作為一種文體，總結具有簡明扼要、概括準確的特點?？偨Y應該注重詳實的數(shù)據(jù)和客觀的分析。這里有一些經(jīng)典的文學作品推薦給大家，歡迎閱讀和交流。
中國建筑藝術論文篇一
摘要：研究動畫藝術創(chuàng)作對薩滿文化傳承的重要意義，從作品入手，在研究薩滿文化的起源和內(nèi)涵的基礎上，深入挖掘薩滿文化的特點和精髓所在，把理論應用于實踐，創(chuàng)作具有薩滿文化內(nèi)涵的動畫原創(chuàng)作品，利用動畫這種特殊的表現(xiàn)手段，研究和推廣薩滿文化，從根本上做到對薩滿文化的延續(xù)和傳承。
關鍵詞：動畫藝術論文
隨著科技的發(fā)展和觀眾欣賞水平的日益提高，人們對于動畫片的要求也日驅增高，目光不僅僅停留在影視作品的觀賞性上，更追求于影片的文化內(nèi)涵，所以各國的藝術家們，都開始立志于尋找既能提高作品的文化內(nèi)涵，增加影片的娛樂性，且又能最大化增加影片的經(jīng)濟價值的方法。藝術家們發(fā)現(xiàn)，把民族文化融入到藝術創(chuàng)造中，不僅僅能夠很好的宣傳本國的傳統(tǒng)文化，使作品有一定的文化背景，同時，又有堅實的觀眾群，降低了作品的推廣難度，增加了其經(jīng)濟價值。如今，民族文化儼然成為了各國推廣自己的名片，也成為了各種藝術表現(xiàn)的代名詞，所有的文化產(chǎn)業(yè)都想以民族文華為基礎宣傳和推廣自身品牌。影視作品中，薩滿文化作為民族文化的一部分，對于藝術創(chuàng)作的影響是巨大的。把薩滿文華融入到動畫作品中也成為動畫行業(yè)中重要課題。
一、薩滿文化藝術的歷史起源
原始薩滿文化藝術，是遠古的先人們與大自然博弈時創(chuàng)作和積累下來的經(jīng)驗，更可以說是一種生存的智慧，是人類和自然共同生存和進步過程中的一種總結性的文化，是遠古先民們特有的美感和靈性的文化遺留。在遠古時代，先人們對于自然和宇宙的認知較少，對于自然災害的抵御能力也較低，所以人們?nèi)菀装寻炎约旱膫€人意愿與信仰結合，認為生老病死和欲望的滿足都依靠于神的旨意。在漫長的歷史時期，人們信仰古老的文化宗教——薩滿教。薩滿被人們認為是北方民族的精神信仰，堅信他能將人的愿望與意志相互傳達。人們借此來表達內(nèi)心的愿望和期許，是一種精神上和感情上的寄托。
二、薩滿文化的內(nèi)涵
1、薩滿文化是原始文化和北方民間文化的共同產(chǎn)物原始先民們對于自然和宇宙所表現(xiàn)出來的敬畏之心，從而不斷的探索和發(fā)現(xiàn)，形成了薩滿教特有的文化觀。從史學的角度看，薩滿的一些唱詞、神話記載了大量的民族起源、風土人情、文化交流的信息，在薩滿祭祀過程中，音樂、舞蹈貫穿始終，用北方民間的音樂和舞蹈，通過自己的表達方式，表現(xiàn)對于神的敬畏之心和記錄文化信息。2、薩滿的觀念傳承北方民族精神之魂薩滿強調(diào)集體意識，在過去時代北方民族的靈魂所在。那個時期大家都講究集體意識至上、個人服從集體，弘揚了集體精神和頑強的生存意識。滿族的先世女真族，建立渤海地方政權、建立金，最后建立了清代統(tǒng)一政權。是薩滿集體意識的集中體現(xiàn)，所以我們說，薩滿的觀念是傳承北方民族的精神之魂。3、薩滿是人們崇拜大自然的一種集中體現(xiàn)北方人民在不斷探索和發(fā)現(xiàn)大自然神奇奧秘的同時，把自己對大自然的喜愛和尊敬之情寄托在薩滿文化中，把自然視做生命的起源，是人與物賴以生存的母親。自然給予了他們光和熱，給予了他們生活所必須的食物，他們對于自然的感情是向上的，故而薩滿是一種正面且積極的文化體現(xiàn)。
三、原創(chuàng)動畫短片《薩滿鼓》中薩滿文化人與自然的和諧共存
薩滿文化博大精深，但是其中的對大自然的崇拜和希望與大自然和諧共存的理念是薩滿文化的主要精神支柱，是先人們對于自然的敬畏之心，是不斷探索大自然以后，經(jīng)驗的總結，是人類智慧的升華。
(一)崇拜和敬畏大自然是薩滿文化的核心
人類作為大自然最優(yōu)秀的產(chǎn)物，在不斷的探索和發(fā)現(xiàn)中，人們認為，人類可以和大自然和諧共處，相互依賴且相互并存，以薩滿文化中的崇敬自然的樸實的崇拜觀念為基準，創(chuàng)作作品《薩滿鼓》，作品中薩滿神化身變作鷹、鹿、熊、鹿、魚五位神靈，在人們遇到災難時，為人們祛除災禍，成為了人與自然的保護神。隨著時間的推移，對于神的崇拜深入人心，更加依賴人們信仰的神明，是人類美好愿望的實現(xiàn)者。
(二)體現(xiàn)人們期望遠離災難，向往和平的美好愿望
黑暗籠罩著大地，人們彷徨失措，此時，閃電閃過，飛鷹破空而出，薩滿神降臨，鼓聲震天，薩滿神伴隨鼓聲舞動，世界變得明亮而又溫暖，人們開始高呼，一起舞動身體，之后薩滿又化作一只雄鷹、野狼、雄鹿與海魚后，拯救了自然災難中的人類。驅趕災難，是和平的象征，給人們帶來安定。
(三)作品體現(xiàn)薩滿的核心文化觀念
薩滿藝術充滿了無窮的神秘性，受薩滿世界觀的主宰，其中的動物和植物，是人類與自然溝通的使者，作品《薩滿鼓》很好的詮釋了薩滿的世界觀。
1、敬畏自然的力量作品《薩滿鼓》源于舊石器時代，無可預測的自然環(huán)境，危險時刻發(fā)生，但是那時的人類生活和生產(chǎn)基本上都依賴于大自然，自然的饋贈人們無可替代，自然的災害又不能避免。所以人們崇拜于自然的博大的同時，也更加敬畏它。當人們遭遇災難時，會因為恐懼而變得手足無措，從而需要精神崇拜來支撐信念，薩滿鷹神的出現(xiàn)，給予了人們想要的，賴以生存的能量，他舞動太平鼓，給人們帶來了希望，人們有了這樣的信念支撐，對于自然的崇拜，才能更好的和自然相互依存。
2、圖騰崇拜圖騰崇拜是原始人類在捕獵的情況下，見識了動物或者植物的能力，崇拜于動物或者植物的神奇力量，希望與它們一樣，充滿力量，無所畏懼，人們開始把這些動物或者植物看成自己精神的寄托，尋找能夠代表本民族的圖騰象征，希望自己可以與圖騰上的動植物一樣，變得勇猛無畏。薩滿被看做是人類信息的傳達者，是與神明傳達自己愿望的使臣。鷹有高超的飛行技巧，擁有令人敬畏的外形和強悍的捕獵手段，所以薩滿被稱為鷹的化身，可以完成人與神溝通的重大使命。作品《薩滿鼓》的故事背景來自于滿族創(chuàng)世神話《天宮大戰(zhàn)》，是阿布卡赫赫命令神鷹從天空飛來，用翅膀上的羽毛給人類帶來的光和熱，帶來了生存的希望，最后鷹是薩滿的第一護衛(wèi)神。在薩滿教中把鷹看做是火、光明、生命的象征，因此，滿族有崇拜鷹的傳統(tǒng)，并且把鷹作為民族的圖騰文化加以崇拜。至今在滿族薩滿隆重的祭祀中，依然有鷹、熊、鹿等醒目的民族圖騰作品，他們被人類看做是人類的信仰，是人類崇拜的具象的圖騰文化，具有特殊的文化涵義。
四、運用動畫這樣的特殊表現(xiàn)形式促進薩滿文化的傳承
(一)薩滿為代表的傳統(tǒng)民族文化融入動畫藝術創(chuàng)作中
薩滿教是一種融合了戲劇、音樂、詩歌和寓言的神圣綜合藝術。薩滿文化中包含了品種繁多的薩滿舞蹈和感染力極強的薩滿音樂。在薩滿祭司活動中，薩滿舞蹈和音樂的結合，氣勢恢宏，有很好的渲染效果。通過動畫的藝術形式表現(xiàn)薩滿文化，是對薩滿文化新的詮釋，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化完美結合的產(chǎn)物，動畫的表現(xiàn)形式多樣，且不受環(huán)境和制作的限制，能夠更為玄幻的詮釋薩滿神明的意境。
(二)通過動畫特殊的表現(xiàn)手法，創(chuàng)作富有薩滿文化的原創(chuàng)動畫作品
薩滿教神話故事是人類社會初期階段意識形態(tài)的產(chǎn)物，其中最為著名的創(chuàng)世神話《天宮大戰(zhàn)》、《尼山薩滿》等。這一類創(chuàng)世神話故事向我們展示了在宇宙中，是如何創(chuàng)造天地，創(chuàng)造人類的。講述了宇宙開始，善與惡，真與假，生與死，明與暗的交疊。《天宮大戰(zhàn)》中宏大雄闊的氣勢，天真質樸的想象，鮮活生動的語言，優(yōu)美動人的情節(jié)，擁有著自己獨特的藝術魅力。隨著社會文明意識的提高，又有一系列的優(yōu)秀作品出現(xiàn)，例如：《紅羅女》、《兩世罕王傳》、《金兀術傳》等。薩滿的寓意明確，且具有很強的文化指向性，內(nèi)容深邃，在薩滿文化中有很多奇幻的寓言故事，可以把這些神話故事利用動畫這種富有張力富有表現(xiàn)力的藝術手段表現(xiàn)出來，創(chuàng)造一系列富有薩滿文化的原創(chuàng)動畫作品。
五、結論
薩滿文化最為我國的一項傳統(tǒng)的民族文化，在我國北方有著深厚的群眾基礎，是推動人類發(fā)展進步的信念支撐，是北方民族信仰的開始，是先人們對于自然和宇宙的不斷探索的精神和智慧的結晶，是我們北方民族文化的重要組成部分。由此可見，薩滿文化是一個民族的文化核心，其中音樂和舞蹈的表現(xiàn)形式，可以很好的融入到動畫創(chuàng)作中，且動畫的表現(xiàn)形式多樣，制作的過程中受限的部分較少，利用動畫的這一特性，將薩滿文化和動畫創(chuàng)作相結合，能夠創(chuàng)作出不一樣的藝術效果，是動畫創(chuàng)作和民族文化相結合的全新嘗試。
參考文獻：
[1]王宏剛.于曉飛.《北方薩滿文化》.四川文藝出版社，2007.3.161頁.
[2]景超.薩滿信仰的文化學詮釋.滿族研究.2007.32頁.
中國建筑藝術論文篇二
秦晉谷，陰山下，今宵月色映流水。月色入夢，水卻未眠。在黃河靜靜的奔流中，何人吟唱著千年一韻的出塞曲，何人用美麗的顫音輕輕呼喚？是在憑吊塞上游蕩的亡靈?；蚴侵性òl(fā)的慈母。
段段憂愁，孰不知，長安的宮殿為苦難所鑄就，洛陽的城墻以血肉而砌成。中國經(jīng)歷了太多的磨難，如風沙中的邊塞，有多少個隘口就有多少個秋，多少塊殘磚就是多少次離愁。風沙起時，愁緒便起；風沙落時，愁緒卻無處停息，卷起黃河也洗不凈。
然而，風沙到此總要放低音調(diào)，胡馬至此必定勒緊韁繩。山崖背面?zhèn)鱽睃S河的怒吼，這怒吼，陶醉了中國人，又驚醒了中國人。這里的激流永遠不知疲倦——壺口掀煙雨，十里撼天地。
中國人在苦難中掙扎，傷心滿懷時，正是壺口氣勢如洪的瀑布，把中國人從無盡的悲傷中解脫出來。目睹滾滾黃水從高崖間策馬飛奔而至，夾風帶雨，凌厲銳進，義無返顧。如土山飛崩，黃海傾倒，卷起水霧騰空；如萬馬奔騰，洪鐘悶雷，崖間吞云吐霧。霧氣蒸騰處，彩虹飛架其上，浩浩乎，飄飄乎，在淡黃的霧氣中，似為浩蕩激流請出，又似被磅礴厲聲喝退，與山石間時現(xiàn)時隱。
站雜飛騰著水汽的巖石上，心中的愁苦憂傷為水流一掃而去。盡管城上城下爭戰(zhàn)了一部歷史，盡管奪了焉支又還了焉支，戰(zhàn)爭與苦難始終無法阻止一個民族打開心襟，傾聽豪邁的聲音。
在壺口間沖刷一次，天上來的黃河水便灌醉了李白與王之渙。自此，中國人得意勢必須盡歡。金樽絕不空對月。讓創(chuàng)傷一層乘結痂，一層是一種蛻變，一層是一種掙扎。跳動的壺口一張一弛，一舒一閉，豪情便通達整個中國，于是即有了名山大川，赤子烈女的豪情萬丈，熱情好客的中國人從此詩意般的棲息在這個世界上。
至于民族危亡的時刻，又正是堅韌不屈的壺口，把中國人從詩意里引回到國恥家仇的悲憤中。
當日本人扣關而入，槍彈炮彈和著北國的大雪一齊紛飛。中國人再也沒有長城的保護了。黃河也凍成了塊，整個北國江山隨即陷入沉寂。然而天神般的力量自秦谷北來，寂靜壺口開始有流水滲漏，接著似涌泉。數(shù)日之后，水流沖破壺口，撕開一塊冰面，掀翻一塊巖石，撞擊在崖壁上，浪滾渦翻，泡抹簇擁，壺口激流，奮勇向前。千里黃河，有幸從此開始解凍。
壺口破冰的轟響驚醒了光未然，冼星海。唱徹南北的大合唱猶如花叢中的大炮，激勵著詩意豪情中虛度的中國人奮勇向前。哪怕肚子里只有草根樹皮，哪怕身間只有單衣草履，四萬萬中國人以壺口破冰之勢愛烈火中冒著炮火前進，心中滾騰著壺口瀑布，不累于俗物，高蹈于上蒼。
中國人不只是在苦難中撫摩傷痛，更勇于在豪情中享受生活；不只是在碌碌中虛度人生，更善于在奮進中創(chuàng)造未來。
正如壺口飛奔的洪流。我們自強不息，卷起水霧凌厲銳進，詩意地棲息在這個世上，而且自由地往來于天地之間。
中國建筑藝術論文篇三
“夜視太白收光芒，報國欲死無戰(zhàn)場!”一曲詩歌激起了我心中的愛國心。
“嫦娥奔月”、“神七”升空、中俄聯(lián)合探測火星、“嫦娥二號”再度飛空……科技決定了國家未來，我開始更多地關注祖國的科技動態(tài)。科學為我們祖國的騰飛插上了翅膀，祖國因科技而強大!我們要熱愛科學的新一代，擔起新世紀的重任，為我們祖國的明天，譜寫出更加輝煌的詩篇!，在倫敦奧運會上，易思玲奪得女子10米氣步槍金牌，為倫敦奧運會首枚金牌;王明娟獲得女子舉重48公斤級冠軍;男子400米自由泳決賽，孫洋以3分40秒14的成績奪得中國男子游泳奧運首金;葉詩文在女子400米混合泳決賽中，以4分28秒43的成績打破世界紀錄并奪取金牌;李雪英獲得倫敦奧運會舉重女子58公斤級冠軍。他們?yōu)樽鎳鴺s譽奉獻的情懷以及那種“苦其心志，勞其筋骨”的精神多么令我們欽佩!
曾經(jīng)我們就在為申奧而奔忙，我們強烈的希望，可歷史卻給了我們太多的創(chuàng)傷——只一句“東亞病夫”竟讓我們一次次迷惘。最近，有發(fā)生了一件繼汶川大地震玉樹泥石流之后又一將全國人民的心拉在一起的的事件——中國釣魚島事件。
這些人還以為我們的政府還像以前的清政府一樣軟弱無能，給錢就能占有我們的土地?？上麄兇箦e特錯了，衰極必盛，我國政府用事實和實力破滅了他們的白日夢。沐浴在黨的陽光下，我們是非常幸運的一代。
我們是新世紀的主人，肩負著更多的歷史重任。毛主席曾說過：“世界是你們的，也是我們的，但歸根結底是你們的，你們青年人朝氣蓬勃，正在興旺時期，好像早晨八九點的太陽，希望寄托在你們身上，世界屬于你們，中國的前途屬于你們?！?BR> 時代在發(fā)展，社會在進步，十六大以后，我國綜合國力大大提高了，農(nóng)民生活正在向著小康邁進，一派嶄新的面貌呈現(xiàn)在祖國這片脊背上。放眼望去，一幢幢新樓房如雨后春筍般拔地而起;一條條寬闊的公路四通八達;一座座美麗的村莊更加繁榮富強，我為生活在這樣的國家而感到無比的幸福驕傲!一提到農(nóng)村，對于我來說總是略帶些親切感，因為我生于農(nóng)村，長于農(nóng)村，所有童年的回憶都留在那里，我的親人、朋友、發(fā)小都來自于那里。今天的農(nóng)村在我眼里，一個來自農(nóng)村的`孩子眼中，確確實實發(fā)生了很大的變化，有時候感覺有些令人難以置信。農(nóng)民收入不再僅僅是依靠那國家分的一畝三分地，他們有了新的經(jīng)濟來源，搞養(yǎng)殖，辦工廠，出去打工，數(shù)十年，農(nóng)民的經(jīng)濟狀況發(fā)生了實質性的變化。
光明終于戰(zhàn)勝了黑暗，勝利終將屬于正義的一方——共產(chǎn)黨!的祖國!讓生命的花朵盛開在祖國最需要的地方，同時也讓祖國的花朵裝扮我們美麗的祖國!
我的心永遠跟黨走!我愛我的祖國。
中國建筑藝術論文篇四
我們說起祖國，多少人會有熱淚盈眶的感覺。祖國承載著我們的生命，我們的夢想，他是偉大的。祖國托起了我們，祖國見證了一代一代人的成敗興衰，他就像一個父親在背后默默注視，指引我們，而且一直站在我們背后。
長江黃河奔涌著，翻起的浪花熱情親吻著這土地。這是中華的脈搏，搏動一次次王朝興衰，鼓出一場場全新的革命。從堯舜禹時期開始，炎黃的種子就在這片黃土地上生根發(fā)芽。黃色的皮膚，黃色的土地，黃色的人種和孕育這群人的國家。春秋戰(zhàn)國到秦漢時期的血雨腥風，開創(chuàng)了我們曾經(jīng)那大統(tǒng)一的夢想，促成了百家爭鳴的文化高潮。三國魏晉，諸侯爭霸，演繹了一個個傳奇故事。南北朝并立，在混亂中文化交融。隋唐五代，我們更是走到了頂峰，甚至當時無人不知大唐的存在。宋元明清，皇權膨脹逐漸衰敗，但卻有越來越多的人開始支持變法。
從商湯滅夏到指鹿為馬到草船借箭再至百日維新，祖國有五千年深厚的歷史積淀，屈原，李白，蘇軾這樣的偉大文豪，李廣，岳飛，鄭成功這樣的民族英雄，還有我們耳熟能詳?shù)闹斓拢珴蓶|的偉大而又光榮的事跡成為我們津津樂道的一段段佳話。祖國人才輩出，縱觀我們五千年的歷史，我們看到的不是一個個君王和獨裁者膨脹的野心和腐爛的長生不老都美夢，而是范仲淹，周敦頤這樣身處亂世卻仍然憂國憂民的品質。這是祖國給予我們的教訓和啟迪。祖國帶來了文化自信，中國人要以中國人為豪，更要以中國為豪！
有句臺詞說，不管發(fā)生什么，祖國永遠站在我們背后。
中國人移居海外已經(jīng)有近兩千年的歷史。一開始國力尚弱，沒有辦法給予足夠保護，甚至明清年間連皇帝都對華僑的死不聞不問。后來新中國成立的時候，面對中國華僑被迫害，我們只能做接待工作。
然而”改革開放前曾經(jīng)有三次大規(guī)模撤僑，分別是1959年印尼撤僑、1962年印度撤僑和1978年越南撤僑。當時的國際情況比剛剛建國時要好，中國與對方建立了外交關系，能夠為保護和組織僑民撤離進行各種外交努力，時任外交部長的陳毅兩次致函當時的印尼外長，建議迅速達成遣送華僑的協(xié)議，最終公開宣布從印尼接僑60萬人。”這是史實，卻把冷冰冰的事件寫成了打動每個中國人的心的肺腑之言。
如今正如影片《紅海行動》講述的那樣，不論我們身處何方，我們背后有一個偉大的國家在默默守護。也許他經(jīng)歷過很多挫折，也許他曾經(jīng)被歧視，但他現(xiàn)在強大起來了，他叫做中國。從來我們中國人是尤其戀家的。落葉歸根，無疑是每個中國人最殷切的希望。這是中國人對家的思念，也是我們對祖國的依托。而中國，永遠承載著我們，中國的強大，更是中國人的強大。
祖國是我們最眷戀的土地。站在這片土地上，感受祖國的每一寸皮膚，每一口呼吸。我們熱愛祖國。每個人都有權利高呼：
祖國，我愛你！
中國建筑藝術論文篇五
一句新年的祝福，流露著多少人對美好生活的向往；一個祝福的手勢，蘊含著多少人對親人的期望；一桌美味的年夜飯，體現(xiàn)出濃濃的中國情。
春節(jié)到了，新年到了，一年又過去了。1月25日，濃濃的中國情就早已洋溢在節(jié)日的氣氛中。大街上，房屋中，小巷里張燈結彩，喜氣洋洋，普天同慶，人山人海。孩子們換上了新裝，大人們互相拜年，家家戶戶貼上了春聯(lián)，人人臉上洋溢著歡樂的笑容。爆竹聲，歡笑聲，祝福聲響徹云霄，不絕于耳，飛到了人們的心窩里。
過年的氣氛也飄逸在我家。大人們忙碌著，我也不甘示弱，在我的`幫助下，一桌美味的年夜飯上桌了，雞鴨魚肉美味無比。品嘗完了美食，我們放起了煙火。我們管看著地上絢爛的煙花，不時地抬頭一看，那五彩繽紛的煙花，光彩奪目，有如仙女灑下的五彩花瓣，好似噴泉噴出的繽紛水珠，仿佛女郎扔下的絢爛珍珠天空被煙花裝扮的美不勝收，令人陶醉。
夜幕早已降臨，我們坐在院子里，欣賞著天空綻放的“鮮花”。這時，爸爸也沒忘給我一樣“禮物”——壓歲錢。雖然我的臉上毫無表情，但心里卻是樂滋滋的。熬到了《春節(jié)聯(lián)歡晚會》，那優(yōu)美動聽的歌曲，那幽默風趣的小品，那滑稽逗人的相聲豐富多彩，令我眼花繚亂。
看到這兒，新年的鐘聲敲響了，我不禁想起了一首詩《元日》：
爆竹聲中一歲除，
春風送暖入屠蘇。
千門萬戶瞳瞳日，
總把新桃換舊符。
中國建筑藝術論文篇六
1．1日本“紙”的運用。
2000年德國漢諾威世博會的主題為“人、自然與科技”，其中最值得一提的就是日本館的設計，日本館沒有像通常的展館那樣注重空間和形式的表現(xiàn)，而是把材料和結構聯(lián)系起來，把紙作為建筑材料，所有的維護結構、支撐系統(tǒng)均由可回收材料紙膜和紙筒構成，因采用紙質材料的關系，建筑物顯得分外輕盈與雅致，真切的呈現(xiàn)了世博會的主題。盡管日本館在建造中遇到一系列的問題如：更換工程師、工期耽擱、材料安全受懷疑等等，但日本館的紙質建筑仍是建筑史上的一次跨越。其材料全部源于回收加工的紙料，在6個月的世博會結束后，這些材料將完全回收再利用，運回日本作為孩子們的教科書用紙，而被拆除的日本館對環(huán)境產(chǎn)生的負擔也降至最小，可持續(xù)發(fā)展的理念也得到充分發(fā)揮。
1．2瑞士“八音盒”
漢諾威世博會的瑞士館就是把松木條作為一個情感的符號來表現(xiàn)整個建筑。整個建筑似一個四面敞開的迷宮，其材料完全來自于瑞士本土未干的松木條。由木方塊堆積而成的9米高的“八音盒”，通過平面的穿插，縱橫組合，構成了3000的`展館。沒有釘子、螺栓和粘合劑，板條之間的搭接和固定借助于鋼桿和彈簧，做到了真正的生態(tài)環(huán)保。這種建筑構成方式為組裝和拆卸提供了最大的方便。瑞士館同時也將空間、聲響和展示相融合，營造出一種供人豐富體驗的事件性場所。在展出的幾個月中，還能使一些松木條均勻的慢慢變干。這種材料的有機堆砌，可以使一些松木條僅依靠摩擦力和壓力組合在一起，展會結束后，又可以輕松方便地拆除回收并用于其他建筑。這種做法不僅可以使資源合理循環(huán)利用，還能使環(huán)境的污染降至最低。
2回歸世博藝術本質的道路任重道遠。
世博藝術的本質是創(chuàng)造和諧、持續(xù)性發(fā)展的社會。建立以和為貴、以人為本、人與人相敬相愛、人與自然和諧相處的和諧世界，是世博大家庭亙古不滅的理想，弘揚世博精神成為人類的共同追求。雖然每屆世博會都在朝這個本質目標發(fā)展，世博會的整體效果也越來越受人們的歡迎，但是每一屆世博會都會有一些瑕疵，如漢諾威世博會中的荷蘭館，獨具匠心地展示了“荷蘭創(chuàng)造空間”的主題，將水與景觀、建筑和能源的關系，通過垂直的斷層堆積方法構成的空間進行呈現(xiàn)，將展示內(nèi)容、形式和能源利用整合成一個完整的生態(tài)系統(tǒng)，這種創(chuàng)新盡管給人以全新的親近大自然的美好感受。然而就是這座廣受推崇的展館，卻在世博會結束后遭遇尷尬。原因在于它不像日本館、瑞士館那樣能拆分，同時又因為那奇特的造型而影響了它的后續(xù)使用。于是，在經(jīng)歷了6個月的風光無限后，荷蘭館最終成為漢諾威世博會至今令人感慨、遺憾的話題。如今的漢諾威世博園里，體量巨大而又空蕩的荷蘭館依然孤立地矗立著，顯得那么刺眼。這足以讓我們反思良久。
3結語。
世博會作為全球性的綜合展示活動，它是把一個時代的文明成果高度集中起來，通過一個主題思想加以完善、系統(tǒng)化，是多元文化交流和碰撞的契機，縱觀歷屆博覽會，都要占用大量的土地資源作為場館，而各個舉辦城市對展館的后續(xù)利用方式也各不相同，有的恢復了展區(qū)的初始面貌，有的被考慮作為其他用途，有的一次為契機，改變舊城區(qū)乃至整個城市的面貌。這就要求世博會館不應僅僅關注奇特新穎的建筑造型，而更要注重其后續(xù)發(fā)展，如是否能可持續(xù)利用，是否能減少后期的能源消耗，是否能回歸到世博會最初的藝術本質中去。要回歸到世博最初的藝術本質中去，理論上的提高固然重要，但是在設計上也要注重環(huán)保?！翱沙掷m(xù)發(fā)展”觀念來源于生活，因此它不應只體現(xiàn)在設計表面上，更要體現(xiàn)在設計的本質觀念上。
中國建筑藝術論文篇七
中國—她是一個富有悠久歷史的國家，她是一個飽經(jīng)蒼桑的國家，她是一個擁有很多傳統(tǒng)文化的國家，她是一個……我對她的感情更是不能形容有多深，有多厚，那是因為—她經(jīng)歷了六十四年的風風雨雨，各種苦難，全國五十六個民族兄弟姐妹依然堅強，依然團結。一方有難，八方支援。
中國的傳統(tǒng)文華很豐富，今天我就介紹一些給大家吧！其中有一樣姓空名竹，字響簧。她的樣子像一個沙漏。（沙漏是以前的計時用的工具）玩她的方法很簡單，來跟我學一學吧！你得先找來一些和她配套的東西（一根棉線和一對塑料棒，很細的那種。他們的是拴在一起的）我們是先把棉線掛在空竹下面，再交叉，記住，只能交叉一次，一定要使右交叉線朝著自己身體。然后你開始用右手往上提起，左手也一定要隨時配合著右手，拉了十次或二十幾次后，右手一定要像蜻蜓點水一樣。就這樣一來，你還可以拉出響聲，還可以玩出各種花樣。不過要小心哦，她可是易碎的呢！一定要好好保護她。要不，她碎了可不管我的事。還有一樣大家一定很熟悉吧！她姓風名箏，字紙鳶。那天我看到了一個放得老長老長的風箏，她有足足六百米長，怎么樣，很長吧？但她是很難放飛的喲！
記得小時候，爸爸帶我們一家來到人民公園參加了9.18抗日紀念日活動。當時去參加抗日軍隊的小伙子，現(xiàn)在已經(jīng)年過古稀，白發(fā)蒼蒼了。我們傾聽著他訴說著當年的抗日故事。我深深感到，日本人是多么兇狠、貪婪、殘暴……而我們的抗日戰(zhàn)士又是多么英勇……敢為人民而犧牲自己年輕的生命。我當時就立下了志向——一定要好好學習，長大要使我們的祖國更加強大，不受別的國家欺負。
每當國旗升起，國歌響起，我就會想起來的祖國將會是一個富強、美麗的國家。那是因為有你，有我，我們通過努力學習建設起了更好的國家。
傍晚與朋友同行，朋友說想買個相機，又說日產(chǎn)的不買，再說舊的還能湊合用，我表示贊同。路上我們碰巧遇到一輛豐田車，車體上貼了大面積的五星紅旗圖案，似乎這位車主朋友在盡力保護自己的坐駕，并莊重宣誓著自己的愛國情結。是??！非常時期，看到頻頻受損傷的日系車輛的圖片，我們感到無語。
是啊！作為蕓蕓眾生中的普通一員，我們熱愛當今的幸福生活，也更熱愛我們偉大的祖國！
中國建筑藝術論文篇八
這是一片美麗富饒的土地，這是一片飽經(jīng)辛酸的.土地，這，又是一塊充滿希望的土地。中國人，中國心，中國情結在心中。
這是我們的家，太多的炎黃子孫畢業(yè)生魂牽夢繞著她；這是我們的魂，積淀了多少華夏兒女的摯愛才使她如此凝重深沉！
歷史的凝重，歲月的滄桑，與無聲中訴說著昔日的輝煌與憂傷。
土地還是那片土地，在那萬古荒蠻的時代靜靜地守候了多少年；直到奔流的黃河孕育出了一個民族，這個民族注定要使這片土地被汗水澆灌，被鮮血浸染。
遠古時代，黃帝與蚩尤的那場大戰(zhàn)已經(jīng)沒有歷史可以記載，但從此，這片土地上就有了一個號稱炎黃子孫的民族和一個叫華夏的國家。黃河的水一流千年，夏商周的先民們就傍著這條母親和繁衍生息，不是用戈矛的激撞和戰(zhàn)車的轟鳴完成政權的更替。
土地，依舊沉默。
古老的土地，深沉的土地，你的子孫已經(jīng)決定用殊死的拼搏來捍衛(wèi)你的榮光！從秦時明月漢時關到大唐帝國的崛起，從“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”到雅克薩反擊的鐵馬金戈！這個民族擁有百折不屈的傲骨，厚重的土地已經(jīng)積淀成一部厚重的史書，吞吐著民族的壯烈與永恒。
深沉的土地??！目睹這黃海激戰(zhàn)硝煙滾滾目睹著、國聯(lián)早在北京街頭燒殺掠奪，目睹著日軍槍下30萬血染血染的冤魂！這片土地染了太多的血，浸過太多的淚，然而，它仍沉默。它隱隱看到，一個全新的國家和一個全新的民族正在黑暗和苦難中升起。
換了江山，換了朝代，天安門前建國炮響紅旗飄飄，炎黃子孫綻放笑容。
當中國人民站起來的時候，伸手可以摸到滿天燦爛的云霞；當中國人民站起來的時候，大海正俯首聽命于它的腳下！
祖國啊，您在驚濤駭浪中站起來了！您在暴風驟雨中站起來了！站出了您的人格，站出了您信念。
祖國啊，你使千萬中國人自豪的站起來了，恒古不變的華夏沃土上古老的民族從此卓然傲立于世界東方！
中國建筑藝術論文篇九
當你在倫敦街頭看見獨具中國特色的黑頭發(fā)黃皮膚時，你的心中是否會涌起久違的感動？
當你在路旁聽那婉轉悠揚的茉莉花時，你是否是否會想到故鄉(xiāng)江南的吳儂軟語，櫓聲咿呀？
漢字，應該是沉穩(wěn)敦厚的土黃色，這是華夏農(nóng)耕文明的色彩，更是五千年歷史的重色，漢字，自誕生之時，就是在黃色的`土地上的一筆一畫，方方正正，帶著人們對土地的敬畏，親近與熱愛，漢字也記載了這黃色大地上的樁樁件件。一個字，便是一幅畫，有結構對稱的陰陽之美，有刪繁就簡的樸素之美，有靈巧俊逸的飄逸之美，漢字就這樣成為了中華文化一脈相承的見證，他與這片土地一樣，寬厚沉穩(wěn)，厚重古樸。
大風泱泱，大潮傍傍。
洪水圖騰蛟龍，烈火涅磐鳳凰，文明圣火，千五而未絕者，唯我無雙，與天地共存，與日月同光，五彩繽紛的中華文化啊，且看今日華夏！
中國建筑藝術論文篇十
結，所謂一環(huán)扣一環(huán)，打作一團。代表著緊密連接，團結友愛，中國的特別的一個吉祥物就是“中國結”。
在原始時就有打結記事的說法，到現(xiàn)在變?yōu)橐粋€紅紅火火的吉祥物，它的出現(xiàn)代表著喜慶，蘊藏著秘密，一個關于中國的秘密，每每看見這樣小小的掛飾總會想到中國這樣一個有著上下五千年歷史文化的文明古國。拆開結，里面包含了中國許許多多的歷史。當中的文化全部參雜在了這結當中，列如烽火戲諸侯、火燒赤壁等等著名的歷史事件，都一一的被穿插在其中。它代表著國人的回憶，歷史的重現(xiàn)，讓人們至今仍記憶猶存。而現(xiàn)今會打結的人越來越少，許許多多精美的結都是由機器制造出來的，冰冷的機器打出來的無一不是沒有人情味的疙瘩，外表看似喜慶但總是差了那么一點人情味在之間縈繞。
“結”字拆開來就是“纟”和“吉”，那絞絲旁就猶如一根火色的細繩綁在“吉”上組成了“結”，它象征著吉祥唄纏繞在其中、緊緊套住，不讓吉祥從身邊跑掉，給人一種打開有驚喜的的感覺，這是一種友好的象征?，F(xiàn)在看見許多外國友人他們身上的掛飾都帶有中國結，連女的背包上面都是帶有平安結的掛鏈。他們無不散發(fā)出一股濃郁的中國風味。中國文化博大精深，引來無數(shù)的人想去發(fā)現(xiàn)它、挖掘它，就像一層面紗覆在一位妙齡少女的臉上，你總會忍不住去探尋她美麗的容顏。許許多多的人與其說他們不懂中國文化不如說他們不理解中國文化，打成結的線就像傳輸帶一樣，它連接著你的心，為你傳送著中國的文化，讓你僅僅通過這么一個小小的飾品來了解中國文化及其背后的寓意。
中國的歷史發(fā)展，坎坷、曲折不已。里面包含了太多太多的屈辱史。先是通商戰(zhàn)爭，再是八國聯(lián)侵華，從《馬關條約》到1937年的盧溝橋事件，這些事件就如一根又一根的線，它們打成了一個又一個令人不堪回首的結，悲傷的氣息穿插在其中，縈繞在心頭久久不能消散，它們鎖著你的心，讓你不停的回味著歷史的痛苦，雖然這些屈辱的結讓人憤慨，但是也讓人們能深刻記憶，它時刻提醒著我們，讓我們熱血沸騰，讓我們的愛國主義情懷高漲。每個中國人心中都有一根纖纖細繩它們在中國這土地上糾纏、盤旋，結成了一個只屬于我們的中國結。
心有千千結，里面包含了許多不同的含義讓人猜測不已，只有打開那個結才能明白其中的道理，例如平安結，它代表著平安吉祥，每一個結都有不同的寓意。中國結復雜多變，想要知道它的結法，首先就要了解中國的歷史文化，它不僅僅是單純的手工制品，它是中國文化的傳承。
結，中國結，把幸福、吉祥纏繞其中，結的纏繞，一圈又一圈的繞住了中國的文化，纏上了中國的歷史，讓我們知道簡簡單單的結，背后的故事是如此的讓人著迷。
中國建筑藝術論文篇十一
摘要：建筑藝術設計一直是備受設計研究人員和社會的廣泛關注，怎樣在建筑設計中體現(xiàn)人性設計的魅力，達到建筑藝術設計中“天人合一”的設計高度，使建筑藝術設計不再是簡簡單單地將創(chuàng)新元素、工業(yè)技術堆在一起，而是成為一項注重人類發(fā)展，推崇道德、自然、審美等一系列人性設計的工作。綜觀我國目前建筑設計工作中，嚴重忽視了傳統(tǒng)的人性設計理念，關注更多的是如何縮短建筑周期，加大技術的投入，使建筑設計工作逐漸趨向流水線工作方向發(fā)展，這種崇尚物質生產(chǎn)而忽視人類發(fā)展的設計理念，終歸不能入建筑設計的主流。因此，本文針對現(xiàn)階段在建筑藝術設計的內(nèi)涵及積極使用人性設計理念的表現(xiàn)進行闡述，以期為建筑藝術設計研究領域提供有價值的參考。
引言。
有效地建筑設計設計應該將藝術理念和人文理念相結合，將科學發(fā)展與人類發(fā)展融合在一起，通過建筑能夠將設計者對人性理念的設計傳達給受眾。建筑是人類賴以生存的基礎物質載體，是社會發(fā)展的必備產(chǎn)物，也是象征人類發(fā)展歷程及人類智慧文明成果的重要標志。對一個建筑的設計應該將人性理念放在重要的位置，但隨著技術水平的提升和人們對高品質物質生活的追求，越來越多的建筑設計迷失在“快餐消費”的經(jīng)濟發(fā)展影響下，完全忽視了建筑設計的初衷及“人”這個重要的使用群體。要想提升建筑設計中對傳統(tǒng)人性設計的研究與融入，就要在現(xiàn)階段建筑設計總體發(fā)展形態(tài)上，建筑設計提出新要求，將自然人性、道德人性與審美人性重新思考并運用，提升建筑設計的藝術品質。
藝術設計是在保證實用性的基礎上進一步美化作品的藝術性，建筑藝術設計作為藝術設計中的一種，能夠很好的展現(xiàn)藝術設計中的設計理念。作為人們生活和工作的重要物質基礎，建筑本身要求具有極大的實用性，同時還要對建筑外觀的`設計進行確定。美感是人們進行設計的最終目的，而對美感的追求也要對建立在對人性有效地思考上。以此，建筑設計追隨藝術美感的過程實際就是追求人性的過程，要想在建筑設計中對人性設計理念進行有效地詮釋，就要在建筑設計中遵循“以人為本”的設計理念，將返璞歸真的自然人性、尊崇積極向上的道德人性與人的需求中的根本———審美人性共同融入到建筑設計中，充實建筑的靈魂，達到人與社會和諧相處的設計境界。
2.1自然人性的回歸。
傳統(tǒng)的建筑中對人性設計理念使用最常見的就是傳統(tǒng)的民居建筑，民居建筑設計中綜合應用了建筑的使用價值與人性追求價值，設計者在設計過程中通過對天文、地理以及自然中存在的一系列事物進行觀察、分析，進而得出對建筑設計的感悟，并將這種自然人性的設計融入到建筑設計中。典型的民居建筑設計中應用自然人性設計理念的建筑有蘇州園林中人造山水和亭臺樓閣的設計。在現(xiàn)代建筑設計中，很多建筑設計者在古代建筑設計的基礎上，認識到自然人性設計理念的重要性，因而很多設計者從城市走向自然，在自然事物的影響下獲得建筑設計的靈感?，F(xiàn)代建筑設計者希望通過建筑設計表達回歸自然的美好意愿，將人類發(fā)展、自然事物與歷史綜合在一起，更好地將自然人性設計發(fā)揮到極致。建筑設計代表作有英格蘭巨石陣、古埃及金字塔等。
2.2道德人性的回歸。
在科技發(fā)展與啟蒙思想的影響下，西方建筑設計者逐漸將仁愛、正義、勇敢等道德人性理念應用在建筑設計中，力求通過建筑喚起人們對道德人性的追求及在現(xiàn)實世界中的應用，傳達了人們對道德人性的追求及創(chuàng)建理性、文明社會的希求。在我國古代社會，“百家理論”用各自的思想將道德內(nèi)涵傳遞給人們，喚醒人們逐漸加深對道德人性的理解與應用，后期在哲學思想進一步發(fā)展的基礎上，很多建筑設計者將道德人性設計應用在建筑設計中，例如在對深圳主體公園的設計中，將太極圖作為水上樂園的標志，在體現(xiàn)自然事物水富有變化這一特點外，將傳統(tǒng)的儒家思想中人與自然和諧統(tǒng)一的道德理念融入其中，有效地展現(xiàn)了在建筑設計中對道德人性的回歸與研究。
馬斯洛在人的需求層次理論中將審美需求看作是人的最高層次的需求，暗含著審美對于人類發(fā)展的重要性。人對美德事物的追求是自然而生的，不是某一時刻才有的，隨著社會的發(fā)展，這種對美的追求的向往表現(xiàn)在各個發(fā)展領域中，其中包括建筑設計領域。建筑設計本身具有藝術性，而藝術發(fā)展本身也是對美德追求和不斷提高審美層次的過程，因此將審美人性融入到現(xiàn)代建筑設計中既是展現(xiàn)對審美人性的追求也是建筑發(fā)展的需要。例如英國展覽科普中心的千年穹頂，呈穹廬形的形狀，利用穹面鋼索網(wǎng)組成，屋面雖然薄但是具有超強的堅韌性。設計師在設計的過程中綜合多方面意見，追求建筑質量的同時注重建筑美觀的展現(xiàn)，最終形成了具有代表性的建筑設計。
3結束語。
建筑由人所創(chuàng)造，其存在的價值就是為滿足人們的需求，為人們提供棲息之所，所以建筑設計無論怎樣發(fā)展，都應遵循建設為人們服務這一發(fā)展原則。隨著人們對物質要求的追求不斷提升，建筑設計逐漸偏向于設計的創(chuàng)新及新元素的使用，忽視了建筑為人們所使用這一設計原理的出發(fā)點。但現(xiàn)階段建筑設計中對人性回歸進行了新一輪的探討，應順應這種發(fā)展趨勢，將人性設計貫穿在整個建筑設計中，將實實在在的需求作為建筑設計的出發(fā)點。應把建筑設計的發(fā)展和人們對建筑需求的變化結合起來，共同推進建筑設計工作的開展。
參考文獻。
[1]朱心穎.現(xiàn)代建筑藝術的轉型———從生存存在論美學展開的解讀[d].北京：首都師范大學，.
[2]亢寧梅.詩意的空間———人性建筑的審美性質分析[j].寧夏社會科學，（5）.
[3]朱壽興.美學的實踐、生命與存在——中國當代存在形態(tài)問題研究[m].北京：中國文史出版社，.
中國建筑藝術論文篇十二
摘要：室內(nèi)設計從根本上來看是藝術和建筑技藝的相互融合，為了更好的達到理想的效果，在設計之初就要滿足高度的統(tǒng)一性，堅持藝術與技術的二者統(tǒng)一，由于當前社會上出現(xiàn)了越來越多的建筑藝術形式以及建筑技藝，因此也要尋求新材料與新技術的統(tǒng)一。
一、室內(nèi)設計及其概述。
1.室內(nèi)設計及其發(fā)展趨勢。
室內(nèi)設計主要講究的幾大元素有空間感、色彩搭配、光影分布、家具陳設以及室內(nèi)綠化等方面，不難發(fā)現(xiàn)，每一個成功的室內(nèi)設計，總會滿足以上的條件，在視覺效果的營造上，一次成功的室內(nèi)設計能夠給人耳目一新的感覺，在功能分區(qū)的組成上，成功的室內(nèi)設計還能保證房間內(nèi)每一寸的空間得到百分百的利用。在評判室內(nèi)環(huán)境的時候，人們總會用房間內(nèi)部是否通透來判斷一個房間戶型的好壞，這也是室內(nèi)設計的一個重要層面，通過室內(nèi)空間分區(qū)的打造，讓整個房間都可以沐浴在陽光下，也是很多室內(nèi)設計師不懈的追求。家居家裝與室內(nèi)環(huán)境是否搭配，也關系著室內(nèi)設計整體效果的呈現(xiàn)，家居家裝能夠給室內(nèi)環(huán)境帶來不同的感覺，有的家具家裝能讓室內(nèi)環(huán)境顯得莊重，有的則能讓室內(nèi)環(huán)境顯得活潑。一個好的室內(nèi)設計師，可以根據(jù)用戶的不同需求來調(diào)整不同的室內(nèi)設計風格。
室內(nèi)設計在空間感的表達上，也有多種的表達手法，圍繞著空間功能的構建進行規(guī)劃，達到對室內(nèi)空間環(huán)境的理想分區(qū)，滿足室內(nèi)儲物功能，同時也能夠滿足人文需求，讓室內(nèi)空間能夠最大程度上滿足人的日常需求。
建筑作為凝固的藝術，具有著極強的鑒賞性。很多建筑物在室內(nèi)設計上，都會應用到自然語言作為室內(nèi)設計的表達語言，很多室內(nèi)設計師借助自然語言，來實現(xiàn)人造建筑與自然環(huán)境的相互融合，實現(xiàn)更加高尚的意境，追求人與自然和諧相處。
4.室內(nèi)設計是文化傳承的設計。
由于室內(nèi)設計的最終目的是滿足人們的需求，因此室內(nèi)設計也在一定程度上與人文關系有著密切的關聯(lián)，室內(nèi)設計不僅僅能夠體現(xiàn)出一個地區(qū)的特色文化，還能夠在很大程度上體現(xiàn)對人文的重視。
室內(nèi)設計藝術根據(jù)建筑藝術的表現(xiàn)手法，通過節(jié)奏韻律、文化元素等不同的組合，構筑環(huán)境設計特點。
1.借鑒建筑的文化元素特征。
在我國，很多建筑往往都有著特殊的裝飾物品，比如屋檐上的鴿子、室內(nèi)的對聯(lián)等等，這些反映出的是我國建筑物的主要特征。建筑風格從本質上來講是一脈相承的，現(xiàn)代很多建筑物也是脫胎換骨于古代的建筑設計理念，并且隨著人們生活水平的不斷提高，人們越來越愿意追求高質量的生活水平，因此在建筑設計上，中西方融合等元素的使用也成為很多人愿意接受的風格，在室內(nèi)裝飾上，字畫宮燈等等代表了中國風格的元素琳瑯滿目，營造出極為個性的室內(nèi)空間。
2.借鑒建筑裝飾材料。
室內(nèi)設計在裝飾材料上有著多種選擇，有的材料追求效仿自然，因此極力追求給人營造出一種渾然天成的感覺，比如仿石材料的使用，就能夠給人營造出直觀上的自然感受。有的房間也會在室內(nèi)增加一些實木材料，以突出室內(nèi)的莊嚴莊重，并給人一種十分干凈純潔的感覺。
構建人與自然和諧共生場景。我國地大物博，境內(nèi)有很多十分優(yōu)美的自然景觀，越來越多的人愿意在建筑設計中融入自然景觀的元素，有的建筑將自然景觀作為建筑背景，來突出人與自然環(huán)境的和諧發(fā)展。建筑藝術和自然環(huán)境的和諧共賞，成為了一個時期內(nèi)特殊的建筑需求。在有的房地產(chǎn)項目的'建設上，追求建筑與景觀的相互統(tǒng)一，從規(guī)劃到最終建設落成，每一個環(huán)節(jié)都滿足了人與自然環(huán)境的和諧相處，人中有景、景中有人。
四、建筑風格文化和室內(nèi)裝飾設計并駕齊驅。
在人類歷史的發(fā)展過程中，有很多東西得到了人們的傳承，古往今來，越來越多的優(yōu)秀文化在現(xiàn)如今的社會中被人們繼續(xù)發(fā)揚光大半殖民地半封建社會，西方的很多建筑意識和思想觀念也逐漸的傳入我國。在我國的實際表現(xiàn)中，就成就了哈爾濱的美譽。哈爾濱的建筑效仿西方巴黎，因此也被稱為東方小巴黎。隨著后來的不斷發(fā)展，也有越來越多的中國元素滲透到了城市建設過程中，進而讓哈爾濱變成了中西方交融的一個重要城市，中方建筑風格與西方建筑風格在同一座城市交融，產(chǎn)生全新的建筑藝術形式。
五、結論。
從古至今，我國的建筑藝術的形式就十分的豐富，在眾多的建筑形式中，我們必須要發(fā)現(xiàn)很多的人文思想與藝術理念的完美結合，我國古代的思想是天人合一的理念，因此建筑物的設計上也比較注重人與自然環(huán)境的融洽。在室內(nèi)的設計上也要以滿足人們的藝術追求為首要目標，進而根據(jù)科學性的要求，來構建更多的生活空間。
參考文獻：
[1]劉劍利，王勝.關于環(huán)境藝術設計（室內(nèi)設計）創(chuàng)意與應用研究[j].智庫時代，（15）.
[2]祝愛民.當今社會室內(nèi)設計變革之路[j].建材與裝飾（04）.
[3]齊偉.淺談室內(nèi)設計對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚[j].文化創(chuàng)新比較研究，2017（19）.
中國建筑藝術論文篇十三
中國建筑藝術是中華文化的重要組成部分之一，在中國千年歷史中留下了宏偉壯觀的建筑遺產(chǎn)。我對中國建筑藝術的鑒賞心得體會，讓我更加深刻地了解了古人的智慧和藝術造詣。從建筑的外在形式到內(nèi)在精神，從建筑材料到建筑技藝，中國建筑藝術深刻地體現(xiàn)了中國文化的獨特魅力。
一、外在形式
中國建筑有著自己獨特的風格，它注重的是以“匠心獨運”為主導，在經(jīng)歷了千百年的發(fā)展演變后，已經(jīng)形成了獨具特色的建筑風格。仿佛在它的每一寸空間里，都充滿著人們的智慧和文化的沉淀。如今我們可以在古代建筑中看到各種各樣的藝術形式，例如各種雕花，畫和建筑附件等等，這些都是中國建筑厚重文化的部分體現(xiàn)。
二、內(nèi)在精神
中國建筑，不僅僅是建筑外部的形式，更是體現(xiàn)了中華文化的內(nèi)在精神。它透過建筑構造中的每一個細節(jié)，展現(xiàn)了中國具體的貴族文化、社會制度和思想傳統(tǒng)等。例如，中國宮廷建筑風格的基本特點是“大型、高檔”，這表達了“尊貴高雅”的中華文化精髓。此外，中國古典建筑還注重強調(diào)人與自然之間的和諧共處。這種和諧共處是中國文化中“天人合一”的一個重要體現(xiàn)，體現(xiàn)了中國人對自然和人文的高度尊重。
三、建筑材料
建筑材料在建筑藝術中占據(jù)了重要的地位，它不僅僅是建筑中的一個重要部分，也是中國建筑藝術能夠發(fā)展的一個重要基礎。中國古代的建筑材料包括木材、磚瓦、青石、大理石和石灰粉等。這些建筑材料都有其自身的特點和用途，在中國建筑中有著廣泛的應用。例如，木材在中國建筑中的應用廣泛，尤其是在宮殿、廟宇、寺廟等建筑中被廣泛運用，從而形成了獨具特色的中式建筑風格。
四、建筑技藝
中國建筑技藝是中國建筑藝術的靈魂所在。中國古代建筑工匠們的智慧和勤勞精神，鑄就了中華文化獨特的建筑傳統(tǒng)。從全國各地古代建筑的特色研究中，我們可以看到古代建筑技藝的豐富多樣性和精湛技藝。例如建筑中的木雕、石雕等技藝，都通過世代傳承，在中國歷史上留下了濃墨重彩的一筆。
五、未來展望
未來，中國的建筑藝術將會迎來新的發(fā)展機遇。在新時代的發(fā)展進程中，中國應該把握好傳統(tǒng)建筑技藝的精華，將其與現(xiàn)代建筑技藝結合，從而不斷開拓中國建筑藝術的新境界。同時，應該推進高度技術化建筑，將中國現(xiàn)代化建筑的地位提供到全球性的前列。
綜上所述, 中國建筑藝術源遠流長, 代代相傳, 是中國文化的重要組成部分, 在世界文化中具有不可替代的地位。未來的發(fā)展中, 可以結合現(xiàn)代建筑技藝與傳統(tǒng)建筑精華的結合, 從而更好地推動中國建筑藝術的發(fā)展。
中國建筑藝術論文篇十四
中國建筑藝術具有悠久的歷史淵源，在中國建筑史上，有著許多偉大的建筑遺產(chǎn)，例如長城、故宮、天壇等等。每一個建筑都蘊含著深厚的文化底蘊，反映了古代社會的政治、經(jīng)濟、文化、軍事等各方面的特征。中國建筑風格也因地域、氣候、文化、歷史等條件的不同而分為北方和南方兩個大的風格區(qū)域。北方建筑以嚴謹而沉穩(wěn)的氣勢為特點，南方建筑則更加注重建筑內(nèi)部和諧美感的表現(xiàn)。在中國歷史長河中，建筑藝術不斷地演進，同時也對社會發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。
從整體上來看，中國建筑藝術具有獨特的風格。首先是它的材料和工藝非常講究。在古代，建筑材料大多為木材、石材和紅磚，而現(xiàn)代建筑則更多地使用混凝土等材料。其次，中國建筑藝術與周圍環(huán)境的和諧相處也非常重要。建筑物的形式和風格要與周圍的自然環(huán)境、城市規(guī)劃等相協(xié)調(diào)，形成一種和諧的整體效果。此外，中國建筑藝術還強調(diào)空間的布局和利用。從大型宮殿到小型民居，空間的劃分和設計非常巧妙，可以讓人們享受到不同的視覺和生活體驗。
中國建筑藝術有許多經(jīng)典的代表作，其中最有代表性的就是故宮和天壇。故宮是中國明清兩代的皇宮，由上千間房屋組成，其建筑設計和色彩都具有非常高的藝術價值。天壇則是中國皇帝祭天的場所，建筑群對中軸線對稱布局，建筑形式嚴謹而莊重，代表著中國古代文化的最高成就。此外，還有著名的山西懸空寺、云南石林、安徽西遞等多個非常具有特色的建筑作品。
中國建筑藝術不僅是一種經(jīng)典的藝術形式，也是中國文化和歷史的重要組成部分。每一個建筑都承載著中國社會的歷史、文化和價值觀。中國建筑藝術的傳承和發(fā)展，不僅可以讓我們更好地了解自己的文化傳統(tǒng)，還可以促進不同文化之間的交流與融合。此外，中國建筑藝術對當代城市設計和建筑發(fā)展也具有重要意義，可以為我們提供很好的啟示和借鑒。
中國建筑藝術是一種非常珍貴的文化遺產(chǎn)，也是我國儒家文化與道家哲學的重要組成部分。我非常喜歡中國傳統(tǒng)建筑的嚴謹、深沉與文化內(nèi)涵。未來，隨著中國城市化的加速和人們對文化遺產(chǎn)的重視，我相信中國建筑藝術一定會得到更好的傳承和發(fā)展。同時，作為一名建筑設計專業(yè)的學生，我也會努力學習傳統(tǒng)建筑藝術的技巧和理念，將其融入到現(xiàn)代建筑設計中。相信在我的努力和行動下，中國建筑藝術的美麗與魅力將會得到更廣泛的展現(xiàn)和傳承。
中國建筑藝術論文篇十五
中國古代工匠喜歡把生氣勃勃的動物形象用到藝術上去。這比起希臘來，就很不同。希臘建筑上的雕刻，多半用植物葉子構成花紋圖案。中國古代雕刻卻用龍、虎、鳥、蛇這一類生動的動物形象，至于植物花紋，要到唐代以后才逐漸興盛起來。
在漢代，不但舞蹈、雜技等藝術十分發(fā)達，就是繪畫、雕刻，也無一不呈現(xiàn)一種飛舞的狀態(tài)。圖案畫常常用云彩、雷紋和翻騰的龍構成，雕刻也常常是雄壯的動物，還要加上兩個能飛的翅膀。充分反映了漢民族在當時的前進的活力。
這種飛動之美，也成為中國古代建筑藝術的一個重要特點。
《文選》中有一些描寫當時建筑的文章，描寫當時城市宮殿建筑的華麗，看來似乎只是夸張，只是幻想。其實不然。我們現(xiàn)在從地下墳墓中發(fā)掘出來實物材料，那些顏色華美的古代建筑的點綴品，說明《文選》中的那些描寫，是有現(xiàn)實根據(jù)的，離開現(xiàn)實并不是那么遠的。
現(xiàn)在我們看《文選》中一篇王文考作的《魯靈光殿賦》。這篇賦告訴我們，這座宮殿內(nèi)部的裝飾，不但有碧綠的蓮蓬和水草等裝飾，尤其有許多飛動的'動物形象：有飛騰的龍，有憤怒的奔獸，有紅顏色的鳥雀，有張著翅膀的鳳凰，有轉來轉去的蛇，有伸著頸子的白鹿，有伏在那里的小兔子，有抓著椽在互相追逐的猿猴，還有一個黑顏色的熊，背著一個東西，蹲在那里，吐著舌頭。不但有動物，還有人：一群胡人，帶著愁苦的樣子，眼神憔悴，面對面跪在屋架的某一個危險的地方。上面則有神仙、玉女，“忽瞟眇以響象，若鬼神之仿佛?！痹谧髁诉@樣的描寫之后，作者總結道：“圖畫天地，品類群生，雜物奇怪，山神海靈，寫載其狀，托之丹青，千變?nèi)f化，事各膠形，隨色象類，曲得其情?！边@簡直可以說是謝赫六法的先聲了。
不但建筑內(nèi)部的裝飾，就是整個建筑形象，也著重表現(xiàn)一種動態(tài)，中國建筑特有的“飛檐”，就是起這種作用。根據(jù)《詩經(jīng)》的記載，周宣王的建筑已經(jīng)像一只野雞伸翅在飛(《斯干》)，可見中國的建筑很早就趨向于飛動之美了。
中國的園林是很發(fā)達的。北京故宮三大殿的旁邊，就有三海，郊外還有圓明園、頤和園等等，這是皇帝的園林。民間的老式房子，也總有天井、院子，這也可以算作一種小小的園林。例如，鄭板橋這樣描寫一個院落：
“十笏茅齋，一方天井，修竹數(shù)竿，石筍數(shù)尺，其地無多，其費亦無多也。而風中雨中有聲，日中月中有影，詩中酒中有情，閑中悶中有伴，非唯我愛竹石，即竹石亦愛我也。彼千金萬金造園亭，或游宦四方，終其身不能歸享。而吾輩欲游名山大川，又一時不得即往，何如一室小景，有情有味，歷久彌新乎?對此畫，構此境，何難斂之則退藏于密，亦復放之可彌六合也。”(《板橋題畫竹石》)
我們可以看到，這個小天井，給了鄭板橋這位畫家多少豐富的感受!空間隨著心中意境可斂可放，是流動變化的，是虛靈的。
宋代的郭熙論山水畫，說“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者?！?《林泉高致》)可行、可望、可游、可居，這也是園林藝術的基本思想。園林中也有建筑，要能夠居人，使人獲得休息，但它不只是為了居人，它還必須可游，可行，可望?！巴弊钪匾?。一切美術都是“望”，都是欣賞。不但“游”可以發(fā)生“望“的作用(頤和園的長廊不但引導我們“游”，而且引導我們“望”)，就是“住”，也同樣要“望”。窗子并不單為了透空氣，也是為了能夠望出去，望到一個新的境界，使我們獲得美的感受。
窗子在園林建筑藝術中起著很重要的作用。有了窗子，內(nèi)外就發(fā)生交流。窗外的竹子或青山，經(jīng)過窗子的框框望去，就是一幅畫。頤和園樂壽堂差不多四邊都是窗子，周圍粉墻列著許多小窗，面向湖景，每個窗子都等于一幅小畫(李漁所謂“尺幅窗，無心畫”)。而且同一個窗子，從不同的角度看出去，景色都不相同。這樣，畫的境界就無限地增多了。
明代人有一小詩，可以幫助我們了解窗子的美感作用。
一琴幾上閑，
數(shù)竹窗外碧。
簾戶寂無人，
春風自吹入。
這個小房間和外部是隔離的，但經(jīng)過窗子又和外邊聯(lián)系起來了。沒有人出現(xiàn)，突出了這個小房間的空間美。這首詩好比是一幅靜物畫，可以當作塞尚(cyzanne)畫的幾個蘋果的靜物畫來欣賞。
不但走廊、窗子，而且一切樓、臺、亭、閣，都是為了“望”，都是為了得到和豐富對于空間的美的感受。
頤和園有個匾額，叫“山色湖光共一樓”。這是說，這個樓把一個大空間的景致都吸收進來了。左思《三都賦》：“八極可圍于寸眸，萬物可齊于一朝?！碧K軾詩：“賴有高樓能聚遠，一時收拾與閑人?！本褪沁@個意思。頤和園還有個亭子叫“畫中游”?！爱嬛杏巍?，并不是說這亭子本身就是畫，而是說，這亭子外面的大空間好像一幅大畫，你進了這亭子，也就進入到這幅大畫之中。所以明人計成在《園冶》中說：“軒楹高爽，窗戶鄰虛，納千頃之汪洋，收四時之爛漫?！?BR> 這里表現(xiàn)著美感的民族特點。古希臘人對于廟宇四圍的自然風景似乎還沒有發(fā)現(xiàn)。他們多半把建筑本身孤立起來欣賞。古代中國人就不同。他們總要通過建筑物，通過門窗，接觸外面的大自然界?！按昂鲙X千秋雪，門泊東吳萬里船”(杜甫)。詩人從一個小房間通到千秋之雪、萬里之船，也就是從一門一窗體會到無限的空間、時間。像“山川俯繡戶，日月近雕梁?！?杜甫)“檐飛宛溪水，窗落敬亭云?！?李白)都是小中見大，從小空間進到大空間，豐富了美的感受。外國的教堂無論多么雄偉，也總是有局限的。但我們看天壇的那個祭天的臺，這個臺面對著的不是屋頂，而是一片虛空的天穹，也就是以整個宇宙作為自己的廟宇。這是和西方很不相同的。
為了豐富對于空間的美感，在園林建筑中就要采用種種手法來布置空間，組織空間，創(chuàng)造空間，例如借景、分景、隔景等等。其中，借景又有遠借，鄰借，仰借，俯借，鏡借等?？傊?，為了豐富對景。
玉泉山的塔，好像是頤和園的一部分，這是“借景”。蘇州留園的冠云樓可以遠借虎丘山景，拙政園在靠墻處堆一假山，上建“兩宜亭”，把隔墻的景色盡收眼底，突破圍墻的局限，這也是“借景”。頤和園的長廊，把一片風景隔成兩個，一邊是近于自然的廣大湖山，一邊是近于人工的樓臺亭閣，游人可以兩邊眺望，豐富了美的印象，這是“分景”。《紅樓夢》小說里大觀園運用園門、假山、墻垣等等，造成園中的曲折多變，境界層層深入，像音樂中不同的音符一樣，使游人產(chǎn)生不同的情調(diào)，這也是“分景”。頤和園中的諧趣園，自成院落，另辟一個空間，另是一種趣味。這種大園林中的小園林，叫做“隔景”。對著窗子掛一面大鏡，把窗外大空間的景致照人鏡中，成為一幅發(fā)光的“油畫”?！案舸霸旗F生衣上，卷幔山泉人鏡中”(王維詩句)?！胺岸紡拇跋哆^，溪光合向鏡中看”(葉令儀詩句)。這就是所謂“鏡借”了。“鏡借”是憑鏡借景，使景映鏡中，化實為虛(蘇州怡園的面壁亭處境偏仄，乃懸一大鏡，把對面假山和螺髻亭收入境內(nèi)，擴大了境界)。園中鑿池映景，亦此意。
中國建筑藝術論文篇十六
一、古典園林概況。
（一）、發(fā)展史。
園林設計主導思想：詩情畫意。
魏晉南北朝私家園林崇自然野致的風格，唐宋官僚和文人畫家將他們的生活思想及傳統(tǒng)文學和繪畫描繪的意境貫于園林的布局與造景中，形成了這種主導思想。
（二）、分類。
北方皇家園林――承德避暑山莊。
江南園林――蘇州園林、汾陽別墅。
嶺南園林――廣州越秀公園。
（三）古典園林欣賞（錄象）請學生講園林構造：
由木構架結構的廳堂、軒館、樓閣、亭臺、橋廊與山石、湖池、花木組合成景，再配以匾額楹聯(lián)等書法、詩句，形成了一個供游人直接玩賞且意蘊無窮的景觀。
二、古典園林特點。
（一）、順應自然的布局。
布局采用曲折多變的手法，和諧地順著山徑、水標或林間安設景點，不人為強求，形成中國園林的特點?！扒痹斐删拔锏腵深層感，能在有限的面積上，創(chuàng)造出無限的空間效果。
（二）、雅樸恬淡的品格。
園林建筑：寧靜、簡潔、清新。
古典殿堂建筑：富麗、作“雕梁畫棟”的粉飾。
清代戲曲家李漁強調(diào)。
“宜簡不宜繁，宜自然不宜雕斫”
“但其取其簡者、堅者、自然者變之”
（三）、空透靈巧的面貌。
1、園林以景觀為目的，建筑除了點綴自然環(huán)境，還以其空靈起到“借景”與“融合”的作用。
2、有詩云“常倚曲欄貪看水，不安四壁怕遮山”。園林建筑以大窗戶代替墻壁，或連門窗也不要，全部敞開，顯示人與自然和諧統(tǒng)一的密切關系。
（四）古典園林是一綜合性藝術。
古典園林不僅自然山水與建筑的結合，還融文學、繪畫、書法、雕塑、音樂于一體，組成交響樂般的藝術世界。
三、學生討論總結園林藝術特征。
中國建筑藝術論文篇十七
散文集《蓮花開落》、《冷月鐘笛》、《溫一壺月光下的酒》、《鴛鴦香爐》、《金色印象》、《白雪少年》《桃花心木》等。他的處女作是《睡吧小小的人》，他的散文集一年中重印超過20次?！渡硇陌差D》、《煩惱平息》在臺灣創(chuàng)下150版的熱賣記錄，《打開心靈的門窗》一書創(chuàng)下高達5億元臺幣的熱賣記錄。
林清玄簡介。
林清玄，中國臺灣著名散文家，是臺灣作家中最高產(chǎn)的一位，也是獲得各類文學獎最多的一位，被譽為“當代散文八大家”之一。作品有散文集《蓮花開落》《冷月鐘笛》《溫一壺月光下的酒》《鴛鴦香爐》《金色印象》《白雪少年》等。林清玄的作品，如同遠方走來的一位女子，初讀時，不能讓人有驚艷之感；再讀，就如一道山泉，緩緩地向我們心中滲透。他的散文文筆流暢清新，表現(xiàn)了醇厚、浪漫的情感，在平易中有著感人的力量。因此，閱讀時我們應細心感受那種恬淡自然、蘊涵佛理的特點，品味其語言的清新與真淳，領悟他對人生價值的深沉思考，以及他對人們生存狀態(tài)的深切關注。
林清玄散文欣賞。
教堂與墳墓。
住在維琴尼亞州的美國朋友，是一位電力工程師，有一天他告訴我一個故事。
他被通知到維琴尼亞山上的電塔修理電力障礙，于是清晨就出發(fā)了。電塔在很遠的山上，開車八小時才抵達那座山，在山里繞來繞去，就是找不到那座電塔，天色逐漸暗下來，終至完全黑暗，伸手不見五指。
山上既沒有人家，也沒有燈火，他心里愈來愈著急，想著：不要急著找電塔，應該先找到一個可以睡覺的地方，一切等天亮再說。
正這樣想的時候，趁著月光，竟看見遠處的山頂上有一個高的十字架，在黑暗中閃閃發(fā)光。
他欣喜若狂，立刻驅車往十字架的方向開去，靠近了，才發(fā)現(xiàn)是一座在荒山的教堂，里面并無燈光，門也是鎖著的。無法進入教堂借宿，朋友把車停在教堂旁邊，安心地睡著了?！耙驗樾睦镉X得上帝就在身邊，那一夜睡得好極了。”
在鳥叫聲中醒來的朋友，探頭一看，才發(fā)現(xiàn)不得了，原來他的車子停在一片公墓的中間，四周全是墳墓，墳墓上都是十字架。
朋友說：“還好當時只看到教堂，如果看到一片墳墓，可能就不能安心睡眠了?！苯又笥迅锌卣f：“所以，一個人如果要心安，一定要常常往高的地方、光明的所在看；假如一直看著黑暗或低下的地方，心就不能安了?！?BR> 這個故事非常好，使我想到，教堂與墳墓都有十字架，而且，許多教堂都蓋在墳墓旁邊；照耀著教堂的月光，也同樣照在墳墓上。這個世界是如實地顯露著平等，沒有分別的真相，只是人心的向往，使世界也不同了。
一個想要安心生活的人，當然要有一些光明的希望、崇高的探索、境界的追求，只要保持擁有這種態(tài)度，即使處在障礙中也能坦然無懼，就好像站在墳墓里，也能看見教堂一樣。
（選自《讀者》）。
本文是一篇意蘊深沉的哲理散文。文中，作者的一位美國電力工程師朋友，為排除電塔故障，一天夜晚，在教堂旁邊的公墓中間，睡了一宿安穩(wěn)覺。簡單的故事中包含著這樣一個深刻的人生道理：一個人的畏懼心理其實來源于自身，他所看到的事物的美丑完全取決于自己的`心態(tài)；只要他心中有一個光明的希望，就有一個平和的心態(tài)和愉悅的心情，即使身處困境，也能坦然無懼。文尾，作者將這一樸素的道理上升到關照社會和人生的理性高度，向我們揭示了文章的深邃意旨：一個人，要有所追求，要有生活的目標，還要有一種矢志進取的精神和不畏困難的決心；有了這樣一種人生態(tài)度，就會從容面對一切人生的困厄和挫折。
有風格的小偷。
走過一家羊肉爐店的門口，突然有一個中年人的聲音熱情地叫住我。
回頭一看，是一位完全陌生的中年人，我以為是一般的讀者，打了招呼之后，正要繼續(xù)往前走。
沒想到中年人跑過來拉著我的手臂，說：“林先生一定不記得我了?！?BR> 我尷尬地說：“很對不起，真的想不起在什么地方見過你?！?BR> 中年人說起二十年前我們會面的情景。當時我在一家報館擔任記者，跑社會新聞。有一天，到固定跑線的分局去，他們正抓到一個小偷，這個小偷手法高明，自己偷過的次數(shù)也記不得了。據(jù)警方說法，他犯的案件可能上千件，但是他才第一次被捉到。有一些被偷的人家，經(jīng)過幾星期才發(fā)現(xiàn)家中失竊，也可見小偷的手法多么細膩了。我聽完警察的敘述，不禁對那小偷生出一點敬意，因為在這混亂的社會，像他這么細膩專業(yè)的小偷也是很罕見的。
當時，那小偷還很年輕，長相斯文、目光銳利，他自己拍著胸脯對警察說：“大丈夫敢做敢當，凡是我做的我都承認?！?BR> 警方拿出一疊失竊案的照片給他指認，有幾張他一看就說：“這是我做的，這正是我的風格?！?BR> 有一些屋子被翻得凌亂的照片，他看了一眼就說：“這不是我做的，我的手法沒有這么粗?！?BR> 二十年前，我剛當記者不久，面對一個手法細膩、講求風格的小偷，竟自百感交集?；貋硪院髮懥艘黄馗?，忍不住感慨：“心思如此細密、手法這么靈巧、風格這樣突出的小偷，又是這么斯文有氣魄，如果不做小偷，做任何一行都會有成就吧！”從時光里跌回來，那個小偷正是我眼前的羊肉爐老板。
他很誠摯地對我說：“林先生寫的那篇特稿打破了我的盲點，使我想：為什么除了做小偷，我沒有想過做正當?shù)氖履?？在監(jiān)獄蹲了幾年，出來開了羊肉爐的小店，現(xiàn)在已經(jīng)有幾家分店了。林先生，哪一天來，我請客吃羊肉呀！”
現(xiàn)在由我來為這個改邪歸正的小偷寫一個結局：“心思如此細密、手法這么靈巧、風格這樣突出的小偷，又是這么斯文有氣魄，現(xiàn)在改行賣羊肉爐，他做的羊肉爐一定是非常好吃的！”
（選自《林清玄散文集》）。
中國建筑藝術論文篇十八
宏立城?山水黔城設計構思項目產(chǎn)品設計巧妙依托特有地勢結構,將高地起伏的坡地通過不同群落的.合理搭配購成了連續(xù)完整的景觀,同時又最大限度的保護了原有自然生態(tài)景觀.
作者：作者單位：刊名：安家英文刊名：ihome年，卷(期)：“”(12)分類號：關鍵詞：
中國建筑藝術論文篇十九
1.改變傳統(tǒng)教學觀念教育教學事業(yè)是為了給學生提供更好的知識。所謂教學，是讓學生學會如何自主地學習，這才是教學的根本目的。因此在當下實際的教學工作中，教師要摒棄以往的教學觀念和方法，以培養(yǎng)學生要學習、會學習為主要教學工作目標。結合室內(nèi)設計課程實際教學情況，教師應建立完善、合理、有效的教學工作方案，同時將課程的發(fā)展動態(tài)和主要思想有機融入教學工作，為學生提供及時、全面、系統(tǒng)的教學知識內(nèi)容，促進學生知識體系的完善，培養(yǎng)其職業(yè)能力和道德。
2.注重教學實踐環(huán)節(jié)室內(nèi)設計課程既要求學生注重理論，也要求其將理論及時運用到實際操作中，以此加強對知識的掌握，體現(xiàn)學習和教學的意義。在日常教學過程中，教師如果單純注重理論的講述，則永遠無法達到最終教學目標。教師應在教授教學理論的同時配合實際操作或實踐經(jīng)驗的呈現(xiàn)，適當增加實踐性教學課程的課時量及教學形式。如，可開展教育實習、社會實踐、民間藝術調(diào)查、畢業(yè)設計創(chuàng)作等實踐活動，通過多樣性的實踐內(nèi)容和形式提升學生的實踐操作能力。室內(nèi)設計教學要以理論教學為基礎，有選擇性、經(jīng)常性地安排一些實踐活動或教學環(huán)節(jié)，可以通過實例展示，使學生在相互討論、研究中增強好奇心理，從而激發(fā)其求知欲望。教師在教學中不僅要注重教學實踐的實施，還要注重教學實踐課程的考核工作。我國一些院校雖然開展的實踐課程活動較多，但是未能收到如期的效果，其主要原因就是考核工作開展力度不足，形式化的考核工作使學生對于實踐課程的具體內(nèi)容和意義理解程度較弱，無法直接突出教學實踐活動的作用。對于實踐課程的考核要以實際操作考核為基礎，在此前提下對其過程中的理論知識進行詳細的總結，使學生形成以理論開展實踐，又在實踐中認識到具體理論的循環(huán)性應用，由此提高其職業(yè)知識能力和素養(yǎng)。另外，學校應在力所能及的范圍內(nèi)，盡量多開展一些校企聯(lián)合實踐活動，通過完善系統(tǒng)的實踐平臺促進學生未來職業(yè)能力的發(fā)展。
3.加強課程教學整合在教育教學事業(yè)發(fā)展中，通過對具體教學實踐經(jīng)驗的調(diào)查，筆者明白當下教育教學事業(yè)已不再只注重單科發(fā)展。因此，在教學中教師要加強對不同教學知識的整合，以此促進不同課程之間的知識融合發(fā)展。課程整合主要是指在教學過程中，對不同學科知識內(nèi)容進行重新整理組合。由于室內(nèi)設計的綜合學科特點，其涉及的方面較多，主要包括建筑學、材料學、工程結構學、審美心理及環(huán)境心理學等。因此，對其進行課程整合，有利于學生完整掌握課程知識體系，完善學生的知識體系結構，促進學生職業(yè)知識的全面發(fā)展。
4.完善創(chuàng)新思維培養(yǎng)室內(nèi)設計對學生的創(chuàng)造性思維能力要求較高，對此教師應加強學生創(chuàng)造性思維培養(yǎng)工作，其主要方法包括：其一，加強學生的發(fā)散思維培養(yǎng)。發(fā)散思維主要是指對問題進行多角度思考，將眼前和記憶系統(tǒng)中的信息重組，從而產(chǎn)生新的`思想信息，其是創(chuàng)造性思維的主要組成部分，發(fā)散思維訓練能有效培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維能力。教師可在實際教學中有針對性地開展此種思維方式的訓練，促進學生思維更加流暢、變通及獨特。教師可采取題型變化或解題思路的變化加強學生思維鍛煉，讓學生從不同角度理解作品的內(nèi)容，鼓勵學生采取不同的設計方法設計同一作品。其二，加強學生聚合思維培養(yǎng)。聚合思維是創(chuàng)新思維能力的關鍵內(nèi)容，其主要針對學生的設計能力和技巧進行培養(yǎng)，使學生能在工作中選擇正確方法進行合理操作，促進其創(chuàng)造性思維的發(fā)展。
二、結語。
目前，職業(yè)院校的室內(nèi)設計課程教學無論是觀念還是教學過程和方法都存在一些問題，與當下社會對室內(nèi)設計專業(yè)的需求不符，不利于學生未來職業(yè)發(fā)展。對此，教師應摒棄陳舊的教學觀念，加強教學實踐活動及教學課程內(nèi)容的整合，注重學生創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)，不斷完善現(xiàn)代化室內(nèi)設計教學工作體系，推動室內(nèi)設計課程教學發(fā)展。
中國建筑藝術論文篇二十
先前，我有幸看到《中國建筑藝術》,對于建筑的美學也有了一定的理解。我經(jīng)常思考一個問題：我們中國人從天然資質講，不亞于世界上的任何民族，因此我們曾經(jīng)創(chuàng)造了世界先進的文明和燦爛的文化，成為世界四大文明古國之一。但是差不多從明代中期起的這五六百年來，我們卻落后了！而恰恰從這一時期起，世界上另一個文明古國所在地的歐洲卻從中世紀的委頓中重新崛起，走到我們前頭去了。這是什么原因？我想這多少跟我們的文化傳統(tǒng)有關，跟我們的文化心態(tài)有關。下面僅以我所理解的傳統(tǒng)建筑文化為例，講點個人看法。
縱向承襲的慣性思維。中國人總習慣于“摸前有”，而西方人則善于“探未知”。兩種不同的文化心態(tài)導致兩種不同的結果：一個不斷重復前人，不思突破；一個則不斷推陳出新，向前跨越。
我們的木構建筑至少已有兩千多年的歷史,那“覆壓三百里”的阿房宮可資證明。在這漫長的過程中，從形式到風格都只是單一的發(fā)展，沒有發(fā)生過質的變化，可謂“兩千年一貫制”。而歐洲人的石構建筑，僅自古希臘羅馬時期開始，其風格上的更新?lián)Q代至少在一打以上：古希臘風格、古羅馬風格、拜占庭風格、羅馬風格、哥特風格、文藝復興風格、矯飾風格、巴洛克風格、古典主義風格、浪漫主義風格、折中主義風格、現(xiàn)代主義風格、“后現(xiàn)代”風格……造成這種差別的原因之一恐怕是：我們習慣于承襲思維，總愛向前人看齊；以前人的水平為坐標，以前人的成就為榮耀。而歐洲人就不是這樣，他們不管前人有多大成就，也不高山仰止，而設法超越他們，努力向前探索。正如魯迅當年所概括的：我們中國人總習慣于“摸前有”，而西方人則善于“探未知”。兩種不同的文化心態(tài)導致兩種不同的結果：一個不斷重復前人，不思突破；一個則不斷推陳出新，向前跨越。
縱向承襲思維近年來的一個突出例子表現(xiàn)在，到處熱衷于搞仿古建筑，其中“重修圓明園”的呼聲堪稱其最高音響。說是為了“再現(xiàn)昔日造園藝術的輝煌”，殊不知，美是不可重復的！若是可以重復，則今天世界上的藝術品早就沒有地方可堆了。何況圓明園是極為重要的國恥紀念地，是入侵強盜的“作案現(xiàn)場”，重修意味著對“現(xiàn)場”也就是對文物的破壞。
建筑作為藝術的一門和審美的載體，它的生命在于不斷創(chuàng)新，因為人的審美意識是不斷變遷的，而且這也是歷史發(fā)展的客觀要求。從19世紀下半葉起，從世界范圍看，隨著生產(chǎn)力的'發(fā)展，新的建筑學理論和新的建筑材料的誕生，建筑開始了一場嶄新的革命。中國的木構建筑作為農(nóng)耕時代的產(chǎn)物，也已走完了它的歷史進程，面臨著蛻變。然而，中國歷史的發(fā)展，整個兒講就慢了西方一大拍，即少了一個工業(yè)時代。西方思潮作為強勢文化迅猛地涌入我國。這意味著，客觀形勢已不允許中國建筑從自己的娘胎里孕育出自己民族的建筑新胚胎，我們一邊招架，一邊接受；來不及細嚼，難免囫圇吞棗，就是說：簡單仿效。這在開始階段是不可避免的，對于異域的人類文明成果，先要“拿來”，而后才能進行鑒別、挑選和借鑒。但如果一味“拿來”，或“拿”的時間過長，這就值得注意了。吸收別人的長處，畢竟不能代替自己的創(chuàng)造。學別人，如果只學其表面，即形式和風格，而不學其本質，即創(chuàng)造精神，那就是舍本逐末了。
應該說，作為民族遺產(chǎn)，適當?shù)?、扎扎實實地重建一點古建筑是無可厚非的，但鋪天蓋地的搞，甚至借“弘揚”之名，“一窩蜂”地大貼“古建符號”，就有違歷史規(guī)律了。
中國建筑藝術論文篇一
摘要：研究動畫藝術創(chuàng)作對薩滿文化傳承的重要意義，從作品入手，在研究薩滿文化的起源和內(nèi)涵的基礎上，深入挖掘薩滿文化的特點和精髓所在，把理論應用于實踐，創(chuàng)作具有薩滿文化內(nèi)涵的動畫原創(chuàng)作品，利用動畫這種特殊的表現(xiàn)手段，研究和推廣薩滿文化，從根本上做到對薩滿文化的延續(xù)和傳承。
關鍵詞：動畫藝術論文
隨著科技的發(fā)展和觀眾欣賞水平的日益提高，人們對于動畫片的要求也日驅增高，目光不僅僅停留在影視作品的觀賞性上，更追求于影片的文化內(nèi)涵，所以各國的藝術家們，都開始立志于尋找既能提高作品的文化內(nèi)涵，增加影片的娛樂性，且又能最大化增加影片的經(jīng)濟價值的方法。藝術家們發(fā)現(xiàn)，把民族文化融入到藝術創(chuàng)造中，不僅僅能夠很好的宣傳本國的傳統(tǒng)文化，使作品有一定的文化背景，同時，又有堅實的觀眾群，降低了作品的推廣難度，增加了其經(jīng)濟價值。如今，民族文化儼然成為了各國推廣自己的名片，也成為了各種藝術表現(xiàn)的代名詞，所有的文化產(chǎn)業(yè)都想以民族文華為基礎宣傳和推廣自身品牌。影視作品中，薩滿文化作為民族文化的一部分，對于藝術創(chuàng)作的影響是巨大的。把薩滿文華融入到動畫作品中也成為動畫行業(yè)中重要課題。
一、薩滿文化藝術的歷史起源
原始薩滿文化藝術，是遠古的先人們與大自然博弈時創(chuàng)作和積累下來的經(jīng)驗，更可以說是一種生存的智慧，是人類和自然共同生存和進步過程中的一種總結性的文化，是遠古先民們特有的美感和靈性的文化遺留。在遠古時代，先人們對于自然和宇宙的認知較少，對于自然災害的抵御能力也較低，所以人們?nèi)菀装寻炎约旱膫€人意愿與信仰結合，認為生老病死和欲望的滿足都依靠于神的旨意。在漫長的歷史時期，人們信仰古老的文化宗教——薩滿教。薩滿被人們認為是北方民族的精神信仰，堅信他能將人的愿望與意志相互傳達。人們借此來表達內(nèi)心的愿望和期許，是一種精神上和感情上的寄托。
二、薩滿文化的內(nèi)涵
1、薩滿文化是原始文化和北方民間文化的共同產(chǎn)物原始先民們對于自然和宇宙所表現(xiàn)出來的敬畏之心，從而不斷的探索和發(fā)現(xiàn)，形成了薩滿教特有的文化觀。從史學的角度看，薩滿的一些唱詞、神話記載了大量的民族起源、風土人情、文化交流的信息，在薩滿祭祀過程中，音樂、舞蹈貫穿始終，用北方民間的音樂和舞蹈，通過自己的表達方式，表現(xiàn)對于神的敬畏之心和記錄文化信息。2、薩滿的觀念傳承北方民族精神之魂薩滿強調(diào)集體意識，在過去時代北方民族的靈魂所在。那個時期大家都講究集體意識至上、個人服從集體，弘揚了集體精神和頑強的生存意識。滿族的先世女真族，建立渤海地方政權、建立金，最后建立了清代統(tǒng)一政權。是薩滿集體意識的集中體現(xiàn)，所以我們說，薩滿的觀念是傳承北方民族的精神之魂。3、薩滿是人們崇拜大自然的一種集中體現(xiàn)北方人民在不斷探索和發(fā)現(xiàn)大自然神奇奧秘的同時，把自己對大自然的喜愛和尊敬之情寄托在薩滿文化中，把自然視做生命的起源，是人與物賴以生存的母親。自然給予了他們光和熱，給予了他們生活所必須的食物，他們對于自然的感情是向上的，故而薩滿是一種正面且積極的文化體現(xiàn)。
三、原創(chuàng)動畫短片《薩滿鼓》中薩滿文化人與自然的和諧共存
薩滿文化博大精深，但是其中的對大自然的崇拜和希望與大自然和諧共存的理念是薩滿文化的主要精神支柱，是先人們對于自然的敬畏之心，是不斷探索大自然以后，經(jīng)驗的總結，是人類智慧的升華。
(一)崇拜和敬畏大自然是薩滿文化的核心
人類作為大自然最優(yōu)秀的產(chǎn)物，在不斷的探索和發(fā)現(xiàn)中，人們認為，人類可以和大自然和諧共處，相互依賴且相互并存，以薩滿文化中的崇敬自然的樸實的崇拜觀念為基準，創(chuàng)作作品《薩滿鼓》，作品中薩滿神化身變作鷹、鹿、熊、鹿、魚五位神靈，在人們遇到災難時，為人們祛除災禍，成為了人與自然的保護神。隨著時間的推移，對于神的崇拜深入人心，更加依賴人們信仰的神明，是人類美好愿望的實現(xiàn)者。
(二)體現(xiàn)人們期望遠離災難，向往和平的美好愿望
黑暗籠罩著大地，人們彷徨失措，此時，閃電閃過，飛鷹破空而出，薩滿神降臨，鼓聲震天，薩滿神伴隨鼓聲舞動，世界變得明亮而又溫暖，人們開始高呼，一起舞動身體，之后薩滿又化作一只雄鷹、野狼、雄鹿與海魚后，拯救了自然災難中的人類。驅趕災難，是和平的象征，給人們帶來安定。
(三)作品體現(xiàn)薩滿的核心文化觀念
薩滿藝術充滿了無窮的神秘性，受薩滿世界觀的主宰，其中的動物和植物，是人類與自然溝通的使者，作品《薩滿鼓》很好的詮釋了薩滿的世界觀。
1、敬畏自然的力量作品《薩滿鼓》源于舊石器時代，無可預測的自然環(huán)境，危險時刻發(fā)生，但是那時的人類生活和生產(chǎn)基本上都依賴于大自然，自然的饋贈人們無可替代，自然的災害又不能避免。所以人們崇拜于自然的博大的同時，也更加敬畏它。當人們遭遇災難時，會因為恐懼而變得手足無措，從而需要精神崇拜來支撐信念，薩滿鷹神的出現(xiàn)，給予了人們想要的，賴以生存的能量，他舞動太平鼓，給人們帶來了希望，人們有了這樣的信念支撐，對于自然的崇拜，才能更好的和自然相互依存。
2、圖騰崇拜圖騰崇拜是原始人類在捕獵的情況下，見識了動物或者植物的能力，崇拜于動物或者植物的神奇力量，希望與它們一樣，充滿力量，無所畏懼，人們開始把這些動物或者植物看成自己精神的寄托，尋找能夠代表本民族的圖騰象征，希望自己可以與圖騰上的動植物一樣，變得勇猛無畏。薩滿被看做是人類信息的傳達者，是與神明傳達自己愿望的使臣。鷹有高超的飛行技巧，擁有令人敬畏的外形和強悍的捕獵手段，所以薩滿被稱為鷹的化身，可以完成人與神溝通的重大使命。作品《薩滿鼓》的故事背景來自于滿族創(chuàng)世神話《天宮大戰(zhàn)》，是阿布卡赫赫命令神鷹從天空飛來，用翅膀上的羽毛給人類帶來的光和熱，帶來了生存的希望，最后鷹是薩滿的第一護衛(wèi)神。在薩滿教中把鷹看做是火、光明、生命的象征，因此，滿族有崇拜鷹的傳統(tǒng)，并且把鷹作為民族的圖騰文化加以崇拜。至今在滿族薩滿隆重的祭祀中，依然有鷹、熊、鹿等醒目的民族圖騰作品，他們被人類看做是人類的信仰，是人類崇拜的具象的圖騰文化，具有特殊的文化涵義。
四、運用動畫這樣的特殊表現(xiàn)形式促進薩滿文化的傳承
(一)薩滿為代表的傳統(tǒng)民族文化融入動畫藝術創(chuàng)作中
薩滿教是一種融合了戲劇、音樂、詩歌和寓言的神圣綜合藝術。薩滿文化中包含了品種繁多的薩滿舞蹈和感染力極強的薩滿音樂。在薩滿祭司活動中，薩滿舞蹈和音樂的結合，氣勢恢宏，有很好的渲染效果。通過動畫的藝術形式表現(xiàn)薩滿文化，是對薩滿文化新的詮釋，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化完美結合的產(chǎn)物，動畫的表現(xiàn)形式多樣，且不受環(huán)境和制作的限制，能夠更為玄幻的詮釋薩滿神明的意境。
(二)通過動畫特殊的表現(xiàn)手法，創(chuàng)作富有薩滿文化的原創(chuàng)動畫作品
薩滿教神話故事是人類社會初期階段意識形態(tài)的產(chǎn)物，其中最為著名的創(chuàng)世神話《天宮大戰(zhàn)》、《尼山薩滿》等。這一類創(chuàng)世神話故事向我們展示了在宇宙中，是如何創(chuàng)造天地，創(chuàng)造人類的。講述了宇宙開始，善與惡，真與假，生與死，明與暗的交疊。《天宮大戰(zhàn)》中宏大雄闊的氣勢，天真質樸的想象，鮮活生動的語言，優(yōu)美動人的情節(jié)，擁有著自己獨特的藝術魅力。隨著社會文明意識的提高，又有一系列的優(yōu)秀作品出現(xiàn)，例如：《紅羅女》、《兩世罕王傳》、《金兀術傳》等。薩滿的寓意明確，且具有很強的文化指向性，內(nèi)容深邃，在薩滿文化中有很多奇幻的寓言故事，可以把這些神話故事利用動畫這種富有張力富有表現(xiàn)力的藝術手段表現(xiàn)出來，創(chuàng)造一系列富有薩滿文化的原創(chuàng)動畫作品。
五、結論
薩滿文化最為我國的一項傳統(tǒng)的民族文化，在我國北方有著深厚的群眾基礎，是推動人類發(fā)展進步的信念支撐，是北方民族信仰的開始，是先人們對于自然和宇宙的不斷探索的精神和智慧的結晶，是我們北方民族文化的重要組成部分。由此可見，薩滿文化是一個民族的文化核心，其中音樂和舞蹈的表現(xiàn)形式，可以很好的融入到動畫創(chuàng)作中，且動畫的表現(xiàn)形式多樣，制作的過程中受限的部分較少，利用動畫的這一特性，將薩滿文化和動畫創(chuàng)作相結合，能夠創(chuàng)作出不一樣的藝術效果，是動畫創(chuàng)作和民族文化相結合的全新嘗試。
參考文獻：
[1]王宏剛.于曉飛.《北方薩滿文化》.四川文藝出版社，2007.3.161頁.
[2]景超.薩滿信仰的文化學詮釋.滿族研究.2007.32頁.
中國建筑藝術論文篇二
秦晉谷，陰山下，今宵月色映流水。月色入夢，水卻未眠。在黃河靜靜的奔流中，何人吟唱著千年一韻的出塞曲，何人用美麗的顫音輕輕呼喚？是在憑吊塞上游蕩的亡靈?；蚴侵性òl(fā)的慈母。
段段憂愁，孰不知，長安的宮殿為苦難所鑄就，洛陽的城墻以血肉而砌成。中國經(jīng)歷了太多的磨難，如風沙中的邊塞，有多少個隘口就有多少個秋，多少塊殘磚就是多少次離愁。風沙起時，愁緒便起；風沙落時，愁緒卻無處停息，卷起黃河也洗不凈。
然而，風沙到此總要放低音調(diào)，胡馬至此必定勒緊韁繩。山崖背面?zhèn)鱽睃S河的怒吼，這怒吼，陶醉了中國人，又驚醒了中國人。這里的激流永遠不知疲倦——壺口掀煙雨，十里撼天地。
中國人在苦難中掙扎，傷心滿懷時，正是壺口氣勢如洪的瀑布，把中國人從無盡的悲傷中解脫出來。目睹滾滾黃水從高崖間策馬飛奔而至，夾風帶雨，凌厲銳進，義無返顧。如土山飛崩，黃海傾倒，卷起水霧騰空；如萬馬奔騰，洪鐘悶雷，崖間吞云吐霧。霧氣蒸騰處，彩虹飛架其上，浩浩乎，飄飄乎，在淡黃的霧氣中，似為浩蕩激流請出，又似被磅礴厲聲喝退，與山石間時現(xiàn)時隱。
站雜飛騰著水汽的巖石上，心中的愁苦憂傷為水流一掃而去。盡管城上城下爭戰(zhàn)了一部歷史，盡管奪了焉支又還了焉支，戰(zhàn)爭與苦難始終無法阻止一個民族打開心襟，傾聽豪邁的聲音。
在壺口間沖刷一次，天上來的黃河水便灌醉了李白與王之渙。自此，中國人得意勢必須盡歡。金樽絕不空對月。讓創(chuàng)傷一層乘結痂，一層是一種蛻變，一層是一種掙扎。跳動的壺口一張一弛，一舒一閉，豪情便通達整個中國，于是即有了名山大川，赤子烈女的豪情萬丈，熱情好客的中國人從此詩意般的棲息在這個世界上。
至于民族危亡的時刻，又正是堅韌不屈的壺口，把中國人從詩意里引回到國恥家仇的悲憤中。
當日本人扣關而入，槍彈炮彈和著北國的大雪一齊紛飛。中國人再也沒有長城的保護了。黃河也凍成了塊，整個北國江山隨即陷入沉寂。然而天神般的力量自秦谷北來，寂靜壺口開始有流水滲漏，接著似涌泉。數(shù)日之后，水流沖破壺口，撕開一塊冰面，掀翻一塊巖石，撞擊在崖壁上，浪滾渦翻，泡抹簇擁，壺口激流，奮勇向前。千里黃河，有幸從此開始解凍。
壺口破冰的轟響驚醒了光未然，冼星海。唱徹南北的大合唱猶如花叢中的大炮，激勵著詩意豪情中虛度的中國人奮勇向前。哪怕肚子里只有草根樹皮，哪怕身間只有單衣草履，四萬萬中國人以壺口破冰之勢愛烈火中冒著炮火前進，心中滾騰著壺口瀑布，不累于俗物，高蹈于上蒼。
中國人不只是在苦難中撫摩傷痛，更勇于在豪情中享受生活；不只是在碌碌中虛度人生，更善于在奮進中創(chuàng)造未來。
正如壺口飛奔的洪流。我們自強不息，卷起水霧凌厲銳進，詩意地棲息在這個世上，而且自由地往來于天地之間。
中國建筑藝術論文篇三
“夜視太白收光芒，報國欲死無戰(zhàn)場!”一曲詩歌激起了我心中的愛國心。
“嫦娥奔月”、“神七”升空、中俄聯(lián)合探測火星、“嫦娥二號”再度飛空……科技決定了國家未來，我開始更多地關注祖國的科技動態(tài)。科學為我們祖國的騰飛插上了翅膀，祖國因科技而強大!我們要熱愛科學的新一代，擔起新世紀的重任，為我們祖國的明天，譜寫出更加輝煌的詩篇!，在倫敦奧運會上，易思玲奪得女子10米氣步槍金牌，為倫敦奧運會首枚金牌;王明娟獲得女子舉重48公斤級冠軍;男子400米自由泳決賽，孫洋以3分40秒14的成績奪得中國男子游泳奧運首金;葉詩文在女子400米混合泳決賽中，以4分28秒43的成績打破世界紀錄并奪取金牌;李雪英獲得倫敦奧運會舉重女子58公斤級冠軍。他們?yōu)樽鎳鴺s譽奉獻的情懷以及那種“苦其心志，勞其筋骨”的精神多么令我們欽佩!
曾經(jīng)我們就在為申奧而奔忙，我們強烈的希望，可歷史卻給了我們太多的創(chuàng)傷——只一句“東亞病夫”竟讓我們一次次迷惘。最近，有發(fā)生了一件繼汶川大地震玉樹泥石流之后又一將全國人民的心拉在一起的的事件——中國釣魚島事件。
這些人還以為我們的政府還像以前的清政府一樣軟弱無能，給錢就能占有我們的土地?？上麄兇箦e特錯了，衰極必盛，我國政府用事實和實力破滅了他們的白日夢。沐浴在黨的陽光下，我們是非常幸運的一代。
我們是新世紀的主人，肩負著更多的歷史重任。毛主席曾說過：“世界是你們的，也是我們的，但歸根結底是你們的，你們青年人朝氣蓬勃，正在興旺時期，好像早晨八九點的太陽，希望寄托在你們身上，世界屬于你們，中國的前途屬于你們?！?BR> 時代在發(fā)展，社會在進步，十六大以后，我國綜合國力大大提高了，農(nóng)民生活正在向著小康邁進，一派嶄新的面貌呈現(xiàn)在祖國這片脊背上。放眼望去，一幢幢新樓房如雨后春筍般拔地而起;一條條寬闊的公路四通八達;一座座美麗的村莊更加繁榮富強，我為生活在這樣的國家而感到無比的幸福驕傲!一提到農(nóng)村，對于我來說總是略帶些親切感，因為我生于農(nóng)村，長于農(nóng)村，所有童年的回憶都留在那里，我的親人、朋友、發(fā)小都來自于那里。今天的農(nóng)村在我眼里，一個來自農(nóng)村的`孩子眼中，確確實實發(fā)生了很大的變化，有時候感覺有些令人難以置信。農(nóng)民收入不再僅僅是依靠那國家分的一畝三分地，他們有了新的經(jīng)濟來源，搞養(yǎng)殖，辦工廠，出去打工，數(shù)十年，農(nóng)民的經(jīng)濟狀況發(fā)生了實質性的變化。
光明終于戰(zhàn)勝了黑暗，勝利終將屬于正義的一方——共產(chǎn)黨!的祖國!讓生命的花朵盛開在祖國最需要的地方，同時也讓祖國的花朵裝扮我們美麗的祖國!
我的心永遠跟黨走!我愛我的祖國。
中國建筑藝術論文篇四
我們說起祖國，多少人會有熱淚盈眶的感覺。祖國承載著我們的生命，我們的夢想，他是偉大的。祖國托起了我們，祖國見證了一代一代人的成敗興衰，他就像一個父親在背后默默注視，指引我們，而且一直站在我們背后。
長江黃河奔涌著，翻起的浪花熱情親吻著這土地。這是中華的脈搏，搏動一次次王朝興衰，鼓出一場場全新的革命。從堯舜禹時期開始，炎黃的種子就在這片黃土地上生根發(fā)芽。黃色的皮膚，黃色的土地，黃色的人種和孕育這群人的國家。春秋戰(zhàn)國到秦漢時期的血雨腥風，開創(chuàng)了我們曾經(jīng)那大統(tǒng)一的夢想，促成了百家爭鳴的文化高潮。三國魏晉，諸侯爭霸，演繹了一個個傳奇故事。南北朝并立，在混亂中文化交融。隋唐五代，我們更是走到了頂峰，甚至當時無人不知大唐的存在。宋元明清，皇權膨脹逐漸衰敗，但卻有越來越多的人開始支持變法。
從商湯滅夏到指鹿為馬到草船借箭再至百日維新，祖國有五千年深厚的歷史積淀，屈原，李白，蘇軾這樣的偉大文豪，李廣，岳飛，鄭成功這樣的民族英雄，還有我們耳熟能詳?shù)闹斓拢珴蓶|的偉大而又光榮的事跡成為我們津津樂道的一段段佳話。祖國人才輩出，縱觀我們五千年的歷史，我們看到的不是一個個君王和獨裁者膨脹的野心和腐爛的長生不老都美夢，而是范仲淹，周敦頤這樣身處亂世卻仍然憂國憂民的品質。這是祖國給予我們的教訓和啟迪。祖國帶來了文化自信，中國人要以中國人為豪，更要以中國為豪！
有句臺詞說，不管發(fā)生什么，祖國永遠站在我們背后。
中國人移居海外已經(jīng)有近兩千年的歷史。一開始國力尚弱，沒有辦法給予足夠保護，甚至明清年間連皇帝都對華僑的死不聞不問。后來新中國成立的時候，面對中國華僑被迫害，我們只能做接待工作。
然而”改革開放前曾經(jīng)有三次大規(guī)模撤僑，分別是1959年印尼撤僑、1962年印度撤僑和1978年越南撤僑。當時的國際情況比剛剛建國時要好，中國與對方建立了外交關系，能夠為保護和組織僑民撤離進行各種外交努力，時任外交部長的陳毅兩次致函當時的印尼外長，建議迅速達成遣送華僑的協(xié)議，最終公開宣布從印尼接僑60萬人。”這是史實，卻把冷冰冰的事件寫成了打動每個中國人的心的肺腑之言。
如今正如影片《紅海行動》講述的那樣，不論我們身處何方，我們背后有一個偉大的國家在默默守護。也許他經(jīng)歷過很多挫折，也許他曾經(jīng)被歧視，但他現(xiàn)在強大起來了，他叫做中國。從來我們中國人是尤其戀家的。落葉歸根，無疑是每個中國人最殷切的希望。這是中國人對家的思念，也是我們對祖國的依托。而中國，永遠承載著我們，中國的強大，更是中國人的強大。
祖國是我們最眷戀的土地。站在這片土地上，感受祖國的每一寸皮膚，每一口呼吸。我們熱愛祖國。每個人都有權利高呼：
祖國，我愛你！
中國建筑藝術論文篇五
一句新年的祝福，流露著多少人對美好生活的向往；一個祝福的手勢，蘊含著多少人對親人的期望；一桌美味的年夜飯，體現(xiàn)出濃濃的中國情。
春節(jié)到了，新年到了，一年又過去了。1月25日，濃濃的中國情就早已洋溢在節(jié)日的氣氛中。大街上，房屋中，小巷里張燈結彩，喜氣洋洋，普天同慶，人山人海。孩子們換上了新裝，大人們互相拜年，家家戶戶貼上了春聯(lián)，人人臉上洋溢著歡樂的笑容。爆竹聲，歡笑聲，祝福聲響徹云霄，不絕于耳，飛到了人們的心窩里。
過年的氣氛也飄逸在我家。大人們忙碌著，我也不甘示弱，在我的`幫助下，一桌美味的年夜飯上桌了，雞鴨魚肉美味無比。品嘗完了美食，我們放起了煙火。我們管看著地上絢爛的煙花，不時地抬頭一看，那五彩繽紛的煙花，光彩奪目，有如仙女灑下的五彩花瓣，好似噴泉噴出的繽紛水珠，仿佛女郎扔下的絢爛珍珠天空被煙花裝扮的美不勝收，令人陶醉。
夜幕早已降臨，我們坐在院子里，欣賞著天空綻放的“鮮花”。這時，爸爸也沒忘給我一樣“禮物”——壓歲錢。雖然我的臉上毫無表情，但心里卻是樂滋滋的。熬到了《春節(jié)聯(lián)歡晚會》，那優(yōu)美動聽的歌曲，那幽默風趣的小品，那滑稽逗人的相聲豐富多彩，令我眼花繚亂。
看到這兒，新年的鐘聲敲響了，我不禁想起了一首詩《元日》：
爆竹聲中一歲除，
春風送暖入屠蘇。
千門萬戶瞳瞳日，
總把新桃換舊符。
中國建筑藝術論文篇六
1．1日本“紙”的運用。
2000年德國漢諾威世博會的主題為“人、自然與科技”，其中最值得一提的就是日本館的設計，日本館沒有像通常的展館那樣注重空間和形式的表現(xiàn)，而是把材料和結構聯(lián)系起來，把紙作為建筑材料，所有的維護結構、支撐系統(tǒng)均由可回收材料紙膜和紙筒構成，因采用紙質材料的關系，建筑物顯得分外輕盈與雅致，真切的呈現(xiàn)了世博會的主題。盡管日本館在建造中遇到一系列的問題如：更換工程師、工期耽擱、材料安全受懷疑等等，但日本館的紙質建筑仍是建筑史上的一次跨越。其材料全部源于回收加工的紙料，在6個月的世博會結束后，這些材料將完全回收再利用，運回日本作為孩子們的教科書用紙，而被拆除的日本館對環(huán)境產(chǎn)生的負擔也降至最小，可持續(xù)發(fā)展的理念也得到充分發(fā)揮。
1．2瑞士“八音盒”
漢諾威世博會的瑞士館就是把松木條作為一個情感的符號來表現(xiàn)整個建筑。整個建筑似一個四面敞開的迷宮，其材料完全來自于瑞士本土未干的松木條。由木方塊堆積而成的9米高的“八音盒”，通過平面的穿插，縱橫組合，構成了3000的`展館。沒有釘子、螺栓和粘合劑，板條之間的搭接和固定借助于鋼桿和彈簧，做到了真正的生態(tài)環(huán)保。這種建筑構成方式為組裝和拆卸提供了最大的方便。瑞士館同時也將空間、聲響和展示相融合，營造出一種供人豐富體驗的事件性場所。在展出的幾個月中，還能使一些松木條均勻的慢慢變干。這種材料的有機堆砌，可以使一些松木條僅依靠摩擦力和壓力組合在一起，展會結束后，又可以輕松方便地拆除回收并用于其他建筑。這種做法不僅可以使資源合理循環(huán)利用，還能使環(huán)境的污染降至最低。
2回歸世博藝術本質的道路任重道遠。
世博藝術的本質是創(chuàng)造和諧、持續(xù)性發(fā)展的社會。建立以和為貴、以人為本、人與人相敬相愛、人與自然和諧相處的和諧世界，是世博大家庭亙古不滅的理想，弘揚世博精神成為人類的共同追求。雖然每屆世博會都在朝這個本質目標發(fā)展，世博會的整體效果也越來越受人們的歡迎，但是每一屆世博會都會有一些瑕疵，如漢諾威世博會中的荷蘭館，獨具匠心地展示了“荷蘭創(chuàng)造空間”的主題，將水與景觀、建筑和能源的關系，通過垂直的斷層堆積方法構成的空間進行呈現(xiàn)，將展示內(nèi)容、形式和能源利用整合成一個完整的生態(tài)系統(tǒng)，這種創(chuàng)新盡管給人以全新的親近大自然的美好感受。然而就是這座廣受推崇的展館，卻在世博會結束后遭遇尷尬。原因在于它不像日本館、瑞士館那樣能拆分，同時又因為那奇特的造型而影響了它的后續(xù)使用。于是，在經(jīng)歷了6個月的風光無限后，荷蘭館最終成為漢諾威世博會至今令人感慨、遺憾的話題。如今的漢諾威世博園里，體量巨大而又空蕩的荷蘭館依然孤立地矗立著，顯得那么刺眼。這足以讓我們反思良久。
3結語。
世博會作為全球性的綜合展示活動，它是把一個時代的文明成果高度集中起來，通過一個主題思想加以完善、系統(tǒng)化，是多元文化交流和碰撞的契機，縱觀歷屆博覽會，都要占用大量的土地資源作為場館，而各個舉辦城市對展館的后續(xù)利用方式也各不相同，有的恢復了展區(qū)的初始面貌，有的被考慮作為其他用途，有的一次為契機，改變舊城區(qū)乃至整個城市的面貌。這就要求世博會館不應僅僅關注奇特新穎的建筑造型，而更要注重其后續(xù)發(fā)展，如是否能可持續(xù)利用，是否能減少后期的能源消耗，是否能回歸到世博會最初的藝術本質中去。要回歸到世博最初的藝術本質中去，理論上的提高固然重要，但是在設計上也要注重環(huán)保?！翱沙掷m(xù)發(fā)展”觀念來源于生活，因此它不應只體現(xiàn)在設計表面上，更要體現(xiàn)在設計的本質觀念上。
中國建筑藝術論文篇七
中國—她是一個富有悠久歷史的國家，她是一個飽經(jīng)蒼桑的國家，她是一個擁有很多傳統(tǒng)文化的國家，她是一個……我對她的感情更是不能形容有多深，有多厚，那是因為—她經(jīng)歷了六十四年的風風雨雨，各種苦難，全國五十六個民族兄弟姐妹依然堅強，依然團結。一方有難，八方支援。
中國的傳統(tǒng)文華很豐富，今天我就介紹一些給大家吧！其中有一樣姓空名竹，字響簧。她的樣子像一個沙漏。（沙漏是以前的計時用的工具）玩她的方法很簡單，來跟我學一學吧！你得先找來一些和她配套的東西（一根棉線和一對塑料棒，很細的那種。他們的是拴在一起的）我們是先把棉線掛在空竹下面，再交叉，記住，只能交叉一次，一定要使右交叉線朝著自己身體。然后你開始用右手往上提起，左手也一定要隨時配合著右手，拉了十次或二十幾次后，右手一定要像蜻蜓點水一樣。就這樣一來，你還可以拉出響聲，還可以玩出各種花樣。不過要小心哦，她可是易碎的呢！一定要好好保護她。要不，她碎了可不管我的事。還有一樣大家一定很熟悉吧！她姓風名箏，字紙鳶。那天我看到了一個放得老長老長的風箏，她有足足六百米長，怎么樣，很長吧？但她是很難放飛的喲！
記得小時候，爸爸帶我們一家來到人民公園參加了9.18抗日紀念日活動。當時去參加抗日軍隊的小伙子，現(xiàn)在已經(jīng)年過古稀，白發(fā)蒼蒼了。我們傾聽著他訴說著當年的抗日故事。我深深感到，日本人是多么兇狠、貪婪、殘暴……而我們的抗日戰(zhàn)士又是多么英勇……敢為人民而犧牲自己年輕的生命。我當時就立下了志向——一定要好好學習，長大要使我們的祖國更加強大，不受別的國家欺負。
每當國旗升起，國歌響起，我就會想起來的祖國將會是一個富強、美麗的國家。那是因為有你，有我，我們通過努力學習建設起了更好的國家。
傍晚與朋友同行，朋友說想買個相機，又說日產(chǎn)的不買，再說舊的還能湊合用，我表示贊同。路上我們碰巧遇到一輛豐田車，車體上貼了大面積的五星紅旗圖案，似乎這位車主朋友在盡力保護自己的坐駕，并莊重宣誓著自己的愛國情結。是??！非常時期，看到頻頻受損傷的日系車輛的圖片，我們感到無語。
是啊！作為蕓蕓眾生中的普通一員，我們熱愛當今的幸福生活，也更熱愛我們偉大的祖國！
中國建筑藝術論文篇八
這是一片美麗富饒的土地，這是一片飽經(jīng)辛酸的.土地，這，又是一塊充滿希望的土地。中國人，中國心，中國情結在心中。
這是我們的家，太多的炎黃子孫畢業(yè)生魂牽夢繞著她；這是我們的魂，積淀了多少華夏兒女的摯愛才使她如此凝重深沉！
歷史的凝重，歲月的滄桑，與無聲中訴說著昔日的輝煌與憂傷。
土地還是那片土地，在那萬古荒蠻的時代靜靜地守候了多少年；直到奔流的黃河孕育出了一個民族，這個民族注定要使這片土地被汗水澆灌，被鮮血浸染。
遠古時代，黃帝與蚩尤的那場大戰(zhàn)已經(jīng)沒有歷史可以記載，但從此，這片土地上就有了一個號稱炎黃子孫的民族和一個叫華夏的國家。黃河的水一流千年，夏商周的先民們就傍著這條母親和繁衍生息，不是用戈矛的激撞和戰(zhàn)車的轟鳴完成政權的更替。
土地，依舊沉默。
古老的土地，深沉的土地，你的子孫已經(jīng)決定用殊死的拼搏來捍衛(wèi)你的榮光！從秦時明月漢時關到大唐帝國的崛起，從“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”到雅克薩反擊的鐵馬金戈！這個民族擁有百折不屈的傲骨，厚重的土地已經(jīng)積淀成一部厚重的史書，吞吐著民族的壯烈與永恒。
深沉的土地??！目睹這黃海激戰(zhàn)硝煙滾滾目睹著、國聯(lián)早在北京街頭燒殺掠奪，目睹著日軍槍下30萬血染血染的冤魂！這片土地染了太多的血，浸過太多的淚，然而，它仍沉默。它隱隱看到，一個全新的國家和一個全新的民族正在黑暗和苦難中升起。
換了江山，換了朝代，天安門前建國炮響紅旗飄飄，炎黃子孫綻放笑容。
當中國人民站起來的時候，伸手可以摸到滿天燦爛的云霞；當中國人民站起來的時候，大海正俯首聽命于它的腳下！
祖國啊，您在驚濤駭浪中站起來了！您在暴風驟雨中站起來了！站出了您的人格，站出了您信念。
祖國啊，你使千萬中國人自豪的站起來了，恒古不變的華夏沃土上古老的民族從此卓然傲立于世界東方！
中國建筑藝術論文篇九
當你在倫敦街頭看見獨具中國特色的黑頭發(fā)黃皮膚時，你的心中是否會涌起久違的感動？
當你在路旁聽那婉轉悠揚的茉莉花時，你是否是否會想到故鄉(xiāng)江南的吳儂軟語，櫓聲咿呀？
漢字，應該是沉穩(wěn)敦厚的土黃色，這是華夏農(nóng)耕文明的色彩，更是五千年歷史的重色，漢字，自誕生之時，就是在黃色的`土地上的一筆一畫，方方正正，帶著人們對土地的敬畏，親近與熱愛，漢字也記載了這黃色大地上的樁樁件件。一個字，便是一幅畫，有結構對稱的陰陽之美，有刪繁就簡的樸素之美，有靈巧俊逸的飄逸之美，漢字就這樣成為了中華文化一脈相承的見證，他與這片土地一樣，寬厚沉穩(wěn)，厚重古樸。
大風泱泱，大潮傍傍。
洪水圖騰蛟龍，烈火涅磐鳳凰，文明圣火，千五而未絕者，唯我無雙，與天地共存，與日月同光，五彩繽紛的中華文化啊，且看今日華夏！
中國建筑藝術論文篇十
結，所謂一環(huán)扣一環(huán)，打作一團。代表著緊密連接，團結友愛，中國的特別的一個吉祥物就是“中國結”。
在原始時就有打結記事的說法，到現(xiàn)在變?yōu)橐粋€紅紅火火的吉祥物，它的出現(xiàn)代表著喜慶，蘊藏著秘密，一個關于中國的秘密，每每看見這樣小小的掛飾總會想到中國這樣一個有著上下五千年歷史文化的文明古國。拆開結，里面包含了中國許許多多的歷史。當中的文化全部參雜在了這結當中，列如烽火戲諸侯、火燒赤壁等等著名的歷史事件，都一一的被穿插在其中。它代表著國人的回憶，歷史的重現(xiàn)，讓人們至今仍記憶猶存。而現(xiàn)今會打結的人越來越少，許許多多精美的結都是由機器制造出來的，冰冷的機器打出來的無一不是沒有人情味的疙瘩，外表看似喜慶但總是差了那么一點人情味在之間縈繞。
“結”字拆開來就是“纟”和“吉”，那絞絲旁就猶如一根火色的細繩綁在“吉”上組成了“結”，它象征著吉祥唄纏繞在其中、緊緊套住，不讓吉祥從身邊跑掉，給人一種打開有驚喜的的感覺，這是一種友好的象征?，F(xiàn)在看見許多外國友人他們身上的掛飾都帶有中國結，連女的背包上面都是帶有平安結的掛鏈。他們無不散發(fā)出一股濃郁的中國風味。中國文化博大精深，引來無數(shù)的人想去發(fā)現(xiàn)它、挖掘它，就像一層面紗覆在一位妙齡少女的臉上，你總會忍不住去探尋她美麗的容顏。許許多多的人與其說他們不懂中國文化不如說他們不理解中國文化，打成結的線就像傳輸帶一樣，它連接著你的心，為你傳送著中國的文化，讓你僅僅通過這么一個小小的飾品來了解中國文化及其背后的寓意。
中國的歷史發(fā)展，坎坷、曲折不已。里面包含了太多太多的屈辱史。先是通商戰(zhàn)爭，再是八國聯(lián)侵華，從《馬關條約》到1937年的盧溝橋事件，這些事件就如一根又一根的線，它們打成了一個又一個令人不堪回首的結，悲傷的氣息穿插在其中，縈繞在心頭久久不能消散，它們鎖著你的心，讓你不停的回味著歷史的痛苦，雖然這些屈辱的結讓人憤慨，但是也讓人們能深刻記憶，它時刻提醒著我們，讓我們熱血沸騰，讓我們的愛國主義情懷高漲。每個中國人心中都有一根纖纖細繩它們在中國這土地上糾纏、盤旋，結成了一個只屬于我們的中國結。
心有千千結，里面包含了許多不同的含義讓人猜測不已，只有打開那個結才能明白其中的道理，例如平安結，它代表著平安吉祥，每一個結都有不同的寓意。中國結復雜多變，想要知道它的結法，首先就要了解中國的歷史文化，它不僅僅是單純的手工制品，它是中國文化的傳承。
結，中國結，把幸福、吉祥纏繞其中，結的纏繞，一圈又一圈的繞住了中國的文化，纏上了中國的歷史，讓我們知道簡簡單單的結，背后的故事是如此的讓人著迷。
中國建筑藝術論文篇十一
摘要：建筑藝術設計一直是備受設計研究人員和社會的廣泛關注，怎樣在建筑設計中體現(xiàn)人性設計的魅力，達到建筑藝術設計中“天人合一”的設計高度，使建筑藝術設計不再是簡簡單單地將創(chuàng)新元素、工業(yè)技術堆在一起，而是成為一項注重人類發(fā)展，推崇道德、自然、審美等一系列人性設計的工作。綜觀我國目前建筑設計工作中，嚴重忽視了傳統(tǒng)的人性設計理念，關注更多的是如何縮短建筑周期，加大技術的投入，使建筑設計工作逐漸趨向流水線工作方向發(fā)展，這種崇尚物質生產(chǎn)而忽視人類發(fā)展的設計理念，終歸不能入建筑設計的主流。因此，本文針對現(xiàn)階段在建筑藝術設計的內(nèi)涵及積極使用人性設計理念的表現(xiàn)進行闡述，以期為建筑藝術設計研究領域提供有價值的參考。
引言。
有效地建筑設計設計應該將藝術理念和人文理念相結合，將科學發(fā)展與人類發(fā)展融合在一起，通過建筑能夠將設計者對人性理念的設計傳達給受眾。建筑是人類賴以生存的基礎物質載體，是社會發(fā)展的必備產(chǎn)物，也是象征人類發(fā)展歷程及人類智慧文明成果的重要標志。對一個建筑的設計應該將人性理念放在重要的位置，但隨著技術水平的提升和人們對高品質物質生活的追求，越來越多的建筑設計迷失在“快餐消費”的經(jīng)濟發(fā)展影響下，完全忽視了建筑設計的初衷及“人”這個重要的使用群體。要想提升建筑設計中對傳統(tǒng)人性設計的研究與融入，就要在現(xiàn)階段建筑設計總體發(fā)展形態(tài)上，建筑設計提出新要求，將自然人性、道德人性與審美人性重新思考并運用，提升建筑設計的藝術品質。
藝術設計是在保證實用性的基礎上進一步美化作品的藝術性，建筑藝術設計作為藝術設計中的一種，能夠很好的展現(xiàn)藝術設計中的設計理念。作為人們生活和工作的重要物質基礎，建筑本身要求具有極大的實用性，同時還要對建筑外觀的`設計進行確定。美感是人們進行設計的最終目的，而對美感的追求也要對建立在對人性有效地思考上。以此，建筑設計追隨藝術美感的過程實際就是追求人性的過程，要想在建筑設計中對人性設計理念進行有效地詮釋，就要在建筑設計中遵循“以人為本”的設計理念，將返璞歸真的自然人性、尊崇積極向上的道德人性與人的需求中的根本———審美人性共同融入到建筑設計中，充實建筑的靈魂，達到人與社會和諧相處的設計境界。
2.1自然人性的回歸。
傳統(tǒng)的建筑中對人性設計理念使用最常見的就是傳統(tǒng)的民居建筑，民居建筑設計中綜合應用了建筑的使用價值與人性追求價值，設計者在設計過程中通過對天文、地理以及自然中存在的一系列事物進行觀察、分析，進而得出對建筑設計的感悟，并將這種自然人性的設計融入到建筑設計中。典型的民居建筑設計中應用自然人性設計理念的建筑有蘇州園林中人造山水和亭臺樓閣的設計。在現(xiàn)代建筑設計中，很多建筑設計者在古代建筑設計的基礎上，認識到自然人性設計理念的重要性，因而很多設計者從城市走向自然，在自然事物的影響下獲得建筑設計的靈感?，F(xiàn)代建筑設計者希望通過建筑設計表達回歸自然的美好意愿，將人類發(fā)展、自然事物與歷史綜合在一起，更好地將自然人性設計發(fā)揮到極致。建筑設計代表作有英格蘭巨石陣、古埃及金字塔等。
2.2道德人性的回歸。
在科技發(fā)展與啟蒙思想的影響下，西方建筑設計者逐漸將仁愛、正義、勇敢等道德人性理念應用在建筑設計中，力求通過建筑喚起人們對道德人性的追求及在現(xiàn)實世界中的應用，傳達了人們對道德人性的追求及創(chuàng)建理性、文明社會的希求。在我國古代社會，“百家理論”用各自的思想將道德內(nèi)涵傳遞給人們，喚醒人們逐漸加深對道德人性的理解與應用，后期在哲學思想進一步發(fā)展的基礎上，很多建筑設計者將道德人性設計應用在建筑設計中，例如在對深圳主體公園的設計中，將太極圖作為水上樂園的標志，在體現(xiàn)自然事物水富有變化這一特點外，將傳統(tǒng)的儒家思想中人與自然和諧統(tǒng)一的道德理念融入其中，有效地展現(xiàn)了在建筑設計中對道德人性的回歸與研究。
馬斯洛在人的需求層次理論中將審美需求看作是人的最高層次的需求，暗含著審美對于人類發(fā)展的重要性。人對美德事物的追求是自然而生的，不是某一時刻才有的，隨著社會的發(fā)展，這種對美的追求的向往表現(xiàn)在各個發(fā)展領域中，其中包括建筑設計領域。建筑設計本身具有藝術性，而藝術發(fā)展本身也是對美德追求和不斷提高審美層次的過程，因此將審美人性融入到現(xiàn)代建筑設計中既是展現(xiàn)對審美人性的追求也是建筑發(fā)展的需要。例如英國展覽科普中心的千年穹頂，呈穹廬形的形狀，利用穹面鋼索網(wǎng)組成，屋面雖然薄但是具有超強的堅韌性。設計師在設計的過程中綜合多方面意見，追求建筑質量的同時注重建筑美觀的展現(xiàn)，最終形成了具有代表性的建筑設計。
3結束語。
建筑由人所創(chuàng)造，其存在的價值就是為滿足人們的需求，為人們提供棲息之所，所以建筑設計無論怎樣發(fā)展，都應遵循建設為人們服務這一發(fā)展原則。隨著人們對物質要求的追求不斷提升，建筑設計逐漸偏向于設計的創(chuàng)新及新元素的使用，忽視了建筑為人們所使用這一設計原理的出發(fā)點。但現(xiàn)階段建筑設計中對人性回歸進行了新一輪的探討，應順應這種發(fā)展趨勢，將人性設計貫穿在整個建筑設計中，將實實在在的需求作為建筑設計的出發(fā)點。應把建筑設計的發(fā)展和人們對建筑需求的變化結合起來，共同推進建筑設計工作的開展。
參考文獻。
[1]朱心穎.現(xiàn)代建筑藝術的轉型———從生存存在論美學展開的解讀[d].北京：首都師范大學，.
[2]亢寧梅.詩意的空間———人性建筑的審美性質分析[j].寧夏社會科學，（5）.
[3]朱壽興.美學的實踐、生命與存在——中國當代存在形態(tài)問題研究[m].北京：中國文史出版社，.
中國建筑藝術論文篇十二
摘要：室內(nèi)設計從根本上來看是藝術和建筑技藝的相互融合，為了更好的達到理想的效果，在設計之初就要滿足高度的統(tǒng)一性，堅持藝術與技術的二者統(tǒng)一，由于當前社會上出現(xiàn)了越來越多的建筑藝術形式以及建筑技藝，因此也要尋求新材料與新技術的統(tǒng)一。
一、室內(nèi)設計及其概述。
1.室內(nèi)設計及其發(fā)展趨勢。
室內(nèi)設計主要講究的幾大元素有空間感、色彩搭配、光影分布、家具陳設以及室內(nèi)綠化等方面，不難發(fā)現(xiàn)，每一個成功的室內(nèi)設計，總會滿足以上的條件，在視覺效果的營造上，一次成功的室內(nèi)設計能夠給人耳目一新的感覺，在功能分區(qū)的組成上，成功的室內(nèi)設計還能保證房間內(nèi)每一寸的空間得到百分百的利用。在評判室內(nèi)環(huán)境的時候，人們總會用房間內(nèi)部是否通透來判斷一個房間戶型的好壞，這也是室內(nèi)設計的一個重要層面，通過室內(nèi)空間分區(qū)的打造，讓整個房間都可以沐浴在陽光下，也是很多室內(nèi)設計師不懈的追求。家居家裝與室內(nèi)環(huán)境是否搭配，也關系著室內(nèi)設計整體效果的呈現(xiàn)，家居家裝能夠給室內(nèi)環(huán)境帶來不同的感覺，有的家具家裝能讓室內(nèi)環(huán)境顯得莊重，有的則能讓室內(nèi)環(huán)境顯得活潑。一個好的室內(nèi)設計師，可以根據(jù)用戶的不同需求來調(diào)整不同的室內(nèi)設計風格。
室內(nèi)設計在空間感的表達上，也有多種的表達手法，圍繞著空間功能的構建進行規(guī)劃，達到對室內(nèi)空間環(huán)境的理想分區(qū)，滿足室內(nèi)儲物功能，同時也能夠滿足人文需求，讓室內(nèi)空間能夠最大程度上滿足人的日常需求。
建筑作為凝固的藝術，具有著極強的鑒賞性。很多建筑物在室內(nèi)設計上，都會應用到自然語言作為室內(nèi)設計的表達語言，很多室內(nèi)設計師借助自然語言，來實現(xiàn)人造建筑與自然環(huán)境的相互融合，實現(xiàn)更加高尚的意境，追求人與自然和諧相處。
4.室內(nèi)設計是文化傳承的設計。
由于室內(nèi)設計的最終目的是滿足人們的需求，因此室內(nèi)設計也在一定程度上與人文關系有著密切的關聯(lián)，室內(nèi)設計不僅僅能夠體現(xiàn)出一個地區(qū)的特色文化，還能夠在很大程度上體現(xiàn)對人文的重視。
室內(nèi)設計藝術根據(jù)建筑藝術的表現(xiàn)手法，通過節(jié)奏韻律、文化元素等不同的組合，構筑環(huán)境設計特點。
1.借鑒建筑的文化元素特征。
在我國，很多建筑往往都有著特殊的裝飾物品，比如屋檐上的鴿子、室內(nèi)的對聯(lián)等等，這些反映出的是我國建筑物的主要特征。建筑風格從本質上來講是一脈相承的，現(xiàn)代很多建筑物也是脫胎換骨于古代的建筑設計理念，并且隨著人們生活水平的不斷提高，人們越來越愿意追求高質量的生活水平，因此在建筑設計上，中西方融合等元素的使用也成為很多人愿意接受的風格，在室內(nèi)裝飾上，字畫宮燈等等代表了中國風格的元素琳瑯滿目，營造出極為個性的室內(nèi)空間。
2.借鑒建筑裝飾材料。
室內(nèi)設計在裝飾材料上有著多種選擇，有的材料追求效仿自然，因此極力追求給人營造出一種渾然天成的感覺，比如仿石材料的使用，就能夠給人營造出直觀上的自然感受。有的房間也會在室內(nèi)增加一些實木材料，以突出室內(nèi)的莊嚴莊重，并給人一種十分干凈純潔的感覺。
構建人與自然和諧共生場景。我國地大物博，境內(nèi)有很多十分優(yōu)美的自然景觀，越來越多的人愿意在建筑設計中融入自然景觀的元素，有的建筑將自然景觀作為建筑背景，來突出人與自然環(huán)境的和諧發(fā)展。建筑藝術和自然環(huán)境的和諧共賞，成為了一個時期內(nèi)特殊的建筑需求。在有的房地產(chǎn)項目的'建設上，追求建筑與景觀的相互統(tǒng)一，從規(guī)劃到最終建設落成，每一個環(huán)節(jié)都滿足了人與自然環(huán)境的和諧相處，人中有景、景中有人。
四、建筑風格文化和室內(nèi)裝飾設計并駕齊驅。
在人類歷史的發(fā)展過程中，有很多東西得到了人們的傳承，古往今來，越來越多的優(yōu)秀文化在現(xiàn)如今的社會中被人們繼續(xù)發(fā)揚光大半殖民地半封建社會，西方的很多建筑意識和思想觀念也逐漸的傳入我國。在我國的實際表現(xiàn)中，就成就了哈爾濱的美譽。哈爾濱的建筑效仿西方巴黎，因此也被稱為東方小巴黎。隨著后來的不斷發(fā)展，也有越來越多的中國元素滲透到了城市建設過程中，進而讓哈爾濱變成了中西方交融的一個重要城市，中方建筑風格與西方建筑風格在同一座城市交融，產(chǎn)生全新的建筑藝術形式。
五、結論。
從古至今，我國的建筑藝術的形式就十分的豐富，在眾多的建筑形式中，我們必須要發(fā)現(xiàn)很多的人文思想與藝術理念的完美結合，我國古代的思想是天人合一的理念，因此建筑物的設計上也比較注重人與自然環(huán)境的融洽。在室內(nèi)的設計上也要以滿足人們的藝術追求為首要目標，進而根據(jù)科學性的要求，來構建更多的生活空間。
參考文獻：
[1]劉劍利，王勝.關于環(huán)境藝術設計（室內(nèi)設計）創(chuàng)意與應用研究[j].智庫時代，（15）.
[2]祝愛民.當今社會室內(nèi)設計變革之路[j].建材與裝飾（04）.
[3]齊偉.淺談室內(nèi)設計對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚[j].文化創(chuàng)新比較研究，2017（19）.
中國建筑藝術論文篇十三
中國建筑藝術是中華文化的重要組成部分之一，在中國千年歷史中留下了宏偉壯觀的建筑遺產(chǎn)。我對中國建筑藝術的鑒賞心得體會，讓我更加深刻地了解了古人的智慧和藝術造詣。從建筑的外在形式到內(nèi)在精神，從建筑材料到建筑技藝，中國建筑藝術深刻地體現(xiàn)了中國文化的獨特魅力。
一、外在形式
中國建筑有著自己獨特的風格，它注重的是以“匠心獨運”為主導，在經(jīng)歷了千百年的發(fā)展演變后，已經(jīng)形成了獨具特色的建筑風格。仿佛在它的每一寸空間里，都充滿著人們的智慧和文化的沉淀。如今我們可以在古代建筑中看到各種各樣的藝術形式，例如各種雕花，畫和建筑附件等等，這些都是中國建筑厚重文化的部分體現(xiàn)。
二、內(nèi)在精神
中國建筑，不僅僅是建筑外部的形式，更是體現(xiàn)了中華文化的內(nèi)在精神。它透過建筑構造中的每一個細節(jié)，展現(xiàn)了中國具體的貴族文化、社會制度和思想傳統(tǒng)等。例如，中國宮廷建筑風格的基本特點是“大型、高檔”，這表達了“尊貴高雅”的中華文化精髓。此外，中國古典建筑還注重強調(diào)人與自然之間的和諧共處。這種和諧共處是中國文化中“天人合一”的一個重要體現(xiàn)，體現(xiàn)了中國人對自然和人文的高度尊重。
三、建筑材料
建筑材料在建筑藝術中占據(jù)了重要的地位，它不僅僅是建筑中的一個重要部分，也是中國建筑藝術能夠發(fā)展的一個重要基礎。中國古代的建筑材料包括木材、磚瓦、青石、大理石和石灰粉等。這些建筑材料都有其自身的特點和用途，在中國建筑中有著廣泛的應用。例如，木材在中國建筑中的應用廣泛，尤其是在宮殿、廟宇、寺廟等建筑中被廣泛運用，從而形成了獨具特色的中式建筑風格。
四、建筑技藝
中國建筑技藝是中國建筑藝術的靈魂所在。中國古代建筑工匠們的智慧和勤勞精神，鑄就了中華文化獨特的建筑傳統(tǒng)。從全國各地古代建筑的特色研究中，我們可以看到古代建筑技藝的豐富多樣性和精湛技藝。例如建筑中的木雕、石雕等技藝，都通過世代傳承，在中國歷史上留下了濃墨重彩的一筆。
五、未來展望
未來，中國的建筑藝術將會迎來新的發(fā)展機遇。在新時代的發(fā)展進程中，中國應該把握好傳統(tǒng)建筑技藝的精華，將其與現(xiàn)代建筑技藝結合，從而不斷開拓中國建筑藝術的新境界。同時，應該推進高度技術化建筑，將中國現(xiàn)代化建筑的地位提供到全球性的前列。
綜上所述, 中國建筑藝術源遠流長, 代代相傳, 是中國文化的重要組成部分, 在世界文化中具有不可替代的地位。未來的發(fā)展中, 可以結合現(xiàn)代建筑技藝與傳統(tǒng)建筑精華的結合, 從而更好地推動中國建筑藝術的發(fā)展。
中國建筑藝術論文篇十四
中國建筑藝術具有悠久的歷史淵源，在中國建筑史上，有著許多偉大的建筑遺產(chǎn)，例如長城、故宮、天壇等等。每一個建筑都蘊含著深厚的文化底蘊，反映了古代社會的政治、經(jīng)濟、文化、軍事等各方面的特征。中國建筑風格也因地域、氣候、文化、歷史等條件的不同而分為北方和南方兩個大的風格區(qū)域。北方建筑以嚴謹而沉穩(wěn)的氣勢為特點，南方建筑則更加注重建筑內(nèi)部和諧美感的表現(xiàn)。在中國歷史長河中，建筑藝術不斷地演進，同時也對社會發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。
從整體上來看，中國建筑藝術具有獨特的風格。首先是它的材料和工藝非常講究。在古代，建筑材料大多為木材、石材和紅磚，而現(xiàn)代建筑則更多地使用混凝土等材料。其次，中國建筑藝術與周圍環(huán)境的和諧相處也非常重要。建筑物的形式和風格要與周圍的自然環(huán)境、城市規(guī)劃等相協(xié)調(diào)，形成一種和諧的整體效果。此外，中國建筑藝術還強調(diào)空間的布局和利用。從大型宮殿到小型民居，空間的劃分和設計非常巧妙，可以讓人們享受到不同的視覺和生活體驗。
中國建筑藝術有許多經(jīng)典的代表作，其中最有代表性的就是故宮和天壇。故宮是中國明清兩代的皇宮，由上千間房屋組成，其建筑設計和色彩都具有非常高的藝術價值。天壇則是中國皇帝祭天的場所，建筑群對中軸線對稱布局，建筑形式嚴謹而莊重，代表著中國古代文化的最高成就。此外，還有著名的山西懸空寺、云南石林、安徽西遞等多個非常具有特色的建筑作品。
中國建筑藝術不僅是一種經(jīng)典的藝術形式，也是中國文化和歷史的重要組成部分。每一個建筑都承載著中國社會的歷史、文化和價值觀。中國建筑藝術的傳承和發(fā)展，不僅可以讓我們更好地了解自己的文化傳統(tǒng)，還可以促進不同文化之間的交流與融合。此外，中國建筑藝術對當代城市設計和建筑發(fā)展也具有重要意義，可以為我們提供很好的啟示和借鑒。
中國建筑藝術是一種非常珍貴的文化遺產(chǎn)，也是我國儒家文化與道家哲學的重要組成部分。我非常喜歡中國傳統(tǒng)建筑的嚴謹、深沉與文化內(nèi)涵。未來，隨著中國城市化的加速和人們對文化遺產(chǎn)的重視，我相信中國建筑藝術一定會得到更好的傳承和發(fā)展。同時，作為一名建筑設計專業(yè)的學生，我也會努力學習傳統(tǒng)建筑藝術的技巧和理念，將其融入到現(xiàn)代建筑設計中。相信在我的努力和行動下，中國建筑藝術的美麗與魅力將會得到更廣泛的展現(xiàn)和傳承。
中國建筑藝術論文篇十五
中國古代工匠喜歡把生氣勃勃的動物形象用到藝術上去。這比起希臘來，就很不同。希臘建筑上的雕刻，多半用植物葉子構成花紋圖案。中國古代雕刻卻用龍、虎、鳥、蛇這一類生動的動物形象，至于植物花紋，要到唐代以后才逐漸興盛起來。
在漢代，不但舞蹈、雜技等藝術十分發(fā)達，就是繪畫、雕刻，也無一不呈現(xiàn)一種飛舞的狀態(tài)。圖案畫常常用云彩、雷紋和翻騰的龍構成，雕刻也常常是雄壯的動物，還要加上兩個能飛的翅膀。充分反映了漢民族在當時的前進的活力。
這種飛動之美，也成為中國古代建筑藝術的一個重要特點。
《文選》中有一些描寫當時建筑的文章，描寫當時城市宮殿建筑的華麗，看來似乎只是夸張，只是幻想。其實不然。我們現(xiàn)在從地下墳墓中發(fā)掘出來實物材料，那些顏色華美的古代建筑的點綴品，說明《文選》中的那些描寫，是有現(xiàn)實根據(jù)的，離開現(xiàn)實并不是那么遠的。
現(xiàn)在我們看《文選》中一篇王文考作的《魯靈光殿賦》。這篇賦告訴我們，這座宮殿內(nèi)部的裝飾，不但有碧綠的蓮蓬和水草等裝飾，尤其有許多飛動的'動物形象：有飛騰的龍，有憤怒的奔獸，有紅顏色的鳥雀，有張著翅膀的鳳凰，有轉來轉去的蛇，有伸著頸子的白鹿，有伏在那里的小兔子，有抓著椽在互相追逐的猿猴，還有一個黑顏色的熊，背著一個東西，蹲在那里，吐著舌頭。不但有動物，還有人：一群胡人，帶著愁苦的樣子，眼神憔悴，面對面跪在屋架的某一個危險的地方。上面則有神仙、玉女，“忽瞟眇以響象，若鬼神之仿佛?！痹谧髁诉@樣的描寫之后，作者總結道：“圖畫天地，品類群生，雜物奇怪，山神海靈，寫載其狀，托之丹青，千變?nèi)f化，事各膠形，隨色象類，曲得其情?！边@簡直可以說是謝赫六法的先聲了。
不但建筑內(nèi)部的裝飾，就是整個建筑形象，也著重表現(xiàn)一種動態(tài)，中國建筑特有的“飛檐”，就是起這種作用。根據(jù)《詩經(jīng)》的記載，周宣王的建筑已經(jīng)像一只野雞伸翅在飛(《斯干》)，可見中國的建筑很早就趨向于飛動之美了。
中國的園林是很發(fā)達的。北京故宮三大殿的旁邊，就有三海，郊外還有圓明園、頤和園等等，這是皇帝的園林。民間的老式房子，也總有天井、院子，這也可以算作一種小小的園林。例如，鄭板橋這樣描寫一個院落：
“十笏茅齋，一方天井，修竹數(shù)竿，石筍數(shù)尺，其地無多，其費亦無多也。而風中雨中有聲，日中月中有影，詩中酒中有情，閑中悶中有伴，非唯我愛竹石，即竹石亦愛我也。彼千金萬金造園亭，或游宦四方，終其身不能歸享。而吾輩欲游名山大川，又一時不得即往，何如一室小景，有情有味，歷久彌新乎?對此畫，構此境，何難斂之則退藏于密，亦復放之可彌六合也。”(《板橋題畫竹石》)
我們可以看到，這個小天井，給了鄭板橋這位畫家多少豐富的感受!空間隨著心中意境可斂可放，是流動變化的，是虛靈的。
宋代的郭熙論山水畫，說“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者?！?《林泉高致》)可行、可望、可游、可居，這也是園林藝術的基本思想。園林中也有建筑，要能夠居人，使人獲得休息，但它不只是為了居人，它還必須可游，可行，可望?！巴弊钪匾?。一切美術都是“望”，都是欣賞。不但“游”可以發(fā)生“望“的作用(頤和園的長廊不但引導我們“游”，而且引導我們“望”)，就是“住”，也同樣要“望”。窗子并不單為了透空氣，也是為了能夠望出去，望到一個新的境界，使我們獲得美的感受。
窗子在園林建筑藝術中起著很重要的作用。有了窗子，內(nèi)外就發(fā)生交流。窗外的竹子或青山，經(jīng)過窗子的框框望去，就是一幅畫。頤和園樂壽堂差不多四邊都是窗子，周圍粉墻列著許多小窗，面向湖景，每個窗子都等于一幅小畫(李漁所謂“尺幅窗，無心畫”)。而且同一個窗子，從不同的角度看出去，景色都不相同。這樣，畫的境界就無限地增多了。
明代人有一小詩，可以幫助我們了解窗子的美感作用。
一琴幾上閑，
數(shù)竹窗外碧。
簾戶寂無人，
春風自吹入。
這個小房間和外部是隔離的，但經(jīng)過窗子又和外邊聯(lián)系起來了。沒有人出現(xiàn)，突出了這個小房間的空間美。這首詩好比是一幅靜物畫，可以當作塞尚(cyzanne)畫的幾個蘋果的靜物畫來欣賞。
不但走廊、窗子，而且一切樓、臺、亭、閣，都是為了“望”，都是為了得到和豐富對于空間的美的感受。
頤和園有個匾額，叫“山色湖光共一樓”。這是說，這個樓把一個大空間的景致都吸收進來了。左思《三都賦》：“八極可圍于寸眸，萬物可齊于一朝?！碧K軾詩：“賴有高樓能聚遠，一時收拾與閑人?！本褪沁@個意思。頤和園還有個亭子叫“畫中游”?！爱嬛杏巍?，并不是說這亭子本身就是畫，而是說，這亭子外面的大空間好像一幅大畫，你進了這亭子，也就進入到這幅大畫之中。所以明人計成在《園冶》中說：“軒楹高爽，窗戶鄰虛，納千頃之汪洋，收四時之爛漫?！?BR> 這里表現(xiàn)著美感的民族特點。古希臘人對于廟宇四圍的自然風景似乎還沒有發(fā)現(xiàn)。他們多半把建筑本身孤立起來欣賞。古代中國人就不同。他們總要通過建筑物，通過門窗，接觸外面的大自然界?！按昂鲙X千秋雪，門泊東吳萬里船”(杜甫)。詩人從一個小房間通到千秋之雪、萬里之船，也就是從一門一窗體會到無限的空間、時間。像“山川俯繡戶，日月近雕梁?！?杜甫)“檐飛宛溪水，窗落敬亭云?！?李白)都是小中見大，從小空間進到大空間，豐富了美的感受。外國的教堂無論多么雄偉，也總是有局限的。但我們看天壇的那個祭天的臺，這個臺面對著的不是屋頂，而是一片虛空的天穹，也就是以整個宇宙作為自己的廟宇。這是和西方很不相同的。
為了豐富對于空間的美感，在園林建筑中就要采用種種手法來布置空間，組織空間，創(chuàng)造空間，例如借景、分景、隔景等等。其中，借景又有遠借，鄰借，仰借，俯借，鏡借等?？傊?，為了豐富對景。
玉泉山的塔，好像是頤和園的一部分，這是“借景”。蘇州留園的冠云樓可以遠借虎丘山景，拙政園在靠墻處堆一假山，上建“兩宜亭”，把隔墻的景色盡收眼底，突破圍墻的局限，這也是“借景”。頤和園的長廊，把一片風景隔成兩個，一邊是近于自然的廣大湖山，一邊是近于人工的樓臺亭閣，游人可以兩邊眺望，豐富了美的印象，這是“分景”。《紅樓夢》小說里大觀園運用園門、假山、墻垣等等，造成園中的曲折多變，境界層層深入，像音樂中不同的音符一樣，使游人產(chǎn)生不同的情調(diào)，這也是“分景”。頤和園中的諧趣園，自成院落，另辟一個空間，另是一種趣味。這種大園林中的小園林，叫做“隔景”。對著窗子掛一面大鏡，把窗外大空間的景致照人鏡中，成為一幅發(fā)光的“油畫”?！案舸霸旗F生衣上，卷幔山泉人鏡中”(王維詩句)?！胺岸紡拇跋哆^，溪光合向鏡中看”(葉令儀詩句)。這就是所謂“鏡借”了。“鏡借”是憑鏡借景，使景映鏡中，化實為虛(蘇州怡園的面壁亭處境偏仄，乃懸一大鏡，把對面假山和螺髻亭收入境內(nèi)，擴大了境界)。園中鑿池映景，亦此意。
中國建筑藝術論文篇十六
一、古典園林概況。
（一）、發(fā)展史。
園林設計主導思想：詩情畫意。
魏晉南北朝私家園林崇自然野致的風格，唐宋官僚和文人畫家將他們的生活思想及傳統(tǒng)文學和繪畫描繪的意境貫于園林的布局與造景中，形成了這種主導思想。
（二）、分類。
北方皇家園林――承德避暑山莊。
江南園林――蘇州園林、汾陽別墅。
嶺南園林――廣州越秀公園。
（三）古典園林欣賞（錄象）請學生講園林構造：
由木構架結構的廳堂、軒館、樓閣、亭臺、橋廊與山石、湖池、花木組合成景，再配以匾額楹聯(lián)等書法、詩句，形成了一個供游人直接玩賞且意蘊無窮的景觀。
二、古典園林特點。
（一）、順應自然的布局。
布局采用曲折多變的手法，和諧地順著山徑、水標或林間安設景點，不人為強求，形成中國園林的特點?！扒痹斐删拔锏腵深層感，能在有限的面積上，創(chuàng)造出無限的空間效果。
（二）、雅樸恬淡的品格。
園林建筑：寧靜、簡潔、清新。
古典殿堂建筑：富麗、作“雕梁畫棟”的粉飾。
清代戲曲家李漁強調(diào)。
“宜簡不宜繁，宜自然不宜雕斫”
“但其取其簡者、堅者、自然者變之”
（三）、空透靈巧的面貌。
1、園林以景觀為目的，建筑除了點綴自然環(huán)境，還以其空靈起到“借景”與“融合”的作用。
2、有詩云“常倚曲欄貪看水，不安四壁怕遮山”。園林建筑以大窗戶代替墻壁，或連門窗也不要，全部敞開，顯示人與自然和諧統(tǒng)一的密切關系。
（四）古典園林是一綜合性藝術。
古典園林不僅自然山水與建筑的結合，還融文學、繪畫、書法、雕塑、音樂于一體，組成交響樂般的藝術世界。
三、學生討論總結園林藝術特征。
中國建筑藝術論文篇十七
散文集《蓮花開落》、《冷月鐘笛》、《溫一壺月光下的酒》、《鴛鴦香爐》、《金色印象》、《白雪少年》《桃花心木》等。他的處女作是《睡吧小小的人》，他的散文集一年中重印超過20次?！渡硇陌差D》、《煩惱平息》在臺灣創(chuàng)下150版的熱賣記錄，《打開心靈的門窗》一書創(chuàng)下高達5億元臺幣的熱賣記錄。
林清玄簡介。
林清玄，中國臺灣著名散文家，是臺灣作家中最高產(chǎn)的一位，也是獲得各類文學獎最多的一位，被譽為“當代散文八大家”之一。作品有散文集《蓮花開落》《冷月鐘笛》《溫一壺月光下的酒》《鴛鴦香爐》《金色印象》《白雪少年》等。林清玄的作品，如同遠方走來的一位女子，初讀時，不能讓人有驚艷之感；再讀，就如一道山泉，緩緩地向我們心中滲透。他的散文文筆流暢清新，表現(xiàn)了醇厚、浪漫的情感，在平易中有著感人的力量。因此，閱讀時我們應細心感受那種恬淡自然、蘊涵佛理的特點，品味其語言的清新與真淳，領悟他對人生價值的深沉思考，以及他對人們生存狀態(tài)的深切關注。
林清玄散文欣賞。
教堂與墳墓。
住在維琴尼亞州的美國朋友，是一位電力工程師，有一天他告訴我一個故事。
他被通知到維琴尼亞山上的電塔修理電力障礙，于是清晨就出發(fā)了。電塔在很遠的山上，開車八小時才抵達那座山，在山里繞來繞去，就是找不到那座電塔，天色逐漸暗下來，終至完全黑暗，伸手不見五指。
山上既沒有人家，也沒有燈火，他心里愈來愈著急，想著：不要急著找電塔，應該先找到一個可以睡覺的地方，一切等天亮再說。
正這樣想的時候，趁著月光，竟看見遠處的山頂上有一個高的十字架，在黑暗中閃閃發(fā)光。
他欣喜若狂，立刻驅車往十字架的方向開去，靠近了，才發(fā)現(xiàn)是一座在荒山的教堂，里面并無燈光，門也是鎖著的。無法進入教堂借宿，朋友把車停在教堂旁邊，安心地睡著了?！耙驗樾睦镉X得上帝就在身邊，那一夜睡得好極了。”
在鳥叫聲中醒來的朋友，探頭一看，才發(fā)現(xiàn)不得了，原來他的車子停在一片公墓的中間，四周全是墳墓，墳墓上都是十字架。
朋友說：“還好當時只看到教堂，如果看到一片墳墓，可能就不能安心睡眠了?！苯又笥迅锌卣f：“所以，一個人如果要心安，一定要常常往高的地方、光明的所在看；假如一直看著黑暗或低下的地方，心就不能安了?！?BR> 這個故事非常好，使我想到，教堂與墳墓都有十字架，而且，許多教堂都蓋在墳墓旁邊；照耀著教堂的月光，也同樣照在墳墓上。這個世界是如實地顯露著平等，沒有分別的真相，只是人心的向往，使世界也不同了。
一個想要安心生活的人，當然要有一些光明的希望、崇高的探索、境界的追求，只要保持擁有這種態(tài)度，即使處在障礙中也能坦然無懼，就好像站在墳墓里，也能看見教堂一樣。
（選自《讀者》）。
本文是一篇意蘊深沉的哲理散文。文中，作者的一位美國電力工程師朋友，為排除電塔故障，一天夜晚，在教堂旁邊的公墓中間，睡了一宿安穩(wěn)覺。簡單的故事中包含著這樣一個深刻的人生道理：一個人的畏懼心理其實來源于自身，他所看到的事物的美丑完全取決于自己的`心態(tài)；只要他心中有一個光明的希望，就有一個平和的心態(tài)和愉悅的心情，即使身處困境，也能坦然無懼。文尾，作者將這一樸素的道理上升到關照社會和人生的理性高度，向我們揭示了文章的深邃意旨：一個人，要有所追求，要有生活的目標，還要有一種矢志進取的精神和不畏困難的決心；有了這樣一種人生態(tài)度，就會從容面對一切人生的困厄和挫折。
有風格的小偷。
走過一家羊肉爐店的門口，突然有一個中年人的聲音熱情地叫住我。
回頭一看，是一位完全陌生的中年人，我以為是一般的讀者，打了招呼之后，正要繼續(xù)往前走。
沒想到中年人跑過來拉著我的手臂，說：“林先生一定不記得我了?！?BR> 我尷尬地說：“很對不起，真的想不起在什么地方見過你?！?BR> 中年人說起二十年前我們會面的情景。當時我在一家報館擔任記者，跑社會新聞。有一天，到固定跑線的分局去，他們正抓到一個小偷，這個小偷手法高明，自己偷過的次數(shù)也記不得了。據(jù)警方說法，他犯的案件可能上千件，但是他才第一次被捉到。有一些被偷的人家，經(jīng)過幾星期才發(fā)現(xiàn)家中失竊，也可見小偷的手法多么細膩了。我聽完警察的敘述，不禁對那小偷生出一點敬意，因為在這混亂的社會，像他這么細膩專業(yè)的小偷也是很罕見的。
當時，那小偷還很年輕，長相斯文、目光銳利，他自己拍著胸脯對警察說：“大丈夫敢做敢當，凡是我做的我都承認?！?BR> 警方拿出一疊失竊案的照片給他指認，有幾張他一看就說：“這是我做的，這正是我的風格?！?BR> 有一些屋子被翻得凌亂的照片，他看了一眼就說：“這不是我做的，我的手法沒有這么粗?！?BR> 二十年前，我剛當記者不久，面對一個手法細膩、講求風格的小偷，竟自百感交集?；貋硪院髮懥艘黄馗?，忍不住感慨：“心思如此細密、手法這么靈巧、風格這樣突出的小偷，又是這么斯文有氣魄，如果不做小偷，做任何一行都會有成就吧！”從時光里跌回來，那個小偷正是我眼前的羊肉爐老板。
他很誠摯地對我說：“林先生寫的那篇特稿打破了我的盲點，使我想：為什么除了做小偷，我沒有想過做正當?shù)氖履?？在監(jiān)獄蹲了幾年，出來開了羊肉爐的小店，現(xiàn)在已經(jīng)有幾家分店了。林先生，哪一天來，我請客吃羊肉呀！”
現(xiàn)在由我來為這個改邪歸正的小偷寫一個結局：“心思如此細密、手法這么靈巧、風格這樣突出的小偷，又是這么斯文有氣魄，現(xiàn)在改行賣羊肉爐，他做的羊肉爐一定是非常好吃的！”
（選自《林清玄散文集》）。
中國建筑藝術論文篇十八
宏立城?山水黔城設計構思項目產(chǎn)品設計巧妙依托特有地勢結構,將高地起伏的坡地通過不同群落的.合理搭配購成了連續(xù)完整的景觀,同時又最大限度的保護了原有自然生態(tài)景觀.
作者：作者單位：刊名：安家英文刊名：ihome年，卷(期)：“”(12)分類號：關鍵詞：
中國建筑藝術論文篇十九
1.改變傳統(tǒng)教學觀念教育教學事業(yè)是為了給學生提供更好的知識。所謂教學，是讓學生學會如何自主地學習，這才是教學的根本目的。因此在當下實際的教學工作中，教師要摒棄以往的教學觀念和方法，以培養(yǎng)學生要學習、會學習為主要教學工作目標。結合室內(nèi)設計課程實際教學情況，教師應建立完善、合理、有效的教學工作方案，同時將課程的發(fā)展動態(tài)和主要思想有機融入教學工作，為學生提供及時、全面、系統(tǒng)的教學知識內(nèi)容，促進學生知識體系的完善，培養(yǎng)其職業(yè)能力和道德。
2.注重教學實踐環(huán)節(jié)室內(nèi)設計課程既要求學生注重理論，也要求其將理論及時運用到實際操作中，以此加強對知識的掌握，體現(xiàn)學習和教學的意義。在日常教學過程中，教師如果單純注重理論的講述，則永遠無法達到最終教學目標。教師應在教授教學理論的同時配合實際操作或實踐經(jīng)驗的呈現(xiàn)，適當增加實踐性教學課程的課時量及教學形式。如，可開展教育實習、社會實踐、民間藝術調(diào)查、畢業(yè)設計創(chuàng)作等實踐活動，通過多樣性的實踐內(nèi)容和形式提升學生的實踐操作能力。室內(nèi)設計教學要以理論教學為基礎，有選擇性、經(jīng)常性地安排一些實踐活動或教學環(huán)節(jié)，可以通過實例展示，使學生在相互討論、研究中增強好奇心理，從而激發(fā)其求知欲望。教師在教學中不僅要注重教學實踐的實施，還要注重教學實踐課程的考核工作。我國一些院校雖然開展的實踐課程活動較多，但是未能收到如期的效果，其主要原因就是考核工作開展力度不足，形式化的考核工作使學生對于實踐課程的具體內(nèi)容和意義理解程度較弱，無法直接突出教學實踐活動的作用。對于實踐課程的考核要以實際操作考核為基礎，在此前提下對其過程中的理論知識進行詳細的總結，使學生形成以理論開展實踐，又在實踐中認識到具體理論的循環(huán)性應用，由此提高其職業(yè)知識能力和素養(yǎng)。另外，學校應在力所能及的范圍內(nèi)，盡量多開展一些校企聯(lián)合實踐活動，通過完善系統(tǒng)的實踐平臺促進學生未來職業(yè)能力的發(fā)展。
3.加強課程教學整合在教育教學事業(yè)發(fā)展中，通過對具體教學實踐經(jīng)驗的調(diào)查，筆者明白當下教育教學事業(yè)已不再只注重單科發(fā)展。因此，在教學中教師要加強對不同教學知識的整合，以此促進不同課程之間的知識融合發(fā)展。課程整合主要是指在教學過程中，對不同學科知識內(nèi)容進行重新整理組合。由于室內(nèi)設計的綜合學科特點，其涉及的方面較多，主要包括建筑學、材料學、工程結構學、審美心理及環(huán)境心理學等。因此，對其進行課程整合，有利于學生完整掌握課程知識體系，完善學生的知識體系結構，促進學生職業(yè)知識的全面發(fā)展。
4.完善創(chuàng)新思維培養(yǎng)室內(nèi)設計對學生的創(chuàng)造性思維能力要求較高，對此教師應加強學生創(chuàng)造性思維培養(yǎng)工作，其主要方法包括：其一，加強學生的發(fā)散思維培養(yǎng)。發(fā)散思維主要是指對問題進行多角度思考，將眼前和記憶系統(tǒng)中的信息重組，從而產(chǎn)生新的`思想信息，其是創(chuàng)造性思維的主要組成部分，發(fā)散思維訓練能有效培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維能力。教師可在實際教學中有針對性地開展此種思維方式的訓練，促進學生思維更加流暢、變通及獨特。教師可采取題型變化或解題思路的變化加強學生思維鍛煉，讓學生從不同角度理解作品的內(nèi)容，鼓勵學生采取不同的設計方法設計同一作品。其二，加強學生聚合思維培養(yǎng)。聚合思維是創(chuàng)新思維能力的關鍵內(nèi)容，其主要針對學生的設計能力和技巧進行培養(yǎng)，使學生能在工作中選擇正確方法進行合理操作，促進其創(chuàng)造性思維的發(fā)展。
二、結語。
目前，職業(yè)院校的室內(nèi)設計課程教學無論是觀念還是教學過程和方法都存在一些問題，與當下社會對室內(nèi)設計專業(yè)的需求不符，不利于學生未來職業(yè)發(fā)展。對此，教師應摒棄陳舊的教學觀念，加強教學實踐活動及教學課程內(nèi)容的整合，注重學生創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)，不斷完善現(xiàn)代化室內(nèi)設計教學工作體系，推動室內(nèi)設計課程教學發(fā)展。
中國建筑藝術論文篇二十
先前，我有幸看到《中國建筑藝術》,對于建筑的美學也有了一定的理解。我經(jīng)常思考一個問題：我們中國人從天然資質講，不亞于世界上的任何民族，因此我們曾經(jīng)創(chuàng)造了世界先進的文明和燦爛的文化，成為世界四大文明古國之一。但是差不多從明代中期起的這五六百年來，我們卻落后了！而恰恰從這一時期起，世界上另一個文明古國所在地的歐洲卻從中世紀的委頓中重新崛起，走到我們前頭去了。這是什么原因？我想這多少跟我們的文化傳統(tǒng)有關，跟我們的文化心態(tài)有關。下面僅以我所理解的傳統(tǒng)建筑文化為例，講點個人看法。
縱向承襲的慣性思維。中國人總習慣于“摸前有”，而西方人則善于“探未知”。兩種不同的文化心態(tài)導致兩種不同的結果：一個不斷重復前人，不思突破；一個則不斷推陳出新，向前跨越。
我們的木構建筑至少已有兩千多年的歷史,那“覆壓三百里”的阿房宮可資證明。在這漫長的過程中，從形式到風格都只是單一的發(fā)展，沒有發(fā)生過質的變化，可謂“兩千年一貫制”。而歐洲人的石構建筑，僅自古希臘羅馬時期開始，其風格上的更新?lián)Q代至少在一打以上：古希臘風格、古羅馬風格、拜占庭風格、羅馬風格、哥特風格、文藝復興風格、矯飾風格、巴洛克風格、古典主義風格、浪漫主義風格、折中主義風格、現(xiàn)代主義風格、“后現(xiàn)代”風格……造成這種差別的原因之一恐怕是：我們習慣于承襲思維，總愛向前人看齊；以前人的水平為坐標，以前人的成就為榮耀。而歐洲人就不是這樣，他們不管前人有多大成就，也不高山仰止，而設法超越他們，努力向前探索。正如魯迅當年所概括的：我們中國人總習慣于“摸前有”，而西方人則善于“探未知”。兩種不同的文化心態(tài)導致兩種不同的結果：一個不斷重復前人，不思突破；一個則不斷推陳出新，向前跨越。
縱向承襲思維近年來的一個突出例子表現(xiàn)在，到處熱衷于搞仿古建筑，其中“重修圓明園”的呼聲堪稱其最高音響。說是為了“再現(xiàn)昔日造園藝術的輝煌”，殊不知，美是不可重復的！若是可以重復，則今天世界上的藝術品早就沒有地方可堆了。何況圓明園是極為重要的國恥紀念地，是入侵強盜的“作案現(xiàn)場”，重修意味著對“現(xiàn)場”也就是對文物的破壞。
建筑作為藝術的一門和審美的載體，它的生命在于不斷創(chuàng)新，因為人的審美意識是不斷變遷的，而且這也是歷史發(fā)展的客觀要求。從19世紀下半葉起，從世界范圍看，隨著生產(chǎn)力的'發(fā)展，新的建筑學理論和新的建筑材料的誕生，建筑開始了一場嶄新的革命。中國的木構建筑作為農(nóng)耕時代的產(chǎn)物，也已走完了它的歷史進程，面臨著蛻變。然而，中國歷史的發(fā)展，整個兒講就慢了西方一大拍，即少了一個工業(yè)時代。西方思潮作為強勢文化迅猛地涌入我國。這意味著，客觀形勢已不允許中國建筑從自己的娘胎里孕育出自己民族的建筑新胚胎，我們一邊招架，一邊接受；來不及細嚼，難免囫圇吞棗，就是說：簡單仿效。這在開始階段是不可避免的，對于異域的人類文明成果，先要“拿來”，而后才能進行鑒別、挑選和借鑒。但如果一味“拿來”，或“拿”的時間過長，這就值得注意了。吸收別人的長處，畢竟不能代替自己的創(chuàng)造。學別人，如果只學其表面，即形式和風格，而不學其本質，即創(chuàng)造精神，那就是舍本逐末了。
應該說，作為民族遺產(chǎn)，適當?shù)?、扎扎實實地重建一點古建筑是無可厚非的，但鋪天蓋地的搞，甚至借“弘揚”之名，“一窩蜂”地大貼“古建符號”，就有違歷史規(guī)律了。