在生活中時(shí)不時(shí)總結(jié)一下，讓自己成為更好的人。寫(xiě)總結(jié)時(shí)要注重條理和邏輯性，不要跳躍和生搬硬套。接下來(lái)是一些總結(jié)范文，或許能給大家一些寫(xiě)作靈感。
民族傳統(tǒng)體育課后感篇一
在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益完善和發(fā)展的今天,激活民族傳統(tǒng)體育消費(fèi)是時(shí)代的需要,是民族傳統(tǒng)體育自身發(fā)展的需要,必須大力培育民族傳統(tǒng)體育消費(fèi)市場(chǎng),發(fā)展和繁榮民族經(jīng)濟(jì)。
近年來(lái),全國(guó)挖掘整理了一大批民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,涌現(xiàn)了一批民族傳統(tǒng)體育科研成果,不少地區(qū)已將民族傳統(tǒng)體育引入大中小學(xué)的體育教學(xué)實(shí)踐,可以說(shuō),民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)與人們生活的關(guān)系日益密切。為了更好地發(fā)掘民族傳統(tǒng)體育在全民健身中的作用,更清地認(rèn)識(shí)民族傳統(tǒng)體育與人們精神生活、社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的關(guān)系,筆者試圖探討如何有效地激活民族傳統(tǒng)體育市場(chǎng),進(jìn)一步促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的健康發(fā)展。
1.激活民族傳統(tǒng)體育消費(fèi)是時(shí)代的需要。一方面當(dāng)今社會(huì)生活節(jié)奏不斷加快,各種競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈,人們盼望在緊張的工作之余放松大腦,消除疲勞,對(duì)娛樂(lè)性文化消費(fèi)需求迫切。隨著人們生活水平的提高,經(jīng)濟(jì)收入的增長(zhǎng),我國(guó)休閑娛樂(lè)的消費(fèi)支出比重日益增大,據(jù)調(diào)查,三分之一用于休閑娛樂(lè)消費(fèi)的家庭逐漸增多。特別是在一些大中城市,健身娛樂(lè)市場(chǎng)發(fā)展較快,據(jù)統(tǒng)計(jì),北京市5000多家體育健身娛樂(lè)場(chǎng)所年?duì)I業(yè)額達(dá)6個(gè)多億,上繳稅金8000萬(wàn)元,上海人均每月體育消費(fèi)達(dá)100元以上,可見(jiàn)體育消費(fèi)對(duì)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)。與現(xiàn)代競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)相比,民族傳統(tǒng)體育更多的是娛樂(lè)性、趣味性,更平民化、大眾化,對(duì)一般體育消費(fèi)者而言,他不一定需要專(zhuān)門(mén)的技術(shù)訓(xùn)練,也不太需要苛刻的外部條件,這為大眾參與和消費(fèi)提供了較好條件。另一方面,隨著工作效率的提高和勞動(dòng)工作日的普遍縮短,節(jié)假日增多,我國(guó)全年節(jié)假日已達(dá)114天,相當(dāng)全年總天數(shù)的三分之一。節(jié)日雖然增多了,但除國(guó)慶、春節(jié)等少數(shù)假日可形成各種高潮外,大部分節(jié)假日過(guò)于注重組織性和教育性,忽視了節(jié)假日的靈魂―――娛樂(lè)性。當(dāng)前各地此起彼伏的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目如風(fēng)箏節(jié)、武術(shù)節(jié)等多是“節(jié)日搭臺(tái),經(jīng)貿(mào)唱戲”,政府色彩和客觀經(jīng)濟(jì)的比重太大,吸引大眾的文化內(nèi)涵和娛樂(lè)性明。而現(xiàn)代消費(fèi)者對(duì)閑暇生活質(zhì)量的重視程度不斷提高,閑暇生活在社會(huì)生活方式中占有越來(lái)越重要的地位。增強(qiáng)娛樂(lè)性、注重參與生、提升假日的附加值、演化假日的吸引力是所有關(guān)注“假日經(jīng)濟(jì)”的人們應(yīng)該深思的問(wèn)題。因此,發(fā)展民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng),開(kāi)發(fā)民族傳統(tǒng)體育市場(chǎng),拓展人們文化體育消費(fèi)、健身娛樂(lè)消費(fèi)的空間,提升和豐富民族傳統(tǒng)文化,滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的花錢(qián)買(mǎi)健康,花錢(qián)買(mǎi)樂(lè)趣的消費(fèi)需求,是順應(yīng)時(shí)代潮流,符合時(shí)代的精神之舉。
2.激活民族傳統(tǒng)體育消費(fèi)是民族傳統(tǒng)體育自身發(fā)展的需要。競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)在“奧運(yùn)精神”和“金牌意識(shí)”的熏陶下日臻完善。隨著商業(yè)體育和體育產(chǎn)業(yè)的較快發(fā)展,體育產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益顯著提高。而民族傳統(tǒng)體育由于缺乏金牌效應(yīng)和世界冠軍效應(yīng),發(fā)展相對(duì)滯后,步子相當(dāng)緩慢,但是,從民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生的背景起源的原因和流傳的時(shí)間和地區(qū)看,它有廣泛的群眾基礎(chǔ),獨(dú)特的文化魅力,很強(qiáng)的娛樂(lè)健身作用。一般來(lái)說(shuō),民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生和起源大致可以歸納為以下幾種:(1)源于狩獵與征戰(zhàn);(2)源于農(nóng)事與宗教;(3)源于婚戀與民俗;(4)源于反抗壓迫與崇拜和紀(jì)念英雄人物。民族傳統(tǒng)體育具有濃厚的民族特質(zhì)和開(kāi)發(fā)價(jià)值，在我國(guó)整體經(jīng)濟(jì)水平還不發(fā)達(dá)的情況下,單靠體育行政部門(mén)一家開(kāi)發(fā)推廣顯然是不夠的,必須采取靈活的機(jī)制,市場(chǎng)運(yùn)作的方法,以及各種新奇獨(dú)特、關(guān)注大眾的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)手段和策略,引起消費(fèi)者注意,喚起消費(fèi)需求,激活民族傳統(tǒng)體育市場(chǎng),才能使民族傳統(tǒng)體育煥發(fā)新的生命力,得到更大的發(fā)展。
自從實(shí)行了5天工作制后,人們有了更多的閑暇時(shí)間,怎樣引導(dǎo)人們科學(xué)、文明、健康的娛樂(lè)、消費(fèi)就成為一個(gè)熱門(mén)話題。目前,我國(guó)體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展是比較迅速的,但民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的市場(chǎng)開(kāi)發(fā)和消費(fèi)還非常欠缺,大力培育民族傳統(tǒng)體育消費(fèi)市場(chǎng)理應(yīng)提上議事日程。民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生于人民群眾之中,有廣泛的群眾基礎(chǔ)。與高爾夫球、保齡球等體育消費(fèi)相比,民族傳統(tǒng)體育投入少、價(jià)格低、參與性強(qiáng),在目前的經(jīng)濟(jì)水平下,人們有能力消費(fèi),只要引導(dǎo)得法、運(yùn)作得當(dāng),民族傳統(tǒng)體育消費(fèi)市場(chǎng)前景十分廣闊。據(jù)專(zhuān)家分析,參與體育健身娛樂(lè)消費(fèi)有可能成為帶動(dòng)整個(gè)體育消費(fèi)快速增長(zhǎng)的主流。76.9%的消費(fèi)者不同程度的喜歡體育運(yùn)動(dòng),“投資運(yùn)動(dòng),儲(chǔ)蓄健康”、“請(qǐng)人吃飯,不如請(qǐng)人流汗”等新體育消費(fèi)觀念逐漸流行,要啟動(dòng)民族傳統(tǒng)體育市場(chǎng),1.加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的宣傳,讓民族傳統(tǒng)體育深入人心、深入生活,使其從鄉(xiāng)村走向城鎮(zhèn)、走向機(jī)關(guān)、走向企業(yè);2.青少年是體育消費(fèi)的主流,根據(jù)目標(biāo)市場(chǎng)的特點(diǎn)和需要,將民族傳統(tǒng)體育進(jìn)一步引入大中小學(xué)的體育教育實(shí)踐,培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育的骨干力量,加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的普及。3.有條件的地區(qū)可以建立民族傳統(tǒng)體育館或民族傳統(tǒng)體育俱樂(lè)部,采取市場(chǎng)化的運(yùn)作方式,吸引人們進(jìn)行娛樂(lè)和消費(fèi)。4.消費(fèi)者也要不斷更新觀念,以更加積極的心態(tài)投身能給您帶來(lái)健康和歡悅的體育消費(fèi),發(fā)展和繁榮民族傳統(tǒng)體育市場(chǎng)。
在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益走向深入的'今天,體育事業(yè)同樣必須大膽走向市場(chǎng),減少?lài)?guó)家負(fù)擔(dān),尋求自我發(fā)展。民族傳統(tǒng)體育根據(jù)自己的特點(diǎn)主動(dòng)走向社會(huì)、積極參與市場(chǎng),滿(mǎn)足人們“花錢(qián)買(mǎi)健康”、“花錢(qián)買(mǎi)休閑”的愿望。
[2]劉小明:我國(guó)體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的觀察與思考[n].人民的日?qǐng)?bào)。
民族傳統(tǒng)體育課后感篇二
abstract第4-5頁(yè)
1前言第9頁(yè)
2文獻(xiàn)綜述第9-14頁(yè)
國(guó)內(nèi)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育研究現(xiàn)狀第9-11頁(yè)
傣族傳統(tǒng)體育文化研究的現(xiàn)狀及動(dòng)態(tài)第14頁(yè)
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的需要第15頁(yè)
我國(guó)民族傳統(tǒng)體育理論研究的需要第15頁(yè)
探索民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的普遍性與特殊性及其發(fā)展規(guī)律第15頁(yè)
為完善和發(fā)展中華民族傳統(tǒng)體育的理論體系作出貢獻(xiàn)第16頁(yè)
豐富與完善我國(guó)少數(shù)民族體育文化研究理論與方法第16頁(yè)
探索我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的普遍規(guī)律與特殊規(guī)律第17頁(yè)
為我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展提供政策依據(jù)與決策依據(jù)第17頁(yè)
研究對(duì)象第17頁(yè)
實(shí)地調(diào)查法第18頁(yè)
邏輯推理法第18頁(yè)
比較法第18頁(yè)
歷史地理學(xué)研究方法第18頁(yè)
生態(tài)人類(lèi)學(xué)研究方法第18頁(yè)
民族心理的凸顯第25頁(yè)
稻作農(nóng)耕對(duì)傣族體育文化品性的積淀第28頁(yè)
崇尚“水文化”的社會(huì)制度對(duì)民族體育的規(guī)范第28頁(yè)
高寒山區(qū)民族體育對(duì)火的依存第30頁(yè)
“火文化”的民族心理結(jié)構(gòu)對(duì)體育的鑄塑第32頁(yè)
自然環(huán)境的不同導(dǎo)致不同的民族生產(chǎn)、生活方式第33頁(yè)
民族文化觀念的不同導(dǎo)致的體育價(jià)值取向各異第34頁(yè)
8后記
民族傳統(tǒng)體育課后感篇三
民族傳統(tǒng)體育是我國(guó)博大精深的寶庫(kù)，是我國(guó)古老文化的重要組成部分。在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，我對(duì)民族傳統(tǒng)體育有著深刻的感悟和理解。通過(guò)參與民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，我深刻體會(huì)到了其獨(dú)特的魅力和價(jià)值，也學(xué)到了許多在日常生活中可以運(yùn)用的智慧。
第二段：身心合一。
民族傳統(tǒng)體育注重人與自然的和諧相處，追求身心的合一。在做氣功時(shí)，我們需要和諧舒展自己的肢體，與宇宙共振。通過(guò)長(zhǎng)久的練習(xí)，我發(fā)現(xiàn)自己的心境可以隨著氣功的練習(xí)而變得寧?kù)o而平和，身體也能逐漸得到舒緩和健康。這種身心合一的狀態(tài)，不僅能夠提高我們的身體素質(zhì)，還讓我們更好地處理生活中的各種問(wèn)題。
第三段：自我修煉與道德培養(yǎng)。
民族傳統(tǒng)體育強(qiáng)調(diào)的不僅僅是身體的鍛煉，更重要的是內(nèi)心的修煉。在學(xué)習(xí)太極拳時(shí)，我們不僅要掌握各種拳法動(dòng)作，更要通過(guò)練習(xí)悟到太極的哲學(xué)思想。太極拳注重內(nèi)功的修煉，通過(guò)放松身體、靜心冥想等方法，調(diào)整自己的意識(shí)狀態(tài)，培養(yǎng)自己的情感和意志力。在我練習(xí)太極拳的過(guò)程中，我體會(huì)到自律、堅(jiān)持和耐心的重要性，并將這些品質(zhì)運(yùn)用到自己的日常生活中。
第四段：團(tuán)隊(duì)合作與社會(huì)責(zé)任。
民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)往往是以群眾性參與為主，要求參與者之間相互配合、共同進(jìn)步。這要求我們培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)和培養(yǎng)集體榮譽(yù)感。例如，象棋是一項(xiàng)需要團(tuán)隊(duì)合作的智力運(yùn)動(dòng)，兩位棋手需要相互配合，共同研究對(duì)局，共同制定戰(zhàn)略。通過(guò)參與象棋比賽，我學(xué)到了如何團(tuán)結(jié)他人，學(xué)會(huì)了分享、包容和尊重他人。這些品質(zhì)在社會(huì)生活中也是至關(guān)重要的，并且能夠?yàn)樯鐣?huì)作出更大的貢獻(xiàn)。
第五段：文化傳承與價(jià)值觀塑造。
民族傳統(tǒng)體育承載著豐富的文化內(nèi)涵，傳遞著優(yōu)秀的傳統(tǒng)價(jià)值觀。在學(xué)習(xí)剪紙時(shí)，我深深地感受到這項(xiàng)古老藝術(shù)傳統(tǒng)所蘊(yùn)含的民族精神和民族自豪感。剪紙藝術(shù)不僅是一種手工技藝，更是一種文化自覺(jué)的表現(xiàn)。通過(guò)剪紙，我了解到傳統(tǒng)的美、和諧與自然，這些價(jià)值觀在我日常生活中也有著深遠(yuǎn)的影響。更重要的是，通過(guò)將這些價(jià)值觀傳承給下一代，我們可以推動(dòng)文化的繁榮與發(fā)展。
總結(jié)：
民族傳統(tǒng)體育在當(dāng)代社會(huì)中發(fā)揮著巨大而獨(dú)特的作用。通過(guò)參與民族傳統(tǒng)體育，我深刻體會(huì)到了身心合一、道德修煉、團(tuán)隊(duì)合作和文化傳承等方面的重要性。這些體驗(yàn)和收獲不僅豐富了我個(gè)人的生活，同時(shí)也使我認(rèn)識(shí)到民族傳統(tǒng)體育在培養(yǎng)人們的優(yōu)秀品質(zhì)和塑造人們的價(jià)值觀方面的巨大潛力。我將繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和傳播民族傳統(tǒng)體育，為推動(dòng)文化繁榮和社會(huì)進(jìn)步作出更多的貢獻(xiàn)。
民族傳統(tǒng)體育課后感篇四
休閑是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物,是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。
中國(guó)著名休閑學(xué)家于光遠(yuǎn)曾說(shuō):“玩是人生的基本需要之一,要玩得有文化,要有玩的文化,要研究玩的學(xué)問(wèn),要掌握玩的技術(shù),要發(fā)展玩的藝術(shù)?！盵3]民族傳統(tǒng)體育是由中華各民族在其歷史文化發(fā)展過(guò)程中流傳、發(fā)展并影響至今的,具有各民族濃厚文化色彩和特征的傳統(tǒng)健身、養(yǎng)生、競(jìng)技和娛樂(lè)等體育活動(dòng)的總稱(chēng)。
在這個(gè)休閑成為社會(huì)重要特征、眾多休閑方式呈現(xiàn)的時(shí)代,民族傳統(tǒng)體育有何價(jià)值能使其成為人們喜愛(ài)的休閑項(xiàng)目,是民族傳統(tǒng)體育在休閑時(shí)代得以更好發(fā)展的關(guān)鍵。
2.1民族傳統(tǒng)體育本身具有“休閑”的特征
我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家,有五十五個(gè)少數(shù)民族,近一億人生活在二十個(gè)省、自治區(qū)和直轄市。
在幾千年社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)河中,廣大少數(shù)民族創(chuàng)造了無(wú)數(shù)內(nèi)容豐富、形式多樣的體育健身與娛樂(lè)項(xiàng)目。
源于其特有的地理環(huán)境和生產(chǎn)、生活方式,源于“勞動(dòng)之余休閑娛樂(lè)的需要”是對(duì)民族傳統(tǒng)體育具有休閑性的概括性描述。
社會(huì)的發(fā)展、人民生存條件與生活條件的改善、空閑時(shí)間的增多和精神生活的極度匱乏,催生了在原本以生存與勞動(dòng)進(jìn)行的體育活動(dòng)基礎(chǔ)上改進(jìn)與設(shè)計(jì)的體育活動(dòng)。
人們參與這些活動(dòng),既可以強(qiáng)身健體、抵御外敵,還可以通過(guò)弱競(jìng)技性的比賽達(dá)到調(diào)節(jié)生活、休閑娛樂(lè)的目的。
另外,人們還發(fā)揮自己的想象力,完全擺脫生產(chǎn)勞動(dòng)而創(chuàng)造了大量的純粹意義上的休閑娛樂(lè)的體育活動(dòng)項(xiàng)目。
如廣西龍勝瑤族和苗族中流行的“打泥腳”,就是人們?cè)谔镩g勞動(dòng)勞累之余,用黃泥團(tuán)相互擊打?qū)Ψ酵饶_,并跳躍躲避對(duì)方打來(lái)的泥團(tuán),以求一時(shí)的放松,由此形成的一種體育活動(dòng)。
此外壯族的打陀螺、芭芒燕、打銅錢(qián)、倒立競(jìng)走、跳桌、跳橡皮筋、咬水桶;瑤族的擲石頭、跳銅鈴、打猴鼓,侗族的彈毽、蛇舞;苗族的雞毛球、跳腳會(huì)等,都成為少數(shù)民族自?shī)首詷?lè)的體育活動(dòng)[4]。
此外還有舞龍、舞獅、重陽(yáng)登高許多以節(jié)慶、祭祀為載體,以歡樂(lè)、娛樂(lè)為內(nèi)容、以為人的休閑生活服務(wù)為目的的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)誕生,具有明顯的休閑特征。
2.2民族傳統(tǒng)體育具有強(qiáng)身養(yǎng)心的休閑價(jià)值
休閑是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物,是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。
當(dāng)前人類(lèi)在享受高度文明的同時(shí),也在遭受“文明病”煎熬,社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈、壓力過(guò)大、空虛以及各種各樣的身體疾病、精神疾病壓得人無(wú)法正常生活。
李力研曾經(jīng)在《體育是劑解毒藥》里有“智育在吃人、文明在吃人”的說(shuō)法,并認(rèn)為涉足體育的人,是因?yàn)榕判沽硕舅囟S護(hù)了健康,因?yàn)獒尫帕顺鸷薅辉僮詺ⅰ?BR> 從“解毒藥”的角度來(lái)說(shuō),現(xiàn)代的人們對(duì)強(qiáng)身養(yǎng)心的需求比以往任何時(shí)候都要主動(dòng)和強(qiáng)烈,而具有獨(dú)特娛樂(lè)健身功能的民族傳統(tǒng)體育,將會(huì)在滿(mǎn)足人類(lèi)身心發(fā)展需要方面得到更加深廣的開(kāi)發(fā)和利用。
民族傳統(tǒng)體育是我國(guó)各民族世代相傳的獨(dú)具民族特點(diǎn)的體育,是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
與通過(guò)完成一定運(yùn)動(dòng)負(fù)荷來(lái)完成具體動(dòng)作,以提高運(yùn)動(dòng)成績(jī)?yōu)槟康奈鞣礁?jìng)技體育相比較,中華民族傳統(tǒng)體育講究強(qiáng)身健體、防身自衛(wèi)、修身養(yǎng)性,從涵養(yǎng)道德、運(yùn)動(dòng)意識(shí)、調(diào)整呼吸等方面闡述運(yùn)動(dòng)本質(zhì),其內(nèi)容更廣泛,影響也更為全面。
如經(jīng)常習(xí)武鍛煉不但能增強(qiáng)體質(zhì),還能陶冶情操振奮精神;以調(diào)形為主要運(yùn)動(dòng)形式的五禽戲、八段錦、太極;以調(diào)息為主的放松功、內(nèi)養(yǎng)功、強(qiáng)壯功、站樁功、保健功等,突出表現(xiàn)了內(nèi)外合一的身心共健思想。
因此,民族傳統(tǒng)體育具有的強(qiáng)身健心功效與休閑體育所追尋的身心健康發(fā)展觀是統(tǒng)一的[5]。
2.3民族傳統(tǒng)體育具有濃郁的人文精神之價(jià)值
迄今為止,中國(guó)文獻(xiàn)中最早出現(xiàn)“人文”二字是在《易》中。
《易賁》有云:“陰柔交錯(cuò),天文也。
文明以止,人文也。
觀乎天文,以察時(shí)變;觀乎人文,以化成天下?！痹谶@里,“以化成天下”的“人文”;則指以禮教文化為代表的人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象。
所謂“人文”,從廣義上說(shuō),就是人類(lèi)文化;狹義的“人文”,就是指以人為本的精神,能體現(xiàn)出對(duì)人的終極關(guān)懷,給人的精神以慰藉,使人體會(huì)到心理歸屬感[6]。
21世紀(jì)的中國(guó)人文精神研究,應(yīng)具有全球人文意識(shí),應(yīng)樹(shù)立以人為本的精神理念,應(yīng)追求人自身、人與人之間、人與社會(huì)及人與自然的持久和諧。
在民族文化總體氛圍中衍生的、在我國(guó)體育人口對(duì)體育項(xiàng)目的選擇排序中占第12位的太極拳,其生生不息的生命精神、修德立身的人格理想、和諧持中的理念追求以及道法自然的終極意義,體現(xiàn)了濃郁的人文精神[7];而龍獅運(yùn)動(dòng)作為中華精神的精神紐帶,自古以來(lái)一直是人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種社會(huì)文化活動(dòng),廣泛存在于民俗、節(jié)慶、祭祀等活動(dòng)之中。
其作為集體項(xiàng)目在運(yùn)動(dòng)協(xié)作中所體現(xiàn)的極大的美學(xué)價(jià)值,以及所折射出的強(qiáng)大凝聚力和向心力能使人體會(huì)到心理歸屬感,同時(shí)也以鍛煉和愉悅活動(dòng)者、觀賞者的休閑生活為目的,能極大滿(mǎn)足休閑時(shí)代人們的需求;而完全擺脫勞動(dòng)的束縛以及生存的壓力獨(dú)創(chuàng)的打陀螺、跳竹、板鞋、搶花炮、秋千、藤條拔河、高蹺等純粹意義上的休閑體育活動(dòng)是對(duì)人類(lèi)體育本質(zhì)精神――游戲的最大限度的回歸,更體現(xiàn)了對(duì)人的終極關(guān)懷。
2.4民族傳統(tǒng)體育也表現(xiàn)出繁榮經(jīng)濟(jì)的休閑價(jià)值
休閑體育是“有閑、有錢(qián)、有心情”的條件體育。
民族傳統(tǒng)體育有著創(chuàng)造巨大經(jīng)濟(jì)收益的潛力。
它可以充分利用自身的優(yōu)勢(shì),加強(qiáng)了與經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、旅游等國(guó)民經(jīng)濟(jì)相關(guān)部門(mén)的聯(lián)系與融合,促進(jìn)市場(chǎng)繁榮、滿(mǎn)足人民群眾對(duì)體育服務(wù)和體育用品不斷增長(zhǎng)的多方面、多層次的要求。
民族傳統(tǒng)體育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)對(duì)體育資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)而獲取經(jīng)濟(jì)效益的產(chǎn)物。
目前,隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的建立和逐漸完善,民族傳統(tǒng)體育可以形成各種產(chǎn)業(yè)市場(chǎng):如民族傳統(tǒng)體育競(jìng)技競(jìng)賽業(yè)、民族傳統(tǒng)體育休閑娛樂(lè)業(yè)、民族傳統(tǒng)體育教育培訓(xùn)業(yè)、民族傳統(tǒng)體育醫(yī)療康復(fù)業(yè)、民族傳統(tǒng)體育技術(shù)咨詢(xún)業(yè)、民族傳統(tǒng)體育中介組織等民族傳統(tǒng)體育服務(wù)業(yè)[8]。
從1953年至今,我國(guó)共舉行過(guò)八屆民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì),第八屆民運(yùn)會(huì)在廣州成功舉辦,一共設(shè)有15個(gè)競(jìng)賽項(xiàng)目、124個(gè)小項(xiàng),148個(gè)表演項(xiàng)目,這些豐富的項(xiàng)目有的逐漸推廣。
有些已經(jīng)進(jìn)入世界市場(chǎng)行列;新疆維吾爾族著名的“達(dá)瓦孜”項(xiàng)目每年通過(guò)市場(chǎng)運(yùn)作可賺上千萬(wàn)元收入,這些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的開(kāi)展,已進(jìn)入到有償電視轉(zhuǎn)播市場(chǎng),并帶動(dòng)了潛力無(wú)窮的當(dāng)?shù)責(zé)o形資產(chǎn)的開(kāi)發(fā);以民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目如傳統(tǒng)武術(shù)、舞龍舞獅等為題材制作出版發(fā)行的影視、電視劇、錄像、電影已然成為浩大的、盈利頗豐的影視市場(chǎng)。
以民俗、節(jié)慶為載體,舉辦各種民族體育大賽,吸引大量游客、賺取門(mén)票、贊助費(fèi)用,已被證明是行之有效的弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化、發(fā)展民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)的方法;而根據(jù)各旅游地的實(shí)際情況,有選擇地將某些具有地域特色的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目納入其中,把它們與旅游和諧地結(jié)合起來(lái),打造民族傳統(tǒng)體育旅游特色品牌,更是符合旅游資源開(kāi)發(fā)的特色性原則。
如利用各少數(shù)民族同胞多彩的民族節(jié)日盛會(huì),諸如苗族的“火山節(jié)”、“龍船節(jié)”、白族的“三月街”、侗族的“花炮節(jié)”、土家族的“擺手舞”等,來(lái)吸引廣大游客進(jìn)行民族體育風(fēng)情的觀賞旅游與參與性?shī)蕵?lè)健身活動(dòng),形成“以體促游”的良性互動(dòng)局面[9]。
2.5民族傳統(tǒng)體育體現(xiàn)了和諧價(jià)值與休閑價(jià)值的一致性
社會(huì)主義和諧社會(huì)包含了四個(gè)方面的“和諧”,即人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧、人與人的和諧以及人與自我的和諧。
無(wú)論是從休閑作為人的一種意味著物質(zhì)與精神的統(tǒng)一的新的生活方式、一種被理解為“成為人”的過(guò)程的價(jià)值取向來(lái)看,還是將其作為一種參與經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造的新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式、一種為人的“思想”提供了自由馳騁的天地的新的社會(huì)資源來(lái)看,休閑與社會(huì)主義和諧社會(huì)具有內(nèi)在一致性,反過(guò)來(lái),和諧社會(huì)能為休閑體育提供經(jīng)濟(jì)保障,創(chuàng)造良好穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境[10]。
健康的休閑發(fā)展以和諧社會(huì)為前提。
民族傳統(tǒng)體育作為特殊形式的體育活動(dòng),不僅有益于參與者的身體健康,更可以使人的身心得到宣泄,有益于其心理健康,多數(shù)項(xiàng)目以創(chuàng)造文明和諧環(huán)境為歸依。
因此一些民間休閑、娛樂(lè)活動(dòng)就成為他們自?shī)省⑿棺晕业氖侄?由于民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目有益于健康,對(duì)心理的歡悅也產(chǎn)生了一定的影響,能和睦不同等級(jí)人們之間的關(guān)系,為社會(huì)的安定創(chuàng)造了一種較為和諧的氣氛,因此我國(guó)古代的一些統(tǒng)治者都設(shè)想通過(guò)“與民同樂(lè)”來(lái)對(duì)社會(huì)間接地起到和諧的作用[11]。
民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生是群眾的集體創(chuàng)造,運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展也是群眾的集體參與。
在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天,部分民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目是否源于娛樂(lè)需要已不再重要,重要的是各種民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目能滿(mǎn)足人們的休閑需要,能發(fā)揮其健康和休閑的功能。
3小結(jié)
進(jìn)入休閑時(shí)代,人們選擇休閑項(xiàng)目進(jìn)行休閑,不僅是要度過(guò)自由時(shí)間,更重要的是通過(guò)它人們可以有價(jià)值地使用自由時(shí)間去完善人的生命過(guò)程,提高人的生命質(zhì)量,成為真正心智健全、人格完善、熱愛(ài)工作、熱愛(ài)學(xué)習(xí)和熱愛(ài)生活的人[12]。
在終身教育思潮的影響下,選擇休閑娛樂(lè)項(xiàng)目,更意味著每個(gè)民族、每個(gè)人依照自己的民族文化特征、所具備的條件、興趣愛(ài)好等因素來(lái)選擇適合終生進(jìn)行的體育項(xiàng)目。
民族傳統(tǒng)體育課后感篇五
段落1：引言（150字）
體育是一個(gè)國(guó)家的民族傳統(tǒng)，它是國(guó)家獨(dú)特文化的體現(xiàn)。每個(gè)國(guó)家都有自己的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，這些活動(dòng)通過(guò)代代相傳，承載著民族情感和習(xí)俗。作為一個(gè)中國(guó)人，我有幸能夠參與中國(guó)的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，并從中獲得了很多心得和體會(huì)。
段落2：中國(guó)的傳統(tǒng)體育（250字）
中國(guó)作為一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，擁有豐富的傳統(tǒng)體育文化。其中最著名的莫過(guò)于太極拳、方言球和中國(guó)象棋。太極拳是中國(guó)最具代表性的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之一。它要求身心合一，以柔克剛，體現(xiàn)了中國(guó)文化中的“和諧”和“道家哲學(xué)”。方言球起源于中國(guó)的古代，它是一個(gè)團(tuán)隊(duì)合作的體育活動(dòng)，既考驗(yàn)個(gè)人的技術(shù)水平，又強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)的協(xié)作能力。中國(guó)象棋則是中國(guó)最古老和最具策略性的傳統(tǒng)棋類(lèi)游戲之一，它培養(yǎng)了我對(duì)邏輯思維和耐心的理解。
段落3：參與傳統(tǒng)體育的體驗(yàn)（300字）
參與中國(guó)傳統(tǒng)體育的過(guò)程中，我深切體會(huì)到了傳統(tǒng)文化的魅力。首先，傳統(tǒng)體育強(qiáng)調(diào)身心的和諧。通過(guò)太極拳的練習(xí)，我學(xué)會(huì)了如何平衡身體、調(diào)節(jié)呼吸和放松心情。其次，傳統(tǒng)體育培養(yǎng)了我對(duì)團(tuán)隊(duì)合作的理解和認(rèn)識(shí)。在方言球比賽中，我們需要以團(tuán)隊(duì)為單位合作，發(fā)揮自己的技術(shù)，同時(shí)充分利用隊(duì)友的優(yōu)勢(shì)來(lái)實(shí)現(xiàn)最佳效果。最后，參與傳統(tǒng)體育還讓我領(lǐng)悟到了文化的深度和歷史的底蘊(yùn)。通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)象棋，我了解到每個(gè)棋子背后都有著豐富的歷史和文化內(nèi)涵，這增加了我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛(ài)。
段落4：傳統(tǒng)體育的重要性（300字）
傳統(tǒng)體育作為一個(gè)國(guó)家文化的代表，具有重要的意義。首先，傳統(tǒng)體育是傳承和弘揚(yáng)民族文化的途徑之一。通過(guò)參與傳統(tǒng)體育活動(dòng)，我們能夠了解和學(xué)習(xí)自己民族的歷史、傳統(tǒng)和精神。其次，傳統(tǒng)體育培養(yǎng)了人們的健康意識(shí)和身體素質(zhì)。傳統(tǒng)體育活動(dòng)通常注重身心合一，注重鍛煉身體和培養(yǎng)意志力，對(duì)人們的健康和發(fā)展有著積極的影響。最后，傳統(tǒng)體育也是國(guó)家形象的一部分。通過(guò)傳統(tǒng)體育賽事的舉辦和參與，可以增強(qiáng)國(guó)家的軟實(shí)力和文化影響力。
段落5：結(jié)論（200字）
通過(guò)參與傳統(tǒng)體育，我深深感受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。傳統(tǒng)體育不僅是一種樂(lè)趣和娛樂(lè)，更是一種對(duì)歷史和傳統(tǒng)的尊重和傳承。作為中國(guó)人，我們應(yīng)當(dāng)更加重視和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)體育，以更好地保護(hù)和弘揚(yáng)中國(guó)獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。同時(shí)，傳統(tǒng)體育也應(yīng)作為一種教育資源，引導(dǎo)青少年樹(shù)立健康的生活觀念和積極的價(jià)值觀，從而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。
民族傳統(tǒng)體育課后感篇六
摘要:主要采用文獻(xiàn)資料法，對(duì)傳播學(xué)視域下中華民族傳統(tǒng)體育的文化表征進(jìn)行了系統(tǒng)分析，研究表明:傳播是民族傳統(tǒng)體育文化賴(lài)以存在與發(fā)展的必要前提，予民族傳統(tǒng)體育文化以生命力，關(guān)系到其文化整體的實(shí)現(xiàn);傳播影響受眾對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化意義的解讀，并重塑著廣大受眾的文化認(rèn)同選擇。傳播生態(tài)的改變?cè)斐傻奈幕瘋鞒薪Y(jié)構(gòu)的失衡、社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中傳媒文化傳承功能失位與價(jià)值迷茫、跨文化傳播的“文化霸權(quán)”和“文化殖民主義”是中華民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同危機(jī)產(chǎn)生的重要原因。對(duì)中華民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的重構(gòu)，必須明確大眾傳媒的角色定位，強(qiáng)化其社會(huì)責(zé)任，努力拓寬信息傳播渠道，拓展民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同建構(gòu)的空間，在加強(qiáng)信息監(jiān)管的同時(shí)，注重發(fā)揮“意見(jiàn)領(lǐng)袖”的文化引領(lǐng)功能，努力建構(gòu)起中華民族傳統(tǒng)體育文化的價(jià)值體系和話語(yǔ)體系。
關(guān)鍵詞:體育文化;民族傳統(tǒng);傳播學(xué);文化認(rèn)同;認(rèn)同危機(jī);價(jià)值體系;話語(yǔ)體系
文化認(rèn)同是人類(lèi)對(duì)于文化的傾向性共識(shí)與認(rèn)可，是個(gè)體對(duì)于自己所屬的文化以及文化群體具有歸屬感，進(jìn)而能自覺(jué)獲得、保持和創(chuàng)新所屬文化的社會(huì)心理過(guò)程，表現(xiàn)為人們使用相同的文化符號(hào)、遵循共同的文化理念、秉承共有的思維模式和行為規(guī)范，其實(shí)質(zhì)與核心就是共同體共享的意義或價(jià)值體系［1］，它是維系不同群體、團(tuán)體和組織的重要紐帶，是實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同不可或缺的必要因素，也是維系社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。中華民族傳統(tǒng)體育是一種“身體文化”，是一種特殊的文化載體，它或源于生產(chǎn)勞動(dòng)，或根植于節(jié)日慶典，或附身于宗教民俗活動(dòng)，以自在的形式將民族意識(shí)、文化精神和價(jià)值追求融入民族成員的生活血脈之中，自發(fā)地存在并發(fā)揮規(guī)范作用［2］，作為重要的文化認(rèn)同資源，牽系著廣大受眾的心理情感和文化歸屬，實(shí)踐著文化認(rèn)同的基本功能，所以，“理所當(dāng)然，它應(yīng)該成為我們這個(gè)時(shí)代，建構(gòu)精神家園，發(fā)掘核心價(jià)值體系的重要文化資源”［3］。全球化浪潮使各民族的文化聯(lián)系日趨緊密，其裹挾而來(lái)的文化也沖擊、推動(dòng)著我國(guó)社會(huì)的文化變遷，并對(duì)各民族的文化觀念、文化審美方式、文化行為和文化語(yǔ)境等方面提出了尖銳的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)文化的歷史底蘊(yùn)、其內(nèi)涵的惰性因子、商業(yè)文化的蔓生和多元價(jià)值取向相伴而生，共同塑造著復(fù)雜的文化現(xiàn)象，使不同民族的文化認(rèn)同問(wèn)題成為重要議題。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展是一個(gè)歷史凝結(jié)的過(guò)程，也是縱向和橫向不斷傳播的過(guò)程，從這個(gè)意義上講，離開(kāi)傳播，民族傳統(tǒng)體育文化及認(rèn)同便無(wú)從實(shí)現(xiàn)。體育的全球化發(fā)展，同樣昭示了我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同危機(jī)的真正根源。在信息化的今天，伴隨著傳播技術(shù)的發(fā)展，這些民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的失范問(wèn)題將濃縮為形態(tài)各異的鏡像在媒介中得到淋漓盡致的展現(xiàn)，傳媒也日益成為中華民族傳統(tǒng)體育文化變遷的動(dòng)態(tài)表征，是現(xiàn)代社會(huì)中人們?cè)佻F(xiàn)和建構(gòu)體育文化身份的主要途徑與資源，悄然改變著人們的體育文化認(rèn)同建構(gòu)方式?；谖覈?guó)對(duì)文化轉(zhuǎn)型與文化建構(gòu)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，本研究將將民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同問(wèn)題置于傳播學(xué)理論框架下，在對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的傳播學(xué)特征進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，從傳播與民族傳統(tǒng)體育文化互動(dòng)關(guān)系視角考察了其文化認(rèn)同問(wèn)題，系統(tǒng)分析了我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化失范的癥因，探尋面向未來(lái)的民族傳統(tǒng)體育文化自信和文化自覺(jué)發(fā)展戰(zhàn)略，將擺脫以往大多從社會(huì)學(xué)角度進(jìn)行相關(guān)理論研究的思路，更具一定的創(chuàng)新價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
1研究方法
采用文獻(xiàn)資料研究法，認(rèn)真查閱相關(guān)“傳播學(xué)”“民族傳統(tǒng)體育文化”和“文化認(rèn)同”方面的著作28部，并在中國(guó)知網(wǎng)(cnki)中，進(jìn)行期刊的檢索，其中以“民族傳統(tǒng)體育文化”為關(guān)鍵詞，共檢索到從至今發(fā)表的148篇研究論文，其中核心期刊46篇;以“民族傳統(tǒng)體育”和“文化”為關(guān)鍵詞，檢索到至今發(fā)表的79篇文章，其中核心期刊32篇;另外將“傳播學(xué)”和“體育文化”作為主題進(jìn)行檢索，共檢索到從至51篇文章，其中核心期刊23篇，相關(guān)文獻(xiàn)資料為論文寫(xiě)作提供了理論參考，在論文撰寫(xiě)過(guò)程中共參考了7部學(xué)術(shù)著作和13篇學(xué)術(shù)論文。
2傳播學(xué)視域下中華民族傳統(tǒng)體育文化表征
2.1傳播決定了民族傳統(tǒng)體育文化整體的有效實(shí)現(xiàn)
美國(guó)社會(huì)學(xué)家?guī)炖赋?“傳播是人與人關(guān)系賴(lài)以成立和發(fā)展的機(jī)制———包括一切精神象征及其在空間得到傳遞、在時(shí)間上得到保證的手段?！保?］從這個(gè)角度可以認(rèn)為，傳播決定了人的社會(huì)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)，或者說(shuō)傳播成為社會(huì)關(guān)系得以實(shí)現(xiàn)的機(jī)制。在西方傳播學(xué)中“communication”通常被翻譯為“傳播”，這其中不僅包含了“傳出、播開(kāi)”的意思，而且還具有“交流、交往、溝通、流傳”等方面的意思?；诖?，可以認(rèn)為傳播是文化的本質(zhì)，沒(méi)有傳播就沒(méi)有文化，傳播就是文化的實(shí)現(xiàn)［5］。由于文化是“人類(lèi)在物質(zhì)生產(chǎn)和精神活動(dòng)中抽象出來(lái)的原則體系以及這一體系的現(xiàn)實(shí)化”［5］。其中，“抽象出來(lái)”和“現(xiàn)實(shí)化”表明了傳播是文化的本質(zhì)，也闡明了文化的二維結(jié)構(gòu)特征即深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu);因此，對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化而言，其深層結(jié)構(gòu)意蘊(yùn)著本民族的社會(huì)歷史、政治經(jīng)濟(jì)、文化風(fēng)俗和心理狀態(tài)，映射出圖騰崇拜、宗教信仰、價(jià)值觀念、倫理道德、審美情趣、生活習(xí)慣等精神價(jià)值，是民族傳統(tǒng)體育的文化核心與精髓。表層結(jié)構(gòu)是民族傳統(tǒng)體育的外顯形態(tài)，是一種“看得見(jiàn)、摸得著”的文化，表現(xiàn)為身體活動(dòng)同一性的規(guī)則、復(fù)雜的程序、怪異的服裝和器皿等，并呈現(xiàn)出口頭傳統(tǒng)、表現(xiàn)藝術(shù)、運(yùn)動(dòng)形式、民俗禮儀、鄉(xiāng)土游戲、節(jié)日慶典等多種表現(xiàn)形態(tài)。也正是基于傳播過(guò)程中對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的表層和深層結(jié)構(gòu)的整體解讀，民族傳統(tǒng)體育的“活態(tài)性”“民族性”“民間性”“生態(tài)性”“生活性”“娛樂(lè)性”“競(jìng)技性”等成為對(duì)其特征界定的話語(yǔ)表征。同時(shí)，基于文化的傳播特性，可以認(rèn)為傳播是文化存在與發(fā)展的必要前提;但從傳播學(xué)視域分析，文化傳播的介質(zhì)離不開(kāi)符號(hào)系統(tǒng)，是精神內(nèi)容和物質(zhì)載體相統(tǒng)一的信息，同時(shí)也是符號(hào)和意義相統(tǒng)一的象征符體系，人類(lèi)社會(huì)正是通過(guò)象征符體系，保存和傳達(dá)著自己的智慧和經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造和繼承著社會(huì)文化［1］。從這個(gè)意義上講，在傳播過(guò)程中，民族傳統(tǒng)體育文化是外顯的文化符號(hào)(動(dòng)作、手勢(shì)、姿態(tài)、規(guī)則、服裝、器皿等)與內(nèi)隱符號(hào)(民族特點(diǎn)、倫理道理、意識(shí)、情感等)的融合，是物質(zhì)載體和精神內(nèi)容相統(tǒng)一，符號(hào)和意義相統(tǒng)一而構(gòu)成的具有繼承性和保護(hù)價(jià)值的象征符體系，并從整體上統(tǒng)合了民族傳統(tǒng)體育文化的表層結(jié)構(gòu)表達(dá)和深層結(jié)構(gòu)訴求。從傳播學(xué)角度講，任何傳播著的傳統(tǒng)文化都是現(xiàn)實(shí)的，否則即為已經(jīng)僵死或湮沒(méi)的“死文化”，可以說(shuō)，民族傳統(tǒng)體育作為一種整體的文化現(xiàn)象，千百年來(lái)，在其傳播過(guò)程中，通過(guò)不斷的演繹、變遷、融合、創(chuàng)新，以姿態(tài)各異的形式附著于可見(jiàn)、可感的各種文化載體，并與現(xiàn)實(shí)生活相互交融，在各自的文化空間內(nèi)，以鮮明的文化個(gè)性，予民族傳統(tǒng)體育以生命力表達(dá);因此，對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同問(wèn)題的研究，應(yīng)基于文化傳播的過(guò)程中民族傳統(tǒng)體育文化的整體性進(jìn)行思考，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)背景予以考察，結(jié)合其傳播的當(dāng)下維度，綜合考慮影響其傳播過(guò)程中的文化形式、文化內(nèi)容、傳播環(huán)境和傳播對(duì)象等諸多要素才更具現(xiàn)實(shí)理性。當(dāng)然，對(duì)民族傳統(tǒng)體育的“死文化”，如我國(guó)的蹴鞠、捶丸、投壺、苗族的穿花衣裙賽跑、打花棍、土家族的撒爾嗬、板凳龍等文化現(xiàn)象從傳播學(xué)角度進(jìn)行致因分析，也有助于我們從側(cè)面更加清晰的了解文化傳播過(guò)程的癥結(jié)，為當(dāng)今的體育文化認(rèn)同選擇與重構(gòu)提供參考。
2.2傳播影響著受眾對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化意義的解讀
根據(jù)傳播符號(hào)學(xué)理論，文化在傳播過(guò)程中表征為各種各樣的.符號(hào)，從人類(lèi)社會(huì)生活的器具用品、活動(dòng)為方式甚至思想觀念，都表現(xiàn)為一種符號(hào)［1］。而人類(lèi)傳播是一個(gè)以信息為媒介的社會(huì)互動(dòng)過(guò)程，從符號(hào)學(xué)角度可以認(rèn)為傳播過(guò)程是符號(hào)化和符號(hào)解讀的過(guò)程［6］。作為符號(hào)的創(chuàng)造者和運(yùn)用者———人，正是以符號(hào)自身與意圖和表物建立協(xié)調(diào)的關(guān)系，來(lái)傳達(dá)、交流、溝通特定語(yǔ)境中相互間的目的和意圖，以求理解和接納［1］。從這個(gè)意義上講，雖然民族傳統(tǒng)體育文化傳播的介質(zhì)是符號(hào)和意義“相統(tǒng)一”的象征符體系，但其符號(hào)作為文化的表層結(jié)構(gòu)或者說(shuō)是表現(xiàn)形式并不等同于意義。其本身所具有的意義既存在于經(jīng)歷史沉淀而約定俗成的符號(hào)系統(tǒng)中，又存在于處于一定歷史時(shí)空的個(gè)體的主觀理解之中。在傳播過(guò)程中，民族傳統(tǒng)體育的不同符號(hào)系統(tǒng)都有著為某一“社會(huì)共同體”成員所分享的意義，因此我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育呈現(xiàn)出鮮明的地域文化特征如:藏族人民的賽馬節(jié)、新疆的古爾邦節(jié)和民俗性特征如:壯族的三月三拋繡球、打扁擔(dān)活動(dòng)、蒙古族的“那達(dá)慕”大會(huì)等。而由于人的表達(dá)過(guò)程部分地是一個(gè)“自我異化”的過(guò)程，因此，作為獨(dú)立結(jié)構(gòu)的民族傳統(tǒng)體育象征符號(hào)系統(tǒng)必然因不同的社會(huì)自然和歷史條件而受到制約，而人們對(duì)它承載的內(nèi)隱價(jià)值的解讀也將會(huì)出現(xiàn)不斷的變化，同樣的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目因民族和地域差異可能有著截然不同的表現(xiàn)形式，如藏族式摔跤為“北嘎”;維吾爾式摔跤為“且里西”;蒙古族的摔跤為“搏克”;滿(mǎn)族、回族式摔跤為“絆跤”;彝族的摔跤為“格”。因此，民族傳統(tǒng)體育文化在傳播過(guò)程中所承載的深層的文化意義都是歷史的、變動(dòng)的，存在于處于特定歷史地位的人的主觀理解中，從而使民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同呈現(xiàn)出流動(dòng)性、不穩(wěn)定的特點(diǎn)，但其核心和實(shí)質(zhì)是共享意義的交流、創(chuàng)造和理解。由于符號(hào)和意義的統(tǒng)一具有相對(duì)性，文化主體的隨意性解讀將使符號(hào)所承載的信息發(fā)生變遷或異化，例如對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行的競(jìng)技化改造，其根源在于脫離了對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)所承載的深層文化價(jià)值的解讀，而一味陷入對(duì)西方競(jìng)技體育表層文化的模仿，當(dāng)然，這種誤讀或者說(shuō)民族傳統(tǒng)體育的這種變遷或異化究竟是源于傳播者還是廣大受眾，亦或是傳播環(huán)境的影響，我們暫且不論，但從文化傳播的角度去理解民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同失范問(wèn)題，應(yīng)該成為相關(guān)民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同研究的基點(diǎn)，成為我們?cè)诿褡鍌鹘y(tǒng)體育文化保護(hù)與發(fā)展方面重要的致思方式，也有利于厘清當(dāng)下民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的各種扭曲化、抽象化、碎片化等“文化曲解”現(xiàn)象。
民族傳統(tǒng)體育課后感篇七
摘要:伴隨著工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨,科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展,人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)入了現(xiàn)代化發(fā)展階段,休閑已經(jīng)成為人類(lèi)社會(huì)的重要特征。
本文運(yùn)用社會(huì)學(xué)、文化學(xué)的知識(shí)和方法,從休閑背景出發(fā)分析了民族傳統(tǒng)體育的休閑價(jià)值,認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育作為一種訴說(shuō)世世代代各族人民的生活、習(xí)俗、智慧和追求的獨(dú)特身體文化語(yǔ)言,經(jīng)過(guò)幾千年的繼承與發(fā)展,已經(jīng)發(fā)展成為集強(qiáng)身養(yǎng)心、繁榮經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)社會(huì)和諧、體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化濃郁人文精神等多種價(jià)值為一體的體育活動(dòng),其本身具有的“休閑”特征,更使其成為滿(mǎn)足休閑時(shí)代人們需求的休閑體育活動(dòng)生力軍。
民族傳統(tǒng)體育課后感篇八
abstract第4-6頁(yè)
緒論第9-11頁(yè)
第1節(jié)體育及體育新聞的起源與發(fā)展第9-10頁(yè)
體育的起源與發(fā)展第9頁(yè)
體育新聞的起源與發(fā)展第9-10頁(yè)
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的歷史變遷第11頁(yè)
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展現(xiàn)狀第11頁(yè)
少數(shù)民族體育與媒體優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、借力共贏第13頁(yè)
少數(shù)民族體育新聞報(bào)道有利于和諧民族關(guān)系的構(gòu)建第18頁(yè)
民族傳統(tǒng)體育課后感篇九
世居在青藏高原上的藏民族在歷史發(fā)展中創(chuàng)造了豐富多彩的傳統(tǒng)體育文化，這些具有民族特色的體育活動(dòng)為中華民族傳統(tǒng)體育文化寶庫(kù)增添了絢麗多姿的寶藏。本文對(duì)世居在青藏高原的藏民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行一些有益的探討，對(duì)民族傳統(tǒng)體育的繼承、發(fā)展、功能具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
藏民族是我們中華民族大家庭中重要的一員。它主要分布在全國(guó)面積四分之一的青藏高原上。境內(nèi)高山綿延、大川巨流、縱橫交錯(cuò)、海拔高、自然環(huán)境比較惡劣。在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，為了繁衍生息，更好的生活在這片遼闊的土地上，他們創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)奇跡，逐漸形成了絢麗多彩、頗具民族特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。
(一)競(jìng)爭(zhēng)性
藏民族傳統(tǒng)體育是獨(dú)特的自然環(huán)境、地理環(huán)境和獨(dú)特的民族生活習(xí)俗的產(chǎn)物。在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，藏民族的思想意念和審美意蘊(yùn)造就了自己獨(dú)特而豐富多彩的節(jié)日文化體系。如藏歷新年、薩葛達(dá)瓦節(jié)、江孜達(dá)瑪節(jié)、香浪節(jié)、插箭節(jié)、望果節(jié)、亞季節(jié)、雪頓節(jié)、沐浴節(jié)等都要舉辦形式多樣的體育娛樂(lè)和比賽活動(dòng)。由于藏民族有悠久的文化歷史，民族性格好強(qiáng)尚勇，又有強(qiáng)烈的榮譽(yù)感，在比賽中，技藝超群、身強(qiáng)力壯者往往受到人們的青睞，也成為異性追求愛(ài)慕的對(duì)象。這樣即使體育比賽富有機(jī)智、風(fēng)趣幽默等娛樂(lè)性，又富有競(jìng)技逞能、比武的競(jìng)爭(zhēng)性。兩者相互襯映相互促進(jìn)，即在競(jìng)技斗勇中健全了身心，又有效的保持了強(qiáng)健的體魄與自然環(huán)境抗?fàn)幍囊庾R(shí)。這種傳統(tǒng)式的體育項(xiàng)目，使得他們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活方式和相關(guān)的操練、活動(dòng)中，世代的相承傳習(xí)和繼承、保持了下來(lái)。因此，這種在生產(chǎn)活動(dòng)中產(chǎn)生出來(lái)的、與生活息息相關(guān)的富有濃郁特色的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，既有娛樂(lè)性，又賦競(jìng)爭(zhēng)性，深受廣大民眾的喜愛(ài)。
(二)廣泛的群眾性
我們知道傳統(tǒng)體育活動(dòng)源于某一農(nóng)時(shí)節(jié)令或某一宗教活動(dòng)，因此活動(dòng)的本身就具有一定群眾性。藏民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)有一千多年的歷史，其群眾基礎(chǔ)深厚，最為藏民族喜聞樂(lè)見(jiàn)，已成為他們生活的一部分。獨(dú)特的地域特征、生活條件和環(huán)境的限制與制約，使他們?cè)陂L(zhǎng)期與自然斗爭(zhēng)和發(fā)展演變過(guò)程中，無(wú)論是平日勞動(dòng)之余，還是喜慶佳期，都會(huì)舉行各種娛樂(lè)比賽活動(dòng)。常見(jiàn)的有：舉石、抱木、擲石、賽馬、賽牦牛、騎馬射擊、騎馬射箭、跑馬揀哈達(dá)、古爾朵(甩石頭)、刀術(shù)、馬術(shù)、押加(拉趴牛)、碧秀(響箭)、藏式圍棋、北嘎(藏式摔跤)、吉韌(類(lèi)似斯諾克臺(tái)球)、馬球、廓莊舞(廣場(chǎng)舞)、登山等項(xiàng)目。廣大的農(nóng)牧民根據(jù)自己對(duì)各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的理解和愛(ài)好積極踴躍的參加。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在每一次進(jìn)行的藏民族傳統(tǒng)節(jié)日里對(duì)進(jìn)行比賽和表演，參加運(yùn)動(dòng)員都有少則上百人，多則上千人次，觀眾人數(shù)不計(jì)其數(shù)。這些傳統(tǒng)項(xiàng)目的舉行，既增強(qiáng)了體魄，又增強(qiáng)了他們戰(zhàn)勝疾病完善自我的信心，提高了他們的民族自豪感和使命感，使他們更加團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，熱愛(ài)養(yǎng)育他們的這片熱土。
(三)寓體娛樂(lè)性
青藏高原地理位置偏僻，高山峻嶺，地廣人稀，人們相聚一起不容易。這種獨(dú)特的地理環(huán)境，造就和賦予了藏民族傳統(tǒng)體育獨(dú)特的精神文化和魅力。民族體育與民族歌舞成為人們生活中不可缺少的內(nèi)容。并把豐富文化寓于傳統(tǒng)的體育活動(dòng)中，如“江孜達(dá)馬節(jié)”的跑馬射箭，那曲羌塘賽馬會(huì)的“馬上揀哈達(dá)”當(dāng)雄的“當(dāng)姆吉讓”。拉薩“雪頓節(jié)”的賽牦牛，參賽的都是英姿勃發(fā)的青壯牧民。馬披紅掛彩，極盡飾物之美，騎手們身披哈達(dá)和彩綢，會(huì)場(chǎng)上紅紅綠綠，飄飄灑灑，沸沸揚(yáng)揚(yáng)，樂(lè)鼓震天。觀者忘情振臂吶喊，一望無(wú)際的大草原都沉浸在歡樂(lè)和吉祥中。這些頗具特色的既有體育性、娛樂(lè)性，又有文化內(nèi)涵，更具群眾性的傳統(tǒng)體育，發(fā)揮了體育自身所具有的鍵身、娛樂(lè)價(jià)值功能，又強(qiáng)健了體魄，使藏民族自古以來(lái)視宇宙為渾然一體，萬(wàn)物皆有生命的那種“天人合一”的心態(tài)，得到了詮釋。
(四)公平競(jìng)賽的要求與規(guī)則性
藏民族傳統(tǒng)體育由于長(zhǎng)期受地域環(huán)境和宗教的影響，它的組織機(jī)構(gòu)、競(jìng)賽與規(guī)則要求等受場(chǎng)地、設(shè)施的限制，無(wú)法達(dá)到很正規(guī)完善的比賽程序。但為了達(dá)到公平、公正，他們根據(jù)運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，制定了相對(duì)嚴(yán)格的規(guī)則，如藏式摔跤、騎馬射箭、跑馬撿哈達(dá)等項(xiàng)目已形成了較完整的競(jìng)賽規(guī)則。盡可能使每一個(gè)參加比賽的人都通過(guò)自身的身體動(dòng)作來(lái)完成。而且每一個(gè)項(xiàng)目的獲勝標(biāo)準(zhǔn)都是以身體完成動(dòng)作的強(qiáng)度、難度、高度、速度以及準(zhǔn)確性和有效性來(lái)判定。這樣，在體育面前人人平等，都有奪取勝利的機(jī)會(huì)。即達(dá)到了強(qiáng)身健體的功能，又增強(qiáng)了本民族的集體榮譽(yù)感和價(jià)值認(rèn)同感，增進(jìn)了各個(gè)地區(qū)間的相互了解和友誼，通過(guò)比賽，推動(dòng)了和平，使民族的凝聚力更加牢固，同時(shí)也統(tǒng)一了比賽的標(biāo)準(zhǔn)與要求。所以說(shuō)，傳統(tǒng)體育和奧林匹克運(yùn)動(dòng)一樣，都包含著人類(lèi)追求擁有強(qiáng)壯體質(zhì)，向著更快、更高、更強(qiáng)的方向發(fā)展，同時(shí)又企盼著公平競(jìng)賽，享受和平幸福的美好愿望。
(一)競(jìng)技與娛樂(lè)健身的關(guān)系
國(guó)務(wù)院頒發(fā)的《全民健身計(jì)劃2011——2015年》中明確規(guī)定：“傳承發(fā)展民族民間傳統(tǒng)體育。重視民族民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的發(fā)掘整理和傳播推廣工作，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育文化。將優(yōu)秀民族民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目納入‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’名錄，加以傳承和保護(hù)。廣泛開(kāi)展民族傳統(tǒng)體育教育活動(dòng)，舉辦民族民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目展示和競(jìng)賽活動(dòng)，促進(jìn)各民族、地區(qū)間交流，擴(kuò)大民族民間傳統(tǒng)體育的國(guó)際影響力”。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是民族文化中的瑰寶，為貫徹落實(shí)《全民健身計(jì)劃》，保護(hù)和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，民族地區(qū)有很多與當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活息息相關(guān)的體育項(xiàng)目，是當(dāng)?shù)厝罕娤猜剺?lè)見(jiàn)愿意參與的健身活動(dòng);挖掘、發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育的功能，可以更好的推動(dòng)全民健身運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，在拉薩市的布達(dá)拉宮廣場(chǎng)和西寧市的新寧、中心廣場(chǎng)上、還有不計(jì)其數(shù)的社區(qū)小廣場(chǎng)上每天早晚都能看到成千上百人的群眾跳起的“廓莊舞”，并吸引著廣大民眾來(lái)參與。這種廣大民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的廣場(chǎng)跳“廓莊舞”的形式正在逐漸走向全國(guó)吸引了北京、上海、四川、云南、陜西、甘肅等省市的民眾來(lái)廣泛參與，一些省市的電視臺(tái)也進(jìn)行了報(bào)道宣傳，掀起了“民族傳統(tǒng)體育熱”。為藏民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的挖掘、推廣和發(fā)展，推廣少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)推動(dòng)全民健身運(yùn)動(dòng)開(kāi)展，和諧社會(huì)的建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
民族傳統(tǒng)體育是體育運(yùn)動(dòng)一朵絢麗的瑰寶，丟棄本民族風(fēng)格和特點(diǎn)，一味照搬或模仿他人，就會(huì)丟失自己國(guó)家和民族存在的意義。我們要以“理解、和諧、謙讓的品質(zhì)”這一運(yùn)動(dòng)理念為宗旨，去挖掘更好、更適合藏民族傳統(tǒng)體育的運(yùn)動(dòng)方式和思維。積極參與藏民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的挖掘、推廣、發(fā)展、推廣少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)推動(dòng)全民健身運(yùn)動(dòng)開(kāi)展，和諧社會(huì)的建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，我們也需要發(fā)展我們的民族傳統(tǒng)體育，提高整個(gè)中華民族的身體素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興宏偉計(jì)劃。認(rèn)真總結(jié)和研究民族體育的特點(diǎn)，正確對(duì)待繼承和發(fā)展兩者之間的關(guān)系，把握正確的發(fā)展方向，結(jié)合全民健身運(yùn)動(dòng)開(kāi)展的這一有利時(shí)機(jī)，積極推動(dòng)藏民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的開(kāi)展和普及，一定會(huì)更好地促進(jìn)中華民族群眾體質(zhì)的提高，“促進(jìn)各民族、地區(qū)間交流，擴(kuò)大民族民間傳統(tǒng)體育的國(guó)際影響力”，促進(jìn)民族地區(qū)文化體育事業(yè)進(jìn)步，豐富少數(shù)民族地區(qū)群眾精神文化生活，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮。
[1] 王崗.中國(guó)古代“競(jìng)技體育”的文化審視與民族傳統(tǒng)體育的重塑[j].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào).2002.03.
[2] 丁玲輝.西藏民族傳統(tǒng)體育的特性[j].西藏體育.2003.04.
[3] 方成幫.豐富多彩的青海民族傳統(tǒng)體育[j].體育科學(xué)理論與實(shí)踐.1998.04.
民族傳統(tǒng)體育課后感篇十
隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，人們的生活方式和休閑娛樂(lè)方式也發(fā)生了很大的變化。盡管現(xiàn)代體育項(xiàng)目豐富多樣，但對(duì)于許多民族來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)體育仍然占據(jù)著重要的地位。本文將結(jié)合個(gè)人的經(jīng)歷和體會(huì)，探討民族傳統(tǒng)體育的獨(dú)特魅力，并對(duì)其在現(xiàn)代社會(huì)中的意義進(jìn)行思考。
第一段：個(gè)人成長(zhǎng)中的民族傳統(tǒng)體育
在我成長(zhǎng)的那個(gè)小鎮(zhèn)上，人們非常重視民族傳統(tǒng)體育。我記得每年春節(jié)期間，我們都會(huì)組織一場(chǎng)盛大的民族體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，人們穿著傳統(tǒng)服裝，參與各種體育項(xiàng)目，如踢毽子、打馬球等。這些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目既富有娛樂(lè)性，又能展現(xiàn)個(gè)人的技巧和體力。我曾參與過(guò)馬球比賽，那種馳騁在草原上的感覺(jué)讓我忘記了一切煩惱，完全沉浸在比賽中。這種獨(dú)特的體驗(yàn)讓我深深地愛(ài)上了民族傳統(tǒng)體育。
第二段：民族傳統(tǒng)體育的獨(dú)特魅力
民族傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代體育項(xiàng)目相比，具有其獨(dú)特的魅力。首先，民族傳統(tǒng)體育融入了大量的文化元素，它不僅是一種身體活動(dòng)，更是一種文化的傳承和表達(dá)。通過(guò)參與傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，我們可以更加深入地了解我們的文化和傳統(tǒng)，增強(qiáng)對(duì)民族的歸屬感。其次，民族傳統(tǒng)體育注重團(tuán)隊(duì)合作和互助精神。許多傳統(tǒng)體育項(xiàng)目需要團(tuán)隊(duì)協(xié)作，如打扯鈴、拉長(zhǎng)繩等，這種團(tuán)隊(duì)精神可以增強(qiáng)人們的互助意識(shí)和凝聚力。最后，民族傳統(tǒng)體育注重身心的和諧統(tǒng)一。在參與傳統(tǒng)體育項(xiàng)目時(shí)，我們不僅可以鍛煉身體，還可以培養(yǎng)意志品質(zhì)和心理素質(zhì)，讓我們的身心得到全面的發(fā)展。
第三段：民族傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代社會(huì)中的意義
傳統(tǒng)體育的重要性并不僅僅局限于個(gè)人的娛樂(lè)和發(fā)展。在現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)體育具有諸多意義。首先，傳統(tǒng)體育是文化的瑰寶，它承載著民族的歷史記憶和價(jià)值觀念。通過(guò)傳統(tǒng)體育的傳承和弘揚(yáng)，我們能夠保護(hù)和發(fā)展我們的獨(dú)特文化。其次，傳統(tǒng)體育是民族凝聚力的重要來(lái)源。在全球化的背景下，民族凝聚力愈發(fā)重要。通過(guò)組織傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)等活動(dòng)，我們可以激發(fā)民眾的愛(ài)國(guó)熱情，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)。最后，傳統(tǒng)體育是健康生活方式的重要組成部分。現(xiàn)代人的生活節(jié)奏快，壓力大，傳統(tǒng)體育項(xiàng)目可以提供一個(gè)放松身心的機(jī)會(huì)，幫助人們保持良好的身體狀況。
第四段：如何傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育
為了保護(hù)和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育，我們可以采取一些措施。首先，政府應(yīng)該加大對(duì)傳統(tǒng)體育的扶持力度，增加經(jīng)費(fèi)投入和宣傳力度，為傳統(tǒng)體育項(xiàng)目提供更好的發(fā)展環(huán)境。其次，學(xué)校要將傳統(tǒng)體育納入體育課程，讓學(xué)生了解和參與其中，培養(yǎng)對(duì)傳統(tǒng)體育的興趣和熱愛(ài)。此外，社會(huì)各界應(yīng)該積極參與傳統(tǒng)體育的組織和傳播工作，為民眾提供更多參與傳統(tǒng)體育的機(jī)會(huì)和平臺(tái)。
第五段：總結(jié)和展望
民族傳統(tǒng)體育作為我國(guó)豐富的文化遺產(chǎn)之一，具有著獨(dú)特的魅力和重要的意義。通過(guò)參與傳統(tǒng)體育，我們不僅能夠鍛煉身體，還可以增強(qiáng)文化自信和國(guó)家認(rèn)同感。在未來(lái)，我們應(yīng)該更加重視傳統(tǒng)體育的保護(hù)和發(fā)展工作，讓傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的活力。同時(shí)，我們也應(yīng)該加大對(duì)傳統(tǒng)體育的宣傳力度，讓更多的人了解和參與其中，共同感受傳統(tǒng)體育的獨(dú)特魅力。
民族傳統(tǒng)體育課后感篇十一
當(dāng)今時(shí)代，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)己見(jiàn)端倪，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)曰趨激烈，中華民族傳統(tǒng)體育要融入全球文化，與國(guó)際“接軌”進(jìn)行體育文化交流，就必須進(jìn)行現(xiàn)代性反思和價(jià)值重建。反觀過(guò)去幾年，其發(fā)展緩慢的一個(gè)重要原因與自身基礎(chǔ)理論脆弱、學(xué)科建設(shè)遲緩有著直接關(guān)系因此，有必要從戰(zhàn)略性的高度來(lái)認(rèn)識(shí)學(xué)科建設(shè)的重要性，從危機(jī)中感悟啟示，把學(xué)科建設(shè)作為迎接挑戰(zhàn)、參與競(jìng)爭(zhēng)、快速發(fā)展、走向未來(lái)的必由之路。
1學(xué)科建設(shè)的重要性。
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)加速轉(zhuǎn)換，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的“后工業(yè)”社會(huì)和休閑時(shí)代的到來(lái)，民族傳統(tǒng)體育將面臨著生活方式變革所帶來(lái)的挑戰(zhàn)，學(xué)科建設(shè)的作用將更加彰顯中華民族傳統(tǒng)體育作為東方文化優(yōu)秀遺產(chǎn)和人類(lèi)社會(huì)生活的有機(jī)體系的一部分，理應(yīng)生動(dòng)活潑地融入到世界體育文化的龐大機(jī)體中去。而尋找有幾千年深厚文化底蘊(yùn)的中華民族傳統(tǒng)體育在新時(shí)期的可持續(xù)發(fā)展模式，建立一套完整的現(xiàn)代化理論體系，讓中華民族傳統(tǒng)體育代表中華文明在世界體育文化中發(fā)揮嶄新的作用，既是改革開(kāi)放事業(yè)發(fā)展的需要，也是振興民族文化的需要。
2學(xué)科建立的基礎(chǔ)。
1992年11月由國(guó)家技術(shù)監(jiān)督局發(fā)布的《中國(guó)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)：學(xué)科分類(lèi)與代碼》給學(xué)科下的定義是：“學(xué)科是相對(duì)獨(dú)立的知識(shí)體系”其收錄學(xué)科的條件是“應(yīng)具備理論體系和專(zhuān)門(mén)方法的形成;有關(guān)科學(xué)家群體的出現(xiàn);有關(guān)研究機(jī)構(gòu)和教學(xué)團(tuán)體以及學(xué)術(shù)團(tuán)體的建立并開(kāi)展有效的活動(dòng);有關(guān)專(zhuān)著和出版物問(wèn)世，，等。
3.1理論體系不明確，缺乏基礎(chǔ)理論研究。
概念體系是一門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科中的基礎(chǔ)^民族傳統(tǒng)體育學(xué)作為國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)承認(rèn)的體育學(xué)下設(shè)的二級(jí)學(xué)科，迄今未形成明確的學(xué)科定義以及與其相關(guān)的概念體系，如對(duì)“民族體育”、“民族傳統(tǒng)體育，“少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，’等概念仍然沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，對(duì)這些概念的把握還缺乏一個(gè)清晰、統(tǒng)一的輪廓，難以進(jìn)行統(tǒng)一話語(yǔ)的討論。
由于我國(guó)體育學(xué)學(xué)科建制較晚，長(zhǎng)期以來(lái)，在我國(guó)體育界，一些人存有“民族體育封建糟粕多，欠科學(xué)難以發(fā)展，“民族傳統(tǒng)體育就是少數(shù)民族體育”、“民族體育就是民俗體育或鄉(xiāng)土游戲，不需要科學(xué)，’等認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，因而導(dǎo)致對(duì)民族傳統(tǒng)體育學(xué)學(xué)科體系發(fā)展的研究缺乏整體視野和整體規(guī)劃，其研究出發(fā)點(diǎn)多局限于以單科拓進(jìn)和學(xué)科的局部開(kāi)發(fā)替代學(xué)科整體格局的系統(tǒng)運(yùn)籌。如對(duì)民族傳統(tǒng)體育特征的研究，多是為了挖掘民族傳統(tǒng)體育在各自區(qū)域內(nèi)的優(yōu)勢(shì)，僅單純從體育視角或兼顧其民族性，缺少文化學(xué)上的觀點(diǎn)論證;對(duì)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的研究，出現(xiàn)重實(shí)用價(jià)值開(kāi)發(fā)的急功近利現(xiàn)象，受西方現(xiàn)代體育思想的制約，注意力集中在對(duì)現(xiàn)代奧林匹克項(xiàng)目與我國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在規(guī)則、競(jìng)賽等技術(shù)方面的比較，忽視對(duì)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目?jī)?nèi)在價(jià)值的研究，忽視對(duì)民族傳統(tǒng)體育中娛樂(lè)和表演的成分及其文化底蘊(yùn)的拓展性開(kāi)發(fā)，缺乏對(duì)民族傳統(tǒng)體育深層次的理論研究，導(dǎo)致欠缺理論基礎(chǔ)積累的深層次創(chuàng)新。
3.3缺乏研究環(huán)境。
目前，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育學(xué)研究人員少，且素質(zhì)參差不齊。研究隊(duì)伍中有的缺乏實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，對(duì)民族傳統(tǒng)體育工作缺乏了解;有的缺乏理論修養(yǎng)，對(duì)民族傳統(tǒng)體育學(xué)及其相關(guān)學(xué)科不甚了解，對(duì)民族傳統(tǒng)體育學(xué)和體育人文社會(huì)學(xué)學(xué)科的新進(jìn)展、新成果知之不多，知識(shí)補(bǔ)充更新緩慢;有的研究方法簡(jiǎn)單，研究工作很大程度上全靠報(bào)刊文獻(xiàn)，親自調(diào)查掌握的第一手資料甚少，對(duì)一些新的科學(xué)研究方法理解不透,運(yùn)用不熟;缺乏一批水平較高、思想活躍、有創(chuàng)新精神的學(xué)科帶頭人和年輕理論人木由于研究人員少，群眾基礎(chǔ)差，學(xué)科群體優(yōu)勢(shì)不能體現(xiàn)，使得學(xué)科建設(shè)仍然是停留在彼此相對(duì)獨(dú)立的一個(gè)個(gè)學(xué)科“單打一”的水平上，出現(xiàn)缺乏相關(guān)優(yōu)勢(shì)學(xué)科支撐的“勢(shì)單力薄”學(xué)科形成的現(xiàn)象因此，加強(qiáng)研究隊(duì)伍建設(shè)，集中和發(fā)揮學(xué)科群體優(yōu)勢(shì)，是民族傳統(tǒng)體育學(xué)學(xué)科建設(shè)的關(guān)鍵。
民族傳統(tǒng)體育學(xué)是一門(mén)以民族傳統(tǒng)體育為研究對(duì)象的人文科學(xué)。作為一門(mén)新興學(xué)科，民族傳統(tǒng)體育學(xué)擔(dān)負(fù)著在成為體育學(xué)之下二級(jí)學(xué)科之后重建學(xué)科體系的迫切使命。從學(xué)科性質(zhì)看，民族傳統(tǒng)體育學(xué)作為一門(mén)具有相對(duì)獨(dú)立研究方向的學(xué)科，來(lái)源于長(zhǎng)期的民族傳統(tǒng)體育實(shí)踐，其學(xué)科任務(wù)和宗旨在于研究和探索民族傳統(tǒng)體育在實(shí)踐中的理論問(wèn)題和特殊規(guī)律，為民族傳統(tǒng)體育實(shí)踐提供理論指導(dǎo)和依據(jù)。它是民族傳統(tǒng)體育與民族文化本質(zhì)特征的高度概括和反映，是指導(dǎo)民族傳統(tǒng)體育實(shí)踐的專(zhuān)業(yè)性基本理論，同時(shí)，又是一門(mén)具有很強(qiáng)實(shí)踐性的學(xué)科。
民族傳統(tǒng)體育課后感篇十二
21世紀(jì),隨著生產(chǎn)力水平的提高與人們閑暇時(shí)間的增加,“一個(gè)以休閑娛樂(lè)為特征的時(shí)代”迎面而來(lái),休閑體育作為一種集健康、科學(xué)、文明于一體的生活方式,正日漸融入人們的生活中。
休閑體育對(duì)于人們形成一種健康的生活方式、推進(jìn)全民健康計(jì)劃的可持續(xù)發(fā)展,以及作為一種產(chǎn)業(yè),對(duì)促進(jìn)城市的發(fā)展都具有一定的重要的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義[1]。
作為一種“有閑、有錢(qián)、有心情的”條件體育,休閑體育涉獵的內(nèi)容相當(dāng)廣泛,如體育娛樂(lè)活動(dòng)、交際活動(dòng)、探新求異活動(dòng)、尋求刺激活動(dòng)等,在眾多休閑體育活動(dòng)中,中國(guó)本土的休閑活動(dòng)并不是很多,甚至可以說(shuō)是非常少。
在今天全球文化浪潮的沖擊下,保持民族文化自尊的呼聲日益高漲,同時(shí),世界需要了解中國(guó),需要中國(guó)貢獻(xiàn)自己的優(yōu)秀文化。
民族傳統(tǒng)體育作為一種訴說(shuō)世世代代各族人民的生活、習(xí)俗、智慧和追求的獨(dú)特身體文化語(yǔ)言[2],作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分,經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展,已經(jīng)發(fā)展成為集健身、娛樂(lè)、教育、文化、經(jīng)濟(jì)等多種功能為一體的體育活動(dòng),而這些正是能夠滿(mǎn)足休閑時(shí)代人們休閑需求的。
因此,在休閑時(shí)代來(lái)臨的今天,從民族傳統(tǒng)體育的價(jià)值與時(shí)代的契合來(lái)探索民族傳統(tǒng)體育在休閑時(shí)代的發(fā)展,能為其今后的發(fā)展提供理論依據(jù)與參考,更好滿(mǎn)足人們的休閑需求。
民族傳統(tǒng)體育課后感篇十三
中華民族傳統(tǒng)體育起源于以游牧文明、農(nóng)耕文明、采集文明、藏傳佛教文明和伊斯蘭文明相結(jié)合而成的文化形態(tài)。在前工業(yè)社會(huì)，由于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相對(duì)封閉、單一，社會(huì)生產(chǎn)方式落后，人們社會(huì)活動(dòng)范圍有限，信息傳播途徑與方式較為簡(jiǎn)單，以口口相傳、口手相傳為主的人際傳播和以家庭、部落或族群為主的群體傳播和組織傳播是民族傳統(tǒng)體育文化的主要傳播方式。此階段，具有一定社會(huì)威望、生活經(jīng)驗(yàn)豐富和體育技能水平高的鄉(xiāng)土藝人，作為“意見(jiàn)領(lǐng)袖”，承擔(dān)著“民族傳統(tǒng)體育文化傳承人”角色，對(duì)外界信息起著重要的“過(guò)濾”和“加工”作用。由于傳播范圍相對(duì)局限，因此，不同體育文化間的競(jìng)爭(zhēng)與沖突得以避免，不同體育文化認(rèn)同間的張力無(wú)以展現(xiàn)，主體的文化認(rèn)同選擇無(wú)從談起，可以說(shuō)，傳統(tǒng)社會(huì)的民族傳統(tǒng)體育作為一種文化載體，順應(yīng)了此階段社會(huì)性質(zhì)和文化特征，表現(xiàn)出封閉性、穩(wěn)定性和宗教性的特點(diǎn)。不同受體間以一種保守、封閉、自足和平靜的心理狀態(tài)參與著傳統(tǒng)體育文化的傳承，以標(biāo)定自己的民族或族群歸屬，這種對(duì)本民族或族群傳統(tǒng)體育文化的“原生性認(rèn)同”，促進(jìn)了民族傳統(tǒng)體育文化延續(xù)性和持久繁榮，呈現(xiàn)出一種無(wú)意識(shí)的文化自覺(jué)樣態(tài)。“當(dāng)代文化的生成、發(fā)展與演變是在全球場(chǎng)中進(jìn)行的。不同社群、民族、國(guó)家的文化再也不是封閉的，它們?cè)谌驁?chǎng)中展現(xiàn)。不同文化的這種全球性互動(dòng)和高度相關(guān)，是新科技革命的產(chǎn)物，也是信息、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的基本特征，顯然，這是史無(wú)前例的。”［6］進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)以后，傳統(tǒng)社會(huì)的結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制發(fā)生巨變，社會(huì)結(jié)構(gòu)從封閉走向開(kāi)放，大眾傳媒以及數(shù)字媒體在體育文化傳播方面建構(gòu)起的龐大的、跨民族和國(guó)界的多方位傳播態(tài)勢(shì)，在攜帶海量的異域“體育符號(hào)資源”的同時(shí)，作為意義的建構(gòu)者，“收編”或“統(tǒng)一”了大眾的體育文化身份建構(gòu)資源，使當(dāng)代體育文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出普遍的“文化媒介化”的特征，并且這種“媒介文化已成為一種社會(huì)化的宰制力量”［7］，正在對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生越來(lái)越大的影響。數(shù)字多媒體技術(shù)的發(fā)展，加速推動(dòng)著傳統(tǒng)的單向體育文化傳受模式向多中心、多維互動(dòng)傳播位移，徹底顛覆了傳統(tǒng)的民族傳統(tǒng)體育文化傳播結(jié)構(gòu)，催生了新的體育媒介時(shí)空。在時(shí)間上，拉近了歷史或傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)或當(dāng)下的距離，使得文化中穩(wěn)定特征的再現(xiàn)具有當(dāng)下意義，塑造著新的文化認(rèn)同;在空間上，大眾傳媒壓縮了空間，統(tǒng)合了基于一定地域的整體性社會(huì)生活過(guò)程，構(gòu)造著新的“想象的共同體”［8］。可以認(rèn)為，現(xiàn)代傳媒的發(fā)展和傳播方式的改變，改變了原有的民族傳統(tǒng)體育文化傳承模式，致使傳統(tǒng)的“意見(jiàn)領(lǐng)袖”角色嬗變，社會(huì)身份式微。同時(shí)，由于民族傳統(tǒng)體育文化體系“輸入———輸出”的節(jié)奏被打亂，致使“文化共同體”對(duì)文化符號(hào)的解讀、調(diào)整與重塑的相對(duì)平衡的節(jié)奏被破壞，受眾在對(duì)多樣的體育文化符號(hào)進(jìn)行著甄別、判斷和使用的同時(shí)，文化的選擇性得以體現(xiàn)，文化間的張力體驗(yàn)日益明顯。原有維系民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同共同基礎(chǔ)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，伴隨著受眾重新的解讀、修正與調(diào)適，呈現(xiàn)出碎片化、個(gè)體化和瞬間性特征。那種建立在以情感、信仰等為基礎(chǔ)上的、穩(wěn)定的維系民族傳統(tǒng)體育文化傳承的紐帶被割裂，而被代以冰冷的、暫時(shí)的契約關(guān)系，統(tǒng)一的認(rèn)同規(guī)范和框架被打破，受眾對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的心智和期望從沉靜、封閉、無(wú)意識(shí)的“原生性認(rèn)同”，轉(zhuǎn)向活躍、開(kāi)放、自覺(jué)關(guān)注的“選擇性認(rèn)同”。由此而引發(fā)的民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同危機(jī)問(wèn)題，在民族傳統(tǒng)體育文化傳承方面體現(xiàn)的淋漓盡致。傳播方式和內(nèi)容的嬗變?cè)斐擅褡鍌鹘y(tǒng)體育文化生態(tài)錯(cuò)位的直觀表現(xiàn)就是體育傳播文化內(nèi)容的同質(zhì)化傾向，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)以無(wú)可抗拒的勢(shì)頭成為主流媒體爭(zhēng)相報(bào)道的內(nèi)容，擠壓著民族傳統(tǒng)體育文化的傳播空間，受眾對(duì)西方競(jìng)技體育表現(xiàn)出來(lái)的競(jìng)技性、公平性等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和統(tǒng)一規(guī)則下的表現(xiàn)形式的認(rèn)同，加速銷(xiāo)蝕著民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。
3.2社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中媒體文化傳承功能的失位與價(jià)值迷茫
韋伯通過(guò)對(duì)現(xiàn)代理性的分析，認(rèn)為理性分裂為價(jià)值理性與工具理性，并且工具理性已經(jīng)日漸占據(jù)統(tǒng)治地位，而工具理性意味著對(duì)利益的功利性攫取成為了現(xiàn)代性社會(huì)的主導(dǎo)［9］。工具理性的價(jià)值導(dǎo)向，加速了文化的去魅化過(guò)程，隨著后現(xiàn)代主義的到來(lái)，消費(fèi)社會(huì)文化符號(hào)的崛起，催生了“體育文化商品化”，大眾體育文化日益崛起，體育消費(fèi)文化盛行。詹姆遜認(rèn)為消費(fèi)社會(huì)就是完全多元并且拋棄了單一規(guī)范的放任社會(huì)，在消費(fèi)社會(huì)里，文化也開(kāi)始商品化［10］，而這一文化轉(zhuǎn)向，通過(guò)媒介傳播更被無(wú)限放大。20世紀(jì)90年代上半期，我國(guó)國(guó)內(nèi)媒介實(shí)現(xiàn)了從“事業(yè)”向“產(chǎn)業(yè)”的角色轉(zhuǎn)換，傳播范式開(kāi)始從國(guó)際傳播向全球傳播轉(zhuǎn)變，將滿(mǎn)足國(guó)內(nèi)多元文化需求視為運(yùn)作的核心目標(biāo)，并通過(guò)媒介技術(shù)、人才和資金等資源的全球配置與整合以及“全球本土化”策略下的內(nèi)容生產(chǎn)與銷(xiāo)售來(lái)贏取最大的市場(chǎng)利潤(rùn)。基于工具理性的價(jià)值訴求，各種傳播媒介在“議題設(shè)置”方面的功能不斷被強(qiáng)化，而作為媒介“守門(mén)人”的社會(huì)責(zé)任功能卻不斷被弱化甚至忽視，其提供的各種體育文化產(chǎn)品也在市場(chǎng)利益的驅(qū)使下，為爭(zhēng)取更多的受眾注意力資源，積極尋求與文化的聯(lián)姻，媒介體育已成為一種重要的“注意力經(jīng)濟(jì)”。在傳播內(nèi)容方面，大眾傳媒以體育政策、方針、新聞和賽事的宣傳、直播和報(bào)道為中心，融合了外部的體育文化和體育現(xiàn)象等，形成日漸趨同的西方競(jìng)技體育主導(dǎo)思想合力，在不斷強(qiáng)調(diào)標(biāo)新立異的同時(shí)，再造、改變、誘導(dǎo)著大眾的體育文化趣味及追求，主導(dǎo)著社會(huì)主流體育文化“擬態(tài)環(huán)境”的形成。而具有濃郁特色的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，如壯族的打扁擔(dān)活動(dòng)、鄂溫克族傳統(tǒng)的“來(lái)闊勒節(jié)”中的套馬活動(dòng)等，雖具有很強(qiáng)的民俗性、地域性和一定的健身性和娛樂(lè)性，但相對(duì)現(xiàn)代競(jìng)技體育，在內(nèi)容的豐富性、競(jìng)技性、娛樂(lè)性和時(shí)尚性方面仍有較大差距，難以滿(mǎn)足廣大受眾時(shí)尚性體育文化消費(fèi)需求，似乎已倫為“腐朽、迷信、落后”的代名詞，在傳播鏈中，得不到大眾傳媒的青睞，難覓落腳之處。根據(jù)h.布魯默的“互動(dòng)理論”，個(gè)體會(huì)根據(jù)外部環(huán)境的變化，不斷修正其認(rèn)知結(jié)構(gòu)［4］。正是基于這樣的“文化空間”，主流體育傳播媒介重塑的富有娛樂(lè)性、時(shí)尚性和觀賞性的“擬態(tài)環(huán)境”在很大程度上引導(dǎo)著廣大受眾對(duì)現(xiàn)代體育的“等值解讀”［11］，并不斷修正對(duì)現(xiàn)代體育的“選擇性認(rèn)同”，致使民族傳統(tǒng)體育文化的消解與變遷成為必然，如侗族滾亂泥、回族堆人山、白族跳偉登等。同時(shí)，在新媒體時(shí)代，尤其是微博、微信、博客等媒介技術(shù)的廣泛運(yùn)用，使廣大受眾作為“自媒體”，又無(wú)形中扮演者傳播者的角色，樂(lè)此不彼地助推著這一文化語(yǔ)境的形成。
3.3跨文化傳播的“文化霸權(quán)”和“文化殖民主義”
全球化背景下，我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育文化正遭遇空前未有的傳播全球性、傳播科技化和內(nèi)容同質(zhì)化的危機(jī)?？梢哉f(shuō)，“文化全球化的過(guò)程主要就是強(qiáng)勢(shì)文化的過(guò)程，是以強(qiáng)勢(shì)文化壓制、排斥、甚至最終吞噬弱勢(shì)文化為特征的”［12］。“近代西方資本主義國(guó)家的興起，包含著一種將價(jià)值、利益和意義領(lǐng)域里的特殊性作為客觀歷史領(lǐng)域里的普遍性強(qiáng)加給他人的過(guò)程”［13］。國(guó)外傳媒集團(tuán)尤其是西方跨國(guó)媒介集團(tuán)，在激烈的全球體育文化競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)域中，本著現(xiàn)代市場(chǎng)利益法則和運(yùn)作邏輯，堅(jiān)持西方競(jìng)技體育思想推廣策略，秉承自由、理性、公平、競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代體育觀念，依托強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治優(yōu)勢(shì)和先進(jìn)的傳媒技術(shù)手段，假借“普遍”之名，冠以“當(dāng)代性”“時(shí)尚性”和“全球性”伎倆，隱性地將批量生產(chǎn)并加以本土化包裝的現(xiàn)代體育符號(hào)、信息輸送給目標(biāo)人群，實(shí)現(xiàn)了對(duì)體育資源的不斷積累，并通過(guò)各種媒體儀式化、制度化、日常化的傳播，獲得了象征性社會(huì)權(quán)利的表征與再現(xiàn)，并逐漸形成一種體育文化霸權(quán)主義思想。與此同時(shí)，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的傳播空間不斷被扭曲與壓縮，文化格局被迫發(fā)生改變和重組，新媒體技術(shù)的發(fā)展，在一定程度上更加劇了這種態(tài)勢(shì)，加速促進(jìn)著現(xiàn)代體育文化的整合，引導(dǎo)受眾的認(rèn)知趨同。所以說(shuō)在某種意義上，今日的體育全球化并不只是一個(gè)“自然的歷史過(guò)程”，它存在著意識(shí)形態(tài)的陷阱［14］。由于文化認(rèn)同的選擇同樣是文化的比較與競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程，在西方體育的跨文化傳播過(guò)程中，民族傳統(tǒng)不斷被“他者化”，甚至“妖魔化”，其民族性、本真性、傳統(tǒng)性等不斷被消解，并在發(fā)展過(guò)程中淪落為極致性地向西方體育普遍性模式的靠攏與模仿［14］。
民族傳統(tǒng)體育課后感篇十四
傳統(tǒng)體育文化在形式和內(nèi)容上都十分豐富多彩，就種類(lèi)就包括了競(jìng)技體育，休閑娛樂(lè)體育以及健身養(yǎng)生類(lèi)的體育項(xiàng)目。因?yàn)槠湄S富的形式和內(nèi)涵，使得多年來(lái)傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展一直沒(méi)有被中斷過(guò)，不但得到了全國(guó)各民族、社會(huì)各行各業(yè)的支持與喜愛(ài)，而且也贏得了世界其他體育文化的尊重甚至模仿。總的來(lái)說(shuō)，中華民族傳統(tǒng)體育文化在傳承和發(fā)展上取得了不錯(cuò)的成效，但是近幾年來(lái)全球化速度加快，我國(guó)傳統(tǒng)體育文化在遇到機(jī)遇的同時(shí)，也碰到了許多難題。主要是世界體育文化和中華民族傳統(tǒng)體育文化不管是在內(nèi)容形式上還是在精神本質(zhì)上存在很大的差異，世界文化在入侵過(guò)程中，多少會(huì)影響到傳統(tǒng)體育文化，使得傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展模式受到了一定程度的沖擊，原先的傳承和發(fā)展模式開(kāi)始不適應(yīng)全球化的發(fā)展速度，在內(nèi)涵和屬性上出現(xiàn)了斷層。另外，全球化下中華民族傳統(tǒng)體育文化的理論體系和價(jià)值體系受到攻擊，我國(guó)傳統(tǒng)體育文化理論基礎(chǔ)薄弱，傳統(tǒng)價(jià)值觀念與西方現(xiàn)代化體育文化觀念不相適應(yīng)等。
民族傳統(tǒng)體育課后感篇十五
我國(guó)少數(shù)民族大多分布在我國(guó)的一些山區(qū)，這些地區(qū)的相對(duì)偏遠(yuǎn)，使得少數(shù)民族群體與外界的交流較少，久而久之便形成了具有民族特色的民族文化。另一方面來(lái)說(shuō)，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展又存在一定的困難。少數(shù)民族聚集地的生活水平有了大幅度的提高，從而極大的改變本地區(qū)民族的文化生活。但是，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，我國(guó)少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育文化是在19世紀(jì)末就開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)型，人們對(duì)過(guò)去傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的關(guān)注越來(lái)越少，相應(yīng)地也就使少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目表現(xiàn)在萎縮的狀態(tài)。加之，國(guó)際體育文化的嚴(yán)重沖擊，現(xiàn)代人生活方式的改變，人們的娛樂(lè)生活都沉浸在網(wǎng)絡(luò)、電視以及各種舞會(huì)當(dāng)中，幾乎對(duì)傳統(tǒng)體育及少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化不感興趣。通過(guò)對(duì)少數(shù)民族聚集地的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，抵杠、秋千、拉鼓等，在一些地區(qū)過(guò)去開(kāi)展較好的體育項(xiàng)目，都是因上述原因開(kāi)始淡出了人們?nèi)粘Ｉ?。事?shí)上，國(guó)際體育文化對(duì)各個(gè)國(guó)家各個(gè)民族體育文化的沖擊是一種流弊。近幾年，此種轉(zhuǎn)型受經(jīng)濟(jì)全球化的影響，顯得更加突出，特別是在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化當(dāng)中表現(xiàn)得十分突出。早在20世紀(jì)80年代初，我國(guó)政府決定要每個(gè)四年舉行一次少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)，還增加了競(jìng)賽類(lèi)、表演類(lèi)等項(xiàng)目，這樣一來(lái)，各個(gè)少數(shù)民族便會(huì)在挖掘體育項(xiàng)目上多下功夫，從而發(fā)掘了更多傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，這是少數(shù)民族在傳統(tǒng)體育項(xiàng)目增進(jìn)中所未取得了成績(jī)。然而，在近幾年，體育項(xiàng)目增進(jìn)逐漸停滯不前，根本原因是少數(shù)民族在前階段的超前開(kāi)發(fā)所造成的，同時(shí)又和少數(shù)民族對(duì)體育項(xiàng)目挖掘后不注重管理有直接的關(guān)聯(lián)。各個(gè)少數(shù)民族都熱衷挖掘本族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，但是，對(duì)于體育項(xiàng)目的傳承和管理的重視不夠，它所帶來(lái)的結(jié)果是少數(shù)民族對(duì)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目時(shí)，只能做到在小范圍內(nèi)有所提高，如參加全國(guó)的少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)，卻完全忽略了民族參與性。長(zhǎng)此以往，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目被人們所忽視，并且逐漸喪失去民族特性。從現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)看，旅游經(jīng)濟(jì)對(duì)少數(shù)民族體育文化傳承和發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用。然而，少數(shù)民族體育文化發(fā)展往往缺乏通過(guò)品牌打造來(lái)吸引游客。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先是沒(méi)有足夠的力度來(lái)打造旅游品牌，在文化研究的過(guò)程中只停留在紙上談兵的狀態(tài)；其次是沒(méi)有豐富的旅游商品，旅游產(chǎn)品的品種單一，不能滿(mǎn)足旅客在旅游過(guò)程中的購(gòu)物需求；最后主要體現(xiàn)在沒(méi)有統(tǒng)一的決策。當(dāng)政府換屆的時(shí)候相應(yīng)的'政策就會(huì)發(fā)生改變，專(zhuān)家的意見(jiàn)并不能發(fā)揮應(yīng)有的作用，這對(duì)于旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是非常不利的。
（一）轉(zhuǎn)變政府職能，改善民族體育的文化環(huán)境。
地方政府的體育局、文化局在民族體育文化的發(fā)展中具有重要的作用。首先應(yīng)該轉(zhuǎn)變政府職能，由政府管文化替代原有的政府辦文化。通過(guò)營(yíng)造良好的體育文化氛圍，為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展提供良好的發(fā)展環(huán)境，將有助于促進(jìn)少數(shù)民族體育文化的傳承與發(fā)展。例如，我們可以將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與地方性旅游規(guī)劃有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，在經(jīng)營(yíng)民族旅游的過(guò)程中堅(jiān)持因地制宜的觀點(diǎn)，以科學(xué)的觀點(diǎn)對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展進(jìn)行規(guī)劃。通過(guò)將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育開(kāi)發(fā)納入地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃，可以發(fā)揮旅游經(jīng)濟(jì)對(duì)少數(shù)民族體育開(kāi)發(fā)的帶動(dòng)作用，同時(shí)，旅游經(jīng)濟(jì)與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的結(jié)合，可以有效地發(fā)揮少數(shù)民族傳統(tǒng)體育對(duì)游客的吸引作用，更好地促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)旅游經(jīng)濟(jì)與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的共同發(fā)展和相互促進(jìn)。因此，政府部門(mén)應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)和支持各類(lèi)體育文化團(tuán)體和個(gè)人拓寬體育文化市場(chǎng)。通過(guò)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育資源的整合和配置，實(shí)現(xiàn)助推產(chǎn)業(yè)發(fā)展的目的。最后應(yīng)將體育文化的內(nèi)涵向體育文化的創(chuàng)意和項(xiàng)目策劃轉(zhuǎn)變，將少數(shù)民族優(yōu)良體育文化作為本地區(qū)的旅游名片，達(dá)到促進(jìn)民族體育文化傳承的目的。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生于民間、發(fā)展在民間，其生長(zhǎng)土壤有著特殊性。因此，在新時(shí)期推動(dòng)少數(shù)民族體育的發(fā)展、開(kāi)發(fā)少數(shù)民族體育，仍然需要充分重視民俗活動(dòng)、民間體育文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，將民族地區(qū)的體育文化、體育活動(dòng)作為旅游資源和旅游特色加以開(kāi)發(fā)，并向海內(nèi)外旅行商宣傳，從而實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的多種渠道宣傳促銷(xiāo)。在具體實(shí)施中，我們可以依托當(dāng)?shù)芈糜尾块T(mén)的支持，爭(zhēng)取旅游產(chǎn)業(yè)的平臺(tái)，通過(guò)旅游產(chǎn)業(yè)平臺(tái)上展示民俗節(jié)慶活動(dòng)，在加強(qiáng)體育文化與旅游的交融過(guò)程中，更好地發(fā)揮體育文化在旅游發(fā)展中的刺激消費(fèi)與繁榮經(jīng)濟(jì)作用。民俗節(jié)慶是體育文化集中對(duì)外展示的場(chǎng)合，具有很強(qiáng)的觀賞性，一般這種活動(dòng)都具有悠久的歷史和深厚的文化傳統(tǒng)，能夠吸引群眾廣泛的參與，因此這種活動(dòng)是向外界展示體育文化產(chǎn)品的大好機(jī)會(huì)。這樣既能促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還能夠促進(jìn)其體育文化傳承。
（三）打造體育文化品牌，培育體育旅游市場(chǎng)。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天，體育文化在區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展過(guò)程中賴(lài)以生存和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、體制環(huán)境、社會(huì)條件都發(fā)生了翻天覆地的變化。社會(huì)各界及業(yè)界非常關(guān)注如何推進(jìn)體育文化傳承與旅游經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展。然而，時(shí)代的變化，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，信息資源的膨脹，使得傳統(tǒng)的宣傳模式被新的信息浪潮所淹沒(méi)。為了繁榮體育旅游市場(chǎng)，更好地促進(jìn)民族體育文化的發(fā)展，我們必須大力打造體育文化品牌，通過(guò)多種途徑進(jìn)行宣傳，只有這樣才能有效利用旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)少數(shù)民族體育文化的傳承，才能夠在經(jīng)濟(jì)與文化的融合中充分地發(fā)展少數(shù)民族體育文化產(chǎn)業(yè)。為此，我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)以下幾個(gè)方面：一是要借鑒國(guó)內(nèi)外旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的寶貴經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)發(fā)旅游經(jīng)濟(jì)既要考慮體育文化的積淀、民俗民風(fēng)的濃郁，又不能忽視對(duì)自然景觀、其他優(yōu)勢(shì)資源的依托。二是要著力培育“亮點(diǎn)”，結(jié)合體育資源的區(qū)域特點(diǎn)和民族特色，集中精力開(kāi)發(fā)優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目、創(chuàng)造區(qū)域特色。三是要構(gòu)建具有豐富體育文化內(nèi)涵的旅游品牌，提高旅游品牌的地位。事實(shí)上，旅游商品不僅僅在宣傳民族地區(qū)的地域體育文化方面發(fā)揮著重要的作用，對(duì)于消費(fèi)結(jié)構(gòu)的調(diào)整也起到了推動(dòng)作用。應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造出一批根植于本土的、極具民俗體育文化特色的旅游商品，使旅游產(chǎn)品向綠色化和精品化發(fā)展，在這個(gè)過(guò)程中，不斷地增強(qiáng)文化旅游產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力。在研發(fā)、設(shè)計(jì)、制作出各個(gè)歷史時(shí)期的歷史文物和體育文化用品的過(guò)程中要嚴(yán)格按照國(guó)家的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行。最后應(yīng)當(dāng)通過(guò)旅游公路的建設(shè)來(lái)促進(jìn)資源的有效整合。作為民族旅游的基礎(chǔ)設(shè)施，公路對(duì)于區(qū)域的旅游合作以及打破區(qū)域界限有著非常重要的作用，通過(guò)對(duì)一些旅游活動(dòng)的策劃來(lái)吸引游客，充分地利用北川旅游經(jīng)濟(jì)促進(jìn)羌族體育文化的傳承。
三、結(jié)語(yǔ)。
少數(shù)民族體育文化傳播能夠促進(jìn)少數(shù)民族體育文化的傳承，將少數(shù)民族體育文化的發(fā)展與區(qū)域性旅游經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)，既有助于推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又有利于少數(shù)民族體育文化的傳承。少數(shù)民族體育文化具有宗教文化、習(xí)俗文化和休閑娛樂(lè)文化的特征。在人們更加注重休閑健康的現(xiàn)代社會(huì)，促進(jìn)少數(shù)民族體育文化與旅游經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族體育文化傳承的有效途徑。我們要通過(guò)轉(zhuǎn)變政府職能，改善民族地區(qū)旅游業(yè)投資環(huán)境；打造體育文化品牌，培育旅游購(gòu)物市場(chǎng)；發(fā)揮民間優(yōu)勢(shì)，合理利用體育文化遺產(chǎn)等多方面措施，推進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)與少數(shù)民族體育文化的協(xié)同發(fā)展。
民族傳統(tǒng)體育課后感篇十六
大眾傳媒的文化表現(xiàn)與走向在很大程度上影響著大眾文化轉(zhuǎn)型的未來(lái)走向。大眾傳媒的“議題設(shè)置”是社會(huì)主流文化和社會(huì)控制性輿論形成的主要原因，逐漸成為再現(xiàn)和建構(gòu)文化身份的重要途徑與資源［4］。針對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化在公共傳播領(lǐng)域呈現(xiàn)出的缺失狀態(tài)以及信息交流不對(duì)稱(chēng)的態(tài)勢(shì)，媒體要發(fā)揮社會(huì)文明的傳承功能，具備高度的文化自覺(jué)性，深入了解各民族傳統(tǒng)體育文化，并對(duì)其深層文化的精神實(shí)質(zhì)進(jìn)行探索，通過(guò)對(duì)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化的挖掘與包裝，主動(dòng)介入或干預(yù)體育文化的傳播，為中華民族傳統(tǒng)體育文化提供科學(xué)、合理的言說(shuō)框架，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)體育文化的描述與不斷追溯，進(jìn)而吸引受眾的廣泛參與，重拾其民族傳統(tǒng)體育文化記憶，彌合民族傳統(tǒng)體育文化斷裂，并實(shí)現(xiàn)與西方體育文化的交流與對(duì)話。同時(shí)，作為一種“社會(huì)文化裝置”，大眾傳媒在傳播過(guò)程中，應(yīng)同時(shí)兼顧效益與公益，加強(qiáng)體育文化傳播的“把關(guān)”工作，做好媒介“守門(mén)人”，發(fā)揮主流輿論導(dǎo)向作用，積極響應(yīng)國(guó)家的文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，不斷強(qiáng)化中華民族傳統(tǒng)體育文化傳播的現(xiàn)代意義，在民族傳統(tǒng)體育文化“倫理本位”理念引導(dǎo)，地方特色呈現(xiàn)、民族個(gè)性和審美習(xí)慣表達(dá)方面不懈努力，探索符合廣大受眾文化接受的傳播方式，重新發(fā)掘和弘揚(yáng)傳統(tǒng)體育文化的精髓，加強(qiáng)國(guó)人對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)知、理解和記憶，發(fā)掘和塑造屬于這個(gè)時(shí)代的新的體育文化精神。另外，在數(shù)字化傳播時(shí)代，大眾傳媒應(yīng)根據(jù)受眾的不同特點(diǎn)，建立起形式多樣而靈活的信息反饋渠道，充分運(yùn)用新媒體技術(shù)，通過(guò)在政府主導(dǎo)下成立專(zhuān)門(mén)的民族傳統(tǒng)體育網(wǎng)站、建立官方微信平臺(tái)等手段，在充分發(fā)揮報(bào)道權(quán)威、內(nèi)容詳盡、分析透徹等優(yōu)勢(shì)前提下，加強(qiáng)與新媒體的互補(bǔ)與融合，不斷擴(kuò)展民族傳統(tǒng)體育文化的傳播形態(tài)。
4.2拓寬傳播渠道，拓展民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同建構(gòu)的空間
組織傳播和群體傳播在信息傳播方面起著承上啟下的作用，兩種傳播方式尤其是組織傳播，以自身的系統(tǒng)性、民族性、文化接近性等特點(diǎn)具有明顯的傳播效果。群體理論研究表明，相對(duì)穩(wěn)定的群體對(duì)影響人們的思想起著重要作用，其效果甚至要大于大眾傳播，并且有利于個(gè)人從群體中獲得社會(huì)認(rèn)同感。長(zhǎng)期以來(lái)，尤其是在經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的民族或地域，它們是民族傳統(tǒng)體育文化傳播的主要方式。在不同群體文化活動(dòng)中，群體規(guī)范一旦形成，將在個(gè)人的社會(huì)文化實(shí)踐活動(dòng)中起到重要的指導(dǎo)作用，有利于群體形成較為穩(wěn)定、一致的文化認(rèn)同;因此，應(yīng)鼓勵(lì)相關(guān)組織或群體積極開(kāi)展形式多樣的民族傳統(tǒng)體育文化傳播實(shí)踐活動(dòng)，如近年來(lái)在全國(guó)廣泛興起的廣場(chǎng)舞群體，同時(shí)各級(jí)政府基層組織要對(duì)本地域或本民族傳統(tǒng)體育文化資料進(jìn)行搜集、整理、宣傳和對(duì)外交流，并充分利用科學(xué)技術(shù)手段，推進(jìn)文化傳播的信息化建設(shè)，如建設(shè)專(zhuān)門(mén)的網(wǎng)站，使靜態(tài)保護(hù)和動(dòng)態(tài)保護(hù)相結(jié)合，并在政策、資金和人力資源等方面給予扶持，積極對(duì)接優(yōu)秀的民間群體組織，因勢(shì)利導(dǎo)，不斷拓寬體育文化傳播空間，促使更多受眾對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生認(rèn)同。教育傳播作為重要的組織傳播方式，對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化傳播至關(guān)重要。但現(xiàn)代的學(xué)校體育教育無(wú)論從內(nèi)容到形式都陷入了對(duì)西方競(jìng)技體育的“文化模仿”。雖然，1992年國(guó)家教委頒布的《全國(guó)普通高等學(xué)校體育課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》指出不同地區(qū)的學(xué)?？梢赃x用具有地域特色的內(nèi)容［15］，但由于民族傳統(tǒng)體育的教材建設(shè)問(wèn)題以及其本身的特點(diǎn)影響制約了其在學(xué)校教學(xué)中的應(yīng)用和開(kāi)發(fā)。在學(xué)校體育教育中，要加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育文化教育的扶持力度，因地因時(shí)制宜，充分挖掘少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源，加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育校本課程開(kāi)發(fā)，鼓勵(lì)通過(guò)對(duì)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)器材、服裝、規(guī)則的創(chuàng)新，提高民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)在學(xué)校教育中的科學(xué)性、健身性，使民族傳統(tǒng)體育進(jìn)校園活動(dòng)真正能成為我國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興的一個(gè)重要窗口，并使廣大學(xué)生真正熱愛(ài)并參與其中，不斷提高文化認(rèn)同感，并主動(dòng)承擔(dān)起本民族體育文化傳承的責(zé)任。另外，隨著新媒體技術(shù)的迅速普及，“文化媒介化”現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向會(huì)促成受眾對(duì)多樣體育文化的“想象性認(rèn)同”，博客、qq、微信等已經(jīng)成為文化傳播的重要陣地，尼葛洛龐帝曾說(shuō)過(guò)“數(shù)字化生存……讓弱小孤寂者也能發(fā)出他們的聲音”［16］。新媒體技術(shù)的發(fā)展對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化傳播而言是一把雙刃劍，一方面，改變了大眾傳媒單向傳播的態(tài)勢(shì)，有利于拓展民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同空間，為多樣體育文化的交流與競(jìng)爭(zhēng)提供了更加廣闊的平臺(tái);另一方面，由于媒介環(huán)境下群體規(guī)范約束力的降低，群體壓力的減小，會(huì)促使更多個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)空間尋求自我身份表達(dá)和認(rèn)同的資源，而隱身于各種傳播空間的“意見(jiàn)領(lǐng)袖”因擁有大量的“粉絲群”，通過(guò)對(duì)某一主題的上傳、轉(zhuǎn)發(fā)和評(píng)論，起到了“議題設(shè)置”的功能，在一定程度引導(dǎo)著社會(huì)輿論的發(fā)展走勢(shì)，因此要重視“意見(jiàn)領(lǐng)袖”在中華民族傳統(tǒng)體育文化傳播中的引領(lǐng)功能，同時(shí)要加強(qiáng)信息監(jiān)管，加快推進(jìn)法治建設(shè)，不斷提高傳播者的媒介素養(yǎng)。
4.3建構(gòu)民族傳統(tǒng)體育文化價(jià)值體系和話語(yǔ)體系
發(fā)展繁榮中華民族傳統(tǒng)體育文化，增強(qiáng)其影響力和傳播力，對(duì)民族傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的“天人合一”“內(nèi)外兼修”“身心自然”等歷久彌新的“文化基因”要予以堅(jiān)守，深入挖掘具有文化特色、歷史底蘊(yùn)的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，構(gòu)建出一種整體的、符合現(xiàn)代社會(huì)公共訴求的、獨(dú)具時(shí)代特色的民族傳統(tǒng)體育價(jià)值觀，使其成為我國(guó)文化寶庫(kù)中獨(dú)特的“文化標(biāo)簽”［17］，成為能與“他者”體育文化平等對(duì)話的文化資本以及建構(gòu)民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的價(jià)值坐標(biāo)，并使其在文化意義的承載和表征上與現(xiàn)代國(guó)家和政府、社會(huì)公眾群體緊密關(guān)聯(lián)，實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化的所承載的意義結(jié)構(gòu)與人們集體性的文化心理結(jié)構(gòu)重新契合。否則，單純?yōu)橛贤獠渴澜绲摹拔幕胂蟆保?1］，而進(jìn)行的帶有強(qiáng)烈功利主義色彩的盲目商品化，只會(huì)形成完全脫離生活的“假”文化和沒(méi)有活力的“死”文化，背離了民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的本質(zhì)。另外，須正確處理好“保護(hù)與發(fā)展”的關(guān)系，保護(hù)是為了更好的發(fā)展，在民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)過(guò)程中，“不能消極地把保護(hù)工程看成是對(duì)瀕危文化遺產(chǎn)的收容所”［18］。“現(xiàn)代傳播媒介是一種對(duì)個(gè)人和社會(huì)進(jìn)行影響、操縱、支配的力量，它具有界定事物、論述事物、解釋事物、形成或塑造公共認(rèn)知行為和價(jià)值判斷的能力”［19］，伴隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，其文化影響日趨明顯。文化傳播主體在增強(qiáng)文化自信的同時(shí)，要樹(shù)立文化多元主義的立場(chǎng)，采用靈活多樣的傳播策略、手段和技巧，把控好民族傳統(tǒng)體育文化與西方競(jìng)技體育文化的互動(dòng)的合理張力，建立“文化對(duì)話”機(jī)制，逐漸消除和打破跨文化交流的隔閡與疏離，不斷提升我國(guó)媒介體育的文化話語(yǔ)權(quán)，這樣就可以對(duì)民族傳統(tǒng)體育的從術(shù)語(yǔ)界定、意義詮釋、言說(shuō)方式3個(gè)話語(yǔ)體系要素出發(fā)，對(duì)全球性文化進(jìn)行科學(xué)的、合理的選擇性接受、合己性理解、顛覆性解釋、破壞性重構(gòu)和創(chuàng)造性發(fā)展［17］。
5結(jié)束語(yǔ)
民族傳統(tǒng)體育文化整體的實(shí)現(xiàn)過(guò)程是物質(zhì)載體和精神內(nèi)容相統(tǒng)一，符號(hào)和意義相統(tǒng)一的傳播過(guò)程，也是人類(lèi)文化認(rèn)同的形成的實(shí)踐過(guò)程。當(dāng)然這種統(tǒng)一不是絕對(duì)的統(tǒng)一，這種文化認(rèn)同也不是普遍的認(rèn)同，而是基于一定的社會(huì)歷史情境中，或因時(shí)間而變，或因空間而異，但傳統(tǒng)文化中的歷史底蘊(yùn)、文化因子卻未曾改變，“本土猶如系物樁，拴住同一本土的人與時(shí)間連續(xù)體、歷史共同體之間相同或相似的經(jīng)歷、情感、身份和主體文化”［17］，吸引著人們自覺(jué)踐行著文化傳承的功能。而全球化傳播帶來(lái)的時(shí)空壓縮和混雜性，致使傳播主體異位、意見(jiàn)領(lǐng)袖式微、傳播內(nèi)容同質(zhì)、傳播定位迷失、文化沖突加劇，徹底顛覆了民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)結(jié)構(gòu)，使得民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)同維系功能被消解了。伴隨著傳媒技術(shù)的不斷發(fā)展，大眾傳媒凸顯在文化變遷中“輿論領(lǐng)袖”的重要性的同時(shí)，正加劇著“文化媒介化”態(tài)勢(shì)，已成為人們賴(lài)以觀察、認(rèn)識(shí)世界并調(diào)整和選擇自己行為的須臾不可或缺的參照系［20］。通過(guò)對(duì)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行碎片化、表面化的文化表征，解構(gòu)了民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的核心價(jià)值基礎(chǔ)，致使廣大受眾體育文化身份模糊、混雜與流動(dòng)，從而引發(fā)普遍意義上的認(rèn)同危機(jī)?！拔幕磦鞑ィ瑐鞑ゼ次幕?，在正視民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，基于傳播學(xué)視域，對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行追溯、描述、解釋、修正與創(chuàng)新，如何通過(guò)傳媒建構(gòu)起當(dāng)代中華民族傳統(tǒng)體育文化的新表征，打破“他者”體育文化的禁錮與隔離，重拾“我是誰(shuí)”“我們是誰(shuí)”的民族傳統(tǒng)文化坐標(biāo)，進(jìn)而重振民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的信心，已成為我們必須面對(duì)和解決的重要問(wèn)題。
參考文獻(xiàn):
［6］郭慶光．傳播學(xué)教程［m］．北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，:167－240．
［13］張旭東．全球化時(shí)代的文化認(rèn)同［m］．北京:北京大學(xué)出版社，．
［16］尼葛洛龐帝．?dāng)?shù)字化的生存［m］．胡泳，譯．?？?海南出版社，．
［19］陳龍．媒介文化通論［m］．江蘇:江蘇教育出版社，，9．
［20］鄭瑜．媒介素養(yǎng)與傳媒責(zé)任［j］．當(dāng)代傳播(漢文版)，2007(4):1.
民族傳統(tǒng)體育課后感篇十七
摘要：民族文化是一個(gè)民族存在的象征，是一個(gè)民族得以維系和團(tuán)結(jié)的根本。民族傳統(tǒng)體育文化是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)分支，是一個(gè)人造、抽象、動(dòng)態(tài)、開(kāi)放的意識(shí)形態(tài)。本研究在對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化資源內(nèi)涵解析的基礎(chǔ)上，從整體性與綜合性、層次性和關(guān)聯(lián)性、反饋性和可控性三個(gè)層面明確了民族傳統(tǒng)體育文化資源的特性，并從文化需求拉動(dòng)、文化品牌的建立、媒介的運(yùn)用、政府行為決策、保障條件五個(gè)方面闡述了文化資源開(kāi)發(fā)影響因素，以期在民族傳統(tǒng)體育文化資源的開(kāi)發(fā)中抓住主導(dǎo)動(dòng)力，不斷與時(shí)俱進(jìn)，推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育科學(xué)發(fā)展。
民族傳統(tǒng)體育課后感篇十八
宋元明清時(shí)期是中華民族統(tǒng)一體發(fā)展與鞏固的時(shí)期，同時(shí)也是民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的回光交替的重要時(shí)期。
4.1社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。
唐朝貞觀盛世之后，國(guó)家進(jìn)入五代十國(guó)分裂割據(jù)時(shí)代。公元960年，趙匡胤建宋，與并立的遼、金、西夏、蔥嶺西回鶻、大理等政權(quán)相對(duì)峙。雖屬不同族體所建，但尚未窒息封建文化繁榮盛期的余波，浪峰迭起，光華四射，各自在繼承與發(fā)展中華文化方面做出了貢獻(xiàn)，這就為中華民族在元、明、清700年間的統(tǒng)一發(fā)展鋪平了道路。
4.2.1宋明理學(xué)導(dǎo)致重文輕武理學(xué)亦稱(chēng)道學(xué)，肇始于唐代，形成于兩宋，發(fā)展于明清，是儒家哲學(xué)的重要派別。理學(xué)提出的封建倫常道德、存養(yǎng)、克治等理論，阻礙了人們思想的進(jìn)取開(kāi)放。像漢、唐興盛的蹴鞠，由多球門(mén)互相爭(zhēng)強(qiáng)的踢法改為一門(mén)踢，而且是先隊(duì)長(zhǎng)后隊(duì)員輪流踢，因?yàn)殚L(zhǎng)幼有序。到了明代，球門(mén)也沒(méi)有了，只有“一般場(chǎng)戶(hù)”的踢法。
4.2.2民族傳統(tǒng)體育的精髓---武術(shù)的產(chǎn)生自有文字記載，隨著社會(huì)發(fā)展的質(zhì)的變化，明清時(shí)各種武術(shù)流派此起被伏，這時(shí)的武術(shù)從理論到實(shí)踐，從練功方法到演練手段，逐步形成了-個(gè)獨(dú)立的體系，開(kāi)始按自身的規(guī)律獨(dú)立發(fā)展，與宗教組織和秘密宗教相聯(lián)系的民間習(xí)武，寺院僧侶的練武和表演藝術(shù)等的長(zhǎng)期浸潤(rùn)、積淀、凝聚，形成了自己固有的特征。
市民文化的興起，促使體育娛樂(lè)活動(dòng)進(jìn)一步深入民間。大多數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目得到更廣泛的開(kāi)展和流傳。可以說(shuō)，這一時(shí)期是我國(guó)民族傳統(tǒng)體育空前活躍并達(dá)到了基本完善的時(shí)代。
5.1各具特色的民族體育項(xiàng)目普遍開(kāi)展。
新的歷史時(shí)期賦予了民族傳統(tǒng)體育新的內(nèi)容，在黨和政府的關(guān)懷扶持下，各民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目得到了新的發(fā)展，已成為體現(xiàn)國(guó)家興旺、民族發(fā)達(dá)的象征。改革開(kāi)放30年來(lái)，黨和政府根據(jù)民族傳統(tǒng)體育的特點(diǎn)，采取區(qū)別對(duì)待、分類(lèi)指導(dǎo)、普遍提倡、重點(diǎn)扶持、逐步發(fā)展的方針，積極而有步驟地開(kāi)展民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)。
如：反映民族繁衍的西南許多民族的丟包、黎族的跳竹竿、侗族的哆毽、哈薩克族的姑娘追、羌族的推桿、朝鮮族的跳板、舊時(shí)漢族婦女的走夜等；反映生產(chǎn)勞動(dòng)的回族摜牛、蒙古族的布魯、回族的斗牛、瑤族的跳鼓、苗族的劃龍舟、白族的耍海、高山族的桿球、赫哲族的叉草球；反映軍事活動(dòng)性質(zhì)的各個(gè)民族的武術(shù)；反映民族起源、復(fù)興、發(fā)展等有關(guān)歷史或神話人物的賽龍舟、彝族火把節(jié)、傣族的潑水節(jié)等民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目；反映地域特征的南人善舟、北人善騎等民族體育項(xiàng)目。這些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目正在狹小的地域內(nèi)放射性地迅速擴(kuò)大范圍，并隨著各民族的密切交往迅速推廣。
武術(shù)---最具有代表性的民族體育項(xiàng)目，在新中國(guó)成立后，得到了前所未有的發(fā)展。為使武術(shù)在新的歷史條件下更好地造福人類(lèi)，國(guó)家通過(guò)對(duì)武術(shù)進(jìn)行進(jìn)一步的挖掘與整理，在繼承傳統(tǒng)、吸取精華、發(fā)揚(yáng)光大方針的指導(dǎo)下，加強(qiáng)外部聯(lián)系，傳播武術(shù)文化，先后成功地舉辦了國(guó)際武術(shù)邀請(qǐng)賽，并成立了國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)。
繼而，不同國(guó)家、地區(qū)成立武術(shù)聯(lián)合會(huì)。世界武術(shù)錦標(biāo)賽和洲際武術(shù)錦標(biāo)賽也在不同國(guó)家和地區(qū)相繼舉行。
1990年北京舉行第十一屆亞運(yùn)會(huì)，武術(shù)被列入亞運(yùn)會(huì)比賽項(xiàng)目，邁出了“把武術(shù)推向世界”的第-步，不久的將來(lái)，人們將會(huì)看到武術(shù)的最終歷史使命---進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)，代表中華民族傳統(tǒng)體育文化的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目即將全面走向世界。
綜上所述，隨著中國(guó)改革開(kāi)放的不斷深化，中國(guó)現(xiàn)代民族傳統(tǒng)體育也隨之進(jìn)入一個(gè)嶄新的發(fā)展時(shí)期。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，這個(gè)過(guò)程正在加速。各民族通過(guò)長(zhǎng)期的共同的社會(huì)生活和廣泛的經(jīng)濟(jì)文化交流，各自的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在繼承中發(fā)展，在歷史進(jìn)程中，通過(guò)民族文化融合積淀，最終各民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的精髓會(huì)被全人類(lèi)所接受。
民族傳統(tǒng)體育課后感篇十九
一方面我國(guó)傳統(tǒng)體育文化的理論基礎(chǔ)本身就比較薄弱，很多體育理論都不太成熟;另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)體育文化理論在發(fā)展中會(huì)因?yàn)闀r(shí)代的改變，經(jīng)濟(jì)政治文化等領(lǐng)域的革新而出現(xiàn)許多新的特征和要求，文化傳播中也會(huì)出現(xiàn)新的意義和價(jià)值，傳播的受眾群體也在發(fā)生改變?；谏鲜鲈颍谌蚧曇跋?，傳統(tǒng)體育文化理論體系需要重新構(gòu)建與完善。首先，需要不斷地挖掘并分析整理中華民族傳統(tǒng)體育文化理論，使得傳統(tǒng)體育文化中的本質(zhì)內(nèi)涵被充分地利用并體現(xiàn)出來(lái)，探索研究當(dāng)前體育文化理論的發(fā)展規(guī)律，形成具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)體育文化理論體系。其次，需要利用到先進(jìn)的現(xiàn)代化理論和現(xiàn)代化技術(shù)，找出傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代體育文化相似或者相同的地方，使得傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵更加凸顯。比如打破原來(lái)的傳統(tǒng)體育文化傳承機(jī)制和傳承方式，可以利用現(xiàn)代化技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行文化理論上的增殖和增值，對(duì)傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行科學(xué)的分層整理，利用多媒體手段對(duì)傳統(tǒng)體育文化相關(guān)理論進(jìn)行歸檔便于研究，并且還要考慮到我國(guó)不同地區(qū)、不同民族不同人群對(duì)傳統(tǒng)體育文化的需求，更深層次地構(gòu)建傳統(tǒng)體育文化理論體系。另外，我國(guó)也正處于向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的時(shí)期，所以通過(guò)構(gòu)建新型的傳統(tǒng)體育文化理論體系，可以使得我國(guó)傳統(tǒng)文化與世界文化逐漸接軌，實(shí)現(xiàn)文化的增值。
中華民族傳統(tǒng)體育文化在價(jià)值理念方面和西方現(xiàn)代化的體育文化價(jià)值有很大的差別。我國(guó)在體育價(jià)值精神上追求的是以人為本，有著豐富的人文價(jià)值和人道主義精神，但是西方在體育價(jià)值理念體現(xiàn)上更加注重競(jìng)爭(zhēng)，通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)獲得個(gè)人和團(tuán)隊(duì)在物質(zhì)和精神上的提高。針對(duì)價(jià)值方面的不同，在西方體育文化價(jià)值入侵過(guò)程中，我國(guó)的傳統(tǒng)體育文化既不能全盤(pán)否定，也不能全盤(pán)吸收被同質(zhì)化。正確的態(tài)度應(yīng)該是一方面要積極與世界現(xiàn)代體育文化進(jìn)行溝通交流，比如發(fā)現(xiàn)兩者的共同點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)共性上的傳承，相互吸收并豐富各自的體育文化價(jià)值體系。另一方面是要保持中華民族傳統(tǒng)體育文化在價(jià)值上的獨(dú)特性或者說(shuō)個(gè)性，我國(guó)的傳統(tǒng)體育文化在價(jià)值上有許多精髓部分，這些部分不但使得我國(guó)傳統(tǒng)體育文化得到很好的傳承與發(fā)展，而且還豐富了整個(gè)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系。比如依然需要堅(jiān)持以人為本的體育文化精神，傳統(tǒng)體育的主要目的是為了在體育中獲得快樂(lè)，使身心均得到健康的發(fā)展，達(dá)到與自然，與社會(huì)和諧共生的`目的。
中國(guó)傳統(tǒng)體育文化中有許多值得不斷繼承和發(fā)展的精華部分，比如我國(guó)的太極體育和太極體育文化，不管是從體育的形式內(nèi)容，還是體育所能達(dá)到的目的或者精神本質(zhì)上來(lái)看，太極體育和太極文化都具有不可剝奪的意義。對(duì)傳統(tǒng)體育文化中的這些優(yōu)秀的精髓內(nèi)容需要進(jìn)行不斷地強(qiáng)化，并且對(duì)其中的民族特色、民族認(rèn)同感、傳統(tǒng)文化價(jià)值理念等精髓進(jìn)行拓展傳承。但是我國(guó)傳統(tǒng)體育文化并不全都是優(yōu)秀的，也有部分需要被重整或者創(chuàng)新。為了得到更好的創(chuàng)新繼承，使得后續(xù)能夠得到更有利的發(fā)展，需要將中國(guó)傳統(tǒng)體育文化與世界現(xiàn)代化體育文化結(jié)合起來(lái)。比如可以借鑒其他世界其他體育文化的優(yōu)秀部分，像日本的相撲文化、印度的瑜伽文化，不論是從形式上還是從本質(zhì)上都有許多值得學(xué)習(xí)和借鑒的地方。另外，傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的，不斷積累發(fā)展的開(kāi)放性過(guò)程，所以在繼承中必須要清楚地認(rèn)識(shí)到當(dāng)今世界在體育文化方面的主流方向，認(rèn)清自己在傳承上的優(yōu)勢(shì)以及劣勢(shì)，改變自己存在缺陷的地方，與世界優(yōu)秀體育文化合理地融合，創(chuàng)造優(yōu)秀的先進(jìn)的體育文化。
民族傳統(tǒng)體育課后感篇二十
中國(guó)朝鮮族體育中含有朝鮮族豐富的風(fēng)俗習(xí)慣和當(dāng)?shù)匚幕厣?，同時(shí)有受到現(xiàn)代體育的影響，形成了既有民族特色又有現(xiàn)代性的綜合型體育項(xiàng)目模式，隨著時(shí)代的進(jìn)步，城市化進(jìn)程的推進(jìn)，人們的生活無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)生著變化，朝鮮族的體育也受到極強(qiáng)的沖擊，在不斷擴(kuò)展的時(shí)候往往會(huì)忽略其的民族性，只注重民族體育的開(kāi)發(fā)利用，并沒(méi)有保證民族體育在享用和傳承時(shí)的完整性，必須在對(duì)民族體育傳承的基礎(chǔ)上有效且合理的開(kāi)發(fā)使用，把它作為朝鮮族形象提升的強(qiáng)有力的手段。
朝鮮族傳統(tǒng)包含體育朝鮮族跳板、摔跤、蕩秋千等很多種體育項(xiàng)目，種類(lèi)繁多，形式比較豐富多樣，并且含有濃厚的民族韻味，由于它的綜合性特征的存在，導(dǎo)致很多人都非常喜愛(ài)朝鮮族傳統(tǒng)體育[1]。當(dāng)然朝鮮族的很多項(xiàng)目都已經(jīng)成為民族運(yùn)動(dòng)會(huì)上的重點(diǎn)項(xiàng)目之一，比如說(shuō)延邊朝鮮族自治州運(yùn)動(dòng)會(huì)秋千和跳板、摔跤都是必不可少的。還有很多體育運(yùn)動(dòng)會(huì)中都有民族體育的因子，不少的民族特色也被挖掘出來(lái)加以展示，這些運(yùn)動(dòng)會(huì)的開(kāi)展也為朝鮮民族體育的推廣提供了道路，對(duì)其宣傳也起到一定程度的推廣作用，就目前來(lái)講在大的形勢(shì)上是比較注重朝鮮族體育項(xiàng)目，但是從根本來(lái)講，其發(fā)展和傳承呈現(xiàn)的并不是客觀的狀態(tài)，這是活躍與某些運(yùn)動(dòng)會(huì)，但是社會(huì)區(qū)域和學(xué)校區(qū)域忽略其的發(fā)展，那么很難源源不斷地有專(zhuān)業(yè)的后備軍出現(xiàn)，這個(gè)問(wèn)題目前沒(méi)有有效的解決辦法，也沒(méi)有制定和完善相關(guān)的人才培養(yǎng)方案，再加上學(xué)校本來(lái)對(duì)體育的教學(xué)就不是很重視，這樣長(zhǎng)時(shí)間下來(lái)，便會(huì)導(dǎo)致朝鮮族體育項(xiàng)目的傳承問(wèn)題特別是延邊朝鮮族自治州遭受到嚴(yán)重的沖擊，不能有效的發(fā)展，國(guó)家政府已經(jīng)看到此問(wèn)題的出現(xiàn)，并且及時(shí)的采取一定的措施，出臺(tái)了一系列的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)政策，朝鮮族必須是我國(guó)傳統(tǒng)民族地方文化特色的蘊(yùn)藏者之一，所以當(dāng)?shù)氐恼浅Ｗ⒅孛袼孜幕臀幕z產(chǎn)的開(kāi)發(fā)、保護(hù)和傳承，目的在于把朝鮮族的體育活動(dòng)推廣開(kāi)來(lái)，擴(kuò)散到世界各地，國(guó)務(wù)院陸續(xù)把朝鮮族秋千、跳板、摔跤列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這個(gè)做法對(duì)我國(guó)朝鮮族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳承起到關(guān)鍵性的作用，并且比較大氣靈活的運(yùn)動(dòng)形式，代表了朝鮮族人民對(duì)于生活的熱情，常務(wù)委員會(huì)第二十六次會(huì)議批準(zhǔn)通過(guò)了《延邊朝鮮族自治州保護(hù)和發(fā)展朝鮮族傳統(tǒng)體育條例》[2]，這是朝鮮族傳統(tǒng)體育真正進(jìn)入科學(xué)化、法制化和規(guī)范化的標(biāo)志一步，這位朝鮮族傳統(tǒng)體育的保護(hù)傳承起到重要的指示作用，按照條列的內(nèi)容具體的開(kāi)始實(shí)施保護(hù)工作，為保護(hù)與傳承提供了一個(gè)有利的保障設(shè)施，在這樣的保護(hù)屏障之下，朝鮮族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目便可以輕易選擇一系列保護(hù)傳承的舉措，這將推動(dòng)朝鮮族傳統(tǒng)體育邁進(jìn)一大步。
2?朝鮮族傳統(tǒng)體育的發(fā)展中存在的問(wèn)題。
目前對(duì)朝鮮傳統(tǒng)體育的教育普及程度不夠，學(xué)校沒(méi)有針對(duì)朝鮮族傳統(tǒng)體育的項(xiàng)目設(shè)計(jì)出有效的教學(xué)方式，以教育的方式把朝鮮族傳統(tǒng)體育的項(xiàng)目延續(xù)下去。學(xué)校作為教育的關(guān)鍵場(chǎng)所，必須有規(guī)劃的對(duì)民族性的體育項(xiàng)目進(jìn)行教育，但是目前很少有學(xué)校對(duì)民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行全方面和專(zhuān)業(yè)的綜合教育。無(wú)論是小學(xué)、中學(xué)還是大學(xué)都必須肩負(fù)起傳承民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的重任，采取一些具體的可實(shí)施的舉措，把民族的傳統(tǒng)體育的項(xiàng)目融入日常的教學(xué)中，不斷地進(jìn)行融合，也要相關(guān)地對(duì)教師進(jìn)行培訓(xùn)，加強(qiáng)教師地專(zhuān)業(yè)性，但是學(xué)校對(duì)此完全是忽略地狀態(tài)，比如說(shuō)延邊朝鮮族自治州的一些學(xué)校壓根沒(méi)有設(shè)計(jì)朝鮮族民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目相關(guān)地體育課程，沒(méi)有相關(guān)地場(chǎng)地實(shí)施，那么便沒(méi)辦法培養(yǎng)朝鮮族傳統(tǒng)體育專(zhuān)業(yè)地后備軍，自然也就后造成朝鮮族傳統(tǒng)體育無(wú)法推進(jìn)。
2.2族傳統(tǒng)體育需要建立健全相關(guān)制度，明確發(fā)展之路。
朝鮮族傳統(tǒng)體育要想更好、更快的發(fā)展，單單依靠民間的力量是完全不夠的，必須依附于相關(guān)的制度，開(kāi)展更加有秩序的和高質(zhì)量的發(fā)展之路，這樣便能夠更好、更完善地保護(hù)和傳承朝鮮族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，同時(shí)使得朝鮮族傳統(tǒng)體育更廣、更順暢地發(fā)展，為朝鮮族傳統(tǒng)體育做好強(qiáng)有力的保護(hù)屏障，讓朝鮮族傳統(tǒng)體育的發(fā)展具有持久性。目前有一些相關(guān)的制度出現(xiàn)，但是不夠全面，涉及的問(wèn)題還是具有片面性，比如說(shuō)延邊朝鮮族自治州的場(chǎng)地配置和運(yùn)動(dòng)員登記定級(jí)制度還不夠完善，還有對(duì)于后備軍的儲(chǔ)備和學(xué)習(xí)問(wèn)題、今后的就業(yè)問(wèn)題等一系列問(wèn)題還需做進(jìn)一步的研討，必須放眼觀看前景，全面做好朝鮮族傳統(tǒng)體育的后續(xù)發(fā)展之路[3]。朝鮮族傳統(tǒng)體育有著豐厚的當(dāng)?shù)匚幕嵨?，潛藏著民族的氣息，是朝鮮族長(zhǎng)期發(fā)展之中留存下來(lái)的優(yōu)秀文化。在如今高速發(fā)展的社會(huì)形勢(shì)之下，人們的休閑娛樂(lè)方式越來(lái)越多，體育項(xiàng)目種類(lèi)也越來(lái)越多，新鮮的體育項(xiàng)目逐漸取代了朝鮮族傳統(tǒng)體育的固有形式，所以在新時(shí)期必須要定位好民族傳統(tǒng)體育的走向。
3?朝鮮族傳統(tǒng)體育發(fā)展傳承的有效舉措。
3.1設(shè)相關(guān)的課目，做好后備軍培養(yǎng)工作。
以延邊朝鮮族自治州為中心，學(xué)校直接開(kāi)設(shè)民族體育課程，擴(kuò)展體育形式和內(nèi)容，同時(shí)也讓學(xué)生接觸和認(rèn)識(shí)到這項(xiàng)體育項(xiàng)目，從小培育學(xué)生的民族集體意識(shí)和愛(ài)國(guó)情懷。從另一方面來(lái)說(shuō)，開(kāi)設(shè)民族體育課程一定促進(jìn)國(guó)家文化的多元化發(fā)展，還能有效的傳承和發(fā)展民族體育，這是一個(gè)一舉多得的措施，需要國(guó)家和政府的支持，讓民族傳統(tǒng)體育在學(xué)校扎根立足，另外在學(xué)校開(kāi)設(shè)相關(guān)課程之后，要有專(zhuān)業(yè)的人才進(jìn)行教育，并從中發(fā)現(xiàn)可造之才，進(jìn)行專(zhuān)項(xiàng)訓(xùn)練，為朝鮮族民族體育培養(yǎng)繼承人，學(xué)校也要做好相關(guān)的宣傳推廣工作，真正讓其走向大眾的視野。
第一是制定一些相關(guān)的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，真正讓民族體育運(yùn)動(dòng)員進(jìn)入競(jìng)賽當(dāng)中，發(fā)揮實(shí)力，同時(shí)也為競(jìng)賽而努力的增加自己的專(zhuān)業(yè)技術(shù)。第二是延邊朝鮮族自治州地理位置較為偏遠(yuǎn)，必須建立一些薪酬制度，這樣能夠保障民族體育運(yùn)動(dòng)員的相關(guān)利益，讓他們的訓(xùn)練以及后續(xù)的個(gè)人發(fā)展都有所依靠。第三是進(jìn)一步完善《保護(hù)和發(fā)展朝鮮族傳統(tǒng)體育條例》，無(wú)論是管理體系還是運(yùn)行機(jī)制等都需要加強(qiáng)，真正地讓這個(gè)條例落到實(shí)處，發(fā)揮真正的實(shí)效，同時(shí)應(yīng)該盡快地完善修改，并加大其推廣宣傳力度，修訂一系列與民族傳統(tǒng)體育相關(guān)并關(guān)系到民族體育運(yùn)動(dòng)員的有關(guān)制度，保障他們的合法權(quán)益，并能夠有效實(shí)施。
4?結(jié)語(yǔ)。
朝鮮族民族體育項(xiàng)目必須是我們引以為豪的民族文化，在它的發(fā)展傳承中必須保留其民族特色，在新時(shí)期我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育不斷受到現(xiàn)代體育的沖擊，所以朝鮮族在發(fā)展傳承傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的進(jìn)程中，也在吸收現(xiàn)代體育的優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)設(shè)了彌足性與現(xiàn)代性相結(jié)合的體育項(xiàng)目形式，對(duì)于朝鮮族民族體育在發(fā)展中所面臨的問(wèn)題，必須加速建立有效的對(duì)策，滿(mǎn)足時(shí)代的需求，挖掘其潛能，讓它的社會(huì)價(jià)值在現(xiàn)代社會(huì)得以體現(xiàn)。
民族傳統(tǒng)體育課后感篇二十一
中華民族傳統(tǒng)體育以其歷史悠久、伏根深遠(yuǎn)而著稱(chēng)于世。在討論中華民族體育的歷史變遷時(shí)，我們有必要順著歷史的脈流，作一些概觀的鳥(niǎo)瞰，以展示中華民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的大體軌跡。
偉大的中華民族有著光輝的古代文明史，從很早時(shí)候起，我們的祖先就勞動(dòng)、生息、繁衍在這塊廣袤的土地上，創(chuàng)造了璀璨的華夏文化。作為通過(guò)整體運(yùn)動(dòng)達(dá)到祛病延年益壽的健身養(yǎng)生活動(dòng)和存在于各種祭祀、表演技藝中的類(lèi)似近代體育活動(dòng)，幾千年一直在中華大地上沿襲，它們是古華夏文化的一個(gè)重要組成部分。
據(jù)史料證明，從古猿到直立人、早期智人、晚期智人，中國(guó)大地上人類(lèi)進(jìn)化的順序沒(méi)有缺環(huán)。從舊石器文化到新石器文化，中國(guó)古代文化一脈相承，有一條較完善的文化進(jìn)化線索。人從低級(jí)動(dòng)物中脫穎而出，是生理功能和思維功能發(fā)展升華的結(jié)果。文化的起源，同步于人的生理功能和思維功能的發(fā)展。制造工具是人的生理功能和思維功能發(fā)生突變的標(biāo)志，也是文明起源、蔭動(dòng)的標(biāo)志。從石器、銅器到鐵器、蒸汽機(jī)、電功機(jī)，再到電腦，工具標(biāo)立了人類(lèi)歷史文明的界碑。
“上古文化的萌動(dòng)是以物質(zhì)文化的制造為發(fā)軔標(biāo)志的?！泵褡鍌鹘y(tǒng)體育的產(chǎn)生與人類(lèi)物質(zhì)文化的進(jìn)步與發(fā)展息息相關(guān)，密不可分，原始民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生原因大致可以分為以下幾點(diǎn)：
1.2.1原始人類(lèi)思想的混濁，宗教活動(dòng)呈現(xiàn)。
原始社會(huì)后期，人們的思想意識(shí)處于人物混同的模糊狀態(tài)。由于生產(chǎn)力的提高，生活的改進(jìn)，智力有了發(fā)展，但是，由于歷史條件的局限，對(duì)于不知的自然現(xiàn)象歸之為神，巫教神靈的思想逐漸產(chǎn)生。伴隨著物質(zhì)文化的進(jìn)步，語(yǔ)言在勞動(dòng)和生活中產(chǎn)生、形成。原始先民開(kāi)始創(chuàng)作神話與歌謠。這些神話與歌謠活動(dòng)都蘊(yùn)涵著諸多民族傳統(tǒng)體育的因素，在以后的發(fā)展中對(duì)民族傳統(tǒng)體育的廣泛發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
隨著社會(huì)的發(fā)展，階級(jí)出現(xiàn)，階級(jí)斗爭(zhēng)不可避免，尖銳化了就出現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)。軍事武藝的產(chǎn)生發(fā)展與軍隊(duì)的訓(xùn)練有關(guān)，青銅兵器的出現(xiàn)正是武技由原始萌芽到正式產(chǎn)生的重要標(biāo)志。部落之間的人類(lèi)掌握兵器并進(jìn)行相關(guān)的訓(xùn)練，以提高士兵的戰(zhàn)斗力。進(jìn)而，推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生和發(fā)展。
中華民族是世界上歷史悠久，具有光輝燦爛體育傳統(tǒng)的民族。早在遠(yuǎn)古時(shí)期，就有了民族傳統(tǒng)體育的萌芽，這已是客觀存在的事實(shí)。遠(yuǎn)古時(shí)代的.傳統(tǒng)體育，作為一種社會(huì)文化活動(dòng)，隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。
2.1先秦時(shí)期---漢族建立。
據(jù)史學(xué)資料表明，中原地區(qū)最早成為中華民族先民匯聚的中心，先民在使用木耒、石耜、骨鏟等原始農(nóng)耕工具的生產(chǎn)條件下，比其他地區(qū)易于耕作。因此，中原地區(qū)成為原始農(nóng)耕業(yè)發(fā)展比較充分的地區(qū)。
2.2百家競(jìng)起，文化發(fā)煌，民族傳統(tǒng)體育舉足起步。
隨著文字的進(jìn)化，著作文獻(xiàn)開(kāi)始問(wèn)世，從而大大加速了思想意識(shí)、哲學(xué)觀念、文學(xué)藝術(shù)的全面發(fā)展。周人的哲學(xué)觀念，在承襲夏、商信奉神權(quán)、尊奉天命的傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，又有了突破性的發(fā)展。
漢族是華夏族融合了許多古代民族或氏族部落集團(tuán)而形成的世界上人數(shù)最多的民族。從魏晉南北朝以至隋唐，中國(guó)的世居民族各自經(jīng)歷了一個(gè)融合、演變、形成、發(fā)展的過(guò)程。
魏晉南北朝，社會(huì)矛盾復(fù)雜。除地主階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)的矛盾外，還有皇家與士族的矛盾、士族與庶族地主之間的矛盾、民族之間的矛盾，形成南北對(duì)峙。政治上動(dòng)蕩不安，相互對(duì)立廝殺，爭(zhēng)權(quán)奪利，社會(huì)秩序紊亂，使得一些政治上找不到出路的地主階級(jí)分子，一方面不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)，夢(mèng)想靠神仙方術(shù)以求長(zhǎng)生；另一方面又采取及時(shí)行樂(lè)的方式打發(fā)時(shí)光。
3.2民族習(xí)武風(fēng)尚日漸規(guī)范。
民族傳統(tǒng)體育課后感篇二十二
人生在世，誰(shuí)都想成就一番事業(yè)。然而并非人人都能如愿以?xún)?。如今的社?huì)發(fā)展突飛猛進(jìn)，以至人們很難長(zhǎng)久的預(yù)料長(zhǎng)久的未來(lái)會(huì)怎樣，更難預(yù)料經(jīng)歷很多事情后自己會(huì)發(fā)生哪些變化。而良好的職業(yè)生涯規(guī)劃可以幫助我們充分的認(rèn)識(shí)自己，客觀地分析環(huán)境，科學(xué)地樹(shù)立目標(biāo)，正確的選擇職業(yè)。作為體育類(lèi)高等院校的大學(xué)生，通過(guò)職業(yè)生涯規(guī)劃可以促使自己在全面.深入地分析和了解自我的基礎(chǔ)上，制定明確的職業(yè)目標(biāo)，并且在職業(yè)目標(biāo)的引領(lǐng)下，合理的利用大學(xué)時(shí)光，提高職業(yè)素質(zhì)，構(gòu)建、優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)。人活著要有目標(biāo)，好的規(guī)劃能讓自己知道下一步該怎么做，該往那兒走。
我的興趣愛(ài)好是運(yùn)動(dòng)、唱歌、交朋友、學(xué)習(xí)，看書(shū)，上網(wǎng)，性格開(kāi)朗活潑，我的優(yōu)點(diǎn)是組織能力較強(qiáng)，有較強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)能力和臨時(shí)應(yīng)變能力，我能夠很好的將同學(xué)們的學(xué)習(xí)氣氛帶動(dòng)起來(lái).同時(shí)，我的再學(xué)習(xí)和適應(yīng)能力強(qiáng)，我做事敢于創(chuàng)新，勤于思考，做事認(rèn)真。我的`缺點(diǎn)就是辦事不沉穩(wěn)，有點(diǎn)急躁，過(guò)于執(zhí)著和頑固。盡管這樣，我在班級(jí)活動(dòng)中都是處于比較活躍的狀態(tài)，經(jīng)常代表班級(jí)參加學(xué)院已經(jīng)學(xué)校的各種比賽和文體活動(dòng)。我最信仰的生活教訓(xùn)就是少說(shuō)多做，以萬(wàn)變應(yīng)不變。
我的體育類(lèi)專(zhuān)業(yè)是羽毛球，本人很熱愛(ài)這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，憑借良好的身體素質(zhì)和自己的努力較好的掌握了各種技戰(zhàn)術(shù)動(dòng)作要領(lǐng)。同時(shí)，利用業(yè)余時(shí)間廣泛閱覽其他人文、歷史、管理類(lèi)書(shū)籍?dāng)U寬自己的知識(shí)面，豐富自己的內(nèi)涵，為畢業(yè)后成為一名體育教師做準(zhǔn)備。相信經(jīng)過(guò)我的不懈努力，我一定會(huì)實(shí)現(xiàn)我的人生理想。
預(yù)測(cè)明天的我：
學(xué)校給了我機(jī)會(huì)，然而機(jī)遇總是垂青于有準(zhǔn)備的人，我更愿意努力去奮斗，在我的職業(yè)生涯之路上，我會(huì)更加努力，用自己的雙手打造一個(gè)屬于我自己的美好未來(lái)，在不久的將來(lái)我一定會(huì)成為一個(gè)非常優(yōu)秀的體育教師。
隨著時(shí)代的發(fā)展，素質(zhì)教育不斷深入。但是學(xué)校應(yīng)試教育現(xiàn)象仍然存在，這就決定了要讓學(xué)生把更多的時(shí)間用在學(xué)習(xí)上。有的學(xué)校為了提高教學(xué)成績(jī)，不得不縮短學(xué)生的課外活動(dòng)時(shí)間，甚至取消。這樣學(xué)生在校期間的體育活動(dòng)時(shí)間就無(wú)法得到保障。但是，國(guó)家近幾年來(lái)積極號(hào)召和倡導(dǎo)的一項(xiàng)全民健身運(yùn)動(dòng)“陽(yáng)光體育”使很多學(xué)校都意識(shí)到體育運(yùn)動(dòng)的重要性，但是體育專(zhuān)職教師匱乏又嚴(yán)重制約著學(xué)校體育活動(dòng)的開(kāi)展，這就給我們這些體育類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生畢業(yè)之后選擇成為教師創(chuàng)造了良好的社會(huì)環(huán)境，同時(shí)站在同一個(gè)起點(diǎn)出發(fā)，我們有更加廣闊的空間去發(fā)揮我們的能力，實(shí)現(xiàn)我們的價(jià)值。
在科技強(qiáng)國(guó)，人才強(qiáng)國(guó)的今天，教師的社會(huì)地位和薪資待遇都有了很多的提高，而作為體育類(lèi)的專(zhuān)職教師有更多的機(jī)會(huì)去展現(xiàn)自己的能力從而獲得更加廣闊的空間去發(fā)揮自己的聰明才智，創(chuàng)造自己的輝煌，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
有了目標(biāo)就要為之不斷努力，所以我制定了我的職業(yè)生涯規(guī)劃，從大到小，最終實(shí)現(xiàn)我的人生理想。
1、短期規(guī)劃。
大學(xué)四年努力學(xué)習(xí)自己的專(zhuān)業(yè)技能，通過(guò)國(guó)家級(jí)羽毛球運(yùn)動(dòng)員等級(jí)考試。同時(shí)根據(jù)自己的興趣愛(ài)好學(xué)習(xí)其他的一些體育項(xiàng)目，發(fā)揮自己的優(yōu)點(diǎn)，不斷克服自身的缺點(diǎn)，通過(guò)爭(zhēng)取得到更多的社會(huì)實(shí)踐機(jī)會(huì)，多參加實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)實(shí)踐能力。同時(shí)培養(yǎng)自己的綜合素質(zhì)，考取英語(yǔ)等級(jí)證書(shū)、普通話等級(jí)證書(shū)以及教師資格證，為畢業(yè)后競(jìng)聘教師做好充分準(zhǔn)備。
2、長(zhǎng)期規(guī)劃。
在實(shí)習(xí)以及工作期間努力完善自己專(zhuān)業(yè)技能上的缺陷以及作為一名教師從業(yè)者不足的地方。通過(guò)參加一些競(jìng)技類(lèi)比賽并爭(zhēng)取獲得好的成績(jī)?yōu)樽约汉蛯W(xué)校帶來(lái)榮譽(yù)，擴(kuò)大自己的影響力從而使更多的學(xué)生能夠真正的熱愛(ài)運(yùn)動(dòng)。在有余力的情況下，去指導(dǎo)有天分并且熱好羽毛球運(yùn)動(dòng)的青少年訓(xùn)練，爭(zhēng)取他們以后能夠在職業(yè)賽場(chǎng)上賽出自己的一片天地。
2、平時(shí)養(yǎng)成良好的生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握為人處事的道理，少說(shuō)多做，以不變應(yīng)萬(wàn)變，鍛煉自身的演講能力、注意力，以及做事情的關(guān)注度，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)，提高自己的交際能力，擴(kuò)大交際圈，重視每個(gè)人的交流。
3在校期間，多和老師、同學(xué)、朋友交流，多討論一些有意義的話題，提高自己的傾聽(tīng)能力和表達(dá)能力，工作后，多和同事、領(lǐng)導(dǎo)交談，獲得別人的肯定，同時(shí)不能忽略與任何人的交流，不能錯(cuò)失任何提高關(guān)系的機(jī)會(huì)。
通過(guò)我不斷的努力，我一定會(huì)實(shí)現(xiàn)我的職業(yè)理想，成為一名優(yōu)秀的人民教師。
民族傳統(tǒng)體育課后感篇二十三
中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和而不同”思想認(rèn)為，世界上的各種文化和民族之間應(yīng)和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突；和諧以全球共生共長(zhǎng)，不同以利于相輔相成。因此，保存和強(qiáng)化56個(gè)民族傳統(tǒng)體育文化的特殊性，從而達(dá)到保持本民族獨(dú)特的歷史文化屬性，強(qiáng)化身份認(rèn)同，建立起真正的文化自信與自覺(jué)。
3。1激活社區(qū)居民的參與機(jī)制，建立民族傳統(tǒng)體育文化自信與認(rèn)同
發(fā)展人類(lèi)學(xué)常用的兩個(gè)概念，參與和賦權(quán)，既是理論，也是方法。一些地方發(fā)展項(xiàng)目采用了這兩種理論和方法，結(jié)果表明當(dāng)社區(qū)和社區(qū)成員參與發(fā)展項(xiàng)目的計(jì)劃和決策過(guò)程、被授權(quán)管理和控制他們自己的資源和未來(lái)時(shí)，平等發(fā)展最有可能實(shí)現(xiàn)。因此，民族傳統(tǒng)體育能否正常發(fā)展的關(guān)鍵在于當(dāng)?shù)氐拿癖?，而不是政府機(jī)構(gòu)，更不是專(zhuān)家、學(xué)者。
民族傳統(tǒng)體育課后感篇二十四
x月x日，為期兩天的xx市第x屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)在xx市xx中學(xué)落下帷幕。本次運(yùn)動(dòng)會(huì)共有來(lái)自回、藏、土家、滿(mǎn)、黎、壯、瑤、朝鮮、侗等10個(gè)少數(shù)民族的近百名運(yùn)動(dòng)員參加了陀螺、蹴球、高腳競(jìng)速三大類(lèi)等14個(gè)小項(xiàng)目的比賽，是民族團(tuán)結(jié)的盛會(huì)，是構(gòu)建和諧社會(huì)、安定繁榮的大事。
運(yùn)動(dòng)會(huì)的成功舉辦離不開(kāi)組委會(huì)各部門(mén)間的相互協(xié)調(diào)，共同努力及每位工作人員的恪盡職守．在市民宗委、賽事組委會(huì)以及各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的支持和關(guān)心下，xx市xx中學(xué)接待組圓滿(mǎn)完成了各項(xiàng)任務(wù)，切實(shí)達(dá)到了為參加運(yùn)動(dòng)會(huì)的各方賓客提供熱情、優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，配合做好了運(yùn)動(dòng)會(huì)賽會(huì)服務(wù)工作，以?xún)?yōu)異的服務(wù)質(zhì)量、服務(wù)能力、服務(wù)水平，展現(xiàn)了xx中學(xué)良好的精神風(fēng)貌。現(xiàn)將接待工作情況總結(jié)如下：
一、精心籌備，超前部署，確保各項(xiàng)工作有序進(jìn)行
1、提前部署，制定方案。
根據(jù)賽會(huì)的籌備工作進(jìn)展情況，我校由黨總支牽頭成立接待小組，劉書(shū)記任接待組組長(zhǎng)，明確專(zhuān)門(mén)人員做好前期的各項(xiàng)準(zhǔn)備工作。8月底，根據(jù)接待任務(wù)的要求，廣泛征求意見(jiàn)，制訂了接待工作組初步工作方案，對(duì)工作目的、招募對(duì)象、工作動(dòng)員、工作培訓(xùn)等做了初步安排。后又根據(jù)組委會(huì)及籌備工作的新情況，進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，進(jìn)一步修改和完善了工作方案。
2、廣泛宣傳，嚴(yán)格考察。
9月初學(xué)校發(fā)出了招募學(xué)生志愿者和教師接待人員的通知和倡議，極大地激發(fā)了全校師生的熱情，校團(tuán)委和黨總支設(shè)立咨詢(xún)點(diǎn)，接受廣大學(xué)生和教師的咨詢(xún)。校接待組領(lǐng)導(dǎo)班子考察了志愿者和接待人員的基礎(chǔ)素質(zhì)和技能，并從語(yǔ)言表達(dá)能力、處理問(wèn)題能力、形象氣質(zhì)等各方面考察了綜合素質(zhì)，切實(shí)按照“思想素質(zhì)好、服務(wù)意識(shí)強(qiáng)、專(zhuān)業(yè)技術(shù)精、能吃苦耐勞、服從管理”的標(biāo)準(zhǔn)和要求從教師和學(xué)生中選拔志愿者和接待人員。
3、深入動(dòng)員，認(rèn)真培訓(xùn)。
確定志愿者和接待人員名單后，9月3日和9月10日，領(lǐng)導(dǎo)小組召開(kāi)了兩次動(dòng)員大會(huì)，對(duì)各項(xiàng)接待工作做出了具體安排和業(yè)務(wù)培訓(xùn)，要求工作人員一要遵守接待紀(jì)律，服從組織調(diào)動(dòng)；二要注重儀表儀容，言談舉止；三要主動(dòng)熱忱地為每位來(lái)賓提供細(xì)致周到的服務(wù)；四要確保圓滿(mǎn)完成各項(xiàng)接待任務(wù)，要將本屆運(yùn)動(dòng)會(huì)辦成高質(zhì)量、高水平的民族文化盛會(huì)，向各界來(lái)賓、運(yùn)動(dòng)員展示xx中學(xué)的形象和風(fēng)采。我們還根據(jù)服務(wù)內(nèi)容，開(kāi)展了現(xiàn)場(chǎng)模擬服務(wù)，明確了工作任務(wù)、專(zhuān)業(yè)知識(shí)及技能崗位職責(zé)、業(yè)務(wù)流程、操作規(guī)范等，進(jìn)一步提高了服務(wù)賽會(huì)的能力。
4、物質(zhì)保障，細(xì)致到位。
為確保接待工作順利開(kāi)展，從招募工作開(kāi)始到組織培訓(xùn)，始終保障好物質(zhì)需求。在為接待人員訂購(gòu)服裝的過(guò)程中，我們精挑細(xì)選，始終本著節(jié)儉、樸素、大方的原則，以能體現(xiàn)接待工作人員的活力、干練和無(wú)私奉獻(xiàn)的精神風(fēng)貌為標(biāo)準(zhǔn)，為他們量身定做了工作服，其款式、顏色、配飾都做了精心設(shè)計(jì)，給賽會(huì)增添了一道靚麗的風(fēng)景。組委會(huì)還給工作人員提供了服務(wù)證件，便于各部門(mén)協(xié)調(diào)相關(guān)工作。
二、辛勤工作，熱情服務(wù)，展示了xx中學(xué)的良好風(fēng)貌
1、盡職盡責(zé)完成工作任務(wù)
9月12日早上七點(diǎn)整，各服務(wù)小組準(zhǔn)時(shí)到達(dá)服務(wù)崗位，在接待組和組委會(huì)的統(tǒng)一調(diào)度下，認(rèn)真開(kāi)始了接待工作。
（1）接送服務(wù)。隨著領(lǐng)導(dǎo)來(lái)賓、運(yùn)動(dòng)員、教練、裁判員、演員、觀摩的干部、教師、學(xué)生等團(tuán)體的到來(lái)，接待組開(kāi)始忙碌起來(lái)。大門(mén)口，迎賓人員用他們的微笑和親切的問(wèn)候迎接來(lái)客；進(jìn)入校門(mén)，有來(lái)賓簽到處和貴賓題詞處，有專(zhuān)人負(fù)責(zé)接待并發(fā)放宣傳資料；禮品，緊接著，迎賓引導(dǎo)人員熱情地把他們引領(lǐng)到賽會(huì)指定的地點(diǎn)就座。還有運(yùn)動(dòng)員代表隊(duì)簽到處和各接待休息室更是有條不紊、細(xì)致周到、端茶倒水、送飯送湯。隨著賽會(huì)逐步接近尾聲，來(lái)賓、運(yùn)動(dòng)員、教練員、裁判員和體育官員陸續(xù)返程，接送工作小組認(rèn)真做好歡送工作。
統(tǒng)計(jì)、填寫(xiě)運(yùn)動(dòng)員獲獎(jiǎng)證書(shū)，并及時(shí)按區(qū)進(jìn)行分類(lèi)，對(duì)獎(jiǎng)牌、獎(jiǎng)杯、錦旗的獲得者或單位也逐一落實(shí)到位，保證了頒獎(jiǎng)工作的順利進(jìn)行。與此同時(shí)，，其余所有志愿者和接待組成員均參與了閉幕式服務(wù)，引領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)、來(lái)賓、運(yùn)動(dòng)員、教練員、裁判員及觀眾入場(chǎng)，有效維護(hù)了現(xiàn)場(chǎng)的秩序，為閉幕式的圓滿(mǎn)結(jié)束提供了重要保障。
（3）后勤接待服務(wù)。接待組要負(fù)責(zé)貴賓休息室、主要演員休息室、演員休息室、運(yùn)動(dòng)員休息室、裁判員休息室、工作人員休息室等的服務(wù)工作，包括場(chǎng)地布置，桌椅擺放，衛(wèi)生保潔，端茶倒水，看管衣物或貴重物品，林林總總，不一而足。而這些瑣碎的事情，從運(yùn)動(dòng)會(huì)開(kāi)幕的前幾天就已開(kāi)始準(zhǔn)備———督促各班班主任協(xié)助做好清潔，按要求擺放桌椅，裝飾教室，力爭(zhēng)做到清爽潔凈，為同志們創(chuàng)造盡可能舒適的休息環(huán)境。
（4）機(jī)動(dòng)服務(wù)。接待組每位成員都有指定的具體工作，但根據(jù)實(shí)際需要可以靈活地調(diào)遣、安排工作。如迎賓的工作完成后，接待人員又接到組委會(huì)命令填寫(xiě)?yīng)勛C的工作，因?yàn)樵擁?xiàng)工作需要緊急完成才不致影響當(dāng)天閉幕式頒獎(jiǎng)。
2、盡心盡力提供熱情服務(wù)
為全力以赴做好接待工作，我們接待小組工作人員以“滿(mǎn)腔熱情、細(xì)致周到、方便快捷”為總原則，樹(shù)立了責(zé)任重于泰山的思想，認(rèn)真履行職責(zé)。工作中，老師們克服了種種困難，有的是小孩生病了，有的是自己病了，有的是要穿著高跟鞋走來(lái)走去，結(jié)果腳打出了血泡，劉燕同志膽開(kāi)刀剛剛恢復(fù)，劉俊慶同志做了手術(shù)未休息一天，葉永清、羅淑萍九年級(jí)班主任這么忙不休息，羅淑萍同志小孩當(dāng)天手骨折住院了，周紹春一人分管所有運(yùn)動(dòng)員代表隊(duì)服務(wù)工作，劉俊負(fù)責(zé)貴賓簽到處工作復(fù)雜、要求又高。但不論是那種情況，他們都堅(jiān)守了自己的崗位，犧牲自己周末的時(shí)間服務(wù)賽事。有時(shí)候面對(duì)工作中的一些誤解和遭受的委屈，他們都耐心解釋?zhuān)嬲\(chéng)服務(wù)，用他們的熱情服務(wù)和辛勤工作確保各項(xiàng)工作順利進(jìn)行。
3、用真誠(chéng)的微笑展示了xx中學(xué)良好的形象。真誠(chéng)的微笑是接待人員最好的名片，接待人員的形象就是xx中學(xué)的形象。運(yùn)動(dòng)會(huì)期間，接待組工作人員以樂(lè)觀負(fù)責(zé)的主人翁姿態(tài)和謙和溫婉的作風(fēng)給人們留下了深刻的印象，獲得了一致好評(píng)，凡有比賽的地方，就有接待組工作的身影。xx中學(xué)師生以熱情好客、真誠(chéng)服務(wù)的精神面貌，出色完成了各項(xiàng)接待任務(wù)，讓各界賓朋高興而來(lái)，滿(mǎn)意而歸。
三、存在的問(wèn)題和不足
1、由于工作經(jīng)驗(yàn)不足，對(duì)個(gè)別突發(fā)情況的應(yīng)對(duì)顯得有些慌亂，不夠沉著冷靜。
2、與賽會(huì)相關(guān)部門(mén)溝通協(xié)調(diào)不夠，以致于一定程度上影響了有些工作效率。
3、個(gè)別同志服務(wù)主動(dòng)性不強(qiáng)，服務(wù)水平稍有差距，還需加強(qiáng)培訓(xùn)學(xué)習(xí)。
民族傳統(tǒng)體育課后感篇一
在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益完善和發(fā)展的今天,激活民族傳統(tǒng)體育消費(fèi)是時(shí)代的需要,是民族傳統(tǒng)體育自身發(fā)展的需要,必須大力培育民族傳統(tǒng)體育消費(fèi)市場(chǎng),發(fā)展和繁榮民族經(jīng)濟(jì)。
近年來(lái),全國(guó)挖掘整理了一大批民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,涌現(xiàn)了一批民族傳統(tǒng)體育科研成果,不少地區(qū)已將民族傳統(tǒng)體育引入大中小學(xué)的體育教學(xué)實(shí)踐,可以說(shuō),民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)與人們生活的關(guān)系日益密切。為了更好地發(fā)掘民族傳統(tǒng)體育在全民健身中的作用,更清地認(rèn)識(shí)民族傳統(tǒng)體育與人們精神生活、社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的關(guān)系,筆者試圖探討如何有效地激活民族傳統(tǒng)體育市場(chǎng),進(jìn)一步促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的健康發(fā)展。
1.激活民族傳統(tǒng)體育消費(fèi)是時(shí)代的需要。一方面當(dāng)今社會(huì)生活節(jié)奏不斷加快,各種競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈,人們盼望在緊張的工作之余放松大腦,消除疲勞,對(duì)娛樂(lè)性文化消費(fèi)需求迫切。隨著人們生活水平的提高,經(jīng)濟(jì)收入的增長(zhǎng),我國(guó)休閑娛樂(lè)的消費(fèi)支出比重日益增大,據(jù)調(diào)查,三分之一用于休閑娛樂(lè)消費(fèi)的家庭逐漸增多。特別是在一些大中城市,健身娛樂(lè)市場(chǎng)發(fā)展較快,據(jù)統(tǒng)計(jì),北京市5000多家體育健身娛樂(lè)場(chǎng)所年?duì)I業(yè)額達(dá)6個(gè)多億,上繳稅金8000萬(wàn)元,上海人均每月體育消費(fèi)達(dá)100元以上,可見(jiàn)體育消費(fèi)對(duì)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)。與現(xiàn)代競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)相比,民族傳統(tǒng)體育更多的是娛樂(lè)性、趣味性,更平民化、大眾化,對(duì)一般體育消費(fèi)者而言,他不一定需要專(zhuān)門(mén)的技術(shù)訓(xùn)練,也不太需要苛刻的外部條件,這為大眾參與和消費(fèi)提供了較好條件。另一方面,隨著工作效率的提高和勞動(dòng)工作日的普遍縮短,節(jié)假日增多,我國(guó)全年節(jié)假日已達(dá)114天,相當(dāng)全年總天數(shù)的三分之一。節(jié)日雖然增多了,但除國(guó)慶、春節(jié)等少數(shù)假日可形成各種高潮外,大部分節(jié)假日過(guò)于注重組織性和教育性,忽視了節(jié)假日的靈魂―――娛樂(lè)性。當(dāng)前各地此起彼伏的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目如風(fēng)箏節(jié)、武術(shù)節(jié)等多是“節(jié)日搭臺(tái),經(jīng)貿(mào)唱戲”,政府色彩和客觀經(jīng)濟(jì)的比重太大,吸引大眾的文化內(nèi)涵和娛樂(lè)性明。而現(xiàn)代消費(fèi)者對(duì)閑暇生活質(zhì)量的重視程度不斷提高,閑暇生活在社會(huì)生活方式中占有越來(lái)越重要的地位。增強(qiáng)娛樂(lè)性、注重參與生、提升假日的附加值、演化假日的吸引力是所有關(guān)注“假日經(jīng)濟(jì)”的人們應(yīng)該深思的問(wèn)題。因此,發(fā)展民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng),開(kāi)發(fā)民族傳統(tǒng)體育市場(chǎng),拓展人們文化體育消費(fèi)、健身娛樂(lè)消費(fèi)的空間,提升和豐富民族傳統(tǒng)文化,滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的花錢(qián)買(mǎi)健康,花錢(qián)買(mǎi)樂(lè)趣的消費(fèi)需求,是順應(yīng)時(shí)代潮流,符合時(shí)代的精神之舉。
2.激活民族傳統(tǒng)體育消費(fèi)是民族傳統(tǒng)體育自身發(fā)展的需要。競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)在“奧運(yùn)精神”和“金牌意識(shí)”的熏陶下日臻完善。隨著商業(yè)體育和體育產(chǎn)業(yè)的較快發(fā)展,體育產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益顯著提高。而民族傳統(tǒng)體育由于缺乏金牌效應(yīng)和世界冠軍效應(yīng),發(fā)展相對(duì)滯后,步子相當(dāng)緩慢,但是,從民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生的背景起源的原因和流傳的時(shí)間和地區(qū)看,它有廣泛的群眾基礎(chǔ),獨(dú)特的文化魅力,很強(qiáng)的娛樂(lè)健身作用。一般來(lái)說(shuō),民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生和起源大致可以歸納為以下幾種:(1)源于狩獵與征戰(zhàn);(2)源于農(nóng)事與宗教;(3)源于婚戀與民俗;(4)源于反抗壓迫與崇拜和紀(jì)念英雄人物。民族傳統(tǒng)體育具有濃厚的民族特質(zhì)和開(kāi)發(fā)價(jià)值，在我國(guó)整體經(jīng)濟(jì)水平還不發(fā)達(dá)的情況下,單靠體育行政部門(mén)一家開(kāi)發(fā)推廣顯然是不夠的,必須采取靈活的機(jī)制,市場(chǎng)運(yùn)作的方法,以及各種新奇獨(dú)特、關(guān)注大眾的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)手段和策略,引起消費(fèi)者注意,喚起消費(fèi)需求,激活民族傳統(tǒng)體育市場(chǎng),才能使民族傳統(tǒng)體育煥發(fā)新的生命力,得到更大的發(fā)展。
自從實(shí)行了5天工作制后,人們有了更多的閑暇時(shí)間,怎樣引導(dǎo)人們科學(xué)、文明、健康的娛樂(lè)、消費(fèi)就成為一個(gè)熱門(mén)話題。目前,我國(guó)體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展是比較迅速的,但民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的市場(chǎng)開(kāi)發(fā)和消費(fèi)還非常欠缺,大力培育民族傳統(tǒng)體育消費(fèi)市場(chǎng)理應(yīng)提上議事日程。民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生于人民群眾之中,有廣泛的群眾基礎(chǔ)。與高爾夫球、保齡球等體育消費(fèi)相比,民族傳統(tǒng)體育投入少、價(jià)格低、參與性強(qiáng),在目前的經(jīng)濟(jì)水平下,人們有能力消費(fèi),只要引導(dǎo)得法、運(yùn)作得當(dāng),民族傳統(tǒng)體育消費(fèi)市場(chǎng)前景十分廣闊。據(jù)專(zhuān)家分析,參與體育健身娛樂(lè)消費(fèi)有可能成為帶動(dòng)整個(gè)體育消費(fèi)快速增長(zhǎng)的主流。76.9%的消費(fèi)者不同程度的喜歡體育運(yùn)動(dòng),“投資運(yùn)動(dòng),儲(chǔ)蓄健康”、“請(qǐng)人吃飯,不如請(qǐng)人流汗”等新體育消費(fèi)觀念逐漸流行,要啟動(dòng)民族傳統(tǒng)體育市場(chǎng),1.加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的宣傳,讓民族傳統(tǒng)體育深入人心、深入生活,使其從鄉(xiāng)村走向城鎮(zhèn)、走向機(jī)關(guān)、走向企業(yè);2.青少年是體育消費(fèi)的主流,根據(jù)目標(biāo)市場(chǎng)的特點(diǎn)和需要,將民族傳統(tǒng)體育進(jìn)一步引入大中小學(xué)的體育教育實(shí)踐,培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育的骨干力量,加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的普及。3.有條件的地區(qū)可以建立民族傳統(tǒng)體育館或民族傳統(tǒng)體育俱樂(lè)部,采取市場(chǎng)化的運(yùn)作方式,吸引人們進(jìn)行娛樂(lè)和消費(fèi)。4.消費(fèi)者也要不斷更新觀念,以更加積極的心態(tài)投身能給您帶來(lái)健康和歡悅的體育消費(fèi),發(fā)展和繁榮民族傳統(tǒng)體育市場(chǎng)。
在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益走向深入的'今天,體育事業(yè)同樣必須大膽走向市場(chǎng),減少?lài)?guó)家負(fù)擔(dān),尋求自我發(fā)展。民族傳統(tǒng)體育根據(jù)自己的特點(diǎn)主動(dòng)走向社會(huì)、積極參與市場(chǎng),滿(mǎn)足人們“花錢(qián)買(mǎi)健康”、“花錢(qián)買(mǎi)休閑”的愿望。
[2]劉小明:我國(guó)體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的觀察與思考[n].人民的日?qǐng)?bào)。
民族傳統(tǒng)體育課后感篇二
abstract第4-5頁(yè)
1前言第9頁(yè)
2文獻(xiàn)綜述第9-14頁(yè)
國(guó)內(nèi)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育研究現(xiàn)狀第9-11頁(yè)
傣族傳統(tǒng)體育文化研究的現(xiàn)狀及動(dòng)態(tài)第14頁(yè)
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的需要第15頁(yè)
我國(guó)民族傳統(tǒng)體育理論研究的需要第15頁(yè)
探索民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的普遍性與特殊性及其發(fā)展規(guī)律第15頁(yè)
為完善和發(fā)展中華民族傳統(tǒng)體育的理論體系作出貢獻(xiàn)第16頁(yè)
豐富與完善我國(guó)少數(shù)民族體育文化研究理論與方法第16頁(yè)
探索我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的普遍規(guī)律與特殊規(guī)律第17頁(yè)
為我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展提供政策依據(jù)與決策依據(jù)第17頁(yè)
研究對(duì)象第17頁(yè)
實(shí)地調(diào)查法第18頁(yè)
邏輯推理法第18頁(yè)
比較法第18頁(yè)
歷史地理學(xué)研究方法第18頁(yè)
生態(tài)人類(lèi)學(xué)研究方法第18頁(yè)
民族心理的凸顯第25頁(yè)
稻作農(nóng)耕對(duì)傣族體育文化品性的積淀第28頁(yè)
崇尚“水文化”的社會(huì)制度對(duì)民族體育的規(guī)范第28頁(yè)
高寒山區(qū)民族體育對(duì)火的依存第30頁(yè)
“火文化”的民族心理結(jié)構(gòu)對(duì)體育的鑄塑第32頁(yè)
自然環(huán)境的不同導(dǎo)致不同的民族生產(chǎn)、生活方式第33頁(yè)
民族文化觀念的不同導(dǎo)致的體育價(jià)值取向各異第34頁(yè)
8后記
民族傳統(tǒng)體育課后感篇三
民族傳統(tǒng)體育是我國(guó)博大精深的寶庫(kù)，是我國(guó)古老文化的重要組成部分。在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，我對(duì)民族傳統(tǒng)體育有著深刻的感悟和理解。通過(guò)參與民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，我深刻體會(huì)到了其獨(dú)特的魅力和價(jià)值，也學(xué)到了許多在日常生活中可以運(yùn)用的智慧。
第二段：身心合一。
民族傳統(tǒng)體育注重人與自然的和諧相處，追求身心的合一。在做氣功時(shí)，我們需要和諧舒展自己的肢體，與宇宙共振。通過(guò)長(zhǎng)久的練習(xí)，我發(fā)現(xiàn)自己的心境可以隨著氣功的練習(xí)而變得寧?kù)o而平和，身體也能逐漸得到舒緩和健康。這種身心合一的狀態(tài)，不僅能夠提高我們的身體素質(zhì)，還讓我們更好地處理生活中的各種問(wèn)題。
第三段：自我修煉與道德培養(yǎng)。
民族傳統(tǒng)體育強(qiáng)調(diào)的不僅僅是身體的鍛煉，更重要的是內(nèi)心的修煉。在學(xué)習(xí)太極拳時(shí)，我們不僅要掌握各種拳法動(dòng)作，更要通過(guò)練習(xí)悟到太極的哲學(xué)思想。太極拳注重內(nèi)功的修煉，通過(guò)放松身體、靜心冥想等方法，調(diào)整自己的意識(shí)狀態(tài)，培養(yǎng)自己的情感和意志力。在我練習(xí)太極拳的過(guò)程中，我體會(huì)到自律、堅(jiān)持和耐心的重要性，并將這些品質(zhì)運(yùn)用到自己的日常生活中。
第四段：團(tuán)隊(duì)合作與社會(huì)責(zé)任。
民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)往往是以群眾性參與為主，要求參與者之間相互配合、共同進(jìn)步。這要求我們培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)和培養(yǎng)集體榮譽(yù)感。例如，象棋是一項(xiàng)需要團(tuán)隊(duì)合作的智力運(yùn)動(dòng)，兩位棋手需要相互配合，共同研究對(duì)局，共同制定戰(zhàn)略。通過(guò)參與象棋比賽，我學(xué)到了如何團(tuán)結(jié)他人，學(xué)會(huì)了分享、包容和尊重他人。這些品質(zhì)在社會(huì)生活中也是至關(guān)重要的，并且能夠?yàn)樯鐣?huì)作出更大的貢獻(xiàn)。
第五段：文化傳承與價(jià)值觀塑造。
民族傳統(tǒng)體育承載著豐富的文化內(nèi)涵，傳遞著優(yōu)秀的傳統(tǒng)價(jià)值觀。在學(xué)習(xí)剪紙時(shí)，我深深地感受到這項(xiàng)古老藝術(shù)傳統(tǒng)所蘊(yùn)含的民族精神和民族自豪感。剪紙藝術(shù)不僅是一種手工技藝，更是一種文化自覺(jué)的表現(xiàn)。通過(guò)剪紙，我了解到傳統(tǒng)的美、和諧與自然，這些價(jià)值觀在我日常生活中也有著深遠(yuǎn)的影響。更重要的是，通過(guò)將這些價(jià)值觀傳承給下一代，我們可以推動(dòng)文化的繁榮與發(fā)展。
總結(jié)：
民族傳統(tǒng)體育在當(dāng)代社會(huì)中發(fā)揮著巨大而獨(dú)特的作用。通過(guò)參與民族傳統(tǒng)體育，我深刻體會(huì)到了身心合一、道德修煉、團(tuán)隊(duì)合作和文化傳承等方面的重要性。這些體驗(yàn)和收獲不僅豐富了我個(gè)人的生活，同時(shí)也使我認(rèn)識(shí)到民族傳統(tǒng)體育在培養(yǎng)人們的優(yōu)秀品質(zhì)和塑造人們的價(jià)值觀方面的巨大潛力。我將繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和傳播民族傳統(tǒng)體育，為推動(dòng)文化繁榮和社會(huì)進(jìn)步作出更多的貢獻(xiàn)。
民族傳統(tǒng)體育課后感篇四
休閑是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物,是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。
中國(guó)著名休閑學(xué)家于光遠(yuǎn)曾說(shuō):“玩是人生的基本需要之一,要玩得有文化,要有玩的文化,要研究玩的學(xué)問(wèn),要掌握玩的技術(shù),要發(fā)展玩的藝術(shù)?！盵3]民族傳統(tǒng)體育是由中華各民族在其歷史文化發(fā)展過(guò)程中流傳、發(fā)展并影響至今的,具有各民族濃厚文化色彩和特征的傳統(tǒng)健身、養(yǎng)生、競(jìng)技和娛樂(lè)等體育活動(dòng)的總稱(chēng)。
在這個(gè)休閑成為社會(huì)重要特征、眾多休閑方式呈現(xiàn)的時(shí)代,民族傳統(tǒng)體育有何價(jià)值能使其成為人們喜愛(ài)的休閑項(xiàng)目,是民族傳統(tǒng)體育在休閑時(shí)代得以更好發(fā)展的關(guān)鍵。
2.1民族傳統(tǒng)體育本身具有“休閑”的特征
我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家,有五十五個(gè)少數(shù)民族,近一億人生活在二十個(gè)省、自治區(qū)和直轄市。
在幾千年社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)河中,廣大少數(shù)民族創(chuàng)造了無(wú)數(shù)內(nèi)容豐富、形式多樣的體育健身與娛樂(lè)項(xiàng)目。
源于其特有的地理環(huán)境和生產(chǎn)、生活方式,源于“勞動(dòng)之余休閑娛樂(lè)的需要”是對(duì)民族傳統(tǒng)體育具有休閑性的概括性描述。
社會(huì)的發(fā)展、人民生存條件與生活條件的改善、空閑時(shí)間的增多和精神生活的極度匱乏,催生了在原本以生存與勞動(dòng)進(jìn)行的體育活動(dòng)基礎(chǔ)上改進(jìn)與設(shè)計(jì)的體育活動(dòng)。
人們參與這些活動(dòng),既可以強(qiáng)身健體、抵御外敵,還可以通過(guò)弱競(jìng)技性的比賽達(dá)到調(diào)節(jié)生活、休閑娛樂(lè)的目的。
另外,人們還發(fā)揮自己的想象力,完全擺脫生產(chǎn)勞動(dòng)而創(chuàng)造了大量的純粹意義上的休閑娛樂(lè)的體育活動(dòng)項(xiàng)目。
如廣西龍勝瑤族和苗族中流行的“打泥腳”,就是人們?cè)谔镩g勞動(dòng)勞累之余,用黃泥團(tuán)相互擊打?qū)Ψ酵饶_,并跳躍躲避對(duì)方打來(lái)的泥團(tuán),以求一時(shí)的放松,由此形成的一種體育活動(dòng)。
此外壯族的打陀螺、芭芒燕、打銅錢(qián)、倒立競(jìng)走、跳桌、跳橡皮筋、咬水桶;瑤族的擲石頭、跳銅鈴、打猴鼓,侗族的彈毽、蛇舞;苗族的雞毛球、跳腳會(huì)等,都成為少數(shù)民族自?shī)首詷?lè)的體育活動(dòng)[4]。
此外還有舞龍、舞獅、重陽(yáng)登高許多以節(jié)慶、祭祀為載體,以歡樂(lè)、娛樂(lè)為內(nèi)容、以為人的休閑生活服務(wù)為目的的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)誕生,具有明顯的休閑特征。
2.2民族傳統(tǒng)體育具有強(qiáng)身養(yǎng)心的休閑價(jià)值
休閑是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物,是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。
當(dāng)前人類(lèi)在享受高度文明的同時(shí),也在遭受“文明病”煎熬,社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈、壓力過(guò)大、空虛以及各種各樣的身體疾病、精神疾病壓得人無(wú)法正常生活。
李力研曾經(jīng)在《體育是劑解毒藥》里有“智育在吃人、文明在吃人”的說(shuō)法,并認(rèn)為涉足體育的人,是因?yàn)榕判沽硕舅囟S護(hù)了健康,因?yàn)獒尫帕顺鸷薅辉僮詺ⅰ?BR> 從“解毒藥”的角度來(lái)說(shuō),現(xiàn)代的人們對(duì)強(qiáng)身養(yǎng)心的需求比以往任何時(shí)候都要主動(dòng)和強(qiáng)烈,而具有獨(dú)特娛樂(lè)健身功能的民族傳統(tǒng)體育,將會(huì)在滿(mǎn)足人類(lèi)身心發(fā)展需要方面得到更加深廣的開(kāi)發(fā)和利用。
民族傳統(tǒng)體育是我國(guó)各民族世代相傳的獨(dú)具民族特點(diǎn)的體育,是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
與通過(guò)完成一定運(yùn)動(dòng)負(fù)荷來(lái)完成具體動(dòng)作,以提高運(yùn)動(dòng)成績(jī)?yōu)槟康奈鞣礁?jìng)技體育相比較,中華民族傳統(tǒng)體育講究強(qiáng)身健體、防身自衛(wèi)、修身養(yǎng)性,從涵養(yǎng)道德、運(yùn)動(dòng)意識(shí)、調(diào)整呼吸等方面闡述運(yùn)動(dòng)本質(zhì),其內(nèi)容更廣泛,影響也更為全面。
如經(jīng)常習(xí)武鍛煉不但能增強(qiáng)體質(zhì),還能陶冶情操振奮精神;以調(diào)形為主要運(yùn)動(dòng)形式的五禽戲、八段錦、太極;以調(diào)息為主的放松功、內(nèi)養(yǎng)功、強(qiáng)壯功、站樁功、保健功等,突出表現(xiàn)了內(nèi)外合一的身心共健思想。
因此,民族傳統(tǒng)體育具有的強(qiáng)身健心功效與休閑體育所追尋的身心健康發(fā)展觀是統(tǒng)一的[5]。
2.3民族傳統(tǒng)體育具有濃郁的人文精神之價(jià)值
迄今為止,中國(guó)文獻(xiàn)中最早出現(xiàn)“人文”二字是在《易》中。
《易賁》有云:“陰柔交錯(cuò),天文也。
文明以止,人文也。
觀乎天文,以察時(shí)變;觀乎人文,以化成天下?！痹谶@里,“以化成天下”的“人文”;則指以禮教文化為代表的人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象。
所謂“人文”,從廣義上說(shuō),就是人類(lèi)文化;狹義的“人文”,就是指以人為本的精神,能體現(xiàn)出對(duì)人的終極關(guān)懷,給人的精神以慰藉,使人體會(huì)到心理歸屬感[6]。
21世紀(jì)的中國(guó)人文精神研究,應(yīng)具有全球人文意識(shí),應(yīng)樹(shù)立以人為本的精神理念,應(yīng)追求人自身、人與人之間、人與社會(huì)及人與自然的持久和諧。
在民族文化總體氛圍中衍生的、在我國(guó)體育人口對(duì)體育項(xiàng)目的選擇排序中占第12位的太極拳,其生生不息的生命精神、修德立身的人格理想、和諧持中的理念追求以及道法自然的終極意義,體現(xiàn)了濃郁的人文精神[7];而龍獅運(yùn)動(dòng)作為中華精神的精神紐帶,自古以來(lái)一直是人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種社會(huì)文化活動(dòng),廣泛存在于民俗、節(jié)慶、祭祀等活動(dòng)之中。
其作為集體項(xiàng)目在運(yùn)動(dòng)協(xié)作中所體現(xiàn)的極大的美學(xué)價(jià)值,以及所折射出的強(qiáng)大凝聚力和向心力能使人體會(huì)到心理歸屬感,同時(shí)也以鍛煉和愉悅活動(dòng)者、觀賞者的休閑生活為目的,能極大滿(mǎn)足休閑時(shí)代人們的需求;而完全擺脫勞動(dòng)的束縛以及生存的壓力獨(dú)創(chuàng)的打陀螺、跳竹、板鞋、搶花炮、秋千、藤條拔河、高蹺等純粹意義上的休閑體育活動(dòng)是對(duì)人類(lèi)體育本質(zhì)精神――游戲的最大限度的回歸,更體現(xiàn)了對(duì)人的終極關(guān)懷。
2.4民族傳統(tǒng)體育也表現(xiàn)出繁榮經(jīng)濟(jì)的休閑價(jià)值
休閑體育是“有閑、有錢(qián)、有心情”的條件體育。
民族傳統(tǒng)體育有著創(chuàng)造巨大經(jīng)濟(jì)收益的潛力。
它可以充分利用自身的優(yōu)勢(shì),加強(qiáng)了與經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、旅游等國(guó)民經(jīng)濟(jì)相關(guān)部門(mén)的聯(lián)系與融合,促進(jìn)市場(chǎng)繁榮、滿(mǎn)足人民群眾對(duì)體育服務(wù)和體育用品不斷增長(zhǎng)的多方面、多層次的要求。
民族傳統(tǒng)體育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)對(duì)體育資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)而獲取經(jīng)濟(jì)效益的產(chǎn)物。
目前,隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的建立和逐漸完善,民族傳統(tǒng)體育可以形成各種產(chǎn)業(yè)市場(chǎng):如民族傳統(tǒng)體育競(jìng)技競(jìng)賽業(yè)、民族傳統(tǒng)體育休閑娛樂(lè)業(yè)、民族傳統(tǒng)體育教育培訓(xùn)業(yè)、民族傳統(tǒng)體育醫(yī)療康復(fù)業(yè)、民族傳統(tǒng)體育技術(shù)咨詢(xún)業(yè)、民族傳統(tǒng)體育中介組織等民族傳統(tǒng)體育服務(wù)業(yè)[8]。
從1953年至今,我國(guó)共舉行過(guò)八屆民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì),第八屆民運(yùn)會(huì)在廣州成功舉辦,一共設(shè)有15個(gè)競(jìng)賽項(xiàng)目、124個(gè)小項(xiàng),148個(gè)表演項(xiàng)目,這些豐富的項(xiàng)目有的逐漸推廣。
有些已經(jīng)進(jìn)入世界市場(chǎng)行列;新疆維吾爾族著名的“達(dá)瓦孜”項(xiàng)目每年通過(guò)市場(chǎng)運(yùn)作可賺上千萬(wàn)元收入,這些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的開(kāi)展,已進(jìn)入到有償電視轉(zhuǎn)播市場(chǎng),并帶動(dòng)了潛力無(wú)窮的當(dāng)?shù)責(zé)o形資產(chǎn)的開(kāi)發(fā);以民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目如傳統(tǒng)武術(shù)、舞龍舞獅等為題材制作出版發(fā)行的影視、電視劇、錄像、電影已然成為浩大的、盈利頗豐的影視市場(chǎng)。
以民俗、節(jié)慶為載體,舉辦各種民族體育大賽,吸引大量游客、賺取門(mén)票、贊助費(fèi)用,已被證明是行之有效的弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化、發(fā)展民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)的方法;而根據(jù)各旅游地的實(shí)際情況,有選擇地將某些具有地域特色的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目納入其中,把它們與旅游和諧地結(jié)合起來(lái),打造民族傳統(tǒng)體育旅游特色品牌,更是符合旅游資源開(kāi)發(fā)的特色性原則。
如利用各少數(shù)民族同胞多彩的民族節(jié)日盛會(huì),諸如苗族的“火山節(jié)”、“龍船節(jié)”、白族的“三月街”、侗族的“花炮節(jié)”、土家族的“擺手舞”等,來(lái)吸引廣大游客進(jìn)行民族體育風(fēng)情的觀賞旅游與參與性?shī)蕵?lè)健身活動(dòng),形成“以體促游”的良性互動(dòng)局面[9]。
2.5民族傳統(tǒng)體育體現(xiàn)了和諧價(jià)值與休閑價(jià)值的一致性
社會(huì)主義和諧社會(huì)包含了四個(gè)方面的“和諧”,即人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧、人與人的和諧以及人與自我的和諧。
無(wú)論是從休閑作為人的一種意味著物質(zhì)與精神的統(tǒng)一的新的生活方式、一種被理解為“成為人”的過(guò)程的價(jià)值取向來(lái)看,還是將其作為一種參與經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造的新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式、一種為人的“思想”提供了自由馳騁的天地的新的社會(huì)資源來(lái)看,休閑與社會(huì)主義和諧社會(huì)具有內(nèi)在一致性,反過(guò)來(lái),和諧社會(huì)能為休閑體育提供經(jīng)濟(jì)保障,創(chuàng)造良好穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境[10]。
健康的休閑發(fā)展以和諧社會(huì)為前提。
民族傳統(tǒng)體育作為特殊形式的體育活動(dòng),不僅有益于參與者的身體健康,更可以使人的身心得到宣泄,有益于其心理健康,多數(shù)項(xiàng)目以創(chuàng)造文明和諧環(huán)境為歸依。
因此一些民間休閑、娛樂(lè)活動(dòng)就成為他們自?shī)省⑿棺晕业氖侄?由于民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目有益于健康,對(duì)心理的歡悅也產(chǎn)生了一定的影響,能和睦不同等級(jí)人們之間的關(guān)系,為社會(huì)的安定創(chuàng)造了一種較為和諧的氣氛,因此我國(guó)古代的一些統(tǒng)治者都設(shè)想通過(guò)“與民同樂(lè)”來(lái)對(duì)社會(huì)間接地起到和諧的作用[11]。
民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生是群眾的集體創(chuàng)造,運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展也是群眾的集體參與。
在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天,部分民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目是否源于娛樂(lè)需要已不再重要,重要的是各種民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目能滿(mǎn)足人們的休閑需要,能發(fā)揮其健康和休閑的功能。
3小結(jié)
進(jìn)入休閑時(shí)代,人們選擇休閑項(xiàng)目進(jìn)行休閑,不僅是要度過(guò)自由時(shí)間,更重要的是通過(guò)它人們可以有價(jià)值地使用自由時(shí)間去完善人的生命過(guò)程,提高人的生命質(zhì)量,成為真正心智健全、人格完善、熱愛(ài)工作、熱愛(ài)學(xué)習(xí)和熱愛(ài)生活的人[12]。
在終身教育思潮的影響下,選擇休閑娛樂(lè)項(xiàng)目,更意味著每個(gè)民族、每個(gè)人依照自己的民族文化特征、所具備的條件、興趣愛(ài)好等因素來(lái)選擇適合終生進(jìn)行的體育項(xiàng)目。
民族傳統(tǒng)體育課后感篇五
段落1：引言（150字）
體育是一個(gè)國(guó)家的民族傳統(tǒng)，它是國(guó)家獨(dú)特文化的體現(xiàn)。每個(gè)國(guó)家都有自己的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，這些活動(dòng)通過(guò)代代相傳，承載著民族情感和習(xí)俗。作為一個(gè)中國(guó)人，我有幸能夠參與中國(guó)的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，并從中獲得了很多心得和體會(huì)。
段落2：中國(guó)的傳統(tǒng)體育（250字）
中國(guó)作為一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，擁有豐富的傳統(tǒng)體育文化。其中最著名的莫過(guò)于太極拳、方言球和中國(guó)象棋。太極拳是中國(guó)最具代表性的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之一。它要求身心合一，以柔克剛，體現(xiàn)了中國(guó)文化中的“和諧”和“道家哲學(xué)”。方言球起源于中國(guó)的古代，它是一個(gè)團(tuán)隊(duì)合作的體育活動(dòng)，既考驗(yàn)個(gè)人的技術(shù)水平，又強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)的協(xié)作能力。中國(guó)象棋則是中國(guó)最古老和最具策略性的傳統(tǒng)棋類(lèi)游戲之一，它培養(yǎng)了我對(duì)邏輯思維和耐心的理解。
段落3：參與傳統(tǒng)體育的體驗(yàn)（300字）
參與中國(guó)傳統(tǒng)體育的過(guò)程中，我深切體會(huì)到了傳統(tǒng)文化的魅力。首先，傳統(tǒng)體育強(qiáng)調(diào)身心的和諧。通過(guò)太極拳的練習(xí)，我學(xué)會(huì)了如何平衡身體、調(diào)節(jié)呼吸和放松心情。其次，傳統(tǒng)體育培養(yǎng)了我對(duì)團(tuán)隊(duì)合作的理解和認(rèn)識(shí)。在方言球比賽中，我們需要以團(tuán)隊(duì)為單位合作，發(fā)揮自己的技術(shù)，同時(shí)充分利用隊(duì)友的優(yōu)勢(shì)來(lái)實(shí)現(xiàn)最佳效果。最后，參與傳統(tǒng)體育還讓我領(lǐng)悟到了文化的深度和歷史的底蘊(yùn)。通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)象棋，我了解到每個(gè)棋子背后都有著豐富的歷史和文化內(nèi)涵，這增加了我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛(ài)。
段落4：傳統(tǒng)體育的重要性（300字）
傳統(tǒng)體育作為一個(gè)國(guó)家文化的代表，具有重要的意義。首先，傳統(tǒng)體育是傳承和弘揚(yáng)民族文化的途徑之一。通過(guò)參與傳統(tǒng)體育活動(dòng)，我們能夠了解和學(xué)習(xí)自己民族的歷史、傳統(tǒng)和精神。其次，傳統(tǒng)體育培養(yǎng)了人們的健康意識(shí)和身體素質(zhì)。傳統(tǒng)體育活動(dòng)通常注重身心合一，注重鍛煉身體和培養(yǎng)意志力，對(duì)人們的健康和發(fā)展有著積極的影響。最后，傳統(tǒng)體育也是國(guó)家形象的一部分。通過(guò)傳統(tǒng)體育賽事的舉辦和參與，可以增強(qiáng)國(guó)家的軟實(shí)力和文化影響力。
段落5：結(jié)論（200字）
通過(guò)參與傳統(tǒng)體育，我深深感受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。傳統(tǒng)體育不僅是一種樂(lè)趣和娛樂(lè)，更是一種對(duì)歷史和傳統(tǒng)的尊重和傳承。作為中國(guó)人，我們應(yīng)當(dāng)更加重視和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)體育，以更好地保護(hù)和弘揚(yáng)中國(guó)獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。同時(shí)，傳統(tǒng)體育也應(yīng)作為一種教育資源，引導(dǎo)青少年樹(shù)立健康的生活觀念和積極的價(jià)值觀，從而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。
民族傳統(tǒng)體育課后感篇六
摘要:主要采用文獻(xiàn)資料法，對(duì)傳播學(xué)視域下中華民族傳統(tǒng)體育的文化表征進(jìn)行了系統(tǒng)分析，研究表明:傳播是民族傳統(tǒng)體育文化賴(lài)以存在與發(fā)展的必要前提，予民族傳統(tǒng)體育文化以生命力，關(guān)系到其文化整體的實(shí)現(xiàn);傳播影響受眾對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化意義的解讀，并重塑著廣大受眾的文化認(rèn)同選擇。傳播生態(tài)的改變?cè)斐傻奈幕瘋鞒薪Y(jié)構(gòu)的失衡、社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中傳媒文化傳承功能失位與價(jià)值迷茫、跨文化傳播的“文化霸權(quán)”和“文化殖民主義”是中華民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同危機(jī)產(chǎn)生的重要原因。對(duì)中華民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的重構(gòu)，必須明確大眾傳媒的角色定位，強(qiáng)化其社會(huì)責(zé)任，努力拓寬信息傳播渠道，拓展民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同建構(gòu)的空間，在加強(qiáng)信息監(jiān)管的同時(shí)，注重發(fā)揮“意見(jiàn)領(lǐng)袖”的文化引領(lǐng)功能，努力建構(gòu)起中華民族傳統(tǒng)體育文化的價(jià)值體系和話語(yǔ)體系。
關(guān)鍵詞:體育文化;民族傳統(tǒng);傳播學(xué);文化認(rèn)同;認(rèn)同危機(jī);價(jià)值體系;話語(yǔ)體系
文化認(rèn)同是人類(lèi)對(duì)于文化的傾向性共識(shí)與認(rèn)可，是個(gè)體對(duì)于自己所屬的文化以及文化群體具有歸屬感，進(jìn)而能自覺(jué)獲得、保持和創(chuàng)新所屬文化的社會(huì)心理過(guò)程，表現(xiàn)為人們使用相同的文化符號(hào)、遵循共同的文化理念、秉承共有的思維模式和行為規(guī)范，其實(shí)質(zhì)與核心就是共同體共享的意義或價(jià)值體系［1］，它是維系不同群體、團(tuán)體和組織的重要紐帶，是實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同不可或缺的必要因素，也是維系社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。中華民族傳統(tǒng)體育是一種“身體文化”，是一種特殊的文化載體，它或源于生產(chǎn)勞動(dòng)，或根植于節(jié)日慶典，或附身于宗教民俗活動(dòng)，以自在的形式將民族意識(shí)、文化精神和價(jià)值追求融入民族成員的生活血脈之中，自發(fā)地存在并發(fā)揮規(guī)范作用［2］，作為重要的文化認(rèn)同資源，牽系著廣大受眾的心理情感和文化歸屬，實(shí)踐著文化認(rèn)同的基本功能，所以，“理所當(dāng)然，它應(yīng)該成為我們這個(gè)時(shí)代，建構(gòu)精神家園，發(fā)掘核心價(jià)值體系的重要文化資源”［3］。全球化浪潮使各民族的文化聯(lián)系日趨緊密，其裹挾而來(lái)的文化也沖擊、推動(dòng)著我國(guó)社會(huì)的文化變遷，并對(duì)各民族的文化觀念、文化審美方式、文化行為和文化語(yǔ)境等方面提出了尖銳的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)文化的歷史底蘊(yùn)、其內(nèi)涵的惰性因子、商業(yè)文化的蔓生和多元價(jià)值取向相伴而生，共同塑造著復(fù)雜的文化現(xiàn)象，使不同民族的文化認(rèn)同問(wèn)題成為重要議題。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展是一個(gè)歷史凝結(jié)的過(guò)程，也是縱向和橫向不斷傳播的過(guò)程，從這個(gè)意義上講，離開(kāi)傳播，民族傳統(tǒng)體育文化及認(rèn)同便無(wú)從實(shí)現(xiàn)。體育的全球化發(fā)展，同樣昭示了我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同危機(jī)的真正根源。在信息化的今天，伴隨著傳播技術(shù)的發(fā)展，這些民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的失范問(wèn)題將濃縮為形態(tài)各異的鏡像在媒介中得到淋漓盡致的展現(xiàn)，傳媒也日益成為中華民族傳統(tǒng)體育文化變遷的動(dòng)態(tài)表征，是現(xiàn)代社會(huì)中人們?cè)佻F(xiàn)和建構(gòu)體育文化身份的主要途徑與資源，悄然改變著人們的體育文化認(rèn)同建構(gòu)方式?；谖覈?guó)對(duì)文化轉(zhuǎn)型與文化建構(gòu)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，本研究將將民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同問(wèn)題置于傳播學(xué)理論框架下，在對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的傳播學(xué)特征進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，從傳播與民族傳統(tǒng)體育文化互動(dòng)關(guān)系視角考察了其文化認(rèn)同問(wèn)題，系統(tǒng)分析了我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化失范的癥因，探尋面向未來(lái)的民族傳統(tǒng)體育文化自信和文化自覺(jué)發(fā)展戰(zhàn)略，將擺脫以往大多從社會(huì)學(xué)角度進(jìn)行相關(guān)理論研究的思路，更具一定的創(chuàng)新價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
1研究方法
采用文獻(xiàn)資料研究法，認(rèn)真查閱相關(guān)“傳播學(xué)”“民族傳統(tǒng)體育文化”和“文化認(rèn)同”方面的著作28部，并在中國(guó)知網(wǎng)(cnki)中，進(jìn)行期刊的檢索，其中以“民族傳統(tǒng)體育文化”為關(guān)鍵詞，共檢索到從至今發(fā)表的148篇研究論文，其中核心期刊46篇;以“民族傳統(tǒng)體育”和“文化”為關(guān)鍵詞，檢索到至今發(fā)表的79篇文章，其中核心期刊32篇;另外將“傳播學(xué)”和“體育文化”作為主題進(jìn)行檢索，共檢索到從至51篇文章，其中核心期刊23篇，相關(guān)文獻(xiàn)資料為論文寫(xiě)作提供了理論參考，在論文撰寫(xiě)過(guò)程中共參考了7部學(xué)術(shù)著作和13篇學(xué)術(shù)論文。
2傳播學(xué)視域下中華民族傳統(tǒng)體育文化表征
2.1傳播決定了民族傳統(tǒng)體育文化整體的有效實(shí)現(xiàn)
美國(guó)社會(huì)學(xué)家?guī)炖赋?“傳播是人與人關(guān)系賴(lài)以成立和發(fā)展的機(jī)制———包括一切精神象征及其在空間得到傳遞、在時(shí)間上得到保證的手段?！保?］從這個(gè)角度可以認(rèn)為，傳播決定了人的社會(huì)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)，或者說(shuō)傳播成為社會(huì)關(guān)系得以實(shí)現(xiàn)的機(jī)制。在西方傳播學(xué)中“communication”通常被翻譯為“傳播”，這其中不僅包含了“傳出、播開(kāi)”的意思，而且還具有“交流、交往、溝通、流傳”等方面的意思?；诖?，可以認(rèn)為傳播是文化的本質(zhì)，沒(méi)有傳播就沒(méi)有文化，傳播就是文化的實(shí)現(xiàn)［5］。由于文化是“人類(lèi)在物質(zhì)生產(chǎn)和精神活動(dòng)中抽象出來(lái)的原則體系以及這一體系的現(xiàn)實(shí)化”［5］。其中，“抽象出來(lái)”和“現(xiàn)實(shí)化”表明了傳播是文化的本質(zhì)，也闡明了文化的二維結(jié)構(gòu)特征即深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu);因此，對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化而言，其深層結(jié)構(gòu)意蘊(yùn)著本民族的社會(huì)歷史、政治經(jīng)濟(jì)、文化風(fēng)俗和心理狀態(tài)，映射出圖騰崇拜、宗教信仰、價(jià)值觀念、倫理道德、審美情趣、生活習(xí)慣等精神價(jià)值，是民族傳統(tǒng)體育的文化核心與精髓。表層結(jié)構(gòu)是民族傳統(tǒng)體育的外顯形態(tài)，是一種“看得見(jiàn)、摸得著”的文化，表現(xiàn)為身體活動(dòng)同一性的規(guī)則、復(fù)雜的程序、怪異的服裝和器皿等，并呈現(xiàn)出口頭傳統(tǒng)、表現(xiàn)藝術(shù)、運(yùn)動(dòng)形式、民俗禮儀、鄉(xiāng)土游戲、節(jié)日慶典等多種表現(xiàn)形態(tài)。也正是基于傳播過(guò)程中對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的表層和深層結(jié)構(gòu)的整體解讀，民族傳統(tǒng)體育的“活態(tài)性”“民族性”“民間性”“生態(tài)性”“生活性”“娛樂(lè)性”“競(jìng)技性”等成為對(duì)其特征界定的話語(yǔ)表征。同時(shí)，基于文化的傳播特性，可以認(rèn)為傳播是文化存在與發(fā)展的必要前提;但從傳播學(xué)視域分析，文化傳播的介質(zhì)離不開(kāi)符號(hào)系統(tǒng)，是精神內(nèi)容和物質(zhì)載體相統(tǒng)一的信息，同時(shí)也是符號(hào)和意義相統(tǒng)一的象征符體系，人類(lèi)社會(huì)正是通過(guò)象征符體系，保存和傳達(dá)著自己的智慧和經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造和繼承著社會(huì)文化［1］。從這個(gè)意義上講，在傳播過(guò)程中，民族傳統(tǒng)體育文化是外顯的文化符號(hào)(動(dòng)作、手勢(shì)、姿態(tài)、規(guī)則、服裝、器皿等)與內(nèi)隱符號(hào)(民族特點(diǎn)、倫理道理、意識(shí)、情感等)的融合，是物質(zhì)載體和精神內(nèi)容相統(tǒng)一，符號(hào)和意義相統(tǒng)一而構(gòu)成的具有繼承性和保護(hù)價(jià)值的象征符體系，并從整體上統(tǒng)合了民族傳統(tǒng)體育文化的表層結(jié)構(gòu)表達(dá)和深層結(jié)構(gòu)訴求。從傳播學(xué)角度講，任何傳播著的傳統(tǒng)文化都是現(xiàn)實(shí)的，否則即為已經(jīng)僵死或湮沒(méi)的“死文化”，可以說(shuō)，民族傳統(tǒng)體育作為一種整體的文化現(xiàn)象，千百年來(lái)，在其傳播過(guò)程中，通過(guò)不斷的演繹、變遷、融合、創(chuàng)新，以姿態(tài)各異的形式附著于可見(jiàn)、可感的各種文化載體，并與現(xiàn)實(shí)生活相互交融，在各自的文化空間內(nèi)，以鮮明的文化個(gè)性，予民族傳統(tǒng)體育以生命力表達(dá);因此，對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同問(wèn)題的研究，應(yīng)基于文化傳播的過(guò)程中民族傳統(tǒng)體育文化的整體性進(jìn)行思考，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)背景予以考察，結(jié)合其傳播的當(dāng)下維度，綜合考慮影響其傳播過(guò)程中的文化形式、文化內(nèi)容、傳播環(huán)境和傳播對(duì)象等諸多要素才更具現(xiàn)實(shí)理性。當(dāng)然，對(duì)民族傳統(tǒng)體育的“死文化”，如我國(guó)的蹴鞠、捶丸、投壺、苗族的穿花衣裙賽跑、打花棍、土家族的撒爾嗬、板凳龍等文化現(xiàn)象從傳播學(xué)角度進(jìn)行致因分析，也有助于我們從側(cè)面更加清晰的了解文化傳播過(guò)程的癥結(jié)，為當(dāng)今的體育文化認(rèn)同選擇與重構(gòu)提供參考。
2.2傳播影響著受眾對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化意義的解讀
根據(jù)傳播符號(hào)學(xué)理論，文化在傳播過(guò)程中表征為各種各樣的.符號(hào)，從人類(lèi)社會(huì)生活的器具用品、活動(dòng)為方式甚至思想觀念，都表現(xiàn)為一種符號(hào)［1］。而人類(lèi)傳播是一個(gè)以信息為媒介的社會(huì)互動(dòng)過(guò)程，從符號(hào)學(xué)角度可以認(rèn)為傳播過(guò)程是符號(hào)化和符號(hào)解讀的過(guò)程［6］。作為符號(hào)的創(chuàng)造者和運(yùn)用者———人，正是以符號(hào)自身與意圖和表物建立協(xié)調(diào)的關(guān)系，來(lái)傳達(dá)、交流、溝通特定語(yǔ)境中相互間的目的和意圖，以求理解和接納［1］。從這個(gè)意義上講，雖然民族傳統(tǒng)體育文化傳播的介質(zhì)是符號(hào)和意義“相統(tǒng)一”的象征符體系，但其符號(hào)作為文化的表層結(jié)構(gòu)或者說(shuō)是表現(xiàn)形式并不等同于意義。其本身所具有的意義既存在于經(jīng)歷史沉淀而約定俗成的符號(hào)系統(tǒng)中，又存在于處于一定歷史時(shí)空的個(gè)體的主觀理解之中。在傳播過(guò)程中，民族傳統(tǒng)體育的不同符號(hào)系統(tǒng)都有著為某一“社會(huì)共同體”成員所分享的意義，因此我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育呈現(xiàn)出鮮明的地域文化特征如:藏族人民的賽馬節(jié)、新疆的古爾邦節(jié)和民俗性特征如:壯族的三月三拋繡球、打扁擔(dān)活動(dòng)、蒙古族的“那達(dá)慕”大會(huì)等。而由于人的表達(dá)過(guò)程部分地是一個(gè)“自我異化”的過(guò)程，因此，作為獨(dú)立結(jié)構(gòu)的民族傳統(tǒng)體育象征符號(hào)系統(tǒng)必然因不同的社會(huì)自然和歷史條件而受到制約，而人們對(duì)它承載的內(nèi)隱價(jià)值的解讀也將會(huì)出現(xiàn)不斷的變化，同樣的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目因民族和地域差異可能有著截然不同的表現(xiàn)形式，如藏族式摔跤為“北嘎”;維吾爾式摔跤為“且里西”;蒙古族的摔跤為“搏克”;滿(mǎn)族、回族式摔跤為“絆跤”;彝族的摔跤為“格”。因此，民族傳統(tǒng)體育文化在傳播過(guò)程中所承載的深層的文化意義都是歷史的、變動(dòng)的，存在于處于特定歷史地位的人的主觀理解中，從而使民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同呈現(xiàn)出流動(dòng)性、不穩(wěn)定的特點(diǎn)，但其核心和實(shí)質(zhì)是共享意義的交流、創(chuàng)造和理解。由于符號(hào)和意義的統(tǒng)一具有相對(duì)性，文化主體的隨意性解讀將使符號(hào)所承載的信息發(fā)生變遷或異化，例如對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行的競(jìng)技化改造，其根源在于脫離了對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)所承載的深層文化價(jià)值的解讀，而一味陷入對(duì)西方競(jìng)技體育表層文化的模仿，當(dāng)然，這種誤讀或者說(shuō)民族傳統(tǒng)體育的這種變遷或異化究竟是源于傳播者還是廣大受眾，亦或是傳播環(huán)境的影響，我們暫且不論，但從文化傳播的角度去理解民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同失范問(wèn)題，應(yīng)該成為相關(guān)民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同研究的基點(diǎn)，成為我們?cè)诿褡鍌鹘y(tǒng)體育文化保護(hù)與發(fā)展方面重要的致思方式，也有利于厘清當(dāng)下民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的各種扭曲化、抽象化、碎片化等“文化曲解”現(xiàn)象。
民族傳統(tǒng)體育課后感篇七
摘要:伴隨著工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨,科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展,人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)入了現(xiàn)代化發(fā)展階段,休閑已經(jīng)成為人類(lèi)社會(huì)的重要特征。
本文運(yùn)用社會(huì)學(xué)、文化學(xué)的知識(shí)和方法,從休閑背景出發(fā)分析了民族傳統(tǒng)體育的休閑價(jià)值,認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育作為一種訴說(shuō)世世代代各族人民的生活、習(xí)俗、智慧和追求的獨(dú)特身體文化語(yǔ)言,經(jīng)過(guò)幾千年的繼承與發(fā)展,已經(jīng)發(fā)展成為集強(qiáng)身養(yǎng)心、繁榮經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)社會(huì)和諧、體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化濃郁人文精神等多種價(jià)值為一體的體育活動(dòng),其本身具有的“休閑”特征,更使其成為滿(mǎn)足休閑時(shí)代人們需求的休閑體育活動(dòng)生力軍。
民族傳統(tǒng)體育課后感篇八
abstract第4-6頁(yè)
緒論第9-11頁(yè)
第1節(jié)體育及體育新聞的起源與發(fā)展第9-10頁(yè)
體育的起源與發(fā)展第9頁(yè)
體育新聞的起源與發(fā)展第9-10頁(yè)
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的歷史變遷第11頁(yè)
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展現(xiàn)狀第11頁(yè)
少數(shù)民族體育與媒體優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、借力共贏第13頁(yè)
少數(shù)民族體育新聞報(bào)道有利于和諧民族關(guān)系的構(gòu)建第18頁(yè)
民族傳統(tǒng)體育課后感篇九
世居在青藏高原上的藏民族在歷史發(fā)展中創(chuàng)造了豐富多彩的傳統(tǒng)體育文化，這些具有民族特色的體育活動(dòng)為中華民族傳統(tǒng)體育文化寶庫(kù)增添了絢麗多姿的寶藏。本文對(duì)世居在青藏高原的藏民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行一些有益的探討，對(duì)民族傳統(tǒng)體育的繼承、發(fā)展、功能具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
藏民族是我們中華民族大家庭中重要的一員。它主要分布在全國(guó)面積四分之一的青藏高原上。境內(nèi)高山綿延、大川巨流、縱橫交錯(cuò)、海拔高、自然環(huán)境比較惡劣。在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，為了繁衍生息，更好的生活在這片遼闊的土地上，他們創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)奇跡，逐漸形成了絢麗多彩、頗具民族特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。
(一)競(jìng)爭(zhēng)性
藏民族傳統(tǒng)體育是獨(dú)特的自然環(huán)境、地理環(huán)境和獨(dú)特的民族生活習(xí)俗的產(chǎn)物。在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，藏民族的思想意念和審美意蘊(yùn)造就了自己獨(dú)特而豐富多彩的節(jié)日文化體系。如藏歷新年、薩葛達(dá)瓦節(jié)、江孜達(dá)瑪節(jié)、香浪節(jié)、插箭節(jié)、望果節(jié)、亞季節(jié)、雪頓節(jié)、沐浴節(jié)等都要舉辦形式多樣的體育娛樂(lè)和比賽活動(dòng)。由于藏民族有悠久的文化歷史，民族性格好強(qiáng)尚勇，又有強(qiáng)烈的榮譽(yù)感，在比賽中，技藝超群、身強(qiáng)力壯者往往受到人們的青睞，也成為異性追求愛(ài)慕的對(duì)象。這樣即使體育比賽富有機(jī)智、風(fēng)趣幽默等娛樂(lè)性，又富有競(jìng)技逞能、比武的競(jìng)爭(zhēng)性。兩者相互襯映相互促進(jìn)，即在競(jìng)技斗勇中健全了身心，又有效的保持了強(qiáng)健的體魄與自然環(huán)境抗?fàn)幍囊庾R(shí)。這種傳統(tǒng)式的體育項(xiàng)目，使得他們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活方式和相關(guān)的操練、活動(dòng)中，世代的相承傳習(xí)和繼承、保持了下來(lái)。因此，這種在生產(chǎn)活動(dòng)中產(chǎn)生出來(lái)的、與生活息息相關(guān)的富有濃郁特色的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，既有娛樂(lè)性，又賦競(jìng)爭(zhēng)性，深受廣大民眾的喜愛(ài)。
(二)廣泛的群眾性
我們知道傳統(tǒng)體育活動(dòng)源于某一農(nóng)時(shí)節(jié)令或某一宗教活動(dòng)，因此活動(dòng)的本身就具有一定群眾性。藏民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)有一千多年的歷史，其群眾基礎(chǔ)深厚，最為藏民族喜聞樂(lè)見(jiàn)，已成為他們生活的一部分。獨(dú)特的地域特征、生活條件和環(huán)境的限制與制約，使他們?cè)陂L(zhǎng)期與自然斗爭(zhēng)和發(fā)展演變過(guò)程中，無(wú)論是平日勞動(dòng)之余，還是喜慶佳期，都會(huì)舉行各種娛樂(lè)比賽活動(dòng)。常見(jiàn)的有：舉石、抱木、擲石、賽馬、賽牦牛、騎馬射擊、騎馬射箭、跑馬揀哈達(dá)、古爾朵(甩石頭)、刀術(shù)、馬術(shù)、押加(拉趴牛)、碧秀(響箭)、藏式圍棋、北嘎(藏式摔跤)、吉韌(類(lèi)似斯諾克臺(tái)球)、馬球、廓莊舞(廣場(chǎng)舞)、登山等項(xiàng)目。廣大的農(nóng)牧民根據(jù)自己對(duì)各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的理解和愛(ài)好積極踴躍的參加。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在每一次進(jìn)行的藏民族傳統(tǒng)節(jié)日里對(duì)進(jìn)行比賽和表演，參加運(yùn)動(dòng)員都有少則上百人，多則上千人次，觀眾人數(shù)不計(jì)其數(shù)。這些傳統(tǒng)項(xiàng)目的舉行，既增強(qiáng)了體魄，又增強(qiáng)了他們戰(zhàn)勝疾病完善自我的信心，提高了他們的民族自豪感和使命感，使他們更加團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，熱愛(ài)養(yǎng)育他們的這片熱土。
(三)寓體娛樂(lè)性
青藏高原地理位置偏僻，高山峻嶺，地廣人稀，人們相聚一起不容易。這種獨(dú)特的地理環(huán)境，造就和賦予了藏民族傳統(tǒng)體育獨(dú)特的精神文化和魅力。民族體育與民族歌舞成為人們生活中不可缺少的內(nèi)容。并把豐富文化寓于傳統(tǒng)的體育活動(dòng)中，如“江孜達(dá)馬節(jié)”的跑馬射箭，那曲羌塘賽馬會(huì)的“馬上揀哈達(dá)”當(dāng)雄的“當(dāng)姆吉讓”。拉薩“雪頓節(jié)”的賽牦牛，參賽的都是英姿勃發(fā)的青壯牧民。馬披紅掛彩，極盡飾物之美，騎手們身披哈達(dá)和彩綢，會(huì)場(chǎng)上紅紅綠綠，飄飄灑灑，沸沸揚(yáng)揚(yáng)，樂(lè)鼓震天。觀者忘情振臂吶喊，一望無(wú)際的大草原都沉浸在歡樂(lè)和吉祥中。這些頗具特色的既有體育性、娛樂(lè)性，又有文化內(nèi)涵，更具群眾性的傳統(tǒng)體育，發(fā)揮了體育自身所具有的鍵身、娛樂(lè)價(jià)值功能，又強(qiáng)健了體魄，使藏民族自古以來(lái)視宇宙為渾然一體，萬(wàn)物皆有生命的那種“天人合一”的心態(tài)，得到了詮釋。
(四)公平競(jìng)賽的要求與規(guī)則性
藏民族傳統(tǒng)體育由于長(zhǎng)期受地域環(huán)境和宗教的影響，它的組織機(jī)構(gòu)、競(jìng)賽與規(guī)則要求等受場(chǎng)地、設(shè)施的限制，無(wú)法達(dá)到很正規(guī)完善的比賽程序。但為了達(dá)到公平、公正，他們根據(jù)運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，制定了相對(duì)嚴(yán)格的規(guī)則，如藏式摔跤、騎馬射箭、跑馬撿哈達(dá)等項(xiàng)目已形成了較完整的競(jìng)賽規(guī)則。盡可能使每一個(gè)參加比賽的人都通過(guò)自身的身體動(dòng)作來(lái)完成。而且每一個(gè)項(xiàng)目的獲勝標(biāo)準(zhǔn)都是以身體完成動(dòng)作的強(qiáng)度、難度、高度、速度以及準(zhǔn)確性和有效性來(lái)判定。這樣，在體育面前人人平等，都有奪取勝利的機(jī)會(huì)。即達(dá)到了強(qiáng)身健體的功能，又增強(qiáng)了本民族的集體榮譽(yù)感和價(jià)值認(rèn)同感，增進(jìn)了各個(gè)地區(qū)間的相互了解和友誼，通過(guò)比賽，推動(dòng)了和平，使民族的凝聚力更加牢固，同時(shí)也統(tǒng)一了比賽的標(biāo)準(zhǔn)與要求。所以說(shuō)，傳統(tǒng)體育和奧林匹克運(yùn)動(dòng)一樣，都包含著人類(lèi)追求擁有強(qiáng)壯體質(zhì)，向著更快、更高、更強(qiáng)的方向發(fā)展，同時(shí)又企盼著公平競(jìng)賽，享受和平幸福的美好愿望。
(一)競(jìng)技與娛樂(lè)健身的關(guān)系
國(guó)務(wù)院頒發(fā)的《全民健身計(jì)劃2011——2015年》中明確規(guī)定：“傳承發(fā)展民族民間傳統(tǒng)體育。重視民族民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的發(fā)掘整理和傳播推廣工作，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育文化。將優(yōu)秀民族民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目納入‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’名錄，加以傳承和保護(hù)。廣泛開(kāi)展民族傳統(tǒng)體育教育活動(dòng)，舉辦民族民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目展示和競(jìng)賽活動(dòng)，促進(jìn)各民族、地區(qū)間交流，擴(kuò)大民族民間傳統(tǒng)體育的國(guó)際影響力”。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是民族文化中的瑰寶，為貫徹落實(shí)《全民健身計(jì)劃》，保護(hù)和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，民族地區(qū)有很多與當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活息息相關(guān)的體育項(xiàng)目，是當(dāng)?shù)厝罕娤猜剺?lè)見(jiàn)愿意參與的健身活動(dòng);挖掘、發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育的功能，可以更好的推動(dòng)全民健身運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，在拉薩市的布達(dá)拉宮廣場(chǎng)和西寧市的新寧、中心廣場(chǎng)上、還有不計(jì)其數(shù)的社區(qū)小廣場(chǎng)上每天早晚都能看到成千上百人的群眾跳起的“廓莊舞”，并吸引著廣大民眾來(lái)參與。這種廣大民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的廣場(chǎng)跳“廓莊舞”的形式正在逐漸走向全國(guó)吸引了北京、上海、四川、云南、陜西、甘肅等省市的民眾來(lái)廣泛參與，一些省市的電視臺(tái)也進(jìn)行了報(bào)道宣傳，掀起了“民族傳統(tǒng)體育熱”。為藏民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的挖掘、推廣和發(fā)展，推廣少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)推動(dòng)全民健身運(yùn)動(dòng)開(kāi)展，和諧社會(huì)的建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
民族傳統(tǒng)體育是體育運(yùn)動(dòng)一朵絢麗的瑰寶，丟棄本民族風(fēng)格和特點(diǎn)，一味照搬或模仿他人，就會(huì)丟失自己國(guó)家和民族存在的意義。我們要以“理解、和諧、謙讓的品質(zhì)”這一運(yùn)動(dòng)理念為宗旨，去挖掘更好、更適合藏民族傳統(tǒng)體育的運(yùn)動(dòng)方式和思維。積極參與藏民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的挖掘、推廣、發(fā)展、推廣少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)推動(dòng)全民健身運(yùn)動(dòng)開(kāi)展，和諧社會(huì)的建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，我們也需要發(fā)展我們的民族傳統(tǒng)體育，提高整個(gè)中華民族的身體素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興宏偉計(jì)劃。認(rèn)真總結(jié)和研究民族體育的特點(diǎn)，正確對(duì)待繼承和發(fā)展兩者之間的關(guān)系，把握正確的發(fā)展方向，結(jié)合全民健身運(yùn)動(dòng)開(kāi)展的這一有利時(shí)機(jī)，積極推動(dòng)藏民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的開(kāi)展和普及，一定會(huì)更好地促進(jìn)中華民族群眾體質(zhì)的提高，“促進(jìn)各民族、地區(qū)間交流，擴(kuò)大民族民間傳統(tǒng)體育的國(guó)際影響力”，促進(jìn)民族地區(qū)文化體育事業(yè)進(jìn)步，豐富少數(shù)民族地區(qū)群眾精神文化生活，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮。
[1] 王崗.中國(guó)古代“競(jìng)技體育”的文化審視與民族傳統(tǒng)體育的重塑[j].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào).2002.03.
[2] 丁玲輝.西藏民族傳統(tǒng)體育的特性[j].西藏體育.2003.04.
[3] 方成幫.豐富多彩的青海民族傳統(tǒng)體育[j].體育科學(xué)理論與實(shí)踐.1998.04.
民族傳統(tǒng)體育課后感篇十
隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，人們的生活方式和休閑娛樂(lè)方式也發(fā)生了很大的變化。盡管現(xiàn)代體育項(xiàng)目豐富多樣，但對(duì)于許多民族來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)體育仍然占據(jù)著重要的地位。本文將結(jié)合個(gè)人的經(jīng)歷和體會(huì)，探討民族傳統(tǒng)體育的獨(dú)特魅力，并對(duì)其在現(xiàn)代社會(huì)中的意義進(jìn)行思考。
第一段：個(gè)人成長(zhǎng)中的民族傳統(tǒng)體育
在我成長(zhǎng)的那個(gè)小鎮(zhèn)上，人們非常重視民族傳統(tǒng)體育。我記得每年春節(jié)期間，我們都會(huì)組織一場(chǎng)盛大的民族體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，人們穿著傳統(tǒng)服裝，參與各種體育項(xiàng)目，如踢毽子、打馬球等。這些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目既富有娛樂(lè)性，又能展現(xiàn)個(gè)人的技巧和體力。我曾參與過(guò)馬球比賽，那種馳騁在草原上的感覺(jué)讓我忘記了一切煩惱，完全沉浸在比賽中。這種獨(dú)特的體驗(yàn)讓我深深地愛(ài)上了民族傳統(tǒng)體育。
第二段：民族傳統(tǒng)體育的獨(dú)特魅力
民族傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代體育項(xiàng)目相比，具有其獨(dú)特的魅力。首先，民族傳統(tǒng)體育融入了大量的文化元素，它不僅是一種身體活動(dòng)，更是一種文化的傳承和表達(dá)。通過(guò)參與傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，我們可以更加深入地了解我們的文化和傳統(tǒng)，增強(qiáng)對(duì)民族的歸屬感。其次，民族傳統(tǒng)體育注重團(tuán)隊(duì)合作和互助精神。許多傳統(tǒng)體育項(xiàng)目需要團(tuán)隊(duì)協(xié)作，如打扯鈴、拉長(zhǎng)繩等，這種團(tuán)隊(duì)精神可以增強(qiáng)人們的互助意識(shí)和凝聚力。最后，民族傳統(tǒng)體育注重身心的和諧統(tǒng)一。在參與傳統(tǒng)體育項(xiàng)目時(shí)，我們不僅可以鍛煉身體，還可以培養(yǎng)意志品質(zhì)和心理素質(zhì)，讓我們的身心得到全面的發(fā)展。
第三段：民族傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代社會(huì)中的意義
傳統(tǒng)體育的重要性并不僅僅局限于個(gè)人的娛樂(lè)和發(fā)展。在現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)體育具有諸多意義。首先，傳統(tǒng)體育是文化的瑰寶，它承載著民族的歷史記憶和價(jià)值觀念。通過(guò)傳統(tǒng)體育的傳承和弘揚(yáng)，我們能夠保護(hù)和發(fā)展我們的獨(dú)特文化。其次，傳統(tǒng)體育是民族凝聚力的重要來(lái)源。在全球化的背景下，民族凝聚力愈發(fā)重要。通過(guò)組織傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)等活動(dòng)，我們可以激發(fā)民眾的愛(ài)國(guó)熱情，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)。最后，傳統(tǒng)體育是健康生活方式的重要組成部分。現(xiàn)代人的生活節(jié)奏快，壓力大，傳統(tǒng)體育項(xiàng)目可以提供一個(gè)放松身心的機(jī)會(huì)，幫助人們保持良好的身體狀況。
第四段：如何傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育
為了保護(hù)和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育，我們可以采取一些措施。首先，政府應(yīng)該加大對(duì)傳統(tǒng)體育的扶持力度，增加經(jīng)費(fèi)投入和宣傳力度，為傳統(tǒng)體育項(xiàng)目提供更好的發(fā)展環(huán)境。其次，學(xué)校要將傳統(tǒng)體育納入體育課程，讓學(xué)生了解和參與其中，培養(yǎng)對(duì)傳統(tǒng)體育的興趣和熱愛(ài)。此外，社會(huì)各界應(yīng)該積極參與傳統(tǒng)體育的組織和傳播工作，為民眾提供更多參與傳統(tǒng)體育的機(jī)會(huì)和平臺(tái)。
第五段：總結(jié)和展望
民族傳統(tǒng)體育作為我國(guó)豐富的文化遺產(chǎn)之一，具有著獨(dú)特的魅力和重要的意義。通過(guò)參與傳統(tǒng)體育，我們不僅能夠鍛煉身體，還可以增強(qiáng)文化自信和國(guó)家認(rèn)同感。在未來(lái)，我們應(yīng)該更加重視傳統(tǒng)體育的保護(hù)和發(fā)展工作，讓傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的活力。同時(shí)，我們也應(yīng)該加大對(duì)傳統(tǒng)體育的宣傳力度，讓更多的人了解和參與其中，共同感受傳統(tǒng)體育的獨(dú)特魅力。
民族傳統(tǒng)體育課后感篇十一
當(dāng)今時(shí)代，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)己見(jiàn)端倪，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)曰趨激烈，中華民族傳統(tǒng)體育要融入全球文化，與國(guó)際“接軌”進(jìn)行體育文化交流，就必須進(jìn)行現(xiàn)代性反思和價(jià)值重建。反觀過(guò)去幾年，其發(fā)展緩慢的一個(gè)重要原因與自身基礎(chǔ)理論脆弱、學(xué)科建設(shè)遲緩有著直接關(guān)系因此，有必要從戰(zhàn)略性的高度來(lái)認(rèn)識(shí)學(xué)科建設(shè)的重要性，從危機(jī)中感悟啟示，把學(xué)科建設(shè)作為迎接挑戰(zhàn)、參與競(jìng)爭(zhēng)、快速發(fā)展、走向未來(lái)的必由之路。
1學(xué)科建設(shè)的重要性。
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)加速轉(zhuǎn)換，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的“后工業(yè)”社會(huì)和休閑時(shí)代的到來(lái)，民族傳統(tǒng)體育將面臨著生活方式變革所帶來(lái)的挑戰(zhàn)，學(xué)科建設(shè)的作用將更加彰顯中華民族傳統(tǒng)體育作為東方文化優(yōu)秀遺產(chǎn)和人類(lèi)社會(huì)生活的有機(jī)體系的一部分，理應(yīng)生動(dòng)活潑地融入到世界體育文化的龐大機(jī)體中去。而尋找有幾千年深厚文化底蘊(yùn)的中華民族傳統(tǒng)體育在新時(shí)期的可持續(xù)發(fā)展模式，建立一套完整的現(xiàn)代化理論體系，讓中華民族傳統(tǒng)體育代表中華文明在世界體育文化中發(fā)揮嶄新的作用，既是改革開(kāi)放事業(yè)發(fā)展的需要，也是振興民族文化的需要。
2學(xué)科建立的基礎(chǔ)。
1992年11月由國(guó)家技術(shù)監(jiān)督局發(fā)布的《中國(guó)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)：學(xué)科分類(lèi)與代碼》給學(xué)科下的定義是：“學(xué)科是相對(duì)獨(dú)立的知識(shí)體系”其收錄學(xué)科的條件是“應(yīng)具備理論體系和專(zhuān)門(mén)方法的形成;有關(guān)科學(xué)家群體的出現(xiàn);有關(guān)研究機(jī)構(gòu)和教學(xué)團(tuán)體以及學(xué)術(shù)團(tuán)體的建立并開(kāi)展有效的活動(dòng);有關(guān)專(zhuān)著和出版物問(wèn)世，，等。
3.1理論體系不明確，缺乏基礎(chǔ)理論研究。
概念體系是一門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科中的基礎(chǔ)^民族傳統(tǒng)體育學(xué)作為國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)承認(rèn)的體育學(xué)下設(shè)的二級(jí)學(xué)科，迄今未形成明確的學(xué)科定義以及與其相關(guān)的概念體系，如對(duì)“民族體育”、“民族傳統(tǒng)體育，“少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，’等概念仍然沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，對(duì)這些概念的把握還缺乏一個(gè)清晰、統(tǒng)一的輪廓，難以進(jìn)行統(tǒng)一話語(yǔ)的討論。
由于我國(guó)體育學(xué)學(xué)科建制較晚，長(zhǎng)期以來(lái)，在我國(guó)體育界，一些人存有“民族體育封建糟粕多，欠科學(xué)難以發(fā)展，“民族傳統(tǒng)體育就是少數(shù)民族體育”、“民族體育就是民俗體育或鄉(xiāng)土游戲，不需要科學(xué)，’等認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，因而導(dǎo)致對(duì)民族傳統(tǒng)體育學(xué)學(xué)科體系發(fā)展的研究缺乏整體視野和整體規(guī)劃，其研究出發(fā)點(diǎn)多局限于以單科拓進(jìn)和學(xué)科的局部開(kāi)發(fā)替代學(xué)科整體格局的系統(tǒng)運(yùn)籌。如對(duì)民族傳統(tǒng)體育特征的研究，多是為了挖掘民族傳統(tǒng)體育在各自區(qū)域內(nèi)的優(yōu)勢(shì)，僅單純從體育視角或兼顧其民族性，缺少文化學(xué)上的觀點(diǎn)論證;對(duì)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的研究，出現(xiàn)重實(shí)用價(jià)值開(kāi)發(fā)的急功近利現(xiàn)象，受西方現(xiàn)代體育思想的制約，注意力集中在對(duì)現(xiàn)代奧林匹克項(xiàng)目與我國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在規(guī)則、競(jìng)賽等技術(shù)方面的比較，忽視對(duì)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目?jī)?nèi)在價(jià)值的研究，忽視對(duì)民族傳統(tǒng)體育中娛樂(lè)和表演的成分及其文化底蘊(yùn)的拓展性開(kāi)發(fā)，缺乏對(duì)民族傳統(tǒng)體育深層次的理論研究，導(dǎo)致欠缺理論基礎(chǔ)積累的深層次創(chuàng)新。
3.3缺乏研究環(huán)境。
目前，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育學(xué)研究人員少，且素質(zhì)參差不齊。研究隊(duì)伍中有的缺乏實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，對(duì)民族傳統(tǒng)體育工作缺乏了解;有的缺乏理論修養(yǎng)，對(duì)民族傳統(tǒng)體育學(xué)及其相關(guān)學(xué)科不甚了解，對(duì)民族傳統(tǒng)體育學(xué)和體育人文社會(huì)學(xué)學(xué)科的新進(jìn)展、新成果知之不多，知識(shí)補(bǔ)充更新緩慢;有的研究方法簡(jiǎn)單，研究工作很大程度上全靠報(bào)刊文獻(xiàn)，親自調(diào)查掌握的第一手資料甚少，對(duì)一些新的科學(xué)研究方法理解不透,運(yùn)用不熟;缺乏一批水平較高、思想活躍、有創(chuàng)新精神的學(xué)科帶頭人和年輕理論人木由于研究人員少，群眾基礎(chǔ)差，學(xué)科群體優(yōu)勢(shì)不能體現(xiàn)，使得學(xué)科建設(shè)仍然是停留在彼此相對(duì)獨(dú)立的一個(gè)個(gè)學(xué)科“單打一”的水平上，出現(xiàn)缺乏相關(guān)優(yōu)勢(shì)學(xué)科支撐的“勢(shì)單力薄”學(xué)科形成的現(xiàn)象因此，加強(qiáng)研究隊(duì)伍建設(shè)，集中和發(fā)揮學(xué)科群體優(yōu)勢(shì)，是民族傳統(tǒng)體育學(xué)學(xué)科建設(shè)的關(guān)鍵。
民族傳統(tǒng)體育學(xué)是一門(mén)以民族傳統(tǒng)體育為研究對(duì)象的人文科學(xué)。作為一門(mén)新興學(xué)科，民族傳統(tǒng)體育學(xué)擔(dān)負(fù)著在成為體育學(xué)之下二級(jí)學(xué)科之后重建學(xué)科體系的迫切使命。從學(xué)科性質(zhì)看，民族傳統(tǒng)體育學(xué)作為一門(mén)具有相對(duì)獨(dú)立研究方向的學(xué)科，來(lái)源于長(zhǎng)期的民族傳統(tǒng)體育實(shí)踐，其學(xué)科任務(wù)和宗旨在于研究和探索民族傳統(tǒng)體育在實(shí)踐中的理論問(wèn)題和特殊規(guī)律，為民族傳統(tǒng)體育實(shí)踐提供理論指導(dǎo)和依據(jù)。它是民族傳統(tǒng)體育與民族文化本質(zhì)特征的高度概括和反映，是指導(dǎo)民族傳統(tǒng)體育實(shí)踐的專(zhuān)業(yè)性基本理論，同時(shí)，又是一門(mén)具有很強(qiáng)實(shí)踐性的學(xué)科。
民族傳統(tǒng)體育課后感篇十二
21世紀(jì),隨著生產(chǎn)力水平的提高與人們閑暇時(shí)間的增加,“一個(gè)以休閑娛樂(lè)為特征的時(shí)代”迎面而來(lái),休閑體育作為一種集健康、科學(xué)、文明于一體的生活方式,正日漸融入人們的生活中。
休閑體育對(duì)于人們形成一種健康的生活方式、推進(jìn)全民健康計(jì)劃的可持續(xù)發(fā)展,以及作為一種產(chǎn)業(yè),對(duì)促進(jìn)城市的發(fā)展都具有一定的重要的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義[1]。
作為一種“有閑、有錢(qián)、有心情的”條件體育,休閑體育涉獵的內(nèi)容相當(dāng)廣泛,如體育娛樂(lè)活動(dòng)、交際活動(dòng)、探新求異活動(dòng)、尋求刺激活動(dòng)等,在眾多休閑體育活動(dòng)中,中國(guó)本土的休閑活動(dòng)并不是很多,甚至可以說(shuō)是非常少。
在今天全球文化浪潮的沖擊下,保持民族文化自尊的呼聲日益高漲,同時(shí),世界需要了解中國(guó),需要中國(guó)貢獻(xiàn)自己的優(yōu)秀文化。
民族傳統(tǒng)體育作為一種訴說(shuō)世世代代各族人民的生活、習(xí)俗、智慧和追求的獨(dú)特身體文化語(yǔ)言[2],作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分,經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展,已經(jīng)發(fā)展成為集健身、娛樂(lè)、教育、文化、經(jīng)濟(jì)等多種功能為一體的體育活動(dòng),而這些正是能夠滿(mǎn)足休閑時(shí)代人們休閑需求的。
因此,在休閑時(shí)代來(lái)臨的今天,從民族傳統(tǒng)體育的價(jià)值與時(shí)代的契合來(lái)探索民族傳統(tǒng)體育在休閑時(shí)代的發(fā)展,能為其今后的發(fā)展提供理論依據(jù)與參考,更好滿(mǎn)足人們的休閑需求。
民族傳統(tǒng)體育課后感篇十三
中華民族傳統(tǒng)體育起源于以游牧文明、農(nóng)耕文明、采集文明、藏傳佛教文明和伊斯蘭文明相結(jié)合而成的文化形態(tài)。在前工業(yè)社會(huì)，由于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相對(duì)封閉、單一，社會(huì)生產(chǎn)方式落后，人們社會(huì)活動(dòng)范圍有限，信息傳播途徑與方式較為簡(jiǎn)單，以口口相傳、口手相傳為主的人際傳播和以家庭、部落或族群為主的群體傳播和組織傳播是民族傳統(tǒng)體育文化的主要傳播方式。此階段，具有一定社會(huì)威望、生活經(jīng)驗(yàn)豐富和體育技能水平高的鄉(xiāng)土藝人，作為“意見(jiàn)領(lǐng)袖”，承擔(dān)著“民族傳統(tǒng)體育文化傳承人”角色，對(duì)外界信息起著重要的“過(guò)濾”和“加工”作用。由于傳播范圍相對(duì)局限，因此，不同體育文化間的競(jìng)爭(zhēng)與沖突得以避免，不同體育文化認(rèn)同間的張力無(wú)以展現(xiàn)，主體的文化認(rèn)同選擇無(wú)從談起，可以說(shuō)，傳統(tǒng)社會(huì)的民族傳統(tǒng)體育作為一種文化載體，順應(yīng)了此階段社會(huì)性質(zhì)和文化特征，表現(xiàn)出封閉性、穩(wěn)定性和宗教性的特點(diǎn)。不同受體間以一種保守、封閉、自足和平靜的心理狀態(tài)參與著傳統(tǒng)體育文化的傳承，以標(biāo)定自己的民族或族群歸屬，這種對(duì)本民族或族群傳統(tǒng)體育文化的“原生性認(rèn)同”，促進(jìn)了民族傳統(tǒng)體育文化延續(xù)性和持久繁榮，呈現(xiàn)出一種無(wú)意識(shí)的文化自覺(jué)樣態(tài)。“當(dāng)代文化的生成、發(fā)展與演變是在全球場(chǎng)中進(jìn)行的。不同社群、民族、國(guó)家的文化再也不是封閉的，它們?cè)谌驁?chǎng)中展現(xiàn)。不同文化的這種全球性互動(dòng)和高度相關(guān)，是新科技革命的產(chǎn)物，也是信息、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的基本特征，顯然，這是史無(wú)前例的。”［6］進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)以后，傳統(tǒng)社會(huì)的結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制發(fā)生巨變，社會(huì)結(jié)構(gòu)從封閉走向開(kāi)放，大眾傳媒以及數(shù)字媒體在體育文化傳播方面建構(gòu)起的龐大的、跨民族和國(guó)界的多方位傳播態(tài)勢(shì)，在攜帶海量的異域“體育符號(hào)資源”的同時(shí)，作為意義的建構(gòu)者，“收編”或“統(tǒng)一”了大眾的體育文化身份建構(gòu)資源，使當(dāng)代體育文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出普遍的“文化媒介化”的特征，并且這種“媒介文化已成為一種社會(huì)化的宰制力量”［7］，正在對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生越來(lái)越大的影響。數(shù)字多媒體技術(shù)的發(fā)展，加速推動(dòng)著傳統(tǒng)的單向體育文化傳受模式向多中心、多維互動(dòng)傳播位移，徹底顛覆了傳統(tǒng)的民族傳統(tǒng)體育文化傳播結(jié)構(gòu)，催生了新的體育媒介時(shí)空。在時(shí)間上，拉近了歷史或傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)或當(dāng)下的距離，使得文化中穩(wěn)定特征的再現(xiàn)具有當(dāng)下意義，塑造著新的文化認(rèn)同;在空間上，大眾傳媒壓縮了空間，統(tǒng)合了基于一定地域的整體性社會(huì)生活過(guò)程，構(gòu)造著新的“想象的共同體”［8］。可以認(rèn)為，現(xiàn)代傳媒的發(fā)展和傳播方式的改變，改變了原有的民族傳統(tǒng)體育文化傳承模式，致使傳統(tǒng)的“意見(jiàn)領(lǐng)袖”角色嬗變，社會(huì)身份式微。同時(shí)，由于民族傳統(tǒng)體育文化體系“輸入———輸出”的節(jié)奏被打亂，致使“文化共同體”對(duì)文化符號(hào)的解讀、調(diào)整與重塑的相對(duì)平衡的節(jié)奏被破壞，受眾在對(duì)多樣的體育文化符號(hào)進(jìn)行著甄別、判斷和使用的同時(shí)，文化的選擇性得以體現(xiàn)，文化間的張力體驗(yàn)日益明顯。原有維系民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同共同基礎(chǔ)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，伴隨著受眾重新的解讀、修正與調(diào)適，呈現(xiàn)出碎片化、個(gè)體化和瞬間性特征。那種建立在以情感、信仰等為基礎(chǔ)上的、穩(wěn)定的維系民族傳統(tǒng)體育文化傳承的紐帶被割裂，而被代以冰冷的、暫時(shí)的契約關(guān)系，統(tǒng)一的認(rèn)同規(guī)范和框架被打破，受眾對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的心智和期望從沉靜、封閉、無(wú)意識(shí)的“原生性認(rèn)同”，轉(zhuǎn)向活躍、開(kāi)放、自覺(jué)關(guān)注的“選擇性認(rèn)同”。由此而引發(fā)的民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同危機(jī)問(wèn)題，在民族傳統(tǒng)體育文化傳承方面體現(xiàn)的淋漓盡致。傳播方式和內(nèi)容的嬗變?cè)斐擅褡鍌鹘y(tǒng)體育文化生態(tài)錯(cuò)位的直觀表現(xiàn)就是體育傳播文化內(nèi)容的同質(zhì)化傾向，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)以無(wú)可抗拒的勢(shì)頭成為主流媒體爭(zhēng)相報(bào)道的內(nèi)容，擠壓著民族傳統(tǒng)體育文化的傳播空間，受眾對(duì)西方競(jìng)技體育表現(xiàn)出來(lái)的競(jìng)技性、公平性等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和統(tǒng)一規(guī)則下的表現(xiàn)形式的認(rèn)同，加速銷(xiāo)蝕著民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。
3.2社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中媒體文化傳承功能的失位與價(jià)值迷茫
韋伯通過(guò)對(duì)現(xiàn)代理性的分析，認(rèn)為理性分裂為價(jià)值理性與工具理性，并且工具理性已經(jīng)日漸占據(jù)統(tǒng)治地位，而工具理性意味著對(duì)利益的功利性攫取成為了現(xiàn)代性社會(huì)的主導(dǎo)［9］。工具理性的價(jià)值導(dǎo)向，加速了文化的去魅化過(guò)程，隨著后現(xiàn)代主義的到來(lái)，消費(fèi)社會(huì)文化符號(hào)的崛起，催生了“體育文化商品化”，大眾體育文化日益崛起，體育消費(fèi)文化盛行。詹姆遜認(rèn)為消費(fèi)社會(huì)就是完全多元并且拋棄了單一規(guī)范的放任社會(huì)，在消費(fèi)社會(huì)里，文化也開(kāi)始商品化［10］，而這一文化轉(zhuǎn)向，通過(guò)媒介傳播更被無(wú)限放大。20世紀(jì)90年代上半期，我國(guó)國(guó)內(nèi)媒介實(shí)現(xiàn)了從“事業(yè)”向“產(chǎn)業(yè)”的角色轉(zhuǎn)換，傳播范式開(kāi)始從國(guó)際傳播向全球傳播轉(zhuǎn)變，將滿(mǎn)足國(guó)內(nèi)多元文化需求視為運(yùn)作的核心目標(biāo)，并通過(guò)媒介技術(shù)、人才和資金等資源的全球配置與整合以及“全球本土化”策略下的內(nèi)容生產(chǎn)與銷(xiāo)售來(lái)贏取最大的市場(chǎng)利潤(rùn)。基于工具理性的價(jià)值訴求，各種傳播媒介在“議題設(shè)置”方面的功能不斷被強(qiáng)化，而作為媒介“守門(mén)人”的社會(huì)責(zé)任功能卻不斷被弱化甚至忽視，其提供的各種體育文化產(chǎn)品也在市場(chǎng)利益的驅(qū)使下，為爭(zhēng)取更多的受眾注意力資源，積極尋求與文化的聯(lián)姻，媒介體育已成為一種重要的“注意力經(jīng)濟(jì)”。在傳播內(nèi)容方面，大眾傳媒以體育政策、方針、新聞和賽事的宣傳、直播和報(bào)道為中心，融合了外部的體育文化和體育現(xiàn)象等，形成日漸趨同的西方競(jìng)技體育主導(dǎo)思想合力，在不斷強(qiáng)調(diào)標(biāo)新立異的同時(shí)，再造、改變、誘導(dǎo)著大眾的體育文化趣味及追求，主導(dǎo)著社會(huì)主流體育文化“擬態(tài)環(huán)境”的形成。而具有濃郁特色的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，如壯族的打扁擔(dān)活動(dòng)、鄂溫克族傳統(tǒng)的“來(lái)闊勒節(jié)”中的套馬活動(dòng)等，雖具有很強(qiáng)的民俗性、地域性和一定的健身性和娛樂(lè)性，但相對(duì)現(xiàn)代競(jìng)技體育，在內(nèi)容的豐富性、競(jìng)技性、娛樂(lè)性和時(shí)尚性方面仍有較大差距，難以滿(mǎn)足廣大受眾時(shí)尚性體育文化消費(fèi)需求，似乎已倫為“腐朽、迷信、落后”的代名詞，在傳播鏈中，得不到大眾傳媒的青睞，難覓落腳之處。根據(jù)h.布魯默的“互動(dòng)理論”，個(gè)體會(huì)根據(jù)外部環(huán)境的變化，不斷修正其認(rèn)知結(jié)構(gòu)［4］。正是基于這樣的“文化空間”，主流體育傳播媒介重塑的富有娛樂(lè)性、時(shí)尚性和觀賞性的“擬態(tài)環(huán)境”在很大程度上引導(dǎo)著廣大受眾對(duì)現(xiàn)代體育的“等值解讀”［11］，并不斷修正對(duì)現(xiàn)代體育的“選擇性認(rèn)同”，致使民族傳統(tǒng)體育文化的消解與變遷成為必然，如侗族滾亂泥、回族堆人山、白族跳偉登等。同時(shí)，在新媒體時(shí)代，尤其是微博、微信、博客等媒介技術(shù)的廣泛運(yùn)用，使廣大受眾作為“自媒體”，又無(wú)形中扮演者傳播者的角色，樂(lè)此不彼地助推著這一文化語(yǔ)境的形成。
3.3跨文化傳播的“文化霸權(quán)”和“文化殖民主義”
全球化背景下，我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育文化正遭遇空前未有的傳播全球性、傳播科技化和內(nèi)容同質(zhì)化的危機(jī)?？梢哉f(shuō)，“文化全球化的過(guò)程主要就是強(qiáng)勢(shì)文化的過(guò)程，是以強(qiáng)勢(shì)文化壓制、排斥、甚至最終吞噬弱勢(shì)文化為特征的”［12］。“近代西方資本主義國(guó)家的興起，包含著一種將價(jià)值、利益和意義領(lǐng)域里的特殊性作為客觀歷史領(lǐng)域里的普遍性強(qiáng)加給他人的過(guò)程”［13］。國(guó)外傳媒集團(tuán)尤其是西方跨國(guó)媒介集團(tuán)，在激烈的全球體育文化競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)域中，本著現(xiàn)代市場(chǎng)利益法則和運(yùn)作邏輯，堅(jiān)持西方競(jìng)技體育思想推廣策略，秉承自由、理性、公平、競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代體育觀念，依托強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治優(yōu)勢(shì)和先進(jìn)的傳媒技術(shù)手段，假借“普遍”之名，冠以“當(dāng)代性”“時(shí)尚性”和“全球性”伎倆，隱性地將批量生產(chǎn)并加以本土化包裝的現(xiàn)代體育符號(hào)、信息輸送給目標(biāo)人群，實(shí)現(xiàn)了對(duì)體育資源的不斷積累，并通過(guò)各種媒體儀式化、制度化、日常化的傳播，獲得了象征性社會(huì)權(quán)利的表征與再現(xiàn)，并逐漸形成一種體育文化霸權(quán)主義思想。與此同時(shí)，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的傳播空間不斷被扭曲與壓縮，文化格局被迫發(fā)生改變和重組，新媒體技術(shù)的發(fā)展，在一定程度上更加劇了這種態(tài)勢(shì)，加速促進(jìn)著現(xiàn)代體育文化的整合，引導(dǎo)受眾的認(rèn)知趨同。所以說(shuō)在某種意義上，今日的體育全球化并不只是一個(gè)“自然的歷史過(guò)程”，它存在著意識(shí)形態(tài)的陷阱［14］。由于文化認(rèn)同的選擇同樣是文化的比較與競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程，在西方體育的跨文化傳播過(guò)程中，民族傳統(tǒng)不斷被“他者化”，甚至“妖魔化”，其民族性、本真性、傳統(tǒng)性等不斷被消解，并在發(fā)展過(guò)程中淪落為極致性地向西方體育普遍性模式的靠攏與模仿［14］。
民族傳統(tǒng)體育課后感篇十四
傳統(tǒng)體育文化在形式和內(nèi)容上都十分豐富多彩，就種類(lèi)就包括了競(jìng)技體育，休閑娛樂(lè)體育以及健身養(yǎng)生類(lèi)的體育項(xiàng)目。因?yàn)槠湄S富的形式和內(nèi)涵，使得多年來(lái)傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展一直沒(méi)有被中斷過(guò)，不但得到了全國(guó)各民族、社會(huì)各行各業(yè)的支持與喜愛(ài)，而且也贏得了世界其他體育文化的尊重甚至模仿。總的來(lái)說(shuō)，中華民族傳統(tǒng)體育文化在傳承和發(fā)展上取得了不錯(cuò)的成效，但是近幾年來(lái)全球化速度加快，我國(guó)傳統(tǒng)體育文化在遇到機(jī)遇的同時(shí)，也碰到了許多難題。主要是世界體育文化和中華民族傳統(tǒng)體育文化不管是在內(nèi)容形式上還是在精神本質(zhì)上存在很大的差異，世界文化在入侵過(guò)程中，多少會(huì)影響到傳統(tǒng)體育文化，使得傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展模式受到了一定程度的沖擊，原先的傳承和發(fā)展模式開(kāi)始不適應(yīng)全球化的發(fā)展速度，在內(nèi)涵和屬性上出現(xiàn)了斷層。另外，全球化下中華民族傳統(tǒng)體育文化的理論體系和價(jià)值體系受到攻擊，我國(guó)傳統(tǒng)體育文化理論基礎(chǔ)薄弱，傳統(tǒng)價(jià)值觀念與西方現(xiàn)代化體育文化觀念不相適應(yīng)等。
民族傳統(tǒng)體育課后感篇十五
我國(guó)少數(shù)民族大多分布在我國(guó)的一些山區(qū)，這些地區(qū)的相對(duì)偏遠(yuǎn)，使得少數(shù)民族群體與外界的交流較少，久而久之便形成了具有民族特色的民族文化。另一方面來(lái)說(shuō)，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展又存在一定的困難。少數(shù)民族聚集地的生活水平有了大幅度的提高，從而極大的改變本地區(qū)民族的文化生活。但是，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，我國(guó)少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育文化是在19世紀(jì)末就開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)型，人們對(duì)過(guò)去傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的關(guān)注越來(lái)越少，相應(yīng)地也就使少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目表現(xiàn)在萎縮的狀態(tài)。加之，國(guó)際體育文化的嚴(yán)重沖擊，現(xiàn)代人生活方式的改變，人們的娛樂(lè)生活都沉浸在網(wǎng)絡(luò)、電視以及各種舞會(huì)當(dāng)中，幾乎對(duì)傳統(tǒng)體育及少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化不感興趣。通過(guò)對(duì)少數(shù)民族聚集地的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，抵杠、秋千、拉鼓等，在一些地區(qū)過(guò)去開(kāi)展較好的體育項(xiàng)目，都是因上述原因開(kāi)始淡出了人們?nèi)粘Ｉ?。事?shí)上，國(guó)際體育文化對(duì)各個(gè)國(guó)家各個(gè)民族體育文化的沖擊是一種流弊。近幾年，此種轉(zhuǎn)型受經(jīng)濟(jì)全球化的影響，顯得更加突出，特別是在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化當(dāng)中表現(xiàn)得十分突出。早在20世紀(jì)80年代初，我國(guó)政府決定要每個(gè)四年舉行一次少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)，還增加了競(jìng)賽類(lèi)、表演類(lèi)等項(xiàng)目，這樣一來(lái)，各個(gè)少數(shù)民族便會(huì)在挖掘體育項(xiàng)目上多下功夫，從而發(fā)掘了更多傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，這是少數(shù)民族在傳統(tǒng)體育項(xiàng)目增進(jìn)中所未取得了成績(jī)。然而，在近幾年，體育項(xiàng)目增進(jìn)逐漸停滯不前，根本原因是少數(shù)民族在前階段的超前開(kāi)發(fā)所造成的，同時(shí)又和少數(shù)民族對(duì)體育項(xiàng)目挖掘后不注重管理有直接的關(guān)聯(lián)。各個(gè)少數(shù)民族都熱衷挖掘本族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，但是，對(duì)于體育項(xiàng)目的傳承和管理的重視不夠，它所帶來(lái)的結(jié)果是少數(shù)民族對(duì)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目時(shí)，只能做到在小范圍內(nèi)有所提高，如參加全國(guó)的少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)，卻完全忽略了民族參與性。長(zhǎng)此以往，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目被人們所忽視，并且逐漸喪失去民族特性。從現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)看，旅游經(jīng)濟(jì)對(duì)少數(shù)民族體育文化傳承和發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用。然而，少數(shù)民族體育文化發(fā)展往往缺乏通過(guò)品牌打造來(lái)吸引游客。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先是沒(méi)有足夠的力度來(lái)打造旅游品牌，在文化研究的過(guò)程中只停留在紙上談兵的狀態(tài)；其次是沒(méi)有豐富的旅游商品，旅游產(chǎn)品的品種單一，不能滿(mǎn)足旅客在旅游過(guò)程中的購(gòu)物需求；最后主要體現(xiàn)在沒(méi)有統(tǒng)一的決策。當(dāng)政府換屆的時(shí)候相應(yīng)的'政策就會(huì)發(fā)生改變，專(zhuān)家的意見(jiàn)并不能發(fā)揮應(yīng)有的作用，這對(duì)于旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是非常不利的。
（一）轉(zhuǎn)變政府職能，改善民族體育的文化環(huán)境。
地方政府的體育局、文化局在民族體育文化的發(fā)展中具有重要的作用。首先應(yīng)該轉(zhuǎn)變政府職能，由政府管文化替代原有的政府辦文化。通過(guò)營(yíng)造良好的體育文化氛圍，為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展提供良好的發(fā)展環(huán)境，將有助于促進(jìn)少數(shù)民族體育文化的傳承與發(fā)展。例如，我們可以將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與地方性旅游規(guī)劃有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，在經(jīng)營(yíng)民族旅游的過(guò)程中堅(jiān)持因地制宜的觀點(diǎn)，以科學(xué)的觀點(diǎn)對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展進(jìn)行規(guī)劃。通過(guò)將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育開(kāi)發(fā)納入地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃，可以發(fā)揮旅游經(jīng)濟(jì)對(duì)少數(shù)民族體育開(kāi)發(fā)的帶動(dòng)作用，同時(shí)，旅游經(jīng)濟(jì)與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的結(jié)合，可以有效地發(fā)揮少數(shù)民族傳統(tǒng)體育對(duì)游客的吸引作用，更好地促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)旅游經(jīng)濟(jì)與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的共同發(fā)展和相互促進(jìn)。因此，政府部門(mén)應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)和支持各類(lèi)體育文化團(tuán)體和個(gè)人拓寬體育文化市場(chǎng)。通過(guò)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育資源的整合和配置，實(shí)現(xiàn)助推產(chǎn)業(yè)發(fā)展的目的。最后應(yīng)將體育文化的內(nèi)涵向體育文化的創(chuàng)意和項(xiàng)目策劃轉(zhuǎn)變，將少數(shù)民族優(yōu)良體育文化作為本地區(qū)的旅游名片，達(dá)到促進(jìn)民族體育文化傳承的目的。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生于民間、發(fā)展在民間，其生長(zhǎng)土壤有著特殊性。因此，在新時(shí)期推動(dòng)少數(shù)民族體育的發(fā)展、開(kāi)發(fā)少數(shù)民族體育，仍然需要充分重視民俗活動(dòng)、民間體育文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，將民族地區(qū)的體育文化、體育活動(dòng)作為旅游資源和旅游特色加以開(kāi)發(fā)，并向海內(nèi)外旅行商宣傳，從而實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的多種渠道宣傳促銷(xiāo)。在具體實(shí)施中，我們可以依托當(dāng)?shù)芈糜尾块T(mén)的支持，爭(zhēng)取旅游產(chǎn)業(yè)的平臺(tái)，通過(guò)旅游產(chǎn)業(yè)平臺(tái)上展示民俗節(jié)慶活動(dòng)，在加強(qiáng)體育文化與旅游的交融過(guò)程中，更好地發(fā)揮體育文化在旅游發(fā)展中的刺激消費(fèi)與繁榮經(jīng)濟(jì)作用。民俗節(jié)慶是體育文化集中對(duì)外展示的場(chǎng)合，具有很強(qiáng)的觀賞性，一般這種活動(dòng)都具有悠久的歷史和深厚的文化傳統(tǒng)，能夠吸引群眾廣泛的參與，因此這種活動(dòng)是向外界展示體育文化產(chǎn)品的大好機(jī)會(huì)。這樣既能促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還能夠促進(jìn)其體育文化傳承。
（三）打造體育文化品牌，培育體育旅游市場(chǎng)。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天，體育文化在區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展過(guò)程中賴(lài)以生存和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、體制環(huán)境、社會(huì)條件都發(fā)生了翻天覆地的變化。社會(huì)各界及業(yè)界非常關(guān)注如何推進(jìn)體育文化傳承與旅游經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展。然而，時(shí)代的變化，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，信息資源的膨脹，使得傳統(tǒng)的宣傳模式被新的信息浪潮所淹沒(méi)。為了繁榮體育旅游市場(chǎng)，更好地促進(jìn)民族體育文化的發(fā)展，我們必須大力打造體育文化品牌，通過(guò)多種途徑進(jìn)行宣傳，只有這樣才能有效利用旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)少數(shù)民族體育文化的傳承，才能夠在經(jīng)濟(jì)與文化的融合中充分地發(fā)展少數(shù)民族體育文化產(chǎn)業(yè)。為此，我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)以下幾個(gè)方面：一是要借鑒國(guó)內(nèi)外旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的寶貴經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)發(fā)旅游經(jīng)濟(jì)既要考慮體育文化的積淀、民俗民風(fēng)的濃郁，又不能忽視對(duì)自然景觀、其他優(yōu)勢(shì)資源的依托。二是要著力培育“亮點(diǎn)”，結(jié)合體育資源的區(qū)域特點(diǎn)和民族特色，集中精力開(kāi)發(fā)優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目、創(chuàng)造區(qū)域特色。三是要構(gòu)建具有豐富體育文化內(nèi)涵的旅游品牌，提高旅游品牌的地位。事實(shí)上，旅游商品不僅僅在宣傳民族地區(qū)的地域體育文化方面發(fā)揮著重要的作用，對(duì)于消費(fèi)結(jié)構(gòu)的調(diào)整也起到了推動(dòng)作用。應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造出一批根植于本土的、極具民俗體育文化特色的旅游商品，使旅游產(chǎn)品向綠色化和精品化發(fā)展，在這個(gè)過(guò)程中，不斷地增強(qiáng)文化旅游產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力。在研發(fā)、設(shè)計(jì)、制作出各個(gè)歷史時(shí)期的歷史文物和體育文化用品的過(guò)程中要嚴(yán)格按照國(guó)家的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行。最后應(yīng)當(dāng)通過(guò)旅游公路的建設(shè)來(lái)促進(jìn)資源的有效整合。作為民族旅游的基礎(chǔ)設(shè)施，公路對(duì)于區(qū)域的旅游合作以及打破區(qū)域界限有著非常重要的作用，通過(guò)對(duì)一些旅游活動(dòng)的策劃來(lái)吸引游客，充分地利用北川旅游經(jīng)濟(jì)促進(jìn)羌族體育文化的傳承。
三、結(jié)語(yǔ)。
少數(shù)民族體育文化傳播能夠促進(jìn)少數(shù)民族體育文化的傳承，將少數(shù)民族體育文化的發(fā)展與區(qū)域性旅游經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)，既有助于推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又有利于少數(shù)民族體育文化的傳承。少數(shù)民族體育文化具有宗教文化、習(xí)俗文化和休閑娛樂(lè)文化的特征。在人們更加注重休閑健康的現(xiàn)代社會(huì)，促進(jìn)少數(shù)民族體育文化與旅游經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族體育文化傳承的有效途徑。我們要通過(guò)轉(zhuǎn)變政府職能，改善民族地區(qū)旅游業(yè)投資環(huán)境；打造體育文化品牌，培育旅游購(gòu)物市場(chǎng)；發(fā)揮民間優(yōu)勢(shì)，合理利用體育文化遺產(chǎn)等多方面措施，推進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)與少數(shù)民族體育文化的協(xié)同發(fā)展。
民族傳統(tǒng)體育課后感篇十六
大眾傳媒的文化表現(xiàn)與走向在很大程度上影響著大眾文化轉(zhuǎn)型的未來(lái)走向。大眾傳媒的“議題設(shè)置”是社會(huì)主流文化和社會(huì)控制性輿論形成的主要原因，逐漸成為再現(xiàn)和建構(gòu)文化身份的重要途徑與資源［4］。針對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化在公共傳播領(lǐng)域呈現(xiàn)出的缺失狀態(tài)以及信息交流不對(duì)稱(chēng)的態(tài)勢(shì)，媒體要發(fā)揮社會(huì)文明的傳承功能，具備高度的文化自覺(jué)性，深入了解各民族傳統(tǒng)體育文化，并對(duì)其深層文化的精神實(shí)質(zhì)進(jìn)行探索，通過(guò)對(duì)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化的挖掘與包裝，主動(dòng)介入或干預(yù)體育文化的傳播，為中華民族傳統(tǒng)體育文化提供科學(xué)、合理的言說(shuō)框架，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)體育文化的描述與不斷追溯，進(jìn)而吸引受眾的廣泛參與，重拾其民族傳統(tǒng)體育文化記憶，彌合民族傳統(tǒng)體育文化斷裂，并實(shí)現(xiàn)與西方體育文化的交流與對(duì)話。同時(shí)，作為一種“社會(huì)文化裝置”，大眾傳媒在傳播過(guò)程中，應(yīng)同時(shí)兼顧效益與公益，加強(qiáng)體育文化傳播的“把關(guān)”工作，做好媒介“守門(mén)人”，發(fā)揮主流輿論導(dǎo)向作用，積極響應(yīng)國(guó)家的文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，不斷強(qiáng)化中華民族傳統(tǒng)體育文化傳播的現(xiàn)代意義，在民族傳統(tǒng)體育文化“倫理本位”理念引導(dǎo)，地方特色呈現(xiàn)、民族個(gè)性和審美習(xí)慣表達(dá)方面不懈努力，探索符合廣大受眾文化接受的傳播方式，重新發(fā)掘和弘揚(yáng)傳統(tǒng)體育文化的精髓，加強(qiáng)國(guó)人對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)知、理解和記憶，發(fā)掘和塑造屬于這個(gè)時(shí)代的新的體育文化精神。另外，在數(shù)字化傳播時(shí)代，大眾傳媒應(yīng)根據(jù)受眾的不同特點(diǎn)，建立起形式多樣而靈活的信息反饋渠道，充分運(yùn)用新媒體技術(shù)，通過(guò)在政府主導(dǎo)下成立專(zhuān)門(mén)的民族傳統(tǒng)體育網(wǎng)站、建立官方微信平臺(tái)等手段，在充分發(fā)揮報(bào)道權(quán)威、內(nèi)容詳盡、分析透徹等優(yōu)勢(shì)前提下，加強(qiáng)與新媒體的互補(bǔ)與融合，不斷擴(kuò)展民族傳統(tǒng)體育文化的傳播形態(tài)。
4.2拓寬傳播渠道，拓展民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同建構(gòu)的空間
組織傳播和群體傳播在信息傳播方面起著承上啟下的作用，兩種傳播方式尤其是組織傳播，以自身的系統(tǒng)性、民族性、文化接近性等特點(diǎn)具有明顯的傳播效果。群體理論研究表明，相對(duì)穩(wěn)定的群體對(duì)影響人們的思想起著重要作用，其效果甚至要大于大眾傳播，并且有利于個(gè)人從群體中獲得社會(huì)認(rèn)同感。長(zhǎng)期以來(lái)，尤其是在經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的民族或地域，它們是民族傳統(tǒng)體育文化傳播的主要方式。在不同群體文化活動(dòng)中，群體規(guī)范一旦形成，將在個(gè)人的社會(huì)文化實(shí)踐活動(dòng)中起到重要的指導(dǎo)作用，有利于群體形成較為穩(wěn)定、一致的文化認(rèn)同;因此，應(yīng)鼓勵(lì)相關(guān)組織或群體積極開(kāi)展形式多樣的民族傳統(tǒng)體育文化傳播實(shí)踐活動(dòng)，如近年來(lái)在全國(guó)廣泛興起的廣場(chǎng)舞群體，同時(shí)各級(jí)政府基層組織要對(duì)本地域或本民族傳統(tǒng)體育文化資料進(jìn)行搜集、整理、宣傳和對(duì)外交流，并充分利用科學(xué)技術(shù)手段，推進(jìn)文化傳播的信息化建設(shè)，如建設(shè)專(zhuān)門(mén)的網(wǎng)站，使靜態(tài)保護(hù)和動(dòng)態(tài)保護(hù)相結(jié)合，并在政策、資金和人力資源等方面給予扶持，積極對(duì)接優(yōu)秀的民間群體組織，因勢(shì)利導(dǎo)，不斷拓寬體育文化傳播空間，促使更多受眾對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生認(rèn)同。教育傳播作為重要的組織傳播方式，對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化傳播至關(guān)重要。但現(xiàn)代的學(xué)校體育教育無(wú)論從內(nèi)容到形式都陷入了對(duì)西方競(jìng)技體育的“文化模仿”。雖然，1992年國(guó)家教委頒布的《全國(guó)普通高等學(xué)校體育課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》指出不同地區(qū)的學(xué)?？梢赃x用具有地域特色的內(nèi)容［15］，但由于民族傳統(tǒng)體育的教材建設(shè)問(wèn)題以及其本身的特點(diǎn)影響制約了其在學(xué)校教學(xué)中的應(yīng)用和開(kāi)發(fā)。在學(xué)校體育教育中，要加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育文化教育的扶持力度，因地因時(shí)制宜，充分挖掘少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源，加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育校本課程開(kāi)發(fā)，鼓勵(lì)通過(guò)對(duì)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)器材、服裝、規(guī)則的創(chuàng)新，提高民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)在學(xué)校教育中的科學(xué)性、健身性，使民族傳統(tǒng)體育進(jìn)校園活動(dòng)真正能成為我國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興的一個(gè)重要窗口，并使廣大學(xué)生真正熱愛(ài)并參與其中，不斷提高文化認(rèn)同感，并主動(dòng)承擔(dān)起本民族體育文化傳承的責(zé)任。另外，隨著新媒體技術(shù)的迅速普及，“文化媒介化”現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向會(huì)促成受眾對(duì)多樣體育文化的“想象性認(rèn)同”，博客、qq、微信等已經(jīng)成為文化傳播的重要陣地，尼葛洛龐帝曾說(shuō)過(guò)“數(shù)字化生存……讓弱小孤寂者也能發(fā)出他們的聲音”［16］。新媒體技術(shù)的發(fā)展對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化傳播而言是一把雙刃劍，一方面，改變了大眾傳媒單向傳播的態(tài)勢(shì)，有利于拓展民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同空間，為多樣體育文化的交流與競(jìng)爭(zhēng)提供了更加廣闊的平臺(tái);另一方面，由于媒介環(huán)境下群體規(guī)范約束力的降低，群體壓力的減小，會(huì)促使更多個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)空間尋求自我身份表達(dá)和認(rèn)同的資源，而隱身于各種傳播空間的“意見(jiàn)領(lǐng)袖”因擁有大量的“粉絲群”，通過(guò)對(duì)某一主題的上傳、轉(zhuǎn)發(fā)和評(píng)論，起到了“議題設(shè)置”的功能，在一定程度引導(dǎo)著社會(huì)輿論的發(fā)展走勢(shì)，因此要重視“意見(jiàn)領(lǐng)袖”在中華民族傳統(tǒng)體育文化傳播中的引領(lǐng)功能，同時(shí)要加強(qiáng)信息監(jiān)管，加快推進(jìn)法治建設(shè)，不斷提高傳播者的媒介素養(yǎng)。
4.3建構(gòu)民族傳統(tǒng)體育文化價(jià)值體系和話語(yǔ)體系
發(fā)展繁榮中華民族傳統(tǒng)體育文化，增強(qiáng)其影響力和傳播力，對(duì)民族傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的“天人合一”“內(nèi)外兼修”“身心自然”等歷久彌新的“文化基因”要予以堅(jiān)守，深入挖掘具有文化特色、歷史底蘊(yùn)的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，構(gòu)建出一種整體的、符合現(xiàn)代社會(huì)公共訴求的、獨(dú)具時(shí)代特色的民族傳統(tǒng)體育價(jià)值觀，使其成為我國(guó)文化寶庫(kù)中獨(dú)特的“文化標(biāo)簽”［17］，成為能與“他者”體育文化平等對(duì)話的文化資本以及建構(gòu)民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的價(jià)值坐標(biāo)，并使其在文化意義的承載和表征上與現(xiàn)代國(guó)家和政府、社會(huì)公眾群體緊密關(guān)聯(lián)，實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化的所承載的意義結(jié)構(gòu)與人們集體性的文化心理結(jié)構(gòu)重新契合。否則，單純?yōu)橛贤獠渴澜绲摹拔幕胂蟆保?1］，而進(jìn)行的帶有強(qiáng)烈功利主義色彩的盲目商品化，只會(huì)形成完全脫離生活的“假”文化和沒(méi)有活力的“死”文化，背離了民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的本質(zhì)。另外，須正確處理好“保護(hù)與發(fā)展”的關(guān)系，保護(hù)是為了更好的發(fā)展，在民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)過(guò)程中，“不能消極地把保護(hù)工程看成是對(duì)瀕危文化遺產(chǎn)的收容所”［18］。“現(xiàn)代傳播媒介是一種對(duì)個(gè)人和社會(huì)進(jìn)行影響、操縱、支配的力量，它具有界定事物、論述事物、解釋事物、形成或塑造公共認(rèn)知行為和價(jià)值判斷的能力”［19］，伴隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，其文化影響日趨明顯。文化傳播主體在增強(qiáng)文化自信的同時(shí)，要樹(shù)立文化多元主義的立場(chǎng)，采用靈活多樣的傳播策略、手段和技巧，把控好民族傳統(tǒng)體育文化與西方競(jìng)技體育文化的互動(dòng)的合理張力，建立“文化對(duì)話”機(jī)制，逐漸消除和打破跨文化交流的隔閡與疏離，不斷提升我國(guó)媒介體育的文化話語(yǔ)權(quán)，這樣就可以對(duì)民族傳統(tǒng)體育的從術(shù)語(yǔ)界定、意義詮釋、言說(shuō)方式3個(gè)話語(yǔ)體系要素出發(fā)，對(duì)全球性文化進(jìn)行科學(xué)的、合理的選擇性接受、合己性理解、顛覆性解釋、破壞性重構(gòu)和創(chuàng)造性發(fā)展［17］。
5結(jié)束語(yǔ)
民族傳統(tǒng)體育文化整體的實(shí)現(xiàn)過(guò)程是物質(zhì)載體和精神內(nèi)容相統(tǒng)一，符號(hào)和意義相統(tǒng)一的傳播過(guò)程，也是人類(lèi)文化認(rèn)同的形成的實(shí)踐過(guò)程。當(dāng)然這種統(tǒng)一不是絕對(duì)的統(tǒng)一，這種文化認(rèn)同也不是普遍的認(rèn)同，而是基于一定的社會(huì)歷史情境中，或因時(shí)間而變，或因空間而異，但傳統(tǒng)文化中的歷史底蘊(yùn)、文化因子卻未曾改變，“本土猶如系物樁，拴住同一本土的人與時(shí)間連續(xù)體、歷史共同體之間相同或相似的經(jīng)歷、情感、身份和主體文化”［17］，吸引著人們自覺(jué)踐行著文化傳承的功能。而全球化傳播帶來(lái)的時(shí)空壓縮和混雜性，致使傳播主體異位、意見(jiàn)領(lǐng)袖式微、傳播內(nèi)容同質(zhì)、傳播定位迷失、文化沖突加劇，徹底顛覆了民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)結(jié)構(gòu)，使得民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)同維系功能被消解了。伴隨著傳媒技術(shù)的不斷發(fā)展，大眾傳媒凸顯在文化變遷中“輿論領(lǐng)袖”的重要性的同時(shí)，正加劇著“文化媒介化”態(tài)勢(shì)，已成為人們賴(lài)以觀察、認(rèn)識(shí)世界并調(diào)整和選擇自己行為的須臾不可或缺的參照系［20］。通過(guò)對(duì)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行碎片化、表面化的文化表征，解構(gòu)了民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的核心價(jià)值基礎(chǔ)，致使廣大受眾體育文化身份模糊、混雜與流動(dòng)，從而引發(fā)普遍意義上的認(rèn)同危機(jī)?！拔幕磦鞑ィ瑐鞑ゼ次幕?，在正視民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，基于傳播學(xué)視域，對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行追溯、描述、解釋、修正與創(chuàng)新，如何通過(guò)傳媒建構(gòu)起當(dāng)代中華民族傳統(tǒng)體育文化的新表征，打破“他者”體育文化的禁錮與隔離，重拾“我是誰(shuí)”“我們是誰(shuí)”的民族傳統(tǒng)文化坐標(biāo)，進(jìn)而重振民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的信心，已成為我們必須面對(duì)和解決的重要問(wèn)題。
參考文獻(xiàn):
［6］郭慶光．傳播學(xué)教程［m］．北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，:167－240．
［13］張旭東．全球化時(shí)代的文化認(rèn)同［m］．北京:北京大學(xué)出版社，．
［16］尼葛洛龐帝．?dāng)?shù)字化的生存［m］．胡泳，譯．?？?海南出版社，．
［19］陳龍．媒介文化通論［m］．江蘇:江蘇教育出版社，，9．
［20］鄭瑜．媒介素養(yǎng)與傳媒責(zé)任［j］．當(dāng)代傳播(漢文版)，2007(4):1.
民族傳統(tǒng)體育課后感篇十七
摘要：民族文化是一個(gè)民族存在的象征，是一個(gè)民族得以維系和團(tuán)結(jié)的根本。民族傳統(tǒng)體育文化是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)分支，是一個(gè)人造、抽象、動(dòng)態(tài)、開(kāi)放的意識(shí)形態(tài)。本研究在對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化資源內(nèi)涵解析的基礎(chǔ)上，從整體性與綜合性、層次性和關(guān)聯(lián)性、反饋性和可控性三個(gè)層面明確了民族傳統(tǒng)體育文化資源的特性，并從文化需求拉動(dòng)、文化品牌的建立、媒介的運(yùn)用、政府行為決策、保障條件五個(gè)方面闡述了文化資源開(kāi)發(fā)影響因素，以期在民族傳統(tǒng)體育文化資源的開(kāi)發(fā)中抓住主導(dǎo)動(dòng)力，不斷與時(shí)俱進(jìn)，推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育科學(xué)發(fā)展。
民族傳統(tǒng)體育課后感篇十八
宋元明清時(shí)期是中華民族統(tǒng)一體發(fā)展與鞏固的時(shí)期，同時(shí)也是民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的回光交替的重要時(shí)期。
4.1社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。
唐朝貞觀盛世之后，國(guó)家進(jìn)入五代十國(guó)分裂割據(jù)時(shí)代。公元960年，趙匡胤建宋，與并立的遼、金、西夏、蔥嶺西回鶻、大理等政權(quán)相對(duì)峙。雖屬不同族體所建，但尚未窒息封建文化繁榮盛期的余波，浪峰迭起，光華四射，各自在繼承與發(fā)展中華文化方面做出了貢獻(xiàn)，這就為中華民族在元、明、清700年間的統(tǒng)一發(fā)展鋪平了道路。
4.2.1宋明理學(xué)導(dǎo)致重文輕武理學(xué)亦稱(chēng)道學(xué)，肇始于唐代，形成于兩宋，發(fā)展于明清，是儒家哲學(xué)的重要派別。理學(xué)提出的封建倫常道德、存養(yǎng)、克治等理論，阻礙了人們思想的進(jìn)取開(kāi)放。像漢、唐興盛的蹴鞠，由多球門(mén)互相爭(zhēng)強(qiáng)的踢法改為一門(mén)踢，而且是先隊(duì)長(zhǎng)后隊(duì)員輪流踢，因?yàn)殚L(zhǎng)幼有序。到了明代，球門(mén)也沒(méi)有了，只有“一般場(chǎng)戶(hù)”的踢法。
4.2.2民族傳統(tǒng)體育的精髓---武術(shù)的產(chǎn)生自有文字記載，隨著社會(huì)發(fā)展的質(zhì)的變化，明清時(shí)各種武術(shù)流派此起被伏，這時(shí)的武術(shù)從理論到實(shí)踐，從練功方法到演練手段，逐步形成了-個(gè)獨(dú)立的體系，開(kāi)始按自身的規(guī)律獨(dú)立發(fā)展，與宗教組織和秘密宗教相聯(lián)系的民間習(xí)武，寺院僧侶的練武和表演藝術(shù)等的長(zhǎng)期浸潤(rùn)、積淀、凝聚，形成了自己固有的特征。
市民文化的興起，促使體育娛樂(lè)活動(dòng)進(jìn)一步深入民間。大多數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目得到更廣泛的開(kāi)展和流傳。可以說(shuō)，這一時(shí)期是我國(guó)民族傳統(tǒng)體育空前活躍并達(dá)到了基本完善的時(shí)代。
5.1各具特色的民族體育項(xiàng)目普遍開(kāi)展。
新的歷史時(shí)期賦予了民族傳統(tǒng)體育新的內(nèi)容，在黨和政府的關(guān)懷扶持下，各民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目得到了新的發(fā)展，已成為體現(xiàn)國(guó)家興旺、民族發(fā)達(dá)的象征。改革開(kāi)放30年來(lái)，黨和政府根據(jù)民族傳統(tǒng)體育的特點(diǎn)，采取區(qū)別對(duì)待、分類(lèi)指導(dǎo)、普遍提倡、重點(diǎn)扶持、逐步發(fā)展的方針，積極而有步驟地開(kāi)展民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)。
如：反映民族繁衍的西南許多民族的丟包、黎族的跳竹竿、侗族的哆毽、哈薩克族的姑娘追、羌族的推桿、朝鮮族的跳板、舊時(shí)漢族婦女的走夜等；反映生產(chǎn)勞動(dòng)的回族摜牛、蒙古族的布魯、回族的斗牛、瑤族的跳鼓、苗族的劃龍舟、白族的耍海、高山族的桿球、赫哲族的叉草球；反映軍事活動(dòng)性質(zhì)的各個(gè)民族的武術(shù)；反映民族起源、復(fù)興、發(fā)展等有關(guān)歷史或神話人物的賽龍舟、彝族火把節(jié)、傣族的潑水節(jié)等民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目；反映地域特征的南人善舟、北人善騎等民族體育項(xiàng)目。這些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目正在狹小的地域內(nèi)放射性地迅速擴(kuò)大范圍，并隨著各民族的密切交往迅速推廣。
武術(shù)---最具有代表性的民族體育項(xiàng)目，在新中國(guó)成立后，得到了前所未有的發(fā)展。為使武術(shù)在新的歷史條件下更好地造福人類(lèi)，國(guó)家通過(guò)對(duì)武術(shù)進(jìn)行進(jìn)一步的挖掘與整理，在繼承傳統(tǒng)、吸取精華、發(fā)揚(yáng)光大方針的指導(dǎo)下，加強(qiáng)外部聯(lián)系，傳播武術(shù)文化，先后成功地舉辦了國(guó)際武術(shù)邀請(qǐng)賽，并成立了國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)。
繼而，不同國(guó)家、地區(qū)成立武術(shù)聯(lián)合會(huì)。世界武術(shù)錦標(biāo)賽和洲際武術(shù)錦標(biāo)賽也在不同國(guó)家和地區(qū)相繼舉行。
1990年北京舉行第十一屆亞運(yùn)會(huì)，武術(shù)被列入亞運(yùn)會(huì)比賽項(xiàng)目，邁出了“把武術(shù)推向世界”的第-步，不久的將來(lái)，人們將會(huì)看到武術(shù)的最終歷史使命---進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)，代表中華民族傳統(tǒng)體育文化的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目即將全面走向世界。
綜上所述，隨著中國(guó)改革開(kāi)放的不斷深化，中國(guó)現(xiàn)代民族傳統(tǒng)體育也隨之進(jìn)入一個(gè)嶄新的發(fā)展時(shí)期。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，這個(gè)過(guò)程正在加速。各民族通過(guò)長(zhǎng)期的共同的社會(huì)生活和廣泛的經(jīng)濟(jì)文化交流，各自的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在繼承中發(fā)展，在歷史進(jìn)程中，通過(guò)民族文化融合積淀，最終各民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的精髓會(huì)被全人類(lèi)所接受。
民族傳統(tǒng)體育課后感篇十九
一方面我國(guó)傳統(tǒng)體育文化的理論基礎(chǔ)本身就比較薄弱，很多體育理論都不太成熟;另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)體育文化理論在發(fā)展中會(huì)因?yàn)闀r(shí)代的改變，經(jīng)濟(jì)政治文化等領(lǐng)域的革新而出現(xiàn)許多新的特征和要求，文化傳播中也會(huì)出現(xiàn)新的意義和價(jià)值，傳播的受眾群體也在發(fā)生改變?；谏鲜鲈颍谌蚧曇跋?，傳統(tǒng)體育文化理論體系需要重新構(gòu)建與完善。首先，需要不斷地挖掘并分析整理中華民族傳統(tǒng)體育文化理論，使得傳統(tǒng)體育文化中的本質(zhì)內(nèi)涵被充分地利用并體現(xiàn)出來(lái)，探索研究當(dāng)前體育文化理論的發(fā)展規(guī)律，形成具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)體育文化理論體系。其次，需要利用到先進(jìn)的現(xiàn)代化理論和現(xiàn)代化技術(shù)，找出傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代體育文化相似或者相同的地方，使得傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵更加凸顯。比如打破原來(lái)的傳統(tǒng)體育文化傳承機(jī)制和傳承方式，可以利用現(xiàn)代化技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行文化理論上的增殖和增值，對(duì)傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行科學(xué)的分層整理，利用多媒體手段對(duì)傳統(tǒng)體育文化相關(guān)理論進(jìn)行歸檔便于研究，并且還要考慮到我國(guó)不同地區(qū)、不同民族不同人群對(duì)傳統(tǒng)體育文化的需求，更深層次地構(gòu)建傳統(tǒng)體育文化理論體系。另外，我國(guó)也正處于向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的時(shí)期，所以通過(guò)構(gòu)建新型的傳統(tǒng)體育文化理論體系，可以使得我國(guó)傳統(tǒng)文化與世界文化逐漸接軌，實(shí)現(xiàn)文化的增值。
中華民族傳統(tǒng)體育文化在價(jià)值理念方面和西方現(xiàn)代化的體育文化價(jià)值有很大的差別。我國(guó)在體育價(jià)值精神上追求的是以人為本，有著豐富的人文價(jià)值和人道主義精神，但是西方在體育價(jià)值理念體現(xiàn)上更加注重競(jìng)爭(zhēng)，通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)獲得個(gè)人和團(tuán)隊(duì)在物質(zhì)和精神上的提高。針對(duì)價(jià)值方面的不同，在西方體育文化價(jià)值入侵過(guò)程中，我國(guó)的傳統(tǒng)體育文化既不能全盤(pán)否定，也不能全盤(pán)吸收被同質(zhì)化。正確的態(tài)度應(yīng)該是一方面要積極與世界現(xiàn)代體育文化進(jìn)行溝通交流，比如發(fā)現(xiàn)兩者的共同點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)共性上的傳承，相互吸收并豐富各自的體育文化價(jià)值體系。另一方面是要保持中華民族傳統(tǒng)體育文化在價(jià)值上的獨(dú)特性或者說(shuō)個(gè)性，我國(guó)的傳統(tǒng)體育文化在價(jià)值上有許多精髓部分，這些部分不但使得我國(guó)傳統(tǒng)體育文化得到很好的傳承與發(fā)展，而且還豐富了整個(gè)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系。比如依然需要堅(jiān)持以人為本的體育文化精神，傳統(tǒng)體育的主要目的是為了在體育中獲得快樂(lè)，使身心均得到健康的發(fā)展，達(dá)到與自然，與社會(huì)和諧共生的`目的。
中國(guó)傳統(tǒng)體育文化中有許多值得不斷繼承和發(fā)展的精華部分，比如我國(guó)的太極體育和太極體育文化，不管是從體育的形式內(nèi)容，還是體育所能達(dá)到的目的或者精神本質(zhì)上來(lái)看，太極體育和太極文化都具有不可剝奪的意義。對(duì)傳統(tǒng)體育文化中的這些優(yōu)秀的精髓內(nèi)容需要進(jìn)行不斷地強(qiáng)化，并且對(duì)其中的民族特色、民族認(rèn)同感、傳統(tǒng)文化價(jià)值理念等精髓進(jìn)行拓展傳承。但是我國(guó)傳統(tǒng)體育文化并不全都是優(yōu)秀的，也有部分需要被重整或者創(chuàng)新。為了得到更好的創(chuàng)新繼承，使得后續(xù)能夠得到更有利的發(fā)展，需要將中國(guó)傳統(tǒng)體育文化與世界現(xiàn)代化體育文化結(jié)合起來(lái)。比如可以借鑒其他世界其他體育文化的優(yōu)秀部分，像日本的相撲文化、印度的瑜伽文化，不論是從形式上還是從本質(zhì)上都有許多值得學(xué)習(xí)和借鑒的地方。另外，傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的，不斷積累發(fā)展的開(kāi)放性過(guò)程，所以在繼承中必須要清楚地認(rèn)識(shí)到當(dāng)今世界在體育文化方面的主流方向，認(rèn)清自己在傳承上的優(yōu)勢(shì)以及劣勢(shì)，改變自己存在缺陷的地方，與世界優(yōu)秀體育文化合理地融合，創(chuàng)造優(yōu)秀的先進(jìn)的體育文化。
民族傳統(tǒng)體育課后感篇二十
中國(guó)朝鮮族體育中含有朝鮮族豐富的風(fēng)俗習(xí)慣和當(dāng)?shù)匚幕厣?，同時(shí)有受到現(xiàn)代體育的影響，形成了既有民族特色又有現(xiàn)代性的綜合型體育項(xiàng)目模式，隨著時(shí)代的進(jìn)步，城市化進(jìn)程的推進(jìn)，人們的生活無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)生著變化，朝鮮族的體育也受到極強(qiáng)的沖擊，在不斷擴(kuò)展的時(shí)候往往會(huì)忽略其的民族性，只注重民族體育的開(kāi)發(fā)利用，并沒(méi)有保證民族體育在享用和傳承時(shí)的完整性，必須在對(duì)民族體育傳承的基礎(chǔ)上有效且合理的開(kāi)發(fā)使用，把它作為朝鮮族形象提升的強(qiáng)有力的手段。
朝鮮族傳統(tǒng)包含體育朝鮮族跳板、摔跤、蕩秋千等很多種體育項(xiàng)目，種類(lèi)繁多，形式比較豐富多樣，并且含有濃厚的民族韻味，由于它的綜合性特征的存在，導(dǎo)致很多人都非常喜愛(ài)朝鮮族傳統(tǒng)體育[1]。當(dāng)然朝鮮族的很多項(xiàng)目都已經(jīng)成為民族運(yùn)動(dòng)會(huì)上的重點(diǎn)項(xiàng)目之一，比如說(shuō)延邊朝鮮族自治州運(yùn)動(dòng)會(huì)秋千和跳板、摔跤都是必不可少的。還有很多體育運(yùn)動(dòng)會(huì)中都有民族體育的因子，不少的民族特色也被挖掘出來(lái)加以展示，這些運(yùn)動(dòng)會(huì)的開(kāi)展也為朝鮮民族體育的推廣提供了道路，對(duì)其宣傳也起到一定程度的推廣作用，就目前來(lái)講在大的形勢(shì)上是比較注重朝鮮族體育項(xiàng)目，但是從根本來(lái)講，其發(fā)展和傳承呈現(xiàn)的并不是客觀的狀態(tài)，這是活躍與某些運(yùn)動(dòng)會(huì)，但是社會(huì)區(qū)域和學(xué)校區(qū)域忽略其的發(fā)展，那么很難源源不斷地有專(zhuān)業(yè)的后備軍出現(xiàn)，這個(gè)問(wèn)題目前沒(méi)有有效的解決辦法，也沒(méi)有制定和完善相關(guān)的人才培養(yǎng)方案，再加上學(xué)校本來(lái)對(duì)體育的教學(xué)就不是很重視，這樣長(zhǎng)時(shí)間下來(lái)，便會(huì)導(dǎo)致朝鮮族體育項(xiàng)目的傳承問(wèn)題特別是延邊朝鮮族自治州遭受到嚴(yán)重的沖擊，不能有效的發(fā)展，國(guó)家政府已經(jīng)看到此問(wèn)題的出現(xiàn)，并且及時(shí)的采取一定的措施，出臺(tái)了一系列的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)政策，朝鮮族必須是我國(guó)傳統(tǒng)民族地方文化特色的蘊(yùn)藏者之一，所以當(dāng)?shù)氐恼浅Ｗ⒅孛袼孜幕臀幕z產(chǎn)的開(kāi)發(fā)、保護(hù)和傳承，目的在于把朝鮮族的體育活動(dòng)推廣開(kāi)來(lái)，擴(kuò)散到世界各地，國(guó)務(wù)院陸續(xù)把朝鮮族秋千、跳板、摔跤列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這個(gè)做法對(duì)我國(guó)朝鮮族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳承起到關(guān)鍵性的作用，并且比較大氣靈活的運(yùn)動(dòng)形式，代表了朝鮮族人民對(duì)于生活的熱情，常務(wù)委員會(huì)第二十六次會(huì)議批準(zhǔn)通過(guò)了《延邊朝鮮族自治州保護(hù)和發(fā)展朝鮮族傳統(tǒng)體育條例》[2]，這是朝鮮族傳統(tǒng)體育真正進(jìn)入科學(xué)化、法制化和規(guī)范化的標(biāo)志一步，這位朝鮮族傳統(tǒng)體育的保護(hù)傳承起到重要的指示作用，按照條列的內(nèi)容具體的開(kāi)始實(shí)施保護(hù)工作，為保護(hù)與傳承提供了一個(gè)有利的保障設(shè)施，在這樣的保護(hù)屏障之下，朝鮮族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目便可以輕易選擇一系列保護(hù)傳承的舉措，這將推動(dòng)朝鮮族傳統(tǒng)體育邁進(jìn)一大步。
2?朝鮮族傳統(tǒng)體育的發(fā)展中存在的問(wèn)題。
目前對(duì)朝鮮傳統(tǒng)體育的教育普及程度不夠，學(xué)校沒(méi)有針對(duì)朝鮮族傳統(tǒng)體育的項(xiàng)目設(shè)計(jì)出有效的教學(xué)方式，以教育的方式把朝鮮族傳統(tǒng)體育的項(xiàng)目延續(xù)下去。學(xué)校作為教育的關(guān)鍵場(chǎng)所，必須有規(guī)劃的對(duì)民族性的體育項(xiàng)目進(jìn)行教育，但是目前很少有學(xué)校對(duì)民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行全方面和專(zhuān)業(yè)的綜合教育。無(wú)論是小學(xué)、中學(xué)還是大學(xué)都必須肩負(fù)起傳承民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的重任，采取一些具體的可實(shí)施的舉措，把民族的傳統(tǒng)體育的項(xiàng)目融入日常的教學(xué)中，不斷地進(jìn)行融合，也要相關(guān)地對(duì)教師進(jìn)行培訓(xùn)，加強(qiáng)教師地專(zhuān)業(yè)性，但是學(xué)校對(duì)此完全是忽略地狀態(tài)，比如說(shuō)延邊朝鮮族自治州的一些學(xué)校壓根沒(méi)有設(shè)計(jì)朝鮮族民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目相關(guān)地體育課程，沒(méi)有相關(guān)地場(chǎng)地實(shí)施，那么便沒(méi)辦法培養(yǎng)朝鮮族傳統(tǒng)體育專(zhuān)業(yè)地后備軍，自然也就后造成朝鮮族傳統(tǒng)體育無(wú)法推進(jìn)。
2.2族傳統(tǒng)體育需要建立健全相關(guān)制度，明確發(fā)展之路。
朝鮮族傳統(tǒng)體育要想更好、更快的發(fā)展，單單依靠民間的力量是完全不夠的，必須依附于相關(guān)的制度，開(kāi)展更加有秩序的和高質(zhì)量的發(fā)展之路，這樣便能夠更好、更完善地保護(hù)和傳承朝鮮族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，同時(shí)使得朝鮮族傳統(tǒng)體育更廣、更順暢地發(fā)展，為朝鮮族傳統(tǒng)體育做好強(qiáng)有力的保護(hù)屏障，讓朝鮮族傳統(tǒng)體育的發(fā)展具有持久性。目前有一些相關(guān)的制度出現(xiàn)，但是不夠全面，涉及的問(wèn)題還是具有片面性，比如說(shuō)延邊朝鮮族自治州的場(chǎng)地配置和運(yùn)動(dòng)員登記定級(jí)制度還不夠完善，還有對(duì)于后備軍的儲(chǔ)備和學(xué)習(xí)問(wèn)題、今后的就業(yè)問(wèn)題等一系列問(wèn)題還需做進(jìn)一步的研討，必須放眼觀看前景，全面做好朝鮮族傳統(tǒng)體育的后續(xù)發(fā)展之路[3]。朝鮮族傳統(tǒng)體育有著豐厚的當(dāng)?shù)匚幕嵨?，潛藏著民族的氣息，是朝鮮族長(zhǎng)期發(fā)展之中留存下來(lái)的優(yōu)秀文化。在如今高速發(fā)展的社會(huì)形勢(shì)之下，人們的休閑娛樂(lè)方式越來(lái)越多，體育項(xiàng)目種類(lèi)也越來(lái)越多，新鮮的體育項(xiàng)目逐漸取代了朝鮮族傳統(tǒng)體育的固有形式，所以在新時(shí)期必須要定位好民族傳統(tǒng)體育的走向。
3?朝鮮族傳統(tǒng)體育發(fā)展傳承的有效舉措。
3.1設(shè)相關(guān)的課目，做好后備軍培養(yǎng)工作。
以延邊朝鮮族自治州為中心，學(xué)校直接開(kāi)設(shè)民族體育課程，擴(kuò)展體育形式和內(nèi)容，同時(shí)也讓學(xué)生接觸和認(rèn)識(shí)到這項(xiàng)體育項(xiàng)目，從小培育學(xué)生的民族集體意識(shí)和愛(ài)國(guó)情懷。從另一方面來(lái)說(shuō)，開(kāi)設(shè)民族體育課程一定促進(jìn)國(guó)家文化的多元化發(fā)展，還能有效的傳承和發(fā)展民族體育，這是一個(gè)一舉多得的措施，需要國(guó)家和政府的支持，讓民族傳統(tǒng)體育在學(xué)校扎根立足，另外在學(xué)校開(kāi)設(shè)相關(guān)課程之后，要有專(zhuān)業(yè)的人才進(jìn)行教育，并從中發(fā)現(xiàn)可造之才，進(jìn)行專(zhuān)項(xiàng)訓(xùn)練，為朝鮮族民族體育培養(yǎng)繼承人，學(xué)校也要做好相關(guān)的宣傳推廣工作，真正讓其走向大眾的視野。
第一是制定一些相關(guān)的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，真正讓民族體育運(yùn)動(dòng)員進(jìn)入競(jìng)賽當(dāng)中，發(fā)揮實(shí)力，同時(shí)也為競(jìng)賽而努力的增加自己的專(zhuān)業(yè)技術(shù)。第二是延邊朝鮮族自治州地理位置較為偏遠(yuǎn)，必須建立一些薪酬制度，這樣能夠保障民族體育運(yùn)動(dòng)員的相關(guān)利益，讓他們的訓(xùn)練以及后續(xù)的個(gè)人發(fā)展都有所依靠。第三是進(jìn)一步完善《保護(hù)和發(fā)展朝鮮族傳統(tǒng)體育條例》，無(wú)論是管理體系還是運(yùn)行機(jī)制等都需要加強(qiáng)，真正地讓這個(gè)條例落到實(shí)處，發(fā)揮真正的實(shí)效，同時(shí)應(yīng)該盡快地完善修改，并加大其推廣宣傳力度，修訂一系列與民族傳統(tǒng)體育相關(guān)并關(guān)系到民族體育運(yùn)動(dòng)員的有關(guān)制度，保障他們的合法權(quán)益，并能夠有效實(shí)施。
4?結(jié)語(yǔ)。
朝鮮族民族體育項(xiàng)目必須是我們引以為豪的民族文化，在它的發(fā)展傳承中必須保留其民族特色，在新時(shí)期我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育不斷受到現(xiàn)代體育的沖擊，所以朝鮮族在發(fā)展傳承傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的進(jìn)程中，也在吸收現(xiàn)代體育的優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)設(shè)了彌足性與現(xiàn)代性相結(jié)合的體育項(xiàng)目形式，對(duì)于朝鮮族民族體育在發(fā)展中所面臨的問(wèn)題，必須加速建立有效的對(duì)策，滿(mǎn)足時(shí)代的需求，挖掘其潛能，讓它的社會(huì)價(jià)值在現(xiàn)代社會(huì)得以體現(xiàn)。
民族傳統(tǒng)體育課后感篇二十一
中華民族傳統(tǒng)體育以其歷史悠久、伏根深遠(yuǎn)而著稱(chēng)于世。在討論中華民族體育的歷史變遷時(shí)，我們有必要順著歷史的脈流，作一些概觀的鳥(niǎo)瞰，以展示中華民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的大體軌跡。
偉大的中華民族有著光輝的古代文明史，從很早時(shí)候起，我們的祖先就勞動(dòng)、生息、繁衍在這塊廣袤的土地上，創(chuàng)造了璀璨的華夏文化。作為通過(guò)整體運(yùn)動(dòng)達(dá)到祛病延年益壽的健身養(yǎng)生活動(dòng)和存在于各種祭祀、表演技藝中的類(lèi)似近代體育活動(dòng)，幾千年一直在中華大地上沿襲，它們是古華夏文化的一個(gè)重要組成部分。
據(jù)史料證明，從古猿到直立人、早期智人、晚期智人，中國(guó)大地上人類(lèi)進(jìn)化的順序沒(méi)有缺環(huán)。從舊石器文化到新石器文化，中國(guó)古代文化一脈相承，有一條較完善的文化進(jìn)化線索。人從低級(jí)動(dòng)物中脫穎而出，是生理功能和思維功能發(fā)展升華的結(jié)果。文化的起源，同步于人的生理功能和思維功能的發(fā)展。制造工具是人的生理功能和思維功能發(fā)生突變的標(biāo)志，也是文明起源、蔭動(dòng)的標(biāo)志。從石器、銅器到鐵器、蒸汽機(jī)、電功機(jī)，再到電腦，工具標(biāo)立了人類(lèi)歷史文明的界碑。
“上古文化的萌動(dòng)是以物質(zhì)文化的制造為發(fā)軔標(biāo)志的?！泵褡鍌鹘y(tǒng)體育的產(chǎn)生與人類(lèi)物質(zhì)文化的進(jìn)步與發(fā)展息息相關(guān)，密不可分，原始民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生原因大致可以分為以下幾點(diǎn)：
1.2.1原始人類(lèi)思想的混濁，宗教活動(dòng)呈現(xiàn)。
原始社會(huì)后期，人們的思想意識(shí)處于人物混同的模糊狀態(tài)。由于生產(chǎn)力的提高，生活的改進(jìn)，智力有了發(fā)展，但是，由于歷史條件的局限，對(duì)于不知的自然現(xiàn)象歸之為神，巫教神靈的思想逐漸產(chǎn)生。伴隨著物質(zhì)文化的進(jìn)步，語(yǔ)言在勞動(dòng)和生活中產(chǎn)生、形成。原始先民開(kāi)始創(chuàng)作神話與歌謠。這些神話與歌謠活動(dòng)都蘊(yùn)涵著諸多民族傳統(tǒng)體育的因素，在以后的發(fā)展中對(duì)民族傳統(tǒng)體育的廣泛發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
隨著社會(huì)的發(fā)展，階級(jí)出現(xiàn)，階級(jí)斗爭(zhēng)不可避免，尖銳化了就出現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)。軍事武藝的產(chǎn)生發(fā)展與軍隊(duì)的訓(xùn)練有關(guān)，青銅兵器的出現(xiàn)正是武技由原始萌芽到正式產(chǎn)生的重要標(biāo)志。部落之間的人類(lèi)掌握兵器并進(jìn)行相關(guān)的訓(xùn)練，以提高士兵的戰(zhàn)斗力。進(jìn)而，推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生和發(fā)展。
中華民族是世界上歷史悠久，具有光輝燦爛體育傳統(tǒng)的民族。早在遠(yuǎn)古時(shí)期，就有了民族傳統(tǒng)體育的萌芽，這已是客觀存在的事實(shí)。遠(yuǎn)古時(shí)代的.傳統(tǒng)體育，作為一種社會(huì)文化活動(dòng)，隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。
2.1先秦時(shí)期---漢族建立。
據(jù)史學(xué)資料表明，中原地區(qū)最早成為中華民族先民匯聚的中心，先民在使用木耒、石耜、骨鏟等原始農(nóng)耕工具的生產(chǎn)條件下，比其他地區(qū)易于耕作。因此，中原地區(qū)成為原始農(nóng)耕業(yè)發(fā)展比較充分的地區(qū)。
2.2百家競(jìng)起，文化發(fā)煌，民族傳統(tǒng)體育舉足起步。
隨著文字的進(jìn)化，著作文獻(xiàn)開(kāi)始問(wèn)世，從而大大加速了思想意識(shí)、哲學(xué)觀念、文學(xué)藝術(shù)的全面發(fā)展。周人的哲學(xué)觀念，在承襲夏、商信奉神權(quán)、尊奉天命的傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，又有了突破性的發(fā)展。
漢族是華夏族融合了許多古代民族或氏族部落集團(tuán)而形成的世界上人數(shù)最多的民族。從魏晉南北朝以至隋唐，中國(guó)的世居民族各自經(jīng)歷了一個(gè)融合、演變、形成、發(fā)展的過(guò)程。
魏晉南北朝，社會(huì)矛盾復(fù)雜。除地主階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)的矛盾外，還有皇家與士族的矛盾、士族與庶族地主之間的矛盾、民族之間的矛盾，形成南北對(duì)峙。政治上動(dòng)蕩不安，相互對(duì)立廝殺，爭(zhēng)權(quán)奪利，社會(huì)秩序紊亂，使得一些政治上找不到出路的地主階級(jí)分子，一方面不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)，夢(mèng)想靠神仙方術(shù)以求長(zhǎng)生；另一方面又采取及時(shí)行樂(lè)的方式打發(fā)時(shí)光。
3.2民族習(xí)武風(fēng)尚日漸規(guī)范。
民族傳統(tǒng)體育課后感篇二十二
人生在世，誰(shuí)都想成就一番事業(yè)。然而并非人人都能如愿以?xún)?。如今的社?huì)發(fā)展突飛猛進(jìn)，以至人們很難長(zhǎng)久的預(yù)料長(zhǎng)久的未來(lái)會(huì)怎樣，更難預(yù)料經(jīng)歷很多事情后自己會(huì)發(fā)生哪些變化。而良好的職業(yè)生涯規(guī)劃可以幫助我們充分的認(rèn)識(shí)自己，客觀地分析環(huán)境，科學(xué)地樹(shù)立目標(biāo)，正確的選擇職業(yè)。作為體育類(lèi)高等院校的大學(xué)生，通過(guò)職業(yè)生涯規(guī)劃可以促使自己在全面.深入地分析和了解自我的基礎(chǔ)上，制定明確的職業(yè)目標(biāo)，并且在職業(yè)目標(biāo)的引領(lǐng)下，合理的利用大學(xué)時(shí)光，提高職業(yè)素質(zhì)，構(gòu)建、優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)。人活著要有目標(biāo)，好的規(guī)劃能讓自己知道下一步該怎么做，該往那兒走。
我的興趣愛(ài)好是運(yùn)動(dòng)、唱歌、交朋友、學(xué)習(xí)，看書(shū)，上網(wǎng)，性格開(kāi)朗活潑，我的優(yōu)點(diǎn)是組織能力較強(qiáng)，有較強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)能力和臨時(shí)應(yīng)變能力，我能夠很好的將同學(xué)們的學(xué)習(xí)氣氛帶動(dòng)起來(lái).同時(shí)，我的再學(xué)習(xí)和適應(yīng)能力強(qiáng)，我做事敢于創(chuàng)新，勤于思考，做事認(rèn)真。我的`缺點(diǎn)就是辦事不沉穩(wěn)，有點(diǎn)急躁，過(guò)于執(zhí)著和頑固。盡管這樣，我在班級(jí)活動(dòng)中都是處于比較活躍的狀態(tài)，經(jīng)常代表班級(jí)參加學(xué)院已經(jīng)學(xué)校的各種比賽和文體活動(dòng)。我最信仰的生活教訓(xùn)就是少說(shuō)多做，以萬(wàn)變應(yīng)不變。
我的體育類(lèi)專(zhuān)業(yè)是羽毛球，本人很熱愛(ài)這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，憑借良好的身體素質(zhì)和自己的努力較好的掌握了各種技戰(zhàn)術(shù)動(dòng)作要領(lǐng)。同時(shí)，利用業(yè)余時(shí)間廣泛閱覽其他人文、歷史、管理類(lèi)書(shū)籍?dāng)U寬自己的知識(shí)面，豐富自己的內(nèi)涵，為畢業(yè)后成為一名體育教師做準(zhǔn)備。相信經(jīng)過(guò)我的不懈努力，我一定會(huì)實(shí)現(xiàn)我的人生理想。
預(yù)測(cè)明天的我：
學(xué)校給了我機(jī)會(huì)，然而機(jī)遇總是垂青于有準(zhǔn)備的人，我更愿意努力去奮斗，在我的職業(yè)生涯之路上，我會(huì)更加努力，用自己的雙手打造一個(gè)屬于我自己的美好未來(lái)，在不久的將來(lái)我一定會(huì)成為一個(gè)非常優(yōu)秀的體育教師。
隨著時(shí)代的發(fā)展，素質(zhì)教育不斷深入。但是學(xué)校應(yīng)試教育現(xiàn)象仍然存在，這就決定了要讓學(xué)生把更多的時(shí)間用在學(xué)習(xí)上。有的學(xué)校為了提高教學(xué)成績(jī)，不得不縮短學(xué)生的課外活動(dòng)時(shí)間，甚至取消。這樣學(xué)生在校期間的體育活動(dòng)時(shí)間就無(wú)法得到保障。但是，國(guó)家近幾年來(lái)積極號(hào)召和倡導(dǎo)的一項(xiàng)全民健身運(yùn)動(dòng)“陽(yáng)光體育”使很多學(xué)校都意識(shí)到體育運(yùn)動(dòng)的重要性，但是體育專(zhuān)職教師匱乏又嚴(yán)重制約著學(xué)校體育活動(dòng)的開(kāi)展，這就給我們這些體育類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生畢業(yè)之后選擇成為教師創(chuàng)造了良好的社會(huì)環(huán)境，同時(shí)站在同一個(gè)起點(diǎn)出發(fā)，我們有更加廣闊的空間去發(fā)揮我們的能力，實(shí)現(xiàn)我們的價(jià)值。
在科技強(qiáng)國(guó)，人才強(qiáng)國(guó)的今天，教師的社會(huì)地位和薪資待遇都有了很多的提高，而作為體育類(lèi)的專(zhuān)職教師有更多的機(jī)會(huì)去展現(xiàn)自己的能力從而獲得更加廣闊的空間去發(fā)揮自己的聰明才智，創(chuàng)造自己的輝煌，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
有了目標(biāo)就要為之不斷努力，所以我制定了我的職業(yè)生涯規(guī)劃，從大到小，最終實(shí)現(xiàn)我的人生理想。
1、短期規(guī)劃。
大學(xué)四年努力學(xué)習(xí)自己的專(zhuān)業(yè)技能，通過(guò)國(guó)家級(jí)羽毛球運(yùn)動(dòng)員等級(jí)考試。同時(shí)根據(jù)自己的興趣愛(ài)好學(xué)習(xí)其他的一些體育項(xiàng)目，發(fā)揮自己的優(yōu)點(diǎn)，不斷克服自身的缺點(diǎn)，通過(guò)爭(zhēng)取得到更多的社會(huì)實(shí)踐機(jī)會(huì)，多參加實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)實(shí)踐能力。同時(shí)培養(yǎng)自己的綜合素質(zhì)，考取英語(yǔ)等級(jí)證書(shū)、普通話等級(jí)證書(shū)以及教師資格證，為畢業(yè)后競(jìng)聘教師做好充分準(zhǔn)備。
2、長(zhǎng)期規(guī)劃。
在實(shí)習(xí)以及工作期間努力完善自己專(zhuān)業(yè)技能上的缺陷以及作為一名教師從業(yè)者不足的地方。通過(guò)參加一些競(jìng)技類(lèi)比賽并爭(zhēng)取獲得好的成績(jī)?yōu)樽约汉蛯W(xué)校帶來(lái)榮譽(yù)，擴(kuò)大自己的影響力從而使更多的學(xué)生能夠真正的熱愛(ài)運(yùn)動(dòng)。在有余力的情況下，去指導(dǎo)有天分并且熱好羽毛球運(yùn)動(dòng)的青少年訓(xùn)練，爭(zhēng)取他們以后能夠在職業(yè)賽場(chǎng)上賽出自己的一片天地。
2、平時(shí)養(yǎng)成良好的生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握為人處事的道理，少說(shuō)多做，以不變應(yīng)萬(wàn)變，鍛煉自身的演講能力、注意力，以及做事情的關(guān)注度，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)，提高自己的交際能力，擴(kuò)大交際圈，重視每個(gè)人的交流。
3在校期間，多和老師、同學(xué)、朋友交流，多討論一些有意義的話題，提高自己的傾聽(tīng)能力和表達(dá)能力，工作后，多和同事、領(lǐng)導(dǎo)交談，獲得別人的肯定，同時(shí)不能忽略與任何人的交流，不能錯(cuò)失任何提高關(guān)系的機(jī)會(huì)。
通過(guò)我不斷的努力，我一定會(huì)實(shí)現(xiàn)我的職業(yè)理想，成為一名優(yōu)秀的人民教師。
民族傳統(tǒng)體育課后感篇二十三
中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和而不同”思想認(rèn)為，世界上的各種文化和民族之間應(yīng)和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突；和諧以全球共生共長(zhǎng)，不同以利于相輔相成。因此，保存和強(qiáng)化56個(gè)民族傳統(tǒng)體育文化的特殊性，從而達(dá)到保持本民族獨(dú)特的歷史文化屬性，強(qiáng)化身份認(rèn)同，建立起真正的文化自信與自覺(jué)。
3。1激活社區(qū)居民的參與機(jī)制，建立民族傳統(tǒng)體育文化自信與認(rèn)同
發(fā)展人類(lèi)學(xué)常用的兩個(gè)概念，參與和賦權(quán)，既是理論，也是方法。一些地方發(fā)展項(xiàng)目采用了這兩種理論和方法，結(jié)果表明當(dāng)社區(qū)和社區(qū)成員參與發(fā)展項(xiàng)目的計(jì)劃和決策過(guò)程、被授權(quán)管理和控制他們自己的資源和未來(lái)時(shí)，平等發(fā)展最有可能實(shí)現(xiàn)。因此，民族傳統(tǒng)體育能否正常發(fā)展的關(guān)鍵在于當(dāng)?shù)氐拿癖?，而不是政府機(jī)構(gòu)，更不是專(zhuān)家、學(xué)者。
民族傳統(tǒng)體育課后感篇二十四
x月x日，為期兩天的xx市第x屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)在xx市xx中學(xué)落下帷幕。本次運(yùn)動(dòng)會(huì)共有來(lái)自回、藏、土家、滿(mǎn)、黎、壯、瑤、朝鮮、侗等10個(gè)少數(shù)民族的近百名運(yùn)動(dòng)員參加了陀螺、蹴球、高腳競(jìng)速三大類(lèi)等14個(gè)小項(xiàng)目的比賽，是民族團(tuán)結(jié)的盛會(huì)，是構(gòu)建和諧社會(huì)、安定繁榮的大事。
運(yùn)動(dòng)會(huì)的成功舉辦離不開(kāi)組委會(huì)各部門(mén)間的相互協(xié)調(diào)，共同努力及每位工作人員的恪盡職守．在市民宗委、賽事組委會(huì)以及各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的支持和關(guān)心下，xx市xx中學(xué)接待組圓滿(mǎn)完成了各項(xiàng)任務(wù)，切實(shí)達(dá)到了為參加運(yùn)動(dòng)會(huì)的各方賓客提供熱情、優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，配合做好了運(yùn)動(dòng)會(huì)賽會(huì)服務(wù)工作，以?xún)?yōu)異的服務(wù)質(zhì)量、服務(wù)能力、服務(wù)水平，展現(xiàn)了xx中學(xué)良好的精神風(fēng)貌。現(xiàn)將接待工作情況總結(jié)如下：
一、精心籌備，超前部署，確保各項(xiàng)工作有序進(jìn)行
1、提前部署，制定方案。
根據(jù)賽會(huì)的籌備工作進(jìn)展情況，我校由黨總支牽頭成立接待小組，劉書(shū)記任接待組組長(zhǎng)，明確專(zhuān)門(mén)人員做好前期的各項(xiàng)準(zhǔn)備工作。8月底，根據(jù)接待任務(wù)的要求，廣泛征求意見(jiàn)，制訂了接待工作組初步工作方案，對(duì)工作目的、招募對(duì)象、工作動(dòng)員、工作培訓(xùn)等做了初步安排。后又根據(jù)組委會(huì)及籌備工作的新情況，進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，進(jìn)一步修改和完善了工作方案。
2、廣泛宣傳，嚴(yán)格考察。
9月初學(xué)校發(fā)出了招募學(xué)生志愿者和教師接待人員的通知和倡議，極大地激發(fā)了全校師生的熱情，校團(tuán)委和黨總支設(shè)立咨詢(xún)點(diǎn)，接受廣大學(xué)生和教師的咨詢(xún)。校接待組領(lǐng)導(dǎo)班子考察了志愿者和接待人員的基礎(chǔ)素質(zhì)和技能，并從語(yǔ)言表達(dá)能力、處理問(wèn)題能力、形象氣質(zhì)等各方面考察了綜合素質(zhì)，切實(shí)按照“思想素質(zhì)好、服務(wù)意識(shí)強(qiáng)、專(zhuān)業(yè)技術(shù)精、能吃苦耐勞、服從管理”的標(biāo)準(zhǔn)和要求從教師和學(xué)生中選拔志愿者和接待人員。
3、深入動(dòng)員，認(rèn)真培訓(xùn)。
確定志愿者和接待人員名單后，9月3日和9月10日，領(lǐng)導(dǎo)小組召開(kāi)了兩次動(dòng)員大會(huì)，對(duì)各項(xiàng)接待工作做出了具體安排和業(yè)務(wù)培訓(xùn)，要求工作人員一要遵守接待紀(jì)律，服從組織調(diào)動(dòng)；二要注重儀表儀容，言談舉止；三要主動(dòng)熱忱地為每位來(lái)賓提供細(xì)致周到的服務(wù)；四要確保圓滿(mǎn)完成各項(xiàng)接待任務(wù)，要將本屆運(yùn)動(dòng)會(huì)辦成高質(zhì)量、高水平的民族文化盛會(huì)，向各界來(lái)賓、運(yùn)動(dòng)員展示xx中學(xué)的形象和風(fēng)采。我們還根據(jù)服務(wù)內(nèi)容，開(kāi)展了現(xiàn)場(chǎng)模擬服務(wù)，明確了工作任務(wù)、專(zhuān)業(yè)知識(shí)及技能崗位職責(zé)、業(yè)務(wù)流程、操作規(guī)范等，進(jìn)一步提高了服務(wù)賽會(huì)的能力。
4、物質(zhì)保障，細(xì)致到位。
為確保接待工作順利開(kāi)展，從招募工作開(kāi)始到組織培訓(xùn)，始終保障好物質(zhì)需求。在為接待人員訂購(gòu)服裝的過(guò)程中，我們精挑細(xì)選，始終本著節(jié)儉、樸素、大方的原則，以能體現(xiàn)接待工作人員的活力、干練和無(wú)私奉獻(xiàn)的精神風(fēng)貌為標(biāo)準(zhǔn)，為他們量身定做了工作服，其款式、顏色、配飾都做了精心設(shè)計(jì)，給賽會(huì)增添了一道靚麗的風(fēng)景。組委會(huì)還給工作人員提供了服務(wù)證件，便于各部門(mén)協(xié)調(diào)相關(guān)工作。
二、辛勤工作，熱情服務(wù)，展示了xx中學(xué)的良好風(fēng)貌
1、盡職盡責(zé)完成工作任務(wù)
9月12日早上七點(diǎn)整，各服務(wù)小組準(zhǔn)時(shí)到達(dá)服務(wù)崗位，在接待組和組委會(huì)的統(tǒng)一調(diào)度下，認(rèn)真開(kāi)始了接待工作。
（1）接送服務(wù)。隨著領(lǐng)導(dǎo)來(lái)賓、運(yùn)動(dòng)員、教練、裁判員、演員、觀摩的干部、教師、學(xué)生等團(tuán)體的到來(lái)，接待組開(kāi)始忙碌起來(lái)。大門(mén)口，迎賓人員用他們的微笑和親切的問(wèn)候迎接來(lái)客；進(jìn)入校門(mén)，有來(lái)賓簽到處和貴賓題詞處，有專(zhuān)人負(fù)責(zé)接待并發(fā)放宣傳資料；禮品，緊接著，迎賓引導(dǎo)人員熱情地把他們引領(lǐng)到賽會(huì)指定的地點(diǎn)就座。還有運(yùn)動(dòng)員代表隊(duì)簽到處和各接待休息室更是有條不紊、細(xì)致周到、端茶倒水、送飯送湯。隨著賽會(huì)逐步接近尾聲，來(lái)賓、運(yùn)動(dòng)員、教練員、裁判員和體育官員陸續(xù)返程，接送工作小組認(rèn)真做好歡送工作。
統(tǒng)計(jì)、填寫(xiě)運(yùn)動(dòng)員獲獎(jiǎng)證書(shū)，并及時(shí)按區(qū)進(jìn)行分類(lèi)，對(duì)獎(jiǎng)牌、獎(jiǎng)杯、錦旗的獲得者或單位也逐一落實(shí)到位，保證了頒獎(jiǎng)工作的順利進(jìn)行。與此同時(shí)，，其余所有志愿者和接待組成員均參與了閉幕式服務(wù)，引領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)、來(lái)賓、運(yùn)動(dòng)員、教練員、裁判員及觀眾入場(chǎng)，有效維護(hù)了現(xiàn)場(chǎng)的秩序，為閉幕式的圓滿(mǎn)結(jié)束提供了重要保障。
（3）后勤接待服務(wù)。接待組要負(fù)責(zé)貴賓休息室、主要演員休息室、演員休息室、運(yùn)動(dòng)員休息室、裁判員休息室、工作人員休息室等的服務(wù)工作，包括場(chǎng)地布置，桌椅擺放，衛(wèi)生保潔，端茶倒水，看管衣物或貴重物品，林林總總，不一而足。而這些瑣碎的事情，從運(yùn)動(dòng)會(huì)開(kāi)幕的前幾天就已開(kāi)始準(zhǔn)備———督促各班班主任協(xié)助做好清潔，按要求擺放桌椅，裝飾教室，力爭(zhēng)做到清爽潔凈，為同志們創(chuàng)造盡可能舒適的休息環(huán)境。
（4）機(jī)動(dòng)服務(wù)。接待組每位成員都有指定的具體工作，但根據(jù)實(shí)際需要可以靈活地調(diào)遣、安排工作。如迎賓的工作完成后，接待人員又接到組委會(huì)命令填寫(xiě)?yīng)勛C的工作，因?yàn)樵擁?xiàng)工作需要緊急完成才不致影響當(dāng)天閉幕式頒獎(jiǎng)。
2、盡心盡力提供熱情服務(wù)
為全力以赴做好接待工作，我們接待小組工作人員以“滿(mǎn)腔熱情、細(xì)致周到、方便快捷”為總原則，樹(shù)立了責(zé)任重于泰山的思想，認(rèn)真履行職責(zé)。工作中，老師們克服了種種困難，有的是小孩生病了，有的是自己病了，有的是要穿著高跟鞋走來(lái)走去，結(jié)果腳打出了血泡，劉燕同志膽開(kāi)刀剛剛恢復(fù)，劉俊慶同志做了手術(shù)未休息一天，葉永清、羅淑萍九年級(jí)班主任這么忙不休息，羅淑萍同志小孩當(dāng)天手骨折住院了，周紹春一人分管所有運(yùn)動(dòng)員代表隊(duì)服務(wù)工作，劉俊負(fù)責(zé)貴賓簽到處工作復(fù)雜、要求又高。但不論是那種情況，他們都堅(jiān)守了自己的崗位，犧牲自己周末的時(shí)間服務(wù)賽事。有時(shí)候面對(duì)工作中的一些誤解和遭受的委屈，他們都耐心解釋?zhuān)嬲\(chéng)服務(wù)，用他們的熱情服務(wù)和辛勤工作確保各項(xiàng)工作順利進(jìn)行。
3、用真誠(chéng)的微笑展示了xx中學(xué)良好的形象。真誠(chéng)的微笑是接待人員最好的名片，接待人員的形象就是xx中學(xué)的形象。運(yùn)動(dòng)會(huì)期間，接待組工作人員以樂(lè)觀負(fù)責(zé)的主人翁姿態(tài)和謙和溫婉的作風(fēng)給人們留下了深刻的印象，獲得了一致好評(píng)，凡有比賽的地方，就有接待組工作的身影。xx中學(xué)師生以熱情好客、真誠(chéng)服務(wù)的精神面貌，出色完成了各項(xiàng)接待任務(wù)，讓各界賓朋高興而來(lái)，滿(mǎn)意而歸。
三、存在的問(wèn)題和不足
1、由于工作經(jīng)驗(yàn)不足，對(duì)個(gè)別突發(fā)情況的應(yīng)對(duì)顯得有些慌亂，不夠沉著冷靜。
2、與賽會(huì)相關(guān)部門(mén)溝通協(xié)調(diào)不夠，以致于一定程度上影響了有些工作效率。
3、個(gè)別同志服務(wù)主動(dòng)性不強(qiáng)，服務(wù)水平稍有差距，還需加強(qiáng)培訓(xùn)學(xué)習(xí)。