讀后感是讀者在閱讀一本書籍或文章之后，對其中的內(nèi)容、情感、思想等進行反思和表達的一種文學形式。它可以幫助讀者深入理解作品，加深對作者意圖的把握，同時也是讀者與作者溝通的一種方式。讀后感對于提高閱讀能力、良好的寫作表達能力以及培養(yǎng)批判思維等方面都有著重要的作用。撰寫讀后感時要注意避免片面主觀，要盡量客觀公正地評價書中的內(nèi)容。讀后感是通過閱讀來體驗并分享自己對書籍內(nèi)容的理解和感受。寫一篇較為完美的讀后感需要先對書籍的基本情節(jié)和主題進行把握。以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
印度文明讀后感篇一
讀這種大作有種高山仰止的敬畏感。前一半讀起來常常伴隨著拍大腿，原來還可以這么想!這種世界觀不知道比冷戰(zhàn)思維先進多少倍!
所謂的世界局勢，其實是一個黑洞。即使人們努力的去認識去理解，但是終究只能管窺。亨廷頓所做的是提供了一種視角：如果你來用文明的這種視角來看，是不是可以這樣理解。必須承認，掃除了心中的很多謎團，比如儒家社會之所以能夠崛起，伊斯蘭世界為什么能夠堅持自己的世界觀并且愈發(fā)的與西方價值觀所不容。必須承認，這是一個很強有力的解釋世界的角度。
帶著這樣的視角再看美國的衰落，特朗普的當選，歐洲的向右轉，無疑不是所謂的希望文化在探尋自己的新出路。更重要的是，他們在探尋一種與其他文明的新的關系。亨廷頓提供的不是“每個文明是怎么樣的”的這樣標簽化的簡單論斷，而是對“文明之間的關系可以怎樣”的關系性的解讀。
大作出版這些年，每次讀過，都是一個大寫的“服“!
印度文明讀后感篇二
印度這個國家，我一直不是很了解，不過現(xiàn)在我讀完了于堅寫的印度記，我又更多的了解了印度。
讀完這本書，最讓我難忘的，就是印度的街道，那里的街道五顏六色，人山人海。大家挨挨擠擠，互不相讓，大街一會兒是紅色，一會又變成了黃色。大街兩邊全都是小攤、雜貨鋪、破舊的樓房。
印度的恒河，是他們的圣河。他們認為河里的水是圣水，印度的人們都會來到恒河邊洗澡，人們主要用的水也來自于恒河。
可是，水那么臟。我也是第一次知道，有人喝這么臟的水，而且還是生水。雖然書里留給我的印象是臟亂差。可是，印度還是有美麗的地方，比如說泰姬陵。在書中，我也深深地感受到了泰姬陵的美，和建造它的不容易。
我去過十三陵，可是它絕對沒有這個漂亮。建造這個泰姬陵用了22年，而且還花了差不多2萬人。遠看泰姬陵，就像一個大城堡，它全都是用白色的大理石造的。
每個石柱上的花紋，美得讓人瞠目結舌！如果這是一個城堡，那我想進去住一住，可它卻是一個陵墓，我可不想住到墓里去。
在印度人們是有分種姓的，最高的種姓是婆羅門，最低種姓的人就是賤民。這個世界還是很不公平的，有些人生下來，命運就被安排好了。
印度的人們，一般吃的東西都是以豆類為主的，他們是玉米、小麥，還有一種叫做恰巴的餅。在印度，有許多苦行僧，他們用殘忍的方式來折磨自己。
他們認為，這樣做了就能去到天堂的極樂世界。讀完了印度記這本書，我對印度又增加了一點好感，如果有機會，我想去印度看一看，也許哪里，并沒有我想的那么臟，那么亂。
印度文明讀后感篇三
通過學習《華夏文化與文明禮儀》使我們重溫了我國的文明史，使我們加深了解我國是歷史悠久的文明古國，我國人民勤勞、智慧，修建了著名的萬里長城、京航運河，發(fā)明了造紙術、火藥、指南針、印刷術等，創(chuàng)造了光輝燦爛的文明。
我國人民講禮儀、守信用、講信譽、重信義，中華民族有愛祖國、愛勞動的優(yōu)良傳統(tǒng)，有誠實守信、團結互助的傳統(tǒng)美德。
文明禮儀，不僅是個人素質(zhì)、教養(yǎng)的體現(xiàn)，也是個人道德和社會公德的體現(xiàn)。
更是城市的臉面，更是國家的臉面。所以，學習禮儀不僅可以內(nèi)強個人素質(zhì)、外塑單位更能夠潤滑和改善人際關系。
作為具有5000年文明史的“禮儀之邦”，講文明、用禮儀，也是弘揚民族文化、展示民族精神的重要途徑。
我們身在社會中，身份、角色在不停地變化之中。
我們這一刻討厭別人，下一刻往往成了別人討厭的對象。這些無非都是“不拘小節(jié)”的行為所致。
當我們身為游客的時候，總是依著自己的興致，隨地吐痰、吐口香糖、踩踏草坪、在文物上亂寫亂涂；當我們是市民的時候，又是對隨地吐痰、亂寫亂畫的現(xiàn)象深惡痛絕。
當我們和同事相處的時候，總會埋怨同事的“不拘小節(jié)”，無論是工作上還是生活上的說話、借東西；而我們自己又往往懶得去理那些“小節(jié)”。
當我們乘坐公共汽車的時候，總是為能搶到座位而沾沾自喜，擠到、踩到別人的時候從不屑于說對不起；當我們被人擠到或踩到的時候，總是對對方不說聲抱歉的話而耿耿于懷甚至拳腳相加；當我們是老人的時候，站在晃晃悠悠的車上，總是渴望能有人為站立不住的自己讓個座。
隨著社會的發(fā)展和進步，人們的精神需求層次和自我認知價值的越來越高，就越來越希望得到理解、受到尊重。毫無疑問，在當前的形勢下，禮儀已不是個別行業(yè)、個別社會層次的需求，而是全民所需。
寬容、關愛、溫馨的社會氛圍中！
文明禮儀，強調(diào)的是“尊重為本”。
想讓別人尊敬你，首先就得尊敬人。
那些陋習圖的是一時之快，丟的是自己的人格和尊嚴。一個連自己都不尊重的人，別人還會尊重你。
印度文明讀后感篇四
亨廷頓的基本觀點是：在下個世紀，發(fā)生沖突的根本原因將不主要是意識形態(tài)因素或經(jīng)濟因素。人類的最大分歧和沖突的主導因素將是文化方面的差異。文明的沖突將主宰著全球政治。文明之間的差異線將會成為未來的戰(zhàn)線。
為什么文明會發(fā)生沖突呢?在亨廷頓看來，文明的差異才是人類的各種差異之中最根本性的，這種差異基本上是不可更改、不可消除的：如共產(chǎn)黨人可以轉變成民主主義者，富人可變成窮人，窮人可以變成富人，但是，俄羅斯人不能成為愛沙尼亞人，阿塞拜疆人成不了亞美尼亞人。一個人可以是半個法國人、半個阿拉伯人，甚至可以同時是兩個國家的公民。但是，卻很難成為半個天主教徒和半個穆斯林。
亨廷頓認為，所有的國家都在努力實行現(xiàn)代化，但現(xiàn)代化不等于西方化。未來的沖突很可能是西方對非西方國家的沖突。他特別強調(diào)“儒教”文明和伊斯蘭文明對于西方的威脅，特別是儒教文明與伊斯蘭聯(lián)手的可能性。實際上，《文明的沖突》一書的封面設計就充分體現(xiàn)了亨廷頓對于世界大格局的認識：封面右上方是地球背景之上的十字架，左下方是地球背景之上的伊斯蘭新月，右下方則是地球背景之上的中國太極圖;新月與太極圖緊緊挨著。
印度文明讀后感篇五
上個世紀90年代初期，伴隨著蘇聯(lián)解體和東歐劇變，世界局勢瞬間扭轉，展現(xiàn)出了煥然一新的面貌。原先兩極對峙的局勢為美國一超獨大的局面所取代，美國在經(jīng)濟、軍事、文化方面，在全球范圍內(nèi)取得了壓倒性的勝利，可謂一時春風得意。正是在這樣的情況下，亨廷頓于1993年夏季發(fā)表了《文明的沖突?》一文，闡述了其對后冷戰(zhàn)世代世界局勢的判斷與分析，并指出幾大不同文明的矛盾將會取代傳統(tǒng)的地緣政治和經(jīng)濟利益因素成為未來世界沖突的根源。
此論一出，拍磚者眾，而附和者少。反對者的理由主要集中在下面兩方面:。
一、根據(jù)現(xiàn)實主義的理論，國際關系的主角依然是民族國家，國際沖突的根源在于對地緣政治和經(jīng)濟利益的爭奪，文明或文化不過是利益的延伸，或爭取利益所打出的幌子。
二、還有一種論調(diào)是反對“文明不可調(diào)和”一說，認為在經(jīng)濟全球化和世界一體化的浪潮之下，所謂文明之間的差異最終會逐漸縮小。
然而，九十年代至今不平靜的世界使學界對“文明沖突”一說進行重新的審視與反思。巴以沖突不斷，以暴易暴，為了耶路撒冷打得頭破血流;印度和巴基斯坦的戰(zhàn)爭烽煙又起，夾著宗教的怨恨和世仇;9.11的那驚天一撞更是讓世界為之悚然，廢墟煙灰，斷壁殘垣。所有這些暴力與沖突事件都在顯示不同文明間的矛盾正成為世界不安寧的根源之一。
在剖析亨廷頓的理論之前，有必要先明確幾個概念，即“文明”、“文化”、“宗教”、“民族”、“國家”。文明包含多層含義，亨氏將之定義為一個文化單位，是范圍最大的文化認同，文明之間最大的區(qū)別不是種族或民族，而是宗教。據(jù)此標準，亨廷頓將世界分為了七大文明(或者八大)，并指出各個文明間都具有不可消除的矛盾和相互的排斥，它們彼此間的狀態(tài)只能是沖突而非調(diào)和。文明最重要的特征在于其宗教，而宗教本身就是一個跨越國界的存在，于是文明間的沖突也就超越了傳統(tǒng)的民族國家間的沖突，而演化為數(shù)個具有共同文明(宗教信仰)的民族國家聯(lián)合體。相較文明，文化多是在一國內(nèi)所形成的共同的價值認同，它一般與民族相伴出現(xiàn)，既可以在歷史進程中慢慢形成，也可以有政府加速催化，形成所謂的民族凝聚力和共同的文化皈依。(民族與國家的概念也并非完全重合，這當另文說明。)。
文明在國際政治中到底扮演著怎樣的角色和發(fā)揮著怎樣的作用?筆者認為簡單夸大文明和粗暴否認文明的作用都不可取。誠然，自1648年三十年戰(zhàn)爭中黎賽留所確立的民族國家利益至上原則以來，地緣政治和經(jīng)濟戰(zhàn)略考量已經(jīng)成為了最重要的學說和思想。帝國主義間對于領土和殖民地的爭奪，對于戰(zhàn)略要塞控制的競爭，對于自身影響力的苦心經(jīng)營，這些無不直接體現(xiàn)著傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義政治考量。然而，我們實在無力否認文明(宗教)的影響對于戰(zhàn)爭的推波助瀾起到了無可代替的作用?？v觀歷史，伊斯蘭教和猶太教、的戰(zhàn)爭延續(xù)了上千年，為了真主的圣戰(zhàn)貫穿了整個中世紀。服其他宗教的可能。每一個信教者都堅信只有自己的真主才是正確的，拒絕妥協(xié)和兼容。出于真主的召喚，人們的行為往往很難用理性的經(jīng)濟考量來給出解釋。如果說策劃9.11事件的和在塔利班組織的那些圣戰(zhàn)者是出于經(jīng)濟利益，那么這很難讓人信服。
另一個爭論的焦點在于不同文明間的沖突是不是不可避免的。樂觀者說，自由貿(mào)易和市場經(jīng)濟已經(jīng)一天天地將全世界連成一個利益攸關體，文明的融合將是經(jīng)濟融合的繼續(xù)，因此認為文明沖突不可避免完全是杞人憂天。當然持此論者多認為經(jīng)濟一體化意味著西方文明的勝利，并舉冷戰(zhàn)結束以來民主化浪潮在全世界范圍內(nèi)興起為例，來證明西方文明在向世界的每一角落掃蕩;當然也有一派觀點持完全相反的看法，他們認為西方文明已經(jīng)日薄西山，而擁有者更久遠歷史和更高明智慧的東方價值觀將會擔負起拯救世界維護和平的重任。國內(nèi)的學者多持后一種看法。
悲觀者則贊同亨廷頓的看法，宗教的不能調(diào)和、不可妥協(xié)決定著文明間沖突的必然性。以伊斯蘭極端主義者為例，他們正超越國界，在共同的意識形態(tài)感召下，全世界范圍內(nèi)和美國人作戰(zhàn)。并且他們正試圖掌握國家政權，結成統(tǒng)一戰(zhàn)線，以合法的國家暴力與西方文明對抗。
綜上可以看出，筆者對于亨氏理論總體上持肯定意見。他在傳統(tǒng)的地緣政治研究領域之外開辟了文明和宗教的觀察角度，這和建構主義的思想史一脈相承的。文明的矛盾確實極大地影響了國際間的沖突，但是將沖突全部歸結于文明差異卻又陷入了簡單化處理。
但是筆者對于亨廷頓做出中國的儒家文明和伊斯蘭文明將聯(lián)手抵制西方文明的做法深不以為然。從傳統(tǒng)角度來講，儒家文明講求的是寬容、和諧，主張以一種溫和的方式促進文化的融合，以致能保證文明間的相安無事。儒家文明是一種大陸式的、內(nèi)省的文明，而非外向而擴張的。
從現(xiàn)實情況來看，中國也不可能和伊斯蘭世界聯(lián)手抵制西方文明，歸根結底在于中國式現(xiàn)存經(jīng)濟體系的既得利益者。在全世界的經(jīng)濟分工中，盡管中國處于生產(chǎn)鏈的中下游，但是這卻符合中國的人口和經(jīng)濟狀況，憑借著其充裕而廉價的勞動力，中國取得了舉世矚目的經(jīng)濟成就，并且正積極向產(chǎn)業(yè)鏈上游躍升。而反觀伊斯蘭世界，貧困依舊，社會凋敝，人民潦倒，產(chǎn)油國依然只是產(chǎn)油國，農(nóng)業(yè)國還是農(nóng)業(yè)國。簡言之，伊斯蘭世界是現(xiàn)存世界秩序的利益受損者，他們受到了極大的刺激，從而對以美國為首的西方文明生出強烈不滿。因此，從現(xiàn)實角度講中國也不會和伊斯蘭世界聯(lián)手。
最后，還要補充的一點就是，亨廷頓并不是一個西方文明至上者。盡管他站在西方的立場上，提出了策略性的意見，主張維持西方對全世界的物質(zhì)和精神優(yōu)勢，但他的深層隱憂確實在美國文明本身。眾所周知，作為一個移民國家，各種不同文化間的融合一直是困擾美國的問題。他反復提到的美國國內(nèi)的文化沖突，即以盎格魯撒克遜人為代表的西方傳統(tǒng)自由主義思想和移民的非主流文化之間的斗爭。長期以來，美國以wasp為核心的傳統(tǒng)價值觀起到了熔爐的作用，將少數(shù)族裔的文化進行融合。然而，隨著亞裔、非洲裔、西班牙裔人口的快速增加，美國的核心價值觀正在失去其磁石般的吸引力。亨廷頓憂心的是美國西方文明失去主導地位，從而導致最后國家因文明沖突而引起的四分五裂。多元文化正在銷蝕西方文明的橋頭堡，這種憂慮在其新書《我們是誰》中的得到了驗證。
筆者相信，文明間的完全融合是不可能的，統(tǒng)一的宗教也從來不會出現(xiàn)，但是一個普世公認的道德準則倒是可以出現(xiàn)。誠如王輯思先生所說，“盡管這樣一個世界還很遙遠，但是值得為之而努力?！?BR> 印度文明讀后感篇六
文明的祖國只是我的祖國中的一冊，全套共有五冊，其它四套書分別叫我愛你，祖國、富饒的祖國、美麗的祖國，還有強大的祖國。
別看這一套書只有薄薄的五本，但是它卻把我們祖國表現(xiàn)的很透徹。文明的祖國主要講述了祖國幾千年的風云變幼的歷史，展示了古代碩果累累的科技創(chuàng)造和詩歌小說，音樂歌舞、書法繪畫等文藝經(jīng)典，以及民俗民居、生活娛樂等中華文明的諸多方面。這只是一套中的一冊中的大概內(nèi)容，我并沒有把一套完完整整的買來看完，只選取了其中一冊來看。在這冊中最令我感興趣是“智慧生活”中的一小片斷——色香味之美，說到吃我的肚子會說話了！它里面說會么琵琶大蝦、賽螃蟹，還有九轉肥腸什么的，花樣可不少呢！聽著就不錯。
還有那“桑蠶變美衣”那小小的蠶吃下桑葉吐出來的蠶絲，竟然是我們身上穿的必不可少的.材料。傳說這是皇帝的妻子嫘祖偶然發(fā)現(xiàn)的，但在原始社會時期蠶已經(jīng)進入了人們的生活，這卻是事實。
祖國有許多文化，應該是數(shù)不清的，祖國它應該是永遠也讀不完的大書。了解國情，才能擁有一顆中國心；熟知中國文化，才能打開廣闊的視野。
印度文明讀后感篇七
最令我印象深刻的是書中那個故事《天堂里，你還是老師》，《文明美德伴我成長》讀后感800字。
一場地震突襲了這個原本平靜的校園。當時，張家春老師正在二(1)班做化學實驗，當?shù)卣饋砼R時，張老師立刻反應過來，他當時處于逃生的有利位置，但他放棄了自己的生命，用自己堅實的肩膀架起生命的橋梁，用自己的生命給學生上了最后一課。
在生死關頭，一位老師居然以自己的生命作為學生們的逃生之路，這是我在這本書中所讀到的，這也是一種美德，一種舍生忘死的美德，在我將來的人生道路上，我會學習這種美德的。
笑是無言的禮貌，一個微笑使你贏得整個世界，這句話用在希爾頓飯店是沒有人有異議的。希爾頓飯店生意如此之好，其實秘訣很簡單，那就是微笑對待客人，希爾頓曾經(jīng)說過：“假如我是旅客，我寧愿住進只有殘舊地毯卻處處洋溢微笑的旅館，也不愿住進設備一流而缺少微笑的旅館。”所以說，我們應該微笑面對每一天，一個富翁可能整天憂心忡忡，而一個窮人可能每天心情舒暢。微笑待人，開心的也是自己。
好好學習，天天向上。這句話我聽過很多遍了，但看了這本書后，我才真正知道，這句話的作者竟然是毛澤東爺爺，我感受到了一代偉人毛澤東爺爺對青少年的激勵和期望。
讀了這本書，我學到了很多的美德，也學會了許多道理，開始覺得枯燥無味，但越讀越有味，最后就喜歡上了這本書，感謝老師介紹了這本書，使我在人生的道路上走得更加順利。(指導老師：陳然然)。
崔蘇醒點評：這篇讀后感比較豐滿?？磥磉@本書是本故事集，怡帆同學在寫感受的時候能夠做到有詳有略，印象最深的詳細寫，其他的故事簡要寫，每個故事都或多或少地寫了感受，展示了作品的全貌，首尾呼應，技巧也很純熟。這樣的讀后感能夠再聯(lián)系一下自己的實際生活，談談對自己行為的啟發(fā)就更好了！
印度文明讀后感篇八
大家都知道講文明，懂禮貌是中華民族多年以來不變的宗旨。而在寒假期間，我就閱讀了《文明美德伴我成長》這本書，它讓我的心情久久不能平靜。
這本書分為十五課，每一課都講了一種美好，高尚的品德。而我印象最深的是第十二課——“誠守信人人敬”。內(nèi)容講的是“誠信老爹”吳乃宜的家在一個偏遠的小漁村，20xx年，他的四個兒子四處借錢買了艘鋼質(zhì)漁船。可萬萬沒有想到就在那一年，一場百年不遇的超強臺風讓出海捕魚的吳家四兄弟遭遇滅頂之災，只有二兒子死里逃生，新買的鋼船也沉入大海。臺風過后，有不少債主上門討債，當他們看到吳乃宜的家境時，都覺得這筆債要不回來了。然而，吳乃宜斬釘截鐵地說：“做人要講信用，是我兒子的欠條我都認！這錢，我一定會還！”此后，他省吃儉用，夠一筆欠款就去還債》他的`行為感動了每一個人。老人用最樸素的方式，告訴了我們“誠信”的含義。
中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德和社會主義道德，陪伴青少年茁壯成長，我們應該養(yǎng)成良好習慣，提高思想道德修養(yǎng)，為提高民族文化素質(zhì)，增強國家的文化軟實力奉獻我們的一份力量。
印度文明讀后感篇九
今年寒假，我閱讀了《文明美德伴我成長》這本書，它不僅讓我知道了中國的千年歷史，更讓我懂得了文明美德的重要。
我國古代人民勤勞又聰明，創(chuàng)造出一個又一個擁有悠久歷史的文化遺產(chǎn)。比如：無與倫比的古代建筑杰作故宮，滔滔不絕地哺育我們的長江、黃河，流傳千古，走遍世界的瓷器，博大精深的民族符號書法……其中，我最感興趣的就是書法了！書法不僅能傳達人們之間的情感，更能體現(xiàn)出一個人的學問和道德，看出一個人的樣貌、修養(yǎng)……因此，我練了一手好字。
我們是中華民族的后代，不僅要了解，我們勞動人民是多么辛苦，更要引以為傲，做一個身體、學問、工作、道德兼優(yōu)的好少年！
印度文明讀后感篇十
今天老師帶我們觀看了《小學生文文明禮儀》的視頻，這個短片讓我懂得了許多道理。
文明禮儀與我們的生活是分不開的。遇到了老師、同學或親朋好友一定要主動打招呼，不能就當沒看見，從那人的身邊走過。別人來你家做客，你應該用“請進”、“請坐”、“請慢用”、“請慢走”等等一些禮貌用語。當你要問別人問題時應該用的禮貌用語是“請問”。如果，別人教了你一道你不會做的題目，你應該當面對那個人說“謝謝”，而不是有氣無力，看都不看那個人一眼，或者是連謝謝都不說一聲，這樣的話你就會給別人留下一個非常不好的印象。
社會上，校園里，不文明的現(xiàn)象隨處可見。你看，有些人為了抄近路，從馬路中間的護欄上跨過去。有的為了趕時間，面對紅燈依然闖過去。這樣既不文明又危險。還有些人，明明看到垃圾箱在自己旁邊，卻喜歡隨處扔垃圾……社會上，校園里，這些不文明的現(xiàn)象還是經(jīng)常能夠看到的。
看完了這本書，我的收獲很大，感想也很多。此時的我，腦子里出現(xiàn)了寬闊馬路上，可以隨處可見地上的痰、垃圾，為什么會有這些臟物呢?就是因為有些人不自覺，沒有養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習慣，而且又覺得自己所做的事情沒有人看見，沒有什么大礙。他們絲毫不覺得自己的行為已經(jīng)影響了市容，影響了別人的良好的生活環(huán)境。
同學們，行動起來吧!讓我們的周圍開放禮儀之花，讓禮儀之花的香味香飄萬里!
印度文明讀后感篇十一
當人們提到20xx是世界末日時，我聯(lián)想到的第一個詞就是“瑪雅”?，斞?？就是那個曾經(jīng)輝煌一時卻又突然消失的文明？是的，瑪雅宛如一個蒙著面紗的少女，許多人為它著迷。起初，我只對它略知一二，但幸運的是，一本《瑪雅文明之祭》帶著我走進了這已消失的文明?，斞湃耸巧衩氐摹１娝苤?，世界四大文明都發(fā)源于大河流域，而瑪雅文明卻誕生于中美洲的熱帶雨林。他們來得突然，走得也突然。有人猜測，他們來自于已消失的亞特蘭蒂斯。我第一次看到時感到十分奇怪。據(jù)說在很久以前，在大西洋上有一片很大的陸地，那兒就是亞特蘭蒂斯。他們的文明十分先進，后來在一場大地震和洪水之后，它便頃刻間沉入了海底。有一部分人通過海底長廊逃到了現(xiàn)在的尤卡坦半島，并帶來了他們先進的文明。也就是說瑪雅文明是亞特蘭蒂斯文明的延續(xù)。如果這是真的，那百慕大三角會不會和這消失的大西國有關？當然，這只是我的一個猜測，許多考古學家對瑪雅人的來歷做出了各種不同的猜測，但都沒有什么確切的證據(jù)，這個地區(qū)曾經(jīng)一度與歐亞非大陸隔離，就更增添了它的.神秘感，更激發(fā)了許多人去探索。
瑪雅人是智慧的。在當時科學技術落后的情況下，他們竟然能很準確地算出了地球和金星歷年。他們擁有卓越的數(shù)學才能和天文學知識，而且這些成果出現(xiàn)于公元前30以前，當時的中國剛剛結束落后的原始狀態(tài)。也許，瑪雅人在這方面有超于常人的天賦。他們對太陽非常崇拜，自稱是太陽神的子民，這可能是他們?yōu)槭裁丛谔煳膶W中如此精通，為什么預言第五個太陽紀了。當時的瑪雅人在數(shù)學研究方面也頗有一套。在數(shù)學體系、歷法和全部技術計算中都用了二十進制。我想，在當時那個年代，可能人類都忙于種地、建房子，吃飽、住好是他們最大的愿望，而瑪雅人卻在研究這些復雜的天文學、數(shù)學。無論他們研究的結論如何，預言是真是假，我們都應該拍手叫好，我們中學生也應該懷著這種探索的精神去學習?，斞湃艘彩且靶U的。他們對于祭祀已經(jīng)達到了一種瘋狂的程度。為了取悅雨神，有些小孩則在被獻給眾神之前按照儀式被剝皮或肢解，這是多么殘忍的一件事，那些孩子的父母怎么這么狠心？我并不反對祭祀，因為他們完全可以用牲畜、水果來作為祭品，但是他們?yōu)槭裁雌萌?？多少無辜的生命就這么沒有了，如果這種事放在今天的法制社會，一定會遭到許多人嚴厲的斥責和法律的嚴懲?，斞湃说囊靶U和他們的智慧成正比，但畢竟那時的他們還是處于一種原始的狀態(tài)，所有的一切都只能祈求于天。任何文明都有它的正反兩面性。
《瑪雅文明之祭》這本書讓我跡全面了解了這神秘的瑪雅文明。我了解了瑪雅，明白了我們的祖先曾經(jīng)有多少燦爛的文化，有連我們現(xiàn)代人都無法超越的智慧，更懂得了我們要學習祖先優(yōu)秀的一面，對于任何事都要有不懈探索的精神；學習考古學家，從蛛絲馬中發(fā)現(xiàn)線索，作出大膽假設。也許，這些猜想沒有一個正確，但只要我們勇于探索，勇于發(fā)現(xiàn)，就一定能揭開瑪雅文明的神秘面紗！
印度文明讀后感篇十二
今天，我們學了一篇課文，叫《文明的力量》。這篇課文主要講了：一位加拉拿大六歲的小男孩瑞恩，為了給非洲的孩子挖一口井，拼命地干額外的家務活來攢錢。但他那點微薄的“收入”是遠遠不夠的。他的執(zhí)著打動了加拿大的人們，人們紛紛捐款幫助他，在他自己的努力和別人的幫助下，很快地一口井打好了。為此聯(lián)合國成立了“瑞恩的井”基金會。
這篇課文最讓我感動的是：當瑞恩得知70元錢不能挖一口井，2000元錢才能挖一口井時，他沒有氣餒，只是興奮地說：“那我再多干一點活，掙更多的錢吧！”讀到這使我震驚了，一個剛滿六歲的孩子竟有這樣大的的抱負。什么讓他有如此大的抱負呢？是信念的力量和夢想的力量。這讓我想起了一句關于信念的名言：信念不是鐵錘繚亂的火花，而是爐火中熊熊燃燒的烈火；不是夜空中轉瞬即逝的流星，而是西西里島上徹夜不息的明燈。信念讓你為了擺脫饑寒交迫的日子而奮發(fā)圖強。
看完這篇文章我又想到了一位由于信念的力量的支撐而成名的的小林浩，就是在汶川地震后從廢墟中救出兩名同學的小林浩。支撐著他的信念只有四個字，就是：我是班長。
這就是信念的力量，這絕對是一種博大的，無私的力量。
印度文明讀后感篇十三
當我打開這本書，就像來到了5前神秘輝煌的瑪雅世界。
廣受關注的瑪雅文明，堪稱是文明史上的一朵奇葩，它因印第安瑪雅人，而瑪雅文明就是他們在一個完全獨立的空間里所創(chuàng)造的偉大文明。
可以和埃及金字塔相媲美的宗教建筑、和現(xiàn)代精密計算的日歷相差無幾的歷法、在石器時期就已出現(xiàn)的象形文字、精美絕倫的雕刻藝術、仍然是未解之謎的隧道和符號都緊緊吸引了我的目光。
而就是這樣一個龐大的國度，他們迅速地崛起與衰亡都像一個謎一樣讓人百思不得其解。在一夜之間，瑪雅文明就在這個熱帶叢林里消失了，消失的無影無蹤，給我們留下了無限的遺憾和謎團?？茖W家們解釋說，因為國家內(nèi)部不團結，導致了混亂的內(nèi)戰(zhàn)，從而大部分居民遷移，留下了破敗的建筑，任憑它們被熱帶樹木肆無忌憚地霸占。
如果沒有爆發(fā)內(nèi)戰(zhàn)，那么現(xiàn)在的瑪雅會是什么樣子的呢？可是，歷史是不容許修改的，這樣一個高度發(fā)達的國度就這樣消失在了熱帶雨林中。
我們在感嘆瑪雅的高度文明時，也應該聯(lián)系我們的生活。平時的生活和學習中，很多人都會因為一點點雞毛蒜皮的小事而大吵大鬧甚至不惜大打出手。如果一直這樣下去很可能會導致一個團體的重心偏離甚至各自走上歧途。
一本書，讓我懂得許多?，斞乓呀?jīng)消失，從中吸取的教訓會讓我永遠銘記。
印度文明讀后感篇十四
1839年，探險家史蒂芬斯率隊在中美洲熱帶雨林中發(fā)現(xiàn)古瑪雅人的遺跡：壯麗的金字塔、富有的宮殿和用古怪的.象形文字刻在石板上的高度精確的歷法?？脊艑W界對瑪雅文明湮滅之謎，提出了許多假設，諸如外族入侵，疾病，氣候變化……各執(zhí)已見，給瑪雅文明涂上了濃厚神秘的色彩。
印度文明讀后感篇十五
我今天讀了《瑪雅文明之祭》，感慨萬千。
我們所知道“瑪雅文明”，是從一部電影“”得來?！?012”講的是2012年是世界末日，人類文明將被毀滅。它的出處，就是瑪雅文明的預言?，斞盼拿魇且环N非常古老的文明，也是一種非常神秘的文明。按照瑪雅歷法，人類的歷史到公元2012年12月21日就終結了，所以許多人認為2012年就是世界末日。
瑪雅人建造了許多金字塔，金字塔的主要作用就是“祭天”，也就是祭祀他們的神仙。瑪雅人把許多精力、許多財力都浪費在祭祀上面，根本沒有努力去從事生產(chǎn)和發(fā)明創(chuàng)造。因此，瑪雅人散居在地域龐大的拉丁美洲，居然沒有發(fā)明出車輪！沒有車輪就沒有車，他們的交通只能靠兩條腿！當西班牙侵略者登陸拉丁美洲的時候，瑪雅人居然被他們騎的.馬嚇得魂飛魄散，因為他們從沒見過馬！
因此，這樣一個野蠻、落后、迷信的民族，怎么可能精確地計算出幾百年后的世界末日呢？瑪雅人預測的世界末日肯定是荒謬的，這就是我閱讀《瑪雅文明之祭》，得出的結論。
（江蘇省無錫市萬科育紅小學五（3）班）。
印度文明讀后感篇十六
1962年、1975年、1988年，奈保爾三次赴印度，寫下了有關印度的三本書，這就是：《印度：受傷的文明》《幽黯國度：記憶與現(xiàn)實交錯的印度》《印度：百萬叛變的今日》?！队《热壳吩谠u論界評價極高，與作家獲諾貝爾文學獎的小說齊名。
第一次探訪的國度，對我來說是一塊十分陌生的土地。100年的時間足以洗凈我許多印度式的宗教態(tài)度。我不具備這樣的態(tài)度，對印度的悲苦幾乎就無法承受——過去如此，現(xiàn)在如此?！笔刮抑缘?，就是奈保爾的這種敘述語調(diào)，這種抒情自省不無迷惘的語調(diào)在《印度三部曲》中無處不在。
奈保爾不是一個道德主義者，這是令人欣喜的。奈保爾回到家鄉(xiāng)面對族人那種欲親近又逃避的感覺如此真切而富趣味。個人的觀察與趣味要遠遠超越狹隘的道德。奈保爾敏銳的觀察力是一流的，敘述的技巧也是一流的。對印度沉郁悲愴的感情與分析中，永遠夾雜著冷靜的諷刺和準確的批評。思想的光芒不時在字句中閃爍。
游記《印度三部曲》也像短篇小說的集錦，如同那本著名的短篇集子《米格爾大街》你也可以當作描寫特里尼達的散文來讀一樣。人物、情節(jié)、對話是《印度三部曲》的重要部分，它們穿插在奈保爾的觀察與描述之中，既顯示現(xiàn)實的凹凸感，又顯示文學的經(jīng)典性。
我發(fā)現(xiàn)當我第二次重讀《印度三部曲》時，我還是不能把它像一本平面的書那樣很容易地消化掉，這就是說，我又一次被奈保爾的文筆迷住，又一次被局部理解、整體不能把握之遺憾而困惑。這就是你跟一顆偉大而杰出的心靈的距離，永恒的距離。正是這種距離才使我們這么迷戀讀一本好書吧。
在這么多獲諾獎的作家中，奈保爾是使我最感親切最為敬佩的一個，或許是因為他的身份，他的無與倫比的現(xiàn)代感。對于家鄉(xiāng)與祖籍，他是一個過客；對于立足的文明世界，他又是一個“異鄉(xiāng)人”。他不斷在探索著外部世界，也即是在探索著自己的內(nèi)心。他的內(nèi)心永無寧日。自我與外部世界的沖突、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突，奈保爾筆下印度的困境，也即是我們的困境。大師與非大師的區(qū)別是，他寫了局部，卻又像寫了全體。
印度文明讀后感篇十七
因為要寫讀后感，我把《文明禮儀》從墻角的書堆里翻了出來。書堆放著的書都是沒人看的，一般都是在廁紙用光后充當廁紙用的。當初覺得書中所講都是些膚淺簡單的東西，適合小學生，對高中生用處不大，所以就丟在那里。
拍去書上的灰塵，心中還有幾分僥幸，幸好它還沒有葬身于哪個廁所里。就著寢室的燈光，我翻開《文明禮儀》，打算先了解書的具體內(nèi)容。書中列有很多小故事，感覺與學校的生活很相似。其中的一則小故事，讓我想到在學校發(fā)生的一件事。
那天很冷，冷得讓我放棄洗冷水的想法，乖乖提著個桶去熱水供應處去打熱水。人很多，我找了個相對短一些的隊伍排隊。等待的時間很無聊，讓我不得不靠數(shù)周圍有多少人來打發(fā)時間。在數(shù)人數(shù)的時候，我發(fā)現(xiàn)這么多人只有我一個男生。不過，我沒有耗費太多時間思考這個問題，因為我發(fā)現(xiàn)了新問題，就是過了這么久隊伍竟然不見減短。我觀察了一陣子，原來是有人插隊。他們插隊不是直接插隊，而是變相插隊，托熟人幫接水。前面的女生就是這樣，她已經(jīng)幫三個人接水了?！澳氵@人怎么這樣啊?！焙竺嬗袀€女生不樂意了。前面的女生不答話，顯然是想以“充耳不聞，不動如山”神功抵擋。可后者顯然不想輕易放過她，說出的話甚至有些不堪入耳。我看著吵架的這兩個人，又算了一下時間，只能放棄洗熱水澡這個誘人的想法，提著空桶從哪來回哪去。后來聽同學說就是因為這樣，所以男生很少去洗熱水，就算去也是人少了才去。只有我不懂“規(guī)矩”才去那么早。我還能怎樣，只好一笑了之。
在寫讀后感的時候，又發(fā)生一件事，這件事使我對學校學生素質(zhì)的印象大為改觀。當時正在上課，突然（為什么用突然呢？因為有很多事在發(fā)生之前無人料到，讓人毫無準備，這件事也是這樣），值周班來檢查，引起教室一陣混亂，有的忙戴校牌，有的忙拉衣服拉鏈。正當我低著頭看自己是否合格，耳邊傳來一聲“請問您的校牌呢？”好聽。真好聽。雖不敢說是聲如黃鸝，至少可比銀鈴。抬頭看去，一位長相清秀的女生，微微欠身站在一位沒戴校牌的同學前。那同學經(jīng)常被抓，也算是老油條了，居然沒說什么辯解或求饒的話，很爽快的在值周本上簽了名。什么原因我也能猜出幾分，畢竟像她這么可愛又有禮貌的女生很難讓人拒絕。檢查完了，她不是像以前的值周班一樣扭頭就走，而是鞠了個躬說，“打擾了，檢查完畢?！北娡瑢W默然，然后響起一陣熱烈的掌聲，把她打擾上課的不快都像風吹白云，全都消散得干干凈凈。
就在那一刻，我“突然”明白，禮儀雖小卻能反映出一個人的個人素質(zhì)的道理。以前我與他人一樣，認為禮儀是繁根末節(jié)，是低人一等，現(xiàn)在才知道禮儀力量的巨大。曾有幸拜讀過馬未都先生的《文明的坐標在哪里》。單就題目而言，我可以回答，文明的坐標在這里，在與人相撞會說對不起上；在會給老弱病殘孕讓座上；在能順手拾起一片廢紙丟入垃圾桶上。
甚至我敢說中國的未來也在這上面。
印度文明讀后感篇一
讀這種大作有種高山仰止的敬畏感。前一半讀起來常常伴隨著拍大腿，原來還可以這么想!這種世界觀不知道比冷戰(zhàn)思維先進多少倍!
所謂的世界局勢，其實是一個黑洞。即使人們努力的去認識去理解，但是終究只能管窺。亨廷頓所做的是提供了一種視角：如果你來用文明的這種視角來看，是不是可以這樣理解。必須承認，掃除了心中的很多謎團，比如儒家社會之所以能夠崛起，伊斯蘭世界為什么能夠堅持自己的世界觀并且愈發(fā)的與西方價值觀所不容。必須承認，這是一個很強有力的解釋世界的角度。
帶著這樣的視角再看美國的衰落，特朗普的當選，歐洲的向右轉，無疑不是所謂的希望文化在探尋自己的新出路。更重要的是，他們在探尋一種與其他文明的新的關系。亨廷頓提供的不是“每個文明是怎么樣的”的這樣標簽化的簡單論斷，而是對“文明之間的關系可以怎樣”的關系性的解讀。
大作出版這些年，每次讀過，都是一個大寫的“服“!
印度文明讀后感篇二
印度這個國家，我一直不是很了解，不過現(xiàn)在我讀完了于堅寫的印度記，我又更多的了解了印度。
讀完這本書，最讓我難忘的，就是印度的街道，那里的街道五顏六色，人山人海。大家挨挨擠擠，互不相讓，大街一會兒是紅色，一會又變成了黃色。大街兩邊全都是小攤、雜貨鋪、破舊的樓房。
印度的恒河，是他們的圣河。他們認為河里的水是圣水，印度的人們都會來到恒河邊洗澡，人們主要用的水也來自于恒河。
可是，水那么臟。我也是第一次知道，有人喝這么臟的水，而且還是生水。雖然書里留給我的印象是臟亂差。可是，印度還是有美麗的地方，比如說泰姬陵。在書中，我也深深地感受到了泰姬陵的美，和建造它的不容易。
我去過十三陵，可是它絕對沒有這個漂亮。建造這個泰姬陵用了22年，而且還花了差不多2萬人。遠看泰姬陵，就像一個大城堡，它全都是用白色的大理石造的。
每個石柱上的花紋，美得讓人瞠目結舌！如果這是一個城堡，那我想進去住一住，可它卻是一個陵墓，我可不想住到墓里去。
在印度人們是有分種姓的，最高的種姓是婆羅門，最低種姓的人就是賤民。這個世界還是很不公平的，有些人生下來，命運就被安排好了。
印度的人們，一般吃的東西都是以豆類為主的，他們是玉米、小麥，還有一種叫做恰巴的餅。在印度，有許多苦行僧，他們用殘忍的方式來折磨自己。
他們認為，這樣做了就能去到天堂的極樂世界。讀完了印度記這本書，我對印度又增加了一點好感，如果有機會，我想去印度看一看，也許哪里，并沒有我想的那么臟，那么亂。
印度文明讀后感篇三
通過學習《華夏文化與文明禮儀》使我們重溫了我國的文明史，使我們加深了解我國是歷史悠久的文明古國，我國人民勤勞、智慧，修建了著名的萬里長城、京航運河，發(fā)明了造紙術、火藥、指南針、印刷術等，創(chuàng)造了光輝燦爛的文明。
我國人民講禮儀、守信用、講信譽、重信義，中華民族有愛祖國、愛勞動的優(yōu)良傳統(tǒng)，有誠實守信、團結互助的傳統(tǒng)美德。
文明禮儀，不僅是個人素質(zhì)、教養(yǎng)的體現(xiàn)，也是個人道德和社會公德的體現(xiàn)。
更是城市的臉面，更是國家的臉面。所以，學習禮儀不僅可以內(nèi)強個人素質(zhì)、外塑單位更能夠潤滑和改善人際關系。
作為具有5000年文明史的“禮儀之邦”，講文明、用禮儀，也是弘揚民族文化、展示民族精神的重要途徑。
我們身在社會中，身份、角色在不停地變化之中。
我們這一刻討厭別人，下一刻往往成了別人討厭的對象。這些無非都是“不拘小節(jié)”的行為所致。
當我們身為游客的時候，總是依著自己的興致，隨地吐痰、吐口香糖、踩踏草坪、在文物上亂寫亂涂；當我們是市民的時候，又是對隨地吐痰、亂寫亂畫的現(xiàn)象深惡痛絕。
當我們和同事相處的時候，總會埋怨同事的“不拘小節(jié)”，無論是工作上還是生活上的說話、借東西；而我們自己又往往懶得去理那些“小節(jié)”。
當我們乘坐公共汽車的時候，總是為能搶到座位而沾沾自喜，擠到、踩到別人的時候從不屑于說對不起；當我們被人擠到或踩到的時候，總是對對方不說聲抱歉的話而耿耿于懷甚至拳腳相加；當我們是老人的時候，站在晃晃悠悠的車上，總是渴望能有人為站立不住的自己讓個座。
隨著社會的發(fā)展和進步，人們的精神需求層次和自我認知價值的越來越高，就越來越希望得到理解、受到尊重。毫無疑問，在當前的形勢下，禮儀已不是個別行業(yè)、個別社會層次的需求，而是全民所需。
寬容、關愛、溫馨的社會氛圍中！
文明禮儀，強調(diào)的是“尊重為本”。
想讓別人尊敬你，首先就得尊敬人。
那些陋習圖的是一時之快，丟的是自己的人格和尊嚴。一個連自己都不尊重的人，別人還會尊重你。
印度文明讀后感篇四
亨廷頓的基本觀點是：在下個世紀，發(fā)生沖突的根本原因將不主要是意識形態(tài)因素或經(jīng)濟因素。人類的最大分歧和沖突的主導因素將是文化方面的差異。文明的沖突將主宰著全球政治。文明之間的差異線將會成為未來的戰(zhàn)線。
為什么文明會發(fā)生沖突呢?在亨廷頓看來，文明的差異才是人類的各種差異之中最根本性的，這種差異基本上是不可更改、不可消除的：如共產(chǎn)黨人可以轉變成民主主義者，富人可變成窮人，窮人可以變成富人，但是，俄羅斯人不能成為愛沙尼亞人，阿塞拜疆人成不了亞美尼亞人。一個人可以是半個法國人、半個阿拉伯人，甚至可以同時是兩個國家的公民。但是，卻很難成為半個天主教徒和半個穆斯林。
亨廷頓認為，所有的國家都在努力實行現(xiàn)代化，但現(xiàn)代化不等于西方化。未來的沖突很可能是西方對非西方國家的沖突。他特別強調(diào)“儒教”文明和伊斯蘭文明對于西方的威脅，特別是儒教文明與伊斯蘭聯(lián)手的可能性。實際上，《文明的沖突》一書的封面設計就充分體現(xiàn)了亨廷頓對于世界大格局的認識：封面右上方是地球背景之上的十字架，左下方是地球背景之上的伊斯蘭新月，右下方則是地球背景之上的中國太極圖;新月與太極圖緊緊挨著。
印度文明讀后感篇五
上個世紀90年代初期，伴隨著蘇聯(lián)解體和東歐劇變，世界局勢瞬間扭轉，展現(xiàn)出了煥然一新的面貌。原先兩極對峙的局勢為美國一超獨大的局面所取代，美國在經(jīng)濟、軍事、文化方面，在全球范圍內(nèi)取得了壓倒性的勝利，可謂一時春風得意。正是在這樣的情況下，亨廷頓于1993年夏季發(fā)表了《文明的沖突?》一文，闡述了其對后冷戰(zhàn)世代世界局勢的判斷與分析，并指出幾大不同文明的矛盾將會取代傳統(tǒng)的地緣政治和經(jīng)濟利益因素成為未來世界沖突的根源。
此論一出，拍磚者眾，而附和者少。反對者的理由主要集中在下面兩方面:。
一、根據(jù)現(xiàn)實主義的理論，國際關系的主角依然是民族國家，國際沖突的根源在于對地緣政治和經(jīng)濟利益的爭奪，文明或文化不過是利益的延伸，或爭取利益所打出的幌子。
二、還有一種論調(diào)是反對“文明不可調(diào)和”一說，認為在經(jīng)濟全球化和世界一體化的浪潮之下，所謂文明之間的差異最終會逐漸縮小。
然而，九十年代至今不平靜的世界使學界對“文明沖突”一說進行重新的審視與反思。巴以沖突不斷，以暴易暴，為了耶路撒冷打得頭破血流;印度和巴基斯坦的戰(zhàn)爭烽煙又起，夾著宗教的怨恨和世仇;9.11的那驚天一撞更是讓世界為之悚然，廢墟煙灰，斷壁殘垣。所有這些暴力與沖突事件都在顯示不同文明間的矛盾正成為世界不安寧的根源之一。
在剖析亨廷頓的理論之前，有必要先明確幾個概念，即“文明”、“文化”、“宗教”、“民族”、“國家”。文明包含多層含義，亨氏將之定義為一個文化單位，是范圍最大的文化認同，文明之間最大的區(qū)別不是種族或民族，而是宗教。據(jù)此標準，亨廷頓將世界分為了七大文明(或者八大)，并指出各個文明間都具有不可消除的矛盾和相互的排斥，它們彼此間的狀態(tài)只能是沖突而非調(diào)和。文明最重要的特征在于其宗教，而宗教本身就是一個跨越國界的存在，于是文明間的沖突也就超越了傳統(tǒng)的民族國家間的沖突，而演化為數(shù)個具有共同文明(宗教信仰)的民族國家聯(lián)合體。相較文明，文化多是在一國內(nèi)所形成的共同的價值認同，它一般與民族相伴出現(xiàn)，既可以在歷史進程中慢慢形成，也可以有政府加速催化，形成所謂的民族凝聚力和共同的文化皈依。(民族與國家的概念也并非完全重合，這當另文說明。)。
文明在國際政治中到底扮演著怎樣的角色和發(fā)揮著怎樣的作用?筆者認為簡單夸大文明和粗暴否認文明的作用都不可取。誠然，自1648年三十年戰(zhàn)爭中黎賽留所確立的民族國家利益至上原則以來，地緣政治和經(jīng)濟戰(zhàn)略考量已經(jīng)成為了最重要的學說和思想。帝國主義間對于領土和殖民地的爭奪，對于戰(zhàn)略要塞控制的競爭，對于自身影響力的苦心經(jīng)營，這些無不直接體現(xiàn)著傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義政治考量。然而，我們實在無力否認文明(宗教)的影響對于戰(zhàn)爭的推波助瀾起到了無可代替的作用?？v觀歷史，伊斯蘭教和猶太教、的戰(zhàn)爭延續(xù)了上千年，為了真主的圣戰(zhàn)貫穿了整個中世紀。服其他宗教的可能。每一個信教者都堅信只有自己的真主才是正確的，拒絕妥協(xié)和兼容。出于真主的召喚，人們的行為往往很難用理性的經(jīng)濟考量來給出解釋。如果說策劃9.11事件的和在塔利班組織的那些圣戰(zhàn)者是出于經(jīng)濟利益，那么這很難讓人信服。
另一個爭論的焦點在于不同文明間的沖突是不是不可避免的。樂觀者說，自由貿(mào)易和市場經(jīng)濟已經(jīng)一天天地將全世界連成一個利益攸關體，文明的融合將是經(jīng)濟融合的繼續(xù)，因此認為文明沖突不可避免完全是杞人憂天。當然持此論者多認為經(jīng)濟一體化意味著西方文明的勝利，并舉冷戰(zhàn)結束以來民主化浪潮在全世界范圍內(nèi)興起為例，來證明西方文明在向世界的每一角落掃蕩;當然也有一派觀點持完全相反的看法，他們認為西方文明已經(jīng)日薄西山，而擁有者更久遠歷史和更高明智慧的東方價值觀將會擔負起拯救世界維護和平的重任。國內(nèi)的學者多持后一種看法。
悲觀者則贊同亨廷頓的看法，宗教的不能調(diào)和、不可妥協(xié)決定著文明間沖突的必然性。以伊斯蘭極端主義者為例，他們正超越國界，在共同的意識形態(tài)感召下，全世界范圍內(nèi)和美國人作戰(zhàn)。并且他們正試圖掌握國家政權，結成統(tǒng)一戰(zhàn)線，以合法的國家暴力與西方文明對抗。
綜上可以看出，筆者對于亨氏理論總體上持肯定意見。他在傳統(tǒng)的地緣政治研究領域之外開辟了文明和宗教的觀察角度，這和建構主義的思想史一脈相承的。文明的矛盾確實極大地影響了國際間的沖突，但是將沖突全部歸結于文明差異卻又陷入了簡單化處理。
但是筆者對于亨廷頓做出中國的儒家文明和伊斯蘭文明將聯(lián)手抵制西方文明的做法深不以為然。從傳統(tǒng)角度來講，儒家文明講求的是寬容、和諧，主張以一種溫和的方式促進文化的融合，以致能保證文明間的相安無事。儒家文明是一種大陸式的、內(nèi)省的文明，而非外向而擴張的。
從現(xiàn)實情況來看，中國也不可能和伊斯蘭世界聯(lián)手抵制西方文明，歸根結底在于中國式現(xiàn)存經(jīng)濟體系的既得利益者。在全世界的經(jīng)濟分工中，盡管中國處于生產(chǎn)鏈的中下游，但是這卻符合中國的人口和經(jīng)濟狀況，憑借著其充裕而廉價的勞動力，中國取得了舉世矚目的經(jīng)濟成就，并且正積極向產(chǎn)業(yè)鏈上游躍升。而反觀伊斯蘭世界，貧困依舊，社會凋敝，人民潦倒，產(chǎn)油國依然只是產(chǎn)油國，農(nóng)業(yè)國還是農(nóng)業(yè)國。簡言之，伊斯蘭世界是現(xiàn)存世界秩序的利益受損者，他們受到了極大的刺激，從而對以美國為首的西方文明生出強烈不滿。因此，從現(xiàn)實角度講中國也不會和伊斯蘭世界聯(lián)手。
最后，還要補充的一點就是，亨廷頓并不是一個西方文明至上者。盡管他站在西方的立場上，提出了策略性的意見，主張維持西方對全世界的物質(zhì)和精神優(yōu)勢，但他的深層隱憂確實在美國文明本身。眾所周知，作為一個移民國家，各種不同文化間的融合一直是困擾美國的問題。他反復提到的美國國內(nèi)的文化沖突，即以盎格魯撒克遜人為代表的西方傳統(tǒng)自由主義思想和移民的非主流文化之間的斗爭。長期以來，美國以wasp為核心的傳統(tǒng)價值觀起到了熔爐的作用，將少數(shù)族裔的文化進行融合。然而，隨著亞裔、非洲裔、西班牙裔人口的快速增加，美國的核心價值觀正在失去其磁石般的吸引力。亨廷頓憂心的是美國西方文明失去主導地位，從而導致最后國家因文明沖突而引起的四分五裂。多元文化正在銷蝕西方文明的橋頭堡，這種憂慮在其新書《我們是誰》中的得到了驗證。
筆者相信，文明間的完全融合是不可能的，統(tǒng)一的宗教也從來不會出現(xiàn)，但是一個普世公認的道德準則倒是可以出現(xiàn)。誠如王輯思先生所說，“盡管這樣一個世界還很遙遠，但是值得為之而努力?！?BR> 印度文明讀后感篇六
文明的祖國只是我的祖國中的一冊，全套共有五冊，其它四套書分別叫我愛你，祖國、富饒的祖國、美麗的祖國，還有強大的祖國。
別看這一套書只有薄薄的五本，但是它卻把我們祖國表現(xiàn)的很透徹。文明的祖國主要講述了祖國幾千年的風云變幼的歷史，展示了古代碩果累累的科技創(chuàng)造和詩歌小說，音樂歌舞、書法繪畫等文藝經(jīng)典，以及民俗民居、生活娛樂等中華文明的諸多方面。這只是一套中的一冊中的大概內(nèi)容，我并沒有把一套完完整整的買來看完，只選取了其中一冊來看。在這冊中最令我感興趣是“智慧生活”中的一小片斷——色香味之美，說到吃我的肚子會說話了！它里面說會么琵琶大蝦、賽螃蟹，還有九轉肥腸什么的，花樣可不少呢！聽著就不錯。
還有那“桑蠶變美衣”那小小的蠶吃下桑葉吐出來的蠶絲，竟然是我們身上穿的必不可少的.材料。傳說這是皇帝的妻子嫘祖偶然發(fā)現(xiàn)的，但在原始社會時期蠶已經(jīng)進入了人們的生活，這卻是事實。
祖國有許多文化，應該是數(shù)不清的，祖國它應該是永遠也讀不完的大書。了解國情，才能擁有一顆中國心；熟知中國文化，才能打開廣闊的視野。
印度文明讀后感篇七
最令我印象深刻的是書中那個故事《天堂里，你還是老師》，《文明美德伴我成長》讀后感800字。
一場地震突襲了這個原本平靜的校園。當時，張家春老師正在二(1)班做化學實驗，當?shù)卣饋砼R時，張老師立刻反應過來，他當時處于逃生的有利位置，但他放棄了自己的生命，用自己堅實的肩膀架起生命的橋梁，用自己的生命給學生上了最后一課。
在生死關頭，一位老師居然以自己的生命作為學生們的逃生之路，這是我在這本書中所讀到的，這也是一種美德，一種舍生忘死的美德，在我將來的人生道路上，我會學習這種美德的。
笑是無言的禮貌，一個微笑使你贏得整個世界，這句話用在希爾頓飯店是沒有人有異議的。希爾頓飯店生意如此之好，其實秘訣很簡單，那就是微笑對待客人，希爾頓曾經(jīng)說過：“假如我是旅客，我寧愿住進只有殘舊地毯卻處處洋溢微笑的旅館，也不愿住進設備一流而缺少微笑的旅館。”所以說，我們應該微笑面對每一天，一個富翁可能整天憂心忡忡，而一個窮人可能每天心情舒暢。微笑待人，開心的也是自己。
好好學習，天天向上。這句話我聽過很多遍了，但看了這本書后，我才真正知道，這句話的作者竟然是毛澤東爺爺，我感受到了一代偉人毛澤東爺爺對青少年的激勵和期望。
讀了這本書，我學到了很多的美德，也學會了許多道理，開始覺得枯燥無味，但越讀越有味，最后就喜歡上了這本書，感謝老師介紹了這本書，使我在人生的道路上走得更加順利。(指導老師：陳然然)。
崔蘇醒點評：這篇讀后感比較豐滿?？磥磉@本書是本故事集，怡帆同學在寫感受的時候能夠做到有詳有略，印象最深的詳細寫，其他的故事簡要寫，每個故事都或多或少地寫了感受，展示了作品的全貌，首尾呼應，技巧也很純熟。這樣的讀后感能夠再聯(lián)系一下自己的實際生活，談談對自己行為的啟發(fā)就更好了！
印度文明讀后感篇八
大家都知道講文明，懂禮貌是中華民族多年以來不變的宗旨。而在寒假期間，我就閱讀了《文明美德伴我成長》這本書，它讓我的心情久久不能平靜。
這本書分為十五課，每一課都講了一種美好，高尚的品德。而我印象最深的是第十二課——“誠守信人人敬”。內(nèi)容講的是“誠信老爹”吳乃宜的家在一個偏遠的小漁村，20xx年，他的四個兒子四處借錢買了艘鋼質(zhì)漁船。可萬萬沒有想到就在那一年，一場百年不遇的超強臺風讓出海捕魚的吳家四兄弟遭遇滅頂之災，只有二兒子死里逃生，新買的鋼船也沉入大海。臺風過后，有不少債主上門討債，當他們看到吳乃宜的家境時，都覺得這筆債要不回來了。然而，吳乃宜斬釘截鐵地說：“做人要講信用，是我兒子的欠條我都認！這錢，我一定會還！”此后，他省吃儉用，夠一筆欠款就去還債》他的`行為感動了每一個人。老人用最樸素的方式，告訴了我們“誠信”的含義。
中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德和社會主義道德，陪伴青少年茁壯成長，我們應該養(yǎng)成良好習慣，提高思想道德修養(yǎng)，為提高民族文化素質(zhì)，增強國家的文化軟實力奉獻我們的一份力量。
印度文明讀后感篇九
今年寒假，我閱讀了《文明美德伴我成長》這本書，它不僅讓我知道了中國的千年歷史，更讓我懂得了文明美德的重要。
我國古代人民勤勞又聰明，創(chuàng)造出一個又一個擁有悠久歷史的文化遺產(chǎn)。比如：無與倫比的古代建筑杰作故宮，滔滔不絕地哺育我們的長江、黃河，流傳千古，走遍世界的瓷器，博大精深的民族符號書法……其中，我最感興趣的就是書法了！書法不僅能傳達人們之間的情感，更能體現(xiàn)出一個人的學問和道德，看出一個人的樣貌、修養(yǎng)……因此，我練了一手好字。
我們是中華民族的后代，不僅要了解，我們勞動人民是多么辛苦，更要引以為傲，做一個身體、學問、工作、道德兼優(yōu)的好少年！
印度文明讀后感篇十
今天老師帶我們觀看了《小學生文文明禮儀》的視頻，這個短片讓我懂得了許多道理。
文明禮儀與我們的生活是分不開的。遇到了老師、同學或親朋好友一定要主動打招呼，不能就當沒看見，從那人的身邊走過。別人來你家做客，你應該用“請進”、“請坐”、“請慢用”、“請慢走”等等一些禮貌用語。當你要問別人問題時應該用的禮貌用語是“請問”。如果，別人教了你一道你不會做的題目，你應該當面對那個人說“謝謝”，而不是有氣無力，看都不看那個人一眼，或者是連謝謝都不說一聲，這樣的話你就會給別人留下一個非常不好的印象。
社會上，校園里，不文明的現(xiàn)象隨處可見。你看，有些人為了抄近路，從馬路中間的護欄上跨過去。有的為了趕時間，面對紅燈依然闖過去。這樣既不文明又危險。還有些人，明明看到垃圾箱在自己旁邊，卻喜歡隨處扔垃圾……社會上，校園里，這些不文明的現(xiàn)象還是經(jīng)常能夠看到的。
看完了這本書，我的收獲很大，感想也很多。此時的我，腦子里出現(xiàn)了寬闊馬路上，可以隨處可見地上的痰、垃圾，為什么會有這些臟物呢?就是因為有些人不自覺，沒有養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習慣，而且又覺得自己所做的事情沒有人看見，沒有什么大礙。他們絲毫不覺得自己的行為已經(jīng)影響了市容，影響了別人的良好的生活環(huán)境。
同學們，行動起來吧!讓我們的周圍開放禮儀之花，讓禮儀之花的香味香飄萬里!
印度文明讀后感篇十一
當人們提到20xx是世界末日時，我聯(lián)想到的第一個詞就是“瑪雅”?，斞?？就是那個曾經(jīng)輝煌一時卻又突然消失的文明？是的，瑪雅宛如一個蒙著面紗的少女，許多人為它著迷。起初，我只對它略知一二，但幸運的是，一本《瑪雅文明之祭》帶著我走進了這已消失的文明?，斞湃耸巧衩氐摹１娝苤?，世界四大文明都發(fā)源于大河流域，而瑪雅文明卻誕生于中美洲的熱帶雨林。他們來得突然，走得也突然。有人猜測，他們來自于已消失的亞特蘭蒂斯。我第一次看到時感到十分奇怪。據(jù)說在很久以前，在大西洋上有一片很大的陸地，那兒就是亞特蘭蒂斯。他們的文明十分先進，后來在一場大地震和洪水之后，它便頃刻間沉入了海底。有一部分人通過海底長廊逃到了現(xiàn)在的尤卡坦半島，并帶來了他們先進的文明。也就是說瑪雅文明是亞特蘭蒂斯文明的延續(xù)。如果這是真的，那百慕大三角會不會和這消失的大西國有關？當然，這只是我的一個猜測，許多考古學家對瑪雅人的來歷做出了各種不同的猜測，但都沒有什么確切的證據(jù)，這個地區(qū)曾經(jīng)一度與歐亞非大陸隔離，就更增添了它的.神秘感，更激發(fā)了許多人去探索。
瑪雅人是智慧的。在當時科學技術落后的情況下，他們竟然能很準確地算出了地球和金星歷年。他們擁有卓越的數(shù)學才能和天文學知識，而且這些成果出現(xiàn)于公元前30以前，當時的中國剛剛結束落后的原始狀態(tài)。也許，瑪雅人在這方面有超于常人的天賦。他們對太陽非常崇拜，自稱是太陽神的子民，這可能是他們?yōu)槭裁丛谔煳膶W中如此精通，為什么預言第五個太陽紀了。當時的瑪雅人在數(shù)學研究方面也頗有一套。在數(shù)學體系、歷法和全部技術計算中都用了二十進制。我想，在當時那個年代，可能人類都忙于種地、建房子，吃飽、住好是他們最大的愿望，而瑪雅人卻在研究這些復雜的天文學、數(shù)學。無論他們研究的結論如何，預言是真是假，我們都應該拍手叫好，我們中學生也應該懷著這種探索的精神去學習?，斞湃艘彩且靶U的。他們對于祭祀已經(jīng)達到了一種瘋狂的程度。為了取悅雨神，有些小孩則在被獻給眾神之前按照儀式被剝皮或肢解，這是多么殘忍的一件事，那些孩子的父母怎么這么狠心？我并不反對祭祀，因為他們完全可以用牲畜、水果來作為祭品，但是他們?yōu)槭裁雌萌?？多少無辜的生命就這么沒有了，如果這種事放在今天的法制社會，一定會遭到許多人嚴厲的斥責和法律的嚴懲?，斞湃说囊靶U和他們的智慧成正比，但畢竟那時的他們還是處于一種原始的狀態(tài)，所有的一切都只能祈求于天。任何文明都有它的正反兩面性。
《瑪雅文明之祭》這本書讓我跡全面了解了這神秘的瑪雅文明。我了解了瑪雅，明白了我們的祖先曾經(jīng)有多少燦爛的文化，有連我們現(xiàn)代人都無法超越的智慧，更懂得了我們要學習祖先優(yōu)秀的一面，對于任何事都要有不懈探索的精神；學習考古學家，從蛛絲馬中發(fā)現(xiàn)線索，作出大膽假設。也許，這些猜想沒有一個正確，但只要我們勇于探索，勇于發(fā)現(xiàn)，就一定能揭開瑪雅文明的神秘面紗！
印度文明讀后感篇十二
今天，我們學了一篇課文，叫《文明的力量》。這篇課文主要講了：一位加拉拿大六歲的小男孩瑞恩，為了給非洲的孩子挖一口井，拼命地干額外的家務活來攢錢。但他那點微薄的“收入”是遠遠不夠的。他的執(zhí)著打動了加拿大的人們，人們紛紛捐款幫助他，在他自己的努力和別人的幫助下，很快地一口井打好了。為此聯(lián)合國成立了“瑞恩的井”基金會。
這篇課文最讓我感動的是：當瑞恩得知70元錢不能挖一口井，2000元錢才能挖一口井時，他沒有氣餒，只是興奮地說：“那我再多干一點活，掙更多的錢吧！”讀到這使我震驚了，一個剛滿六歲的孩子竟有這樣大的的抱負。什么讓他有如此大的抱負呢？是信念的力量和夢想的力量。這讓我想起了一句關于信念的名言：信念不是鐵錘繚亂的火花，而是爐火中熊熊燃燒的烈火；不是夜空中轉瞬即逝的流星，而是西西里島上徹夜不息的明燈。信念讓你為了擺脫饑寒交迫的日子而奮發(fā)圖強。
看完這篇文章我又想到了一位由于信念的力量的支撐而成名的的小林浩，就是在汶川地震后從廢墟中救出兩名同學的小林浩。支撐著他的信念只有四個字，就是：我是班長。
這就是信念的力量，這絕對是一種博大的，無私的力量。
印度文明讀后感篇十三
當我打開這本書，就像來到了5前神秘輝煌的瑪雅世界。
廣受關注的瑪雅文明，堪稱是文明史上的一朵奇葩，它因印第安瑪雅人，而瑪雅文明就是他們在一個完全獨立的空間里所創(chuàng)造的偉大文明。
可以和埃及金字塔相媲美的宗教建筑、和現(xiàn)代精密計算的日歷相差無幾的歷法、在石器時期就已出現(xiàn)的象形文字、精美絕倫的雕刻藝術、仍然是未解之謎的隧道和符號都緊緊吸引了我的目光。
而就是這樣一個龐大的國度，他們迅速地崛起與衰亡都像一個謎一樣讓人百思不得其解。在一夜之間，瑪雅文明就在這個熱帶叢林里消失了，消失的無影無蹤，給我們留下了無限的遺憾和謎團?？茖W家們解釋說，因為國家內(nèi)部不團結，導致了混亂的內(nèi)戰(zhàn)，從而大部分居民遷移，留下了破敗的建筑，任憑它們被熱帶樹木肆無忌憚地霸占。
如果沒有爆發(fā)內(nèi)戰(zhàn)，那么現(xiàn)在的瑪雅會是什么樣子的呢？可是，歷史是不容許修改的，這樣一個高度發(fā)達的國度就這樣消失在了熱帶雨林中。
我們在感嘆瑪雅的高度文明時，也應該聯(lián)系我們的生活。平時的生活和學習中，很多人都會因為一點點雞毛蒜皮的小事而大吵大鬧甚至不惜大打出手。如果一直這樣下去很可能會導致一個團體的重心偏離甚至各自走上歧途。
一本書，讓我懂得許多?，斞乓呀?jīng)消失，從中吸取的教訓會讓我永遠銘記。
印度文明讀后感篇十四
1839年，探險家史蒂芬斯率隊在中美洲熱帶雨林中發(fā)現(xiàn)古瑪雅人的遺跡：壯麗的金字塔、富有的宮殿和用古怪的.象形文字刻在石板上的高度精確的歷法?？脊艑W界對瑪雅文明湮滅之謎，提出了許多假設，諸如外族入侵，疾病，氣候變化……各執(zhí)已見，給瑪雅文明涂上了濃厚神秘的色彩。
印度文明讀后感篇十五
我今天讀了《瑪雅文明之祭》，感慨萬千。
我們所知道“瑪雅文明”，是從一部電影“”得來?！?012”講的是2012年是世界末日，人類文明將被毀滅。它的出處，就是瑪雅文明的預言?，斞盼拿魇且环N非常古老的文明，也是一種非常神秘的文明。按照瑪雅歷法，人類的歷史到公元2012年12月21日就終結了，所以許多人認為2012年就是世界末日。
瑪雅人建造了許多金字塔，金字塔的主要作用就是“祭天”，也就是祭祀他們的神仙。瑪雅人把許多精力、許多財力都浪費在祭祀上面，根本沒有努力去從事生產(chǎn)和發(fā)明創(chuàng)造。因此，瑪雅人散居在地域龐大的拉丁美洲，居然沒有發(fā)明出車輪！沒有車輪就沒有車，他們的交通只能靠兩條腿！當西班牙侵略者登陸拉丁美洲的時候，瑪雅人居然被他們騎的.馬嚇得魂飛魄散，因為他們從沒見過馬！
因此，這樣一個野蠻、落后、迷信的民族，怎么可能精確地計算出幾百年后的世界末日呢？瑪雅人預測的世界末日肯定是荒謬的，這就是我閱讀《瑪雅文明之祭》，得出的結論。
（江蘇省無錫市萬科育紅小學五（3）班）。
印度文明讀后感篇十六
1962年、1975年、1988年，奈保爾三次赴印度，寫下了有關印度的三本書，這就是：《印度：受傷的文明》《幽黯國度：記憶與現(xiàn)實交錯的印度》《印度：百萬叛變的今日》?！队《热壳吩谠u論界評價極高，與作家獲諾貝爾文學獎的小說齊名。
第一次探訪的國度，對我來說是一塊十分陌生的土地。100年的時間足以洗凈我許多印度式的宗教態(tài)度。我不具備這樣的態(tài)度，對印度的悲苦幾乎就無法承受——過去如此，現(xiàn)在如此?！笔刮抑缘?，就是奈保爾的這種敘述語調(diào)，這種抒情自省不無迷惘的語調(diào)在《印度三部曲》中無處不在。
奈保爾不是一個道德主義者，這是令人欣喜的。奈保爾回到家鄉(xiāng)面對族人那種欲親近又逃避的感覺如此真切而富趣味。個人的觀察與趣味要遠遠超越狹隘的道德。奈保爾敏銳的觀察力是一流的，敘述的技巧也是一流的。對印度沉郁悲愴的感情與分析中，永遠夾雜著冷靜的諷刺和準確的批評。思想的光芒不時在字句中閃爍。
游記《印度三部曲》也像短篇小說的集錦，如同那本著名的短篇集子《米格爾大街》你也可以當作描寫特里尼達的散文來讀一樣。人物、情節(jié)、對話是《印度三部曲》的重要部分，它們穿插在奈保爾的觀察與描述之中，既顯示現(xiàn)實的凹凸感，又顯示文學的經(jīng)典性。
我發(fā)現(xiàn)當我第二次重讀《印度三部曲》時，我還是不能把它像一本平面的書那樣很容易地消化掉，這就是說，我又一次被奈保爾的文筆迷住，又一次被局部理解、整體不能把握之遺憾而困惑。這就是你跟一顆偉大而杰出的心靈的距離，永恒的距離。正是這種距離才使我們這么迷戀讀一本好書吧。
在這么多獲諾獎的作家中，奈保爾是使我最感親切最為敬佩的一個，或許是因為他的身份，他的無與倫比的現(xiàn)代感。對于家鄉(xiāng)與祖籍，他是一個過客；對于立足的文明世界，他又是一個“異鄉(xiāng)人”。他不斷在探索著外部世界，也即是在探索著自己的內(nèi)心。他的內(nèi)心永無寧日。自我與外部世界的沖突、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突，奈保爾筆下印度的困境，也即是我們的困境。大師與非大師的區(qū)別是，他寫了局部，卻又像寫了全體。
印度文明讀后感篇十七
因為要寫讀后感，我把《文明禮儀》從墻角的書堆里翻了出來。書堆放著的書都是沒人看的，一般都是在廁紙用光后充當廁紙用的。當初覺得書中所講都是些膚淺簡單的東西，適合小學生，對高中生用處不大，所以就丟在那里。
拍去書上的灰塵，心中還有幾分僥幸，幸好它還沒有葬身于哪個廁所里。就著寢室的燈光，我翻開《文明禮儀》，打算先了解書的具體內(nèi)容。書中列有很多小故事，感覺與學校的生活很相似。其中的一則小故事，讓我想到在學校發(fā)生的一件事。
那天很冷，冷得讓我放棄洗冷水的想法，乖乖提著個桶去熱水供應處去打熱水。人很多，我找了個相對短一些的隊伍排隊。等待的時間很無聊，讓我不得不靠數(shù)周圍有多少人來打發(fā)時間。在數(shù)人數(shù)的時候，我發(fā)現(xiàn)這么多人只有我一個男生。不過，我沒有耗費太多時間思考這個問題，因為我發(fā)現(xiàn)了新問題，就是過了這么久隊伍竟然不見減短。我觀察了一陣子，原來是有人插隊。他們插隊不是直接插隊，而是變相插隊，托熟人幫接水。前面的女生就是這樣，她已經(jīng)幫三個人接水了?！澳氵@人怎么這樣啊?！焙竺嬗袀€女生不樂意了。前面的女生不答話，顯然是想以“充耳不聞，不動如山”神功抵擋。可后者顯然不想輕易放過她，說出的話甚至有些不堪入耳。我看著吵架的這兩個人，又算了一下時間，只能放棄洗熱水澡這個誘人的想法，提著空桶從哪來回哪去。后來聽同學說就是因為這樣，所以男生很少去洗熱水，就算去也是人少了才去。只有我不懂“規(guī)矩”才去那么早。我還能怎樣，只好一笑了之。
在寫讀后感的時候，又發(fā)生一件事，這件事使我對學校學生素質(zhì)的印象大為改觀。當時正在上課，突然（為什么用突然呢？因為有很多事在發(fā)生之前無人料到，讓人毫無準備，這件事也是這樣），值周班來檢查，引起教室一陣混亂，有的忙戴校牌，有的忙拉衣服拉鏈。正當我低著頭看自己是否合格，耳邊傳來一聲“請問您的校牌呢？”好聽。真好聽。雖不敢說是聲如黃鸝，至少可比銀鈴。抬頭看去，一位長相清秀的女生，微微欠身站在一位沒戴校牌的同學前。那同學經(jīng)常被抓，也算是老油條了，居然沒說什么辯解或求饒的話，很爽快的在值周本上簽了名。什么原因我也能猜出幾分，畢竟像她這么可愛又有禮貌的女生很難讓人拒絕。檢查完了，她不是像以前的值周班一樣扭頭就走，而是鞠了個躬說，“打擾了，檢查完畢?！北娡瑢W默然，然后響起一陣熱烈的掌聲，把她打擾上課的不快都像風吹白云，全都消散得干干凈凈。
就在那一刻，我“突然”明白，禮儀雖小卻能反映出一個人的個人素質(zhì)的道理。以前我與他人一樣，認為禮儀是繁根末節(jié)，是低人一等，現(xiàn)在才知道禮儀力量的巨大。曾有幸拜讀過馬未都先生的《文明的坐標在哪里》。單就題目而言，我可以回答，文明的坐標在這里，在與人相撞會說對不起上；在會給老弱病殘孕讓座上；在能順手拾起一片廢紙丟入垃圾桶上。
甚至我敢說中國的未來也在這上面。