科學是人類認識自然和社會的一種基本方法，我們需要從科學角度來分析問題。閱讀時可以做好標記，方便后續(xù)的復習和查找。下面是一些學術研究的最新成果和發(fā)現，希望能夠引起大家的思考。
回歸現實語文小論文篇一
小學生剛剛接觸社會和認知社會，理解能力非常有限，單純的口頭思想品德教育很難達到預期的效果。因此，教師要將生活化的教學策略引入課堂中，創(chuàng)設學生熟悉的生活場景，選擇學生熟悉的生活內容，讓他們體驗德育素質對未來發(fā)展的重要性，自覺成為一個有道德、有責任、有擔當的社會合格公民。同時，思想品德課程的生活化教學策略還突出了學生的主人翁地位，讓學生成為踐行思想品德教育的主體，提高教學有效性。
一、引入生活化的教學內容。
當前小學階段使用的思想品德教材內容較為籠統(tǒng)，以理論性知識為主，尚未全面適應新課程改革的需要，甚至很多內容已經不符合現代社會發(fā)展實際情況，與小學生熟悉的生活相差甚遠，難以調動學生的課堂學習熱情。因此，教師在選擇課堂教學內容時不能過于依賴教材，而是根據教材中的主題，拓展更多新鮮、有趣的教學素材，與當前社會宣傳的價值觀保持一致，以此督促小學生形成良好的社會道德。例如，為了樹立榜樣形象，教師可以借助多媒體設備給學生播放“感動中國”的頒獎視頻，讓學生了解更多的優(yōu)秀人物事跡，從中獲得感動與啟發(fā)；給學生講解地震災區(qū)的真實故事，播放社會公益活動的新聞視頻等，讓學生切身感受美好的生活。除了正面例子以外，教師也可引入一些反面事例，讓小學生具備自己獨立的判斷能力，明辨是非，形成正確的思想。
二、創(chuàng)設生活化的學習情境。
在小學思想品德教學中，教師通過創(chuàng)設生活化的情境，將學生帶入融洽的課堂氛圍中，進而形成學習的主動性與積極性，受到思想品德教育的引導與熏陶，以更積極的心態(tài)面對生活與學習。例如，寒假開學之后，筆者組織學生圍繞“寒假生活”組織一次課堂交流活動，每個學生暢所欲言地介紹自己的寒假生活，從中領悟刺激、快樂、開放與和諧，豐富了課堂學習的情境。隨后筆者還設計小記者采訪的活動，讓學生以一問一答的形式回憶寒假趣事，整個學習過程生動且有趣，學生參與積極性非常高。另外，思想品德課教學還可從教室內搬到操場上，讓學生與大自然親密接觸，通過各種有趣的.戶外活動，達到教學效果，徹底改變過去填鴨式的教學方法，落實啟發(fā)性教育，在潛移默化中讓學生對思想品德課程產生興趣，能主動思考、主動學習，在互動、和諧、趣味的課堂中充分體現學生個性與特點。
三、組織生活化的實踐活動。
想要真正提高思想品德教學的效率，無論是教學內容還是教學形式都要遵從小學生的發(fā)展規(guī)律，滿足他們的成長需要，這樣才能促使他們從自己的思想為出發(fā)，以自己獨特化的、個性化的眼光來觀察社會、感受社會、思考問題。例如，學習《我的一家人》一課時，筆者邀請家長來到班級與學生一起學習、一起做活動，課前準備每個學生與家人在一起的照片或者視頻，通過播放親情歌曲、親情圖像等方式，在課堂上渲染溫暖的氛圍，最后再組織各種親子游戲，由家長與孩子一起配合完成任務。這樣一節(jié)課下來，促進了親子關系，學生也把握了本節(jié)課的知識點，并對父母形成感恩之心。通過實際參與課堂活動，學生融入了學習情境中，自己從中感悟道理，并在生活實踐中得以檢驗，形成了內在道德修養(yǎng)。
四、運用生活化的教學手段。
在日趨復雜化、多元化發(fā)展的社會背景中，小學生也處于多變的社會環(huán)境中，他們的思想與情緒極易受到外界因素的影響，為了確保思想品德教學活動能深入學生內心，教師要選用多元化的教學手段與教學形式，尊重學生的內心世界，體現思想品德教育的應有價值。其中，生活化的教學手段與小學生的現實生活密切相關，深受師生歡迎。例如學習“愛國小英雄”時，筆者就借助多媒體教學手段，在課前給學生播放狼牙山五壯士、黃繼光、邱少云等英雄人物的電影片段，讓學生通過觀看電影體會人民英雄的愛國主義情懷，進而形成高尚的道德情操，提升責任感、使命感與自豪感。再如學習“曹沖稱象的啟示”時，筆者給學生講了曹沖稱象的故事，讓學生在愉悅的故事氛圍中體會人類的智慧，并將這種智慧用于現實生活中，這樣做既能提高學生的智力水平，也能提高道德水平。
由上可見，小學思想品德教學回歸生活的途徑非常多，教師要始終圍繞“生活”二字做文章，通過課堂教學調動學生熱愛生活、積極向上的情緒，讓他們在解決生活問題的過程中接受并掌握思想品德知識，并將知識轉化為實際行動，進而形成科學的人生觀與價值觀，增強綜合素養(yǎng)。
參考文獻：
[2]黃敏.小學思想品德教學存在的問題與對策[j].讀與寫（教育教學刊），（8）：226.
回歸現實語文小論文篇二
語文教學的生命在于真實，失去了真實的語文教學，則如無本之木，無源之水，表面的繁榮茂盛，難以掩蓋其本質的空洞脆弱。冷靜思考，認真反饋，當前語文教學存在的問題有：1、令人眼花繚亂的多媒體的使用，替代了學生在語文學習過程中獨特的體驗和豐富的想象。2、繁多的教學環(huán)節(jié)設計，猶如浮光掠影，蜻蜓點水，雖面面俱到，但不能給學生留下深刻的印象。3、把簡單的問題復雜化，布置一個個先進陷阱，設置一處處障礙，讓學生去鉆，去碰：你體會到了什么？你是怎么體會到的？……似乎不問到學生啞口無言決不罷休。以問題貫穿課堂教學始終，與其說是語文教學，還不如說是智力游戲。……問題的存在，有助于我們深刻反思：怎樣的語文教學才是真實的？一、追求真實的課堂。真實的語文課堂，在于讓語文充滿思想，充滿感情，充滿人文精神。如果砍掉了這些枝干，單一追求知識的傳遞，技能的獲得，方法的訓練，語文課堂就會失去它的魅力，它的生命，很難茁壯成長為一棵枝葉參天的大樹，只能充當那些沒有主干的灌木叢。因此，我們不能為了追求眼前的利益，搞短期突擊，而致學生的興趣，以及循序漸進的原則于不顧，就算考得了高分，又能保持多久？更不用說對學生綜合語文素養(yǎng)的提高有多大補益！作為一名語文老師，我們不能鼠目寸光，更不能“一葉障目，不見泰山”，而需作長遠的打算。真實的語文課堂，在于化繁為簡，化難為易，于平實中見功夫。試看，秋天來了，落葉紛紛，樹木失去了昔日的枝繁葉茂，但這種簡單的背后，透射著秋的成熟與風韻！同理，成熟的語文課堂，總是言簡意賅，感人至深。真實的語文課堂，在于把握教和學的關系。如果把教看作點的話，那么學就是面。我們不能以教代替學，而應以教師的教作為支點，帶動、激勵學生學習的“面”。作為一名語文教師，不僅要挖掘教科書，更應具備課程、資源開發(fā)意識，大力推薦適合學生閱讀的作品，激發(fā)學生從生活中挖掘學習資源，多渠道獲取知識，提煉智慧。二、聯系真實的生活。語文教學的真實性，應植根于生活的真實?！霸谡Z文中找見自己的.生活，在生活中發(fā)現課文的身影。”作為一名語文教師，要不失時機，設身處地地創(chuàng)設生活化的語文實踐情景。1、組織學生游覽、觀光、參觀、調查，走進大自然，走進生活，主動觀察，開闊眼界，豐富閱歷，讓學生在生活中感受、學習語文。2、讓課堂知識激發(fā)、喚醒學生對自己生活知識的回憶、記述、思考。3、開展豐富多彩的語文課外活動，如故事會、辯論會、演講會、和語文教學有關的各種游戲（成語接龍、猜字迷）……三、培養(yǎng)真實的學生。語文教學最終的落腳點應回歸到對人的培養(yǎng)，離開了真實的學生，上述一切將都是無稽之談。1、真實的學生，敢于質疑問難，打破教材、教師的權威，對問題勇于發(fā)表自己的見解。2、真實的學生，不是在課堂上夸夸其談，但動筆時一籌莫展的樣子。而是具備熱愛學習、喜歡鉆研探索的精神?？傊痪湓?，只有追求真實的課堂，聯系真實的生活，培養(yǎng)真實的學生，語。
回歸現實語文小論文篇三
近年來，我們一直在思考：語文課到底要教什么？這不禁讓我想起一件事：班上有一個孩子生病請假了一個星期，班主任非常熱心地和家長交流說給孩子補課的問題。但家長卻說英語、數學一定要補，至于語文補不補都一樣。這足以引起我的思考。為什么語文課上不上都一樣？一節(jié)課下來學生能學到什么？語文素養(yǎng)得到提升了嗎？很多老師都覺得這個好像很難像數學或英語學科一樣去量化衡量，因此也和迷惘。上海師范大學吳忠豪教授明確提出了，語文課應該“教語文，而不是教課文”.這也就是說要區(qū)分“本體性教學內容”和“非本體性教學內容”.這一命題是造成語文教學效率低下的最根本原因，長期以來我們將“非本體性”教學內容當作了語文課主要目標進行教學，造成語文課“本體性”和“非本體性”教學內容的錯位，異化了語文課程的性質。相信只要回歸到語文教學的本體，一堂課下來，學生一定會有收獲。
我們都認同，語文課程作為基礎教育中的一門核心課程，不僅承擔培養(yǎng)學生運用語言文字能力的任務，還承擔著思想品德、情感審美和多元文化教育等諸多任務?！墩Z文課程標準》指出，“應重視語文課程對學生思想情感所起的熏陶感染作用，注意課程內容的價值取向，要繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，體現社會主義核心價值體系的引領作用，突出中國特色社會主義共同理想……”很多老師在教學中就過分強調了情感、態(tài)度、審美、價值觀教育，這類教學內容并不是語文課程一科獨擔的，而是基礎教育各門課程共同承擔，并且學校、家庭、社會對學生“情感、態(tài)度、價值觀”的形成所能發(fā)揮的作用遠遠超過了語文這門課程。語文本體性教學內容包括語文知識、語文策略（方法）和語文技能。這類教學內容是語文課程必須承擔的本職任務，反映出語文課程區(qū)別于其他課程的本質特性。完成這些教學內容，就能為學生學習各門課程奠定扎實的基礎，也能為學生人文素養(yǎng)的全面提升奠定基礎。
語文作為一門以培養(yǎng)學生運用語言文字能力為主要目標的綜合性實踐課程，理所當然地應該以語文知識、方法和語文技能，即本體性教學內容為目標展開教學，而情感、態(tài)度、價值觀等非本體教學內容應該是滲透在語文知識、方法和技能的`學習過程之中的。
下面我們通過我校甘曉瑩老師上的《草船借箭》這個課例來認識語文課如何正確處理本體性和非本體性教學內容的關系。甘老師她第一課時就能讓學生說一說這個故事，并教會孩子說故事的方法。這就關注了學生的表達，這個本體。第一遍學生只會用幾句話去概括文章，講清楚了事情的起因、經過、結果，但原文中借箭的精彩部分卻被省略了，于是老師把出現的幾個人物板書在黑板上，并讓學生弄懂了人物之間的關系。再讓學生看著板書嘗試著說一說，這時候就有了明顯的進步。根據課文內容講故事，不僅是課后第二個習題的要求，同時也是口語交際和習作的要求。甘老師在滲透講故事的方法的過程中不知不覺就讓學生明白了本文的內容，并且反復朗讀了課文，因此非常巧妙。這堂課教學內容清清楚楚，就是在朗讀的基礎上學習復述故事，整堂課就是圍繞這兩個目標開展教學，這些都是“本體性教學內容”.
當然，在這個尋找語文課堂本體教學本真的過程中還有許多坎坷，但只要堅持，語文教學之路必將更加有效。
回歸現實語文小論文篇四
一、研修背景：
我國著名教育家陶行知先生認為，教育必須是生活的，一切教學必須通過生活才有效。脫離了生活，語文就成了無源之水，無本之木。而教育的目的在于培養(yǎng)人的智慧，陶冶人的品性，促進完滿個性和完整人格的形成。然而多少年來，我們的基礎教育脫離了學生的生活世界，遠離了學生的生活世界，導致了學生對人生與社會自主思考的忽視，導致課堂教學缺乏生命的活力，導致教育喪失生活意義。鑒于學校正在進行“促進學生主體發(fā)展的‘五步式’和諧課堂閱讀教學模式”的研究，為了激發(fā)學生興趣，促進主動學生學習，因此我們組嘗試進行讓語文回歸生活的研究。
二、研修目標。
1、讓教師努力研究改進傳統(tǒng)的不適應社會發(fā)展的陳舊的課堂教學方法，提高教學效率；并要在解放教師教學思想，改變教學理念，提高教師教學能力的基礎上，積極引導學生把語文學習和生活實踐緊密的結合起來，讓學生在廣泛的生活實踐與閱讀精品中吸取生活素材，增加生活積累，提高語文的實踐能力、審美情趣和創(chuàng)造思維。
2、通過課題的研究和實施使學生將語文學習與生活實踐緊密結合起來；擴大學生的閱讀范圍，拓展學生的知識面；突出學生的學習主體性，激發(fā)學生的學習熱情；豐富學生的學習生活，提高學生的實踐能力和學習語文的綜合能力，讓語文真正發(fā)揮其應有的功效。
3，培養(yǎng)學生在實踐中學習、積累運用語文的能力，具有日常口語交際的基本能力，學會傾聽、表達與交流，初步學會文明地進行人際溝通和社會交往。引導學生養(yǎng)成留心觀察周圍事物的習慣，增強學生語文學習的自信心，體驗學習的幸福感，為學生全面發(fā)展和終身發(fā)展奠定基礎。
三、研修內容。
（一）以課堂教學為主陣地，全面實施語文課堂生活化教學研究。
研究改進課堂教學，壓縮語文課文的教學時數，提高教學效率；在短時、高效的課堂教學中，加強學生的語文素養(yǎng)：突出自學能力的培養(yǎng)；突出閱讀能力和習慣的培養(yǎng)；突出口頭表達能力的訓練和培養(yǎng)；突出思維能力的訓練和培養(yǎng)；突出情感的熏陶與感染。
（二）構建以語文活動和語文環(huán)境為雙翼的新的語文教學體系，實施“小學語文生活化教學”
在語文教學中實施素質，應該強化語文課外閱讀和其他課外活動，溝通語文教學同其他各科教學，語文教育和學校其他各項教育活動的聯系，創(chuàng)設良好的語文環(huán)境，構建一個開放性的語文教學新體系。
四、研修方法：
文獻研究法、調查研究法、行動研究法。
五、研修成員：
張曉玲張玉唐宏宇。
六、研修過程：
1、提出問題。
2、研修實施。
a、優(yōu)化教材，在語文中滲透生活。
b、“活用”教材，融入生活素材。
c、、拓展語文實踐的天地，在生活中學習語文。
七、研究結果：
（一）、優(yōu)化教材，在語文中滲透生活。
學生學習語文的過程，本質上就是不斷地激活學生生活體驗的過程，生活體驗越豐富，對課文內容理解就越深刻。教材中的每一篇課文都來自生活，蘊含著豐富的生活色彩以及，作者的價值取向、情感、思維。語文課程標準認為，教師“應創(chuàng)造性地理解和使用教材，積極開發(fā)課程資源，靈活運用多種教學策略，引導學生在實踐中學會學習?！闭Z文教學不僅僅是一種“告訴”，教師不能只是把自己對某篇作品的感受、理解、體驗傳授給學生，教師在課堂上要有強烈的“實踐”意識，想方設法地引導學生進行豐富、立體的語文實踐活動，讓其在親歷實踐的過程中學習、積累、運用語言，讓課堂煥發(fā)生命活力。
（1）還原真實可感的生活畫面。
教學中，教師應努力還原文本所描寫的真實可感的生活畫面。喚起學生生活體驗，在他們生活和文本之間建立一種相似或相對應的聯系，以引起學生情感的共鳴，引發(fā)他們的思考。我們要在課堂上擴展學生學習語文的時空界限，充分利用現代化教學設備，挖掘有效教學資源，積極創(chuàng)設與課文內容相關的生活情境，引導學生在生活情境中學習課文。根據課文內容特點，如果是生活中真實存在的，可以播放故事情節(jié)錄象，如《觀潮》一課，可以在網上搜索觀察實況錄象，也可以選擇觀潮之日觀看現場直播，這都是可以做到的，現場的潮水的景象，觀潮人的表現，會學生留下終生難忘的記憶，這樣的場景使學生如身臨其境，對課文內容怎么能理解的不深刻呢？再如《頤和園》，就讓學生通過屏幕感受一下頤和園的美麗風光，學生對作者字里行間流露出的對頤和園的贊美之情能不領會嗎？這樣的課文有很多，教師不要怕麻煩，“麻煩”是為了取得事半功倍的效果。如果找不到真實的畫面，可以制作過程性或點撥性課件，如《翠鳥》一課，翠鳥捉魚的動作非?？欤且凰查g是很難捕捉到的，教師可以進行網上資源共享，利用課件讓學生感受一下翠鳥捉魚的動作之快。需要通過聲音來表現的，教師一定要讓學生通過聲音感受，加強理解。課文的內容都是來源于生活，教師要充分利用各種教學資源，將課文中的情境“再現”給學生，激發(fā)學生將“再現”的生活情境與現實生活相聯系，加深對課文內容的理解，對現實生活也會有更深的體驗。
（2）模擬喜聞樂見的生活表演。
學以致用是語文實踐活動的目的，更是語文教學的目的。學生的潛能是巨大的，關鍵就在于我們能否為他們創(chuàng)設具有挑戰(zhàn)性的大舞臺。小學語文教材中有很多故事性很強的文章，適合于用表演的形式來展示。小學生好奇心強，又特別喜歡表現自己。表演能將抽象的語言文字符號轉化為形象的表情動作，促使學生對文本全身心地感受。因此，教師可以根據教材所描繪的生活，精選題材，讓學生模擬表演，使課堂生動活潑。如在教學《田忌賽馬》、《包公審驢》、《將相和》這一類課文時，在初步理解課文的基礎上，可以讓學生即興表演，把“讀”、“演”、“評”融為一體。學生自由組合，積極地投入到表演當中，把抽象的語言文字符號轉化為形象的表演。在表演過程中，引導學生不能死背課本上句子，要學會變通，用自己的語言，加上自己的動作，將故事的情節(jié)表現出來。學生能依據文本，但又高于文本，表演出自己獨特的感受，全身心地與文本進行心靈對話，提高的不僅僅是對課文理解的程度，而且是整體的語文素養(yǎng)。
課堂上模擬表演的形式也是多樣的，如廣播、采訪、表演、朗誦、講演、閱讀等無不是運用語文知識的活動。這些語文活動就像語文教學的須根，絲絲縷縷，不斷地從生活實踐中汲取營養(yǎng)，才使得語文教學枝繁葉茂，孩子的學習才變得如此生氣勃勃。
（3）引入鮮活可感的生活場景，加強對比感悟。
語文課堂教學生活化需要老師有意識地去收集生活中的語文，把它們帶進課堂，為教學服務。生活化處理的教材內容，往往最容易喚起學生頭腦中已有的生活經驗，產生親切感，加深對課文內容的理解，并驅使學生從豐富多彩的生活中去挖掘更多的生活語文。例如在教學《刻舟求劍》和《鄭人買履》這兩則寓言故事時，可以將生活中類似的事情講給學生聽，引導學生聯系自身加強對課文內容的理解。有些課文內容是與學生的生活實際聯系很緊密的，教師要引導學生將在學生身上發(fā)生的或可能發(fā)生的事情與同學們分享，讓學生將自己的體驗講述出來，對事情曾經的理解是什么，現在的感受是什么，讓學生在現實與文本的對比、自我感受的前后對比中逐漸升華自己的情感、態(tài)度和價值觀，促進學生健康和諧地發(fā)展。
（二）“活用”教材，融入生活素材。
（1）根據教材狀況大膽地“刪”
教材的更新周期與教學思想、教學手段、教學方法的更新相比顯得要長一些。我們從教材，尤其是一些老教材中，不難發(fā)現，有一些教學內容隨著時間的推移已脫離現實生活。即使是新教材中，也難免有些課文不符合學生現實生活狀況的。像這些教材內容就可以大膽地“刪”。
（2）根據教學需要適度地“增”
對教材，教師要充分地理解和把握，應根據教學需要，增加一些貼近生活、貼近學生實際的內容。在教學中，教師可以聯系、結合火熱的生活，把反映現實生活的內容納入到語文課堂教學中來。如教學《開國大典》時，教師可以結合國慶“大閱兵”的通訊報道來學習。當學生將課文中描寫的“閱兵式”與當前軍事裝備正規(guī)化、現代化對照起來讀時，他們就會產生強烈的自豪感和幸福感，體會到祖國的強大、偉大。這樣的教學，拓展了文本，超越了文本，同時把文本與現實生活有機地糅合在一起。
（3）根據教學實際靈活地“換”
葉圣陶先生說過，“教材無非是個例子”。作為教材，它只是為教師教學提供依據?，F行語文教材大體上是整齊劃一的，而實際生活情況卻是各不相同，再加上我國地域遼闊，教材中的課文并不是每學生都是熟悉的，因此需要教師結合學生生活實際靈活地調換教材，善于“用教材教”。如《翠鳥》一課，文中提到“我們”想捉一只翠鳥來飼養(yǎng)，但是由于翠鳥不容易捉，所以才放棄了這個念頭，對于這段內容，最好不去深講，而要從現實生活中環(huán)境保護的角度出發(fā)，告訴學生鳥類是人類的好朋友，鳥兒也需要自由，不能隨意捕捉傷害。教學中，可以根據實際需要，找一些相關的內容，或從生活中篩選出與課文內容相適宜的素材，補充到語文教材中進行教學。
教師在教學中可以根據教學實際，機動、靈活地處理教材而不拘泥于教材，從而創(chuàng)造性地用好教材，開發(fā)好教材，發(fā)揮教材的最優(yōu)效應?！盎钣谩苯滩模w現語文教學的開放性，但必須遵循語文教學原則，既要以學生實際生活為基礎，又不能脫離教材，教師要把握好活用的“度”，才能促進學生認知的發(fā)展，提高語文綜合素養(yǎng)。
(三)拓展語文實踐的天地，在生活中學習語文。
陶行知先生曾說，社會即學校。學好語文如果僅靠書本中的知識，還遠遠不能為學生的感知、理解、記憶和運用提供最佳的語言情景。新課程標準指出，語文教學不僅要成為學生語文實踐的樂土，還要拓展語文實踐的天地，引導學生在生活中時時處處都能學語文。密切聯系學生的生活進行語文教學，不僅是學生學好語文獲取語文知識技能的需要，更是培養(yǎng)學生應用語文的意識和實踐能力的需要，我們要關注的價值取向不能僅局限于語文學科，我們要跳出語文教學，充分發(fā)揮語文生活化潛在的發(fā)展性教學功能，促進學生在情感、態(tài)度、價值觀方面的全面發(fā)展。
（1）讓學生在走向自然中學語文。
教師要溝通學生與自然的聯系，組織學生走向大自然、親近大自然、研究大自然，在大自然中吸納知識、開闊視野、陶冶情操。如教學《我愛故鄉(xiāng)的楊梅》這一課后，學生掌握了本文狀物的方法，可以遷移運用寫家鄉(xiāng)的特產。
（2）讓學生在社會實踐中用語文。
社會生活五彩繽紛，教師應以課外實踐為憑借，引導學生走向社會、走進生活，讓豐富的校外教育資源成為學生學習語文的資源，拓展學習語文的天地。如在教學完五年級《家園的呼喚》這一單元后，教師可以組織一次以環(huán)保為主題的社會調查。讓學生走出教室，走出學校，走進社會，去觀察調查，去撰寫宣傳。這樣的活動，既鍛煉了學生的文字組織能力，又培養(yǎng)了學生的交際和社會實踐能力。
（3）讓學生在家庭生活中練語文。
家庭是兒童學習語文的第一場所。教師可以抓住每個家庭的特點巧妙地設計語文實踐：有的家長是賣衣服的，則可以讓學生設計一下服裝廣告；有的家長是賣家電的，則可以讓學生寫一寫使用說明書；有的家長是賣水果的，可以讓學生介紹有關水果方面的知識等等。
在信息化時代，學生每天都可以接受大量的信息，網絡、電視、報刊雜志、社會活動等，學生的生活是豐富的，是多姿多彩的。要讓學生在生活中會學語文，關鍵還要靠教師的引導。我們要把課文上的內容“延伸”到生活中去，不能怕麻煩，做得好的話可以收到事半功倍的效果。“語文是生活的組成部分，生活須臾離不開語文?！睘榱巳嫱七M學生能力的發(fā)展。必須不失時機地引導學生走向生活，讓他們在語文實踐中學語文、用語文，讓社會這個大課堂成為學生學習語文的樂園。
語文學習無處不在，語文中有生活，生活中有語文，用陶行知先生的生活教育理念引領我們的語文課堂教學，走進課堂，走進生活，走出課本，體驗生活。語文課堂教學生活化要尊重學生主體，關注學生相關的生活經驗。強化學生對課文內容的理解，加強學生對生活經驗的感悟。我們的任務在于挖掘和引導，努力使語文與生活進行相互滲透，提高學生的語文綜合素養(yǎng)已不是難事。
隨風。
回歸現實語文小論文篇五
摘要：語文無處不在，它在自然科學里也在社會科學里，在課本中也在生活中，所以社會生活是學習語文的廣闊天地。要提高語文教學的效率，就必須讓語文回歸生活，讓學生貼近生活，直接接觸語文材料，在大量的語文實踐中掌握語文的技能，并用所學的知識來反映自己和自己的生活，在興趣的驅動下，學生孜孜以求，加深了知識的深度、廣度。這樣語文教學這潭水才能活起來，語文教學這棵大樹也才能結出豐碩的果實。
關鍵詞：生活；回歸；參與。
近年來，盡管語文教學進行了一系列的改革，但終究沒有達到預期的效果。語文教學，教師教什么，如何教，學生學什么，如何學，仍然是困惑語文教師的一個難題。語文教師挖空心思去教，效率卻不高，也難怪家長與學生抱怨：一天抱著語文書背，拿著語文卷子做，語文成績卻遠不如其它的課程。造成這種情況的原因是：為應試而教的語文脫離了生活，所以要提高語文教學的效率，就必須讓語文回歸生活，讓學生參與生活，這樣才能有活水，也才能激活語文教學。
語文源于生活，語文教學與生活緊密聯系。新課程要求教師應該是“課程的建設者和開發(fā)者”。語文教材所選的佳作只能作為掌握基礎知識、基礎方法、基本技能的典范，而且除了重點篇目外，大多數課文可以由學生自讀學習。教師沒有必要深入探討中心、結構、寫作特點。應鼓勵學生把情感回歸到生活中去，引導他們去感受作家筆下的生活，走進作品中人物的情感世界。轉換角色，把自己融入其中，我就是劇中人，我就是作者，我就是“他”。在這個過程中教師應該站在組織者和引導者的角度，充分發(fā)揮學生的想象力和團結協(xié)作的精神，時光倒流，和學生一起再走一遍“他們”所走過的路，和“他們”同喜同憂，并根據自己的感受和已有的經歷進行再創(chuàng)造，拓寬學生的思維和想象的空間，培養(yǎng)他們重新組材和寫作的能力。與自己有關的事學生是感興趣的，這樣騰出大量的時間，讓學生用所學的知識來反映自己和自己的生活，他們在課堂上的表現就會很積極。所以，教師講課時要有意識地將語文課堂與課外生活緊密聯系，在生動活潑的學習中不斷擴大學生的知識面，豐富他們的感情，提高他們的能力。語文無處不在，它在自然科學里也在社會科學里，在課本中也在生活中，所以，社會生活是學習語文的廣闊天地。
學生掌握了課本知識，并非等于學好了語文，所以讓學生參與生活，更有利于知識的運用和技能的掌握。能學而用之，學生就會有意識地去學習?！疤幪幜粜慕詫W問，人情練達即文章”，語文知識競賽、作文競賽、辯論賽、名言警句的收集評比、課本劇的編排、讀書看報、文藝活動、社會實踐、交友談心、寫日記、球訊、游戲、接龍比賽甚至看廣告都是在學語文。如，過教師節(jié)讓學生編寫贈言；過端午節(jié)，順便講講屈原的生平、作品、情感，南方北方不同的風俗習慣及意義，這比單純講屈原的作品效果要好得多。學生在活動中廣泛地涉獵自己所喜愛的學科知識，同時，在興趣的驅動下，學生孜孜以求，也加深了知識的深度、廣度。語文教學要生活化，要緊密聯系學生的生活，學生的情感也即返璞歸真，以人為本，這樣語文教學這潭水才能活起來，語文教學這棵大樹也才能結出豐碩的果實。
回歸現實語文小論文篇六
教學中，通過訪一訪，觀察生活、演一演、再現生活、學一學、體驗生活等，從而引導學生走向社會，走向生活。美國教育家華特指出：語文的外延與生活的外延相等。此話不無道理，教學活動是人類生活中的一部分，離開生活的教學活動是不存在的，而語文教學更離不開生活，生活中無時無處不存在語文教學?！度罩屏x務教育語文課程標準》提出了綜合性學習的要求，以加強語文課程與其他課程與生活的聯系，促進學生語文素養(yǎng)的整體推進和協(xié)調發(fā)展。語文素養(yǎng)是指能適應生活需要的、整合的、具有可持續(xù)發(fā)展前景的綜合素養(yǎng)。要培養(yǎng)這種以促進人的發(fā)展為宗旨的綜合素養(yǎng)，必須將教育與生活緊密相連。/教學的生活化是將教學活動置于現實的生活背景之中，從而激發(fā)學生作為生活主體參與活動的強烈愿望，同時將教學的目的、要求轉化為學生作為生活主體的內在需要，讓他們在生活中學習，在學習中更好地生活，從而獲得有活力的知識，并使情操得到真正的陶冶。
一．語文教學應回歸生活以往的語文教學只注重知識的傳授，技能的訓練，是在教語文課本，很少站在學生生活的高度來審視教學活動，致使語文教學成了學生生活的一種負擔。因此，在語文教學中滲透學生的生活，走語文教學生活化的道路，讓語文教學回歸生活，應該是語文教學的返樸歸真。教材中的每一篇課文都來自于生活，課堂教學的外延與生活的外延相等，我們理應以課堂為起點來實施生活化的'教學，加強課堂教學與生活的溝通，讓教學貼近生活，聯系實際。這樣，才能幫助學生更好地理解課文內容，并真正受到啟迪；才能賦予課文以生命和活力，更好地揭示其全新的潛在意義；才能引導學生更好地懂得生活、學會生活、改造生活，做生活的強者，做生活的主人。在教學中，我們應做到以下幾點：
1．訪一訪，觀察生活。課文中的一些人和事由于和學生的時空距離有差距，所以學生認識得不全面，甚至出現一定的偏差。有的課文內容是學生常見和比較熟悉的生活現象，但往往又是他們熟視無睹或知之甚少的，教學時應指導學生再留心去觀察，通過觀察去認識生活，擴大視野，理解課文，強化語言文字的訓練，提高觀察和理解能力。對此，教師要可以組織學生查閱相關資料，調查訪問，加深對課文中那段生活的理解。例如：在教學彭德懷和他的大黑騾子時，可以組織學生去閱讀一些有關紅軍長征的書籍，也可以讓學生扮演成小記者的身份去采訪一些老紅軍，這樣不僅使學生全面了解了當時環(huán)境的惡劣，深刻理解彭德懷與戰(zhàn)士同甘共苦的高尚品質，而且也充實了學生的生活，學生也興趣盎然。如《小露珠》一文，小露珠對于學生而言可謂司空見慣，但真正去觀察它的同學卻不多，教師應在課堂上向學生提出明確的觀察任務，并精心指導學生抓住特點去觀察，從而知道因為有了它，植物才會有變化，這樣，學生學習課文時就能如魚得水，得心應手了。再如《夕陽真美》一文就可以指導學生去觀察夕陽，領略夕陽的美景；《云房子》一文就可指導學生去觀察雨后白云的變化，了解它的姿態(tài)萬千，變化多端。這樣，讓學生通過觀察來認識生活，進一步理解課文內容。
2、演一演，再現生活。每一篇課文都是以語言文字載體記錄著一定的生活信息，學生學習語文就是在頭腦中把語言文字還原成客觀事物，從而獲得主觀感受。生活化教學是一種在生活背景下的情景化學習，充分提供情節(jié)背景下的學習是最有效的。有的課文內容距學生的生活較遠，給學生的學習帶來一定的困難，教學時應借助于情境的創(chuàng)設再現課文所描繪的生活畫面，使學生如臨其境，激起學習興趣，引起高度注意，較好地理解課文內容。如把課文編排成課本劇，讓學生演一演，則可以把語言文字直接變成活生生的生活展現在學生面前，從而加深對課文的感悟。例如，在教學《聶將軍與日本小姑娘》時，可以組織學生分角色扮演40年后美穗子帶著三個孩子專程前來中國看望聶將軍的情景。通過生動鮮明的表演，不僅使學生加深了對聶將軍是活菩薩、是中日友誼的使者的理解，而且學生的學習興趣盎然，想象力、創(chuàng)新能力都得到了很好的鍛煉。又如《歌唱二小放牛郎》一文，教師可借助多媒體，播放小英雄王二小為了保衛(wèi)后方機關和幾千個老鄉(xiāng)，將敵人領進八路軍的埋伏圈而被敵人用刺刀挑死的英勇場面，加之教師抑揚頓挫的表情朗讀、精心剪輯的配樂。音樂、畫面、語言、神情營造出來與課文內容相匹配的氣氛，使學生入境動情，順利地跨越了時代的鴻溝去理解、領悟二小的英雄氣概，同時獲得情感的陶冶。
3．學一學，體驗生活。俗話說：要想知道梨子的滋味應該去親自嘗一嘗。同樣，對課文的感悟也是如此。著名教育家烏申斯基說過：兒童是用形象、聲音、色彩和感覺思維的。教師要有意識地創(chuàng)設教育情境，把課文所描繪的客觀情景和現象生動形象地展現在學生面前，讓學生身臨其境，再聯系已有的生活經驗，去體驗，去感悟，加深感受。例如：《碧螺春》一文中作者用細膩的筆調描繪了一幅令人陶醉的品茶情景：夕陽西下，明月初升，朋友相聚，品茶談心。如果僅限于玩味語言文字，可能學生感受不大，不妨送給學生一些碧螺春，布置學生回家后在課文描繪的情景中邀友品茶，并寫下自己的感受。這樣，不需教師多費口舌，學生對這段文字的感悟定會像品茶那樣，愈品愈香，愈品愈回味無窮。又如在教學《讓我們蕩起雙槳》一文時，在學生充分想象的基礎上，用多媒體展示一幅和風拂面，幾位同學在公園內盡情游湖，四周環(huán)繞著綠樹紅墻的春景圖，伴著這如詩如畫的意境，《讓我們蕩起雙槳》的旋律響起，學生一邊表演，一邊齊聲歡唱，從學生優(yōu)美的動作，沉醉的表情可以看出：他們所體驗到的并不僅僅是黑白的文字了，而是充滿了生命活力的生活世界，這樣既加深了學生對課文內容的理解，也激發(fā)了他們對祖國美好河山的熱愛。
二．生活中孕育教學生活是知識的海洋，生活之中時時處處皆學問。因此，我們應當具備一雙慧眼，尋找生活中與語文教學的結合點，讓生活成為學生學習的教材。《學會生存》一書中指出：小學教育的共同趨勢是必須把理論、技巧和實踐結合起來，把腦力勞動和體力勞動結合起來，學校不能和生活脫節(jié)，兒童的人格不能分裂成為兩個互不接觸的世界在一個世界里，兒童像一個脫離現實的傀儡一樣，從事學習；而在另一個世界里，他通過某種違背教育的活動來獲得自我滿足。所以，達到真正理解還不是最終的目的，能將所學運用于生活，尤其是創(chuàng)造性地運用，才是我們追求的目標，而實踐是達到這一目標的基本途徑，是課堂教學生活化的延伸。我們應以課外實踐為憑借，引導學生走向社會，走向生活。
1、聯系學校生活，學習語文。學校是學生生活的重要舞臺，這座舞臺上發(fā)生的一些故事可以引入到學生的學習中來。例如：開學初，我班一名學生路上拾到一位小朋友的報名費主動交給老師，五年級的三位同學一年四季幫助殘疾學生上學等等，都可以讓學生們去說、去講。
2、聯系社會生活，學習語文?！稑藴省分赋觯簻贤ㄕn堂內外，充分利用學校、家庭和社區(qū)等教育資源，開展綜合性學習活動，拓寬學生的學習空間，增加學生語文實踐的機會。社會是一道廣闊的背景，更是學習語文一片天地。例如：針對當今社會上一些時髦的廣告詞，如大富豪啤酒，步步領鮮、使用藍天六必治，讓您牙口無炎等等，這一類故意偷換同音字的不規(guī)范用字現象，可以讓學生扮演一名文字小衛(wèi)士，走入社會去糾正這類現象。這樣，不僅使學生掌握了一定的語言文字的知識，養(yǎng)成寫規(guī)范字，說規(guī)范話的良好習慣，而且也訓練了學生的社交能力，說服他人的能力。學生由學校走向社會，走向生活的拓展過程可以由多種形式實現，首先是教師悉心安排的有利于學生自主的活動，如學了《臺灣的蝴蝶谷》、《鳥島》等課文后，可以讓學生做小導游，回去向家長、朋友介紹那兒的美景；又如讓學生課外做一些社會調查，宣傳等實踐活動等。其次是教師組織的集體活動，如參觀訪問，與兄弟學校開展手拉手活動等。另外，只要能留心，就會發(fā)現校外的教育資源是十分豐富的。如我們家鄉(xiāng)靖江的江陰長江大橋、岳王廟、劉國均故居、靖江籍駐聯合國武器核查專家郁建興烈士事跡等，就是一種很好的傳統(tǒng)文化的教育資源，又如到村里去出黑板報、幫商家設計廣告詞等都是一些很好的語文實踐活動。
3．聯系家庭生活，學習語文。家庭是兒童學習語文的第一場所，父母是兒童的第一任啟蒙老師。在這里，兒童獲得了很多知識。教師可以抓住每個學生家庭的特點巧妙設計語文教學。例如：有的學生家長是賣服裝的，則可以讓他設計一下服裝廣告；有的學生家長是賣水果的，則可以讓他寫一寫介紹有關水果方面的文章等等。這樣一來，學生的積極性高昂，家長更是倍加贊許?？傊钪刑幪幱姓Z文，也處處用到語文，語文教學生活化，不僅可以克服傳統(tǒng)語文教學中只重語言智能的弊端，而且優(yōu)化了教學過程，使以創(chuàng)新精神與實踐能力為核心的素質教育真正落到實處。語文教學只有扎根于生活這一片沃土，才能發(fā)芽，開花，結果。
回歸現實語文小論文篇七
江蘇省海安縣教師進修學校附屬小學夏紅纓。
摘要：語言來源于生活，在生活中學語文，這是“大語文教學觀”的需要。以往的語文教學只注重知識的傳授，技能的訓練，是在教語文課本，很少站在學生生活的高度來審視教學活動，致使語文教學成了學生生活的一種負擔。因此，創(chuàng)設生活化的教學環(huán)境，構建生活化的語文課堂，挖掘生活化的活動資源，走語文教學生活化的道路，讓語文教學回歸生活，應該是語文教學的返樸歸真。
美國教育家畢特科勒涅斯指出：“語文的外延和生活的外延相等”，因為“生活的世界就是教育的世界，生活的范圍就是課程的范圍”。教學活動是人類生活中的一部分，離開生活的教學活動是不存在的，語文教學更離不開生活。只有生活化的語文教學體系才是開放而有活力的課程體系,因此，語文教學呼喚生活的回歸。
一、創(chuàng)設生活化的教學環(huán)境。
傳統(tǒng)的語文教學，課堂氣氛嚴肅而沉悶，忽視了溫馨的樂學環(huán)境、寬松的人際環(huán)境對學生良好心理品質、認知等方面的培養(yǎng)。而創(chuàng)設一種學生熟悉的輕松、愉悅的生活情境，才能讓學生無拘無束地交流思想、表達感情，激發(fā)他們的學習興趣，培養(yǎng)學生健全的心智和完善的人格。
如何創(chuàng)設這種生活情境呢？首先，學生座位的安排要有生活氣息。有時幾人圍坐，像個小家庭；有時圍成一個大圓圈，像個小小俱樂部；有時根據活動的需要，甚至將桌椅全部撤去，給他們更自由的活動空間。如有些課文需要組織學生討論，就將桌椅排成四人小組式；有的課文需要組織學生辯論，就可以將桌椅排成“兩軍對壘”式；還有些課文需要組織學生做游戲、表演等，桌椅的排放就更加靈活多變了。
其次，教室環(huán)境的布置也要充滿生活情趣。如在教室里建立閱覽角、生物角、科技角等，讓可愛的小金魚、小烏龜成為孩子們學習的好伙伴；讓美麗的盆花、種子成為孩子們關注的對象；讓各式的航模、車模、電子作品成為他們的實驗標本……此外，還要結合教學內容與生活環(huán)境，模擬豐富多彩的課堂情境。如教跟四季景色相關的課文，就讓學生把教室打扮成綠色的大自然。教室里有時“春色滿園”，有時“碩果累累”，有時“雪花飛舞”……教跟社會實踐相關的課文時，則將教室設計成“一家商場”、“一輛火車”、“一條公路”等，讓學生完全置身于真實的生活情境中。
二、構建生活化的語文課堂。
教學的生活化是將教學活動置于現實的生活背景之中，從而激發(fā)學生作為生活主體參與活動的強烈愿望，同時將教學的目的、要求轉化為學生作為生活主體的內在需要。教材中的每一篇課文都來自于生活，我們理應以課堂為起點來實施生活化的教學，加強課堂教學與生活的溝通，讓教學貼近生活。這樣，才能賦予課文以生命和活力，更好地揭示其全新的潛在意義；才能引導學生更好地懂得生活、學會生活，做生活的主人和強者。具體可以進行以下幾方面的嘗試：
1．察訪--了解生活。
課文中的一些人和事由于跟學生的時空距離有差距，所以學生認識得不全面，甚至出現一定的偏差。為了幫助學生增強感性認識，就必須組織一些觀察、訪問、調查等活動。
有的課文內容是學生常見的比較熟悉的生活現象，但往往又是他們熟視無睹或知之甚少的，教學時應指導學生再留心去觀察，通過觀察去認識生活，擴大視野，理解課文，提高觀察和理解能力。如《小露珠》一文，小露珠對于學生而言可謂司空見慣，但真正去觀察它的同學卻不多，教師應在課堂上向學生提出明確的觀察任務，并精心指導學生抓住特點去觀察，從而知道因為有了它，植物才會有變化，這樣，學生學習課文時就能如魚得水，得心應手了。再如《夕陽真美》一文就可以指導學生去觀察夕陽，領略夕陽的美景；《云房子》一文就可指導學生去觀察雨后白云的變化，了解它的姿態(tài)萬千，變化多端。這樣，讓學生通過觀察來認識生活，進一步理解課文內容。
有的課文內容跟歷史、傳說、名勝古跡等密切相關，學生難以理解。對此，教師可以組織學生查閱相關資料，調查訪問，加深對課文中那段生活的理解。例如：《虎門銷煙》、《在大海中永生》、《訪問環(huán)保專家方博士》《黃河的主人》等課文，可以指導學生到圖書館或上網查閱資料，也可以讓學生扮演成小記者去采訪一些了解歷史的老同志，還可以組織學生參觀、旅游，這樣不僅使學生全面了解了當時歷史背景，而且也充實了學生的生活，鍛煉了學生的語言表達和交往等能力。
2、表演--再現生活。
每一篇課文都是以語言文字載體記錄著一定的生活信息，學生學習語文就是在頭腦中把語言文字還原成客觀事物，從而獲得主觀感受。生活化教學是一種在生活背景下的情境化學習，“充分提供情節(jié)背景下的學習是最有效的”。
在小學語文教材中，有許多不同體裁的課文，有很強的故事性和形象性。如童話《小鷹學飛》、《云房子》、《穿山甲問路》等；寓言《狼和小羊》、《狐假虎威》等；故事《臥薪嘗膽》、《草船借箭》等；詩歌《打開大自然綠色的課本》、《長城和運河》等。這些課文內容比較豐富，有不同的角色，有生動的情節(jié)，有個性的對話。課上讓學生表演有很高的教學價值，它組合了各種智力和非智力因素的參與，不但使學生獲得生理感官上的快樂和滿足，而且可以促進學生對課文的理解。
有的課文內容距學生的生活較遠，給學生的學習帶來一定的困難，教學時若借助于情境的創(chuàng)設，讓學生通過表演再現課文所描繪的生活畫面，把語言文字直接變成活生生的生活展現在學生面前，就能使學生如臨其境，進一步激起學生的學習興趣，從而加深對課文的感悟。例如，在教學《三顧茅廬》時，可以組織學生分角色扮演諸葛亮、劉備、張飛，再現《三國演義》中的情節(jié)，幫助學生理解人物鮮明的個性特點。教學《嫦娥奔月》，讓學生想象嫦娥飛上月宮后的情景，通過生動鮮明的表演，不僅使學生加深了對課文內容的理解，而且使他們的語言表達能力、想象思維能力以及創(chuàng)新能力都得到了很好的鍛煉和提高。
3．實踐--體驗生活。
例如教學《天安門廣場》一課，我指導學生畫出參觀的路線和天安門、人民英雄紀念碑、人民大會堂等圖片，置于教室四周，再聘請學生擔任“導游”。教師讓“導游”戴上一頂旅游帽，拿一個無線擴音話筒，舉一面三角小紅旗，并要“導游”把課文改變成導游詞，同學們則以旅游團成員的身份，認真傾聽“導游”的介紹，并隨時向“導游”提問題，由“導游”解答。如果“導游”答不出，也可以請老師或能回答的同學作答。這種導游和游客身份的實踐活動，不僅可以訓練學生在內化課文語言的同時，創(chuàng)造性地組織語言的表達，而且可以充分體現學生對交際言語的學習和運用，真可謂一舉多得。
又如教《訪問環(huán)保專家方博士》一文時，我組織學生進行調查訪問，拍攝周圍污染環(huán)境的鏡頭、搜集有關浪費資源、污染環(huán)境的具體事例或數據，從而讓學生真正感受到保護環(huán)境的重要性。學完課文后，鼓勵學生設計一些環(huán)保公益廣告，畫宣傳畫，寫報道稿等，號召全體公民保護環(huán)境。通過這節(jié)課的學習，學生不僅體驗了生活，而且受到了深刻的思想教育，這比空洞的說教效果好得多。
三、挖掘生活化的活動資源。
《學會生存》一書中指出：“小學教育的共同趨勢是必須把理論、技巧和實踐結合起來，把腦力勞動和體力勞動結合起來，學校不能和生活脫節(jié)，兒童的人格不能分裂成為兩個互不接觸的世界--在一個世界里，兒童像一個脫離現實的傀儡一樣，從事學習；而在另一個世界里，他通過某種違背教育的活動來獲得自我滿足?！鄙钍莻€大課堂，它的教育效果和教育意義遠遠大于我們的課堂教育。在教學中我們如果有意識地把課堂向社會進行延伸，讓學生將所學知識運用于生活，尤其是創(chuàng)造性地運用，才是我們追求的目標。因此，我們要充分利用學校、社會、家庭中的一切教育資源，引導學生走向社會，走向生活，在生活實踐中掌握知識，學會生存，學會創(chuàng)造。
首先學校是學生生活的重要舞臺，這座舞臺上發(fā)生的許多故事都可以引入到學生的學習中來。例如學校里開展的各項活動，學生之間、師生之間發(fā)生的感人的故事以及學校建筑、環(huán)境等都可以成為語文教學的重要資源。教者可結合語文教學組織學生參觀校園、舉行游戲、比賽、主題教育等，讓學生進行演講、講故事、課本劇表演以及寫作，全面提高學生的綜合素質。
其次，社會是一道廣闊的背景，更是學習語文的一片天地。例如：針對當今社會上一些時髦的廣告詞，如“大富豪啤酒，步步領鮮”、“使用藍天六必治，讓您牙口無炎”等等，這一類故意偷換同音字的不規(guī)范用字現象，可以組織學生扮演一名文字小衛(wèi)士，到社會上去糾正這類現象。這樣，不僅使學生掌握了一定的語言文字的知識，養(yǎng)成寫規(guī)范字，說規(guī)范話的良好習慣，而且也訓練了學生的社交能力，說服他人的能力。其實，只要能留心，就會發(fā)現校外的教育資源是十分豐富的。如我們家鄉(xiāng)的烈士陵園、七戰(zhàn)七捷紀念館、中洋水產養(yǎng)殖場等，就是一種很好的傳統(tǒng)文化的教育資源，我們要充分利用它們，組織學生開展各項有益的實踐活動，讓學生體驗生活。
另外，家庭是兒童學習語文的第一場所，父母是兒童的第一任啟蒙老師。充分利用這一資源，兒童會獲得很多知識。教師可以抓住每個學生家庭的特點巧妙設計語文教學。例如：有的學生家長是賣服裝的，則可以讓他設計一下服裝廣告；有的學生家長是賣水果的，則可以讓他寫一寫介紹有關水果方面的文章等等。這樣一來，學生的積極性高昂，家長更是倍加贊許。
總之，語文教學生活化，就是開放語文教學，突破課堂教學空間，向生活開放，向社會開放，讓生活走進語文教學，語文教學走向生活。語文教學生活化，不僅可以克服傳統(tǒng)的只重視語言智能的弊端，而且優(yōu)化了教學過程，使語文教學與生活相連，與課外生活互補，讓學生不斷擴大知識面，豐富情感，提高鑒賞力，從而更加熱愛生活和善于品味生活。
參考文獻：
[1]《走進新課程：與課程實施者對話》北京：北京師范大學出版社.6。
[2]《生活化的語文教學》有關資料。
[3]《學會生存》美國：埃德加富爾北京：教育科學出版社。
回歸現實語文小論文篇八
摘要：為了幫助高中生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，文章探討了高中語文教學中滲透人文教育的對策，即高中語文知識與人文教育相結合；高中語文活動與人文教育相結合；高中語文教學技巧與人文教育相結合。
現在高中語文教育的重點是要求學生對語言文字的理解和掌握，甚至要求學生寫成篇作文，這不僅局限了學生對語文教學內容的掌握，更是令高中生在重要的高中階段缺少了厚重的人文基礎，影響今后的成長發(fā)展。高中語文教學的真正目的是讓學生在對課文理解的基礎上去體會、感悟其中的人文價值，包括思想價值、文化價值、藝術價值等，從而引導學生在實際生活中以不同的價值觀所體現出的行為習慣來推動社會發(fā)展，最終實現立德樹人的教育目標。
語言是人類表達思想的工具，更是一個人個性化的重要標識。文字是語文學科最基本的組成部分，也是人文教育必需的基礎和介質。高中語文在經過小學、初中語文教育后，對于最初級的讀文識字功能已經弱化，而重點在于理解語言文字背后所表達的思想情感。當然，高中語文要傳達給學生的應該是積極樂觀、精神生活中充滿正能量的人文教育。教師可以通過孔子的經典著作《論語》來使學生體會幾千年的主流思想、通過文天祥的詩歌來表達忠心報國的愛國情懷，通過李白“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的詩句來標明灑脫的人生態(tài)度等。還有朱自清《背影》所記錄的父子親情、舒婷《致橡樹》里的唯美愛情，以及西方名著里所表達的對世界、人生的思考，都是教師宣揚人文教育的優(yōu)質素材[1]。由此，教師應該將素材文章中的文字、語言所表達的內涵、人文價值進行充分挖掘，把社會主義核心價值觀滲透進語文教學課堂中，激發(fā)學生在思想上產生共鳴，從而使學生內心充滿著正能量，為人生發(fā)展、社會進步貢獻自己最大的力量，這也是高中語文知識所承載的應有的責任，更是語文學科所特有的屬性。
除課堂教學外，教師與學生的溝通交流則更多體現在課外活動中。教師可以圍繞某一主題來進行活動策劃、組織、評估和反饋。比如，對于人生的選擇，教師可以讓學生羅列十個對自己來說無比重要的人或事，而后根據其重要性依次排序刪除，最后把時間留給學生，讓他們自己獨立思考，明白責任與抉擇的重要性；教師也可以通過觀看影片等方式來教授語文知識，如《羚羊跳崖》的視頻讓學生明白團結和生命的價值，《戰(zhàn)狼2》《紅海行動》等愛國影片激發(fā)學生的愛國情懷，在進行社會主義核心價值觀宣傳的同時，也能讓學生感受到和平的重要意義[2]。此外，教師還可在活動中追求師生平等對話交流、展現教師關愛學生的機會和平臺。語文教師在教學中起到引導作用，而非證明比學生高明多少，反而是師生共同學習、成長的過程。由于教師在經歷、心理、年齡上與學生存在著差異，因此教師不僅要對這些差異采取正確的、包容的態(tài)度，更應該提出自己的想法進行交流，以便糾正學生錯誤的思想。同時，教師還可以在活動中認真觀察學生的行為習慣，除了及時糾正學生消極、錯誤的思想外，還可以有針對性地引導學生參與社會實踐，進而進行社會創(chuàng)新、創(chuàng)造，在活動氛圍的營造、交流中完成對學生的人文教育。
傳統(tǒng)高中語文教學中多要求學生對課文進行死記硬背，且考察形式多以選擇、填空等基礎形式為主。雖然容易獲得高分，但并不代表學生真正理解了人文教育。想要真正實現人文教育在高中語文教學中的滲透，教師的教學方式方法、技巧是影響學生對語文理解程度的重要因素。教師在高中語文教學中要結合。語文本是與學生實際生活緊密相連的學科，教師要善于結合學生周邊社會、國家和國際發(fā)生的時事進行講授。如在近期戰(zhàn)爭頻發(fā)的中東如何發(fā)揮人道主義救援；國內空姐滴滴遇害案背后的人文教育的重要作用等，當然，教師要本著弘揚社會正能量、立德育人的原則讓學生在平凡、歡樂或不幸的生活中找到美好的一面，培養(yǎng)學生抵抗挫折、積極為自己和社會做出貢獻的能力和精神力量。
四、結語。
人文教育的重點在于教會學生以何種方式在社會中為人處世，也就是讓學生在今后的人生中有思想、有靈魂、有核心價值觀，更重要的是讓學生在這些方面充滿積極性，而高中語文教育則是至關重要的環(huán)節(jié)和基礎。要在高中語文教學中滲透人文教育，需要進一步推行素質教育改革，同時也需要社會各方力量，包括教師、學校、家長等的共同努力，才能培養(yǎng)學生科學、健康的世界觀、人生觀、價值觀，從而為爭做新時代中國特色社會主義新青年而努力奮斗。
參考文獻：
回歸現實語文小論文篇九
語文很重要，它不僅是我們每個人學習、工作和生活的工具，而且還負載著豐富的情感、深邃的思想和人類綿綿不絕的文明；語文學科不僅是工具性學科，而且對形成人的品格、底蘊，培養(yǎng)人對社會的責任和今后終身教育（－上網第一站35d1教育網）的能力具有重要的奠基作用。
可是如今我們不少的語文課堂干枯、板結，令人可怕的乏味，甚至面目可憎。有鑒于此，我們在這里“吶喊”一聲，以引起“療救的注意”！
對語文課堂的最高贊美應當是：“就像一首詩！”
我們認為，以深厚的生活和精妙的閱讀為基礎，創(chuàng)造出詩意，這應當是我們語文課堂不懈的美學追求。對語文課堂的最高贊美應當是：“就像一首詩！”
這里的“詩”，并不是指那些在書上供人反復吟詠的作品，而是指那些在課堂上讓師生感受到的綻放、閃光，或者激蕩。詩是語文課堂的生命，是語文課堂的本體。
讓我們用敬佩的`眼光來看看成都市石室中學李鎮(zhèn)西老師以《心靈飛翔的時刻》（《中學語文教學》第4期）為題講述的“最近一節(jié)普通的語文課”吧。
“窗外，銀杏樹金色的葉子在寒風中頑強地燃燒著自己最后的生命；室內，我在給學生朗讀路遙的中篇小說，《在困難的日子里》，我和同學們的心靈正和路遙高潔的靈魂一起激蕩。此刻，教室里彌散著一種寧靜、溫馨而又崇高的氣氛，每個人仿佛都可以聽見其他人心臟的跳動。是的，我們胸膛里的熱血正和著主人公青春的激情而洶涌澎湃……”
可以想見，師生在課堂上進入的是怎樣一個境界：用“蕩胸生層云，決眥入歸鳥”來作比，或許并不過分。
我們以為，師生，尤其是語文教師自身的哲學意識與詩意審美感受，是決定課堂美學追求成功與否的關鍵。詩意的課堂應當浮動師生的情緒、靈氣和悟性。這種情緒、靈氣和悟性是師生對人生經驗、情感經驗、社會經驗、生活經驗、閱讀經驗、課堂經驗等各種經驗集合起來之后產生的。
這涉及到一個基礎。如果把整個課堂比作河床的話，那么師生的情緒、靈氣和悟性無疑是浮動在整個河床上面最耀眼最燦爛最動人的浪花。但如果沒有河水的流動，就會很快消失或者枯竭。也就是說，如果缺少經驗的層次的話，情緒、靈氣和悟性就沒有什么價值，甚至不可能存在。閱讀和人生的各種經驗的體驗是師生情緒、靈氣和悟性充分表現自由流動的基礎，它構成了課堂詩意最堅實的河床與有生命力的潮汐。
目前語文課堂缺少哲學層面的讀解，尤缺悟讀。
語文課堂上師生最缺少的經驗是讀解。講解是一門學科，一門探究文本意義以及意義的理解與創(chuàng)造的學科。人一來到世上，就被拋進意義世界。上至天文地理，下至草木蟲魚，大至立身處世，小至人情物理；情的騷動，語的呢喃，靈的呼喚，無不需要讀解。這里有兩個層面，一個層面是具體實在的文學層面，叩問作品文本意義的生成過程；另一個層面是博大精深的哲學層面，揭示人的自我存在，探索人生的價值意義，展開對生存世界的理解。目前語文課堂尤缺哲學層面的讀解。
這里首先要解決一個認識問題，即當我們在課堂上接觸課文――文本時，首先應當認識到它的意義就像一顆多面體的寶石，正從各個不同的側面折射出五顏六色的光芒。以蘇軾的《題西林壁》為例：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”就這么四句28個字，字面意義描述廬山絢麗多彩，風姿各異；寓言意義（象征意義）表示正確認識事物，須保持距離；倫理道德意義指示處世待人毋偏執(zhí)于一端；神秘意義暗指執(zhí)滯、偏枯者難悟佛門，難化解萬事萬理。蘇軾精研老釋，傾心佛道，有超脫塵世的思想。你簡直沒辦法窮盡它！
令人扼腕的是，我們的語文課堂常常只在一個層面給學生讀解。就是在一個層面讀解，也拿了條“標準化”的繩索，給學生的思想來個五花大綁。這好比我們旅游時看到某處自然風光，比方一座山，可以看成豬八戒背媳婦，也可以看成孫悟空出世，還可以看成唐僧騎馬，這完全是由于未經人工雕琢的天然的混沌狀態(tài)才可能給游客這多樣的感受，但我們偏要把它搞成豬八戒背媳婦的準確形狀，搞得一點意思都沒有。
當然，這里還得有個度，需要我們語文教師來把握。舉個例子，近年來有人讀解朱自。
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回歸現實語文小論文篇十
在機械制圖教學過程中，必須注重二維制圖教學。三維造型是先從二維草圖開始，進行各種處理形成三維造型，根據需要再轉變到二維工程圖。二維制圖在三維建模中仍起著重要的作用。第一，三維建模是依靠二維視圖進行的。三維建模一般都是從二維作圖開始，繪制出草圖輪廓，再經過拉伸、旋轉等操作創(chuàng)建三維模型。第二，二維視圖能幫助檢驗建模的正確性，有時從三維模型上很難確定點、線、面之間精確的幾何關系，而從二維視圖上則很容易得到。第三，在三維建模過程所需要的空間形象思維能力和形體分析技能只有通過大量的二維制圖訓練才能獲得。經過走訪企業(yè)得出，從企業(yè)應用的實際需要和市場分析來看，技術上還不能做到完全無紙化。二維工程制圖仍有著三維產品模型所不能替代的作用，二維圖紙仍是設計、交流、指導加工的'不可缺少的手段。二維制圖仍將廣泛用于零部件及其一般裝配的設計和分析。因此，二維制圖能力仍足當今工程技術人員必備的基本功之一，學校仍要十分重視二維制圖的教學。
在機械制圖教學過程中，必須建立新的課程體系。建立機械制圖二維三維一體化新課程體系，新課程體系包括二維教學和三維教學兩個階段。二維教學的目標重在基礎，培養(yǎng)學生識圖和畫圖的技能，訓練空問思維能力，掌握國家制圖標準和作圖規(guī)則；三維教學的目標重在實用，培養(yǎng)學生軟件操作的技能。課程內容構成不應是《機械制圖》、《二維計算機繪圖》、《三維cad》的簡單疊加，特別是《機械制圖》，要根據職業(yè)教育的特點，對有的內容進行增加和強化，有的則進行弱化或刪除，力求簡明有效地達到課程教學目標。
第一，強化投影作圖，弱化畫法幾何。采用二維cad或者三維造型進行產品設計，需要根據設計要求和有關數據運用空間想象能力，想象出產品的三維模型，建立總體形象并確定產品的零件組成，因此空間想象能力的訓練和養(yǎng)成非常重要。傳統(tǒng)的制圖課程內容含畫法幾何、投影作圖、機械制圖三塊，其中投影作圖，提供了形體分析方法、視圖表達方式，是培養(yǎng)空間想象能力的直接訓練。因此重視投影作圖是教授，大幅度刪減工程實踐中應用得少的畫法幾何，貫徹機械制圖部分的于制圖標準和作圖規(guī)則。
第二，增加徒手畫教學，弱化手工精確繪圖訓練。徒手繪制二維圖速度快，有助于形體分析，在三維設計開始階段和方案選擇上作用很大，而且在測繪、參觀、討論時徒手畫也是一門不可或缺的技能。因此，徒手畫宜作為一個專項技能在二維教學中加以經常性地訓練，可始于基本體之前，貫穿于投影作圖和零件圖之間。隨著計算機繪圖功能的日益強大，精確制圖完全可在計算機上完成，學生繪圖能力的訓練應從手工繪圖轉向計算機繪圖，特別是機械圖樣。
機械制圖二維三維一體化教學，應從全局和整體角度出發(fā)，優(yōu)化重組教學內容，處理好理論知識講授與技能培訓指導之間的關系，二、三維教學相互滲透、相互融合，教學手段形式多樣，講求實效，在二維、三維教學設計軟件使用、手工設計繪圖之間找到適當的匹配，發(fā)掘學生的創(chuàng)新意識和設計能力。
回歸現實語文小論文篇十一
［摘要］在小學語文教學過程中，教師不僅要引導學生掌握扎實的基礎知識，還要重視綜合能力的培養(yǎng)。對話教學作為新課改模式下的一種教學方法，經常出現在小學語文課堂中，然而目前的小學語文對話教學中仍存在教師主宰對話，對話形式化、虛假化，對話與教學目標偏離等問題。本文在分析這些問題的基礎之上提出了相關的建議，以期真正發(fā)揮對話教學的優(yōu)勢。
在日常生活中，人與人之間的溝通主要是通過語言交流來完成的，而對話作為交流的基礎，逐漸成為教師新型教學形態(tài)的依據。有效的對話式教學不僅可以提高學生的學習積極性，還能夠培養(yǎng)他們的思維能力和語言表達能力。因此，為了改善課堂質量、提高課堂效率，教育者需要對對話學習策略深入探討，從而更好地促進學生的全面發(fā)展。
(一)對話由教師主宰。
學生是學習的主人，教師是學生學習的引導者。在小學語文對話教學的過程中，有的教師為了加快教學進度往往容易忽視學生的感受，一節(jié)課下來只看到教師在講臺上滔滔不絕地講，學生能夠真正發(fā)言的機會卻少之又少;有的教師在對話教學的過程中以標準答案來簡單評價學生的回答，極少考慮學生答案的合理性，學生的回答如果有一點偏差，他們不但不引導，反而用嚴厲的話語來指責學生。教師在課堂中主宰對話、過分控制課堂的現象會使學生缺乏相關的交流和探討，甚至還會出現畏懼感，因而不利于提高學生的積極性，阻礙了學生對話本領的發(fā)展。
(二)對話形式化、虛假化。
在小學語文對話教學過程中，對話形式化、虛假化的現象也是存在的。有些教師由于缺乏經驗或備課不足，會在課堂上提出一些缺乏思考性的“假問題”，在教師提出問題之后，學生基本上不用思考都能找到標準答案。在這種情況下，師生之間雖然也有簡單的對話，但是學生卻沒有真正提高自己的能力。還有些教師在課堂中按照事先準備好的對話來與學生交流，一旦對話與自己準備的內容出現偏差，教師還是按照自己的意愿來進行對話，而對學生的回答卻視而不見。這樣形式化、虛假化的對話很容易打擊學生學習的積極性，久而久之學生很容易產生抵觸情緒。
(三)對話與教學目標偏離。
與傳統(tǒng)的教學方式不同，對話的學習策略更強調在對話的過程中表達人的思想狀態(tài)和認知程度，因而更好地突出了學生在學習過程中的主體地位。但是，尊重學生的主體地位并不意味著教師的對話教學與預設目標相背離，如果教師的教學行為沒有達到教學目標的要求，那么在課堂中進行對話學習是毫無意義的。有些教師為了營造良好的課堂氛圍，在課堂上以分小組的形式讓學生進行討論交流，雖然學生討論得很激烈，但最后討論的方向越來越偏離主題，結果一節(jié)課下來學生能夠真正收獲的東西少之又少。因此，對話與教學目標相偏離，也是小學語文教學中對話教學存在的問題之一。
(一)建立師生平等關系，注重引導學生。
從教育改革的角度上來看，現代教育思想更注重“以人為本”，教育的過程是雙方互動、共同促進和提高的過程。在對話教學的過程中，如果師生之間處于一種信任、平等、理解的狀態(tài)，那么必然會產生良好的教育效果。因此，構建和諧平等的師生關系，是時代發(fā)展和教育改革的必然要求。在小學語文對話交流的過程中，教師不能像傳統(tǒng)教學那樣進行單方面的思維設計，而是要使其變成一種動態(tài)發(fā)展的創(chuàng)作過程，只有這樣，小學語文對話教學才會取得更好的效果。
(二)創(chuàng)設良好的氛圍，奠定對話的基礎。
例如，在學習《落花生》這篇課文時，教師可以讓學生先自由朗讀課文，讓他們對整篇文章的內容有一個大概的了解。隨后，教師就可以引導學生:“在現代社會，同學們是愿意做像花生那樣的人，還是愿意做像蘋果那樣的人呢?”這樣生活化的問題很容易拉近教師與學生之間的距離，學生思考過后，有的想成為花生那樣的人，還有的想成為蘋果那樣的人。接下來，教師就可以進一步引導學生，教師可以將學生分為花生隊和蘋果隊，讓他們分別說出自己的想法。在花生隊中，有的學生會說:“花生雖然外表不起眼，但是它卻有很大的價值。就像我國的華羅庚，雖然他的家庭狀況不好，但是他卻放棄了國外優(yōu)越的條件，出國留學以后毅然決然地選擇了回國工作，為祖國做出了很大的貢獻?！倍谔O果隊中，有的學生會說:“蘋果也并不是華而不實的，它有充足的水分。如果華羅庚沒有表現自己的話，誰又會發(fā)現他的價值呢?”學生在對話的過程中紛紛說出了自己的觀點。教師可以這樣引導學生:“既然花生有內在美，蘋果有外在美，那么同學們是不是應該做一個內外兼修的人呢?”這樣，師生達成了一致，對話教學在師生討論交流的過程中圓滿結束。因此，師生之間平等、和諧的對話，不僅能夠加深學生對教材內容的理解，而且還能引導學生們樹立正確的價值觀，這樣的對話教學的效果是很好的。
(三)創(chuàng)設良好的氛圍，奠定對話的基礎。
學生只有對語文課堂充滿興趣，才會以極大的熱情投入學習中，這也為小學語文對話教學水平的提高奠定了基礎。因此，為了更好地激發(fā)學生學習的積極性，提高對話課堂質量，教師可以努力營造出和諧、輕松、活躍的課堂氛圍。例如，在學習《海底世界》這篇課文時，教師可以運用多媒體信息技術來給學生展示一個真正的海底世界的景象:奇妙的小魚漫游在絢麗的珊瑚叢中，奇異可愛的貝類、海星、水母以及各種顏色的海草，在波浪涌動下翩翩起舞。海底生長的都是高大的木本植物，有的像條帶一樣，有的像樹枝一樣，它們顏色鮮艷、形態(tài)各異，好看極了。教師在放映這些情境的時候可以配上優(yōu)美動聽的.音樂，給學生一種身臨其境之感，讓學生在良好的氛圍中學習、體驗，從而激發(fā)學生的興趣和積極性。在欣賞完畢之后，在教師的引導下，學生可以展開自主課文學習。教師可以提問:“通過多媒體的放映，同學們看到的海底世界是什么樣的呢?同學們能在課文中找出答案嗎?”教師還可以提問:“海底有那么多千奇百怪的聲音，同學們還能展開想象舉出一些例子嗎?”在這種良好的氛圍中，學生能積極表達自己的想法，思維也得到了激發(fā)，師生間的互動交流更加順暢，課堂效率也更高。
(四)實施巧妙提問，避免無效對話。
在小學語文的對話教學中，教師可以用巧妙的提問來激發(fā)學生的思維，引導學生進一步學習是一門教學藝術?！八季S永遠是從問題開始的”，因為問題能夠引發(fā)學生的好奇心，進而使他們產生想要一探究竟的心理狀態(tài)。因此，教師采用提問的方式來提高小學對話教學的質量是很有必要的。但是，教師提問不能隨意而為，而是需要在課前做好充足的準備工作，在課堂上進行巧妙提問，只有這樣才能避免出現無效對話，才能真正提高小學語文對話教學的效率。例如，《負荊請罪》這篇課文記述了戰(zhàn)國時期趙國大將軍廉頗向遭受其侮辱不與之計較的上卿藺相如負荊請罪的故事，揭示了藺相如為了國家利益而不計較私怨、委曲求全的博大胸襟和廉頗知錯就改、直爽磊落的可貴精神。教師在帶領學生學習這篇課文時，可以先讓學生提前做好課文預習的工作，然后在課堂上提問:“同學們，通過課前的預習，你們知道負荊請罪這個故事發(fā)生的背景是什么?”設置這樣的問題不僅可以檢查學生的預習情況，而且可以幫助他們更好地理解課文內容。接下來根據學生的回答，教師可以進一步補充。教師可以按照教學目標繼續(xù)提問:“藺相如和廉頗誰的官位更大，他們的性格有什么不同呢?”在學生回答完這個問題后，教師繼續(xù)引導，巧妙提出問題:“通過對他們性格的分析，我們需要學習他們哪些優(yōu)秀的品質呢?”通過層層遞進的提問，學生能夠順著教師的思路不斷深入探究，這種巧妙的對話教學方式不僅有利于加深學生對《負荊請罪》這篇課文的理解，而且還有利于學生思維能力的提升。因此，在小學語文對話教學過程中，巧妙運用提問方式，會有效提升語文課堂教學效果。總之，在以對話為學習策略的小學語文教學過程當中，教師要尊重學生的主體地位，充分調動學生學習的積極性，設置科學、有效的問題，更好地培養(yǎng)學生的思維能力，提高小學語文課堂教學質量。
參考文獻:。
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［2］祁建坤．淺談小學語文課堂教學中的有效對話［j］．上海教育科研，(4).
回歸現實語文小論文篇十二
小學生處于人才培養(yǎng)成長的初級階段，總會犯這樣那樣的錯誤，無知與幼稚伴隨著他們成長，不是一個真正意義上自主獨立的“人”。小學語文教師不要因為小學生的“渺小”而不尊重學生的情感和個性，忽視學生內心的一種民主、平等師生關系的渴求—相反，語文教師要尊重學生，接納學生，創(chuàng)設一個民主、平等的師生關系，搭建一個綠色健康、自由和諧的人文課堂，讓學生“沉浸”在人文課堂氛圍中融洽地獲得人文主義精神的熏陶，激發(fā)學生學習潛能，美化學生美麗心靈，愉快地茁壯成長。與此同時，小學語文教師還要樹立當代的大語文教學觀，充分挖掘語文課堂內外的資源，培養(yǎng)學生從生活、社會中汲取語文營養(yǎng)、終身化語文學習的大語文學習觀念，引導學生多樣化、多角度、多渠道接觸社會，體驗人文環(huán)境，促進學生掌握人文知識，提高學生的人文素養(yǎng)，積極弘揚人文主義精神。
小學語文教師積極開展豐富多彩的語文教學活動，以活動為載體拓展有限的課堂教學的40分鐘，巧妙引導學生在喜聞樂見的活動中接受人文主義精神教育。同時，還要注重優(yōu)化語文教學活動。例如，可讓學生分角色根據課文模擬表演“賣火柴的小姑娘”，進一步體驗課文的人物情感和感悟人生?？勺寣W生在父親節(jié)為父親洗一次腳，為父親敲敲背……然后寫一篇日記，培養(yǎng)學生懷著一顆感恩的心，孝敬父母。如在識字教學中，通過多媒體電子白板為學生創(chuàng)設情趣豐茂、人文氣息濃郁的趣味課堂，給學生演示漢字從甲骨文到簡體字的字形變化過程，每一個演變過程都讓學生進行猜測，這是哪個簡體字，開展有獎競猜活動，放手讓學生觀察、總結、反思，幫助學生快速識記漢字。
三、感悟文本語言，注重情感的體驗。
小學語文教師要扎實落實好閱讀教學，指導學生反復品讀語文教材里的每篇課文，引導學生和作家的.心靈對話，感受課文文本語言里蘊含的豐富人文價值和人文因素，從而充實、深化他們對這個世界的觀察、感受與反思，豐富學生的精神世界，建立正確的人生觀和價值觀。例如，在閱讀《手捧空花盆的孩子》時，引導學生明確:誠實是人生中最寶貴的精神財富，人人要爭做一名誠實的孩子，真正使語文閱讀成為學生人文精神的培育過程。語文教師還要注重學生的情感體驗，延伸文本語言所體驗不到的“喜怒哀樂”，增強人文主義精神教育的效果。例如，《神筆馬良》的教學，語文教材中的地主、縣官與生活在幸福里的孩子距離比較遠，所以，教師通過播放舊社會老百姓生活困苦和地方剝削農民的視頻片段，讓學生體驗獲得多方面的情感體驗和收獲，引導學生分辨善惡，學習馬良不畏大官的威脅和誘惑、一心為窮苦人做好事的品德，使學生受到深刻的人文教育。
四、注重言傳身教，體現人文性的教學評價。
師者，為人師表，言傳身教也。因此，小學語文教師的言行舉止、人文素養(yǎng)同樣深深影響著學生，通過教師本身的人格魅力散播人文主義教育，教師的淵博知識，優(yōu)雅談吐滲透著人文精神，吸引學生的目光，讓學生們親其師、信其道，跟從教師傳業(yè)授道。小學語文教師要與學生交知心朋友，融入學生學習、生活當中，建立師生平等關系，要少批評多注重鼓勵，創(chuàng)建綠色人文教育通道，讓教師體貼入微的人文關懷填滿學生的心靈，使其成為學生成才道路上的加油站。教師在潛移默化地言傳身教的同時，還要體現人文性的教學評價，引導并促進學生自由、全面、和諧地發(fā)展。筆者在語文教學過程中，就利用學生在語文課堂現場生成的資源進行人文性的評價，在筆者的課堂上經常會聽到鼓掌聲，有對經典回答的鼓掌;有對課文朗讀的鼓掌;有對學生進步的鼓掌……不要小看了我們的學生，眼睛可是很明亮的呢!諸如此類的課堂激勵性評價無疑是學生興趣的催化劑，激起了學生思維的火花，更是師生之間感情的營養(yǎng)劑，增進師生之間的感情，有利于教師駕馭課堂。
五、鼓勵課外閱讀，倡導人文性的學習方式。
小學語文教師要鼓勵學生大量課外閱讀，進一步增加相應文學作品的人文熏陶，拓展有限的語文課堂教學。語文教師要有效指導學生合理利用課外時間，完成人文性的作業(yè)，引導學生感受中外優(yōu)秀作品的優(yōu)美，在優(yōu)秀課外讀物審美中培養(yǎng)學生的人文精神。例如，《春天來了》這篇課文，是從學生生活視角立題的，學生在語文課堂上感受萬物復蘇的奇妙春天，仍興趣盎然，這時，語文教師引導學生閱讀《是誰喚醒了春姑娘》課外讀物，此故事巧妙地將一些真實存在的自然現象和知識融入故事情節(jié)里:冬天與春天的季節(jié)交替，冬天會分泌糖漿樹液的楓樹，還有知更鳥胸口的那一抹火紅……除了自然知識之外，這個故事適時滲透人文精神教育:小到毛毛蟲和小瓢蟲，大到熊和楓樹，大家為喚醒春天付出的努力和奉獻是驚人的，寧靜的畫面之中更蘊含著一種震撼的生命之美。通過學生的拓展閱讀去發(fā)現、挖掘生活細節(jié)，擴大眼界，充實頭腦，積累生活體驗，不斷鞏固自信心，處處展現了新課程標準所倡導的“以人為本”的價值取向。此外，小學語文教師還要積極倡導人文性的學習方式，構建開放鮮活、充滿人文氣息、富于生命活力的語文課程空間，合理分配學生獨立自主學習時間，鼓勵學生多合作探究，多總結反思，拓寬語文課堂視野。語文教師要鼓勵學生選擇適合自己學習提高的學習方式和高效率的學習流程，變被動的學習為學生自主學習，充分體現“學生是學習和發(fā)展的主體”這個教學理念。綜上所述，小學語文教師要積極在語文教學中滲透人文精神教育，通過優(yōu)美的篇章和多彩的活動逐步促進學生人文素養(yǎng)的形成和持續(xù)內化，培養(yǎng)具有新時代的人文精神和文化觀念的未來人才。
回歸現實語文小論文篇十三
儒家經典《論語》開篇第一句就是“學而時習之，不亦樂乎”。在儒家看來，一個有教養(yǎng)和道德高尚的人必定是一個孜孜不倦的學習者，而且把學習視為人生的第一大快樂。學生的樂學與否已經成為影響學習效率的突出問題。確實有那么一些學生由于素質和家庭環(huán)境因素，陶醉于狗茍蠅營的小圈子營造，熱衷于嘩眾取寵的弄巧做秀。他們已喪失了學習的興趣、學習的能力、學習的方向，更有甚者開始鄙夷學習知識、鄙薄真才實學、鄙視那些好學的學生，以自己的不學無術影響著一方風氣。哪里還會做到論語顏淵中所說“君子以文會友；以友輔仁”，因此學校提倡“勤奮好學、學以致用”的學習風氣真是太及時了！
儒家樂學的思想在信息技術課堂中有很現實的借鑒意義。學習的首要在于自覺，在于習慣的自然，也就是要讓學習成為生活中不可或缺的一部分。勤奮學習的前提就是要“好”，要在學習中體會到高尚生活的樂趣。要讓學生樂學，這與教師以境育情，激活思維分不開的。例如，在講解《圖像信息的采集加工》內容時，本人創(chuàng)設的教學情境是在一個論壇上，發(fā)送一張圖片貼在bbs中，但是論壇限制發(fā)送的圖片最大容量只能是300k，可圖片卻有1m，怎么辦？學生在實際操作過程中，想到了很多方法，有可取的也有不可取的，這樣引導并向學生演示用常用軟件(photoshop)去處理圖片,于是學生對photoshop以及相關知識產生了濃厚的興趣。在做這個例子的同時，設疑讓學生利用影響圖片大小的因素之一——分辨率，不利用外來軟件，直接改變屏幕的分辨率，減少圖片像素數以此改變圖像的大小，也能成功完成任務，并且把圖像的類型這一知識點串連起來一起講，真是一舉兩得！這樣既提高了學生的計算機應用能力也讓學生覺得學能為所用，激發(fā)了他們學習信息技術的熱情，在潛移默化中激活了思維，提升了信息素養(yǎng)。
學以致用是儒家經典的一大要義，在今天就是解決學什么、為什么學的學風問題。仕而優(yōu)則學；學而優(yōu)則仕（《論語》子張第十九），一個人要在社會中有優(yōu)秀的表現就要學習，學好了本領就要為社會做貢獻。學而不思則罔，思而不學則殆（《論語》為政篇第二）。學習的目的就是思考問題進而解決問題，只靠自己的小聰明而不學習是長久不了的。而且在學習中“舉一隅不以三隅反，則不復也”（《論語》述而第七），正如學習做不到舉一反三就不用再學了。我們在學習科教版《算法與程序設計》第二章第一節(jié)《可視化程序開發(fā)工具》的知識點時，本人引入了編寫一個袖珍計算器程序實例。初步學習了對象的屬性后，進行了實例教學。教師在教師機上演示完成了計算器中差和積的功能制作，讓學生自己完成和與商的功能制作。這個實例成功的原因不在于制作界面的多少華麗，而在于學生親手制作成功時那種喜悅和快感（我永遠忘不了學生當時那種滿足感的夸張表情），因為每個學生都有了一個計算器，這是發(fā)生在學生身邊的故事。學生覺得學習信息技術是有收獲的，學可為用，就連我自己都感覺這樣的課堂教學演繹得的確很實在。求實誠懇的學習態(tài)度和良好的公共道德意識是儒家經典所強調的`君子風范，也是我們課堂教學中師生所追求的學風目標。針對這門學科特點，在機房內上課，上課紀律往往比較差，這樣建立民主和諧的師生關系尤為重要。在課堂上教師大發(fā)雷霆，面紅耳赤地去呵斥、侮辱往往還不如熱情鼓勵和引導。學生在本學科學習中需要滿足交往、溝通、探索的欲望，本人盡量體現學生在教學中的主體地位，在學習每一個主題內容時多采用任務驅動的教學方法，讓他們在實踐中主動發(fā)現問題、解決問題；在討論和辯論時，讓學生據理力爭，充分發(fā)表自己的見解，促使他們在相互交流中動其情、曉其理、端其行。這樣，學生就會“親其師而信其道”，師生關系不斷融洽，學習氣氛愈加濃厚，學習效果自然會好!在教學過程中本人堅決制止那些自己不學習，把課堂學習看作是應付差事，不管教師所講授內容，在電腦上胡亂操作的現象發(fā)生。正如論語述而第七中所說“德之不修，學之不講，聞義不能從，不善不能改，是吾憂也”。這種散漫偽裝的學習，就其危害來說甚至大于不學，這種危害真是太深了！
儒家經典把學習放在人類社會生活中無可替代的重要位置，這也許是學校提倡儒家校園文化的又一大原因?？鬃诱f：“唯上知與下愚，不移”（《論語》陽貨第十七），認為有知識的人高尚和沒知識的人卑賤是不可改變的。這個論斷雖然有些武斷，但還是警醒我們，只有靠勤奮學習和掌握更多的知識來提升自己，才能使自己的人生更有價值。好“仁”不好學，其蔽也“愚”；好知不好學，其蔽也“蕩”；好信不好學，其蔽也“賊”；好直不好學，其蔽也“絞”（《論語》陽貨第十七）。沒有學習的自覺性和良好的學風，就是有再好的品質、再好的愿望、再高的智商，也會陷入隨意、胡為之中不可自拔。所以在教學當中，一定要先端正教師的教學態(tài)度與學生的學習態(tài)度，這可以說是治學根本。
儒家經典重學崇智、樂學致用的思想是中國古代文化的瑰寶。古代思想家在當時的人文環(huán)境下，思考和總結人的生活方式，解讀生命衍變過程中的意義，已經得出了寶貴的結論—學習是人生之要、之樂、之本。這和學校在著力搞好學風建設中強調“勤奮好學、學以致用”形成了歷史鏈接。作為一線教師，本人會以儒家文化、儒家思想為指導，作一名稱職的教育服務者，讓自己的人生盡顯光彩！
回歸現實語文小論文篇十四
我們處在政治多元化、經濟全球化、局部動蕩不安、和平仍占主流的國際背景中，我國作為最大的發(fā)展中國家，面臨著全面建設小康社會、實現中華民族偉大復興的任務，這需要全體國民前赴后繼的創(chuàng)新，抓住機遇，加快發(fā)展，在良好的氛圍中創(chuàng)造出高效的社會發(fā)展速度。這就要求教育與之相適應。其中語文教學的責任重大。所以我們要運用現代的手段努力打造出一套語文教學的新理念。
1.參與國際競爭的客觀需要。
21世紀是知識經濟，科學技術迅猛發(fā)展，國際競爭日趨激烈，尤其是信息技術的廣泛應用對教育提出了前所未有的挑戰(zhàn)。面對這種新的挑戰(zhàn)，當今世界各國都把改革和發(fā)展教育作為參與國際競爭的首要戰(zhàn)略對策，把建立高質量的基礎教育看成是在國際競爭中占據有利地位的保證。
2.提高國民素質的迫切要求。
我國確定了21世紀中葉基本實現現代化的總目標，這對于培養(yǎng)和造就一代新人提出了更加迫切的要求。要實施科教興國戰(zhàn)略和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，培養(yǎng)同現代化要求相適應的高素質勞動者和專門人才，就必須建設高質量的基礎教育，以適應時代和社會發(fā)展的需要。因此，語文教學就要順承教育改革的基本思路。
3.改變高中語文教育現狀的客觀要求。
語文教學近年來出現了一個令人堪憂的狀況――學生對學習語文缺乏熱情。眾所周知，語文教學是一種教與學相結合的雙邊活動，但長期以來注重“填鴨式”的灌輸，學生成為注入知識的“容器”，整個教學過程顯得單調枯燥。加之教師的教案設計存在誤區(qū)，教學模式的老化，另外，長期以來語文教師是“知識的權威者”，成為學生心目中的“泰山北斗”可望而不可即。一方面老師怕失去自己的威嚴，另一方面學生也怕老師的呵斥，師生之間存在隔膜。因此，我們有必要改變這些種種狀況。
建設高中語文課程，應繼續(xù)堅持義務教育語文課程標準中提出的基本理念，正確把握語文教育的特點，積極倡導自主、合作、探究的學習方式，按“知識和能力”、“過程和方法”、“情感態(tài)度和價值觀”三個維度的目標，全面提高學生的語文素養(yǎng);同時應根據新時期高中語文教育的任務和學生的需求，努力改革課程的內容、結構和實施機制。
因此，可以說，新課標下的高中語文教學在其目的追求上將不再僅僅局限于高考應試能力的訓練，而是把學生智力、創(chuàng)造力開發(fā)放在教學改革目標的重要位置，重視學生語文知識傳授過程中的審美情趣培養(yǎng)，力圖讓學生能更好地利用語言文字學會思考，形成人文素養(yǎng)，體會并內化為人文情趣，因而在其教學目標改革動向上必將是一種人文能力式的改革趨勢。
未來社會要求人們思想敏銳，富有探索精神和創(chuàng)新能力，對自然、社會和人生具有更深刻的思考和認識。高中學生正走向成年，思維漸趨成熟，已具有一定的閱讀表達能力和知識積累，發(fā)展，他們的探究能力應成為高中語文課程的重要任務。應在繼續(xù)提高學生觀察、感受、分析、判斷能力的同時，重點關注學生思考問題的深度和廣度，使學生增強探究意識和興趣，學習探究的方法，使語文學習的過程成為積極主動探索未知領域的過程。
高中語文課程應聯系學生生活，加強語文實踐，溝通古今中外，面向未來世界，應以專門性和綜合性、邊緣性相結合的學習內容，向學生展示層次多樣的語文課程圖景，提供豐富的語文營養(yǎng)和多向度發(fā)展的途徑，也給語文課程自身增添生長活力。高中語文課程應該具有相對穩(wěn)定的結構系統(tǒng)，并形成富有彈性的實施機制，以滿足不同學校和學生的需要，順應社會的發(fā)展。
(四)教師教案的設計要改變思路。
學校應在課程標準的指導下，按照具體條件和學生的需求，有選擇地、創(chuàng)造性地設計和實施課程，開發(fā)利用各方面的課程資源，建立互補互動的資源網絡，發(fā)展教師的教學個性和業(yè)務特長，根據時代的需要建設開放、多樣、有序的語文課程體系。
(五)建立一種復合開放式的教學模式。
新課程標準要求下，現代高中語文教學的一個顯著特征就是教學模式追求上的.豐富多樣化，表現為一種復合開放式的發(fā)展趨勢。這在某種程度上也是由語文課程發(fā)展的綜合性特點所決定的，是一種新課程標準下的綜合語文教學所需要的。
(六)建立探究互動式的教學過程。
新課標指出高中語文教學“必須增強課程資源意識”。在筆者看來，這樣課程資源的利用過程，就是一個師生間探究互動的過程。這是因為在新課程標準那里，有一個理論前提那就是學生是語文教學的主體，教師的教法歸根到底要通過學生的主體活動來獲得效能。因此，在我們的語文教學實踐中，要堅持的一個重要的改革動向那就是一種教學主體上的探究互動式變革。
綜上所述，新課標下，原有高中語文教學中存在的高考目標取向、模式單一、封閉式教學以及單向化的教師主導現象必將被一種目標追求上的人文能力式改革、教學模式上的復合開放式改革以及教學主體上的探究互動式改革所取代，教師教案的設計也將作出很大程度上的調整，這是新課程改革的要求，也是新時期我國高中語文教學改革發(fā)展的需要。新課改的時代背景為高中語文教學改革打開了一扇窗，我們可以乘著改革的春風，大膽地走出去，穿越時空的隧道，去擁抱歷史，去激揚文字，去感悟生活的美，語文的美。愿每一個語文老師都來一起努力!
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回歸現實語文小論文篇十五
內容摘要：傳統(tǒng)教學中，教師局限于應試觀念，重知識輕人文，重教輕學，忽視了學生的健康發(fā)展。教師應在分析學情的基礎上擬定目標、在教學統(tǒng)一的基礎上確定內容、在關注生成的基礎上使用媒體、讓語文與生活牽手同行、開展多元的評價體系等方式實現人文教育的回歸。
語文學科兼具工具性、人文性，而受應試教育的鉗制，教師注重學生識字寫字、閱讀、寫作、口語交際能力的培養(yǎng)，而對學生高尚的道德情操、健康的審美情趣、積極的人生態(tài)度等培養(yǎng)視而不見，人文性未能受到應有的重視。教師應樹立生本理念，在分析學情的基礎上擬定目標、選擇內容，讓學生受到思想的教育、情感的熏陶、人文的關懷。
一、在分析學情的基礎上擬定目標。
部分教師不考慮學生實際，從網上、教參上生搬硬套教學目標，致使教師的傳授與學生的理解之間不銜接、作品內容與學生需求之間出現不平衡。教師要樹立生本理念，從知識與能力、過程和方法、情感態(tài)度和價值觀等三個維度設計目標。以下以《荷塘月色》為例，對三維目標的設定做具體分析：《荷塘月色》是現代抒情散文，含蓄委婉地抒寫了作者面對家庭的紛擾、倫理的重負、前途的悵惘，對現實不滿想逃避重獲精神的自由，荷塘月色下的片刻逍遙無法趕走一個人的孤寂。在此基礎上，教者設計三維目標如下：知識與能力：理解文意，概括出鑒賞意境美的`方法。過程與方法：通過研讀課文、活動體驗、鑒賞文本，開展個性化閱讀，對自己的結論作出合理的解釋。情感態(tài)度與價值觀：正確評價作者流露出的“不平靜”的心情。
二、在教學統(tǒng)一的基礎上確定內容。
在傳統(tǒng)文言文教學中，教師沒有將工具與人文統(tǒng)一起來，出現言、文彼此割裂的現象，學生僵化、被動地接受知識，缺少思考、沒有想象，以致喪失了學習興趣，夯實學生語文基礎也無異于空中樓閣。教師要發(fā)掘學力，將“教”與“學”有機統(tǒng)一起來，從學生的視角確定教學內容。（1）改教案為學案。長期以來，應試觀念根深蒂固，教師單向傳輸知識，學生習慣于被動接受，“學力”逐漸消失。教師要通過設計學案，讓學生通過課前預習掌握字詞，把握文言文的興趣點、困惑點，以便教師在課堂調整學習內容，進行合理取舍。（2）感受歷史與現實的碰撞。文言文所寫作年代久遠，背景復雜，通假字、古今異義等對學生來說都是一個學習障礙。教師要設計教學情境，用現代的語言去解說文言文，讓歷史與現實融合，讓學生感受到國學就在身邊。如在《師說》中，“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！倍匀寮椅幕癁楹诵牡闹袊鴤鹘y(tǒng)文化歷事主張，“尊卑有別，長幼有序?！碑攦煞N思想出現碰撞時，教師引導學生取古人思想中的精華，去其糟粕。（3）鼓勵學生參與研究性學習活動。高中課時壓力大，許多選修課程的學習無法在課堂上完成，教師可引導學生開展研究性學習活動，選擇感興趣的主題，通過獨立思考、小組合作疏通字詞，解決疑難困惑，并寫出自己的感悟。
三、在關注生成的基礎上使用媒體。
多媒體集文字、聲音、圖片、視頻于一體，能變枯燥為形象具體，讓學生產生直觀的感受，具有其它教學媒體無法比擬的優(yōu)勢，倍受師生的青睞。但多媒體也是一把“雙刃劍”，若使用不當，也會影響教學成效。（1）重媒體輕交流。教師困囿于課件，亦步亦趨地跟從于課件，不敢越雷池半步，淪為課件的“操作員”，忽視了師生的對話交流、情感溝通，忽視了學生的學習需求，以致語文課堂人文性缺失。多媒體只明教學的一種輔助手段而已，絕非課堂的主角，教師應注重師生對話、生生交流，不局限于“預設”，引導學生在交流中促進“動態(tài)生成”。（2）注重知識的灌輸。豐富的圖片、動聽的音樂為語文課堂增色不少，也為課堂教學節(jié)省了大量時間，提高了教學效率。但部分教師喜歡運用大量素材開展教學活動，學生疲于應付，沒有思考的時間、想象的空間，這無異于由“人灌”走向“機灌”。其實，無論是素材的選擇、媒體的運用都要服務于教學，都要以“學”為中心，以激發(fā)學趣、激發(fā)潛能為根本目的。
四、讓語文與生活牽手同行。
生活為語文教學提供了源頭活水，語文教學須根植于生活的土壤，才會生長得枝繁葉茂。教師要加強語文與生活的聯系，架設語文與生活之間的橋梁，有助于學生更好地理解文本內容，使其情感受到熏陶，思想受到教育，品質受到陶冶。如在《假如給我三天光明》教學中，學生無法走進盲人的世界，體驗對光明的渴望，對光明的奢求，教師讓學生蒙眼摸黑，或想象一下，在停電的時候感受屋子里的情況，感受到在黑暗中生活之艱難。學生通過感受、討論、交流中感受作者與殘疾斗爭中表現出的堅強不屈與積極樂觀。
五、開展多元的評價體系。
高中語文教學要擺脫評價方式單一、結論片面的弊病，要樹立生本觀，注重學生的表現性評價、過程性評價，捕捉學生的閃光點，要發(fā)揮評價的診斷、促進功能，幫助學生樹立自信。要開展多元化的評價，包括主體多元化，有師評、互評，還有自評；評價內容多元化，有知識技能、過程方法，還有情感態(tài)度價值觀；評價形式的多樣化，既有口頭、書面、體態(tài)語言，也有導向性評價，模糊評價。總之，在高中語文教學中，要改變方法單一、教學評價片面、多媒體技術濫用、人文理念缺失的現狀，在目標的擬定、內容的選擇、方法手段的應用、評價的選取都要考慮學生的實際需求，才能實現人文精神的回歸。
回歸現實語文小論文篇十六
摘要：語文它不僅是我們需要學習和掌握的一門課程，而且是我們生活和工作中必要的一個交流工具。我國的素質教育提出，對于語文的教學要更加人文化，使學生通過語文的學習更加具有人文精神，要兼顧語文這門課程的人文性與工具性，以達到高標準、高水準的教學目標。從高中語文教學中如何加強人文教育的角度展開探討，而且通過與傳統(tǒng)語文教學的比較，得出高中語文教學中人文教育的重要性。
人文教育對于我們來說其實已經非常的熟悉，對于人文教育的真正涵義每個人都有自己不同的解讀與認識。一般來講，人文教育的實質是要通過教育的手段來培養(yǎng)學生的內在氣質，提高學生的人生境界，塑造高尚的人格。人文教育的精髓所在是探索發(fā)現人文教育在科學之中的價值，它是溝通自然科學與人文科學的橋梁。人文教育的目的不僅要讓學生能夠正確認識自然、社會、歷史等之間的關系，還要教會學生正確認識科學、自然、歷史的方法，能夠從中得出其價值。人文教育是以教育人為基礎，從而傳播與發(fā)揚一種人文精神，這種人文精神就是人們對于科學知識以及未知領域的探索精神，是特別值得提倡的一種文化蘊涵。
2.人文教育在高中語文教育中的重要性。
現在我國正在普及素質教育，在高中的語文教學中更要注重對學生的人文關懷，著重培養(yǎng)學生的人文個性，高中語文教育的最終目標是要培養(yǎng)學生們的人文精神。營造一個富有人性的、充滿人情的、體現人道的高中語文課堂氛圍，這樣的教學方式能夠激發(fā)學生們的.積極創(chuàng)造性，這是對于語文這一科目的重視以及對于高中學生的尊重。人文教育能夠充分體現以人為本的教育理念，豐富學生的文化底蘊，培養(yǎng)學生的人文精神。語文這一學科區(qū)別與其他學科的一個特點就是其具有人文性，高中階段的語文教學不僅僅要注重提高學生的應用能力，更要加強對于學生人文精神的培養(yǎng)，提高學生的綜合素質。目前，高中語文的素質教育要加強激發(fā)和鼓勵學生們潛藏的人文精神，所以在教學中要深入剖析課本中的人物形象，內心活動以及人物情感世界，使得人文教育始終貫穿整個高中的語文教學過程中。這一要求是高中語文教育者一起奮斗與追求的目標。
要在高中語文教學中實現人文教育，主要包括以下三個方面的內容：教學理念的轉變，課堂內容的優(yōu)化，教學制度的完善。
1.教學理念的轉變。
以前傳統(tǒng)的高中語文教學之中，老師們大部分都是填鴨式的灌輸教育，這就造成了學生們不動腦經、死記硬背，學生不能深入了解文本中所蘊含的內容，更不能理解文本所講述的人文知識。而在人文教育中，高中的語文教學要求老師能夠深入剖析文本的人文文化，講授對于文本內容的不同層次與不同程度的理解，重點培養(yǎng)學生們的人文個性與人文素養(yǎng)。目前情況下，我國的高中語文教學的課堂形式仍然是以講授為主，所以老師仍然是高中語文教學的主導角色，學生們就處在了一個被動聽課與被動接受的狀態(tài)。這種的教學模式之下，學生只是一個接受外來知識以及外來觀點的容器，而絕不會成為一個善于發(fā)現，勇于探索的主動學習者，漸漸地就會磨滅了對于人文精神的探索與靈感。高中的語文教育更應該注重培養(yǎng)學生們對于人性的追求，對于文化的渴望，這就要求充分發(fā)揮學生們主動學習的積極性。在課堂生要加強老師與學生的互動，充分調動學生的學習主動性，構建一個和諧的氛圍，在這樣的環(huán)境下激發(fā)學生對于人文精神的追求與探索。2.課堂內容的優(yōu)化與情景創(chuàng)建要使教育顯得富有人文氣息，那么就要讓教育跟生活有機地結合起來。所以要在高中的語文教學中倡導人文教育就要讓老師在堂課上善于將文本內容與實現生活結合起來。運用生活中的實例分析課文中的內容，這樣學生們更能貼切感受到課文中所講述的情感，容易激發(fā)出學生對人文的感受，從而引起學生情感上的共鳴。這種教學方法會使學生們從內心真正感受課文的內涵和作者的境界及情感，能夠正面引導學生去認識世界，感知世界，認識社會，探索人生的方法論，從而是學生能夠在高中這一重要的階段樹立正確的價值觀，豐富學生的人文精神。
3.教學制度的完善。
之前，我國高中語文的教學內容都是根據考試的范圍來定的，這樣就局限了課堂內容，使得課堂內容非常的枯燥單調，老師的教學形式也隨之單一化，從而很大程度上影響了學生的素質發(fā)展。所以要使高中語文教學更加的人性化，就要從根本上解決問題，那就是要進行教學制度的完善。新的教學制度要充分主張人文精神的發(fā)揚，注重學生追求人文個性，是高中語文課堂充滿活力，向人文教育的實施提供強有力的保障。
三、總結。
綜上所述，在高中的語文教學中實施人文教育是非常重要的，高中階段對于學生的成長來說是一個非常重要的階段，所以要在這一重要的階段通過人文教育來激發(fā)學生的人文精神，提高學生的內在素質，引導學生形成正確的人生觀與價值觀，在高中語文中實施人文教育能夠提供培養(yǎng)與發(fā)揚學生的人文精神的平臺。
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回歸現實語文小論文篇十七
模擬檢測幾個同學的卷子沒有判分，是因為字寫得太潦草，難以辨認，有的字根本就認不出來。臨近高考，如果在寫字上不作一些懲戒的話，有些孩子在高考的時候就會因技術的問題而丟分，所以不嚴格要求是不行的。那么我在想，高三的學生是否還要做像寫字這樣的基礎練習？學生在高中語文課上究竟學些什么？初中小學語文課上究竟要培養(yǎng)學生怎樣的語文學養(yǎng)？這里有一個語文觀的問題。
按理說，學生在上學時就已具備了學習語文的能力，因為是母語，學起來有一個基本的環(huán)境。但去看一下我們的中學生，絕大多數學生不會寫字或寫不好字，不知道漢字的基本筆勢，不了解漢字的基本結構，把字寫得沒了體。這還是次要的，還不認真寫，沒學會爬就想跑，龍飛鳳舞，難以辨認。這反映的是一個什么問題呢？我認為是一個學養(yǎng)問題。認不準字，寫不好字，說不上掌握了語文這門“工具”，不能理解字的基本間架結構，就不能理解字意，就不能進一步去理解句子，就不能理解篇章，當然就不能理解文意了。如果一個人不具備這些基本能力，那么在將來獨立進行終生學習就有很大困難了。如果一個人不能獨立地進行學習，就談不上充實自己，更新觀念，當然就談不上進步和發(fā)展了。這樣推下去的結果是十分可怕的。
這樣以來好像是找到了問題的根源，但實際上不是這么簡單。急功近利、好大喜功、簡單浮躁、目光短淺等等思想作風，已經深深地影響到了教育（我不敢說教育是“凈土”），有些東西總有些變調,讓人感到總不是那回事。教育是一個長效的系統(tǒng)工程，有它自己的規(guī)律，它要求學校根據這個規(guī)律用科學的理念和方法去組織并影響學生，根據社會歷史的需要把一個自然的人培養(yǎng)成一個有知識有能力有創(chuàng)新意識有教養(yǎng)又有學養(yǎng)的、能服務于社會的人。但現在總有一些非教育的因素在干預并影響著學校的教育，它使學校不能按照自己的規(guī)律或思路來安排工作，有時候不得不違心地去作一些場面上的應付，當然也影響到了教師的工作，因為他們不能全身心的投入到工作中去。這樣說有一點虛，那我們還是回到語文教學上來。教育部2003年頒布的《高中語文新課程標準》（實驗）以全新的教育理念，詮釋了語文教育的本質，即培養(yǎng)人的素質，提高人的學養(yǎng)，著眼于人的終生學習，它要求教師不僅僅是指導學生習得知識，更要重視學生的道德和人格的養(yǎng)成。這種理念的內核，就是貫穿于中國思想和教育發(fā)展史數千年的人文關懷。而一個人的道德和人格的養(yǎng)成，一個重要的途徑就是從蘊涵著傳統(tǒng)道德精神的文學作品中習得，而儒家的博大精深的教育思想正體現了“人本”這一語文教育的價值觀。
語文學習是一個長期的積累的過程，要從以下幾個方面著手：
（1）打好文字基礎，練好基本功；
（2）大量閱讀古今中外文學名著，打好文學基礎，體驗人文精神；
（3）培養(yǎng)良好的讀書意識和思維品質，用生活的眼光去看作品并用文學的眼光去感悟生活；（4）在讀書中承傳民族厚德，陶冶思想情操。
怎么做，這是一個人們常說常舊的問題，是因為人們談論的只是一個現象，或者只是關注問題的現象。這里要解決的問題本人認為有以下幾個方面：
第一，改變教育觀念，充分尊重“人”這個主體，真正重視學生在學習中的情緒情感的`認同體驗，把素質教育和人格養(yǎng)成教育放在首位，提高學生的語文素養(yǎng),而不是只滿足于解題技巧?！墩Z文課程標準》在闡述語文課程的功能時明確指出：“語文課程應致力于學生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展。”這是對語文課程豐富內涵全方位的揭示和定位，標志著語文課程的一種新的理想境界。正是作為素質教育時代之象征的“語文素養(yǎng)”，才構成了學生個體真正意義上的全面發(fā)展和終身發(fā)展的堅實基礎，同時也可以夯實他們學好其他課程的大文化根基。新課程標準因其注重學生個體可持續(xù)和諧發(fā)展而使語文課程的地位得到了提升，突出了它在個體從自然存在向社會存在的轉化過程中所具有的奠基作用。正因此，學校要建立起長效的語文學習機制，形成一個良好的語文學習氛圍，立足于以人為本，著眼于人的素養(yǎng)和學養(yǎng)，把眼光放在人的終身學習上，充分挖掘和利用學?，F有的教學資源，嚴格按照《課程標準》開好必修課、選修課和校本課程。而做到這一點除了學校要有科學的明確的育人目的外，更需要教育行政部門的科學的教育政策，把語文教育放在人的綜合素質教育大系統(tǒng)中至關重要的位置上。教育質量的考察不僅是終端，更重要的是過程的監(jiān)控。
第二，教師要更新教育理念，變換角色。傳統(tǒng)的語文教學是以教師、課堂、教材為中心，課堂上教師不講似乎對不起學生，就沒有盡到自己的責任，于是就有了滿堂灌，學生沒有思考的余地，這與《語文課程標準》的要求是相悖的，與中國傳統(tǒng)的教育思想也是相悖的?！墩Z文課程標準》將“自主、合作、探究”的學習方式作為一種精神貫穿始終，即指導學生主動地、富有個性地、積極地學習。教育部《基礎教育課程改革綱要》指出：“語文課程必須……使學生獲得基本的語文素養(yǎng)，語文課程必須遵循語文的特點和學生學習語文的特點，自主、合作、探究性的學習方式應得到積極的提倡和踐行，語文課程必須容納學生的生活經驗，并有助于學生與課程文本的互動”。它要求教師在教學過程中建立起民主、科學、平等、教學相長的教學平臺，把學生的學習真正變成一種習得知識的過程?？鬃拥慕逃绞绞恰把簧普T人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才”。根據后現代主義課程觀，語文課程是一個動態(tài)發(fā)展的過程，而不只是特定知識的載體，語文教學是師生共同參與探索的過程，教師和學生的關系是一種平等的對話。因此，要破除語文教學中的“知識實用主義”觀念，強調非實用知識的教學和習得，注重其對人的潛移默化的影響，從而促進學生良好人文素質的養(yǎng)成。
第三，建立起真正意義上的大語文觀，提高人文素養(yǎng)，而不是把語文素質教育只當成一種口號。這里所說的語文觀不僅指學習語文的環(huán)境，主要是指語文對一個人的綜合素質養(yǎng)成的作用。有人問一位中科院院士：“你能成為院士，有些什么個人因素？”他說：“重要的因素之一，是人文文化、中華民族的優(yōu)秀文化、中國語文起了重要的直接或間接的作用”，這說明語文素養(yǎng)對一個人的發(fā)展有著巨大的潛移默化的影響，這是一個不容忽視的事實。人文素養(yǎng)的最典型標志是人文精神，人文精神泛指人文科學體現出的對人類生存意義和價值的關懷，人文精神追求人生美好的境界、推崇感性和情感，著重想象性和多樣化的生活，使一切追求和努力都歸結為對人本身的關懷。人文精神概括并包容了科學精神、藝術精神和道德精神，對人的發(fā)展起著極其重要的作用。但是，現在的學生在學習上表現出一種功利主義的狹隘的思想：學文科的不學理科，而學理科的又忽視文科的學習。讀書就只抱著課本，絕對或者很少涉及到課外的書籍，更嚴重的是忽視作品的美學價值和深刻內涵，單純地學習語法或所謂的基礎知識，單純地追求做題，因此導致了知識面狹窄，眼光短淺，口頭表達磕磕碰碰，寫作擬文胸無點墨。他們不能把語文學習同生活聯系在一起，對生活現象視而不見，對自己身邊的親情友情視而不見，這就使一些學生變得孤僻、自私、狹隘、冷酷，惟我獨尊，不僅導致了了知識上的殘缺，而且導致了人格上的殘缺，并可能導致一個人發(fā)展能力的喪失。所以學習語文要把眼光引向社會，引向生活，重視廣泛地閱讀，從文學作品中汲取營養(yǎng)。
第四，重視閱讀和寫作這些非智力因素，把語文學習和融物、益智、做人聯系在一起。前面說過，語文對人的影響是潛移默化的，不在于一朝一夕。傳統(tǒng)的語文教學注重學生的誦讀，在此基礎上強調對作品的理解，這個過程貫穿了對生活的體驗和對倫理道德的認同和體驗。這不是一個簡單的過程，不是在課堂上通過老師的講解所能達到的，這是一個體悟的過程，是閱讀主體同閱讀文本之間的潛移默化的契合的過程。正是在這一過程中，人的精神和理念才得以提升，才能夠“寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風云之色；其思理之致乎。”（劉勰《文心雕龍》）讀得多了，心中有了千軍萬馬，有了體驗，自然有了思想，自然有了可說之理，也就具備了可辨之思。過去筆者曾在這方面作過一些探索，學生在讀了作品之后，就某一方面的收獲寫一些體驗、感受或鑒賞方面的文字，收到較好的效果。古人說：“讀書破萬卷，下筆如有神”，就是這個道理。所以，非智力因素的開發(fā)，在語文學習中起著重要的作用。
語文課程標準肯定了語文教育的傳統(tǒng)，肯定了語文教育在人的綜合素質中的重要作用，這一點應該引起所有語文教育工作者的重視。現在人們過多地看重語文教學改革的形式，認為語文教學形式上越花哨就越時髦，如果不用所謂的現代化的教學手段似乎這個教師就不合格。我不敢說這種說法過于功利，但起碼是有些偏激。在現在普遍浮躁的世風影響之下，樸實地影響了中國教育幾千年的傳統(tǒng)的語文教育思想顯得彌足珍貴，我們呼喚的應該是語文教育的回歸。
回歸現實語文小論文篇十八
語文測驗時學生都會問我：“老師寫作文嗎？”“寫?！边@時，你就會聽到一陣抱怨的聲音。寫作文，顯然已成了孩子們的負擔，他們厭倦寫作文。上作文課，留下任務，學生就在那愁眉苦臉、抓耳撓腮，一個個無助的眼神望著我。現在寫作文是學生頭疼、老師也頭疼?？戳恕队霉适曼c亮童年世界》一文，我開始為自己的作文課反思。
是學生不會寫作文嗎？是學生不知道寫什么內容嗎？是學生厭倦作文課嗎？……不是，都不是，是我們老師在教作文的方法上走錯了路。每次作文課都是一個套路：教師出示作文題目——學生寫作文——教師批閱——全班點評。其實寫作文都是這個套路，只不過是教師把最重要的環(huán)節(jié)——寫作前的指導課省略省略再省略，最后就變成直接出示課文題目。學生回家大眼瞪小眼，看著作文題目眼暈、頭暈。為了完成教師的作業(yè)不是在作文書上抄一篇，就是胡亂地寫上一通，無怪乎現在的學生厭倦作文。
看過于永正老師的《考試》教學實錄，于老師很重視讓學生親身體驗。于老師的體驗活動設計得很巧妙，全班除了一人符合試卷的要求，其余全部落入了老師預設的“陷阱”。其實讓學生參加這么一次考試并非于老師的目的，讓學生通過這場另類考試獲得深刻的教訓和新鮮的感受，從而引出寫作話題，才是老師的真正目的。這也就是讓學生在自己的故事中去寫作文。
我一下子想起了蘇格拉底一個著名的教育故事：
一天，蘇格拉底帶領幾個弟子來到一塊長滿麥穗的田地邊，對弟子們說：“你們去麥地里摘一穗最大的麥穗，只許進，不許退?！钡茏觽冏哌M麥地，看看這一株，搖了搖頭；看看那一株，又搖了搖頭。雖然弟子們也試著摘了幾穗，但并不滿意，隨手扔掉了，他們總認為最大的那一穗還在前面呢，他們總以為機會還很多，完全沒有必要過早地定奪。直到蘇格拉底大喝一聲：“你們已經到頭了！”弟子們才如夢初醒。
蘇格拉底問：“究竟地里有沒有一穗是最大的呢？”弟子們說：“肯定有?！碧K格拉底點了點頭：“是的，但你們未必能碰到它。即使碰到了，也未必能作出準確的判斷。那么究竟怎樣才能找到最大的`一穗？最大的一穗就是你們剛剛摘下的。”
弟子們聽了老師的話，若有所悟：人的一生不也是在麥地里行走嗎？有的人見到了顆粒飽滿的麥穗，就不失時機地摘下它；有的人則東張西望，一再錯失良機。當然，應該追求最大的，但把眼前的一穗拿在手中，才是實實在在的呀！
我為什么想到了這樣一個故事？因為作文和蘇格拉底的教育故事有太多的相似、相同之處——都很重視學生的親身體驗。誠如于老師所說：“什么叫作文？作文就是有感而發(fā)，把看到的、聽到的、對自己很有感觸的事或現象動筆寫一寫，在這種情況下寫的作文，一般都有真情實感。這件事你確實感受很深，那你一定會把作文寫好。真正好的作文不在于字數的多少，只要把你想說的話說出來，把你想要表達的意思說清楚了，都是好作文?！苯涍^反復的挑選設計，我對我的習作教學進行了改革，以學生的經歷為載體，充分調動學生的積極性，讓每個學生都愿意、樂意去寫作，把寫作當成一件快樂的事。
我為學生設計的思路是，要求學生給雞蛋當一周的“爸爸”或“媽媽”。無論自己做什么，都要隨時把你的“蛋寶寶”放在身邊，讓學生親身去體驗經歷做父母的不容易，每天還要以日記的形式寫出心得體會。下面摘錄幾條學生寫的心得體會。
生1：今天，我的蛋寶寶出生了，它的小生命是非常脆弱的，我生怕它摔了、碰了，弄得我膽戰(zhàn)心驚。就在早上的時候，我聽到了一聲響，我以為“蛋寶寶”受到了傷害，趕緊奔向了“蛋寶寶”。后來一看，我的“蛋寶寶”平安無事，真是嚇了我一跳。原來當媽媽是這么的辛苦呀！
生2：星期五那天，張老師告訴我們拿一個生雞蛋，還要給雞蛋當“媽媽”，我心里不由得開心起來。不就是當“媽媽”嗎？這太容易了。可是今天早上我把它帶來學校，又帶它去外面玩，只不過這些，我便覺得當“媽媽”不容易了。我不敢走快了，更別提跑了。時不時地要拿出來看看，生怕它有一絲的損壞。
生3：今天早上，我?guī)е业膬鹤印半u蛋”上了去學校的班車。
一開始，車上的人并不多，我的雞蛋很安全，可過了一會兒，車上的人越來越多，我的雞蛋受到了嚴重的威脅。為了保護它，我把雞蛋放在口袋里?？刹钜稽c雞蛋就掉了出來，我只好把雞蛋放在手心里保護，心想：“你這個小東西，你要聽話，知道嗎？”
……。
也許他們的話語并不生動，但我相信這是他們內心里最真實的想法、最真實的經歷?！傲曌鹘虒W的起點不在別處，就在每一個兒童自己。習作教學的過程其實就是喚醒自己的故事、選擇自己的故事、表達分享故事的過程。”我愿意繼續(xù)努力，讓更多的學生寫出自己的作文，讓作文回歸學生的生活。
回歸現實語文小論文篇十九
論文摘要：本文分析了中學語文教學改革的現實意義，指出現階段改革工作的必要性。本文提出了幾種具體的改革路徑，包括注重情感引導、建立科學化學習模式等方面。
從啟蒙階段開始，語文便與每個人的教育經歷形影不離。時代愈發(fā)進步，各類學科的教學工作也應積極順應社會的需求。在此形勢下，我國的教育事業(yè)也置身于改革的十字路口，在探索中追尋前行的方向，以適應現代社會對人才的新要求。中學語文教學作為基礎教育格局中的必備一環(huán)，同樣面臨著改革的契機。長期以來，中學語文教學陷入了傳統(tǒng)教學模式的藩籬，無法形成開放且有活力的教學環(huán)境。語文作為一門兼具理論深度和實踐廣度的綜合類學科，未能在當前的教學實踐中傳達出它的內涵與意義。為了貫徹素質教育理念，推動教學工作的和諧、健康發(fā)展，中學語文教育的改革工程亟待展開。
何謂改革?改革便是沖破舊有思維的限制，與時俱進地開創(chuàng)出一番新氣象。積極、正確的改革舉措，將更好地彰顯出自身價值，并推進整個時代的進步。中學語文教學改革正是適應形勢的現實之舉，其現實意義具體表現在以下兩個方面。
1．1擺脫傳統(tǒng)教學模式的桎梏，發(fā)揮語文的工具性能。
毋庸置疑，語文是一門工具性極強的.學科。通過長期、持續(xù)的語文學習，學生將具備基本的表達與交流能力，并有可能提升審美情趣和人文素質，從而達到身心的均衡發(fā)展。然而，傳統(tǒng)教學模式卻部分“遮蔽”了語文學科的價值，阻礙了中學語文教學工作的健康、有序開展?！耙越處煘橹黧w，以教材為模板，以講課為中心”的教學模式無法激發(fā)學生的自主學習熱情，教師、學生、教材之間難以形成良性互動關系。如此一來，中學語文教學便面臨著現實的困境。因此，唯有實施中學語文教學改革，方能擺脫傳統(tǒng)教學模式的桎梏，彰顯語文學科的應有之義。
教育不是一項建造“象牙塔”的工程，而是為社會服務的人才“補給站”。中學語文教學改革將密切貼近社會對人才的新需求，在教學模式中融入更具現實性、實用性的因素。在改革思潮的沖擊下，中學語文教學將開掘出學生的語感能力、創(chuàng)新能力、實踐素質、人文涵養(yǎng)等綜合素養(yǎng)。
知悉了中學語文教學改革的現實意義之后，應明確接下來的改革道路應如何邁步。中學語文教學的改革路徑應遵守循序漸進的原則，并且需要教學者在實踐中靈活運用，以期達到更高層次的教學目標。
2．1注重情感引導，幫助學生樹立積極、正確的學習態(tài)度。
教師應充分重視情感因素對教學效果的影響力，在教學實踐中關注學生的情緒狀況，并對之進行科學的情感引導。中學語文中包含了大量的語法基礎知識以及古代文學知識，既考驗了記憶、理解能力，也提升了對學生的語感要求。部分學生因基礎較差、理解能力不強等客觀原因，喪失了對語文學習的興趣，繼而產生了懈怠心理。這時教師要積極地與學生溝通、交流，幫助學生重新建立起樂觀、正確的學習態(tài)度。另外，教師還應在課堂和評價成績時，多表達一些鼓勵性的話語，從而讓學生擁有繼續(xù)學習語文的信心。
2．2建立自主、合作、探究的學習模式，喚醒學生的自覺學習熱情。
無論在哪一學科的教學過程中，學生都應該站在最顯著的主體地位，中學語文教學也不例外。教師應適當地退居引導地位，在教學實踐中開掘學生的自主學習能力。師生之間、學生之間的課堂交流應該是通融、和諧的，集體共享關于語文知識的信息以及觀點。為了進一步活躍教學氛圍、激發(fā)學生的積極性，教師應嘗試多樣化的教學方式。比如說，就“古代詩歌與現代詩歌的比較”這一話題，組織班級展開小組討論。小組成員問先進行交流，繼而形成小組觀點，隨后小組之間再展開對話與討論。這樣一來，每一位學生都能融入到教學活動中來，并可以無拘束地表達自己的理解。對于一些有新意、蘊含著創(chuàng)新價值的觀點，教師應予以鼓勵。在合作與競爭的教學氛圍中，學生自然而然地有了自主學習的意識，從而成為教學過程中最積極、最活躍的因素。"。
2．3倡導生活化、情景化教學，打破語文教學的狹隘空間。
中學語文包含較多的理論知識以及內容艱澀的文言文，僅憑單一的書面學習，難以促成學生對知識的真正理解。教師應重視生活化、情景化的教學理念，立體形象地呈現語文知識，讓學生在豐富的感性認知中達成知識的內化、掌握。例如，教師可以利用多媒體技術，用圖片、聲音等載體來表現詩詞的意境。又或者，在學習“被”字句與“把”字句時，教師可以設置一個具體場景，讓兩個小組進行模擬表演。其中，一個小組只能用“被”字句，另一個小組只能用“把”字句，諸如此類的情景化教學方式，將打破傳統(tǒng)教學模式的狹隘空間，真正建立起一份和諧、廣闊的教學視域。
回歸現實語文小論文篇一
小學生剛剛接觸社會和認知社會，理解能力非常有限，單純的口頭思想品德教育很難達到預期的效果。因此，教師要將生活化的教學策略引入課堂中，創(chuàng)設學生熟悉的生活場景，選擇學生熟悉的生活內容，讓他們體驗德育素質對未來發(fā)展的重要性，自覺成為一個有道德、有責任、有擔當的社會合格公民。同時，思想品德課程的生活化教學策略還突出了學生的主人翁地位，讓學生成為踐行思想品德教育的主體，提高教學有效性。
一、引入生活化的教學內容。
當前小學階段使用的思想品德教材內容較為籠統(tǒng)，以理論性知識為主，尚未全面適應新課程改革的需要，甚至很多內容已經不符合現代社會發(fā)展實際情況，與小學生熟悉的生活相差甚遠，難以調動學生的課堂學習熱情。因此，教師在選擇課堂教學內容時不能過于依賴教材，而是根據教材中的主題，拓展更多新鮮、有趣的教學素材，與當前社會宣傳的價值觀保持一致，以此督促小學生形成良好的社會道德。例如，為了樹立榜樣形象，教師可以借助多媒體設備給學生播放“感動中國”的頒獎視頻，讓學生了解更多的優(yōu)秀人物事跡，從中獲得感動與啟發(fā)；給學生講解地震災區(qū)的真實故事，播放社會公益活動的新聞視頻等，讓學生切身感受美好的生活。除了正面例子以外，教師也可引入一些反面事例，讓小學生具備自己獨立的判斷能力，明辨是非，形成正確的思想。
二、創(chuàng)設生活化的學習情境。
在小學思想品德教學中，教師通過創(chuàng)設生活化的情境，將學生帶入融洽的課堂氛圍中，進而形成學習的主動性與積極性，受到思想品德教育的引導與熏陶，以更積極的心態(tài)面對生活與學習。例如，寒假開學之后，筆者組織學生圍繞“寒假生活”組織一次課堂交流活動，每個學生暢所欲言地介紹自己的寒假生活，從中領悟刺激、快樂、開放與和諧，豐富了課堂學習的情境。隨后筆者還設計小記者采訪的活動，讓學生以一問一答的形式回憶寒假趣事，整個學習過程生動且有趣，學生參與積極性非常高。另外，思想品德課教學還可從教室內搬到操場上，讓學生與大自然親密接觸，通過各種有趣的.戶外活動，達到教學效果，徹底改變過去填鴨式的教學方法，落實啟發(fā)性教育，在潛移默化中讓學生對思想品德課程產生興趣，能主動思考、主動學習，在互動、和諧、趣味的課堂中充分體現學生個性與特點。
三、組織生活化的實踐活動。
想要真正提高思想品德教學的效率，無論是教學內容還是教學形式都要遵從小學生的發(fā)展規(guī)律，滿足他們的成長需要，這樣才能促使他們從自己的思想為出發(fā)，以自己獨特化的、個性化的眼光來觀察社會、感受社會、思考問題。例如，學習《我的一家人》一課時，筆者邀請家長來到班級與學生一起學習、一起做活動，課前準備每個學生與家人在一起的照片或者視頻，通過播放親情歌曲、親情圖像等方式，在課堂上渲染溫暖的氛圍，最后再組織各種親子游戲，由家長與孩子一起配合完成任務。這樣一節(jié)課下來，促進了親子關系，學生也把握了本節(jié)課的知識點，并對父母形成感恩之心。通過實際參與課堂活動，學生融入了學習情境中，自己從中感悟道理，并在生活實踐中得以檢驗，形成了內在道德修養(yǎng)。
四、運用生活化的教學手段。
在日趨復雜化、多元化發(fā)展的社會背景中，小學生也處于多變的社會環(huán)境中，他們的思想與情緒極易受到外界因素的影響，為了確保思想品德教學活動能深入學生內心，教師要選用多元化的教學手段與教學形式，尊重學生的內心世界，體現思想品德教育的應有價值。其中，生活化的教學手段與小學生的現實生活密切相關，深受師生歡迎。例如學習“愛國小英雄”時，筆者就借助多媒體教學手段，在課前給學生播放狼牙山五壯士、黃繼光、邱少云等英雄人物的電影片段，讓學生通過觀看電影體會人民英雄的愛國主義情懷，進而形成高尚的道德情操，提升責任感、使命感與自豪感。再如學習“曹沖稱象的啟示”時，筆者給學生講了曹沖稱象的故事，讓學生在愉悅的故事氛圍中體會人類的智慧，并將這種智慧用于現實生活中，這樣做既能提高學生的智力水平，也能提高道德水平。
由上可見，小學思想品德教學回歸生活的途徑非常多，教師要始終圍繞“生活”二字做文章，通過課堂教學調動學生熱愛生活、積極向上的情緒，讓他們在解決生活問題的過程中接受并掌握思想品德知識，并將知識轉化為實際行動，進而形成科學的人生觀與價值觀，增強綜合素養(yǎng)。
參考文獻：
[2]黃敏.小學思想品德教學存在的問題與對策[j].讀與寫（教育教學刊），（8）：226.
回歸現實語文小論文篇二
語文教學的生命在于真實，失去了真實的語文教學，則如無本之木，無源之水，表面的繁榮茂盛，難以掩蓋其本質的空洞脆弱。冷靜思考，認真反饋，當前語文教學存在的問題有：1、令人眼花繚亂的多媒體的使用，替代了學生在語文學習過程中獨特的體驗和豐富的想象。2、繁多的教學環(huán)節(jié)設計，猶如浮光掠影，蜻蜓點水，雖面面俱到，但不能給學生留下深刻的印象。3、把簡單的問題復雜化，布置一個個先進陷阱，設置一處處障礙，讓學生去鉆，去碰：你體會到了什么？你是怎么體會到的？……似乎不問到學生啞口無言決不罷休。以問題貫穿課堂教學始終，與其說是語文教學，還不如說是智力游戲。……問題的存在，有助于我們深刻反思：怎樣的語文教學才是真實的？一、追求真實的課堂。真實的語文課堂，在于讓語文充滿思想，充滿感情，充滿人文精神。如果砍掉了這些枝干，單一追求知識的傳遞，技能的獲得，方法的訓練，語文課堂就會失去它的魅力，它的生命，很難茁壯成長為一棵枝葉參天的大樹，只能充當那些沒有主干的灌木叢。因此，我們不能為了追求眼前的利益，搞短期突擊，而致學生的興趣，以及循序漸進的原則于不顧，就算考得了高分，又能保持多久？更不用說對學生綜合語文素養(yǎng)的提高有多大補益！作為一名語文老師，我們不能鼠目寸光，更不能“一葉障目，不見泰山”，而需作長遠的打算。真實的語文課堂，在于化繁為簡，化難為易，于平實中見功夫。試看，秋天來了，落葉紛紛，樹木失去了昔日的枝繁葉茂，但這種簡單的背后，透射著秋的成熟與風韻！同理，成熟的語文課堂，總是言簡意賅，感人至深。真實的語文課堂，在于把握教和學的關系。如果把教看作點的話，那么學就是面。我們不能以教代替學，而應以教師的教作為支點，帶動、激勵學生學習的“面”。作為一名語文教師，不僅要挖掘教科書，更應具備課程、資源開發(fā)意識，大力推薦適合學生閱讀的作品，激發(fā)學生從生活中挖掘學習資源，多渠道獲取知識，提煉智慧。二、聯系真實的生活。語文教學的真實性，應植根于生活的真實?！霸谡Z文中找見自己的.生活，在生活中發(fā)現課文的身影。”作為一名語文教師，要不失時機，設身處地地創(chuàng)設生活化的語文實踐情景。1、組織學生游覽、觀光、參觀、調查，走進大自然，走進生活，主動觀察，開闊眼界，豐富閱歷，讓學生在生活中感受、學習語文。2、讓課堂知識激發(fā)、喚醒學生對自己生活知識的回憶、記述、思考。3、開展豐富多彩的語文課外活動，如故事會、辯論會、演講會、和語文教學有關的各種游戲（成語接龍、猜字迷）……三、培養(yǎng)真實的學生。語文教學最終的落腳點應回歸到對人的培養(yǎng)，離開了真實的學生，上述一切將都是無稽之談。1、真實的學生，敢于質疑問難，打破教材、教師的權威，對問題勇于發(fā)表自己的見解。2、真實的學生，不是在課堂上夸夸其談，但動筆時一籌莫展的樣子。而是具備熱愛學習、喜歡鉆研探索的精神?？傊痪湓?，只有追求真實的課堂，聯系真實的生活，培養(yǎng)真實的學生，語。
回歸現實語文小論文篇三
近年來，我們一直在思考：語文課到底要教什么？這不禁讓我想起一件事：班上有一個孩子生病請假了一個星期，班主任非常熱心地和家長交流說給孩子補課的問題。但家長卻說英語、數學一定要補，至于語文補不補都一樣。這足以引起我的思考。為什么語文課上不上都一樣？一節(jié)課下來學生能學到什么？語文素養(yǎng)得到提升了嗎？很多老師都覺得這個好像很難像數學或英語學科一樣去量化衡量，因此也和迷惘。上海師范大學吳忠豪教授明確提出了，語文課應該“教語文，而不是教課文”.這也就是說要區(qū)分“本體性教學內容”和“非本體性教學內容”.這一命題是造成語文教學效率低下的最根本原因，長期以來我們將“非本體性”教學內容當作了語文課主要目標進行教學，造成語文課“本體性”和“非本體性”教學內容的錯位，異化了語文課程的性質。相信只要回歸到語文教學的本體，一堂課下來，學生一定會有收獲。
我們都認同，語文課程作為基礎教育中的一門核心課程，不僅承擔培養(yǎng)學生運用語言文字能力的任務，還承擔著思想品德、情感審美和多元文化教育等諸多任務?！墩Z文課程標準》指出，“應重視語文課程對學生思想情感所起的熏陶感染作用，注意課程內容的價值取向，要繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，體現社會主義核心價值體系的引領作用，突出中國特色社會主義共同理想……”很多老師在教學中就過分強調了情感、態(tài)度、審美、價值觀教育，這類教學內容并不是語文課程一科獨擔的，而是基礎教育各門課程共同承擔，并且學校、家庭、社會對學生“情感、態(tài)度、價值觀”的形成所能發(fā)揮的作用遠遠超過了語文這門課程。語文本體性教學內容包括語文知識、語文策略（方法）和語文技能。這類教學內容是語文課程必須承擔的本職任務，反映出語文課程區(qū)別于其他課程的本質特性。完成這些教學內容，就能為學生學習各門課程奠定扎實的基礎，也能為學生人文素養(yǎng)的全面提升奠定基礎。
語文作為一門以培養(yǎng)學生運用語言文字能力為主要目標的綜合性實踐課程，理所當然地應該以語文知識、方法和語文技能，即本體性教學內容為目標展開教學，而情感、態(tài)度、價值觀等非本體教學內容應該是滲透在語文知識、方法和技能的`學習過程之中的。
下面我們通過我校甘曉瑩老師上的《草船借箭》這個課例來認識語文課如何正確處理本體性和非本體性教學內容的關系。甘老師她第一課時就能讓學生說一說這個故事，并教會孩子說故事的方法。這就關注了學生的表達，這個本體。第一遍學生只會用幾句話去概括文章，講清楚了事情的起因、經過、結果，但原文中借箭的精彩部分卻被省略了，于是老師把出現的幾個人物板書在黑板上，并讓學生弄懂了人物之間的關系。再讓學生看著板書嘗試著說一說，這時候就有了明顯的進步。根據課文內容講故事，不僅是課后第二個習題的要求，同時也是口語交際和習作的要求。甘老師在滲透講故事的方法的過程中不知不覺就讓學生明白了本文的內容，并且反復朗讀了課文，因此非常巧妙。這堂課教學內容清清楚楚，就是在朗讀的基礎上學習復述故事，整堂課就是圍繞這兩個目標開展教學，這些都是“本體性教學內容”.
當然，在這個尋找語文課堂本體教學本真的過程中還有許多坎坷，但只要堅持，語文教學之路必將更加有效。
回歸現實語文小論文篇四
一、研修背景：
我國著名教育家陶行知先生認為，教育必須是生活的，一切教學必須通過生活才有效。脫離了生活，語文就成了無源之水，無本之木。而教育的目的在于培養(yǎng)人的智慧，陶冶人的品性，促進完滿個性和完整人格的形成。然而多少年來，我們的基礎教育脫離了學生的生活世界，遠離了學生的生活世界，導致了學生對人生與社會自主思考的忽視，導致課堂教學缺乏生命的活力，導致教育喪失生活意義。鑒于學校正在進行“促進學生主體發(fā)展的‘五步式’和諧課堂閱讀教學模式”的研究，為了激發(fā)學生興趣，促進主動學生學習，因此我們組嘗試進行讓語文回歸生活的研究。
二、研修目標。
1、讓教師努力研究改進傳統(tǒng)的不適應社會發(fā)展的陳舊的課堂教學方法，提高教學效率；并要在解放教師教學思想，改變教學理念，提高教師教學能力的基礎上，積極引導學生把語文學習和生活實踐緊密的結合起來，讓學生在廣泛的生活實踐與閱讀精品中吸取生活素材，增加生活積累，提高語文的實踐能力、審美情趣和創(chuàng)造思維。
2、通過課題的研究和實施使學生將語文學習與生活實踐緊密結合起來；擴大學生的閱讀范圍，拓展學生的知識面；突出學生的學習主體性，激發(fā)學生的學習熱情；豐富學生的學習生活，提高學生的實踐能力和學習語文的綜合能力，讓語文真正發(fā)揮其應有的功效。
3，培養(yǎng)學生在實踐中學習、積累運用語文的能力，具有日常口語交際的基本能力，學會傾聽、表達與交流，初步學會文明地進行人際溝通和社會交往。引導學生養(yǎng)成留心觀察周圍事物的習慣，增強學生語文學習的自信心，體驗學習的幸福感，為學生全面發(fā)展和終身發(fā)展奠定基礎。
三、研修內容。
（一）以課堂教學為主陣地，全面實施語文課堂生活化教學研究。
研究改進課堂教學，壓縮語文課文的教學時數，提高教學效率；在短時、高效的課堂教學中，加強學生的語文素養(yǎng)：突出自學能力的培養(yǎng)；突出閱讀能力和習慣的培養(yǎng)；突出口頭表達能力的訓練和培養(yǎng)；突出思維能力的訓練和培養(yǎng)；突出情感的熏陶與感染。
（二）構建以語文活動和語文環(huán)境為雙翼的新的語文教學體系，實施“小學語文生活化教學”
在語文教學中實施素質，應該強化語文課外閱讀和其他課外活動，溝通語文教學同其他各科教學，語文教育和學校其他各項教育活動的聯系，創(chuàng)設良好的語文環(huán)境，構建一個開放性的語文教學新體系。
四、研修方法：
文獻研究法、調查研究法、行動研究法。
五、研修成員：
張曉玲張玉唐宏宇。
六、研修過程：
1、提出問題。
2、研修實施。
a、優(yōu)化教材，在語文中滲透生活。
b、“活用”教材，融入生活素材。
c、、拓展語文實踐的天地，在生活中學習語文。
七、研究結果：
（一）、優(yōu)化教材，在語文中滲透生活。
學生學習語文的過程，本質上就是不斷地激活學生生活體驗的過程，生活體驗越豐富，對課文內容理解就越深刻。教材中的每一篇課文都來自生活，蘊含著豐富的生活色彩以及，作者的價值取向、情感、思維。語文課程標準認為，教師“應創(chuàng)造性地理解和使用教材，積極開發(fā)課程資源，靈活運用多種教學策略，引導學生在實踐中學會學習?！闭Z文教學不僅僅是一種“告訴”，教師不能只是把自己對某篇作品的感受、理解、體驗傳授給學生，教師在課堂上要有強烈的“實踐”意識，想方設法地引導學生進行豐富、立體的語文實踐活動，讓其在親歷實踐的過程中學習、積累、運用語言，讓課堂煥發(fā)生命活力。
（1）還原真實可感的生活畫面。
教學中，教師應努力還原文本所描寫的真實可感的生活畫面。喚起學生生活體驗，在他們生活和文本之間建立一種相似或相對應的聯系，以引起學生情感的共鳴，引發(fā)他們的思考。我們要在課堂上擴展學生學習語文的時空界限，充分利用現代化教學設備，挖掘有效教學資源，積極創(chuàng)設與課文內容相關的生活情境，引導學生在生活情境中學習課文。根據課文內容特點，如果是生活中真實存在的，可以播放故事情節(jié)錄象，如《觀潮》一課，可以在網上搜索觀察實況錄象，也可以選擇觀潮之日觀看現場直播，這都是可以做到的，現場的潮水的景象，觀潮人的表現，會學生留下終生難忘的記憶，這樣的場景使學生如身臨其境，對課文內容怎么能理解的不深刻呢？再如《頤和園》，就讓學生通過屏幕感受一下頤和園的美麗風光，學生對作者字里行間流露出的對頤和園的贊美之情能不領會嗎？這樣的課文有很多，教師不要怕麻煩，“麻煩”是為了取得事半功倍的效果。如果找不到真實的畫面，可以制作過程性或點撥性課件，如《翠鳥》一課，翠鳥捉魚的動作非?？欤且凰查g是很難捕捉到的，教師可以進行網上資源共享，利用課件讓學生感受一下翠鳥捉魚的動作之快。需要通過聲音來表現的，教師一定要讓學生通過聲音感受，加強理解。課文的內容都是來源于生活，教師要充分利用各種教學資源，將課文中的情境“再現”給學生，激發(fā)學生將“再現”的生活情境與現實生活相聯系，加深對課文內容的理解，對現實生活也會有更深的體驗。
（2）模擬喜聞樂見的生活表演。
學以致用是語文實踐活動的目的，更是語文教學的目的。學生的潛能是巨大的，關鍵就在于我們能否為他們創(chuàng)設具有挑戰(zhàn)性的大舞臺。小學語文教材中有很多故事性很強的文章，適合于用表演的形式來展示。小學生好奇心強，又特別喜歡表現自己。表演能將抽象的語言文字符號轉化為形象的表情動作，促使學生對文本全身心地感受。因此，教師可以根據教材所描繪的生活，精選題材，讓學生模擬表演，使課堂生動活潑。如在教學《田忌賽馬》、《包公審驢》、《將相和》這一類課文時，在初步理解課文的基礎上，可以讓學生即興表演，把“讀”、“演”、“評”融為一體。學生自由組合，積極地投入到表演當中，把抽象的語言文字符號轉化為形象的表演。在表演過程中，引導學生不能死背課本上句子，要學會變通，用自己的語言，加上自己的動作，將故事的情節(jié)表現出來。學生能依據文本，但又高于文本，表演出自己獨特的感受，全身心地與文本進行心靈對話，提高的不僅僅是對課文理解的程度，而且是整體的語文素養(yǎng)。
課堂上模擬表演的形式也是多樣的，如廣播、采訪、表演、朗誦、講演、閱讀等無不是運用語文知識的活動。這些語文活動就像語文教學的須根，絲絲縷縷，不斷地從生活實踐中汲取營養(yǎng)，才使得語文教學枝繁葉茂，孩子的學習才變得如此生氣勃勃。
（3）引入鮮活可感的生活場景，加強對比感悟。
語文課堂教學生活化需要老師有意識地去收集生活中的語文，把它們帶進課堂，為教學服務。生活化處理的教材內容，往往最容易喚起學生頭腦中已有的生活經驗，產生親切感，加深對課文內容的理解，并驅使學生從豐富多彩的生活中去挖掘更多的生活語文。例如在教學《刻舟求劍》和《鄭人買履》這兩則寓言故事時，可以將生活中類似的事情講給學生聽，引導學生聯系自身加強對課文內容的理解。有些課文內容是與學生的生活實際聯系很緊密的，教師要引導學生將在學生身上發(fā)生的或可能發(fā)生的事情與同學們分享，讓學生將自己的體驗講述出來，對事情曾經的理解是什么，現在的感受是什么，讓學生在現實與文本的對比、自我感受的前后對比中逐漸升華自己的情感、態(tài)度和價值觀，促進學生健康和諧地發(fā)展。
（二）“活用”教材，融入生活素材。
（1）根據教材狀況大膽地“刪”
教材的更新周期與教學思想、教學手段、教學方法的更新相比顯得要長一些。我們從教材，尤其是一些老教材中，不難發(fā)現，有一些教學內容隨著時間的推移已脫離現實生活。即使是新教材中，也難免有些課文不符合學生現實生活狀況的。像這些教材內容就可以大膽地“刪”。
（2）根據教學需要適度地“增”
對教材，教師要充分地理解和把握，應根據教學需要，增加一些貼近生活、貼近學生實際的內容。在教學中，教師可以聯系、結合火熱的生活，把反映現實生活的內容納入到語文課堂教學中來。如教學《開國大典》時，教師可以結合國慶“大閱兵”的通訊報道來學習。當學生將課文中描寫的“閱兵式”與當前軍事裝備正規(guī)化、現代化對照起來讀時，他們就會產生強烈的自豪感和幸福感，體會到祖國的強大、偉大。這樣的教學，拓展了文本，超越了文本，同時把文本與現實生活有機地糅合在一起。
（3）根據教學實際靈活地“換”
葉圣陶先生說過，“教材無非是個例子”。作為教材，它只是為教師教學提供依據?，F行語文教材大體上是整齊劃一的，而實際生活情況卻是各不相同，再加上我國地域遼闊，教材中的課文并不是每學生都是熟悉的，因此需要教師結合學生生活實際靈活地調換教材，善于“用教材教”。如《翠鳥》一課，文中提到“我們”想捉一只翠鳥來飼養(yǎng)，但是由于翠鳥不容易捉，所以才放棄了這個念頭，對于這段內容，最好不去深講，而要從現實生活中環(huán)境保護的角度出發(fā)，告訴學生鳥類是人類的好朋友，鳥兒也需要自由，不能隨意捕捉傷害。教學中，可以根據實際需要，找一些相關的內容，或從生活中篩選出與課文內容相適宜的素材，補充到語文教材中進行教學。
教師在教學中可以根據教學實際，機動、靈活地處理教材而不拘泥于教材，從而創(chuàng)造性地用好教材，開發(fā)好教材，發(fā)揮教材的最優(yōu)效應?！盎钣谩苯滩模w現語文教學的開放性，但必須遵循語文教學原則，既要以學生實際生活為基礎，又不能脫離教材，教師要把握好活用的“度”，才能促進學生認知的發(fā)展，提高語文綜合素養(yǎng)。
(三)拓展語文實踐的天地，在生活中學習語文。
陶行知先生曾說，社會即學校。學好語文如果僅靠書本中的知識，還遠遠不能為學生的感知、理解、記憶和運用提供最佳的語言情景。新課程標準指出，語文教學不僅要成為學生語文實踐的樂土，還要拓展語文實踐的天地，引導學生在生活中時時處處都能學語文。密切聯系學生的生活進行語文教學，不僅是學生學好語文獲取語文知識技能的需要，更是培養(yǎng)學生應用語文的意識和實踐能力的需要，我們要關注的價值取向不能僅局限于語文學科，我們要跳出語文教學，充分發(fā)揮語文生活化潛在的發(fā)展性教學功能，促進學生在情感、態(tài)度、價值觀方面的全面發(fā)展。
（1）讓學生在走向自然中學語文。
教師要溝通學生與自然的聯系，組織學生走向大自然、親近大自然、研究大自然，在大自然中吸納知識、開闊視野、陶冶情操。如教學《我愛故鄉(xiāng)的楊梅》這一課后，學生掌握了本文狀物的方法，可以遷移運用寫家鄉(xiāng)的特產。
（2）讓學生在社會實踐中用語文。
社會生活五彩繽紛，教師應以課外實踐為憑借，引導學生走向社會、走進生活，讓豐富的校外教育資源成為學生學習語文的資源，拓展學習語文的天地。如在教學完五年級《家園的呼喚》這一單元后，教師可以組織一次以環(huán)保為主題的社會調查。讓學生走出教室，走出學校，走進社會，去觀察調查，去撰寫宣傳。這樣的活動，既鍛煉了學生的文字組織能力，又培養(yǎng)了學生的交際和社會實踐能力。
（3）讓學生在家庭生活中練語文。
家庭是兒童學習語文的第一場所。教師可以抓住每個家庭的特點巧妙地設計語文實踐：有的家長是賣衣服的，則可以讓學生設計一下服裝廣告；有的家長是賣家電的，則可以讓學生寫一寫使用說明書；有的家長是賣水果的，可以讓學生介紹有關水果方面的知識等等。
在信息化時代，學生每天都可以接受大量的信息，網絡、電視、報刊雜志、社會活動等，學生的生活是豐富的，是多姿多彩的。要讓學生在生活中會學語文，關鍵還要靠教師的引導。我們要把課文上的內容“延伸”到生活中去，不能怕麻煩，做得好的話可以收到事半功倍的效果。“語文是生活的組成部分，生活須臾離不開語文?！睘榱巳嫱七M學生能力的發(fā)展。必須不失時機地引導學生走向生活，讓他們在語文實踐中學語文、用語文，讓社會這個大課堂成為學生學習語文的樂園。
語文學習無處不在，語文中有生活，生活中有語文，用陶行知先生的生活教育理念引領我們的語文課堂教學，走進課堂，走進生活，走出課本，體驗生活。語文課堂教學生活化要尊重學生主體，關注學生相關的生活經驗。強化學生對課文內容的理解，加強學生對生活經驗的感悟。我們的任務在于挖掘和引導，努力使語文與生活進行相互滲透，提高學生的語文綜合素養(yǎng)已不是難事。
隨風。
回歸現實語文小論文篇五
摘要：語文無處不在，它在自然科學里也在社會科學里，在課本中也在生活中，所以社會生活是學習語文的廣闊天地。要提高語文教學的效率，就必須讓語文回歸生活，讓學生貼近生活，直接接觸語文材料，在大量的語文實踐中掌握語文的技能，并用所學的知識來反映自己和自己的生活，在興趣的驅動下，學生孜孜以求，加深了知識的深度、廣度。這樣語文教學這潭水才能活起來，語文教學這棵大樹也才能結出豐碩的果實。
關鍵詞：生活；回歸；參與。
近年來，盡管語文教學進行了一系列的改革，但終究沒有達到預期的效果。語文教學，教師教什么，如何教，學生學什么，如何學，仍然是困惑語文教師的一個難題。語文教師挖空心思去教，效率卻不高，也難怪家長與學生抱怨：一天抱著語文書背，拿著語文卷子做，語文成績卻遠不如其它的課程。造成這種情況的原因是：為應試而教的語文脫離了生活，所以要提高語文教學的效率，就必須讓語文回歸生活，讓學生參與生活，這樣才能有活水，也才能激活語文教學。
語文源于生活，語文教學與生活緊密聯系。新課程要求教師應該是“課程的建設者和開發(fā)者”。語文教材所選的佳作只能作為掌握基礎知識、基礎方法、基本技能的典范，而且除了重點篇目外，大多數課文可以由學生自讀學習。教師沒有必要深入探討中心、結構、寫作特點。應鼓勵學生把情感回歸到生活中去，引導他們去感受作家筆下的生活，走進作品中人物的情感世界。轉換角色，把自己融入其中，我就是劇中人，我就是作者，我就是“他”。在這個過程中教師應該站在組織者和引導者的角度，充分發(fā)揮學生的想象力和團結協(xié)作的精神，時光倒流，和學生一起再走一遍“他們”所走過的路，和“他們”同喜同憂，并根據自己的感受和已有的經歷進行再創(chuàng)造，拓寬學生的思維和想象的空間，培養(yǎng)他們重新組材和寫作的能力。與自己有關的事學生是感興趣的，這樣騰出大量的時間，讓學生用所學的知識來反映自己和自己的生活，他們在課堂上的表現就會很積極。所以，教師講課時要有意識地將語文課堂與課外生活緊密聯系，在生動活潑的學習中不斷擴大學生的知識面，豐富他們的感情，提高他們的能力。語文無處不在，它在自然科學里也在社會科學里，在課本中也在生活中，所以，社會生活是學習語文的廣闊天地。
學生掌握了課本知識，并非等于學好了語文，所以讓學生參與生活，更有利于知識的運用和技能的掌握。能學而用之，學生就會有意識地去學習?！疤幪幜粜慕詫W問，人情練達即文章”，語文知識競賽、作文競賽、辯論賽、名言警句的收集評比、課本劇的編排、讀書看報、文藝活動、社會實踐、交友談心、寫日記、球訊、游戲、接龍比賽甚至看廣告都是在學語文。如，過教師節(jié)讓學生編寫贈言；過端午節(jié)，順便講講屈原的生平、作品、情感，南方北方不同的風俗習慣及意義，這比單純講屈原的作品效果要好得多。學生在活動中廣泛地涉獵自己所喜愛的學科知識，同時，在興趣的驅動下，學生孜孜以求，也加深了知識的深度、廣度。語文教學要生活化，要緊密聯系學生的生活，學生的情感也即返璞歸真，以人為本，這樣語文教學這潭水才能活起來，語文教學這棵大樹也才能結出豐碩的果實。
回歸現實語文小論文篇六
教學中，通過訪一訪，觀察生活、演一演、再現生活、學一學、體驗生活等，從而引導學生走向社會，走向生活。美國教育家華特指出：語文的外延與生活的外延相等。此話不無道理，教學活動是人類生活中的一部分，離開生活的教學活動是不存在的，而語文教學更離不開生活，生活中無時無處不存在語文教學?！度罩屏x務教育語文課程標準》提出了綜合性學習的要求，以加強語文課程與其他課程與生活的聯系，促進學生語文素養(yǎng)的整體推進和協(xié)調發(fā)展。語文素養(yǎng)是指能適應生活需要的、整合的、具有可持續(xù)發(fā)展前景的綜合素養(yǎng)。要培養(yǎng)這種以促進人的發(fā)展為宗旨的綜合素養(yǎng)，必須將教育與生活緊密相連。/教學的生活化是將教學活動置于現實的生活背景之中，從而激發(fā)學生作為生活主體參與活動的強烈愿望，同時將教學的目的、要求轉化為學生作為生活主體的內在需要，讓他們在生活中學習，在學習中更好地生活，從而獲得有活力的知識，并使情操得到真正的陶冶。
一．語文教學應回歸生活以往的語文教學只注重知識的傳授，技能的訓練，是在教語文課本，很少站在學生生活的高度來審視教學活動，致使語文教學成了學生生活的一種負擔。因此，在語文教學中滲透學生的生活，走語文教學生活化的道路，讓語文教學回歸生活，應該是語文教學的返樸歸真。教材中的每一篇課文都來自于生活，課堂教學的外延與生活的外延相等，我們理應以課堂為起點來實施生活化的'教學，加強課堂教學與生活的溝通，讓教學貼近生活，聯系實際。這樣，才能幫助學生更好地理解課文內容，并真正受到啟迪；才能賦予課文以生命和活力，更好地揭示其全新的潛在意義；才能引導學生更好地懂得生活、學會生活、改造生活，做生活的強者，做生活的主人。在教學中，我們應做到以下幾點：
1．訪一訪，觀察生活。課文中的一些人和事由于和學生的時空距離有差距，所以學生認識得不全面，甚至出現一定的偏差。有的課文內容是學生常見和比較熟悉的生活現象，但往往又是他們熟視無睹或知之甚少的，教學時應指導學生再留心去觀察，通過觀察去認識生活，擴大視野，理解課文，強化語言文字的訓練，提高觀察和理解能力。對此，教師要可以組織學生查閱相關資料，調查訪問，加深對課文中那段生活的理解。例如：在教學彭德懷和他的大黑騾子時，可以組織學生去閱讀一些有關紅軍長征的書籍，也可以讓學生扮演成小記者的身份去采訪一些老紅軍，這樣不僅使學生全面了解了當時環(huán)境的惡劣，深刻理解彭德懷與戰(zhàn)士同甘共苦的高尚品質，而且也充實了學生的生活，學生也興趣盎然。如《小露珠》一文，小露珠對于學生而言可謂司空見慣，但真正去觀察它的同學卻不多，教師應在課堂上向學生提出明確的觀察任務，并精心指導學生抓住特點去觀察，從而知道因為有了它，植物才會有變化，這樣，學生學習課文時就能如魚得水，得心應手了。再如《夕陽真美》一文就可以指導學生去觀察夕陽，領略夕陽的美景；《云房子》一文就可指導學生去觀察雨后白云的變化，了解它的姿態(tài)萬千，變化多端。這樣，讓學生通過觀察來認識生活，進一步理解課文內容。
2、演一演，再現生活。每一篇課文都是以語言文字載體記錄著一定的生活信息，學生學習語文就是在頭腦中把語言文字還原成客觀事物，從而獲得主觀感受。生活化教學是一種在生活背景下的情景化學習，充分提供情節(jié)背景下的學習是最有效的。有的課文內容距學生的生活較遠，給學生的學習帶來一定的困難，教學時應借助于情境的創(chuàng)設再現課文所描繪的生活畫面，使學生如臨其境，激起學習興趣，引起高度注意，較好地理解課文內容。如把課文編排成課本劇，讓學生演一演，則可以把語言文字直接變成活生生的生活展現在學生面前，從而加深對課文的感悟。例如，在教學《聶將軍與日本小姑娘》時，可以組織學生分角色扮演40年后美穗子帶著三個孩子專程前來中國看望聶將軍的情景。通過生動鮮明的表演，不僅使學生加深了對聶將軍是活菩薩、是中日友誼的使者的理解，而且學生的學習興趣盎然，想象力、創(chuàng)新能力都得到了很好的鍛煉。又如《歌唱二小放牛郎》一文，教師可借助多媒體，播放小英雄王二小為了保衛(wèi)后方機關和幾千個老鄉(xiāng)，將敵人領進八路軍的埋伏圈而被敵人用刺刀挑死的英勇場面，加之教師抑揚頓挫的表情朗讀、精心剪輯的配樂。音樂、畫面、語言、神情營造出來與課文內容相匹配的氣氛，使學生入境動情，順利地跨越了時代的鴻溝去理解、領悟二小的英雄氣概，同時獲得情感的陶冶。
3．學一學，體驗生活。俗話說：要想知道梨子的滋味應該去親自嘗一嘗。同樣，對課文的感悟也是如此。著名教育家烏申斯基說過：兒童是用形象、聲音、色彩和感覺思維的。教師要有意識地創(chuàng)設教育情境，把課文所描繪的客觀情景和現象生動形象地展現在學生面前，讓學生身臨其境，再聯系已有的生活經驗，去體驗，去感悟，加深感受。例如：《碧螺春》一文中作者用細膩的筆調描繪了一幅令人陶醉的品茶情景：夕陽西下，明月初升，朋友相聚，品茶談心。如果僅限于玩味語言文字，可能學生感受不大，不妨送給學生一些碧螺春，布置學生回家后在課文描繪的情景中邀友品茶，并寫下自己的感受。這樣，不需教師多費口舌，學生對這段文字的感悟定會像品茶那樣，愈品愈香，愈品愈回味無窮。又如在教學《讓我們蕩起雙槳》一文時，在學生充分想象的基礎上，用多媒體展示一幅和風拂面，幾位同學在公園內盡情游湖，四周環(huán)繞著綠樹紅墻的春景圖，伴著這如詩如畫的意境，《讓我們蕩起雙槳》的旋律響起，學生一邊表演，一邊齊聲歡唱，從學生優(yōu)美的動作，沉醉的表情可以看出：他們所體驗到的并不僅僅是黑白的文字了，而是充滿了生命活力的生活世界，這樣既加深了學生對課文內容的理解，也激發(fā)了他們對祖國美好河山的熱愛。
二．生活中孕育教學生活是知識的海洋，生活之中時時處處皆學問。因此，我們應當具備一雙慧眼，尋找生活中與語文教學的結合點，讓生活成為學生學習的教材。《學會生存》一書中指出：小學教育的共同趨勢是必須把理論、技巧和實踐結合起來，把腦力勞動和體力勞動結合起來，學校不能和生活脫節(jié)，兒童的人格不能分裂成為兩個互不接觸的世界在一個世界里，兒童像一個脫離現實的傀儡一樣，從事學習；而在另一個世界里，他通過某種違背教育的活動來獲得自我滿足。所以，達到真正理解還不是最終的目的，能將所學運用于生活，尤其是創(chuàng)造性地運用，才是我們追求的目標，而實踐是達到這一目標的基本途徑，是課堂教學生活化的延伸。我們應以課外實踐為憑借，引導學生走向社會，走向生活。
1、聯系學校生活，學習語文。學校是學生生活的重要舞臺，這座舞臺上發(fā)生的一些故事可以引入到學生的學習中來。例如：開學初，我班一名學生路上拾到一位小朋友的報名費主動交給老師，五年級的三位同學一年四季幫助殘疾學生上學等等，都可以讓學生們去說、去講。
2、聯系社會生活，學習語文?！稑藴省分赋觯簻贤ㄕn堂內外，充分利用學校、家庭和社區(qū)等教育資源，開展綜合性學習活動，拓寬學生的學習空間，增加學生語文實踐的機會。社會是一道廣闊的背景，更是學習語文一片天地。例如：針對當今社會上一些時髦的廣告詞，如大富豪啤酒，步步領鮮、使用藍天六必治，讓您牙口無炎等等，這一類故意偷換同音字的不規(guī)范用字現象，可以讓學生扮演一名文字小衛(wèi)士，走入社會去糾正這類現象。這樣，不僅使學生掌握了一定的語言文字的知識，養(yǎng)成寫規(guī)范字，說規(guī)范話的良好習慣，而且也訓練了學生的社交能力，說服他人的能力。學生由學校走向社會，走向生活的拓展過程可以由多種形式實現，首先是教師悉心安排的有利于學生自主的活動，如學了《臺灣的蝴蝶谷》、《鳥島》等課文后，可以讓學生做小導游，回去向家長、朋友介紹那兒的美景；又如讓學生課外做一些社會調查，宣傳等實踐活動等。其次是教師組織的集體活動，如參觀訪問，與兄弟學校開展手拉手活動等。另外，只要能留心，就會發(fā)現校外的教育資源是十分豐富的。如我們家鄉(xiāng)靖江的江陰長江大橋、岳王廟、劉國均故居、靖江籍駐聯合國武器核查專家郁建興烈士事跡等，就是一種很好的傳統(tǒng)文化的教育資源，又如到村里去出黑板報、幫商家設計廣告詞等都是一些很好的語文實踐活動。
3．聯系家庭生活，學習語文。家庭是兒童學習語文的第一場所，父母是兒童的第一任啟蒙老師。在這里，兒童獲得了很多知識。教師可以抓住每個學生家庭的特點巧妙設計語文教學。例如：有的學生家長是賣服裝的，則可以讓他設計一下服裝廣告；有的學生家長是賣水果的，則可以讓他寫一寫介紹有關水果方面的文章等等。這樣一來，學生的積極性高昂，家長更是倍加贊許?？傊钪刑幪幱姓Z文，也處處用到語文，語文教學生活化，不僅可以克服傳統(tǒng)語文教學中只重語言智能的弊端，而且優(yōu)化了教學過程，使以創(chuàng)新精神與實踐能力為核心的素質教育真正落到實處。語文教學只有扎根于生活這一片沃土，才能發(fā)芽，開花，結果。
回歸現實語文小論文篇七
江蘇省海安縣教師進修學校附屬小學夏紅纓。
摘要：語言來源于生活，在生活中學語文，這是“大語文教學觀”的需要。以往的語文教學只注重知識的傳授，技能的訓練，是在教語文課本，很少站在學生生活的高度來審視教學活動，致使語文教學成了學生生活的一種負擔。因此，創(chuàng)設生活化的教學環(huán)境，構建生活化的語文課堂，挖掘生活化的活動資源，走語文教學生活化的道路，讓語文教學回歸生活，應該是語文教學的返樸歸真。
美國教育家畢特科勒涅斯指出：“語文的外延和生活的外延相等”，因為“生活的世界就是教育的世界，生活的范圍就是課程的范圍”。教學活動是人類生活中的一部分，離開生活的教學活動是不存在的，語文教學更離不開生活。只有生活化的語文教學體系才是開放而有活力的課程體系,因此，語文教學呼喚生活的回歸。
一、創(chuàng)設生活化的教學環(huán)境。
傳統(tǒng)的語文教學，課堂氣氛嚴肅而沉悶，忽視了溫馨的樂學環(huán)境、寬松的人際環(huán)境對學生良好心理品質、認知等方面的培養(yǎng)。而創(chuàng)設一種學生熟悉的輕松、愉悅的生活情境，才能讓學生無拘無束地交流思想、表達感情，激發(fā)他們的學習興趣，培養(yǎng)學生健全的心智和完善的人格。
如何創(chuàng)設這種生活情境呢？首先，學生座位的安排要有生活氣息。有時幾人圍坐，像個小家庭；有時圍成一個大圓圈，像個小小俱樂部；有時根據活動的需要，甚至將桌椅全部撤去，給他們更自由的活動空間。如有些課文需要組織學生討論，就將桌椅排成四人小組式；有的課文需要組織學生辯論，就可以將桌椅排成“兩軍對壘”式；還有些課文需要組織學生做游戲、表演等，桌椅的排放就更加靈活多變了。
其次，教室環(huán)境的布置也要充滿生活情趣。如在教室里建立閱覽角、生物角、科技角等，讓可愛的小金魚、小烏龜成為孩子們學習的好伙伴；讓美麗的盆花、種子成為孩子們關注的對象；讓各式的航模、車模、電子作品成為他們的實驗標本……此外，還要結合教學內容與生活環(huán)境，模擬豐富多彩的課堂情境。如教跟四季景色相關的課文，就讓學生把教室打扮成綠色的大自然。教室里有時“春色滿園”，有時“碩果累累”，有時“雪花飛舞”……教跟社會實踐相關的課文時，則將教室設計成“一家商場”、“一輛火車”、“一條公路”等，讓學生完全置身于真實的生活情境中。
二、構建生活化的語文課堂。
教學的生活化是將教學活動置于現實的生活背景之中，從而激發(fā)學生作為生活主體參與活動的強烈愿望，同時將教學的目的、要求轉化為學生作為生活主體的內在需要。教材中的每一篇課文都來自于生活，我們理應以課堂為起點來實施生活化的教學，加強課堂教學與生活的溝通，讓教學貼近生活。這樣，才能賦予課文以生命和活力，更好地揭示其全新的潛在意義；才能引導學生更好地懂得生活、學會生活，做生活的主人和強者。具體可以進行以下幾方面的嘗試：
1．察訪--了解生活。
課文中的一些人和事由于跟學生的時空距離有差距，所以學生認識得不全面，甚至出現一定的偏差。為了幫助學生增強感性認識，就必須組織一些觀察、訪問、調查等活動。
有的課文內容是學生常見的比較熟悉的生活現象，但往往又是他們熟視無睹或知之甚少的，教學時應指導學生再留心去觀察，通過觀察去認識生活，擴大視野，理解課文，提高觀察和理解能力。如《小露珠》一文，小露珠對于學生而言可謂司空見慣，但真正去觀察它的同學卻不多，教師應在課堂上向學生提出明確的觀察任務，并精心指導學生抓住特點去觀察，從而知道因為有了它，植物才會有變化，這樣，學生學習課文時就能如魚得水，得心應手了。再如《夕陽真美》一文就可以指導學生去觀察夕陽，領略夕陽的美景；《云房子》一文就可指導學生去觀察雨后白云的變化，了解它的姿態(tài)萬千，變化多端。這樣，讓學生通過觀察來認識生活，進一步理解課文內容。
有的課文內容跟歷史、傳說、名勝古跡等密切相關，學生難以理解。對此，教師可以組織學生查閱相關資料，調查訪問，加深對課文中那段生活的理解。例如：《虎門銷煙》、《在大海中永生》、《訪問環(huán)保專家方博士》《黃河的主人》等課文，可以指導學生到圖書館或上網查閱資料，也可以讓學生扮演成小記者去采訪一些了解歷史的老同志，還可以組織學生參觀、旅游，這樣不僅使學生全面了解了當時歷史背景，而且也充實了學生的生活，鍛煉了學生的語言表達和交往等能力。
2、表演--再現生活。
每一篇課文都是以語言文字載體記錄著一定的生活信息，學生學習語文就是在頭腦中把語言文字還原成客觀事物，從而獲得主觀感受。生活化教學是一種在生活背景下的情境化學習，“充分提供情節(jié)背景下的學習是最有效的”。
在小學語文教材中，有許多不同體裁的課文，有很強的故事性和形象性。如童話《小鷹學飛》、《云房子》、《穿山甲問路》等；寓言《狼和小羊》、《狐假虎威》等；故事《臥薪嘗膽》、《草船借箭》等；詩歌《打開大自然綠色的課本》、《長城和運河》等。這些課文內容比較豐富，有不同的角色，有生動的情節(jié)，有個性的對話。課上讓學生表演有很高的教學價值，它組合了各種智力和非智力因素的參與，不但使學生獲得生理感官上的快樂和滿足，而且可以促進學生對課文的理解。
有的課文內容距學生的生活較遠，給學生的學習帶來一定的困難，教學時若借助于情境的創(chuàng)設，讓學生通過表演再現課文所描繪的生活畫面，把語言文字直接變成活生生的生活展現在學生面前，就能使學生如臨其境，進一步激起學生的學習興趣，從而加深對課文的感悟。例如，在教學《三顧茅廬》時，可以組織學生分角色扮演諸葛亮、劉備、張飛，再現《三國演義》中的情節(jié)，幫助學生理解人物鮮明的個性特點。教學《嫦娥奔月》，讓學生想象嫦娥飛上月宮后的情景，通過生動鮮明的表演，不僅使學生加深了對課文內容的理解，而且使他們的語言表達能力、想象思維能力以及創(chuàng)新能力都得到了很好的鍛煉和提高。
3．實踐--體驗生活。
例如教學《天安門廣場》一課，我指導學生畫出參觀的路線和天安門、人民英雄紀念碑、人民大會堂等圖片，置于教室四周，再聘請學生擔任“導游”。教師讓“導游”戴上一頂旅游帽，拿一個無線擴音話筒，舉一面三角小紅旗，并要“導游”把課文改變成導游詞，同學們則以旅游團成員的身份，認真傾聽“導游”的介紹，并隨時向“導游”提問題，由“導游”解答。如果“導游”答不出，也可以請老師或能回答的同學作答。這種導游和游客身份的實踐活動，不僅可以訓練學生在內化課文語言的同時，創(chuàng)造性地組織語言的表達，而且可以充分體現學生對交際言語的學習和運用，真可謂一舉多得。
又如教《訪問環(huán)保專家方博士》一文時，我組織學生進行調查訪問，拍攝周圍污染環(huán)境的鏡頭、搜集有關浪費資源、污染環(huán)境的具體事例或數據，從而讓學生真正感受到保護環(huán)境的重要性。學完課文后，鼓勵學生設計一些環(huán)保公益廣告，畫宣傳畫，寫報道稿等，號召全體公民保護環(huán)境。通過這節(jié)課的學習，學生不僅體驗了生活，而且受到了深刻的思想教育，這比空洞的說教效果好得多。
三、挖掘生活化的活動資源。
《學會生存》一書中指出：“小學教育的共同趨勢是必須把理論、技巧和實踐結合起來，把腦力勞動和體力勞動結合起來，學校不能和生活脫節(jié)，兒童的人格不能分裂成為兩個互不接觸的世界--在一個世界里，兒童像一個脫離現實的傀儡一樣，從事學習；而在另一個世界里，他通過某種違背教育的活動來獲得自我滿足?！鄙钍莻€大課堂，它的教育效果和教育意義遠遠大于我們的課堂教育。在教學中我們如果有意識地把課堂向社會進行延伸，讓學生將所學知識運用于生活，尤其是創(chuàng)造性地運用，才是我們追求的目標。因此，我們要充分利用學校、社會、家庭中的一切教育資源，引導學生走向社會，走向生活，在生活實踐中掌握知識，學會生存，學會創(chuàng)造。
首先學校是學生生活的重要舞臺，這座舞臺上發(fā)生的許多故事都可以引入到學生的學習中來。例如學校里開展的各項活動，學生之間、師生之間發(fā)生的感人的故事以及學校建筑、環(huán)境等都可以成為語文教學的重要資源。教者可結合語文教學組織學生參觀校園、舉行游戲、比賽、主題教育等，讓學生進行演講、講故事、課本劇表演以及寫作，全面提高學生的綜合素質。
其次，社會是一道廣闊的背景，更是學習語文的一片天地。例如：針對當今社會上一些時髦的廣告詞，如“大富豪啤酒，步步領鮮”、“使用藍天六必治，讓您牙口無炎”等等，這一類故意偷換同音字的不規(guī)范用字現象，可以組織學生扮演一名文字小衛(wèi)士，到社會上去糾正這類現象。這樣，不僅使學生掌握了一定的語言文字的知識，養(yǎng)成寫規(guī)范字，說規(guī)范話的良好習慣，而且也訓練了學生的社交能力，說服他人的能力。其實，只要能留心，就會發(fā)現校外的教育資源是十分豐富的。如我們家鄉(xiāng)的烈士陵園、七戰(zhàn)七捷紀念館、中洋水產養(yǎng)殖場等，就是一種很好的傳統(tǒng)文化的教育資源，我們要充分利用它們，組織學生開展各項有益的實踐活動，讓學生體驗生活。
另外，家庭是兒童學習語文的第一場所，父母是兒童的第一任啟蒙老師。充分利用這一資源，兒童會獲得很多知識。教師可以抓住每個學生家庭的特點巧妙設計語文教學。例如：有的學生家長是賣服裝的，則可以讓他設計一下服裝廣告；有的學生家長是賣水果的，則可以讓他寫一寫介紹有關水果方面的文章等等。這樣一來，學生的積極性高昂，家長更是倍加贊許。
總之，語文教學生活化，就是開放語文教學，突破課堂教學空間，向生活開放，向社會開放，讓生活走進語文教學，語文教學走向生活。語文教學生活化，不僅可以克服傳統(tǒng)的只重視語言智能的弊端，而且優(yōu)化了教學過程，使語文教學與生活相連，與課外生活互補，讓學生不斷擴大知識面，豐富情感，提高鑒賞力，從而更加熱愛生活和善于品味生活。
參考文獻：
[1]《走進新課程：與課程實施者對話》北京：北京師范大學出版社.6。
[2]《生活化的語文教學》有關資料。
[3]《學會生存》美國：埃德加富爾北京：教育科學出版社。
回歸現實語文小論文篇八
摘要：為了幫助高中生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，文章探討了高中語文教學中滲透人文教育的對策，即高中語文知識與人文教育相結合；高中語文活動與人文教育相結合；高中語文教學技巧與人文教育相結合。
現在高中語文教育的重點是要求學生對語言文字的理解和掌握，甚至要求學生寫成篇作文，這不僅局限了學生對語文教學內容的掌握，更是令高中生在重要的高中階段缺少了厚重的人文基礎，影響今后的成長發(fā)展。高中語文教學的真正目的是讓學生在對課文理解的基礎上去體會、感悟其中的人文價值，包括思想價值、文化價值、藝術價值等，從而引導學生在實際生活中以不同的價值觀所體現出的行為習慣來推動社會發(fā)展，最終實現立德樹人的教育目標。
語言是人類表達思想的工具，更是一個人個性化的重要標識。文字是語文學科最基本的組成部分，也是人文教育必需的基礎和介質。高中語文在經過小學、初中語文教育后，對于最初級的讀文識字功能已經弱化，而重點在于理解語言文字背后所表達的思想情感。當然，高中語文要傳達給學生的應該是積極樂觀、精神生活中充滿正能量的人文教育。教師可以通過孔子的經典著作《論語》來使學生體會幾千年的主流思想、通過文天祥的詩歌來表達忠心報國的愛國情懷，通過李白“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的詩句來標明灑脫的人生態(tài)度等。還有朱自清《背影》所記錄的父子親情、舒婷《致橡樹》里的唯美愛情，以及西方名著里所表達的對世界、人生的思考，都是教師宣揚人文教育的優(yōu)質素材[1]。由此，教師應該將素材文章中的文字、語言所表達的內涵、人文價值進行充分挖掘，把社會主義核心價值觀滲透進語文教學課堂中，激發(fā)學生在思想上產生共鳴，從而使學生內心充滿著正能量，為人生發(fā)展、社會進步貢獻自己最大的力量，這也是高中語文知識所承載的應有的責任，更是語文學科所特有的屬性。
除課堂教學外，教師與學生的溝通交流則更多體現在課外活動中。教師可以圍繞某一主題來進行活動策劃、組織、評估和反饋。比如，對于人生的選擇，教師可以讓學生羅列十個對自己來說無比重要的人或事，而后根據其重要性依次排序刪除，最后把時間留給學生，讓他們自己獨立思考，明白責任與抉擇的重要性；教師也可以通過觀看影片等方式來教授語文知識，如《羚羊跳崖》的視頻讓學生明白團結和生命的價值，《戰(zhàn)狼2》《紅海行動》等愛國影片激發(fā)學生的愛國情懷，在進行社會主義核心價值觀宣傳的同時，也能讓學生感受到和平的重要意義[2]。此外，教師還可在活動中追求師生平等對話交流、展現教師關愛學生的機會和平臺。語文教師在教學中起到引導作用，而非證明比學生高明多少，反而是師生共同學習、成長的過程。由于教師在經歷、心理、年齡上與學生存在著差異，因此教師不僅要對這些差異采取正確的、包容的態(tài)度，更應該提出自己的想法進行交流，以便糾正學生錯誤的思想。同時，教師還可以在活動中認真觀察學生的行為習慣，除了及時糾正學生消極、錯誤的思想外，還可以有針對性地引導學生參與社會實踐，進而進行社會創(chuàng)新、創(chuàng)造，在活動氛圍的營造、交流中完成對學生的人文教育。
傳統(tǒng)高中語文教學中多要求學生對課文進行死記硬背，且考察形式多以選擇、填空等基礎形式為主。雖然容易獲得高分，但并不代表學生真正理解了人文教育。想要真正實現人文教育在高中語文教學中的滲透，教師的教學方式方法、技巧是影響學生對語文理解程度的重要因素。教師在高中語文教學中要結合。語文本是與學生實際生活緊密相連的學科，教師要善于結合學生周邊社會、國家和國際發(fā)生的時事進行講授。如在近期戰(zhàn)爭頻發(fā)的中東如何發(fā)揮人道主義救援；國內空姐滴滴遇害案背后的人文教育的重要作用等，當然，教師要本著弘揚社會正能量、立德育人的原則讓學生在平凡、歡樂或不幸的生活中找到美好的一面，培養(yǎng)學生抵抗挫折、積極為自己和社會做出貢獻的能力和精神力量。
四、結語。
人文教育的重點在于教會學生以何種方式在社會中為人處世，也就是讓學生在今后的人生中有思想、有靈魂、有核心價值觀，更重要的是讓學生在這些方面充滿積極性，而高中語文教育則是至關重要的環(huán)節(jié)和基礎。要在高中語文教學中滲透人文教育，需要進一步推行素質教育改革，同時也需要社會各方力量，包括教師、學校、家長等的共同努力，才能培養(yǎng)學生科學、健康的世界觀、人生觀、價值觀，從而為爭做新時代中國特色社會主義新青年而努力奮斗。
參考文獻：
回歸現實語文小論文篇九
語文很重要，它不僅是我們每個人學習、工作和生活的工具，而且還負載著豐富的情感、深邃的思想和人類綿綿不絕的文明；語文學科不僅是工具性學科，而且對形成人的品格、底蘊，培養(yǎng)人對社會的責任和今后終身教育（－上網第一站35d1教育網）的能力具有重要的奠基作用。
可是如今我們不少的語文課堂干枯、板結，令人可怕的乏味，甚至面目可憎。有鑒于此，我們在這里“吶喊”一聲，以引起“療救的注意”！
對語文課堂的最高贊美應當是：“就像一首詩！”
我們認為，以深厚的生活和精妙的閱讀為基礎，創(chuàng)造出詩意，這應當是我們語文課堂不懈的美學追求。對語文課堂的最高贊美應當是：“就像一首詩！”
這里的“詩”，并不是指那些在書上供人反復吟詠的作品，而是指那些在課堂上讓師生感受到的綻放、閃光，或者激蕩。詩是語文課堂的生命，是語文課堂的本體。
讓我們用敬佩的`眼光來看看成都市石室中學李鎮(zhèn)西老師以《心靈飛翔的時刻》（《中學語文教學》第4期）為題講述的“最近一節(jié)普通的語文課”吧。
“窗外，銀杏樹金色的葉子在寒風中頑強地燃燒著自己最后的生命；室內，我在給學生朗讀路遙的中篇小說，《在困難的日子里》，我和同學們的心靈正和路遙高潔的靈魂一起激蕩。此刻，教室里彌散著一種寧靜、溫馨而又崇高的氣氛，每個人仿佛都可以聽見其他人心臟的跳動。是的，我們胸膛里的熱血正和著主人公青春的激情而洶涌澎湃……”
可以想見，師生在課堂上進入的是怎樣一個境界：用“蕩胸生層云，決眥入歸鳥”來作比，或許并不過分。
我們以為，師生，尤其是語文教師自身的哲學意識與詩意審美感受，是決定課堂美學追求成功與否的關鍵。詩意的課堂應當浮動師生的情緒、靈氣和悟性。這種情緒、靈氣和悟性是師生對人生經驗、情感經驗、社會經驗、生活經驗、閱讀經驗、課堂經驗等各種經驗集合起來之后產生的。
這涉及到一個基礎。如果把整個課堂比作河床的話，那么師生的情緒、靈氣和悟性無疑是浮動在整個河床上面最耀眼最燦爛最動人的浪花。但如果沒有河水的流動，就會很快消失或者枯竭。也就是說，如果缺少經驗的層次的話，情緒、靈氣和悟性就沒有什么價值，甚至不可能存在。閱讀和人生的各種經驗的體驗是師生情緒、靈氣和悟性充分表現自由流動的基礎，它構成了課堂詩意最堅實的河床與有生命力的潮汐。
目前語文課堂缺少哲學層面的讀解，尤缺悟讀。
語文課堂上師生最缺少的經驗是讀解。講解是一門學科，一門探究文本意義以及意義的理解與創(chuàng)造的學科。人一來到世上，就被拋進意義世界。上至天文地理，下至草木蟲魚，大至立身處世，小至人情物理；情的騷動，語的呢喃，靈的呼喚，無不需要讀解。這里有兩個層面，一個層面是具體實在的文學層面，叩問作品文本意義的生成過程；另一個層面是博大精深的哲學層面，揭示人的自我存在，探索人生的價值意義，展開對生存世界的理解。目前語文課堂尤缺哲學層面的讀解。
這里首先要解決一個認識問題，即當我們在課堂上接觸課文――文本時，首先應當認識到它的意義就像一顆多面體的寶石，正從各個不同的側面折射出五顏六色的光芒。以蘇軾的《題西林壁》為例：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”就這么四句28個字，字面意義描述廬山絢麗多彩，風姿各異；寓言意義（象征意義）表示正確認識事物，須保持距離；倫理道德意義指示處世待人毋偏執(zhí)于一端；神秘意義暗指執(zhí)滯、偏枯者難悟佛門，難化解萬事萬理。蘇軾精研老釋，傾心佛道，有超脫塵世的思想。你簡直沒辦法窮盡它！
令人扼腕的是，我們的語文課堂常常只在一個層面給學生讀解。就是在一個層面讀解，也拿了條“標準化”的繩索，給學生的思想來個五花大綁。這好比我們旅游時看到某處自然風光，比方一座山，可以看成豬八戒背媳婦，也可以看成孫悟空出世，還可以看成唐僧騎馬，這完全是由于未經人工雕琢的天然的混沌狀態(tài)才可能給游客這多樣的感受，但我們偏要把它搞成豬八戒背媳婦的準確形狀，搞得一點意思都沒有。
當然，這里還得有個度，需要我們語文教師來把握。舉個例子，近年來有人讀解朱自。
[1][2][3]。
回歸現實語文小論文篇十
在機械制圖教學過程中，必須注重二維制圖教學。三維造型是先從二維草圖開始，進行各種處理形成三維造型，根據需要再轉變到二維工程圖。二維制圖在三維建模中仍起著重要的作用。第一，三維建模是依靠二維視圖進行的。三維建模一般都是從二維作圖開始，繪制出草圖輪廓，再經過拉伸、旋轉等操作創(chuàng)建三維模型。第二，二維視圖能幫助檢驗建模的正確性，有時從三維模型上很難確定點、線、面之間精確的幾何關系，而從二維視圖上則很容易得到。第三，在三維建模過程所需要的空間形象思維能力和形體分析技能只有通過大量的二維制圖訓練才能獲得。經過走訪企業(yè)得出，從企業(yè)應用的實際需要和市場分析來看，技術上還不能做到完全無紙化。二維工程制圖仍有著三維產品模型所不能替代的作用，二維圖紙仍是設計、交流、指導加工的'不可缺少的手段。二維制圖仍將廣泛用于零部件及其一般裝配的設計和分析。因此，二維制圖能力仍足當今工程技術人員必備的基本功之一，學校仍要十分重視二維制圖的教學。
在機械制圖教學過程中，必須建立新的課程體系。建立機械制圖二維三維一體化新課程體系，新課程體系包括二維教學和三維教學兩個階段。二維教學的目標重在基礎，培養(yǎng)學生識圖和畫圖的技能，訓練空問思維能力，掌握國家制圖標準和作圖規(guī)則；三維教學的目標重在實用，培養(yǎng)學生軟件操作的技能。課程內容構成不應是《機械制圖》、《二維計算機繪圖》、《三維cad》的簡單疊加，特別是《機械制圖》，要根據職業(yè)教育的特點，對有的內容進行增加和強化，有的則進行弱化或刪除，力求簡明有效地達到課程教學目標。
第一，強化投影作圖，弱化畫法幾何。采用二維cad或者三維造型進行產品設計，需要根據設計要求和有關數據運用空間想象能力，想象出產品的三維模型，建立總體形象并確定產品的零件組成，因此空間想象能力的訓練和養(yǎng)成非常重要。傳統(tǒng)的制圖課程內容含畫法幾何、投影作圖、機械制圖三塊，其中投影作圖，提供了形體分析方法、視圖表達方式，是培養(yǎng)空間想象能力的直接訓練。因此重視投影作圖是教授，大幅度刪減工程實踐中應用得少的畫法幾何，貫徹機械制圖部分的于制圖標準和作圖規(guī)則。
第二，增加徒手畫教學，弱化手工精確繪圖訓練。徒手繪制二維圖速度快，有助于形體分析，在三維設計開始階段和方案選擇上作用很大，而且在測繪、參觀、討論時徒手畫也是一門不可或缺的技能。因此，徒手畫宜作為一個專項技能在二維教學中加以經常性地訓練，可始于基本體之前，貫穿于投影作圖和零件圖之間。隨著計算機繪圖功能的日益強大，精確制圖完全可在計算機上完成，學生繪圖能力的訓練應從手工繪圖轉向計算機繪圖，特別是機械圖樣。
機械制圖二維三維一體化教學，應從全局和整體角度出發(fā)，優(yōu)化重組教學內容，處理好理論知識講授與技能培訓指導之間的關系，二、三維教學相互滲透、相互融合，教學手段形式多樣，講求實效，在二維、三維教學設計軟件使用、手工設計繪圖之間找到適當的匹配，發(fā)掘學生的創(chuàng)新意識和設計能力。
回歸現實語文小論文篇十一
［摘要］在小學語文教學過程中，教師不僅要引導學生掌握扎實的基礎知識，還要重視綜合能力的培養(yǎng)。對話教學作為新課改模式下的一種教學方法，經常出現在小學語文課堂中，然而目前的小學語文對話教學中仍存在教師主宰對話，對話形式化、虛假化，對話與教學目標偏離等問題。本文在分析這些問題的基礎之上提出了相關的建議，以期真正發(fā)揮對話教學的優(yōu)勢。
在日常生活中，人與人之間的溝通主要是通過語言交流來完成的，而對話作為交流的基礎，逐漸成為教師新型教學形態(tài)的依據。有效的對話式教學不僅可以提高學生的學習積極性，還能夠培養(yǎng)他們的思維能力和語言表達能力。因此，為了改善課堂質量、提高課堂效率，教育者需要對對話學習策略深入探討，從而更好地促進學生的全面發(fā)展。
(一)對話由教師主宰。
學生是學習的主人，教師是學生學習的引導者。在小學語文對話教學的過程中，有的教師為了加快教學進度往往容易忽視學生的感受，一節(jié)課下來只看到教師在講臺上滔滔不絕地講，學生能夠真正發(fā)言的機會卻少之又少;有的教師在對話教學的過程中以標準答案來簡單評價學生的回答，極少考慮學生答案的合理性，學生的回答如果有一點偏差，他們不但不引導，反而用嚴厲的話語來指責學生。教師在課堂中主宰對話、過分控制課堂的現象會使學生缺乏相關的交流和探討，甚至還會出現畏懼感，因而不利于提高學生的積極性，阻礙了學生對話本領的發(fā)展。
(二)對話形式化、虛假化。
在小學語文對話教學過程中，對話形式化、虛假化的現象也是存在的。有些教師由于缺乏經驗或備課不足，會在課堂上提出一些缺乏思考性的“假問題”，在教師提出問題之后，學生基本上不用思考都能找到標準答案。在這種情況下，師生之間雖然也有簡單的對話，但是學生卻沒有真正提高自己的能力。還有些教師在課堂中按照事先準備好的對話來與學生交流，一旦對話與自己準備的內容出現偏差，教師還是按照自己的意愿來進行對話，而對學生的回答卻視而不見。這樣形式化、虛假化的對話很容易打擊學生學習的積極性，久而久之學生很容易產生抵觸情緒。
(三)對話與教學目標偏離。
與傳統(tǒng)的教學方式不同，對話的學習策略更強調在對話的過程中表達人的思想狀態(tài)和認知程度，因而更好地突出了學生在學習過程中的主體地位。但是，尊重學生的主體地位并不意味著教師的對話教學與預設目標相背離，如果教師的教學行為沒有達到教學目標的要求，那么在課堂中進行對話學習是毫無意義的。有些教師為了營造良好的課堂氛圍，在課堂上以分小組的形式讓學生進行討論交流，雖然學生討論得很激烈，但最后討論的方向越來越偏離主題，結果一節(jié)課下來學生能夠真正收獲的東西少之又少。因此，對話與教學目標相偏離，也是小學語文教學中對話教學存在的問題之一。
(一)建立師生平等關系，注重引導學生。
從教育改革的角度上來看，現代教育思想更注重“以人為本”，教育的過程是雙方互動、共同促進和提高的過程。在對話教學的過程中，如果師生之間處于一種信任、平等、理解的狀態(tài)，那么必然會產生良好的教育效果。因此，構建和諧平等的師生關系，是時代發(fā)展和教育改革的必然要求。在小學語文對話交流的過程中，教師不能像傳統(tǒng)教學那樣進行單方面的思維設計，而是要使其變成一種動態(tài)發(fā)展的創(chuàng)作過程，只有這樣，小學語文對話教學才會取得更好的效果。
(二)創(chuàng)設良好的氛圍，奠定對話的基礎。
例如，在學習《落花生》這篇課文時，教師可以讓學生先自由朗讀課文，讓他們對整篇文章的內容有一個大概的了解。隨后，教師就可以引導學生:“在現代社會，同學們是愿意做像花生那樣的人，還是愿意做像蘋果那樣的人呢?”這樣生活化的問題很容易拉近教師與學生之間的距離，學生思考過后，有的想成為花生那樣的人，還有的想成為蘋果那樣的人。接下來，教師就可以進一步引導學生，教師可以將學生分為花生隊和蘋果隊，讓他們分別說出自己的想法。在花生隊中，有的學生會說:“花生雖然外表不起眼，但是它卻有很大的價值。就像我國的華羅庚，雖然他的家庭狀況不好，但是他卻放棄了國外優(yōu)越的條件，出國留學以后毅然決然地選擇了回國工作，為祖國做出了很大的貢獻?！倍谔O果隊中，有的學生會說:“蘋果也并不是華而不實的，它有充足的水分。如果華羅庚沒有表現自己的話，誰又會發(fā)現他的價值呢?”學生在對話的過程中紛紛說出了自己的觀點。教師可以這樣引導學生:“既然花生有內在美，蘋果有外在美，那么同學們是不是應該做一個內外兼修的人呢?”這樣，師生達成了一致，對話教學在師生討論交流的過程中圓滿結束。因此，師生之間平等、和諧的對話，不僅能夠加深學生對教材內容的理解，而且還能引導學生們樹立正確的價值觀，這樣的對話教學的效果是很好的。
(三)創(chuàng)設良好的氛圍，奠定對話的基礎。
學生只有對語文課堂充滿興趣，才會以極大的熱情投入學習中，這也為小學語文對話教學水平的提高奠定了基礎。因此，為了更好地激發(fā)學生學習的積極性，提高對話課堂質量，教師可以努力營造出和諧、輕松、活躍的課堂氛圍。例如，在學習《海底世界》這篇課文時，教師可以運用多媒體信息技術來給學生展示一個真正的海底世界的景象:奇妙的小魚漫游在絢麗的珊瑚叢中，奇異可愛的貝類、海星、水母以及各種顏色的海草，在波浪涌動下翩翩起舞。海底生長的都是高大的木本植物，有的像條帶一樣，有的像樹枝一樣，它們顏色鮮艷、形態(tài)各異，好看極了。教師在放映這些情境的時候可以配上優(yōu)美動聽的.音樂，給學生一種身臨其境之感，讓學生在良好的氛圍中學習、體驗，從而激發(fā)學生的興趣和積極性。在欣賞完畢之后，在教師的引導下，學生可以展開自主課文學習。教師可以提問:“通過多媒體的放映，同學們看到的海底世界是什么樣的呢?同學們能在課文中找出答案嗎?”教師還可以提問:“海底有那么多千奇百怪的聲音，同學們還能展開想象舉出一些例子嗎?”在這種良好的氛圍中，學生能積極表達自己的想法，思維也得到了激發(fā)，師生間的互動交流更加順暢，課堂效率也更高。
(四)實施巧妙提問，避免無效對話。
在小學語文的對話教學中，教師可以用巧妙的提問來激發(fā)學生的思維，引導學生進一步學習是一門教學藝術?！八季S永遠是從問題開始的”，因為問題能夠引發(fā)學生的好奇心，進而使他們產生想要一探究竟的心理狀態(tài)。因此，教師采用提問的方式來提高小學對話教學的質量是很有必要的。但是，教師提問不能隨意而為，而是需要在課前做好充足的準備工作，在課堂上進行巧妙提問，只有這樣才能避免出現無效對話，才能真正提高小學語文對話教學的效率。例如，《負荊請罪》這篇課文記述了戰(zhàn)國時期趙國大將軍廉頗向遭受其侮辱不與之計較的上卿藺相如負荊請罪的故事，揭示了藺相如為了國家利益而不計較私怨、委曲求全的博大胸襟和廉頗知錯就改、直爽磊落的可貴精神。教師在帶領學生學習這篇課文時，可以先讓學生提前做好課文預習的工作，然后在課堂上提問:“同學們，通過課前的預習，你們知道負荊請罪這個故事發(fā)生的背景是什么?”設置這樣的問題不僅可以檢查學生的預習情況，而且可以幫助他們更好地理解課文內容。接下來根據學生的回答，教師可以進一步補充。教師可以按照教學目標繼續(xù)提問:“藺相如和廉頗誰的官位更大，他們的性格有什么不同呢?”在學生回答完這個問題后，教師繼續(xù)引導，巧妙提出問題:“通過對他們性格的分析，我們需要學習他們哪些優(yōu)秀的品質呢?”通過層層遞進的提問，學生能夠順著教師的思路不斷深入探究，這種巧妙的對話教學方式不僅有利于加深學生對《負荊請罪》這篇課文的理解，而且還有利于學生思維能力的提升。因此，在小學語文對話教學過程中，巧妙運用提問方式，會有效提升語文課堂教學效果。總之，在以對話為學習策略的小學語文教學過程當中，教師要尊重學生的主體地位，充分調動學生學習的積極性，設置科學、有效的問題，更好地培養(yǎng)學生的思維能力，提高小學語文課堂教學質量。
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回歸現實語文小論文篇十二
小學生處于人才培養(yǎng)成長的初級階段，總會犯這樣那樣的錯誤，無知與幼稚伴隨著他們成長，不是一個真正意義上自主獨立的“人”。小學語文教師不要因為小學生的“渺小”而不尊重學生的情感和個性，忽視學生內心的一種民主、平等師生關系的渴求—相反，語文教師要尊重學生，接納學生，創(chuàng)設一個民主、平等的師生關系，搭建一個綠色健康、自由和諧的人文課堂，讓學生“沉浸”在人文課堂氛圍中融洽地獲得人文主義精神的熏陶，激發(fā)學生學習潛能，美化學生美麗心靈，愉快地茁壯成長。與此同時，小學語文教師還要樹立當代的大語文教學觀，充分挖掘語文課堂內外的資源，培養(yǎng)學生從生活、社會中汲取語文營養(yǎng)、終身化語文學習的大語文學習觀念，引導學生多樣化、多角度、多渠道接觸社會，體驗人文環(huán)境，促進學生掌握人文知識，提高學生的人文素養(yǎng)，積極弘揚人文主義精神。
小學語文教師積極開展豐富多彩的語文教學活動，以活動為載體拓展有限的課堂教學的40分鐘，巧妙引導學生在喜聞樂見的活動中接受人文主義精神教育。同時，還要注重優(yōu)化語文教學活動。例如，可讓學生分角色根據課文模擬表演“賣火柴的小姑娘”，進一步體驗課文的人物情感和感悟人生?？勺寣W生在父親節(jié)為父親洗一次腳，為父親敲敲背……然后寫一篇日記，培養(yǎng)學生懷著一顆感恩的心，孝敬父母。如在識字教學中，通過多媒體電子白板為學生創(chuàng)設情趣豐茂、人文氣息濃郁的趣味課堂，給學生演示漢字從甲骨文到簡體字的字形變化過程，每一個演變過程都讓學生進行猜測，這是哪個簡體字，開展有獎競猜活動，放手讓學生觀察、總結、反思，幫助學生快速識記漢字。
三、感悟文本語言，注重情感的體驗。
小學語文教師要扎實落實好閱讀教學，指導學生反復品讀語文教材里的每篇課文，引導學生和作家的.心靈對話，感受課文文本語言里蘊含的豐富人文價值和人文因素，從而充實、深化他們對這個世界的觀察、感受與反思，豐富學生的精神世界，建立正確的人生觀和價值觀。例如，在閱讀《手捧空花盆的孩子》時，引導學生明確:誠實是人生中最寶貴的精神財富，人人要爭做一名誠實的孩子，真正使語文閱讀成為學生人文精神的培育過程。語文教師還要注重學生的情感體驗，延伸文本語言所體驗不到的“喜怒哀樂”，增強人文主義精神教育的效果。例如，《神筆馬良》的教學，語文教材中的地主、縣官與生活在幸福里的孩子距離比較遠，所以，教師通過播放舊社會老百姓生活困苦和地方剝削農民的視頻片段，讓學生體驗獲得多方面的情感體驗和收獲，引導學生分辨善惡，學習馬良不畏大官的威脅和誘惑、一心為窮苦人做好事的品德，使學生受到深刻的人文教育。
四、注重言傳身教，體現人文性的教學評價。
師者，為人師表，言傳身教也。因此，小學語文教師的言行舉止、人文素養(yǎng)同樣深深影響著學生，通過教師本身的人格魅力散播人文主義教育，教師的淵博知識，優(yōu)雅談吐滲透著人文精神，吸引學生的目光，讓學生們親其師、信其道，跟從教師傳業(yè)授道。小學語文教師要與學生交知心朋友，融入學生學習、生活當中，建立師生平等關系，要少批評多注重鼓勵，創(chuàng)建綠色人文教育通道，讓教師體貼入微的人文關懷填滿學生的心靈，使其成為學生成才道路上的加油站。教師在潛移默化地言傳身教的同時，還要體現人文性的教學評價，引導并促進學生自由、全面、和諧地發(fā)展。筆者在語文教學過程中，就利用學生在語文課堂現場生成的資源進行人文性的評價，在筆者的課堂上經常會聽到鼓掌聲，有對經典回答的鼓掌;有對課文朗讀的鼓掌;有對學生進步的鼓掌……不要小看了我們的學生，眼睛可是很明亮的呢!諸如此類的課堂激勵性評價無疑是學生興趣的催化劑，激起了學生思維的火花，更是師生之間感情的營養(yǎng)劑，增進師生之間的感情，有利于教師駕馭課堂。
五、鼓勵課外閱讀，倡導人文性的學習方式。
小學語文教師要鼓勵學生大量課外閱讀，進一步增加相應文學作品的人文熏陶，拓展有限的語文課堂教學。語文教師要有效指導學生合理利用課外時間，完成人文性的作業(yè)，引導學生感受中外優(yōu)秀作品的優(yōu)美，在優(yōu)秀課外讀物審美中培養(yǎng)學生的人文精神。例如，《春天來了》這篇課文，是從學生生活視角立題的，學生在語文課堂上感受萬物復蘇的奇妙春天，仍興趣盎然，這時，語文教師引導學生閱讀《是誰喚醒了春姑娘》課外讀物，此故事巧妙地將一些真實存在的自然現象和知識融入故事情節(jié)里:冬天與春天的季節(jié)交替，冬天會分泌糖漿樹液的楓樹，還有知更鳥胸口的那一抹火紅……除了自然知識之外，這個故事適時滲透人文精神教育:小到毛毛蟲和小瓢蟲，大到熊和楓樹，大家為喚醒春天付出的努力和奉獻是驚人的，寧靜的畫面之中更蘊含著一種震撼的生命之美。通過學生的拓展閱讀去發(fā)現、挖掘生活細節(jié)，擴大眼界，充實頭腦，積累生活體驗，不斷鞏固自信心，處處展現了新課程標準所倡導的“以人為本”的價值取向。此外，小學語文教師還要積極倡導人文性的學習方式，構建開放鮮活、充滿人文氣息、富于生命活力的語文課程空間，合理分配學生獨立自主學習時間，鼓勵學生多合作探究，多總結反思，拓寬語文課堂視野。語文教師要鼓勵學生選擇適合自己學習提高的學習方式和高效率的學習流程，變被動的學習為學生自主學習，充分體現“學生是學習和發(fā)展的主體”這個教學理念。綜上所述，小學語文教師要積極在語文教學中滲透人文精神教育，通過優(yōu)美的篇章和多彩的活動逐步促進學生人文素養(yǎng)的形成和持續(xù)內化，培養(yǎng)具有新時代的人文精神和文化觀念的未來人才。
回歸現實語文小論文篇十三
儒家經典《論語》開篇第一句就是“學而時習之，不亦樂乎”。在儒家看來，一個有教養(yǎng)和道德高尚的人必定是一個孜孜不倦的學習者，而且把學習視為人生的第一大快樂。學生的樂學與否已經成為影響學習效率的突出問題。確實有那么一些學生由于素質和家庭環(huán)境因素，陶醉于狗茍蠅營的小圈子營造，熱衷于嘩眾取寵的弄巧做秀。他們已喪失了學習的興趣、學習的能力、學習的方向，更有甚者開始鄙夷學習知識、鄙薄真才實學、鄙視那些好學的學生，以自己的不學無術影響著一方風氣。哪里還會做到論語顏淵中所說“君子以文會友；以友輔仁”，因此學校提倡“勤奮好學、學以致用”的學習風氣真是太及時了！
儒家樂學的思想在信息技術課堂中有很現實的借鑒意義。學習的首要在于自覺，在于習慣的自然，也就是要讓學習成為生活中不可或缺的一部分。勤奮學習的前提就是要“好”，要在學習中體會到高尚生活的樂趣。要讓學生樂學，這與教師以境育情，激活思維分不開的。例如，在講解《圖像信息的采集加工》內容時，本人創(chuàng)設的教學情境是在一個論壇上，發(fā)送一張圖片貼在bbs中，但是論壇限制發(fā)送的圖片最大容量只能是300k，可圖片卻有1m，怎么辦？學生在實際操作過程中，想到了很多方法，有可取的也有不可取的，這樣引導并向學生演示用常用軟件(photoshop)去處理圖片,于是學生對photoshop以及相關知識產生了濃厚的興趣。在做這個例子的同時，設疑讓學生利用影響圖片大小的因素之一——分辨率，不利用外來軟件，直接改變屏幕的分辨率，減少圖片像素數以此改變圖像的大小，也能成功完成任務，并且把圖像的類型這一知識點串連起來一起講，真是一舉兩得！這樣既提高了學生的計算機應用能力也讓學生覺得學能為所用，激發(fā)了他們學習信息技術的熱情，在潛移默化中激活了思維，提升了信息素養(yǎng)。
學以致用是儒家經典的一大要義，在今天就是解決學什么、為什么學的學風問題。仕而優(yōu)則學；學而優(yōu)則仕（《論語》子張第十九），一個人要在社會中有優(yōu)秀的表現就要學習，學好了本領就要為社會做貢獻。學而不思則罔，思而不學則殆（《論語》為政篇第二）。學習的目的就是思考問題進而解決問題，只靠自己的小聰明而不學習是長久不了的。而且在學習中“舉一隅不以三隅反，則不復也”（《論語》述而第七），正如學習做不到舉一反三就不用再學了。我們在學習科教版《算法與程序設計》第二章第一節(jié)《可視化程序開發(fā)工具》的知識點時，本人引入了編寫一個袖珍計算器程序實例。初步學習了對象的屬性后，進行了實例教學。教師在教師機上演示完成了計算器中差和積的功能制作，讓學生自己完成和與商的功能制作。這個實例成功的原因不在于制作界面的多少華麗，而在于學生親手制作成功時那種喜悅和快感（我永遠忘不了學生當時那種滿足感的夸張表情），因為每個學生都有了一個計算器，這是發(fā)生在學生身邊的故事。學生覺得學習信息技術是有收獲的，學可為用，就連我自己都感覺這樣的課堂教學演繹得的確很實在。求實誠懇的學習態(tài)度和良好的公共道德意識是儒家經典所強調的`君子風范，也是我們課堂教學中師生所追求的學風目標。針對這門學科特點，在機房內上課，上課紀律往往比較差，這樣建立民主和諧的師生關系尤為重要。在課堂上教師大發(fā)雷霆，面紅耳赤地去呵斥、侮辱往往還不如熱情鼓勵和引導。學生在本學科學習中需要滿足交往、溝通、探索的欲望，本人盡量體現學生在教學中的主體地位，在學習每一個主題內容時多采用任務驅動的教學方法，讓他們在實踐中主動發(fā)現問題、解決問題；在討論和辯論時，讓學生據理力爭，充分發(fā)表自己的見解，促使他們在相互交流中動其情、曉其理、端其行。這樣，學生就會“親其師而信其道”，師生關系不斷融洽，學習氣氛愈加濃厚，學習效果自然會好!在教學過程中本人堅決制止那些自己不學習，把課堂學習看作是應付差事，不管教師所講授內容，在電腦上胡亂操作的現象發(fā)生。正如論語述而第七中所說“德之不修，學之不講，聞義不能從，不善不能改，是吾憂也”。這種散漫偽裝的學習，就其危害來說甚至大于不學，這種危害真是太深了！
儒家經典把學習放在人類社會生活中無可替代的重要位置，這也許是學校提倡儒家校園文化的又一大原因?？鬃诱f：“唯上知與下愚，不移”（《論語》陽貨第十七），認為有知識的人高尚和沒知識的人卑賤是不可改變的。這個論斷雖然有些武斷，但還是警醒我們，只有靠勤奮學習和掌握更多的知識來提升自己，才能使自己的人生更有價值。好“仁”不好學，其蔽也“愚”；好知不好學，其蔽也“蕩”；好信不好學，其蔽也“賊”；好直不好學，其蔽也“絞”（《論語》陽貨第十七）。沒有學習的自覺性和良好的學風，就是有再好的品質、再好的愿望、再高的智商，也會陷入隨意、胡為之中不可自拔。所以在教學當中，一定要先端正教師的教學態(tài)度與學生的學習態(tài)度，這可以說是治學根本。
儒家經典重學崇智、樂學致用的思想是中國古代文化的瑰寶。古代思想家在當時的人文環(huán)境下，思考和總結人的生活方式，解讀生命衍變過程中的意義，已經得出了寶貴的結論—學習是人生之要、之樂、之本。這和學校在著力搞好學風建設中強調“勤奮好學、學以致用”形成了歷史鏈接。作為一線教師，本人會以儒家文化、儒家思想為指導，作一名稱職的教育服務者，讓自己的人生盡顯光彩！
回歸現實語文小論文篇十四
我們處在政治多元化、經濟全球化、局部動蕩不安、和平仍占主流的國際背景中，我國作為最大的發(fā)展中國家，面臨著全面建設小康社會、實現中華民族偉大復興的任務，這需要全體國民前赴后繼的創(chuàng)新，抓住機遇，加快發(fā)展，在良好的氛圍中創(chuàng)造出高效的社會發(fā)展速度。這就要求教育與之相適應。其中語文教學的責任重大。所以我們要運用現代的手段努力打造出一套語文教學的新理念。
1.參與國際競爭的客觀需要。
21世紀是知識經濟，科學技術迅猛發(fā)展，國際競爭日趨激烈，尤其是信息技術的廣泛應用對教育提出了前所未有的挑戰(zhàn)。面對這種新的挑戰(zhàn)，當今世界各國都把改革和發(fā)展教育作為參與國際競爭的首要戰(zhàn)略對策，把建立高質量的基礎教育看成是在國際競爭中占據有利地位的保證。
2.提高國民素質的迫切要求。
我國確定了21世紀中葉基本實現現代化的總目標，這對于培養(yǎng)和造就一代新人提出了更加迫切的要求。要實施科教興國戰(zhàn)略和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，培養(yǎng)同現代化要求相適應的高素質勞動者和專門人才，就必須建設高質量的基礎教育，以適應時代和社會發(fā)展的需要。因此，語文教學就要順承教育改革的基本思路。
3.改變高中語文教育現狀的客觀要求。
語文教學近年來出現了一個令人堪憂的狀況――學生對學習語文缺乏熱情。眾所周知，語文教學是一種教與學相結合的雙邊活動，但長期以來注重“填鴨式”的灌輸，學生成為注入知識的“容器”，整個教學過程顯得單調枯燥。加之教師的教案設計存在誤區(qū)，教學模式的老化，另外，長期以來語文教師是“知識的權威者”，成為學生心目中的“泰山北斗”可望而不可即。一方面老師怕失去自己的威嚴，另一方面學生也怕老師的呵斥，師生之間存在隔膜。因此，我們有必要改變這些種種狀況。
建設高中語文課程，應繼續(xù)堅持義務教育語文課程標準中提出的基本理念，正確把握語文教育的特點，積極倡導自主、合作、探究的學習方式，按“知識和能力”、“過程和方法”、“情感態(tài)度和價值觀”三個維度的目標，全面提高學生的語文素養(yǎng);同時應根據新時期高中語文教育的任務和學生的需求，努力改革課程的內容、結構和實施機制。
因此，可以說，新課標下的高中語文教學在其目的追求上將不再僅僅局限于高考應試能力的訓練，而是把學生智力、創(chuàng)造力開發(fā)放在教學改革目標的重要位置，重視學生語文知識傳授過程中的審美情趣培養(yǎng)，力圖讓學生能更好地利用語言文字學會思考，形成人文素養(yǎng)，體會并內化為人文情趣，因而在其教學目標改革動向上必將是一種人文能力式的改革趨勢。
未來社會要求人們思想敏銳，富有探索精神和創(chuàng)新能力，對自然、社會和人生具有更深刻的思考和認識。高中學生正走向成年，思維漸趨成熟，已具有一定的閱讀表達能力和知識積累，發(fā)展，他們的探究能力應成為高中語文課程的重要任務。應在繼續(xù)提高學生觀察、感受、分析、判斷能力的同時，重點關注學生思考問題的深度和廣度，使學生增強探究意識和興趣，學習探究的方法，使語文學習的過程成為積極主動探索未知領域的過程。
高中語文課程應聯系學生生活，加強語文實踐，溝通古今中外，面向未來世界，應以專門性和綜合性、邊緣性相結合的學習內容，向學生展示層次多樣的語文課程圖景，提供豐富的語文營養(yǎng)和多向度發(fā)展的途徑，也給語文課程自身增添生長活力。高中語文課程應該具有相對穩(wěn)定的結構系統(tǒng)，并形成富有彈性的實施機制，以滿足不同學校和學生的需要，順應社會的發(fā)展。
(四)教師教案的設計要改變思路。
學校應在課程標準的指導下，按照具體條件和學生的需求，有選擇地、創(chuàng)造性地設計和實施課程，開發(fā)利用各方面的課程資源，建立互補互動的資源網絡，發(fā)展教師的教學個性和業(yè)務特長，根據時代的需要建設開放、多樣、有序的語文課程體系。
(五)建立一種復合開放式的教學模式。
新課程標準要求下，現代高中語文教學的一個顯著特征就是教學模式追求上的.豐富多樣化，表現為一種復合開放式的發(fā)展趨勢。這在某種程度上也是由語文課程發(fā)展的綜合性特點所決定的，是一種新課程標準下的綜合語文教學所需要的。
(六)建立探究互動式的教學過程。
新課標指出高中語文教學“必須增強課程資源意識”。在筆者看來，這樣課程資源的利用過程，就是一個師生間探究互動的過程。這是因為在新課程標準那里，有一個理論前提那就是學生是語文教學的主體，教師的教法歸根到底要通過學生的主體活動來獲得效能。因此，在我們的語文教學實踐中，要堅持的一個重要的改革動向那就是一種教學主體上的探究互動式變革。
綜上所述，新課標下，原有高中語文教學中存在的高考目標取向、模式單一、封閉式教學以及單向化的教師主導現象必將被一種目標追求上的人文能力式改革、教學模式上的復合開放式改革以及教學主體上的探究互動式改革所取代，教師教案的設計也將作出很大程度上的調整，這是新課程改革的要求，也是新時期我國高中語文教學改革發(fā)展的需要。新課改的時代背景為高中語文教學改革打開了一扇窗，我們可以乘著改革的春風，大膽地走出去，穿越時空的隧道，去擁抱歷史，去激揚文字，去感悟生活的美，語文的美。愿每一個語文老師都來一起努力!
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回歸現實語文小論文篇十五
內容摘要：傳統(tǒng)教學中，教師局限于應試觀念，重知識輕人文，重教輕學，忽視了學生的健康發(fā)展。教師應在分析學情的基礎上擬定目標、在教學統(tǒng)一的基礎上確定內容、在關注生成的基礎上使用媒體、讓語文與生活牽手同行、開展多元的評價體系等方式實現人文教育的回歸。
語文學科兼具工具性、人文性，而受應試教育的鉗制，教師注重學生識字寫字、閱讀、寫作、口語交際能力的培養(yǎng)，而對學生高尚的道德情操、健康的審美情趣、積極的人生態(tài)度等培養(yǎng)視而不見，人文性未能受到應有的重視。教師應樹立生本理念，在分析學情的基礎上擬定目標、選擇內容，讓學生受到思想的教育、情感的熏陶、人文的關懷。
一、在分析學情的基礎上擬定目標。
部分教師不考慮學生實際，從網上、教參上生搬硬套教學目標，致使教師的傳授與學生的理解之間不銜接、作品內容與學生需求之間出現不平衡。教師要樹立生本理念，從知識與能力、過程和方法、情感態(tài)度和價值觀等三個維度設計目標。以下以《荷塘月色》為例，對三維目標的設定做具體分析：《荷塘月色》是現代抒情散文，含蓄委婉地抒寫了作者面對家庭的紛擾、倫理的重負、前途的悵惘，對現實不滿想逃避重獲精神的自由，荷塘月色下的片刻逍遙無法趕走一個人的孤寂。在此基礎上，教者設計三維目標如下：知識與能力：理解文意，概括出鑒賞意境美的`方法。過程與方法：通過研讀課文、活動體驗、鑒賞文本，開展個性化閱讀，對自己的結論作出合理的解釋。情感態(tài)度與價值觀：正確評價作者流露出的“不平靜”的心情。
二、在教學統(tǒng)一的基礎上確定內容。
在傳統(tǒng)文言文教學中，教師沒有將工具與人文統(tǒng)一起來，出現言、文彼此割裂的現象，學生僵化、被動地接受知識，缺少思考、沒有想象，以致喪失了學習興趣，夯實學生語文基礎也無異于空中樓閣。教師要發(fā)掘學力，將“教”與“學”有機統(tǒng)一起來，從學生的視角確定教學內容。（1）改教案為學案。長期以來，應試觀念根深蒂固，教師單向傳輸知識，學生習慣于被動接受，“學力”逐漸消失。教師要通過設計學案，讓學生通過課前預習掌握字詞，把握文言文的興趣點、困惑點，以便教師在課堂調整學習內容，進行合理取舍。（2）感受歷史與現實的碰撞。文言文所寫作年代久遠，背景復雜，通假字、古今異義等對學生來說都是一個學習障礙。教師要設計教學情境，用現代的語言去解說文言文，讓歷史與現實融合，讓學生感受到國學就在身邊。如在《師說》中，“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！倍匀寮椅幕癁楹诵牡闹袊鴤鹘y(tǒng)文化歷事主張，“尊卑有別，長幼有序?！碑攦煞N思想出現碰撞時，教師引導學生取古人思想中的精華，去其糟粕。（3）鼓勵學生參與研究性學習活動。高中課時壓力大，許多選修課程的學習無法在課堂上完成，教師可引導學生開展研究性學習活動，選擇感興趣的主題，通過獨立思考、小組合作疏通字詞，解決疑難困惑，并寫出自己的感悟。
三、在關注生成的基礎上使用媒體。
多媒體集文字、聲音、圖片、視頻于一體，能變枯燥為形象具體，讓學生產生直觀的感受，具有其它教學媒體無法比擬的優(yōu)勢，倍受師生的青睞。但多媒體也是一把“雙刃劍”，若使用不當，也會影響教學成效。（1）重媒體輕交流。教師困囿于課件，亦步亦趨地跟從于課件，不敢越雷池半步，淪為課件的“操作員”，忽視了師生的對話交流、情感溝通，忽視了學生的學習需求，以致語文課堂人文性缺失。多媒體只明教學的一種輔助手段而已，絕非課堂的主角，教師應注重師生對話、生生交流，不局限于“預設”，引導學生在交流中促進“動態(tài)生成”。（2）注重知識的灌輸。豐富的圖片、動聽的音樂為語文課堂增色不少，也為課堂教學節(jié)省了大量時間，提高了教學效率。但部分教師喜歡運用大量素材開展教學活動，學生疲于應付，沒有思考的時間、想象的空間，這無異于由“人灌”走向“機灌”。其實，無論是素材的選擇、媒體的運用都要服務于教學，都要以“學”為中心，以激發(fā)學趣、激發(fā)潛能為根本目的。
四、讓語文與生活牽手同行。
生活為語文教學提供了源頭活水，語文教學須根植于生活的土壤，才會生長得枝繁葉茂。教師要加強語文與生活的聯系，架設語文與生活之間的橋梁，有助于學生更好地理解文本內容，使其情感受到熏陶，思想受到教育，品質受到陶冶。如在《假如給我三天光明》教學中，學生無法走進盲人的世界，體驗對光明的渴望，對光明的奢求，教師讓學生蒙眼摸黑，或想象一下，在停電的時候感受屋子里的情況，感受到在黑暗中生活之艱難。學生通過感受、討論、交流中感受作者與殘疾斗爭中表現出的堅強不屈與積極樂觀。
五、開展多元的評價體系。
高中語文教學要擺脫評價方式單一、結論片面的弊病，要樹立生本觀，注重學生的表現性評價、過程性評價，捕捉學生的閃光點，要發(fā)揮評價的診斷、促進功能，幫助學生樹立自信。要開展多元化的評價，包括主體多元化，有師評、互評，還有自評；評價內容多元化，有知識技能、過程方法，還有情感態(tài)度價值觀；評價形式的多樣化，既有口頭、書面、體態(tài)語言，也有導向性評價，模糊評價。總之，在高中語文教學中，要改變方法單一、教學評價片面、多媒體技術濫用、人文理念缺失的現狀，在目標的擬定、內容的選擇、方法手段的應用、評價的選取都要考慮學生的實際需求，才能實現人文精神的回歸。
回歸現實語文小論文篇十六
摘要：語文它不僅是我們需要學習和掌握的一門課程，而且是我們生活和工作中必要的一個交流工具。我國的素質教育提出，對于語文的教學要更加人文化，使學生通過語文的學習更加具有人文精神，要兼顧語文這門課程的人文性與工具性，以達到高標準、高水準的教學目標。從高中語文教學中如何加強人文教育的角度展開探討，而且通過與傳統(tǒng)語文教學的比較，得出高中語文教學中人文教育的重要性。
人文教育對于我們來說其實已經非常的熟悉，對于人文教育的真正涵義每個人都有自己不同的解讀與認識。一般來講，人文教育的實質是要通過教育的手段來培養(yǎng)學生的內在氣質，提高學生的人生境界，塑造高尚的人格。人文教育的精髓所在是探索發(fā)現人文教育在科學之中的價值，它是溝通自然科學與人文科學的橋梁。人文教育的目的不僅要讓學生能夠正確認識自然、社會、歷史等之間的關系，還要教會學生正確認識科學、自然、歷史的方法，能夠從中得出其價值。人文教育是以教育人為基礎，從而傳播與發(fā)揚一種人文精神，這種人文精神就是人們對于科學知識以及未知領域的探索精神，是特別值得提倡的一種文化蘊涵。
2.人文教育在高中語文教育中的重要性。
現在我國正在普及素質教育，在高中的語文教學中更要注重對學生的人文關懷，著重培養(yǎng)學生的人文個性，高中語文教育的最終目標是要培養(yǎng)學生們的人文精神。營造一個富有人性的、充滿人情的、體現人道的高中語文課堂氛圍，這樣的教學方式能夠激發(fā)學生們的.積極創(chuàng)造性，這是對于語文這一科目的重視以及對于高中學生的尊重。人文教育能夠充分體現以人為本的教育理念，豐富學生的文化底蘊，培養(yǎng)學生的人文精神。語文這一學科區(qū)別與其他學科的一個特點就是其具有人文性，高中階段的語文教學不僅僅要注重提高學生的應用能力，更要加強對于學生人文精神的培養(yǎng)，提高學生的綜合素質。目前，高中語文的素質教育要加強激發(fā)和鼓勵學生們潛藏的人文精神，所以在教學中要深入剖析課本中的人物形象，內心活動以及人物情感世界，使得人文教育始終貫穿整個高中的語文教學過程中。這一要求是高中語文教育者一起奮斗與追求的目標。
要在高中語文教學中實現人文教育，主要包括以下三個方面的內容：教學理念的轉變，課堂內容的優(yōu)化，教學制度的完善。
1.教學理念的轉變。
以前傳統(tǒng)的高中語文教學之中，老師們大部分都是填鴨式的灌輸教育，這就造成了學生們不動腦經、死記硬背，學生不能深入了解文本中所蘊含的內容，更不能理解文本所講述的人文知識。而在人文教育中，高中的語文教學要求老師能夠深入剖析文本的人文文化，講授對于文本內容的不同層次與不同程度的理解，重點培養(yǎng)學生們的人文個性與人文素養(yǎng)。目前情況下，我國的高中語文教學的課堂形式仍然是以講授為主，所以老師仍然是高中語文教學的主導角色，學生們就處在了一個被動聽課與被動接受的狀態(tài)。這種的教學模式之下，學生只是一個接受外來知識以及外來觀點的容器，而絕不會成為一個善于發(fā)現，勇于探索的主動學習者，漸漸地就會磨滅了對于人文精神的探索與靈感。高中的語文教育更應該注重培養(yǎng)學生們對于人性的追求，對于文化的渴望，這就要求充分發(fā)揮學生們主動學習的積極性。在課堂生要加強老師與學生的互動，充分調動學生的學習主動性，構建一個和諧的氛圍，在這樣的環(huán)境下激發(fā)學生對于人文精神的追求與探索。2.課堂內容的優(yōu)化與情景創(chuàng)建要使教育顯得富有人文氣息，那么就要讓教育跟生活有機地結合起來。所以要在高中的語文教學中倡導人文教育就要讓老師在堂課上善于將文本內容與實現生活結合起來。運用生活中的實例分析課文中的內容，這樣學生們更能貼切感受到課文中所講述的情感，容易激發(fā)出學生對人文的感受，從而引起學生情感上的共鳴。這種教學方法會使學生們從內心真正感受課文的內涵和作者的境界及情感，能夠正面引導學生去認識世界，感知世界，認識社會，探索人生的方法論，從而是學生能夠在高中這一重要的階段樹立正確的價值觀，豐富學生的人文精神。
3.教學制度的完善。
之前，我國高中語文的教學內容都是根據考試的范圍來定的，這樣就局限了課堂內容，使得課堂內容非常的枯燥單調，老師的教學形式也隨之單一化，從而很大程度上影響了學生的素質發(fā)展。所以要使高中語文教學更加的人性化，就要從根本上解決問題，那就是要進行教學制度的完善。新的教學制度要充分主張人文精神的發(fā)揚，注重學生追求人文個性，是高中語文課堂充滿活力，向人文教育的實施提供強有力的保障。
三、總結。
綜上所述，在高中的語文教學中實施人文教育是非常重要的，高中階段對于學生的成長來說是一個非常重要的階段，所以要在這一重要的階段通過人文教育來激發(fā)學生的人文精神，提高學生的內在素質，引導學生形成正確的人生觀與價值觀，在高中語文中實施人文教育能夠提供培養(yǎng)與發(fā)揚學生的人文精神的平臺。
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[2]宋瑞波.高中語文人文性教學的思考[j].現代教育科學（中學教師），，（6）.
回歸現實語文小論文篇十七
模擬檢測幾個同學的卷子沒有判分，是因為字寫得太潦草，難以辨認，有的字根本就認不出來。臨近高考，如果在寫字上不作一些懲戒的話，有些孩子在高考的時候就會因技術的問題而丟分，所以不嚴格要求是不行的。那么我在想，高三的學生是否還要做像寫字這樣的基礎練習？學生在高中語文課上究竟學些什么？初中小學語文課上究竟要培養(yǎng)學生怎樣的語文學養(yǎng)？這里有一個語文觀的問題。
按理說，學生在上學時就已具備了學習語文的能力，因為是母語，學起來有一個基本的環(huán)境。但去看一下我們的中學生，絕大多數學生不會寫字或寫不好字，不知道漢字的基本筆勢，不了解漢字的基本結構，把字寫得沒了體。這還是次要的，還不認真寫，沒學會爬就想跑，龍飛鳳舞，難以辨認。這反映的是一個什么問題呢？我認為是一個學養(yǎng)問題。認不準字，寫不好字，說不上掌握了語文這門“工具”，不能理解字的基本間架結構，就不能理解字意，就不能進一步去理解句子，就不能理解篇章，當然就不能理解文意了。如果一個人不具備這些基本能力，那么在將來獨立進行終生學習就有很大困難了。如果一個人不能獨立地進行學習，就談不上充實自己，更新觀念，當然就談不上進步和發(fā)展了。這樣推下去的結果是十分可怕的。
這樣以來好像是找到了問題的根源，但實際上不是這么簡單。急功近利、好大喜功、簡單浮躁、目光短淺等等思想作風，已經深深地影響到了教育（我不敢說教育是“凈土”），有些東西總有些變調,讓人感到總不是那回事。教育是一個長效的系統(tǒng)工程，有它自己的規(guī)律，它要求學校根據這個規(guī)律用科學的理念和方法去組織并影響學生，根據社會歷史的需要把一個自然的人培養(yǎng)成一個有知識有能力有創(chuàng)新意識有教養(yǎng)又有學養(yǎng)的、能服務于社會的人。但現在總有一些非教育的因素在干預并影響著學校的教育，它使學校不能按照自己的規(guī)律或思路來安排工作，有時候不得不違心地去作一些場面上的應付，當然也影響到了教師的工作，因為他們不能全身心的投入到工作中去。這樣說有一點虛，那我們還是回到語文教學上來。教育部2003年頒布的《高中語文新課程標準》（實驗）以全新的教育理念，詮釋了語文教育的本質，即培養(yǎng)人的素質，提高人的學養(yǎng)，著眼于人的終生學習，它要求教師不僅僅是指導學生習得知識，更要重視學生的道德和人格的養(yǎng)成。這種理念的內核，就是貫穿于中國思想和教育發(fā)展史數千年的人文關懷。而一個人的道德和人格的養(yǎng)成，一個重要的途徑就是從蘊涵著傳統(tǒng)道德精神的文學作品中習得，而儒家的博大精深的教育思想正體現了“人本”這一語文教育的價值觀。
語文學習是一個長期的積累的過程，要從以下幾個方面著手：
（1）打好文字基礎，練好基本功；
（2）大量閱讀古今中外文學名著，打好文學基礎，體驗人文精神；
（3）培養(yǎng)良好的讀書意識和思維品質，用生活的眼光去看作品并用文學的眼光去感悟生活；（4）在讀書中承傳民族厚德，陶冶思想情操。
怎么做，這是一個人們常說常舊的問題，是因為人們談論的只是一個現象，或者只是關注問題的現象。這里要解決的問題本人認為有以下幾個方面：
第一，改變教育觀念，充分尊重“人”這個主體，真正重視學生在學習中的情緒情感的`認同體驗，把素質教育和人格養(yǎng)成教育放在首位，提高學生的語文素養(yǎng),而不是只滿足于解題技巧?！墩Z文課程標準》在闡述語文課程的功能時明確指出：“語文課程應致力于學生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展。”這是對語文課程豐富內涵全方位的揭示和定位，標志著語文課程的一種新的理想境界。正是作為素質教育時代之象征的“語文素養(yǎng)”，才構成了學生個體真正意義上的全面發(fā)展和終身發(fā)展的堅實基礎，同時也可以夯實他們學好其他課程的大文化根基。新課程標準因其注重學生個體可持續(xù)和諧發(fā)展而使語文課程的地位得到了提升，突出了它在個體從自然存在向社會存在的轉化過程中所具有的奠基作用。正因此，學校要建立起長效的語文學習機制，形成一個良好的語文學習氛圍，立足于以人為本，著眼于人的素養(yǎng)和學養(yǎng)，把眼光放在人的終身學習上，充分挖掘和利用學?，F有的教學資源，嚴格按照《課程標準》開好必修課、選修課和校本課程。而做到這一點除了學校要有科學的明確的育人目的外，更需要教育行政部門的科學的教育政策，把語文教育放在人的綜合素質教育大系統(tǒng)中至關重要的位置上。教育質量的考察不僅是終端，更重要的是過程的監(jiān)控。
第二，教師要更新教育理念，變換角色。傳統(tǒng)的語文教學是以教師、課堂、教材為中心，課堂上教師不講似乎對不起學生，就沒有盡到自己的責任，于是就有了滿堂灌，學生沒有思考的余地，這與《語文課程標準》的要求是相悖的，與中國傳統(tǒng)的教育思想也是相悖的?！墩Z文課程標準》將“自主、合作、探究”的學習方式作為一種精神貫穿始終，即指導學生主動地、富有個性地、積極地學習。教育部《基礎教育課程改革綱要》指出：“語文課程必須……使學生獲得基本的語文素養(yǎng)，語文課程必須遵循語文的特點和學生學習語文的特點，自主、合作、探究性的學習方式應得到積極的提倡和踐行，語文課程必須容納學生的生活經驗，并有助于學生與課程文本的互動”。它要求教師在教學過程中建立起民主、科學、平等、教學相長的教學平臺，把學生的學習真正變成一種習得知識的過程?？鬃拥慕逃绞绞恰把簧普T人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才”。根據后現代主義課程觀，語文課程是一個動態(tài)發(fā)展的過程，而不只是特定知識的載體，語文教學是師生共同參與探索的過程，教師和學生的關系是一種平等的對話。因此，要破除語文教學中的“知識實用主義”觀念，強調非實用知識的教學和習得，注重其對人的潛移默化的影響，從而促進學生良好人文素質的養(yǎng)成。
第三，建立起真正意義上的大語文觀，提高人文素養(yǎng)，而不是把語文素質教育只當成一種口號。這里所說的語文觀不僅指學習語文的環(huán)境，主要是指語文對一個人的綜合素質養(yǎng)成的作用。有人問一位中科院院士：“你能成為院士，有些什么個人因素？”他說：“重要的因素之一，是人文文化、中華民族的優(yōu)秀文化、中國語文起了重要的直接或間接的作用”，這說明語文素養(yǎng)對一個人的發(fā)展有著巨大的潛移默化的影響，這是一個不容忽視的事實。人文素養(yǎng)的最典型標志是人文精神，人文精神泛指人文科學體現出的對人類生存意義和價值的關懷，人文精神追求人生美好的境界、推崇感性和情感，著重想象性和多樣化的生活，使一切追求和努力都歸結為對人本身的關懷。人文精神概括并包容了科學精神、藝術精神和道德精神，對人的發(fā)展起著極其重要的作用。但是，現在的學生在學習上表現出一種功利主義的狹隘的思想：學文科的不學理科，而學理科的又忽視文科的學習。讀書就只抱著課本，絕對或者很少涉及到課外的書籍，更嚴重的是忽視作品的美學價值和深刻內涵，單純地學習語法或所謂的基礎知識，單純地追求做題，因此導致了知識面狹窄，眼光短淺，口頭表達磕磕碰碰，寫作擬文胸無點墨。他們不能把語文學習同生活聯系在一起，對生活現象視而不見，對自己身邊的親情友情視而不見，這就使一些學生變得孤僻、自私、狹隘、冷酷，惟我獨尊，不僅導致了了知識上的殘缺，而且導致了人格上的殘缺，并可能導致一個人發(fā)展能力的喪失。所以學習語文要把眼光引向社會，引向生活，重視廣泛地閱讀，從文學作品中汲取營養(yǎng)。
第四，重視閱讀和寫作這些非智力因素，把語文學習和融物、益智、做人聯系在一起。前面說過，語文對人的影響是潛移默化的，不在于一朝一夕。傳統(tǒng)的語文教學注重學生的誦讀，在此基礎上強調對作品的理解，這個過程貫穿了對生活的體驗和對倫理道德的認同和體驗。這不是一個簡單的過程，不是在課堂上通過老師的講解所能達到的，這是一個體悟的過程，是閱讀主體同閱讀文本之間的潛移默化的契合的過程。正是在這一過程中，人的精神和理念才得以提升，才能夠“寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風云之色；其思理之致乎。”（劉勰《文心雕龍》）讀得多了，心中有了千軍萬馬，有了體驗，自然有了思想，自然有了可說之理，也就具備了可辨之思。過去筆者曾在這方面作過一些探索，學生在讀了作品之后，就某一方面的收獲寫一些體驗、感受或鑒賞方面的文字，收到較好的效果。古人說：“讀書破萬卷，下筆如有神”，就是這個道理。所以，非智力因素的開發(fā)，在語文學習中起著重要的作用。
語文課程標準肯定了語文教育的傳統(tǒng)，肯定了語文教育在人的綜合素質中的重要作用，這一點應該引起所有語文教育工作者的重視。現在人們過多地看重語文教學改革的形式，認為語文教學形式上越花哨就越時髦，如果不用所謂的現代化的教學手段似乎這個教師就不合格。我不敢說這種說法過于功利，但起碼是有些偏激。在現在普遍浮躁的世風影響之下，樸實地影響了中國教育幾千年的傳統(tǒng)的語文教育思想顯得彌足珍貴，我們呼喚的應該是語文教育的回歸。
回歸現實語文小論文篇十八
語文測驗時學生都會問我：“老師寫作文嗎？”“寫?！边@時，你就會聽到一陣抱怨的聲音。寫作文，顯然已成了孩子們的負擔，他們厭倦寫作文。上作文課，留下任務，學生就在那愁眉苦臉、抓耳撓腮，一個個無助的眼神望著我。現在寫作文是學生頭疼、老師也頭疼?？戳恕队霉适曼c亮童年世界》一文，我開始為自己的作文課反思。
是學生不會寫作文嗎？是學生不知道寫什么內容嗎？是學生厭倦作文課嗎？……不是，都不是，是我們老師在教作文的方法上走錯了路。每次作文課都是一個套路：教師出示作文題目——學生寫作文——教師批閱——全班點評。其實寫作文都是這個套路，只不過是教師把最重要的環(huán)節(jié)——寫作前的指導課省略省略再省略，最后就變成直接出示課文題目。學生回家大眼瞪小眼，看著作文題目眼暈、頭暈。為了完成教師的作業(yè)不是在作文書上抄一篇，就是胡亂地寫上一通，無怪乎現在的學生厭倦作文。
看過于永正老師的《考試》教學實錄，于老師很重視讓學生親身體驗。于老師的體驗活動設計得很巧妙，全班除了一人符合試卷的要求，其余全部落入了老師預設的“陷阱”。其實讓學生參加這么一次考試并非于老師的目的，讓學生通過這場另類考試獲得深刻的教訓和新鮮的感受，從而引出寫作話題，才是老師的真正目的。這也就是讓學生在自己的故事中去寫作文。
我一下子想起了蘇格拉底一個著名的教育故事：
一天，蘇格拉底帶領幾個弟子來到一塊長滿麥穗的田地邊，對弟子們說：“你們去麥地里摘一穗最大的麥穗，只許進，不許退?！钡茏觽冏哌M麥地，看看這一株，搖了搖頭；看看那一株，又搖了搖頭。雖然弟子們也試著摘了幾穗，但并不滿意，隨手扔掉了，他們總認為最大的那一穗還在前面呢，他們總以為機會還很多，完全沒有必要過早地定奪。直到蘇格拉底大喝一聲：“你們已經到頭了！”弟子們才如夢初醒。
蘇格拉底問：“究竟地里有沒有一穗是最大的呢？”弟子們說：“肯定有?！碧K格拉底點了點頭：“是的，但你們未必能碰到它。即使碰到了，也未必能作出準確的判斷。那么究竟怎樣才能找到最大的`一穗？最大的一穗就是你們剛剛摘下的。”
弟子們聽了老師的話，若有所悟：人的一生不也是在麥地里行走嗎？有的人見到了顆粒飽滿的麥穗，就不失時機地摘下它；有的人則東張西望，一再錯失良機。當然，應該追求最大的，但把眼前的一穗拿在手中，才是實實在在的呀！
我為什么想到了這樣一個故事？因為作文和蘇格拉底的教育故事有太多的相似、相同之處——都很重視學生的親身體驗。誠如于老師所說：“什么叫作文？作文就是有感而發(fā)，把看到的、聽到的、對自己很有感觸的事或現象動筆寫一寫，在這種情況下寫的作文，一般都有真情實感。這件事你確實感受很深，那你一定會把作文寫好。真正好的作文不在于字數的多少，只要把你想說的話說出來，把你想要表達的意思說清楚了，都是好作文?！苯涍^反復的挑選設計，我對我的習作教學進行了改革，以學生的經歷為載體，充分調動學生的積極性，讓每個學生都愿意、樂意去寫作，把寫作當成一件快樂的事。
我為學生設計的思路是，要求學生給雞蛋當一周的“爸爸”或“媽媽”。無論自己做什么，都要隨時把你的“蛋寶寶”放在身邊，讓學生親身去體驗經歷做父母的不容易，每天還要以日記的形式寫出心得體會。下面摘錄幾條學生寫的心得體會。
生1：今天，我的蛋寶寶出生了，它的小生命是非常脆弱的，我生怕它摔了、碰了，弄得我膽戰(zhàn)心驚。就在早上的時候，我聽到了一聲響，我以為“蛋寶寶”受到了傷害，趕緊奔向了“蛋寶寶”。后來一看，我的“蛋寶寶”平安無事，真是嚇了我一跳。原來當媽媽是這么的辛苦呀！
生2：星期五那天，張老師告訴我們拿一個生雞蛋，還要給雞蛋當“媽媽”，我心里不由得開心起來。不就是當“媽媽”嗎？這太容易了。可是今天早上我把它帶來學校，又帶它去外面玩，只不過這些，我便覺得當“媽媽”不容易了。我不敢走快了，更別提跑了。時不時地要拿出來看看，生怕它有一絲的損壞。
生3：今天早上，我?guī)е业膬鹤印半u蛋”上了去學校的班車。
一開始，車上的人并不多，我的雞蛋很安全，可過了一會兒，車上的人越來越多，我的雞蛋受到了嚴重的威脅。為了保護它，我把雞蛋放在口袋里?？刹钜稽c雞蛋就掉了出來，我只好把雞蛋放在手心里保護，心想：“你這個小東西，你要聽話，知道嗎？”
……。
也許他們的話語并不生動，但我相信這是他們內心里最真實的想法、最真實的經歷?！傲曌鹘虒W的起點不在別處，就在每一個兒童自己。習作教學的過程其實就是喚醒自己的故事、選擇自己的故事、表達分享故事的過程。”我愿意繼續(xù)努力，讓更多的學生寫出自己的作文，讓作文回歸學生的生活。
回歸現實語文小論文篇十九
論文摘要：本文分析了中學語文教學改革的現實意義，指出現階段改革工作的必要性。本文提出了幾種具體的改革路徑，包括注重情感引導、建立科學化學習模式等方面。
從啟蒙階段開始，語文便與每個人的教育經歷形影不離。時代愈發(fā)進步，各類學科的教學工作也應積極順應社會的需求。在此形勢下，我國的教育事業(yè)也置身于改革的十字路口，在探索中追尋前行的方向，以適應現代社會對人才的新要求。中學語文教學作為基礎教育格局中的必備一環(huán)，同樣面臨著改革的契機。長期以來，中學語文教學陷入了傳統(tǒng)教學模式的藩籬，無法形成開放且有活力的教學環(huán)境。語文作為一門兼具理論深度和實踐廣度的綜合類學科，未能在當前的教學實踐中傳達出它的內涵與意義。為了貫徹素質教育理念，推動教學工作的和諧、健康發(fā)展，中學語文教育的改革工程亟待展開。
何謂改革?改革便是沖破舊有思維的限制，與時俱進地開創(chuàng)出一番新氣象。積極、正確的改革舉措，將更好地彰顯出自身價值，并推進整個時代的進步。中學語文教學改革正是適應形勢的現實之舉，其現實意義具體表現在以下兩個方面。
1．1擺脫傳統(tǒng)教學模式的桎梏，發(fā)揮語文的工具性能。
毋庸置疑，語文是一門工具性極強的.學科。通過長期、持續(xù)的語文學習，學生將具備基本的表達與交流能力，并有可能提升審美情趣和人文素質，從而達到身心的均衡發(fā)展。然而，傳統(tǒng)教學模式卻部分“遮蔽”了語文學科的價值，阻礙了中學語文教學工作的健康、有序開展?！耙越處煘橹黧w，以教材為模板，以講課為中心”的教學模式無法激發(fā)學生的自主學習熱情，教師、學生、教材之間難以形成良性互動關系。如此一來，中學語文教學便面臨著現實的困境。因此，唯有實施中學語文教學改革，方能擺脫傳統(tǒng)教學模式的桎梏，彰顯語文學科的應有之義。
教育不是一項建造“象牙塔”的工程，而是為社會服務的人才“補給站”。中學語文教學改革將密切貼近社會對人才的新需求，在教學模式中融入更具現實性、實用性的因素。在改革思潮的沖擊下，中學語文教學將開掘出學生的語感能力、創(chuàng)新能力、實踐素質、人文涵養(yǎng)等綜合素養(yǎng)。
知悉了中學語文教學改革的現實意義之后，應明確接下來的改革道路應如何邁步。中學語文教學的改革路徑應遵守循序漸進的原則，并且需要教學者在實踐中靈活運用，以期達到更高層次的教學目標。
2．1注重情感引導，幫助學生樹立積極、正確的學習態(tài)度。
教師應充分重視情感因素對教學效果的影響力，在教學實踐中關注學生的情緒狀況，并對之進行科學的情感引導。中學語文中包含了大量的語法基礎知識以及古代文學知識，既考驗了記憶、理解能力，也提升了對學生的語感要求。部分學生因基礎較差、理解能力不強等客觀原因，喪失了對語文學習的興趣，繼而產生了懈怠心理。這時教師要積極地與學生溝通、交流，幫助學生重新建立起樂觀、正確的學習態(tài)度。另外，教師還應在課堂和評價成績時，多表達一些鼓勵性的話語，從而讓學生擁有繼續(xù)學習語文的信心。
2．2建立自主、合作、探究的學習模式，喚醒學生的自覺學習熱情。
無論在哪一學科的教學過程中，學生都應該站在最顯著的主體地位，中學語文教學也不例外。教師應適當地退居引導地位，在教學實踐中開掘學生的自主學習能力。師生之間、學生之間的課堂交流應該是通融、和諧的，集體共享關于語文知識的信息以及觀點。為了進一步活躍教學氛圍、激發(fā)學生的積極性，教師應嘗試多樣化的教學方式。比如說，就“古代詩歌與現代詩歌的比較”這一話題，組織班級展開小組討論。小組成員問先進行交流，繼而形成小組觀點，隨后小組之間再展開對話與討論。這樣一來，每一位學生都能融入到教學活動中來，并可以無拘束地表達自己的理解。對于一些有新意、蘊含著創(chuàng)新價值的觀點，教師應予以鼓勵。在合作與競爭的教學氛圍中，學生自然而然地有了自主學習的意識，從而成為教學過程中最積極、最活躍的因素。"。
2．3倡導生活化、情景化教學，打破語文教學的狹隘空間。
中學語文包含較多的理論知識以及內容艱澀的文言文，僅憑單一的書面學習，難以促成學生對知識的真正理解。教師應重視生活化、情景化的教學理念，立體形象地呈現語文知識，讓學生在豐富的感性認知中達成知識的內化、掌握。例如，教師可以利用多媒體技術，用圖片、聲音等載體來表現詩詞的意境。又或者，在學習“被”字句與“把”字句時，教師可以設置一個具體場景，讓兩個小組進行模擬表演。其中，一個小組只能用“被”字句，另一個小組只能用“把”字句，諸如此類的情景化教學方式，將打破傳統(tǒng)教學模式的狹隘空間，真正建立起一份和諧、廣闊的教學視域。