心得體會(huì)是一種積累和沉淀，通過(guò)不斷地總結(jié)反思，我們可以積累寶貴的經(jīng)驗(yàn)，并將其轉(zhuǎn)化為行動(dòng)力和改進(jìn)能力。在寫(xiě)總結(jié)時(shí)，可以借鑒一些優(yōu)秀的范文或者寫(xiě)作技巧。以下是一些個(gè)人獨(dú)特的心得體會(huì)，希望能給大家?guī)?lái)新的思考和啟發(fā)。
人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇一
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》是一部講述人類(lèi)歷史的推進(jìn)以及人類(lèi)自身發(fā)展的社會(huì)學(xué)著作。下面是本站小編精心整理的《人類(lèi)簡(jiǎn)史》
心得體會(huì)
，供大家學(xué)習(xí)和參閱。
我是從竇文濤在其節(jié)目《圓桌派》中談人工智能的時(shí)候，了解到了尤瓦爾.赫拉里這個(gè)人的。瞬間被他像神一般俯瞰眾生的視角所吸引，于是買(mǎi)了電子版的《人類(lèi)簡(jiǎn)史》詳讀。前前后后，零零碎碎大概用了1周的時(shí)間，讀完了整本書(shū)。在閱讀過(guò)程中，雖然，有的言語(yǔ)也是枯燥乏味，但總體非?！耙巳雱佟?，我用了一個(gè)形容山水風(fēng)景的詞，但這個(gè)詞，我感覺(jué)形容我的閱讀過(guò)程是極其貼切的。我感覺(jué)就是在欣賞美麗的風(fēng)景，我從出生至今未成見(jiàn)過(guò)的亦或是我見(jiàn)過(guò)卻從不同角度再看能綻放出其他美的風(fēng)景。我感覺(jué)自己像一個(gè)懵懂的孩子一樣坐在這位大教授的身邊，聽(tīng)他從上古的天神講到人類(lèi)的文明。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》講了人類(lèi)在未來(lái)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，從以前的饑餓、戰(zhàn)爭(zhēng)、瘧疾到當(dāng)今的追求長(zhǎng)生不老，獲取幸?？鞓?lè)，以及擁有如神般高超的智力。書(shū)中引用了很多關(guān)于哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、生物學(xué)的知識(shí)來(lái)闡述未來(lái)人類(lèi)的發(fā)展趨勢(shì)，感覺(jué)像是科幻小說(shuō)，卻又覺(jué)得有理有據(jù)是實(shí)實(shí)在在存在的事物。
我很喜歡赫拉里對(duì)人類(lèi)意識(shí)的剖析，他把人類(lèi)的意識(shí)，量化成2套系統(tǒng)，敘事自我和體驗(yàn)自我。“體驗(yàn)自我”用具體行為追求肉體的自由愉悅，“敘事自我”則負(fù)責(zé)為這套行為準(zhǔn)備一套完美的說(shuō)辭。更有意思的是，他認(rèn)為或許人類(lèi)的意識(shí)是根本不存在的，你所感受到的愛(ài)恨情仇，只是神經(jīng)元放電產(chǎn)生的生化反映。那些流傳多年的道德行為準(zhǔn)則，以及各位哲學(xué)家、歷史學(xué)家、文學(xué)家等等的經(jīng)典著作，不過(guò)是，人類(lèi)這部機(jī)器的使用手冊(cè)，幫助人類(lèi)更好的約束自身，互不妨礙。從《圣經(jīng)》到《馬克思主義》，從“神”到“科學(xué)”隨著時(shí)間的不斷推移，人類(lèi)的行為手冊(cè)不斷發(fā)生變化，信仰的主體也不斷發(fā)生變化，這或許根本不是什么所謂的進(jìn)步，而是生物算法不斷累積的結(jié)果。這種思想對(duì)我的沖擊力很大，亦或說(shuō)是他的說(shuō)辭，讓我的神經(jīng)元產(chǎn)生了異樣的放電，這種反應(yīng)讓我覺(jué)得釋?xiě)眩瑢?duì)，是釋?xiě)选Ｉ钪心切┰?jīng)讓我氣憤的事情，現(xiàn)在，想想其實(shí)也并沒(méi)有那么討厭，比如世態(tài)炎涼，人情冷暖，以前每當(dāng)有人傷害了我，我就會(huì)憎恨他。我不理解，他為什么這么做，我用書(shū)中，別人口中，父輩眼中所謂的道德倫理去衡量他們，日思夜想不得其解，我的憎恨與日劇增。現(xiàn)在，我好像明白了，不管赫拉里的說(shuō)法對(duì)不對(duì)，即使下個(gè)世紀(jì)，它被證明是赫拉里的一派胡言，我不管，至少我現(xiàn)在相信他。我相信，那些傷害別人的人，所做的一切，并不是什么背信棄義，傷天害理，而是生化反應(yīng)計(jì)算的結(jié)果，那是他的所見(jiàn)、所聞傳入腦中，經(jīng)過(guò)上萬(wàn)次神將元計(jì)算后，得出的一個(gè)行為，沒(méi)有任何意義。他只是一個(gè)機(jī)器而已，你被一塊磚頭絆到了，只能怪自己不小心，難不成還埋怨這個(gè)死磚頭怎么跑到這里來(lái)堵我的路?這種想法很好，讓我跳出了傳統(tǒng)的情感束縛，忽略那些外在實(shí)體的說(shuō)三道四，理性的生活。我還是相信忠孝仁義禮智信、相信科學(xué)、擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨，但是，所有的這些在我的內(nèi)心不再是絕對(duì)的無(wú)可撼動(dòng)的權(quán)威，我自由選擇。
等等，面對(duì)這些苦痛，有的人怪罪于他人，有的人怪罪于神靈，有的人加罪于自身，不論那種，最終“敘事自我”總是能編出一套自圓其說(shuō)的理由。進(jìn)化論認(rèn)為：所有本能、沖動(dòng)、情感的轉(zhuǎn)化都只有一個(gè)目的：生存和繁衍。這就像小松鼠生下來(lái)就會(huì)貯藏堅(jiān)果一樣，是一種本能，每一個(gè)違背本能的行為，都會(huì)讓生物個(gè)體不舒服，比如，你貧窮，感到羞恥和沮喪，因?yàn)闊o(wú)法很好的生存，你單身感到孤獨(dú)寂寞，因?yàn)闊o(wú)法繁育后代。面對(duì)這些情感的枷鎖，我們不應(yīng)該無(wú)謂的掙扎或沉浸其中自暴自棄，應(yīng)該努力的去接納并改善這種狀況，這是與生俱來(lái)的本能。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》有些話我覺(jué)的很經(jīng)典，大多數(shù)人生活的意義，都只存在于彼此講述的故事之中。確實(shí)是，你覺(jué)的幸福、快樂(lè)、痛苦、悲傷，都源自你的“敘事自我”用了不同色調(diào)的感情色彩進(jìn)行描述，他人未必感同身受。所以，我們應(yīng)該多去了解世界，讓我們的大腦，接受更多的刺激，從而產(chǎn)生，在其他生物個(gè)體看來(lái)更加高級(jí)的，無(wú)法企及的算法行為。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》由以色列作家尤瓦爾·赫拉利所著，是一部講述人類(lèi)歷史的推進(jìn)以及人類(lèi)自身發(fā)展的社會(huì)學(xué)著作。本次演講的主題“從動(dòng)物到上帝”也是此書(shū)的副標(biāo)題，作者跳出人類(lèi)中心論的思維束縛，用通俗有趣的語(yǔ)言和客觀的視角講述了人類(lèi)如何從非洲角落一個(gè)毫不起眼的動(dòng)物族群發(fā)展成為地球的主宰，站上生物鏈的頂端，并汲汲追求成為擁有永恒青春和毀滅一切力量的神。
250萬(wàn)年前人類(lèi)還只是一群在東非草原上與動(dòng)物無(wú)異的古猿。一直到200萬(wàn)年前，人類(lèi)開(kāi)始了他的第一次遷徙之旅，從東非出發(fā)，足跡遍及歐亞大陸的每一寸土地。在歐洲和西亞形成了稱為“尼安德特人”的種群，在東亞則稱直立人。在印尼則住著梭羅人，在另一個(gè)不遠(yuǎn)的弗洛里斯島上，人類(lèi)則經(jīng)歷了一場(chǎng)侏儒化的過(guò)程，形成了獨(dú)特的人種——弗洛里斯人，身高不足一米，體重不超過(guò)25公斤，完美的適應(yīng)了在在島上食物匱乏的生活。這一過(guò)程持續(xù)了約200萬(wàn)年。這些人類(lèi)共同生活在歐亞大陸上，直到智人的出現(xiàn)，打破了這一平衡。大約15萬(wàn)年前，長(zhǎng)得與我們現(xiàn)代人無(wú)異的人出現(xiàn)在了東非高原上，之后開(kāi)始了他們征服世界的里程。到大約1.2萬(wàn)年前，全世界僅剩智人這一種人類(lèi)了。
不僅僅是人類(lèi)，世界上的動(dòng)物也因?yàn)橹侨说臄U(kuò)散而遭遇滅頂之災(zāi)。雖然許多人聲稱動(dòng)物的滅絕是氣候變遷的原因，但事實(shí)上許多動(dòng)物滅絕的時(shí)間恰好是智人登陸后一兩千年，如劍齒虎，地懶等(北美原本47屬的大型哺乳動(dòng)物中的34屬永遠(yuǎn)消失了，南美60屬中消失了50屬，澳大利亞24中大型哺乳動(dòng)物滅絕的23種)，可以說(shuō)，智人的威力不亞于一次生物大滅絕。
而讓智人站上食物鏈頂端的正是人類(lèi)的第一次革命——認(rèn)知革命。人類(lèi)出現(xiàn)了八卦這種能力，并借助八卦能維持一個(gè)大約150人的團(tuán)體，這是智人最初級(jí)的聚落。而如果需要更多人聚集在一起，秘密在于虛構(gòu)的故事，或者說(shuō)是想象。無(wú)論是國(guó)家還是宗教，都是我們想象的結(jié)果。自從認(rèn)知革命以來(lái)，智人一直生活在雙重現(xiàn)實(shí)中，一是如樹(shù)木獅子等客觀存在的現(xiàn)實(shí)，二是國(guó)家，宗教，企業(yè)等人類(lèi)想象的現(xiàn)實(shí)。這讓我感觸很深，我第一次知道原來(lái)我們?nèi)粘Ｉ鐣?huì)的維系居然是依賴人類(lèi)的想象，我們書(shū)寫(xiě)用的文字，交流用的語(yǔ)言，學(xué)習(xí)的知識(shí)，居然都是我們想象的產(chǎn)物，這真是神奇。其次，想象幫著人們拜托進(jìn)化依賴dna的自然規(guī)律的觀點(diǎn)也讓我耳目一新。例如鳥(niǎo)進(jìn)化出翅膀可能花費(fèi)了數(shù)百萬(wàn)年，而人類(lèi)僅僅在工業(yè)革命后220xx年就發(fā)明了飛機(jī)，征服了天空。dna對(duì)我們?nèi)祟?lèi)的影響正逐漸縮小。
第二次人類(lèi)重要的進(jìn)步就是農(nóng)業(yè)革命，可以說(shuō)，農(nóng)業(yè)革命后，智人的主要群落開(kāi)始了定居生活，并且取代了狩獵采集的智人群落占據(jù)了智人的主體。雖然農(nóng)業(yè)耕作帶來(lái)了食物的產(chǎn)量增加，人口膨脹，但這并不代表人們的生活更加幸福，恰恰相反，可以說(shuō)，人類(lèi)的苦難生活正是從這是開(kāi)始。人類(lèi)因?yàn)檗r(nóng)耕必須固定生活在一地，毀林開(kāi)荒，與自然漸行漸遠(yuǎn)。人口增加，傳染病更易流行。即使后悔了卻也再也回不到過(guò)去采集社會(huì)那種悠閑的日子。我們不再是我們自己，而是被小麥馴化的奴隸。這個(gè)問(wèn)題我以前從來(lái)沒(méi)有意識(shí)到原來(lái)人類(lèi)居然也會(huì)被馴化，但通過(guò)作者敘述的人類(lèi)因?yàn)榉N植小麥而被束縛，像伺候大爺一樣伺候它，一口吃食全看它的心情，真是令人深省。但這也并不全是壞事，至少農(nóng)業(yè)革命促成了國(guó)家的誕生，人類(lèi)的生活更有秩序性，文化藝術(shù)也得以在少量精英階層接受底層農(nóng)民的供應(yīng)下得以發(fā)展。但也可以說(shuō)正是農(nóng)業(yè)革命時(shí)期建立起來(lái)的秩序，讓我們?nèi)祟?lèi)開(kāi)始有了階級(jí)。正如書(shū)中所說(shuō)，歷史從無(wú)正義，我們無(wú)從評(píng)判奴隸制的對(duì)與錯(cuò)，至少在漢謨拉比看來(lái)，人分為貴族，自由人和奴隸三個(gè)階層就是正義，而在現(xiàn)人看來(lái)，這卻是邪惡，不正確的。這讓我不禁反思，是否說(shuō)我們不應(yīng)用自己的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判他人，正如美國(guó)希望將它的民主的思想帶往全世界一樣，也許在美國(guó)人眼中是正義的，但并不代表這對(duì)別國(guó)來(lái)說(shuō)是正義的。其在性與性別中對(duì)于為何全球各地男權(quán)主義當(dāng)?shù)赖膸追N推測(cè)，在我看來(lái)也是很有道理的。我個(gè)人比較偏向肌肉理論，即男性比女性擁有更健壯的身體，武力更強(qiáng)大，因此從古開(kāi)始，無(wú)論在世界何處，基本是男權(quán)當(dāng)?shù)馈?BR> 之后進(jìn)入了人類(lèi)融合統(tǒng)一的部分。首先是金錢(qián)的出現(xiàn)，讓人們的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)變得更加廣泛，取代了以往的人情交易或以物易物。金錢(qián)，另一方面，也是人類(lèi)想象所構(gòu)成的世界中有史以來(lái)最普遍也最有效的互信系統(tǒng)，也讓人類(lèi)的貿(mào)易就此快速發(fā)展。此外，金錢(qián)正在逐漸滲透我們的生活，也許有一天我們的身邊再也沒(méi)有親情或忠誠(chéng)，只剩下市場(chǎng)和金錢(qián)。
而要說(shuō)到人類(lèi)的統(tǒng)一融合，世界上的各個(gè)帝國(guó)功不可沒(méi)。他們的征服行為雖然有一定的破壞性，但也加速了民族的融合，如古羅馬中后期推行的萬(wàn)民法更是加速了這一過(guò)程。而秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，漢代又東征西討開(kāi)疆?dāng)U土，直至讓現(xiàn)在中華大地上不在有中原人或東夷西戎北狄南蠻之說(shuō)，而只有一個(gè)主體民族漢族。原本中東有大量民族，但阿拉伯帝國(guó)征服了整個(gè)中東和北非地區(qū)，所以今天我們稱他們統(tǒng)一為阿拉伯人，而不是埃及人，敘利亞人等等。
此外，尤其在歐洲和中東地區(qū)，宗教的力量對(duì)人類(lèi)融合統(tǒng)一有著重要的作用。無(wú)論是伊斯蘭教在阿拉伯世界廣為流傳還是基督教在歐洲盛行，這些都加速了地區(qū)人類(lèi)融合的步伐。
我認(rèn)為全書(shū)我最喜歡的一個(gè)部分就是關(guān)于科學(xué)革命的部分。其中關(guān)于資本主義的那一章節(jié)我認(rèn)為非常好。其中關(guān)于荷蘭的例子我覺(jué)得可以說(shuō)是一個(gè)非常典型的代表。現(xiàn)在資本主義的社會(huì)啟蒙于荷蘭，其國(guó)家的運(yùn)作模式就猶如一家企業(yè)。此外，其信貸，或者說(shuō)是人類(lèi)對(duì)未來(lái)的信任，讓我們的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。正如書(shū)中所說(shuō)，資本家們改變了以往貴族獲得錢(qián)財(cái)后大量將其用在非生產(chǎn)性活動(dòng)，而是將絕大部分再投資以創(chuàng)造更多的利潤(rùn)，而僅僅花了一下部分在非生產(chǎn)性活動(dòng)上。也因此科學(xué)革命后的經(jīng)濟(jì)才能如此快速的發(fā)展。這也突出了了信任和信用在如今社會(huì)愈發(fā)重要，而信任缺失的結(jié)果就猶如1929和20xx年兩次金融危機(jī)，會(huì)讓我們付出慘痛的代價(jià)。
看人類(lèi)簡(jiǎn)史，知現(xiàn)今的人類(lèi)，智人，不過(guò)是人的一個(gè)分支。在六萬(wàn)年前，還有直立人等其他人種。為說(shuō)明中國(guó)歷史悠久，有人喜歡胡扯，將中國(guó)大地上發(fā)現(xiàn)的人骨化石，如山頂洞人，藍(lán)田人、元謀人，供奉為祖先，殊不知我們是外來(lái)戶，與原住民是沒(méi)血緣關(guān)系的，或者說(shuō)，正是智人的到來(lái)，使在東亞生活上百萬(wàn)年的直行人消失了。歷史是勝利者寫(xiě)的。智人經(jīng)幾萬(wàn)年分化出諸色人種，人種下又分化出民族，現(xiàn)在的人，作為勝利者的后代，是幸運(yùn)的，也是有原罪的。
人之初是野蠻的，也是淳樸的，后來(lái)樹(shù)大分叉，各民族都發(fā)展出自己的文化，華夏人，在不叫漢族前，和匈奴鮮卑等胡人一樣的高大，是北方人種，而且沒(méi)有宋亡以后漢族的奴性和媚骨。大家想想，五胡亂華期間，僅存的兩百萬(wàn)漢人能將數(shù)量更多的胡人趕出中土，不是因野性仍存?經(jīng)元丶清，漢人沒(méi)了野性，一個(gè)日本人便可管一個(gè)縣城，幾個(gè)小分隊(duì)可押上萬(wàn)戰(zhàn)俘上刑場(chǎng)在首都南京，曠世罕見(jiàn)，對(duì)外馴良并不妨礙他們對(duì)內(nèi)的狠。陰險(xiǎn)，奴性，是狠的變種。
智人，是地球上所有生物中最狠的，所到之處，生態(tài)破壞殆盡。漢人也不例外，其祖華夏諸部，與北方其他民族是沒(méi)區(qū)別的。后來(lái)有了區(qū)別，是因?yàn)樗辉偈怯文撩褡?，?zhuān)事農(nóng)耕，生活也更有保障，安居安業(yè)，不像原先一樣逐水草而居。生活安定下來(lái)，人和氣得多，也有時(shí)間研究儒學(xué)了，但骨子里的陰險(xiǎn)，是改不了的。奴才對(duì)主子恭順的另一面，是執(zhí)行主子指示對(duì)他人的狠勁。所以，這片土地上，吃人，被吃，幾千年!
不能歧視其他民族，都一樣的，各民族都形成了有各自特色的文化，漢文化并不高端。在幾千年里，漢人多數(shù)時(shí)間過(guò)得并不比歐洲好，不僅指物質(zhì)上，其他方面亦如此，中國(guó)封建社會(huì)的專(zhuān)制流毒貽誤至今，更多表現(xiàn)在民間，專(zhuān)制陰險(xiǎn)文化制造人際的隔閡和仇恨。智人驅(qū)趕直立人，當(dāng)代社會(huì)不也到處是歧視和排斥?你我祖先天南海北，現(xiàn)都?xì)w化漢族，都信馬，井岡山方寸之地，不也分客籍本籍龍爭(zhēng)虎斗?人與人是不同的，這不同便是人際仇恨的理由。你有的我沒(méi)有，所以滿清便搶掠明朝，后來(lái)干脆一口吞下，誰(shuí)叫你富有，這就是罪。有知識(shí)的臭老九沒(méi)權(quán)，大老粗當(dāng)權(quán)，可神氣了，把你整得死去活來(lái)。這不只是文革中的景象，現(xiàn)在你去看看國(guó)企四大銀行那些世家子弟的嘴臉，便知文革還在，幾千年如此。
智人，生物界最狠的角色，現(xiàn)在是地球的主人。中國(guó)人、漢人也不可能另類(lèi)，一樣的狠，甚至更毒。不要指望奇跡，不要指望公道，不要指望教化的作用，漢人文化是陰險(xiǎn)加奴性，很低端的。歷史是勝利者的歷史，弱勢(shì)者不要夢(mèng)囈，唯有強(qiáng)大起來(lái)，不被吃掉，才是根本，無(wú)論民族國(guó)家個(gè)人，都是這個(gè)理，一旦被吃掉，出局，上帝也幫不了，這就是優(yōu)勝劣汰。
人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇二
第一次看到《人類(lèi)簡(jiǎn)史》一書(shū)，是拿在《愛(ài)情公寓》女博士胡一菲手中。本來(lái)以為是一本極其枯燥的純理論性書(shū)籍，多年后拿在手里翻看目錄，竟然比我想象當(dāng)中要有趣的多！真是意外的驚喜。
首先，我們重點(diǎn)來(lái)說(shuō)一下智人為什么能稱霸全球。
這主要得益于三場(chǎng)革命：1，大約七萬(wàn)年前的認(rèn)知革命。七萬(wàn)年前，地球上共有六大人種，其中一種人種就是我們的祖先智人，為什么叫我們智人？可能是因?yàn)槲覀冋J(rèn)為我們的祖先最聰明，畢竟六大人種當(dāng)中我們活到了現(xiàn)在，我們不如尼安德特人強(qiáng)壯，不如弗洛里斯人專(zhuān)業(yè)技能好，他們會(huì)制作工具。那為什么我們會(huì)逆襲呢？可能是因?yàn)槲覀儠?huì)溝通。比如有一天我們發(fā)現(xiàn)河邊有頭獅子，其他人種可能就會(huì)說(shuō)“河邊有頭獅子”，我們智人會(huì)怎么說(shuō)呢，a說(shuō)“河邊有獅子”b說(shuō)“哎呦，那我們快跑吧”但是c可能會(huì)說(shuō)“跑啥啊，我們就逮住它給它烤了吃！”獨(dú)特的語(yǔ)言交流成為了我們進(jìn)化獲勝的最關(guān)鍵原因。會(huì)說(shuō)含義復(fù)雜的句子讓我們可以交換更多身邊的信息，從而規(guī)劃執(zhí)行復(fù)雜的事情；八卦的好處讓我們了解了部落里誰(shuí)最值得信任，誰(shuí)不靠譜等，這促使了關(guān)系的形成，讓智人發(fā)展出了更緊密的合作形式，于是部落的規(guī)模逐漸擴(kuò)大；虛構(gòu)，有資料顯示只有智人能表達(dá)從未看過(guò)，聽(tīng)過(guò)，耳聞過(guò)的事情并講的煞有介事，實(shí)際虛構(gòu)的力量不是讓人類(lèi)擁有想象，而是讓人類(lèi)一！起！想象，通過(guò)虛構(gòu)故事，智人開(kāi)始大量的與陌生人合作，同時(shí)社會(huì)行為也在快速的創(chuàng)新。認(rèn)知革命后產(chǎn)生了許許多多的社會(huì)行為創(chuàng)新從而形成了文化，文化出現(xiàn)后我們就再也無(wú)法停止進(jìn)步和發(fā)展。2，大約一萬(wàn)兩千年前的農(nóng)業(yè)革命。起源在于我們成為了小麥控，是的，小麥控！反正沒(méi)人知道原因，我們的祖先大約一萬(wàn)兩千年前不約而同的放棄了裸奔的生活開(kāi)始瘋狂的種植小麥。人類(lèi)踏上了食物鏈的頂端，但是人類(lèi)沒(méi)有滿足。下一階段，我們打算向神靠近。3，大約五百年前的科學(xué)革命。有人突然意識(shí)到我們對(duì)真正重要的事情一無(wú)所有，于是開(kāi)始了一場(chǎng)喪心病狂的求知之路，我們通過(guò)實(shí)證觀察收集各種觀察值，再用數(shù)學(xué)工具發(fā)展出統(tǒng)計(jì)學(xué)之后整理連接形成全面的理論，然后運(yùn)用理論發(fā)展出新的科技，這便是科學(xué)革命。
科學(xué)革命主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面，1，資本，帝國(guó)與科學(xué)之間互相發(fā)展互相依賴。2，工業(yè)發(fā)展讓人類(lèi)越來(lái)越不受自然的擺布。3，人類(lèi)主導(dǎo)思想，比如對(duì)個(gè)人意志，個(gè)人主義，生命意義等的動(dòng)搖，人類(lèi)的生命本來(lái)就完全沒(méi)有意義，人類(lèi)只是在沒(méi)有特定目標(biāo)的演化過(guò)程當(dāng)中產(chǎn)生的結(jié)果，所謂的“快樂(lè)”很可能只是個(gè)人對(duì)意義的錯(cuò)覺(jué)，線性的集體錯(cuò)覺(jué)達(dá)成同步而已。類(lèi)似以上這些不明覺(jué)厲的話今后我們將不得不思考的更多。雖然我們智人最終稱霸了地球，但從農(nóng)業(yè)革命放棄采集變身圈地耕種的農(nóng)民，再到科學(xué)革命中對(duì)生命意義產(chǎn)生動(dòng)搖來(lái)看，很難說(shuō)我們?nèi)祟?lèi)到底是變得更好了還是更糟了。而緊接著又有一個(gè)嚴(yán)峻的問(wèn)題擺在可我們的面前，人類(lèi)的未來(lái)該走向何方？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題作者在最后做出了一個(gè)大膽的預(yù)測(cè)，如果我們智人還繼續(xù)這樣不負(fù)責(zé)任，貪得無(wú)厭，極具破壞力的話，那么我們未來(lái)就可能會(huì)成為一種永遠(yuǎn)年輕的生化人，人的定義也會(huì)隨之改變，被我們虛構(gòu)出來(lái)的更高級(jí)的生物所代替。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這本書(shū)實(shí)際上表達(dá)了作者對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的真切關(guān)心和憂慮，我們看似輝煌進(jìn)步的背后其實(shí)充滿了危機(jī)。該書(shū)結(jié)尾的這段話“我們擁有的力量比以往任何時(shí)候都更強(qiáng)大，但幾乎不知道該怎樣使用這些力量，更糟糕的是人類(lèi)似乎也比以往任何時(shí)候更不負(fù)責(zé)任，我們讓自己變成了神，而唯一剩下的只有物理法則，我們也不用對(duì)任何人負(fù)責(zé)。正因如此我們對(duì)周遭的動(dòng)物和生態(tài)系統(tǒng)掀起一場(chǎng)災(zāi)難，只為了尋求自己的舒適和娛樂(lè)，但從來(lái)無(wú)法得到真正的滿足。擁有神的能力，但是不負(fù)責(zé)任、貪得無(wú)厭，而且連想要什么都不知道。天下危險(xiǎn)，恐怕莫此為甚?！弊屛蚁肫鹆肆硗庖槐緯?shū)《切爾諾貝利的悲鳴》，現(xiàn)在被譯為《切爾諾貝利的祭禱》。作者用口述史的形式為我們呈現(xiàn)了核輻射給人類(lèi)帶來(lái)的巨大災(zāi)難，災(zāi)難過(guò)后的眾生相——受害者肺腑的呼喊與絕望，真是讓人有一種說(shuō)不出的難過(guò)。人類(lèi)制造的核電站，最后傷害的還是人類(lèi)自己。綜上，且行且珍惜，人類(lèi)何去何從值得思索。（吳彤）
人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇三
以橫跨神學(xué)宗教，歷史學(xué)，生物學(xué)，地質(zhì)學(xué)，邏輯學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)等諸多學(xué)科的全新觀點(diǎn)闡述人類(lèi)的起源與發(fā)展。并同時(shí)探討了人類(lèi)發(fā)展的動(dòng)力。
但也提出了一種與世界主流價(jià)值觀格格不入的總結(jié)——人類(lèi)的辛苦程度其實(shí)一直沒(méi)有下降，每一次生產(chǎn)革命，雖然生產(chǎn)力提升，但是人卻變得更加辛苦。
第二部分
第三部分
總結(jié)
這部書(shū)受到了不知道多少學(xué)術(shù)權(quán)威的嚴(yán)厲批評(píng)。因?yàn)樽髡呓o出的觀點(diǎn)太不符合業(yè)界權(quán)威，太不符合人類(lèi)對(duì)世界的主觀認(rèn)識(shí)以及長(zhǎng)久以來(lái)人們被灌輸?shù)膬r(jià)值觀。不過(guò)正因?yàn)槿绱?，這才是真正開(kāi)闊眼界的奇書(shū)啊。
這本書(shū)的觀點(diǎn)不可全信，我們讀的時(shí)候要有自己的獨(dú)立思考，但是也提醒我們對(duì)于世界要有一種多方面的視角去理解，對(duì)于人類(lèi)面臨的問(wèn)題也要有更深的危機(jī)意識(shí)。
人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇四
人類(lèi)情緒是人類(lèi)行為的核心驅(qū)動(dòng)力，它如同水滴一樣在人類(lèi)社會(huì)中泛濫?！度祟?lèi)情緒簡(jiǎn)史》深入探索了人類(lèi)情緒的起源、發(fā)展和影響，讓人們對(duì)人類(lèi)情緒有了更深刻的認(rèn)識(shí)和理解。本文將分為五個(gè)段落，通過(guò)對(duì)這本書(shū)的思考和總結(jié)，分享一些個(gè)人的心得體會(huì)。
首先，本書(shū)通過(guò)對(duì)人類(lèi)情緒起源的追溯，讓我明白了情緒是人類(lèi)基本的保護(hù)機(jī)制。在人類(lèi)進(jìn)化的過(guò)程中，情緒幫助我們分辨食物的可食性和危險(xiǎn)的存在。比如，面對(duì)惡心的氣味，身體會(huì)產(chǎn)生嘔吐反應(yīng)；面對(duì)危險(xiǎn)的情況，身體會(huì)產(chǎn)生激素和化學(xué)物質(zhì)，促使行動(dòng)的發(fā)生。了解到這些，我意識(shí)到情緒的存在并不是多余的，它們對(duì)于我們的生存至關(guān)重要。而且，通過(guò)了解情緒的起源，我們能夠更好地控制和利用它們，使得我們的生活更加順利。
第二，本書(shū)對(duì)情緒的分析和分類(lèi)，讓我認(rèn)識(shí)到了情緒的復(fù)雜性和多樣性。情緒像一條寬廣的河流，不僅包括了常見(jiàn)的喜怒哀樂(lè)，還有更多細(xì)分的情緒，如焦慮、嫉妒、羞恥等。每一種情緒都有其特殊的表現(xiàn)形式和心理動(dòng)力。通過(guò)對(duì)情緒的分類(lèi)和分析，我了解到不同的情緒在不同的人身上可能有不同的表達(dá)方式，也會(huì)對(duì)人們的思維和行為產(chǎn)生不同的影響。因此，理解和管理情緒是我們?cè)趥€(gè)人和社交中必不可少的能力。
第三，本書(shū)從歷史和文化角度探討了情緒的變遷和演變，讓我深刻認(rèn)識(shí)到情緒是社會(huì)和文化造就的產(chǎn)物。情緒的表達(dá)和認(rèn)知是受到文化背景和社會(huì)習(xí)俗的影響的。不同的文化和社會(huì)風(fēng)俗會(huì)塑造人們對(duì)情緒的理解和表達(dá)方式。例如，在某些文化中，哭泣被視為軟弱和缺乏控制力，而在另一些文化中，哭泣被認(rèn)為是情感的正常表達(dá)。了解到這個(gè)事實(shí)，我開(kāi)始思考情緒是如何被我們的文化和社會(huì)塑造的，并意識(shí)到在與他人交往中要遵循不同文化的情緒規(guī)范，尊重和理解他人的情緒表達(dá)。
第四，本書(shū)探討了情緒與健康的關(guān)聯(lián)，讓我認(rèn)識(shí)到情緒和身心健康之間有著緊密的聯(lián)系。積極的情緒與幸福感和身體健康有正向關(guān)聯(lián)，而負(fù)面情緒如壓力和焦慮則會(huì)對(duì)身體健康產(chǎn)生不利影響。情緒對(duì)我們的生理機(jī)能有著直接的影響，這再次強(qiáng)調(diào)了情緒管理的重要性。通過(guò)學(xué)會(huì)如何調(diào)整和控制情緒，我們可以提高自身的健康狀況，并建立更加積極的人際關(guān)系。
最后，本書(shū)強(qiáng)調(diào)了情緒的社會(huì)性，讓我意識(shí)到我們的情緒不僅僅是個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)，也是社交互動(dòng)的基礎(chǔ)。情緒是通過(guò)我們與他人的互動(dòng)和溝通來(lái)表達(dá)和傳播的。我們的情緒會(huì)影響他人的情緒，而他人的情緒也會(huì)影響我們。這種情緒的傳播和共鳴是我們社會(huì)聯(lián)系的重要組成部分。因此，學(xué)會(huì)理解和共情他人的情緒，以及如何進(jìn)行情感的交流和表達(dá)，對(duì)于個(gè)人的發(fā)展和社交的成功是至關(guān)重要的。
綜上所述，《人類(lèi)情緒簡(jiǎn)史》為我們提供了一個(gè)更深層次的了解人類(lèi)情緒的視角。通過(guò)對(duì)情緒起源、分類(lèi)、文化、健康和社會(huì)性的探討，讓我對(duì)情緒有了更加全面的認(rèn)識(shí)。情緒是人類(lèi)行為的核心，了解和管理情緒對(duì)于個(gè)人發(fā)展和社交成功至關(guān)重要。只有深入了解和理解情緒，才能更好地與自己和他人相處，并創(chuàng)造幸福的生活。
人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇五
在閱讀這本書(shū)后，我發(fā)現(xiàn)本書(shū)和以前讀過(guò)的歷史書(shū)籍有很大的不同。作者很有自己的思想，如胡適先生所說(shuō)的“大膽假設(shè)，小心求證”。他的想法有些天馬行空，想常人之未能想之事，可是他的假設(shè)又是在現(xiàn)有的證據(jù)上做出來(lái)的，也不能說(shuō)他不對(duì)，能將歷史寫(xiě)得別有一番風(fēng)味，這樣的書(shū)難怪可以獲得好評(píng)和眾人推薦。
本書(shū)最大的意義和價(jià)值不是給我們簡(jiǎn)單介紹人類(lèi)的歷史，而是作者從各類(lèi)事件中得出的自己的觀念和深切的人文關(guān)懷以及對(duì)哲學(xué)和人類(lèi)的基本思考。
首先，作者認(rèn)為過(guò)去的人類(lèi)并不比現(xiàn)在的人類(lèi)過(guò)得差，他們比現(xiàn)在的人類(lèi)可選擇的食物種類(lèi)更加豐盛，人也更為_(kāi)___，__時(shí)通過(guò)采集和狩獵可獲得鍛煉，也不易于感染群體性疾病。當(dāng)人的負(fù)擔(dān)過(guò)少，欲望較少，人也會(huì)更加的快樂(lè)和容易滿足。
其次，他提出這樣的一個(gè)觀點(diǎn)：農(nóng)業(yè)____是歷史上的最大騙局。表面上看，人類(lèi)通過(guò)大面積耕種，大規(guī)模的生產(chǎn)，使得人口激增，并不斷發(fā)展壯大，實(shí)際上各種問(wèn)題也隨之而來(lái)，資源環(huán)境的破壞，各種____權(quán)術(shù)以及殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，最主要的是人類(lèi)的____被____束縛于土地之上，蕓蕓眾生耗盡心血產(chǎn)出的糧食也提供給某些精英分子，而他們卻史上無(wú)名，為他人做嫁衣。
人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇六
人類(lèi)進(jìn)步簡(jiǎn)史是以及猶太裔歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利所著的一本引人深思的著作。通過(guò)對(duì)人類(lèi)歷史的回顧和研究，赫拉利提出了一系列關(guān)于人類(lèi)進(jìn)步的觀點(diǎn)，并帶領(lǐng)讀者深入思考人類(lèi)如何從智人（Homosapiens）一直進(jìn)化至今的過(guò)程。本文將以五段式的方式介紹我對(duì)這本書(shū)的心得體會(huì)。
首先，這本書(shū)引發(fā)了我對(duì)人類(lèi)歷史的重新思考。赫拉利在書(shū)中提出了一個(gè)重要的觀點(diǎn)，即人類(lèi)進(jìn)步并不是一條線性的道路，而是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。他強(qiáng)調(diào)了農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命和科技革命對(duì)人類(lèi)歷史的重大影響。通過(guò)這種觀點(diǎn)，我開(kāi)始重新審視人類(lèi)文明的發(fā)展，并深刻意識(shí)到人類(lèi)的進(jìn)步不是偶然而是經(jīng)過(guò)了幾千年的努力與積累。
其次，赫拉利在書(shū)中提到的“想象力”概念給我留下了深刻的印象。他認(rèn)為，正是因?yàn)槿祟?lèi)具備了想象力，才能創(chuàng)造出各種社會(huì)制度、文化和科技。這種能力讓人類(lèi)能夠超越現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造出更好的未來(lái)。這讓我開(kāi)始思考我的個(gè)人想象力，并能夠意識(shí)到我所處的現(xiàn)實(shí)只是一種可能性，而未來(lái)有無(wú)限的可能性等待我們?nèi)?chuàng)造。
第三，赫拉利對(duì)于信仰與宗教的討論讓我更加深入思考人類(lèi)的精神層面。他指出，人類(lèi)進(jìn)步史上的宗教對(duì)于社會(huì)團(tuán)結(jié)和個(gè)體安定起到了重要的作用。然而，隨著科技的進(jìn)步以及無(wú)神論的興起，宗教對(duì)于人類(lèi)的影響力開(kāi)始下降。通過(guò)這樣的分析，我開(kāi)始思考宗教與科技進(jìn)步之間的關(guān)系，并思考這些變化對(duì)人類(lèi)社會(huì)的影響。
第四，赫拉利還對(duì)人類(lèi)未來(lái)的發(fā)展進(jìn)行了探討。他提出了一種觀點(diǎn)，即未來(lái)的人類(lèi)或許會(huì)通過(guò)基因編輯、人工智能等技術(shù)進(jìn)化成為“后人類(lèi)”（post-human）。這一觀點(diǎn)引發(fā)了我對(duì)未來(lái)人類(lèi)的想象，并讓我重新思考人類(lèi)進(jìn)化的邊界和人類(lèi)作為物種的存在意義。
最后，赫拉利通過(guò)這本書(shū)提供了一個(gè)全新的視角，讓我從一個(gè)更大的歷史脈絡(luò)中看待人類(lèi)的進(jìn)步。通過(guò)閱讀這本書(shū)，我對(duì)人類(lèi)歷史的發(fā)展有了更全面的了解，更加明確了自己在這個(gè)進(jìn)程中的角色與責(zé)任。我也深信，只有通過(guò)不斷思考和努力，人類(lèi)才能繼續(xù)進(jìn)步，創(chuàng)造出更加美好和繁榮的未來(lái)。
綜上所述，人類(lèi)進(jìn)步簡(jiǎn)史給予了我很大的啟發(fā)和思考。我重新審視了人類(lèi)歷史的發(fā)展，思考了想象力、宗教、未來(lái)發(fā)展等諸多問(wèn)題。我相信，這些思考將會(huì)對(duì)我的未來(lái)和個(gè)人成長(zhǎng)產(chǎn)生重要的影響。人類(lèi)進(jìn)步簡(jiǎn)史是一本深度思考人類(lèi)進(jìn)化歷程的著作，強(qiáng)烈推薦給所有對(duì)人類(lèi)發(fā)展和未來(lái)充滿好奇心的讀者。
人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇七
或許根本沒(méi)有答案。
作為智人之一，我雖然向往那種自由自在的采集生活，但并不想接受朝不保夕的日子，也許現(xiàn)在的生活就是經(jīng)過(guò)了種種取舍才存在于此的。世界上并沒(méi)有十全十美的生活，我現(xiàn)在的生活是歷經(jīng)了千百年的演變而得來(lái)，而歷史的進(jìn)程從無(wú)對(duì)錯(cuò)。那就接受現(xiàn)在的生活，去選擇未來(lái)。
歷史充滿了偶然性，每一個(gè)選擇都可能導(dǎo)向截然不同的分岔路，這也是歷史的魅力所在。我們現(xiàn)在所做的每一個(gè)選擇以后都將成為確定的歷史，這一筆但求問(wèn)心無(wú)愧。
在這個(gè)虛構(gòu)的世界，用信任構(gòu)筑體系，只要你相信、我相信、大家都相信，那么一切都是真的、可發(fā)展的。智人不停地進(jìn)步，越活越復(fù)雜，牽制越來(lái)越多，也越來(lái)越和平。
有時(shí)候我會(huì)想，我們鑄造了這個(gè)世界，是不是反而困住了我們自己，我們每一個(gè)普通人都只是這個(gè)世界的一滴油，用來(lái)推進(jìn)這個(gè)世界的發(fā)展。也許地球本來(lái)就是想留下文明與故事，而現(xiàn)在只是眾多傳說(shuō)中一段屬于智人的傳說(shuō)。
人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇八
此書(shū)果然不負(fù)盛名！
你若以為這是本啟發(fā)人類(lèi)的科幻書(shū)，其實(shí)也很好，作者真的不但能說(shuō)出來(lái)人類(lèi)從哪里來(lái)，更是思考了人類(lèi)何去何從！
這是一本不可多得、思考本質(zhì)的書(shū)，相信會(huì)對(duì)你有啟發(fā)！感謝作者的存在，這是個(gè)大大大大神！
人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇九
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》是以科學(xué)的、獨(dú)特的視角，回顧人類(lèi)歷史的巨著。作者尤瓦爾·赫拉利以通俗易懂的方式，將人類(lèi)的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)串聯(lián)起來(lái)，展示了人類(lèi)的進(jìn)程和命運(yùn)。讀完這本書(shū)，我深受震撼，思考了人類(lèi)的發(fā)展和存在意義，獲得了許多新的體悟。
第二段：追溯進(jìn)化的人類(lèi)。
人類(lèi)從非洲大陸開(kāi)始的進(jìn)化過(guò)程令人驚嘆。赫拉利用了最新的科學(xué)研究成果，描述了人類(lèi)的遠(yuǎn)古祖先，從猿到腳本人，再到智人的進(jìn)化歷程。他指出，智人之所以能夠取得這么大的進(jìn)步，是因?yàn)橹侨耸俏ㄒ灰环N有能力創(chuàng)造出想象力中的虛構(gòu)事物，如語(yǔ)言、金融體系、宗教等的動(dòng)物。而正是這種能力，讓智人建立了龐大的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，并最終成為世界上最具影響力的物種之一。
第三段：農(nóng)業(yè)革命的影響。
農(nóng)業(yè)革命是人類(lèi)歷史中的一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它帶來(lái)了人類(lèi)社會(huì)的徹底改變。赫拉利指出，農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，使得人類(lèi)能夠大規(guī)模種植農(nóng)作物和馴養(yǎng)動(dòng)物，但也伴隨著疾病傳播、貧困問(wèn)題的出現(xiàn)。與此同時(shí)，農(nóng)業(yè)也帶來(lái)了城市化的浪潮，人類(lèi)的社會(huì)結(jié)構(gòu)也從游牧社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)耕社會(huì)。給人們的生活帶來(lái)了食物的豐富，但也讓人們進(jìn)入了奴役的循環(huán)中。赫拉利的觀點(diǎn)讓我反思到底是誰(shuí)奴役了誰(shuí)，是否應(yīng)該重新思考現(xiàn)代社會(huì)的組織方式。
第四段：科學(xué)和技術(shù)的崛起。
科學(xué)和技術(shù)是推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?，它們?duì)人類(lèi)歷史的改變是巨大的。赫拉利提到，從工業(yè)革命到信息革命，科技的發(fā)展不斷推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)的快速變革。但同時(shí)，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步也帶來(lái)了眾多的倫理和道德問(wèn)題。比如人類(lèi)通過(guò)基因工程技術(shù)創(chuàng)造新生命、人工智能的發(fā)展引發(fā)了人類(lèi)就業(yè)問(wèn)題等。讀完這本書(shū)，我對(duì)科技的發(fā)展有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，也認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)不能單純地追求發(fā)展，應(yīng)當(dāng)更加注重人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。
第五段：展望未來(lái)的人類(lèi)。
在《人類(lèi)簡(jiǎn)史》的最后一章，赫拉利討論了人類(lèi)的未來(lái)。他指出，雖然人類(lèi)目前面臨諸多挑戰(zhàn)，如氣候變化、資源匱乏、人口過(guò)剩等，但只要我們有智慧，便能夠解決這些問(wèn)題。而人類(lèi)未來(lái)最大的挑戰(zhàn)不是來(lái)自外部，而是來(lái)自內(nèi)部，即人類(lèi)的不滿足感和追求。赫拉利呼吁人們反思自己的欲望，學(xué)會(huì)知足常樂(lè)，以實(shí)現(xiàn)人類(lèi)更加可持續(xù)和幸福的未來(lái)。
總結(jié)：
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》是一本引人思考的巨著，它從歷史的角度分析了人類(lèi)的發(fā)展軌跡和重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，讓人們深刻認(rèn)識(shí)到人類(lèi)的辦法和前景。讀完這本書(shū)，我意識(shí)到人類(lèi)社會(huì)的復(fù)雜性和多樣性，也對(duì)人類(lèi)的智慧和創(chuàng)造力有了更深刻的理解。我希望每個(gè)人都能讀到這本書(shū)，思考自己和人類(lèi)社會(huì)的意義，努力為人類(lèi)發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇十
第一段：我們生活在一個(gè)物質(zhì)條件極為豐富的時(shí)代，但究竟什么是幸福？幸福有時(shí)被定義為個(gè)體對(duì)生活的滿足感和愉悅感。然而，隨著人類(lèi)社會(huì)的演進(jìn)，我們對(duì)幸福的追求也在不斷變化。在讀完《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這本書(shū)后，我不禁思考，人類(lèi)從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代是如何認(rèn)識(shí)和追求幸福的。通過(guò)對(duì)歷史的回顧和對(duì)當(dāng)代社會(huì)的觀察，我深深地反思到，幸福不僅是個(gè)體的追求，也是整個(gè)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)和動(dòng)力。
第二段：在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們的生活主要以滿足基本生存需求為主。溫飽是當(dāng)時(shí)人們追求的核心。人類(lèi)通過(guò)狩獵和采集，盡可能地獲取食物和避免危險(xiǎn)。這種生存狀態(tài)下的幸福感主要來(lái)自于躲避風(fēng)險(xiǎn)和生存下來(lái)的成就感。當(dāng)然，這種幸福感十分有限，因?yàn)槿藗儧](méi)有時(shí)間和資源去追求其他的快樂(lè)，如藝術(shù)、文化或思想的發(fā)展。然而，這個(gè)時(shí)期的人們的幸福感來(lái)自于本能的滿足和社會(huì)的和諧，這或許也是人類(lèi)追求幸福的最根本動(dòng)力。
第三段：隨著人類(lèi)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入了農(nóng)耕時(shí)代。通過(guò)農(nóng)耕，人類(lèi)得以穩(wěn)定地生產(chǎn)食物，并開(kāi)始建立農(nóng)田、村莊和城市。這一時(shí)期人們的幸福感也逐漸擴(kuò)展了范圍。幸福來(lái)自于擁有足夠的食物和對(duì)未來(lái)的計(jì)劃感。然而，由于勞動(dòng)力的增加和社會(huì)層級(jí)的出現(xiàn)，這個(gè)時(shí)期也出現(xiàn)了貧富差距和階級(jí)斗爭(zhēng)。幸福感的追求也開(kāi)始有了不同的層次，不再是純粹的物質(zhì)滿足，而是對(duì)自由、獨(dú)立和公正的渴望。這一時(shí)期社會(huì)的幸福發(fā)展離不開(kāi)人類(lèi)對(duì)自由和平等的需求，人們開(kāi)始追求權(quán)力和地位，以獲得更多的物質(zhì)財(cái)富和社會(huì)地位。
第四段：然而，隨著工業(yè)革命和科技的迅速發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入了現(xiàn)代化的階段。這一時(shí)期的幸福感有了質(zhì)的飛躍。物質(zhì)生活的改善讓人們有更多的時(shí)間和資源去追求個(gè)人的快樂(lè)?？茖W(xué)的進(jìn)步也為人們提供了更多的知識(shí)和技術(shù)，從而帶來(lái)了更多的機(jī)會(huì)和選擇?，F(xiàn)代人對(duì)幸福感的追求更加多元化，包括事業(yè)成功、社會(huì)認(rèn)同、家庭關(guān)愛(ài)、精神滿足等。人們認(rèn)識(shí)到幸福感不僅僅與物質(zhì)財(cái)富有關(guān)，還與人際關(guān)系、自我實(shí)現(xiàn)和精神追求有關(guān)?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)幸福感的關(guān)注也進(jìn)一步推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步和資源的分配公平。
第五段：然而，我們也不能忽視現(xiàn)代社會(huì)中固有的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。雖然我們的物質(zhì)生活日益豐富，但人們的幸福感并沒(méi)有隨之提升。現(xiàn)代社會(huì)中的競(jìng)爭(zhēng)、壓力和物化現(xiàn)象都對(duì)人們的幸福感造成了負(fù)面影響。為了追求更多的物質(zhì)財(cái)富，人們犧牲了更多的自由和時(shí)間。為了快樂(lè)和滿足，一些人沉溺于消費(fèi)主義和精神虛無(wú)。對(duì)幸福感的過(guò)度追求反而帶來(lái)了不滿和焦慮，人們漸漸迷失了幸福的真正意義。
總結(jié)：幸福感是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和目標(biāo)。從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代，我們追求幸福的方式和內(nèi)容發(fā)生了巨大的變化。幸福不再是簡(jiǎn)單的滿足基本需求，而是追求自由、獨(dú)立、公正、和諧、發(fā)展和精神滿足。然而，我們也不能忽視幸福感在現(xiàn)代社會(huì)面臨的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。我們需要思考和反思，重新審視幸福的真正含義，通過(guò)改變自己的價(jià)值觀和生活方式，追求一種更加持久和內(nèi)心深處的幸福。
人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇十一
人類(lèi)進(jìn)步簡(jiǎn)史是以色列著名歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利所著的一本全球暢銷(xiāo)圖書(shū)。這本書(shū)通過(guò)對(duì)人類(lèi)歷史的梳理與解讀，揭示了人類(lèi)進(jìn)步的本質(zhì)和模式，給讀者帶來(lái)了許多啟發(fā)。在讀完這本書(shū)后，我深感人類(lèi)歷史的進(jìn)步非常宏大而又復(fù)雜，不僅僅是經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展，還涉及到文化、社會(huì)、思想等方方面面。下面我將從五個(gè)方面來(lái)談?wù)勛约旱男牡皿w會(huì)。
首先，我驚嘆于人類(lèi)歷史上無(wú)數(shù)個(gè)重大的變革和進(jìn)步。從最早的農(nóng)業(yè)革命，到工業(yè)革命，再到信息革命，每一個(gè)變革都給人類(lèi)帶來(lái)了巨大的改變。赫拉利在書(shū)中指出，這些變革都是源于人類(lèi)對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)知不斷提高，以及技術(shù)與知識(shí)的迭代演進(jìn)。這也讓我深信，如果人類(lèi)能夠不斷開(kāi)拓、積累和傳承知識(shí)，我們一定能夠在未來(lái)創(chuàng)造更多的進(jìn)步。
其次，我思考人類(lèi)進(jìn)步所帶來(lái)的問(wèn)題與挑戰(zhàn)。赫拉利在書(shū)中提到，雖然人類(lèi)在經(jīng)濟(jì)和科技上取得了巨大的進(jìn)步，但同時(shí)也面臨著諸多問(wèn)題，如環(huán)境污染、資源短缺、貧富差距等。這讓我反思：我們追求發(fā)展的同時(shí)，也需要重視可持續(xù)發(fā)展和社會(huì)公平。只有在人類(lèi)進(jìn)步的基礎(chǔ)上，尋求生態(tài)和諧與社會(huì)公正，才能保持人類(lèi)的長(zhǎng)久繁榮。
第三，我感悟到文化對(duì)人類(lèi)進(jìn)步的重要性。赫拉利在書(shū)中強(qiáng)調(diào)了文化的作用，指出人類(lèi)正是通過(guò)創(chuàng)造和信仰各種共同的故事和價(jià)值觀來(lái)團(tuán)結(jié)在一起的。正是這些共同的文化信仰，使人類(lèi)得以合作、創(chuàng)造和發(fā)展。而今天，面對(duì)全球化和多樣性的挑戰(zhàn)，文化的力量顯得尤為重要。我們需要尊重和包容不同的文化，推動(dòng)文化的交流和碰撞，共同構(gòu)建一個(gè)多元而又統(tǒng)一的世界。
第四，我認(rèn)識(shí)到科技進(jìn)步的雙刃劍。赫拉利在書(shū)中指出，科技的發(fā)展不僅改變了人類(lèi)的生活方式，也帶來(lái)了巨大的風(fēng)險(xiǎn)和不確定性。比如人類(lèi)可能會(huì)面臨基因工程、人工智能等新技術(shù)所帶來(lái)的倫理和道德挑戰(zhàn)。也許我們需要對(duì)科技進(jìn)步持一種審慎的態(tài)度，既要利用科技解決人類(lèi)面臨的問(wèn)題，又不能輕率地冒險(xiǎn)。
最后，我對(duì)歷史的理解更加開(kāi)闊。通過(guò)赫拉利對(duì)歷史的梳理和講述，我對(duì)人類(lèi)歷史有了更深入的認(rèn)識(shí)。我明白了歷史是一部生動(dòng)的故事，每一個(gè)時(shí)代都有其特定的背景和動(dòng)力。歷史可以幫助我們認(rèn)識(shí)到自己的局限性和相對(duì)性，理解到人類(lèi)社會(huì)不斷進(jìn)步的動(dòng)力和方向。同時(shí)，歷史也給了我一種不斷求索的態(tài)度，希望能有機(jī)會(huì)參與到人類(lèi)進(jìn)步的偉大事業(yè)中。
總的來(lái)說(shuō)，人類(lèi)進(jìn)步簡(jiǎn)史給了我很多思考和啟發(fā)。人類(lèi)歷史的進(jìn)步是復(fù)雜而多元的，涉及到經(jīng)濟(jì)、科技、文化和思想等多個(gè)層面。我們需要以開(kāi)放的心態(tài)去認(rèn)識(shí)和理解歷史，并把握住當(dāng)前的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，為人類(lèi)的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。只有通過(guò)共同的努力，人類(lèi)才能在未來(lái)創(chuàng)造出更加繁榮、和平和進(jìn)步的世界。
人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇十二
近年來(lái)，《人類(lèi)簡(jiǎn)史》一書(shū)在全球范圍內(nèi)掀起了一股閱讀熱潮。這本由以色列歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利撰寫(xiě)的作品，以深入淺出的方式，回顧了人類(lèi)歷史的演變脈絡(luò)。在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我領(lǐng)略到了人類(lèi)歷史的輝煌，思考了自己的處境，并深刻思考了未來(lái)的走向。下面，我將就我讀后的心得體會(huì)進(jìn)行總結(jié)。
首先，本書(shū)以一個(gè)獨(dú)特的視角整合了大量的歷史知識(shí)。尤瓦爾·赫拉利從人類(lèi)的出現(xiàn)到現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行了梳理和總結(jié)，涉及到了生物學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。讀完全書(shū)，我才意識(shí)到人類(lèi)歷史是如此豐富多彩，同時(shí)也發(fā)覺(jué)自己對(duì)于歷史的認(rèn)識(shí)非常有限。通過(guò)了解人類(lèi)早期的狩獵采集時(shí)代，我對(duì)于人類(lèi)最為原始的生活方式有了更加深入的了解；通過(guò)了解農(nóng)業(yè)革命，我理解到人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展經(jīng)歷了從游牧社會(huì)到定居社會(huì)的巨大轉(zhuǎn)變；通過(guò)了解工業(yè)革命，我明白到科技進(jìn)步對(duì)于社會(huì)和人類(lèi)的深遠(yuǎn)影響。本書(shū)的知識(shí)點(diǎn)豐富而又有遺憾，但這也勾起了我對(duì)歷史和文明進(jìn)程的更深層次思考。
此外，書(shū)中也涉及到人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步背后的倫理和道德問(wèn)題。赫拉利指出，人類(lèi)歷史的進(jìn)化是以給予人類(lèi)更多權(quán)力和自由為主旨，而不是追求人類(lèi)的幸福。因此，我們經(jīng)常會(huì)看到科學(xué)取代了宗教信仰，這是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的必然結(jié)果。然而，科技的迅猛發(fā)展卻給我們帶來(lái)了新的倫理挑戰(zhàn)。比如，基因編輯技術(shù)的出現(xiàn)，讓我們面臨著要不要選擇“設(shè)計(jì)人”這一難題；人工智能的崛起，讓我們不得不重新思考人和機(jī)器的關(guān)系。這些問(wèn)題都對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)和未來(lái)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，也讓我們面臨了更多的道德抉擇。
值得一提的是，赫拉利在書(shū)中也反思了人類(lèi)歷史進(jìn)程中出現(xiàn)的一些負(fù)面面孔。他提到了科學(xué)革命以后，人類(lèi)開(kāi)始將其他動(dòng)物視為物質(zhì)資源，大量濫殺濫捕，導(dǎo)致許多物種瀕臨滅絕。他還提到，從人類(lèi)歷史的角度看，我們并不是那么重要。地球的歷史持續(xù)了數(shù)億年，人類(lèi)只是其中很短暫的一段。而在這短暫的時(shí)間內(nèi)，人類(lèi)卻造成了極大的破壞和環(huán)境災(zāi)難。赫拉利透露出對(duì)于人類(lèi)盲目自信的憂慮，也督促我們重新思考人類(lèi)與自然界的關(guān)系。
最后，我對(duì)本書(shū)的閱讀感受是沉思和啟發(fā)。人類(lèi)歷史的長(zhǎng)河中，我們只是微不足道的一部分。然而，在這短暫的時(shí)間里，我們卻操控著整個(gè)地球的生態(tài)環(huán)境，也承擔(dān)著無(wú)可推卸的責(zé)任。人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展需要更多的智慧和道德指引。我們需要不斷探索和思考，才能夠推動(dòng)人類(lèi)歷史的前進(jìn)，并制定出更加可持續(xù)和有益于整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)劃。此書(shū)透過(guò)歷史的事實(shí)和現(xiàn)象，引發(fā)了我對(duì)于人類(lèi)與自然、科學(xué)與倫理、歷史與未來(lái)的反思和思考，也讓我更加深刻地認(rèn)識(shí)到我個(gè)人在全球化時(shí)代的處境。
綜上所述，書(shū)籍《人類(lèi)簡(jiǎn)史》以其豐富的歷史知識(shí)、深入的思考和啟發(fā)性的思想，讓我對(duì)人類(lèi)的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。它提醒我們，人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步需要智慧和倫理的指引，也需要我們每個(gè)人認(rèn)真思考自己的責(zé)任和使命。只有不斷地思索和探索，我們才能為人類(lèi)歷史進(jìn)程注入更多正能量，為全球人類(lèi)的幸福和未來(lái)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。
人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇十三
人類(lèi)簡(jiǎn)史是人類(lèi)進(jìn)化史上的一頁(yè)篇章，它記錄了人類(lèi)從狩獵采集社會(huì)到現(xiàn)代文明的發(fā)展歷程?！短与x人類(lèi)簡(jiǎn)史》是以科學(xué)角度對(duì)人類(lèi)歷史進(jìn)行的一次全面解讀，深入剖析了人類(lèi)的進(jìn)化、農(nóng)業(yè)革命、科學(xué)革命和工業(yè)革命等重大事件。在閱讀完《逃離人類(lèi)簡(jiǎn)史》后，我深感這本書(shū)給我?guī)?lái)了許多思考和啟示。
首先，《逃離人類(lèi)簡(jiǎn)史》讓我重新審視了人類(lèi)的進(jìn)化歷程。書(shū)中指出，人類(lèi)從小型社群演化成大型國(guó)家，從孤立無(wú)援的個(gè)體進(jìn)化成互相依賴的群體，這源于人類(lèi)獨(dú)特的社會(huì)性與合作能力。人類(lèi)之所以能在動(dòng)物界中脫穎而出，不僅僅是因?yàn)橹腔酆凸ぞ叩氖褂?，更重要的是我們具備了共同目?biāo)和合作精神。這一觀點(diǎn)引發(fā)了我對(duì)人類(lèi)社會(huì)的深思，我們應(yīng)該正視人類(lèi)共同的目標(biāo)，通過(guò)合作與奉獻(xiàn)來(lái)推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。
其次，《逃離人類(lèi)簡(jiǎn)史》向我揭示了人類(lèi)農(nóng)業(yè)革命的真相。我們常以農(nóng)業(yè)革命為人類(lèi)文明發(fā)展的重要里程碑，但這一事件實(shí)際上給人類(lèi)帶來(lái)了不少負(fù)面影響。書(shū)中指出，農(nóng)業(yè)革命使人類(lèi)從游牧狩獵的生活方式轉(zhuǎn)變?yōu)榉N植和養(yǎng)殖，但也導(dǎo)致了營(yíng)養(yǎng)不良、勞動(dòng)繁重以及與環(huán)境的矛盾等問(wèn)題。我從中得到的啟示是，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到技術(shù)的發(fā)展并不總是帶來(lái)無(wú)限的幸福，我們需要對(duì)其進(jìn)行審視和反思，以尋求更加可持續(xù)的發(fā)展模式。
再次，《逃離人類(lèi)簡(jiǎn)史》讓我反思了科學(xué)革命對(duì)人類(lèi)社會(huì)的影響。科學(xué)革命將信仰權(quán)威的傳統(tǒng)思維方式推翻，用實(shí)證主義的方法探索客觀真理。這一革命改變了人們的思維方式，推動(dòng)了人類(lèi)科學(xué)的發(fā)展。然而，科學(xué)進(jìn)步也帶來(lái)了科技的發(fā)展，讓人類(lèi)生活變得更加便利和舒適的同時(shí)，也引發(fā)了一系列的倫理和道德問(wèn)題。《逃離人類(lèi)簡(jiǎn)史》告訴我，科技和科學(xué)發(fā)展需要與人類(lèi)價(jià)值觀相結(jié)合，我們不能僅僅看重科技的進(jìn)步，而忽略了其可能造成的負(fù)面影響。
最后，《逃離人類(lèi)簡(jiǎn)史》對(duì)工業(yè)革命的探討讓我對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有了新的認(rèn)識(shí)。工業(yè)革命改變了人們的生產(chǎn)方式，加速了社會(huì)的發(fā)展。然而，它也引發(fā)了人口增長(zhǎng)、資源浪費(fèi)和環(huán)境破壞等問(wèn)題。我們面臨著急需應(yīng)對(duì)的挑戰(zhàn)，包括氣候變化、環(huán)境破壞等。這一點(diǎn)讓我意識(shí)到，我們不能一味地追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而是要在發(fā)展與環(huán)保之間尋求平衡，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
通過(guò)閱讀《逃離人類(lèi)簡(jiǎn)史》，我對(duì)人類(lèi)的歷史進(jìn)程和現(xiàn)代社會(huì)有了更加深入的了解。我們需要思考人類(lèi)進(jìn)化的意義，審視發(fā)展中的問(wèn)題，找到與可持續(xù)和諧發(fā)展的道路。只有這樣，我們才能為未來(lái)創(chuàng)造一個(gè)更加美好的世界。
人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇十四
《逃離人類(lèi)簡(jiǎn)史》是以色列作家尤瓦爾·赫拉利的暢銷(xiāo)書(shū)，通過(guò)對(duì)人類(lèi)歷史的回顧和展望，以及對(duì)未來(lái)可能走向的思考，探討了人類(lèi)文明演進(jìn)的各個(gè)階段和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。該書(shū)分為三個(gè)部分，分別是“認(rèn)識(shí)人類(lèi)歷史”、“追詢上帝之謎”和“人類(lèi)雖衰智未泯”，每個(gè)部分都引人深思。
第二段：洞察人類(lèi)歷史中的本質(zhì)和發(fā)展。
在《逃離人類(lèi)簡(jiǎn)史》中，尤瓦爾·赫拉利揭示了人類(lèi)歷史的本質(zhì)和人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。他認(rèn)為，人類(lèi)之所以能夠主宰地球，并取得了許多輝煌的成就，主要得益于我們作為一種社會(huì)性群居動(dòng)物的能力。從遠(yuǎn)古時(shí)代的狩獵采集社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)，人類(lèi)始終在與其他生物的競(jìng)爭(zhēng)中獲勝。然而，赫拉利也提出了一些問(wèn)題，如科技的快速發(fā)展是否意味著人類(lèi)正走向更高級(jí)的狀態(tài)，還是走向著自我毀滅。
第三段：對(duì)未來(lái)的展望和思考。
《逃離人類(lèi)簡(jiǎn)史》中的第三部分探討了未來(lái)可能發(fā)生的情景，引出了一系列新的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。人工智能的崛起、基因工程的發(fā)展以及虛擬現(xiàn)實(shí)的興起，都可能對(duì)人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生巨大的影響。赫拉利提醒我們，面對(duì)這些新的挑戰(zhàn)和可能出現(xiàn)的問(wèn)題，我們需要保持智慧和意識(shí)，不能盲目追求科技發(fā)展的同時(shí)忽略了自身的價(jià)值。
第四段：人類(lèi)存在的意義和價(jià)值。
在《逃離人類(lèi)簡(jiǎn)史》中，赫拉利提出了一個(gè)深刻的問(wèn)題：人類(lèi)存在的意義和價(jià)值是什么？傳統(tǒng)的宗教信仰已經(jīng)無(wú)法回答這一問(wèn)題，科技的發(fā)展也并沒(méi)有給出令人滿意的答案。然而，盡管如此，人類(lèi)社會(huì)依然需要共同的價(jià)值觀和目標(biāo)來(lái)指導(dǎo)我們的行為。我們需要思考人類(lèi)的發(fā)展和文明的進(jìn)步是否只追求技術(shù)和物質(zhì)的進(jìn)步，而忽略了人類(lèi)存在的本質(zhì)以及我們對(duì)自然界和其他物種負(fù)有的責(zé)任。
第五段：對(duì)個(gè)體與社會(huì)關(guān)系的思考。
《逃離人類(lèi)簡(jiǎn)史》深入探討了個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系。在人類(lèi)的發(fā)展過(guò)程中，社會(huì)需要個(gè)體的付出和奉獻(xiàn)，而個(gè)體也依賴于社會(huì)的支持和保障。然而，隨著科技和社會(huì)的進(jìn)步，個(gè)體的權(quán)利和自由也得到了前所未有的發(fā)展。在這個(gè)過(guò)程中，我們需要找到個(gè)體與社會(huì)之間的平衡點(diǎn)，既要保護(hù)個(gè)體的權(quán)利和尊嚴(yán)，又不能忽視社會(huì)的需要和整體利益。
總結(jié)：《逃離人類(lèi)簡(jiǎn)史》通過(guò)對(duì)人類(lèi)歷史的回顧和展望，提出了許多重要的問(wèn)題和思考。我們需要意識(shí)到人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展不僅僅是物質(zhì)和科技的進(jìn)步，更需要思考人類(lèi)存在的本質(zhì)和價(jià)值，以及個(gè)體與社會(huì)之間的關(guān)系。只有在面對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)和問(wèn)題時(shí)，我們才能更好地保持智慧和意識(shí)，找到充滿希望和可能性的未來(lái)道路。
人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇十五
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》是以色列作家尤瓦爾·赫拉利的著作，這本書(shū)使我腦洞大開(kāi)，在之前還有一本書(shū)令我腦洞大開(kāi)那就是宋鴻兵先生的《貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)》，用金融的角度分析了從古到今的戰(zhàn)爭(zhēng)，令我看的如癡如醉。
相同的在這本書(shū)中第一個(gè)腦洞就是：書(shū)中寫(xiě)到我們的社會(huì)都是在努力讓人相信編織的一個(gè)巨大的無(wú)形的網(wǎng)，我想這個(gè)很可怕，想想也是我們?yōu)槭裁词沁@種語(yǔ)言，怎么會(huì)進(jìn)化到現(xiàn)在的這種狀態(tài)，實(shí)際上智人（書(shū)中將人類(lèi)進(jìn)行了細(xì)化，最后延伸進(jìn)化到最后的就是我們智人）在地球上也沒(méi)有生存很多年，我們卻在不斷的完善讓人們不斷的相信我們身邊都是真實(shí)可信的。
第二個(gè)就是對(duì)先前宗教理論的顛覆，現(xiàn)今社會(huì)發(fā)展速度超乎人們的想象，在先前人們不斷的用宗教思想來(lái)奴役和感化人們（我說(shuō)這句話是因?yàn)槲沂且晃粺o(wú)神論者），宗教可以說(shuō)占據(jù)了人們很大的思想空間和社會(huì)活動(dòng)，在現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展twrite、facebook、微博、微信等等都使我們接收新鮮事物的能力和時(shí)間有了很大的縮短，宗教不在向以往那樣容易使人們變得很溫順很聽(tīng)話，人們被各種思潮所充斥教化，使自己的內(nèi)心不在那樣純凈而變得復(fù)雜多樣化。在書(shū)中寫(xiě)到先是農(nóng)業(yè)制約了人類(lèi)的發(fā)展，我感覺(jué)不盡然，我感覺(jué)是農(nóng)業(yè)給了智人穩(wěn)定，給了智人的發(fā)展空間。在現(xiàn)在我越來(lái)越感覺(jué)到就是人類(lèi)的偉大，第一次工業(yè)革命—農(nóng)業(yè)革命我還沒(méi)有什么太大感觸，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)主要還是靠地球上的土地，靠天，人類(lèi)只是改變了一些作物的高產(chǎn)高效，沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)性的改變。但第二次工業(yè)革命——蒸汽時(shí)代的工業(yè)革命，智人進(jìn)入了機(jī)械化進(jìn)程，在這個(gè)過(guò)程中我感覺(jué)到了智人的偉大，簡(jiǎn)單的機(jī)構(gòu)另當(dāng)別論主要是復(fù)雜的機(jī)器設(shè)備。第三次工業(yè)革命——電氣時(shí)代，更令人震驚，智人已經(jīng)將虛擬的電和各種能量轉(zhuǎn)化為使用，不得不說(shuō)人類(lèi)的偉大。有時(shí)候我就在不斷的反思，誰(shuí)是第一個(gè)改變歷史進(jìn)程和推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的人，實(shí)在令人費(fèi)解。
第三個(gè)就是短短半個(gè)世紀(jì)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展速度實(shí)在太快，有些讓人邁不開(kāi)步子。想一下在一百年之前我們還是民國(guó)，我們還處在舊社會(huì)，溫飽文明都不曾存在，在八，九十年前我們?nèi)澜缍荚诮?jīng)歷全球范圍內(nèi)的第二次世界大戰(zhàn)，現(xiàn)今的發(fā)展使我們認(rèn)識(shí)到了自我的渺小，相信很難再有全球性的戰(zhàn)爭(zhēng)，主要是人們都有了人權(quán)之后不知道在位什么為誰(shuí)而戰(zhàn)。在四十年前我們剛剛進(jìn)行了改革開(kāi)放，可以說(shuō)在四十年中我們的發(fā)展進(jìn)步有目共睹，在之前給我感觸深的就是電視他使人類(lèi)的生活進(jìn)入了多元化，是智人的生活變得很精彩。
第四個(gè)就是在最后一個(gè)章節(jié)中寫(xiě)到，人類(lèi)正在努力通過(guò)自己改變?nèi)澜绺淖冎侨?，身邊最?jiǎn)單的例子就是冰箱，沒(méi)有冰箱的時(shí)候我們食物沒(méi)有辦法長(zhǎng)時(shí)間保存，在有了冰箱之后我們食物的保質(zhì)期有了保證，還有空調(diào)，我們?cè)谧尛h(huán)境適合我們，而不再是我們?cè)诓粩嗟倪m應(yīng)亙古不變的環(huán)境。
第五就是現(xiàn)在人們有點(diǎn)與天斗其樂(lè)無(wú)窮的感覺(jué)了，人們?cè)诓粩嗟拇蚱坪透淖冊(cè)瓉?lái)人們不敢想象甚至不可能改變的一些規(guī)律。
總之，通過(guò)人類(lèi)發(fā)展史使我認(rèn)識(shí)到自己的渺小。
人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇十六
或許每個(gè)人都曾想過(guò)，我們的祖宗是什么模樣?我們來(lái)自何方，又去往何處?在這本書(shū)中我們或許能夠找到答案。
這本書(shū)與我們以往所熟知的歷史書(shū)大相徑庭，超宏觀的視角，異想天開(kāi)的腦洞，生動(dòng)有趣的語(yǔ)言，讓我們拿起就很難放下，看完后直呼刷新三觀。人類(lèi)如何登上食物鏈的頂端?金錢(qián)、帝國(guó)、宗教如何橫掃全球?在作者的敘述中，這些復(fù)雜的歷史現(xiàn)象和原理，像一部大片呈現(xiàn)在眼前。他用幾近于上帝之眼的高度，俯瞰人類(lèi)從東非一個(gè)普通動(dòng)物群族，到如今遍布地球，地位直追造物神的發(fā)展歷程。
這本書(shū)中，作者從認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、人類(lèi)的融合統(tǒng)一、科學(xué)革命四個(gè)方面綜合概括了人類(lèi)歷史的發(fā)展進(jìn)程，跟著作者的筆跡，我們可以很順暢的了解人類(lèi)自從誕生到如今的整個(gè)發(fā)展過(guò)程和每一個(gè)重要的變革。作者只用了區(qū)區(qū)400頁(yè)，就鋪陳開(kāi)智人的整個(gè)歷史過(guò)程，各種精彩令人拍案叫絕;個(gè)中反思令人掩卷沉思。在7萬(wàn)年前，智人還不過(guò)是一種微不足道的動(dòng)物，在東非的角落中可憐兮兮地生活著。但其后一發(fā)而不可收拾，智人很快就躍升成為整個(gè)地球的主宰，似乎，只要再跨一步，就能進(jìn)入神的境界。從歷史進(jìn)程來(lái)看，人類(lèi)并沒(méi)有一個(gè)鮮明的目標(biāo)，而且，直到如今仍然迷茫。
歷史的車(chē)輪不斷向前，人類(lèi)經(jīng)歷三次革命的洗禮，力量空前強(qiáng)大，可是我們究竟是比以前更快樂(lè)還是更痛苦，卻沒(méi)有一個(gè)明確的答案。如果發(fā)展沒(méi)有帶來(lái)快樂(lè)，那么它的意義又在何處?作者最后提出，擁有神的能力，但是不負(fù)責(zé)任、貪得無(wú)厭，而且連想要什么都不知道。天下危險(xiǎn)，莫過(guò)于此。或許，我們?cè)摵煤盟伎枷逻@個(gè)問(wèn)題。
人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇十七
人類(lèi)簡(jiǎn)史這本書(shū)，是以一種全新的視角審視人類(lèi)歷史的巨著。作者尤瓦爾·赫拉利借助人種學(xué)、歷史學(xué)、生物學(xué)和哲學(xué)等多個(gè)學(xué)科的交叉融合，全面而深入地探討了人類(lèi)從智人誕生到現(xiàn)代社會(huì)的演變過(guò)程。通過(guò)閱讀這本書(shū)，我深深地被其中所揭示的歷史真相和思想啟發(fā)所觸動(dòng)，下面將從多個(gè)方面對(duì)《人類(lèi)簡(jiǎn)史》給予一些心得體會(huì)。
首先，這本書(shū)的一個(gè)主題是認(rèn)識(shí)從認(rèn)知觀念上來(lái)說(shuō)都只是人類(lèi)信仰的一種形式。歷史表明，人類(lèi)之所以能夠在大自然中脫穎而出，并成為地球上的霸主，是因?yàn)槲覀兙邆淞霜?dú)特的認(rèn)知能力。我們可以模擬和預(yù)測(cè)，因此能夠推斷出他人的行為，同時(shí)也可以發(fā)展共同信仰，以便協(xié)同合作。然而，赫拉利指出，認(rèn)知能力并非孤立存在，它是在較早的進(jìn)化階段形成的。這一觀點(diǎn)引起了我對(duì)人類(lèi)認(rèn)知能力和信仰體系的深思。
其次，書(shū)中還探討了農(nóng)業(yè)革命對(duì)人類(lèi)社會(huì)的影響。作者認(rèn)為，雖然農(nóng)業(yè)革命為人類(lèi)提供了穩(wěn)定的食物供應(yīng)，但也導(dǎo)致了人類(lèi)社會(huì)從狩獵采集社會(huì)向農(nóng)業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變。隨著人口的增長(zhǎng)，人類(lèi)開(kāi)始集中居住，形成了城市，進(jìn)一步發(fā)展出政治和經(jīng)濟(jì)體系。對(duì)我來(lái)說(shuō)，農(nóng)業(yè)革命是一個(gè)重要的歷史節(jié)點(diǎn)，它引發(fā)了人類(lèi)社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化和經(jīng)濟(jì)的廣泛變革。
另外，赫拉利還對(duì)人類(lèi)歷史上的大量災(zāi)難和戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了分析。他認(rèn)為，雖然科技的進(jìn)步給人類(lèi)帶來(lái)了許多好處，但也造成了大量的破壞和死亡。同時(shí)，作者揭示了重要?dú)v史事件之間的聯(lián)系，并質(zhì)疑了我們對(duì)歷史的解釋和理解。通過(guò)深入理解過(guò)去的災(zāi)難和戰(zhàn)爭(zhēng)，我們可以更好地應(yīng)對(duì)當(dāng)下的挑戰(zhàn)和未來(lái)的變化。這點(diǎn)讓我意識(shí)到歷史的重要性及對(duì)當(dāng)前社會(huì)的現(xiàn)實(shí)影響。
最后，人類(lèi)簡(jiǎn)史也提出了對(duì)人類(lèi)未來(lái)的思考。書(shū)中談到了科技的進(jìn)步可能導(dǎo)致的人類(lèi)滅絕和人工智能的威脅。如何平衡科技發(fā)展和人類(lèi)幸福，成為了一個(gè)重要的問(wèn)題。赫拉利指出，如果不加以引導(dǎo)，科技發(fā)展有可能陷入自我毀滅的境地。雖然作者揭示了科技的危險(xiǎn)，但也提出了人文關(guān)懷和道德理念的重要性。對(duì)我來(lái)說(shuō)，這是我們面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，我們需要思考并采取行動(dòng)來(lái)應(yīng)對(duì)未來(lái)可能的威脅。
總的來(lái)說(shuō)，《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這本書(shū)讓我對(duì)人類(lèi)歷史有了更加深入的了解。它闡述了人類(lèi)認(rèn)知能力、農(nóng)業(yè)革命的影響、歷史災(zāi)難和戰(zhàn)爭(zhēng)的教訓(xùn)以及對(duì)未來(lái)的前瞻思考。閱讀這本書(shū)讓我更加謙卑地認(rèn)識(shí)到人類(lèi)的渺小和命運(yùn)共同體的意義。我們身處一個(gè)充滿不確定性和變化的世界，只有通過(guò)深入了解歷史，思考和行動(dòng)才能更好地應(yīng)對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)。通過(guò)閱讀這本書(shū)，我不僅對(duì)人類(lèi)簡(jiǎn)史有了更深刻的理解，也對(duì)人類(lèi)自身的未來(lái)有了更為積極的期待。
人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇十八
人類(lèi)是一個(gè)充滿奇跡和謎題的物種，我們對(duì)人類(lèi)歷史的研究能幫助我們更好地理解自身。而尤瓦爾·赫拉利的《人類(lèi)簡(jiǎn)史》正是一部以深入淺出的方式，向讀者介紹了人類(lèi)的起源、演化及社會(huì)發(fā)展的著作。通過(guò)閱讀這本書(shū)，我受益匪淺，不僅對(duì)人類(lèi)文明的發(fā)展有了更全面的認(rèn)識(shí)，也進(jìn)一步思考了人類(lèi)社會(huì)的未來(lái)。
第二段：人類(lèi)的演化與進(jìn)步。
在書(shū)籍中，尤瓦爾·赫拉利將人類(lèi)的演化與進(jìn)步分為“認(rèn)知革命”、“農(nóng)業(yè)革命”、“工業(yè)革命”和“科技革命”四個(gè)階段。每一個(gè)階段都標(biāo)志著人類(lèi)社會(huì)的巨大進(jìn)步和變革。我們從只會(huì)利用簡(jiǎn)單工具的智人進(jìn)化到掌握語(yǔ)言、思考和創(chuàng)造的現(xiàn)代人類(lèi)，這一過(guò)程是漫長(zhǎng)而復(fù)雜的。而這種演化中的一個(gè)關(guān)鍵因素就是人類(lèi)的想象力，它讓我們能夠合作、傳承、創(chuàng)新，從而推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步。
第三段：人類(lèi)文明的發(fā)展與后果。
書(shū)中提到的農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命和科技革命都對(duì)人類(lèi)文明產(chǎn)生了巨大的影響。農(nóng)業(yè)革命的到來(lái)使人類(lèi)從過(guò)去的游牧生活轉(zhuǎn)變?yōu)槎ň由?，?chuàng)造了城市、政府和社會(huì)階層。而工業(yè)革命的興起則帶來(lái)了現(xiàn)代工業(yè)化、城市化和全球化，但也帶來(lái)了資本主義的剝削和環(huán)境的破壞。而科技革命更是加速了人類(lèi)社會(huì)的改變，我們進(jìn)入了信息時(shí)代，生活方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了翻天覆地的變化。然而，這些發(fā)展也使得人類(lèi)面臨許多挑戰(zhàn)，如人口過(guò)剩、資源匱乏、環(huán)境污染等，同時(shí)還有著人工智能、生命科學(xué)等新興領(lǐng)域所帶來(lái)的倫理和道德問(wèn)題。
第四段：挑戰(zhàn)與思考。
作為一名讀者，在閱讀《人類(lèi)簡(jiǎn)史》過(guò)程中，我不禁思考起人類(lèi)社會(huì)面臨的挑戰(zhàn)和未來(lái)的發(fā)展方向。我們當(dāng)前的社會(huì)問(wèn)題如何解決，人類(lèi)社會(huì)的未來(lái)會(huì)朝著什么方向發(fā)展？這些問(wèn)題給了我思考人類(lèi)命運(yùn)的一個(gè)更宏大的視角。書(shū)中提到的一些觀點(diǎn)和理論也讓我正視了人類(lèi)認(rèn)知能力的局限性，我們有時(shí)會(huì)受到自己的意識(shí)和思想的限制，對(duì)世界的理解會(huì)產(chǎn)生偏差。因此，我們需要更開(kāi)放的思維方式，以及更多元化和包容性的觀點(diǎn)來(lái)面對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)。
第五段：總結(jié)和反思。
通過(guò)閱讀《人類(lèi)簡(jiǎn)史》，我對(duì)人類(lèi)歷史的發(fā)展有了更清晰和深入的理解。人類(lèi)的歷史是一個(gè)充滿曲折和起伏的故事，而我們每個(gè)人都是這個(gè)故事中的角色之一。了解人類(lèi)歷史不僅拓寬了我的學(xué)識(shí)面，也幫助我審視自身的生活和行為。這本書(shū)提醒我們要珍惜現(xiàn)在，思考未來(lái)，并提醒我們每個(gè)人都可以在自己的角色中對(duì)人類(lèi)歷史產(chǎn)生積極影響。未來(lái)是未知的，我們需要面對(duì)挑戰(zhàn)并擁抱變化，以更智慧和開(kāi)放的心態(tài)為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展做出努力。
以上是我對(duì)《人類(lèi)簡(jiǎn)史》的心得體會(huì)，通過(guò)閱讀這本書(shū)，我對(duì)人類(lèi)歷史的發(fā)展進(jìn)程有了更清晰的認(rèn)識(shí)，也對(duì)人類(lèi)未來(lái)的挑戰(zhàn)有了更多的思考。這本書(shū)為我們提供了一個(gè)更全面的人類(lèi)歷史視角，同時(shí)也引導(dǎo)我們思考自己的角色和責(zé)任。希望通過(guò)更多的人去閱讀和思考，《人類(lèi)簡(jiǎn)史》能夠?yàn)闃?gòu)建一個(gè)更美好、更有希望的人類(lèi)社會(huì)貢獻(xiàn)力量。
人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇十九
從書(shū)架上拿下這本書(shū)，乍一看。啊，好有深?yuàn)W的內(nèi)涵，在通讀后，感受變了，這分明是一本通俗易懂，卻令人深思的一本書(shū)嘛!
在智人進(jìn)化之前，非常好地利用了“叢林法則，弱肉強(qiáng)食”這道理，他們不斷戰(zhàn)斗，吞噬，才走到現(xiàn)在稱霸世界的局面?，F(xiàn)在很少人有想用，人之所以只有一個(gè)，單一的物種是為什么，而以后，世界上會(huì)不會(huì)只有人這種生物?可能幾十億年前地球從未想過(guò)會(huì)在能量耗盡前壽終就寢，而人類(lèi)的出現(xiàn)，已大大消耗了她的生命，可能幾萬(wàn)，不幾千年后，智人這個(gè)物種會(huì)伴隨著其他物種消失，而滅絕，其它生物而是幸運(yùn)的，因?yàn)樗鼈円蜒永^了幾百萬(wàn)年，而人類(lèi)，在幾萬(wàn)年前登上歷史舞臺(tái)，而沒(méi)觀顧整個(gè)世界，世界就要?dú)г谧约豪嬷辛恕?BR> “最犀利的劍，視為的種族推動(dòng)”。這一說(shuō)明，終究會(huì)讓智人毀在自己手中。
人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇一
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》是一部講述人類(lèi)歷史的推進(jìn)以及人類(lèi)自身發(fā)展的社會(huì)學(xué)著作。下面是本站小編精心整理的《人類(lèi)簡(jiǎn)史》
心得體會(huì)
，供大家學(xué)習(xí)和參閱。
我是從竇文濤在其節(jié)目《圓桌派》中談人工智能的時(shí)候，了解到了尤瓦爾.赫拉里這個(gè)人的。瞬間被他像神一般俯瞰眾生的視角所吸引，于是買(mǎi)了電子版的《人類(lèi)簡(jiǎn)史》詳讀。前前后后，零零碎碎大概用了1周的時(shí)間，讀完了整本書(shū)。在閱讀過(guò)程中，雖然，有的言語(yǔ)也是枯燥乏味，但總體非?！耙巳雱佟?，我用了一個(gè)形容山水風(fēng)景的詞，但這個(gè)詞，我感覺(jué)形容我的閱讀過(guò)程是極其貼切的。我感覺(jué)就是在欣賞美麗的風(fēng)景，我從出生至今未成見(jiàn)過(guò)的亦或是我見(jiàn)過(guò)卻從不同角度再看能綻放出其他美的風(fēng)景。我感覺(jué)自己像一個(gè)懵懂的孩子一樣坐在這位大教授的身邊，聽(tīng)他從上古的天神講到人類(lèi)的文明。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》講了人類(lèi)在未來(lái)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，從以前的饑餓、戰(zhàn)爭(zhēng)、瘧疾到當(dāng)今的追求長(zhǎng)生不老，獲取幸?？鞓?lè)，以及擁有如神般高超的智力。書(shū)中引用了很多關(guān)于哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、生物學(xué)的知識(shí)來(lái)闡述未來(lái)人類(lèi)的發(fā)展趨勢(shì)，感覺(jué)像是科幻小說(shuō)，卻又覺(jué)得有理有據(jù)是實(shí)實(shí)在在存在的事物。
我很喜歡赫拉里對(duì)人類(lèi)意識(shí)的剖析，他把人類(lèi)的意識(shí)，量化成2套系統(tǒng)，敘事自我和體驗(yàn)自我。“體驗(yàn)自我”用具體行為追求肉體的自由愉悅，“敘事自我”則負(fù)責(zé)為這套行為準(zhǔn)備一套完美的說(shuō)辭。更有意思的是，他認(rèn)為或許人類(lèi)的意識(shí)是根本不存在的，你所感受到的愛(ài)恨情仇，只是神經(jīng)元放電產(chǎn)生的生化反映。那些流傳多年的道德行為準(zhǔn)則，以及各位哲學(xué)家、歷史學(xué)家、文學(xué)家等等的經(jīng)典著作，不過(guò)是，人類(lèi)這部機(jī)器的使用手冊(cè)，幫助人類(lèi)更好的約束自身，互不妨礙。從《圣經(jīng)》到《馬克思主義》，從“神”到“科學(xué)”隨著時(shí)間的不斷推移，人類(lèi)的行為手冊(cè)不斷發(fā)生變化，信仰的主體也不斷發(fā)生變化，這或許根本不是什么所謂的進(jìn)步，而是生物算法不斷累積的結(jié)果。這種思想對(duì)我的沖擊力很大，亦或說(shuō)是他的說(shuō)辭，讓我的神經(jīng)元產(chǎn)生了異樣的放電，這種反應(yīng)讓我覺(jué)得釋?xiě)眩瑢?duì)，是釋?xiě)选Ｉ钪心切┰?jīng)讓我氣憤的事情，現(xiàn)在，想想其實(shí)也并沒(méi)有那么討厭，比如世態(tài)炎涼，人情冷暖，以前每當(dāng)有人傷害了我，我就會(huì)憎恨他。我不理解，他為什么這么做，我用書(shū)中，別人口中，父輩眼中所謂的道德倫理去衡量他們，日思夜想不得其解，我的憎恨與日劇增。現(xiàn)在，我好像明白了，不管赫拉里的說(shuō)法對(duì)不對(duì)，即使下個(gè)世紀(jì)，它被證明是赫拉里的一派胡言，我不管，至少我現(xiàn)在相信他。我相信，那些傷害別人的人，所做的一切，并不是什么背信棄義，傷天害理，而是生化反應(yīng)計(jì)算的結(jié)果，那是他的所見(jiàn)、所聞傳入腦中，經(jīng)過(guò)上萬(wàn)次神將元計(jì)算后，得出的一個(gè)行為，沒(méi)有任何意義。他只是一個(gè)機(jī)器而已，你被一塊磚頭絆到了，只能怪自己不小心，難不成還埋怨這個(gè)死磚頭怎么跑到這里來(lái)堵我的路?這種想法很好，讓我跳出了傳統(tǒng)的情感束縛，忽略那些外在實(shí)體的說(shuō)三道四，理性的生活。我還是相信忠孝仁義禮智信、相信科學(xué)、擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨，但是，所有的這些在我的內(nèi)心不再是絕對(duì)的無(wú)可撼動(dòng)的權(quán)威，我自由選擇。
等等，面對(duì)這些苦痛，有的人怪罪于他人，有的人怪罪于神靈，有的人加罪于自身，不論那種，最終“敘事自我”總是能編出一套自圓其說(shuō)的理由。進(jìn)化論認(rèn)為：所有本能、沖動(dòng)、情感的轉(zhuǎn)化都只有一個(gè)目的：生存和繁衍。這就像小松鼠生下來(lái)就會(huì)貯藏堅(jiān)果一樣，是一種本能，每一個(gè)違背本能的行為，都會(huì)讓生物個(gè)體不舒服，比如，你貧窮，感到羞恥和沮喪，因?yàn)闊o(wú)法很好的生存，你單身感到孤獨(dú)寂寞，因?yàn)闊o(wú)法繁育后代。面對(duì)這些情感的枷鎖，我們不應(yīng)該無(wú)謂的掙扎或沉浸其中自暴自棄，應(yīng)該努力的去接納并改善這種狀況，這是與生俱來(lái)的本能。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》有些話我覺(jué)的很經(jīng)典，大多數(shù)人生活的意義，都只存在于彼此講述的故事之中。確實(shí)是，你覺(jué)的幸福、快樂(lè)、痛苦、悲傷，都源自你的“敘事自我”用了不同色調(diào)的感情色彩進(jìn)行描述，他人未必感同身受。所以，我們應(yīng)該多去了解世界，讓我們的大腦，接受更多的刺激，從而產(chǎn)生，在其他生物個(gè)體看來(lái)更加高級(jí)的，無(wú)法企及的算法行為。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》由以色列作家尤瓦爾·赫拉利所著，是一部講述人類(lèi)歷史的推進(jìn)以及人類(lèi)自身發(fā)展的社會(huì)學(xué)著作。本次演講的主題“從動(dòng)物到上帝”也是此書(shū)的副標(biāo)題，作者跳出人類(lèi)中心論的思維束縛，用通俗有趣的語(yǔ)言和客觀的視角講述了人類(lèi)如何從非洲角落一個(gè)毫不起眼的動(dòng)物族群發(fā)展成為地球的主宰，站上生物鏈的頂端，并汲汲追求成為擁有永恒青春和毀滅一切力量的神。
250萬(wàn)年前人類(lèi)還只是一群在東非草原上與動(dòng)物無(wú)異的古猿。一直到200萬(wàn)年前，人類(lèi)開(kāi)始了他的第一次遷徙之旅，從東非出發(fā)，足跡遍及歐亞大陸的每一寸土地。在歐洲和西亞形成了稱為“尼安德特人”的種群，在東亞則稱直立人。在印尼則住著梭羅人，在另一個(gè)不遠(yuǎn)的弗洛里斯島上，人類(lèi)則經(jīng)歷了一場(chǎng)侏儒化的過(guò)程，形成了獨(dú)特的人種——弗洛里斯人，身高不足一米，體重不超過(guò)25公斤，完美的適應(yīng)了在在島上食物匱乏的生活。這一過(guò)程持續(xù)了約200萬(wàn)年。這些人類(lèi)共同生活在歐亞大陸上，直到智人的出現(xiàn)，打破了這一平衡。大約15萬(wàn)年前，長(zhǎng)得與我們現(xiàn)代人無(wú)異的人出現(xiàn)在了東非高原上，之后開(kāi)始了他們征服世界的里程。到大約1.2萬(wàn)年前，全世界僅剩智人這一種人類(lèi)了。
不僅僅是人類(lèi)，世界上的動(dòng)物也因?yàn)橹侨说臄U(kuò)散而遭遇滅頂之災(zāi)。雖然許多人聲稱動(dòng)物的滅絕是氣候變遷的原因，但事實(shí)上許多動(dòng)物滅絕的時(shí)間恰好是智人登陸后一兩千年，如劍齒虎，地懶等(北美原本47屬的大型哺乳動(dòng)物中的34屬永遠(yuǎn)消失了，南美60屬中消失了50屬，澳大利亞24中大型哺乳動(dòng)物滅絕的23種)，可以說(shuō)，智人的威力不亞于一次生物大滅絕。
而讓智人站上食物鏈頂端的正是人類(lèi)的第一次革命——認(rèn)知革命。人類(lèi)出現(xiàn)了八卦這種能力，并借助八卦能維持一個(gè)大約150人的團(tuán)體，這是智人最初級(jí)的聚落。而如果需要更多人聚集在一起，秘密在于虛構(gòu)的故事，或者說(shuō)是想象。無(wú)論是國(guó)家還是宗教，都是我們想象的結(jié)果。自從認(rèn)知革命以來(lái)，智人一直生活在雙重現(xiàn)實(shí)中，一是如樹(shù)木獅子等客觀存在的現(xiàn)實(shí)，二是國(guó)家，宗教，企業(yè)等人類(lèi)想象的現(xiàn)實(shí)。這讓我感觸很深，我第一次知道原來(lái)我們?nèi)粘Ｉ鐣?huì)的維系居然是依賴人類(lèi)的想象，我們書(shū)寫(xiě)用的文字，交流用的語(yǔ)言，學(xué)習(xí)的知識(shí)，居然都是我們想象的產(chǎn)物，這真是神奇。其次，想象幫著人們拜托進(jìn)化依賴dna的自然規(guī)律的觀點(diǎn)也讓我耳目一新。例如鳥(niǎo)進(jìn)化出翅膀可能花費(fèi)了數(shù)百萬(wàn)年，而人類(lèi)僅僅在工業(yè)革命后220xx年就發(fā)明了飛機(jī)，征服了天空。dna對(duì)我們?nèi)祟?lèi)的影響正逐漸縮小。
第二次人類(lèi)重要的進(jìn)步就是農(nóng)業(yè)革命，可以說(shuō)，農(nóng)業(yè)革命后，智人的主要群落開(kāi)始了定居生活，并且取代了狩獵采集的智人群落占據(jù)了智人的主體。雖然農(nóng)業(yè)耕作帶來(lái)了食物的產(chǎn)量增加，人口膨脹，但這并不代表人們的生活更加幸福，恰恰相反，可以說(shuō)，人類(lèi)的苦難生活正是從這是開(kāi)始。人類(lèi)因?yàn)檗r(nóng)耕必須固定生活在一地，毀林開(kāi)荒，與自然漸行漸遠(yuǎn)。人口增加，傳染病更易流行。即使后悔了卻也再也回不到過(guò)去采集社會(huì)那種悠閑的日子。我們不再是我們自己，而是被小麥馴化的奴隸。這個(gè)問(wèn)題我以前從來(lái)沒(méi)有意識(shí)到原來(lái)人類(lèi)居然也會(huì)被馴化，但通過(guò)作者敘述的人類(lèi)因?yàn)榉N植小麥而被束縛，像伺候大爺一樣伺候它，一口吃食全看它的心情，真是令人深省。但這也并不全是壞事，至少農(nóng)業(yè)革命促成了國(guó)家的誕生，人類(lèi)的生活更有秩序性，文化藝術(shù)也得以在少量精英階層接受底層農(nóng)民的供應(yīng)下得以發(fā)展。但也可以說(shuō)正是農(nóng)業(yè)革命時(shí)期建立起來(lái)的秩序，讓我們?nèi)祟?lèi)開(kāi)始有了階級(jí)。正如書(shū)中所說(shuō)，歷史從無(wú)正義，我們無(wú)從評(píng)判奴隸制的對(duì)與錯(cuò)，至少在漢謨拉比看來(lái)，人分為貴族，自由人和奴隸三個(gè)階層就是正義，而在現(xiàn)人看來(lái)，這卻是邪惡，不正確的。這讓我不禁反思，是否說(shuō)我們不應(yīng)用自己的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判他人，正如美國(guó)希望將它的民主的思想帶往全世界一樣，也許在美國(guó)人眼中是正義的，但并不代表這對(duì)別國(guó)來(lái)說(shuō)是正義的。其在性與性別中對(duì)于為何全球各地男權(quán)主義當(dāng)?shù)赖膸追N推測(cè)，在我看來(lái)也是很有道理的。我個(gè)人比較偏向肌肉理論，即男性比女性擁有更健壯的身體，武力更強(qiáng)大，因此從古開(kāi)始，無(wú)論在世界何處，基本是男權(quán)當(dāng)?shù)馈?BR> 之后進(jìn)入了人類(lèi)融合統(tǒng)一的部分。首先是金錢(qián)的出現(xiàn)，讓人們的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)變得更加廣泛，取代了以往的人情交易或以物易物。金錢(qián)，另一方面，也是人類(lèi)想象所構(gòu)成的世界中有史以來(lái)最普遍也最有效的互信系統(tǒng)，也讓人類(lèi)的貿(mào)易就此快速發(fā)展。此外，金錢(qián)正在逐漸滲透我們的生活，也許有一天我們的身邊再也沒(méi)有親情或忠誠(chéng)，只剩下市場(chǎng)和金錢(qián)。
而要說(shuō)到人類(lèi)的統(tǒng)一融合，世界上的各個(gè)帝國(guó)功不可沒(méi)。他們的征服行為雖然有一定的破壞性，但也加速了民族的融合，如古羅馬中后期推行的萬(wàn)民法更是加速了這一過(guò)程。而秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，漢代又東征西討開(kāi)疆?dāng)U土，直至讓現(xiàn)在中華大地上不在有中原人或東夷西戎北狄南蠻之說(shuō)，而只有一個(gè)主體民族漢族。原本中東有大量民族，但阿拉伯帝國(guó)征服了整個(gè)中東和北非地區(qū)，所以今天我們稱他們統(tǒng)一為阿拉伯人，而不是埃及人，敘利亞人等等。
此外，尤其在歐洲和中東地區(qū)，宗教的力量對(duì)人類(lèi)融合統(tǒng)一有著重要的作用。無(wú)論是伊斯蘭教在阿拉伯世界廣為流傳還是基督教在歐洲盛行，這些都加速了地區(qū)人類(lèi)融合的步伐。
我認(rèn)為全書(shū)我最喜歡的一個(gè)部分就是關(guān)于科學(xué)革命的部分。其中關(guān)于資本主義的那一章節(jié)我認(rèn)為非常好。其中關(guān)于荷蘭的例子我覺(jué)得可以說(shuō)是一個(gè)非常典型的代表。現(xiàn)在資本主義的社會(huì)啟蒙于荷蘭，其國(guó)家的運(yùn)作模式就猶如一家企業(yè)。此外，其信貸，或者說(shuō)是人類(lèi)對(duì)未來(lái)的信任，讓我們的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。正如書(shū)中所說(shuō)，資本家們改變了以往貴族獲得錢(qián)財(cái)后大量將其用在非生產(chǎn)性活動(dòng)，而是將絕大部分再投資以創(chuàng)造更多的利潤(rùn)，而僅僅花了一下部分在非生產(chǎn)性活動(dòng)上。也因此科學(xué)革命后的經(jīng)濟(jì)才能如此快速的發(fā)展。這也突出了了信任和信用在如今社會(huì)愈發(fā)重要，而信任缺失的結(jié)果就猶如1929和20xx年兩次金融危機(jī)，會(huì)讓我們付出慘痛的代價(jià)。
看人類(lèi)簡(jiǎn)史，知現(xiàn)今的人類(lèi)，智人，不過(guò)是人的一個(gè)分支。在六萬(wàn)年前，還有直立人等其他人種。為說(shuō)明中國(guó)歷史悠久，有人喜歡胡扯，將中國(guó)大地上發(fā)現(xiàn)的人骨化石，如山頂洞人，藍(lán)田人、元謀人，供奉為祖先，殊不知我們是外來(lái)戶，與原住民是沒(méi)血緣關(guān)系的，或者說(shuō)，正是智人的到來(lái)，使在東亞生活上百萬(wàn)年的直行人消失了。歷史是勝利者寫(xiě)的。智人經(jīng)幾萬(wàn)年分化出諸色人種，人種下又分化出民族，現(xiàn)在的人，作為勝利者的后代，是幸運(yùn)的，也是有原罪的。
人之初是野蠻的，也是淳樸的，后來(lái)樹(shù)大分叉，各民族都發(fā)展出自己的文化，華夏人，在不叫漢族前，和匈奴鮮卑等胡人一樣的高大，是北方人種，而且沒(méi)有宋亡以后漢族的奴性和媚骨。大家想想，五胡亂華期間，僅存的兩百萬(wàn)漢人能將數(shù)量更多的胡人趕出中土，不是因野性仍存?經(jīng)元丶清，漢人沒(méi)了野性，一個(gè)日本人便可管一個(gè)縣城，幾個(gè)小分隊(duì)可押上萬(wàn)戰(zhàn)俘上刑場(chǎng)在首都南京，曠世罕見(jiàn)，對(duì)外馴良并不妨礙他們對(duì)內(nèi)的狠。陰險(xiǎn)，奴性，是狠的變種。
智人，是地球上所有生物中最狠的，所到之處，生態(tài)破壞殆盡。漢人也不例外，其祖華夏諸部，與北方其他民族是沒(méi)區(qū)別的。后來(lái)有了區(qū)別，是因?yàn)樗辉偈怯文撩褡?，?zhuān)事農(nóng)耕，生活也更有保障，安居安業(yè)，不像原先一樣逐水草而居。生活安定下來(lái)，人和氣得多，也有時(shí)間研究儒學(xué)了，但骨子里的陰險(xiǎn)，是改不了的。奴才對(duì)主子恭順的另一面，是執(zhí)行主子指示對(duì)他人的狠勁。所以，這片土地上，吃人，被吃，幾千年!
不能歧視其他民族，都一樣的，各民族都形成了有各自特色的文化，漢文化并不高端。在幾千年里，漢人多數(shù)時(shí)間過(guò)得并不比歐洲好，不僅指物質(zhì)上，其他方面亦如此，中國(guó)封建社會(huì)的專(zhuān)制流毒貽誤至今，更多表現(xiàn)在民間，專(zhuān)制陰險(xiǎn)文化制造人際的隔閡和仇恨。智人驅(qū)趕直立人，當(dāng)代社會(huì)不也到處是歧視和排斥?你我祖先天南海北，現(xiàn)都?xì)w化漢族，都信馬，井岡山方寸之地，不也分客籍本籍龍爭(zhēng)虎斗?人與人是不同的，這不同便是人際仇恨的理由。你有的我沒(méi)有，所以滿清便搶掠明朝，后來(lái)干脆一口吞下，誰(shuí)叫你富有，這就是罪。有知識(shí)的臭老九沒(méi)權(quán)，大老粗當(dāng)權(quán)，可神氣了，把你整得死去活來(lái)。這不只是文革中的景象，現(xiàn)在你去看看國(guó)企四大銀行那些世家子弟的嘴臉，便知文革還在，幾千年如此。
智人，生物界最狠的角色，現(xiàn)在是地球的主人。中國(guó)人、漢人也不可能另類(lèi)，一樣的狠，甚至更毒。不要指望奇跡，不要指望公道，不要指望教化的作用，漢人文化是陰險(xiǎn)加奴性，很低端的。歷史是勝利者的歷史，弱勢(shì)者不要夢(mèng)囈，唯有強(qiáng)大起來(lái)，不被吃掉，才是根本，無(wú)論民族國(guó)家個(gè)人，都是這個(gè)理，一旦被吃掉，出局，上帝也幫不了，這就是優(yōu)勝劣汰。
人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇二
第一次看到《人類(lèi)簡(jiǎn)史》一書(shū)，是拿在《愛(ài)情公寓》女博士胡一菲手中。本來(lái)以為是一本極其枯燥的純理論性書(shū)籍，多年后拿在手里翻看目錄，竟然比我想象當(dāng)中要有趣的多！真是意外的驚喜。
首先，我們重點(diǎn)來(lái)說(shuō)一下智人為什么能稱霸全球。
這主要得益于三場(chǎng)革命：1，大約七萬(wàn)年前的認(rèn)知革命。七萬(wàn)年前，地球上共有六大人種，其中一種人種就是我們的祖先智人，為什么叫我們智人？可能是因?yàn)槲覀冋J(rèn)為我們的祖先最聰明，畢竟六大人種當(dāng)中我們活到了現(xiàn)在，我們不如尼安德特人強(qiáng)壯，不如弗洛里斯人專(zhuān)業(yè)技能好，他們會(huì)制作工具。那為什么我們會(huì)逆襲呢？可能是因?yàn)槲覀儠?huì)溝通。比如有一天我們發(fā)現(xiàn)河邊有頭獅子，其他人種可能就會(huì)說(shuō)“河邊有頭獅子”，我們智人會(huì)怎么說(shuō)呢，a說(shuō)“河邊有獅子”b說(shuō)“哎呦，那我們快跑吧”但是c可能會(huì)說(shuō)“跑啥啊，我們就逮住它給它烤了吃！”獨(dú)特的語(yǔ)言交流成為了我們進(jìn)化獲勝的最關(guān)鍵原因。會(huì)說(shuō)含義復(fù)雜的句子讓我們可以交換更多身邊的信息，從而規(guī)劃執(zhí)行復(fù)雜的事情；八卦的好處讓我們了解了部落里誰(shuí)最值得信任，誰(shuí)不靠譜等，這促使了關(guān)系的形成，讓智人發(fā)展出了更緊密的合作形式，于是部落的規(guī)模逐漸擴(kuò)大；虛構(gòu)，有資料顯示只有智人能表達(dá)從未看過(guò)，聽(tīng)過(guò)，耳聞過(guò)的事情并講的煞有介事，實(shí)際虛構(gòu)的力量不是讓人類(lèi)擁有想象，而是讓人類(lèi)一！起！想象，通過(guò)虛構(gòu)故事，智人開(kāi)始大量的與陌生人合作，同時(shí)社會(huì)行為也在快速的創(chuàng)新。認(rèn)知革命后產(chǎn)生了許許多多的社會(huì)行為創(chuàng)新從而形成了文化，文化出現(xiàn)后我們就再也無(wú)法停止進(jìn)步和發(fā)展。2，大約一萬(wàn)兩千年前的農(nóng)業(yè)革命。起源在于我們成為了小麥控，是的，小麥控！反正沒(méi)人知道原因，我們的祖先大約一萬(wàn)兩千年前不約而同的放棄了裸奔的生活開(kāi)始瘋狂的種植小麥。人類(lèi)踏上了食物鏈的頂端，但是人類(lèi)沒(méi)有滿足。下一階段，我們打算向神靠近。3，大約五百年前的科學(xué)革命。有人突然意識(shí)到我們對(duì)真正重要的事情一無(wú)所有，于是開(kāi)始了一場(chǎng)喪心病狂的求知之路，我們通過(guò)實(shí)證觀察收集各種觀察值，再用數(shù)學(xué)工具發(fā)展出統(tǒng)計(jì)學(xué)之后整理連接形成全面的理論，然后運(yùn)用理論發(fā)展出新的科技，這便是科學(xué)革命。
科學(xué)革命主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面，1，資本，帝國(guó)與科學(xué)之間互相發(fā)展互相依賴。2，工業(yè)發(fā)展讓人類(lèi)越來(lái)越不受自然的擺布。3，人類(lèi)主導(dǎo)思想，比如對(duì)個(gè)人意志，個(gè)人主義，生命意義等的動(dòng)搖，人類(lèi)的生命本來(lái)就完全沒(méi)有意義，人類(lèi)只是在沒(méi)有特定目標(biāo)的演化過(guò)程當(dāng)中產(chǎn)生的結(jié)果，所謂的“快樂(lè)”很可能只是個(gè)人對(duì)意義的錯(cuò)覺(jué)，線性的集體錯(cuò)覺(jué)達(dá)成同步而已。類(lèi)似以上這些不明覺(jué)厲的話今后我們將不得不思考的更多。雖然我們智人最終稱霸了地球，但從農(nóng)業(yè)革命放棄采集變身圈地耕種的農(nóng)民，再到科學(xué)革命中對(duì)生命意義產(chǎn)生動(dòng)搖來(lái)看，很難說(shuō)我們?nèi)祟?lèi)到底是變得更好了還是更糟了。而緊接著又有一個(gè)嚴(yán)峻的問(wèn)題擺在可我們的面前，人類(lèi)的未來(lái)該走向何方？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題作者在最后做出了一個(gè)大膽的預(yù)測(cè)，如果我們智人還繼續(xù)這樣不負(fù)責(zé)任，貪得無(wú)厭，極具破壞力的話，那么我們未來(lái)就可能會(huì)成為一種永遠(yuǎn)年輕的生化人，人的定義也會(huì)隨之改變，被我們虛構(gòu)出來(lái)的更高級(jí)的生物所代替。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這本書(shū)實(shí)際上表達(dá)了作者對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的真切關(guān)心和憂慮，我們看似輝煌進(jìn)步的背后其實(shí)充滿了危機(jī)。該書(shū)結(jié)尾的這段話“我們擁有的力量比以往任何時(shí)候都更強(qiáng)大，但幾乎不知道該怎樣使用這些力量，更糟糕的是人類(lèi)似乎也比以往任何時(shí)候更不負(fù)責(zé)任，我們讓自己變成了神，而唯一剩下的只有物理法則，我們也不用對(duì)任何人負(fù)責(zé)。正因如此我們對(duì)周遭的動(dòng)物和生態(tài)系統(tǒng)掀起一場(chǎng)災(zāi)難，只為了尋求自己的舒適和娛樂(lè)，但從來(lái)無(wú)法得到真正的滿足。擁有神的能力，但是不負(fù)責(zé)任、貪得無(wú)厭，而且連想要什么都不知道。天下危險(xiǎn)，恐怕莫此為甚?！弊屛蚁肫鹆肆硗庖槐緯?shū)《切爾諾貝利的悲鳴》，現(xiàn)在被譯為《切爾諾貝利的祭禱》。作者用口述史的形式為我們呈現(xiàn)了核輻射給人類(lèi)帶來(lái)的巨大災(zāi)難，災(zāi)難過(guò)后的眾生相——受害者肺腑的呼喊與絕望，真是讓人有一種說(shuō)不出的難過(guò)。人類(lèi)制造的核電站，最后傷害的還是人類(lèi)自己。綜上，且行且珍惜，人類(lèi)何去何從值得思索。（吳彤）
人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇三
以橫跨神學(xué)宗教，歷史學(xué)，生物學(xué)，地質(zhì)學(xué)，邏輯學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)等諸多學(xué)科的全新觀點(diǎn)闡述人類(lèi)的起源與發(fā)展。并同時(shí)探討了人類(lèi)發(fā)展的動(dòng)力。
但也提出了一種與世界主流價(jià)值觀格格不入的總結(jié)——人類(lèi)的辛苦程度其實(shí)一直沒(méi)有下降，每一次生產(chǎn)革命，雖然生產(chǎn)力提升，但是人卻變得更加辛苦。
第二部分
第三部分
總結(jié)
這部書(shū)受到了不知道多少學(xué)術(shù)權(quán)威的嚴(yán)厲批評(píng)。因?yàn)樽髡呓o出的觀點(diǎn)太不符合業(yè)界權(quán)威，太不符合人類(lèi)對(duì)世界的主觀認(rèn)識(shí)以及長(zhǎng)久以來(lái)人們被灌輸?shù)膬r(jià)值觀。不過(guò)正因?yàn)槿绱?，這才是真正開(kāi)闊眼界的奇書(shū)啊。
這本書(shū)的觀點(diǎn)不可全信，我們讀的時(shí)候要有自己的獨(dú)立思考，但是也提醒我們對(duì)于世界要有一種多方面的視角去理解，對(duì)于人類(lèi)面臨的問(wèn)題也要有更深的危機(jī)意識(shí)。
人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇四
人類(lèi)情緒是人類(lèi)行為的核心驅(qū)動(dòng)力，它如同水滴一樣在人類(lèi)社會(huì)中泛濫?！度祟?lèi)情緒簡(jiǎn)史》深入探索了人類(lèi)情緒的起源、發(fā)展和影響，讓人們對(duì)人類(lèi)情緒有了更深刻的認(rèn)識(shí)和理解。本文將分為五個(gè)段落，通過(guò)對(duì)這本書(shū)的思考和總結(jié)，分享一些個(gè)人的心得體會(huì)。
首先，本書(shū)通過(guò)對(duì)人類(lèi)情緒起源的追溯，讓我明白了情緒是人類(lèi)基本的保護(hù)機(jī)制。在人類(lèi)進(jìn)化的過(guò)程中，情緒幫助我們分辨食物的可食性和危險(xiǎn)的存在。比如，面對(duì)惡心的氣味，身體會(huì)產(chǎn)生嘔吐反應(yīng)；面對(duì)危險(xiǎn)的情況，身體會(huì)產(chǎn)生激素和化學(xué)物質(zhì)，促使行動(dòng)的發(fā)生。了解到這些，我意識(shí)到情緒的存在并不是多余的，它們對(duì)于我們的生存至關(guān)重要。而且，通過(guò)了解情緒的起源，我們能夠更好地控制和利用它們，使得我們的生活更加順利。
第二，本書(shū)對(duì)情緒的分析和分類(lèi)，讓我認(rèn)識(shí)到了情緒的復(fù)雜性和多樣性。情緒像一條寬廣的河流，不僅包括了常見(jiàn)的喜怒哀樂(lè)，還有更多細(xì)分的情緒，如焦慮、嫉妒、羞恥等。每一種情緒都有其特殊的表現(xiàn)形式和心理動(dòng)力。通過(guò)對(duì)情緒的分類(lèi)和分析，我了解到不同的情緒在不同的人身上可能有不同的表達(dá)方式，也會(huì)對(duì)人們的思維和行為產(chǎn)生不同的影響。因此，理解和管理情緒是我們?cè)趥€(gè)人和社交中必不可少的能力。
第三，本書(shū)從歷史和文化角度探討了情緒的變遷和演變，讓我深刻認(rèn)識(shí)到情緒是社會(huì)和文化造就的產(chǎn)物。情緒的表達(dá)和認(rèn)知是受到文化背景和社會(huì)習(xí)俗的影響的。不同的文化和社會(huì)風(fēng)俗會(huì)塑造人們對(duì)情緒的理解和表達(dá)方式。例如，在某些文化中，哭泣被視為軟弱和缺乏控制力，而在另一些文化中，哭泣被認(rèn)為是情感的正常表達(dá)。了解到這個(gè)事實(shí)，我開(kāi)始思考情緒是如何被我們的文化和社會(huì)塑造的，并意識(shí)到在與他人交往中要遵循不同文化的情緒規(guī)范，尊重和理解他人的情緒表達(dá)。
第四，本書(shū)探討了情緒與健康的關(guān)聯(lián)，讓我認(rèn)識(shí)到情緒和身心健康之間有著緊密的聯(lián)系。積極的情緒與幸福感和身體健康有正向關(guān)聯(lián)，而負(fù)面情緒如壓力和焦慮則會(huì)對(duì)身體健康產(chǎn)生不利影響。情緒對(duì)我們的生理機(jī)能有著直接的影響，這再次強(qiáng)調(diào)了情緒管理的重要性。通過(guò)學(xué)會(huì)如何調(diào)整和控制情緒，我們可以提高自身的健康狀況，并建立更加積極的人際關(guān)系。
最后，本書(shū)強(qiáng)調(diào)了情緒的社會(huì)性，讓我意識(shí)到我們的情緒不僅僅是個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)，也是社交互動(dòng)的基礎(chǔ)。情緒是通過(guò)我們與他人的互動(dòng)和溝通來(lái)表達(dá)和傳播的。我們的情緒會(huì)影響他人的情緒，而他人的情緒也會(huì)影響我們。這種情緒的傳播和共鳴是我們社會(huì)聯(lián)系的重要組成部分。因此，學(xué)會(huì)理解和共情他人的情緒，以及如何進(jìn)行情感的交流和表達(dá)，對(duì)于個(gè)人的發(fā)展和社交的成功是至關(guān)重要的。
綜上所述，《人類(lèi)情緒簡(jiǎn)史》為我們提供了一個(gè)更深層次的了解人類(lèi)情緒的視角。通過(guò)對(duì)情緒起源、分類(lèi)、文化、健康和社會(huì)性的探討，讓我對(duì)情緒有了更加全面的認(rèn)識(shí)。情緒是人類(lèi)行為的核心，了解和管理情緒對(duì)于個(gè)人發(fā)展和社交成功至關(guān)重要。只有深入了解和理解情緒，才能更好地與自己和他人相處，并創(chuàng)造幸福的生活。
人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇五
在閱讀這本書(shū)后，我發(fā)現(xiàn)本書(shū)和以前讀過(guò)的歷史書(shū)籍有很大的不同。作者很有自己的思想，如胡適先生所說(shuō)的“大膽假設(shè)，小心求證”。他的想法有些天馬行空，想常人之未能想之事，可是他的假設(shè)又是在現(xiàn)有的證據(jù)上做出來(lái)的，也不能說(shuō)他不對(duì)，能將歷史寫(xiě)得別有一番風(fēng)味，這樣的書(shū)難怪可以獲得好評(píng)和眾人推薦。
本書(shū)最大的意義和價(jià)值不是給我們簡(jiǎn)單介紹人類(lèi)的歷史，而是作者從各類(lèi)事件中得出的自己的觀念和深切的人文關(guān)懷以及對(duì)哲學(xué)和人類(lèi)的基本思考。
首先，作者認(rèn)為過(guò)去的人類(lèi)并不比現(xiàn)在的人類(lèi)過(guò)得差，他們比現(xiàn)在的人類(lèi)可選擇的食物種類(lèi)更加豐盛，人也更為_(kāi)___，__時(shí)通過(guò)采集和狩獵可獲得鍛煉，也不易于感染群體性疾病。當(dāng)人的負(fù)擔(dān)過(guò)少，欲望較少，人也會(huì)更加的快樂(lè)和容易滿足。
其次，他提出這樣的一個(gè)觀點(diǎn)：農(nóng)業(yè)____是歷史上的最大騙局。表面上看，人類(lèi)通過(guò)大面積耕種，大規(guī)模的生產(chǎn)，使得人口激增，并不斷發(fā)展壯大，實(shí)際上各種問(wèn)題也隨之而來(lái)，資源環(huán)境的破壞，各種____權(quán)術(shù)以及殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，最主要的是人類(lèi)的____被____束縛于土地之上，蕓蕓眾生耗盡心血產(chǎn)出的糧食也提供給某些精英分子，而他們卻史上無(wú)名，為他人做嫁衣。
人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇六
人類(lèi)進(jìn)步簡(jiǎn)史是以及猶太裔歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利所著的一本引人深思的著作。通過(guò)對(duì)人類(lèi)歷史的回顧和研究，赫拉利提出了一系列關(guān)于人類(lèi)進(jìn)步的觀點(diǎn)，并帶領(lǐng)讀者深入思考人類(lèi)如何從智人（Homosapiens）一直進(jìn)化至今的過(guò)程。本文將以五段式的方式介紹我對(duì)這本書(shū)的心得體會(huì)。
首先，這本書(shū)引發(fā)了我對(duì)人類(lèi)歷史的重新思考。赫拉利在書(shū)中提出了一個(gè)重要的觀點(diǎn)，即人類(lèi)進(jìn)步并不是一條線性的道路，而是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。他強(qiáng)調(diào)了農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命和科技革命對(duì)人類(lèi)歷史的重大影響。通過(guò)這種觀點(diǎn)，我開(kāi)始重新審視人類(lèi)文明的發(fā)展，并深刻意識(shí)到人類(lèi)的進(jìn)步不是偶然而是經(jīng)過(guò)了幾千年的努力與積累。
其次，赫拉利在書(shū)中提到的“想象力”概念給我留下了深刻的印象。他認(rèn)為，正是因?yàn)槿祟?lèi)具備了想象力，才能創(chuàng)造出各種社會(huì)制度、文化和科技。這種能力讓人類(lèi)能夠超越現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造出更好的未來(lái)。這讓我開(kāi)始思考我的個(gè)人想象力，并能夠意識(shí)到我所處的現(xiàn)實(shí)只是一種可能性，而未來(lái)有無(wú)限的可能性等待我們?nèi)?chuàng)造。
第三，赫拉利對(duì)于信仰與宗教的討論讓我更加深入思考人類(lèi)的精神層面。他指出，人類(lèi)進(jìn)步史上的宗教對(duì)于社會(huì)團(tuán)結(jié)和個(gè)體安定起到了重要的作用。然而，隨著科技的進(jìn)步以及無(wú)神論的興起，宗教對(duì)于人類(lèi)的影響力開(kāi)始下降。通過(guò)這樣的分析，我開(kāi)始思考宗教與科技進(jìn)步之間的關(guān)系，并思考這些變化對(duì)人類(lèi)社會(huì)的影響。
第四，赫拉利還對(duì)人類(lèi)未來(lái)的發(fā)展進(jìn)行了探討。他提出了一種觀點(diǎn)，即未來(lái)的人類(lèi)或許會(huì)通過(guò)基因編輯、人工智能等技術(shù)進(jìn)化成為“后人類(lèi)”（post-human）。這一觀點(diǎn)引發(fā)了我對(duì)未來(lái)人類(lèi)的想象，并讓我重新思考人類(lèi)進(jìn)化的邊界和人類(lèi)作為物種的存在意義。
最后，赫拉利通過(guò)這本書(shū)提供了一個(gè)全新的視角，讓我從一個(gè)更大的歷史脈絡(luò)中看待人類(lèi)的進(jìn)步。通過(guò)閱讀這本書(shū)，我對(duì)人類(lèi)歷史的發(fā)展有了更全面的了解，更加明確了自己在這個(gè)進(jìn)程中的角色與責(zé)任。我也深信，只有通過(guò)不斷思考和努力，人類(lèi)才能繼續(xù)進(jìn)步，創(chuàng)造出更加美好和繁榮的未來(lái)。
綜上所述，人類(lèi)進(jìn)步簡(jiǎn)史給予了我很大的啟發(fā)和思考。我重新審視了人類(lèi)歷史的發(fā)展，思考了想象力、宗教、未來(lái)發(fā)展等諸多問(wèn)題。我相信，這些思考將會(huì)對(duì)我的未來(lái)和個(gè)人成長(zhǎng)產(chǎn)生重要的影響。人類(lèi)進(jìn)步簡(jiǎn)史是一本深度思考人類(lèi)進(jìn)化歷程的著作，強(qiáng)烈推薦給所有對(duì)人類(lèi)發(fā)展和未來(lái)充滿好奇心的讀者。
人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇七
或許根本沒(méi)有答案。
作為智人之一，我雖然向往那種自由自在的采集生活，但并不想接受朝不保夕的日子，也許現(xiàn)在的生活就是經(jīng)過(guò)了種種取舍才存在于此的。世界上并沒(méi)有十全十美的生活，我現(xiàn)在的生活是歷經(jīng)了千百年的演變而得來(lái)，而歷史的進(jìn)程從無(wú)對(duì)錯(cuò)。那就接受現(xiàn)在的生活，去選擇未來(lái)。
歷史充滿了偶然性，每一個(gè)選擇都可能導(dǎo)向截然不同的分岔路，這也是歷史的魅力所在。我們現(xiàn)在所做的每一個(gè)選擇以后都將成為確定的歷史，這一筆但求問(wèn)心無(wú)愧。
在這個(gè)虛構(gòu)的世界，用信任構(gòu)筑體系，只要你相信、我相信、大家都相信，那么一切都是真的、可發(fā)展的。智人不停地進(jìn)步，越活越復(fù)雜，牽制越來(lái)越多，也越來(lái)越和平。
有時(shí)候我會(huì)想，我們鑄造了這個(gè)世界，是不是反而困住了我們自己，我們每一個(gè)普通人都只是這個(gè)世界的一滴油，用來(lái)推進(jìn)這個(gè)世界的發(fā)展。也許地球本來(lái)就是想留下文明與故事，而現(xiàn)在只是眾多傳說(shuō)中一段屬于智人的傳說(shuō)。
人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇八
此書(shū)果然不負(fù)盛名！
你若以為這是本啟發(fā)人類(lèi)的科幻書(shū)，其實(shí)也很好，作者真的不但能說(shuō)出來(lái)人類(lèi)從哪里來(lái)，更是思考了人類(lèi)何去何從！
這是一本不可多得、思考本質(zhì)的書(shū)，相信會(huì)對(duì)你有啟發(fā)！感謝作者的存在，這是個(gè)大大大大神！
人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇九
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》是以科學(xué)的、獨(dú)特的視角，回顧人類(lèi)歷史的巨著。作者尤瓦爾·赫拉利以通俗易懂的方式，將人類(lèi)的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)串聯(lián)起來(lái)，展示了人類(lèi)的進(jìn)程和命運(yùn)。讀完這本書(shū)，我深受震撼，思考了人類(lèi)的發(fā)展和存在意義，獲得了許多新的體悟。
第二段：追溯進(jìn)化的人類(lèi)。
人類(lèi)從非洲大陸開(kāi)始的進(jìn)化過(guò)程令人驚嘆。赫拉利用了最新的科學(xué)研究成果，描述了人類(lèi)的遠(yuǎn)古祖先，從猿到腳本人，再到智人的進(jìn)化歷程。他指出，智人之所以能夠取得這么大的進(jìn)步，是因?yàn)橹侨耸俏ㄒ灰环N有能力創(chuàng)造出想象力中的虛構(gòu)事物，如語(yǔ)言、金融體系、宗教等的動(dòng)物。而正是這種能力，讓智人建立了龐大的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，并最終成為世界上最具影響力的物種之一。
第三段：農(nóng)業(yè)革命的影響。
農(nóng)業(yè)革命是人類(lèi)歷史中的一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它帶來(lái)了人類(lèi)社會(huì)的徹底改變。赫拉利指出，農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，使得人類(lèi)能夠大規(guī)模種植農(nóng)作物和馴養(yǎng)動(dòng)物，但也伴隨著疾病傳播、貧困問(wèn)題的出現(xiàn)。與此同時(shí)，農(nóng)業(yè)也帶來(lái)了城市化的浪潮，人類(lèi)的社會(huì)結(jié)構(gòu)也從游牧社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)耕社會(huì)。給人們的生活帶來(lái)了食物的豐富，但也讓人們進(jìn)入了奴役的循環(huán)中。赫拉利的觀點(diǎn)讓我反思到底是誰(shuí)奴役了誰(shuí)，是否應(yīng)該重新思考現(xiàn)代社會(huì)的組織方式。
第四段：科學(xué)和技術(shù)的崛起。
科學(xué)和技術(shù)是推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?，它們?duì)人類(lèi)歷史的改變是巨大的。赫拉利提到，從工業(yè)革命到信息革命，科技的發(fā)展不斷推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)的快速變革。但同時(shí)，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步也帶來(lái)了眾多的倫理和道德問(wèn)題。比如人類(lèi)通過(guò)基因工程技術(shù)創(chuàng)造新生命、人工智能的發(fā)展引發(fā)了人類(lèi)就業(yè)問(wèn)題等。讀完這本書(shū)，我對(duì)科技的發(fā)展有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，也認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)不能單純地追求發(fā)展，應(yīng)當(dāng)更加注重人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。
第五段：展望未來(lái)的人類(lèi)。
在《人類(lèi)簡(jiǎn)史》的最后一章，赫拉利討論了人類(lèi)的未來(lái)。他指出，雖然人類(lèi)目前面臨諸多挑戰(zhàn)，如氣候變化、資源匱乏、人口過(guò)剩等，但只要我們有智慧，便能夠解決這些問(wèn)題。而人類(lèi)未來(lái)最大的挑戰(zhàn)不是來(lái)自外部，而是來(lái)自內(nèi)部，即人類(lèi)的不滿足感和追求。赫拉利呼吁人們反思自己的欲望，學(xué)會(huì)知足常樂(lè)，以實(shí)現(xiàn)人類(lèi)更加可持續(xù)和幸福的未來(lái)。
總結(jié)：
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》是一本引人思考的巨著，它從歷史的角度分析了人類(lèi)的發(fā)展軌跡和重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，讓人們深刻認(rèn)識(shí)到人類(lèi)的辦法和前景。讀完這本書(shū)，我意識(shí)到人類(lèi)社會(huì)的復(fù)雜性和多樣性，也對(duì)人類(lèi)的智慧和創(chuàng)造力有了更深刻的理解。我希望每個(gè)人都能讀到這本書(shū)，思考自己和人類(lèi)社會(huì)的意義，努力為人類(lèi)發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇十
第一段：我們生活在一個(gè)物質(zhì)條件極為豐富的時(shí)代，但究竟什么是幸福？幸福有時(shí)被定義為個(gè)體對(duì)生活的滿足感和愉悅感。然而，隨著人類(lèi)社會(huì)的演進(jìn)，我們對(duì)幸福的追求也在不斷變化。在讀完《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這本書(shū)后，我不禁思考，人類(lèi)從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代是如何認(rèn)識(shí)和追求幸福的。通過(guò)對(duì)歷史的回顧和對(duì)當(dāng)代社會(huì)的觀察，我深深地反思到，幸福不僅是個(gè)體的追求，也是整個(gè)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)和動(dòng)力。
第二段：在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們的生活主要以滿足基本生存需求為主。溫飽是當(dāng)時(shí)人們追求的核心。人類(lèi)通過(guò)狩獵和采集，盡可能地獲取食物和避免危險(xiǎn)。這種生存狀態(tài)下的幸福感主要來(lái)自于躲避風(fēng)險(xiǎn)和生存下來(lái)的成就感。當(dāng)然，這種幸福感十分有限，因?yàn)槿藗儧](méi)有時(shí)間和資源去追求其他的快樂(lè)，如藝術(shù)、文化或思想的發(fā)展。然而，這個(gè)時(shí)期的人們的幸福感來(lái)自于本能的滿足和社會(huì)的和諧，這或許也是人類(lèi)追求幸福的最根本動(dòng)力。
第三段：隨著人類(lèi)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入了農(nóng)耕時(shí)代。通過(guò)農(nóng)耕，人類(lèi)得以穩(wěn)定地生產(chǎn)食物，并開(kāi)始建立農(nóng)田、村莊和城市。這一時(shí)期人們的幸福感也逐漸擴(kuò)展了范圍。幸福來(lái)自于擁有足夠的食物和對(duì)未來(lái)的計(jì)劃感。然而，由于勞動(dòng)力的增加和社會(huì)層級(jí)的出現(xiàn)，這個(gè)時(shí)期也出現(xiàn)了貧富差距和階級(jí)斗爭(zhēng)。幸福感的追求也開(kāi)始有了不同的層次，不再是純粹的物質(zhì)滿足，而是對(duì)自由、獨(dú)立和公正的渴望。這一時(shí)期社會(huì)的幸福發(fā)展離不開(kāi)人類(lèi)對(duì)自由和平等的需求，人們開(kāi)始追求權(quán)力和地位，以獲得更多的物質(zhì)財(cái)富和社會(huì)地位。
第四段：然而，隨著工業(yè)革命和科技的迅速發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入了現(xiàn)代化的階段。這一時(shí)期的幸福感有了質(zhì)的飛躍。物質(zhì)生活的改善讓人們有更多的時(shí)間和資源去追求個(gè)人的快樂(lè)?？茖W(xué)的進(jìn)步也為人們提供了更多的知識(shí)和技術(shù)，從而帶來(lái)了更多的機(jī)會(huì)和選擇?，F(xiàn)代人對(duì)幸福感的追求更加多元化，包括事業(yè)成功、社會(huì)認(rèn)同、家庭關(guān)愛(ài)、精神滿足等。人們認(rèn)識(shí)到幸福感不僅僅與物質(zhì)財(cái)富有關(guān)，還與人際關(guān)系、自我實(shí)現(xiàn)和精神追求有關(guān)?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)幸福感的關(guān)注也進(jìn)一步推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步和資源的分配公平。
第五段：然而，我們也不能忽視現(xiàn)代社會(huì)中固有的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。雖然我們的物質(zhì)生活日益豐富，但人們的幸福感并沒(méi)有隨之提升。現(xiàn)代社會(huì)中的競(jìng)爭(zhēng)、壓力和物化現(xiàn)象都對(duì)人們的幸福感造成了負(fù)面影響。為了追求更多的物質(zhì)財(cái)富，人們犧牲了更多的自由和時(shí)間。為了快樂(lè)和滿足，一些人沉溺于消費(fèi)主義和精神虛無(wú)。對(duì)幸福感的過(guò)度追求反而帶來(lái)了不滿和焦慮，人們漸漸迷失了幸福的真正意義。
總結(jié)：幸福感是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和目標(biāo)。從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代，我們追求幸福的方式和內(nèi)容發(fā)生了巨大的變化。幸福不再是簡(jiǎn)單的滿足基本需求，而是追求自由、獨(dú)立、公正、和諧、發(fā)展和精神滿足。然而，我們也不能忽視幸福感在現(xiàn)代社會(huì)面臨的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。我們需要思考和反思，重新審視幸福的真正含義，通過(guò)改變自己的價(jià)值觀和生活方式，追求一種更加持久和內(nèi)心深處的幸福。
人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇十一
人類(lèi)進(jìn)步簡(jiǎn)史是以色列著名歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利所著的一本全球暢銷(xiāo)圖書(shū)。這本書(shū)通過(guò)對(duì)人類(lèi)歷史的梳理與解讀，揭示了人類(lèi)進(jìn)步的本質(zhì)和模式，給讀者帶來(lái)了許多啟發(fā)。在讀完這本書(shū)后，我深感人類(lèi)歷史的進(jìn)步非常宏大而又復(fù)雜，不僅僅是經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展，還涉及到文化、社會(huì)、思想等方方面面。下面我將從五個(gè)方面來(lái)談?wù)勛约旱男牡皿w會(huì)。
首先，我驚嘆于人類(lèi)歷史上無(wú)數(shù)個(gè)重大的變革和進(jìn)步。從最早的農(nóng)業(yè)革命，到工業(yè)革命，再到信息革命，每一個(gè)變革都給人類(lèi)帶來(lái)了巨大的改變。赫拉利在書(shū)中指出，這些變革都是源于人類(lèi)對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)知不斷提高，以及技術(shù)與知識(shí)的迭代演進(jìn)。這也讓我深信，如果人類(lèi)能夠不斷開(kāi)拓、積累和傳承知識(shí)，我們一定能夠在未來(lái)創(chuàng)造更多的進(jìn)步。
其次，我思考人類(lèi)進(jìn)步所帶來(lái)的問(wèn)題與挑戰(zhàn)。赫拉利在書(shū)中提到，雖然人類(lèi)在經(jīng)濟(jì)和科技上取得了巨大的進(jìn)步，但同時(shí)也面臨著諸多問(wèn)題，如環(huán)境污染、資源短缺、貧富差距等。這讓我反思：我們追求發(fā)展的同時(shí)，也需要重視可持續(xù)發(fā)展和社會(huì)公平。只有在人類(lèi)進(jìn)步的基礎(chǔ)上，尋求生態(tài)和諧與社會(huì)公正，才能保持人類(lèi)的長(zhǎng)久繁榮。
第三，我感悟到文化對(duì)人類(lèi)進(jìn)步的重要性。赫拉利在書(shū)中強(qiáng)調(diào)了文化的作用，指出人類(lèi)正是通過(guò)創(chuàng)造和信仰各種共同的故事和價(jià)值觀來(lái)團(tuán)結(jié)在一起的。正是這些共同的文化信仰，使人類(lèi)得以合作、創(chuàng)造和發(fā)展。而今天，面對(duì)全球化和多樣性的挑戰(zhàn)，文化的力量顯得尤為重要。我們需要尊重和包容不同的文化，推動(dòng)文化的交流和碰撞，共同構(gòu)建一個(gè)多元而又統(tǒng)一的世界。
第四，我認(rèn)識(shí)到科技進(jìn)步的雙刃劍。赫拉利在書(shū)中指出，科技的發(fā)展不僅改變了人類(lèi)的生活方式，也帶來(lái)了巨大的風(fēng)險(xiǎn)和不確定性。比如人類(lèi)可能會(huì)面臨基因工程、人工智能等新技術(shù)所帶來(lái)的倫理和道德挑戰(zhàn)。也許我們需要對(duì)科技進(jìn)步持一種審慎的態(tài)度，既要利用科技解決人類(lèi)面臨的問(wèn)題，又不能輕率地冒險(xiǎn)。
最后，我對(duì)歷史的理解更加開(kāi)闊。通過(guò)赫拉利對(duì)歷史的梳理和講述，我對(duì)人類(lèi)歷史有了更深入的認(rèn)識(shí)。我明白了歷史是一部生動(dòng)的故事，每一個(gè)時(shí)代都有其特定的背景和動(dòng)力。歷史可以幫助我們認(rèn)識(shí)到自己的局限性和相對(duì)性，理解到人類(lèi)社會(huì)不斷進(jìn)步的動(dòng)力和方向。同時(shí)，歷史也給了我一種不斷求索的態(tài)度，希望能有機(jī)會(huì)參與到人類(lèi)進(jìn)步的偉大事業(yè)中。
總的來(lái)說(shuō)，人類(lèi)進(jìn)步簡(jiǎn)史給了我很多思考和啟發(fā)。人類(lèi)歷史的進(jìn)步是復(fù)雜而多元的，涉及到經(jīng)濟(jì)、科技、文化和思想等多個(gè)層面。我們需要以開(kāi)放的心態(tài)去認(rèn)識(shí)和理解歷史，并把握住當(dāng)前的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，為人類(lèi)的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。只有通過(guò)共同的努力，人類(lèi)才能在未來(lái)創(chuàng)造出更加繁榮、和平和進(jìn)步的世界。
人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇十二
近年來(lái)，《人類(lèi)簡(jiǎn)史》一書(shū)在全球范圍內(nèi)掀起了一股閱讀熱潮。這本由以色列歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利撰寫(xiě)的作品，以深入淺出的方式，回顧了人類(lèi)歷史的演變脈絡(luò)。在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我領(lǐng)略到了人類(lèi)歷史的輝煌，思考了自己的處境，并深刻思考了未來(lái)的走向。下面，我將就我讀后的心得體會(huì)進(jìn)行總結(jié)。
首先，本書(shū)以一個(gè)獨(dú)特的視角整合了大量的歷史知識(shí)。尤瓦爾·赫拉利從人類(lèi)的出現(xiàn)到現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行了梳理和總結(jié)，涉及到了生物學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。讀完全書(shū)，我才意識(shí)到人類(lèi)歷史是如此豐富多彩，同時(shí)也發(fā)覺(jué)自己對(duì)于歷史的認(rèn)識(shí)非常有限。通過(guò)了解人類(lèi)早期的狩獵采集時(shí)代，我對(duì)于人類(lèi)最為原始的生活方式有了更加深入的了解；通過(guò)了解農(nóng)業(yè)革命，我理解到人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展經(jīng)歷了從游牧社會(huì)到定居社會(huì)的巨大轉(zhuǎn)變；通過(guò)了解工業(yè)革命，我明白到科技進(jìn)步對(duì)于社會(huì)和人類(lèi)的深遠(yuǎn)影響。本書(shū)的知識(shí)點(diǎn)豐富而又有遺憾，但這也勾起了我對(duì)歷史和文明進(jìn)程的更深層次思考。
此外，書(shū)中也涉及到人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步背后的倫理和道德問(wèn)題。赫拉利指出，人類(lèi)歷史的進(jìn)化是以給予人類(lèi)更多權(quán)力和自由為主旨，而不是追求人類(lèi)的幸福。因此，我們經(jīng)常會(huì)看到科學(xué)取代了宗教信仰，這是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的必然結(jié)果。然而，科技的迅猛發(fā)展卻給我們帶來(lái)了新的倫理挑戰(zhàn)。比如，基因編輯技術(shù)的出現(xiàn)，讓我們面臨著要不要選擇“設(shè)計(jì)人”這一難題；人工智能的崛起，讓我們不得不重新思考人和機(jī)器的關(guān)系。這些問(wèn)題都對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)和未來(lái)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，也讓我們面臨了更多的道德抉擇。
值得一提的是，赫拉利在書(shū)中也反思了人類(lèi)歷史進(jìn)程中出現(xiàn)的一些負(fù)面面孔。他提到了科學(xué)革命以后，人類(lèi)開(kāi)始將其他動(dòng)物視為物質(zhì)資源，大量濫殺濫捕，導(dǎo)致許多物種瀕臨滅絕。他還提到，從人類(lèi)歷史的角度看，我們并不是那么重要。地球的歷史持續(xù)了數(shù)億年，人類(lèi)只是其中很短暫的一段。而在這短暫的時(shí)間內(nèi)，人類(lèi)卻造成了極大的破壞和環(huán)境災(zāi)難。赫拉利透露出對(duì)于人類(lèi)盲目自信的憂慮，也督促我們重新思考人類(lèi)與自然界的關(guān)系。
最后，我對(duì)本書(shū)的閱讀感受是沉思和啟發(fā)。人類(lèi)歷史的長(zhǎng)河中，我們只是微不足道的一部分。然而，在這短暫的時(shí)間里，我們卻操控著整個(gè)地球的生態(tài)環(huán)境，也承擔(dān)著無(wú)可推卸的責(zé)任。人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展需要更多的智慧和道德指引。我們需要不斷探索和思考，才能夠推動(dòng)人類(lèi)歷史的前進(jìn)，并制定出更加可持續(xù)和有益于整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)劃。此書(shū)透過(guò)歷史的事實(shí)和現(xiàn)象，引發(fā)了我對(duì)于人類(lèi)與自然、科學(xué)與倫理、歷史與未來(lái)的反思和思考，也讓我更加深刻地認(rèn)識(shí)到我個(gè)人在全球化時(shí)代的處境。
綜上所述，書(shū)籍《人類(lèi)簡(jiǎn)史》以其豐富的歷史知識(shí)、深入的思考和啟發(fā)性的思想，讓我對(duì)人類(lèi)的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。它提醒我們，人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步需要智慧和倫理的指引，也需要我們每個(gè)人認(rèn)真思考自己的責(zé)任和使命。只有不斷地思索和探索，我們才能為人類(lèi)歷史進(jìn)程注入更多正能量，為全球人類(lèi)的幸福和未來(lái)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。
人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇十三
人類(lèi)簡(jiǎn)史是人類(lèi)進(jìn)化史上的一頁(yè)篇章，它記錄了人類(lèi)從狩獵采集社會(huì)到現(xiàn)代文明的發(fā)展歷程?！短与x人類(lèi)簡(jiǎn)史》是以科學(xué)角度對(duì)人類(lèi)歷史進(jìn)行的一次全面解讀，深入剖析了人類(lèi)的進(jìn)化、農(nóng)業(yè)革命、科學(xué)革命和工業(yè)革命等重大事件。在閱讀完《逃離人類(lèi)簡(jiǎn)史》后，我深感這本書(shū)給我?guī)?lái)了許多思考和啟示。
首先，《逃離人類(lèi)簡(jiǎn)史》讓我重新審視了人類(lèi)的進(jìn)化歷程。書(shū)中指出，人類(lèi)從小型社群演化成大型國(guó)家，從孤立無(wú)援的個(gè)體進(jìn)化成互相依賴的群體，這源于人類(lèi)獨(dú)特的社會(huì)性與合作能力。人類(lèi)之所以能在動(dòng)物界中脫穎而出，不僅僅是因?yàn)橹腔酆凸ぞ叩氖褂?，更重要的是我們具備了共同目?biāo)和合作精神。這一觀點(diǎn)引發(fā)了我對(duì)人類(lèi)社會(huì)的深思，我們應(yīng)該正視人類(lèi)共同的目標(biāo)，通過(guò)合作與奉獻(xiàn)來(lái)推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。
其次，《逃離人類(lèi)簡(jiǎn)史》向我揭示了人類(lèi)農(nóng)業(yè)革命的真相。我們常以農(nóng)業(yè)革命為人類(lèi)文明發(fā)展的重要里程碑，但這一事件實(shí)際上給人類(lèi)帶來(lái)了不少負(fù)面影響。書(shū)中指出，農(nóng)業(yè)革命使人類(lèi)從游牧狩獵的生活方式轉(zhuǎn)變?yōu)榉N植和養(yǎng)殖，但也導(dǎo)致了營(yíng)養(yǎng)不良、勞動(dòng)繁重以及與環(huán)境的矛盾等問(wèn)題。我從中得到的啟示是，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到技術(shù)的發(fā)展并不總是帶來(lái)無(wú)限的幸福，我們需要對(duì)其進(jìn)行審視和反思，以尋求更加可持續(xù)的發(fā)展模式。
再次，《逃離人類(lèi)簡(jiǎn)史》讓我反思了科學(xué)革命對(duì)人類(lèi)社會(huì)的影響。科學(xué)革命將信仰權(quán)威的傳統(tǒng)思維方式推翻，用實(shí)證主義的方法探索客觀真理。這一革命改變了人們的思維方式，推動(dòng)了人類(lèi)科學(xué)的發(fā)展。然而，科學(xué)進(jìn)步也帶來(lái)了科技的發(fā)展，讓人類(lèi)生活變得更加便利和舒適的同時(shí)，也引發(fā)了一系列的倫理和道德問(wèn)題。《逃離人類(lèi)簡(jiǎn)史》告訴我，科技和科學(xué)發(fā)展需要與人類(lèi)價(jià)值觀相結(jié)合，我們不能僅僅看重科技的進(jìn)步，而忽略了其可能造成的負(fù)面影響。
最后，《逃離人類(lèi)簡(jiǎn)史》對(duì)工業(yè)革命的探討讓我對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有了新的認(rèn)識(shí)。工業(yè)革命改變了人們的生產(chǎn)方式，加速了社會(huì)的發(fā)展。然而，它也引發(fā)了人口增長(zhǎng)、資源浪費(fèi)和環(huán)境破壞等問(wèn)題。我們面臨著急需應(yīng)對(duì)的挑戰(zhàn)，包括氣候變化、環(huán)境破壞等。這一點(diǎn)讓我意識(shí)到，我們不能一味地追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而是要在發(fā)展與環(huán)保之間尋求平衡，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
通過(guò)閱讀《逃離人類(lèi)簡(jiǎn)史》，我對(duì)人類(lèi)的歷史進(jìn)程和現(xiàn)代社會(huì)有了更加深入的了解。我們需要思考人類(lèi)進(jìn)化的意義，審視發(fā)展中的問(wèn)題，找到與可持續(xù)和諧發(fā)展的道路。只有這樣，我們才能為未來(lái)創(chuàng)造一個(gè)更加美好的世界。
人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇十四
《逃離人類(lèi)簡(jiǎn)史》是以色列作家尤瓦爾·赫拉利的暢銷(xiāo)書(shū)，通過(guò)對(duì)人類(lèi)歷史的回顧和展望，以及對(duì)未來(lái)可能走向的思考，探討了人類(lèi)文明演進(jìn)的各個(gè)階段和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。該書(shū)分為三個(gè)部分，分別是“認(rèn)識(shí)人類(lèi)歷史”、“追詢上帝之謎”和“人類(lèi)雖衰智未泯”，每個(gè)部分都引人深思。
第二段：洞察人類(lèi)歷史中的本質(zhì)和發(fā)展。
在《逃離人類(lèi)簡(jiǎn)史》中，尤瓦爾·赫拉利揭示了人類(lèi)歷史的本質(zhì)和人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。他認(rèn)為，人類(lèi)之所以能夠主宰地球，并取得了許多輝煌的成就，主要得益于我們作為一種社會(huì)性群居動(dòng)物的能力。從遠(yuǎn)古時(shí)代的狩獵采集社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)，人類(lèi)始終在與其他生物的競(jìng)爭(zhēng)中獲勝。然而，赫拉利也提出了一些問(wèn)題，如科技的快速發(fā)展是否意味著人類(lèi)正走向更高級(jí)的狀態(tài)，還是走向著自我毀滅。
第三段：對(duì)未來(lái)的展望和思考。
《逃離人類(lèi)簡(jiǎn)史》中的第三部分探討了未來(lái)可能發(fā)生的情景，引出了一系列新的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。人工智能的崛起、基因工程的發(fā)展以及虛擬現(xiàn)實(shí)的興起，都可能對(duì)人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生巨大的影響。赫拉利提醒我們，面對(duì)這些新的挑戰(zhàn)和可能出現(xiàn)的問(wèn)題，我們需要保持智慧和意識(shí)，不能盲目追求科技發(fā)展的同時(shí)忽略了自身的價(jià)值。
第四段：人類(lèi)存在的意義和價(jià)值。
在《逃離人類(lèi)簡(jiǎn)史》中，赫拉利提出了一個(gè)深刻的問(wèn)題：人類(lèi)存在的意義和價(jià)值是什么？傳統(tǒng)的宗教信仰已經(jīng)無(wú)法回答這一問(wèn)題，科技的發(fā)展也并沒(méi)有給出令人滿意的答案。然而，盡管如此，人類(lèi)社會(huì)依然需要共同的價(jià)值觀和目標(biāo)來(lái)指導(dǎo)我們的行為。我們需要思考人類(lèi)的發(fā)展和文明的進(jìn)步是否只追求技術(shù)和物質(zhì)的進(jìn)步，而忽略了人類(lèi)存在的本質(zhì)以及我們對(duì)自然界和其他物種負(fù)有的責(zé)任。
第五段：對(duì)個(gè)體與社會(huì)關(guān)系的思考。
《逃離人類(lèi)簡(jiǎn)史》深入探討了個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系。在人類(lèi)的發(fā)展過(guò)程中，社會(huì)需要個(gè)體的付出和奉獻(xiàn)，而個(gè)體也依賴于社會(huì)的支持和保障。然而，隨著科技和社會(huì)的進(jìn)步，個(gè)體的權(quán)利和自由也得到了前所未有的發(fā)展。在這個(gè)過(guò)程中，我們需要找到個(gè)體與社會(huì)之間的平衡點(diǎn)，既要保護(hù)個(gè)體的權(quán)利和尊嚴(yán)，又不能忽視社會(huì)的需要和整體利益。
總結(jié)：《逃離人類(lèi)簡(jiǎn)史》通過(guò)對(duì)人類(lèi)歷史的回顧和展望，提出了許多重要的問(wèn)題和思考。我們需要意識(shí)到人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展不僅僅是物質(zhì)和科技的進(jìn)步，更需要思考人類(lèi)存在的本質(zhì)和價(jià)值，以及個(gè)體與社會(huì)之間的關(guān)系。只有在面對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)和問(wèn)題時(shí)，我們才能更好地保持智慧和意識(shí)，找到充滿希望和可能性的未來(lái)道路。
人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇十五
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》是以色列作家尤瓦爾·赫拉利的著作，這本書(shū)使我腦洞大開(kāi)，在之前還有一本書(shū)令我腦洞大開(kāi)那就是宋鴻兵先生的《貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)》，用金融的角度分析了從古到今的戰(zhàn)爭(zhēng)，令我看的如癡如醉。
相同的在這本書(shū)中第一個(gè)腦洞就是：書(shū)中寫(xiě)到我們的社會(huì)都是在努力讓人相信編織的一個(gè)巨大的無(wú)形的網(wǎng)，我想這個(gè)很可怕，想想也是我們?yōu)槭裁词沁@種語(yǔ)言，怎么會(huì)進(jìn)化到現(xiàn)在的這種狀態(tài)，實(shí)際上智人（書(shū)中將人類(lèi)進(jìn)行了細(xì)化，最后延伸進(jìn)化到最后的就是我們智人）在地球上也沒(méi)有生存很多年，我們卻在不斷的完善讓人們不斷的相信我們身邊都是真實(shí)可信的。
第二個(gè)就是對(duì)先前宗教理論的顛覆，現(xiàn)今社會(huì)發(fā)展速度超乎人們的想象，在先前人們不斷的用宗教思想來(lái)奴役和感化人們（我說(shuō)這句話是因?yàn)槲沂且晃粺o(wú)神論者），宗教可以說(shuō)占據(jù)了人們很大的思想空間和社會(huì)活動(dòng)，在現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展twrite、facebook、微博、微信等等都使我們接收新鮮事物的能力和時(shí)間有了很大的縮短，宗教不在向以往那樣容易使人們變得很溫順很聽(tīng)話，人們被各種思潮所充斥教化，使自己的內(nèi)心不在那樣純凈而變得復(fù)雜多樣化。在書(shū)中寫(xiě)到先是農(nóng)業(yè)制約了人類(lèi)的發(fā)展，我感覺(jué)不盡然，我感覺(jué)是農(nóng)業(yè)給了智人穩(wěn)定，給了智人的發(fā)展空間。在現(xiàn)在我越來(lái)越感覺(jué)到就是人類(lèi)的偉大，第一次工業(yè)革命—農(nóng)業(yè)革命我還沒(méi)有什么太大感觸，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)主要還是靠地球上的土地，靠天，人類(lèi)只是改變了一些作物的高產(chǎn)高效，沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)性的改變。但第二次工業(yè)革命——蒸汽時(shí)代的工業(yè)革命，智人進(jìn)入了機(jī)械化進(jìn)程，在這個(gè)過(guò)程中我感覺(jué)到了智人的偉大，簡(jiǎn)單的機(jī)構(gòu)另當(dāng)別論主要是復(fù)雜的機(jī)器設(shè)備。第三次工業(yè)革命——電氣時(shí)代，更令人震驚，智人已經(jīng)將虛擬的電和各種能量轉(zhuǎn)化為使用，不得不說(shuō)人類(lèi)的偉大。有時(shí)候我就在不斷的反思，誰(shuí)是第一個(gè)改變歷史進(jìn)程和推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的人，實(shí)在令人費(fèi)解。
第三個(gè)就是短短半個(gè)世紀(jì)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展速度實(shí)在太快，有些讓人邁不開(kāi)步子。想一下在一百年之前我們還是民國(guó)，我們還處在舊社會(huì)，溫飽文明都不曾存在，在八，九十年前我們?nèi)澜缍荚诮?jīng)歷全球范圍內(nèi)的第二次世界大戰(zhàn)，現(xiàn)今的發(fā)展使我們認(rèn)識(shí)到了自我的渺小，相信很難再有全球性的戰(zhàn)爭(zhēng)，主要是人們都有了人權(quán)之后不知道在位什么為誰(shuí)而戰(zhàn)。在四十年前我們剛剛進(jìn)行了改革開(kāi)放，可以說(shuō)在四十年中我們的發(fā)展進(jìn)步有目共睹，在之前給我感觸深的就是電視他使人類(lèi)的生活進(jìn)入了多元化，是智人的生活變得很精彩。
第四個(gè)就是在最后一個(gè)章節(jié)中寫(xiě)到，人類(lèi)正在努力通過(guò)自己改變?nèi)澜绺淖冎侨?，身邊最?jiǎn)單的例子就是冰箱，沒(méi)有冰箱的時(shí)候我們食物沒(méi)有辦法長(zhǎng)時(shí)間保存，在有了冰箱之后我們食物的保質(zhì)期有了保證，還有空調(diào)，我們?cè)谧尛h(huán)境適合我們，而不再是我們?cè)诓粩嗟倪m應(yīng)亙古不變的環(huán)境。
第五就是現(xiàn)在人們有點(diǎn)與天斗其樂(lè)無(wú)窮的感覺(jué)了，人們?cè)诓粩嗟拇蚱坪透淖冊(cè)瓉?lái)人們不敢想象甚至不可能改變的一些規(guī)律。
總之，通過(guò)人類(lèi)發(fā)展史使我認(rèn)識(shí)到自己的渺小。
人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇十六
或許每個(gè)人都曾想過(guò)，我們的祖宗是什么模樣?我們來(lái)自何方，又去往何處?在這本書(shū)中我們或許能夠找到答案。
這本書(shū)與我們以往所熟知的歷史書(shū)大相徑庭，超宏觀的視角，異想天開(kāi)的腦洞，生動(dòng)有趣的語(yǔ)言，讓我們拿起就很難放下，看完后直呼刷新三觀。人類(lèi)如何登上食物鏈的頂端?金錢(qián)、帝國(guó)、宗教如何橫掃全球?在作者的敘述中，這些復(fù)雜的歷史現(xiàn)象和原理，像一部大片呈現(xiàn)在眼前。他用幾近于上帝之眼的高度，俯瞰人類(lèi)從東非一個(gè)普通動(dòng)物群族，到如今遍布地球，地位直追造物神的發(fā)展歷程。
這本書(shū)中，作者從認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、人類(lèi)的融合統(tǒng)一、科學(xué)革命四個(gè)方面綜合概括了人類(lèi)歷史的發(fā)展進(jìn)程，跟著作者的筆跡，我們可以很順暢的了解人類(lèi)自從誕生到如今的整個(gè)發(fā)展過(guò)程和每一個(gè)重要的變革。作者只用了區(qū)區(qū)400頁(yè)，就鋪陳開(kāi)智人的整個(gè)歷史過(guò)程，各種精彩令人拍案叫絕;個(gè)中反思令人掩卷沉思。在7萬(wàn)年前，智人還不過(guò)是一種微不足道的動(dòng)物，在東非的角落中可憐兮兮地生活著。但其后一發(fā)而不可收拾，智人很快就躍升成為整個(gè)地球的主宰，似乎，只要再跨一步，就能進(jìn)入神的境界。從歷史進(jìn)程來(lái)看，人類(lèi)并沒(méi)有一個(gè)鮮明的目標(biāo)，而且，直到如今仍然迷茫。
歷史的車(chē)輪不斷向前，人類(lèi)經(jīng)歷三次革命的洗禮，力量空前強(qiáng)大，可是我們究竟是比以前更快樂(lè)還是更痛苦，卻沒(méi)有一個(gè)明確的答案。如果發(fā)展沒(méi)有帶來(lái)快樂(lè)，那么它的意義又在何處?作者最后提出，擁有神的能力，但是不負(fù)責(zé)任、貪得無(wú)厭，而且連想要什么都不知道。天下危險(xiǎn)，莫過(guò)于此。或許，我們?cè)摵煤盟伎枷逻@個(gè)問(wèn)題。
人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇十七
人類(lèi)簡(jiǎn)史這本書(shū)，是以一種全新的視角審視人類(lèi)歷史的巨著。作者尤瓦爾·赫拉利借助人種學(xué)、歷史學(xué)、生物學(xué)和哲學(xué)等多個(gè)學(xué)科的交叉融合，全面而深入地探討了人類(lèi)從智人誕生到現(xiàn)代社會(huì)的演變過(guò)程。通過(guò)閱讀這本書(shū)，我深深地被其中所揭示的歷史真相和思想啟發(fā)所觸動(dòng)，下面將從多個(gè)方面對(duì)《人類(lèi)簡(jiǎn)史》給予一些心得體會(huì)。
首先，這本書(shū)的一個(gè)主題是認(rèn)識(shí)從認(rèn)知觀念上來(lái)說(shuō)都只是人類(lèi)信仰的一種形式。歷史表明，人類(lèi)之所以能夠在大自然中脫穎而出，并成為地球上的霸主，是因?yàn)槲覀兙邆淞霜?dú)特的認(rèn)知能力。我們可以模擬和預(yù)測(cè)，因此能夠推斷出他人的行為，同時(shí)也可以發(fā)展共同信仰，以便協(xié)同合作。然而，赫拉利指出，認(rèn)知能力并非孤立存在，它是在較早的進(jìn)化階段形成的。這一觀點(diǎn)引起了我對(duì)人類(lèi)認(rèn)知能力和信仰體系的深思。
其次，書(shū)中還探討了農(nóng)業(yè)革命對(duì)人類(lèi)社會(huì)的影響。作者認(rèn)為，雖然農(nóng)業(yè)革命為人類(lèi)提供了穩(wěn)定的食物供應(yīng)，但也導(dǎo)致了人類(lèi)社會(huì)從狩獵采集社會(huì)向農(nóng)業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變。隨著人口的增長(zhǎng)，人類(lèi)開(kāi)始集中居住，形成了城市，進(jìn)一步發(fā)展出政治和經(jīng)濟(jì)體系。對(duì)我來(lái)說(shuō)，農(nóng)業(yè)革命是一個(gè)重要的歷史節(jié)點(diǎn)，它引發(fā)了人類(lèi)社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化和經(jīng)濟(jì)的廣泛變革。
另外，赫拉利還對(duì)人類(lèi)歷史上的大量災(zāi)難和戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了分析。他認(rèn)為，雖然科技的進(jìn)步給人類(lèi)帶來(lái)了許多好處，但也造成了大量的破壞和死亡。同時(shí)，作者揭示了重要?dú)v史事件之間的聯(lián)系，并質(zhì)疑了我們對(duì)歷史的解釋和理解。通過(guò)深入理解過(guò)去的災(zāi)難和戰(zhàn)爭(zhēng)，我們可以更好地應(yīng)對(duì)當(dāng)下的挑戰(zhàn)和未來(lái)的變化。這點(diǎn)讓我意識(shí)到歷史的重要性及對(duì)當(dāng)前社會(huì)的現(xiàn)實(shí)影響。
最后，人類(lèi)簡(jiǎn)史也提出了對(duì)人類(lèi)未來(lái)的思考。書(shū)中談到了科技的進(jìn)步可能導(dǎo)致的人類(lèi)滅絕和人工智能的威脅。如何平衡科技發(fā)展和人類(lèi)幸福，成為了一個(gè)重要的問(wèn)題。赫拉利指出，如果不加以引導(dǎo)，科技發(fā)展有可能陷入自我毀滅的境地。雖然作者揭示了科技的危險(xiǎn)，但也提出了人文關(guān)懷和道德理念的重要性。對(duì)我來(lái)說(shuō)，這是我們面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，我們需要思考并采取行動(dòng)來(lái)應(yīng)對(duì)未來(lái)可能的威脅。
總的來(lái)說(shuō)，《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這本書(shū)讓我對(duì)人類(lèi)歷史有了更加深入的了解。它闡述了人類(lèi)認(rèn)知能力、農(nóng)業(yè)革命的影響、歷史災(zāi)難和戰(zhàn)爭(zhēng)的教訓(xùn)以及對(duì)未來(lái)的前瞻思考。閱讀這本書(shū)讓我更加謙卑地認(rèn)識(shí)到人類(lèi)的渺小和命運(yùn)共同體的意義。我們身處一個(gè)充滿不確定性和變化的世界，只有通過(guò)深入了解歷史，思考和行動(dòng)才能更好地應(yīng)對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)。通過(guò)閱讀這本書(shū)，我不僅對(duì)人類(lèi)簡(jiǎn)史有了更深刻的理解，也對(duì)人類(lèi)自身的未來(lái)有了更為積極的期待。
人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇十八
人類(lèi)是一個(gè)充滿奇跡和謎題的物種，我們對(duì)人類(lèi)歷史的研究能幫助我們更好地理解自身。而尤瓦爾·赫拉利的《人類(lèi)簡(jiǎn)史》正是一部以深入淺出的方式，向讀者介紹了人類(lèi)的起源、演化及社會(huì)發(fā)展的著作。通過(guò)閱讀這本書(shū)，我受益匪淺，不僅對(duì)人類(lèi)文明的發(fā)展有了更全面的認(rèn)識(shí)，也進(jìn)一步思考了人類(lèi)社會(huì)的未來(lái)。
第二段：人類(lèi)的演化與進(jìn)步。
在書(shū)籍中，尤瓦爾·赫拉利將人類(lèi)的演化與進(jìn)步分為“認(rèn)知革命”、“農(nóng)業(yè)革命”、“工業(yè)革命”和“科技革命”四個(gè)階段。每一個(gè)階段都標(biāo)志著人類(lèi)社會(huì)的巨大進(jìn)步和變革。我們從只會(huì)利用簡(jiǎn)單工具的智人進(jìn)化到掌握語(yǔ)言、思考和創(chuàng)造的現(xiàn)代人類(lèi)，這一過(guò)程是漫長(zhǎng)而復(fù)雜的。而這種演化中的一個(gè)關(guān)鍵因素就是人類(lèi)的想象力，它讓我們能夠合作、傳承、創(chuàng)新，從而推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步。
第三段：人類(lèi)文明的發(fā)展與后果。
書(shū)中提到的農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命和科技革命都對(duì)人類(lèi)文明產(chǎn)生了巨大的影響。農(nóng)業(yè)革命的到來(lái)使人類(lèi)從過(guò)去的游牧生活轉(zhuǎn)變?yōu)槎ň由?，?chuàng)造了城市、政府和社會(huì)階層。而工業(yè)革命的興起則帶來(lái)了現(xiàn)代工業(yè)化、城市化和全球化，但也帶來(lái)了資本主義的剝削和環(huán)境的破壞。而科技革命更是加速了人類(lèi)社會(huì)的改變，我們進(jìn)入了信息時(shí)代，生活方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了翻天覆地的變化。然而，這些發(fā)展也使得人類(lèi)面臨許多挑戰(zhàn)，如人口過(guò)剩、資源匱乏、環(huán)境污染等，同時(shí)還有著人工智能、生命科學(xué)等新興領(lǐng)域所帶來(lái)的倫理和道德問(wèn)題。
第四段：挑戰(zhàn)與思考。
作為一名讀者，在閱讀《人類(lèi)簡(jiǎn)史》過(guò)程中，我不禁思考起人類(lèi)社會(huì)面臨的挑戰(zhàn)和未來(lái)的發(fā)展方向。我們當(dāng)前的社會(huì)問(wèn)題如何解決，人類(lèi)社會(huì)的未來(lái)會(huì)朝著什么方向發(fā)展？這些問(wèn)題給了我思考人類(lèi)命運(yùn)的一個(gè)更宏大的視角。書(shū)中提到的一些觀點(diǎn)和理論也讓我正視了人類(lèi)認(rèn)知能力的局限性，我們有時(shí)會(huì)受到自己的意識(shí)和思想的限制，對(duì)世界的理解會(huì)產(chǎn)生偏差。因此，我們需要更開(kāi)放的思維方式，以及更多元化和包容性的觀點(diǎn)來(lái)面對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)。
第五段：總結(jié)和反思。
通過(guò)閱讀《人類(lèi)簡(jiǎn)史》，我對(duì)人類(lèi)歷史的發(fā)展有了更清晰和深入的理解。人類(lèi)的歷史是一個(gè)充滿曲折和起伏的故事，而我們每個(gè)人都是這個(gè)故事中的角色之一。了解人類(lèi)歷史不僅拓寬了我的學(xué)識(shí)面，也幫助我審視自身的生活和行為。這本書(shū)提醒我們要珍惜現(xiàn)在，思考未來(lái)，并提醒我們每個(gè)人都可以在自己的角色中對(duì)人類(lèi)歷史產(chǎn)生積極影響。未來(lái)是未知的，我們需要面對(duì)挑戰(zhàn)并擁抱變化，以更智慧和開(kāi)放的心態(tài)為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展做出努力。
以上是我對(duì)《人類(lèi)簡(jiǎn)史》的心得體會(huì)，通過(guò)閱讀這本書(shū)，我對(duì)人類(lèi)歷史的發(fā)展進(jìn)程有了更清晰的認(rèn)識(shí)，也對(duì)人類(lèi)未來(lái)的挑戰(zhàn)有了更多的思考。這本書(shū)為我們提供了一個(gè)更全面的人類(lèi)歷史視角，同時(shí)也引導(dǎo)我們思考自己的角色和責(zé)任。希望通過(guò)更多的人去閱讀和思考，《人類(lèi)簡(jiǎn)史》能夠?yàn)闃?gòu)建一個(gè)更美好、更有希望的人類(lèi)社會(huì)貢獻(xiàn)力量。
人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇十九
從書(shū)架上拿下這本書(shū)，乍一看。啊，好有深?yuàn)W的內(nèi)涵，在通讀后，感受變了，這分明是一本通俗易懂，卻令人深思的一本書(shū)嘛!
在智人進(jìn)化之前，非常好地利用了“叢林法則，弱肉強(qiáng)食”這道理，他們不斷戰(zhàn)斗，吞噬，才走到現(xiàn)在稱霸世界的局面?，F(xiàn)在很少人有想用，人之所以只有一個(gè)，單一的物種是為什么，而以后，世界上會(huì)不會(huì)只有人這種生物?可能幾十億年前地球從未想過(guò)會(huì)在能量耗盡前壽終就寢，而人類(lèi)的出現(xiàn)，已大大消耗了她的生命，可能幾萬(wàn)，不幾千年后，智人這個(gè)物種會(huì)伴隨著其他物種消失，而滅絕，其它生物而是幸運(yùn)的，因?yàn)樗鼈円蜒永^了幾百萬(wàn)年，而人類(lèi)，在幾萬(wàn)年前登上歷史舞臺(tái)，而沒(méi)觀顧整個(gè)世界，世界就要?dú)г谧约豪嬷辛恕?BR> “最犀利的劍，視為的種族推動(dòng)”。這一說(shuō)明，終究會(huì)讓智人毀在自己手中。