提高口頭表達(dá)和寫(xiě)作能力，培養(yǎng)溝通交流技巧。怎樣寫(xiě)一篇引人入勝、富有啟發(fā)性的總結(jié)？以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
教師倫理道德論文篇一
摘要:童話對(duì)于少兒教育的重要性已經(jīng)被教育界反復(fù)論證，但小學(xué)教師在實(shí)際教學(xué)中卻很難將童話教育當(dāng)作是一個(gè)常規(guī)教學(xué)手段來(lái)使用，這與高校小教專業(yè)培養(yǎng)缺乏相應(yīng)拓展模塊有關(guān)。目前童話教育存在以下問(wèn)題:忽視童話教學(xué)是專項(xiàng)技能訓(xùn)練的本質(zhì);過(guò)度強(qiáng)調(diào)了童話的教化功能;忽視趣味性從而喪失了寓教于樂(lè)的功能。在小教專業(yè)中應(yīng)增加童話寫(xiě)作應(yīng)用的針對(duì)性教學(xué)環(huán)節(jié)，才能讓他們具備駕馭童話的能力。
關(guān)鍵詞:童話寫(xiě)作;小教專業(yè);去中心化;趣味性
小學(xué)教師的教學(xué)內(nèi)容基本覆蓋了全學(xué)科，而他們也是按全學(xué)科內(nèi)容覆蓋的培養(yǎng)方式接受高等教育。高校小學(xué)教育專業(yè)的培養(yǎng)方案一直強(qiáng)調(diào)突出實(shí)踐、應(yīng)用環(huán)節(jié)，增強(qiáng)基本技能的訓(xùn)練，增加中小學(xué)見(jiàn)習(xí)實(shí)習(xí)的模塊。但在小學(xué)教育專業(yè)和漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)中有不少同學(xué)自進(jìn)入高校學(xué)習(xí)伊始，就是以小學(xué)語(yǔ)文教師作為自身未來(lái)的職業(yè)定位。針對(duì)此類同學(xué)在專業(yè)化訓(xùn)練上尚有完善的空間，開(kāi)設(shè)童話相關(guān)課程對(duì)完善該專業(yè)同學(xué)的職業(yè)化訓(xùn)練大有好處。
教育界對(duì)童話的研究涵蓋了方方面面，以內(nèi)容來(lái)看，主要集中在以下七種:一是關(guān)注兒童成長(zhǎng)心理方面:從兒童成長(zhǎng)心理需求方面入手，如:戰(zhàn)勝恐懼的需求———戰(zhàn)勝女巫(恐懼)的情節(jié)設(shè)計(jì)，對(duì)兒童自我認(rèn)定有巨大的影響;克服困難的信念———成功都要經(jīng)過(guò)艱苦奮斗;滿足幻想功能———對(duì)黑暗和陰影的恐懼與隱藏在森林和黑夜之中的怪物猛獸對(duì)應(yīng)等。二是兒童教育規(guī)律方面:從兒童的成長(zhǎng)規(guī)律入手，探討童話的作用。如:兒童獨(dú)特的心理特點(diǎn)分析，包含超現(xiàn)實(shí)的兒童幻想世界，自我中心的狀態(tài);“泛靈性”思維;“同化”心理等。三是童話在教育中的功能，具體來(lái)說(shuō)包括:開(kāi)啟思想、發(fā)展想象、培養(yǎng)美感、愉悅童心等。四是在中小學(xué)課堂如何利用童話資源;如《淺談中小學(xué)語(yǔ)文中童話的銜接教學(xué)》、《關(guān)于小學(xué)語(yǔ)文童話教學(xué)的幾點(diǎn)思考》等。五是對(duì)入選小學(xué)語(yǔ)文教材的童話進(jìn)行研究。六是童話自身的藝術(shù)價(jià)值。七是童話在中國(guó)的發(fā)展史?？梢?jiàn)，多數(shù)研究停留在如何認(rèn)識(shí)童話及對(duì)童話功能的討論上，一線教師反復(fù)論證童話對(duì)于少兒教育的重要，但是卻不能把童話教育當(dāng)成一個(gè)常規(guī)的教學(xué)手段來(lái)使用，關(guān)鍵在于他們自身的技能缺乏。小學(xué)教師有足夠的童話理論修養(yǎng)，但實(shí)踐環(huán)節(jié)略顯薄弱，與高校該專業(yè)學(xué)科童話寫(xiě)作教學(xué)的實(shí)踐環(huán)節(jié)少的模式是一脈相承的。在小學(xué)教育中已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到童話的價(jià)值，但在多數(shù)高校的小學(xué)教育專業(yè)卻沒(méi)有相應(yīng)課程給予指導(dǎo)，未將童話素養(yǎng)納入未來(lái)小學(xué)教師的培養(yǎng)體系中。在高校的小教專業(yè)教學(xué)改革中，把童話教育的教育作為一種手段與該學(xué)科相結(jié)合進(jìn)行研究，顯得十分重要。
在高校對(duì)小教專業(yè)的培養(yǎng)規(guī)劃中，針對(duì)童話的教學(xué)環(huán)節(jié)并沒(méi)有得到足夠重視。整體對(duì)童話的認(rèn)識(shí)存在誤區(qū):
1．對(duì)童話的認(rèn)識(shí)誤區(qū)
(1)童話是雕蟲(chóng)小技。我們通常說(shuō)的文體有散文、小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇等，童話作為虛構(gòu)類的一種，甚至還不能列入其中。因?yàn)槭鼙姷妄g，知識(shí)層次低，語(yǔ)言追求樸實(shí)簡(jiǎn)單，還不能用技巧繁雜的敘事手段。這些寫(xiě)作針對(duì)的讀者都是一些文化水準(zhǔn)不高的群體。但在高校承擔(dān)寫(xiě)作教學(xué)的老師，多數(shù)是專業(yè)作家或者寫(xiě)作學(xué)研究者，他們關(guān)注的問(wèn)題更多是文學(xué)性較強(qiáng)的傳世之作，但童話的淺顯和“低智化”讓他們避而不談。尤其是文學(xué)中“結(jié)構(gòu)主義”的批評(píng)觀點(diǎn)，主要分析的對(duì)象即是童話———模式化的定論讓諸多學(xué)者認(rèn)為，童話是缺乏技術(shù)含量的東西。然而，對(duì)于兒童而言，童話的每一個(gè)故事，都承載著他們的幻想。盡管情節(jié)雷同，結(jié)構(gòu)相似，自有其審美特性。
(2)童話需要承載著教化功能?！巴捠墙o孩子看的書(shū)，一定要反映某種思想、主題，能讓孩子從中得到教義:比如勇敢啊，做事要認(rèn)真，團(tuán)結(jié)友愛(ài)，堅(jiān)強(qiáng)啊等等，否則，沒(méi)有什么意義。”［1］追尋意義是文學(xué)研究批評(píng)慣用的方式，如哲學(xué)的追索，是為了理解世界的本質(zhì)，宇宙的真相，本無(wú)可厚非。但是，我們對(duì)童話的期待遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)于此。在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，將文本思想提升到國(guó)家民族的高度，是慣用的邏輯;闡述做人的道理和倫理價(jià)值也是其中重要的一環(huán)———即段落大意和中心思想。這一教學(xué)思維移植進(jìn)了童話教學(xué)，就很難把童話本身的優(yōu)雅和趣味當(dāng)成教學(xué)的重點(diǎn)。童話如何開(kāi)拓個(gè)人想象去理解世界的本質(zhì)，以及童話背后那些鮮活的靈魂被徹底忽視。語(yǔ)文教育中過(guò)度提倡教化功能，把微言大義作為學(xué)習(xí)童話的主要目的，是讓受眾感到乏味的原因之一，意義被承載的前提是要有一個(gè)好故事，我們更應(yīng)該去關(guān)注故事本身之美。拋棄故事中好的細(xì)節(jié)和充滿魔力的語(yǔ)言而去追求一個(gè)干澀的教訓(xùn)(結(jié)論)是本末倒置。我們應(yīng)該在童話閱讀中追求審美性高于追求意義，而不是追求意義高于審美?！巴挼谋举|(zhì)屬性是詩(shī)性、游戲性、幻想性?！比绾卫斫鈨和澜绲脑?shī)意，是理解童話的重要途徑。孩子們天性中的詩(shī)意遠(yuǎn)遠(yuǎn)比我們意料之中來(lái)得充分，筆者曾經(jīng)帶3周歲的女兒在公園玩到天色將晚，她突然指著天邊的水墨一般的云朵說(shuō):“爸爸，你看!天上的云快溢出來(lái)了?！边@是她對(duì)詩(shī)意的自我闡釋，筆者并未有任何提示;而游戲性幾乎是人與生俱來(lái)的另外一種特性，我們一生都在扮演著不同角色。比如，過(guò)家家等，藝術(shù)起源說(shuō)中把“游戲說(shuō)”當(dāng)成是可靠的起源之一。童話讓孩子們能迅速地找到自我角色認(rèn)同的可能。許多幼兒園的孩子聽(tīng)過(guò)《白雪公主》后，“公主夢(mèng)”會(huì)成為她一生相伴的理想夢(mèng)境，美麗、善良和優(yōu)雅還有友愛(ài)會(huì)成為公主的自我追求。再者，幻想性是人類世界的基本表征，我們通過(guò)幻想完成自己的平凡世界與詩(shī)意世界的聯(lián)接。比如:用比喻等修辭完成對(duì)本體的想象，獲得審美的空間，而童話則通過(guò)對(duì)虛擬世界的假想，獲取來(lái)自超現(xiàn)實(shí)世界的生存經(jīng)驗(yàn)，盡管多數(shù)幻想現(xiàn)在看來(lái)不切實(shí)際，但終有一天，會(huì)成為照進(jìn)現(xiàn)實(shí)的可能。而童話中世間萬(wàn)物皆有生命的出發(fā)點(diǎn)，對(duì)兒童觀照世間萬(wàn)物，體會(huì)平等和學(xué)會(huì)尊重有著非常重要的作用。
2．童話寫(xiě)作教學(xué)的問(wèn)題
(1)寫(xiě)作教學(xué)理念落后。寫(xiě)作教學(xué)基本停留在寫(xiě)作常識(shí)和理論的普及上:比如、知識(shí)儲(chǔ)備的重要性;觀察的分類，如何進(jìn)行觀察;觀察的內(nèi)化(構(gòu)思);內(nèi)化(內(nèi)心)的表達(dá)(外化)，如何表達(dá);表達(dá)的技巧(修辭)等。另外附加一些好文章的鑒賞。這些基礎(chǔ)知識(shí)是多年來(lái)人們對(duì)寫(xiě)作研究的某些共識(shí)，但以共識(shí)來(lái)概括寫(xiě)作本身是個(gè)誤區(qū)，這些共性的東西很難成為寫(xiě)作成功的法門(mén)。另外，對(duì)于小學(xué)教育專業(yè)學(xué)生這一群體缺乏針對(duì)性的教學(xué)，忽視童話故事的寫(xiě)作和其他文學(xué)創(chuàng)作的差異，導(dǎo)致未來(lái)的小學(xué)教師喪失對(duì)童話最為直觀的感受力，而是把寫(xiě)作的理論當(dāng)作是解構(gòu)童話的重要依據(jù)。(2)寫(xiě)作課程內(nèi)容過(guò)于理論化。部分授課教師因?yàn)槿鄙賱?chuàng)作經(jīng)歷，缺乏兒童視角更是造成童話審美和寫(xiě)作本身與學(xué)生之間的差距。而且童話寫(xiě)作缺少相應(yīng)的教材，因此童話寫(xiě)作很難進(jìn)化成專業(yè)化的寫(xiě)作教學(xué)。
在高校小教專業(yè)的培養(yǎng)中，必須建立并貫徹職業(yè)化教育的理念，針對(duì)性地對(duì)培養(yǎng)方案進(jìn)行設(shè)計(jì)。以語(yǔ)文方向?yàn)槔?，?duì)童話的教學(xué)和寫(xiě)作要增加新的內(nèi)容。
1．建立并貫徹職業(yè)教育的理念
當(dāng)下的小學(xué)教師分工也日益精細(xì)化。教招考試已經(jīng)要求他們?cè)谌肼氈斑x擇好自己的學(xué)科方向，更好的做法是讓他們?cè)诟咝W(xué)習(xí)期間就要預(yù)先作好職業(yè)定位。對(duì)于以小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)為目標(biāo)的同學(xué)，應(yīng)該也有職業(yè)化的素養(yǎng)拓展模塊。職業(yè)教育的觀念應(yīng)該也成為學(xué)校該專業(yè)課程設(shè)計(jì)的重要依據(jù)?！奥殬I(yè)教育”這一概念有三個(gè)基本元素:職業(yè)、技術(shù)和教育［2］。小學(xué)教師作為一個(gè)職業(yè)，自然也需要系統(tǒng)化的教育，比如需要教育心理學(xué)和教育學(xué)的培訓(xùn)，以了解教育的基本規(guī)律;當(dāng)然，也包括教師需要的一些基本技能訓(xùn)練，比如聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、唱等基本功，主要涵蓋了教師作為授課主體需要的基礎(chǔ)能力，相對(duì)應(yīng)的技能主要是教育思想理論、三筆(硬筆、軟筆和粉筆)一畫(huà)(簡(jiǎn)筆畫(huà))等以及藝術(shù)方面的基礎(chǔ)表達(dá)。因?yàn)檎n程有限，學(xué)校的課程設(shè)置，都是以基礎(chǔ)課程為主，比如寫(xiě)作———主要是普及基本的寫(xiě)作規(guī)律和技巧。但這卻忽略了他們職業(yè)化的需求———面對(duì)一群特殊群體(兒童)，那些理論概念化的規(guī)律和技巧，很難適應(yīng)小學(xué)教育的需要。三筆一畫(huà)等技能作為小學(xué)教師的外功，是極為基礎(chǔ)的要求，但是童話教育不僅僅是外功的一部分，也是內(nèi)功的一部分。尤其是對(duì)童話的審美和把握，對(duì)兒童的成長(zhǎng)極為重要，童話能極好地保護(hù)兒童想象力。當(dāng)下小教專業(yè)和幼教專業(yè)的設(shè)置已經(jīng)被大眾接受，但是在該專業(yè)的課程設(shè)置上，卻依然有很大的討論空間。童話寫(xiě)作，作為寫(xiě)作課中常被人忽視的一環(huán)，在小教專業(yè)卻極為重要。
2．審美化的語(yǔ)言訓(xùn)練
隨著教育的深入，語(yǔ)言的程式化是所有高校學(xué)生要面臨的共同問(wèn)題。多數(shù)學(xué)生在寫(xiě)作時(shí)選用的語(yǔ)言表達(dá)，常?？梢?jiàn)模式化的痕跡。一方面受初高中應(yīng)試作文培訓(xùn)影響，喜歡生硬植入名人名言;另一方面，則是在報(bào)紙等媒體的渲染下，習(xí)慣了某些口號(hào)式的詞匯和句式。這些詞匯和句式被應(yīng)用于文學(xué)寫(xiě)作之中。比如，我們?cè)谕捓锟梢宰x到“在士兵的精神感召之下，王子學(xué)會(huì)了勇敢堅(jiān)強(qiáng)”之類的表達(dá)。這些表達(dá)一旦程式化，學(xué)生就很難擺脫語(yǔ)言的慣性，并且在未來(lái)的教育活動(dòng)中不得不承受語(yǔ)言表達(dá)同質(zhì)化的后果。這些語(yǔ)言的特點(diǎn)是僵化，生硬，含混，看似表達(dá)了什么，其實(shí)又什么都表達(dá)不清，看似通向公眾話語(yǔ)，但語(yǔ)義的指向性卻不明確。另外，同學(xué)們習(xí)慣了陳述，而非描述。陳述式的寫(xiě)作，大多數(shù)是介紹式的，像記流水賬，把人物的行程遭遇陳述一遍;而描述是對(duì)寫(xiě)作的基礎(chǔ)要求之一，描述意味著填充細(xì)節(jié)，用我們通常所說(shuō)的肖像、動(dòng)作、語(yǔ)言、心理等描寫(xiě)手段，和各種修辭技巧，把故事形象化，具體化。寫(xiě)作是極其私人化的工作，童話寫(xiě)作雖然有一定的規(guī)律可循，比如可以按照結(jié)構(gòu)主義去設(shè)置情節(jié)人物，但如果童話要出彩，必然需要在其他方面有更加突出的地方。需要有更多有趣的想象來(lái)作為構(gòu)思情節(jié)，填補(bǔ)細(xì)節(jié)的部分。當(dāng)然，語(yǔ)言的生動(dòng)活潑也是讓童話有趣的重要方面。因此，擺脫固定的語(yǔ)言程式，學(xué)習(xí)審美化的語(yǔ)言表達(dá)，是改變寫(xiě)作狀態(tài)的根本。
3．童話寫(xiě)作要重趣味，輕意義
如前所述，多數(shù)同學(xué)習(xí)慣了追尋文章的意義，包括童話，總希望讓童話承擔(dān)教育別人的功能。小學(xué)教材的課文和老師的講解，附加著許多這樣的內(nèi)容，比如:《落花生》教育我們要樸實(shí)無(wú)華;《狼來(lái)了》教育我們不要說(shuō)謊……正是這些看起來(lái)冠冕堂皇的道理，傷害了文學(xué)本身具有的趣味性。比如《落花生》中的段落:父親說(shuō):“花生的好處很多，有一樣最可貴:它的果實(shí)埋在地里，不像桃子、石榴、蘋(píng)果那樣，把鮮紅嫩綠的果實(shí)高高地掛在枝頭上，使人一見(jiàn)就生愛(ài)慕之心。你們看它矮矮地長(zhǎng)在地上，等到成熟了，也不能立刻分辨出來(lái)它有沒(méi)有果實(shí)，必須挖起來(lái)才知道?！蔽覀兌颊f(shuō)是，母親也點(diǎn)點(diǎn)頭。父親接下去說(shuō):“所以你們要像花生，它雖然不好看，可是很有用?！蔽艺f(shuō):“那么，人要做有用的人，不要做只講體面，而對(duì)別人沒(méi)有好處的人。”［4］這個(gè)段落被我們解讀為值得提倡的某種生活哲學(xué)，人生態(tài)度。但它也可能是不同人群之間分歧的源頭:蘋(píng)果、石榴、桃子長(zhǎng)果實(shí)，其實(shí)也是生來(lái)如此。它們和花生的`區(qū)別不在于強(qiáng)行提升的生活哲學(xué)，而是作為不同物種之間的差異。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)欣賞不同事物的美，而不能為了突出某些品質(zhì)，而貶低另一些品質(zhì)。這本是值得每個(gè)老師帶著孩子們?nèi)ビ懻摰娜の缎宰h題，卻被盲目追求意義的行為強(qiáng)行切割了。對(duì)于孩子而言，我們不可能通過(guò)課文讓他們選擇成為花生，即使成為花生，也不可能杜絕它們對(duì)光鮮生活的艷羨。反倒是種下了歧視差異的種子，讓我們?cè)谌粘Ｉ钪械倪x擇日益同質(zhì)化。對(duì)于兒童而言，趣味的魅力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)道理本身?！敦埡屠鲜蟆分蚤L(zhǎng)盛不衰，即在于它們帶來(lái)的諧趣成分遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于教誨。如果，我們只是單純地把故事當(dāng)成故事，而不是有意識(shí)提升的教誨，也許我們的童話寫(xiě)作和教學(xué)，都可以呈現(xiàn)出新的格局。可以說(shuō)，童話是一條與詩(shī)意和優(yōu)雅聯(lián)接的通道，在保護(hù)兒童想象力和創(chuàng)造力方面有重要的作用。在培養(yǎng)小學(xué)教師時(shí)，將童話審美和寫(xiě)作教育帶入課堂是十分緊要的任務(wù)，通過(guò)這一途徑，能讓孩子接受到更多的童話藝術(shù)熏陶。在教學(xué)過(guò)程中，所有師范生不僅參與童話的聽(tīng)、說(shuō)、讀，還都會(huì)參與童話創(chuàng)作，對(duì)童話的創(chuàng)作規(guī)律，會(huì)有更深的了解。當(dāng)他們走上小學(xué)講臺(tái)，諸多小學(xué)童話教育難以推廣的問(wèn)題也將得到一定程度的解決。更有利于開(kāi)啟“寓教于樂(lè)”的新教學(xué)模式。長(zhǎng)期推廣該教學(xué)模式，可以促進(jìn)小學(xué)教育的良性發(fā)展。
［1］余春瑛．教化:童話本質(zhì)的背離［j］．理論建設(shè)2005(7－8):19．
［2］孟景舟．職業(yè)教育基礎(chǔ)概念的歷史溯源［d］．天津大學(xué)，2012．
［3］小學(xué)語(yǔ)文(五年級(jí)上冊(cè))．人教版．
教師倫理道德論文篇二
選題，就是指在對(duì)已獲取的大量材料進(jìn)行分析研究的基礎(chǔ)上，提出問(wèn)題，確定教育研究論文寫(xiě)作的方向和目標(biāo)。選好了論題等于論文完成了一半。
論文的價(jià)值在于研究問(wèn)題、解決問(wèn)題。因此，找到一個(gè)有價(jià)值的論題，自然可以把它看作是論文之半了。
一般而言，選題要注重新、準(zhǔn)、實(shí)。
所謂新，即指選擇的論題、觀點(diǎn)，具有“異于前人的新意，要發(fā)前人未發(fā)之覆。”不落入俗套，不重彈老調(diào)。選題過(guò)于一般，沒(méi)有新鮮感，也就失去了指導(dǎo)意義。
所謂準(zhǔn)，即指談及的問(wèn)題應(yīng)切合幼兒教育的現(xiàn)狀，能解決眾所關(guān)注的困惑;同時(shí)，準(zhǔn)也包括量力性的含義，即選題時(shí)從自己的實(shí)際水平出發(fā)，既不好高騖遠(yuǎn)，也不妄自菲薄。努力做到開(kāi)口小一點(diǎn)，挖掘深一點(diǎn)，寫(xiě)得新一點(diǎn)。
一般可從以下幾個(gè)途徑入手：
1.從成功的經(jīng)驗(yàn)中選題。
包括個(gè)人的、同行的經(jīng)驗(yàn)以及各種信息載體上傳輸?shù)慕?jīng)驗(yàn)。要從自己擅長(zhǎng)的方面入手，小到一堂成功的公開(kāi)課，大到一個(gè)周期較長(zhǎng)的教改實(shí)驗(yàn)，都可能成為論題。當(dāng)然，個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)是有限的。還必須收集各種報(bào)紙、雜志、網(wǎng)上提供的比較成熟的、系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)，那些是上升為理性的東西。經(jīng)過(guò)選擇和整合，可對(duì)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)起良好的補(bǔ)充、參考和延伸作用，拓寬選題的視野。
2.從失敗的教訓(xùn)中選題。
幼兒教育教學(xué)中的失敗與挫折，往往是理論上的誤導(dǎo)和方法上的失當(dāng)所致。要變失敗為成功，就必須端正幼兒教育思想，糾正錯(cuò)誤方法。要通過(guò)思考領(lǐng)悟找到理論根據(jù)和矯正對(duì)策，從而恰當(dāng)?shù)卮_定選題角度，使論題切中時(shí)弊，觸及癥結(jié)，有利于問(wèn)題的解決。
也就是從有爭(zhēng)議、有疑問(wèn)、敏感性的問(wèn)題中去發(fā)現(xiàn)選題。抓住帶爭(zhēng)議性的問(wèn)題，就可能在其說(shuō)不一、眾說(shuō)紛紜以及針?shù)h相對(duì)的辯論中，得到某些啟示，發(fā)現(xiàn)新的線索;或是吸取爭(zhēng)論各方的合理成分，去另辟蹊徑，創(chuàng)立新說(shuō);或者擇其善者而從之，補(bǔ)充新的論據(jù)，改變論證方法，使論證更為充分、更加嚴(yán)密等。對(duì)某些傳統(tǒng)的理論、觀點(diǎn)，用批判的眼光提出質(zhì)疑，尋找他們的缺陷，指出其偏頗甚至謬誤，從中也可得到許多值得人們思考的新認(rèn)識(shí)、新看法和新的選題。
4.從幼兒教育的熱點(diǎn)中選題。
幼兒教育的熱點(diǎn)問(wèn)題實(shí)際上是幼兒教育改革的重點(diǎn)、難點(diǎn)或發(fā)展趨勢(shì)，熱點(diǎn)問(wèn)題的背后有許多重要和急需的幼兒教育理論和實(shí)踐問(wèn)題。對(duì)這些問(wèn)題要深入挖掘。選取熱門(mén)問(wèn)題作為研究課題，應(yīng)避免現(xiàn)象羅列或泛泛而談。注意作一點(diǎn)深層分析，充分挖掘其蘊(yùn)涵的意義。當(dāng)然，這要根據(jù)自己的實(shí)際情況決定是否“接招”以及怎樣跟進(jìn)。
5.在經(jīng)常思考的領(lǐng)域里選題。
幼兒教育研究論文的成功，主要得力于認(rèn)識(shí)的深度。只要我們對(duì)某一個(gè)問(wèn)題經(jīng)常深入思考、不斷質(zhì)疑、不斷探究、長(zhǎng)期積累，就可能產(chǎn)生獨(dú)到的見(jiàn)解，有所發(fā)現(xiàn)。這樣，找到適當(dāng)?shù)恼擃}也就不難。如果我們做有心人，在閱讀書(shū)報(bào)資料、與人交談、聽(tīng)課、評(píng)課甚至回答幼兒提問(wèn)時(shí)，都能找到幼兒教育研究論文寫(xiě)作的選題。當(dāng)然，這類選題，應(yīng)避免停留在一般性的思考水平上。如果認(rèn)識(shí)不深刻、不新穎、不獨(dú)到，則不要選擇該選題。
找準(zhǔn)論題的關(guān)鍵是自己確有所思、所得，他人尚未論及，或雖已論及，觀點(diǎn)尚可商榷，材料還可補(bǔ)充。此時(shí)應(yīng)圍繞需要研究的問(wèn)題盡可能多地收集文獻(xiàn)資料，再對(duì)收集到的資料進(jìn)行分析篩選，研究他人的看法。惟有如此，才能在前人的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，或者從新的角度或用新的研究方法、解釋工具對(duì)問(wèn)題進(jìn)行更深入的研究。
二、寫(xiě)出新意選題。
確定之后，不僅要在實(shí)踐中對(duì)所選課題不斷檢驗(yàn)、反復(fù)研究，而且應(yīng)該從理論上加以論證，使之上升到理論高度。將自己行之有效的方法以及獨(dú)到的經(jīng)驗(yàn)在它比較成熟又很新鮮的時(shí)候進(jìn)行提煉、概括，把它表達(dá)出來(lái)，幫助自己也幫助他人總結(jié)提高。
1.嫁接法。
當(dāng)然，這樣做的關(guān)鍵是要將有關(guān)的理論吃透，真正理解理論的本質(zhì)及操作方法，切忌生吞活剝，將與自己的實(shí)踐無(wú)關(guān)的、貌似時(shí)髦的理論強(qiáng)行移植過(guò)來(lái)進(jìn)行嫁接，這種生搬硬套的做法是不可能把文章寫(xiě)好的。
2.轉(zhuǎn)換法。
即學(xué)會(huì)換一個(gè)角度看問(wèn)題，找準(zhǔn)文章的切入點(diǎn)。一個(gè)人在思考問(wèn)題時(shí)，往往是順向思維，按常規(guī)去想，久而久之，思想就易僵化。如果能夠經(jīng)常變換一下角度，從逆向、側(cè)向思考，新思想、新觀點(diǎn)就會(huì)紛至沓來(lái)。因此，對(duì)選定的論題要反復(fù)揣摩：人家已經(jīng)發(fā)表了哪些看法?哪些已講得很透，哪些還沒(méi)講透?哪些觀點(diǎn)對(duì)自己有所啟發(fā)?就這個(gè)問(wèn)題自己有哪些發(fā)現(xiàn)或新的見(jiàn)解?并再三思考：是從正面談，還是從反面談?抑或是重新選擇一個(gè)角度把有關(guān)的信息組合起來(lái)談?總而言之，要努力做到：人無(wú)我有，人有我新。人家談一點(diǎn)，我就談全面;他人談應(yīng)用，我就談理論。反之亦可。一句話，要經(jīng)常揣摩自己的觀點(diǎn)，并努力使自己的視角新一些，與眾不同。
論文寫(xiě)作技巧。
3.本科論文寫(xiě)作技巧。
4.論文開(kāi)題報(bào)告的寫(xiě)作技巧。
5.科技論文寫(xiě)作技巧。
6.論文寫(xiě)作技巧。
7.學(xué)術(shù)論文的寫(xiě)作技巧。
8.學(xué)術(shù)論文寫(xiě)作技巧。
9.論文摘要的寫(xiě)作技巧。
10.論文關(guān)鍵詞的寫(xiě)作技巧。
教師倫理道德論文篇三
倫理學(xué)是一門(mén)專門(mén)研究道德現(xiàn)象中帶有普遍性和根本性的問(wèn)題，揭示道德的社會(huì)實(shí)質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，以規(guī)范人類道德生活行為的具體理論。對(duì)大學(xué)生倫理道德的研究不僅緣于倫理學(xué)教學(xué)理論研究的需要，更迫于大學(xué)生倫理學(xué)學(xué)習(xí)效果欠佳的現(xiàn)狀。
一、大學(xué)生倫理學(xué)學(xué)習(xí)效果欠佳的重要成因。
（一）高校人文科學(xué)教育的邊緣化影響大學(xué)生學(xué)習(xí)倫理學(xué)的興趣。
倫理學(xué)理論隸屬于人文科學(xué)，人文科學(xué)主要涉及善與惡、該與不該等價(jià)值問(wèn)題，其效用是善化心靈、規(guī)范行為，提高人性的涵養(yǎng)。但是，自近代始，相對(duì)于揭示客觀事物的真實(shí)性與準(zhǔn)確性的自然科學(xué)，以及效仿自然科學(xué)的量化研究方法而日益追求社會(huì)現(xiàn)象的確定性和公信度的社會(huì)科學(xué)來(lái)說(shuō)，無(wú)法立即為人們提供實(shí)證知識(shí)或?qū)嵱寐殬I(yè)的人文科學(xué)一直難以得到人們的器重。很多時(shí)候人文科學(xué)教育成為了學(xué)校的一種裝飾和擺設(shè)，失去了它在學(xué)校教育系統(tǒng)中應(yīng)有的位置。一些大學(xué)生之所以只對(duì)計(jì)算機(jī)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、各種自科類課程等所謂的“正課”、“主課”倍加關(guān)注，而對(duì)學(xué)習(xí)倫理學(xué)不感興趣，這與倫理學(xué)這類人文學(xué)科在受到實(shí)用主義教育的排擠后被淪為一種邊緣化的學(xué)科直接相關(guān)，因?yàn)樵诔缟小拔?shí)用是真、惟就業(yè)是用”的大學(xué)生和教師心中，“成才”是比“成人”更具實(shí)際意義的事情"。導(dǎo)致在一些大學(xué)里，學(xué)習(xí)倫理學(xué)理論幾乎成為了大學(xué)生的一件敷衍之事，不少大學(xué)生的內(nèi)心甚至從來(lái)就沒(méi)有愛(ài)學(xué)的傾向。
（二）有效教學(xué)方式的供給不足影響大學(xué)生對(duì)倫理學(xué)理論的認(rèn)同。
大學(xué)生通過(guò)倫理學(xué)教學(xué)能否產(chǎn)生自覺(jué)認(rèn)同倫理學(xué)理論的學(xué)習(xí)效果，其關(guān)鍵就在于教師能否立足教材中的那些利于大學(xué)生準(zhǔn)確把握自身存在意義和公正合理地應(yīng)對(duì)各種現(xiàn)實(shí)利益關(guān)系的`內(nèi)容，使大學(xué)生在得到有效教學(xué)方式的供給中能夠自覺(jué)認(rèn)同正確的道德原則與道德規(guī)范，為他們主動(dòng)踐行倫理學(xué)理論奠定必要的道德心理基礎(chǔ)。
遺憾的是，在我國(guó)高校，一些倫理學(xué)教師往往忽視了這一點(diǎn)，一些教師由于忘記了倫理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)是一門(mén)育人課程，錯(cuò)誤地將倫理學(xué)看成是一門(mén)純粹的政治意識(shí)形態(tài)教育課，這就決定了這些教師的教學(xué)經(jīng)常是出于“完成政治任務(wù)”的需要，熱衷于向?qū)W生簡(jiǎn)單地講解倫理學(xué)的基本內(nèi)容，并強(qiáng)制要求學(xué)生把這些內(nèi)容當(dāng)作確定的“知識(shí)”予以背記，其結(jié)果是由于大學(xué)生對(duì)社會(huì)倫理道德的困惑沒(méi)能得到有效的化解，致使大學(xué)生們常常以囫圇吞棗的方式來(lái)接受這一理論，而且所接受的理論也只能成為一個(gè)個(gè)硬結(jié)，不是被融入而是被嵌入到大學(xué)生的文化知識(shí)結(jié)構(gòu)之中，引發(fā)理論認(rèn)同的缺失。
（三）倫理學(xué)理論傳播主體的可信賴性缺失影響大學(xué)生對(duì)倫理學(xué)理論的踐行。
當(dāng)代大學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)符合社會(huì)道德要求的比例很高，這說(shuō)明大學(xué)生的道德理論認(rèn)知水平并不低。一些具有高道德認(rèn)知水平的大學(xué)生并不具有高幾率的道德實(shí)踐，一個(gè)突出的表現(xiàn)就道德理論的知行分離。這表明，當(dāng)代大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中，其通過(guò)對(duì)倫理學(xué)理論學(xué)習(xí)而具備較高的理論認(rèn)同度后并不會(huì)必然地導(dǎo)致倫理實(shí)踐的發(fā)生。大學(xué)生踐行倫理學(xué)理論，除了需要對(duì)該理論的高度認(rèn)同，還需要責(zé)任感、義務(wù)感、正義感等道德情感的催化。
凈化社會(huì)倫理道德環(huán)境以培育大學(xué)生倫理道德情感，從而促進(jìn)大學(xué)生能夠主動(dòng)踐行倫理學(xué)理論的關(guān)鍵就在于保持倫理學(xué)理論傳播主體在倡導(dǎo)和踐行倫理學(xué)理論時(shí)的可信賴性。令人惋惜的是，一些倫理學(xué)理論傳播主體在踐行倫理學(xué)理論方面并沒(méi)有贏得大學(xué)生的充分信賴。學(xué)校在宣傳和倡導(dǎo)社會(huì)主義倫理道德觀時(shí)由于經(jīng)常不能得到一些主流媒體和學(xué)生家長(zhǎng)的積極配合，導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)學(xué)校教育失去信任。
有些時(shí)候即使大學(xué)生在學(xué)校準(zhǔn)確理解了應(yīng)該掌握的社會(huì)道德生活準(zhǔn)則和要求，一旦他回到家庭或進(jìn)入社會(huì)后看到家長(zhǎng)和主流媒體堅(jiān)持的是另一種完全不同的道德生活準(zhǔn)則和要求，這就易使大學(xué)生懷疑學(xué)校倫理學(xué)教育的必要性和正確性，其對(duì)倫理學(xué)理論的懷疑就變得更加嚴(yán)重，對(duì)踐行倫理學(xué)理論更是心灰意冷。
大學(xué)生即將成為國(guó)家的建設(shè)者，大學(xué)生的倫理觀對(duì)于具有高學(xué)歷、高技術(shù)的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，形成一種與其身份相符的思想意識(shí)和倫理道德是尤為重要的，因?yàn)檫@種意識(shí)就決定了，他們會(huì)去如何與人相處、如何去運(yùn)用手中的知識(shí)和能力，是用來(lái)造福社會(huì)還是危害社會(huì)。因此，大學(xué)生的倫理學(xué)教育不僅關(guān)系到學(xué)校、社會(huì)、家庭的穩(wěn)定與和諧，也是培養(yǎng)現(xiàn)代化人才的一項(xiàng)內(nèi)在要求，是一項(xiàng)重要的道德指標(biāo)。就像我們社會(huì)公認(rèn)的：一個(gè)人的健康不僅是身體上的沒(méi)有疾病、更是心理上的沒(méi)有疾病，及要有良好的道德修養(yǎng)。因此，對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)倫理學(xué)教育，即使從道德層面使他們接受正常的心理教育，幫助他們提高個(gè)人素養(yǎng)及道德品質(zhì)，不僅僅是一種防范性的減少道德事故的手段，更是有利于他們最大化提升自身道德修養(yǎng)，加快自我發(fā)展的積極措施?？偠灾倌甏笥?jì)，教育為本，教育大計(jì)，立德為先。
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教師倫理道德論文篇四
在國(guó)內(nèi)影響較大的“學(xué)習(xí)的智能心理結(jié)構(gòu)說(shuō)”，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)者主體的智能的和可發(fā)展的能動(dòng)性。幼兒“自主探索”學(xué)習(xí)就是以這樣的學(xué)習(xí)心理為依據(jù)，建構(gòu)“確定目標(biāo)——?jiǎng)?chuàng)設(shè)情境——自主學(xué)習(xí)——積極創(chuàng)造——評(píng)價(jià)分析——強(qiáng)化心理”的自主探索結(jié)構(gòu)模式。充分地開(kāi)發(fā)學(xué)生的智力，培養(yǎng)學(xué)習(xí)的能力，全面發(fā)展學(xué)習(xí)的整體素質(zhì)。
在幼兒的教學(xué)活動(dòng)，提高他們學(xué)習(xí)的“自主探索”，提高他們自主學(xué)習(xí)的效率，就應(yīng)該從幼兒獨(dú)特的心理特點(diǎn)入手，相應(yīng)地采取教學(xué)對(duì)策，有效地培養(yǎng)他們“自主探索”的學(xué)習(xí)心理。
一、尊重和信任幼兒，共同確定學(xué)習(xí)目標(biāo)。
學(xué)習(xí)目標(biāo)是學(xué)習(xí)意向動(dòng)力的一部分，學(xué)習(xí)目標(biāo)的確定應(yīng)該從幼兒的興趣、愛(ài)好和需要出發(fā)，幼兒喜歡學(xué)習(xí)什么，怎樣學(xué)，都可以和老師、和同伴共同確定下來(lái)，使幼兒的學(xué)習(xí)成為一種自己的心理需要，成為自己學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力。教師在引導(dǎo)過(guò)程中，應(yīng)該尊重和信任幼兒，允許幼兒提出各種學(xué)習(xí)目標(biāo)或?qū)W習(xí)方法，包括與教師相反甚至錯(cuò)誤的見(jiàn)解。比如在中班幼兒的主題活動(dòng)中，很多幼兒對(duì)汽車很感興趣，于是教師就抓住“汽車”這個(gè)孩子們感興趣的主題，和孩子制定了學(xué)習(xí)目標(biāo)，請(qǐng)幼兒自己設(shè)計(jì)，并以網(wǎng)絡(luò)圖的形式分列目標(biāo)。目標(biāo)包括關(guān)于汽車名稱的網(wǎng)絡(luò)圖，關(guān)于汽車用途的網(wǎng)絡(luò)圖，有圍繞“汽車”開(kāi)展相關(guān)教育活動(dòng)的可能性的網(wǎng)絡(luò)圖，十分清晰地呈現(xiàn)了階段學(xué)習(xí)目標(biāo)和整體學(xué)習(xí)目標(biāo)。教學(xué)過(guò)程中注意，要讓幼兒無(wú)拘無(wú)束，坦露心聲，并逐步形成自尊、自信的品質(zhì)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，幼兒會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)目標(biāo)充滿興趣和欲望，學(xué)習(xí)目標(biāo)自然容易達(dá)到了。正如“汽車”這個(gè)主題活動(dòng)，由孩子們自己提出了各種學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)方法，活動(dòng)積極有序，效果非常地好。
二、創(chuàng)設(shè)和激發(fā)“兩境”，積極增大學(xué)習(xí)動(dòng)力。
“兩境”是指學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)心境。“兩境”的創(chuàng)設(shè)和激發(fā)能力充分調(diào)動(dòng)幼兒的學(xué)習(xí)注意力，培養(yǎng)其堅(jiān)強(qiáng)意志力?！白灾魈剿鳌敝小皟删场钡膭?chuàng)設(shè)就是要求教學(xué)利用實(shí)物演示、表演體會(huì)、語(yǔ)言描繪或多媒體教學(xué)技術(shù)，為幼兒提供豐富多彩的教學(xué)情景同時(shí)建立友好的交互作用的學(xué)習(xí)環(huán)境，進(jìn)一步激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)幼兒的積極參與，喚起幼兒良好的學(xué)習(xí)心境。在數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng)“認(rèn)識(shí)大小”中，教師為幼兒創(chuàng)設(shè)了一個(gè)優(yōu)良的教學(xué)情境，春天的花園里有著五彩繽紛的大小花朵，令幼兒身臨其境，輕松愉悅，再加上電腦設(shè)計(jì)的數(shù)學(xué)答題令幼兒覺(jué)得活潑有趣，同時(shí)教師扮作可愛(ài)的春姑娘，用親切的態(tài)度，恰當(dāng)?shù)谋砬椋行У卦龃罅擞變旱膶W(xué)習(xí)動(dòng)力，提高了幼兒的學(xué)習(xí)效果。這樣的“兩境”創(chuàng)設(shè)，就是以最大限度調(diào)動(dòng)與增大學(xué)生學(xué)習(xí)的意向動(dòng)力，促使智力與能力快速、穩(wěn)步地提高。
三、支持和強(qiáng)調(diào)激疑拓展，努力培養(yǎng)良好思維品質(zhì)。
“激疑拓展”強(qiáng)調(diào)的就是拓展學(xué)生的思路，培養(yǎng)學(xué)生的思維品質(zhì)，產(chǎn)生創(chuàng)造的欲望，獲得創(chuàng)造的成功，這是“自主探索”中尤為重要的一方面。
在教學(xué)過(guò)程中，要以幼兒創(chuàng)設(shè)問(wèn)題提出的情境，啟發(fā)思維，啟發(fā)質(zhì)疑，要?jiǎng)?chuàng)造一種“以疑為線索，以思為核心”的“多思”教學(xué)模式，通過(guò)激疑拓展這一環(huán)節(jié)，培養(yǎng)幼兒“自主探索‘的學(xué)習(xí)心理。比如在科學(xué)教學(xué)活動(dòng)“磁鐵的秘密”中教師首先為幼兒準(zhǔn)備了各種不同特征的磁鐵玩具，讓幼兒在初步的玩中提出問(wèn)題：“玩具為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況？”在通過(guò)教師的啟發(fā)點(diǎn)拔后認(rèn)識(shí)了磁鐵，然后再在磁性的問(wèn)題拓展幼兒的思維：“兩塊磁鐵，為什么有的相吸，有的相斥？”請(qǐng)幼兒帶著問(wèn)題的質(zhì)疑步步探索，幼兒的思維得到了步步激發(fā)，問(wèn)題提出了，思路開(kāi)拓了，樂(lè)于自主探索的思維品質(zhì)也就逐步養(yǎng)成了。
四、調(diào)節(jié)和控制教學(xué)思維，激發(fā)主動(dòng)參與熱情。
培養(yǎng)幼兒“自主探索”的學(xué)習(xí)心理，除了要求教師創(chuàng)造有利于幼兒自身學(xué)習(xí)的情境之外，還非常強(qiáng)調(diào)讓幼兒自己發(fā)現(xiàn)、自己探索和自己解決。這“三自一體”能夠使孩子有效學(xué)習(xí)的各種心理認(rèn)識(shí)能力，得到綜合的鍛煉，促進(jìn)幼兒學(xué)習(xí)心理因素的形成。教學(xué)活動(dòng)應(yīng)該以幼兒的活動(dòng)為主，讓幼兒學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。如何調(diào)節(jié)和控制教學(xué)因素是教師的藝術(shù)，更是培養(yǎng)幼兒學(xué)習(xí)心理的著急在控制教學(xué)因素中，要注意三個(gè)并重：智與能的并重；動(dòng)腦、動(dòng)手的并重；智能與非智力因素并重。比如在設(shè)計(jì)語(yǔ)言教學(xué)活動(dòng)：“我會(huì)說(shuō)話”中，教師要讓教師講述的課堂變成幼兒講述學(xué)習(xí)的課堂，在教師指導(dǎo)下，讓幼兒有足夠時(shí)間去參與對(duì)話活動(dòng)，激發(fā)幼兒主動(dòng)參與熱情，來(lái)發(fā)展幼兒口語(yǔ)能力。其次，要培養(yǎng)幼兒“自主探索”學(xué)習(xí)心理，教師應(yīng)該認(rèn)識(shí)到幼兒的參與活動(dòng)不應(yīng)該只局限于課堂，而應(yīng)該課內(nèi)外結(jié)合，走出封閉的課堂，不能滯留于師生間，同學(xué)間的橫向參與，還要逐漸開(kāi)展形成多樣的縱向參與。
五、注重和提高評(píng)價(jià)效果，進(jìn)一步調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性。
讓幼兒不斷的成功，不斷的滿足，不斷的激勵(lì)，導(dǎo)致不斷的努力，是幼兒“自主探索”學(xué)習(xí)心理的良好體現(xiàn)。這就要求在教學(xué)評(píng)價(jià)過(guò)程中，教師要注重和提高評(píng)價(jià)效果，進(jìn)一步調(diào)動(dòng)幼兒學(xué)習(xí)積極性。評(píng)價(jià)要以激勵(lì)學(xué)習(xí)為目的，可采用即時(shí)性評(píng)價(jià)激趣。如在教學(xué)過(guò)程中，某幼兒的即時(shí)表現(xiàn)出色，教師就可以這樣評(píng)價(jià)：“你說(shuō)得真好！是個(gè)愛(ài)動(dòng)腦筋的好孩子?！被蛘卟捎秒A段性活動(dòng)評(píng)價(jià)激趣。讓幼兒根據(jù)階段性的學(xué)習(xí)表現(xiàn)，采用個(gè)人表?yè)P(yáng)、小組推薦、全班表決的形式，定期推選“優(yōu)秀小評(píng)論員”，讓幼兒在自我評(píng)價(jià)中進(jìn)一步調(diào)動(dòng)起學(xué)習(xí)的積極性。在評(píng)選“綠領(lǐng)巾”活動(dòng)中，大班幼兒自主探索，自由評(píng)價(jià)得到了最佳體現(xiàn)，他們?cè)谙蛩藢W(xué)習(xí)，對(duì)自己完善中，進(jìn)行對(duì)比與評(píng)價(jià)，思索與學(xué)習(xí)，幼兒學(xué)習(xí)狀態(tài)被徹底激活了，學(xué)習(xí)心理也得到了培養(yǎng)。
總之，對(duì)于幼兒而言，養(yǎng)成了“自己探索”的學(xué)習(xí)心理，才能主動(dòng)地參與學(xué)習(xí)活動(dòng)，積極地進(jìn)行探索，學(xué)得快，學(xué)得活，學(xué)得輕松。作為探索者，在當(dāng)今“學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)做人”的教育思考下，要扎扎實(shí)實(shí)培養(yǎng)好幼兒的“自主探索”學(xué)習(xí)心理，讓幼兒更好更快地發(fā)展。
教師倫理道德論文篇五
論文提要:每個(gè)兒童都根據(jù)自己與世界相互作用的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)去建構(gòu)自己的知識(shí)并賦予經(jīng)驗(yàn)和意義；知識(shí)不是通過(guò)教師的傳授獲得，而是兒童在相應(yīng)的情景和社會(huì)背景下，借助他人的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過(guò)意義建構(gòu)而獲得的。因此，教師不再是美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中唯一的主角，而應(yīng)以“支持者、合作者和引導(dǎo)者”的身份，從題材的選擇、過(guò)程的指導(dǎo)、作品的評(píng)價(jià)等全方位，以更開(kāi)放、包容的心胸，更靈活的溝通，以及更卓越的教學(xué)技巧來(lái)協(xié)助幼兒主動(dòng)建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)、大膽想象創(chuàng)造，使美術(shù)教學(xué)培養(yǎng)兒童創(chuàng)造力和審美力的宗旨真正得以體現(xiàn)。
隨著幼兒教育改革的不斷深入，人們?cè)絹?lái)越清楚地認(rèn)識(shí)到美術(shù)教學(xué)在幼兒教育中的重要作用，美術(shù)教學(xué)不僅僅是讓孩子掌握一些美術(shù)技能，更重要的是通過(guò)美術(shù)活動(dòng)讓孩子獲得身體、智力、情感、個(gè)性、社會(huì)性的全面和諧的發(fā)展。每個(gè)兒童都根據(jù)自己與世界相互作用的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)去建構(gòu)自己的知識(shí)并賦予經(jīng)驗(yàn)和意義；知識(shí)不是通過(guò)教師的傳授獲得，而是兒童在相應(yīng)的情景和社會(huì)背景下，借助他人的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過(guò)意義建構(gòu)而獲得的。因此，教師不再是美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中唯一的主角，而應(yīng)以“支持者、合作者和引導(dǎo)者”的身份，從題材的選擇、過(guò)程的指導(dǎo)、作品的評(píng)價(jià)等全方位，以更開(kāi)放、包容的心胸，更靈活的溝通，以及更卓越的教學(xué)技巧來(lái)協(xié)助幼兒主動(dòng)建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)、大膽想象創(chuàng)造，使美術(shù)教學(xué)培養(yǎng)兒童創(chuàng)造力和審美力的宗旨真正得以體現(xiàn)。
一、創(chuàng)作興趣的激發(fā)者
1．根據(jù)幼兒身心特點(diǎn)，精心設(shè)計(jì)美術(shù)教學(xué)活動(dòng)。教師可以采用蠟筆水粉畫(huà)、吹畫(huà)、線描畫(huà)、剪貼畫(huà)等不同美術(shù)表現(xiàn)形式讓幼兒欣賞并了解到：原來(lái)美術(shù)不僅可以用水彩筆來(lái)表現(xiàn)形象，還有那么多有趣的表現(xiàn)手法，從而對(duì)美術(shù)活動(dòng)產(chǎn)生了濃厚的興趣。幼兒喜歡在玩中學(xué)，所以以游戲的形式開(kāi)展美術(shù)活動(dòng)也能很好地激發(fā)幼兒的興趣。如畫(huà)人物動(dòng)態(tài)是美術(shù)教學(xué)中的難點(diǎn)，幼兒畫(huà)不好就不會(huì)感興趣，在畫(huà)人物動(dòng)態(tài)之前，可以設(shè)計(jì)一個(gè)環(huán)節(jié)，讓幼兒玩游戲——“會(huì)動(dòng)的影子”，幼兒在游戲中發(fā)現(xiàn)了人的手臂和腿的動(dòng)態(tài)變化，覺(jué)得非常有趣，然后再配以“活動(dòng)小人”的學(xué)具，讓幼兒在操作游戲中不知不覺(jué)對(duì)畫(huà)人物動(dòng)態(tài)產(chǎn)生了興趣。
2．培養(yǎng)幼兒學(xué)習(xí)興趣需要貫穿于美術(shù)活動(dòng)的全過(guò)程。幼兒美術(shù)教學(xué)開(kāi)始部分可以用游戲、故事、音樂(lè)等形式導(dǎo)入，直接引起幼兒的興趣。如畫(huà)蝴蝶時(shí)，教師可以先講了一個(gè)“蝴蝶谷”的故事，用形象的語(yǔ)言向幼兒描繪了一群美麗的蝴蝶仙子，使幼兒產(chǎn)生了想畫(huà)的欲望。在幼兒作畫(huà)過(guò)程中，教師可以以花仙子的口吻幫助幼兒激活思路，樂(lè)意表現(xiàn)。最后，再用鼓勵(lì)、欣賞的語(yǔ)言評(píng)價(jià)幼兒的作品，使幼兒獲得滿足，從而把興趣延伸到對(duì)新的美術(shù)活動(dòng)的需求和期待。
3．積極發(fā)揮教師對(duì)培養(yǎng)幼兒美術(shù)興趣潛移默化的影響。在生活中，我們經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)一種現(xiàn)象：一些在美術(shù)工作者家庭中成長(zhǎng)的孩子，通常對(duì)美術(shù)有著濃厚的興趣，這其實(shí)是環(huán)境對(duì)他的一種潛移默化的影響。因此，在教孩子美術(shù)的時(shí)候，教師首先要對(duì)美術(shù)活動(dòng)有興趣和熱情，這樣可以創(chuàng)造一個(gè)容易引起幼兒興趣、輕松和諧的美術(shù)活動(dòng)的環(huán)境。其次，教師自身的繪畫(huà)水平也直接影響孩子的繪畫(huà)水平和興趣。例如，在一次對(duì)家長(zhǎng)開(kāi)放半日活動(dòng)中，我也畫(huà)了一幅線描畫(huà)，并和小朋友的作品一起展出，當(dāng)孩子們看到我的作品時(shí)，都齊聲地說(shuō)：“哇，好漂亮！”“真好看！”從那以后，許多原來(lái)覺(jué)得線描畫(huà)比較單調(diào)的幼兒都喜歡上了線描畫(huà)，產(chǎn)生了創(chuàng)作興趣。這樣的效果是欣賞其它作品不一定會(huì)達(dá)到的。因此，教師應(yīng)在實(shí)際教學(xué)中，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，不斷提高自己的繪畫(huà)水平。
二、創(chuàng)作題材的發(fā)掘者
長(zhǎng)期以來(lái)我們教師卻抽走了最生動(dòng)、最豐富和最有活力的情感因素，把美術(shù)教學(xué)看成按教師的主觀意愿設(shè)計(jì)、安排的活動(dòng)。著名教育家蘇霍姆林斯基曾說(shuō)：“情感如同沃土，知識(shí)的種子就播種在這個(gè)土壤上?！蔽覀兘處煴仨氉鰝€(gè)細(xì)心的觀察者和傾聽(tīng)者，在幼兒的生活中、學(xué)習(xí)中，關(guān)注、追尋幼兒的興趣和需要，發(fā)掘出幼兒想畫(huà)、能畫(huà)、能創(chuàng)造的生動(dòng)的題材。 新《綱要》中的藝術(shù)觀強(qiáng)調(diào)感受與創(chuàng)造并重，把藝術(shù)教育定位在審美教育范疇內(nèi)，強(qiáng)調(diào)對(duì)幼兒審美感受的培養(yǎng)。
1．多渠道，讓幼兒感受美。偉大的教育家陳鶴琴先生早就提出了“大自然大社會(huì)”是活教材的主張。帶孩子走進(jìn)五光十色的大千世界，領(lǐng)略大自然賦予的美，接受大社會(huì)贈(zèng)予的禮物，可以使幼兒在審美的體驗(yàn)中產(chǎn)生情緒上的興奮，大自然中的聲音、形態(tài)、色彩等形式的美給幼兒的眼、耳等感官以愉悅，在不知不覺(jué)中培養(yǎng)了幼兒的感性趣味。
加強(qiáng)美術(shù)欣賞教學(xué)活動(dòng)，所謂“畫(huà)內(nèi)工夫畫(huà)外學(xué)”，通過(guò)為幼兒提供各種形式的、有情感色彩的美術(shù)作品，如世界名畫(huà)、工藝品、雕塑、建筑等實(shí)物或圖片，也可以是兒童畫(huà)，再加上教師的合理引導(dǎo)，完全可以使幼兒感受到其中體現(xiàn)的生命與情感，對(duì)美好的事物產(chǎn)生敏銳的感知，激起審美欣賞的興趣。美術(shù)欣賞可以通過(guò)“詩(shī)畫(huà)結(jié)合”、“音畫(huà)相伴”等形式，讓幼兒置身于一個(gè)美的意境中，這樣既能穩(wěn)定幼兒的情緒，又能陶冶幼兒的情感，可以全方位地進(jìn)行審美感知教育。
2．多引導(dǎo)，讓幼兒發(fā)現(xiàn)美。美術(shù)活動(dòng)中的審美感知不同與科學(xué)活動(dòng)中的感知，它具有非實(shí)用功利性、完整性、超越性、情感性等特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)的是“美”。這種美實(shí)際上是對(duì)眼前事物幾個(gè)最突出的特征要素組成的完整形象的整體性把握。因此，教師在美術(shù)活動(dòng)中要引導(dǎo)幼兒去發(fā)現(xiàn)、感知事物的審美特征。例如對(duì)楊柳樹(shù)和寶塔松的欣賞感知，我們可以引導(dǎo)幼兒從樹(shù)冠形狀的不同、樹(shù)葉顏色的深淺及形狀的差異進(jìn)行觀察、分析、在微風(fēng)中感受楊柳樹(shù)的柔美和寶塔松的挺拔向上等情感特征。
在引導(dǎo)幼兒發(fā)現(xiàn)美的過(guò)程中，教師語(yǔ)言的運(yùn)用也很講究，啟發(fā)、引導(dǎo)性的語(yǔ)言可以開(kāi)闊幼兒的思路，啟迪幼兒去發(fā)現(xiàn)。如“你感覺(jué)怎么樣？”“為什么？”等，盡量不要問(wèn)幼兒“好不好？”“是不是”等封閉性的問(wèn)題，以免造成幼兒的惰性。另外，藝術(shù)性的語(yǔ)言也可以很好地調(diào)動(dòng)兒的審美情感，發(fā)現(xiàn)事物的美。例如我們?cè)诮逃變寒?huà)鵝時(shí)經(jīng)常引用的一首古詩(shī)——詠鵝，不僅生動(dòng)地刻畫(huà)了鵝的形象特征，而且給幼兒展示了一幅意境優(yōu)美的畫(huà)面。
3．多體驗(yàn)，讓幼兒表現(xiàn)美。要讓幼兒獲得審美愉悅，首先要選擇適合幼兒的美術(shù)活動(dòng)內(nèi)容，這些內(nèi)容應(yīng)該是幼兒所需要并喜歡、感興趣的，與幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的，是他們熟悉的。其次，要以游戲的形式開(kāi)展美術(shù)活動(dòng)，讓幼兒樂(lè)在其中。第三，提供多種材料，讓幼兒在大膽的嘗試與操作中得到審美愉悅。
三、創(chuàng)作過(guò)程的支持者、引導(dǎo)者
偉大的科學(xué)家愛(ài)因斯坦認(rèn)為：“想象比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著一切世界的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉?！庇變好佬g(shù)教育不僅要提高幼兒的繪畫(huà)技能，更要發(fā)展幼兒的觀察力、想象力、創(chuàng)造力。
1．豐富幼兒的表象，激發(fā)幼兒創(chuàng)造想象的源動(dòng)力。想象需要依靠?jī)?nèi)在圖示的存儲(chǔ)，儲(chǔ)存的圖示越多，幼兒想象的內(nèi)容就越豐富。大自然以它獨(dú)特的詩(shī)意魅力，會(huì)讓孩子們流連忘返。飄舞的柳條、潺潺的流水讓他們駐足不前，清脆的鳥(niǎo)鳴、花兒的芬香，讓孩子們歡呼雀躍。這些具有無(wú)限的吸引力的欣賞材料，能使他們更加主動(dòng)地去觀察，細(xì)心地去體會(huì)。加強(qiáng)戶外實(shí)踐教學(xué)，有利于擴(kuò)大幼兒的知識(shí)視野，陶冶幼兒的性情，培養(yǎng)審美情趣。同樣，大社會(huì)也為幼兒的想象提供了豐富的原材料。
2．引導(dǎo)幼兒主動(dòng)積極地觀察，讓幼兒樂(lè)于創(chuàng)造想象。一切立體的或是平面的事物，只要是美的，都能激發(fā)幼兒觀察、探索的興趣和想象創(chuàng)造的欲望。如在主題“我愛(ài)大自然”的活動(dòng)過(guò)程中，讓幼兒漫步在林蔭道上，一陣微風(fēng)吹來(lái)，路邊的楊柳隨風(fēng)飄蕩，幼兒會(huì)驚奇地叫道“這多像媽媽的長(zhǎng)頭發(fā)呀！”于是孩子畫(huà)中的柳樹(shù)便成了可親的柳樹(shù)媽媽，用她那一頭的長(zhǎng)發(fā)保護(hù)著一群鳥(niǎo)娃娃。幼兒在大自然中的奇思妙想，繪成了一幅美妙的圖畫(huà)，使孩子體驗(yàn)到了想象的樂(lè)趣，從而變得樂(lè)于創(chuàng)造想象。
3．優(yōu)化活動(dòng)環(huán)境，讓幼兒在寬松的氛圍中大膽創(chuàng)造想象。適宜的環(huán)境是創(chuàng)造發(fā)展的土壤，保證幼兒情感自由、探索自由和活動(dòng)自由，對(duì)孩子的創(chuàng)造性發(fā)展是有益的，大自然、大社會(huì)就為幼兒創(chuàng)設(shè)這樣一個(gè)寬松愉快、充滿感情色彩的環(huán)境，孩子們?cè)谄渲斜憩F(xiàn)無(wú)拘無(wú)束，在老師啟發(fā)下，他們更能大膽地想象，勇敢地創(chuàng)新。在他們的眼里，小雨像透明的窗簾，像顆顆珍珠......在他們筆下，春天像一個(gè)淘氣的娃娃，又像是美麗的小姑娘......美術(shù)活動(dòng)中，教師要注重在教學(xué)過(guò)程中把握住幼兒的情緒情感，善于用啟發(fā)、誘導(dǎo)的方法挖掘幼兒的潛能，讓幼兒充分發(fā)揮各自的想象。并一直采用正面評(píng)價(jià)的方式來(lái)鼓勵(lì)每個(gè)孩子的點(diǎn)滴進(jìn)步，對(duì)其不足的地方則用商量或建議的語(yǔ)氣提出修改的意見(jiàn)，充分地尊重每個(gè)孩子的奇想，肯定孩子的創(chuàng)意，使孩子們更加地自信、自主，大膽地創(chuàng)作出了一幅幅感人、充滿創(chuàng)造想象力的優(yōu)秀作品。真正做到讓每個(gè)幼兒都能體驗(yàn)到成功的喜悅，增強(qiáng)自信心，從而更大膽地去進(jìn)行創(chuàng)造想象。
4．提高繪畫(huà)技能，在支持、鼓勵(lì)幼兒積極參加各種藝術(shù)活動(dòng)并大膽表現(xiàn)的同時(shí)，幫助他們提高表現(xiàn)的技能和能力，提高技能與培養(yǎng)想象力、創(chuàng)造力之間并無(wú)矛盾，關(guān)鍵是處理好兩者之間的關(guān)系。為了幫助幼兒掌握必要的繪畫(huà)技能，可以引入“單元教育”和嘗試“先行組織者”策略，提高幼兒的技能。例如對(duì)小班幼兒進(jìn)行“線條”的單元練習(xí)，學(xué)習(xí)內(nèi)容包括橫線、豎線、斜線、鋸齒線、波浪線、螺旋線等。將繪畫(huà)與游戲和故事結(jié)合起來(lái)，安排“下雨了”（結(jié)合歌曲‘大雨和小雨’來(lái)添畫(huà)長(zhǎng)短不同的直線）、“美麗的格子布”（練習(xí)交叉線）“大河里的輪船”（添畫(huà)波浪線）、“小兔的青草地”（練習(xí)鋸齒線）、“小貓繞毛線”（練習(xí)螺旋線）等內(nèi)容。通過(guò)單元練習(xí)，幼兒很快熟悉并基本掌握了“線條”這項(xiàng)基本技能。
也可以嘗試運(yùn)用奧蘇貝爾提出的“先行組織者”教學(xué)策略，這種策略運(yùn)用在教幼兒學(xué)各種動(dòng)物和人物的動(dòng)態(tài)變化時(shí)特別有效。例如，在學(xué)畫(huà)小雞動(dòng)態(tài)時(shí)，幼兒通過(guò)前一次畫(huà)小雞，已經(jīng)對(duì)小雞的基本形象有了了解，這時(shí)，我出示會(huì)動(dòng)的小雞圖片，引導(dǎo)幼兒觀察，讓他們發(fā)現(xiàn)：原來(lái)，小雞動(dòng)的時(shí)候，頭、身體、腿等部位形狀不變，位置發(fā)生了變化，由此，幼兒在原有技能和新技能之間找到了不同處和共通點(diǎn)，畫(huà)出了許多形態(tài)各異的小雞形象，不知不覺(jué)提高了技能。
四、創(chuàng)作成果的肯定者、支持者
每位孩子的作品都是他們根據(jù)自己個(gè)人的內(nèi)心感受和情感，用不同的方式表現(xiàn)出來(lái)的創(chuàng)作成果?！队變航逃笇?dǎo)綱要（試行）》指出：“我們應(yīng)尊重每個(gè)孩子的想法和創(chuàng)造，肯定和接納他們獨(dú)特的審美感和表現(xiàn)方式?！苯處煈?yīng)從他們的創(chuàng)作成果中發(fā)現(xiàn)許多獨(dú)特的想法和創(chuàng)新表現(xiàn)，通過(guò)積極的肯定和鼓勵(lì)，促進(jìn)他們的審美創(chuàng)造力的提高和發(fā)展，并使之在感受成功快樂(lè)中，增強(qiáng)自信心。
我們欣賞幼兒的作品，首先應(yīng)該了解、理解幼兒心理、生理發(fā)展的特點(diǎn)，站在孩子的立場(chǎng)來(lái)看待他們的畫(huà)，耐心地傾聽(tīng)和洞察，就能發(fā)現(xiàn)他們作品中富有個(gè)性的想法和表現(xiàn)。
創(chuàng)造從幼兒的作品中可隨處擷取，可有時(shí)他們自己也許還沒(méi)有明確地意識(shí)到，這需要教師從中尋找、發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造的火星，通過(guò)適時(shí)的提醒和鼓勵(lì)，激起他們新的創(chuàng)造熱情，燃起新的創(chuàng)造火花。
幼兒是美術(shù)活動(dòng)的主體，教師以幼兒的興趣需要為出發(fā)點(diǎn)，給予不斷的支持、引導(dǎo)和鼓勵(lì)，激發(fā)他們學(xué)習(xí)、創(chuàng)造的積極性和主動(dòng)性，必然能使他們發(fā)揮創(chuàng)造的天性，創(chuàng)作出屬于他們自己的充滿童真和幻想的作品，讓我們目睹到“天生的藝術(shù)家”的風(fēng)采。
教師倫理道德論文篇六
每個(gè)兒童都根據(jù)自己與世界相互作用的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)去建構(gòu)自己的知識(shí)并賦予經(jīng)驗(yàn)和意義；知識(shí)不是通過(guò)教師的傳授獲得，而是兒童在相應(yīng)的情景和社會(huì)背景下，借助他人的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過(guò)意義建構(gòu)而獲得的。因此，教師不再是美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中唯一的主角，而應(yīng)以“支持者、合作者和引導(dǎo)者”的身份，從題材的選擇、過(guò)程的指導(dǎo)、作品的評(píng)價(jià)等全方位，以更開(kāi)放、包容的心胸，更靈活的溝通，以及更卓越的教學(xué)技巧來(lái)協(xié)助幼兒主動(dòng)建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)、大膽想象創(chuàng)造，使美術(shù)教學(xué)培養(yǎng)兒童創(chuàng)造力和審美力的宗旨真正得以體現(xiàn)。
隨著幼兒教育改革的不斷深入，人們?cè)絹?lái)越清楚地認(rèn)識(shí)到美術(shù)教學(xué)在幼兒教育中的重要作用，美術(shù)教學(xué)不僅僅是讓孩子掌握一些美術(shù)技能，更重要的是通過(guò)美術(shù)活動(dòng)讓孩子獲得身體、智力、情感、個(gè)性、社會(huì)性的全面和諧的發(fā)展。每個(gè)兒童都根據(jù)自己與世界相互作用的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)去建構(gòu)自己的知識(shí)并賦予經(jīng)驗(yàn)和意義；知識(shí)不是通過(guò)教師的傳授獲得，而是兒童在相應(yīng)的情景和社會(huì)背景下，借助他人的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過(guò)意義建構(gòu)而獲得的。因此，教師不再是美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中唯一的主角，而應(yīng)以“支持者、合作者和引導(dǎo)者”的身份，從題材的選擇、過(guò)程的指導(dǎo)、作品的評(píng)價(jià)等全方位，以更開(kāi)放、包容的心胸，更靈活的溝通，以及更卓越的教學(xué)技巧來(lái)協(xié)助幼兒主動(dòng)建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)、大膽想象創(chuàng)造，使美術(shù)教學(xué)培養(yǎng)兒童創(chuàng)造力和審美力的宗旨真正得以體現(xiàn)。
1．根據(jù)幼兒身心特點(diǎn)，精心設(shè)計(jì)美術(shù)教學(xué)活動(dòng)。教師可以采用蠟筆水粉畫(huà)、吹畫(huà)、線描畫(huà)、剪貼畫(huà)等不同美術(shù)表現(xiàn)形式讓幼兒欣賞并了解到：原來(lái)美術(shù)不僅可以用水彩筆來(lái)表現(xiàn)形象，還有那么多有趣的表現(xiàn)手法，從而對(duì)美術(shù)活動(dòng)產(chǎn)生了濃厚的興趣。幼兒喜歡在玩中學(xué)，所以以游戲的形式開(kāi)展美術(shù)活動(dòng)也能很好地激發(fā)幼兒的興趣。如畫(huà)人物動(dòng)態(tài)是美術(shù)教學(xué)中的難點(diǎn)，幼兒畫(huà)不好就不會(huì)感興趣，在畫(huà)人物動(dòng)態(tài)之前，可以設(shè)計(jì)一個(gè)環(huán)節(jié)，讓幼兒玩游戲——“會(huì)動(dòng)的影子”，幼兒在游戲中發(fā)現(xiàn)了人的手臂和腿的動(dòng)態(tài)變化，覺(jué)得非常有趣，然后再配以“活動(dòng)小人”的學(xué)具，讓幼兒在操作游戲中不知不覺(jué)對(duì)畫(huà)人物動(dòng)態(tài)產(chǎn)生了興趣。
2．培養(yǎng)幼兒學(xué)習(xí)興趣需要貫穿于美術(shù)活動(dòng)的全過(guò)程。幼兒美術(shù)教學(xué)開(kāi)始部分可以用游戲、故事、音樂(lè)等形式導(dǎo)入，直接引起幼兒的興趣。如畫(huà)蝴蝶時(shí)，教師可以先講了一個(gè)“蝴蝶谷”的故事，用形象的語(yǔ)言向幼兒描繪了一群美麗的蝴蝶仙子，使幼兒產(chǎn)生了想畫(huà)的欲望。在幼兒作畫(huà)過(guò)程中，教師可以以花仙子的口吻幫助幼兒激活思路，樂(lè)意表現(xiàn)。最后，再用鼓勵(lì)、欣賞的語(yǔ)言評(píng)價(jià)幼兒的作品，使幼兒獲得滿足，從而把興趣延伸到對(duì)新的美術(shù)活動(dòng)的需求和期待。
3．積極發(fā)揮教師對(duì)培養(yǎng)幼兒美術(shù)興趣潛移默化的影響。在生活中，我們經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)一種現(xiàn)象：一些在美術(shù)工作者家庭中成長(zhǎng)的孩子，通常對(duì)美術(shù)有著濃厚的興趣，這其實(shí)是環(huán)境對(duì)他的一種潛移默化的影響。因此，在教孩子美術(shù)的時(shí)候，教師首先要對(duì)美術(shù)活動(dòng)有興趣和熱情，這樣可以創(chuàng)造一個(gè)容易引起幼兒興趣、輕松和諧的美術(shù)活動(dòng)的環(huán)境。其次，教師自身的繪畫(huà)水平也直接影響孩子的繪畫(huà)水平和興趣。例如，在一次對(duì)家長(zhǎng)開(kāi)放半日活動(dòng)中，我也畫(huà)了一幅線描畫(huà)，并和小朋友的作品一起展出，當(dāng)孩子們看到我的作品時(shí)，都齊聲地說(shuō)：“哇，好漂亮！”“真好看！”從那以后，許多原來(lái)覺(jué)得線描畫(huà)比較單調(diào)的幼兒都喜歡上了線描畫(huà)，產(chǎn)生了創(chuàng)作興趣。這樣的效果是欣賞其它作品不一定會(huì)達(dá)到的。因此，教師應(yīng)在實(shí)際教學(xué)中，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，不斷提高自己的繪畫(huà)水平。
長(zhǎng)期以來(lái)我們教師卻抽走了最生動(dòng)、最豐富和最有活力的情感因素，把美術(shù)教學(xué)看成按教師的主觀意愿設(shè)計(jì)、安排的活動(dòng)。著名教育家蘇霍姆林斯基曾說(shuō)：“情感如同沃土，知識(shí)的種子就播種在這個(gè)土壤上?！蔽覀兘處煴仨氉鰝€(gè)細(xì)心的觀察者和傾聽(tīng)者，在幼兒的生活中、學(xué)習(xí)中，關(guān)注、追尋幼兒的興趣和需要，發(fā)掘出幼兒想畫(huà)、能畫(huà)、能創(chuàng)造的生動(dòng)的題材。 新《綱要》中的藝術(shù)觀強(qiáng)調(diào)感受與創(chuàng)造并重，把藝術(shù)教育定位在審美教育范疇內(nèi)，強(qiáng)調(diào)對(duì)幼兒審美感受的培養(yǎng)。
1．多渠道，讓幼兒感受美。偉大的教育家陳鶴琴先生早就提出了“大自然大社會(huì)”是活教材的主張。帶孩子走進(jìn)五光十色的大千世界，領(lǐng)略大自然賦予的美，接受大社會(huì)贈(zèng)予的禮物，可以使幼兒在審美的體驗(yàn)中產(chǎn)生情緒上的興奮，大自然中的聲音、形態(tài)、色彩等形式的美給幼兒的眼、耳等感官以愉悅，在不知不覺(jué)中培養(yǎng)了幼兒的感性趣味。
加強(qiáng)美術(shù)欣賞教學(xué)活動(dòng)，所謂“畫(huà)內(nèi)工夫畫(huà)外學(xué)”，通過(guò)為幼兒提供各種形式的、有情感色彩的美術(shù)作品，如世界名畫(huà)、工藝品、雕塑、建筑等實(shí)物或圖片，也可以是兒童畫(huà)，再加上教師的合理引導(dǎo)，完全可以使幼兒感受到其中體現(xiàn)的生命與情感，對(duì)美好的事物產(chǎn)生敏銳的感知，激起審美欣賞的興趣。美術(shù)欣賞可以通過(guò)“詩(shī)畫(huà)結(jié)合”、“音畫(huà)相伴”等形式，讓幼兒置身于一個(gè)美的意境中，這樣既能穩(wěn)定幼兒的情緒，又能陶冶幼兒的情感，可以全方位地進(jìn)行審美感知教育。
2．多引導(dǎo)，讓幼兒發(fā)現(xiàn)美。美術(shù)活動(dòng)中的審美感知不同與科學(xué)活動(dòng)中的感知，它具有非實(shí)用功利性、完整性、超越性、情感性等特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)的是“美”。這種美實(shí)際上是對(duì)眼前事物幾個(gè)最突出的特征要素組成的完整形象的整體性把握。因此，教師在美術(shù)活動(dòng)中要引導(dǎo)幼兒去發(fā)現(xiàn)、感知事物的審美特征。例如對(duì)楊柳樹(shù)和寶塔松的欣賞感知，我們可以引導(dǎo)幼兒從樹(shù)冠形狀的不同、樹(shù)葉顏色的深淺及形狀的差異進(jìn)行觀察、分析、在微風(fēng)中感受楊柳樹(shù)的柔美和寶塔松的挺拔向上等情感特征。
在引導(dǎo)幼兒發(fā)現(xiàn)美的過(guò)程中，教師語(yǔ)言的運(yùn)用也很講究，啟發(fā)、引導(dǎo)性的語(yǔ)言可以開(kāi)闊幼兒的思路，啟迪幼兒去發(fā)現(xiàn)。如“你感覺(jué)怎么樣？”“為什么？”等，盡量不要問(wèn)幼兒“好不好？”“是不是”等封閉性的問(wèn)題，以免造成幼兒的惰性。另外，藝術(shù)性的語(yǔ)言也可以很好地調(diào)動(dòng)兒的審美情感，發(fā)現(xiàn)事物的美。例如我們?cè)诮逃變寒?huà)鵝時(shí)經(jīng)常引用的一首古詩(shī)——詠鵝，不僅生動(dòng)地刻畫(huà)了鵝的形象特征，而且給幼兒展示了一幅意境優(yōu)美的畫(huà)面。
3．多體驗(yàn)，讓幼兒表現(xiàn)美。要讓幼兒獲得審美愉悅，首先要選擇適合幼兒的美術(shù)活動(dòng)內(nèi)容，這些內(nèi)容應(yīng)該是幼兒所需要并喜歡、感興趣的，與幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的，是他們熟悉的。其次，要以游戲的形式開(kāi)展美術(shù)活動(dòng)，讓幼兒樂(lè)在其中。第三，提供多種材料，讓幼兒在大膽的嘗試與操作中得到審美愉悅。
偉大的科學(xué)家愛(ài)因斯坦認(rèn)為：“想象比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著一切世界的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉?！庇變好佬g(shù)教育不僅要提高幼兒的繪畫(huà)技能，更要發(fā)展幼兒的觀察力、想象力、創(chuàng)造力。
1．豐富幼兒的表象，激發(fā)幼兒創(chuàng)造想象的源動(dòng)力。想象需要依靠?jī)?nèi)在圖示的存儲(chǔ)，儲(chǔ)存的圖示越多，幼兒想象的內(nèi)容就越豐富。大自然以它獨(dú)特的詩(shī)意魅力，會(huì)讓孩子們流連忘返。飄舞的柳條、潺潺的流水讓他們駐足不前，清脆的鳥(niǎo)鳴、花兒的芬香，讓孩子們歡呼雀躍。這些具有無(wú)限的吸引力的欣賞材料，能使他們更加主動(dòng)地去觀察，細(xì)心地去體會(huì)。加強(qiáng)戶外實(shí)踐教學(xué)，有利于擴(kuò)大幼兒的知識(shí)視野，陶冶幼兒的性情，培養(yǎng)審美情趣。同樣，大社會(huì)也為幼兒的想象提供了豐富的原材料。
2．引導(dǎo)幼兒主動(dòng)積極地觀察，讓幼兒樂(lè)于創(chuàng)造想象。一切立體的或是平面的事物，只要是美的，都能激發(fā)幼兒觀察、探索的興趣和想象創(chuàng)造的欲望。如在主題“我愛(ài)大自然”的活動(dòng)過(guò)程中，讓幼兒漫步在林蔭道上，一陣微風(fēng)吹來(lái)，路邊的楊柳隨風(fēng)飄蕩，幼兒會(huì)驚奇地叫道“這多像媽媽的長(zhǎng)頭發(fā)呀！”于是孩子畫(huà)中的柳樹(shù)便成了可親的柳樹(shù)媽媽，用她那一頭的長(zhǎng)發(fā)保護(hù)著一群鳥(niǎo)娃娃。幼兒在大自然中的奇思妙想，繪成了一幅美妙的圖畫(huà)，使孩子體驗(yàn)到了想象的樂(lè)趣，從而變得樂(lè)于創(chuàng)造想象。
3．優(yōu)化活動(dòng)環(huán)境，讓幼兒在寬松的氛圍中大膽創(chuàng)造想象。適宜的環(huán)境是創(chuàng)造發(fā)展的土壤，保證幼兒情感自由、探索自由和活動(dòng)自由，對(duì)孩子的創(chuàng)造性發(fā)展是有益的，大自然、大社會(huì)就為幼兒創(chuàng)設(shè)這樣一個(gè)寬松愉快、充滿感情色彩的環(huán)境，孩子們?cè)谄渲斜憩F(xiàn)無(wú)拘無(wú)束，在老師啟發(fā)下，他們更能大膽地想象，勇敢地創(chuàng)新。在他們的眼里，小雨像透明的`窗簾，像顆顆珍珠......在他們筆下，春天像一個(gè)淘氣的娃娃，又像是美麗的小姑娘......美術(shù)活動(dòng)中，教師要注重在教學(xué)過(guò)程中把握住幼兒的情緒情感，善于用啟發(fā)、誘導(dǎo)的方法挖掘幼兒的潛能，讓幼兒充分發(fā)揮各自的想象。并一直采用正面評(píng)價(jià)的方式來(lái)鼓勵(lì)每個(gè)孩子的點(diǎn)滴進(jìn)步，對(duì)其不足的地方則用商量或建議的語(yǔ)氣提出修改的意見(jiàn)，充分地尊重每個(gè)孩子的奇想，肯定孩子的創(chuàng)意，使孩子們更加地自信、自主，大膽地創(chuàng)作出了一幅幅感人、充滿創(chuàng)造想象力的優(yōu)秀作品。真正做到讓每個(gè)幼兒都能體驗(yàn)到成功的喜悅，增強(qiáng)自信心，從而更大膽地去進(jìn)行創(chuàng)造想象。
4．提高繪畫(huà)技能，在支持、鼓勵(lì)幼兒積極參加各種藝術(shù)活動(dòng)并大膽表現(xiàn)的同時(shí)，幫助他們提高表現(xiàn)的技能和能力，提高技能與培養(yǎng)想象力、創(chuàng)造力之間并無(wú)矛盾，關(guān)鍵是處理好兩者之間的關(guān)系。為了幫助幼兒掌握必要的繪畫(huà)技能，可以引入“單元教育”和嘗試“先行組織者”策略，提高幼兒的技能。例如對(duì)小班幼兒進(jìn)行“線條”的單元練習(xí)，學(xué)習(xí)內(nèi)容包括橫線、豎線、斜線、鋸齒線、波浪線、螺旋線等。將繪畫(huà)與游戲和故事結(jié)合起來(lái)，安排“下雨了”（結(jié)合歌曲‘大雨和小雨’來(lái)添畫(huà)長(zhǎng)短不同的直線）、“美麗的格子布”（練習(xí)交叉線）“大河里的輪船”（添畫(huà)波浪線）、“小兔的青草地”（練習(xí)鋸齒線）、“小貓繞毛線”（練習(xí)螺旋線）等內(nèi)容。通過(guò)單元練習(xí)，幼兒很快熟悉并基本掌握了“線條”這項(xiàng)基本技能。
也可以嘗試運(yùn)用奧蘇貝爾提出的“先行組織者”教學(xué)策略，這種策略運(yùn)用在教幼兒學(xué)各種動(dòng)物和人物的動(dòng)態(tài)變化時(shí)特別有效。例如，在學(xué)畫(huà)小雞動(dòng)態(tài)時(shí)，幼兒通過(guò)前一次畫(huà)小雞，已經(jīng)對(duì)小雞的基本形象有了了解，這時(shí)，我出示會(huì)動(dòng)的小雞圖片，引導(dǎo)幼兒觀察，讓他們發(fā)現(xiàn)：原來(lái)，小雞動(dòng)的時(shí)候，頭、身體、腿等部位形狀不變，位置發(fā)生了變化，由此，幼兒在原有技能和新技能之間找到了不同處和共通點(diǎn)，畫(huà)出了許多形態(tài)各異的小雞形象，不知不覺(jué)提高了技能。
每位孩子的作品都是他們根據(jù)自己個(gè)人的內(nèi)心感受和情感，用不同的方式表現(xiàn)出來(lái)的創(chuàng)作成果?！队變航逃笇?dǎo)綱要（試行）》指出：“我們應(yīng)尊重每個(gè)孩子的想法和創(chuàng)造，肯定和接納他們獨(dú)特的審美感和表現(xiàn)方式?！苯處煈?yīng)從他們的創(chuàng)作成果中發(fā)現(xiàn)許多獨(dú)特的想法和創(chuàng)新表現(xiàn)，通過(guò)積極的肯定和鼓勵(lì)，促進(jìn)他們的審美創(chuàng)造力的提高和發(fā)展，并使之在感受成功快樂(lè)中，增強(qiáng)自信心。
我們欣賞幼兒的作品，首先應(yīng)該了解、理解幼兒心理、生理發(fā)展的特點(diǎn)，站在孩子的立場(chǎng)來(lái)看待他們的畫(huà)，耐心地傾聽(tīng)和洞察，就能發(fā)現(xiàn)他們作品中富有個(gè)性的想法和表現(xiàn)。
創(chuàng)造從幼兒的作品中可隨處擷取，可有時(shí)他們自己也許還沒(méi)有明確地意識(shí)到，這需要教師從中尋找、發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造的火星，通過(guò)適時(shí)的提醒和鼓勵(lì)，激起他們新的創(chuàng)造熱情，燃起新的創(chuàng)造火花。
幼兒是美術(shù)活動(dòng)的主體，教師以幼兒的興趣需要為出發(fā)點(diǎn)，給予不斷的支持、引導(dǎo)和鼓勵(lì)，激發(fā)他們學(xué)習(xí)、創(chuàng)造的積極性和主動(dòng)性，必然能使他們發(fā)揮創(chuàng)造的天性，創(chuàng)作出屬于他們自己的充滿童真和幻想的作品，讓我們目睹到“天生的藝術(shù)家”的風(fēng)采。
教師倫理道德論文篇七
1.縱觀畢業(yè)生。
(1)一些畢業(yè)生缺少綜合素質(zhì)。一部分大學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)期僅僅掌握了文化課程，而不具備處理問(wèn)題的能力以及淵博的知識(shí)面，思維不活躍，缺少動(dòng)手能力，并且表達(dá)能力差，因此難以適應(yīng)社會(huì)。畢業(yè)生自身較低的素質(zhì)跟社會(huì)的要求之間的差異性也導(dǎo)致學(xué)生難以就業(yè)。
(2)滯后的就業(yè)觀念和太高的就業(yè)要求跟實(shí)際需要之間存在著太大的差異性。一些學(xué)生依舊希望留在大城市和環(huán)境優(yōu)越的城市。新時(shí)期氣的就業(yè)需要跟畢業(yè)生的這種思想存在相悖之處，這造成了一些畢業(yè)生難以找到合適的工作。
2.縱觀用人企業(yè)。
(1)太過(guò)要求工作經(jīng)驗(yàn)。一些企業(yè)在招聘的過(guò)程中更加喜歡經(jīng)驗(yàn)豐富的人才，用人企業(yè)的這種要求不利于畢業(yè)生的就業(yè)。(2)用人的要求過(guò)高，從而浪費(fèi)了大量的人才。人才是用人企業(yè)發(fā)展與生存的根本，然而一些企業(yè)未能夠立足于自身現(xiàn)狀，過(guò)于注重高學(xué)歷。
3.縱觀高校。
(1)在我國(guó)持續(xù)發(fā)展的高等教育影響之下，高等教育業(yè)已越來(lái)越大眾化。在沒(méi)有顯著增長(zhǎng)的社會(huì)人力資源需要的基礎(chǔ)上，這種改變的量不利于畢業(yè)生的就業(yè)。
(2)高校缺少有效的就業(yè)指導(dǎo)。在學(xué)生求職的技巧、方法等方面以及怎樣啟發(fā)學(xué)生規(guī)劃和設(shè)計(jì)職業(yè)生涯規(guī)劃等，教師的指導(dǎo)工作做得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
(3)高校培養(yǎng)的學(xué)生綜合素質(zhì)比較低。不少高校在擴(kuò)招之后，硬件和軟件裝置難以實(shí)現(xiàn)要求，缺少師資力量等，這導(dǎo)致了所培養(yǎng)的學(xué)生質(zhì)量比較低，進(jìn)而難以實(shí)現(xiàn)企業(yè)的需要。
(4)高校設(shè)置的專業(yè)跟社會(huì)的需要不相符合。導(dǎo)致日益突出的供需矛盾。立足于整體上，畢業(yè)生的數(shù)量不是非常多，然而從畢業(yè)生的專業(yè)來(lái)講，存在失衡的結(jié)構(gòu)性矛盾。
4.縱觀社會(huì)就業(yè)環(huán)境。
(1)社會(huì)發(fā)展的區(qū)域性失衡，發(fā)達(dá)的東部區(qū)域有利于畢業(yè)生的基就業(yè)，然而在西部區(qū)域存在大量的崗位缺少大學(xué)生。
(2)不合理的就業(yè)結(jié)構(gòu)導(dǎo)致明顯的供需矛盾。社會(huì)總需求和畢業(yè)學(xué)生總供給之間的矛盾實(shí)際上是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型期跟高校的迅速發(fā)展不協(xié)調(diào)的體現(xiàn)。
(3)不健全的就業(yè)市場(chǎng)和轉(zhuǎn)變的就業(yè)模式之間存在矛盾?？v觀當(dāng)今的現(xiàn)狀，大學(xué)生就業(yè)市場(chǎng)不健全。
(4)畢業(yè)生存在嚴(yán)峻的供需矛盾。每年增多的畢業(yè)生數(shù)量導(dǎo)致社會(huì)用人的供大于求，這導(dǎo)致畢業(yè)生難以就業(yè)。
二、大學(xué)生就業(yè)難的對(duì)策。
1.畢業(yè)生應(yīng)轉(zhuǎn)變就業(yè)思想，提高自身的'綜合素質(zhì)和能力。
(1)改變就業(yè)思想，樹(shù)立全新的就業(yè)觀念，對(duì)合理的就業(yè)期望值進(jìn)行確定。畢業(yè)生應(yīng)當(dāng)持續(xù)地使就業(yè)思想更新，需要立足于實(shí)際情況，具備先就業(yè)再擇業(yè)的思想意識(shí)，立足于實(shí)際情況就業(yè)。
(2)重視提高自身的綜合素質(zhì)和能力。在日益嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)影響下，畢業(yè)生選擇職業(yè)的關(guān)鍵性要素是團(tuán)隊(duì)意識(shí)、專業(yè)特長(zhǎng)、能力，以及素質(zhì)等，畢業(yè)生想要取得就業(yè)中的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，就務(wù)必以社會(huì)實(shí)踐和專業(yè)學(xué)習(xí)的手段，持續(xù)地使自身的綜合素質(zhì)提高，以使自身的實(shí)踐技能和創(chuàng)新能力提高，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展對(duì)人才的要求。
2.高校應(yīng)符合社會(huì)辦學(xué)的要求以及指導(dǎo)畢業(yè)生的就業(yè)。
(1)進(jìn)一步地改革教育，確保設(shè)置的專業(yè)跟社會(huì)的要求相適應(yīng)。高校需要結(jié)合社會(huì)的要求，對(duì)專業(yè)設(shè)置與課程結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，針對(duì)市場(chǎng)和社會(huì)辦學(xué)。進(jìn)而對(duì)自身的教學(xué)知識(shí)、專業(yè)設(shè)置、辦學(xué)水平、辦學(xué)模式等進(jìn)行確定，積極開(kāi)設(shè)社會(huì)需求高的專業(yè)。
(2)注重指導(dǎo)學(xué)生的就業(yè)，給畢業(yè)生搭建一個(gè)好的擇業(yè)平臺(tái)。高校應(yīng)當(dāng)以座談、就業(yè)咨詢、就業(yè)講座課等一系列的方式，指導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)變就業(yè)思想。并且應(yīng)積極地聯(lián)系用人企業(yè)，從而拓展畢業(yè)生的擇業(yè)和就業(yè)渠道。
3.用人企業(yè)應(yīng)根據(jù)需求選用人才。
(1)應(yīng)結(jié)合需要對(duì)層次不同的畢業(yè)生進(jìn)行引進(jìn)。用人企業(yè)應(yīng)轉(zhuǎn)變思想理念，根據(jù)需求選用人才。層次較低的畢業(yè)生是為了對(duì)應(yīng)用操作方面的人才進(jìn)行培養(yǎng)，而層次較高的畢業(yè)生是為了對(duì)開(kāi)發(fā)技術(shù)和科研方面的人才進(jìn)行培養(yǎng)。只有適宜地吸引層次不同的畢業(yè)生，才可以實(shí)現(xiàn)用人企業(yè)對(duì)層次不同人才的需要。(2)注重儲(chǔ)備人才。用人單位需要把握住好的機(jī)會(huì)，不斷地引進(jìn)畢業(yè)大學(xué)生，注重儲(chǔ)備人才，以實(shí)現(xiàn)人才結(jié)構(gòu)的調(diào)整。
4.政府應(yīng)當(dāng)改革體制，從政策上支持畢業(yè)生的就業(yè)。
(1)創(chuàng)建以及健全就業(yè)信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，以共享資源。通過(guò)對(duì)一系列信息的搜集、篩選，評(píng)估，使供需的兩方共享資源。有效地體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)的功能，各個(gè)級(jí)別的教育和政府部門(mén)需要建設(shè)就業(yè)信息網(wǎng)絡(luò)。
(2)從政策上給予引導(dǎo)，激勵(lì)畢業(yè)生到基層單位、偏遠(yuǎn)區(qū)域、中小企業(yè)就業(yè)，政府應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造條件支持畢業(yè)生到基層和偏遠(yuǎn)區(qū)域的工作。像是提供給畢業(yè)生一系列的優(yōu)惠政策激勵(lì)他們?nèi)セ鶎泳蜆I(yè)，以及對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化與長(zhǎng)期性的渠道進(jìn)行開(kāi)辟，且強(qiáng)化引導(dǎo)和宣傳。此外，還需要對(duì)畢業(yè)生的就業(yè)政策進(jìn)行健全?？偠灾?，堅(jiān)信在整個(gè)社會(huì)以及畢業(yè)生自身的一致努力下，就一定可以有效地解決畢業(yè)生難就業(yè)這個(gè)問(wèn)題，畢業(yè)大學(xué)生也一定能夠完全地就業(yè)。作為我國(guó)龐大勞動(dòng)力與巨大人口隊(duì)伍的大學(xué)畢業(yè)生在自己的工作崗位上，一定可以為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展增磚添瓦。
教師倫理道德論文篇八
中國(guó)早期的股評(píng)家中，最后轉(zhuǎn)型為注冊(cè)證券分析師的為數(shù)不多，周龍華便是其中一個(gè)。
a股市場(chǎng)發(fā)展20年，一直浸淫其中的周龍華不可謂資歷不老。他是中國(guó)首批注冊(cè)證券分析師，曾任南方證券研究所副所長(zhǎng)、中投證券研究所負(fù)責(zé)人，現(xiàn)為深圳富橋資產(chǎn)管理有限公司董事長(zhǎng)。而在擁有這些頭銜之前，周龍華只是一位大學(xué)教師。在鄧小平同志南巡之后不久，從中意識(shí)到商機(jī)無(wú)限的周龍華決定辭職下海，由此與當(dāng)時(shí)的南方證券結(jié)緣，之后開(kāi)始在《證券時(shí)報(bào)》撰寫(xiě)股評(píng)。
在本次活動(dòng)的發(fā)言中，周龍華說(shuō)：“我對(duì)市場(chǎng)的判斷是很謹(jǐn)慎的，僅將20多年的個(gè)人研究心得與大家做簡(jiǎn)單交流?！被貞浧鹪缙谒鶎?xiě)的股評(píng)文章，他認(rèn)為，在當(dāng)時(shí)絕大部分國(guó)人尚未弄清楚股票是怎么回事的情況下，a股就開(kāi)啟了交易的大幕，因此那時(shí)他們這批股評(píng)家做的更多是針對(duì)投資者普及股票知識(shí)的工作，不過(guò)確實(shí)非常有意義。
周龍華是中國(guó)第一批注冊(cè)證券分析師，也是第一批寫(xiě)價(jià)值研究報(bào)告的市場(chǎng)人士。他特別希望投資者能做好價(jià)值分析的操作，他提出了做好價(jià)值分析應(yīng)該具備的三個(gè)方面要素：首先，要具備必要的知識(shí)，沒(méi)有知識(shí)基礎(chǔ)，靠運(yùn)氣做投資，長(zhǎng)期來(lái)說(shuō)是靠不住的。其次，要具備一定的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)積累要多久，看個(gè)人悟性，但多積累無(wú)疑是必須的。經(jīng)驗(yàn)包括企業(yè)調(diào)研經(jīng)驗(yàn)等，投資者不多跑企業(yè)，是看不懂財(cái)務(wù)報(bào)表的。最后，信息因素不容忽視。價(jià)值分析是建立在投資者掌握信息的基礎(chǔ)之上的。這里的信息不是指小道消息，而是行業(yè)信息、上市公司公開(kāi)的信息等。研究行業(yè)趨勢(shì)，收集數(shù)據(jù)理所應(yīng)當(dāng)，僅僅了解一個(gè)上市公司的數(shù)據(jù)，是很難理性判斷整個(gè)市場(chǎng)的。
周龍華還給大家講述了幾個(gè)典型的價(jià)值投資分析的例子。據(jù)他介紹，2002年初煙臺(tái)萬(wàn)華上市時(shí)，他曾派人去該公司做調(diào)研，調(diào)研完的結(jié)論是該公司的股票價(jià)值被高估。緊接著，周龍華又派另外一名分析師去再做調(diào)研，而這次調(diào)研得出了正好與前次調(diào)研相反的結(jié)論。煙臺(tái)萬(wàn)華最后的行情走勢(shì)也證明第二次調(diào)研結(jié)論的準(zhǔn)確性，周龍華對(duì)此表示，同樣一家公司不同的調(diào)研人士可以得出不同的結(jié)論，這實(shí)際上就是前面提及的價(jià)值分析三要素的差異使然。
另外一個(gè)典型的例子是關(guān)于四川長(zhǎng)虹(600839,股吧)的`。1994年電視行業(yè)呈現(xiàn)增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，到了1997年，四川長(zhǎng)虹在其市場(chǎng)份額37%的基礎(chǔ)上大幅擴(kuò)產(chǎn)，并預(yù)期第二年繼續(xù)實(shí)現(xiàn)大幅增長(zhǎng)。但周龍華覺(jué)得值得懷疑。他認(rèn)為37%的數(shù)據(jù)不是長(zhǎng)期的，因?yàn)閺氖澜绺鞯啬陀孟M(fèi)品的市場(chǎng)占有情況來(lái)分析，消費(fèi)者的偏好是不穩(wěn)定的。據(jù)此周龍華判斷，四川長(zhǎng)虹未來(lái)將可能出現(xiàn)產(chǎn)能過(guò)剩。1998年，長(zhǎng)虹的市場(chǎng)份額驟降到10%，股價(jià)也從60多跌到3元多。對(duì)于這個(gè)準(zhǔn)確的判斷，周龍華總結(jié)說(shuō)這是價(jià)值分析中的經(jīng)驗(yàn)要素給了他很大的幫助。
周龍華還認(rèn)為，任何公司的短期股價(jià)都可能波動(dòng)很快，從長(zhǎng)期來(lái)看，市場(chǎng)才是最好的天平、裁判，好的股票最終會(huì)經(jīng)沉淀而顯露。所謂價(jià)值，就是現(xiàn)金流的折現(xiàn)，周龍華相信中國(guó)股市能夠反映中國(guó)經(jīng)濟(jì)未來(lái)的調(diào)整方向，結(jié)構(gòu)性牛市也必然得以延續(xù)。具體而言，代表新興產(chǎn)業(yè)的股票和大消費(fèi)相關(guān)股票是周龍華堅(jiān)定看好的。未來(lái)才是企業(yè)的價(jià)值核心，而不能僅僅將目光停留在現(xiàn)在。
教師倫理道德論文篇九
芻議“大學(xué)生信息倫理道德教育”，是基于大學(xué)生理論層面不斷豐富、現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域不斷成長(zhǎng)的需要，也是源于時(shí)代的“信息不可或缺性”，也受信息自身意義不斷解蔽，并受“偽信息”逐步呈現(xiàn)的影響。當(dāng)下，大學(xué)生信息道德問(wèn)題日益引起高校、社會(huì)等層面的關(guān)注，需要從學(xué)術(shù)層面理清“信息道德”的興起以及大學(xué)生信息道德教育相關(guān)問(wèn)題的存在背景、理論內(nèi)容和反思。
信息技術(shù)不是“中立的”，不僅僅涉及“技術(shù)探索領(lǐng)域”，也關(guān)聯(lián)到“現(xiàn)代道德倫理領(lǐng)域”，兩個(gè)方面都是“后工業(yè)時(shí)代”、“信息社會(huì)”、“互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)”等等概念實(shí)指的客觀時(shí)代所不可或缺的組成部分，這兩個(gè)方面屬于信息技術(shù)的“車之雙輪”、“鳥(niǎo)之雙翼”。信息技術(shù)不僅僅促生著新技術(shù)理念的產(chǎn)生，而且也一直與“生物技術(shù)”、“納米技術(shù)”和“認(rèn)知科學(xué)”等匯聚技術(shù)一起，被學(xué)者們認(rèn)為是“可實(shí)證的道德問(wèn)題的源頭”，對(duì)于當(dāng)下大學(xué)生而言，如何在一種“信息鴻溝”、“數(shù)據(jù)民主”的環(huán)境中尋找一種“信息平等”、“信息高尚”、“信息道德”呢?如何在這樣的環(huán)境中形成自身看待世界和處理問(wèn)題、參與實(shí)踐的道德方式呢?這些疑問(wèn)是筆者一直思考的問(wèn)題，也是貫穿本文的邏輯主線。
萬(wàn)維網(wǎng)(www)逐漸改變了我們的生活，如同詹姆斯?摩爾(jamesmoor)所言，“it已經(jīng)成為無(wú)處不在的代名詞”[1]，在信息環(huán)境中，我們可以通過(guò)“信息編程”，實(shí)現(xiàn)“辦公自動(dòng)化”、“購(gòu)物消費(fèi)”、“電子游戲”、“獲取新聞”等等，甚至與“我”溝通的對(duì)象也在發(fā)生著“信息化改變”，潛移默化地，互聯(lián)網(wǎng)還影響著人類的感官體驗(yàn)、思維方式以及道德概念認(rèn)識(shí)。比如，在“信息道德”方面，如何認(rèn)識(shí)“分享”與“產(chǎn)權(quán)”道德問(wèn)題?網(wǎng)絡(luò)友誼真實(shí)嗎?“信息道德”的全球性問(wèn)題如何認(rèn)知?計(jì)算機(jī)能對(duì)所謂的“道德失范”負(fù)責(zé)嗎?“道德評(píng)估”如何認(rèn)識(shí)?針對(duì)這些問(wèn)題，國(guó)內(nèi)外學(xué)者已經(jīng)開(kāi)始不斷涉獵，比如華南理工大學(xué)的肖峰教授，主持的國(guó)家社科重點(diǎn)項(xiàng)目《信息文明的哲學(xué)研究》就是試圖在此領(lǐng)域進(jìn)行體系化研究，國(guó)外的學(xué)者在此領(lǐng)域的投入更是十分強(qiáng)大，比如來(lái)自美國(guó)圣路易斯大學(xué)的詹姆斯?伯海曼(jamesbobman)，澳大利亞國(guó)家大學(xué)社會(huì)科學(xué)研究學(xué)院教授杰弗里?布倫南(geoffreybrennan)，挪威卑爾根大學(xué)達(dá)格?伊拉斯姆(dagelgesem)，牛津大學(xué)的盧西亞諾?弗洛里迪(lucianofloridi)等等都是信息道德研究領(lǐng)域的排頭兵。
本文的研究基于兩個(gè)理論假設(shè)，那就是“大學(xué)生現(xiàn)在并將來(lái)一定會(huì)生活在一個(gè)令人激動(dòng)不已的技術(shù)時(shí)代”，同時(shí)，“大學(xué)生不能再依照往常的道德規(guī)范那樣去生活”。大學(xué)生是信息環(huán)境下的“道德受體”(moralpatients)，在當(dāng)下，信息道德問(wèn)題嚴(yán)重，比如信息傷害(information-basedharm)、數(shù)字鴻溝，遠(yuǎn)程監(jiān)控問(wèn)題以及游戲作弊和個(gè)人隱私問(wèn)題等等。
隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展、人們生活水平的提高以及電腦的普及，網(wǎng)絡(luò)成為大學(xué)生信息來(lái)源的重要的途徑之一。網(wǎng)絡(luò)是一把“雙刃劍”，有利又有弊，在增強(qiáng)大學(xué)生與外界溝通和交流的同時(shí)，也會(huì)帶來(lái)不良的影響，帶來(lái)信息道德問(wèn)題，很多大學(xué)生信息道德問(wèn)題能夠通過(guò)當(dāng)下的政策與教育來(lái)解決，但是一些信息道德問(wèn)題，如，“信息霸權(quán)”、“人際疏離”、“網(wǎng)絡(luò)犯罪”、“情感沖突”等道德失范問(wèn)題，還沒(méi)有得到根本性解決，這些“道德中的真空問(wèn)題”是大學(xué)生信息道德教育理論反思的重點(diǎn)所在。
信息(通信和控制)本質(zhì)是“人內(nèi)在生命的實(shí)質(zhì)”，信息技術(shù)的每一次進(jìn)步，我們都要重新審視人性和美好社會(huì)，但是，我們既要避免走上“道德教條路線”，同樣，我們也不能無(wú)視大學(xué)生道德問(wèn)題以及出現(xiàn)的教育問(wèn)題。目前，我們需要做的就是將信息技術(shù)與信息道德結(jié)合起來(lái)。
總而言之，大學(xué)生信息倫理道德教育，作為一種新興研究領(lǐng)域，概念與歧義不斷，并且將會(huì)伴隨著問(wèn)題不斷增加起來(lái)，更多的人和更多的技術(shù)將會(huì)參與進(jìn)來(lái)，一些概念性的理論問(wèn)題可能會(huì)面臨更大的挑戰(zhàn)。作為研究者，應(yīng)該嘗試預(yù)期更多的倫理問(wèn)題，盡可能促使高校道德學(xué)家、科學(xué)家與技術(shù)人員的無(wú)縫合作，發(fā)揮高校的智力優(yōu)勢(shì)。
教師倫理道德論文篇十
摘要：介紹了梁漱溟關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中道德成因的歷史文化元素與西方的不同?？隙ㄖ袊?guó)傳統(tǒng)倫理的優(yōu)秀部分在中國(guó)3-“代的可繼承性．認(rèn)為現(xiàn)代公民倫理是給中國(guó)傳統(tǒng)道德倫理注入新的因素，要在公民倫理的前提下提倡私人道德的新發(fā)展。
對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)倫理現(xiàn)代轉(zhuǎn)型后的形態(tài)，有一種預(yù)測(cè)是包含公民倫理的新的私德的重新發(fā)展。公民倫理是指來(lái)源于私人社會(huì)，在人們公共交往中形成的習(xí)慣和基于這些習(xí)慣而在觀念中建構(gòu)的、被視為常識(shí)的和相互有效的彼此對(duì)待的方式、態(tài)度等’。私德是指相對(duì)于公共生活的私人生活或日常生活中的私人道德。新的私德不同于傳統(tǒng)私德，它來(lái)源于傳統(tǒng)，但經(jīng)過(guò)現(xiàn)時(shí)代的公德洗禮而得到更新。新的私德是傳統(tǒng)優(yōu)秀道德與新時(shí)代公德的融合，它可促進(jìn)社會(huì)公德的完善與發(fā)展，具有幫助更公平、更正義的社會(huì)秩序建立的能量。
梁漱溟總結(jié)了中國(guó)文化的十四大特征，認(rèn)為中國(guó)的特殊性在于“諾大民族之間同化融合”，并且“歷史長(zhǎng)久”。中國(guó)文化能夠使得多民族相互融合，并形成長(zhǎng)久和大一統(tǒng)的歷史，而西方的文化不是促進(jìn)融合的，西方因而最后逐漸分裂為若干小國(guó)家。中國(guó)傳統(tǒng)文化自成一系統(tǒng)，與印度、西洋文化并列為世界三大文化系統(tǒng)。中國(guó)文化能夠綿延甚久，并且保存了大一統(tǒng)和長(zhǎng)久的中華歷史，即使是一治一亂的循環(huán)，也只是起到改朝換代的作用。西方則容易轉(zhuǎn)易，或失其獨(dú)立自主之民族生命:z:}i，革命后獨(dú)立成歐洲諸國(guó)。西方文化前進(jìn)的地方，會(huì)產(chǎn)生火車、飛行艇、科學(xué)方法和德莫克拉西(民國(guó)初年，與democracy內(nèi)涵接近而又被廣泛使用的是“共和”、“憲政”等詞語(yǔ)?！暗履死鳌笔菍?duì)democracy的多種中文名稱的一種統(tǒng)一，如民權(quán)、民治、平民政治、民主。民權(quán)是民主的最早的別名)，而中國(guó)“不是尚未進(jìn)于科學(xué)，而是已不能進(jìn)人科學(xué);不是尚未進(jìn)于資本主義，而是已不能進(jìn)人資本主義;不是尚未進(jìn)于德莫克拉西，而是已不能進(jìn)于德莫克拉西”
中國(guó)傳統(tǒng)文化可以保持一統(tǒng)，但是其方向不是朝向科學(xué)的方向，而是朝向文化的一面。在文化，它是一種早熟，是一種“因其過(guò)而后不及”一2;55。換句話說(shuō)，就是因中國(guó)文化的發(fā)展著實(shí)高過(guò)于西洋，而后才會(huì)在科學(xué)方面不及西洋。超過(guò)西洋部分的文化，主要指的是中國(guó)倫理人事的文化。
中國(guó)古代社會(huì)無(wú)“國(guó)家”而有“天下”的觀念，也影響到中國(guó)傳統(tǒng)倫理本位的建構(gòu)。一般國(guó)家都是階級(jí)統(tǒng)治，而中國(guó)卻趨向職業(yè)分途，缺乏階級(jí)對(duì)立，此其一。其二是中國(guó)缺少國(guó)家應(yīng)有之功能，“太平有道之世，國(guó)與民仿佛兩相忘，則是中國(guó)真情”。其共是中國(guó)缺乏國(guó)際對(duì)抗性，疏于國(guó)防，重文輕武。最后，中國(guó)人傳統(tǒng)觀念中極度缺乏國(guó)家觀念，而總愛(ài)說(shuō)“天下”。舊用“國(guó)家”之意，并不像今天“國(guó)家”的涵義，而僅是指朝廷或皇室;“自從感受國(guó)際侵略之后，又得新觀念輸入，中國(guó)人頗覺(jué)悟國(guó)民與國(guó)家之關(guān)系及其責(zé)任”，才出現(xiàn)“國(guó)家”二字一“185-189。因此，在這樣的超國(guó)家的“天下”文化背景之下，中國(guó)傳統(tǒng)倫理也是超國(guó)家、達(dá)天下的。
“安天下”的“安”衍生出中國(guó)倫理文化的懷柔。中國(guó)封建社會(huì)中強(qiáng)大的家族制度和過(guò)早的職業(yè)分途、無(wú)階級(jí)，使得民眾無(wú)集團(tuán)化的生活，傾向與相安的狀態(tài)。萬(wàn)一民說(shuō):“中國(guó)文化之特色，即重在解決安的問(wèn)題，并且過(guò)分地把保和養(yǎng)兩問(wèn)題，亦當(dāng)作安的問(wèn)題來(lái)解決?！薄安换脊讯疾痪币痪湓?，顯然是把原屬養(yǎng)的問(wèn)題轉(zhuǎn)移到安的問(wèn)題上。對(duì)若干民族紛紜復(fù)雜的矛盾，中國(guó)也一向都采取融合的態(tài)度，也是由于把原屬保的`問(wèn)題轉(zhuǎn)為安的問(wèn)題。因此，中國(guó)注重倫理上彼此顧恤，互相負(fù)責(zé)，其化階級(jí)為職業(yè)，不使經(jīng)濟(jì)上趨于兼并壟斷，認(rèn)為安的問(wèn)題可以解決養(yǎng)和保的問(wèn)題，因此便不重在向自然界發(fā)起進(jìn)攻以解決養(yǎng)的問(wèn)題。又抱有四海一家之天下主義，懷柔遠(yuǎn)人而同化之，不從對(duì)外斗爭(zhēng)上解決保的問(wèn)題2j266。從向內(nèi)求安的解決手法來(lái)看，國(guó)人的方法是向內(nèi)解決的，而不是向外解決問(wèn)題。
這樣，向內(nèi)解決問(wèn)題的方式影響了中國(guó)的思維方式。換句話說(shuō)，中國(guó)人的心思聰明確是用在人事上，而不用于物理}21w7。向內(nèi)的功夫，便只要求修己。如所謂“其身正，不令而行”，“荀子之不欲，雖賞之不竊”，都是一個(gè)意思，)273。總之，不在向外尋覓方法，卻須把心思聰明反身向里用?！靶?、齊、治、平”以修身為本，且必求之于“格、致、誠(chéng)、正”2,273。因此說(shuō)，中國(guó)的文化如此深刻的向內(nèi)對(duì)于人本而言是一種早熟的文化，理性的早啟。孔子的禮樂(lè)揖讓啟發(fā)理性，倫理名分亦是啟發(fā)理性。其要點(diǎn)在于，根據(jù)人類廓然與物同體之情，不離對(duì)方而有我的生命.處處以義務(wù)自課。
因此，從古代社會(huì)內(nèi)部形勢(shì)如家族制度、職業(yè)分途、安天下觀念等，勢(shì)必導(dǎo)致理性與文化的早啟，而理j勝與文化的早啟，更轉(zhuǎn)促社會(huì)形勢(shì)之緩和。如是互為因果，使得中國(guó)傳統(tǒng)倫理循環(huán)推進(jìn)，發(fā)展不已。
中國(guó)古人在封建時(shí)期沒(méi)有走上西方的科學(xué)之路，也是由于其文化是向心發(fā)展的，先向內(nèi)用力。西方人是首先向外用力的，從身體開(kāi)始發(fā)育成長(zhǎng)，而后才是理智理性的成熟。中國(guó)是在身體還沒(méi)有發(fā)育完全之時(shí)便先開(kāi)啟心智，因此便會(huì)屏弱。換句話說(shuō)，就是未曾徹底的向外用過(guò)一番心思。西方與中國(guó)相比，用與外心過(guò)多，物的研究、工具的研究甚多，自少用內(nèi)在心思，即便有心思、理性的大發(fā)展，但也和中國(guó)心思的發(fā)展路子分岔開(kāi)來(lái)。
因此，中國(guó)在封建社會(huì)時(shí)期的社會(huì)秩序寄托于個(gè)人道德，其社會(huì)構(gòu)造形成“自天子以至于庶人壹皆以修身為本”的局面，向內(nèi)用心乃時(shí)刻之所必要。這種必要使得中國(guó)人在個(gè)人道德方面的修為可以稱得上是極高，例如在倫理社會(huì)中重視以對(duì)方為重早以超過(guò)“承認(rèn)旁人”等。但其文化也偏失在此，即“個(gè)人永不被發(fā)現(xiàn)”，“一個(gè)人的簡(jiǎn)直沒(méi)有站在自己立場(chǎng)說(shuō)話的機(jī)會(huì)，多少感情要求被壓抑，被抹殺”;21289。然而，西方社會(huì)境況下產(chǎn)生出在陌生人方面結(jié)成的公民社會(huì)中，其社會(huì)秩序寄托于公民、集團(tuán)的公共道德，產(chǎn)生出與中國(guó)不同方向的德莫克拉西，即關(guān)于民主、權(quán)利的一種相對(duì)符合西方歷史、文化的制度[[21342中國(guó)人理性早啟，冷靜不足，輾轉(zhuǎn)相引，越來(lái)越長(zhǎng)于理性，短于理智。西洋人正相反，他們是長(zhǎng)于理智而短于理性一z13z}020世紀(jì)90年代開(kāi)始，由于因特網(wǎng)的特殊因素的出現(xiàn)，使得全球化的進(jìn)程加快。全球化也使得陌生人的交往更開(kāi)始大規(guī)模的發(fā)展和蔓延，中國(guó)也跨人公共的生活。陌生人的集團(tuán)生活，需要陌生人之間的規(guī)則，熟人社會(huì)的規(guī)則便不適合。
西方長(zhǎng)期發(fā)展起來(lái)的由陌生人組成的集團(tuán)生活，恰好適應(yīng)今天的全球陌生境況，因此他們的發(fā)展似乎比較順暢一些。依據(jù)梁漱溟先生的考察，用他的話說(shuō)就是，西洋人長(zhǎng)期的集團(tuán)生活幫助他們建立了較為完善的公共道德規(guī)范，他們的公共道德，即在公共觀念、紀(jì)律習(xí)慣、組織能力和法治精神這四方面，發(fā)展的是相當(dāng)充分的[}zn}。他們用公共倫理彌補(bǔ)其理性不足的缺陷。
如果說(shuō)，中國(guó)原本的文化進(jìn)程突然間被打斷后很多優(yōu)秀的文化暫時(shí)被遺忘，但是也打開(kāi)了一個(gè)新的局面，重新給中國(guó)注人了新鮮的血液。這個(gè)血液的樣本，便是西方的科技文化和他們的公民倫理。在科技上的學(xué)習(xí)發(fā)展，可有助于我們民族文化基礎(chǔ)的修補(bǔ)與鞏固，如前面所說(shuō)，重新從身體出發(fā)，建立健全的心智。
人類社會(huì)越來(lái)越成為一個(gè)不可分割的整體，每個(gè)成員都將自己的命運(yùn)交付給了社會(huì)整體的公共道德、公民倫理，這就是我們今天社會(huì)道德的基礎(chǔ)。賈新奇博士描述道:“首先，在道德主體方面，全體公民作為公民道德的主體具有基本平等的地位，這意味著從根本上講，不同公民群體在道德生活中都發(fā)揮著同樣重要的作用，它們的道德對(duì)于整個(gè)共同體而言具有同等的重要性。其次，在個(gè)體道德的構(gòu)成上，每個(gè)公民的道德都是齊備的，即包括家庭道德、特殊的私人道德、一般的私人道德和政治道德，并且這些道德構(gòu)成因素上的齊備性是與所有公民相關(guān)的，而不是僅僅與少數(shù)精英相關(guān)。最后，在道德內(nèi)容上，公民道德是以相互范導(dǎo)的道德為主的，自我范導(dǎo)的道德只是次要的輔助部分。;f3〕在公共社會(huì)中，中國(guó)道德的現(xiàn)狀是于上被斬?cái)嗌瞎艢v史文化的聯(lián)系，于下又沒(méi)有及時(shí)的出現(xiàn)新的道德規(guī)范，于是各種道德依據(jù)魚(yú)目混珠，造成當(dāng)前社會(huì)道德的無(wú)序混亂狀態(tài)。賈新奇提出的道德主體、道德構(gòu)成與道德內(nèi)容，正是聯(lián)結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)與現(xiàn)代，將傳統(tǒng)的優(yōu)秀道德精髓與現(xiàn)時(shí)代要求相結(jié)合，是具有可實(shí)踐性的。道德主體方面，已經(jīng)不只是精英分子，而是廣大民眾;在道德構(gòu)成上，除去個(gè)人的私人交往方面，提倡應(yīng)注意到與陌生人的交往方式，注意到作為國(guó)家一份子的作用，而不只是局限與家庭與特殊私人之間的關(guān)系;在道德內(nèi)容上，在自我范導(dǎo)的道德上也應(yīng)當(dāng)可以要求自我的權(quán)利，應(yīng)當(dāng)與他人或多人進(jìn)行商榷，最后形成能夠保障相互之間最大利益的恰當(dāng)方法或模式。
然而，正如廖申白教授所言，在中國(guó)，“倫理的概念早已被人們?cè)诔鲋袊?guó)人的‘人倫之理’的更廣泛的意義上被理解了”，公民倫理“在交往中可以相互提出的那些有效性要求”這樣的解釋僅是“合于今天人們理解的常規(guī)”〔‘]。也就是說(shuō)，公民倫理在公民社會(huì)是一個(gè)普遍倫理，但不是人類歷史發(fā)展的最高倫理。人類歷史發(fā)展的，到目前為止，最高倫理應(yīng)是中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀倫理理念。
倫理與道德，倫理的概念與范疇比道德范疇來(lái)的大。倫理可指稱人與人之間交往的規(guī)范，道德則主要指?jìng)€(gè)體內(nèi)心所重視和j咯守的準(zhǔn)則和價(jià)值。倫理的有效性是相互的，道德的有效性則是個(gè)人的。廖申白教授認(rèn)為:首先，倫理一詞在中國(guó)本來(lái)就是訴說(shuō)交往關(guān)系上的規(guī)范的，他的準(zhǔn)則、規(guī)范和被視為恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度等等都發(fā)生一與相互的關(guān)系;道德一詞則因“德”字的特別的意義而主要指?jìng)€(gè)體內(nèi)心中所重視和悟守的準(zhǔn)則和價(jià)值。其次，就道德本身的價(jià)值來(lái)說(shuō)，他們的有效性是人的，是一個(gè)人對(duì)于他或她自身的，不是人們可以相互提出的有效性要求。倫理的最重要的心智莫過(guò)于它的相互性，在于它在交往關(guān)系的雙方面起作用，而不是只在一方面起作用。第三，作為對(duì)于一個(gè)人自身的有效性要求，道德也不像倫理的要求那樣具有準(zhǔn)強(qiáng)制性。依據(jù)目前的一些觀念，道德―即便是范圍更廣泛的倫理―也都傾向于指向于個(gè)人的，而不是向社會(huì)或他人要求什么。社會(huì)的公民倫理不屬于法律，也不適合國(guó)家與社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，因此，公民倫理的執(zhí)行還是依靠人本身。即使是在公民社會(huì)，公民倫理在某些時(shí)候仍然不能起到很強(qiáng)的規(guī)范作用。例如在某一公民可以脫離或者游離社會(huì)，換句話說(shuō)，就是他可能處在社會(huì)的最上端，在擁有公民權(quán)利和義務(wù)的時(shí)候，還擁有可能的公民所不能享受到的一些其他權(quán)限，這時(shí)候發(fā)生背棄道德的機(jī)會(huì)便很大。另外，公民倫理在遭受到外界物質(zhì)或其他事物的攻擊時(shí)，會(huì)被破壞其規(guī)范作用。例如社會(huì)道德基礎(chǔ)的信托關(guān)系，它體現(xiàn)在人們享有最基本的人身和財(cái)產(chǎn)安全的權(quán)利。華爾街的金融危機(jī)、毒、山西的潰壩事件，危害了人們這些基本的信托權(quán)利―人身和財(cái)產(chǎn)安全的權(quán)利，就會(huì)影響公民倫理的誠(chéng)信度，破壞其道德的基礎(chǔ)。當(dāng)然，這樣的事件發(fā)生在公共社會(huì)，肯定也在于當(dāng)今公民倫理的仍然不夠健全。但是，僅僅依靠公民倫理還是不夠的，還需要中國(guó)傳統(tǒng)中向內(nèi)要求的良心道德。當(dāng)一個(gè)人的良心訴求達(dá)到足夠高的狀態(tài)，那么他絕不是極端的物質(zhì)主義者認(rèn)為的提倡和實(shí)踐道德重建的人都是偽君子，而是真真正正的君子。當(dāng)一個(gè)人的良心訴求達(dá)到足夠高的狀態(tài)，他的意志必定相當(dāng)堅(jiān)定，那么他就不會(huì)“基于對(duì)當(dāng)下利益的考慮，即使可能貌似以明智的考慮形勢(shì)出現(xiàn)，而取自己不應(yīng)得的利益”cat’s。當(dāng)一個(gè)人的良心狀態(tài)保持良好時(shí)，就會(huì)像亞里士多德與孟子一樣，認(rèn)為不需要思慮獲得實(shí)踐的一些基本的始點(diǎn)，因?yàn)椤耙粋€(gè)人對(duì)一件事情的性質(zhì)的感覺(jué)本身就是一個(gè)始點(diǎn)，如果它對(duì)于一個(gè)人是足夠明白的，他就不需要再問(wèn)為什么”。
中國(guó)的傳統(tǒng)道德中優(yōu)秀的還不只是良心，良心論是其頂峰理論的一個(gè)代表，還有許多優(yōu)秀倫理傳統(tǒng)，例如孝的倫理、家庭的倫理等等。如果說(shuō)人類社會(huì)發(fā)展的歷史與其他任何生物成長(zhǎng)的過(guò)程一樣，有幼年、童年、青少年和成年，那么在經(jīng)歷成長(zhǎng)過(guò)程之后，人類社會(huì)的成熟則表現(xiàn)為智慧、團(tuán)結(jié)、理性、誠(chéng)實(shí)、仁愛(ài)，具有負(fù)責(zé)任的精神。中國(guó)古老的道德戒律似乎是在驗(yàn)證的過(guò)程中錘煉:時(shí)間和空間把中國(guó)那早熟的道德文明在今天的漸漸高度發(fā)展的物質(zhì)中狠狠的錘煉。經(jīng)過(guò)復(fù)雜境況敲打而留下來(lái)的是中國(guó)早熟文明的重新蛻變，在今天的公民社會(huì)中得到補(bǔ)充，將中國(guó)傳統(tǒng)道德的主體和眼界擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，從而將會(huì)更加堅(jiān)實(shí)．成長(zhǎng)為更加成熟穩(wěn)健的、新的個(gè)人私德的重新發(fā)展。
教師倫理道德論文篇十一
這幾年來(lái)，隨著中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大力推進(jìn)和入世后市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體及行為的復(fù)雜化，新聞媒體中有一個(gè)話題日見(jiàn)趨熱：市場(chǎng)要不要講道德？什么樣的商業(yè)行為才是我們應(yīng)該提倡和遵行的？中國(guó)現(xiàn)在正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)間比較短，大量問(wèn)題涌現(xiàn)，商業(yè)誠(chéng)信已經(jīng)成為影響中國(guó)經(jīng)濟(jì)的一大問(wèn)題。中國(guó)商業(yè)倫理的建設(shè)值得我們?nèi)ニ伎己完P(guān)注。很多學(xué)者對(duì)此發(fā)表意見(jiàn)時(shí)均源從西方主流管理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)領(lǐng)域中尋找理論，動(dòng)輒亞當(dāng)斯密的《道德情操論》等等，本文擬略換思路，討論中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中是否可尋找些重建現(xiàn)代商業(yè)倫理的契機(jī)。也許國(guó)人于傳統(tǒng)文化中能接受和汲取的會(huì)更多更深。
一、何謂現(xiàn)代商業(yè)倫理？
經(jīng)濟(jì)倫理指的是直接調(diào)節(jié)和規(guī)范人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一系列倫理原則和道德規(guī)范，是和人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)緊密地結(jié)合在一起并內(nèi)在于人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的倫理道德規(guī)范。商業(yè)倫理規(guī)范的領(lǐng)域其實(shí)很廣泛，商業(yè)倫理對(duì)財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確、合同的遵守、人事管理等方面的要求是很顯然的。此外，產(chǎn)品質(zhì)量、環(huán)境影響、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、雇用關(guān)系也都是商業(yè)倫理規(guī)范的領(lǐng)域。如果一個(gè)公司始終堅(jiān)持商業(yè)倫理，那么其員工會(huì)有自豪感，從而會(huì)激發(fā)出更多的熱情與創(chuàng)造性；如果產(chǎn)品始終是可信賴的，最終會(huì)獲得客戶的信任；與供應(yīng)商的交往也是如此，供應(yīng)合同不可能是面面俱到的，如果能獲得對(duì)方的'信任，那么合同不完備的問(wèn)題就能很容易得到解決。當(dāng)然，有些時(shí)候，堅(jiān)持商業(yè)倫理是有代價(jià)的，盡管最終會(huì)有收益，但長(zhǎng)期收益可能是當(dāng)時(shí)無(wú)法預(yù)見(jiàn)的，這就需要一種勇氣。
二、中國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)倫理中的可取之處
盡管我國(guó)歷代君王都有重農(nóng)抑商的思想，因此我國(guó)商業(yè)產(chǎn)生的歷史非常久遠(yuǎn)，發(fā)展卻十分緩慢。甚至長(zhǎng)期把商人視為社會(huì)底層人物，但正是這樣一個(gè)階層在與社會(huì)其他人交往過(guò)程中發(fā)展出了很多充滿商業(yè)智慧的好的商業(yè)倫理。略舉如下：
1.“誠(chéng)信為本”、“薄利多銷”的企業(yè)理念
2.價(jià)實(shí)、貨真、量足、守義的企業(yè)倫理道德
傳統(tǒng)的企業(yè)理念體現(xiàn)在企業(yè)道德行為上就是“價(jià)實(shí)”、“貨真”、“量足”、“守義”，這既是企業(yè)的倫理道德觀念，也是企業(yè)的行為準(zhǔn)則；價(jià)實(shí)，是說(shuō)的商品價(jià)格，歷代把“口不二價(jià)”作為經(jīng)營(yíng)者的美德；貨真這是說(shuō)商品質(zhì)量?！抖Y記?王制》云：“布帛精細(xì)，不中數(shù)，幅廣狹不中量，不粥于市”。就是說(shuō)經(jīng)營(yíng)者必須對(duì)消費(fèi)者負(fù)責(zé)，保證商品質(zhì)量；量足，是說(shuō)商品計(jì)量，這里不僅是說(shuō)商品絕對(duì)數(shù)量的足量，還指計(jì)量單位的統(tǒng)一；守義，是談經(jīng)商作風(fēng)，也是一種企業(yè)風(fēng)尚。中國(guó)傳統(tǒng)道德觀是“見(jiàn)利思義”、“義然后取”、“信義不欺，一諾千金”。從這個(gè)角度來(lái)看，現(xiàn)代商業(yè)倫理發(fā)展中所提倡的4p理論（產(chǎn)品、價(jià)格、渠道、促銷）其實(shí)也和這些思想息息相關(guān)。
3.富好行德，周濟(jì)貧民，捐贈(zèng)國(guó)家的企業(yè)傳統(tǒng)行為
商業(yè)社會(huì)中的商品交換行為不應(yīng)當(dāng)是無(wú)序的，必須有一整套商業(yè)倫理原則和規(guī)范進(jìn)行制約。我國(guó)商業(yè)倫理產(chǎn)生最早，其中最重要的規(guī)范就是“勤”、“儉”、“察”。我國(guó)古代商業(yè)企業(yè)優(yōu)良傳統(tǒng)正是通過(guò)商人的行為而表現(xiàn)出來(lái)。樂(lè)施于民成為商人的美德。正確處理國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人的利益關(guān)系是商人的道德行為準(zhǔn)則。
4.體現(xiàn)著強(qiáng)烈的民族愛(ài)國(guó)意識(shí)，觀念文化起主要作用
三、從傳統(tǒng)商業(yè)倫理中尋找建設(shè)現(xiàn)代商業(yè)倫理契機(jī)
當(dāng)前西方商業(yè)書(shū)籍流行極廣，中國(guó)悠久的商業(yè)文化和倫理道德幾乎已成被遺忘的對(duì)象，甚至完全沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)。相關(guān)學(xué)界和企業(yè)界人士應(yīng)該認(rèn)識(shí)到：加強(qiáng)我國(guó)現(xiàn)代商業(yè)倫理建設(shè)是一個(gè)必經(jīng)階段。國(guó)外的很多管理思想和方法未必一定能完全為我所用。當(dāng)前最應(yīng)考慮的一個(gè)話題顯然應(yīng)該是如何在現(xiàn)有國(guó)際化大背景下，勿忘現(xiàn)有歷史資源。不僅是把優(yōu)秀的傳統(tǒng)商業(yè)倫理封存在記憶中，或者僅作為討論談資。重要的是應(yīng)考慮如何從可操作層面上探索建立完整現(xiàn)代商業(yè)倫理體系的方法和模式。比如政府、企業(yè)、社區(qū)甚至整個(gè)社會(huì)如何引導(dǎo)互動(dòng)，相關(guān)理念的宣傳貫徹，文化表達(dá)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)應(yīng)如何樹(shù)立等等。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化是一個(gè)寶貴資源，經(jīng)過(guò)去粗存精，結(jié)合現(xiàn)代思想，必將大放異彩。不要忘了我國(guó)的傳統(tǒng)商業(yè)思想也經(jīng)歷了一個(gè)個(gè)大循環(huán)，當(dāng)我們?cè)诼耦^拜讀西方相關(guān)著時(shí)，西方也在認(rèn)真學(xué)習(xí)我們的論語(yǔ)和道德經(jīng)。
參考文獻(xiàn)：
[1]《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究什么》夏偉東《江蘇社會(huì)社會(huì)科學(xué)》2000年第5期
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教師倫理道德論文篇十二
這幾年來(lái)，隨著中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大力推進(jìn)和入世后市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體及行為的復(fù)雜化，新聞媒體中有一個(gè)話題日見(jiàn)趨熱：市場(chǎng)要不要講道德？什么樣的商業(yè)行為才是我們應(yīng)該提倡和遵行的？中國(guó)現(xiàn)在正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)間比較短，大量問(wèn)題涌現(xiàn)，商業(yè)誠(chéng)信已經(jīng)成為影響中國(guó)經(jīng)濟(jì)的一大問(wèn)題。中國(guó)商業(yè)倫理的建設(shè)值得我們?nèi)ニ伎己完P(guān)注。很多學(xué)者對(duì)此發(fā)表意見(jiàn)時(shí)均源從西方主流管理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)領(lǐng)域中尋找理論，動(dòng)輒亞當(dāng)斯密的《道德情操論》等等，本文擬略換思路，討論中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中是否可尋找些重建現(xiàn)代商業(yè)倫理的契機(jī)。也許國(guó)人于傳統(tǒng)文化中能接受和汲取的會(huì)更多更深。
一、何謂現(xiàn)代商業(yè)倫理？
經(jīng)濟(jì)倫理指的是直接調(diào)節(jié)和規(guī)范人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一系列倫理原則和道德規(guī)范，是和人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)緊密地結(jié)合在一起并內(nèi)在于人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的倫理道德規(guī)范。商業(yè)倫理規(guī)范的領(lǐng)域其實(shí)很廣泛，商業(yè)倫理對(duì)財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確、合同的遵守、人事管理等方面的要求是很顯然的。此外，產(chǎn)品質(zhì)量、環(huán)境影響、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、雇用關(guān)系也都是商業(yè)倫理規(guī)范的領(lǐng)域。如果一個(gè)公司始終堅(jiān)持商業(yè)倫理，那么其員工會(huì)有自豪感，從而會(huì)激發(fā)出更多的熱情與創(chuàng)造性；如果產(chǎn)品始終是可信賴的，最終會(huì)獲得客戶的信任；與供應(yīng)商的交往也是如此，供應(yīng)合同不可能是面面俱到的，如果能獲得對(duì)方的'信任，那么合同不完備的問(wèn)題就能很容易得到解決。當(dāng)然，有些時(shí)候，堅(jiān)持商業(yè)倫理是有代價(jià)的，盡管最終會(huì)有收益，但長(zhǎng)期收益可能是當(dāng)時(shí)無(wú)法預(yù)見(jiàn)的，這就需要一種勇氣。
二、中國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)倫理中的可取之處。
盡管我國(guó)歷代君王都有重農(nóng)抑商的思想，因此我國(guó)商業(yè)產(chǎn)生的歷史非常久遠(yuǎn)，發(fā)展卻十分緩慢。甚至長(zhǎng)期把商人視為社會(huì)底層人物，但正是這樣一個(gè)階層在與社會(huì)其他人交往過(guò)程中發(fā)展出了很多充滿商業(yè)智慧的好的商業(yè)倫理。略舉如下：
1.“誠(chéng)信為本”、“薄利多銷”的企業(yè)理念。
2.價(jià)實(shí)、貨真、量足、守義的企業(yè)倫理道德。
傳統(tǒng)的企業(yè)理念體現(xiàn)在企業(yè)道德行為上就是“價(jià)實(shí)”、“貨真”、“量足”、“守義”，這既是企業(yè)的倫理道德觀念，也是企業(yè)的行為準(zhǔn)則；價(jià)實(shí)，是說(shuō)的商品價(jià)格，歷代把“口不二價(jià)”作為經(jīng)營(yíng)者的美德；貨真這是說(shuō)商品質(zhì)量。《禮記?王制》云：“布帛精細(xì)，不中數(shù)，幅廣狹不中量，不粥于市”。就是說(shuō)經(jīng)營(yíng)者必須對(duì)消費(fèi)者負(fù)責(zé)，保證商品質(zhì)量；量足，是說(shuō)商品計(jì)量，這里不僅是說(shuō)商品絕對(duì)數(shù)量的足量，還指計(jì)量單位的統(tǒng)一；守義，是談經(jīng)商作風(fēng)，也是一種企業(yè)風(fēng)尚。中國(guó)傳統(tǒng)道德觀是“見(jiàn)利思義”、“義然后取”、“信義不欺，一諾千金”。從這個(gè)角度來(lái)看，現(xiàn)代商業(yè)倫理發(fā)展中所提倡的4p理論（產(chǎn)品、價(jià)格、渠道、促銷）其實(shí)也和這些思想息息相關(guān)。
3.富好行德，周濟(jì)貧民，捐贈(zèng)國(guó)家的企業(yè)傳統(tǒng)行為。
商業(yè)社會(huì)中的商品交換行為不應(yīng)當(dāng)是無(wú)序的，必須有一整套商業(yè)倫理原則和規(guī)范進(jìn)行制約。我國(guó)商業(yè)倫理產(chǎn)生最早，其中最重要的規(guī)范就是“勤”、“儉”、“察”。我國(guó)古代商業(yè)企業(yè)優(yōu)良傳統(tǒng)正是通過(guò)商人的行為而表現(xiàn)出來(lái)。樂(lè)施于民成為商人的美德。正確處理國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人的利益關(guān)系是商人的道德行為準(zhǔn)則。
4.體現(xiàn)著強(qiáng)烈的民族愛(ài)國(guó)意識(shí)，觀念文化起主要作用。
三、從傳統(tǒng)商業(yè)倫理中尋找建設(shè)現(xiàn)代商業(yè)倫理契機(jī)。
當(dāng)前西方商業(yè)書(shū)籍流行極廣，中國(guó)悠久的商業(yè)文化和倫理道德幾乎已成被遺忘的對(duì)象，甚至完全沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)。相關(guān)學(xué)界和企業(yè)界人士應(yīng)該認(rèn)識(shí)到：加強(qiáng)我國(guó)現(xiàn)代商業(yè)倫理建設(shè)是一個(gè)必經(jīng)階段。國(guó)外的很多管理思想和方法未必一定能完全為我所用。當(dāng)前最應(yīng)考慮的一個(gè)話題顯然應(yīng)該是如何在現(xiàn)有國(guó)際化大背景下，勿忘現(xiàn)有歷史資源。不僅是把優(yōu)秀的傳統(tǒng)商業(yè)倫理封存在記憶中，或者僅作為討論談資。重要的是應(yīng)考慮如何從可操作層面上探索建立完整現(xiàn)代商業(yè)倫理體系的方法和模式。比如政府、企業(yè)、社區(qū)甚至整個(gè)社會(huì)如何引導(dǎo)互動(dòng)，相關(guān)理念的宣傳貫徹，文化表達(dá)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)應(yīng)如何樹(shù)立等等。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化是一個(gè)寶貴資源，經(jīng)過(guò)去粗存精，結(jié)合現(xiàn)代思想，必將大放異彩。不要忘了我國(guó)的傳統(tǒng)商業(yè)思想也經(jīng)歷了一個(gè)個(gè)大循環(huán)，當(dāng)我們?cè)诼耦^拜讀西方相關(guān)著時(shí)，西方也在認(rèn)真學(xué)習(xí)我們的論語(yǔ)和道德經(jīng)。
參考文獻(xiàn)：
[1]《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究什么》夏偉東《江蘇社會(huì)社會(huì)科學(xué)》第5期。
[2]《經(jīng)濟(jì)倫理：企業(yè)需要遵守的美德》s?普拉卡什?賽提《文匯報(bào)》7月07日。
教師倫理道德論文篇十三
摘要：本文從增強(qiáng)大學(xué)生主體性的網(wǎng)絡(luò)道德自覺(jué)意識(shí)入手，提出了加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的對(duì)策，這對(duì)于提高大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的實(shí)效具有重要的意義。
在迅速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，大學(xué)生群體已成為網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的主力軍，其網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)和行為存在諸多問(wèn)題。因此，增強(qiáng)大學(xué)生主體性的網(wǎng)絡(luò)道德自覺(jué)意識(shí)，研究具體教育對(duì)策，推進(jìn)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為向道德化和文明化的方向健康地發(fā)展，成為大學(xué)生教育的一個(gè)重點(diǎn)。
一、樹(shù)立符合網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)特點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)道德教育新理念。
當(dāng)前大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育日益受到關(guān)注，但在其落實(shí)過(guò)程中其效果不盡人意，原因是多方面的，如教育理念陳舊、思維模式單一等。因此，教育者必須樹(shù)立教育新理念。
1.樹(shù)立網(wǎng)絡(luò)道德教育的開(kāi)放性教育理念。
傳統(tǒng)教育理念雖然對(duì)調(diào)節(jié)人們之間正常的生活秩序和道德觀念起了積極的作用，但它也具有明顯的地域性和封閉性等特征。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)虛擬、開(kāi)放的空間，跨越了地區(qū)、國(guó)家的界限，其信息的交融更替周期極快，且信息量巨大。傳統(tǒng)的教育理念已明顯不適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)道德教育的特點(diǎn)和要求了。因此，必須更新教育者的教育理念，樹(shù)立符合網(wǎng)絡(luò)特點(diǎn)的開(kāi)放性教育理念，將開(kāi)放性教育理念與網(wǎng)絡(luò)自身特點(diǎn)和要求同步，有效地把握大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德動(dòng)態(tài)，面對(duì)出現(xiàn)的問(wèn)題，能及時(shí)提出有針對(duì)性的處理方案，并充分利用網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性，加強(qiáng)理論研究，加大對(duì)德育信息的開(kāi)發(fā)力度，開(kāi)發(fā)具有地方特色的精品課程，利用高校校園網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建立德育信息資料庫(kù)，方便學(xué)生根據(jù)需要進(jìn)行德育信息選擇和學(xué)習(xí)。
2.樹(shù)立大學(xué)生自主學(xué)習(xí)的教育理念。
網(wǎng)絡(luò)信息的迅捷性和開(kāi)放性，使利用網(wǎng)絡(luò)傳播信息的主體越來(lái)越“大眾化”、“個(gè)性化”，其價(jià)值理念呈“多元化”趨勢(shì)。隨著政治經(jīng)濟(jì)與文化的進(jìn)一步變革，這些多元的價(jià)值差異通常很難在短時(shí)間內(nèi)獲得真正意義上的消解和融合，且也越來(lái)越不可能由任何權(quán)威機(jī)構(gòu)施以簡(jiǎn)單的“正誤裁決”便可決定取舍，達(dá)到所謂的共識(shí)。因此，如何讓大學(xué)生利用自身所具備的現(xiàn)代優(yōu)勢(shì)，學(xué)會(huì)選擇應(yīng)該具有的品質(zhì)與技能，將成為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代道德教育的主題。這種形式的選擇并不是倡導(dǎo)相對(duì)主義價(jià)值觀，而是在教育者價(jià)值引導(dǎo)下自主地作出選擇，把傳統(tǒng)的道德規(guī)范和價(jià)值觀的傳承變?yōu)橹黧w自主選擇、自主建構(gòu)的過(guò)程，而這一切客觀地選擇就要求對(duì)傳統(tǒng)德育的任務(wù)、方法、內(nèi)容、途徑等方面進(jìn)行觀念角色的更新。因此，教育者務(wù)必要樹(shù)立讓大學(xué)生自主學(xué)習(xí)、在自我生活中感悟、自我實(shí)踐的教育理念，促進(jìn)大學(xué)生良好網(wǎng)絡(luò)道德品質(zhì)的形成。
當(dāng)前大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育存在著內(nèi)容含混不清、不新穎、不切合網(wǎng)絡(luò)生活實(shí)際等問(wèn)題，導(dǎo)致大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為違規(guī)失范問(wèn)題突出。要解決存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，急需完善教育內(nèi)容，加強(qiáng)大學(xué)生的主體性教育。
1.堅(jiān)持以網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)為基礎(chǔ)的教育。
網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)教育是網(wǎng)絡(luò)道德教育的重要保障。世界各國(guó)都制定了相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)法律和法規(guī)，以維護(hù)網(wǎng)絡(luò)秩序，保證網(wǎng)絡(luò)安全。結(jié)合我國(guó)的《中華人民共和國(guó)計(jì)算機(jī)信息系統(tǒng)安全保護(hù)條例》、《中華人民共和國(guó)計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)國(guó)際入口通道管理辦法》、《中國(guó)公民計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)管理辦法》、《中華人民共和國(guó)電信條例》和《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)管理辦法》等對(duì)大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)法制教育。使大學(xué)生了解國(guó)內(nèi)外相關(guān)網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)，正確認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)存在的意義，規(guī)范和約束自身的網(wǎng)絡(luò)道德行為，以保證網(wǎng)絡(luò)合理有序地運(yùn)行。
2.開(kāi)展以傳統(tǒng)透德規(guī)范為核心的教育。
雖然網(wǎng)絡(luò)道德是由于虛擬空間的出現(xiàn)而產(chǎn)生的新事物，與根植于物理空間的現(xiàn)實(shí)道德有所不同，但不能因其存在的差距而認(rèn)為要建立一套全新的、完全不同于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德體系?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中形成并經(jīng)過(guò)篩選和考驗(yàn)的，其運(yùn)行機(jī)制反映了人們社會(huì)活動(dòng)的一般規(guī)律，并對(duì)規(guī)范人們的行為和保障社會(huì)的有序運(yùn)行是行之有效的。因此，絕大多數(shù)傳統(tǒng)社會(huì)的公德既適用于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，也是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)所不可缺少的。這些基本的公德主要有:(1)珍惜別人的勞動(dòng)，尊重別人的智慧，勿偷盜、勿剿竊;(2)誠(chéng)實(shí)、守信，不散發(fā)恐怖的、迷信的、淫穢的內(nèi)容，不散布謠言，不搞人身攻擊;(3)自尊自愛(ài)，注意網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言美，不談?wù)撚顾自掝}，不使用粗俗語(yǔ)言;(4)堅(jiān)持正義，利用計(jì)算機(jī)技術(shù)維護(hù)國(guó)家和社會(huì)的利益，弘揚(yáng)民族文化，與不道德的行為作堅(jiān)決的抗?fàn)幍?。教育者適時(shí)應(yīng)用這些基本的傳統(tǒng)道德規(guī)范對(duì)大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育，對(duì)充實(shí)網(wǎng)絡(luò)道德教育和提高教育實(shí)效具有積極的意義。
3、實(shí)施有針對(duì)性的個(gè)案教育。
針對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范的現(xiàn)象，教育者應(yīng)利用各種有效載體，以大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為為重點(diǎn)，開(kāi)展有針對(duì)性的個(gè)案教育。這是因?yàn)?，個(gè)案教育屬于顯性教育，它的功能突出表現(xiàn)為對(duì)實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目的、任務(wù)所具有的獨(dú)特作用，對(duì)教育對(duì)象思想認(rèn)識(shí)和社會(huì)精神文明建設(shè)產(chǎn)生積極影響。從客觀上講，思想政治教育信息在顯性教育方法彰顯公開(kāi)的特性中，刺激量和暴露程度能較好地達(dá)到引起教育對(duì)象注意的限度，能使教育對(duì)象在不一定自覺(jué)的情況下，認(rèn)識(shí)和了解到思想政治教育傳達(dá)的信息。通過(guò)有代表性的個(gè)案，讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)到，在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界里，雖然內(nèi)容虛無(wú)縹緲，但其真實(shí)含義又根植于現(xiàn)實(shí)，與現(xiàn)實(shí)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這種虛擬與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)道德失范行為必將危害現(xiàn)實(shí)社會(huì)。這種危害的結(jié)果卻給大學(xué)生以一個(gè)旗幟鮮明的視覺(jué)導(dǎo)向，使大學(xué)生在最短的時(shí)間內(nèi)做出快速反應(yīng)，明確其自身應(yīng)自覺(jué)遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的重要性，這樣有針對(duì)性的反面教育將能收到事半功倍的效果。
針對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育中教育途徑單一的現(xiàn)狀，教育者應(yīng)積極探索其多方面的教育途徑，尋求最佳的教育對(duì)策，以期達(dá)到教育的目的。
1.強(qiáng)化學(xué)校課堂教育的主渠道作用。
課堂教育是學(xué)校教育的主渠道，是學(xué)校教育的核心和靈魂。網(wǎng)絡(luò)道德教育盡管有其特殊性，但不能放棄這個(gè)渠道，應(yīng)充分利用《形勢(shì)與政策》、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》等課程，搶先進(jìn)行滲透式教育。認(rèn)知心理學(xué)在研究人們的'認(rèn)識(shí)發(fā)生發(fā)展的進(jìn)程時(shí)，發(fā)現(xiàn)了認(rèn)知過(guò)程存在的首因效應(yīng)規(guī)律。即當(dāng)人們對(duì)某一事件一無(wú)所知時(shí)，最先進(jìn)入人們知覺(jué)結(jié)構(gòu)的信息和觀點(diǎn)，占據(jù)其最大的空間，起著先入為主的作用，不僅最容易被知覺(jué)結(jié)構(gòu)接受和內(nèi)化，而且還會(huì)形成心理定勢(shì)，對(duì)后續(xù)出現(xiàn)的相關(guān)信息和觀念進(jìn)行過(guò)濾，積極接受與原有的信息和觀點(diǎn)同質(zhì)的內(nèi)容，抵制與原有信息和觀念異質(zhì)的內(nèi)容。由此可見(jiàn)，積極引導(dǎo)，搶先灌輸可以在人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)上產(chǎn)生先入為主的首因效應(yīng)，使教育過(guò)程變得容易和順利，使教育對(duì)象優(yōu)先建立正確的觀念和傾向，進(jìn)而自覺(jué)抵制不良思想和信息影響。教育者利用課堂教育的主渠道，適時(shí)向大學(xué)生“灌輸”大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的意義、目標(biāo)、作用、重要內(nèi)容等，這將會(huì)對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育產(chǎn)生積極的影響。
2營(yíng)造文明理性用網(wǎng)的團(tuán)體氛圍。
班級(jí)既是大學(xué)生的學(xué)習(xí)集體，又是他們交流思想、溝通感情、交往互動(dòng)的活動(dòng)組織。面對(duì)那些對(duì)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不甚了解的家長(zhǎng)與教師，大學(xué)生更愿意與同是“網(wǎng)上新生代”的同學(xué)交流網(wǎng)絡(luò)知識(shí)和使用經(jīng)驗(yàn)，形成班級(jí)內(nèi)同學(xué)之間網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)觀念和活動(dòng)方式相互影響、相互感染的現(xiàn)象。根據(jù)這種特點(diǎn)，應(yīng)積極創(chuàng)設(shè)以學(xué)生為主體、以班級(jí)為載體、正確的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)觀念和活動(dòng)方式的班級(jí)文化活動(dòng)，營(yíng)造文明理性的使用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的氛圍，推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)教育向大學(xué)生第一課堂和大學(xué)生互動(dòng)影響的空間延伸。
如今高校的學(xué)生社團(tuán)如雨后春筍般地發(fā)展，一所普通院校少則幾十個(gè)學(xué)生社團(tuán)，多的上百個(gè)，且社團(tuán)的規(guī)模和影響還在不斷擴(kuò)大，大學(xué)生參與社團(tuán)活動(dòng)的積極性也越來(lái)越高。這樣，我們可以通過(guò)合理安排，積極引導(dǎo)，利用社團(tuán)組織開(kāi)展大學(xué)生自主性網(wǎng)絡(luò)道德教育活動(dòng)。學(xué)生既是組織者，又是參與者，親身體驗(yàn)自我教育的豐富內(nèi)涵，又樂(lè)在其中，這是課堂教育所無(wú)法達(dá)到的，也是課堂教育必要的有益補(bǔ)充。
3.加強(qiáng)與大學(xué)生的網(wǎng)上溝通與交流。
學(xué)校在利用課堂教學(xué)的同時(shí)，應(yīng)結(jié)合網(wǎng)絡(luò)傳播及時(shí)性、交互性特點(diǎn)，開(kāi)設(shè)相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)倫理網(wǎng)站。課堂傳授網(wǎng)絡(luò)道德，大學(xué)生接受起來(lái)有一種脫離網(wǎng)絡(luò)實(shí)際的感覺(jué)，上網(wǎng)時(shí)，面對(duì)不良網(wǎng)絡(luò)信息的誘惑，往往將課堂教學(xué)的內(nèi)容忘得干干凈凈，課堂教學(xué)內(nèi)容無(wú)法得到內(nèi)化和鞏固。利用校園網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)，開(kāi)設(shè)一些相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)倫理網(wǎng)站。在具體實(shí)施過(guò)程中，首先要培養(yǎng)既精通網(wǎng)絡(luò)原理、技術(shù)、特點(diǎn)，又具有良好的道德修養(yǎng)和堅(jiān)定社會(huì)主義信念的教師隊(duì)伍，這支隊(duì)伍能夠根據(jù)時(shí)代的要求、德育目標(biāo)和大學(xué)生自身實(shí)際，設(shè)計(jì)教育教學(xué)軟件，開(kāi)設(shè)道德課程，在網(wǎng)上開(kāi)辟學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的德育欄目，讓德育工作進(jìn)人網(wǎng)絡(luò)，客觀地洞察學(xué)生在網(wǎng)上的反映和表現(xiàn)出的思想動(dòng)態(tài)，并及時(shí)給予有針對(duì)性的解答;能夠利用網(wǎng)絡(luò)，針對(duì)具體對(duì)象、具體問(wèn)題，與學(xué)生交流，成為大學(xué)生的網(wǎng)上朋友。教育者只有通過(guò)網(wǎng)上與大學(xué)生溝通和交流，真正了解和掌握其網(wǎng)絡(luò)道德表現(xiàn)動(dòng)態(tài)，才能采取有針對(duì)性的辦法和措施，幫助大學(xué)生克服缺點(diǎn)，提高網(wǎng)絡(luò)道德素養(yǎng)。
教師倫理道德論文篇十四
這幾年來(lái)，隨著中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大力推進(jìn)和入世后市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體及行為的復(fù)雜化，新聞媒體中有一個(gè)話題日見(jiàn)趨熱：市場(chǎng)要不要講道德？什么樣的商業(yè)行為才是我們應(yīng)該提倡和遵行的？中國(guó)現(xiàn)在正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)間比較短，大量問(wèn)題涌現(xiàn)，商業(yè)誠(chéng)信已經(jīng)成為影響中國(guó)經(jīng)濟(jì)的一大問(wèn)題。中國(guó)商業(yè)倫理的建設(shè)值得我們?nèi)ニ伎己完P(guān)注。很多學(xué)者對(duì)此發(fā)表意見(jiàn)時(shí)均源從西方主流管理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)領(lǐng)域中尋找理論，動(dòng)輒亞當(dāng)斯密的《道德情操論》等等，本文擬略換思路，討論中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中是否可尋找些重建現(xiàn)代商業(yè)倫理的契機(jī)。也許國(guó)人于傳統(tǒng)文化中能接受和汲取的會(huì)更多更深。
一、何謂現(xiàn)代商業(yè)倫理？
經(jīng)濟(jì)倫理指的是直接調(diào)節(jié)和規(guī)范人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一系列倫理原則和道德規(guī)范，是和人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)緊密地結(jié)合在一起并內(nèi)在于人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的倫理道德規(guī)范。商業(yè)倫理規(guī)范的領(lǐng)域其實(shí)很廣泛，商業(yè)倫理對(duì)財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確、合同的遵守、人事管理等方面的要求是很顯然的。此外，產(chǎn)品質(zhì)量、環(huán)境影響、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、雇用關(guān)系也都是商業(yè)倫理規(guī)范的領(lǐng)域。如果一個(gè)公司始終堅(jiān)持商業(yè)倫理，那么其員工會(huì)有自豪感，從而會(huì)激發(fā)出更多的熱情與創(chuàng)造性；如果產(chǎn)品始終是可信賴的，最終會(huì)獲得客戶的信任；與供應(yīng)商的交往也是如此，供應(yīng)合同不可能是面面俱到的，如果能獲得對(duì)方的'信任，那么合同不完備的問(wèn)題就能很容易得到解決。當(dāng)然，有些時(shí)候，堅(jiān)持商業(yè)倫理是有代價(jià)的，盡管最終會(huì)有收益，但長(zhǎng)期收益可能是當(dāng)時(shí)無(wú)法預(yù)見(jiàn)的，這就需要一種勇氣。
二、中國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)倫理中的可取之處
盡管我國(guó)歷代君王都有重農(nóng)抑商的思想，因此我國(guó)商業(yè)產(chǎn)生的歷史非常久遠(yuǎn)，發(fā)展卻十分緩慢。甚至長(zhǎng)期把商人視為社會(huì)底層人物，但正是這樣一個(gè)階層在與社會(huì)其他人交往過(guò)程中發(fā)展出了很多充滿商業(yè)智慧的好的商業(yè)倫理。略舉如下：
1.“誠(chéng)信為本”、“薄利多銷”的企業(yè)理念
2.價(jià)實(shí)、貨真、量足、守義的企業(yè)倫理道德
傳統(tǒng)的企業(yè)理念體現(xiàn)在企業(yè)道德行為上就是“價(jià)實(shí)”、“貨真”、“量足”、“守義”，這既是企業(yè)的倫理道德觀念，也是企業(yè)的行為準(zhǔn)則；價(jià)實(shí)，是說(shuō)的商品價(jià)格，歷代把“口不二價(jià)”作為經(jīng)營(yíng)者的美德；貨真這是說(shuō)商品質(zhì)量。《禮記?王制》云：“布帛精細(xì)，不中數(shù)，幅廣狹不中量，不粥于市”。就是說(shuō)經(jīng)營(yíng)者必須對(duì)消費(fèi)者負(fù)責(zé)，保證商品質(zhì)量；量足，是說(shuō)商品計(jì)量，這里不僅是說(shuō)商品絕對(duì)數(shù)量的足量，還指計(jì)量單位的統(tǒng)一；守義，是談經(jīng)商作風(fēng)，也是一種企業(yè)風(fēng)尚。中國(guó)傳統(tǒng)道德觀是“見(jiàn)利思義”、“義然后取”、“信義不欺，一諾千金”。從這個(gè)角度來(lái)看，現(xiàn)代商業(yè)倫理發(fā)展中所提倡的4p理論（產(chǎn)品、價(jià)格、渠道、促銷）其實(shí)也和這些思想息息相關(guān)。
3.富好行德，周濟(jì)貧民，捐贈(zèng)國(guó)家的企業(yè)傳統(tǒng)行為
商業(yè)社會(huì)中的商品交換行為不應(yīng)當(dāng)是無(wú)序的，必須有一整套商業(yè)倫理原則和規(guī)范進(jìn)行制約。我國(guó)商業(yè)倫理產(chǎn)生最早，其中最重要的規(guī)范就是“勤”、“儉”、“察”。我國(guó)古代商業(yè)企業(yè)優(yōu)良傳統(tǒng)正是通過(guò)商人的行為而表現(xiàn)出來(lái)。樂(lè)施于民成為商人的美德。正確處理國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人的利益關(guān)系是商人的道德行為準(zhǔn)則。
4.體現(xiàn)著強(qiáng)烈的民族愛(ài)國(guó)意識(shí)，觀念文化起主要作用
三、從傳統(tǒng)商業(yè)倫理中尋找建設(shè)現(xiàn)代商業(yè)倫理契機(jī)
當(dāng)前西方商業(yè)書(shū)籍流行極廣，中國(guó)悠久的商業(yè)文化和倫理道德幾乎已成被遺忘的對(duì)象，甚至完全沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)。相關(guān)學(xué)界和企業(yè)界人士應(yīng)該認(rèn)識(shí)到：加強(qiáng)我國(guó)現(xiàn)代商業(yè)倫理建設(shè)是一個(gè)必經(jīng)階段。國(guó)外的很多管理思想和方法未必一定能完全為我所用。當(dāng)前最應(yīng)考慮的一個(gè)話題顯然應(yīng)該是如何在現(xiàn)有國(guó)際化大背景下，勿忘現(xiàn)有歷史資源。不僅是把優(yōu)秀的傳統(tǒng)商業(yè)倫理封存在記憶中，或者僅作為討論談資。重要的是應(yīng)考慮如何從可操作層面上探索建立完整現(xiàn)代商業(yè)倫理體系的方法和模式。比如政府、企業(yè)、社區(qū)甚至整個(gè)社會(huì)如何引導(dǎo)互動(dòng)，相關(guān)理念的宣傳貫徹，文化表達(dá)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)應(yīng)如何樹(shù)立等等。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化是一個(gè)寶貴資源，經(jīng)過(guò)去粗存精，結(jié)合現(xiàn)代思想，必將大放異彩。不要忘了我國(guó)的傳統(tǒng)商業(yè)思想也經(jīng)歷了一個(gè)個(gè)大循環(huán)，當(dāng)我們?cè)诼耦^拜讀西方相關(guān)著時(shí)，西方也在認(rèn)真學(xué)習(xí)我們的論語(yǔ)和道德經(jīng)。
參考文獻(xiàn)：
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教師倫理道德論文篇一
摘要:童話對(duì)于少兒教育的重要性已經(jīng)被教育界反復(fù)論證，但小學(xué)教師在實(shí)際教學(xué)中卻很難將童話教育當(dāng)作是一個(gè)常規(guī)教學(xué)手段來(lái)使用，這與高校小教專業(yè)培養(yǎng)缺乏相應(yīng)拓展模塊有關(guān)。目前童話教育存在以下問(wèn)題:忽視童話教學(xué)是專項(xiàng)技能訓(xùn)練的本質(zhì);過(guò)度強(qiáng)調(diào)了童話的教化功能;忽視趣味性從而喪失了寓教于樂(lè)的功能。在小教專業(yè)中應(yīng)增加童話寫(xiě)作應(yīng)用的針對(duì)性教學(xué)環(huán)節(jié)，才能讓他們具備駕馭童話的能力。
關(guān)鍵詞:童話寫(xiě)作;小教專業(yè);去中心化;趣味性
小學(xué)教師的教學(xué)內(nèi)容基本覆蓋了全學(xué)科，而他們也是按全學(xué)科內(nèi)容覆蓋的培養(yǎng)方式接受高等教育。高校小學(xué)教育專業(yè)的培養(yǎng)方案一直強(qiáng)調(diào)突出實(shí)踐、應(yīng)用環(huán)節(jié)，增強(qiáng)基本技能的訓(xùn)練，增加中小學(xué)見(jiàn)習(xí)實(shí)習(xí)的模塊。但在小學(xué)教育專業(yè)和漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)中有不少同學(xué)自進(jìn)入高校學(xué)習(xí)伊始，就是以小學(xué)語(yǔ)文教師作為自身未來(lái)的職業(yè)定位。針對(duì)此類同學(xué)在專業(yè)化訓(xùn)練上尚有完善的空間，開(kāi)設(shè)童話相關(guān)課程對(duì)完善該專業(yè)同學(xué)的職業(yè)化訓(xùn)練大有好處。
教育界對(duì)童話的研究涵蓋了方方面面，以內(nèi)容來(lái)看，主要集中在以下七種:一是關(guān)注兒童成長(zhǎng)心理方面:從兒童成長(zhǎng)心理需求方面入手，如:戰(zhàn)勝恐懼的需求———戰(zhàn)勝女巫(恐懼)的情節(jié)設(shè)計(jì)，對(duì)兒童自我認(rèn)定有巨大的影響;克服困難的信念———成功都要經(jīng)過(guò)艱苦奮斗;滿足幻想功能———對(duì)黑暗和陰影的恐懼與隱藏在森林和黑夜之中的怪物猛獸對(duì)應(yīng)等。二是兒童教育規(guī)律方面:從兒童的成長(zhǎng)規(guī)律入手，探討童話的作用。如:兒童獨(dú)特的心理特點(diǎn)分析，包含超現(xiàn)實(shí)的兒童幻想世界，自我中心的狀態(tài);“泛靈性”思維;“同化”心理等。三是童話在教育中的功能，具體來(lái)說(shuō)包括:開(kāi)啟思想、發(fā)展想象、培養(yǎng)美感、愉悅童心等。四是在中小學(xué)課堂如何利用童話資源;如《淺談中小學(xué)語(yǔ)文中童話的銜接教學(xué)》、《關(guān)于小學(xué)語(yǔ)文童話教學(xué)的幾點(diǎn)思考》等。五是對(duì)入選小學(xué)語(yǔ)文教材的童話進(jìn)行研究。六是童話自身的藝術(shù)價(jià)值。七是童話在中國(guó)的發(fā)展史?？梢?jiàn)，多數(shù)研究停留在如何認(rèn)識(shí)童話及對(duì)童話功能的討論上，一線教師反復(fù)論證童話對(duì)于少兒教育的重要，但是卻不能把童話教育當(dāng)成一個(gè)常規(guī)的教學(xué)手段來(lái)使用，關(guān)鍵在于他們自身的技能缺乏。小學(xué)教師有足夠的童話理論修養(yǎng)，但實(shí)踐環(huán)節(jié)略顯薄弱，與高校該專業(yè)學(xué)科童話寫(xiě)作教學(xué)的實(shí)踐環(huán)節(jié)少的模式是一脈相承的。在小學(xué)教育中已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到童話的價(jià)值，但在多數(shù)高校的小學(xué)教育專業(yè)卻沒(méi)有相應(yīng)課程給予指導(dǎo)，未將童話素養(yǎng)納入未來(lái)小學(xué)教師的培養(yǎng)體系中。在高校的小教專業(yè)教學(xué)改革中，把童話教育的教育作為一種手段與該學(xué)科相結(jié)合進(jìn)行研究，顯得十分重要。
在高校對(duì)小教專業(yè)的培養(yǎng)規(guī)劃中，針對(duì)童話的教學(xué)環(huán)節(jié)并沒(méi)有得到足夠重視。整體對(duì)童話的認(rèn)識(shí)存在誤區(qū):
1．對(duì)童話的認(rèn)識(shí)誤區(qū)
(1)童話是雕蟲(chóng)小技。我們通常說(shuō)的文體有散文、小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇等，童話作為虛構(gòu)類的一種，甚至還不能列入其中。因?yàn)槭鼙姷妄g，知識(shí)層次低，語(yǔ)言追求樸實(shí)簡(jiǎn)單，還不能用技巧繁雜的敘事手段。這些寫(xiě)作針對(duì)的讀者都是一些文化水準(zhǔn)不高的群體。但在高校承擔(dān)寫(xiě)作教學(xué)的老師，多數(shù)是專業(yè)作家或者寫(xiě)作學(xué)研究者，他們關(guān)注的問(wèn)題更多是文學(xué)性較強(qiáng)的傳世之作，但童話的淺顯和“低智化”讓他們避而不談。尤其是文學(xué)中“結(jié)構(gòu)主義”的批評(píng)觀點(diǎn)，主要分析的對(duì)象即是童話———模式化的定論讓諸多學(xué)者認(rèn)為，童話是缺乏技術(shù)含量的東西。然而，對(duì)于兒童而言，童話的每一個(gè)故事，都承載著他們的幻想。盡管情節(jié)雷同，結(jié)構(gòu)相似，自有其審美特性。
(2)童話需要承載著教化功能?！巴捠墙o孩子看的書(shū)，一定要反映某種思想、主題，能讓孩子從中得到教義:比如勇敢啊，做事要認(rèn)真，團(tuán)結(jié)友愛(ài)，堅(jiān)強(qiáng)啊等等，否則，沒(méi)有什么意義。”［1］追尋意義是文學(xué)研究批評(píng)慣用的方式，如哲學(xué)的追索，是為了理解世界的本質(zhì)，宇宙的真相，本無(wú)可厚非。但是，我們對(duì)童話的期待遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)于此。在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，將文本思想提升到國(guó)家民族的高度，是慣用的邏輯;闡述做人的道理和倫理價(jià)值也是其中重要的一環(huán)———即段落大意和中心思想。這一教學(xué)思維移植進(jìn)了童話教學(xué)，就很難把童話本身的優(yōu)雅和趣味當(dāng)成教學(xué)的重點(diǎn)。童話如何開(kāi)拓個(gè)人想象去理解世界的本質(zhì)，以及童話背后那些鮮活的靈魂被徹底忽視。語(yǔ)文教育中過(guò)度提倡教化功能，把微言大義作為學(xué)習(xí)童話的主要目的，是讓受眾感到乏味的原因之一，意義被承載的前提是要有一個(gè)好故事，我們更應(yīng)該去關(guān)注故事本身之美。拋棄故事中好的細(xì)節(jié)和充滿魔力的語(yǔ)言而去追求一個(gè)干澀的教訓(xùn)(結(jié)論)是本末倒置。我們應(yīng)該在童話閱讀中追求審美性高于追求意義，而不是追求意義高于審美?！巴挼谋举|(zhì)屬性是詩(shī)性、游戲性、幻想性?！比绾卫斫鈨和澜绲脑?shī)意，是理解童話的重要途徑。孩子們天性中的詩(shī)意遠(yuǎn)遠(yuǎn)比我們意料之中來(lái)得充分，筆者曾經(jīng)帶3周歲的女兒在公園玩到天色將晚，她突然指著天邊的水墨一般的云朵說(shuō):“爸爸，你看!天上的云快溢出來(lái)了?！边@是她對(duì)詩(shī)意的自我闡釋，筆者并未有任何提示;而游戲性幾乎是人與生俱來(lái)的另外一種特性，我們一生都在扮演著不同角色。比如，過(guò)家家等，藝術(shù)起源說(shuō)中把“游戲說(shuō)”當(dāng)成是可靠的起源之一。童話讓孩子們能迅速地找到自我角色認(rèn)同的可能。許多幼兒園的孩子聽(tīng)過(guò)《白雪公主》后，“公主夢(mèng)”會(huì)成為她一生相伴的理想夢(mèng)境，美麗、善良和優(yōu)雅還有友愛(ài)會(huì)成為公主的自我追求。再者，幻想性是人類世界的基本表征，我們通過(guò)幻想完成自己的平凡世界與詩(shī)意世界的聯(lián)接。比如:用比喻等修辭完成對(duì)本體的想象，獲得審美的空間，而童話則通過(guò)對(duì)虛擬世界的假想，獲取來(lái)自超現(xiàn)實(shí)世界的生存經(jīng)驗(yàn)，盡管多數(shù)幻想現(xiàn)在看來(lái)不切實(shí)際，但終有一天，會(huì)成為照進(jìn)現(xiàn)實(shí)的可能。而童話中世間萬(wàn)物皆有生命的出發(fā)點(diǎn)，對(duì)兒童觀照世間萬(wàn)物，體會(huì)平等和學(xué)會(huì)尊重有著非常重要的作用。
2．童話寫(xiě)作教學(xué)的問(wèn)題
(1)寫(xiě)作教學(xué)理念落后。寫(xiě)作教學(xué)基本停留在寫(xiě)作常識(shí)和理論的普及上:比如、知識(shí)儲(chǔ)備的重要性;觀察的分類，如何進(jìn)行觀察;觀察的內(nèi)化(構(gòu)思);內(nèi)化(內(nèi)心)的表達(dá)(外化)，如何表達(dá);表達(dá)的技巧(修辭)等。另外附加一些好文章的鑒賞。這些基礎(chǔ)知識(shí)是多年來(lái)人們對(duì)寫(xiě)作研究的某些共識(shí)，但以共識(shí)來(lái)概括寫(xiě)作本身是個(gè)誤區(qū)，這些共性的東西很難成為寫(xiě)作成功的法門(mén)。另外，對(duì)于小學(xué)教育專業(yè)學(xué)生這一群體缺乏針對(duì)性的教學(xué)，忽視童話故事的寫(xiě)作和其他文學(xué)創(chuàng)作的差異，導(dǎo)致未來(lái)的小學(xué)教師喪失對(duì)童話最為直觀的感受力，而是把寫(xiě)作的理論當(dāng)作是解構(gòu)童話的重要依據(jù)。(2)寫(xiě)作課程內(nèi)容過(guò)于理論化。部分授課教師因?yàn)槿鄙賱?chuàng)作經(jīng)歷，缺乏兒童視角更是造成童話審美和寫(xiě)作本身與學(xué)生之間的差距。而且童話寫(xiě)作缺少相應(yīng)的教材，因此童話寫(xiě)作很難進(jìn)化成專業(yè)化的寫(xiě)作教學(xué)。
在高校小教專業(yè)的培養(yǎng)中，必須建立并貫徹職業(yè)化教育的理念，針對(duì)性地對(duì)培養(yǎng)方案進(jìn)行設(shè)計(jì)。以語(yǔ)文方向?yàn)槔?，?duì)童話的教學(xué)和寫(xiě)作要增加新的內(nèi)容。
1．建立并貫徹職業(yè)教育的理念
當(dāng)下的小學(xué)教師分工也日益精細(xì)化。教招考試已經(jīng)要求他們?cè)谌肼氈斑x擇好自己的學(xué)科方向，更好的做法是讓他們?cè)诟咝W(xué)習(xí)期間就要預(yù)先作好職業(yè)定位。對(duì)于以小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)為目標(biāo)的同學(xué)，應(yīng)該也有職業(yè)化的素養(yǎng)拓展模塊。職業(yè)教育的觀念應(yīng)該也成為學(xué)校該專業(yè)課程設(shè)計(jì)的重要依據(jù)?！奥殬I(yè)教育”這一概念有三個(gè)基本元素:職業(yè)、技術(shù)和教育［2］。小學(xué)教師作為一個(gè)職業(yè)，自然也需要系統(tǒng)化的教育，比如需要教育心理學(xué)和教育學(xué)的培訓(xùn)，以了解教育的基本規(guī)律;當(dāng)然，也包括教師需要的一些基本技能訓(xùn)練，比如聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、唱等基本功，主要涵蓋了教師作為授課主體需要的基礎(chǔ)能力，相對(duì)應(yīng)的技能主要是教育思想理論、三筆(硬筆、軟筆和粉筆)一畫(huà)(簡(jiǎn)筆畫(huà))等以及藝術(shù)方面的基礎(chǔ)表達(dá)。因?yàn)檎n程有限，學(xué)校的課程設(shè)置，都是以基礎(chǔ)課程為主，比如寫(xiě)作———主要是普及基本的寫(xiě)作規(guī)律和技巧。但這卻忽略了他們職業(yè)化的需求———面對(duì)一群特殊群體(兒童)，那些理論概念化的規(guī)律和技巧，很難適應(yīng)小學(xué)教育的需要。三筆一畫(huà)等技能作為小學(xué)教師的外功，是極為基礎(chǔ)的要求，但是童話教育不僅僅是外功的一部分，也是內(nèi)功的一部分。尤其是對(duì)童話的審美和把握，對(duì)兒童的成長(zhǎng)極為重要，童話能極好地保護(hù)兒童想象力。當(dāng)下小教專業(yè)和幼教專業(yè)的設(shè)置已經(jīng)被大眾接受，但是在該專業(yè)的課程設(shè)置上，卻依然有很大的討論空間。童話寫(xiě)作，作為寫(xiě)作課中常被人忽視的一環(huán)，在小教專業(yè)卻極為重要。
2．審美化的語(yǔ)言訓(xùn)練
隨著教育的深入，語(yǔ)言的程式化是所有高校學(xué)生要面臨的共同問(wèn)題。多數(shù)學(xué)生在寫(xiě)作時(shí)選用的語(yǔ)言表達(dá)，常?？梢?jiàn)模式化的痕跡。一方面受初高中應(yīng)試作文培訓(xùn)影響，喜歡生硬植入名人名言;另一方面，則是在報(bào)紙等媒體的渲染下，習(xí)慣了某些口號(hào)式的詞匯和句式。這些詞匯和句式被應(yīng)用于文學(xué)寫(xiě)作之中。比如，我們?cè)谕捓锟梢宰x到“在士兵的精神感召之下，王子學(xué)會(huì)了勇敢堅(jiān)強(qiáng)”之類的表達(dá)。這些表達(dá)一旦程式化，學(xué)生就很難擺脫語(yǔ)言的慣性，并且在未來(lái)的教育活動(dòng)中不得不承受語(yǔ)言表達(dá)同質(zhì)化的后果。這些語(yǔ)言的特點(diǎn)是僵化，生硬，含混，看似表達(dá)了什么，其實(shí)又什么都表達(dá)不清，看似通向公眾話語(yǔ)，但語(yǔ)義的指向性卻不明確。另外，同學(xué)們習(xí)慣了陳述，而非描述。陳述式的寫(xiě)作，大多數(shù)是介紹式的，像記流水賬，把人物的行程遭遇陳述一遍;而描述是對(duì)寫(xiě)作的基礎(chǔ)要求之一，描述意味著填充細(xì)節(jié)，用我們通常所說(shuō)的肖像、動(dòng)作、語(yǔ)言、心理等描寫(xiě)手段，和各種修辭技巧，把故事形象化，具體化。寫(xiě)作是極其私人化的工作，童話寫(xiě)作雖然有一定的規(guī)律可循，比如可以按照結(jié)構(gòu)主義去設(shè)置情節(jié)人物，但如果童話要出彩，必然需要在其他方面有更加突出的地方。需要有更多有趣的想象來(lái)作為構(gòu)思情節(jié)，填補(bǔ)細(xì)節(jié)的部分。當(dāng)然，語(yǔ)言的生動(dòng)活潑也是讓童話有趣的重要方面。因此，擺脫固定的語(yǔ)言程式，學(xué)習(xí)審美化的語(yǔ)言表達(dá)，是改變寫(xiě)作狀態(tài)的根本。
3．童話寫(xiě)作要重趣味，輕意義
如前所述，多數(shù)同學(xué)習(xí)慣了追尋文章的意義，包括童話，總希望讓童話承擔(dān)教育別人的功能。小學(xué)教材的課文和老師的講解，附加著許多這樣的內(nèi)容，比如:《落花生》教育我們要樸實(shí)無(wú)華;《狼來(lái)了》教育我們不要說(shuō)謊……正是這些看起來(lái)冠冕堂皇的道理，傷害了文學(xué)本身具有的趣味性。比如《落花生》中的段落:父親說(shuō):“花生的好處很多，有一樣最可貴:它的果實(shí)埋在地里，不像桃子、石榴、蘋(píng)果那樣，把鮮紅嫩綠的果實(shí)高高地掛在枝頭上，使人一見(jiàn)就生愛(ài)慕之心。你們看它矮矮地長(zhǎng)在地上，等到成熟了，也不能立刻分辨出來(lái)它有沒(méi)有果實(shí)，必須挖起來(lái)才知道?！蔽覀兌颊f(shuō)是，母親也點(diǎn)點(diǎn)頭。父親接下去說(shuō):“所以你們要像花生，它雖然不好看，可是很有用?！蔽艺f(shuō):“那么，人要做有用的人，不要做只講體面，而對(duì)別人沒(méi)有好處的人。”［4］這個(gè)段落被我們解讀為值得提倡的某種生活哲學(xué)，人生態(tài)度。但它也可能是不同人群之間分歧的源頭:蘋(píng)果、石榴、桃子長(zhǎng)果實(shí)，其實(shí)也是生來(lái)如此。它們和花生的`區(qū)別不在于強(qiáng)行提升的生活哲學(xué)，而是作為不同物種之間的差異。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)欣賞不同事物的美，而不能為了突出某些品質(zhì)，而貶低另一些品質(zhì)。這本是值得每個(gè)老師帶著孩子們?nèi)ビ懻摰娜の缎宰h題，卻被盲目追求意義的行為強(qiáng)行切割了。對(duì)于孩子而言，我們不可能通過(guò)課文讓他們選擇成為花生，即使成為花生，也不可能杜絕它們對(duì)光鮮生活的艷羨。反倒是種下了歧視差異的種子，讓我們?cè)谌粘Ｉ钪械倪x擇日益同質(zhì)化。對(duì)于兒童而言，趣味的魅力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)道理本身?！敦埡屠鲜蟆分蚤L(zhǎng)盛不衰，即在于它們帶來(lái)的諧趣成分遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于教誨。如果，我們只是單純地把故事當(dāng)成故事，而不是有意識(shí)提升的教誨，也許我們的童話寫(xiě)作和教學(xué)，都可以呈現(xiàn)出新的格局。可以說(shuō)，童話是一條與詩(shī)意和優(yōu)雅聯(lián)接的通道，在保護(hù)兒童想象力和創(chuàng)造力方面有重要的作用。在培養(yǎng)小學(xué)教師時(shí)，將童話審美和寫(xiě)作教育帶入課堂是十分緊要的任務(wù)，通過(guò)這一途徑，能讓孩子接受到更多的童話藝術(shù)熏陶。在教學(xué)過(guò)程中，所有師范生不僅參與童話的聽(tīng)、說(shuō)、讀，還都會(huì)參與童話創(chuàng)作，對(duì)童話的創(chuàng)作規(guī)律，會(huì)有更深的了解。當(dāng)他們走上小學(xué)講臺(tái)，諸多小學(xué)童話教育難以推廣的問(wèn)題也將得到一定程度的解決。更有利于開(kāi)啟“寓教于樂(lè)”的新教學(xué)模式。長(zhǎng)期推廣該教學(xué)模式，可以促進(jìn)小學(xué)教育的良性發(fā)展。
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教師倫理道德論文篇二
選題，就是指在對(duì)已獲取的大量材料進(jìn)行分析研究的基礎(chǔ)上，提出問(wèn)題，確定教育研究論文寫(xiě)作的方向和目標(biāo)。選好了論題等于論文完成了一半。
論文的價(jià)值在于研究問(wèn)題、解決問(wèn)題。因此，找到一個(gè)有價(jià)值的論題，自然可以把它看作是論文之半了。
一般而言，選題要注重新、準(zhǔn)、實(shí)。
所謂新，即指選擇的論題、觀點(diǎn)，具有“異于前人的新意，要發(fā)前人未發(fā)之覆。”不落入俗套，不重彈老調(diào)。選題過(guò)于一般，沒(méi)有新鮮感，也就失去了指導(dǎo)意義。
所謂準(zhǔn)，即指談及的問(wèn)題應(yīng)切合幼兒教育的現(xiàn)狀，能解決眾所關(guān)注的困惑;同時(shí)，準(zhǔn)也包括量力性的含義，即選題時(shí)從自己的實(shí)際水平出發(fā)，既不好高騖遠(yuǎn)，也不妄自菲薄。努力做到開(kāi)口小一點(diǎn)，挖掘深一點(diǎn)，寫(xiě)得新一點(diǎn)。
一般可從以下幾個(gè)途徑入手：
1.從成功的經(jīng)驗(yàn)中選題。
包括個(gè)人的、同行的經(jīng)驗(yàn)以及各種信息載體上傳輸?shù)慕?jīng)驗(yàn)。要從自己擅長(zhǎng)的方面入手，小到一堂成功的公開(kāi)課，大到一個(gè)周期較長(zhǎng)的教改實(shí)驗(yàn)，都可能成為論題。當(dāng)然，個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)是有限的。還必須收集各種報(bào)紙、雜志、網(wǎng)上提供的比較成熟的、系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)，那些是上升為理性的東西。經(jīng)過(guò)選擇和整合，可對(duì)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)起良好的補(bǔ)充、參考和延伸作用，拓寬選題的視野。
2.從失敗的教訓(xùn)中選題。
幼兒教育教學(xué)中的失敗與挫折，往往是理論上的誤導(dǎo)和方法上的失當(dāng)所致。要變失敗為成功，就必須端正幼兒教育思想，糾正錯(cuò)誤方法。要通過(guò)思考領(lǐng)悟找到理論根據(jù)和矯正對(duì)策，從而恰當(dāng)?shù)卮_定選題角度，使論題切中時(shí)弊，觸及癥結(jié)，有利于問(wèn)題的解決。
也就是從有爭(zhēng)議、有疑問(wèn)、敏感性的問(wèn)題中去發(fā)現(xiàn)選題。抓住帶爭(zhēng)議性的問(wèn)題，就可能在其說(shuō)不一、眾說(shuō)紛紜以及針?shù)h相對(duì)的辯論中，得到某些啟示，發(fā)現(xiàn)新的線索;或是吸取爭(zhēng)論各方的合理成分，去另辟蹊徑，創(chuàng)立新說(shuō);或者擇其善者而從之，補(bǔ)充新的論據(jù)，改變論證方法，使論證更為充分、更加嚴(yán)密等。對(duì)某些傳統(tǒng)的理論、觀點(diǎn)，用批判的眼光提出質(zhì)疑，尋找他們的缺陷，指出其偏頗甚至謬誤，從中也可得到許多值得人們思考的新認(rèn)識(shí)、新看法和新的選題。
4.從幼兒教育的熱點(diǎn)中選題。
幼兒教育的熱點(diǎn)問(wèn)題實(shí)際上是幼兒教育改革的重點(diǎn)、難點(diǎn)或發(fā)展趨勢(shì)，熱點(diǎn)問(wèn)題的背后有許多重要和急需的幼兒教育理論和實(shí)踐問(wèn)題。對(duì)這些問(wèn)題要深入挖掘。選取熱門(mén)問(wèn)題作為研究課題，應(yīng)避免現(xiàn)象羅列或泛泛而談。注意作一點(diǎn)深層分析，充分挖掘其蘊(yùn)涵的意義。當(dāng)然，這要根據(jù)自己的實(shí)際情況決定是否“接招”以及怎樣跟進(jìn)。
5.在經(jīng)常思考的領(lǐng)域里選題。
幼兒教育研究論文的成功，主要得力于認(rèn)識(shí)的深度。只要我們對(duì)某一個(gè)問(wèn)題經(jīng)常深入思考、不斷質(zhì)疑、不斷探究、長(zhǎng)期積累，就可能產(chǎn)生獨(dú)到的見(jiàn)解，有所發(fā)現(xiàn)。這樣，找到適當(dāng)?shù)恼擃}也就不難。如果我們做有心人，在閱讀書(shū)報(bào)資料、與人交談、聽(tīng)課、評(píng)課甚至回答幼兒提問(wèn)時(shí)，都能找到幼兒教育研究論文寫(xiě)作的選題。當(dāng)然，這類選題，應(yīng)避免停留在一般性的思考水平上。如果認(rèn)識(shí)不深刻、不新穎、不獨(dú)到，則不要選擇該選題。
找準(zhǔn)論題的關(guān)鍵是自己確有所思、所得，他人尚未論及，或雖已論及，觀點(diǎn)尚可商榷，材料還可補(bǔ)充。此時(shí)應(yīng)圍繞需要研究的問(wèn)題盡可能多地收集文獻(xiàn)資料，再對(duì)收集到的資料進(jìn)行分析篩選，研究他人的看法。惟有如此，才能在前人的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，或者從新的角度或用新的研究方法、解釋工具對(duì)問(wèn)題進(jìn)行更深入的研究。
二、寫(xiě)出新意選題。
確定之后，不僅要在實(shí)踐中對(duì)所選課題不斷檢驗(yàn)、反復(fù)研究，而且應(yīng)該從理論上加以論證，使之上升到理論高度。將自己行之有效的方法以及獨(dú)到的經(jīng)驗(yàn)在它比較成熟又很新鮮的時(shí)候進(jìn)行提煉、概括，把它表達(dá)出來(lái)，幫助自己也幫助他人總結(jié)提高。
1.嫁接法。
當(dāng)然，這樣做的關(guān)鍵是要將有關(guān)的理論吃透，真正理解理論的本質(zhì)及操作方法，切忌生吞活剝，將與自己的實(shí)踐無(wú)關(guān)的、貌似時(shí)髦的理論強(qiáng)行移植過(guò)來(lái)進(jìn)行嫁接，這種生搬硬套的做法是不可能把文章寫(xiě)好的。
2.轉(zhuǎn)換法。
即學(xué)會(huì)換一個(gè)角度看問(wèn)題，找準(zhǔn)文章的切入點(diǎn)。一個(gè)人在思考問(wèn)題時(shí)，往往是順向思維，按常規(guī)去想，久而久之，思想就易僵化。如果能夠經(jīng)常變換一下角度，從逆向、側(cè)向思考，新思想、新觀點(diǎn)就會(huì)紛至沓來(lái)。因此，對(duì)選定的論題要反復(fù)揣摩：人家已經(jīng)發(fā)表了哪些看法?哪些已講得很透，哪些還沒(méi)講透?哪些觀點(diǎn)對(duì)自己有所啟發(fā)?就這個(gè)問(wèn)題自己有哪些發(fā)現(xiàn)或新的見(jiàn)解?并再三思考：是從正面談，還是從反面談?抑或是重新選擇一個(gè)角度把有關(guān)的信息組合起來(lái)談?總而言之，要努力做到：人無(wú)我有，人有我新。人家談一點(diǎn)，我就談全面;他人談應(yīng)用，我就談理論。反之亦可。一句話，要經(jīng)常揣摩自己的觀點(diǎn)，并努力使自己的視角新一些，與眾不同。
論文寫(xiě)作技巧。
3.本科論文寫(xiě)作技巧。
4.論文開(kāi)題報(bào)告的寫(xiě)作技巧。
5.科技論文寫(xiě)作技巧。
6.論文寫(xiě)作技巧。
7.學(xué)術(shù)論文的寫(xiě)作技巧。
8.學(xué)術(shù)論文寫(xiě)作技巧。
9.論文摘要的寫(xiě)作技巧。
10.論文關(guān)鍵詞的寫(xiě)作技巧。
教師倫理道德論文篇三
倫理學(xué)是一門(mén)專門(mén)研究道德現(xiàn)象中帶有普遍性和根本性的問(wèn)題，揭示道德的社會(huì)實(shí)質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，以規(guī)范人類道德生活行為的具體理論。對(duì)大學(xué)生倫理道德的研究不僅緣于倫理學(xué)教學(xué)理論研究的需要，更迫于大學(xué)生倫理學(xué)學(xué)習(xí)效果欠佳的現(xiàn)狀。
一、大學(xué)生倫理學(xué)學(xué)習(xí)效果欠佳的重要成因。
（一）高校人文科學(xué)教育的邊緣化影響大學(xué)生學(xué)習(xí)倫理學(xué)的興趣。
倫理學(xué)理論隸屬于人文科學(xué)，人文科學(xué)主要涉及善與惡、該與不該等價(jià)值問(wèn)題，其效用是善化心靈、規(guī)范行為，提高人性的涵養(yǎng)。但是，自近代始，相對(duì)于揭示客觀事物的真實(shí)性與準(zhǔn)確性的自然科學(xué)，以及效仿自然科學(xué)的量化研究方法而日益追求社會(huì)現(xiàn)象的確定性和公信度的社會(huì)科學(xué)來(lái)說(shuō)，無(wú)法立即為人們提供實(shí)證知識(shí)或?qū)嵱寐殬I(yè)的人文科學(xué)一直難以得到人們的器重。很多時(shí)候人文科學(xué)教育成為了學(xué)校的一種裝飾和擺設(shè)，失去了它在學(xué)校教育系統(tǒng)中應(yīng)有的位置。一些大學(xué)生之所以只對(duì)計(jì)算機(jī)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、各種自科類課程等所謂的“正課”、“主課”倍加關(guān)注，而對(duì)學(xué)習(xí)倫理學(xué)不感興趣，這與倫理學(xué)這類人文學(xué)科在受到實(shí)用主義教育的排擠后被淪為一種邊緣化的學(xué)科直接相關(guān)，因?yàn)樵诔缟小拔?shí)用是真、惟就業(yè)是用”的大學(xué)生和教師心中，“成才”是比“成人”更具實(shí)際意義的事情"。導(dǎo)致在一些大學(xué)里，學(xué)習(xí)倫理學(xué)理論幾乎成為了大學(xué)生的一件敷衍之事，不少大學(xué)生的內(nèi)心甚至從來(lái)就沒(méi)有愛(ài)學(xué)的傾向。
（二）有效教學(xué)方式的供給不足影響大學(xué)生對(duì)倫理學(xué)理論的認(rèn)同。
大學(xué)生通過(guò)倫理學(xué)教學(xué)能否產(chǎn)生自覺(jué)認(rèn)同倫理學(xué)理論的學(xué)習(xí)效果，其關(guān)鍵就在于教師能否立足教材中的那些利于大學(xué)生準(zhǔn)確把握自身存在意義和公正合理地應(yīng)對(duì)各種現(xiàn)實(shí)利益關(guān)系的`內(nèi)容，使大學(xué)生在得到有效教學(xué)方式的供給中能夠自覺(jué)認(rèn)同正確的道德原則與道德規(guī)范，為他們主動(dòng)踐行倫理學(xué)理論奠定必要的道德心理基礎(chǔ)。
遺憾的是，在我國(guó)高校，一些倫理學(xué)教師往往忽視了這一點(diǎn)，一些教師由于忘記了倫理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)是一門(mén)育人課程，錯(cuò)誤地將倫理學(xué)看成是一門(mén)純粹的政治意識(shí)形態(tài)教育課，這就決定了這些教師的教學(xué)經(jīng)常是出于“完成政治任務(wù)”的需要，熱衷于向?qū)W生簡(jiǎn)單地講解倫理學(xué)的基本內(nèi)容，并強(qiáng)制要求學(xué)生把這些內(nèi)容當(dāng)作確定的“知識(shí)”予以背記，其結(jié)果是由于大學(xué)生對(duì)社會(huì)倫理道德的困惑沒(méi)能得到有效的化解，致使大學(xué)生們常常以囫圇吞棗的方式來(lái)接受這一理論，而且所接受的理論也只能成為一個(gè)個(gè)硬結(jié)，不是被融入而是被嵌入到大學(xué)生的文化知識(shí)結(jié)構(gòu)之中，引發(fā)理論認(rèn)同的缺失。
（三）倫理學(xué)理論傳播主體的可信賴性缺失影響大學(xué)生對(duì)倫理學(xué)理論的踐行。
當(dāng)代大學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)符合社會(huì)道德要求的比例很高，這說(shuō)明大學(xué)生的道德理論認(rèn)知水平并不低。一些具有高道德認(rèn)知水平的大學(xué)生并不具有高幾率的道德實(shí)踐，一個(gè)突出的表現(xiàn)就道德理論的知行分離。這表明，當(dāng)代大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中，其通過(guò)對(duì)倫理學(xué)理論學(xué)習(xí)而具備較高的理論認(rèn)同度后并不會(huì)必然地導(dǎo)致倫理實(shí)踐的發(fā)生。大學(xué)生踐行倫理學(xué)理論，除了需要對(duì)該理論的高度認(rèn)同，還需要責(zé)任感、義務(wù)感、正義感等道德情感的催化。
凈化社會(huì)倫理道德環(huán)境以培育大學(xué)生倫理道德情感，從而促進(jìn)大學(xué)生能夠主動(dòng)踐行倫理學(xué)理論的關(guān)鍵就在于保持倫理學(xué)理論傳播主體在倡導(dǎo)和踐行倫理學(xué)理論時(shí)的可信賴性。令人惋惜的是，一些倫理學(xué)理論傳播主體在踐行倫理學(xué)理論方面并沒(méi)有贏得大學(xué)生的充分信賴。學(xué)校在宣傳和倡導(dǎo)社會(huì)主義倫理道德觀時(shí)由于經(jīng)常不能得到一些主流媒體和學(xué)生家長(zhǎng)的積極配合，導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)學(xué)校教育失去信任。
有些時(shí)候即使大學(xué)生在學(xué)校準(zhǔn)確理解了應(yīng)該掌握的社會(huì)道德生活準(zhǔn)則和要求，一旦他回到家庭或進(jìn)入社會(huì)后看到家長(zhǎng)和主流媒體堅(jiān)持的是另一種完全不同的道德生活準(zhǔn)則和要求，這就易使大學(xué)生懷疑學(xué)校倫理學(xué)教育的必要性和正確性，其對(duì)倫理學(xué)理論的懷疑就變得更加嚴(yán)重，對(duì)踐行倫理學(xué)理論更是心灰意冷。
大學(xué)生即將成為國(guó)家的建設(shè)者，大學(xué)生的倫理觀對(duì)于具有高學(xué)歷、高技術(shù)的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，形成一種與其身份相符的思想意識(shí)和倫理道德是尤為重要的，因?yàn)檫@種意識(shí)就決定了，他們會(huì)去如何與人相處、如何去運(yùn)用手中的知識(shí)和能力，是用來(lái)造福社會(huì)還是危害社會(huì)。因此，大學(xué)生的倫理學(xué)教育不僅關(guān)系到學(xué)校、社會(huì)、家庭的穩(wěn)定與和諧，也是培養(yǎng)現(xiàn)代化人才的一項(xiàng)內(nèi)在要求，是一項(xiàng)重要的道德指標(biāo)。就像我們社會(huì)公認(rèn)的：一個(gè)人的健康不僅是身體上的沒(méi)有疾病、更是心理上的沒(méi)有疾病，及要有良好的道德修養(yǎng)。因此，對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)倫理學(xué)教育，即使從道德層面使他們接受正常的心理教育，幫助他們提高個(gè)人素養(yǎng)及道德品質(zhì)，不僅僅是一種防范性的減少道德事故的手段，更是有利于他們最大化提升自身道德修養(yǎng)，加快自我發(fā)展的積極措施?？偠灾倌甏笥?jì)，教育為本，教育大計(jì)，立德為先。
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教師倫理道德論文篇四
在國(guó)內(nèi)影響較大的“學(xué)習(xí)的智能心理結(jié)構(gòu)說(shuō)”，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)者主體的智能的和可發(fā)展的能動(dòng)性。幼兒“自主探索”學(xué)習(xí)就是以這樣的學(xué)習(xí)心理為依據(jù)，建構(gòu)“確定目標(biāo)——?jiǎng)?chuàng)設(shè)情境——自主學(xué)習(xí)——積極創(chuàng)造——評(píng)價(jià)分析——強(qiáng)化心理”的自主探索結(jié)構(gòu)模式。充分地開(kāi)發(fā)學(xué)生的智力，培養(yǎng)學(xué)習(xí)的能力，全面發(fā)展學(xué)習(xí)的整體素質(zhì)。
在幼兒的教學(xué)活動(dòng)，提高他們學(xué)習(xí)的“自主探索”，提高他們自主學(xué)習(xí)的效率，就應(yīng)該從幼兒獨(dú)特的心理特點(diǎn)入手，相應(yīng)地采取教學(xué)對(duì)策，有效地培養(yǎng)他們“自主探索”的學(xué)習(xí)心理。
一、尊重和信任幼兒，共同確定學(xué)習(xí)目標(biāo)。
學(xué)習(xí)目標(biāo)是學(xué)習(xí)意向動(dòng)力的一部分，學(xué)習(xí)目標(biāo)的確定應(yīng)該從幼兒的興趣、愛(ài)好和需要出發(fā)，幼兒喜歡學(xué)習(xí)什么，怎樣學(xué)，都可以和老師、和同伴共同確定下來(lái)，使幼兒的學(xué)習(xí)成為一種自己的心理需要，成為自己學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力。教師在引導(dǎo)過(guò)程中，應(yīng)該尊重和信任幼兒，允許幼兒提出各種學(xué)習(xí)目標(biāo)或?qū)W習(xí)方法，包括與教師相反甚至錯(cuò)誤的見(jiàn)解。比如在中班幼兒的主題活動(dòng)中，很多幼兒對(duì)汽車很感興趣，于是教師就抓住“汽車”這個(gè)孩子們感興趣的主題，和孩子制定了學(xué)習(xí)目標(biāo)，請(qǐng)幼兒自己設(shè)計(jì)，并以網(wǎng)絡(luò)圖的形式分列目標(biāo)。目標(biāo)包括關(guān)于汽車名稱的網(wǎng)絡(luò)圖，關(guān)于汽車用途的網(wǎng)絡(luò)圖，有圍繞“汽車”開(kāi)展相關(guān)教育活動(dòng)的可能性的網(wǎng)絡(luò)圖，十分清晰地呈現(xiàn)了階段學(xué)習(xí)目標(biāo)和整體學(xué)習(xí)目標(biāo)。教學(xué)過(guò)程中注意，要讓幼兒無(wú)拘無(wú)束，坦露心聲，并逐步形成自尊、自信的品質(zhì)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，幼兒會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)目標(biāo)充滿興趣和欲望，學(xué)習(xí)目標(biāo)自然容易達(dá)到了。正如“汽車”這個(gè)主題活動(dòng)，由孩子們自己提出了各種學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)方法，活動(dòng)積極有序，效果非常地好。
二、創(chuàng)設(shè)和激發(fā)“兩境”，積極增大學(xué)習(xí)動(dòng)力。
“兩境”是指學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)心境。“兩境”的創(chuàng)設(shè)和激發(fā)能力充分調(diào)動(dòng)幼兒的學(xué)習(xí)注意力，培養(yǎng)其堅(jiān)強(qiáng)意志力?！白灾魈剿鳌敝小皟删场钡膭?chuàng)設(shè)就是要求教學(xué)利用實(shí)物演示、表演體會(huì)、語(yǔ)言描繪或多媒體教學(xué)技術(shù)，為幼兒提供豐富多彩的教學(xué)情景同時(shí)建立友好的交互作用的學(xué)習(xí)環(huán)境，進(jìn)一步激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)幼兒的積極參與，喚起幼兒良好的學(xué)習(xí)心境。在數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng)“認(rèn)識(shí)大小”中，教師為幼兒創(chuàng)設(shè)了一個(gè)優(yōu)良的教學(xué)情境，春天的花園里有著五彩繽紛的大小花朵，令幼兒身臨其境，輕松愉悅，再加上電腦設(shè)計(jì)的數(shù)學(xué)答題令幼兒覺(jué)得活潑有趣，同時(shí)教師扮作可愛(ài)的春姑娘，用親切的態(tài)度，恰當(dāng)?shù)谋砬椋行У卦龃罅擞變旱膶W(xué)習(xí)動(dòng)力，提高了幼兒的學(xué)習(xí)效果。這樣的“兩境”創(chuàng)設(shè)，就是以最大限度調(diào)動(dòng)與增大學(xué)生學(xué)習(xí)的意向動(dòng)力，促使智力與能力快速、穩(wěn)步地提高。
三、支持和強(qiáng)調(diào)激疑拓展，努力培養(yǎng)良好思維品質(zhì)。
“激疑拓展”強(qiáng)調(diào)的就是拓展學(xué)生的思路，培養(yǎng)學(xué)生的思維品質(zhì)，產(chǎn)生創(chuàng)造的欲望，獲得創(chuàng)造的成功，這是“自主探索”中尤為重要的一方面。
在教學(xué)過(guò)程中，要以幼兒創(chuàng)設(shè)問(wèn)題提出的情境，啟發(fā)思維，啟發(fā)質(zhì)疑，要?jiǎng)?chuàng)造一種“以疑為線索，以思為核心”的“多思”教學(xué)模式，通過(guò)激疑拓展這一環(huán)節(jié)，培養(yǎng)幼兒“自主探索‘的學(xué)習(xí)心理。比如在科學(xué)教學(xué)活動(dòng)“磁鐵的秘密”中教師首先為幼兒準(zhǔn)備了各種不同特征的磁鐵玩具，讓幼兒在初步的玩中提出問(wèn)題：“玩具為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況？”在通過(guò)教師的啟發(fā)點(diǎn)拔后認(rèn)識(shí)了磁鐵，然后再在磁性的問(wèn)題拓展幼兒的思維：“兩塊磁鐵，為什么有的相吸，有的相斥？”請(qǐng)幼兒帶著問(wèn)題的質(zhì)疑步步探索，幼兒的思維得到了步步激發(fā)，問(wèn)題提出了，思路開(kāi)拓了，樂(lè)于自主探索的思維品質(zhì)也就逐步養(yǎng)成了。
四、調(diào)節(jié)和控制教學(xué)思維，激發(fā)主動(dòng)參與熱情。
培養(yǎng)幼兒“自主探索”的學(xué)習(xí)心理，除了要求教師創(chuàng)造有利于幼兒自身學(xué)習(xí)的情境之外，還非常強(qiáng)調(diào)讓幼兒自己發(fā)現(xiàn)、自己探索和自己解決。這“三自一體”能夠使孩子有效學(xué)習(xí)的各種心理認(rèn)識(shí)能力，得到綜合的鍛煉，促進(jìn)幼兒學(xué)習(xí)心理因素的形成。教學(xué)活動(dòng)應(yīng)該以幼兒的活動(dòng)為主，讓幼兒學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。如何調(diào)節(jié)和控制教學(xué)因素是教師的藝術(shù)，更是培養(yǎng)幼兒學(xué)習(xí)心理的著急在控制教學(xué)因素中，要注意三個(gè)并重：智與能的并重；動(dòng)腦、動(dòng)手的并重；智能與非智力因素并重。比如在設(shè)計(jì)語(yǔ)言教學(xué)活動(dòng)：“我會(huì)說(shuō)話”中，教師要讓教師講述的課堂變成幼兒講述學(xué)習(xí)的課堂，在教師指導(dǎo)下，讓幼兒有足夠時(shí)間去參與對(duì)話活動(dòng)，激發(fā)幼兒主動(dòng)參與熱情，來(lái)發(fā)展幼兒口語(yǔ)能力。其次，要培養(yǎng)幼兒“自主探索”學(xué)習(xí)心理，教師應(yīng)該認(rèn)識(shí)到幼兒的參與活動(dòng)不應(yīng)該只局限于課堂，而應(yīng)該課內(nèi)外結(jié)合，走出封閉的課堂，不能滯留于師生間，同學(xué)間的橫向參與，還要逐漸開(kāi)展形成多樣的縱向參與。
五、注重和提高評(píng)價(jià)效果，進(jìn)一步調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性。
讓幼兒不斷的成功，不斷的滿足，不斷的激勵(lì)，導(dǎo)致不斷的努力，是幼兒“自主探索”學(xué)習(xí)心理的良好體現(xiàn)。這就要求在教學(xué)評(píng)價(jià)過(guò)程中，教師要注重和提高評(píng)價(jià)效果，進(jìn)一步調(diào)動(dòng)幼兒學(xué)習(xí)積極性。評(píng)價(jià)要以激勵(lì)學(xué)習(xí)為目的，可采用即時(shí)性評(píng)價(jià)激趣。如在教學(xué)過(guò)程中，某幼兒的即時(shí)表現(xiàn)出色，教師就可以這樣評(píng)價(jià)：“你說(shuō)得真好！是個(gè)愛(ài)動(dòng)腦筋的好孩子?！被蛘卟捎秒A段性活動(dòng)評(píng)價(jià)激趣。讓幼兒根據(jù)階段性的學(xué)習(xí)表現(xiàn)，采用個(gè)人表?yè)P(yáng)、小組推薦、全班表決的形式，定期推選“優(yōu)秀小評(píng)論員”，讓幼兒在自我評(píng)價(jià)中進(jìn)一步調(diào)動(dòng)起學(xué)習(xí)的積極性。在評(píng)選“綠領(lǐng)巾”活動(dòng)中，大班幼兒自主探索，自由評(píng)價(jià)得到了最佳體現(xiàn)，他們?cè)谙蛩藢W(xué)習(xí)，對(duì)自己完善中，進(jìn)行對(duì)比與評(píng)價(jià)，思索與學(xué)習(xí)，幼兒學(xué)習(xí)狀態(tài)被徹底激活了，學(xué)習(xí)心理也得到了培養(yǎng)。
總之，對(duì)于幼兒而言，養(yǎng)成了“自己探索”的學(xué)習(xí)心理，才能主動(dòng)地參與學(xué)習(xí)活動(dòng)，積極地進(jìn)行探索，學(xué)得快，學(xué)得活，學(xué)得輕松。作為探索者，在當(dāng)今“學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)做人”的教育思考下，要扎扎實(shí)實(shí)培養(yǎng)好幼兒的“自主探索”學(xué)習(xí)心理，讓幼兒更好更快地發(fā)展。
教師倫理道德論文篇五
論文提要:每個(gè)兒童都根據(jù)自己與世界相互作用的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)去建構(gòu)自己的知識(shí)并賦予經(jīng)驗(yàn)和意義；知識(shí)不是通過(guò)教師的傳授獲得，而是兒童在相應(yīng)的情景和社會(huì)背景下，借助他人的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過(guò)意義建構(gòu)而獲得的。因此，教師不再是美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中唯一的主角，而應(yīng)以“支持者、合作者和引導(dǎo)者”的身份，從題材的選擇、過(guò)程的指導(dǎo)、作品的評(píng)價(jià)等全方位，以更開(kāi)放、包容的心胸，更靈活的溝通，以及更卓越的教學(xué)技巧來(lái)協(xié)助幼兒主動(dòng)建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)、大膽想象創(chuàng)造，使美術(shù)教學(xué)培養(yǎng)兒童創(chuàng)造力和審美力的宗旨真正得以體現(xiàn)。
隨著幼兒教育改革的不斷深入，人們?cè)絹?lái)越清楚地認(rèn)識(shí)到美術(shù)教學(xué)在幼兒教育中的重要作用，美術(shù)教學(xué)不僅僅是讓孩子掌握一些美術(shù)技能，更重要的是通過(guò)美術(shù)活動(dòng)讓孩子獲得身體、智力、情感、個(gè)性、社會(huì)性的全面和諧的發(fā)展。每個(gè)兒童都根據(jù)自己與世界相互作用的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)去建構(gòu)自己的知識(shí)并賦予經(jīng)驗(yàn)和意義；知識(shí)不是通過(guò)教師的傳授獲得，而是兒童在相應(yīng)的情景和社會(huì)背景下，借助他人的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過(guò)意義建構(gòu)而獲得的。因此，教師不再是美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中唯一的主角，而應(yīng)以“支持者、合作者和引導(dǎo)者”的身份，從題材的選擇、過(guò)程的指導(dǎo)、作品的評(píng)價(jià)等全方位，以更開(kāi)放、包容的心胸，更靈活的溝通，以及更卓越的教學(xué)技巧來(lái)協(xié)助幼兒主動(dòng)建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)、大膽想象創(chuàng)造，使美術(shù)教學(xué)培養(yǎng)兒童創(chuàng)造力和審美力的宗旨真正得以體現(xiàn)。
一、創(chuàng)作興趣的激發(fā)者
1．根據(jù)幼兒身心特點(diǎn)，精心設(shè)計(jì)美術(shù)教學(xué)活動(dòng)。教師可以采用蠟筆水粉畫(huà)、吹畫(huà)、線描畫(huà)、剪貼畫(huà)等不同美術(shù)表現(xiàn)形式讓幼兒欣賞并了解到：原來(lái)美術(shù)不僅可以用水彩筆來(lái)表現(xiàn)形象，還有那么多有趣的表現(xiàn)手法，從而對(duì)美術(shù)活動(dòng)產(chǎn)生了濃厚的興趣。幼兒喜歡在玩中學(xué)，所以以游戲的形式開(kāi)展美術(shù)活動(dòng)也能很好地激發(fā)幼兒的興趣。如畫(huà)人物動(dòng)態(tài)是美術(shù)教學(xué)中的難點(diǎn)，幼兒畫(huà)不好就不會(huì)感興趣，在畫(huà)人物動(dòng)態(tài)之前，可以設(shè)計(jì)一個(gè)環(huán)節(jié)，讓幼兒玩游戲——“會(huì)動(dòng)的影子”，幼兒在游戲中發(fā)現(xiàn)了人的手臂和腿的動(dòng)態(tài)變化，覺(jué)得非常有趣，然后再配以“活動(dòng)小人”的學(xué)具，讓幼兒在操作游戲中不知不覺(jué)對(duì)畫(huà)人物動(dòng)態(tài)產(chǎn)生了興趣。
2．培養(yǎng)幼兒學(xué)習(xí)興趣需要貫穿于美術(shù)活動(dòng)的全過(guò)程。幼兒美術(shù)教學(xué)開(kāi)始部分可以用游戲、故事、音樂(lè)等形式導(dǎo)入，直接引起幼兒的興趣。如畫(huà)蝴蝶時(shí)，教師可以先講了一個(gè)“蝴蝶谷”的故事，用形象的語(yǔ)言向幼兒描繪了一群美麗的蝴蝶仙子，使幼兒產(chǎn)生了想畫(huà)的欲望。在幼兒作畫(huà)過(guò)程中，教師可以以花仙子的口吻幫助幼兒激活思路，樂(lè)意表現(xiàn)。最后，再用鼓勵(lì)、欣賞的語(yǔ)言評(píng)價(jià)幼兒的作品，使幼兒獲得滿足，從而把興趣延伸到對(duì)新的美術(shù)活動(dòng)的需求和期待。
3．積極發(fā)揮教師對(duì)培養(yǎng)幼兒美術(shù)興趣潛移默化的影響。在生活中，我們經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)一種現(xiàn)象：一些在美術(shù)工作者家庭中成長(zhǎng)的孩子，通常對(duì)美術(shù)有著濃厚的興趣，這其實(shí)是環(huán)境對(duì)他的一種潛移默化的影響。因此，在教孩子美術(shù)的時(shí)候，教師首先要對(duì)美術(shù)活動(dòng)有興趣和熱情，這樣可以創(chuàng)造一個(gè)容易引起幼兒興趣、輕松和諧的美術(shù)活動(dòng)的環(huán)境。其次，教師自身的繪畫(huà)水平也直接影響孩子的繪畫(huà)水平和興趣。例如，在一次對(duì)家長(zhǎng)開(kāi)放半日活動(dòng)中，我也畫(huà)了一幅線描畫(huà)，并和小朋友的作品一起展出，當(dāng)孩子們看到我的作品時(shí)，都齊聲地說(shuō)：“哇，好漂亮！”“真好看！”從那以后，許多原來(lái)覺(jué)得線描畫(huà)比較單調(diào)的幼兒都喜歡上了線描畫(huà)，產(chǎn)生了創(chuàng)作興趣。這樣的效果是欣賞其它作品不一定會(huì)達(dá)到的。因此，教師應(yīng)在實(shí)際教學(xué)中，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，不斷提高自己的繪畫(huà)水平。
二、創(chuàng)作題材的發(fā)掘者
長(zhǎng)期以來(lái)我們教師卻抽走了最生動(dòng)、最豐富和最有活力的情感因素，把美術(shù)教學(xué)看成按教師的主觀意愿設(shè)計(jì)、安排的活動(dòng)。著名教育家蘇霍姆林斯基曾說(shuō)：“情感如同沃土，知識(shí)的種子就播種在這個(gè)土壤上?！蔽覀兘處煴仨氉鰝€(gè)細(xì)心的觀察者和傾聽(tīng)者，在幼兒的生活中、學(xué)習(xí)中，關(guān)注、追尋幼兒的興趣和需要，發(fā)掘出幼兒想畫(huà)、能畫(huà)、能創(chuàng)造的生動(dòng)的題材。 新《綱要》中的藝術(shù)觀強(qiáng)調(diào)感受與創(chuàng)造并重，把藝術(shù)教育定位在審美教育范疇內(nèi)，強(qiáng)調(diào)對(duì)幼兒審美感受的培養(yǎng)。
1．多渠道，讓幼兒感受美。偉大的教育家陳鶴琴先生早就提出了“大自然大社會(huì)”是活教材的主張。帶孩子走進(jìn)五光十色的大千世界，領(lǐng)略大自然賦予的美，接受大社會(huì)贈(zèng)予的禮物，可以使幼兒在審美的體驗(yàn)中產(chǎn)生情緒上的興奮，大自然中的聲音、形態(tài)、色彩等形式的美給幼兒的眼、耳等感官以愉悅，在不知不覺(jué)中培養(yǎng)了幼兒的感性趣味。
加強(qiáng)美術(shù)欣賞教學(xué)活動(dòng)，所謂“畫(huà)內(nèi)工夫畫(huà)外學(xué)”，通過(guò)為幼兒提供各種形式的、有情感色彩的美術(shù)作品，如世界名畫(huà)、工藝品、雕塑、建筑等實(shí)物或圖片，也可以是兒童畫(huà)，再加上教師的合理引導(dǎo)，完全可以使幼兒感受到其中體現(xiàn)的生命與情感，對(duì)美好的事物產(chǎn)生敏銳的感知，激起審美欣賞的興趣。美術(shù)欣賞可以通過(guò)“詩(shī)畫(huà)結(jié)合”、“音畫(huà)相伴”等形式，讓幼兒置身于一個(gè)美的意境中，這樣既能穩(wěn)定幼兒的情緒，又能陶冶幼兒的情感，可以全方位地進(jìn)行審美感知教育。
2．多引導(dǎo)，讓幼兒發(fā)現(xiàn)美。美術(shù)活動(dòng)中的審美感知不同與科學(xué)活動(dòng)中的感知，它具有非實(shí)用功利性、完整性、超越性、情感性等特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)的是“美”。這種美實(shí)際上是對(duì)眼前事物幾個(gè)最突出的特征要素組成的完整形象的整體性把握。因此，教師在美術(shù)活動(dòng)中要引導(dǎo)幼兒去發(fā)現(xiàn)、感知事物的審美特征。例如對(duì)楊柳樹(shù)和寶塔松的欣賞感知，我們可以引導(dǎo)幼兒從樹(shù)冠形狀的不同、樹(shù)葉顏色的深淺及形狀的差異進(jìn)行觀察、分析、在微風(fēng)中感受楊柳樹(shù)的柔美和寶塔松的挺拔向上等情感特征。
在引導(dǎo)幼兒發(fā)現(xiàn)美的過(guò)程中，教師語(yǔ)言的運(yùn)用也很講究，啟發(fā)、引導(dǎo)性的語(yǔ)言可以開(kāi)闊幼兒的思路，啟迪幼兒去發(fā)現(xiàn)。如“你感覺(jué)怎么樣？”“為什么？”等，盡量不要問(wèn)幼兒“好不好？”“是不是”等封閉性的問(wèn)題，以免造成幼兒的惰性。另外，藝術(shù)性的語(yǔ)言也可以很好地調(diào)動(dòng)兒的審美情感，發(fā)現(xiàn)事物的美。例如我們?cè)诮逃變寒?huà)鵝時(shí)經(jīng)常引用的一首古詩(shī)——詠鵝，不僅生動(dòng)地刻畫(huà)了鵝的形象特征，而且給幼兒展示了一幅意境優(yōu)美的畫(huà)面。
3．多體驗(yàn)，讓幼兒表現(xiàn)美。要讓幼兒獲得審美愉悅，首先要選擇適合幼兒的美術(shù)活動(dòng)內(nèi)容，這些內(nèi)容應(yīng)該是幼兒所需要并喜歡、感興趣的，與幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的，是他們熟悉的。其次，要以游戲的形式開(kāi)展美術(shù)活動(dòng)，讓幼兒樂(lè)在其中。第三，提供多種材料，讓幼兒在大膽的嘗試與操作中得到審美愉悅。
三、創(chuàng)作過(guò)程的支持者、引導(dǎo)者
偉大的科學(xué)家愛(ài)因斯坦認(rèn)為：“想象比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著一切世界的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉?！庇變好佬g(shù)教育不僅要提高幼兒的繪畫(huà)技能，更要發(fā)展幼兒的觀察力、想象力、創(chuàng)造力。
1．豐富幼兒的表象，激發(fā)幼兒創(chuàng)造想象的源動(dòng)力。想象需要依靠?jī)?nèi)在圖示的存儲(chǔ)，儲(chǔ)存的圖示越多，幼兒想象的內(nèi)容就越豐富。大自然以它獨(dú)特的詩(shī)意魅力，會(huì)讓孩子們流連忘返。飄舞的柳條、潺潺的流水讓他們駐足不前，清脆的鳥(niǎo)鳴、花兒的芬香，讓孩子們歡呼雀躍。這些具有無(wú)限的吸引力的欣賞材料，能使他們更加主動(dòng)地去觀察，細(xì)心地去體會(huì)。加強(qiáng)戶外實(shí)踐教學(xué)，有利于擴(kuò)大幼兒的知識(shí)視野，陶冶幼兒的性情，培養(yǎng)審美情趣。同樣，大社會(huì)也為幼兒的想象提供了豐富的原材料。
2．引導(dǎo)幼兒主動(dòng)積極地觀察，讓幼兒樂(lè)于創(chuàng)造想象。一切立體的或是平面的事物，只要是美的，都能激發(fā)幼兒觀察、探索的興趣和想象創(chuàng)造的欲望。如在主題“我愛(ài)大自然”的活動(dòng)過(guò)程中，讓幼兒漫步在林蔭道上，一陣微風(fēng)吹來(lái)，路邊的楊柳隨風(fēng)飄蕩，幼兒會(huì)驚奇地叫道“這多像媽媽的長(zhǎng)頭發(fā)呀！”于是孩子畫(huà)中的柳樹(shù)便成了可親的柳樹(shù)媽媽，用她那一頭的長(zhǎng)發(fā)保護(hù)著一群鳥(niǎo)娃娃。幼兒在大自然中的奇思妙想，繪成了一幅美妙的圖畫(huà)，使孩子體驗(yàn)到了想象的樂(lè)趣，從而變得樂(lè)于創(chuàng)造想象。
3．優(yōu)化活動(dòng)環(huán)境，讓幼兒在寬松的氛圍中大膽創(chuàng)造想象。適宜的環(huán)境是創(chuàng)造發(fā)展的土壤，保證幼兒情感自由、探索自由和活動(dòng)自由，對(duì)孩子的創(chuàng)造性發(fā)展是有益的，大自然、大社會(huì)就為幼兒創(chuàng)設(shè)這樣一個(gè)寬松愉快、充滿感情色彩的環(huán)境，孩子們?cè)谄渲斜憩F(xiàn)無(wú)拘無(wú)束，在老師啟發(fā)下，他們更能大膽地想象，勇敢地創(chuàng)新。在他們的眼里，小雨像透明的窗簾，像顆顆珍珠......在他們筆下，春天像一個(gè)淘氣的娃娃，又像是美麗的小姑娘......美術(shù)活動(dòng)中，教師要注重在教學(xué)過(guò)程中把握住幼兒的情緒情感，善于用啟發(fā)、誘導(dǎo)的方法挖掘幼兒的潛能，讓幼兒充分發(fā)揮各自的想象。并一直采用正面評(píng)價(jià)的方式來(lái)鼓勵(lì)每個(gè)孩子的點(diǎn)滴進(jìn)步，對(duì)其不足的地方則用商量或建議的語(yǔ)氣提出修改的意見(jiàn)，充分地尊重每個(gè)孩子的奇想，肯定孩子的創(chuàng)意，使孩子們更加地自信、自主，大膽地創(chuàng)作出了一幅幅感人、充滿創(chuàng)造想象力的優(yōu)秀作品。真正做到讓每個(gè)幼兒都能體驗(yàn)到成功的喜悅，增強(qiáng)自信心，從而更大膽地去進(jìn)行創(chuàng)造想象。
4．提高繪畫(huà)技能，在支持、鼓勵(lì)幼兒積極參加各種藝術(shù)活動(dòng)并大膽表現(xiàn)的同時(shí)，幫助他們提高表現(xiàn)的技能和能力，提高技能與培養(yǎng)想象力、創(chuàng)造力之間并無(wú)矛盾，關(guān)鍵是處理好兩者之間的關(guān)系。為了幫助幼兒掌握必要的繪畫(huà)技能，可以引入“單元教育”和嘗試“先行組織者”策略，提高幼兒的技能。例如對(duì)小班幼兒進(jìn)行“線條”的單元練習(xí)，學(xué)習(xí)內(nèi)容包括橫線、豎線、斜線、鋸齒線、波浪線、螺旋線等。將繪畫(huà)與游戲和故事結(jié)合起來(lái)，安排“下雨了”（結(jié)合歌曲‘大雨和小雨’來(lái)添畫(huà)長(zhǎng)短不同的直線）、“美麗的格子布”（練習(xí)交叉線）“大河里的輪船”（添畫(huà)波浪線）、“小兔的青草地”（練習(xí)鋸齒線）、“小貓繞毛線”（練習(xí)螺旋線）等內(nèi)容。通過(guò)單元練習(xí)，幼兒很快熟悉并基本掌握了“線條”這項(xiàng)基本技能。
也可以嘗試運(yùn)用奧蘇貝爾提出的“先行組織者”教學(xué)策略，這種策略運(yùn)用在教幼兒學(xué)各種動(dòng)物和人物的動(dòng)態(tài)變化時(shí)特別有效。例如，在學(xué)畫(huà)小雞動(dòng)態(tài)時(shí)，幼兒通過(guò)前一次畫(huà)小雞，已經(jīng)對(duì)小雞的基本形象有了了解，這時(shí)，我出示會(huì)動(dòng)的小雞圖片，引導(dǎo)幼兒觀察，讓他們發(fā)現(xiàn)：原來(lái)，小雞動(dòng)的時(shí)候，頭、身體、腿等部位形狀不變，位置發(fā)生了變化，由此，幼兒在原有技能和新技能之間找到了不同處和共通點(diǎn)，畫(huà)出了許多形態(tài)各異的小雞形象，不知不覺(jué)提高了技能。
四、創(chuàng)作成果的肯定者、支持者
每位孩子的作品都是他們根據(jù)自己個(gè)人的內(nèi)心感受和情感，用不同的方式表現(xiàn)出來(lái)的創(chuàng)作成果?！队變航逃笇?dǎo)綱要（試行）》指出：“我們應(yīng)尊重每個(gè)孩子的想法和創(chuàng)造，肯定和接納他們獨(dú)特的審美感和表現(xiàn)方式?！苯處煈?yīng)從他們的創(chuàng)作成果中發(fā)現(xiàn)許多獨(dú)特的想法和創(chuàng)新表現(xiàn)，通過(guò)積極的肯定和鼓勵(lì)，促進(jìn)他們的審美創(chuàng)造力的提高和發(fā)展，并使之在感受成功快樂(lè)中，增強(qiáng)自信心。
我們欣賞幼兒的作品，首先應(yīng)該了解、理解幼兒心理、生理發(fā)展的特點(diǎn)，站在孩子的立場(chǎng)來(lái)看待他們的畫(huà)，耐心地傾聽(tīng)和洞察，就能發(fā)現(xiàn)他們作品中富有個(gè)性的想法和表現(xiàn)。
創(chuàng)造從幼兒的作品中可隨處擷取，可有時(shí)他們自己也許還沒(méi)有明確地意識(shí)到，這需要教師從中尋找、發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造的火星，通過(guò)適時(shí)的提醒和鼓勵(lì)，激起他們新的創(chuàng)造熱情，燃起新的創(chuàng)造火花。
幼兒是美術(shù)活動(dòng)的主體，教師以幼兒的興趣需要為出發(fā)點(diǎn)，給予不斷的支持、引導(dǎo)和鼓勵(lì)，激發(fā)他們學(xué)習(xí)、創(chuàng)造的積極性和主動(dòng)性，必然能使他們發(fā)揮創(chuàng)造的天性，創(chuàng)作出屬于他們自己的充滿童真和幻想的作品，讓我們目睹到“天生的藝術(shù)家”的風(fēng)采。
教師倫理道德論文篇六
每個(gè)兒童都根據(jù)自己與世界相互作用的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)去建構(gòu)自己的知識(shí)并賦予經(jīng)驗(yàn)和意義；知識(shí)不是通過(guò)教師的傳授獲得，而是兒童在相應(yīng)的情景和社會(huì)背景下，借助他人的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過(guò)意義建構(gòu)而獲得的。因此，教師不再是美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中唯一的主角，而應(yīng)以“支持者、合作者和引導(dǎo)者”的身份，從題材的選擇、過(guò)程的指導(dǎo)、作品的評(píng)價(jià)等全方位，以更開(kāi)放、包容的心胸，更靈活的溝通，以及更卓越的教學(xué)技巧來(lái)協(xié)助幼兒主動(dòng)建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)、大膽想象創(chuàng)造，使美術(shù)教學(xué)培養(yǎng)兒童創(chuàng)造力和審美力的宗旨真正得以體現(xiàn)。
隨著幼兒教育改革的不斷深入，人們?cè)絹?lái)越清楚地認(rèn)識(shí)到美術(shù)教學(xué)在幼兒教育中的重要作用，美術(shù)教學(xué)不僅僅是讓孩子掌握一些美術(shù)技能，更重要的是通過(guò)美術(shù)活動(dòng)讓孩子獲得身體、智力、情感、個(gè)性、社會(huì)性的全面和諧的發(fā)展。每個(gè)兒童都根據(jù)自己與世界相互作用的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)去建構(gòu)自己的知識(shí)并賦予經(jīng)驗(yàn)和意義；知識(shí)不是通過(guò)教師的傳授獲得，而是兒童在相應(yīng)的情景和社會(huì)背景下，借助他人的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過(guò)意義建構(gòu)而獲得的。因此，教師不再是美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中唯一的主角，而應(yīng)以“支持者、合作者和引導(dǎo)者”的身份，從題材的選擇、過(guò)程的指導(dǎo)、作品的評(píng)價(jià)等全方位，以更開(kāi)放、包容的心胸，更靈活的溝通，以及更卓越的教學(xué)技巧來(lái)協(xié)助幼兒主動(dòng)建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)、大膽想象創(chuàng)造，使美術(shù)教學(xué)培養(yǎng)兒童創(chuàng)造力和審美力的宗旨真正得以體現(xiàn)。
1．根據(jù)幼兒身心特點(diǎn)，精心設(shè)計(jì)美術(shù)教學(xué)活動(dòng)。教師可以采用蠟筆水粉畫(huà)、吹畫(huà)、線描畫(huà)、剪貼畫(huà)等不同美術(shù)表現(xiàn)形式讓幼兒欣賞并了解到：原來(lái)美術(shù)不僅可以用水彩筆來(lái)表現(xiàn)形象，還有那么多有趣的表現(xiàn)手法，從而對(duì)美術(shù)活動(dòng)產(chǎn)生了濃厚的興趣。幼兒喜歡在玩中學(xué)，所以以游戲的形式開(kāi)展美術(shù)活動(dòng)也能很好地激發(fā)幼兒的興趣。如畫(huà)人物動(dòng)態(tài)是美術(shù)教學(xué)中的難點(diǎn)，幼兒畫(huà)不好就不會(huì)感興趣，在畫(huà)人物動(dòng)態(tài)之前，可以設(shè)計(jì)一個(gè)環(huán)節(jié)，讓幼兒玩游戲——“會(huì)動(dòng)的影子”，幼兒在游戲中發(fā)現(xiàn)了人的手臂和腿的動(dòng)態(tài)變化，覺(jué)得非常有趣，然后再配以“活動(dòng)小人”的學(xué)具，讓幼兒在操作游戲中不知不覺(jué)對(duì)畫(huà)人物動(dòng)態(tài)產(chǎn)生了興趣。
2．培養(yǎng)幼兒學(xué)習(xí)興趣需要貫穿于美術(shù)活動(dòng)的全過(guò)程。幼兒美術(shù)教學(xué)開(kāi)始部分可以用游戲、故事、音樂(lè)等形式導(dǎo)入，直接引起幼兒的興趣。如畫(huà)蝴蝶時(shí)，教師可以先講了一個(gè)“蝴蝶谷”的故事，用形象的語(yǔ)言向幼兒描繪了一群美麗的蝴蝶仙子，使幼兒產(chǎn)生了想畫(huà)的欲望。在幼兒作畫(huà)過(guò)程中，教師可以以花仙子的口吻幫助幼兒激活思路，樂(lè)意表現(xiàn)。最后，再用鼓勵(lì)、欣賞的語(yǔ)言評(píng)價(jià)幼兒的作品，使幼兒獲得滿足，從而把興趣延伸到對(duì)新的美術(shù)活動(dòng)的需求和期待。
3．積極發(fā)揮教師對(duì)培養(yǎng)幼兒美術(shù)興趣潛移默化的影響。在生活中，我們經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)一種現(xiàn)象：一些在美術(shù)工作者家庭中成長(zhǎng)的孩子，通常對(duì)美術(shù)有著濃厚的興趣，這其實(shí)是環(huán)境對(duì)他的一種潛移默化的影響。因此，在教孩子美術(shù)的時(shí)候，教師首先要對(duì)美術(shù)活動(dòng)有興趣和熱情，這樣可以創(chuàng)造一個(gè)容易引起幼兒興趣、輕松和諧的美術(shù)活動(dòng)的環(huán)境。其次，教師自身的繪畫(huà)水平也直接影響孩子的繪畫(huà)水平和興趣。例如，在一次對(duì)家長(zhǎng)開(kāi)放半日活動(dòng)中，我也畫(huà)了一幅線描畫(huà)，并和小朋友的作品一起展出，當(dāng)孩子們看到我的作品時(shí)，都齊聲地說(shuō)：“哇，好漂亮！”“真好看！”從那以后，許多原來(lái)覺(jué)得線描畫(huà)比較單調(diào)的幼兒都喜歡上了線描畫(huà)，產(chǎn)生了創(chuàng)作興趣。這樣的效果是欣賞其它作品不一定會(huì)達(dá)到的。因此，教師應(yīng)在實(shí)際教學(xué)中，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，不斷提高自己的繪畫(huà)水平。
長(zhǎng)期以來(lái)我們教師卻抽走了最生動(dòng)、最豐富和最有活力的情感因素，把美術(shù)教學(xué)看成按教師的主觀意愿設(shè)計(jì)、安排的活動(dòng)。著名教育家蘇霍姆林斯基曾說(shuō)：“情感如同沃土，知識(shí)的種子就播種在這個(gè)土壤上?！蔽覀兘處煴仨氉鰝€(gè)細(xì)心的觀察者和傾聽(tīng)者，在幼兒的生活中、學(xué)習(xí)中，關(guān)注、追尋幼兒的興趣和需要，發(fā)掘出幼兒想畫(huà)、能畫(huà)、能創(chuàng)造的生動(dòng)的題材。 新《綱要》中的藝術(shù)觀強(qiáng)調(diào)感受與創(chuàng)造并重，把藝術(shù)教育定位在審美教育范疇內(nèi)，強(qiáng)調(diào)對(duì)幼兒審美感受的培養(yǎng)。
1．多渠道，讓幼兒感受美。偉大的教育家陳鶴琴先生早就提出了“大自然大社會(huì)”是活教材的主張。帶孩子走進(jìn)五光十色的大千世界，領(lǐng)略大自然賦予的美，接受大社會(huì)贈(zèng)予的禮物，可以使幼兒在審美的體驗(yàn)中產(chǎn)生情緒上的興奮，大自然中的聲音、形態(tài)、色彩等形式的美給幼兒的眼、耳等感官以愉悅，在不知不覺(jué)中培養(yǎng)了幼兒的感性趣味。
加強(qiáng)美術(shù)欣賞教學(xué)活動(dòng)，所謂“畫(huà)內(nèi)工夫畫(huà)外學(xué)”，通過(guò)為幼兒提供各種形式的、有情感色彩的美術(shù)作品，如世界名畫(huà)、工藝品、雕塑、建筑等實(shí)物或圖片，也可以是兒童畫(huà)，再加上教師的合理引導(dǎo)，完全可以使幼兒感受到其中體現(xiàn)的生命與情感，對(duì)美好的事物產(chǎn)生敏銳的感知，激起審美欣賞的興趣。美術(shù)欣賞可以通過(guò)“詩(shī)畫(huà)結(jié)合”、“音畫(huà)相伴”等形式，讓幼兒置身于一個(gè)美的意境中，這樣既能穩(wěn)定幼兒的情緒，又能陶冶幼兒的情感，可以全方位地進(jìn)行審美感知教育。
2．多引導(dǎo)，讓幼兒發(fā)現(xiàn)美。美術(shù)活動(dòng)中的審美感知不同與科學(xué)活動(dòng)中的感知，它具有非實(shí)用功利性、完整性、超越性、情感性等特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)的是“美”。這種美實(shí)際上是對(duì)眼前事物幾個(gè)最突出的特征要素組成的完整形象的整體性把握。因此，教師在美術(shù)活動(dòng)中要引導(dǎo)幼兒去發(fā)現(xiàn)、感知事物的審美特征。例如對(duì)楊柳樹(shù)和寶塔松的欣賞感知，我們可以引導(dǎo)幼兒從樹(shù)冠形狀的不同、樹(shù)葉顏色的深淺及形狀的差異進(jìn)行觀察、分析、在微風(fēng)中感受楊柳樹(shù)的柔美和寶塔松的挺拔向上等情感特征。
在引導(dǎo)幼兒發(fā)現(xiàn)美的過(guò)程中，教師語(yǔ)言的運(yùn)用也很講究，啟發(fā)、引導(dǎo)性的語(yǔ)言可以開(kāi)闊幼兒的思路，啟迪幼兒去發(fā)現(xiàn)。如“你感覺(jué)怎么樣？”“為什么？”等，盡量不要問(wèn)幼兒“好不好？”“是不是”等封閉性的問(wèn)題，以免造成幼兒的惰性。另外，藝術(shù)性的語(yǔ)言也可以很好地調(diào)動(dòng)兒的審美情感，發(fā)現(xiàn)事物的美。例如我們?cè)诮逃變寒?huà)鵝時(shí)經(jīng)常引用的一首古詩(shī)——詠鵝，不僅生動(dòng)地刻畫(huà)了鵝的形象特征，而且給幼兒展示了一幅意境優(yōu)美的畫(huà)面。
3．多體驗(yàn)，讓幼兒表現(xiàn)美。要讓幼兒獲得審美愉悅，首先要選擇適合幼兒的美術(shù)活動(dòng)內(nèi)容，這些內(nèi)容應(yīng)該是幼兒所需要并喜歡、感興趣的，與幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的，是他們熟悉的。其次，要以游戲的形式開(kāi)展美術(shù)活動(dòng)，讓幼兒樂(lè)在其中。第三，提供多種材料，讓幼兒在大膽的嘗試與操作中得到審美愉悅。
偉大的科學(xué)家愛(ài)因斯坦認(rèn)為：“想象比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著一切世界的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉?！庇變好佬g(shù)教育不僅要提高幼兒的繪畫(huà)技能，更要發(fā)展幼兒的觀察力、想象力、創(chuàng)造力。
1．豐富幼兒的表象，激發(fā)幼兒創(chuàng)造想象的源動(dòng)力。想象需要依靠?jī)?nèi)在圖示的存儲(chǔ)，儲(chǔ)存的圖示越多，幼兒想象的內(nèi)容就越豐富。大自然以它獨(dú)特的詩(shī)意魅力，會(huì)讓孩子們流連忘返。飄舞的柳條、潺潺的流水讓他們駐足不前，清脆的鳥(niǎo)鳴、花兒的芬香，讓孩子們歡呼雀躍。這些具有無(wú)限的吸引力的欣賞材料，能使他們更加主動(dòng)地去觀察，細(xì)心地去體會(huì)。加強(qiáng)戶外實(shí)踐教學(xué)，有利于擴(kuò)大幼兒的知識(shí)視野，陶冶幼兒的性情，培養(yǎng)審美情趣。同樣，大社會(huì)也為幼兒的想象提供了豐富的原材料。
2．引導(dǎo)幼兒主動(dòng)積極地觀察，讓幼兒樂(lè)于創(chuàng)造想象。一切立體的或是平面的事物，只要是美的，都能激發(fā)幼兒觀察、探索的興趣和想象創(chuàng)造的欲望。如在主題“我愛(ài)大自然”的活動(dòng)過(guò)程中，讓幼兒漫步在林蔭道上，一陣微風(fēng)吹來(lái)，路邊的楊柳隨風(fēng)飄蕩，幼兒會(huì)驚奇地叫道“這多像媽媽的長(zhǎng)頭發(fā)呀！”于是孩子畫(huà)中的柳樹(shù)便成了可親的柳樹(shù)媽媽，用她那一頭的長(zhǎng)發(fā)保護(hù)著一群鳥(niǎo)娃娃。幼兒在大自然中的奇思妙想，繪成了一幅美妙的圖畫(huà)，使孩子體驗(yàn)到了想象的樂(lè)趣，從而變得樂(lè)于創(chuàng)造想象。
3．優(yōu)化活動(dòng)環(huán)境，讓幼兒在寬松的氛圍中大膽創(chuàng)造想象。適宜的環(huán)境是創(chuàng)造發(fā)展的土壤，保證幼兒情感自由、探索自由和活動(dòng)自由，對(duì)孩子的創(chuàng)造性發(fā)展是有益的，大自然、大社會(huì)就為幼兒創(chuàng)設(shè)這樣一個(gè)寬松愉快、充滿感情色彩的環(huán)境，孩子們?cè)谄渲斜憩F(xiàn)無(wú)拘無(wú)束，在老師啟發(fā)下，他們更能大膽地想象，勇敢地創(chuàng)新。在他們的眼里，小雨像透明的`窗簾，像顆顆珍珠......在他們筆下，春天像一個(gè)淘氣的娃娃，又像是美麗的小姑娘......美術(shù)活動(dòng)中，教師要注重在教學(xué)過(guò)程中把握住幼兒的情緒情感，善于用啟發(fā)、誘導(dǎo)的方法挖掘幼兒的潛能，讓幼兒充分發(fā)揮各自的想象。并一直采用正面評(píng)價(jià)的方式來(lái)鼓勵(lì)每個(gè)孩子的點(diǎn)滴進(jìn)步，對(duì)其不足的地方則用商量或建議的語(yǔ)氣提出修改的意見(jiàn)，充分地尊重每個(gè)孩子的奇想，肯定孩子的創(chuàng)意，使孩子們更加地自信、自主，大膽地創(chuàng)作出了一幅幅感人、充滿創(chuàng)造想象力的優(yōu)秀作品。真正做到讓每個(gè)幼兒都能體驗(yàn)到成功的喜悅，增強(qiáng)自信心，從而更大膽地去進(jìn)行創(chuàng)造想象。
4．提高繪畫(huà)技能，在支持、鼓勵(lì)幼兒積極參加各種藝術(shù)活動(dòng)并大膽表現(xiàn)的同時(shí)，幫助他們提高表現(xiàn)的技能和能力，提高技能與培養(yǎng)想象力、創(chuàng)造力之間并無(wú)矛盾，關(guān)鍵是處理好兩者之間的關(guān)系。為了幫助幼兒掌握必要的繪畫(huà)技能，可以引入“單元教育”和嘗試“先行組織者”策略，提高幼兒的技能。例如對(duì)小班幼兒進(jìn)行“線條”的單元練習(xí)，學(xué)習(xí)內(nèi)容包括橫線、豎線、斜線、鋸齒線、波浪線、螺旋線等。將繪畫(huà)與游戲和故事結(jié)合起來(lái)，安排“下雨了”（結(jié)合歌曲‘大雨和小雨’來(lái)添畫(huà)長(zhǎng)短不同的直線）、“美麗的格子布”（練習(xí)交叉線）“大河里的輪船”（添畫(huà)波浪線）、“小兔的青草地”（練習(xí)鋸齒線）、“小貓繞毛線”（練習(xí)螺旋線）等內(nèi)容。通過(guò)單元練習(xí)，幼兒很快熟悉并基本掌握了“線條”這項(xiàng)基本技能。
也可以嘗試運(yùn)用奧蘇貝爾提出的“先行組織者”教學(xué)策略，這種策略運(yùn)用在教幼兒學(xué)各種動(dòng)物和人物的動(dòng)態(tài)變化時(shí)特別有效。例如，在學(xué)畫(huà)小雞動(dòng)態(tài)時(shí)，幼兒通過(guò)前一次畫(huà)小雞，已經(jīng)對(duì)小雞的基本形象有了了解，這時(shí)，我出示會(huì)動(dòng)的小雞圖片，引導(dǎo)幼兒觀察，讓他們發(fā)現(xiàn)：原來(lái)，小雞動(dòng)的時(shí)候，頭、身體、腿等部位形狀不變，位置發(fā)生了變化，由此，幼兒在原有技能和新技能之間找到了不同處和共通點(diǎn)，畫(huà)出了許多形態(tài)各異的小雞形象，不知不覺(jué)提高了技能。
每位孩子的作品都是他們根據(jù)自己個(gè)人的內(nèi)心感受和情感，用不同的方式表現(xiàn)出來(lái)的創(chuàng)作成果?！队變航逃笇?dǎo)綱要（試行）》指出：“我們應(yīng)尊重每個(gè)孩子的想法和創(chuàng)造，肯定和接納他們獨(dú)特的審美感和表現(xiàn)方式?！苯處煈?yīng)從他們的創(chuàng)作成果中發(fā)現(xiàn)許多獨(dú)特的想法和創(chuàng)新表現(xiàn)，通過(guò)積極的肯定和鼓勵(lì)，促進(jìn)他們的審美創(chuàng)造力的提高和發(fā)展，并使之在感受成功快樂(lè)中，增強(qiáng)自信心。
我們欣賞幼兒的作品，首先應(yīng)該了解、理解幼兒心理、生理發(fā)展的特點(diǎn)，站在孩子的立場(chǎng)來(lái)看待他們的畫(huà)，耐心地傾聽(tīng)和洞察，就能發(fā)現(xiàn)他們作品中富有個(gè)性的想法和表現(xiàn)。
創(chuàng)造從幼兒的作品中可隨處擷取，可有時(shí)他們自己也許還沒(méi)有明確地意識(shí)到，這需要教師從中尋找、發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造的火星，通過(guò)適時(shí)的提醒和鼓勵(lì)，激起他們新的創(chuàng)造熱情，燃起新的創(chuàng)造火花。
幼兒是美術(shù)活動(dòng)的主體，教師以幼兒的興趣需要為出發(fā)點(diǎn)，給予不斷的支持、引導(dǎo)和鼓勵(lì)，激發(fā)他們學(xué)習(xí)、創(chuàng)造的積極性和主動(dòng)性，必然能使他們發(fā)揮創(chuàng)造的天性，創(chuàng)作出屬于他們自己的充滿童真和幻想的作品，讓我們目睹到“天生的藝術(shù)家”的風(fēng)采。
教師倫理道德論文篇七
1.縱觀畢業(yè)生。
(1)一些畢業(yè)生缺少綜合素質(zhì)。一部分大學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)期僅僅掌握了文化課程，而不具備處理問(wèn)題的能力以及淵博的知識(shí)面，思維不活躍，缺少動(dòng)手能力，并且表達(dá)能力差，因此難以適應(yīng)社會(huì)。畢業(yè)生自身較低的素質(zhì)跟社會(huì)的要求之間的差異性也導(dǎo)致學(xué)生難以就業(yè)。
(2)滯后的就業(yè)觀念和太高的就業(yè)要求跟實(shí)際需要之間存在著太大的差異性。一些學(xué)生依舊希望留在大城市和環(huán)境優(yōu)越的城市。新時(shí)期氣的就業(yè)需要跟畢業(yè)生的這種思想存在相悖之處，這造成了一些畢業(yè)生難以找到合適的工作。
2.縱觀用人企業(yè)。
(1)太過(guò)要求工作經(jīng)驗(yàn)。一些企業(yè)在招聘的過(guò)程中更加喜歡經(jīng)驗(yàn)豐富的人才，用人企業(yè)的這種要求不利于畢業(yè)生的就業(yè)。(2)用人的要求過(guò)高，從而浪費(fèi)了大量的人才。人才是用人企業(yè)發(fā)展與生存的根本，然而一些企業(yè)未能夠立足于自身現(xiàn)狀，過(guò)于注重高學(xué)歷。
3.縱觀高校。
(1)在我國(guó)持續(xù)發(fā)展的高等教育影響之下，高等教育業(yè)已越來(lái)越大眾化。在沒(méi)有顯著增長(zhǎng)的社會(huì)人力資源需要的基礎(chǔ)上，這種改變的量不利于畢業(yè)生的就業(yè)。
(2)高校缺少有效的就業(yè)指導(dǎo)。在學(xué)生求職的技巧、方法等方面以及怎樣啟發(fā)學(xué)生規(guī)劃和設(shè)計(jì)職業(yè)生涯規(guī)劃等，教師的指導(dǎo)工作做得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
(3)高校培養(yǎng)的學(xué)生綜合素質(zhì)比較低。不少高校在擴(kuò)招之后，硬件和軟件裝置難以實(shí)現(xiàn)要求，缺少師資力量等，這導(dǎo)致了所培養(yǎng)的學(xué)生質(zhì)量比較低，進(jìn)而難以實(shí)現(xiàn)企業(yè)的需要。
(4)高校設(shè)置的專業(yè)跟社會(huì)的需要不相符合。導(dǎo)致日益突出的供需矛盾。立足于整體上，畢業(yè)生的數(shù)量不是非常多，然而從畢業(yè)生的專業(yè)來(lái)講，存在失衡的結(jié)構(gòu)性矛盾。
4.縱觀社會(huì)就業(yè)環(huán)境。
(1)社會(huì)發(fā)展的區(qū)域性失衡，發(fā)達(dá)的東部區(qū)域有利于畢業(yè)生的基就業(yè)，然而在西部區(qū)域存在大量的崗位缺少大學(xué)生。
(2)不合理的就業(yè)結(jié)構(gòu)導(dǎo)致明顯的供需矛盾。社會(huì)總需求和畢業(yè)學(xué)生總供給之間的矛盾實(shí)際上是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型期跟高校的迅速發(fā)展不協(xié)調(diào)的體現(xiàn)。
(3)不健全的就業(yè)市場(chǎng)和轉(zhuǎn)變的就業(yè)模式之間存在矛盾?？v觀當(dāng)今的現(xiàn)狀，大學(xué)生就業(yè)市場(chǎng)不健全。
(4)畢業(yè)生存在嚴(yán)峻的供需矛盾。每年增多的畢業(yè)生數(shù)量導(dǎo)致社會(huì)用人的供大于求，這導(dǎo)致畢業(yè)生難以就業(yè)。
二、大學(xué)生就業(yè)難的對(duì)策。
1.畢業(yè)生應(yīng)轉(zhuǎn)變就業(yè)思想，提高自身的'綜合素質(zhì)和能力。
(1)改變就業(yè)思想，樹(shù)立全新的就業(yè)觀念，對(duì)合理的就業(yè)期望值進(jìn)行確定。畢業(yè)生應(yīng)當(dāng)持續(xù)地使就業(yè)思想更新，需要立足于實(shí)際情況，具備先就業(yè)再擇業(yè)的思想意識(shí)，立足于實(shí)際情況就業(yè)。
(2)重視提高自身的綜合素質(zhì)和能力。在日益嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)影響下，畢業(yè)生選擇職業(yè)的關(guān)鍵性要素是團(tuán)隊(duì)意識(shí)、專業(yè)特長(zhǎng)、能力，以及素質(zhì)等，畢業(yè)生想要取得就業(yè)中的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，就務(wù)必以社會(huì)實(shí)踐和專業(yè)學(xué)習(xí)的手段，持續(xù)地使自身的綜合素質(zhì)提高，以使自身的實(shí)踐技能和創(chuàng)新能力提高，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展對(duì)人才的要求。
2.高校應(yīng)符合社會(huì)辦學(xué)的要求以及指導(dǎo)畢業(yè)生的就業(yè)。
(1)進(jìn)一步地改革教育，確保設(shè)置的專業(yè)跟社會(huì)的要求相適應(yīng)。高校需要結(jié)合社會(huì)的要求，對(duì)專業(yè)設(shè)置與課程結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，針對(duì)市場(chǎng)和社會(huì)辦學(xué)。進(jìn)而對(duì)自身的教學(xué)知識(shí)、專業(yè)設(shè)置、辦學(xué)水平、辦學(xué)模式等進(jìn)行確定，積極開(kāi)設(shè)社會(huì)需求高的專業(yè)。
(2)注重指導(dǎo)學(xué)生的就業(yè)，給畢業(yè)生搭建一個(gè)好的擇業(yè)平臺(tái)。高校應(yīng)當(dāng)以座談、就業(yè)咨詢、就業(yè)講座課等一系列的方式，指導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)變就業(yè)思想。并且應(yīng)積極地聯(lián)系用人企業(yè)，從而拓展畢業(yè)生的擇業(yè)和就業(yè)渠道。
3.用人企業(yè)應(yīng)根據(jù)需求選用人才。
(1)應(yīng)結(jié)合需要對(duì)層次不同的畢業(yè)生進(jìn)行引進(jìn)。用人企業(yè)應(yīng)轉(zhuǎn)變思想理念，根據(jù)需求選用人才。層次較低的畢業(yè)生是為了對(duì)應(yīng)用操作方面的人才進(jìn)行培養(yǎng)，而層次較高的畢業(yè)生是為了對(duì)開(kāi)發(fā)技術(shù)和科研方面的人才進(jìn)行培養(yǎng)。只有適宜地吸引層次不同的畢業(yè)生，才可以實(shí)現(xiàn)用人企業(yè)對(duì)層次不同人才的需要。(2)注重儲(chǔ)備人才。用人單位需要把握住好的機(jī)會(huì)，不斷地引進(jìn)畢業(yè)大學(xué)生，注重儲(chǔ)備人才，以實(shí)現(xiàn)人才結(jié)構(gòu)的調(diào)整。
4.政府應(yīng)當(dāng)改革體制，從政策上支持畢業(yè)生的就業(yè)。
(1)創(chuàng)建以及健全就業(yè)信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，以共享資源。通過(guò)對(duì)一系列信息的搜集、篩選，評(píng)估，使供需的兩方共享資源。有效地體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)的功能，各個(gè)級(jí)別的教育和政府部門(mén)需要建設(shè)就業(yè)信息網(wǎng)絡(luò)。
(2)從政策上給予引導(dǎo)，激勵(lì)畢業(yè)生到基層單位、偏遠(yuǎn)區(qū)域、中小企業(yè)就業(yè)，政府應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造條件支持畢業(yè)生到基層和偏遠(yuǎn)區(qū)域的工作。像是提供給畢業(yè)生一系列的優(yōu)惠政策激勵(lì)他們?nèi)セ鶎泳蜆I(yè)，以及對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化與長(zhǎng)期性的渠道進(jìn)行開(kāi)辟，且強(qiáng)化引導(dǎo)和宣傳。此外，還需要對(duì)畢業(yè)生的就業(yè)政策進(jìn)行健全?？偠灾?，堅(jiān)信在整個(gè)社會(huì)以及畢業(yè)生自身的一致努力下，就一定可以有效地解決畢業(yè)生難就業(yè)這個(gè)問(wèn)題，畢業(yè)大學(xué)生也一定能夠完全地就業(yè)。作為我國(guó)龐大勞動(dòng)力與巨大人口隊(duì)伍的大學(xué)畢業(yè)生在自己的工作崗位上，一定可以為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展增磚添瓦。
教師倫理道德論文篇八
中國(guó)早期的股評(píng)家中，最后轉(zhuǎn)型為注冊(cè)證券分析師的為數(shù)不多，周龍華便是其中一個(gè)。
a股市場(chǎng)發(fā)展20年，一直浸淫其中的周龍華不可謂資歷不老。他是中國(guó)首批注冊(cè)證券分析師，曾任南方證券研究所副所長(zhǎng)、中投證券研究所負(fù)責(zé)人，現(xiàn)為深圳富橋資產(chǎn)管理有限公司董事長(zhǎng)。而在擁有這些頭銜之前，周龍華只是一位大學(xué)教師。在鄧小平同志南巡之后不久，從中意識(shí)到商機(jī)無(wú)限的周龍華決定辭職下海，由此與當(dāng)時(shí)的南方證券結(jié)緣，之后開(kāi)始在《證券時(shí)報(bào)》撰寫(xiě)股評(píng)。
在本次活動(dòng)的發(fā)言中，周龍華說(shuō)：“我對(duì)市場(chǎng)的判斷是很謹(jǐn)慎的，僅將20多年的個(gè)人研究心得與大家做簡(jiǎn)單交流?！被貞浧鹪缙谒鶎?xiě)的股評(píng)文章，他認(rèn)為，在當(dāng)時(shí)絕大部分國(guó)人尚未弄清楚股票是怎么回事的情況下，a股就開(kāi)啟了交易的大幕，因此那時(shí)他們這批股評(píng)家做的更多是針對(duì)投資者普及股票知識(shí)的工作，不過(guò)確實(shí)非常有意義。
周龍華是中國(guó)第一批注冊(cè)證券分析師，也是第一批寫(xiě)價(jià)值研究報(bào)告的市場(chǎng)人士。他特別希望投資者能做好價(jià)值分析的操作，他提出了做好價(jià)值分析應(yīng)該具備的三個(gè)方面要素：首先，要具備必要的知識(shí)，沒(méi)有知識(shí)基礎(chǔ)，靠運(yùn)氣做投資，長(zhǎng)期來(lái)說(shuō)是靠不住的。其次，要具備一定的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)積累要多久，看個(gè)人悟性，但多積累無(wú)疑是必須的。經(jīng)驗(yàn)包括企業(yè)調(diào)研經(jīng)驗(yàn)等，投資者不多跑企業(yè)，是看不懂財(cái)務(wù)報(bào)表的。最后，信息因素不容忽視。價(jià)值分析是建立在投資者掌握信息的基礎(chǔ)之上的。這里的信息不是指小道消息，而是行業(yè)信息、上市公司公開(kāi)的信息等。研究行業(yè)趨勢(shì)，收集數(shù)據(jù)理所應(yīng)當(dāng)，僅僅了解一個(gè)上市公司的數(shù)據(jù)，是很難理性判斷整個(gè)市場(chǎng)的。
周龍華還給大家講述了幾個(gè)典型的價(jià)值投資分析的例子。據(jù)他介紹，2002年初煙臺(tái)萬(wàn)華上市時(shí)，他曾派人去該公司做調(diào)研，調(diào)研完的結(jié)論是該公司的股票價(jià)值被高估。緊接著，周龍華又派另外一名分析師去再做調(diào)研，而這次調(diào)研得出了正好與前次調(diào)研相反的結(jié)論。煙臺(tái)萬(wàn)華最后的行情走勢(shì)也證明第二次調(diào)研結(jié)論的準(zhǔn)確性，周龍華對(duì)此表示，同樣一家公司不同的調(diào)研人士可以得出不同的結(jié)論，這實(shí)際上就是前面提及的價(jià)值分析三要素的差異使然。
另外一個(gè)典型的例子是關(guān)于四川長(zhǎng)虹(600839,股吧)的`。1994年電視行業(yè)呈現(xiàn)增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，到了1997年，四川長(zhǎng)虹在其市場(chǎng)份額37%的基礎(chǔ)上大幅擴(kuò)產(chǎn)，并預(yù)期第二年繼續(xù)實(shí)現(xiàn)大幅增長(zhǎng)。但周龍華覺(jué)得值得懷疑。他認(rèn)為37%的數(shù)據(jù)不是長(zhǎng)期的，因?yàn)閺氖澜绺鞯啬陀孟M(fèi)品的市場(chǎng)占有情況來(lái)分析，消費(fèi)者的偏好是不穩(wěn)定的。據(jù)此周龍華判斷，四川長(zhǎng)虹未來(lái)將可能出現(xiàn)產(chǎn)能過(guò)剩。1998年，長(zhǎng)虹的市場(chǎng)份額驟降到10%，股價(jià)也從60多跌到3元多。對(duì)于這個(gè)準(zhǔn)確的判斷，周龍華總結(jié)說(shuō)這是價(jià)值分析中的經(jīng)驗(yàn)要素給了他很大的幫助。
周龍華還認(rèn)為，任何公司的短期股價(jià)都可能波動(dòng)很快，從長(zhǎng)期來(lái)看，市場(chǎng)才是最好的天平、裁判，好的股票最終會(huì)經(jīng)沉淀而顯露。所謂價(jià)值，就是現(xiàn)金流的折現(xiàn)，周龍華相信中國(guó)股市能夠反映中國(guó)經(jīng)濟(jì)未來(lái)的調(diào)整方向，結(jié)構(gòu)性牛市也必然得以延續(xù)。具體而言，代表新興產(chǎn)業(yè)的股票和大消費(fèi)相關(guān)股票是周龍華堅(jiān)定看好的。未來(lái)才是企業(yè)的價(jià)值核心，而不能僅僅將目光停留在現(xiàn)在。
教師倫理道德論文篇九
芻議“大學(xué)生信息倫理道德教育”，是基于大學(xué)生理論層面不斷豐富、現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域不斷成長(zhǎng)的需要，也是源于時(shí)代的“信息不可或缺性”，也受信息自身意義不斷解蔽，并受“偽信息”逐步呈現(xiàn)的影響。當(dāng)下，大學(xué)生信息道德問(wèn)題日益引起高校、社會(huì)等層面的關(guān)注，需要從學(xué)術(shù)層面理清“信息道德”的興起以及大學(xué)生信息道德教育相關(guān)問(wèn)題的存在背景、理論內(nèi)容和反思。
信息技術(shù)不是“中立的”，不僅僅涉及“技術(shù)探索領(lǐng)域”，也關(guān)聯(lián)到“現(xiàn)代道德倫理領(lǐng)域”，兩個(gè)方面都是“后工業(yè)時(shí)代”、“信息社會(huì)”、“互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)”等等概念實(shí)指的客觀時(shí)代所不可或缺的組成部分，這兩個(gè)方面屬于信息技術(shù)的“車之雙輪”、“鳥(niǎo)之雙翼”。信息技術(shù)不僅僅促生著新技術(shù)理念的產(chǎn)生，而且也一直與“生物技術(shù)”、“納米技術(shù)”和“認(rèn)知科學(xué)”等匯聚技術(shù)一起，被學(xué)者們認(rèn)為是“可實(shí)證的道德問(wèn)題的源頭”，對(duì)于當(dāng)下大學(xué)生而言，如何在一種“信息鴻溝”、“數(shù)據(jù)民主”的環(huán)境中尋找一種“信息平等”、“信息高尚”、“信息道德”呢?如何在這樣的環(huán)境中形成自身看待世界和處理問(wèn)題、參與實(shí)踐的道德方式呢?這些疑問(wèn)是筆者一直思考的問(wèn)題，也是貫穿本文的邏輯主線。
萬(wàn)維網(wǎng)(www)逐漸改變了我們的生活，如同詹姆斯?摩爾(jamesmoor)所言，“it已經(jīng)成為無(wú)處不在的代名詞”[1]，在信息環(huán)境中，我們可以通過(guò)“信息編程”，實(shí)現(xiàn)“辦公自動(dòng)化”、“購(gòu)物消費(fèi)”、“電子游戲”、“獲取新聞”等等，甚至與“我”溝通的對(duì)象也在發(fā)生著“信息化改變”，潛移默化地，互聯(lián)網(wǎng)還影響著人類的感官體驗(yàn)、思維方式以及道德概念認(rèn)識(shí)。比如，在“信息道德”方面，如何認(rèn)識(shí)“分享”與“產(chǎn)權(quán)”道德問(wèn)題?網(wǎng)絡(luò)友誼真實(shí)嗎?“信息道德”的全球性問(wèn)題如何認(rèn)知?計(jì)算機(jī)能對(duì)所謂的“道德失范”負(fù)責(zé)嗎?“道德評(píng)估”如何認(rèn)識(shí)?針對(duì)這些問(wèn)題，國(guó)內(nèi)外學(xué)者已經(jīng)開(kāi)始不斷涉獵，比如華南理工大學(xué)的肖峰教授，主持的國(guó)家社科重點(diǎn)項(xiàng)目《信息文明的哲學(xué)研究》就是試圖在此領(lǐng)域進(jìn)行體系化研究，國(guó)外的學(xué)者在此領(lǐng)域的投入更是十分強(qiáng)大，比如來(lái)自美國(guó)圣路易斯大學(xué)的詹姆斯?伯海曼(jamesbobman)，澳大利亞國(guó)家大學(xué)社會(huì)科學(xué)研究學(xué)院教授杰弗里?布倫南(geoffreybrennan)，挪威卑爾根大學(xué)達(dá)格?伊拉斯姆(dagelgesem)，牛津大學(xué)的盧西亞諾?弗洛里迪(lucianofloridi)等等都是信息道德研究領(lǐng)域的排頭兵。
本文的研究基于兩個(gè)理論假設(shè)，那就是“大學(xué)生現(xiàn)在并將來(lái)一定會(huì)生活在一個(gè)令人激動(dòng)不已的技術(shù)時(shí)代”，同時(shí)，“大學(xué)生不能再依照往常的道德規(guī)范那樣去生活”。大學(xué)生是信息環(huán)境下的“道德受體”(moralpatients)，在當(dāng)下，信息道德問(wèn)題嚴(yán)重，比如信息傷害(information-basedharm)、數(shù)字鴻溝，遠(yuǎn)程監(jiān)控問(wèn)題以及游戲作弊和個(gè)人隱私問(wèn)題等等。
隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展、人們生活水平的提高以及電腦的普及，網(wǎng)絡(luò)成為大學(xué)生信息來(lái)源的重要的途徑之一。網(wǎng)絡(luò)是一把“雙刃劍”，有利又有弊，在增強(qiáng)大學(xué)生與外界溝通和交流的同時(shí)，也會(huì)帶來(lái)不良的影響，帶來(lái)信息道德問(wèn)題，很多大學(xué)生信息道德問(wèn)題能夠通過(guò)當(dāng)下的政策與教育來(lái)解決，但是一些信息道德問(wèn)題，如，“信息霸權(quán)”、“人際疏離”、“網(wǎng)絡(luò)犯罪”、“情感沖突”等道德失范問(wèn)題，還沒(méi)有得到根本性解決，這些“道德中的真空問(wèn)題”是大學(xué)生信息道德教育理論反思的重點(diǎn)所在。
信息(通信和控制)本質(zhì)是“人內(nèi)在生命的實(shí)質(zhì)”，信息技術(shù)的每一次進(jìn)步，我們都要重新審視人性和美好社會(huì)，但是，我們既要避免走上“道德教條路線”，同樣，我們也不能無(wú)視大學(xué)生道德問(wèn)題以及出現(xiàn)的教育問(wèn)題。目前，我們需要做的就是將信息技術(shù)與信息道德結(jié)合起來(lái)。
總而言之，大學(xué)生信息倫理道德教育，作為一種新興研究領(lǐng)域，概念與歧義不斷，并且將會(huì)伴隨著問(wèn)題不斷增加起來(lái)，更多的人和更多的技術(shù)將會(huì)參與進(jìn)來(lái)，一些概念性的理論問(wèn)題可能會(huì)面臨更大的挑戰(zhàn)。作為研究者，應(yīng)該嘗試預(yù)期更多的倫理問(wèn)題，盡可能促使高校道德學(xué)家、科學(xué)家與技術(shù)人員的無(wú)縫合作，發(fā)揮高校的智力優(yōu)勢(shì)。
教師倫理道德論文篇十
摘要：介紹了梁漱溟關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中道德成因的歷史文化元素與西方的不同?？隙ㄖ袊?guó)傳統(tǒng)倫理的優(yōu)秀部分在中國(guó)3-“代的可繼承性．認(rèn)為現(xiàn)代公民倫理是給中國(guó)傳統(tǒng)道德倫理注入新的因素，要在公民倫理的前提下提倡私人道德的新發(fā)展。
對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)倫理現(xiàn)代轉(zhuǎn)型后的形態(tài)，有一種預(yù)測(cè)是包含公民倫理的新的私德的重新發(fā)展。公民倫理是指來(lái)源于私人社會(huì)，在人們公共交往中形成的習(xí)慣和基于這些習(xí)慣而在觀念中建構(gòu)的、被視為常識(shí)的和相互有效的彼此對(duì)待的方式、態(tài)度等’。私德是指相對(duì)于公共生活的私人生活或日常生活中的私人道德。新的私德不同于傳統(tǒng)私德，它來(lái)源于傳統(tǒng)，但經(jīng)過(guò)現(xiàn)時(shí)代的公德洗禮而得到更新。新的私德是傳統(tǒng)優(yōu)秀道德與新時(shí)代公德的融合，它可促進(jìn)社會(huì)公德的完善與發(fā)展，具有幫助更公平、更正義的社會(huì)秩序建立的能量。
梁漱溟總結(jié)了中國(guó)文化的十四大特征，認(rèn)為中國(guó)的特殊性在于“諾大民族之間同化融合”，并且“歷史長(zhǎng)久”。中國(guó)文化能夠使得多民族相互融合，并形成長(zhǎng)久和大一統(tǒng)的歷史，而西方的文化不是促進(jìn)融合的，西方因而最后逐漸分裂為若干小國(guó)家。中國(guó)傳統(tǒng)文化自成一系統(tǒng)，與印度、西洋文化并列為世界三大文化系統(tǒng)。中國(guó)文化能夠綿延甚久，并且保存了大一統(tǒng)和長(zhǎng)久的中華歷史，即使是一治一亂的循環(huán)，也只是起到改朝換代的作用。西方則容易轉(zhuǎn)易，或失其獨(dú)立自主之民族生命:z:}i，革命后獨(dú)立成歐洲諸國(guó)。西方文化前進(jìn)的地方，會(huì)產(chǎn)生火車、飛行艇、科學(xué)方法和德莫克拉西(民國(guó)初年，與democracy內(nèi)涵接近而又被廣泛使用的是“共和”、“憲政”等詞語(yǔ)?！暗履死鳌笔菍?duì)democracy的多種中文名稱的一種統(tǒng)一，如民權(quán)、民治、平民政治、民主。民權(quán)是民主的最早的別名)，而中國(guó)“不是尚未進(jìn)于科學(xué)，而是已不能進(jìn)人科學(xué);不是尚未進(jìn)于資本主義，而是已不能進(jìn)人資本主義;不是尚未進(jìn)于德莫克拉西，而是已不能進(jìn)于德莫克拉西”
中國(guó)傳統(tǒng)文化可以保持一統(tǒng)，但是其方向不是朝向科學(xué)的方向，而是朝向文化的一面。在文化，它是一種早熟，是一種“因其過(guò)而后不及”一2;55。換句話說(shuō)，就是因中國(guó)文化的發(fā)展著實(shí)高過(guò)于西洋，而后才會(huì)在科學(xué)方面不及西洋。超過(guò)西洋部分的文化，主要指的是中國(guó)倫理人事的文化。
中國(guó)古代社會(huì)無(wú)“國(guó)家”而有“天下”的觀念，也影響到中國(guó)傳統(tǒng)倫理本位的建構(gòu)。一般國(guó)家都是階級(jí)統(tǒng)治，而中國(guó)卻趨向職業(yè)分途，缺乏階級(jí)對(duì)立，此其一。其二是中國(guó)缺少國(guó)家應(yīng)有之功能，“太平有道之世，國(guó)與民仿佛兩相忘，則是中國(guó)真情”。其共是中國(guó)缺乏國(guó)際對(duì)抗性，疏于國(guó)防，重文輕武。最后，中國(guó)人傳統(tǒng)觀念中極度缺乏國(guó)家觀念，而總愛(ài)說(shuō)“天下”。舊用“國(guó)家”之意，并不像今天“國(guó)家”的涵義，而僅是指朝廷或皇室;“自從感受國(guó)際侵略之后，又得新觀念輸入，中國(guó)人頗覺(jué)悟國(guó)民與國(guó)家之關(guān)系及其責(zé)任”，才出現(xiàn)“國(guó)家”二字一“185-189。因此，在這樣的超國(guó)家的“天下”文化背景之下，中國(guó)傳統(tǒng)倫理也是超國(guó)家、達(dá)天下的。
“安天下”的“安”衍生出中國(guó)倫理文化的懷柔。中國(guó)封建社會(huì)中強(qiáng)大的家族制度和過(guò)早的職業(yè)分途、無(wú)階級(jí)，使得民眾無(wú)集團(tuán)化的生活，傾向與相安的狀態(tài)。萬(wàn)一民說(shuō):“中國(guó)文化之特色，即重在解決安的問(wèn)題，并且過(guò)分地把保和養(yǎng)兩問(wèn)題，亦當(dāng)作安的問(wèn)題來(lái)解決?！薄安换脊讯疾痪币痪湓?，顯然是把原屬養(yǎng)的問(wèn)題轉(zhuǎn)移到安的問(wèn)題上。對(duì)若干民族紛紜復(fù)雜的矛盾，中國(guó)也一向都采取融合的態(tài)度，也是由于把原屬保的`問(wèn)題轉(zhuǎn)為安的問(wèn)題。因此，中國(guó)注重倫理上彼此顧恤，互相負(fù)責(zé)，其化階級(jí)為職業(yè)，不使經(jīng)濟(jì)上趨于兼并壟斷，認(rèn)為安的問(wèn)題可以解決養(yǎng)和保的問(wèn)題，因此便不重在向自然界發(fā)起進(jìn)攻以解決養(yǎng)的問(wèn)題。又抱有四海一家之天下主義，懷柔遠(yuǎn)人而同化之，不從對(duì)外斗爭(zhēng)上解決保的問(wèn)題2j266。從向內(nèi)求安的解決手法來(lái)看，國(guó)人的方法是向內(nèi)解決的，而不是向外解決問(wèn)題。
這樣，向內(nèi)解決問(wèn)題的方式影響了中國(guó)的思維方式。換句話說(shuō)，中國(guó)人的心思聰明確是用在人事上，而不用于物理}21w7。向內(nèi)的功夫，便只要求修己。如所謂“其身正，不令而行”，“荀子之不欲，雖賞之不竊”，都是一個(gè)意思，)273。總之，不在向外尋覓方法，卻須把心思聰明反身向里用?！靶?、齊、治、平”以修身為本，且必求之于“格、致、誠(chéng)、正”2,273。因此說(shuō)，中國(guó)的文化如此深刻的向內(nèi)對(duì)于人本而言是一種早熟的文化，理性的早啟。孔子的禮樂(lè)揖讓啟發(fā)理性，倫理名分亦是啟發(fā)理性。其要點(diǎn)在于，根據(jù)人類廓然與物同體之情，不離對(duì)方而有我的生命.處處以義務(wù)自課。
因此，從古代社會(huì)內(nèi)部形勢(shì)如家族制度、職業(yè)分途、安天下觀念等，勢(shì)必導(dǎo)致理性與文化的早啟，而理j勝與文化的早啟，更轉(zhuǎn)促社會(huì)形勢(shì)之緩和。如是互為因果，使得中國(guó)傳統(tǒng)倫理循環(huán)推進(jìn)，發(fā)展不已。
中國(guó)古人在封建時(shí)期沒(méi)有走上西方的科學(xué)之路，也是由于其文化是向心發(fā)展的，先向內(nèi)用力。西方人是首先向外用力的，從身體開(kāi)始發(fā)育成長(zhǎng)，而后才是理智理性的成熟。中國(guó)是在身體還沒(méi)有發(fā)育完全之時(shí)便先開(kāi)啟心智，因此便會(huì)屏弱。換句話說(shuō)，就是未曾徹底的向外用過(guò)一番心思。西方與中國(guó)相比，用與外心過(guò)多，物的研究、工具的研究甚多，自少用內(nèi)在心思，即便有心思、理性的大發(fā)展，但也和中國(guó)心思的發(fā)展路子分岔開(kāi)來(lái)。
因此，中國(guó)在封建社會(huì)時(shí)期的社會(huì)秩序寄托于個(gè)人道德，其社會(huì)構(gòu)造形成“自天子以至于庶人壹皆以修身為本”的局面，向內(nèi)用心乃時(shí)刻之所必要。這種必要使得中國(guó)人在個(gè)人道德方面的修為可以稱得上是極高，例如在倫理社會(huì)中重視以對(duì)方為重早以超過(guò)“承認(rèn)旁人”等。但其文化也偏失在此，即“個(gè)人永不被發(fā)現(xiàn)”，“一個(gè)人的簡(jiǎn)直沒(méi)有站在自己立場(chǎng)說(shuō)話的機(jī)會(huì)，多少感情要求被壓抑，被抹殺”;21289。然而，西方社會(huì)境況下產(chǎn)生出在陌生人方面結(jié)成的公民社會(huì)中，其社會(huì)秩序寄托于公民、集團(tuán)的公共道德，產(chǎn)生出與中國(guó)不同方向的德莫克拉西，即關(guān)于民主、權(quán)利的一種相對(duì)符合西方歷史、文化的制度[[21342中國(guó)人理性早啟，冷靜不足，輾轉(zhuǎn)相引，越來(lái)越長(zhǎng)于理性，短于理智。西洋人正相反，他們是長(zhǎng)于理智而短于理性一z13z}020世紀(jì)90年代開(kāi)始，由于因特網(wǎng)的特殊因素的出現(xiàn)，使得全球化的進(jìn)程加快。全球化也使得陌生人的交往更開(kāi)始大規(guī)模的發(fā)展和蔓延，中國(guó)也跨人公共的生活。陌生人的集團(tuán)生活，需要陌生人之間的規(guī)則，熟人社會(huì)的規(guī)則便不適合。
西方長(zhǎng)期發(fā)展起來(lái)的由陌生人組成的集團(tuán)生活，恰好適應(yīng)今天的全球陌生境況，因此他們的發(fā)展似乎比較順暢一些。依據(jù)梁漱溟先生的考察，用他的話說(shuō)就是，西洋人長(zhǎng)期的集團(tuán)生活幫助他們建立了較為完善的公共道德規(guī)范，他們的公共道德，即在公共觀念、紀(jì)律習(xí)慣、組織能力和法治精神這四方面，發(fā)展的是相當(dāng)充分的[}zn}。他們用公共倫理彌補(bǔ)其理性不足的缺陷。
如果說(shuō)，中國(guó)原本的文化進(jìn)程突然間被打斷后很多優(yōu)秀的文化暫時(shí)被遺忘，但是也打開(kāi)了一個(gè)新的局面，重新給中國(guó)注人了新鮮的血液。這個(gè)血液的樣本，便是西方的科技文化和他們的公民倫理。在科技上的學(xué)習(xí)發(fā)展，可有助于我們民族文化基礎(chǔ)的修補(bǔ)與鞏固，如前面所說(shuō)，重新從身體出發(fā)，建立健全的心智。
人類社會(huì)越來(lái)越成為一個(gè)不可分割的整體，每個(gè)成員都將自己的命運(yùn)交付給了社會(huì)整體的公共道德、公民倫理，這就是我們今天社會(huì)道德的基礎(chǔ)。賈新奇博士描述道:“首先，在道德主體方面，全體公民作為公民道德的主體具有基本平等的地位，這意味著從根本上講，不同公民群體在道德生活中都發(fā)揮著同樣重要的作用，它們的道德對(duì)于整個(gè)共同體而言具有同等的重要性。其次，在個(gè)體道德的構(gòu)成上，每個(gè)公民的道德都是齊備的，即包括家庭道德、特殊的私人道德、一般的私人道德和政治道德，并且這些道德構(gòu)成因素上的齊備性是與所有公民相關(guān)的，而不是僅僅與少數(shù)精英相關(guān)。最后，在道德內(nèi)容上，公民道德是以相互范導(dǎo)的道德為主的，自我范導(dǎo)的道德只是次要的輔助部分。;f3〕在公共社會(huì)中，中國(guó)道德的現(xiàn)狀是于上被斬?cái)嗌瞎艢v史文化的聯(lián)系，于下又沒(méi)有及時(shí)的出現(xiàn)新的道德規(guī)范，于是各種道德依據(jù)魚(yú)目混珠，造成當(dāng)前社會(huì)道德的無(wú)序混亂狀態(tài)。賈新奇提出的道德主體、道德構(gòu)成與道德內(nèi)容，正是聯(lián)結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)與現(xiàn)代，將傳統(tǒng)的優(yōu)秀道德精髓與現(xiàn)時(shí)代要求相結(jié)合，是具有可實(shí)踐性的。道德主體方面，已經(jīng)不只是精英分子，而是廣大民眾;在道德構(gòu)成上，除去個(gè)人的私人交往方面，提倡應(yīng)注意到與陌生人的交往方式，注意到作為國(guó)家一份子的作用，而不只是局限與家庭與特殊私人之間的關(guān)系;在道德內(nèi)容上，在自我范導(dǎo)的道德上也應(yīng)當(dāng)可以要求自我的權(quán)利，應(yīng)當(dāng)與他人或多人進(jìn)行商榷，最后形成能夠保障相互之間最大利益的恰當(dāng)方法或模式。
然而，正如廖申白教授所言，在中國(guó)，“倫理的概念早已被人們?cè)诔鲋袊?guó)人的‘人倫之理’的更廣泛的意義上被理解了”，公民倫理“在交往中可以相互提出的那些有效性要求”這樣的解釋僅是“合于今天人們理解的常規(guī)”〔‘]。也就是說(shuō)，公民倫理在公民社會(huì)是一個(gè)普遍倫理，但不是人類歷史發(fā)展的最高倫理。人類歷史發(fā)展的，到目前為止，最高倫理應(yīng)是中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀倫理理念。
倫理與道德，倫理的概念與范疇比道德范疇來(lái)的大。倫理可指稱人與人之間交往的規(guī)范，道德則主要指?jìng)€(gè)體內(nèi)心所重視和j咯守的準(zhǔn)則和價(jià)值。倫理的有效性是相互的，道德的有效性則是個(gè)人的。廖申白教授認(rèn)為:首先，倫理一詞在中國(guó)本來(lái)就是訴說(shuō)交往關(guān)系上的規(guī)范的，他的準(zhǔn)則、規(guī)范和被視為恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度等等都發(fā)生一與相互的關(guān)系;道德一詞則因“德”字的特別的意義而主要指?jìng)€(gè)體內(nèi)心中所重視和悟守的準(zhǔn)則和價(jià)值。其次，就道德本身的價(jià)值來(lái)說(shuō)，他們的有效性是人的，是一個(gè)人對(duì)于他或她自身的，不是人們可以相互提出的有效性要求。倫理的最重要的心智莫過(guò)于它的相互性，在于它在交往關(guān)系的雙方面起作用，而不是只在一方面起作用。第三，作為對(duì)于一個(gè)人自身的有效性要求，道德也不像倫理的要求那樣具有準(zhǔn)強(qiáng)制性。依據(jù)目前的一些觀念，道德―即便是范圍更廣泛的倫理―也都傾向于指向于個(gè)人的，而不是向社會(huì)或他人要求什么。社會(huì)的公民倫理不屬于法律，也不適合國(guó)家與社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，因此，公民倫理的執(zhí)行還是依靠人本身。即使是在公民社會(huì)，公民倫理在某些時(shí)候仍然不能起到很強(qiáng)的規(guī)范作用。例如在某一公民可以脫離或者游離社會(huì)，換句話說(shuō)，就是他可能處在社會(huì)的最上端，在擁有公民權(quán)利和義務(wù)的時(shí)候，還擁有可能的公民所不能享受到的一些其他權(quán)限，這時(shí)候發(fā)生背棄道德的機(jī)會(huì)便很大。另外，公民倫理在遭受到外界物質(zhì)或其他事物的攻擊時(shí)，會(huì)被破壞其規(guī)范作用。例如社會(huì)道德基礎(chǔ)的信托關(guān)系，它體現(xiàn)在人們享有最基本的人身和財(cái)產(chǎn)安全的權(quán)利。華爾街的金融危機(jī)、毒、山西的潰壩事件，危害了人們這些基本的信托權(quán)利―人身和財(cái)產(chǎn)安全的權(quán)利，就會(huì)影響公民倫理的誠(chéng)信度，破壞其道德的基礎(chǔ)。當(dāng)然，這樣的事件發(fā)生在公共社會(huì)，肯定也在于當(dāng)今公民倫理的仍然不夠健全。但是，僅僅依靠公民倫理還是不夠的，還需要中國(guó)傳統(tǒng)中向內(nèi)要求的良心道德。當(dāng)一個(gè)人的良心訴求達(dá)到足夠高的狀態(tài)，那么他絕不是極端的物質(zhì)主義者認(rèn)為的提倡和實(shí)踐道德重建的人都是偽君子，而是真真正正的君子。當(dāng)一個(gè)人的良心訴求達(dá)到足夠高的狀態(tài)，他的意志必定相當(dāng)堅(jiān)定，那么他就不會(huì)“基于對(duì)當(dāng)下利益的考慮，即使可能貌似以明智的考慮形勢(shì)出現(xiàn)，而取自己不應(yīng)得的利益”cat’s。當(dāng)一個(gè)人的良心狀態(tài)保持良好時(shí)，就會(huì)像亞里士多德與孟子一樣，認(rèn)為不需要思慮獲得實(shí)踐的一些基本的始點(diǎn)，因?yàn)椤耙粋€(gè)人對(duì)一件事情的性質(zhì)的感覺(jué)本身就是一個(gè)始點(diǎn)，如果它對(duì)于一個(gè)人是足夠明白的，他就不需要再問(wèn)為什么”。
中國(guó)的傳統(tǒng)道德中優(yōu)秀的還不只是良心，良心論是其頂峰理論的一個(gè)代表，還有許多優(yōu)秀倫理傳統(tǒng)，例如孝的倫理、家庭的倫理等等。如果說(shuō)人類社會(huì)發(fā)展的歷史與其他任何生物成長(zhǎng)的過(guò)程一樣，有幼年、童年、青少年和成年，那么在經(jīng)歷成長(zhǎng)過(guò)程之后，人類社會(huì)的成熟則表現(xiàn)為智慧、團(tuán)結(jié)、理性、誠(chéng)實(shí)、仁愛(ài)，具有負(fù)責(zé)任的精神。中國(guó)古老的道德戒律似乎是在驗(yàn)證的過(guò)程中錘煉:時(shí)間和空間把中國(guó)那早熟的道德文明在今天的漸漸高度發(fā)展的物質(zhì)中狠狠的錘煉。經(jīng)過(guò)復(fù)雜境況敲打而留下來(lái)的是中國(guó)早熟文明的重新蛻變，在今天的公民社會(huì)中得到補(bǔ)充，將中國(guó)傳統(tǒng)道德的主體和眼界擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，從而將會(huì)更加堅(jiān)實(shí)．成長(zhǎng)為更加成熟穩(wěn)健的、新的個(gè)人私德的重新發(fā)展。
教師倫理道德論文篇十一
這幾年來(lái)，隨著中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大力推進(jìn)和入世后市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體及行為的復(fù)雜化，新聞媒體中有一個(gè)話題日見(jiàn)趨熱：市場(chǎng)要不要講道德？什么樣的商業(yè)行為才是我們應(yīng)該提倡和遵行的？中國(guó)現(xiàn)在正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)間比較短，大量問(wèn)題涌現(xiàn)，商業(yè)誠(chéng)信已經(jīng)成為影響中國(guó)經(jīng)濟(jì)的一大問(wèn)題。中國(guó)商業(yè)倫理的建設(shè)值得我們?nèi)ニ伎己完P(guān)注。很多學(xué)者對(duì)此發(fā)表意見(jiàn)時(shí)均源從西方主流管理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)領(lǐng)域中尋找理論，動(dòng)輒亞當(dāng)斯密的《道德情操論》等等，本文擬略換思路，討論中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中是否可尋找些重建現(xiàn)代商業(yè)倫理的契機(jī)。也許國(guó)人于傳統(tǒng)文化中能接受和汲取的會(huì)更多更深。
一、何謂現(xiàn)代商業(yè)倫理？
經(jīng)濟(jì)倫理指的是直接調(diào)節(jié)和規(guī)范人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一系列倫理原則和道德規(guī)范，是和人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)緊密地結(jié)合在一起并內(nèi)在于人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的倫理道德規(guī)范。商業(yè)倫理規(guī)范的領(lǐng)域其實(shí)很廣泛，商業(yè)倫理對(duì)財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確、合同的遵守、人事管理等方面的要求是很顯然的。此外，產(chǎn)品質(zhì)量、環(huán)境影響、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、雇用關(guān)系也都是商業(yè)倫理規(guī)范的領(lǐng)域。如果一個(gè)公司始終堅(jiān)持商業(yè)倫理，那么其員工會(huì)有自豪感，從而會(huì)激發(fā)出更多的熱情與創(chuàng)造性；如果產(chǎn)品始終是可信賴的，最終會(huì)獲得客戶的信任；與供應(yīng)商的交往也是如此，供應(yīng)合同不可能是面面俱到的，如果能獲得對(duì)方的'信任，那么合同不完備的問(wèn)題就能很容易得到解決。當(dāng)然，有些時(shí)候，堅(jiān)持商業(yè)倫理是有代價(jià)的，盡管最終會(huì)有收益，但長(zhǎng)期收益可能是當(dāng)時(shí)無(wú)法預(yù)見(jiàn)的，這就需要一種勇氣。
二、中國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)倫理中的可取之處
盡管我國(guó)歷代君王都有重農(nóng)抑商的思想，因此我國(guó)商業(yè)產(chǎn)生的歷史非常久遠(yuǎn)，發(fā)展卻十分緩慢。甚至長(zhǎng)期把商人視為社會(huì)底層人物，但正是這樣一個(gè)階層在與社會(huì)其他人交往過(guò)程中發(fā)展出了很多充滿商業(yè)智慧的好的商業(yè)倫理。略舉如下：
1.“誠(chéng)信為本”、“薄利多銷”的企業(yè)理念
2.價(jià)實(shí)、貨真、量足、守義的企業(yè)倫理道德
傳統(tǒng)的企業(yè)理念體現(xiàn)在企業(yè)道德行為上就是“價(jià)實(shí)”、“貨真”、“量足”、“守義”，這既是企業(yè)的倫理道德觀念，也是企業(yè)的行為準(zhǔn)則；價(jià)實(shí)，是說(shuō)的商品價(jià)格，歷代把“口不二價(jià)”作為經(jīng)營(yíng)者的美德；貨真這是說(shuō)商品質(zhì)量?！抖Y記?王制》云：“布帛精細(xì)，不中數(shù)，幅廣狹不中量，不粥于市”。就是說(shuō)經(jīng)營(yíng)者必須對(duì)消費(fèi)者負(fù)責(zé)，保證商品質(zhì)量；量足，是說(shuō)商品計(jì)量，這里不僅是說(shuō)商品絕對(duì)數(shù)量的足量，還指計(jì)量單位的統(tǒng)一；守義，是談經(jīng)商作風(fēng)，也是一種企業(yè)風(fēng)尚。中國(guó)傳統(tǒng)道德觀是“見(jiàn)利思義”、“義然后取”、“信義不欺，一諾千金”。從這個(gè)角度來(lái)看，現(xiàn)代商業(yè)倫理發(fā)展中所提倡的4p理論（產(chǎn)品、價(jià)格、渠道、促銷）其實(shí)也和這些思想息息相關(guān)。
3.富好行德，周濟(jì)貧民，捐贈(zèng)國(guó)家的企業(yè)傳統(tǒng)行為
商業(yè)社會(huì)中的商品交換行為不應(yīng)當(dāng)是無(wú)序的，必須有一整套商業(yè)倫理原則和規(guī)范進(jìn)行制約。我國(guó)商業(yè)倫理產(chǎn)生最早，其中最重要的規(guī)范就是“勤”、“儉”、“察”。我國(guó)古代商業(yè)企業(yè)優(yōu)良傳統(tǒng)正是通過(guò)商人的行為而表現(xiàn)出來(lái)。樂(lè)施于民成為商人的美德。正確處理國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人的利益關(guān)系是商人的道德行為準(zhǔn)則。
4.體現(xiàn)著強(qiáng)烈的民族愛(ài)國(guó)意識(shí)，觀念文化起主要作用
三、從傳統(tǒng)商業(yè)倫理中尋找建設(shè)現(xiàn)代商業(yè)倫理契機(jī)
當(dāng)前西方商業(yè)書(shū)籍流行極廣，中國(guó)悠久的商業(yè)文化和倫理道德幾乎已成被遺忘的對(duì)象，甚至完全沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)。相關(guān)學(xué)界和企業(yè)界人士應(yīng)該認(rèn)識(shí)到：加強(qiáng)我國(guó)現(xiàn)代商業(yè)倫理建設(shè)是一個(gè)必經(jīng)階段。國(guó)外的很多管理思想和方法未必一定能完全為我所用。當(dāng)前最應(yīng)考慮的一個(gè)話題顯然應(yīng)該是如何在現(xiàn)有國(guó)際化大背景下，勿忘現(xiàn)有歷史資源。不僅是把優(yōu)秀的傳統(tǒng)商業(yè)倫理封存在記憶中，或者僅作為討論談資。重要的是應(yīng)考慮如何從可操作層面上探索建立完整現(xiàn)代商業(yè)倫理體系的方法和模式。比如政府、企業(yè)、社區(qū)甚至整個(gè)社會(huì)如何引導(dǎo)互動(dòng)，相關(guān)理念的宣傳貫徹，文化表達(dá)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)應(yīng)如何樹(shù)立等等。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化是一個(gè)寶貴資源，經(jīng)過(guò)去粗存精，結(jié)合現(xiàn)代思想，必將大放異彩。不要忘了我國(guó)的傳統(tǒng)商業(yè)思想也經(jīng)歷了一個(gè)個(gè)大循環(huán)，當(dāng)我們?cè)诼耦^拜讀西方相關(guān)著時(shí)，西方也在認(rèn)真學(xué)習(xí)我們的論語(yǔ)和道德經(jīng)。
參考文獻(xiàn)：
[1]《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究什么》夏偉東《江蘇社會(huì)社會(huì)科學(xué)》2000年第5期
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教師倫理道德論文篇十二
這幾年來(lái)，隨著中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大力推進(jìn)和入世后市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體及行為的復(fù)雜化，新聞媒體中有一個(gè)話題日見(jiàn)趨熱：市場(chǎng)要不要講道德？什么樣的商業(yè)行為才是我們應(yīng)該提倡和遵行的？中國(guó)現(xiàn)在正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)間比較短，大量問(wèn)題涌現(xiàn)，商業(yè)誠(chéng)信已經(jīng)成為影響中國(guó)經(jīng)濟(jì)的一大問(wèn)題。中國(guó)商業(yè)倫理的建設(shè)值得我們?nèi)ニ伎己完P(guān)注。很多學(xué)者對(duì)此發(fā)表意見(jiàn)時(shí)均源從西方主流管理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)領(lǐng)域中尋找理論，動(dòng)輒亞當(dāng)斯密的《道德情操論》等等，本文擬略換思路，討論中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中是否可尋找些重建現(xiàn)代商業(yè)倫理的契機(jī)。也許國(guó)人于傳統(tǒng)文化中能接受和汲取的會(huì)更多更深。
一、何謂現(xiàn)代商業(yè)倫理？
經(jīng)濟(jì)倫理指的是直接調(diào)節(jié)和規(guī)范人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一系列倫理原則和道德規(guī)范，是和人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)緊密地結(jié)合在一起并內(nèi)在于人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的倫理道德規(guī)范。商業(yè)倫理規(guī)范的領(lǐng)域其實(shí)很廣泛，商業(yè)倫理對(duì)財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確、合同的遵守、人事管理等方面的要求是很顯然的。此外，產(chǎn)品質(zhì)量、環(huán)境影響、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、雇用關(guān)系也都是商業(yè)倫理規(guī)范的領(lǐng)域。如果一個(gè)公司始終堅(jiān)持商業(yè)倫理，那么其員工會(huì)有自豪感，從而會(huì)激發(fā)出更多的熱情與創(chuàng)造性；如果產(chǎn)品始終是可信賴的，最終會(huì)獲得客戶的信任；與供應(yīng)商的交往也是如此，供應(yīng)合同不可能是面面俱到的，如果能獲得對(duì)方的'信任，那么合同不完備的問(wèn)題就能很容易得到解決。當(dāng)然，有些時(shí)候，堅(jiān)持商業(yè)倫理是有代價(jià)的，盡管最終會(huì)有收益，但長(zhǎng)期收益可能是當(dāng)時(shí)無(wú)法預(yù)見(jiàn)的，這就需要一種勇氣。
二、中國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)倫理中的可取之處。
盡管我國(guó)歷代君王都有重農(nóng)抑商的思想，因此我國(guó)商業(yè)產(chǎn)生的歷史非常久遠(yuǎn)，發(fā)展卻十分緩慢。甚至長(zhǎng)期把商人視為社會(huì)底層人物，但正是這樣一個(gè)階層在與社會(huì)其他人交往過(guò)程中發(fā)展出了很多充滿商業(yè)智慧的好的商業(yè)倫理。略舉如下：
1.“誠(chéng)信為本”、“薄利多銷”的企業(yè)理念。
2.價(jià)實(shí)、貨真、量足、守義的企業(yè)倫理道德。
傳統(tǒng)的企業(yè)理念體現(xiàn)在企業(yè)道德行為上就是“價(jià)實(shí)”、“貨真”、“量足”、“守義”，這既是企業(yè)的倫理道德觀念，也是企業(yè)的行為準(zhǔn)則；價(jià)實(shí)，是說(shuō)的商品價(jià)格，歷代把“口不二價(jià)”作為經(jīng)營(yíng)者的美德；貨真這是說(shuō)商品質(zhì)量。《禮記?王制》云：“布帛精細(xì)，不中數(shù)，幅廣狹不中量，不粥于市”。就是說(shuō)經(jīng)營(yíng)者必須對(duì)消費(fèi)者負(fù)責(zé)，保證商品質(zhì)量；量足，是說(shuō)商品計(jì)量，這里不僅是說(shuō)商品絕對(duì)數(shù)量的足量，還指計(jì)量單位的統(tǒng)一；守義，是談經(jīng)商作風(fēng)，也是一種企業(yè)風(fēng)尚。中國(guó)傳統(tǒng)道德觀是“見(jiàn)利思義”、“義然后取”、“信義不欺，一諾千金”。從這個(gè)角度來(lái)看，現(xiàn)代商業(yè)倫理發(fā)展中所提倡的4p理論（產(chǎn)品、價(jià)格、渠道、促銷）其實(shí)也和這些思想息息相關(guān)。
3.富好行德，周濟(jì)貧民，捐贈(zèng)國(guó)家的企業(yè)傳統(tǒng)行為。
商業(yè)社會(huì)中的商品交換行為不應(yīng)當(dāng)是無(wú)序的，必須有一整套商業(yè)倫理原則和規(guī)范進(jìn)行制約。我國(guó)商業(yè)倫理產(chǎn)生最早，其中最重要的規(guī)范就是“勤”、“儉”、“察”。我國(guó)古代商業(yè)企業(yè)優(yōu)良傳統(tǒng)正是通過(guò)商人的行為而表現(xiàn)出來(lái)。樂(lè)施于民成為商人的美德。正確處理國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人的利益關(guān)系是商人的道德行為準(zhǔn)則。
4.體現(xiàn)著強(qiáng)烈的民族愛(ài)國(guó)意識(shí)，觀念文化起主要作用。
三、從傳統(tǒng)商業(yè)倫理中尋找建設(shè)現(xiàn)代商業(yè)倫理契機(jī)。
當(dāng)前西方商業(yè)書(shū)籍流行極廣，中國(guó)悠久的商業(yè)文化和倫理道德幾乎已成被遺忘的對(duì)象，甚至完全沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)。相關(guān)學(xué)界和企業(yè)界人士應(yīng)該認(rèn)識(shí)到：加強(qiáng)我國(guó)現(xiàn)代商業(yè)倫理建設(shè)是一個(gè)必經(jīng)階段。國(guó)外的很多管理思想和方法未必一定能完全為我所用。當(dāng)前最應(yīng)考慮的一個(gè)話題顯然應(yīng)該是如何在現(xiàn)有國(guó)際化大背景下，勿忘現(xiàn)有歷史資源。不僅是把優(yōu)秀的傳統(tǒng)商業(yè)倫理封存在記憶中，或者僅作為討論談資。重要的是應(yīng)考慮如何從可操作層面上探索建立完整現(xiàn)代商業(yè)倫理體系的方法和模式。比如政府、企業(yè)、社區(qū)甚至整個(gè)社會(huì)如何引導(dǎo)互動(dòng)，相關(guān)理念的宣傳貫徹，文化表達(dá)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)應(yīng)如何樹(shù)立等等。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化是一個(gè)寶貴資源，經(jīng)過(guò)去粗存精，結(jié)合現(xiàn)代思想，必將大放異彩。不要忘了我國(guó)的傳統(tǒng)商業(yè)思想也經(jīng)歷了一個(gè)個(gè)大循環(huán)，當(dāng)我們?cè)诼耦^拜讀西方相關(guān)著時(shí)，西方也在認(rèn)真學(xué)習(xí)我們的論語(yǔ)和道德經(jīng)。
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教師倫理道德論文篇十三
摘要：本文從增強(qiáng)大學(xué)生主體性的網(wǎng)絡(luò)道德自覺(jué)意識(shí)入手，提出了加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的對(duì)策，這對(duì)于提高大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的實(shí)效具有重要的意義。
在迅速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，大學(xué)生群體已成為網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的主力軍，其網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)和行為存在諸多問(wèn)題。因此，增強(qiáng)大學(xué)生主體性的網(wǎng)絡(luò)道德自覺(jué)意識(shí)，研究具體教育對(duì)策，推進(jìn)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為向道德化和文明化的方向健康地發(fā)展，成為大學(xué)生教育的一個(gè)重點(diǎn)。
一、樹(shù)立符合網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)特點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)道德教育新理念。
當(dāng)前大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育日益受到關(guān)注，但在其落實(shí)過(guò)程中其效果不盡人意，原因是多方面的，如教育理念陳舊、思維模式單一等。因此，教育者必須樹(shù)立教育新理念。
1.樹(shù)立網(wǎng)絡(luò)道德教育的開(kāi)放性教育理念。
傳統(tǒng)教育理念雖然對(duì)調(diào)節(jié)人們之間正常的生活秩序和道德觀念起了積極的作用，但它也具有明顯的地域性和封閉性等特征。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)虛擬、開(kāi)放的空間，跨越了地區(qū)、國(guó)家的界限，其信息的交融更替周期極快，且信息量巨大。傳統(tǒng)的教育理念已明顯不適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)道德教育的特點(diǎn)和要求了。因此，必須更新教育者的教育理念，樹(shù)立符合網(wǎng)絡(luò)特點(diǎn)的開(kāi)放性教育理念，將開(kāi)放性教育理念與網(wǎng)絡(luò)自身特點(diǎn)和要求同步，有效地把握大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德動(dòng)態(tài)，面對(duì)出現(xiàn)的問(wèn)題，能及時(shí)提出有針對(duì)性的處理方案，并充分利用網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性，加強(qiáng)理論研究，加大對(duì)德育信息的開(kāi)發(fā)力度，開(kāi)發(fā)具有地方特色的精品課程，利用高校校園網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建立德育信息資料庫(kù)，方便學(xué)生根據(jù)需要進(jìn)行德育信息選擇和學(xué)習(xí)。
2.樹(shù)立大學(xué)生自主學(xué)習(xí)的教育理念。
網(wǎng)絡(luò)信息的迅捷性和開(kāi)放性，使利用網(wǎng)絡(luò)傳播信息的主體越來(lái)越“大眾化”、“個(gè)性化”，其價(jià)值理念呈“多元化”趨勢(shì)。隨著政治經(jīng)濟(jì)與文化的進(jìn)一步變革，這些多元的價(jià)值差異通常很難在短時(shí)間內(nèi)獲得真正意義上的消解和融合，且也越來(lái)越不可能由任何權(quán)威機(jī)構(gòu)施以簡(jiǎn)單的“正誤裁決”便可決定取舍，達(dá)到所謂的共識(shí)。因此，如何讓大學(xué)生利用自身所具備的現(xiàn)代優(yōu)勢(shì)，學(xué)會(huì)選擇應(yīng)該具有的品質(zhì)與技能，將成為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代道德教育的主題。這種形式的選擇并不是倡導(dǎo)相對(duì)主義價(jià)值觀，而是在教育者價(jià)值引導(dǎo)下自主地作出選擇，把傳統(tǒng)的道德規(guī)范和價(jià)值觀的傳承變?yōu)橹黧w自主選擇、自主建構(gòu)的過(guò)程，而這一切客觀地選擇就要求對(duì)傳統(tǒng)德育的任務(wù)、方法、內(nèi)容、途徑等方面進(jìn)行觀念角色的更新。因此，教育者務(wù)必要樹(shù)立讓大學(xué)生自主學(xué)習(xí)、在自我生活中感悟、自我實(shí)踐的教育理念，促進(jìn)大學(xué)生良好網(wǎng)絡(luò)道德品質(zhì)的形成。
當(dāng)前大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育存在著內(nèi)容含混不清、不新穎、不切合網(wǎng)絡(luò)生活實(shí)際等問(wèn)題，導(dǎo)致大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為違規(guī)失范問(wèn)題突出。要解決存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，急需完善教育內(nèi)容，加強(qiáng)大學(xué)生的主體性教育。
1.堅(jiān)持以網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)為基礎(chǔ)的教育。
網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)教育是網(wǎng)絡(luò)道德教育的重要保障。世界各國(guó)都制定了相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)法律和法規(guī)，以維護(hù)網(wǎng)絡(luò)秩序，保證網(wǎng)絡(luò)安全。結(jié)合我國(guó)的《中華人民共和國(guó)計(jì)算機(jī)信息系統(tǒng)安全保護(hù)條例》、《中華人民共和國(guó)計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)國(guó)際入口通道管理辦法》、《中國(guó)公民計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)管理辦法》、《中華人民共和國(guó)電信條例》和《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)管理辦法》等對(duì)大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)法制教育。使大學(xué)生了解國(guó)內(nèi)外相關(guān)網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)，正確認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)存在的意義，規(guī)范和約束自身的網(wǎng)絡(luò)道德行為，以保證網(wǎng)絡(luò)合理有序地運(yùn)行。
2.開(kāi)展以傳統(tǒng)透德規(guī)范為核心的教育。
雖然網(wǎng)絡(luò)道德是由于虛擬空間的出現(xiàn)而產(chǎn)生的新事物，與根植于物理空間的現(xiàn)實(shí)道德有所不同，但不能因其存在的差距而認(rèn)為要建立一套全新的、完全不同于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德體系?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中形成并經(jīng)過(guò)篩選和考驗(yàn)的，其運(yùn)行機(jī)制反映了人們社會(huì)活動(dòng)的一般規(guī)律，并對(duì)規(guī)范人們的行為和保障社會(huì)的有序運(yùn)行是行之有效的。因此，絕大多數(shù)傳統(tǒng)社會(huì)的公德既適用于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，也是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)所不可缺少的。這些基本的公德主要有:(1)珍惜別人的勞動(dòng)，尊重別人的智慧，勿偷盜、勿剿竊;(2)誠(chéng)實(shí)、守信，不散發(fā)恐怖的、迷信的、淫穢的內(nèi)容，不散布謠言，不搞人身攻擊;(3)自尊自愛(ài)，注意網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言美，不談?wù)撚顾自掝}，不使用粗俗語(yǔ)言;(4)堅(jiān)持正義，利用計(jì)算機(jī)技術(shù)維護(hù)國(guó)家和社會(huì)的利益，弘揚(yáng)民族文化，與不道德的行為作堅(jiān)決的抗?fàn)幍?。教育者適時(shí)應(yīng)用這些基本的傳統(tǒng)道德規(guī)范對(duì)大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育，對(duì)充實(shí)網(wǎng)絡(luò)道德教育和提高教育實(shí)效具有積極的意義。
3、實(shí)施有針對(duì)性的個(gè)案教育。
針對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范的現(xiàn)象，教育者應(yīng)利用各種有效載體，以大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為為重點(diǎn)，開(kāi)展有針對(duì)性的個(gè)案教育。這是因?yàn)?，個(gè)案教育屬于顯性教育，它的功能突出表現(xiàn)為對(duì)實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目的、任務(wù)所具有的獨(dú)特作用，對(duì)教育對(duì)象思想認(rèn)識(shí)和社會(huì)精神文明建設(shè)產(chǎn)生積極影響。從客觀上講，思想政治教育信息在顯性教育方法彰顯公開(kāi)的特性中，刺激量和暴露程度能較好地達(dá)到引起教育對(duì)象注意的限度，能使教育對(duì)象在不一定自覺(jué)的情況下，認(rèn)識(shí)和了解到思想政治教育傳達(dá)的信息。通過(guò)有代表性的個(gè)案，讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)到，在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界里，雖然內(nèi)容虛無(wú)縹緲，但其真實(shí)含義又根植于現(xiàn)實(shí)，與現(xiàn)實(shí)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這種虛擬與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)道德失范行為必將危害現(xiàn)實(shí)社會(huì)。這種危害的結(jié)果卻給大學(xué)生以一個(gè)旗幟鮮明的視覺(jué)導(dǎo)向，使大學(xué)生在最短的時(shí)間內(nèi)做出快速反應(yīng)，明確其自身應(yīng)自覺(jué)遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的重要性，這樣有針對(duì)性的反面教育將能收到事半功倍的效果。
針對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育中教育途徑單一的現(xiàn)狀，教育者應(yīng)積極探索其多方面的教育途徑，尋求最佳的教育對(duì)策，以期達(dá)到教育的目的。
1.強(qiáng)化學(xué)校課堂教育的主渠道作用。
課堂教育是學(xué)校教育的主渠道，是學(xué)校教育的核心和靈魂。網(wǎng)絡(luò)道德教育盡管有其特殊性，但不能放棄這個(gè)渠道，應(yīng)充分利用《形勢(shì)與政策》、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》等課程，搶先進(jìn)行滲透式教育。認(rèn)知心理學(xué)在研究人們的'認(rèn)識(shí)發(fā)生發(fā)展的進(jìn)程時(shí)，發(fā)現(xiàn)了認(rèn)知過(guò)程存在的首因效應(yīng)規(guī)律。即當(dāng)人們對(duì)某一事件一無(wú)所知時(shí)，最先進(jìn)入人們知覺(jué)結(jié)構(gòu)的信息和觀點(diǎn)，占據(jù)其最大的空間，起著先入為主的作用，不僅最容易被知覺(jué)結(jié)構(gòu)接受和內(nèi)化，而且還會(huì)形成心理定勢(shì)，對(duì)后續(xù)出現(xiàn)的相關(guān)信息和觀念進(jìn)行過(guò)濾，積極接受與原有的信息和觀點(diǎn)同質(zhì)的內(nèi)容，抵制與原有信息和觀念異質(zhì)的內(nèi)容。由此可見(jiàn)，積極引導(dǎo)，搶先灌輸可以在人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)上產(chǎn)生先入為主的首因效應(yīng)，使教育過(guò)程變得容易和順利，使教育對(duì)象優(yōu)先建立正確的觀念和傾向，進(jìn)而自覺(jué)抵制不良思想和信息影響。教育者利用課堂教育的主渠道，適時(shí)向大學(xué)生“灌輸”大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的意義、目標(biāo)、作用、重要內(nèi)容等，這將會(huì)對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育產(chǎn)生積極的影響。
2營(yíng)造文明理性用網(wǎng)的團(tuán)體氛圍。
班級(jí)既是大學(xué)生的學(xué)習(xí)集體，又是他們交流思想、溝通感情、交往互動(dòng)的活動(dòng)組織。面對(duì)那些對(duì)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不甚了解的家長(zhǎng)與教師，大學(xué)生更愿意與同是“網(wǎng)上新生代”的同學(xué)交流網(wǎng)絡(luò)知識(shí)和使用經(jīng)驗(yàn)，形成班級(jí)內(nèi)同學(xué)之間網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)觀念和活動(dòng)方式相互影響、相互感染的現(xiàn)象。根據(jù)這種特點(diǎn)，應(yīng)積極創(chuàng)設(shè)以學(xué)生為主體、以班級(jí)為載體、正確的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)觀念和活動(dòng)方式的班級(jí)文化活動(dòng)，營(yíng)造文明理性的使用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的氛圍，推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)教育向大學(xué)生第一課堂和大學(xué)生互動(dòng)影響的空間延伸。
如今高校的學(xué)生社團(tuán)如雨后春筍般地發(fā)展，一所普通院校少則幾十個(gè)學(xué)生社團(tuán)，多的上百個(gè)，且社團(tuán)的規(guī)模和影響還在不斷擴(kuò)大，大學(xué)生參與社團(tuán)活動(dòng)的積極性也越來(lái)越高。這樣，我們可以通過(guò)合理安排，積極引導(dǎo)，利用社團(tuán)組織開(kāi)展大學(xué)生自主性網(wǎng)絡(luò)道德教育活動(dòng)。學(xué)生既是組織者，又是參與者，親身體驗(yàn)自我教育的豐富內(nèi)涵，又樂(lè)在其中，這是課堂教育所無(wú)法達(dá)到的，也是課堂教育必要的有益補(bǔ)充。
3.加強(qiáng)與大學(xué)生的網(wǎng)上溝通與交流。
學(xué)校在利用課堂教學(xué)的同時(shí)，應(yīng)結(jié)合網(wǎng)絡(luò)傳播及時(shí)性、交互性特點(diǎn)，開(kāi)設(shè)相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)倫理網(wǎng)站。課堂傳授網(wǎng)絡(luò)道德，大學(xué)生接受起來(lái)有一種脫離網(wǎng)絡(luò)實(shí)際的感覺(jué)，上網(wǎng)時(shí)，面對(duì)不良網(wǎng)絡(luò)信息的誘惑，往往將課堂教學(xué)的內(nèi)容忘得干干凈凈，課堂教學(xué)內(nèi)容無(wú)法得到內(nèi)化和鞏固。利用校園網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)，開(kāi)設(shè)一些相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)倫理網(wǎng)站。在具體實(shí)施過(guò)程中，首先要培養(yǎng)既精通網(wǎng)絡(luò)原理、技術(shù)、特點(diǎn)，又具有良好的道德修養(yǎng)和堅(jiān)定社會(huì)主義信念的教師隊(duì)伍，這支隊(duì)伍能夠根據(jù)時(shí)代的要求、德育目標(biāo)和大學(xué)生自身實(shí)際，設(shè)計(jì)教育教學(xué)軟件，開(kāi)設(shè)道德課程，在網(wǎng)上開(kāi)辟學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的德育欄目，讓德育工作進(jìn)人網(wǎng)絡(luò)，客觀地洞察學(xué)生在網(wǎng)上的反映和表現(xiàn)出的思想動(dòng)態(tài)，并及時(shí)給予有針對(duì)性的解答;能夠利用網(wǎng)絡(luò)，針對(duì)具體對(duì)象、具體問(wèn)題，與學(xué)生交流，成為大學(xué)生的網(wǎng)上朋友。教育者只有通過(guò)網(wǎng)上與大學(xué)生溝通和交流，真正了解和掌握其網(wǎng)絡(luò)道德表現(xiàn)動(dòng)態(tài)，才能采取有針對(duì)性的辦法和措施，幫助大學(xué)生克服缺點(diǎn)，提高網(wǎng)絡(luò)道德素養(yǎng)。
教師倫理道德論文篇十四
這幾年來(lái)，隨著中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大力推進(jìn)和入世后市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體及行為的復(fù)雜化，新聞媒體中有一個(gè)話題日見(jiàn)趨熱：市場(chǎng)要不要講道德？什么樣的商業(yè)行為才是我們應(yīng)該提倡和遵行的？中國(guó)現(xiàn)在正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)間比較短，大量問(wèn)題涌現(xiàn)，商業(yè)誠(chéng)信已經(jīng)成為影響中國(guó)經(jīng)濟(jì)的一大問(wèn)題。中國(guó)商業(yè)倫理的建設(shè)值得我們?nèi)ニ伎己完P(guān)注。很多學(xué)者對(duì)此發(fā)表意見(jiàn)時(shí)均源從西方主流管理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)領(lǐng)域中尋找理論，動(dòng)輒亞當(dāng)斯密的《道德情操論》等等，本文擬略換思路，討論中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中是否可尋找些重建現(xiàn)代商業(yè)倫理的契機(jī)。也許國(guó)人于傳統(tǒng)文化中能接受和汲取的會(huì)更多更深。
一、何謂現(xiàn)代商業(yè)倫理？
經(jīng)濟(jì)倫理指的是直接調(diào)節(jié)和規(guī)范人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一系列倫理原則和道德規(guī)范，是和人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)緊密地結(jié)合在一起并內(nèi)在于人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的倫理道德規(guī)范。商業(yè)倫理規(guī)范的領(lǐng)域其實(shí)很廣泛，商業(yè)倫理對(duì)財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確、合同的遵守、人事管理等方面的要求是很顯然的。此外，產(chǎn)品質(zhì)量、環(huán)境影響、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、雇用關(guān)系也都是商業(yè)倫理規(guī)范的領(lǐng)域。如果一個(gè)公司始終堅(jiān)持商業(yè)倫理，那么其員工會(huì)有自豪感，從而會(huì)激發(fā)出更多的熱情與創(chuàng)造性；如果產(chǎn)品始終是可信賴的，最終會(huì)獲得客戶的信任；與供應(yīng)商的交往也是如此，供應(yīng)合同不可能是面面俱到的，如果能獲得對(duì)方的'信任，那么合同不完備的問(wèn)題就能很容易得到解決。當(dāng)然，有些時(shí)候，堅(jiān)持商業(yè)倫理是有代價(jià)的，盡管最終會(huì)有收益，但長(zhǎng)期收益可能是當(dāng)時(shí)無(wú)法預(yù)見(jiàn)的，這就需要一種勇氣。
二、中國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)倫理中的可取之處
盡管我國(guó)歷代君王都有重農(nóng)抑商的思想，因此我國(guó)商業(yè)產(chǎn)生的歷史非常久遠(yuǎn)，發(fā)展卻十分緩慢。甚至長(zhǎng)期把商人視為社會(huì)底層人物，但正是這樣一個(gè)階層在與社會(huì)其他人交往過(guò)程中發(fā)展出了很多充滿商業(yè)智慧的好的商業(yè)倫理。略舉如下：
1.“誠(chéng)信為本”、“薄利多銷”的企業(yè)理念
2.價(jià)實(shí)、貨真、量足、守義的企業(yè)倫理道德
傳統(tǒng)的企業(yè)理念體現(xiàn)在企業(yè)道德行為上就是“價(jià)實(shí)”、“貨真”、“量足”、“守義”，這既是企業(yè)的倫理道德觀念，也是企業(yè)的行為準(zhǔn)則；價(jià)實(shí)，是說(shuō)的商品價(jià)格，歷代把“口不二價(jià)”作為經(jīng)營(yíng)者的美德；貨真這是說(shuō)商品質(zhì)量。《禮記?王制》云：“布帛精細(xì)，不中數(shù)，幅廣狹不中量，不粥于市”。就是說(shuō)經(jīng)營(yíng)者必須對(duì)消費(fèi)者負(fù)責(zé)，保證商品質(zhì)量；量足，是說(shuō)商品計(jì)量，這里不僅是說(shuō)商品絕對(duì)數(shù)量的足量，還指計(jì)量單位的統(tǒng)一；守義，是談經(jīng)商作風(fēng)，也是一種企業(yè)風(fēng)尚。中國(guó)傳統(tǒng)道德觀是“見(jiàn)利思義”、“義然后取”、“信義不欺，一諾千金”。從這個(gè)角度來(lái)看，現(xiàn)代商業(yè)倫理發(fā)展中所提倡的4p理論（產(chǎn)品、價(jià)格、渠道、促銷）其實(shí)也和這些思想息息相關(guān)。
3.富好行德，周濟(jì)貧民，捐贈(zèng)國(guó)家的企業(yè)傳統(tǒng)行為
商業(yè)社會(huì)中的商品交換行為不應(yīng)當(dāng)是無(wú)序的，必須有一整套商業(yè)倫理原則和規(guī)范進(jìn)行制約。我國(guó)商業(yè)倫理產(chǎn)生最早，其中最重要的規(guī)范就是“勤”、“儉”、“察”。我國(guó)古代商業(yè)企業(yè)優(yōu)良傳統(tǒng)正是通過(guò)商人的行為而表現(xiàn)出來(lái)。樂(lè)施于民成為商人的美德。正確處理國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人的利益關(guān)系是商人的道德行為準(zhǔn)則。
4.體現(xiàn)著強(qiáng)烈的民族愛(ài)國(guó)意識(shí)，觀念文化起主要作用
三、從傳統(tǒng)商業(yè)倫理中尋找建設(shè)現(xiàn)代商業(yè)倫理契機(jī)
當(dāng)前西方商業(yè)書(shū)籍流行極廣，中國(guó)悠久的商業(yè)文化和倫理道德幾乎已成被遺忘的對(duì)象，甚至完全沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)。相關(guān)學(xué)界和企業(yè)界人士應(yīng)該認(rèn)識(shí)到：加強(qiáng)我國(guó)現(xiàn)代商業(yè)倫理建設(shè)是一個(gè)必經(jīng)階段。國(guó)外的很多管理思想和方法未必一定能完全為我所用。當(dāng)前最應(yīng)考慮的一個(gè)話題顯然應(yīng)該是如何在現(xiàn)有國(guó)際化大背景下，勿忘現(xiàn)有歷史資源。不僅是把優(yōu)秀的傳統(tǒng)商業(yè)倫理封存在記憶中，或者僅作為討論談資。重要的是應(yīng)考慮如何從可操作層面上探索建立完整現(xiàn)代商業(yè)倫理體系的方法和模式。比如政府、企業(yè)、社區(qū)甚至整個(gè)社會(huì)如何引導(dǎo)互動(dòng)，相關(guān)理念的宣傳貫徹，文化表達(dá)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)應(yīng)如何樹(shù)立等等。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化是一個(gè)寶貴資源，經(jīng)過(guò)去粗存精，結(jié)合現(xiàn)代思想，必將大放異彩。不要忘了我國(guó)的傳統(tǒng)商業(yè)思想也經(jīng)歷了一個(gè)個(gè)大循環(huán)，當(dāng)我們?cè)诼耦^拜讀西方相關(guān)著時(shí)，西方也在認(rèn)真學(xué)習(xí)我們的論語(yǔ)和道德經(jīng)。
參考文獻(xiàn)：
[1]《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究什么》夏偉東《江蘇社會(huì)社會(huì)科學(xué)》2000年第5期