定期總結(jié)不僅可以讓我們更清楚地了解自己的優(yōu)缺點，還能找到進(jìn)一步提升的機會。寫一篇完美的總結(jié)需要我們對自己的行為和成就有清晰的認(rèn)識和準(zhǔn)確的描述。以下是一些優(yōu)秀作品的欣賞和評析，希望能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感。
民族教育論文題目篇一
新《綱要》中指出：“向幼兒適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行民族文化教育,認(rèn)識民族文化的優(yōu)秀和豐富,從而培養(yǎng)幼兒愛家鄉(xiāng)、愛民族、愛國家的美好情感。”重視幼兒的民族文化教育，就是健全和端正幼兒的思想，也是保證我們的民族文化不會被“西化”、“異化”的基礎(chǔ)，民族文化教育需從小抓起。但長期以來，學(xué)前幼兒的民族文化教育一直未能引起足夠的重視，幼兒缺乏對當(dāng)前民族文化的關(guān)注。對學(xué)前兒童而言,他們的認(rèn)知能力相對較弱,思維往往比較直接、表淺,缺乏分析、判斷能力。所以本學(xué)年我們開展了重視民族文化教育的課題研究。以挖掘民族文化的內(nèi)涵,選取幼兒身邊的節(jié)日活動、飲食、服飾認(rèn)識為主要內(nèi)容，幫助幼兒了解本國文化發(fā)展的源遠(yuǎn)流長和興旺發(fā)達(dá)，感知人類文化的多樣性和差異性，培養(yǎng)理解、尊重、平等的態(tài)度，樹立民族自豪感，熱愛自己的國家。
幼兒期正是人的創(chuàng)造潛能萌發(fā)的重要時期，幼兒對周圍世界充滿好奇，是天生的探索家。他們較少受知識和陳規(guī)的禁錮，易于求新求異，因此我們主要讓幼兒利用身邊熟悉的各種創(chuàng)造性活動來了解和表現(xiàn)民族文化，具體而言就是要培養(yǎng)幼兒對本民族文化的好奇心、觀察的興趣、積極的情感和自信心。
一、趣味化的節(jié)日活動使幼兒大開眼界，受益匪淺。
我們借助節(jié)日活動，讓幼兒了解各種節(jié)日的來源和風(fēng)俗，認(rèn)識平民百姓的樸實、奮發(fā)圖強、善良，激發(fā)熱愛勞動者、熱愛勞動的情感。同時培養(yǎng)幼兒對生活充滿希望，充滿信心，激發(fā)他們積極向上的學(xué)習(xí)態(tài)度。
在眾多的節(jié)日活動中，認(rèn)識較系統(tǒng)的要數(shù)端午節(jié)了。我們首先利用錄像、電視剪輯讓幼兒了解了端午節(jié)的來歷，知道了愛國詩人屈原的故事，圍繞屈原組織幼兒假設(shè)性談話：在那個年代，如果我是屈原我會做些什么？在自由的談話中激發(fā)幼兒對愛國人士的敬愛之情，萌發(fā)幼兒的愛國情感。屈原的故事還影響了幼兒的閱讀興趣。他們開始去書店翻閱古代人物故事的書籍，會在同伴談話中涉及到愛國救國問題，雖然僅是“這人好不好？這人有什么本領(lǐng)？”等一些很簡單的詢問，但是反映出幼兒關(guān)心時事、關(guān)心歷史、關(guān)心國家的積極心態(tài)。同時，在幼兒自發(fā)帶來粽子和同伴一起分享中，我生成了活動《包粽子》，讓幼兒用五顏六色的彩紙包出了三角形、菱形的粽子，在歡樂中體驗了勞動人民的聰明才智。我們還帶幼兒觀看了劃龍舟的電視節(jié)目，引導(dǎo)他們進(jìn)一步感受到了勞動人民的樸實、熱情和對生活的熱愛。
中秋節(jié)到了，小朋友們吃月餅、做月餅，互相贈送節(jié)日祝語；明月下同伴相約一起賞月，感受游子的思鄉(xiāng)之情，體驗家人團圓的親情。重陽節(jié)，我們引導(dǎo)幼兒了解中國人民傳統(tǒng)的愛老尊老的美德。孩子們自備歌舞為老人們演出，做一件力所能及的家務(wù)，培養(yǎng)了關(guān)愛老人的情感，也知道自己長大懂事不再麻煩大人，建立了初步的責(zé)任感。在愛鳥節(jié)中，孩子們養(yǎng)鳥、畫鳥，認(rèn)識各種鳥類，大家在節(jié)日的認(rèn)識過程中開展活動，建立起保護自然、保護生態(tài)平衡的環(huán)保意識。清明節(jié)，我們表達(dá)了對故人的悼念，建立起熱愛、追求美好生活的信念……在那么多的節(jié)日活動中，幼兒愛人民愛生活的情感得到熏陶，同時也培養(yǎng)了他們積極向上的人生觀。
二、絢麗的服飾文化，讓幼兒耳目一新。
從古至今的服飾，我們看到了中國人民的無限智慧和心靈手巧。一代傳一代的特色服飾，更讓幼兒深知中國豐厚的.文化底蘊。為服飾而驕傲，為勞動人民的創(chuàng)新精神而驕傲，更為現(xiàn)在服飾發(fā)展的絢麗多彩而驕傲。我們從少數(shù)民族的服飾上看飾品的涵義，從花哨的色彩搭配上看不同民族的審美觀，從古代服飾和現(xiàn)代服飾裁剪，看不同地位不同服飾的選料和配圖。我們還走到了服飾的最前線，領(lǐng)略了璀燦一時的絲綢之路……中華民族眾多，每個民族的服飾都是一本精彩絕倫的書。
在區(qū)角活動里，幼兒帶來了自己身著各種民族服飾的照片，成立“民族娃娃大薈萃”。這個角落始終是幼兒課間游玩的熱點。我經(jīng)常引導(dǎo)他們相互談?wù)摲椇兔褡宓年P(guān)聯(lián)，“為什么要穿這樣的衣服？為什么我們的衣服和他們的不一樣？為什么每個民族的服飾都是不一樣？……”在熱烈的討論中，幼兒了解了許多民族的生活習(xí)俗，知道了每個民族服飾文化的絢麗多姿，同時豐富了幼兒對服飾發(fā)展演變上的認(rèn)識。我們還裝扮成少數(shù)民族朋友，親身感受服飾的魅力和獨特。幼兒更有興趣選看時裝節(jié)目，會滔滔不絕和家長講述中國服飾的多彩；自己動手畫衣服、設(shè)計衣服、飾品，乃至進(jìn)行服飾表演、歌舞表演等。在活動中我們感受民族的優(yōu)越性，強烈的民族自豪感油然而生。
三、獨到的飲食文化帶幼兒走入另一個新奇的天空。
生活中平凡的食品都有著動人的故事，有悠久的歷史，有光輝的前景。幼兒了解到中國有著源遠(yuǎn)流長的飲食文化，其中蘊藏著勞動人民的勇敢、自信和勤勞。酒文化，茶文化，特色小吃，家常菜都成了幼兒關(guān)注的對象。我們把每種文化都設(shè)計成一個系列活動，給了幼兒充分認(rèn)識、充分了解的時間和空間。我們鼓勵幼兒自己去探索，自己去發(fā)現(xiàn)飲食文化的共同點，支持他們對文化探索的疑問,讓他們在批判的過程中更進(jìn)一步了解文化內(nèi)涵。
我班許多幼兒會在雙休日的時候去“肯德基”，經(jīng)常要遇上排長隊等待購買食物的情況。他們就產(chǎn)生了疑問：“我們中國的飲食這么悠久，那為什么西方的肯德基店里就餐的中國人這么多呢？”于是我們以這個問題為話題生成語言活動：《飲食文化，誰最優(yōu)？》幼兒又是一番激烈的爭論，最后終于用客觀的眼光去比較中西方飲食的差異,了解西方飲食的快捷、簡便,中式飲食的精致,多樣和頗有意味和情調(diào)的象征性。從而知道世界文化的多樣性，形成平等，理解互相尊重的態(tài)度。
四、收獲和思考。
1、重視幼兒的民族文化教育,是一個不變的與時俱進(jìn)的話題。它可以通過許多渠道來實施。我們選擇的內(nèi)容是幼兒生活中常見的非常熟悉的活動、服飾、飲食，這正考慮了幼兒活動范圍的特點和學(xué)習(xí)特點。用層層遞進(jìn)的方式開展課題研究：節(jié)日活動重在培養(yǎng)對生活的積極態(tài)度，服飾研究重在感受民族優(yōu)越性，飲食文化重在端正平等，互相尊重的思想。民族文化教育，讓我們的孩子從民族文化出發(fā)，重新認(rèn)識中國，認(rèn)識世界。一位研究民族文化的學(xué)者說：越是民族的就越是世界的。所以，重視民族文化教育，關(guān)鍵在于進(jìn)一步開闊幼兒視野，主動地把各民族創(chuàng)造的優(yōu)秀文化、先進(jìn)的文明吸收進(jìn)來，把優(yōu)秀的民族文化傳播出去，讓世界了解中國。
2、民族文化教育活動的開展，得到了幼兒的熱烈歡迎，這的確讓我們欣喜。我們有理由相信，隨著全球化進(jìn)程的加快，特別是我國入世后各項改革的不斷拓展和深化，我們的民族文化不僅不會被“西化”、“異化”而失去自身的獨立性和自主性，而且還會在中西文化交匯中增強新鮮的、更加強大的活力。我們堅信，中華民族文化，一定能夠在世界文化中顯示出自己獨特的魅力和異彩！
民族教育論文題目篇二
每每看到網(wǎng)上報道某地區(qū)某校某教師侵犯小學(xué)生，某教師懲罰學(xué)生方式不妥致學(xué)生受到傷害，某地區(qū)學(xué)校學(xué)生食物中毒或?qū)W生自殺的新聞事件……作為一名培養(yǎng)小學(xué)教師的地方師范院校教師，我的心在滴血。雖然我痛恨網(wǎng)上報道的這些負(fù)面的新聞事件，但這畢竟是令人痛心的事實。
因為工作的需要，我有幸到國內(nèi)一所重點高等師范院校進(jìn)修。在進(jìn)修期間，進(jìn)修學(xué)校的一名學(xué)生不小心把我的腳燙傷了，可是，在我治療期間這名學(xué)生居然對我不聞不問……更令我吃驚、傷心的是，這個燙傷了我的腳的學(xué)生對我說的那一番話：“我們這一代就是這么自私，我精神上也有很大的壓力，我顧不了你的感受，這是100塊錢，這個夠你后期治療的了，你也不用擔(dān)心有什么后遺癥……”要知道，這名學(xué)生可是國內(nèi)重點、一流師范大學(xué)培養(yǎng)的即將畢業(yè)的碩士研究生??！
“師范教育好比工業(yè)之中的重工業(yè)，機器中的工作母機，它是國家教育建設(shè)的根本，是全部教育工作的中心環(huán)節(jié)”，師范教育作為實現(xiàn)普及教育和培養(yǎng)建設(shè)人才的工作母機，其作用是不言而喻的。而這名國內(nèi)重點師范院校的碩士研究生所說的、所做的不得不引起本人對教師教育的思考，尤其是師范院校小學(xué)教育專業(yè)對小學(xué)教師的培養(yǎng)，以及小學(xué)教育專業(yè)學(xué)生的道德培養(yǎng)與建設(shè)。因為小學(xué)是兒童養(yǎng)成習(xí)慣、打好基礎(chǔ)的階段，小學(xué)教師在這個過程中起的作用是極為重要的，所以本人認(rèn)為對于小學(xué)教師的職前教育---德育的培養(yǎng)與建設(shè)，師范院校起著基礎(chǔ)的、不容忽視的作用。
由于我國小學(xué)教育專業(yè)的迅速發(fā)展，高等院校創(chuàng)辦的小學(xué)教育專業(yè)培養(yǎng)的大專學(xué)歷、本科學(xué)歷乃至研究生學(xué)歷的小學(xué)師資，對不斷提高小學(xué)教師隊伍的學(xué)歷層次、優(yōu)化小學(xué)的教師隊伍起到了不可忽視的作用。雖然每所高校都把德育看得很重，還開設(shè)了相關(guān)的課程，但是德育的現(xiàn)狀仍然不容樂觀。
本人認(rèn)為之所以會出現(xiàn)部分職前教師品德低下的現(xiàn)象，是因為我們的德育有些遠(yuǎn)離學(xué)生的生活實際及理解范圍，有些甚至是“假、大、空、遠(yuǎn)”，這種現(xiàn)象在中小學(xué)或大學(xué)都不同程度地存在著。學(xué)生在這樣的氛圍中容易形成各種不良習(xí)慣，最終影響了他們的世界觀、價值觀，從而導(dǎo)致他們在為人處世時會表現(xiàn)出不盡如人意的一面，這又導(dǎo)致了社會對學(xué)校教育的質(zhì)疑和不滿。我們的德育應(yīng)該是真實的，而不是空喊口號，應(yīng)該是在“愛自己”的基礎(chǔ)上，從“小事”“簡單的事”來體現(xiàn)的，是處處可見、時時滲透的，它需要榜樣人物的引導(dǎo)，需要每個人以道德為準(zhǔn)則，以法律為約束，以身作則來要求自己。本人根據(jù)親身經(jīng)歷及工作的經(jīng)驗，試從小學(xué)教育專業(yè)建設(shè)方面談?wù)勛约宏P(guān)于小學(xué)教師職前師德培養(yǎng)的建議或想法。
教師是高校辦學(xué)的主體，擁有一支高素質(zhì)、高水平的教師隊伍，是高等院校的生存之本與實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。高校首先應(yīng)該擁有一支高素質(zhì)、高教學(xué)水平，并熱愛教師職業(yè)、熱愛學(xué)生的教師隊伍。高校的教師，尤其是師范院校的教師要用自己的言行來影響未來的教師。
現(xiàn)在有的師范院校小學(xué)教育專業(yè)的課程建設(shè)及教學(xué)模式做得特別好，如東北師范大學(xué)、首都師范大學(xué)等，但有些院校還有待改進(jìn)。這里本人提出一些在平時的教學(xué)中如何對學(xué)生進(jìn)行道德教育的想法。
如在開學(xué)之初的兩周軍事訓(xùn)練后用2-3天時間對學(xué)生進(jìn)行專業(yè)教育，請來小學(xué)校長、名師、專家學(xué)者，介紹小學(xué)教育教學(xué)現(xiàn)狀、經(jīng)驗、教改與發(fā)展及對未來師資要求，使學(xué)生產(chǎn)生專業(yè)向往，并樹立以優(yōu)秀教師為榜樣，以教書育人為己任的責(zé)任感，為養(yǎng)成良好師德奠定基礎(chǔ)。
學(xué)生進(jìn)入大學(xué)的第一至第四學(xué)期，通識課與基礎(chǔ)課課時較多，這一時期主要學(xué)習(xí)理論課與專業(yè)基礎(chǔ)課。有些理論課理論性比較強，要適當(dāng)?shù)嘏c實踐結(jié)合，如聘請小學(xué)校長、名師做講座，或聘請小學(xué)校長、名師到大學(xué)任教，還可以組織學(xué)生教學(xué)技能大賽、參觀名校教學(xué)展示活動、地區(qū)教學(xué)名師的學(xué)科教學(xué)競賽等，使理論與實踐相結(jié)合，讓學(xué)生在實踐中感受到理論的重要性，感受到基礎(chǔ)課的實用性，從而使學(xué)生熱愛學(xué)習(xí)，熱愛自己將來的職業(yè)，為將來成為教師打下堅實的專業(yè)理論基礎(chǔ)及職業(yè)道德基礎(chǔ)。
第五至第六學(xué)期主要以見習(xí)為主，第七學(xué)期以實習(xí)為主，專業(yè)課和基礎(chǔ)課相對較少，課程主要開設(shè)教學(xué)論、課堂管理等，為學(xué)生的見習(xí)和實習(xí)做準(zhǔn)備。在見習(xí)或?qū)嵙?xí)時大學(xué)要與小學(xué)共同進(jìn)行。這期間要有專業(yè)的帶隊教師和優(yōu)秀的小學(xué)指導(dǎo)教師組織學(xué)生觀察學(xué)校生活，參加教學(xué)工作、班主任工作、教研工作，參與學(xué)校及班級的其他活動。在見習(xí)和實習(xí)期間，專業(yè)的帶隊教師和小學(xué)指導(dǎo)教師要以身作則，讓學(xué)生們看到榜樣的作用，看到在真實的學(xué)校及常態(tài)課下，我們的教師如何關(guān)愛學(xué)生，而學(xué)生是如何可愛，如何地對知識充滿渴求，他們是多么地需要教師的指導(dǎo)與點撥，由此培養(yǎng)了師范生對自己專業(yè)的愛、對教師職業(yè)的愛、對學(xué)生的愛，這也就對他們的職業(yè)道德產(chǎn)生了影響。因此，大學(xué)的帶隊教師和小學(xué)的指導(dǎo)教師要用行動使我們的師范生感受到教師的職責(zé)與榮譽，從而養(yǎng)成良好的師德。所以在見習(xí)和實習(xí)時，一定要挑選富有責(zé)任心、愛心和職業(yè)道德的教師來擔(dān)當(dāng)帶隊教師。
眾所周知，小學(xué)是教師專業(yè)發(fā)展的重要基地，一方面小學(xué)教學(xué)需要來自大學(xué)的學(xué)術(shù)支持和理論指導(dǎo)；另一方面小學(xué)是小學(xué)教師職前培養(yǎng)的重要基地，承擔(dān)著與大學(xué)共同培養(yǎng)和指導(dǎo)師范生專業(yè)成長的職責(zé)。因此，師范院校應(yīng)加強與小學(xué)合作，建立自己的學(xué)?；?，加強彼此的了解和互動，實現(xiàn)資源和信息共享。在這一方面有的師范院校做得比較成功，如東北師范大學(xué)、首都師范大學(xué)等，但對于一些地方院校來說，與小學(xué)合作仍存在各種困難，還有待于改進(jìn)。本人認(rèn)為在建立學(xué)校基地時要選擇一些條件艱苦的小學(xué)，當(dāng)小學(xué)教育專業(yè)的學(xué)生去這些條件艱苦的小學(xué)見習(xí)、實習(xí)的時候，以現(xiàn)實的案例教育那些即將為人師表的學(xué)生，使他們的心靈有所震撼，從而培養(yǎng)他們的師德。同時，師范院校的教師也可以在這些小學(xué)參與教師研討活動，組織實習(xí)生討論，或根據(jù)實際需要在小學(xué)的課堂中執(zhí)教或支教，一方面為這些學(xué)校的小學(xué)教師帶去新的教育理念、教育思想和教學(xué)方法，實現(xiàn)教育理論向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化，改善了這些學(xué)校的辦學(xué)條件；另一方面也把這些小學(xué)教育教學(xué)的`各種問題反饋到大學(xué)，加強大學(xué)對這些小學(xué)真實教育問題的研究和反思，改進(jìn)教學(xué)策略。
此外，呼吁國家和相關(guān)部門關(guān)注這些條件艱苦的小學(xué)，呼吁我們的大學(xué)生為了國家的未來、為了艱苦地區(qū)的孩子到這些學(xué)校去支教。在此過程中，還可以磨煉大學(xué)教師的意志，提高大學(xué)教師的師德。同時，這些學(xué)校優(yōu)秀的小學(xué)教師也可以在大學(xué)選修課程，更新知識和觀念，參與大學(xué)教師的科研課題，以研究者的眼光來審視并反思教學(xué)，使自己處于持續(xù)不斷的專業(yè)發(fā)展過程中，甚至可以將優(yōu)秀的小學(xué)教師聘為大學(xué)的兼職教師，將生動的教學(xué)實踐經(jīng)驗帶入大學(xué)課堂。這能夠讓小學(xué)教師看到希望，得到更多的尊重，他們的職業(yè)感也會更強，從而也間接地培養(yǎng)了他們的師德。在校的大學(xué)生可以感受到優(yōu)秀教師的風(fēng)采，同時也可感受到只要熱愛教師這個職業(yè)，熱愛學(xué)生，努力工作，最終就會得到認(rèn)同并有所收獲，獲得精神上的快樂，從而也就培養(yǎng)了學(xué)生的職前德育，為形成良好的師德打下基礎(chǔ)。
總之，德育是處處滲透的，不是一兩門課、一兩節(jié)課就能解決的，不是一個榜樣、兩個榜樣就能起到作用的，它需要教師的努力，需要全社會的努力，同時也需要道德和法律的約束。“在其位，謀其政”，讓我們每個教師都熱愛工作，熱愛生活，從點滴做起，從我做起，為我們的社會、為我們的孩子做點有意義的事吧！
[1]胡艷。建國以來師范教育發(fā)展的問題及原因分析[j]。教育學(xué)報，2005(5)。
[2]王雪光。高師院校應(yīng)建立小學(xué)教師定向培養(yǎng)基地[j]?，F(xiàn)代教育科學(xué)，2009(9)。
[3]韓法寶。欠發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)村小學(xué)教師隊伍存在的問題與對策[d]。魯東大學(xué)碩士論文，2012.
[4]袁美榮。論思想政治教育制度的制定和實施[j]。大學(xué)教育，2012(1)。
[5]林立，等。小學(xué)師資素質(zhì)結(jié)構(gòu)的調(diào)查研究與中師生的培養(yǎng)對策[j]。上海教育研究，1993(1)。
[6]呂立杰。小學(xué)教育專業(yè)實踐課程規(guī)劃與實施探討[j]。東北師大學(xué)報，2012(4)。
民族教育論文題目篇三
摘要：紙浮雕是高校學(xué)前教育專業(yè)手工課中的重要教學(xué)內(nèi)容，而紙浮雕的立體造型設(shè)計制作是教學(xué)的難題。本文試著從導(dǎo)入新課法、基本練習(xí)法、探究欣賞法和創(chuàng)新思維設(shè)計法這四個方面去探究紙浮雕的教學(xué)方法，解決教學(xué)中難題，更好地培養(yǎng)學(xué)生的立體思維能力、創(chuàng)新能力和動手制作能力，提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。
紙浮雕是一種獨特的造型藝術(shù)，形象概括夸張，線條簡練，裝飾感強，制作簡便，技法豐富，富于裝飾性，它是結(jié)合了繪畫和雕塑之美，別有趣味。是一種以不同質(zhì)感的硬卡紙為材料，經(jīng)過剪、切、折、卷、疊、粘等多種手段，把平面的紙制作成具有凹凸的立體造型，在光線的照射下，產(chǎn)生立體光影效果，有一種別樣的美感，深受人們的喜愛，尤其在幼兒園中的應(yīng)用最為普遍。所以，紙浮雕是高校學(xué)前教育專業(yè)手工課中必不可缺少的教學(xué)內(nèi)容。紙浮雕的立體造型設(shè)計制作是教學(xué)的難題，如何設(shè)計紙浮雕的教學(xué)？探究出最佳的教學(xué)方案，解決學(xué)生的學(xué)習(xí)困難，成了我的課題。我在教學(xué)上采用了化繁為簡法導(dǎo)入新課，授課中采用小創(chuàng)作的基本練習(xí)法、探究欣賞法、創(chuàng)新思維設(shè)計法等教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的立體設(shè)計能力和動手制作能力。
紙浮雕的教學(xué)方法一般是用欣賞法導(dǎo)入新課，教師把準(zhǔn)備好的教具紙雕作品或其它的雕塑作品讓學(xué)生欣賞，學(xué)生賞過之后贊嘆之聲疊起，等到進(jìn)入紙浮雕這個課題設(shè)計制作時，學(xué)生都認(rèn)為立體的形象太難做了，他們被紙浮雕立體的表面難度嚇倒了。因為學(xué)生的立體思維能力偏弱，平時缺少接觸和訓(xùn)練，造成了畏難情緒。為了化解學(xué)生的畏難情緒，在導(dǎo)入新課中我采用了化繁為簡、深入淺出的教學(xué)方法。首先，讓學(xué)生把一張平整的紙面團皺，打開后紙面就有凹凸不平的兩種皺褶，紙面有了立體的效果。此簡單的方法讓學(xué)生立刻明白，只要把平面的紙設(shè)計成凹凸的造型，就能制作成立體圖案。其次，教師演示，把平面的五角星折疊成立體的圖案，折疊后的立體五角星馬上展現(xiàn)在學(xué)生面前。這種簡單有效的導(dǎo)入法立竿見影，一下子吸引了學(xué)生，激起他們對紙浮雕學(xué)習(xí)的興趣，覺得紙浮雕的立體制作不一定很復(fù)雜，有時也簡單有趣。此導(dǎo)入法也讓學(xué)生初步感知、領(lǐng)略了紙浮雕的凹凸立體折法的神奇。
授人以魚，不如授人以漁。在紙浮雕的基本技法練習(xí)中，盡可能多地穿插小制作、小創(chuàng)作的傳授練習(xí)，讓學(xué)生自己動手，完成簡單的立體形體的作品制作，讓他們找到成功的樂趣，逐步引領(lǐng)他們成為實踐的探究者。在直線折中，先用鐵筆或刀輕輕劃痕后，依劃痕折疊，使平面紙張產(chǎn)生凹凸起伏的變化。在圓形折法中，先用圓規(guī)畫幾個大小的圓形，剪開一條半徑切口，然后再折。在切刻、切形中，先將紙依形剪切，再配以折、彎曲、使之產(chǎn)生豐富的立體形態(tài)。在卷曲中，對紙條進(jìn)行加工，使之變形，產(chǎn)生空間變化。在壓的技法練習(xí)中，利用圓頭工具（如筆帽）將紙邊壓變形，則整張紙有了圓潤的立體感。在上述的紙浮雕技法練習(xí)中，結(jié)合基本折法演示，把簡單的形體經(jīng)過巧妙的設(shè)計與制作，把它塑造成立體的造型。例如，采用花的圖片進(jìn)行設(shè)計，花朵用圓形折法，再加一點葉子用直線折法，一幅花的立體造型就創(chuàng)作完成。這種小創(chuàng)作的訓(xùn)練，既鞏固了技法的練習(xí)，又培養(yǎng)了學(xué)生的立體設(shè)計的思維能力，也讓學(xué)生找到了創(chuàng)作的樂趣和成就感。為了讓學(xué)生的創(chuàng)作設(shè)計出更有新意和更多樣化的作品，請學(xué)生欣賞優(yōu)秀的紙雕作品是必不可少的。
欣賞作品不僅僅是提高學(xué)生的審美能力，同時還能促進(jìn)學(xué)生的創(chuàng)作設(shè)計靈感，解決創(chuàng)作設(shè)計中的難題。因此，欣賞中要求學(xué)生對作品認(rèn)真觀察，欣賞它們美的同時，還要注意探究作者是如何對紙浮雕作品進(jìn)行幾何化形象設(shè)計；如何夸張變形；應(yīng)用什么紙張材料；加工手段用什么技法等。例如，在欣賞貓、螞蟻和花的紙雕作品時，引領(lǐng)學(xué)生感受幾何化的形象設(shè)計魅力，貓的臉和眼睛、螞蟻的臉和身子都用圓的幾何形的造型來歸納設(shè)計，制作用圓形折法，作品的形象顯得生動而可愛?；ǘ涫怯脠A或橢圓形的造型來歸納設(shè)計；而狐貍作品的設(shè)計是突出“尖”和“瞇”，以表現(xiàn)它的靈氣；牛是夸張有力的角，以表現(xiàn)它的強悍。如此夸張設(shè)計它們的造型，形象就變得活靈活現(xiàn)，同時物象的神韻也就具備了。當(dāng)然材料的特性處理也是很重要，也是值得關(guān)注的，它可實現(xiàn)紙的材料、工藝和形象三者的高度藝術(shù)統(tǒng)一，突出材質(zhì)美。在紙浮雕作品的欣賞教學(xué)中，是應(yīng)用多媒體播放圖片和實物展示相結(jié)合的欣賞方法，使學(xué)生更直觀地了解紙浮雕，開闊他們的視野，打開了求新求異的立體思維能力，感悟技法的實踐應(yīng)用，培養(yǎng)了學(xué)生的立體想象力、創(chuàng)造能力和現(xiàn)代設(shè)計的思維能力。
紙浮雕的創(chuàng)作是讓一張平面的紙變成立體的造型，它必須經(jīng)過設(shè)計、畫圖、劃痕、剪刻、折疊才能完成立體效果。而設(shè)計是難點，所以，設(shè)計時先對所表現(xiàn)的對象進(jìn)行觀察分析，掌握其形體獨特的特征，再對原始的形象進(jìn)行提煉概括，用省略和夸張等藝術(shù)手法進(jìn)行形象設(shè)計，再應(yīng)用基本技法制作出具有浮雕感的藝術(shù)形象。例如，狐貍的頭部形象創(chuàng)作。第一，定稿設(shè)計。根據(jù)簡筆畫或圖片的資料改編設(shè)計，設(shè)計中夸張狐貍鼻子的“尖”和眼睛的“瞇”，把握狐貍的神韻。同時設(shè)計中注意把平面的形象變成立體形態(tài)，就要考慮到運用紙浮雕中的直線折和剪刻等技法，才能設(shè)計出有凹凸變化，有藝術(shù)特色的紙浮雕作品。第二，選材、畫稿。選好紙材，再將設(shè)計稿放大到紙上。第三，制作。將設(shè)計的形象剪下，進(jìn)行切挖、推折等方法把它們加工成立體造型。第四，貼底板。選好底板（注意色彩的搭配），將形體按照從后至前的順序組合粘接，粘接口選擇在被形體遮擋的部位。這樣一幅狐貍的紙浮雕作品就制作完成了。狐貍的紙浮雕創(chuàng)作步驟是采用多媒體課件播放和現(xiàn)場演示等多種方法，全面、直觀、形象地將紙浮雕的創(chuàng)作設(shè)計、制作過程呈現(xiàn)在學(xué)生面前，開啟了學(xué)生的立體想象力，激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)作欲望，讓他們帶著滿滿的激情和思維進(jìn)入創(chuàng)作?？傊埜〉裾n程是高校學(xué)前教育專業(yè)的一項創(chuàng)新性的教學(xué)，是由淺入深，層層遞進(jìn)，直達(dá)求新求異的教學(xué)方法，目的是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和科學(xué)的現(xiàn)代的立體設(shè)計意識，促使學(xué)生在快樂的動手實踐中不斷地激發(fā)自己的才華，在紙的天地里創(chuàng)造出無限精彩的作品。
民族教育論文題目篇四
2、兒童數(shù)概念發(fā)展研究的新進(jìn)展。
3、幼兒問題意識概念的建構(gòu)。
4、保護幼兒的學(xué)習(xí)生態(tài)。
5、對幼兒游戲規(guī)則的探討--兼談幼兒規(guī)則游戲。
6、幼教百年沉思錄。
7、伴隨幼兒教育30年的歷程。
8、幼兒教師開展課題研究之分析、表述方法。
9、兒童閱讀障礙的生成與診治研究綜述。
10、上海幼兒園利用家庭、社區(qū)德育資源的調(diào)查與思考。
11、符合多元智能理論的教學(xué)活動設(shè)計。
12、培養(yǎng)幼兒視覺--空間智能初探。
13、淺談分享閱讀的幾種風(fēng)格。
14、“不想像你那樣做”
15、自制小沙錘(中班玩沙活動)。
16、好玩的沙子(中班科學(xué)活動)。
17、細(xì)細(xì)的沙(中班科學(xué)活動)。
18、細(xì)細(xì)的沙粒(中班主題教育活動)。
19、論信息時代幼兒教師的角色。
20、試析幼兒教師專業(yè)化的特征及其實現(xiàn)途徑。
21、從關(guān)注文本到關(guān)注兒童。
23、以開放的心胸開發(fā)自我。
24、美國幼兒園的節(jié)日教育活動。
25、幼兒園課程編制的基本原理。
26、“學(xué)前雙語教育師資培訓(xùn)研究”課題開題會隆重召開。
27、幼兒園教師的社會地位從哪里來。
28、腦科學(xué)的新進(jìn)展帶給學(xué)前教育的啟示。
29、讓幼兒在寬廣的語境中積累審美經(jīng)驗--一種看待幼兒園藝術(shù)綜合教育的新視角。
30、這本書“女”一點。
31、從現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)角度重新解讀蒙太梭利教學(xué)法。
32、1889～1949中國學(xué)前兒童教育大事記。
33、辛勤耕耘六十載獻(xiàn)身幼教半世情--訪盧樂山教授。
34、我自豪--我的青春屬于孩子們。
35、長得一模一樣。
36、“我愛卡通”活動設(shè)計的思考--回歸生活視野下幼兒園藝術(shù)課程內(nèi)容的選擇。
37、幼兒探究性活動特質(zhì)的三維視界。
38、幼兒教師開展探索型主題活動應(yīng)具備的能力。
39、兒童工作室的構(gòu)建。
40、種樹者必培其根種德者必養(yǎng)其心--談幼兒階段道德意識的培養(yǎng)。
41、解讀兒童畫。
42、好東西大家一起吃。
43、做好科學(xué)小實驗的課前準(zhǔn)備工作。
44、如何使管理走向科學(xué)。
45、進(jìn)行科學(xué)管理提高辦園質(zhì)量。
46、關(guān)于“家園溝通”的調(diào)查與思考。
47、讓家園溝通更加通暢。
48、家園溝通存在的問題與對策。
49、幼兒教師與家長溝通障礙的成因剖析。
50、開展家園合作共育優(yōu)化家長教育能力。
51、托班孩子適應(yīng)集體生活的綠色通道--“親子樂園”系列活動。
52、3歲前兒童衛(wèi)生保健工作初探。
53、幼兒園教師應(yīng)善于“換位思考”
54、教育,要能夠等待。
55、要重視小班幼兒的繪畫語言。
56、一條長紗巾引發(fā)的安全教育。
57、認(rèn)知理論的學(xué)前課程模式。
58、意大利瑞吉歐課程模式。
59、在教育中的科學(xué)研究。
60、透視光譜方案的設(shè)計思路。
61、解讀兒童疑問中的哲學(xué)。
62、老師是不是孤兒。
63、學(xué)前兒童社會退縮行為研究綜述。
64、透過游戲的兒童審美能力培養(yǎng)。
65、關(guān)注生命促進(jìn)生命的和諧發(fā)展--《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》的核心理念。
66、我的舌頭太長了。
68、我國首所公立幼教機構(gòu)創(chuàng)立的歷史背景及意義。
69、幼兒園表演游戲現(xiàn)狀的調(diào)查與研究。
民族教育論文題目篇五
扶持人口較少民族加快發(fā)展，是黨中央、國務(wù)院作出的重大決策，是新世紀(jì)新階段民族工作的一項重要任務(wù)。百年大計，教育為本，扶持人口較少民族優(yōu)先發(fā)展文化教育，是保障人口較少民族可持續(xù)發(fā)展的必由之路。采取特殊政策措施，集中力量扶持人口較少民族文化教育事業(yè)加快發(fā)展，對于云南省全面建成小康社會，實施橋頭堡建設(shè)，推進(jìn)“中華民族團結(jié)進(jìn)步邊疆繁榮穩(wěn)定示范區(qū)”建設(shè)，鞏固和發(fā)展平等團結(jié)互助和諧的民族關(guān)系，促進(jìn)各民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展具有特殊重要意義。
一、主要措施及成效。
（一）加強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，教學(xué)條件明顯改善。
由于上到國家、省委，下到州市、縣鄉(xiāng)的高度重視，有關(guān)部門在各人口較少民族聚集區(qū)的校舍等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)上狠下功夫，加大投入，基礎(chǔ)設(shè)施相對比較完善，得到根本性解決。比如人口較少民族集聚區(qū)小學(xué)辦學(xué)條件較好，校舍建設(shè)達(dá)標(biāo)，均建有圖書室、運動場、醫(yī)務(wù)室等。
（二）加強產(chǎn)業(yè)項目扶持，經(jīng)濟基礎(chǔ)不斷夯實。
近年來，各級黨委、政府轉(zhuǎn)變扶持觀念，變輸血式扶持為造血式扶持，在項目扶持上下功夫。很多地方通過推進(jìn)民族團結(jié)示范村建設(shè)，積極扶持產(chǎn)業(yè)發(fā)展。通過扶持，農(nóng)村家庭經(jīng)濟得到一定程度的改善，村民有能力支持子女上學(xué)，基本上杜絕了因為貧困而導(dǎo)致輟學(xué)的現(xiàn)象發(fā)生。
（三）加強師資隊伍建設(shè)，教育質(zhì)量穩(wěn)步提升。
重視師資隊伍建設(shè)，改進(jìn)教師隊伍結(jié)構(gòu)，不斷提高教師學(xué)歷，強化教師隊伍培訓(xùn)，有效地促進(jìn)了人口較少民族地區(qū)的教學(xué)質(zhì)量。在職的中學(xué)、小學(xué)教師，絕大多數(shù)教師都具有本科學(xué)歷，部分教師具有碩士研究生學(xué)歷。由于政策的傾斜照顧，很多教師通過設(shè)置特崗進(jìn)入到教師隊伍中來。教師隊伍的優(yōu)化，有力地促進(jìn)了教學(xué)質(zhì)量的提升。
（四）加大獎勵扶持力度，教育積極性明顯提高。
對于學(xué)習(xí)優(yōu)秀的學(xué)生進(jìn)行大力獎勵，是云南省扶持人口較少民族文化教育發(fā)展的一個鮮明特征。在人口較少民族聚集區(qū)，獎勵扶持主要通過政府和民間以現(xiàn)金、代繳學(xué)費等方式推行。
（五）加強就業(yè)招錄扶持，人才隊伍不斷壯大。
由于經(jīng)濟社會發(fā)展的相對落后和不平衡，人口較少民族地區(qū)學(xué)生畢業(yè)后，在“逢進(jìn)必考”的政策之下，很難與其他民族或地區(qū)的學(xué)生競爭。通過對人口較少民族地區(qū)的學(xué)生就業(yè)實行傾斜，通過特崗、定向、委培等方式，加強就業(yè)扶持，使得一批熟悉本地工作、通曉本民族語言、能夠留在本民族地區(qū)工作的人才得以進(jìn)入，極大地壯大了本地的人才隊伍，促進(jìn)了民族地區(qū)的穩(wěn)定和發(fā)展。
二、存在問題及原因。
（一）基礎(chǔ)教育依然薄弱。
1.適學(xué)兒童不斷減少。
調(diào)研發(fā)現(xiàn)，近年來，一些人口較少民族聚集區(qū)，人口自然增長極為緩慢，很多地方人口幾乎沒有增長，一些地方甚至出現(xiàn)負(fù)增長，導(dǎo)致適齡入學(xué)的兒童極少。
2.師資力量薄弱。
由于條件相對艱苦，教師隊伍出現(xiàn)進(jìn)來的少于出去的，教師人數(shù)出現(xiàn)負(fù)增長的怪現(xiàn)象。同時，教師缺乏培訓(xùn)，雖然在縣鄉(xiāng)兩級針對教師的培訓(xùn)較多，但缺少到州市以外的高水平培訓(xùn)。
3.校舍建設(shè)缺少后續(xù)跟進(jìn)投資。
很多地方的中小學(xué)，雖然早期有很大的投入，但缺少后續(xù)的追加投入，隨著社會的發(fā)展和年久失修，一些校舍開始出現(xiàn)問題，個別的變?yōu)槲７?，?yán)重地影響著師生的生命財產(chǎn)安全。
4.盲目撤點并校增加負(fù)擔(dān)。
一些地方撤點并校后，很多家長要送小孩到比較遠(yuǎn)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)甚至縣城就學(xué)，增加了家長的經(jīng)濟負(fù)擔(dān)。同時，家長接送小孩多用摩托車，容易發(fā)生交通事故，存在嚴(yán)重的安全隱患。
（二）雙語教學(xué)嚴(yán)重缺失。
雙語，是指國家通用語言文字和少數(shù)民族語言文字。民族語言是一個民族區(qū)別于其他民族的顯著特征。國家?guī)椭贁?shù)民族發(fā)展使用自己本民族語言文字的文化教育事業(yè)。但絕大多數(shù)的人口較少民族聚集區(qū)的雙語教育嚴(yán)重缺失，有漢化的危險，有關(guān)部門必須引起足夠的重視。
（三）輟學(xué)情況依然存在。
在各級部門的努力下，人口較少民族聚集區(qū)的義務(wù)教育入學(xué)率達(dá)到了一個很高的水平，但由于受到各種因素的影響，出現(xiàn)輟學(xué)情況。比如基礎(chǔ)弱，跟不上其他學(xué)生；其他民族（小孩）有歧視；也有個別的因貧輟學(xué)，比如父母殘疾或者常年有??；在一些家長中存在因為就業(yè)困難導(dǎo)致的讀書無用思想。
（四）外出求學(xué)仍有困難。
隨著經(jīng)濟社會的全面發(fā)展和義務(wù)教育的普及，人口較少民族地區(qū)在義務(wù)教育方面已經(jīng)沒有經(jīng)濟負(fù)擔(dān)，但隨著孩子逐步通過考試外出求學(xué)，現(xiàn)有的家庭經(jīng)濟就很難支撐了。很多人口較少民族地區(qū)發(fā)展農(nóng)村產(chǎn)業(yè)還在“靠天吃飯”，碰到近幾年雨水少、干旱多，作物價格低、收入減少。政府扶持的養(yǎng)豬等產(chǎn)業(yè)，也隨著近年市場價格下跌呈現(xiàn)下降趨勢。這就導(dǎo)致一些孩子在外就讀高中及其以上教育的家庭難以維續(xù)。
（五）特殊情況急需解決。
除了以上問題，調(diào)研還發(fā)現(xiàn)一些特殊情況急需解決。比如跨境民族、境外通婚的政策限制。境外（緬甸）通婚的家庭，小孩無法落戶，小學(xué)、初中以內(nèi)可以在境內(nèi)就讀，但到了高中就因為戶口限制而無法入學(xué)，逐漸成為家長的心病。
三、扶持發(fā)展的對策建議。
（一）優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)。
規(guī)劃明確要求，要積極發(fā)展學(xué)前教育，基本普及學(xué)前一年教育，加快義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)和農(nóng)村寄宿制校舍建設(shè)，加強義務(wù)教育教師隊伍建設(shè)，積極落實人口較少民族農(nóng)村義務(wù)教育階段寄宿生生活費補助政策，鞏固提高“普九”水平和質(zhì)量。加快普及普通高中教育，支持改善高中學(xué)校辦學(xué)條件，普通高中國家助學(xué)金政策向人口較少民族傾斜。大力發(fā)展職業(yè)教育，加強中等職業(yè)教育基礎(chǔ)能力建設(shè)，積極實施中等職業(yè)學(xué)校國家助學(xué)政策、免學(xué)費政策。高校預(yù)科班、特有民族本科及大中專班適當(dāng)提高人口較少民族招錄比例[1]。
同時，要停止盲目地撤點并校，方便適齡兒童就近入學(xué)。徹底解決或克服家長接送學(xué)生不方便、負(fù)擔(dān)重、不安全的情況。要根據(jù)各地的實際情況，對條件符合的建議中學(xué)建回鄉(xiāng)鎮(zhèn)、小學(xué)建回村社。
（二）持續(xù)跟進(jìn)經(jīng)濟扶持。
要減少和杜絕項目前期扶持力度大，但后期管理跟不上的情況。要繼續(xù)加強管理，扶持力量要集中，不要撒胡椒面，要有針對性，比如重點扶持產(chǎn)業(yè)大戶，除種養(yǎng)之外，還有手工業(yè)服飾等農(nóng)村特色產(chǎn)業(yè)。要幫助村民把產(chǎn)業(yè)做大、做強，要幫助協(xié)調(diào)解決資金、技術(shù)、市場、培訓(xùn)等方面的問題。
（三）堅定推行雙語教學(xué)。
要堅定不移地推行雙語教學(xué)。不同的民族群體，一方面為著不丟失自己，一方面又不致被時代淘汰，即既要保持民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又要接受實現(xiàn)現(xiàn)代化所實際需要的知識、技能、觀念等教育[2]。
1.建立雙語教師的培養(yǎng)、培訓(xùn)制度[3]。
在云南民族大學(xué)、云南師范大學(xué)等民族、師范高等學(xué)校和民族地區(qū)師范院校建立雙語教師培養(yǎng)、培訓(xùn)基地，根據(jù)民族地區(qū)的需要，舉辦定向雙語師資班，學(xué)生畢業(yè)后擇優(yōu)錄用、聘用到當(dāng)?shù)匦W(xué)或者幼兒園工作。
2.鼓勵在民族地區(qū)工作的教師學(xué)習(xí)使用當(dāng)?shù)赝ㄓ玫纳贁?shù)民族語言[3]。
對熟練掌握使用少數(shù)民族語言文字教學(xué)并有效提高教學(xué)質(zhì)量的教師予以表彰獎勵；在同等條件下評優(yōu)評先、職稱評定、崗位聘任及骨干教師、學(xué)科帶頭人認(rèn)定時，優(yōu)先推薦。
（四）多措并舉培養(yǎng)干部。
加強干部隊伍的教育培養(yǎng)，培養(yǎng)熟悉本地情況、通曉本民族語言的領(lǐng)導(dǎo)干部、工作人員。
1.政策傾斜特殊培養(yǎng)干部。
人口較少民族干部的培養(yǎng)和使用采取實事求是的特殊政策，對民族干部的學(xué)歷、年齡和業(yè)務(wù)水平要求適度放寬。
2.適應(yīng)需要培養(yǎng)后備干部。
加強對人口較少民族干部的再培訓(xùn)及年輕后備力量的培養(yǎng)力度，使民族干部的成長能夠適應(yīng)民族發(fā)展、時代發(fā)展的要求。加大公務(wù)員對口培訓(xùn)力度，加強人口較少民族干部交流和掛職鍛煉。
3.委托培養(yǎng)基層干部。
要在高中、大學(xué)要按一定的比例委培人口較少民族基層干部，定向招錄人口較少民族公務(wù)員。
4.加強干部教育培養(yǎng)。
結(jié)合干部教育培訓(xùn)，重點加強對人口較少民族聚居區(qū)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）領(lǐng)導(dǎo)干部、人口較少民族領(lǐng)導(dǎo)干部和農(nóng)村基層干部的培訓(xùn)。
5.創(chuàng)造條件留住干部。
要克服人口較少民族地區(qū)干部不熟悉環(huán)境，語言不通，開展工作比較困難，也很難留住的困難，在經(jīng)濟基礎(chǔ)、教育發(fā)展、成長進(jìn)步等方面創(chuàng)造條件，千方百計留住干部。同時，要盡可能減少或杜絕上級部門借調(diào)截留基層干部，堅決貫徹執(zhí)行云南省有關(guān)文件（云辦法[28]號），要求五年內(nèi)不允許調(diào)整，在制度上為基層留住人才。
（五）全面深入開發(fā)人才。
加強人力資源開發(fā)，增強人口較少民族自我發(fā)展能力。
1.培養(yǎng)專業(yè)技術(shù)人才。
進(jìn)一步擴大人口較少民族專業(yè)技術(shù)人才培養(yǎng)規(guī)模，提高創(chuàng)新能力。加大對農(nóng)業(yè)、衛(wèi)生、教育、文化等方面的專業(yè)技術(shù)骨干的培訓(xùn)力度。加快構(gòu)建分層、分類的專業(yè)技術(shù)人才繼續(xù)教育體系，實施人口較少民族專業(yè)技術(shù)骨干人才培訓(xùn)計劃。
2.培養(yǎng)技能人才。
加強技能人才培養(yǎng)和職業(yè)培訓(xùn)，著重培養(yǎng)行業(yè)緊缺、產(chǎn)業(yè)發(fā)展急需的技能人才，實現(xiàn)技能人才總量大幅度增加。加強對農(nóng)村未能繼續(xù)升學(xué)并準(zhǔn)備進(jìn)入非農(nóng)產(chǎn)業(yè)就業(yè)或進(jìn)城務(wù)工的應(yīng)屆初高中畢業(yè)生的勞動預(yù)備制培訓(xùn)。
3.培養(yǎng)農(nóng)村實用人才。
大力培養(yǎng)種養(yǎng)殖能手、新型農(nóng)民、農(nóng)民技術(shù)員、手工藝制作人才、科技明白人、當(dāng)家理財人、致富帶頭人、文化傳承人、農(nóng)民專業(yè)合作組織帶頭人、農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人和企業(yè)經(jīng)營管理人員，使人口較少民族聚居村每個家庭至少有1名種養(yǎng)殖能手，每個村至少有1名致富帶頭人。
4.提高勞動者綜合素質(zhì)。
開展婦幼保健、文明健康生活習(xí)慣、掃盲等培訓(xùn)，普及疾病預(yù)防知識，使育齡婦女增強婦幼保健意識，掌握基本婦幼保健知識，引導(dǎo)群眾養(yǎng)成良好生活習(xí)慣、移風(fēng)易俗、崇尚科學(xué)、克服陋習(xí)，基本掃除青壯年文盲。
除此之外，對于其他特殊情況制約人口較少民族文化教育發(fā)展的因素，要有針對具體問題提出解決措施，切實幫助人口較少民族群眾解決文化教育問題。
民族教育論文題目篇六
數(shù)學(xué)作為一種文化現(xiàn)象，早已是人們的常識。歷史地看，古希臘和文藝復(fù)興時期的文化名人，往往本身就是數(shù)學(xué)家。最著名的如柏拉圖和達(dá)?芬奇。晚近以來，愛因斯坦、希爾伯特、羅素、馮?諾依曼等文化名人也都是20世紀(jì)數(shù)學(xué)文明的締造者。
數(shù)學(xué)文化的存在價值。
在即將公布的高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)中，數(shù)學(xué)文化是一個單獨的板塊，給予了特別的重視。許多老師會問為什么要這樣做？一個重要的原因是，20世紀(jì)初年的數(shù)學(xué)曾經(jīng)存在著脫離社會文化的孤立主義傾向，并一直影響到今天的中國。數(shù)學(xué)的過度形式化，使人錯誤地感到數(shù)學(xué)只是少數(shù)天才腦子里想象出來的“自由創(chuàng)造物”，數(shù)學(xué)的發(fā)展無須社會的推動，其真理性無須實踐的檢驗，當(dāng)然，數(shù)學(xué)的進(jìn)步也無須人類文化的'哺育。于是，西方的數(shù)學(xué)界有“經(jīng)驗主義的復(fù)興”。懷特（）的數(shù)學(xué)文化論力圖把數(shù)學(xué)回歸到文化層面?？巳R因（）的《古今數(shù)學(xué)思想》、《西方文化中的數(shù)學(xué)》、《數(shù)學(xué)：確定性的喪失》相繼問世，力圖營造數(shù)學(xué)文化的人文色彩。
國內(nèi)最早注意數(shù)學(xué)文化的學(xué)者是北京大學(xué)的教授孫小禮，她和鄧東皋等合編的《數(shù)學(xué)與文化》，匯集了一些數(shù)學(xué)名家的有關(guān)論述，也記錄了從自然辯證法研究的角度對數(shù)學(xué)文化的思考。稍后出版的有齊民友的《數(shù)學(xué)與文化》，主要從非歐幾何產(chǎn)生的歷史闡述數(shù)學(xué)的文化價值，特別指出了數(shù)學(xué)思維的文化意義。鄭毓信等出版的專著《數(shù)學(xué)文化學(xué)》，特點是用社會建構(gòu)主義的哲學(xué)觀，強調(diào)“數(shù)學(xué)共同體”產(chǎn)生的文化效應(yīng)。
以上的著作以及許多的論文，都力圖把數(shù)學(xué)從單純的邏輯演繹推理的圈子中解放出來，重點是分析數(shù)學(xué)文明史，充分揭示數(shù)學(xué)的文化內(nèi)涵，肯定數(shù)學(xué)作為文化存在的價值。
進(jìn)入21世紀(jì)之后，數(shù)學(xué)文化的研究更加深入。一個重要的標(biāo)志是數(shù)學(xué)文化走進(jìn)中小學(xué)課堂，滲入實際數(shù)學(xué)教學(xué)，努力使學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)過程中真正受到文化感染，產(chǎn)生文化共鳴，體會數(shù)學(xué)的文化品位，體察社會文化和數(shù)學(xué)文化之間的互動。
那么，如何在中小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中進(jìn)行數(shù)學(xué)文化教育呢？筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個方面加以認(rèn)識和實施。
認(rèn)識數(shù)學(xué)文化的民族性和世界性。
每個民族都有自己的文化，也就一定有屬于這個文化的數(shù)學(xué)。古希臘的數(shù)學(xué)和中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)都有輝煌的成就、優(yōu)秀的傳統(tǒng)。但是，它們之間有著明顯的差異。古希臘和古代中國的不同政治文明孕育了不同的數(shù)學(xué)。
古希臘是奴隸制國家。當(dāng)時希臘的雅典城邦實行奴隸主的民主政治（廣大奴隸不能享受這種民主）。男性的奴隸主的全體大會選舉執(zhí)政官，對一些戰(zhàn)爭、財政大事實行民主表決。這種政治文明包含著某些合理的因素。奴隸主之間講民主，往往需要用理由說服對方，使學(xué)術(shù)上的辯論風(fēng)氣濃厚。為了證明自己堅持的是真理，也就需要證明。先設(shè)一些人人皆同意的“公理”，規(guī)定一些名詞的意義，然后把要陳述的命題，稱為公理的邏輯推論。歐氏的《幾何原本》正是在這樣的背景下產(chǎn)生的。
民族教育論文題目篇七
1.追求獨立的意識較強。
根據(jù)筆者在所在學(xué)校問卷調(diào)查分析來看，“90后”藝術(shù)生進(jìn)入大學(xué)校園后，普遍存在一種急于擺脫家庭和高中時家長和老師嚴(yán)厲管教的心態(tài)，這種心態(tài)往往使其追求較強的獨立生活意識，反感父母、老師的過多干涉，尤其反對傳統(tǒng)式的高調(diào)說教，并過分相信他們自己對各類問題的判斷能力。
但由于大多數(shù)學(xué)生離家較遠(yuǎn)，很多事情需要自己處理，使其對父母和家庭的物質(zhì)依賴較之于高中時代反而有增無減。
2.處理問題的韌勁不足。
“90后”藝術(shù)生具有挑戰(zhàn)生活，挑戰(zhàn)權(quán)威的勇氣，甚至在專業(yè)學(xué)習(xí)方面追尋挑戰(zhàn)。
在很大程度上講，他們的生活激情更多地來源于各種挑戰(zhàn)。
“90后”藝術(shù)生的這個群體普遍喜歡追求新鮮感，具有比較強的個體意識。
[1]據(jù)問卷調(diào)查表明，近三成的“90后”藝術(shù)生在迎接挑戰(zhàn)時，往往會呈現(xiàn)盲目性傾向，以至在挑戰(zhàn)失敗后，承受困難和挫折的能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如接受挑戰(zhàn)時的勇氣和信心，造成沖勁有余而韌勁不足。
二、影響“90后”藝術(shù)生廉潔文化教育的原因分析。
(一)在教育內(nèi)容考量上，減弱了藝術(shù)生的主體性地位。
部分高校在實際的教學(xué)過程中，升學(xué)率、外語等級考試情況等純業(yè)務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，至于藝術(shù)生的思想教育工作尤其是廉潔文化教育工作未給予足夠的重視。
甚至還有人認(rèn)為，藝術(shù)生的任務(wù)只是專業(yè)學(xué)習(xí)，不需要過問其他。
在這些思想誤導(dǎo)下，部分高校放松了藝術(shù)生的廉潔文化教育工作，簡化了對藝術(shù)生的思想動態(tài)考核環(huán)節(jié)，從而減少了學(xué)生接受的可能性，影響了廉潔教育工作的針對性。
(二)在教育方式結(jié)構(gòu)上，降低了藝術(shù)生的積極性。
在傳播媒介迅速發(fā)展的信息社會，傳播手段對受眾的積極性調(diào)動不足，傳播媒介不符合受眾追求豐富性的要求，就很難取得令人滿意的教育效果。
目前部分高校的廉潔文化教育方式基本上沒有擺脫灌輸?shù)慕逃妒剑瑥氖孪嚓P(guān)教育活動的教師的教學(xué)模式?jīng)]有適時調(diào)整，過度依賴課件教學(xué)方式，互動效果不明顯。
對藝術(shù)生的教育收效甚微，難以調(diào)動其接受廉潔文化教育的積極性。
(一)加強內(nèi)化引導(dǎo)，實現(xiàn)教學(xué)方式及目標(biāo)的轉(zhuǎn)變。
1.加強內(nèi)化，實現(xiàn)向?qū)W生為本的教學(xué)目標(biāo)轉(zhuǎn)變。
前蘇聯(lián)著名的教育家蘇霍姆林斯基曾言，“造成教育青少年困難的最主要原因，在于教育實踐在他們面前以赤裸裸的形式進(jìn)行，而處于這個年齡期的人，就其本性來說是不愿意感到有人在教育他的?！?BR> [2]如果教師在教育引導(dǎo)過程中處在居高臨下的姿態(tài)，縱然其“不厭其煩”地進(jìn)行專業(yè)宣講、理論灌輸，但其結(jié)果也是收效甚微。
因為在這樣的教育引導(dǎo)語境下，“90后”藝術(shù)生只能被動地接受教師所傳授的專業(yè)課程內(nèi)容，而抹煞了他們本應(yīng)該擁有的思考空間。
特別是當(dāng)前“90后”藝術(shù)生個性獨立鮮明，有強烈的參與意識，喜歡挑戰(zhàn)與競爭，他們極不喜歡被迫接受某種專業(yè)理論或知識。
所以高校在教育引導(dǎo)過程中應(yīng)充分認(rèn)識這些特點，將教育的主動權(quán)盡可能下放，尊重“90后”藝術(shù)生的自我管理、自我教育，在日常的教育引導(dǎo)過程中加強藝術(shù)類專業(yè)課程教育內(nèi)容的內(nèi)化，逐步向以學(xué)生為本的教育模式轉(zhuǎn)化。
2.典型引導(dǎo)，實現(xiàn)向因材施教的教學(xué)方式轉(zhuǎn)變。
伴隨著社會價值觀念的多元化發(fā)展，“90后”藝術(shù)生進(jìn)入大學(xué)校園后，眼界與視野得以拓展，交往與互動得以增強，其“三觀”也在這一過程中初步確立并逐漸呈現(xiàn)差異化特點。
因而，高校在教育引導(dǎo)過程中就應(yīng)充分重視“90后”藝術(shù)生在價值取向?qū)用娴牟町惢l(fā)展趨勢，針對不同年級、不同類型的“90后”藝術(shù)生進(jìn)行細(xì)化分類、教學(xué)輔導(dǎo)，積極開展“90后”藝術(shù)生之間的相互探討學(xué)習(xí)，開展以點帶面的典型引導(dǎo)教育活動。
(二)創(chuàng)新教育思路，促進(jìn)藝術(shù)生學(xué)習(xí)的主動性。
“傳統(tǒng)的思想教育傳播載體顯得不夠用或不完全適用了，因而需要創(chuàng)造覆蓋面廣的新載體，如文化載體、大眾傳播載體、活動載體及管理載體等，以適應(yīng)思想政治教育社會化的需要，增強思想教育的吸引力、滲透力?！?BR> [3]隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展，利用信息網(wǎng)絡(luò)對受眾進(jìn)行傳播已是大勢所趨。
通過構(gòu)建這一平臺，突破時間和空間的限制，拉近高校廉潔文化與藝術(shù)生的距離，比如嘗試開設(shè)“法制文化教育”、“藝術(shù)生思想動態(tài)半月連線”以及藝術(shù)生先進(jìn)性教育活動專題網(wǎng)頁，科學(xué)構(gòu)建欄目內(nèi)容，廣泛吸引藝術(shù)生參與學(xué)習(xí)討論，把其建成藝術(shù)生廉潔文化建設(shè)工作的重要戰(zhàn)斗堡壘。
2.利用媒介吸引全校藝術(shù)生參與廉潔文化工作。
一般而言，受眾在接受思想教育時會有不同的接受態(tài)度，這主要是因為受眾會依據(jù)自身需要能動地選擇是否接受教育。
在接受過程中，受眾占據(jù)主體地位，具有能動選擇性。
所以“要認(rèn)真了解受眾的思想問題，切實關(guān)心受眾的利益和需要，讓受眾在明理中受惠，在受惠中明理，這是思想教育方法的最佳體現(xiàn)?！?BR> [4]可嘗試由高校職能部門如紀(jì)委、宣傳等部門牽頭，通過開展撰寫學(xué)習(xí)體會文章，廉潔文化知識測試，黨內(nèi)法規(guī)知識競賽活動，反腐倡廉公益廣告征集，播放廉政防控教育錄像片等教育形式，進(jìn)行廉潔防控警示教育，從而使藝術(shù)生時時處處感受廉潔文化的熏陶。
(三)更新教育載體，優(yōu)化廉潔文化教育平臺。
1.運用校內(nèi)外資源，積極拓展廉潔文化教育陣地。
受眾的某種需要一旦得到滿足，這時原先的需要也就不再成為人們積極行為的主要動機。
與地方政府共建社會實踐基地，積極探索社會實踐與廉政教育相結(jié)合的機制，深入鄉(xiāng)村、社區(qū)等基層開展廉潔文化教育，發(fā)揮各自的功能，形成教育合力，真正提升藝術(shù)生廉潔文化的素養(yǎng)，促進(jìn)廉潔文化意識的內(nèi)化與提升。
2.積極開展創(chuàng)先爭優(yōu)活動，不斷更新廉潔文化建設(shè)。
在新的形勢下，教育主體應(yīng)該根據(jù)受教育者的情況來預(yù)測他們各個發(fā)展階段的需要，不斷地更新、完善教育內(nèi)容和教育方式，以積極向上的姿態(tài)，大力發(fā)揚爭先創(chuàng)優(yōu)精神，將爭先創(chuàng)優(yōu)的精神發(fā)揚到廉潔教育中去。
緊密聯(lián)系時代變化和藝術(shù)生的生活環(huán)境、社會環(huán)境引導(dǎo)藝術(shù)生理性思考。
民族教育論文題目篇八
貴州省黔南布依族苗族自治州是一個以布依族、苗族、水族為主，聚居著30多個少數(shù)民族的地區(qū)。生活在這片土地上的少數(shù)民族是善于創(chuàng)造“美”的民族，他們憑借勤勞和智慧，為貴州黔南地區(qū)創(chuàng)造了一個異彩紛呈，萬紫千紅的藝術(shù)世界。對生活在民族地區(qū)的幼兒而言，民族文化教育的熏陶和體驗主要源于家庭和社區(qū)。本研究以家庭資源為切入點，了解和分析當(dāng)?shù)赜變簣@利用家庭資源進(jìn)行民族文化教育的現(xiàn)狀，并針對其中存在的問題提出相應(yīng)的建議。
一、研究對象與方法。
（一）研究對象。
本研究采取目的性抽樣法，綜合考慮幼兒園的性質(zhì)、辦園層次、地域分布等因素，選取貴州省黔南布依族苗族自治州的8所幼兒園作為研究對象。
（二）研究方法。
本研究以定量和定性相結(jié)合的方式開展。定量研究采用結(jié)構(gòu)化問卷，從教師利用家庭資源開展民族文化教育的價值、內(nèi)容、形式、評價、影響因素等五個維度進(jìn)行調(diào)查。定性研究運用訪談法、觀察法和實物分析法開展“三角互證法”式研究。研究共發(fā)放問卷224份，回收有效問卷207份，有效回收率為92.4%。此外，還實地考察了5所幼兒園，訪談了15位幼教工作者，所獲數(shù)據(jù)通過excel軟件統(tǒng)計。
二、研究結(jié)果與分析。
統(tǒng)計207位教師對于“您認(rèn)為幼兒園與家庭合作進(jìn)行民族文化教育時所使用的家庭資源對您有幫助嗎？”這道選題的答案時，研究者發(fā)現(xiàn)，僅有14人認(rèn)為沒有價值，其余都持肯定態(tài)度。當(dāng)問及“在開展民族文化教育活動過程中，您認(rèn)為使用家庭資源有哪些價值？”
訪談中，所有教師都表示利用家庭資源對教育教學(xué)是有幫助的，主要理由是：“家長挺熱心的，在收集活動材料時就其所了解的民族文化對幼兒進(jìn)行前期知識建構(gòu)，激發(fā)幼兒的興趣?！薄案鞣矫娴臇|西我們不一定收集得那么全，發(fā)動全班小朋友，你就可以收集到不同的東西”。
可見，絕大多數(shù)教師對于幼兒園利用家庭資源開展民族文化教育的價值持肯定態(tài)度，尤其是利用家庭資源有助于增加幼兒對民族文化的興趣和全面體驗以及收集民族文化材料和信息方面。顯然，這些資源的作用和價值在民族文化教育過程中更易為教師和家長所觀察和感知到。但是，對通過利用家庭資源開展民族文化教育活動促進(jìn)家園合作更和諧這一重要價值，教師們普遍認(rèn)識不足，因而忽略了在活動過程中教師與家長、幼兒與家長的互動。
家庭資源是指家庭的人力、物力和財力總和。從資源利用的角度來看，幼兒園對家庭資源中物力資源的利用率最高，占83%。訪談中教師們都提及，家長很樂意提供自己的民族材料或物品。“在進(jìn)行民族文化活動時，教師請幼兒把家中能反映當(dāng)?shù)孛褡逦幕厣耐婢?、圖書、雜志、衣飾鞋帽等物品帶到班級分享，家長都很配合”。當(dāng)然，除了物力資源以外，對家庭人力資源的利用更是開展民族文化活動必不可少的。其中，家長志愿者的利用率最高（62%），職業(yè)優(yōu)勢和家長特長利用率次之（57%，41.5%），家長興趣、家長性格的利用率較低（22.7%，14%）。幼兒園對家庭的財力資源利用率為3%。接受訪談的15位教師也都表示在開展活動時請家長提供財力支持往往得不到理解。
值得注意的是，幼兒園對家庭的人際關(guān)系利用率僅為8%。當(dāng)前祖輩作為“第一照看人”的角色越來越突出，是家庭人際關(guān)系的重要資源，但利用率不高。
幼兒園民族文化教育活動多以主題形式開展，滲透于各個活動環(huán)節(jié)之中。調(diào)查表明，利用家庭物力資源開展民族文化教育活動是幼兒園最常用的形式，利用率達(dá)83%。訪談中教師提到主要是請家長利用網(wǎng)絡(luò)等途徑搜集相關(guān)材料，幫助幼兒建構(gòu)前期經(jīng)驗。幼兒園利用家庭人力資源開展活動的形式多樣，主要有：請家長來園旁聽、觀看活動（32%），請家長來園參加親子制作活動（26%），請家長當(dāng)老師（8%），請家長來園布置環(huán)境（4%），家長和教師一起設(shè)計活動（3%）。所有教師都認(rèn)同環(huán)境對幼兒的重要性，92%的教師都會布置與活動相關(guān)的環(huán)境，但只有4%的教師請家長來園幫助布置環(huán)境。
研究發(fā)現(xiàn)，幼兒園本著公正、開放的態(tài)度歡迎家長以力所能及的方式參與民族文化教育活動，利用最多的形式是請家長提供物品材料，且各種形式利用的頻率差異較大。家長助教作為家長參與民族文化教育活動的最好的形式，沒有得到很好地利用，家長的主動參與意識不強。
幼兒園利用家庭資源進(jìn)行民族文化教育活動時，幼兒對民族文化的認(rèn)知程度、參與程度和情感體驗程度是教師評價的主要內(nèi)容；其次教師關(guān)注到教學(xué)目標(biāo)是否達(dá)成、教學(xué)效果是否明顯以及教學(xué)過程是否合適等。教師已意識到要尊重家長的地位，并以家長反饋來檢驗自己的教學(xué)成效，對家長參與民族文化教育活動的滿意程度比例達(dá)43%。但是，家長參與活動的程度以及家長對民族文化的了解程度在教師評價中所占比例較低，僅為12%和8%，訪談中也反映出這不是教師評價的關(guān)注點。顯然，教師尚未意識到家長的參與度和對民族文化的認(rèn)知度會間接影響幼兒在活動中的表現(xiàn)。
總體來看，幼兒園利用家庭資源開展民族文化教育的評價多元，策略有效，這對提升幼兒園民族文化教育活動起到了重要的作用。存在的不足是，盡管評價主體兼顧了教師、家長，但家長評價內(nèi)容較為籠統(tǒng)、模糊，幼兒評價缺失。
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，影響幼兒園利用家庭資源開展民族文化教育的因素眾多。
訪談中有老師提到，“我有的時候準(zhǔn)備用家長資源，但有些家長會覺得很煩，因為他們的思想觀念還沒到我和你是合作者這種程度，我就應(yīng)該配合你工作”。在實地觀察中也發(fā)現(xiàn)家長的素質(zhì)高低會影響活動效果。對于“在開展民族文化教育活動過程中，使用家庭資源時您遇到什么困難？”這道選題，所有教師都沒有選擇“教師自身原因”這一項。但研究者入園觀察發(fā)現(xiàn)，教師能否掌握與家長溝通的有效策略是雙方溝通是否順暢的關(guān)鍵，會影響到教師開發(fā)和利用家庭資源的廣度和深度。
此外，家長和教師對民族文化的認(rèn)知具有相似性，大多把民族文化簡單地等同于民族歌舞、民族服飾。教師和家長作為幼兒發(fā)展的重要他人，其對民族文化的認(rèn)可和重視程度會直接影響幼兒對它的態(tài)度。
三、建議。
（一）增強價值共識，加大家園共育的力度和有效程度。
作為教師，不是要求家長做些什么，而是希望家長與自己合作做些什么。教師要傳遞出這樣的信息，并且讓家長知曉家長的努力與教師的努力的關(guān)系，知曉家長的努力與幼兒成長的關(guān)系。因此，在與家庭合作共育的過程中，教師要樹立平等意識，扮演好“迎賓者”“保護者”“傾聽者”“采納者”“合作者”“指導(dǎo)者”“評價者”和“研究者”等角色，以提高家園共育的質(zhì)量。同時，家庭資源以其獨特的豐富性、易得性以及有效性，正在為越來越多的幼兒園和教師所用。融入家庭資源的幼兒園教育使得教育時間、空間更為廣闊和靈活，也有效補充了幼兒園教育的內(nèi)容及形式。
（二）發(fā)揮家長獨特優(yōu)勢，建立家長資料庫。
教師要善于發(fā)揮家長獨特優(yōu)勢。第一，利用家長的職業(yè)優(yōu)勢。請有相關(guān)民族文化職業(yè)背景的家長進(jìn)入班級，當(dāng)“一節(jié)課教師”，向幼兒介紹當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕热绶椢幕?、語言文化、建筑文化等，與教師形成優(yōu)勢互補的關(guān)系。第二，發(fā)揮家長的興趣特長優(yōu)勢。請有興趣、有特長的家長參與活動，向幼兒展示民族技藝，比如民族歌舞、工藝制作等，成為教師的合作伙伴。第三，利用家長的空閑時間。請有時間的家長進(jìn)入班級，成為“教師助教”，和幼兒一起進(jìn)行親子制作，與教師一起設(shè)計活動，一起布置活動環(huán)境。第四，利用家庭的人際關(guān)系。尤其是利用好家庭的祖輩資源，把祖輩家長組織起來，建立一支家長志愿者隊伍，向他們了解當(dāng)?shù)氐拿耖g習(xí)俗等。
教師在利用家庭資源，特別是家庭的人力資源時，應(yīng)重視家長的參教水平，幫助家長從支持者、學(xué)習(xí)者過渡到參與者、決策者。家長與教師合作共育幼兒，不僅能幫助教師更高效地完成教育教學(xué)任務(wù)，還能有利于提高家長自身教育能力。
（三）考慮家長的學(xué)習(xí)類型，豐富活動的形式。
肯·鄧恩和麗塔·鄧恩的研究表明，“每一個人都有一種學(xué)習(xí)類型”，“在每一個文化、社會經(jīng)濟階層或者班級內(nèi)部都存在不同的學(xué)習(xí)類型”，并把學(xué)習(xí)者分為視覺型、聽覺型、動覺型和觸覺型四種類型，強調(diào)學(xué)習(xí)類型本身沒有好壞之分，只有取得最佳效果的學(xué)習(xí)類型不同之別。教師也可以家長的學(xué)習(xí)類型為基礎(chǔ)，有針對性地以不同形式開展民族文化教育活動。請視覺型家長幫助收集相關(guān)材料，如反映當(dāng)?shù)孛褡逦幕男」に嚻?、視頻、各類型圖片和文章，來園觀看相關(guān)主題活動等；請聽覺型家長來園旁聽，和教師就如何建構(gòu)幼兒有關(guān)民族文化的前期知識經(jīng)驗交換意見，就主題活動如何采用網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)圖的形式對活動進(jìn)行整理和歸類并展開討論；鼓勵動覺型家長來園參加親子活動，與教師一起設(shè)計活動等；鼓勵觸覺型家長進(jìn)入班級與幼兒一起進(jìn)行親子制作，和教師一起布置活動環(huán)境等等。這不僅有利于幼兒的成長，更有助于家庭教育的延伸與深化。
（四）細(xì)化主體評價指標(biāo)，提升活動的效果。
《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》指出，“管理人員、教師、幼兒及其家長均是幼兒園教育評價工作的參與者。評價過程是各方共同參與、相互支持與合作的過程”。幼兒園要本著公開、開放的態(tài)度，逐漸將教師、家長、幼兒的評價貫穿始終。
1.重視幼兒評價。幼兒是民族文化教育活動的直接參與者，對活動的感受最為直接，教師應(yīng)引導(dǎo)幼兒表達(dá)自己在民族文化活動中的體驗，比如最開心的事、最討厭的'事、了解了什么、還想知道什么等等，并引導(dǎo)幼兒講出自己的理由。這樣的評價不僅可以有效提升幼兒的學(xué)習(xí)經(jīng)驗并學(xué)會如何描述，而且還可以幫助教師對活動的內(nèi)容、形式、方法等進(jìn)行反思，選出最佳的活動方案。
2.細(xì)化家長評價。幼兒園應(yīng)創(chuàng)造條件讓家長履行對幼兒園教育進(jìn)行評價的權(quán)利和義務(wù)，從而增強家長對教育活動的了解程度。在對民族文化教育活動進(jìn)行評價時，家長評價可從活動過程、教師和幼兒三方面展開，各方面指標(biāo)進(jìn)一步細(xì)化。如：從目的性和整合性兩維度對活動過程進(jìn)行評價；對教師評價關(guān)注靈活性、主導(dǎo)性、互動性和發(fā)展性四維度；對幼兒評價則從樂群性、表現(xiàn)性和成效性三維度展開。
3.完善教師評價。教師評價從幼兒和自我兩方面展開。對幼兒的評價可從幼兒多元智能發(fā)展角度進(jìn)行評價；對自我的評價除考慮教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育過程等基本因素外，尤其要關(guān)注教師自身教學(xué)素養(yǎng)，如是否能建構(gòu)安全、平等、豐富的活動環(huán)境；教學(xué)語言是否生動活潑，富有啟發(fā)性和感染性；教具制作和使用是否恰當(dāng)，演示操作是否準(zhǔn)確、熟練等等。
根據(jù)《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》精神，幼兒園教育內(nèi)容要貼近幼兒的生活，最好來源于生活。當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕a(chǎn)生于少數(shù)民族祖祖輩輩賴以生存的土地，發(fā)展于他們與自然、與社會探索的歷史進(jìn)程中，它的價值不僅是過去的，而且是現(xiàn)在的，更是未來的。當(dāng)?shù)赜變荷钤谶@樣的文化氛圍中，更容易體驗到這種獨特的價值所在。因此，感受并延續(xù)家鄉(xiāng)的民族文化，對幼兒意義重大。開展民族文化教育，教師不僅需要對當(dāng)?shù)孛褡逦幕Y料進(jìn)行收集、整理和分類，而且還需要對資料進(jìn)行遴選、改編和重塑，精煉、歸納出可運用于幼兒教育教學(xué)的民族文化資料，編制成教學(xué)資料集，并創(chuàng)作、整理出與教學(xué)內(nèi)容相應(yīng)的教具。同時，根據(jù)小、中、大班幼兒的年齡特點和教育內(nèi)容，分層開展活動。
民族文化教育活動的開展對教師提出了挑戰(zhàn)，也為他們的成長提供了機遇。在利用家庭資源進(jìn)行民族文化教育活動的過程中，教師既要宏觀地把握活動理念的走向，又要準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)活動中的問題所在，還要協(xié)調(diào)好與家長之間的關(guān)系，這為教師提供了最有效的成長途徑。通過活動將教師推向一個新的發(fā)展高度，在保證活動順利完成的過程中，他們體驗了從理論到實踐再到理論，從困惑到明朗再到主動探究的成長過程，從而能找到適合自己的成長點，更好地實現(xiàn)專業(yè)成長。
民族教育論文題目篇九
大家好，我是，2016年是我們美麗新疆的“民族團結(jié)進(jìn)步年”。我今天演講的主題是：同在藍(lán)天下，你我手拉手、心連心。
我們的祖國地大物博，是個多民族的國家，有56個民族，56個民族就是56朵花，共同的理想，共同的心聲讓我們走到一起。民族服飾色彩斑斕，民族兄妹多才多藝，每逢佳節(jié)，各民族穿上盛裝，載歌載舞，像一朵朵美麗的花瓣，裝扮著整個祖國大家庭。
在我心中，民族團結(jié)是一種奉獻(xiàn)，是吳登云醫(yī)生在高寒缺氧，風(fēng)沙肆虐的帕米爾高原，38年救死扶傷，他的一言一行，最好地詮釋了“奉獻(xiàn)”二字的精髓。在我心中，民族團結(jié)是一條康莊大道，南疆鐵路開通，村村可以看上電視，民漢合校了，少數(shù)民族貧困生走出沙漠，在內(nèi)地上高中。
在我心中，民族團結(jié)是一種無私大愛，1991年，當(dāng)時年僅26歲的烏什縣維吾爾族女青年卡小華先后收養(yǎng)了10個來自不同民族的孩子，為了能孩子們“有衣穿、有飯吃、有書念”，每天別人還沒起床，卡小華已割回了一大捆青草，而后洗手做飯，一溜輕拍睡在維吾爾族土炕上的小腦袋，哄他們起來吃飯、上學(xué)。為了補貼家用，卡小華每天中午下班都不忘在回家路上到撿拾一大包碎玻璃、舊紙殼、廢瓶子；夜晚，當(dāng)別人休閑散步之時，她又用小車推出了自己精心打制的涼粉、馕餅叫賣??“收養(yǎng)了他們，就要為他們的今后負(fù)責(zé)，讓他們成為有用之才！”在這樣一個誓言中，卡小花和丈夫默默的付出。卡小花的無私大愛，感動著社會各界的人們。2001年，烏什縣二中知道卡小華收養(yǎng)孤兒的事跡后，不僅為當(dāng)時在該校就讀的三個孩子減免了學(xué)雜費、跨區(qū)費、服裝費，還在全校大會上宣揚了她的事跡，孩子們都親昵地稱卡小華為“最美媽媽”。卡小華成了師生們眼中備受尊重、仰慕和崇拜的明星。
民族團結(jié)是生命線，今天，我們新疆的各民族親如一家，我們像一顆顆石榴籽，緊緊抱在一起，一起生活，一起工作。同在藍(lán)天下，你我手拉手、心連心。新疆的明天會更美好！
民族教育論文題目篇十
在成全自己的幸福后，又助一臂之力讓人獲得幸福，你會發(fā)現(xiàn)，你得到的會比你想象的多更多。
在流落他鄉(xiāng)饑餓難耐時，獲得一份飽餐，就是幸福；在艷陽高照的沙漠上跋涉時，獲得一杯清涼的水，就是幸福。對每個人而言幸福的定義是不同的，有些人認(rèn)為達(dá)到事業(yè)的巔峰時才叫幸福，反之，有人認(rèn)為不一定是獲得成就才叫幸福，或許，在今日在學(xué)校幫助同學(xué)獲得幸福的事，因而被老師點名表揚，那也可以說是幸福。
幸福，是一種虛幻的東西，你看不見它、摸不著它，卻又渴望得到它，有時我們正怨嘆自己得不到某種物品、成就時，在地球的另一個地方卻有連一頓溫飽都是奢求，卻還是燦爛的笑著，他們起床的第一件事并不是洗臉?biāo)⒀?，而是確認(rèn)身邊的人是否還活著？對他們來說，能活著到明天，無疑的就是一種幸福。
曾經(jīng)，我認(rèn)為能擁有最先進(jìn)的科技產(chǎn)品時，那才叫幸福，于是我開始努力讀書，賺取零用錢，將父母所給的零用錢存了起來。但，我買到夢寐以求的電子產(chǎn)品時，虛榮感的背后，卻是滿肚子的空虛。當(dāng)我回想起那段為了使成績進(jìn)步，而和大家一起努力的日子，同學(xué)間的相互切磋提攜、老師的諄諄教誨與叮嚀，因著時光的流轉(zhuǎn)，逐漸醞釀而成的默契與革命情感，不正是生活中平但卻實在的幸福嗎？或許，你在感嘆自己事事不順時，請想想看，自己有了什么？獲得了什么？達(dá)到了什么？之后，你將發(fā)現(xiàn)處處都是幸福。
當(dāng)你可以助別人獲得幸福，也讓自己身邊處處都是一股幸福的香味，那么，恭喜你，你已經(jīng)獲得了無與倫比的幸福了。
民族教育論文題目篇十一
53、基于citespace的網(wǎng)絡(luò)教育文獻(xiàn)的可視化分析。
54、網(wǎng)絡(luò)課程開發(fā)中教學(xué)設(shè)計人文化的實踐。
55、網(wǎng)絡(luò)機房與校園網(wǎng)接入的設(shè)計方案研究。
56、成人網(wǎng)絡(luò)教育的學(xué)習(xí)監(jiān)控策略初探。
58、對網(wǎng)絡(luò)在線教學(xué)平臺建設(shè)的現(xiàn)狀分析與思考。
59、java課程群網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺的建立。
60、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下“90后”高職學(xué)生心理健康教育研究。
61、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下職業(yè)教育資源庫建設(shè)研究。
62、網(wǎng)絡(luò)課程人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新研究。
63、現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育融入傳統(tǒng)成人教育的模式研究。
64、農(nóng)村老年教育網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的實踐與探索。
65、教育信息化背景下的初中計算機教學(xué)創(chuàng)新思考。
66、生物化學(xué)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺的建設(shè)和實踐探索。
67、基于云平臺的口腔內(nèi)科學(xué)微課程開發(fā)應(yīng)用。
68、網(wǎng)絡(luò)時代下提升英語教師素質(zhì)的思考。
69、人本主義視角下慕課應(yīng)用于大學(xué)英語教學(xué)的思考與建議。
70、信息時代下藝術(shù)設(shè)計專業(yè)平面構(gòu)成教學(xué)改革探索。
71、教育城域網(wǎng)建設(shè)模式與應(yīng)用管理的創(chuàng)新實踐。
72、云南開放大學(xué)網(wǎng)絡(luò)課程資源建設(shè)現(xiàn)狀及對策。
73、高職國際貿(mào)易教學(xué)中網(wǎng)絡(luò)教育資源整合探析。
74、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對青少年核心價值觀培育的影響及對策。
75、構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)視頻公開課與大學(xué)課堂教學(xué)整合學(xué)習(xí)模式。
76、中小學(xué)教師信息技術(shù)應(yīng)用能力因子模型構(gòu)建研究。
77、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源在醫(yī)學(xué)遺傳學(xué)教學(xué)中的探索與實踐。
78、信息技術(shù)驅(qū)動的漢語國際教育現(xiàn)狀與反思。
79、網(wǎng)絡(luò)空間環(huán)境下高職英語翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)評價與質(zhì)量監(jiān)控體系研究。
80、智慧教育推動教學(xué)創(chuàng)新變革的研究。
81、地震傷殘兒童心理教育中的互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用初探。
82、基于國際互聯(lián)網(wǎng)的教學(xué)平臺的研究。
83、現(xiàn)代教育技術(shù)視野下混合式教學(xué)模式的有效性探討。
85、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)與教學(xué)整合探析。
86、高職院校網(wǎng)絡(luò)通識課教學(xué)管理優(yōu)化思考。
87、淺析教師專業(yè)化與網(wǎng)絡(luò)教研。
88、平板電腦在體育課堂教學(xué)中的實證研究。
89、淺談?wù)Z文課堂中電子灰板的輔助優(yōu)勢。
90、高校畜牧獸醫(yī)專業(yè)網(wǎng)絡(luò)課程建設(shè)現(xiàn)狀分析。
91、成人遠(yuǎn)程教育平臺教學(xué)資源檢索模塊的設(shè)計與實現(xiàn)。
92、流程抽象技術(shù)在教育資源整合中的實踐與應(yīng)用。
93、網(wǎng)絡(luò)教育運營模式創(chuàng)新探索。
94、網(wǎng)絡(luò)媒體視閾下大學(xué)生心理健康的影響及策略。
95、基于云架構(gòu)的高校視頻資源制播體系研究。
96、角色理論視角下的慕課教育研究。
97、高職院校計算機網(wǎng)絡(luò)的平臺設(shè)計與實現(xiàn)。
98、基于全球語境的教師教育與文化認(rèn)同構(gòu)建。
99、兩種技術(shù)倒逼教育演化。
100、一種基于特征提取的教育視頻資源推送方法。
民族教育論文題目篇十二
第一段：引言（150字）。
作為一個全球大家庭的一員，每個民族都有著獨特的文化、歷史、傳統(tǒng)和習(xí)俗。在我們共同演繹著世界多彩多姿的舞臺時，民族間的交流和互動成為了不可或缺的一部分。通過接觸不同的民族，我深深地意識到，民族間的了解和尊重是相互交流的基礎(chǔ)。在這個人類命運共同體的時代，我們有責(zé)任去探尋更多民族的精髓，以此來拓寬自己的視野。
第二段：民族魅力的發(fā)現(xiàn)與體驗（250字）。
在我接觸到不同民族的過程中，我發(fā)現(xiàn)每個民族都有自己獨特的魅力。我曾去過非洲的馬賽族部落，在那里，我親眼目睹了他們堅韌不拔的生存精神和豐富多樣的傳統(tǒng)文化。我還去過東亞的日本，被他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩Y節(jié)和深厚的文化底蘊所吸引。不同民族的美食、音樂、藝術(shù)等都打動了我的心。通過與不同民族的交流，我學(xué)會了欣賞他們的傳統(tǒng)和文化，并從中獲得了靈感和啟發(fā)。
第三段：民族的多樣性與包容性（250字）。
每個國家和地區(qū)都有不同的民族構(gòu)成，這種民族的多樣性是人類社會的一項寶貴財富。人類社會是一個皮包骨的大家庭，成員之間應(yīng)相互尊重、互相包容。我們應(yīng)該充分認(rèn)識到，民族的共存和互聯(lián)互通是人類發(fā)展進(jìn)步的基石。沒有任何一個民族可以在孤立中獨立于世界，因為只有在不同民族的融合和交流中，我們才能相互借鑒、取長補短，共同實現(xiàn)繁榮與進(jìn)步。
第四段：民族之間的合作與交流（250字）。
隨著世界的發(fā)展和進(jìn)步，各國之間的交往越來越頻繁。在這個多元化的世界中，民族之間的合作和交流變得更加緊密。只有通過相互了解和合作，我們才能夠共同應(yīng)對全球性問題，共享發(fā)展成果。例如，全球范圍內(nèi)的民族合作能夠進(jìn)一步推動可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的實現(xiàn)，共同應(yīng)對氣候變化等人類所面臨的共同挑戰(zhàn)。民族間的互利合作將有助于構(gòu)建一個更加美好的未來。
第五段：結(jié)語（300字）。
通過對不同民族的接觸與學(xué)習(xí)，我深刻認(rèn)識到每個民族都有自己獨特的價值和貢獻(xiàn)。我們應(yīng)該更加積極地學(xué)習(xí)和尊重不同民族的文化和傳統(tǒng)，發(fā)掘并傳承他們的精髓。只有通過民族間的了解與交流，我們才能共同推動人類社會的進(jìn)步，實現(xiàn)人類命運共同體的目標(biāo)。在這個大家庭中，我們每個人都扮演著重要的角色，通過個體的努力，我們?yōu)槭澜绲亩鄻有院桶菪宰龀鲎约旱呢暙I(xiàn)。希望各國各民族能攜手并肩，共同創(chuàng)造一個真正和諧、互相尊重與包容的世界。
民族教育論文題目篇十三
尊敬的各位老師、各位同學(xué)：
大家好！我是六年級(1)班的胡朵朵，很高興能參加這次演講比賽。今天，我演講的題目是《盛開的民族團結(jié)之花》。蔚藍(lán)的天空，因為有了白云的點綴，才不會寂寞；寬廣的大地，因為有了萬物的裝點，才顯得生機盎然。在由56個民族構(gòu)成的祖國大家庭里，在多民族聚居、美麗富饒的寧夏同心，我們只有互相依存，互相促進(jìn)，團結(jié)一心，共同發(fā)展，才能構(gòu)建永久的和諧。
今年寧夏的春天來的晚了一些，已經(jīng)到了往年花開滿園的時節(jié)，卻沒有看到多少綠意。雖然現(xiàn)在的天氣我們還不能在廣場、街心、院子里伴著熱情的琴聲、鼓聲盡情起舞，但是在寧夏幾百萬人民的心底卻早已花香撲鼻。自從兩會工作會議召開以來，新聞媒體對我們寧夏報道，無論是新聞里還是老師們都在說：寧夏迎來了大發(fā)展、大繁榮的最好時機，一幅副支持寧夏跨越式發(fā)展的宏偉藍(lán)圖正在被繪制。國家的關(guān)懷，遠(yuǎn)在內(nèi)地的祖國人民的支持不是春風(fēng)勝似春風(fēng)，吹綠了寧夏各族人民心底的希望、吹開了寧夏各族人民心底的最美的花兒。寧夏的花兒響徹了賀蘭，這是一朵民族團結(jié)的花兒，這是一朵幸福的花兒，就像賀蘭山上盛開的馬蓮花，迎風(fēng)搖曳、盡情綻放。
“漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開，”這三個離不開的思想表現(xiàn)了我一直很喜歡的那句話：天山輕松根連根，各族人民心連心。在各族人民心連心的民族大家庭中涌現(xiàn)出了許許多多的先進(jìn)人物和事跡，最讓我感動的是海小平叔叔的故事。海小平叔叔是一個土生土長的普通的回族人民警察，但是他又是不普通的，因為海小平叔叔正憑著他的所作所為感動著同心、感動著寧夏、感動著中國。幾年來年來，海小平叔叔把自己全部的生命獻(xiàn)給捍衛(wèi)人民利益的事業(yè)中，他的事跡已經(jīng)深深地烙在了在各族人民的心中，在全國營造出人人求團結(jié)、處處講團結(jié)、事事謀團結(jié)的濃厚氛圍，民族團結(jié)之花在這里縱情怒放。在我們這個多民族的大家庭中民族團結(jié)是理所當(dāng)然的事情，各族人民之間的關(guān)心和愛護是天經(jīng)地義的。
民族教育論文題目篇十四
弘揚紅色文化提升學(xué)生素養(yǎng)。
摘要：紅色資源因其自身的歷史價值為中學(xué)思想政治教育提供了鮮活的內(nèi)容和靈活多樣的教育方式，具有特殊的價值。
關(guān)鍵詞：紅色資源；中華民族精神；德育。
中學(xué)思想政治教育的任務(wù)是把中學(xué)生培養(yǎng)成為“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”德、智、體、勞全面發(fā)展的社會主義接班人，中學(xué)思想品德教育重在學(xué)生世界觀、人生觀和價值觀的培養(yǎng)。那如何發(fā)揮紅色文化在中學(xué)思想政治教育中的作用？我認(rèn)為應(yīng)從以下幾個方面著手：
向?qū)W生介紹淄博革命烈士石瀟紅的事跡，1925年參加中國共產(chǎn)黨，“七七”事變后，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，組織抗日武裝。1937年12月26日著名的黑鐵山武裝起義后，他于1938年2月8日率部挺進(jìn)黑鐵山，歷任八路軍中隊長、營長、副支隊長兼參謀長，魯中軍區(qū)、清河軍區(qū)參謀主任，渤海五軍分區(qū)副司令員等職。1945年10月，遵照黨中央的命令，率領(lǐng)部隊通過渤海海峽進(jìn)軍東北途中不幸遇難，光榮殉國。讓學(xué)生了解舉世聞名的“黑鐵山起義”“馬鞍山戰(zhàn)斗”及記載著國民黨頑固派血腥的“太和慘案”，將革命先烈寧死不屈、頑強抗日的民族精神、革命氣節(jié)生動地展現(xiàn)出來，激發(fā)中學(xué)生的愛國情懷，引導(dǎo)中學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，充分發(fā)揮紅色資源的理論教育優(yōu)勢。
利用周末的課余時間，帶領(lǐng)中學(xué)生去參觀毛澤東紀(jì)念館、黑鐵山抗日武裝起義紀(jì)念館、焦裕祿紀(jì)念館、孔繁森紀(jì)念館等幾處愛國主義教育基地，并充分利用這些紅色教育資源，制定學(xué)生參觀教育基地的詳細(xì)計劃，組織學(xué)生深入紅色教育基地參觀學(xué)習(xí)，了解其歷史內(nèi)涵、文化內(nèi)涵、精神內(nèi)涵和思想內(nèi)涵。組織學(xué)生開展重走“長征路”的活動，重溫那段歷史，重走那段兩萬五千里，讓學(xué)生感受革命先烈的那份艱辛和勇氣，感嘆“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國”，領(lǐng)悟美好新生活的來之不易。
三、學(xué)校中多多開展與弘揚紅色文化有關(guān)的活動，讓學(xué)生成為宣傳和發(fā)揚紅色文化的小主人。
如，學(xué)習(xí)雷鋒精神的演講比賽，比賽在全校開展，老師指導(dǎo)，起到拋磚引玉的作用，發(fā)揮學(xué)生的主力作用。讓學(xué)生在搜集資料和演講的過程中，覺悟得以提高，思想得以升華，樹立愛國主義思想和全心全意為人民服務(wù)的信念。比如，讓學(xué)生學(xué)唱《東方紅》《保衛(wèi)黃河》《紅色娘子軍》等革命歌曲。觀看紅色影視，精選《大轉(zhuǎn)折》《英雄兒女》等多部紅色經(jīng)典電影，在不影響學(xué)生學(xué)習(xí)的'前提下定期為學(xué)生放映，并及時組織開展影評、觀后感等小討論、小交流活動，讓學(xué)生從電影中得到自我教育。
四、充分運用好本學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)資源，辦好紅色網(wǎng)站。
網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展為中學(xué)生思想政治教育帶來了新的機遇，也帶來了新的挑戰(zhàn)。開設(shè)“紅色資源”網(wǎng)站，構(gòu)建“紅色資源”網(wǎng)絡(luò)文化，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，進(jìn)行網(wǎng)上思想道德教育。
紅色文化的作用并不是一朝一夕就能看見的，它的效果也不是立竿見影的，需要老師和學(xué)生的共同努力。學(xué)校只有積極主動地發(fā)掘紅色資源，構(gòu)建開放性的校園文化體系，通過教師和學(xué)生的共同努力，使學(xué)生接受文化的熏陶，經(jīng)受實踐的鍛煉，才能使其免受不良文化的侵蝕和毒害，在理想的環(huán)境中健康成長。
參考文獻(xiàn)：
［1］盧麗剛，時玉柱。弘揚紅色文化與建設(shè)社會主義核心價值體系。西安郵電學(xué)院學(xué)報，，14（2）。
［2］程東旺，黃偉良?！凹t色文化”的價值形態(tài)與德育功能探析。河南廣播電視大學(xué)學(xué)報，，19（1）。
（作者單位山東省淄博市桓臺縣起鳳鎮(zhèn)起鳳中學(xué)）。
民族教育論文題目篇十五
教科研能力是現(xiàn)代教師必備的基本素質(zhì)之一。撰寫教育論文,既是教師教科研能力的一種具體的展示,又是不斷提升教科研能力的一種有效的途徑和方法。小編收集了教育論文題目的擬定與技巧，歡迎閱讀。
論文是指系統(tǒng)地討論或研究某個問題的文章。討論或研究就是論,論者,分析問題、說明道理也。通俗一點講,你寫的文章是對某一個問題的認(rèn)識,并說明為什么有這樣的認(rèn)識,這就是論文。如果研究的問題在教育教學(xué)的范疇內(nèi)就稱為教育論文。
部分教師之所以不敢寫論文,無非是把論文看得太神秘,太玄乎,這是認(rèn)識上的一個誤區(qū)。其實,現(xiàn)在教育界對論文的要求并不很高,論文的內(nèi)涵被縮小了,外延被擴大了,報刊上常見的教材分析、教法研究、學(xué)法研究、解題研究、課例評點、教學(xué)一得、育人一得等等,均看成是教育教學(xué)論文。
1.教育論文是社會共享的精神財富
論文一旦公開發(fā)表,便立即產(chǎn)生它的社會價值。任何讀者都可以看,都可以用,都可以從中汲取自己所需要的東西,這是任何物質(zhì)財富都無與倫比的價值作用。尤其是教育報刊的發(fā)行量很大,讀者往往有幾萬,幾十萬之多,因而教育論文的宣傳效果和教育效果更難以估量。高質(zhì)量的教育論文不僅可以永載史冊,而且也是為社會創(chuàng)造的精神財富,是對教育事業(yè)的貢獻(xiàn),是對人類進(jìn)步的貢獻(xiàn)。
2.教育論文的數(shù)量和質(zhì)量是學(xué)校辦學(xué)水平的重要標(biāo)志之一
在改革日趨深化,競爭日趨激烈的新形勢下,對許多學(xué)校而言,“科研學(xué)?！?、“科研興教”已不再停留在空喊
口號
的層面上,明智的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)人重視教科研工作,獎勵教師寫教育論文,其目的是為了學(xué)校的生存和發(fā)展,是為了學(xué)校的聲譽和知名度。無怪乎,時下媒體報道一所先進(jìn)學(xué)校時,總少不了介紹教科研情況及論文發(fā)表了多少篇。
3.教育論文有利于教師素質(zhì)的提高
21世紀(jì)的教師應(yīng)具備哪些素質(zhì)?其中不可或缺的一項是教科研能力。面對未來的教育,我們廣大教師應(yīng)該向科研型、學(xué)者型、特長型的方向發(fā)展。撰寫教育論文能加速這一發(fā)展的進(jìn)程。寫教育論文離不開教育教學(xué)的實踐,離不開學(xué)習(xí)和研究,所以說,撰寫論文的過程,就是教學(xué)業(yè)務(wù)水平、理論研究水平和寫作水平不斷提高的過程;就是實現(xiàn)由感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍和升華的過程;就是從經(jīng)驗型“教書匠”向研究型專家轉(zhuǎn)化的過程。
4.學(xué)生是教育論文的直接受益者
目前,廣大教師所寫的教育論文,大多是教育教學(xué)工作的經(jīng)驗總結(jié),或者是對教材教法研究的成果,從實踐中來,又運用到實踐中去,直接得益的首先是自己所教的學(xué)生。如果論文發(fā)表在以學(xué)生為讀者的報刊上,無異于對幾萬、幾十萬學(xué)生做了一次輔導(dǎo)。
概而言之,撰寫教育論文的意義在于社會受益、學(xué)校受益、教師受益、學(xué)生受益。
教育論文一般由題目、作者單位、姓名、內(nèi)容提要、正文、參考文獻(xiàn)等五個部分組成。
1.論文題目
題目即論文的題名,它是論文的窗口,也稱論文的眼睛。題目是論文內(nèi)容的高度概括,論文通過題目傳神韻、顯精神、見水平。擬定 論文題目的具體要求是:
(1)以最恰當(dāng)、最簡明的詞語反映論文中最重要的特定內(nèi)容。使讀者看到了論文題目,就立即知道 論文的特定內(nèi)容是什么。
(2)力求簡括、高度濃縮。論文題目一般不超過20個字,若較長,可加副標(biāo)題。
(3)書寫要規(guī)范。論文題目寫在頁首,通欄居中橫寫,上下各空一行。要注意:論文題目中間可加標(biāo)點(或以一空格代標(biāo)點),題目末尾不加標(biāo)點,題目較長轉(zhuǎn)行時,不要把一個完整的詞分割開,力求整體美,和諧美、對稱美。
2.論文作者
作者單位、姓名寫在論文題目下方,最好在單位后面寫上郵政編碼。
3.內(nèi)容提要
內(nèi)容提要是論文內(nèi)容的高度概括。但絕大多數(shù)報刊不作要求。
4.論文正文
正文由引論、本論、結(jié)論三部分組成。
(1)引論就是論文的開頭話,或叫起始段。引論的內(nèi)容是交代背景、提出論點或論題。開頭話不太好寫,俗話說“萬事開頭難”,寫論文亦如此。引論要寫得簡潔明了、獨具風(fēng)格、引人入勝,是需要下一番功夫的。引論不宜過長,通常不超過兩百字。
(2)本論是論文的主干部分。寫好這部分的關(guān)鍵在于論證,即以理論論據(jù)或事實論據(jù)論證引論中所提出的論點。理論論據(jù)要注意科學(xué)性和邏輯性,科學(xué)性永遠(yuǎn)占主導(dǎo)地位。事實論據(jù)要可靠,要有說服力。論證中要特別詳細(xì)闡明作者自己的獨特見解,求新、求異、求實是論文學(xué)術(shù)水平高低的主要標(biāo)準(zhǔn)。如果以理論論據(jù)為主,論文的理論性就較強,可稱為理論型論文,如果以事實論據(jù)為主,論文的經(jīng)驗性就較強,可稱為經(jīng)驗性論文。篇幅較短的論文,其本論部分可以一氣呵成,若篇幅較長,則可設(shè)大小標(biāo)題。
(3)結(jié)論部分必須概括論點,突出主旨,或者提出研究的價值與意義。文字不宜過長,要特別精煉,要畫龍點睛,而不可畫蛇添足。
5.教育論文的參考文獻(xiàn)
如果論文中引用了他人的重要論點或有關(guān)資料,就要在最后的參考文獻(xiàn)中注明被引用的書刊名稱、期號、題名及作者姓名。這有三個作用:其一,說明有可靠的依據(jù),增強自己所寫論文的說服力;其二,尊重他人的勞動成果;第三,避免有剽竊之嫌。
上述五個部分中,通常可省去內(nèi)容提要和參考文獻(xiàn),正文中的結(jié)論亦可略去不寫。一般情況下,作為論文至少要有題目,引論和本論。
第一步:定題選材———注重實踐性和針對性
教育論文的題材從哪里來?主要來自于教育教學(xué)工作的實際需要和作者本人的實際感受。我們身在教學(xué)第一線,天天上課,天天與學(xué)生交往,只要做寫作的有心人,題材多得很。討論或爭論一個問題、聽其他教師的課得到的一點啟發(fā)、學(xué)生學(xué)習(xí)中存在的典型問題、對教材教法的一種見解等等都是極好的寫作素材。
第二步:立意定題———注重明確性和新穎性
立意就是確定論文的中心思想,即主題。主題是作者對材料意義的一種判斷,也是作者通過材料要表達(dá)的認(rèn)識和對論文中所提出問題的總評價。它是論文的靈魂。主題確定了,文章的內(nèi)容就要緊扣主題,突出主題,服務(wù)主題。主題確定以后定題名。
第三步:謀篇布局———注重嚴(yán)謹(jǐn)性和技巧性
這一步的任務(wù)是設(shè)計論文的結(jié)構(gòu),確定層次順序。通俗一點講,就是先寫什么,后寫什么,構(gòu)思一個總體規(guī)劃或叫框架。具體操作就是列 論文提綱。教育論文的結(jié)構(gòu)等同語文中議論文的結(jié)構(gòu),有并列式、總分式、遞進(jìn)式、對照式四種。最常見、最常用的是并列式。
第四步:撰寫初稿———注重層次性和獨特性
在準(zhǔn)備好充分的材料,擬定好論文提綱的基礎(chǔ)上,便可按論文格式和寫作要求撰寫初稿。論文正文部分的撰寫前面已作了說明,這里再談幾點具體要求:
(1)即事論理。教育論文畢竟屬于議論文文體,議論性是最起碼的要求,切忌停留在干巴巴的條文式列舉中,也不可滿足于教學(xué)現(xiàn)象的描述,要著力提升議論的層次,從理論高度闡明自己的論點。最忌論證不足而妄下結(jié)論。
(2)突出主題。寫論文最重要的技巧就在于使材料更集中,主題更鮮明。初寫論文者要防止文不對題或離題太遠(yuǎn)。
(3)分清層次。論文不能繁瑣冗長,東扯西拉。層次分明、前后呼應(yīng)、首尾一貫、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)是論文的基本要求。
(4)見解獨特。高質(zhì)量論文一定要有自己獨特的見解。這就要求我們勤于思考、善于思考、敢于思考?！鞍涌磻蛟我?都是聽人說短長”,跟在別人后面人云亦云,無論如何是寫不出好文章來的。
第五步:修改定稿———注重科學(xué)性和規(guī)范性
教育論文的初稿完成后要反復(fù)檢查、修改,不要急于打印成文。主要檢查有無科學(xué)性錯誤、題目是否貼切、材料與主題是否統(tǒng)一、結(jié)構(gòu)是否嚴(yán)謹(jǐn)、論點是否明確、論據(jù)是否充分、詞語是否準(zhǔn)確、行文是否規(guī)范等等。
恕我直言,大多數(shù)老師都不太注意行文的規(guī)范。那么,行文應(yīng)符合哪些規(guī)范呢?主要有:(1)結(jié)構(gòu)格式規(guī)范;(2)文字表達(dá)規(guī)范;(3)標(biāo)號標(biāo)題規(guī)范;(4)留空轉(zhuǎn)行規(guī)范;(5)符號圖表規(guī)范;(6)標(biāo)點使用規(guī)范。這些規(guī)范的具體要求請參閱課本。要注意,平時寫
教案
、寫計劃和總結(jié)、試卷編制等均要重視行文規(guī)范。
論文完稿以后,最好請別人看看。“自古學(xué)者必有師”,多傾聽他人的意見,對提高寫作水平很有幫助。
1.調(diào)整心態(tài),樹立自信。一個人要想有所成就,必須對自己的事業(yè)充滿信心。寫作是一種智力活動,需要積極的思維,更需要積極的心態(tài)。心懷厭倦,浮躁不安,何來文思泉涌,下筆有神?廣大中青年教師應(yīng)挖掘自己的潛力,要看到許多有利條件?，F(xiàn)在報刊雜志種類多,稿件需求量大,各種論文評比活動也很頻繁,因此發(fā)表論文的機會也就多了。當(dāng)然,重在實踐,貴在參與,教育論文發(fā)表并非寫論文的惟一目的。
2.持之以恒,必見成效。初寫論文者,很難一下子就寫出高質(zhì)量的論文來,也很難一投就中,這就需要恒心。要在寫作實踐中不斷提高自己的文字表達(dá)能力和理論水平,要善于總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn),探索寫稿和投稿的規(guī)律,不懈努力,才會有所收獲。
3.加強學(xué)習(xí),重視積累。文筆優(yōu)美、句式整齊、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、見解獨特的妙文佳作是靠不斷地學(xué)習(xí)學(xué)出來的,是靠不停地練筆練出來的?！案呱讲粭壉?故能就其大;江河不涓細(xì)流,故能成其長”。教學(xué)研究能力的提高同樣要靠平時悄聲無息、天長日久的學(xué)習(xí)和積累。
民族教育論文題目篇十六
1.
1符合語言特性的要求。
語言作為人類社會中一項重要的組成部分，不僅是人類交流溝通的工具，更是人類文化的載體和表現(xiàn).
語言的特征之一是其社會性，語言的產(chǎn)生、使用、發(fā)展基于一定的地域以及該地域的文化背景.
學(xué)習(xí)一種語言是學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)匚幕倪^程.
因此，在學(xué)習(xí)英語時加強跨文化教育是與語言本身所具有的特性相符合的，符合客觀規(guī)律，有利于更好地掌握和使用英語.
1.
2有利于大學(xué)生的社會性發(fā)展。
人不是一個孤立的個體，每個人都處于一定的集體，一定的社會關(guān)系中.
在這個強調(diào)聯(lián)系與合作的時代，作為21世紀(jì)的人才，當(dāng)今的大學(xué)生必須要順應(yīng)社會發(fā)展的趨勢，強化自己與他人，與社會，與世界的連系.
不同國家間的連系依賴于語言的溝通，英語的重要性在此得到體現(xiàn).
但僅保證語言溝通還不夠，不同國家不同民族的人有著不同的價值觀、風(fēng)俗習(xí)慣和行為方式，要和不同文化背景的人交流，就要求具備跨文化的觀念和意識.
在大學(xué)英語教學(xué)中引入跨文化教育，可以讓大學(xué)生更好地理解文化的差異與多樣性，懂得尊重不同的文化，在差異中尋求溝通與合作.
1.
3促進(jìn)文化交流與本土文化發(fā)展。
網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展已經(jīng)將全世界緊密的連系在一起.
在這樣的時代背景下，每一個國家都會面對大量外部傳播來的信息.
跨文化教育強調(diào)尊重文化的差異性，這不僅指對外來文化保持開放客觀的態(tài)度，同時也要求對本土文化的尊重，認(rèn)同和傳承.
通過跨文化教育，可以讓大學(xué)生更好地了解到每一種文化各有其特征，不存在優(yōu)劣.
了解本國文化與外國文化的不同之處，不僅是為了更好地理解外來文化，同時也讓大學(xué)生更加重視和了解自己的本國文化，有利于本國文化的發(fā)展與傳承.
1.
4順應(yīng)高等教育國際化發(fā)展趨勢。
全世界的高等教育都在發(fā)生巨大的改變，呈現(xiàn)出國際化的發(fā)展趨勢.
首先，隨著各國間連系的不斷深化，人才交流不斷加強，人才競爭呈現(xiàn)出國際化趨勢.
現(xiàn)在每一所高等教育院校的競爭對手不再是本地區(qū)本國的學(xué)校，而是全世界的高等教育院校.
其次，各國間連系的加強，也增加了對國際化人才的要求.
高等教育作為培養(yǎng)人才的重要陣地，必須要順應(yīng)時代趨勢，培養(yǎng)國際化的人才.
因此，現(xiàn)在各國高等教育院校間的合作和交流呈現(xiàn)蓬勃的發(fā)展趨勢.
在這樣的國際交往中，跨文化教育可以幫助學(xué)生更好的了解吸收外來文化，同時加深對本國文化的理解，在接觸不同文化的過程中，培養(yǎng)學(xué)生成為國際化的人才.
2大學(xué)英語教學(xué)中的跨文化教育的現(xiàn)存問題。
2.
1教師的跨文化教育意識及能力有待加強。
隨著國際化程度的加深，已經(jīng)有一部分大學(xué)英語教師具備了一定程度的跨文化教育意識和能力，但是要真正實現(xiàn)跨文化教育的重要作用，還需要相當(dāng)程度的普及和加深.
主要的問題體現(xiàn)在：(1)跨文化教育意識缺乏，片面重視語言知識.
在上文我們已經(jīng)講過，語言作為文化的重要組成部分，學(xué)習(xí)語言不僅僅是學(xué)習(xí)語言本身，更是學(xué)習(xí)語言所承載的文化因素.
跨文化教育強調(diào)語言的溝通特質(zhì)和文化特性，以及與之相伴隨的文化素養(yǎng)教育.
語言的溝通特質(zhì)要求在語言教學(xué)中加強溝通的練習(xí)，不僅學(xué)習(xí)語言本身，如何把自己想要表達(dá)的意思傳達(dá)給對方，如何理解對方想要傳達(dá)的訊息，是跨文化意識所看重的.
但是仍然有教師在英語教學(xué)上只重視語言知識的教學(xué)，跨文化教育意識還比較薄弱.
(2)跨文化教育的內(nèi)容不夠豐富，方法較單一.
現(xiàn)在我國的大學(xué)英語教育還沒有一套成系統(tǒng)的，以文化導(dǎo)入為目的的教材或教學(xué)材料.
雖然有不少介紹西方世界的社會和文化背景的內(nèi)容，但是大多是介紹性的文章，缺乏在跨文化層面的深入思考和引導(dǎo)，而在英語教育領(lǐng)域關(guān)于中國文化的內(nèi)容就更加的缺乏.
跨文化教育的內(nèi)容不夠豐富，直接影響了跨文化教育的發(fā)展.
其次，我國的英語教師習(xí)慣了傳統(tǒng)的教學(xué)方式，大多采用書本教學(xué)的方式，沒有主動地調(diào)動學(xué)生的積極性和主觀能動性，不能很好的滿足跨文化教育對溝通的要求.
2.
在應(yīng)試教育階段，我國的學(xué)生以分?jǐn)?shù)為唯一目標(biāo)和指導(dǎo)，學(xué)習(xí)行為的最高目標(biāo)就是獲得盡可能高的分?jǐn)?shù).
受這一思維方式的影響，進(jìn)入大學(xué)以后，仍然有相當(dāng)大部分的學(xué)生以文憑或證書作為學(xué)習(xí)的目的.
如果只在乎掌握知識量的多少以及考試分?jǐn)?shù)，獲得證書的多少，無疑不符合跨文化教育的要求.
教學(xué)是教與學(xué)兩方面的有機結(jié)合.
跨文化教育不僅僅依靠老師，還需要學(xué)生發(fā)揮自己的主觀能動性，首先要具備跨文化意識，積極了解和接受相關(guān)的知識;其次要主動的采取可以利用的方式來提高自己在跨文化方面的知識構(gòu)成與能力，例如直接與外國人交流，瀏覽外國媒體等等;另外還要保持自己的民族自豪感，對中國文化進(jìn)行全面的了解.
3大學(xué)英語教學(xué)中的跨文化教育的發(fā)展措施。
3.
1加強教師跨文化教育的意識和能力。
作為跨文化教育的實施者、推動者，首先要從教師開始進(jìn)行改變，摒棄陳舊的教育理念和教育方法，面對國際化的發(fā)展趨勢，積極了解各國文化特征，背后的文化因素，與我國文化的差異;同時積極思考如何引導(dǎo)學(xué)生去掌握這些跨文化的意識、知識和能力.
具體來說，教師需要在以下幾個方面進(jìn)行努力：(1)加強自身跨文化教育意識，在制定教學(xué)方針，在安排教學(xué)計劃，選擇教學(xué)內(nèi)容等各環(huán)節(jié)中，都要帶著跨文化教育的視角去看問題，不片面看重語言知識的傳授，積極思考如何讓學(xué)生參與到跨文化教育中，切實提高溝通能力.
(2)選擇合適有效的教學(xué)內(nèi)容，并引導(dǎo)學(xué)生掌握.
除了書本以外，還可以利用外國報紙、電視、網(wǎng)絡(luò)等各種方式搜集教學(xué)內(nèi)容和材料，力求把國外實時、真實、客觀的情況展示給學(xué)生.
不局限于教或講的形式，把材料交給學(xué)生讓學(xué)生進(jìn)行思考，設(shè)置開放性問題等等，都是有效利用教學(xué)內(nèi)容的`方式.
(3)做到教育方式多樣化.
除了教師傳授以外，還可以讓學(xué)生自己搜集資料進(jìn)行討論.
利用新型的科技手段，可以把傳統(tǒng)的書面作業(yè)改為與外國友人通信，或者進(jìn)行演講等各種生動的形式.
還可以利用高等教育全球化的發(fā)展趨勢，尋找國外高等院校的公開課資源，讓學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，把各種教育方式有機結(jié)合.
(4)重視引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注母語和中國傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)英語和吸收外來知識同時提高母語能力和本國文化素養(yǎng).
3.
2培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識。
糾正學(xué)生的“分?jǐn)?shù)優(yōu)先”、“證書優(yōu)先”、“書本優(yōu)先”等錯誤的學(xué)習(xí)理念，以及被動等待老師傳授的錯誤學(xué)習(xí)方法，向?qū)W生灌輸正確的跨文化意識，同時引導(dǎo)學(xué)生切實落實到實際行動中.
例如，弱化分?jǐn)?shù)對學(xué)生的影響，鼓勵學(xué)生自己尋找課題進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)，對于積極主動參與跨文化教育的學(xué)生進(jìn)行獎勵等各種方式，讓學(xué)生意識到大學(xué)的英語學(xué)習(xí)，不僅僅是記單詞，寫文章，而是通過對英語的學(xué)習(xí)和對外國文化的了解，提高自己和外國人溝通交流時的能力，讓學(xué)生把英語學(xué)習(xí)的目的和重點轉(zhuǎn)移到真正在國際化的交流中實現(xiàn)高質(zhì)量的溝通，培養(yǎng)國際化的視野，和理解尊重各種各有差異的文化.
本文作者:段麗工作單位:湖南財政經(jīng)濟學(xué)院。
民族教育論文題目篇十七
在原有理論知識的基礎(chǔ)上，更注重考慮實際需要，對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行改革，讓學(xué)生以實踐為主，進(jìn)而深化理論知識，最后達(dá)到精神層面的升華。
許多學(xué)生不明白，學(xué)這些要做什么，以后又什么用?于是，教師就要根據(jù)自己對汽車運用與維修的工作的深度分析，了解具體的工作內(nèi)容與工作需求，將其融入教學(xué)內(nèi)容中。
在課程的內(nèi)容上筆者有以下四點的建議：第一，要注意調(diào)查當(dāng)?shù)刂饕囆吞柕男枨罅?，以維修主流汽車的技術(shù)為主;第二，要清楚在汽車維修中的常見需求;第三，學(xué)校加強學(xué)生實際操作能力的培養(yǎng);第四，在學(xué)好重點的基礎(chǔ)上，要培養(yǎng)學(xué)生的綜合學(xué)習(xí)能力。
在學(xué)習(xí)理論的基礎(chǔ)上，學(xué)生不僅能吸取知識，更能得到技術(shù)和各方面能力的提升。
例如，對于汽車的維護這一工作，在此基礎(chǔ)上同樣要重視學(xué)生安全駕駛與責(zé)任意識的培養(yǎng)，懂得規(guī)范操作，并且通過讓學(xué)生自主地查閱資料、使用工具、熟悉操作、得出結(jié)論，領(lǐng)會5s的理念等。
這樣的實踐不僅培養(yǎng)了技術(shù)能力，更能讓他們進(jìn)行自主地創(chuàng)造性學(xué)習(xí)。
同時，在注重專業(yè)時，也要將“孝文化”教育的內(nèi)容一同融入教學(xué)內(nèi)容中。
學(xué)生能通過實踐知道生活的艱辛與不易，進(jìn)而能體會家長的辛苦和他們?yōu)樽约簞?chuàng)造良好的條件和對自己無私的愛。
教學(xué)內(nèi)容將理論與實際結(jié)合，學(xué)生收獲的不僅僅是知識和技術(shù)，更是道德素質(zhì)。
二、汽車維修專業(yè)傳統(tǒng)模式的改革，課堂形式多樣化。
俗話說“，百看不如一練。”的確，實踐才能出真知。
汽車行業(yè)在時代的大潮流下迅猛地發(fā)展，新知識、新技術(shù)不斷更新。
據(jù)調(diào)查，80%的企業(yè)對中職生的技能不甚滿意。
要適應(yīng)社會對人才的要求，中職學(xué)校必須將傳統(tǒng)教學(xué)模式進(jìn)行改革，營造生動有趣的課堂氣氛。
例如，在講授“汽車概論與文化”這一講時，可以勇敢地走出傳統(tǒng)模式，教師可以將課堂移至汽車模型室里進(jìn)行。
老師邊講，學(xué)生邊觀察邊思考邊做筆記，這樣既能提升學(xué)生的興趣，也能開拓他們的眼界，鍛煉他們的思維，對理論有更深刻的認(rèn)識與記憶。
同時，中職學(xué)校的教師可以利用多媒體、現(xiàn)場教學(xué)等，將課堂形式多樣化，營造活躍的課堂氣氛，調(diào)動同學(xué)的興趣，讓學(xué)生成為課堂的主角，在老師與學(xué)生的角色扮演與轉(zhuǎn)換中，感受到學(xué)習(xí)汽車知識的樂趣。
另外，中職也可以為課堂形式的豐富化作出一些努力。
例如，建立汽車構(gòu)造實訓(xùn)室，可以實現(xiàn)發(fā)動機和底盤的拆裝練習(xí)，熟悉工作原理，并且能良好地掌握技術(shù);汽車電器實訓(xùn)室，掌握充電系、啟動系、點火系、空調(diào)結(jié)構(gòu)等的工作原理、維護和保養(yǎng)等等一些場所的建立，都能幫助學(xué)生走出教室，增強動手操作能力，更早地進(jìn)入實際的工作。
如果一個人沒有實際動手的能力，又如何貫徹“孝”這一字呢?幫助學(xué)生走出課堂，為他們今后成為對家人、對社會有用的.人開啟了光明的一頁。
三、汽車維修教學(xué)方法的改革，滲透孝文化教育。
中國人自古以來以孝為先。
當(dāng)今社會所需要的人才也不僅僅只是要擁有過硬的技術(shù)，更要有良好的道德品質(zhì)、認(rèn)真的工作態(tài)度和良好的行為規(guī)范。
中職教育是以就業(yè)為導(dǎo)向，以培養(yǎng)職業(yè)能力為中心非學(xué)科體系，強調(diào)理論與實際的一體化，并且將孝文化教育潛移默化地滲透在教學(xué)之中。
在實際教學(xué)中，可以多開設(shè)一些研究性課程，學(xué)生可以挑選自己感興趣的進(jìn)行研究，并且加上老師在適當(dāng)時候引導(dǎo)和提點。
例如，在“怠速控制系統(tǒng)檢測與維修”的專題中，設(shè)置一些問題：怠速控制系統(tǒng)的工作原理?常見的分為哪幾種?具體各自有什么樣的功用?怎樣對其進(jìn)行維修和保養(yǎng)?等等。
學(xué)生組成小組，通過查閱資料、進(jìn)行推論、實地考察、親身實踐、分析數(shù)據(jù)、得出結(jié)論等一系列過程，培養(yǎng)學(xué)生在困難條件下，發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題能力的同時，更發(fā)展了他們的團隊精神、責(zé)任觀念，讓他們少一些偏執(zhí)、多一份自信。
良好的道德修養(yǎng)是通往成功的必需品。
學(xué)生應(yīng)該了解“孝”并非泛泛而談，而是應(yīng)該落實在我們?nèi)粘Ｉ钪械拿恳惶幖?xì)小的行為中，融合在我們中華民族的血肉與靈魂之中。
能夠好好學(xué)習(xí)、踏實工作，有一個燦爛的前途，便是對父母與親人最大的孝心。
另外，中職教育可以為學(xué)生創(chuàng)造更多接觸實際、接觸工作的機會。
例如，與當(dāng)?shù)氐亩嗉移嚲S修企業(yè)聯(lián)系，讓更多的學(xué)生有機會在熟練掌握技術(shù)的基礎(chǔ)上，提早兩年進(jìn)入企業(yè)實踐工作。
這樣既不耽誤學(xué)業(yè)，又能了解企業(yè)的實際需求，從而提早進(jìn)行適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)變，提升自身的專業(yè)素養(yǎng)，為他們今后的發(fā)展奠定了一定的經(jīng)驗與基礎(chǔ)。
總之，基于長時間的分析，根據(jù)對于各企業(yè)的調(diào)查，結(jié)合中職學(xué)校的具體情況，筆者提出了以上三點建議。
對于中職汽修專業(yè)孝文化教育和教學(xué)體系改革刻不容緩，它決定著學(xué)生今后的職業(yè)生涯與他們?nèi)烁竦耐晟啤?BR> 但加強孝文化教育，實現(xiàn)實踐與改革并不是件易事，還需要中職教師和專家們繼續(xù)在這條路上堅持不懈地摸索前進(jìn)。
學(xué)生在具備汽車維修專業(yè)技能的同時，也要注意自己創(chuàng)造機會，將學(xué)會的理論與實踐結(jié)合，才能真正迎合社會的需求，真正成為不讓親人擔(dān)心、能獨當(dāng)一面的人才。
民族教育論文題目篇十八
尊敬的各位老師、各位同學(xué)：
大家好！我是四（1）班的賈方雪，很高興能參加這次演講比賽。今天，我演講的題目是《盛開的民族團結(jié)之花》。
蔚藍(lán)的天空，因為有了白云的點綴，才不會寂寞；寬廣的大地，因為有了萬物的裝點，才顯得生機盎然。在由56個民族構(gòu)成的祖國大家庭里，在多民族聚居、美麗富饒的新疆，我們只有互相依存，互相促進(jìn)，團結(jié)一心，共同發(fā)展，才能構(gòu)建永久的和諧。“漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開，”這三個離不開的思想體現(xiàn)了我一直很喜歡的那句話：天山輕松根連根，各族人民心連心。在各族人民心連心的民族大家庭中涌現(xiàn)出了許許多多的先進(jìn)人物和事跡，最讓我感動的是阿里木叔叔的故事。阿里木叔叔是一個在外出務(wù)工、靠賣羊肉串為生的普通的維吾爾族人。但是他又是不普通的維吾爾人，因為叔叔正憑著他的所作所為感動著貴州、感動著新疆、感動著中國。八年來，阿里木叔叔把主要靠賣羊肉串?dāng)€下的10多萬元，全部捐贈資助了上百名貧困學(xué)生。人們親切地稱他為：烤羊肉串的“慈善家”。他的事跡已經(jīng)深深地烙在了在各族人民的心中，在全國營造出人人求團結(jié)、處處講團結(jié)、事事謀團結(jié)的濃厚氛圍，民族團結(jié)之花在這里縱情開放。
在我們二小這個民族大家庭里，也涌現(xiàn)了許多民族團結(jié)的好少年，每年的“六一”，我們都能聽到一批批被表彰的名單，看到一對對民族團結(jié)的好少年手拉著手走上領(lǐng)獎臺。是祖國媽媽的關(guān)懷，吹開了同學(xué)們心底最美的花。這是一朵朵民族團結(jié)的花兒，這是一朵朵幸福的花兒，就像天山上盛開的雪蓮花，迎風(fēng)搖曳、盡情綻放。在我的身邊，也有一位讓人敬佩的民族團結(jié)的好少年，她就是我們四（1）班的娜迪熱同學(xué)。她誠實善良的美好品質(zhì)贏得了大家的一致的稱贊，不管是少數(shù)民族同學(xué)還是漢族同學(xué)，都樂意和她交往、和她成為好朋友。她有了快樂，從來都不忘記和大家分享。班里的馬果果同學(xué)是她最要好的知心朋友了。她們倆經(jīng)常一起寫作業(yè)，放學(xué)一起回家，就連對方過生日，都要邀請到家里來作客的。這樣，兩家的大人也和她們一樣成了令人羨慕的民族團結(jié)楷模，成了同學(xué)們心中最美的花兒。
在新疆，在我們這個多民族的大家庭中，只有團結(jié)，才不會讓暴力恐怖分子有機可乘，我們這些祖國的花朵才能安安靜靜地坐在教室里學(xué)習(xí)；只有團結(jié)，我們新疆才能長治久安，人民才能安居樂業(yè)；只有團結(jié)，我們新疆才會發(fā)展得更快，我們才能過上更加幸福的生活。讓我們心連心，手挽手，為新疆的安定團結(jié)貢獻(xiàn)自己的一份力量，為祖國的繁榮昌盛攜手共進(jìn)吧！讓我們向阿里木叔叔學(xué)習(xí)，用自己的真情和行動澆灌一朵朵民族團結(jié)之花，讓民族團結(jié)之花開得像火一樣紅！
我的演講結(jié)束，謝謝大家！四（1）中隊。
民族教育論文題目篇一
新《綱要》中指出：“向幼兒適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行民族文化教育,認(rèn)識民族文化的優(yōu)秀和豐富,從而培養(yǎng)幼兒愛家鄉(xiāng)、愛民族、愛國家的美好情感。”重視幼兒的民族文化教育，就是健全和端正幼兒的思想，也是保證我們的民族文化不會被“西化”、“異化”的基礎(chǔ)，民族文化教育需從小抓起。但長期以來，學(xué)前幼兒的民族文化教育一直未能引起足夠的重視，幼兒缺乏對當(dāng)前民族文化的關(guān)注。對學(xué)前兒童而言,他們的認(rèn)知能力相對較弱,思維往往比較直接、表淺,缺乏分析、判斷能力。所以本學(xué)年我們開展了重視民族文化教育的課題研究。以挖掘民族文化的內(nèi)涵,選取幼兒身邊的節(jié)日活動、飲食、服飾認(rèn)識為主要內(nèi)容，幫助幼兒了解本國文化發(fā)展的源遠(yuǎn)流長和興旺發(fā)達(dá)，感知人類文化的多樣性和差異性，培養(yǎng)理解、尊重、平等的態(tài)度，樹立民族自豪感，熱愛自己的國家。
幼兒期正是人的創(chuàng)造潛能萌發(fā)的重要時期，幼兒對周圍世界充滿好奇，是天生的探索家。他們較少受知識和陳規(guī)的禁錮，易于求新求異，因此我們主要讓幼兒利用身邊熟悉的各種創(chuàng)造性活動來了解和表現(xiàn)民族文化，具體而言就是要培養(yǎng)幼兒對本民族文化的好奇心、觀察的興趣、積極的情感和自信心。
一、趣味化的節(jié)日活動使幼兒大開眼界，受益匪淺。
我們借助節(jié)日活動，讓幼兒了解各種節(jié)日的來源和風(fēng)俗，認(rèn)識平民百姓的樸實、奮發(fā)圖強、善良，激發(fā)熱愛勞動者、熱愛勞動的情感。同時培養(yǎng)幼兒對生活充滿希望，充滿信心，激發(fā)他們積極向上的學(xué)習(xí)態(tài)度。
在眾多的節(jié)日活動中，認(rèn)識較系統(tǒng)的要數(shù)端午節(jié)了。我們首先利用錄像、電視剪輯讓幼兒了解了端午節(jié)的來歷，知道了愛國詩人屈原的故事，圍繞屈原組織幼兒假設(shè)性談話：在那個年代，如果我是屈原我會做些什么？在自由的談話中激發(fā)幼兒對愛國人士的敬愛之情，萌發(fā)幼兒的愛國情感。屈原的故事還影響了幼兒的閱讀興趣。他們開始去書店翻閱古代人物故事的書籍，會在同伴談話中涉及到愛國救國問題，雖然僅是“這人好不好？這人有什么本領(lǐng)？”等一些很簡單的詢問，但是反映出幼兒關(guān)心時事、關(guān)心歷史、關(guān)心國家的積極心態(tài)。同時，在幼兒自發(fā)帶來粽子和同伴一起分享中，我生成了活動《包粽子》，讓幼兒用五顏六色的彩紙包出了三角形、菱形的粽子，在歡樂中體驗了勞動人民的聰明才智。我們還帶幼兒觀看了劃龍舟的電視節(jié)目，引導(dǎo)他們進(jìn)一步感受到了勞動人民的樸實、熱情和對生活的熱愛。
中秋節(jié)到了，小朋友們吃月餅、做月餅，互相贈送節(jié)日祝語；明月下同伴相約一起賞月，感受游子的思鄉(xiāng)之情，體驗家人團圓的親情。重陽節(jié)，我們引導(dǎo)幼兒了解中國人民傳統(tǒng)的愛老尊老的美德。孩子們自備歌舞為老人們演出，做一件力所能及的家務(wù)，培養(yǎng)了關(guān)愛老人的情感，也知道自己長大懂事不再麻煩大人，建立了初步的責(zé)任感。在愛鳥節(jié)中，孩子們養(yǎng)鳥、畫鳥，認(rèn)識各種鳥類，大家在節(jié)日的認(rèn)識過程中開展活動，建立起保護自然、保護生態(tài)平衡的環(huán)保意識。清明節(jié)，我們表達(dá)了對故人的悼念，建立起熱愛、追求美好生活的信念……在那么多的節(jié)日活動中，幼兒愛人民愛生活的情感得到熏陶，同時也培養(yǎng)了他們積極向上的人生觀。
二、絢麗的服飾文化，讓幼兒耳目一新。
從古至今的服飾，我們看到了中國人民的無限智慧和心靈手巧。一代傳一代的特色服飾，更讓幼兒深知中國豐厚的.文化底蘊。為服飾而驕傲，為勞動人民的創(chuàng)新精神而驕傲，更為現(xiàn)在服飾發(fā)展的絢麗多彩而驕傲。我們從少數(shù)民族的服飾上看飾品的涵義，從花哨的色彩搭配上看不同民族的審美觀，從古代服飾和現(xiàn)代服飾裁剪，看不同地位不同服飾的選料和配圖。我們還走到了服飾的最前線，領(lǐng)略了璀燦一時的絲綢之路……中華民族眾多，每個民族的服飾都是一本精彩絕倫的書。
在區(qū)角活動里，幼兒帶來了自己身著各種民族服飾的照片，成立“民族娃娃大薈萃”。這個角落始終是幼兒課間游玩的熱點。我經(jīng)常引導(dǎo)他們相互談?wù)摲椇兔褡宓年P(guān)聯(lián)，“為什么要穿這樣的衣服？為什么我們的衣服和他們的不一樣？為什么每個民族的服飾都是不一樣？……”在熱烈的討論中，幼兒了解了許多民族的生活習(xí)俗，知道了每個民族服飾文化的絢麗多姿，同時豐富了幼兒對服飾發(fā)展演變上的認(rèn)識。我們還裝扮成少數(shù)民族朋友，親身感受服飾的魅力和獨特。幼兒更有興趣選看時裝節(jié)目，會滔滔不絕和家長講述中國服飾的多彩；自己動手畫衣服、設(shè)計衣服、飾品，乃至進(jìn)行服飾表演、歌舞表演等。在活動中我們感受民族的優(yōu)越性，強烈的民族自豪感油然而生。
三、獨到的飲食文化帶幼兒走入另一個新奇的天空。
生活中平凡的食品都有著動人的故事，有悠久的歷史，有光輝的前景。幼兒了解到中國有著源遠(yuǎn)流長的飲食文化，其中蘊藏著勞動人民的勇敢、自信和勤勞。酒文化，茶文化，特色小吃，家常菜都成了幼兒關(guān)注的對象。我們把每種文化都設(shè)計成一個系列活動，給了幼兒充分認(rèn)識、充分了解的時間和空間。我們鼓勵幼兒自己去探索，自己去發(fā)現(xiàn)飲食文化的共同點，支持他們對文化探索的疑問,讓他們在批判的過程中更進(jìn)一步了解文化內(nèi)涵。
我班許多幼兒會在雙休日的時候去“肯德基”，經(jīng)常要遇上排長隊等待購買食物的情況。他們就產(chǎn)生了疑問：“我們中國的飲食這么悠久，那為什么西方的肯德基店里就餐的中國人這么多呢？”于是我們以這個問題為話題生成語言活動：《飲食文化，誰最優(yōu)？》幼兒又是一番激烈的爭論，最后終于用客觀的眼光去比較中西方飲食的差異,了解西方飲食的快捷、簡便,中式飲食的精致,多樣和頗有意味和情調(diào)的象征性。從而知道世界文化的多樣性，形成平等，理解互相尊重的態(tài)度。
四、收獲和思考。
1、重視幼兒的民族文化教育,是一個不變的與時俱進(jìn)的話題。它可以通過許多渠道來實施。我們選擇的內(nèi)容是幼兒生活中常見的非常熟悉的活動、服飾、飲食，這正考慮了幼兒活動范圍的特點和學(xué)習(xí)特點。用層層遞進(jìn)的方式開展課題研究：節(jié)日活動重在培養(yǎng)對生活的積極態(tài)度，服飾研究重在感受民族優(yōu)越性，飲食文化重在端正平等，互相尊重的思想。民族文化教育，讓我們的孩子從民族文化出發(fā)，重新認(rèn)識中國，認(rèn)識世界。一位研究民族文化的學(xué)者說：越是民族的就越是世界的。所以，重視民族文化教育，關(guān)鍵在于進(jìn)一步開闊幼兒視野，主動地把各民族創(chuàng)造的優(yōu)秀文化、先進(jìn)的文明吸收進(jìn)來，把優(yōu)秀的民族文化傳播出去，讓世界了解中國。
2、民族文化教育活動的開展，得到了幼兒的熱烈歡迎，這的確讓我們欣喜。我們有理由相信，隨著全球化進(jìn)程的加快，特別是我國入世后各項改革的不斷拓展和深化，我們的民族文化不僅不會被“西化”、“異化”而失去自身的獨立性和自主性，而且還會在中西文化交匯中增強新鮮的、更加強大的活力。我們堅信，中華民族文化，一定能夠在世界文化中顯示出自己獨特的魅力和異彩！
民族教育論文題目篇二
每每看到網(wǎng)上報道某地區(qū)某校某教師侵犯小學(xué)生，某教師懲罰學(xué)生方式不妥致學(xué)生受到傷害，某地區(qū)學(xué)校學(xué)生食物中毒或?qū)W生自殺的新聞事件……作為一名培養(yǎng)小學(xué)教師的地方師范院校教師，我的心在滴血。雖然我痛恨網(wǎng)上報道的這些負(fù)面的新聞事件，但這畢竟是令人痛心的事實。
因為工作的需要，我有幸到國內(nèi)一所重點高等師范院校進(jìn)修。在進(jìn)修期間，進(jìn)修學(xué)校的一名學(xué)生不小心把我的腳燙傷了，可是，在我治療期間這名學(xué)生居然對我不聞不問……更令我吃驚、傷心的是，這個燙傷了我的腳的學(xué)生對我說的那一番話：“我們這一代就是這么自私，我精神上也有很大的壓力，我顧不了你的感受，這是100塊錢，這個夠你后期治療的了，你也不用擔(dān)心有什么后遺癥……”要知道，這名學(xué)生可是國內(nèi)重點、一流師范大學(xué)培養(yǎng)的即將畢業(yè)的碩士研究生??！
“師范教育好比工業(yè)之中的重工業(yè)，機器中的工作母機，它是國家教育建設(shè)的根本，是全部教育工作的中心環(huán)節(jié)”，師范教育作為實現(xiàn)普及教育和培養(yǎng)建設(shè)人才的工作母機，其作用是不言而喻的。而這名國內(nèi)重點師范院校的碩士研究生所說的、所做的不得不引起本人對教師教育的思考，尤其是師范院校小學(xué)教育專業(yè)對小學(xué)教師的培養(yǎng)，以及小學(xué)教育專業(yè)學(xué)生的道德培養(yǎng)與建設(shè)。因為小學(xué)是兒童養(yǎng)成習(xí)慣、打好基礎(chǔ)的階段，小學(xué)教師在這個過程中起的作用是極為重要的，所以本人認(rèn)為對于小學(xué)教師的職前教育---德育的培養(yǎng)與建設(shè)，師范院校起著基礎(chǔ)的、不容忽視的作用。
由于我國小學(xué)教育專業(yè)的迅速發(fā)展，高等院校創(chuàng)辦的小學(xué)教育專業(yè)培養(yǎng)的大專學(xué)歷、本科學(xué)歷乃至研究生學(xué)歷的小學(xué)師資，對不斷提高小學(xué)教師隊伍的學(xué)歷層次、優(yōu)化小學(xué)的教師隊伍起到了不可忽視的作用。雖然每所高校都把德育看得很重，還開設(shè)了相關(guān)的課程，但是德育的現(xiàn)狀仍然不容樂觀。
本人認(rèn)為之所以會出現(xiàn)部分職前教師品德低下的現(xiàn)象，是因為我們的德育有些遠(yuǎn)離學(xué)生的生活實際及理解范圍，有些甚至是“假、大、空、遠(yuǎn)”，這種現(xiàn)象在中小學(xué)或大學(xué)都不同程度地存在著。學(xué)生在這樣的氛圍中容易形成各種不良習(xí)慣，最終影響了他們的世界觀、價值觀，從而導(dǎo)致他們在為人處世時會表現(xiàn)出不盡如人意的一面，這又導(dǎo)致了社會對學(xué)校教育的質(zhì)疑和不滿。我們的德育應(yīng)該是真實的，而不是空喊口號，應(yīng)該是在“愛自己”的基礎(chǔ)上，從“小事”“簡單的事”來體現(xiàn)的，是處處可見、時時滲透的，它需要榜樣人物的引導(dǎo)，需要每個人以道德為準(zhǔn)則，以法律為約束，以身作則來要求自己。本人根據(jù)親身經(jīng)歷及工作的經(jīng)驗，試從小學(xué)教育專業(yè)建設(shè)方面談?wù)勛约宏P(guān)于小學(xué)教師職前師德培養(yǎng)的建議或想法。
教師是高校辦學(xué)的主體，擁有一支高素質(zhì)、高水平的教師隊伍，是高等院校的生存之本與實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。高校首先應(yīng)該擁有一支高素質(zhì)、高教學(xué)水平，并熱愛教師職業(yè)、熱愛學(xué)生的教師隊伍。高校的教師，尤其是師范院校的教師要用自己的言行來影響未來的教師。
現(xiàn)在有的師范院校小學(xué)教育專業(yè)的課程建設(shè)及教學(xué)模式做得特別好，如東北師范大學(xué)、首都師范大學(xué)等，但有些院校還有待改進(jìn)。這里本人提出一些在平時的教學(xué)中如何對學(xué)生進(jìn)行道德教育的想法。
如在開學(xué)之初的兩周軍事訓(xùn)練后用2-3天時間對學(xué)生進(jìn)行專業(yè)教育，請來小學(xué)校長、名師、專家學(xué)者，介紹小學(xué)教育教學(xué)現(xiàn)狀、經(jīng)驗、教改與發(fā)展及對未來師資要求，使學(xué)生產(chǎn)生專業(yè)向往，并樹立以優(yōu)秀教師為榜樣，以教書育人為己任的責(zé)任感，為養(yǎng)成良好師德奠定基礎(chǔ)。
學(xué)生進(jìn)入大學(xué)的第一至第四學(xué)期，通識課與基礎(chǔ)課課時較多，這一時期主要學(xué)習(xí)理論課與專業(yè)基礎(chǔ)課。有些理論課理論性比較強，要適當(dāng)?shù)嘏c實踐結(jié)合，如聘請小學(xué)校長、名師做講座，或聘請小學(xué)校長、名師到大學(xué)任教，還可以組織學(xué)生教學(xué)技能大賽、參觀名校教學(xué)展示活動、地區(qū)教學(xué)名師的學(xué)科教學(xué)競賽等，使理論與實踐相結(jié)合，讓學(xué)生在實踐中感受到理論的重要性，感受到基礎(chǔ)課的實用性，從而使學(xué)生熱愛學(xué)習(xí)，熱愛自己將來的職業(yè)，為將來成為教師打下堅實的專業(yè)理論基礎(chǔ)及職業(yè)道德基礎(chǔ)。
第五至第六學(xué)期主要以見習(xí)為主，第七學(xué)期以實習(xí)為主，專業(yè)課和基礎(chǔ)課相對較少，課程主要開設(shè)教學(xué)論、課堂管理等，為學(xué)生的見習(xí)和實習(xí)做準(zhǔn)備。在見習(xí)或?qū)嵙?xí)時大學(xué)要與小學(xué)共同進(jìn)行。這期間要有專業(yè)的帶隊教師和優(yōu)秀的小學(xué)指導(dǎo)教師組織學(xué)生觀察學(xué)校生活，參加教學(xué)工作、班主任工作、教研工作，參與學(xué)校及班級的其他活動。在見習(xí)和實習(xí)期間，專業(yè)的帶隊教師和小學(xué)指導(dǎo)教師要以身作則，讓學(xué)生們看到榜樣的作用，看到在真實的學(xué)校及常態(tài)課下，我們的教師如何關(guān)愛學(xué)生，而學(xué)生是如何可愛，如何地對知識充滿渴求，他們是多么地需要教師的指導(dǎo)與點撥，由此培養(yǎng)了師范生對自己專業(yè)的愛、對教師職業(yè)的愛、對學(xué)生的愛，這也就對他們的職業(yè)道德產(chǎn)生了影響。因此，大學(xué)的帶隊教師和小學(xué)的指導(dǎo)教師要用行動使我們的師范生感受到教師的職責(zé)與榮譽，從而養(yǎng)成良好的師德。所以在見習(xí)和實習(xí)時，一定要挑選富有責(zé)任心、愛心和職業(yè)道德的教師來擔(dān)當(dāng)帶隊教師。
眾所周知，小學(xué)是教師專業(yè)發(fā)展的重要基地，一方面小學(xué)教學(xué)需要來自大學(xué)的學(xué)術(shù)支持和理論指導(dǎo)；另一方面小學(xué)是小學(xué)教師職前培養(yǎng)的重要基地，承擔(dān)著與大學(xué)共同培養(yǎng)和指導(dǎo)師范生專業(yè)成長的職責(zé)。因此，師范院校應(yīng)加強與小學(xué)合作，建立自己的學(xué)?；?，加強彼此的了解和互動，實現(xiàn)資源和信息共享。在這一方面有的師范院校做得比較成功，如東北師范大學(xué)、首都師范大學(xué)等，但對于一些地方院校來說，與小學(xué)合作仍存在各種困難，還有待于改進(jìn)。本人認(rèn)為在建立學(xué)校基地時要選擇一些條件艱苦的小學(xué)，當(dāng)小學(xué)教育專業(yè)的學(xué)生去這些條件艱苦的小學(xué)見習(xí)、實習(xí)的時候，以現(xiàn)實的案例教育那些即將為人師表的學(xué)生，使他們的心靈有所震撼，從而培養(yǎng)他們的師德。同時，師范院校的教師也可以在這些小學(xué)參與教師研討活動，組織實習(xí)生討論，或根據(jù)實際需要在小學(xué)的課堂中執(zhí)教或支教，一方面為這些學(xué)校的小學(xué)教師帶去新的教育理念、教育思想和教學(xué)方法，實現(xiàn)教育理論向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化，改善了這些學(xué)校的辦學(xué)條件；另一方面也把這些小學(xué)教育教學(xué)的`各種問題反饋到大學(xué)，加強大學(xué)對這些小學(xué)真實教育問題的研究和反思，改進(jìn)教學(xué)策略。
此外，呼吁國家和相關(guān)部門關(guān)注這些條件艱苦的小學(xué)，呼吁我們的大學(xué)生為了國家的未來、為了艱苦地區(qū)的孩子到這些學(xué)校去支教。在此過程中，還可以磨煉大學(xué)教師的意志，提高大學(xué)教師的師德。同時，這些學(xué)校優(yōu)秀的小學(xué)教師也可以在大學(xué)選修課程，更新知識和觀念，參與大學(xué)教師的科研課題，以研究者的眼光來審視并反思教學(xué)，使自己處于持續(xù)不斷的專業(yè)發(fā)展過程中，甚至可以將優(yōu)秀的小學(xué)教師聘為大學(xué)的兼職教師，將生動的教學(xué)實踐經(jīng)驗帶入大學(xué)課堂。這能夠讓小學(xué)教師看到希望，得到更多的尊重，他們的職業(yè)感也會更強，從而也間接地培養(yǎng)了他們的師德。在校的大學(xué)生可以感受到優(yōu)秀教師的風(fēng)采，同時也可感受到只要熱愛教師這個職業(yè)，熱愛學(xué)生，努力工作，最終就會得到認(rèn)同并有所收獲，獲得精神上的快樂，從而也就培養(yǎng)了學(xué)生的職前德育，為形成良好的師德打下基礎(chǔ)。
總之，德育是處處滲透的，不是一兩門課、一兩節(jié)課就能解決的，不是一個榜樣、兩個榜樣就能起到作用的，它需要教師的努力，需要全社會的努力，同時也需要道德和法律的約束。“在其位，謀其政”，讓我們每個教師都熱愛工作，熱愛生活，從點滴做起，從我做起，為我們的社會、為我們的孩子做點有意義的事吧！
[1]胡艷。建國以來師范教育發(fā)展的問題及原因分析[j]。教育學(xué)報，2005(5)。
[2]王雪光。高師院校應(yīng)建立小學(xué)教師定向培養(yǎng)基地[j]?，F(xiàn)代教育科學(xué)，2009(9)。
[3]韓法寶。欠發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)村小學(xué)教師隊伍存在的問題與對策[d]。魯東大學(xué)碩士論文，2012.
[4]袁美榮。論思想政治教育制度的制定和實施[j]。大學(xué)教育，2012(1)。
[5]林立，等。小學(xué)師資素質(zhì)結(jié)構(gòu)的調(diào)查研究與中師生的培養(yǎng)對策[j]。上海教育研究，1993(1)。
[6]呂立杰。小學(xué)教育專業(yè)實踐課程規(guī)劃與實施探討[j]。東北師大學(xué)報，2012(4)。
民族教育論文題目篇三
摘要：紙浮雕是高校學(xué)前教育專業(yè)手工課中的重要教學(xué)內(nèi)容，而紙浮雕的立體造型設(shè)計制作是教學(xué)的難題。本文試著從導(dǎo)入新課法、基本練習(xí)法、探究欣賞法和創(chuàng)新思維設(shè)計法這四個方面去探究紙浮雕的教學(xué)方法，解決教學(xué)中難題，更好地培養(yǎng)學(xué)生的立體思維能力、創(chuàng)新能力和動手制作能力，提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。
紙浮雕是一種獨特的造型藝術(shù)，形象概括夸張，線條簡練，裝飾感強，制作簡便，技法豐富，富于裝飾性，它是結(jié)合了繪畫和雕塑之美，別有趣味。是一種以不同質(zhì)感的硬卡紙為材料，經(jīng)過剪、切、折、卷、疊、粘等多種手段，把平面的紙制作成具有凹凸的立體造型，在光線的照射下，產(chǎn)生立體光影效果，有一種別樣的美感，深受人們的喜愛，尤其在幼兒園中的應(yīng)用最為普遍。所以，紙浮雕是高校學(xué)前教育專業(yè)手工課中必不可缺少的教學(xué)內(nèi)容。紙浮雕的立體造型設(shè)計制作是教學(xué)的難題，如何設(shè)計紙浮雕的教學(xué)？探究出最佳的教學(xué)方案，解決學(xué)生的學(xué)習(xí)困難，成了我的課題。我在教學(xué)上采用了化繁為簡法導(dǎo)入新課，授課中采用小創(chuàng)作的基本練習(xí)法、探究欣賞法、創(chuàng)新思維設(shè)計法等教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的立體設(shè)計能力和動手制作能力。
紙浮雕的教學(xué)方法一般是用欣賞法導(dǎo)入新課，教師把準(zhǔn)備好的教具紙雕作品或其它的雕塑作品讓學(xué)生欣賞，學(xué)生賞過之后贊嘆之聲疊起，等到進(jìn)入紙浮雕這個課題設(shè)計制作時，學(xué)生都認(rèn)為立體的形象太難做了，他們被紙浮雕立體的表面難度嚇倒了。因為學(xué)生的立體思維能力偏弱，平時缺少接觸和訓(xùn)練，造成了畏難情緒。為了化解學(xué)生的畏難情緒，在導(dǎo)入新課中我采用了化繁為簡、深入淺出的教學(xué)方法。首先，讓學(xué)生把一張平整的紙面團皺，打開后紙面就有凹凸不平的兩種皺褶，紙面有了立體的效果。此簡單的方法讓學(xué)生立刻明白，只要把平面的紙設(shè)計成凹凸的造型，就能制作成立體圖案。其次，教師演示，把平面的五角星折疊成立體的圖案，折疊后的立體五角星馬上展現(xiàn)在學(xué)生面前。這種簡單有效的導(dǎo)入法立竿見影，一下子吸引了學(xué)生，激起他們對紙浮雕學(xué)習(xí)的興趣，覺得紙浮雕的立體制作不一定很復(fù)雜，有時也簡單有趣。此導(dǎo)入法也讓學(xué)生初步感知、領(lǐng)略了紙浮雕的凹凸立體折法的神奇。
授人以魚，不如授人以漁。在紙浮雕的基本技法練習(xí)中，盡可能多地穿插小制作、小創(chuàng)作的傳授練習(xí)，讓學(xué)生自己動手，完成簡單的立體形體的作品制作，讓他們找到成功的樂趣，逐步引領(lǐng)他們成為實踐的探究者。在直線折中，先用鐵筆或刀輕輕劃痕后，依劃痕折疊，使平面紙張產(chǎn)生凹凸起伏的變化。在圓形折法中，先用圓規(guī)畫幾個大小的圓形，剪開一條半徑切口，然后再折。在切刻、切形中，先將紙依形剪切，再配以折、彎曲、使之產(chǎn)生豐富的立體形態(tài)。在卷曲中，對紙條進(jìn)行加工，使之變形，產(chǎn)生空間變化。在壓的技法練習(xí)中，利用圓頭工具（如筆帽）將紙邊壓變形，則整張紙有了圓潤的立體感。在上述的紙浮雕技法練習(xí)中，結(jié)合基本折法演示，把簡單的形體經(jīng)過巧妙的設(shè)計與制作，把它塑造成立體的造型。例如，采用花的圖片進(jìn)行設(shè)計，花朵用圓形折法，再加一點葉子用直線折法，一幅花的立體造型就創(chuàng)作完成。這種小創(chuàng)作的訓(xùn)練，既鞏固了技法的練習(xí)，又培養(yǎng)了學(xué)生的立體設(shè)計的思維能力，也讓學(xué)生找到了創(chuàng)作的樂趣和成就感。為了讓學(xué)生的創(chuàng)作設(shè)計出更有新意和更多樣化的作品，請學(xué)生欣賞優(yōu)秀的紙雕作品是必不可少的。
欣賞作品不僅僅是提高學(xué)生的審美能力，同時還能促進(jìn)學(xué)生的創(chuàng)作設(shè)計靈感，解決創(chuàng)作設(shè)計中的難題。因此，欣賞中要求學(xué)生對作品認(rèn)真觀察，欣賞它們美的同時，還要注意探究作者是如何對紙浮雕作品進(jìn)行幾何化形象設(shè)計；如何夸張變形；應(yīng)用什么紙張材料；加工手段用什么技法等。例如，在欣賞貓、螞蟻和花的紙雕作品時，引領(lǐng)學(xué)生感受幾何化的形象設(shè)計魅力，貓的臉和眼睛、螞蟻的臉和身子都用圓的幾何形的造型來歸納設(shè)計，制作用圓形折法，作品的形象顯得生動而可愛?；ǘ涫怯脠A或橢圓形的造型來歸納設(shè)計；而狐貍作品的設(shè)計是突出“尖”和“瞇”，以表現(xiàn)它的靈氣；牛是夸張有力的角，以表現(xiàn)它的強悍。如此夸張設(shè)計它們的造型，形象就變得活靈活現(xiàn)，同時物象的神韻也就具備了。當(dāng)然材料的特性處理也是很重要，也是值得關(guān)注的，它可實現(xiàn)紙的材料、工藝和形象三者的高度藝術(shù)統(tǒng)一，突出材質(zhì)美。在紙浮雕作品的欣賞教學(xué)中，是應(yīng)用多媒體播放圖片和實物展示相結(jié)合的欣賞方法，使學(xué)生更直觀地了解紙浮雕，開闊他們的視野，打開了求新求異的立體思維能力，感悟技法的實踐應(yīng)用，培養(yǎng)了學(xué)生的立體想象力、創(chuàng)造能力和現(xiàn)代設(shè)計的思維能力。
紙浮雕的創(chuàng)作是讓一張平面的紙變成立體的造型，它必須經(jīng)過設(shè)計、畫圖、劃痕、剪刻、折疊才能完成立體效果。而設(shè)計是難點，所以，設(shè)計時先對所表現(xiàn)的對象進(jìn)行觀察分析，掌握其形體獨特的特征，再對原始的形象進(jìn)行提煉概括，用省略和夸張等藝術(shù)手法進(jìn)行形象設(shè)計，再應(yīng)用基本技法制作出具有浮雕感的藝術(shù)形象。例如，狐貍的頭部形象創(chuàng)作。第一，定稿設(shè)計。根據(jù)簡筆畫或圖片的資料改編設(shè)計，設(shè)計中夸張狐貍鼻子的“尖”和眼睛的“瞇”，把握狐貍的神韻。同時設(shè)計中注意把平面的形象變成立體形態(tài)，就要考慮到運用紙浮雕中的直線折和剪刻等技法，才能設(shè)計出有凹凸變化，有藝術(shù)特色的紙浮雕作品。第二，選材、畫稿。選好紙材，再將設(shè)計稿放大到紙上。第三，制作。將設(shè)計的形象剪下，進(jìn)行切挖、推折等方法把它們加工成立體造型。第四，貼底板。選好底板（注意色彩的搭配），將形體按照從后至前的順序組合粘接，粘接口選擇在被形體遮擋的部位。這樣一幅狐貍的紙浮雕作品就制作完成了。狐貍的紙浮雕創(chuàng)作步驟是采用多媒體課件播放和現(xiàn)場演示等多種方法，全面、直觀、形象地將紙浮雕的創(chuàng)作設(shè)計、制作過程呈現(xiàn)在學(xué)生面前，開啟了學(xué)生的立體想象力，激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)作欲望，讓他們帶著滿滿的激情和思維進(jìn)入創(chuàng)作?？傊埜〉裾n程是高校學(xué)前教育專業(yè)的一項創(chuàng)新性的教學(xué)，是由淺入深，層層遞進(jìn)，直達(dá)求新求異的教學(xué)方法，目的是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和科學(xué)的現(xiàn)代的立體設(shè)計意識，促使學(xué)生在快樂的動手實踐中不斷地激發(fā)自己的才華，在紙的天地里創(chuàng)造出無限精彩的作品。
民族教育論文題目篇四
2、兒童數(shù)概念發(fā)展研究的新進(jìn)展。
3、幼兒問題意識概念的建構(gòu)。
4、保護幼兒的學(xué)習(xí)生態(tài)。
5、對幼兒游戲規(guī)則的探討--兼談幼兒規(guī)則游戲。
6、幼教百年沉思錄。
7、伴隨幼兒教育30年的歷程。
8、幼兒教師開展課題研究之分析、表述方法。
9、兒童閱讀障礙的生成與診治研究綜述。
10、上海幼兒園利用家庭、社區(qū)德育資源的調(diào)查與思考。
11、符合多元智能理論的教學(xué)活動設(shè)計。
12、培養(yǎng)幼兒視覺--空間智能初探。
13、淺談分享閱讀的幾種風(fēng)格。
14、“不想像你那樣做”
15、自制小沙錘(中班玩沙活動)。
16、好玩的沙子(中班科學(xué)活動)。
17、細(xì)細(xì)的沙(中班科學(xué)活動)。
18、細(xì)細(xì)的沙粒(中班主題教育活動)。
19、論信息時代幼兒教師的角色。
20、試析幼兒教師專業(yè)化的特征及其實現(xiàn)途徑。
21、從關(guān)注文本到關(guān)注兒童。
23、以開放的心胸開發(fā)自我。
24、美國幼兒園的節(jié)日教育活動。
25、幼兒園課程編制的基本原理。
26、“學(xué)前雙語教育師資培訓(xùn)研究”課題開題會隆重召開。
27、幼兒園教師的社會地位從哪里來。
28、腦科學(xué)的新進(jìn)展帶給學(xué)前教育的啟示。
29、讓幼兒在寬廣的語境中積累審美經(jīng)驗--一種看待幼兒園藝術(shù)綜合教育的新視角。
30、這本書“女”一點。
31、從現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)角度重新解讀蒙太梭利教學(xué)法。
32、1889～1949中國學(xué)前兒童教育大事記。
33、辛勤耕耘六十載獻(xiàn)身幼教半世情--訪盧樂山教授。
34、我自豪--我的青春屬于孩子們。
35、長得一模一樣。
36、“我愛卡通”活動設(shè)計的思考--回歸生活視野下幼兒園藝術(shù)課程內(nèi)容的選擇。
37、幼兒探究性活動特質(zhì)的三維視界。
38、幼兒教師開展探索型主題活動應(yīng)具備的能力。
39、兒童工作室的構(gòu)建。
40、種樹者必培其根種德者必養(yǎng)其心--談幼兒階段道德意識的培養(yǎng)。
41、解讀兒童畫。
42、好東西大家一起吃。
43、做好科學(xué)小實驗的課前準(zhǔn)備工作。
44、如何使管理走向科學(xué)。
45、進(jìn)行科學(xué)管理提高辦園質(zhì)量。
46、關(guān)于“家園溝通”的調(diào)查與思考。
47、讓家園溝通更加通暢。
48、家園溝通存在的問題與對策。
49、幼兒教師與家長溝通障礙的成因剖析。
50、開展家園合作共育優(yōu)化家長教育能力。
51、托班孩子適應(yīng)集體生活的綠色通道--“親子樂園”系列活動。
52、3歲前兒童衛(wèi)生保健工作初探。
53、幼兒園教師應(yīng)善于“換位思考”
54、教育,要能夠等待。
55、要重視小班幼兒的繪畫語言。
56、一條長紗巾引發(fā)的安全教育。
57、認(rèn)知理論的學(xué)前課程模式。
58、意大利瑞吉歐課程模式。
59、在教育中的科學(xué)研究。
60、透視光譜方案的設(shè)計思路。
61、解讀兒童疑問中的哲學(xué)。
62、老師是不是孤兒。
63、學(xué)前兒童社會退縮行為研究綜述。
64、透過游戲的兒童審美能力培養(yǎng)。
65、關(guān)注生命促進(jìn)生命的和諧發(fā)展--《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》的核心理念。
66、我的舌頭太長了。
68、我國首所公立幼教機構(gòu)創(chuàng)立的歷史背景及意義。
69、幼兒園表演游戲現(xiàn)狀的調(diào)查與研究。
民族教育論文題目篇五
扶持人口較少民族加快發(fā)展，是黨中央、國務(wù)院作出的重大決策，是新世紀(jì)新階段民族工作的一項重要任務(wù)。百年大計，教育為本，扶持人口較少民族優(yōu)先發(fā)展文化教育，是保障人口較少民族可持續(xù)發(fā)展的必由之路。采取特殊政策措施，集中力量扶持人口較少民族文化教育事業(yè)加快發(fā)展，對于云南省全面建成小康社會，實施橋頭堡建設(shè)，推進(jìn)“中華民族團結(jié)進(jìn)步邊疆繁榮穩(wěn)定示范區(qū)”建設(shè)，鞏固和發(fā)展平等團結(jié)互助和諧的民族關(guān)系，促進(jìn)各民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展具有特殊重要意義。
一、主要措施及成效。
（一）加強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，教學(xué)條件明顯改善。
由于上到國家、省委，下到州市、縣鄉(xiāng)的高度重視，有關(guān)部門在各人口較少民族聚集區(qū)的校舍等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)上狠下功夫，加大投入，基礎(chǔ)設(shè)施相對比較完善，得到根本性解決。比如人口較少民族集聚區(qū)小學(xué)辦學(xué)條件較好，校舍建設(shè)達(dá)標(biāo)，均建有圖書室、運動場、醫(yī)務(wù)室等。
（二）加強產(chǎn)業(yè)項目扶持，經(jīng)濟基礎(chǔ)不斷夯實。
近年來，各級黨委、政府轉(zhuǎn)變扶持觀念，變輸血式扶持為造血式扶持，在項目扶持上下功夫。很多地方通過推進(jìn)民族團結(jié)示范村建設(shè)，積極扶持產(chǎn)業(yè)發(fā)展。通過扶持，農(nóng)村家庭經(jīng)濟得到一定程度的改善，村民有能力支持子女上學(xué)，基本上杜絕了因為貧困而導(dǎo)致輟學(xué)的現(xiàn)象發(fā)生。
（三）加強師資隊伍建設(shè)，教育質(zhì)量穩(wěn)步提升。
重視師資隊伍建設(shè)，改進(jìn)教師隊伍結(jié)構(gòu)，不斷提高教師學(xué)歷，強化教師隊伍培訓(xùn)，有效地促進(jìn)了人口較少民族地區(qū)的教學(xué)質(zhì)量。在職的中學(xué)、小學(xué)教師，絕大多數(shù)教師都具有本科學(xué)歷，部分教師具有碩士研究生學(xué)歷。由于政策的傾斜照顧，很多教師通過設(shè)置特崗進(jìn)入到教師隊伍中來。教師隊伍的優(yōu)化，有力地促進(jìn)了教學(xué)質(zhì)量的提升。
（四）加大獎勵扶持力度，教育積極性明顯提高。
對于學(xué)習(xí)優(yōu)秀的學(xué)生進(jìn)行大力獎勵，是云南省扶持人口較少民族文化教育發(fā)展的一個鮮明特征。在人口較少民族聚集區(qū)，獎勵扶持主要通過政府和民間以現(xiàn)金、代繳學(xué)費等方式推行。
（五）加強就業(yè)招錄扶持，人才隊伍不斷壯大。
由于經(jīng)濟社會發(fā)展的相對落后和不平衡，人口較少民族地區(qū)學(xué)生畢業(yè)后，在“逢進(jìn)必考”的政策之下，很難與其他民族或地區(qū)的學(xué)生競爭。通過對人口較少民族地區(qū)的學(xué)生就業(yè)實行傾斜，通過特崗、定向、委培等方式，加強就業(yè)扶持，使得一批熟悉本地工作、通曉本民族語言、能夠留在本民族地區(qū)工作的人才得以進(jìn)入，極大地壯大了本地的人才隊伍，促進(jìn)了民族地區(qū)的穩(wěn)定和發(fā)展。
二、存在問題及原因。
（一）基礎(chǔ)教育依然薄弱。
1.適學(xué)兒童不斷減少。
調(diào)研發(fā)現(xiàn)，近年來，一些人口較少民族聚集區(qū)，人口自然增長極為緩慢，很多地方人口幾乎沒有增長，一些地方甚至出現(xiàn)負(fù)增長，導(dǎo)致適齡入學(xué)的兒童極少。
2.師資力量薄弱。
由于條件相對艱苦，教師隊伍出現(xiàn)進(jìn)來的少于出去的，教師人數(shù)出現(xiàn)負(fù)增長的怪現(xiàn)象。同時，教師缺乏培訓(xùn)，雖然在縣鄉(xiāng)兩級針對教師的培訓(xùn)較多，但缺少到州市以外的高水平培訓(xùn)。
3.校舍建設(shè)缺少后續(xù)跟進(jìn)投資。
很多地方的中小學(xué)，雖然早期有很大的投入，但缺少后續(xù)的追加投入，隨著社會的發(fā)展和年久失修，一些校舍開始出現(xiàn)問題，個別的變?yōu)槲７?，?yán)重地影響著師生的生命財產(chǎn)安全。
4.盲目撤點并校增加負(fù)擔(dān)。
一些地方撤點并校后，很多家長要送小孩到比較遠(yuǎn)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)甚至縣城就學(xué)，增加了家長的經(jīng)濟負(fù)擔(dān)。同時，家長接送小孩多用摩托車，容易發(fā)生交通事故，存在嚴(yán)重的安全隱患。
（二）雙語教學(xué)嚴(yán)重缺失。
雙語，是指國家通用語言文字和少數(shù)民族語言文字。民族語言是一個民族區(qū)別于其他民族的顯著特征。國家?guī)椭贁?shù)民族發(fā)展使用自己本民族語言文字的文化教育事業(yè)。但絕大多數(shù)的人口較少民族聚集區(qū)的雙語教育嚴(yán)重缺失，有漢化的危險，有關(guān)部門必須引起足夠的重視。
（三）輟學(xué)情況依然存在。
在各級部門的努力下，人口較少民族聚集區(qū)的義務(wù)教育入學(xué)率達(dá)到了一個很高的水平，但由于受到各種因素的影響，出現(xiàn)輟學(xué)情況。比如基礎(chǔ)弱，跟不上其他學(xué)生；其他民族（小孩）有歧視；也有個別的因貧輟學(xué)，比如父母殘疾或者常年有??；在一些家長中存在因為就業(yè)困難導(dǎo)致的讀書無用思想。
（四）外出求學(xué)仍有困難。
隨著經(jīng)濟社會的全面發(fā)展和義務(wù)教育的普及，人口較少民族地區(qū)在義務(wù)教育方面已經(jīng)沒有經(jīng)濟負(fù)擔(dān)，但隨著孩子逐步通過考試外出求學(xué)，現(xiàn)有的家庭經(jīng)濟就很難支撐了。很多人口較少民族地區(qū)發(fā)展農(nóng)村產(chǎn)業(yè)還在“靠天吃飯”，碰到近幾年雨水少、干旱多，作物價格低、收入減少。政府扶持的養(yǎng)豬等產(chǎn)業(yè)，也隨著近年市場價格下跌呈現(xiàn)下降趨勢。這就導(dǎo)致一些孩子在外就讀高中及其以上教育的家庭難以維續(xù)。
（五）特殊情況急需解決。
除了以上問題，調(diào)研還發(fā)現(xiàn)一些特殊情況急需解決。比如跨境民族、境外通婚的政策限制。境外（緬甸）通婚的家庭，小孩無法落戶，小學(xué)、初中以內(nèi)可以在境內(nèi)就讀，但到了高中就因為戶口限制而無法入學(xué)，逐漸成為家長的心病。
三、扶持發(fā)展的對策建議。
（一）優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)。
規(guī)劃明確要求，要積極發(fā)展學(xué)前教育，基本普及學(xué)前一年教育，加快義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)和農(nóng)村寄宿制校舍建設(shè)，加強義務(wù)教育教師隊伍建設(shè)，積極落實人口較少民族農(nóng)村義務(wù)教育階段寄宿生生活費補助政策，鞏固提高“普九”水平和質(zhì)量。加快普及普通高中教育，支持改善高中學(xué)校辦學(xué)條件，普通高中國家助學(xué)金政策向人口較少民族傾斜。大力發(fā)展職業(yè)教育，加強中等職業(yè)教育基礎(chǔ)能力建設(shè)，積極實施中等職業(yè)學(xué)校國家助學(xué)政策、免學(xué)費政策。高校預(yù)科班、特有民族本科及大中專班適當(dāng)提高人口較少民族招錄比例[1]。
同時，要停止盲目地撤點并校，方便適齡兒童就近入學(xué)。徹底解決或克服家長接送學(xué)生不方便、負(fù)擔(dān)重、不安全的情況。要根據(jù)各地的實際情況，對條件符合的建議中學(xué)建回鄉(xiāng)鎮(zhèn)、小學(xué)建回村社。
（二）持續(xù)跟進(jìn)經(jīng)濟扶持。
要減少和杜絕項目前期扶持力度大，但后期管理跟不上的情況。要繼續(xù)加強管理，扶持力量要集中，不要撒胡椒面，要有針對性，比如重點扶持產(chǎn)業(yè)大戶，除種養(yǎng)之外，還有手工業(yè)服飾等農(nóng)村特色產(chǎn)業(yè)。要幫助村民把產(chǎn)業(yè)做大、做強，要幫助協(xié)調(diào)解決資金、技術(shù)、市場、培訓(xùn)等方面的問題。
（三）堅定推行雙語教學(xué)。
要堅定不移地推行雙語教學(xué)。不同的民族群體，一方面為著不丟失自己，一方面又不致被時代淘汰，即既要保持民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又要接受實現(xiàn)現(xiàn)代化所實際需要的知識、技能、觀念等教育[2]。
1.建立雙語教師的培養(yǎng)、培訓(xùn)制度[3]。
在云南民族大學(xué)、云南師范大學(xué)等民族、師范高等學(xué)校和民族地區(qū)師范院校建立雙語教師培養(yǎng)、培訓(xùn)基地，根據(jù)民族地區(qū)的需要，舉辦定向雙語師資班，學(xué)生畢業(yè)后擇優(yōu)錄用、聘用到當(dāng)?shù)匦W(xué)或者幼兒園工作。
2.鼓勵在民族地區(qū)工作的教師學(xué)習(xí)使用當(dāng)?shù)赝ㄓ玫纳贁?shù)民族語言[3]。
對熟練掌握使用少數(shù)民族語言文字教學(xué)并有效提高教學(xué)質(zhì)量的教師予以表彰獎勵；在同等條件下評優(yōu)評先、職稱評定、崗位聘任及骨干教師、學(xué)科帶頭人認(rèn)定時，優(yōu)先推薦。
（四）多措并舉培養(yǎng)干部。
加強干部隊伍的教育培養(yǎng)，培養(yǎng)熟悉本地情況、通曉本民族語言的領(lǐng)導(dǎo)干部、工作人員。
1.政策傾斜特殊培養(yǎng)干部。
人口較少民族干部的培養(yǎng)和使用采取實事求是的特殊政策，對民族干部的學(xué)歷、年齡和業(yè)務(wù)水平要求適度放寬。
2.適應(yīng)需要培養(yǎng)后備干部。
加強對人口較少民族干部的再培訓(xùn)及年輕后備力量的培養(yǎng)力度，使民族干部的成長能夠適應(yīng)民族發(fā)展、時代發(fā)展的要求。加大公務(wù)員對口培訓(xùn)力度，加強人口較少民族干部交流和掛職鍛煉。
3.委托培養(yǎng)基層干部。
要在高中、大學(xué)要按一定的比例委培人口較少民族基層干部，定向招錄人口較少民族公務(wù)員。
4.加強干部教育培養(yǎng)。
結(jié)合干部教育培訓(xùn)，重點加強對人口較少民族聚居區(qū)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）領(lǐng)導(dǎo)干部、人口較少民族領(lǐng)導(dǎo)干部和農(nóng)村基層干部的培訓(xùn)。
5.創(chuàng)造條件留住干部。
要克服人口較少民族地區(qū)干部不熟悉環(huán)境，語言不通，開展工作比較困難，也很難留住的困難，在經(jīng)濟基礎(chǔ)、教育發(fā)展、成長進(jìn)步等方面創(chuàng)造條件，千方百計留住干部。同時，要盡可能減少或杜絕上級部門借調(diào)截留基層干部，堅決貫徹執(zhí)行云南省有關(guān)文件（云辦法[28]號），要求五年內(nèi)不允許調(diào)整，在制度上為基層留住人才。
（五）全面深入開發(fā)人才。
加強人力資源開發(fā)，增強人口較少民族自我發(fā)展能力。
1.培養(yǎng)專業(yè)技術(shù)人才。
進(jìn)一步擴大人口較少民族專業(yè)技術(shù)人才培養(yǎng)規(guī)模，提高創(chuàng)新能力。加大對農(nóng)業(yè)、衛(wèi)生、教育、文化等方面的專業(yè)技術(shù)骨干的培訓(xùn)力度。加快構(gòu)建分層、分類的專業(yè)技術(shù)人才繼續(xù)教育體系，實施人口較少民族專業(yè)技術(shù)骨干人才培訓(xùn)計劃。
2.培養(yǎng)技能人才。
加強技能人才培養(yǎng)和職業(yè)培訓(xùn)，著重培養(yǎng)行業(yè)緊缺、產(chǎn)業(yè)發(fā)展急需的技能人才，實現(xiàn)技能人才總量大幅度增加。加強對農(nóng)村未能繼續(xù)升學(xué)并準(zhǔn)備進(jìn)入非農(nóng)產(chǎn)業(yè)就業(yè)或進(jìn)城務(wù)工的應(yīng)屆初高中畢業(yè)生的勞動預(yù)備制培訓(xùn)。
3.培養(yǎng)農(nóng)村實用人才。
大力培養(yǎng)種養(yǎng)殖能手、新型農(nóng)民、農(nóng)民技術(shù)員、手工藝制作人才、科技明白人、當(dāng)家理財人、致富帶頭人、文化傳承人、農(nóng)民專業(yè)合作組織帶頭人、農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人和企業(yè)經(jīng)營管理人員，使人口較少民族聚居村每個家庭至少有1名種養(yǎng)殖能手，每個村至少有1名致富帶頭人。
4.提高勞動者綜合素質(zhì)。
開展婦幼保健、文明健康生活習(xí)慣、掃盲等培訓(xùn)，普及疾病預(yù)防知識，使育齡婦女增強婦幼保健意識，掌握基本婦幼保健知識，引導(dǎo)群眾養(yǎng)成良好生活習(xí)慣、移風(fēng)易俗、崇尚科學(xué)、克服陋習(xí)，基本掃除青壯年文盲。
除此之外，對于其他特殊情況制約人口較少民族文化教育發(fā)展的因素，要有針對具體問題提出解決措施，切實幫助人口較少民族群眾解決文化教育問題。
民族教育論文題目篇六
數(shù)學(xué)作為一種文化現(xiàn)象，早已是人們的常識。歷史地看，古希臘和文藝復(fù)興時期的文化名人，往往本身就是數(shù)學(xué)家。最著名的如柏拉圖和達(dá)?芬奇。晚近以來，愛因斯坦、希爾伯特、羅素、馮?諾依曼等文化名人也都是20世紀(jì)數(shù)學(xué)文明的締造者。
數(shù)學(xué)文化的存在價值。
在即將公布的高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)中，數(shù)學(xué)文化是一個單獨的板塊，給予了特別的重視。許多老師會問為什么要這樣做？一個重要的原因是，20世紀(jì)初年的數(shù)學(xué)曾經(jīng)存在著脫離社會文化的孤立主義傾向，并一直影響到今天的中國。數(shù)學(xué)的過度形式化，使人錯誤地感到數(shù)學(xué)只是少數(shù)天才腦子里想象出來的“自由創(chuàng)造物”，數(shù)學(xué)的發(fā)展無須社會的推動，其真理性無須實踐的檢驗，當(dāng)然，數(shù)學(xué)的進(jìn)步也無須人類文化的'哺育。于是，西方的數(shù)學(xué)界有“經(jīng)驗主義的復(fù)興”。懷特（）的數(shù)學(xué)文化論力圖把數(shù)學(xué)回歸到文化層面?？巳R因（）的《古今數(shù)學(xué)思想》、《西方文化中的數(shù)學(xué)》、《數(shù)學(xué)：確定性的喪失》相繼問世，力圖營造數(shù)學(xué)文化的人文色彩。
國內(nèi)最早注意數(shù)學(xué)文化的學(xué)者是北京大學(xué)的教授孫小禮，她和鄧東皋等合編的《數(shù)學(xué)與文化》，匯集了一些數(shù)學(xué)名家的有關(guān)論述，也記錄了從自然辯證法研究的角度對數(shù)學(xué)文化的思考。稍后出版的有齊民友的《數(shù)學(xué)與文化》，主要從非歐幾何產(chǎn)生的歷史闡述數(shù)學(xué)的文化價值，特別指出了數(shù)學(xué)思維的文化意義。鄭毓信等出版的專著《數(shù)學(xué)文化學(xué)》，特點是用社會建構(gòu)主義的哲學(xué)觀，強調(diào)“數(shù)學(xué)共同體”產(chǎn)生的文化效應(yīng)。
以上的著作以及許多的論文，都力圖把數(shù)學(xué)從單純的邏輯演繹推理的圈子中解放出來，重點是分析數(shù)學(xué)文明史，充分揭示數(shù)學(xué)的文化內(nèi)涵，肯定數(shù)學(xué)作為文化存在的價值。
進(jìn)入21世紀(jì)之后，數(shù)學(xué)文化的研究更加深入。一個重要的標(biāo)志是數(shù)學(xué)文化走進(jìn)中小學(xué)課堂，滲入實際數(shù)學(xué)教學(xué)，努力使學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)過程中真正受到文化感染，產(chǎn)生文化共鳴，體會數(shù)學(xué)的文化品位，體察社會文化和數(shù)學(xué)文化之間的互動。
那么，如何在中小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中進(jìn)行數(shù)學(xué)文化教育呢？筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個方面加以認(rèn)識和實施。
認(rèn)識數(shù)學(xué)文化的民族性和世界性。
每個民族都有自己的文化，也就一定有屬于這個文化的數(shù)學(xué)。古希臘的數(shù)學(xué)和中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)都有輝煌的成就、優(yōu)秀的傳統(tǒng)。但是，它們之間有著明顯的差異。古希臘和古代中國的不同政治文明孕育了不同的數(shù)學(xué)。
古希臘是奴隸制國家。當(dāng)時希臘的雅典城邦實行奴隸主的民主政治（廣大奴隸不能享受這種民主）。男性的奴隸主的全體大會選舉執(zhí)政官，對一些戰(zhàn)爭、財政大事實行民主表決。這種政治文明包含著某些合理的因素。奴隸主之間講民主，往往需要用理由說服對方，使學(xué)術(shù)上的辯論風(fēng)氣濃厚。為了證明自己堅持的是真理，也就需要證明。先設(shè)一些人人皆同意的“公理”，規(guī)定一些名詞的意義，然后把要陳述的命題，稱為公理的邏輯推論。歐氏的《幾何原本》正是在這樣的背景下產(chǎn)生的。
民族教育論文題目篇七
1.追求獨立的意識較強。
根據(jù)筆者在所在學(xué)校問卷調(diào)查分析來看，“90后”藝術(shù)生進(jìn)入大學(xué)校園后，普遍存在一種急于擺脫家庭和高中時家長和老師嚴(yán)厲管教的心態(tài)，這種心態(tài)往往使其追求較強的獨立生活意識，反感父母、老師的過多干涉，尤其反對傳統(tǒng)式的高調(diào)說教，并過分相信他們自己對各類問題的判斷能力。
但由于大多數(shù)學(xué)生離家較遠(yuǎn)，很多事情需要自己處理，使其對父母和家庭的物質(zhì)依賴較之于高中時代反而有增無減。
2.處理問題的韌勁不足。
“90后”藝術(shù)生具有挑戰(zhàn)生活，挑戰(zhàn)權(quán)威的勇氣，甚至在專業(yè)學(xué)習(xí)方面追尋挑戰(zhàn)。
在很大程度上講，他們的生活激情更多地來源于各種挑戰(zhàn)。
“90后”藝術(shù)生的這個群體普遍喜歡追求新鮮感，具有比較強的個體意識。
[1]據(jù)問卷調(diào)查表明，近三成的“90后”藝術(shù)生在迎接挑戰(zhàn)時，往往會呈現(xiàn)盲目性傾向，以至在挑戰(zhàn)失敗后，承受困難和挫折的能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如接受挑戰(zhàn)時的勇氣和信心，造成沖勁有余而韌勁不足。
二、影響“90后”藝術(shù)生廉潔文化教育的原因分析。
(一)在教育內(nèi)容考量上，減弱了藝術(shù)生的主體性地位。
部分高校在實際的教學(xué)過程中，升學(xué)率、外語等級考試情況等純業(yè)務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，至于藝術(shù)生的思想教育工作尤其是廉潔文化教育工作未給予足夠的重視。
甚至還有人認(rèn)為，藝術(shù)生的任務(wù)只是專業(yè)學(xué)習(xí)，不需要過問其他。
在這些思想誤導(dǎo)下，部分高校放松了藝術(shù)生的廉潔文化教育工作，簡化了對藝術(shù)生的思想動態(tài)考核環(huán)節(jié)，從而減少了學(xué)生接受的可能性，影響了廉潔教育工作的針對性。
(二)在教育方式結(jié)構(gòu)上，降低了藝術(shù)生的積極性。
在傳播媒介迅速發(fā)展的信息社會，傳播手段對受眾的積極性調(diào)動不足，傳播媒介不符合受眾追求豐富性的要求，就很難取得令人滿意的教育效果。
目前部分高校的廉潔文化教育方式基本上沒有擺脫灌輸?shù)慕逃妒剑瑥氖孪嚓P(guān)教育活動的教師的教學(xué)模式?jīng)]有適時調(diào)整，過度依賴課件教學(xué)方式，互動效果不明顯。
對藝術(shù)生的教育收效甚微，難以調(diào)動其接受廉潔文化教育的積極性。
(一)加強內(nèi)化引導(dǎo)，實現(xiàn)教學(xué)方式及目標(biāo)的轉(zhuǎn)變。
1.加強內(nèi)化，實現(xiàn)向?qū)W生為本的教學(xué)目標(biāo)轉(zhuǎn)變。
前蘇聯(lián)著名的教育家蘇霍姆林斯基曾言，“造成教育青少年困難的最主要原因，在于教育實踐在他們面前以赤裸裸的形式進(jìn)行，而處于這個年齡期的人，就其本性來說是不愿意感到有人在教育他的?！?BR> [2]如果教師在教育引導(dǎo)過程中處在居高臨下的姿態(tài)，縱然其“不厭其煩”地進(jìn)行專業(yè)宣講、理論灌輸，但其結(jié)果也是收效甚微。
因為在這樣的教育引導(dǎo)語境下，“90后”藝術(shù)生只能被動地接受教師所傳授的專業(yè)課程內(nèi)容，而抹煞了他們本應(yīng)該擁有的思考空間。
特別是當(dāng)前“90后”藝術(shù)生個性獨立鮮明，有強烈的參與意識，喜歡挑戰(zhàn)與競爭，他們極不喜歡被迫接受某種專業(yè)理論或知識。
所以高校在教育引導(dǎo)過程中應(yīng)充分認(rèn)識這些特點，將教育的主動權(quán)盡可能下放，尊重“90后”藝術(shù)生的自我管理、自我教育，在日常的教育引導(dǎo)過程中加強藝術(shù)類專業(yè)課程教育內(nèi)容的內(nèi)化，逐步向以學(xué)生為本的教育模式轉(zhuǎn)化。
2.典型引導(dǎo)，實現(xiàn)向因材施教的教學(xué)方式轉(zhuǎn)變。
伴隨著社會價值觀念的多元化發(fā)展，“90后”藝術(shù)生進(jìn)入大學(xué)校園后，眼界與視野得以拓展，交往與互動得以增強，其“三觀”也在這一過程中初步確立并逐漸呈現(xiàn)差異化特點。
因而，高校在教育引導(dǎo)過程中就應(yīng)充分重視“90后”藝術(shù)生在價值取向?qū)用娴牟町惢l(fā)展趨勢，針對不同年級、不同類型的“90后”藝術(shù)生進(jìn)行細(xì)化分類、教學(xué)輔導(dǎo)，積極開展“90后”藝術(shù)生之間的相互探討學(xué)習(xí)，開展以點帶面的典型引導(dǎo)教育活動。
(二)創(chuàng)新教育思路，促進(jìn)藝術(shù)生學(xué)習(xí)的主動性。
“傳統(tǒng)的思想教育傳播載體顯得不夠用或不完全適用了，因而需要創(chuàng)造覆蓋面廣的新載體，如文化載體、大眾傳播載體、活動載體及管理載體等，以適應(yīng)思想政治教育社會化的需要，增強思想教育的吸引力、滲透力?！?BR> [3]隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展，利用信息網(wǎng)絡(luò)對受眾進(jìn)行傳播已是大勢所趨。
通過構(gòu)建這一平臺，突破時間和空間的限制，拉近高校廉潔文化與藝術(shù)生的距離，比如嘗試開設(shè)“法制文化教育”、“藝術(shù)生思想動態(tài)半月連線”以及藝術(shù)生先進(jìn)性教育活動專題網(wǎng)頁，科學(xué)構(gòu)建欄目內(nèi)容，廣泛吸引藝術(shù)生參與學(xué)習(xí)討論，把其建成藝術(shù)生廉潔文化建設(shè)工作的重要戰(zhàn)斗堡壘。
2.利用媒介吸引全校藝術(shù)生參與廉潔文化工作。
一般而言，受眾在接受思想教育時會有不同的接受態(tài)度，這主要是因為受眾會依據(jù)自身需要能動地選擇是否接受教育。
在接受過程中，受眾占據(jù)主體地位，具有能動選擇性。
所以“要認(rèn)真了解受眾的思想問題，切實關(guān)心受眾的利益和需要，讓受眾在明理中受惠，在受惠中明理，這是思想教育方法的最佳體現(xiàn)?！?BR> [4]可嘗試由高校職能部門如紀(jì)委、宣傳等部門牽頭，通過開展撰寫學(xué)習(xí)體會文章，廉潔文化知識測試，黨內(nèi)法規(guī)知識競賽活動，反腐倡廉公益廣告征集，播放廉政防控教育錄像片等教育形式，進(jìn)行廉潔防控警示教育，從而使藝術(shù)生時時處處感受廉潔文化的熏陶。
(三)更新教育載體，優(yōu)化廉潔文化教育平臺。
1.運用校內(nèi)外資源，積極拓展廉潔文化教育陣地。
受眾的某種需要一旦得到滿足，這時原先的需要也就不再成為人們積極行為的主要動機。
與地方政府共建社會實踐基地，積極探索社會實踐與廉政教育相結(jié)合的機制，深入鄉(xiāng)村、社區(qū)等基層開展廉潔文化教育，發(fā)揮各自的功能，形成教育合力，真正提升藝術(shù)生廉潔文化的素養(yǎng)，促進(jìn)廉潔文化意識的內(nèi)化與提升。
2.積極開展創(chuàng)先爭優(yōu)活動，不斷更新廉潔文化建設(shè)。
在新的形勢下，教育主體應(yīng)該根據(jù)受教育者的情況來預(yù)測他們各個發(fā)展階段的需要，不斷地更新、完善教育內(nèi)容和教育方式，以積極向上的姿態(tài)，大力發(fā)揚爭先創(chuàng)優(yōu)精神，將爭先創(chuàng)優(yōu)的精神發(fā)揚到廉潔教育中去。
緊密聯(lián)系時代變化和藝術(shù)生的生活環(huán)境、社會環(huán)境引導(dǎo)藝術(shù)生理性思考。
民族教育論文題目篇八
貴州省黔南布依族苗族自治州是一個以布依族、苗族、水族為主，聚居著30多個少數(shù)民族的地區(qū)。生活在這片土地上的少數(shù)民族是善于創(chuàng)造“美”的民族，他們憑借勤勞和智慧，為貴州黔南地區(qū)創(chuàng)造了一個異彩紛呈，萬紫千紅的藝術(shù)世界。對生活在民族地區(qū)的幼兒而言，民族文化教育的熏陶和體驗主要源于家庭和社區(qū)。本研究以家庭資源為切入點，了解和分析當(dāng)?shù)赜變簣@利用家庭資源進(jìn)行民族文化教育的現(xiàn)狀，并針對其中存在的問題提出相應(yīng)的建議。
一、研究對象與方法。
（一）研究對象。
本研究采取目的性抽樣法，綜合考慮幼兒園的性質(zhì)、辦園層次、地域分布等因素，選取貴州省黔南布依族苗族自治州的8所幼兒園作為研究對象。
（二）研究方法。
本研究以定量和定性相結(jié)合的方式開展。定量研究采用結(jié)構(gòu)化問卷，從教師利用家庭資源開展民族文化教育的價值、內(nèi)容、形式、評價、影響因素等五個維度進(jìn)行調(diào)查。定性研究運用訪談法、觀察法和實物分析法開展“三角互證法”式研究。研究共發(fā)放問卷224份，回收有效問卷207份，有效回收率為92.4%。此外，還實地考察了5所幼兒園，訪談了15位幼教工作者，所獲數(shù)據(jù)通過excel軟件統(tǒng)計。
二、研究結(jié)果與分析。
統(tǒng)計207位教師對于“您認(rèn)為幼兒園與家庭合作進(jìn)行民族文化教育時所使用的家庭資源對您有幫助嗎？”這道選題的答案時，研究者發(fā)現(xiàn)，僅有14人認(rèn)為沒有價值，其余都持肯定態(tài)度。當(dāng)問及“在開展民族文化教育活動過程中，您認(rèn)為使用家庭資源有哪些價值？”
訪談中，所有教師都表示利用家庭資源對教育教學(xué)是有幫助的，主要理由是：“家長挺熱心的，在收集活動材料時就其所了解的民族文化對幼兒進(jìn)行前期知識建構(gòu)，激發(fā)幼兒的興趣?！薄案鞣矫娴臇|西我們不一定收集得那么全，發(fā)動全班小朋友，你就可以收集到不同的東西”。
可見，絕大多數(shù)教師對于幼兒園利用家庭資源開展民族文化教育的價值持肯定態(tài)度，尤其是利用家庭資源有助于增加幼兒對民族文化的興趣和全面體驗以及收集民族文化材料和信息方面。顯然，這些資源的作用和價值在民族文化教育過程中更易為教師和家長所觀察和感知到。但是，對通過利用家庭資源開展民族文化教育活動促進(jìn)家園合作更和諧這一重要價值，教師們普遍認(rèn)識不足，因而忽略了在活動過程中教師與家長、幼兒與家長的互動。
家庭資源是指家庭的人力、物力和財力總和。從資源利用的角度來看，幼兒園對家庭資源中物力資源的利用率最高，占83%。訪談中教師們都提及，家長很樂意提供自己的民族材料或物品。“在進(jìn)行民族文化活動時，教師請幼兒把家中能反映當(dāng)?shù)孛褡逦幕厣耐婢?、圖書、雜志、衣飾鞋帽等物品帶到班級分享，家長都很配合”。當(dāng)然，除了物力資源以外，對家庭人力資源的利用更是開展民族文化活動必不可少的。其中，家長志愿者的利用率最高（62%），職業(yè)優(yōu)勢和家長特長利用率次之（57%，41.5%），家長興趣、家長性格的利用率較低（22.7%，14%）。幼兒園對家庭的財力資源利用率為3%。接受訪談的15位教師也都表示在開展活動時請家長提供財力支持往往得不到理解。
值得注意的是，幼兒園對家庭的人際關(guān)系利用率僅為8%。當(dāng)前祖輩作為“第一照看人”的角色越來越突出，是家庭人際關(guān)系的重要資源，但利用率不高。
幼兒園民族文化教育活動多以主題形式開展，滲透于各個活動環(huán)節(jié)之中。調(diào)查表明，利用家庭物力資源開展民族文化教育活動是幼兒園最常用的形式，利用率達(dá)83%。訪談中教師提到主要是請家長利用網(wǎng)絡(luò)等途徑搜集相關(guān)材料，幫助幼兒建構(gòu)前期經(jīng)驗。幼兒園利用家庭人力資源開展活動的形式多樣，主要有：請家長來園旁聽、觀看活動（32%），請家長來園參加親子制作活動（26%），請家長當(dāng)老師（8%），請家長來園布置環(huán)境（4%），家長和教師一起設(shè)計活動（3%）。所有教師都認(rèn)同環(huán)境對幼兒的重要性，92%的教師都會布置與活動相關(guān)的環(huán)境，但只有4%的教師請家長來園幫助布置環(huán)境。
研究發(fā)現(xiàn)，幼兒園本著公正、開放的態(tài)度歡迎家長以力所能及的方式參與民族文化教育活動，利用最多的形式是請家長提供物品材料，且各種形式利用的頻率差異較大。家長助教作為家長參與民族文化教育活動的最好的形式，沒有得到很好地利用，家長的主動參與意識不強。
幼兒園利用家庭資源進(jìn)行民族文化教育活動時，幼兒對民族文化的認(rèn)知程度、參與程度和情感體驗程度是教師評價的主要內(nèi)容；其次教師關(guān)注到教學(xué)目標(biāo)是否達(dá)成、教學(xué)效果是否明顯以及教學(xué)過程是否合適等。教師已意識到要尊重家長的地位，并以家長反饋來檢驗自己的教學(xué)成效，對家長參與民族文化教育活動的滿意程度比例達(dá)43%。但是，家長參與活動的程度以及家長對民族文化的了解程度在教師評價中所占比例較低，僅為12%和8%，訪談中也反映出這不是教師評價的關(guān)注點。顯然，教師尚未意識到家長的參與度和對民族文化的認(rèn)知度會間接影響幼兒在活動中的表現(xiàn)。
總體來看，幼兒園利用家庭資源開展民族文化教育的評價多元，策略有效，這對提升幼兒園民族文化教育活動起到了重要的作用。存在的不足是，盡管評價主體兼顧了教師、家長，但家長評價內(nèi)容較為籠統(tǒng)、模糊，幼兒評價缺失。
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，影響幼兒園利用家庭資源開展民族文化教育的因素眾多。
訪談中有老師提到，“我有的時候準(zhǔn)備用家長資源，但有些家長會覺得很煩，因為他們的思想觀念還沒到我和你是合作者這種程度，我就應(yīng)該配合你工作”。在實地觀察中也發(fā)現(xiàn)家長的素質(zhì)高低會影響活動效果。對于“在開展民族文化教育活動過程中，使用家庭資源時您遇到什么困難？”這道選題，所有教師都沒有選擇“教師自身原因”這一項。但研究者入園觀察發(fā)現(xiàn)，教師能否掌握與家長溝通的有效策略是雙方溝通是否順暢的關(guān)鍵，會影響到教師開發(fā)和利用家庭資源的廣度和深度。
此外，家長和教師對民族文化的認(rèn)知具有相似性，大多把民族文化簡單地等同于民族歌舞、民族服飾。教師和家長作為幼兒發(fā)展的重要他人，其對民族文化的認(rèn)可和重視程度會直接影響幼兒對它的態(tài)度。
三、建議。
（一）增強價值共識，加大家園共育的力度和有效程度。
作為教師，不是要求家長做些什么，而是希望家長與自己合作做些什么。教師要傳遞出這樣的信息，并且讓家長知曉家長的努力與教師的努力的關(guān)系，知曉家長的努力與幼兒成長的關(guān)系。因此，在與家庭合作共育的過程中，教師要樹立平等意識，扮演好“迎賓者”“保護者”“傾聽者”“采納者”“合作者”“指導(dǎo)者”“評價者”和“研究者”等角色，以提高家園共育的質(zhì)量。同時，家庭資源以其獨特的豐富性、易得性以及有效性，正在為越來越多的幼兒園和教師所用。融入家庭資源的幼兒園教育使得教育時間、空間更為廣闊和靈活，也有效補充了幼兒園教育的內(nèi)容及形式。
（二）發(fā)揮家長獨特優(yōu)勢，建立家長資料庫。
教師要善于發(fā)揮家長獨特優(yōu)勢。第一，利用家長的職業(yè)優(yōu)勢。請有相關(guān)民族文化職業(yè)背景的家長進(jìn)入班級，當(dāng)“一節(jié)課教師”，向幼兒介紹當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕热绶椢幕?、語言文化、建筑文化等，與教師形成優(yōu)勢互補的關(guān)系。第二，發(fā)揮家長的興趣特長優(yōu)勢。請有興趣、有特長的家長參與活動，向幼兒展示民族技藝，比如民族歌舞、工藝制作等，成為教師的合作伙伴。第三，利用家長的空閑時間。請有時間的家長進(jìn)入班級，成為“教師助教”，和幼兒一起進(jìn)行親子制作，與教師一起設(shè)計活動，一起布置活動環(huán)境。第四，利用家庭的人際關(guān)系。尤其是利用好家庭的祖輩資源，把祖輩家長組織起來，建立一支家長志愿者隊伍，向他們了解當(dāng)?shù)氐拿耖g習(xí)俗等。
教師在利用家庭資源，特別是家庭的人力資源時，應(yīng)重視家長的參教水平，幫助家長從支持者、學(xué)習(xí)者過渡到參與者、決策者。家長與教師合作共育幼兒，不僅能幫助教師更高效地完成教育教學(xué)任務(wù)，還能有利于提高家長自身教育能力。
（三）考慮家長的學(xué)習(xí)類型，豐富活動的形式。
肯·鄧恩和麗塔·鄧恩的研究表明，“每一個人都有一種學(xué)習(xí)類型”，“在每一個文化、社會經(jīng)濟階層或者班級內(nèi)部都存在不同的學(xué)習(xí)類型”，并把學(xué)習(xí)者分為視覺型、聽覺型、動覺型和觸覺型四種類型，強調(diào)學(xué)習(xí)類型本身沒有好壞之分，只有取得最佳效果的學(xué)習(xí)類型不同之別。教師也可以家長的學(xué)習(xí)類型為基礎(chǔ)，有針對性地以不同形式開展民族文化教育活動。請視覺型家長幫助收集相關(guān)材料，如反映當(dāng)?shù)孛褡逦幕男」に嚻?、視頻、各類型圖片和文章，來園觀看相關(guān)主題活動等；請聽覺型家長來園旁聽，和教師就如何建構(gòu)幼兒有關(guān)民族文化的前期知識經(jīng)驗交換意見，就主題活動如何采用網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)圖的形式對活動進(jìn)行整理和歸類并展開討論；鼓勵動覺型家長來園參加親子活動，與教師一起設(shè)計活動等；鼓勵觸覺型家長進(jìn)入班級與幼兒一起進(jìn)行親子制作，和教師一起布置活動環(huán)境等等。這不僅有利于幼兒的成長，更有助于家庭教育的延伸與深化。
（四）細(xì)化主體評價指標(biāo)，提升活動的效果。
《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》指出，“管理人員、教師、幼兒及其家長均是幼兒園教育評價工作的參與者。評價過程是各方共同參與、相互支持與合作的過程”。幼兒園要本著公開、開放的態(tài)度，逐漸將教師、家長、幼兒的評價貫穿始終。
1.重視幼兒評價。幼兒是民族文化教育活動的直接參與者，對活動的感受最為直接，教師應(yīng)引導(dǎo)幼兒表達(dá)自己在民族文化活動中的體驗，比如最開心的事、最討厭的'事、了解了什么、還想知道什么等等，并引導(dǎo)幼兒講出自己的理由。這樣的評價不僅可以有效提升幼兒的學(xué)習(xí)經(jīng)驗并學(xué)會如何描述，而且還可以幫助教師對活動的內(nèi)容、形式、方法等進(jìn)行反思，選出最佳的活動方案。
2.細(xì)化家長評價。幼兒園應(yīng)創(chuàng)造條件讓家長履行對幼兒園教育進(jìn)行評價的權(quán)利和義務(wù)，從而增強家長對教育活動的了解程度。在對民族文化教育活動進(jìn)行評價時，家長評價可從活動過程、教師和幼兒三方面展開，各方面指標(biāo)進(jìn)一步細(xì)化。如：從目的性和整合性兩維度對活動過程進(jìn)行評價；對教師評價關(guān)注靈活性、主導(dǎo)性、互動性和發(fā)展性四維度；對幼兒評價則從樂群性、表現(xiàn)性和成效性三維度展開。
3.完善教師評價。教師評價從幼兒和自我兩方面展開。對幼兒的評價可從幼兒多元智能發(fā)展角度進(jìn)行評價；對自我的評價除考慮教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育過程等基本因素外，尤其要關(guān)注教師自身教學(xué)素養(yǎng)，如是否能建構(gòu)安全、平等、豐富的活動環(huán)境；教學(xué)語言是否生動活潑，富有啟發(fā)性和感染性；教具制作和使用是否恰當(dāng)，演示操作是否準(zhǔn)確、熟練等等。
根據(jù)《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》精神，幼兒園教育內(nèi)容要貼近幼兒的生活，最好來源于生活。當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕a(chǎn)生于少數(shù)民族祖祖輩輩賴以生存的土地，發(fā)展于他們與自然、與社會探索的歷史進(jìn)程中，它的價值不僅是過去的，而且是現(xiàn)在的，更是未來的。當(dāng)?shù)赜變荷钤谶@樣的文化氛圍中，更容易體驗到這種獨特的價值所在。因此，感受并延續(xù)家鄉(xiāng)的民族文化，對幼兒意義重大。開展民族文化教育，教師不僅需要對當(dāng)?shù)孛褡逦幕Y料進(jìn)行收集、整理和分類，而且還需要對資料進(jìn)行遴選、改編和重塑，精煉、歸納出可運用于幼兒教育教學(xué)的民族文化資料，編制成教學(xué)資料集，并創(chuàng)作、整理出與教學(xué)內(nèi)容相應(yīng)的教具。同時，根據(jù)小、中、大班幼兒的年齡特點和教育內(nèi)容，分層開展活動。
民族文化教育活動的開展對教師提出了挑戰(zhàn)，也為他們的成長提供了機遇。在利用家庭資源進(jìn)行民族文化教育活動的過程中，教師既要宏觀地把握活動理念的走向，又要準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)活動中的問題所在，還要協(xié)調(diào)好與家長之間的關(guān)系，這為教師提供了最有效的成長途徑。通過活動將教師推向一個新的發(fā)展高度，在保證活動順利完成的過程中，他們體驗了從理論到實踐再到理論，從困惑到明朗再到主動探究的成長過程，從而能找到適合自己的成長點，更好地實現(xiàn)專業(yè)成長。
民族教育論文題目篇九
大家好，我是，2016年是我們美麗新疆的“民族團結(jié)進(jìn)步年”。我今天演講的主題是：同在藍(lán)天下，你我手拉手、心連心。
我們的祖國地大物博，是個多民族的國家，有56個民族，56個民族就是56朵花，共同的理想，共同的心聲讓我們走到一起。民族服飾色彩斑斕，民族兄妹多才多藝，每逢佳節(jié)，各民族穿上盛裝，載歌載舞，像一朵朵美麗的花瓣，裝扮著整個祖國大家庭。
在我心中，民族團結(jié)是一種奉獻(xiàn)，是吳登云醫(yī)生在高寒缺氧，風(fēng)沙肆虐的帕米爾高原，38年救死扶傷，他的一言一行，最好地詮釋了“奉獻(xiàn)”二字的精髓。在我心中，民族團結(jié)是一條康莊大道，南疆鐵路開通，村村可以看上電視，民漢合校了，少數(shù)民族貧困生走出沙漠，在內(nèi)地上高中。
在我心中，民族團結(jié)是一種無私大愛，1991年，當(dāng)時年僅26歲的烏什縣維吾爾族女青年卡小華先后收養(yǎng)了10個來自不同民族的孩子，為了能孩子們“有衣穿、有飯吃、有書念”，每天別人還沒起床，卡小華已割回了一大捆青草，而后洗手做飯，一溜輕拍睡在維吾爾族土炕上的小腦袋，哄他們起來吃飯、上學(xué)。為了補貼家用，卡小華每天中午下班都不忘在回家路上到撿拾一大包碎玻璃、舊紙殼、廢瓶子；夜晚，當(dāng)別人休閑散步之時，她又用小車推出了自己精心打制的涼粉、馕餅叫賣??“收養(yǎng)了他們，就要為他們的今后負(fù)責(zé)，讓他們成為有用之才！”在這樣一個誓言中，卡小花和丈夫默默的付出。卡小花的無私大愛，感動著社會各界的人們。2001年，烏什縣二中知道卡小華收養(yǎng)孤兒的事跡后，不僅為當(dāng)時在該校就讀的三個孩子減免了學(xué)雜費、跨區(qū)費、服裝費，還在全校大會上宣揚了她的事跡，孩子們都親昵地稱卡小華為“最美媽媽”。卡小華成了師生們眼中備受尊重、仰慕和崇拜的明星。
民族團結(jié)是生命線，今天，我們新疆的各民族親如一家，我們像一顆顆石榴籽，緊緊抱在一起，一起生活，一起工作。同在藍(lán)天下，你我手拉手、心連心。新疆的明天會更美好！
民族教育論文題目篇十
在成全自己的幸福后，又助一臂之力讓人獲得幸福，你會發(fā)現(xiàn)，你得到的會比你想象的多更多。
在流落他鄉(xiāng)饑餓難耐時，獲得一份飽餐，就是幸福；在艷陽高照的沙漠上跋涉時，獲得一杯清涼的水，就是幸福。對每個人而言幸福的定義是不同的，有些人認(rèn)為達(dá)到事業(yè)的巔峰時才叫幸福，反之，有人認(rèn)為不一定是獲得成就才叫幸福，或許，在今日在學(xué)校幫助同學(xué)獲得幸福的事，因而被老師點名表揚，那也可以說是幸福。
幸福，是一種虛幻的東西，你看不見它、摸不著它，卻又渴望得到它，有時我們正怨嘆自己得不到某種物品、成就時，在地球的另一個地方卻有連一頓溫飽都是奢求，卻還是燦爛的笑著，他們起床的第一件事并不是洗臉?biāo)⒀?，而是確認(rèn)身邊的人是否還活著？對他們來說，能活著到明天，無疑的就是一種幸福。
曾經(jīng)，我認(rèn)為能擁有最先進(jìn)的科技產(chǎn)品時，那才叫幸福，于是我開始努力讀書，賺取零用錢，將父母所給的零用錢存了起來。但，我買到夢寐以求的電子產(chǎn)品時，虛榮感的背后，卻是滿肚子的空虛。當(dāng)我回想起那段為了使成績進(jìn)步，而和大家一起努力的日子，同學(xué)間的相互切磋提攜、老師的諄諄教誨與叮嚀，因著時光的流轉(zhuǎn)，逐漸醞釀而成的默契與革命情感，不正是生活中平但卻實在的幸福嗎？或許，你在感嘆自己事事不順時，請想想看，自己有了什么？獲得了什么？達(dá)到了什么？之后，你將發(fā)現(xiàn)處處都是幸福。
當(dāng)你可以助別人獲得幸福，也讓自己身邊處處都是一股幸福的香味，那么，恭喜你，你已經(jīng)獲得了無與倫比的幸福了。
民族教育論文題目篇十一
53、基于citespace的網(wǎng)絡(luò)教育文獻(xiàn)的可視化分析。
54、網(wǎng)絡(luò)課程開發(fā)中教學(xué)設(shè)計人文化的實踐。
55、網(wǎng)絡(luò)機房與校園網(wǎng)接入的設(shè)計方案研究。
56、成人網(wǎng)絡(luò)教育的學(xué)習(xí)監(jiān)控策略初探。
58、對網(wǎng)絡(luò)在線教學(xué)平臺建設(shè)的現(xiàn)狀分析與思考。
59、java課程群網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺的建立。
60、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下“90后”高職學(xué)生心理健康教育研究。
61、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下職業(yè)教育資源庫建設(shè)研究。
62、網(wǎng)絡(luò)課程人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新研究。
63、現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育融入傳統(tǒng)成人教育的模式研究。
64、農(nóng)村老年教育網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的實踐與探索。
65、教育信息化背景下的初中計算機教學(xué)創(chuàng)新思考。
66、生物化學(xué)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺的建設(shè)和實踐探索。
67、基于云平臺的口腔內(nèi)科學(xué)微課程開發(fā)應(yīng)用。
68、網(wǎng)絡(luò)時代下提升英語教師素質(zhì)的思考。
69、人本主義視角下慕課應(yīng)用于大學(xué)英語教學(xué)的思考與建議。
70、信息時代下藝術(shù)設(shè)計專業(yè)平面構(gòu)成教學(xué)改革探索。
71、教育城域網(wǎng)建設(shè)模式與應(yīng)用管理的創(chuàng)新實踐。
72、云南開放大學(xué)網(wǎng)絡(luò)課程資源建設(shè)現(xiàn)狀及對策。
73、高職國際貿(mào)易教學(xué)中網(wǎng)絡(luò)教育資源整合探析。
74、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對青少年核心價值觀培育的影響及對策。
75、構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)視頻公開課與大學(xué)課堂教學(xué)整合學(xué)習(xí)模式。
76、中小學(xué)教師信息技術(shù)應(yīng)用能力因子模型構(gòu)建研究。
77、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源在醫(yī)學(xué)遺傳學(xué)教學(xué)中的探索與實踐。
78、信息技術(shù)驅(qū)動的漢語國際教育現(xiàn)狀與反思。
79、網(wǎng)絡(luò)空間環(huán)境下高職英語翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)評價與質(zhì)量監(jiān)控體系研究。
80、智慧教育推動教學(xué)創(chuàng)新變革的研究。
81、地震傷殘兒童心理教育中的互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用初探。
82、基于國際互聯(lián)網(wǎng)的教學(xué)平臺的研究。
83、現(xiàn)代教育技術(shù)視野下混合式教學(xué)模式的有效性探討。
85、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)與教學(xué)整合探析。
86、高職院校網(wǎng)絡(luò)通識課教學(xué)管理優(yōu)化思考。
87、淺析教師專業(yè)化與網(wǎng)絡(luò)教研。
88、平板電腦在體育課堂教學(xué)中的實證研究。
89、淺談?wù)Z文課堂中電子灰板的輔助優(yōu)勢。
90、高校畜牧獸醫(yī)專業(yè)網(wǎng)絡(luò)課程建設(shè)現(xiàn)狀分析。
91、成人遠(yuǎn)程教育平臺教學(xué)資源檢索模塊的設(shè)計與實現(xiàn)。
92、流程抽象技術(shù)在教育資源整合中的實踐與應(yīng)用。
93、網(wǎng)絡(luò)教育運營模式創(chuàng)新探索。
94、網(wǎng)絡(luò)媒體視閾下大學(xué)生心理健康的影響及策略。
95、基于云架構(gòu)的高校視頻資源制播體系研究。
96、角色理論視角下的慕課教育研究。
97、高職院校計算機網(wǎng)絡(luò)的平臺設(shè)計與實現(xiàn)。
98、基于全球語境的教師教育與文化認(rèn)同構(gòu)建。
99、兩種技術(shù)倒逼教育演化。
100、一種基于特征提取的教育視頻資源推送方法。
民族教育論文題目篇十二
第一段：引言（150字）。
作為一個全球大家庭的一員，每個民族都有著獨特的文化、歷史、傳統(tǒng)和習(xí)俗。在我們共同演繹著世界多彩多姿的舞臺時，民族間的交流和互動成為了不可或缺的一部分。通過接觸不同的民族，我深深地意識到，民族間的了解和尊重是相互交流的基礎(chǔ)。在這個人類命運共同體的時代，我們有責(zé)任去探尋更多民族的精髓，以此來拓寬自己的視野。
第二段：民族魅力的發(fā)現(xiàn)與體驗（250字）。
在我接觸到不同民族的過程中，我發(fā)現(xiàn)每個民族都有自己獨特的魅力。我曾去過非洲的馬賽族部落，在那里，我親眼目睹了他們堅韌不拔的生存精神和豐富多樣的傳統(tǒng)文化。我還去過東亞的日本，被他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩Y節(jié)和深厚的文化底蘊所吸引。不同民族的美食、音樂、藝術(shù)等都打動了我的心。通過與不同民族的交流，我學(xué)會了欣賞他們的傳統(tǒng)和文化，并從中獲得了靈感和啟發(fā)。
第三段：民族的多樣性與包容性（250字）。
每個國家和地區(qū)都有不同的民族構(gòu)成，這種民族的多樣性是人類社會的一項寶貴財富。人類社會是一個皮包骨的大家庭，成員之間應(yīng)相互尊重、互相包容。我們應(yīng)該充分認(rèn)識到，民族的共存和互聯(lián)互通是人類發(fā)展進(jìn)步的基石。沒有任何一個民族可以在孤立中獨立于世界，因為只有在不同民族的融合和交流中，我們才能相互借鑒、取長補短，共同實現(xiàn)繁榮與進(jìn)步。
第四段：民族之間的合作與交流（250字）。
隨著世界的發(fā)展和進(jìn)步，各國之間的交往越來越頻繁。在這個多元化的世界中，民族之間的合作和交流變得更加緊密。只有通過相互了解和合作，我們才能夠共同應(yīng)對全球性問題，共享發(fā)展成果。例如，全球范圍內(nèi)的民族合作能夠進(jìn)一步推動可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的實現(xiàn)，共同應(yīng)對氣候變化等人類所面臨的共同挑戰(zhàn)。民族間的互利合作將有助于構(gòu)建一個更加美好的未來。
第五段：結(jié)語（300字）。
通過對不同民族的接觸與學(xué)習(xí)，我深刻認(rèn)識到每個民族都有自己獨特的價值和貢獻(xiàn)。我們應(yīng)該更加積極地學(xué)習(xí)和尊重不同民族的文化和傳統(tǒng)，發(fā)掘并傳承他們的精髓。只有通過民族間的了解與交流，我們才能共同推動人類社會的進(jìn)步，實現(xiàn)人類命運共同體的目標(biāo)。在這個大家庭中，我們每個人都扮演著重要的角色，通過個體的努力，我們?yōu)槭澜绲亩鄻有院桶菪宰龀鲎约旱呢暙I(xiàn)。希望各國各民族能攜手并肩，共同創(chuàng)造一個真正和諧、互相尊重與包容的世界。
民族教育論文題目篇十三
尊敬的各位老師、各位同學(xué)：
大家好！我是六年級(1)班的胡朵朵，很高興能參加這次演講比賽。今天，我演講的題目是《盛開的民族團結(jié)之花》。蔚藍(lán)的天空，因為有了白云的點綴，才不會寂寞；寬廣的大地，因為有了萬物的裝點，才顯得生機盎然。在由56個民族構(gòu)成的祖國大家庭里，在多民族聚居、美麗富饒的寧夏同心，我們只有互相依存，互相促進(jìn)，團結(jié)一心，共同發(fā)展，才能構(gòu)建永久的和諧。
今年寧夏的春天來的晚了一些，已經(jīng)到了往年花開滿園的時節(jié)，卻沒有看到多少綠意。雖然現(xiàn)在的天氣我們還不能在廣場、街心、院子里伴著熱情的琴聲、鼓聲盡情起舞，但是在寧夏幾百萬人民的心底卻早已花香撲鼻。自從兩會工作會議召開以來，新聞媒體對我們寧夏報道，無論是新聞里還是老師們都在說：寧夏迎來了大發(fā)展、大繁榮的最好時機，一幅副支持寧夏跨越式發(fā)展的宏偉藍(lán)圖正在被繪制。國家的關(guān)懷，遠(yuǎn)在內(nèi)地的祖國人民的支持不是春風(fēng)勝似春風(fēng)，吹綠了寧夏各族人民心底的希望、吹開了寧夏各族人民心底的最美的花兒。寧夏的花兒響徹了賀蘭，這是一朵民族團結(jié)的花兒，這是一朵幸福的花兒，就像賀蘭山上盛開的馬蓮花，迎風(fēng)搖曳、盡情綻放。
“漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開，”這三個離不開的思想表現(xiàn)了我一直很喜歡的那句話：天山輕松根連根，各族人民心連心。在各族人民心連心的民族大家庭中涌現(xiàn)出了許許多多的先進(jìn)人物和事跡，最讓我感動的是海小平叔叔的故事。海小平叔叔是一個土生土長的普通的回族人民警察，但是他又是不普通的，因為海小平叔叔正憑著他的所作所為感動著同心、感動著寧夏、感動著中國。幾年來年來，海小平叔叔把自己全部的生命獻(xiàn)給捍衛(wèi)人民利益的事業(yè)中，他的事跡已經(jīng)深深地烙在了在各族人民的心中，在全國營造出人人求團結(jié)、處處講團結(jié)、事事謀團結(jié)的濃厚氛圍，民族團結(jié)之花在這里縱情怒放。在我們這個多民族的大家庭中民族團結(jié)是理所當(dāng)然的事情，各族人民之間的關(guān)心和愛護是天經(jīng)地義的。
民族教育論文題目篇十四
弘揚紅色文化提升學(xué)生素養(yǎng)。
摘要：紅色資源因其自身的歷史價值為中學(xué)思想政治教育提供了鮮活的內(nèi)容和靈活多樣的教育方式，具有特殊的價值。
關(guān)鍵詞：紅色資源；中華民族精神；德育。
中學(xué)思想政治教育的任務(wù)是把中學(xué)生培養(yǎng)成為“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”德、智、體、勞全面發(fā)展的社會主義接班人，中學(xué)思想品德教育重在學(xué)生世界觀、人生觀和價值觀的培養(yǎng)。那如何發(fā)揮紅色文化在中學(xué)思想政治教育中的作用？我認(rèn)為應(yīng)從以下幾個方面著手：
向?qū)W生介紹淄博革命烈士石瀟紅的事跡，1925年參加中國共產(chǎn)黨，“七七”事變后，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，組織抗日武裝。1937年12月26日著名的黑鐵山武裝起義后，他于1938年2月8日率部挺進(jìn)黑鐵山，歷任八路軍中隊長、營長、副支隊長兼參謀長，魯中軍區(qū)、清河軍區(qū)參謀主任，渤海五軍分區(qū)副司令員等職。1945年10月，遵照黨中央的命令，率領(lǐng)部隊通過渤海海峽進(jìn)軍東北途中不幸遇難，光榮殉國。讓學(xué)生了解舉世聞名的“黑鐵山起義”“馬鞍山戰(zhàn)斗”及記載著國民黨頑固派血腥的“太和慘案”，將革命先烈寧死不屈、頑強抗日的民族精神、革命氣節(jié)生動地展現(xiàn)出來，激發(fā)中學(xué)生的愛國情懷，引導(dǎo)中學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，充分發(fā)揮紅色資源的理論教育優(yōu)勢。
利用周末的課余時間，帶領(lǐng)中學(xué)生去參觀毛澤東紀(jì)念館、黑鐵山抗日武裝起義紀(jì)念館、焦裕祿紀(jì)念館、孔繁森紀(jì)念館等幾處愛國主義教育基地，并充分利用這些紅色教育資源，制定學(xué)生參觀教育基地的詳細(xì)計劃，組織學(xué)生深入紅色教育基地參觀學(xué)習(xí)，了解其歷史內(nèi)涵、文化內(nèi)涵、精神內(nèi)涵和思想內(nèi)涵。組織學(xué)生開展重走“長征路”的活動，重溫那段歷史，重走那段兩萬五千里，讓學(xué)生感受革命先烈的那份艱辛和勇氣，感嘆“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國”，領(lǐng)悟美好新生活的來之不易。
三、學(xué)校中多多開展與弘揚紅色文化有關(guān)的活動，讓學(xué)生成為宣傳和發(fā)揚紅色文化的小主人。
如，學(xué)習(xí)雷鋒精神的演講比賽，比賽在全校開展，老師指導(dǎo)，起到拋磚引玉的作用，發(fā)揮學(xué)生的主力作用。讓學(xué)生在搜集資料和演講的過程中，覺悟得以提高，思想得以升華，樹立愛國主義思想和全心全意為人民服務(wù)的信念。比如，讓學(xué)生學(xué)唱《東方紅》《保衛(wèi)黃河》《紅色娘子軍》等革命歌曲。觀看紅色影視，精選《大轉(zhuǎn)折》《英雄兒女》等多部紅色經(jīng)典電影，在不影響學(xué)生學(xué)習(xí)的'前提下定期為學(xué)生放映，并及時組織開展影評、觀后感等小討論、小交流活動，讓學(xué)生從電影中得到自我教育。
四、充分運用好本學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)資源，辦好紅色網(wǎng)站。
網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展為中學(xué)生思想政治教育帶來了新的機遇，也帶來了新的挑戰(zhàn)。開設(shè)“紅色資源”網(wǎng)站，構(gòu)建“紅色資源”網(wǎng)絡(luò)文化，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，進(jìn)行網(wǎng)上思想道德教育。
紅色文化的作用并不是一朝一夕就能看見的，它的效果也不是立竿見影的，需要老師和學(xué)生的共同努力。學(xué)校只有積極主動地發(fā)掘紅色資源，構(gòu)建開放性的校園文化體系，通過教師和學(xué)生的共同努力，使學(xué)生接受文化的熏陶，經(jīng)受實踐的鍛煉，才能使其免受不良文化的侵蝕和毒害，在理想的環(huán)境中健康成長。
參考文獻(xiàn)：
［1］盧麗剛，時玉柱。弘揚紅色文化與建設(shè)社會主義核心價值體系。西安郵電學(xué)院學(xué)報，，14（2）。
［2］程東旺，黃偉良?！凹t色文化”的價值形態(tài)與德育功能探析。河南廣播電視大學(xué)學(xué)報，，19（1）。
（作者單位山東省淄博市桓臺縣起鳳鎮(zhèn)起鳳中學(xué)）。
民族教育論文題目篇十五
教科研能力是現(xiàn)代教師必備的基本素質(zhì)之一。撰寫教育論文,既是教師教科研能力的一種具體的展示,又是不斷提升教科研能力的一種有效的途徑和方法。小編收集了教育論文題目的擬定與技巧，歡迎閱讀。
論文是指系統(tǒng)地討論或研究某個問題的文章。討論或研究就是論,論者,分析問題、說明道理也。通俗一點講,你寫的文章是對某一個問題的認(rèn)識,并說明為什么有這樣的認(rèn)識,這就是論文。如果研究的問題在教育教學(xué)的范疇內(nèi)就稱為教育論文。
部分教師之所以不敢寫論文,無非是把論文看得太神秘,太玄乎,這是認(rèn)識上的一個誤區(qū)。其實,現(xiàn)在教育界對論文的要求并不很高,論文的內(nèi)涵被縮小了,外延被擴大了,報刊上常見的教材分析、教法研究、學(xué)法研究、解題研究、課例評點、教學(xué)一得、育人一得等等,均看成是教育教學(xué)論文。
1.教育論文是社會共享的精神財富
論文一旦公開發(fā)表,便立即產(chǎn)生它的社會價值。任何讀者都可以看,都可以用,都可以從中汲取自己所需要的東西,這是任何物質(zhì)財富都無與倫比的價值作用。尤其是教育報刊的發(fā)行量很大,讀者往往有幾萬,幾十萬之多,因而教育論文的宣傳效果和教育效果更難以估量。高質(zhì)量的教育論文不僅可以永載史冊,而且也是為社會創(chuàng)造的精神財富,是對教育事業(yè)的貢獻(xiàn),是對人類進(jìn)步的貢獻(xiàn)。
2.教育論文的數(shù)量和質(zhì)量是學(xué)校辦學(xué)水平的重要標(biāo)志之一
在改革日趨深化,競爭日趨激烈的新形勢下,對許多學(xué)校而言,“科研學(xué)?！?、“科研興教”已不再停留在空喊
口號
的層面上,明智的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)人重視教科研工作,獎勵教師寫教育論文,其目的是為了學(xué)校的生存和發(fā)展,是為了學(xué)校的聲譽和知名度。無怪乎,時下媒體報道一所先進(jìn)學(xué)校時,總少不了介紹教科研情況及論文發(fā)表了多少篇。
3.教育論文有利于教師素質(zhì)的提高
21世紀(jì)的教師應(yīng)具備哪些素質(zhì)?其中不可或缺的一項是教科研能力。面對未來的教育,我們廣大教師應(yīng)該向科研型、學(xué)者型、特長型的方向發(fā)展。撰寫教育論文能加速這一發(fā)展的進(jìn)程。寫教育論文離不開教育教學(xué)的實踐,離不開學(xué)習(xí)和研究,所以說,撰寫論文的過程,就是教學(xué)業(yè)務(wù)水平、理論研究水平和寫作水平不斷提高的過程;就是實現(xiàn)由感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍和升華的過程;就是從經(jīng)驗型“教書匠”向研究型專家轉(zhuǎn)化的過程。
4.學(xué)生是教育論文的直接受益者
目前,廣大教師所寫的教育論文,大多是教育教學(xué)工作的經(jīng)驗總結(jié),或者是對教材教法研究的成果,從實踐中來,又運用到實踐中去,直接得益的首先是自己所教的學(xué)生。如果論文發(fā)表在以學(xué)生為讀者的報刊上,無異于對幾萬、幾十萬學(xué)生做了一次輔導(dǎo)。
概而言之,撰寫教育論文的意義在于社會受益、學(xué)校受益、教師受益、學(xué)生受益。
教育論文一般由題目、作者單位、姓名、內(nèi)容提要、正文、參考文獻(xiàn)等五個部分組成。
1.論文題目
題目即論文的題名,它是論文的窗口,也稱論文的眼睛。題目是論文內(nèi)容的高度概括,論文通過題目傳神韻、顯精神、見水平。擬定 論文題目的具體要求是:
(1)以最恰當(dāng)、最簡明的詞語反映論文中最重要的特定內(nèi)容。使讀者看到了論文題目,就立即知道 論文的特定內(nèi)容是什么。
(2)力求簡括、高度濃縮。論文題目一般不超過20個字,若較長,可加副標(biāo)題。
(3)書寫要規(guī)范。論文題目寫在頁首,通欄居中橫寫,上下各空一行。要注意:論文題目中間可加標(biāo)點(或以一空格代標(biāo)點),題目末尾不加標(biāo)點,題目較長轉(zhuǎn)行時,不要把一個完整的詞分割開,力求整體美,和諧美、對稱美。
2.論文作者
作者單位、姓名寫在論文題目下方,最好在單位后面寫上郵政編碼。
3.內(nèi)容提要
內(nèi)容提要是論文內(nèi)容的高度概括。但絕大多數(shù)報刊不作要求。
4.論文正文
正文由引論、本論、結(jié)論三部分組成。
(1)引論就是論文的開頭話,或叫起始段。引論的內(nèi)容是交代背景、提出論點或論題。開頭話不太好寫,俗話說“萬事開頭難”,寫論文亦如此。引論要寫得簡潔明了、獨具風(fēng)格、引人入勝,是需要下一番功夫的。引論不宜過長,通常不超過兩百字。
(2)本論是論文的主干部分。寫好這部分的關(guān)鍵在于論證,即以理論論據(jù)或事實論據(jù)論證引論中所提出的論點。理論論據(jù)要注意科學(xué)性和邏輯性,科學(xué)性永遠(yuǎn)占主導(dǎo)地位。事實論據(jù)要可靠,要有說服力。論證中要特別詳細(xì)闡明作者自己的獨特見解,求新、求異、求實是論文學(xué)術(shù)水平高低的主要標(biāo)準(zhǔn)。如果以理論論據(jù)為主,論文的理論性就較強,可稱為理論型論文,如果以事實論據(jù)為主,論文的經(jīng)驗性就較強,可稱為經(jīng)驗性論文。篇幅較短的論文,其本論部分可以一氣呵成,若篇幅較長,則可設(shè)大小標(biāo)題。
(3)結(jié)論部分必須概括論點,突出主旨,或者提出研究的價值與意義。文字不宜過長,要特別精煉,要畫龍點睛,而不可畫蛇添足。
5.教育論文的參考文獻(xiàn)
如果論文中引用了他人的重要論點或有關(guān)資料,就要在最后的參考文獻(xiàn)中注明被引用的書刊名稱、期號、題名及作者姓名。這有三個作用:其一,說明有可靠的依據(jù),增強自己所寫論文的說服力;其二,尊重他人的勞動成果;第三,避免有剽竊之嫌。
上述五個部分中,通常可省去內(nèi)容提要和參考文獻(xiàn),正文中的結(jié)論亦可略去不寫。一般情況下,作為論文至少要有題目,引論和本論。
第一步:定題選材———注重實踐性和針對性
教育論文的題材從哪里來?主要來自于教育教學(xué)工作的實際需要和作者本人的實際感受。我們身在教學(xué)第一線,天天上課,天天與學(xué)生交往,只要做寫作的有心人,題材多得很。討論或爭論一個問題、聽其他教師的課得到的一點啟發(fā)、學(xué)生學(xué)習(xí)中存在的典型問題、對教材教法的一種見解等等都是極好的寫作素材。
第二步:立意定題———注重明確性和新穎性
立意就是確定論文的中心思想,即主題。主題是作者對材料意義的一種判斷,也是作者通過材料要表達(dá)的認(rèn)識和對論文中所提出問題的總評價。它是論文的靈魂。主題確定了,文章的內(nèi)容就要緊扣主題,突出主題,服務(wù)主題。主題確定以后定題名。
第三步:謀篇布局———注重嚴(yán)謹(jǐn)性和技巧性
這一步的任務(wù)是設(shè)計論文的結(jié)構(gòu),確定層次順序。通俗一點講,就是先寫什么,后寫什么,構(gòu)思一個總體規(guī)劃或叫框架。具體操作就是列 論文提綱。教育論文的結(jié)構(gòu)等同語文中議論文的結(jié)構(gòu),有并列式、總分式、遞進(jìn)式、對照式四種。最常見、最常用的是并列式。
第四步:撰寫初稿———注重層次性和獨特性
在準(zhǔn)備好充分的材料,擬定好論文提綱的基礎(chǔ)上,便可按論文格式和寫作要求撰寫初稿。論文正文部分的撰寫前面已作了說明,這里再談幾點具體要求:
(1)即事論理。教育論文畢竟屬于議論文文體,議論性是最起碼的要求,切忌停留在干巴巴的條文式列舉中,也不可滿足于教學(xué)現(xiàn)象的描述,要著力提升議論的層次,從理論高度闡明自己的論點。最忌論證不足而妄下結(jié)論。
(2)突出主題。寫論文最重要的技巧就在于使材料更集中,主題更鮮明。初寫論文者要防止文不對題或離題太遠(yuǎn)。
(3)分清層次。論文不能繁瑣冗長,東扯西拉。層次分明、前后呼應(yīng)、首尾一貫、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)是論文的基本要求。
(4)見解獨特。高質(zhì)量論文一定要有自己獨特的見解。這就要求我們勤于思考、善于思考、敢于思考?！鞍涌磻蛟我?都是聽人說短長”,跟在別人后面人云亦云,無論如何是寫不出好文章來的。
第五步:修改定稿———注重科學(xué)性和規(guī)范性
教育論文的初稿完成后要反復(fù)檢查、修改,不要急于打印成文。主要檢查有無科學(xué)性錯誤、題目是否貼切、材料與主題是否統(tǒng)一、結(jié)構(gòu)是否嚴(yán)謹(jǐn)、論點是否明確、論據(jù)是否充分、詞語是否準(zhǔn)確、行文是否規(guī)范等等。
恕我直言,大多數(shù)老師都不太注意行文的規(guī)范。那么,行文應(yīng)符合哪些規(guī)范呢?主要有:(1)結(jié)構(gòu)格式規(guī)范;(2)文字表達(dá)規(guī)范;(3)標(biāo)號標(biāo)題規(guī)范;(4)留空轉(zhuǎn)行規(guī)范;(5)符號圖表規(guī)范;(6)標(biāo)點使用規(guī)范。這些規(guī)范的具體要求請參閱課本。要注意,平時寫
教案
、寫計劃和總結(jié)、試卷編制等均要重視行文規(guī)范。
論文完稿以后,最好請別人看看。“自古學(xué)者必有師”,多傾聽他人的意見,對提高寫作水平很有幫助。
1.調(diào)整心態(tài),樹立自信。一個人要想有所成就,必須對自己的事業(yè)充滿信心。寫作是一種智力活動,需要積極的思維,更需要積極的心態(tài)。心懷厭倦,浮躁不安,何來文思泉涌,下筆有神?廣大中青年教師應(yīng)挖掘自己的潛力,要看到許多有利條件?，F(xiàn)在報刊雜志種類多,稿件需求量大,各種論文評比活動也很頻繁,因此發(fā)表論文的機會也就多了。當(dāng)然,重在實踐,貴在參與,教育論文發(fā)表并非寫論文的惟一目的。
2.持之以恒,必見成效。初寫論文者,很難一下子就寫出高質(zhì)量的論文來,也很難一投就中,這就需要恒心。要在寫作實踐中不斷提高自己的文字表達(dá)能力和理論水平,要善于總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn),探索寫稿和投稿的規(guī)律,不懈努力,才會有所收獲。
3.加強學(xué)習(xí),重視積累。文筆優(yōu)美、句式整齊、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、見解獨特的妙文佳作是靠不斷地學(xué)習(xí)學(xué)出來的,是靠不停地練筆練出來的?！案呱讲粭壉?故能就其大;江河不涓細(xì)流,故能成其長”。教學(xué)研究能力的提高同樣要靠平時悄聲無息、天長日久的學(xué)習(xí)和積累。
民族教育論文題目篇十六
1.
1符合語言特性的要求。
語言作為人類社會中一項重要的組成部分，不僅是人類交流溝通的工具，更是人類文化的載體和表現(xiàn).
語言的特征之一是其社會性，語言的產(chǎn)生、使用、發(fā)展基于一定的地域以及該地域的文化背景.
學(xué)習(xí)一種語言是學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)匚幕倪^程.
因此，在學(xué)習(xí)英語時加強跨文化教育是與語言本身所具有的特性相符合的，符合客觀規(guī)律，有利于更好地掌握和使用英語.
1.
2有利于大學(xué)生的社會性發(fā)展。
人不是一個孤立的個體，每個人都處于一定的集體，一定的社會關(guān)系中.
在這個強調(diào)聯(lián)系與合作的時代，作為21世紀(jì)的人才，當(dāng)今的大學(xué)生必須要順應(yīng)社會發(fā)展的趨勢，強化自己與他人，與社會，與世界的連系.
不同國家間的連系依賴于語言的溝通，英語的重要性在此得到體現(xiàn).
但僅保證語言溝通還不夠，不同國家不同民族的人有著不同的價值觀、風(fēng)俗習(xí)慣和行為方式，要和不同文化背景的人交流，就要求具備跨文化的觀念和意識.
在大學(xué)英語教學(xué)中引入跨文化教育，可以讓大學(xué)生更好地理解文化的差異與多樣性，懂得尊重不同的文化，在差異中尋求溝通與合作.
1.
3促進(jìn)文化交流與本土文化發(fā)展。
網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展已經(jīng)將全世界緊密的連系在一起.
在這樣的時代背景下，每一個國家都會面對大量外部傳播來的信息.
跨文化教育強調(diào)尊重文化的差異性，這不僅指對外來文化保持開放客觀的態(tài)度，同時也要求對本土文化的尊重，認(rèn)同和傳承.
通過跨文化教育，可以讓大學(xué)生更好地了解到每一種文化各有其特征，不存在優(yōu)劣.
了解本國文化與外國文化的不同之處，不僅是為了更好地理解外來文化，同時也讓大學(xué)生更加重視和了解自己的本國文化，有利于本國文化的發(fā)展與傳承.
1.
4順應(yīng)高等教育國際化發(fā)展趨勢。
全世界的高等教育都在發(fā)生巨大的改變，呈現(xiàn)出國際化的發(fā)展趨勢.
首先，隨著各國間連系的不斷深化，人才交流不斷加強，人才競爭呈現(xiàn)出國際化趨勢.
現(xiàn)在每一所高等教育院校的競爭對手不再是本地區(qū)本國的學(xué)校，而是全世界的高等教育院校.
其次，各國間連系的加強，也增加了對國際化人才的要求.
高等教育作為培養(yǎng)人才的重要陣地，必須要順應(yīng)時代趨勢，培養(yǎng)國際化的人才.
因此，現(xiàn)在各國高等教育院校間的合作和交流呈現(xiàn)蓬勃的發(fā)展趨勢.
在這樣的國際交往中，跨文化教育可以幫助學(xué)生更好的了解吸收外來文化，同時加深對本國文化的理解，在接觸不同文化的過程中，培養(yǎng)學(xué)生成為國際化的人才.
2大學(xué)英語教學(xué)中的跨文化教育的現(xiàn)存問題。
2.
1教師的跨文化教育意識及能力有待加強。
隨著國際化程度的加深，已經(jīng)有一部分大學(xué)英語教師具備了一定程度的跨文化教育意識和能力，但是要真正實現(xiàn)跨文化教育的重要作用，還需要相當(dāng)程度的普及和加深.
主要的問題體現(xiàn)在：(1)跨文化教育意識缺乏，片面重視語言知識.
在上文我們已經(jīng)講過，語言作為文化的重要組成部分，學(xué)習(xí)語言不僅僅是學(xué)習(xí)語言本身，更是學(xué)習(xí)語言所承載的文化因素.
跨文化教育強調(diào)語言的溝通特質(zhì)和文化特性，以及與之相伴隨的文化素養(yǎng)教育.
語言的溝通特質(zhì)要求在語言教學(xué)中加強溝通的練習(xí)，不僅學(xué)習(xí)語言本身，如何把自己想要表達(dá)的意思傳達(dá)給對方，如何理解對方想要傳達(dá)的訊息，是跨文化意識所看重的.
但是仍然有教師在英語教學(xué)上只重視語言知識的教學(xué)，跨文化教育意識還比較薄弱.
(2)跨文化教育的內(nèi)容不夠豐富，方法較單一.
現(xiàn)在我國的大學(xué)英語教育還沒有一套成系統(tǒng)的，以文化導(dǎo)入為目的的教材或教學(xué)材料.
雖然有不少介紹西方世界的社會和文化背景的內(nèi)容，但是大多是介紹性的文章，缺乏在跨文化層面的深入思考和引導(dǎo)，而在英語教育領(lǐng)域關(guān)于中國文化的內(nèi)容就更加的缺乏.
跨文化教育的內(nèi)容不夠豐富，直接影響了跨文化教育的發(fā)展.
其次，我國的英語教師習(xí)慣了傳統(tǒng)的教學(xué)方式，大多采用書本教學(xué)的方式，沒有主動地調(diào)動學(xué)生的積極性和主觀能動性，不能很好的滿足跨文化教育對溝通的要求.
2.
在應(yīng)試教育階段，我國的學(xué)生以分?jǐn)?shù)為唯一目標(biāo)和指導(dǎo)，學(xué)習(xí)行為的最高目標(biāo)就是獲得盡可能高的分?jǐn)?shù).
受這一思維方式的影響，進(jìn)入大學(xué)以后，仍然有相當(dāng)大部分的學(xué)生以文憑或證書作為學(xué)習(xí)的目的.
如果只在乎掌握知識量的多少以及考試分?jǐn)?shù)，獲得證書的多少，無疑不符合跨文化教育的要求.
教學(xué)是教與學(xué)兩方面的有機結(jié)合.
跨文化教育不僅僅依靠老師，還需要學(xué)生發(fā)揮自己的主觀能動性，首先要具備跨文化意識，積極了解和接受相關(guān)的知識;其次要主動的采取可以利用的方式來提高自己在跨文化方面的知識構(gòu)成與能力，例如直接與外國人交流，瀏覽外國媒體等等;另外還要保持自己的民族自豪感，對中國文化進(jìn)行全面的了解.
3大學(xué)英語教學(xué)中的跨文化教育的發(fā)展措施。
3.
1加強教師跨文化教育的意識和能力。
作為跨文化教育的實施者、推動者，首先要從教師開始進(jìn)行改變，摒棄陳舊的教育理念和教育方法，面對國際化的發(fā)展趨勢，積極了解各國文化特征，背后的文化因素，與我國文化的差異;同時積極思考如何引導(dǎo)學(xué)生去掌握這些跨文化的意識、知識和能力.
具體來說，教師需要在以下幾個方面進(jìn)行努力：(1)加強自身跨文化教育意識，在制定教學(xué)方針，在安排教學(xué)計劃，選擇教學(xué)內(nèi)容等各環(huán)節(jié)中，都要帶著跨文化教育的視角去看問題，不片面看重語言知識的傳授，積極思考如何讓學(xué)生參與到跨文化教育中，切實提高溝通能力.
(2)選擇合適有效的教學(xué)內(nèi)容，并引導(dǎo)學(xué)生掌握.
除了書本以外，還可以利用外國報紙、電視、網(wǎng)絡(luò)等各種方式搜集教學(xué)內(nèi)容和材料，力求把國外實時、真實、客觀的情況展示給學(xué)生.
不局限于教或講的形式，把材料交給學(xué)生讓學(xué)生進(jìn)行思考，設(shè)置開放性問題等等，都是有效利用教學(xué)內(nèi)容的`方式.
(3)做到教育方式多樣化.
除了教師傳授以外，還可以讓學(xué)生自己搜集資料進(jìn)行討論.
利用新型的科技手段，可以把傳統(tǒng)的書面作業(yè)改為與外國友人通信，或者進(jìn)行演講等各種生動的形式.
還可以利用高等教育全球化的發(fā)展趨勢，尋找國外高等院校的公開課資源，讓學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，把各種教育方式有機結(jié)合.
(4)重視引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注母語和中國傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)英語和吸收外來知識同時提高母語能力和本國文化素養(yǎng).
3.
2培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識。
糾正學(xué)生的“分?jǐn)?shù)優(yōu)先”、“證書優(yōu)先”、“書本優(yōu)先”等錯誤的學(xué)習(xí)理念，以及被動等待老師傳授的錯誤學(xué)習(xí)方法，向?qū)W生灌輸正確的跨文化意識，同時引導(dǎo)學(xué)生切實落實到實際行動中.
例如，弱化分?jǐn)?shù)對學(xué)生的影響，鼓勵學(xué)生自己尋找課題進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)，對于積極主動參與跨文化教育的學(xué)生進(jìn)行獎勵等各種方式，讓學(xué)生意識到大學(xué)的英語學(xué)習(xí)，不僅僅是記單詞，寫文章，而是通過對英語的學(xué)習(xí)和對外國文化的了解，提高自己和外國人溝通交流時的能力，讓學(xué)生把英語學(xué)習(xí)的目的和重點轉(zhuǎn)移到真正在國際化的交流中實現(xiàn)高質(zhì)量的溝通，培養(yǎng)國際化的視野，和理解尊重各種各有差異的文化.
本文作者:段麗工作單位:湖南財政經(jīng)濟學(xué)院。
民族教育論文題目篇十七
在原有理論知識的基礎(chǔ)上，更注重考慮實際需要，對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行改革，讓學(xué)生以實踐為主，進(jìn)而深化理論知識，最后達(dá)到精神層面的升華。
許多學(xué)生不明白，學(xué)這些要做什么，以后又什么用?于是，教師就要根據(jù)自己對汽車運用與維修的工作的深度分析，了解具體的工作內(nèi)容與工作需求，將其融入教學(xué)內(nèi)容中。
在課程的內(nèi)容上筆者有以下四點的建議：第一，要注意調(diào)查當(dāng)?shù)刂饕囆吞柕男枨罅?，以維修主流汽車的技術(shù)為主;第二，要清楚在汽車維修中的常見需求;第三，學(xué)校加強學(xué)生實際操作能力的培養(yǎng);第四，在學(xué)好重點的基礎(chǔ)上，要培養(yǎng)學(xué)生的綜合學(xué)習(xí)能力。
在學(xué)習(xí)理論的基礎(chǔ)上，學(xué)生不僅能吸取知識，更能得到技術(shù)和各方面能力的提升。
例如，對于汽車的維護這一工作，在此基礎(chǔ)上同樣要重視學(xué)生安全駕駛與責(zé)任意識的培養(yǎng)，懂得規(guī)范操作，并且通過讓學(xué)生自主地查閱資料、使用工具、熟悉操作、得出結(jié)論，領(lǐng)會5s的理念等。
這樣的實踐不僅培養(yǎng)了技術(shù)能力，更能讓他們進(jìn)行自主地創(chuàng)造性學(xué)習(xí)。
同時，在注重專業(yè)時，也要將“孝文化”教育的內(nèi)容一同融入教學(xué)內(nèi)容中。
學(xué)生能通過實踐知道生活的艱辛與不易，進(jìn)而能體會家長的辛苦和他們?yōu)樽约簞?chuàng)造良好的條件和對自己無私的愛。
教學(xué)內(nèi)容將理論與實際結(jié)合，學(xué)生收獲的不僅僅是知識和技術(shù)，更是道德素質(zhì)。
二、汽車維修專業(yè)傳統(tǒng)模式的改革，課堂形式多樣化。
俗話說“，百看不如一練。”的確，實踐才能出真知。
汽車行業(yè)在時代的大潮流下迅猛地發(fā)展，新知識、新技術(shù)不斷更新。
據(jù)調(diào)查，80%的企業(yè)對中職生的技能不甚滿意。
要適應(yīng)社會對人才的要求，中職學(xué)校必須將傳統(tǒng)教學(xué)模式進(jìn)行改革，營造生動有趣的課堂氣氛。
例如，在講授“汽車概論與文化”這一講時，可以勇敢地走出傳統(tǒng)模式，教師可以將課堂移至汽車模型室里進(jìn)行。
老師邊講，學(xué)生邊觀察邊思考邊做筆記，這樣既能提升學(xué)生的興趣，也能開拓他們的眼界，鍛煉他們的思維，對理論有更深刻的認(rèn)識與記憶。
同時，中職學(xué)校的教師可以利用多媒體、現(xiàn)場教學(xué)等，將課堂形式多樣化，營造活躍的課堂氣氛，調(diào)動同學(xué)的興趣，讓學(xué)生成為課堂的主角，在老師與學(xué)生的角色扮演與轉(zhuǎn)換中，感受到學(xué)習(xí)汽車知識的樂趣。
另外，中職也可以為課堂形式的豐富化作出一些努力。
例如，建立汽車構(gòu)造實訓(xùn)室，可以實現(xiàn)發(fā)動機和底盤的拆裝練習(xí)，熟悉工作原理，并且能良好地掌握技術(shù);汽車電器實訓(xùn)室，掌握充電系、啟動系、點火系、空調(diào)結(jié)構(gòu)等的工作原理、維護和保養(yǎng)等等一些場所的建立，都能幫助學(xué)生走出教室，增強動手操作能力，更早地進(jìn)入實際的工作。
如果一個人沒有實際動手的能力，又如何貫徹“孝”這一字呢?幫助學(xué)生走出課堂，為他們今后成為對家人、對社會有用的.人開啟了光明的一頁。
三、汽車維修教學(xué)方法的改革，滲透孝文化教育。
中國人自古以來以孝為先。
當(dāng)今社會所需要的人才也不僅僅只是要擁有過硬的技術(shù)，更要有良好的道德品質(zhì)、認(rèn)真的工作態(tài)度和良好的行為規(guī)范。
中職教育是以就業(yè)為導(dǎo)向，以培養(yǎng)職業(yè)能力為中心非學(xué)科體系，強調(diào)理論與實際的一體化，并且將孝文化教育潛移默化地滲透在教學(xué)之中。
在實際教學(xué)中，可以多開設(shè)一些研究性課程，學(xué)生可以挑選自己感興趣的進(jìn)行研究，并且加上老師在適當(dāng)時候引導(dǎo)和提點。
例如，在“怠速控制系統(tǒng)檢測與維修”的專題中，設(shè)置一些問題：怠速控制系統(tǒng)的工作原理?常見的分為哪幾種?具體各自有什么樣的功用?怎樣對其進(jìn)行維修和保養(yǎng)?等等。
學(xué)生組成小組，通過查閱資料、進(jìn)行推論、實地考察、親身實踐、分析數(shù)據(jù)、得出結(jié)論等一系列過程，培養(yǎng)學(xué)生在困難條件下，發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題能力的同時，更發(fā)展了他們的團隊精神、責(zé)任觀念，讓他們少一些偏執(zhí)、多一份自信。
良好的道德修養(yǎng)是通往成功的必需品。
學(xué)生應(yīng)該了解“孝”并非泛泛而談，而是應(yīng)該落實在我們?nèi)粘Ｉ钪械拿恳惶幖?xì)小的行為中，融合在我們中華民族的血肉與靈魂之中。
能夠好好學(xué)習(xí)、踏實工作，有一個燦爛的前途，便是對父母與親人最大的孝心。
另外，中職教育可以為學(xué)生創(chuàng)造更多接觸實際、接觸工作的機會。
例如，與當(dāng)?shù)氐亩嗉移嚲S修企業(yè)聯(lián)系，讓更多的學(xué)生有機會在熟練掌握技術(shù)的基礎(chǔ)上，提早兩年進(jìn)入企業(yè)實踐工作。
這樣既不耽誤學(xué)業(yè)，又能了解企業(yè)的實際需求，從而提早進(jìn)行適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)變，提升自身的專業(yè)素養(yǎng)，為他們今后的發(fā)展奠定了一定的經(jīng)驗與基礎(chǔ)。
總之，基于長時間的分析，根據(jù)對于各企業(yè)的調(diào)查，結(jié)合中職學(xué)校的具體情況，筆者提出了以上三點建議。
對于中職汽修專業(yè)孝文化教育和教學(xué)體系改革刻不容緩，它決定著學(xué)生今后的職業(yè)生涯與他們?nèi)烁竦耐晟啤?BR> 但加強孝文化教育，實現(xiàn)實踐與改革并不是件易事，還需要中職教師和專家們繼續(xù)在這條路上堅持不懈地摸索前進(jìn)。
學(xué)生在具備汽車維修專業(yè)技能的同時，也要注意自己創(chuàng)造機會，將學(xué)會的理論與實踐結(jié)合，才能真正迎合社會的需求，真正成為不讓親人擔(dān)心、能獨當(dāng)一面的人才。
民族教育論文題目篇十八
尊敬的各位老師、各位同學(xué)：
大家好！我是四（1）班的賈方雪，很高興能參加這次演講比賽。今天，我演講的題目是《盛開的民族團結(jié)之花》。
蔚藍(lán)的天空，因為有了白云的點綴，才不會寂寞；寬廣的大地，因為有了萬物的裝點，才顯得生機盎然。在由56個民族構(gòu)成的祖國大家庭里，在多民族聚居、美麗富饒的新疆，我們只有互相依存，互相促進(jìn)，團結(jié)一心，共同發(fā)展，才能構(gòu)建永久的和諧。“漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開，”這三個離不開的思想體現(xiàn)了我一直很喜歡的那句話：天山輕松根連根，各族人民心連心。在各族人民心連心的民族大家庭中涌現(xiàn)出了許許多多的先進(jìn)人物和事跡，最讓我感動的是阿里木叔叔的故事。阿里木叔叔是一個在外出務(wù)工、靠賣羊肉串為生的普通的維吾爾族人。但是他又是不普通的維吾爾人，因為叔叔正憑著他的所作所為感動著貴州、感動著新疆、感動著中國。八年來，阿里木叔叔把主要靠賣羊肉串?dāng)€下的10多萬元，全部捐贈資助了上百名貧困學(xué)生。人們親切地稱他為：烤羊肉串的“慈善家”。他的事跡已經(jīng)深深地烙在了在各族人民的心中，在全國營造出人人求團結(jié)、處處講團結(jié)、事事謀團結(jié)的濃厚氛圍，民族團結(jié)之花在這里縱情開放。
在我們二小這個民族大家庭里，也涌現(xiàn)了許多民族團結(jié)的好少年，每年的“六一”，我們都能聽到一批批被表彰的名單，看到一對對民族團結(jié)的好少年手拉著手走上領(lǐng)獎臺。是祖國媽媽的關(guān)懷，吹開了同學(xué)們心底最美的花。這是一朵朵民族團結(jié)的花兒，這是一朵朵幸福的花兒，就像天山上盛開的雪蓮花，迎風(fēng)搖曳、盡情綻放。在我的身邊，也有一位讓人敬佩的民族團結(jié)的好少年，她就是我們四（1）班的娜迪熱同學(xué)。她誠實善良的美好品質(zhì)贏得了大家的一致的稱贊，不管是少數(shù)民族同學(xué)還是漢族同學(xué)，都樂意和她交往、和她成為好朋友。她有了快樂，從來都不忘記和大家分享。班里的馬果果同學(xué)是她最要好的知心朋友了。她們倆經(jīng)常一起寫作業(yè)，放學(xué)一起回家，就連對方過生日，都要邀請到家里來作客的。這樣，兩家的大人也和她們一樣成了令人羨慕的民族團結(jié)楷模，成了同學(xué)們心中最美的花兒。
在新疆，在我們這個多民族的大家庭中，只有團結(jié)，才不會讓暴力恐怖分子有機可乘，我們這些祖國的花朵才能安安靜靜地坐在教室里學(xué)習(xí)；只有團結(jié)，我們新疆才能長治久安，人民才能安居樂業(yè)；只有團結(jié)，我們新疆才會發(fā)展得更快，我們才能過上更加幸福的生活。讓我們心連心，手挽手，為新疆的安定團結(jié)貢獻(xiàn)自己的一份力量，為祖國的繁榮昌盛攜手共進(jìn)吧！讓我們向阿里木叔叔學(xué)習(xí)，用自己的真情和行動澆灌一朵朵民族團結(jié)之花，讓民族團結(jié)之花開得像火一樣紅！
我的演講結(jié)束，謝謝大家！四（1）中隊。