閱讀后的感悟和思考是讀者與作者之間的心靈契合，是書(shū)籍啟發(fā)與讀者思考的結(jié)晶。寫(xiě)讀后感時(shí)，我們可以借鑒他人的觀點(diǎn)和思路，以便更全面地評(píng)價(jià)和分析書(shū)籍。以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，希望能幫助大家寫(xiě)出更好的讀后感。讀書(shū)是一種樂(lè)趣，讀后感是一種體驗(yàn)，通過(guò)讀書(shū)和寫(xiě)讀后感，我們可以從中汲取智慧和力量。閱讀不僅啟迪智慧，還能培養(yǎng)情感，開(kāi)拓視野。讀后感是自己與作者的交流和對(duì)話，是我們對(duì)書(shū)中世界的理解和表達(dá)。希望大家都能體驗(yàn)到閱讀的樂(lè)趣，通過(guò)讀后感分享自己的心得與感受。下面是一些讀后感范文，供大家參考與借鑒。
古籍里的中國(guó)讀后感篇一
前兩天，我學(xué)了一篇新文章《小英雄雨來(lái)》，讀后，我深有感觸，我很佩服主人公雨來(lái)。
在生活中，父母處處關(guān)心我們，不僅交錢(qián)供我們上學(xué)，給我們吃好的，穿好的，還很寵愛(ài)我們。我們的學(xué)校既寬敞又明亮，可有的同學(xué)還不好好學(xué)習(xí)，而雨來(lái)在豆腐房里上夜校，那里又破又舊，雨來(lái)學(xué)習(xí)卻很認(rèn)真。希望我們都能好好學(xué)習(xí)，做個(gè)對(duì)國(guó)家有用的人!我讀了海底二萬(wàn)里之后,我最喜歡的一篇是追捕海怪.他們雖然遇到了很多困難,但是依然不放棄追捕海怪,一定要把這個(gè)“謎”弄清楚。我在以后的學(xué)習(xí)上，一定要向他們學(xué)習(xí)，遇到再大的困難也不放棄。做任何事情，都不能半途而廢。
古籍里的中國(guó)讀后感篇二
一個(gè)人，被傷害后會(huì)感到傷心和無(wú)助，每個(gè)人都知道這一點(diǎn)。這樣，我們就要注意自己的一言一行，控制自己的一舉一動(dòng)。
文中所說(shuō)的小男孩對(duì)別人發(fā)過(guò)脾氣后，無(wú)論怎樣解釋?zhuān)疾粫?huì)抹去印在對(duì)方心靈上的傷痕。無(wú)論說(shuō)多少次“對(duì)不起”都不會(huì)是受傷的心靈恢復(fù)到原來(lái)的樣子。
讀完這篇文章，我深受啟發(fā)。我對(duì)自己說(shuō)：如果每個(gè)人都能贊美別人，讓美麗的光環(huán)籠罩對(duì)方的心，世界就會(huì)充滿(mǎn)愛(ài)。
古籍里的中國(guó)讀后感篇三
古籍，是中國(guó)古代書(shū)籍的簡(jiǎn)稱(chēng)，主要指書(shū)寫(xiě)或印刷于19以前具有中國(guó)古典裝幀形式的書(shū)籍。
一、古籍版式
古籍版式指古籍版刻的樣式。包括版面、大小題名、版框（亦稱(chēng)邊欄）、界行、天頭、地腳、版心、行款、字?jǐn)?shù)、魚(yú)尾、象鼻、書(shū)耳、書(shū)牌、條記、句讀、插圖等等。版式的概念出現(xiàn)在雕版印刷行世之后，但明顯保留了雕版印刷之前的簡(jiǎn)策、手寫(xiě)帛書(shū)等裝幀形式的特點(diǎn)。
1、版框：也稱(chēng)為邊欄，指每版內(nèi)圍框文字的四周邊線，上方叫“上欄”，下方叫“下欄”，兩旁叫“左右欄”。單線的叫“單邊”或“單欄”，雙線的叫“雙邊”或“雙欄”。一般比較粗黑，給人穩(wěn)定感。四周只印一道粗黑的邊線，稱(chēng)為四周單邊。四周粗黑線內(nèi)側(cè)再刻一細(xì)黑線，稱(chēng)四周雙邊。如果僅左右粗黑線內(nèi)側(cè)有細(xì)黑線，稱(chēng)為左右雙邊。不僅有規(guī)范、整齊版面的作用，而且保留了簡(jiǎn)策、帛書(shū)的遺風(fēng)。
2、界行：也稱(chēng)界格。指在版面內(nèi)分割行字的直線。兩道隔線間的.條格叫界格，是竹木簡(jiǎn)書(shū)籍的流風(fēng)余韻。在鑒定和著錄時(shí)，人們習(xí)慣以半葉計(jì)算，叫做“半葉×行×字”，有的徑稱(chēng)“×行×字”，若每一行中有兩排字（通常為大字的注解），叫做“小字雙行每行×字”。若雙行字?jǐn)?shù)與單行正文相同，就不再注出。這種著錄和說(shuō)明方式，稱(chēng)為行格，又稱(chēng)行款。
3、天頭：版框外空白紙的上方叫天頭。
4、地腳：版框外空白紙的下方叫地腳。
5、版心：也稱(chēng)“葉心”，或簡(jiǎn)稱(chēng)“心”，指古籍書(shū)葉兩半葉之間、沒(méi)有正文的一行。為折裝整齊，版心多刻有魚(yú)尾、口線等，為便檢索，也常記有書(shū)名、卷數(shù)、頁(yè)碼、每卷小題、刻工姓名等文字。因?yàn)檫@一行居于兩版的中心，故稱(chēng)版心。版心通常有用作對(duì)折準(zhǔn)繩的黑線和魚(yú)尾形圖案。
6、書(shū)口：又稱(chēng)版口，或簡(jiǎn)稱(chēng)口。指書(shū)籍裝訂成冊(cè)后開(kāi)合一側(cè)的端面，有白口、黑口等款式。就書(shū)版而言它是版心。對(duì)于以包背裝或線裝的方式裝訂起來(lái)的書(shū)籍而言，這一部分為書(shū)可以翻閱的開(kāi)口，故稱(chēng)書(shū)口。
7、魚(yú)尾：版心中間的圖形因其酷似魚(yú)尾，故名?？逃诰喟嫘纳线叴蠹s四分之一之處。有時(shí)版心上下方都有魚(yú)尾。一個(gè)魚(yú)尾為單魚(yú)尾，兩個(gè)魚(yú)尾稱(chēng)雙魚(yú)尾，個(gè)別有三魚(yú)尾。魚(yú)尾刻印出花樣的稱(chēng)花魚(yú)尾。魚(yú)尾的作用是用作標(biāo)示中縫線，作為折葉的標(biāo)準(zhǔn)。
8、象鼻：魚(yú)尾上下到版框有一條線，叫做象鼻。象鼻為一條細(xì)黑線的叫細(xì)黑口或小黑口，象鼻為一條粗黑線的稱(chēng)為粗黑口或大黑口，無(wú)象鼻者為白口。
9、書(shū)耳：版框外左上角的空格，里面刻有簡(jiǎn)單的篇名，因?yàn)樾螤钕蠖洌苑Q(chēng)書(shū)耳。書(shū)耳中的題名叫耳題、耳記。
10、墨釘：又稱(chēng)墨等。指版面上常有文字般大小的黑墨塊，形狀似釘帽。出現(xiàn)的原因是文稿雕版時(shí)未定的文字，等待?？焙髮?xiě)上去再印。
11、書(shū)牌：又稱(chēng)牌記，與現(xiàn)在的權(quán)，明清以前則更多是刻書(shū)題記，講刻書(shū)緣起，選用底本，校本，甚至多少具有廣告宣傳作用。
12、大題：指一種書(shū)的題名。
13、小題：指一種書(shū)內(nèi)各篇卷的題名。
14、行款：又稱(chēng)“行格”，指正文之行數(shù)與字?jǐn)?shù)。通常以半葉計(jì)算。同一種書(shū)，不同時(shí)期有不同刻本，行款也往往不同。故行款為鑒別版本依據(jù)之一。
15、朱絲欄烏絲欄：行格界欄以紅色印的稱(chēng)為朱絲欄，以黑色印的稱(chēng)為烏絲欄。主要見(jiàn)于唐以前寫(xiě)本。明清時(shí)期，專(zhuān)有印刷各種顏色箋格的作坊，用不同顏色和界欄箋紙抄寫(xiě)的古籍，通常直接著錄為紅格、黑格、藍(lán)格、綠格等等。
二、古籍版式
單葉裝訂成冊(cè)，就成為一部古籍。現(xiàn)存古籍以線裝居多。古籍的結(jié)構(gòu)是指一部具體古籍外在形式和內(nèi)容的各個(gè)組成部分，在流傳的過(guò)程中，逐漸有其特定的名稱(chēng)。
1、書(shū)簽：用作題寫(xiě)書(shū)名的長(zhǎng)方形紙條，一般貼在古籍封皮左上角。有時(shí)還有冊(cè)次和題寫(xiě)人姓名。
2、書(shū)衣：為保護(hù)書(shū)在書(shū)的前后加的封衣，也稱(chēng)封皮，一般選用較硬的紙作為書(shū)衣的材料，并在書(shū)衣上題寫(xiě)書(shū)名。
3、書(shū)名葉：在封皮之后，題有書(shū)名的一葉，又稱(chēng)封面、封、面葉、內(nèi)封面。書(shū)名葉的后面一般加上一張空白紙，叫護(hù)葉或扉葉。
4、書(shū)腦：裝訂時(shí)，錐眼訂線的地方叫書(shū)腦。
5、書(shū)脊：也稱(chēng)書(shū)背，一書(shū)裝訂處的側(cè)面，如同書(shū)的脊背，稱(chēng)為書(shū)脊。
6、書(shū)首：書(shū)脊的最上端，稱(chēng)為書(shū)首，又稱(chēng)為書(shū)頭。
7、書(shū)腳：書(shū)腳是書(shū)的底部，有些藏書(shū)家自己為方便翻檢、閱讀或者保存而將書(shū)名寫(xiě)上去。
8、書(shū)根：書(shū)腳中簡(jiǎn)單記載卷冊(cè)的部分。
古籍里的中國(guó)讀后感篇四
夢(mèng)，是少年獨(dú)上西樓的尋覓;
夢(mèng)，是伊人在水一方的思緒;
夢(mèng)，是被風(fēng)初始化的某種風(fēng)格;
夢(mèng)，是帶著茉莉花香的咖啡;
夢(mèng)，是一首清麗而耐人尋味的童年歌謠;
夢(mèng)想總是美好的，是讓人熱衷于去追求的。一個(gè)人有夢(mèng)想便會(huì)有動(dòng)力，有夢(mèng)想，便會(huì)有希望。一個(gè)人如此，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家更是如此，一個(gè)有夢(mèng)想的國(guó)家，必然充滿(mǎn)生機(jī)與活力，必將在歷史的舞臺(tái)上演繹出動(dòng)人的篇章。
總書(shū)記提出實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，道出了全國(guó)各族人民的共同心聲，點(diǎn)燃了中華兒女內(nèi)心深處的無(wú)限激情。對(duì)河南來(lái)說(shuō)，謀跨越求崛起，建小康富人民，興河南強(qiáng)中原，是中國(guó)夢(mèng)在河南的具體目標(biāo)，是一億河南人民的中原夢(mèng)。然而在我心中也有一個(gè)指引我前進(jìn)的夢(mèng)——教師夢(mèng)。
羅國(guó)杰曾說(shuō)過(guò)這樣一句話：“教師就像一只蠟燭，不斷地燃燒、消耗著自己，照亮別人前進(jìn)的道路;又像一根粉筆，散播著智慧的種子，把知識(shí)傳授給別人，而漸漸的磨損著自己;又像一只梯子，讓人踩著自己的肩膀攀上高峰，去采摘?jiǎng)倮墓麑?shí)?！?BR> 始終相信自己能夠成為最優(yōu)秀的教師，并為之努力、為之奮斗，善于發(fā)現(xiàn)自己身上的優(yōu)勢(shì)并能正確的運(yùn)用它，走進(jìn)學(xué)生的世界，和學(xué)生更好的交流，贏得學(xué)生的信任和尊重。
真正“熱愛(ài)”自己現(xiàn)在的工作。既然已經(jīng)選擇了這個(gè)職業(yè)，如果注定要為此付出你的青春甚至你的終生的話，那就選擇熱愛(ài)它吧，投入自己的全部熱情，并認(rèn)定這里是可以展示自己才華的地方;同時(shí)要 “熱愛(ài)”自己的學(xué)生，以博大的愛(ài)去關(guān)愛(ài)每一個(gè)學(xué)生，尤其是困難學(xué)生，問(wèn)題學(xué)生，他們同樣是一個(gè)家庭的唯一，一個(gè)家庭的全部希望，他們需要尊重，需要理解，需要得到更多的鼓勵(lì)，更多的關(guān)愛(ài)，并且認(rèn)定學(xué)生的進(jìn)步和發(fā)展就是自己的成長(zhǎng)和成功。
要有一顆寬厚而包容的心面對(duì)學(xué)生的錯(cuò)誤，允許學(xué)生在進(jìn)步過(guò)程中犯錯(cuò)誤，即使是一次又一次的犯錯(cuò)誤。要始終相信他們都是渴望進(jìn)步，都是積極向上的，暫時(shí)的不努力、暫時(shí)的一錯(cuò)再錯(cuò)、一次又一次的犯錯(cuò)一定是有原因的，要“幫助”他們分析尋找原因，要有足夠的耐心，要懂得等待，要給他們充足的時(shí)間和足夠的機(jī)會(huì)，讓他們改正，只有在自覺(jué)的糾正錯(cuò)誤的過(guò)程中的提高和進(jìn)步才是他們自己的可恒久的發(fā)展。
為了自己教育教學(xué)藝術(shù)的不斷進(jìn)步，也為了自身學(xué)識(shí)修養(yǎng)的不斷提高，要留足時(shí)間給自己，讓自己有時(shí)間讀書(shū)和思考，讀本學(xué)科的核心刊物，讀本學(xué)科的最新教學(xué)專(zhuān)著，讀體現(xiàn)新的教育理念的教育隨筆，讀經(jīng)典的教育教學(xué)理論著作，也要讀各種雜書(shū)，在實(shí)踐和理論學(xué)習(xí)的結(jié)合中尋找到最好的適合自己的教學(xué)方法、技巧和藝術(shù)。讓讀書(shū)和思考成為自己的生活方式。
除了讀有字的書(shū)，還有許多無(wú)字的書(shū)有待去讀。聽(tīng)課是讀另一種更生動(dòng)書(shū)。作為一名青年教師，需要懷著一顆謙虛學(xué)習(xí)的心，帶著一個(gè)思考的大腦，聽(tīng)老教師的課，聽(tīng)同齡人的課，先聽(tīng)課再備課上課，更需要自己先備課再去聽(tīng)課，尤其是聽(tīng)一些經(jīng)過(guò)精心準(zhǔn)備的公開(kāi)課。
充分了解自己的特長(zhǎng)，發(fā)揮自己的特長(zhǎng)。在教學(xué)中，在學(xué)生面前展現(xiàn)給學(xué)生最鮮亮的一面，最精彩的自己，讓他們?cè)诶蠋煗撘颇难罩谐砷L(zhǎng)為最優(yōu)秀的學(xué)生。
為著夢(mèng)想，我不斷憧憬著，遙望著夢(mèng)想成真的美麗瞬間;為著夢(mèng)想，我們對(duì)生活充滿(mǎn)了希望和期待。我的教師夢(mèng)是不斷延續(xù)和發(fā)展的，為此，我將不懈努力，用心教育好每一個(gè)孩子，與孩子一起共筑夢(mèng)想。
讓我們都記得高萬(wàn)祥老師的話：“成功并不像你想象的那么難，只要你對(duì)教學(xué)工作感興趣，只要你能堅(jiān)持讀書(shū)學(xué)習(xí)，勤奮實(shí)踐，成功的大門(mén)一定會(huì)向你敞開(kāi)的。”
古籍里的中國(guó)讀后感篇五
一生中，書(shū)是不可缺少的。這幾天，我看了一本叫做《我的中國(guó)夢(mèng)》的書(shū)，這本書(shū)主要講了中國(guó)的古代文明，現(xiàn)代科技的發(fā)達(dá)，宏偉壯景和英勇奮戰(zhàn)的英雄祖先等篇章。我驕傲，我是中國(guó)人。我驕傲，我有一個(gè)夢(mèng)。我驕傲，我有一個(gè)中國(guó)夢(mèng)！一個(gè)讓我魂?duì)繅?mèng)繞的地方，讓我勵(lì)志的中國(guó)夢(mèng)！
記得在我很小的時(shí)候，媽媽給我們買(mǎi)來(lái)熱乎乎的糖油糕，吃著香香的糖油糕，我和姐姐甜甜蜜蜜到了心里，當(dāng)時(shí)我想，要是每天都能吃它該多好??！到了四五歲的時(shí)候，爸爸媽媽又帶著我們?nèi)コ粤艘淮蔚驴耸浚笪液徒憬闵塘?，等長(zhǎng)大我們有錢(qián)了，一定每天都吃德克士。我不知道這些幼稚的想法能不能算是小時(shí)候的夢(mèng)想。
隨著時(shí)間的過(guò)去，我們也一天天的慢慢長(zhǎng)大著，在爸爸媽媽日復(fù)一日愛(ài)的教育下，我們也漸漸變得聰明懂事，那些成天光想著吃的念頭也漸漸淡出大腦，我開(kāi)始有了自己的感情，有了辨別是非的能力，我羨慕那些有所作為的大人物，敬佩他們淵博的知識(shí)和高尚的品德，與此同時(shí)，一個(gè)個(gè)隱秘而美好的夢(mèng)想在我心中誕生：人類(lèi)靈魂的工程師，英姿颯爽的警察，善解人意的心理學(xué)家，學(xué)識(shí)淵博的科學(xué)家……一個(gè)個(gè)夢(mèng)想讓我變得努力，勤奮，變得慢慢堅(jiān)強(qiáng)。
歲就立志保護(hù)13億中國(guó)人的武術(shù)高手李連杰叔叔，為了實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，把中國(guó)武術(shù)傳播到世界，歷盡艱辛，吃盡了苦頭，終于練就了一身中國(guó)的功夫。失去雙臂的劉老師、楊孟衡哥哥，他們是身殘志堅(jiān)的英雄，是我們學(xué)習(xí)的榜樣，在他們的心中夢(mèng)想是信心，夢(mèng)想是力量，他們從不言敗，從不放棄，他們選擇的只有努力和堅(jiān)持，只有一直向前。試飛英雄李中華，冒著生命的危險(xiǎn)，用自己的勇敢無(wú)畏和智慧，出色的完成了低空大秒速試驗(yàn)任務(wù)，為中國(guó)的低空大秒速實(shí)驗(yàn)試飛留下了寶貴的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)。他們堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的行為，不僅僅讓我們敬佩，更多的是感動(dòng)！
我知道，夢(mèng)想能讓我走向智慧，變得優(yōu)秀和高尚，我也知道實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想是多么的不易，多么的艱難，在追逐夢(mèng)想的路上，要努力和堅(jiān)持，要斬荊披棘，要排除萬(wàn)難，要付出汗水和淚水，甚至是鮮血和生命。
我驕傲，我是中國(guó)人！
"我的夢(mèng)是中國(guó)夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)是我們的夢(mèng)！"我要為實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想而努力拼搏！中國(guó)夢(mèng)，從我的夢(mèng)開(kāi)始；我的夢(mèng)，終將融入中國(guó)夢(mèng)，不久的將來(lái)，我們的夢(mèng)想將會(huì)實(shí)現(xiàn)，中國(guó)將會(huì)以更美麗的姿態(tài)，站在夢(mèng)想的天穹！
古籍里的中國(guó)讀后感篇六
中國(guó)和美國(guó)，地廣人稠。一個(gè)歷史悠久，文化龐雜;一個(gè)發(fā)展迅猛，領(lǐng)先世界。中美兩國(guó)遙遠(yuǎn)的地區(qū)性差異加上截然不同的意識(shí)形態(tài)，注定難以相互包容。因此，如何成功地發(fā)展兩國(guó)的外交關(guān)系對(duì)所有領(lǐng)導(dǎo)人來(lái)說(shuō)都是一大難題。
就我個(gè)人來(lái)說(shuō)，我是始終將利益與意識(shí)形態(tài)明確區(qū)分的。作為一個(gè)黨員，我堅(jiān)決維護(hù)社會(huì)主義制度;但是作為一個(gè)21世紀(jì)的青年，我也喜歡美國(guó)的電影，喜歡超級(jí)英雄，甚至還翻譯過(guò)美劇和動(dòng)畫(huà)。我認(rèn)為，排除政治因素，這些都是全世界的財(cái)富。在政策方面，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人主張獨(dú)立自主，不干涉他國(guó)內(nèi)政，不向國(guó)外傳播意識(shí)形態(tài)。作為資本主義意識(shí)形態(tài)的堅(jiān)決擁護(hù)者，基辛格聲稱(chēng)：“美國(guó)堅(jiān)持通過(guò)施壓和激勵(lì)來(lái)實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的普適性，也就是干涉別國(guó)的內(nèi)政?！痹谕饨簧?，中國(guó)含蓄而深刻，毛主席一句乍看之下令人摸不著頭腦的話語(yǔ)往往包涵數(shù)層含義，往往令喜歡直來(lái)直去的美國(guó)人頭痛不已。他們經(jīng)常煞費(fèi)苦心，熱烈討論，方能解出此中曲直。
美利堅(jiān)與共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中華人民共和國(guó)是如何從長(zhǎng)期敵對(duì)轉(zhuǎn)變?yōu)槊擞训?答案是出于地緣政治考慮，共同反對(duì)蘇修的霸權(quán)主義。
1972年2月美國(guó)總統(tǒng)尼克松訪華，中美關(guān)系開(kāi)始恢復(fù)，這是冷戰(zhàn)時(shí)期改變世界格局的大膽舉動(dòng)，而在這之前，時(shí)為美國(guó)國(guó)家安全顧問(wèn)基辛格秘密訪問(wèn)北京，為尼克松訪華之行打前站。因此，基辛格身為親歷者，他的描述無(wú)疑具有準(zhǔn)確性，他所披露的細(xì)節(jié)也是其它歷史書(shū)上絕對(duì)看不到的。
基辛格是著名的外交家，諾貝爾和平獎(jiǎng)的獲得者。他多次訪華，有幸與中國(guó)的三代領(lǐng)導(dǎo)人交流切磋，對(duì)他們的理解是不同尋常的：他稱(chēng)毛澤東為“哲學(xué)王”，周恩來(lái)儒雅、隨和，他還特別欣賞鄧小平的實(shí)用、江澤民的靈活，認(rèn)為這兩人都在審時(shí)度勢(shì)，為把中國(guó)帶出備受孤立的國(guó)際環(huán)境做出了巨大的貢獻(xiàn)。
奧巴馬2008年競(jìng)選團(tuán)隊(duì)亞裔事務(wù)顧問(wèn)薛海培認(rèn)為：“美國(guó)進(jìn)入全民思考中國(guó)帶來(lái)沖擊的時(shí)刻。想跟中國(guó)干仗的人并不多，更多的是對(duì)中國(guó)崛起的焦慮，這對(duì)美國(guó)民眾影響很大。”世世代代生活在優(yōu)越感之中的美國(guó)人第一次感到了威脅。
然而中國(guó)的崛起是必然的，美國(guó)無(wú)法忽視這個(gè)大國(guó)的存在。中國(guó)是愛(ài)好和平的國(guó)家，一個(gè)和平崛起的中國(guó)必然會(huì)對(duì)世界未來(lái)的格局和走向產(chǎn)生較大的影響，但這種影響是正面的、積極的，在總體上是有利于國(guó)際社會(huì)和人類(lèi)發(fā)展的。美國(guó)需要一個(gè)強(qiáng)大的中國(guó)來(lái)共同維持世界的和平。
在今年的美國(guó)大選中，中國(guó)的崛起成為奧巴馬和羅姆尼的獨(dú)立辯題。相比之下，奧巴馬對(duì)華態(tài)度比較溫和，而羅姆尼正所謂“初生牛犢不怕虎”，十分激進(jìn)。事實(shí)上，美國(guó)大選的候選人為了拉選票，通常會(huì)在競(jìng)選中對(duì)中國(guó)強(qiáng)硬，但是上任之后馬上變臉，開(kāi)始緩和對(duì)華關(guān)系。
最典型的例子就是1992年美國(guó)選舉時(shí)，克林頓激烈譴責(zé)老布什的對(duì)華政策，他攻擊老布什“縱容”中國(guó)，揚(yáng)言要對(duì)中國(guó)的最惠國(guó)待遇與中國(guó)人權(quán)掛鉤?？珊髞?lái)，克林頓對(duì)華的親切有目共睹。只有過(guò)來(lái)人才懂得，與中國(guó)搞好外交關(guān)系才是硬道理，縱使美國(guó)總統(tǒng)為了國(guó)內(nèi)的呼聲而采取一些不利于中國(guó)的政策，也不會(huì)在深層次上影響中美的正常關(guān)系。
鑒往知來(lái)，本書(shū)的最終落腳點(diǎn)，仍是為今天的中美關(guān)系諫言獻(xiàn)策。當(dāng)前，中美兩國(guó)以超乎尋常的速度成了互相依靠的經(jīng)濟(jì)大國(guó)，在基辛格看來(lái)，這樣的態(tài)勢(shì)也給雙方出了個(gè)難題，因?yàn)閮蓢?guó)都還不能很好地適應(yīng)當(dāng)下各自所承擔(dān)的角色，一時(shí)還找不到一個(gè)能夠統(tǒng)領(lǐng)一切的戰(zhàn)略伙伴關(guān)系框架。他在《論中國(guó)》的結(jié)尾部分提出了一個(gè)新詞——“太平洋共同體”。在他眼中，中美關(guān)系的恰當(dāng)標(biāo)簽應(yīng)是“共同進(jìn)化”，而不是“伙伴關(guān)系”。這意味著任何一方都不完全贊同對(duì)方的目標(biāo)，也不假定利益完全一致，但雙方都努力尋找和發(fā)展相互補(bǔ)充的利益。
中美應(yīng)當(dāng)齊心協(xié)力建設(shè)世界，這是基辛格的愿景。作為普通老百姓，和諧發(fā)展的中美關(guān)系是兩國(guó)人民都希望看到的?！墩撝袊?guó)》這本書(shū)對(duì)中美關(guān)系提出了許多富有建設(shè)性的觀點(diǎn)，美國(guó)人應(yīng)該多讀，因?yàn)樗芟藗儗?duì)中國(guó)崛起的恐懼。中國(guó)人更應(yīng)該多讀，因?yàn)榛粮駥?duì)中國(guó)的發(fā)展和中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的決策不吝大加贊揚(yáng)，這是一個(gè)外國(guó)政治家對(duì)中國(guó)的客觀評(píng)價(jià)。中國(guó)人讀此書(shū)，既能了解歷史，又能看清中美關(guān)系的發(fā)展方向，對(duì)思想素養(yǎng)和政治覺(jué)悟的提高大有裨益。
最后，僅以此文獻(xiàn)給即將召開(kāi)的十八大。
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古籍里的中國(guó)讀后感篇七
開(kāi)篇，基辛格先生便提到了一個(gè)讓我陌生的詞語(yǔ)――例外主義。我查閱了些資料，籠統(tǒng)的將它理解為一種政治的、軍事的、經(jīng)濟(jì)的和文化的霸權(quán)主義。基辛格說(shuō)，“美國(guó)的例外主義是傳經(jīng)布道式的，認(rèn)為美國(guó)有義務(wù)向世界的每個(gè)角落傳播其價(jià)值觀?！蔽蚁脒@也許有著所謂的種族優(yōu)越感的成分在里面吧。而到了中國(guó)這兒，基辛格認(rèn)為中國(guó)的例外主義是文化性的，中國(guó)不試圖改變他國(guó)的信仰，不對(duì)海外推行本國(guó)的現(xiàn)行體制。這讓我很容易聯(lián)想到中國(guó)的歷史，一段閉關(guān)自守、固步自封的歷史。
追溯中華文明的起源不難發(fā)現(xiàn)，中華文明似乎沒(méi)有起點(diǎn)，它不是作為一個(gè)傳統(tǒng)意義上的民族國(guó)家，而是作為一種永恒的自然現(xiàn)象在歷史上出現(xiàn)。在歷史意識(shí)中，中國(guó)是一個(gè)只需復(fù)原，而無(wú)須重建的既有國(guó)家。而作為這樣一個(gè)神奇的國(guó)家的統(tǒng)治者自然就有著一種優(yōu)越感。中華文明在很長(zhǎng)一段時(shí)間都讓其他國(guó)家無(wú)法企及。
歷史證明，中國(guó)從未主動(dòng)與其他強(qiáng)國(guó)打交道。中國(guó)本可以變得更強(qiáng)盛，但它并沒(méi)有。宋朝時(shí)，中國(guó)航海技術(shù)居世界之首，然并無(wú)探索興趣；元朝蒙古人曾憑借宋朝遺留的艦隊(duì)及其經(jīng)驗(yàn)豐富的船長(zhǎng)兩度試圖到達(dá)日本，均因所謂的“神風(fēng)”無(wú)功而返；鄭和下西洋也僅是打著為天朝揚(yáng)威的旗號(hào)到遠(yuǎn)方打個(gè)招呼。也許對(duì)中國(guó)人而言，獲得別人的贊美比實(shí)實(shí)在在的利益更有誘惑力。若不然，也就可能沒(méi)有之后中國(guó)人的傲骨和氣節(jié)了。
古籍里的中國(guó)讀后感篇八
同去年一樣，入睡伴隨著一片鞭炮聲，醒來(lái)依舊不減其勢(shì)。
當(dāng)然，還有一件一樣的事跟著爸媽上靈巖山和西園燒香。其實(shí)，本來(lái)不需要我這么個(gè)小孩跟著去，我不過(guò)只是懶在家里許久，找個(gè)理由出去活動(dòng)活動(dòng)筋骨罷了。
燒香的細(xì)節(jié)就不用贅述，印象比較深的是，我擠在燒香的大部隊(duì)中問(wèn)老媽拜的到底是什么神，老媽卻笑著說(shuō)她怎么知道，反正只要神知道有這么一家人向他祈福就行。我抬頭望著幾個(gè)菩薩，分不清到底有什么不同。
燒香回來(lái)的第二天，我年前心心念念的山海經(jīng)終于到了，撕開(kāi)包裝，硬皮彩頁(yè)，書(shū)很好，看著就很舒心。
對(duì)于山海經(jīng)的印象，最早要追溯到小學(xué)五年級(jí)。
在某天的一個(gè)下午，我在報(bào)刊亭用著為數(shù)不多的零用錢(qián)買(mǎi)了一本雜志，當(dāng)時(shí)并不知道，這本雜志為我此后的人生中，定義了什么叫做奇幻。
巧的是，這本雜志的名字，就叫奇幻。
不用同我講什么網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)，我壓根就不承認(rèn)那樣的小說(shuō)能與奇幻沾上多大的關(guān)系，那些絢麗多彩的奇幻故事，是瑰麗的神話與人性閃光融合，絕不是英雄主義加無(wú)數(shù)美女在側(cè)的虛幻。
在這本雜志刊登的許多故事，都取自于山海經(jīng)。但這么說(shuō)有些不負(fù)責(zé)，因?yàn)樯胶＝?jīng)本身并不是一本奇幻故事集，它更多的像是一本地理志、草本志或是奇獸志。作者們只是選取某一個(gè)獸或是某一座山進(jìn)行想象，但這樣的想象，在我看來(lái)，更像是今人與古人幻想的匯合，顯得格外質(zhì)樸與真實(shí)。
而正是由于那些栩栩如生的故事，使得我對(duì)山海經(jīng)尤為向往。
不過(guò)，確實(shí)如我之前所言，山海經(jīng)本身并不是一本奇幻故事集，所以它的趣味性遠(yuǎn)沒(méi)有其他古代志怪小說(shuō)，例如聊齋志異之類(lèi)那么高，前五卷分為南山經(jīng)、西山經(jīng)、東山經(jīng)、北山經(jīng)和中山經(jīng)(我沒(méi)有按照次序排)。這五卷里大多只是描述了什么山上有什么奇珍的植物什么異獸，山下流著什么河什么湖，光是山名水名如繁星之多就足以令人頭大，更不要說(shuō)是各種異獸之名。
但，同樣有趣的地方在于，幾乎每座山上都有各種不同的異獸和草本，每種異獸都有各自的容貌和功效。
容貌就不再累述，山海經(jīng)真的可以當(dāng)做本兒童插畫(huà)讀物，只是其中奇獸的相貌真的不怎么樣，什么蛇首雞身比比皆是，可以入眼的沒(méi)幾個(gè)，當(dāng)然，遠(yuǎn)古人民的智慧顯然是比較野蠻而直接的，就當(dāng)湊合著看吧。
至于功效一詞，這里我實(shí)在是想不到其他詞來(lái)解釋?zhuān)瑫呵矣霉π?lái)形容吧。舉個(gè)例子，拿大家最熟悉的鳳凰來(lái)說(shuō)，山海經(jīng)中寫(xiě)到鳳凰時(shí)，提到這么一句“見(jiàn)則天下太平”，意思是只要見(jiàn)到鳳凰，天下就會(huì)太平。幾乎每種異獸都有自己的功效，不是“見(jiàn)則天下大兵(打仗)”就是“見(jiàn)則其邑有恐(令人恐怖的事)”，還有一種功效便是“食之xx”，大抵是說(shuō)吃了這種奇獸可以治瘤子啦，可以治耳聾啦，可以治憂(yōu)愁啦等等?？傊赐曛蟮母邢胧牵h(yuǎn)古人民的想象力真的是非常豐富，幾乎每一種奇獸都能被如數(shù)家珍地繪出，幾乎就如真的一般，所以當(dāng)我回想起前言里提到古代人民曾一度拿山海經(jīng)當(dāng)真實(shí)記錄時(shí)，就忍不住想笑。
而及隨其后幾卷海內(nèi)經(jīng)、海外經(jīng)和大荒經(jīng)就要有趣多了，因?yàn)殚_(kāi)始記錄各色不同的奇怪國(guó)度，例如丈夫國(guó)，大人國(guó)等等，由此可以看出西游記必是從其中取了不少素材，不過(guò)俗話說(shuō)得好，天下文章一大抄，也難怪，哈哈。
山海經(jīng)中對(duì)于這十個(gè)太陽(yáng)的記載我非常喜歡，這個(gè)故事有一種格外俏皮的可愛(ài)。
原來(lái)這十個(gè)太陽(yáng)是帝俊(天帝)的兒子，他們的母親羲和每天帶他們到海邊湯谷洗澡，湯谷邊有一個(gè)樹(shù)叫扶桑，高百仞，上面有高高低低的枝干，洗好澡的太陽(yáng)們就坐在枝干上，一個(gè)太陽(yáng)坐在較高的枝干，其余九個(gè)太陽(yáng)就坐在較低的枝干，十個(gè)兄弟每天輪流坐高的枝干，天上才出現(xiàn)一個(gè)太陽(yáng)?？墒怯幸惶?，這十個(gè)兄弟覺(jué)得太悶了，一時(shí)無(wú)聊就都坐上最高的枝干，天空這才出現(xiàn)了十日同陽(yáng)。
瞧，你不覺(jué)得這個(gè)故事格外俏皮嗎?洗太陽(yáng)，你瞧古人是多么有童趣，居然能想出母親帶著太陽(yáng)兒子洗澡的故事!這要是擱在現(xiàn)代人眼里，洗太陽(yáng)?這么老土的故事，收視率絕壁是要跌破零點(diǎn)，導(dǎo)演一聲令下，劇本被打回，重寫(xiě)。
這就是我們現(xiàn)在貧瘠而膚淺的想象力。
我想起前兩天我看得一檔節(jié)目，名字叫10放。
我想，或許有很多人還記得它原來(lái)的名字《第十放映室》，央視停播，優(yōu)酷接手的故事就不吐槽了，總之，目前更名為10放，原班人馬，不過(guò)是由電視轉(zhuǎn)為網(wǎng)絡(luò)而已。
10放最近做了一期節(jié)目，是關(guān)于宮崎駿，其中挑了很多部他的典型作品來(lái)分析，有興趣的朋友可以看看。
其中提到宮崎駿崇尚一個(gè)思想多神崇拜，萬(wàn)物有靈。
敬畏。
你看，所有的神，都是與山水四季日月有關(guān)，這也是為何山海經(jīng)之所以為山海經(jīng)的原因。神，自然生也。我們敬畏神的同時(shí)，也是敬畏自然，敬畏自身的時(shí)刻。
同樣，萬(wàn)物有靈亦是如此，雖然我不知道說(shuō)得是否準(zhǔn)確，但我個(gè)人認(rèn)為古代佛教就應(yīng)該多多少少宣揚(yáng)過(guò)這樣的思想，而古人也或多或少受過(guò)這樣的教育。萬(wàn)物有靈意味著什么?意味著你認(rèn)為在你不知道的空間和時(shí)間里，有很多真實(shí)而存在生命，而正是萬(wàn)物有靈的想法，打開(kāi)你的想象力，使你好奇，使你探出頭，使你忍不住去以柔和的姿態(tài)去對(duì)待、去想象萬(wàn)物。
節(jié)目中也就此提出了為何宮崎駿的想象世界會(huì)被全世界人民所喜愛(ài)的原因，因?yàn)樗x予這個(gè)真實(shí)世界童真而奇幻的一面，簡(jiǎn)單而純粹，直擊人心底。
回到山海經(jīng)，去翻看那些離奇的神話故事，那些本應(yīng)該是比白雪公主、灰姑娘更加讓孩子們熟知的故事，卻被掩埋在厚厚的書(shū)下，看不見(jiàn)了。
而同樣，讓人遺憾的是，就在我上大學(xué)的9月份，奇幻這本伴我走過(guò)數(shù)年的雜志，?？恕?BR> 你看，很多事就是這么猜得到開(kāi)頭，卻猜不到結(jié)尾。
屬于志怪奇幻的文字時(shí)代大概已經(jīng)正在走下坡路，誰(shuí)沒(méi)拄著拐杖暮暮垂老的時(shí)候呢?只是，這個(gè)時(shí)候會(huì)不會(huì)來(lái)得太早些，我還沒(méi)有心理準(zhǔn)備，和它說(shuō)再見(jiàn)。
我非常希望，當(dāng)我明年再去靈巖山和西園的時(shí)候，我能知道那些菩薩是誰(shuí)，有什么故事，無(wú)論他是否存在，都在心里默念一句，請(qǐng)保佑我和我的家人。
可是，又或者，明年的這個(gè)時(shí)候，我賴(lài)在被窩里，不想起來(lái)。
呵，誰(shuí)知道呢?
古籍里的中國(guó)讀后感篇九
當(dāng)我拿到《中國(guó)夢(mèng)》這本書(shū)的時(shí)候，初略一翻，感覺(jué)談的都是國(guó)家大事，“夢(mèng)”太大了，離自己很遙遠(yuǎn)。其實(shí)不然，“中國(guó)夢(mèng)”和我們息息相關(guān)。比如：書(shū)中提到的“安居夢(mèng)”、“環(huán)境美好夢(mèng)”等等，這樣夢(mèng)原本就一直縈繞在每個(gè)人的腦海中，像我們這樣在小房子中一住就是十多年的員工，隨著企業(yè)的發(fā)展，生活水平的日益提高，誰(shuí)不希望能擁有一套寬敞明亮的大房子，這不，新小區(qū)的入住真真切切的圓了我們期盼多年的“大房夢(mèng)”。再加上礦上整潔干凈、鳥(niǎo)語(yǔ)花香的優(yōu)美環(huán)境，高效快捷的各項(xiàng)公共服務(wù)，讓我們的生活倍感舒適。
再提到“樂(lè)業(yè)夢(mèng)”，我的理解是樂(lè)就是快樂(lè)，業(yè)就是工作，所謂樂(lè)業(yè)應(yīng)該是說(shuō)我們快樂(lè)的工作吧。由于每個(gè)人的性格不同，所從事的職業(yè)也不同，也許有很多人并不喜歡自己所從事的職業(yè)，難免會(huì)把工作當(dāng)做負(fù)擔(dān)，每天應(yīng)付差事，能推的就推，不愿意多干一點(diǎn)兒。這樣的人他一定就覺(jué)得“我只是為老板打工，我只是在為領(lǐng)導(dǎo)工作”，這樣他根本就享受不到工作的快樂(lè)，殊不知自己在推掉任務(wù)的同時(shí)也推掉了成功的機(jī)遇，也就不會(huì)有出色的成績(jī)。那么如何才能快樂(lè)的工作呢?這就關(guān)系到一個(gè)人“心態(tài)”，關(guān)系到你把自己擺在什么位置，從你的內(nèi)心深處認(rèn)為“你在為誰(shuí)工作”。如果我們是把自己當(dāng)企業(yè)的主人，把工作當(dāng)事業(yè)，始終認(rèn)為是在為自己工作，能用快樂(lè)的心態(tài)去從事事業(yè)，積極應(yīng)對(duì)工作中所遇到的挫折和難題，這樣，你便會(huì)在成長(zhǎng)的路上收獲一路的風(fēng)景。
回想自己這一路走來(lái)，曾經(jīng)的每一段經(jīng)歷，每一次磨難在現(xiàn)在看來(lái)都是生命中一份不可多得的精神財(cái)富。
《你在為誰(shuí)工作》一書(shū)中約翰·洛克菲勒提到“工作是一個(gè)施展自己才能的舞臺(tái)，我們寒窗苦讀來(lái)的知識(shí)，我們的應(yīng)變力，我們的決斷力，我們的適應(yīng)力以及我們的協(xié)調(diào)能力都將在這樣的一個(gè)舞臺(tái)上得到展示。除了工作，沒(méi)有哪項(xiàng)活動(dòng)能提供如此高度的充實(shí)自我、表達(dá)自我的機(jī)會(huì)以及如此強(qiáng)的個(gè)人使命感和一種活著的理由。工作的質(zhì)量往往決定著生活的質(zhì)量?！笔堑?，只有工作才能讓一個(gè)人過(guò)的充實(shí)、活的有意義。這對(duì)于十多年前還是待業(yè)青年的我來(lái)說(shuō)體會(huì)深刻。所以，能有一份工作是我當(dāng)年最大的夢(mèng)想。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，讓對(duì)飲食業(yè)一竅不通的我在家人的支持下干起了“燒烤小吃店”，愛(ài)人在工作之余是我的得力助手。
從接下小店兒那一天起，聘請(qǐng)燒烤師傅，并邀來(lái)表弟做學(xué)徒，摸清進(jìn)貨渠道，學(xué)習(xí)經(jīng)營(yíng)方法，我從零起步，為自己打工，開(kāi)始擠進(jìn)“生意人”行列，真切體驗(yàn)了做生意的艱辛。俗話說(shuō)“萬(wàn)事開(kāi)頭難”，起步確實(shí)很難，也曾遇到這樣或那樣的問(wèn)題，但我并沒(méi)有放棄，也行當(dāng)時(shí)真的有一種“為自己工作”的心境，不求小店兒能賺來(lái)多少的利潤(rùn)，只希望自己能有事做，小店兒能經(jīng)營(yíng)下去。于是我用積極的態(tài)度去面對(duì)困難，每一次總是能在家人和朋友的幫助下迎刃而解，度過(guò)難關(guān)。就這樣，因我們?nèi)硇耐度?，小店兒在后?lái)那近兩年的經(jīng)營(yíng)中生意興隆。那段日子雖然很苦很累，但它確實(shí)為我們贏得了財(cái)富，扭轉(zhuǎn)了當(dāng)年因愛(ài)人一個(gè)人工作經(jīng)濟(jì)緊張的生活狀況。同時(shí)也讓我倍感充實(shí)。
“對(duì)工作心懷感激”。能夠成為一名正式員工，是我和我們?nèi)胰硕嗄甑膲?mèng)想，那一年，從我走上工作崗位的那一刻起，我便滿(mǎn)懷感激之情。書(shū)中說(shuō)“不管做任何事，都應(yīng)該將心態(tài)回歸到零：把自己放空，抱著學(xué)習(xí)的態(tài)度，將每一次任務(wù)都視為一個(gè)新的開(kāi)始，一段新的體驗(yàn)，一扇通往成功的機(jī)會(huì)之門(mén)?！逼鋵?shí)，剛上崗之初，我只是一名環(huán)衛(wèi)工，干著又苦又累的臟活，使?jié)M懷希望走上崗位的我有些失落，總感覺(jué)這份工作離自己的夢(mèng)想太遙遠(yuǎn)。曾經(jīng)在和朋友聊天時(shí)傾述心中的煩悶，朋友說(shuō)“你至少已經(jīng)前進(jìn)了一步，如果你不能改變現(xiàn)狀，不妨改變一下自己的心情，換一種心態(tài)去面對(duì)，也行你會(huì)收獲另一份欣喜?！?BR> 是啊，一個(gè)新的開(kāi)始，一份新的體驗(yàn)，我為什么不能好好把握呢?于是我懷著感恩的心情，盡快調(diào)整心態(tài)，盡心盡力的做好日常清掃保潔工作。同時(shí)我用業(yè)余時(shí)間讀書(shū)看報(bào)聽(tīng)廣播，來(lái)為自己充電，給枯燥無(wú)味的工作增添了一份樂(lè)趣。漸漸的我明白了許多事理，心情開(kāi)朗了很多。在這樣的積極心態(tài)下，加上平時(shí)的努力，使我在兩年后從環(huán)衛(wèi)工走上了資料員的崗位，邁出了走向成功的又一步。也許這份經(jīng)歷正印證了書(shū)中提到的“時(shí)刻準(zhǔn)備著，當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)臨時(shí)你就成功了!”所以我們要有一種“為自己工作”的心態(tài)，要想比別人強(qiáng)，我們就要善于比別人多做一點(diǎn)，這樣成功的機(jī)會(huì)就會(huì)多一點(diǎn)。
總之，不要為了工作而工作，點(diǎn)燃你的工作熱情吧，就像書(shū)中提到的第三位工人那樣，為擁有一個(gè)工作機(jī)會(huì)而心懷感激，讓我們每一天都盡心盡力地工作，每一件小事情都用心完成。嘗試著超越自己，努力做一些份外的事情，不是為了看領(lǐng)導(dǎo)的笑臉，也不是為了能拿多少薪水，而是為了自身的不斷進(jìn)步，為了實(shí)現(xiàn)自己更多的夢(mèng)想而努力工作。
中國(guó)夢(mèng)讀后感(六)
古籍里的中國(guó)讀后感篇十
從總體看來(lái)，歷代流傳下來(lái)的古籍分為抄寫(xiě)本、刻印本兩類(lèi)，抄寫(xiě)本即人工抄寫(xiě)的圖書(shū)，刻印本即采用雕版印刷或活字印刷的圖書(shū)。但具體區(qū)分，又有種種不同的版本名稱(chēng)。
按照寫(xiě)刻的不同情形
按照寫(xiě)刻的不同情形，可分為寫(xiě)本、影寫(xiě)本、抄本、精抄本、稿本、彩繪本、原刻本、重刻本、精刻本、精刻本、修補(bǔ)本、遞修本、配本、百衲本、邋遢本、活字本、套印本、巾箱本、袖珍本、兩截本、石印本、鉛印本等等。
寫(xiě)本早期的圖書(shū)，都依賴(lài)于抄寫(xiě)流傳，雕版印刷術(shù)普及之后，仍有不少讀書(shū)人以抄寫(xiě)古籍為課業(yè)，所以傳世古籍中有相當(dāng)數(shù)量是抄寫(xiě)本。宋代以前，寫(xiě)本與抄本、稿本無(wú)較大的區(qū)別，但宋元以后，寫(xiě)本特指抄寫(xiě)工整的圖書(shū)，例如一些內(nèi)府圖書(shū)，并無(wú)刻本，只以寫(xiě)本形式傳世，像明代《永樂(lè)大典》、清代《四庫(kù)全書(shū)》以及歷朝實(shí)錄。影寫(xiě)本明清時(shí)期，藏書(shū)家為保存稀見(jiàn)宋元版書(shū)原稿，雇請(qǐng)抄手，用優(yōu)良紙墨，照原樣影摹下來(lái)，版式、字體往往與原本相差無(wú)幾，這樣的寫(xiě)本被稱(chēng)作影寫(xiě)本，又叫影抄本。其中以汲古閣毛氏影宋寫(xiě)本最為著名。抄本精抄本由于工抄寫(xiě)的圖書(shū)，非抄寫(xiě)者親撰。其中抄寫(xiě)精美，字體工整的稱(chēng)為精抄本。稿本已經(jīng)寫(xiě)定尚未刊印的書(shū)稿，稱(chēng)為稿本。其中，由作者親筆書(shū)寫(xiě)的為手稿本，由書(shū)手抄寫(xiě)又經(jīng)著者修改校定的為清稿本。稿本因其多未付梓，故受人重視，尤其是名家手稿及史料價(jià)值較高的稿本，一向?yàn)椴貢?shū)家珍愛(ài)。彩繪本以?xún)煞N或兩種以上顏色繪寫(xiě)的圖書(shū)。多用于插圖或地圖較多的圖書(shū)，如民間流傳的等。原刻本據(jù)原刻本重印的圖書(shū)。其中凡版式、行款、字體依照原刻本摹刻的，稱(chēng)為仿刻本、翻刻本、覆刻本、影刻本；對(duì)原刻本內(nèi)容進(jìn)行增刪校訂或添加評(píng)注的，則稱(chēng)為增刻本、刪刻本、評(píng)注本。精刻本指?？眹?yán)審、字體工整、紙墨優(yōu)良的刻本。其中請(qǐng)名人書(shū)寫(xiě)上版的刻本（多在書(shū)版上留有姓名）稱(chēng)為寫(xiě)刻本。修補(bǔ)本遞修本將舊存書(shū)版重新修整、補(bǔ)配之后印出的圖書(shū)稱(chēng)為修補(bǔ)本或重修本。有的書(shū)版保存時(shí)間較長(zhǎng)，歷經(jīng)多次修補(bǔ)，則稱(chēng)遞修本。如果宋朝書(shū)版經(jīng)過(guò)宋、元、明三朝修補(bǔ)的，則稱(chēng)為三朝遞修本或三朝本。配本將不同地區(qū)的書(shū)版，配合起來(lái)印成一種完整的書(shū)，稱(chēng)為配本。如清代金凌、淮南、江蘇、浙江、湖北五省官書(shū)局出二十四史，版式不同，卻同為一部書(shū)。百納本百納即補(bǔ)綴很多的衣服，利用零散不全的版本全成一部完整的書(shū)，稱(chēng)為百納本。清初人宋犖匯集宋元三種版本印成百衲本《史記》，近代又有百衲本《資治通鑒》和《二十四史》。其中，商務(wù)印書(shū)館于1930-1937年影印的百衲本《二十四史》最為著名。該本選用當(dāng)時(shí)最古的善本影印。
如《史記》用宋慶元黃善夫家塾本，《漢書(shū)》用宋景祐刻本，《晉書(shū)》以幾種宋刻本配齊，南北朝七史均用宋眉山七史本，《隋書(shū)》和《南史》、《北史》用元大德刻本，《舊唐書(shū)》用宋紹興刻本，《新唐書(shū)》用宋嘉祐刻本，《舊五代史》世無(wú)傳本，用清人自《永樂(lè)大典》中輯出的本子，《新五代史》用宋慶元刻本，宋、遼、金三史均用元至正刻本，系初刻本，《元史》用明洪武刻本，《明史》用清乾隆武英殿原刻本。邋遢本古代書(shū)版因刷印多次，已經(jīng)模糊不清，印出的書(shū)被稱(chēng)為邋遢本，如著名的宋眉山七史到明代還在使用，印出的書(shū)字跡迷漫，被稱(chēng)為“九行邋遢本”（因眉山七史9行18字）?；钭直居媚z泥、木、銅、鐵、鉛、錫、磁、瓢制成方塊單字，然后排版印刷的圖書(shū)，稱(chēng)為活字本。據(jù)沈括《夢(mèng)溪筆談》記載，北宋中期，畢升首先發(fā)明了泥活字，元代王禎又用木活字排印了《農(nóng)書(shū)》，但均未見(jiàn)存本?，F(xiàn)存最早的活字本是1972年發(fā)現(xiàn)的西夏文木活字排印本《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》。明清時(shí)期活字本較多，明弘治五年（公元1492年）華燧以銅活字排印了《錦繡萬(wàn)花谷》，弘治八年（公元1495年）又排印了《容齋隨筆》和《古今合璧事類(lèi)備要》等書(shū)。清雍正年間，內(nèi)府以銅活字排印了一萬(wàn)卷《古今圖書(shū)集成》，乾隆間又以棗木活字排印了《武英殿聚珍版叢書(shū)》。此外，流傳到我國(guó)的還有朝鮮活字本。套印本用兩種或兩種以上顏色分版印刷的圖書(shū)。常見(jiàn)的有朱墨二色套印本，被稱(chēng)為朱墨本。此外，還有三色、四色、五色、六色套印本。明代發(fā)明分版分色套印和凹凸版印技術(shù)，稱(chēng)為饾版和拱花，這種印刷方法，常用于版畫(huà)。巾箱本袖珍本巾箱即古人放置頭巾的小箱子，巾箱本指開(kāi)本很小的圖書(shū)，意謂可置于巾箱之中。宋戴埴《鼠璞》載：“今之刊印小冊(cè)，謂巾箱本，起于南齊衡陽(yáng)王手寫(xiě)《五經(jīng)》置巾箱中?！庇捎谶@種圖書(shū)體積小，攜帶方便，可放在衣袖之中，所以又稱(chēng)為袖珍本。古代書(shū)商還刻印有一種儒經(jīng)解題之類(lèi)小冊(cè)了，專(zhuān)供科舉考生挾帶作弊之用，這種袖珍本則稱(chēng)為挾帶本。
兩截本有的書(shū)在版面中增加一條橫線，使之分為上下兩塊，稱(chēng)為兩截本或兩節(jié)本。常見(jiàn)于圖文并茂的小說(shuō)戲曲，便覽大全之類(lèi)圖書(shū)。鉛印本采用現(xiàn)代鉛印技術(shù)排印的古籍。清道光二十三年（公元1843年），上海成立了我國(guó)最早的鉛印出版機(jī)構(gòu)----墨海書(shū)館，咸豐七年（公元1857年）出版了最早的漢文鉛印本《六合叢談》。此后，不少古籍也采用鉛印法。晚清及民國(guó)鉛印古籍多用線裝，與刻本外觀形式相似，要注意鑒別。石印本用石印印刷的圖書(shū)。這也是晚清時(shí)傳入我國(guó)的一種現(xiàn)代印刷方法。采用藥墨寫(xiě)原稿于特制紙上，覆于石面，揭去藥紙，涂上油墨，然后用沾有油墨的石版印書(shū)。石印與鉛印本均是油墨印刷，與水墨印書(shū)的刻本古籍有區(qū)別，而且石印本多為手寫(xiě)軟件字，易于辨認(rèn)。
按照刊刻時(shí)代區(qū)分
按照刊刻時(shí)代區(qū)分，有唐刻本、五代刻本、宋刻本、遼刻本、西夏刻本、金刻本、蒙古刻本、元刻本、明刻本、清刻本、民國(guó)刻本等等。唐刻本唐代中晚期雕版印刷剛剛出現(xiàn)，抄寫(xiě)本仍是圖書(shū)的主要形式，流傳下來(lái)的印刷品多為佛經(jīng)和歷書(shū)。五代刻本五代十國(guó)時(shí)期（公元907—959年）刻印的圖書(shū)。包括后唐、后晉、后周刻印的藍(lán)本九經(jīng)及后蜀、吳越、南唐刻印的類(lèi)書(shū)、別集、佛經(jīng)。五代刻本大都亡佚，現(xiàn)能見(jiàn)到的多是刻經(jīng)，有敦煌發(fā)現(xiàn)的后晉天福八年（公元934年）所刻《金剛經(jīng)》，吳越所刻《寶篋印經(jīng)》等。宋刻本兩宋時(shí)期（公元960—1279年）在宋王朝統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)刻印的圖書(shū)。由于雕版印刷術(shù)的普及，官私刻書(shū)業(yè)極為繁盛，刻書(shū)范圍已包括經(jīng)、史、子、集各類(lèi)圖書(shū)，刻印質(zhì)量上乘，被歷代藏書(shū)家視為珍本。遼刻本與北宋同時(shí)代，在契丹統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)刻印的圖書(shū)。契丹書(shū)禁甚嚴(yán)，遼刻本極少流傳。1974年，在山西應(yīng)縣佛宮寺木塔中發(fā)現(xiàn)了60余件印刷品，多為遼代刻經(jīng)，還有最早的刻本《蒙求》。西夏刻本西夏建國(guó)于1032年，1227年為蒙古所滅。西夏自創(chuàng)文字，并以西夏文刻印了《大藏經(jīng)》等書(shū)，但傳世很少。近年考古工作者在寧夏賀蘭山中發(fā)現(xiàn)了8冊(cè)蝴蝶裝西夏文刻經(jīng)。金刻本大致與南宋同時(shí)，在金代統(tǒng)治的中國(guó)北方地區(qū)刻印的圖書(shū)。其中以平陽(yáng)府（今山西臨汾）刻書(shū)最為發(fā)達(dá)，官方設(shè)有經(jīng)籍所，主持刻書(shū)。金刻本流傳下來(lái)的不多，較著名的有《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》和《趙城金藏》。蒙古刻本元朝立國(guó)之前在平陽(yáng)刻印的圖書(shū)?；狙匾u金代平陽(yáng)經(jīng)籍所舊規(guī)。傳世品有1247年刻《析城鄭氏家塾重校三禮圖注》，1249年平陽(yáng)府張存惠晦明軒刻《重修政和經(jīng)史證類(lèi)本草》，1244年刻《玄都寶藏》殘卷等。元刻本元代（公元1279—1368年）刻印的圖書(shū)。北方以大都（北京）、平陽(yáng)為中心，南方以江浙、福建為書(shū)坊集中心。元代刻本流傳較多，且有獨(dú)特風(fēng)格。明刻本明代（公元1368—1644年）刻印的圖書(shū)。這一時(shí)期，無(wú)論在刻書(shū)地區(qū)、刻書(shū)形式、刻書(shū)范圍等方面都遠(yuǎn)勝前代。
流傳下來(lái)的明刻本以中后期作品較多，正統(tǒng)以前較少。明中期以后刻本有兩個(gè)顯著變化，一是出現(xiàn)了適應(yīng)于印書(shū)的仿宋字，二是線裝取代了包背裝。清刻本清代（公元1645—1911年）刻印的圖書(shū)。這一時(shí)期，官私刻書(shū)業(yè)均達(dá)到鼎盛。尤其是乾嘉時(shí)期，考據(jù)學(xué)興起，學(xué)者熱衷于版本校勘，出現(xiàn)了大批校核精審，刻印典雅的圖書(shū)?，F(xiàn)今流傳的古籍大部分是清刻本。其中，乾隆前后所刻精刻本受到學(xué)者重視，有不少被列為善本。民國(guó)刻本中華民國(guó)時(shí)期（公元1912—1949年）刻印的圖書(shū)，以匯刻、翻刻歷代珍本、善本居多。這一時(shí)期，影印、鉛印技術(shù)已大量采用，傳統(tǒng)的雕版印刷勢(shì)漸衰微。
按照刻書(shū)地域分
按照刻書(shū)地域分，則有浙本、建本、蜀本、平陽(yáng)本、外國(guó)本（日本本、高麗本）等。浙本宋代浙江地區(qū)刻印的圖書(shū)。宋代兩浙路經(jīng)濟(jì)文化比較發(fā)達(dá)，刻書(shū)數(shù)量大，質(zhì)量高，杭州、衢州、婺州、溫州、明州、臺(tái)州、紹興等地均刻印圖書(shū)，因而有杭本、衢本、婺州、溫州、明州、臺(tái)州、紹興本的區(qū)分。建本又稱(chēng)閩本，為宋元明福建地區(qū)刻印的圖書(shū)。宋代福建刻書(shū)集書(shū)于建寧、建陽(yáng)兩地，建陽(yáng)麻沙鎮(zhèn)盛產(chǎn)榕木竹紙，易于雕印圖書(shū)，因而書(shū)坊林立，一些著名書(shū)坊歷宋元明三代未衰，所印圖書(shū)又稱(chēng)為麻沙本。蜀本五代及兩宋時(shí)期四川地區(qū)刻印的圖書(shū)。以成都、眉山較發(fā)達(dá)，成都在北宋初刻印了著名的《開(kāi)寶藏》，眉山則刻有《宋書(shū)》、《南齊書(shū)》、《梁書(shū)》、《陳書(shū)》、《魏書(shū)》、《北齊書(shū)》、《周書(shū)》七史及《資治通鑒》等書(shū)。蜀本又分大字、小字兩種。平陽(yáng)本又稱(chēng)平水本，金元時(shí)期山西平陽(yáng)（又叫平水，今山西臨汾）地區(qū)刻印的圖書(shū)。金滅北宋以后，將北宋開(kāi)封的刻工掠至這里，又設(shè)立刻書(shū)機(jī)構(gòu)，從此平陽(yáng)成為北方刻書(shū)中心。日本本又稱(chēng)東洋本，古代日本刻印的古籍。多用日本皮紙，與高麗本相似，惟質(zhì)量不及高麗本。日本本常間用平假名和片假名，較易識(shí)別。朝鮮本又稱(chēng)高麗本，古代朝鮮刻印的漢文古籍。我國(guó)印刷術(shù)最早傳入朝鮮，朝鮮刻本繼而傳入我國(guó)。朝鮮本刻印比較精美，書(shū)品寬大，寫(xiě)刻清晰，多采用潔白的皮紙。
根據(jù)刻書(shū)機(jī)構(gòu)的性質(zhì)
根據(jù)刻書(shū)機(jī)構(gòu)的性質(zhì)，又可區(qū)分為官刻本、家刻本和坊刻本。官刻本由官府刻印的圖書(shū)。五代以來(lái)，歷朝中央和地方官府均有刻書(shū)之舉，但所設(shè)機(jī)構(gòu)不同，所以官刻本又有各種不同名稱(chēng)。主要有：監(jiān)本歷朝國(guó)子監(jiān)刻印的圖書(shū)。主要是各種儒家經(jīng)典、文史名著。據(jù)文獻(xiàn)記載，從五代開(kāi)始，國(guó)子監(jiān)刻印有九經(jīng)，北宋承其遺制，繼續(xù)刻印經(jīng)史，南宋時(shí)，舊版不存，遂征調(diào)地方版片至京師國(guó)子監(jiān)印書(shū)，稱(chēng)舊版為“舊監(jiān)本”，新版為“親監(jiān)本”。明朝在南京和北京均設(shè)國(guó)子監(jiān)，都刻印了二十一史，因而又有“南監(jiān)本”和“北監(jiān)本”的區(qū)別。公使庫(kù)本兩宋地方官府動(dòng)用公使庫(kù)錢(qián)刻印的圖書(shū)。經(jīng)廠本明代司禮監(jiān)所轄經(jīng)廠刻印的圖書(shū)。多《五經(jīng)》、《四書(shū)》、《性理大全》等常見(jiàn)古籍。特點(diǎn)是書(shū)品寬大，字大如錢(qián)，但由于主持其事的是宦官，因而?？辈痪e(cuò)訛較多。內(nèi)府本明清兩朝宮殿刻印的圖書(shū)。明內(nèi)府刻書(shū)主要是經(jīng)廠本，清內(nèi)府刻書(shū)多殿本。內(nèi)府刻書(shū)往往不惜工本，講究形式，但清內(nèi)府本校勘亦精。昭連《嘯亭雜錄》續(xù)錄有內(nèi)府刻書(shū)目錄。殿本清康熙間，于武英殿設(shè)修書(shū)處，乾隆四年（公元1739年）又設(shè)刻書(shū)處，派親王、大臣主持?？虉D書(shū)，所刻之書(shū)稱(chēng)為殿本。殿本?？叹?，紙墨上佳，堪與宋刻本相媲美。所刻《明史》、《通典》、《通志》、《文獻(xiàn)通考》等書(shū)，一向被列為清刻善本。聚珍本清乾隆年間選刻《四庫(kù)全書(shū)》珍本，武英殿采用活字印刷，共刻木活字25萬(wàn)余個(gè)，乾隆定名為“聚珍版”，所印圖書(shū)遂稱(chēng)武英殿聚珍本。后來(lái)各地官書(shū)局也仿聚珍版印書(shū)，被稱(chēng)為“外聚珍”，而武英殿活字本被稱(chēng)為“內(nèi)聚珍”。書(shū)局本清同治間，由曾國(guó)藩提倡，江西、江蘇、浙江、福建、四川、安徽、兩廣、兩湖、山東、山西、直隸先后創(chuàng)立官書(shū)局，所刻圖書(shū)稱(chēng)為“書(shū)局本”或“局本”。私刻本即私人出資刻印的圖書(shū)，其中不以營(yíng)利為目的的私家刻書(shū)稱(chēng)為家塾本或家刻本。自宋代以來(lái)，私家刻書(shū)持續(xù)不衰，有的以室名相稱(chēng)，如宋廖瑩中“世彩堂本”，余仁仲“萬(wàn)卷堂本”，明范欽“天一閣本”，毛晉“汲古閣本”，清納蘭性德“通志堂本”，鮑廷博“知不足齋本”，黃丕烈“士禮居本”；也有以人名相稱(chēng)，如宋“黃善夫本”，明“吳勉學(xué)本”。坊刻本歷代書(shū)坊、書(shū)肆、書(shū)鋪、書(shū)棚刻印的`圖書(shū)。坊刻本以營(yíng)利為目的，刻印較差，往往?？辈痪?，惟宋代坊肆刻書(shū)，如臨安陳氏、尹氏書(shū)籍鋪等，所刻圖書(shū)與官刻本、家塾本不相上下。
根據(jù)流傳情況和珍貴程度
根據(jù)流傳情況和珍貴程度，古籍又可分為足本、節(jié)本、殘本、通行本、稀見(jiàn)本、孤本、珍本、善本等等。足本內(nèi)容完整無(wú)缺的圖書(shū)。節(jié)本因原書(shū)篇幅過(guò)巨，刻印時(shí)只節(jié)取其中一部分，或是因?yàn)槠渌蛴枰詣h節(jié)，稱(chēng)為節(jié)本或刪節(jié)本。殘本指內(nèi)容殘缺的圖書(shū)。古籍在流傳過(guò)程中，由于各種原因造成殘缺，有的僅是缺卷、缺冊(cè)，經(jīng)過(guò)抄配，仍能補(bǔ)全；有的殘缺過(guò)甚，只能作為他書(shū)的配本。一般說(shuō)來(lái)，殘本較足本的價(jià)值要降低很多。通行本指刻印較多、流傳較廣、年代較晚的古籍版本。稀見(jiàn)本刻印較少，流傳不多的古籍。如明刻方志，歷代族譜、家譜，均不多見(jiàn)。孤本世所僅見(jiàn)的古代圖書(shū)，往往不見(jiàn)于諸家著錄，如明《永樂(lè)大典》。國(guó)內(nèi)僅存一部的書(shū)則可稱(chēng)為“海內(nèi)孤本”，如宋刻30卷本《五臣注文選》。珍本寫(xiě)刻年代較早，流傳很少，研究?jī)r(jià)值較高的古籍，通常指宋元刻本，內(nèi)府寫(xiě)本，有史料價(jià)值的稿本及名人批校本。善本最早是指?？眹?yán)密，刻印精美的古籍，后含義漸廣，包括刻印較早、流傳較少的各類(lèi)古籍。由于歷代藏書(shū)家中，善本肯定是舊本，那些抄寫(xiě)、刻印年代較近的只能是普通本，如晚清藏書(shū)家丁丙在其《善本書(shū)室藏書(shū)志》的編例中，規(guī)定收書(shū)范圍是：
1、舊刻；
2、精本；
3、舊抄；
4、舊校。他按照那個(gè)時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)，將舊刻規(guī)定為宋元版書(shū)，精本為明代精刻。依據(jù)這一劃分，隨著時(shí)間的推移，收藏家心目中的善本年代界限也日益后移。民國(guó)時(shí)期，明刻本漸漸進(jìn)入舊刻行列，本世紀(jì)中期以后，乾隆以前刻本全都變成了善本，甚至無(wú)論殘缺多少，有無(wú)錯(cuò)訛，均以年代劃界。實(shí)際上，真正的善本仍應(yīng)主要著眼于書(shū)的內(nèi)容，著眼于古籍的科學(xué)研究?jī)r(jià)值和歷史文物價(jià)值。
70年代末，《中國(guó)善本書(shū)總目》開(kāi)始編篡，在確定收錄標(biāo)準(zhǔn)和范圍時(shí)，規(guī)定了“三性”、“九條”，這應(yīng)該是對(duì)善本概念的一個(gè)完整周詳?shù)谋硎觯?BR> （1）元代及元代以前刻印或抄寫(xiě)的圖書(shū)。
（2）明代刻印、抄寫(xiě)的圖書(shū)（版本模糊，流傳較多者不在內(nèi)）。
（3）清代乾隆及乾隆年以前流傳較少的印本、抄本。
（4）太平天國(guó)及歷代農(nóng)民革命政權(quán)所印行的圖書(shū)。
（5）辛亥革命前在學(xué)術(shù)研究上有獨(dú)到見(jiàn)解或有學(xué)派特點(diǎn)，或集眾說(shuō)較有系統(tǒng)的稿本，以及流傳很少的刻本、抄本。
（6）辛亥革命前反映某一時(shí)期，某一領(lǐng)域或某一事件資料方面的稿本及較少見(jiàn)的刻本、抄本。
（7）辛亥革命前的有名人學(xué)者批校、題跋或抄錄前人批校而有參考價(jià)值的印、抄本。
（8）在印刷上能反映我國(guó)印刷技術(shù)發(fā)展，代表一定時(shí)期印刷水平的各種活字本、套印本，或有較精版畫(huà)的刻本。
（9）明代印譜，清代集古印譜，名家篆刻的鈐印本（有特色或有親筆題記的）。
古籍里的中國(guó)讀后感篇十一
本書(shū)匯總后的建議有：
（1）終結(jié)雙軌制的改革策略，盡快減少甚至消除政策扭曲，真正實(shí)現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)中性，完成向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)渡。
（2）主動(dòng)、積極的應(yīng)對(duì)人口老齡化的沖擊，取消生育限制，建設(shè)良好的老年與幼兒護(hù)理措施，加強(qiáng)對(duì)婦女的職業(yè)保護(hù)，鼓勵(lì)生育。
（3）保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)、增加基礎(chǔ)研究投入，改善諸如補(bǔ)貼與國(guó)產(chǎn)化等產(chǎn)業(yè)政策工具，建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施，消除政策障礙，支持創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)升級(jí)，并充分重視對(duì)國(guó)際市場(chǎng)的溢出效應(yīng)。
（4）公共財(cái)政的重點(diǎn)應(yīng)從支持經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定轉(zhuǎn)向提高經(jīng)濟(jì)效率與改善收入分配。
（5）發(fā)展多層次資本市場(chǎng)，大力推進(jìn)商業(yè)銀行和保險(xiǎn)公司等傳統(tǒng)金融機(jī)構(gòu)改革，改革監(jiān)管體系，平衡金融創(chuàng)新與金融穩(wěn)定間關(guān)系。
（6）徹底打破城鄉(xiāng)長(zhǎng)期分隔的`局面，取消戶(hù)口限制，改革農(nóng)村土地的產(chǎn)權(quán)安排，支持農(nóng)民工市民化，努力提高城市化水平。
（7）采取市場(chǎng)化的政策手段，比如征收污染稅與實(shí)行碳排放交易，讓中國(guó)經(jīng)濟(jì)走上綠色與低碳排放的發(fā)展軌道，提高生產(chǎn)與生活質(zhì)量。
（8）繼續(xù)堅(jiān)持獨(dú)立自主的開(kāi)放政策，明確進(jìn)一步開(kāi)放的承諾與時(shí)間表，構(gòu)建全面開(kāi)放的新格局，在與國(guó)際經(jīng)貿(mào)體制的互動(dòng)中，靈活處理發(fā)展中國(guó)家議題。
建議各個(gè)維度都有，我個(gè)人是這么看待這事：
總是有一部分是要解決社會(huì)性問(wèn)題，但社會(huì)性問(wèn)題或者安全維度問(wèn)題不一定促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。分列較為合適。
跳過(guò)所謂的中等經(jīng)濟(jì)陷阱核心就在于中國(guó)的企業(yè)在全球的經(jīng)濟(jì)鏈條中占據(jù)什么樣的位置，過(guò)去相當(dāng)于依賴(lài)一些極為基礎(chǔ)的要素比如勞動(dòng)力（世界工廠等）、投資（基建等）、消費(fèi)（房地產(chǎn)、城鎮(zhèn)化等）等就可以拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，但這是在特定形勢(shì)下才有的機(jī)會(huì)。后續(xù)則顯然需要升級(jí)，尤其是面向外部的產(chǎn)品服務(wù)升級(jí)。形象講是只有小米是不夠的，還需要有蘋(píng)果。這在內(nèi)部是解決不了問(wèn)題的，必須樹(shù)立企業(yè)在全球中的位置。反過(guò)來(lái)講就是對(duì)企業(yè)提出更高要求，需要更多的華為，需要能經(jīng)營(yíng)全球市場(chǎng)，而這達(dá)到一定規(guī)模后，就根本不單是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，政治經(jīng)濟(jì)不協(xié)調(diào)就會(huì)出現(xiàn)華為、中興這類(lèi)事情。與此同時(shí)解決老齡化等帶來(lái)的民生等問(wèn)題，確?；鞠M(fèi)。
總結(jié)來(lái)看，就還是世界上就只有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，沒(méi)單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)。
古籍里的中國(guó)讀后感篇十二
最初決定看《山海經(jīng)》的時(shí)候，書(shū)店甚至買(mǎi)不到這本書(shū)，于是只能去圖書(shū)館借。查了書(shū)號(hào)后，本能的往文學(xué)類(lèi)館走，找了半天也沒(méi)發(fā)現(xiàn)開(kāi)頭字母，認(rèn)真看了下館內(nèi)字母的分布，才發(fā)現(xiàn)這書(shū)居然是放在“地理類(lèi)”而不是文學(xué)類(lèi)的，大驚。
書(shū)借回去沒(méi)多久就還了，因?yàn)檫€沒(méi)看幾頁(yè)就被那繁多的古字嚇怕了，而如果我真想讀完，那就一定得自己買(mǎi)，這樣才能慢慢的讀、慢慢的給不認(rèn)識(shí)的字注音，才能算是讀過(guò)這本書(shū)。
去h市的時(shí)候，無(wú)意中在書(shū)店看到一直在找的岳麓版，興高采烈的買(mǎi)了回來(lái)，然后，一直讀到今天，才敢說(shuō)基本讀完。
雖然在看這書(shū)前聽(tīng)聞中國(guó)的很多詩(shī)歌、文學(xué)作品、成語(yǔ)、傳說(shuō)等都來(lái)源與此，不過(guò)真的看過(guò)以后，我覺(jué)得它確實(shí)更像是本地理書(shū)。
書(shū)的前半部是完全的地理和物種介紹。雖然在看到九尾狐和鳳凰的時(shí)候曾經(jīng)激動(dòng)過(guò)一陣，不過(guò)就整體而言，要看完書(shū)的前半部分需要非常大的耐心：首先是內(nèi)容比較單調(diào)乏味，二是那些古字實(shí)在是讓人頭大。
進(jìn)入書(shū)的下半部分后，情況稍有好轉(zhuǎn)。有較多的神開(kāi)始出現(xiàn)的記敘中，偶爾甚至?xí)袆∏椤２贿^(guò)因?yàn)閿⑹霾怀审w系，有些地方甚至互相矛盾，所以看得人有點(diǎn)混亂。
不過(guò)，實(shí)在是佩服我們祖先的想象力。之前看海賊王的時(shí)候覺(jué)得作者已經(jīng)夠扯，現(xiàn)在看完《山海經(jīng)》才明白那些實(shí)在是小兒科不僅寫(xiě)明很多怪物的體態(tài)相貌，甚至連吃了有什么用，見(jiàn)了會(huì)導(dǎo)致什么后果都交代得一清二楚不知道的還估計(jì)會(huì)以為寫(xiě)的人親眼看見(jiàn)了這些東西。
總之，有時(shí)間的買(mǎi)來(lái)看看吧。
古籍里的中國(guó)讀后感篇十三
國(guó)家強(qiáng)大，是中國(guó)人的夢(mèng)想。只因?yàn)樵?jīng)的中國(guó)實(shí)在太強(qiáng)大，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)、政治、文化還是整個(gè)社會(huì)，都處于世界領(lǐng)先地位，引領(lǐng)世界潮流。試問(wèn)一聲，誰(shuí)不喜歡一直領(lǐng)先，誰(shuí)喜歡落后挨打，誰(shuí)喜歡只有美好的回憶而沒(méi)有美好的將來(lái)呢？要想使得中國(guó)夢(mèng)不是夢(mèng)，需要現(xiàn)代人的多番努力?！爸袊?guó)夢(mèng)”是一代又一代的接力?！爸袊?guó)夢(mèng)”凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼。今天的“中國(guó)夢(mèng)”，不是天下掉下的餡餅，而是新中國(guó)成立以來(lái)一代又一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民的接力傳承。是豐富的政治智慧、高超的領(lǐng)導(dǎo)才能、勤勉的工作精神，為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義建立了卓越的功勛，贏得了全國(guó)各族人民忠心愛(ài)戴和國(guó)際社會(huì)普遍贊譽(yù)?！爸袊?guó)夢(mèng)”在一次次的“接力傳遞”中，全國(guó)各族人民始終戮力同心、接力奮斗建設(shè)處至大、至優(yōu)、至進(jìn)步、至莊嚴(yán)、致富強(qiáng)、至安樂(lè)的國(guó)家。
開(kāi)辟中國(guó)時(shí)代，是中國(guó)的歷史責(zé)任，是中國(guó)崛起和復(fù)興的成。
功標(biāo)志，通過(guò)閱讀《中國(guó)夢(mèng)》，看到了歷代中國(guó)人為振興中華民族而做出的努力，經(jīng)過(guò)不斷的探索，找到了符合社會(huì)主義國(guó)情的發(fā)展道路，中國(guó)人開(kāi)始有底氣為中國(guó)夢(mèng)而奮斗！
未來(lái)是我們的時(shí)代，是中國(guó)的時(shí)代，是中國(guó)人民的時(shí)代。通過(guò)閱讀《中國(guó)夢(mèng)》讓我感受到我們國(guó)家的開(kāi)放精神，作為新時(shí)期的`黨員、基層領(lǐng)導(dǎo)干部，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”須付出堅(jiān)忍不拔的努力、作出堅(jiān)持不懈的奮斗，需要接力升級(jí)，需要改革創(chuàng)新，需要真抓實(shí)干，杜絕空談、拒絕浮躁、抵制浪費(fèi)?？照?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須要凝聚中國(guó)的力量！著重的強(qiáng)調(diào)了人生出彩的機(jī)會(huì)，夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)跟進(jìn)步的機(jī)會(huì)。這些夢(mèng)要靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)，要堅(jiān)持人民團(tuán)結(jié)的力量。有全黨全國(guó)人民的戮力同心、接力奮斗，中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想一定能實(shí)現(xiàn)。
古籍里的中國(guó)讀后感篇一
前兩天，我學(xué)了一篇新文章《小英雄雨來(lái)》，讀后，我深有感觸，我很佩服主人公雨來(lái)。
在生活中，父母處處關(guān)心我們，不僅交錢(qián)供我們上學(xué)，給我們吃好的，穿好的，還很寵愛(ài)我們。我們的學(xué)校既寬敞又明亮，可有的同學(xué)還不好好學(xué)習(xí)，而雨來(lái)在豆腐房里上夜校，那里又破又舊，雨來(lái)學(xué)習(xí)卻很認(rèn)真。希望我們都能好好學(xué)習(xí)，做個(gè)對(duì)國(guó)家有用的人!我讀了海底二萬(wàn)里之后,我最喜歡的一篇是追捕海怪.他們雖然遇到了很多困難,但是依然不放棄追捕海怪,一定要把這個(gè)“謎”弄清楚。我在以后的學(xué)習(xí)上，一定要向他們學(xué)習(xí)，遇到再大的困難也不放棄。做任何事情，都不能半途而廢。
古籍里的中國(guó)讀后感篇二
一個(gè)人，被傷害后會(huì)感到傷心和無(wú)助，每個(gè)人都知道這一點(diǎn)。這樣，我們就要注意自己的一言一行，控制自己的一舉一動(dòng)。
文中所說(shuō)的小男孩對(duì)別人發(fā)過(guò)脾氣后，無(wú)論怎樣解釋?zhuān)疾粫?huì)抹去印在對(duì)方心靈上的傷痕。無(wú)論說(shuō)多少次“對(duì)不起”都不會(huì)是受傷的心靈恢復(fù)到原來(lái)的樣子。
讀完這篇文章，我深受啟發(fā)。我對(duì)自己說(shuō)：如果每個(gè)人都能贊美別人，讓美麗的光環(huán)籠罩對(duì)方的心，世界就會(huì)充滿(mǎn)愛(ài)。
古籍里的中國(guó)讀后感篇三
古籍，是中國(guó)古代書(shū)籍的簡(jiǎn)稱(chēng)，主要指書(shū)寫(xiě)或印刷于19以前具有中國(guó)古典裝幀形式的書(shū)籍。
一、古籍版式
古籍版式指古籍版刻的樣式。包括版面、大小題名、版框（亦稱(chēng)邊欄）、界行、天頭、地腳、版心、行款、字?jǐn)?shù)、魚(yú)尾、象鼻、書(shū)耳、書(shū)牌、條記、句讀、插圖等等。版式的概念出現(xiàn)在雕版印刷行世之后，但明顯保留了雕版印刷之前的簡(jiǎn)策、手寫(xiě)帛書(shū)等裝幀形式的特點(diǎn)。
1、版框：也稱(chēng)為邊欄，指每版內(nèi)圍框文字的四周邊線，上方叫“上欄”，下方叫“下欄”，兩旁叫“左右欄”。單線的叫“單邊”或“單欄”，雙線的叫“雙邊”或“雙欄”。一般比較粗黑，給人穩(wěn)定感。四周只印一道粗黑的邊線，稱(chēng)為四周單邊。四周粗黑線內(nèi)側(cè)再刻一細(xì)黑線，稱(chēng)四周雙邊。如果僅左右粗黑線內(nèi)側(cè)有細(xì)黑線，稱(chēng)為左右雙邊。不僅有規(guī)范、整齊版面的作用，而且保留了簡(jiǎn)策、帛書(shū)的遺風(fēng)。
2、界行：也稱(chēng)界格。指在版面內(nèi)分割行字的直線。兩道隔線間的.條格叫界格，是竹木簡(jiǎn)書(shū)籍的流風(fēng)余韻。在鑒定和著錄時(shí)，人們習(xí)慣以半葉計(jì)算，叫做“半葉×行×字”，有的徑稱(chēng)“×行×字”，若每一行中有兩排字（通常為大字的注解），叫做“小字雙行每行×字”。若雙行字?jǐn)?shù)與單行正文相同，就不再注出。這種著錄和說(shuō)明方式，稱(chēng)為行格，又稱(chēng)行款。
3、天頭：版框外空白紙的上方叫天頭。
4、地腳：版框外空白紙的下方叫地腳。
5、版心：也稱(chēng)“葉心”，或簡(jiǎn)稱(chēng)“心”，指古籍書(shū)葉兩半葉之間、沒(méi)有正文的一行。為折裝整齊，版心多刻有魚(yú)尾、口線等，為便檢索，也常記有書(shū)名、卷數(shù)、頁(yè)碼、每卷小題、刻工姓名等文字。因?yàn)檫@一行居于兩版的中心，故稱(chēng)版心。版心通常有用作對(duì)折準(zhǔn)繩的黑線和魚(yú)尾形圖案。
6、書(shū)口：又稱(chēng)版口，或簡(jiǎn)稱(chēng)口。指書(shū)籍裝訂成冊(cè)后開(kāi)合一側(cè)的端面，有白口、黑口等款式。就書(shū)版而言它是版心。對(duì)于以包背裝或線裝的方式裝訂起來(lái)的書(shū)籍而言，這一部分為書(shū)可以翻閱的開(kāi)口，故稱(chēng)書(shū)口。
7、魚(yú)尾：版心中間的圖形因其酷似魚(yú)尾，故名?？逃诰喟嫘纳线叴蠹s四分之一之處。有時(shí)版心上下方都有魚(yú)尾。一個(gè)魚(yú)尾為單魚(yú)尾，兩個(gè)魚(yú)尾稱(chēng)雙魚(yú)尾，個(gè)別有三魚(yú)尾。魚(yú)尾刻印出花樣的稱(chēng)花魚(yú)尾。魚(yú)尾的作用是用作標(biāo)示中縫線，作為折葉的標(biāo)準(zhǔn)。
8、象鼻：魚(yú)尾上下到版框有一條線，叫做象鼻。象鼻為一條細(xì)黑線的叫細(xì)黑口或小黑口，象鼻為一條粗黑線的稱(chēng)為粗黑口或大黑口，無(wú)象鼻者為白口。
9、書(shū)耳：版框外左上角的空格，里面刻有簡(jiǎn)單的篇名，因?yàn)樾螤钕蠖洌苑Q(chēng)書(shū)耳。書(shū)耳中的題名叫耳題、耳記。
10、墨釘：又稱(chēng)墨等。指版面上常有文字般大小的黑墨塊，形狀似釘帽。出現(xiàn)的原因是文稿雕版時(shí)未定的文字，等待?？焙髮?xiě)上去再印。
11、書(shū)牌：又稱(chēng)牌記，與現(xiàn)在的權(quán)，明清以前則更多是刻書(shū)題記，講刻書(shū)緣起，選用底本，校本，甚至多少具有廣告宣傳作用。
12、大題：指一種書(shū)的題名。
13、小題：指一種書(shū)內(nèi)各篇卷的題名。
14、行款：又稱(chēng)“行格”，指正文之行數(shù)與字?jǐn)?shù)。通常以半葉計(jì)算。同一種書(shū)，不同時(shí)期有不同刻本，行款也往往不同。故行款為鑒別版本依據(jù)之一。
15、朱絲欄烏絲欄：行格界欄以紅色印的稱(chēng)為朱絲欄，以黑色印的稱(chēng)為烏絲欄。主要見(jiàn)于唐以前寫(xiě)本。明清時(shí)期，專(zhuān)有印刷各種顏色箋格的作坊，用不同顏色和界欄箋紙抄寫(xiě)的古籍，通常直接著錄為紅格、黑格、藍(lán)格、綠格等等。
二、古籍版式
單葉裝訂成冊(cè)，就成為一部古籍。現(xiàn)存古籍以線裝居多。古籍的結(jié)構(gòu)是指一部具體古籍外在形式和內(nèi)容的各個(gè)組成部分，在流傳的過(guò)程中，逐漸有其特定的名稱(chēng)。
1、書(shū)簽：用作題寫(xiě)書(shū)名的長(zhǎng)方形紙條，一般貼在古籍封皮左上角。有時(shí)還有冊(cè)次和題寫(xiě)人姓名。
2、書(shū)衣：為保護(hù)書(shū)在書(shū)的前后加的封衣，也稱(chēng)封皮，一般選用較硬的紙作為書(shū)衣的材料，并在書(shū)衣上題寫(xiě)書(shū)名。
3、書(shū)名葉：在封皮之后，題有書(shū)名的一葉，又稱(chēng)封面、封、面葉、內(nèi)封面。書(shū)名葉的后面一般加上一張空白紙，叫護(hù)葉或扉葉。
4、書(shū)腦：裝訂時(shí)，錐眼訂線的地方叫書(shū)腦。
5、書(shū)脊：也稱(chēng)書(shū)背，一書(shū)裝訂處的側(cè)面，如同書(shū)的脊背，稱(chēng)為書(shū)脊。
6、書(shū)首：書(shū)脊的最上端，稱(chēng)為書(shū)首，又稱(chēng)為書(shū)頭。
7、書(shū)腳：書(shū)腳是書(shū)的底部，有些藏書(shū)家自己為方便翻檢、閱讀或者保存而將書(shū)名寫(xiě)上去。
8、書(shū)根：書(shū)腳中簡(jiǎn)單記載卷冊(cè)的部分。
古籍里的中國(guó)讀后感篇四
夢(mèng)，是少年獨(dú)上西樓的尋覓;
夢(mèng)，是伊人在水一方的思緒;
夢(mèng)，是被風(fēng)初始化的某種風(fēng)格;
夢(mèng)，是帶著茉莉花香的咖啡;
夢(mèng)，是一首清麗而耐人尋味的童年歌謠;
夢(mèng)想總是美好的，是讓人熱衷于去追求的。一個(gè)人有夢(mèng)想便會(huì)有動(dòng)力，有夢(mèng)想，便會(huì)有希望。一個(gè)人如此，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家更是如此，一個(gè)有夢(mèng)想的國(guó)家，必然充滿(mǎn)生機(jī)與活力，必將在歷史的舞臺(tái)上演繹出動(dòng)人的篇章。
總書(shū)記提出實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，道出了全國(guó)各族人民的共同心聲，點(diǎn)燃了中華兒女內(nèi)心深處的無(wú)限激情。對(duì)河南來(lái)說(shuō)，謀跨越求崛起，建小康富人民，興河南強(qiáng)中原，是中國(guó)夢(mèng)在河南的具體目標(biāo)，是一億河南人民的中原夢(mèng)。然而在我心中也有一個(gè)指引我前進(jìn)的夢(mèng)——教師夢(mèng)。
羅國(guó)杰曾說(shuō)過(guò)這樣一句話：“教師就像一只蠟燭，不斷地燃燒、消耗著自己，照亮別人前進(jìn)的道路;又像一根粉筆，散播著智慧的種子，把知識(shí)傳授給別人，而漸漸的磨損著自己;又像一只梯子，讓人踩著自己的肩膀攀上高峰，去采摘?jiǎng)倮墓麑?shí)?！?BR> 始終相信自己能夠成為最優(yōu)秀的教師，并為之努力、為之奮斗，善于發(fā)現(xiàn)自己身上的優(yōu)勢(shì)并能正確的運(yùn)用它，走進(jìn)學(xué)生的世界，和學(xué)生更好的交流，贏得學(xué)生的信任和尊重。
真正“熱愛(ài)”自己現(xiàn)在的工作。既然已經(jīng)選擇了這個(gè)職業(yè)，如果注定要為此付出你的青春甚至你的終生的話，那就選擇熱愛(ài)它吧，投入自己的全部熱情，并認(rèn)定這里是可以展示自己才華的地方;同時(shí)要 “熱愛(ài)”自己的學(xué)生，以博大的愛(ài)去關(guān)愛(ài)每一個(gè)學(xué)生，尤其是困難學(xué)生，問(wèn)題學(xué)生，他們同樣是一個(gè)家庭的唯一，一個(gè)家庭的全部希望，他們需要尊重，需要理解，需要得到更多的鼓勵(lì)，更多的關(guān)愛(ài)，并且認(rèn)定學(xué)生的進(jìn)步和發(fā)展就是自己的成長(zhǎng)和成功。
要有一顆寬厚而包容的心面對(duì)學(xué)生的錯(cuò)誤，允許學(xué)生在進(jìn)步過(guò)程中犯錯(cuò)誤，即使是一次又一次的犯錯(cuò)誤。要始終相信他們都是渴望進(jìn)步，都是積極向上的，暫時(shí)的不努力、暫時(shí)的一錯(cuò)再錯(cuò)、一次又一次的犯錯(cuò)一定是有原因的，要“幫助”他們分析尋找原因，要有足夠的耐心，要懂得等待，要給他們充足的時(shí)間和足夠的機(jī)會(huì)，讓他們改正，只有在自覺(jué)的糾正錯(cuò)誤的過(guò)程中的提高和進(jìn)步才是他們自己的可恒久的發(fā)展。
為了自己教育教學(xué)藝術(shù)的不斷進(jìn)步，也為了自身學(xué)識(shí)修養(yǎng)的不斷提高，要留足時(shí)間給自己，讓自己有時(shí)間讀書(shū)和思考，讀本學(xué)科的核心刊物，讀本學(xué)科的最新教學(xué)專(zhuān)著，讀體現(xiàn)新的教育理念的教育隨筆，讀經(jīng)典的教育教學(xué)理論著作，也要讀各種雜書(shū)，在實(shí)踐和理論學(xué)習(xí)的結(jié)合中尋找到最好的適合自己的教學(xué)方法、技巧和藝術(shù)。讓讀書(shū)和思考成為自己的生活方式。
除了讀有字的書(shū)，還有許多無(wú)字的書(shū)有待去讀。聽(tīng)課是讀另一種更生動(dòng)書(shū)。作為一名青年教師，需要懷著一顆謙虛學(xué)習(xí)的心，帶著一個(gè)思考的大腦，聽(tīng)老教師的課，聽(tīng)同齡人的課，先聽(tīng)課再備課上課，更需要自己先備課再去聽(tīng)課，尤其是聽(tīng)一些經(jīng)過(guò)精心準(zhǔn)備的公開(kāi)課。
充分了解自己的特長(zhǎng)，發(fā)揮自己的特長(zhǎng)。在教學(xué)中，在學(xué)生面前展現(xiàn)給學(xué)生最鮮亮的一面，最精彩的自己，讓他們?cè)诶蠋煗撘颇难罩谐砷L(zhǎng)為最優(yōu)秀的學(xué)生。
為著夢(mèng)想，我不斷憧憬著，遙望著夢(mèng)想成真的美麗瞬間;為著夢(mèng)想，我們對(duì)生活充滿(mǎn)了希望和期待。我的教師夢(mèng)是不斷延續(xù)和發(fā)展的，為此，我將不懈努力，用心教育好每一個(gè)孩子，與孩子一起共筑夢(mèng)想。
讓我們都記得高萬(wàn)祥老師的話：“成功并不像你想象的那么難，只要你對(duì)教學(xué)工作感興趣，只要你能堅(jiān)持讀書(shū)學(xué)習(xí)，勤奮實(shí)踐，成功的大門(mén)一定會(huì)向你敞開(kāi)的。”
古籍里的中國(guó)讀后感篇五
一生中，書(shū)是不可缺少的。這幾天，我看了一本叫做《我的中國(guó)夢(mèng)》的書(shū)，這本書(shū)主要講了中國(guó)的古代文明，現(xiàn)代科技的發(fā)達(dá)，宏偉壯景和英勇奮戰(zhàn)的英雄祖先等篇章。我驕傲，我是中國(guó)人。我驕傲，我有一個(gè)夢(mèng)。我驕傲，我有一個(gè)中國(guó)夢(mèng)！一個(gè)讓我魂?duì)繅?mèng)繞的地方，讓我勵(lì)志的中國(guó)夢(mèng)！
記得在我很小的時(shí)候，媽媽給我們買(mǎi)來(lái)熱乎乎的糖油糕，吃著香香的糖油糕，我和姐姐甜甜蜜蜜到了心里，當(dāng)時(shí)我想，要是每天都能吃它該多好??！到了四五歲的時(shí)候，爸爸媽媽又帶著我們?nèi)コ粤艘淮蔚驴耸浚笪液徒憬闵塘?，等長(zhǎng)大我們有錢(qián)了，一定每天都吃德克士。我不知道這些幼稚的想法能不能算是小時(shí)候的夢(mèng)想。
隨著時(shí)間的過(guò)去，我們也一天天的慢慢長(zhǎng)大著，在爸爸媽媽日復(fù)一日愛(ài)的教育下，我們也漸漸變得聰明懂事，那些成天光想著吃的念頭也漸漸淡出大腦，我開(kāi)始有了自己的感情，有了辨別是非的能力，我羨慕那些有所作為的大人物，敬佩他們淵博的知識(shí)和高尚的品德，與此同時(shí)，一個(gè)個(gè)隱秘而美好的夢(mèng)想在我心中誕生：人類(lèi)靈魂的工程師，英姿颯爽的警察，善解人意的心理學(xué)家，學(xué)識(shí)淵博的科學(xué)家……一個(gè)個(gè)夢(mèng)想讓我變得努力，勤奮，變得慢慢堅(jiān)強(qiáng)。
歲就立志保護(hù)13億中國(guó)人的武術(shù)高手李連杰叔叔，為了實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，把中國(guó)武術(shù)傳播到世界，歷盡艱辛，吃盡了苦頭，終于練就了一身中國(guó)的功夫。失去雙臂的劉老師、楊孟衡哥哥，他們是身殘志堅(jiān)的英雄，是我們學(xué)習(xí)的榜樣，在他們的心中夢(mèng)想是信心，夢(mèng)想是力量，他們從不言敗，從不放棄，他們選擇的只有努力和堅(jiān)持，只有一直向前。試飛英雄李中華，冒著生命的危險(xiǎn)，用自己的勇敢無(wú)畏和智慧，出色的完成了低空大秒速試驗(yàn)任務(wù)，為中國(guó)的低空大秒速實(shí)驗(yàn)試飛留下了寶貴的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)。他們堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的行為，不僅僅讓我們敬佩，更多的是感動(dòng)！
我知道，夢(mèng)想能讓我走向智慧，變得優(yōu)秀和高尚，我也知道實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想是多么的不易，多么的艱難，在追逐夢(mèng)想的路上，要努力和堅(jiān)持，要斬荊披棘，要排除萬(wàn)難，要付出汗水和淚水，甚至是鮮血和生命。
我驕傲，我是中國(guó)人！
"我的夢(mèng)是中國(guó)夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)是我們的夢(mèng)！"我要為實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想而努力拼搏！中國(guó)夢(mèng)，從我的夢(mèng)開(kāi)始；我的夢(mèng)，終將融入中國(guó)夢(mèng)，不久的將來(lái)，我們的夢(mèng)想將會(huì)實(shí)現(xiàn)，中國(guó)將會(huì)以更美麗的姿態(tài)，站在夢(mèng)想的天穹！
古籍里的中國(guó)讀后感篇六
中國(guó)和美國(guó)，地廣人稠。一個(gè)歷史悠久，文化龐雜;一個(gè)發(fā)展迅猛，領(lǐng)先世界。中美兩國(guó)遙遠(yuǎn)的地區(qū)性差異加上截然不同的意識(shí)形態(tài)，注定難以相互包容。因此，如何成功地發(fā)展兩國(guó)的外交關(guān)系對(duì)所有領(lǐng)導(dǎo)人來(lái)說(shuō)都是一大難題。
就我個(gè)人來(lái)說(shuō)，我是始終將利益與意識(shí)形態(tài)明確區(qū)分的。作為一個(gè)黨員，我堅(jiān)決維護(hù)社會(huì)主義制度;但是作為一個(gè)21世紀(jì)的青年，我也喜歡美國(guó)的電影，喜歡超級(jí)英雄，甚至還翻譯過(guò)美劇和動(dòng)畫(huà)。我認(rèn)為，排除政治因素，這些都是全世界的財(cái)富。在政策方面，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人主張獨(dú)立自主，不干涉他國(guó)內(nèi)政，不向國(guó)外傳播意識(shí)形態(tài)。作為資本主義意識(shí)形態(tài)的堅(jiān)決擁護(hù)者，基辛格聲稱(chēng)：“美國(guó)堅(jiān)持通過(guò)施壓和激勵(lì)來(lái)實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的普適性，也就是干涉別國(guó)的內(nèi)政?！痹谕饨簧?，中國(guó)含蓄而深刻，毛主席一句乍看之下令人摸不著頭腦的話語(yǔ)往往包涵數(shù)層含義，往往令喜歡直來(lái)直去的美國(guó)人頭痛不已。他們經(jīng)常煞費(fèi)苦心，熱烈討論，方能解出此中曲直。
美利堅(jiān)與共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中華人民共和國(guó)是如何從長(zhǎng)期敵對(duì)轉(zhuǎn)變?yōu)槊擞训?答案是出于地緣政治考慮，共同反對(duì)蘇修的霸權(quán)主義。
1972年2月美國(guó)總統(tǒng)尼克松訪華，中美關(guān)系開(kāi)始恢復(fù)，這是冷戰(zhàn)時(shí)期改變世界格局的大膽舉動(dòng)，而在這之前，時(shí)為美國(guó)國(guó)家安全顧問(wèn)基辛格秘密訪問(wèn)北京，為尼克松訪華之行打前站。因此，基辛格身為親歷者，他的描述無(wú)疑具有準(zhǔn)確性，他所披露的細(xì)節(jié)也是其它歷史書(shū)上絕對(duì)看不到的。
基辛格是著名的外交家，諾貝爾和平獎(jiǎng)的獲得者。他多次訪華，有幸與中國(guó)的三代領(lǐng)導(dǎo)人交流切磋，對(duì)他們的理解是不同尋常的：他稱(chēng)毛澤東為“哲學(xué)王”，周恩來(lái)儒雅、隨和，他還特別欣賞鄧小平的實(shí)用、江澤民的靈活，認(rèn)為這兩人都在審時(shí)度勢(shì)，為把中國(guó)帶出備受孤立的國(guó)際環(huán)境做出了巨大的貢獻(xiàn)。
奧巴馬2008年競(jìng)選團(tuán)隊(duì)亞裔事務(wù)顧問(wèn)薛海培認(rèn)為：“美國(guó)進(jìn)入全民思考中國(guó)帶來(lái)沖擊的時(shí)刻。想跟中國(guó)干仗的人并不多，更多的是對(duì)中國(guó)崛起的焦慮，這對(duì)美國(guó)民眾影響很大。”世世代代生活在優(yōu)越感之中的美國(guó)人第一次感到了威脅。
然而中國(guó)的崛起是必然的，美國(guó)無(wú)法忽視這個(gè)大國(guó)的存在。中國(guó)是愛(ài)好和平的國(guó)家，一個(gè)和平崛起的中國(guó)必然會(huì)對(duì)世界未來(lái)的格局和走向產(chǎn)生較大的影響，但這種影響是正面的、積極的，在總體上是有利于國(guó)際社會(huì)和人類(lèi)發(fā)展的。美國(guó)需要一個(gè)強(qiáng)大的中國(guó)來(lái)共同維持世界的和平。
在今年的美國(guó)大選中，中國(guó)的崛起成為奧巴馬和羅姆尼的獨(dú)立辯題。相比之下，奧巴馬對(duì)華態(tài)度比較溫和，而羅姆尼正所謂“初生牛犢不怕虎”，十分激進(jìn)。事實(shí)上，美國(guó)大選的候選人為了拉選票，通常會(huì)在競(jìng)選中對(duì)中國(guó)強(qiáng)硬，但是上任之后馬上變臉，開(kāi)始緩和對(duì)華關(guān)系。
最典型的例子就是1992年美國(guó)選舉時(shí)，克林頓激烈譴責(zé)老布什的對(duì)華政策，他攻擊老布什“縱容”中國(guó)，揚(yáng)言要對(duì)中國(guó)的最惠國(guó)待遇與中國(guó)人權(quán)掛鉤?？珊髞?lái)，克林頓對(duì)華的親切有目共睹。只有過(guò)來(lái)人才懂得，與中國(guó)搞好外交關(guān)系才是硬道理，縱使美國(guó)總統(tǒng)為了國(guó)內(nèi)的呼聲而采取一些不利于中國(guó)的政策，也不會(huì)在深層次上影響中美的正常關(guān)系。
鑒往知來(lái)，本書(shū)的最終落腳點(diǎn)，仍是為今天的中美關(guān)系諫言獻(xiàn)策。當(dāng)前，中美兩國(guó)以超乎尋常的速度成了互相依靠的經(jīng)濟(jì)大國(guó)，在基辛格看來(lái)，這樣的態(tài)勢(shì)也給雙方出了個(gè)難題，因?yàn)閮蓢?guó)都還不能很好地適應(yīng)當(dāng)下各自所承擔(dān)的角色，一時(shí)還找不到一個(gè)能夠統(tǒng)領(lǐng)一切的戰(zhàn)略伙伴關(guān)系框架。他在《論中國(guó)》的結(jié)尾部分提出了一個(gè)新詞——“太平洋共同體”。在他眼中，中美關(guān)系的恰當(dāng)標(biāo)簽應(yīng)是“共同進(jìn)化”，而不是“伙伴關(guān)系”。這意味著任何一方都不完全贊同對(duì)方的目標(biāo)，也不假定利益完全一致，但雙方都努力尋找和發(fā)展相互補(bǔ)充的利益。
中美應(yīng)當(dāng)齊心協(xié)力建設(shè)世界，這是基辛格的愿景。作為普通老百姓，和諧發(fā)展的中美關(guān)系是兩國(guó)人民都希望看到的?！墩撝袊?guó)》這本書(shū)對(duì)中美關(guān)系提出了許多富有建設(shè)性的觀點(diǎn)，美國(guó)人應(yīng)該多讀，因?yàn)樗芟藗儗?duì)中國(guó)崛起的恐懼。中國(guó)人更應(yīng)該多讀，因?yàn)榛粮駥?duì)中國(guó)的發(fā)展和中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的決策不吝大加贊揚(yáng)，這是一個(gè)外國(guó)政治家對(duì)中國(guó)的客觀評(píng)價(jià)。中國(guó)人讀此書(shū)，既能了解歷史，又能看清中美關(guān)系的發(fā)展方向，對(duì)思想素養(yǎng)和政治覺(jué)悟的提高大有裨益。
最后，僅以此文獻(xiàn)給即將召開(kāi)的十八大。
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古籍里的中國(guó)讀后感篇七
開(kāi)篇，基辛格先生便提到了一個(gè)讓我陌生的詞語(yǔ)――例外主義。我查閱了些資料，籠統(tǒng)的將它理解為一種政治的、軍事的、經(jīng)濟(jì)的和文化的霸權(quán)主義。基辛格說(shuō)，“美國(guó)的例外主義是傳經(jīng)布道式的，認(rèn)為美國(guó)有義務(wù)向世界的每個(gè)角落傳播其價(jià)值觀?！蔽蚁脒@也許有著所謂的種族優(yōu)越感的成分在里面吧。而到了中國(guó)這兒，基辛格認(rèn)為中國(guó)的例外主義是文化性的，中國(guó)不試圖改變他國(guó)的信仰，不對(duì)海外推行本國(guó)的現(xiàn)行體制。這讓我很容易聯(lián)想到中國(guó)的歷史，一段閉關(guān)自守、固步自封的歷史。
追溯中華文明的起源不難發(fā)現(xiàn)，中華文明似乎沒(méi)有起點(diǎn)，它不是作為一個(gè)傳統(tǒng)意義上的民族國(guó)家，而是作為一種永恒的自然現(xiàn)象在歷史上出現(xiàn)。在歷史意識(shí)中，中國(guó)是一個(gè)只需復(fù)原，而無(wú)須重建的既有國(guó)家。而作為這樣一個(gè)神奇的國(guó)家的統(tǒng)治者自然就有著一種優(yōu)越感。中華文明在很長(zhǎng)一段時(shí)間都讓其他國(guó)家無(wú)法企及。
歷史證明，中國(guó)從未主動(dòng)與其他強(qiáng)國(guó)打交道。中國(guó)本可以變得更強(qiáng)盛，但它并沒(méi)有。宋朝時(shí)，中國(guó)航海技術(shù)居世界之首，然并無(wú)探索興趣；元朝蒙古人曾憑借宋朝遺留的艦隊(duì)及其經(jīng)驗(yàn)豐富的船長(zhǎng)兩度試圖到達(dá)日本，均因所謂的“神風(fēng)”無(wú)功而返；鄭和下西洋也僅是打著為天朝揚(yáng)威的旗號(hào)到遠(yuǎn)方打個(gè)招呼。也許對(duì)中國(guó)人而言，獲得別人的贊美比實(shí)實(shí)在在的利益更有誘惑力。若不然，也就可能沒(méi)有之后中國(guó)人的傲骨和氣節(jié)了。
古籍里的中國(guó)讀后感篇八
同去年一樣，入睡伴隨著一片鞭炮聲，醒來(lái)依舊不減其勢(shì)。
當(dāng)然，還有一件一樣的事跟著爸媽上靈巖山和西園燒香。其實(shí)，本來(lái)不需要我這么個(gè)小孩跟著去，我不過(guò)只是懶在家里許久，找個(gè)理由出去活動(dòng)活動(dòng)筋骨罷了。
燒香的細(xì)節(jié)就不用贅述，印象比較深的是，我擠在燒香的大部隊(duì)中問(wèn)老媽拜的到底是什么神，老媽卻笑著說(shuō)她怎么知道，反正只要神知道有這么一家人向他祈福就行。我抬頭望著幾個(gè)菩薩，分不清到底有什么不同。
燒香回來(lái)的第二天，我年前心心念念的山海經(jīng)終于到了，撕開(kāi)包裝，硬皮彩頁(yè)，書(shū)很好，看著就很舒心。
對(duì)于山海經(jīng)的印象，最早要追溯到小學(xué)五年級(jí)。
在某天的一個(gè)下午，我在報(bào)刊亭用著為數(shù)不多的零用錢(qián)買(mǎi)了一本雜志，當(dāng)時(shí)并不知道，這本雜志為我此后的人生中，定義了什么叫做奇幻。
巧的是，這本雜志的名字，就叫奇幻。
不用同我講什么網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)，我壓根就不承認(rèn)那樣的小說(shuō)能與奇幻沾上多大的關(guān)系，那些絢麗多彩的奇幻故事，是瑰麗的神話與人性閃光融合，絕不是英雄主義加無(wú)數(shù)美女在側(cè)的虛幻。
在這本雜志刊登的許多故事，都取自于山海經(jīng)。但這么說(shuō)有些不負(fù)責(zé)，因?yàn)樯胶＝?jīng)本身并不是一本奇幻故事集，它更多的像是一本地理志、草本志或是奇獸志。作者們只是選取某一個(gè)獸或是某一座山進(jìn)行想象，但這樣的想象，在我看來(lái)，更像是今人與古人幻想的匯合，顯得格外質(zhì)樸與真實(shí)。
而正是由于那些栩栩如生的故事，使得我對(duì)山海經(jīng)尤為向往。
不過(guò)，確實(shí)如我之前所言，山海經(jīng)本身并不是一本奇幻故事集，所以它的趣味性遠(yuǎn)沒(méi)有其他古代志怪小說(shuō)，例如聊齋志異之類(lèi)那么高，前五卷分為南山經(jīng)、西山經(jīng)、東山經(jīng)、北山經(jīng)和中山經(jīng)(我沒(méi)有按照次序排)。這五卷里大多只是描述了什么山上有什么奇珍的植物什么異獸，山下流著什么河什么湖，光是山名水名如繁星之多就足以令人頭大，更不要說(shuō)是各種異獸之名。
但，同樣有趣的地方在于，幾乎每座山上都有各種不同的異獸和草本，每種異獸都有各自的容貌和功效。
容貌就不再累述，山海經(jīng)真的可以當(dāng)做本兒童插畫(huà)讀物，只是其中奇獸的相貌真的不怎么樣，什么蛇首雞身比比皆是，可以入眼的沒(méi)幾個(gè)，當(dāng)然，遠(yuǎn)古人民的智慧顯然是比較野蠻而直接的，就當(dāng)湊合著看吧。
至于功效一詞，這里我實(shí)在是想不到其他詞來(lái)解釋?zhuān)瑫呵矣霉π?lái)形容吧。舉個(gè)例子，拿大家最熟悉的鳳凰來(lái)說(shuō)，山海經(jīng)中寫(xiě)到鳳凰時(shí)，提到這么一句“見(jiàn)則天下太平”，意思是只要見(jiàn)到鳳凰，天下就會(huì)太平。幾乎每種異獸都有自己的功效，不是“見(jiàn)則天下大兵(打仗)”就是“見(jiàn)則其邑有恐(令人恐怖的事)”，還有一種功效便是“食之xx”，大抵是說(shuō)吃了這種奇獸可以治瘤子啦，可以治耳聾啦，可以治憂(yōu)愁啦等等?？傊赐曛蟮母邢胧牵h(yuǎn)古人民的想象力真的是非常豐富，幾乎每一種奇獸都能被如數(shù)家珍地繪出，幾乎就如真的一般，所以當(dāng)我回想起前言里提到古代人民曾一度拿山海經(jīng)當(dāng)真實(shí)記錄時(shí)，就忍不住想笑。
而及隨其后幾卷海內(nèi)經(jīng)、海外經(jīng)和大荒經(jīng)就要有趣多了，因?yàn)殚_(kāi)始記錄各色不同的奇怪國(guó)度，例如丈夫國(guó)，大人國(guó)等等，由此可以看出西游記必是從其中取了不少素材，不過(guò)俗話說(shuō)得好，天下文章一大抄，也難怪，哈哈。
山海經(jīng)中對(duì)于這十個(gè)太陽(yáng)的記載我非常喜歡，這個(gè)故事有一種格外俏皮的可愛(ài)。
原來(lái)這十個(gè)太陽(yáng)是帝俊(天帝)的兒子，他們的母親羲和每天帶他們到海邊湯谷洗澡，湯谷邊有一個(gè)樹(shù)叫扶桑，高百仞，上面有高高低低的枝干，洗好澡的太陽(yáng)們就坐在枝干上，一個(gè)太陽(yáng)坐在較高的枝干，其余九個(gè)太陽(yáng)就坐在較低的枝干，十個(gè)兄弟每天輪流坐高的枝干，天上才出現(xiàn)一個(gè)太陽(yáng)?？墒怯幸惶?，這十個(gè)兄弟覺(jué)得太悶了，一時(shí)無(wú)聊就都坐上最高的枝干，天空這才出現(xiàn)了十日同陽(yáng)。
瞧，你不覺(jué)得這個(gè)故事格外俏皮嗎?洗太陽(yáng)，你瞧古人是多么有童趣，居然能想出母親帶著太陽(yáng)兒子洗澡的故事!這要是擱在現(xiàn)代人眼里，洗太陽(yáng)?這么老土的故事，收視率絕壁是要跌破零點(diǎn)，導(dǎo)演一聲令下，劇本被打回，重寫(xiě)。
這就是我們現(xiàn)在貧瘠而膚淺的想象力。
我想起前兩天我看得一檔節(jié)目，名字叫10放。
我想，或許有很多人還記得它原來(lái)的名字《第十放映室》，央視停播，優(yōu)酷接手的故事就不吐槽了，總之，目前更名為10放，原班人馬，不過(guò)是由電視轉(zhuǎn)為網(wǎng)絡(luò)而已。
10放最近做了一期節(jié)目，是關(guān)于宮崎駿，其中挑了很多部他的典型作品來(lái)分析，有興趣的朋友可以看看。
其中提到宮崎駿崇尚一個(gè)思想多神崇拜，萬(wàn)物有靈。
敬畏。
你看，所有的神，都是與山水四季日月有關(guān)，這也是為何山海經(jīng)之所以為山海經(jīng)的原因。神，自然生也。我們敬畏神的同時(shí)，也是敬畏自然，敬畏自身的時(shí)刻。
同樣，萬(wàn)物有靈亦是如此，雖然我不知道說(shuō)得是否準(zhǔn)確，但我個(gè)人認(rèn)為古代佛教就應(yīng)該多多少少宣揚(yáng)過(guò)這樣的思想，而古人也或多或少受過(guò)這樣的教育。萬(wàn)物有靈意味著什么?意味著你認(rèn)為在你不知道的空間和時(shí)間里，有很多真實(shí)而存在生命，而正是萬(wàn)物有靈的想法，打開(kāi)你的想象力，使你好奇，使你探出頭，使你忍不住去以柔和的姿態(tài)去對(duì)待、去想象萬(wàn)物。
節(jié)目中也就此提出了為何宮崎駿的想象世界會(huì)被全世界人民所喜愛(ài)的原因，因?yàn)樗x予這個(gè)真實(shí)世界童真而奇幻的一面，簡(jiǎn)單而純粹，直擊人心底。
回到山海經(jīng)，去翻看那些離奇的神話故事，那些本應(yīng)該是比白雪公主、灰姑娘更加讓孩子們熟知的故事，卻被掩埋在厚厚的書(shū)下，看不見(jiàn)了。
而同樣，讓人遺憾的是，就在我上大學(xué)的9月份，奇幻這本伴我走過(guò)數(shù)年的雜志，?？恕?BR> 你看，很多事就是這么猜得到開(kāi)頭，卻猜不到結(jié)尾。
屬于志怪奇幻的文字時(shí)代大概已經(jīng)正在走下坡路，誰(shuí)沒(méi)拄著拐杖暮暮垂老的時(shí)候呢?只是，這個(gè)時(shí)候會(huì)不會(huì)來(lái)得太早些，我還沒(méi)有心理準(zhǔn)備，和它說(shuō)再見(jiàn)。
我非常希望，當(dāng)我明年再去靈巖山和西園的時(shí)候，我能知道那些菩薩是誰(shuí)，有什么故事，無(wú)論他是否存在，都在心里默念一句，請(qǐng)保佑我和我的家人。
可是，又或者，明年的這個(gè)時(shí)候，我賴(lài)在被窩里，不想起來(lái)。
呵，誰(shuí)知道呢?
古籍里的中國(guó)讀后感篇九
當(dāng)我拿到《中國(guó)夢(mèng)》這本書(shū)的時(shí)候，初略一翻，感覺(jué)談的都是國(guó)家大事，“夢(mèng)”太大了，離自己很遙遠(yuǎn)。其實(shí)不然，“中國(guó)夢(mèng)”和我們息息相關(guān)。比如：書(shū)中提到的“安居夢(mèng)”、“環(huán)境美好夢(mèng)”等等，這樣夢(mèng)原本就一直縈繞在每個(gè)人的腦海中，像我們這樣在小房子中一住就是十多年的員工，隨著企業(yè)的發(fā)展，生活水平的日益提高，誰(shuí)不希望能擁有一套寬敞明亮的大房子，這不，新小區(qū)的入住真真切切的圓了我們期盼多年的“大房夢(mèng)”。再加上礦上整潔干凈、鳥(niǎo)語(yǔ)花香的優(yōu)美環(huán)境，高效快捷的各項(xiàng)公共服務(wù)，讓我們的生活倍感舒適。
再提到“樂(lè)業(yè)夢(mèng)”，我的理解是樂(lè)就是快樂(lè)，業(yè)就是工作，所謂樂(lè)業(yè)應(yīng)該是說(shuō)我們快樂(lè)的工作吧。由于每個(gè)人的性格不同，所從事的職業(yè)也不同，也許有很多人并不喜歡自己所從事的職業(yè)，難免會(huì)把工作當(dāng)做負(fù)擔(dān)，每天應(yīng)付差事，能推的就推，不愿意多干一點(diǎn)兒。這樣的人他一定就覺(jué)得“我只是為老板打工，我只是在為領(lǐng)導(dǎo)工作”，這樣他根本就享受不到工作的快樂(lè)，殊不知自己在推掉任務(wù)的同時(shí)也推掉了成功的機(jī)遇，也就不會(huì)有出色的成績(jī)。那么如何才能快樂(lè)的工作呢?這就關(guān)系到一個(gè)人“心態(tài)”，關(guān)系到你把自己擺在什么位置，從你的內(nèi)心深處認(rèn)為“你在為誰(shuí)工作”。如果我們是把自己當(dāng)企業(yè)的主人，把工作當(dāng)事業(yè)，始終認(rèn)為是在為自己工作，能用快樂(lè)的心態(tài)去從事事業(yè)，積極應(yīng)對(duì)工作中所遇到的挫折和難題，這樣，你便會(huì)在成長(zhǎng)的路上收獲一路的風(fēng)景。
回想自己這一路走來(lái)，曾經(jīng)的每一段經(jīng)歷，每一次磨難在現(xiàn)在看來(lái)都是生命中一份不可多得的精神財(cái)富。
《你在為誰(shuí)工作》一書(shū)中約翰·洛克菲勒提到“工作是一個(gè)施展自己才能的舞臺(tái)，我們寒窗苦讀來(lái)的知識(shí)，我們的應(yīng)變力，我們的決斷力，我們的適應(yīng)力以及我們的協(xié)調(diào)能力都將在這樣的一個(gè)舞臺(tái)上得到展示。除了工作，沒(méi)有哪項(xiàng)活動(dòng)能提供如此高度的充實(shí)自我、表達(dá)自我的機(jī)會(huì)以及如此強(qiáng)的個(gè)人使命感和一種活著的理由。工作的質(zhì)量往往決定著生活的質(zhì)量?！笔堑?，只有工作才能讓一個(gè)人過(guò)的充實(shí)、活的有意義。這對(duì)于十多年前還是待業(yè)青年的我來(lái)說(shuō)體會(huì)深刻。所以，能有一份工作是我當(dāng)年最大的夢(mèng)想。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，讓對(duì)飲食業(yè)一竅不通的我在家人的支持下干起了“燒烤小吃店”，愛(ài)人在工作之余是我的得力助手。
從接下小店兒那一天起，聘請(qǐng)燒烤師傅，并邀來(lái)表弟做學(xué)徒，摸清進(jìn)貨渠道，學(xué)習(xí)經(jīng)營(yíng)方法，我從零起步，為自己打工，開(kāi)始擠進(jìn)“生意人”行列，真切體驗(yàn)了做生意的艱辛。俗話說(shuō)“萬(wàn)事開(kāi)頭難”，起步確實(shí)很難，也曾遇到這樣或那樣的問(wèn)題，但我并沒(méi)有放棄，也行當(dāng)時(shí)真的有一種“為自己工作”的心境，不求小店兒能賺來(lái)多少的利潤(rùn)，只希望自己能有事做，小店兒能經(jīng)營(yíng)下去。于是我用積極的態(tài)度去面對(duì)困難，每一次總是能在家人和朋友的幫助下迎刃而解，度過(guò)難關(guān)。就這樣，因我們?nèi)硇耐度?，小店兒在后?lái)那近兩年的經(jīng)營(yíng)中生意興隆。那段日子雖然很苦很累，但它確實(shí)為我們贏得了財(cái)富，扭轉(zhuǎn)了當(dāng)年因愛(ài)人一個(gè)人工作經(jīng)濟(jì)緊張的生活狀況。同時(shí)也讓我倍感充實(shí)。
“對(duì)工作心懷感激”。能夠成為一名正式員工，是我和我們?nèi)胰硕嗄甑膲?mèng)想，那一年，從我走上工作崗位的那一刻起，我便滿(mǎn)懷感激之情。書(shū)中說(shuō)“不管做任何事，都應(yīng)該將心態(tài)回歸到零：把自己放空，抱著學(xué)習(xí)的態(tài)度，將每一次任務(wù)都視為一個(gè)新的開(kāi)始，一段新的體驗(yàn)，一扇通往成功的機(jī)會(huì)之門(mén)?！逼鋵?shí)，剛上崗之初，我只是一名環(huán)衛(wèi)工，干著又苦又累的臟活，使?jié)M懷希望走上崗位的我有些失落，總感覺(jué)這份工作離自己的夢(mèng)想太遙遠(yuǎn)。曾經(jīng)在和朋友聊天時(shí)傾述心中的煩悶，朋友說(shuō)“你至少已經(jīng)前進(jìn)了一步，如果你不能改變現(xiàn)狀，不妨改變一下自己的心情，換一種心態(tài)去面對(duì)，也行你會(huì)收獲另一份欣喜?！?BR> 是啊，一個(gè)新的開(kāi)始，一份新的體驗(yàn)，我為什么不能好好把握呢?于是我懷著感恩的心情，盡快調(diào)整心態(tài)，盡心盡力的做好日常清掃保潔工作。同時(shí)我用業(yè)余時(shí)間讀書(shū)看報(bào)聽(tīng)廣播，來(lái)為自己充電，給枯燥無(wú)味的工作增添了一份樂(lè)趣。漸漸的我明白了許多事理，心情開(kāi)朗了很多。在這樣的積極心態(tài)下，加上平時(shí)的努力，使我在兩年后從環(huán)衛(wèi)工走上了資料員的崗位，邁出了走向成功的又一步。也許這份經(jīng)歷正印證了書(shū)中提到的“時(shí)刻準(zhǔn)備著，當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)臨時(shí)你就成功了!”所以我們要有一種“為自己工作”的心態(tài)，要想比別人強(qiáng)，我們就要善于比別人多做一點(diǎn)，這樣成功的機(jī)會(huì)就會(huì)多一點(diǎn)。
總之，不要為了工作而工作，點(diǎn)燃你的工作熱情吧，就像書(shū)中提到的第三位工人那樣，為擁有一個(gè)工作機(jī)會(huì)而心懷感激，讓我們每一天都盡心盡力地工作，每一件小事情都用心完成。嘗試著超越自己，努力做一些份外的事情，不是為了看領(lǐng)導(dǎo)的笑臉，也不是為了能拿多少薪水，而是為了自身的不斷進(jìn)步，為了實(shí)現(xiàn)自己更多的夢(mèng)想而努力工作。
中國(guó)夢(mèng)讀后感(六)
古籍里的中國(guó)讀后感篇十
從總體看來(lái)，歷代流傳下來(lái)的古籍分為抄寫(xiě)本、刻印本兩類(lèi)，抄寫(xiě)本即人工抄寫(xiě)的圖書(shū)，刻印本即采用雕版印刷或活字印刷的圖書(shū)。但具體區(qū)分，又有種種不同的版本名稱(chēng)。
按照寫(xiě)刻的不同情形
按照寫(xiě)刻的不同情形，可分為寫(xiě)本、影寫(xiě)本、抄本、精抄本、稿本、彩繪本、原刻本、重刻本、精刻本、精刻本、修補(bǔ)本、遞修本、配本、百衲本、邋遢本、活字本、套印本、巾箱本、袖珍本、兩截本、石印本、鉛印本等等。
寫(xiě)本早期的圖書(shū)，都依賴(lài)于抄寫(xiě)流傳，雕版印刷術(shù)普及之后，仍有不少讀書(shū)人以抄寫(xiě)古籍為課業(yè)，所以傳世古籍中有相當(dāng)數(shù)量是抄寫(xiě)本。宋代以前，寫(xiě)本與抄本、稿本無(wú)較大的區(qū)別，但宋元以后，寫(xiě)本特指抄寫(xiě)工整的圖書(shū)，例如一些內(nèi)府圖書(shū)，并無(wú)刻本，只以寫(xiě)本形式傳世，像明代《永樂(lè)大典》、清代《四庫(kù)全書(shū)》以及歷朝實(shí)錄。影寫(xiě)本明清時(shí)期，藏書(shū)家為保存稀見(jiàn)宋元版書(shū)原稿，雇請(qǐng)抄手，用優(yōu)良紙墨，照原樣影摹下來(lái)，版式、字體往往與原本相差無(wú)幾，這樣的寫(xiě)本被稱(chēng)作影寫(xiě)本，又叫影抄本。其中以汲古閣毛氏影宋寫(xiě)本最為著名。抄本精抄本由于工抄寫(xiě)的圖書(shū)，非抄寫(xiě)者親撰。其中抄寫(xiě)精美，字體工整的稱(chēng)為精抄本。稿本已經(jīng)寫(xiě)定尚未刊印的書(shū)稿，稱(chēng)為稿本。其中，由作者親筆書(shū)寫(xiě)的為手稿本，由書(shū)手抄寫(xiě)又經(jīng)著者修改校定的為清稿本。稿本因其多未付梓，故受人重視，尤其是名家手稿及史料價(jià)值較高的稿本，一向?yàn)椴貢?shū)家珍愛(ài)。彩繪本以?xún)煞N或兩種以上顏色繪寫(xiě)的圖書(shū)。多用于插圖或地圖較多的圖書(shū)，如民間流傳的等。原刻本據(jù)原刻本重印的圖書(shū)。其中凡版式、行款、字體依照原刻本摹刻的，稱(chēng)為仿刻本、翻刻本、覆刻本、影刻本；對(duì)原刻本內(nèi)容進(jìn)行增刪校訂或添加評(píng)注的，則稱(chēng)為增刻本、刪刻本、評(píng)注本。精刻本指?？眹?yán)審、字體工整、紙墨優(yōu)良的刻本。其中請(qǐng)名人書(shū)寫(xiě)上版的刻本（多在書(shū)版上留有姓名）稱(chēng)為寫(xiě)刻本。修補(bǔ)本遞修本將舊存書(shū)版重新修整、補(bǔ)配之后印出的圖書(shū)稱(chēng)為修補(bǔ)本或重修本。有的書(shū)版保存時(shí)間較長(zhǎng)，歷經(jīng)多次修補(bǔ)，則稱(chēng)遞修本。如果宋朝書(shū)版經(jīng)過(guò)宋、元、明三朝修補(bǔ)的，則稱(chēng)為三朝遞修本或三朝本。配本將不同地區(qū)的書(shū)版，配合起來(lái)印成一種完整的書(shū)，稱(chēng)為配本。如清代金凌、淮南、江蘇、浙江、湖北五省官書(shū)局出二十四史，版式不同，卻同為一部書(shū)。百納本百納即補(bǔ)綴很多的衣服，利用零散不全的版本全成一部完整的書(shū)，稱(chēng)為百納本。清初人宋犖匯集宋元三種版本印成百衲本《史記》，近代又有百衲本《資治通鑒》和《二十四史》。其中，商務(wù)印書(shū)館于1930-1937年影印的百衲本《二十四史》最為著名。該本選用當(dāng)時(shí)最古的善本影印。
如《史記》用宋慶元黃善夫家塾本，《漢書(shū)》用宋景祐刻本，《晉書(shū)》以幾種宋刻本配齊，南北朝七史均用宋眉山七史本，《隋書(shū)》和《南史》、《北史》用元大德刻本，《舊唐書(shū)》用宋紹興刻本，《新唐書(shū)》用宋嘉祐刻本，《舊五代史》世無(wú)傳本，用清人自《永樂(lè)大典》中輯出的本子，《新五代史》用宋慶元刻本，宋、遼、金三史均用元至正刻本，系初刻本，《元史》用明洪武刻本，《明史》用清乾隆武英殿原刻本。邋遢本古代書(shū)版因刷印多次，已經(jīng)模糊不清，印出的書(shū)被稱(chēng)為邋遢本，如著名的宋眉山七史到明代還在使用，印出的書(shū)字跡迷漫，被稱(chēng)為“九行邋遢本”（因眉山七史9行18字）?；钭直居媚z泥、木、銅、鐵、鉛、錫、磁、瓢制成方塊單字，然后排版印刷的圖書(shū)，稱(chēng)為活字本。據(jù)沈括《夢(mèng)溪筆談》記載，北宋中期，畢升首先發(fā)明了泥活字，元代王禎又用木活字排印了《農(nóng)書(shū)》，但均未見(jiàn)存本?，F(xiàn)存最早的活字本是1972年發(fā)現(xiàn)的西夏文木活字排印本《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》。明清時(shí)期活字本較多，明弘治五年（公元1492年）華燧以銅活字排印了《錦繡萬(wàn)花谷》，弘治八年（公元1495年）又排印了《容齋隨筆》和《古今合璧事類(lèi)備要》等書(shū)。清雍正年間，內(nèi)府以銅活字排印了一萬(wàn)卷《古今圖書(shū)集成》，乾隆間又以棗木活字排印了《武英殿聚珍版叢書(shū)》。此外，流傳到我國(guó)的還有朝鮮活字本。套印本用兩種或兩種以上顏色分版印刷的圖書(shū)。常見(jiàn)的有朱墨二色套印本，被稱(chēng)為朱墨本。此外，還有三色、四色、五色、六色套印本。明代發(fā)明分版分色套印和凹凸版印技術(shù)，稱(chēng)為饾版和拱花，這種印刷方法，常用于版畫(huà)。巾箱本袖珍本巾箱即古人放置頭巾的小箱子，巾箱本指開(kāi)本很小的圖書(shū)，意謂可置于巾箱之中。宋戴埴《鼠璞》載：“今之刊印小冊(cè)，謂巾箱本，起于南齊衡陽(yáng)王手寫(xiě)《五經(jīng)》置巾箱中?！庇捎谶@種圖書(shū)體積小，攜帶方便，可放在衣袖之中，所以又稱(chēng)為袖珍本。古代書(shū)商還刻印有一種儒經(jīng)解題之類(lèi)小冊(cè)了，專(zhuān)供科舉考生挾帶作弊之用，這種袖珍本則稱(chēng)為挾帶本。
兩截本有的書(shū)在版面中增加一條橫線，使之分為上下兩塊，稱(chēng)為兩截本或兩節(jié)本。常見(jiàn)于圖文并茂的小說(shuō)戲曲，便覽大全之類(lèi)圖書(shū)。鉛印本采用現(xiàn)代鉛印技術(shù)排印的古籍。清道光二十三年（公元1843年），上海成立了我國(guó)最早的鉛印出版機(jī)構(gòu)----墨海書(shū)館，咸豐七年（公元1857年）出版了最早的漢文鉛印本《六合叢談》。此后，不少古籍也采用鉛印法。晚清及民國(guó)鉛印古籍多用線裝，與刻本外觀形式相似，要注意鑒別。石印本用石印印刷的圖書(shū)。這也是晚清時(shí)傳入我國(guó)的一種現(xiàn)代印刷方法。采用藥墨寫(xiě)原稿于特制紙上，覆于石面，揭去藥紙，涂上油墨，然后用沾有油墨的石版印書(shū)。石印與鉛印本均是油墨印刷，與水墨印書(shū)的刻本古籍有區(qū)別，而且石印本多為手寫(xiě)軟件字，易于辨認(rèn)。
按照刊刻時(shí)代區(qū)分
按照刊刻時(shí)代區(qū)分，有唐刻本、五代刻本、宋刻本、遼刻本、西夏刻本、金刻本、蒙古刻本、元刻本、明刻本、清刻本、民國(guó)刻本等等。唐刻本唐代中晚期雕版印刷剛剛出現(xiàn)，抄寫(xiě)本仍是圖書(shū)的主要形式，流傳下來(lái)的印刷品多為佛經(jīng)和歷書(shū)。五代刻本五代十國(guó)時(shí)期（公元907—959年）刻印的圖書(shū)。包括后唐、后晉、后周刻印的藍(lán)本九經(jīng)及后蜀、吳越、南唐刻印的類(lèi)書(shū)、別集、佛經(jīng)。五代刻本大都亡佚，現(xiàn)能見(jiàn)到的多是刻經(jīng)，有敦煌發(fā)現(xiàn)的后晉天福八年（公元934年）所刻《金剛經(jīng)》，吳越所刻《寶篋印經(jīng)》等。宋刻本兩宋時(shí)期（公元960—1279年）在宋王朝統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)刻印的圖書(shū)。由于雕版印刷術(shù)的普及，官私刻書(shū)業(yè)極為繁盛，刻書(shū)范圍已包括經(jīng)、史、子、集各類(lèi)圖書(shū)，刻印質(zhì)量上乘，被歷代藏書(shū)家視為珍本。遼刻本與北宋同時(shí)代，在契丹統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)刻印的圖書(shū)。契丹書(shū)禁甚嚴(yán)，遼刻本極少流傳。1974年，在山西應(yīng)縣佛宮寺木塔中發(fā)現(xiàn)了60余件印刷品，多為遼代刻經(jīng)，還有最早的刻本《蒙求》。西夏刻本西夏建國(guó)于1032年，1227年為蒙古所滅。西夏自創(chuàng)文字，并以西夏文刻印了《大藏經(jīng)》等書(shū)，但傳世很少。近年考古工作者在寧夏賀蘭山中發(fā)現(xiàn)了8冊(cè)蝴蝶裝西夏文刻經(jīng)。金刻本大致與南宋同時(shí)，在金代統(tǒng)治的中國(guó)北方地區(qū)刻印的圖書(shū)。其中以平陽(yáng)府（今山西臨汾）刻書(shū)最為發(fā)達(dá)，官方設(shè)有經(jīng)籍所，主持刻書(shū)。金刻本流傳下來(lái)的不多，較著名的有《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》和《趙城金藏》。蒙古刻本元朝立國(guó)之前在平陽(yáng)刻印的圖書(shū)?；狙匾u金代平陽(yáng)經(jīng)籍所舊規(guī)。傳世品有1247年刻《析城鄭氏家塾重校三禮圖注》，1249年平陽(yáng)府張存惠晦明軒刻《重修政和經(jīng)史證類(lèi)本草》，1244年刻《玄都寶藏》殘卷等。元刻本元代（公元1279—1368年）刻印的圖書(shū)。北方以大都（北京）、平陽(yáng)為中心，南方以江浙、福建為書(shū)坊集中心。元代刻本流傳較多，且有獨(dú)特風(fēng)格。明刻本明代（公元1368—1644年）刻印的圖書(shū)。這一時(shí)期，無(wú)論在刻書(shū)地區(qū)、刻書(shū)形式、刻書(shū)范圍等方面都遠(yuǎn)勝前代。
流傳下來(lái)的明刻本以中后期作品較多，正統(tǒng)以前較少。明中期以后刻本有兩個(gè)顯著變化，一是出現(xiàn)了適應(yīng)于印書(shū)的仿宋字，二是線裝取代了包背裝。清刻本清代（公元1645—1911年）刻印的圖書(shū)。這一時(shí)期，官私刻書(shū)業(yè)均達(dá)到鼎盛。尤其是乾嘉時(shí)期，考據(jù)學(xué)興起，學(xué)者熱衷于版本校勘，出現(xiàn)了大批校核精審，刻印典雅的圖書(shū)?，F(xiàn)今流傳的古籍大部分是清刻本。其中，乾隆前后所刻精刻本受到學(xué)者重視，有不少被列為善本。民國(guó)刻本中華民國(guó)時(shí)期（公元1912—1949年）刻印的圖書(shū)，以匯刻、翻刻歷代珍本、善本居多。這一時(shí)期，影印、鉛印技術(shù)已大量采用，傳統(tǒng)的雕版印刷勢(shì)漸衰微。
按照刻書(shū)地域分
按照刻書(shū)地域分，則有浙本、建本、蜀本、平陽(yáng)本、外國(guó)本（日本本、高麗本）等。浙本宋代浙江地區(qū)刻印的圖書(shū)。宋代兩浙路經(jīng)濟(jì)文化比較發(fā)達(dá)，刻書(shū)數(shù)量大，質(zhì)量高，杭州、衢州、婺州、溫州、明州、臺(tái)州、紹興等地均刻印圖書(shū)，因而有杭本、衢本、婺州、溫州、明州、臺(tái)州、紹興本的區(qū)分。建本又稱(chēng)閩本，為宋元明福建地區(qū)刻印的圖書(shū)。宋代福建刻書(shū)集書(shū)于建寧、建陽(yáng)兩地，建陽(yáng)麻沙鎮(zhèn)盛產(chǎn)榕木竹紙，易于雕印圖書(shū)，因而書(shū)坊林立，一些著名書(shū)坊歷宋元明三代未衰，所印圖書(shū)又稱(chēng)為麻沙本。蜀本五代及兩宋時(shí)期四川地區(qū)刻印的圖書(shū)。以成都、眉山較發(fā)達(dá)，成都在北宋初刻印了著名的《開(kāi)寶藏》，眉山則刻有《宋書(shū)》、《南齊書(shū)》、《梁書(shū)》、《陳書(shū)》、《魏書(shū)》、《北齊書(shū)》、《周書(shū)》七史及《資治通鑒》等書(shū)。蜀本又分大字、小字兩種。平陽(yáng)本又稱(chēng)平水本，金元時(shí)期山西平陽(yáng)（又叫平水，今山西臨汾）地區(qū)刻印的圖書(shū)。金滅北宋以后，將北宋開(kāi)封的刻工掠至這里，又設(shè)立刻書(shū)機(jī)構(gòu)，從此平陽(yáng)成為北方刻書(shū)中心。日本本又稱(chēng)東洋本，古代日本刻印的古籍。多用日本皮紙，與高麗本相似，惟質(zhì)量不及高麗本。日本本常間用平假名和片假名，較易識(shí)別。朝鮮本又稱(chēng)高麗本，古代朝鮮刻印的漢文古籍。我國(guó)印刷術(shù)最早傳入朝鮮，朝鮮刻本繼而傳入我國(guó)。朝鮮本刻印比較精美，書(shū)品寬大，寫(xiě)刻清晰，多采用潔白的皮紙。
根據(jù)刻書(shū)機(jī)構(gòu)的性質(zhì)
根據(jù)刻書(shū)機(jī)構(gòu)的性質(zhì)，又可區(qū)分為官刻本、家刻本和坊刻本。官刻本由官府刻印的圖書(shū)。五代以來(lái)，歷朝中央和地方官府均有刻書(shū)之舉，但所設(shè)機(jī)構(gòu)不同，所以官刻本又有各種不同名稱(chēng)。主要有：監(jiān)本歷朝國(guó)子監(jiān)刻印的圖書(shū)。主要是各種儒家經(jīng)典、文史名著。據(jù)文獻(xiàn)記載，從五代開(kāi)始，國(guó)子監(jiān)刻印有九經(jīng)，北宋承其遺制，繼續(xù)刻印經(jīng)史，南宋時(shí)，舊版不存，遂征調(diào)地方版片至京師國(guó)子監(jiān)印書(shū)，稱(chēng)舊版為“舊監(jiān)本”，新版為“親監(jiān)本”。明朝在南京和北京均設(shè)國(guó)子監(jiān)，都刻印了二十一史，因而又有“南監(jiān)本”和“北監(jiān)本”的區(qū)別。公使庫(kù)本兩宋地方官府動(dòng)用公使庫(kù)錢(qián)刻印的圖書(shū)。經(jīng)廠本明代司禮監(jiān)所轄經(jīng)廠刻印的圖書(shū)。多《五經(jīng)》、《四書(shū)》、《性理大全》等常見(jiàn)古籍。特點(diǎn)是書(shū)品寬大，字大如錢(qián)，但由于主持其事的是宦官，因而?？辈痪e(cuò)訛較多。內(nèi)府本明清兩朝宮殿刻印的圖書(shū)。明內(nèi)府刻書(shū)主要是經(jīng)廠本，清內(nèi)府刻書(shū)多殿本。內(nèi)府刻書(shū)往往不惜工本，講究形式，但清內(nèi)府本校勘亦精。昭連《嘯亭雜錄》續(xù)錄有內(nèi)府刻書(shū)目錄。殿本清康熙間，于武英殿設(shè)修書(shū)處，乾隆四年（公元1739年）又設(shè)刻書(shū)處，派親王、大臣主持?？虉D書(shū)，所刻之書(shū)稱(chēng)為殿本。殿本?？叹?，紙墨上佳，堪與宋刻本相媲美。所刻《明史》、《通典》、《通志》、《文獻(xiàn)通考》等書(shū)，一向被列為清刻善本。聚珍本清乾隆年間選刻《四庫(kù)全書(shū)》珍本，武英殿采用活字印刷，共刻木活字25萬(wàn)余個(gè)，乾隆定名為“聚珍版”，所印圖書(shū)遂稱(chēng)武英殿聚珍本。后來(lái)各地官書(shū)局也仿聚珍版印書(shū)，被稱(chēng)為“外聚珍”，而武英殿活字本被稱(chēng)為“內(nèi)聚珍”。書(shū)局本清同治間，由曾國(guó)藩提倡，江西、江蘇、浙江、福建、四川、安徽、兩廣、兩湖、山東、山西、直隸先后創(chuàng)立官書(shū)局，所刻圖書(shū)稱(chēng)為“書(shū)局本”或“局本”。私刻本即私人出資刻印的圖書(shū)，其中不以營(yíng)利為目的的私家刻書(shū)稱(chēng)為家塾本或家刻本。自宋代以來(lái)，私家刻書(shū)持續(xù)不衰，有的以室名相稱(chēng)，如宋廖瑩中“世彩堂本”，余仁仲“萬(wàn)卷堂本”，明范欽“天一閣本”，毛晉“汲古閣本”，清納蘭性德“通志堂本”，鮑廷博“知不足齋本”，黃丕烈“士禮居本”；也有以人名相稱(chēng)，如宋“黃善夫本”，明“吳勉學(xué)本”。坊刻本歷代書(shū)坊、書(shū)肆、書(shū)鋪、書(shū)棚刻印的`圖書(shū)。坊刻本以營(yíng)利為目的，刻印較差，往往?？辈痪?，惟宋代坊肆刻書(shū)，如臨安陳氏、尹氏書(shū)籍鋪等，所刻圖書(shū)與官刻本、家塾本不相上下。
根據(jù)流傳情況和珍貴程度
根據(jù)流傳情況和珍貴程度，古籍又可分為足本、節(jié)本、殘本、通行本、稀見(jiàn)本、孤本、珍本、善本等等。足本內(nèi)容完整無(wú)缺的圖書(shū)。節(jié)本因原書(shū)篇幅過(guò)巨，刻印時(shí)只節(jié)取其中一部分，或是因?yàn)槠渌蛴枰詣h節(jié)，稱(chēng)為節(jié)本或刪節(jié)本。殘本指內(nèi)容殘缺的圖書(shū)。古籍在流傳過(guò)程中，由于各種原因造成殘缺，有的僅是缺卷、缺冊(cè)，經(jīng)過(guò)抄配，仍能補(bǔ)全；有的殘缺過(guò)甚，只能作為他書(shū)的配本。一般說(shuō)來(lái)，殘本較足本的價(jià)值要降低很多。通行本指刻印較多、流傳較廣、年代較晚的古籍版本。稀見(jiàn)本刻印較少，流傳不多的古籍。如明刻方志，歷代族譜、家譜，均不多見(jiàn)。孤本世所僅見(jiàn)的古代圖書(shū)，往往不見(jiàn)于諸家著錄，如明《永樂(lè)大典》。國(guó)內(nèi)僅存一部的書(shū)則可稱(chēng)為“海內(nèi)孤本”，如宋刻30卷本《五臣注文選》。珍本寫(xiě)刻年代較早，流傳很少，研究?jī)r(jià)值較高的古籍，通常指宋元刻本，內(nèi)府寫(xiě)本，有史料價(jià)值的稿本及名人批校本。善本最早是指?？眹?yán)密，刻印精美的古籍，后含義漸廣，包括刻印較早、流傳較少的各類(lèi)古籍。由于歷代藏書(shū)家中，善本肯定是舊本，那些抄寫(xiě)、刻印年代較近的只能是普通本，如晚清藏書(shū)家丁丙在其《善本書(shū)室藏書(shū)志》的編例中，規(guī)定收書(shū)范圍是：
1、舊刻；
2、精本；
3、舊抄；
4、舊校。他按照那個(gè)時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)，將舊刻規(guī)定為宋元版書(shū)，精本為明代精刻。依據(jù)這一劃分，隨著時(shí)間的推移，收藏家心目中的善本年代界限也日益后移。民國(guó)時(shí)期，明刻本漸漸進(jìn)入舊刻行列，本世紀(jì)中期以后，乾隆以前刻本全都變成了善本，甚至無(wú)論殘缺多少，有無(wú)錯(cuò)訛，均以年代劃界。實(shí)際上，真正的善本仍應(yīng)主要著眼于書(shū)的內(nèi)容，著眼于古籍的科學(xué)研究?jī)r(jià)值和歷史文物價(jià)值。
70年代末，《中國(guó)善本書(shū)總目》開(kāi)始編篡，在確定收錄標(biāo)準(zhǔn)和范圍時(shí)，規(guī)定了“三性”、“九條”，這應(yīng)該是對(duì)善本概念的一個(gè)完整周詳?shù)谋硎觯?BR> （1）元代及元代以前刻印或抄寫(xiě)的圖書(shū)。
（2）明代刻印、抄寫(xiě)的圖書(shū)（版本模糊，流傳較多者不在內(nèi)）。
（3）清代乾隆及乾隆年以前流傳較少的印本、抄本。
（4）太平天國(guó)及歷代農(nóng)民革命政權(quán)所印行的圖書(shū)。
（5）辛亥革命前在學(xué)術(shù)研究上有獨(dú)到見(jiàn)解或有學(xué)派特點(diǎn)，或集眾說(shuō)較有系統(tǒng)的稿本，以及流傳很少的刻本、抄本。
（6）辛亥革命前反映某一時(shí)期，某一領(lǐng)域或某一事件資料方面的稿本及較少見(jiàn)的刻本、抄本。
（7）辛亥革命前的有名人學(xué)者批校、題跋或抄錄前人批校而有參考價(jià)值的印、抄本。
（8）在印刷上能反映我國(guó)印刷技術(shù)發(fā)展，代表一定時(shí)期印刷水平的各種活字本、套印本，或有較精版畫(huà)的刻本。
（9）明代印譜，清代集古印譜，名家篆刻的鈐印本（有特色或有親筆題記的）。
古籍里的中國(guó)讀后感篇十一
本書(shū)匯總后的建議有：
（1）終結(jié)雙軌制的改革策略，盡快減少甚至消除政策扭曲，真正實(shí)現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)中性，完成向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)渡。
（2）主動(dòng)、積極的應(yīng)對(duì)人口老齡化的沖擊，取消生育限制，建設(shè)良好的老年與幼兒護(hù)理措施，加強(qiáng)對(duì)婦女的職業(yè)保護(hù)，鼓勵(lì)生育。
（3）保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)、增加基礎(chǔ)研究投入，改善諸如補(bǔ)貼與國(guó)產(chǎn)化等產(chǎn)業(yè)政策工具，建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施，消除政策障礙，支持創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)升級(jí)，并充分重視對(duì)國(guó)際市場(chǎng)的溢出效應(yīng)。
（4）公共財(cái)政的重點(diǎn)應(yīng)從支持經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定轉(zhuǎn)向提高經(jīng)濟(jì)效率與改善收入分配。
（5）發(fā)展多層次資本市場(chǎng)，大力推進(jìn)商業(yè)銀行和保險(xiǎn)公司等傳統(tǒng)金融機(jī)構(gòu)改革，改革監(jiān)管體系，平衡金融創(chuàng)新與金融穩(wěn)定間關(guān)系。
（6）徹底打破城鄉(xiāng)長(zhǎng)期分隔的`局面，取消戶(hù)口限制，改革農(nóng)村土地的產(chǎn)權(quán)安排，支持農(nóng)民工市民化，努力提高城市化水平。
（7）采取市場(chǎng)化的政策手段，比如征收污染稅與實(shí)行碳排放交易，讓中國(guó)經(jīng)濟(jì)走上綠色與低碳排放的發(fā)展軌道，提高生產(chǎn)與生活質(zhì)量。
（8）繼續(xù)堅(jiān)持獨(dú)立自主的開(kāi)放政策，明確進(jìn)一步開(kāi)放的承諾與時(shí)間表，構(gòu)建全面開(kāi)放的新格局，在與國(guó)際經(jīng)貿(mào)體制的互動(dòng)中，靈活處理發(fā)展中國(guó)家議題。
建議各個(gè)維度都有，我個(gè)人是這么看待這事：
總是有一部分是要解決社會(huì)性問(wèn)題，但社會(huì)性問(wèn)題或者安全維度問(wèn)題不一定促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。分列較為合適。
跳過(guò)所謂的中等經(jīng)濟(jì)陷阱核心就在于中國(guó)的企業(yè)在全球的經(jīng)濟(jì)鏈條中占據(jù)什么樣的位置，過(guò)去相當(dāng)于依賴(lài)一些極為基礎(chǔ)的要素比如勞動(dòng)力（世界工廠等）、投資（基建等）、消費(fèi)（房地產(chǎn)、城鎮(zhèn)化等）等就可以拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，但這是在特定形勢(shì)下才有的機(jī)會(huì)。后續(xù)則顯然需要升級(jí)，尤其是面向外部的產(chǎn)品服務(wù)升級(jí)。形象講是只有小米是不夠的，還需要有蘋(píng)果。這在內(nèi)部是解決不了問(wèn)題的，必須樹(shù)立企業(yè)在全球中的位置。反過(guò)來(lái)講就是對(duì)企業(yè)提出更高要求，需要更多的華為，需要能經(jīng)營(yíng)全球市場(chǎng)，而這達(dá)到一定規(guī)模后，就根本不單是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，政治經(jīng)濟(jì)不協(xié)調(diào)就會(huì)出現(xiàn)華為、中興這類(lèi)事情。與此同時(shí)解決老齡化等帶來(lái)的民生等問(wèn)題，確?；鞠M(fèi)。
總結(jié)來(lái)看，就還是世界上就只有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，沒(méi)單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)。
古籍里的中國(guó)讀后感篇十二
最初決定看《山海經(jīng)》的時(shí)候，書(shū)店甚至買(mǎi)不到這本書(shū)，于是只能去圖書(shū)館借。查了書(shū)號(hào)后，本能的往文學(xué)類(lèi)館走，找了半天也沒(méi)發(fā)現(xiàn)開(kāi)頭字母，認(rèn)真看了下館內(nèi)字母的分布，才發(fā)現(xiàn)這書(shū)居然是放在“地理類(lèi)”而不是文學(xué)類(lèi)的，大驚。
書(shū)借回去沒(méi)多久就還了，因?yàn)檫€沒(méi)看幾頁(yè)就被那繁多的古字嚇怕了，而如果我真想讀完，那就一定得自己買(mǎi)，這樣才能慢慢的讀、慢慢的給不認(rèn)識(shí)的字注音，才能算是讀過(guò)這本書(shū)。
去h市的時(shí)候，無(wú)意中在書(shū)店看到一直在找的岳麓版，興高采烈的買(mǎi)了回來(lái)，然后，一直讀到今天，才敢說(shuō)基本讀完。
雖然在看這書(shū)前聽(tīng)聞中國(guó)的很多詩(shī)歌、文學(xué)作品、成語(yǔ)、傳說(shuō)等都來(lái)源與此，不過(guò)真的看過(guò)以后，我覺(jué)得它確實(shí)更像是本地理書(shū)。
書(shū)的前半部是完全的地理和物種介紹。雖然在看到九尾狐和鳳凰的時(shí)候曾經(jīng)激動(dòng)過(guò)一陣，不過(guò)就整體而言，要看完書(shū)的前半部分需要非常大的耐心：首先是內(nèi)容比較單調(diào)乏味，二是那些古字實(shí)在是讓人頭大。
進(jìn)入書(shū)的下半部分后，情況稍有好轉(zhuǎn)。有較多的神開(kāi)始出現(xiàn)的記敘中，偶爾甚至?xí)袆∏椤２贿^(guò)因?yàn)閿⑹霾怀审w系，有些地方甚至互相矛盾，所以看得人有點(diǎn)混亂。
不過(guò)，實(shí)在是佩服我們祖先的想象力。之前看海賊王的時(shí)候覺(jué)得作者已經(jīng)夠扯，現(xiàn)在看完《山海經(jīng)》才明白那些實(shí)在是小兒科不僅寫(xiě)明很多怪物的體態(tài)相貌，甚至連吃了有什么用，見(jiàn)了會(huì)導(dǎo)致什么后果都交代得一清二楚不知道的還估計(jì)會(huì)以為寫(xiě)的人親眼看見(jiàn)了這些東西。
總之，有時(shí)間的買(mǎi)來(lái)看看吧。
古籍里的中國(guó)讀后感篇十三
國(guó)家強(qiáng)大，是中國(guó)人的夢(mèng)想。只因?yàn)樵?jīng)的中國(guó)實(shí)在太強(qiáng)大，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)、政治、文化還是整個(gè)社會(huì)，都處于世界領(lǐng)先地位，引領(lǐng)世界潮流。試問(wèn)一聲，誰(shuí)不喜歡一直領(lǐng)先，誰(shuí)喜歡落后挨打，誰(shuí)喜歡只有美好的回憶而沒(méi)有美好的將來(lái)呢？要想使得中國(guó)夢(mèng)不是夢(mèng)，需要現(xiàn)代人的多番努力?！爸袊?guó)夢(mèng)”是一代又一代的接力?！爸袊?guó)夢(mèng)”凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼。今天的“中國(guó)夢(mèng)”，不是天下掉下的餡餅，而是新中國(guó)成立以來(lái)一代又一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民的接力傳承。是豐富的政治智慧、高超的領(lǐng)導(dǎo)才能、勤勉的工作精神，為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義建立了卓越的功勛，贏得了全國(guó)各族人民忠心愛(ài)戴和國(guó)際社會(huì)普遍贊譽(yù)?！爸袊?guó)夢(mèng)”在一次次的“接力傳遞”中，全國(guó)各族人民始終戮力同心、接力奮斗建設(shè)處至大、至優(yōu)、至進(jìn)步、至莊嚴(yán)、致富強(qiáng)、至安樂(lè)的國(guó)家。
開(kāi)辟中國(guó)時(shí)代，是中國(guó)的歷史責(zé)任，是中國(guó)崛起和復(fù)興的成。
功標(biāo)志，通過(guò)閱讀《中國(guó)夢(mèng)》，看到了歷代中國(guó)人為振興中華民族而做出的努力，經(jīng)過(guò)不斷的探索，找到了符合社會(huì)主義國(guó)情的發(fā)展道路，中國(guó)人開(kāi)始有底氣為中國(guó)夢(mèng)而奮斗！
未來(lái)是我們的時(shí)代，是中國(guó)的時(shí)代，是中國(guó)人民的時(shí)代。通過(guò)閱讀《中國(guó)夢(mèng)》讓我感受到我們國(guó)家的開(kāi)放精神，作為新時(shí)期的`黨員、基層領(lǐng)導(dǎo)干部，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”須付出堅(jiān)忍不拔的努力、作出堅(jiān)持不懈的奮斗，需要接力升級(jí)，需要改革創(chuàng)新，需要真抓實(shí)干，杜絕空談、拒絕浮躁、抵制浪費(fèi)?？照?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須要凝聚中國(guó)的力量！著重的強(qiáng)調(diào)了人生出彩的機(jī)會(huì)，夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)跟進(jìn)步的機(jī)會(huì)。這些夢(mèng)要靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)，要堅(jiān)持人民團(tuán)結(jié)的力量。有全黨全國(guó)人民的戮力同心、接力奮斗，中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想一定能實(shí)現(xiàn)。