世界是如此廣闊，我們每個(gè)人只是這個(gè)浩瀚宇宙中微不足道的一粒塵埃。豐富詞匯和語(yǔ)法的運(yùn)用。如果您需要一些總結(jié)的范文來(lái)參考，不妨看看以下幾個(gè)案例，可能會(huì)給您帶來(lái)新的思路。
體會(huì)到的思想感情篇一
第一段：引言（200字）。
思想感情是人類(lèi)精神世界的兩個(gè)重要方面，它們相互交織、相互影響。通過(guò)對(duì)自己的思想感情的深度思考和體驗(yàn)，我對(duì)此有了更深刻的認(rèn)識(shí)。在人生的各個(gè)階段，不同的人都會(huì)有不同的思想感情體會(huì)，這些體會(huì)不僅是對(duì)自我的認(rèn)知和感悟，也反映了社會(huì)進(jìn)步和個(gè)體成長(zhǎng)的過(guò)程。在我的成長(zhǎng)經(jīng)歷中，我從各種經(jīng)歷中獲得了許多寶貴的體會(huì)，這些思想感情的體會(huì)影響了我的思考方式、價(jià)值觀和人際交往方式，使我在成長(zhǎng)的同時(shí)更加明晰了自我和社會(huì)的關(guān)系。
第二段：思想感情在成長(zhǎng)過(guò)程中的重要性（200字）。
思想感情在成長(zhǎng)過(guò)程中扮演著至關(guān)重要的角色。它們是我們內(nèi)心世界的抒發(fā)和表達(dá)，也是我們與他人進(jìn)行情感溝通的橋梁。在我成長(zhǎng)的過(guò)程中，我逐漸明白了自己的思想感情對(duì)于個(gè)人認(rèn)知和社會(huì)互動(dòng)的重要性。通過(guò)思考自己的情緒、情感和思想，我能更好地理解自己的真實(shí)需求和目標(biāo)，并以此為基礎(chǔ)去構(gòu)建一個(gè)積極向上的人生。同時(shí)，通過(guò)與他人分享思想感情，我能更好地理解他人，增進(jìn)彼此之間的了解和信任，從而形成良好的人際關(guān)系。
在思想感情體驗(yàn)中，我曾經(jīng)歷了各種各樣的情感起伏。有喜悅、愉快的時(shí)刻，讓我充實(shí)而滿(mǎn)足；也有失落、沮喪的日子，讓我感到無(wú)助和困惑。經(jīng)歷過(guò)多次成功和失敗，我逐漸明白了情感的變化是常態(tài)，既有積極的一面，也有消極的一面。在這個(gè)過(guò)程中，我學(xué)會(huì)了與自己的情感相處，接受和認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)心，試圖以積極的心態(tài)去面對(duì)困難和挑戰(zhàn)。同時(shí)，我也學(xué)會(huì)了尊重和理解他人的情感，以更加包容和寬容的態(tài)度對(duì)待不同的思想和情感表達(dá)。
第四段：思想感情的轉(zhuǎn)化與應(yīng)用（300字）。
思想感情的體會(huì)并不只是停留在個(gè)人感悟的層面，更重要的是能將其轉(zhuǎn)化為行動(dòng)和力量。在我的成長(zhǎng)過(guò)程中，我積極地應(yīng)用自己的思想感情體會(huì)。通過(guò)反思自己的錯(cuò)誤和缺點(diǎn)，我不斷努力改進(jìn)和提升自我，不斷追求更高的目標(biāo)。同時(shí)，我也將自己的思想感情融入到人際交往中，以理解、關(guān)懷和支持為基礎(chǔ)去與他人建立更加穩(wěn)固和持久的友誼。這樣的轉(zhuǎn)化和應(yīng)用讓我逐漸明白，思想感情并非空洞的情感體驗(yàn)，而是一種激勵(lì)和推動(dòng)力量，能夠?yàn)槲易陨砗退藥?lái)積極的改變和發(fā)展。
第五段：結(jié)語(yǔ)（200字）。
通過(guò)對(duì)思想感情的深入思考和反思，我明白了其在人類(lèi)生活中的重要性以及如何將其轉(zhuǎn)化為個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)互動(dòng)的積極力量。通過(guò)對(duì)個(gè)人情感的掌控和理解，我能更好地與他人相處，建立良好的人際關(guān)系。通過(guò)思考自我追求和意義，我能更加明確自己的目標(biāo)方向，并為之努力奮斗。在未來(lái)的成長(zhǎng)中，我將繼續(xù)深化對(duì)思想感情的思考和體會(huì)，不斷提升自己的情感智慧，為自己和他人帶來(lái)更多的幸福和成就。
體會(huì)到的思想感情篇二
本文借對(duì)陋室的描寫(xiě)，表達(dá)了作者“高潔傲岸的節(jié)操和安貧樂(lè)道”的生活情趣?；虮磉_(dá)了作者“不慕名利，不與權(quán)貴同流合污”的品德和精神追求。
譯文。
山不在于高，有了仙人就成了名山。水不在于深，有了龍就成為有靈力的水了。這是簡(jiǎn)陋的屋子，只是我(住屋的人)的品德好(就不覺(jué)得簡(jiǎn)陋了)。苔蘚碧綠，長(zhǎng)到階上;草色青蔥，映入簾里。說(shuō)說(shuō)笑的都是博學(xué)的人，來(lái)來(lái)往往的沒(méi)有無(wú)學(xué)問(wèn)的人。[1]可以彈不加裝飾的琴，閱讀佛經(jīng)。沒(méi)有嘈雜的音樂(lè)聲擾亂耳朵，沒(méi)有官府的公文使身體勞累。南陽(yáng)有諸葛亮的茅廬，西蜀有揚(yáng)子云的亭子?？鬃诱f(shuō)：“有什么簡(jiǎn)陋的呢?”
《陋室銘》寫(xiě)作歷史背景。
劉禹錫因參加過(guò)當(dāng)時(shí)政治革新運(yùn)動(dòng)而得罪了當(dāng)朝權(quán)貴，被貶至安徽和州縣當(dāng)一名小小的通判。按規(guī)定，通判應(yīng)在縣衙里住三間三廂的房子?？珊椭菘h看人下菜碟，見(jiàn)劉禹錫是從上面貶下來(lái)的軟柿子，就故意刁難。先安排他在城南面江而居，劉禹錫不但無(wú)怨言，反而很高興，還隨意寫(xiě)下兩句話，貼在門(mén)上：“面對(duì)大江觀白帆，身在和州思爭(zhēng)辯?！焙椭葜h知道后很生氣，吩咐衙里差役把劉禹錫的住處從縣城南門(mén)遷到縣城北門(mén)，面積由原來(lái)的三間減少到一間半。新居位于德勝河邊，附近垂柳依依，環(huán)境也還可心，劉禹錫仍不計(jì)較，并見(jiàn)景生情，又在門(mén)上寫(xiě)了兩句話：“垂柳青青江水邊，人在歷陽(yáng)心在京。”
那位知縣見(jiàn)其仍然悠閑自樂(lè)，滿(mǎn)不在乎，又再次派人把他調(diào)到縣城中部，而且只給一間只能容下一床、一桌、一椅的小屋。半年時(shí)間，知縣強(qiáng)迫劉禹錫搬了三次家，面積一次比一次小，最后僅是斗室。想想這位勢(shì)利眼的狗官，實(shí)在欺人太甚，遂憤然提筆寫(xiě)下這篇超凡脫俗、情趣高雅的《陋室銘》，并請(qǐng)柳公權(quán)刻上石碑，立在門(mén)前。
鑒賞。
1—3句。
《陋室銘》即開(kāi)篇以山水起興，水可以不在深，只要有了仙龍就可以出名，
那么居處雖然簡(jiǎn)陋，卻因主人的有“德”而“馨”，也就是說(shuō)陋室因?yàn)橛械赖缕焚|(zhì)高尚的人存在當(dāng)然也能出名，聲名遠(yuǎn)播，刻金石以記之。山水的平凡因仙龍而生靈秀，那么陋室當(dāng)然也可借道德品質(zhì)高尚之士播灑芬芳。此種借力打力之技，實(shí)為絕妙，也可謂作者匠心獨(dú)具。特別是以仙龍點(diǎn)睛山水，構(gòu)思奇妙。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龍入題，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，直接切入了主題，看引論鋪下了基礎(chǔ)。也點(diǎn)出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。
4—7句。
在此點(diǎn)看出，作者寫(xiě)此隨筆是經(jīng)過(guò)反復(fù)思考的，絕對(duì)不是一時(shí)的靈感沖動(dòng)。絕句可以是靈光乍現(xiàn)，而連接無(wú)暇卻是平時(shí)的功底積累與反復(fù)推敲了。4—7句刁難下祭出此文，并將其刻于石上，具有很強(qiáng)烈的針?shù)h相對(duì)的性質(zhì)。從全文的寫(xiě)作手法來(lái)看，通篇以“比”的手法一氣呵成，而不是烘托。那么“苔痕”和“談笑”二句究竟在說(shuō)什么呢?青苔在石階上(照樣)綠意盎然，野草在荒地里(依然)郁郁青青。言下之意是什么呢?我劉禹錫在哪里都不改本色，我所交往的都是有修養(yǎng)的飽學(xué)之士，沒(méi)有(你們這些)無(wú)學(xué)之輩。作者以青苔和野草來(lái)比喻自己獨(dú)立的人格，這是氣節(jié)的寫(xiě)照，是不屈的宣言?！翱梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”。這兩句同樣延續(xù)了“比”的手法，只不過(guò)由類(lèi)比變成了反向的對(duì)比。
如果說(shuō)本文的`1~3句是一種鋪墊，那么4~7句則進(jìn)入了真正的對(duì)抗。作者以。
一般優(yōu)美的語(yǔ)言展示了自己的錚錚傲骨，同時(shí)，也對(duì)勢(shì)利小人進(jìn)行了無(wú)情的鞭撻。
8—9句。
結(jié)句引用“孔子云：何陋之有?”，引古人之言，收束全篇，說(shuō)明陋室“不陋”。表達(dá)了他對(duì)當(dāng)時(shí)封建禮教的最高道德品質(zhì)的追求。用圣人肯定的操守來(lái)規(guī)范要求自己，也許就是劉禹錫對(duì)自己的道德品質(zhì)的最高要求。這樣的結(jié)句，不說(shuō)其中的內(nèi)容是何種意思，但結(jié)合題意，卻是妙手天成。因?yàn)榉饨ǘY教是以儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)為最高道德標(biāo)準(zhǔn)的，孔圣人的肯定，也就為他道德品質(zhì)的論注下了最好的定論，論文當(dāng)有論據(jù)，而引孔圣人言作為論據(jù)，無(wú)疑在當(dāng)時(shí)是最好的論據(jù)，充分而不可辯駁。
“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”作者借諸葛亮的草廬，西蜀揚(yáng)子云的玄亭作類(lèi)比，引出自己的陋室，及人為自己的楷模，希望自己也能如同他們一樣擁有高尚的德操，反映自己以古代賢人自況的思想，同時(shí)暗示了陋室不陋。實(shí)際上劉禹錫這樣寫(xiě)還有另一層深意，即諸葛亮是閑居隆中草廬以待明主出山。而楊雄呢?卻是淡薄于功名富貴，潛心修學(xué)之士，雖官至上品，然他對(duì)于官職的起起落落與金錢(qián)的淡泊，卻是后世的典范。作者引用此二人之意，他想表達(dá)的意思是：處變不驚、處危不屈、堅(jiān)守節(jié)操、榮辱從容的意思。既不愿與世俗同流合污，又想逢明主一展抱負(fù)，若無(wú)明主，也甘于平淡的那種志向吧。這結(jié)合作者官場(chǎng)的起起落落，是比較符合實(shí)際情況的。
體會(huì)到的思想感情篇三
在生活中，人們經(jīng)常會(huì)在某些特定的時(shí)刻，或因?yàn)樘囟ǖ慕?jīng)歷，觸發(fā)一些特殊的思想、感情和心得。這些思想、感情和心得，常常能夠給我們的生活帶來(lái)深刻的影響和啟迪。在我個(gè)人的生活和工作中，也有一些特殊的時(shí)刻和經(jīng)歷，讓我產(chǎn)生了一些獨(dú)特的思想、感情和心得。接下來(lái)，我將從不同的角度和層面，用五段式的文字來(lái)展開(kāi)。
第一段：思想。
思想是人類(lèi)最為寶貴的東西，它凝聚了人類(lèi)智慧的結(jié)晶，是每個(gè)人獨(dú)立的思考和判斷的結(jié)果。在我的思想中，有一次意外的遭遇給我留下了深刻的印象。那是一個(gè)寒冷的冬天，我走在回家的路上，突然聽(tīng)到一個(gè)老人呼喊救命的聲音。我趕緊朝聲音的方向跑去，發(fā)現(xiàn)一輛汽車(chē)撞到了老人身上，老人渾身鮮血淋漓。我立刻撥打了急救電話，并用我所學(xué)的急救知識(shí)，給老人進(jìn)行了臨時(shí)處理。在等待救護(hù)車(chē)到來(lái)的過(guò)程中，我觀察到車(chē)禍發(fā)生的地點(diǎn)是一處人行道與馬路的交界處，而交通標(biāo)志明確規(guī)定，這里不允許車(chē)輛通行。我深深反思這次事故，認(rèn)識(shí)到交通安全意識(shí)對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是至關(guān)重要的。我決定從我自己做起，加強(qiáng)對(duì)交通規(guī)則的學(xué)習(xí)和遵守，并通過(guò)口頭和書(shū)面宣傳，讓更多的人了解并遵守交通規(guī)則。
第二段：感情。
感情是人類(lèi)最為細(xì)膩的表達(dá)方式，它凝聚了人類(lèi)內(nèi)心的感受和情感的萌發(fā)。在我的感情中，有一次幫助他人的經(jīng)歷給我留下了深刻的印象。那是一個(gè)夏天的傍晚，我在散步的時(shí)候，突然聽(tīng)到一個(gè)孩子的哭聲。我順著聲音來(lái)到了一個(gè)小巷子的盡頭，發(fā)現(xiàn)一個(gè)小男孩被困在一輛滾動(dòng)的自行車(chē)下，盡管有一些路人看到了這一幕，但都沒(méi)有上前幫助。我毫不猶豫地上前扶起了小男孩，并將他送到附近的醫(yī)院。在醫(yī)院的等候室里，我與小男孩的家人交流，了解到他們是一個(gè)新搬來(lái)的陌生人，完全不熟悉這個(gè)城市的環(huán)境。我感到十分震驚，而且產(chǎn)生了深刻的同情之心。我決定幫助他們?nèi)谌脒@座城市，為他們提供一些幫助和指導(dǎo)。通過(guò)我與他們的交流，我更加深刻地感受到了人與人之間的情感交流的重要性，以及樂(lè)于助人的價(jià)值。
第三段：心得。
心得是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的積累，是通過(guò)思考和反思所得到的智慧和教訓(xùn)。在我的心得中，有一次失敗的經(jīng)歷給我留下了深刻的印象。那是我第一次參加一個(gè)重要的項(xiàng)目的評(píng)審，我對(duì)自己的表現(xiàn)非常有自信，認(rèn)為自己能夠勝任這個(gè)任務(wù)。然而，在評(píng)審過(guò)程中，我并沒(méi)有表現(xiàn)出色，而是犯了一些低級(jí)的錯(cuò)誤，影響了整個(gè)項(xiàng)目的進(jìn)展。失敗的經(jīng)歷讓我反思自己的行為和思維方式，我意識(shí)到自信固然重要，但不能讓自信變成驕傲，更不能因自信而忽視對(duì)細(xì)節(jié)的重視。這次失敗的經(jīng)歷讓我學(xué)會(huì)了謙虛和自省，從而提高認(rèn)識(shí)和能力。
第四段：體會(huì)。
體會(huì)是人類(lèi)對(duì)某一事物或現(xiàn)象進(jìn)行深刻思考之后得出的結(jié)論和感受。在我的體會(huì)中，有一次旅行給我留下了深刻的印象。當(dāng)我來(lái)到一個(gè)陌生的地方時(shí)，我意識(shí)到自己是多么渺小，這個(gè)世界是多么廣闊。我看到了不同文化的碰撞和融合，不同民族的和諧相處。這次旅行讓我深刻地明白，人與人之間的差異是自然而然的，我們應(yīng)該尊重并接納這些差異。更重要的是，每個(gè)人都應(yīng)該有一個(gè)寬容和開(kāi)放的心態(tài)，去欣賞和接納不同的文化、不同的思想和不同的生活方式。
第五段：總結(jié)。
通過(guò)上述的思想、感情、心得和體會(huì)，我對(duì)生活和工作有了更深入和全面的理解。我意識(shí)到思想的重要性，它是指導(dǎo)我們行動(dòng)和判斷的燈塔；感情的重要性，它是人類(lèi)最寶貴的情感資本；心得的重要性，它是我們實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)；體會(huì)的重要性，它是我們對(duì)生活的領(lǐng)悟和思考。通過(guò)充實(shí)自己的思想、放松自己的感情、總結(jié)自己的心得、理解自己的體會(huì)，我相信可以讓自己的生活更加充實(shí)、更加有意義。
體會(huì)到的思想感情篇四
蘭亭集序是中國(guó)晉代(公元353年)，書(shū)圣王羲之在紹興蘭渚山下以文會(huì)友，寫(xiě)出“天下第一行書(shū)”，也稱(chēng)《蘭亭序》、《臨河序》、《禊帖》、《三月三日蘭亭詩(shī)序》等。
公元353年4月22日(晉永和九年三月初三日，距今已1661年)，時(shí)任會(huì)稽內(nèi)史的王羲之與友人謝安、孫綽等四十一人在會(huì)稽山陰的蘭亭雅集，飲酒賦詩(shī)。王羲之將這些詩(shī)賦輯成一集，并作序一篇，記述流觴曲水一事，并抒寫(xiě)由此而引發(fā)的內(nèi)心感慨。這篇序文就是《蘭亭集序》。并揮寫(xiě)了一篇《蘭亭集序》。
唐太宗對(duì)他推崇備至，曾親撰《晉書(shū)》中的《王羲之傳論》，推頌為“盡善盡美”。還將臨摹本分賜貴威近臣，并以真跡殉葬。
一、寫(xiě)蘭亭集會(huì)的盛況以突出生之“樂(lè)”。
文章的第一段較具體地寫(xiě)了蘭亭集會(huì)的盛況。本段共六句。第一句交代了集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)及目的，第二句交代了與會(huì)的人物，第三句寫(xiě)了蘭亭之優(yōu)雅的環(huán)境，第四句寫(xiě)盛會(huì)上人們的活動(dòng)情況，第五句寫(xiě)晴和的天氣，第六句抒發(fā)感慨。顯然，六句中，有些是慣常的必要的交代，有些是寫(xiě)自然造化之美，有些卻是寫(xiě)集會(huì)的“盛況”。名士們?cè)谇缋实奶炜障?，感受著和煦的春風(fēng)，可遠(yuǎn)眺可近觀可仰視可俯察，流觴曲水，飲酒賦詩(shī)，暢敘幽情，何其痛哉!快哉!樂(lè)哉!而“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”，其作用在于“游目騁懷”“極視聽(tīng)之娛”。這里在抒發(fā)了生之快樂(lè)的同時(shí)，又表現(xiàn)出一種曠達(dá)的心境。本段以寫(xiě)盛會(huì)始，以抒感慨終;以做“修禊”為名，以行快樂(lè)為實(shí)。
二、寫(xiě)靜者躁者的異同以突出死之“痛”。
文章的第二段寫(xiě)了兩種人，一個(gè)是喜歡“靜”的人，一個(gè)是喜歡“躁”的人。前者“取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)”，后者“因寄所托，放浪形骸之外”，性格乃至行為上有很大的不同。但是，兩者又有驚人的相似之處：“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至;及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。”快樂(lè)的時(shí)候，得意忘形，感覺(jué)不到自己在悄悄地衰老，等對(duì)高興的事物感到了厭倦，感慨就自然而然地產(chǎn)生了。什么感慨?有兩個(gè)：一個(gè)是“向之所欣，俯仰之間，已為陳述”;另一個(gè)是“修短隨化，終期于盡”。它告訴我們?nèi)c(diǎn)：其一，事物有生就有滅，有樂(lè)就有悲;其二，事物由生到滅，由樂(lè)到悲，其時(shí)間很短暫，倏忽之間，正如白駒之過(guò)隙;其三，生命之長(zhǎng)短之存滅，不是主觀所能左右的，它取決于自然的造化。由此說(shuō)來(lái)，生命是何其寶貴!正因如此，所以作者才引用古訓(xùn)“死生亦大矣”;正因如此，所以作者慨嘆：“豈不痛哉!”
三、文章為批評(píng)名士之虛無(wú)的思想觀念而作。
東晉是名士風(fēng)流的時(shí)代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無(wú)，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動(dòng)無(wú)為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當(dāng)然，死了就死了，無(wú)所謂，因?yàn)樗谰褪巧褪撬?，“一死生”“齊彭殤”。對(duì)此，作者作了委婉的批評(píng)。
生和死是兩碼事，不能等同起來(lái)。生有各種各樣的生，有的人活得窩窩囊囊，有的人活得志得意足;死也有各種各樣的死，有的人死得默默無(wú)聞，有的人死得轟轟烈烈。司馬遷說(shuō)：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！标翱思艺f(shuō)：“有的`人死了，他還活著;有的人活著，他已經(jīng)死了?！泵珴蓶|說(shuō)：“生的偉大，死的光榮?！?。。。。。。生與死怎么可以等同呢?正如作者所說(shuō)的：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！弊髡哌@樣寫(xiě)，表明了他對(duì)生死問(wèn)題的看重，他是想以此來(lái)啟發(fā)那些思想糊涂的所謂名士，不要讓生命輕易地從自己的身邊悄悄逝去。
四、文章以“死生亦大矣”的觀點(diǎn)來(lái)警醒“后之覽者”。
綜上所述，文章記敘了蘭亭集會(huì)的盛況，闡述了“死生亦大矣”的觀點(diǎn)，批評(píng)了士大夫之虛無(wú)的思想觀念，顯然是有感而作，緣情而發(fā)。但是，作為一篇文集的“序”，除了批評(píng)士大夫之虛無(wú)的思想觀念之外，還要對(duì)結(jié)集的目的說(shuō)一說(shuō)。參加蘭亭集會(huì)的是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的名流，如謝安、孫綽等人。正如上文所說(shuō)，他們引觴曲水，飲酒賦詩(shī)，暢敘幽情，何其痛哉!快哉!樂(lè)哉!然而，“向其所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E”。對(duì)此，作者認(rèn)為“豈不痛哉”!所以，把他們賦的詩(shī)收錄下來(lái)，不至于使其泯滅，而讓其流芳百世，使“后之覽者，亦將有感于斯文”，如作者一般，生發(fā)出“死生亦大矣”的感慨。為什么會(huì)這樣呢?因?yàn)椤半m世殊事異，所以興懷，其致一也”，因?yàn)椤昂笾暯?，亦由今之視昔”。這不能不令人慨嘆作者有一副多么好的心腸!
原文。
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹;又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。
夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi);或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉!(不知老之將至一作：曾不知老之將至)。
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫!故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
體會(huì)到的思想感情篇五
《將進(jìn)酒》中作者的情感富于變化，給人以美的享受。忽而高亢激昂，忽而低沉渾厚，忽而歡暢淋漓，忽而愁上心頭。李白，醉臥于世間，釃酒高歌。
“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。”黃河的水流不也是無(wú)法向后的嗎?直奔大海，沒(méi)有人能讓她回流;明鏡中的高堂的青絲朝暮間不也白發(fā)蒼蒼了嗎?時(shí)間如梭，也沒(méi)有人能讓回頭。如今，時(shí)間已然度過(guò)許多年，李白在此舉起酒杯，大聲感嘆時(shí)間沒(méi)有等待他，等待他大展宏圖。
不被重用又如何呢?“天生我材必有用”，這是李白的特有的自信，早晚有一天，他會(huì)大展胸中之志，揮舞長(zhǎng)劍，報(bào)效國(guó)家。于是，散盡錢(qián)財(cái)?shù)乃?，舉杯高歌“千金散盡還復(fù)來(lái)”。
這時(shí)的歡飲已經(jīng)變?yōu)榱丝穹牛皶?huì)須一飲三百杯”。情感升華，李白也微有醉意。
突然，四個(gè)短促的“岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫?！笔谷?shī)略作停頓，李白借著醉意勸酒：“與君歌一曲，請(qǐng)君為我傾耳聽(tīng)”。
最后，“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁?！辈粌H是愁涌上心頭，而且是“萬(wàn)古愁”，不光是在借酒澆愁，因?yàn)椤俺榈稊嗨鳎e杯澆愁愁更愁”，還是一種深沉的無(wú)奈，被與不被重用自己無(wú)法左右，只能用酒來(lái)緩解，聊以寬慰自己。身為七尺男兒無(wú)法報(bào)效國(guó)家，自己除了前面的.憤懣，還多了一絲無(wú)可奈何。
他的滿(mǎn)腹才華，不得舒展，他的放浪不羈，無(wú)人欣賞，但他的樂(lè)觀自信，以及他一生所感而寫(xiě)下的千古名句，就在我面對(duì)前方岔路，迷惑彷徨時(shí)，給我?guī)?lái)力量去面對(duì)選擇，不再逃避，看清前方的道路。
李白的《將進(jìn)酒》以豪放的語(yǔ)言，抒寫(xiě)了曠達(dá)不羈、樂(lè)觀自信的精神和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的憤悶，同時(shí)反映了作者理想與現(xiàn)實(shí)的深刻矛盾。表達(dá)作者感嘆人生易老，里則在感嘆懷才不遇。
這首詩(shī)非常形象的表現(xiàn)了李白桀驁不馴的性格：一方面對(duì)自己充滿(mǎn)自信,孤高自傲;一方面在政治前途出現(xiàn)波折后,又流露出縱情享樂(lè)之情。在這首詩(shī)里,他演繹莊子的樂(lè)生哲學(xué),表示對(duì)富貴、圣賢的藐視.而在豪飲行樂(lè)中,實(shí)則深含懷才不遇之情.全詩(shī)氣勢(shì)豪邁,感情奔放,語(yǔ)言流暢,具有很強(qiáng)的感染力,李白“借題發(fā)揮”借酒澆愁,抒發(fā)了自己的憤激情緒。
矛盾與浪漫,鑄就了李白的“詩(shī)仙”美譽(yù)。
1、李白在對(duì)社會(huì)不滿(mǎn)及個(gè)人不得志的矛盾中堅(jiān)持浪漫,以對(duì)生活向往的浪漫去對(duì)抗矛盾,這種激烈的碰撞是驚心動(dòng)魄的。
2、李白可以在酒的世界里忘記傷痛,得到片刻放松.于是我們看到了“舉杯邀明月,對(duì)影成三人”的自得;看到了“人生得意須盡歡,莫使金樽空對(duì)月”的灑脫;更有“百年三萬(wàn)六千日,一日須傾三百杯”的狂放。
3、然而“但愿長(zhǎng)醉不愿醒”只是一種愿望,“與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁”也只是“舉杯消愁愁復(fù)愁”。但李白知道醉酒之樂(lè)是短暫的,于事無(wú)補(bǔ)的,可是如果不醉,就連這短暫的快樂(lè)也沒(méi)有了。李白就這樣在理想與現(xiàn)實(shí),酒醉與清醒之間徘徊,也留下了許許多多飲酒的詩(shī)句。
體會(huì)到的思想感情篇六
2、廬山的人文自然精神。
3、具體描寫(xiě)廬山的香爐峰和瀑布。
4、表達(dá)一下廬山給自己帶來(lái)的美的享受，謳歌一下祖國(guó)的大好河山，也可以拓展一下內(nèi)涵，寫(xiě)寫(xiě)城市污濁對(duì)人的心靈對(duì)精神的戕害，經(jīng)濟(jì)觀念的入侵造成人心不古，工業(yè)化進(jìn)程對(duì)環(huán)境的破壞，寫(xiě)成個(gè)千把字的小文應(yīng)該沒(méi)什么問(wèn)題。
但是詩(shī)歌不行，因?yàn)榻o你的舞臺(tái)很小，這就要求作者具有很強(qiáng)的概括和抽象能力，力求把詩(shī)歌的張力拉到極至，但不能脫離一首詩(shī)歌要表達(dá)的主題，當(dāng)然一首詩(shī)歌可以表達(dá)不同的主題，但那樣將更加的困難。
一是到那里找來(lái)好詩(shī)，
二是這樣做的弊病是什么。
從詩(shī)學(xué)詩(shī)的危害非常大，因?yàn)槟惚仨毐ＷC你對(duì)你接觸的詩(shī)歌有充分的理解，理解一個(gè)人的作品必須從時(shí)代背景，生活狀況、風(fēng)俗習(xí)慣、文化以及語(yǔ)言表達(dá)喜歡等各各方面解讀，對(duì)歐美詩(shī)歌的尤其如此，西方的詩(shī)歌傳統(tǒng)看，流派眾多，象征主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、自然主義、批判現(xiàn)實(shí)主義、后現(xiàn)代主義等等不一而足。從人家的集子里找?guī)讉€(gè)意象當(dāng)然不是難事，把下面這組詞寫(xiě)出來(lái)，隨便潤(rùn)色就成詩(shī)歌了：桃花、流水、紅箋、煙雨江南、畫(huà)角塞北、孤燈照影、檀口鶯歌再加上點(diǎn)遠(yuǎn)帆征人。
第二組：舞蹈、曖昧、迷亂、霓虹燈、歌舞場(chǎng)、撫摸、巖漿、溫度、沙漠、熱浪、寒冷、開(kāi)頭寫(xiě)：流鶯/在曖昧的夜里/站成/街頭/邪惡的風(fēng)景。結(jié)尾寫(xiě)：我要用他尋找光明。這樣的文字只能是兔子湯的.湯，營(yíng)養(yǎng)越來(lái)越少，味道越來(lái)越淡。
閱讀歐美詩(shī)歌有兩種困難，一是我們掌握不了他們的思維習(xí)慣，學(xué)外語(yǔ)要求向母語(yǔ)一樣思考就是這個(gè)道理，二是翻譯的障礙，結(jié)果就是中國(guó)式本土話的外國(guó)詩(shī)歌，學(xué)來(lái)的只是奇形怪狀、支離破碎的東西，漢語(yǔ)從語(yǔ)言學(xué)和發(fā)生學(xué)角度，最適合表達(dá)詩(shī)歌，現(xiàn)代漢語(yǔ)四聲，不包括方言，是最有可能通過(guò)聲音把詩(shī)歌的內(nèi)在含義的微妙之處傳達(dá)出來(lái)的，古代詩(shī)歌要求“吟哦”就是這個(gè)道理，但是從內(nèi)容上來(lái)看，歐美詩(shī)歌比我國(guó)的現(xiàn)代詩(shī)歌要高出一大截，諸如對(duì)環(huán)境、暴政、人的本性、城市文明、工業(yè)文明的關(guān)注等等，當(dāng)然這不是詩(shī)人的錯(cuò)誤，因?yàn)楫吘箾](méi)有人可以超越他的時(shí)代。
1963年一個(gè)夢(mèng)的記憶（波蘭）塔丟茨·羅澤維：我夢(mèng)見(jiàn)了列·托爾斯泰，他躺床上大得如同太陽(yáng)。他的卷發(fā)濃密且長(zhǎng)，這頭獅子我看見(jiàn)他的頭、他金獅起皺的面容，那上面正涌現(xiàn)雄心勃勃的光芒突然他熄滅了、變黑。他手上和臉上的皮膚變得粗糙開(kāi)裂，像一棵棵樹(shù)的叫喊，我向他發(fā)問(wèn)：“應(yīng)該做什么”，“沒(méi)什么”他回答。透過(guò)所有臉上的皺紋和裂縫，那光芒開(kāi)始趨向我，一個(gè)巨大的光輝絢爛的笑容仍在燃燒。我把這首詩(shī)放到了，一字不改，只是加上了標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，文章就是一小節(jié)散文。
上面談到詩(shī)歌強(qiáng)調(diào)以有關(guān)聯(lián)的意象入詩(shī)，圍繞一個(gè)主題，對(duì)白、工刻、敘述屬于非詩(shī)因素，除非是敘事詩(shī)，敘事詩(shī)是用詩(shī)歌的形式表達(dá)非詩(shī)歌的主題，這是個(gè)例外，例如《孔雀東南飛》，《大堰河，我的保姆》等，否則要小說(shuō)、戲劇、散文干嗎？詩(shī)歌是需要余味和韻味的，正因?yàn)樵?shī)歌的的這種特質(zhì)，詩(shī)歌的創(chuàng)作和閱讀是很艱苦的一種事情。戴望舒的《雨巷》讀過(guò)的對(duì)其中丁香的比喻應(yīng)該是印象深刻，讀到了“油紙傘”，眼前出現(xiàn)的是梅雨季節(jié)、空洞無(wú)人的小巷，一個(gè)娟秀的江南女子形象，“一川煙草、滿(mǎn)城風(fēng)絮、梅子黃時(shí)雨”的影象油然而生，“這次第，怎一個(gè)愁字了得”，結(jié)合三十年代的中國(guó)，戴望舒的憂(yōu)傷、彷徨、苦悶的情緒一點(diǎn)點(diǎn)清晰起來(lái)。
也正是詩(shī)歌的這種斷裂氣質(zhì)要求讀者具有各個(gè)方面的知識(shí)，我們說(shuō)詩(shī)歌不是施政方略，是說(shuō)詩(shī)歌有自己的靈魂和主張，詩(shī)歌不是政治的奴婢，但不是說(shuō)詩(shī)歌不關(guān)心現(xiàn)實(shí)生活，詩(shī)歌是時(shí)代的早產(chǎn)兒，詩(shī)人是眼光最敏銳的，詩(shī)人的心理是最敏感的，他要求的不是嬰兒的眼睛而是嬰兒的心靈，不是未受污染的純潔而是滄桑歸后不失童貞。詩(shī)人看到路邊殘疾的老人會(huì)流淚，看到無(wú)家可歸的拆遷戶(hù)會(huì)悲哀和憤怒。
關(guān)于詩(shī)歌的分行問(wèn)題一直是個(gè)最受人詬病的地方，韓寒評(píng)論叫：腰斬句子、腦袋抽筋。倒是形象的很，有些詩(shī)人也就是這樣做的，自己身上有了毛不去拔，還不叫人家說(shuō)是妖怪了。詩(shī)歌分行我是贊同的，一是因?yàn)樵?shī)歌的凝練要求每一行詩(shī)歌都鮮明的表達(dá)主題，這種主題的表達(dá)是以一個(gè)句子的獨(dú)立表達(dá)而存在的，當(dāng)然它也是圍繞一個(gè)主題的。就如散文分段和小說(shuō)分章節(jié)是一個(gè)道理，二是詩(shī)歌的短裂氣質(zhì)也要求它的結(jié)構(gòu)是分行行文的，即使如古代詩(shī)歌，也是分行的，三是吟誦和句逗的需要，四就是外國(guó)詩(shī)歌的影響了。
體會(huì)到的思想感情篇七
作者的思想感情，主要是通過(guò)文章內(nèi)容表現(xiàn)出來(lái)的，因而抓住了文章的主要內(nèi)容，就能體會(huì)出作者的思想感情來(lái)。
如《十六年前的回憶》一文，作者記述了十六年前父親犧牲前后的幾件難忘的事情：
局勢(shì)緊張，父親提前整理一些重要的書(shū)籍和資料;父親被捕經(jīng)過(guò);法庭上，父女的最后一面;父親英勇就義，一家人悲痛萬(wàn)分。
文章語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華，字里行間透露出對(duì)父親深深的懷念。
文章是通過(guò)具體的語(yǔ)言文字表情達(dá)意的，作者總會(huì)在字里行間表露出自己的觀點(diǎn)和態(tài)度，有時(shí)甚至直接用抒情、議論的方法來(lái)宣泄自己的感情。
因而，抓住了文章中帶有感情色彩的語(yǔ)句，就能體會(huì)出作者的感情來(lái)。
贊嘆道：“于是，我感到從未有過(guò)的快慰，從未有過(guò)的清爽;索溪峪的‘野’，蕩滌著我的胸懷”對(duì)索溪峪的贊美之情溢于言表。
作者在表明自己的態(tài)度時(shí)，力求明朗、顯豁，以便于讀者和自己產(chǎn)生感情上的共鳴。
有時(shí)為了取得意味深長(zhǎng)的效果，作者不直接表情達(dá)意，而是采用比較含蓄的方法說(shuō)出言外之情。
對(duì)于蘊(yùn)含在語(yǔ)句中的作者的態(tài)度，我們或者要聯(lián)系作者寫(xiě)作時(shí)特定的歷史背景，
或者聯(lián)系文章的寫(xiě)作手法，
或者聯(lián)系文章的主要內(nèi)容、中心意思和結(jié)構(gòu)層次進(jìn)行理解，尤其要聯(lián)系句子或語(yǔ)段所在的上下文的具體語(yǔ)境理解。
那樣愛(ài)憐地望著舍不得吞下……”
細(xì)致的描寫(xiě)突出了母親一生的勤儉、辛勞。
聯(lián)系母親臨去世前舍不得吃一顆荔枝的舉動(dòng)，母親對(duì)兒孫深深的疼愛(ài)之情著實(shí)令人感動(dòng)。
有效的朗讀有助于更深入地把握文章的`主要內(nèi)容，體會(huì)文章的思想感情。
一邊讀，一邊想，在讀中理解，在讀中感悟，是小學(xué)階段重要的學(xué)習(xí)方法。
誦讀也是一種非常重要的閱讀方法，它不同于朗讀，不同于吟誦，誦讀強(qiáng)調(diào)眼到、口到、心到，核心是自我體驗(yàn)的過(guò)程，重在感受體驗(yàn)、整體把握。
小學(xué)生要通過(guò)朗讀和誦讀理解作品，同時(shí)積累語(yǔ)言材料，培養(yǎng)語(yǔ)感，發(fā)展語(yǔ)言。
此外，有的文章的開(kāi)頭、結(jié)尾或點(diǎn)題的句子直接表達(dá)了作者強(qiáng)烈的感情。
例如《只有一個(gè)地球》結(jié)尾一段，為了喚起人們的環(huán)保意識(shí)，作者發(fā)出了這樣的呼吁“我們要精心地保護(hù)地球，保護(hù)地球的生態(tài)環(huán)境。
讓地球更好地造福于我們的子孫后代吧!”還有的文章標(biāo)題本身就流露出作者強(qiáng)烈的感情傾向。
例如《可愛(ài)的草塘》、《我愛(ài)故鄉(xiāng)的楊梅》等，在閱讀文章的過(guò)程中，一定要深入地體會(huì)這種感情。
需要特別強(qiáng)調(diào)的是，過(guò)去小學(xué)高年級(jí)閱讀教學(xué)的重頭戲是“概括文章的中心思想”，語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中改為“體會(huì)作者的思想感情”。
“概括”需要理性的判斷，注重的是結(jié)果，強(qiáng)調(diào)的是規(guī)范、統(tǒng)一;“體會(huì)”則是感情的把握，注重的是過(guò)程，重在自主感悟，自由表達(dá)。”
中心思想”僅僅是就文章的主旨而言，而“思想感情”則可以從不同的角度、不同的側(cè)面去闡釋?zhuān)笳叩耐庋颖惹罢咭蟮枚唷?BR> 體會(huì)到的思想感情篇八
自然景物的綺麗風(fēng)光，本身就構(gòu)成優(yōu)美的意境，作家以自己獨(dú)特的藝術(shù)感受，以飽和著感情的語(yǔ)言激起讀者的興致，從而形成文學(xué)作品的意境。山水相映之美，色彩配合之美，晨昏變化之美，動(dòng)靜相襯之美相互作用，構(gòu)成一幅怡神悅性的山水畫(huà)。
《答謝中書(shū)書(shū)》全文只有68個(gè)字，就概括了古今，包羅了四時(shí)，兼顧了晨昏，山川草木，飛禽走獸，抒情議論，各類(lèi)皆備。先以感慨發(fā)端，然后以清峻的筆觸具體描繪了秀美的山川景色，最后以感慨收束，“實(shí)是欲界之仙都”，自從謝靈運(yùn)以來(lái)，沒(méi)有人能夠欣賞它的.妙處，而作者卻能夠從中發(fā)現(xiàn)無(wú)盡的樂(lè)趣，帶有自豪之感，期與謝公比肩之意溢于言表。
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體會(huì)到的思想感情篇九
思想，是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，也是人類(lèi)與世界進(jìn)行溝通與認(rèn)識(shí)的橋梁。思想無(wú)孤島，當(dāng)我們與他人交流與思考時(shí)，便會(huì)深刻感受到思想的力量和無(wú)限的魅力。在我的生活中，思想給予了我很多啟示，為我提供了無(wú)窮的動(dòng)力和力量。思想的力量，使我明白了自己的人生價(jià)值，使我成為一個(gè)擁有獨(dú)立思考能力和積極進(jìn)取心的人。
首先，在思想的引領(lǐng)下，我明白了自己的人生價(jià)值。曾經(jīng)，我在追求名利和物質(zhì)的過(guò)程中感到迷茫和空虛，無(wú)法找到生活的方向和意義。然而，當(dāng)我開(kāi)始思考人生的意義和價(jià)值時(shí)，我突然明白了一個(gè)道理——生活不僅僅是為了追求功名利祿，還應(yīng)該追求內(nèi)心的平靜和滿(mǎn)足。思想告訴我，每個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的，我們的價(jià)值不應(yīng)該通過(guò)外界的評(píng)判來(lái)決定，而是應(yīng)該從內(nèi)心找到自己的存在意義。因此，我開(kāi)始了一段探索內(nèi)心的旅程，不斷思考和反省自己，尋找真正使我快樂(lè)和有價(jià)值的事情。思想讓我明白了，每個(gè)人都可以為世界做出一點(diǎn)貢獻(xiàn)，我們的人生是有價(jià)值的。
其次，思想讓我擁有了獨(dú)立思考能力。在一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，我們經(jīng)常受到各種信息和觀點(diǎn)的沖擊，很容易迷失在別人的思想和意見(jiàn)中。然而，思想讓我明白了，我需要有獨(dú)立思考的能力，不盲目地接受他人的觀點(diǎn)，而是應(yīng)該通過(guò)自己的思考和判斷來(lái)決定自己的選擇。思想告訴我，每個(gè)人都有自己的生活經(jīng)驗(yàn)和思考角度，我們應(yīng)該尊重和珍惜每個(gè)人的觀點(diǎn)，但最終的決策權(quán)在于自己。因此，我努力培養(yǎng)了獨(dú)立思考的能力，學(xué)會(huì)了思考問(wèn)題的多個(gè)角度和方面，不輕易被他人的意見(jiàn)左右。思想讓我明白了，獨(dú)立思考是保持自己獨(dú)特性和自主性的重要方式，也是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的必要條件。
再次，思想賦予我積極進(jìn)取的精神和動(dòng)力。思想告訴我，一個(gè)人的思想決定了他的行動(dòng)，而行動(dòng)則決定了他的命運(yùn)。因此，我要積極地思考和反思自己的思想，不斷激勵(lì)和激發(fā)自己進(jìn)取的精神，努力去追逐自己的夢(mèng)想和目標(biāo)。在遇到困難和挫折時(shí)，思想告訴我，只要我堅(jiān)持下去，努力奮斗，就一定能夠克服困難，實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。因此，我從不怕困難和挑戰(zhàn)，勇敢地面對(duì)并努力去克服它們。思想讓我明白了，人生的舞臺(tái)是屬于那些敢于行動(dòng)、追求進(jìn)步的人，只有積極進(jìn)取的精神才能使我們走得更遠(yuǎn)、高得更高。
最后，思想讓我成為一個(gè)自由自在的人。思想告訴我，自由是人類(lèi)的一項(xiàng)基本權(quán)利，我們應(yīng)該有自由思考的權(quán)利，有追求自由和幸福的權(quán)利。思想讓我明白了，自由和幸福不僅僅取決于外界的條件和環(huán)境，更取決于我們內(nèi)心的思想和態(tài)度。因此，我不再拘泥于外界的評(píng)判和期望，追求著自己內(nèi)心那份真正的自由和幸福。思想讓我明白了，只有想通了、想透了，我們才能真正享受人生的自由與快樂(lè)。
思想是人類(lèi)進(jìn)步和發(fā)展的重要力量。它讓我們明白了自己的人生價(jià)值，擁有了獨(dú)立思考的能力，努力實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，成為一個(gè)自由自在的人。在我的生活中，思想給予了我無(wú)盡的啟示和力量，使我擁有了一個(gè)豐富而有意義的人生。因此，我會(huì)堅(jiān)持不懈地思考和探索，讓思想繼續(xù)引領(lǐng)和指引著我的人生，幫助我成為更好的自己。
體會(huì)到的思想感情篇十
企業(yè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體、社會(huì)的細(xì)胞，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展的主力軍。企業(yè)能否實(shí)現(xiàn)與社會(huì)、員工、自然的和諧發(fā)展，從而有效提高廣大職工思想道德素質(zhì)，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)起著特殊的作用。針對(duì)當(dāng)前企業(yè)職工思想道德建設(shè)方面出現(xiàn)的新問(wèn)題、新情況和新動(dòng)向，認(rèn)真研究和把握企業(yè)職工思想狀況及其變化規(guī)律，提高企業(yè)職工思想政治工作的針對(duì)性和有效性，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力、向心力和公信力、影響力，是每一個(gè)思想政治工作者應(yīng)該探索的課題。
思想道德建設(shè)是企業(yè)文化生活的靈魂，是企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分，構(gòu)建和諧企業(yè)的需要。多年來(lái)，寶塔石化集團(tuán)在推進(jìn)企業(yè)又好又快發(fā)展中，采取各種方式進(jìn)行職工思想道德建設(shè)，收益良好。
立足思想教育，夯實(shí)道德根基。這是加強(qiáng)道德建設(shè)的根本途徑,也是提高道德素質(zhì)的基礎(chǔ)。要堅(jiān)持不懈地深入開(kāi)展以 “公民道德建設(shè)實(shí)施綱要”為主題的教育活動(dòng)，不斷強(qiáng)化職業(yè)責(zé)任、職業(yè)道德、職業(yè)紀(jì)律教育和艱苦奮斗革命傳統(tǒng)教育以及紀(jì)律作風(fēng)整頓，引導(dǎo)職工堅(jiān)定正確的思想信念，樹(shù)立正確的世界觀，從根本上夯實(shí)思想道德教育根基，把職業(yè)道德的要求貫穿于企業(yè)各項(xiàng)工作的全過(guò)程，融入于員工的言行之中，積極營(yíng)造良好的職業(yè)道德建設(shè)環(huán)境，增強(qiáng)職工的榮辱觀和職業(yè)道德責(zé)任感。
完善規(guī)章制度,強(qiáng)化內(nèi)部管理。這是加強(qiáng)企業(yè)職業(yè)道德建設(shè)的重要保障。良好道德習(xí)慣的養(yǎng)成是一個(gè)長(zhǎng)期、漸進(jìn)的過(guò)程，離不開(kāi)嚴(yán)明的規(guī)章制度。近幾年，我們車(chē)間對(duì)所有規(guī)章制度進(jìn)行全面清理修訂，編纂完成了規(guī)章制度的管理、開(kāi)停工方案和正常操作的工藝參數(shù)等內(nèi)容的制度匯編，真正做到有規(guī)可依，考核量化，便于操作。從2009年開(kāi)始，我們實(shí)行對(duì)全員進(jìn)行目標(biāo)化管理，建立全員目標(biāo)責(zé)任制、質(zhì)量保證體系和責(zé)任追究機(jī)制，將員工的職業(yè)道德建設(shè)寓于企業(yè)內(nèi)部的監(jiān)督和管理之中，不斷增強(qiáng)企業(yè)員工職業(yè)道德建設(shè)的自覺(jué)性。
弘揚(yáng)勞模精神，凈化思想靈魂。勞動(dòng)模范和優(yōu)秀共產(chǎn)黨員是企業(yè)職工的杰出代表。我們一直堅(jiān)持弘揚(yáng)勞模精神，給勞模以應(yīng)有的精神和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。使勞模人物增強(qiáng)榮譽(yù)感，使廣大職工受感染、受教育、受鼓舞，陶冶情操，凈化靈魂，增強(qiáng)員工的凝聚力。
體會(huì)到的思想感情篇十一
君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。
何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。
您問(wèn)歸期，歸期實(shí)難說(shuō)準(zhǔn)，巴山連夜暴雨，漲滿(mǎn)秋池。
何時(shí)歸去，共剪西窗燭花，當(dāng)面訴說(shuō)，巴山夜雨況味。
1.寄北：寫(xiě)詩(shī)寄給北方的人。詩(shī)人當(dāng)時(shí)在巴蜀(現(xiàn)在四川省)，他的親友在長(zhǎng)安，所以說(shuō)“寄北”。這首詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人對(duì)親友的深刻懷念。
2.君：對(duì)對(duì)方的尊稱(chēng)，等于現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“您”。
3.歸期：指回家的日期。
4.巴山：指大巴山，在陜西南部和四川東北交界處。這里泛指巴蜀一帶。
5.秋池：秋天的池塘。
6.何當(dāng)：什么時(shí)候。
7.共：副詞，用在謂語(yǔ)前，表示動(dòng)作行為是由兩個(gè)或幾個(gè)施事者共同發(fā)生的。可譯為“一起”。
8.剪西窗燭：剪燭，剪去燃焦的燭芯，使燈光明亮。這里形容深夜秉燭長(zhǎng)談?！拔鞔霸捰辍薄拔鞔凹魻T”用作成語(yǔ)，所指也不限于夫婦，有時(shí)也用以寫(xiě)朋友間的思念之情。
9.卻話：回頭說(shuō)，追述。
現(xiàn)傳李詩(shī)各本題作《夜雨寄北》，“北”就是北方的人，可以指妻子，也可以指朋友。有人經(jīng)過(guò)考證，認(rèn)為它作于作者的妻子王氏去世之后，因而不是“寄內(nèi)”詩(shī)，而是寫(xiě)贈(zèng)長(zhǎng)安友人的。但從詩(shī)的內(nèi)容看，按“寄內(nèi)”理解，似乎更確切一些。
第一句一問(wèn)一答，先停頓，后轉(zhuǎn)折，跌宕有致，極富表現(xiàn)力。翻譯一下，那就是：“你問(wèn)我回家的日期;唉，回家的日期嘛，還沒(méi)個(gè)時(shí)間啊!”其羈旅之愁與不得歸之苦，已躍然紙上。接下去，寫(xiě)了此時(shí)的眼前景：“巴山夜雨漲秋池”，那已經(jīng)躍然紙上的羈旅之愁與不得歸之苦，便與夜雨交織，綿綿密密，淅淅瀝瀝，漲滿(mǎn)秋池，彌漫于巴山的夜空。然而此愁此苦，只是借眼前景而自然顯現(xiàn);作者并沒(méi)有說(shuō)什么愁，訴什么苦，卻從這眼前景生發(fā)開(kāi)去，馳騁想象，另辟新境，表達(dá)了“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)”的愿望。其構(gòu)思之奇，真有點(diǎn)出人意外。然而設(shè)身處地，又覺(jué)得情真意切，字字如從肺腑中自然流出?！昂萎?dāng)”(何時(shí)能夠)這個(gè)表示愿望的詞兒，是從“君問(wèn)歸期未有期”的現(xiàn)實(shí)中迸發(fā)出來(lái)的;“共剪……”、“卻話……”，乃是由當(dāng)前苦況所激發(fā)的對(duì)于未來(lái)歡樂(lè)的憧憬。盼望歸后“共剪西窗燭”，則此時(shí)思?xì)w之切，不言可知。盼望他日與妻子團(tuán)聚，“卻話巴山夜雨時(shí)”，則此時(shí)“獨(dú)聽(tīng)巴山夜雨”而無(wú)人共語(yǔ)，也不言可知。獨(dú)剪殘燭，夜深不寐，在淅淅瀝瀝的巴山秋雨聲中閱讀妻子詢(xún)問(wèn)歸期的信，而歸期無(wú)準(zhǔn)，其心境之郁悶、孤寂，是不難想見(jiàn)的。作者卻跨越這一切去寫(xiě)未來(lái)，盼望在重聚的歡樂(lè)中追話今夜的一切。于是，未來(lái)的樂(lè)，自然反襯出今夜的苦;而今夜的苦又成了未來(lái)剪燭夜話的材料，增添了重聚時(shí)的'樂(lè)。四句詩(shī)，明白如話，卻何等曲折，何等深婉，何等含蓄雋永，余味無(wú)窮!
姚培謙在《李義山詩(shī)集箋》中評(píng)《夜雨寄北》說(shuō)：“'料得閨中夜深坐，多應(yīng)說(shuō)著遠(yuǎn)行人'(白居易《邯鄲冬至夜思家》)，是魂飛到家里去。此詩(shī)則又預(yù)飛到歸家后也，奇絕!”這看法是不錯(cuò)的，但只說(shuō)了一半。實(shí)際上是：那“魂”“預(yù)飛到歸家后”，又飛回歸家前的羈旅之地，打了個(gè)來(lái)回。而這個(gè)來(lái)回，既包含空間的往復(fù)對(duì)照，又體現(xiàn)時(shí)間的回環(huán)對(duì)比。桂馥在《札樸》卷六里說(shuō)：“眼前景反作后日懷想，此意更深。”這著重空間方面而言，指的是此地(巴山)、彼地(西窗)、此地(巴山)的往復(fù)對(duì)照。徐德泓在《李義山詩(shī)疏》里說(shuō)：“翻從他日而話今宵，則此時(shí)羈情，不寫(xiě)而自深矣。”這著重時(shí)間方面而言，指的是今宵、他日、今宵的回環(huán)對(duì)比。在前人的詩(shī)作中，寫(xiě)身在此地而想彼地之思此地者，不乏其例;寫(xiě)時(shí)當(dāng)今日而想他日之憶今日者，為數(shù)更多。但把二者統(tǒng)一起來(lái)，虛實(shí)相生，情景交融，構(gòu)成如此完美的意境，卻不能不歸功于李商隱既善于借鑒前人的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，又勇于進(jìn)行新的探索，發(fā)揮獨(dú)創(chuàng)精神。
上述藝術(shù)構(gòu)思的獨(dú)創(chuàng)性又體現(xiàn)于章法結(jié)構(gòu)的獨(dú)創(chuàng)性?！捌凇弊謨梢?jiàn)，而一為妻問(wèn)，一為己答;妻問(wèn)促其早歸，己答嘆其歸期無(wú)準(zhǔn)。“巴山夜雨”重出，而一為客中實(shí)景，緊承己答;一為歸后談助，遙應(yīng)妻問(wèn)。而以“何當(dāng)”介乎其間，承前啟后，化實(shí)為虛，開(kāi)拓出一片想象境界，使時(shí)間與空間的回環(huán)對(duì)照融合無(wú)間。近體詩(shī)，一般是要避免字面重復(fù)的，這首詩(shī)卻有意打破常規(guī)，“期”字的兩見(jiàn)，特別是“巴山夜雨”的重出，正好構(gòu)成了音調(diào)與章法的回環(huán)往復(fù)之妙，恰切地表現(xiàn)了時(shí)間與空間回環(huán)往復(fù)的意境之美，達(dá)到了內(nèi)容與形式的完美結(jié)合。宋人王安石《與寶覺(jué)宿龍華院》云：“與公京口水云間，問(wèn)月'何時(shí)照我還?'邂逅我還(回還之還)還(還又之還)問(wèn)月：'何時(shí)照我宿鐘山?'”楊萬(wàn)里《聽(tīng)雨》云：“歸舟昔歲宿嚴(yán)陵，雨打疏篷聽(tīng)到明。昨夜茅檐疏雨作，夢(mèng)中喚作打篷聲。”這兩首詩(shī)俊爽明快，各有新意，但在構(gòu)思謀篇方面受《夜雨寄北》的啟發(fā)，也是顯而易見(jiàn)的。
《夜雨寄北》，選自《李義山詩(shī)集》，是李商隱膾炙人口的抒情短章，是詩(shī)人寫(xiě)給遠(yuǎn)在北方的妻子的。當(dāng)時(shí)詩(shī)人被秋雨阻隔，滯留荊巴一帶，妻子從家中寄來(lái)書(shū)信，詢(xún)問(wèn)歸期。但秋雨連綿，交通中斷，無(wú)法確定，所以回答說(shuō)：君問(wèn)歸期未有期。這一句有問(wèn)有答，跌宕有致，流露出詩(shī)人留滯異鄉(xiāng)、歸期未卜的羈旅之愁。詩(shī)人與夫人王氏伉儷情深，時(shí)刻盼望能速歸故里，與妻子共坐西窗之下，剪去燭花，深夜暢談。而此時(shí)，只能苦苦思念。詩(shī)只有四句，卻情景交融，虛實(shí)相生，既包含空間的反復(fù)對(duì)照，又體現(xiàn)時(shí)間的回環(huán)跳躍。“何當(dāng)”為設(shè)想之詞，設(shè)想由實(shí)景而生，所以第二句中的巴山夜雨成為設(shè)想中回憶的話題，自然成為“卻話巴山夜雨時(shí)”這樣的巧妙詩(shī)句。
李商隱的愛(ài)情詩(shī)多以典雅華麗、深隱曲折取勝，這首詩(shī)，《萬(wàn)首唐人絕句》中題作《夜雨寄內(nèi)》，“內(nèi)”就是“內(nèi)人”，指妻子。詩(shī)人在巴山雨夜中思念妻子，充滿(mǎn)了深深的懷念之情。詩(shī)人用樸實(shí)無(wú)華的文字，寫(xiě)出他對(duì)妻子的一片深情，親切有味。全詩(shī)構(gòu)思新巧，自然流暢，跌宕有致。
這是一首膾炙人口的小詩(shī)，是詩(shī)人身居遙遠(yuǎn)的異鄉(xiāng)巴蜀寫(xiě)給他在長(zhǎng)安的妻子的詩(shī)(或?qū)懡o友人)。李商隱對(duì)妻子的愛(ài)很真摯，他們結(jié)婚不到12年，妻子便死了。就是在那12年中，由于詩(shī)人到處飄泊，也不能和妻子經(jīng)常團(tuán)聚。俗話說(shuō)：小別勝新婚。李商隱與妻子的分別卻常常是久別，因而對(duì)夫妻恩愛(ài)、相思情長(zhǎng)就體會(huì)的更深、更強(qiáng)烈。在其筆下就呈現(xiàn)出“春蠶吐絲”、“蠟炬成灰”般的摯著熱烈，顯示出了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。
這首小詩(shī)寫(xiě)得明白如話，不用典故，不用比興，直書(shū)其事，直寫(xiě)其景，直敘其話;寓情于景，情景交融，蘊(yùn)無(wú)限深情于質(zhì)樸無(wú)華的詞語(yǔ)之中，給人留下無(wú)窮的回味余地。
首句起筆以“君”直呼對(duì)方，以獨(dú)特的視角勾畫(huà)出一幅夫妻相思溫情脈脈的畫(huà)面：親愛(ài)的妻啊，你肯定是懷著急切的心情問(wèn)我歸期是何日，那么，現(xiàn)在我告訴你，我也不知道何年何月才能回家。這句詩(shī)的獨(dú)特之處在于詩(shī)人以錯(cuò)位的視角寫(xiě)相思之情，即對(duì)方未必真有信寄來(lái)詢(xún)問(wèn)歸期，而是詩(shī)人設(shè)想妻子思念、詢(xún)問(wèn)歸期。在我國(guó)古詩(shī)中寫(xiě)相思之情的詩(shī)，往往并不直接寫(xiě)自己如何思念對(duì)方，而是寫(xiě)對(duì)方如何思念自己，通過(guò)這種手法委婉地表達(dá)詩(shī)人的思念之情。如杜甫的《月夜》就是通過(guò)設(shè)想妻子在月夜對(duì)自己的思念來(lái)表現(xiàn)自己對(duì)妻子的思念。“君問(wèn)歸期未有期”一句看似平淡，卻把自己對(duì)妻子的思念之情注入到了每一個(gè)字中，委婉、深情、耐人尋味。
“巴山夜雨漲秋池”直寫(xiě)自己當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境，也就是寫(xiě)景。詩(shī)人以簡(jiǎn)練的語(yǔ)言描繪了一個(gè)特定的環(huán)境：巴山，秋夜，大雨傾盆。作者對(duì)這個(gè)環(huán)境作了較為具體的描寫(xiě)，不僅寫(xiě)了天上所下之雨，而且寫(xiě)了地下所積之雨。透過(guò)寫(xiě)實(shí)的景物，使人仿佛感受到了這樣一個(gè)氣氛：周遭一片黑夜迷茫，大雨滂沱，池水漲滿(mǎn)，作者身邊無(wú)一個(gè)親密的友人，雨驟風(fēng)狂，人事寂寥，此情此景使人倍感孤獨(dú)、凄涼。這淋淋的秋雨使人心煩，盈盈的池水令人情滿(mǎn)，自然作者的內(nèi)心情感也洶涌難平。那么，“漲秋池”給人的感覺(jué)豈止是滂沱的秋雨和上漲的池水?分明是作者在不眠之夜對(duì)妻子無(wú)限思念的感情波濤。所以，寫(xiě)景中又深深地透著寫(xiě)情，寫(xiě)的是環(huán)境，但絕不單單是環(huán)境，字里行間流露著一個(gè)“情”字。這樣，情景交融就構(gòu)成了一種藝術(shù)境界。
本詩(shī)寫(xiě)了兩次：“巴山夜雨”，第一次是實(shí)寫(xiě)，第二次是虛寫(xiě)、想象與妻子團(tuán)圓，“共剪西窗燭”時(shí)再回憶起巴山夜雨情景。
如果說(shuō)前兩句是實(shí)寫(xiě)當(dāng)前景的話，那么后兩句則是虛寫(xiě)未來(lái)情。詩(shī)人在秋雨綿綿之夜，觸景生情，展開(kāi)想象的翅膀，用豐富而自然的聯(lián)想來(lái)表現(xiàn)他們夫妻的恩愛(ài)之情。詩(shī)人在此選取了兩種情態(tài)：一個(gè)是動(dòng)態(tài)“共剪”，一個(gè)是語(yǔ)態(tài)“卻話”?！肮布粑鞔盃T”，具體細(xì)膩而又無(wú)限傳神地描繪出了一幅良宵美景圖，一個(gè)“共”字極寫(xiě)了親昵之情態(tài)。而“何當(dāng)”一詞卻又把詩(shī)人描繪的美景推向了遠(yuǎn)方，推向了虛處。這美景原來(lái)不過(guò)是詩(shī)人追念、向往的，至于何時(shí)重回溫柔鄉(xiāng)中，一切都在“未有期”中。這是多么殘酷的事情，又是多么無(wú)奈的事情。這一句，字字含情，卻又不著一個(gè)“情”字，表達(dá)非常含蓄。
形象、細(xì)膩、含蓄、深刻，是這首詩(shī)的藝術(shù)特色。
體會(huì)到的思想感情篇十二
詩(shī)人為什么如此著迷地偏愛(ài)菊花呢?三、四兩句說(shuō)明喜愛(ài)菊花的原因：“不是花中偏愛(ài)菊,此花開(kāi)盡更無(wú)花”.菊花在百花之中是最后凋謝的,一旦菊花謝盡,便無(wú)花景可賞,人們愛(ài)花之情自然都集中到菊花上來(lái).因此,作為后凋者,它得天獨(dú)厚地受人珍愛(ài).詩(shī)人從菊花在四季中謝得最晚這一自然現(xiàn)象,引出深微的道理,回答了愛(ài)菊的原因,表達(dá)了詩(shī)人特殊的愛(ài)菊之情.這其中當(dāng)然也含有對(duì)菊花歷盡風(fēng)霜而后凋的堅(jiān)貞品格的贊美.
這首詩(shī)從詠菊這一平常的題材,發(fā)掘出不平常的詩(shī)意,給人以新的啟發(fā),顯得新穎自然,不落俗套.在寫(xiě)作上,筆法也很巧妙.前兩句寫(xiě)賞菊的實(shí)景,渲染愛(ài)菊的氣氛作為鋪墊;第三句是過(guò)渡,筆鋒一頓,迭宕有致,最后吟出生花妙句,進(jìn)一步開(kāi)拓美的境界,增強(qiáng)了這首小詩(shī)的藝術(shù)感染力.
元稹是一個(gè)愛(ài)花的詩(shī)人，對(duì)花鐘情一生。對(duì)于菊花更是有著濃厚的興趣，以至于在房前屋后種植了許多的`菊花，每到秋天，菊花金燦燦地開(kāi)放，出現(xiàn)一派人與自然和諧共生的美好境界，因花得詩(shī)，菊花引其詩(shī)興大發(fā)。于是，我們有幸在今天都到了他寫(xiě)的一首膾炙人口的《菊花》詩(shī)：
秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。
不是花中偏愛(ài)菊，此花開(kāi)盡更無(wú)花。
元稹，字微之，河南人。他有一個(gè)非常不幸的童年。父親早死，使他淪為孤兒。從另外一個(gè)角度說(shuō)，他有是特別幸運(yùn)的，他的母親極其的賢惠而且是個(gè)懂得詩(shī)書(shū)的婦女，在嫁與元稹的父親之前是一個(gè)富家的千斤小姐。于是，她親自拿起書(shū)本向元稹傳授知識(shí)。由于自己是一個(gè)苦命的孩子，又得到母親的教誨，元稹學(xué)習(xí)也就特別的認(rèn)真、勤奮，到元和初年，“應(yīng)制策第一”，可謂成績(jī)斐然。這為他后來(lái)的仕途順暢起到了奠基石的作用。
他的一生當(dāng)過(guò)許多的官職，到了太和初年，入為尚書(shū)左丞、檢校戶(hù)部尚書(shū)，兼鄂州刺史、武昌軍節(jié)度使。在五十三歲去世。元稹自年時(shí)代就與樂(lè)天倡和，當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌界有稱(chēng)“元白”的。
他寫(xiě)詩(shī)的名氣跟白居易不相上下，一生中留下了大量詩(shī)歌作品，有些詩(shī)是在他們的詩(shī)歌圈子里玩耍高興了寫(xiě)給白的。對(duì)于他的詩(shī)，后人從總體上評(píng)價(jià)說(shuō)“其詩(shī)辭淺意哀，仿佛孤鳳悲吟，極為扣人心扉，動(dòng)人肺腑?！贝碜饔小毒栈ā?、《離思五首》、《遣悲懷三首》、《兔絲》、《和裴校書(shū)鷺鷥飛》、《夜池》、《感逝(浙東)》、《晚春》、《靖安窮居》、《送致用》、《宿石磯》、《夜坐》、《雪天》、《酬樂(lè)天得微之詩(shī)知通州事因成四首》等，其中《菊花》、《離思五首》(其四)在文學(xué)史上尤顯厚重，在人們心目之中流傳甚廣。
今天，很多人都能夠情不自禁地引用“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”這樣美妙的詩(shī)句，覺(jué)得其語(yǔ)言幻美，意境朦朧。引用者覺(jué)得自己很有文氣，也好像在外形中把自己的修養(yǎng)在一個(gè)新的高度展示給了別人，卻不知道這詩(shī)是出自誰(shuí)的原創(chuàng)。其實(shí)，這就是元稹的大作《離思五首》之中的第四首。
由此詩(shī)，你可以看出元稹這個(gè)人用情之專(zhuān)一與心智之高雅。他的心里有了一個(gè)女人就再也沒(méi)有第二個(gè)女人。這一方面說(shuō)明那個(gè)女人特別的美好，另一方面說(shuō)明元稹與她的愛(ài)情生活特別的幸福美滿(mǎn)。以至于在她去世后，元稹茶飯不思，“取次花叢懶回顧”，見(jiàn)到任何美女都沒(méi)有她好了。對(duì)于一個(gè)已故的女人，他把不盡情思久藏心底，最終釀造成為了千古絕唱。由此，可以讓人們對(duì)“相濡以沫”這個(gè)詞有一個(gè)更加深刻的理解。
愛(ài)情是多么的偉大啊。
在這里說(shuō)出這樣的話，我認(rèn)為是恰如其分的。在文章的開(kāi)頭，我們看到了他的《菊花》，我這樣固執(zhí)地認(rèn)為，菊花就是元稹心目中的“她”，也許他的好友白樂(lè)天或者哪一個(gè)粉絲問(wèn)過(guò)他為什么如此的用情。他卻進(jìn)行了一番表白，但也表白得入情入理：“不是花中偏愛(ài)菊，此花開(kāi)盡更無(wú)花。”說(shuō)得真切，所以博得了人們的廣泛認(rèn)同。
元稹是一位了不起的詩(shī)人，他寫(xiě)詩(shī)作文遠(yuǎn)比他做官有意思有名氣得多。他的一生寫(xiě)了不少的“花”，有桃花：“山泉散漫繞階流，萬(wàn)樹(shù)桃花映小樓?！薄疤一\深處，似勻深淺妝。春風(fēng)助腸斷，吹落白衣裳?！庇欣婊ǎ骸皩こ０俜N花齊發(fā)，偏摘梨花與白人?！庇猩炙帲骸吧炙幘`紅綃，巴籬織青瑣?！庇心档ぃ骸氨终G山卉，別來(lái)長(zhǎng)嘆息。吟君晚叢詠，似見(jiàn)摧頹色?！庇袡烟一ǎ骸皺烟一ㄏ滤途龝r(shí)，一寸春心逐折枝?！庇需凌耍骸吧借凌?，花似牡丹殷潑血。往年乘傳過(guò)青山，正值山花好時(shí)節(jié)?！庇惺窕ǎ骸昂文臧彩瘒?guó)，萬(wàn)里貢榴花。迢遞河源道，因依漢使槎?！?BR> 晝靜簾疏燕語(yǔ)頻，雙雙斗雀動(dòng)階塵。
柴扉日暮隨風(fēng)掩，落盡閑花不見(jiàn)人。
體會(huì)到的思想感情篇十三
心得體會(huì)是每個(gè)人在經(jīng)歷過(guò)一段時(shí)間或一件事情后所得到的深刻體悟和理解。思想則是每個(gè)人內(nèi)心深處的思考和觀點(diǎn)。本文將通過(guò)五個(gè)段落來(lái)探討心得體會(huì)和思想主題。
在我看來(lái)，心得體會(huì)是人生中非常寶貴的財(cái)富。通過(guò)一次旅行，我體會(huì)到了生活的多樣性和美好。盡管旅途中遇到了各種各樣的困難和挑戰(zhàn)，但我從中學(xué)到了如何應(yīng)對(duì)和解決問(wèn)題。我也體會(huì)到了人與人之間的互助和合作的重要性。這種體會(huì)深刻地影響了我的思想，我開(kāi)始更加積極地面對(duì)生活中的困難，并且更加注重人際關(guān)系的建立與維護(hù)。
思想是每個(gè)人獨(dú)特的寶藏。在我的思想中，我相信每個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的，擁有著自己獨(dú)特的思維方式和價(jià)值觀。這種思想讓我更加尊重和欣賞他人的差異，而不是輕易地進(jìn)行評(píng)判和歧視。我認(rèn)為通過(guò)理解和包容，我們才能建立起和諧的社會(huì)關(guān)系和友好的人際關(guān)系。
然而，在思想的世界中也存在著挑戰(zhàn)。在我成長(zhǎng)的過(guò)程中，我的思想曾受到外界的影響和束縛。在社會(huì)的壓力下，我曾經(jīng)迷失了自我，努力去符合別人的期望和標(biāo)準(zhǔn)。然而，隨著時(shí)間的推移，我逐漸明白了自我價(jià)值的重要性。我開(kāi)始堅(jiān)守自己的原則和信念，并勇敢地追求自己的夢(mèng)想。這段經(jīng)歷讓我更加堅(jiān)定了自己的思想，并教會(huì)了我勇敢地面對(duì)外界的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。
同時(shí)，思想也需要不斷地開(kāi)放和更新。在時(shí)代的變遷中，我們需要與時(shí)俱進(jìn)，不固守舊有觀念和思維模式。我的思想在不斷地成長(zhǎng)和發(fā)展，隨著時(shí)間的流逝，我逐漸學(xué)會(huì)了包容和理解不同的觀點(diǎn)和意見(jiàn)。我堅(jiān)信只有保持開(kāi)放的思想，才能與這個(gè)快速發(fā)展的世界保持同步，并不斷尋求新的機(jī)會(huì)和挑戰(zhàn)。
思想對(duì)于一個(gè)人的成長(zhǎng)是至關(guān)重要的。通過(guò)不斷的思考和探索，我們深刻地理解自己和周?chē)氖澜?。正是思想的力量推?dòng)著我們前進(jìn)，讓我們不斷地超越自我，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。托馬斯·愛(ài)迪生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，引領(lǐng)著未來(lái)?！边@句話深深地觸動(dòng)了我的思想，讓我更加珍惜自己的思維和想象力，并將之運(yùn)用于實(shí)踐，創(chuàng)造更美好的未來(lái)。
總之，心得體會(huì)和思想是緊密相連的。通過(guò)心得體會(huì)，我們可以更好地理解自己和他人，從而形成獨(dú)特而豐富的思想。思想的力量讓我們更加勇敢地面對(duì)挑戰(zhàn)，追求夢(mèng)想。在快速發(fā)展和變化的世界中，我們需要保持開(kāi)放的思想，不斷地進(jìn)步和創(chuàng)新。通過(guò)心得體會(huì)和思想的不斷探索，我們能夠不斷成長(zhǎng)和進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
體會(huì)到的思想感情篇十四
不知何處吹蘆菅，一夜征人盡望鄉(xiāng)?！钜妗?BR> 床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。(李白《靜夜思》。
春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還?！醢彩?。
但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。——蘇軾。
獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親?！蹙S。
浮云游子意，落日故人情?！畎?。
君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池?！钌屉[。
客舍并州已十霜，歸心日夜憶咸陽(yáng)。無(wú)端更渡桑干水，卻望并州是故鄉(xiāng)。(劉皂《旅次朔方》）。
嵐霧今朝重，江山此地深。灘聲秋更急，峽氣曉多陰。望闕云遮眼，思鄉(xiāng)雨滴心。將何慰幽獨(dú)？賴(lài)此北窗琴。
人春才七日，離家已二年.人歸落雁后，思發(fā)在花前。(薛道衡《人日思?xì)w》)。
若為化得身千億，散向峰頭望故鄉(xiāng)。——柳宗元。
少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰。兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)?《賀知章《回鄉(xiāng)偶書(shū)》)。
誰(shuí)家玉笛暗飛聲，散人春風(fēng)滿(mǎn)洛城。此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故?guó)情。(李白《春夜洛城聞笛》）。
梧桐葉上三更雨，葉葉聲聲是別離?！茏现?。
相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘?！钌屉[。
辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍?；炭譃╊^說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零叮人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。
一片春愁待酒澆。江上舟搖，樓上簾招。秋娘渡與泰娘橋。風(fēng)又飄飄，雨又瀟瀟。何日歸家洗客袍。銀字笙調(diào)，心字香燒。流光容易把人拋。紅了櫻桃，綠了芭蕉。
悠悠兮離別，無(wú)因兮敘懷。——徐淑。
稚子牽衣問(wèn)，歸來(lái)何太遲?共誰(shuí)爭(zhēng)歲月，贏得鬢邊絲?――杜牧《歸家》。
體會(huì)到的思想感情篇一
第一段：引言（200字）。
思想感情是人類(lèi)精神世界的兩個(gè)重要方面，它們相互交織、相互影響。通過(guò)對(duì)自己的思想感情的深度思考和體驗(yàn)，我對(duì)此有了更深刻的認(rèn)識(shí)。在人生的各個(gè)階段，不同的人都會(huì)有不同的思想感情體會(huì)，這些體會(huì)不僅是對(duì)自我的認(rèn)知和感悟，也反映了社會(huì)進(jìn)步和個(gè)體成長(zhǎng)的過(guò)程。在我的成長(zhǎng)經(jīng)歷中，我從各種經(jīng)歷中獲得了許多寶貴的體會(huì)，這些思想感情的體會(huì)影響了我的思考方式、價(jià)值觀和人際交往方式，使我在成長(zhǎng)的同時(shí)更加明晰了自我和社會(huì)的關(guān)系。
第二段：思想感情在成長(zhǎng)過(guò)程中的重要性（200字）。
思想感情在成長(zhǎng)過(guò)程中扮演著至關(guān)重要的角色。它們是我們內(nèi)心世界的抒發(fā)和表達(dá)，也是我們與他人進(jìn)行情感溝通的橋梁。在我成長(zhǎng)的過(guò)程中，我逐漸明白了自己的思想感情對(duì)于個(gè)人認(rèn)知和社會(huì)互動(dòng)的重要性。通過(guò)思考自己的情緒、情感和思想，我能更好地理解自己的真實(shí)需求和目標(biāo)，并以此為基礎(chǔ)去構(gòu)建一個(gè)積極向上的人生。同時(shí)，通過(guò)與他人分享思想感情，我能更好地理解他人，增進(jìn)彼此之間的了解和信任，從而形成良好的人際關(guān)系。
在思想感情體驗(yàn)中，我曾經(jīng)歷了各種各樣的情感起伏。有喜悅、愉快的時(shí)刻，讓我充實(shí)而滿(mǎn)足；也有失落、沮喪的日子，讓我感到無(wú)助和困惑。經(jīng)歷過(guò)多次成功和失敗，我逐漸明白了情感的變化是常態(tài)，既有積極的一面，也有消極的一面。在這個(gè)過(guò)程中，我學(xué)會(huì)了與自己的情感相處，接受和認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)心，試圖以積極的心態(tài)去面對(duì)困難和挑戰(zhàn)。同時(shí)，我也學(xué)會(huì)了尊重和理解他人的情感，以更加包容和寬容的態(tài)度對(duì)待不同的思想和情感表達(dá)。
第四段：思想感情的轉(zhuǎn)化與應(yīng)用（300字）。
思想感情的體會(huì)并不只是停留在個(gè)人感悟的層面，更重要的是能將其轉(zhuǎn)化為行動(dòng)和力量。在我的成長(zhǎng)過(guò)程中，我積極地應(yīng)用自己的思想感情體會(huì)。通過(guò)反思自己的錯(cuò)誤和缺點(diǎn)，我不斷努力改進(jìn)和提升自我，不斷追求更高的目標(biāo)。同時(shí)，我也將自己的思想感情融入到人際交往中，以理解、關(guān)懷和支持為基礎(chǔ)去與他人建立更加穩(wěn)固和持久的友誼。這樣的轉(zhuǎn)化和應(yīng)用讓我逐漸明白，思想感情并非空洞的情感體驗(yàn)，而是一種激勵(lì)和推動(dòng)力量，能夠?yàn)槲易陨砗退藥?lái)積極的改變和發(fā)展。
第五段：結(jié)語(yǔ)（200字）。
通過(guò)對(duì)思想感情的深入思考和反思，我明白了其在人類(lèi)生活中的重要性以及如何將其轉(zhuǎn)化為個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)互動(dòng)的積極力量。通過(guò)對(duì)個(gè)人情感的掌控和理解，我能更好地與他人相處，建立良好的人際關(guān)系。通過(guò)思考自我追求和意義，我能更加明確自己的目標(biāo)方向，并為之努力奮斗。在未來(lái)的成長(zhǎng)中，我將繼續(xù)深化對(duì)思想感情的思考和體會(huì)，不斷提升自己的情感智慧，為自己和他人帶來(lái)更多的幸福和成就。
體會(huì)到的思想感情篇二
本文借對(duì)陋室的描寫(xiě)，表達(dá)了作者“高潔傲岸的節(jié)操和安貧樂(lè)道”的生活情趣?；虮磉_(dá)了作者“不慕名利，不與權(quán)貴同流合污”的品德和精神追求。
譯文。
山不在于高，有了仙人就成了名山。水不在于深，有了龍就成為有靈力的水了。這是簡(jiǎn)陋的屋子，只是我(住屋的人)的品德好(就不覺(jué)得簡(jiǎn)陋了)。苔蘚碧綠，長(zhǎng)到階上;草色青蔥，映入簾里。說(shuō)說(shuō)笑的都是博學(xué)的人，來(lái)來(lái)往往的沒(méi)有無(wú)學(xué)問(wèn)的人。[1]可以彈不加裝飾的琴，閱讀佛經(jīng)。沒(méi)有嘈雜的音樂(lè)聲擾亂耳朵，沒(méi)有官府的公文使身體勞累。南陽(yáng)有諸葛亮的茅廬，西蜀有揚(yáng)子云的亭子?？鬃诱f(shuō)：“有什么簡(jiǎn)陋的呢?”
《陋室銘》寫(xiě)作歷史背景。
劉禹錫因參加過(guò)當(dāng)時(shí)政治革新運(yùn)動(dòng)而得罪了當(dāng)朝權(quán)貴，被貶至安徽和州縣當(dāng)一名小小的通判。按規(guī)定，通判應(yīng)在縣衙里住三間三廂的房子?？珊椭菘h看人下菜碟，見(jiàn)劉禹錫是從上面貶下來(lái)的軟柿子，就故意刁難。先安排他在城南面江而居，劉禹錫不但無(wú)怨言，反而很高興，還隨意寫(xiě)下兩句話，貼在門(mén)上：“面對(duì)大江觀白帆，身在和州思爭(zhēng)辯?！焙椭葜h知道后很生氣，吩咐衙里差役把劉禹錫的住處從縣城南門(mén)遷到縣城北門(mén)，面積由原來(lái)的三間減少到一間半。新居位于德勝河邊，附近垂柳依依，環(huán)境也還可心，劉禹錫仍不計(jì)較，并見(jiàn)景生情，又在門(mén)上寫(xiě)了兩句話：“垂柳青青江水邊，人在歷陽(yáng)心在京。”
那位知縣見(jiàn)其仍然悠閑自樂(lè)，滿(mǎn)不在乎，又再次派人把他調(diào)到縣城中部，而且只給一間只能容下一床、一桌、一椅的小屋。半年時(shí)間，知縣強(qiáng)迫劉禹錫搬了三次家，面積一次比一次小，最后僅是斗室。想想這位勢(shì)利眼的狗官，實(shí)在欺人太甚，遂憤然提筆寫(xiě)下這篇超凡脫俗、情趣高雅的《陋室銘》，并請(qǐng)柳公權(quán)刻上石碑，立在門(mén)前。
鑒賞。
1—3句。
《陋室銘》即開(kāi)篇以山水起興，水可以不在深，只要有了仙龍就可以出名，
那么居處雖然簡(jiǎn)陋，卻因主人的有“德”而“馨”，也就是說(shuō)陋室因?yàn)橛械赖缕焚|(zhì)高尚的人存在當(dāng)然也能出名，聲名遠(yuǎn)播，刻金石以記之。山水的平凡因仙龍而生靈秀，那么陋室當(dāng)然也可借道德品質(zhì)高尚之士播灑芬芳。此種借力打力之技，實(shí)為絕妙，也可謂作者匠心獨(dú)具。特別是以仙龍點(diǎn)睛山水，構(gòu)思奇妙。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龍入題，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，直接切入了主題，看引論鋪下了基礎(chǔ)。也點(diǎn)出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。
4—7句。
在此點(diǎn)看出，作者寫(xiě)此隨筆是經(jīng)過(guò)反復(fù)思考的，絕對(duì)不是一時(shí)的靈感沖動(dòng)。絕句可以是靈光乍現(xiàn)，而連接無(wú)暇卻是平時(shí)的功底積累與反復(fù)推敲了。4—7句刁難下祭出此文，并將其刻于石上，具有很強(qiáng)烈的針?shù)h相對(duì)的性質(zhì)。從全文的寫(xiě)作手法來(lái)看，通篇以“比”的手法一氣呵成，而不是烘托。那么“苔痕”和“談笑”二句究竟在說(shuō)什么呢?青苔在石階上(照樣)綠意盎然，野草在荒地里(依然)郁郁青青。言下之意是什么呢?我劉禹錫在哪里都不改本色，我所交往的都是有修養(yǎng)的飽學(xué)之士，沒(méi)有(你們這些)無(wú)學(xué)之輩。作者以青苔和野草來(lái)比喻自己獨(dú)立的人格，這是氣節(jié)的寫(xiě)照，是不屈的宣言?！翱梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”。這兩句同樣延續(xù)了“比”的手法，只不過(guò)由類(lèi)比變成了反向的對(duì)比。
如果說(shuō)本文的`1~3句是一種鋪墊，那么4~7句則進(jìn)入了真正的對(duì)抗。作者以。
一般優(yōu)美的語(yǔ)言展示了自己的錚錚傲骨，同時(shí)，也對(duì)勢(shì)利小人進(jìn)行了無(wú)情的鞭撻。
8—9句。
結(jié)句引用“孔子云：何陋之有?”，引古人之言，收束全篇，說(shuō)明陋室“不陋”。表達(dá)了他對(duì)當(dāng)時(shí)封建禮教的最高道德品質(zhì)的追求。用圣人肯定的操守來(lái)規(guī)范要求自己，也許就是劉禹錫對(duì)自己的道德品質(zhì)的最高要求。這樣的結(jié)句，不說(shuō)其中的內(nèi)容是何種意思，但結(jié)合題意，卻是妙手天成。因?yàn)榉饨ǘY教是以儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)為最高道德標(biāo)準(zhǔn)的，孔圣人的肯定，也就為他道德品質(zhì)的論注下了最好的定論，論文當(dāng)有論據(jù)，而引孔圣人言作為論據(jù)，無(wú)疑在當(dāng)時(shí)是最好的論據(jù)，充分而不可辯駁。
“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”作者借諸葛亮的草廬，西蜀揚(yáng)子云的玄亭作類(lèi)比，引出自己的陋室，及人為自己的楷模，希望自己也能如同他們一樣擁有高尚的德操，反映自己以古代賢人自況的思想，同時(shí)暗示了陋室不陋。實(shí)際上劉禹錫這樣寫(xiě)還有另一層深意，即諸葛亮是閑居隆中草廬以待明主出山。而楊雄呢?卻是淡薄于功名富貴，潛心修學(xué)之士，雖官至上品，然他對(duì)于官職的起起落落與金錢(qián)的淡泊，卻是后世的典范。作者引用此二人之意，他想表達(dá)的意思是：處變不驚、處危不屈、堅(jiān)守節(jié)操、榮辱從容的意思。既不愿與世俗同流合污，又想逢明主一展抱負(fù)，若無(wú)明主，也甘于平淡的那種志向吧。這結(jié)合作者官場(chǎng)的起起落落，是比較符合實(shí)際情況的。
體會(huì)到的思想感情篇三
在生活中，人們經(jīng)常會(huì)在某些特定的時(shí)刻，或因?yàn)樘囟ǖ慕?jīng)歷，觸發(fā)一些特殊的思想、感情和心得。這些思想、感情和心得，常常能夠給我們的生活帶來(lái)深刻的影響和啟迪。在我個(gè)人的生活和工作中，也有一些特殊的時(shí)刻和經(jīng)歷，讓我產(chǎn)生了一些獨(dú)特的思想、感情和心得。接下來(lái)，我將從不同的角度和層面，用五段式的文字來(lái)展開(kāi)。
第一段：思想。
思想是人類(lèi)最為寶貴的東西，它凝聚了人類(lèi)智慧的結(jié)晶，是每個(gè)人獨(dú)立的思考和判斷的結(jié)果。在我的思想中，有一次意外的遭遇給我留下了深刻的印象。那是一個(gè)寒冷的冬天，我走在回家的路上，突然聽(tīng)到一個(gè)老人呼喊救命的聲音。我趕緊朝聲音的方向跑去，發(fā)現(xiàn)一輛汽車(chē)撞到了老人身上，老人渾身鮮血淋漓。我立刻撥打了急救電話，并用我所學(xué)的急救知識(shí)，給老人進(jìn)行了臨時(shí)處理。在等待救護(hù)車(chē)到來(lái)的過(guò)程中，我觀察到車(chē)禍發(fā)生的地點(diǎn)是一處人行道與馬路的交界處，而交通標(biāo)志明確規(guī)定，這里不允許車(chē)輛通行。我深深反思這次事故，認(rèn)識(shí)到交通安全意識(shí)對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是至關(guān)重要的。我決定從我自己做起，加強(qiáng)對(duì)交通規(guī)則的學(xué)習(xí)和遵守，并通過(guò)口頭和書(shū)面宣傳，讓更多的人了解并遵守交通規(guī)則。
第二段：感情。
感情是人類(lèi)最為細(xì)膩的表達(dá)方式，它凝聚了人類(lèi)內(nèi)心的感受和情感的萌發(fā)。在我的感情中，有一次幫助他人的經(jīng)歷給我留下了深刻的印象。那是一個(gè)夏天的傍晚，我在散步的時(shí)候，突然聽(tīng)到一個(gè)孩子的哭聲。我順著聲音來(lái)到了一個(gè)小巷子的盡頭，發(fā)現(xiàn)一個(gè)小男孩被困在一輛滾動(dòng)的自行車(chē)下，盡管有一些路人看到了這一幕，但都沒(méi)有上前幫助。我毫不猶豫地上前扶起了小男孩，并將他送到附近的醫(yī)院。在醫(yī)院的等候室里，我與小男孩的家人交流，了解到他們是一個(gè)新搬來(lái)的陌生人，完全不熟悉這個(gè)城市的環(huán)境。我感到十分震驚，而且產(chǎn)生了深刻的同情之心。我決定幫助他們?nèi)谌脒@座城市，為他們提供一些幫助和指導(dǎo)。通過(guò)我與他們的交流，我更加深刻地感受到了人與人之間的情感交流的重要性，以及樂(lè)于助人的價(jià)值。
第三段：心得。
心得是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的積累，是通過(guò)思考和反思所得到的智慧和教訓(xùn)。在我的心得中，有一次失敗的經(jīng)歷給我留下了深刻的印象。那是我第一次參加一個(gè)重要的項(xiàng)目的評(píng)審，我對(duì)自己的表現(xiàn)非常有自信，認(rèn)為自己能夠勝任這個(gè)任務(wù)。然而，在評(píng)審過(guò)程中，我并沒(méi)有表現(xiàn)出色，而是犯了一些低級(jí)的錯(cuò)誤，影響了整個(gè)項(xiàng)目的進(jìn)展。失敗的經(jīng)歷讓我反思自己的行為和思維方式，我意識(shí)到自信固然重要，但不能讓自信變成驕傲，更不能因自信而忽視對(duì)細(xì)節(jié)的重視。這次失敗的經(jīng)歷讓我學(xué)會(huì)了謙虛和自省，從而提高認(rèn)識(shí)和能力。
第四段：體會(huì)。
體會(huì)是人類(lèi)對(duì)某一事物或現(xiàn)象進(jìn)行深刻思考之后得出的結(jié)論和感受。在我的體會(huì)中，有一次旅行給我留下了深刻的印象。當(dāng)我來(lái)到一個(gè)陌生的地方時(shí)，我意識(shí)到自己是多么渺小，這個(gè)世界是多么廣闊。我看到了不同文化的碰撞和融合，不同民族的和諧相處。這次旅行讓我深刻地明白，人與人之間的差異是自然而然的，我們應(yīng)該尊重并接納這些差異。更重要的是，每個(gè)人都應(yīng)該有一個(gè)寬容和開(kāi)放的心態(tài)，去欣賞和接納不同的文化、不同的思想和不同的生活方式。
第五段：總結(jié)。
通過(guò)上述的思想、感情、心得和體會(huì)，我對(duì)生活和工作有了更深入和全面的理解。我意識(shí)到思想的重要性，它是指導(dǎo)我們行動(dòng)和判斷的燈塔；感情的重要性，它是人類(lèi)最寶貴的情感資本；心得的重要性，它是我們實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)；體會(huì)的重要性，它是我們對(duì)生活的領(lǐng)悟和思考。通過(guò)充實(shí)自己的思想、放松自己的感情、總結(jié)自己的心得、理解自己的體會(huì)，我相信可以讓自己的生活更加充實(shí)、更加有意義。
體會(huì)到的思想感情篇四
蘭亭集序是中國(guó)晉代(公元353年)，書(shū)圣王羲之在紹興蘭渚山下以文會(huì)友，寫(xiě)出“天下第一行書(shū)”，也稱(chēng)《蘭亭序》、《臨河序》、《禊帖》、《三月三日蘭亭詩(shī)序》等。
公元353年4月22日(晉永和九年三月初三日，距今已1661年)，時(shí)任會(huì)稽內(nèi)史的王羲之與友人謝安、孫綽等四十一人在會(huì)稽山陰的蘭亭雅集，飲酒賦詩(shī)。王羲之將這些詩(shī)賦輯成一集，并作序一篇，記述流觴曲水一事，并抒寫(xiě)由此而引發(fā)的內(nèi)心感慨。這篇序文就是《蘭亭集序》。并揮寫(xiě)了一篇《蘭亭集序》。
唐太宗對(duì)他推崇備至，曾親撰《晉書(shū)》中的《王羲之傳論》，推頌為“盡善盡美”。還將臨摹本分賜貴威近臣，并以真跡殉葬。
一、寫(xiě)蘭亭集會(huì)的盛況以突出生之“樂(lè)”。
文章的第一段較具體地寫(xiě)了蘭亭集會(huì)的盛況。本段共六句。第一句交代了集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)及目的，第二句交代了與會(huì)的人物，第三句寫(xiě)了蘭亭之優(yōu)雅的環(huán)境，第四句寫(xiě)盛會(huì)上人們的活動(dòng)情況，第五句寫(xiě)晴和的天氣，第六句抒發(fā)感慨。顯然，六句中，有些是慣常的必要的交代，有些是寫(xiě)自然造化之美，有些卻是寫(xiě)集會(huì)的“盛況”。名士們?cè)谇缋实奶炜障?，感受著和煦的春風(fēng)，可遠(yuǎn)眺可近觀可仰視可俯察，流觴曲水，飲酒賦詩(shī)，暢敘幽情，何其痛哉!快哉!樂(lè)哉!而“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”，其作用在于“游目騁懷”“極視聽(tīng)之娛”。這里在抒發(fā)了生之快樂(lè)的同時(shí)，又表現(xiàn)出一種曠達(dá)的心境。本段以寫(xiě)盛會(huì)始，以抒感慨終;以做“修禊”為名，以行快樂(lè)為實(shí)。
二、寫(xiě)靜者躁者的異同以突出死之“痛”。
文章的第二段寫(xiě)了兩種人，一個(gè)是喜歡“靜”的人，一個(gè)是喜歡“躁”的人。前者“取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)”，后者“因寄所托，放浪形骸之外”，性格乃至行為上有很大的不同。但是，兩者又有驚人的相似之處：“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至;及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。”快樂(lè)的時(shí)候，得意忘形，感覺(jué)不到自己在悄悄地衰老，等對(duì)高興的事物感到了厭倦，感慨就自然而然地產(chǎn)生了。什么感慨?有兩個(gè)：一個(gè)是“向之所欣，俯仰之間，已為陳述”;另一個(gè)是“修短隨化，終期于盡”。它告訴我們?nèi)c(diǎn)：其一，事物有生就有滅，有樂(lè)就有悲;其二，事物由生到滅，由樂(lè)到悲，其時(shí)間很短暫，倏忽之間，正如白駒之過(guò)隙;其三，生命之長(zhǎng)短之存滅，不是主觀所能左右的，它取決于自然的造化。由此說(shuō)來(lái)，生命是何其寶貴!正因如此，所以作者才引用古訓(xùn)“死生亦大矣”;正因如此，所以作者慨嘆：“豈不痛哉!”
三、文章為批評(píng)名士之虛無(wú)的思想觀念而作。
東晉是名士風(fēng)流的時(shí)代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無(wú)，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動(dòng)無(wú)為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當(dāng)然，死了就死了，無(wú)所謂，因?yàn)樗谰褪巧褪撬?，“一死生”“齊彭殤”。對(duì)此，作者作了委婉的批評(píng)。
生和死是兩碼事，不能等同起來(lái)。生有各種各樣的生，有的人活得窩窩囊囊，有的人活得志得意足;死也有各種各樣的死，有的人死得默默無(wú)聞，有的人死得轟轟烈烈。司馬遷說(shuō)：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！标翱思艺f(shuō)：“有的`人死了，他還活著;有的人活著，他已經(jīng)死了?！泵珴蓶|說(shuō)：“生的偉大，死的光榮?！?。。。。。。生與死怎么可以等同呢?正如作者所說(shuō)的：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！弊髡哌@樣寫(xiě)，表明了他對(duì)生死問(wèn)題的看重，他是想以此來(lái)啟發(fā)那些思想糊涂的所謂名士，不要讓生命輕易地從自己的身邊悄悄逝去。
四、文章以“死生亦大矣”的觀點(diǎn)來(lái)警醒“后之覽者”。
綜上所述，文章記敘了蘭亭集會(huì)的盛況，闡述了“死生亦大矣”的觀點(diǎn)，批評(píng)了士大夫之虛無(wú)的思想觀念，顯然是有感而作，緣情而發(fā)。但是，作為一篇文集的“序”，除了批評(píng)士大夫之虛無(wú)的思想觀念之外，還要對(duì)結(jié)集的目的說(shuō)一說(shuō)。參加蘭亭集會(huì)的是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的名流，如謝安、孫綽等人。正如上文所說(shuō)，他們引觴曲水，飲酒賦詩(shī)，暢敘幽情，何其痛哉!快哉!樂(lè)哉!然而，“向其所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E”。對(duì)此，作者認(rèn)為“豈不痛哉”!所以，把他們賦的詩(shī)收錄下來(lái)，不至于使其泯滅，而讓其流芳百世，使“后之覽者，亦將有感于斯文”，如作者一般，生發(fā)出“死生亦大矣”的感慨。為什么會(huì)這樣呢?因?yàn)椤半m世殊事異，所以興懷，其致一也”，因?yàn)椤昂笾暯?，亦由今之視昔”。這不能不令人慨嘆作者有一副多么好的心腸!
原文。
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹;又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。
夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi);或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉!(不知老之將至一作：曾不知老之將至)。
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫!故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
體會(huì)到的思想感情篇五
《將進(jìn)酒》中作者的情感富于變化，給人以美的享受。忽而高亢激昂，忽而低沉渾厚，忽而歡暢淋漓，忽而愁上心頭。李白，醉臥于世間，釃酒高歌。
“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。”黃河的水流不也是無(wú)法向后的嗎?直奔大海，沒(méi)有人能讓她回流;明鏡中的高堂的青絲朝暮間不也白發(fā)蒼蒼了嗎?時(shí)間如梭，也沒(méi)有人能讓回頭。如今，時(shí)間已然度過(guò)許多年，李白在此舉起酒杯，大聲感嘆時(shí)間沒(méi)有等待他，等待他大展宏圖。
不被重用又如何呢?“天生我材必有用”，這是李白的特有的自信，早晚有一天，他會(huì)大展胸中之志，揮舞長(zhǎng)劍，報(bào)效國(guó)家。于是，散盡錢(qián)財(cái)?shù)乃?，舉杯高歌“千金散盡還復(fù)來(lái)”。
這時(shí)的歡飲已經(jīng)變?yōu)榱丝穹牛皶?huì)須一飲三百杯”。情感升華，李白也微有醉意。
突然，四個(gè)短促的“岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫?！笔谷?shī)略作停頓，李白借著醉意勸酒：“與君歌一曲，請(qǐng)君為我傾耳聽(tīng)”。
最后，“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁?！辈粌H是愁涌上心頭，而且是“萬(wàn)古愁”，不光是在借酒澆愁，因?yàn)椤俺榈稊嗨鳎e杯澆愁愁更愁”，還是一種深沉的無(wú)奈，被與不被重用自己無(wú)法左右，只能用酒來(lái)緩解，聊以寬慰自己。身為七尺男兒無(wú)法報(bào)效國(guó)家，自己除了前面的.憤懣，還多了一絲無(wú)可奈何。
他的滿(mǎn)腹才華，不得舒展，他的放浪不羈，無(wú)人欣賞，但他的樂(lè)觀自信，以及他一生所感而寫(xiě)下的千古名句，就在我面對(duì)前方岔路，迷惑彷徨時(shí)，給我?guī)?lái)力量去面對(duì)選擇，不再逃避，看清前方的道路。
李白的《將進(jìn)酒》以豪放的語(yǔ)言，抒寫(xiě)了曠達(dá)不羈、樂(lè)觀自信的精神和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的憤悶，同時(shí)反映了作者理想與現(xiàn)實(shí)的深刻矛盾。表達(dá)作者感嘆人生易老，里則在感嘆懷才不遇。
這首詩(shī)非常形象的表現(xiàn)了李白桀驁不馴的性格：一方面對(duì)自己充滿(mǎn)自信,孤高自傲;一方面在政治前途出現(xiàn)波折后,又流露出縱情享樂(lè)之情。在這首詩(shī)里,他演繹莊子的樂(lè)生哲學(xué),表示對(duì)富貴、圣賢的藐視.而在豪飲行樂(lè)中,實(shí)則深含懷才不遇之情.全詩(shī)氣勢(shì)豪邁,感情奔放,語(yǔ)言流暢,具有很強(qiáng)的感染力,李白“借題發(fā)揮”借酒澆愁,抒發(fā)了自己的憤激情緒。
矛盾與浪漫,鑄就了李白的“詩(shī)仙”美譽(yù)。
1、李白在對(duì)社會(huì)不滿(mǎn)及個(gè)人不得志的矛盾中堅(jiān)持浪漫,以對(duì)生活向往的浪漫去對(duì)抗矛盾,這種激烈的碰撞是驚心動(dòng)魄的。
2、李白可以在酒的世界里忘記傷痛,得到片刻放松.于是我們看到了“舉杯邀明月,對(duì)影成三人”的自得;看到了“人生得意須盡歡,莫使金樽空對(duì)月”的灑脫;更有“百年三萬(wàn)六千日,一日須傾三百杯”的狂放。
3、然而“但愿長(zhǎng)醉不愿醒”只是一種愿望,“與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁”也只是“舉杯消愁愁復(fù)愁”。但李白知道醉酒之樂(lè)是短暫的,于事無(wú)補(bǔ)的,可是如果不醉,就連這短暫的快樂(lè)也沒(méi)有了。李白就這樣在理想與現(xiàn)實(shí),酒醉與清醒之間徘徊,也留下了許許多多飲酒的詩(shī)句。
體會(huì)到的思想感情篇六
2、廬山的人文自然精神。
3、具體描寫(xiě)廬山的香爐峰和瀑布。
4、表達(dá)一下廬山給自己帶來(lái)的美的享受，謳歌一下祖國(guó)的大好河山，也可以拓展一下內(nèi)涵，寫(xiě)寫(xiě)城市污濁對(duì)人的心靈對(duì)精神的戕害，經(jīng)濟(jì)觀念的入侵造成人心不古，工業(yè)化進(jìn)程對(duì)環(huán)境的破壞，寫(xiě)成個(gè)千把字的小文應(yīng)該沒(méi)什么問(wèn)題。
但是詩(shī)歌不行，因?yàn)榻o你的舞臺(tái)很小，這就要求作者具有很強(qiáng)的概括和抽象能力，力求把詩(shī)歌的張力拉到極至，但不能脫離一首詩(shī)歌要表達(dá)的主題，當(dāng)然一首詩(shī)歌可以表達(dá)不同的主題，但那樣將更加的困難。
一是到那里找來(lái)好詩(shī)，
二是這樣做的弊病是什么。
從詩(shī)學(xué)詩(shī)的危害非常大，因?yàn)槟惚仨毐ＷC你對(duì)你接觸的詩(shī)歌有充分的理解，理解一個(gè)人的作品必須從時(shí)代背景，生活狀況、風(fēng)俗習(xí)慣、文化以及語(yǔ)言表達(dá)喜歡等各各方面解讀，對(duì)歐美詩(shī)歌的尤其如此，西方的詩(shī)歌傳統(tǒng)看，流派眾多，象征主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、自然主義、批判現(xiàn)實(shí)主義、后現(xiàn)代主義等等不一而足。從人家的集子里找?guī)讉€(gè)意象當(dāng)然不是難事，把下面這組詞寫(xiě)出來(lái)，隨便潤(rùn)色就成詩(shī)歌了：桃花、流水、紅箋、煙雨江南、畫(huà)角塞北、孤燈照影、檀口鶯歌再加上點(diǎn)遠(yuǎn)帆征人。
第二組：舞蹈、曖昧、迷亂、霓虹燈、歌舞場(chǎng)、撫摸、巖漿、溫度、沙漠、熱浪、寒冷、開(kāi)頭寫(xiě)：流鶯/在曖昧的夜里/站成/街頭/邪惡的風(fēng)景。結(jié)尾寫(xiě)：我要用他尋找光明。這樣的文字只能是兔子湯的.湯，營(yíng)養(yǎng)越來(lái)越少，味道越來(lái)越淡。
閱讀歐美詩(shī)歌有兩種困難，一是我們掌握不了他們的思維習(xí)慣，學(xué)外語(yǔ)要求向母語(yǔ)一樣思考就是這個(gè)道理，二是翻譯的障礙，結(jié)果就是中國(guó)式本土話的外國(guó)詩(shī)歌，學(xué)來(lái)的只是奇形怪狀、支離破碎的東西，漢語(yǔ)從語(yǔ)言學(xué)和發(fā)生學(xué)角度，最適合表達(dá)詩(shī)歌，現(xiàn)代漢語(yǔ)四聲，不包括方言，是最有可能通過(guò)聲音把詩(shī)歌的內(nèi)在含義的微妙之處傳達(dá)出來(lái)的，古代詩(shī)歌要求“吟哦”就是這個(gè)道理，但是從內(nèi)容上來(lái)看，歐美詩(shī)歌比我國(guó)的現(xiàn)代詩(shī)歌要高出一大截，諸如對(duì)環(huán)境、暴政、人的本性、城市文明、工業(yè)文明的關(guān)注等等，當(dāng)然這不是詩(shī)人的錯(cuò)誤，因?yàn)楫吘箾](méi)有人可以超越他的時(shí)代。
1963年一個(gè)夢(mèng)的記憶（波蘭）塔丟茨·羅澤維：我夢(mèng)見(jiàn)了列·托爾斯泰，他躺床上大得如同太陽(yáng)。他的卷發(fā)濃密且長(zhǎng)，這頭獅子我看見(jiàn)他的頭、他金獅起皺的面容，那上面正涌現(xiàn)雄心勃勃的光芒突然他熄滅了、變黑。他手上和臉上的皮膚變得粗糙開(kāi)裂，像一棵棵樹(shù)的叫喊，我向他發(fā)問(wèn)：“應(yīng)該做什么”，“沒(méi)什么”他回答。透過(guò)所有臉上的皺紋和裂縫，那光芒開(kāi)始趨向我，一個(gè)巨大的光輝絢爛的笑容仍在燃燒。我把這首詩(shī)放到了，一字不改，只是加上了標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，文章就是一小節(jié)散文。
上面談到詩(shī)歌強(qiáng)調(diào)以有關(guān)聯(lián)的意象入詩(shī)，圍繞一個(gè)主題，對(duì)白、工刻、敘述屬于非詩(shī)因素，除非是敘事詩(shī)，敘事詩(shī)是用詩(shī)歌的形式表達(dá)非詩(shī)歌的主題，這是個(gè)例外，例如《孔雀東南飛》，《大堰河，我的保姆》等，否則要小說(shuō)、戲劇、散文干嗎？詩(shī)歌是需要余味和韻味的，正因?yàn)樵?shī)歌的的這種特質(zhì)，詩(shī)歌的創(chuàng)作和閱讀是很艱苦的一種事情。戴望舒的《雨巷》讀過(guò)的對(duì)其中丁香的比喻應(yīng)該是印象深刻，讀到了“油紙傘”，眼前出現(xiàn)的是梅雨季節(jié)、空洞無(wú)人的小巷，一個(gè)娟秀的江南女子形象，“一川煙草、滿(mǎn)城風(fēng)絮、梅子黃時(shí)雨”的影象油然而生，“這次第，怎一個(gè)愁字了得”，結(jié)合三十年代的中國(guó)，戴望舒的憂(yōu)傷、彷徨、苦悶的情緒一點(diǎn)點(diǎn)清晰起來(lái)。
也正是詩(shī)歌的這種斷裂氣質(zhì)要求讀者具有各個(gè)方面的知識(shí)，我們說(shuō)詩(shī)歌不是施政方略，是說(shuō)詩(shī)歌有自己的靈魂和主張，詩(shī)歌不是政治的奴婢，但不是說(shuō)詩(shī)歌不關(guān)心現(xiàn)實(shí)生活，詩(shī)歌是時(shí)代的早產(chǎn)兒，詩(shī)人是眼光最敏銳的，詩(shī)人的心理是最敏感的，他要求的不是嬰兒的眼睛而是嬰兒的心靈，不是未受污染的純潔而是滄桑歸后不失童貞。詩(shī)人看到路邊殘疾的老人會(huì)流淚，看到無(wú)家可歸的拆遷戶(hù)會(huì)悲哀和憤怒。
關(guān)于詩(shī)歌的分行問(wèn)題一直是個(gè)最受人詬病的地方，韓寒評(píng)論叫：腰斬句子、腦袋抽筋。倒是形象的很，有些詩(shī)人也就是這樣做的，自己身上有了毛不去拔，還不叫人家說(shuō)是妖怪了。詩(shī)歌分行我是贊同的，一是因?yàn)樵?shī)歌的凝練要求每一行詩(shī)歌都鮮明的表達(dá)主題，這種主題的表達(dá)是以一個(gè)句子的獨(dú)立表達(dá)而存在的，當(dāng)然它也是圍繞一個(gè)主題的。就如散文分段和小說(shuō)分章節(jié)是一個(gè)道理，二是詩(shī)歌的短裂氣質(zhì)也要求它的結(jié)構(gòu)是分行行文的，即使如古代詩(shī)歌，也是分行的，三是吟誦和句逗的需要，四就是外國(guó)詩(shī)歌的影響了。
體會(huì)到的思想感情篇七
作者的思想感情，主要是通過(guò)文章內(nèi)容表現(xiàn)出來(lái)的，因而抓住了文章的主要內(nèi)容，就能體會(huì)出作者的思想感情來(lái)。
如《十六年前的回憶》一文，作者記述了十六年前父親犧牲前后的幾件難忘的事情：
局勢(shì)緊張，父親提前整理一些重要的書(shū)籍和資料;父親被捕經(jīng)過(guò);法庭上，父女的最后一面;父親英勇就義，一家人悲痛萬(wàn)分。
文章語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華，字里行間透露出對(duì)父親深深的懷念。
文章是通過(guò)具體的語(yǔ)言文字表情達(dá)意的，作者總會(huì)在字里行間表露出自己的觀點(diǎn)和態(tài)度，有時(shí)甚至直接用抒情、議論的方法來(lái)宣泄自己的感情。
因而，抓住了文章中帶有感情色彩的語(yǔ)句，就能體會(huì)出作者的感情來(lái)。
贊嘆道：“于是，我感到從未有過(guò)的快慰，從未有過(guò)的清爽;索溪峪的‘野’，蕩滌著我的胸懷”對(duì)索溪峪的贊美之情溢于言表。
作者在表明自己的態(tài)度時(shí)，力求明朗、顯豁，以便于讀者和自己產(chǎn)生感情上的共鳴。
有時(shí)為了取得意味深長(zhǎng)的效果，作者不直接表情達(dá)意，而是采用比較含蓄的方法說(shuō)出言外之情。
對(duì)于蘊(yùn)含在語(yǔ)句中的作者的態(tài)度，我們或者要聯(lián)系作者寫(xiě)作時(shí)特定的歷史背景，
或者聯(lián)系文章的寫(xiě)作手法，
或者聯(lián)系文章的主要內(nèi)容、中心意思和結(jié)構(gòu)層次進(jìn)行理解，尤其要聯(lián)系句子或語(yǔ)段所在的上下文的具體語(yǔ)境理解。
那樣愛(ài)憐地望著舍不得吞下……”
細(xì)致的描寫(xiě)突出了母親一生的勤儉、辛勞。
聯(lián)系母親臨去世前舍不得吃一顆荔枝的舉動(dòng)，母親對(duì)兒孫深深的疼愛(ài)之情著實(shí)令人感動(dòng)。
有效的朗讀有助于更深入地把握文章的`主要內(nèi)容，體會(huì)文章的思想感情。
一邊讀，一邊想，在讀中理解，在讀中感悟，是小學(xué)階段重要的學(xué)習(xí)方法。
誦讀也是一種非常重要的閱讀方法，它不同于朗讀，不同于吟誦，誦讀強(qiáng)調(diào)眼到、口到、心到，核心是自我體驗(yàn)的過(guò)程，重在感受體驗(yàn)、整體把握。
小學(xué)生要通過(guò)朗讀和誦讀理解作品，同時(shí)積累語(yǔ)言材料，培養(yǎng)語(yǔ)感，發(fā)展語(yǔ)言。
此外，有的文章的開(kāi)頭、結(jié)尾或點(diǎn)題的句子直接表達(dá)了作者強(qiáng)烈的感情。
例如《只有一個(gè)地球》結(jié)尾一段，為了喚起人們的環(huán)保意識(shí)，作者發(fā)出了這樣的呼吁“我們要精心地保護(hù)地球，保護(hù)地球的生態(tài)環(huán)境。
讓地球更好地造福于我們的子孫后代吧!”還有的文章標(biāo)題本身就流露出作者強(qiáng)烈的感情傾向。
例如《可愛(ài)的草塘》、《我愛(ài)故鄉(xiāng)的楊梅》等，在閱讀文章的過(guò)程中，一定要深入地體會(huì)這種感情。
需要特別強(qiáng)調(diào)的是，過(guò)去小學(xué)高年級(jí)閱讀教學(xué)的重頭戲是“概括文章的中心思想”，語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中改為“體會(huì)作者的思想感情”。
“概括”需要理性的判斷，注重的是結(jié)果，強(qiáng)調(diào)的是規(guī)范、統(tǒng)一;“體會(huì)”則是感情的把握，注重的是過(guò)程，重在自主感悟，自由表達(dá)。”
中心思想”僅僅是就文章的主旨而言，而“思想感情”則可以從不同的角度、不同的側(cè)面去闡釋?zhuān)笳叩耐庋颖惹罢咭蟮枚唷?BR> 體會(huì)到的思想感情篇八
自然景物的綺麗風(fēng)光，本身就構(gòu)成優(yōu)美的意境，作家以自己獨(dú)特的藝術(shù)感受，以飽和著感情的語(yǔ)言激起讀者的興致，從而形成文學(xué)作品的意境。山水相映之美，色彩配合之美，晨昏變化之美，動(dòng)靜相襯之美相互作用，構(gòu)成一幅怡神悅性的山水畫(huà)。
《答謝中書(shū)書(shū)》全文只有68個(gè)字，就概括了古今，包羅了四時(shí)，兼顧了晨昏，山川草木，飛禽走獸，抒情議論，各類(lèi)皆備。先以感慨發(fā)端，然后以清峻的筆觸具體描繪了秀美的山川景色，最后以感慨收束，“實(shí)是欲界之仙都”，自從謝靈運(yùn)以來(lái)，沒(méi)有人能夠欣賞它的.妙處，而作者卻能夠從中發(fā)現(xiàn)無(wú)盡的樂(lè)趣，帶有自豪之感，期與謝公比肩之意溢于言表。
《閱讀中體會(huì)文章的思想感情》.doc
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體會(huì)到的思想感情篇九
思想，是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，也是人類(lèi)與世界進(jìn)行溝通與認(rèn)識(shí)的橋梁。思想無(wú)孤島，當(dāng)我們與他人交流與思考時(shí)，便會(huì)深刻感受到思想的力量和無(wú)限的魅力。在我的生活中，思想給予了我很多啟示，為我提供了無(wú)窮的動(dòng)力和力量。思想的力量，使我明白了自己的人生價(jià)值，使我成為一個(gè)擁有獨(dú)立思考能力和積極進(jìn)取心的人。
首先，在思想的引領(lǐng)下，我明白了自己的人生價(jià)值。曾經(jīng)，我在追求名利和物質(zhì)的過(guò)程中感到迷茫和空虛，無(wú)法找到生活的方向和意義。然而，當(dāng)我開(kāi)始思考人生的意義和價(jià)值時(shí)，我突然明白了一個(gè)道理——生活不僅僅是為了追求功名利祿，還應(yīng)該追求內(nèi)心的平靜和滿(mǎn)足。思想告訴我，每個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的，我們的價(jià)值不應(yīng)該通過(guò)外界的評(píng)判來(lái)決定，而是應(yīng)該從內(nèi)心找到自己的存在意義。因此，我開(kāi)始了一段探索內(nèi)心的旅程，不斷思考和反省自己，尋找真正使我快樂(lè)和有價(jià)值的事情。思想讓我明白了，每個(gè)人都可以為世界做出一點(diǎn)貢獻(xiàn)，我們的人生是有價(jià)值的。
其次，思想讓我擁有了獨(dú)立思考能力。在一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，我們經(jīng)常受到各種信息和觀點(diǎn)的沖擊，很容易迷失在別人的思想和意見(jiàn)中。然而，思想讓我明白了，我需要有獨(dú)立思考的能力，不盲目地接受他人的觀點(diǎn)，而是應(yīng)該通過(guò)自己的思考和判斷來(lái)決定自己的選擇。思想告訴我，每個(gè)人都有自己的生活經(jīng)驗(yàn)和思考角度，我們應(yīng)該尊重和珍惜每個(gè)人的觀點(diǎn)，但最終的決策權(quán)在于自己。因此，我努力培養(yǎng)了獨(dú)立思考的能力，學(xué)會(huì)了思考問(wèn)題的多個(gè)角度和方面，不輕易被他人的意見(jiàn)左右。思想讓我明白了，獨(dú)立思考是保持自己獨(dú)特性和自主性的重要方式，也是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的必要條件。
再次，思想賦予我積極進(jìn)取的精神和動(dòng)力。思想告訴我，一個(gè)人的思想決定了他的行動(dòng)，而行動(dòng)則決定了他的命運(yùn)。因此，我要積極地思考和反思自己的思想，不斷激勵(lì)和激發(fā)自己進(jìn)取的精神，努力去追逐自己的夢(mèng)想和目標(biāo)。在遇到困難和挫折時(shí)，思想告訴我，只要我堅(jiān)持下去，努力奮斗，就一定能夠克服困難，實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。因此，我從不怕困難和挑戰(zhàn)，勇敢地面對(duì)并努力去克服它們。思想讓我明白了，人生的舞臺(tái)是屬于那些敢于行動(dòng)、追求進(jìn)步的人，只有積極進(jìn)取的精神才能使我們走得更遠(yuǎn)、高得更高。
最后，思想讓我成為一個(gè)自由自在的人。思想告訴我，自由是人類(lèi)的一項(xiàng)基本權(quán)利，我們應(yīng)該有自由思考的權(quán)利，有追求自由和幸福的權(quán)利。思想讓我明白了，自由和幸福不僅僅取決于外界的條件和環(huán)境，更取決于我們內(nèi)心的思想和態(tài)度。因此，我不再拘泥于外界的評(píng)判和期望，追求著自己內(nèi)心那份真正的自由和幸福。思想讓我明白了，只有想通了、想透了，我們才能真正享受人生的自由與快樂(lè)。
思想是人類(lèi)進(jìn)步和發(fā)展的重要力量。它讓我們明白了自己的人生價(jià)值，擁有了獨(dú)立思考的能力，努力實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，成為一個(gè)自由自在的人。在我的生活中，思想給予了我無(wú)盡的啟示和力量，使我擁有了一個(gè)豐富而有意義的人生。因此，我會(huì)堅(jiān)持不懈地思考和探索，讓思想繼續(xù)引領(lǐng)和指引著我的人生，幫助我成為更好的自己。
體會(huì)到的思想感情篇十
企業(yè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體、社會(huì)的細(xì)胞，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展的主力軍。企業(yè)能否實(shí)現(xiàn)與社會(huì)、員工、自然的和諧發(fā)展，從而有效提高廣大職工思想道德素質(zhì)，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)起著特殊的作用。針對(duì)當(dāng)前企業(yè)職工思想道德建設(shè)方面出現(xiàn)的新問(wèn)題、新情況和新動(dòng)向，認(rèn)真研究和把握企業(yè)職工思想狀況及其變化規(guī)律，提高企業(yè)職工思想政治工作的針對(duì)性和有效性，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力、向心力和公信力、影響力，是每一個(gè)思想政治工作者應(yīng)該探索的課題。
思想道德建設(shè)是企業(yè)文化生活的靈魂，是企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分，構(gòu)建和諧企業(yè)的需要。多年來(lái)，寶塔石化集團(tuán)在推進(jìn)企業(yè)又好又快發(fā)展中，采取各種方式進(jìn)行職工思想道德建設(shè)，收益良好。
立足思想教育，夯實(shí)道德根基。這是加強(qiáng)道德建設(shè)的根本途徑,也是提高道德素質(zhì)的基礎(chǔ)。要堅(jiān)持不懈地深入開(kāi)展以 “公民道德建設(shè)實(shí)施綱要”為主題的教育活動(dòng)，不斷強(qiáng)化職業(yè)責(zé)任、職業(yè)道德、職業(yè)紀(jì)律教育和艱苦奮斗革命傳統(tǒng)教育以及紀(jì)律作風(fēng)整頓，引導(dǎo)職工堅(jiān)定正確的思想信念，樹(shù)立正確的世界觀，從根本上夯實(shí)思想道德教育根基，把職業(yè)道德的要求貫穿于企業(yè)各項(xiàng)工作的全過(guò)程，融入于員工的言行之中，積極營(yíng)造良好的職業(yè)道德建設(shè)環(huán)境，增強(qiáng)職工的榮辱觀和職業(yè)道德責(zé)任感。
完善規(guī)章制度,強(qiáng)化內(nèi)部管理。這是加強(qiáng)企業(yè)職業(yè)道德建設(shè)的重要保障。良好道德習(xí)慣的養(yǎng)成是一個(gè)長(zhǎng)期、漸進(jìn)的過(guò)程，離不開(kāi)嚴(yán)明的規(guī)章制度。近幾年，我們車(chē)間對(duì)所有規(guī)章制度進(jìn)行全面清理修訂，編纂完成了規(guī)章制度的管理、開(kāi)停工方案和正常操作的工藝參數(shù)等內(nèi)容的制度匯編，真正做到有規(guī)可依，考核量化，便于操作。從2009年開(kāi)始，我們實(shí)行對(duì)全員進(jìn)行目標(biāo)化管理，建立全員目標(biāo)責(zé)任制、質(zhì)量保證體系和責(zé)任追究機(jī)制，將員工的職業(yè)道德建設(shè)寓于企業(yè)內(nèi)部的監(jiān)督和管理之中，不斷增強(qiáng)企業(yè)員工職業(yè)道德建設(shè)的自覺(jué)性。
弘揚(yáng)勞模精神，凈化思想靈魂。勞動(dòng)模范和優(yōu)秀共產(chǎn)黨員是企業(yè)職工的杰出代表。我們一直堅(jiān)持弘揚(yáng)勞模精神，給勞模以應(yīng)有的精神和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。使勞模人物增強(qiáng)榮譽(yù)感，使廣大職工受感染、受教育、受鼓舞，陶冶情操，凈化靈魂，增強(qiáng)員工的凝聚力。
體會(huì)到的思想感情篇十一
君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。
何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。
您問(wèn)歸期，歸期實(shí)難說(shuō)準(zhǔn)，巴山連夜暴雨，漲滿(mǎn)秋池。
何時(shí)歸去，共剪西窗燭花，當(dāng)面訴說(shuō)，巴山夜雨況味。
1.寄北：寫(xiě)詩(shī)寄給北方的人。詩(shī)人當(dāng)時(shí)在巴蜀(現(xiàn)在四川省)，他的親友在長(zhǎng)安，所以說(shuō)“寄北”。這首詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人對(duì)親友的深刻懷念。
2.君：對(duì)對(duì)方的尊稱(chēng)，等于現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“您”。
3.歸期：指回家的日期。
4.巴山：指大巴山，在陜西南部和四川東北交界處。這里泛指巴蜀一帶。
5.秋池：秋天的池塘。
6.何當(dāng)：什么時(shí)候。
7.共：副詞，用在謂語(yǔ)前，表示動(dòng)作行為是由兩個(gè)或幾個(gè)施事者共同發(fā)生的。可譯為“一起”。
8.剪西窗燭：剪燭，剪去燃焦的燭芯，使燈光明亮。這里形容深夜秉燭長(zhǎng)談?！拔鞔霸捰辍薄拔鞔凹魻T”用作成語(yǔ)，所指也不限于夫婦，有時(shí)也用以寫(xiě)朋友間的思念之情。
9.卻話：回頭說(shuō)，追述。
現(xiàn)傳李詩(shī)各本題作《夜雨寄北》，“北”就是北方的人，可以指妻子，也可以指朋友。有人經(jīng)過(guò)考證，認(rèn)為它作于作者的妻子王氏去世之后，因而不是“寄內(nèi)”詩(shī)，而是寫(xiě)贈(zèng)長(zhǎng)安友人的。但從詩(shī)的內(nèi)容看，按“寄內(nèi)”理解，似乎更確切一些。
第一句一問(wèn)一答，先停頓，后轉(zhuǎn)折，跌宕有致，極富表現(xiàn)力。翻譯一下，那就是：“你問(wèn)我回家的日期;唉，回家的日期嘛，還沒(méi)個(gè)時(shí)間啊!”其羈旅之愁與不得歸之苦，已躍然紙上。接下去，寫(xiě)了此時(shí)的眼前景：“巴山夜雨漲秋池”，那已經(jīng)躍然紙上的羈旅之愁與不得歸之苦，便與夜雨交織，綿綿密密，淅淅瀝瀝，漲滿(mǎn)秋池，彌漫于巴山的夜空。然而此愁此苦，只是借眼前景而自然顯現(xiàn);作者并沒(méi)有說(shuō)什么愁，訴什么苦，卻從這眼前景生發(fā)開(kāi)去，馳騁想象，另辟新境，表達(dá)了“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)”的愿望。其構(gòu)思之奇，真有點(diǎn)出人意外。然而設(shè)身處地，又覺(jué)得情真意切，字字如從肺腑中自然流出?！昂萎?dāng)”(何時(shí)能夠)這個(gè)表示愿望的詞兒，是從“君問(wèn)歸期未有期”的現(xiàn)實(shí)中迸發(fā)出來(lái)的;“共剪……”、“卻話……”，乃是由當(dāng)前苦況所激發(fā)的對(duì)于未來(lái)歡樂(lè)的憧憬。盼望歸后“共剪西窗燭”，則此時(shí)思?xì)w之切，不言可知。盼望他日與妻子團(tuán)聚，“卻話巴山夜雨時(shí)”，則此時(shí)“獨(dú)聽(tīng)巴山夜雨”而無(wú)人共語(yǔ)，也不言可知。獨(dú)剪殘燭，夜深不寐，在淅淅瀝瀝的巴山秋雨聲中閱讀妻子詢(xún)問(wèn)歸期的信，而歸期無(wú)準(zhǔn)，其心境之郁悶、孤寂，是不難想見(jiàn)的。作者卻跨越這一切去寫(xiě)未來(lái)，盼望在重聚的歡樂(lè)中追話今夜的一切。于是，未來(lái)的樂(lè)，自然反襯出今夜的苦;而今夜的苦又成了未來(lái)剪燭夜話的材料，增添了重聚時(shí)的'樂(lè)。四句詩(shī)，明白如話，卻何等曲折，何等深婉，何等含蓄雋永，余味無(wú)窮!
姚培謙在《李義山詩(shī)集箋》中評(píng)《夜雨寄北》說(shuō)：“'料得閨中夜深坐，多應(yīng)說(shuō)著遠(yuǎn)行人'(白居易《邯鄲冬至夜思家》)，是魂飛到家里去。此詩(shī)則又預(yù)飛到歸家后也，奇絕!”這看法是不錯(cuò)的，但只說(shuō)了一半。實(shí)際上是：那“魂”“預(yù)飛到歸家后”，又飛回歸家前的羈旅之地，打了個(gè)來(lái)回。而這個(gè)來(lái)回，既包含空間的往復(fù)對(duì)照，又體現(xiàn)時(shí)間的回環(huán)對(duì)比。桂馥在《札樸》卷六里說(shuō)：“眼前景反作后日懷想，此意更深。”這著重空間方面而言，指的是此地(巴山)、彼地(西窗)、此地(巴山)的往復(fù)對(duì)照。徐德泓在《李義山詩(shī)疏》里說(shuō)：“翻從他日而話今宵，則此時(shí)羈情，不寫(xiě)而自深矣。”這著重時(shí)間方面而言，指的是今宵、他日、今宵的回環(huán)對(duì)比。在前人的詩(shī)作中，寫(xiě)身在此地而想彼地之思此地者，不乏其例;寫(xiě)時(shí)當(dāng)今日而想他日之憶今日者，為數(shù)更多。但把二者統(tǒng)一起來(lái)，虛實(shí)相生，情景交融，構(gòu)成如此完美的意境，卻不能不歸功于李商隱既善于借鑒前人的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，又勇于進(jìn)行新的探索，發(fā)揮獨(dú)創(chuàng)精神。
上述藝術(shù)構(gòu)思的獨(dú)創(chuàng)性又體現(xiàn)于章法結(jié)構(gòu)的獨(dú)創(chuàng)性?！捌凇弊謨梢?jiàn)，而一為妻問(wèn)，一為己答;妻問(wèn)促其早歸，己答嘆其歸期無(wú)準(zhǔn)。“巴山夜雨”重出，而一為客中實(shí)景，緊承己答;一為歸后談助，遙應(yīng)妻問(wèn)。而以“何當(dāng)”介乎其間，承前啟后，化實(shí)為虛，開(kāi)拓出一片想象境界，使時(shí)間與空間的回環(huán)對(duì)照融合無(wú)間。近體詩(shī)，一般是要避免字面重復(fù)的，這首詩(shī)卻有意打破常規(guī)，“期”字的兩見(jiàn)，特別是“巴山夜雨”的重出，正好構(gòu)成了音調(diào)與章法的回環(huán)往復(fù)之妙，恰切地表現(xiàn)了時(shí)間與空間回環(huán)往復(fù)的意境之美，達(dá)到了內(nèi)容與形式的完美結(jié)合。宋人王安石《與寶覺(jué)宿龍華院》云：“與公京口水云間，問(wèn)月'何時(shí)照我還?'邂逅我還(回還之還)還(還又之還)問(wèn)月：'何時(shí)照我宿鐘山?'”楊萬(wàn)里《聽(tīng)雨》云：“歸舟昔歲宿嚴(yán)陵，雨打疏篷聽(tīng)到明。昨夜茅檐疏雨作，夢(mèng)中喚作打篷聲。”這兩首詩(shī)俊爽明快，各有新意，但在構(gòu)思謀篇方面受《夜雨寄北》的啟發(fā)，也是顯而易見(jiàn)的。
《夜雨寄北》，選自《李義山詩(shī)集》，是李商隱膾炙人口的抒情短章，是詩(shī)人寫(xiě)給遠(yuǎn)在北方的妻子的。當(dāng)時(shí)詩(shī)人被秋雨阻隔，滯留荊巴一帶，妻子從家中寄來(lái)書(shū)信，詢(xún)問(wèn)歸期。但秋雨連綿，交通中斷，無(wú)法確定，所以回答說(shuō)：君問(wèn)歸期未有期。這一句有問(wèn)有答，跌宕有致，流露出詩(shī)人留滯異鄉(xiāng)、歸期未卜的羈旅之愁。詩(shī)人與夫人王氏伉儷情深，時(shí)刻盼望能速歸故里，與妻子共坐西窗之下，剪去燭花，深夜暢談。而此時(shí)，只能苦苦思念。詩(shī)只有四句，卻情景交融，虛實(shí)相生，既包含空間的反復(fù)對(duì)照，又體現(xiàn)時(shí)間的回環(huán)跳躍。“何當(dāng)”為設(shè)想之詞，設(shè)想由實(shí)景而生，所以第二句中的巴山夜雨成為設(shè)想中回憶的話題，自然成為“卻話巴山夜雨時(shí)”這樣的巧妙詩(shī)句。
李商隱的愛(ài)情詩(shī)多以典雅華麗、深隱曲折取勝，這首詩(shī)，《萬(wàn)首唐人絕句》中題作《夜雨寄內(nèi)》，“內(nèi)”就是“內(nèi)人”，指妻子。詩(shī)人在巴山雨夜中思念妻子，充滿(mǎn)了深深的懷念之情。詩(shī)人用樸實(shí)無(wú)華的文字，寫(xiě)出他對(duì)妻子的一片深情，親切有味。全詩(shī)構(gòu)思新巧，自然流暢，跌宕有致。
這是一首膾炙人口的小詩(shī)，是詩(shī)人身居遙遠(yuǎn)的異鄉(xiāng)巴蜀寫(xiě)給他在長(zhǎng)安的妻子的詩(shī)(或?qū)懡o友人)。李商隱對(duì)妻子的愛(ài)很真摯，他們結(jié)婚不到12年，妻子便死了。就是在那12年中，由于詩(shī)人到處飄泊，也不能和妻子經(jīng)常團(tuán)聚。俗話說(shuō)：小別勝新婚。李商隱與妻子的分別卻常常是久別，因而對(duì)夫妻恩愛(ài)、相思情長(zhǎng)就體會(huì)的更深、更強(qiáng)烈。在其筆下就呈現(xiàn)出“春蠶吐絲”、“蠟炬成灰”般的摯著熱烈，顯示出了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。
這首小詩(shī)寫(xiě)得明白如話，不用典故，不用比興，直書(shū)其事，直寫(xiě)其景，直敘其話;寓情于景，情景交融，蘊(yùn)無(wú)限深情于質(zhì)樸無(wú)華的詞語(yǔ)之中，給人留下無(wú)窮的回味余地。
首句起筆以“君”直呼對(duì)方，以獨(dú)特的視角勾畫(huà)出一幅夫妻相思溫情脈脈的畫(huà)面：親愛(ài)的妻啊，你肯定是懷著急切的心情問(wèn)我歸期是何日，那么，現(xiàn)在我告訴你，我也不知道何年何月才能回家。這句詩(shī)的獨(dú)特之處在于詩(shī)人以錯(cuò)位的視角寫(xiě)相思之情，即對(duì)方未必真有信寄來(lái)詢(xún)問(wèn)歸期，而是詩(shī)人設(shè)想妻子思念、詢(xún)問(wèn)歸期。在我國(guó)古詩(shī)中寫(xiě)相思之情的詩(shī)，往往并不直接寫(xiě)自己如何思念對(duì)方，而是寫(xiě)對(duì)方如何思念自己，通過(guò)這種手法委婉地表達(dá)詩(shī)人的思念之情。如杜甫的《月夜》就是通過(guò)設(shè)想妻子在月夜對(duì)自己的思念來(lái)表現(xiàn)自己對(duì)妻子的思念。“君問(wèn)歸期未有期”一句看似平淡，卻把自己對(duì)妻子的思念之情注入到了每一個(gè)字中，委婉、深情、耐人尋味。
“巴山夜雨漲秋池”直寫(xiě)自己當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境，也就是寫(xiě)景。詩(shī)人以簡(jiǎn)練的語(yǔ)言描繪了一個(gè)特定的環(huán)境：巴山，秋夜，大雨傾盆。作者對(duì)這個(gè)環(huán)境作了較為具體的描寫(xiě)，不僅寫(xiě)了天上所下之雨，而且寫(xiě)了地下所積之雨。透過(guò)寫(xiě)實(shí)的景物，使人仿佛感受到了這樣一個(gè)氣氛：周遭一片黑夜迷茫，大雨滂沱，池水漲滿(mǎn)，作者身邊無(wú)一個(gè)親密的友人，雨驟風(fēng)狂，人事寂寥，此情此景使人倍感孤獨(dú)、凄涼。這淋淋的秋雨使人心煩，盈盈的池水令人情滿(mǎn)，自然作者的內(nèi)心情感也洶涌難平。那么，“漲秋池”給人的感覺(jué)豈止是滂沱的秋雨和上漲的池水?分明是作者在不眠之夜對(duì)妻子無(wú)限思念的感情波濤。所以，寫(xiě)景中又深深地透著寫(xiě)情，寫(xiě)的是環(huán)境，但絕不單單是環(huán)境，字里行間流露著一個(gè)“情”字。這樣，情景交融就構(gòu)成了一種藝術(shù)境界。
本詩(shī)寫(xiě)了兩次：“巴山夜雨”，第一次是實(shí)寫(xiě)，第二次是虛寫(xiě)、想象與妻子團(tuán)圓，“共剪西窗燭”時(shí)再回憶起巴山夜雨情景。
如果說(shuō)前兩句是實(shí)寫(xiě)當(dāng)前景的話，那么后兩句則是虛寫(xiě)未來(lái)情。詩(shī)人在秋雨綿綿之夜，觸景生情，展開(kāi)想象的翅膀，用豐富而自然的聯(lián)想來(lái)表現(xiàn)他們夫妻的恩愛(ài)之情。詩(shī)人在此選取了兩種情態(tài)：一個(gè)是動(dòng)態(tài)“共剪”，一個(gè)是語(yǔ)態(tài)“卻話”?！肮布粑鞔盃T”，具體細(xì)膩而又無(wú)限傳神地描繪出了一幅良宵美景圖，一個(gè)“共”字極寫(xiě)了親昵之情態(tài)。而“何當(dāng)”一詞卻又把詩(shī)人描繪的美景推向了遠(yuǎn)方，推向了虛處。這美景原來(lái)不過(guò)是詩(shī)人追念、向往的，至于何時(shí)重回溫柔鄉(xiāng)中，一切都在“未有期”中。這是多么殘酷的事情，又是多么無(wú)奈的事情。這一句，字字含情，卻又不著一個(gè)“情”字，表達(dá)非常含蓄。
形象、細(xì)膩、含蓄、深刻，是這首詩(shī)的藝術(shù)特色。
體會(huì)到的思想感情篇十二
詩(shī)人為什么如此著迷地偏愛(ài)菊花呢?三、四兩句說(shuō)明喜愛(ài)菊花的原因：“不是花中偏愛(ài)菊,此花開(kāi)盡更無(wú)花”.菊花在百花之中是最后凋謝的,一旦菊花謝盡,便無(wú)花景可賞,人們愛(ài)花之情自然都集中到菊花上來(lái).因此,作為后凋者,它得天獨(dú)厚地受人珍愛(ài).詩(shī)人從菊花在四季中謝得最晚這一自然現(xiàn)象,引出深微的道理,回答了愛(ài)菊的原因,表達(dá)了詩(shī)人特殊的愛(ài)菊之情.這其中當(dāng)然也含有對(duì)菊花歷盡風(fēng)霜而后凋的堅(jiān)貞品格的贊美.
這首詩(shī)從詠菊這一平常的題材,發(fā)掘出不平常的詩(shī)意,給人以新的啟發(fā),顯得新穎自然,不落俗套.在寫(xiě)作上,筆法也很巧妙.前兩句寫(xiě)賞菊的實(shí)景,渲染愛(ài)菊的氣氛作為鋪墊;第三句是過(guò)渡,筆鋒一頓,迭宕有致,最后吟出生花妙句,進(jìn)一步開(kāi)拓美的境界,增強(qiáng)了這首小詩(shī)的藝術(shù)感染力.
元稹是一個(gè)愛(ài)花的詩(shī)人，對(duì)花鐘情一生。對(duì)于菊花更是有著濃厚的興趣，以至于在房前屋后種植了許多的`菊花，每到秋天，菊花金燦燦地開(kāi)放，出現(xiàn)一派人與自然和諧共生的美好境界，因花得詩(shī)，菊花引其詩(shī)興大發(fā)。于是，我們有幸在今天都到了他寫(xiě)的一首膾炙人口的《菊花》詩(shī)：
秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。
不是花中偏愛(ài)菊，此花開(kāi)盡更無(wú)花。
元稹，字微之，河南人。他有一個(gè)非常不幸的童年。父親早死，使他淪為孤兒。從另外一個(gè)角度說(shuō)，他有是特別幸運(yùn)的，他的母親極其的賢惠而且是個(gè)懂得詩(shī)書(shū)的婦女，在嫁與元稹的父親之前是一個(gè)富家的千斤小姐。于是，她親自拿起書(shū)本向元稹傳授知識(shí)。由于自己是一個(gè)苦命的孩子，又得到母親的教誨，元稹學(xué)習(xí)也就特別的認(rèn)真、勤奮，到元和初年，“應(yīng)制策第一”，可謂成績(jī)斐然。這為他后來(lái)的仕途順暢起到了奠基石的作用。
他的一生當(dāng)過(guò)許多的官職，到了太和初年，入為尚書(shū)左丞、檢校戶(hù)部尚書(shū)，兼鄂州刺史、武昌軍節(jié)度使。在五十三歲去世。元稹自年時(shí)代就與樂(lè)天倡和，當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌界有稱(chēng)“元白”的。
他寫(xiě)詩(shī)的名氣跟白居易不相上下，一生中留下了大量詩(shī)歌作品，有些詩(shī)是在他們的詩(shī)歌圈子里玩耍高興了寫(xiě)給白的。對(duì)于他的詩(shī)，后人從總體上評(píng)價(jià)說(shuō)“其詩(shī)辭淺意哀，仿佛孤鳳悲吟，極為扣人心扉，動(dòng)人肺腑?！贝碜饔小毒栈ā?、《離思五首》、《遣悲懷三首》、《兔絲》、《和裴校書(shū)鷺鷥飛》、《夜池》、《感逝(浙東)》、《晚春》、《靖安窮居》、《送致用》、《宿石磯》、《夜坐》、《雪天》、《酬樂(lè)天得微之詩(shī)知通州事因成四首》等，其中《菊花》、《離思五首》(其四)在文學(xué)史上尤顯厚重，在人們心目之中流傳甚廣。
今天，很多人都能夠情不自禁地引用“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”這樣美妙的詩(shī)句，覺(jué)得其語(yǔ)言幻美，意境朦朧。引用者覺(jué)得自己很有文氣，也好像在外形中把自己的修養(yǎng)在一個(gè)新的高度展示給了別人，卻不知道這詩(shī)是出自誰(shuí)的原創(chuàng)。其實(shí)，這就是元稹的大作《離思五首》之中的第四首。
由此詩(shī)，你可以看出元稹這個(gè)人用情之專(zhuān)一與心智之高雅。他的心里有了一個(gè)女人就再也沒(méi)有第二個(gè)女人。這一方面說(shuō)明那個(gè)女人特別的美好，另一方面說(shuō)明元稹與她的愛(ài)情生活特別的幸福美滿(mǎn)。以至于在她去世后，元稹茶飯不思，“取次花叢懶回顧”，見(jiàn)到任何美女都沒(méi)有她好了。對(duì)于一個(gè)已故的女人，他把不盡情思久藏心底，最終釀造成為了千古絕唱。由此，可以讓人們對(duì)“相濡以沫”這個(gè)詞有一個(gè)更加深刻的理解。
愛(ài)情是多么的偉大啊。
在這里說(shuō)出這樣的話，我認(rèn)為是恰如其分的。在文章的開(kāi)頭，我們看到了他的《菊花》，我這樣固執(zhí)地認(rèn)為，菊花就是元稹心目中的“她”，也許他的好友白樂(lè)天或者哪一個(gè)粉絲問(wèn)過(guò)他為什么如此的用情。他卻進(jìn)行了一番表白，但也表白得入情入理：“不是花中偏愛(ài)菊，此花開(kāi)盡更無(wú)花。”說(shuō)得真切，所以博得了人們的廣泛認(rèn)同。
元稹是一位了不起的詩(shī)人，他寫(xiě)詩(shī)作文遠(yuǎn)比他做官有意思有名氣得多。他的一生寫(xiě)了不少的“花”，有桃花：“山泉散漫繞階流，萬(wàn)樹(shù)桃花映小樓?！薄疤一\深處，似勻深淺妝。春風(fēng)助腸斷，吹落白衣裳?！庇欣婊ǎ骸皩こ０俜N花齊發(fā)，偏摘梨花與白人?！庇猩炙帲骸吧炙幘`紅綃，巴籬織青瑣?！庇心档ぃ骸氨终G山卉，別來(lái)長(zhǎng)嘆息。吟君晚叢詠，似見(jiàn)摧頹色?！庇袡烟一ǎ骸皺烟一ㄏ滤途龝r(shí)，一寸春心逐折枝?！庇需凌耍骸吧借凌?，花似牡丹殷潑血。往年乘傳過(guò)青山，正值山花好時(shí)節(jié)?！庇惺窕ǎ骸昂文臧彩瘒?guó)，萬(wàn)里貢榴花。迢遞河源道，因依漢使槎?！?BR> 晝靜簾疏燕語(yǔ)頻，雙雙斗雀動(dòng)階塵。
柴扉日暮隨風(fēng)掩，落盡閑花不見(jiàn)人。
體會(huì)到的思想感情篇十三
心得體會(huì)是每個(gè)人在經(jīng)歷過(guò)一段時(shí)間或一件事情后所得到的深刻體悟和理解。思想則是每個(gè)人內(nèi)心深處的思考和觀點(diǎn)。本文將通過(guò)五個(gè)段落來(lái)探討心得體會(huì)和思想主題。
在我看來(lái)，心得體會(huì)是人生中非常寶貴的財(cái)富。通過(guò)一次旅行，我體會(huì)到了生活的多樣性和美好。盡管旅途中遇到了各種各樣的困難和挑戰(zhàn)，但我從中學(xué)到了如何應(yīng)對(duì)和解決問(wèn)題。我也體會(huì)到了人與人之間的互助和合作的重要性。這種體會(huì)深刻地影響了我的思想，我開(kāi)始更加積極地面對(duì)生活中的困難，并且更加注重人際關(guān)系的建立與維護(hù)。
思想是每個(gè)人獨(dú)特的寶藏。在我的思想中，我相信每個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的，擁有著自己獨(dú)特的思維方式和價(jià)值觀。這種思想讓我更加尊重和欣賞他人的差異，而不是輕易地進(jìn)行評(píng)判和歧視。我認(rèn)為通過(guò)理解和包容，我們才能建立起和諧的社會(huì)關(guān)系和友好的人際關(guān)系。
然而，在思想的世界中也存在著挑戰(zhàn)。在我成長(zhǎng)的過(guò)程中，我的思想曾受到外界的影響和束縛。在社會(huì)的壓力下，我曾經(jīng)迷失了自我，努力去符合別人的期望和標(biāo)準(zhǔn)。然而，隨著時(shí)間的推移，我逐漸明白了自我價(jià)值的重要性。我開(kāi)始堅(jiān)守自己的原則和信念，并勇敢地追求自己的夢(mèng)想。這段經(jīng)歷讓我更加堅(jiān)定了自己的思想，并教會(huì)了我勇敢地面對(duì)外界的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。
同時(shí)，思想也需要不斷地開(kāi)放和更新。在時(shí)代的變遷中，我們需要與時(shí)俱進(jìn)，不固守舊有觀念和思維模式。我的思想在不斷地成長(zhǎng)和發(fā)展，隨著時(shí)間的流逝，我逐漸學(xué)會(huì)了包容和理解不同的觀點(diǎn)和意見(jiàn)。我堅(jiān)信只有保持開(kāi)放的思想，才能與這個(gè)快速發(fā)展的世界保持同步，并不斷尋求新的機(jī)會(huì)和挑戰(zhàn)。
思想對(duì)于一個(gè)人的成長(zhǎng)是至關(guān)重要的。通過(guò)不斷的思考和探索，我們深刻地理解自己和周?chē)氖澜?。正是思想的力量推?dòng)著我們前進(jìn)，讓我們不斷地超越自我，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。托馬斯·愛(ài)迪生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，引領(lǐng)著未來(lái)?！边@句話深深地觸動(dòng)了我的思想，讓我更加珍惜自己的思維和想象力，并將之運(yùn)用于實(shí)踐，創(chuàng)造更美好的未來(lái)。
總之，心得體會(huì)和思想是緊密相連的。通過(guò)心得體會(huì)，我們可以更好地理解自己和他人，從而形成獨(dú)特而豐富的思想。思想的力量讓我們更加勇敢地面對(duì)挑戰(zhàn)，追求夢(mèng)想。在快速發(fā)展和變化的世界中，我們需要保持開(kāi)放的思想，不斷地進(jìn)步和創(chuàng)新。通過(guò)心得體會(huì)和思想的不斷探索，我們能夠不斷成長(zhǎng)和進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
體會(huì)到的思想感情篇十四
不知何處吹蘆菅，一夜征人盡望鄉(xiāng)?！钜妗?BR> 床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。(李白《靜夜思》。
春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還?！醢彩?。
但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。——蘇軾。
獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親?！蹙S。
浮云游子意，落日故人情?！畎?。
君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池?！钌屉[。
客舍并州已十霜，歸心日夜憶咸陽(yáng)。無(wú)端更渡桑干水，卻望并州是故鄉(xiāng)。(劉皂《旅次朔方》）。
嵐霧今朝重，江山此地深。灘聲秋更急，峽氣曉多陰。望闕云遮眼，思鄉(xiāng)雨滴心。將何慰幽獨(dú)？賴(lài)此北窗琴。
人春才七日，離家已二年.人歸落雁后，思發(fā)在花前。(薛道衡《人日思?xì)w》)。
若為化得身千億，散向峰頭望故鄉(xiāng)。——柳宗元。
少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰。兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)?《賀知章《回鄉(xiāng)偶書(shū)》)。
誰(shuí)家玉笛暗飛聲，散人春風(fēng)滿(mǎn)洛城。此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故?guó)情。(李白《春夜洛城聞笛》）。
梧桐葉上三更雨，葉葉聲聲是別離?！茏现?。
相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘?！钌屉[。
辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍?；炭譃╊^說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零叮人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。
一片春愁待酒澆。江上舟搖，樓上簾招。秋娘渡與泰娘橋。風(fēng)又飄飄，雨又瀟瀟。何日歸家洗客袍。銀字笙調(diào)，心字香燒。流光容易把人拋。紅了櫻桃，綠了芭蕉。
悠悠兮離別，無(wú)因兮敘懷。——徐淑。
稚子牽衣問(wèn)，歸來(lái)何太遲?共誰(shuí)爭(zhēng)歲月，贏得鬢邊絲?――杜牧《歸家》。