2023年大學(xué)語(yǔ)文論文論史記（精選19篇）

    社交媒體在我們的生活中扮演著越來(lái)越重要的角色，我們需要明智地使用它。如何在家庭中處理好家庭成員之間的關(guān)系呢？探索自己的興趣愛(ài)好是發(fā)展自我個(gè)性的方式之一。
    大學(xué)語(yǔ)文論文論史記篇一
    目前的大學(xué)語(yǔ)文課堂往往忽視高校豐富多彩的課程資源，因此我們把關(guān)注點(diǎn)放到大學(xué)語(yǔ)文課程資源的開(kāi)發(fā)與利用方面，試圖通過(guò)既有的文獻(xiàn)和教學(xué)行動(dòng)實(shí)踐，結(jié)合大學(xué)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)和特點(diǎn)，闡釋開(kāi)發(fā)與利用大學(xué)語(yǔ)文課程資源的相關(guān)原則和策略，為具體實(shí)踐提供較充分的理論前提和操作路徑。
    大學(xué)生論文
    在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，古代文的教學(xué)始終面臨若干問(wèn)題，比如在有限的學(xué)時(shí)內(nèi)如何有效完成教學(xué)任務(wù)，對(duì)于經(jīng)典作品，怎樣使學(xué)生掌握它們？文言文的語(yǔ)育障礙如何排除，如何避免老師講得難學(xué)生聽(tīng)得也難的尷尬？從中學(xué)到大學(xué)，古代文的教學(xué)花的時(shí)間最長(zhǎng)，效果卻不盡如人意，更何況中學(xué)階段選學(xué)的篇目多是歷代名篇短制。而大學(xué)語(yǔ)文教材中的古代文無(wú)論是從篇幅還是思想內(nèi)容對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力都有了更高的要求，因此，對(duì)教學(xué)方法而言，我們需要做更深入的研究。
    先說(shuō)讀通，我們?cè)诮夥藕蟛庞姓Z(yǔ)文這門(mén)課，是國(guó)語(yǔ)和國(guó)文的統(tǒng)一體，或者說(shuō)是語(yǔ)言和文學(xué)的統(tǒng)一體。因此，語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)是提高學(xué)生駕馭語(yǔ)言和文字的能力，充分理解繼承我們祖先遺留的寶貴的文化遺產(chǎn)。要提高能力，就必須過(guò)古代文這一關(guān)。
    目前文言文的教法仍然遵循古老傳統(tǒng)。由老師先念，念一句翻譯一句，學(xué)生聽(tīng)一句筆記一句，一堂課下來(lái)老師講的筋疲力盡學(xué)生聽(tīng)得昏昏欲睡。這樣的串講對(duì)于文言文的學(xué)習(xí)不無(wú)益處，只是課堂的主角是老師而非學(xué)生。
    學(xué)習(xí)文學(xué)作品主要是讀，說(shuō)朗讀說(shuō)誦讀都可以，既要聽(tīng)人家讀也需要自己讀，作品讀出來(lái)了，好處也就容易體會(huì)了，讀得越多能力就越強(qiáng)。劉勰《文心雕龍知音》中說(shuō)“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”，任何能力都不是一蹴而就的，培養(yǎng)閱讀古代文的能力更是如此。古漢語(yǔ)是在口語(yǔ)基礎(chǔ)上加工提煉出來(lái)的書(shū)面語(yǔ)，他簡(jiǎn)清生動(dòng)，古人平時(shí)說(shuō)話用不到書(shū)面語(yǔ)，我們今人更難有鮮活的語(yǔ)境，而學(xué)習(xí)語(yǔ)言恰恰需要有一個(gè)“活”的語(yǔ)言環(huán)境，對(duì)周?chē)藗儠r(shí)刻在用的語(yǔ)言人們很容易接受并掌握，能觸摸到語(yǔ)言文字的肌理，看清每個(gè)音節(jié)的面容和表情。沒(méi)有語(yǔ)言環(huán)境，學(xué)到的就是死的知識(shí)，我們的外語(yǔ)教學(xué)就是最好的例證。學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程只有老師的單方面灌輸， “詞類(lèi)活用”“賓語(yǔ)前置”等等古漢語(yǔ)語(yǔ)法的問(wèn)題在中學(xué)就已經(jīng)基本解決的問(wèn)題重新又拿到了大學(xué)課堂，真是一件費(fèi)力不討好的工作。那么，為什么不能讓學(xué)生讀一讀呢？因?yàn)楣糯桔拥恼b讀場(chǎng)面往往被人們理解為教法陳舊，近代也有諷刺先生教書(shū)無(wú)能的笑話，仿佛誦讀成了教師逃避勞動(dòng)的方法?！帮L(fēng)聲，雨聲，讀書(shū)聲，聲聲入耳”， “讓學(xué)生親身參與掌握知識(shí)的情感，乃是喚起少年特有的對(duì)知識(shí)的興趣的重要條件”，古今中外都能尋到有力的“證據(jù)”。老師的講解固然重要。但是不是學(xué)生學(xué)習(xí)的萬(wàn)能藥，被動(dòng)學(xué)習(xí)的結(jié)果就是內(nèi)容不能完全理解，文章拆的過(guò)散，美感也就所剩無(wú)幾，沒(méi)有審美意義，厭倦情緒隨之而來(lái)，甚至哈欠也來(lái)了。
    誦讀是一種綜合訓(xùn)練，學(xué)生必須具備一定的古文基礎(chǔ)才能通順流利地把文章讀出來(lái)，文言文中很多生僻字，還有通假字、多音字和破讀，還要能正確劃分句中停頓，了解單句和段落的大致意思?？陀^地講，大部分古代文都是非常適合誦讀的。古人的文章寫(xiě)出來(lái)也是要念的，劉勰所標(biāo)的“六觀”最后一觀就是“觀宮商”。所謂宮商本指音樂(lè)的聲調(diào)，這里泛指文章的聲調(diào)和韻律。就拿他這篇《知音》來(lái)說(shuō)，“采用駢文的形式寫(xiě)理論性的文章。無(wú)異于戴著鐐銬跳舞”，可是他這個(gè)舞跳的瀟灑跳的優(yōu)美，怎么個(gè)瀟灑，怎么個(gè)優(yōu)美就需要學(xué)生親自讀一讀了，駢文體的特點(diǎn)一讀就知道，這比老師辛辛苦苦講半個(gè)小時(shí)的效果好得多，學(xué)生讀熟了，感覺(jué)就在聲音符號(hào)和大腦思維的互相作用中建立起來(lái)了，也就是我們所說(shuō)的語(yǔ)感。再如蘇軾的《留侯論》，文筆縱橫捭合，文勢(shì)舒卷自如，“泉源涌出”“行云流水”，非讀不可以體會(huì)蘇文如海，汪洋恣肆，雄辯宏放的特點(diǎn)。由此可見(jiàn)，誦讀是文言文學(xué)習(xí)不可或缺的手段，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)需要學(xué)生的讀通，在這個(gè)前提下，才有可能學(xué)好。
    語(yǔ)言障礙已經(jīng)克服了，下面就是學(xué)好的問(wèn)題，大學(xué)語(yǔ)文課程設(shè)置的根本出發(fā)點(diǎn)是加強(qiáng)學(xué)生的美育和德育教育，美育有著十分獨(dú)特的作用，是實(shí)現(xiàn)教育職能的.重要組成部分，以美引善，以美育人，目的是要把學(xué)生培養(yǎng)成既有文化知識(shí)又有優(yōu)雅氣質(zhì)的人才。大學(xué)語(yǔ)文可以培養(yǎng)人對(duì)美的感受、鑒賞、創(chuàng)造的能力，在潛移默化中讓學(xué)生受到文化的熏陶，在不知不覺(jué)中培養(yǎng)高尚的情操。古代文學(xué)作品是對(duì)于人生、對(duì)于生命、對(duì)于文化、對(duì)于存在甚至對(duì)于宇宙的嚴(yán)肅思考，這些優(yōu)秀作品無(wú)不充滿了智慧。20世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家阿多諾在他的《審美理論》一書(shū)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)這樣一個(gè)觀點(diǎn)：藝術(shù)品之所以為藝術(shù)品，就在于它永遠(yuǎn)就是一個(gè)比自身更多的存在（一個(gè)超自我的存在）。
    這些優(yōu)秀的古代作品不僅是文學(xué)史上一粒粒璀璨的明珠，更是我們民族幾千年來(lái)智慧的結(jié)晶。擺在我們面前的是一篇篇文質(zhì)兼美的文章，不是學(xué)生備戰(zhàn)考試的復(fù)習(xí)資料。作者將自身的情感以文字的形式表現(xiàn)出來(lái)，讀者要能夠從文字人手，正確理解體會(huì)作者的思想情感， “夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文而人情，沿彼討源，雖幽必顯”。文學(xué)作品的美學(xué)價(jià)值顯而易見(jiàn)，欣賞的過(guò)程就是修養(yǎng)提高的過(guò)程。教材節(jié)選的《禮記大學(xué)》中一段，“物格而后知致，知致而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，圍之而后天下平”，這樣的人格理想，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生而言不正是一種有力的德育教育嗎。司馬遷的《刺客列傳》，從文學(xué)角度看，這是一篇精彩的小說(shuō)，它具備驚心動(dòng)魄的故事情節(jié)，結(jié)構(gòu)完整，有故事的開(kāi)端、發(fā)展、高潮和結(jié)局，脈絡(luò)清晰，層次分明，組織嚴(yán)密具有極強(qiáng)的可讀性?！皥D窮匕首現(xiàn)”和“秦庭一擊”都給人留下深刻的印象。故事塑造的一系列人物形象也堪稱(chēng)經(jīng)典：荊軻的沉毅豪邁、太子丹的坦誠(chéng)躁進(jìn)等等，尤其令人感動(dòng)是作品體現(xiàn)的俠義精神，“感于恩義，忠于所托，其言必信，其行必果，輕生死，忘安?！?，這樣優(yōu)秀的文學(xué)作品。真的讓人愛(ài)不釋手啊！
    關(guān)于如何欣賞文學(xué)作品，劉勰的“六觀”應(yīng)最有實(shí)踐指導(dǎo)意義：“一觀體位，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商”，而他所講的“博觀”――廣泛閱讀的標(biāo)準(zhǔn)，則可以看作一個(gè)總則，這個(gè)總則，是學(xué)生和老師應(yīng)該終生記取的。學(xué)好不僅靠老師的講解和引導(dǎo)，與學(xué)生的情感投入和領(lǐng)悟力也是密不可分的，學(xué)生體會(huì)到文章的滋味了，心靈受到震動(dòng)了，我們的教學(xué)目的也就成功了一大半。
    古代文是中華民族藝術(shù)寶庫(kù)的瑰寶，閃耀著我們祖先幾千年來(lái)的智慧光芒，在語(yǔ)文教學(xué)中理應(yīng)給予更多的精力和時(shí)間，為了使我們的民族文化順利地傳承下去，哪怕最微薄的努力也是有價(jià)值的。
    大學(xué)語(yǔ)文論文論史記篇二
    1、出勤與學(xué)習(xí)用具。由于高校對(duì)出勤情況的嚴(yán)格要求，學(xué)生在《大學(xué)語(yǔ)文》課中的出勤率尚可，但很多學(xué)生是不帶任何學(xué)習(xí)用具進(jìn)課堂的?！洞髮W(xué)語(yǔ)文》教科書(shū)的攜帶率可以達(dá)到八成以上，但筆記本和筆的攜帶率就要低得多了。期末復(fù)習(xí)階段對(duì)學(xué)生教科書(shū)使用情況的調(diào)查和統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，多數(shù)學(xué)生的教材上很少有自學(xué)讀書(shū)時(shí)勾畫(huà)的印跡（未選講的篇目幾乎零勾畫(huà)），對(duì)于教師課堂上三令五申的重點(diǎn)篇目（或語(yǔ)段）有所標(biāo)記，對(duì)教師提及的“必考”內(nèi)容記錄情況較好。
    2、作業(yè)完成情況?！洞髮W(xué)語(yǔ)文》課程的作業(yè)分為課堂作業(yè)和課外作業(yè)。課堂作業(yè)的形式比較靈活，需要分組協(xié)作或口頭表達(dá)的部分較容易落實(shí)，但課外作業(yè)和課堂練習(xí)剩余部分的完成情況一般，除非直接與學(xué)生的平時(shí)成績(jī)掛鉤，否則學(xué)生的完成度較底、質(zhì)量也不高。對(duì)于批改后下發(fā)的作業(yè)學(xué)生少有問(wèn)津，個(gè)別學(xué)生會(huì)針對(duì)教師的批改提出問(wèn)題。
    3、期末突擊復(fù)習(xí)。學(xué)生預(yù)習(xí)和復(fù)習(xí)環(huán)節(jié)不到位，直接影響知識(shí)的理解和吸收，但為了保證教學(xué)活動(dòng)的順利展開(kāi)，結(jié)合學(xué)生的基礎(chǔ)，很多教師采用以考促練的形式，即期末考試前給學(xué)生劃復(fù)習(xí)重點(diǎn)，學(xué)生的學(xué)習(xí)也就大多集中在期末復(fù)習(xí)階段。認(rèn)真復(fù)習(xí)的學(xué)生可以通過(guò)期末考試，但短期記憶會(huì)在考試結(jié)束后迅速遺忘，并不能從根本上起到提升文化水平的作用。
    二、探討成因，分析不足。
    1、重視程度不足。體育院校的培養(yǎng)目標(biāo)，是使受教育者能夠成為專(zhuān)業(yè)突出、全面發(fā)展的體育專(zhuān)門(mén)人才。比之全面發(fā)展，專(zhuān)業(yè)突出似乎更容易得到重視，更容易量化分析。這就使得《大學(xué)語(yǔ)文》被放置在不太重要的位置上。學(xué)校層面的弱化直接影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，許多憑借專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)入學(xué)的學(xué)生將中學(xué)階段語(yǔ)文基礎(chǔ)差作為擋箭牌，逃避《大學(xué)語(yǔ)文》知識(shí)的學(xué)習(xí)和積累。
    2、積極性未得到全面激活。《大學(xué)語(yǔ)文》課程主要以古今中外優(yōu)秀的文學(xué)作品為載體，以漢民族優(yōu)美精煉的語(yǔ)言為媒介，通過(guò)對(duì)特定時(shí)代的社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境交代，把古今的賢哲英雄和杰出的詩(shī)人作家的深邃睿智的思想、崇高美好的情操，呈現(xiàn)給學(xué)生，使繼承前人寶貴的思想精神遺產(chǎn)，努力修養(yǎng)自己的道德情操。但事實(shí)上，學(xué)生的感受是《大學(xué)語(yǔ)文》不是自己感興趣和擅長(zhǎng)的學(xué)科，看不出可預(yù)見(jiàn)的作用。
    3、考評(píng)方式不合理。傳統(tǒng)的考評(píng)方式是平時(shí)成績(jī)占20%，期末試卷成績(jī)占80%。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，考前突擊復(fù)習(xí)完全可以及格。這樣一來(lái)，學(xué)生平時(shí)學(xué)習(xí)的積極性自然受到影響。而且憑借集體背題而后考查的程序選拔出來(lái)的高分學(xué)生大多是作文題答的好則得高分，客觀試題基本沒(méi)有區(qū)分度。
    三、與時(shí)俱進(jìn)，積極創(chuàng)新。
    1、結(jié)合體育知識(shí)選講?！洞髮W(xué)語(yǔ)文》課程的主體部分應(yīng)至少包括文選和應(yīng)用文部分。文選一般有中國(guó)古代和近現(xiàn)代各文體作品，談及詩(shī)歌起源，不妨追溯體育史的源頭，將“體育說(shuō)”引入詩(shī)樂(lè)舞唯一體的中國(guó)古代詩(shī)歌的起源。諸子散文部分可以集中介紹與體育精神有關(guān)的中國(guó)哲學(xué)思想，使學(xué)生懂得我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的豐富內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)。
    2、運(yùn)用新媒體。“翻轉(zhuǎn)課堂”“慕課”“微課”等已經(jīng)成為課堂教學(xué)改革的流行語(yǔ)，其來(lái)勢(shì)迅猛，使“固定學(xué)習(xí)”變?yōu)椤耙苿?dòng)學(xué)習(xí)”，使“集中學(xué)習(xí)”變?yōu)椤半S時(shí)學(xué)習(xí)”，使“統(tǒng)一學(xué)習(xí)”變?yōu)椤皞€(gè)性學(xué)習(xí)”。優(yōu)秀課件等網(wǎng)絡(luò)資源可以成為學(xué)生預(yù)習(xí)和自主學(xué)習(xí)的重要輔助材料，一方面可以提高自學(xué)水平，另一方面在課堂上，可以互相討論，互相借鑒，營(yíng)造活潑輕松的教學(xué)氣氛。微信平臺(tái)的使用也可以在某種程度上提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。擴(kuò)展知識(shí)的分享、主題帖子的參與制作等，能夠?qū)ⅰ洞髮W(xué)語(yǔ)文》知識(shí)的學(xué)習(xí)融入日常生活之中，同時(shí)也能激發(fā)學(xué)生對(duì)相關(guān)交叉學(xué)科的關(guān)注，一舉多得。當(dāng)然，新媒體的應(yīng)用關(guān)鍵在“度”，它既不應(yīng)該是學(xué)生將大量時(shí)間耗費(fèi)在網(wǎng)絡(luò)游蕩上的借口，也不應(yīng)當(dāng)是負(fù)能量信息、不可控論和不可知論的滋生基地。
    3、調(diào)整考評(píng)方式。《大學(xué)語(yǔ)文》課程應(yīng)從純理論走向理論與實(shí)踐相結(jié)合的道路，實(shí)踐參與的效果直接關(guān)系到該門(mén)課程的效果?？荚u(píng)方式也應(yīng)注重考查實(shí)踐環(huán)節(jié)中學(xué)生的參與情況。我們認(rèn)為，平時(shí)成績(jī)占40%的分值分配較為合理。而且這部分應(yīng)該細(xì)化：“課堂參與性”代替“出勤率”，“作業(yè)完成質(zhì)量”代替“作業(yè)完成率”，“小組討論報(bào)告成績(jī)”代替“課堂發(fā)言次數(shù)”，“習(xí)作和發(fā)表的作品”代替“學(xué)習(xí)積極性”。期末試卷部分考核也應(yīng)增加主觀題目的比重，著重考查學(xué)生能力水平的提高情況，真正以考促學(xué)，實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育。
    大學(xué)語(yǔ)文論文論史記篇三
    教學(xué)程度高低不同的書(shū)院，通過(guò)某種機(jī)制組成聯(lián)合體，在相互比較中可以看出其等級(jí)差異。宋代最典型的例證是見(jiàn)于《宋史·尹谷傳》的“潭州三學(xué)”，即潭州州學(xué)、湘西書(shū)院、岳麓書(shū)院三學(xué)學(xué)生月試積分高等而遞升，三學(xué)為三個(gè)層次，此為論者所熟知，不必贅言。有意思的是類(lèi)似的情況在清代也出現(xiàn)過(guò)。乾隆年間，長(zhǎng)沙岳麓、城南兩書(shū)院隔江相望，雖同屬省會(huì)書(shū)院，但岳麓在全省招生，城南在全長(zhǎng)沙府招生，程度有別。湖南巡撫陳宏謀規(guī)定，每年年底“將兩書(shū)院生童傳齊匯考一次，核其有無(wú)精進(jìn)，以定次年去留。城南書(shū)院生員中有佳者，送岳麓書(shū)院。”（注：清·陳宏謀：《申明書(shū)院條規(guī)以勵(lì)實(shí)學(xué)示》，鄧洪波編：《中國(guó)書(shū)院史資料》，浙江教育出版社版，第1585頁(yè)。）可見(jiàn)，岳麓書(shū)院由潭州三學(xué)而確立的湖南最高學(xué)府的地位，到清代仍然保持未變，此是后話，暫且不表。
    宋代的另一例在今江西，由江東提舉袁甫實(shí)施，事見(jiàn)其《番江書(shū)堂記》，其稱(chēng)：
    或問(wèn)余曰：“子創(chuàng)象山書(shū)院于貴溪，興白鹿書(shū)院于廬阜，而又建番江書(shū)堂，何也？”余曰“子豈知余盡哉！……兩書(shū)院蓋士友所宗之地，振而起之，責(zé)實(shí)在余。故凡士愿處象山若白鹿者，名隨其行輩與其望實(shí)，或畀領(lǐng)袖之職，或在賓講之選，衿佩咸集，彬彬可觀矣。而余之所深慮者，已成之材雖易于振拔，而后來(lái)之秀未保其嗣續(xù)。況士友之紛至，非按其語(yǔ)言參諸履行，則未可得其為士之實(shí)。于是，選通經(jīng)學(xué)古之士，率生徒而課之，余暇日亦數(shù)加考察。俟其立也，乃分兩書(shū)院而肆業(yè)焉。此番江書(shū)堂之所以建也?！保ㄗⅲ核巍ぴΓ骸斗瓡?shū)堂記》，《中國(guó)書(shū)院史資料》，浙江教育出版社19版，第145-146頁(yè)。）。
    非常明顯，作為一種預(yù)備學(xué)校，番江的書(shū)堂程度要大大低于“士友所宗之地”的象山、白鹿二書(shū)院。按番江書(shū)堂在饒州鄱陽(yáng)縣，位于貴溪、廬山兩地之間，有達(dá)源、止善、存誠(chéng)、養(yǎng)正四齋，規(guī)模不小?？芍υ谌剡h(yuǎn)距離構(gòu)建書(shū)院教育體系，比起潭州三學(xué)同城隔江組成的教學(xué)體更有創(chuàng)意，此則或可視作今日遠(yuǎn)程教育之開(kāi)端。
    與以上不同書(shū)院間通過(guò)某種機(jī)制聯(lián)合組成一個(gè)等級(jí)差異有別的共同體不同，在明清時(shí)期，出現(xiàn)了一地幾所不同教學(xué)層次的書(shū)院共存但相互之間缺乏聯(lián)系的情形。如福建省會(huì)福州，康熙年間由巡撫創(chuàng)建鰲峰書(shū)院，雍正十一年(1737)定為省會(huì)書(shū)院，專(zhuān)課生童。嘉慶二十二年(1817)，總督汪志伊等創(chuàng)建圣功書(shū)院，專(zhuān)課童生。同治三年(1864)，總督左宗棠又建正誼書(shū)院，專(zhuān)課舉人、貢生。（注：民國(guó)《閩侯縣志》卷三十三。）又如天津，有輔仁、問(wèn)津、三取三書(shū)院“鼎峙為三”，“皆為生童而設(shè)，孝廉不與焉。”至同治十三年(1874)，官紳創(chuàng)建會(huì)文書(shū)院，“專(zhuān)課舉人”。（注：光緒《天津府志》卷三十五，馬繩武《建立會(huì)文書(shū)院記》。）童生、生員、舉人是三個(gè)不同層次的群體，各書(shū)院程度的不同是顯而易見(jiàn)的。需要指出的是，這類(lèi)書(shū)院的程度不是一成不變的，有時(shí)也會(huì)因?yàn)槟撤N原因而出現(xiàn)由低而高，或由高而低的變化。如蘇州府平江書(shū)院，創(chuàng)建于乾隆二十七年(1762)，“凡吳、長(zhǎng)、元三縣童生，邑選十人入院肄業(yè)，諸生亦與焉。其后諸生盡入紫陽(yáng)、正誼兩書(shū)院，而平江書(shū)院專(zhuān)課童生?！保ㄗⅲ和巍短K州府志》卷二十五。）十分明顯，蘇州府屬的平江書(shū)院，由生童并課到專(zhuān)課童生，其地位由高而低，出現(xiàn)了變化。
    同一所書(shū)院內(nèi)部也有高低層次的不同。如山西夏縣涑水書(shū)院，由元至治年間邑令貼木兒不花創(chuàng)建，祀宋儒司馬光，有“堂七楹，中設(shè)司馬文正像，顏曰粹德堂，左延賓，右延師，辟齋五，聚造士之俊選與幼學(xué)者分授焉。游息之所，講肄之堂，庖廩井廄靡不俱備，復(fù)入田畝若干，歲入以贍，且以供祀事。”（注：雍正《山西通志》卷三十六。）可見(jiàn)，涑水書(shū)院是成人與幼年分班授課。又如清代湖南平江縣爽溪書(shū)院，為同治七年(1868)邑人李元度創(chuàng)建于李氏家廟之西的家塾，它延請(qǐng)“經(jīng)師一、蒙師二，以分教子弟，先太高祖后裔皆入焉?！保ㄗⅲ呵濉だ钤取短煸郎金^文鈔》卷十六，《爽溪書(shū)院記》。）經(jīng)師、蒙師所授內(nèi)容不同，知識(shí)深淺有別，不言自明。需要指出的是，不同程度的學(xué)生同處一院而“分授”、“分教”，和有些書(shū)院的“分班回講”一樣，是分級(jí)分班上課的表征，它是書(shū)院在教學(xué)方法上的一種創(chuàng)新，比之近代西方學(xué)校的分班授課，其依照程度而組織教學(xué)的原則相通，所不同的是，對(duì)這種教學(xué)規(guī)律性的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐，書(shū)院要比西方學(xué)校早幾個(gè)世紀(jì)罷了。
    書(shū)院教學(xué)程度的不同，可以用大學(xué)、小學(xué)這樣的傳統(tǒng)方式表述。如元代建康府明道書(shū)院，就將自己的生徒明確分成“大學(xué)生員”、“小學(xué)生員”兩類(lèi)?！按髮W(xué)生員”十四人，又分“治經(jīng)”、“治賦”兩個(gè)專(zhuān)業(yè)，各七人肄業(yè)。其“課試”規(guī)定：“三十歲以下者，各各坐齋讀書(shū)，延請(qǐng)講書(shū)訓(xùn)誨”?！懊咳照张f例行供講課。每日課治，治經(jīng)義者小經(jīng)冒議，治賦者省詩(shī)。午后納課呈山長(zhǎng)，晡后書(shū)院會(huì)食，課辦呈公堂，放學(xué)?！薄靶W(xué)生員”無(wú)名額記載，其“課試”規(guī)定：“每日從小學(xué)教諭出題受書(shū)訓(xùn)導(dǎo)，每遇三日一次供詩(shī)；每日背誦隔日書(shū)，授本日書(shū)，出本日課題，省詩(shī)對(duì)句，食后習(xí)功課，午后說(shuō)書(shū)，《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《小學(xué)》之書(shū)，《通鑒》，出晚對(duì)，供晚對(duì)?！保ㄗⅲ骸缎惺∽卤O(jiān)察御史申明學(xué)校規(guī)式》，《中國(guó)書(shū)院史資料》，浙江教育出版社年版，第425頁(yè)。）兩相對(duì)比，可以看出，其程度的不同明顯而具體。
    與明道書(shū)院一院同招大學(xué)、小學(xué)生員肄業(yè)不同，明代山東臨朐縣朐山書(shū)院“以小學(xué)為教”，所招全是小學(xué)生員。朐山乃嘉靖十年(1531)知縣褚寶創(chuàng)建，其創(chuàng)建緣由、內(nèi)部規(guī)制及運(yùn)作情況，詳見(jiàn)于當(dāng)年的山東提學(xué)副使所作的《朐山書(shū)院記》，其稱(chēng)：
    又以儲(chǔ)材在學(xué)校，而蒙養(yǎng)必先小學(xué)，乃仿古社塾遺意，創(chuàng)書(shū)院于邑城中，前為養(yǎng)正堂三楹，后為景賢堂五楹，翼以書(shū)舍十六楹，環(huán)以左右塾八楹。于是選民間之秀彥，立塾師以教之。朝鐘暮鼓，聚散惟時(shí)，辯方書(shū)，正句讀，吟詩(shī)習(xí)禮，考論名物器數(shù)，居處慎其（與）長(zhǎng)幼，明其（節(jié)）勤惰，示其懲勸。令雖日事案牘不暇給。稍間，輒與諸生督課，時(shí)校藝，而進(jìn)之右塾，升之左塾，升之堂。升之堂者，以需進(jìn)于庠校。于是，邑之士咸觀而向化?！岛酰駮?shū)院之設(shè)遍山左，然未聞以小學(xué)為教者。（注：嘉靖《臨朐縣志》卷四。）。
    這條材料十分典型，不僅可以說(shuō)明臨山書(shū)院是小學(xué)，它可以與遍設(shè)山左的其他大學(xué)程度的書(shū)院并行特立，而且又以堂塾分成高低程度不同的三級(jí)，由右塾而左塾而升于堂，內(nèi)部實(shí)行等級(jí)管理，便于激賞以提高生徒的學(xué)習(xí)積極性。更有甚者，在保持相對(duì)獨(dú)立性的情況下，它又可將升之堂者進(jìn)于庠校，使小學(xué)層次的書(shū)院可以回歸社會(huì)，不致因缺失生存環(huán)境而出現(xiàn)無(wú)以為繼的困難，可謂規(guī)劃周詳。事實(shí)上，清代雖行政區(qū)變化，臨朐縣附廓于海州州城，朐山曾一度升格為州級(jí)招收生童肄業(yè)的大學(xué)層次的書(shū)院，但到嘉慶七年(1802)知州唐仲冕率一州兩邑士民創(chuàng)建石室書(shū)院之后，朐山書(shū)院又“改為小學(xué)，延諸生之勤篤者為童子師，屬學(xué)官董之?！保ㄗⅲ杭螒c《海州志·書(shū)院》。）。
    和小學(xué)層次的`書(shū)院再分高下等級(jí)一樣，大學(xué)這一層次的書(shū)院也存在著諸多等級(jí)差異。前述第一、第二種情況是大學(xué)類(lèi)書(shū)院教學(xué)與學(xué)術(shù)水平高低不一的兩種表現(xiàn)形式。另一種則是區(qū)域性差異。受區(qū)域性發(fā)展不平衡的影響，各地的文化教育整體水平各不相同。雖同屬縣級(jí)、州級(jí)、府級(jí)書(shū)院，但發(fā)達(dá)地區(qū)和不發(fā)達(dá)地區(qū)相比，其教學(xué)程度卻不能相提并論。茲舉陜西略陽(yáng)縣嘉陵書(shū)院為例，它位居縣城，屬縣級(jí)書(shū)院，設(shè)山長(zhǎng)掌教，有齋長(zhǎng)經(jīng)管院務(wù)，設(shè)院書(shū)、院舍寬敞，經(jīng)費(fèi)充足，規(guī)制謹(jǐn)嚴(yán)，在全縣招數(shù)十名生童肄業(yè)。但其地接青海，距省城一千余里，屬落后地區(qū)，其教學(xué)要求，僅為熟讀六經(jīng)而已。有關(guān)情況，見(jiàn)道光十一年(1831)知縣為其制訂的“成規(guī)”第一條《定膏火》，其稱(chēng)：
    前以讀經(jīng)書(shū)定膏火，讀經(jīng)者給膏火，不讀經(jīng)者不給，期于士皆通經(jīng)。然亦有勤于用功而讀經(jīng)不能如數(shù)者，自宜略為變通。今定膏火五十分，讀經(jīng)膏火三十分，不讀經(jīng)膏火二十分。讀經(jīng)以《易》、《書(shū)》、《經(jīng)》、《周禮》、《禮記》、《春秋左傳》六經(jīng)為定。六經(jīng)尤以《春秋左傳》、《禮記》、《周禮》為主?！洞呵镒髠鳌肥?，《禮記》十本，《周禮精義》六本，諸生童于是三經(jīng)，能二十日讀一本者準(zhǔn)膏火?！兑住?、《書(shū)》、《詩(shī)》，每部均限八十日，能讀熟者準(zhǔn)膏火。然必《周禮》、《禮記》、《春秋左傳》讀完再讀此三經(jīng)者方準(zhǔn)膏火，但能讀此三經(jīng)者不準(zhǔn)?！洳粚?zhuān)予讀經(jīng)，或讀經(jīng)不能如數(shù)者，生員膏火十分，童生膏火十分。（注：清·賈芳林《嘉陵書(shū)院成規(guī)五條》，《中國(guó)書(shū)院史資料》，浙江教育出版社1998年版，第1669頁(yè)。）。
    《周禮》等三經(jīng)共28本，以20天讀熟一本計(jì)算，需要560天，《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》三經(jīng)，以80天讀熟一本計(jì)算，要240天，六經(jīng)共計(jì)800天才能讀完。書(shū)院一般每年放假兩個(gè)月，按照規(guī)定的進(jìn)度，滿打演算，每個(gè)生童必須在書(shū)院肄業(yè)三年方能讀完六經(jīng)。這樣的教學(xué)水平太低，顯然是不能和東南地區(qū)的縣級(jí)書(shū)院相比的。
    大學(xué)類(lèi)書(shū)院的程度差別更突出的表現(xiàn)是，通過(guò)官辦書(shū)院系列的行政級(jí)差而表現(xiàn)為縣級(jí)、州級(jí)、府級(jí)、道級(jí)、省級(jí)這樣一個(gè)由下而上的寶塔型書(shū)院結(jié)構(gòu)體系。（注：《中國(guó)書(shū)院制度研究》，浙江教育出版社版，第55-103頁(yè)。）中國(guó)是一個(gè)官本位的社會(huì)，官府的級(jí)別越高，其權(quán)力就越大，就能支配更多的經(jīng)費(fèi)，聘請(qǐng)更好的山長(zhǎng)主教，這是一方面。另一方面，政區(qū)越大，讀書(shū)人就越多，書(shū)院招生時(shí)選擇的余地也越多，能夠做到優(yōu)中選優(yōu)。二者合一的結(jié)果，自然就會(huì)造成書(shū)院教學(xué)水平隨行政區(qū)域的擴(kuò)大而提高的局勢(shì)，由州縣而府道，由府道而省級(jí)，節(jié)節(jié)上升，構(gòu)成一個(gè)由低而高的結(jié)構(gòu)模式。上述湖南省城岳麓、城南二書(shū)院，之所以出現(xiàn)年終匯考，城南優(yōu)秀生可以次年送入岳麓的情況，就是因?yàn)樵缆从珊涎矒嶂鞒?，在全省招生，而城南由長(zhǎng)沙府知府主持，只在長(zhǎng)沙府屬各縣招生而造成的。
    總之，書(shū)院的教學(xué)程度具有多層次，從低到高，各個(gè)層次都有。既有大學(xué)一級(jí)的，也有小學(xué)一級(jí)的，而且大學(xué)、小學(xué)又各有高下之別。這種層次的豐富性，歷代皆然。到明清時(shí)期表現(xiàn)更加突出，尤其是清代，由家庭、鄉(xiāng)村、州縣、府道、省會(huì)乃至聯(lián)省，書(shū)院構(gòu)成了一個(gè)事實(shí)上的完整的等級(jí)之塔，自成體系，差不多承擔(dān)起國(guó)家的全部教育任務(wù)。（注：清·程廷祚：《與陳東皋論書(shū)院書(shū)》，《中國(guó)書(shū)院史資料》，浙江教育出版社1998年版，第1431頁(yè)。）它的最大好處是可以滿足讀書(shū)人不同層次的文化需求，并在這種滿足中贏得自身的壯大與發(fā)展。這正是書(shū)院生命力旺盛的重要原因，也是它與官私二學(xué)相比而特立獨(dú)行的表征。
    需要指出的是，雖然本文用了“書(shū)院非大學(xué)”這樣一個(gè)比較極端的字眼，但并不是說(shuō)我們就不承認(rèn)有大學(xué)這一層次的書(shū)院存在。我們所要強(qiáng)調(diào)的是，書(shū)院教育的層次性。書(shū)院既有大學(xué)一級(jí)，也有小學(xué)一級(jí)，不能只講大學(xué)而不講小學(xué)。在清末，書(shū)院教育的層次，被光緒皇帝等一代君臣所洞察，詔令改全國(guó)書(shū)院為大中小三級(jí)學(xué)堂，使古代書(shū)院通過(guò)改制，而與近現(xiàn)代學(xué)制血脈相通。
    大學(xué)語(yǔ)文論文論史記篇四
    摘要：新時(shí)代條件下語(yǔ)文的課程目標(biāo)是讓學(xué)生在聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)中學(xué)會(huì)做人。為了讓我們的社會(huì)更加美好，教師有責(zé)任在課堂中重抓德育，因?yàn)閷W(xué)校不僅是學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)的殿堂，更是人性養(yǎng)育的圣地。
    關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教育;感恩教育;善良教育;提升人生境界。
    在一次語(yǔ)文研討會(huì)上，一位語(yǔ)文教師提了這么一個(gè)問(wèn)題，語(yǔ)文教什么?同事們眾說(shuō)紛紜，見(jiàn)解不一。一個(gè)老師肯定的說(shuō)：“語(yǔ)文的目標(biāo)就是讓學(xué)生學(xué)會(huì)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)”后來(lái)我反復(fù)思想這個(gè)問(wèn)題，難道語(yǔ)文就是教學(xué)生學(xué)會(huì)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)嗎?這就是語(yǔ)文的終極目標(biāo)嗎?不，不是，我認(rèn)為新時(shí)代條件下語(yǔ)文教育的課程目標(biāo)是讓學(xué)生在聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)中學(xué)會(huì)做人。聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)是工具學(xué)會(huì)做人是目標(biāo)。
    在這里我想談自己一點(diǎn)淺顯的看法。
    1.語(yǔ)文教育滲透著感恩教育。
    每個(gè)嬰兒呱呱墜地，來(lái)到世上，都受到父母無(wú)微不至的呵護(hù)。那是一份深入血脈，不求回報(bào)的愛(ài);那是一份無(wú)私，犧牲舍己的愛(ài)。但是，現(xiàn)今的學(xué)生有多少人能理解父母的深?lèi)?ài)，又有多少人能用自己的行動(dòng)來(lái)回報(bào)父母。與之相反的是癡迷于網(wǎng)絡(luò)中不思進(jìn)取的孩子，違法犯罪的青少年越來(lái)越多，讓父母?jìng)?、失望、流淚，因此，在語(yǔ)文教育中，應(yīng)充分挖掘教材中的道德因素，在課堂中不失時(shí)機(jī)的滲透感恩教育。
    例如，在學(xué)習(xí)《合歡樹(shù)》時(shí)，作者史鐵生用充滿深情的筆觸，懷念母親為他所做的一切，當(dāng)他生病時(shí)，母親到處找大夫，打聽(tīng)偏方，花很多錢(qián)給他買(mǎi)藥，讓他吃，讓他喝或者是洗、敷、熏、灸。當(dāng)母親用熏的方法為他治療時(shí)，不小心把他燙傷。為此，母親驚惶了幾個(gè)月，晝夜守著他……當(dāng)教到此處時(shí)，我都會(huì)動(dòng)情的給學(xué)生范讀，然后問(wèn)他們："你們?cè)敢膺@樣不分晝夜的守著一個(gè)病人嗎?你們?cè)敢鉃橐粋€(gè)人付出自己所有的精力和金錢(qián)嗎?教室里鴉雀無(wú)聲，學(xué)生們輕輕的搖頭。而后我又問(wèn)，你的父母做過(guò)那些事最讓你感動(dòng)?一位學(xué)生哽咽的說(shuō)，他的父親為供他上學(xué)，到建筑工程隊(duì)干活，風(fēng)吹日曬，容貌蒼老，有好多人把他的父親當(dāng)成他爺爺。有的學(xué)生說(shuō)，一次放學(xué)后，他走到村口，發(fā)現(xiàn)他的父親一直在路邊等他，頓時(shí)他的淚水盈眶。還有的學(xué)生說(shuō)，一次她生病了，母親無(wú)微不至的照顧她，讓她很感動(dòng)……學(xué)生在課堂中體會(huì)著厚重如山的親情。
    在語(yǔ)文課本中，有好幾篇親情教育的文章：如：《我的母親》等，我認(rèn)為教師應(yīng)該突破教材，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注親情，感恩父母。因?yàn)橐粋€(gè)懂得感恩父母的人，在他的人生道路上，才會(huì)更加的努力，會(huì)用愛(ài)回報(bào)愛(ài)她的人，會(huì)用責(zé)任回報(bào)社會(huì)。
    2.語(yǔ)文教育中有善良教育。
    善良是做人應(yīng)該具有的品質(zhì)。善良是憐憫，是樂(lè)于助人，是誠(chéng)信……可是在當(dāng)今的時(shí)代，人們被金錢(qián)、權(quán)勢(shì)迷花了眼睛，丟棄了善良，我們的社會(huì)也由此顯得不太和諧，人與人之間缺乏信任，欺詐、猜疑充斥著我們的生活環(huán)境。所以，教室有責(zé)任教導(dǎo)學(xué)生保持善良的本性。
    在林清玄的《好雪片片》中，賣(mài)獎(jiǎng)券的老人居無(wú)定所、食不果腹，卻仍保持著善良的本性，用他油膩的雙手傳遞著溫情，我教導(dǎo)學(xué)生無(wú)論在那種環(huán)境當(dāng)中，不可丟失善良，勿以善小而不為，要用愛(ài)心的舉動(dòng)，灌溉他人的.心田。
    在王蒙寫(xiě)的《善良》一文中，學(xué)生得知善良是一種智慧，是一種快樂(lè)，一種自信。
    3.語(yǔ)文教育能提升人生的境界。
    人從哪里來(lái)，要到那里去。人活著的意義是什么?這是哲學(xué)范疇的問(wèn)題，語(yǔ)文教育中也包含著這樣的人生哲學(xué)的教育，例如：馮友蘭先生所寫(xiě)的《人生的境界》，我認(rèn)為通過(guò)學(xué)習(xí)這篇課文，有助于引導(dǎo)學(xué)生走正確的人生道路，樹(shù)立有價(jià)值的人生觀。在學(xué)習(xí)《人生的境界》時(shí)，學(xué)生通過(guò)閱讀老師的講解，初步明白了四種人生境界的區(qū)別!自然境界中的人，渾渾噩噩的混日子，他們“少知寡欲”，“不著不察”，是人不應(yīng)有的境界。功利境界的人或?yàn)槊驗(yàn)槔举|(zhì)都是為己。只有道德境界與天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。
    我又給學(xué)生講達(dá)到道德境界與天地境界的人的事例。如：柴裕財(cái)，一個(gè)平凡的老百姓，看見(jiàn)有人落水奮勇相救。救活的這位老人卻無(wú)依無(wú)靠、無(wú)法生活，他毫不猶豫的收養(yǎng)了這位孤寡老人，認(rèn)她做娘，孝養(yǎng)著她。后來(lái)又遇見(jiàn)一個(gè)女?huà)氡贿z棄，心生憐憫，又把嬰兒抱回家收為女兒，為了娘和女兒，這兩個(gè)與他生命本毫無(wú)干系的人，他心甘情愿的早出晚歸的擺攤、收破爛，什么都苦活累活他都干過(guò)。
    又如：德蘭修女，她原可以在修道院過(guò)著平靜安逸的日子，偶然的一次機(jī)會(huì)，讓她看到大街上躺著無(wú)家可歸的流浪漢，病入膏肓，無(wú)人救助的乞丐，她毅然決然的離開(kāi)修道院，去社會(huì)上做救治工作。她去麻風(fēng)病院，去瘟疫流行的地方…….她的人生格言是：將你的愛(ài)給饑餓的人，給赤身露體的人，給無(wú)家可歸的人，給麻風(fēng)病人，給酗酒的人，給躺在街上的乞丐。
    學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)這課，對(duì)有道德有愛(ài)心的人，產(chǎn)生敬仰之情愛(ài)慕之心。我想在他們以后人生的道路上，這些榜樣會(huì)讓他們理解人性中的真善美，會(huì)像燈塔一樣指引著他們?nèi)松牡缆?，讓他們?cè)谌松拿Ｃ４蠛Ｖ胁恢劣诿允Х较颉?BR>    今天，在商品大潮的席卷下，中國(guó)的傳統(tǒng)文化日漸消亡，人們的價(jià)值觀發(fā)生變化，流行一切向錢(qián)看的觀念，天下熙熙，皆為利來(lái)，天下攘攘，皆為利往。生活在改善，道德在滑坡。在這樣的社會(huì)大環(huán)境下，學(xué)生們的身心健康深受其害，青少年犯罪率日漸上升。為了讓我們的社會(huì)更加美好，教師有責(zé)任在課堂中重抓德育，因?yàn)閷W(xué)校不僅是學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)的殿堂，更是人性養(yǎng)育的圣地。我在這里呼喚廣大的語(yǔ)文教師要充分展示語(yǔ)文教學(xué)中的道德因素，積極關(guān)注和引導(dǎo)學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的道德表現(xiàn)和道德發(fā)展，從而使教學(xué)過(guò)程成為學(xué)生一種高尚的道德生活和豐富的人生體驗(yàn)，讓學(xué)生伴隨著知識(shí)的獲得，也學(xué)得怎樣做人，做一個(gè)有愛(ài)心的人、一個(gè)有責(zé)任心的人、一個(gè)有教養(yǎng)的人、一個(gè)高尚的人、一個(gè)純粹的人。
    大學(xué)語(yǔ)文論文論史記篇五
    摘要：目前的大學(xué)語(yǔ)文課堂往往忽視高校豐富多彩的課程資源，因此我們把關(guān)注點(diǎn)放到大學(xué)語(yǔ)文課程資源的開(kāi)發(fā)與利用方面，試圖通過(guò)既有的文獻(xiàn)和教學(xué)行動(dòng)實(shí)踐，結(jié)合大學(xué)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)和特點(diǎn)，闡釋開(kāi)發(fā)與利用大學(xué)語(yǔ)文課程資源的相關(guān)原則和策略，為具體實(shí)踐提供較充分的理論前提和操作路徑。
    在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，古代文的教學(xué)始終面臨若干問(wèn)題，比如在有限的學(xué)時(shí)內(nèi)如何有效完成教學(xué)任務(wù)，對(duì)于經(jīng)典作品，怎樣使學(xué)生掌握它們？文言文的語(yǔ)育障礙如何排除，如何避免老師講得難學(xué)生聽(tīng)得也難的尷尬？從中學(xué)到大學(xué)，古代文的教學(xué)花的時(shí)間最長(zhǎng)，效果卻不盡如人意，更何況中學(xué)階段選學(xué)的篇目多是歷代名篇短制。而大學(xué)語(yǔ)文教材中的古代文無(wú)論是從篇幅還是思想內(nèi)容對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力都有了更高的要求，因此，對(duì)教學(xué)方法而言，我們需要做更深入的研究。
    先說(shuō)讀通，我們?cè)诮夥藕蟛庞姓Z(yǔ)文這門(mén)課，是國(guó)語(yǔ)和國(guó)文的統(tǒng)一體，或者說(shuō)是語(yǔ)言和文學(xué)的統(tǒng)一體。因此，語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)是提高學(xué)生駕馭語(yǔ)言和文字的能力，充分理解繼承我們祖先遺留的寶貴的文化遺產(chǎn)。要提高能力，就必須過(guò)古代文這一關(guān)。
    目前文言文的教法仍然遵循古老傳統(tǒng)。由老師先念，念一句翻譯一句，學(xué)生聽(tīng)一句筆記一句，一堂課下來(lái)老師講的筋疲力盡學(xué)生聽(tīng)得昏昏欲睡。這樣的串講對(duì)于文言文的學(xué)習(xí)不無(wú)益處，只是課堂的主角是老師而非學(xué)生。
    學(xué)習(xí)文學(xué)作品主要是讀，說(shuō)朗讀說(shuō)誦讀都可以，既要聽(tīng)人家讀也需要自己讀，作品讀出來(lái)了，好處也就容易體會(huì)了，讀得越多能力就越強(qiáng)。劉勰《文心雕龍知音》中說(shuō)“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”，任何能力都不是一蹴而就的，培養(yǎng)閱讀古代文的能力更是如此。古漢語(yǔ)是在口語(yǔ)基礎(chǔ)上加工提煉出來(lái)的書(shū)面語(yǔ)，他簡(jiǎn)清生動(dòng)，古人平時(shí)說(shuō)話用不到書(shū)面語(yǔ)，我們今人更難有鮮活的語(yǔ)境，而學(xué)習(xí)語(yǔ)言恰恰需要有一個(gè)“活”的語(yǔ)言環(huán)境，對(duì)周?chē)藗儠r(shí)刻在用的語(yǔ)言人們很容易接受并掌握，能觸摸到語(yǔ)言文字的肌理，看清每個(gè)音節(jié)的面容和表情。沒(méi)有語(yǔ)言環(huán)境，學(xué)到的就是死的知識(shí)，我們的外語(yǔ)教學(xué)就是最好的例證。學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程只有老師的單方面灌輸，“詞類(lèi)活用”“賓語(yǔ)前置”等等古漢語(yǔ)語(yǔ)法的問(wèn)題在中學(xué)就已經(jīng)基本解決的問(wèn)題重新又拿到了大學(xué)課堂，真是一件費(fèi)力不討好的工作。那么，為什么不能讓學(xué)生讀一讀呢？因?yàn)楣糯桔拥恼b讀場(chǎng)面往往被人們理解為教法陳舊，近代也有諷刺先生教書(shū)無(wú)能的笑話，仿佛誦讀成了教師逃避勞動(dòng)的方法?！帮L(fēng)聲，雨聲，讀書(shū)聲，聲聲入耳”，“讓學(xué)生親身參與掌握知識(shí)的情感，乃是喚起少年特有的對(duì)知識(shí)的興趣的重要條件”，古今中外都能尋到有力的“證據(jù)”。老師的講解固然重要。但是不是學(xué)生學(xué)習(xí)的萬(wàn)能藥，被動(dòng)學(xué)習(xí)的結(jié)果就是內(nèi)容不能完全理解，文章拆的過(guò)散，美感也就所剩無(wú)幾，沒(méi)有審美意義，厭倦情緒隨之而來(lái)，甚至哈欠也來(lái)了。
    誦讀是一種綜合訓(xùn)練，學(xué)生必須具備一定的古文基礎(chǔ)才能通順流利地把文章讀出來(lái)，文言文中很多生僻字，還有通假字、多音字和破讀，還要能正確劃分句中停頓，了解單句和段落的大致意思?？陀^地講，大部分古代文都是非常適合誦讀的。古人的文章寫(xiě)出來(lái)也是要念的，劉勰所標(biāo)的“六觀”最后一觀就是“觀宮商”。所謂宮商本指音樂(lè)的聲調(diào)，這里泛指文章的聲調(diào)和韻律。就拿他這篇《知音》來(lái)說(shuō)，“采用駢文的形式寫(xiě)理論性的文章。無(wú)異于戴著鐐銬跳舞”，可是他這個(gè)舞跳的瀟灑跳的優(yōu)美，怎么個(gè)瀟灑，怎么個(gè)優(yōu)美就需要學(xué)生親自讀一讀了，駢文體的特點(diǎn)一讀就知道，這比老師辛辛苦苦講半個(gè)小時(shí)的效果好得多，學(xué)生讀熟了，感覺(jué)就在聲音符號(hào)和大腦思維的互相作用中建立起來(lái)了，也就是我們所說(shuō)的語(yǔ)感。再如蘇軾的《留侯論》，文筆縱橫捭合，文勢(shì)舒卷自如，“泉源涌出”“行云流水”，非讀不可以體會(huì)蘇文如海，汪洋恣肆，雄辯宏放的特點(diǎn)。由此可見(jiàn)，誦讀是文言文學(xué)習(xí)不可或缺的手段，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)需要學(xué)生的讀通，在這個(gè)前提下，才有可能學(xué)好。
    語(yǔ)言障礙已經(jīng)克服了，下面就是學(xué)好的問(wèn)題，大學(xué)語(yǔ)文課程設(shè)置的根本出發(fā)點(diǎn)是加強(qiáng)學(xué)生的美育和德育教育，美育有著十分獨(dú)特的作用，是實(shí)現(xiàn)教育職能的重要組成部分，以美引善，以美育人，目的是要把學(xué)生培養(yǎng)成既有文化知識(shí)又有優(yōu)雅氣質(zhì)的人才。大學(xué)語(yǔ)文可以培養(yǎng)人對(duì)美的感受、鑒賞、創(chuàng)造的能力，在潛移默化中讓學(xué)生受到文化的熏陶，在不知不覺(jué)中培養(yǎng)高尚的情操。古代文學(xué)作品是對(duì)于人生、對(duì)于生命、對(duì)于文化、對(duì)于存在甚至對(duì)于宇宙的嚴(yán)肅思考，這些優(yōu)秀作品無(wú)不充滿了智慧。20世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家阿多諾在他的《審美理論》一書(shū)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)這樣一個(gè)觀點(diǎn)：藝術(shù)品之所以為藝術(shù)品，就在于它永遠(yuǎn)就是一個(gè)比自身更多的存在（一個(gè)超自我的存在）。
    這些優(yōu)秀的古代作品不僅是文學(xué)史上一粒粒璀璨的明珠，更是我們民族幾千年來(lái)智慧的結(jié)晶。擺在我們面前的是一篇篇文質(zhì)兼美的文章，不是學(xué)生備戰(zhàn)考試的復(fù)習(xí)資料。作者將自身的情感以文字的形式表現(xiàn)出來(lái)，讀者要能夠從文字人手，正確理解體會(huì)作者的思想情感，“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文而人情，沿彼討源，雖幽必顯”。文學(xué)作品的美學(xué)價(jià)值顯而易見(jiàn)，欣賞的過(guò)程就是修養(yǎng)提高的過(guò)程。教材節(jié)選的《禮記大學(xué)》中一段，“物格而后知致，知致而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，圍之而后天下平”，這樣的人格理想，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生而言不正是一種有力的德育教育嗎。司馬遷的《刺客列傳》，從文學(xué)角度看，這是一篇精彩的小說(shuō)，它具備驚心動(dòng)魄的故事情節(jié)，結(jié)構(gòu)完整，有故事的開(kāi)端、發(fā)展、高潮和結(jié)局，脈絡(luò)清晰，層次分明，組織嚴(yán)密具有極強(qiáng)的可讀性。“圖窮匕首現(xiàn)”和“秦庭一擊”都給人留下深刻的印象。故事塑造的一系列人物形象也堪稱(chēng)經(jīng)典：荊軻的沉毅豪邁、太子丹的坦誠(chéng)躁進(jìn)等等，尤其令人感動(dòng)是作品體現(xiàn)的俠義精神，“感于恩義，忠于所托，其言必信，其行必果，輕生死，忘安?！?，這樣優(yōu)秀的文學(xué)作品。真的讓人愛(ài)不釋手??！
    關(guān)于如何欣賞文學(xué)作品，劉勰的“六觀”應(yīng)最有實(shí)踐指導(dǎo)意義：“一觀體位，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商”，而他所講的“博觀”――廣泛閱讀的標(biāo)準(zhǔn)，則可以看作一個(gè)總則，這個(gè)總則，是學(xué)生和老師應(yīng)該終生記取的。學(xué)好不僅靠老師的講解和引導(dǎo)，與學(xué)生的情感投入和領(lǐng)悟力也是密不可分的，學(xué)生體會(huì)到文章的滋味了，心靈受到震動(dòng)了，我們的教學(xué)目的也就成功了一大半。
    古代文是中華民族藝術(shù)寶庫(kù)的瑰寶，閃耀著我們祖先幾千年來(lái)的智慧光芒，在語(yǔ)文教學(xué)中理應(yīng)給予更多的精力和時(shí)間，為了使我們的民族文化順利地傳承下去，哪怕最微薄的努力也是有價(jià)值的。
    大學(xué)語(yǔ)文論文論史記篇六
    當(dāng)前，由于多數(shù)人認(rèn)為職業(yè)教育僅是技能教育，導(dǎo)致高職院校過(guò)于注重英語(yǔ)以及計(jì)算機(jī)等技能的培訓(xùn)，而忽視了對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)與培養(yǎng)，使得大學(xué)語(yǔ)文越來(lái)越不受關(guān)注。實(shí)際上，大學(xué)語(yǔ)文教育影響著職業(yè)教育的發(fā)展，而職業(yè)教育的發(fā)展又影響著大學(xué)語(yǔ)文教育的變革。本文通過(guò)分析大學(xué)語(yǔ)文教育與職業(yè)教育之間關(guān)系的認(rèn)知誤區(qū)，以求探討二者相結(jié)合所形成的發(fā)展前景。
    （一）大學(xué)語(yǔ)文只是一種工具，與職業(yè)教育無(wú)任何相關(guān)
    多數(shù)人認(rèn)為大學(xué)語(yǔ)文僅是一種鍛煉學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力的工具，覺(jué)得它僅是對(duì)于中學(xué)語(yǔ)文知識(shí)量的補(bǔ)充，未曾關(guān)注到大學(xué)語(yǔ)文實(shí)際上是整個(gè)人類(lèi)的所有文明瑰寶，而大學(xué)語(yǔ)文教育實(shí)際上是教授學(xué)生懂得文明的延續(xù)歷程與真善美的真正含義?？梢?jiàn)，大學(xué)語(yǔ)文教育所教授的文明與培養(yǎng)的品格無(wú)疑都有利于職業(yè)教育的發(fā)展。
    （二）大學(xué)語(yǔ)文是一門(mén)人文課程，無(wú)法在職業(yè)生涯中解決實(shí)際問(wèn)題
    多數(shù)人過(guò)分強(qiáng)調(diào)大學(xué)語(yǔ)文是一門(mén)人文屬性相當(dāng)強(qiáng)的課程，過(guò)于強(qiáng)調(diào)其理論價(jià)值，即便在職業(yè)生涯中遇到某些問(wèn)題，也并不從實(shí)際出發(fā)，而是引用大學(xué)語(yǔ)文中的某些理論泛泛而談，使得理論與實(shí)際脫離，最終解決方法也僅是紙上談兵，未能得到實(shí)效。長(zhǎng)此以往，導(dǎo)致多數(shù)人都認(rèn)為大學(xué)語(yǔ)文教育并不能有利于職業(yè)教育的發(fā)展。但實(shí)際上，使用大學(xué)語(yǔ)文所教授的理論去聯(lián)系具體實(shí)際，是能夠處理職業(yè)生涯中所出現(xiàn)的那些問(wèn)題的。
    （三）大學(xué)語(yǔ)文是一門(mén)文學(xué)課程，對(duì)職業(yè)生涯不具實(shí)際效用
    許多人都覺(jué)得大學(xué)語(yǔ)文是專(zhuān)注于文學(xué)的課程，而在真正的職業(yè)生涯中很難遇到文學(xué)中那些“傷春悲秋”的事情，而且也并非所有人都能對(duì)文學(xué)予以深入研究，因此許多人都認(rèn)為即便是學(xué)習(xí)了大學(xué)語(yǔ)文這門(mén)課程，對(duì)于自身職業(yè)的發(fā)展也并無(wú)多大幫助，反而還需要花費(fèi)不少的時(shí)間，甚至還有人認(rèn)為倒不如將學(xué)習(xí)大學(xué)語(yǔ)文的時(shí)間去多記幾個(gè)英語(yǔ)單詞或是多學(xué)門(mén)技術(shù)。但事實(shí)上，大學(xué)語(yǔ)文并不專(zhuān)注于研究文學(xué)，它旨在于通過(guò)文學(xué)理論，教授給學(xué)生為人處事的品格以及自己動(dòng)手的能力，而這些對(duì)于職業(yè)教育的發(fā)展都大有助力。
    （四）職業(yè)教育是技能教育，與大學(xué)語(yǔ)文教育無(wú)作何關(guān)系
    當(dāng)前，由于職場(chǎng)上過(guò)于關(guān)注技能的培養(yǎng)，多數(shù)人認(rèn)為職業(yè)教育就是技能教育，只要自己具備一技之長(zhǎng)，就能在職場(chǎng)上混得風(fēng)生水起、如魚(yú)得水。但事實(shí)上，職業(yè)教育并非只是指技能教育，真正的職業(yè)教育除了職業(yè)技能的培養(yǎng)外，還包括職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)與職業(yè)品格的培養(yǎng)，而素養(yǎng)與品格的培養(yǎng)與大學(xué)語(yǔ)文教育是完全分不開(kāi)的。可見(jiàn)，職業(yè)教育與大學(xué)語(yǔ)文教育二者是息息相關(guān)，不可分離的。
    （一）職業(yè)至上說(shuō)在高職院校中占據(jù)主導(dǎo)地位
    當(dāng)前，隨著教育理念由原來(lái)的普通教育理念與精英教育理念逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閷?zhuān)業(yè)教育理念，大部分高職院校所設(shè)置的教學(xué)科目開(kāi)始大都以職業(yè)準(zhǔn)備為導(dǎo)向，職業(yè)至上說(shuō)在越來(lái)越多的高職院校中占據(jù)著主導(dǎo)地位，高職院校的教學(xué)開(kāi)始更多地趨向于職業(yè)化。由于工業(yè)及科技的迅猛發(fā)展，導(dǎo)致社會(huì)需要越來(lái)越多的高級(jí)技術(shù)人員，如果不具備一定的理論基礎(chǔ)，對(duì)于技能的提升將會(huì)造成一定的影響，因此職業(yè)教育的步伐開(kāi)始邁入高職院校的教學(xué)之中。由此可見(jiàn)，對(duì)于當(dāng)前的就業(yè)市場(chǎng)與職業(yè)結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，一旦職業(yè)教育與大學(xué)語(yǔ)文教育相結(jié)合，就能為社會(huì)培養(yǎng)出更多的高素質(zhì)、真品格、技能水平強(qiáng)的人才。換而言之，職業(yè)教育的發(fā)展又反過(guò)來(lái)能促使大學(xué)語(yǔ)文教育的內(nèi)容加以革新，以便既保有其原有魅力，又能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求。
    （二）知識(shí)是第一生產(chǎn)力，職位升遷離不開(kāi)知識(shí)基礎(chǔ)
    新世紀(jì)又被稱(chēng)為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，而知識(shí)經(jīng)濟(jì)需要具備知識(shí)基礎(chǔ)，在整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，知識(shí)既是最最基礎(chǔ)的資源，同時(shí)又是生產(chǎn)中不可或缺的核心要素。由于知識(shí)在經(jīng)濟(jì)中所占比例的日益升高，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)已逐步從傳統(tǒng)的物質(zhì)投入轉(zhuǎn)變?yōu)橹R(shí)投入，知識(shí)開(kāi)始成為第一生產(chǎn)力，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中起決定性作用的要素。面對(duì)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀，如果只是單純地培養(yǎng)技能而忽視知識(shí)的累積，那么將很難在職場(chǎng)中找到立足之地，因此，一旦職業(yè)教育與高職院校中的大學(xué)語(yǔ)文教育相結(jié)合，便能順應(yīng)時(shí)代與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，最終使高職院校學(xué)生在將來(lái)的職場(chǎng)中擁有一席之地。
    （三）社會(huì)需要高等教育與職業(yè)教育相結(jié)合所培養(yǎng)的人才
    對(duì)于中國(guó)當(dāng)前的國(guó)情來(lái)說(shuō)，如果高職院校的大學(xué)語(yǔ)文教育仍舊困鎖在象牙塔之中，那么就會(huì)與社會(huì)以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展脫節(jié)，而一個(gè)國(guó)家想要真正地保有競(jìng)爭(zhēng)力，那么具備一批高級(jí)地知識(shí)型人才是必不可少的。因此，對(duì)于當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀而言，只有高職院校的大學(xué)語(yǔ)文教育與職業(yè)教育相結(jié)合，為社會(huì)與國(guó)家培養(yǎng)更多的專(zhuān)職人才，才能確保社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，才能確保中國(guó)一直沿著中國(guó)特色的發(fā)展道路邁進(jìn)。換而言之，只有國(guó)家富強(qiáng)了，經(jīng)濟(jì)騰飛了，高職院校的大學(xué)語(yǔ)文教育以及職業(yè)教育才具備持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。
    綜上所述，職業(yè)教育的開(kāi)展是為了對(duì)一個(gè)人的職業(yè)能力、職業(yè)素養(yǎng)以及職業(yè)品格所進(jìn)行的培養(yǎng)，盡管專(zhuān)業(yè)課程可以提升職業(yè)能力，但是如果只專(zhuān)注于專(zhuān)業(yè)課程而忽略人文課程的學(xué)習(xí)，那么這樣的職業(yè)教育勢(shì)必是不成功的，所以要想對(duì)一個(gè)人的職業(yè)素養(yǎng)與職業(yè)品格加以培養(yǎng)，那么大學(xué)語(yǔ)文教育的學(xué)習(xí)就是必不可少的。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)正處于飛速發(fā)展的時(shí)期，為了適應(yīng)當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀，只有將大學(xué)語(yǔ)文教育與職業(yè)教育二者相結(jié)合，才能給社會(huì)培養(yǎng)更多的高級(jí)技術(shù)人才。
    大學(xué)語(yǔ)文論文論史記篇七
    大學(xué)語(yǔ)文雖然是民族預(yù)科教育階段的必修課之一，但受重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。學(xué)生把更多時(shí)間用在外語(yǔ)學(xué)習(xí)和等級(jí)考試中，個(gè)人素質(zhì)教育沒(méi)有受到應(yīng)有的重視?，F(xiàn)實(shí)情況是有些學(xué)生的考分很高，但不具備高尚的情操及高雅的審美情趣，缺乏責(zé)任感，有些人逐漸喪失人文精神和對(duì)理想的追求，甚至失去做人的基本道德和人格尊嚴(yán)。其原因主要是受應(yīng)試教育影響，忽視素質(zhì)教育的問(wèn)題。對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)，一些學(xué)生只是在臨近考試時(shí)才開(kāi)始突擊，考試結(jié)束后，沒(méi)有多少學(xué)生向?qū)W習(xí)外語(yǔ)或其他課程一樣勤奮苦讀，想當(dāng)然地認(rèn)為母語(yǔ)學(xué)習(xí)不用花費(fèi)更多時(shí)間精力最終也能有個(gè)理想成績(jī)。在考核評(píng)價(jià)方面也主要以期末閉卷考核為主，評(píng)價(jià)的重心側(cè)重于筆答試卷，忽視大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中一項(xiàng)很重要的要求，即擔(dān)負(fù)素質(zhì)教育的重任。民族預(yù)科階段的培養(yǎng)目標(biāo)是為高等學(xué)校本科專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)和輸送文化基礎(chǔ)扎實(shí)、知識(shí)面寬、綜合素質(zhì)較好的，具有一定的實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神，以及較高人文素質(zhì)的一年級(jí)大學(xué)生。如果不重視素質(zhì)教育和人文精神的傳承并加以考核評(píng)價(jià)，勢(shì)必會(huì)影響民族預(yù)科教育的質(zhì)量。鑒于此，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)亟待加強(qiáng)素質(zhì)教育問(wèn)題。
    民族預(yù)科教育是我國(guó)整個(gè)教育事業(yè)的重要組成部分，是高等教育的特殊教育階段。正確把握民族教育自身的特有規(guī)律，把遵循普通高等教育一般規(guī)律與遵循民族高等教育特殊規(guī)律有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才能走出一條科學(xué)穩(wěn)健的發(fā)展之路。有人說(shuō)“世界貧富的差距，實(shí)際上是知識(shí)的差距”，“在導(dǎo)致民族地區(qū)落后的原因中，教育落后、人才缺乏是最主要的原因。因此，必須把民族教育的地位和作用提高到民族振興、邊疆鞏固、祖國(guó)統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)進(jìn)步的高度上來(lái)認(rèn)識(shí)，要把民族教育從單純的應(yīng)試轉(zhuǎn)變到以當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步為主的素質(zhì)教育軌道上來(lái)。”大學(xué)語(yǔ)文課就是通過(guò)古今中外經(jīng)典文學(xué)作品的閱讀鑒賞，全面提高民族預(yù)科學(xué)生的語(yǔ)文能力，激發(fā)學(xué)生潛在的審美情趣，從而提高整體素質(zhì)提高。德國(guó)存在主義哲學(xué)家雅斯貝爾斯在他的教育名著《什么是教育》中提到：“每一種社會(huì)改善的先決條件要求每個(gè)人都要受教育，以便能自我教育。教師要喚醒人的潛在本質(zhì)，逐漸自我認(rèn)識(shí)知識(shí)，探索道德?！笨梢?jiàn)，教育對(duì)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展具有決定性的作用。應(yīng)根據(jù)未來(lái)社會(huì)對(duì)人才的要求，結(jié)合大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)，從實(shí)際出發(fā)，發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢(shì)，注重挖掘?qū)W生的人文內(nèi)涵，從而促進(jìn)民族預(yù)科素質(zhì)教育的全面提高。
    二、在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中拓展民族預(yù)科素質(zhì)教育的思路。
    大學(xué)生的素質(zhì)教育是高校教育的一個(gè)重要問(wèn)題，作為高等教育中特殊教育階段的少數(shù)民族預(yù)科，同樣不可忽視素質(zhì)教育。但如何利用綜合手段，采用多種形式和方法加以解決，已成為民族預(yù)科教育階段的新課題。而大學(xué)語(yǔ)文課是民族預(yù)科教育階段開(kāi)設(shè)的必修課之一，旨在通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)提高學(xué)生的綜合能力和個(gè)人素養(yǎng)。對(duì)此，應(yīng)從以下四個(gè)方面進(jìn)行探索。
    （一）精心選取教學(xué)內(nèi)容。
    在教學(xué)中依據(jù)現(xiàn)有教材讀本《大學(xué)語(yǔ)文》（普通高等學(xué)校少數(shù)民族預(yù)科教材〈修訂本〉）打破常規(guī)教學(xué)模式，合理取舍教學(xué)內(nèi)容，分主題進(jìn)行教學(xué)研究討論，如“理想”“愛(ài)國(guó)”“學(xué)習(xí)”“修身”等主題，可以結(jié)合孔子的《論語(yǔ)》、陶淵明《歸園田居》、岑參的《走馬川行奉送封大夫出師西征》等教材內(nèi)容選取可對(duì)學(xué)生進(jìn)行修身、做人、學(xué)習(xí)等方面教育的內(nèi)容。并結(jié)合學(xué)生實(shí)際情況從《讀者》《青年文摘》等學(xué)生喜愛(ài)的課外讀物中選取適合的文章進(jìn)行研讀、討論，實(shí)現(xiàn)教育資源多樣化，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人生觀、價(jià)值觀的教育。
    （二）改變傳統(tǒng)教學(xué)方式。
    大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，需要改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，以全新的思維理念創(chuàng)建開(kāi)放式的課堂教學(xué)，從“小課堂”走向“大課堂”。語(yǔ)文教學(xué)改革嘗試在語(yǔ)文教學(xué)中延伸課內(nèi)外教育，學(xué)生利用假期在家鄉(xiāng)和喜歡的城市進(jìn)行課外的精神的陶冶，親近自然，深入生活，讓學(xué)生到生活中、到群眾中去學(xué)習(xí)語(yǔ)文，使學(xué)生受到心靈的洗禮。另外，在課上編成語(yǔ)文學(xué)習(xí)小組（五人為一個(gè)小組），主要進(jìn)行討論與課后實(shí)踐。如學(xué)習(xí)小組到“七三一”部隊(duì)遺址觀看之后進(jìn)行“落后就要挨打”，“振興中華民族，不辱使命”，“中國(guó)夢(mèng)，振興大中華”等話題討論。以學(xué)生討論為中心，營(yíng)造積極思考、自主探索的課題氛圍，形成預(yù)習(xí)、閱讀、實(shí)踐、討論等環(huán)節(jié)的教學(xué)模式，老師起到一個(gè)引領(lǐng)的作用，改變傳統(tǒng)的“教師一言堂、教師滿堂灌”的教學(xué)模式，實(shí)現(xiàn)由“讓我學(xué)”到“我想學(xué)”的轉(zhuǎn)變。
    （三）優(yōu)化考核評(píng)價(jià)辦法。
    大學(xué)語(yǔ)文的成績(jī)考核是大學(xué)語(yǔ)文教育的風(fēng)向標(biāo)，對(duì)教育目標(biāo)會(huì)產(chǎn)生直接影響。以往的考試主要以期末閉卷的形式為主，考試內(nèi)容也局限于傳統(tǒng)試題模式，難以考察學(xué)生的實(shí)際水平和創(chuàng)新能力，重視期末一張?jiān)嚲?，缺少?duì)學(xué)生平時(shí)的考核環(huán)節(jié)。為了全面提高民族預(yù)科素質(zhì)教育，應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生平時(shí)學(xué)習(xí)考核，注重學(xué)生個(gè)性發(fā)揮，避免出現(xiàn)整齊劃一的具有標(biāo)準(zhǔn)答案式的考試類(lèi)型，多激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維。成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)問(wèn)題實(shí)行課上和課下、課內(nèi)與課外相結(jié)合的考評(píng)方式，并且創(chuàng)建獨(dú)特的大學(xué)語(yǔ)文考核模式，教學(xué)方式多元化，教學(xué)手段多樣化，注重素質(zhì)教育和創(chuàng)新能力的考核，只有這樣，才會(huì)從根本上實(shí)現(xiàn)民族預(yù)科素質(zhì)全面提高。
    （四）營(yíng)造民族文化環(huán)境。
    大學(xué)語(yǔ)文教育承擔(dān)著弘揚(yáng)民族文化的重任，應(yīng)該注重民族文化的宣傳，陶冶審美情趣，立足教育長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃。大學(xué)語(yǔ)文不只是要單純地傳授知識(shí)，更重要的是作為一種文化載體，全面提高民族素質(zhì)教育。教學(xué)中應(yīng)充分發(fā)揮課程的主導(dǎo)功能和作用，發(fā)揮大學(xué)語(yǔ)文學(xué)科優(yōu)勢(shì)，建立素質(zhì)教育考核目標(biāo)，增強(qiáng)學(xué)生的審美情趣，加強(qiáng)學(xué)生的文化素養(yǎng)，助推學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力與寫(xiě)作水平的提高。民族預(yù)科素質(zhì)教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要全社會(huì)的共同努力。作為大學(xué)語(yǔ)文教師，探索并實(shí)踐這一目標(biāo)需要不懈的努力。民族預(yù)科素質(zhì)教育關(guān)系到民族地區(qū)的文明與進(jìn)步，關(guān)系到國(guó)家進(jìn)步與發(fā)展。通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)他們的知識(shí)、能力、觀念、情感、意志等方面的內(nèi)在品質(zhì)，從而增強(qiáng)個(gè)人素養(yǎng)，不斷挖掘他們的潛力。作為一個(gè)教育工作者，不僅要教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)方法，更重要的是教會(huì)他們樹(shù)立遠(yuǎn)大人生目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，增強(qiáng)個(gè)人的尊嚴(yán)和使命感。對(duì)于促進(jìn)民族預(yù)科素質(zhì)教育來(lái)說(shuō)，大學(xué)語(yǔ)文教育責(zé)無(wú)旁貸，通過(guò)獨(dú)特的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，科學(xué)完善的評(píng)價(jià)體系，以及得體的教學(xué)方法，有效推進(jìn)民族預(yù)科素質(zhì)教育的提高。
    大學(xué)語(yǔ)文論文論史記篇八
    根據(jù)全國(guó)高校課程統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來(lái)看，語(yǔ)文作為我國(guó)學(xué)科教育的基礎(chǔ)內(nèi)容，是全國(guó)近30%大學(xué)的必修科目，且越來(lái)越多的高校正將語(yǔ)文修訂為必修課，但正是這一門(mén)極其重要的課程，卻處于尷尬境地：認(rèn)可程度高，但學(xué)生普遍忽視其重要性；現(xiàn)代化水平低，與社會(huì)發(fā)展程度不相符。
    (一)認(rèn)可程度高，但學(xué)生普遍忽視其重要性。
    眾所周知，語(yǔ)文在我國(guó)基礎(chǔ)教育中占據(jù)著非常重要的地位，從幼兒園開(kāi)始，孩子們就開(kāi)始接受語(yǔ)文教育，并在小學(xué)階段、中學(xué)階段得到更加全面的語(yǔ)文教育，所以說(shuō)，語(yǔ)文教育已經(jīng)成為了全民認(rèn)可的教育內(nèi)容。但是，到了大學(xué)階段，語(yǔ)文教育雖然依舊存在，但是學(xué)生的學(xué)習(xí)意識(shí)和學(xué)習(xí)傾向已經(jīng)發(fā)生了非常明顯的變化，大學(xué)生更加注重的是專(zhuān)業(yè)課程的學(xué)習(xí)和深入研究。導(dǎo)致這一現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，主要在于大學(xué)語(yǔ)文教育能夠給大學(xué)生帶來(lái)的知識(shí)應(yīng)用和學(xué)習(xí)體驗(yàn)已經(jīng)拙荊捉襟見(jiàn)肘，學(xué)生認(rèn)為語(yǔ)文教育是理所當(dāng)然的事，學(xué)與不學(xué)都對(duì)自己的日常生活學(xué)習(xí)造成不了什么影響，與其花時(shí)間接受語(yǔ)文教育，還不如搞好自己的專(zhuān)業(yè)課。
    （二）現(xiàn)代化水平低，與社會(huì)發(fā)展程度不相符。
    社會(huì)發(fā)展進(jìn)入了信息化時(shí)代，各項(xiàng)高新技術(shù)不斷涌現(xiàn)，可以作用于大學(xué)教育工作的設(shè)備、工具急劇增加，但是大學(xué)語(yǔ)文教育由于多涉及語(yǔ)言文字的教學(xué)，受傳統(tǒng)教學(xué)思路的影響頗深，所以在現(xiàn)代化教育進(jìn)程上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其他科目，適應(yīng)不了現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。因此，大學(xué)語(yǔ)文教育現(xiàn)代化呈現(xiàn)出低水平的問(wèn)題，解決這一問(wèn)題的.可行策略之一。
    二、大學(xué)語(yǔ)文教育現(xiàn)代化的具體體現(xiàn)和發(fā)展策略。
    大學(xué)語(yǔ)文教育現(xiàn)代化應(yīng)當(dāng)從三個(gè)方面來(lái)加以體現(xiàn)；第一，大學(xué)語(yǔ)文教育在教育理念上開(kāi)始向現(xiàn)代化教育轉(zhuǎn)變，越來(lái)越多的大學(xué)語(yǔ)文教育工作者清晰意識(shí)到大學(xué)語(yǔ)文教育不能再繼續(xù)沿著傳統(tǒng)的教育路線前進(jìn)，而是應(yīng)該在日常教育工作中，充分結(jié)合現(xiàn)代化教育手段，為學(xué)生帶來(lái)更加高質(zhì)量、高水平的大學(xué)語(yǔ)文教育。第二，能夠直接表現(xiàn)大學(xué)語(yǔ)文教育現(xiàn)代化發(fā)展的教學(xué)模式，如多媒體教學(xué)模式等，在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中的應(yīng)用次數(shù)日益頻繁，大學(xué)語(yǔ)文現(xiàn)代化要求在教學(xué)思路、教學(xué)設(shè)備等各個(gè)方面得以展現(xiàn)。第三，關(guān)于大學(xué)語(yǔ)文教育現(xiàn)代化的研究論文和相關(guān)研究人員，成為大學(xué)語(yǔ)文教育現(xiàn)代化工作開(kāi)展的人才基礎(chǔ)，為大學(xué)語(yǔ)文教育現(xiàn)代化提供了多元化、深層次的指導(dǎo)意見(jiàn)，有效提升了大學(xué)語(yǔ)文教育工作的現(xiàn)代化程度。
    為進(jìn)一步促進(jìn)我國(guó)大學(xué)語(yǔ)文教育現(xiàn)代化發(fā)展，筆者結(jié)合自身教育經(jīng)驗(yàn)，提出以下四點(diǎn)教育教學(xué)策略：
    （1）大學(xué)語(yǔ)文教育要加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代化教育的認(rèn)知性，全面、深入的理解現(xiàn)代化教育的意義。
    （2）大學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)工作者，要重視自身教學(xué)專(zhuān)業(yè)能力的提升，在教學(xué)觀念上來(lái)明確語(yǔ)文教育現(xiàn)代化的重要性，能夠在教學(xué)過(guò)程中充分運(yùn)用現(xiàn)代化教育理念，為學(xué)生帶來(lái)更加喜愛(ài)的語(yǔ)文教育內(nèi)容。
    （3）大學(xué)語(yǔ)文教育現(xiàn)代化的開(kāi)展，要嚴(yán)格按照我國(guó)教育部門(mén)所制定、頒布的教育政策，加強(qiáng)地方教育部門(mén)對(duì)高校語(yǔ)文教育工作的監(jiān)督作用，保證大學(xué)語(yǔ)文教育現(xiàn)代化工作的順利開(kāi)展。
    （4）大學(xué)語(yǔ)文教育要提高對(duì)現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備的運(yùn)用能力，不僅要在運(yùn)用次數(shù)上得以增加，同時(shí)要在運(yùn)用方式上更加契合大學(xué)語(yǔ)文教育現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)大學(xué)語(yǔ)文教育效率的提升。
    三、總結(jié)。
    大學(xué)語(yǔ)文教育現(xiàn)代化是語(yǔ)文教育發(fā)展的必然趨勢(shì)，是當(dāng)前大學(xué)語(yǔ)文教育工作最重要的改革內(nèi)容，廣大大學(xué)語(yǔ)文教育工作者和高校管理層，要清晰認(rèn)識(shí)到大學(xué)語(yǔ)文教育工作現(xiàn)狀，在教育方式、教育手段、教育理念等多個(gè)方面進(jìn)行現(xiàn)代化教育轉(zhuǎn)變，從而實(shí)現(xiàn)我國(guó)大學(xué)語(yǔ)文教育現(xiàn)代化水平的全面提升。
    大學(xué)語(yǔ)文論文論史記篇九
    摘要：
    高職高專(zhuān)院校面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的社會(huì)，把專(zhuān)業(yè)技能課放在突出位置本無(wú)可厚非，但被忽視的人文教育帶來(lái)的后果則是我們教育工作者不可回避和忽視的。尤其是茶文化專(zhuān)業(yè)這種帶有濃重傳統(tǒng)文化特質(zhì)的學(xué)科，人文教育顯得尤為重要，而實(shí)現(xiàn)這一途徑的最佳方式就是加強(qiáng)大學(xué)語(yǔ)文課程建設(shè)。
    關(guān)鍵詞：
    茶文化；人文教育；大學(xué)語(yǔ)文；職業(yè)能力。
    新學(xué)期我校茶文化專(zhuān)業(yè)的大學(xué)語(yǔ)文課程設(shè)置為大一新生入學(xué)的第一個(gè)學(xué)期，每周兩課時(shí)?？鄢律娪?xùn)及入學(xué)培訓(xùn)，學(xué)期授課時(shí)間為13周，那么茶文化專(zhuān)業(yè)學(xué)生在整個(gè)大學(xué)學(xué)習(xí)的三年期間大學(xué)語(yǔ)文的總學(xué)時(shí)只有26節(jié)課。再放眼整個(gè)學(xué)校，除少數(shù)幾個(gè)師范專(zhuān)業(yè)仍開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文，其他各專(zhuān)業(yè)都相繼取消，大學(xué)語(yǔ)文前路堪憂。
    一、茶文化專(zhuān)業(yè)的目標(biāo)性。
    茶文化從廣義上可定義為茶的自然科學(xué)和人文科學(xué)兩方面，是人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的與茶相關(guān)的物質(zhì)財(cái)富和精神文明的總和。從狹義上講，我們研究茶的人文科學(xué)，主要是茶的精神和對(duì)社會(huì)的功能。幾千年前，我們的祖先發(fā)現(xiàn)了茶，從鮮葉咀嚼生吃到煮食、飲用，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史歲月，飲茶的方式經(jīng)歷了煮、煎、點(diǎn)、泡的發(fā)展與變化過(guò)程，成為我們?nèi)粘Ｉ畈豢煞指畹囊徊糠?。隨著社會(huì)進(jìn)步，人們生活水平及文化品位的提升，飲茶早已不是滿足生理需求，更多的茶人關(guān)注的是這個(gè)過(guò)程所體現(xiàn)的茶文化。
    影響我國(guó)思想文化最廣泛、最深遠(yuǎn)的是儒、釋、道三家學(xué)說(shuō)。賴(lài)功歐說(shuō)：“道家的自然境界，儒家的人生境界，佛家的禪悟境界，融匯成中國(guó)茶道的基本格調(diào)與風(fēng)貌?！钡澜淌侵袊?guó)的本土宗教，與茶文化的關(guān)系也最為久遠(yuǎn)、深刻。道教的自然觀，導(dǎo)致淡泊超脫的品性，與茶的自然屬性吻合，也凸顯了茶文化虛靜恬淡的特質(zhì)。從發(fā)展角度看，茶文化的核心思想應(yīng)歸于儒家學(xué)說(shuō)，即以禮為基礎(chǔ)的“和”的思想。飲茶可自省，清楚地看待自己，繼而正確地對(duì)待他人。以“和”貫穿，是一種博大精深思想的體現(xiàn)。如果道教體現(xiàn)在源頭，儒教體現(xiàn)在核心，佛教則體現(xiàn)在茶文化的興盛和發(fā)展上。中國(guó)茶文化以其特有的方式體現(xiàn)真正的“禪風(fēng)禪骨”，禪佛在茶的種植、飲茶習(xí)俗的推廣、飲茶形式傳播及美學(xué)境界的提升諸方面，貢獻(xiàn)巨大。沒(méi)有禪宗，很難說(shuō)中國(guó)能夠出現(xiàn)真正意義上的茶文化。而儒、釋、道三者共同特點(diǎn)都是：追求質(zhì)樸、自然、清凈、平和。中國(guó)茶文化可以說(shuō)是極大限度地包容了儒、釋、道的思想精華。中國(guó)是茶的發(fā)源地。
    4－5世紀(jì)傳入高麗；9世紀(jì)傳入日本；15世紀(jì)，銷(xiāo)往西方；17世紀(jì)銷(xiāo)往英國(guó)，中國(guó)的茶葉與絲綢、瓷器成為中國(guó)的代名詞。日本茶道精神———和、敬、清、寂的思想本源皆來(lái)自中國(guó)禪宗。韓國(guó)茶禮以和、靜為根本精神，尊重傳統(tǒng)，尊重禮儀，同樣體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神。英國(guó)飲茶之風(fēng)長(zhǎng)盛不衰，人均茶葉年消費(fèi)量居世界第二位，享譽(yù)盛名的英式下午茶首選便是祁門(mén)紅茶，形成英國(guó)紅茶文化。馬曉俐將英國(guó)茶文化精神概括為貴、雅、禮、和，也無(wú)不打著中國(guó)文化的烙印。茶文化是我校新開(kāi)設(shè)專(zhuān)業(yè)，從開(kāi)始招生。
    其培養(yǎng)目標(biāo)為：德、智、體、美全面發(fā)展；具有茶葉鑒定、茶飲服務(wù)、茶藝表演、茶會(huì)策劃等方面的基本理論和技能；具有創(chuàng)新、服務(wù)、敬業(yè)精神和茶樓、茶葉經(jīng)營(yíng)管理素質(zhì)的高端應(yīng)用型技能人才。其職業(yè)崗位核心能力為：茶飲服務(wù)能力、茶藝表演能力、茶葉鑒定能力。其中茶藝表演要求正確配置茶藝茶具；能夠按照不同茶藝要求選擇和配置相應(yīng)的音樂(lè)、服飾、插花、熏香等。這就要求茶文化專(zhuān)業(yè)學(xué)生是全方位、高品質(zhì)的。既要具有比較豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化和茶文化知識(shí)，又要具有高雅的藝術(shù)欣賞水平和鑒別能力。
    國(guó)家教委高教司于已明確將大學(xué)語(yǔ)文課程建設(shè)作為大學(xué)生文化素質(zhì)教育的一個(gè)重要手段。國(guó)家《十一五文化發(fā)展規(guī)劃綱要》也明確指出：“在高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體學(xué)生開(kāi)設(shè)中國(guó)語(yǔ)文課”。高專(zhuān)人文素質(zhì)教育教育部文化素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會(huì)主任、中科院院士楊叔子教授認(rèn)為：“人文文化具有重要的基礎(chǔ)地位，它關(guān)系到民族的存亡，關(guān)系到國(guó)家的強(qiáng)弱，關(guān)系到社會(huì)的進(jìn)退，關(guān)系到人格的`高低，關(guān)系到涵養(yǎng)的深淺，關(guān)系到思維的智愚，關(guān)系到事業(yè)的成敗。”人文素質(zhì)是指社會(huì)的人文知識(shí)、人文精神經(jīng)過(guò)環(huán)境、教育等途徑內(nèi)化于人的身心所形成的一種穩(wěn)定的、基本的、內(nèi)在的個(gè)性心理品質(zhì)，它又外化為人的理想、志向、道德、情操、文化修養(yǎng)、思維方式和行為方式，是人之為人應(yīng)起碼具備的基本品性，它是一切素質(zhì)形成的基礎(chǔ)與前提。
    而大學(xué)語(yǔ)文可以說(shuō)是是實(shí)踐人文素養(yǎng)的有效方式。大學(xué)語(yǔ)文具有工具性和人文性的雙重特征。它的工具性體現(xiàn)在能夠有效地提高學(xué)生母語(yǔ)運(yùn)用能力，包括聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的實(shí)用性，日常生活的溝通、交流等基本的語(yǔ)文素養(yǎng)方面。它的人文性則體現(xiàn)在傳承傳統(tǒng)文化上，引發(fā)學(xué)生對(duì)歷史、哲學(xué)、文化、人生的思考，形成健康高雅，樂(lè)觀向上人生觀、價(jià)值觀，對(duì)大學(xué)生心理素質(zhì)、精神境界、人生追求和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)將產(chǎn)生巨大的影響，是形成大學(xué)生健康人格的重要基礎(chǔ)。當(dāng)我們讀諸子百家，可以讀到政治，可以讀到哲學(xué)，可以讀到軍事，可以讀到謀略；我們感受觀點(diǎn)的鮮明，言辭的犀利，感受學(xué)派紛呈，學(xué)說(shuō)豐富。即便同是儒家，孟子“人性本善”，而荀子“人性本惡”則教會(huì)我們辨證看待事物的不同方面。當(dāng)我們讀《離騷》，透過(guò)千年歷史，在瑰麗的想象中遭遇屢遭流放而至死不渝的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原，我們懂得什么是忠誠(chéng)，什么是堅(jiān)守。當(dāng)我們讀蘇軾《赤壁賦》，在清風(fēng)明月間體味儒、釋、道思想對(duì)知識(shí)分子的浸淫，讓我們以曠達(dá)胸襟容納人生的起起浮浮。當(dāng)我們讀魯迅的《記念劉和珍君》，我們看到什么是“真的猛士”，怎樣在殘酷現(xiàn)實(shí)中直面人生，奮然前行。
    這些不是空洞的說(shuō)教，更不是精神毒品的心靈雞湯，它們?nèi)绱缩r活，如此充沛，給予我們生生不息的力量，強(qiáng)大我們的內(nèi)心，以應(yīng)對(duì)漫長(zhǎng)人生的榮辱浮沉。所以就一篇文章來(lái)說(shuō)，大學(xué)語(yǔ)文可以說(shuō)是最便捷全方位地接受多種知識(shí)，得到多方面的文化熏陶，占用課時(shí)少而收效大、進(jìn)行學(xué)科綜合化的最有效途徑。當(dāng)然，更重要的一點(diǎn)是，大學(xué)語(yǔ)文教材選用的作品都是古今中外經(jīng)過(guò)時(shí)間考驗(yàn)的經(jīng)典文章，代表著人類(lèi)文明的精華，人類(lèi)智慧的結(jié)晶，其思想的深度、廣度，表現(xiàn)人性的精準(zhǔn)、永恒，是其他學(xué)科無(wú)法比擬的，也是其他教育活動(dòng)所不能取代的。
    大學(xué)語(yǔ)文和茶文化在對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，對(duì)人文素質(zhì)的培養(yǎng)上可以說(shuō)是殊途同歸。但大學(xué)語(yǔ)文因其價(jià)值是隱性的，不能給學(xué)生帶來(lái)即時(shí)的利益，長(zhǎng)期以來(lái)不被重視，甚至課時(shí)也是不斷被壓縮。但作為教育工作者，我們不可如此短視，將學(xué)生如流水線的產(chǎn)品一樣復(fù)制輸出。大學(xué)是培養(yǎng)具有綜合素質(zhì)能力人才的地方，決不可淪為職業(yè)技能培訓(xùn)所。只有將學(xué)生的人文素養(yǎng)與職業(yè)能力相統(tǒng)一，將學(xué)生的能力發(fā)展與人格完善相統(tǒng)一，才能達(dá)到人的全面均衡發(fā)展，造就與時(shí)俱進(jìn)的高素質(zhì)人才。
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    大學(xué)語(yǔ)文論文論史記篇十
    隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈。無(wú)論是企業(yè)還是其它單位，都不缺人，缺乏的是人才。因此，對(duì)人才的爭(zhēng)奪越來(lái)越激烈。高等學(xué)校為了自身利益以及提升學(xué)校的就業(yè)率，必須按照企業(yè)的要求來(lái)設(shè)置課程。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)校和企業(yè)都獲得了發(fā)展，然而，由于技術(shù)教育的價(jià)值超過(guò)了人文素質(zhì)培養(yǎng)的價(jià)值，使得一些大學(xué)生處在學(xué)習(xí)階段的時(shí)候，個(gè)人主義、拜金主義以及功利主義思想表現(xiàn)非常嚴(yán)重，失去了對(duì)理想信念的堅(jiān)持和追求。
    1.2人文知識(shí)缺乏，人文素質(zhì)低下。
    大學(xué)期間，由于是以專(zhuān)業(yè)來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)的，人文素養(yǎng)等通識(shí)類(lèi)課程在一些學(xué)校開(kāi)設(shè)的比較少。除此之外，由于受功利主義的影響，一些大學(xué)生在大學(xué)期間熱衷于考取各種證書(shū)，而對(duì)人文素質(zhì)類(lèi)的課程重視不夠，這也造成了人文知識(shí)欠缺以及人文素質(zhì)的低下。
    1.3缺乏社會(huì)責(zé)任感，獨(dú)立性較差。
    由于現(xiàn)代社會(huì)獨(dú)生子女較多，再加上受社會(huì)上個(gè)人主義思想的侵蝕，一些大學(xué)生盲目地追求個(gè)性，對(duì)他人和社會(huì)缺應(yīng)有的責(zé)任感。再者，當(dāng)代大學(xué)生由于生活條件比較優(yōu)越，缺乏挫折的歷練，因此一旦遭遇困難，或者求救于人，或者退縮，個(gè)人解決問(wèn)題的能力比較差。
    2.1發(fā)散思維，培養(yǎng)創(chuàng)新能力。
    大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)可以開(kāi)拓學(xué)生的思維，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力。在大學(xué)語(yǔ)文上，眾多的名家名作中的精華可以供我們汲取。通過(guò)學(xué)習(xí)古今中外名家名作中的精華，可以大大提升大學(xué)生的思辨能力以及審美能力，從而不斷陶冶自己的情操，提升自己的創(chuàng)新能力。比如，在學(xué)習(xí)了語(yǔ)錄體散文《論語(yǔ)》以及《孟子》之后，學(xué)生可以從中受到啟發(fā)，領(lǐng)悟到做人的方法。在以后的學(xué)習(xí)中可以更好地踐行“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的重任。
    2.2拓寬文學(xué)視野，提升人文修養(yǎng)。
    從高中進(jìn)入大學(xué)，必須進(jìn)行角色的轉(zhuǎn)變。一些在高中時(shí)代沒(méi)有碰到過(guò)的問(wèn)題，在大學(xué)時(shí)代都會(huì)出現(xiàn)。如何去學(xué)習(xí)，如何與同學(xué)和睦相處以及如何與老師相處，這都是必須要處理好的問(wèn)題。而通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，在名家名作中汲取了人文素養(yǎng)的汁液，可以大大提升自身素質(zhì)。人文涵養(yǎng)提升了，才能在同學(xué)中樹(shù)立起威信，才能贏得同學(xué)的尊重，從而為踏入社會(huì)大舞臺(tái)提前做好準(zhǔn)備。
    2.3提升審美能力，塑造健全人格。
    大學(xué)語(yǔ)文的功能還在于通過(guò)那些經(jīng)過(guò)歷史沉淀的文學(xué)作品來(lái)提升自己的審美能力以及審美層次。通過(guò)閱讀文學(xué)作品，可以豐富自己的精神世界，進(jìn)而增強(qiáng)了調(diào)控情緒的能力，有利于塑造健全的人格，形成正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。
    3.1充分挖掘?qū)W生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。
    興趣是最好的老師，學(xué)習(xí)大學(xué)語(yǔ)文也不例外。因此，在進(jìn)行大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，應(yīng)力求學(xué)生主動(dòng)地學(xué)習(xí)，主動(dòng)去欣賞優(yōu)美的文學(xué)作品以及不斷提升自己的想象力。教學(xué)時(shí)，要特別重視對(duì)學(xué)生語(yǔ)言知識(shí)的傳授，同時(shí)，還應(yīng)該教給學(xué)生受用一生的處世哲學(xué)。教師可以創(chuàng)新方式方法，利用電影、講座以及演講等方式，向?qū)W生傳授人文知識(shí)，傳遞做人理念。要將“授業(yè)”與“育人”結(jié)合起來(lái)，使用古今中外的文學(xué)經(jīng)典來(lái)滋潤(rùn)學(xué)生的心田，使他們?cè)跐撘颇械玫矫赖难?，從而不斷增?qiáng)人格的修養(yǎng)。
    3.2精心選擇教學(xué)內(nèi)容。
    由于大學(xué)的課時(shí)有限，因此要精選教學(xué)內(nèi)容。大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)應(yīng)該把重心放到陶冶學(xué)生情操，健全學(xué)生人格上面，因此，要選擇那些經(jīng)過(guò)歷史檢驗(yàn)的優(yōu)秀的經(jīng)典文學(xué)作品。雖然經(jīng)歷了數(shù)百年，甚至上千年，這些作品的魅力依然不減，它們所蘊(yùn)含的哲理同樣適用于今天。在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)上，要按照不同時(shí)代，選擇不同的經(jīng)典作品，讓學(xué)生通過(guò)文學(xué)作品充分領(lǐng)悟到先哲過(guò)人的智慧以及作品高超的藝術(shù)性。
    3.3改革考核方式。
    當(dāng)前大部分高等院校的大學(xué)語(yǔ)文考核方式沿用的還是中學(xué)時(shí)的閉卷考試方式，重點(diǎn)考察的是學(xué)生對(duì)文言知識(shí)的掌握，客觀題較多，能夠訓(xùn)練學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生鑒賞文學(xué)作品的題目較少，這樣的考核方式不利于學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。因此，在考核上，應(yīng)該將試卷考核與平時(shí)的考核相結(jié)合，同時(shí)試卷題目應(yīng)該以主觀鑒賞題目為主，這樣才能真正考察出學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的領(lǐng)悟程度。
    4結(jié)語(yǔ)。
    綜上所述，大學(xué)語(yǔ)文作為高等學(xué)校文科基礎(chǔ)課程之一，對(duì)于提升學(xué)生人文素質(zhì)，健全學(xué)生人格具有非常重要的作用。因此，要?jiǎng)?chuàng)新大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)方法，完善考核方式，不斷提升大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)效果，促進(jìn)學(xué)生人文素質(zhì)不斷提升。
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    大學(xué)語(yǔ)文論文論史記篇十一
    信息時(shí)代的來(lái)臨給高職教學(xué)環(huán)境、教學(xué)體系、教學(xué)模式的優(yōu)化創(chuàng)造了有利契機(jī)，積極把握時(shí)代機(jī)遇實(shí)施新型教學(xué)體系建設(shè)，將現(xiàn)代信息技術(shù)科學(xué)運(yùn)用于高職大學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中，利用多種渠道加強(qiáng)了師生互動(dòng)，教師對(duì)學(xué)生的啟發(fā)和引導(dǎo)更為有效，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣會(huì)被顯著激發(fā)出來(lái)，教學(xué)效率相對(duì)更高，對(duì)于高職學(xué)生綜合素質(zhì)能力的發(fā)展大有助益。本文將探討高職大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)用現(xiàn)代信息技術(shù)的重大意義，并闡述先進(jìn)技術(shù)依托下構(gòu)建高效信息化語(yǔ)文教學(xué)體系的有效路徑，希望能夠在實(shí)踐教學(xué)中起到參考和借鑒的作用，從而促使高職大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)煥發(fā)出全新氣象，全體學(xué)生都能夠有所收獲，為培養(yǎng)高端的應(yīng)用技能型人才給予有力保障。
    新形勢(shì)下，企業(yè)正處于改革和轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)應(yīng)用型人才和創(chuàng)新型人才有著旺盛需求，作為相關(guān)人才培養(yǎng)的主陣地，高職院校必須要積極實(shí)施教學(xué)改革，優(yōu)化教學(xué)體系，滿足大學(xué)生身心發(fā)展需求，讓大學(xué)生從學(xué)習(xí)中享受成功的喜悅。從當(dāng)前高職大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀來(lái)看存在著不少問(wèn)題，教學(xué)效果不甚理想，人才培養(yǎng)計(jì)劃的實(shí)施遇到了不小的阻礙。轉(zhuǎn)變這一局面可以從應(yīng)用現(xiàn)代信息技術(shù)入手，創(chuàng)新教學(xué)模式，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源得到了充分使用，激發(fā)了語(yǔ)文課堂活力，向?qū)W生展示了我們生活的世界奇妙無(wú)窮，讓學(xué)生能夠正確客觀的認(rèn)識(shí)世界，打開(kāi)了學(xué)生的視野，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。學(xué)生真正成為了語(yǔ)文課堂的主體，全身心投入語(yǔ)文學(xué)習(xí)之中，具備良好的職業(yè)素養(yǎng)，能夠更好的立足于社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，高職大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)由此得以達(dá)成。
    現(xiàn)階段，高職大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容有著明顯的滯后性，語(yǔ)文課堂對(duì)學(xué)生的吸引力大幅下降，主動(dòng)參加教學(xué)活動(dòng)的學(xué)生少之又少，大學(xué)生不再單純從課堂上獲取知識(shí)和信息，教學(xué)活動(dòng)難以順利開(kāi)展。積極應(yīng)用現(xiàn)代信息技術(shù)，利用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源擴(kuò)充課堂容量，促使語(yǔ)文教學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活緊密關(guān)聯(lián)到一起，讓學(xué)生知道各行各業(yè)的發(fā)展動(dòng)態(tài)，了解到語(yǔ)文知識(shí)在崗位工作中的應(yīng)用方式，明確企業(yè)崗位職責(zé)以及自己與人才之間的差距，這樣高職大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容就能與學(xué)生個(gè)體發(fā)展相契合，學(xué)生自主學(xué)習(xí)動(dòng)力更強(qiáng)，成長(zhǎng)將十分迅速，給學(xué)生的就業(yè)增添了不少砝碼。
    互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)給學(xué)生的獨(dú)立自主學(xué)習(xí)提供了巨大便利，他們完全按照自己的節(jié)奏，自由選擇時(shí)間和地點(diǎn)學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)，通過(guò)觀看網(wǎng)絡(luò)教學(xué)課件彌補(bǔ)知識(shí)點(diǎn)漏洞，徹底夯實(shí)語(yǔ)文知識(shí)體系，不會(huì)落后于整體教學(xué)進(jìn)度，更易于從語(yǔ)文學(xué)習(xí)中獲得成就感。與此同時(shí)，現(xiàn)代信息技術(shù)的應(yīng)用使得學(xué)生可以隨時(shí)隨地的進(jìn)行語(yǔ)文知識(shí)學(xué)習(xí)，當(dāng)遇到問(wèn)題時(shí)能夠與教師和同學(xué)交流，同樣的也可以積極幫助他人，實(shí)現(xiàn)了學(xué)生之間的協(xié)同合作，豐富了學(xué)生的閱歷和經(jīng)驗(yàn)，師生之間的關(guān)系也得到了明顯改善，學(xué)生由衷的信任教師，認(rèn)真完成語(yǔ)文學(xué)習(xí)任務(wù)，高職大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)將會(huì)順利高效的開(kāi)展。
    現(xiàn)代信息技術(shù)背景下，高職院校的教學(xué)改革已經(jīng)刻不容緩，建立信息化教學(xué)體系，構(gòu)建精品課程，擴(kuò)充教學(xué)資源，將課件在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)上供學(xué)生自主觀看，學(xué)生完全可以根據(jù)自身知識(shí)現(xiàn)狀有選擇性的反復(fù)觀看教學(xué)課件，課上師生共同討論問(wèn)題，深入挖掘語(yǔ)文學(xué)科的奧秘。高職語(yǔ)文教師還可以運(yùn)用線上加線下混合式教學(xué)模式，將教學(xué)陣地予以延伸，對(duì)學(xué)生進(jìn)行針對(duì)性的指導(dǎo)，學(xué)生的個(gè)性化學(xué)習(xí)需求得到了充分滿足，還能在與他人的溝通合作中獲得閱歷和經(jīng)驗(yàn)的積累，理論聯(lián)系實(shí)踐的能力明顯提高，是傳統(tǒng)教學(xué)模式遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法比擬的，因此利用現(xiàn)代信息技術(shù)構(gòu)建高職大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)體系已經(jīng)迫在眉睫。
    培養(yǎng)大學(xué)生的職業(yè)能力是新時(shí)期高職大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重要目標(biāo)之一，大學(xué)生應(yīng)該順應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)展要求，具備豐富的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和良好的信息素養(yǎng)，以便充分勝任崗位工作，運(yùn)用計(jì)算機(jī)進(jìn)行操作，高效率完成工作任務(wù)，給企業(yè)、給社會(huì)創(chuàng)造巨大價(jià)值。高職大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中運(yùn)用先進(jìn)教學(xué)理念和技術(shù)手段實(shí)施教學(xué)改革，打造開(kāi)放、自由的課堂環(huán)境，學(xué)生可以暢所欲言，集思廣益。教師要對(duì)學(xué)生進(jìn)行及時(shí)有效的引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)崗敬業(yè)、遵紀(jì)守法、待人以誠(chéng)、勇于創(chuàng)新的優(yōu)秀品質(zhì)，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，大學(xué)生群體會(huì)將正能量傳播開(kāi)來(lái)，為企業(yè)創(chuàng)新發(fā)展注入無(wú)限生機(jī)，為和諧社會(huì)構(gòu)建貢獻(xiàn)一份不可小覷的力量。
    為保證高職大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)體系的有效構(gòu)建，首先要明確該門(mén)課程的教學(xué)目標(biāo)，也就是傳播中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生的職業(yè)能力，塑造學(xué)生正確的人生觀和價(jià)值觀，強(qiáng)化學(xué)生的理論聯(lián)系實(shí)踐能力，促使學(xué)生專(zhuān)業(yè)素質(zhì)和職業(yè)素質(zhì)協(xié)同發(fā)展，從語(yǔ)文學(xué)習(xí)中感受到無(wú)窮樂(lè)趣，將語(yǔ)文學(xué)習(xí)當(dāng)成是一項(xiàng)終身性的活動(dòng)來(lái)開(kāi)展，幫助學(xué)生更好的適應(yīng)勞動(dòng)者的角色，在工作崗位上發(fā)光發(fā)熱。需要高職語(yǔ)文教師能夠抓住信息時(shí)代賦予的機(jī)遇，勇敢邁出教學(xué)改革步伐，從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)過(guò)程、考核評(píng)價(jià)著手，構(gòu)建一體四環(huán)九層式教學(xué)體系。該體系著重強(qiáng)調(diào)了在高職大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中教學(xué)方法要靈活多樣，不斷拓展教學(xué)渠道，致力于給學(xué)生帶來(lái)新鮮感，重視對(duì)學(xué)生知識(shí)、能力、情感態(tài)度的多重培養(yǎng)，更要注重過(guò)程性與結(jié)果性考核的結(jié)合使用，以此來(lái)形成良性教學(xué)循環(huán)，達(dá)成立德樹(shù)人根本目標(biāo)。
    一體四環(huán)九層式教學(xué)體系主要遵循素質(zhì)教育理念，以滿足學(xué)生個(gè)體發(fā)展、培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)能力和信息素質(zhì)為最終追求，充分體現(xiàn)了語(yǔ)文學(xué)科的工具性和人文性特點(diǎn)，高職語(yǔ)文教師的主要職責(zé)不再是單純的進(jìn)行書(shū)本內(nèi)容的灌輸，而是應(yīng)該利用網(wǎng)絡(luò)社交軟件與學(xué)生進(jìn)行了情感交流，準(zhǔn)確把握了學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，學(xué)生不再是課堂的邊緣人，他們的所思所想得到了教師的高度重視?？紤]到學(xué)生的多元化、個(gè)性化學(xué)習(xí)需求，創(chuàng)設(shè)多種職業(yè)情景，將理論和實(shí)踐相結(jié)合，確保學(xué)生能夠?qū)⑺鶎W(xué)知識(shí)應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中，靈活采用多種方式解決問(wèn)題，開(kāi)闊了學(xué)生的眼界，強(qiáng)化了其人際交往、團(tuán)隊(duì)合作與創(chuàng)新能力。教師會(huì)將學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)的情況及具體表現(xiàn)等相關(guān)信息收集起來(lái)，思索當(dāng)前教學(xué)體系的不足之處，通過(guò)不斷優(yōu)化高職大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)體系，提升語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)效性。
    高職院校所用教材中很少涉及到溝通表達(dá)、求職應(yīng)聘、社交禮儀等方面的內(nèi)容，不少學(xué)生在找工作時(shí)不知道該如何介紹自己的長(zhǎng)處，表達(dá)自己的意愿，對(duì)于社交禮儀也不甚了解，致使其就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力大打折扣。在高職大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中新添這些模塊，與原有教學(xué)模塊構(gòu)建成為完整內(nèi)容體系，對(duì)于學(xué)生專(zhuān)業(yè)知識(shí)和職業(yè)能力的協(xié)同發(fā)展意義非凡。比如說(shuō)，寫(xiě)作教學(xué)中布置求職文書(shū)的寫(xiě)作任務(wù)，讓學(xué)生認(rèn)真進(jìn)行簡(jiǎn)歷創(chuàng)作，突出自己的個(gè)人特長(zhǎng)，提高簡(jiǎn)歷的吸引力。有些學(xué)生會(huì)在求職意向一欄中簡(jiǎn)單填入職位，殊不知這種做法使得自己陷入了劣勢(shì)，就如一片森林里的一顆樹(shù)苗，很難得到面試官的注意。進(jìn)行簡(jiǎn)歷創(chuàng)作的指導(dǎo)時(shí)要引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自己，職業(yè)定位也要明確，若能夠?qū)⒆约簩?duì)該職位的認(rèn)識(shí)侃侃而談，表明自己的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，勢(shì)必會(huì)給面試官留下深刻印象，這也是贏得就業(yè)機(jī)會(huì)的有效途徑。
    高職大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中可供選擇的現(xiàn)代化教學(xué)方法可謂是多種多樣，結(jié)合現(xiàn)代信息技術(shù)運(yùn)用線上自學(xué)、線下指導(dǎo)的方式，通常會(huì)取得較好成效。例如《短歌行》賞析教學(xué)中，教師精心制作微課視頻在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)上，并藉由qq群或微信群通知學(xué)生及時(shí)完成預(yù)習(xí)任務(wù)，這會(huì)是學(xué)生自主學(xué)習(xí)的重要素材。學(xué)生登錄系統(tǒng)平臺(tái)后熟悉全詩(shī)內(nèi)容，將自主學(xué)習(xí)存在的疑惑記錄下來(lái)，然后以小組為單位制作課件，到互聯(lián)網(wǎng)上搜索有關(guān)樂(lè)府詩(shī)的發(fā)展和特點(diǎn)，了解東漢年代歷史背景及曹操的生平，將這些信息加以整合生成多媒體課件，上傳至教學(xué)平臺(tái)。課上教師與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)，讓每個(gè)小組依次展示預(yù)習(xí)成果，展示過(guò)后提出幾個(gè)相關(guān)問(wèn)題引起學(xué)生的思考，如這首詩(shī)運(yùn)用了哪些藝術(shù)手法，試述詩(shī)歌意境及作者思想情感等。學(xué)生會(huì)對(duì)中國(guó)歷史和作者生平產(chǎn)生深入了解，從不同角度進(jìn)行《短歌行》的賞析，思維和表達(dá)能力都會(huì)得到充分鍛煉。
    通過(guò)對(duì)高職大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)形式進(jìn)行創(chuàng)新，定期舉辦豐富多彩的文學(xué)競(jìng)賽活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與，借助這些活動(dòng)給學(xué)生創(chuàng)建一展所長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，增強(qiáng)學(xué)生的自信心，提高學(xué)生的職業(yè)能力，培養(yǎng)優(yōu)秀的文化接班人。譬如說(shuō)在教學(xué)相關(guān)課文以后舉辦演講、朗誦、課本劇表演等比賽活動(dòng)，鞏固學(xué)生的語(yǔ)文知識(shí)，讓其他學(xué)生進(jìn)行投票打分，開(kāi)通互聯(lián)網(wǎng)投票通道，便于更多學(xué)生參與，票數(shù)最高者獲得優(yōu)勝，給獲勝者頒發(fā)獎(jiǎng)勵(lì)。學(xué)生在這些活動(dòng)中感受到快樂(lè)，以興趣為導(dǎo)向進(jìn)行語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)和深入探究，思維更加靈活，還能掌握職業(yè)技能，對(duì)語(yǔ)言的應(yīng)用能力也會(huì)有所提升，能夠在不同職業(yè)情景下正確使用所學(xué)知識(shí)，真正樂(lè)在其中。
    過(guò)程性評(píng)價(jià)和結(jié)果性評(píng)價(jià)的結(jié)合，是完善高職大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)考核評(píng)價(jià)體系的重要一步，學(xué)生制作課件的質(zhì)量、課上回答問(wèn)題的積極性、是否從全新角度進(jìn)行文章賞析、課后作業(yè)完成情況等都會(huì)計(jì)入到期末總評(píng)中，從學(xué)生的知識(shí)、態(tài)度、價(jià)值觀等進(jìn)行全面考核，更能夠反映出學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)狀態(tài)和學(xué)習(xí)質(zhì)量。尤其是對(duì)于那些表現(xiàn)出色的學(xué)生要給予適當(dāng)加分，會(huì)讓學(xué)生更加踴躍的參與角色扮演、討論辯論、文學(xué)作品的賞析等活動(dòng)，課堂氣氛空前熱烈，教學(xué)效果不斷增強(qiáng)。教師還要聽(tīng)取學(xué)生建議進(jìn)行考核評(píng)價(jià)方式的更新，持續(xù)優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)流程，最大化的展現(xiàn)出一體四環(huán)九層式教學(xué)體系的價(jià)值功能。
    總而言之，高職大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)可以增強(qiáng)課堂活力，豐富教學(xué)內(nèi)容，完善考核評(píng)價(jià)方式，將語(yǔ)文知識(shí)用微課視頻來(lái)呈現(xiàn)，課內(nèi)外活動(dòng)的開(kāi)展可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力，使得語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)得到廣大學(xué)生的積極支持和踴躍參與，教師與學(xué)生形成了和諧穩(wěn)定的關(guān)系，學(xué)生可以靈活高效的進(jìn)行語(yǔ)文學(xué)習(xí)，還能得到價(jià)值觀引導(dǎo)和健全人格塑造，實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代化技能型人才的培養(yǎng)。
    大學(xué)語(yǔ)文論文論史記篇十二
    摘要：情感教育是在學(xué)科教學(xué)中落實(shí)立德樹(shù)人這一教育根本任務(wù)的具體體現(xiàn)。在課堂教學(xué)中，情感教育的順利實(shí)施是以清晰明確的情感目標(biāo)為導(dǎo)向的。本文將在借鑒相關(guān)理論研究成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身教學(xué)實(shí)際，淺顯論述在初中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中實(shí)施情感教育的一些策略。
    關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文；情感教育；滲透策略。
    立德樹(shù)人是教育之根本任務(wù)。新課程倡導(dǎo)的情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)正就是立德樹(shù)人這一教育根本任務(wù)在學(xué)科教學(xué)中全面落實(shí)的具體體現(xiàn)。重視學(xué)生的情感教育是全面落實(shí)立德樹(shù)人這一教育根本任務(wù)的必然要求。葉圣陶說(shuō)：“語(yǔ)文教學(xué)的最終目標(biāo)是精于思想，富于情感，工于表達(dá)?！笨梢?jiàn)，情感教育是語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分。竊以為，在初中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中滲透情感教育必須要以情感教育目標(biāo)為重要載體。唯有以情感教育目標(biāo)為載體，才能在緊緊圍繞教材教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，緊密結(jié)合學(xué)生的實(shí)際學(xué)情，對(duì)全體學(xué)生進(jìn)行富有成效的情感教育。下面筆者將在借鑒相關(guān)理論研究成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身教學(xué)實(shí)際，淺顯論述一些初中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中的情感教育策略。
    一、立足教材內(nèi)容，鎖定情感目標(biāo)。
    制定清晰明確的情感教育目標(biāo)是在課堂教學(xué)過(guò)程中有的放矢地實(shí)施情感教育的重要前提。只有制定了清晰明確的情感教學(xué)目標(biāo)，教師才能夠方向明確地開(kāi)展課堂教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生才能夠順其自然地產(chǎn)生情感共鳴?；诖?，在初中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師要在深入細(xì)致地挖掘教材教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，緊密結(jié)合學(xué)生的實(shí)際學(xué)情，細(xì)心制定一目了然的情感教育目標(biāo)，為情感教育的順利實(shí)施指出明確的方向。《藤野先生》是人教版八年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)中的一篇課文，這篇課文以簡(jiǎn)潔樸實(shí)的語(yǔ)言描述了藤野先生鮮活的人物形象以及鮮明的人物特征。筆者結(jié)合課文內(nèi)容制定了本課的情感教育目標(biāo)，即通過(guò)讓學(xué)生體會(huì)作者對(duì)老師的崇敬之情，培養(yǎng)學(xué)生尊敬師長(zhǎng)的良好品格，以及通過(guò)讓學(xué)生體會(huì)作者強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情感和民族自尊心，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神等。教師立足教材內(nèi)容，牢牢地鎖定了情感教育目標(biāo)，為在初中語(yǔ)文教學(xué)中有效實(shí)施情感教育奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
    二、圍繞情感目標(biāo)，設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)。
    異彩紛呈的教學(xué)活動(dòng)是課堂的重要組成部分。學(xué)生在積極主動(dòng)地參與這些課堂教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程中，課堂教學(xué)目標(biāo)就會(huì)順其自然地達(dá)成，課堂教學(xué)的效率也會(huì)自然而然地提升。高效的課堂教學(xué)活動(dòng)是以知識(shí)習(xí)得規(guī)律為基礎(chǔ)的，是以課堂教學(xué)目標(biāo)為中心的。鑒于此，在初中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師要在緊緊圍繞課堂情感教學(xué)目標(biāo)的前提下，遵循知識(shí)習(xí)得規(guī)律，潛心設(shè)計(jì)一些環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn)的課堂教學(xué)活動(dòng)，為情感教育的順利實(shí)施鋪就道路。仍然以教學(xué)八年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)《藤野先生》這篇課文為例，圍繞本課的情感教學(xué)目標(biāo)，筆者設(shè)計(jì)了一系列的課堂教學(xué)活動(dòng)。如教師讓學(xué)生通過(guò)小組合作學(xué)習(xí)，深入探究了藤野先生的性格特征，深刻體會(huì)了作者對(duì)藤野先生那種濃濃的師愛(ài)。又如在課堂總結(jié)升華環(huán)節(jié)，筆者讓學(xué)生結(jié)合本課內(nèi)容觸發(fā)對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)之情。教師圍繞情感目標(biāo)，潛心設(shè)計(jì)了課堂教學(xué)活動(dòng)，為在初中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中有效實(shí)施情感教育搭建了廣闊的平臺(tái)。
    三、依托教學(xué)活動(dòng)，產(chǎn)生情感共鳴。
    情感教育之最終目的是要讓學(xué)生在思想上產(chǎn)生情感共鳴，進(jìn)而形成良好的思想道德品質(zhì)，形成健康向上的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。學(xué)生情感共鳴的產(chǎn)生離不開(kāi)異彩紛呈、別開(kāi)生面的課堂教學(xué)活動(dòng)。通過(guò)這些異彩紛呈、別開(kāi)生面的課堂教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生可以穿越時(shí)空的隧道、入情入境，與作者進(jìn)行心靈上的對(duì)話，并借此產(chǎn)生情感共鳴。有鑒于此，在初中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師必須要依托異彩紛呈、別開(kāi)生面的課堂教學(xué)活動(dòng)，引領(lǐng)學(xué)生產(chǎn)生情感上的共鳴，為情感教育的順利實(shí)施延伸道路。比如，在教學(xué)人教版八年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)《我的母親》這一課的時(shí)候，筆者不僅讓學(xué)生依托教學(xué)活動(dòng)清晰地梳理出了刻畫(huà)母親性格特征的幾件事情，還讓學(xué)生依托這些教學(xué)活動(dòng)體會(huì)到了作者對(duì)母親的關(guān)愛(ài)之情。與此同時(shí)，學(xué)生孝敬父母的思想情感也依托這些異彩紛呈的課堂教學(xué)活動(dòng)油然而生。
    教師依托教學(xué)活動(dòng)，引領(lǐng)學(xué)生在思想上產(chǎn)生了情感共鳴，為在初中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中有效實(shí)施情感教育起到了推波助瀾的作用。綜上所述，在初中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師要在深入透徹地挖掘教材教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，緊密結(jié)合學(xué)生的實(shí)際學(xué)情，細(xì)心制定清晰明確的情感教育目標(biāo)，為情感教育的順利實(shí)施指明方向；教師要在不偏不倚地圍繞教材教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，充分利用各種教學(xué)輔助手段，精心設(shè)計(jì)異彩紛呈的課堂教學(xué)活動(dòng)，為情感目標(biāo)的順利實(shí)施搭建平臺(tái)；教師要在堅(jiān)定不移地依托課堂教學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)上，采取行之有效的方式，引領(lǐng)學(xué)生情真意切地產(chǎn)生情感共鳴，為情感目標(biāo)的順利實(shí)施延伸道路?？偠灾?，教師要本著全面落實(shí)立德樹(shù)人之教育根本任務(wù)，以課堂情感教育目標(biāo)為載體，富有成效地對(duì)學(xué)生實(shí)施情感教育，為培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞纳鐣?huì)主義事業(yè)接班人盡一些綿薄之力。
    參考文獻(xiàn)：
    大學(xué)語(yǔ)文論文論史記篇十三
    從1978年，在時(shí)任南京大學(xué)校長(zhǎng)匡亞明先生和復(fù)旦大學(xué)校長(zhǎng)蘇步青先生振臂一呼的倡導(dǎo)下，全國(guó)高校開(kāi)始設(shè)立大學(xué)語(yǔ)文課程以來(lái)，至今已整整30年了?；叵肫錃v程，不乏業(yè)內(nèi)專(zhuān)家、學(xué)者和執(zhí)教者，對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教改付出了浩繁的勞動(dòng)和無(wú)比艱辛，編寫(xiě)出版了諸多樣式版本的教材，展現(xiàn)出大學(xué)語(yǔ)文教材建設(shè)有長(zhǎng)足進(jìn)展。然而使用效果卻不盡人意。有的學(xué)生將大學(xué)語(yǔ)文戲稱(chēng)為高中四年級(jí)語(yǔ)文，真叫人感到不僅是困惑。而且還有些悲哀。
    現(xiàn)實(shí)向我們提出了一個(gè)非常嚴(yán)峻的問(wèn)題：大學(xué)語(yǔ)文在教學(xué)內(nèi)容上究竟如何改革，創(chuàng)新，才能受到現(xiàn)代大學(xué)生的歡迎呢?本文試圖只從漢語(yǔ)教學(xué)方面進(jìn)行探討，來(lái)個(gè)拋磚引玉，與同行共尋釋惑之計(jì)。
    一、提高大學(xué)生的漢語(yǔ)水平和運(yùn)用能力。是大學(xué)開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課程倡導(dǎo)者的初衷之一。
    漢語(yǔ)是我國(guó)56個(gè)民族，經(jīng)過(guò)5000年文化交流，特另惺元、清兩個(gè)大一統(tǒng)朝代多民族文化的交流與融合，不僅成為我們偉大中華民族的主體語(yǔ)言，也已成為世界通用語(yǔ)之一。她之所以有如此巨大的影響力，是因?yàn)樗型暾麌?yán)密科學(xué)系統(tǒng)的理論體系，是我華夏子孫語(yǔ)言交流的根基，承載著我偉大民族文化，代代相傳，既影響著世界，也吸納世界各民族中的優(yōu)秀語(yǔ)言詞匯豐富自己，使她永遠(yuǎn)充滿著生命活力。
    但是在面向世界的大學(xué)生面前，有許多人學(xué)會(huì)了外語(yǔ)。卻生疏了自己的母語(yǔ)。寫(xiě)起中文文章來(lái)錯(cuò)別字頻出，漢語(yǔ)句子寫(xiě)得也不怎么通順流利，有時(shí)還有點(diǎn)“腸梗阻”，倒把外語(yǔ)倒裝句在漢語(yǔ)文章中用得還挺順溜。語(yǔ)句邏輯聯(lián)系不怎么緊密，時(shí)時(shí)出現(xiàn)這樣或那樣的邏輯錯(cuò)誤。語(yǔ)言平淡無(wú)味、不生動(dòng)、缺文采，有時(shí)還冒出個(gè)生造詞語(yǔ)，就靠它來(lái)勉強(qiáng)歪著就一就，還以為是筆下生花，可以秀一秀。寫(xiě)篇實(shí)驗(yàn)報(bào)告交上去，老師看不出是何種文種。寫(xiě)漢語(yǔ)文章沒(méi)有自然段，借用英文格式一點(diǎn)到底全文貫通。讓你東尋西找，看不到文章部分、段落、層次和過(guò)渡，學(xué)生還認(rèn)為學(xué)英語(yǔ)就是要到位、脫俗。殊不知，一個(gè)中國(guó)人，用母語(yǔ)寫(xiě)文章這樣漏洞百出，豈不是學(xué)會(huì)了外文，丟掉了母語(yǔ)。這種危險(xiǎn)給我們高高地亮起了紅燈，當(dāng)年匡亞明和蘇步青校長(zhǎng)倡導(dǎo)大學(xué)開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文，就是針對(duì)以上現(xiàn)象，其第一目的就是要提高大學(xué)生漢語(yǔ)水平和運(yùn)用能力，為達(dá)此目的，有的理工大學(xué)。對(duì)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)提出了不及格就不準(zhǔn)畢業(yè)的硬性要求。華中科技大學(xué)就是如此。這對(duì)傳承漢語(yǔ)文化，起到了非常重要的作用，為大學(xué)生提高漢語(yǔ)水平和運(yùn)用能力提供了可靠保障，用規(guī)避法實(shí)現(xiàn)大學(xué)開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文的初衷奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
    二、漢語(yǔ)理論要有選擇有重點(diǎn)地寫(xiě)進(jìn)《大學(xué)語(yǔ)文》。目的全在于應(yīng)用。
    (一)應(yīng)首要解決寫(xiě)錯(cuò)別字的問(wèn)題。
    1、要解決寫(xiě)錯(cuò)字問(wèn)題，必須熟知漢字的造字方法和結(jié)構(gòu)規(guī)律。
    古文字學(xué)家許慎在《說(shuō)文解字》中將漢字構(gòu)造方法歸結(jié)為六種，即象形、指事、會(huì)意、形聲、假借、轉(zhuǎn)注。前四種是主要造字方法。只要掌握了造字方法，知道了漢字的構(gòu)成規(guī)律，就會(huì)把與水有關(guān)的字的部首寫(xiě)成三點(diǎn)水，絕對(duì)不會(huì)錯(cuò)寫(xiě)為木字旁。
    形近字寫(xiě)錯(cuò)或用錯(cuò)，那是沒(méi)有弄清楚字的形與義，或把字的筆畫(huà)沒(méi)記清楚而寫(xiě)掉了筆畫(huà)或?qū)戝e(cuò)了筆畫(huà)。如辯、辨、辮。第一個(gè)是辯論的“辯”，中間是個(gè)簡(jiǎn)寫(xiě)的'言字，因?yàn)檗q論要用口頭語(yǔ)言的；第二個(gè)是分辨的“辨”，是分析或分開(kāi)的意思。所以中間是一點(diǎn)一撇；第三個(gè)是辮子的“辮”，因辮子是把頭發(fā)紐起來(lái)的，所以中間是個(gè)紐絲。知道它們的義，把中間不同筆畫(huà)記清了就不會(huì)寫(xiě)錯(cuò)或用錯(cuò)。
    2、要避免用別字。出現(xiàn)這樣的同題，是錯(cuò)把音同字形不同義也不同的字張冠李戴了，大有如同文言文中的假借。這是沒(méi)有理解該字在此句話運(yùn)用中應(yīng)是什么意思，只要弄清了同音字不同形義的區(qū)別，到具體語(yǔ)言環(huán)境里就不會(huì)用錯(cuò)了。
    3、為讓大學(xué)生有效地消滅錯(cuò)別字，擬制一個(gè)現(xiàn)今錯(cuò)別字歸類(lèi)表。就顯得非常重要了。讓學(xué)生在掌握了漢字造字方法和結(jié)構(gòu)規(guī)律的基礎(chǔ)上，與錯(cuò)別字例子結(jié)合起來(lái)，學(xué)起來(lái)就具體全面深入，加上錯(cuò)別字例子后面有個(gè)備注更正說(shuō)明，學(xué)生學(xué)起來(lái)就會(huì)方便有效，那解決寫(xiě)錯(cuò)別字的問(wèn)題，就是指日可待了。
    (二)掌握漢語(yǔ)復(fù)句和句群理論是解決大學(xué)生語(yǔ)句不夠通順、邏輯聯(lián)系不緊密或出現(xiàn)邏輯錯(cuò)誤的最好方法。
    作為大學(xué)生，高中時(shí)已學(xué)過(guò)漢語(yǔ)語(yǔ)法，至于主謂賓定狀補(bǔ)等句子成份和字詞的運(yùn)用規(guī)律已基本掌握，只是要用表達(dá)內(nèi)容較復(fù)雜的句子時(shí)，就給弄糊涂了，把握不住也分不清句意表達(dá)究竟有無(wú)問(wèn)題了。因而在熟練掌握九個(gè)關(guān)系復(fù)句基礎(chǔ)上，進(jìn)而能較為快準(zhǔn)地劃分出句群的層次后，在說(shuō)話與寫(xiě)作時(shí)，遇到需要表達(dá)較為復(fù)雜內(nèi)容的時(shí)候，就不會(huì)出現(xiàn)前言不達(dá)后語(yǔ)，或內(nèi)容邏輯聯(lián)系不緊密，或出現(xiàn)邏輯錯(cuò)誤了。
    總之，將漢字象形、指事、會(huì)意、形聲造字理論和現(xiàn)今常見(jiàn)錯(cuò)別字歸類(lèi)表，復(fù)句和句群分析理論有選擇性地寫(xiě)入《大學(xué)語(yǔ)文》里，采取重點(diǎn)突破的速成學(xué)習(xí)方法，既解決了大學(xué)生寫(xiě)錯(cuò)別字的問(wèn)題。也解決了大學(xué)生用句群易出現(xiàn)邏輯錯(cuò)誤的問(wèn)題。不妨試它一試，肯定會(huì)受到學(xué)生歡迎，并取得明顯效果的。
    大學(xué)語(yǔ)文論文論史記篇十四
    摘要：隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展，教育信息化已經(jīng)進(jìn)入了全新的階段。語(yǔ)文學(xué)科具有很強(qiáng)的人文性與審美價(jià)值，在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中運(yùn)用多媒體有利有弊，本文對(duì)大學(xué)語(yǔ)文都多媒體教學(xué)的利弊做出了簡(jiǎn)要分析，并提出了相關(guān)對(duì)策。
    關(guān)鍵詞：大學(xué)語(yǔ)文；多媒體教學(xué)；利弊；分析；對(duì)策。
    一、多媒體教學(xué)概述。
    多媒體（multimedia），就是指多種媒體的綜合，包括文字、聲音、圖像、視頻等多種媒體形式。在計(jì)算機(jī)系統(tǒng)中，組合兩種或以上媒體的、能夠?qū)崿F(xiàn)人機(jī)交互信息交流的傳播媒體就是多媒體。多媒體技術(shù)具有集成性、可控性、非線性、實(shí)時(shí)性、互動(dòng)性等特點(diǎn)，廣泛應(yīng)用于廣告、藝術(shù)、娛樂(lè)、商業(yè)、教育、科研等各個(gè)領(lǐng)域。大學(xué)語(yǔ)文多媒體教學(xué)，以混合式學(xué)習(xí)理論為依據(jù)，混合式學(xué)習(xí)，就是把信息技術(shù)和學(xué)科教學(xué)整合到同一課題中，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式與數(shù)字化學(xué)習(xí)方式的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，同時(shí)，注重教師在教學(xué)過(guò)程中的啟發(fā)、引導(dǎo)以及監(jiān)控作用，注重激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與創(chuàng)造性。值得注意的是，混合式學(xué)習(xí)并不是單純的用數(shù)字化學(xué)習(xí)方式來(lái)取代傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式，信息技術(shù)在教學(xué)中的作用有其局限性，教師在教學(xué)實(shí)踐中不宜生搬硬套，應(yīng)當(dāng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)，因地制宜地運(yùn)用信息技術(shù)。
    二、大學(xué)語(yǔ)文多媒體教學(xué)的利弊分析。
    （一）激發(fā)興趣與分散注意力。
    高校大學(xué)生，處于求知欲、好奇心特別旺盛的階段，對(duì)新鮮的事物愿意投入很大的熱情。而傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)課堂模式，相較于其他學(xué)科較為枯燥，普遍不受學(xué)生的歡迎。在大學(xué)語(yǔ)文課教學(xué)過(guò)程中應(yīng)用多媒體，通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等多方位的感官刺激，牢牢地抓住學(xué)生的注意力，確保他們的心思始終留在課堂，從而激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，保障課堂效率。但是另一方面，過(guò)于豐富的多媒體資源、過(guò)于色彩斑斕的圖片與特效，很容易造成教學(xué)內(nèi)容過(guò)于龐雜，導(dǎo)致重點(diǎn)不突出，甚至出現(xiàn)喧賓奪主、折本逐末的現(xiàn)象，雖然課堂氣氛很活躍，但學(xué)生的注意力很可能已經(jīng)被分散，實(shí)際的教學(xué)效果并不好。
    （二）情境創(chuàng)設(shè)與限制想象。
    情境認(rèn)知理論認(rèn)為，知識(shí)產(chǎn)生于個(gè)體參與到情境運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，而不是消極被動(dòng)的學(xué)習(xí)過(guò)程。情境教學(xué)，就是實(shí)踐共同體，在情境中，利用可得到的資源，承擔(dān)學(xué)習(xí)責(zé)任，為了同一個(gè)目標(biāo)，進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師可以利用多媒體資源創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，讓學(xué)生能夠與自身的生活實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，更直觀地展現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，從而加深對(duì)文本的理解。但是，圖片、聲音、視頻等多媒體資源的生動(dòng)形象、具體直觀，也會(huì)反過(guò)來(lái)限制學(xué)生的想象空間。文字本身是抽象的，經(jīng)過(guò)多媒體的呈現(xiàn)，往往簡(jiǎn)化了在大腦中再創(chuàng)作的過(guò)程，剝奪了學(xué)生的個(gè)性化解讀，不利于文學(xué)素養(yǎng)和審美意識(shí)的培養(yǎng)。
    （一）適度使用多媒體。
    在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)用多媒體，需要遵循適度性原則。并不是所有的文體、所有的篇目都適合多媒體，教師需要有所選擇，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容靈活應(yīng)變，突出實(shí)效性。多媒體的應(yīng)用，需要有針對(duì)性，突出教學(xué)的重難點(diǎn)。通常來(lái)說(shuō)，詩(shī)詞、小說(shuō)、散文，以及一些記人寫(xiě)景的屏幕，文學(xué)性較強(qiáng)，比較適合創(chuàng)造情境，發(fā)揮多媒體生動(dòng)直觀的優(yōu)勢(shì)；議論文、說(shuō)明文邏輯性較強(qiáng)，重在說(shuō)理，使用簡(jiǎn)單的圖表即可。
    （二）確立學(xué)生的主體地位。
    在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)用多媒體，需要遵循主體性原則。學(xué)生才是教學(xué)活動(dòng)的主體，教師的責(zé)任，不是對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的灌輸，而是為學(xué)生提供各種學(xué)習(xí)資源、創(chuàng)造獲取知識(shí)的平臺(tái)，扮演一個(gè)促進(jìn)者、協(xié)助者的角色，發(fā)揮學(xué)生的自主性，實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)的主動(dòng)構(gòu)建。教師不能盲目追求課堂效果而過(guò)度依賴(lài)多媒體，學(xué)生自身的感悟、對(duì)文本獨(dú)特的解讀，才是最重要的。
    （三）注重與傳統(tǒng)教學(xué)方式的結(jié)合。
    在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)用多媒體，需要遵循適度性原則。多媒體的功能在強(qiáng)大，也只是教學(xué)的輔助手段，并不能完全替代教師的作用，也不能侵占學(xué)生的自主思考與探索時(shí)間，如果整堂課都在播放音樂(lè)、視頻，教學(xué)效果反而不好。我們需要將傳統(tǒng)教學(xué)方式與多媒體教學(xué)結(jié)合起來(lái)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。比如，詩(shī)詞曲賦的教學(xué)，可以使用多媒體進(jìn)行朗讀示范，但也要留給學(xué)生自主朗讀的機(jī)會(huì)。另外，多媒體素材的使用數(shù)量也要與學(xué)生的認(rèn)知負(fù)荷相匹配，大膽取舍，確保教學(xué)內(nèi)容簡(jiǎn)潔明晰、重點(diǎn)突出。
    （四）重視語(yǔ)文素養(yǎng)與審美意識(shí)。
    大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)不能過(guò)于功利化，教師需要重視學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)和審美意識(shí)的培養(yǎng)。語(yǔ)文課堂教學(xué)活動(dòng)需要講究整體性，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一，教學(xué)目標(biāo)的整體性。知識(shí)目標(biāo)、能力目標(biāo)、情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)，在實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中要追求整體性，不能顧此失彼。第二，活動(dòng)內(nèi)容的整體性。聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)組成的智力活動(dòng)，情緒、心理、意志等組成的心理活動(dòng)，需要保持整體性。在多媒體課件的制作上，可以借鑒優(yōu)秀的作品，但不能盲目照搬，要結(jié)合教材內(nèi)容與學(xué)生的實(shí)際情況，恰到好處的運(yùn)用多媒體。
    四、結(jié)語(yǔ)。
    多媒體是一把雙刃劍，在激發(fā)學(xué)生興趣的同時(shí)會(huì)分散注意力，在擴(kuò)大知識(shí)容量的同時(shí)會(huì)增加認(rèn)知負(fù)荷，在創(chuàng)設(shè)情境的同時(shí)也限制了學(xué)生的想象力。在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中運(yùn)用多媒體，需要遵循適度性、主體性、時(shí)效性原則，重視語(yǔ)文素養(yǎng)和審美意識(shí)的培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)教學(xué)模式與多媒體的完美融合。
    大學(xué)語(yǔ)文論文論史記篇十五
    大學(xué)語(yǔ)文作為一門(mén)普通高校的公共基礎(chǔ)必修課，在培養(yǎng)大學(xué)生人文素質(zhì)與語(yǔ)文能力方面起著至關(guān)重要的作用。根據(jù)實(shí)踐，總結(jié)了現(xiàn)階段應(yīng)用型院校大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀，并從明晰學(xué)科定位、改革教學(xué)內(nèi)容、豐富教學(xué)手段以及改進(jìn)評(píng)價(jià)方式等方面提出了相應(yīng)的教學(xué)改革策略，以期通過(guò)改革與實(shí)踐，使大學(xué)語(yǔ)文課程更好地適應(yīng)應(yīng)用型院校的發(fā)展需求。
    作為普通高校的公共基礎(chǔ)必修課，大學(xué)語(yǔ)文肩負(fù)培養(yǎng)學(xué)生通用技能的重要作用。這門(mén)課程以培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)性人才為目標(biāo)，能有效提升學(xué)生學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)課的能力，因此，在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法的選擇上，大學(xué)語(yǔ)文課程必須滿足社會(huì)發(fā)展需求。就應(yīng)用型院校而言，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)必須重視培育學(xué)生的漢語(yǔ)應(yīng)用能力，使學(xué)生全面有效地掌握專(zhuān)業(yè)技能，提升職業(yè)道德，同時(shí)進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生的人文素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。
    （一）學(xué)科地位邊緣化。
    很多應(yīng)用型院校的大學(xué)語(yǔ)文課程，其地位可用風(fēng)雨飄搖來(lái)形容，隨意教學(xué)的情況非常嚴(yán)重。當(dāng)前各高校都將培養(yǎng)應(yīng)用型人才作為人才培養(yǎng)的目標(biāo)，學(xué)校重視的是學(xué)生的專(zhuān)業(yè)能力和實(shí)踐操作能力，所以，應(yīng)用型院校的實(shí)踐性教學(xué)在課程設(shè)置中占據(jù)了很大的比重。對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文這門(mén)課程，學(xué)校管理者在課時(shí)安排上認(rèn)為可多可少，因而這門(mén)公共基礎(chǔ)必修課經(jīng)常遭到其他課程的排擠，大學(xué)語(yǔ)文課時(shí)被一減再減，甚至有部分應(yīng)用型院校為了安排其他專(zhuān)業(yè)課，讓大學(xué)語(yǔ)文課程中途“下崗”，這最終導(dǎo)致大學(xué)語(yǔ)文課程被“邊緣化”。
    （二）教材實(shí)踐性不鮮明。
    當(dāng)前絕大部分應(yīng)用型院校的大學(xué)語(yǔ)文教材都是通過(guò)增刪高中語(yǔ)文教材編排而成，因此，在內(nèi)容上更多側(cè)重選編文學(xué)作品，尤其是中國(guó)古典文學(xué)作品，教材中言語(yǔ)訓(xùn)練、應(yīng)用文寫(xiě)作等內(nèi)容極為匱乏。此外，目前大學(xué)語(yǔ)文教材的編排仍以知識(shí)為本位，而應(yīng)用型院校重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐操作能力，用這樣的教材教學(xué)，難免會(huì)使學(xué)生對(duì)大學(xué)語(yǔ)文這門(mén)課程生出厭倦情緒。
    （三）教學(xué)方法陳舊。
    “填鴨式”和“灌輸式”仍是現(xiàn)階段大學(xué)語(yǔ)文課程的主要教學(xué)方法。不少大學(xué)語(yǔ)文教師教學(xué)時(shí)就是在唱獨(dú)角戲，呆板保守的教學(xué)方式難以滿足學(xué)生的需求，更不用說(shuō)與學(xué)生展開(kāi)良性互動(dòng)和交流。這種以知識(shí)為綱，落后且陳舊的教學(xué)方法，導(dǎo)致絕大部分學(xué)生在課堂上長(zhǎng)期處于被動(dòng)狀態(tài)，其思維滯澀，原有的學(xué)習(xí)興趣也慢慢被消磨殆盡。
    （一）轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，明確學(xué)科定位。
    要想有序地實(shí)施大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革，首先要求教師轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，從思想上認(rèn)識(shí)到大學(xué)語(yǔ)文課程的地位及作用，樹(shù)立“能力本位”的“大語(yǔ)文”教學(xué)觀，注重在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的思維方式、語(yǔ)言表達(dá)能力以及實(shí)踐操作能力。二是提升院校對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程的重視程度，重點(diǎn)強(qiáng)化課程組織和引導(dǎo)，充分發(fā)揮大學(xué)語(yǔ)文課程培養(yǎng)應(yīng)用型人才的作用。另外學(xué)校還需不斷優(yōu)化師資配置，加大對(duì)語(yǔ)文教學(xué)科研的投入。
    （二）改革教學(xué)內(nèi)容，強(qiáng)化能力培養(yǎng)。
    大學(xué)語(yǔ)文教材版本很多，在內(nèi)容上也各有側(cè)重、各具特色。以筆者所在學(xué)校為例，任課組成員根據(jù)自己多年的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)編寫(xiě)了大學(xué)語(yǔ)文教材。我們將教材分為說(shuō)寫(xiě)專(zhuān)題和經(jīng)典美文兩大系列，不僅重視對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的提升，還兼顧應(yīng)用型人才的培養(yǎng)，在全面考慮教材內(nèi)容體系是否科學(xué)、合理以及實(shí)用的基礎(chǔ)上，非常注意對(duì)學(xué)生的閱讀思考能力、表達(dá)能力、語(yǔ)言文字運(yùn)用能力的提升，并給予學(xué)生充足的自由探究和獨(dú)立思考的空間，讓大學(xué)語(yǔ)文課程更加實(shí)用、更加豐富。
    （三）豐富教學(xué)手段，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。
    為激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，教師要積極探索學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)且符合大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)規(guī)律的教學(xué)方法。例如，教師在進(jìn)行經(jīng)典美文賞析教學(xué)時(shí)，必須根據(jù)文章特點(diǎn)以及教學(xué)內(nèi)容對(duì)教學(xué)方法進(jìn)行有效調(diào)整。例如，教師在講解《春夜宴從弟桃李園序》這篇文章時(shí)，可以使用借鑒法，從李白的入職途徑以及與眾不同的個(gè)性為切入點(diǎn)，進(jìn)而為學(xué)生更好地介紹一個(gè)與現(xiàn)代人思想、行為同步的李白，一個(gè)積極向上、熱愛(ài)生活、善于學(xué)習(xí)古人智慧的李白，一個(gè)敢于毛遂自薦的李白。教師通過(guò)這樣的教學(xué)方法有效聯(lián)系目前社會(huì)的普遍現(xiàn)象：有少部分學(xué)生一旦遇到挫折就放棄生命選擇自殺，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生積極討論，認(rèn)真思考生命的價(jià)值。這樣不僅可以激發(fā)學(xué)生的.學(xué)習(xí)興趣，還能點(diǎn)化其人生信念。又如，在《雪國(guó)》的教學(xué)中，教師可采用實(shí)踐教學(xué)法，讓學(xué)生自己賞析，之后讓他們到講臺(tái)上分享自己的賞析心得，并鼓勵(lì)他們制作ppt，將自己想要表達(dá)的想法展現(xiàn)在其他同學(xué)面前。教師這樣教學(xué)，不僅能有效地提升學(xué)生的欣賞水平，而且還能有效地鍛煉他們的課件制作能力，可謂一舉兩得。教師在這個(gè)過(guò)程中也可以有效了解學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力、課件制作技能、思維能力等，便于在之后的教學(xué)中更有針對(duì)性地教學(xué)。在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中采用師生共同教學(xué)的形式，既有趣味性又有思辨性，啟智益興，教學(xué)效果有了明顯的提升。再如，在講授《春江花月夜》時(shí)，教師可借助多媒體導(dǎo)入月夜美圖和古箏曲，進(jìn)而讓學(xué)生賞析作品情景交融、詩(shī)哲歸一的意境，感悟吟詩(shī)賞月與團(tuán)聚思鄉(xiāng)、兩地相思情感的契合，更好地培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀念和高雅的審美情趣。
    （四）改進(jìn)考核方法，力求多元評(píng)價(jià)。
    傳統(tǒng)的大學(xué)語(yǔ)文考試是非常呆板的，所以，我們要采取行之有效的措施創(chuàng)新大學(xué)語(yǔ)文考試。大學(xué)語(yǔ)文考試要打破過(guò)去單一且生硬的試卷考試形式，側(cè)重對(duì)學(xué)生的文字書(shū)寫(xiě)能力、文學(xué)鑒賞能力、思維創(chuàng)新能力以及語(yǔ)言表達(dá)能力等進(jìn)行考核，一方面可根據(jù)學(xué)生能力的高低進(jìn)行累計(jì)加分，另一方面，還要積極舉辦如辯論、朗誦等比賽，對(duì)參與的學(xué)生給予加分獎(jiǎng)勵(lì)。此外，教師還要將這種多元化的考核形式貫穿到大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的全過(guò)程中，鼓勵(lì)學(xué)生參與各項(xiàng)活動(dòng)，創(chuàng)建“學(xué)即考”和“考即學(xué)”的大學(xué)語(yǔ)文新課堂。這樣的考核方式不僅能讓學(xué)生學(xué)到知識(shí)，同時(shí)可避免學(xué)生課堂聽(tīng)講不認(rèn)真，在課堂上打瞌睡以及玩手機(jī)等不良習(xí)慣，能夠在一定程度上促使學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)效率。
    概言之，應(yīng)用型院校的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)必須堅(jiān)持以培養(yǎng)應(yīng)用型人才為目標(biāo)，應(yīng)對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教材內(nèi)容、培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)方式、評(píng)價(jià)體系進(jìn)行積極有效的改革，以便充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，幫助學(xué)生科學(xué)合理地構(gòu)建語(yǔ)文知識(shí)體系，掌握各種技能，為其今后的職業(yè)生涯打下良好的發(fā)展基礎(chǔ)。
    大學(xué)語(yǔ)文論文論史記篇十六
    1、教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)時(shí)間的矛盾。大學(xué)語(yǔ)文課程是一門(mén)通識(shí)性公共課程，一般在非中文專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)，教學(xué)時(shí)間只有幾十課時(shí)（據(jù)筆者所知有的院校28課時(shí)、有的36課時(shí)、有的48課時(shí)不等）。本篇論文是研究大學(xué)語(yǔ)文論文的，是關(guān)于教學(xué)模式論文的討論分析。
    然而課程內(nèi)容涉及面廣，從時(shí)空上貫穿古今中外，從文體上各體兼有，選文內(nèi)涵、思想、情感深厚豐富，富有張力、活力。如果依照教材內(nèi)容在非常有限的課時(shí)內(nèi)逐章分篇講述，要么面面俱到，蜻蜓點(diǎn)水；要么一鱗半爪，支離破碎。這對(duì)于基礎(chǔ)薄弱的非中文專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，會(huì)理不出頭緒，抓不住重點(diǎn)，甚至讓學(xué)生產(chǎn)生“學(xué)無(wú)所獲”的感覺(jué)，另外由于課時(shí)緊張及大班授課，課堂上比較占用時(shí)間的實(shí)踐性教學(xué)不得不被壓縮，結(jié)果只能是導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性差，學(xué)習(xí)效果欠佳。
    2、教學(xué)理想與教學(xué)效果的差異。文學(xué)是文化的載體，而文化是每個(gè)人的根。大學(xué)語(yǔ)文課程通過(guò)優(yōu)秀的文學(xué)作品培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神，提升其人格品質(zhì)，使他們?cè)趯W(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的同時(shí)，能關(guān)注社會(huì)，關(guān)心他人，確定自己的人生追求和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)會(huì)與人合作，與現(xiàn)實(shí)和諧相處，奠定從業(yè)基礎(chǔ)，并為職業(yè)發(fā)展提供必要的條件。在了解基本的文學(xué)文化及文明常識(shí)，閱讀和欣賞經(jīng)典文學(xué)作品的基礎(chǔ)上，使學(xué)生能規(guī)范熟練地運(yùn)用漢語(yǔ)言文字，具備良好的口頭和書(shū)面表達(dá)能力。在潛移默化中陶冶情操、健全人格、升華思想境界，從而全面提高自身的文化修養(yǎng)和人文素質(zhì)，成為社會(huì)所需的高素質(zhì)復(fù)合型人才。但是由于社會(huì)世俗的影響，就業(yè)前景的壓力，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要，使得學(xué)生更加注重“實(shí)用性”“功利性”的技能型知識(shí)的學(xué)習(xí)，對(duì)似乎“沒(méi)用”的大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)熱情不高，再加之教學(xué)時(shí)間的緊張和大班授課的限制，盡管老師費(fèi)盡心思的講，可教學(xué)效果并不理想。
    3、師資力量與學(xué)生需求的失衡。其實(shí)很多有識(shí)之士都強(qiáng)烈地認(rèn)識(shí)到這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)：現(xiàn)在的大學(xué)生人文素質(zhì)普遍偏低。他們中很多自私、偏激、冷漠，沒(méi)有是非觀念，缺乏道德自律，不善與人合作等等，這些現(xiàn)象警示我們：對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)人文素質(zhì)教育和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育不應(yīng)該是可有可無(wú)的，而是必須。通過(guò)優(yōu)秀的文學(xué)作品的熏陶，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的人文修養(yǎng)是學(xué)生的需要，也是現(xiàn)實(shí)的需要?？墒悄壳埃髮W(xué)語(yǔ)文課程沒(méi)有專(zhuān)業(yè)的師資隊(duì)伍，課程一般是由其他專(zhuān)業(yè)的教師兼帶，專(zhuān)門(mén)從事大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的教師數(shù)量有限，上課形式一般是大班，學(xué)生人數(shù)多，要想很好地滿足每個(gè)學(xué)生的需求或者說(shuō)滿足學(xué)生的不同需求是不可能的。
    4、學(xué)生興趣和現(xiàn)實(shí)要求的需要。毋庸置疑，任何一門(mén)教學(xué)都必須考慮學(xué)生的興趣問(wèn)題，興趣是最好的老師。學(xué)生喜歡什么對(duì)什么感興趣應(yīng)該是一個(gè)優(yōu)秀的教師必須重視的問(wèn)題，現(xiàn)實(shí)需要什么，社會(huì)重視什么也必須是我們今天要重視的問(wèn)題。這樣才會(huì)使我們的教學(xué)始終有現(xiàn)實(shí)性、有針對(duì)性，有活力和生命力。因此改變學(xué)生不愿接受、效果不理想的教學(xué)模式應(yīng)屬必然。
    1、在教學(xué)內(nèi)容上主題鮮明、重點(diǎn)突出。專(zhuān)題式教學(xué)的各專(zhuān)題或以主題或內(nèi)容為線索，或以作家作品為線索，或以文體為線索，或以文史為線索設(shè)計(jì)，便于比較、拓展、引導(dǎo)、延伸，強(qiáng)化突出教學(xué)導(dǎo)向或傾向，同時(shí)，也利于教師靈活自由運(yùn)用教材，借助專(zhuān)題多角度、多層次、多側(cè)面地對(duì)某一專(zhuān)題領(lǐng)域所涉及的知識(shí)進(jìn)行探究。這樣的教學(xué)模式主題鮮明，難點(diǎn)、重點(diǎn)更加突出。
    2、在教學(xué)方法上更為靈活和生動(dòng)。教師在教學(xué)過(guò)程中可以采用專(zhuān)題講解式、專(zhuān)題討論式以及觀看視頻等方式，讓學(xué)生掙脫教材，改變與中學(xué)雷同的按部就班式的作家簡(jiǎn)介、背景說(shuō)明、作品思想內(nèi)容以及藝術(shù)特征分析等程式化模式，激發(fā)學(xué)生興趣，激勵(lì)學(xué)生參與，提高能力。
    3、在師生關(guān)系處理上更好地實(shí)現(xiàn)教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用。教師授課時(shí)，適時(shí)適量，扮演著引導(dǎo)者的角色；學(xué)生討論交流時(shí)，以學(xué)生為主，教師指導(dǎo)、點(diǎn)撥、與學(xué)生互動(dòng)，雙向交流。
    1、教學(xué)內(nèi)容的組織。大學(xué)語(yǔ)文課程是一門(mén)以人文素質(zhì)教育為核心、培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)能力和職業(yè)素養(yǎng)的通識(shí)課。該課程融合語(yǔ)文教育的工具性、基礎(chǔ)性、人文性、開(kāi)放性于一體，一方面注重對(duì)學(xué)生職業(yè)養(yǎng)成教育的強(qiáng)化，一方面注重對(duì)學(xué)生職業(yè)核心能力的培養(yǎng)。教學(xué)內(nèi)容的組織應(yīng)以人文教育為核心，突出重點(diǎn)，要讓學(xué)生通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，由文學(xué)知識(shí)、語(yǔ)言修養(yǎng)、美感品質(zhì)的提升，進(jìn)一步升華為個(gè)人人生的高雅志趣；通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德、合作意識(shí)和敬業(yè)精神等人文素質(zhì)。因此教學(xué)中選取可以激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)良好性格、涵養(yǎng)真摯感情、鍛煉堅(jiān)強(qiáng)意志等方面的內(nèi)容。針對(duì)實(shí)際，舍棄枝蔓，對(duì)于中小學(xué)已經(jīng)進(jìn)行過(guò)長(zhǎng)期訓(xùn)練的內(nèi)容，如語(yǔ)言文字等方面的基礎(chǔ)知識(shí)和訓(xùn)練要敢于放棄。大學(xué)語(yǔ)文是人文類(lèi)課程中綜合性最強(qiáng)的科目，教學(xué)時(shí)間有限，如果要各方兼顧，面面俱到，是不現(xiàn)實(shí)的。
    2、教學(xué)方法運(yùn)用。首先更新觀念，改變教師一講到底，全面權(quán)威的觀念，以點(diǎn)帶面。教師以典型作家、典型作品、典型解讀示范、引導(dǎo)、調(diào)動(dòng)、啟發(fā)學(xué)生質(zhì)疑、參與、討論、寫(xiě)作。其次是設(shè)計(jì)教學(xué)專(zhuān)題，以大學(xué)語(yǔ)文教材為依托，按照一定的原則或線索，堅(jiān)持源于教材又不拘于教材的觀念，結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生的人文素養(yǎng)需求，充分發(fā)揮教師的學(xué)術(shù)興趣與研究專(zhuān)長(zhǎng)，以專(zhuān)題系統(tǒng)課文，對(duì)學(xué)生進(jìn)行較全面的人文素質(zhì)熏陶。第三是課堂教學(xué)與討論交流。一方面教師的專(zhuān)題講授，要做到新穎合理，系統(tǒng)全面而又重點(diǎn)突出，條理清晰，對(duì)學(xué)生起到引導(dǎo)、啟發(fā)的作用。另一方面討論交流教學(xué)中，要注意方式方法，激發(fā)學(xué)生熱情，教師可采取提問(wèn)對(duì)答式、課堂討論式、課堂辯論式等方式，同時(shí)注意精心設(shè)計(jì)討論主題，引導(dǎo)、點(diǎn)撥學(xué)生討論過(guò)程和結(jié)果。
    大學(xué)語(yǔ)文論文論史記篇十七
    隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈。無(wú)論是企業(yè)還是其它單位，都不缺人，缺乏的是人才。因此，對(duì)人才的爭(zhēng)奪越來(lái)越激烈。高等學(xué)校為了自身利益以及提升學(xué)校的就業(yè)率，必須按照企業(yè)的要求來(lái)設(shè)置課程。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)校和企業(yè)都獲得了發(fā)展，然而，由于技術(shù)教育的價(jià)值超過(guò)了人文素質(zhì)培養(yǎng)的價(jià)值，使得一些大學(xué)生處在學(xué)習(xí)階段的時(shí)候，個(gè)人主義、拜金主義以及功利主義思想表現(xiàn)非常嚴(yán)重，失去了對(duì)理想信念的堅(jiān)持和追求。
    1.2人文知識(shí)缺乏，人文素質(zhì)低下。
    大學(xué)期間，由于是以專(zhuān)業(yè)來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)的，人文素養(yǎng)等通識(shí)類(lèi)課程在一些學(xué)校開(kāi)設(shè)的比較少。除此之外，由于受功利主義的影響，一些大學(xué)生在大學(xué)期間熱衷于考取各種證書(shū)，而對(duì)人文素質(zhì)類(lèi)的課程重視不夠，這也造成了人文知識(shí)欠缺以及人文素質(zhì)的低下。
    1.3缺乏社會(huì)責(zé)任感，獨(dú)立性較差。
    由于現(xiàn)代社會(huì)獨(dú)生子女較多，再加上受社會(huì)上個(gè)人主義思想的侵蝕，一些大學(xué)生盲目地追求個(gè)性，對(duì)他人和社會(huì)缺應(yīng)有的責(zé)任感。再者，當(dāng)代大學(xué)生由于生活條件比較優(yōu)越，缺乏挫折的歷練，因此一旦遭遇困難，或者求救于人，或者退縮，個(gè)人解決問(wèn)題的能力比較差。
    2.1發(fā)散思維，培養(yǎng)創(chuàng)新能力。
    大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)可以開(kāi)拓學(xué)生的思維，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力。在大學(xué)語(yǔ)文上，眾多的名家名作中的精華可以供我們汲取。通過(guò)學(xué)習(xí)古今中外名家名作中的精華，可以大大提升大學(xué)生的思辨能力以及審美能力，從而不斷陶冶自己的情操，提升自己的創(chuàng)新能力。比如，在學(xué)習(xí)了語(yǔ)錄體散文《論語(yǔ)》以及《孟子》之后，學(xué)生可以從中受到啟發(fā)，領(lǐng)悟到做人的方法。在以后的學(xué)習(xí)中可以更好地踐行“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的重任。
    2.2拓寬文學(xué)視野，提升人文修養(yǎng)。
    從高中進(jìn)入大學(xué)，必須進(jìn)行角色的轉(zhuǎn)變。一些在高中時(shí)代沒(méi)有碰到過(guò)的問(wèn)題，在大學(xué)時(shí)代都會(huì)出現(xiàn)。如何去學(xué)習(xí)，如何與同學(xué)和睦相處以及如何與老師相處，這都是必須要處理好的問(wèn)題。而通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，在名家名作中汲取了人文素養(yǎng)的汁液，可以大大提升自身素質(zhì)。人文涵養(yǎng)提升了，才能在同學(xué)中樹(shù)立起威信，才能贏得同學(xué)的尊重，從而為踏入社會(huì)大舞臺(tái)提前做好準(zhǔn)備。
    2.3提升審美能力，塑造健全人格。
    大學(xué)語(yǔ)文的功能還在于通過(guò)那些經(jīng)過(guò)歷史沉淀的文學(xué)作品來(lái)提升自己的審美能力以及審美層次。通過(guò)閱讀文學(xué)作品，可以豐富自己的精神世界，進(jìn)而增強(qiáng)了調(diào)控情緒的能力，有利于塑造健全的人格，形成正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。
    3.1充分挖掘?qū)W生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。
    興趣是最好的老師，學(xué)習(xí)大學(xué)語(yǔ)文也不例外。因此，在進(jìn)行大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，應(yīng)力求學(xué)生主動(dòng)地學(xué)習(xí)，主動(dòng)去欣賞優(yōu)美的文學(xué)作品以及不斷提升自己的想象力。教學(xué)時(shí)，要特別重視對(duì)學(xué)生語(yǔ)言知識(shí)的傳授，同時(shí)，還應(yīng)該教給學(xué)生受用一生的處世哲學(xué)。教師可以創(chuàng)新方式方法，利用電影、講座以及演講等方式，向?qū)W生傳授人文知識(shí)，傳遞做人理念。要將“授業(yè)”與“育人”結(jié)合起來(lái)，使用古今中外的文學(xué)經(jīng)典來(lái)滋潤(rùn)學(xué)生的心田，使他們?cè)跐撘颇械玫矫赖难眨瑥亩粩嘣鰪?qiáng)人格的修養(yǎng)。
    3.2精心選擇教學(xué)內(nèi)容。
    由于大學(xué)的課時(shí)有限，因此要精選教學(xué)內(nèi)容。大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)應(yīng)該把重心放到陶冶學(xué)生情操，健全學(xué)生人格上面，因此，要選擇那些經(jīng)過(guò)歷史檢驗(yàn)的優(yōu)秀的經(jīng)典文學(xué)作品。雖然經(jīng)歷了數(shù)百年，甚至上千年，這些作品的魅力依然不減，它們所蘊(yùn)含的哲理同樣適用于今天。在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)上，要按照不同時(shí)代，選擇不同的'經(jīng)典作品，讓學(xué)生通過(guò)文學(xué)作品充分領(lǐng)悟到先哲過(guò)人的智慧以及作品高超的藝術(shù)性。
    3.3改革考核方式。
    當(dāng)前大部分高等院校的大學(xué)語(yǔ)文考核方式沿用的還是中學(xué)時(shí)的閉卷考試方式，重點(diǎn)考察的是學(xué)生對(duì)文言知識(shí)的掌握，客觀題較多，能夠訓(xùn)練學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生鑒賞文學(xué)作品的題目較少，這樣的考核方式不利于學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。因此，在考核上，應(yīng)該將試卷考核與平時(shí)的考核相結(jié)合，同時(shí)試卷題目應(yīng)該以主觀鑒賞題目為主，這樣才能真正考察出學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的領(lǐng)悟程度。
    綜上所述，大學(xué)語(yǔ)文作為高等學(xué)校文科基礎(chǔ)課程之一，對(duì)于提升學(xué)生人文素質(zhì)，健全學(xué)生人格具有非常重要的作用。因此，要?jiǎng)?chuàng)新大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)方法，完善考核方式，不斷提升大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)效果，促進(jìn)學(xué)生人文素質(zhì)不斷提升。
    大學(xué)語(yǔ)文論文論史記篇十八
    大學(xué)語(yǔ)文的本質(zhì)已成為學(xué)界的共識(shí)，認(rèn)為大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該與中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)有區(qū)別，要有“大語(yǔ)文”視野?！皩⒋髮W(xué)語(yǔ)文課程置于大文化的背景中去審視，從教材內(nèi)容的編選到教學(xué)計(jì)劃的安排、執(zhí)行等都以傳承文化傳統(tǒng)、使受教育者接受民族文化教育為歸宿。大學(xué)語(yǔ)文擔(dān)負(fù)著傳承民族文化、塑造民族特性的重任”。[1]“研究性教學(xué)”理念與人類(lèi)學(xué)課程觀契合了大學(xué)語(yǔ)文的這一性質(zhì)。大學(xué)“研究性教學(xué)”理念自20世紀(jì)80年代在西方興起以來(lái)，已成為高校教學(xué)改革的主要趨勢(shì)。美國(guó)率先提出“教學(xué)應(yīng)與研究相結(jié)合，學(xué)生的學(xué)習(xí)應(yīng)基于研究，建立以研究為基礎(chǔ)的教學(xué)模式，即本科生研究性教學(xué)”。[2]研究性教學(xué)理念強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過(guò)程中創(chuàng)設(shè)類(lèi)似科學(xué)研究的情景，引導(dǎo)學(xué)生在獨(dú)立思考和實(shí)踐的研究性學(xué)習(xí)過(guò)程中掌握知識(shí)并獲得研究和創(chuàng)新能力；涵括了教學(xué)時(shí)空、教學(xué)過(guò)程、教學(xué)評(píng)價(jià)等的根本性轉(zhuǎn)變，有啟發(fā)式、研討式、案例式等多種教學(xué)方法。文化人類(lèi)學(xué)的課程觀認(rèn)為學(xué)校課程是人類(lèi)文化的精華，是進(jìn)行文化傳承的一個(gè)重要載體。近年來(lái)課程研究范式“從以行為科學(xué)為基礎(chǔ)的量化研究轉(zhuǎn)向以文化人類(lèi)學(xué)與民族學(xué)方法論為基礎(chǔ)的立足于解釋學(xué)分析的質(zhì)性研究”。[3]大學(xué)語(yǔ)文的人文性和通識(shí)教育本質(zhì)非常契合人類(lèi)學(xué)對(duì)課程內(nèi)涵和功能的定義，人類(lèi)學(xué)的田野調(diào)查與民族志書(shū)寫(xiě)、主客位視角和文化相對(duì)論等理念均對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)方法改革有重要啟示。以上三種理念的共性將教學(xué)視為深入的研、學(xué)、實(shí)踐，并融入文化體驗(yàn)的過(guò)程，對(duì)當(dāng)前教學(xué)方法陳舊、籠統(tǒng)、死氣沉沉的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)有指導(dǎo)意義。
    二、藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)方法改革實(shí)踐。
    筆者所在的廣西師范大學(xué)非常重視大學(xué)語(yǔ)文課程的普及工作，從20xx年起將大學(xué)語(yǔ)文列為本科通識(shí)教育系列公共基礎(chǔ)課程，已在所有學(xué)院開(kāi)設(shè)該課程，由文學(xué)院教師擔(dān)任教學(xué)工作。筆者在美術(shù)學(xué)院、設(shè)計(jì)學(xué)院和音樂(lè)學(xué)院美術(shù)學(xué)、廣告、環(huán)藝和音樂(lè)教育等藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的大學(xué)語(yǔ)文課程中進(jìn)行了教學(xué)方法改革實(shí)踐，并通過(guò)抽樣調(diào)查和訪談等形式進(jìn)行了效果評(píng)估，初步取得了較為良好的改革效果。主要有以下幾方面的實(shí)踐。
    （一）通識(shí)教育與專(zhuān)業(yè)特征相結(jié)合。
    大學(xué)語(yǔ)文不能孤立于其他學(xué)科，由于其在知識(shí)等方面的包容性，在教學(xué)中應(yīng)該與專(zhuān)業(yè)教育相結(jié)合，根據(jù)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)特征進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容、方法的調(diào)整。藝術(shù)與文化相輔相成表現(xiàn)在藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)中突出文學(xué)與藝術(shù)的通融，選取有助于啟發(fā)藝術(shù)思維，提高藝術(shù)鑒賞能力的詩(shī)文，貼近藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的實(shí)際。在第一堂課中，筆者首先提出了“什么是大學(xué)語(yǔ)文”這個(gè)問(wèn)題，闡述了兩個(gè)理念：一是大學(xué)語(yǔ)文是素質(zhì)教育而不是補(bǔ)課教育。二是大學(xué)語(yǔ)文是通識(shí)教育而不是單純的文學(xué)教育，語(yǔ)文教育的大人文傾向可以涵蓋全面的人文素質(zhì)教育，大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)該打破以文學(xué)閱讀為中心的老套路，把文化融進(jìn)“大語(yǔ)文”。另外，筆者還注重從專(zhuān)業(yè)角度出發(fā)培養(yǎng)學(xué)生的“大語(yǔ)文”觀，如在美術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的第一堂導(dǎo)論課上，就“美術(shù)與文化的關(guān)系”這一問(wèn)題進(jìn)行了專(zhuān)題式啟發(fā)討論。我首先提出了兩個(gè)觀點(diǎn)，一是美術(shù)是“美”術(shù)而非僅止技術(shù)；二是有“藝”有“魂”才有美。學(xué)生在討論后，我接著用蘇軾的《琴詩(shī)》做引導(dǎo)：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)？”這首詩(shī)說(shuō)明了三個(gè)藝術(shù)問(wèn)題：一支樂(lè)曲的產(chǎn)生要靠人的思想感情、藝術(shù)修養(yǎng)和嫻熟的技術(shù)；產(chǎn)生藝術(shù)美的主客觀關(guān)系；欣賞和創(chuàng)造美，從文化體驗(yàn)開(kāi)始。通過(guò)這個(gè)通俗的例子，再引導(dǎo)學(xué)生理解“美術(shù)不只是技術(shù)”的理念，引用了宗白華《美學(xué)散步》中的一段話：“藝術(shù)是一種技術(shù)，古代藝術(shù)家就是技術(shù)家。然而他們的技術(shù)不只是服役于人生，而是表現(xiàn)著人生，流露著個(gè)性和人格的?！盵4]讓學(xué)生進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)技術(shù)與藝術(shù)的聯(lián)系和區(qū)別，認(rèn)識(shí)到真正的藝術(shù)應(yīng)該是基于技術(shù)而超越技術(shù)，文化積淀、慧眼獨(dú)具比訓(xùn)練巧手更為重要。通過(guò)深入的專(zhuān)題研討，學(xué)生對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程目標(biāo)有了新的理解和期待，突破了原有只關(guān)注文本閱讀而忽略專(zhuān)業(yè)特征和文化教育的模式。
    （二）運(yùn)用多樣化教學(xué)方式豐富課堂。
    藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生對(duì)音、聲、畫(huà)、劇等藝術(shù)表現(xiàn)形式有著強(qiáng)烈的感知和興趣，在教學(xué)中我們注重多樣化教學(xué)方式與藝術(shù)生專(zhuān)業(yè)特色的結(jié)合，大大地豐富了大學(xué)語(yǔ)文的課堂。關(guān)鍵的方法是將文學(xué)與藝術(shù)貫通，啟發(fā)學(xué)生從藝術(shù)的角度去想象、剖析和理解文學(xué)作品，主要嘗試了以下幾種方法：文學(xué)與藝術(shù)通感教學(xué)法，調(diào)動(dòng)學(xué)生多種感官，構(gòu)擬形象化情境。本校使用的教材是徐中玉主編的《大學(xué)語(yǔ)文》。以第九單元禮贊愛(ài)情中的陸游的詩(shī)歌《沈園二首》為例。筆者為美術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生設(shè)置了一個(gè)問(wèn)題：如果讓你將“傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來(lái)”用繪畫(huà)表現(xiàn)出來(lái)，你將運(yùn)用什么手法？學(xué)生一致認(rèn)為是傳統(tǒng)的國(guó)畫(huà)手法。筆者進(jìn)一步追問(wèn)如何構(gòu)圖，有學(xué)生認(rèn)為應(yīng)突出環(huán)境的冷清與孤橋下流水中唐婉若隱若現(xiàn)的身影，以此來(lái)表現(xiàn)蘇軾的孤寂和悲傷，重在故人已逝的感傷氛圍營(yíng)造；一些學(xué)生認(rèn)為應(yīng)與江南園林結(jié)合起來(lái)，園林中秀美的橋亭最能體現(xiàn)這一意境。最后學(xué)生們還推薦了一個(gè)同學(xué)在黑板上做了簡(jiǎn)略的繪畫(huà)，引起了大家的強(qiáng)烈共鳴，課堂氣氛非常熱烈。這種文學(xué)與藝術(shù)貫通的方法，能充分發(fā)揮學(xué)生的專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)，激發(fā)其思考和參與的積極性。人物角色體驗(yàn)與扮演。藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生普遍多才多藝，具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力和表演欲望，因此在教學(xué)中我們運(yùn)用了文學(xué)人物體驗(yàn)與扮演法。如在講授第二單元莊子《秋水》一文時(shí)，課前讓學(xué)生準(zhǔn)備了人物體驗(yàn)任務(wù)，學(xué)生們分組準(zhǔn)備了幾個(gè)簡(jiǎn)短而精彩的話劇，通過(guò)對(duì)話、吟唱等形式的改編，將河伯與海神的形象體現(xiàn)得淋漓盡致。學(xué)生們?cè)诙叩耐庑蔚乃茉焐弦蚕铝撕艽蠊し颍汉硬?jǐn)小慎微，海神仙風(fēng)道骨，極大加深了對(duì)《秋水》主旨的理解。另外，我們還針對(duì)不同體裁的課文，與學(xué)生進(jìn)行譜曲、影視作品賞析、多媒體flash展示等多種方法的研學(xué)，讓師生在研究性教學(xué)的氛圍中完成生動(dòng)而深刻的課堂實(shí)踐。
    （三）課外實(shí)踐性教學(xué)和創(chuàng)新化考核。
    在西方國(guó)家，人類(lèi)學(xué)倡導(dǎo)的田野作業(yè)和民族志方法已被廣泛運(yùn)用于教育實(shí)踐和研究領(lǐng)域。課程和課堂就是一個(gè)田野調(diào)查點(diǎn)，民族志即課堂實(shí)踐的書(shū)寫(xiě)是由教師和學(xué)生共同完成的。研究性教學(xué)中非常重要的一部分也是實(shí)踐性或案例教學(xué)，根據(jù)實(shí)際情況可以有課內(nèi)和課外實(shí)踐兩種。我們嘗試了課外實(shí)踐性教學(xué)，進(jìn)行了小型民俗采風(fēng)與藝術(shù)設(shè)計(jì)成果獎(jiǎng)?wù)故净顒?dòng)，并將成果展示作為學(xué)生的平時(shí)作業(yè)進(jìn)行考核。在學(xué)習(xí)了沈從文的《邊城》后，學(xué)生們對(duì)小說(shuō)中描繪的湘西寧?kù)o的鄉(xiāng)村氛圍和濃郁的民俗風(fēng)情產(chǎn)生了無(wú)限的向往。結(jié)合學(xué)生的專(zhuān)業(yè)課程，我們組織學(xué)生到附近壯族村落進(jìn)行民俗采風(fēng)，重在感受壯寨的建筑、景觀、生活民俗等。我們將學(xué)生分為三個(gè)小組，分別關(guān)注村落景觀、服飾民俗和飲食民俗，在為期兩天的采風(fēng)過(guò)程中，學(xué)生對(duì)少數(shù)民族生活民俗有了直觀的認(rèn)識(shí)。返校后，不同專(zhuān)業(yè)的學(xué)生上交了形式多樣的作品：美術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生以國(guó)畫(huà)或素描等方式表現(xiàn)了壯寨的梯田、桿欄建筑景觀和民族服飾；環(huán)藝設(shè)計(jì)學(xué)生將新的設(shè)計(jì)理念融入壯族建筑和服飾中；廣告專(zhuān)業(yè)學(xué)生制作了生動(dòng)的壯族飲食民俗如打油茶的flash。這些作品的展覽和作為平時(shí)考核作業(yè)，增強(qiáng)了學(xué)生的自信，激發(fā)了他們將專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能與大學(xué)語(yǔ)文融會(huì)貫通的興趣，充分展現(xiàn)了藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)造力。這種創(chuàng)新化的考核超越了傳統(tǒng)考核的呆板，契合了藝術(shù)專(zhuān)業(yè)重實(shí)踐輕理論的特點(diǎn)，因此能取得較好的教學(xué)效果?？傊?，針對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)下的大學(xué)生價(jià)值困惑，在“研究性教學(xué)”和人類(lèi)學(xué)課程觀理念的支撐下，運(yùn)用有效教學(xué)方法切實(shí)達(dá)成大學(xué)生人文素養(yǎng)的提高，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，彰顯大學(xué)語(yǔ)文課程在通識(shí)教育體系中的本質(zhì)特征與價(jià)值刻不容緩。
    大學(xué)語(yǔ)文論文論史記篇十九
    審美活動(dòng)或行為是人類(lèi)的高級(jí)精神活動(dòng)之一，在全球文明演化中具有重要作用，也是具有恒久價(jià)值的歷史文化景觀。華夏美學(xué)哲學(xué)是人類(lèi)文化景觀的重要內(nèi)容之一，也是祖先留給我們的寶貴精神財(cái)富。在長(zhǎng)期歷史演化過(guò)程中，先民在相對(duì)封閉的地理環(huán)境和長(zhǎng)期的農(nóng)耕文化環(huán)境中，形成了具有顯著民族特色的美學(xué)哲學(xué)思想和理論，建立了相對(duì)獨(dú)立的哲學(xué)思想體系。這些思想和理論對(duì)于構(gòu)建個(gè)體生命的精神世界和民族的文化傳統(tǒng)具有重要價(jià)值。美學(xué)教育是人文素養(yǎng)教育的重要內(nèi)容之一，美學(xué)哲學(xué)在型塑人類(lèi)精神結(jié)構(gòu)中具有不可替代的價(jià)值。對(duì)于美學(xué)的教學(xué)和訓(xùn)練，一直是教育發(fā)展史上的重要內(nèi)容。從現(xiàn)實(shí)層面來(lái)講，良好的美學(xué)素養(yǎng)不僅能夠改善人的身心狀態(tài)，而且在具體工作中能夠激發(fā)創(chuàng)造性思維，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造更高價(jià)值的目標(biāo)。
    中學(xué)階段是學(xué)生人生觀、價(jià)值觀形成的重要階段，學(xué)生在此階段接受的思想文化教育，將會(huì)對(duì)其終身生命歷程產(chǎn)生直接影響。目前，由于應(yīng)試教育模式及經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型環(huán)境的影響，中學(xué)生中存在諸如價(jià)值觀缺失、人文素質(zhì)低下、在物質(zhì)世界和精神世界之間不能很好地平衡等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，因此，有必要通過(guò)一定措施來(lái)切實(shí)解決這個(gè)問(wèn)題。本文從提升學(xué)生整體人文素養(yǎng)及傳統(tǒng)文化的角度，就在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中推行華夏傳統(tǒng)美學(xué)哲學(xué)教育問(wèn)題進(jìn)行分析，以下內(nèi)容的安排是，第二部分討論在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中推行華夏傳統(tǒng)美學(xué)哲學(xué)教育的可能性，第三部分討論在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中華夏傳統(tǒng)美學(xué)教育的基本內(nèi)容，第四部分討論推進(jìn)華夏美學(xué)哲學(xué)教育的具體措施，最后是總結(jié)與討論。
    (一)提高學(xué)生基礎(chǔ)人文素養(yǎng)的需要。
    人文素養(yǎng)是一個(gè)人的軟實(shí)力所在，是增進(jìn)生命個(gè)體生存與發(fā)展質(zhì)量的重要能力要件之一。通過(guò)華夏美學(xué)哲學(xué)教育，學(xué)生可以認(rèn)識(shí)先民理解美、創(chuàng)造美和追求美的歷程，更好地理解和感悟生命、自然和宇宙世界，從而將個(gè)體生命放在與宇宙萬(wàn)物共生的高度來(lái)理解生命的價(jià)值，培養(yǎng)一種大氣磅礴的精神境界。
    (二)培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的需要。
    有研究表明，人類(lèi)右腦和左腦具有不同的功能分區(qū)和功效，而對(duì)于右腦開(kāi)發(fā)則對(duì)于提高創(chuàng)造性思維能力具有顯著作用。美學(xué)思維及鑒賞美、創(chuàng)造美的活動(dòng)，正好是右腦的功能所在，經(jīng)常性地持續(xù)地推進(jìn)美學(xué)教育和訓(xùn)練，能夠激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力，從而有助于克服各類(lèi)現(xiàn)實(shí)困難，取得創(chuàng)造性成果。
    (三)傳承傳統(tǒng)文化和美學(xué)哲學(xué)的需要。
    中華美學(xué)是和西方美學(xué)具有顯著區(qū)別的哲學(xué)體系，其顯著的整體思維、氣韻為先、剛?cè)岵?jì)等美學(xué)哲學(xué)理論和特點(diǎn)，和西方美學(xué)具有內(nèi)容和形式上的差異，反映了華夏先祖的精神風(fēng)貌。這些精神氣質(zhì)和風(fēng)貌，應(yīng)該通過(guò)美學(xué)哲學(xué)教育傳承下去。
    (四)為跨文化合作奠定能力基礎(chǔ)的需要。
    在當(dāng)今世界，跨文化的交流與合作是學(xué)生畢業(yè)后走進(jìn)社會(huì)面對(duì)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也是全球文明發(fā)展的主要潮流。良好的美學(xué)哲學(xué)素養(yǎng)和美學(xué)哲學(xué)訓(xùn)練，能夠在文化交往及合作活動(dòng)中發(fā)揮一種潛移默化的作用，能夠增進(jìn)不同文化主體之間的合作和信任，降低經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)中的各類(lèi)不確定性和效率方面的損失。
    根據(jù)現(xiàn)行初中語(yǔ)文教材，選擇其中具有典型代表性的作品，主要是不同歷史時(shí)期的作品，結(jié)合作品產(chǎn)生的歷史背景等知識(shí)來(lái)推進(jìn)美學(xué)哲學(xué)教育，是較為可行的選擇。筆者認(rèn)為，根據(jù)華夏美學(xué)的發(fā)展歷程，可以適度給學(xué)生介紹如下美學(xué)哲學(xué)的內(nèi)容。
    (一)遠(yuǎn)古圖騰。
    遠(yuǎn)古先民的巫術(shù)禮儀和圖騰活動(dòng)，是理解人文先祖美學(xué)精神的源頭。華夏人文始祖“伏羲”和“女?huà)z”在遠(yuǎn)古人們的觀念中，實(shí)際上是巨大的龍蛇，這可以看做是中華先民“龍”圖騰的開(kāi)端?！褒垺币蚱渥兓獪y(cè)、氣象萬(wàn)千的形象和氣質(zhì)，能伸能屈、進(jìn)退自如的活動(dòng)方式，成為中華先民主要的精神寄托和審美意象。
    (二)先秦理性精神。
    先秦時(shí)代是華夏文化發(fā)展的特殊時(shí)代，也是古代社會(huì)最大的急劇變革時(shí)期。其理性主義一方面擺脫原始巫術(shù)宗教的種種觀念傳統(tǒng)，一方面開(kāi)始奠定漢民族的文化-心理結(jié)構(gòu)。這主要表現(xiàn)為以孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō)，以莊子為代表的道家，儒道互補(bǔ)一直是兩千多年來(lái)中國(guó)思想的基本線索。從藝術(shù)形式來(lái)看，主要是充滿厚重的北方文化特色的《詩(shī)經(jīng)》，這也成為中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的源頭。
    (三)楚漢浪漫主義。
    這主要是指在中國(guó)南方發(fā)展起來(lái)的和北方文化具有顯著區(qū)別的文化精神和藝術(shù)形式，其主要代表便是屈原的《離騷》。通過(guò)感悟生命、自然和歷史，又通過(guò)超越生命、自然和歷史，屈原的藝術(shù)世界是一個(gè)既鮮艷又深沉的想象和情感的繽紛世界。美人香草、百畝蘭芝、菱荷芙蓉、方澤衣裳，望舒飛廉、巫咸夕降，流沙毒水……屈原把最為生動(dòng)鮮艷、只有在原始神話中才能出現(xiàn)的那種無(wú)羈而多義的浪漫想象，與最為熾熱深沉、只有在理性覺(jué)醒時(shí)刻才能有的個(gè)體人格和情操，最完滿地融化成了有機(jī)整體。這是抒情詩(shī)歌的真正光輝起點(diǎn)。
    (四)魏晉風(fēng)骨。
    魏晉時(shí)代的文化藝術(shù)以“人的覺(jué)醒”為主要特點(diǎn)?！吧瓴粷M百，長(zhǎng)懷千歲憂?！薄叭松鋈缂?，壽無(wú)金石固?！薄叭f(wàn)歲更相送，圣賢莫能度?！笨傊?，魏晉時(shí)期的精神風(fēng)貌擺脫了對(duì)外在的權(quán)威追求，開(kāi)始了內(nèi)在人格上的覺(jué)醒和追求。它實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺(jué)醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下，人對(duì)自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。
    (五)唐代的詩(shī)歌、書(shū)法和繪畫(huà)美學(xué)。
    唐代是華夏詩(shī)歌藝術(shù)的高峰時(shí)期。其表現(xiàn)出的朝氣蓬勃、積極進(jìn)取的精神狀態(tài)，酣暢淋漓、汪洋恣意的想象，一瀉千里的表現(xiàn)手法，等等，構(gòu)成了盛唐詩(shī)歌藝術(shù)的基本內(nèi)容和創(chuàng)作方式。同時(shí)，顏真卿等的書(shū)法將楷體書(shū)寫(xiě)發(fā)展到新的水平，表現(xiàn)出一種剛正廉直、大義凜然的美學(xué)境界。在繪畫(huà)上，精密?chē)?yán)整的工筆畫(huà)得到較好發(fā)展，為宋代書(shū)畫(huà)的繁榮奠定了基礎(chǔ)。
    (六)宋代的長(zhǎng)短句、山水畫(huà)藝術(shù)美學(xué)。
    在文學(xué)藝術(shù)上，蘇東坡將宋詞推向了一個(gè)新的藝術(shù)高度，主要是追求一種質(zhì)樸無(wú)華、自然平淡的情趣韻味，一種退避社會(huì)、厭棄人間的人生理想和生活態(tài)度，并將其提高到了某種哲理的高度?！澳?tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行，竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕，一蓑煙雨任平生……”在繪畫(huà)藝術(shù)上，山水畫(huà)和花鳥(niǎo)畫(huà)成為宋代文人和藝術(shù)家表現(xiàn)的主要題材，并和佛教等哲學(xué)思想產(chǎn)生了某種融合，追求一種“無(wú)我之境”。
    (七)明清戲曲、小說(shuō)及園林美學(xué)。
    明清時(shí)代，隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民社會(huì)逐漸繁榮起來(lái)，產(chǎn)生了具有扎實(shí)生活基礎(chǔ)的市民化藝術(shù)形式。如吳承恩的《西游記》、湯顯祖的《牡丹亭》，這些作品更多來(lái)自民間藝人的加工和普通百姓的傳播，主要內(nèi)容更加生活化、大眾化，也更容易被普通民眾熟悉和欣賞。而曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》，更是將市民社會(huì)的全貌給出精湛的藝術(shù)表現(xiàn)，也將古典小說(shuō)藝術(shù)推向了高潮。同時(shí)，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化精神的建筑藝術(shù)進(jìn)一步發(fā)展，皇家園林就是其中主要代表，其整體上仍然注重天人合一、注重等級(jí)秩序、注重人文思想和建筑藝術(shù)的融合，形成了和西方建筑發(fā)展截然不同的路徑。
    (一)制定推進(jìn)華夏美學(xué)哲學(xué)教學(xué)的課程教學(xué)計(jì)劃。
    根據(jù)現(xiàn)行語(yǔ)文教材的內(nèi)容，在初級(jí)和高級(jí)中學(xué)階段，教師可以根據(jù)實(shí)際情況制定切實(shí)的教學(xué)計(jì)劃來(lái)推進(jìn)美學(xué)哲學(xué)教育。
    (二)適度增加或調(diào)整語(yǔ)文課程中的美學(xué)哲學(xué)內(nèi)容。
    在教材改革過(guò)程中，應(yīng)該適度增加或調(diào)整美學(xué)哲學(xué)教學(xué)內(nèi)容，讓華夏美學(xué)哲學(xué)教育成為貫穿整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程的內(nèi)容之一。目前，可以通過(guò)引入經(jīng)典詩(shī)歌、繪畫(huà)、戲曲等作品的形式來(lái)增加美學(xué)哲學(xué)內(nèi)容。
    (三)在課堂教學(xué)中利用多種形式加深美學(xué)哲學(xué)體驗(yàn)。
    在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，可以采用念誦藝術(shù)哲學(xué)經(jīng)典著作等形式來(lái)推進(jìn)美學(xué)教育，這也是提升學(xué)生文學(xué)功力和文化涵養(yǎng)的重要方式之一。
    (四)定期檢測(cè)和評(píng)估美學(xué)哲學(xué)教學(xué)效果。
    采用《教育心理學(xué)》中的一些測(cè)評(píng)方法，對(duì)學(xué)生在接受美學(xué)哲學(xué)教育前后的心理狀態(tài)和精神結(jié)構(gòu)進(jìn)行評(píng)價(jià)，發(fā)現(xiàn)有利于促進(jìn)精神境界提升的積極做法，逐漸積累并上升為常態(tài)化的做法，改正其中的不足和缺點(diǎn)，不斷推進(jìn)教學(xué)模式創(chuàng)新，增強(qiáng)美學(xué)哲學(xué)的教學(xué)效果。此過(guò)程應(yīng)該以學(xué)生為主體來(lái)進(jìn)行，以學(xué)生身心狀態(tài)的變化為評(píng)價(jià)教學(xué)效果的主要標(biāo)志。
    [1]李澤厚。美學(xué)三書(shū)。安徽文藝出版社，1999.
    [2]葉朗。中國(guó)美學(xué)史大綱。上海人民出版社，1985.
    [3][法]丹納著，傅雷譯。藝術(shù)哲學(xué)。天津社會(huì)科學(xué)院出版社，24.