科學(xué)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)的一種基本方法，我們需要從科學(xué)角度來(lái)分析問(wèn)題。閱讀時(shí)可以做好標(biāo)記，方便后續(xù)的復(fù)習(xí)和查找。下面是一些學(xué)術(shù)研究的最新成果和發(fā)現(xiàn)，希望能夠引起大家的思考。
回歸現(xiàn)實(shí)語(yǔ)文小論文篇一
小學(xué)生剛剛接觸社會(huì)和認(rèn)知社會(huì)，理解能力非常有限，單純的口頭思想品德教育很難達(dá)到預(yù)期的效果。因此，教師要將生活化的教學(xué)策略引入課堂中，創(chuàng)設(shè)學(xué)生熟悉的生活場(chǎng)景，選擇學(xué)生熟悉的生活內(nèi)容，讓他們體驗(yàn)德育素質(zhì)對(duì)未來(lái)發(fā)展的重要性，自覺(jué)成為一個(gè)有道德、有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)合格公民。同時(shí)，思想品德課程的生活化教學(xué)策略還突出了學(xué)生的主人翁地位，讓學(xué)生成為踐行思想品德教育的主體，提高教學(xué)有效性。
一、引入生活化的教學(xué)內(nèi)容。
當(dāng)前小學(xué)階段使用的思想品德教材內(nèi)容較為籠統(tǒng)，以理論性知識(shí)為主，尚未全面適應(yīng)新課程改革的需要，甚至很多內(nèi)容已經(jīng)不符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展實(shí)際情況，與小學(xué)生熟悉的生活相差甚遠(yuǎn)，難以調(diào)動(dòng)學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)熱情。因此，教師在選擇課堂教學(xué)內(nèi)容時(shí)不能過(guò)于依賴(lài)教材，而是根據(jù)教材中的主題，拓展更多新鮮、有趣的教學(xué)素材，與當(dāng)前社會(huì)宣傳的價(jià)值觀保持一致，以此督促小學(xué)生形成良好的社會(huì)道德。例如，為了樹(shù)立榜樣形象，教師可以借助多媒體設(shè)備給學(xué)生播放“感動(dòng)中國(guó)”的頒獎(jiǎng)視頻，讓學(xué)生了解更多的優(yōu)秀人物事跡，從中獲得感動(dòng)與啟發(fā)；給學(xué)生講解地震災(zāi)區(qū)的真實(shí)故事，播放社會(huì)公益活動(dòng)的新聞視頻等，讓學(xué)生切身感受美好的生活。除了正面例子以外，教師也可引入一些反面事例，讓小學(xué)生具備自己獨(dú)立的判斷能力，明辨是非，形成正確的思想。
二、創(chuàng)設(shè)生活化的學(xué)習(xí)情境。
在小學(xué)思想品德教學(xué)中，教師通過(guò)創(chuàng)設(shè)生活化的情境，將學(xué)生帶入融洽的課堂氛圍中，進(jìn)而形成學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與積極性，受到思想品德教育的引導(dǎo)與熏陶，以更積極的心態(tài)面對(duì)生活與學(xué)習(xí)。例如，寒假開(kāi)學(xué)之后，筆者組織學(xué)生圍繞“寒假生活”組織一次課堂交流活動(dòng)，每個(gè)學(xué)生暢所欲言地介紹自己的寒假生活，從中領(lǐng)悟刺激、快樂(lè)、開(kāi)放與和諧，豐富了課堂學(xué)習(xí)的情境。隨后筆者還設(shè)計(jì)小記者采訪(fǎng)的活動(dòng)，讓學(xué)生以一問(wèn)一答的形式回憶寒假趣事，整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程生動(dòng)且有趣，學(xué)生參與積極性非常高。另外，思想品德課教學(xué)還可從教室內(nèi)搬到操場(chǎng)上，讓學(xué)生與大自然親密接觸，通過(guò)各種有趣的.戶(hù)外活動(dòng)，達(dá)到教學(xué)效果，徹底改變過(guò)去填鴨式的教學(xué)方法，落實(shí)啟發(fā)性教育，在潛移默化中讓學(xué)生對(duì)思想品德課程產(chǎn)生興趣，能主動(dòng)思考、主動(dòng)學(xué)習(xí)，在互動(dòng)、和諧、趣味的課堂中充分體現(xiàn)學(xué)生個(gè)性與特點(diǎn)。
三、組織生活化的實(shí)踐活動(dòng)。
想要真正提高思想品德教學(xué)的效率，無(wú)論是教學(xué)內(nèi)容還是教學(xué)形式都要遵從小學(xué)生的發(fā)展規(guī)律，滿(mǎn)足他們的成長(zhǎng)需要，這樣才能促使他們從自己的思想為出發(fā)，以自己獨(dú)特化的、個(gè)性化的眼光來(lái)觀察社會(huì)、感受社會(huì)、思考問(wèn)題。例如，學(xué)習(xí)《我的一家人》一課時(shí)，筆者邀請(qǐng)家長(zhǎng)來(lái)到班級(jí)與學(xué)生一起學(xué)習(xí)、一起做活動(dòng)，課前準(zhǔn)備每個(gè)學(xué)生與家人在一起的照片或者視頻，通過(guò)播放親情歌曲、親情圖像等方式，在課堂上渲染溫暖的氛圍，最后再組織各種親子游戲，由家長(zhǎng)與孩子一起配合完成任務(wù)。這樣一節(jié)課下來(lái)，促進(jìn)了親子關(guān)系，學(xué)生也把握了本節(jié)課的知識(shí)點(diǎn)，并對(duì)父母形成感恩之心。通過(guò)實(shí)際參與課堂活動(dòng)，學(xué)生融入了學(xué)習(xí)情境中，自己從中感悟道理，并在生活實(shí)踐中得以檢驗(yàn)，形成了內(nèi)在道德修養(yǎng)。
四、運(yùn)用生活化的教學(xué)手段。
在日趨復(fù)雜化、多元化發(fā)展的社會(huì)背景中，小學(xué)生也處于多變的社會(huì)環(huán)境中，他們的思想與情緒極易受到外界因素的影響，為了確保思想品德教學(xué)活動(dòng)能深入學(xué)生內(nèi)心，教師要選用多元化的教學(xué)手段與教學(xué)形式，尊重學(xué)生的內(nèi)心世界，體現(xiàn)思想品德教育的應(yīng)有價(jià)值。其中，生活化的教學(xué)手段與小學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)，深受師生歡迎。例如學(xué)習(xí)“愛(ài)國(guó)小英雄”時(shí)，筆者就借助多媒體教學(xué)手段，在課前給學(xué)生播放狼牙山五壯士、黃繼光、邱少云等英雄人物的電影片段，讓學(xué)生通過(guò)觀看電影體會(huì)人民英雄的愛(ài)國(guó)主義情懷，進(jìn)而形成高尚的道德情操，提升責(zé)任感、使命感與自豪感。再如學(xué)習(xí)“曹沖稱(chēng)象的啟示”時(shí)，筆者給學(xué)生講了曹沖稱(chēng)象的故事，讓學(xué)生在愉悅的故事氛圍中體會(huì)人類(lèi)的智慧，并將這種智慧用于現(xiàn)實(shí)生活中，這樣做既能提高學(xué)生的智力水平，也能提高道德水平。
由上可見(jiàn)，小學(xué)思想品德教學(xué)回歸生活的途徑非常多，教師要始終圍繞“生活”二字做文章，通過(guò)課堂教學(xué)調(diào)動(dòng)學(xué)生熱愛(ài)生活、積極向上的情緒，讓他們?cè)诮鉀Q生活問(wèn)題的過(guò)程中接受并掌握思想品德知識(shí)，并將知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，進(jìn)而形成科學(xué)的人生觀與價(jià)值觀，增強(qiáng)綜合素養(yǎng)。
參考文獻(xiàn)：
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回歸現(xiàn)實(shí)語(yǔ)文小論文篇二
語(yǔ)文教學(xué)的生命在于真實(shí)，失去了真實(shí)的語(yǔ)文教學(xué)，則如無(wú)本之木，無(wú)源之水，表面的繁榮茂盛，難以掩蓋其本質(zhì)的空洞脆弱。冷靜思考，認(rèn)真反饋，當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)存在的問(wèn)題有：1、令人眼花繚亂的多媒體的使用，替代了學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中獨(dú)特的體驗(yàn)和豐富的想象。2、繁多的教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)，猶如浮光掠影，蜻蜓點(diǎn)水，雖面面俱到，但不能給學(xué)生留下深刻的印象。3、把簡(jiǎn)單的問(wèn)題復(fù)雜化，布置一個(gè)個(gè)先進(jìn)陷阱，設(shè)置一處處障礙，讓學(xué)生去鉆，去碰：你體會(huì)到了什么？你是怎么體會(huì)到的？……似乎不問(wèn)到學(xué)生啞口無(wú)言決不罷休。以問(wèn)題貫穿課堂教學(xué)始終，與其說(shuō)是語(yǔ)文教學(xué)，還不如說(shuō)是智力游戲?！瓎?wèn)題的存在，有助于我們深刻反思：怎樣的語(yǔ)文教學(xué)才是真實(shí)的？一、追求真實(shí)的課堂。真實(shí)的語(yǔ)文課堂，在于讓語(yǔ)文充滿(mǎn)思想，充滿(mǎn)感情，充滿(mǎn)人文精神。如果砍掉了這些枝干，單一追求知識(shí)的傳遞，技能的獲得，方法的訓(xùn)練，語(yǔ)文課堂就會(huì)失去它的魅力，它的生命，很難茁壯成長(zhǎng)為一棵枝葉參天的大樹(shù)，只能充當(dāng)那些沒(méi)有主干的灌木叢。因此，我們不能為了追求眼前的利益，搞短期突擊，而致學(xué)生的興趣，以及循序漸進(jìn)的原則于不顧，就算考得了高分，又能保持多久？更不用說(shuō)對(duì)學(xué)生綜合語(yǔ)文素養(yǎng)的提高有多大補(bǔ)益！作為一名語(yǔ)文老師，我們不能鼠目寸光，更不能“一葉障目，不見(jiàn)泰山”，而需作長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算。真實(shí)的語(yǔ)文課堂，在于化繁為簡(jiǎn)，化難為易，于平實(shí)中見(jiàn)功夫。試看，秋天來(lái)了，落葉紛紛，樹(shù)木失去了昔日的枝繁葉茂，但這種簡(jiǎn)單的背后，透射著秋的成熟與風(fēng)韻！同理，成熟的語(yǔ)文課堂，總是言簡(jiǎn)意賅，感人至深。真實(shí)的語(yǔ)文課堂，在于把握教和學(xué)的關(guān)系。如果把教看作點(diǎn)的話(huà)，那么學(xué)就是面。我們不能以教代替學(xué)，而應(yīng)以教師的教作為支點(diǎn)，帶動(dòng)、激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)的“面”。作為一名語(yǔ)文教師，不僅要挖掘教科書(shū)，更應(yīng)具備課程、資源開(kāi)發(fā)意識(shí)，大力推薦適合學(xué)生閱讀的作品，激發(fā)學(xué)生從生活中挖掘?qū)W習(xí)資源，多渠道獲取知識(shí)，提煉智慧。二、聯(lián)系真實(shí)的生活。語(yǔ)文教學(xué)的真實(shí)性，應(yīng)植根于生活的真實(shí)?！霸谡Z(yǔ)文中找見(jiàn)自己的.生活，在生活中發(fā)現(xiàn)課文的身影?！弊鳛橐幻Z(yǔ)文教師，要不失時(shí)機(jī)，設(shè)身處地地創(chuàng)設(shè)生活化的語(yǔ)文實(shí)踐情景。1、組織學(xué)生游覽、觀光、參觀、調(diào)查，走進(jìn)大自然，走進(jìn)生活，主動(dòng)觀察，開(kāi)闊眼界，豐富閱歷，讓學(xué)生在生活中感受、學(xué)習(xí)語(yǔ)文。2、讓課堂知識(shí)激發(fā)、喚醒學(xué)生對(duì)自己生活知識(shí)的回憶、記述、思考。3、開(kāi)展豐富多彩的語(yǔ)文課外活動(dòng)，如故事會(huì)、辯論會(huì)、演講會(huì)、和語(yǔ)文教學(xué)有關(guān)的各種游戲（成語(yǔ)接龍、猜字迷）……三、培養(yǎng)真實(shí)的學(xué)生。語(yǔ)文教學(xué)最終的落腳點(diǎn)應(yīng)回歸到對(duì)人的培養(yǎng)，離開(kāi)了真實(shí)的學(xué)生，上述一切將都是無(wú)稽之談。1、真實(shí)的學(xué)生，敢于質(zhì)疑問(wèn)難，打破教材、教師的權(quán)威，對(duì)問(wèn)題勇于發(fā)表自己的見(jiàn)解。2、真實(shí)的學(xué)生，不是在課堂上夸夸其談，但動(dòng)筆時(shí)一籌莫展的樣子。而是具備熱愛(ài)學(xué)習(xí)、喜歡鉆研探索的精神?？傊痪湓?huà)，只有追求真實(shí)的課堂，聯(lián)系真實(shí)的生活，培養(yǎng)真實(shí)的學(xué)生，語(yǔ)。
回歸現(xiàn)實(shí)語(yǔ)文小論文篇三
近年來(lái)，我們一直在思考：語(yǔ)文課到底要教什么？這不禁讓我想起一件事：班上有一個(gè)孩子生病請(qǐng)假了一個(gè)星期，班主任非常熱心地和家長(zhǎng)交流說(shuō)給孩子補(bǔ)課的問(wèn)題。但家長(zhǎng)卻說(shuō)英語(yǔ)、數(shù)學(xué)一定要補(bǔ)，至于語(yǔ)文補(bǔ)不補(bǔ)都一樣。這足以引起我的思考。為什么語(yǔ)文課上不上都一樣？一節(jié)課下來(lái)學(xué)生能學(xué)到什么？語(yǔ)文素養(yǎng)得到提升了嗎？很多老師都覺(jué)得這個(gè)好像很難像數(shù)學(xué)或英語(yǔ)學(xué)科一樣去量化衡量，因此也和迷惘。上海師范大學(xué)吳忠豪教授明確提出了，語(yǔ)文課應(yīng)該“教語(yǔ)文，而不是教課文”.這也就是說(shuō)要區(qū)分“本體性教學(xué)內(nèi)容”和“非本體性教學(xué)內(nèi)容”.這一命題是造成語(yǔ)文教學(xué)效率低下的最根本原因，長(zhǎng)期以來(lái)我們將“非本體性”教學(xué)內(nèi)容當(dāng)作了語(yǔ)文課主要目標(biāo)進(jìn)行教學(xué)，造成語(yǔ)文課“本體性”和“非本體性”教學(xué)內(nèi)容的錯(cuò)位，異化了語(yǔ)文課程的性質(zhì)。相信只要回歸到語(yǔ)文教學(xué)的本體，一堂課下來(lái)，學(xué)生一定會(huì)有收獲。
我們都認(rèn)同，語(yǔ)文課程作為基礎(chǔ)教育中的一門(mén)核心課程，不僅承擔(dān)培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言文字能力的任務(wù)，還承擔(dān)著思想品德、情感審美和多元文化教育等諸多任務(wù)?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，“應(yīng)重視語(yǔ)文課程對(duì)學(xué)生思想情感所起的熏陶感染作用，注意課程內(nèi)容的價(jià)值取向，要繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)作用，突出中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想……”很多老師在教學(xué)中就過(guò)分強(qiáng)調(diào)了情感、態(tài)度、審美、價(jià)值觀教育，這類(lèi)教學(xué)內(nèi)容并不是語(yǔ)文課程一科獨(dú)擔(dān)的，而是基礎(chǔ)教育各門(mén)課程共同承擔(dān)，并且學(xué)校、家庭、社會(huì)對(duì)學(xué)生“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”的形成所能發(fā)揮的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了語(yǔ)文這門(mén)課程。語(yǔ)文本體性教學(xué)內(nèi)容包括語(yǔ)文知識(shí)、語(yǔ)文策略（方法）和語(yǔ)文技能。這類(lèi)教學(xué)內(nèi)容是語(yǔ)文課程必須承擔(dān)的本職任務(wù)，反映出語(yǔ)文課程區(qū)別于其他課程的本質(zhì)特性。完成這些教學(xué)內(nèi)容，就能為學(xué)生學(xué)習(xí)各門(mén)課程奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)，也能為學(xué)生人文素養(yǎng)的全面提升奠定基礎(chǔ)。
語(yǔ)文作為一門(mén)以培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言文字能力為主要目標(biāo)的綜合性實(shí)踐課程，理所當(dāng)然地應(yīng)該以語(yǔ)文知識(shí)、方法和語(yǔ)文技能，即本體性教學(xué)內(nèi)容為目標(biāo)展開(kāi)教學(xué)，而情感、態(tài)度、價(jià)值觀等非本體教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該是滲透在語(yǔ)文知識(shí)、方法和技能的`學(xué)習(xí)過(guò)程之中的。
下面我們通過(guò)我校甘曉瑩老師上的《草船借箭》這個(gè)課例來(lái)認(rèn)識(shí)語(yǔ)文課如何正確處理本體性和非本體性教學(xué)內(nèi)容的關(guān)系。甘老師她第一課時(shí)就能讓學(xué)生說(shuō)一說(shuō)這個(gè)故事，并教會(huì)孩子說(shuō)故事的方法。這就關(guān)注了學(xué)生的表達(dá)，這個(gè)本體。第一遍學(xué)生只會(huì)用幾句話(huà)去概括文章，講清楚了事情的起因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果，但原文中借箭的精彩部分卻被省略了，于是老師把出現(xiàn)的幾個(gè)人物板書(shū)在黑板上，并讓學(xué)生弄懂了人物之間的關(guān)系。再讓學(xué)生看著板書(shū)嘗試著說(shuō)一說(shuō)，這時(shí)候就有了明顯的進(jìn)步。根據(jù)課文內(nèi)容講故事，不僅是課后第二個(gè)習(xí)題的要求，同時(shí)也是口語(yǔ)交際和習(xí)作的要求。甘老師在滲透講故事的方法的過(guò)程中不知不覺(jué)就讓學(xué)生明白了本文的內(nèi)容，并且反復(fù)朗讀了課文，因此非常巧妙。這堂課教學(xué)內(nèi)容清清楚楚，就是在朗讀的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)復(fù)述故事，整堂課就是圍繞這兩個(gè)目標(biāo)開(kāi)展教學(xué)，這些都是“本體性教學(xué)內(nèi)容”.
當(dāng)然，在這個(gè)尋找語(yǔ)文課堂本體教學(xué)本真的過(guò)程中還有許多坎坷，但只要堅(jiān)持，語(yǔ)文教學(xué)之路必將更加有效。
回歸現(xiàn)實(shí)語(yǔ)文小論文篇四
一、研修背景：
我國(guó)著名教育家陶行知先生認(rèn)為，教育必須是生活的，一切教學(xué)必須通過(guò)生活才有效。脫離了生活，語(yǔ)文就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木。而教育的目的在于培養(yǎng)人的智慧，陶冶人的品性，促進(jìn)完滿(mǎn)個(gè)性和完整人格的形成。然而多少年來(lái)，我們的基礎(chǔ)教育脫離了學(xué)生的生活世界，遠(yuǎn)離了學(xué)生的生活世界，導(dǎo)致了學(xué)生對(duì)人生與社會(huì)自主思考的忽視，導(dǎo)致課堂教學(xué)缺乏生命的活力，導(dǎo)致教育喪失生活意義。鑒于學(xué)校正在進(jìn)行“促進(jìn)學(xué)生主體發(fā)展的‘五步式’和諧課堂閱讀教學(xué)模式”的研究，為了激發(fā)學(xué)生興趣，促進(jìn)主動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)，因此我們組嘗試進(jìn)行讓語(yǔ)文回歸生活的研究。
二、研修目標(biāo)。
1、讓教師努力研究改進(jìn)傳統(tǒng)的不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的陳舊的課堂教學(xué)方法，提高教學(xué)效率；并要在解放教師教學(xué)思想，改變教學(xué)理念，提高教師教學(xué)能力的基礎(chǔ)上，積極引導(dǎo)學(xué)生把語(yǔ)文學(xué)習(xí)和生活實(shí)踐緊密的結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生在廣泛的生活實(shí)踐與閱讀精品中吸取生活素材，增加生活積累，提高語(yǔ)文的實(shí)踐能力、審美情趣和創(chuàng)造思維。
2、通過(guò)課題的研究和實(shí)施使學(xué)生將語(yǔ)文學(xué)習(xí)與生活實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)；擴(kuò)大學(xué)生的閱讀范圍，拓展學(xué)生的知識(shí)面；突出學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情；豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，提高學(xué)生的實(shí)踐能力和學(xué)習(xí)語(yǔ)文的綜合能力，讓語(yǔ)文真正發(fā)揮其應(yīng)有的功效。
3，培養(yǎng)學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)、積累運(yùn)用語(yǔ)文的能力，具有日?？谡Z(yǔ)交際的基本能力，學(xué)會(huì)傾聽(tīng)、表達(dá)與交流，初步學(xué)會(huì)文明地進(jìn)行人際溝通和社會(huì)交往。引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成留心觀察周?chē)挛锏牧?xí)慣，增強(qiáng)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的自信心，體驗(yàn)學(xué)習(xí)的幸福感，為學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
三、研修內(nèi)容。
（一）以課堂教學(xué)為主陣地，全面實(shí)施語(yǔ)文課堂生活化教學(xué)研究。
研究改進(jìn)課堂教學(xué)，壓縮語(yǔ)文課文的教學(xué)時(shí)數(shù)，提高教學(xué)效率；在短時(shí)、高效的課堂教學(xué)中，加強(qiáng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)：突出自學(xué)能力的培養(yǎng)；突出閱讀能力和習(xí)慣的培養(yǎng)；突出口頭表達(dá)能力的訓(xùn)練和培養(yǎng)；突出思維能力的訓(xùn)練和培養(yǎng)；突出情感的熏陶與感染。
（二）構(gòu)建以語(yǔ)文活動(dòng)和語(yǔ)文環(huán)境為雙翼的新的語(yǔ)文教學(xué)體系，實(shí)施“小學(xué)語(yǔ)文生活化教學(xué)”
在語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施素質(zhì)，應(yīng)該強(qiáng)化語(yǔ)文課外閱讀和其他課外活動(dòng)，溝通語(yǔ)文教學(xué)同其他各科教學(xué)，語(yǔ)文教育和學(xué)校其他各項(xiàng)教育活動(dòng)的聯(lián)系，創(chuàng)設(shè)良好的語(yǔ)文環(huán)境，構(gòu)建一個(gè)開(kāi)放性的語(yǔ)文教學(xué)新體系。
四、研修方法：
文獻(xiàn)研究法、調(diào)查研究法、行動(dòng)研究法。
五、研修成員：
張曉玲張玉唐宏宇。
六、研修過(guò)程：
1、提出問(wèn)題。
2、研修實(shí)施。
a、優(yōu)化教材，在語(yǔ)文中滲透生活。
b、“活用”教材，融入生活素材。
c、、拓展語(yǔ)文實(shí)踐的天地，在生活中學(xué)習(xí)語(yǔ)文。
七、研究結(jié)果：
（一）、優(yōu)化教材，在語(yǔ)文中滲透生活。
學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程，本質(zhì)上就是不斷地激活學(xué)生生活體驗(yàn)的過(guò)程，生活體驗(yàn)越豐富，對(duì)課文內(nèi)容理解就越深刻。教材中的每一篇課文都來(lái)自生活，蘊(yùn)含著豐富的生活色彩以及，作者的價(jià)值取向、情感、思維。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)為，教師“應(yīng)創(chuàng)造性地理解和使用教材，積極開(kāi)發(fā)課程資源，靈活運(yùn)用多種教學(xué)策略，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)?！闭Z(yǔ)文教學(xué)不僅僅是一種“告訴”，教師不能只是把自己對(duì)某篇作品的感受、理解、體驗(yàn)傳授給學(xué)生，教師在課堂上要有強(qiáng)烈的“實(shí)踐”意識(shí)，想方設(shè)法地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行豐富、立體的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，讓其在親歷實(shí)踐的過(guò)程中學(xué)習(xí)、積累、運(yùn)用語(yǔ)言，讓課堂煥發(fā)生命活力。
（1）還原真實(shí)可感的生活畫(huà)面。
教學(xué)中，教師應(yīng)努力還原文本所描寫(xiě)的真實(shí)可感的生活畫(huà)面。喚起學(xué)生生活體驗(yàn)，在他們生活和文本之間建立一種相似或相對(duì)應(yīng)的聯(lián)系，以引起學(xué)生情感的共鳴，引發(fā)他們的思考。我們要在課堂上擴(kuò)展學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的時(shí)空界限，充分利用現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備，挖掘有效教學(xué)資源，積極創(chuàng)設(shè)與課文內(nèi)容相關(guān)的生活情境，引導(dǎo)學(xué)生在生活情境中學(xué)習(xí)課文。根據(jù)課文內(nèi)容特點(diǎn)，如果是生活中真實(shí)存在的，可以播放故事情節(jié)錄象，如《觀潮》一課，可以在網(wǎng)上搜索觀察實(shí)況錄象，也可以選擇觀潮之日觀看現(xiàn)場(chǎng)直播，這都是可以做到的，現(xiàn)場(chǎng)的潮水的景象，觀潮人的表現(xiàn)，會(huì)學(xué)生留下終生難忘的記憶，這樣的場(chǎng)景使學(xué)生如身臨其境，對(duì)課文內(nèi)容怎么能理解的不深刻呢？再如《頤和園》，就讓學(xué)生通過(guò)屏幕感受一下頤和園的美麗風(fēng)光，學(xué)生對(duì)作者字里行間流露出的對(duì)頤和園的贊美之情能不領(lǐng)會(huì)嗎？這樣的課文有很多，教師不要怕麻煩，“麻煩”是為了取得事半功倍的效果。如果找不到真實(shí)的畫(huà)面，可以制作過(guò)程性或點(diǎn)撥性課件，如《翠鳥(niǎo)》一課，翠鳥(niǎo)捉魚(yú)的動(dòng)作非?？?，那一瞬間是很難捕捉到的，教師可以進(jìn)行網(wǎng)上資源共享，利用課件讓學(xué)生感受一下翠鳥(niǎo)捉魚(yú)的動(dòng)作之快。需要通過(guò)聲音來(lái)表現(xiàn)的，教師一定要讓學(xué)生通過(guò)聲音感受，加強(qiáng)理解。課文的內(nèi)容都是來(lái)源于生活，教師要充分利用各種教學(xué)資源，將課文中的情境“再現(xiàn)”給學(xué)生，激發(fā)學(xué)生將“再現(xiàn)”的生活情境與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，加深對(duì)課文內(nèi)容的理解，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活也會(huì)有更深的體驗(yàn)。
（2）模擬喜聞樂(lè)見(jiàn)的生活表演。
學(xué)以致用是語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)的目的，更是語(yǔ)文教學(xué)的目的。學(xué)生的潛能是巨大的，關(guān)鍵就在于我們能否為他們創(chuàng)設(shè)具有挑戰(zhàn)性的大舞臺(tái)。小學(xué)語(yǔ)文教材中有很多故事性很強(qiáng)的文章，適合于用表演的形式來(lái)展示。小學(xué)生好奇心強(qiáng)，又特別喜歡表現(xiàn)自己。表演能將抽象的語(yǔ)言文字符號(hào)轉(zhuǎn)化為形象的表情動(dòng)作，促使學(xué)生對(duì)文本全身心地感受。因此，教師可以根據(jù)教材所描繪的生活，精選題材，讓學(xué)生模擬表演，使課堂生動(dòng)活潑。如在教學(xué)《田忌賽馬》、《包公審驢》、《將相和》這一類(lèi)課文時(shí)，在初步理解課文的基礎(chǔ)上，可以讓學(xué)生即興表演，把“讀”、“演”、“評(píng)”融為一體。學(xué)生自由組合，積極地投入到表演當(dāng)中，把抽象的語(yǔ)言文字符號(hào)轉(zhuǎn)化為形象的表演。在表演過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生不能死背課本上句子，要學(xué)會(huì)變通，用自己的語(yǔ)言，加上自己的動(dòng)作，將故事的情節(jié)表現(xiàn)出來(lái)。學(xué)生能依據(jù)文本，但又高于文本，表演出自己獨(dú)特的感受，全身心地與文本進(jìn)行心靈對(duì)話(huà)，提高的不僅僅是對(duì)課文理解的程度，而且是整體的語(yǔ)文素養(yǎng)。
課堂上模擬表演的形式也是多樣的，如廣播、采訪(fǎng)、表演、朗誦、講演、閱讀等無(wú)不是運(yùn)用語(yǔ)文知識(shí)的活動(dòng)。這些語(yǔ)文活動(dòng)就像語(yǔ)文教學(xué)的須根，絲絲縷縷，不斷地從生活實(shí)踐中汲取營(yíng)養(yǎng)，才使得語(yǔ)文教學(xué)枝繁葉茂，孩子的學(xué)習(xí)才變得如此生氣勃勃。
（3）引入鮮活可感的生活場(chǎng)景，加強(qiáng)對(duì)比感悟。
語(yǔ)文課堂教學(xué)生活化需要老師有意識(shí)地去收集生活中的語(yǔ)文，把它們帶進(jìn)課堂，為教學(xué)服務(wù)。生活化處理的教材內(nèi)容，往往最容易喚起學(xué)生頭腦中已有的生活經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)生親切感，加深對(duì)課文內(nèi)容的理解，并驅(qū)使學(xué)生從豐富多彩的生活中去挖掘更多的生活語(yǔ)文。例如在教學(xué)《刻舟求劍》和《鄭人買(mǎi)履》這兩則寓言故事時(shí)，可以將生活中類(lèi)似的事情講給學(xué)生聽(tīng)，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自身加強(qiáng)對(duì)課文內(nèi)容的理解。有些課文內(nèi)容是與學(xué)生的生活實(shí)際聯(lián)系很緊密的，教師要引導(dǎo)學(xué)生將在學(xué)生身上發(fā)生的或可能發(fā)生的事情與同學(xué)們分享，讓學(xué)生將自己的體驗(yàn)講述出來(lái)，對(duì)事情曾經(jīng)的理解是什么，現(xiàn)在的感受是什么，讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)與文本的對(duì)比、自我感受的前后對(duì)比中逐漸升華自己的情感、態(tài)度和價(jià)值觀，促進(jìn)學(xué)生健康和諧地發(fā)展。
（二）“活用”教材，融入生活素材。
（1）根據(jù)教材狀況大膽地“刪”
教材的更新周期與教學(xué)思想、教學(xué)手段、教學(xué)方法的更新相比顯得要長(zhǎng)一些。我們從教材，尤其是一些老教材中，不難發(fā)現(xiàn)，有一些教學(xué)內(nèi)容隨著時(shí)間的推移已脫離現(xiàn)實(shí)生活。即使是新教材中，也難免有些課文不符合學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活狀況的。像這些教材內(nèi)容就可以大膽地“刪”。
（2）根據(jù)教學(xué)需要適度地“增”
對(duì)教材，教師要充分地理解和把握，應(yīng)根據(jù)教學(xué)需要，增加一些貼近生活、貼近學(xué)生實(shí)際的內(nèi)容。在教學(xué)中，教師可以聯(lián)系、結(jié)合火熱的生活，把反映現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容納入到語(yǔ)文課堂教學(xué)中來(lái)。如教學(xué)《開(kāi)國(guó)大典》時(shí)，教師可以結(jié)合國(guó)慶“大閱兵”的通訊報(bào)道來(lái)學(xué)習(xí)。當(dāng)學(xué)生將課文中描寫(xiě)的“閱兵式”與當(dāng)前軍事裝備正規(guī)化、現(xiàn)代化對(duì)照起來(lái)讀時(shí)，他們就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的自豪感和幸福感，體會(huì)到祖國(guó)的強(qiáng)大、偉大。這樣的教學(xué)，拓展了文本，超越了文本，同時(shí)把文本與現(xiàn)實(shí)生活有機(jī)地糅合在一起。
（3）根據(jù)教學(xué)實(shí)際靈活地“換”
葉圣陶先生說(shuō)過(guò)，“教材無(wú)非是個(gè)例子”。作為教材，它只是為教師教學(xué)提供依據(jù)?，F(xiàn)行語(yǔ)文教材大體上是整齊劃一的，而實(shí)際生活情況卻是各不相同，再加上我國(guó)地域遼闊，教材中的課文并不是每學(xué)生都是熟悉的，因此需要教師結(jié)合學(xué)生生活實(shí)際靈活地調(diào)換教材，善于“用教材教”。如《翠鳥(niǎo)》一課，文中提到“我們”想捉一只翠鳥(niǎo)來(lái)飼養(yǎng)，但是由于翠鳥(niǎo)不容易捉，所以才放棄了這個(gè)念頭，對(duì)于這段內(nèi)容，最好不去深講，而要從現(xiàn)實(shí)生活中環(huán)境保護(hù)的角度出發(fā)，告訴學(xué)生鳥(niǎo)類(lèi)是人類(lèi)的好朋友，鳥(niǎo)兒也需要自由，不能隨意捕捉傷害。教學(xué)中，可以根據(jù)實(shí)際需要，找一些相關(guān)的內(nèi)容，或從生活中篩選出與課文內(nèi)容相適宜的素材，補(bǔ)充到語(yǔ)文教材中進(jìn)行教學(xué)。
教師在教學(xué)中可以根據(jù)教學(xué)實(shí)際，機(jī)動(dòng)、靈活地處理教材而不拘泥于教材，從而創(chuàng)造性地用好教材，開(kāi)發(fā)好教材，發(fā)揮教材的最優(yōu)效應(yīng)?！盎钣谩苯滩?，體現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的開(kāi)放性，但必須遵循語(yǔ)文教學(xué)原則，既要以學(xué)生實(shí)際生活為基礎(chǔ)，又不能脫離教材，教師要把握好活用的“度”，才能促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知的發(fā)展，提高語(yǔ)文綜合素養(yǎng)。
(三)拓展語(yǔ)文實(shí)踐的天地，在生活中學(xué)習(xí)語(yǔ)文。
陶行知先生曾說(shuō)，社會(huì)即學(xué)校。學(xué)好語(yǔ)文如果僅靠書(shū)本中的知識(shí)，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能為學(xué)生的感知、理解、記憶和運(yùn)用提供最佳的語(yǔ)言情景。新課程標(biāo)準(zhǔn)指出，語(yǔ)文教學(xué)不僅要成為學(xué)生語(yǔ)文實(shí)踐的樂(lè)土，還要拓展語(yǔ)文實(shí)踐的天地，引導(dǎo)學(xué)生在生活中時(shí)時(shí)處處都能學(xué)語(yǔ)文。密切聯(lián)系學(xué)生的生活進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)，不僅是學(xué)生學(xué)好語(yǔ)文獲取語(yǔ)文知識(shí)技能的需要，更是培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用語(yǔ)文的意識(shí)和實(shí)踐能力的需要，我們要關(guān)注的價(jià)值取向不能僅局限于語(yǔ)文學(xué)科，我們要跳出語(yǔ)文教學(xué)，充分發(fā)揮語(yǔ)文生活化潛在的發(fā)展性教學(xué)功能，促進(jìn)學(xué)生在情感、態(tài)度、價(jià)值觀方面的全面發(fā)展。
（1）讓學(xué)生在走向自然中學(xué)語(yǔ)文。
教師要溝通學(xué)生與自然的聯(lián)系，組織學(xué)生走向大自然、親近大自然、研究大自然，在大自然中吸納知識(shí)、開(kāi)闊視野、陶冶情操。如教學(xué)《我愛(ài)故鄉(xiāng)的楊梅》這一課后，學(xué)生掌握了本文狀物的方法，可以遷移運(yùn)用寫(xiě)家鄉(xiāng)的特產(chǎn)。
（2）讓學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中用語(yǔ)文。
社會(huì)生活五彩繽紛，教師應(yīng)以課外實(shí)踐為憑借，引導(dǎo)學(xué)生走向社會(huì)、走進(jìn)生活，讓豐富的校外教育資源成為學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的資源，拓展學(xué)習(xí)語(yǔ)文的天地。如在教學(xué)完五年級(jí)《家園的呼喚》這一單元后，教師可以組織一次以環(huán)保為主題的社會(huì)調(diào)查。讓學(xué)生走出教室，走出學(xué)校，走進(jìn)社會(huì)，去觀察調(diào)查，去撰寫(xiě)宣傳。這樣的活動(dòng)，既鍛煉了學(xué)生的文字組織能力，又培養(yǎng)了學(xué)生的交際和社會(huì)實(shí)踐能力。
（3）讓學(xué)生在家庭生活中練語(yǔ)文。
家庭是兒童學(xué)習(xí)語(yǔ)文的第一場(chǎng)所。教師可以抓住每個(gè)家庭的特點(diǎn)巧妙地設(shè)計(jì)語(yǔ)文實(shí)踐：有的家長(zhǎng)是賣(mài)衣服的，則可以讓學(xué)生設(shè)計(jì)一下服裝廣告；有的家長(zhǎng)是賣(mài)家電的，則可以讓學(xué)生寫(xiě)一寫(xiě)使用說(shuō)明書(shū)；有的家長(zhǎng)是賣(mài)水果的，可以讓學(xué)生介紹有關(guān)水果方面的知識(shí)等等。
在信息化時(shí)代，學(xué)生每天都可以接受大量的信息，網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)刊雜志、社會(huì)活動(dòng)等，學(xué)生的生活是豐富的，是多姿多彩的。要讓學(xué)生在生活中會(huì)學(xué)語(yǔ)文，關(guān)鍵還要靠教師的引導(dǎo)。我們要把課文上的內(nèi)容“延伸”到生活中去，不能怕麻煩，做得好的話(huà)可以收到事半功倍的效果?！罢Z(yǔ)文是生活的組成部分，生活須臾離不開(kāi)語(yǔ)文?！睘榱巳嫱七M(jìn)學(xué)生能力的發(fā)展。必須不失時(shí)機(jī)地引導(dǎo)學(xué)生走向生活，讓他們?cè)谡Z(yǔ)文實(shí)踐中學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文，讓社會(huì)這個(gè)大課堂成為學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的樂(lè)園。
語(yǔ)文學(xué)習(xí)無(wú)處不在，語(yǔ)文中有生活，生活中有語(yǔ)文，用陶行知先生的生活教育理念引領(lǐng)我們的語(yǔ)文課堂教學(xué)，走進(jìn)課堂，走進(jìn)生活，走出課本，體驗(yàn)生活。語(yǔ)文課堂教學(xué)生活化要尊重學(xué)生主體，關(guān)注學(xué)生相關(guān)的生活經(jīng)驗(yàn)。強(qiáng)化學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容的理解，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的感悟。我們的任務(wù)在于挖掘和引導(dǎo)，努力使語(yǔ)文與生活進(jìn)行相互滲透，提高學(xué)生的語(yǔ)文綜合素養(yǎng)已不是難事。
隨風(fēng)。
回歸現(xiàn)實(shí)語(yǔ)文小論文篇五
摘要：語(yǔ)文無(wú)處不在，它在自然科學(xué)里也在社會(huì)科學(xué)里，在課本中也在生活中，所以社會(huì)生活是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的廣闊天地。要提高語(yǔ)文教學(xué)的效率，就必須讓語(yǔ)文回歸生活，讓學(xué)生貼近生活，直接接觸語(yǔ)文材料，在大量的語(yǔ)文實(shí)踐中掌握語(yǔ)文的技能，并用所學(xué)的知識(shí)來(lái)反映自己和自己的生活，在興趣的驅(qū)動(dòng)下，學(xué)生孜孜以求，加深了知識(shí)的深度、廣度。這樣語(yǔ)文教學(xué)這潭水才能活起來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)這棵大樹(shù)也才能結(jié)出豐碩的果實(shí)。
關(guān)鍵詞：生活；回歸；參與。
近年來(lái)，盡管語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行了一系列的改革，但終究沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的效果。語(yǔ)文教學(xué)，教師教什么，如何教，學(xué)生學(xué)什么，如何學(xué)，仍然是困惑語(yǔ)文教師的一個(gè)難題。語(yǔ)文教師挖空心思去教，效率卻不高，也難怪家長(zhǎng)與學(xué)生抱怨：一天抱著語(yǔ)文書(shū)背，拿著語(yǔ)文卷子做，語(yǔ)文成績(jī)卻遠(yuǎn)不如其它的課程。造成這種情況的原因是：為應(yīng)試而教的語(yǔ)文脫離了生活，所以要提高語(yǔ)文教學(xué)的效率，就必須讓語(yǔ)文回歸生活，讓學(xué)生參與生活，這樣才能有活水，也才能激活語(yǔ)文教學(xué)。
語(yǔ)文源于生活，語(yǔ)文教學(xué)與生活緊密聯(lián)系。新課程要求教師應(yīng)該是“課程的建設(shè)者和開(kāi)發(fā)者”。語(yǔ)文教材所選的佳作只能作為掌握基礎(chǔ)知識(shí)、基礎(chǔ)方法、基本技能的典范，而且除了重點(diǎn)篇目外，大多數(shù)課文可以由學(xué)生自讀學(xué)習(xí)。教師沒(méi)有必要深入探討中心、結(jié)構(gòu)、寫(xiě)作特點(diǎn)。應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生把情感回歸到生活中去，引導(dǎo)他們?nèi)ジ惺茏骷夜P下的生活，走進(jìn)作品中人物的情感世界。轉(zhuǎn)換角色，把自己融入其中，我就是劇中人，我就是作者，我就是“他”。在這個(gè)過(guò)程中教師應(yīng)該站在組織者和引導(dǎo)者的角度，充分發(fā)揮學(xué)生的想象力和團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，時(shí)光倒流，和學(xué)生一起再走一遍“他們”所走過(guò)的路，和“他們”同喜同憂(yōu)，并根據(jù)自己的感受和已有的經(jīng)歷進(jìn)行再創(chuàng)造，拓寬學(xué)生的思維和想象的空間，培養(yǎng)他們重新組材和寫(xiě)作的能力。與自己有關(guān)的事學(xué)生是感興趣的，這樣騰出大量的時(shí)間，讓學(xué)生用所學(xué)的知識(shí)來(lái)反映自己和自己的生活，他們?cè)谡n堂上的表現(xiàn)就會(huì)很積極。所以，教師講課時(shí)要有意識(shí)地將語(yǔ)文課堂與課外生活緊密聯(lián)系，在生動(dòng)活潑的學(xué)習(xí)中不斷擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，豐富他們的感情，提高他們的能力。語(yǔ)文無(wú)處不在，它在自然科學(xué)里也在社會(huì)科學(xué)里，在課本中也在生活中，所以，社會(huì)生活是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的廣闊天地。
學(xué)生掌握了課本知識(shí)，并非等于學(xué)好了語(yǔ)文，所以讓學(xué)生參與生活，更有利于知識(shí)的運(yùn)用和技能的掌握。能學(xué)而用之，學(xué)生就會(huì)有意識(shí)地去學(xué)習(xí)?！疤幪幜粜慕詫W(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”，語(yǔ)文知識(shí)競(jìng)賽、作文競(jìng)賽、辯論賽、名言警句的收集評(píng)比、課本劇的編排、讀書(shū)看報(bào)、文藝活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐、交友談心、寫(xiě)日記、球訊、游戲、接龍比賽甚至看廣告都是在學(xué)語(yǔ)文。如，過(guò)教師節(jié)讓學(xué)生編寫(xiě)贈(zèng)言；過(guò)端午節(jié)，順便講講屈原的生平、作品、情感，南方北方不同的風(fēng)俗習(xí)慣及意義，這比單純講屈原的作品效果要好得多。學(xué)生在活動(dòng)中廣泛地涉獵自己所喜愛(ài)的學(xué)科知識(shí)，同時(shí)，在興趣的驅(qū)動(dòng)下，學(xué)生孜孜以求，也加深了知識(shí)的深度、廣度。語(yǔ)文教學(xué)要生活化，要緊密聯(lián)系學(xué)生的生活，學(xué)生的情感也即返璞歸真，以人為本，這樣語(yǔ)文教學(xué)這潭水才能活起來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)這棵大樹(shù)也才能結(jié)出豐碩的果實(shí)。
回歸現(xiàn)實(shí)語(yǔ)文小論文篇六
教學(xué)中，通過(guò)訪(fǎng)一訪(fǎng)，觀察生活、演一演、再現(xiàn)生活、學(xué)一學(xué)、體驗(yàn)生活等，從而引導(dǎo)學(xué)生走向社會(huì)，走向生活。美國(guó)教育家華特指出：語(yǔ)文的外延與生活的外延相等。此話(huà)不無(wú)道理，教學(xué)活動(dòng)是人類(lèi)生活中的一部分，離開(kāi)生活的教學(xué)活動(dòng)是不存在的，而語(yǔ)文教學(xué)更離不開(kāi)生活，生活中無(wú)時(shí)無(wú)處不存在語(yǔ)文教學(xué)?！度罩屏x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出了綜合性學(xué)習(xí)的要求，以加強(qiáng)語(yǔ)文課程與其他課程與生活的聯(lián)系，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的整體推進(jìn)和協(xié)調(diào)發(fā)展。語(yǔ)文素養(yǎng)是指能適應(yīng)生活需要的、整合的、具有可持續(xù)發(fā)展前景的綜合素養(yǎng)。要培養(yǎng)這種以促進(jìn)人的發(fā)展為宗旨的綜合素養(yǎng)，必須將教育與生活緊密相連。/教學(xué)的生活化是將教學(xué)活動(dòng)置于現(xiàn)實(shí)的生活背景之中，從而激發(fā)學(xué)生作為生活主體參與活動(dòng)的強(qiáng)烈愿望，同時(shí)將教學(xué)的目的、要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生作為生活主體的內(nèi)在需要，讓他們?cè)谏钪袑W(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中更好地生活，從而獲得有活力的知識(shí)，并使情操得到真正的陶冶。
一．語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)回歸生活以往的語(yǔ)文教學(xué)只注重知識(shí)的傳授，技能的訓(xùn)練，是在教語(yǔ)文課本，很少站在學(xué)生生活的高度來(lái)審視教學(xué)活動(dòng)，致使語(yǔ)文教學(xué)成了學(xué)生生活的一種負(fù)擔(dān)。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中滲透學(xué)生的生活，走語(yǔ)文教學(xué)生活化的道路，讓語(yǔ)文教學(xué)回歸生活，應(yīng)該是語(yǔ)文教學(xué)的返樸歸真。教材中的每一篇課文都來(lái)自于生活，課堂教學(xué)的外延與生活的外延相等，我們理應(yīng)以課堂為起點(diǎn)來(lái)實(shí)施生活化的'教學(xué)，加強(qiáng)課堂教學(xué)與生活的溝通，讓教學(xué)貼近生活，聯(lián)系實(shí)際。這樣，才能幫助學(xué)生更好地理解課文內(nèi)容，并真正受到啟迪；才能賦予課文以生命和活力，更好地揭示其全新的潛在意義；才能引導(dǎo)學(xué)生更好地懂得生活、學(xué)會(huì)生活、改造生活，做生活的強(qiáng)者，做生活的主人。在教學(xué)中，我們應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：
1．訪(fǎng)一訪(fǎng)，觀察生活。課文中的一些人和事由于和學(xué)生的時(shí)空距離有差距，所以學(xué)生認(rèn)識(shí)得不全面，甚至出現(xiàn)一定的偏差。有的課文內(nèi)容是學(xué)生常見(jiàn)和比較熟悉的生活現(xiàn)象，但往往又是他們熟視無(wú)睹或知之甚少的，教學(xué)時(shí)應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生再留心去觀察，通過(guò)觀察去認(rèn)識(shí)生活，擴(kuò)大視野，理解課文，強(qiáng)化語(yǔ)言文字的訓(xùn)練，提高觀察和理解能力。對(duì)此，教師要可以組織學(xué)生查閱相關(guān)資料，調(diào)查訪(fǎng)問(wèn)，加深對(duì)課文中那段生活的理解。例如：在教學(xué)彭德懷和他的大黑騾子時(shí)，可以組織學(xué)生去閱讀一些有關(guān)紅軍長(zhǎng)征的書(shū)籍，也可以讓學(xué)生扮演成小記者的身份去采訪(fǎng)一些老紅軍，這樣不僅使學(xué)生全面了解了當(dāng)時(shí)環(huán)境的惡劣，深刻理解彭德懷與戰(zhàn)士同甘共苦的高尚品質(zhì)，而且也充實(shí)了學(xué)生的生活，學(xué)生也興趣盎然。如《小露珠》一文，小露珠對(duì)于學(xué)生而言可謂司空見(jiàn)慣，但真正去觀察它的同學(xué)卻不多，教師應(yīng)在課堂上向?qū)W生提出明確的觀察任務(wù)，并精心指導(dǎo)學(xué)生抓住特點(diǎn)去觀察，從而知道因?yàn)橛辛怂参锊艜?huì)有變化，這樣，學(xué)生學(xué)習(xí)課文時(shí)就能如魚(yú)得水，得心應(yīng)手了。再如《夕陽(yáng)真美》一文就可以指導(dǎo)學(xué)生去觀察夕陽(yáng)，領(lǐng)略夕陽(yáng)的美景；《云房子》一文就可指導(dǎo)學(xué)生去觀察雨后白云的變化，了解它的姿態(tài)萬(wàn)千，變化多端。這樣，讓學(xué)生通過(guò)觀察來(lái)認(rèn)識(shí)生活，進(jìn)一步理解課文內(nèi)容。
2、演一演，再現(xiàn)生活。每一篇課文都是以語(yǔ)言文字載體記錄著一定的生活信息，學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文就是在頭腦中把語(yǔ)言文字還原成客觀事物，從而獲得主觀感受。生活化教學(xué)是一種在生活背景下的情景化學(xué)習(xí)，充分提供情節(jié)背景下的學(xué)習(xí)是最有效的。有的課文內(nèi)容距學(xué)生的生活較遠(yuǎn)，給學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來(lái)一定的困難，教學(xué)時(shí)應(yīng)借助于情境的創(chuàng)設(shè)再現(xiàn)課文所描繪的生活畫(huà)面，使學(xué)生如臨其境，激起學(xué)習(xí)興趣，引起高度注意，較好地理解課文內(nèi)容。如把課文編排成課本劇，讓學(xué)生演一演，則可以把語(yǔ)言文字直接變成活生生的生活展現(xiàn)在學(xué)生面前，從而加深對(duì)課文的感悟。例如，在教學(xué)《聶將軍與日本小姑娘》時(shí)，可以組織學(xué)生分角色扮演40年后美穗子帶著三個(gè)孩子專(zhuān)程前來(lái)中國(guó)看望聶將軍的情景。通過(guò)生動(dòng)鮮明的表演，不僅使學(xué)生加深了對(duì)聶將軍是活菩薩、是中日友誼的使者的理解，而且學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣盎然，想象力、創(chuàng)新能力都得到了很好的鍛煉。又如《歌唱二小放牛郎》一文，教師可借助多媒體，播放小英雄王二小為了保衛(wèi)后方機(jī)關(guān)和幾千個(gè)老鄉(xiāng)，將敵人領(lǐng)進(jìn)八路軍的埋伏圈而被敵人用刺刀挑死的英勇場(chǎng)面，加之教師抑揚(yáng)頓挫的表情朗讀、精心剪輯的配樂(lè)。音樂(lè)、畫(huà)面、語(yǔ)言、神情營(yíng)造出來(lái)與課文內(nèi)容相匹配的氣氛，使學(xué)生入境動(dòng)情，順利地跨越了時(shí)代的鴻溝去理解、領(lǐng)悟二小的英雄氣概，同時(shí)獲得情感的陶冶。
3．學(xué)一學(xué)，體驗(yàn)生活。俗話(huà)說(shuō)：要想知道梨子的滋味應(yīng)該去親自嘗一嘗。同樣，對(duì)課文的感悟也是如此。著名教育家烏申斯基說(shuō)過(guò)：兒童是用形象、聲音、色彩和感覺(jué)思維的。教師要有意識(shí)地創(chuàng)設(shè)教育情境，把課文所描繪的客觀情景和現(xiàn)象生動(dòng)形象地展現(xiàn)在學(xué)生面前，讓學(xué)生身臨其境，再聯(lián)系已有的生活經(jīng)驗(yàn)，去體驗(yàn)，去感悟，加深感受。例如：《碧螺春》一文中作者用細(xì)膩的筆調(diào)描繪了一幅令人陶醉的品茶情景：夕陽(yáng)西下，明月初升，朋友相聚，品茶談心。如果僅限于玩味語(yǔ)言文字，可能學(xué)生感受不大，不妨送給學(xué)生一些碧螺春，布置學(xué)生回家后在課文描繪的情景中邀友品茶，并寫(xiě)下自己的感受。這樣，不需教師多費(fèi)口舌，學(xué)生對(duì)這段文字的感悟定會(huì)像品茶那樣，愈品愈香，愈品愈回味無(wú)窮。又如在教學(xué)《讓我們蕩起雙槳》一文時(shí)，在學(xué)生充分想象的基礎(chǔ)上，用多媒體展示一幅和風(fēng)拂面，幾位同學(xué)在公園內(nèi)盡情游湖，四周環(huán)繞著綠樹(shù)紅墻的春景圖，伴著這如詩(shī)如畫(huà)的意境，《讓我們蕩起雙槳》的旋律響起，學(xué)生一邊表演，一邊齊聲歡唱，從學(xué)生優(yōu)美的動(dòng)作，沉醉的表情可以看出：他們所體驗(yàn)到的并不僅僅是黑白的文字了，而是充滿(mǎn)了生命活力的生活世界，這樣既加深了學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容的理解，也激發(fā)了他們對(duì)祖國(guó)美好河山的熱愛(ài)。
二．生活中孕育教學(xué)生活是知識(shí)的海洋，生活之中時(shí)時(shí)處處皆學(xué)問(wèn)。因此，我們應(yīng)當(dāng)具備一雙慧眼，尋找生活中與語(yǔ)文教學(xué)的結(jié)合點(diǎn)，讓生活成為學(xué)生學(xué)習(xí)的教材?！秾W(xué)會(huì)生存》一書(shū)中指出：小學(xué)教育的共同趨勢(shì)是必須把理論、技巧和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，把腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)，學(xué)校不能和生活脫節(jié)，兒童的人格不能分裂成為兩個(gè)互不接觸的世界在一個(gè)世界里，兒童像一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)的傀儡一樣，從事學(xué)習(xí)；而在另一個(gè)世界里，他通過(guò)某種違背教育的活動(dòng)來(lái)獲得自我滿(mǎn)足。所以，達(dá)到真正理解還不是最終的目的，能將所學(xué)運(yùn)用于生活，尤其是創(chuàng)造性地運(yùn)用，才是我們追求的目標(biāo)，而實(shí)踐是達(dá)到這一目標(biāo)的基本途徑，是課堂教學(xué)生活化的延伸。我們應(yīng)以課外實(shí)踐為憑借，引導(dǎo)學(xué)生走向社會(huì)，走向生活。
1、聯(lián)系學(xué)校生活，學(xué)習(xí)語(yǔ)文。學(xué)校是學(xué)生生活的重要舞臺(tái)，這座舞臺(tái)上發(fā)生的一些故事可以引入到學(xué)生的學(xué)習(xí)中來(lái)。例如：開(kāi)學(xué)初，我班一名學(xué)生路上拾到一位小朋友的報(bào)名費(fèi)主動(dòng)交給老師，五年級(jí)的三位同學(xué)一年四季幫助殘疾學(xué)生上學(xué)等等，都可以讓學(xué)生們?nèi)フf(shuō)、去講。
2、聯(lián)系社會(huì)生活，學(xué)習(xí)語(yǔ)文?！稑?biāo)準(zhǔn)》指出：溝通課堂內(nèi)外，充分利用學(xué)校、家庭和社區(qū)等教育資源，開(kāi)展綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，增加學(xué)生語(yǔ)文實(shí)踐的機(jī)會(huì)。社會(huì)是一道廣闊的背景，更是學(xué)習(xí)語(yǔ)文一片天地。例如：針對(duì)當(dāng)今社會(huì)上一些時(shí)髦的廣告詞，如大富豪啤酒，步步領(lǐng)鮮、使用藍(lán)天六必治，讓您牙口無(wú)炎等等，這一類(lèi)故意偷換同音字的不規(guī)范用字現(xiàn)象，可以讓學(xué)生扮演一名文字小衛(wèi)士，走入社會(huì)去糾正這類(lèi)現(xiàn)象。這樣，不僅使學(xué)生掌握了一定的語(yǔ)言文字的知識(shí)，養(yǎng)成寫(xiě)規(guī)范字，說(shuō)規(guī)范話(huà)的良好習(xí)慣，而且也訓(xùn)練了學(xué)生的社交能力，說(shuō)服他人的能力。學(xué)生由學(xué)校走向社會(huì)，走向生活的拓展過(guò)程可以由多種形式實(shí)現(xiàn)，首先是教師悉心安排的有利于學(xué)生自主的活動(dòng)，如學(xué)了《臺(tái)灣的蝴蝶谷》、《鳥(niǎo)島》等課文后，可以讓學(xué)生做小導(dǎo)游，回去向家長(zhǎng)、朋友介紹那兒的美景；又如讓學(xué)生課外做一些社會(huì)調(diào)查，宣傳等實(shí)踐活動(dòng)等。其次是教師組織的集體活動(dòng)，如參觀訪(fǎng)問(wèn)，與兄弟學(xué)校開(kāi)展手拉手活動(dòng)等。另外，只要能留心，就會(huì)發(fā)現(xiàn)校外的教育資源是十分豐富的。如我們家鄉(xiāng)靖江的江陰長(zhǎng)江大橋、岳王廟、劉國(guó)均故居、靖江籍駐聯(lián)合國(guó)武器核查專(zhuān)家郁建興烈士事跡等，就是一種很好的傳統(tǒng)文化的教育資源，又如到村里去出黑板報(bào)、幫商家設(shè)計(jì)廣告詞等都是一些很好的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)。
3．聯(lián)系家庭生活，學(xué)習(xí)語(yǔ)文。家庭是兒童學(xué)習(xí)語(yǔ)文的第一場(chǎng)所，父母是兒童的第一任啟蒙老師。在這里，兒童獲得了很多知識(shí)。教師可以抓住每個(gè)學(xué)生家庭的特點(diǎn)巧妙設(shè)計(jì)語(yǔ)文教學(xué)。例如：有的學(xué)生家長(zhǎng)是賣(mài)服裝的，則可以讓他設(shè)計(jì)一下服裝廣告；有的學(xué)生家長(zhǎng)是賣(mài)水果的，則可以讓他寫(xiě)一寫(xiě)介紹有關(guān)水果方面的文章等等。這樣一來(lái)，學(xué)生的積極性高昂，家長(zhǎng)更是倍加贊許?？傊?，生活中處處有語(yǔ)文，也處處用到語(yǔ)文，語(yǔ)文教學(xué)生活化，不僅可以克服傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)中只重語(yǔ)言智能的弊端，而且優(yōu)化了教學(xué)過(guò)程，使以創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力為核心的素質(zhì)教育真正落到實(shí)處。語(yǔ)文教學(xué)只有扎根于生活這一片沃土，才能發(fā)芽，開(kāi)花，結(jié)果。
回歸現(xiàn)實(shí)語(yǔ)文小論文篇七
江蘇省海安縣教師進(jìn)修學(xué)校附屬小學(xué)夏紅纓。
摘要：語(yǔ)言來(lái)源于生活，在生活中學(xué)語(yǔ)文，這是“大語(yǔ)文教學(xué)觀”的需要。以往的語(yǔ)文教學(xué)只注重知識(shí)的傳授，技能的訓(xùn)練，是在教語(yǔ)文課本，很少站在學(xué)生生活的高度來(lái)審視教學(xué)活動(dòng)，致使語(yǔ)文教學(xué)成了學(xué)生生活的一種負(fù)擔(dān)。因此，創(chuàng)設(shè)生活化的教學(xué)環(huán)境，構(gòu)建生活化的語(yǔ)文課堂，挖掘生活化的活動(dòng)資源，走語(yǔ)文教學(xué)生活化的道路，讓語(yǔ)文教學(xué)回歸生活，應(yīng)該是語(yǔ)文教學(xué)的返樸歸真。
美國(guó)教育家畢特科勒涅斯指出：“語(yǔ)文的外延和生活的外延相等”，因?yàn)椤吧畹氖澜缇褪墙逃氖澜?，生活的范圍就是課程的范圍”。教學(xué)活動(dòng)是人類(lèi)生活中的一部分，離開(kāi)生活的教學(xué)活動(dòng)是不存在的，語(yǔ)文教學(xué)更離不開(kāi)生活。只有生活化的語(yǔ)文教學(xué)體系才是開(kāi)放而有活力的課程體系,因此，語(yǔ)文教學(xué)呼喚生活的回歸。
一、創(chuàng)設(shè)生活化的教學(xué)環(huán)境。
傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)，課堂氣氛嚴(yán)肅而沉悶，忽視了溫馨的樂(lè)學(xué)環(huán)境、寬松的人際環(huán)境對(duì)學(xué)生良好心理品質(zhì)、認(rèn)知等方面的培養(yǎng)。而創(chuàng)設(shè)一種學(xué)生熟悉的輕松、愉悅的生活情境，才能讓學(xué)生無(wú)拘無(wú)束地交流思想、表達(dá)感情，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生健全的心智和完善的人格。
如何創(chuàng)設(shè)這種生活情境呢？首先，學(xué)生座位的安排要有生活氣息。有時(shí)幾人圍坐，像個(gè)小家庭；有時(shí)圍成一個(gè)大圓圈，像個(gè)小小俱樂(lè)部；有時(shí)根據(jù)活動(dòng)的需要，甚至將桌椅全部撤去，給他們更自由的活動(dòng)空間。如有些課文需要組織學(xué)生討論，就將桌椅排成四人小組式；有的課文需要組織學(xué)生辯論，就可以將桌椅排成“兩軍對(duì)壘”式；還有些課文需要組織學(xué)生做游戲、表演等，桌椅的排放就更加靈活多變了。
其次，教室環(huán)境的布置也要充滿(mǎn)生活情趣。如在教室里建立閱覽角、生物角、科技角等，讓可愛(ài)的小金魚(yú)、小烏龜成為孩子們學(xué)習(xí)的好伙伴；讓美麗的盆花、種子成為孩子們關(guān)注的對(duì)象；讓各式的航模、車(chē)模、電子作品成為他們的實(shí)驗(yàn)標(biāo)本……此外，還要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容與生活環(huán)境，模擬豐富多彩的課堂情境。如教跟四季景色相關(guān)的課文，就讓學(xué)生把教室打扮成綠色的大自然。教室里有時(shí)“春色滿(mǎn)園”，有時(shí)“碩果累累”，有時(shí)“雪花飛舞”……教跟社會(huì)實(shí)踐相關(guān)的課文時(shí)，則將教室設(shè)計(jì)成“一家商場(chǎng)”、“一輛火車(chē)”、“一條公路”等，讓學(xué)生完全置身于真實(shí)的生活情境中。
二、構(gòu)建生活化的語(yǔ)文課堂。
教學(xué)的生活化是將教學(xué)活動(dòng)置于現(xiàn)實(shí)的生活背景之中，從而激發(fā)學(xué)生作為生活主體參與活動(dòng)的強(qiáng)烈愿望，同時(shí)將教學(xué)的目的、要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生作為生活主體的內(nèi)在需要。教材中的每一篇課文都來(lái)自于生活，我們理應(yīng)以課堂為起點(diǎn)來(lái)實(shí)施生活化的教學(xué)，加強(qiáng)課堂教學(xué)與生活的溝通，讓教學(xué)貼近生活。這樣，才能賦予課文以生命和活力，更好地揭示其全新的潛在意義；才能引導(dǎo)學(xué)生更好地懂得生活、學(xué)會(huì)生活，做生活的主人和強(qiáng)者。具體可以進(jìn)行以下幾方面的嘗試：
1．察訪(fǎng)--了解生活。
課文中的一些人和事由于跟學(xué)生的時(shí)空距離有差距，所以學(xué)生認(rèn)識(shí)得不全面，甚至出現(xiàn)一定的偏差。為了幫助學(xué)生增強(qiáng)感性認(rèn)識(shí)，就必須組織一些觀察、訪(fǎng)問(wèn)、調(diào)查等活動(dòng)。
有的課文內(nèi)容是學(xué)生常見(jiàn)的比較熟悉的生活現(xiàn)象，但往往又是他們熟視無(wú)睹或知之甚少的，教學(xué)時(shí)應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生再留心去觀察，通過(guò)觀察去認(rèn)識(shí)生活，擴(kuò)大視野，理解課文，提高觀察和理解能力。如《小露珠》一文，小露珠對(duì)于學(xué)生而言可謂司空見(jiàn)慣，但真正去觀察它的同學(xué)卻不多，教師應(yīng)在課堂上向?qū)W生提出明確的觀察任務(wù)，并精心指導(dǎo)學(xué)生抓住特點(diǎn)去觀察，從而知道因?yàn)橛辛怂?，植物才?huì)有變化，這樣，學(xué)生學(xué)習(xí)課文時(shí)就能如魚(yú)得水，得心應(yīng)手了。再如《夕陽(yáng)真美》一文就可以指導(dǎo)學(xué)生去觀察夕陽(yáng)，領(lǐng)略夕陽(yáng)的美景；《云房子》一文就可指導(dǎo)學(xué)生去觀察雨后白云的變化，了解它的姿態(tài)萬(wàn)千，變化多端。這樣，讓學(xué)生通過(guò)觀察來(lái)認(rèn)識(shí)生活，進(jìn)一步理解課文內(nèi)容。
有的課文內(nèi)容跟歷史、傳說(shuō)、名勝古跡等密切相關(guān)，學(xué)生難以理解。對(duì)此，教師可以組織學(xué)生查閱相關(guān)資料，調(diào)查訪(fǎng)問(wèn)，加深對(duì)課文中那段生活的理解。例如：《虎門(mén)銷(xiāo)煙》、《在大海中永生》、《訪(fǎng)問(wèn)環(huán)保專(zhuān)家方博士》《黃河的主人》等課文，可以指導(dǎo)學(xué)生到圖書(shū)館或上網(wǎng)查閱資料，也可以讓學(xué)生扮演成小記者去采訪(fǎng)一些了解歷史的老同志，還可以組織學(xué)生參觀、旅游，這樣不僅使學(xué)生全面了解了當(dāng)時(shí)歷史背景，而且也充實(shí)了學(xué)生的生活，鍛煉了學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)和交往等能力。
2、表演--再現(xiàn)生活。
每一篇課文都是以語(yǔ)言文字載體記錄著一定的生活信息，學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文就是在頭腦中把語(yǔ)言文字還原成客觀事物，從而獲得主觀感受。生活化教學(xué)是一種在生活背景下的情境化學(xué)習(xí)，“充分提供情節(jié)背景下的學(xué)習(xí)是最有效的”。
在小學(xué)語(yǔ)文教材中，有許多不同體裁的課文，有很強(qiáng)的故事性和形象性。如童話(huà)《小鷹學(xué)飛》、《云房子》、《穿山甲問(wèn)路》等；寓言《狼和小羊》、《狐假虎威》等；故事《臥薪嘗膽》、《草船借箭》等；詩(shī)歌《打開(kāi)大自然綠色的課本》、《長(zhǎng)城和運(yùn)河》等。這些課文內(nèi)容比較豐富，有不同的角色，有生動(dòng)的情節(jié)，有個(gè)性的對(duì)話(huà)。課上讓學(xué)生表演有很高的教學(xué)價(jià)值，它組合了各種智力和非智力因素的參與，不但使學(xué)生獲得生理感官上的快樂(lè)和滿(mǎn)足，而且可以促進(jìn)學(xué)生對(duì)課文的理解。
有的課文內(nèi)容距學(xué)生的生活較遠(yuǎn)，給學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來(lái)一定的困難，教學(xué)時(shí)若借助于情境的創(chuàng)設(shè)，讓學(xué)生通過(guò)表演再現(xiàn)課文所描繪的生活畫(huà)面，把語(yǔ)言文字直接變成活生生的生活展現(xiàn)在學(xué)生面前，就能使學(xué)生如臨其境，進(jìn)一步激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而加深對(duì)課文的感悟。例如，在教學(xué)《三顧茅廬》時(shí)，可以組織學(xué)生分角色扮演諸葛亮、劉備、張飛，再現(xiàn)《三國(guó)演義》中的情節(jié)，幫助學(xué)生理解人物鮮明的個(gè)性特點(diǎn)。教學(xué)《嫦娥奔月》，讓學(xué)生想象嫦娥飛上月宮后的情景，通過(guò)生動(dòng)鮮明的表演，不僅使學(xué)生加深了對(duì)課文內(nèi)容的理解，而且使他們的語(yǔ)言表達(dá)能力、想象思維能力以及創(chuàng)新能力都得到了很好的鍛煉和提高。
3．實(shí)踐--體驗(yàn)生活。
例如教學(xué)《天安門(mén)廣場(chǎng)》一課，我指導(dǎo)學(xué)生畫(huà)出參觀的路線(xiàn)和天安門(mén)、人民英雄紀(jì)念碑、人民大會(huì)堂等圖片，置于教室四周，再聘請(qǐng)學(xué)生擔(dān)任“導(dǎo)游”。教師讓“導(dǎo)游”戴上一頂旅游帽，拿一個(gè)無(wú)線(xiàn)擴(kuò)音話(huà)筒，舉一面三角小紅旗，并要“導(dǎo)游”把課文改變成導(dǎo)游詞，同學(xué)們則以旅游團(tuán)成員的身份，認(rèn)真傾聽(tīng)“導(dǎo)游”的介紹，并隨時(shí)向“導(dǎo)游”提問(wèn)題，由“導(dǎo)游”解答。如果“導(dǎo)游”答不出，也可以請(qǐng)老師或能回答的同學(xué)作答。這種導(dǎo)游和游客身份的實(shí)踐活動(dòng)，不僅可以訓(xùn)練學(xué)生在內(nèi)化課文語(yǔ)言的同時(shí)，創(chuàng)造性地組織語(yǔ)言的表達(dá)，而且可以充分體現(xiàn)學(xué)生對(duì)交際言語(yǔ)的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，真可謂一舉多得。
又如教《訪(fǎng)問(wèn)環(huán)保專(zhuān)家方博士》一文時(shí)，我組織學(xué)生進(jìn)行調(diào)查訪(fǎng)問(wèn)，拍攝周?chē)廴经h(huán)境的鏡頭、搜集有關(guān)浪費(fèi)資源、污染環(huán)境的具體事例或數(shù)據(jù)，從而讓學(xué)生真正感受到保護(hù)環(huán)境的重要性。學(xué)完課文后，鼓勵(lì)學(xué)生設(shè)計(jì)一些環(huán)保公益廣告，畫(huà)宣傳畫(huà)，寫(xiě)報(bào)道稿等，號(hào)召全體公民保護(hù)環(huán)境。通過(guò)這節(jié)課的學(xué)習(xí)，學(xué)生不僅體驗(yàn)了生活，而且受到了深刻的思想教育，這比空洞的說(shuō)教效果好得多。
三、挖掘生活化的活動(dòng)資源。
《學(xué)會(huì)生存》一書(shū)中指出：“小學(xué)教育的共同趨勢(shì)是必須把理論、技巧和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，把腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)，學(xué)校不能和生活脫節(jié)，兒童的人格不能分裂成為兩個(gè)互不接觸的世界--在一個(gè)世界里，兒童像一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)的傀儡一樣，從事學(xué)習(xí)；而在另一個(gè)世界里，他通過(guò)某種違背教育的活動(dòng)來(lái)獲得自我滿(mǎn)足?！鄙钍莻€(gè)大課堂，它的教育效果和教育意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于我們的課堂教育。在教學(xué)中我們?nèi)绻幸庾R(shí)地把課堂向社會(huì)進(jìn)行延伸，讓學(xué)生將所學(xué)知識(shí)運(yùn)用于生活，尤其是創(chuàng)造性地運(yùn)用，才是我們追求的目標(biāo)。因此，我們要充分利用學(xué)校、社會(huì)、家庭中的一切教育資源，引導(dǎo)學(xué)生走向社會(huì)，走向生活，在生活實(shí)踐中掌握知識(shí)，學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)創(chuàng)造。
首先學(xué)校是學(xué)生生活的重要舞臺(tái)，這座舞臺(tái)上發(fā)生的許多故事都可以引入到學(xué)生的學(xué)習(xí)中來(lái)。例如學(xué)校里開(kāi)展的各項(xiàng)活動(dòng)，學(xué)生之間、師生之間發(fā)生的感人的故事以及學(xué)校建筑、環(huán)境等都可以成為語(yǔ)文教學(xué)的重要資源。教者可結(jié)合語(yǔ)文教學(xué)組織學(xué)生參觀校園、舉行游戲、比賽、主題教育等，讓學(xué)生進(jìn)行演講、講故事、課本劇表演以及寫(xiě)作，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
其次，社會(huì)是一道廣闊的背景，更是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的一片天地。例如：針對(duì)當(dāng)今社會(huì)上一些時(shí)髦的廣告詞，如“大富豪啤酒，步步領(lǐng)鮮”、“使用藍(lán)天六必治，讓您牙口無(wú)炎”等等，這一類(lèi)故意偷換同音字的不規(guī)范用字現(xiàn)象，可以組織學(xué)生扮演一名文字小衛(wèi)士，到社會(huì)上去糾正這類(lèi)現(xiàn)象。這樣，不僅使學(xué)生掌握了一定的語(yǔ)言文字的知識(shí)，養(yǎng)成寫(xiě)規(guī)范字，說(shuō)規(guī)范話(huà)的良好習(xí)慣，而且也訓(xùn)練了學(xué)生的社交能力，說(shuō)服他人的能力。其實(shí)，只要能留心，就會(huì)發(fā)現(xiàn)校外的教育資源是十分豐富的。如我們家鄉(xiāng)的烈士陵園、七戰(zhàn)七捷紀(jì)念館、中洋水產(chǎn)養(yǎng)殖場(chǎng)等，就是一種很好的傳統(tǒng)文化的教育資源，我們要充分利用它們，組織學(xué)生開(kāi)展各項(xiàng)有益的實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生體驗(yàn)生活。
另外，家庭是兒童學(xué)習(xí)語(yǔ)文的第一場(chǎng)所，父母是兒童的第一任啟蒙老師。充分利用這一資源，兒童會(huì)獲得很多知識(shí)。教師可以抓住每個(gè)學(xué)生家庭的特點(diǎn)巧妙設(shè)計(jì)語(yǔ)文教學(xué)。例如：有的學(xué)生家長(zhǎng)是賣(mài)服裝的，則可以讓他設(shè)計(jì)一下服裝廣告；有的學(xué)生家長(zhǎng)是賣(mài)水果的，則可以讓他寫(xiě)一寫(xiě)介紹有關(guān)水果方面的文章等等。這樣一來(lái)，學(xué)生的積極性高昂，家長(zhǎng)更是倍加贊許。
總之，語(yǔ)文教學(xué)生活化，就是開(kāi)放語(yǔ)文教學(xué)，突破課堂教學(xué)空間，向生活開(kāi)放，向社會(huì)開(kāi)放，讓生活走進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)，語(yǔ)文教學(xué)走向生活。語(yǔ)文教學(xué)生活化，不僅可以克服傳統(tǒng)的只重視語(yǔ)言智能的弊端，而且優(yōu)化了教學(xué)過(guò)程，使語(yǔ)文教學(xué)與生活相連，與課外生活互補(bǔ)，讓學(xué)生不斷擴(kuò)大知識(shí)面，豐富情感，提高鑒賞力，從而更加熱愛(ài)生活和善于品味生活。
參考文獻(xiàn)：
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[2]《生活化的語(yǔ)文教學(xué)》有關(guān)資料。
[3]《學(xué)會(huì)生存》美國(guó)：埃德加富爾北京：教育科學(xué)出版社。
回歸現(xiàn)實(shí)語(yǔ)文小論文篇八
摘要：為了幫助高中生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，文章探討了高中語(yǔ)文教學(xué)中滲透人文教育的對(duì)策，即高中語(yǔ)文知識(shí)與人文教育相結(jié)合；高中語(yǔ)文活動(dòng)與人文教育相結(jié)合；高中語(yǔ)文教學(xué)技巧與人文教育相結(jié)合。
現(xiàn)在高中語(yǔ)文教育的重點(diǎn)是要求學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字的理解和掌握，甚至要求學(xué)生寫(xiě)成篇作文，這不僅局限了學(xué)生對(duì)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的掌握，更是令高中生在重要的高中階段缺少了厚重的人文基礎(chǔ)，影響今后的成長(zhǎng)發(fā)展。高中語(yǔ)文教學(xué)的真正目的是讓學(xué)生在對(duì)課文理解的基礎(chǔ)上去體會(huì)、感悟其中的人文價(jià)值，包括思想價(jià)值、文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值等，從而引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)際生活中以不同的價(jià)值觀所體現(xiàn)出的行為習(xí)慣來(lái)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的教育目標(biāo)。
語(yǔ)言是人類(lèi)表達(dá)思想的工具，更是一個(gè)人個(gè)性化的重要標(biāo)識(shí)。文字是語(yǔ)文學(xué)科最基本的組成部分，也是人文教育必需的基礎(chǔ)和介質(zhì)。高中語(yǔ)文在經(jīng)過(guò)小學(xué)、初中語(yǔ)文教育后，對(duì)于最初級(jí)的讀文識(shí)字功能已經(jīng)弱化，而重點(diǎn)在于理解語(yǔ)言文字背后所表達(dá)的思想情感。當(dāng)然，高中語(yǔ)文要傳達(dá)給學(xué)生的應(yīng)該是積極樂(lè)觀、精神生活中充滿(mǎn)正能量的人文教育。教師可以通過(guò)孔子的經(jīng)典著作《論語(yǔ)》來(lái)使學(xué)生體會(huì)幾千年的主流思想、通過(guò)文天祥的詩(shī)歌來(lái)表達(dá)忠心報(bào)國(guó)的愛(ài)國(guó)情懷，通過(guò)李白“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”的詩(shī)句來(lái)標(biāo)明灑脫的人生態(tài)度等。還有朱自清《背影》所記錄的父子親情、舒婷《致橡樹(shù)》里的唯美愛(ài)情，以及西方名著里所表達(dá)的對(duì)世界、人生的思考，都是教師宣揚(yáng)人文教育的優(yōu)質(zhì)素材[1]。由此，教師應(yīng)該將素材文章中的文字、語(yǔ)言所表達(dá)的內(nèi)涵、人文價(jià)值進(jìn)行充分挖掘，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀滲透進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)課堂中，激發(fā)學(xué)生在思想上產(chǎn)生共鳴，從而使學(xué)生內(nèi)心充滿(mǎn)著正能量，為人生發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步貢獻(xiàn)自己最大的力量，這也是高中語(yǔ)文知識(shí)所承載的應(yīng)有的責(zé)任，更是語(yǔ)文學(xué)科所特有的屬性。
除課堂教學(xué)外，教師與學(xué)生的溝通交流則更多體現(xiàn)在課外活動(dòng)中。教師可以圍繞某一主題來(lái)進(jìn)行活動(dòng)策劃、組織、評(píng)估和反饋。比如，對(duì)于人生的選擇，教師可以讓學(xué)生羅列十個(gè)對(duì)自己來(lái)說(shuō)無(wú)比重要的人或事，而后根據(jù)其重要性依次排序刪除，最后把時(shí)間留給學(xué)生，讓他們自己獨(dú)立思考，明白責(zé)任與抉擇的重要性；教師也可以通過(guò)觀看影片等方式來(lái)教授語(yǔ)文知識(shí)，如《羚羊跳崖》的視頻讓學(xué)生明白團(tuán)結(jié)和生命的價(jià)值，《戰(zhàn)狼2》《紅海行動(dòng)》等愛(ài)國(guó)影片激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷，在進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳的同時(shí)，也能讓學(xué)生感受到和平的重要意義[2]。此外，教師還可在活動(dòng)中追求師生平等對(duì)話(huà)交流、展現(xiàn)教師關(guān)愛(ài)學(xué)生的機(jī)會(huì)和平臺(tái)。語(yǔ)文教師在教學(xué)中起到引導(dǎo)作用，而非證明比學(xué)生高明多少，反而是師生共同學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)的過(guò)程。由于教師在經(jīng)歷、心理、年齡上與學(xué)生存在著差異，因此教師不僅要對(duì)這些差異采取正確的、包容的態(tài)度，更應(yīng)該提出自己的想法進(jìn)行交流，以便糾正學(xué)生錯(cuò)誤的思想。同時(shí)，教師還可以在活動(dòng)中認(rèn)真觀察學(xué)生的行為習(xí)慣，除了及時(shí)糾正學(xué)生消極、錯(cuò)誤的思想外，還可以有針對(duì)性地引導(dǎo)學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐，進(jìn)而進(jìn)行社會(huì)創(chuàng)新、創(chuàng)造，在活動(dòng)氛圍的營(yíng)造、交流中完成對(duì)學(xué)生的人文教育。
傳統(tǒng)高中語(yǔ)文教學(xué)中多要求學(xué)生對(duì)課文進(jìn)行死記硬背，且考察形式多以選擇、填空等基礎(chǔ)形式為主。雖然容易獲得高分，但并不代表學(xué)生真正理解了人文教育。想要真正實(shí)現(xiàn)人文教育在高中語(yǔ)文教學(xué)中的滲透，教師的教學(xué)方式方法、技巧是影響學(xué)生對(duì)語(yǔ)文理解程度的重要因素。教師在高中語(yǔ)文教學(xué)中要結(jié)合。語(yǔ)文本是與學(xué)生實(shí)際生活緊密相連的學(xué)科，教師要善于結(jié)合學(xué)生周邊社會(huì)、國(guó)家和國(guó)際發(fā)生的時(shí)事進(jìn)行講授。如在近期戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)的中東如何發(fā)揮人道主義救援；國(guó)內(nèi)空姐滴滴遇害案背后的人文教育的重要作用等，當(dāng)然，教師要本著弘揚(yáng)社會(huì)正能量、立德育人的原則讓學(xué)生在平凡、歡樂(lè)或不幸的生活中找到美好的一面，培養(yǎng)學(xué)生抵抗挫折、積極為自己和社會(huì)做出貢獻(xiàn)的能力和精神力量。
四、結(jié)語(yǔ)。
人文教育的重點(diǎn)在于教會(huì)學(xué)生以何種方式在社會(huì)中為人處世，也就是讓學(xué)生在今后的人生中有思想、有靈魂、有核心價(jià)值觀，更重要的是讓學(xué)生在這些方面充滿(mǎn)積極性，而高中語(yǔ)文教育則是至關(guān)重要的環(huán)節(jié)和基礎(chǔ)。要在高中語(yǔ)文教學(xué)中滲透人文教育，需要進(jìn)一步推行素質(zhì)教育改革，同時(shí)也需要社會(huì)各方力量，包括教師、學(xué)校、家長(zhǎng)等的共同努力，才能培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)、健康的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，從而為爭(zhēng)做新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義新青年而努力奮斗。
參考文獻(xiàn)：
回歸現(xiàn)實(shí)語(yǔ)文小論文篇九
語(yǔ)文很重要，它不僅是我們每個(gè)人學(xué)習(xí)、工作和生活的工具，而且還負(fù)載著豐富的情感、深邃的思想和人類(lèi)綿綿不絕的文明；語(yǔ)文學(xué)科不僅是工具性學(xué)科，而且對(duì)形成人的品格、底蘊(yùn)，培養(yǎng)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和今后終身教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）的能力具有重要的奠基作用。
可是如今我們不少的語(yǔ)文課堂干枯、板結(jié)，令人可怕的乏味，甚至面目可憎。有鑒于此，我們?cè)谶@里“吶喊”一聲，以引起“療救的注意”！
對(duì)語(yǔ)文課堂的最高贊美應(yīng)當(dāng)是：“就像一首詩(shī)！”
我們認(rèn)為，以深厚的生活和精妙的閱讀為基礎(chǔ)，創(chuàng)造出詩(shī)意，這應(yīng)當(dāng)是我們語(yǔ)文課堂不懈的美學(xué)追求。對(duì)語(yǔ)文課堂的最高贊美應(yīng)當(dāng)是：“就像一首詩(shī)！”
這里的“詩(shī)”，并不是指那些在書(shū)上供人反復(fù)吟詠的作品，而是指那些在課堂上讓師生感受到的綻放、閃光，或者激蕩。詩(shī)是語(yǔ)文課堂的生命，是語(yǔ)文課堂的本體。
讓我們用敬佩的`眼光來(lái)看看成都市石室中學(xué)李鎮(zhèn)西老師以《心靈飛翔的時(shí)刻》（《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》第4期）為題講述的“最近一節(jié)普通的語(yǔ)文課”吧。
“窗外，銀杏樹(shù)金色的葉子在寒風(fēng)中頑強(qiáng)地燃燒著自己最后的生命；室內(nèi)，我在給學(xué)生朗讀路遙的中篇小說(shuō)，《在困難的日子里》，我和同學(xué)們的心靈正和路遙高潔的靈魂一起激蕩。此刻，教室里彌散著一種寧?kù)o、溫馨而又崇高的氣氛，每個(gè)人仿佛都可以聽(tīng)見(jiàn)其他人心臟的跳動(dòng)。是的，我們胸膛里的熱血正和著主人公青春的激情而洶涌澎湃……”
可以想見(jiàn)，師生在課堂上進(jìn)入的是怎樣一個(gè)境界：用“蕩胸生層云，決眥入歸鳥(niǎo)”來(lái)作比，或許并不過(guò)分。
我們以為，師生，尤其是語(yǔ)文教師自身的哲學(xué)意識(shí)與詩(shī)意審美感受，是決定課堂美學(xué)追求成功與否的關(guān)鍵。詩(shī)意的課堂應(yīng)當(dāng)浮動(dòng)師生的情緒、靈氣和悟性。這種情緒、靈氣和悟性是師生對(duì)人生經(jīng)驗(yàn)、情感經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、生活經(jīng)驗(yàn)、閱讀經(jīng)驗(yàn)、課堂經(jīng)驗(yàn)等各種經(jīng)驗(yàn)集合起來(lái)之后產(chǎn)生的。
這涉及到一個(gè)基礎(chǔ)。如果把整個(gè)課堂比作河床的話(huà)，那么師生的情緒、靈氣和悟性無(wú)疑是浮動(dòng)在整個(gè)河床上面最耀眼最燦爛最動(dòng)人的浪花。但如果沒(méi)有河水的流動(dòng)，就會(huì)很快消失或者枯竭。也就是說(shuō)，如果缺少經(jīng)驗(yàn)的層次的話(huà)，情緒、靈氣和悟性就沒(méi)有什么價(jià)值，甚至不可能存在。閱讀和人生的各種經(jīng)驗(yàn)的體驗(yàn)是師生情緒、靈氣和悟性充分表現(xiàn)自由流動(dòng)的基礎(chǔ)，它構(gòu)成了課堂詩(shī)意最堅(jiān)實(shí)的河床與有生命力的潮汐。
目前語(yǔ)文課堂缺少哲學(xué)層面的讀解，尤缺悟讀。
語(yǔ)文課堂上師生最缺少的經(jīng)驗(yàn)是讀解。講解是一門(mén)學(xué)科，一門(mén)探究文本意義以及意義的理解與創(chuàng)造的學(xué)科。人一來(lái)到世上，就被拋進(jìn)意義世界。上至天文地理，下至草木蟲(chóng)魚(yú)，大至立身處世，小至人情物理；情的騷動(dòng)，語(yǔ)的呢喃，靈的呼喚，無(wú)不需要讀解。這里有兩個(gè)層面，一個(gè)層面是具體實(shí)在的文學(xué)層面，叩問(wèn)作品文本意義的生成過(guò)程；另一個(gè)層面是博大精深的哲學(xué)層面，揭示人的自我存在，探索人生的價(jià)值意義，展開(kāi)對(duì)生存世界的理解。目前語(yǔ)文課堂尤缺哲學(xué)層面的讀解。
這里首先要解決一個(gè)認(rèn)識(shí)問(wèn)題，即當(dāng)我們?cè)谡n堂上接觸課文――文本時(shí)，首先應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到它的意義就像一顆多面體的寶石，正從各個(gè)不同的側(cè)面折射出五顏六色的光芒。以蘇軾的《題西林壁》為例：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！本瓦@么四句28個(gè)字，字面意義描述廬山絢麗多彩，風(fēng)姿各異；寓言意義（象征意義）表示正確認(rèn)識(shí)事物，須保持距離；倫理道德意義指示處世待人毋偏執(zhí)于一端；神秘意義暗指執(zhí)滯、偏枯者難悟佛門(mén)，難化解萬(wàn)事萬(wàn)理。蘇軾精研老釋?zhuān)瑑A心佛道，有超脫塵世的思想。你簡(jiǎn)直沒(méi)辦法窮盡它！
令人扼腕的是，我們的語(yǔ)文課堂常常只在一個(gè)層面給學(xué)生讀解。就是在一個(gè)層面讀解，也拿了條“標(biāo)準(zhǔn)化”的繩索，給學(xué)生的思想來(lái)個(gè)五花大綁。這好比我們旅游時(shí)看到某處自然風(fēng)光，比方一座山，可以看成豬八戒背媳婦，也可以看成孫悟空出世，還可以看成唐僧騎馬，這完全是由于未經(jīng)人工雕琢的天然的混沌狀態(tài)才可能給游客這多樣的感受，但我們偏要把它搞成豬八戒背媳婦的準(zhǔn)確形狀，搞得一點(diǎn)意思都沒(méi)有。
當(dāng)然，這里還得有個(gè)度，需要我們語(yǔ)文教師來(lái)把握。舉個(gè)例子，近年來(lái)有人讀解朱自。
[1][2][3]。
回歸現(xiàn)實(shí)語(yǔ)文小論文篇十
在機(jī)械制圖教學(xué)過(guò)程中，必須注重二維制圖教學(xué)。三維造型是先從二維草圖開(kāi)始，進(jìn)行各種處理形成三維造型，根據(jù)需要再轉(zhuǎn)變到二維工程圖。二維制圖在三維建模中仍起著重要的作用。第一，三維建模是依靠二維視圖進(jìn)行的。三維建模一般都是從二維作圖開(kāi)始，繪制出草圖輪廓，再經(jīng)過(guò)拉伸、旋轉(zhuǎn)等操作創(chuàng)建三維模型。第二，二維視圖能幫助檢驗(yàn)建模的正確性，有時(shí)從三維模型上很難確定點(diǎn)、線(xiàn)、面之間精確的幾何關(guān)系，而從二維視圖上則很容易得到。第三，在三維建模過(guò)程所需要的空間形象思維能力和形體分析技能只有通過(guò)大量的二維制圖訓(xùn)練才能獲得。經(jīng)過(guò)走訪(fǎng)企業(yè)得出，從企業(yè)應(yīng)用的實(shí)際需要和市場(chǎng)分析來(lái)看，技術(shù)上還不能做到完全無(wú)紙化。二維工程制圖仍有著三維產(chǎn)品模型所不能替代的作用，二維圖紙仍是設(shè)計(jì)、交流、指導(dǎo)加工的'不可缺少的手段。二維制圖仍將廣泛用于零部件及其一般裝配的設(shè)計(jì)和分析。因此，二維制圖能力仍足當(dāng)今工程技術(shù)人員必備的基本功之一，學(xué)校仍要十分重視二維制圖的教學(xué)。
在機(jī)械制圖教學(xué)過(guò)程中，必須建立新的課程體系。建立機(jī)械制圖二維三維一體化新課程體系，新課程體系包括二維教學(xué)和三維教學(xué)兩個(gè)階段。二維教學(xué)的目標(biāo)重在基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生識(shí)圖和畫(huà)圖的技能，訓(xùn)練空問(wèn)思維能力，掌握國(guó)家制圖標(biāo)準(zhǔn)和作圖規(guī)則；三維教學(xué)的目標(biāo)重在實(shí)用，培養(yǎng)學(xué)生軟件操作的技能。課程內(nèi)容構(gòu)成不應(yīng)是《機(jī)械制圖》、《二維計(jì)算機(jī)繪圖》、《三維cad》的簡(jiǎn)單疊加，特別是《機(jī)械制圖》，要根據(jù)職業(yè)教育的特點(diǎn)，對(duì)有的內(nèi)容進(jìn)行增加和強(qiáng)化，有的則進(jìn)行弱化或刪除，力求簡(jiǎn)明有效地達(dá)到課程教學(xué)目標(biāo)。
第一，強(qiáng)化投影作圖，弱化畫(huà)法幾何。采用二維cad或者三維造型進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)，需要根據(jù)設(shè)計(jì)要求和有關(guān)數(shù)據(jù)運(yùn)用空間想象能力，想象出產(chǎn)品的三維模型，建立總體形象并確定產(chǎn)品的零件組成，因此空間想象能力的訓(xùn)練和養(yǎng)成非常重要。傳統(tǒng)的制圖課程內(nèi)容含畫(huà)法幾何、投影作圖、機(jī)械制圖三塊，其中投影作圖，提供了形體分析方法、視圖表達(dá)方式，是培養(yǎng)空間想象能力的直接訓(xùn)練。因此重視投影作圖是教授，大幅度刪減工程實(shí)踐中應(yīng)用得少的畫(huà)法幾何，貫徹機(jī)械制圖部分的于制圖標(biāo)準(zhǔn)和作圖規(guī)則。
第二，增加徒手畫(huà)教學(xué)，弱化手工精確繪圖訓(xùn)練。徒手繪制二維圖速度快，有助于形體分析，在三維設(shè)計(jì)開(kāi)始階段和方案選擇上作用很大，而且在測(cè)繪、參觀、討論時(shí)徒手畫(huà)也是一門(mén)不可或缺的技能。因此，徒手畫(huà)宜作為一個(gè)專(zhuān)項(xiàng)技能在二維教學(xué)中加以經(jīng)常性地訓(xùn)練，可始于基本體之前，貫穿于投影作圖和零件圖之間。隨著計(jì)算機(jī)繪圖功能的日益強(qiáng)大，精確制圖完全可在計(jì)算機(jī)上完成，學(xué)生繪圖能力的訓(xùn)練應(yīng)從手工繪圖轉(zhuǎn)向計(jì)算機(jī)繪圖，特別是機(jī)械圖樣。
機(jī)械制圖二維三維一體化教學(xué)，應(yīng)從全局和整體角度出發(fā)，優(yōu)化重組教學(xué)內(nèi)容，處理好理論知識(shí)講授與技能培訓(xùn)指導(dǎo)之間的關(guān)系，二、三維教學(xué)相互滲透、相互融合，教學(xué)手段形式多樣，講求實(shí)效，在二維、三維教學(xué)設(shè)計(jì)軟件使用、手工設(shè)計(jì)繪圖之間找到適當(dāng)?shù)钠ヅ?，發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)新意識(shí)和設(shè)計(jì)能力。
回歸現(xiàn)實(shí)語(yǔ)文小論文篇十一
［摘要］在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生掌握扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)，還要重視綜合能力的培養(yǎng)。對(duì)話(huà)教學(xué)作為新課改模式下的一種教學(xué)方法，經(jīng)常出現(xiàn)在小學(xué)語(yǔ)文課堂中，然而目前的小學(xué)語(yǔ)文對(duì)話(huà)教學(xué)中仍存在教師主宰對(duì)話(huà)，對(duì)話(huà)形式化、虛假化，對(duì)話(huà)與教學(xué)目標(biāo)偏離等問(wèn)題。本文在分析這些問(wèn)題的基礎(chǔ)之上提出了相關(guān)的建議，以期真正發(fā)揮對(duì)話(huà)教學(xué)的優(yōu)勢(shì)。
在日常生活中，人與人之間的溝通主要是通過(guò)語(yǔ)言交流來(lái)完成的，而對(duì)話(huà)作為交流的基礎(chǔ)，逐漸成為教師新型教學(xué)形態(tài)的依據(jù)。有效的對(duì)話(huà)式教學(xué)不僅可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，還能夠培養(yǎng)他們的思維能力和語(yǔ)言表達(dá)能力。因此，為了改善課堂質(zhì)量、提高課堂效率，教育者需要對(duì)對(duì)話(huà)學(xué)習(xí)策略深入探討，從而更好地促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
(一)對(duì)話(huà)由教師主宰。
學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者。在小學(xué)語(yǔ)文對(duì)話(huà)教學(xué)的過(guò)程中，有的教師為了加快教學(xué)進(jìn)度往往容易忽視學(xué)生的感受，一節(jié)課下來(lái)只看到教師在講臺(tái)上滔滔不絕地講，學(xué)生能夠真正發(fā)言的機(jī)會(huì)卻少之又少;有的教師在對(duì)話(huà)教學(xué)的過(guò)程中以標(biāo)準(zhǔn)答案來(lái)簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)學(xué)生的回答，極少考慮學(xué)生答案的合理性，學(xué)生的回答如果有一點(diǎn)偏差，他們不但不引導(dǎo)，反而用嚴(yán)厲的話(huà)語(yǔ)來(lái)指責(zé)學(xué)生。教師在課堂中主宰對(duì)話(huà)、過(guò)分控制課堂的現(xiàn)象會(huì)使學(xué)生缺乏相關(guān)的交流和探討，甚至還會(huì)出現(xiàn)畏懼感，因而不利于提高學(xué)生的積極性，阻礙了學(xué)生對(duì)話(huà)本領(lǐng)的發(fā)展。
(二)對(duì)話(huà)形式化、虛假化。
在小學(xué)語(yǔ)文對(duì)話(huà)教學(xué)過(guò)程中，對(duì)話(huà)形式化、虛假化的現(xiàn)象也是存在的。有些教師由于缺乏經(jīng)驗(yàn)或備課不足，會(huì)在課堂上提出一些缺乏思考性的“假問(wèn)題”，在教師提出問(wèn)題之后，學(xué)生基本上不用思考都能找到標(biāo)準(zhǔn)答案。在這種情況下，師生之間雖然也有簡(jiǎn)單的對(duì)話(huà)，但是學(xué)生卻沒(méi)有真正提高自己的能力。還有些教師在課堂中按照事先準(zhǔn)備好的對(duì)話(huà)來(lái)與學(xué)生交流，一旦對(duì)話(huà)與自己準(zhǔn)備的內(nèi)容出現(xiàn)偏差，教師還是按照自己的意愿來(lái)進(jìn)行對(duì)話(huà)，而對(duì)學(xué)生的回答卻視而不見(jiàn)。這樣形式化、虛假化的對(duì)話(huà)很容易打擊學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，久而久之學(xué)生很容易產(chǎn)生抵觸情緒。
(三)對(duì)話(huà)與教學(xué)目標(biāo)偏離。
與傳統(tǒng)的教學(xué)方式不同，對(duì)話(huà)的學(xué)習(xí)策略更強(qiáng)調(diào)在對(duì)話(huà)的過(guò)程中表達(dá)人的思想狀態(tài)和認(rèn)知程度，因而更好地突出了學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的主體地位。但是，尊重學(xué)生的主體地位并不意味著教師的對(duì)話(huà)教學(xué)與預(yù)設(shè)目標(biāo)相背離，如果教師的教學(xué)行為沒(méi)有達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的要求，那么在課堂中進(jìn)行對(duì)話(huà)學(xué)習(xí)是毫無(wú)意義的。有些教師為了營(yíng)造良好的課堂氛圍，在課堂上以分小組的形式讓學(xué)生進(jìn)行討論交流，雖然學(xué)生討論得很激烈，但最后討論的方向越來(lái)越偏離主題，結(jié)果一節(jié)課下來(lái)學(xué)生能夠真正收獲的東西少之又少。因此，對(duì)話(huà)與教學(xué)目標(biāo)相偏離，也是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)話(huà)教學(xué)存在的問(wèn)題之一。
(一)建立師生平等關(guān)系，注重引導(dǎo)學(xué)生。
從教育改革的角度上來(lái)看，現(xiàn)代教育思想更注重“以人為本”，教育的過(guò)程是雙方互動(dòng)、共同促進(jìn)和提高的過(guò)程。在對(duì)話(huà)教學(xué)的過(guò)程中，如果師生之間處于一種信任、平等、理解的狀態(tài)，那么必然會(huì)產(chǎn)生良好的教育效果。因此，構(gòu)建和諧平等的師生關(guān)系，是時(shí)代發(fā)展和教育改革的必然要求。在小學(xué)語(yǔ)文對(duì)話(huà)交流的過(guò)程中，教師不能像傳統(tǒng)教學(xué)那樣進(jìn)行單方面的思維設(shè)計(jì)，而是要使其變成一種動(dòng)態(tài)發(fā)展的創(chuàng)作過(guò)程，只有這樣，小學(xué)語(yǔ)文對(duì)話(huà)教學(xué)才會(huì)取得更好的效果。
(二)創(chuàng)設(shè)良好的氛圍，奠定對(duì)話(huà)的基礎(chǔ)。
例如，在學(xué)習(xí)《落花生》這篇課文時(shí)，教師可以讓學(xué)生先自由朗讀課文，讓他們對(duì)整篇文章的內(nèi)容有一個(gè)大概的了解。隨后，教師就可以引導(dǎo)學(xué)生:“在現(xiàn)代社會(huì)，同學(xué)們是愿意做像花生那樣的人，還是愿意做像蘋(píng)果那樣的人呢?”這樣生活化的問(wèn)題很容易拉近教師與學(xué)生之間的距離，學(xué)生思考過(guò)后，有的想成為花生那樣的人，還有的想成為蘋(píng)果那樣的人。接下來(lái)，教師就可以進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生，教師可以將學(xué)生分為花生隊(duì)和蘋(píng)果隊(duì)，讓他們分別說(shuō)出自己的想法。在花生隊(duì)中，有的學(xué)生會(huì)說(shuō):“花生雖然外表不起眼，但是它卻有很大的價(jià)值。就像我國(guó)的華羅庚，雖然他的家庭狀況不好，但是他卻放棄了國(guó)外優(yōu)越的條件，出國(guó)留學(xué)以后毅然決然地選擇了回國(guó)工作，為祖國(guó)做出了很大的貢獻(xiàn)?！倍谔O(píng)果隊(duì)中，有的學(xué)生會(huì)說(shuō):“蘋(píng)果也并不是華而不實(shí)的，它有充足的水分。如果華羅庚沒(méi)有表現(xiàn)自己的話(huà)，誰(shuí)又會(huì)發(fā)現(xiàn)他的價(jià)值呢?”學(xué)生在對(duì)話(huà)的過(guò)程中紛紛說(shuō)出了自己的觀點(diǎn)。教師可以這樣引導(dǎo)學(xué)生:“既然花生有內(nèi)在美，蘋(píng)果有外在美，那么同學(xué)們是不是應(yīng)該做一個(gè)內(nèi)外兼修的人呢?”這樣，師生達(dá)成了一致，對(duì)話(huà)教學(xué)在師生討論交流的過(guò)程中圓滿(mǎn)結(jié)束。因此，師生之間平等、和諧的對(duì)話(huà)，不僅能夠加深學(xué)生對(duì)教材內(nèi)容的理解，而且還能引導(dǎo)學(xué)生們樹(shù)立正確的價(jià)值觀，這樣的對(duì)話(huà)教學(xué)的效果是很好的。
(三)創(chuàng)設(shè)良好的氛圍，奠定對(duì)話(huà)的基礎(chǔ)。
學(xué)生只有對(duì)語(yǔ)文課堂充滿(mǎn)興趣，才會(huì)以極大的熱情投入學(xué)習(xí)中，這也為小學(xué)語(yǔ)文對(duì)話(huà)教學(xué)水平的提高奠定了基礎(chǔ)。因此，為了更好地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高對(duì)話(huà)課堂質(zhì)量，教師可以努力營(yíng)造出和諧、輕松、活躍的課堂氛圍。例如，在學(xué)習(xí)《海底世界》這篇課文時(shí)，教師可以運(yùn)用多媒體信息技術(shù)來(lái)給學(xué)生展示一個(gè)真正的海底世界的景象:奇妙的小魚(yú)漫游在絢麗的珊瑚叢中，奇異可愛(ài)的貝類(lèi)、海星、水母以及各種顏色的海草，在波浪涌動(dòng)下翩翩起舞。海底生長(zhǎng)的都是高大的木本植物，有的像條帶一樣，有的像樹(shù)枝一樣，它們顏色鮮艷、形態(tài)各異，好看極了。教師在放映這些情境的時(shí)候可以配上優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的.音樂(lè)，給學(xué)生一種身臨其境之感，讓學(xué)生在良好的氛圍中學(xué)習(xí)、體驗(yàn)，從而激發(fā)學(xué)生的興趣和積極性。在欣賞完畢之后，在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生可以展開(kāi)自主課文學(xué)習(xí)。教師可以提問(wèn):“通過(guò)多媒體的放映，同學(xué)們看到的海底世界是什么樣的呢?同學(xué)們能在課文中找出答案嗎?”教師還可以提問(wèn):“海底有那么多千奇百怪的聲音，同學(xué)們還能展開(kāi)想象舉出一些例子嗎?”在這種良好的氛圍中，學(xué)生能積極表達(dá)自己的想法，思維也得到了激發(fā)，師生間的互動(dòng)交流更加順暢，課堂效率也更高。
(四)實(shí)施巧妙提問(wèn)，避免無(wú)效對(duì)話(huà)。
在小學(xué)語(yǔ)文的對(duì)話(huà)教學(xué)中，教師可以用巧妙的提問(wèn)來(lái)激發(fā)學(xué)生的思維，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)是一門(mén)教學(xué)藝術(shù)?！八季S永遠(yuǎn)是從問(wèn)題開(kāi)始的”，因?yàn)閱?wèn)題能夠引發(fā)學(xué)生的好奇心，進(jìn)而使他們產(chǎn)生想要一探究竟的心理狀態(tài)。因此，教師采用提問(wèn)的方式來(lái)提高小學(xué)對(duì)話(huà)教學(xué)的質(zhì)量是很有必要的。但是，教師提問(wèn)不能隨意而為，而是需要在課前做好充足的準(zhǔn)備工作，在課堂上進(jìn)行巧妙提問(wèn)，只有這樣才能避免出現(xiàn)無(wú)效對(duì)話(huà)，才能真正提高小學(xué)語(yǔ)文對(duì)話(huà)教學(xué)的效率。例如，《負(fù)荊請(qǐng)罪》這篇課文記述了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)大將軍廉頗向遭受其侮辱不與之計(jì)較的上卿藺相如負(fù)荊請(qǐng)罪的故事，揭示了藺相如為了國(guó)家利益而不計(jì)較私怨、委曲求全的博大胸襟和廉頗知錯(cuò)就改、直爽磊落的可貴精神。教師在帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)這篇課文時(shí)，可以先讓學(xué)生提前做好課文預(yù)習(xí)的工作，然后在課堂上提問(wèn):“同學(xué)們，通過(guò)課前的預(yù)習(xí)，你們知道負(fù)荊請(qǐng)罪這個(gè)故事發(fā)生的背景是什么?”設(shè)置這樣的問(wèn)題不僅可以檢查學(xué)生的預(yù)習(xí)情況，而且可以幫助他們更好地理解課文內(nèi)容。接下來(lái)根據(jù)學(xué)生的回答，教師可以進(jìn)一步補(bǔ)充。教師可以按照教學(xué)目標(biāo)繼續(xù)提問(wèn):“藺相如和廉頗誰(shuí)的官位更大，他們的性格有什么不同呢?”在學(xué)生回答完這個(gè)問(wèn)題后，教師繼續(xù)引導(dǎo)，巧妙提出問(wèn)題:“通過(guò)對(duì)他們性格的分析，我們需要學(xué)習(xí)他們哪些優(yōu)秀的品質(zhì)呢?”通過(guò)層層遞進(jìn)的提問(wèn)，學(xué)生能夠順著教師的思路不斷深入探究，這種巧妙的對(duì)話(huà)教學(xué)方式不僅有利于加深學(xué)生對(duì)《負(fù)荊請(qǐng)罪》這篇課文的理解，而且還有利于學(xué)生思維能力的提升。因此，在小學(xué)語(yǔ)文對(duì)話(huà)教學(xué)過(guò)程中，巧妙運(yùn)用提問(wèn)方式，會(huì)有效提升語(yǔ)文課堂教學(xué)效果?？傊?，在以對(duì)話(huà)為學(xué)習(xí)策略的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，教師要尊重學(xué)生的主體地位，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，設(shè)置科學(xué)、有效的問(wèn)題，更好地培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，提高小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)質(zhì)量。
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回歸現(xiàn)實(shí)語(yǔ)文小論文篇十二
小學(xué)生處于人才培養(yǎng)成長(zhǎng)的初級(jí)階段，總會(huì)犯這樣那樣的錯(cuò)誤，無(wú)知與幼稚伴隨著他們成長(zhǎng)，不是一個(gè)真正意義上自主獨(dú)立的“人”。小學(xué)語(yǔ)文教師不要因?yàn)樾W(xué)生的“渺小”而不尊重學(xué)生的情感和個(gè)性，忽視學(xué)生內(nèi)心的一種民主、平等師生關(guān)系的渴求—相反，語(yǔ)文教師要尊重學(xué)生，接納學(xué)生，創(chuàng)設(shè)一個(gè)民主、平等的師生關(guān)系，搭建一個(gè)綠色健康、自由和諧的人文課堂，讓學(xué)生“沉浸”在人文課堂氛圍中融洽地獲得人文主義精神的熏陶，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)潛能，美化學(xué)生美麗心靈，愉快地茁壯成長(zhǎng)。與此同時(shí)，小學(xué)語(yǔ)文教師還要樹(shù)立當(dāng)代的大語(yǔ)文教學(xué)觀，充分挖掘語(yǔ)文課堂內(nèi)外的資源，培養(yǎng)學(xué)生從生活、社會(huì)中汲取語(yǔ)文營(yíng)養(yǎng)、終身化語(yǔ)文學(xué)習(xí)的大語(yǔ)文學(xué)習(xí)觀念，引導(dǎo)學(xué)生多樣化、多角度、多渠道接觸社會(huì)，體驗(yàn)人文環(huán)境，促進(jìn)學(xué)生掌握人文知識(shí)，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，積極弘揚(yáng)人文主義精神。
小學(xué)語(yǔ)文教師積極開(kāi)展豐富多彩的語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)，以活動(dòng)為載體拓展有限的課堂教學(xué)的40分鐘，巧妙引導(dǎo)學(xué)生在喜聞樂(lè)見(jiàn)的活動(dòng)中接受人文主義精神教育。同時(shí)，還要注重優(yōu)化語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)。例如，可讓學(xué)生分角色根據(jù)課文模擬表演“賣(mài)火柴的小姑娘”，進(jìn)一步體驗(yàn)課文的人物情感和感悟人生?？勺寣W(xué)生在父親節(jié)為父親洗一次腳，為父親敲敲背……然后寫(xiě)一篇日記，培養(yǎng)學(xué)生懷著一顆感恩的心，孝敬父母。如在識(shí)字教學(xué)中，通過(guò)多媒體電子白板為學(xué)生創(chuàng)設(shè)情趣豐茂、人文氣息濃郁的趣味課堂，給學(xué)生演示漢字從甲骨文到簡(jiǎn)體字的字形變化過(guò)程，每一個(gè)演變過(guò)程都讓學(xué)生進(jìn)行猜測(cè)，這是哪個(gè)簡(jiǎn)體字，開(kāi)展有獎(jiǎng)競(jìng)猜活動(dòng)，放手讓學(xué)生觀察、總結(jié)、反思，幫助學(xué)生快速識(shí)記漢字。
三、感悟文本語(yǔ)言，注重情感的體驗(yàn)。
小學(xué)語(yǔ)文教師要扎實(shí)落實(shí)好閱讀教學(xué)，指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)品讀語(yǔ)文教材里的每篇課文，引導(dǎo)學(xué)生和作家的.心靈對(duì)話(huà)，感受課文文本語(yǔ)言里蘊(yùn)含的豐富人文價(jià)值和人文因素，從而充實(shí)、深化他們對(duì)這個(gè)世界的觀察、感受與反思，豐富學(xué)生的精神世界，建立正確的人生觀和價(jià)值觀。例如，在閱讀《手捧空花盆的孩子》時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生明確:誠(chéng)實(shí)是人生中最寶貴的精神財(cái)富，人人要爭(zhēng)做一名誠(chéng)實(shí)的孩子，真正使語(yǔ)文閱讀成為學(xué)生人文精神的培育過(guò)程。語(yǔ)文教師還要注重學(xué)生的情感體驗(yàn)，延伸文本語(yǔ)言所體驗(yàn)不到的“喜怒哀樂(lè)”，增強(qiáng)人文主義精神教育的效果。例如，《神筆馬良》的教學(xué)，語(yǔ)文教材中的地主、縣官與生活在幸福里的孩子距離比較遠(yuǎn)，所以，教師通過(guò)播放舊社會(huì)老百姓生活困苦和地方剝削農(nóng)民的視頻片段，讓學(xué)生體驗(yàn)獲得多方面的情感體驗(yàn)和收獲，引導(dǎo)學(xué)生分辨善惡，學(xué)習(xí)馬良不畏大官的威脅和誘惑、一心為窮苦人做好事的品德，使學(xué)生受到深刻的人文教育。
四、注重言傳身教，體現(xiàn)人文性的教學(xué)評(píng)價(jià)。
師者，為人師表，言傳身教也。因此，小學(xué)語(yǔ)文教師的言行舉止、人文素養(yǎng)同樣深深影響著學(xué)生，通過(guò)教師本身的人格魅力散播人文主義教育，教師的淵博知識(shí)，優(yōu)雅談吐滲透著人文精神，吸引學(xué)生的目光，讓學(xué)生們親其師、信其道，跟從教師傳業(yè)授道。小學(xué)語(yǔ)文教師要與學(xué)生交知心朋友，融入學(xué)生學(xué)習(xí)、生活當(dāng)中，建立師生平等關(guān)系，要少批評(píng)多注重鼓勵(lì)，創(chuàng)建綠色人文教育通道，讓教師體貼入微的人文關(guān)懷填滿(mǎn)學(xué)生的心靈，使其成為學(xué)生成才道路上的加油站。教師在潛移默化地言傳身教的同時(shí)，還要體現(xiàn)人文性的教學(xué)評(píng)價(jià)，引導(dǎo)并促進(jìn)學(xué)生自由、全面、和諧地發(fā)展。筆者在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，就利用學(xué)生在語(yǔ)文課堂現(xiàn)場(chǎng)生成的資源進(jìn)行人文性的評(píng)價(jià)，在筆者的課堂上經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到鼓掌聲，有對(duì)經(jīng)典回答的鼓掌;有對(duì)課文朗讀的鼓掌;有對(duì)學(xué)生進(jìn)步的鼓掌……不要小看了我們的學(xué)生，眼睛可是很明亮的呢!諸如此類(lèi)的課堂激勵(lì)性評(píng)價(jià)無(wú)疑是學(xué)生興趣的催化劑，激起了學(xué)生思維的火花，更是師生之間感情的營(yíng)養(yǎng)劑，增進(jìn)師生之間的感情，有利于教師駕馭課堂。
五、鼓勵(lì)課外閱讀，倡導(dǎo)人文性的學(xué)習(xí)方式。
小學(xué)語(yǔ)文教師要鼓勵(lì)學(xué)生大量課外閱讀，進(jìn)一步增加相應(yīng)文學(xué)作品的人文熏陶，拓展有限的語(yǔ)文課堂教學(xué)。語(yǔ)文教師要有效指導(dǎo)學(xué)生合理利用課外時(shí)間，完成人文性的作業(yè)，引導(dǎo)學(xué)生感受中外優(yōu)秀作品的優(yōu)美，在優(yōu)秀課外讀物審美中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。例如，《春天來(lái)了》這篇課文，是從學(xué)生生活視角立題的，學(xué)生在語(yǔ)文課堂上感受萬(wàn)物復(fù)蘇的奇妙春天，仍興趣盎然，這時(shí)，語(yǔ)文教師引導(dǎo)學(xué)生閱讀《是誰(shuí)喚醒了春姑娘》課外讀物，此故事巧妙地將一些真實(shí)存在的自然現(xiàn)象和知識(shí)融入故事情節(jié)里:冬天與春天的季節(jié)交替，冬天會(huì)分泌糖漿樹(shù)液的楓樹(shù)，還有知更鳥(niǎo)胸口的那一抹火紅……除了自然知識(shí)之外，這個(gè)故事適時(shí)滲透人文精神教育:小到毛毛蟲(chóng)和小瓢蟲(chóng)，大到熊和楓樹(shù)，大家為喚醒春天付出的努力和奉獻(xiàn)是驚人的，寧?kù)o的畫(huà)面之中更蘊(yùn)含著一種震撼的生命之美。通過(guò)學(xué)生的拓展閱讀去發(fā)現(xiàn)、挖掘生活細(xì)節(jié)，擴(kuò)大眼界，充實(shí)頭腦，積累生活體驗(yàn)，不斷鞏固自信心，處處展現(xiàn)了新課程標(biāo)準(zhǔn)所倡導(dǎo)的“以人為本”的價(jià)值取向。此外，小學(xué)語(yǔ)文教師還要積極倡導(dǎo)人文性的學(xué)習(xí)方式，構(gòu)建開(kāi)放鮮活、充滿(mǎn)人文氣息、富于生命活力的語(yǔ)文課程空間，合理分配學(xué)生獨(dú)立自主學(xué)習(xí)時(shí)間，鼓勵(lì)學(xué)生多合作探究，多總結(jié)反思，拓寬語(yǔ)文課堂視野。語(yǔ)文教師要鼓勵(lì)學(xué)生選擇適合自己學(xué)習(xí)提高的學(xué)習(xí)方式和高效率的學(xué)習(xí)流程，變被動(dòng)的學(xué)習(xí)為學(xué)生自主學(xué)習(xí)，充分體現(xiàn)“學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體”這個(gè)教學(xué)理念。綜上所述，小學(xué)語(yǔ)文教師要積極在語(yǔ)文教學(xué)中滲透人文精神教育，通過(guò)優(yōu)美的篇章和多彩的活動(dòng)逐步促進(jìn)學(xué)生人文素養(yǎng)的形成和持續(xù)內(nèi)化，培養(yǎng)具有新時(shí)代的人文精神和文化觀念的未來(lái)人才。
回歸現(xiàn)實(shí)語(yǔ)文小論文篇十三
儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》開(kāi)篇第一句就是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎”。在儒家看來(lái)，一個(gè)有教養(yǎng)和道德高尚的人必定是一個(gè)孜孜不倦的學(xué)習(xí)者，而且把學(xué)習(xí)視為人生的第一大快樂(lè)。學(xué)生的樂(lè)學(xué)與否已經(jīng)成為影響學(xué)習(xí)效率的突出問(wèn)題。確實(shí)有那么一些學(xué)生由于素質(zhì)和家庭環(huán)境因素，陶醉于狗茍蠅營(yíng)的小圈子營(yíng)造，熱衷于嘩眾取寵的弄巧做秀。他們已喪失了學(xué)習(xí)的興趣、學(xué)習(xí)的能力、學(xué)習(xí)的方向，更有甚者開(kāi)始鄙夷學(xué)習(xí)知識(shí)、鄙薄真才實(shí)學(xué)、鄙視那些好學(xué)的學(xué)生，以自己的不學(xué)無(wú)術(shù)影響著一方風(fēng)氣。哪里還會(huì)做到論語(yǔ)顏淵中所說(shuō)“君子以文會(huì)友；以友輔仁”，因此學(xué)校提倡“勤奮好學(xué)、學(xué)以致用”的學(xué)習(xí)風(fēng)氣真是太及時(shí)了！
儒家樂(lè)學(xué)的思想在信息技術(shù)課堂中有很現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。學(xué)習(xí)的首要在于自覺(jué)，在于習(xí)慣的自然，也就是要讓學(xué)習(xí)成為生活中不可或缺的一部分。勤奮學(xué)習(xí)的前提就是要“好”，要在學(xué)習(xí)中體會(huì)到高尚生活的樂(lè)趣。要讓學(xué)生樂(lè)學(xué)，這與教師以境育情，激活思維分不開(kāi)的。例如，在講解《圖像信息的采集加工》內(nèi)容時(shí)，本人創(chuàng)設(shè)的教學(xué)情境是在一個(gè)論壇上，發(fā)送一張圖片貼在bbs中，但是論壇限制發(fā)送的圖片最大容量只能是300k，可圖片卻有1m，怎么辦？學(xué)生在實(shí)際操作過(guò)程中，想到了很多方法，有可取的也有不可取的，這樣引導(dǎo)并向?qū)W生演示用常用軟件(photoshop)去處理圖片,于是學(xué)生對(duì)photoshop以及相關(guān)知識(shí)產(chǎn)生了濃厚的興趣。在做這個(gè)例子的同時(shí)，設(shè)疑讓學(xué)生利用影響圖片大小的因素之一——分辨率，不利用外來(lái)軟件，直接改變屏幕的分辨率，減少圖片像素?cái)?shù)以此改變圖像的大小，也能成功完成任務(wù)，并且把圖像的類(lèi)型這一知識(shí)點(diǎn)串連起來(lái)一起講，真是一舉兩得！這樣既提高了學(xué)生的計(jì)算機(jī)應(yīng)用能力也讓學(xué)生覺(jué)得學(xué)能為所用，激發(fā)了他們學(xué)習(xí)信息技術(shù)的熱情，在潛移默化中激活了思維，提升了信息素養(yǎng)。
學(xué)以致用是儒家經(jīng)典的一大要義，在今天就是解決學(xué)什么、為什么學(xué)的學(xué)風(fēng)問(wèn)題。仕而優(yōu)則學(xué)；學(xué)而優(yōu)則仕（《論語(yǔ)》子張第十九），一個(gè)人要在社會(huì)中有優(yōu)秀的表現(xiàn)就要學(xué)習(xí)，學(xué)好了本領(lǐng)就要為社會(huì)做貢獻(xiàn)。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆（《論語(yǔ)》為政篇第二）。學(xué)習(xí)的目的就是思考問(wèn)題進(jìn)而解決問(wèn)題，只靠自己的小聰明而不學(xué)習(xí)是長(zhǎng)久不了的。而且在學(xué)習(xí)中“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”（《論語(yǔ)》述而第七），正如學(xué)習(xí)做不到舉一反三就不用再學(xué)了。我們?cè)趯W(xué)習(xí)科教版《算法與程序設(shè)計(jì)》第二章第一節(jié)《可視化程序開(kāi)發(fā)工具》的知識(shí)點(diǎn)時(shí)，本人引入了編寫(xiě)一個(gè)袖珍計(jì)算器程序?qū)嵗?。初步學(xué)習(xí)了對(duì)象的屬性后，進(jìn)行了實(shí)例教學(xué)。教師在教師機(jī)上演示完成了計(jì)算器中差和積的功能制作，讓學(xué)生自己完成和與商的功能制作。這個(gè)實(shí)例成功的原因不在于制作界面的多少華麗，而在于學(xué)生親手制作成功時(shí)那種喜悅和快感（我永遠(yuǎn)忘不了學(xué)生當(dāng)時(shí)那種滿(mǎn)足感的夸張表情），因?yàn)槊總€(gè)學(xué)生都有了一個(gè)計(jì)算器，這是發(fā)生在學(xué)生身邊的故事。學(xué)生覺(jué)得學(xué)習(xí)信息技術(shù)是有收獲的，學(xué)可為用，就連我自己都感覺(jué)這樣的課堂教學(xué)演繹得的確很實(shí)在。求實(shí)誠(chéng)懇的學(xué)習(xí)態(tài)度和良好的公共道德意識(shí)是儒家經(jīng)典所強(qiáng)調(diào)的`君子風(fēng)范，也是我們課堂教學(xué)中師生所追求的學(xué)風(fēng)目標(biāo)。針對(duì)這門(mén)學(xué)科特點(diǎn)，在機(jī)房?jī)?nèi)上課，上課紀(jì)律往往比較差，這樣建立民主和諧的師生關(guān)系尤為重要。在課堂上教師大發(fā)雷霆，面紅耳赤地去呵斥、侮辱往往還不如熱情鼓勵(lì)和引導(dǎo)。學(xué)生在本學(xué)科學(xué)習(xí)中需要滿(mǎn)足交往、溝通、探索的欲望，本人盡量體現(xiàn)學(xué)生在教學(xué)中的主體地位，在學(xué)習(xí)每一個(gè)主題內(nèi)容時(shí)多采用任務(wù)驅(qū)動(dòng)的教學(xué)方法，讓他們?cè)趯?shí)踐中主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題；在討論和辯論時(shí)，讓學(xué)生據(jù)理力爭(zhēng)，充分發(fā)表自己的見(jiàn)解，促使他們?cè)谙嗷ソ涣髦袆?dòng)其情、曉其理、端其行。這樣，學(xué)生就會(huì)“親其師而信其道”，師生關(guān)系不斷融洽，學(xué)習(xí)氣氛愈加濃厚，學(xué)習(xí)效果自然會(huì)好!在教學(xué)過(guò)程中本人堅(jiān)決制止那些自己不學(xué)習(xí)，把課堂學(xué)習(xí)看作是應(yīng)付差事，不管教師所講授內(nèi)容，在電腦上胡亂操作的現(xiàn)象發(fā)生。正如論語(yǔ)述而第七中所說(shuō)“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能從，不善不能改，是吾憂(yōu)也”。這種散漫偽裝的學(xué)習(xí)，就其危害來(lái)說(shuō)甚至大于不學(xué)，這種危害真是太深了！
儒家經(jīng)典把學(xué)習(xí)放在人類(lèi)社會(huì)生活中無(wú)可替代的重要位置，這也許是學(xué)校提倡儒家校園文化的又一大原因?？鬃诱f(shuō)：“唯上知與下愚，不移”（《論語(yǔ)》陽(yáng)貨第十七），認(rèn)為有知識(shí)的人高尚和沒(méi)知識(shí)的人卑賤是不可改變的。這個(gè)論斷雖然有些武斷，但還是警醒我們，只有靠勤奮學(xué)習(xí)和掌握更多的知識(shí)來(lái)提升自己，才能使自己的人生更有價(jià)值。好“仁”不好學(xué)，其蔽也“愚”；好知不好學(xué)，其蔽也“蕩”；好信不好學(xué)，其蔽也“賊”；好直不好學(xué)，其蔽也“絞”（《論語(yǔ)》陽(yáng)貨第十七）。沒(méi)有學(xué)習(xí)的自覺(jué)性和良好的學(xué)風(fēng)，就是有再好的品質(zhì)、再好的愿望、再高的智商，也會(huì)陷入隨意、胡為之中不可自拔。所以在教學(xué)當(dāng)中，一定要先端正教師的教學(xué)態(tài)度與學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，這可以說(shuō)是治學(xué)根本。
儒家經(jīng)典重學(xué)崇智、樂(lè)學(xué)致用的思想是中國(guó)古代文化的瑰寶。古代思想家在當(dāng)時(shí)的人文環(huán)境下，思考和總結(jié)人的生活方式，解讀生命衍變過(guò)程中的意義，已經(jīng)得出了寶貴的結(jié)論—學(xué)習(xí)是人生之要、之樂(lè)、之本。這和學(xué)校在著力搞好學(xué)風(fēng)建設(shè)中強(qiáng)調(diào)“勤奮好學(xué)、學(xué)以致用”形成了歷史鏈接。作為一線(xiàn)教師，本人會(huì)以儒家文化、儒家思想為指導(dǎo)，作一名稱(chēng)職的教育服務(wù)者，讓自己的人生盡顯光彩！
回歸現(xiàn)實(shí)語(yǔ)文小論文篇十四
我們處在政治多元化、經(jīng)濟(jì)全球化、局部動(dòng)蕩不安、和平仍占主流的國(guó)際背景中，我國(guó)作為最大的發(fā)展中國(guó)家，面臨著全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的任務(wù)，這需要全體國(guó)民前赴后繼的創(chuàng)新，抓住機(jī)遇，加快發(fā)展，在良好的氛圍中創(chuàng)造出高效的社會(huì)發(fā)展速度。這就要求教育與之相適應(yīng)。其中語(yǔ)文教學(xué)的責(zé)任重大。所以我們要運(yùn)用現(xiàn)代的手段努力打造出一套語(yǔ)文教學(xué)的新理念。
1.參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的客觀需要。
21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，尤其是信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用對(duì)教育提出了前所未有的挑戰(zhàn)。面對(duì)這種新的挑戰(zhàn)，當(dāng)今世界各國(guó)都把改革和發(fā)展教育作為參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的首要戰(zhàn)略對(duì)策，把建立高質(zhì)量的基礎(chǔ)教育看成是在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)有利地位的保證。
2.提高國(guó)民素質(zhì)的迫切要求。
我國(guó)確定了21世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的總目標(biāo)，這對(duì)于培養(yǎng)和造就一代新人提出了更加迫切的要求。要實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，培養(yǎng)同現(xiàn)代化要求相適應(yīng)的高素質(zhì)勞動(dòng)者和專(zhuān)門(mén)人才，就必須建設(shè)高質(zhì)量的基礎(chǔ)教育，以適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的需要。因此，語(yǔ)文教學(xué)就要順承教育改革的基本思路。
3.改變高中語(yǔ)文教育現(xiàn)狀的客觀要求。
語(yǔ)文教學(xué)近年來(lái)出現(xiàn)了一個(gè)令人堪憂(yōu)的狀況――學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)語(yǔ)文缺乏熱情。眾所周知，語(yǔ)文教學(xué)是一種教與學(xué)相結(jié)合的雙邊活動(dòng)，但長(zhǎng)期以來(lái)注重“填鴨式”的灌輸，學(xué)生成為注入知識(shí)的“容器”，整個(gè)教學(xué)過(guò)程顯得單調(diào)枯燥。加之教師的教案設(shè)計(jì)存在誤區(qū)，教學(xué)模式的老化，另外，長(zhǎng)期以來(lái)語(yǔ)文教師是“知識(shí)的權(quán)威者”，成為學(xué)生心目中的“泰山北斗”可望而不可即。一方面老師怕失去自己的威嚴(yán)，另一方面學(xué)生也怕老師的呵斥，師生之間存在隔膜。因此，我們有必要改變這些種種狀況。
建設(shè)高中語(yǔ)文課程，應(yīng)繼續(xù)堅(jiān)持義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中提出的基本理念，正確把握語(yǔ)文教育的特點(diǎn)，積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，按“知識(shí)和能力”、“過(guò)程和方法”、“情感態(tài)度和價(jià)值觀”三個(gè)維度的目標(biāo)，全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng);同時(shí)應(yīng)根據(jù)新時(shí)期高中語(yǔ)文教育的任務(wù)和學(xué)生的需求，努力改革課程的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和實(shí)施機(jī)制。
因此，可以說(shuō)，新課標(biāo)下的高中語(yǔ)文教學(xué)在其目的追求上將不再僅僅局限于高考應(yīng)試能力的訓(xùn)練，而是把學(xué)生智力、創(chuàng)造力開(kāi)發(fā)放在教學(xué)改革目標(biāo)的重要位置，重視學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)傳授過(guò)程中的審美情趣培養(yǎng)，力圖讓學(xué)生能更好地利用語(yǔ)言文字學(xué)會(huì)思考，形成人文素養(yǎng)，體會(huì)并內(nèi)化為人文情趣，因而在其教學(xué)目標(biāo)改革動(dòng)向上必將是一種人文能力式的改革趨勢(shì)。
未來(lái)社會(huì)要求人們思想敏銳，富有探索精神和創(chuàng)新能力，對(duì)自然、社會(huì)和人生具有更深刻的思考和認(rèn)識(shí)。高中學(xué)生正走向成年，思維漸趨成熟，已具有一定的閱讀表達(dá)能力和知識(shí)積累，發(fā)展，他們的探究能力應(yīng)成為高中語(yǔ)文課程的重要任務(wù)。應(yīng)在繼續(xù)提高學(xué)生觀察、感受、分析、判斷能力的同時(shí)，重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生思考問(wèn)題的深度和廣度，使學(xué)生增強(qiáng)探究意識(shí)和興趣，學(xué)習(xí)探究的方法，使語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程成為積極主動(dòng)探索未知領(lǐng)域的過(guò)程。
高中語(yǔ)文課程應(yīng)聯(lián)系學(xué)生生活，加強(qiáng)語(yǔ)文實(shí)踐，溝通古今中外，面向未來(lái)世界，應(yīng)以專(zhuān)門(mén)性和綜合性、邊緣性相結(jié)合的學(xué)習(xí)內(nèi)容，向?qū)W生展示層次多樣的語(yǔ)文課程圖景，提供豐富的語(yǔ)文營(yíng)養(yǎng)和多向度發(fā)展的途徑，也給語(yǔ)文課程自身增添生長(zhǎng)活力。高中語(yǔ)文課程應(yīng)該具有相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，并形成富有彈性的實(shí)施機(jī)制，以滿(mǎn)足不同學(xué)校和學(xué)生的需要，順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。
(四)教師教案的設(shè)計(jì)要改變思路。
學(xué)校應(yīng)在課程標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下，按照具體條件和學(xué)生的需求，有選擇地、創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)和實(shí)施課程，開(kāi)發(fā)利用各方面的課程資源，建立互補(bǔ)互動(dòng)的資源網(wǎng)絡(luò)，發(fā)展教師的教學(xué)個(gè)性和業(yè)務(wù)特長(zhǎng)，根據(jù)時(shí)代的需要建設(shè)開(kāi)放、多樣、有序的語(yǔ)文課程體系。
(五)建立一種復(fù)合開(kāi)放式的教學(xué)模式。
新課程標(biāo)準(zhǔn)要求下，現(xiàn)代高中語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)顯著特征就是教學(xué)模式追求上的.豐富多樣化，表現(xiàn)為一種復(fù)合開(kāi)放式的發(fā)展趨勢(shì)。這在某種程度上也是由語(yǔ)文課程發(fā)展的綜合性特點(diǎn)所決定的，是一種新課程標(biāo)準(zhǔn)下的綜合語(yǔ)文教學(xué)所需要的。
(六)建立探究互動(dòng)式的教學(xué)過(guò)程。
新課標(biāo)指出高中語(yǔ)文教學(xué)“必須增強(qiáng)課程資源意識(shí)”。在筆者看來(lái)，這樣課程資源的利用過(guò)程，就是一個(gè)師生間探究互動(dòng)的過(guò)程。這是因?yàn)樵谛抡n程標(biāo)準(zhǔn)那里，有一個(gè)理論前提那就是學(xué)生是語(yǔ)文教學(xué)的主體，教師的教法歸根到底要通過(guò)學(xué)生的主體活動(dòng)來(lái)獲得效能。因此，在我們的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，要堅(jiān)持的一個(gè)重要的改革動(dòng)向那就是一種教學(xué)主體上的探究互動(dòng)式變革。
綜上所述，新課標(biāo)下，原有高中語(yǔ)文教學(xué)中存在的高考目標(biāo)取向、模式單一、封閉式教學(xué)以及單向化的教師主導(dǎo)現(xiàn)象必將被一種目標(biāo)追求上的人文能力式改革、教學(xué)模式上的復(fù)合開(kāi)放式改革以及教學(xué)主體上的探究互動(dòng)式改革所取代，教師教案的設(shè)計(jì)也將作出很大程度上的調(diào)整，這是新課程改革的要求，也是新時(shí)期我國(guó)高中語(yǔ)文教學(xué)改革發(fā)展的需要。新課改的時(shí)代背景為高中語(yǔ)文教學(xué)改革打開(kāi)了一扇窗，我們可以乘著改革的春風(fēng)，大膽地走出去，穿越時(shí)空的隧道，去擁抱歷史，去激揚(yáng)文字，去感悟生活的美，語(yǔ)文的美。愿每一個(gè)語(yǔ)文老師都來(lái)一起努力!
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回歸現(xiàn)實(shí)語(yǔ)文小論文篇十五
內(nèi)容摘要：傳統(tǒng)教學(xué)中，教師局限于應(yīng)試觀念，重知識(shí)輕人文，重教輕學(xué)，忽視了學(xué)生的健康發(fā)展。教師應(yīng)在分析學(xué)情的基礎(chǔ)上擬定目標(biāo)、在教學(xué)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上確定內(nèi)容、在關(guān)注生成的基礎(chǔ)上使用媒體、讓語(yǔ)文與生活牽手同行、開(kāi)展多元的評(píng)價(jià)體系等方式實(shí)現(xiàn)人文教育的回歸。
語(yǔ)文學(xué)科兼具工具性、人文性，而受應(yīng)試教育的鉗制，教師注重學(xué)生識(shí)字寫(xiě)字、閱讀、寫(xiě)作、口語(yǔ)交際能力的培養(yǎng)，而對(duì)學(xué)生高尚的道德情操、健康的審美情趣、積極的人生態(tài)度等培養(yǎng)視而不見(jiàn)，人文性未能受到應(yīng)有的重視。教師應(yīng)樹(shù)立生本理念，在分析學(xué)情的基礎(chǔ)上擬定目標(biāo)、選擇內(nèi)容，讓學(xué)生受到思想的教育、情感的熏陶、人文的關(guān)懷。
一、在分析學(xué)情的基礎(chǔ)上擬定目標(biāo)。
部分教師不考慮學(xué)生實(shí)際，從網(wǎng)上、教參上生搬硬套教學(xué)目標(biāo)，致使教師的傳授與學(xué)生的理解之間不銜接、作品內(nèi)容與學(xué)生需求之間出現(xiàn)不平衡。教師要樹(shù)立生本理念，從知識(shí)與能力、過(guò)程和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀等三個(gè)維度設(shè)計(jì)目標(biāo)。以下以《荷塘月色》為例，對(duì)三維目標(biāo)的設(shè)定做具體分析：《荷塘月色》是現(xiàn)代抒情散文，含蓄委婉地抒寫(xiě)了作者面對(duì)家庭的紛擾、倫理的重負(fù)、前途的悵惘，對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿(mǎn)想逃避重獲精神的自由，荷塘月色下的片刻逍遙無(wú)法趕走一個(gè)人的孤寂。在此基礎(chǔ)上，教者設(shè)計(jì)三維目標(biāo)如下：知識(shí)與能力：理解文意，概括出鑒賞意境美的`方法。過(guò)程與方法：通過(guò)研讀課文、活動(dòng)體驗(yàn)、鑒賞文本，開(kāi)展個(gè)性化閱讀，對(duì)自己的結(jié)論作出合理的解釋。情感態(tài)度與價(jià)值觀：正確評(píng)價(jià)作者流露出的“不平靜”的心情。
二、在教學(xué)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上確定內(nèi)容。
在傳統(tǒng)文言文教學(xué)中，教師沒(méi)有將工具與人文統(tǒng)一起來(lái)，出現(xiàn)言、文彼此割裂的現(xiàn)象，學(xué)生僵化、被動(dòng)地接受知識(shí)，缺少思考、沒(méi)有想象，以致喪失了學(xué)習(xí)興趣，夯實(shí)學(xué)生語(yǔ)文基礎(chǔ)也無(wú)異于空中樓閣。教師要發(fā)掘?qū)W力，將“教”與“學(xué)”有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，從學(xué)生的視角確定教學(xué)內(nèi)容。（1）改教案為學(xué)案。長(zhǎng)期以來(lái)，應(yīng)試觀念根深蒂固，教師單向傳輸知識(shí)，學(xué)生習(xí)慣于被動(dòng)接受，“學(xué)力”逐漸消失。教師要通過(guò)設(shè)計(jì)學(xué)案，讓學(xué)生通過(guò)課前預(yù)習(xí)掌握字詞，把握文言文的興趣點(diǎn)、困惑點(diǎn)，以便教師在課堂調(diào)整學(xué)習(xí)內(nèi)容，進(jìn)行合理取舍。（2）感受歷史與現(xiàn)實(shí)的碰撞。文言文所寫(xiě)作年代久遠(yuǎn)，背景復(fù)雜，通假字、古今異義等對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)都是一個(gè)學(xué)習(xí)障礙。教師要設(shè)計(jì)教學(xué)情境，用現(xiàn)代的語(yǔ)言去解說(shuō)文言文，讓歷史與現(xiàn)實(shí)融合，讓學(xué)生感受到國(guó)學(xué)就在身邊。如在《師說(shuō)》中，“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！倍匀寮椅幕癁楹诵牡闹袊?guó)傳統(tǒng)文化歷事主張，“尊卑有別，長(zhǎng)幼有序。”當(dāng)兩種思想出現(xiàn)碰撞時(shí)，教師引導(dǎo)學(xué)生取古人思想中的精華，去其糟粕。（3）鼓勵(lì)學(xué)生參與研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)。高中課時(shí)壓力大，許多選修課程的學(xué)習(xí)無(wú)法在課堂上完成，教師可引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)，選擇感興趣的主題，通過(guò)獨(dú)立思考、小組合作疏通字詞，解決疑難困惑，并寫(xiě)出自己的感悟。
三、在關(guān)注生成的基礎(chǔ)上使用媒體。
多媒體集文字、聲音、圖片、視頻于一體，能變枯燥為形象具體，讓學(xué)生產(chǎn)生直觀的感受，具有其它教學(xué)媒體無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)，倍受師生的青睞。但多媒體也是一把“雙刃劍”，若使用不當(dāng)，也會(huì)影響教學(xué)成效。（1）重媒體輕交流。教師困囿于課件，亦步亦趨地跟從于課件，不敢越雷池半步，淪為課件的“操作員”，忽視了師生的對(duì)話(huà)交流、情感溝通，忽視了學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，以致語(yǔ)文課堂人文性缺失。多媒體只明教學(xué)的一種輔助手段而已，絕非課堂的主角，教師應(yīng)注重師生對(duì)話(huà)、生生交流，不局限于“預(yù)設(shè)”，引導(dǎo)學(xué)生在交流中促進(jìn)“動(dòng)態(tài)生成”。（2）注重知識(shí)的灌輸。豐富的圖片、動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)為語(yǔ)文課堂增色不少，也為課堂教學(xué)節(jié)省了大量時(shí)間，提高了教學(xué)效率。但部分教師喜歡運(yùn)用大量素材開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生疲于應(yīng)付，沒(méi)有思考的時(shí)間、想象的空間，這無(wú)異于由“人灌”走向“機(jī)灌”。其實(shí)，無(wú)論是素材的選擇、媒體的運(yùn)用都要服務(wù)于教學(xué)，都要以“學(xué)”為中心，以激發(fā)學(xué)趣、激發(fā)潛能為根本目的。
四、讓語(yǔ)文與生活牽手同行。
生活為語(yǔ)文教學(xué)提供了源頭活水，語(yǔ)文教學(xué)須根植于生活的土壤，才會(huì)生長(zhǎng)得枝繁葉茂。教師要加強(qiáng)語(yǔ)文與生活的聯(lián)系，架設(shè)語(yǔ)文與生活之間的橋梁，有助于學(xué)生更好地理解文本內(nèi)容，使其情感受到熏陶，思想受到教育，品質(zhì)受到陶冶。如在《假如給我三天光明》教學(xué)中，學(xué)生無(wú)法走進(jìn)盲人的世界，體驗(yàn)對(duì)光明的渴望，對(duì)光明的奢求，教師讓學(xué)生蒙眼摸黑，或想象一下，在停電的時(shí)候感受屋子里的情況，感受到在黑暗中生活之艱難。學(xué)生通過(guò)感受、討論、交流中感受作者與殘疾斗爭(zhēng)中表現(xiàn)出的堅(jiān)強(qiáng)不屈與積極樂(lè)觀。
五、開(kāi)展多元的評(píng)價(jià)體系。
高中語(yǔ)文教學(xué)要擺脫評(píng)價(jià)方式單一、結(jié)論片面的弊病，要樹(shù)立生本觀，注重學(xué)生的表現(xiàn)性評(píng)價(jià)、過(guò)程性評(píng)價(jià)，捕捉學(xué)生的閃光點(diǎn)，要發(fā)揮評(píng)價(jià)的診斷、促進(jìn)功能，幫助學(xué)生樹(shù)立自信。要開(kāi)展多元化的評(píng)價(jià)，包括主體多元化，有師評(píng)、互評(píng)，還有自評(píng)；評(píng)價(jià)內(nèi)容多元化，有知識(shí)技能、過(guò)程方法，還有情感態(tài)度價(jià)值觀；評(píng)價(jià)形式的多樣化，既有口頭、書(shū)面、體態(tài)語(yǔ)言，也有導(dǎo)向性評(píng)價(jià)，模糊評(píng)價(jià)。總之，在高中語(yǔ)文教學(xué)中，要改變方法單一、教學(xué)評(píng)價(jià)片面、多媒體技術(shù)濫用、人文理念缺失的現(xiàn)狀，在目標(biāo)的擬定、內(nèi)容的選擇、方法手段的應(yīng)用、評(píng)價(jià)的選取都要考慮學(xué)生的實(shí)際需求，才能實(shí)現(xiàn)人文精神的回歸。
回歸現(xiàn)實(shí)語(yǔ)文小論文篇十六
摘要：語(yǔ)文它不僅是我們需要學(xué)習(xí)和掌握的一門(mén)課程，而且是我們生活和工作中必要的一個(gè)交流工具。我國(guó)的素質(zhì)教育提出，對(duì)于語(yǔ)文的教學(xué)要更加人文化，使學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)更加具有人文精神，要兼顧語(yǔ)文這門(mén)課程的人文性與工具性，以達(dá)到高標(biāo)準(zhǔn)、高水準(zhǔn)的教學(xué)目標(biāo)。從高中語(yǔ)文教學(xué)中如何加強(qiáng)人文教育的角度展開(kāi)探討，而且通過(guò)與傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的比較，得出高中語(yǔ)文教學(xué)中人文教育的重要性。
人文教育對(duì)于我們來(lái)說(shuō)其實(shí)已經(jīng)非常的熟悉，對(duì)于人文教育的真正涵義每個(gè)人都有自己不同的解讀與認(rèn)識(shí)。一般來(lái)講，人文教育的實(shí)質(zhì)是要通過(guò)教育的手段來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)在氣質(zhì)，提高學(xué)生的人生境界，塑造高尚的人格。人文教育的精髓所在是探索發(fā)現(xiàn)人文教育在科學(xué)之中的價(jià)值，它是溝通自然科學(xué)與人文科學(xué)的橋梁。人文教育的目的不僅要讓學(xué)生能夠正確認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)、歷史等之間的關(guān)系，還要教會(huì)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)科學(xué)、自然、歷史的方法，能夠從中得出其價(jià)值。人文教育是以教育人為基礎(chǔ)，從而傳播與發(fā)揚(yáng)一種人文精神，這種人文精神就是人們對(duì)于科學(xué)知識(shí)以及未知領(lǐng)域的探索精神，是特別值得提倡的一種文化蘊(yùn)涵。
2.人文教育在高中語(yǔ)文教育中的重要性。
現(xiàn)在我國(guó)正在普及素質(zhì)教育，在高中的語(yǔ)文教學(xué)中更要注重對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷，著重培養(yǎng)學(xué)生的人文個(gè)性，高中語(yǔ)文教育的最終目標(biāo)是要培養(yǎng)學(xué)生們的人文精神。營(yíng)造一個(gè)富有人性的、充滿(mǎn)人情的、體現(xiàn)人道的高中語(yǔ)文課堂氛圍，這樣的教學(xué)方式能夠激發(fā)學(xué)生們的.積極創(chuàng)造性，這是對(duì)于語(yǔ)文這一科目的重視以及對(duì)于高中學(xué)生的尊重。人文教育能夠充分體現(xiàn)以人為本的教育理念，豐富學(xué)生的文化底蘊(yùn)，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。語(yǔ)文這一學(xué)科區(qū)別與其他學(xué)科的一個(gè)特點(diǎn)就是其具有人文性，高中階段的語(yǔ)文教學(xué)不僅僅要注重提高學(xué)生的應(yīng)用能力，更要加強(qiáng)對(duì)于學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。目前，高中語(yǔ)文的素質(zhì)教育要加強(qiáng)激發(fā)和鼓勵(lì)學(xué)生們潛藏的人文精神，所以在教學(xué)中要深入剖析課本中的人物形象，內(nèi)心活動(dòng)以及人物情感世界，使得人文教育始終貫穿整個(gè)高中的語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中。這一要求是高中語(yǔ)文教育者一起奮斗與追求的目標(biāo)。
要在高中語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)現(xiàn)人文教育，主要包括以下三個(gè)方面的內(nèi)容：教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變，課堂內(nèi)容的優(yōu)化，教學(xué)制度的完善。
1.教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變。
以前傳統(tǒng)的高中語(yǔ)文教學(xué)之中，老師們大部分都是填鴨式的灌輸教育，這就造成了學(xué)生們不動(dòng)腦經(jīng)、死記硬背，學(xué)生不能深入了解文本中所蘊(yùn)含的內(nèi)容，更不能理解文本所講述的人文知識(shí)。而在人文教育中，高中的語(yǔ)文教學(xué)要求老師能夠深入剖析文本的人文文化，講授對(duì)于文本內(nèi)容的不同層次與不同程度的理解，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生們的人文個(gè)性與人文素養(yǎng)。目前情況下，我國(guó)的高中語(yǔ)文教學(xué)的課堂形式仍然是以講授為主，所以老師仍然是高中語(yǔ)文教學(xué)的主導(dǎo)角色，學(xué)生們就處在了一個(gè)被動(dòng)聽(tīng)課與被動(dòng)接受的狀態(tài)。這種的教學(xué)模式之下，學(xué)生只是一個(gè)接受外來(lái)知識(shí)以及外來(lái)觀點(diǎn)的容器，而絕不會(huì)成為一個(gè)善于發(fā)現(xiàn)，勇于探索的主動(dòng)學(xué)習(xí)者，漸漸地就會(huì)磨滅了對(duì)于人文精神的探索與靈感。高中的語(yǔ)文教育更應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生們對(duì)于人性的追求，對(duì)于文化的渴望，這就要求充分發(fā)揮學(xué)生們主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性。在課堂生要加強(qiáng)老師與學(xué)生的互動(dòng)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，構(gòu)建一個(gè)和諧的氛圍，在這樣的環(huán)境下激發(fā)學(xué)生對(duì)于人文精神的追求與探索。2.課堂內(nèi)容的優(yōu)化與情景創(chuàng)建要使教育顯得富有人文氣息，那么就要讓教育跟生活有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。所以要在高中的語(yǔ)文教學(xué)中倡導(dǎo)人文教育就要讓老師在堂課上善于將文本內(nèi)容與實(shí)現(xiàn)生活結(jié)合起來(lái)。運(yùn)用生活中的實(shí)例分析課文中的內(nèi)容，這樣學(xué)生們更能貼切感受到課文中所講述的情感，容易激發(fā)出學(xué)生對(duì)人文的感受，從而引起學(xué)生情感上的共鳴。這種教學(xué)方法會(huì)使學(xué)生們從內(nèi)心真正感受課文的內(nèi)涵和作者的境界及情感，能夠正面引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識(shí)世界，感知世界，認(rèn)識(shí)社會(huì)，探索人生的方法論，從而是學(xué)生能夠在高中這一重要的階段樹(shù)立正確的價(jià)值觀，豐富學(xué)生的人文精神。
3.教學(xué)制度的完善。
之前，我國(guó)高中語(yǔ)文的教學(xué)內(nèi)容都是根據(jù)考試的范圍來(lái)定的，這樣就局限了課堂內(nèi)容，使得課堂內(nèi)容非常的枯燥單調(diào)，老師的教學(xué)形式也隨之單一化，從而很大程度上影響了學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展。所以要使高中語(yǔ)文教學(xué)更加的人性化，就要從根本上解決問(wèn)題，那就是要進(jìn)行教學(xué)制度的完善。新的教學(xué)制度要充分主張人文精神的發(fā)揚(yáng)，注重學(xué)生追求人文個(gè)性，是高中語(yǔ)文課堂充滿(mǎn)活力，向人文教育的實(shí)施提供強(qiáng)有力的保障。
三、總結(jié)。
綜上所述，在高中的語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施人文教育是非常重要的，高中階段對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)是一個(gè)非常重要的階段，所以要在這一重要的階段通過(guò)人文教育來(lái)激發(fā)學(xué)生的人文精神，提高學(xué)生的內(nèi)在素質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的人生觀與價(jià)值觀，在高中語(yǔ)文中實(shí)施人文教育能夠提供培養(yǎng)與發(fā)揚(yáng)學(xué)生的人文精神的平臺(tái)。
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回歸現(xiàn)實(shí)語(yǔ)文小論文篇十七
模擬檢測(cè)幾個(gè)同學(xué)的卷子沒(méi)有判分，是因?yàn)樽謱?xiě)得太潦草，難以辨認(rèn)，有的字根本就認(rèn)不出來(lái)。臨近高考，如果在寫(xiě)字上不作一些懲戒的話(huà)，有些孩子在高考的時(shí)候就會(huì)因技術(shù)的問(wèn)題而丟分，所以不嚴(yán)格要求是不行的。那么我在想，高三的學(xué)生是否還要做像寫(xiě)字這樣的基礎(chǔ)練習(xí)？學(xué)生在高中語(yǔ)文課上究竟學(xué)些什么？初中小學(xué)語(yǔ)文課上究竟要培養(yǎng)學(xué)生怎樣的語(yǔ)文學(xué)養(yǎng)？這里有一個(gè)語(yǔ)文觀的問(wèn)題。
按理說(shuō)，學(xué)生在上學(xué)時(shí)就已具備了學(xué)習(xí)語(yǔ)文的能力，因?yàn)槭悄刚Z(yǔ)，學(xué)起來(lái)有一個(gè)基本的環(huán)境。但去看一下我們的中學(xué)生，絕大多數(shù)學(xué)生不會(huì)寫(xiě)字或?qū)懖缓米?，不知道漢字的基本筆勢(shì)，不了解漢字的基本結(jié)構(gòu)，把字寫(xiě)得沒(méi)了體。這還是次要的，還不認(rèn)真寫(xiě)，沒(méi)學(xué)會(huì)爬就想跑，龍飛鳳舞，難以辨認(rèn)。這反映的是一個(gè)什么問(wèn)題呢？我認(rèn)為是一個(gè)學(xué)養(yǎng)問(wèn)題。認(rèn)不準(zhǔn)字，寫(xiě)不好字，說(shuō)不上掌握了語(yǔ)文這門(mén)“工具”，不能理解字的基本間架結(jié)構(gòu)，就不能理解字意，就不能進(jìn)一步去理解句子，就不能理解篇章，當(dāng)然就不能理解文意了。如果一個(gè)人不具備這些基本能力，那么在將來(lái)獨(dú)立進(jìn)行終生學(xué)習(xí)就有很大困難了。如果一個(gè)人不能獨(dú)立地進(jìn)行學(xué)習(xí)，就談不上充實(shí)自己，更新觀念，當(dāng)然就談不上進(jìn)步和發(fā)展了。這樣推下去的結(jié)果是十分可怕的。
這樣以來(lái)好像是找到了問(wèn)題的根源，但實(shí)際上不是這么簡(jiǎn)單。急功近利、好大喜功、簡(jiǎn)單浮躁、目光短淺等等思想作風(fēng)，已經(jīng)深深地影響到了教育（我不敢說(shuō)教育是“凈土”），有些東西總有些變調(diào),讓人感到總不是那回事。教育是一個(gè)長(zhǎng)效的系統(tǒng)工程，有它自己的規(guī)律，它要求學(xué)校根據(jù)這個(gè)規(guī)律用科學(xué)的理念和方法去組織并影響學(xué)生，根據(jù)社會(huì)歷史的需要把一個(gè)自然的人培養(yǎng)成一個(gè)有知識(shí)有能力有創(chuàng)新意識(shí)有教養(yǎng)又有學(xué)養(yǎng)的、能服務(wù)于社會(huì)的人。但現(xiàn)在總有一些非教育的因素在干預(yù)并影響著學(xué)校的教育，它使學(xué)校不能按照自己的規(guī)律或思路來(lái)安排工作，有時(shí)候不得不違心地去作一些場(chǎng)面上的應(yīng)付，當(dāng)然也影響到了教師的工作，因?yàn)樗麄儾荒苋硇牡耐度氲焦ぷ髦腥?。這樣說(shuō)有一點(diǎn)虛，那我們還是回到語(yǔ)文教學(xué)上來(lái)。教育部2003年頒布的《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)）以全新的教育理念，詮釋了語(yǔ)文教育的本質(zhì)，即培養(yǎng)人的素質(zhì)，提高人的學(xué)養(yǎng)，著眼于人的終生學(xué)習(xí)，它要求教師不僅僅是指導(dǎo)學(xué)生習(xí)得知識(shí)，更要重視學(xué)生的道德和人格的養(yǎng)成。這種理念的內(nèi)核，就是貫穿于中國(guó)思想和教育發(fā)展史數(shù)千年的人文關(guān)懷。而一個(gè)人的道德和人格的養(yǎng)成，一個(gè)重要的途徑就是從蘊(yùn)涵著傳統(tǒng)道德精神的文學(xué)作品中習(xí)得，而儒家的博大精深的教育思想正體現(xiàn)了“人本”這一語(yǔ)文教育的價(jià)值觀。
語(yǔ)文學(xué)習(xí)是一個(gè)長(zhǎng)期的積累的過(guò)程，要從以下幾個(gè)方面著手：
（1）打好文字基礎(chǔ)，練好基本功；
（2）大量閱讀古今中外文學(xué)名著，打好文學(xué)基礎(chǔ)，體驗(yàn)人文精神；
（3）培養(yǎng)良好的讀書(shū)意識(shí)和思維品質(zhì)，用生活的眼光去看作品并用文學(xué)的眼光去感悟生活；（4）在讀書(shū)中承傳民族厚德，陶冶思想情操。
怎么做，這是一個(gè)人們常說(shuō)常舊的問(wèn)題，是因?yàn)槿藗冋務(wù)摰闹皇且粋€(gè)現(xiàn)象，或者只是關(guān)注問(wèn)題的現(xiàn)象。這里要解決的問(wèn)題本人認(rèn)為有以下幾個(gè)方面：
第一，改變教育觀念，充分尊重“人”這個(gè)主體，真正重視學(xué)生在學(xué)習(xí)中的情緒情感的`認(rèn)同體驗(yàn)，把素質(zhì)教育和人格養(yǎng)成教育放在首位，提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng),而不是只滿(mǎn)足于解題技巧?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在闡述語(yǔ)文課程的功能時(shí)明確指出：“語(yǔ)文課程應(yīng)致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成與發(fā)展?！边@是對(duì)語(yǔ)文課程豐富內(nèi)涵全方位的揭示和定位，標(biāo)志著語(yǔ)文課程的一種新的理想境界。正是作為素質(zhì)教育時(shí)代之象征的“語(yǔ)文素養(yǎng)”，才構(gòu)成了學(xué)生個(gè)體真正意義上的全面發(fā)展和終身發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，同時(shí)也可以夯實(shí)他們學(xué)好其他課程的大文化根基。新課程標(biāo)準(zhǔn)因其注重學(xué)生個(gè)體可持續(xù)和諧發(fā)展而使語(yǔ)文課程的地位得到了提升，突出了它在個(gè)體從自然存在向社會(huì)存在的轉(zhuǎn)化過(guò)程中所具有的奠基作用。正因此，學(xué)校要建立起長(zhǎng)效的語(yǔ)文學(xué)習(xí)機(jī)制，形成一個(gè)良好的語(yǔ)文學(xué)習(xí)氛圍，立足于以人為本，著眼于人的素養(yǎng)和學(xué)養(yǎng)，把眼光放在人的終身學(xué)習(xí)上，充分挖掘和利用學(xué)校現(xiàn)有的教學(xué)資源，嚴(yán)格按照《課程標(biāo)準(zhǔn)》開(kāi)好必修課、選修課和校本課程。而做到這一點(diǎn)除了學(xué)校要有科學(xué)的明確的育人目的外，更需要教育行政部門(mén)的科學(xué)的教育政策，把語(yǔ)文教育放在人的綜合素質(zhì)教育大系統(tǒng)中至關(guān)重要的位置上。教育質(zhì)量的考察不僅是終端，更重要的是過(guò)程的監(jiān)控。
第二，教師要更新教育理念，變換角色。傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)是以教師、課堂、教材為中心，課堂上教師不講似乎對(duì)不起學(xué)生，就沒(méi)有盡到自己的責(zé)任，于是就有了滿(mǎn)堂灌，學(xué)生沒(méi)有思考的余地，這與《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求是相悖的，與中國(guó)傳統(tǒng)的教育思想也是相悖的。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》將“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式作為一種精神貫穿始終，即指導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地、富有個(gè)性地、積極地學(xué)習(xí)。教育部《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》指出：“語(yǔ)文課程必須……使學(xué)生獲得基本的語(yǔ)文素養(yǎng)，語(yǔ)文課程必須遵循語(yǔ)文的特點(diǎn)和學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的特點(diǎn)，自主、合作、探究性的學(xué)習(xí)方式應(yīng)得到積極的提倡和踐行，語(yǔ)文課程必須容納學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，并有助于學(xué)生與課程文本的互動(dòng)”。它要求教師在教學(xué)過(guò)程中建立起民主、科學(xué)、平等、教學(xué)相長(zhǎng)的教學(xué)平臺(tái)，把學(xué)生的學(xué)習(xí)真正變成一種習(xí)得知識(shí)的過(guò)程?？鬃拥慕逃绞绞恰把簧普T人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才”。根據(jù)后現(xiàn)代主義課程觀，語(yǔ)文課程是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程，而不只是特定知識(shí)的載體，語(yǔ)文教學(xué)是師生共同參與探索的過(guò)程，教師和學(xué)生的關(guān)系是一種平等的對(duì)話(huà)。因此，要破除語(yǔ)文教學(xué)中的“知識(shí)實(shí)用主義”觀念，強(qiáng)調(diào)非實(shí)用知識(shí)的教學(xué)和習(xí)得，注重其對(duì)人的潛移默化的影響，從而促進(jìn)學(xué)生良好人文素質(zhì)的養(yǎng)成。
第三，建立起真正意義上的大語(yǔ)文觀，提高人文素養(yǎng)，而不是把語(yǔ)文素質(zhì)教育只當(dāng)成一種口號(hào)。這里所說(shuō)的語(yǔ)文觀不僅指學(xué)習(xí)語(yǔ)文的環(huán)境，主要是指語(yǔ)文對(duì)一個(gè)人的綜合素質(zhì)養(yǎng)成的作用。有人問(wèn)一位中科院院士：“你能成為院士，有些什么個(gè)人因素？”他說(shuō)：“重要的因素之一，是人文文化、中華民族的優(yōu)秀文化、中國(guó)語(yǔ)文起了重要的直接或間接的作用”，這說(shuō)明語(yǔ)文素養(yǎng)對(duì)一個(gè)人的發(fā)展有著巨大的潛移默化的影響，這是一個(gè)不容忽視的事實(shí)。人文素養(yǎng)的最典型標(biāo)志是人文精神，人文精神泛指人文科學(xué)體現(xiàn)出的對(duì)人類(lèi)生存意義和價(jià)值的關(guān)懷，人文精神追求人生美好的境界、推崇感性和情感，著重想象性和多樣化的生活，使一切追求和努力都?xì)w結(jié)為對(duì)人本身的關(guān)懷。人文精神概括并包容了科學(xué)精神、藝術(shù)精神和道德精神，對(duì)人的發(fā)展起著極其重要的作用。但是，現(xiàn)在的學(xué)生在學(xué)習(xí)上表現(xiàn)出一種功利主義的狹隘的思想：學(xué)文科的不學(xué)理科，而學(xué)理科的又忽視文科的學(xué)習(xí)。讀書(shū)就只抱著課本，絕對(duì)或者很少涉及到課外的書(shū)籍，更嚴(yán)重的是忽視作品的美學(xué)價(jià)值和深刻內(nèi)涵，單純地學(xué)習(xí)語(yǔ)法或所謂的基礎(chǔ)知識(shí)，單純地追求做題，因此導(dǎo)致了知識(shí)面狹窄，眼光短淺，口頭表達(dá)磕磕碰碰，寫(xiě)作擬文胸?zé)o點(diǎn)墨。他們不能把語(yǔ)文學(xué)習(xí)同生活聯(lián)系在一起，對(duì)生活現(xiàn)象視而不見(jiàn)，對(duì)自己身邊的親情友情視而不見(jiàn)，這就使一些學(xué)生變得孤僻、自私、狹隘、冷酷，惟我獨(dú)尊，不僅導(dǎo)致了了知識(shí)上的殘缺，而且導(dǎo)致了人格上的殘缺，并可能導(dǎo)致一個(gè)人發(fā)展能力的喪失。所以學(xué)習(xí)語(yǔ)文要把眼光引向社會(huì)，引向生活，重視廣泛地閱讀，從文學(xué)作品中汲取營(yíng)養(yǎng)。
第四，重視閱讀和寫(xiě)作這些非智力因素，把語(yǔ)文學(xué)習(xí)和融物、益智、做人聯(lián)系在一起。前面說(shuō)過(guò)，語(yǔ)文對(duì)人的影響是潛移默化的，不在于一朝一夕。傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)注重學(xué)生的誦讀，在此基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)對(duì)作品的理解，這個(gè)過(guò)程貫穿了對(duì)生活的體驗(yàn)和對(duì)倫理道德的認(rèn)同和體驗(yàn)。這不是一個(gè)簡(jiǎn)單的過(guò)程，不是在課堂上通過(guò)老師的講解所能達(dá)到的，這是一個(gè)體悟的過(guò)程，是閱讀主體同閱讀文本之間的潛移默化的契合的過(guò)程。正是在這一過(guò)程中，人的精神和理念才得以提升，才能夠“寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理之致乎?！保▌③摹段男牡颀垺罚┳x得多了，心中有了千軍萬(wàn)馬，有了體驗(yàn)，自然有了思想，自然有了可說(shuō)之理，也就具備了可辨之思。過(guò)去筆者曾在這方面作過(guò)一些探索，學(xué)生在讀了作品之后，就某一方面的收獲寫(xiě)一些體驗(yàn)、感受或鑒賞方面的文字，收到較好的效果。古人說(shuō)：“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”，就是這個(gè)道理。所以，非智力因素的開(kāi)發(fā)，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中起著重要的作用。
語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)肯定了語(yǔ)文教育的傳統(tǒng)，肯定了語(yǔ)文教育在人的綜合素質(zhì)中的重要作用，這一點(diǎn)應(yīng)該引起所有語(yǔ)文教育工作者的重視?，F(xiàn)在人們過(guò)多地看重語(yǔ)文教學(xué)改革的形式，認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)形式上越花哨就越時(shí)髦，如果不用所謂的現(xiàn)代化的教學(xué)手段似乎這個(gè)教師就不合格。我不敢說(shuō)這種說(shuō)法過(guò)于功利，但起碼是有些偏激。在現(xiàn)在普遍浮躁的世風(fēng)影響之下，樸實(shí)地影響了中國(guó)教育幾千年的傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育思想顯得彌足珍貴，我們呼喚的應(yīng)該是語(yǔ)文教育的回歸。
回歸現(xiàn)實(shí)語(yǔ)文小論文篇十八
語(yǔ)文測(cè)驗(yàn)時(shí)學(xué)生都會(huì)問(wèn)我：“老師寫(xiě)作文嗎？”“寫(xiě)?！边@時(shí)，你就會(huì)聽(tīng)到一陣抱怨的聲音。寫(xiě)作文，顯然已成了孩子們的負(fù)擔(dān)，他們厭倦寫(xiě)作文。上作文課，留下任務(wù)，學(xué)生就在那愁眉苦臉、抓耳撓腮，一個(gè)個(gè)無(wú)助的眼神望著我?，F(xiàn)在寫(xiě)作文是學(xué)生頭疼、老師也頭疼?？戳恕队霉适曼c(diǎn)亮童年世界》一文，我開(kāi)始為自己的作文課反思。
是學(xué)生不會(huì)寫(xiě)作文嗎？是學(xué)生不知道寫(xiě)什么內(nèi)容嗎？是學(xué)生厭倦作文課嗎？……不是，都不是，是我們老師在教作文的方法上走錯(cuò)了路。每次作文課都是一個(gè)套路：教師出示作文題目——學(xué)生寫(xiě)作文——教師批閱——全班點(diǎn)評(píng)。其實(shí)寫(xiě)作文都是這個(gè)套路，只不過(guò)是教師把最重要的環(huán)節(jié)——寫(xiě)作前的指導(dǎo)課省略省略再省略，最后就變成直接出示課文題目。學(xué)生回家大眼瞪小眼，看著作文題目眼暈、頭暈。為了完成教師的作業(yè)不是在作文書(shū)上抄一篇，就是胡亂地寫(xiě)上一通，無(wú)怪乎現(xiàn)在的學(xué)生厭倦作文。
看過(guò)于永正老師的《考試》教學(xué)實(shí)錄，于老師很重視讓學(xué)生親身體驗(yàn)。于老師的體驗(yàn)活動(dòng)設(shè)計(jì)得很巧妙，全班除了一人符合試卷的要求，其余全部落入了老師預(yù)設(shè)的“陷阱”。其實(shí)讓學(xué)生參加這么一次考試并非于老師的目的，讓學(xué)生通過(guò)這場(chǎng)另類(lèi)考試獲得深刻的教訓(xùn)和新鮮的感受，從而引出寫(xiě)作話(huà)題，才是老師的真正目的。這也就是讓學(xué)生在自己的故事中去寫(xiě)作文。
我一下子想起了蘇格拉底一個(gè)著名的教育故事：
一天，蘇格拉底帶領(lǐng)幾個(gè)弟子來(lái)到一塊長(zhǎng)滿(mǎn)麥穗的田地邊，對(duì)弟子們說(shuō)：“你們?nèi)湹乩镎凰胱畲蟮柠溗耄辉S進(jìn)，不許退。”弟子們走進(jìn)麥地，看看這一株，搖了搖頭；看看那一株，又搖了搖頭。雖然弟子們也試著摘了幾穗，但并不滿(mǎn)意，隨手扔掉了，他們總認(rèn)為最大的那一穗還在前面呢，他們總以為機(jī)會(huì)還很多，完全沒(méi)有必要過(guò)早地定奪。直到蘇格拉底大喝一聲：“你們已經(jīng)到頭了！”弟子們才如夢(mèng)初醒。
蘇格拉底問(wèn)：“究竟地里有沒(méi)有一穗是最大的呢？”弟子們說(shuō)：“肯定有?！碧K格拉底點(diǎn)了點(diǎn)頭：“是的，但你們未必能碰到它。即使碰到了，也未必能作出準(zhǔn)確的判斷。那么究竟怎樣才能找到最大的`一穗？最大的一穗就是你們剛剛摘下的。”
弟子們聽(tīng)了老師的話(huà)，若有所悟：人的一生不也是在麥地里行走嗎？有的人見(jiàn)到了顆粒飽滿(mǎn)的麥穗，就不失時(shí)機(jī)地摘下它；有的人則東張西望，一再錯(cuò)失良機(jī)。當(dāng)然，應(yīng)該追求最大的，但把眼前的一穗拿在手中，才是實(shí)實(shí)在在的呀！
我為什么想到了這樣一個(gè)故事？因?yàn)樽魑暮吞K格拉底的教育故事有太多的相似、相同之處——都很重視學(xué)生的親身體驗(yàn)。誠(chéng)如于老師所說(shuō)：“什么叫作文？作文就是有感而發(fā)，把看到的、聽(tīng)到的、對(duì)自己很有感觸的事或現(xiàn)象動(dòng)筆寫(xiě)一寫(xiě)，在這種情況下寫(xiě)的作文，一般都有真情實(shí)感。這件事你確實(shí)感受很深，那你一定會(huì)把作文寫(xiě)好。真正好的作文不在于字?jǐn)?shù)的多少，只要把你想說(shuō)的話(huà)說(shuō)出來(lái)，把你想要表達(dá)的意思說(shuō)清楚了，都是好作文?！苯?jīng)過(guò)反復(fù)的挑選設(shè)計(jì)，我對(duì)我的習(xí)作教學(xué)進(jìn)行了改革，以學(xué)生的經(jīng)歷為載體，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓每個(gè)學(xué)生都愿意、樂(lè)意去寫(xiě)作，把寫(xiě)作當(dāng)成一件快樂(lè)的事。
我為學(xué)生設(shè)計(jì)的思路是，要求學(xué)生給雞蛋當(dāng)一周的“爸爸”或“媽媽”。無(wú)論自己做什么，都要隨時(shí)把你的“蛋寶寶”放在身邊，讓學(xué)生親身去體驗(yàn)經(jīng)歷做父母的不容易，每天還要以日記的形式寫(xiě)出心得體會(huì)。下面摘錄幾條學(xué)生寫(xiě)的心得體會(huì)。
生1：今天，我的蛋寶寶出生了，它的小生命是非常脆弱的，我生怕它摔了、碰了，弄得我膽戰(zhàn)心驚。就在早上的時(shí)候，我聽(tīng)到了一聲響，我以為“蛋寶寶”受到了傷害，趕緊奔向了“蛋寶寶”。后來(lái)一看，我的“蛋寶寶”平安無(wú)事，真是嚇了我一跳。原來(lái)當(dāng)媽媽是這么的辛苦呀！
生2：星期五那天，張老師告訴我們拿一個(gè)生雞蛋，還要給雞蛋當(dāng)“媽媽”，我心里不由得開(kāi)心起來(lái)。不就是當(dāng)“媽媽”嗎？這太容易了。可是今天早上我把它帶來(lái)學(xué)校，又帶它去外面玩，只不過(guò)這些，我便覺(jué)得當(dāng)“媽媽”不容易了。我不敢走快了，更別提跑了。時(shí)不時(shí)地要拿出來(lái)看看，生怕它有一絲的損壞。
生3：今天早上，我?guī)е业膬鹤印半u蛋”上了去學(xué)校的班車(chē)。
一開(kāi)始，車(chē)上的人并不多，我的雞蛋很安全，可過(guò)了一會(huì)兒，車(chē)上的人越來(lái)越多，我的雞蛋受到了嚴(yán)重的威脅。為了保護(hù)它，我把雞蛋放在口袋里?？刹钜稽c(diǎn)雞蛋就掉了出來(lái)，我只好把雞蛋放在手心里保護(hù)，心想：“你這個(gè)小東西，你要聽(tīng)話(huà)，知道嗎？”
……。
也許他們的話(huà)語(yǔ)并不生動(dòng)，但我相信這是他們內(nèi)心里最真實(shí)的想法、最真實(shí)的經(jīng)歷?！傲?xí)作教學(xué)的起點(diǎn)不在別處，就在每一個(gè)兒童自己。習(xí)作教學(xué)的過(guò)程其實(shí)就是喚醒自己的故事、選擇自己的故事、表達(dá)分享故事的過(guò)程?！蔽以敢饫^續(xù)努力，讓更多的學(xué)生寫(xiě)出自己的作文，讓作文回歸學(xué)生的生活。
回歸現(xiàn)實(shí)語(yǔ)文小論文篇十九
論文摘要：本文分析了中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革的現(xiàn)實(shí)意義，指出現(xiàn)階段改革工作的必要性。本文提出了幾種具體的改革路徑，包括注重情感引導(dǎo)、建立科學(xué)化學(xué)習(xí)模式等方面。
從啟蒙階段開(kāi)始，語(yǔ)文便與每個(gè)人的教育經(jīng)歷形影不離。時(shí)代愈發(fā)進(jìn)步，各類(lèi)學(xué)科的教學(xué)工作也應(yīng)積極順應(yīng)社會(huì)的需求。在此形勢(shì)下，我國(guó)的教育事業(yè)也置身于改革的十字路口，在探索中追尋前行的方向，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人才的新要求。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)作為基礎(chǔ)教育格局中的必備一環(huán)，同樣面臨著改革的契機(jī)。長(zhǎng)期以來(lái)，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)陷入了傳統(tǒng)教學(xué)模式的藩籬，無(wú)法形成開(kāi)放且有活力的教學(xué)環(huán)境。語(yǔ)文作為一門(mén)兼具理論深度和實(shí)踐廣度的綜合類(lèi)學(xué)科，未能在當(dāng)前的教學(xué)實(shí)踐中傳達(dá)出它的內(nèi)涵與意義。為了貫徹素質(zhì)教育理念，推動(dòng)教學(xué)工作的和諧、健康發(fā)展，中學(xué)語(yǔ)文教育的改革工程亟待展開(kāi)。
何謂改革?改革便是沖破舊有思維的限制，與時(shí)俱進(jìn)地開(kāi)創(chuàng)出一番新氣象。積極、正確的改革舉措，將更好地彰顯出自身價(jià)值，并推進(jìn)整個(gè)時(shí)代的進(jìn)步。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革正是適應(yīng)形勢(shì)的現(xiàn)實(shí)之舉，其現(xiàn)實(shí)意義具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。
1．1擺脫傳統(tǒng)教學(xué)模式的桎梏，發(fā)揮語(yǔ)文的工具性能。
毋庸置疑，語(yǔ)文是一門(mén)工具性極強(qiáng)的.學(xué)科。通過(guò)長(zhǎng)期、持續(xù)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，學(xué)生將具備基本的表達(dá)與交流能力，并有可能提升審美情趣和人文素質(zhì)，從而達(dá)到身心的均衡發(fā)展。然而，傳統(tǒng)教學(xué)模式卻部分“遮蔽”了語(yǔ)文學(xué)科的價(jià)值，阻礙了中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)工作的健康、有序開(kāi)展。“以教師為主體，以教材為模板，以講課為中心”的教學(xué)模式無(wú)法激發(fā)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)熱情，教師、學(xué)生、教材之間難以形成良性互動(dòng)關(guān)系。如此一來(lái)，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)便面臨著現(xiàn)實(shí)的困境。因此，唯有實(shí)施中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革，方能擺脫傳統(tǒng)教學(xué)模式的桎梏，彰顯語(yǔ)文學(xué)科的應(yīng)有之義。
教育不是一項(xiàng)建造“象牙塔”的工程，而是為社會(huì)服務(wù)的人才“補(bǔ)給站”。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革將密切貼近社會(huì)對(duì)人才的新需求，在教學(xué)模式中融入更具現(xiàn)實(shí)性、實(shí)用性的因素。在改革思潮的沖擊下，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)將開(kāi)掘出學(xué)生的語(yǔ)感能力、創(chuàng)新能力、實(shí)踐素質(zhì)、人文涵養(yǎng)等綜合素養(yǎng)。
知悉了中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革的現(xiàn)實(shí)意義之后，應(yīng)明確接下來(lái)的改革道路應(yīng)如何邁步。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的改革路徑應(yīng)遵守循序漸進(jìn)的原則，并且需要教學(xué)者在實(shí)踐中靈活運(yùn)用，以期達(dá)到更高層次的教學(xué)目標(biāo)。
2．1注重情感引導(dǎo)，幫助學(xué)生樹(shù)立積極、正確的學(xué)習(xí)態(tài)度。
教師應(yīng)充分重視情感因素對(duì)教學(xué)效果的影響力，在教學(xué)實(shí)踐中關(guān)注學(xué)生的情緒狀況，并對(duì)之進(jìn)行科學(xué)的情感引導(dǎo)。中學(xué)語(yǔ)文中包含了大量的語(yǔ)法基礎(chǔ)知識(shí)以及古代文學(xué)知識(shí)，既考驗(yàn)了記憶、理解能力，也提升了對(duì)學(xué)生的語(yǔ)感要求。部分學(xué)生因基礎(chǔ)較差、理解能力不強(qiáng)等客觀原因，喪失了對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣，繼而產(chǎn)生了懈怠心理。這時(shí)教師要積極地與學(xué)生溝通、交流，幫助學(xué)生重新建立起樂(lè)觀、正確的學(xué)習(xí)態(tài)度。另外，教師還應(yīng)在課堂和評(píng)價(jià)成績(jī)時(shí)，多表達(dá)一些鼓勵(lì)性的話(huà)語(yǔ)，從而讓學(xué)生擁有繼續(xù)學(xué)習(xí)語(yǔ)文的信心。
2．2建立自主、合作、探究的學(xué)習(xí)模式，喚醒學(xué)生的自覺(jué)學(xué)習(xí)熱情。
無(wú)論在哪一學(xué)科的教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生都應(yīng)該站在最顯著的主體地位，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)也不例外。教師應(yīng)適當(dāng)?shù)赝司右龑?dǎo)地位，在教學(xué)實(shí)踐中開(kāi)掘?qū)W生的自主學(xué)習(xí)能力。師生之間、學(xué)生之間的課堂交流應(yīng)該是通融、和諧的，集體共享關(guān)于語(yǔ)文知識(shí)的信息以及觀點(diǎn)。為了進(jìn)一步活躍教學(xué)氛圍、激發(fā)學(xué)生的積極性，教師應(yīng)嘗試多樣化的教學(xué)方式。比如說(shuō)，就“古代詩(shī)歌與現(xiàn)代詩(shī)歌的比較”這一話(huà)題，組織班級(jí)展開(kāi)小組討論。小組成員問(wèn)先進(jìn)行交流，繼而形成小組觀點(diǎn)，隨后小組之間再展開(kāi)對(duì)話(huà)與討論。這樣一來(lái)，每一位學(xué)生都能融入到教學(xué)活動(dòng)中來(lái)，并可以無(wú)拘束地表達(dá)自己的理解。對(duì)于一些有新意、蘊(yùn)含著創(chuàng)新價(jià)值的觀點(diǎn)，教師應(yīng)予以鼓勵(lì)。在合作與競(jìng)爭(zhēng)的教學(xué)氛圍中，學(xué)生自然而然地有了自主學(xué)習(xí)的意識(shí)，從而成為教學(xué)過(guò)程中最積極、最活躍的因素。"。
2．3倡導(dǎo)生活化、情景化教學(xué)，打破語(yǔ)文教學(xué)的狹隘空間。
中學(xué)語(yǔ)文包含較多的理論知識(shí)以及內(nèi)容艱澀的文言文，僅憑單一的書(shū)面學(xué)習(xí)，難以促成學(xué)生對(duì)知識(shí)的真正理解。教師應(yīng)重視生活化、情景化的教學(xué)理念，立體形象地呈現(xiàn)語(yǔ)文知識(shí)，讓學(xué)生在豐富的感性認(rèn)知中達(dá)成知識(shí)的內(nèi)化、掌握。例如，教師可以利用多媒體技術(shù)，用圖片、聲音等載體來(lái)表現(xiàn)詩(shī)詞的意境。又或者，在學(xué)習(xí)“被”字句與“把”字句時(shí)，教師可以設(shè)置一個(gè)具體場(chǎng)景，讓兩個(gè)小組進(jìn)行模擬表演。其中，一個(gè)小組只能用“被”字句，另一個(gè)小組只能用“把”字句，諸如此類(lèi)的情景化教學(xué)方式，將打破傳統(tǒng)教學(xué)模式的狹隘空間，真正建立起一份和諧、廣闊的教學(xué)視域。
回歸現(xiàn)實(shí)語(yǔ)文小論文篇一
小學(xué)生剛剛接觸社會(huì)和認(rèn)知社會(huì)，理解能力非常有限，單純的口頭思想品德教育很難達(dá)到預(yù)期的效果。因此，教師要將生活化的教學(xué)策略引入課堂中，創(chuàng)設(shè)學(xué)生熟悉的生活場(chǎng)景，選擇學(xué)生熟悉的生活內(nèi)容，讓他們體驗(yàn)德育素質(zhì)對(duì)未來(lái)發(fā)展的重要性，自覺(jué)成為一個(gè)有道德、有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)合格公民。同時(shí)，思想品德課程的生活化教學(xué)策略還突出了學(xué)生的主人翁地位，讓學(xué)生成為踐行思想品德教育的主體，提高教學(xué)有效性。
一、引入生活化的教學(xué)內(nèi)容。
當(dāng)前小學(xué)階段使用的思想品德教材內(nèi)容較為籠統(tǒng)，以理論性知識(shí)為主，尚未全面適應(yīng)新課程改革的需要，甚至很多內(nèi)容已經(jīng)不符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展實(shí)際情況，與小學(xué)生熟悉的生活相差甚遠(yuǎn)，難以調(diào)動(dòng)學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)熱情。因此，教師在選擇課堂教學(xué)內(nèi)容時(shí)不能過(guò)于依賴(lài)教材，而是根據(jù)教材中的主題，拓展更多新鮮、有趣的教學(xué)素材，與當(dāng)前社會(huì)宣傳的價(jià)值觀保持一致，以此督促小學(xué)生形成良好的社會(huì)道德。例如，為了樹(shù)立榜樣形象，教師可以借助多媒體設(shè)備給學(xué)生播放“感動(dòng)中國(guó)”的頒獎(jiǎng)視頻，讓學(xué)生了解更多的優(yōu)秀人物事跡，從中獲得感動(dòng)與啟發(fā)；給學(xué)生講解地震災(zāi)區(qū)的真實(shí)故事，播放社會(huì)公益活動(dòng)的新聞視頻等，讓學(xué)生切身感受美好的生活。除了正面例子以外，教師也可引入一些反面事例，讓小學(xué)生具備自己獨(dú)立的判斷能力，明辨是非，形成正確的思想。
二、創(chuàng)設(shè)生活化的學(xué)習(xí)情境。
在小學(xué)思想品德教學(xué)中，教師通過(guò)創(chuàng)設(shè)生活化的情境，將學(xué)生帶入融洽的課堂氛圍中，進(jìn)而形成學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與積極性，受到思想品德教育的引導(dǎo)與熏陶，以更積極的心態(tài)面對(duì)生活與學(xué)習(xí)。例如，寒假開(kāi)學(xué)之后，筆者組織學(xué)生圍繞“寒假生活”組織一次課堂交流活動(dòng)，每個(gè)學(xué)生暢所欲言地介紹自己的寒假生活，從中領(lǐng)悟刺激、快樂(lè)、開(kāi)放與和諧，豐富了課堂學(xué)習(xí)的情境。隨后筆者還設(shè)計(jì)小記者采訪(fǎng)的活動(dòng)，讓學(xué)生以一問(wèn)一答的形式回憶寒假趣事，整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程生動(dòng)且有趣，學(xué)生參與積極性非常高。另外，思想品德課教學(xué)還可從教室內(nèi)搬到操場(chǎng)上，讓學(xué)生與大自然親密接觸，通過(guò)各種有趣的.戶(hù)外活動(dòng)，達(dá)到教學(xué)效果，徹底改變過(guò)去填鴨式的教學(xué)方法，落實(shí)啟發(fā)性教育，在潛移默化中讓學(xué)生對(duì)思想品德課程產(chǎn)生興趣，能主動(dòng)思考、主動(dòng)學(xué)習(xí)，在互動(dòng)、和諧、趣味的課堂中充分體現(xiàn)學(xué)生個(gè)性與特點(diǎn)。
三、組織生活化的實(shí)踐活動(dòng)。
想要真正提高思想品德教學(xué)的效率，無(wú)論是教學(xué)內(nèi)容還是教學(xué)形式都要遵從小學(xué)生的發(fā)展規(guī)律，滿(mǎn)足他們的成長(zhǎng)需要，這樣才能促使他們從自己的思想為出發(fā)，以自己獨(dú)特化的、個(gè)性化的眼光來(lái)觀察社會(huì)、感受社會(huì)、思考問(wèn)題。例如，學(xué)習(xí)《我的一家人》一課時(shí)，筆者邀請(qǐng)家長(zhǎng)來(lái)到班級(jí)與學(xué)生一起學(xué)習(xí)、一起做活動(dòng)，課前準(zhǔn)備每個(gè)學(xué)生與家人在一起的照片或者視頻，通過(guò)播放親情歌曲、親情圖像等方式，在課堂上渲染溫暖的氛圍，最后再組織各種親子游戲，由家長(zhǎng)與孩子一起配合完成任務(wù)。這樣一節(jié)課下來(lái)，促進(jìn)了親子關(guān)系，學(xué)生也把握了本節(jié)課的知識(shí)點(diǎn)，并對(duì)父母形成感恩之心。通過(guò)實(shí)際參與課堂活動(dòng)，學(xué)生融入了學(xué)習(xí)情境中，自己從中感悟道理，并在生活實(shí)踐中得以檢驗(yàn)，形成了內(nèi)在道德修養(yǎng)。
四、運(yùn)用生活化的教學(xué)手段。
在日趨復(fù)雜化、多元化發(fā)展的社會(huì)背景中，小學(xué)生也處于多變的社會(huì)環(huán)境中，他們的思想與情緒極易受到外界因素的影響，為了確保思想品德教學(xué)活動(dòng)能深入學(xué)生內(nèi)心，教師要選用多元化的教學(xué)手段與教學(xué)形式，尊重學(xué)生的內(nèi)心世界，體現(xiàn)思想品德教育的應(yīng)有價(jià)值。其中，生活化的教學(xué)手段與小學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)，深受師生歡迎。例如學(xué)習(xí)“愛(ài)國(guó)小英雄”時(shí)，筆者就借助多媒體教學(xué)手段，在課前給學(xué)生播放狼牙山五壯士、黃繼光、邱少云等英雄人物的電影片段，讓學(xué)生通過(guò)觀看電影體會(huì)人民英雄的愛(ài)國(guó)主義情懷，進(jìn)而形成高尚的道德情操，提升責(zé)任感、使命感與自豪感。再如學(xué)習(xí)“曹沖稱(chēng)象的啟示”時(shí)，筆者給學(xué)生講了曹沖稱(chēng)象的故事，讓學(xué)生在愉悅的故事氛圍中體會(huì)人類(lèi)的智慧，并將這種智慧用于現(xiàn)實(shí)生活中，這樣做既能提高學(xué)生的智力水平，也能提高道德水平。
由上可見(jiàn)，小學(xué)思想品德教學(xué)回歸生活的途徑非常多，教師要始終圍繞“生活”二字做文章，通過(guò)課堂教學(xué)調(diào)動(dòng)學(xué)生熱愛(ài)生活、積極向上的情緒，讓他們?cè)诮鉀Q生活問(wèn)題的過(guò)程中接受并掌握思想品德知識(shí)，并將知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，進(jìn)而形成科學(xué)的人生觀與價(jià)值觀，增強(qiáng)綜合素養(yǎng)。
參考文獻(xiàn)：
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回歸現(xiàn)實(shí)語(yǔ)文小論文篇二
語(yǔ)文教學(xué)的生命在于真實(shí)，失去了真實(shí)的語(yǔ)文教學(xué)，則如無(wú)本之木，無(wú)源之水，表面的繁榮茂盛，難以掩蓋其本質(zhì)的空洞脆弱。冷靜思考，認(rèn)真反饋，當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)存在的問(wèn)題有：1、令人眼花繚亂的多媒體的使用，替代了學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中獨(dú)特的體驗(yàn)和豐富的想象。2、繁多的教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)，猶如浮光掠影，蜻蜓點(diǎn)水，雖面面俱到，但不能給學(xué)生留下深刻的印象。3、把簡(jiǎn)單的問(wèn)題復(fù)雜化，布置一個(gè)個(gè)先進(jìn)陷阱，設(shè)置一處處障礙，讓學(xué)生去鉆，去碰：你體會(huì)到了什么？你是怎么體會(huì)到的？……似乎不問(wèn)到學(xué)生啞口無(wú)言決不罷休。以問(wèn)題貫穿課堂教學(xué)始終，與其說(shuō)是語(yǔ)文教學(xué)，還不如說(shuō)是智力游戲?！瓎?wèn)題的存在，有助于我們深刻反思：怎樣的語(yǔ)文教學(xué)才是真實(shí)的？一、追求真實(shí)的課堂。真實(shí)的語(yǔ)文課堂，在于讓語(yǔ)文充滿(mǎn)思想，充滿(mǎn)感情，充滿(mǎn)人文精神。如果砍掉了這些枝干，單一追求知識(shí)的傳遞，技能的獲得，方法的訓(xùn)練，語(yǔ)文課堂就會(huì)失去它的魅力，它的生命，很難茁壯成長(zhǎng)為一棵枝葉參天的大樹(shù)，只能充當(dāng)那些沒(méi)有主干的灌木叢。因此，我們不能為了追求眼前的利益，搞短期突擊，而致學(xué)生的興趣，以及循序漸進(jìn)的原則于不顧，就算考得了高分，又能保持多久？更不用說(shuō)對(duì)學(xué)生綜合語(yǔ)文素養(yǎng)的提高有多大補(bǔ)益！作為一名語(yǔ)文老師，我們不能鼠目寸光，更不能“一葉障目，不見(jiàn)泰山”，而需作長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算。真實(shí)的語(yǔ)文課堂，在于化繁為簡(jiǎn)，化難為易，于平實(shí)中見(jiàn)功夫。試看，秋天來(lái)了，落葉紛紛，樹(shù)木失去了昔日的枝繁葉茂，但這種簡(jiǎn)單的背后，透射著秋的成熟與風(fēng)韻！同理，成熟的語(yǔ)文課堂，總是言簡(jiǎn)意賅，感人至深。真實(shí)的語(yǔ)文課堂，在于把握教和學(xué)的關(guān)系。如果把教看作點(diǎn)的話(huà)，那么學(xué)就是面。我們不能以教代替學(xué)，而應(yīng)以教師的教作為支點(diǎn)，帶動(dòng)、激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)的“面”。作為一名語(yǔ)文教師，不僅要挖掘教科書(shū)，更應(yīng)具備課程、資源開(kāi)發(fā)意識(shí)，大力推薦適合學(xué)生閱讀的作品，激發(fā)學(xué)生從生活中挖掘?qū)W習(xí)資源，多渠道獲取知識(shí)，提煉智慧。二、聯(lián)系真實(shí)的生活。語(yǔ)文教學(xué)的真實(shí)性，應(yīng)植根于生活的真實(shí)?！霸谡Z(yǔ)文中找見(jiàn)自己的.生活，在生活中發(fā)現(xiàn)課文的身影?！弊鳛橐幻Z(yǔ)文教師，要不失時(shí)機(jī)，設(shè)身處地地創(chuàng)設(shè)生活化的語(yǔ)文實(shí)踐情景。1、組織學(xué)生游覽、觀光、參觀、調(diào)查，走進(jìn)大自然，走進(jìn)生活，主動(dòng)觀察，開(kāi)闊眼界，豐富閱歷，讓學(xué)生在生活中感受、學(xué)習(xí)語(yǔ)文。2、讓課堂知識(shí)激發(fā)、喚醒學(xué)生對(duì)自己生活知識(shí)的回憶、記述、思考。3、開(kāi)展豐富多彩的語(yǔ)文課外活動(dòng)，如故事會(huì)、辯論會(huì)、演講會(huì)、和語(yǔ)文教學(xué)有關(guān)的各種游戲（成語(yǔ)接龍、猜字迷）……三、培養(yǎng)真實(shí)的學(xué)生。語(yǔ)文教學(xué)最終的落腳點(diǎn)應(yīng)回歸到對(duì)人的培養(yǎng)，離開(kāi)了真實(shí)的學(xué)生，上述一切將都是無(wú)稽之談。1、真實(shí)的學(xué)生，敢于質(zhì)疑問(wèn)難，打破教材、教師的權(quán)威，對(duì)問(wèn)題勇于發(fā)表自己的見(jiàn)解。2、真實(shí)的學(xué)生，不是在課堂上夸夸其談，但動(dòng)筆時(shí)一籌莫展的樣子。而是具備熱愛(ài)學(xué)習(xí)、喜歡鉆研探索的精神?？傊痪湓?huà)，只有追求真實(shí)的課堂，聯(lián)系真實(shí)的生活，培養(yǎng)真實(shí)的學(xué)生，語(yǔ)。
回歸現(xiàn)實(shí)語(yǔ)文小論文篇三
近年來(lái)，我們一直在思考：語(yǔ)文課到底要教什么？這不禁讓我想起一件事：班上有一個(gè)孩子生病請(qǐng)假了一個(gè)星期，班主任非常熱心地和家長(zhǎng)交流說(shuō)給孩子補(bǔ)課的問(wèn)題。但家長(zhǎng)卻說(shuō)英語(yǔ)、數(shù)學(xué)一定要補(bǔ)，至于語(yǔ)文補(bǔ)不補(bǔ)都一樣。這足以引起我的思考。為什么語(yǔ)文課上不上都一樣？一節(jié)課下來(lái)學(xué)生能學(xué)到什么？語(yǔ)文素養(yǎng)得到提升了嗎？很多老師都覺(jué)得這個(gè)好像很難像數(shù)學(xué)或英語(yǔ)學(xué)科一樣去量化衡量，因此也和迷惘。上海師范大學(xué)吳忠豪教授明確提出了，語(yǔ)文課應(yīng)該“教語(yǔ)文，而不是教課文”.這也就是說(shuō)要區(qū)分“本體性教學(xué)內(nèi)容”和“非本體性教學(xué)內(nèi)容”.這一命題是造成語(yǔ)文教學(xué)效率低下的最根本原因，長(zhǎng)期以來(lái)我們將“非本體性”教學(xué)內(nèi)容當(dāng)作了語(yǔ)文課主要目標(biāo)進(jìn)行教學(xué)，造成語(yǔ)文課“本體性”和“非本體性”教學(xué)內(nèi)容的錯(cuò)位，異化了語(yǔ)文課程的性質(zhì)。相信只要回歸到語(yǔ)文教學(xué)的本體，一堂課下來(lái)，學(xué)生一定會(huì)有收獲。
我們都認(rèn)同，語(yǔ)文課程作為基礎(chǔ)教育中的一門(mén)核心課程，不僅承擔(dān)培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言文字能力的任務(wù)，還承擔(dān)著思想品德、情感審美和多元文化教育等諸多任務(wù)?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，“應(yīng)重視語(yǔ)文課程對(duì)學(xué)生思想情感所起的熏陶感染作用，注意課程內(nèi)容的價(jià)值取向，要繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)作用，突出中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想……”很多老師在教學(xué)中就過(guò)分強(qiáng)調(diào)了情感、態(tài)度、審美、價(jià)值觀教育，這類(lèi)教學(xué)內(nèi)容并不是語(yǔ)文課程一科獨(dú)擔(dān)的，而是基礎(chǔ)教育各門(mén)課程共同承擔(dān)，并且學(xué)校、家庭、社會(huì)對(duì)學(xué)生“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”的形成所能發(fā)揮的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了語(yǔ)文這門(mén)課程。語(yǔ)文本體性教學(xué)內(nèi)容包括語(yǔ)文知識(shí)、語(yǔ)文策略（方法）和語(yǔ)文技能。這類(lèi)教學(xué)內(nèi)容是語(yǔ)文課程必須承擔(dān)的本職任務(wù)，反映出語(yǔ)文課程區(qū)別于其他課程的本質(zhì)特性。完成這些教學(xué)內(nèi)容，就能為學(xué)生學(xué)習(xí)各門(mén)課程奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)，也能為學(xué)生人文素養(yǎng)的全面提升奠定基礎(chǔ)。
語(yǔ)文作為一門(mén)以培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言文字能力為主要目標(biāo)的綜合性實(shí)踐課程，理所當(dāng)然地應(yīng)該以語(yǔ)文知識(shí)、方法和語(yǔ)文技能，即本體性教學(xué)內(nèi)容為目標(biāo)展開(kāi)教學(xué)，而情感、態(tài)度、價(jià)值觀等非本體教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該是滲透在語(yǔ)文知識(shí)、方法和技能的`學(xué)習(xí)過(guò)程之中的。
下面我們通過(guò)我校甘曉瑩老師上的《草船借箭》這個(gè)課例來(lái)認(rèn)識(shí)語(yǔ)文課如何正確處理本體性和非本體性教學(xué)內(nèi)容的關(guān)系。甘老師她第一課時(shí)就能讓學(xué)生說(shuō)一說(shuō)這個(gè)故事，并教會(huì)孩子說(shuō)故事的方法。這就關(guān)注了學(xué)生的表達(dá)，這個(gè)本體。第一遍學(xué)生只會(huì)用幾句話(huà)去概括文章，講清楚了事情的起因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果，但原文中借箭的精彩部分卻被省略了，于是老師把出現(xiàn)的幾個(gè)人物板書(shū)在黑板上，并讓學(xué)生弄懂了人物之間的關(guān)系。再讓學(xué)生看著板書(shū)嘗試著說(shuō)一說(shuō)，這時(shí)候就有了明顯的進(jìn)步。根據(jù)課文內(nèi)容講故事，不僅是課后第二個(gè)習(xí)題的要求，同時(shí)也是口語(yǔ)交際和習(xí)作的要求。甘老師在滲透講故事的方法的過(guò)程中不知不覺(jué)就讓學(xué)生明白了本文的內(nèi)容，并且反復(fù)朗讀了課文，因此非常巧妙。這堂課教學(xué)內(nèi)容清清楚楚，就是在朗讀的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)復(fù)述故事，整堂課就是圍繞這兩個(gè)目標(biāo)開(kāi)展教學(xué)，這些都是“本體性教學(xué)內(nèi)容”.
當(dāng)然，在這個(gè)尋找語(yǔ)文課堂本體教學(xué)本真的過(guò)程中還有許多坎坷，但只要堅(jiān)持，語(yǔ)文教學(xué)之路必將更加有效。
回歸現(xiàn)實(shí)語(yǔ)文小論文篇四
一、研修背景：
我國(guó)著名教育家陶行知先生認(rèn)為，教育必須是生活的，一切教學(xué)必須通過(guò)生活才有效。脫離了生活，語(yǔ)文就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木。而教育的目的在于培養(yǎng)人的智慧，陶冶人的品性，促進(jìn)完滿(mǎn)個(gè)性和完整人格的形成。然而多少年來(lái)，我們的基礎(chǔ)教育脫離了學(xué)生的生活世界，遠(yuǎn)離了學(xué)生的生活世界，導(dǎo)致了學(xué)生對(duì)人生與社會(huì)自主思考的忽視，導(dǎo)致課堂教學(xué)缺乏生命的活力，導(dǎo)致教育喪失生活意義。鑒于學(xué)校正在進(jìn)行“促進(jìn)學(xué)生主體發(fā)展的‘五步式’和諧課堂閱讀教學(xué)模式”的研究，為了激發(fā)學(xué)生興趣，促進(jìn)主動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)，因此我們組嘗試進(jìn)行讓語(yǔ)文回歸生活的研究。
二、研修目標(biāo)。
1、讓教師努力研究改進(jìn)傳統(tǒng)的不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的陳舊的課堂教學(xué)方法，提高教學(xué)效率；并要在解放教師教學(xué)思想，改變教學(xué)理念，提高教師教學(xué)能力的基礎(chǔ)上，積極引導(dǎo)學(xué)生把語(yǔ)文學(xué)習(xí)和生活實(shí)踐緊密的結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生在廣泛的生活實(shí)踐與閱讀精品中吸取生活素材，增加生活積累，提高語(yǔ)文的實(shí)踐能力、審美情趣和創(chuàng)造思維。
2、通過(guò)課題的研究和實(shí)施使學(xué)生將語(yǔ)文學(xué)習(xí)與生活實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)；擴(kuò)大學(xué)生的閱讀范圍，拓展學(xué)生的知識(shí)面；突出學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情；豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，提高學(xué)生的實(shí)踐能力和學(xué)習(xí)語(yǔ)文的綜合能力，讓語(yǔ)文真正發(fā)揮其應(yīng)有的功效。
3，培養(yǎng)學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)、積累運(yùn)用語(yǔ)文的能力，具有日?？谡Z(yǔ)交際的基本能力，學(xué)會(huì)傾聽(tīng)、表達(dá)與交流，初步學(xué)會(huì)文明地進(jìn)行人際溝通和社會(huì)交往。引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成留心觀察周?chē)挛锏牧?xí)慣，增強(qiáng)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的自信心，體驗(yàn)學(xué)習(xí)的幸福感，為學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
三、研修內(nèi)容。
（一）以課堂教學(xué)為主陣地，全面實(shí)施語(yǔ)文課堂生活化教學(xué)研究。
研究改進(jìn)課堂教學(xué)，壓縮語(yǔ)文課文的教學(xué)時(shí)數(shù)，提高教學(xué)效率；在短時(shí)、高效的課堂教學(xué)中，加強(qiáng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)：突出自學(xué)能力的培養(yǎng)；突出閱讀能力和習(xí)慣的培養(yǎng)；突出口頭表達(dá)能力的訓(xùn)練和培養(yǎng)；突出思維能力的訓(xùn)練和培養(yǎng)；突出情感的熏陶與感染。
（二）構(gòu)建以語(yǔ)文活動(dòng)和語(yǔ)文環(huán)境為雙翼的新的語(yǔ)文教學(xué)體系，實(shí)施“小學(xué)語(yǔ)文生活化教學(xué)”
在語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施素質(zhì)，應(yīng)該強(qiáng)化語(yǔ)文課外閱讀和其他課外活動(dòng)，溝通語(yǔ)文教學(xué)同其他各科教學(xué)，語(yǔ)文教育和學(xué)校其他各項(xiàng)教育活動(dòng)的聯(lián)系，創(chuàng)設(shè)良好的語(yǔ)文環(huán)境，構(gòu)建一個(gè)開(kāi)放性的語(yǔ)文教學(xué)新體系。
四、研修方法：
文獻(xiàn)研究法、調(diào)查研究法、行動(dòng)研究法。
五、研修成員：
張曉玲張玉唐宏宇。
六、研修過(guò)程：
1、提出問(wèn)題。
2、研修實(shí)施。
a、優(yōu)化教材，在語(yǔ)文中滲透生活。
b、“活用”教材，融入生活素材。
c、、拓展語(yǔ)文實(shí)踐的天地，在生活中學(xué)習(xí)語(yǔ)文。
七、研究結(jié)果：
（一）、優(yōu)化教材，在語(yǔ)文中滲透生活。
學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程，本質(zhì)上就是不斷地激活學(xué)生生活體驗(yàn)的過(guò)程，生活體驗(yàn)越豐富，對(duì)課文內(nèi)容理解就越深刻。教材中的每一篇課文都來(lái)自生活，蘊(yùn)含著豐富的生活色彩以及，作者的價(jià)值取向、情感、思維。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)為，教師“應(yīng)創(chuàng)造性地理解和使用教材，積極開(kāi)發(fā)課程資源，靈活運(yùn)用多種教學(xué)策略，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)?！闭Z(yǔ)文教學(xué)不僅僅是一種“告訴”，教師不能只是把自己對(duì)某篇作品的感受、理解、體驗(yàn)傳授給學(xué)生，教師在課堂上要有強(qiáng)烈的“實(shí)踐”意識(shí)，想方設(shè)法地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行豐富、立體的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，讓其在親歷實(shí)踐的過(guò)程中學(xué)習(xí)、積累、運(yùn)用語(yǔ)言，讓課堂煥發(fā)生命活力。
（1）還原真實(shí)可感的生活畫(huà)面。
教學(xué)中，教師應(yīng)努力還原文本所描寫(xiě)的真實(shí)可感的生活畫(huà)面。喚起學(xué)生生活體驗(yàn)，在他們生活和文本之間建立一種相似或相對(duì)應(yīng)的聯(lián)系，以引起學(xué)生情感的共鳴，引發(fā)他們的思考。我們要在課堂上擴(kuò)展學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的時(shí)空界限，充分利用現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備，挖掘有效教學(xué)資源，積極創(chuàng)設(shè)與課文內(nèi)容相關(guān)的生活情境，引導(dǎo)學(xué)生在生活情境中學(xué)習(xí)課文。根據(jù)課文內(nèi)容特點(diǎn)，如果是生活中真實(shí)存在的，可以播放故事情節(jié)錄象，如《觀潮》一課，可以在網(wǎng)上搜索觀察實(shí)況錄象，也可以選擇觀潮之日觀看現(xiàn)場(chǎng)直播，這都是可以做到的，現(xiàn)場(chǎng)的潮水的景象，觀潮人的表現(xiàn)，會(huì)學(xué)生留下終生難忘的記憶，這樣的場(chǎng)景使學(xué)生如身臨其境，對(duì)課文內(nèi)容怎么能理解的不深刻呢？再如《頤和園》，就讓學(xué)生通過(guò)屏幕感受一下頤和園的美麗風(fēng)光，學(xué)生對(duì)作者字里行間流露出的對(duì)頤和園的贊美之情能不領(lǐng)會(huì)嗎？這樣的課文有很多，教師不要怕麻煩，“麻煩”是為了取得事半功倍的效果。如果找不到真實(shí)的畫(huà)面，可以制作過(guò)程性或點(diǎn)撥性課件，如《翠鳥(niǎo)》一課，翠鳥(niǎo)捉魚(yú)的動(dòng)作非?？?，那一瞬間是很難捕捉到的，教師可以進(jìn)行網(wǎng)上資源共享，利用課件讓學(xué)生感受一下翠鳥(niǎo)捉魚(yú)的動(dòng)作之快。需要通過(guò)聲音來(lái)表現(xiàn)的，教師一定要讓學(xué)生通過(guò)聲音感受，加強(qiáng)理解。課文的內(nèi)容都是來(lái)源于生活，教師要充分利用各種教學(xué)資源，將課文中的情境“再現(xiàn)”給學(xué)生，激發(fā)學(xué)生將“再現(xiàn)”的生活情境與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，加深對(duì)課文內(nèi)容的理解，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活也會(huì)有更深的體驗(yàn)。
（2）模擬喜聞樂(lè)見(jiàn)的生活表演。
學(xué)以致用是語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)的目的，更是語(yǔ)文教學(xué)的目的。學(xué)生的潛能是巨大的，關(guān)鍵就在于我們能否為他們創(chuàng)設(shè)具有挑戰(zhàn)性的大舞臺(tái)。小學(xué)語(yǔ)文教材中有很多故事性很強(qiáng)的文章，適合于用表演的形式來(lái)展示。小學(xué)生好奇心強(qiáng)，又特別喜歡表現(xiàn)自己。表演能將抽象的語(yǔ)言文字符號(hào)轉(zhuǎn)化為形象的表情動(dòng)作，促使學(xué)生對(duì)文本全身心地感受。因此，教師可以根據(jù)教材所描繪的生活，精選題材，讓學(xué)生模擬表演，使課堂生動(dòng)活潑。如在教學(xué)《田忌賽馬》、《包公審驢》、《將相和》這一類(lèi)課文時(shí)，在初步理解課文的基礎(chǔ)上，可以讓學(xué)生即興表演，把“讀”、“演”、“評(píng)”融為一體。學(xué)生自由組合，積極地投入到表演當(dāng)中，把抽象的語(yǔ)言文字符號(hào)轉(zhuǎn)化為形象的表演。在表演過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生不能死背課本上句子，要學(xué)會(huì)變通，用自己的語(yǔ)言，加上自己的動(dòng)作，將故事的情節(jié)表現(xiàn)出來(lái)。學(xué)生能依據(jù)文本，但又高于文本，表演出自己獨(dú)特的感受，全身心地與文本進(jìn)行心靈對(duì)話(huà)，提高的不僅僅是對(duì)課文理解的程度，而且是整體的語(yǔ)文素養(yǎng)。
課堂上模擬表演的形式也是多樣的，如廣播、采訪(fǎng)、表演、朗誦、講演、閱讀等無(wú)不是運(yùn)用語(yǔ)文知識(shí)的活動(dòng)。這些語(yǔ)文活動(dòng)就像語(yǔ)文教學(xué)的須根，絲絲縷縷，不斷地從生活實(shí)踐中汲取營(yíng)養(yǎng)，才使得語(yǔ)文教學(xué)枝繁葉茂，孩子的學(xué)習(xí)才變得如此生氣勃勃。
（3）引入鮮活可感的生活場(chǎng)景，加強(qiáng)對(duì)比感悟。
語(yǔ)文課堂教學(xué)生活化需要老師有意識(shí)地去收集生活中的語(yǔ)文，把它們帶進(jìn)課堂，為教學(xué)服務(wù)。生活化處理的教材內(nèi)容，往往最容易喚起學(xué)生頭腦中已有的生活經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)生親切感，加深對(duì)課文內(nèi)容的理解，并驅(qū)使學(xué)生從豐富多彩的生活中去挖掘更多的生活語(yǔ)文。例如在教學(xué)《刻舟求劍》和《鄭人買(mǎi)履》這兩則寓言故事時(shí)，可以將生活中類(lèi)似的事情講給學(xué)生聽(tīng)，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自身加強(qiáng)對(duì)課文內(nèi)容的理解。有些課文內(nèi)容是與學(xué)生的生活實(shí)際聯(lián)系很緊密的，教師要引導(dǎo)學(xué)生將在學(xué)生身上發(fā)生的或可能發(fā)生的事情與同學(xué)們分享，讓學(xué)生將自己的體驗(yàn)講述出來(lái)，對(duì)事情曾經(jīng)的理解是什么，現(xiàn)在的感受是什么，讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)與文本的對(duì)比、自我感受的前后對(duì)比中逐漸升華自己的情感、態(tài)度和價(jià)值觀，促進(jìn)學(xué)生健康和諧地發(fā)展。
（二）“活用”教材，融入生活素材。
（1）根據(jù)教材狀況大膽地“刪”
教材的更新周期與教學(xué)思想、教學(xué)手段、教學(xué)方法的更新相比顯得要長(zhǎng)一些。我們從教材，尤其是一些老教材中，不難發(fā)現(xiàn)，有一些教學(xué)內(nèi)容隨著時(shí)間的推移已脫離現(xiàn)實(shí)生活。即使是新教材中，也難免有些課文不符合學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活狀況的。像這些教材內(nèi)容就可以大膽地“刪”。
（2）根據(jù)教學(xué)需要適度地“增”
對(duì)教材，教師要充分地理解和把握，應(yīng)根據(jù)教學(xué)需要，增加一些貼近生活、貼近學(xué)生實(shí)際的內(nèi)容。在教學(xué)中，教師可以聯(lián)系、結(jié)合火熱的生活，把反映現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容納入到語(yǔ)文課堂教學(xué)中來(lái)。如教學(xué)《開(kāi)國(guó)大典》時(shí)，教師可以結(jié)合國(guó)慶“大閱兵”的通訊報(bào)道來(lái)學(xué)習(xí)。當(dāng)學(xué)生將課文中描寫(xiě)的“閱兵式”與當(dāng)前軍事裝備正規(guī)化、現(xiàn)代化對(duì)照起來(lái)讀時(shí)，他們就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的自豪感和幸福感，體會(huì)到祖國(guó)的強(qiáng)大、偉大。這樣的教學(xué)，拓展了文本，超越了文本，同時(shí)把文本與現(xiàn)實(shí)生活有機(jī)地糅合在一起。
（3）根據(jù)教學(xué)實(shí)際靈活地“換”
葉圣陶先生說(shuō)過(guò)，“教材無(wú)非是個(gè)例子”。作為教材，它只是為教師教學(xué)提供依據(jù)?，F(xiàn)行語(yǔ)文教材大體上是整齊劃一的，而實(shí)際生活情況卻是各不相同，再加上我國(guó)地域遼闊，教材中的課文并不是每學(xué)生都是熟悉的，因此需要教師結(jié)合學(xué)生生活實(shí)際靈活地調(diào)換教材，善于“用教材教”。如《翠鳥(niǎo)》一課，文中提到“我們”想捉一只翠鳥(niǎo)來(lái)飼養(yǎng)，但是由于翠鳥(niǎo)不容易捉，所以才放棄了這個(gè)念頭，對(duì)于這段內(nèi)容，最好不去深講，而要從現(xiàn)實(shí)生活中環(huán)境保護(hù)的角度出發(fā)，告訴學(xué)生鳥(niǎo)類(lèi)是人類(lèi)的好朋友，鳥(niǎo)兒也需要自由，不能隨意捕捉傷害。教學(xué)中，可以根據(jù)實(shí)際需要，找一些相關(guān)的內(nèi)容，或從生活中篩選出與課文內(nèi)容相適宜的素材，補(bǔ)充到語(yǔ)文教材中進(jìn)行教學(xué)。
教師在教學(xué)中可以根據(jù)教學(xué)實(shí)際，機(jī)動(dòng)、靈活地處理教材而不拘泥于教材，從而創(chuàng)造性地用好教材，開(kāi)發(fā)好教材，發(fā)揮教材的最優(yōu)效應(yīng)?！盎钣谩苯滩?，體現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的開(kāi)放性，但必須遵循語(yǔ)文教學(xué)原則，既要以學(xué)生實(shí)際生活為基礎(chǔ)，又不能脫離教材，教師要把握好活用的“度”，才能促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知的發(fā)展，提高語(yǔ)文綜合素養(yǎng)。
(三)拓展語(yǔ)文實(shí)踐的天地，在生活中學(xué)習(xí)語(yǔ)文。
陶行知先生曾說(shuō)，社會(huì)即學(xué)校。學(xué)好語(yǔ)文如果僅靠書(shū)本中的知識(shí)，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能為學(xué)生的感知、理解、記憶和運(yùn)用提供最佳的語(yǔ)言情景。新課程標(biāo)準(zhǔn)指出，語(yǔ)文教學(xué)不僅要成為學(xué)生語(yǔ)文實(shí)踐的樂(lè)土，還要拓展語(yǔ)文實(shí)踐的天地，引導(dǎo)學(xué)生在生活中時(shí)時(shí)處處都能學(xué)語(yǔ)文。密切聯(lián)系學(xué)生的生活進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)，不僅是學(xué)生學(xué)好語(yǔ)文獲取語(yǔ)文知識(shí)技能的需要，更是培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用語(yǔ)文的意識(shí)和實(shí)踐能力的需要，我們要關(guān)注的價(jià)值取向不能僅局限于語(yǔ)文學(xué)科，我們要跳出語(yǔ)文教學(xué)，充分發(fā)揮語(yǔ)文生活化潛在的發(fā)展性教學(xué)功能，促進(jìn)學(xué)生在情感、態(tài)度、價(jià)值觀方面的全面發(fā)展。
（1）讓學(xué)生在走向自然中學(xué)語(yǔ)文。
教師要溝通學(xué)生與自然的聯(lián)系，組織學(xué)生走向大自然、親近大自然、研究大自然，在大自然中吸納知識(shí)、開(kāi)闊視野、陶冶情操。如教學(xué)《我愛(ài)故鄉(xiāng)的楊梅》這一課后，學(xué)生掌握了本文狀物的方法，可以遷移運(yùn)用寫(xiě)家鄉(xiāng)的特產(chǎn)。
（2）讓學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中用語(yǔ)文。
社會(huì)生活五彩繽紛，教師應(yīng)以課外實(shí)踐為憑借，引導(dǎo)學(xué)生走向社會(huì)、走進(jìn)生活，讓豐富的校外教育資源成為學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的資源，拓展學(xué)習(xí)語(yǔ)文的天地。如在教學(xué)完五年級(jí)《家園的呼喚》這一單元后，教師可以組織一次以環(huán)保為主題的社會(huì)調(diào)查。讓學(xué)生走出教室，走出學(xué)校，走進(jìn)社會(huì)，去觀察調(diào)查，去撰寫(xiě)宣傳。這樣的活動(dòng)，既鍛煉了學(xué)生的文字組織能力，又培養(yǎng)了學(xué)生的交際和社會(huì)實(shí)踐能力。
（3）讓學(xué)生在家庭生活中練語(yǔ)文。
家庭是兒童學(xué)習(xí)語(yǔ)文的第一場(chǎng)所。教師可以抓住每個(gè)家庭的特點(diǎn)巧妙地設(shè)計(jì)語(yǔ)文實(shí)踐：有的家長(zhǎng)是賣(mài)衣服的，則可以讓學(xué)生設(shè)計(jì)一下服裝廣告；有的家長(zhǎng)是賣(mài)家電的，則可以讓學(xué)生寫(xiě)一寫(xiě)使用說(shuō)明書(shū)；有的家長(zhǎng)是賣(mài)水果的，可以讓學(xué)生介紹有關(guān)水果方面的知識(shí)等等。
在信息化時(shí)代，學(xué)生每天都可以接受大量的信息，網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)刊雜志、社會(huì)活動(dòng)等，學(xué)生的生活是豐富的，是多姿多彩的。要讓學(xué)生在生活中會(huì)學(xué)語(yǔ)文，關(guān)鍵還要靠教師的引導(dǎo)。我們要把課文上的內(nèi)容“延伸”到生活中去，不能怕麻煩，做得好的話(huà)可以收到事半功倍的效果?！罢Z(yǔ)文是生活的組成部分，生活須臾離不開(kāi)語(yǔ)文?！睘榱巳嫱七M(jìn)學(xué)生能力的發(fā)展。必須不失時(shí)機(jī)地引導(dǎo)學(xué)生走向生活，讓他們?cè)谡Z(yǔ)文實(shí)踐中學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文，讓社會(huì)這個(gè)大課堂成為學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的樂(lè)園。
語(yǔ)文學(xué)習(xí)無(wú)處不在，語(yǔ)文中有生活，生活中有語(yǔ)文，用陶行知先生的生活教育理念引領(lǐng)我們的語(yǔ)文課堂教學(xué)，走進(jìn)課堂，走進(jìn)生活，走出課本，體驗(yàn)生活。語(yǔ)文課堂教學(xué)生活化要尊重學(xué)生主體，關(guān)注學(xué)生相關(guān)的生活經(jīng)驗(yàn)。強(qiáng)化學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容的理解，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的感悟。我們的任務(wù)在于挖掘和引導(dǎo)，努力使語(yǔ)文與生活進(jìn)行相互滲透，提高學(xué)生的語(yǔ)文綜合素養(yǎng)已不是難事。
隨風(fēng)。
回歸現(xiàn)實(shí)語(yǔ)文小論文篇五
摘要：語(yǔ)文無(wú)處不在，它在自然科學(xué)里也在社會(huì)科學(xué)里，在課本中也在生活中，所以社會(huì)生活是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的廣闊天地。要提高語(yǔ)文教學(xué)的效率，就必須讓語(yǔ)文回歸生活，讓學(xué)生貼近生活，直接接觸語(yǔ)文材料，在大量的語(yǔ)文實(shí)踐中掌握語(yǔ)文的技能，并用所學(xué)的知識(shí)來(lái)反映自己和自己的生活，在興趣的驅(qū)動(dòng)下，學(xué)生孜孜以求，加深了知識(shí)的深度、廣度。這樣語(yǔ)文教學(xué)這潭水才能活起來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)這棵大樹(shù)也才能結(jié)出豐碩的果實(shí)。
關(guān)鍵詞：生活；回歸；參與。
近年來(lái)，盡管語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行了一系列的改革，但終究沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的效果。語(yǔ)文教學(xué)，教師教什么，如何教，學(xué)生學(xué)什么，如何學(xué)，仍然是困惑語(yǔ)文教師的一個(gè)難題。語(yǔ)文教師挖空心思去教，效率卻不高，也難怪家長(zhǎng)與學(xué)生抱怨：一天抱著語(yǔ)文書(shū)背，拿著語(yǔ)文卷子做，語(yǔ)文成績(jī)卻遠(yuǎn)不如其它的課程。造成這種情況的原因是：為應(yīng)試而教的語(yǔ)文脫離了生活，所以要提高語(yǔ)文教學(xué)的效率，就必須讓語(yǔ)文回歸生活，讓學(xué)生參與生活，這樣才能有活水，也才能激活語(yǔ)文教學(xué)。
語(yǔ)文源于生活，語(yǔ)文教學(xué)與生活緊密聯(lián)系。新課程要求教師應(yīng)該是“課程的建設(shè)者和開(kāi)發(fā)者”。語(yǔ)文教材所選的佳作只能作為掌握基礎(chǔ)知識(shí)、基礎(chǔ)方法、基本技能的典范，而且除了重點(diǎn)篇目外，大多數(shù)課文可以由學(xué)生自讀學(xué)習(xí)。教師沒(méi)有必要深入探討中心、結(jié)構(gòu)、寫(xiě)作特點(diǎn)。應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生把情感回歸到生活中去，引導(dǎo)他們?nèi)ジ惺茏骷夜P下的生活，走進(jìn)作品中人物的情感世界。轉(zhuǎn)換角色，把自己融入其中，我就是劇中人，我就是作者，我就是“他”。在這個(gè)過(guò)程中教師應(yīng)該站在組織者和引導(dǎo)者的角度，充分發(fā)揮學(xué)生的想象力和團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，時(shí)光倒流，和學(xué)生一起再走一遍“他們”所走過(guò)的路，和“他們”同喜同憂(yōu)，并根據(jù)自己的感受和已有的經(jīng)歷進(jìn)行再創(chuàng)造，拓寬學(xué)生的思維和想象的空間，培養(yǎng)他們重新組材和寫(xiě)作的能力。與自己有關(guān)的事學(xué)生是感興趣的，這樣騰出大量的時(shí)間，讓學(xué)生用所學(xué)的知識(shí)來(lái)反映自己和自己的生活，他們?cè)谡n堂上的表現(xiàn)就會(huì)很積極。所以，教師講課時(shí)要有意識(shí)地將語(yǔ)文課堂與課外生活緊密聯(lián)系，在生動(dòng)活潑的學(xué)習(xí)中不斷擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，豐富他們的感情，提高他們的能力。語(yǔ)文無(wú)處不在，它在自然科學(xué)里也在社會(huì)科學(xué)里，在課本中也在生活中，所以，社會(huì)生活是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的廣闊天地。
學(xué)生掌握了課本知識(shí)，并非等于學(xué)好了語(yǔ)文，所以讓學(xué)生參與生活，更有利于知識(shí)的運(yùn)用和技能的掌握。能學(xué)而用之，學(xué)生就會(huì)有意識(shí)地去學(xué)習(xí)?！疤幪幜粜慕詫W(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”，語(yǔ)文知識(shí)競(jìng)賽、作文競(jìng)賽、辯論賽、名言警句的收集評(píng)比、課本劇的編排、讀書(shū)看報(bào)、文藝活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐、交友談心、寫(xiě)日記、球訊、游戲、接龍比賽甚至看廣告都是在學(xué)語(yǔ)文。如，過(guò)教師節(jié)讓學(xué)生編寫(xiě)贈(zèng)言；過(guò)端午節(jié)，順便講講屈原的生平、作品、情感，南方北方不同的風(fēng)俗習(xí)慣及意義，這比單純講屈原的作品效果要好得多。學(xué)生在活動(dòng)中廣泛地涉獵自己所喜愛(ài)的學(xué)科知識(shí)，同時(shí)，在興趣的驅(qū)動(dòng)下，學(xué)生孜孜以求，也加深了知識(shí)的深度、廣度。語(yǔ)文教學(xué)要生活化，要緊密聯(lián)系學(xué)生的生活，學(xué)生的情感也即返璞歸真，以人為本，這樣語(yǔ)文教學(xué)這潭水才能活起來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)這棵大樹(shù)也才能結(jié)出豐碩的果實(shí)。
回歸現(xiàn)實(shí)語(yǔ)文小論文篇六
教學(xué)中，通過(guò)訪(fǎng)一訪(fǎng)，觀察生活、演一演、再現(xiàn)生活、學(xué)一學(xué)、體驗(yàn)生活等，從而引導(dǎo)學(xué)生走向社會(huì)，走向生活。美國(guó)教育家華特指出：語(yǔ)文的外延與生活的外延相等。此話(huà)不無(wú)道理，教學(xué)活動(dòng)是人類(lèi)生活中的一部分，離開(kāi)生活的教學(xué)活動(dòng)是不存在的，而語(yǔ)文教學(xué)更離不開(kāi)生活，生活中無(wú)時(shí)無(wú)處不存在語(yǔ)文教學(xué)?！度罩屏x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出了綜合性學(xué)習(xí)的要求，以加強(qiáng)語(yǔ)文課程與其他課程與生活的聯(lián)系，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的整體推進(jìn)和協(xié)調(diào)發(fā)展。語(yǔ)文素養(yǎng)是指能適應(yīng)生活需要的、整合的、具有可持續(xù)發(fā)展前景的綜合素養(yǎng)。要培養(yǎng)這種以促進(jìn)人的發(fā)展為宗旨的綜合素養(yǎng)，必須將教育與生活緊密相連。/教學(xué)的生活化是將教學(xué)活動(dòng)置于現(xiàn)實(shí)的生活背景之中，從而激發(fā)學(xué)生作為生活主體參與活動(dòng)的強(qiáng)烈愿望，同時(shí)將教學(xué)的目的、要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生作為生活主體的內(nèi)在需要，讓他們?cè)谏钪袑W(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中更好地生活，從而獲得有活力的知識(shí)，并使情操得到真正的陶冶。
一．語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)回歸生活以往的語(yǔ)文教學(xué)只注重知識(shí)的傳授，技能的訓(xùn)練，是在教語(yǔ)文課本，很少站在學(xué)生生活的高度來(lái)審視教學(xué)活動(dòng)，致使語(yǔ)文教學(xué)成了學(xué)生生活的一種負(fù)擔(dān)。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中滲透學(xué)生的生活，走語(yǔ)文教學(xué)生活化的道路，讓語(yǔ)文教學(xué)回歸生活，應(yīng)該是語(yǔ)文教學(xué)的返樸歸真。教材中的每一篇課文都來(lái)自于生活，課堂教學(xué)的外延與生活的外延相等，我們理應(yīng)以課堂為起點(diǎn)來(lái)實(shí)施生活化的'教學(xué)，加強(qiáng)課堂教學(xué)與生活的溝通，讓教學(xué)貼近生活，聯(lián)系實(shí)際。這樣，才能幫助學(xué)生更好地理解課文內(nèi)容，并真正受到啟迪；才能賦予課文以生命和活力，更好地揭示其全新的潛在意義；才能引導(dǎo)學(xué)生更好地懂得生活、學(xué)會(huì)生活、改造生活，做生活的強(qiáng)者，做生活的主人。在教學(xué)中，我們應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：
1．訪(fǎng)一訪(fǎng)，觀察生活。課文中的一些人和事由于和學(xué)生的時(shí)空距離有差距，所以學(xué)生認(rèn)識(shí)得不全面，甚至出現(xiàn)一定的偏差。有的課文內(nèi)容是學(xué)生常見(jiàn)和比較熟悉的生活現(xiàn)象，但往往又是他們熟視無(wú)睹或知之甚少的，教學(xué)時(shí)應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生再留心去觀察，通過(guò)觀察去認(rèn)識(shí)生活，擴(kuò)大視野，理解課文，強(qiáng)化語(yǔ)言文字的訓(xùn)練，提高觀察和理解能力。對(duì)此，教師要可以組織學(xué)生查閱相關(guān)資料，調(diào)查訪(fǎng)問(wèn)，加深對(duì)課文中那段生活的理解。例如：在教學(xué)彭德懷和他的大黑騾子時(shí)，可以組織學(xué)生去閱讀一些有關(guān)紅軍長(zhǎng)征的書(shū)籍，也可以讓學(xué)生扮演成小記者的身份去采訪(fǎng)一些老紅軍，這樣不僅使學(xué)生全面了解了當(dāng)時(shí)環(huán)境的惡劣，深刻理解彭德懷與戰(zhàn)士同甘共苦的高尚品質(zhì)，而且也充實(shí)了學(xué)生的生活，學(xué)生也興趣盎然。如《小露珠》一文，小露珠對(duì)于學(xué)生而言可謂司空見(jiàn)慣，但真正去觀察它的同學(xué)卻不多，教師應(yīng)在課堂上向?qū)W生提出明確的觀察任務(wù)，并精心指導(dǎo)學(xué)生抓住特點(diǎn)去觀察，從而知道因?yàn)橛辛怂参锊艜?huì)有變化，這樣，學(xué)生學(xué)習(xí)課文時(shí)就能如魚(yú)得水，得心應(yīng)手了。再如《夕陽(yáng)真美》一文就可以指導(dǎo)學(xué)生去觀察夕陽(yáng)，領(lǐng)略夕陽(yáng)的美景；《云房子》一文就可指導(dǎo)學(xué)生去觀察雨后白云的變化，了解它的姿態(tài)萬(wàn)千，變化多端。這樣，讓學(xué)生通過(guò)觀察來(lái)認(rèn)識(shí)生活，進(jìn)一步理解課文內(nèi)容。
2、演一演，再現(xiàn)生活。每一篇課文都是以語(yǔ)言文字載體記錄著一定的生活信息，學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文就是在頭腦中把語(yǔ)言文字還原成客觀事物，從而獲得主觀感受。生活化教學(xué)是一種在生活背景下的情景化學(xué)習(xí)，充分提供情節(jié)背景下的學(xué)習(xí)是最有效的。有的課文內(nèi)容距學(xué)生的生活較遠(yuǎn)，給學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來(lái)一定的困難，教學(xué)時(shí)應(yīng)借助于情境的創(chuàng)設(shè)再現(xiàn)課文所描繪的生活畫(huà)面，使學(xué)生如臨其境，激起學(xué)習(xí)興趣，引起高度注意，較好地理解課文內(nèi)容。如把課文編排成課本劇，讓學(xué)生演一演，則可以把語(yǔ)言文字直接變成活生生的生活展現(xiàn)在學(xué)生面前，從而加深對(duì)課文的感悟。例如，在教學(xué)《聶將軍與日本小姑娘》時(shí)，可以組織學(xué)生分角色扮演40年后美穗子帶著三個(gè)孩子專(zhuān)程前來(lái)中國(guó)看望聶將軍的情景。通過(guò)生動(dòng)鮮明的表演，不僅使學(xué)生加深了對(duì)聶將軍是活菩薩、是中日友誼的使者的理解，而且學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣盎然，想象力、創(chuàng)新能力都得到了很好的鍛煉。又如《歌唱二小放牛郎》一文，教師可借助多媒體，播放小英雄王二小為了保衛(wèi)后方機(jī)關(guān)和幾千個(gè)老鄉(xiāng)，將敵人領(lǐng)進(jìn)八路軍的埋伏圈而被敵人用刺刀挑死的英勇場(chǎng)面，加之教師抑揚(yáng)頓挫的表情朗讀、精心剪輯的配樂(lè)。音樂(lè)、畫(huà)面、語(yǔ)言、神情營(yíng)造出來(lái)與課文內(nèi)容相匹配的氣氛，使學(xué)生入境動(dòng)情，順利地跨越了時(shí)代的鴻溝去理解、領(lǐng)悟二小的英雄氣概，同時(shí)獲得情感的陶冶。
3．學(xué)一學(xué)，體驗(yàn)生活。俗話(huà)說(shuō)：要想知道梨子的滋味應(yīng)該去親自嘗一嘗。同樣，對(duì)課文的感悟也是如此。著名教育家烏申斯基說(shuō)過(guò)：兒童是用形象、聲音、色彩和感覺(jué)思維的。教師要有意識(shí)地創(chuàng)設(shè)教育情境，把課文所描繪的客觀情景和現(xiàn)象生動(dòng)形象地展現(xiàn)在學(xué)生面前，讓學(xué)生身臨其境，再聯(lián)系已有的生活經(jīng)驗(yàn)，去體驗(yàn)，去感悟，加深感受。例如：《碧螺春》一文中作者用細(xì)膩的筆調(diào)描繪了一幅令人陶醉的品茶情景：夕陽(yáng)西下，明月初升，朋友相聚，品茶談心。如果僅限于玩味語(yǔ)言文字，可能學(xué)生感受不大，不妨送給學(xué)生一些碧螺春，布置學(xué)生回家后在課文描繪的情景中邀友品茶，并寫(xiě)下自己的感受。這樣，不需教師多費(fèi)口舌，學(xué)生對(duì)這段文字的感悟定會(huì)像品茶那樣，愈品愈香，愈品愈回味無(wú)窮。又如在教學(xué)《讓我們蕩起雙槳》一文時(shí)，在學(xué)生充分想象的基礎(chǔ)上，用多媒體展示一幅和風(fēng)拂面，幾位同學(xué)在公園內(nèi)盡情游湖，四周環(huán)繞著綠樹(shù)紅墻的春景圖，伴著這如詩(shī)如畫(huà)的意境，《讓我們蕩起雙槳》的旋律響起，學(xué)生一邊表演，一邊齊聲歡唱，從學(xué)生優(yōu)美的動(dòng)作，沉醉的表情可以看出：他們所體驗(yàn)到的并不僅僅是黑白的文字了，而是充滿(mǎn)了生命活力的生活世界，這樣既加深了學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容的理解，也激發(fā)了他們對(duì)祖國(guó)美好河山的熱愛(ài)。
二．生活中孕育教學(xué)生活是知識(shí)的海洋，生活之中時(shí)時(shí)處處皆學(xué)問(wèn)。因此，我們應(yīng)當(dāng)具備一雙慧眼，尋找生活中與語(yǔ)文教學(xué)的結(jié)合點(diǎn)，讓生活成為學(xué)生學(xué)習(xí)的教材?！秾W(xué)會(huì)生存》一書(shū)中指出：小學(xué)教育的共同趨勢(shì)是必須把理論、技巧和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，把腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)，學(xué)校不能和生活脫節(jié)，兒童的人格不能分裂成為兩個(gè)互不接觸的世界在一個(gè)世界里，兒童像一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)的傀儡一樣，從事學(xué)習(xí)；而在另一個(gè)世界里，他通過(guò)某種違背教育的活動(dòng)來(lái)獲得自我滿(mǎn)足。所以，達(dá)到真正理解還不是最終的目的，能將所學(xué)運(yùn)用于生活，尤其是創(chuàng)造性地運(yùn)用，才是我們追求的目標(biāo)，而實(shí)踐是達(dá)到這一目標(biāo)的基本途徑，是課堂教學(xué)生活化的延伸。我們應(yīng)以課外實(shí)踐為憑借，引導(dǎo)學(xué)生走向社會(huì)，走向生活。
1、聯(lián)系學(xué)校生活，學(xué)習(xí)語(yǔ)文。學(xué)校是學(xué)生生活的重要舞臺(tái)，這座舞臺(tái)上發(fā)生的一些故事可以引入到學(xué)生的學(xué)習(xí)中來(lái)。例如：開(kāi)學(xué)初，我班一名學(xué)生路上拾到一位小朋友的報(bào)名費(fèi)主動(dòng)交給老師，五年級(jí)的三位同學(xué)一年四季幫助殘疾學(xué)生上學(xué)等等，都可以讓學(xué)生們?nèi)フf(shuō)、去講。
2、聯(lián)系社會(huì)生活，學(xué)習(xí)語(yǔ)文?！稑?biāo)準(zhǔn)》指出：溝通課堂內(nèi)外，充分利用學(xué)校、家庭和社區(qū)等教育資源，開(kāi)展綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，增加學(xué)生語(yǔ)文實(shí)踐的機(jī)會(huì)。社會(huì)是一道廣闊的背景，更是學(xué)習(xí)語(yǔ)文一片天地。例如：針對(duì)當(dāng)今社會(huì)上一些時(shí)髦的廣告詞，如大富豪啤酒，步步領(lǐng)鮮、使用藍(lán)天六必治，讓您牙口無(wú)炎等等，這一類(lèi)故意偷換同音字的不規(guī)范用字現(xiàn)象，可以讓學(xué)生扮演一名文字小衛(wèi)士，走入社會(huì)去糾正這類(lèi)現(xiàn)象。這樣，不僅使學(xué)生掌握了一定的語(yǔ)言文字的知識(shí)，養(yǎng)成寫(xiě)規(guī)范字，說(shuō)規(guī)范話(huà)的良好習(xí)慣，而且也訓(xùn)練了學(xué)生的社交能力，說(shuō)服他人的能力。學(xué)生由學(xué)校走向社會(huì)，走向生活的拓展過(guò)程可以由多種形式實(shí)現(xiàn)，首先是教師悉心安排的有利于學(xué)生自主的活動(dòng)，如學(xué)了《臺(tái)灣的蝴蝶谷》、《鳥(niǎo)島》等課文后，可以讓學(xué)生做小導(dǎo)游，回去向家長(zhǎng)、朋友介紹那兒的美景；又如讓學(xué)生課外做一些社會(huì)調(diào)查，宣傳等實(shí)踐活動(dòng)等。其次是教師組織的集體活動(dòng)，如參觀訪(fǎng)問(wèn)，與兄弟學(xué)校開(kāi)展手拉手活動(dòng)等。另外，只要能留心，就會(huì)發(fā)現(xiàn)校外的教育資源是十分豐富的。如我們家鄉(xiāng)靖江的江陰長(zhǎng)江大橋、岳王廟、劉國(guó)均故居、靖江籍駐聯(lián)合國(guó)武器核查專(zhuān)家郁建興烈士事跡等，就是一種很好的傳統(tǒng)文化的教育資源，又如到村里去出黑板報(bào)、幫商家設(shè)計(jì)廣告詞等都是一些很好的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)。
3．聯(lián)系家庭生活，學(xué)習(xí)語(yǔ)文。家庭是兒童學(xué)習(xí)語(yǔ)文的第一場(chǎng)所，父母是兒童的第一任啟蒙老師。在這里，兒童獲得了很多知識(shí)。教師可以抓住每個(gè)學(xué)生家庭的特點(diǎn)巧妙設(shè)計(jì)語(yǔ)文教學(xué)。例如：有的學(xué)生家長(zhǎng)是賣(mài)服裝的，則可以讓他設(shè)計(jì)一下服裝廣告；有的學(xué)生家長(zhǎng)是賣(mài)水果的，則可以讓他寫(xiě)一寫(xiě)介紹有關(guān)水果方面的文章等等。這樣一來(lái)，學(xué)生的積極性高昂，家長(zhǎng)更是倍加贊許?？傊?，生活中處處有語(yǔ)文，也處處用到語(yǔ)文，語(yǔ)文教學(xué)生活化，不僅可以克服傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)中只重語(yǔ)言智能的弊端，而且優(yōu)化了教學(xué)過(guò)程，使以創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力為核心的素質(zhì)教育真正落到實(shí)處。語(yǔ)文教學(xué)只有扎根于生活這一片沃土，才能發(fā)芽，開(kāi)花，結(jié)果。
回歸現(xiàn)實(shí)語(yǔ)文小論文篇七
江蘇省海安縣教師進(jìn)修學(xué)校附屬小學(xué)夏紅纓。
摘要：語(yǔ)言來(lái)源于生活，在生活中學(xué)語(yǔ)文，這是“大語(yǔ)文教學(xué)觀”的需要。以往的語(yǔ)文教學(xué)只注重知識(shí)的傳授，技能的訓(xùn)練，是在教語(yǔ)文課本，很少站在學(xué)生生活的高度來(lái)審視教學(xué)活動(dòng)，致使語(yǔ)文教學(xué)成了學(xué)生生活的一種負(fù)擔(dān)。因此，創(chuàng)設(shè)生活化的教學(xué)環(huán)境，構(gòu)建生活化的語(yǔ)文課堂，挖掘生活化的活動(dòng)資源，走語(yǔ)文教學(xué)生活化的道路，讓語(yǔ)文教學(xué)回歸生活，應(yīng)該是語(yǔ)文教學(xué)的返樸歸真。
美國(guó)教育家畢特科勒涅斯指出：“語(yǔ)文的外延和生活的外延相等”，因?yàn)椤吧畹氖澜缇褪墙逃氖澜?，生活的范圍就是課程的范圍”。教學(xué)活動(dòng)是人類(lèi)生活中的一部分，離開(kāi)生活的教學(xué)活動(dòng)是不存在的，語(yǔ)文教學(xué)更離不開(kāi)生活。只有生活化的語(yǔ)文教學(xué)體系才是開(kāi)放而有活力的課程體系,因此，語(yǔ)文教學(xué)呼喚生活的回歸。
一、創(chuàng)設(shè)生活化的教學(xué)環(huán)境。
傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)，課堂氣氛嚴(yán)肅而沉悶，忽視了溫馨的樂(lè)學(xué)環(huán)境、寬松的人際環(huán)境對(duì)學(xué)生良好心理品質(zhì)、認(rèn)知等方面的培養(yǎng)。而創(chuàng)設(shè)一種學(xué)生熟悉的輕松、愉悅的生活情境，才能讓學(xué)生無(wú)拘無(wú)束地交流思想、表達(dá)感情，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生健全的心智和完善的人格。
如何創(chuàng)設(shè)這種生活情境呢？首先，學(xué)生座位的安排要有生活氣息。有時(shí)幾人圍坐，像個(gè)小家庭；有時(shí)圍成一個(gè)大圓圈，像個(gè)小小俱樂(lè)部；有時(shí)根據(jù)活動(dòng)的需要，甚至將桌椅全部撤去，給他們更自由的活動(dòng)空間。如有些課文需要組織學(xué)生討論，就將桌椅排成四人小組式；有的課文需要組織學(xué)生辯論，就可以將桌椅排成“兩軍對(duì)壘”式；還有些課文需要組織學(xué)生做游戲、表演等，桌椅的排放就更加靈活多變了。
其次，教室環(huán)境的布置也要充滿(mǎn)生活情趣。如在教室里建立閱覽角、生物角、科技角等，讓可愛(ài)的小金魚(yú)、小烏龜成為孩子們學(xué)習(xí)的好伙伴；讓美麗的盆花、種子成為孩子們關(guān)注的對(duì)象；讓各式的航模、車(chē)模、電子作品成為他們的實(shí)驗(yàn)標(biāo)本……此外，還要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容與生活環(huán)境，模擬豐富多彩的課堂情境。如教跟四季景色相關(guān)的課文，就讓學(xué)生把教室打扮成綠色的大自然。教室里有時(shí)“春色滿(mǎn)園”，有時(shí)“碩果累累”，有時(shí)“雪花飛舞”……教跟社會(huì)實(shí)踐相關(guān)的課文時(shí)，則將教室設(shè)計(jì)成“一家商場(chǎng)”、“一輛火車(chē)”、“一條公路”等，讓學(xué)生完全置身于真實(shí)的生活情境中。
二、構(gòu)建生活化的語(yǔ)文課堂。
教學(xué)的生活化是將教學(xué)活動(dòng)置于現(xiàn)實(shí)的生活背景之中，從而激發(fā)學(xué)生作為生活主體參與活動(dòng)的強(qiáng)烈愿望，同時(shí)將教學(xué)的目的、要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生作為生活主體的內(nèi)在需要。教材中的每一篇課文都來(lái)自于生活，我們理應(yīng)以課堂為起點(diǎn)來(lái)實(shí)施生活化的教學(xué)，加強(qiáng)課堂教學(xué)與生活的溝通，讓教學(xué)貼近生活。這樣，才能賦予課文以生命和活力，更好地揭示其全新的潛在意義；才能引導(dǎo)學(xué)生更好地懂得生活、學(xué)會(huì)生活，做生活的主人和強(qiáng)者。具體可以進(jìn)行以下幾方面的嘗試：
1．察訪(fǎng)--了解生活。
課文中的一些人和事由于跟學(xué)生的時(shí)空距離有差距，所以學(xué)生認(rèn)識(shí)得不全面，甚至出現(xiàn)一定的偏差。為了幫助學(xué)生增強(qiáng)感性認(rèn)識(shí)，就必須組織一些觀察、訪(fǎng)問(wèn)、調(diào)查等活動(dòng)。
有的課文內(nèi)容是學(xué)生常見(jiàn)的比較熟悉的生活現(xiàn)象，但往往又是他們熟視無(wú)睹或知之甚少的，教學(xué)時(shí)應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生再留心去觀察，通過(guò)觀察去認(rèn)識(shí)生活，擴(kuò)大視野，理解課文，提高觀察和理解能力。如《小露珠》一文，小露珠對(duì)于學(xué)生而言可謂司空見(jiàn)慣，但真正去觀察它的同學(xué)卻不多，教師應(yīng)在課堂上向?qū)W生提出明確的觀察任務(wù)，并精心指導(dǎo)學(xué)生抓住特點(diǎn)去觀察，從而知道因?yàn)橛辛怂?，植物才?huì)有變化，這樣，學(xué)生學(xué)習(xí)課文時(shí)就能如魚(yú)得水，得心應(yīng)手了。再如《夕陽(yáng)真美》一文就可以指導(dǎo)學(xué)生去觀察夕陽(yáng)，領(lǐng)略夕陽(yáng)的美景；《云房子》一文就可指導(dǎo)學(xué)生去觀察雨后白云的變化，了解它的姿態(tài)萬(wàn)千，變化多端。這樣，讓學(xué)生通過(guò)觀察來(lái)認(rèn)識(shí)生活，進(jìn)一步理解課文內(nèi)容。
有的課文內(nèi)容跟歷史、傳說(shuō)、名勝古跡等密切相關(guān)，學(xué)生難以理解。對(duì)此，教師可以組織學(xué)生查閱相關(guān)資料，調(diào)查訪(fǎng)問(wèn)，加深對(duì)課文中那段生活的理解。例如：《虎門(mén)銷(xiāo)煙》、《在大海中永生》、《訪(fǎng)問(wèn)環(huán)保專(zhuān)家方博士》《黃河的主人》等課文，可以指導(dǎo)學(xué)生到圖書(shū)館或上網(wǎng)查閱資料，也可以讓學(xué)生扮演成小記者去采訪(fǎng)一些了解歷史的老同志，還可以組織學(xué)生參觀、旅游，這樣不僅使學(xué)生全面了解了當(dāng)時(shí)歷史背景，而且也充實(shí)了學(xué)生的生活，鍛煉了學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)和交往等能力。
2、表演--再現(xiàn)生活。
每一篇課文都是以語(yǔ)言文字載體記錄著一定的生活信息，學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文就是在頭腦中把語(yǔ)言文字還原成客觀事物，從而獲得主觀感受。生活化教學(xué)是一種在生活背景下的情境化學(xué)習(xí)，“充分提供情節(jié)背景下的學(xué)習(xí)是最有效的”。
在小學(xué)語(yǔ)文教材中，有許多不同體裁的課文，有很強(qiáng)的故事性和形象性。如童話(huà)《小鷹學(xué)飛》、《云房子》、《穿山甲問(wèn)路》等；寓言《狼和小羊》、《狐假虎威》等；故事《臥薪嘗膽》、《草船借箭》等；詩(shī)歌《打開(kāi)大自然綠色的課本》、《長(zhǎng)城和運(yùn)河》等。這些課文內(nèi)容比較豐富，有不同的角色，有生動(dòng)的情節(jié)，有個(gè)性的對(duì)話(huà)。課上讓學(xué)生表演有很高的教學(xué)價(jià)值，它組合了各種智力和非智力因素的參與，不但使學(xué)生獲得生理感官上的快樂(lè)和滿(mǎn)足，而且可以促進(jìn)學(xué)生對(duì)課文的理解。
有的課文內(nèi)容距學(xué)生的生活較遠(yuǎn)，給學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來(lái)一定的困難，教學(xué)時(shí)若借助于情境的創(chuàng)設(shè)，讓學(xué)生通過(guò)表演再現(xiàn)課文所描繪的生活畫(huà)面，把語(yǔ)言文字直接變成活生生的生活展現(xiàn)在學(xué)生面前，就能使學(xué)生如臨其境，進(jìn)一步激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而加深對(duì)課文的感悟。例如，在教學(xué)《三顧茅廬》時(shí)，可以組織學(xué)生分角色扮演諸葛亮、劉備、張飛，再現(xiàn)《三國(guó)演義》中的情節(jié)，幫助學(xué)生理解人物鮮明的個(gè)性特點(diǎn)。教學(xué)《嫦娥奔月》，讓學(xué)生想象嫦娥飛上月宮后的情景，通過(guò)生動(dòng)鮮明的表演，不僅使學(xué)生加深了對(duì)課文內(nèi)容的理解，而且使他們的語(yǔ)言表達(dá)能力、想象思維能力以及創(chuàng)新能力都得到了很好的鍛煉和提高。
3．實(shí)踐--體驗(yàn)生活。
例如教學(xué)《天安門(mén)廣場(chǎng)》一課，我指導(dǎo)學(xué)生畫(huà)出參觀的路線(xiàn)和天安門(mén)、人民英雄紀(jì)念碑、人民大會(huì)堂等圖片，置于教室四周，再聘請(qǐng)學(xué)生擔(dān)任“導(dǎo)游”。教師讓“導(dǎo)游”戴上一頂旅游帽，拿一個(gè)無(wú)線(xiàn)擴(kuò)音話(huà)筒，舉一面三角小紅旗，并要“導(dǎo)游”把課文改變成導(dǎo)游詞，同學(xué)們則以旅游團(tuán)成員的身份，認(rèn)真傾聽(tīng)“導(dǎo)游”的介紹，并隨時(shí)向“導(dǎo)游”提問(wèn)題，由“導(dǎo)游”解答。如果“導(dǎo)游”答不出，也可以請(qǐng)老師或能回答的同學(xué)作答。這種導(dǎo)游和游客身份的實(shí)踐活動(dòng)，不僅可以訓(xùn)練學(xué)生在內(nèi)化課文語(yǔ)言的同時(shí)，創(chuàng)造性地組織語(yǔ)言的表達(dá)，而且可以充分體現(xiàn)學(xué)生對(duì)交際言語(yǔ)的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，真可謂一舉多得。
又如教《訪(fǎng)問(wèn)環(huán)保專(zhuān)家方博士》一文時(shí)，我組織學(xué)生進(jìn)行調(diào)查訪(fǎng)問(wèn)，拍攝周?chē)廴经h(huán)境的鏡頭、搜集有關(guān)浪費(fèi)資源、污染環(huán)境的具體事例或數(shù)據(jù)，從而讓學(xué)生真正感受到保護(hù)環(huán)境的重要性。學(xué)完課文后，鼓勵(lì)學(xué)生設(shè)計(jì)一些環(huán)保公益廣告，畫(huà)宣傳畫(huà)，寫(xiě)報(bào)道稿等，號(hào)召全體公民保護(hù)環(huán)境。通過(guò)這節(jié)課的學(xué)習(xí)，學(xué)生不僅體驗(yàn)了生活，而且受到了深刻的思想教育，這比空洞的說(shuō)教效果好得多。
三、挖掘生活化的活動(dòng)資源。
《學(xué)會(huì)生存》一書(shū)中指出：“小學(xué)教育的共同趨勢(shì)是必須把理論、技巧和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，把腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)，學(xué)校不能和生活脫節(jié)，兒童的人格不能分裂成為兩個(gè)互不接觸的世界--在一個(gè)世界里，兒童像一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)的傀儡一樣，從事學(xué)習(xí)；而在另一個(gè)世界里，他通過(guò)某種違背教育的活動(dòng)來(lái)獲得自我滿(mǎn)足?！鄙钍莻€(gè)大課堂，它的教育效果和教育意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于我們的課堂教育。在教學(xué)中我們?nèi)绻幸庾R(shí)地把課堂向社會(huì)進(jìn)行延伸，讓學(xué)生將所學(xué)知識(shí)運(yùn)用于生活，尤其是創(chuàng)造性地運(yùn)用，才是我們追求的目標(biāo)。因此，我們要充分利用學(xué)校、社會(huì)、家庭中的一切教育資源，引導(dǎo)學(xué)生走向社會(huì)，走向生活，在生活實(shí)踐中掌握知識(shí)，學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)創(chuàng)造。
首先學(xué)校是學(xué)生生活的重要舞臺(tái)，這座舞臺(tái)上發(fā)生的許多故事都可以引入到學(xué)生的學(xué)習(xí)中來(lái)。例如學(xué)校里開(kāi)展的各項(xiàng)活動(dòng)，學(xué)生之間、師生之間發(fā)生的感人的故事以及學(xué)校建筑、環(huán)境等都可以成為語(yǔ)文教學(xué)的重要資源。教者可結(jié)合語(yǔ)文教學(xué)組織學(xué)生參觀校園、舉行游戲、比賽、主題教育等，讓學(xué)生進(jìn)行演講、講故事、課本劇表演以及寫(xiě)作，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
其次，社會(huì)是一道廣闊的背景，更是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的一片天地。例如：針對(duì)當(dāng)今社會(huì)上一些時(shí)髦的廣告詞，如“大富豪啤酒，步步領(lǐng)鮮”、“使用藍(lán)天六必治，讓您牙口無(wú)炎”等等，這一類(lèi)故意偷換同音字的不規(guī)范用字現(xiàn)象，可以組織學(xué)生扮演一名文字小衛(wèi)士，到社會(huì)上去糾正這類(lèi)現(xiàn)象。這樣，不僅使學(xué)生掌握了一定的語(yǔ)言文字的知識(shí)，養(yǎng)成寫(xiě)規(guī)范字，說(shuō)規(guī)范話(huà)的良好習(xí)慣，而且也訓(xùn)練了學(xué)生的社交能力，說(shuō)服他人的能力。其實(shí)，只要能留心，就會(huì)發(fā)現(xiàn)校外的教育資源是十分豐富的。如我們家鄉(xiāng)的烈士陵園、七戰(zhàn)七捷紀(jì)念館、中洋水產(chǎn)養(yǎng)殖場(chǎng)等，就是一種很好的傳統(tǒng)文化的教育資源，我們要充分利用它們，組織學(xué)生開(kāi)展各項(xiàng)有益的實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生體驗(yàn)生活。
另外，家庭是兒童學(xué)習(xí)語(yǔ)文的第一場(chǎng)所，父母是兒童的第一任啟蒙老師。充分利用這一資源，兒童會(huì)獲得很多知識(shí)。教師可以抓住每個(gè)學(xué)生家庭的特點(diǎn)巧妙設(shè)計(jì)語(yǔ)文教學(xué)。例如：有的學(xué)生家長(zhǎng)是賣(mài)服裝的，則可以讓他設(shè)計(jì)一下服裝廣告；有的學(xué)生家長(zhǎng)是賣(mài)水果的，則可以讓他寫(xiě)一寫(xiě)介紹有關(guān)水果方面的文章等等。這樣一來(lái)，學(xué)生的積極性高昂，家長(zhǎng)更是倍加贊許。
總之，語(yǔ)文教學(xué)生活化，就是開(kāi)放語(yǔ)文教學(xué)，突破課堂教學(xué)空間，向生活開(kāi)放，向社會(huì)開(kāi)放，讓生活走進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)，語(yǔ)文教學(xué)走向生活。語(yǔ)文教學(xué)生活化，不僅可以克服傳統(tǒng)的只重視語(yǔ)言智能的弊端，而且優(yōu)化了教學(xué)過(guò)程，使語(yǔ)文教學(xué)與生活相連，與課外生活互補(bǔ)，讓學(xué)生不斷擴(kuò)大知識(shí)面，豐富情感，提高鑒賞力，從而更加熱愛(ài)生活和善于品味生活。
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回歸現(xiàn)實(shí)語(yǔ)文小論文篇八
摘要：為了幫助高中生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，文章探討了高中語(yǔ)文教學(xué)中滲透人文教育的對(duì)策，即高中語(yǔ)文知識(shí)與人文教育相結(jié)合；高中語(yǔ)文活動(dòng)與人文教育相結(jié)合；高中語(yǔ)文教學(xué)技巧與人文教育相結(jié)合。
現(xiàn)在高中語(yǔ)文教育的重點(diǎn)是要求學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字的理解和掌握，甚至要求學(xué)生寫(xiě)成篇作文，這不僅局限了學(xué)生對(duì)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的掌握，更是令高中生在重要的高中階段缺少了厚重的人文基礎(chǔ)，影響今后的成長(zhǎng)發(fā)展。高中語(yǔ)文教學(xué)的真正目的是讓學(xué)生在對(duì)課文理解的基礎(chǔ)上去體會(huì)、感悟其中的人文價(jià)值，包括思想價(jià)值、文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值等，從而引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)際生活中以不同的價(jià)值觀所體現(xiàn)出的行為習(xí)慣來(lái)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的教育目標(biāo)。
語(yǔ)言是人類(lèi)表達(dá)思想的工具，更是一個(gè)人個(gè)性化的重要標(biāo)識(shí)。文字是語(yǔ)文學(xué)科最基本的組成部分，也是人文教育必需的基礎(chǔ)和介質(zhì)。高中語(yǔ)文在經(jīng)過(guò)小學(xué)、初中語(yǔ)文教育后，對(duì)于最初級(jí)的讀文識(shí)字功能已經(jīng)弱化，而重點(diǎn)在于理解語(yǔ)言文字背后所表達(dá)的思想情感。當(dāng)然，高中語(yǔ)文要傳達(dá)給學(xué)生的應(yīng)該是積極樂(lè)觀、精神生活中充滿(mǎn)正能量的人文教育。教師可以通過(guò)孔子的經(jīng)典著作《論語(yǔ)》來(lái)使學(xué)生體會(huì)幾千年的主流思想、通過(guò)文天祥的詩(shī)歌來(lái)表達(dá)忠心報(bào)國(guó)的愛(ài)國(guó)情懷，通過(guò)李白“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”的詩(shī)句來(lái)標(biāo)明灑脫的人生態(tài)度等。還有朱自清《背影》所記錄的父子親情、舒婷《致橡樹(shù)》里的唯美愛(ài)情，以及西方名著里所表達(dá)的對(duì)世界、人生的思考，都是教師宣揚(yáng)人文教育的優(yōu)質(zhì)素材[1]。由此，教師應(yīng)該將素材文章中的文字、語(yǔ)言所表達(dá)的內(nèi)涵、人文價(jià)值進(jìn)行充分挖掘，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀滲透進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)課堂中，激發(fā)學(xué)生在思想上產(chǎn)生共鳴，從而使學(xué)生內(nèi)心充滿(mǎn)著正能量，為人生發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步貢獻(xiàn)自己最大的力量，這也是高中語(yǔ)文知識(shí)所承載的應(yīng)有的責(zé)任，更是語(yǔ)文學(xué)科所特有的屬性。
除課堂教學(xué)外，教師與學(xué)生的溝通交流則更多體現(xiàn)在課外活動(dòng)中。教師可以圍繞某一主題來(lái)進(jìn)行活動(dòng)策劃、組織、評(píng)估和反饋。比如，對(duì)于人生的選擇，教師可以讓學(xué)生羅列十個(gè)對(duì)自己來(lái)說(shuō)無(wú)比重要的人或事，而后根據(jù)其重要性依次排序刪除，最后把時(shí)間留給學(xué)生，讓他們自己獨(dú)立思考，明白責(zé)任與抉擇的重要性；教師也可以通過(guò)觀看影片等方式來(lái)教授語(yǔ)文知識(shí)，如《羚羊跳崖》的視頻讓學(xué)生明白團(tuán)結(jié)和生命的價(jià)值，《戰(zhàn)狼2》《紅海行動(dòng)》等愛(ài)國(guó)影片激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷，在進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳的同時(shí)，也能讓學(xué)生感受到和平的重要意義[2]。此外，教師還可在活動(dòng)中追求師生平等對(duì)話(huà)交流、展現(xiàn)教師關(guān)愛(ài)學(xué)生的機(jī)會(huì)和平臺(tái)。語(yǔ)文教師在教學(xué)中起到引導(dǎo)作用，而非證明比學(xué)生高明多少，反而是師生共同學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)的過(guò)程。由于教師在經(jīng)歷、心理、年齡上與學(xué)生存在著差異，因此教師不僅要對(duì)這些差異采取正確的、包容的態(tài)度，更應(yīng)該提出自己的想法進(jìn)行交流，以便糾正學(xué)生錯(cuò)誤的思想。同時(shí)，教師還可以在活動(dòng)中認(rèn)真觀察學(xué)生的行為習(xí)慣，除了及時(shí)糾正學(xué)生消極、錯(cuò)誤的思想外，還可以有針對(duì)性地引導(dǎo)學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐，進(jìn)而進(jìn)行社會(huì)創(chuàng)新、創(chuàng)造，在活動(dòng)氛圍的營(yíng)造、交流中完成對(duì)學(xué)生的人文教育。
傳統(tǒng)高中語(yǔ)文教學(xué)中多要求學(xué)生對(duì)課文進(jìn)行死記硬背，且考察形式多以選擇、填空等基礎(chǔ)形式為主。雖然容易獲得高分，但并不代表學(xué)生真正理解了人文教育。想要真正實(shí)現(xiàn)人文教育在高中語(yǔ)文教學(xué)中的滲透，教師的教學(xué)方式方法、技巧是影響學(xué)生對(duì)語(yǔ)文理解程度的重要因素。教師在高中語(yǔ)文教學(xué)中要結(jié)合。語(yǔ)文本是與學(xué)生實(shí)際生活緊密相連的學(xué)科，教師要善于結(jié)合學(xué)生周邊社會(huì)、國(guó)家和國(guó)際發(fā)生的時(shí)事進(jìn)行講授。如在近期戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)的中東如何發(fā)揮人道主義救援；國(guó)內(nèi)空姐滴滴遇害案背后的人文教育的重要作用等，當(dāng)然，教師要本著弘揚(yáng)社會(huì)正能量、立德育人的原則讓學(xué)生在平凡、歡樂(lè)或不幸的生活中找到美好的一面，培養(yǎng)學(xué)生抵抗挫折、積極為自己和社會(huì)做出貢獻(xiàn)的能力和精神力量。
四、結(jié)語(yǔ)。
人文教育的重點(diǎn)在于教會(huì)學(xué)生以何種方式在社會(huì)中為人處世，也就是讓學(xué)生在今后的人生中有思想、有靈魂、有核心價(jià)值觀，更重要的是讓學(xué)生在這些方面充滿(mǎn)積極性，而高中語(yǔ)文教育則是至關(guān)重要的環(huán)節(jié)和基礎(chǔ)。要在高中語(yǔ)文教學(xué)中滲透人文教育，需要進(jìn)一步推行素質(zhì)教育改革，同時(shí)也需要社會(huì)各方力量，包括教師、學(xué)校、家長(zhǎng)等的共同努力，才能培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)、健康的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，從而為爭(zhēng)做新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義新青年而努力奮斗。
參考文獻(xiàn)：
回歸現(xiàn)實(shí)語(yǔ)文小論文篇九
語(yǔ)文很重要，它不僅是我們每個(gè)人學(xué)習(xí)、工作和生活的工具，而且還負(fù)載著豐富的情感、深邃的思想和人類(lèi)綿綿不絕的文明；語(yǔ)文學(xué)科不僅是工具性學(xué)科，而且對(duì)形成人的品格、底蘊(yùn)，培養(yǎng)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和今后終身教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）的能力具有重要的奠基作用。
可是如今我們不少的語(yǔ)文課堂干枯、板結(jié)，令人可怕的乏味，甚至面目可憎。有鑒于此，我們?cè)谶@里“吶喊”一聲，以引起“療救的注意”！
對(duì)語(yǔ)文課堂的最高贊美應(yīng)當(dāng)是：“就像一首詩(shī)！”
我們認(rèn)為，以深厚的生活和精妙的閱讀為基礎(chǔ)，創(chuàng)造出詩(shī)意，這應(yīng)當(dāng)是我們語(yǔ)文課堂不懈的美學(xué)追求。對(duì)語(yǔ)文課堂的最高贊美應(yīng)當(dāng)是：“就像一首詩(shī)！”
這里的“詩(shī)”，并不是指那些在書(shū)上供人反復(fù)吟詠的作品，而是指那些在課堂上讓師生感受到的綻放、閃光，或者激蕩。詩(shī)是語(yǔ)文課堂的生命，是語(yǔ)文課堂的本體。
讓我們用敬佩的`眼光來(lái)看看成都市石室中學(xué)李鎮(zhèn)西老師以《心靈飛翔的時(shí)刻》（《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》第4期）為題講述的“最近一節(jié)普通的語(yǔ)文課”吧。
“窗外，銀杏樹(shù)金色的葉子在寒風(fēng)中頑強(qiáng)地燃燒著自己最后的生命；室內(nèi)，我在給學(xué)生朗讀路遙的中篇小說(shuō)，《在困難的日子里》，我和同學(xué)們的心靈正和路遙高潔的靈魂一起激蕩。此刻，教室里彌散著一種寧?kù)o、溫馨而又崇高的氣氛，每個(gè)人仿佛都可以聽(tīng)見(jiàn)其他人心臟的跳動(dòng)。是的，我們胸膛里的熱血正和著主人公青春的激情而洶涌澎湃……”
可以想見(jiàn)，師生在課堂上進(jìn)入的是怎樣一個(gè)境界：用“蕩胸生層云，決眥入歸鳥(niǎo)”來(lái)作比，或許并不過(guò)分。
我們以為，師生，尤其是語(yǔ)文教師自身的哲學(xué)意識(shí)與詩(shī)意審美感受，是決定課堂美學(xué)追求成功與否的關(guān)鍵。詩(shī)意的課堂應(yīng)當(dāng)浮動(dòng)師生的情緒、靈氣和悟性。這種情緒、靈氣和悟性是師生對(duì)人生經(jīng)驗(yàn)、情感經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、生活經(jīng)驗(yàn)、閱讀經(jīng)驗(yàn)、課堂經(jīng)驗(yàn)等各種經(jīng)驗(yàn)集合起來(lái)之后產(chǎn)生的。
這涉及到一個(gè)基礎(chǔ)。如果把整個(gè)課堂比作河床的話(huà)，那么師生的情緒、靈氣和悟性無(wú)疑是浮動(dòng)在整個(gè)河床上面最耀眼最燦爛最動(dòng)人的浪花。但如果沒(méi)有河水的流動(dòng)，就會(huì)很快消失或者枯竭。也就是說(shuō)，如果缺少經(jīng)驗(yàn)的層次的話(huà)，情緒、靈氣和悟性就沒(méi)有什么價(jià)值，甚至不可能存在。閱讀和人生的各種經(jīng)驗(yàn)的體驗(yàn)是師生情緒、靈氣和悟性充分表現(xiàn)自由流動(dòng)的基礎(chǔ)，它構(gòu)成了課堂詩(shī)意最堅(jiān)實(shí)的河床與有生命力的潮汐。
目前語(yǔ)文課堂缺少哲學(xué)層面的讀解，尤缺悟讀。
語(yǔ)文課堂上師生最缺少的經(jīng)驗(yàn)是讀解。講解是一門(mén)學(xué)科，一門(mén)探究文本意義以及意義的理解與創(chuàng)造的學(xué)科。人一來(lái)到世上，就被拋進(jìn)意義世界。上至天文地理，下至草木蟲(chóng)魚(yú)，大至立身處世，小至人情物理；情的騷動(dòng)，語(yǔ)的呢喃，靈的呼喚，無(wú)不需要讀解。這里有兩個(gè)層面，一個(gè)層面是具體實(shí)在的文學(xué)層面，叩問(wèn)作品文本意義的生成過(guò)程；另一個(gè)層面是博大精深的哲學(xué)層面，揭示人的自我存在，探索人生的價(jià)值意義，展開(kāi)對(duì)生存世界的理解。目前語(yǔ)文課堂尤缺哲學(xué)層面的讀解。
這里首先要解決一個(gè)認(rèn)識(shí)問(wèn)題，即當(dāng)我們?cè)谡n堂上接觸課文――文本時(shí)，首先應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到它的意義就像一顆多面體的寶石，正從各個(gè)不同的側(cè)面折射出五顏六色的光芒。以蘇軾的《題西林壁》為例：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！本瓦@么四句28個(gè)字，字面意義描述廬山絢麗多彩，風(fēng)姿各異；寓言意義（象征意義）表示正確認(rèn)識(shí)事物，須保持距離；倫理道德意義指示處世待人毋偏執(zhí)于一端；神秘意義暗指執(zhí)滯、偏枯者難悟佛門(mén)，難化解萬(wàn)事萬(wàn)理。蘇軾精研老釋?zhuān)瑑A心佛道，有超脫塵世的思想。你簡(jiǎn)直沒(méi)辦法窮盡它！
令人扼腕的是，我們的語(yǔ)文課堂常常只在一個(gè)層面給學(xué)生讀解。就是在一個(gè)層面讀解，也拿了條“標(biāo)準(zhǔn)化”的繩索，給學(xué)生的思想來(lái)個(gè)五花大綁。這好比我們旅游時(shí)看到某處自然風(fēng)光，比方一座山，可以看成豬八戒背媳婦，也可以看成孫悟空出世，還可以看成唐僧騎馬，這完全是由于未經(jīng)人工雕琢的天然的混沌狀態(tài)才可能給游客這多樣的感受，但我們偏要把它搞成豬八戒背媳婦的準(zhǔn)確形狀，搞得一點(diǎn)意思都沒(méi)有。
當(dāng)然，這里還得有個(gè)度，需要我們語(yǔ)文教師來(lái)把握。舉個(gè)例子，近年來(lái)有人讀解朱自。
[1][2][3]。
回歸現(xiàn)實(shí)語(yǔ)文小論文篇十
在機(jī)械制圖教學(xué)過(guò)程中，必須注重二維制圖教學(xué)。三維造型是先從二維草圖開(kāi)始，進(jìn)行各種處理形成三維造型，根據(jù)需要再轉(zhuǎn)變到二維工程圖。二維制圖在三維建模中仍起著重要的作用。第一，三維建模是依靠二維視圖進(jìn)行的。三維建模一般都是從二維作圖開(kāi)始，繪制出草圖輪廓，再經(jīng)過(guò)拉伸、旋轉(zhuǎn)等操作創(chuàng)建三維模型。第二，二維視圖能幫助檢驗(yàn)建模的正確性，有時(shí)從三維模型上很難確定點(diǎn)、線(xiàn)、面之間精確的幾何關(guān)系，而從二維視圖上則很容易得到。第三，在三維建模過(guò)程所需要的空間形象思維能力和形體分析技能只有通過(guò)大量的二維制圖訓(xùn)練才能獲得。經(jīng)過(guò)走訪(fǎng)企業(yè)得出，從企業(yè)應(yīng)用的實(shí)際需要和市場(chǎng)分析來(lái)看，技術(shù)上還不能做到完全無(wú)紙化。二維工程制圖仍有著三維產(chǎn)品模型所不能替代的作用，二維圖紙仍是設(shè)計(jì)、交流、指導(dǎo)加工的'不可缺少的手段。二維制圖仍將廣泛用于零部件及其一般裝配的設(shè)計(jì)和分析。因此，二維制圖能力仍足當(dāng)今工程技術(shù)人員必備的基本功之一，學(xué)校仍要十分重視二維制圖的教學(xué)。
在機(jī)械制圖教學(xué)過(guò)程中，必須建立新的課程體系。建立機(jī)械制圖二維三維一體化新課程體系，新課程體系包括二維教學(xué)和三維教學(xué)兩個(gè)階段。二維教學(xué)的目標(biāo)重在基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生識(shí)圖和畫(huà)圖的技能，訓(xùn)練空問(wèn)思維能力，掌握國(guó)家制圖標(biāo)準(zhǔn)和作圖規(guī)則；三維教學(xué)的目標(biāo)重在實(shí)用，培養(yǎng)學(xué)生軟件操作的技能。課程內(nèi)容構(gòu)成不應(yīng)是《機(jī)械制圖》、《二維計(jì)算機(jī)繪圖》、《三維cad》的簡(jiǎn)單疊加，特別是《機(jī)械制圖》，要根據(jù)職業(yè)教育的特點(diǎn)，對(duì)有的內(nèi)容進(jìn)行增加和強(qiáng)化，有的則進(jìn)行弱化或刪除，力求簡(jiǎn)明有效地達(dá)到課程教學(xué)目標(biāo)。
第一，強(qiáng)化投影作圖，弱化畫(huà)法幾何。采用二維cad或者三維造型進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)，需要根據(jù)設(shè)計(jì)要求和有關(guān)數(shù)據(jù)運(yùn)用空間想象能力，想象出產(chǎn)品的三維模型，建立總體形象并確定產(chǎn)品的零件組成，因此空間想象能力的訓(xùn)練和養(yǎng)成非常重要。傳統(tǒng)的制圖課程內(nèi)容含畫(huà)法幾何、投影作圖、機(jī)械制圖三塊，其中投影作圖，提供了形體分析方法、視圖表達(dá)方式，是培養(yǎng)空間想象能力的直接訓(xùn)練。因此重視投影作圖是教授，大幅度刪減工程實(shí)踐中應(yīng)用得少的畫(huà)法幾何，貫徹機(jī)械制圖部分的于制圖標(biāo)準(zhǔn)和作圖規(guī)則。
第二，增加徒手畫(huà)教學(xué)，弱化手工精確繪圖訓(xùn)練。徒手繪制二維圖速度快，有助于形體分析，在三維設(shè)計(jì)開(kāi)始階段和方案選擇上作用很大，而且在測(cè)繪、參觀、討論時(shí)徒手畫(huà)也是一門(mén)不可或缺的技能。因此，徒手畫(huà)宜作為一個(gè)專(zhuān)項(xiàng)技能在二維教學(xué)中加以經(jīng)常性地訓(xùn)練，可始于基本體之前，貫穿于投影作圖和零件圖之間。隨著計(jì)算機(jī)繪圖功能的日益強(qiáng)大，精確制圖完全可在計(jì)算機(jī)上完成，學(xué)生繪圖能力的訓(xùn)練應(yīng)從手工繪圖轉(zhuǎn)向計(jì)算機(jī)繪圖，特別是機(jī)械圖樣。
機(jī)械制圖二維三維一體化教學(xué)，應(yīng)從全局和整體角度出發(fā)，優(yōu)化重組教學(xué)內(nèi)容，處理好理論知識(shí)講授與技能培訓(xùn)指導(dǎo)之間的關(guān)系，二、三維教學(xué)相互滲透、相互融合，教學(xué)手段形式多樣，講求實(shí)效，在二維、三維教學(xué)設(shè)計(jì)軟件使用、手工設(shè)計(jì)繪圖之間找到適當(dāng)?shù)钠ヅ?，發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)新意識(shí)和設(shè)計(jì)能力。
回歸現(xiàn)實(shí)語(yǔ)文小論文篇十一
［摘要］在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生掌握扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)，還要重視綜合能力的培養(yǎng)。對(duì)話(huà)教學(xué)作為新課改模式下的一種教學(xué)方法，經(jīng)常出現(xiàn)在小學(xué)語(yǔ)文課堂中，然而目前的小學(xué)語(yǔ)文對(duì)話(huà)教學(xué)中仍存在教師主宰對(duì)話(huà)，對(duì)話(huà)形式化、虛假化，對(duì)話(huà)與教學(xué)目標(biāo)偏離等問(wèn)題。本文在分析這些問(wèn)題的基礎(chǔ)之上提出了相關(guān)的建議，以期真正發(fā)揮對(duì)話(huà)教學(xué)的優(yōu)勢(shì)。
在日常生活中，人與人之間的溝通主要是通過(guò)語(yǔ)言交流來(lái)完成的，而對(duì)話(huà)作為交流的基礎(chǔ)，逐漸成為教師新型教學(xué)形態(tài)的依據(jù)。有效的對(duì)話(huà)式教學(xué)不僅可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，還能夠培養(yǎng)他們的思維能力和語(yǔ)言表達(dá)能力。因此，為了改善課堂質(zhì)量、提高課堂效率，教育者需要對(duì)對(duì)話(huà)學(xué)習(xí)策略深入探討，從而更好地促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
(一)對(duì)話(huà)由教師主宰。
學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者。在小學(xué)語(yǔ)文對(duì)話(huà)教學(xué)的過(guò)程中，有的教師為了加快教學(xué)進(jìn)度往往容易忽視學(xué)生的感受，一節(jié)課下來(lái)只看到教師在講臺(tái)上滔滔不絕地講，學(xué)生能夠真正發(fā)言的機(jī)會(huì)卻少之又少;有的教師在對(duì)話(huà)教學(xué)的過(guò)程中以標(biāo)準(zhǔn)答案來(lái)簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)學(xué)生的回答，極少考慮學(xué)生答案的合理性，學(xué)生的回答如果有一點(diǎn)偏差，他們不但不引導(dǎo)，反而用嚴(yán)厲的話(huà)語(yǔ)來(lái)指責(zé)學(xué)生。教師在課堂中主宰對(duì)話(huà)、過(guò)分控制課堂的現(xiàn)象會(huì)使學(xué)生缺乏相關(guān)的交流和探討，甚至還會(huì)出現(xiàn)畏懼感，因而不利于提高學(xué)生的積極性，阻礙了學(xué)生對(duì)話(huà)本領(lǐng)的發(fā)展。
(二)對(duì)話(huà)形式化、虛假化。
在小學(xué)語(yǔ)文對(duì)話(huà)教學(xué)過(guò)程中，對(duì)話(huà)形式化、虛假化的現(xiàn)象也是存在的。有些教師由于缺乏經(jīng)驗(yàn)或備課不足，會(huì)在課堂上提出一些缺乏思考性的“假問(wèn)題”，在教師提出問(wèn)題之后，學(xué)生基本上不用思考都能找到標(biāo)準(zhǔn)答案。在這種情況下，師生之間雖然也有簡(jiǎn)單的對(duì)話(huà)，但是學(xué)生卻沒(méi)有真正提高自己的能力。還有些教師在課堂中按照事先準(zhǔn)備好的對(duì)話(huà)來(lái)與學(xué)生交流，一旦對(duì)話(huà)與自己準(zhǔn)備的內(nèi)容出現(xiàn)偏差，教師還是按照自己的意愿來(lái)進(jìn)行對(duì)話(huà)，而對(duì)學(xué)生的回答卻視而不見(jiàn)。這樣形式化、虛假化的對(duì)話(huà)很容易打擊學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，久而久之學(xué)生很容易產(chǎn)生抵觸情緒。
(三)對(duì)話(huà)與教學(xué)目標(biāo)偏離。
與傳統(tǒng)的教學(xué)方式不同，對(duì)話(huà)的學(xué)習(xí)策略更強(qiáng)調(diào)在對(duì)話(huà)的過(guò)程中表達(dá)人的思想狀態(tài)和認(rèn)知程度，因而更好地突出了學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的主體地位。但是，尊重學(xué)生的主體地位并不意味著教師的對(duì)話(huà)教學(xué)與預(yù)設(shè)目標(biāo)相背離，如果教師的教學(xué)行為沒(méi)有達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的要求，那么在課堂中進(jìn)行對(duì)話(huà)學(xué)習(xí)是毫無(wú)意義的。有些教師為了營(yíng)造良好的課堂氛圍，在課堂上以分小組的形式讓學(xué)生進(jìn)行討論交流，雖然學(xué)生討論得很激烈，但最后討論的方向越來(lái)越偏離主題，結(jié)果一節(jié)課下來(lái)學(xué)生能夠真正收獲的東西少之又少。因此，對(duì)話(huà)與教學(xué)目標(biāo)相偏離，也是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)話(huà)教學(xué)存在的問(wèn)題之一。
(一)建立師生平等關(guān)系，注重引導(dǎo)學(xué)生。
從教育改革的角度上來(lái)看，現(xiàn)代教育思想更注重“以人為本”，教育的過(guò)程是雙方互動(dòng)、共同促進(jìn)和提高的過(guò)程。在對(duì)話(huà)教學(xué)的過(guò)程中，如果師生之間處于一種信任、平等、理解的狀態(tài)，那么必然會(huì)產(chǎn)生良好的教育效果。因此，構(gòu)建和諧平等的師生關(guān)系，是時(shí)代發(fā)展和教育改革的必然要求。在小學(xué)語(yǔ)文對(duì)話(huà)交流的過(guò)程中，教師不能像傳統(tǒng)教學(xué)那樣進(jìn)行單方面的思維設(shè)計(jì)，而是要使其變成一種動(dòng)態(tài)發(fā)展的創(chuàng)作過(guò)程，只有這樣，小學(xué)語(yǔ)文對(duì)話(huà)教學(xué)才會(huì)取得更好的效果。
(二)創(chuàng)設(shè)良好的氛圍，奠定對(duì)話(huà)的基礎(chǔ)。
例如，在學(xué)習(xí)《落花生》這篇課文時(shí)，教師可以讓學(xué)生先自由朗讀課文，讓他們對(duì)整篇文章的內(nèi)容有一個(gè)大概的了解。隨后，教師就可以引導(dǎo)學(xué)生:“在現(xiàn)代社會(huì)，同學(xué)們是愿意做像花生那樣的人，還是愿意做像蘋(píng)果那樣的人呢?”這樣生活化的問(wèn)題很容易拉近教師與學(xué)生之間的距離，學(xué)生思考過(guò)后，有的想成為花生那樣的人，還有的想成為蘋(píng)果那樣的人。接下來(lái)，教師就可以進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生，教師可以將學(xué)生分為花生隊(duì)和蘋(píng)果隊(duì)，讓他們分別說(shuō)出自己的想法。在花生隊(duì)中，有的學(xué)生會(huì)說(shuō):“花生雖然外表不起眼，但是它卻有很大的價(jià)值。就像我國(guó)的華羅庚，雖然他的家庭狀況不好，但是他卻放棄了國(guó)外優(yōu)越的條件，出國(guó)留學(xué)以后毅然決然地選擇了回國(guó)工作，為祖國(guó)做出了很大的貢獻(xiàn)?！倍谔O(píng)果隊(duì)中，有的學(xué)生會(huì)說(shuō):“蘋(píng)果也并不是華而不實(shí)的，它有充足的水分。如果華羅庚沒(méi)有表現(xiàn)自己的話(huà)，誰(shuí)又會(huì)發(fā)現(xiàn)他的價(jià)值呢?”學(xué)生在對(duì)話(huà)的過(guò)程中紛紛說(shuō)出了自己的觀點(diǎn)。教師可以這樣引導(dǎo)學(xué)生:“既然花生有內(nèi)在美，蘋(píng)果有外在美，那么同學(xué)們是不是應(yīng)該做一個(gè)內(nèi)外兼修的人呢?”這樣，師生達(dá)成了一致，對(duì)話(huà)教學(xué)在師生討論交流的過(guò)程中圓滿(mǎn)結(jié)束。因此，師生之間平等、和諧的對(duì)話(huà)，不僅能夠加深學(xué)生對(duì)教材內(nèi)容的理解，而且還能引導(dǎo)學(xué)生們樹(shù)立正確的價(jià)值觀，這樣的對(duì)話(huà)教學(xué)的效果是很好的。
(三)創(chuàng)設(shè)良好的氛圍，奠定對(duì)話(huà)的基礎(chǔ)。
學(xué)生只有對(duì)語(yǔ)文課堂充滿(mǎn)興趣，才會(huì)以極大的熱情投入學(xué)習(xí)中，這也為小學(xué)語(yǔ)文對(duì)話(huà)教學(xué)水平的提高奠定了基礎(chǔ)。因此，為了更好地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高對(duì)話(huà)課堂質(zhì)量，教師可以努力營(yíng)造出和諧、輕松、活躍的課堂氛圍。例如，在學(xué)習(xí)《海底世界》這篇課文時(shí)，教師可以運(yùn)用多媒體信息技術(shù)來(lái)給學(xué)生展示一個(gè)真正的海底世界的景象:奇妙的小魚(yú)漫游在絢麗的珊瑚叢中，奇異可愛(ài)的貝類(lèi)、海星、水母以及各種顏色的海草，在波浪涌動(dòng)下翩翩起舞。海底生長(zhǎng)的都是高大的木本植物，有的像條帶一樣，有的像樹(shù)枝一樣，它們顏色鮮艷、形態(tài)各異，好看極了。教師在放映這些情境的時(shí)候可以配上優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的.音樂(lè)，給學(xué)生一種身臨其境之感，讓學(xué)生在良好的氛圍中學(xué)習(xí)、體驗(yàn)，從而激發(fā)學(xué)生的興趣和積極性。在欣賞完畢之后，在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生可以展開(kāi)自主課文學(xué)習(xí)。教師可以提問(wèn):“通過(guò)多媒體的放映，同學(xué)們看到的海底世界是什么樣的呢?同學(xué)們能在課文中找出答案嗎?”教師還可以提問(wèn):“海底有那么多千奇百怪的聲音，同學(xué)們還能展開(kāi)想象舉出一些例子嗎?”在這種良好的氛圍中，學(xué)生能積極表達(dá)自己的想法，思維也得到了激發(fā)，師生間的互動(dòng)交流更加順暢，課堂效率也更高。
(四)實(shí)施巧妙提問(wèn)，避免無(wú)效對(duì)話(huà)。
在小學(xué)語(yǔ)文的對(duì)話(huà)教學(xué)中，教師可以用巧妙的提問(wèn)來(lái)激發(fā)學(xué)生的思維，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)是一門(mén)教學(xué)藝術(shù)?！八季S永遠(yuǎn)是從問(wèn)題開(kāi)始的”，因?yàn)閱?wèn)題能夠引發(fā)學(xué)生的好奇心，進(jìn)而使他們產(chǎn)生想要一探究竟的心理狀態(tài)。因此，教師采用提問(wèn)的方式來(lái)提高小學(xué)對(duì)話(huà)教學(xué)的質(zhì)量是很有必要的。但是，教師提問(wèn)不能隨意而為，而是需要在課前做好充足的準(zhǔn)備工作，在課堂上進(jìn)行巧妙提問(wèn)，只有這樣才能避免出現(xiàn)無(wú)效對(duì)話(huà)，才能真正提高小學(xué)語(yǔ)文對(duì)話(huà)教學(xué)的效率。例如，《負(fù)荊請(qǐng)罪》這篇課文記述了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)大將軍廉頗向遭受其侮辱不與之計(jì)較的上卿藺相如負(fù)荊請(qǐng)罪的故事，揭示了藺相如為了國(guó)家利益而不計(jì)較私怨、委曲求全的博大胸襟和廉頗知錯(cuò)就改、直爽磊落的可貴精神。教師在帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)這篇課文時(shí)，可以先讓學(xué)生提前做好課文預(yù)習(xí)的工作，然后在課堂上提問(wèn):“同學(xué)們，通過(guò)課前的預(yù)習(xí)，你們知道負(fù)荊請(qǐng)罪這個(gè)故事發(fā)生的背景是什么?”設(shè)置這樣的問(wèn)題不僅可以檢查學(xué)生的預(yù)習(xí)情況，而且可以幫助他們更好地理解課文內(nèi)容。接下來(lái)根據(jù)學(xué)生的回答，教師可以進(jìn)一步補(bǔ)充。教師可以按照教學(xué)目標(biāo)繼續(xù)提問(wèn):“藺相如和廉頗誰(shuí)的官位更大，他們的性格有什么不同呢?”在學(xué)生回答完這個(gè)問(wèn)題后，教師繼續(xù)引導(dǎo)，巧妙提出問(wèn)題:“通過(guò)對(duì)他們性格的分析，我們需要學(xué)習(xí)他們哪些優(yōu)秀的品質(zhì)呢?”通過(guò)層層遞進(jìn)的提問(wèn)，學(xué)生能夠順著教師的思路不斷深入探究，這種巧妙的對(duì)話(huà)教學(xué)方式不僅有利于加深學(xué)生對(duì)《負(fù)荊請(qǐng)罪》這篇課文的理解，而且還有利于學(xué)生思維能力的提升。因此，在小學(xué)語(yǔ)文對(duì)話(huà)教學(xué)過(guò)程中，巧妙運(yùn)用提問(wèn)方式，會(huì)有效提升語(yǔ)文課堂教學(xué)效果?？傊?，在以對(duì)話(huà)為學(xué)習(xí)策略的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，教師要尊重學(xué)生的主體地位，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，設(shè)置科學(xué)、有效的問(wèn)題，更好地培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，提高小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)質(zhì)量。
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回歸現(xiàn)實(shí)語(yǔ)文小論文篇十二
小學(xué)生處于人才培養(yǎng)成長(zhǎng)的初級(jí)階段，總會(huì)犯這樣那樣的錯(cuò)誤，無(wú)知與幼稚伴隨著他們成長(zhǎng)，不是一個(gè)真正意義上自主獨(dú)立的“人”。小學(xué)語(yǔ)文教師不要因?yàn)樾W(xué)生的“渺小”而不尊重學(xué)生的情感和個(gè)性，忽視學(xué)生內(nèi)心的一種民主、平等師生關(guān)系的渴求—相反，語(yǔ)文教師要尊重學(xué)生，接納學(xué)生，創(chuàng)設(shè)一個(gè)民主、平等的師生關(guān)系，搭建一個(gè)綠色健康、自由和諧的人文課堂，讓學(xué)生“沉浸”在人文課堂氛圍中融洽地獲得人文主義精神的熏陶，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)潛能，美化學(xué)生美麗心靈，愉快地茁壯成長(zhǎng)。與此同時(shí)，小學(xué)語(yǔ)文教師還要樹(shù)立當(dāng)代的大語(yǔ)文教學(xué)觀，充分挖掘語(yǔ)文課堂內(nèi)外的資源，培養(yǎng)學(xué)生從生活、社會(huì)中汲取語(yǔ)文營(yíng)養(yǎng)、終身化語(yǔ)文學(xué)習(xí)的大語(yǔ)文學(xué)習(xí)觀念，引導(dǎo)學(xué)生多樣化、多角度、多渠道接觸社會(huì)，體驗(yàn)人文環(huán)境，促進(jìn)學(xué)生掌握人文知識(shí)，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，積極弘揚(yáng)人文主義精神。
小學(xué)語(yǔ)文教師積極開(kāi)展豐富多彩的語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)，以活動(dòng)為載體拓展有限的課堂教學(xué)的40分鐘，巧妙引導(dǎo)學(xué)生在喜聞樂(lè)見(jiàn)的活動(dòng)中接受人文主義精神教育。同時(shí)，還要注重優(yōu)化語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)。例如，可讓學(xué)生分角色根據(jù)課文模擬表演“賣(mài)火柴的小姑娘”，進(jìn)一步體驗(yàn)課文的人物情感和感悟人生?？勺寣W(xué)生在父親節(jié)為父親洗一次腳，為父親敲敲背……然后寫(xiě)一篇日記，培養(yǎng)學(xué)生懷著一顆感恩的心，孝敬父母。如在識(shí)字教學(xué)中，通過(guò)多媒體電子白板為學(xué)生創(chuàng)設(shè)情趣豐茂、人文氣息濃郁的趣味課堂，給學(xué)生演示漢字從甲骨文到簡(jiǎn)體字的字形變化過(guò)程，每一個(gè)演變過(guò)程都讓學(xué)生進(jìn)行猜測(cè)，這是哪個(gè)簡(jiǎn)體字，開(kāi)展有獎(jiǎng)競(jìng)猜活動(dòng)，放手讓學(xué)生觀察、總結(jié)、反思，幫助學(xué)生快速識(shí)記漢字。
三、感悟文本語(yǔ)言，注重情感的體驗(yàn)。
小學(xué)語(yǔ)文教師要扎實(shí)落實(shí)好閱讀教學(xué)，指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)品讀語(yǔ)文教材里的每篇課文，引導(dǎo)學(xué)生和作家的.心靈對(duì)話(huà)，感受課文文本語(yǔ)言里蘊(yùn)含的豐富人文價(jià)值和人文因素，從而充實(shí)、深化他們對(duì)這個(gè)世界的觀察、感受與反思，豐富學(xué)生的精神世界，建立正確的人生觀和價(jià)值觀。例如，在閱讀《手捧空花盆的孩子》時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生明確:誠(chéng)實(shí)是人生中最寶貴的精神財(cái)富，人人要爭(zhēng)做一名誠(chéng)實(shí)的孩子，真正使語(yǔ)文閱讀成為學(xué)生人文精神的培育過(guò)程。語(yǔ)文教師還要注重學(xué)生的情感體驗(yàn)，延伸文本語(yǔ)言所體驗(yàn)不到的“喜怒哀樂(lè)”，增強(qiáng)人文主義精神教育的效果。例如，《神筆馬良》的教學(xué)，語(yǔ)文教材中的地主、縣官與生活在幸福里的孩子距離比較遠(yuǎn)，所以，教師通過(guò)播放舊社會(huì)老百姓生活困苦和地方剝削農(nóng)民的視頻片段，讓學(xué)生體驗(yàn)獲得多方面的情感體驗(yàn)和收獲，引導(dǎo)學(xué)生分辨善惡，學(xué)習(xí)馬良不畏大官的威脅和誘惑、一心為窮苦人做好事的品德，使學(xué)生受到深刻的人文教育。
四、注重言傳身教，體現(xiàn)人文性的教學(xué)評(píng)價(jià)。
師者，為人師表，言傳身教也。因此，小學(xué)語(yǔ)文教師的言行舉止、人文素養(yǎng)同樣深深影響著學(xué)生，通過(guò)教師本身的人格魅力散播人文主義教育，教師的淵博知識(shí)，優(yōu)雅談吐滲透著人文精神，吸引學(xué)生的目光，讓學(xué)生們親其師、信其道，跟從教師傳業(yè)授道。小學(xué)語(yǔ)文教師要與學(xué)生交知心朋友，融入學(xué)生學(xué)習(xí)、生活當(dāng)中，建立師生平等關(guān)系，要少批評(píng)多注重鼓勵(lì)，創(chuàng)建綠色人文教育通道，讓教師體貼入微的人文關(guān)懷填滿(mǎn)學(xué)生的心靈，使其成為學(xué)生成才道路上的加油站。教師在潛移默化地言傳身教的同時(shí)，還要體現(xiàn)人文性的教學(xué)評(píng)價(jià)，引導(dǎo)并促進(jìn)學(xué)生自由、全面、和諧地發(fā)展。筆者在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，就利用學(xué)生在語(yǔ)文課堂現(xiàn)場(chǎng)生成的資源進(jìn)行人文性的評(píng)價(jià)，在筆者的課堂上經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到鼓掌聲，有對(duì)經(jīng)典回答的鼓掌;有對(duì)課文朗讀的鼓掌;有對(duì)學(xué)生進(jìn)步的鼓掌……不要小看了我們的學(xué)生，眼睛可是很明亮的呢!諸如此類(lèi)的課堂激勵(lì)性評(píng)價(jià)無(wú)疑是學(xué)生興趣的催化劑，激起了學(xué)生思維的火花，更是師生之間感情的營(yíng)養(yǎng)劑，增進(jìn)師生之間的感情，有利于教師駕馭課堂。
五、鼓勵(lì)課外閱讀，倡導(dǎo)人文性的學(xué)習(xí)方式。
小學(xué)語(yǔ)文教師要鼓勵(lì)學(xué)生大量課外閱讀，進(jìn)一步增加相應(yīng)文學(xué)作品的人文熏陶，拓展有限的語(yǔ)文課堂教學(xué)。語(yǔ)文教師要有效指導(dǎo)學(xué)生合理利用課外時(shí)間，完成人文性的作業(yè)，引導(dǎo)學(xué)生感受中外優(yōu)秀作品的優(yōu)美，在優(yōu)秀課外讀物審美中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。例如，《春天來(lái)了》這篇課文，是從學(xué)生生活視角立題的，學(xué)生在語(yǔ)文課堂上感受萬(wàn)物復(fù)蘇的奇妙春天，仍興趣盎然，這時(shí)，語(yǔ)文教師引導(dǎo)學(xué)生閱讀《是誰(shuí)喚醒了春姑娘》課外讀物，此故事巧妙地將一些真實(shí)存在的自然現(xiàn)象和知識(shí)融入故事情節(jié)里:冬天與春天的季節(jié)交替，冬天會(huì)分泌糖漿樹(shù)液的楓樹(shù)，還有知更鳥(niǎo)胸口的那一抹火紅……除了自然知識(shí)之外，這個(gè)故事適時(shí)滲透人文精神教育:小到毛毛蟲(chóng)和小瓢蟲(chóng)，大到熊和楓樹(shù)，大家為喚醒春天付出的努力和奉獻(xiàn)是驚人的，寧?kù)o的畫(huà)面之中更蘊(yùn)含著一種震撼的生命之美。通過(guò)學(xué)生的拓展閱讀去發(fā)現(xiàn)、挖掘生活細(xì)節(jié)，擴(kuò)大眼界，充實(shí)頭腦，積累生活體驗(yàn)，不斷鞏固自信心，處處展現(xiàn)了新課程標(biāo)準(zhǔn)所倡導(dǎo)的“以人為本”的價(jià)值取向。此外，小學(xué)語(yǔ)文教師還要積極倡導(dǎo)人文性的學(xué)習(xí)方式，構(gòu)建開(kāi)放鮮活、充滿(mǎn)人文氣息、富于生命活力的語(yǔ)文課程空間，合理分配學(xué)生獨(dú)立自主學(xué)習(xí)時(shí)間，鼓勵(lì)學(xué)生多合作探究，多總結(jié)反思，拓寬語(yǔ)文課堂視野。語(yǔ)文教師要鼓勵(lì)學(xué)生選擇適合自己學(xué)習(xí)提高的學(xué)習(xí)方式和高效率的學(xué)習(xí)流程，變被動(dòng)的學(xué)習(xí)為學(xué)生自主學(xué)習(xí)，充分體現(xiàn)“學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體”這個(gè)教學(xué)理念。綜上所述，小學(xué)語(yǔ)文教師要積極在語(yǔ)文教學(xué)中滲透人文精神教育，通過(guò)優(yōu)美的篇章和多彩的活動(dòng)逐步促進(jìn)學(xué)生人文素養(yǎng)的形成和持續(xù)內(nèi)化，培養(yǎng)具有新時(shí)代的人文精神和文化觀念的未來(lái)人才。
回歸現(xiàn)實(shí)語(yǔ)文小論文篇十三
儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》開(kāi)篇第一句就是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎”。在儒家看來(lái)，一個(gè)有教養(yǎng)和道德高尚的人必定是一個(gè)孜孜不倦的學(xué)習(xí)者，而且把學(xué)習(xí)視為人生的第一大快樂(lè)。學(xué)生的樂(lè)學(xué)與否已經(jīng)成為影響學(xué)習(xí)效率的突出問(wèn)題。確實(shí)有那么一些學(xué)生由于素質(zhì)和家庭環(huán)境因素，陶醉于狗茍蠅營(yíng)的小圈子營(yíng)造，熱衷于嘩眾取寵的弄巧做秀。他們已喪失了學(xué)習(xí)的興趣、學(xué)習(xí)的能力、學(xué)習(xí)的方向，更有甚者開(kāi)始鄙夷學(xué)習(xí)知識(shí)、鄙薄真才實(shí)學(xué)、鄙視那些好學(xué)的學(xué)生，以自己的不學(xué)無(wú)術(shù)影響著一方風(fēng)氣。哪里還會(huì)做到論語(yǔ)顏淵中所說(shuō)“君子以文會(huì)友；以友輔仁”，因此學(xué)校提倡“勤奮好學(xué)、學(xué)以致用”的學(xué)習(xí)風(fēng)氣真是太及時(shí)了！
儒家樂(lè)學(xué)的思想在信息技術(shù)課堂中有很現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。學(xué)習(xí)的首要在于自覺(jué)，在于習(xí)慣的自然，也就是要讓學(xué)習(xí)成為生活中不可或缺的一部分。勤奮學(xué)習(xí)的前提就是要“好”，要在學(xué)習(xí)中體會(huì)到高尚生活的樂(lè)趣。要讓學(xué)生樂(lè)學(xué)，這與教師以境育情，激活思維分不開(kāi)的。例如，在講解《圖像信息的采集加工》內(nèi)容時(shí)，本人創(chuàng)設(shè)的教學(xué)情境是在一個(gè)論壇上，發(fā)送一張圖片貼在bbs中，但是論壇限制發(fā)送的圖片最大容量只能是300k，可圖片卻有1m，怎么辦？學(xué)生在實(shí)際操作過(guò)程中，想到了很多方法，有可取的也有不可取的，這樣引導(dǎo)并向?qū)W生演示用常用軟件(photoshop)去處理圖片,于是學(xué)生對(duì)photoshop以及相關(guān)知識(shí)產(chǎn)生了濃厚的興趣。在做這個(gè)例子的同時(shí)，設(shè)疑讓學(xué)生利用影響圖片大小的因素之一——分辨率，不利用外來(lái)軟件，直接改變屏幕的分辨率，減少圖片像素?cái)?shù)以此改變圖像的大小，也能成功完成任務(wù)，并且把圖像的類(lèi)型這一知識(shí)點(diǎn)串連起來(lái)一起講，真是一舉兩得！這樣既提高了學(xué)生的計(jì)算機(jī)應(yīng)用能力也讓學(xué)生覺(jué)得學(xué)能為所用，激發(fā)了他們學(xué)習(xí)信息技術(shù)的熱情，在潛移默化中激活了思維，提升了信息素養(yǎng)。
學(xué)以致用是儒家經(jīng)典的一大要義，在今天就是解決學(xué)什么、為什么學(xué)的學(xué)風(fēng)問(wèn)題。仕而優(yōu)則學(xué)；學(xué)而優(yōu)則仕（《論語(yǔ)》子張第十九），一個(gè)人要在社會(huì)中有優(yōu)秀的表現(xiàn)就要學(xué)習(xí)，學(xué)好了本領(lǐng)就要為社會(huì)做貢獻(xiàn)。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆（《論語(yǔ)》為政篇第二）。學(xué)習(xí)的目的就是思考問(wèn)題進(jìn)而解決問(wèn)題，只靠自己的小聰明而不學(xué)習(xí)是長(zhǎng)久不了的。而且在學(xué)習(xí)中“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”（《論語(yǔ)》述而第七），正如學(xué)習(xí)做不到舉一反三就不用再學(xué)了。我們?cè)趯W(xué)習(xí)科教版《算法與程序設(shè)計(jì)》第二章第一節(jié)《可視化程序開(kāi)發(fā)工具》的知識(shí)點(diǎn)時(shí)，本人引入了編寫(xiě)一個(gè)袖珍計(jì)算器程序?qū)嵗?。初步學(xué)習(xí)了對(duì)象的屬性后，進(jìn)行了實(shí)例教學(xué)。教師在教師機(jī)上演示完成了計(jì)算器中差和積的功能制作，讓學(xué)生自己完成和與商的功能制作。這個(gè)實(shí)例成功的原因不在于制作界面的多少華麗，而在于學(xué)生親手制作成功時(shí)那種喜悅和快感（我永遠(yuǎn)忘不了學(xué)生當(dāng)時(shí)那種滿(mǎn)足感的夸張表情），因?yàn)槊總€(gè)學(xué)生都有了一個(gè)計(jì)算器，這是發(fā)生在學(xué)生身邊的故事。學(xué)生覺(jué)得學(xué)習(xí)信息技術(shù)是有收獲的，學(xué)可為用，就連我自己都感覺(jué)這樣的課堂教學(xué)演繹得的確很實(shí)在。求實(shí)誠(chéng)懇的學(xué)習(xí)態(tài)度和良好的公共道德意識(shí)是儒家經(jīng)典所強(qiáng)調(diào)的`君子風(fēng)范，也是我們課堂教學(xué)中師生所追求的學(xué)風(fēng)目標(biāo)。針對(duì)這門(mén)學(xué)科特點(diǎn)，在機(jī)房?jī)?nèi)上課，上課紀(jì)律往往比較差，這樣建立民主和諧的師生關(guān)系尤為重要。在課堂上教師大發(fā)雷霆，面紅耳赤地去呵斥、侮辱往往還不如熱情鼓勵(lì)和引導(dǎo)。學(xué)生在本學(xué)科學(xué)習(xí)中需要滿(mǎn)足交往、溝通、探索的欲望，本人盡量體現(xiàn)學(xué)生在教學(xué)中的主體地位，在學(xué)習(xí)每一個(gè)主題內(nèi)容時(shí)多采用任務(wù)驅(qū)動(dòng)的教學(xué)方法，讓他們?cè)趯?shí)踐中主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題；在討論和辯論時(shí)，讓學(xué)生據(jù)理力爭(zhēng)，充分發(fā)表自己的見(jiàn)解，促使他們?cè)谙嗷ソ涣髦袆?dòng)其情、曉其理、端其行。這樣，學(xué)生就會(huì)“親其師而信其道”，師生關(guān)系不斷融洽，學(xué)習(xí)氣氛愈加濃厚，學(xué)習(xí)效果自然會(huì)好!在教學(xué)過(guò)程中本人堅(jiān)決制止那些自己不學(xué)習(xí)，把課堂學(xué)習(xí)看作是應(yīng)付差事，不管教師所講授內(nèi)容，在電腦上胡亂操作的現(xiàn)象發(fā)生。正如論語(yǔ)述而第七中所說(shuō)“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能從，不善不能改，是吾憂(yōu)也”。這種散漫偽裝的學(xué)習(xí)，就其危害來(lái)說(shuō)甚至大于不學(xué)，這種危害真是太深了！
儒家經(jīng)典把學(xué)習(xí)放在人類(lèi)社會(huì)生活中無(wú)可替代的重要位置，這也許是學(xué)校提倡儒家校園文化的又一大原因?？鬃诱f(shuō)：“唯上知與下愚，不移”（《論語(yǔ)》陽(yáng)貨第十七），認(rèn)為有知識(shí)的人高尚和沒(méi)知識(shí)的人卑賤是不可改變的。這個(gè)論斷雖然有些武斷，但還是警醒我們，只有靠勤奮學(xué)習(xí)和掌握更多的知識(shí)來(lái)提升自己，才能使自己的人生更有價(jià)值。好“仁”不好學(xué)，其蔽也“愚”；好知不好學(xué)，其蔽也“蕩”；好信不好學(xué)，其蔽也“賊”；好直不好學(xué)，其蔽也“絞”（《論語(yǔ)》陽(yáng)貨第十七）。沒(méi)有學(xué)習(xí)的自覺(jué)性和良好的學(xué)風(fēng)，就是有再好的品質(zhì)、再好的愿望、再高的智商，也會(huì)陷入隨意、胡為之中不可自拔。所以在教學(xué)當(dāng)中，一定要先端正教師的教學(xué)態(tài)度與學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，這可以說(shuō)是治學(xué)根本。
儒家經(jīng)典重學(xué)崇智、樂(lè)學(xué)致用的思想是中國(guó)古代文化的瑰寶。古代思想家在當(dāng)時(shí)的人文環(huán)境下，思考和總結(jié)人的生活方式，解讀生命衍變過(guò)程中的意義，已經(jīng)得出了寶貴的結(jié)論—學(xué)習(xí)是人生之要、之樂(lè)、之本。這和學(xué)校在著力搞好學(xué)風(fēng)建設(shè)中強(qiáng)調(diào)“勤奮好學(xué)、學(xué)以致用”形成了歷史鏈接。作為一線(xiàn)教師，本人會(huì)以儒家文化、儒家思想為指導(dǎo)，作一名稱(chēng)職的教育服務(wù)者，讓自己的人生盡顯光彩！
回歸現(xiàn)實(shí)語(yǔ)文小論文篇十四
我們處在政治多元化、經(jīng)濟(jì)全球化、局部動(dòng)蕩不安、和平仍占主流的國(guó)際背景中，我國(guó)作為最大的發(fā)展中國(guó)家，面臨著全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的任務(wù)，這需要全體國(guó)民前赴后繼的創(chuàng)新，抓住機(jī)遇，加快發(fā)展，在良好的氛圍中創(chuàng)造出高效的社會(huì)發(fā)展速度。這就要求教育與之相適應(yīng)。其中語(yǔ)文教學(xué)的責(zé)任重大。所以我們要運(yùn)用現(xiàn)代的手段努力打造出一套語(yǔ)文教學(xué)的新理念。
1.參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的客觀需要。
21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，尤其是信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用對(duì)教育提出了前所未有的挑戰(zhàn)。面對(duì)這種新的挑戰(zhàn)，當(dāng)今世界各國(guó)都把改革和發(fā)展教育作為參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的首要戰(zhàn)略對(duì)策，把建立高質(zhì)量的基礎(chǔ)教育看成是在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)有利地位的保證。
2.提高國(guó)民素質(zhì)的迫切要求。
我國(guó)確定了21世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的總目標(biāo)，這對(duì)于培養(yǎng)和造就一代新人提出了更加迫切的要求。要實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，培養(yǎng)同現(xiàn)代化要求相適應(yīng)的高素質(zhì)勞動(dòng)者和專(zhuān)門(mén)人才，就必須建設(shè)高質(zhì)量的基礎(chǔ)教育，以適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的需要。因此，語(yǔ)文教學(xué)就要順承教育改革的基本思路。
3.改變高中語(yǔ)文教育現(xiàn)狀的客觀要求。
語(yǔ)文教學(xué)近年來(lái)出現(xiàn)了一個(gè)令人堪憂(yōu)的狀況――學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)語(yǔ)文缺乏熱情。眾所周知，語(yǔ)文教學(xué)是一種教與學(xué)相結(jié)合的雙邊活動(dòng)，但長(zhǎng)期以來(lái)注重“填鴨式”的灌輸，學(xué)生成為注入知識(shí)的“容器”，整個(gè)教學(xué)過(guò)程顯得單調(diào)枯燥。加之教師的教案設(shè)計(jì)存在誤區(qū)，教學(xué)模式的老化，另外，長(zhǎng)期以來(lái)語(yǔ)文教師是“知識(shí)的權(quán)威者”，成為學(xué)生心目中的“泰山北斗”可望而不可即。一方面老師怕失去自己的威嚴(yán)，另一方面學(xué)生也怕老師的呵斥，師生之間存在隔膜。因此，我們有必要改變這些種種狀況。
建設(shè)高中語(yǔ)文課程，應(yīng)繼續(xù)堅(jiān)持義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中提出的基本理念，正確把握語(yǔ)文教育的特點(diǎn)，積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，按“知識(shí)和能力”、“過(guò)程和方法”、“情感態(tài)度和價(jià)值觀”三個(gè)維度的目標(biāo)，全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng);同時(shí)應(yīng)根據(jù)新時(shí)期高中語(yǔ)文教育的任務(wù)和學(xué)生的需求，努力改革課程的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和實(shí)施機(jī)制。
因此，可以說(shuō)，新課標(biāo)下的高中語(yǔ)文教學(xué)在其目的追求上將不再僅僅局限于高考應(yīng)試能力的訓(xùn)練，而是把學(xué)生智力、創(chuàng)造力開(kāi)發(fā)放在教學(xué)改革目標(biāo)的重要位置，重視學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)傳授過(guò)程中的審美情趣培養(yǎng)，力圖讓學(xué)生能更好地利用語(yǔ)言文字學(xué)會(huì)思考，形成人文素養(yǎng)，體會(huì)并內(nèi)化為人文情趣，因而在其教學(xué)目標(biāo)改革動(dòng)向上必將是一種人文能力式的改革趨勢(shì)。
未來(lái)社會(huì)要求人們思想敏銳，富有探索精神和創(chuàng)新能力，對(duì)自然、社會(huì)和人生具有更深刻的思考和認(rèn)識(shí)。高中學(xué)生正走向成年，思維漸趨成熟，已具有一定的閱讀表達(dá)能力和知識(shí)積累，發(fā)展，他們的探究能力應(yīng)成為高中語(yǔ)文課程的重要任務(wù)。應(yīng)在繼續(xù)提高學(xué)生觀察、感受、分析、判斷能力的同時(shí)，重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生思考問(wèn)題的深度和廣度，使學(xué)生增強(qiáng)探究意識(shí)和興趣，學(xué)習(xí)探究的方法，使語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程成為積極主動(dòng)探索未知領(lǐng)域的過(guò)程。
高中語(yǔ)文課程應(yīng)聯(lián)系學(xué)生生活，加強(qiáng)語(yǔ)文實(shí)踐，溝通古今中外，面向未來(lái)世界，應(yīng)以專(zhuān)門(mén)性和綜合性、邊緣性相結(jié)合的學(xué)習(xí)內(nèi)容，向?qū)W生展示層次多樣的語(yǔ)文課程圖景，提供豐富的語(yǔ)文營(yíng)養(yǎng)和多向度發(fā)展的途徑，也給語(yǔ)文課程自身增添生長(zhǎng)活力。高中語(yǔ)文課程應(yīng)該具有相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，并形成富有彈性的實(shí)施機(jī)制，以滿(mǎn)足不同學(xué)校和學(xué)生的需要，順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。
(四)教師教案的設(shè)計(jì)要改變思路。
學(xué)校應(yīng)在課程標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下，按照具體條件和學(xué)生的需求，有選擇地、創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)和實(shí)施課程，開(kāi)發(fā)利用各方面的課程資源，建立互補(bǔ)互動(dòng)的資源網(wǎng)絡(luò)，發(fā)展教師的教學(xué)個(gè)性和業(yè)務(wù)特長(zhǎng)，根據(jù)時(shí)代的需要建設(shè)開(kāi)放、多樣、有序的語(yǔ)文課程體系。
(五)建立一種復(fù)合開(kāi)放式的教學(xué)模式。
新課程標(biāo)準(zhǔn)要求下，現(xiàn)代高中語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)顯著特征就是教學(xué)模式追求上的.豐富多樣化，表現(xiàn)為一種復(fù)合開(kāi)放式的發(fā)展趨勢(shì)。這在某種程度上也是由語(yǔ)文課程發(fā)展的綜合性特點(diǎn)所決定的，是一種新課程標(biāo)準(zhǔn)下的綜合語(yǔ)文教學(xué)所需要的。
(六)建立探究互動(dòng)式的教學(xué)過(guò)程。
新課標(biāo)指出高中語(yǔ)文教學(xué)“必須增強(qiáng)課程資源意識(shí)”。在筆者看來(lái)，這樣課程資源的利用過(guò)程，就是一個(gè)師生間探究互動(dòng)的過(guò)程。這是因?yàn)樵谛抡n程標(biāo)準(zhǔn)那里，有一個(gè)理論前提那就是學(xué)生是語(yǔ)文教學(xué)的主體，教師的教法歸根到底要通過(guò)學(xué)生的主體活動(dòng)來(lái)獲得效能。因此，在我們的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，要堅(jiān)持的一個(gè)重要的改革動(dòng)向那就是一種教學(xué)主體上的探究互動(dòng)式變革。
綜上所述，新課標(biāo)下，原有高中語(yǔ)文教學(xué)中存在的高考目標(biāo)取向、模式單一、封閉式教學(xué)以及單向化的教師主導(dǎo)現(xiàn)象必將被一種目標(biāo)追求上的人文能力式改革、教學(xué)模式上的復(fù)合開(kāi)放式改革以及教學(xué)主體上的探究互動(dòng)式改革所取代，教師教案的設(shè)計(jì)也將作出很大程度上的調(diào)整，這是新課程改革的要求，也是新時(shí)期我國(guó)高中語(yǔ)文教學(xué)改革發(fā)展的需要。新課改的時(shí)代背景為高中語(yǔ)文教學(xué)改革打開(kāi)了一扇窗，我們可以乘著改革的春風(fēng)，大膽地走出去，穿越時(shí)空的隧道，去擁抱歷史，去激揚(yáng)文字，去感悟生活的美，語(yǔ)文的美。愿每一個(gè)語(yǔ)文老師都來(lái)一起努力!
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回歸現(xiàn)實(shí)語(yǔ)文小論文篇十五
內(nèi)容摘要：傳統(tǒng)教學(xué)中，教師局限于應(yīng)試觀念，重知識(shí)輕人文，重教輕學(xué)，忽視了學(xué)生的健康發(fā)展。教師應(yīng)在分析學(xué)情的基礎(chǔ)上擬定目標(biāo)、在教學(xué)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上確定內(nèi)容、在關(guān)注生成的基礎(chǔ)上使用媒體、讓語(yǔ)文與生活牽手同行、開(kāi)展多元的評(píng)價(jià)體系等方式實(shí)現(xiàn)人文教育的回歸。
語(yǔ)文學(xué)科兼具工具性、人文性，而受應(yīng)試教育的鉗制，教師注重學(xué)生識(shí)字寫(xiě)字、閱讀、寫(xiě)作、口語(yǔ)交際能力的培養(yǎng)，而對(duì)學(xué)生高尚的道德情操、健康的審美情趣、積極的人生態(tài)度等培養(yǎng)視而不見(jiàn)，人文性未能受到應(yīng)有的重視。教師應(yīng)樹(shù)立生本理念，在分析學(xué)情的基礎(chǔ)上擬定目標(biāo)、選擇內(nèi)容，讓學(xué)生受到思想的教育、情感的熏陶、人文的關(guān)懷。
一、在分析學(xué)情的基礎(chǔ)上擬定目標(biāo)。
部分教師不考慮學(xué)生實(shí)際，從網(wǎng)上、教參上生搬硬套教學(xué)目標(biāo)，致使教師的傳授與學(xué)生的理解之間不銜接、作品內(nèi)容與學(xué)生需求之間出現(xiàn)不平衡。教師要樹(shù)立生本理念，從知識(shí)與能力、過(guò)程和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀等三個(gè)維度設(shè)計(jì)目標(biāo)。以下以《荷塘月色》為例，對(duì)三維目標(biāo)的設(shè)定做具體分析：《荷塘月色》是現(xiàn)代抒情散文，含蓄委婉地抒寫(xiě)了作者面對(duì)家庭的紛擾、倫理的重負(fù)、前途的悵惘，對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿(mǎn)想逃避重獲精神的自由，荷塘月色下的片刻逍遙無(wú)法趕走一個(gè)人的孤寂。在此基礎(chǔ)上，教者設(shè)計(jì)三維目標(biāo)如下：知識(shí)與能力：理解文意，概括出鑒賞意境美的`方法。過(guò)程與方法：通過(guò)研讀課文、活動(dòng)體驗(yàn)、鑒賞文本，開(kāi)展個(gè)性化閱讀，對(duì)自己的結(jié)論作出合理的解釋。情感態(tài)度與價(jià)值觀：正確評(píng)價(jià)作者流露出的“不平靜”的心情。
二、在教學(xué)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上確定內(nèi)容。
在傳統(tǒng)文言文教學(xué)中，教師沒(méi)有將工具與人文統(tǒng)一起來(lái)，出現(xiàn)言、文彼此割裂的現(xiàn)象，學(xué)生僵化、被動(dòng)地接受知識(shí)，缺少思考、沒(méi)有想象，以致喪失了學(xué)習(xí)興趣，夯實(shí)學(xué)生語(yǔ)文基礎(chǔ)也無(wú)異于空中樓閣。教師要發(fā)掘?qū)W力，將“教”與“學(xué)”有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，從學(xué)生的視角確定教學(xué)內(nèi)容。（1）改教案為學(xué)案。長(zhǎng)期以來(lái)，應(yīng)試觀念根深蒂固，教師單向傳輸知識(shí)，學(xué)生習(xí)慣于被動(dòng)接受，“學(xué)力”逐漸消失。教師要通過(guò)設(shè)計(jì)學(xué)案，讓學(xué)生通過(guò)課前預(yù)習(xí)掌握字詞，把握文言文的興趣點(diǎn)、困惑點(diǎn)，以便教師在課堂調(diào)整學(xué)習(xí)內(nèi)容，進(jìn)行合理取舍。（2）感受歷史與現(xiàn)實(shí)的碰撞。文言文所寫(xiě)作年代久遠(yuǎn)，背景復(fù)雜，通假字、古今異義等對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)都是一個(gè)學(xué)習(xí)障礙。教師要設(shè)計(jì)教學(xué)情境，用現(xiàn)代的語(yǔ)言去解說(shuō)文言文，讓歷史與現(xiàn)實(shí)融合，讓學(xué)生感受到國(guó)學(xué)就在身邊。如在《師說(shuō)》中，“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！倍匀寮椅幕癁楹诵牡闹袊?guó)傳統(tǒng)文化歷事主張，“尊卑有別，長(zhǎng)幼有序。”當(dāng)兩種思想出現(xiàn)碰撞時(shí)，教師引導(dǎo)學(xué)生取古人思想中的精華，去其糟粕。（3）鼓勵(lì)學(xué)生參與研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)。高中課時(shí)壓力大，許多選修課程的學(xué)習(xí)無(wú)法在課堂上完成，教師可引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)，選擇感興趣的主題，通過(guò)獨(dú)立思考、小組合作疏通字詞，解決疑難困惑，并寫(xiě)出自己的感悟。
三、在關(guān)注生成的基礎(chǔ)上使用媒體。
多媒體集文字、聲音、圖片、視頻于一體，能變枯燥為形象具體，讓學(xué)生產(chǎn)生直觀的感受，具有其它教學(xué)媒體無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)，倍受師生的青睞。但多媒體也是一把“雙刃劍”，若使用不當(dāng)，也會(huì)影響教學(xué)成效。（1）重媒體輕交流。教師困囿于課件，亦步亦趨地跟從于課件，不敢越雷池半步，淪為課件的“操作員”，忽視了師生的對(duì)話(huà)交流、情感溝通，忽視了學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，以致語(yǔ)文課堂人文性缺失。多媒體只明教學(xué)的一種輔助手段而已，絕非課堂的主角，教師應(yīng)注重師生對(duì)話(huà)、生生交流，不局限于“預(yù)設(shè)”，引導(dǎo)學(xué)生在交流中促進(jìn)“動(dòng)態(tài)生成”。（2）注重知識(shí)的灌輸。豐富的圖片、動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)為語(yǔ)文課堂增色不少，也為課堂教學(xué)節(jié)省了大量時(shí)間，提高了教學(xué)效率。但部分教師喜歡運(yùn)用大量素材開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生疲于應(yīng)付，沒(méi)有思考的時(shí)間、想象的空間，這無(wú)異于由“人灌”走向“機(jī)灌”。其實(shí)，無(wú)論是素材的選擇、媒體的運(yùn)用都要服務(wù)于教學(xué)，都要以“學(xué)”為中心，以激發(fā)學(xué)趣、激發(fā)潛能為根本目的。
四、讓語(yǔ)文與生活牽手同行。
生活為語(yǔ)文教學(xué)提供了源頭活水，語(yǔ)文教學(xué)須根植于生活的土壤，才會(huì)生長(zhǎng)得枝繁葉茂。教師要加強(qiáng)語(yǔ)文與生活的聯(lián)系，架設(shè)語(yǔ)文與生活之間的橋梁，有助于學(xué)生更好地理解文本內(nèi)容，使其情感受到熏陶，思想受到教育，品質(zhì)受到陶冶。如在《假如給我三天光明》教學(xué)中，學(xué)生無(wú)法走進(jìn)盲人的世界，體驗(yàn)對(duì)光明的渴望，對(duì)光明的奢求，教師讓學(xué)生蒙眼摸黑，或想象一下，在停電的時(shí)候感受屋子里的情況，感受到在黑暗中生活之艱難。學(xué)生通過(guò)感受、討論、交流中感受作者與殘疾斗爭(zhēng)中表現(xiàn)出的堅(jiān)強(qiáng)不屈與積極樂(lè)觀。
五、開(kāi)展多元的評(píng)價(jià)體系。
高中語(yǔ)文教學(xué)要擺脫評(píng)價(jià)方式單一、結(jié)論片面的弊病，要樹(shù)立生本觀，注重學(xué)生的表現(xiàn)性評(píng)價(jià)、過(guò)程性評(píng)價(jià)，捕捉學(xué)生的閃光點(diǎn)，要發(fā)揮評(píng)價(jià)的診斷、促進(jìn)功能，幫助學(xué)生樹(shù)立自信。要開(kāi)展多元化的評(píng)價(jià)，包括主體多元化，有師評(píng)、互評(píng)，還有自評(píng)；評(píng)價(jià)內(nèi)容多元化，有知識(shí)技能、過(guò)程方法，還有情感態(tài)度價(jià)值觀；評(píng)價(jià)形式的多樣化，既有口頭、書(shū)面、體態(tài)語(yǔ)言，也有導(dǎo)向性評(píng)價(jià)，模糊評(píng)價(jià)。總之，在高中語(yǔ)文教學(xué)中，要改變方法單一、教學(xué)評(píng)價(jià)片面、多媒體技術(shù)濫用、人文理念缺失的現(xiàn)狀，在目標(biāo)的擬定、內(nèi)容的選擇、方法手段的應(yīng)用、評(píng)價(jià)的選取都要考慮學(xué)生的實(shí)際需求，才能實(shí)現(xiàn)人文精神的回歸。
回歸現(xiàn)實(shí)語(yǔ)文小論文篇十六
摘要：語(yǔ)文它不僅是我們需要學(xué)習(xí)和掌握的一門(mén)課程，而且是我們生活和工作中必要的一個(gè)交流工具。我國(guó)的素質(zhì)教育提出，對(duì)于語(yǔ)文的教學(xué)要更加人文化，使學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)更加具有人文精神，要兼顧語(yǔ)文這門(mén)課程的人文性與工具性，以達(dá)到高標(biāo)準(zhǔn)、高水準(zhǔn)的教學(xué)目標(biāo)。從高中語(yǔ)文教學(xué)中如何加強(qiáng)人文教育的角度展開(kāi)探討，而且通過(guò)與傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的比較，得出高中語(yǔ)文教學(xué)中人文教育的重要性。
人文教育對(duì)于我們來(lái)說(shuō)其實(shí)已經(jīng)非常的熟悉，對(duì)于人文教育的真正涵義每個(gè)人都有自己不同的解讀與認(rèn)識(shí)。一般來(lái)講，人文教育的實(shí)質(zhì)是要通過(guò)教育的手段來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)在氣質(zhì)，提高學(xué)生的人生境界，塑造高尚的人格。人文教育的精髓所在是探索發(fā)現(xiàn)人文教育在科學(xué)之中的價(jià)值，它是溝通自然科學(xué)與人文科學(xué)的橋梁。人文教育的目的不僅要讓學(xué)生能夠正確認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)、歷史等之間的關(guān)系，還要教會(huì)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)科學(xué)、自然、歷史的方法，能夠從中得出其價(jià)值。人文教育是以教育人為基礎(chǔ)，從而傳播與發(fā)揚(yáng)一種人文精神，這種人文精神就是人們對(duì)于科學(xué)知識(shí)以及未知領(lǐng)域的探索精神，是特別值得提倡的一種文化蘊(yùn)涵。
2.人文教育在高中語(yǔ)文教育中的重要性。
現(xiàn)在我國(guó)正在普及素質(zhì)教育，在高中的語(yǔ)文教學(xué)中更要注重對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷，著重培養(yǎng)學(xué)生的人文個(gè)性，高中語(yǔ)文教育的最終目標(biāo)是要培養(yǎng)學(xué)生們的人文精神。營(yíng)造一個(gè)富有人性的、充滿(mǎn)人情的、體現(xiàn)人道的高中語(yǔ)文課堂氛圍，這樣的教學(xué)方式能夠激發(fā)學(xué)生們的.積極創(chuàng)造性，這是對(duì)于語(yǔ)文這一科目的重視以及對(duì)于高中學(xué)生的尊重。人文教育能夠充分體現(xiàn)以人為本的教育理念，豐富學(xué)生的文化底蘊(yùn)，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。語(yǔ)文這一學(xué)科區(qū)別與其他學(xué)科的一個(gè)特點(diǎn)就是其具有人文性，高中階段的語(yǔ)文教學(xué)不僅僅要注重提高學(xué)生的應(yīng)用能力，更要加強(qiáng)對(duì)于學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。目前，高中語(yǔ)文的素質(zhì)教育要加強(qiáng)激發(fā)和鼓勵(lì)學(xué)生們潛藏的人文精神，所以在教學(xué)中要深入剖析課本中的人物形象，內(nèi)心活動(dòng)以及人物情感世界，使得人文教育始終貫穿整個(gè)高中的語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中。這一要求是高中語(yǔ)文教育者一起奮斗與追求的目標(biāo)。
要在高中語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)現(xiàn)人文教育，主要包括以下三個(gè)方面的內(nèi)容：教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變，課堂內(nèi)容的優(yōu)化，教學(xué)制度的完善。
1.教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變。
以前傳統(tǒng)的高中語(yǔ)文教學(xué)之中，老師們大部分都是填鴨式的灌輸教育，這就造成了學(xué)生們不動(dòng)腦經(jīng)、死記硬背，學(xué)生不能深入了解文本中所蘊(yùn)含的內(nèi)容，更不能理解文本所講述的人文知識(shí)。而在人文教育中，高中的語(yǔ)文教學(xué)要求老師能夠深入剖析文本的人文文化，講授對(duì)于文本內(nèi)容的不同層次與不同程度的理解，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生們的人文個(gè)性與人文素養(yǎng)。目前情況下，我國(guó)的高中語(yǔ)文教學(xué)的課堂形式仍然是以講授為主，所以老師仍然是高中語(yǔ)文教學(xué)的主導(dǎo)角色，學(xué)生們就處在了一個(gè)被動(dòng)聽(tīng)課與被動(dòng)接受的狀態(tài)。這種的教學(xué)模式之下，學(xué)生只是一個(gè)接受外來(lái)知識(shí)以及外來(lái)觀點(diǎn)的容器，而絕不會(huì)成為一個(gè)善于發(fā)現(xiàn)，勇于探索的主動(dòng)學(xué)習(xí)者，漸漸地就會(huì)磨滅了對(duì)于人文精神的探索與靈感。高中的語(yǔ)文教育更應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生們對(duì)于人性的追求，對(duì)于文化的渴望，這就要求充分發(fā)揮學(xué)生們主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性。在課堂生要加強(qiáng)老師與學(xué)生的互動(dòng)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，構(gòu)建一個(gè)和諧的氛圍，在這樣的環(huán)境下激發(fā)學(xué)生對(duì)于人文精神的追求與探索。2.課堂內(nèi)容的優(yōu)化與情景創(chuàng)建要使教育顯得富有人文氣息，那么就要讓教育跟生活有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。所以要在高中的語(yǔ)文教學(xué)中倡導(dǎo)人文教育就要讓老師在堂課上善于將文本內(nèi)容與實(shí)現(xiàn)生活結(jié)合起來(lái)。運(yùn)用生活中的實(shí)例分析課文中的內(nèi)容，這樣學(xué)生們更能貼切感受到課文中所講述的情感，容易激發(fā)出學(xué)生對(duì)人文的感受，從而引起學(xué)生情感上的共鳴。這種教學(xué)方法會(huì)使學(xué)生們從內(nèi)心真正感受課文的內(nèi)涵和作者的境界及情感，能夠正面引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識(shí)世界，感知世界，認(rèn)識(shí)社會(huì)，探索人生的方法論，從而是學(xué)生能夠在高中這一重要的階段樹(shù)立正確的價(jià)值觀，豐富學(xué)生的人文精神。
3.教學(xué)制度的完善。
之前，我國(guó)高中語(yǔ)文的教學(xué)內(nèi)容都是根據(jù)考試的范圍來(lái)定的，這樣就局限了課堂內(nèi)容，使得課堂內(nèi)容非常的枯燥單調(diào)，老師的教學(xué)形式也隨之單一化，從而很大程度上影響了學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展。所以要使高中語(yǔ)文教學(xué)更加的人性化，就要從根本上解決問(wèn)題，那就是要進(jìn)行教學(xué)制度的完善。新的教學(xué)制度要充分主張人文精神的發(fā)揚(yáng)，注重學(xué)生追求人文個(gè)性，是高中語(yǔ)文課堂充滿(mǎn)活力，向人文教育的實(shí)施提供強(qiáng)有力的保障。
三、總結(jié)。
綜上所述，在高中的語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施人文教育是非常重要的，高中階段對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)是一個(gè)非常重要的階段，所以要在這一重要的階段通過(guò)人文教育來(lái)激發(fā)學(xué)生的人文精神，提高學(xué)生的內(nèi)在素質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的人生觀與價(jià)值觀，在高中語(yǔ)文中實(shí)施人文教育能夠提供培養(yǎng)與發(fā)揚(yáng)學(xué)生的人文精神的平臺(tái)。
參考文獻(xiàn)：
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回歸現(xiàn)實(shí)語(yǔ)文小論文篇十七
模擬檢測(cè)幾個(gè)同學(xué)的卷子沒(méi)有判分，是因?yàn)樽謱?xiě)得太潦草，難以辨認(rèn)，有的字根本就認(rèn)不出來(lái)。臨近高考，如果在寫(xiě)字上不作一些懲戒的話(huà)，有些孩子在高考的時(shí)候就會(huì)因技術(shù)的問(wèn)題而丟分，所以不嚴(yán)格要求是不行的。那么我在想，高三的學(xué)生是否還要做像寫(xiě)字這樣的基礎(chǔ)練習(xí)？學(xué)生在高中語(yǔ)文課上究竟學(xué)些什么？初中小學(xué)語(yǔ)文課上究竟要培養(yǎng)學(xué)生怎樣的語(yǔ)文學(xué)養(yǎng)？這里有一個(gè)語(yǔ)文觀的問(wèn)題。
按理說(shuō)，學(xué)生在上學(xué)時(shí)就已具備了學(xué)習(xí)語(yǔ)文的能力，因?yàn)槭悄刚Z(yǔ)，學(xué)起來(lái)有一個(gè)基本的環(huán)境。但去看一下我們的中學(xué)生，絕大多數(shù)學(xué)生不會(huì)寫(xiě)字或?qū)懖缓米?，不知道漢字的基本筆勢(shì)，不了解漢字的基本結(jié)構(gòu)，把字寫(xiě)得沒(méi)了體。這還是次要的，還不認(rèn)真寫(xiě)，沒(méi)學(xué)會(huì)爬就想跑，龍飛鳳舞，難以辨認(rèn)。這反映的是一個(gè)什么問(wèn)題呢？我認(rèn)為是一個(gè)學(xué)養(yǎng)問(wèn)題。認(rèn)不準(zhǔn)字，寫(xiě)不好字，說(shuō)不上掌握了語(yǔ)文這門(mén)“工具”，不能理解字的基本間架結(jié)構(gòu)，就不能理解字意，就不能進(jìn)一步去理解句子，就不能理解篇章，當(dāng)然就不能理解文意了。如果一個(gè)人不具備這些基本能力，那么在將來(lái)獨(dú)立進(jìn)行終生學(xué)習(xí)就有很大困難了。如果一個(gè)人不能獨(dú)立地進(jìn)行學(xué)習(xí)，就談不上充實(shí)自己，更新觀念，當(dāng)然就談不上進(jìn)步和發(fā)展了。這樣推下去的結(jié)果是十分可怕的。
這樣以來(lái)好像是找到了問(wèn)題的根源，但實(shí)際上不是這么簡(jiǎn)單。急功近利、好大喜功、簡(jiǎn)單浮躁、目光短淺等等思想作風(fēng)，已經(jīng)深深地影響到了教育（我不敢說(shuō)教育是“凈土”），有些東西總有些變調(diào),讓人感到總不是那回事。教育是一個(gè)長(zhǎng)效的系統(tǒng)工程，有它自己的規(guī)律，它要求學(xué)校根據(jù)這個(gè)規(guī)律用科學(xué)的理念和方法去組織并影響學(xué)生，根據(jù)社會(huì)歷史的需要把一個(gè)自然的人培養(yǎng)成一個(gè)有知識(shí)有能力有創(chuàng)新意識(shí)有教養(yǎng)又有學(xué)養(yǎng)的、能服務(wù)于社會(huì)的人。但現(xiàn)在總有一些非教育的因素在干預(yù)并影響著學(xué)校的教育，它使學(xué)校不能按照自己的規(guī)律或思路來(lái)安排工作，有時(shí)候不得不違心地去作一些場(chǎng)面上的應(yīng)付，當(dāng)然也影響到了教師的工作，因?yàn)樗麄儾荒苋硇牡耐度氲焦ぷ髦腥?。這樣說(shuō)有一點(diǎn)虛，那我們還是回到語(yǔ)文教學(xué)上來(lái)。教育部2003年頒布的《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)）以全新的教育理念，詮釋了語(yǔ)文教育的本質(zhì)，即培養(yǎng)人的素質(zhì)，提高人的學(xué)養(yǎng)，著眼于人的終生學(xué)習(xí)，它要求教師不僅僅是指導(dǎo)學(xué)生習(xí)得知識(shí)，更要重視學(xué)生的道德和人格的養(yǎng)成。這種理念的內(nèi)核，就是貫穿于中國(guó)思想和教育發(fā)展史數(shù)千年的人文關(guān)懷。而一個(gè)人的道德和人格的養(yǎng)成，一個(gè)重要的途徑就是從蘊(yùn)涵著傳統(tǒng)道德精神的文學(xué)作品中習(xí)得，而儒家的博大精深的教育思想正體現(xiàn)了“人本”這一語(yǔ)文教育的價(jià)值觀。
語(yǔ)文學(xué)習(xí)是一個(gè)長(zhǎng)期的積累的過(guò)程，要從以下幾個(gè)方面著手：
（1）打好文字基礎(chǔ)，練好基本功；
（2）大量閱讀古今中外文學(xué)名著，打好文學(xué)基礎(chǔ)，體驗(yàn)人文精神；
（3）培養(yǎng)良好的讀書(shū)意識(shí)和思維品質(zhì)，用生活的眼光去看作品并用文學(xué)的眼光去感悟生活；（4）在讀書(shū)中承傳民族厚德，陶冶思想情操。
怎么做，這是一個(gè)人們常說(shuō)常舊的問(wèn)題，是因?yàn)槿藗冋務(wù)摰闹皇且粋€(gè)現(xiàn)象，或者只是關(guān)注問(wèn)題的現(xiàn)象。這里要解決的問(wèn)題本人認(rèn)為有以下幾個(gè)方面：
第一，改變教育觀念，充分尊重“人”這個(gè)主體，真正重視學(xué)生在學(xué)習(xí)中的情緒情感的`認(rèn)同體驗(yàn)，把素質(zhì)教育和人格養(yǎng)成教育放在首位，提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng),而不是只滿(mǎn)足于解題技巧?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在闡述語(yǔ)文課程的功能時(shí)明確指出：“語(yǔ)文課程應(yīng)致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成與發(fā)展?！边@是對(duì)語(yǔ)文課程豐富內(nèi)涵全方位的揭示和定位，標(biāo)志著語(yǔ)文課程的一種新的理想境界。正是作為素質(zhì)教育時(shí)代之象征的“語(yǔ)文素養(yǎng)”，才構(gòu)成了學(xué)生個(gè)體真正意義上的全面發(fā)展和終身發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，同時(shí)也可以夯實(shí)他們學(xué)好其他課程的大文化根基。新課程標(biāo)準(zhǔn)因其注重學(xué)生個(gè)體可持續(xù)和諧發(fā)展而使語(yǔ)文課程的地位得到了提升，突出了它在個(gè)體從自然存在向社會(huì)存在的轉(zhuǎn)化過(guò)程中所具有的奠基作用。正因此，學(xué)校要建立起長(zhǎng)效的語(yǔ)文學(xué)習(xí)機(jī)制，形成一個(gè)良好的語(yǔ)文學(xué)習(xí)氛圍，立足于以人為本，著眼于人的素養(yǎng)和學(xué)養(yǎng)，把眼光放在人的終身學(xué)習(xí)上，充分挖掘和利用學(xué)校現(xiàn)有的教學(xué)資源，嚴(yán)格按照《課程標(biāo)準(zhǔn)》開(kāi)好必修課、選修課和校本課程。而做到這一點(diǎn)除了學(xué)校要有科學(xué)的明確的育人目的外，更需要教育行政部門(mén)的科學(xué)的教育政策，把語(yǔ)文教育放在人的綜合素質(zhì)教育大系統(tǒng)中至關(guān)重要的位置上。教育質(zhì)量的考察不僅是終端，更重要的是過(guò)程的監(jiān)控。
第二，教師要更新教育理念，變換角色。傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)是以教師、課堂、教材為中心，課堂上教師不講似乎對(duì)不起學(xué)生，就沒(méi)有盡到自己的責(zé)任，于是就有了滿(mǎn)堂灌，學(xué)生沒(méi)有思考的余地，這與《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求是相悖的，與中國(guó)傳統(tǒng)的教育思想也是相悖的。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》將“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式作為一種精神貫穿始終，即指導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地、富有個(gè)性地、積極地學(xué)習(xí)。教育部《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》指出：“語(yǔ)文課程必須……使學(xué)生獲得基本的語(yǔ)文素養(yǎng)，語(yǔ)文課程必須遵循語(yǔ)文的特點(diǎn)和學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的特點(diǎn)，自主、合作、探究性的學(xué)習(xí)方式應(yīng)得到積極的提倡和踐行，語(yǔ)文課程必須容納學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，并有助于學(xué)生與課程文本的互動(dòng)”。它要求教師在教學(xué)過(guò)程中建立起民主、科學(xué)、平等、教學(xué)相長(zhǎng)的教學(xué)平臺(tái)，把學(xué)生的學(xué)習(xí)真正變成一種習(xí)得知識(shí)的過(guò)程?？鬃拥慕逃绞绞恰把簧普T人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才”。根據(jù)后現(xiàn)代主義課程觀，語(yǔ)文課程是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程，而不只是特定知識(shí)的載體，語(yǔ)文教學(xué)是師生共同參與探索的過(guò)程，教師和學(xué)生的關(guān)系是一種平等的對(duì)話(huà)。因此，要破除語(yǔ)文教學(xué)中的“知識(shí)實(shí)用主義”觀念，強(qiáng)調(diào)非實(shí)用知識(shí)的教學(xué)和習(xí)得，注重其對(duì)人的潛移默化的影響，從而促進(jìn)學(xué)生良好人文素質(zhì)的養(yǎng)成。
第三，建立起真正意義上的大語(yǔ)文觀，提高人文素養(yǎng)，而不是把語(yǔ)文素質(zhì)教育只當(dāng)成一種口號(hào)。這里所說(shuō)的語(yǔ)文觀不僅指學(xué)習(xí)語(yǔ)文的環(huán)境，主要是指語(yǔ)文對(duì)一個(gè)人的綜合素質(zhì)養(yǎng)成的作用。有人問(wèn)一位中科院院士：“你能成為院士，有些什么個(gè)人因素？”他說(shuō)：“重要的因素之一，是人文文化、中華民族的優(yōu)秀文化、中國(guó)語(yǔ)文起了重要的直接或間接的作用”，這說(shuō)明語(yǔ)文素養(yǎng)對(duì)一個(gè)人的發(fā)展有著巨大的潛移默化的影響，這是一個(gè)不容忽視的事實(shí)。人文素養(yǎng)的最典型標(biāo)志是人文精神，人文精神泛指人文科學(xué)體現(xiàn)出的對(duì)人類(lèi)生存意義和價(jià)值的關(guān)懷，人文精神追求人生美好的境界、推崇感性和情感，著重想象性和多樣化的生活，使一切追求和努力都?xì)w結(jié)為對(duì)人本身的關(guān)懷。人文精神概括并包容了科學(xué)精神、藝術(shù)精神和道德精神，對(duì)人的發(fā)展起著極其重要的作用。但是，現(xiàn)在的學(xué)生在學(xué)習(xí)上表現(xiàn)出一種功利主義的狹隘的思想：學(xué)文科的不學(xué)理科，而學(xué)理科的又忽視文科的學(xué)習(xí)。讀書(shū)就只抱著課本，絕對(duì)或者很少涉及到課外的書(shū)籍，更嚴(yán)重的是忽視作品的美學(xué)價(jià)值和深刻內(nèi)涵，單純地學(xué)習(xí)語(yǔ)法或所謂的基礎(chǔ)知識(shí)，單純地追求做題，因此導(dǎo)致了知識(shí)面狹窄，眼光短淺，口頭表達(dá)磕磕碰碰，寫(xiě)作擬文胸?zé)o點(diǎn)墨。他們不能把語(yǔ)文學(xué)習(xí)同生活聯(lián)系在一起，對(duì)生活現(xiàn)象視而不見(jiàn)，對(duì)自己身邊的親情友情視而不見(jiàn)，這就使一些學(xué)生變得孤僻、自私、狹隘、冷酷，惟我獨(dú)尊，不僅導(dǎo)致了了知識(shí)上的殘缺，而且導(dǎo)致了人格上的殘缺，并可能導(dǎo)致一個(gè)人發(fā)展能力的喪失。所以學(xué)習(xí)語(yǔ)文要把眼光引向社會(huì)，引向生活，重視廣泛地閱讀，從文學(xué)作品中汲取營(yíng)養(yǎng)。
第四，重視閱讀和寫(xiě)作這些非智力因素，把語(yǔ)文學(xué)習(xí)和融物、益智、做人聯(lián)系在一起。前面說(shuō)過(guò)，語(yǔ)文對(duì)人的影響是潛移默化的，不在于一朝一夕。傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)注重學(xué)生的誦讀，在此基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)對(duì)作品的理解，這個(gè)過(guò)程貫穿了對(duì)生活的體驗(yàn)和對(duì)倫理道德的認(rèn)同和體驗(yàn)。這不是一個(gè)簡(jiǎn)單的過(guò)程，不是在課堂上通過(guò)老師的講解所能達(dá)到的，這是一個(gè)體悟的過(guò)程，是閱讀主體同閱讀文本之間的潛移默化的契合的過(guò)程。正是在這一過(guò)程中，人的精神和理念才得以提升，才能夠“寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理之致乎?！保▌③摹段男牡颀垺罚┳x得多了，心中有了千軍萬(wàn)馬，有了體驗(yàn)，自然有了思想，自然有了可說(shuō)之理，也就具備了可辨之思。過(guò)去筆者曾在這方面作過(guò)一些探索，學(xué)生在讀了作品之后，就某一方面的收獲寫(xiě)一些體驗(yàn)、感受或鑒賞方面的文字，收到較好的效果。古人說(shuō)：“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”，就是這個(gè)道理。所以，非智力因素的開(kāi)發(fā)，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中起著重要的作用。
語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)肯定了語(yǔ)文教育的傳統(tǒng)，肯定了語(yǔ)文教育在人的綜合素質(zhì)中的重要作用，這一點(diǎn)應(yīng)該引起所有語(yǔ)文教育工作者的重視?，F(xiàn)在人們過(guò)多地看重語(yǔ)文教學(xué)改革的形式，認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)形式上越花哨就越時(shí)髦，如果不用所謂的現(xiàn)代化的教學(xué)手段似乎這個(gè)教師就不合格。我不敢說(shuō)這種說(shuō)法過(guò)于功利，但起碼是有些偏激。在現(xiàn)在普遍浮躁的世風(fēng)影響之下，樸實(shí)地影響了中國(guó)教育幾千年的傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育思想顯得彌足珍貴，我們呼喚的應(yīng)該是語(yǔ)文教育的回歸。
回歸現(xiàn)實(shí)語(yǔ)文小論文篇十八
語(yǔ)文測(cè)驗(yàn)時(shí)學(xué)生都會(huì)問(wèn)我：“老師寫(xiě)作文嗎？”“寫(xiě)?！边@時(shí)，你就會(huì)聽(tīng)到一陣抱怨的聲音。寫(xiě)作文，顯然已成了孩子們的負(fù)擔(dān)，他們厭倦寫(xiě)作文。上作文課，留下任務(wù)，學(xué)生就在那愁眉苦臉、抓耳撓腮，一個(gè)個(gè)無(wú)助的眼神望著我?，F(xiàn)在寫(xiě)作文是學(xué)生頭疼、老師也頭疼?？戳恕队霉适曼c(diǎn)亮童年世界》一文，我開(kāi)始為自己的作文課反思。
是學(xué)生不會(huì)寫(xiě)作文嗎？是學(xué)生不知道寫(xiě)什么內(nèi)容嗎？是學(xué)生厭倦作文課嗎？……不是，都不是，是我們老師在教作文的方法上走錯(cuò)了路。每次作文課都是一個(gè)套路：教師出示作文題目——學(xué)生寫(xiě)作文——教師批閱——全班點(diǎn)評(píng)。其實(shí)寫(xiě)作文都是這個(gè)套路，只不過(guò)是教師把最重要的環(huán)節(jié)——寫(xiě)作前的指導(dǎo)課省略省略再省略，最后就變成直接出示課文題目。學(xué)生回家大眼瞪小眼，看著作文題目眼暈、頭暈。為了完成教師的作業(yè)不是在作文書(shū)上抄一篇，就是胡亂地寫(xiě)上一通，無(wú)怪乎現(xiàn)在的學(xué)生厭倦作文。
看過(guò)于永正老師的《考試》教學(xué)實(shí)錄，于老師很重視讓學(xué)生親身體驗(yàn)。于老師的體驗(yàn)活動(dòng)設(shè)計(jì)得很巧妙，全班除了一人符合試卷的要求，其余全部落入了老師預(yù)設(shè)的“陷阱”。其實(shí)讓學(xué)生參加這么一次考試并非于老師的目的，讓學(xué)生通過(guò)這場(chǎng)另類(lèi)考試獲得深刻的教訓(xùn)和新鮮的感受，從而引出寫(xiě)作話(huà)題，才是老師的真正目的。這也就是讓學(xué)生在自己的故事中去寫(xiě)作文。
我一下子想起了蘇格拉底一個(gè)著名的教育故事：
一天，蘇格拉底帶領(lǐng)幾個(gè)弟子來(lái)到一塊長(zhǎng)滿(mǎn)麥穗的田地邊，對(duì)弟子們說(shuō)：“你們?nèi)湹乩镎凰胱畲蟮柠溗耄辉S進(jìn)，不許退。”弟子們走進(jìn)麥地，看看這一株，搖了搖頭；看看那一株，又搖了搖頭。雖然弟子們也試著摘了幾穗，但并不滿(mǎn)意，隨手扔掉了，他們總認(rèn)為最大的那一穗還在前面呢，他們總以為機(jī)會(huì)還很多，完全沒(méi)有必要過(guò)早地定奪。直到蘇格拉底大喝一聲：“你們已經(jīng)到頭了！”弟子們才如夢(mèng)初醒。
蘇格拉底問(wèn)：“究竟地里有沒(méi)有一穗是最大的呢？”弟子們說(shuō)：“肯定有?！碧K格拉底點(diǎn)了點(diǎn)頭：“是的，但你們未必能碰到它。即使碰到了，也未必能作出準(zhǔn)確的判斷。那么究竟怎樣才能找到最大的`一穗？最大的一穗就是你們剛剛摘下的。”
弟子們聽(tīng)了老師的話(huà)，若有所悟：人的一生不也是在麥地里行走嗎？有的人見(jiàn)到了顆粒飽滿(mǎn)的麥穗，就不失時(shí)機(jī)地摘下它；有的人則東張西望，一再錯(cuò)失良機(jī)。當(dāng)然，應(yīng)該追求最大的，但把眼前的一穗拿在手中，才是實(shí)實(shí)在在的呀！
我為什么想到了這樣一個(gè)故事？因?yàn)樽魑暮吞K格拉底的教育故事有太多的相似、相同之處——都很重視學(xué)生的親身體驗(yàn)。誠(chéng)如于老師所說(shuō)：“什么叫作文？作文就是有感而發(fā)，把看到的、聽(tīng)到的、對(duì)自己很有感觸的事或現(xiàn)象動(dòng)筆寫(xiě)一寫(xiě)，在這種情況下寫(xiě)的作文，一般都有真情實(shí)感。這件事你確實(shí)感受很深，那你一定會(huì)把作文寫(xiě)好。真正好的作文不在于字?jǐn)?shù)的多少，只要把你想說(shuō)的話(huà)說(shuō)出來(lái)，把你想要表達(dá)的意思說(shuō)清楚了，都是好作文?！苯?jīng)過(guò)反復(fù)的挑選設(shè)計(jì)，我對(duì)我的習(xí)作教學(xué)進(jìn)行了改革，以學(xué)生的經(jīng)歷為載體，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓每個(gè)學(xué)生都愿意、樂(lè)意去寫(xiě)作，把寫(xiě)作當(dāng)成一件快樂(lè)的事。
我為學(xué)生設(shè)計(jì)的思路是，要求學(xué)生給雞蛋當(dāng)一周的“爸爸”或“媽媽”。無(wú)論自己做什么，都要隨時(shí)把你的“蛋寶寶”放在身邊，讓學(xué)生親身去體驗(yàn)經(jīng)歷做父母的不容易，每天還要以日記的形式寫(xiě)出心得體會(huì)。下面摘錄幾條學(xué)生寫(xiě)的心得體會(huì)。
生1：今天，我的蛋寶寶出生了，它的小生命是非常脆弱的，我生怕它摔了、碰了，弄得我膽戰(zhàn)心驚。就在早上的時(shí)候，我聽(tīng)到了一聲響，我以為“蛋寶寶”受到了傷害，趕緊奔向了“蛋寶寶”。后來(lái)一看，我的“蛋寶寶”平安無(wú)事，真是嚇了我一跳。原來(lái)當(dāng)媽媽是這么的辛苦呀！
生2：星期五那天，張老師告訴我們拿一個(gè)生雞蛋，還要給雞蛋當(dāng)“媽媽”，我心里不由得開(kāi)心起來(lái)。不就是當(dāng)“媽媽”嗎？這太容易了。可是今天早上我把它帶來(lái)學(xué)校，又帶它去外面玩，只不過(guò)這些，我便覺(jué)得當(dāng)“媽媽”不容易了。我不敢走快了，更別提跑了。時(shí)不時(shí)地要拿出來(lái)看看，生怕它有一絲的損壞。
生3：今天早上，我?guī)е业膬鹤印半u蛋”上了去學(xué)校的班車(chē)。
一開(kāi)始，車(chē)上的人并不多，我的雞蛋很安全，可過(guò)了一會(huì)兒，車(chē)上的人越來(lái)越多，我的雞蛋受到了嚴(yán)重的威脅。為了保護(hù)它，我把雞蛋放在口袋里?？刹钜稽c(diǎn)雞蛋就掉了出來(lái)，我只好把雞蛋放在手心里保護(hù)，心想：“你這個(gè)小東西，你要聽(tīng)話(huà)，知道嗎？”
……。
也許他們的話(huà)語(yǔ)并不生動(dòng)，但我相信這是他們內(nèi)心里最真實(shí)的想法、最真實(shí)的經(jīng)歷?！傲?xí)作教學(xué)的起點(diǎn)不在別處，就在每一個(gè)兒童自己。習(xí)作教學(xué)的過(guò)程其實(shí)就是喚醒自己的故事、選擇自己的故事、表達(dá)分享故事的過(guò)程?！蔽以敢饫^續(xù)努力，讓更多的學(xué)生寫(xiě)出自己的作文，讓作文回歸學(xué)生的生活。
回歸現(xiàn)實(shí)語(yǔ)文小論文篇十九
論文摘要：本文分析了中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革的現(xiàn)實(shí)意義，指出現(xiàn)階段改革工作的必要性。本文提出了幾種具體的改革路徑，包括注重情感引導(dǎo)、建立科學(xué)化學(xué)習(xí)模式等方面。
從啟蒙階段開(kāi)始，語(yǔ)文便與每個(gè)人的教育經(jīng)歷形影不離。時(shí)代愈發(fā)進(jìn)步，各類(lèi)學(xué)科的教學(xué)工作也應(yīng)積極順應(yīng)社會(huì)的需求。在此形勢(shì)下，我國(guó)的教育事業(yè)也置身于改革的十字路口，在探索中追尋前行的方向，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人才的新要求。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)作為基礎(chǔ)教育格局中的必備一環(huán)，同樣面臨著改革的契機(jī)。長(zhǎng)期以來(lái)，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)陷入了傳統(tǒng)教學(xué)模式的藩籬，無(wú)法形成開(kāi)放且有活力的教學(xué)環(huán)境。語(yǔ)文作為一門(mén)兼具理論深度和實(shí)踐廣度的綜合類(lèi)學(xué)科，未能在當(dāng)前的教學(xué)實(shí)踐中傳達(dá)出它的內(nèi)涵與意義。為了貫徹素質(zhì)教育理念，推動(dòng)教學(xué)工作的和諧、健康發(fā)展，中學(xué)語(yǔ)文教育的改革工程亟待展開(kāi)。
何謂改革?改革便是沖破舊有思維的限制，與時(shí)俱進(jìn)地開(kāi)創(chuàng)出一番新氣象。積極、正確的改革舉措，將更好地彰顯出自身價(jià)值，并推進(jìn)整個(gè)時(shí)代的進(jìn)步。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革正是適應(yīng)形勢(shì)的現(xiàn)實(shí)之舉，其現(xiàn)實(shí)意義具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。
1．1擺脫傳統(tǒng)教學(xué)模式的桎梏，發(fā)揮語(yǔ)文的工具性能。
毋庸置疑，語(yǔ)文是一門(mén)工具性極強(qiáng)的.學(xué)科。通過(guò)長(zhǎng)期、持續(xù)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，學(xué)生將具備基本的表達(dá)與交流能力，并有可能提升審美情趣和人文素質(zhì)，從而達(dá)到身心的均衡發(fā)展。然而，傳統(tǒng)教學(xué)模式卻部分“遮蔽”了語(yǔ)文學(xué)科的價(jià)值，阻礙了中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)工作的健康、有序開(kāi)展。“以教師為主體，以教材為模板，以講課為中心”的教學(xué)模式無(wú)法激發(fā)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)熱情，教師、學(xué)生、教材之間難以形成良性互動(dòng)關(guān)系。如此一來(lái)，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)便面臨著現(xiàn)實(shí)的困境。因此，唯有實(shí)施中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革，方能擺脫傳統(tǒng)教學(xué)模式的桎梏，彰顯語(yǔ)文學(xué)科的應(yīng)有之義。
教育不是一項(xiàng)建造“象牙塔”的工程，而是為社會(huì)服務(wù)的人才“補(bǔ)給站”。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革將密切貼近社會(huì)對(duì)人才的新需求，在教學(xué)模式中融入更具現(xiàn)實(shí)性、實(shí)用性的因素。在改革思潮的沖擊下，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)將開(kāi)掘出學(xué)生的語(yǔ)感能力、創(chuàng)新能力、實(shí)踐素質(zhì)、人文涵養(yǎng)等綜合素養(yǎng)。
知悉了中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革的現(xiàn)實(shí)意義之后，應(yīng)明確接下來(lái)的改革道路應(yīng)如何邁步。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的改革路徑應(yīng)遵守循序漸進(jìn)的原則，并且需要教學(xué)者在實(shí)踐中靈活運(yùn)用，以期達(dá)到更高層次的教學(xué)目標(biāo)。
2．1注重情感引導(dǎo)，幫助學(xué)生樹(shù)立積極、正確的學(xué)習(xí)態(tài)度。
教師應(yīng)充分重視情感因素對(duì)教學(xué)效果的影響力，在教學(xué)實(shí)踐中關(guān)注學(xué)生的情緒狀況，并對(duì)之進(jìn)行科學(xué)的情感引導(dǎo)。中學(xué)語(yǔ)文中包含了大量的語(yǔ)法基礎(chǔ)知識(shí)以及古代文學(xué)知識(shí)，既考驗(yàn)了記憶、理解能力，也提升了對(duì)學(xué)生的語(yǔ)感要求。部分學(xué)生因基礎(chǔ)較差、理解能力不強(qiáng)等客觀原因，喪失了對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣，繼而產(chǎn)生了懈怠心理。這時(shí)教師要積極地與學(xué)生溝通、交流，幫助學(xué)生重新建立起樂(lè)觀、正確的學(xué)習(xí)態(tài)度。另外，教師還應(yīng)在課堂和評(píng)價(jià)成績(jī)時(shí)，多表達(dá)一些鼓勵(lì)性的話(huà)語(yǔ)，從而讓學(xué)生擁有繼續(xù)學(xué)習(xí)語(yǔ)文的信心。
2．2建立自主、合作、探究的學(xué)習(xí)模式，喚醒學(xué)生的自覺(jué)學(xué)習(xí)熱情。
無(wú)論在哪一學(xué)科的教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生都應(yīng)該站在最顯著的主體地位，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)也不例外。教師應(yīng)適當(dāng)?shù)赝司右龑?dǎo)地位，在教學(xué)實(shí)踐中開(kāi)掘?qū)W生的自主學(xué)習(xí)能力。師生之間、學(xué)生之間的課堂交流應(yīng)該是通融、和諧的，集體共享關(guān)于語(yǔ)文知識(shí)的信息以及觀點(diǎn)。為了進(jìn)一步活躍教學(xué)氛圍、激發(fā)學(xué)生的積極性，教師應(yīng)嘗試多樣化的教學(xué)方式。比如說(shuō)，就“古代詩(shī)歌與現(xiàn)代詩(shī)歌的比較”這一話(huà)題，組織班級(jí)展開(kāi)小組討論。小組成員問(wèn)先進(jìn)行交流，繼而形成小組觀點(diǎn)，隨后小組之間再展開(kāi)對(duì)話(huà)與討論。這樣一來(lái)，每一位學(xué)生都能融入到教學(xué)活動(dòng)中來(lái)，并可以無(wú)拘束地表達(dá)自己的理解。對(duì)于一些有新意、蘊(yùn)含著創(chuàng)新價(jià)值的觀點(diǎn)，教師應(yīng)予以鼓勵(lì)。在合作與競(jìng)爭(zhēng)的教學(xué)氛圍中，學(xué)生自然而然地有了自主學(xué)習(xí)的意識(shí)，從而成為教學(xué)過(guò)程中最積極、最活躍的因素。"。
2．3倡導(dǎo)生活化、情景化教學(xué)，打破語(yǔ)文教學(xué)的狹隘空間。
中學(xué)語(yǔ)文包含較多的理論知識(shí)以及內(nèi)容艱澀的文言文，僅憑單一的書(shū)面學(xué)習(xí)，難以促成學(xué)生對(duì)知識(shí)的真正理解。教師應(yīng)重視生活化、情景化的教學(xué)理念，立體形象地呈現(xiàn)語(yǔ)文知識(shí)，讓學(xué)生在豐富的感性認(rèn)知中達(dá)成知識(shí)的內(nèi)化、掌握。例如，教師可以利用多媒體技術(shù)，用圖片、聲音等載體來(lái)表現(xiàn)詩(shī)詞的意境。又或者，在學(xué)習(xí)“被”字句與“把”字句時(shí)，教師可以設(shè)置一個(gè)具體場(chǎng)景，讓兩個(gè)小組進(jìn)行模擬表演。其中，一個(gè)小組只能用“被”字句，另一個(gè)小組只能用“把”字句，諸如此類(lèi)的情景化教學(xué)方式，將打破傳統(tǒng)教學(xué)模式的狹隘空間，真正建立起一份和諧、廣闊的教學(xué)視域。