"讀后感是讀完一本書或者文章后對所讀內(nèi)容的感受、體會和心得的表達(dá)，它可以幫助我們更加深入地理解作者的意圖和思想。"寫一篇較為完美的讀后感需要注意幾個方面。首先，要深入理解所讀內(nèi)容，把握其中的核心思想和主題。其次，要注意情感的表達(dá)，通過自己的感受和體驗來展現(xiàn)對所讀內(nèi)容的認(rèn)同或者思考。還要注重文字的表達(dá)和句式的變化，用恰當(dāng)?shù)恼Z言和形象的比喻來豐富讀后感的表達(dá)方式。最后，要注意結(jié)構(gòu)和條理，讓讀后感有一定的邏輯性和層次感。接下來是一些近年來備受矚目的新作的讀后感范文，希望可以給大家?guī)硇碌囊暯呛透惺堋?BR> 人生的境界讀后感篇一
一、學(xué)生閱讀課文。
二、師生談感悟（學(xué)生先講，啟發(fā)：通過事例談）。
本人說說仔細(xì)品味馮友蘭先生的《人生的境界》，探究人生境界的4個等級，我想到下面的文字。這個故事在講《山民》里好象說過：
有一記者前往某山區(qū)，碰到一個放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對話。記者問：“你放羊為的是什么?”放羊娃答：“賣錢?！庇浾邌枺骸百u了錢干什么?”放羊娃答：“娶媳婦?！庇浾邌枺骸叭⒘讼眿D呢?"放羊娃答：“生孩子?！庇浾邌枺骸坝辛撕⒆幽?”放羊娃答：“放羊?！庇浾吣?。還有一段故事：
下面是：
大無大有周恩來（道德境界）。
周恩來驚人之無有六：一是死不留灰，二是生而無后，三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而不怨，六是去不留言。這六個“大無”，說到底是一個無私。公私之分古來有之，但真正的大公無私自共產(chǎn)黨始。1998年是周恩來誕辰一百周年，也是劃時代的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年。是這個宣言公開提出要消滅私有制，要求每個黨員只有解放全人類才能最后解放自己。梁衡說，150年來，實踐《宣言》精神，將公私關(guān)系處理得徹底、完美，達(dá)到如此絕妙境界者，周恩來是第一人。因為即使如馬恩列也沒有像他這樣長期處于手握黨權(quán)、政權(quán)的誘惑和身處各種矛盾的煎熬之中?？偫碓谒γ撟晕?，真正實現(xiàn)“大無”的同時卻得到了別人沒有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那種傾國、傾倒聯(lián)合國的風(fēng)貌，特別是他的大愛大德。
遙想《逍遙游》（天地境界）。
仰望茫茫宇宙，遙想莊子《逍遙游》。“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡手待哉???板書（略）。
三、亮點探究。
1．“人之戰(zhàn)”和“蟻之戰(zhàn)”的區(qū)別是什么?探究學(xué)習(xí)：馮先生認(rèn)為，有覺解才是人與禽獸的根本區(qū)別，才是人生最特殊最顯著的性質(zhì)。人只有覺解到了“覺解”這種人的本性，人生才真正有意義。道德也必須以覺解為前提，凡可稱為道德的行為，必同時也是有覺解的行為。無覺解的行為，雖亦可合于道德，但嚴(yán)格地說，并不是道德的行為。螞蟻打仗時，每個螞蟻都各為其群，奮不顧身。從表面上看，與軍人為國打仗，奮不顧身似無區(qū)別。但人打仗是很危險的，在這種前提下他仍能奮不顧身，其行為是道德行為。螞蟻打仗時奮不顧身只是一種本能，它對于打仗及其危險并無覺解，所以嚴(yán)格地說，其行為并不是道德行為。
2．若把曹丕和曹植相比，誰的成就大，誰的境界高?探究學(xué)習(xí)：我們不能把一個人的境界與一個人的成就等同起來。境界的高低，以覺解的多少為標(biāo)準(zhǔn)。成就的大小，在藝術(shù)上有藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，在事功上有事功的標(biāo)準(zhǔn)，我們不能認(rèn)為一個人有很高的境界，就一定有很大的事功。其成就的大小，不能以境界的高低為標(biāo)準(zhǔn)。3．關(guān)羽的人生境界是道德境界嗎?探究學(xué)習(xí)：在功利境界中的人，其合乎道德的行為是為了求自己的利。功利主義者（如那位的士司機）以為道德不過如此，這是對于道德沒有完全的了解。功利境界中的人做道德的事，只是合乎道德的行為。他們的境界是功利境界，而不是道德境界。4．怎樣理解道德境界?探究學(xué)習(xí)：“我”有自私義和主宰義。就“我”之自私義說，道德境界中的人無“我”；就“我”之主宰義說，道德境界中的人真正有“我”，亦即有“真我”。這就是說，道德境界也就是無“小我”之境，或曰有“大我”之境。道德境界中的人以社會為“我”，所以他們不自私，不利己。他們?yōu)樯鐣鍪拢瑸樯鐣\利時沒有任何個人目的。他們的行為被“真我”所主宰，所以其行為雖無個人目的，但卻有覺解，他們的行為是出于“真我”自覺選擇的行為。
5．《莊子》之“游”和馮先生之“游”有什么區(qū)別?探究學(xué)習(xí)：“游心”說來源于《莊子》。《莊子》所謂“游”即游動、飛翔之意，如魚游于水，鳥翔于天，都叫做“游”?！肚f子·逍遙游》中講了4種“游”：一是蜩與學(xué)鳩之游，“決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣”。二是大鵬之游，“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”。三是列御寇之游，“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反”。四是神人之游，“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”。在莊子看來，前三種游都不是理想的游，因為它們都需“有待”?！坝写本褪怯袟l件限制，有條件限制的游不是真正的自由。什么樣的游才是最好的游呢?莊子說：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉?”真正的自由是無條件的，這當(dāng)然是一種“心游”“神游”，是一顆無牽累的心在宇宙間的自由自在的遨游。馮先生常說，他所謂天地境界就是“游心于物之初，有之全”。“游心于物之初，有之全”就是莊子式的心游、神游。不過，莊子的心游是游于“無何有之鄉(xiāng)”，游于混沌的宇宙；馮先生的心游是游于理世界，游于大全。所以莊子的游是“無心而順有”，馮先生的游是“順理以應(yīng)事”。“順理應(yīng)事”是即世間而出世間的精神自由，是即道德而超道德的精神自由?！盁o心順有”是離世間的自由，是超道德的自由。
作業(yè)：思考課后練習(xí)。
第二課時。
四、選題設(shè)計。
1．三種境界的區(qū)別是什么?(1)近代大學(xué)問家王國維認(rèn)為，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過3種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也（向往）；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”此第二境也（追求）；“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也（頓悟）。(2)中國的禪宗認(rèn)為成佛需經(jīng)三種境界：
第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡”，這是尋找禪的本體而不得的階段。
第二種境界是“空山無人，水流花開”，這是似已悟道而實未悟的階段。
第三種境界是“萬古長空，一朝風(fēng)月”，這是寫悟道了瞬間即永恒，剎那成終古的心態(tài)。(1)李澤厚《中國古代思想史》，人民出版社。
(3)馮先生的人生境界（超越人世的渴望，）。研究方法：比較法。參讀書目：社1986年版。
(2)王國維《人間詞話》。
(3)馮友蘭《三松堂全集》第四卷。
五、課堂討論：練習(xí)一、二。
六、課后完成：練習(xí)三。
附：范文——《“裁剪”的完美是一種境界》“裁剪”的完美是一種境界。
在查閱資料時看到幾家大報都刊登了文字說明及署名完全相同，而畫面卻有很大差異的三張新華社傳真照片。其文字說明內(nèi)容為：某地一雙黑天鵝孵化11只幼鳥。
這三張照片是同一記者拍攝的照片稿。按新聞概念來講，“傳真照片”是為了“先聲奪人”，除此之外，還取決于新聞本身的“硬度”和照片畫面的質(zhì)量。常讀報紙尤其是揣思報紙照片會有這樣的感覺，“質(zhì)量”不僅是照片虛實和大小，它更應(yīng)該是準(zhǔn)確的信息和畫面語言的表達(dá)。從照片原稿上看，有兩點不具優(yōu)勢，或者說不是一張好照片。首先，它是軟新聞，極容易被當(dāng)天的重要新聞所沖擊，不容易被讀者發(fā)現(xiàn)；其次，由于拍攝場地條件所限或鏡頭把握不當(dāng)，因為看上去畫面前景雜亂（有鋼絲網(wǎng)狀的圍欄），原本有的優(yōu)美之處也就陷入尋常之中了。但某家大報的編輯們對原照片動了“手腳”，試驗性地剪裁取舍，突出了小黑天鵝的羽毛和小天鵝與父母的關(guān)系，并配以標(biāo)題《天倫之樂》。這張“超?！闭掌嬅孀儭疤摗?，但被孵化的小黑天鵝的白羽毛卻特別醒目，這反而讓讀者更清楚地看到它們與“爸爸媽媽”的鮮明對比。的確令人拍案叫絕。要想取得成功，常常要作出一種超常的“犯規(guī)”。按常理說，只要照片達(dá)到一定的水準(zhǔn)之后，關(guān)于照片的“好”與“不好”是難以量化的，因為每個讀者都有自己的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，無論從哪個角度去講，這樣的剪裁試驗不可能經(jīng)常發(fā)生，也許還會有更完美的剪裁或者說可以“修正”得更完美，而“裁剪”的完美卻是一種境界！
人生的境界讀后感篇二
哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界，如此這篇哲學(xué)論文已以達(dá)到任務(wù)了。
可最讓我吸引的，并不歷來被人歌之頌之的四大境界，而是他道出了中國圣人‘即入世又出世’的特點。因憂憂民，所以選擇入世;因官場黑暗，世間污濁，所以無奈的出世。我雖沒有古時李白、陶淵明那些圣人般有才有德，也并沒有存活在那時的亂世，古我也是有‘即入世而又出世’的影子的。
其實生活，當(dāng)班干亦是進(jìn)官場，隱于教室的一角亦是古人的隱居之行。實因不滿‘官僚’的無能，不忍目睹‘平民’的無奈，更是氣憤于一群無恥之徒攪亂人間，所以我懷著滿腔熱血，抱著遠(yuǎn)大志向，跨進(jìn)了‘官場’，選擇了‘入世’。
為何‘羈鳥戀舊林，池魚思故淵’;為何陶淵明選擇‘采菊東籬下，悠然見南山’?
因為他累了，面對天下污濁，他這位‘清潔工’也愈感無力，一個堅強的俠客，終究也是會攤軟在戰(zhàn)場上的，不是身體損傷，而是心死了。‘吾不能變心以從俗兮，固將愁苦而終究’，他開始如屈原般心有余而力不足了，很是無奈。
‘眾人皆醉，我獨醒’，這種孤立無援的處境，讓他意識到自己的微薄之力動不了冰山一角。且那又是何等寂寞呢!
心，終是累了。
他終究如同李白登高望四海，看清了‘榮華東流去，萬物皆波瀾’，人間是是非非何嘗有平靜之時。
李白縱情適性，寫下‘且樂生前一杯灑，何須身后千載名’。他亦有他的淡泊、平和和從容。哎!都是看透了人間世事，都焉然選擇了出世。
‘同是天崖淪落人’，我又怎么會沒有同等感受呢?？晌医K究是不同于他們的世代的人，可我終究不甘埋沒，終想一展才學(xué)，一顯其能，可我終是虛榮之人，愛上了那‘不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層’的豪情和優(yōu)越感。我也自認(rèn)為人應(yīng)經(jīng)歷過‘入世’的磨煉，才會有更好的提升。
人生立志高遠(yuǎn)，何畏阻礙重重?
所以，我在累，在苦也只是隱居一會，過過悠閑的日子，走出世后亦也放不下，依舊在外看著，終究是吸了口氣又入世了。
人生的境界讀后感篇三
2、品味文中含義豐富的語句。
教學(xué)方法：
采取自讀質(zhì)疑、小組討論和全班共同研究的方法。
教學(xué)課時：1課時。
教學(xué)過程?：
一、導(dǎo)入??新課。
現(xiàn)代著名作家、學(xué)者林語堂先生30年代曾感慨地說：“今天我們所有的哲學(xué)都是一種遠(yuǎn)離人生的哲學(xué)，它差不多已經(jīng)自認(rèn)沒有教導(dǎo)我們?nèi)松饬x和生活智慧的意旨。”假如林語堂先生看到了馮友蘭先生的哲學(xué)論文，他會不會這樣說呢？我想，他絕對再也發(fā)不出這樣的感慨吧。（學(xué)生初讀哲學(xué)論文，一般會為哲學(xué)的深奧玄妙而望而生畏。這樣導(dǎo)入??，可以使學(xué)生了解哲學(xué)與人生的密切關(guān)系，激發(fā)閱讀興趣，消除畏難心理）。
二、簡介作者（略，并讓學(xué)生看插圖）。
三、閱讀課文。
思考練習(xí)一。
四、研讀課文。
1、整體把握。
（1）全文闡述了什么問題？
明確：文章論述哲學(xué)的任務(wù)。（還可以繼續(xù)這樣發(fā)問：文章為什么不以“哲學(xué)的任務(wù)”為題，而以為題呢？明確：前者比較抽象玄妙，后者比較具體形象，和人們的生活聯(lián)系更加緊密，更能吸引讀者，激發(fā)閱讀興趣）。
（2）哲學(xué)的任務(wù)是什么？（略）。
（3）說到人生境界，作者劃分出四種，這是根據(jù)什么劃分的？（略）。
（4）請用自己的話說上四境界的內(nèi)涵（略）。
結(jié)合你對四境界的理解，談?wù)勀銓ο旅嫖淖值恼J(rèn)識。
a、“日出而作，日落而息，不識天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識不知，順帝之則?！保ǖ壑畡t：自然法則或社會法則）。
b、“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。”
c、“僵臥孤村不自哀，尚思為國，戍輪臺。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵嗎冰河入夢來?！?BR> d、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼切惡乎待哉？
（這題意在加深學(xué)生對四境界內(nèi)涵的理解）。
明確：a句反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識這些法則，對這些法則無覺解，其境界屬于自然境界。b句以享受榮華富貴的生活為讀書目的，其動機是利已的，其境界是功利境界。c句表現(xiàn)了作者不以己悲，歲年老體衰仍不忘馳騁疆場收復(fù)失地的愛國主義情懷，其是道德境界。d句順應(yīng)萬物本性，達(dá)到物我一體，其境界是天地境界。
3、?質(zhì)疑討論。
主要有：
（3）為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”?
（8）“是人現(xiàn)在就是的人”是什么意思?“人應(yīng)該成為的人”又是什么意思?
（11）什么是人與宇宙同一?為什么說在人與宇宙的同一中，他也就超越了理智?
五、小結(jié)。
本文闡述了哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界，道理深且廣，但是語言深入淺出，平易流暢。沒有冷僻的字眼，沒有難懂的術(shù)語，如話家常，真正是大學(xué)者的語言。
六、作業(yè)?布置（略）。
板書設(shè)計?（見教師用書）。
人生的境界讀后感篇四
教學(xué)目的：通過發(fā)問，深入研究。理解作者觀點。
寫讀書筆記，闡述對境界的認(rèn)識。
重點難點：概括四種境界的內(nèi)涵。
研讀p6（二）。
課時安排：兩課時。
教學(xué)方法：思考、講析、讀悟、練習(xí)。
第一課時。
一、學(xué)生閱讀課文。
二、師生談感悟（學(xué)生先講，啟發(fā)：通過事例談）。
本人說說。
仔細(xì)品味馮友蘭先生的，探究人生境界的4個等級，我想到下面的文字。這個故事在講《山民》里好象說過：
有一記者前往某山區(qū)，碰到一個放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對話。記者問：“你放羊為的是什么?”放羊娃答：“賣錢?！庇浾邌枺骸百u了錢干什么?”放羊娃答：“娶媳婦?！庇浾邌枺骸叭⒘讼眿D呢?\"放羊娃答：“生孩子?！庇浾邌枺骸坝辛撕⒆幽?”放羊娃答：“放羊?！庇浾吣?。
還有一段故事：
下面是：
大無大有周恩來（道德境界）。
周恩來驚人之無有六：一是死不留灰，二是生而無后，三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而不怨，六是去不留言。這六個“大無”，說到底是一個無私。公私之分古來有之，但真正的大公無私自共產(chǎn)黨始。1998年是周恩來誕辰一百周年，也是劃時代的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年。是這個宣言公開提出要消滅私有制，要求每個黨員只有解放全人類才能最后解放自己。梁衡說，150年來，實踐《宣言》精神，將公私關(guān)系處理得徹底、完美，達(dá)到如此絕妙境界者，周恩來是第一人。因為即使如馬恩列也沒有像他這樣長期處于手握黨權(quán)、政權(quán)的誘惑和身處各種矛盾的煎熬之中?？偫碓谒γ撟晕遥嬲龑崿F(xiàn)“大無”的同時卻得到了別人沒有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那種傾國、傾倒聯(lián)合國的風(fēng)貌，特別是他的大愛大德。
遙想《逍遙游》（天地境界）。
板書（略）。
三、亮點探究。
1.“人之戰(zhàn)”和“蟻之戰(zhàn)”的區(qū)別是什么?
探究學(xué)習(xí)：馮先生認(rèn)為，有覺解才是人與禽獸的根本區(qū)別，才是人生最特殊最顯著的性質(zhì)。人只有覺解到了“覺解”這種人的本性，人生才真正有意義。道德也必須以覺解為前提，凡可稱為道德的行為，必同時也是有覺解的行為。無覺解的行為，雖亦可合于道德，但嚴(yán)格地說，并不是道德的行為。螞蟻打仗時，每個螞蟻都各為其群，奮不顧身。從表面上看，與軍人為國打仗，奮不顧身似無區(qū)別。但人打仗是很危險的，在這種前提下他仍能奮不顧身，其行為是道德行為。螞蟻打仗時奮不顧身只是一種本能，它對于打仗及其危險并無覺解，所以嚴(yán)格地說，其行為并不是道德行為。
2.若把曹丕和曹植相比，誰的成就大，誰的境界高?
探究學(xué)習(xí)：我們不能把一個人的境界與一個人的成就等同起來。境界的高低，以覺解的多少為標(biāo)準(zhǔn)。成就的大小，在藝術(shù)上有藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，在事功上有事功的標(biāo)準(zhǔn)，我們不能認(rèn)為一個人有很高的境界，就一定有很大的事功。其成就的大小，不能以境界的高低為標(biāo)準(zhǔn)。
探究學(xué)習(xí)：在功利境界中的人，其合乎道德的行為是為了求自己的利。功利主義者（如那位的士司機）以為道德不過如此，這是對于道德沒有完全的了解。功利境界中的人做道德的事，只是合乎道德的行為。他們的境界是功利境界，而不是道德境界。
4.怎樣理解道德境界?
探究學(xué)習(xí)：“我”有自私義和主宰義。就“我”之自私義說，道德境界中的人無“我”；就“我”之主宰義說，道德境界中的人真正有“我”，亦即有“真我”。這就是說，道德境界也就是無“小我”之境，或曰有“大我”之境。道德境界中的人以社會為“我”，所以他們不自私，不利己。他們?yōu)樯鐣鍪?，為社會謀利時沒有任何個人目的。他們的行為被“真我”所主宰，所以其行為雖無個人目的，但卻有覺解，他們的行為是出于“真我”自覺選擇的行為。
5.《莊子》之“游”和馮先生之“游”有什么區(qū)別?
探究學(xué)習(xí)：“游心”說來源于《莊子》。《莊子》所謂“游”即游動、飛翔之意，如魚游于水，鳥翔于天，都叫做“游”?！肚f子·逍遙游》中講了4種“游”：一是蜩與學(xué)鳩之游，“決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣”。二是大鵬之游，“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”。三是列御寇之游，“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反”。四是神人之游，“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”。在莊子看來，前三種游都不是理想的游，因為它們都需“有待”?！坝写本褪怯袟l件限制，有條件限制的游不是真正的自由。什么樣的游才是最好的游呢?莊子說：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉?”真正的自由是無條件的，這當(dāng)然是一種“心游”“神游”，是一顆無牽累的心在宇宙間的自由自在的遨游。馮先生常說，他所謂天地境界就是“游心于物之初，有之全”。“游心于物之初，有之全”就是莊子式的心游、神游。不過，莊子的心游是游于“無何有之鄉(xiāng)”，游于混沌的宇宙；馮先生的心游是游于理世界，游于大全。所以莊子的游是“無心而順有”，馮先生的游是“順理以應(yīng)事”?！绊樌響?yīng)事”是即世間而出世間的精神自由，是即道德而超道德的精神自由?！盁o心順有”是離世間的自由，是超道德的自由。
作業(yè)?：思考課后練習(xí)。
第二課時。
四、選題設(shè)計。
1.三種境界的區(qū)別是什么?
(1)近代大學(xué)問家王國維認(rèn)為，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過3種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也（向往）；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”此第二境也（追求）；“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也（頓悟）。
(2)中國的禪宗認(rèn)為成佛需經(jīng)三種境界：
第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡”，這是尋找禪的本體而不得的階段。
第二種境界是“空山無人，水流花開”，這是似已悟道而實未悟的階段。
第三種境界是“萬古長空，一朝風(fēng)月”，這是寫悟道了瞬間即永恒，剎那成終古的心態(tài)。
(1)李澤厚《中國古代思想史》，人民出版社。
(3)馮先生的人生境界（超越人世的渴望，）。研究方法：比較法。參讀書目：社1986年版。
(2)王國維《人間詞話》。
(3)馮友蘭《三松堂全集》第四卷。
五、課堂討論：練習(xí)一、二。
六、課后完成：練習(xí)三。
附：范文——《“裁剪”的完美是一種境界》。
“裁剪”的完美是一種境界。
在查閱資料時看到幾家大報都刊登了文字說明及署名完全相同，而畫面卻有很大差異的三張新華社傳真照片。其文字說明內(nèi)容為：某地一雙黑天鵝孵化11只幼鳥。
這三張照片是同一記者拍攝的照片稿。按新聞概念來講，“傳真照片”是為了“先聲奪人”，除此之外，還取決于新聞本身的“硬度”和照片畫面的質(zhì)量。常讀報紙尤其是揣思報紙照片會有這樣的感覺，“質(zhì)量”不僅是照片虛實和大小，它更應(yīng)該是準(zhǔn)確的信息和畫面語言的表達(dá)。
從照片原稿上看，有兩點不具優(yōu)勢，或者說不是一張好照片。首先，它是軟新聞，極容易被當(dāng)天的重要新聞所沖擊，不容易被讀者發(fā)現(xiàn)；其次，由于拍攝場地條件所限或鏡頭把握不當(dāng)，因為看上去畫面前景雜亂（有鋼絲網(wǎng)狀的圍欄），原本有的優(yōu)美之處也就陷入尋常之中了。
但某家大報的編輯們對原照片動了“手腳”，試驗性地剪裁取舍，突出了小黑天鵝的羽毛和小天鵝與父母的關(guān)系，并配以標(biāo)題《天倫之樂》。這張“超?！闭掌嬅孀儭疤摗保环趸男『谔禊Z的白羽毛卻特別醒目，這反而讓讀者更清楚地看到它們與“爸爸媽媽”的鮮明對比。
人生的境界讀后感篇五
有人說，這就是人生的境界——就是不斷擁有和尋覓的過程。
在尋尋覓覓中學(xué)會擁有、欣賞、享受，這是一種智慧，是人生的一種境界。
現(xiàn)實生活中，有很多這樣的人，他們只是一路匆匆忙忙向前尋尋覓覓，到了終點才發(fā)現(xiàn)自己的行囊里一無所有，本來擁有的東西卻也失去了。
泰戈爾曾說過：生命本來就是一段行走的過程，生命的原本目的，在于尋覓途中的美景，然后在尋尋覓覓中學(xué)會欣賞、學(xué)會擁有、學(xué)會珍藏。
人生的境界讀后感篇六
曾讀過這樣的故事：有個叫楊密的官員，在一個漆黑的夜晚，拒收了屬下送給他的賄賂。屬下很詫異：這件事沒有人知道，你這樣清高是做給誰看的。只見楊密坦然說出了這樣的話：天知地知，你知我知，怎說無人知道？天地之間，人最大。這種“大”，不是個人形體上的巨大，而在于發(fā)自他心靈深處那種讓人震撼、讓人汗顏的東西。這是雖處“舉世皆濁”的世道，仍能自覺保持洞察萬物，淡泊名利的一種心態(tài)；這是擺脫世俗的監(jiān)督、約束之后，仍能自覺保持清正廉潔的一種品行。楊密的行為充分體現(xiàn)了這種“大”，他活出了自己的人生境界，成了封建士大夫中的佼佼者。
馮友蘭先生將人生的境界分為四種：自然境界、功利境界、道德境界，天地境界。自然境界的人做事完全出自“本能”，類似于原始人的“日出而作，日落而息”。至于為什么要下地干活，他們也不知道。功利境界的人做事則是歸結(jié)于一個字“利”。“我為人人，人人為我”出發(fā)點是為了別人，目的卻是為了自己，對社會有益，是積極的功利行為；損人利己，為了自己不惜損壞別人，對社會有害，是消極的功利行為；至于損人不利己，則是“偷雞不成反蝕把米”，害人害己，是愚蠢的功利行為。與功利境界不同，道德境界的人做事則是另一個字“義”?！熬佑饔诹x，小人喻于利”，“舍生取義，殺身成仁”，這些話語是對“義”的最好解釋?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐，還有那些默默付出的人們，他們的偉大是他們對國家、對集體、對他人的那份犧牲，是那份不求回報的責(zé)任和良知。千百年來中國社會的發(fā)展與進(jìn)步，正是由于這些人的執(zhí)著追求與默默犧牲。他們是中華民族傳統(tǒng)文化精神的不屈脊梁！天地境界的人做事眼界更為開闊，行為更顯博愛?？箲?zhàn)時期的加拿大醫(yī)生白求恩，不遠(yuǎn)千里來到中國，手術(shù)臺就是陣地，最終犧牲在中國。他的愛心跨越了國界，著眼于不幸的人類，做了天地之間更大的“人”！印度洋海嘯中的國際捐助，汶川地震中的國際救援同樣體現(xiàn)了各國具有“天地境界”人們的愛心，彰顯了他們對異國生命的尊重，對自然同類的同情，活出了更高的人生境界！
人要活出自己的“境界”，也許是忙碌生活中的一份坦然，也許是人生失意后的一份曠達(dá)。人生的境界是一個不斷歷練，不斷成熟的過程，也是一次冷靜選擇，認(rèn)真把握的結(jié)果。幸福始終把握在自己的手中，我們會以更高的人生境界，活出自我，活出灑脫！
人生的境界讀后感篇七
最近我無意之間注意到了書架上的一本書，任何書都無法引起我的關(guān)注，唯獨這本《人生的境界》深深的把我的心給死死的勾住了。
這本書的封面極其簡樸，而我就喜歡這種簡單、樸素、有特點的書。
翻開第一頁季老的簡介出現(xiàn)在我眼前，其實我對任何作者的簡介都不太愛仔細(xì)讀，但是季老是我最尊重的大作家之一，不看豈不是不想了解我最尊重的大作家基礎(chǔ)資料嗎？我連基礎(chǔ)資料都不看的話，那季老的文章我再怎么深入進(jìn)去呢？季老是山東聊城臨清人，他是國際著名東方學(xué)家、語言學(xué)家、文學(xué)家、國學(xué)家、佛學(xué)家、史學(xué)家、教育家和社會活動家，著名代表作品有《牛棚雜憶》、《天竺心影》、《中印文化關(guān)系史論集》等。
翻開第二頁，也就是季老的文章，第一輯是《人生隨想》。而第一篇則是《人生》，我的親戚、同學(xué)，都說我才五年級就看這么深奧的書，我并不那么覺得，我覺得雖然我有些地方不懂，內(nèi)容不太適合我，但這是我愛看的書、愿意去思考內(nèi)容意思的書。第一篇《人生》中，季老說：“我勸人們不妨在吃飽了燕窩魚翅之后，或者在吃糠咽菜之后，或者在卡拉ok、高爾夫之后，問一問自己：你為什么活著？活著難道就是為了恣睢的享受嗎？難道就是為了忍饑受寒嗎？問了這些簡單的問題之后，會使你頭腦清醒一點，會減少一些糊涂。謂予不信，請嘗試之?！蔽颐刻於荚谠嚕Ч拇_如季老所言：會使你頭腦清醒一點會減少一些糊涂。
第二篇《再談人生》我看完后囫圇吞棗，大有不求甚解的味道。
第三篇《三論人生》季老批評了曹操那樣毫不利人、專門利己的人，并且季老還言道：毫不利人、專門利己的人，普天之下倒是不老少的。說這話，有點泄氣。無奈這是事實我有什么辦法？季老又說：“古往今來的許多仁人志士，他們?yōu)槭裁茨転閲柢|？為什么能為了救別人而犧牲自己的性命？魯迅先生所說的中國的脊梁，就是這樣的人能有?！蔽业膫€人觀點是：孟子所謂的浩然之氣，也是只這樣的人能有。
后面的41篇，季老更是費勁心思寫了出來，加上這幾篇，季老寫了44篇，分為3個部分，第一個部分：《人生隨想》共十七篇。第二個部分：《九十述懷》共十五篇。第三個部分：《死的浮想》共十七篇。不要嫌多，你一點點的細(xì)細(xì)鉆研，會給你人生的道路上再添上一盞指明燈。
這本書的最后，季老說道：“人世多悲歡，珍重生命的人，會尋求一種較合理的人生態(tài)度，我所欣賞的人生態(tài)度，是道家的一種境界。正如陶淵明詩中所云：縱浪大化中，不喜亦不懼，應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨多慮?？v然身處大風(fēng)大浪中，也不歡喜也不傷悲，凡是盡力而為，無需多過糾結(jié)思慮。
人生的境界讀后感篇八
馮友蘭教授，是我國近代著名的哲學(xué)家、教育家。是河南唐河人，算起來，我們也是鄰鄉(xiāng)了。
據(jù)我所知，馮友蘭先生是近代以來中國能夠建立自己體系的少數(shù)幾個哲學(xué)家之一。他的思想在中國現(xiàn)代史上占重要地位，在國內(nèi)外都有很大影響。他在中國哲學(xué)史的研究方面，形成了富有思辨性的獨特思想體系，是第一個把中國哲學(xué)和西方哲學(xué)進(jìn)行比較研究的人，也是較早地把中國哲學(xué)介紹到西方的中國人之一。他一生著述甚豐，中、英文著作近500萬言。
馮友蘭先生從事教育六十多年，辛勤培養(yǎng)了一代又一代哲學(xué)工作者，可謂桃李滿天下了。同時，馮友蘭先生始終是一個堅定的愛國者，不論在什么環(huán)境，他始終如一地?zé)釔圩约旱淖鎳?，拒絕國外奢華的生活，義無反顧地回到自己的`祖國，建設(shè)自己的國家，把一生都獻(xiàn)給了自己的母親――祖國。
馮友蘭先生在學(xué)術(shù)界的造詣在國內(nèi)沒幾人能及的，其學(xué)識自不用說。我現(xiàn)在想說的是，馮先生的人品和人格。近日重讀先生的《談人生的境界》，感悟頗深。反復(fù)體會先生的這篇經(jīng)典之作，我才對先生生前曾寫下一幅對聯(lián)，有了一番領(lǐng)悟了。“闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸”。原來，先生的上聯(lián)說的是自道平生志事，下聯(lián)說的是所求理想境界，我想，這副對聯(lián)也許最能充分表達(dá)了先生的為人為學(xué)。也使我真正領(lǐng)悟先生之“智山慧海傳真火，愿隨前薪作后薪”的境界了，唉，原來先生就是一位傳播人類智慧“真火”的人啊！
先生在《談人生的境界》中開宗明義：“哲學(xué)的任務(wù)，就是提高人的精神境界……，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個等級。
從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。”按照先生的說法，人人都有境界，只是由于自己的閱歷、經(jīng)驗及所處的地位等因素影響，人的境界有相當(dāng)大的差異。可以說，每個人各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相同，這點就不難理解了。
我在想，所謂自然境界，無非是一個人與生俱來的。這種境界是本能的，與習(xí)慣、習(xí)俗相關(guān)聯(lián)，我理解就是一種原始的力量，勿需教化、勿需覺解的，是一種自然而然的事。你可以想象，連初生的小孩都具備這種境界的。
那么，功利境界呢？那就是人開始考慮得與失了。他會思前想后，會利益取舍。他的動機是利已的，后果也是利人的，也就是說動機、行為對已有利，對人也有利，但從出發(fā)點來看，當(dāng)初他行動前，他就考慮了這些因素了，人畢竟要患得患失了呢！
道德境界當(dāng)然是更高一個層次的了。具備這種境界的人，考慮的是社會的利益、他人的利益，而從不考慮個人的得失。所謂“取義不取利”也，為社會利益做事，符合道德規(guī)范，滿足人們的需求，是一個純粹的利人不利已的人。
再來看天地境界。關(guān)乎天地之上，其思其想超乎凡人，大多遠(yuǎn)見卓識，考慮的是一個團(tuán)體、集體及社會之利益，是所謂的大境界。這種人有一種強大的精神動力，為目標(biāo)奮斗、努力，積極做好自己的工作。
我想，自然境界自不用說，我們每個人通過不同的歷練、教化，最起碼對自己的要求是利人利己，不損人利己，做一個具備真正意義上的功利境界的人，這個應(yīng)該不難，這也是一個人為人的基本標(biāo)準(zhǔn)吧；但對絕大多數(shù)人來說，要考慮為他人謀福利，為社會作貢獻(xiàn)，為社會留一些物質(zhì)和精神的財富，也就是要做一個道德境界的人；當(dāng)然，對于一些志存高遠(yuǎn)之人，就要追求人生之最高境界了，你就要達(dá)到天地境界??！
人生的境界讀后感篇九
1、理解人生四種境界的內(nèi)涵；2、品味文中含義豐富的語句。
教學(xué)方法：
采取自讀質(zhì)疑、小組討論和全班共同研究的方法。
教學(xué)課時：一課時。
教學(xué)過程?：
一、導(dǎo)入??新課。
現(xiàn)代著名作家、學(xué)者林語堂先生30年代曾感慨地說：“今天我們所有的哲學(xué)都是一種遠(yuǎn)離人生的哲學(xué)，它差不多已經(jīng)自認(rèn)沒有教導(dǎo)我們?nèi)松饬x和生活智慧的意旨?！奔偃缌终Z堂先生看到了馮友蘭先生的哲學(xué)論文，他會不會這樣說呢？我想，他絕對再也發(fā)不出這樣的感慨吧。（學(xué)生初讀哲學(xué)論文，一般會為哲學(xué)的深奧玄妙而望而生畏。這樣導(dǎo)入??，可以使學(xué)生了解哲學(xué)與人生的密切關(guān)系，激發(fā)閱讀興趣，消除畏難心理）。
二、簡介作者（略，并讓學(xué)生看插圖）。
三、閱讀課文：思考練習(xí)一。
四、研讀課文。
1、整體把握。
（1）全文闡述了什么問題？
明確：文章論述哲學(xué)的任務(wù)。（還可以繼續(xù)這樣發(fā)問：文章為什么不以“哲學(xué)的任務(wù)”為題，而以為題呢？明確：前者比較抽象玄妙，后者比較具體形象，和人們的生活聯(lián)系更加緊密，更能吸引讀者，激發(fā)閱讀興趣）。
（2）哲學(xué)的任務(wù)是什么？（略）。
（3）說到人生境界，作者劃分出四種，這是根據(jù)什么劃分的？（略）。
（4）請用自己的話說上四境界的內(nèi)涵（略）。
結(jié)合你對四境界的理解，談?wù)勀銓ο旅嫖淖值恼J(rèn)識。
a、“日出而作，日落而息，不識天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識不知，順帝之則?！保ǖ壑畡t：自然法則或社會法則）。
b、“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋?！?BR> c、“僵臥孤村不自哀，尚思為國，戍輪臺。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵嗎冰河入夢來?！?BR> d、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼切惡乎待哉？
（這題意在加深學(xué)生對四境界內(nèi)涵的理解）。
明確：a句反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識這些法則，對這些法則無覺解，其境界屬于自然境界。b句以享受榮華富貴的生活為讀書目的，其動機是利已的，其境界是功利境界。c句表現(xiàn)了作者不以己悲，歲年老體衰仍不忘馳騁疆場收復(fù)失地的愛國主義情懷，其是道德境界。d句順應(yīng)萬物本性，達(dá)到物我一體，其境界是天地境界。
3、?質(zhì)疑討論（主要有）：
（3）為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”?
（8）“是人現(xiàn)在就是的人”是什么意思?“人應(yīng)該成為的人”又是什么意思?
（11）什么是人與宇宙同一?為什么說在人與宇宙的同一中，他也就超越了理智?
五、小結(jié)：本文闡述了哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界，道理深且廣，但是語言深入淺出，平易流暢。沒有冷僻的字眼，沒有難懂的術(shù)語，如話家常，真正是大學(xué)者的語言。
六、作業(yè)?布置（略）。
人生的境界讀后感篇十
開學(xué)第一節(jié)語文課，依舊不想上課本，只想與學(xué)生隨意聊聊，思前想后，就想與學(xué)生談?wù)勱P(guān)于王國維先生的人生三境界。
書海無涯，讀書再多，也僅僅只是滄海之一粟。如何才能做到事半功倍呢？書要讀，更要悟。近代國學(xué)大師王國維在《人間詞話》中，曾用三句話精練概括了人生的三種境界，并且告訴人們，古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過這三種境界。
第一境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。
第二境界：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
第三境界：眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
王國維先生利用此句，自然是借題發(fā)揮，以小見大，認(rèn)為做學(xué)問成大事業(yè)者，須高瞻遠(yuǎn)矚，既要確定所追求的高遠(yuǎn)目標(biāo)，更要有非凡的忍耐力和自制力。這正是于迷茫中不斷探索的人生第一步之寫照。也正如高中三年里的剛?cè)雽W(xué)這一學(xué)期，你們從現(xiàn)在開始要定好這三年的奮斗目標(biāo)，為了這個目標(biāo)，你們也得經(jīng)歷“西風(fēng)凋碧樹”“望盡天涯路”的凄苦。
第二境界的這段詩句，出自宋代的另一位詞人柳永的《蝶戀花》。原詞是：“佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無言誰會憑闌意。擬把疏狂圖一醉，對酒當(dāng)歌，強樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝嗽娋浔臼敲枋鰺釕僦械那槿?，雖分離兩地經(jīng)受相思之苦，卻依然無怨無悔專一執(zhí)著；雖衣帶漸寬，面容憔悴卻依然心甘情愿不離不棄。在這里，顯然也已超出了原詩相思懷人的情緒了。他要借此說明，對事業(yè)，對理想，要執(zhí)著追求，忘我奮斗，為了達(dá)到成功的`彼岸，一切都在所不惜，要有矢志不渝，持之以恒，百折不撓的獻(xiàn)身精神。
高中三年是艱辛的三年。要用鍥而不舍、苦苦追求的精神走完努力進(jìn)取、頑強奮斗的三年。你們得做好“為伊消得人憔悴”而“衣帶漸寬終不悔”的準(zhǔn)備，為了心中的“伊”—-理想的錄取通知書，你們要有一種韌性，無論有怎樣的困難，都不放棄目標(biāo)。當(dāng)你們覺得艱難困頓之時，要如努力控制自己的情緒，不受外界的誘惑所左右，強壓心中翻騰的波瀾，在忍耐中求索，在執(zhí)著中追求，縱使身瘦幾許，也無怨無悔。
這階段時間最為漫長，也最能考驗一個人的毅力和恒心。可以說此境界是最艱苦的拼搏期吧。正所謂“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟；寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”。相信吧，熬過這三年，你們的前途將一片光明！
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人生的境界讀后感篇十一
人生的第一境界，曰：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路?！?BR> 那陣西風(fēng)，抖落一樹樹碧葉，在那個天與地相接的拐角處，令少年發(fā)出了人生第一次慨嘆。于是清俊的少年，在清冷的西風(fēng)中，讓自己的心靈點染了季節(jié)的苔痕。
人生的第二境界，曰：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！蹦俏簧倌暌性谖桥?，在細(xì)細(xì)輕風(fēng)中望斷那一江春水，于是他消瘦的身影映在水中，讓執(zhí)著的追求在他的發(fā)梢留下惆悵的回憶。
人生的境界讀后感篇十二
作者：池莉。
來源：《視野》2007年第23期。
人生的三重境界，可以用這樣一段充滿禪機的語言來說明：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。
第一重境界時，人是激情的，不平的，憂慮的，疑問的，警惕的，復(fù)雜的，人們不愿意輕易相信什么。這個時候看山也感慨，看水也嘆息，借古諷今，指桑罵槐。
人生的第二重境界時，追求一生，勞碌一生，心高氣傲一生，最后發(fā)現(xiàn)自己并沒有達(dá)到自己的理想，于是抱恨終生。
（李季摘自《課外閱讀》）。
人生的境界讀后感篇十三
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作者認(rèn)為，人生境界，有高下之別，有四個等級，中國哲學(xué)的精神，或曰作用，或曰任務(wù)，在于提升此種境界，中國哲學(xué)對于未來人類的進(jìn)步可能有所貢獻(xiàn)。文章短小精悍，深入淺出，要達(dá)到真正理解，需要隨處發(fā)問，深入探究。
課文練習(xí)。
練習(xí)。
一閱讀課文，探討下列問題。
1．作者所說的人生境界是根據(jù)什么來劃分的?用自己的話說說四種境界的內(nèi)涵。
2．作者認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)“是提高人的精神境界”，這種任務(wù)的具體內(nèi)容是什么?
二研讀下列語句，思考問題。
1．正是這種覺解，使他正在做的事對于他有了意義……禪宗有人說，“覺”字乃萬妙之源。由覺產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界。(聯(lián)系全文看，作者所說的“覺解”是什么意思?禪宗所說的“覺”有什么特定的含義?)。
2．這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。(“是人現(xiàn)在就是的人”一句是什么意思?“后兩者是精神的創(chuàng)造”又是什么意思?)。
3．所以中國的圣人是既人世而又出世的，中國的哲學(xué)也是既人世而又出世的。(你怎樣理解“既入世而又出世”?)。
三你認(rèn)為作者的見解有沒有道理?你的看法如何?哪些地方你深表贊同7哪些地方你有所質(zhì)疑?聯(lián)系自己的知識和經(jīng)驗，寫一則讀書心得筆記，不少于300字。
人生的境界讀后感篇十四
有人說人生有三重境界。第一重如看山是山，看水是水;第二重如看山不是山，看水不是水;而第三重仍看山還是山，看水還是水。
第一重在人生的初始階段，可以是咿呀學(xué)語的孩童，也可以是情絮初發(fā)的少年。一個人的人生之初純潔無瑕，初識世界，一切都是新鮮的，眼睛看見什么就是什么，人家告訴他這是山，他就認(rèn)識了山;告訴他這是水，他就認(rèn)識了水。一個人在他或她情竇初開的年紀(jì)，對愛情的純潔是那么的堅信不移。說愛就是愛，說恨就是恨，愛憎分明。
隨著年齡漸長，經(jīng)事漸多，這個世界的復(fù)雜就顯在眼前。社會上經(jīng)常是黑白顛倒，是非混淆，無理走遍天下，有理寸步難行，好人無好報，惡人活千年，圣潔愛情屢遭踐踏，社會倫理常剛不在。進(jìn)人這個階段，人是激憤的，不平的，憂慮的，疑問的，警惕的，復(fù)雜的。人不愿意再輕易地相信什么。人到了這個時候看山也感慨，山不是原先的巍峨了;看水也嘆息，水也不是那么清澈了。借古諷今，指桑罵槐。憤世嫉俗油然而生。原本純潔的心靈遭受玷污。用被污染的心靈來看世界，就像一副被玷污的眼鏡看事物，一切都是污濁不堪的。這是人生的第二重境界。周圍的一切都是人的主觀意志的載體。此時的人沒有精神上的目標(biāo)，一切行為以私利出發(fā)。就會這山望了那山高，不停地攀登，爭強好勝，功利熏心，絞盡腦汁，機關(guān)算盡，永無休止和滿足的一天。什么道德，什么人倫常剛，皆拋在腦后。唯私利是生活的準(zhǔn)繩。
一個人倘若停留在人生的這一階段，那就苦了這條性命了。因為這個世界原本就是一個圓的，人外還有人，天外還有天，循環(huán)往復(fù)，綠水長流。而人的生命是短暫的有限的，哪里能夠去與永恒和無限計較呢?若人沒有精神支柱，整日為物質(zhì)財富而拼命，拼命后又花天酒地，醉生夢死。何苦之有呢?!
許多人到了人生的第二重境界就到了人生的終點。追求一生，勞碌一生，憤世嫉俗一生，最后發(fā)現(xiàn)自己并沒有理想，也談不上達(dá)到自己的理想，于是抱恨終生。但是有些人通過自己的修練，終于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞頓開，回歸自然。正確認(rèn)識了這個世界，認(rèn)識了人生。認(rèn)識到人不是生存在一個無菌真空的環(huán)境。這個社會與自然界一樣有鳥語花香，也有猛獸毒草。人生事事不能隨意遂心，完美僅僅是個詞語定義。人這個時候便會放下心態(tài)，接受原本所不能接受的事實。專心致志做自己應(yīng)該做的事情，不與旁人有任何計較。任你紅塵滾滾，我自清風(fēng)朗月。面對蕪雜世俗之事，一笑了之，了了有何不了，這個時候的人看山又是山，仍然巍峨雄壯，只是偶爾會有山洪爆發(fā)，碎石墜落;看水又是水了，只是偶爾風(fēng)起浪涌，泥沙渙起。
少年時，對人生，理想和愛情充滿著美好的想象。埋頭讀書，認(rèn)真考試。70年代末和80年代初，國人剛從_的禁錮中解放，對國家的未來和自身的前途充滿著滿好的憧憬。此時的男女老少的心態(tài)也象少年初識社會，一切都是美好的。那時的老師才是真正的靈魂工程師，全心全意為學(xué)生，不計報酬加班加點。當(dāng)時的社會在這些莘莘學(xué)子眼里是公平的，公正的。有多好的成績，就能上什么樣的學(xué)校。即使落榜，也不會怨天尤人。正如圣人所言的“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。”的精神。情感上也是如此，清純?nèi)羲?，完美至上。想必也是正統(tǒng)教育的結(jié)果。
人生情感亦不過如此。最早的朋友就是最終的朋友。少時的伙伴，志趣相同也罷，臭氣相投也罷，無關(guān)利益的友誼是最長久的。成年人的腦子里有著利益驅(qū)動的下意識，成年后的交友容易帶上利益置換意圖。這些朋友也不過是人生中利益相助的朋友，不是情感與思想相扶的朋友。對于情感，也漸漸懂得沒有完美的世界，也沒有完美的人。人生在世，五谷雜糧，七情六欲。人非圣賢，孰能無過。但要做到“人誰無過，過而能改，善莫大焉”。不能苛刻別人，也不能苛刻自己。苛刻別人，傷自己?？量套约?，傷父母。愛你的人，只會希望你快樂，而不是希望你成為圣賢。
人生不能事事如意，必須接受一個真實而有瑕疵的世界，何況缺陷在某種情景中能夠體現(xiàn)著特有的美。但有一點要強調(diào)，缺陷美是那種外表缺陷而內(nèi)涵美的美?？鞓肪褪悄隳芙邮苋毕荩⒃谟腥毕莸沫h(huán)境中自在生活。自在生活的含義是保持內(nèi)心的真善美，適應(yīng)有缺陷的社會，快樂地生活。
人生的境界讀后感篇十五
散文家周國平先生說過：“人生最好的境界是豐富的安靜。安靜，是因為擺脫了外界虛名浮利的誘惑；豐富，是因為擁有了內(nèi)在精神世界的寶藏。”
北宋大文豪蘇軾，早年因為家庭環(huán)境影響，立下了治世經(jīng)邦的出世思想，他參加科舉考試，追求功名。然而在遭遇了“烏臺詩案”之后，他被貶謫到黃州，開始了對自身的反省。他發(fā)現(xiàn)以前自己最大的毛病便是才華外露，想用詩文來轟動社會。而官場，也不過是一個把是非曲直忠奸善惡染成一色的大醬缸，他不屑與其同流合污。他極其誠懇地自我剖析，想找回一個真正的自己，漸漸回歸了安寧祥和的狀態(tài)，道出一句：“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取?！?BR> 這是一種安靜的豐富，又如“不為五斗米折腰”的陶淵明，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的李白，他們傲視世間的虛名浮利，保有靈魂的高潔，盡享人世間的種種快樂。
同是現(xiàn)代人，林清玄卻品出了不同的滋味——清歡，“清歡來自對平靜的疏淡的簡樸的生活的一種熱愛，它對生活無求，不講求物質(zhì)的條件，只講究心靈的品味?！痹诼愤吙词^，在林間聽鳥鳴，品味一壺清茶，欣賞一輪皓月，這些都能在他心中泛起美的波紋，蕩開圈圈漣漪。這也是一種豐富的安靜，一種內(nèi)在的淡定，無關(guān)乎物質(zhì)，只追求心靈的愉悅。
維克多·雨果如此描述了人心靈的面積：“世界上最寬闊的是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的心靈?！倍?dāng)我們也擁有了內(nèi)在精神的豐腴，我們的心靈也會像這般的寬廣闊朗。
莊子把對人生境界的修煉總結(jié)為兩個字：心齋，也即對心魂的齋戒。要筆直地面對自己，反躬內(nèi)省，無情地剝除自己身上一絲一毫異己的成分。于是有一天，我們懂得了史鐵生此話的意義：“現(xiàn)在我看虛空中也有一條界線，靠想念去邁過它，只要一邁過它便有清純之氣撲面而來。我已不在地壇，地壇在我?！?BR> 此時，我們便擁有豐富的安靜了，也正如王國維所認(rèn)為的人生最高境界，“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。
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人生的境界讀后感篇十六
王國維的人生三境界摘自他的作品《人間詞話》，他從古人描寫兒女私情的詩句中提煉出“懸思——苦索——頓悟”，用以表現(xiàn)治學(xué)三境界，把詩句由愛情領(lǐng)域推繹到治學(xué)領(lǐng)域，賦予其深刻的內(nèi)涵。
《人間詞話》。
第一境界。
昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。
出自北宋晏殊《蝶戀花·檻菊愁煙蘭泣露》：
檻菊愁煙蘭泣露。
羅幕輕寒，燕子雙飛去。
明月不諳離恨苦。
斜光到曉穿朱戶。
昨夜西風(fēng)凋碧樹。
獨上高樓，望盡天涯路。
欲寄彩箋兼尺素。
山長水闊知何處。
原意說“我”上高樓眺望所見更為蕭颯的秋景，西風(fēng)黃葉，山闊水長，案書何達(dá)?王國維卻將此句解成做學(xué)問成大事業(yè)者，要有執(zhí)著的追求，登高望遠(yuǎn)，瞰察路徑，明確目標(biāo)與方向。
此一境界，乃對人生的迷茫，孤獨而不知前路幾何。
第二境界。
衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
出自北宋柳永《蝶戀花·佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)》：
佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)，望極春愁，黯黯生天際。
草色煙光殘照里，無言誰會憑欄意。
擬把疏狂圖一醉，對酒當(dāng)歌，強樂還無味。
衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
原詞表現(xiàn)作者對愛的艱辛和無悔，王國維卻用它表達(dá)對事業(yè)、理想，要執(zhí)著追求，忘我奮斗，為達(dá)到成功彼岸，一切都要在所不惜。
此一境界，乃在奮斗的道路上，即使困難重重，也要繼續(xù)追逐，無怨無悔。
第三境界。
眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。
出自南宋辛棄疾《青玉案·元夕》：
東風(fēng)夜放花千樹。
更吹落、星如雨。
寶馬雕車香滿路。
鳳簫聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。
蛾兒雪柳黃金縷。
笑語盈盈暗香去。
眾里尋他千百度。
驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
原詞是表明作者感情路上的曲折和峰回路轉(zhuǎn)，王國維卻指在經(jīng)過多次周折和多年磨練后，就會逐漸成熟起來。能明察秋毫，豁然領(lǐng)悟，達(dá)到最后的成功。
此一境界，表明立志追逐的在足夠積累后，量變成為質(zhì)變，不經(jīng)意間已追逐到了。
人生的境界讀后感篇十七
知識傳授目標(biāo)：
1．理解本文淺言深意的特點。
2．掌握文章開合自如，環(huán)環(huán)相扣的縝密思路。
情意目標(biāo)：
1．啟發(fā)學(xué)生對人生境界的思考，樹立健康向上的人生觀。
2．了解中國文化的博大精深，培養(yǎng)民族自豪感。
能力培養(yǎng)目標(biāo)：
熟練默讀文章并做出標(biāo)記點評。
理清文章思路，明確起、錄、轉(zhuǎn)、合的框架。
對所謂覺解的理解和圣人做平常人所做的事和平常人所做的平常的事區(qū)別在于哪里。
啟發(fā)引導(dǎo)
一、導(dǎo)入：
唐代的大文學(xué)家韓愈，有一次因自己的牙齒脫落而陡生感慨，寫下?"人言齒之落，壽命難維持。我言生有涯，長短俱死爾的詩句。人我對齒落對生命的不同態(tài)度，形成了鮮明而強烈的對照。--悲觀，--豁達(dá)，表現(xiàn)出兩種不同的人生境界。（引出板書課題--人生的境界）
二、 介紹作者：
馮友蘭，著名哲學(xué)史，哲學(xué)研究家，北京大學(xué)教授，對中國哲學(xué)文化的研究頗有獨到之處，著作甚豐。
三、布置默讀課文，提出默讀要求。
1．從文章形式上，力求搞清文章的結(jié)構(gòu)；
2．從文章內(nèi)容上，力求搞懂文章的主題；
3．默讀時對重點地方做出標(biāo)注。
四、檢查學(xué)生默讀效果
提問：文章是怎么開頭的？
--以一句疑問句開頭，哲學(xué)的任務(wù)是什么？
提問：這樣開頭的好處是什么？
--吸引讀者，引起讀者關(guān)注，在作者對這個問題的回答之中，不知不覺間引讀者進(jìn)入作者所要闡述的人生的境界這一主題范圍。
（在上述教學(xué)過程中，引導(dǎo)學(xué)生回憶課文內(nèi)容做出回答）
提問：文章分為幾個自然段落？
（要求學(xué)生能夠準(zhǔn)確、迅速的做出回答。這一問題并不難，但學(xué)生由于往往沒有養(yǎng)成閱讀時隨手標(biāo)注的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，對這一問題的提出，往往始而瞠目結(jié)舌，繼而翻書去計算。要抓住這一有利的教學(xué)契機，對學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的教育）--共分為12自然。
提問：這12自然段體現(xiàn)出作者怎樣的思路？
（這一問題的`提出，目的在于理清文章的脈絡(luò)，把握文章的結(jié)構(gòu)，進(jìn)而理解文章主題，隨著教師的提問分析，講解，列出板書）
五、分析文章思想內(nèi)容：
著重分析對這四種人生境界的理解。自然境界，功利境界是人生最常見的常態(tài)境界，在此基礎(chǔ)上追求精神道德上的高度升華，則上升為道德境界甚而天地境界。人常見的境界是功利境界，這里的功利，是個中性詞，并無貶意。但一般的最大多數(shù)的人，他們的人生境界在這個功利的范疇內(nèi)，卻展現(xiàn)出截然不同的兩種色彩。注意作者所言--這并不意味著他必然是不道德的人。引導(dǎo)學(xué)生分析必?"二字的使用，文說明，對功利的追求是有高下之分的，可能并非不道德，但也有可能是絕對不道德，要提醒學(xué)生，充分認(rèn)識這一點。
六、布置研究討論的話題
古人又云：人非圣賢，孰能無過？這里談的做人標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到一個什么樣的境界？
上述兩個問題要求學(xué)生認(rèn)真思考，寫出發(fā)言提綱，以備討論課文用。
七、板書設(shè)計
課題：作者
全文共12個自然段，分為四部分
（一）（1自然段）--哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界。
（二）（2-6）人生的四種精神境界--自然、功利用職權(quán)、道德、天地。
（三）（7-11）對人生四種境界的分析。
（四）（12）對未來哲學(xué)，對中國哲學(xué)在滿足人生精神境界所做貢獻(xiàn)的展望。
一、學(xué)生閱讀課文。
二、師生談感悟（學(xué)生先講，啟發(fā)：通過事例談）。
本人說說仔細(xì)品味馮友蘭先生的《人生的境界》，探究人生境界的4個等級，我想到下面的文字。這個故事在講《山民》里好象說過：
有一記者前往某山區(qū)，碰到一個放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對話。記者問：“你放羊為的是什么?”放羊娃答：“賣錢?！庇浾邌枺骸百u了錢干什么?”放羊娃答：“娶媳婦?！庇浾邌枺骸叭⒘讼眿D呢?"放羊娃答：“生孩子?！庇浾邌枺骸坝辛撕⒆幽?”放羊娃答：“放羊?！庇浾吣?。還有一段故事：
下面是：
大無大有周恩來（道德境界）。
周恩來驚人之無有六：一是死不留灰，二是生而無后，三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而不怨，六是去不留言。這六個“大無”，說到底是一個無私。公私之分古來有之，但真正的大公無私自共產(chǎn)黨始。1998年是周恩來誕辰一百周年，也是劃時代的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年。是這個宣言公開提出要消滅私有制，要求每個黨員只有解放全人類才能最后解放自己。梁衡說，150年來，實踐《宣言》精神，將公私關(guān)系處理得徹底、完美，達(dá)到如此絕妙境界者，周恩來是第一人。因為即使如馬恩列也沒有像他這樣長期處于手握黨權(quán)、政權(quán)的誘惑和身處各種矛盾的煎熬之中?？偫碓谒γ撟晕?，真正實現(xiàn)“大無”的同時卻得到了別人沒有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那種傾國、傾倒聯(lián)合國的風(fēng)貌，特別是他的大愛大德。
遙想《逍遙游》（天地境界）。
仰望茫茫宇宙，遙想莊子《逍遙游》。“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡手待哉???板書（略）。
三、亮點探究。
1．“人之戰(zhàn)”和“蟻之戰(zhàn)”的區(qū)別是什么?探究學(xué)習(xí)：馮先生認(rèn)為，有覺解才是人與禽獸的根本區(qū)別，才是人生最特殊最顯著的性質(zhì)。人只有覺解到了“覺解”這種人的本性，人生才真正有意義。道德也必須以覺解為前提，凡可稱為道德的行為，必同時也是有覺解的行為。無覺解的行為，雖亦可合于道德，但嚴(yán)格地說，并不是道德的行為。螞蟻打仗時，每個螞蟻都各為其群，奮不顧身。從表面上看，與軍人為國打仗，奮不顧身似無區(qū)別。但人打仗是很危險的，在這種前提下他仍能奮不顧身，其行為是道德行為。螞蟻打仗時奮不顧身只是一種本能，它對于打仗及其危險并無覺解，所以嚴(yán)格地說，其行為并不是道德行為。
2．若把曹丕和曹植相比，誰的成就大，誰的境界高?探究學(xué)習(xí)：我們不能把一個人的境界與一個人的成就等同起來。境界的高低，以覺解的多少為標(biāo)準(zhǔn)。成就的大小，在藝術(shù)上有藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，在事功上有事功的標(biāo)準(zhǔn)，我們不能認(rèn)為一個人有很高的境界，就一定有很大的事功。其成就的大小，不能以境界的高低為標(biāo)準(zhǔn)。3．關(guān)羽的人生境界是道德境界嗎?探究學(xué)習(xí)：在功利境界中的人，其合乎道德的行為是為了求自己的利。功利主義者（如那位的士司機）以為道德不過如此，這是對于道德沒有完全的了解。功利境界中的人做道德的事，只是合乎道德的行為。他們的境界是功利境界，而不是道德境界。4．怎樣理解道德境界?探究學(xué)習(xí)：“我”有自私義和主宰義。就“我”之自私義說，道德境界中的人無“我”；就“我”之主宰義說，道德境界中的人真正有“我”，亦即有“真我”。這就是說，道德境界也就是無“小我”之境，或曰有“大我”之境。道德境界中的人以社會為“我”，所以他們不自私，不利己。他們?yōu)樯鐣鍪拢瑸樯鐣\利時沒有任何個人目的。他們的行為被“真我”所主宰，所以其行為雖無個人目的，但卻有覺解，他們的行為是出于“真我”自覺選擇的行為。
5．《莊子》之“游”和馮先生之“游”有什么區(qū)別?探究學(xué)習(xí)：“游心”說來源于《莊子》。《莊子》所謂“游”即游動、飛翔之意，如魚游于水，鳥翔于天，都叫做“游”?！肚f子·逍遙游》中講了4種“游”：一是蜩與學(xué)鳩之游，“決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣”。二是大鵬之游，“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”。三是列御寇之游，“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反”。四是神人之游，“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”。在莊子看來，前三種游都不是理想的游，因為它們都需“有待”?！坝写本褪怯袟l件限制，有條件限制的游不是真正的自由。什么樣的游才是最好的游呢?莊子說：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉?”真正的自由是無條件的，這當(dāng)然是一種“心游”“神游”，是一顆無牽累的心在宇宙間的自由自在的遨游。馮先生常說，他所謂天地境界就是“游心于物之初，有之全”。“游心于物之初，有之全”就是莊子式的心游、神游。不過，莊子的心游是游于“無何有之鄉(xiāng)”，游于混沌的宇宙；馮先生的心游是游于理世界，游于大全。所以莊子的游是“無心而順有”，馮先生的游是“順理以應(yīng)事”。“順理應(yīng)事”是即世間而出世間的精神自由，是即道德而超道德的精神自由?！盁o心順有”是離世間的自由，是超道德的自由。
作業(yè)：思考課后練習(xí)。
第二課時。
四、選題設(shè)計。
1．三種境界的區(qū)別是什么?(1)近代大學(xué)問家王國維認(rèn)為，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過3種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也（向往）；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”此第二境也（追求）；“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也（頓悟）。(2)中國的禪宗認(rèn)為成佛需經(jīng)三種境界：
第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡”，這是尋找禪的本體而不得的階段。
第二種境界是“空山無人，水流花開”，這是似已悟道而實未悟的階段。
第三種境界是“萬古長空，一朝風(fēng)月”，這是寫悟道了瞬間即永恒，剎那成終古的心態(tài)。(1)李澤厚《中國古代思想史》，人民出版社。
(3)馮先生的人生境界（超越人世的渴望，）。研究方法：比較法。參讀書目：社1986年版。
(2)王國維《人間詞話》。
(3)馮友蘭《三松堂全集》第四卷。
五、課堂討論：練習(xí)一、二。
六、課后完成：練習(xí)三。
附：范文——《“裁剪”的完美是一種境界》“裁剪”的完美是一種境界。
在查閱資料時看到幾家大報都刊登了文字說明及署名完全相同，而畫面卻有很大差異的三張新華社傳真照片。其文字說明內(nèi)容為：某地一雙黑天鵝孵化11只幼鳥。
這三張照片是同一記者拍攝的照片稿。按新聞概念來講，“傳真照片”是為了“先聲奪人”，除此之外，還取決于新聞本身的“硬度”和照片畫面的質(zhì)量。常讀報紙尤其是揣思報紙照片會有這樣的感覺，“質(zhì)量”不僅是照片虛實和大小，它更應(yīng)該是準(zhǔn)確的信息和畫面語言的表達(dá)。從照片原稿上看，有兩點不具優(yōu)勢，或者說不是一張好照片。首先，它是軟新聞，極容易被當(dāng)天的重要新聞所沖擊，不容易被讀者發(fā)現(xiàn)；其次，由于拍攝場地條件所限或鏡頭把握不當(dāng)，因為看上去畫面前景雜亂（有鋼絲網(wǎng)狀的圍欄），原本有的優(yōu)美之處也就陷入尋常之中了。但某家大報的編輯們對原照片動了“手腳”，試驗性地剪裁取舍，突出了小黑天鵝的羽毛和小天鵝與父母的關(guān)系，并配以標(biāo)題《天倫之樂》。這張“超?！闭掌嬅孀儭疤摗?，但被孵化的小黑天鵝的白羽毛卻特別醒目，這反而讓讀者更清楚地看到它們與“爸爸媽媽”的鮮明對比。的確令人拍案叫絕。要想取得成功，常常要作出一種超常的“犯規(guī)”。按常理說，只要照片達(dá)到一定的水準(zhǔn)之后，關(guān)于照片的“好”與“不好”是難以量化的，因為每個讀者都有自己的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，無論從哪個角度去講，這樣的剪裁試驗不可能經(jīng)常發(fā)生，也許還會有更完美的剪裁或者說可以“修正”得更完美，而“裁剪”的完美卻是一種境界！
人生的境界讀后感篇二
哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界，如此這篇哲學(xué)論文已以達(dá)到任務(wù)了。
可最讓我吸引的，并不歷來被人歌之頌之的四大境界，而是他道出了中國圣人‘即入世又出世’的特點。因憂憂民，所以選擇入世;因官場黑暗，世間污濁，所以無奈的出世。我雖沒有古時李白、陶淵明那些圣人般有才有德，也并沒有存活在那時的亂世，古我也是有‘即入世而又出世’的影子的。
其實生活，當(dāng)班干亦是進(jìn)官場，隱于教室的一角亦是古人的隱居之行。實因不滿‘官僚’的無能，不忍目睹‘平民’的無奈，更是氣憤于一群無恥之徒攪亂人間，所以我懷著滿腔熱血，抱著遠(yuǎn)大志向，跨進(jìn)了‘官場’，選擇了‘入世’。
為何‘羈鳥戀舊林，池魚思故淵’;為何陶淵明選擇‘采菊東籬下，悠然見南山’?
因為他累了，面對天下污濁，他這位‘清潔工’也愈感無力，一個堅強的俠客，終究也是會攤軟在戰(zhàn)場上的，不是身體損傷，而是心死了。‘吾不能變心以從俗兮，固將愁苦而終究’，他開始如屈原般心有余而力不足了，很是無奈。
‘眾人皆醉，我獨醒’，這種孤立無援的處境，讓他意識到自己的微薄之力動不了冰山一角。且那又是何等寂寞呢!
心，終是累了。
他終究如同李白登高望四海，看清了‘榮華東流去，萬物皆波瀾’，人間是是非非何嘗有平靜之時。
李白縱情適性，寫下‘且樂生前一杯灑，何須身后千載名’。他亦有他的淡泊、平和和從容。哎!都是看透了人間世事，都焉然選擇了出世。
‘同是天崖淪落人’，我又怎么會沒有同等感受呢?？晌医K究是不同于他們的世代的人，可我終究不甘埋沒，終想一展才學(xué)，一顯其能，可我終是虛榮之人，愛上了那‘不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層’的豪情和優(yōu)越感。我也自認(rèn)為人應(yīng)經(jīng)歷過‘入世’的磨煉，才會有更好的提升。
人生立志高遠(yuǎn)，何畏阻礙重重?
所以，我在累，在苦也只是隱居一會，過過悠閑的日子，走出世后亦也放不下，依舊在外看著，終究是吸了口氣又入世了。
人生的境界讀后感篇三
2、品味文中含義豐富的語句。
教學(xué)方法：
采取自讀質(zhì)疑、小組討論和全班共同研究的方法。
教學(xué)課時：1課時。
教學(xué)過程?：
一、導(dǎo)入??新課。
現(xiàn)代著名作家、學(xué)者林語堂先生30年代曾感慨地說：“今天我們所有的哲學(xué)都是一種遠(yuǎn)離人生的哲學(xué)，它差不多已經(jīng)自認(rèn)沒有教導(dǎo)我們?nèi)松饬x和生活智慧的意旨。”假如林語堂先生看到了馮友蘭先生的哲學(xué)論文，他會不會這樣說呢？我想，他絕對再也發(fā)不出這樣的感慨吧。（學(xué)生初讀哲學(xué)論文，一般會為哲學(xué)的深奧玄妙而望而生畏。這樣導(dǎo)入??，可以使學(xué)生了解哲學(xué)與人生的密切關(guān)系，激發(fā)閱讀興趣，消除畏難心理）。
二、簡介作者（略，并讓學(xué)生看插圖）。
三、閱讀課文。
思考練習(xí)一。
四、研讀課文。
1、整體把握。
（1）全文闡述了什么問題？
明確：文章論述哲學(xué)的任務(wù)。（還可以繼續(xù)這樣發(fā)問：文章為什么不以“哲學(xué)的任務(wù)”為題，而以為題呢？明確：前者比較抽象玄妙，后者比較具體形象，和人們的生活聯(lián)系更加緊密，更能吸引讀者，激發(fā)閱讀興趣）。
（2）哲學(xué)的任務(wù)是什么？（略）。
（3）說到人生境界，作者劃分出四種，這是根據(jù)什么劃分的？（略）。
（4）請用自己的話說上四境界的內(nèi)涵（略）。
結(jié)合你對四境界的理解，談?wù)勀銓ο旅嫖淖值恼J(rèn)識。
a、“日出而作，日落而息，不識天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識不知，順帝之則?！保ǖ壑畡t：自然法則或社會法則）。
b、“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。”
c、“僵臥孤村不自哀，尚思為國，戍輪臺。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵嗎冰河入夢來?！?BR> d、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼切惡乎待哉？
（這題意在加深學(xué)生對四境界內(nèi)涵的理解）。
明確：a句反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識這些法則，對這些法則無覺解，其境界屬于自然境界。b句以享受榮華富貴的生活為讀書目的，其動機是利已的，其境界是功利境界。c句表現(xiàn)了作者不以己悲，歲年老體衰仍不忘馳騁疆場收復(fù)失地的愛國主義情懷，其是道德境界。d句順應(yīng)萬物本性，達(dá)到物我一體，其境界是天地境界。
3、?質(zhì)疑討論。
主要有：
（3）為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”?
（8）“是人現(xiàn)在就是的人”是什么意思?“人應(yīng)該成為的人”又是什么意思?
（11）什么是人與宇宙同一?為什么說在人與宇宙的同一中，他也就超越了理智?
五、小結(jié)。
本文闡述了哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界，道理深且廣，但是語言深入淺出，平易流暢。沒有冷僻的字眼，沒有難懂的術(shù)語，如話家常，真正是大學(xué)者的語言。
六、作業(yè)?布置（略）。
板書設(shè)計?（見教師用書）。
人生的境界讀后感篇四
教學(xué)目的：通過發(fā)問，深入研究。理解作者觀點。
寫讀書筆記，闡述對境界的認(rèn)識。
重點難點：概括四種境界的內(nèi)涵。
研讀p6（二）。
課時安排：兩課時。
教學(xué)方法：思考、講析、讀悟、練習(xí)。
第一課時。
一、學(xué)生閱讀課文。
二、師生談感悟（學(xué)生先講，啟發(fā)：通過事例談）。
本人說說。
仔細(xì)品味馮友蘭先生的，探究人生境界的4個等級，我想到下面的文字。這個故事在講《山民》里好象說過：
有一記者前往某山區(qū)，碰到一個放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對話。記者問：“你放羊為的是什么?”放羊娃答：“賣錢?！庇浾邌枺骸百u了錢干什么?”放羊娃答：“娶媳婦?！庇浾邌枺骸叭⒘讼眿D呢?\"放羊娃答：“生孩子?！庇浾邌枺骸坝辛撕⒆幽?”放羊娃答：“放羊?！庇浾吣?。
還有一段故事：
下面是：
大無大有周恩來（道德境界）。
周恩來驚人之無有六：一是死不留灰，二是生而無后，三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而不怨，六是去不留言。這六個“大無”，說到底是一個無私。公私之分古來有之，但真正的大公無私自共產(chǎn)黨始。1998年是周恩來誕辰一百周年，也是劃時代的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年。是這個宣言公開提出要消滅私有制，要求每個黨員只有解放全人類才能最后解放自己。梁衡說，150年來，實踐《宣言》精神，將公私關(guān)系處理得徹底、完美，達(dá)到如此絕妙境界者，周恩來是第一人。因為即使如馬恩列也沒有像他這樣長期處于手握黨權(quán)、政權(quán)的誘惑和身處各種矛盾的煎熬之中?？偫碓谒γ撟晕遥嬲龑崿F(xiàn)“大無”的同時卻得到了別人沒有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那種傾國、傾倒聯(lián)合國的風(fēng)貌，特別是他的大愛大德。
遙想《逍遙游》（天地境界）。
板書（略）。
三、亮點探究。
1.“人之戰(zhàn)”和“蟻之戰(zhàn)”的區(qū)別是什么?
探究學(xué)習(xí)：馮先生認(rèn)為，有覺解才是人與禽獸的根本區(qū)別，才是人生最特殊最顯著的性質(zhì)。人只有覺解到了“覺解”這種人的本性，人生才真正有意義。道德也必須以覺解為前提，凡可稱為道德的行為，必同時也是有覺解的行為。無覺解的行為，雖亦可合于道德，但嚴(yán)格地說，并不是道德的行為。螞蟻打仗時，每個螞蟻都各為其群，奮不顧身。從表面上看，與軍人為國打仗，奮不顧身似無區(qū)別。但人打仗是很危險的，在這種前提下他仍能奮不顧身，其行為是道德行為。螞蟻打仗時奮不顧身只是一種本能，它對于打仗及其危險并無覺解，所以嚴(yán)格地說，其行為并不是道德行為。
2.若把曹丕和曹植相比，誰的成就大，誰的境界高?
探究學(xué)習(xí)：我們不能把一個人的境界與一個人的成就等同起來。境界的高低，以覺解的多少為標(biāo)準(zhǔn)。成就的大小，在藝術(shù)上有藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，在事功上有事功的標(biāo)準(zhǔn)，我們不能認(rèn)為一個人有很高的境界，就一定有很大的事功。其成就的大小，不能以境界的高低為標(biāo)準(zhǔn)。
探究學(xué)習(xí)：在功利境界中的人，其合乎道德的行為是為了求自己的利。功利主義者（如那位的士司機）以為道德不過如此，這是對于道德沒有完全的了解。功利境界中的人做道德的事，只是合乎道德的行為。他們的境界是功利境界，而不是道德境界。
4.怎樣理解道德境界?
探究學(xué)習(xí)：“我”有自私義和主宰義。就“我”之自私義說，道德境界中的人無“我”；就“我”之主宰義說，道德境界中的人真正有“我”，亦即有“真我”。這就是說，道德境界也就是無“小我”之境，或曰有“大我”之境。道德境界中的人以社會為“我”，所以他們不自私，不利己。他們?yōu)樯鐣鍪?，為社會謀利時沒有任何個人目的。他們的行為被“真我”所主宰，所以其行為雖無個人目的，但卻有覺解，他們的行為是出于“真我”自覺選擇的行為。
5.《莊子》之“游”和馮先生之“游”有什么區(qū)別?
探究學(xué)習(xí)：“游心”說來源于《莊子》。《莊子》所謂“游”即游動、飛翔之意，如魚游于水，鳥翔于天，都叫做“游”?！肚f子·逍遙游》中講了4種“游”：一是蜩與學(xué)鳩之游，“決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣”。二是大鵬之游，“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”。三是列御寇之游，“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反”。四是神人之游，“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”。在莊子看來，前三種游都不是理想的游，因為它們都需“有待”?！坝写本褪怯袟l件限制，有條件限制的游不是真正的自由。什么樣的游才是最好的游呢?莊子說：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉?”真正的自由是無條件的，這當(dāng)然是一種“心游”“神游”，是一顆無牽累的心在宇宙間的自由自在的遨游。馮先生常說，他所謂天地境界就是“游心于物之初，有之全”。“游心于物之初，有之全”就是莊子式的心游、神游。不過，莊子的心游是游于“無何有之鄉(xiāng)”，游于混沌的宇宙；馮先生的心游是游于理世界，游于大全。所以莊子的游是“無心而順有”，馮先生的游是“順理以應(yīng)事”?！绊樌響?yīng)事”是即世間而出世間的精神自由，是即道德而超道德的精神自由?！盁o心順有”是離世間的自由，是超道德的自由。
作業(yè)?：思考課后練習(xí)。
第二課時。
四、選題設(shè)計。
1.三種境界的區(qū)別是什么?
(1)近代大學(xué)問家王國維認(rèn)為，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過3種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也（向往）；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”此第二境也（追求）；“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也（頓悟）。
(2)中國的禪宗認(rèn)為成佛需經(jīng)三種境界：
第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡”，這是尋找禪的本體而不得的階段。
第二種境界是“空山無人，水流花開”，這是似已悟道而實未悟的階段。
第三種境界是“萬古長空，一朝風(fēng)月”，這是寫悟道了瞬間即永恒，剎那成終古的心態(tài)。
(1)李澤厚《中國古代思想史》，人民出版社。
(3)馮先生的人生境界（超越人世的渴望，）。研究方法：比較法。參讀書目：社1986年版。
(2)王國維《人間詞話》。
(3)馮友蘭《三松堂全集》第四卷。
五、課堂討論：練習(xí)一、二。
六、課后完成：練習(xí)三。
附：范文——《“裁剪”的完美是一種境界》。
“裁剪”的完美是一種境界。
在查閱資料時看到幾家大報都刊登了文字說明及署名完全相同，而畫面卻有很大差異的三張新華社傳真照片。其文字說明內(nèi)容為：某地一雙黑天鵝孵化11只幼鳥。
這三張照片是同一記者拍攝的照片稿。按新聞概念來講，“傳真照片”是為了“先聲奪人”，除此之外，還取決于新聞本身的“硬度”和照片畫面的質(zhì)量。常讀報紙尤其是揣思報紙照片會有這樣的感覺，“質(zhì)量”不僅是照片虛實和大小，它更應(yīng)該是準(zhǔn)確的信息和畫面語言的表達(dá)。
從照片原稿上看，有兩點不具優(yōu)勢，或者說不是一張好照片。首先，它是軟新聞，極容易被當(dāng)天的重要新聞所沖擊，不容易被讀者發(fā)現(xiàn)；其次，由于拍攝場地條件所限或鏡頭把握不當(dāng)，因為看上去畫面前景雜亂（有鋼絲網(wǎng)狀的圍欄），原本有的優(yōu)美之處也就陷入尋常之中了。
但某家大報的編輯們對原照片動了“手腳”，試驗性地剪裁取舍，突出了小黑天鵝的羽毛和小天鵝與父母的關(guān)系，并配以標(biāo)題《天倫之樂》。這張“超?！闭掌嬅孀儭疤摗保环趸男『谔禊Z的白羽毛卻特別醒目，這反而讓讀者更清楚地看到它們與“爸爸媽媽”的鮮明對比。
人生的境界讀后感篇五
有人說，這就是人生的境界——就是不斷擁有和尋覓的過程。
在尋尋覓覓中學(xué)會擁有、欣賞、享受，這是一種智慧，是人生的一種境界。
現(xiàn)實生活中，有很多這樣的人，他們只是一路匆匆忙忙向前尋尋覓覓，到了終點才發(fā)現(xiàn)自己的行囊里一無所有，本來擁有的東西卻也失去了。
泰戈爾曾說過：生命本來就是一段行走的過程，生命的原本目的，在于尋覓途中的美景，然后在尋尋覓覓中學(xué)會欣賞、學(xué)會擁有、學(xué)會珍藏。
人生的境界讀后感篇六
曾讀過這樣的故事：有個叫楊密的官員，在一個漆黑的夜晚，拒收了屬下送給他的賄賂。屬下很詫異：這件事沒有人知道，你這樣清高是做給誰看的。只見楊密坦然說出了這樣的話：天知地知，你知我知，怎說無人知道？天地之間，人最大。這種“大”，不是個人形體上的巨大，而在于發(fā)自他心靈深處那種讓人震撼、讓人汗顏的東西。這是雖處“舉世皆濁”的世道，仍能自覺保持洞察萬物，淡泊名利的一種心態(tài)；這是擺脫世俗的監(jiān)督、約束之后，仍能自覺保持清正廉潔的一種品行。楊密的行為充分體現(xiàn)了這種“大”，他活出了自己的人生境界，成了封建士大夫中的佼佼者。
馮友蘭先生將人生的境界分為四種：自然境界、功利境界、道德境界，天地境界。自然境界的人做事完全出自“本能”，類似于原始人的“日出而作，日落而息”。至于為什么要下地干活，他們也不知道。功利境界的人做事則是歸結(jié)于一個字“利”。“我為人人，人人為我”出發(fā)點是為了別人，目的卻是為了自己，對社會有益，是積極的功利行為；損人利己，為了自己不惜損壞別人，對社會有害，是消極的功利行為；至于損人不利己，則是“偷雞不成反蝕把米”，害人害己，是愚蠢的功利行為。與功利境界不同，道德境界的人做事則是另一個字“義”?！熬佑饔诹x，小人喻于利”，“舍生取義，殺身成仁”，這些話語是對“義”的最好解釋?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐，還有那些默默付出的人們，他們的偉大是他們對國家、對集體、對他人的那份犧牲，是那份不求回報的責(zé)任和良知。千百年來中國社會的發(fā)展與進(jìn)步，正是由于這些人的執(zhí)著追求與默默犧牲。他們是中華民族傳統(tǒng)文化精神的不屈脊梁！天地境界的人做事眼界更為開闊，行為更顯博愛?？箲?zhàn)時期的加拿大醫(yī)生白求恩，不遠(yuǎn)千里來到中國，手術(shù)臺就是陣地，最終犧牲在中國。他的愛心跨越了國界，著眼于不幸的人類，做了天地之間更大的“人”！印度洋海嘯中的國際捐助，汶川地震中的國際救援同樣體現(xiàn)了各國具有“天地境界”人們的愛心，彰顯了他們對異國生命的尊重，對自然同類的同情，活出了更高的人生境界！
人要活出自己的“境界”，也許是忙碌生活中的一份坦然，也許是人生失意后的一份曠達(dá)。人生的境界是一個不斷歷練，不斷成熟的過程，也是一次冷靜選擇，認(rèn)真把握的結(jié)果。幸福始終把握在自己的手中，我們會以更高的人生境界，活出自我，活出灑脫！
人生的境界讀后感篇七
最近我無意之間注意到了書架上的一本書，任何書都無法引起我的關(guān)注，唯獨這本《人生的境界》深深的把我的心給死死的勾住了。
這本書的封面極其簡樸，而我就喜歡這種簡單、樸素、有特點的書。
翻開第一頁季老的簡介出現(xiàn)在我眼前，其實我對任何作者的簡介都不太愛仔細(xì)讀，但是季老是我最尊重的大作家之一，不看豈不是不想了解我最尊重的大作家基礎(chǔ)資料嗎？我連基礎(chǔ)資料都不看的話，那季老的文章我再怎么深入進(jìn)去呢？季老是山東聊城臨清人，他是國際著名東方學(xué)家、語言學(xué)家、文學(xué)家、國學(xué)家、佛學(xué)家、史學(xué)家、教育家和社會活動家，著名代表作品有《牛棚雜憶》、《天竺心影》、《中印文化關(guān)系史論集》等。
翻開第二頁，也就是季老的文章，第一輯是《人生隨想》。而第一篇則是《人生》，我的親戚、同學(xué)，都說我才五年級就看這么深奧的書，我并不那么覺得，我覺得雖然我有些地方不懂，內(nèi)容不太適合我，但這是我愛看的書、愿意去思考內(nèi)容意思的書。第一篇《人生》中，季老說：“我勸人們不妨在吃飽了燕窩魚翅之后，或者在吃糠咽菜之后，或者在卡拉ok、高爾夫之后，問一問自己：你為什么活著？活著難道就是為了恣睢的享受嗎？難道就是為了忍饑受寒嗎？問了這些簡單的問題之后，會使你頭腦清醒一點，會減少一些糊涂。謂予不信，請嘗試之?！蔽颐刻於荚谠嚕Ч拇_如季老所言：會使你頭腦清醒一點會減少一些糊涂。
第二篇《再談人生》我看完后囫圇吞棗，大有不求甚解的味道。
第三篇《三論人生》季老批評了曹操那樣毫不利人、專門利己的人，并且季老還言道：毫不利人、專門利己的人，普天之下倒是不老少的。說這話，有點泄氣。無奈這是事實我有什么辦法？季老又說：“古往今來的許多仁人志士，他們?yōu)槭裁茨転閲柢|？為什么能為了救別人而犧牲自己的性命？魯迅先生所說的中國的脊梁，就是這樣的人能有?！蔽业膫€人觀點是：孟子所謂的浩然之氣，也是只這樣的人能有。
后面的41篇，季老更是費勁心思寫了出來，加上這幾篇，季老寫了44篇，分為3個部分，第一個部分：《人生隨想》共十七篇。第二個部分：《九十述懷》共十五篇。第三個部分：《死的浮想》共十七篇。不要嫌多，你一點點的細(xì)細(xì)鉆研，會給你人生的道路上再添上一盞指明燈。
這本書的最后，季老說道：“人世多悲歡，珍重生命的人，會尋求一種較合理的人生態(tài)度，我所欣賞的人生態(tài)度，是道家的一種境界。正如陶淵明詩中所云：縱浪大化中，不喜亦不懼，應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨多慮?？v然身處大風(fēng)大浪中，也不歡喜也不傷悲，凡是盡力而為，無需多過糾結(jié)思慮。
人生的境界讀后感篇八
馮友蘭教授，是我國近代著名的哲學(xué)家、教育家。是河南唐河人，算起來，我們也是鄰鄉(xiāng)了。
據(jù)我所知，馮友蘭先生是近代以來中國能夠建立自己體系的少數(shù)幾個哲學(xué)家之一。他的思想在中國現(xiàn)代史上占重要地位，在國內(nèi)外都有很大影響。他在中國哲學(xué)史的研究方面，形成了富有思辨性的獨特思想體系，是第一個把中國哲學(xué)和西方哲學(xué)進(jìn)行比較研究的人，也是較早地把中國哲學(xué)介紹到西方的中國人之一。他一生著述甚豐，中、英文著作近500萬言。
馮友蘭先生從事教育六十多年，辛勤培養(yǎng)了一代又一代哲學(xué)工作者，可謂桃李滿天下了。同時，馮友蘭先生始終是一個堅定的愛國者，不論在什么環(huán)境，他始終如一地?zé)釔圩约旱淖鎳?，拒絕國外奢華的生活，義無反顧地回到自己的`祖國，建設(shè)自己的國家，把一生都獻(xiàn)給了自己的母親――祖國。
馮友蘭先生在學(xué)術(shù)界的造詣在國內(nèi)沒幾人能及的，其學(xué)識自不用說。我現(xiàn)在想說的是，馮先生的人品和人格。近日重讀先生的《談人生的境界》，感悟頗深。反復(fù)體會先生的這篇經(jīng)典之作，我才對先生生前曾寫下一幅對聯(lián)，有了一番領(lǐng)悟了。“闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸”。原來，先生的上聯(lián)說的是自道平生志事，下聯(lián)說的是所求理想境界，我想，這副對聯(lián)也許最能充分表達(dá)了先生的為人為學(xué)。也使我真正領(lǐng)悟先生之“智山慧海傳真火，愿隨前薪作后薪”的境界了，唉，原來先生就是一位傳播人類智慧“真火”的人啊！
先生在《談人生的境界》中開宗明義：“哲學(xué)的任務(wù)，就是提高人的精神境界……，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個等級。
從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。”按照先生的說法，人人都有境界，只是由于自己的閱歷、經(jīng)驗及所處的地位等因素影響，人的境界有相當(dāng)大的差異。可以說，每個人各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相同，這點就不難理解了。
我在想，所謂自然境界，無非是一個人與生俱來的。這種境界是本能的，與習(xí)慣、習(xí)俗相關(guān)聯(lián)，我理解就是一種原始的力量，勿需教化、勿需覺解的，是一種自然而然的事。你可以想象，連初生的小孩都具備這種境界的。
那么，功利境界呢？那就是人開始考慮得與失了。他會思前想后，會利益取舍。他的動機是利已的，后果也是利人的，也就是說動機、行為對已有利，對人也有利，但從出發(fā)點來看，當(dāng)初他行動前，他就考慮了這些因素了，人畢竟要患得患失了呢！
道德境界當(dāng)然是更高一個層次的了。具備這種境界的人，考慮的是社會的利益、他人的利益，而從不考慮個人的得失。所謂“取義不取利”也，為社會利益做事，符合道德規(guī)范，滿足人們的需求，是一個純粹的利人不利已的人。
再來看天地境界。關(guān)乎天地之上，其思其想超乎凡人，大多遠(yuǎn)見卓識，考慮的是一個團(tuán)體、集體及社會之利益，是所謂的大境界。這種人有一種強大的精神動力，為目標(biāo)奮斗、努力，積極做好自己的工作。
我想，自然境界自不用說，我們每個人通過不同的歷練、教化，最起碼對自己的要求是利人利己，不損人利己，做一個具備真正意義上的功利境界的人，這個應(yīng)該不難，這也是一個人為人的基本標(biāo)準(zhǔn)吧；但對絕大多數(shù)人來說，要考慮為他人謀福利，為社會作貢獻(xiàn)，為社會留一些物質(zhì)和精神的財富，也就是要做一個道德境界的人；當(dāng)然，對于一些志存高遠(yuǎn)之人，就要追求人生之最高境界了，你就要達(dá)到天地境界??！
人生的境界讀后感篇九
1、理解人生四種境界的內(nèi)涵；2、品味文中含義豐富的語句。
教學(xué)方法：
采取自讀質(zhì)疑、小組討論和全班共同研究的方法。
教學(xué)課時：一課時。
教學(xué)過程?：
一、導(dǎo)入??新課。
現(xiàn)代著名作家、學(xué)者林語堂先生30年代曾感慨地說：“今天我們所有的哲學(xué)都是一種遠(yuǎn)離人生的哲學(xué)，它差不多已經(jīng)自認(rèn)沒有教導(dǎo)我們?nèi)松饬x和生活智慧的意旨?！奔偃缌终Z堂先生看到了馮友蘭先生的哲學(xué)論文，他會不會這樣說呢？我想，他絕對再也發(fā)不出這樣的感慨吧。（學(xué)生初讀哲學(xué)論文，一般會為哲學(xué)的深奧玄妙而望而生畏。這樣導(dǎo)入??，可以使學(xué)生了解哲學(xué)與人生的密切關(guān)系，激發(fā)閱讀興趣，消除畏難心理）。
二、簡介作者（略，并讓學(xué)生看插圖）。
三、閱讀課文：思考練習(xí)一。
四、研讀課文。
1、整體把握。
（1）全文闡述了什么問題？
明確：文章論述哲學(xué)的任務(wù)。（還可以繼續(xù)這樣發(fā)問：文章為什么不以“哲學(xué)的任務(wù)”為題，而以為題呢？明確：前者比較抽象玄妙，后者比較具體形象，和人們的生活聯(lián)系更加緊密，更能吸引讀者，激發(fā)閱讀興趣）。
（2）哲學(xué)的任務(wù)是什么？（略）。
（3）說到人生境界，作者劃分出四種，這是根據(jù)什么劃分的？（略）。
（4）請用自己的話說上四境界的內(nèi)涵（略）。
結(jié)合你對四境界的理解，談?wù)勀銓ο旅嫖淖值恼J(rèn)識。
a、“日出而作，日落而息，不識天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識不知，順帝之則?！保ǖ壑畡t：自然法則或社會法則）。
b、“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋?！?BR> c、“僵臥孤村不自哀，尚思為國，戍輪臺。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵嗎冰河入夢來?！?BR> d、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼切惡乎待哉？
（這題意在加深學(xué)生對四境界內(nèi)涵的理解）。
明確：a句反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識這些法則，對這些法則無覺解，其境界屬于自然境界。b句以享受榮華富貴的生活為讀書目的，其動機是利已的，其境界是功利境界。c句表現(xiàn)了作者不以己悲，歲年老體衰仍不忘馳騁疆場收復(fù)失地的愛國主義情懷，其是道德境界。d句順應(yīng)萬物本性，達(dá)到物我一體，其境界是天地境界。
3、?質(zhì)疑討論（主要有）：
（3）為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”?
（8）“是人現(xiàn)在就是的人”是什么意思?“人應(yīng)該成為的人”又是什么意思?
（11）什么是人與宇宙同一?為什么說在人與宇宙的同一中，他也就超越了理智?
五、小結(jié)：本文闡述了哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界，道理深且廣，但是語言深入淺出，平易流暢。沒有冷僻的字眼，沒有難懂的術(shù)語，如話家常，真正是大學(xué)者的語言。
六、作業(yè)?布置（略）。
人生的境界讀后感篇十
開學(xué)第一節(jié)語文課，依舊不想上課本，只想與學(xué)生隨意聊聊，思前想后，就想與學(xué)生談?wù)勱P(guān)于王國維先生的人生三境界。
書海無涯，讀書再多，也僅僅只是滄海之一粟。如何才能做到事半功倍呢？書要讀，更要悟。近代國學(xué)大師王國維在《人間詞話》中，曾用三句話精練概括了人生的三種境界，并且告訴人們，古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過這三種境界。
第一境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。
第二境界：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
第三境界：眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
王國維先生利用此句，自然是借題發(fā)揮，以小見大，認(rèn)為做學(xué)問成大事業(yè)者，須高瞻遠(yuǎn)矚，既要確定所追求的高遠(yuǎn)目標(biāo)，更要有非凡的忍耐力和自制力。這正是于迷茫中不斷探索的人生第一步之寫照。也正如高中三年里的剛?cè)雽W(xué)這一學(xué)期，你們從現(xiàn)在開始要定好這三年的奮斗目標(biāo)，為了這個目標(biāo)，你們也得經(jīng)歷“西風(fēng)凋碧樹”“望盡天涯路”的凄苦。
第二境界的這段詩句，出自宋代的另一位詞人柳永的《蝶戀花》。原詞是：“佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無言誰會憑闌意。擬把疏狂圖一醉，對酒當(dāng)歌，強樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝嗽娋浔臼敲枋鰺釕僦械那槿?，雖分離兩地經(jīng)受相思之苦，卻依然無怨無悔專一執(zhí)著；雖衣帶漸寬，面容憔悴卻依然心甘情愿不離不棄。在這里，顯然也已超出了原詩相思懷人的情緒了。他要借此說明，對事業(yè)，對理想，要執(zhí)著追求，忘我奮斗，為了達(dá)到成功的`彼岸，一切都在所不惜，要有矢志不渝，持之以恒，百折不撓的獻(xiàn)身精神。
高中三年是艱辛的三年。要用鍥而不舍、苦苦追求的精神走完努力進(jìn)取、頑強奮斗的三年。你們得做好“為伊消得人憔悴”而“衣帶漸寬終不悔”的準(zhǔn)備，為了心中的“伊”—-理想的錄取通知書，你們要有一種韌性，無論有怎樣的困難，都不放棄目標(biāo)。當(dāng)你們覺得艱難困頓之時，要如努力控制自己的情緒，不受外界的誘惑所左右，強壓心中翻騰的波瀾，在忍耐中求索，在執(zhí)著中追求，縱使身瘦幾許，也無怨無悔。
這階段時間最為漫長，也最能考驗一個人的毅力和恒心。可以說此境界是最艱苦的拼搏期吧。正所謂“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟；寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”。相信吧，熬過這三年，你們的前途將一片光明！
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人生的境界讀后感篇十一
人生的第一境界，曰：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路?！?BR> 那陣西風(fēng)，抖落一樹樹碧葉，在那個天與地相接的拐角處，令少年發(fā)出了人生第一次慨嘆。于是清俊的少年，在清冷的西風(fēng)中，讓自己的心靈點染了季節(jié)的苔痕。
人生的第二境界，曰：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！蹦俏簧倌暌性谖桥?，在細(xì)細(xì)輕風(fēng)中望斷那一江春水，于是他消瘦的身影映在水中，讓執(zhí)著的追求在他的發(fā)梢留下惆悵的回憶。
人生的境界讀后感篇十二
作者：池莉。
來源：《視野》2007年第23期。
人生的三重境界，可以用這樣一段充滿禪機的語言來說明：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。
第一重境界時，人是激情的，不平的，憂慮的，疑問的，警惕的，復(fù)雜的，人們不愿意輕易相信什么。這個時候看山也感慨，看水也嘆息，借古諷今，指桑罵槐。
人生的第二重境界時，追求一生，勞碌一生，心高氣傲一生，最后發(fā)現(xiàn)自己并沒有達(dá)到自己的理想，于是抱恨終生。
（李季摘自《課外閱讀》）。
人生的境界讀后感篇十三
馮友蘭?xml:namespaceprefix=o/。
作者認(rèn)為，人生境界，有高下之別，有四個等級，中國哲學(xué)的精神，或曰作用，或曰任務(wù)，在于提升此種境界，中國哲學(xué)對于未來人類的進(jìn)步可能有所貢獻(xiàn)。文章短小精悍，深入淺出，要達(dá)到真正理解，需要隨處發(fā)問，深入探究。
課文練習(xí)。
練習(xí)。
一閱讀課文，探討下列問題。
1．作者所說的人生境界是根據(jù)什么來劃分的?用自己的話說說四種境界的內(nèi)涵。
2．作者認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)“是提高人的精神境界”，這種任務(wù)的具體內(nèi)容是什么?
二研讀下列語句，思考問題。
1．正是這種覺解，使他正在做的事對于他有了意義……禪宗有人說，“覺”字乃萬妙之源。由覺產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界。(聯(lián)系全文看，作者所說的“覺解”是什么意思?禪宗所說的“覺”有什么特定的含義?)。
2．這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。(“是人現(xiàn)在就是的人”一句是什么意思?“后兩者是精神的創(chuàng)造”又是什么意思?)。
3．所以中國的圣人是既人世而又出世的，中國的哲學(xué)也是既人世而又出世的。(你怎樣理解“既入世而又出世”?)。
三你認(rèn)為作者的見解有沒有道理?你的看法如何?哪些地方你深表贊同7哪些地方你有所質(zhì)疑?聯(lián)系自己的知識和經(jīng)驗，寫一則讀書心得筆記，不少于300字。
人生的境界讀后感篇十四
有人說人生有三重境界。第一重如看山是山，看水是水;第二重如看山不是山，看水不是水;而第三重仍看山還是山，看水還是水。
第一重在人生的初始階段，可以是咿呀學(xué)語的孩童，也可以是情絮初發(fā)的少年。一個人的人生之初純潔無瑕，初識世界，一切都是新鮮的，眼睛看見什么就是什么，人家告訴他這是山，他就認(rèn)識了山;告訴他這是水，他就認(rèn)識了水。一個人在他或她情竇初開的年紀(jì)，對愛情的純潔是那么的堅信不移。說愛就是愛，說恨就是恨，愛憎分明。
隨著年齡漸長，經(jīng)事漸多，這個世界的復(fù)雜就顯在眼前。社會上經(jīng)常是黑白顛倒，是非混淆，無理走遍天下，有理寸步難行，好人無好報，惡人活千年，圣潔愛情屢遭踐踏，社會倫理常剛不在。進(jìn)人這個階段，人是激憤的，不平的，憂慮的，疑問的，警惕的，復(fù)雜的。人不愿意再輕易地相信什么。人到了這個時候看山也感慨，山不是原先的巍峨了;看水也嘆息，水也不是那么清澈了。借古諷今，指桑罵槐。憤世嫉俗油然而生。原本純潔的心靈遭受玷污。用被污染的心靈來看世界，就像一副被玷污的眼鏡看事物，一切都是污濁不堪的。這是人生的第二重境界。周圍的一切都是人的主觀意志的載體。此時的人沒有精神上的目標(biāo)，一切行為以私利出發(fā)。就會這山望了那山高，不停地攀登，爭強好勝，功利熏心，絞盡腦汁，機關(guān)算盡，永無休止和滿足的一天。什么道德，什么人倫常剛，皆拋在腦后。唯私利是生活的準(zhǔn)繩。
一個人倘若停留在人生的這一階段，那就苦了這條性命了。因為這個世界原本就是一個圓的，人外還有人，天外還有天，循環(huán)往復(fù)，綠水長流。而人的生命是短暫的有限的，哪里能夠去與永恒和無限計較呢?若人沒有精神支柱，整日為物質(zhì)財富而拼命，拼命后又花天酒地，醉生夢死。何苦之有呢?!
許多人到了人生的第二重境界就到了人生的終點。追求一生，勞碌一生，憤世嫉俗一生，最后發(fā)現(xiàn)自己并沒有理想，也談不上達(dá)到自己的理想，于是抱恨終生。但是有些人通過自己的修練，終于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞頓開，回歸自然。正確認(rèn)識了這個世界，認(rèn)識了人生。認(rèn)識到人不是生存在一個無菌真空的環(huán)境。這個社會與自然界一樣有鳥語花香，也有猛獸毒草。人生事事不能隨意遂心，完美僅僅是個詞語定義。人這個時候便會放下心態(tài)，接受原本所不能接受的事實。專心致志做自己應(yīng)該做的事情，不與旁人有任何計較。任你紅塵滾滾，我自清風(fēng)朗月。面對蕪雜世俗之事，一笑了之，了了有何不了，這個時候的人看山又是山，仍然巍峨雄壯，只是偶爾會有山洪爆發(fā)，碎石墜落;看水又是水了，只是偶爾風(fēng)起浪涌，泥沙渙起。
少年時，對人生，理想和愛情充滿著美好的想象。埋頭讀書，認(rèn)真考試。70年代末和80年代初，國人剛從_的禁錮中解放，對國家的未來和自身的前途充滿著滿好的憧憬。此時的男女老少的心態(tài)也象少年初識社會，一切都是美好的。那時的老師才是真正的靈魂工程師，全心全意為學(xué)生，不計報酬加班加點。當(dāng)時的社會在這些莘莘學(xué)子眼里是公平的，公正的。有多好的成績，就能上什么樣的學(xué)校。即使落榜，也不會怨天尤人。正如圣人所言的“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。”的精神。情感上也是如此，清純?nèi)羲?，完美至上。想必也是正統(tǒng)教育的結(jié)果。
人生情感亦不過如此。最早的朋友就是最終的朋友。少時的伙伴，志趣相同也罷，臭氣相投也罷，無關(guān)利益的友誼是最長久的。成年人的腦子里有著利益驅(qū)動的下意識，成年后的交友容易帶上利益置換意圖。這些朋友也不過是人生中利益相助的朋友，不是情感與思想相扶的朋友。對于情感，也漸漸懂得沒有完美的世界，也沒有完美的人。人生在世，五谷雜糧，七情六欲。人非圣賢，孰能無過。但要做到“人誰無過，過而能改，善莫大焉”。不能苛刻別人，也不能苛刻自己。苛刻別人，傷自己?？量套约?，傷父母。愛你的人，只會希望你快樂，而不是希望你成為圣賢。
人生不能事事如意，必須接受一個真實而有瑕疵的世界，何況缺陷在某種情景中能夠體現(xiàn)著特有的美。但有一點要強調(diào)，缺陷美是那種外表缺陷而內(nèi)涵美的美?？鞓肪褪悄隳芙邮苋毕荩⒃谟腥毕莸沫h(huán)境中自在生活。自在生活的含義是保持內(nèi)心的真善美，適應(yīng)有缺陷的社會，快樂地生活。
人生的境界讀后感篇十五
散文家周國平先生說過：“人生最好的境界是豐富的安靜。安靜，是因為擺脫了外界虛名浮利的誘惑；豐富，是因為擁有了內(nèi)在精神世界的寶藏。”
北宋大文豪蘇軾，早年因為家庭環(huán)境影響，立下了治世經(jīng)邦的出世思想，他參加科舉考試，追求功名。然而在遭遇了“烏臺詩案”之后，他被貶謫到黃州，開始了對自身的反省。他發(fā)現(xiàn)以前自己最大的毛病便是才華外露，想用詩文來轟動社會。而官場，也不過是一個把是非曲直忠奸善惡染成一色的大醬缸，他不屑與其同流合污。他極其誠懇地自我剖析，想找回一個真正的自己，漸漸回歸了安寧祥和的狀態(tài)，道出一句：“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取?！?BR> 這是一種安靜的豐富，又如“不為五斗米折腰”的陶淵明，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的李白，他們傲視世間的虛名浮利，保有靈魂的高潔，盡享人世間的種種快樂。
同是現(xiàn)代人，林清玄卻品出了不同的滋味——清歡，“清歡來自對平靜的疏淡的簡樸的生活的一種熱愛，它對生活無求，不講求物質(zhì)的條件，只講究心靈的品味?！痹诼愤吙词^，在林間聽鳥鳴，品味一壺清茶，欣賞一輪皓月，這些都能在他心中泛起美的波紋，蕩開圈圈漣漪。這也是一種豐富的安靜，一種內(nèi)在的淡定，無關(guān)乎物質(zhì)，只追求心靈的愉悅。
維克多·雨果如此描述了人心靈的面積：“世界上最寬闊的是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的心靈?！倍?dāng)我們也擁有了內(nèi)在精神的豐腴，我們的心靈也會像這般的寬廣闊朗。
莊子把對人生境界的修煉總結(jié)為兩個字：心齋，也即對心魂的齋戒。要筆直地面對自己，反躬內(nèi)省，無情地剝除自己身上一絲一毫異己的成分。于是有一天，我們懂得了史鐵生此話的意義：“現(xiàn)在我看虛空中也有一條界線，靠想念去邁過它，只要一邁過它便有清純之氣撲面而來。我已不在地壇，地壇在我?！?BR> 此時，我們便擁有豐富的安靜了，也正如王國維所認(rèn)為的人生最高境界，“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。
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人生的境界讀后感篇十六
王國維的人生三境界摘自他的作品《人間詞話》，他從古人描寫兒女私情的詩句中提煉出“懸思——苦索——頓悟”，用以表現(xiàn)治學(xué)三境界，把詩句由愛情領(lǐng)域推繹到治學(xué)領(lǐng)域，賦予其深刻的內(nèi)涵。
《人間詞話》。
第一境界。
昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。
出自北宋晏殊《蝶戀花·檻菊愁煙蘭泣露》：
檻菊愁煙蘭泣露。
羅幕輕寒，燕子雙飛去。
明月不諳離恨苦。
斜光到曉穿朱戶。
昨夜西風(fēng)凋碧樹。
獨上高樓，望盡天涯路。
欲寄彩箋兼尺素。
山長水闊知何處。
原意說“我”上高樓眺望所見更為蕭颯的秋景，西風(fēng)黃葉，山闊水長，案書何達(dá)?王國維卻將此句解成做學(xué)問成大事業(yè)者，要有執(zhí)著的追求，登高望遠(yuǎn)，瞰察路徑，明確目標(biāo)與方向。
此一境界，乃對人生的迷茫，孤獨而不知前路幾何。
第二境界。
衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
出自北宋柳永《蝶戀花·佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)》：
佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)，望極春愁，黯黯生天際。
草色煙光殘照里，無言誰會憑欄意。
擬把疏狂圖一醉，對酒當(dāng)歌，強樂還無味。
衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
原詞表現(xiàn)作者對愛的艱辛和無悔，王國維卻用它表達(dá)對事業(yè)、理想，要執(zhí)著追求，忘我奮斗，為達(dá)到成功彼岸，一切都要在所不惜。
此一境界，乃在奮斗的道路上，即使困難重重，也要繼續(xù)追逐，無怨無悔。
第三境界。
眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。
出自南宋辛棄疾《青玉案·元夕》：
東風(fēng)夜放花千樹。
更吹落、星如雨。
寶馬雕車香滿路。
鳳簫聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。
蛾兒雪柳黃金縷。
笑語盈盈暗香去。
眾里尋他千百度。
驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
原詞是表明作者感情路上的曲折和峰回路轉(zhuǎn)，王國維卻指在經(jīng)過多次周折和多年磨練后，就會逐漸成熟起來。能明察秋毫，豁然領(lǐng)悟，達(dá)到最后的成功。
此一境界，表明立志追逐的在足夠積累后，量變成為質(zhì)變，不經(jīng)意間已追逐到了。
人生的境界讀后感篇十七
知識傳授目標(biāo)：
1．理解本文淺言深意的特點。
2．掌握文章開合自如，環(huán)環(huán)相扣的縝密思路。
情意目標(biāo)：
1．啟發(fā)學(xué)生對人生境界的思考，樹立健康向上的人生觀。
2．了解中國文化的博大精深，培養(yǎng)民族自豪感。
能力培養(yǎng)目標(biāo)：
熟練默讀文章并做出標(biāo)記點評。
理清文章思路，明確起、錄、轉(zhuǎn)、合的框架。
對所謂覺解的理解和圣人做平常人所做的事和平常人所做的平常的事區(qū)別在于哪里。
啟發(fā)引導(dǎo)
一、導(dǎo)入：
唐代的大文學(xué)家韓愈，有一次因自己的牙齒脫落而陡生感慨，寫下?"人言齒之落，壽命難維持。我言生有涯，長短俱死爾的詩句。人我對齒落對生命的不同態(tài)度，形成了鮮明而強烈的對照。--悲觀，--豁達(dá)，表現(xiàn)出兩種不同的人生境界。（引出板書課題--人生的境界）
二、 介紹作者：
馮友蘭，著名哲學(xué)史，哲學(xué)研究家，北京大學(xué)教授，對中國哲學(xué)文化的研究頗有獨到之處，著作甚豐。
三、布置默讀課文，提出默讀要求。
1．從文章形式上，力求搞清文章的結(jié)構(gòu)；
2．從文章內(nèi)容上，力求搞懂文章的主題；
3．默讀時對重點地方做出標(biāo)注。
四、檢查學(xué)生默讀效果
提問：文章是怎么開頭的？
--以一句疑問句開頭，哲學(xué)的任務(wù)是什么？
提問：這樣開頭的好處是什么？
--吸引讀者，引起讀者關(guān)注，在作者對這個問題的回答之中，不知不覺間引讀者進(jìn)入作者所要闡述的人生的境界這一主題范圍。
（在上述教學(xué)過程中，引導(dǎo)學(xué)生回憶課文內(nèi)容做出回答）
提問：文章分為幾個自然段落？
（要求學(xué)生能夠準(zhǔn)確、迅速的做出回答。這一問題并不難，但學(xué)生由于往往沒有養(yǎng)成閱讀時隨手標(biāo)注的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，對這一問題的提出，往往始而瞠目結(jié)舌，繼而翻書去計算。要抓住這一有利的教學(xué)契機，對學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的教育）--共分為12自然。
提問：這12自然段體現(xiàn)出作者怎樣的思路？
（這一問題的`提出，目的在于理清文章的脈絡(luò)，把握文章的結(jié)構(gòu)，進(jìn)而理解文章主題，隨著教師的提問分析，講解，列出板書）
五、分析文章思想內(nèi)容：
著重分析對這四種人生境界的理解。自然境界，功利境界是人生最常見的常態(tài)境界，在此基礎(chǔ)上追求精神道德上的高度升華，則上升為道德境界甚而天地境界。人常見的境界是功利境界，這里的功利，是個中性詞，并無貶意。但一般的最大多數(shù)的人，他們的人生境界在這個功利的范疇內(nèi)，卻展現(xiàn)出截然不同的兩種色彩。注意作者所言--這并不意味著他必然是不道德的人。引導(dǎo)學(xué)生分析必?"二字的使用，文說明，對功利的追求是有高下之分的，可能并非不道德，但也有可能是絕對不道德，要提醒學(xué)生，充分認(rèn)識這一點。
六、布置研究討論的話題
古人又云：人非圣賢，孰能無過？這里談的做人標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到一個什么樣的境界？
上述兩個問題要求學(xué)生認(rèn)真思考，寫出發(fā)言提綱，以備討論課文用。
七、板書設(shè)計
課題：作者
全文共12個自然段，分為四部分
（一）（1自然段）--哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界。
（二）（2-6）人生的四種精神境界--自然、功利用職權(quán)、道德、天地。
（三）（7-11）對人生四種境界的分析。
（四）（12）對未來哲學(xué)，對中國哲學(xué)在滿足人生精神境界所做貢獻(xiàn)的展望。