大學(xué)語(yǔ)文論文論史記（優(yōu)質(zhì)17篇）

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    大學(xué)語(yǔ)文論文論史記篇一
    摘要：
    高職高專(zhuān)院校面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的社會(huì)，把專(zhuān)業(yè)技能課放在突出位置本無(wú)可厚非，但被忽視的人文教育帶來(lái)的后果則是我們教育工作者不可回避和忽視的。尤其是茶文化專(zhuān)業(yè)這種帶有濃重傳統(tǒng)文化特質(zhì)的學(xué)科，人文教育顯得尤為重要，而實(shí)現(xiàn)這一途徑的最佳方式就是加強(qiáng)大學(xué)語(yǔ)文課程建設(shè)。
    關(guān)鍵詞：
    茶文化；人文教育；大學(xué)語(yǔ)文；職業(yè)能力。
    新學(xué)期我校茶文化專(zhuān)業(yè)的大學(xué)語(yǔ)文課程設(shè)置為大一新生入學(xué)的第一個(gè)學(xué)期，每周兩課時(shí)。扣除新生軍訓(xùn)及入學(xué)培訓(xùn)，學(xué)期授課時(shí)間為13周，那么茶文化專(zhuān)業(yè)學(xué)生在整個(gè)大學(xué)學(xué)習(xí)的三年期間大學(xué)語(yǔ)文的總學(xué)時(shí)只有26節(jié)課。再放眼整個(gè)學(xué)校，除少數(shù)幾個(gè)師范專(zhuān)業(yè)仍開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文，其他各專(zhuān)業(yè)都相繼取消，大學(xué)語(yǔ)文前路堪憂。
    一、茶文化專(zhuān)業(yè)的目標(biāo)性。
    茶文化從廣義上可定義為茶的自然科學(xué)和人文科學(xué)兩方面，是人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的與茶相關(guān)的物質(zhì)財(cái)富和精神文明的總和。從狹義上講，我們研究茶的人文科學(xué)，主要是茶的精神和對(duì)社會(huì)的功能。幾千年前，我們的祖先發(fā)現(xiàn)了茶，從鮮葉咀嚼生吃到煮食、飲用，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史歲月，飲茶的方式經(jīng)歷了煮、煎、點(diǎn)、泡的發(fā)展與變化過(guò)程，成為我們?nèi)粘Ｉ畈豢煞指畹囊徊糠?。隨著社會(huì)進(jìn)步，人們生活水平及文化品位的提升，飲茶早已不是滿(mǎn)足生理需求，更多的茶人關(guān)注的是這個(gè)過(guò)程所體現(xiàn)的茶文化。
    影響我國(guó)思想文化最廣泛、最深遠(yuǎn)的是儒、釋、道三家學(xué)說(shuō)。賴(lài)功歐說(shuō)：“道家的自然境界，儒家的人生境界，佛家的禪悟境界，融匯成中國(guó)茶道的基本格調(diào)與風(fēng)貌?！钡澜淌侵袊?guó)的本土宗教，與茶文化的關(guān)系也最為久遠(yuǎn)、深刻。道教的自然觀，導(dǎo)致淡泊超脫的品性，與茶的自然屬性吻合，也凸顯了茶文化虛靜恬淡的特質(zhì)。從發(fā)展角度看，茶文化的核心思想應(yīng)歸于儒家學(xué)說(shuō)，即以禮為基礎(chǔ)的“和”的思想。飲茶可自省，清楚地看待自己，繼而正確地對(duì)待他人。以“和”貫穿，是一種博大精深思想的體現(xiàn)。如果道教體現(xiàn)在源頭，儒教體現(xiàn)在核心，佛教則體現(xiàn)在茶文化的興盛和發(fā)展上。中國(guó)茶文化以其特有的方式體現(xiàn)真正的“禪風(fēng)禪骨”，禪佛在茶的種植、飲茶習(xí)俗的推廣、飲茶形式傳播及美學(xué)境界的提升諸方面，貢獻(xiàn)巨大。沒(méi)有禪宗，很難說(shuō)中國(guó)能夠出現(xiàn)真正意義上的茶文化。而儒、釋、道三者共同特點(diǎn)都是：追求質(zhì)樸、自然、清凈、平和。中國(guó)茶文化可以說(shuō)是極大限度地包容了儒、釋、道的思想精華。中國(guó)是茶的發(fā)源地。
    4－5世紀(jì)傳入高麗；9世紀(jì)傳入日本；15世紀(jì)，銷(xiāo)往西方；17世紀(jì)銷(xiāo)往英國(guó)，中國(guó)的茶葉與絲綢、瓷器成為中國(guó)的代名詞。日本茶道精神———和、敬、清、寂的思想本源皆來(lái)自中國(guó)禪宗。韓國(guó)茶禮以和、靜為根本精神，尊重傳統(tǒng)，尊重禮儀，同樣體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神。英國(guó)飲茶之風(fēng)長(zhǎng)盛不衰，人均茶葉年消費(fèi)量居世界第二位，享譽(yù)盛名的英式下午茶首選便是祁門(mén)紅茶，形成英國(guó)紅茶文化。馬曉俐將英國(guó)茶文化精神概括為貴、雅、禮、和，也無(wú)不打著中國(guó)文化的烙印。茶文化是我校新開(kāi)設(shè)專(zhuān)業(yè)，從開(kāi)始招生。
    其培養(yǎng)目標(biāo)為：德、智、體、美全面發(fā)展；具有茶葉鑒定、茶飲服務(wù)、茶藝表演、茶會(huì)策劃等方面的基本理論和技能；具有創(chuàng)新、服務(wù)、敬業(yè)精神和茶樓、茶葉經(jīng)營(yíng)管理素質(zhì)的高端應(yīng)用型技能人才。其職業(yè)崗位核心能力為：茶飲服務(wù)能力、茶藝表演能力、茶葉鑒定能力。其中茶藝表演要求正確配置茶藝茶具；能夠按照不同茶藝要求選擇和配置相應(yīng)的音樂(lè)、服飾、插花、熏香等。這就要求茶文化專(zhuān)業(yè)學(xué)生是全方位、高品質(zhì)的。既要具有比較豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化和茶文化知識(shí)，又要具有高雅的藝術(shù)欣賞水平和鑒別能力。
    國(guó)家教委高教司于已明確將大學(xué)語(yǔ)文課程建設(shè)作為大學(xué)生文化素質(zhì)教育的一個(gè)重要手段。國(guó)家《十一五文化發(fā)展規(guī)劃綱要》也明確指出：“在高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體學(xué)生開(kāi)設(shè)中國(guó)語(yǔ)文課”。高專(zhuān)人文素質(zhì)教育教育部文化素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會(huì)主任、中科院院士楊叔子教授認(rèn)為：“人文文化具有重要的基礎(chǔ)地位，它關(guān)系到民族的存亡，關(guān)系到國(guó)家的強(qiáng)弱，關(guān)系到社會(huì)的進(jìn)退，關(guān)系到人格的`高低，關(guān)系到涵養(yǎng)的深淺，關(guān)系到思維的智愚，關(guān)系到事業(yè)的成敗?！比宋乃刭|(zhì)是指社會(huì)的人文知識(shí)、人文精神經(jīng)過(guò)環(huán)境、教育等途徑內(nèi)化于人的身心所形成的一種穩(wěn)定的、基本的、內(nèi)在的個(gè)性心理品質(zhì)，它又外化為人的理想、志向、道德、情操、文化修養(yǎng)、思維方式和行為方式，是人之為人應(yīng)起碼具備的基本品性，它是一切素質(zhì)形成的基礎(chǔ)與前提。
    而大學(xué)語(yǔ)文可以說(shuō)是是實(shí)踐人文素養(yǎng)的有效方式。大學(xué)語(yǔ)文具有工具性和人文性的雙重特征。它的工具性體現(xiàn)在能夠有效地提高學(xué)生母語(yǔ)運(yùn)用能力，包括聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的實(shí)用性，日常生活的溝通、交流等基本的語(yǔ)文素養(yǎng)方面。它的人文性則體現(xiàn)在傳承傳統(tǒng)文化上，引發(fā)學(xué)生對(duì)歷史、哲學(xué)、文化、人生的思考，形成健康高雅，樂(lè)觀向上人生觀、價(jià)值觀，對(duì)大學(xué)生心理素質(zhì)、精神境界、人生追求和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)將產(chǎn)生巨大的影響，是形成大學(xué)生健康人格的重要基礎(chǔ)。當(dāng)我們讀諸子百家，可以讀到政治，可以讀到哲學(xué)，可以讀到軍事，可以讀到謀略；我們感受觀點(diǎn)的鮮明，言辭的犀利，感受學(xué)派紛呈，學(xué)說(shuō)豐富。即便同是儒家，孟子“人性本善”，而荀子“人性本惡”則教會(huì)我們辨證看待事物的不同方面。當(dāng)我們讀《離騷》，透過(guò)千年歷史，在瑰麗的想象中遭遇屢遭流放而至死不渝的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原，我們懂得什么是忠誠(chéng)，什么是堅(jiān)守。當(dāng)我們讀蘇軾《赤壁賦》，在清風(fēng)明月間體味儒、釋、道思想對(duì)知識(shí)分子的浸淫，讓我們以曠達(dá)胸襟容納人生的起起浮浮。當(dāng)我們讀魯迅的《記念劉和珍君》，我們看到什么是“真的猛士”，怎樣在殘酷現(xiàn)實(shí)中直面人生，奮然前行。
    這些不是空洞的說(shuō)教，更不是精神毒品的心靈雞湯，它們?nèi)绱缩r活，如此充沛，給予我們生生不息的力量，強(qiáng)大我們的內(nèi)心，以應(yīng)對(duì)漫長(zhǎng)人生的榮辱浮沉。所以就一篇文章來(lái)說(shuō)，大學(xué)語(yǔ)文可以說(shuō)是最便捷全方位地接受多種知識(shí)，得到多方面的文化熏陶，占用課時(shí)少而收效大、進(jìn)行學(xué)科綜合化的最有效途徑。當(dāng)然，更重要的一點(diǎn)是，大學(xué)語(yǔ)文教材選用的作品都是古今中外經(jīng)過(guò)時(shí)間考驗(yàn)的經(jīng)典文章，代表著人類(lèi)文明的精華，人類(lèi)智慧的結(jié)晶，其思想的深度、廣度，表現(xiàn)人性的精準(zhǔn)、永恒，是其他學(xué)科無(wú)法比擬的，也是其他教育活動(dòng)所不能取代的。
    大學(xué)語(yǔ)文和茶文化在對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，對(duì)人文素質(zhì)的培養(yǎng)上可以說(shuō)是殊途同歸。但大學(xué)語(yǔ)文因其價(jià)值是隱性的，不能給學(xué)生帶來(lái)即時(shí)的利益，長(zhǎng)期以來(lái)不被重視，甚至課時(shí)也是不斷被壓縮。但作為教育工作者，我們不可如此短視，將學(xué)生如流水線的產(chǎn)品一樣復(fù)制輸出。大學(xué)是培養(yǎng)具有綜合素質(zhì)能力人才的地方，決不可淪為職業(yè)技能培訓(xùn)所。只有將學(xué)生的人文素養(yǎng)與職業(yè)能力相統(tǒng)一，將學(xué)生的能力發(fā)展與人格完善相統(tǒng)一，才能達(dá)到人的全面均衡發(fā)展，造就與時(shí)俱進(jìn)的高素質(zhì)人才。
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    大學(xué)語(yǔ)文論文論史記篇二
    大學(xué)語(yǔ)文的實(shí)踐教學(xué)需要教師更新教學(xué)觀念，教師要改變教學(xué)只能在課堂中完成的認(rèn)識(shí)，要改革教學(xué)以單篇課文講授為主的模式。實(shí)踐教學(xué)對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文課程的現(xiàn)實(shí)意義，主要體現(xiàn)在滿(mǎn)足學(xué)生對(duì)課程的實(shí)際需求。作為地方院校的學(xué)生，他應(yīng)該是地方經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展未來(lái)的建設(shè)者。這需要學(xué)校為地方培養(yǎng)“留得住、用得好”的畢業(yè)生，在專(zhuān)業(yè)和課程設(shè)置方面要“接地氣”，滿(mǎn)足地方的發(fā)展需求。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生從文化層面對(duì)地方的情感認(rèn)同上有著重要的影響。基于地域文學(xué)的大學(xué)語(yǔ)文實(shí)踐教學(xué)需要從多方面予以構(gòu)建：
    第一，有一本適當(dāng)融入地方文學(xué)的大學(xué)語(yǔ)文教材。以中外文學(xué)經(jīng)典組成大學(xué)語(yǔ)文的主要內(nèi)容，這是一直以來(lái)通行的做法，在實(shí)際的操作過(guò)程中也取得很好的成效。作為地方院校來(lái)說(shuō)，我們選用其他成熟的教材當(dāng)然可以在短期內(nèi)從面上實(shí)施教學(xué)。但有些問(wèn)題卻值得我們思索：大學(xué)語(yǔ)文教材“地方性”凸顯不夠，一定程度上影響教學(xué)特色的培育。總的來(lái)說(shuō)，大學(xué)語(yǔ)文現(xiàn)有教材內(nèi)容都具有全面而系統(tǒng)的優(yōu)點(diǎn)，但部分教材的個(gè)性特色和整體核心思想則需加強(qiáng)。大學(xué)語(yǔ)文教材適當(dāng)融入地方文學(xué)主要是通過(guò)地方文學(xué)培養(yǎng)學(xué)生閱讀興趣，通過(guò)面向地方文學(xué)的閱讀實(shí)踐和寫(xiě)作實(shí)踐培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力。
    第二，有一部操作性較強(qiáng)的實(shí)踐教學(xué)大綱。大學(xué)語(yǔ)文的實(shí)踐教學(xué)大綱是教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的指南，是教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)安排的依據(jù)。作為一門(mén)課程的實(shí)踐教學(xué)大綱，它不同于一個(gè)專(zhuān)業(yè)的實(shí)踐教學(xué)大綱。專(zhuān)業(yè)的實(shí)踐教學(xué)大綱可以分學(xué)期完成不同的目標(biāo)，而大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)只有一定量的學(xué)時(shí)，制定實(shí)踐大綱應(yīng)充分考慮教學(xué)時(shí)數(shù)的限制。因此，大學(xué)語(yǔ)文實(shí)踐教學(xué)大綱應(yīng)該突出重點(diǎn)，主要從地方文學(xué)閱讀、地方文學(xué)資料收集、地方文學(xué)田野調(diào)查、地方文化采風(fēng)等方面予以安排。通過(guò)實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)會(huì)突破僅僅停留在感性認(rèn)識(shí)的層面，而達(dá)到逐步內(nèi)化為培育自身文化素養(yǎng)的自覺(jué)追求，這也是語(yǔ)文教學(xué)的最終追求。
    第三，有一批代表性強(qiáng)且關(guān)系穩(wěn)固的語(yǔ)文實(shí)踐教學(xué)基地。校外實(shí)踐教學(xué)基地是大學(xué)語(yǔ)文實(shí)踐教學(xué)的重要平臺(tái)。穩(wěn)固的實(shí)踐教學(xué)基地，不僅能充分滿(mǎn)足學(xué)生實(shí)踐教學(xué)需要，而且還能在實(shí)踐教學(xué)基地與高校的長(zhǎng)期互動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)雙方多領(lǐng)域的合作。作為一門(mén)課程的實(shí)踐教學(xué)基地，它的創(chuàng)建應(yīng)該緊密結(jié)合課程的需求與特色，同時(shí)應(yīng)該考慮實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)展的便利性。教研室應(yīng)當(dāng)制定完善的實(shí)踐教學(xué)基地規(guī)范管理要求，明確實(shí)踐教學(xué)要達(dá)到的目標(biāo)、指導(dǎo)教師的職責(zé)以及管理措施等。
    第四，有一些影響較大且成果豐富的語(yǔ)文實(shí)踐教學(xué)重點(diǎn)團(tuán)隊(duì)。在具體的組織方式上，大學(xué)語(yǔ)文實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)可以采取合作學(xué)習(xí)的模式，以若干個(gè)學(xué)生為一個(gè)基本單位組成學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)，團(tuán)隊(duì)的劃分應(yīng)根據(jù)學(xué)生的興趣、語(yǔ)文能力等因素，團(tuán)隊(duì)成員既有分工又有合作。每個(gè)團(tuán)隊(duì)實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展可以圍繞一個(gè)主題進(jìn)行，實(shí)踐環(huán)節(jié)強(qiáng)調(diào)每個(gè)成員都要參與。在合作式的實(shí)踐教學(xué)中，學(xué)生的合作精神、交往能力、創(chuàng)新理念和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)都能得到加強(qiáng)。但大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)由于學(xué)生來(lái)源比較廣，授課教師數(shù)量也比較多，大學(xué)語(yǔ)文的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)因此很難做到均衡開(kāi)展。這就需要根據(jù)實(shí)際情況組建一些重點(diǎn)團(tuán)隊(duì)，對(duì)重點(diǎn)團(tuán)隊(duì)予以重點(diǎn)支持。通過(guò)總結(jié)和宣傳重點(diǎn)團(tuán)隊(duì)的實(shí)踐成果，在學(xué)校和地方產(chǎn)生良好的影響，以此促進(jìn)大學(xué)語(yǔ)文實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)得到良性的持續(xù)開(kāi)展。
    第五，有一套具體靈活的實(shí)施內(nèi)容和方法。大學(xué)語(yǔ)文的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)應(yīng)該采取靈活多樣的方式：可以組織民間文學(xué)采風(fēng)，地方文學(xué)資料的田野調(diào)查，以地方自然或人文景觀為主題的征文比賽，凸顯地方主題的演講朗誦活動(dòng)，地方街區(qū)規(guī)范用字調(diào)查，城市市民閱讀習(xí)慣調(diào)查、公務(wù)文風(fēng)的學(xué)習(xí)調(diào)研以及有關(guān)地方文學(xué)作品的改編和表演等。大學(xué)語(yǔ)文的實(shí)踐教學(xué)在內(nèi)容的設(shè)計(jì)上要避免空洞，要有實(shí)實(shí)在在的內(nèi)容；在方法的選擇上，要有操作性強(qiáng)的切實(shí)措施。
    第六，有一個(gè)合理的對(duì)學(xué)生語(yǔ)文能力的評(píng)價(jià)辦法以及教學(xué)反饋機(jī)制?，F(xiàn)有的大學(xué)語(yǔ)文期末考核方式一般是考試或考查，最終成績(jī)結(jié)合期末成績(jī)和平時(shí)成績(jī)進(jìn)行評(píng)定。這樣的評(píng)價(jià)方法在操作上簡(jiǎn)便易行，但不能夠很好地反映學(xué)生學(xué)習(xí)的真實(shí)狀況以及語(yǔ)文的應(yīng)用能力，尤其是對(duì)學(xué)生自主性學(xué)習(xí)和探究性學(xué)習(xí)行為和效果評(píng)價(jià)不夠。在對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)方法上，我們可以融入對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力的考核，如對(duì)學(xué)生的調(diào)研報(bào)告、參與語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)情況進(jìn)行考核，其成績(jī)納入學(xué)期總評(píng)成績(jī)。在考核目標(biāo)上，我們對(duì)學(xué)生除了必要的文學(xué)知識(shí)考查以外還應(yīng)該結(jié)合地方文學(xué)設(shè)計(jì)更加開(kāi)放的問(wèn)題，使得學(xué)生的語(yǔ)文能力和學(xué)習(xí)素養(yǎng)能得到充分自由的展現(xiàn)。大學(xué)語(yǔ)文的實(shí)踐教學(xué)要取得良性發(fā)展，還需要建立師生能夠平等交流的教學(xué)反饋機(jī)制，及時(shí)了解學(xué)生對(duì)教學(xué)的意見(jiàn)，從而不斷改進(jìn)實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容和方式。大學(xué)語(yǔ)文實(shí)踐教學(xué)體系應(yīng)具有開(kāi)放性，這種開(kāi)放性體現(xiàn)為內(nèi)容的多元化和評(píng)價(jià)方法的多樣化，這實(shí)際上對(duì)學(xué)校和教師都提出更高的要求。大學(xué)語(yǔ)文實(shí)踐教學(xué)需要學(xué)校給予政策支持，在課時(shí)及經(jīng)費(fèi)方面予以必要的扶持；大學(xué)語(yǔ)文實(shí)踐教學(xué)體系的構(gòu)建還需要教師在觀念上有所更新，我們強(qiáng)調(diào)人文教育不是說(shuō)固守傳統(tǒng)的課程教學(xué)模式，傳統(tǒng)的教學(xué)方法在文學(xué)知識(shí)的承傳方面確實(shí)有其優(yōu)勢(shì)，但隨著對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力要求的不斷提高，大學(xué)語(yǔ)文課程也需要與時(shí)俱進(jìn)，在理論知識(shí)傳授的同時(shí)更加重視實(shí)踐教學(xué)。
    二、構(gòu)建基于地域文學(xué)的大學(xué)語(yǔ)文實(shí)踐教學(xué)體系應(yīng)當(dāng)注意的問(wèn)題。
    實(shí)踐教學(xué)可以為學(xué)生語(yǔ)文實(shí)踐能力的培養(yǎng)搭建良好的平臺(tái)，地方文學(xué)可以為大學(xué)語(yǔ)文實(shí)施實(shí)踐教學(xué)創(chuàng)造便利的載體?；诘胤轿膶W(xué)的實(shí)踐教學(xué)體系不僅創(chuàng)新了大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)內(nèi)容，而且還有力推動(dòng)教學(xué)方式、學(xué)生評(píng)價(jià)體系等方面的變革。當(dāng)然，實(shí)施過(guò)程中還需要注意以下問(wèn)題：首先，要處理好“功用”“實(shí)踐”“人文教育”三者之間的有機(jī)統(tǒng)一。我們一方面應(yīng)當(dāng)看到學(xué)生就業(yè)中實(shí)用技能得到越來(lái)越重視的趨勢(shì)，另一方面也應(yīng)當(dāng)看到學(xué)生在選課時(shí)也越來(lái)越重視功用性，“學(xué)習(xí)這門(mén)課對(duì)我有什么用”是學(xué)生選課首先會(huì)思考的問(wèn)題。教師如果僅僅只是批評(píng)學(xué)生功利主義的選課觀，這是不夠的，學(xué)生也難以接受。因此，課程教學(xué)還是要審視自身，從加強(qiáng)課程的實(shí)踐性來(lái)增強(qiáng)課程的“功用性”，“功用”是靠實(shí)踐來(lái)積累和實(shí)現(xiàn)的。但強(qiáng)調(diào)“功用”，并不是排斥“人文教育”?；诘胤轿膶W(xué)的大學(xué)語(yǔ)文的實(shí)踐教學(xué)應(yīng)該緊扣實(shí)踐的精神，在實(shí)踐中感知文學(xué)、探究文學(xué)，從而使學(xué)生在心靈上受到真正的感染，實(shí)現(xiàn)大學(xué)語(yǔ)文“人文教育”的目的。
    第二，要處理好地方文學(xué)與中國(guó)文學(xué)之間局部和整體的關(guān)系。我們應(yīng)該看到基于地方文學(xué)的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)在知識(shí)系統(tǒng)性方面存在的缺陷。為避免知識(shí)系統(tǒng)性的缺陷，我們可以采取的辦法有：一是教材編寫(xiě)首先應(yīng)有核心思想，然后概括出若干個(gè)單元主題，單元的主題既要精練典雅，又要切合地方文化的精髓，每個(gè)單元主題能涵蓋選文的思想內(nèi)容。每個(gè)單元既有地方文學(xué)的經(jīng)典代表，又選入中國(guó)文學(xué)史上反映類(lèi)似主題的經(jīng)典作品作為單元的拓展；二是有必要通過(guò)單篇課文的相關(guān)知識(shí)鏈接和研讀思考，使課程內(nèi)容避免封閉而呈現(xiàn)出開(kāi)放的特點(diǎn)。根據(jù)每單元課文的具體內(nèi)容，聯(lián)系實(shí)際有針對(duì)性地設(shè)計(jì)好實(shí)踐教學(xué)的主題，引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)；三是教材中以附錄的形式簡(jiǎn)要標(biāo)明中國(guó)文學(xué)史和地域文學(xué)史上比較重要的文學(xué)思潮、文學(xué)流派及作家作品的主要特征，讓學(xué)生對(duì)文學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)有大致的了解，這既方便學(xué)生查閱，也可用于指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課外的閱讀實(shí)踐。
    第三，基于地域文學(xué)的大學(xué)語(yǔ)文實(shí)踐教學(xué)并不是對(duì)現(xiàn)行的教學(xué)體系和方法的全盤(pán)否定，更不是對(duì)課堂教學(xué)的漠視和放任自流，實(shí)際上良好的課堂教學(xué)是實(shí)踐教學(xué)能夠得到順利開(kāi)展的前提。只有良好的課堂教學(xué)效果才能激發(fā)學(xué)生參與語(yǔ)文實(shí)踐教學(xué)的興趣，同時(shí)學(xué)生在實(shí)踐教學(xué)中獲得的知識(shí)又可以豐富課堂教學(xué)的內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)的良性互動(dòng)?？傊?，基于地域文學(xué)的大學(xué)語(yǔ)文實(shí)踐教學(xué)應(yīng)注意符合大學(xué)語(yǔ)文課程的教學(xué)目標(biāo)和功能。地方文學(xué)進(jìn)入大學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)，其是否符合課程的教學(xué)目標(biāo)和功能決定了課程的發(fā)展基礎(chǔ)和生命力。從教學(xué)改革的層面來(lái)說(shuō)，結(jié)合地域文學(xué)來(lái)實(shí)施大學(xué)語(yǔ)文的實(shí)踐教學(xué)，可以改變現(xiàn)有大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容面面俱到、實(shí)踐教學(xué)載體缺失和核心指向不明的不足。當(dāng)然，把地域文學(xué)應(yīng)用于大學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)中，并不是要把我們的教學(xué)拘囿于地域文學(xué)相對(duì)局部的空間里，而是透過(guò)一個(gè)獨(dú)特的視角開(kāi)放地引導(dǎo)學(xué)生感知全民族文化的豐富多元性，通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文實(shí)踐教學(xué)逐步培養(yǎng)學(xué)生了解地方文化及其價(jià)值，形成關(guān)注和熱愛(ài)地域文學(xué)的意識(shí)，從而通過(guò)實(shí)踐的層面更好地實(shí)現(xiàn)人文教育的目標(biāo)。
    大學(xué)語(yǔ)文論文論史記篇三
    當(dāng)前，由于多數(shù)人認(rèn)為職業(yè)教育僅是技能教育，導(dǎo)致高職院校過(guò)于注重英語(yǔ)以及計(jì)算機(jī)等技能的培訓(xùn)，而忽視了對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)與培養(yǎng)，使得大學(xué)語(yǔ)文越來(lái)越不受關(guān)注。實(shí)際上，大學(xué)語(yǔ)文教育影響著職業(yè)教育的發(fā)展，而職業(yè)教育的發(fā)展又影響著大學(xué)語(yǔ)文教育的變革。本文通過(guò)分析大學(xué)語(yǔ)文教育與職業(yè)教育之間關(guān)系的認(rèn)知誤區(qū)，以求探討二者相結(jié)合所形成的發(fā)展前景。
    （一）大學(xué)語(yǔ)文只是一種工具，與職業(yè)教育無(wú)任何相關(guān)
    多數(shù)人認(rèn)為大學(xué)語(yǔ)文僅是一種鍛煉學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力的工具，覺(jué)得它僅是對(duì)于中學(xué)語(yǔ)文知識(shí)量的補(bǔ)充，未曾關(guān)注到大學(xué)語(yǔ)文實(shí)際上是整個(gè)人類(lèi)的所有文明瑰寶，而大學(xué)語(yǔ)文教育實(shí)際上是教授學(xué)生懂得文明的延續(xù)歷程與真善美的真正含義?？梢?jiàn)，大學(xué)語(yǔ)文教育所教授的文明與培養(yǎng)的品格無(wú)疑都有利于職業(yè)教育的發(fā)展。
    （二）大學(xué)語(yǔ)文是一門(mén)人文課程，無(wú)法在職業(yè)生涯中解決實(shí)際問(wèn)題
    多數(shù)人過(guò)分強(qiáng)調(diào)大學(xué)語(yǔ)文是一門(mén)人文屬性相當(dāng)強(qiáng)的課程，過(guò)于強(qiáng)調(diào)其理論價(jià)值，即便在職業(yè)生涯中遇到某些問(wèn)題，也并不從實(shí)際出發(fā)，而是引用大學(xué)語(yǔ)文中的某些理論泛泛而談，使得理論與實(shí)際脫離，最終解決方法也僅是紙上談兵，未能得到實(shí)效。長(zhǎng)此以往，導(dǎo)致多數(shù)人都認(rèn)為大學(xué)語(yǔ)文教育并不能有利于職業(yè)教育的發(fā)展。但實(shí)際上，使用大學(xué)語(yǔ)文所教授的理論去聯(lián)系具體實(shí)際，是能夠處理職業(yè)生涯中所出現(xiàn)的那些問(wèn)題的。
    （三）大學(xué)語(yǔ)文是一門(mén)文學(xué)課程，對(duì)職業(yè)生涯不具實(shí)際效用
    許多人都覺(jué)得大學(xué)語(yǔ)文是專(zhuān)注于文學(xué)的課程，而在真正的職業(yè)生涯中很難遇到文學(xué)中那些“傷春悲秋”的事情，而且也并非所有人都能對(duì)文學(xué)予以深入研究，因此許多人都認(rèn)為即便是學(xué)習(xí)了大學(xué)語(yǔ)文這門(mén)課程，對(duì)于自身職業(yè)的發(fā)展也并無(wú)多大幫助，反而還需要花費(fèi)不少的時(shí)間，甚至還有人認(rèn)為倒不如將學(xué)習(xí)大學(xué)語(yǔ)文的時(shí)間去多記幾個(gè)英語(yǔ)單詞或是多學(xué)門(mén)技術(shù)。但事實(shí)上，大學(xué)語(yǔ)文并不專(zhuān)注于研究文學(xué)，它旨在于通過(guò)文學(xué)理論，教授給學(xué)生為人處事的品格以及自己動(dòng)手的能力，而這些對(duì)于職業(yè)教育的發(fā)展都大有助力。
    （四）職業(yè)教育是技能教育，與大學(xué)語(yǔ)文教育無(wú)作何關(guān)系
    當(dāng)前，由于職場(chǎng)上過(guò)于關(guān)注技能的培養(yǎng)，多數(shù)人認(rèn)為職業(yè)教育就是技能教育，只要自己具備一技之長(zhǎng)，就能在職場(chǎng)上混得風(fēng)生水起、如魚(yú)得水。但事實(shí)上，職業(yè)教育并非只是指技能教育，真正的職業(yè)教育除了職業(yè)技能的培養(yǎng)外，還包括職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)與職業(yè)品格的培養(yǎng)，而素養(yǎng)與品格的培養(yǎng)與大學(xué)語(yǔ)文教育是完全分不開(kāi)的?？梢?jiàn)，職業(yè)教育與大學(xué)語(yǔ)文教育二者是息息相關(guān)，不可分離的。
    （一）職業(yè)至上說(shuō)在高職院校中占據(jù)主導(dǎo)地位
    當(dāng)前，隨著教育理念由原來(lái)的普通教育理念與精英教育理念逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閷?zhuān)業(yè)教育理念，大部分高職院校所設(shè)置的教學(xué)科目開(kāi)始大都以職業(yè)準(zhǔn)備為導(dǎo)向，職業(yè)至上說(shuō)在越來(lái)越多的高職院校中占據(jù)著主導(dǎo)地位，高職院校的教學(xué)開(kāi)始更多地趨向于職業(yè)化。由于工業(yè)及科技的迅猛發(fā)展，導(dǎo)致社會(huì)需要越來(lái)越多的高級(jí)技術(shù)人員，如果不具備一定的理論基礎(chǔ)，對(duì)于技能的提升將會(huì)造成一定的影響，因此職業(yè)教育的步伐開(kāi)始邁入高職院校的教學(xué)之中。由此可見(jiàn)，對(duì)于當(dāng)前的就業(yè)市場(chǎng)與職業(yè)結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，一旦職業(yè)教育與大學(xué)語(yǔ)文教育相結(jié)合，就能為社會(huì)培養(yǎng)出更多的高素質(zhì)、真品格、技能水平強(qiáng)的人才。換而言之，職業(yè)教育的發(fā)展又反過(guò)來(lái)能促使大學(xué)語(yǔ)文教育的內(nèi)容加以革新，以便既保有其原有魅力，又能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求。
    （二）知識(shí)是第一生產(chǎn)力，職位升遷離不開(kāi)知識(shí)基礎(chǔ)
    新世紀(jì)又被稱(chēng)為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，而知識(shí)經(jīng)濟(jì)需要具備知識(shí)基礎(chǔ)，在整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，知識(shí)既是最最基礎(chǔ)的資源，同時(shí)又是生產(chǎn)中不可或缺的核心要素。由于知識(shí)在經(jīng)濟(jì)中所占比例的日益升高，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)已逐步從傳統(tǒng)的物質(zhì)投入轉(zhuǎn)變?yōu)橹R(shí)投入，知識(shí)開(kāi)始成為第一生產(chǎn)力，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中起決定性作用的要素。面對(duì)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀，如果只是單純地培養(yǎng)技能而忽視知識(shí)的累積，那么將很難在職場(chǎng)中找到立足之地，因此，一旦職業(yè)教育與高職院校中的大學(xué)語(yǔ)文教育相結(jié)合，便能順應(yīng)時(shí)代與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，最終使高職院校學(xué)生在將來(lái)的職場(chǎng)中擁有一席之地。
    （三）社會(huì)需要高等教育與職業(yè)教育相結(jié)合所培養(yǎng)的人才
    對(duì)于中國(guó)當(dāng)前的國(guó)情來(lái)說(shuō)，如果高職院校的大學(xué)語(yǔ)文教育仍舊困鎖在象牙塔之中，那么就會(huì)與社會(huì)以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展脫節(jié)，而一個(gè)國(guó)家想要真正地保有競(jìng)爭(zhēng)力，那么具備一批高級(jí)地知識(shí)型人才是必不可少的。因此，對(duì)于當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀而言，只有高職院校的大學(xué)語(yǔ)文教育與職業(yè)教育相結(jié)合，為社會(huì)與國(guó)家培養(yǎng)更多的專(zhuān)職人才，才能確保社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，才能確保中國(guó)一直沿著中國(guó)特色的發(fā)展道路邁進(jìn)。換而言之，只有國(guó)家富強(qiáng)了，經(jīng)濟(jì)騰飛了，高職院校的大學(xué)語(yǔ)文教育以及職業(yè)教育才具備持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。
    綜上所述，職業(yè)教育的開(kāi)展是為了對(duì)一個(gè)人的職業(yè)能力、職業(yè)素養(yǎng)以及職業(yè)品格所進(jìn)行的培養(yǎng)，盡管專(zhuān)業(yè)課程可以提升職業(yè)能力，但是如果只專(zhuān)注于專(zhuān)業(yè)課程而忽略人文課程的學(xué)習(xí)，那么這樣的職業(yè)教育勢(shì)必是不成功的，所以要想對(duì)一個(gè)人的職業(yè)素養(yǎng)與職業(yè)品格加以培養(yǎng)，那么大學(xué)語(yǔ)文教育的學(xué)習(xí)就是必不可少的。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)正處于飛速發(fā)展的時(shí)期，為了適應(yīng)當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀，只有將大學(xué)語(yǔ)文教育與職業(yè)教育二者相結(jié)合，才能給社會(huì)培養(yǎng)更多的高級(jí)技術(shù)人才。
    大學(xué)語(yǔ)文論文論史記篇四
    1、出勤與學(xué)習(xí)用具。由于高校對(duì)出勤情況的嚴(yán)格要求，學(xué)生在《大學(xué)語(yǔ)文》課中的出勤率尚可，但很多學(xué)生是不帶任何學(xué)習(xí)用具進(jìn)課堂的?！洞髮W(xué)語(yǔ)文》教科書(shū)的攜帶率可以達(dá)到八成以上，但筆記本和筆的攜帶率就要低得多了。期末復(fù)習(xí)階段對(duì)學(xué)生教科書(shū)使用情況的調(diào)查和統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，多數(shù)學(xué)生的教材上很少有自學(xué)讀書(shū)時(shí)勾畫(huà)的印跡（未選講的篇目幾乎零勾畫(huà)），對(duì)于教師課堂上三令五申的重點(diǎn)篇目（或語(yǔ)段）有所標(biāo)記，對(duì)教師提及的“必考”內(nèi)容記錄情況較好。
    2、作業(yè)完成情況。《大學(xué)語(yǔ)文》課程的作業(yè)分為課堂作業(yè)和課外作業(yè)。課堂作業(yè)的形式比較靈活，需要分組協(xié)作或口頭表達(dá)的部分較容易落實(shí)，但課外作業(yè)和課堂練習(xí)剩余部分的完成情況一般，除非直接與學(xué)生的平時(shí)成績(jī)掛鉤，否則學(xué)生的完成度較底、質(zhì)量也不高。對(duì)于批改后下發(fā)的作業(yè)學(xué)生少有問(wèn)津，個(gè)別學(xué)生會(huì)針對(duì)教師的批改提出問(wèn)題。
    3、期末突擊復(fù)習(xí)。學(xué)生預(yù)習(xí)和復(fù)習(xí)環(huán)節(jié)不到位，直接影響知識(shí)的理解和吸收，但為了保證教學(xué)活動(dòng)的順利展開(kāi)，結(jié)合學(xué)生的基礎(chǔ)，很多教師采用以考促練的形式，即期末考試前給學(xué)生劃復(fù)習(xí)重點(diǎn)，學(xué)生的學(xué)習(xí)也就大多集中在期末復(fù)習(xí)階段。認(rèn)真復(fù)習(xí)的學(xué)生可以通過(guò)期末考試，但短期記憶會(huì)在考試結(jié)束后迅速遺忘，并不能從根本上起到提升文化水平的作用。
    二、探討成因，分析不足。
    1、重視程度不足。體育院校的培養(yǎng)目標(biāo)，是使受教育者能夠成為專(zhuān)業(yè)突出、全面發(fā)展的體育專(zhuān)門(mén)人才。比之全面發(fā)展，專(zhuān)業(yè)突出似乎更容易得到重視，更容易量化分析。這就使得《大學(xué)語(yǔ)文》被放置在不太重要的位置上。學(xué)校層面的弱化直接影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，許多憑借專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)入學(xué)的學(xué)生將中學(xué)階段語(yǔ)文基礎(chǔ)差作為擋箭牌，逃避《大學(xué)語(yǔ)文》知識(shí)的學(xué)習(xí)和積累。
    2、積極性未得到全面激活?！洞髮W(xué)語(yǔ)文》課程主要以古今中外優(yōu)秀的文學(xué)作品為載體，以漢民族優(yōu)美精煉的語(yǔ)言為媒介，通過(guò)對(duì)特定時(shí)代的社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境交代，把古今的賢哲英雄和杰出的詩(shī)人作家的深邃睿智的思想、崇高美好的情操，呈現(xiàn)給學(xué)生，使繼承前人寶貴的思想精神遺產(chǎn)，努力修養(yǎng)自己的道德情操。但事實(shí)上，學(xué)生的感受是《大學(xué)語(yǔ)文》不是自己感興趣和擅長(zhǎng)的學(xué)科，看不出可預(yù)見(jiàn)的作用。
    3、考評(píng)方式不合理。傳統(tǒng)的考評(píng)方式是平時(shí)成績(jī)占20%，期末試卷成績(jī)占80%。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，考前突擊復(fù)習(xí)完全可以及格。這樣一來(lái)，學(xué)生平時(shí)學(xué)習(xí)的積極性自然受到影響。而且憑借集體背題而后考查的程序選拔出來(lái)的高分學(xué)生大多是作文題答的好則得高分，客觀試題基本沒(méi)有區(qū)分度。
    三、與時(shí)俱進(jìn)，積極創(chuàng)新。
    1、結(jié)合體育知識(shí)選講。《大學(xué)語(yǔ)文》課程的主體部分應(yīng)至少包括文選和應(yīng)用文部分。文選一般有中國(guó)古代和近現(xiàn)代各文體作品，談及詩(shī)歌起源，不妨追溯體育史的源頭，將“體育說(shuō)”引入詩(shī)樂(lè)舞唯一體的中國(guó)古代詩(shī)歌的起源。諸子散文部分可以集中介紹與體育精神有關(guān)的中國(guó)哲學(xué)思想，使學(xué)生懂得我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的豐富內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)。
    2、運(yùn)用新媒體?！胺D(zhuǎn)課堂”“慕課”“微課”等已經(jīng)成為課堂教學(xué)改革的流行語(yǔ)，其來(lái)勢(shì)迅猛，使“固定學(xué)習(xí)”變?yōu)椤耙苿?dòng)學(xué)習(xí)”，使“集中學(xué)習(xí)”變?yōu)椤半S時(shí)學(xué)習(xí)”，使“統(tǒng)一學(xué)習(xí)”變?yōu)椤皞€(gè)性學(xué)習(xí)”。優(yōu)秀課件等網(wǎng)絡(luò)資源可以成為學(xué)生預(yù)習(xí)和自主學(xué)習(xí)的重要輔助材料，一方面可以提高自學(xué)水平，另一方面在課堂上，可以互相討論，互相借鑒，營(yíng)造活潑輕松的教學(xué)氣氛。微信平臺(tái)的使用也可以在某種程度上提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。擴(kuò)展知識(shí)的分享、主題帖子的參與制作等，能夠?qū)ⅰ洞髮W(xué)語(yǔ)文》知識(shí)的學(xué)習(xí)融入日常生活之中，同時(shí)也能激發(fā)學(xué)生對(duì)相關(guān)交叉學(xué)科的關(guān)注，一舉多得。當(dāng)然，新媒體的應(yīng)用關(guān)鍵在“度”，它既不應(yīng)該是學(xué)生將大量時(shí)間耗費(fèi)在網(wǎng)絡(luò)游蕩上的借口，也不應(yīng)當(dāng)是負(fù)能量信息、不可控論和不可知論的滋生基地。
    3、調(diào)整考評(píng)方式?！洞髮W(xué)語(yǔ)文》課程應(yīng)從純理論走向理論與實(shí)踐相結(jié)合的道路，實(shí)踐參與的效果直接關(guān)系到該門(mén)課程的效果?？荚u(píng)方式也應(yīng)注重考查實(shí)踐環(huán)節(jié)中學(xué)生的參與情況。我們認(rèn)為，平時(shí)成績(jī)占40%的分值分配較為合理。而且這部分應(yīng)該細(xì)化：“課堂參與性”代替“出勤率”，“作業(yè)完成質(zhì)量”代替“作業(yè)完成率”，“小組討論報(bào)告成績(jī)”代替“課堂發(fā)言次數(shù)”，“習(xí)作和發(fā)表的作品”代替“學(xué)習(xí)積極性”。期末試卷部分考核也應(yīng)增加主觀題目的比重，著重考查學(xué)生能力水平的提高情況，真正以考促學(xué)，實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育。
    大學(xué)語(yǔ)文論文論史記篇五
    隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈。無(wú)論是企業(yè)還是其它單位，都不缺人，缺乏的是人才。因此，對(duì)人才的爭(zhēng)奪越來(lái)越激烈。高等學(xué)校為了自身利益以及提升學(xué)校的就業(yè)率，必須按照企業(yè)的要求來(lái)設(shè)置課程。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)校和企業(yè)都獲得了發(fā)展，然而，由于技術(shù)教育的價(jià)值超過(guò)了人文素質(zhì)培養(yǎng)的價(jià)值，使得一些大學(xué)生處在學(xué)習(xí)階段的時(shí)候，個(gè)人主義、拜金主義以及功利主義思想表現(xiàn)非常嚴(yán)重，失去了對(duì)理想信念的堅(jiān)持和追求。
    1.2人文知識(shí)缺乏，人文素質(zhì)低下。
    大學(xué)期間，由于是以專(zhuān)業(yè)來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)的，人文素養(yǎng)等通識(shí)類(lèi)課程在一些學(xué)校開(kāi)設(shè)的比較少。除此之外，由于受功利主義的影響，一些大學(xué)生在大學(xué)期間熱衷于考取各種證書(shū)，而對(duì)人文素質(zhì)類(lèi)的課程重視不夠，這也造成了人文知識(shí)欠缺以及人文素質(zhì)的低下。
    1.3缺乏社會(huì)責(zé)任感，獨(dú)立性較差。
    由于現(xiàn)代社會(huì)獨(dú)生子女較多，再加上受社會(huì)上個(gè)人主義思想的侵蝕，一些大學(xué)生盲目地追求個(gè)性，對(duì)他人和社會(huì)缺應(yīng)有的責(zé)任感。再者，當(dāng)代大學(xué)生由于生活條件比較優(yōu)越，缺乏挫折的歷練，因此一旦遭遇困難，或者求救于人，或者退縮，個(gè)人解決問(wèn)題的能力比較差。
    2.1發(fā)散思維，培養(yǎng)創(chuàng)新能力。
    大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)可以開(kāi)拓學(xué)生的思維，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力。在大學(xué)語(yǔ)文上，眾多的名家名作中的精華可以供我們汲取。通過(guò)學(xué)習(xí)古今中外名家名作中的精華，可以大大提升大學(xué)生的思辨能力以及審美能力，從而不斷陶冶自己的情操，提升自己的創(chuàng)新能力。比如，在學(xué)習(xí)了語(yǔ)錄體散文《論語(yǔ)》以及《孟子》之后，學(xué)生可以從中受到啟發(fā)，領(lǐng)悟到做人的方法。在以后的學(xué)習(xí)中可以更好地踐行“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的重任。
    2.2拓寬文學(xué)視野，提升人文修養(yǎng)。
    從高中進(jìn)入大學(xué)，必須進(jìn)行角色的轉(zhuǎn)變。一些在高中時(shí)代沒(méi)有碰到過(guò)的問(wèn)題，在大學(xué)時(shí)代都會(huì)出現(xiàn)。如何去學(xué)習(xí)，如何與同學(xué)和睦相處以及如何與老師相處，這都是必須要處理好的問(wèn)題。而通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，在名家名作中汲取了人文素養(yǎng)的汁液，可以大大提升自身素質(zhì)。人文涵養(yǎng)提升了，才能在同學(xué)中樹(shù)立起威信，才能贏得同學(xué)的尊重，從而為踏入社會(huì)大舞臺(tái)提前做好準(zhǔn)備。
    2.3提升審美能力，塑造健全人格。
    大學(xué)語(yǔ)文的功能還在于通過(guò)那些經(jīng)過(guò)歷史沉淀的文學(xué)作品來(lái)提升自己的審美能力以及審美層次。通過(guò)閱讀文學(xué)作品，可以豐富自己的精神世界，進(jìn)而增強(qiáng)了調(diào)控情緒的能力，有利于塑造健全的人格，形成正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。
    3.1充分挖掘?qū)W生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。
    興趣是最好的老師，學(xué)習(xí)大學(xué)語(yǔ)文也不例外。因此，在進(jìn)行大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，應(yīng)力求學(xué)生主動(dòng)地學(xué)習(xí)，主動(dòng)去欣賞優(yōu)美的文學(xué)作品以及不斷提升自己的想象力。教學(xué)時(shí)，要特別重視對(duì)學(xué)生語(yǔ)言知識(shí)的傳授，同時(shí)，還應(yīng)該教給學(xué)生受用一生的處世哲學(xué)。教師可以創(chuàng)新方式方法，利用電影、講座以及演講等方式，向?qū)W生傳授人文知識(shí)，傳遞做人理念。要將“授業(yè)”與“育人”結(jié)合起來(lái)，使用古今中外的文學(xué)經(jīng)典來(lái)滋潤(rùn)學(xué)生的心田，使他們?cè)跐撘颇械玫矫赖难眨瑥亩粩嘣鰪?qiáng)人格的修養(yǎng)。
    3.2精心選擇教學(xué)內(nèi)容。
    由于大學(xué)的課時(shí)有限，因此要精選教學(xué)內(nèi)容。大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)應(yīng)該把重心放到陶冶學(xué)生情操，健全學(xué)生人格上面，因此，要選擇那些經(jīng)過(guò)歷史檢驗(yàn)的優(yōu)秀的經(jīng)典文學(xué)作品。雖然經(jīng)歷了數(shù)百年，甚至上千年，這些作品的魅力依然不減，它們所蘊(yùn)含的哲理同樣適用于今天。在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)上，要按照不同時(shí)代，選擇不同的經(jīng)典作品，讓學(xué)生通過(guò)文學(xué)作品充分領(lǐng)悟到先哲過(guò)人的智慧以及作品高超的藝術(shù)性。
    3.3改革考核方式。
    當(dāng)前大部分高等院校的大學(xué)語(yǔ)文考核方式沿用的還是中學(xué)時(shí)的閉卷考試方式，重點(diǎn)考察的是學(xué)生對(duì)文言知識(shí)的掌握，客觀題較多，能夠訓(xùn)練學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生鑒賞文學(xué)作品的題目較少，這樣的考核方式不利于學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。因此，在考核上，應(yīng)該將試卷考核與平時(shí)的考核相結(jié)合，同時(shí)試卷題目應(yīng)該以主觀鑒賞題目為主，這樣才能真正考察出學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的領(lǐng)悟程度。
    4結(jié)語(yǔ)。
    綜上所述，大學(xué)語(yǔ)文作為高等學(xué)校文科基礎(chǔ)課程之一，對(duì)于提升學(xué)生人文素質(zhì)，健全學(xué)生人格具有非常重要的作用。因此，要?jiǎng)?chuàng)新大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)方法，完善考核方式，不斷提升大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)效果，促進(jìn)學(xué)生人文素質(zhì)不斷提升。
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    大學(xué)語(yǔ)文論文論史記篇六
    大學(xué)語(yǔ)文雖然是民族預(yù)科教育階段的必修課之一，但受重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。學(xué)生把更多時(shí)間用在外語(yǔ)學(xué)習(xí)和等級(jí)考試中，個(gè)人素質(zhì)教育沒(méi)有受到應(yīng)有的重視?，F(xiàn)實(shí)情況是有些學(xué)生的考分很高，但不具備高尚的情操及高雅的審美情趣，缺乏責(zé)任感，有些人逐漸喪失人文精神和對(duì)理想的追求，甚至失去做人的基本道德和人格尊嚴(yán)。其原因主要是受應(yīng)試教育影響，忽視素質(zhì)教育的問(wèn)題。對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)，一些學(xué)生只是在臨近考試時(shí)才開(kāi)始突擊，考試結(jié)束后，沒(méi)有多少學(xué)生向?qū)W習(xí)外語(yǔ)或其他課程一樣勤奮苦讀，想當(dāng)然地認(rèn)為母語(yǔ)學(xué)習(xí)不用花費(fèi)更多時(shí)間精力最終也能有個(gè)理想成績(jī)。在考核評(píng)價(jià)方面也主要以期末閉卷考核為主，評(píng)價(jià)的重心側(cè)重于筆答試卷，忽視大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中一項(xiàng)很重要的要求，即擔(dān)負(fù)素質(zhì)教育的重任。民族預(yù)科階段的培養(yǎng)目標(biāo)是為高等學(xué)校本科專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)和輸送文化基礎(chǔ)扎實(shí)、知識(shí)面寬、綜合素質(zhì)較好的，具有一定的實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神，以及較高人文素質(zhì)的一年級(jí)大學(xué)生。如果不重視素質(zhì)教育和人文精神的傳承并加以考核評(píng)價(jià)，勢(shì)必會(huì)影響民族預(yù)科教育的質(zhì)量。鑒于此，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)亟待加強(qiáng)素質(zhì)教育問(wèn)題。
    民族預(yù)科教育是我國(guó)整個(gè)教育事業(yè)的重要組成部分，是高等教育的特殊教育階段。正確把握民族教育自身的特有規(guī)律，把遵循普通高等教育一般規(guī)律與遵循民族高等教育特殊規(guī)律有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才能走出一條科學(xué)穩(wěn)健的發(fā)展之路。有人說(shuō)“世界貧富的差距，實(shí)際上是知識(shí)的差距”，“在導(dǎo)致民族地區(qū)落后的原因中，教育落后、人才缺乏是最主要的原因。因此，必須把民族教育的地位和作用提高到民族振興、邊疆鞏固、祖國(guó)統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)進(jìn)步的高度上來(lái)認(rèn)識(shí)，要把民族教育從單純的應(yīng)試轉(zhuǎn)變到以當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步為主的素質(zhì)教育軌道上來(lái)。”大學(xué)語(yǔ)文課就是通過(guò)古今中外經(jīng)典文學(xué)作品的閱讀鑒賞，全面提高民族預(yù)科學(xué)生的語(yǔ)文能力，激發(fā)學(xué)生潛在的審美情趣，從而提高整體素質(zhì)提高。德國(guó)存在主義哲學(xué)家雅斯貝爾斯在他的教育名著《什么是教育》中提到：“每一種社會(huì)改善的先決條件要求每個(gè)人都要受教育，以便能自我教育。教師要喚醒人的潛在本質(zhì)，逐漸自我認(rèn)識(shí)知識(shí)，探索道德。”可見(jiàn)，教育對(duì)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展具有決定性的作用。應(yīng)根據(jù)未來(lái)社會(huì)對(duì)人才的要求，結(jié)合大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)，從實(shí)際出發(fā)，發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢(shì)，注重挖掘?qū)W生的人文內(nèi)涵，從而促進(jìn)民族預(yù)科素質(zhì)教育的全面提高。
    二、在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中拓展民族預(yù)科素質(zhì)教育的思路。
    大學(xué)生的素質(zhì)教育是高校教育的一個(gè)重要問(wèn)題，作為高等教育中特殊教育階段的少數(shù)民族預(yù)科，同樣不可忽視素質(zhì)教育。但如何利用綜合手段，采用多種形式和方法加以解決，已成為民族預(yù)科教育階段的新課題。而大學(xué)語(yǔ)文課是民族預(yù)科教育階段開(kāi)設(shè)的必修課之一，旨在通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)提高學(xué)生的綜合能力和個(gè)人素養(yǎng)。對(duì)此，應(yīng)從以下四個(gè)方面進(jìn)行探索。
    （一）精心選取教學(xué)內(nèi)容。
    在教學(xué)中依據(jù)現(xiàn)有教材讀本《大學(xué)語(yǔ)文》（普通高等學(xué)校少數(shù)民族預(yù)科教材〈修訂本〉）打破常規(guī)教學(xué)模式，合理取舍教學(xué)內(nèi)容，分主題進(jìn)行教學(xué)研究討論，如“理想”“愛(ài)國(guó)”“學(xué)習(xí)”“修身”等主題，可以結(jié)合孔子的《論語(yǔ)》、陶淵明《歸園田居》、岑參的《走馬川行奉送封大夫出師西征》等教材內(nèi)容選取可對(duì)學(xué)生進(jìn)行修身、做人、學(xué)習(xí)等方面教育的內(nèi)容。并結(jié)合學(xué)生實(shí)際情況從《讀者》《青年文摘》等學(xué)生喜愛(ài)的課外讀物中選取適合的文章進(jìn)行研讀、討論，實(shí)現(xiàn)教育資源多樣化，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人生觀、價(jià)值觀的教育。
    （二）改變傳統(tǒng)教學(xué)方式。
    大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，需要改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，以全新的思維理念創(chuàng)建開(kāi)放式的課堂教學(xué)，從“小課堂”走向“大課堂”。語(yǔ)文教學(xué)改革嘗試在語(yǔ)文教學(xué)中延伸課內(nèi)外教育，學(xué)生利用假期在家鄉(xiāng)和喜歡的城市進(jìn)行課外的精神的陶冶，親近自然，深入生活，讓學(xué)生到生活中、到群眾中去學(xué)習(xí)語(yǔ)文，使學(xué)生受到心靈的洗禮。另外，在課上編成語(yǔ)文學(xué)習(xí)小組（五人為一個(gè)小組），主要進(jìn)行討論與課后實(shí)踐。如學(xué)習(xí)小組到“七三一”部隊(duì)遺址觀看之后進(jìn)行“落后就要挨打”，“振興中華民族，不辱使命”，“中國(guó)夢(mèng)，振興大中華”等話題討論。以學(xué)生討論為中心，營(yíng)造積極思考、自主探索的課題氛圍，形成預(yù)習(xí)、閱讀、實(shí)踐、討論等環(huán)節(jié)的教學(xué)模式，老師起到一個(gè)引領(lǐng)的作用，改變傳統(tǒng)的“教師一言堂、教師滿(mǎn)堂灌”的教學(xué)模式，實(shí)現(xiàn)由“讓我學(xué)”到“我想學(xué)”的轉(zhuǎn)變。
    （三）優(yōu)化考核評(píng)價(jià)辦法。
    大學(xué)語(yǔ)文的成績(jī)考核是大學(xué)語(yǔ)文教育的風(fēng)向標(biāo)，對(duì)教育目標(biāo)會(huì)產(chǎn)生直接影響。以往的考試主要以期末閉卷的形式為主，考試內(nèi)容也局限于傳統(tǒng)試題模式，難以考察學(xué)生的實(shí)際水平和創(chuàng)新能力，重視期末一張?jiān)嚲?，缺少?duì)學(xué)生平時(shí)的考核環(huán)節(jié)。為了全面提高民族預(yù)科素質(zhì)教育，應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生平時(shí)學(xué)習(xí)考核，注重學(xué)生個(gè)性發(fā)揮，避免出現(xiàn)整齊劃一的具有標(biāo)準(zhǔn)答案式的考試類(lèi)型，多激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維。成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)問(wèn)題實(shí)行課上和課下、課內(nèi)與課外相結(jié)合的考評(píng)方式，并且創(chuàng)建獨(dú)特的大學(xué)語(yǔ)文考核模式，教學(xué)方式多元化，教學(xué)手段多樣化，注重素質(zhì)教育和創(chuàng)新能力的考核，只有這樣，才會(huì)從根本上實(shí)現(xiàn)民族預(yù)科素質(zhì)全面提高。
    （四）營(yíng)造民族文化環(huán)境。
    大學(xué)語(yǔ)文教育承擔(dān)著弘揚(yáng)民族文化的重任，應(yīng)該注重民族文化的宣傳，陶冶審美情趣，立足教育長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃。大學(xué)語(yǔ)文不只是要單純地傳授知識(shí)，更重要的是作為一種文化載體，全面提高民族素質(zhì)教育。教學(xué)中應(yīng)充分發(fā)揮課程的主導(dǎo)功能和作用，發(fā)揮大學(xué)語(yǔ)文學(xué)科優(yōu)勢(shì)，建立素質(zhì)教育考核目標(biāo)，增強(qiáng)學(xué)生的審美情趣，加強(qiáng)學(xué)生的文化素養(yǎng)，助推學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力與寫(xiě)作水平的提高。民族預(yù)科素質(zhì)教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要全社會(huì)的共同努力。作為大學(xué)語(yǔ)文教師，探索并實(shí)踐這一目標(biāo)需要不懈的努力。民族預(yù)科素質(zhì)教育關(guān)系到民族地區(qū)的文明與進(jìn)步，關(guān)系到國(guó)家進(jìn)步與發(fā)展。通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)他們的知識(shí)、能力、觀念、情感、意志等方面的內(nèi)在品質(zhì)，從而增強(qiáng)個(gè)人素養(yǎng)，不斷挖掘他們的潛力。作為一個(gè)教育工作者，不僅要教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)方法，更重要的是教會(huì)他們樹(shù)立遠(yuǎn)大人生目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，增強(qiáng)個(gè)人的尊嚴(yán)和使命感。對(duì)于促進(jìn)民族預(yù)科素質(zhì)教育來(lái)說(shuō)，大學(xué)語(yǔ)文教育責(zé)無(wú)旁貸，通過(guò)獨(dú)特的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，科學(xué)完善的評(píng)價(jià)體系，以及得體的教學(xué)方法，有效推進(jìn)民族預(yù)科素質(zhì)教育的提高。
    大學(xué)語(yǔ)文論文論史記篇七
    目前的大學(xué)語(yǔ)文課堂往往忽視高校豐富多彩的課程資源，因此我們把關(guān)注點(diǎn)放到大學(xué)語(yǔ)文課程資源的開(kāi)發(fā)與利用方面，試圖通過(guò)既有的文獻(xiàn)和教學(xué)行動(dòng)實(shí)踐，結(jié)合大學(xué)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)和特點(diǎn)，闡釋開(kāi)發(fā)與利用大學(xué)語(yǔ)文課程資源的相關(guān)原則和策略，為具體實(shí)踐提供較充分的理論前提和操作路徑。
    大學(xué)生論文
    在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，古代文的教學(xué)始終面臨若干問(wèn)題，比如在有限的學(xué)時(shí)內(nèi)如何有效完成教學(xué)任務(wù)，對(duì)于經(jīng)典作品，怎樣使學(xué)生掌握它們？文言文的語(yǔ)育障礙如何排除，如何避免老師講得難學(xué)生聽(tīng)得也難的尷尬？從中學(xué)到大學(xué)，古代文的教學(xué)花的時(shí)間最長(zhǎng)，效果卻不盡如人意，更何況中學(xué)階段選學(xué)的篇目多是歷代名篇短制。而大學(xué)語(yǔ)文教材中的古代文無(wú)論是從篇幅還是思想內(nèi)容對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力都有了更高的要求，因此，對(duì)教學(xué)方法而言，我們需要做更深入的研究。
    先說(shuō)讀通，我們?cè)诮夥藕蟛庞姓Z(yǔ)文這門(mén)課，是國(guó)語(yǔ)和國(guó)文的統(tǒng)一體，或者說(shuō)是語(yǔ)言和文學(xué)的統(tǒng)一體。因此，語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)是提高學(xué)生駕馭語(yǔ)言和文字的能力，充分理解繼承我們祖先遺留的寶貴的文化遺產(chǎn)。要提高能力，就必須過(guò)古代文這一關(guān)。
    目前文言文的教法仍然遵循古老傳統(tǒng)。由老師先念，念一句翻譯一句，學(xué)生聽(tīng)一句筆記一句，一堂課下來(lái)老師講的筋疲力盡學(xué)生聽(tīng)得昏昏欲睡。這樣的串講對(duì)于文言文的學(xué)習(xí)不無(wú)益處，只是課堂的主角是老師而非學(xué)生。
    學(xué)習(xí)文學(xué)作品主要是讀，說(shuō)朗讀說(shuō)誦讀都可以，既要聽(tīng)人家讀也需要自己讀，作品讀出來(lái)了，好處也就容易體會(huì)了，讀得越多能力就越強(qiáng)。劉勰《文心雕龍知音》中說(shuō)“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”，任何能力都不是一蹴而就的，培養(yǎng)閱讀古代文的能力更是如此。古漢語(yǔ)是在口語(yǔ)基礎(chǔ)上加工提煉出來(lái)的書(shū)面語(yǔ)，他簡(jiǎn)清生動(dòng)，古人平時(shí)說(shuō)話用不到書(shū)面語(yǔ)，我們今人更難有鮮活的語(yǔ)境，而學(xué)習(xí)語(yǔ)言恰恰需要有一個(gè)“活”的語(yǔ)言環(huán)境，對(duì)周?chē)藗儠r(shí)刻在用的語(yǔ)言人們很容易接受并掌握，能觸摸到語(yǔ)言文字的肌理，看清每個(gè)音節(jié)的面容和表情。沒(méi)有語(yǔ)言環(huán)境，學(xué)到的就是死的知識(shí)，我們的外語(yǔ)教學(xué)就是最好的例證。學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程只有老師的單方面灌輸， “詞類(lèi)活用”“賓語(yǔ)前置”等等古漢語(yǔ)語(yǔ)法的問(wèn)題在中學(xué)就已經(jīng)基本解決的問(wèn)題重新又拿到了大學(xué)課堂，真是一件費(fèi)力不討好的工作。那么，為什么不能讓學(xué)生讀一讀呢？因?yàn)楣糯桔拥恼b讀場(chǎng)面往往被人們理解為教法陳舊，近代也有諷刺先生教書(shū)無(wú)能的笑話，仿佛誦讀成了教師逃避勞動(dòng)的方法?！帮L(fēng)聲，雨聲，讀書(shū)聲，聲聲入耳”， “讓學(xué)生親身參與掌握知識(shí)的情感，乃是喚起少年特有的對(duì)知識(shí)的興趣的重要條件”，古今中外都能尋到有力的“證據(jù)”。老師的講解固然重要。但是不是學(xué)生學(xué)習(xí)的萬(wàn)能藥，被動(dòng)學(xué)習(xí)的結(jié)果就是內(nèi)容不能完全理解，文章拆的過(guò)散，美感也就所剩無(wú)幾，沒(méi)有審美意義，厭倦情緒隨之而來(lái)，甚至哈欠也來(lái)了。
    誦讀是一種綜合訓(xùn)練，學(xué)生必須具備一定的古文基礎(chǔ)才能通順流利地把文章讀出來(lái)，文言文中很多生僻字，還有通假字、多音字和破讀，還要能正確劃分句中停頓，了解單句和段落的大致意思?？陀^地講，大部分古代文都是非常適合誦讀的。古人的文章寫(xiě)出來(lái)也是要念的，劉勰所標(biāo)的“六觀”最后一觀就是“觀宮商”。所謂宮商本指音樂(lè)的聲調(diào)，這里泛指文章的聲調(diào)和韻律。就拿他這篇《知音》來(lái)說(shuō)，“采用駢文的形式寫(xiě)理論性的文章。無(wú)異于戴著鐐銬跳舞”，可是他這個(gè)舞跳的瀟灑跳的優(yōu)美，怎么個(gè)瀟灑，怎么個(gè)優(yōu)美就需要學(xué)生親自讀一讀了，駢文體的特點(diǎn)一讀就知道，這比老師辛辛苦苦講半個(gè)小時(shí)的效果好得多，學(xué)生讀熟了，感覺(jué)就在聲音符號(hào)和大腦思維的互相作用中建立起來(lái)了，也就是我們所說(shuō)的語(yǔ)感。再如蘇軾的《留侯論》，文筆縱橫捭合，文勢(shì)舒卷自如，“泉源涌出”“行云流水”，非讀不可以體會(huì)蘇文如海，汪洋恣肆，雄辯宏放的特點(diǎn)。由此可見(jiàn)，誦讀是文言文學(xué)習(xí)不可或缺的手段，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)需要學(xué)生的讀通，在這個(gè)前提下，才有可能學(xué)好。
    語(yǔ)言障礙已經(jīng)克服了，下面就是學(xué)好的問(wèn)題，大學(xué)語(yǔ)文課程設(shè)置的根本出發(fā)點(diǎn)是加強(qiáng)學(xué)生的美育和德育教育，美育有著十分獨(dú)特的作用，是實(shí)現(xiàn)教育職能的.重要組成部分，以美引善，以美育人，目的是要把學(xué)生培養(yǎng)成既有文化知識(shí)又有優(yōu)雅氣質(zhì)的人才。大學(xué)語(yǔ)文可以培養(yǎng)人對(duì)美的感受、鑒賞、創(chuàng)造的能力，在潛移默化中讓學(xué)生受到文化的熏陶，在不知不覺(jué)中培養(yǎng)高尚的情操。古代文學(xué)作品是對(duì)于人生、對(duì)于生命、對(duì)于文化、對(duì)于存在甚至對(duì)于宇宙的嚴(yán)肅思考，這些優(yōu)秀作品無(wú)不充滿(mǎn)了智慧。20世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家阿多諾在他的《審美理論》一書(shū)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)這樣一個(gè)觀點(diǎn)：藝術(shù)品之所以為藝術(shù)品，就在于它永遠(yuǎn)就是一個(gè)比自身更多的存在（一個(gè)超自我的存在）。
    這些優(yōu)秀的古代作品不僅是文學(xué)史上一粒粒璀璨的明珠，更是我們民族幾千年來(lái)智慧的結(jié)晶。擺在我們面前的是一篇篇文質(zhì)兼美的文章，不是學(xué)生備戰(zhàn)考試的復(fù)習(xí)資料。作者將自身的情感以文字的形式表現(xiàn)出來(lái)，讀者要能夠從文字人手，正確理解體會(huì)作者的思想情感， “夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文而人情，沿彼討源，雖幽必顯”。文學(xué)作品的美學(xué)價(jià)值顯而易見(jiàn)，欣賞的過(guò)程就是修養(yǎng)提高的過(guò)程。教材節(jié)選的《禮記大學(xué)》中一段，“物格而后知致，知致而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，圍之而后天下平”，這樣的人格理想，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生而言不正是一種有力的德育教育嗎。司馬遷的《刺客列傳》，從文學(xué)角度看，這是一篇精彩的小說(shuō)，它具備驚心動(dòng)魄的故事情節(jié)，結(jié)構(gòu)完整，有故事的開(kāi)端、發(fā)展、高潮和結(jié)局，脈絡(luò)清晰，層次分明，組織嚴(yán)密具有極強(qiáng)的可讀性。“圖窮匕首現(xiàn)”和“秦庭一擊”都給人留下深刻的印象。故事塑造的一系列人物形象也堪稱(chēng)經(jīng)典：荊軻的沉毅豪邁、太子丹的坦誠(chéng)躁進(jìn)等等，尤其令人感動(dòng)是作品體現(xiàn)的俠義精神，“感于恩義，忠于所托，其言必信，其行必果，輕生死，忘安危”，這樣優(yōu)秀的文學(xué)作品。真的讓人愛(ài)不釋手??！
    關(guān)于如何欣賞文學(xué)作品，劉勰的“六觀”應(yīng)最有實(shí)踐指導(dǎo)意義：“一觀體位，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商”，而他所講的“博觀”――廣泛閱讀的標(biāo)準(zhǔn)，則可以看作一個(gè)總則，這個(gè)總則，是學(xué)生和老師應(yīng)該終生記取的。學(xué)好不僅靠老師的講解和引導(dǎo)，與學(xué)生的情感投入和領(lǐng)悟力也是密不可分的，學(xué)生體會(huì)到文章的滋味了，心靈受到震動(dòng)了，我們的教學(xué)目的也就成功了一大半。
    古代文是中華民族藝術(shù)寶庫(kù)的瑰寶，閃耀著我們祖先幾千年來(lái)的智慧光芒，在語(yǔ)文教學(xué)中理應(yīng)給予更多的精力和時(shí)間，為了使我們的民族文化順利地傳承下去，哪怕最微薄的努力也是有價(jià)值的。
    大學(xué)語(yǔ)文論文論史記篇八
    1、教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)時(shí)間的矛盾。大學(xué)語(yǔ)文課程是一門(mén)通識(shí)性公共課程，一般在非中文專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)，教學(xué)時(shí)間只有幾十課時(shí)（據(jù)筆者所知有的院校28課時(shí)、有的36課時(shí)、有的48課時(shí)不等）。本篇論文是研究大學(xué)語(yǔ)文論文的，是關(guān)于教學(xué)模式論文的討論分析。
    然而課程內(nèi)容涉及面廣，從時(shí)空上貫穿古今中外，從文體上各體兼有，選文內(nèi)涵、思想、情感深厚豐富，富有張力、活力。如果依照教材內(nèi)容在非常有限的課時(shí)內(nèi)逐章分篇講述，要么面面俱到，蜻蜓點(diǎn)水；要么一鱗半爪，支離破碎。這對(duì)于基礎(chǔ)薄弱的非中文專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，會(huì)理不出頭緒，抓不住重點(diǎn)，甚至讓學(xué)生產(chǎn)生“學(xué)無(wú)所獲”的感覺(jué)，另外由于課時(shí)緊張及大班授課，課堂上比較占用時(shí)間的實(shí)踐性教學(xué)不得不被壓縮，結(jié)果只能是導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性差，學(xué)習(xí)效果欠佳。
    2、教學(xué)理想與教學(xué)效果的差異。文學(xué)是文化的載體，而文化是每個(gè)人的根。大學(xué)語(yǔ)文課程通過(guò)優(yōu)秀的文學(xué)作品培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神，提升其人格品質(zhì)，使他們?cè)趯W(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的同時(shí)，能關(guān)注社會(huì)，關(guān)心他人，確定自己的人生追求和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)會(huì)與人合作，與現(xiàn)實(shí)和諧相處，奠定從業(yè)基礎(chǔ)，并為職業(yè)發(fā)展提供必要的條件。在了解基本的文學(xué)文化及文明常識(shí)，閱讀和欣賞經(jīng)典文學(xué)作品的基礎(chǔ)上，使學(xué)生能規(guī)范熟練地運(yùn)用漢語(yǔ)言文字，具備良好的口頭和書(shū)面表達(dá)能力。在潛移默化中陶冶情操、健全人格、升華思想境界，從而全面提高自身的文化修養(yǎng)和人文素質(zhì)，成為社會(huì)所需的高素質(zhì)復(fù)合型人才。但是由于社會(huì)世俗的影響，就業(yè)前景的壓力，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要，使得學(xué)生更加注重“實(shí)用性”“功利性”的技能型知識(shí)的學(xué)習(xí)，對(duì)似乎“沒(méi)用”的大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)熱情不高，再加之教學(xué)時(shí)間的緊張和大班授課的限制，盡管老師費(fèi)盡心思的講，可教學(xué)效果并不理想。
    3、師資力量與學(xué)生需求的失衡。其實(shí)很多有識(shí)之士都強(qiáng)烈地認(rèn)識(shí)到這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)：現(xiàn)在的大學(xué)生人文素質(zhì)普遍偏低。他們中很多自私、偏激、冷漠，沒(méi)有是非觀念，缺乏道德自律，不善與人合作等等，這些現(xiàn)象警示我們：對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)人文素質(zhì)教育和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育不應(yīng)該是可有可無(wú)的，而是必須。通過(guò)優(yōu)秀的文學(xué)作品的熏陶，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的人文修養(yǎng)是學(xué)生的需要，也是現(xiàn)實(shí)的需要?？墒悄壳埃髮W(xué)語(yǔ)文課程沒(méi)有專(zhuān)業(yè)的師資隊(duì)伍，課程一般是由其他專(zhuān)業(yè)的教師兼帶，專(zhuān)門(mén)從事大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的教師數(shù)量有限，上課形式一般是大班，學(xué)生人數(shù)多，要想很好地滿(mǎn)足每個(gè)學(xué)生的需求或者說(shuō)滿(mǎn)足學(xué)生的不同需求是不可能的。
    4、學(xué)生興趣和現(xiàn)實(shí)要求的需要。毋庸置疑，任何一門(mén)教學(xué)都必須考慮學(xué)生的興趣問(wèn)題，興趣是最好的老師。學(xué)生喜歡什么對(duì)什么感興趣應(yīng)該是一個(gè)優(yōu)秀的教師必須重視的問(wèn)題，現(xiàn)實(shí)需要什么，社會(huì)重視什么也必須是我們今天要重視的問(wèn)題。這樣才會(huì)使我們的教學(xué)始終有現(xiàn)實(shí)性、有針對(duì)性，有活力和生命力。因此改變學(xué)生不愿接受、效果不理想的教學(xué)模式應(yīng)屬必然。
    1、在教學(xué)內(nèi)容上主題鮮明、重點(diǎn)突出。專(zhuān)題式教學(xué)的各專(zhuān)題或以主題或內(nèi)容為線索，或以作家作品為線索，或以文體為線索，或以文史為線索設(shè)計(jì)，便于比較、拓展、引導(dǎo)、延伸，強(qiáng)化突出教學(xué)導(dǎo)向或傾向，同時(shí)，也利于教師靈活自由運(yùn)用教材，借助專(zhuān)題多角度、多層次、多側(cè)面地對(duì)某一專(zhuān)題領(lǐng)域所涉及的知識(shí)進(jìn)行探究。這樣的教學(xué)模式主題鮮明，難點(diǎn)、重點(diǎn)更加突出。
    2、在教學(xué)方法上更為靈活和生動(dòng)。教師在教學(xué)過(guò)程中可以采用專(zhuān)題講解式、專(zhuān)題討論式以及觀看視頻等方式，讓學(xué)生掙脫教材，改變與中學(xué)雷同的按部就班式的作家簡(jiǎn)介、背景說(shuō)明、作品思想內(nèi)容以及藝術(shù)特征分析等程式化模式，激發(fā)學(xué)生興趣，激勵(lì)學(xué)生參與，提高能力。
    3、在師生關(guān)系處理上更好地實(shí)現(xiàn)教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用。教師授課時(shí)，適時(shí)適量，扮演著引導(dǎo)者的角色；學(xué)生討論交流時(shí)，以學(xué)生為主，教師指導(dǎo)、點(diǎn)撥、與學(xué)生互動(dòng)，雙向交流。
    1、教學(xué)內(nèi)容的組織。大學(xué)語(yǔ)文課程是一門(mén)以人文素質(zhì)教育為核心、培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)能力和職業(yè)素養(yǎng)的通識(shí)課。該課程融合語(yǔ)文教育的工具性、基礎(chǔ)性、人文性、開(kāi)放性于一體，一方面注重對(duì)學(xué)生職業(yè)養(yǎng)成教育的強(qiáng)化，一方面注重對(duì)學(xué)生職業(yè)核心能力的培養(yǎng)。教學(xué)內(nèi)容的組織應(yīng)以人文教育為核心，突出重點(diǎn)，要讓學(xué)生通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，由文學(xué)知識(shí)、語(yǔ)言修養(yǎng)、美感品質(zhì)的提升，進(jìn)一步升華為個(gè)人人生的高雅志趣；通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德、合作意識(shí)和敬業(yè)精神等人文素質(zhì)。因此教學(xué)中選取可以激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)良好性格、涵養(yǎng)真摯感情、鍛煉堅(jiān)強(qiáng)意志等方面的內(nèi)容。針對(duì)實(shí)際，舍棄枝蔓，對(duì)于中小學(xué)已經(jīng)進(jìn)行過(guò)長(zhǎng)期訓(xùn)練的內(nèi)容，如語(yǔ)言文字等方面的基礎(chǔ)知識(shí)和訓(xùn)練要敢于放棄。大學(xué)語(yǔ)文是人文類(lèi)課程中綜合性最強(qiáng)的科目，教學(xué)時(shí)間有限，如果要各方兼顧，面面俱到，是不現(xiàn)實(shí)的。
    2、教學(xué)方法運(yùn)用。首先更新觀念，改變教師一講到底，全面權(quán)威的觀念，以點(diǎn)帶面。教師以典型作家、典型作品、典型解讀示范、引導(dǎo)、調(diào)動(dòng)、啟發(fā)學(xué)生質(zhì)疑、參與、討論、寫(xiě)作。其次是設(shè)計(jì)教學(xué)專(zhuān)題，以大學(xué)語(yǔ)文教材為依托，按照一定的原則或線索，堅(jiān)持源于教材又不拘于教材的觀念，結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生的人文素養(yǎng)需求，充分發(fā)揮教師的學(xué)術(shù)興趣與研究專(zhuān)長(zhǎng)，以專(zhuān)題系統(tǒng)課文，對(duì)學(xué)生進(jìn)行較全面的人文素質(zhì)熏陶。第三是課堂教學(xué)與討論交流。一方面教師的專(zhuān)題講授，要做到新穎合理，系統(tǒng)全面而又重點(diǎn)突出，條理清晰，對(duì)學(xué)生起到引導(dǎo)、啟發(fā)的作用。另一方面討論交流教學(xué)中，要注意方式方法，激發(fā)學(xué)生熱情，教師可采取提問(wèn)對(duì)答式、課堂討論式、課堂辯論式等方式，同時(shí)注意精心設(shè)計(jì)討論主題，引導(dǎo)、點(diǎn)撥學(xué)生討論過(guò)程和結(jié)果。
    大學(xué)語(yǔ)文論文論史記篇九
    批判性思維是英語(yǔ)criticalthinking的直譯。critical源于希臘文kriticcos和kriterion，kriticos即對(duì)事物發(fā)問(wèn)、理解、分析和判斷的能力，kriterion即標(biāo)準(zhǔn)。從語(yǔ)源上來(lái)看，該詞暗示“基于標(biāo)準(zhǔn)的有辨識(shí)能力的判斷”。批判性思維是一種思維技能，沒(méi)有學(xué)科邊界，任何涉及智力或想像的論題都可從批判性思維的視角來(lái)審查，批判性思維也是一種人格或氣質(zhì)，既能體現(xiàn)思維水平，也凸顯現(xiàn)人文精神。美國(guó)社會(huì)學(xué)家威廉格雷厄姆薩姆納在《民俗論》（1906）中談到：“批判是對(duì)已有的各種觀點(diǎn)接受之前必須進(jìn)行的審查和質(zhì)疑。通過(guò)批判來(lái)了解他們是否符合事實(shí)。批判性能力是教育和培訓(xùn)的產(chǎn)物，是一種思維習(xí)慣和能力。批判性思維是人類(lèi)應(yīng)具有的基本能力，男女都應(yīng)該接受這種訓(xùn)練?！迸行蚤喿x是西方國(guó)家為培養(yǎng)批判性思維而提出的一種閱讀模式,是讀者在閱讀文本的基礎(chǔ)上來(lái)辨別文本中的事實(shí)與觀點(diǎn)，判斷并評(píng)價(jià)作者的寫(xiě)作目的、觀點(diǎn)和語(yǔ)氣，探究隱藏在文字背后的文化內(nèi)涵、意識(shí)形態(tài)，明確作者所要表達(dá)的真實(shí)意思，并形成讀者自己的看法。批判性閱讀的實(shí)質(zhì)是批判性思考，二者是相輔相成的關(guān)系，批判性閱讀是培養(yǎng)批判性思維的重要途徑，批判性思維又是批判性閱讀的前提。
    20世紀(jì)80年代以來(lái)，美國(guó)、英國(guó)、加拿大、澳大利亞、新西蘭、菲律賓，甚至發(fā)展中國(guó)家委內(nèi)瑞拉，都把“批判性思維”作為高等教育的目標(biāo)之一。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，包括語(yǔ)文在內(nèi)的大學(xué)課程目標(biāo)均應(yīng)超越對(duì)學(xué)科知識(shí)的簡(jiǎn)單的認(rèn)知性掌握，必須培養(yǎng)學(xué)生在多元文化條件下批判性和創(chuàng)造性分析的技能。我國(guó)的語(yǔ)文教育歷史久遠(yuǎn)，一個(gè)人所接受的規(guī)范語(yǔ)文教育大體上可分為三個(gè)階段:“開(kāi)頭是啟蒙階段，以識(shí)字教育為中心;其次是進(jìn)行讀寫(xiě)的基礎(chǔ)訓(xùn)練;再次是進(jìn)一步的閱讀訓(xùn)練和作文訓(xùn)練?！闭Z(yǔ)文教學(xué)往往與文學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)等雜糅在一起進(jìn)行。直至1903年，始設(shè)“中國(guó)文學(xué)”一科，這一般是被看作語(yǔ)文獨(dú)立設(shè)科的開(kāi)始，是語(yǔ)文課程的前身。新中國(guó)成立后，語(yǔ)文教學(xué)被進(jìn)一步規(guī)范化。教育部頒布的《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(2011年版)》和《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》，進(jìn)一步明確了語(yǔ)文課程“工具性與人文性的統(tǒng)一”這一基本特點(diǎn)；三個(gè)維度的課程目標(biāo)：知識(shí)和能力、過(guò)程和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀。大學(xué)語(yǔ)文課程在承繼中學(xué)母語(yǔ)教學(xué)的基礎(chǔ)上應(yīng)該有所拓展、有所創(chuàng)新，在堅(jiān)持工具性與人文性相統(tǒng)一這個(gè)核心概念的同時(shí)，筆者認(rèn)為應(yīng)該把批判性思維訓(xùn)練作為大學(xué)語(yǔ)文課程的一個(gè)重要目標(biāo)。要想實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，主要是要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行批判性閱讀。在中小學(xué)階段，語(yǔ)文教學(xué)實(shí)際上束縛了學(xué)生的思維、禁錮了學(xué)生的思想。在應(yīng)試體制下，語(yǔ)文教學(xué)都要有一個(gè)唯一的標(biāo)準(zhǔn)答案，而筆者認(rèn)為，語(yǔ)文教學(xué)很大程度上是沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案的，所謂的標(biāo)準(zhǔn)答案只能使學(xué)生千人“一心”，失去獨(dú)立思考的能力。語(yǔ)文教學(xué)最大的特點(diǎn)應(yīng)該是培養(yǎng)人之思想，應(yīng)試體制下考出來(lái)的大學(xué)生很多人恰恰被磨滅了這一點(diǎn)。誰(shuí)都無(wú)法否認(rèn)，在語(yǔ)文教學(xué)中，閱讀起到絕對(duì)重要的作用。新西蘭學(xué)者史蒂文羅杰費(fèi)希爾在《閱讀的歷史》的前言里說(shuō)：古往今來(lái)，不論長(zhǎng)幼，誰(shuí)都無(wú)法否認(rèn)它的重要性。對(duì)古埃及的官員來(lái)說(shuō)，它是“水上之舟”；對(duì)于四千年之后心懷志向的尼日利亞的小學(xué)生來(lái)說(shuō)，它是“投射到幽暗深井里的一縷光”；對(duì)于我們大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，它永遠(yuǎn)是文明之聲……此乃閱讀。語(yǔ)文閱讀重在個(gè)性化，但標(biāo)準(zhǔn)答案卻成了個(gè)性閱讀的鐐銬，心靈的愉悅、自由和滿(mǎn)足，一千個(gè)讀者眼中會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特，在標(biāo)準(zhǔn)答案的禁錮中是很難實(shí)現(xiàn)的。到了大學(xué)階段，很多學(xué)生依然慣性地依賴(lài)著所謂的標(biāo)準(zhǔn)答案。比如要他們寫(xiě)篇小論文，很多人第一反應(yīng)是“老師，要多少字”；考前復(fù)習(xí)，很多人的要求是“老師，給我們劃重點(diǎn)答案吧”；上課一被提問(wèn)，很多人第一反應(yīng)是掏出手機(jī)上百度。缺乏批判性思維，使部分大學(xué)生的獨(dú)立思考能力嚴(yán)重萎縮。
    （一）培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)閱讀的習(xí)慣與德、日、美等發(fā)達(dá)國(guó)家相比，中國(guó)人閱讀率偏低，閱讀內(nèi)容偏窄。據(jù)中國(guó)出版科學(xué)院2008年的一份調(diào)查顯示，中國(guó)人均年閱讀量不到兩本圖書(shū)。鑒于此，讓大學(xué)生在學(xué)校中就養(yǎng)成好讀書(shū)的習(xí)慣就顯得尤為重要。一個(gè)人的閱讀是寂寞的，對(duì)于沒(méi)有閱讀興趣的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，共享與激勵(lì)是培養(yǎng)他們閱讀習(xí)慣的有效手段。這就需要教師利用課堂、宿舍、湖邊、山頂?shù)刃?nèi)外一切可以利用的場(chǎng)地，積極組織“閱讀沙龍”、“閱讀分享會(huì)”等交流活動(dòng)，也可以舉辦“讀書(shū)辯論”、“讀書(shū)心得演講（征文/手抄報(bào)）”等比賽活動(dòng)，讓學(xué)生們?cè)诜窒砗徒涣髦惺斋@閱讀帶來(lái)的激情和快樂(lè)，真正體會(huì)到看書(shū)不僅僅是為了“快餐式”的消遣或“功利性”的解題，更重要的是對(duì)知識(shí)的探尋、是對(duì)人與物的思考、是自我人格的塑造和提升。
    （二）尊重學(xué)生的個(gè)性批判性閱讀是一種自主性閱讀、個(gè)性化閱讀，它需要建立在閱讀者個(gè)性批判性思維的基礎(chǔ)上?？鬃釉疲喝诵?，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。對(duì)于讀本所展現(xiàn)的思想觀點(diǎn)、文化內(nèi)涵，批判性閱讀既不能盲目地全盤(pán)接受，又要虛心地吸收其精華，隨后再“悟”出自己的思想。它培養(yǎng)的是獨(dú)立之人格。由于每個(gè)學(xué)生的感受能力、價(jià)值觀等都存在局限，所以他們很難對(duì)文章作出完全公正的判斷。作為教師，首先要允許學(xué)生帶著個(gè)人的偏見(jiàn)來(lái)大膽說(shuō)出自己對(duì)文章的判斷和感悟。教師要做就是給予他們必要引導(dǎo)，而不是強(qiáng)硬的灌輸；要盡量避免學(xué)生在一知半解的基礎(chǔ)上評(píng)論或判斷文章的好壞，而是讓學(xué)生在正確評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)之下獨(dú)立進(jìn)行更多的反思，從而有效提升閱讀質(zhì)量。
    （三）鼓勵(lì)學(xué)生的挑戰(zhàn)精神批判性閱讀活動(dòng)中的批判性往往表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是敢于批判文章的內(nèi)容或觀點(diǎn)，并明之以理；二是敢于向權(quán)威提出質(zhì)疑，甚至直接批判教師的觀點(diǎn)和錯(cuò)誤，并言之有據(jù)。針對(duì)學(xué)生的這種挑戰(zhàn)精神，教師應(yīng)及時(shí)鼓勵(lì)、細(xì)心呵護(hù)，并與之展開(kāi)相關(guān)閱讀體驗(yàn)的交流和討論，允許學(xué)生保留自己的觀點(diǎn)；鼓勵(lì)學(xué)生不迷信權(quán)威，敢向課本說(shuō)“不”，敢向教師說(shuō)“不”，敢向權(quán)威說(shuō)“不”，形成自己獨(dú)到的見(jiàn)解，發(fā)展自己的創(chuàng)造潛能。鼓勵(lì)學(xué)生的挑戰(zhàn)精神不只是限于以上兩個(gè)方面，同時(shí)還應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生敢于挑戰(zhàn)自己，學(xué)會(huì)自我反思和自我批判。批判性閱讀必須依賴(lài)于獨(dú)立思考，而獨(dú)立思考就意味著不能簡(jiǎn)單地依賴(lài)權(quán)威或現(xiàn)成的定論。要鼓勵(lì)學(xué)生從應(yīng)試思維的“模板式”閱讀中走出來(lái)，不僅要敢于挑戰(zhàn)他人成見(jiàn)，也要敢于挑戰(zhàn)自己的固化思維，積極養(yǎng)成獨(dú)立思考的習(xí)慣。
    （四）靈活的考核制度大學(xué)語(yǔ)文作為一門(mén)課程，最終還是要對(duì)學(xué)生進(jìn)行考核，是要有成績(jī)的。如果還是采用一張?jiān)嚲矶▋?yōu)劣的形式，估計(jì)面對(duì)這種終極考試，學(xué)生還是很難放開(kāi)思維來(lái)學(xué)習(xí)，難免又落入“死記硬背”的應(yīng)試窠臼。這顯然不是大學(xué)語(yǔ)文教育培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立自主學(xué)習(xí)能力的本意。大學(xué)語(yǔ)文課程應(yīng)該是開(kāi)放的，一是課程所涉獵的內(nèi)容不能只限于教材或限于傳統(tǒng)篇目，而應(yīng)根據(jù)社會(huì)發(fā)展與學(xué)生需要與時(shí)俱進(jìn)，不斷調(diào)整和補(bǔ)充，做到彈性開(kāi)放，不強(qiáng)求一致；二是學(xué)習(xí)方式要從課堂聽(tīng)講為主轉(zhuǎn)變?yōu)檎n堂聽(tīng)講與課外閱讀并重，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)目的。針對(duì)這種開(kāi)放性的課程性質(zhì)，該門(mén)課程的考核也應(yīng)是開(kāi)放性的：一是要減少以記憶為主的客觀題比例，二是要打破一張?jiān)嚲矶▋?yōu)劣的形式。當(dāng)教師把學(xué)生的閱讀論文、閱讀心得、平時(shí)閱讀交流討論時(shí)的反饋或表現(xiàn)也納入考核成績(jī)時(shí)，學(xué)生自然就會(huì)沖出“標(biāo)準(zhǔn)答案”的枷鎖，將批判性閱讀作為一種動(dòng)力、一種習(xí)慣了。
    如果說(shuō)傳統(tǒng)灌輸式閱讀是教師向?qū)W生奉送真理，那么批判性閱讀就是教師教學(xué)生發(fā)現(xiàn)真理；傳統(tǒng)灌輸式閱讀，是一種外在強(qiáng)加給學(xué)生的被動(dòng)式積累學(xué)習(xí)，批判性閱讀則是一種主動(dòng)的吸收，是在批判中吸收、在反思中自我教育的過(guò)程。大學(xué)時(shí)代是學(xué)生集中學(xué)習(xí)的最后時(shí)期，是系統(tǒng)接收學(xué)校教育的關(guān)鍵時(shí)期，要使學(xué)生成為知識(shí)的主人，教會(huì)他們學(xué)會(huì)質(zhì)疑、敢于批判、懂得吸收，作為教育工作者定是責(zé)無(wú)旁貸。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生在大量閱讀的基礎(chǔ)上進(jìn)行批判性閱讀，以培養(yǎng)獨(dú)立之精神，創(chuàng)新之能力。
    大學(xué)語(yǔ)文論文論史記篇十
    摘要：隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展，教育信息化已經(jīng)進(jìn)入了全新的階段。語(yǔ)文學(xué)科具有很強(qiáng)的人文性與審美價(jià)值，在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中運(yùn)用多媒體有利有弊，本文對(duì)大學(xué)語(yǔ)文都多媒體教學(xué)的利弊做出了簡(jiǎn)要分析，并提出了相關(guān)對(duì)策。
    關(guān)鍵詞：大學(xué)語(yǔ)文；多媒體教學(xué)；利弊；分析；對(duì)策。
    一、多媒體教學(xué)概述。
    多媒體（multimedia），就是指多種媒體的綜合，包括文字、聲音、圖像、視頻等多種媒體形式。在計(jì)算機(jī)系統(tǒng)中，組合兩種或以上媒體的、能夠?qū)崿F(xiàn)人機(jī)交互信息交流的傳播媒體就是多媒體。多媒體技術(shù)具有集成性、可控性、非線性、實(shí)時(shí)性、互動(dòng)性等特點(diǎn)，廣泛應(yīng)用于廣告、藝術(shù)、娛樂(lè)、商業(yè)、教育、科研等各個(gè)領(lǐng)域。大學(xué)語(yǔ)文多媒體教學(xué)，以混合式學(xué)習(xí)理論為依據(jù)，混合式學(xué)習(xí)，就是把信息技術(shù)和學(xué)科教學(xué)整合到同一課題中，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式與數(shù)字化學(xué)習(xí)方式的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，同時(shí)，注重教師在教學(xué)過(guò)程中的啟發(fā)、引導(dǎo)以及監(jiān)控作用，注重激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與創(chuàng)造性。值得注意的是，混合式學(xué)習(xí)并不是單純的用數(shù)字化學(xué)習(xí)方式來(lái)取代傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式，信息技術(shù)在教學(xué)中的作用有其局限性，教師在教學(xué)實(shí)踐中不宜生搬硬套，應(yīng)當(dāng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)，因地制宜地運(yùn)用信息技術(shù)。
    二、大學(xué)語(yǔ)文多媒體教學(xué)的利弊分析。
    （一）激發(fā)興趣與分散注意力。
    高校大學(xué)生，處于求知欲、好奇心特別旺盛的階段，對(duì)新鮮的事物愿意投入很大的熱情。而傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)課堂模式，相較于其他學(xué)科較為枯燥，普遍不受學(xué)生的歡迎。在大學(xué)語(yǔ)文課教學(xué)過(guò)程中應(yīng)用多媒體，通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等多方位的感官刺激，牢牢地抓住學(xué)生的注意力，確保他們的心思始終留在課堂，從而激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，保障課堂效率。但是另一方面，過(guò)于豐富的多媒體資源、過(guò)于色彩斑斕的圖片與特效，很容易造成教學(xué)內(nèi)容過(guò)于龐雜，導(dǎo)致重點(diǎn)不突出，甚至出現(xiàn)喧賓奪主、折本逐末的現(xiàn)象，雖然課堂氣氛很活躍，但學(xué)生的注意力很可能已經(jīng)被分散，實(shí)際的教學(xué)效果并不好。
    （二）情境創(chuàng)設(shè)與限制想象。
    情境認(rèn)知理論認(rèn)為，知識(shí)產(chǎn)生于個(gè)體參與到情境運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，而不是消極被動(dòng)的學(xué)習(xí)過(guò)程。情境教學(xué)，就是實(shí)踐共同體，在情境中，利用可得到的資源，承擔(dān)學(xué)習(xí)責(zé)任，為了同一個(gè)目標(biāo)，進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師可以利用多媒體資源創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，讓學(xué)生能夠與自身的生活實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，更直觀地展現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，從而加深對(duì)文本的理解。但是，圖片、聲音、視頻等多媒體資源的生動(dòng)形象、具體直觀，也會(huì)反過(guò)來(lái)限制學(xué)生的想象空間。文字本身是抽象的，經(jīng)過(guò)多媒體的呈現(xiàn)，往往簡(jiǎn)化了在大腦中再創(chuàng)作的過(guò)程，剝奪了學(xué)生的個(gè)性化解讀，不利于文學(xué)素養(yǎng)和審美意識(shí)的培養(yǎng)。
    （一）適度使用多媒體。
    在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)用多媒體，需要遵循適度性原則。并不是所有的文體、所有的篇目都適合多媒體，教師需要有所選擇，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容靈活應(yīng)變，突出實(shí)效性。多媒體的應(yīng)用，需要有針對(duì)性，突出教學(xué)的重難點(diǎn)。通常來(lái)說(shuō)，詩(shī)詞、小說(shuō)、散文，以及一些記人寫(xiě)景的屏幕，文學(xué)性較強(qiáng)，比較適合創(chuàng)造情境，發(fā)揮多媒體生動(dòng)直觀的優(yōu)勢(shì)；議論文、說(shuō)明文邏輯性較強(qiáng)，重在說(shuō)理，使用簡(jiǎn)單的圖表即可。
    （二）確立學(xué)生的主體地位。
    在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)用多媒體，需要遵循主體性原則。學(xué)生才是教學(xué)活動(dòng)的主體，教師的責(zé)任，不是對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的灌輸，而是為學(xué)生提供各種學(xué)習(xí)資源、創(chuàng)造獲取知識(shí)的平臺(tái)，扮演一個(gè)促進(jìn)者、協(xié)助者的角色，發(fā)揮學(xué)生的自主性，實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)的主動(dòng)構(gòu)建。教師不能盲目追求課堂效果而過(guò)度依賴(lài)多媒體，學(xué)生自身的感悟、對(duì)文本獨(dú)特的解讀，才是最重要的。
    （三）注重與傳統(tǒng)教學(xué)方式的結(jié)合。
    在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)用多媒體，需要遵循適度性原則。多媒體的功能在強(qiáng)大，也只是教學(xué)的輔助手段，并不能完全替代教師的作用，也不能侵占學(xué)生的自主思考與探索時(shí)間，如果整堂課都在播放音樂(lè)、視頻，教學(xué)效果反而不好。我們需要將傳統(tǒng)教學(xué)方式與多媒體教學(xué)結(jié)合起來(lái)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。比如，詩(shī)詞曲賦的教學(xué)，可以使用多媒體進(jìn)行朗讀示范，但也要留給學(xué)生自主朗讀的機(jī)會(huì)。另外，多媒體素材的使用數(shù)量也要與學(xué)生的認(rèn)知負(fù)荷相匹配，大膽取舍，確保教學(xué)內(nèi)容簡(jiǎn)潔明晰、重點(diǎn)突出。
    （四）重視語(yǔ)文素養(yǎng)與審美意識(shí)。
    大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)不能過(guò)于功利化，教師需要重視學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)和審美意識(shí)的培養(yǎng)。語(yǔ)文課堂教學(xué)活動(dòng)需要講究整體性，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一，教學(xué)目標(biāo)的整體性。知識(shí)目標(biāo)、能力目標(biāo)、情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)，在實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中要追求整體性，不能顧此失彼。第二，活動(dòng)內(nèi)容的整體性。聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)組成的智力活動(dòng)，情緒、心理、意志等組成的心理活動(dòng)，需要保持整體性。在多媒體課件的制作上，可以借鑒優(yōu)秀的作品，但不能盲目照搬，要結(jié)合教材內(nèi)容與學(xué)生的實(shí)際情況，恰到好處的運(yùn)用多媒體。
    四、結(jié)語(yǔ)。
    多媒體是一把雙刃劍，在激發(fā)學(xué)生興趣的同時(shí)會(huì)分散注意力，在擴(kuò)大知識(shí)容量的同時(shí)會(huì)增加認(rèn)知負(fù)荷，在創(chuàng)設(shè)情境的同時(shí)也限制了學(xué)生的想象力。在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中運(yùn)用多媒體，需要遵循適度性、主體性、時(shí)效性原則，重視語(yǔ)文素養(yǎng)和審美意識(shí)的培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)教學(xué)模式與多媒體的完美融合。
    大學(xué)語(yǔ)文論文論史記篇十一
    從1978年，在時(shí)任南京大學(xué)校長(zhǎng)匡亞明先生和復(fù)旦大學(xué)校長(zhǎng)蘇步青先生振臂一呼的倡導(dǎo)下，全國(guó)高校開(kāi)始設(shè)立大學(xué)語(yǔ)文課程以來(lái)，至今已整整30年了?；叵肫錃v程，不乏業(yè)內(nèi)專(zhuān)家、學(xué)者和執(zhí)教者，對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教改付出了浩繁的勞動(dòng)和無(wú)比艱辛，編寫(xiě)出版了諸多樣式版本的教材，展現(xiàn)出大學(xué)語(yǔ)文教材建設(shè)有長(zhǎng)足進(jìn)展。然而使用效果卻不盡人意。有的學(xué)生將大學(xué)語(yǔ)文戲稱(chēng)為高中四年級(jí)語(yǔ)文，真叫人感到不僅是困惑。而且還有些悲哀。
    現(xiàn)實(shí)向我們提出了一個(gè)非常嚴(yán)峻的問(wèn)題：大學(xué)語(yǔ)文在教學(xué)內(nèi)容上究竟如何改革，創(chuàng)新，才能受到現(xiàn)代大學(xué)生的歡迎呢?本文試圖只從漢語(yǔ)教學(xué)方面進(jìn)行探討，來(lái)個(gè)拋磚引玉，與同行共尋釋惑之計(jì)。
    一、提高大學(xué)生的漢語(yǔ)水平和運(yùn)用能力。是大學(xué)開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課程倡導(dǎo)者的初衷之一。
    漢語(yǔ)是我國(guó)56個(gè)民族，經(jīng)過(guò)5000年文化交流，特另惺元、清兩個(gè)大一統(tǒng)朝代多民族文化的交流與融合，不僅成為我們偉大中華民族的主體語(yǔ)言，也已成為世界通用語(yǔ)之一。她之所以有如此巨大的影響力，是因?yàn)樗型暾麌?yán)密科學(xué)系統(tǒng)的理論體系，是我華夏子孫語(yǔ)言交流的根基，承載著我偉大民族文化，代代相傳，既影響著世界，也吸納世界各民族中的優(yōu)秀語(yǔ)言詞匯豐富自己，使她永遠(yuǎn)充滿(mǎn)著生命活力。
    但是在面向世界的大學(xué)生面前，有許多人學(xué)會(huì)了外語(yǔ)。卻生疏了自己的母語(yǔ)。寫(xiě)起中文文章來(lái)錯(cuò)別字頻出，漢語(yǔ)句子寫(xiě)得也不怎么通順流利，有時(shí)還有點(diǎn)“腸梗阻”，倒把外語(yǔ)倒裝句在漢語(yǔ)文章中用得還挺順溜。語(yǔ)句邏輯聯(lián)系不怎么緊密，時(shí)時(shí)出現(xiàn)這樣或那樣的邏輯錯(cuò)誤。語(yǔ)言平淡無(wú)味、不生動(dòng)、缺文采，有時(shí)還冒出個(gè)生造詞語(yǔ)，就靠它來(lái)勉強(qiáng)歪著就一就，還以為是筆下生花，可以秀一秀。寫(xiě)篇實(shí)驗(yàn)報(bào)告交上去，老師看不出是何種文種。寫(xiě)漢語(yǔ)文章沒(méi)有自然段，借用英文格式一點(diǎn)到底全文貫通。讓你東尋西找，看不到文章部分、段落、層次和過(guò)渡，學(xué)生還認(rèn)為學(xué)英語(yǔ)就是要到位、脫俗。殊不知，一個(gè)中國(guó)人，用母語(yǔ)寫(xiě)文章這樣漏洞百出，豈不是學(xué)會(huì)了外文，丟掉了母語(yǔ)。這種危險(xiǎn)給我們高高地亮起了紅燈，當(dāng)年匡亞明和蘇步青校長(zhǎng)倡導(dǎo)大學(xué)開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文，就是針對(duì)以上現(xiàn)象，其第一目的就是要提高大學(xué)生漢語(yǔ)水平和運(yùn)用能力，為達(dá)此目的，有的理工大學(xué)。對(duì)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)提出了不及格就不準(zhǔn)畢業(yè)的硬性要求。華中科技大學(xué)就是如此。這對(duì)傳承漢語(yǔ)文化，起到了非常重要的作用，為大學(xué)生提高漢語(yǔ)水平和運(yùn)用能力提供了可靠保障，用規(guī)避法實(shí)現(xiàn)大學(xué)開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文的初衷奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
    二、漢語(yǔ)理論要有選擇有重點(diǎn)地寫(xiě)進(jìn)《大學(xué)語(yǔ)文》。目的全在于應(yīng)用。
    (一)應(yīng)首要解決寫(xiě)錯(cuò)別字的問(wèn)題。
    1、要解決寫(xiě)錯(cuò)字問(wèn)題，必須熟知漢字的造字方法和結(jié)構(gòu)規(guī)律。
    古文字學(xué)家許慎在《說(shuō)文解字》中將漢字構(gòu)造方法歸結(jié)為六種，即象形、指事、會(huì)意、形聲、假借、轉(zhuǎn)注。前四種是主要造字方法。只要掌握了造字方法，知道了漢字的構(gòu)成規(guī)律，就會(huì)把與水有關(guān)的字的部首寫(xiě)成三點(diǎn)水，絕對(duì)不會(huì)錯(cuò)寫(xiě)為木字旁。
    形近字寫(xiě)錯(cuò)或用錯(cuò)，那是沒(méi)有弄清楚字的形與義，或把字的筆畫(huà)沒(méi)記清楚而寫(xiě)掉了筆畫(huà)或?qū)戝e(cuò)了筆畫(huà)。如辯、辨、辮。第一個(gè)是辯論的“辯”，中間是個(gè)簡(jiǎn)寫(xiě)的'言字，因?yàn)檗q論要用口頭語(yǔ)言的；第二個(gè)是分辨的“辨”，是分析或分開(kāi)的意思。所以中間是一點(diǎn)一撇；第三個(gè)是辮子的“辮”，因辮子是把頭發(fā)紐起來(lái)的，所以中間是個(gè)紐絲。知道它們的義，把中間不同筆畫(huà)記清了就不會(huì)寫(xiě)錯(cuò)或用錯(cuò)。
    2、要避免用別字。出現(xiàn)這樣的同題，是錯(cuò)把音同字形不同義也不同的字張冠李戴了，大有如同文言文中的假借。這是沒(méi)有理解該字在此句話運(yùn)用中應(yīng)是什么意思，只要弄清了同音字不同形義的區(qū)別，到具體語(yǔ)言環(huán)境里就不會(huì)用錯(cuò)了。
    3、為讓大學(xué)生有效地消滅錯(cuò)別字，擬制一個(gè)現(xiàn)今錯(cuò)別字歸類(lèi)表。就顯得非常重要了。讓學(xué)生在掌握了漢字造字方法和結(jié)構(gòu)規(guī)律的基礎(chǔ)上，與錯(cuò)別字例子結(jié)合起來(lái)，學(xué)起來(lái)就具體全面深入，加上錯(cuò)別字例子后面有個(gè)備注更正說(shuō)明，學(xué)生學(xué)起來(lái)就會(huì)方便有效，那解決寫(xiě)錯(cuò)別字的問(wèn)題，就是指日可待了。
    (二)掌握漢語(yǔ)復(fù)句和句群理論是解決大學(xué)生語(yǔ)句不夠通順、邏輯聯(lián)系不緊密或出現(xiàn)邏輯錯(cuò)誤的最好方法。
    作為大學(xué)生，高中時(shí)已學(xué)過(guò)漢語(yǔ)語(yǔ)法，至于主謂賓定狀補(bǔ)等句子成份和字詞的運(yùn)用規(guī)律已基本掌握，只是要用表達(dá)內(nèi)容較復(fù)雜的句子時(shí)，就給弄糊涂了，把握不住也分不清句意表達(dá)究竟有無(wú)問(wèn)題了。因而在熟練掌握九個(gè)關(guān)系復(fù)句基礎(chǔ)上，進(jìn)而能較為快準(zhǔn)地劃分出句群的層次后，在說(shuō)話與寫(xiě)作時(shí)，遇到需要表達(dá)較為復(fù)雜內(nèi)容的時(shí)候，就不會(huì)出現(xiàn)前言不達(dá)后語(yǔ)，或內(nèi)容邏輯聯(lián)系不緊密，或出現(xiàn)邏輯錯(cuò)誤了。
    總之，將漢字象形、指事、會(huì)意、形聲造字理論和現(xiàn)今常見(jiàn)錯(cuò)別字歸類(lèi)表，復(fù)句和句群分析理論有選擇性地寫(xiě)入《大學(xué)語(yǔ)文》里，采取重點(diǎn)突破的速成學(xué)習(xí)方法，既解決了大學(xué)生寫(xiě)錯(cuò)別字的問(wèn)題。也解決了大學(xué)生用句群易出現(xiàn)邏輯錯(cuò)誤的問(wèn)題。不妨試它一試，肯定會(huì)受到學(xué)生歡迎，并取得明顯效果的。
    大學(xué)語(yǔ)文論文論史記篇十二
    技術(shù)應(yīng)用型本科院校的大學(xué)語(yǔ)文課程必須結(jié)合辦學(xué)定位和人才培養(yǎng)目標(biāo)，深化教學(xué)目的，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，革新評(píng)價(jià)體系，加強(qiáng)課程外延建設(shè)，為培養(yǎng)全面發(fā)展的技術(shù)應(yīng)用型人才提供有效支持。
    “技術(shù)本科教育”是我國(guó)高等教育大眾化發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的一種新形態(tài)，主要是在本科教育層次為進(jìn)入應(yīng)用科學(xué)和現(xiàn)代技術(shù)領(lǐng)域就業(yè)的學(xué)生提供為期四年的學(xué)術(shù)和職業(yè)準(zhǔn)備的教育。技術(shù)應(yīng)用型本科院校的大學(xué)語(yǔ)文課程，必須緊緊圍繞其辦學(xué)定位和人才培養(yǎng)目標(biāo)，變革傳統(tǒng)教學(xué)中的觀念、方式和手段，積極探索課程教學(xué)與技術(shù)應(yīng)用型本科人才培養(yǎng)的契合點(diǎn)，為培養(yǎng)具有良好文化素養(yǎng)、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，寬口徑、厚基礎(chǔ)、可持續(xù)發(fā)展的技術(shù)應(yīng)用型人才打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。
    技術(shù)應(yīng)用型本科教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)其實(shí)質(zhì)就是培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)和服務(wù)一線，理論基礎(chǔ)扎實(shí)、創(chuàng)新能力強(qiáng)、綜合素質(zhì)高、具有良好崗位適應(yīng)性的應(yīng)用型高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才，是一種實(shí)施技術(shù)基本訓(xùn)練的教育。本科層次應(yīng)用型人才的關(guān)鍵點(diǎn)是對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力、溝通能力和創(chuàng)新能力的鍛煉和培養(yǎng)，其中創(chuàng)新能力更是高素質(zhì)技術(shù)應(yīng)用型人才的重要標(biāo)志。技術(shù)應(yīng)用型本科院校的大學(xué)語(yǔ)文教師在完成課程本身的培養(yǎng)要求的同時(shí)，還必須樹(shù)立只有創(chuàng)新教學(xué)才能培養(yǎng)創(chuàng)新人才的觀念。在教學(xué)目的上，不僅要以增加大學(xué)生的文化修養(yǎng)為己任，更要針對(duì)技術(shù)應(yīng)用型人才培養(yǎng)的特點(diǎn)，把培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力作為課程教學(xué)的深層目的，轉(zhuǎn)變科學(xué)教育與人文教育的分離與失衡狀態(tài)，促使二者的相互融合、滲透與協(xié)調(diào)發(fā)展。
    一方面，要注重學(xué)生的發(fā)散性思維訓(xùn)練。古人說(shuō):“詩(shī)無(wú)達(dá)話”，西方也有“一千個(gè)人里面就有一千個(gè)哈姆雷特”的類(lèi)似說(shuō)法，就是鼓勵(lì)人們從多角度、多側(cè)面去思考問(wèn)題。技術(shù)本科院校的學(xué)生終日埋頭于公式數(shù)據(jù)的演算或?qū)嵺`技能的操作中，其思維方式普遍具有科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)性，往往關(guān)注于答案的唯一和操作的準(zhǔn)確，而忽視了發(fā)散性思考的訓(xùn)練，甚至束縛了自己的思維。大學(xué)語(yǔ)文課程可以讓他們從各個(gè)方面、各個(gè)角度地去理解和體會(huì)文章，有利于改變已有的思維模式，拓展思維空間。經(jīng)驗(yàn)表明，加強(qiáng)文學(xué)閱讀、豐富情感，是提高想象力、改善思維習(xí)慣、促進(jìn)科學(xué)創(chuàng)造的一個(gè)有效途徑。
    另一方面，以文學(xué)想象力激發(fā)技術(shù)創(chuàng)造力。創(chuàng)新是一個(gè)民族發(fā)展的靈魂，從事生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)第一線工作的技術(shù)應(yīng)用人才的創(chuàng)新是最直接、最有針對(duì)性的創(chuàng)新，而創(chuàng)新的關(guān)鍵點(diǎn)是想象力?，F(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，在理智狀態(tài)中認(rèn)知事物多采取理性的邏輯的方式，但如拘泥于此，很容易陷于對(duì)人與事物關(guān)系認(rèn)識(shí)的唯一性，而忽略了世界存在的多樣性。文學(xué)與現(xiàn)實(shí)世界建立一種想象的、豐富而復(fù)雜的關(guān)系，在文學(xué)閱讀過(guò)程中其想象和聯(lián)想活動(dòng)都極為活躍，心靈空間特別開(kāi)闊，想象思維能力得到訓(xùn)練，創(chuàng)造性思維也能得到激發(fā)。另外，大學(xué)語(yǔ)文中的寫(xiě)作訓(xùn)練也是一種高度的精神勞動(dòng)和思維創(chuàng)造，有助于突破思維定勢(shì)，獲得啟發(fā)，從而為技術(shù)創(chuàng)造得以實(shí)現(xiàn)提供前提和基礎(chǔ)。
    第一，注重教學(xué)拓展，向課程內(nèi)容的廣度和深度開(kāi)掘?！皯?yīng)用型本科不同于普通木科，也不是三年制高職高專(zhuān)的增容。它和普通本科相比，更強(qiáng)調(diào)應(yīng)用性和技能性。它和專(zhuān)科層次相比，強(qiáng)調(diào)一定的基礎(chǔ)教育，強(qiáng)調(diào)一定的后續(xù)發(fā)展?！贝髮W(xué)語(yǔ)文課在技術(shù)應(yīng)用型本科院校不僅僅是基礎(chǔ)課，更應(yīng)該是提高課。特別是在學(xué)生基礎(chǔ)文化課程不多的情況下，大學(xué)語(yǔ)文教師更應(yīng)該在有限的`課堂中，以文本為中心，由文字而文章，由文章而文學(xué)，由文學(xué)而文化，積極拓展教學(xué)內(nèi)容的廣度和深度。對(duì)于偏向于理工科的技術(shù)應(yīng)用型院校學(xué)生來(lái)說(shuō)，在單調(diào)的專(zhuān)業(yè)課程學(xué)習(xí)過(guò)程中，大學(xué)語(yǔ)文不僅能讓他們了解許多優(yōu)秀的文學(xué)經(jīng)典，提高審美情趣，培養(yǎng)自己的興趣愛(ài)好，并可緩解或替代理工科課程的枯燥和單一。更能通過(guò)語(yǔ)文課達(dá)到觸類(lèi)旁通的作用，在豐富語(yǔ)文知識(shí)、汲取文化精髓營(yíng)養(yǎng)的同時(shí)，提高自己的鑒賞品味，學(xué)到一些為人處世的道理，有利于他們?cè)谌蘸蠊ぷ髦凶呦蚬芾韻徫灰灾鲁袚?dān)領(lǐng)導(dǎo)角色。
    第二，針對(duì)職業(yè)發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生正確的科學(xué)技術(shù)觀。技術(shù)應(yīng)用型本科院校是培養(yǎng)一線科學(xué)技術(shù)人才的地方。在教育學(xué)生科學(xué)求“真”的同時(shí)，更應(yīng)賦予科學(xué)技術(shù)教育以“美”和“善”的目的。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)結(jié)合不同篇目的講讀，培養(yǎng)學(xué)生正確的科學(xué)技術(shù)觀。首先，要增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感?！叭收邜?ài)人”、“己所不欲，勿施于人”這些道德觀念，千百年來(lái)不知影響了多少志士仁人。通過(guò)對(duì)有關(guān)篇章的講解，讓學(xué)生明確理解自己所從事的學(xué)習(xí)、工作應(yīng)如何在理論上和實(shí)踐上為人類(lèi)進(jìn)步服務(wù);其次，要幫助學(xué)生樹(shù)立執(zhí)著的科學(xué)精神。愛(ài)因斯坦用“深摯的宗教感情”來(lái)形容他探究科學(xué)奧秘的虔誠(chéng)態(tài)度和執(zhí)著追求，而這樣的科學(xué)精神對(duì)于日后從事科學(xué)技術(shù)工作的技術(shù)人才來(lái)說(shuō)無(wú)疑是十分重要的;再次，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作精神?，F(xiàn)代科技分工越來(lái)越細(xì)，團(tuán)隊(duì)已成為普遍工作模式?？梢越柚髮W(xué)語(yǔ)文《張中傳后敘》中許遠(yuǎn)、張巡、南霧云合作抗敵的故事，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)的同時(shí)，讓學(xué)生感悟團(tuán)隊(duì)合作的重要性，對(duì)他們進(jìn)行團(tuán)隊(duì)精神教育。此外，還可結(jié)合《大自然在反抗》這樣的文章，介紹科技帶來(lái)進(jìn)步的同時(shí)，也會(huì)由于對(duì)生態(tài)的破壞給自然、環(huán)境、人類(lèi)帶來(lái)的毀滅性打擊，讓學(xué)生更加關(guān)注科學(xué)技術(shù)與自然界和人類(lèi)社會(huì)的和諧發(fā)展。第三，加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，注重學(xué)生語(yǔ)文技能的培養(yǎng)。培養(yǎng)技術(shù)應(yīng)用型人才，應(yīng)在完成知識(shí)傳授的基礎(chǔ)上，特別強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生實(shí)踐技能的訓(xùn)練。技術(shù)應(yīng)用型本科院校的大學(xué)語(yǔ)文課程也應(yīng)結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)，注重對(duì)學(xué)生語(yǔ)文技能的培養(yǎng)訓(xùn)練。在專(zhuān)業(yè)技能方面，語(yǔ)文教學(xué)有助于提升學(xué)生的寫(xiě)作技能。在個(gè)人技能方面，則能夠強(qiáng)化他們的口頭和書(shū)面交流技能。而在公民技能方面，還可以培養(yǎng)學(xué)生具有較好的文字處理能力及對(duì)多元文化進(jìn)行客觀分析的能力。普通話訓(xùn)練、課堂討論、課后隨筆、閱讀筆記、演講比賽、社會(huì)調(diào)查、學(xué)期、讀書(shū)活動(dòng)、系列講座，等等，都可作為大學(xué)語(yǔ)文實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容，豐富教學(xué)，落實(shí)課程的技能培養(yǎng)目標(biāo)。
    技術(shù)應(yīng)用型本科院校學(xué)生的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和專(zhuān)業(yè)技能學(xué)習(xí)的課業(yè)任務(wù)較重。以一次考試的成敗來(lái)論英雄，既給學(xué)生加重了課業(yè)負(fù)擔(dān)，難以考出他們的真實(shí)水平，還往往冷卻了學(xué)生對(duì)大學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣和熱情。而且，試題考試的方式，對(duì)學(xué)生平時(shí)的創(chuàng)造性表現(xiàn)也難以評(píng)價(jià)，對(duì)其語(yǔ)文綜合學(xué)習(xí)能力更是難以考察。因此，必須建立能夠全方位考核學(xué)生綜合素質(zhì)能力、開(kāi)放式與靈活性相結(jié)合的新型考核評(píng)價(jià)體系。
    大學(xué)語(yǔ)文考核應(yīng)以學(xué)生為中心，以調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性、提高語(yǔ)文能力為目的。課程考核采取閉卷考核、開(kāi)卷考核與平時(shí)表現(xiàn)相結(jié)合的方式。理論部分采取閉卷方式，考試設(shè)計(jì)基于但又不局限于教學(xué)內(nèi)容，適當(dāng)關(guān)注當(dāng)前語(yǔ)文研究問(wèn)題。主要考查學(xué)習(xí)者理解與掌握大學(xué)語(yǔ)文的基本知識(shí)的程度，考查他們分析相關(guān)問(wèn)題的能力;實(shí)踐部分采取開(kāi)卷方式，考核形式以自主閱讀、寫(xiě)作為主，只做統(tǒng)一要求，不出統(tǒng)一試題，不設(shè)固定答案，讓學(xué)生充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造力，把被動(dòng)應(yīng)試變成主動(dòng)思考、辨析、創(chuàng)新和提高的過(guò)程。要關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度及學(xué)習(xí)全過(guò)程，給予相應(yīng)評(píng)價(jià)。在日常學(xué)中設(shè)置普通話練習(xí)、演講、討論、辯論等小環(huán)節(jié)，對(duì)積極參與表現(xiàn)良好的學(xué)生給予適當(dāng)加分。這樣，采取閉卷與開(kāi)卷相結(jié)合、口試與筆試相結(jié)合、平時(shí)與期末相結(jié)合、課內(nèi)與課外相結(jié)合、知識(shí)與能力相結(jié)合、學(xué)習(xí)與探究相結(jié)合的方式，讓考核評(píng)價(jià)成為一個(gè)動(dòng)態(tài)的、開(kāi)放的、發(fā)展的評(píng)價(jià)體系，以此來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)探求知識(shí)的積極性、主動(dòng)性，提高語(yǔ)文學(xué)習(xí)效果。
    為了使技術(shù)應(yīng)用型本科院校的大學(xué)語(yǔ)文課程改革取得更加顯著的成效，在課程內(nèi)部挖潛的同時(shí)，還要積極加強(qiáng)課程教學(xué)手段、教學(xué)形式和教學(xué)資源等課程外延建設(shè)。
    首先，要提升大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的技術(shù)水平。作為技術(shù)應(yīng)用型本科院校的教師，應(yīng)該自覺(jué)學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育技術(shù)、提高個(gè)人的技術(shù)教育能力，改變“一支粉筆、一塊黑板”的教學(xué)模式，充分借助現(xiàn)代化的多媒體教學(xué)手段，將文字、圖像、聲音、圖片集為一體，化靜為動(dòng)，將教學(xué)內(nèi)容更加直觀、形象、生動(dòng)地呈現(xiàn)在課堂上，增強(qiáng)大學(xué)語(yǔ)文課程的吸引力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)他們的審美意識(shí)。
    其次，要提倡小班授課，改善課堂教學(xué)效果。由于種種原因，近年來(lái)大學(xué)語(yǔ)文課程出現(xiàn)了一定的邊緣化傾向，教師流失嚴(yán)重。加之大學(xué)擴(kuò)招，造成師生比失調(diào)。因此，大班灌輸成為時(shí)下大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的主要形式，嚴(yán)重影響了教學(xué)質(zhì)量。就目前技術(shù)應(yīng)用型本科院校的實(shí)際情況來(lái)看，學(xué)生數(shù)量比綜合性大學(xué)要少一些，在師資和教學(xué)條件允許的狀況下，完全有條件開(kāi)展大學(xué)語(yǔ)文的小班教學(xué)。
    再次，要加強(qiáng)教學(xué)資源建設(shè)，拓展教學(xué)空間。大學(xué)語(yǔ)文課程不僅關(guān)乎語(yǔ)言、文學(xué)，對(duì)人類(lèi)歷史文化的追溯和感悟，對(duì)人生、社會(huì)的哲學(xué)思考，還應(yīng)文理相通。因此，大學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)需要一個(gè)“大”的視野。語(yǔ)文最重要的教育，除了表達(dá)之外，就是閱讀，大學(xué)語(yǔ)文需要學(xué)生在課外閱讀大量的文學(xué)經(jīng)典來(lái)加以支撐。高校圖書(shū)館是課外閱讀的主要途徑，因技術(shù)應(yīng)用型本科院校的人文社科類(lèi)藏書(shū)往往相對(duì)較少，加強(qiáng)此類(lèi)書(shū)籍的館藏?zé)o疑十分必要。大學(xué)語(yǔ)文還可以與專(zhuān)業(yè)背景相鏈接、與校園文化相鏈接，與社會(huì)生活相鏈接，注重與其他人文學(xué)科乃至自然學(xué)科之間無(wú)法割舍的關(guān)系，豐富課外學(xué)習(xí)資源，培養(yǎng)學(xué)生開(kāi)闊學(xué)習(xí)視野。
    大學(xué)語(yǔ)文論文論史記篇十三
    摘要：情感教育是在學(xué)科教學(xué)中落實(shí)立德樹(shù)人這一教育根本任務(wù)的具體體現(xiàn)。在課堂教學(xué)中，情感教育的順利實(shí)施是以清晰明確的情感目標(biāo)為導(dǎo)向的。本文將在借鑒相關(guān)理論研究成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身教學(xué)實(shí)際，淺顯論述在初中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中實(shí)施情感教育的一些策略。
    關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文；情感教育；滲透策略。
    立德樹(shù)人是教育之根本任務(wù)。新課程倡導(dǎo)的情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)正就是立德樹(shù)人這一教育根本任務(wù)在學(xué)科教學(xué)中全面落實(shí)的具體體現(xiàn)。重視學(xué)生的情感教育是全面落實(shí)立德樹(shù)人這一教育根本任務(wù)的必然要求。葉圣陶說(shuō)：“語(yǔ)文教學(xué)的最終目標(biāo)是精于思想，富于情感，工于表達(dá)?！笨梢?jiàn)，情感教育是語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分。竊以為，在初中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中滲透情感教育必須要以情感教育目標(biāo)為重要載體。唯有以情感教育目標(biāo)為載體，才能在緊緊圍繞教材教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，緊密結(jié)合學(xué)生的實(shí)際學(xué)情，對(duì)全體學(xué)生進(jìn)行富有成效的情感教育。下面筆者將在借鑒相關(guān)理論研究成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身教學(xué)實(shí)際，淺顯論述一些初中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中的情感教育策略。
    一、立足教材內(nèi)容，鎖定情感目標(biāo)。
    制定清晰明確的情感教育目標(biāo)是在課堂教學(xué)過(guò)程中有的放矢地實(shí)施情感教育的重要前提。只有制定了清晰明確的情感教學(xué)目標(biāo)，教師才能夠方向明確地開(kāi)展課堂教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生才能夠順其自然地產(chǎn)生情感共鳴。基于此，在初中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師要在深入細(xì)致地挖掘教材教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，緊密結(jié)合學(xué)生的實(shí)際學(xué)情，細(xì)心制定一目了然的情感教育目標(biāo)，為情感教育的順利實(shí)施指出明確的方向。《藤野先生》是人教版八年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)中的一篇課文，這篇課文以簡(jiǎn)潔樸實(shí)的語(yǔ)言描述了藤野先生鮮活的人物形象以及鮮明的人物特征。筆者結(jié)合課文內(nèi)容制定了本課的情感教育目標(biāo)，即通過(guò)讓學(xué)生體會(huì)作者對(duì)老師的崇敬之情，培養(yǎng)學(xué)生尊敬師長(zhǎng)的良好品格，以及通過(guò)讓學(xué)生體會(huì)作者強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情感和民族自尊心，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神等。教師立足教材內(nèi)容，牢牢地鎖定了情感教育目標(biāo)，為在初中語(yǔ)文教學(xué)中有效實(shí)施情感教育奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
    二、圍繞情感目標(biāo)，設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)。
    異彩紛呈的教學(xué)活動(dòng)是課堂的重要組成部分。學(xué)生在積極主動(dòng)地參與這些課堂教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程中，課堂教學(xué)目標(biāo)就會(huì)順其自然地達(dá)成，課堂教學(xué)的效率也會(huì)自然而然地提升。高效的課堂教學(xué)活動(dòng)是以知識(shí)習(xí)得規(guī)律為基礎(chǔ)的，是以課堂教學(xué)目標(biāo)為中心的。鑒于此，在初中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師要在緊緊圍繞課堂情感教學(xué)目標(biāo)的前提下，遵循知識(shí)習(xí)得規(guī)律，潛心設(shè)計(jì)一些環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn)的課堂教學(xué)活動(dòng)，為情感教育的順利實(shí)施鋪就道路。仍然以教學(xué)八年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)《藤野先生》這篇課文為例，圍繞本課的情感教學(xué)目標(biāo)，筆者設(shè)計(jì)了一系列的課堂教學(xué)活動(dòng)。如教師讓學(xué)生通過(guò)小組合作學(xué)習(xí)，深入探究了藤野先生的性格特征，深刻體會(huì)了作者對(duì)藤野先生那種濃濃的師愛(ài)。又如在課堂總結(jié)升華環(huán)節(jié)，筆者讓學(xué)生結(jié)合本課內(nèi)容觸發(fā)對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)之情。教師圍繞情感目標(biāo)，潛心設(shè)計(jì)了課堂教學(xué)活動(dòng)，為在初中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中有效實(shí)施情感教育搭建了廣闊的平臺(tái)。
    三、依托教學(xué)活動(dòng)，產(chǎn)生情感共鳴。
    情感教育之最終目的是要讓學(xué)生在思想上產(chǎn)生情感共鳴，進(jìn)而形成良好的思想道德品質(zhì)，形成健康向上的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。學(xué)生情感共鳴的產(chǎn)生離不開(kāi)異彩紛呈、別開(kāi)生面的課堂教學(xué)活動(dòng)。通過(guò)這些異彩紛呈、別開(kāi)生面的課堂教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生可以穿越時(shí)空的隧道、入情入境，與作者進(jìn)行心靈上的對(duì)話，并借此產(chǎn)生情感共鳴。有鑒于此，在初中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師必須要依托異彩紛呈、別開(kāi)生面的課堂教學(xué)活動(dòng)，引領(lǐng)學(xué)生產(chǎn)生情感上的共鳴，為情感教育的順利實(shí)施延伸道路。比如，在教學(xué)人教版八年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)《我的母親》這一課的時(shí)候，筆者不僅讓學(xué)生依托教學(xué)活動(dòng)清晰地梳理出了刻畫(huà)母親性格特征的幾件事情，還讓學(xué)生依托這些教學(xué)活動(dòng)體會(huì)到了作者對(duì)母親的關(guān)愛(ài)之情。與此同時(shí)，學(xué)生孝敬父母的思想情感也依托這些異彩紛呈的課堂教學(xué)活動(dòng)油然而生。
    教師依托教學(xué)活動(dòng)，引領(lǐng)學(xué)生在思想上產(chǎn)生了情感共鳴，為在初中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中有效實(shí)施情感教育起到了推波助瀾的作用。綜上所述，在初中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師要在深入透徹地挖掘教材教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，緊密結(jié)合學(xué)生的實(shí)際學(xué)情，細(xì)心制定清晰明確的情感教育目標(biāo)，為情感教育的順利實(shí)施指明方向；教師要在不偏不倚地圍繞教材教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，充分利用各種教學(xué)輔助手段，精心設(shè)計(jì)異彩紛呈的課堂教學(xué)活動(dòng)，為情感目標(biāo)的順利實(shí)施搭建平臺(tái)；教師要在堅(jiān)定不移地依托課堂教學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)上，采取行之有效的方式，引領(lǐng)學(xué)生情真意切地產(chǎn)生情感共鳴，為情感目標(biāo)的順利實(shí)施延伸道路?？偠灾?，教師要本著全面落實(shí)立德樹(shù)人之教育根本任務(wù)，以課堂情感教育目標(biāo)為載體，富有成效地對(duì)學(xué)生實(shí)施情感教育，為培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞纳鐣?huì)主義事業(yè)接班人盡一些綿薄之力。
    參考文獻(xiàn)：
    大學(xué)語(yǔ)文論文論史記篇十四
    作為面向高校非中文專(zhuān)業(yè)學(xué)生開(kāi)設(shè)的一門(mén)公共基礎(chǔ)課，大學(xué)語(yǔ)文課程在培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)方面具有巨大的優(yōu)勢(shì)。
    1．大學(xué)語(yǔ)文可以幫助學(xué)生樹(shù)立崇高的理想信念。
    理想信念是人們對(duì)未來(lái)的向往和追求，它在人格品質(zhì)體系中居核心地位，支配、調(diào)控著一個(gè)人的思想和行為取向，對(duì)實(shí)現(xiàn)一個(gè)人的人生目標(biāo)起著動(dòng)力和激勵(lì)作用。大學(xué)生是祖國(guó)和民族的希望，是社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵力量，他們的理想信念如何，直接關(guān)系到祖國(guó)未來(lái)的命運(yùn)。在中國(guó)五千年的歷史長(zhǎng)河中，無(wú)數(shù)仁人志士為自己的理想信念執(zhí)著追求，甚至不惜犧牲自己寶貴的生命，他們留下的那些彪炳千古的文學(xué)作品，對(duì)學(xué)生樹(shù)立高尚的理想信念具有巨大的激勵(lì)作用。如“知其不可為而為之”的孔子，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的屈原，留居匈奴十九年，持節(jié)不屈的蘇武，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的范仲淹，“壯懷激烈”的岳飛，“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！钡聂斞?。諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的耿耿忠心，杜甫“歌罷仰天嘆，四座淚縱橫”的憂國(guó)憂民意識(shí)，陸游“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”的愛(ài)國(guó)激情，辛棄疾“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”的英雄豪氣，文天祥“臣子一片磁針石，不指南方誓不休”的忠貞誓言，無(wú)不洋溢著崇高壯烈、震人心魄的情懷，這對(duì)于青年學(xué)生汲取精神營(yíng)養(yǎng)，樹(shù)立崇高的理想信念，具有巨大的感召力。
    2．豐富大學(xué)生的心靈體驗(yàn)。
    大學(xué)語(yǔ)文課程以經(jīng)典文學(xué)文本為載體。文學(xué)以最自然的生命存在感悟世界，以詩(shī)意的方式呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。通過(guò)文學(xué)世界認(rèn)識(shí)自然、自我、社會(huì)，并在精神上實(shí)現(xiàn)超越，是文學(xué)的功能之一?？梢哉f(shuō)，最豐厚的人文情懷、最閃耀的人類(lèi)智慧、最精深的普世價(jià)值，都在那些偉大的著作當(dāng)中。這些都是最鮮活也是最感人至深的力量，能帶給大學(xué)生豐富且自由的心靈體驗(yàn)。比如，讀沈從文，如在午后煦暖的陽(yáng)光之下飲啜一杯淡茶般恬淡、清然，學(xué)生們?cè)谌缭?shī)如畫(huà)、如夢(mèng)似幻、田園牧歌式的桃源福地中感受和諧雋永的詩(shī)意，心靈在喧囂復(fù)雜的塵世面前無(wú)限舒展。讀《相信未來(lái)》，便能于唯美意象的建構(gòu)中，感受到那一代人，如何在黑暗艱難的歲月里，借著一種來(lái)自靈魂深處的力量挺起不屈的脊梁文學(xué)偉大而迷人的東西正在于其對(duì)大自然的詩(shī)意呈現(xiàn)、對(duì)人類(lèi)生活的深情書(shū)寫(xiě)、對(duì)真理和正義的執(zhí)著守護(hù)、對(duì)美德與善良的高度張揚(yáng)以及對(duì)人類(lèi)精神困境的深切焦慮。這些都外化為無(wú)限多樣的藝術(shù)品格，學(xué)生的心靈在與這些藝術(shù)品格的碰撞中得到滋潤(rùn)、豐富和完善，并逐漸擁有欣賞美的眼界、包容的心態(tài)、仁愛(ài)慈悲的情懷、堅(jiān)韌不拔的意志、守候未來(lái)的期待等等。如此，他們的心靈便不會(huì)蒼白貧瘠。
    二、如何以大學(xué)語(yǔ)文為核心重塑高職院校人文素質(zhì)教育。
    1．設(shè)計(jì)合理明確的課程標(biāo)準(zhǔn)。
    大學(xué)語(yǔ)文課程必須在課程標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下進(jìn)行合理的授課安排。但目前高職院校大學(xué)語(yǔ)文課程大多都沒(méi)有合理的、明確的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。沒(méi)有課程標(biāo)準(zhǔn)，就使得大學(xué)語(yǔ)文課程的教學(xué)目標(biāo)不明確，課程性質(zhì)定位的不準(zhǔn)確；沒(méi)有課程標(biāo)準(zhǔn)，教師就不知道圍繞著什么主題來(lái)講，應(yīng)該如何把握整個(gè)教學(xué)的進(jìn)度，學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)也不明確；沒(méi)有課程標(biāo)準(zhǔn)，課堂的教學(xué)內(nèi)容往往很隨意，有的教師講文學(xué)、有的教師講語(yǔ)言、有的教師講寫(xiě)作、有的教老師講文字。即使是同一篇課文，不同的教師在授課過(guò)程中也可以隨意確定教學(xué)的側(cè)重點(diǎn)。只有制定合理的、明確的教學(xué)大綱，才能規(guī)范大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)、保證大學(xué)語(yǔ)文課程的教學(xué)質(zhì)量。
    語(yǔ)文學(xué)科具有天然的人文特征和向善、向美的感召力。大學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)從教學(xué)目標(biāo)和培養(yǎng)學(xué)生正確思想以及人文精神出發(fā)，編寫(xiě)出適合學(xué)生的教材，有針對(duì)性地提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。
    （1）教材編寫(xiě)人員應(yīng)充分了解學(xué)生情況，掌握大學(xué)新生已有的語(yǔ)文知識(shí)結(jié)構(gòu)和知識(shí)背景，細(xì)致研究高中語(yǔ)文教材，對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文教材和高中語(yǔ)文教材應(yīng)有所區(qū)別。
    首先要有明確而深入的認(rèn)識(shí)，對(duì)于如何在高中語(yǔ)文基礎(chǔ)上拓展深化大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)要有科學(xué)而系統(tǒng)的規(guī)劃，以此保證大學(xué)語(yǔ)文教材與高中教材銜接得自然而合理。盡量避免安排與高中教材重復(fù)的選文，以確保學(xué)生能夠有耳目一新的感覺(jué)，避免產(chǎn)生厭煩情緒。要打破以往古典文學(xué)“一統(tǒng)天下”的局面，而且盡量選取一些文章簡(jiǎn)單，但有一定哲理性的作品。因?yàn)榫蛯W(xué)生目前整體的接受水平而言，絕大多數(shù)古文都看不懂?？床欢?、聽(tīng)不懂就無(wú)法引起學(xué)生聽(tīng)課的興趣。合理安排古代文學(xué)作品和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，中國(guó)文學(xué)作品和外國(guó)文學(xué)作品之間的比重，針對(duì)大多數(shù)教材經(jīng)典性有余，多樣性和時(shí)代性不足的問(wèn)題，應(yīng)加大中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和外國(guó)文學(xué)作品的比重。不能厚古薄今，過(guò)度依賴(lài)傳統(tǒng)文化，應(yīng)看到現(xiàn)當(dāng)代作品，特別是當(dāng)代作品在反映當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)方面的巨大作用，應(yīng)以更加開(kāi)放的心態(tài)選擇更多當(dāng)代作家的作品，包括近些年嶄露頭角的新生代青年作家的作品。另外，精選部分外國(guó)文學(xué)作品編入教材，將國(guó)外思想文化中有益的成分如自由、平等、博愛(ài)、感恩等展現(xiàn)給大學(xué)生，通過(guò)中外優(yōu)秀文學(xué)作品形成合力，給予大學(xué)生更加全面的人文關(guān)懷和精神呵護(hù)。溫儒敏版的《高等語(yǔ)文》就將一直以來(lái)深受學(xué)生歡迎的金庸、瓊瑤的作品選入其中，陳洪版《大學(xué)語(yǔ)文》中甚至將羅大佑的歌詞選入教材，這些都是非常好的嘗試，也都收到了不錯(cuò)的效果。
    （2）教材選文要有助于青年學(xué)生形成積極向上的良好心態(tài)，有助于青年學(xué)生養(yǎng)成奮發(fā)有為的精神狀態(tài)。
    應(yīng)對(duì)選文可能給學(xué)生帶來(lái)的思想情感上的影響和感染多加考量，對(duì)于選文在學(xué)生人格氣質(zhì)形成方面的作用要有充分的認(rèn)識(shí)。優(yōu)秀的文學(xué)作品燦若星河，可供我們選擇的余地非常大。僅以中國(guó)古代文學(xué)為例，既有柳永、李清照的哀婉凄涼，也有蘇軾、辛棄疾的豪放豁達(dá)，既有“流水落花春去也”，也有“春風(fēng)得意馬蹄疾”。即便是同一位作家，也有不同風(fēng)格的作品，甚至同一作品中也會(huì)既有“草木也知愁，韶華竟白頭”，也有“好風(fēng)憑借力，送我上青云”。那些展現(xiàn)生活中美好而溫馨一面，讓人讀來(lái)輕松愜意的作品不勝枚舉，那些語(yǔ)言幽默詼諧又充滿(mǎn)生活智慧，讓人讀來(lái)忍俊不禁又受益匪淺的作品也并非少數(shù)，那些作品中塑造的敢于直面慘淡人生，不屈不撓向命運(yùn)抗?fàn)?，向殘酷現(xiàn)實(shí)反擊的人物形象同樣不計(jì)其數(shù)。我們完全可以將更多這樣的文本編入教材，特別是教材中詩(shī)詞這一版塊，必須改變婉約類(lèi)作品一統(tǒng)天下的現(xiàn)狀，讓學(xué)生不要小女兒氣地整天沉浸在傷春悲秋、無(wú)病呻吟的小小象牙塔中，應(yīng)該走出個(gè)人世界，面向大千世界。應(yīng)選擇一些氣勢(shì)恢宏、慷慨激昂，讀來(lái)令人蕩氣回腸、精神振奮的作品為詩(shī)詞教學(xué)注入一劑強(qiáng)心劑。大學(xué)語(yǔ)文選文只有多向大學(xué)生傳遞正能量，幫助他們形成積極健康的良好心態(tài)和堅(jiān)強(qiáng)豁達(dá)的人格氣質(zhì)，才能更好地實(shí)現(xiàn)人文素質(zhì)教育的內(nèi)涵。
    教學(xué)方法和手段是教學(xué)過(guò)程的重要組成部分。它直接關(guān)系到教學(xué)過(guò)程的成敗和教學(xué)效果的好壞，成為能否完成教學(xué)任務(wù)的關(guān)鍵因素。因此，選擇和運(yùn)用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法對(duì)提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量具有重要意義。
    （1）立足課堂，創(chuàng)設(shè)最佳教學(xué)情境，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。
    課堂是語(yǔ)文教學(xué)的主要陣地。課堂上呆板、枯燥的授課方式，會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生厭煩的心理。教師應(yīng)根據(jù)高職學(xué)生自身的特點(diǎn)，結(jié)合教材內(nèi)容，運(yùn)用各種教學(xué)手法，創(chuàng)造良好的課堂氛圍，激發(fā)學(xué)生的求知欲望，讓學(xué)生通過(guò)自己的努力去獲取新知，從而養(yǎng)成學(xué)生愛(ài)學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣。例如：在學(xué)習(xí)詩(shī)歌、散文時(shí)，先讓學(xué)生分組進(jìn)行朗讀，讓學(xué)生對(duì)詩(shī)文有一個(gè)初步的、直觀認(rèn)識(shí)。當(dāng)學(xué)生們進(jìn)入狀態(tài)時(shí)，再加以適當(dāng)?shù)闹v解和啟發(fā)；在戲劇教學(xué)中，讓學(xué)生分角色扮演戲劇中的主要人物，在講臺(tái)上把戲劇情節(jié)再現(xiàn)，通過(guò)戲劇表演，有利于學(xué)生把握劇中人物的性格特點(diǎn)和作品的主題；學(xué)習(xí)議論文時(shí)，先讓學(xué)生對(duì)有關(guān)論題展開(kāi)辯論，借以可以培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言組織能力，然后老師再進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。還有，利用多媒體課件，可使教學(xué)變得更加直觀、生動(dòng)、形象，用圖片、音樂(lè)更好地吸引學(xué)生的注意力，讓他們積極參與到課堂活動(dòng)中來(lái)，取得良好的教學(xué)效果。實(shí)踐證明，在教學(xué)中，巧妙地創(chuàng)設(shè)情境，營(yíng)造輕松愉快的課堂氛圍，能夠很好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生一旦擁有了強(qiáng)烈的求知欲，在學(xué)習(xí)過(guò)程中就會(huì)努力鉆研，以堅(jiān)韌的毅力完成學(xué)習(xí)任務(wù)。
    （2）開(kāi)展豐富的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)一步調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。
    語(yǔ)文是一門(mén)應(yīng)用性很強(qiáng)的學(xué)科。語(yǔ)文教育不單單是知識(shí)的傳授，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力。而以往的“滿(mǎn)堂灌”的教學(xué)模式實(shí)際上剝奪了學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言的權(quán)利。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)要為學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言創(chuàng)造良好的條件，第一，在教學(xué)過(guò)程中教師應(yīng)盡可能為學(xué)生提供聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的機(jī)會(huì)。第二，要加強(qiáng)教學(xué)與社會(huì)生活的聯(lián)系。大學(xué)語(yǔ)文課程可以開(kāi)發(fā)一些實(shí)訓(xùn)內(nèi)容，例如開(kāi)詩(shī)歌朗誦會(huì)、撰寫(xiě)鑒賞文章、戲劇表演、電影配音等等，通過(guò)這些實(shí)訓(xùn)活動(dòng)既鍛煉學(xué)生的朗誦、鑒賞、寫(xiě)作以及表演能力，又培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力與團(tuán)隊(duì)意識(shí)，還能從思想上提高學(xué)生對(duì)祖**語(yǔ)的熱愛(ài)與認(rèn)識(shí)。在活動(dòng)中既展示了學(xué)生的才華，也加強(qiáng)了實(shí)踐能力的培養(yǎng)，讓他們把所學(xué)知識(shí)得到充分的運(yùn)用。另外，為開(kāi)拓學(xué)生的視野，豐富學(xué)生的知識(shí)，還可組織學(xué)生去風(fēng)景名勝地區(qū)參觀考察，以彌補(bǔ)課堂教學(xué)的不足。通過(guò)開(kāi)展豐富多彩，靈活多樣的課外活動(dòng)，陶冶了學(xué)生的情操、也開(kāi)拓了學(xué)生視野，鍛煉了學(xué)生的能力，也充分體現(xiàn)了語(yǔ)文的實(shí)用價(jià)值，為更好地激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、求知的欲望奠定了初步的基礎(chǔ)。還可以開(kāi)展課外活動(dòng)。如與文化素質(zhì)講座相結(jié)合，安排唐詩(shī)系列講座、人文素質(zhì)講座等；與校園文化月活動(dòng)結(jié)合，開(kāi)展辯論賽、語(yǔ)言文字基本功大賽、大學(xué)語(yǔ)文知識(shí)競(jìng)賽等；與學(xué)生的社團(tuán)活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，組織學(xué)生參加文學(xué)社，創(chuàng)辦文學(xué)刊物等；鼓勵(lì)學(xué)生參加各種暑期實(shí)踐活動(dòng)等。綜上所述，大學(xué)語(yǔ)文是對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育的最好平臺(tái)，在高職院校人文素質(zhì)教育課程體系中，大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)居主導(dǎo)地位，高職教育工作者應(yīng)高度重視。
    大學(xué)語(yǔ)文論文論史記篇十五
    隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈。無(wú)論是企業(yè)還是其它單位，都不缺人，缺乏的是人才。因此，對(duì)人才的爭(zhēng)奪越來(lái)越激烈。高等學(xué)校為了自身利益以及提升學(xué)校的就業(yè)率，必須按照企業(yè)的要求來(lái)設(shè)置課程。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)校和企業(yè)都獲得了發(fā)展，然而，由于技術(shù)教育的價(jià)值超過(guò)了人文素質(zhì)培養(yǎng)的價(jià)值，使得一些大學(xué)生處在學(xué)習(xí)階段的時(shí)候，個(gè)人主義、拜金主義以及功利主義思想表現(xiàn)非常嚴(yán)重，失去了對(duì)理想信念的堅(jiān)持和追求。
    1.2人文知識(shí)缺乏，人文素質(zhì)低下。
    大學(xué)期間，由于是以專(zhuān)業(yè)來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)的，人文素養(yǎng)等通識(shí)類(lèi)課程在一些學(xué)校開(kāi)設(shè)的比較少。除此之外，由于受功利主義的影響，一些大學(xué)生在大學(xué)期間熱衷于考取各種證書(shū)，而對(duì)人文素質(zhì)類(lèi)的課程重視不夠，這也造成了人文知識(shí)欠缺以及人文素質(zhì)的低下。
    1.3缺乏社會(huì)責(zé)任感，獨(dú)立性較差。
    由于現(xiàn)代社會(huì)獨(dú)生子女較多，再加上受社會(huì)上個(gè)人主義思想的侵蝕，一些大學(xué)生盲目地追求個(gè)性，對(duì)他人和社會(huì)缺應(yīng)有的責(zé)任感。再者，當(dāng)代大學(xué)生由于生活條件比較優(yōu)越，缺乏挫折的歷練，因此一旦遭遇困難，或者求救于人，或者退縮，個(gè)人解決問(wèn)題的能力比較差。
    2.1發(fā)散思維，培養(yǎng)創(chuàng)新能力。
    大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)可以開(kāi)拓學(xué)生的思維，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力。在大學(xué)語(yǔ)文上，眾多的名家名作中的精華可以供我們汲取。通過(guò)學(xué)習(xí)古今中外名家名作中的精華，可以大大提升大學(xué)生的思辨能力以及審美能力，從而不斷陶冶自己的情操，提升自己的創(chuàng)新能力。比如，在學(xué)習(xí)了語(yǔ)錄體散文《論語(yǔ)》以及《孟子》之后，學(xué)生可以從中受到啟發(fā)，領(lǐng)悟到做人的方法。在以后的學(xué)習(xí)中可以更好地踐行“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的重任。
    2.2拓寬文學(xué)視野，提升人文修養(yǎng)。
    從高中進(jìn)入大學(xué)，必須進(jìn)行角色的轉(zhuǎn)變。一些在高中時(shí)代沒(méi)有碰到過(guò)的問(wèn)題，在大學(xué)時(shí)代都會(huì)出現(xiàn)。如何去學(xué)習(xí)，如何與同學(xué)和睦相處以及如何與老師相處，這都是必須要處理好的問(wèn)題。而通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，在名家名作中汲取了人文素養(yǎng)的汁液，可以大大提升自身素質(zhì)。人文涵養(yǎng)提升了，才能在同學(xué)中樹(shù)立起威信，才能贏得同學(xué)的尊重，從而為踏入社會(huì)大舞臺(tái)提前做好準(zhǔn)備。
    2.3提升審美能力，塑造健全人格。
    大學(xué)語(yǔ)文的功能還在于通過(guò)那些經(jīng)過(guò)歷史沉淀的文學(xué)作品來(lái)提升自己的審美能力以及審美層次。通過(guò)閱讀文學(xué)作品，可以豐富自己的精神世界，進(jìn)而增強(qiáng)了調(diào)控情緒的能力，有利于塑造健全的人格，形成正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。
    3.1充分挖掘?qū)W生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。
    興趣是最好的老師，學(xué)習(xí)大學(xué)語(yǔ)文也不例外。因此，在進(jìn)行大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，應(yīng)力求學(xué)生主動(dòng)地學(xué)習(xí)，主動(dòng)去欣賞優(yōu)美的文學(xué)作品以及不斷提升自己的想象力。教學(xué)時(shí)，要特別重視對(duì)學(xué)生語(yǔ)言知識(shí)的傳授，同時(shí)，還應(yīng)該教給學(xué)生受用一生的處世哲學(xué)。教師可以創(chuàng)新方式方法，利用電影、講座以及演講等方式，向?qū)W生傳授人文知識(shí)，傳遞做人理念。要將“授業(yè)”與“育人”結(jié)合起來(lái)，使用古今中外的文學(xué)經(jīng)典來(lái)滋潤(rùn)學(xué)生的心田，使他們?cè)跐撘颇械玫矫赖难?，從而不斷增?qiáng)人格的修養(yǎng)。
    3.2精心選擇教學(xué)內(nèi)容。
    由于大學(xué)的課時(shí)有限，因此要精選教學(xué)內(nèi)容。大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)應(yīng)該把重心放到陶冶學(xué)生情操，健全學(xué)生人格上面，因此，要選擇那些經(jīng)過(guò)歷史檢驗(yàn)的優(yōu)秀的經(jīng)典文學(xué)作品。雖然經(jīng)歷了數(shù)百年，甚至上千年，這些作品的魅力依然不減，它們所蘊(yùn)含的哲理同樣適用于今天。在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)上，要按照不同時(shí)代，選擇不同的'經(jīng)典作品，讓學(xué)生通過(guò)文學(xué)作品充分領(lǐng)悟到先哲過(guò)人的智慧以及作品高超的藝術(shù)性。
    3.3改革考核方式。
    當(dāng)前大部分高等院校的大學(xué)語(yǔ)文考核方式沿用的還是中學(xué)時(shí)的閉卷考試方式，重點(diǎn)考察的是學(xué)生對(duì)文言知識(shí)的掌握，客觀題較多，能夠訓(xùn)練學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生鑒賞文學(xué)作品的題目較少，這樣的考核方式不利于學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。因此，在考核上，應(yīng)該將試卷考核與平時(shí)的考核相結(jié)合，同時(shí)試卷題目應(yīng)該以主觀鑒賞題目為主，這樣才能真正考察出學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的領(lǐng)悟程度。
    綜上所述，大學(xué)語(yǔ)文作為高等學(xué)校文科基礎(chǔ)課程之一，對(duì)于提升學(xué)生人文素質(zhì)，健全學(xué)生人格具有非常重要的作用。因此，要?jiǎng)?chuàng)新大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)方法，完善考核方式，不斷提升大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)效果，促進(jìn)學(xué)生人文素質(zhì)不斷提升。
    大學(xué)語(yǔ)文論文論史記篇十六
    審美活動(dòng)或行為是人類(lèi)的高級(jí)精神活動(dòng)之一，在全球文明演化中具有重要作用，也是具有恒久價(jià)值的歷史文化景觀。華夏美學(xué)哲學(xué)是人類(lèi)文化景觀的重要內(nèi)容之一，也是祖先留給我們的寶貴精神財(cái)富。在長(zhǎng)期歷史演化過(guò)程中，先民在相對(duì)封閉的地理環(huán)境和長(zhǎng)期的農(nóng)耕文化環(huán)境中，形成了具有顯著民族特色的美學(xué)哲學(xué)思想和理論，建立了相對(duì)獨(dú)立的哲學(xué)思想體系。這些思想和理論對(duì)于構(gòu)建個(gè)體生命的精神世界和民族的文化傳統(tǒng)具有重要價(jià)值。美學(xué)教育是人文素養(yǎng)教育的重要內(nèi)容之一，美學(xué)哲學(xué)在型塑人類(lèi)精神結(jié)構(gòu)中具有不可替代的價(jià)值。對(duì)于美學(xué)的教學(xué)和訓(xùn)練，一直是教育發(fā)展史上的重要內(nèi)容。從現(xiàn)實(shí)層面來(lái)講，良好的美學(xué)素養(yǎng)不僅能夠改善人的身心狀態(tài)，而且在具體工作中能夠激發(fā)創(chuàng)造性思維，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造更高價(jià)值的目標(biāo)。
    中學(xué)階段是學(xué)生人生觀、價(jià)值觀形成的重要階段，學(xué)生在此階段接受的思想文化教育，將會(huì)對(duì)其終身生命歷程產(chǎn)生直接影響。目前，由于應(yīng)試教育模式及經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型環(huán)境的影響，中學(xué)生中存在諸如價(jià)值觀缺失、人文素質(zhì)低下、在物質(zhì)世界和精神世界之間不能很好地平衡等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，因此，有必要通過(guò)一定措施來(lái)切實(shí)解決這個(gè)問(wèn)題。本文從提升學(xué)生整體人文素養(yǎng)及傳統(tǒng)文化的角度，就在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中推行華夏傳統(tǒng)美學(xué)哲學(xué)教育問(wèn)題進(jìn)行分析，以下內(nèi)容的安排是，第二部分討論在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中推行華夏傳統(tǒng)美學(xué)哲學(xué)教育的可能性，第三部分討論在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中華夏傳統(tǒng)美學(xué)教育的基本內(nèi)容，第四部分討論推進(jìn)華夏美學(xué)哲學(xué)教育的具體措施，最后是總結(jié)與討論。
    (一)提高學(xué)生基礎(chǔ)人文素養(yǎng)的需要。
    人文素養(yǎng)是一個(gè)人的軟實(shí)力所在，是增進(jìn)生命個(gè)體生存與發(fā)展質(zhì)量的重要能力要件之一。通過(guò)華夏美學(xué)哲學(xué)教育，學(xué)生可以認(rèn)識(shí)先民理解美、創(chuàng)造美和追求美的歷程，更好地理解和感悟生命、自然和宇宙世界，從而將個(gè)體生命放在與宇宙萬(wàn)物共生的高度來(lái)理解生命的價(jià)值，培養(yǎng)一種大氣磅礴的精神境界。
    (二)培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的需要。
    有研究表明，人類(lèi)右腦和左腦具有不同的功能分區(qū)和功效，而對(duì)于右腦開(kāi)發(fā)則對(duì)于提高創(chuàng)造性思維能力具有顯著作用。美學(xué)思維及鑒賞美、創(chuàng)造美的活動(dòng)，正好是右腦的功能所在，經(jīng)常性地持續(xù)地推進(jìn)美學(xué)教育和訓(xùn)練，能夠激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力，從而有助于克服各類(lèi)現(xiàn)實(shí)困難，取得創(chuàng)造性成果。
    (三)傳承傳統(tǒng)文化和美學(xué)哲學(xué)的需要。
    中華美學(xué)是和西方美學(xué)具有顯著區(qū)別的哲學(xué)體系，其顯著的整體思維、氣韻為先、剛?cè)岵?jì)等美學(xué)哲學(xué)理論和特點(diǎn)，和西方美學(xué)具有內(nèi)容和形式上的差異，反映了華夏先祖的精神風(fēng)貌。這些精神氣質(zhì)和風(fēng)貌，應(yīng)該通過(guò)美學(xué)哲學(xué)教育傳承下去。
    (四)為跨文化合作奠定能力基礎(chǔ)的需要。
    在當(dāng)今世界，跨文化的交流與合作是學(xué)生畢業(yè)后走進(jìn)社會(huì)面對(duì)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也是全球文明發(fā)展的主要潮流。良好的美學(xué)哲學(xué)素養(yǎng)和美學(xué)哲學(xué)訓(xùn)練，能夠在文化交往及合作活動(dòng)中發(fā)揮一種潛移默化的作用，能夠增進(jìn)不同文化主體之間的合作和信任，降低經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)中的各類(lèi)不確定性和效率方面的損失。
    根據(jù)現(xiàn)行初中語(yǔ)文教材，選擇其中具有典型代表性的作品，主要是不同歷史時(shí)期的作品，結(jié)合作品產(chǎn)生的歷史背景等知識(shí)來(lái)推進(jìn)美學(xué)哲學(xué)教育，是較為可行的選擇。筆者認(rèn)為，根據(jù)華夏美學(xué)的發(fā)展歷程，可以適度給學(xué)生介紹如下美學(xué)哲學(xué)的內(nèi)容。
    (一)遠(yuǎn)古圖騰。
    遠(yuǎn)古先民的巫術(shù)禮儀和圖騰活動(dòng)，是理解人文先祖美學(xué)精神的源頭。華夏人文始祖“伏羲”和“女?huà)z”在遠(yuǎn)古人們的觀念中，實(shí)際上是巨大的龍蛇，這可以看做是中華先民“龍”圖騰的開(kāi)端?！褒垺币蚱渥兓獪y(cè)、氣象萬(wàn)千的形象和氣質(zhì)，能伸能屈、進(jìn)退自如的活動(dòng)方式，成為中華先民主要的精神寄托和審美意象。
    (二)先秦理性精神。
    先秦時(shí)代是華夏文化發(fā)展的特殊時(shí)代，也是古代社會(huì)最大的急劇變革時(shí)期。其理性主義一方面擺脫原始巫術(shù)宗教的種種觀念傳統(tǒng)，一方面開(kāi)始奠定漢民族的文化-心理結(jié)構(gòu)。這主要表現(xiàn)為以孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō)，以莊子為代表的道家，儒道互補(bǔ)一直是兩千多年來(lái)中國(guó)思想的基本線索。從藝術(shù)形式來(lái)看，主要是充滿(mǎn)厚重的北方文化特色的《詩(shī)經(jīng)》，這也成為中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的源頭。
    (三)楚漢浪漫主義。
    這主要是指在中國(guó)南方發(fā)展起來(lái)的和北方文化具有顯著區(qū)別的文化精神和藝術(shù)形式，其主要代表便是屈原的《離騷》。通過(guò)感悟生命、自然和歷史，又通過(guò)超越生命、自然和歷史，屈原的藝術(shù)世界是一個(gè)既鮮艷又深沉的想象和情感的繽紛世界。美人香草、百畝蘭芝、菱荷芙蓉、方澤衣裳，望舒飛廉、巫咸夕降，流沙毒水……屈原把最為生動(dòng)鮮艷、只有在原始神話中才能出現(xiàn)的那種無(wú)羈而多義的浪漫想象，與最為熾熱深沉、只有在理性覺(jué)醒時(shí)刻才能有的個(gè)體人格和情操，最完滿(mǎn)地融化成了有機(jī)整體。這是抒情詩(shī)歌的真正光輝起點(diǎn)。
    (四)魏晉風(fēng)骨。
    魏晉時(shí)代的文化藝術(shù)以“人的覺(jué)醒”為主要特點(diǎn)。“生年不滿(mǎn)百，長(zhǎng)懷千歲憂?！薄叭松鋈缂?，壽無(wú)金石固。”“萬(wàn)歲更相送，圣賢莫能度。”總之，魏晉時(shí)期的精神風(fēng)貌擺脫了對(duì)外在的權(quán)威追求，開(kāi)始了內(nèi)在人格上的覺(jué)醒和追求。它實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺(jué)醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下，人對(duì)自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。
    (五)唐代的詩(shī)歌、書(shū)法和繪畫(huà)美學(xué)。
    唐代是華夏詩(shī)歌藝術(shù)的高峰時(shí)期。其表現(xiàn)出的朝氣蓬勃、積極進(jìn)取的精神狀態(tài)，酣暢淋漓、汪洋恣意的想象，一瀉千里的表現(xiàn)手法，等等，構(gòu)成了盛唐詩(shī)歌藝術(shù)的基本內(nèi)容和創(chuàng)作方式。同時(shí)，顏真卿等的書(shū)法將楷體書(shū)寫(xiě)發(fā)展到新的水平，表現(xiàn)出一種剛正廉直、大義凜然的美學(xué)境界。在繪畫(huà)上，精密?chē)?yán)整的工筆畫(huà)得到較好發(fā)展，為宋代書(shū)畫(huà)的繁榮奠定了基礎(chǔ)。
    (六)宋代的長(zhǎng)短句、山水畫(huà)藝術(shù)美學(xué)。
    在文學(xué)藝術(shù)上，蘇東坡將宋詞推向了一個(gè)新的藝術(shù)高度，主要是追求一種質(zhì)樸無(wú)華、自然平淡的情趣韻味，一種退避社會(huì)、厭棄人間的人生理想和生活態(tài)度，并將其提高到了某種哲理的高度?！澳?tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行，竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕，一蓑煙雨任平生……”在繪畫(huà)藝術(shù)上，山水畫(huà)和花鳥(niǎo)畫(huà)成為宋代文人和藝術(shù)家表現(xiàn)的主要題材，并和佛教等哲學(xué)思想產(chǎn)生了某種融合，追求一種“無(wú)我之境”。
    (七)明清戲曲、小說(shuō)及園林美學(xué)。
    明清時(shí)代，隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民社會(huì)逐漸繁榮起來(lái)，產(chǎn)生了具有扎實(shí)生活基礎(chǔ)的市民化藝術(shù)形式。如吳承恩的《西游記》、湯顯祖的《牡丹亭》，這些作品更多來(lái)自民間藝人的加工和普通百姓的傳播，主要內(nèi)容更加生活化、大眾化，也更容易被普通民眾熟悉和欣賞。而曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》，更是將市民社會(huì)的全貌給出精湛的藝術(shù)表現(xiàn)，也將古典小說(shuō)藝術(shù)推向了高潮。同時(shí)，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化精神的建筑藝術(shù)進(jìn)一步發(fā)展，皇家園林就是其中主要代表，其整體上仍然注重天人合一、注重等級(jí)秩序、注重人文思想和建筑藝術(shù)的融合，形成了和西方建筑發(fā)展截然不同的路徑。
    (一)制定推進(jìn)華夏美學(xué)哲學(xué)教學(xué)的課程教學(xué)計(jì)劃。
    根據(jù)現(xiàn)行語(yǔ)文教材的內(nèi)容，在初級(jí)和高級(jí)中學(xué)階段，教師可以根據(jù)實(shí)際情況制定切實(shí)的教學(xué)計(jì)劃來(lái)推進(jìn)美學(xué)哲學(xué)教育。
    (二)適度增加或調(diào)整語(yǔ)文課程中的美學(xué)哲學(xué)內(nèi)容。
    在教材改革過(guò)程中，應(yīng)該適度增加或調(diào)整美學(xué)哲學(xué)教學(xué)內(nèi)容，讓華夏美學(xué)哲學(xué)教育成為貫穿整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程的內(nèi)容之一。目前，可以通過(guò)引入經(jīng)典詩(shī)歌、繪畫(huà)、戲曲等作品的形式來(lái)增加美學(xué)哲學(xué)內(nèi)容。
    (三)在課堂教學(xué)中利用多種形式加深美學(xué)哲學(xué)體驗(yàn)。
    在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，可以采用念誦藝術(shù)哲學(xué)經(jīng)典著作等形式來(lái)推進(jìn)美學(xué)教育，這也是提升學(xué)生文學(xué)功力和文化涵養(yǎng)的重要方式之一。
    (四)定期檢測(cè)和評(píng)估美學(xué)哲學(xué)教學(xué)效果。
    采用《教育心理學(xué)》中的一些測(cè)評(píng)方法，對(duì)學(xué)生在接受美學(xué)哲學(xué)教育前后的心理狀態(tài)和精神結(jié)構(gòu)進(jìn)行評(píng)價(jià)，發(fā)現(xiàn)有利于促進(jìn)精神境界提升的積極做法，逐漸積累并上升為常態(tài)化的做法，改正其中的不足和缺點(diǎn)，不斷推進(jìn)教學(xué)模式創(chuàng)新，增強(qiáng)美學(xué)哲學(xué)的教學(xué)效果。此過(guò)程應(yīng)該以學(xué)生為主體來(lái)進(jìn)行，以學(xué)生身心狀態(tài)的變化為評(píng)價(jià)教學(xué)效果的主要標(biāo)志。
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    大學(xué)語(yǔ)文論文論史記篇十七
    大學(xué)語(yǔ)文作為我國(guó)高等院校開(kāi)設(shè)的非中文專(zhuān)業(yè)的一門(mén)公共必修課程，在大學(xué)教育中占有著很重要的位置。如今的大學(xué)語(yǔ)文有些向反方向的方面發(fā)展，讓大學(xué)語(yǔ)文教育的人文維度缺失，也讓大學(xué)語(yǔ)文教育走向了困難尷尬的處境的主要原因。大學(xué)語(yǔ)文教育的人文性發(fā)展是現(xiàn)今最為基本及其重要的任務(wù)。人文教育可以提高學(xué)生的人文修養(yǎng)、素質(zhì)及精神的提升。重建大學(xué)語(yǔ)文教育的人文維度是提升大學(xué)語(yǔ)文教育的根本出發(fā)點(diǎn)。從現(xiàn)今大學(xué)語(yǔ)文教育人文維度的缺失角度出發(fā)，從現(xiàn)今大學(xué)語(yǔ)文教育的存在的問(wèn)題及狀況出發(fā)，找出重建大學(xué)語(yǔ)文教育的人文維度的解決方法。
    受現(xiàn)今社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件和文化潮流方向的環(huán)境影響下，現(xiàn)今的大學(xué)生大部分存在著心浮氣躁、重理輕文和急于求成的現(xiàn)象，從而忽略了對(duì)知識(shí)文化的積累，而高等院校的人文教學(xué)中的模式及理念也存在著一些問(wèn)題，已無(wú)法符合現(xiàn)今教育發(fā)展的水平，人文教育的意義將無(wú)法得到全面的體現(xiàn)。大學(xué)語(yǔ)文作為一門(mén)重要的課程，有著無(wú)法取代的作用及意義，對(duì)人文素質(zhì)教育的發(fā)揚(yáng)起著很大的作用。其教育的主要性質(zhì)是推動(dòng)社會(huì)生活的有機(jī)整合體，也是促使個(gè)人人格、價(jià)值觀等全面的完善。文化和專(zhuān)業(yè)技能是教育的兩個(gè)層面，它們是共存的的整體，不是相抵觸不容的。我們應(yīng)充分的了解到當(dāng)前高校的人文教育的現(xiàn)狀、存在的問(wèn)題及解決方法。而人文維度的重建需是以大學(xué)語(yǔ)文教育與高等院校的人文教育全面發(fā)展相結(jié)合的高準(zhǔn)則。
    大學(xué)生的語(yǔ)文教育大部分作用只限于學(xué)生對(duì)文章作品的了解、欣賞及表達(dá)出來(lái)，使其大學(xué)語(yǔ)文教育成為了語(yǔ)言交流工具，而大學(xué)語(yǔ)文教育的作用本質(zhì)根據(jù)沒(méi)有體現(xiàn)出來(lái)及對(duì)資源的浪費(fèi)，將會(huì)導(dǎo)致大學(xué)語(yǔ)文教育的人文維度的缺失，其造成現(xiàn)今我國(guó)大學(xué)語(yǔ)文教育的尷尬境界，造成一系列問(wèn)題的原因可以概括為重視度不高、定位不準(zhǔn)確、目標(biāo)不明確、學(xué)時(shí)不足等，具體如下：第一，過(guò)于專(zhuān)業(yè)化的專(zhuān)業(yè)設(shè)置及就業(yè)壓力的加大。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的文科理科是從高中的時(shí)候開(kāi)始區(qū)分，其受教育過(guò)程中教育越高，其在專(zhuān)業(yè)化的劃分上就會(huì)越細(xì)膩。從而導(dǎo)致學(xué)生入校之后就被束縛在一定的專(zhuān)業(yè)范圍內(nèi)，從而自己局限一個(gè)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域。一些高等院校以理工為主的更加的重視和著重對(duì)專(zhuān)業(yè)技能的培訓(xùn)，雖這些高等院校是為適應(yīng)現(xiàn)今社會(huì)發(fā)展的需求，然也會(huì)導(dǎo)致一些高等院校將大學(xué)語(yǔ)文作為選修課程或者不開(kāi)，其重視度不高，大學(xué)生的人文素質(zhì)方面也會(huì)受到影響；就業(yè)壓力的加大也迫使學(xué)生只注重一定的專(zhuān)業(yè)或?qū)W科，從而忽略對(duì)人文知識(shí)的積累。而高等院校為增強(qiáng)就業(yè)率把專(zhuān)業(yè)文化知識(shí)及實(shí)踐技能放在首位忽視人文素質(zhì)的培養(yǎng)，從而可以迫使大學(xué)生在面對(duì)語(yǔ)文教育過(guò)程中有所傾向及誤會(huì)，大學(xué)生面對(duì)語(yǔ)文教育也將會(huì)失去幾分興趣及積極性。而人所學(xué)的知識(shí)及才能并不能很好的保障人們的生活幸福、自由及發(fā)展空間，就業(yè)壓力的加大人們的精神世界也越來(lái)越脆弱，人們更需要更多的人文關(guān)懷。這種向?qū)I(yè)化的方向發(fā)展，造成了人文文化知識(shí)與精神的南轅北轍。人文精神也是當(dāng)今大學(xué)生所必備的素質(zhì)，也是人為維度的最有實(shí)質(zhì)性的一種表現(xiàn)，從而能夠使大學(xué)生全面發(fā)展進(jìn)而陶冶情操、抗壓力的增強(qiáng)及有一個(gè)真正的人生價(jià)值觀。第二，傳統(tǒng)文化的丟失崇外思想和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給我們帶來(lái)的負(fù)面影響。我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，無(wú)判斷的接受及盲目的學(xué)習(xí)國(guó)外的各種思想、文化，從使我國(guó)的民族傳統(tǒng)文化喪失，過(guò)度的重視經(jīng)濟(jì)效益從而讓我們忽略了人文素質(zhì)的教育。高等院校中大部分把英語(yǔ)課程作為必修之課，而語(yǔ)文作為了選修，有些崇洋媚外的感覺(jué)。對(duì)于傳統(tǒng)文化的不斷喪失，各種非主流事物不斷擾亂及高等院校教育體系的不完善，將會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)信仰的不知所措、價(jià)值觀的曲解、社會(huì)責(zé)任意識(shí)的降低、堅(jiān)持本心及不懈努力的精神淡化及人文素質(zhì)不高等方面，從而造成大學(xué)生在面對(duì)事情時(shí)顯得更加的急功就利。重智能、智力輕視道德方面的培養(yǎng)的觀念已經(jīng)產(chǎn)生，這種忽視人文教育的狀況只會(huì)使教育變得勢(shì)力化、工具化及俗氣化，最終教育的意義也將背道而馳。第三，教師人文知識(shí)及精神方面的淡化和缺失。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)放、自由、公平等觀念開(kāi)拓了人們的視野，同時(shí)也改變了人們的思維模式。在這樣的時(shí)代背景下，一些教育者的人文素質(zhì)有所下降，其心起伏不定的狀態(tài)下，無(wú)法做到以身作則其教師的威嚴(yán)、威信及吸引力等崇高的人格魅力將會(huì)淡化也將影響到學(xué)生的人文素質(zhì)。有的都是過(guò)度的注重于自己的第二職業(yè)，其在給學(xué)生傳授知識(shí)時(shí)產(chǎn)用聽(tīng)之任之、草草了事的態(tài)度，將會(huì)對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)有所影響。其教師在教學(xué)大學(xué)語(yǔ)文的時(shí)候，通常采用的是滿(mǎn)堂灌的教育方法。作為一門(mén)選修課程，眾多學(xué)生安排到一個(gè)教室，教師也不能顧及到時(shí)每一個(gè)學(xué)生，造成教育質(zhì)量的低下。固定單一的教學(xué)方法也不能激發(fā)學(xué)生的興趣。人文素質(zhì)的缺失也將導(dǎo)致大學(xué)語(yǔ)文教育的人文維度的缺失。
    語(yǔ)文教育中的“語(yǔ)文”我們可以理解為“語(yǔ)言文字”、“語(yǔ)言文學(xué)”和“語(yǔ)言文化”，其這三個(gè)又代表著不同的層次，每一個(gè)所側(cè)重的內(nèi)容知識(shí)點(diǎn)不同，之間相互聯(lián)系與遞增的關(guān)系，其重點(diǎn)和主要要素就是文化。其小學(xué)階段我們主要一些文字，為了進(jìn)行交流、表達(dá)及寫(xiě)作等；其在上中學(xué)的時(shí)候我們的語(yǔ)文教育主要為了讓我們了解到許多文學(xué)知識(shí)，讓我們給我們的心理上塑造一個(gè)輪廓，心理特征更加的明確，各方面的語(yǔ)言運(yùn)用能力得以提升及智力得以提升；其我們所的語(yǔ)言能力主要包括書(shū)面（“讀”“寫(xiě)”）的表達(dá)和口頭（“聽(tīng)”“說(shuō)”）的表達(dá)；而大學(xué)的語(yǔ)文教育主要讓我們了解語(yǔ)言文化（語(yǔ)言學(xué)家對(duì)語(yǔ)言與文化關(guān)系思考的學(xué)科，主要是交際、思維、認(rèn)知工具，文化的載體、知識(shí)情報(bào)資源的載體），能夠讓大學(xué)生步入社會(huì)對(duì)能夠在精神層面及對(duì)社會(huì)的認(rèn)知情感上能夠積極向上的面對(duì)，即語(yǔ)言情感。語(yǔ)文教育具有人文和工具性?xún)烧呒婢叩墓δ?。人文功能主要是為了提高學(xué)生的人文素養(yǎng)（人文科學(xué)的研究能力、知識(shí)水平，和人文科學(xué)體現(xiàn)出來(lái)的以人為對(duì)象、以人為中心的精神――人的內(nèi)在品質(zhì)）、文化素質(zhì)（人們?cè)谖幕矫嫠哂械妮^為穩(wěn)定的，內(nèi)在的基本品質(zhì)，表明人們?cè)谶@些知識(shí)及與之相適應(yīng)的能力行為，情感等綜合發(fā)展的質(zhì)量，水平和個(gè)性特點(diǎn)）和審美能力（藝術(shù)鑒賞力，亦稱(chēng)審美能力。人們認(rèn)識(shí)美、評(píng)價(jià)美的能力。包括審美感受力、判斷力、想像力、創(chuàng)造力等），就是以精神文明為向?qū)У奶嵘龑W(xué)生的價(jià)值觀；工具性功能主要是為了提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)的能力，即書(shū)面表達(dá)能力和口頭的表達(dá)能力，其好的口才能夠彌補(bǔ)一些弱點(diǎn)或缺陷。其語(yǔ)言情感所對(duì)應(yīng)的是人文教育，對(duì)于大學(xué)生的語(yǔ)文教育而言人文性最為重要。其大學(xué)語(yǔ)文教育的工具性的定位存在著偏差，其在中學(xué)階段語(yǔ)文課程的工具性以完成，根據(jù)大學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)習(xí)性與所需，大學(xué)語(yǔ)文教育應(yīng)以人文性為重，從而使大學(xué)生有更廣闊的空間，其就是人文教育。人文教育就是遵循一切以人為本的想法，根據(jù)已有的教學(xué)條件、資源及淵博的文化知識(shí)，通過(guò)知識(shí)的傳授和滲入，來(lái)找出其中所含的人文精神及文化素養(yǎng)從而陶冶情操，引導(dǎo)大學(xué)生其樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀、世界觀及道德觀，形成良好的個(gè)性和人格的健全。
    重建大學(xué)語(yǔ)文教育的人文維度，需將大學(xué)語(yǔ)文教育為一個(gè)核心的任務(wù)。其應(yīng)當(dāng)引起高等教育工作者的注意及重視，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的態(tài)度，并付出行動(dòng)。大學(xué)語(yǔ)文教育應(yīng)對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文的科目的性質(zhì)要有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)及定位，大學(xué)語(yǔ)文與人文教育之間的聯(lián)系更要深切的了解到及捋順。而人文維度的缺失是大學(xué)語(yǔ)文教育進(jìn)入困境的主要原因。大學(xué)是培養(yǎng)人才、創(chuàng)造知識(shí)及提升能力等，其主要的作用是育人。而大學(xué)語(yǔ)文也應(yīng)從大學(xué)的領(lǐng)域來(lái)制定語(yǔ)文教育，而大學(xué)語(yǔ)文教育的主要發(fā)展方向，應(yīng)在于對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教育的人文維度的重建上，可以通過(guò)以下幾點(diǎn)來(lái)考慮：第一，大學(xué)語(yǔ)文課程的重新定位。各大院校的教育者應(yīng)該從根本上重視大學(xué)語(yǔ)文教育，其最為根本及其重要的是在于其人文教育。一些高校在通識(shí)教育（在多樣化的現(xiàn)代社會(huì)中，為受教育者根據(jù)不同的人群提供不同的知識(shí)和價(jià)值觀）與職業(yè)技術(shù)的培訓(xùn)之間進(jìn)行爭(zhēng)議。而今社會(huì)是多樣化、復(fù)雜性及廣泛的思想活動(dòng)的有機(jī)體，其作為大學(xué)應(yīng)提供重要的人文教育。而增強(qiáng)和改善人文教育可以在大學(xué)的課程中增加倫理、歷史、心理等方面的書(shū)籍，從而使大學(xué)生有自已的觀點(diǎn)想法及人格的健全。第二，多樣化的教學(xué)模式。大學(xué)語(yǔ)文教育的教學(xué)模式應(yīng)日新月異，可采用多媒體的教學(xué)，增強(qiáng)師生之間的互動(dòng)交流。其老師在講解古今中外的名作的時(shí)候也可以進(jìn)行串講，由此聯(lián)想到時(shí)什么內(nèi)容，都可以講出來(lái)，讓學(xué)生增長(zhǎng)文化知識(shí)的同時(shí)更加的深思自己應(yīng)該遇問(wèn)題該如何面對(duì)，增強(qiáng)情感的投入。通過(guò)歷史、名著、倫理等古今文化知識(shí)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)人與自然、人與社會(huì)、自己與自己的交流，通過(guò)別人內(nèi)心的世界與自己內(nèi)心的世界進(jìn)行反思轉(zhuǎn)換，提高人文教育的同時(shí)也是對(duì)語(yǔ)言情感的審美教育的提升。第三，重建大學(xué)語(yǔ)文的人維維度最為重要的是審美教育。社會(huì)是一個(gè)有機(jī)整合體，對(duì)美的審勢(shì)，也有利于提升大學(xué)創(chuàng)造能力、修身養(yǎng)性、人格的塑造、審美及情感等方面。審美教育可以使人精神層次得以滿(mǎn)足，從而更好的挖掘出藏在人們身體里的潛能。漢語(yǔ)作為我們的母語(yǔ)，大學(xué)語(yǔ)文教育應(yīng)作為大學(xué)生的重要課程。通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文教育讓大學(xué)生體現(xiàn)出文字內(nèi)在的魅力，體會(huì)生命的內(nèi)存真諦，激發(fā)其獨(dú)立、自由、創(chuàng)新的意識(shí)，進(jìn)而增強(qiáng)大學(xué)生的民族自豪感，培養(yǎng)出高尚的情操和文化品質(zhì)，最終實(shí)現(xiàn)大學(xué)語(yǔ)文教育的人文維度的重建。其重建大學(xué)語(yǔ)文教育人文維度其對(duì)老師的要求也隨之增強(qiáng)。其教師應(yīng)具有淵博的知識(shí)、良好的素質(zhì)、廣泛的興趣及職業(yè)操守，讓其具有崇高的使命感。從而使教師在大學(xué)語(yǔ)文教育中收獲成就滿(mǎn)足感。而人文教育不止體現(xiàn)在人文知識(shí)的講授上，其老師本人及傳授知識(shí)的過(guò)程也是人文教育得以體現(xiàn)的方法之一。大學(xué)生是我國(guó)以后的未來(lái)，民族的棟梁之才。重建大學(xué)語(yǔ)文教育的人文維度有利于加強(qiáng)大學(xué)生的人文素質(zhì)教育，人文素質(zhì)教育的加強(qiáng)有利于大學(xué)生有一個(gè)正確的科學(xué)價(jià)值觀和人文精神的有效統(tǒng)一；是我國(guó)對(duì)新型人才的需求；樹(shù)立正確的科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建構(gòu)建和諧社會(huì)的需求。其在加強(qiáng)大學(xué)生的人文素質(zhì)教育可以通過(guò)學(xué)習(xí)馬列哲學(xué)、加強(qiáng)文化知識(shí)底蘊(yùn)、充分發(fā)揮校園文化的育人功能、學(xué)習(xí)民族文化知識(shí)、提高師資隊(duì)伍，有利于提高大學(xué)生哲學(xué)素質(zhì)、正確的科學(xué)態(tài)度及精神、技能的提升及審美教育能力的提升和榮辱觀念的加強(qiáng)，從而培養(yǎng)出更多高素質(zhì)、高能力、高技能及具創(chuàng)新意識(shí)的新型人才。
    處于全球知識(shí)信息化時(shí)代，如何處理好全球多元化的知識(shí)文化與各民族之間的關(guān)系。作為民族文化的更替繼承者大學(xué)生有著很重要的作用，大學(xué)語(yǔ)文教育有利于大學(xué)生對(duì)民族文化及中華文明的探討及傳承有著很重要的作用，關(guān)乎著我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化和平發(fā)展、民族振興的重大事業(yè)。大學(xué)語(yǔ)文教育的人文性應(yīng)作為最主要基本的方面，其工具性作為輔助，從而有利于大學(xué)語(yǔ)文教育的人文維度的重建。
    作者：宋衛(wèi)澤單位：哈爾濱職業(yè)技術(shù)學(xué)院。
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