心得體會(huì)是對(duì)自己成長(zhǎng)軌跡的見證和回顧。寫心得體會(huì)時(shí)，要注意細(xì)節(jié)的描寫和感情的抒發(fā)，讓讀者能夠產(chǎn)生共鳴和思考。以下是小編為大家整理的一些學(xué)習(xí)心得體會(huì)范文，供大家參考。希望這些范文可以給大家提供一些啟示和幫助，同時(shí)也希望大家可以根據(jù)自己的實(shí)際情況進(jìn)行適當(dāng)?shù)男薷暮屯晟?，以便更好地提升自己的學(xué)習(xí)成績(jī)。讓我們一起來看看這些學(xué)習(xí)心得體會(huì)吧，相信你一定會(huì)有所收獲。
論語(yǔ)處世之道心得體會(huì)篇一
孝敬一直是中華民族的傳統(tǒng)美德，孔子在《論語(yǔ)》中就提到過很多關(guān)于孝敬的言論。于丹老師在《論語(yǔ)》的課程中特別強(qiáng)調(diào)了孝敬之道的重要性，并從不同角度詳細(xì)闡述了孝敬之道的內(nèi)涵和意義。
孝敬之道的內(nèi)涵很豐富，它不僅限于家庭關(guān)系，還包括在社會(huì)中的關(guān)系。于老師提到的孝敬之道包括尊重和傾聽父母的意見，關(guān)心和照顧老人，對(duì)年長(zhǎng)者和權(quán)威人士表示尊重，對(duì)別人的感受和需求表示關(guān)注和照顧等等。這些都是孝敬之道的具體表現(xiàn)。
實(shí)踐孝敬之道需要付諸于行動(dòng)，需要通過具體的行動(dòng)來表現(xiàn)孝敬之心。例如，尊重和傾聽父母的意見可以通過仔細(xì)聆聽和積極回應(yīng)父母的話語(yǔ)來實(shí)現(xiàn)；關(guān)心和照顧老人可以通過定期拜訪和幫助老人處理日常生活中的問題來實(shí)現(xiàn)?？傊?，孝敬之道的具體實(shí)踐需要注意具體情況和個(gè)人能力。
孝敬之道不僅僅是對(duì)別人的尊重和關(guān)愛，同時(shí)也是一種責(zé)任和義務(wù)。在這個(gè)過程中，個(gè)人能夠獲得更多的正能量和幸福感。孝敬之道可以讓我們更好地了解自己的內(nèi)心，提高自我修養(yǎng)，擁有更高的生命品質(zhì)，提高人際交往的能力，同時(shí)也可以讓我們更好地挖掘自己的潛力和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。
第五段：總結(jié)。
總的來說，孝敬之道是一種非常重要的人性規(guī)范和行為準(zhǔn)則。在現(xiàn)代社會(huì)中，由于快節(jié)奏的生活、數(shù)字化的社交方式和人際聯(lián)系的跨度越來越大，很容易疏遠(yuǎn)親情、友情和愛情。因此，在這個(gè)時(shí)代大背景下，孝敬之道的重要性更加凸顯。孝敬之道可以引導(dǎo)我們重新審視自己的人生，并讓我們更好地面對(duì)人生的挑戰(zhàn)。
論語(yǔ)處世之道心得體會(huì)篇二
自古以來，幾乎所有文化中都有處世之道的存在，而在中國(guó)古代文化中，其中最具代表性的莫過于《論語(yǔ)》?！墩撜Z(yǔ)》是一部殷切教誨后代怎樣處世的經(jīng)典，其豐滿的內(nèi)容，精雕細(xì)琢的句子，早已經(jīng)成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一。在這個(gè)世界中，的確存在著許多混沌、有爭(zhēng)議的事物，人們往往會(huì)感到萬分困惑，這是不可避免的。但是，如果我們能夠透徹理解《論語(yǔ)》中的處世之道，努力踐行其中的原則，那么我們就能在這個(gè)紛繁復(fù)雜的世界中獲得更加愉悅的生活體驗(yàn)和日常生活的內(nèi)心寧?kù)o。
第二段：在與人交往中，始終保持謙虛
《論語(yǔ)》中的第一句話便是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”，孔子在這句話中強(qiáng)調(diào)的就是學(xué)習(xí)的重要性。在與人交往中，我們應(yīng)該時(shí)刻保持一顆謙虛的心態(tài)，愿意接受并吸取別人的優(yōu)點(diǎn)。和氣生財(cái)，互幫互助是相互幫助才能成事的前提，沒有謙虛的態(tài)度，我們就無法與他人建立起信任的基礎(chǔ)。
第三段：保持內(nèi)心的平衡和穩(wěn)健
在《論語(yǔ)》中，還有一句話“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，這一語(yǔ)句的真正含義在于，做人處事要有坦蕩的胸懷，只要我們內(nèi)心平衡穩(wěn)健，我們就能夠創(chuàng)造寧?kù)o的狀態(tài)。也就是說，只有修煉好自己的內(nèi)心，才能夠在容易受到外界影響的情況下保持自己的堅(jiān)定信仰和抵御外界的困擾。只有這樣，我們才有可能在人世間領(lǐng)悟到生命的真諦。
第四段：效忠于正義和公正
“己所不欲，勿施于人”，“三人行，必有我?guī)煛?。《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)了要依據(jù)良知和正義的標(biāo)準(zhǔn)來行事，只有在遵循正義和公正的前提下，我們才能夠受到他人的尊重和認(rèn)可，并達(dá)到與人溝通的真正目的。人們長(zhǎng)時(shí)間以來就已經(jīng)意識(shí)到，道德無處不在，也在人類文化的各個(gè)角落里起到了重要的作用。我們?cè)谌粘Ｉ钪幸欢ㄒ型樾暮完P(guān)愛他人的慈悲之心，才能夠幫助那些處在困難和痛苦中的人走出困境。
第五段：結(jié)尾
《論語(yǔ)》中敬畏五福之言是我們值得學(xué)習(xí)的一句話。意思是“子曰，生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！笨鬃痈嬖V我們，做一個(gè)學(xué)有所成的人，并不是人人的能力都要達(dá)到一定的水平，但是每個(gè)人都應(yīng)該保持孜孜不倦的學(xué)習(xí)態(tài)度，在人生的路程中不斷地去求知。通過對(duì)《論語(yǔ)》的閱讀與理解，我們可以為人處世奠定自己的處世醫(yī)方。我們應(yīng)該不斷地追尋自己的人生目標(biāo)，不斷地在人類進(jìn)步的道路上擴(kuò)展自己的生命價(jià)值，收獲精神上的滿足與自己的成就感。
論語(yǔ)處世之道心得體會(huì)篇三
《論語(yǔ)》作為我國(guó)古代經(jīng)典文化的重要組成部分，被無數(shù)人所學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用。其中的“處世心得”一章，更是受到廣泛的關(guān)注和研究。在這個(gè)充滿挑戰(zhàn)和變幻的時(shí)代，如何運(yùn)用“處世心得”，尤其是在工作和生活中發(fā)揮其實(shí)際價(jià)值，是我們每個(gè)人必須思考和探討的問題。
第二段：學(xué)習(xí)“處世心得”的重要性
學(xué)習(xí)“處世心得”，可以使我們更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的復(fù)雜和繁忙，做到“知天命，猶且仁；聞神明，再思君?！奔疵鞔_社會(huì)角色和義務(wù)，善待他人，維護(hù)公共利益，學(xué)會(huì)傾聽他人的聲音，接納異己的觀點(diǎn)，提高我們的個(gè)人素養(yǎng)、人際交往能力和智慧。
第三段：“論語(yǔ)”中的處世心得
在《論語(yǔ)》中，孔子倡導(dǎo)的“仁”、“義”、“禮”、“智”等思想，是其處世心得的核心。例如，孔子認(rèn)為，仁者善于待人、寬容、謙虛、尊重他人，而非仁者則往往只考慮自己的利益和欲望；孔子強(qiáng)調(diào)，義是一種道德責(zé)任和義務(wù)感，要求我們遵守社會(huì)規(guī)則和法律法規(guī)，做到公正、勇敢、堅(jiān)定；孔子提倡禮，是因?yàn)樗J(rèn)為，社交禮儀和規(guī)范可以增進(jìn)人與人之間的互信、互相尊重和和諧；孔子所崇尚的智慧，是指我們?cè)谔幚韱栴}時(shí)需要具備的分析、判斷和決策能力，這種智慧需要通過不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐來提高。
第四段：在日常生活中運(yùn)用處世心得
在日常生活中，我們可以通過運(yùn)用“處世心得”來提升自己的情商和智商，學(xué)會(huì)正確處理各種人際關(guān)系，做到妥善處理矛盾和沖突，建立良好的社交網(wǎng)絡(luò)。例如，在工作中，我們可以遵守專業(yè)道德和職業(yè)規(guī)范，尊重公司和同事的利益和權(quán)益，學(xué)會(huì)與同事合作共事，而不是僅考慮自己的利益。在生活中，我們可以尊重他人的習(xí)慣和個(gè)性，多關(guān)注他人的需求和感受，做好溝通和理解，避免產(chǎn)生矛盾和隔閡。
第五段：總結(jié)
“處世心得”是一種非常寶貴的道德品質(zhì)和技能，可以幫助我們更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的挑戰(zhàn)和變化，在工作和生活中取得更好的成就。學(xué)習(xí)和運(yùn)用“處世心得”，需要不斷學(xué)習(xí)、實(shí)踐和總結(jié)，才能形成自己的思想和體系，達(dá)到更好的成效。希望每個(gè)人都能從《論語(yǔ)》中汲取養(yǎng)分，加強(qiáng)自身的修養(yǎng)和能力，做到“以德行世”、“以信服人”，為社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步做出更加積極的貢獻(xiàn)。
論語(yǔ)處世之道心得體會(huì)篇四
這是一把豎琴，是快樂!我們同是龍的傳人，長(zhǎng)著烏黑的頭發(fā)，黃色的皮膚?？鞓吩谀睦?一個(gè)明亮的星球又被那人類遭蹋。我會(huì)像楊利偉一樣環(huán)繞地球十圈，!同學(xué)們慶賀著，好象李先永的成功就是大家的勝利。我們看見操場(chǎng)外邊有著一圈冬青樹，它們像一位位正待檢閱的士兵，排得整整齊齊。
《論語(yǔ)心得》主要講述的，就是于丹對(duì)于孔子的《論語(yǔ)》的感悟。內(nèi)容分別有：天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道?？鬃右簧羁粗氐?，就是“恕”、“仁”與“智”。然而，快樂也悄悄地隱藏在這三個(gè)字中。
“恕”，寬恕他人的錯(cuò)誤行為，機(jī)能體現(xiàn)出自己博大的胸懷，又能感受到在寬恕了別人之后，心中的那份愉悅和清爽?？鬃诱f：“夫子之道忠恕而已矣?！?BR> 曾經(jīng)有過這樣的一個(gè)故事：一對(duì)夫婦的兒子因車禍而身亡，但是，肇事司機(jī)撞人后立刻駕車逃跑了，抓不到他。夫婦倆悲痛欲絕，有人問：“你們恨那個(gè)你們兒子的司機(jī)嗎?”夫婦倆說：“不恨。相信他也不是故意的，要恨，只能恨兒子命不好?！边@一信息傳到了司機(jī)的耳中，司機(jī)倍感羞愧，便到公安局自首了。由此可見，寬恕的力量多么強(qiáng)大!
論語(yǔ)處世之道心得體會(huì)篇五
作為一個(gè)在職場(chǎng)上已經(jīng)有幾年經(jīng)驗(yàn)的職場(chǎng)人，我更加深刻地認(rèn)識(shí)到在職場(chǎng)中，不僅需要有過硬的專業(yè)技能，更需要一些特定的管理處世之道。這些技能不僅與自己的事業(yè)發(fā)展息息相關(guān)，還與自己的自我成長(zhǎng)和身心健康密不可分。下面將結(jié)合我自己的職場(chǎng)經(jīng)歷和實(shí)踐，談?wù)勱P(guān)于管理處世之道的一些心得體會(huì)。
第一段：抱怨是行不通的。
在職場(chǎng)中，我們難免會(huì)遇到一些挫折、困難，這時(shí)候，許多人會(huì)選擇抱怨和埋怨，尋求同情和共鳴。然而，這種做法是行不通的。我曾經(jīng)有一個(gè)同事，每天上班都是一副悶悶不樂的樣子，時(shí)不時(shí)會(huì)和我們抱怨公司的不好之處，甚至還會(huì)私底下和客戶吐槽同事的種種問題。這種做法不僅沒有解決問題，反而會(huì)讓自己陷入消極的情緒中，產(chǎn)生疏遠(yuǎn)和抵觸。
第二段：學(xué)會(huì)溝通。
在職場(chǎng)中，溝通能力的重要性無需贅言。無論是與同事、領(lǐng)導(dǎo)、客戶、合作伙伴打交道，都需要良好的溝通技巧。我曾經(jīng)因?yàn)檎Z(yǔ)言表達(dá)不當(dāng)，在和一個(gè)客戶溝通時(shí)造成了一些曲解和誤會(huì)，最終導(dǎo)致合作失敗。這讓我深刻認(rèn)識(shí)到了溝通的重要性。在日常交流中，我們要學(xué)會(huì)傾聽和尊重別人的意見，同時(shí)也要敢于表達(dá)自己的看法，直接而不失禮貌。只有這樣，才能保持良好的人際關(guān)系，建立自己的口碑。
第三段：學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)型。
在職場(chǎng)中，我們時(shí)常面臨改變和轉(zhuǎn)型的挑戰(zhàn)。例如，公司的業(yè)務(wù)方向發(fā)生調(diào)整，工作職責(zé)的改變，等等。這時(shí)，我們需要學(xué)會(huì)靈活轉(zhuǎn)型，適應(yīng)變化。我曾經(jīng)在一家公司從事銷售工作，由于公司的業(yè)務(wù)方向發(fā)生調(diào)整，我被調(diào)整到了營(yíng)銷部門。起初，我感到非常不適應(yīng)。但是，后來我決定把這當(dāng)做一個(gè)機(jī)會(huì)來學(xué)習(xí)新的技能，不斷擴(kuò)充自己的知識(shí)領(lǐng)域，提高自己的市場(chǎng)營(yíng)銷能力。通過這種努力，我逐漸成為了營(yíng)銷部門的中堅(jiān)力量，并且在日后的職場(chǎng)中也受益匪淺。
第四段：學(xué)會(huì)合作。
在職場(chǎng)中，我們不可能做到所有事情都靠自己。這就需要我們學(xué)會(huì)與他人合作，共同完成一些任務(wù)和工作。在團(tuán)隊(duì)合作中，我們需要保持協(xié)調(diào)和合作，需要勇于嘗試各種解決方案，需要避免個(gè)人英雄主義和自私。我曾經(jīng)和一組同事一起參加一個(gè)新項(xiàng)目的開發(fā)，在開發(fā)過程中，我和其中一個(gè)同事出現(xiàn)了意見分歧，互相抨擊和攻訐。這最終導(dǎo)致了項(xiàng)目進(jìn)展的滯緩和最終失敗。這種失敗經(jīng)歷讓我認(rèn)識(shí)到了團(tuán)隊(duì)合作的重要性，只有通過良好的溝通和協(xié)作，才能取得最終的成功。
第五段：學(xué)會(huì)反思。
在職場(chǎng)中，我們不斷經(jīng)歷著失敗和挫折，這時(shí)候，我們需要學(xué)會(huì)從失敗中吸取教訓(xùn)，不斷自我反思和提高。在我剛進(jìn)入職場(chǎng)的時(shí)候，由于個(gè)人能力的不足，我經(jīng)常遭遇工作中的挫折和失敗。但是，通過反思和總結(jié)，我逐漸清楚了自己的不足和發(fā)展方向，分別通過學(xué)習(xí)、取經(jīng)、培訓(xùn)等方式提高了自己的能力和素質(zhì)。通過這種不斷反思和提高，我逐漸取得了職場(chǎng)中的一席之地，也獲得了個(gè)人的成長(zhǎng)和進(jìn)步。
綜上所述，管理處世之道不僅僅是職場(chǎng)人必備的重要技能，也是一個(gè)人自我成長(zhǎng)和全面發(fā)展的重要保障。只有掌握了這些技能和心態(tài)，才能在職場(chǎng)中立于不敗之地，迎接更加光明的未來。
論語(yǔ)處世之道心得體會(huì)篇六
聽說《論語(yǔ)》是一本語(yǔ)錄，是兩千五百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，被學(xué)生片片斷斷記錄下來。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生匯集編纂，后來就成了《論語(yǔ)》。因?yàn)椴惶矚g古文，從沒認(rèn)真學(xué)習(xí)過。當(dāng)學(xué)校發(fā)給我這本書，我曾經(jīng)壓力很大，自己的事都做不完，還看這些沒用的玩意浪費(fèi)時(shí)間，心里在想學(xué)校也不怕花錢，在開教研活動(dòng)前李艷艷老師還依依不舍的拿著《論語(yǔ)》在看，并說這本書很好看，之后有時(shí)間我就看一看，通過學(xué)習(xí)，我才開始走進(jìn)了《于丹論語(yǔ)心得》一書。本以為這樣一本解讀典籍的書應(yīng)該是以一種說教的語(yǔ)氣，用很多晦澀難懂的字句來向我們闡述大道理。我開始甚至懷疑我能不能看懂這本書，能不能理解幾千年前人類留下的精神財(cái)富。但是當(dāng)我翻開這本《論語(yǔ)》心得，疑慮便煙消云散了。正如于丹常說的，《論語(yǔ)》的道理是樸素的，溫暖的，他自己的解說也帶給我一種簡(jiǎn)單而貼近心扉的感受?？础墩撜Z(yǔ)》心得，仿佛在和一位朋友聊天，所有的道理都被于丹用一個(gè)個(gè)故事娓娓道來，立覺茅塞頓開，通篇讀后，收獲頗多，受益匪淺。
于丹在《論語(yǔ)》心得開篇就提到：無言也是一種教育。作為一名教師，對(duì)于無言也是一種教育，我把它理解為言傳身教，而且要重于身教。對(duì)于我們所從事的教育，如果言傳有余，而身教不足，那么它的說服力是非常蒼白的，倒不如身體力行更能讓人信服。小學(xué)是對(duì)孩子教育的啟蒙時(shí)期，教師的德才學(xué)識(shí)、情感人格、言談舉止都會(huì)在孩子幼小的心靈中留下深深的烙印，所以，在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的現(xiàn)代社會(huì)中，在世風(fēng)日漸浮躁的今天，無言教育更是彰顯出它的難能可貴，無言就是要腳踏實(shí)地、默默無聞、甘于寂寞;無言就是要身體力行、以身作則，潛移默化。相信言傳身教必能結(jié)出累累碩果，愿無言教育在潛移默化中蔚然成風(fēng)!
子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”這段話在《論語(yǔ)通譯》中是這么翻譯的：孔子說：“教導(dǎo)學(xué)生，不到他想尋求答案而又尋求不到的時(shí)候不去啟發(fā)他，不到他心中有了答案卻說不出的時(shí)候不去開導(dǎo)他。教他一個(gè)方面他不能推知其他幾個(gè)方面作出反應(yīng)，我就不再教他了。”
《論語(yǔ)》在很多篇章都論述了有關(guān)于教與學(xué)，但我對(duì)孔子的這兩段話記憶猶新，可能這讓我想起了現(xiàn)在學(xué)生學(xué)習(xí)中存在的一些問題。
我想任何一個(gè)老師都希望自己的上課內(nèi)容能讓所有的學(xué)生都吸收進(jìn)去，并且學(xué)生對(duì)我們所教的知識(shí)能舉一反三。但是我們又不能回避看到有些學(xué)生眼睛看著黑板，人卻不知已神游何處。學(xué)習(xí)的時(shí)候他們看的不是課本而是參考書，考試前把里面的整理、題目當(dāng)成救命丹，公式怕記不下來把所有公式列到一張紙上，臨考前再?gòu)?qiáng)迫記憶。平時(shí)考試時(shí)可能結(jié)果不錯(cuò)，不過真要他對(duì)所學(xué)的知識(shí)有完整的概念是不可能的。
面對(duì)這樣的問題孔子一句“不復(fù)也”道出心中無限“悲涼”，但現(xiàn)實(shí)中我們的老師能那么輕易放棄嗎?不能。因此我們的首要任務(wù)是在教給他們知識(shí)的過程中培養(yǎng)他們正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，教給他們正確的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
論語(yǔ)處世之道心得體會(huì)篇七
孝敬在中華文化中一直被視為家庭倫理道德的核心。于丹作為一位儒家文化的傳承者，對(duì)于孝敬這一主題也有著深入的思考和研究。于丹在《論語(yǔ)·學(xué)而》中提出了“父母之年，不可不思也；朋友之交，不可不謀也”這一名言，從而以孝敬為核心，談?wù)摿藢?duì)于他人的關(guān)懷和支持。在此，筆者將結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)和于丹的觀點(diǎn)，從三個(gè)方面探討孝敬之道的心得體會(huì)。
第二段：關(guān)于孝敬。
首先，為了理解孝敬之道，我們要先明確什么是孝敬。于丹認(rèn)為，孝敬是對(duì)于父母的尊重和關(guān)懷，在情意相通的基礎(chǔ)上，與父母建立起平等、尊重和信任的關(guān)系。真正的孝子，應(yīng)該關(guān)愛父母的身心健康，為父母著想、分擔(dān)他們的憂愁與痛苦。而不只是在孝敬大典上虔誠(chéng)地叩首，聲言自己的孝心。
第三段：孝敬在實(shí)踐中的意義。
其次，我們可以從個(gè)人實(shí)踐中來觀察和實(shí)踐孝敬之道。作為現(xiàn)代人，在城市的紛繁高樓中忙碌奔波，時(shí)刻掛念著父母，但卻常常顧不上距離遙遠(yuǎn)的父母。盡管我們常給父母打電話、視頻，但真正化繁為簡(jiǎn)，為他們實(shí)現(xiàn)更好的生活質(zhì)量，或者減緩他們的壓力，卻往往身在遠(yuǎn)方的我們所能做的卻很少。于丹的孝敬之道，是真正從內(nèi)心出發(fā)，多一分牽掛，少一分無助。唯有在實(shí)踐中，我們的孝心才能真正得以傳承和發(fā)揚(yáng)光大。
第四段：孝敬與傳承。
最后，孝敬之道在傳承中有著重要的意義。在現(xiàn)代社會(huì)中，傳統(tǒng)家庭倫理的重要性愈發(fā)受到關(guān)注。孝敬之道，是一種積淀深厚的文化基因，能夠在現(xiàn)代化的社會(huì)中，發(fā)揚(yáng)光大。同時(shí)，我們應(yīng)該在教育子女中注重孝敬之道的傳承，讓他們從小懂得尊敬和關(guān)懷父母，同時(shí)也從孩提時(shí)代就樹立起對(duì)社會(huì)、自然和人生的關(guān)注和思考。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
總之，孝敬不僅是傳統(tǒng)中華文化的核心，也是當(dāng)代社會(huì)必不可少的價(jià)值觀念。于丹的孝敬之道，源于真摯的情感和深厚的文化理念，是我們需要繼承的寶貴財(cái)富。實(shí)踐孝敬之道，是要從我們自己做起，從自覺中開始，從孝敬父母到匯聚孝悌之德，以孝敬之心踐行“以德立身”之路。
論語(yǔ)處世之道心得體會(huì)篇八
《論語(yǔ)》是我國(guó)古代經(jīng)典之一，其中的“處世”章節(jié)，對(duì)于我們現(xiàn)代人來說仍然具有很強(qiáng)的意義。其中，孔子對(duì)于處世之道的探討，可以讓我們更好地理解并應(yīng)對(duì)生活中的各種挑戰(zhàn)。在這篇文章中，我將會(huì)分享我的“論語(yǔ)”處世心得體會(huì)，希望可以對(duì)您有所啟發(fā)。
第二段：與人相處
在《論語(yǔ)》中，孔子強(qiáng)調(diào)了與人相處的重要性。他認(rèn)為，人際關(guān)系是日常生活中最為重要的一部分，我們應(yīng)該尊重他人，關(guān)注他人，善待他人。對(duì)于那些與我們有爭(zhēng)議的人以及我們不喜歡的人，我們也應(yīng)該以禮相待。這樣，我們才能在不斷變化的社會(huì)環(huán)境中適應(yīng)并保持自己的優(yōu)勢(shì)。
第三段：做人做事
在《論語(yǔ)》中，孔子教誨我們做一個(gè)名副其實(shí)的人，一個(gè)有所為有所不為的人。這就意味著，我們必須保持自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，遵守道德底線，做正確的事情。同時(shí)，我們也要學(xué)會(huì)放棄那些不必要的東西，拒絕那些不該做的事情。這樣，我們才能讓自己處于一個(gè)幸福、穩(wěn)定、健康的狀態(tài)。
第四段：求知與學(xué)習(xí)
孔子非常注重知識(shí)的積累，他認(rèn)為，只有通過不懈的學(xué)習(xí)和探索，才能達(dá)到一個(gè)更高的層次。我們必須要不斷地接受新學(xué)問，激勵(lì)自己思考并結(jié)合我們的人生經(jīng)歷。只有通過持續(xù)不斷的思考，才能形成真正有價(jià)值的認(rèn)知，并適應(yīng)不斷發(fā)展的世界。
第五段：總結(jié)
最后，總體而言，《論語(yǔ)》提醒我們必須珍惜生命，對(duì)自己要尊重、愛護(hù)，對(duì)別人也要同樣溫和。同時(shí)，我們還需堅(jiān)守道德和法律的底線，誠(chéng)實(shí)待人，全心全意投身到自己熱愛、忠誠(chéng)、可靠的工作中?？傊?，通過學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我們可以找到幸福。 我們繼續(xù)傳承孔子思想，把這些理念帶入實(shí)際生活中，并為人類社會(huì)的建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。
論語(yǔ)處世之道心得體會(huì)篇九
《論語(yǔ)》的交友觀還有很多地方值得挖掘，但有一點(diǎn)好像沒有涉及到——如何處理一個(gè)朋友群的關(guān)系。即，幾個(gè)人彼此都是朋友，三五成群。這里面就不僅存在單純的兩兩交往的問題，還包含更復(fù)雜的一對(duì)多，多對(duì)多的問題。四、孔子和他的兩個(gè)學(xué)生說了這么多《論語(yǔ)》中的交友觀，由于《論語(yǔ)》主要記載的是孔子的思想，我倒對(duì)孔子的朋友產(chǎn)生了興趣。我想孔子應(yīng)該有很多朋友。
單就《論語(yǔ)》來看，我卻只找到兩處。一處是“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孫弟，長(zhǎng)而無述焉，老而不死，是為賊?！哉冗灯涿劇ｊI黨童子將命?；騿栔唬骸嬲吲c?’子曰：‘吾見其居于位也，見其與先生并行也，非求益者也，欲速成者也?！绷硪惶幘褪巧厦嫣岬竭^的“朋友死，無所歸，曰：‘于我殯’?！焙笳卟恢獜暮慰甲C，前者看來只是孔子所“和”之人，并非所“同”之人。
孔子有沒有純乎價(jià)值認(rèn)同的“知己”呢?僅看《論語(yǔ)》，似乎沒有。子曰：“莫我知也夫!”子貢曰：“何為其莫如知子也?”子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎!”(憲問)退而求其次，孔子的學(xué)生中有沒有人能充當(dāng)這一角色呢?有時(shí)，師生關(guān)系也可到達(dá)一種朋友關(guān)系。我不由自主地注意到了顏回和曾參。從前，我之所以讀一本書是因?yàn)樗鼇淼搅宋业氖诌叄鴷闹魅擞钟心托牡却乙豢跉饣蚍謳滋熳x完它。后來，知道了有公共圖書館這等讀書的好地方，我也懶得去翻書目卡片，只是在開放閱覽室書架上隨手抓一本我能讀得進(jìn)去的書。
再后來，通過網(wǎng)絡(luò)，也約略知道近來新出的哪幾本書是值得一讀的，可我也往往只關(guān)注自己感興趣的，偶爾在瀏覽的網(wǎng)頁(yè)上碰到一兩本好書也都是大概的翻翻，很少有時(shí)間和心情靜下心來看，相逢或相違全憑運(yùn)氣。所以，我讀《論語(yǔ)》也只是因?yàn)檫x了《中西經(jīng)典選讀》這門課，于是從圖書館借了這本書。
人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語(yǔ)》。像“父母在，不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”我讀《論語(yǔ)》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。
蘇格拉底是被雅典_政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！?，這同樣是一種自由精神。打開《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書，是有必要一讀的?？鬃又v究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣?！?BR> “事父母能竭其力;”等。即孔子說;“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是_或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說乎?！?BR> 同時(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)?！叭诵?，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué)，不恥下問。”這是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大?！叭诵?，必有我?guī)熝伞！边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。
在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。
有的是上曉天文，有的是下通地理;有的是滿腦子的數(shù)字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞薄Ｒ粋€(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。
論語(yǔ)處世之道心得體會(huì)篇十
管理處世之道是一個(gè)無法忽視的話題，尤其在如今社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的情況下，更加凸顯其重要性。對(duì)于一個(gè)人而言，如何在管理和處世方面找到自己的方式，起著至關(guān)重要的作用。在經(jīng)過多年的學(xué)習(xí)和工作過程中，我深深認(rèn)識(shí)到了管理和處世方面的重要性，并從中收獲了許多寶貴的心得體會(huì)。
在實(shí)踐中，我學(xué)會(huì)了如何在管理和處世方面找到適合自己的方式。首先，要善于溝通，和同事以及下屬建立良好的人際關(guān)系。在團(tuán)隊(duì)中，每個(gè)人都有著不同的個(gè)性和情況，要做到站在對(duì)方的角度思考問題，才能在管理方面更好地發(fā)揮作用。其次，要善于分析形勢(shì)，及時(shí)做出決策。在工作時(shí)，要了解市場(chǎng)環(huán)境和競(jìng)爭(zhēng)狀況，同時(shí)關(guān)注員工的反饋和工作成果。只有了解形勢(shì)，才能做出明智的決策。最后，要注重團(tuán)隊(duì)協(xié)作，建立一個(gè)團(tuán)結(jié)協(xié)作的氛圍。尊重每個(gè)成員的意見，在團(tuán)隊(duì)中共同實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。
除了管理方面，處世之道也非常重要。我認(rèn)為，處世之道的核心在于誠(chéng)實(shí)、寬容和包容。首先，要誠(chéng)實(shí)待人，言行一致，不欺騙和傷害他人。同時(shí)，要寬容待人，避免心態(tài)偏激，尊重不同的文化和價(jià)值觀。最后，要包容他人的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，不以己悲他。處世之道是一種修養(yǎng)和態(tài)度，只有保持心態(tài)平和，才能與他人保持良好的關(guān)系，進(jìn)而獲得更多收益。
第四段：心態(tài)對(duì)管理和處世的影響。
心態(tài)對(duì)于管理和處世都有著重要的作用。積極樂觀的心態(tài)可以幫助我們處理工作中的壓力，并激勵(lì)我們進(jìn)一步創(chuàng)造更好的工作結(jié)果。相反，悲觀消極的態(tài)度則會(huì)影響我們的情緒，降低工作效率。因此，我們要學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)自己的心態(tài)，始終保持積極向上的心態(tài)。
第五段：結(jié)尾。
管理和處世是我們?cè)诼殘?chǎng)中不能忽視的兩個(gè)重要方面。通過實(shí)踐，我認(rèn)識(shí)到了管理和處世之道對(duì)于我們?cè)诼殘?chǎng)中取得成功和發(fā)展至關(guān)重要。在工作中，我們要深入了解自己，找到適合自己的管理和處世方式，并持續(xù)不斷地發(fā)展和完善自己。只有擁有良好的管理和處世之道，才能更好的適應(yīng)社會(huì)變化，為自己的職業(yè)生涯鑄造美好的未來。
論語(yǔ)處世之道心得體會(huì)篇十一
第一段：引言和背景介紹（約200字）。
作為中國(guó)古代文化的瑰寶之一，《論語(yǔ)》是孔子之學(xué)的代表作之一?！墩撜Z(yǔ)》一書以記述孔子及其弟子的言行為主，其中也涉及到了關(guān)于交友之道的精髓。交友是人際關(guān)系的重要組成部分，對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展十分關(guān)鍵。因此，深入探究《論語(yǔ)》中關(guān)于交友之道的心得體會(huì)，有助于我們樹立正確的交友觀念，培養(yǎng)良好的社交能力。
第二段：交友之道的原則和要求（約250字）。
《論語(yǔ)》中提出了一系列關(guān)于交友之道的原則和要求。首先，孔子強(qiáng)調(diào)重視品德，他認(rèn)為道德高尚的人才值得結(jié)交。其次，他強(qiáng)調(diào)志趣相投，即交友雙方應(yīng)有共同的興趣和目標(biāo)，才能建立起真誠(chéng)的友誼。此外，孔子還強(qiáng)調(diào)交友要謹(jǐn)慎選擇，要慎重地對(duì)待與他人的交往，避免進(jìn)入到錯(cuò)誤的人際關(guān)系中。
第三段：交友之道的實(shí)踐方法和經(jīng)驗(yàn)（約300字）。
除了提出了交友之道的原則和要求，孔子還在《論語(yǔ)》中分享了一些交友的實(shí)踐方法和經(jīng)驗(yàn)。首先，他認(rèn)為交友要忍讓和寬容。在與他人相處的過程中，不可計(jì)較小節(jié)，要有一顆包容的心，善待他人。其次，他提倡學(xué)習(xí)借鑒他人的優(yōu)點(diǎn)，通過與賢者為友，以提高自身的品德和能力。此外，他也建議與不同類型的朋友交往，如智者、勇者等，從他們身上學(xué)習(xí)不同的優(yōu)點(diǎn)和智慧。
第四段：交友之道的意義和價(jià)值（約250字）。
正確的交友觀念和良好的社交能力對(duì)于個(gè)人的發(fā)展和成功具有重要的意義和價(jià)值。首先，與高尚的朋友結(jié)交可以提高自己的道德修養(yǎng)，激勵(lì)自己不斷進(jìn)取。其次，與志趣相投的朋友建立真誠(chéng)的友誼，可以獲得情感上的支持和幫助，使自己的生活更加充實(shí)和幸福。此外，選擇正確的交友對(duì)象也有助于個(gè)人的職業(yè)發(fā)展和事業(yè)成功，因?yàn)榕c有才干和智慧的人為友，可以獲得更多機(jī)會(huì)和資源。
第五段：結(jié)尾和總結(jié)（約200字）。
《論語(yǔ)》中關(guān)于交友之道的心得體會(huì)，對(duì)于我們的日常生活和成長(zhǎng)發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。正確的交友觀念和良好的社交能力，是我們與他人和諧相處、成功發(fā)展的基石。我們應(yīng)當(dāng)重視品德和道德修養(yǎng)，選擇志趣相投、高尚的朋友，并善于學(xué)習(xí)借鑒他人的優(yōu)點(diǎn)。通過不斷地實(shí)踐和體驗(yàn)，我們可以培養(yǎng)出良好的交友習(xí)慣，并從中獲得更多的成長(zhǎng)和快樂。讓我們以《論語(yǔ)》中的智慧為指導(dǎo)，走出人際交往的迷霧，與真正的朋友建立起真誠(chéng)的關(guān)系。
論語(yǔ)處世之道心得體會(huì)篇十二
二：人生有限，生也有涯，把有限的情感留在最應(yīng)該使用的地方。
四：避免資源的浪費(fèi)，就是面對(duì)一件事情，迅速地做出判斷，選擇自已最有價(jià)值的方式。
五：做任何事，要注意，過猶不及，要光意把握住個(gè)“度”，這是人際關(guān)系最重要關(guān)注的。
六：最恰當(dāng)?shù)木嚯x是彼此互不傷害又能保持溫暖，這就是人際關(guān)系分寸的一個(gè)“度”
八：距離和獨(dú)立是對(duì)人格的尊重，最親近的人之間也應(yīng)該保有。人際關(guān)系應(yīng)保持一定的距離。
九：禪宗說人間最好的境界是花未全開月未圓，留一點(diǎn)以期待，從而產(chǎn)生美。
十：在什么位置做好本身，不要越過位置做不該你做的事。不在其位不謀其政。為別人操心是錦上添花，自已的工作則是雪中送炭。
十一：做人做事多思多想多看多做事，少指責(zé)，少抱怨，少后悔。
什么是君子：先把自已修煉好，修好則影響別人，幫助別人(修已而安人)。
十四：人無遠(yuǎn)慮，必有近憂，做人多做事，少說空話。
十六：格物致知誠(chéng)心正心修身齊家治國(guó)平天下，修身需先端正自心，正心需先誠(chéng)實(shí)自已所發(fā)的意念，立念則需學(xué)知識(shí)，而學(xué)知識(shí)當(dāng)研究一切事物的真理。
論語(yǔ)處世之道心得體會(huì)篇十三
這兩天一直在看于丹的《論語(yǔ)》心得之心靈篇!
看完三遍，我理解最深刻的就是： 每個(gè)人的人生都會(huì)有這樣那樣的遺憾，我們不能老是去抱怨遺憾，老是去追究為什么會(huì)這樣子? 化解遺憾最好最好的方式有兩步： 1， 承認(rèn)這個(gè)遺憾 2 用心地去盡可能彌補(bǔ)。 我覺得非常有意義，至少我個(gè)人一直都存在這種現(xiàn)象，大學(xué)畢業(yè)到現(xiàn)在6年的時(shí)間，我付出了很多，所以自已老覺得現(xiàn)在的我不應(yīng)該是這個(gè)樣子。 很不甘心，不滿足自己的現(xiàn)狀。 而正是因?yàn)檫@樣，我一直籠罩在自我困擾的小籠子中，搞得自己整天擔(dān)心這個(gè)擔(dān)心那個(gè)，做事沒有激情，老想著一步登天，但現(xiàn)實(shí)又沒有條件。。。 簡(jiǎn)直真的變成了一個(gè)憂郁小子。。。
雖然我現(xiàn)在沒有成就，沒有車，沒有房，沒有錢!但我不能再?zèng)]有身心狀態(tài)下去了。。否則就真的一直這樣沉倫下去了。。
學(xué)會(huì)放開自己!看淡自己!看輕塵世間的物是人非，真是不一般的“境 界” 啊。
不管啥，我現(xiàn)在要做的是，從心底改變我自己對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，改變那種老是背著千斤重走路的狀態(tài)，恢復(fù)四年前的那種勇無不勝的狀態(tài)，心神狀態(tài)!
承認(rèn)遺憾并盡力去盡可能地彌補(bǔ)遺憾!
不禁想起一句名言： 如果因?yàn)槭ピ铝炼奁阋矔?huì)失去星星! 不能讓遺憾成為一輩子的陰影! 生命沒有遺憾，只有經(jīng)歷!
論語(yǔ)處世之道心得體會(huì)篇十四
論語(yǔ)是中國(guó)古代哲學(xué)家孔子的弟子記錄下來的言行錄，它是孔子的教誨和智慧的集中體現(xiàn)。其中關(guān)于交友的論述，是受到人們廣泛關(guān)注的。筆者通過閱讀《論語(yǔ)》，體會(huì)到了一些關(guān)于人際交往的智慧，幫助我正確選擇朋友，建立了更健康、積極的人際關(guān)系。
首先，從《論語(yǔ)》中我們可以得到一個(gè)重要的啟示，即“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”（《論語(yǔ)·子路》），意味著我們應(yīng)該向著外界敞開心扉，積極地結(jié)交朋友。人際關(guān)系是人類社會(huì)存在的基本組成部分，幾乎影響著我們的生活方方面面。這也是交友的目的之一：在人際關(guān)系中尋找到共鳴、友誼、互助、共贏。正如圣人所言，一個(gè)社群的繁榮與否，直接取決于其成員之間的團(tuán)結(jié)與合作。因此，我們不能孤立地生活，需要通過積極主動(dòng)地結(jié)交朋友，擴(kuò)展自己的社會(huì)圈子。
其次，孔子在《論語(yǔ)》中也強(qiáng)調(diào)了與朋友之間的道義關(guān)系。他說，“歲寒，然后知松柏之后凋也?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》），意味著在困難時(shí)期，我們才能真正認(rèn)識(shí)到朋友的珍貴。這是因?yàn)?，在朋友的幫助下，我們可以克服困難，戰(zhàn)勝逆境。因此，我們要學(xué)會(huì)在困難時(shí)期傾訴自己的痛苦，尋求理解和安慰。同時(shí)，我們也要在朋友遇到困難時(shí)伸出援助之手，給予他們關(guān)愛和支持。這樣的互助關(guān)系才能真正得以建立，使我們之間的友情更加牢固和深入。
第三，通過《論語(yǔ)》可以看出，我們應(yīng)該與道德品行高尚的朋友為伍?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·子罕》中說：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”，意味著我們應(yīng)該與有學(xué)問、有品德的人為友。與這樣的人為伍，我們可以向他們學(xué)習(xí)他們的思考方式、行為方式和處世之道。他們能夠指引我們向正確的方向發(fā)展，避免落入道德和精神的低谷。因此，我們要學(xué)會(huì)欣賞和選擇朋友的品格，培養(yǎng)和他們的交流和互動(dòng)。
然而，最重要的一點(diǎn)是，我們?cè)诮挥褧r(shí)應(yīng)該遵循自己的內(nèi)心和價(jià)值觀。孔子在《論語(yǔ)》中曾說過：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道，去私?jīng)]見功”。這是他對(duì)交友的要求之一：我們應(yīng)該選擇那些無私無畏、真誠(chéng)和值得信任的朋友。只有這樣，我們才能在交往的過程中建立起真正的信任，與他們建立起良好的感情關(guān)系。但同時(shí)也要注意，必須從自己的內(nèi)心出發(fā)，保持自己的獨(dú)立性和原則性。我們不能因?yàn)樗说钠谕龀鰻奚约旱臎Q定，也不能違背自己的價(jià)值觀。只有符合我們自己的內(nèi)心選擇，我們的交往才能真正地享受到快樂和滿足。
綜上所述，通過閱讀《論語(yǔ)》，我們可以得到一些關(guān)于交友的智慧和體悟。我們應(yīng)該向外界敞開心扉，積極地結(jié)交朋友，與他們建立起互助關(guān)系，通過與有學(xué)問和品味的人交往，提高自己的興趣、格調(diào)和品質(zhì)，同時(shí)也要從自己的內(nèi)心出發(fā)，保持自己的獨(dú)立性和原則性。只有這樣，我們才能建立健康、積極投資的人際關(guān)系，更好地實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
論語(yǔ)處世之道心得體會(huì)篇十五
作為國(guó)有企業(yè)的員工，我們既要做好自身工作，又要了解并掌握國(guó)有企業(yè)的處世之道。這不僅關(guān)系國(guó)有企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，還關(guān)系到我們個(gè)人的成長(zhǎng)與發(fā)展。因此，我認(rèn)為理解國(guó)有企業(yè)的處世之道是每個(gè)國(guó)有企業(yè)的員工必須掌握的技能之一。
第二段：掌握自身定位。
國(guó)有企業(yè)處世之道首先是要掌握自身的定位。國(guó)有企業(yè)占據(jù)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要地位，其責(zé)任不僅是為了自身的利益，更加是為了國(guó)家與社會(huì)的利益。因此，作為國(guó)企員工，我們應(yīng)該樹立起責(zé)任感與使命感，無論是在工作還是在生活中，都要牢記以國(guó)企為己任，把國(guó)企的利益放在第一位。
第三段：不斷提高自身綜合素質(zhì)。
國(guó)有企業(yè)處世之道的另外一個(gè)重要方面就是改善自身綜合素質(zhì)。我們應(yīng)該注重自己的專業(yè)技能與人文修養(yǎng)的提升。國(guó)有企業(yè)的員工不僅具備過硬的專業(yè)技能，更加需要拓寬自己的人文素養(yǎng)，學(xué)習(xí)國(guó)家的相關(guān)政策法規(guī)，掌握一定的管理技能，以及具備良好的溝通能力與團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。
第四段：培養(yǎng)高度的使命感。
國(guó)有企業(yè)處世之道的又一個(gè)重要方面就是培養(yǎng)高度的使命感。我們必須堅(jiān)定信念、不斷創(chuàng)新、強(qiáng)化責(zé)任感，時(shí)刻警醒自己的工作目標(biāo)是為國(guó)家、為社會(huì)的繁榮安定做貢獻(xiàn)。這樣，能夠讓我們放棄個(gè)人的私欲，拋棄對(duì)金錢的貪婪，保持內(nèi)心的清明，堅(jiān)定自身的道德信仰。
第五段：積極主動(dòng)決策。
國(guó)有企業(yè)處世之道的最后一個(gè)方面是要積極主動(dòng)地做出決策。我們應(yīng)該從企業(yè)的大局出發(fā)，擁有獨(dú)立思考、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木瘢J(rèn)真思考，勇于創(chuàng)新，并依照企業(yè)的戰(zhàn)略目標(biāo)與方向，積極探索市場(chǎng)、創(chuàng)新產(chǎn)品、提高制造過程、與外界加強(qiáng)聯(lián)系，不斷推進(jìn)企業(yè)的創(chuàng)新與發(fā)展。
結(jié)語(yǔ)：
國(guó)有企業(yè)處世之道是一項(xiàng)非常重要的要求，需要我們不斷完善自我、提高自我、振奮自我，在實(shí)際行動(dòng)中，為企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展而發(fā)揮著自己的所長(zhǎng)。只有在這樣的理念與要求下，我們才能夠做好自身的工作，也能夠適應(yīng)國(guó)有企業(yè)的迅速變化，確保國(guó)有企業(yè)的快速發(fā)展。
論語(yǔ)處世之道心得體會(huì)篇十六
《論語(yǔ)》是我國(guó)的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。古人云：“半部論語(yǔ)治天下?！笨梢娬撜Z(yǔ)在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。
自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家思想統(tǒng)治中國(guó)近20xx年?！墩撜Z(yǔ)》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了20xx年的寶座。直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”的口號(hào)，《論語(yǔ)》的地位才開始動(dòng)搖。文化大革命時(shí)期深刻的“批林批孔”，更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對(duì)人們的束縛，《論語(yǔ)》從此埋沒人間。
《論語(yǔ)》究竟是什么內(nèi)容?為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?懷著這些疑問，我漫步于《論語(yǔ)》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。
粗看《論語(yǔ)》，不過是一本語(yǔ)錄，和《毛主席語(yǔ)錄》沒什么差別。可細(xì)細(xì)品來，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語(yǔ)錄的字里行間?！墩撜Z(yǔ)》里最常見的詞匯，無非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語(yǔ)》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對(duì)人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。對(duì)中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。這固然是好的，能避免許多不必要的爭(zhēng)端，但過度的“忍”卻能使一個(gè)民族沉睡，古代中國(guó)的發(fā)展就是一個(gè)有力的證據(jù)。中庸是儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性。
君子是一個(gè)意義深刻的詞。從小就聽說什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”、“觀棋不語(yǔ)真君子”等，感覺君子就像個(gè)呆呆的人似的。事實(shí)上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。與君子相對(duì)的當(dāng)然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒有君子高罷了?！墩撜Z(yǔ)》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn)，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。毛澤東說過：“小人累君子，君子當(dāng)存慈悲之心以救小人。”可見君子的物質(zhì)生活是那么的悲慘!
禮，表現(xiàn)了孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿?？鬃由钤趧?dòng)蕩不安的春秋時(shí)代，諸侯國(guó)不遵守“周禮”，鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣?？鬃拥亩Y的核心是“正名”，即“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所措手足”?？鬃又铝τ诰S護(hù)三綱五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。因此，當(dāng)魯國(guó)大夫季氏“八佾舞于庭”時(shí)，孔子憤怒地說：“是可忍也，熟不可忍也?”
仁，是孔子的道德觀，這后來發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張?？鬃诱J(rèn)為，“克己復(fù)禮為仁”。克制自己，遵循“禮”，這就便是“仁”了?！叭收邜廴恕保@里愛的“人”是指上層社會(huì)的王室貴族;尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說明孔子對(duì)“禮”的尊重。此外，孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn)：“仁者，人也?！惫粼凇妒袝分姓f過：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)?！?BR> 縱然，《論語(yǔ)》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。經(jīng)典永遠(yuǎn)不會(huì)過期，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語(yǔ)》為社會(huì)主義制度服務(wù)。總之，《論語(yǔ)》是我們必讀之經(jīng)典，我受它的感化甚深。
論語(yǔ)處世之道心得體會(huì)篇十七
論語(yǔ)是中國(guó)古代儒家學(xué)派的經(jīng)典之作，論及各方面的生活之道，其中也不乏關(guān)于為政之道的探討。通過深入研讀其中關(guān)于為政的部分，我受益匪淺，下面將從“以德治國(guó)”、“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“小不忍則亂大謀”、“君子和而不同”以及“用人不疑、疑人不用”等五個(gè)方面，簡(jiǎn)要記錄我的心得體會(huì)。
首先，以德治國(guó)是論語(yǔ)中強(qiáng)調(diào)的核心思想之一?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)國(guó)家的治理需要建立在道德基礎(chǔ)之上。如果領(lǐng)導(dǎo)者本身無德可言，德行低下，那么他所采取的任何治理措施都是難以取信于民的?？梢?，一個(gè)好的政治家必須要有高尚的品德，以德治國(guó)才能獲得真正的尊重和忠誠(chéng)。
其次，學(xué)而時(shí)習(xí)之是為政之道的重要一環(huán)?？鬃诱J(rèn)為，學(xué)習(xí)和實(shí)踐是相輔相成的。只有將學(xué)到的知識(shí)付諸實(shí)踐，不斷錘煉自己，才能在為政過程中取得成功。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該有不斷學(xué)習(xí)的精神，不斷改進(jìn)和提升自己的能力，以適應(yīng)時(shí)代的要求。
第三，小不忍則亂大謀。孔子在論語(yǔ)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，在處理問題時(shí)要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，避免被眼前的利益所迷惑。有時(shí)候?yàn)榱搜矍暗囊稽c(diǎn)小利益而忍耐不住脾氣，采取捷徑或者不光明正大的手段，這樣長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，只會(huì)影響大計(jì)、破壞大局。
第四，君子和而不同。在為政的過程中，必然會(huì)遇到不同意見的人和不同立場(chǎng)的人，君子則能夠以禮待人，尊重別人的觀點(diǎn)，與不同意見的人形成合作共贏的局面。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該懂得不搞個(gè)人崇拜和排斥不同聲音，盡力達(dá)到共識(shí)，實(shí)現(xiàn)和諧共處。
最后，用人不疑，疑人不用。在為政之道中，用人關(guān)乎治理的成敗。孔子認(rèn)為，一個(gè)果敢而明智的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該慧眼識(shí)人，正確判斷每個(gè)人的才能和品德，將其安排在適合的位置上。同時(shí)，他們也不應(yīng)該輕信謠言和誹謗，要堅(jiān)守正義，才能從容應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)和困難。
通過深入研讀論語(yǔ)的為政之道部分，我進(jìn)一步領(lǐng)悟到一個(gè)好的政治家應(yīng)該具備高尚的品德、善于學(xué)習(xí)、有遠(yuǎn)見、尊重不同意見，并且善于識(shí)人。這些原則不僅在古代適用，也對(duì)今天的政治家有著重要的指導(dǎo)意義。無論是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)者還是企業(yè)管理者，只有牢記為政之道，才能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，取得成功。
論語(yǔ)處世之道心得體會(huì)篇十八
孔子曰：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚?！笨追蜃釉诮逃牡茏訒r(shí)常以小人和君子之分來明辨是非。那么，何為君子?何為小人?我們?nèi)绾蝸矸直婢雍托∪?于丹教授又是如何解釋論語(yǔ)中對(duì)君子與小人的界定?請(qǐng)收看《于丹論語(yǔ)心得》之《君子之道》。
于丹：
大家讀《論語(yǔ)》會(huì)發(fā)現(xiàn)這里面做人最經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是兩個(gè)字“君子”，其實(shí)這是我們?cè)诮裉煲步?jīng)常說到的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，說某某人非常君子。但是究竟什么是君子?我們今天就說說《論語(yǔ)》中的君子之道。
畫外音：
“君子”是孔夫子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，一部短短的兩萬多字的論語(yǔ)，其中“君子”兩個(gè)字就出現(xiàn)了一百多字，即便是今天人們還是希望自己能做君子，我們?cè)鯓硬拍茏鲆幻幽?北京師范大學(xué)于丹教授將為我們講授《于丹論語(yǔ)心得》之《君子之道》。
于丹：
其實(shí)我們把孔子對(duì)于君子所有的言語(yǔ)、界定、描述總結(jié)在一起，會(huì)發(fā)現(xiàn)大概做一個(gè)君子要有幾個(gè)層次上的要求。
首先一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，君子都是那些內(nèi)心完滿富足，先自我修繕了修養(yǎng)，而后才表現(xiàn)出來一種從容不迫的人。也就是說，君子的力量始自于人格和內(nèi)心。
大家知道人格和風(fēng)格永遠(yuǎn)都是相關(guān)的，當(dāng)我們說一個(gè)人在風(fēng)格上表現(xiàn)為文質(zhì)彬彬然后君子，有那么一副與世無爭(zhēng)與人恭敬的氣度，這種風(fēng)格的力量一定來自于人格。
孔子有一個(gè)學(xué)生司馬牛曾經(jīng)問老師：
畫外音：
“老師，什么叫君子呀?”
“君子就是心中沒有擔(dān)憂，沒有恐懼?！?BR> “哦，沒有擔(dān)憂沒有恐懼就是君子了，這也太簡(jiǎn)單了!”
于丹：
學(xué)生很不以為然，一下子沒聽明白，覺得這么簡(jiǎn)單，就又追問了一句說：“不憂不懼，斯謂之君子已乎?”這就能叫君子啦?老師還是淡淡地跟他說：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼?！?論語(yǔ)顏淵)也就是說，我們老百姓的語(yǔ)言系統(tǒng)說，半夜敲門心不驚。一個(gè)人夜里面睡得踏實(shí)，這就叫內(nèi)省不疚。一個(gè)人內(nèi)心反省自己的行為，反省自己在社會(huì)上所作的一切的時(shí)候沒有愧疚，這就可以做到不擔(dān)憂不恐懼。
在孔子看來，一個(gè)人“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”，這就是一個(gè)君子的標(biāo)準(zhǔn)。那么這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)呢，說低也低，我們每個(gè)人可以做到，說高，這也是一個(gè)至高無上的標(biāo)準(zhǔn)。
孔子在給學(xué)生講課的時(shí)候曾經(jīng)很認(rèn)真地跟他們談過這個(gè)問題?？鬃右簧蟻硐群苤t虛，他說“我們今天來說說君子”。說“君子道者三”，做一個(gè)君子有三點(diǎn)是要做到的，然后他很客氣的先謙虛了一下說“我無能焉”，我反正是做不到，是哪三點(diǎn)呢?叫做“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。”
也就是說在這個(gè)世界上，一個(gè)人每天行于世間百態(tài)之中，真正要做到內(nèi)心的坦然，要做到一種仁義的大胸懷，讓自己沒有那么多的憂傷、憂思、憂恐、擔(dān)憂，全都沒有，這一切來自于什么呢，來自于你內(nèi)心的仁厚。由于你寬和，所以你可以忽略了很多細(xì)節(jié)不計(jì)較，由于你心懷大志所以你可以不糾纏于這個(gè)世界給你小的得失。
第二點(diǎn)就是要做到“智者不惑”。
其實(shí)我們看漢字的構(gòu)成很有意思。這個(gè)“惑”字，迷惑的惑啊是上面一個(gè)“或者”的“或”，下面一個(gè)心字底，對(duì)吧?其實(shí)“或者”，數(shù)學(xué)上叫或然率。什么意思啊?就是可以這樣也可以那樣，此為“或者”。那么當(dāng)世界面臨眾多的抉擇，你可以這樣走，也可以那樣走的時(shí)候，就要看你這個(gè)心字底托得是不是足夠大。如果你心中有判斷，有定力，你明確，你就不至于被世界上諸多的選擇壓垮。
對(duì)于我們當(dāng)下的人來講，我們的痛苦不是沒有選擇，而是選擇太多，這也是孔子所謂的過猶不及。在過去有人說區(qū)區(qū)半個(gè)世紀(jì)之前，每一個(gè)人從職業(yè)上一生可能就在一個(gè)單位，從婚姻上一生不會(huì)有任何變動(dòng)，從居住上一生就是一個(gè)大雜院的鄰居，但是在今天選擇太多，視野廣闊，這是一個(gè)繁榮時(shí)代給我們帶來的迷惑。怎么辦呢?我們不能去左右外在的世界，我們能夠讓自己內(nèi)心的選擇能力更強(qiáng)大，這就是讓自己成為一個(gè)智者。
那么第三點(diǎn)就是“勇者不懼”。
當(dāng)這個(gè)世界上有了太多的畏懼、恐懼、懼怕，這一切壓來的時(shí)候，我們記得老百姓的一個(gè)說法，叫做“兩強(qiáng)相遇勇者勝”。也就是說，當(dāng)你自己的心足夠勇敢，足夠開闊，你自己知道有一種勇往直前的力量，那么你自然而然就不再害怕了。所以孔夫子說，我認(rèn)為一個(gè)真君子就是要做到內(nèi)心的仁、智、勇，所以就少了世界上很多的憂、惑、懼。他說就這么個(gè)道理我做不到。他的學(xué)生子貢就笑了，說“夫子自道爾。”您說的這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是你自己，也只有你這樣的人，真正身體力行了，所以可以把這樣的感受說出來。其實(shí)這就是他所說的君子。
其實(shí)孔子給我們做人的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?他沒有說你要追緬古圣先賢，你要流芳后世，他所說的就在現(xiàn)世，就在此際，就從自我修養(yǎng)做起，做一個(gè)真君子。所以什么人是君子?君子不去過多的苛責(zé)外在世界，而把更多有限的時(shí)間、精力、修養(yǎng)用來苛責(zé)內(nèi)心，這就是孔子所謂的“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣”。一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求更嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人相對(duì)會(huì)厚道一點(diǎn)。
我們今天老說做人要厚道，什么是厚道，厚道不是窩囊，而是他的人格可以包容和悲憫別人很多的過錯(cuò)，可以設(shè)身處地站在別人立場(chǎng)上，能夠自內(nèi)心厚道而去薄責(zé)于人。少苛責(zé)于人這就是君子。一個(gè)真君子，他那種坦蕩情懷，是一種由內(nèi)而外洋溢出來的人格力量，所以君子從來不抱怨，不哭天搶地，這就是孔子所說的不怨天，不尤人，既不抱怨說老天爺不給我機(jī)會(huì)，也不抱怨這個(gè)世界沒有人了解我。人能做到這樣嗎?不容易啊。
話外音：
于丹：
孔子說“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！逼鋵?shí)這個(gè)觀點(diǎn)后來在儒家的一個(gè)大師荀子《勸學(xué)篇》中又得到了發(fā)揮和解讀。
什么叫“古之學(xué)問為己”呢?說真正尊崇學(xué)問的人，遠(yuǎn)古的遺風(fēng)是學(xué)術(shù)為了人心靈的建樹。真正人去做學(xué)問是為什么?就像今天的讀書，從小讀到大，無非是學(xué)會(huì)一種把握幸福的能力，學(xué)會(huì)讓自己成為一個(gè)有知識(shí)有教養(yǎng)，而且有內(nèi)心忠誠(chéng)的公民，再讓自己能夠在這個(gè)社會(huì)上安身立命，學(xué)習(xí)就是為了完成這么一個(gè)自我角色的建立和提升。
那么那種為人之學(xué)又是什么呢，就是學(xué)了一點(diǎn)知識(shí)以后把它當(dāng)工具，比如說去寫文章、評(píng)職稱，作為一種技能謀一份職業(yè)，用這樣的知識(shí)和學(xué)問來取悅他人，在社會(huì)上為自己謀得一份福利，這就是被孔子所說的那種為人之學(xué)。
所以孔子曾經(jīng)直接了當(dāng)跟他的學(xué)生說：“汝為君子學(xué)，不為小人學(xué)。”何謂君子學(xué)，就是讓我們更超乎功利一點(diǎn)，讓我們所學(xué)的一切，更多的不要想著實(shí)用，而要想著修養(yǎng)。因?yàn)橐粋€(gè)人，只有你內(nèi)心修養(yǎng)真正有了一種從容淡定，了解自己在這個(gè)坐標(biāo)系上的位置以后，你才不能夠有那樣一種起起伏伏的歡喜或者沮喪。應(yīng)該說這是孔子對(duì)于標(biāo)準(zhǔn)一個(gè)明確的界定。
什么是君子?君子永遠(yuǎn)著眼于當(dāng)下，君子永遠(yuǎn)要做自己內(nèi)心一個(gè)完善的人，君子的目標(biāo)從來不好高騖遠(yuǎn)。我們看到了，孔子從來不說君子就要象誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)那樣，孔子這里提出的君子永遠(yuǎn)是做一個(gè)最好的你自己。按照你自己的坐標(biāo)系，從眼前做起，從今天開始學(xué)習(xí)，讓自己成為心目中完善的自我。
其實(shí)這讓我想起一個(gè)小故事。
說在一條小街上開了三家裁縫店，每一家都在想：我一定要招到最多的客人。所以就力圖把自己說得非常非常大。第一家店說“我是本省最好的裁縫”，把這個(gè)大牌子掛出去了。第二家一看，覺得我要比他更高一點(diǎn)，所以做了一個(gè)更大的牌子，說“我是全國(guó)最好的裁縫”。第三家想了想說，“我難道還能做全世界最好的裁縫嗎?”想了半天，最后他做了一塊很小的牌子擺在那兒，結(jié)果那條街上的所有客人都來了第三家，前兩家變得冷冷清清。這第三家牌子寫得是什么呢?他寫得是“我是這條街上最好的裁縫”。也就是說，他把這個(gè)視線放回到眼前，從當(dāng)下做起。
畫外音：
做好自己的事，當(dāng)一個(gè)善良的人，這是《論語(yǔ)》對(duì)于“君子”的第一條界定，但是不是做一個(gè)善良的人就可以稱之為君子呢?于丹教授認(rèn)為光做一個(gè)善良的人是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，君子還要有第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這是一個(gè)什么標(biāo)準(zhǔn)呢?.
于丹：
也就是說第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)他只是一個(gè)善良的人，但是第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)他是一個(gè)偉大和高尚的人，他必須得是胸有大志，是宏闊的，那么這種宏闊之志可以要求一個(gè)人不是太顧及眼前的生活。
孔子曾經(jīng)說“士而懷居不足以為士”。一個(gè)人如果成天想的都是他自己住的房子怎么樣，自己過的日子怎么樣，那么這個(gè)人她就不能夠成為一個(gè)真正的君子，君子應(yīng)該是胸懷天下的。
孔子的學(xué)生曾子曾經(jīng)說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?！?《論語(yǔ)》.泰伯)這樣的一份擔(dān)當(dāng)就演化成了中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化中所謂”天下興亡匹夫有責(zé)”。
其實(shí)我們想一想，中國(guó)人的人格理想很有意思，儒家和道家從來不是徹底分立的，甚至是針鋒相對(duì)的兩個(gè)流派，它其實(shí)是人格理想的兩端。用林語(yǔ)堂先生的話來講：“中國(guó)每一個(gè)人的社會(huì)理想都是儒家，而每一個(gè)人的自然人格理想都是道家?！边@就是我們經(jīng)常的一種表述，叫做“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。
一個(gè)人在發(fā)達(dá)的時(shí)候就要想到天下己任，而一個(gè)人在窮途末路困窘于一個(gè)不堪境地的時(shí)候還要不放棄個(gè)人修養(yǎng)，這就是君子了。一個(gè)君子只有在困境中不斷的完善，磨礪自己，然后他走到真正發(fā)達(dá)的時(shí)候，他才有可能去幫助別人。
所以我們看中國(guó)古代，在孔子之后，經(jīng)過唐宋，我們能看到諸多名士，他們都是在自己極其窮困潦倒的時(shí)候還能做到胸懷天下，這點(diǎn)其實(shí)你想來是不可思議的。比如說杜甫，他有一首著名的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，他說自己的家里面，八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅，那樣一片窮困潦倒的時(shí)候，他心中想到的是什么呢?是安得廣廈千萬間，大庇天下寒士盡歡顏，想到的是有更多好房子讓所有人都住上;再比如說范仲淹，范仲淹說一個(gè)人他即使是處江湖之遠(yuǎn)的時(shí)候，他不可能居廟堂之高的時(shí)候，他要求自己仍然是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。那么這樣一些情懷都是什么呢?就是君子大志。
其實(shí)一個(gè)人有如此的一個(gè)志向，有如此一種宏闊的眼界，這在《論語(yǔ)》中是一直得到鼓勵(lì)的?？鬃诱f：“君子懷德，小人懷土，君子懷刑，小人懷惠。”(《論語(yǔ)》.里仁)這是什么意思呢，就是君子和小人每天心中惦記的事情是不同的，君子每天在牽掛的就是自己的道德，我的道德又修繕的怎么樣了;而小人懷土呢，每天就惦記自己家的房子，他不會(huì)想到大蔽天下寒士，他想的都是說我怎么樣能夠多買一套房啊，我怎么樣能夠再利用一下福利分房，另外我商品房自己還可以再多得一點(diǎn)啊，每天就在算計(jì)著衣食居住，所有的物質(zhì)生活這些人。這被孔子或者說被整個(gè)儒家學(xué)派稱為是小人的心思，當(dāng)然這也沒有太大的過錯(cuò)，但是如果人心就居囿在這么一點(diǎn)點(diǎn)利益上，而沒有道德的話他就很危險(xiǎn)了。它會(huì)導(dǎo)致什么結(jié)果呢，這就是下一句，所謂“君子懷刑”，而“小人懷惠”。
君子從來是尊重法制的，這個(gè)“刑”就是刑法。也就是說一個(gè)國(guó)家的規(guī)矩、尺度，所以君子懷刑就是因?yàn)樗闹惺冀K有一份規(guī)矩、法度，不得超越，他尊重這個(gè)社會(huì)的制度，就像我們每一個(gè)人走路過過街天橋、走人行橫道、等待紅燈，這些看起來都會(huì)給我們生活多多少少帶來一點(diǎn)限制，但是這點(diǎn)限制讓你在一種尊重制約的前提下，可以形成一種社會(huì)默契，尊重他人，保障自己的安全，這就是君子懷刑。
但是小人是干嗎呢?懷惠。這個(gè)惠是小恩小惠，小便宜的意思，也就是說，鉆小空子、占小便宜，一次兩次，這里面潛藏的危機(jī)肯定要吃大虧。一看說紅燈跟綠燈中間閃著黃燈，可以跑過去，就趕緊跑過去吧，一看說車趕緊剎車了，等著我過去了，覺得這件事情占了個(gè)小便宜，久而久之，這里面有多大的隱患大家都心知肚明。所以什么是小人呢，就是沒有大眼界，搶占眼前小便宜的人。
那么說回到君子，今天要做一個(gè)君子不妨從倡導(dǎo)的恒心開始。恒心二字不容易啊，我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)由于有了多元選擇，所以我們是興奮的，我們是歡喜的，我們是激情的，我們是在眾多選擇中跳來跳去尋找眾多價(jià)值的。在今天我們都是一個(gè)聰明人，但是我們?nèi)鄙俚氖鞘裁茨?是在浮華選擇中真正的恒心，而恒心是成為君子的前提。讓我們多一點(diǎn)恒心與定力，這就讓我們接近了君子的標(biāo)準(zhǔn)。
其實(shí)每一個(gè)人，當(dāng)他走向這個(gè)社會(huì)的時(shí)候都會(huì)懷抱一番志向，希望建宏圖偉業(yè)，希望能夠在社會(huì)上有一番作為，但是很快這個(gè)幻影會(huì)象肥皂泡一樣一一破滅。為什么呢?因?yàn)槲覀兒阈牡哪莻€(gè)光環(huán)沒有足以支撐我們做下去。所以做一個(gè)君子我們不見得都能夠做到無恒產(chǎn)有恒心那么高的境界，但是如果我們真正有一番定力，有一個(gè)宏闊的境界，那么離君子已經(jīng)不遠(yuǎn)了，這是第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。
孔子還有第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。
畫外音：
于丹：
一個(gè)真君子的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是好處事，他的人際關(guān)系一定是融洽的、友善的，而這個(gè)人最終在團(tuán)隊(duì)的合作中有所作為。所以孔子曾經(jīng)說君子跟小人有一個(gè)很大的區(qū)別，就是君子“群而不爭(zhēng)，矜而不黨”。
君子是合群的，他在一大群人里面他從來是不爭(zhēng)的，不跟別人有太多的糾紛爭(zhēng)執(zhí)，他一個(gè)人內(nèi)心可以是驕傲的，可以是矜持的，但是他決不結(jié)黨營(yíng)私。什么是黨，我們今天有一個(gè)詞叫做黨同而伐異，就是結(jié)黨營(yíng)私，君子從來不結(jié)黨營(yíng)私，這就是孔子所說的“君子和而不同，小人同而不和”。這是什么標(biāo)準(zhǔn)呢，和而不同，這么多人在一起，我們的觀點(diǎn)肯定不一樣，當(dāng)我們說出自己觀點(diǎn)的時(shí)候，一個(gè)真君子會(huì)認(rèn)真的傾聽他人，然后他能夠理解每一個(gè)人觀點(diǎn)的合理性，但他仍然能夠堅(jiān)持自己的標(biāo)準(zhǔn)，這叫和而不同。
孔子有一個(gè)表述，說：“君子周而不比，小人比而不周?！?《論語(yǔ)》.為政篇第二)什么概念呢?周就是這么多人在一起，大家是周全的、周到的，一個(gè)真君子他有多少朋友，他都會(huì)象空氣里的氧氣一樣讓朋友們感覺到很歡欣，但是他不張揚(yáng)自己，他讓所有的人都受到照應(yīng);但是小人是什么，是比，我們看比這個(gè)像形字是兩個(gè)相似的匕放在一起，也就是說，小人聚小圈子，他不會(huì)照顧大家的情緒。比如說開一個(gè)party，一個(gè)君子會(huì)讓這里面遠(yuǎn)近親疏所有人都覺得很舒服，但是道德標(biāo)準(zhǔn)稍微低點(diǎn)的人呢，他就會(huì)來了以后找他最意氣相投的人，然后到一個(gè)角落去嘀嘀咕咕，他會(huì)覺得說我跟你好的不得了，但是不顧他人的感受。所以這就叫君子周而不比，小人比而不周。而這種人的前提就是“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”，為什么會(huì)出現(xiàn)那種比啊，會(huì)出現(xiàn)結(jié)黨營(yíng)私啊，就是因?yàn)樗约盒睦镟粥止竟?，他老希望也有人跟他一起嘀嘀咕咕，而君子不屑與此，坦蕩蕩的人就是要目光看到所有人的眼睛，想到所有人是不是都是歡欣的快樂的，這就是一個(gè)坦然的人。
其實(shí)中國(guó)一直所倡導(dǎo)的古典美是一種和諧為美，而和諧是在堅(jiān)持不同聲音不同觀點(diǎn)的前提下對(duì)于他人的一種寬容，一種溶注。其實(shí)這就是一個(gè)君子之道，君子從來都是好處事的。所以孔夫子曾經(jīng)有這樣一段很生動(dòng)的描述，他說：“君子易事而難說也，小人難事而易說也。”(《論語(yǔ).子路》)
一個(gè)君子他容易處事，但是你難以取悅他。大家能夠在一起做事，做得很好，但是這中間他喜怒不形于色，不會(huì)說輕易你給他一個(gè)小恩小惠他就給你大開綠燈大開后門?！罢f之不與道，不說也?！蹦阆肴偹悄悴缓虾醯览?，你給他一點(diǎn)賄賂，你給他一點(diǎn)個(gè)人私利，他是不會(huì)高興的。“及其使人也，器之?！钡鹊竭@個(gè)君子真正使用你的時(shí)候，他會(huì)把你量身訂做安排在一個(gè)位子上。我們知道每個(gè)人能力都術(shù)有專攻，一個(gè)人尺有所短，寸有所長(zhǎng)，一定有他自己能力不及的地方。真君子用人從不勉強(qiáng)別人,而是審時(shí)度勢(shì)，根據(jù)這個(gè)人的材料去放他的一個(gè)功能，這就叫器之，把你自己放在最合適的崗位上，不刁難你。這種人就是很容易處事，但是你很難取悅他的人，這就叫君子。
好，再看相反的例子。論語(yǔ)的這種敘事方式特別容易懂，就是因?yàn)樗鲜前丫雍托∪朔旁谝黄穑瑩Q一個(gè)相反的角度你就知道什么叫小人了。
“小人難事而易說也”，小人就是那些特別容易高興，能取悅他，但是你很難處事的人。我們想想，就“難事而易說”這五個(gè)字勾勒出來的多生動(dòng)，我們周圍有很多這樣的人吧。比如說你給他施一個(gè)小恩小惠，你幫他一個(gè)小忙，你投其所好，哪怕你請(qǐng)他喝一頓酒，或者說請(qǐng)他去桑拿，去按摩，這個(gè)人很快他就高興了，一個(gè)真正這么容易被收買的人就能夠好合作嗎，這個(gè)人是不容易共事的，為什么呢，因?yàn)槟闳偹倪@種方式是不合乎道的。這就是孔子所說的，“說之雖不以道，說也?！蹦闳偹碾m然不合乎道德但他也高興。那么你取得了一時(shí)的歡心，你以為他以后就會(huì)非常忠誠(chéng)的一路給你開綠燈嗎，等到真用人的時(shí)候，“及其使人也，求備焉?！眰涫峭陚涞膫洌裁匆馑寄?，就是求全而責(zé)備，你這個(gè)時(shí)候費(fèi)了很多力氣，花了很多錢財(cái)打通了關(guān)節(jié)，接上了關(guān)系，終于有一天他來為你辦事了，你覺得他會(huì)為你鋪開一條坦途了吧?這個(gè)時(shí)候他該求全責(zé)備了，他開始覺得你這兒不夠格了，那兒不達(dá)標(biāo)了，你為什么不怎么怎么樣，你還可以更好一點(diǎn)嗎，當(dāng)提出所有這些要求的時(shí)候，會(huì)被對(duì)方覺得很尷尬，很為難，這就是君子和小人的區(qū)別。
畫外音：
于丹：
這就是孔子所說的君子是“先行其言，而后從之?！币粋€(gè)君子不要把自己的話先說出來。是你想說什么嗎，先去做，這叫先行其言，把事都做完了而后從之，淡淡地再說出來，我無非是想做一件什么事，現(xiàn)在就做完了。對(duì)孔子來講，那些夸夸其談，能夠描述得天花亂墜的人被他說成“巧言令色鮮以仁”。一個(gè)人說得如此光鮮，那么他內(nèi)心真正仁義的含量就很少很少了。
什么人是仁義的，什么人是君子的，孔子說：“剛毅木訥近仁?！币粋€(gè)人內(nèi)心是堅(jiān)定的，剛毅的，而表面上可能是木訥的，他可能沒有那么多的言談，這就是所謂的君子要“敏于行而訥于言”，就是一個(gè)君子行為上要格外敏捷，但是在語(yǔ)言上寧可慎重。
大家知道，在西方，在《圣經(jīng)》里面有一個(gè)說法，說這個(gè)世界上最追不回來的有三件事，就是射出的箭、說出的話和失去的機(jī)會(huì)。其實(shí)說出去的這些話有的時(shí)候就像覆水難收，你是收不回來的，所以一個(gè)真君子寧可先把自己的事情做到。所以這就是孔子的標(biāo)準(zhǔn)，“君子恥其言而過其行”，這留在今天是一個(gè)成語(yǔ)，叫言過其行。一個(gè)人說的比他做得要多的話是君子之恥。
所以做一個(gè)君子，一定是與他人和諧的、好處事的、保持著對(duì)這個(gè)世界和對(duì)每一個(gè)個(gè)體的尊重，在此前提下讓自己的事情從容不迫的做完。君子的力量永遠(yuǎn)是行動(dòng)的力量，而不是語(yǔ)言的力量，但是一個(gè)真正的君子其實(shí)在融會(huì)貫通之后還有一個(gè)很高的標(biāo)準(zhǔn)，就是君子從來不是作為一個(gè)固定的職業(yè)，一個(gè)小角色被擺在那里的，他們是變通的，他是與時(shí)俱進(jìn)的，是在這個(gè)社會(huì)整個(gè)的大變革里面隨時(shí)調(diào)整。由于他不斷進(jìn)步而能夠有一個(gè)更好的地位，這就是孔子所說的四個(gè)字，叫做“君子不器”。君子在這個(gè)世界上不是作為一個(gè)器皿存在的，君子不是個(gè)容器。其實(shí)，容器是什么呢，就是你合格地，中規(guī)矩地?cái)[在那兒做一份職業(yè)而已。也就是說，比職業(yè)主義更高一層的境界是理想主義。一個(gè)君子重要的不在于他的所為，而在于他的所為背后的動(dòng)機(jī)。
人很奇怪，我們是思維決定行動(dòng)的動(dòng)物，也就是說態(tài)度決定一切。我們?cè)谶@個(gè)社會(huì)上，每天所作的事情大體相同，但為什么做這樣的事情解釋各有不同。我曾經(jīng)看到十五世紀(jì)一個(gè)宗教改革學(xué)家他寫的一本書，在這里面他講了自己青年時(shí)代的一個(gè)小故事，這個(gè)故事改變了他的一生。他說有一天，他路過一個(gè)烈日炎炎下的巨大的工地，所有人都在那兒汗流浹背地在那兒搬磚。他不知道他們?cè)诟墒裁?，他去了以后就問第一個(gè)人，他說你在干什么呢，那個(gè)人特別沒好氣地回答他，說你看不見啊，我這不是服苦役搬磚呢;他想了想還是不知道為什么，就去問第二個(gè)人，他說你在干什么，這個(gè)人態(tài)度比第一個(gè)人要平和很多，他把手里的磚先給碼齊，看了看跟他說，我砌這堵墻;后來他又去問了第三個(gè)人，他說你在干什么呢，那個(gè)人臉上一直有一種祥和的光彩，他把手里的磚放下，擦了一把汗，很驕傲的跟這個(gè)人說，他說你在問我嗎，我在蓋一座教堂啊。
其實(shí)大家可以看一看，這三個(gè)人手中做的事情是一模一樣的，但是他們給出來的解讀是三個(gè)層次。第一個(gè)層次我把他稱為悲觀主義者，也就是說我們今天所做的每一件事情你都有理由認(rèn)為這是生活給你的一份苦役，對(duì)吧，我們總要付出嗎，你當(dāng)然可以看到當(dāng)下的辛苦他是確實(shí)存在的;第二種人的態(tài)度，我把他成為職業(yè)主義的態(tài)度，你知道砌一堵墻，他是一個(gè)局部的成品，這就像是你的一份薪水，你的一個(gè)職務(wù)和職稱，你知道你要對(duì)得起今天的崗位，所以呢你不低于職業(yè)化的底線，但是你沒有更高的追求。這個(gè)境界是什么，這就是孔子所說的器的境界，作為一個(gè)容器存在你合格了;而第三個(gè)層次，我把他成為理想主義者的境界。也就是說，你眼前的每一塊磚，每一滴汗，你都知道它通往一座圣殿和教堂，你知道，你最終會(huì)有一個(gè)夢(mèng)想。你是為了夢(mèng)想在走著從腳下到達(dá)夢(mèng)想的歷程，你的每一步路都是有價(jià)值的，你的這種付出一定會(huì)有最終的成全。走在這樣一條路上，你所做的事情絕不僅僅作為一個(gè)器皿。
其實(shí)，“君子不器”這是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的四個(gè)字，但是這四個(gè)字深刻的內(nèi)涵就在于我們?nèi)谧⑶懊鎺讉€(gè)層次的君子要求之后，當(dāng)我們真正把自己投入到使用中的時(shí)候，不要滿足于眼前所作的當(dāng)下的事情，而要看到這個(gè)事情背后的詮釋，他相關(guān)于我們的生命，相關(guān)于我們的夢(mèng)想，相關(guān)于我自己在整個(gè)這個(gè)社會(huì)坐標(biāo)中，能不能夠建筑起來一座教堂?？赡苡捎谝粋€(gè)人自己的努力成全了這個(gè)教堂，而也因?yàn)橛幸粋€(gè)教堂夢(mèng)想的籠罩而成全了一個(gè)個(gè)體。
大家都知道，曾子所謂日三省乎己之說，每天反省自己好多遍，他都反省什么呢，有這么幾件事：
第一是為人謀而不忠乎。也就是說作為一個(gè)社會(huì)的角色，他去做事，他是不是真正忠于職守，做到了他的崗位了;第二一個(gè)是與朋友交不信乎。就是他作為一個(gè)社交角色，跟朋友之間的相處，他是不是真正做到是忠誠(chéng)的，守然諾的;曾子的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)很可愛，叫做傳不習(xí)乎。你所學(xué)的這些個(gè)知識(shí)，你又溫習(xí)了嗎。這是一個(gè)學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)，就是一個(gè)人你是不是又在今天進(jìn)步了一層，你自己的內(nèi)心是不是又拓展了一個(gè)新的心靈境界，你能不能又有所提升了，這其實(shí)就是君子“日三省乎己”的一種標(biāo)準(zhǔn)。
由此可見，“君子”這在《論語(yǔ)》中是出現(xiàn)的最多的一個(gè)字眼，那么在這個(gè)字眼的背后，他的道理永遠(yuǎn)是樸素的，是溫暖的，是和諧的，他不存在兩千多年前的古圣先賢的典籍里面，他其實(shí)就存在當(dāng)下，我們眼前的選擇中，也存在我們每一個(gè)人的內(nèi)心世界所。所以，從這個(gè)意義上來講，每一個(gè)人可以成為一個(gè)真君子。
畫外結(jié)束語(yǔ)：
論語(yǔ)處世之道心得體會(huì)篇十九
第一段：引言（提出論語(yǔ)的重要性和交友的重要性）。
論語(yǔ)作為中國(guó)古代文化的瑰寶，其至理明言一直為人們所推崇。在論語(yǔ)中，孔子的言行舉止無不體現(xiàn)出一種高尚的交友之道。在如今的社會(huì)中，人與人之間的交往變得越來越重要。因此，秉承論語(yǔ)的交友之道，對(duì)于我們更好地處理人際關(guān)系，建立良好的人際網(wǎng)絡(luò)至關(guān)重要。
孔子在論語(yǔ)中指出：“三人行，必有我?guī)熝伞?，他?qiáng)調(diào)了與好友之間的平等和相互學(xué)習(xí)的重要性。在論語(yǔ)中，孔子還多次提到了“友”，他認(rèn)為，交友的目的是為了彼此之間的相互成長(zhǎng)和進(jìn)步。因此，一個(gè)好朋友應(yīng)該是對(duì)我們有所補(bǔ)充和啟發(fā)的人。此外，孔子還提出了“不患人之不己知，患不知人也”的觀點(diǎn)，他強(qiáng)調(diào)了人們了解他人的重要性。只有了解他人，我們才能更好地選擇適合自己的朋友，建立可靠的人際關(guān)系。
論語(yǔ)中的交友之道并不只是古代的智慧，同樣適用于現(xiàn)代社會(huì)。在現(xiàn)代社會(huì)中，人際關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，要想處理好這些關(guān)系，我們便需要像孔子那樣具備睿智和眼光。首先，我們要善于選擇朋友。一個(gè)良好的朋友應(yīng)該是對(duì)我們有學(xué)習(xí)和啟發(fā)的人，能夠給予我們正能量。其次，我們要學(xué)會(huì)尊重他人。在交友過程中，我們都應(yīng)該保持謙虛和禮貌，理解并尊重他人的差異。最后，我們要勤于觀察和了解他人。只有通過了解他人，我們才能真正地認(rèn)識(shí)他們，建立起牢固的友誼關(guān)系。
秉承論語(yǔ)的交友之道，對(duì)我們有著無窮的好處。首先，良好的人際關(guān)系可以提升我們的幸福感。與有趣、友好的人相處，我們會(huì)感到快樂和滿足。其次，好的朋友能夠給予我們支持和鼓勵(lì)，讓我們克服困難，實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。此外，良好的人際關(guān)系還能夠提供更多的機(jī)會(huì)和資源，幫助我們開闊視野，獲得成功。
第五段：總結(jié)。
總之，借鑒論語(yǔ)的交友之道，對(duì)于我們處理人際關(guān)系、建立良好的人際網(wǎng)絡(luò)至關(guān)重要。我們應(yīng)該善于選擇朋友，尋找對(duì)我們有所啟發(fā)和補(bǔ)充的人；同時(shí)，我們也要學(xué)會(huì)尊重他人，理解并尊重他人的差異。通過秉承這一交友之道，我們將會(huì)享受到良好人際關(guān)系帶來的種種好處，獲得更加美滿和幸福的人生。
論語(yǔ)處世之道心得體會(huì)篇二十
隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，越來越多的大公司涌現(xiàn)出來，這就意味著競(jìng)爭(zhēng)的加劇。在這激烈競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)環(huán)境下，大公司需要具備一定的智慧和策略來處世。在我多年的工作經(jīng)驗(yàn)中，我總結(jié)了一些大公司處世之道的心得體會(huì)，分別體現(xiàn)在增強(qiáng)自身競(jìng)爭(zhēng)力、樹立企業(yè)形象、建立合作伙伴關(guān)系、關(guān)注社會(huì)責(zé)任和促進(jìn)員工發(fā)展五個(gè)方面。
首先，為了增強(qiáng)自身競(jìng)爭(zhēng)力，大公司應(yīng)注重創(chuàng)新。在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈的環(huán)境中，只有不斷創(chuàng)新才能在競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出。大公司要建立創(chuàng)新思維的機(jī)制，鼓勵(lì)員工提出創(chuàng)新的想法，并提供相應(yīng)的資源和支持來實(shí)施創(chuàng)新。此外，大公司還應(yīng)不斷學(xué)習(xí)市場(chǎng)的變化，及時(shí)調(diào)整戰(zhàn)略和產(chǎn)品組合以適應(yīng)市場(chǎng)需求。只有保持持續(xù)的創(chuàng)新和快速反應(yīng)能力，大公司才能在市場(chǎng)中保持競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。
其次，大公司要樹立良好的企業(yè)形象。企業(yè)形象直接關(guān)系到大公司在市場(chǎng)中的聲譽(yù)和形象。大公司應(yīng)該從品牌建設(shè)、產(chǎn)品質(zhì)量、服務(wù)水平等方面下功夫，樹立起令人敬佩和信任的企業(yè)形象。通過積極參與公益活動(dòng)、支持品牌宣傳和口碑營(yíng)銷，大公司能夠增加消費(fèi)者對(duì)其信任度，從而擴(kuò)大市場(chǎng)份額。
第三，大公司需要建立良好的合作伙伴關(guān)系。在當(dāng)今復(fù)雜多變的商業(yè)環(huán)境中，沒有任何一個(gè)企業(yè)可以獨(dú)善其身。大公司需要與供應(yīng)商、渠道商、合作伙伴等建立良好的合作關(guān)系，形成共贏局面。大公司應(yīng)秉持誠(chéng)信和長(zhǎng)遠(yuǎn)合作的原則，照顧合作伙伴的利益，與合作伙伴共同發(fā)展，以確保供應(yīng)鏈暢通，增強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。
第四，關(guān)注社會(huì)責(zé)任是大公司處世之道的重要方面。眾所周知，大公司的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)會(huì)對(duì)社會(huì)和環(huán)境產(chǎn)生一定的影響。大公司應(yīng)在工作中注重環(huán)保和企業(yè)社會(huì)責(zé)任的落實(shí)。通過營(yíng)造和諧的辦公環(huán)境，提供員工福利，積極參與社會(huì)公益活動(dòng)，大公司能夠樹立起良好的社會(huì)形象，贏得社會(huì)的認(rèn)可。
最后，大公司還要注重員工的發(fā)展。員工是企業(yè)發(fā)展的重要資源，他們的認(rèn)同度和忠誠(chéng)度直接關(guān)系到企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。大公司應(yīng)重視人才培養(yǎng)和激勵(lì)，提供良好的職業(yè)發(fā)展機(jī)會(huì)和晉升渠道，培養(yǎng)出一批具有專業(yè)能力和團(tuán)隊(duì)合作精神的員工。通過關(guān)心員工的成長(zhǎng)和福利，大公司能夠吸引和留住優(yōu)秀的人才，提高員工的工作效率和滿意度。
綜上所述，大公司處世之道需要從不同角度進(jìn)行思考和實(shí)踐。通過增強(qiáng)自身競(jìng)爭(zhēng)力、樹立企業(yè)形象、建立合作伙伴關(guān)系、關(guān)注社會(huì)責(zé)任和促進(jìn)員工發(fā)展，大公司能夠在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中取得成功，并實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。對(duì)于我個(gè)人而言，這些心得也是我在工作中一直秉持的原則，相信在今后的工作中也能夠取得更好的成績(jī)。
論語(yǔ)處世之道心得體會(huì)篇二十一
國(guó)有企業(yè)一直是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要組成部分，對(duì)于國(guó)有企業(yè)的處世之道，也一直是實(shí)踐者們所關(guān)注的一個(gè)話題。在這個(gè)時(shí)代背景下，國(guó)有企業(yè)需要找到自己的發(fā)展之路，同時(shí)也需要面對(duì)著各種市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和管理問題。借此機(jī)會(huì)，我們將深入探討國(guó)有企業(yè)處世之道的體會(huì)與心得，為國(guó)有企業(yè)的發(fā)展提供一些借鑒。
第二段：強(qiáng)調(diào)國(guó)有企業(yè)的特殊性，以此提出因應(yīng)之策。
相對(duì)于其他企業(yè)，國(guó)有企業(yè)有著不同的管理和發(fā)展特點(diǎn)。國(guó)有企業(yè)面臨著政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等多方面的制約因素，同時(shí)還承擔(dān)著社會(huì)責(zé)任。在這種情況下，國(guó)有企業(yè)應(yīng)該將發(fā)展和責(zé)任結(jié)合起來，建立自己的品牌，并注重社會(huì)效益的提升。為了應(yīng)對(duì)市場(chǎng)上的變化，國(guó)有企業(yè)還需要加強(qiáng)內(nèi)部管理，提高效率，優(yōu)化工作流程和員工培訓(xùn)等方面的工作。
企業(yè)文化是國(guó)有企業(yè)在發(fā)展過程中不可或缺的一部分。通過企業(yè)文化，國(guó)有企業(yè)能夠提高員工自身的文化素質(zhì)和職業(yè)素養(yǎng)，從而更好地適應(yīng)和應(yīng)對(duì)市場(chǎng)的變化。在企業(yè)文化建設(shè)中，國(guó)有企業(yè)可以建立一套符合自身特點(diǎn)的管理體系，從思想上和行動(dòng)上引導(dǎo)員工理性思考，進(jìn)一步提高員工的競(jìng)爭(zhēng)力，增強(qiáng)國(guó)有企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。
第四段：探討國(guó)有企業(yè)的多元化經(jīng)營(yíng)策略。
多元化經(jīng)營(yíng)是企業(yè)在發(fā)展過程中的一種常見經(jīng)營(yíng)方式。對(duì)于國(guó)有企業(yè)而言，多元化經(jīng)營(yíng)可以進(jìn)一步彌補(bǔ)原有經(jīng)營(yíng)方向的不足，提高企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。在多元化經(jīng)營(yíng)策略方面，國(guó)有企業(yè)可以繼續(xù)加強(qiáng)自身的研發(fā)能力和技術(shù)創(chuàng)新，不斷推出具有核心競(jìng)爭(zhēng)力的新產(chǎn)品和服務(wù)，進(jìn)一步提升企業(yè)實(shí)力。
在總結(jié)本文時(shí)，我們可以發(fā)現(xiàn)，國(guó)有企業(yè)的處世之道是一個(gè)不斷調(diào)整和改進(jìn)的過程。圍繞著國(guó)有企業(yè)的特殊性，我們可以采取多種不同的方案來促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展?？偟膩碚f，如何正確應(yīng)對(duì)市場(chǎng)的變化和管理問題，以及如何建立自身的品牌、優(yōu)化工作流程、提高員工素質(zhì)等方面是國(guó)有企業(yè)處世之道的核心所在。只有不斷探索和實(shí)踐，才能找到最適合國(guó)有企業(yè)的發(fā)展之路。
論語(yǔ)處世之道心得體會(huì)篇二十二
論語(yǔ)是古代中國(guó)儒家經(jīng)典之一，其中關(guān)于為政之道的討論給人們提供了很多啟示和思考。在借鑒其思想的基礎(chǔ)上，我深入思考并總結(jié)出一些關(guān)于為政之道的心得體會(huì)。首先，為政者應(yīng)具備高尚的道德品質(zhì)，其中自律和謙遜是最基本的要求。其次，為政者應(yīng)善于制定明確的規(guī)章制度，同時(shí)充分依靠民眾的力量實(shí)施政治決策。此外，為政者還應(yīng)秉持公正和善意，努力解決社會(huì)矛盾，保護(hù)弱勢(shì)群體的權(quán)益。最后，為政者應(yīng)始終保持謙虛與進(jìn)取，不斷學(xué)習(xí)與改進(jìn)自己的為政之道。在推行這些原則的基礎(chǔ)上，我們才能構(gòu)建一個(gè)和諧、穩(wěn)定且繁榮的社會(huì)。
首先，為政者應(yīng)具備高尚的道德品質(zhì)。在論語(yǔ)中，孔子強(qiáng)調(diào)了為政者應(yīng)當(dāng)自律和謙遜的重要性。自律可以使為政者樹立榜樣，以身作則。只有首先遵循法律和道德規(guī)范的為政者，才能得到人民的尊重和信任。同時(shí)，謙遜也是為政者不可或缺的品質(zhì)。只有謙虛的為政者才能傾聽各方意見，做出更加明智公正的決策。因此，為政者應(yīng)不斷審視自我，發(fā)揚(yáng)道德價(jià)值觀，以此作為為政的基本原則。
其次，為政者應(yīng)善于制定明確的規(guī)章制度，并依靠民眾的力量實(shí)施政治決策。這一點(diǎn)也是論語(yǔ)中幾位思想家的共識(shí)?？鬃訌?qiáng)調(diào)了秩序和規(guī)范的重要性，而曾子更是強(qiáng)調(diào)了制度與治理的必要性。明確的規(guī)章制度有助于為政者約束自己的權(quán)力，避免濫用職權(quán)，公正決策。同時(shí)，民眾的參與也是至關(guān)重要的。唯有民主與協(xié)商，才能讓政策更加符合社會(huì)的需要，增加可行性和依從性。
此外，為政者還應(yīng)秉持公正和善意，努力解決社會(huì)矛盾，保護(hù)弱勢(shì)群體的權(quán)益?？鬃釉唬骸凹核挥?，勿施于人”，他認(rèn)為人人都應(yīng)具備同情心和善意，才能體會(huì)到他人的痛苦和需要。政治決策應(yīng)以公正為出發(fā)點(diǎn)，致力于消除不公平和不正義現(xiàn)象。為政者應(yīng)特別關(guān)注弱勢(shì)群體，他們的權(quán)益往往被忽視，需加以保護(hù)。只有保障每個(gè)人公平公正的發(fā)展機(jī)會(huì)，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。
最后，為政者應(yīng)始終保持謙虛與進(jìn)取，不斷學(xué)習(xí)與改進(jìn)自己的為政之道。論語(yǔ)中強(qiáng)調(diào)修身齊家治國(guó)平天下，這是一個(gè)不斷提升自我的過程。為政者應(yīng)不斷學(xué)習(xí)世界先進(jìn)的理論和制度，吸取有益的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，以此來完善自己的為政之道。同時(shí)，為政者應(yīng)保持進(jìn)取心，勇于創(chuàng)新，以應(yīng)對(duì)不斷變化的社會(huì)和國(guó)際環(huán)境。只有永不滿足、不斷進(jìn)取，為政者才能引領(lǐng)國(guó)家走向更加繁榮和強(qiáng)大。
綜上所述，為政之道是一個(gè)復(fù)雜而莊重的事業(yè)，需要為政者具備高尚的道德品質(zhì)，善于制定明確的規(guī)章制度，依靠民眾的力量實(shí)施政治決策。同時(shí)，為政者還應(yīng)秉持公正和善意，努力解決社會(huì)矛盾，保護(hù)弱勢(shì)群體的權(quán)益。最后，為政者應(yīng)始終保持謙虛與進(jìn)取，不斷學(xué)習(xí)與改進(jìn)自己的為政之道。只有堅(jiān)持這些原則，我們才能夠建立一個(gè)和諧、穩(wěn)定且繁榮的社會(huì)。
論語(yǔ)處世之道心得體會(huì)篇一
孝敬一直是中華民族的傳統(tǒng)美德，孔子在《論語(yǔ)》中就提到過很多關(guān)于孝敬的言論。于丹老師在《論語(yǔ)》的課程中特別強(qiáng)調(diào)了孝敬之道的重要性，并從不同角度詳細(xì)闡述了孝敬之道的內(nèi)涵和意義。
孝敬之道的內(nèi)涵很豐富，它不僅限于家庭關(guān)系，還包括在社會(huì)中的關(guān)系。于老師提到的孝敬之道包括尊重和傾聽父母的意見，關(guān)心和照顧老人，對(duì)年長(zhǎng)者和權(quán)威人士表示尊重，對(duì)別人的感受和需求表示關(guān)注和照顧等等。這些都是孝敬之道的具體表現(xiàn)。
實(shí)踐孝敬之道需要付諸于行動(dòng)，需要通過具體的行動(dòng)來表現(xiàn)孝敬之心。例如，尊重和傾聽父母的意見可以通過仔細(xì)聆聽和積極回應(yīng)父母的話語(yǔ)來實(shí)現(xiàn)；關(guān)心和照顧老人可以通過定期拜訪和幫助老人處理日常生活中的問題來實(shí)現(xiàn)?？傊?，孝敬之道的具體實(shí)踐需要注意具體情況和個(gè)人能力。
孝敬之道不僅僅是對(duì)別人的尊重和關(guān)愛，同時(shí)也是一種責(zé)任和義務(wù)。在這個(gè)過程中，個(gè)人能夠獲得更多的正能量和幸福感。孝敬之道可以讓我們更好地了解自己的內(nèi)心，提高自我修養(yǎng)，擁有更高的生命品質(zhì)，提高人際交往的能力，同時(shí)也可以讓我們更好地挖掘自己的潛力和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。
第五段：總結(jié)。
總的來說，孝敬之道是一種非常重要的人性規(guī)范和行為準(zhǔn)則。在現(xiàn)代社會(huì)中，由于快節(jié)奏的生活、數(shù)字化的社交方式和人際聯(lián)系的跨度越來越大，很容易疏遠(yuǎn)親情、友情和愛情。因此，在這個(gè)時(shí)代大背景下，孝敬之道的重要性更加凸顯。孝敬之道可以引導(dǎo)我們重新審視自己的人生，并讓我們更好地面對(duì)人生的挑戰(zhàn)。
論語(yǔ)處世之道心得體會(huì)篇二
自古以來，幾乎所有文化中都有處世之道的存在，而在中國(guó)古代文化中，其中最具代表性的莫過于《論語(yǔ)》?！墩撜Z(yǔ)》是一部殷切教誨后代怎樣處世的經(jīng)典，其豐滿的內(nèi)容，精雕細(xì)琢的句子，早已經(jīng)成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一。在這個(gè)世界中，的確存在著許多混沌、有爭(zhēng)議的事物，人們往往會(huì)感到萬分困惑，這是不可避免的。但是，如果我們能夠透徹理解《論語(yǔ)》中的處世之道，努力踐行其中的原則，那么我們就能在這個(gè)紛繁復(fù)雜的世界中獲得更加愉悅的生活體驗(yàn)和日常生活的內(nèi)心寧?kù)o。
第二段：在與人交往中，始終保持謙虛
《論語(yǔ)》中的第一句話便是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”，孔子在這句話中強(qiáng)調(diào)的就是學(xué)習(xí)的重要性。在與人交往中，我們應(yīng)該時(shí)刻保持一顆謙虛的心態(tài)，愿意接受并吸取別人的優(yōu)點(diǎn)。和氣生財(cái)，互幫互助是相互幫助才能成事的前提，沒有謙虛的態(tài)度，我們就無法與他人建立起信任的基礎(chǔ)。
第三段：保持內(nèi)心的平衡和穩(wěn)健
在《論語(yǔ)》中，還有一句話“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，這一語(yǔ)句的真正含義在于，做人處事要有坦蕩的胸懷，只要我們內(nèi)心平衡穩(wěn)健，我們就能夠創(chuàng)造寧?kù)o的狀態(tài)。也就是說，只有修煉好自己的內(nèi)心，才能夠在容易受到外界影響的情況下保持自己的堅(jiān)定信仰和抵御外界的困擾。只有這樣，我們才有可能在人世間領(lǐng)悟到生命的真諦。
第四段：效忠于正義和公正
“己所不欲，勿施于人”，“三人行，必有我?guī)煛?。《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)了要依據(jù)良知和正義的標(biāo)準(zhǔn)來行事，只有在遵循正義和公正的前提下，我們才能夠受到他人的尊重和認(rèn)可，并達(dá)到與人溝通的真正目的。人們長(zhǎng)時(shí)間以來就已經(jīng)意識(shí)到，道德無處不在，也在人類文化的各個(gè)角落里起到了重要的作用。我們?cè)谌粘Ｉ钪幸欢ㄒ型樾暮完P(guān)愛他人的慈悲之心，才能夠幫助那些處在困難和痛苦中的人走出困境。
第五段：結(jié)尾
《論語(yǔ)》中敬畏五福之言是我們值得學(xué)習(xí)的一句話。意思是“子曰，生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！笨鬃痈嬖V我們，做一個(gè)學(xué)有所成的人，并不是人人的能力都要達(dá)到一定的水平，但是每個(gè)人都應(yīng)該保持孜孜不倦的學(xué)習(xí)態(tài)度，在人生的路程中不斷地去求知。通過對(duì)《論語(yǔ)》的閱讀與理解，我們可以為人處世奠定自己的處世醫(yī)方。我們應(yīng)該不斷地追尋自己的人生目標(biāo)，不斷地在人類進(jìn)步的道路上擴(kuò)展自己的生命價(jià)值，收獲精神上的滿足與自己的成就感。
論語(yǔ)處世之道心得體會(huì)篇三
《論語(yǔ)》作為我國(guó)古代經(jīng)典文化的重要組成部分，被無數(shù)人所學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用。其中的“處世心得”一章，更是受到廣泛的關(guān)注和研究。在這個(gè)充滿挑戰(zhàn)和變幻的時(shí)代，如何運(yùn)用“處世心得”，尤其是在工作和生活中發(fā)揮其實(shí)際價(jià)值，是我們每個(gè)人必須思考和探討的問題。
第二段：學(xué)習(xí)“處世心得”的重要性
學(xué)習(xí)“處世心得”，可以使我們更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的復(fù)雜和繁忙，做到“知天命，猶且仁；聞神明，再思君?！奔疵鞔_社會(huì)角色和義務(wù)，善待他人，維護(hù)公共利益，學(xué)會(huì)傾聽他人的聲音，接納異己的觀點(diǎn)，提高我們的個(gè)人素養(yǎng)、人際交往能力和智慧。
第三段：“論語(yǔ)”中的處世心得
在《論語(yǔ)》中，孔子倡導(dǎo)的“仁”、“義”、“禮”、“智”等思想，是其處世心得的核心。例如，孔子認(rèn)為，仁者善于待人、寬容、謙虛、尊重他人，而非仁者則往往只考慮自己的利益和欲望；孔子強(qiáng)調(diào)，義是一種道德責(zé)任和義務(wù)感，要求我們遵守社會(huì)規(guī)則和法律法規(guī)，做到公正、勇敢、堅(jiān)定；孔子提倡禮，是因?yàn)樗J(rèn)為，社交禮儀和規(guī)范可以增進(jìn)人與人之間的互信、互相尊重和和諧；孔子所崇尚的智慧，是指我們?cè)谔幚韱栴}時(shí)需要具備的分析、判斷和決策能力，這種智慧需要通過不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐來提高。
第四段：在日常生活中運(yùn)用處世心得
在日常生活中，我們可以通過運(yùn)用“處世心得”來提升自己的情商和智商，學(xué)會(huì)正確處理各種人際關(guān)系，做到妥善處理矛盾和沖突，建立良好的社交網(wǎng)絡(luò)。例如，在工作中，我們可以遵守專業(yè)道德和職業(yè)規(guī)范，尊重公司和同事的利益和權(quán)益，學(xué)會(huì)與同事合作共事，而不是僅考慮自己的利益。在生活中，我們可以尊重他人的習(xí)慣和個(gè)性，多關(guān)注他人的需求和感受，做好溝通和理解，避免產(chǎn)生矛盾和隔閡。
第五段：總結(jié)
“處世心得”是一種非常寶貴的道德品質(zhì)和技能，可以幫助我們更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的挑戰(zhàn)和變化，在工作和生活中取得更好的成就。學(xué)習(xí)和運(yùn)用“處世心得”，需要不斷學(xué)習(xí)、實(shí)踐和總結(jié)，才能形成自己的思想和體系，達(dá)到更好的成效。希望每個(gè)人都能從《論語(yǔ)》中汲取養(yǎng)分，加強(qiáng)自身的修養(yǎng)和能力，做到“以德行世”、“以信服人”，為社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步做出更加積極的貢獻(xiàn)。
論語(yǔ)處世之道心得體會(huì)篇四
這是一把豎琴，是快樂!我們同是龍的傳人，長(zhǎng)著烏黑的頭發(fā)，黃色的皮膚?？鞓吩谀睦?一個(gè)明亮的星球又被那人類遭蹋。我會(huì)像楊利偉一樣環(huán)繞地球十圈，!同學(xué)們慶賀著，好象李先永的成功就是大家的勝利。我們看見操場(chǎng)外邊有著一圈冬青樹，它們像一位位正待檢閱的士兵，排得整整齊齊。
《論語(yǔ)心得》主要講述的，就是于丹對(duì)于孔子的《論語(yǔ)》的感悟。內(nèi)容分別有：天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道?？鬃右簧羁粗氐?，就是“恕”、“仁”與“智”。然而，快樂也悄悄地隱藏在這三個(gè)字中。
“恕”，寬恕他人的錯(cuò)誤行為，機(jī)能體現(xiàn)出自己博大的胸懷，又能感受到在寬恕了別人之后，心中的那份愉悅和清爽?？鬃诱f：“夫子之道忠恕而已矣?！?BR> 曾經(jīng)有過這樣的一個(gè)故事：一對(duì)夫婦的兒子因車禍而身亡，但是，肇事司機(jī)撞人后立刻駕車逃跑了，抓不到他。夫婦倆悲痛欲絕，有人問：“你們恨那個(gè)你們兒子的司機(jī)嗎?”夫婦倆說：“不恨。相信他也不是故意的，要恨，只能恨兒子命不好?！边@一信息傳到了司機(jī)的耳中，司機(jī)倍感羞愧，便到公安局自首了。由此可見，寬恕的力量多么強(qiáng)大!
論語(yǔ)處世之道心得體會(huì)篇五
作為一個(gè)在職場(chǎng)上已經(jīng)有幾年經(jīng)驗(yàn)的職場(chǎng)人，我更加深刻地認(rèn)識(shí)到在職場(chǎng)中，不僅需要有過硬的專業(yè)技能，更需要一些特定的管理處世之道。這些技能不僅與自己的事業(yè)發(fā)展息息相關(guān)，還與自己的自我成長(zhǎng)和身心健康密不可分。下面將結(jié)合我自己的職場(chǎng)經(jīng)歷和實(shí)踐，談?wù)勱P(guān)于管理處世之道的一些心得體會(huì)。
第一段：抱怨是行不通的。
在職場(chǎng)中，我們難免會(huì)遇到一些挫折、困難，這時(shí)候，許多人會(huì)選擇抱怨和埋怨，尋求同情和共鳴。然而，這種做法是行不通的。我曾經(jīng)有一個(gè)同事，每天上班都是一副悶悶不樂的樣子，時(shí)不時(shí)會(huì)和我們抱怨公司的不好之處，甚至還會(huì)私底下和客戶吐槽同事的種種問題。這種做法不僅沒有解決問題，反而會(huì)讓自己陷入消極的情緒中，產(chǎn)生疏遠(yuǎn)和抵觸。
第二段：學(xué)會(huì)溝通。
在職場(chǎng)中，溝通能力的重要性無需贅言。無論是與同事、領(lǐng)導(dǎo)、客戶、合作伙伴打交道，都需要良好的溝通技巧。我曾經(jīng)因?yàn)檎Z(yǔ)言表達(dá)不當(dāng)，在和一個(gè)客戶溝通時(shí)造成了一些曲解和誤會(huì)，最終導(dǎo)致合作失敗。這讓我深刻認(rèn)識(shí)到了溝通的重要性。在日常交流中，我們要學(xué)會(huì)傾聽和尊重別人的意見，同時(shí)也要敢于表達(dá)自己的看法，直接而不失禮貌。只有這樣，才能保持良好的人際關(guān)系，建立自己的口碑。
第三段：學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)型。
在職場(chǎng)中，我們時(shí)常面臨改變和轉(zhuǎn)型的挑戰(zhàn)。例如，公司的業(yè)務(wù)方向發(fā)生調(diào)整，工作職責(zé)的改變，等等。這時(shí)，我們需要學(xué)會(huì)靈活轉(zhuǎn)型，適應(yīng)變化。我曾經(jīng)在一家公司從事銷售工作，由于公司的業(yè)務(wù)方向發(fā)生調(diào)整，我被調(diào)整到了營(yíng)銷部門。起初，我感到非常不適應(yīng)。但是，后來我決定把這當(dāng)做一個(gè)機(jī)會(huì)來學(xué)習(xí)新的技能，不斷擴(kuò)充自己的知識(shí)領(lǐng)域，提高自己的市場(chǎng)營(yíng)銷能力。通過這種努力，我逐漸成為了營(yíng)銷部門的中堅(jiān)力量，并且在日后的職場(chǎng)中也受益匪淺。
第四段：學(xué)會(huì)合作。
在職場(chǎng)中，我們不可能做到所有事情都靠自己。這就需要我們學(xué)會(huì)與他人合作，共同完成一些任務(wù)和工作。在團(tuán)隊(duì)合作中，我們需要保持協(xié)調(diào)和合作，需要勇于嘗試各種解決方案，需要避免個(gè)人英雄主義和自私。我曾經(jīng)和一組同事一起參加一個(gè)新項(xiàng)目的開發(fā)，在開發(fā)過程中，我和其中一個(gè)同事出現(xiàn)了意見分歧，互相抨擊和攻訐。這最終導(dǎo)致了項(xiàng)目進(jìn)展的滯緩和最終失敗。這種失敗經(jīng)歷讓我認(rèn)識(shí)到了團(tuán)隊(duì)合作的重要性，只有通過良好的溝通和協(xié)作，才能取得最終的成功。
第五段：學(xué)會(huì)反思。
在職場(chǎng)中，我們不斷經(jīng)歷著失敗和挫折，這時(shí)候，我們需要學(xué)會(huì)從失敗中吸取教訓(xùn)，不斷自我反思和提高。在我剛進(jìn)入職場(chǎng)的時(shí)候，由于個(gè)人能力的不足，我經(jīng)常遭遇工作中的挫折和失敗。但是，通過反思和總結(jié)，我逐漸清楚了自己的不足和發(fā)展方向，分別通過學(xué)習(xí)、取經(jīng)、培訓(xùn)等方式提高了自己的能力和素質(zhì)。通過這種不斷反思和提高，我逐漸取得了職場(chǎng)中的一席之地，也獲得了個(gè)人的成長(zhǎng)和進(jìn)步。
綜上所述，管理處世之道不僅僅是職場(chǎng)人必備的重要技能，也是一個(gè)人自我成長(zhǎng)和全面發(fā)展的重要保障。只有掌握了這些技能和心態(tài)，才能在職場(chǎng)中立于不敗之地，迎接更加光明的未來。
論語(yǔ)處世之道心得體會(huì)篇六
聽說《論語(yǔ)》是一本語(yǔ)錄，是兩千五百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，被學(xué)生片片斷斷記錄下來。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生匯集編纂，后來就成了《論語(yǔ)》。因?yàn)椴惶矚g古文，從沒認(rèn)真學(xué)習(xí)過。當(dāng)學(xué)校發(fā)給我這本書，我曾經(jīng)壓力很大，自己的事都做不完，還看這些沒用的玩意浪費(fèi)時(shí)間，心里在想學(xué)校也不怕花錢，在開教研活動(dòng)前李艷艷老師還依依不舍的拿著《論語(yǔ)》在看，并說這本書很好看，之后有時(shí)間我就看一看，通過學(xué)習(xí)，我才開始走進(jìn)了《于丹論語(yǔ)心得》一書。本以為這樣一本解讀典籍的書應(yīng)該是以一種說教的語(yǔ)氣，用很多晦澀難懂的字句來向我們闡述大道理。我開始甚至懷疑我能不能看懂這本書，能不能理解幾千年前人類留下的精神財(cái)富。但是當(dāng)我翻開這本《論語(yǔ)》心得，疑慮便煙消云散了。正如于丹常說的，《論語(yǔ)》的道理是樸素的，溫暖的，他自己的解說也帶給我一種簡(jiǎn)單而貼近心扉的感受?？础墩撜Z(yǔ)》心得，仿佛在和一位朋友聊天，所有的道理都被于丹用一個(gè)個(gè)故事娓娓道來，立覺茅塞頓開，通篇讀后，收獲頗多，受益匪淺。
于丹在《論語(yǔ)》心得開篇就提到：無言也是一種教育。作為一名教師，對(duì)于無言也是一種教育，我把它理解為言傳身教，而且要重于身教。對(duì)于我們所從事的教育，如果言傳有余，而身教不足，那么它的說服力是非常蒼白的，倒不如身體力行更能讓人信服。小學(xué)是對(duì)孩子教育的啟蒙時(shí)期，教師的德才學(xué)識(shí)、情感人格、言談舉止都會(huì)在孩子幼小的心靈中留下深深的烙印，所以，在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的現(xiàn)代社會(huì)中，在世風(fēng)日漸浮躁的今天，無言教育更是彰顯出它的難能可貴，無言就是要腳踏實(shí)地、默默無聞、甘于寂寞;無言就是要身體力行、以身作則，潛移默化。相信言傳身教必能結(jié)出累累碩果，愿無言教育在潛移默化中蔚然成風(fēng)!
子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”這段話在《論語(yǔ)通譯》中是這么翻譯的：孔子說：“教導(dǎo)學(xué)生，不到他想尋求答案而又尋求不到的時(shí)候不去啟發(fā)他，不到他心中有了答案卻說不出的時(shí)候不去開導(dǎo)他。教他一個(gè)方面他不能推知其他幾個(gè)方面作出反應(yīng)，我就不再教他了。”
《論語(yǔ)》在很多篇章都論述了有關(guān)于教與學(xué)，但我對(duì)孔子的這兩段話記憶猶新，可能這讓我想起了現(xiàn)在學(xué)生學(xué)習(xí)中存在的一些問題。
我想任何一個(gè)老師都希望自己的上課內(nèi)容能讓所有的學(xué)生都吸收進(jìn)去，并且學(xué)生對(duì)我們所教的知識(shí)能舉一反三。但是我們又不能回避看到有些學(xué)生眼睛看著黑板，人卻不知已神游何處。學(xué)習(xí)的時(shí)候他們看的不是課本而是參考書，考試前把里面的整理、題目當(dāng)成救命丹，公式怕記不下來把所有公式列到一張紙上，臨考前再?gòu)?qiáng)迫記憶。平時(shí)考試時(shí)可能結(jié)果不錯(cuò)，不過真要他對(duì)所學(xué)的知識(shí)有完整的概念是不可能的。
面對(duì)這樣的問題孔子一句“不復(fù)也”道出心中無限“悲涼”，但現(xiàn)實(shí)中我們的老師能那么輕易放棄嗎?不能。因此我們的首要任務(wù)是在教給他們知識(shí)的過程中培養(yǎng)他們正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，教給他們正確的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
論語(yǔ)處世之道心得體會(huì)篇七
孝敬在中華文化中一直被視為家庭倫理道德的核心。于丹作為一位儒家文化的傳承者，對(duì)于孝敬這一主題也有著深入的思考和研究。于丹在《論語(yǔ)·學(xué)而》中提出了“父母之年，不可不思也；朋友之交，不可不謀也”這一名言，從而以孝敬為核心，談?wù)摿藢?duì)于他人的關(guān)懷和支持。在此，筆者將結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)和于丹的觀點(diǎn)，從三個(gè)方面探討孝敬之道的心得體會(huì)。
第二段：關(guān)于孝敬。
首先，為了理解孝敬之道，我們要先明確什么是孝敬。于丹認(rèn)為，孝敬是對(duì)于父母的尊重和關(guān)懷，在情意相通的基礎(chǔ)上，與父母建立起平等、尊重和信任的關(guān)系。真正的孝子，應(yīng)該關(guān)愛父母的身心健康，為父母著想、分擔(dān)他們的憂愁與痛苦。而不只是在孝敬大典上虔誠(chéng)地叩首，聲言自己的孝心。
第三段：孝敬在實(shí)踐中的意義。
其次，我們可以從個(gè)人實(shí)踐中來觀察和實(shí)踐孝敬之道。作為現(xiàn)代人，在城市的紛繁高樓中忙碌奔波，時(shí)刻掛念著父母，但卻常常顧不上距離遙遠(yuǎn)的父母。盡管我們常給父母打電話、視頻，但真正化繁為簡(jiǎn)，為他們實(shí)現(xiàn)更好的生活質(zhì)量，或者減緩他們的壓力，卻往往身在遠(yuǎn)方的我們所能做的卻很少。于丹的孝敬之道，是真正從內(nèi)心出發(fā)，多一分牽掛，少一分無助。唯有在實(shí)踐中，我們的孝心才能真正得以傳承和發(fā)揚(yáng)光大。
第四段：孝敬與傳承。
最后，孝敬之道在傳承中有著重要的意義。在現(xiàn)代社會(huì)中，傳統(tǒng)家庭倫理的重要性愈發(fā)受到關(guān)注。孝敬之道，是一種積淀深厚的文化基因，能夠在現(xiàn)代化的社會(huì)中，發(fā)揚(yáng)光大。同時(shí)，我們應(yīng)該在教育子女中注重孝敬之道的傳承，讓他們從小懂得尊敬和關(guān)懷父母，同時(shí)也從孩提時(shí)代就樹立起對(duì)社會(huì)、自然和人生的關(guān)注和思考。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
總之，孝敬不僅是傳統(tǒng)中華文化的核心，也是當(dāng)代社會(huì)必不可少的價(jià)值觀念。于丹的孝敬之道，源于真摯的情感和深厚的文化理念，是我們需要繼承的寶貴財(cái)富。實(shí)踐孝敬之道，是要從我們自己做起，從自覺中開始，從孝敬父母到匯聚孝悌之德，以孝敬之心踐行“以德立身”之路。
論語(yǔ)處世之道心得體會(huì)篇八
《論語(yǔ)》是我國(guó)古代經(jīng)典之一，其中的“處世”章節(jié)，對(duì)于我們現(xiàn)代人來說仍然具有很強(qiáng)的意義。其中，孔子對(duì)于處世之道的探討，可以讓我們更好地理解并應(yīng)對(duì)生活中的各種挑戰(zhàn)。在這篇文章中，我將會(huì)分享我的“論語(yǔ)”處世心得體會(huì)，希望可以對(duì)您有所啟發(fā)。
第二段：與人相處
在《論語(yǔ)》中，孔子強(qiáng)調(diào)了與人相處的重要性。他認(rèn)為，人際關(guān)系是日常生活中最為重要的一部分，我們應(yīng)該尊重他人，關(guān)注他人，善待他人。對(duì)于那些與我們有爭(zhēng)議的人以及我們不喜歡的人，我們也應(yīng)該以禮相待。這樣，我們才能在不斷變化的社會(huì)環(huán)境中適應(yīng)并保持自己的優(yōu)勢(shì)。
第三段：做人做事
在《論語(yǔ)》中，孔子教誨我們做一個(gè)名副其實(shí)的人，一個(gè)有所為有所不為的人。這就意味著，我們必須保持自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，遵守道德底線，做正確的事情。同時(shí)，我們也要學(xué)會(huì)放棄那些不必要的東西，拒絕那些不該做的事情。這樣，我們才能讓自己處于一個(gè)幸福、穩(wěn)定、健康的狀態(tài)。
第四段：求知與學(xué)習(xí)
孔子非常注重知識(shí)的積累，他認(rèn)為，只有通過不懈的學(xué)習(xí)和探索，才能達(dá)到一個(gè)更高的層次。我們必須要不斷地接受新學(xué)問，激勵(lì)自己思考并結(jié)合我們的人生經(jīng)歷。只有通過持續(xù)不斷的思考，才能形成真正有價(jià)值的認(rèn)知，并適應(yīng)不斷發(fā)展的世界。
第五段：總結(jié)
最后，總體而言，《論語(yǔ)》提醒我們必須珍惜生命，對(duì)自己要尊重、愛護(hù)，對(duì)別人也要同樣溫和。同時(shí)，我們還需堅(jiān)守道德和法律的底線，誠(chéng)實(shí)待人，全心全意投身到自己熱愛、忠誠(chéng)、可靠的工作中?？傊?，通過學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我們可以找到幸福。 我們繼續(xù)傳承孔子思想，把這些理念帶入實(shí)際生活中，并為人類社會(huì)的建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。
論語(yǔ)處世之道心得體會(huì)篇九
《論語(yǔ)》的交友觀還有很多地方值得挖掘，但有一點(diǎn)好像沒有涉及到——如何處理一個(gè)朋友群的關(guān)系。即，幾個(gè)人彼此都是朋友，三五成群。這里面就不僅存在單純的兩兩交往的問題，還包含更復(fù)雜的一對(duì)多，多對(duì)多的問題。四、孔子和他的兩個(gè)學(xué)生說了這么多《論語(yǔ)》中的交友觀，由于《論語(yǔ)》主要記載的是孔子的思想，我倒對(duì)孔子的朋友產(chǎn)生了興趣。我想孔子應(yīng)該有很多朋友。
單就《論語(yǔ)》來看，我卻只找到兩處。一處是“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孫弟，長(zhǎng)而無述焉，老而不死，是為賊?！哉冗灯涿劇ｊI黨童子將命?；騿栔唬骸嬲吲c?’子曰：‘吾見其居于位也，見其與先生并行也，非求益者也，欲速成者也?！绷硪惶幘褪巧厦嫣岬竭^的“朋友死，無所歸，曰：‘于我殯’?！焙笳卟恢獜暮慰甲C，前者看來只是孔子所“和”之人，并非所“同”之人。
孔子有沒有純乎價(jià)值認(rèn)同的“知己”呢?僅看《論語(yǔ)》，似乎沒有。子曰：“莫我知也夫!”子貢曰：“何為其莫如知子也?”子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎!”(憲問)退而求其次，孔子的學(xué)生中有沒有人能充當(dāng)這一角色呢?有時(shí)，師生關(guān)系也可到達(dá)一種朋友關(guān)系。我不由自主地注意到了顏回和曾參。從前，我之所以讀一本書是因?yàn)樗鼇淼搅宋业氖诌叄鴷闹魅擞钟心托牡却乙豢跉饣蚍謳滋熳x完它。后來，知道了有公共圖書館這等讀書的好地方，我也懶得去翻書目卡片，只是在開放閱覽室書架上隨手抓一本我能讀得進(jìn)去的書。
再后來，通過網(wǎng)絡(luò)，也約略知道近來新出的哪幾本書是值得一讀的，可我也往往只關(guān)注自己感興趣的，偶爾在瀏覽的網(wǎng)頁(yè)上碰到一兩本好書也都是大概的翻翻，很少有時(shí)間和心情靜下心來看，相逢或相違全憑運(yùn)氣。所以，我讀《論語(yǔ)》也只是因?yàn)檫x了《中西經(jīng)典選讀》這門課，于是從圖書館借了這本書。
人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語(yǔ)》。像“父母在，不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”我讀《論語(yǔ)》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。
蘇格拉底是被雅典_政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！?，這同樣是一種自由精神。打開《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書，是有必要一讀的?？鬃又v究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣?！?BR> “事父母能竭其力;”等。即孔子說;“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是_或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說乎?！?BR> 同時(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)?！叭诵?，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué)，不恥下問。”這是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大?！叭诵?，必有我?guī)熝伞！边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。
在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。
有的是上曉天文，有的是下通地理;有的是滿腦子的數(shù)字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞薄Ｒ粋€(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。
論語(yǔ)處世之道心得體會(huì)篇十
管理處世之道是一個(gè)無法忽視的話題，尤其在如今社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的情況下，更加凸顯其重要性。對(duì)于一個(gè)人而言，如何在管理和處世方面找到自己的方式，起著至關(guān)重要的作用。在經(jīng)過多年的學(xué)習(xí)和工作過程中，我深深認(rèn)識(shí)到了管理和處世方面的重要性，并從中收獲了許多寶貴的心得體會(huì)。
在實(shí)踐中，我學(xué)會(huì)了如何在管理和處世方面找到適合自己的方式。首先，要善于溝通，和同事以及下屬建立良好的人際關(guān)系。在團(tuán)隊(duì)中，每個(gè)人都有著不同的個(gè)性和情況，要做到站在對(duì)方的角度思考問題，才能在管理方面更好地發(fā)揮作用。其次，要善于分析形勢(shì)，及時(shí)做出決策。在工作時(shí)，要了解市場(chǎng)環(huán)境和競(jìng)爭(zhēng)狀況，同時(shí)關(guān)注員工的反饋和工作成果。只有了解形勢(shì)，才能做出明智的決策。最后，要注重團(tuán)隊(duì)協(xié)作，建立一個(gè)團(tuán)結(jié)協(xié)作的氛圍。尊重每個(gè)成員的意見，在團(tuán)隊(duì)中共同實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。
除了管理方面，處世之道也非常重要。我認(rèn)為，處世之道的核心在于誠(chéng)實(shí)、寬容和包容。首先，要誠(chéng)實(shí)待人，言行一致，不欺騙和傷害他人。同時(shí)，要寬容待人，避免心態(tài)偏激，尊重不同的文化和價(jià)值觀。最后，要包容他人的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，不以己悲他。處世之道是一種修養(yǎng)和態(tài)度，只有保持心態(tài)平和，才能與他人保持良好的關(guān)系，進(jìn)而獲得更多收益。
第四段：心態(tài)對(duì)管理和處世的影響。
心態(tài)對(duì)于管理和處世都有著重要的作用。積極樂觀的心態(tài)可以幫助我們處理工作中的壓力，并激勵(lì)我們進(jìn)一步創(chuàng)造更好的工作結(jié)果。相反，悲觀消極的態(tài)度則會(huì)影響我們的情緒，降低工作效率。因此，我們要學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)自己的心態(tài)，始終保持積極向上的心態(tài)。
第五段：結(jié)尾。
管理和處世是我們?cè)诼殘?chǎng)中不能忽視的兩個(gè)重要方面。通過實(shí)踐，我認(rèn)識(shí)到了管理和處世之道對(duì)于我們?cè)诼殘?chǎng)中取得成功和發(fā)展至關(guān)重要。在工作中，我們要深入了解自己，找到適合自己的管理和處世方式，并持續(xù)不斷地發(fā)展和完善自己。只有擁有良好的管理和處世之道，才能更好的適應(yīng)社會(huì)變化，為自己的職業(yè)生涯鑄造美好的未來。
論語(yǔ)處世之道心得體會(huì)篇十一
第一段：引言和背景介紹（約200字）。
作為中國(guó)古代文化的瑰寶之一，《論語(yǔ)》是孔子之學(xué)的代表作之一?！墩撜Z(yǔ)》一書以記述孔子及其弟子的言行為主，其中也涉及到了關(guān)于交友之道的精髓。交友是人際關(guān)系的重要組成部分，對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展十分關(guān)鍵。因此，深入探究《論語(yǔ)》中關(guān)于交友之道的心得體會(huì)，有助于我們樹立正確的交友觀念，培養(yǎng)良好的社交能力。
第二段：交友之道的原則和要求（約250字）。
《論語(yǔ)》中提出了一系列關(guān)于交友之道的原則和要求。首先，孔子強(qiáng)調(diào)重視品德，他認(rèn)為道德高尚的人才值得結(jié)交。其次，他強(qiáng)調(diào)志趣相投，即交友雙方應(yīng)有共同的興趣和目標(biāo)，才能建立起真誠(chéng)的友誼。此外，孔子還強(qiáng)調(diào)交友要謹(jǐn)慎選擇，要慎重地對(duì)待與他人的交往，避免進(jìn)入到錯(cuò)誤的人際關(guān)系中。
第三段：交友之道的實(shí)踐方法和經(jīng)驗(yàn)（約300字）。
除了提出了交友之道的原則和要求，孔子還在《論語(yǔ)》中分享了一些交友的實(shí)踐方法和經(jīng)驗(yàn)。首先，他認(rèn)為交友要忍讓和寬容。在與他人相處的過程中，不可計(jì)較小節(jié)，要有一顆包容的心，善待他人。其次，他提倡學(xué)習(xí)借鑒他人的優(yōu)點(diǎn)，通過與賢者為友，以提高自身的品德和能力。此外，他也建議與不同類型的朋友交往，如智者、勇者等，從他們身上學(xué)習(xí)不同的優(yōu)點(diǎn)和智慧。
第四段：交友之道的意義和價(jià)值（約250字）。
正確的交友觀念和良好的社交能力對(duì)于個(gè)人的發(fā)展和成功具有重要的意義和價(jià)值。首先，與高尚的朋友結(jié)交可以提高自己的道德修養(yǎng)，激勵(lì)自己不斷進(jìn)取。其次，與志趣相投的朋友建立真誠(chéng)的友誼，可以獲得情感上的支持和幫助，使自己的生活更加充實(shí)和幸福。此外，選擇正確的交友對(duì)象也有助于個(gè)人的職業(yè)發(fā)展和事業(yè)成功，因?yàn)榕c有才干和智慧的人為友，可以獲得更多機(jī)會(huì)和資源。
第五段：結(jié)尾和總結(jié)（約200字）。
《論語(yǔ)》中關(guān)于交友之道的心得體會(huì)，對(duì)于我們的日常生活和成長(zhǎng)發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。正確的交友觀念和良好的社交能力，是我們與他人和諧相處、成功發(fā)展的基石。我們應(yīng)當(dāng)重視品德和道德修養(yǎng)，選擇志趣相投、高尚的朋友，并善于學(xué)習(xí)借鑒他人的優(yōu)點(diǎn)。通過不斷地實(shí)踐和體驗(yàn)，我們可以培養(yǎng)出良好的交友習(xí)慣，并從中獲得更多的成長(zhǎng)和快樂。讓我們以《論語(yǔ)》中的智慧為指導(dǎo)，走出人際交往的迷霧，與真正的朋友建立起真誠(chéng)的關(guān)系。
論語(yǔ)處世之道心得體會(huì)篇十二
二：人生有限，生也有涯，把有限的情感留在最應(yīng)該使用的地方。
四：避免資源的浪費(fèi)，就是面對(duì)一件事情，迅速地做出判斷，選擇自已最有價(jià)值的方式。
五：做任何事，要注意，過猶不及，要光意把握住個(gè)“度”，這是人際關(guān)系最重要關(guān)注的。
六：最恰當(dāng)?shù)木嚯x是彼此互不傷害又能保持溫暖，這就是人際關(guān)系分寸的一個(gè)“度”
八：距離和獨(dú)立是對(duì)人格的尊重，最親近的人之間也應(yīng)該保有。人際關(guān)系應(yīng)保持一定的距離。
九：禪宗說人間最好的境界是花未全開月未圓，留一點(diǎn)以期待，從而產(chǎn)生美。
十：在什么位置做好本身，不要越過位置做不該你做的事。不在其位不謀其政。為別人操心是錦上添花，自已的工作則是雪中送炭。
十一：做人做事多思多想多看多做事，少指責(zé)，少抱怨，少后悔。
什么是君子：先把自已修煉好，修好則影響別人，幫助別人(修已而安人)。
十四：人無遠(yuǎn)慮，必有近憂，做人多做事，少說空話。
十六：格物致知誠(chéng)心正心修身齊家治國(guó)平天下，修身需先端正自心，正心需先誠(chéng)實(shí)自已所發(fā)的意念，立念則需學(xué)知識(shí)，而學(xué)知識(shí)當(dāng)研究一切事物的真理。
論語(yǔ)處世之道心得體會(huì)篇十三
這兩天一直在看于丹的《論語(yǔ)》心得之心靈篇!
看完三遍，我理解最深刻的就是： 每個(gè)人的人生都會(huì)有這樣那樣的遺憾，我們不能老是去抱怨遺憾，老是去追究為什么會(huì)這樣子? 化解遺憾最好最好的方式有兩步： 1， 承認(rèn)這個(gè)遺憾 2 用心地去盡可能彌補(bǔ)。 我覺得非常有意義，至少我個(gè)人一直都存在這種現(xiàn)象，大學(xué)畢業(yè)到現(xiàn)在6年的時(shí)間，我付出了很多，所以自已老覺得現(xiàn)在的我不應(yīng)該是這個(gè)樣子。 很不甘心，不滿足自己的現(xiàn)狀。 而正是因?yàn)檫@樣，我一直籠罩在自我困擾的小籠子中，搞得自己整天擔(dān)心這個(gè)擔(dān)心那個(gè)，做事沒有激情，老想著一步登天，但現(xiàn)實(shí)又沒有條件。。。 簡(jiǎn)直真的變成了一個(gè)憂郁小子。。。
雖然我現(xiàn)在沒有成就，沒有車，沒有房，沒有錢!但我不能再?zèng)]有身心狀態(tài)下去了。。否則就真的一直這樣沉倫下去了。。
學(xué)會(huì)放開自己!看淡自己!看輕塵世間的物是人非，真是不一般的“境 界” 啊。
不管啥，我現(xiàn)在要做的是，從心底改變我自己對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，改變那種老是背著千斤重走路的狀態(tài)，恢復(fù)四年前的那種勇無不勝的狀態(tài)，心神狀態(tài)!
承認(rèn)遺憾并盡力去盡可能地彌補(bǔ)遺憾!
不禁想起一句名言： 如果因?yàn)槭ピ铝炼奁阋矔?huì)失去星星! 不能讓遺憾成為一輩子的陰影! 生命沒有遺憾，只有經(jīng)歷!
論語(yǔ)處世之道心得體會(huì)篇十四
論語(yǔ)是中國(guó)古代哲學(xué)家孔子的弟子記錄下來的言行錄，它是孔子的教誨和智慧的集中體現(xiàn)。其中關(guān)于交友的論述，是受到人們廣泛關(guān)注的。筆者通過閱讀《論語(yǔ)》，體會(huì)到了一些關(guān)于人際交往的智慧，幫助我正確選擇朋友，建立了更健康、積極的人際關(guān)系。
首先，從《論語(yǔ)》中我們可以得到一個(gè)重要的啟示，即“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”（《論語(yǔ)·子路》），意味著我們應(yīng)該向著外界敞開心扉，積極地結(jié)交朋友。人際關(guān)系是人類社會(huì)存在的基本組成部分，幾乎影響著我們的生活方方面面。這也是交友的目的之一：在人際關(guān)系中尋找到共鳴、友誼、互助、共贏。正如圣人所言，一個(gè)社群的繁榮與否，直接取決于其成員之間的團(tuán)結(jié)與合作。因此，我們不能孤立地生活，需要通過積極主動(dòng)地結(jié)交朋友，擴(kuò)展自己的社會(huì)圈子。
其次，孔子在《論語(yǔ)》中也強(qiáng)調(diào)了與朋友之間的道義關(guān)系。他說，“歲寒，然后知松柏之后凋也?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》），意味著在困難時(shí)期，我們才能真正認(rèn)識(shí)到朋友的珍貴。這是因?yàn)?，在朋友的幫助下，我們可以克服困難，戰(zhàn)勝逆境。因此，我們要學(xué)會(huì)在困難時(shí)期傾訴自己的痛苦，尋求理解和安慰。同時(shí)，我們也要在朋友遇到困難時(shí)伸出援助之手，給予他們關(guān)愛和支持。這樣的互助關(guān)系才能真正得以建立，使我們之間的友情更加牢固和深入。
第三，通過《論語(yǔ)》可以看出，我們應(yīng)該與道德品行高尚的朋友為伍?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·子罕》中說：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”，意味著我們應(yīng)該與有學(xué)問、有品德的人為友。與這樣的人為伍，我們可以向他們學(xué)習(xí)他們的思考方式、行為方式和處世之道。他們能夠指引我們向正確的方向發(fā)展，避免落入道德和精神的低谷。因此，我們要學(xué)會(huì)欣賞和選擇朋友的品格，培養(yǎng)和他們的交流和互動(dòng)。
然而，最重要的一點(diǎn)是，我們?cè)诮挥褧r(shí)應(yīng)該遵循自己的內(nèi)心和價(jià)值觀。孔子在《論語(yǔ)》中曾說過：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道，去私?jīng)]見功”。這是他對(duì)交友的要求之一：我們應(yīng)該選擇那些無私無畏、真誠(chéng)和值得信任的朋友。只有這樣，我們才能在交往的過程中建立起真正的信任，與他們建立起良好的感情關(guān)系。但同時(shí)也要注意，必須從自己的內(nèi)心出發(fā)，保持自己的獨(dú)立性和原則性。我們不能因?yàn)樗说钠谕龀鰻奚约旱臎Q定，也不能違背自己的價(jià)值觀。只有符合我們自己的內(nèi)心選擇，我們的交往才能真正地享受到快樂和滿足。
綜上所述，通過閱讀《論語(yǔ)》，我們可以得到一些關(guān)于交友的智慧和體悟。我們應(yīng)該向外界敞開心扉，積極地結(jié)交朋友，與他們建立起互助關(guān)系，通過與有學(xué)問和品味的人交往，提高自己的興趣、格調(diào)和品質(zhì)，同時(shí)也要從自己的內(nèi)心出發(fā)，保持自己的獨(dú)立性和原則性。只有這樣，我們才能建立健康、積極投資的人際關(guān)系，更好地實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
論語(yǔ)處世之道心得體會(huì)篇十五
作為國(guó)有企業(yè)的員工，我們既要做好自身工作，又要了解并掌握國(guó)有企業(yè)的處世之道。這不僅關(guān)系國(guó)有企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，還關(guān)系到我們個(gè)人的成長(zhǎng)與發(fā)展。因此，我認(rèn)為理解國(guó)有企業(yè)的處世之道是每個(gè)國(guó)有企業(yè)的員工必須掌握的技能之一。
第二段：掌握自身定位。
國(guó)有企業(yè)處世之道首先是要掌握自身的定位。國(guó)有企業(yè)占據(jù)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要地位，其責(zé)任不僅是為了自身的利益，更加是為了國(guó)家與社會(huì)的利益。因此，作為國(guó)企員工，我們應(yīng)該樹立起責(zé)任感與使命感，無論是在工作還是在生活中，都要牢記以國(guó)企為己任，把國(guó)企的利益放在第一位。
第三段：不斷提高自身綜合素質(zhì)。
國(guó)有企業(yè)處世之道的另外一個(gè)重要方面就是改善自身綜合素質(zhì)。我們應(yīng)該注重自己的專業(yè)技能與人文修養(yǎng)的提升。國(guó)有企業(yè)的員工不僅具備過硬的專業(yè)技能，更加需要拓寬自己的人文素養(yǎng)，學(xué)習(xí)國(guó)家的相關(guān)政策法規(guī)，掌握一定的管理技能，以及具備良好的溝通能力與團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。
第四段：培養(yǎng)高度的使命感。
國(guó)有企業(yè)處世之道的又一個(gè)重要方面就是培養(yǎng)高度的使命感。我們必須堅(jiān)定信念、不斷創(chuàng)新、強(qiáng)化責(zé)任感，時(shí)刻警醒自己的工作目標(biāo)是為國(guó)家、為社會(huì)的繁榮安定做貢獻(xiàn)。這樣，能夠讓我們放棄個(gè)人的私欲，拋棄對(duì)金錢的貪婪，保持內(nèi)心的清明，堅(jiān)定自身的道德信仰。
第五段：積極主動(dòng)決策。
國(guó)有企業(yè)處世之道的最后一個(gè)方面是要積極主動(dòng)地做出決策。我們應(yīng)該從企業(yè)的大局出發(fā)，擁有獨(dú)立思考、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木瘢J(rèn)真思考，勇于創(chuàng)新，并依照企業(yè)的戰(zhàn)略目標(biāo)與方向，積極探索市場(chǎng)、創(chuàng)新產(chǎn)品、提高制造過程、與外界加強(qiáng)聯(lián)系，不斷推進(jìn)企業(yè)的創(chuàng)新與發(fā)展。
結(jié)語(yǔ)：
國(guó)有企業(yè)處世之道是一項(xiàng)非常重要的要求，需要我們不斷完善自我、提高自我、振奮自我，在實(shí)際行動(dòng)中，為企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展而發(fā)揮著自己的所長(zhǎng)。只有在這樣的理念與要求下，我們才能夠做好自身的工作，也能夠適應(yīng)國(guó)有企業(yè)的迅速變化，確保國(guó)有企業(yè)的快速發(fā)展。
論語(yǔ)處世之道心得體會(huì)篇十六
《論語(yǔ)》是我國(guó)的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。古人云：“半部論語(yǔ)治天下?！笨梢娬撜Z(yǔ)在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。
自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家思想統(tǒng)治中國(guó)近20xx年?！墩撜Z(yǔ)》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了20xx年的寶座。直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”的口號(hào)，《論語(yǔ)》的地位才開始動(dòng)搖。文化大革命時(shí)期深刻的“批林批孔”，更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對(duì)人們的束縛，《論語(yǔ)》從此埋沒人間。
《論語(yǔ)》究竟是什么內(nèi)容?為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?懷著這些疑問，我漫步于《論語(yǔ)》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。
粗看《論語(yǔ)》，不過是一本語(yǔ)錄，和《毛主席語(yǔ)錄》沒什么差別。可細(xì)細(xì)品來，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語(yǔ)錄的字里行間?！墩撜Z(yǔ)》里最常見的詞匯，無非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語(yǔ)》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對(duì)人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。對(duì)中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。這固然是好的，能避免許多不必要的爭(zhēng)端，但過度的“忍”卻能使一個(gè)民族沉睡，古代中國(guó)的發(fā)展就是一個(gè)有力的證據(jù)。中庸是儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性。
君子是一個(gè)意義深刻的詞。從小就聽說什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”、“觀棋不語(yǔ)真君子”等，感覺君子就像個(gè)呆呆的人似的。事實(shí)上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。與君子相對(duì)的當(dāng)然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒有君子高罷了?！墩撜Z(yǔ)》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn)，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。毛澤東說過：“小人累君子，君子當(dāng)存慈悲之心以救小人。”可見君子的物質(zhì)生活是那么的悲慘!
禮，表現(xiàn)了孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿?？鬃由钤趧?dòng)蕩不安的春秋時(shí)代，諸侯國(guó)不遵守“周禮”，鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣?？鬃拥亩Y的核心是“正名”，即“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所措手足”?？鬃又铝τ诰S護(hù)三綱五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。因此，當(dāng)魯國(guó)大夫季氏“八佾舞于庭”時(shí)，孔子憤怒地說：“是可忍也，熟不可忍也?”
仁，是孔子的道德觀，這后來發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張?？鬃诱J(rèn)為，“克己復(fù)禮為仁”。克制自己，遵循“禮”，這就便是“仁”了?！叭收邜廴恕保@里愛的“人”是指上層社會(huì)的王室貴族;尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說明孔子對(duì)“禮”的尊重。此外，孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn)：“仁者，人也?！惫粼凇妒袝分姓f過：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)?！?BR> 縱然，《論語(yǔ)》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。經(jīng)典永遠(yuǎn)不會(huì)過期，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語(yǔ)》為社會(huì)主義制度服務(wù)。總之，《論語(yǔ)》是我們必讀之經(jīng)典，我受它的感化甚深。
論語(yǔ)處世之道心得體會(huì)篇十七
論語(yǔ)是中國(guó)古代儒家學(xué)派的經(jīng)典之作，論及各方面的生活之道，其中也不乏關(guān)于為政之道的探討。通過深入研讀其中關(guān)于為政的部分，我受益匪淺，下面將從“以德治國(guó)”、“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“小不忍則亂大謀”、“君子和而不同”以及“用人不疑、疑人不用”等五個(gè)方面，簡(jiǎn)要記錄我的心得體會(huì)。
首先，以德治國(guó)是論語(yǔ)中強(qiáng)調(diào)的核心思想之一?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)國(guó)家的治理需要建立在道德基礎(chǔ)之上。如果領(lǐng)導(dǎo)者本身無德可言，德行低下，那么他所采取的任何治理措施都是難以取信于民的?？梢?，一個(gè)好的政治家必須要有高尚的品德，以德治國(guó)才能獲得真正的尊重和忠誠(chéng)。
其次，學(xué)而時(shí)習(xí)之是為政之道的重要一環(huán)?？鬃诱J(rèn)為，學(xué)習(xí)和實(shí)踐是相輔相成的。只有將學(xué)到的知識(shí)付諸實(shí)踐，不斷錘煉自己，才能在為政過程中取得成功。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該有不斷學(xué)習(xí)的精神，不斷改進(jìn)和提升自己的能力，以適應(yīng)時(shí)代的要求。
第三，小不忍則亂大謀。孔子在論語(yǔ)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，在處理問題時(shí)要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，避免被眼前的利益所迷惑。有時(shí)候?yàn)榱搜矍暗囊稽c(diǎn)小利益而忍耐不住脾氣，采取捷徑或者不光明正大的手段，這樣長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，只會(huì)影響大計(jì)、破壞大局。
第四，君子和而不同。在為政的過程中，必然會(huì)遇到不同意見的人和不同立場(chǎng)的人，君子則能夠以禮待人，尊重別人的觀點(diǎn)，與不同意見的人形成合作共贏的局面。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該懂得不搞個(gè)人崇拜和排斥不同聲音，盡力達(dá)到共識(shí)，實(shí)現(xiàn)和諧共處。
最后，用人不疑，疑人不用。在為政之道中，用人關(guān)乎治理的成敗。孔子認(rèn)為，一個(gè)果敢而明智的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該慧眼識(shí)人，正確判斷每個(gè)人的才能和品德，將其安排在適合的位置上。同時(shí)，他們也不應(yīng)該輕信謠言和誹謗，要堅(jiān)守正義，才能從容應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)和困難。
通過深入研讀論語(yǔ)的為政之道部分，我進(jìn)一步領(lǐng)悟到一個(gè)好的政治家應(yīng)該具備高尚的品德、善于學(xué)習(xí)、有遠(yuǎn)見、尊重不同意見，并且善于識(shí)人。這些原則不僅在古代適用，也對(duì)今天的政治家有著重要的指導(dǎo)意義。無論是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)者還是企業(yè)管理者，只有牢記為政之道，才能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，取得成功。
論語(yǔ)處世之道心得體會(huì)篇十八
孔子曰：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚?！笨追蜃釉诮逃牡茏訒r(shí)常以小人和君子之分來明辨是非。那么，何為君子?何為小人?我們?nèi)绾蝸矸直婢雍托∪?于丹教授又是如何解釋論語(yǔ)中對(duì)君子與小人的界定?請(qǐng)收看《于丹論語(yǔ)心得》之《君子之道》。
于丹：
大家讀《論語(yǔ)》會(huì)發(fā)現(xiàn)這里面做人最經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是兩個(gè)字“君子”，其實(shí)這是我們?cè)诮裉煲步?jīng)常說到的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，說某某人非常君子。但是究竟什么是君子?我們今天就說說《論語(yǔ)》中的君子之道。
畫外音：
“君子”是孔夫子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，一部短短的兩萬多字的論語(yǔ)，其中“君子”兩個(gè)字就出現(xiàn)了一百多字，即便是今天人們還是希望自己能做君子，我們?cè)鯓硬拍茏鲆幻幽?北京師范大學(xué)于丹教授將為我們講授《于丹論語(yǔ)心得》之《君子之道》。
于丹：
其實(shí)我們把孔子對(duì)于君子所有的言語(yǔ)、界定、描述總結(jié)在一起，會(huì)發(fā)現(xiàn)大概做一個(gè)君子要有幾個(gè)層次上的要求。
首先一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，君子都是那些內(nèi)心完滿富足，先自我修繕了修養(yǎng)，而后才表現(xiàn)出來一種從容不迫的人。也就是說，君子的力量始自于人格和內(nèi)心。
大家知道人格和風(fēng)格永遠(yuǎn)都是相關(guān)的，當(dāng)我們說一個(gè)人在風(fēng)格上表現(xiàn)為文質(zhì)彬彬然后君子，有那么一副與世無爭(zhēng)與人恭敬的氣度，這種風(fēng)格的力量一定來自于人格。
孔子有一個(gè)學(xué)生司馬牛曾經(jīng)問老師：
畫外音：
“老師，什么叫君子呀?”
“君子就是心中沒有擔(dān)憂，沒有恐懼?！?BR> “哦，沒有擔(dān)憂沒有恐懼就是君子了，這也太簡(jiǎn)單了!”
于丹：
學(xué)生很不以為然，一下子沒聽明白，覺得這么簡(jiǎn)單，就又追問了一句說：“不憂不懼，斯謂之君子已乎?”這就能叫君子啦?老師還是淡淡地跟他說：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼?！?論語(yǔ)顏淵)也就是說，我們老百姓的語(yǔ)言系統(tǒng)說，半夜敲門心不驚。一個(gè)人夜里面睡得踏實(shí)，這就叫內(nèi)省不疚。一個(gè)人內(nèi)心反省自己的行為，反省自己在社會(huì)上所作的一切的時(shí)候沒有愧疚，這就可以做到不擔(dān)憂不恐懼。
在孔子看來，一個(gè)人“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”，這就是一個(gè)君子的標(biāo)準(zhǔn)。那么這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)呢，說低也低，我們每個(gè)人可以做到，說高，這也是一個(gè)至高無上的標(biāo)準(zhǔn)。
孔子在給學(xué)生講課的時(shí)候曾經(jīng)很認(rèn)真地跟他們談過這個(gè)問題?？鬃右簧蟻硐群苤t虛，他說“我們今天來說說君子”。說“君子道者三”，做一個(gè)君子有三點(diǎn)是要做到的，然后他很客氣的先謙虛了一下說“我無能焉”，我反正是做不到，是哪三點(diǎn)呢?叫做“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。”
也就是說在這個(gè)世界上，一個(gè)人每天行于世間百態(tài)之中，真正要做到內(nèi)心的坦然，要做到一種仁義的大胸懷，讓自己沒有那么多的憂傷、憂思、憂恐、擔(dān)憂，全都沒有，這一切來自于什么呢，來自于你內(nèi)心的仁厚。由于你寬和，所以你可以忽略了很多細(xì)節(jié)不計(jì)較，由于你心懷大志所以你可以不糾纏于這個(gè)世界給你小的得失。
第二點(diǎn)就是要做到“智者不惑”。
其實(shí)我們看漢字的構(gòu)成很有意思。這個(gè)“惑”字，迷惑的惑啊是上面一個(gè)“或者”的“或”，下面一個(gè)心字底，對(duì)吧?其實(shí)“或者”，數(shù)學(xué)上叫或然率。什么意思啊?就是可以這樣也可以那樣，此為“或者”。那么當(dāng)世界面臨眾多的抉擇，你可以這樣走，也可以那樣走的時(shí)候，就要看你這個(gè)心字底托得是不是足夠大。如果你心中有判斷，有定力，你明確，你就不至于被世界上諸多的選擇壓垮。
對(duì)于我們當(dāng)下的人來講，我們的痛苦不是沒有選擇，而是選擇太多，這也是孔子所謂的過猶不及。在過去有人說區(qū)區(qū)半個(gè)世紀(jì)之前，每一個(gè)人從職業(yè)上一生可能就在一個(gè)單位，從婚姻上一生不會(huì)有任何變動(dòng)，從居住上一生就是一個(gè)大雜院的鄰居，但是在今天選擇太多，視野廣闊，這是一個(gè)繁榮時(shí)代給我們帶來的迷惑。怎么辦呢?我們不能去左右外在的世界，我們能夠讓自己內(nèi)心的選擇能力更強(qiáng)大，這就是讓自己成為一個(gè)智者。
那么第三點(diǎn)就是“勇者不懼”。
當(dāng)這個(gè)世界上有了太多的畏懼、恐懼、懼怕，這一切壓來的時(shí)候，我們記得老百姓的一個(gè)說法，叫做“兩強(qiáng)相遇勇者勝”。也就是說，當(dāng)你自己的心足夠勇敢，足夠開闊，你自己知道有一種勇往直前的力量，那么你自然而然就不再害怕了。所以孔夫子說，我認(rèn)為一個(gè)真君子就是要做到內(nèi)心的仁、智、勇，所以就少了世界上很多的憂、惑、懼。他說就這么個(gè)道理我做不到。他的學(xué)生子貢就笑了，說“夫子自道爾。”您說的這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是你自己，也只有你這樣的人，真正身體力行了，所以可以把這樣的感受說出來。其實(shí)這就是他所說的君子。
其實(shí)孔子給我們做人的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?他沒有說你要追緬古圣先賢，你要流芳后世，他所說的就在現(xiàn)世，就在此際，就從自我修養(yǎng)做起，做一個(gè)真君子。所以什么人是君子?君子不去過多的苛責(zé)外在世界，而把更多有限的時(shí)間、精力、修養(yǎng)用來苛責(zé)內(nèi)心，這就是孔子所謂的“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣”。一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求更嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人相對(duì)會(huì)厚道一點(diǎn)。
我們今天老說做人要厚道，什么是厚道，厚道不是窩囊，而是他的人格可以包容和悲憫別人很多的過錯(cuò)，可以設(shè)身處地站在別人立場(chǎng)上，能夠自內(nèi)心厚道而去薄責(zé)于人。少苛責(zé)于人這就是君子。一個(gè)真君子，他那種坦蕩情懷，是一種由內(nèi)而外洋溢出來的人格力量，所以君子從來不抱怨，不哭天搶地，這就是孔子所說的不怨天，不尤人，既不抱怨說老天爺不給我機(jī)會(huì)，也不抱怨這個(gè)世界沒有人了解我。人能做到這樣嗎?不容易啊。
話外音：
于丹：
孔子說“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！逼鋵?shí)這個(gè)觀點(diǎn)后來在儒家的一個(gè)大師荀子《勸學(xué)篇》中又得到了發(fā)揮和解讀。
什么叫“古之學(xué)問為己”呢?說真正尊崇學(xué)問的人，遠(yuǎn)古的遺風(fēng)是學(xué)術(shù)為了人心靈的建樹。真正人去做學(xué)問是為什么?就像今天的讀書，從小讀到大，無非是學(xué)會(huì)一種把握幸福的能力，學(xué)會(huì)讓自己成為一個(gè)有知識(shí)有教養(yǎng)，而且有內(nèi)心忠誠(chéng)的公民，再讓自己能夠在這個(gè)社會(huì)上安身立命，學(xué)習(xí)就是為了完成這么一個(gè)自我角色的建立和提升。
那么那種為人之學(xué)又是什么呢，就是學(xué)了一點(diǎn)知識(shí)以后把它當(dāng)工具，比如說去寫文章、評(píng)職稱，作為一種技能謀一份職業(yè)，用這樣的知識(shí)和學(xué)問來取悅他人，在社會(huì)上為自己謀得一份福利，這就是被孔子所說的那種為人之學(xué)。
所以孔子曾經(jīng)直接了當(dāng)跟他的學(xué)生說：“汝為君子學(xué)，不為小人學(xué)。”何謂君子學(xué)，就是讓我們更超乎功利一點(diǎn)，讓我們所學(xué)的一切，更多的不要想著實(shí)用，而要想著修養(yǎng)。因?yàn)橐粋€(gè)人，只有你內(nèi)心修養(yǎng)真正有了一種從容淡定，了解自己在這個(gè)坐標(biāo)系上的位置以后，你才不能夠有那樣一種起起伏伏的歡喜或者沮喪。應(yīng)該說這是孔子對(duì)于標(biāo)準(zhǔn)一個(gè)明確的界定。
什么是君子?君子永遠(yuǎn)著眼于當(dāng)下，君子永遠(yuǎn)要做自己內(nèi)心一個(gè)完善的人，君子的目標(biāo)從來不好高騖遠(yuǎn)。我們看到了，孔子從來不說君子就要象誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)那樣，孔子這里提出的君子永遠(yuǎn)是做一個(gè)最好的你自己。按照你自己的坐標(biāo)系，從眼前做起，從今天開始學(xué)習(xí)，讓自己成為心目中完善的自我。
其實(shí)這讓我想起一個(gè)小故事。
說在一條小街上開了三家裁縫店，每一家都在想：我一定要招到最多的客人。所以就力圖把自己說得非常非常大。第一家店說“我是本省最好的裁縫”，把這個(gè)大牌子掛出去了。第二家一看，覺得我要比他更高一點(diǎn)，所以做了一個(gè)更大的牌子，說“我是全國(guó)最好的裁縫”。第三家想了想說，“我難道還能做全世界最好的裁縫嗎?”想了半天，最后他做了一塊很小的牌子擺在那兒，結(jié)果那條街上的所有客人都來了第三家，前兩家變得冷冷清清。這第三家牌子寫得是什么呢?他寫得是“我是這條街上最好的裁縫”。也就是說，他把這個(gè)視線放回到眼前，從當(dāng)下做起。
畫外音：
做好自己的事，當(dāng)一個(gè)善良的人，這是《論語(yǔ)》對(duì)于“君子”的第一條界定，但是不是做一個(gè)善良的人就可以稱之為君子呢?于丹教授認(rèn)為光做一個(gè)善良的人是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，君子還要有第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這是一個(gè)什么標(biāo)準(zhǔn)呢?.
于丹：
也就是說第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)他只是一個(gè)善良的人，但是第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)他是一個(gè)偉大和高尚的人，他必須得是胸有大志，是宏闊的，那么這種宏闊之志可以要求一個(gè)人不是太顧及眼前的生活。
孔子曾經(jīng)說“士而懷居不足以為士”。一個(gè)人如果成天想的都是他自己住的房子怎么樣，自己過的日子怎么樣，那么這個(gè)人她就不能夠成為一個(gè)真正的君子，君子應(yīng)該是胸懷天下的。
孔子的學(xué)生曾子曾經(jīng)說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?！?《論語(yǔ)》.泰伯)這樣的一份擔(dān)當(dāng)就演化成了中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化中所謂”天下興亡匹夫有責(zé)”。
其實(shí)我們想一想，中國(guó)人的人格理想很有意思，儒家和道家從來不是徹底分立的，甚至是針鋒相對(duì)的兩個(gè)流派，它其實(shí)是人格理想的兩端。用林語(yǔ)堂先生的話來講：“中國(guó)每一個(gè)人的社會(huì)理想都是儒家，而每一個(gè)人的自然人格理想都是道家?！边@就是我們經(jīng)常的一種表述，叫做“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。
一個(gè)人在發(fā)達(dá)的時(shí)候就要想到天下己任，而一個(gè)人在窮途末路困窘于一個(gè)不堪境地的時(shí)候還要不放棄個(gè)人修養(yǎng)，這就是君子了。一個(gè)君子只有在困境中不斷的完善，磨礪自己，然后他走到真正發(fā)達(dá)的時(shí)候，他才有可能去幫助別人。
所以我們看中國(guó)古代，在孔子之后，經(jīng)過唐宋，我們能看到諸多名士，他們都是在自己極其窮困潦倒的時(shí)候還能做到胸懷天下，這點(diǎn)其實(shí)你想來是不可思議的。比如說杜甫，他有一首著名的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，他說自己的家里面，八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅，那樣一片窮困潦倒的時(shí)候，他心中想到的是什么呢?是安得廣廈千萬間，大庇天下寒士盡歡顏，想到的是有更多好房子讓所有人都住上;再比如說范仲淹，范仲淹說一個(gè)人他即使是處江湖之遠(yuǎn)的時(shí)候，他不可能居廟堂之高的時(shí)候，他要求自己仍然是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。那么這樣一些情懷都是什么呢?就是君子大志。
其實(shí)一個(gè)人有如此的一個(gè)志向，有如此一種宏闊的眼界，這在《論語(yǔ)》中是一直得到鼓勵(lì)的?？鬃诱f：“君子懷德，小人懷土，君子懷刑，小人懷惠。”(《論語(yǔ)》.里仁)這是什么意思呢，就是君子和小人每天心中惦記的事情是不同的，君子每天在牽掛的就是自己的道德，我的道德又修繕的怎么樣了;而小人懷土呢，每天就惦記自己家的房子，他不會(huì)想到大蔽天下寒士，他想的都是說我怎么樣能夠多買一套房啊，我怎么樣能夠再利用一下福利分房，另外我商品房自己還可以再多得一點(diǎn)啊，每天就在算計(jì)著衣食居住，所有的物質(zhì)生活這些人。這被孔子或者說被整個(gè)儒家學(xué)派稱為是小人的心思，當(dāng)然這也沒有太大的過錯(cuò)，但是如果人心就居囿在這么一點(diǎn)點(diǎn)利益上，而沒有道德的話他就很危險(xiǎn)了。它會(huì)導(dǎo)致什么結(jié)果呢，這就是下一句，所謂“君子懷刑”，而“小人懷惠”。
君子從來是尊重法制的，這個(gè)“刑”就是刑法。也就是說一個(gè)國(guó)家的規(guī)矩、尺度，所以君子懷刑就是因?yàn)樗闹惺冀K有一份規(guī)矩、法度，不得超越，他尊重這個(gè)社會(huì)的制度，就像我們每一個(gè)人走路過過街天橋、走人行橫道、等待紅燈，這些看起來都會(huì)給我們生活多多少少帶來一點(diǎn)限制，但是這點(diǎn)限制讓你在一種尊重制約的前提下，可以形成一種社會(huì)默契，尊重他人，保障自己的安全，這就是君子懷刑。
但是小人是干嗎呢?懷惠。這個(gè)惠是小恩小惠，小便宜的意思，也就是說，鉆小空子、占小便宜，一次兩次，這里面潛藏的危機(jī)肯定要吃大虧。一看說紅燈跟綠燈中間閃著黃燈，可以跑過去，就趕緊跑過去吧，一看說車趕緊剎車了，等著我過去了，覺得這件事情占了個(gè)小便宜，久而久之，這里面有多大的隱患大家都心知肚明。所以什么是小人呢，就是沒有大眼界，搶占眼前小便宜的人。
那么說回到君子，今天要做一個(gè)君子不妨從倡導(dǎo)的恒心開始。恒心二字不容易啊，我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)由于有了多元選擇，所以我們是興奮的，我們是歡喜的，我們是激情的，我們是在眾多選擇中跳來跳去尋找眾多價(jià)值的。在今天我們都是一個(gè)聰明人，但是我們?nèi)鄙俚氖鞘裁茨?是在浮華選擇中真正的恒心，而恒心是成為君子的前提。讓我們多一點(diǎn)恒心與定力，這就讓我們接近了君子的標(biāo)準(zhǔn)。
其實(shí)每一個(gè)人，當(dāng)他走向這個(gè)社會(huì)的時(shí)候都會(huì)懷抱一番志向，希望建宏圖偉業(yè)，希望能夠在社會(huì)上有一番作為，但是很快這個(gè)幻影會(huì)象肥皂泡一樣一一破滅。為什么呢?因?yàn)槲覀兒阈牡哪莻€(gè)光環(huán)沒有足以支撐我們做下去。所以做一個(gè)君子我們不見得都能夠做到無恒產(chǎn)有恒心那么高的境界，但是如果我們真正有一番定力，有一個(gè)宏闊的境界，那么離君子已經(jīng)不遠(yuǎn)了，這是第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。
孔子還有第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。
畫外音：
于丹：
一個(gè)真君子的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是好處事，他的人際關(guān)系一定是融洽的、友善的，而這個(gè)人最終在團(tuán)隊(duì)的合作中有所作為。所以孔子曾經(jīng)說君子跟小人有一個(gè)很大的區(qū)別，就是君子“群而不爭(zhēng)，矜而不黨”。
君子是合群的，他在一大群人里面他從來是不爭(zhēng)的，不跟別人有太多的糾紛爭(zhēng)執(zhí)，他一個(gè)人內(nèi)心可以是驕傲的，可以是矜持的，但是他決不結(jié)黨營(yíng)私。什么是黨，我們今天有一個(gè)詞叫做黨同而伐異，就是結(jié)黨營(yíng)私，君子從來不結(jié)黨營(yíng)私，這就是孔子所說的“君子和而不同，小人同而不和”。這是什么標(biāo)準(zhǔn)呢，和而不同，這么多人在一起，我們的觀點(diǎn)肯定不一樣，當(dāng)我們說出自己觀點(diǎn)的時(shí)候，一個(gè)真君子會(huì)認(rèn)真的傾聽他人，然后他能夠理解每一個(gè)人觀點(diǎn)的合理性，但他仍然能夠堅(jiān)持自己的標(biāo)準(zhǔn)，這叫和而不同。
孔子有一個(gè)表述，說：“君子周而不比，小人比而不周?！?《論語(yǔ)》.為政篇第二)什么概念呢?周就是這么多人在一起，大家是周全的、周到的，一個(gè)真君子他有多少朋友，他都會(huì)象空氣里的氧氣一樣讓朋友們感覺到很歡欣，但是他不張揚(yáng)自己，他讓所有的人都受到照應(yīng);但是小人是什么，是比，我們看比這個(gè)像形字是兩個(gè)相似的匕放在一起，也就是說，小人聚小圈子，他不會(huì)照顧大家的情緒。比如說開一個(gè)party，一個(gè)君子會(huì)讓這里面遠(yuǎn)近親疏所有人都覺得很舒服，但是道德標(biāo)準(zhǔn)稍微低點(diǎn)的人呢，他就會(huì)來了以后找他最意氣相投的人，然后到一個(gè)角落去嘀嘀咕咕，他會(huì)覺得說我跟你好的不得了，但是不顧他人的感受。所以這就叫君子周而不比，小人比而不周。而這種人的前提就是“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”，為什么會(huì)出現(xiàn)那種比啊，會(huì)出現(xiàn)結(jié)黨營(yíng)私啊，就是因?yàn)樗约盒睦镟粥止竟?，他老希望也有人跟他一起嘀嘀咕咕，而君子不屑與此，坦蕩蕩的人就是要目光看到所有人的眼睛，想到所有人是不是都是歡欣的快樂的，這就是一個(gè)坦然的人。
其實(shí)中國(guó)一直所倡導(dǎo)的古典美是一種和諧為美，而和諧是在堅(jiān)持不同聲音不同觀點(diǎn)的前提下對(duì)于他人的一種寬容，一種溶注。其實(shí)這就是一個(gè)君子之道，君子從來都是好處事的。所以孔夫子曾經(jīng)有這樣一段很生動(dòng)的描述，他說：“君子易事而難說也，小人難事而易說也。”(《論語(yǔ).子路》)
一個(gè)君子他容易處事，但是你難以取悅他。大家能夠在一起做事，做得很好，但是這中間他喜怒不形于色，不會(huì)說輕易你給他一個(gè)小恩小惠他就給你大開綠燈大開后門?！罢f之不與道，不說也?！蹦阆肴偹悄悴缓虾醯览?，你給他一點(diǎn)賄賂，你給他一點(diǎn)個(gè)人私利，他是不會(huì)高興的。“及其使人也，器之?！钡鹊竭@個(gè)君子真正使用你的時(shí)候，他會(huì)把你量身訂做安排在一個(gè)位子上。我們知道每個(gè)人能力都術(shù)有專攻，一個(gè)人尺有所短，寸有所長(zhǎng)，一定有他自己能力不及的地方。真君子用人從不勉強(qiáng)別人,而是審時(shí)度勢(shì)，根據(jù)這個(gè)人的材料去放他的一個(gè)功能，這就叫器之，把你自己放在最合適的崗位上，不刁難你。這種人就是很容易處事，但是你很難取悅他的人，這就叫君子。
好，再看相反的例子。論語(yǔ)的這種敘事方式特別容易懂，就是因?yàn)樗鲜前丫雍托∪朔旁谝黄穑瑩Q一個(gè)相反的角度你就知道什么叫小人了。
“小人難事而易說也”，小人就是那些特別容易高興，能取悅他，但是你很難處事的人。我們想想，就“難事而易說”這五個(gè)字勾勒出來的多生動(dòng)，我們周圍有很多這樣的人吧。比如說你給他施一個(gè)小恩小惠，你幫他一個(gè)小忙，你投其所好，哪怕你請(qǐng)他喝一頓酒，或者說請(qǐng)他去桑拿，去按摩，這個(gè)人很快他就高興了，一個(gè)真正這么容易被收買的人就能夠好合作嗎，這個(gè)人是不容易共事的，為什么呢，因?yàn)槟闳偹倪@種方式是不合乎道的。這就是孔子所說的，“說之雖不以道，說也?！蹦闳偹碾m然不合乎道德但他也高興。那么你取得了一時(shí)的歡心，你以為他以后就會(huì)非常忠誠(chéng)的一路給你開綠燈嗎，等到真用人的時(shí)候，“及其使人也，求備焉?！眰涫峭陚涞膫洌裁匆馑寄?，就是求全而責(zé)備，你這個(gè)時(shí)候費(fèi)了很多力氣，花了很多錢財(cái)打通了關(guān)節(jié)，接上了關(guān)系，終于有一天他來為你辦事了，你覺得他會(huì)為你鋪開一條坦途了吧?這個(gè)時(shí)候他該求全責(zé)備了，他開始覺得你這兒不夠格了，那兒不達(dá)標(biāo)了，你為什么不怎么怎么樣，你還可以更好一點(diǎn)嗎，當(dāng)提出所有這些要求的時(shí)候，會(huì)被對(duì)方覺得很尷尬，很為難，這就是君子和小人的區(qū)別。
畫外音：
于丹：
這就是孔子所說的君子是“先行其言，而后從之?！币粋€(gè)君子不要把自己的話先說出來。是你想說什么嗎，先去做，這叫先行其言，把事都做完了而后從之，淡淡地再說出來，我無非是想做一件什么事，現(xiàn)在就做完了。對(duì)孔子來講，那些夸夸其談，能夠描述得天花亂墜的人被他說成“巧言令色鮮以仁”。一個(gè)人說得如此光鮮，那么他內(nèi)心真正仁義的含量就很少很少了。
什么人是仁義的，什么人是君子的，孔子說：“剛毅木訥近仁?！币粋€(gè)人內(nèi)心是堅(jiān)定的，剛毅的，而表面上可能是木訥的，他可能沒有那么多的言談，這就是所謂的君子要“敏于行而訥于言”，就是一個(gè)君子行為上要格外敏捷，但是在語(yǔ)言上寧可慎重。
大家知道，在西方，在《圣經(jīng)》里面有一個(gè)說法，說這個(gè)世界上最追不回來的有三件事，就是射出的箭、說出的話和失去的機(jī)會(huì)。其實(shí)說出去的這些話有的時(shí)候就像覆水難收，你是收不回來的，所以一個(gè)真君子寧可先把自己的事情做到。所以這就是孔子的標(biāo)準(zhǔn)，“君子恥其言而過其行”，這留在今天是一個(gè)成語(yǔ)，叫言過其行。一個(gè)人說的比他做得要多的話是君子之恥。
所以做一個(gè)君子，一定是與他人和諧的、好處事的、保持著對(duì)這個(gè)世界和對(duì)每一個(gè)個(gè)體的尊重，在此前提下讓自己的事情從容不迫的做完。君子的力量永遠(yuǎn)是行動(dòng)的力量，而不是語(yǔ)言的力量，但是一個(gè)真正的君子其實(shí)在融會(huì)貫通之后還有一個(gè)很高的標(biāo)準(zhǔn)，就是君子從來不是作為一個(gè)固定的職業(yè)，一個(gè)小角色被擺在那里的，他們是變通的，他是與時(shí)俱進(jìn)的，是在這個(gè)社會(huì)整個(gè)的大變革里面隨時(shí)調(diào)整。由于他不斷進(jìn)步而能夠有一個(gè)更好的地位，這就是孔子所說的四個(gè)字，叫做“君子不器”。君子在這個(gè)世界上不是作為一個(gè)器皿存在的，君子不是個(gè)容器。其實(shí)，容器是什么呢，就是你合格地，中規(guī)矩地?cái)[在那兒做一份職業(yè)而已。也就是說，比職業(yè)主義更高一層的境界是理想主義。一個(gè)君子重要的不在于他的所為，而在于他的所為背后的動(dòng)機(jī)。
人很奇怪，我們是思維決定行動(dòng)的動(dòng)物，也就是說態(tài)度決定一切。我們?cè)谶@個(gè)社會(huì)上，每天所作的事情大體相同，但為什么做這樣的事情解釋各有不同。我曾經(jīng)看到十五世紀(jì)一個(gè)宗教改革學(xué)家他寫的一本書，在這里面他講了自己青年時(shí)代的一個(gè)小故事，這個(gè)故事改變了他的一生。他說有一天，他路過一個(gè)烈日炎炎下的巨大的工地，所有人都在那兒汗流浹背地在那兒搬磚。他不知道他們?cè)诟墒裁?，他去了以后就問第一個(gè)人，他說你在干什么呢，那個(gè)人特別沒好氣地回答他，說你看不見啊，我這不是服苦役搬磚呢;他想了想還是不知道為什么，就去問第二個(gè)人，他說你在干什么，這個(gè)人態(tài)度比第一個(gè)人要平和很多，他把手里的磚先給碼齊，看了看跟他說，我砌這堵墻;后來他又去問了第三個(gè)人，他說你在干什么呢，那個(gè)人臉上一直有一種祥和的光彩，他把手里的磚放下，擦了一把汗，很驕傲的跟這個(gè)人說，他說你在問我嗎，我在蓋一座教堂啊。
其實(shí)大家可以看一看，這三個(gè)人手中做的事情是一模一樣的，但是他們給出來的解讀是三個(gè)層次。第一個(gè)層次我把他稱為悲觀主義者，也就是說我們今天所做的每一件事情你都有理由認(rèn)為這是生活給你的一份苦役，對(duì)吧，我們總要付出嗎，你當(dāng)然可以看到當(dāng)下的辛苦他是確實(shí)存在的;第二種人的態(tài)度，我把他成為職業(yè)主義的態(tài)度，你知道砌一堵墻，他是一個(gè)局部的成品，這就像是你的一份薪水，你的一個(gè)職務(wù)和職稱，你知道你要對(duì)得起今天的崗位，所以呢你不低于職業(yè)化的底線，但是你沒有更高的追求。這個(gè)境界是什么，這就是孔子所說的器的境界，作為一個(gè)容器存在你合格了;而第三個(gè)層次，我把他成為理想主義者的境界。也就是說，你眼前的每一塊磚，每一滴汗，你都知道它通往一座圣殿和教堂，你知道，你最終會(huì)有一個(gè)夢(mèng)想。你是為了夢(mèng)想在走著從腳下到達(dá)夢(mèng)想的歷程，你的每一步路都是有價(jià)值的，你的這種付出一定會(huì)有最終的成全。走在這樣一條路上，你所做的事情絕不僅僅作為一個(gè)器皿。
其實(shí)，“君子不器”這是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的四個(gè)字，但是這四個(gè)字深刻的內(nèi)涵就在于我們?nèi)谧⑶懊鎺讉€(gè)層次的君子要求之后，當(dāng)我們真正把自己投入到使用中的時(shí)候，不要滿足于眼前所作的當(dāng)下的事情，而要看到這個(gè)事情背后的詮釋，他相關(guān)于我們的生命，相關(guān)于我們的夢(mèng)想，相關(guān)于我自己在整個(gè)這個(gè)社會(huì)坐標(biāo)中，能不能夠建筑起來一座教堂?？赡苡捎谝粋€(gè)人自己的努力成全了這個(gè)教堂，而也因?yàn)橛幸粋€(gè)教堂夢(mèng)想的籠罩而成全了一個(gè)個(gè)體。
大家都知道，曾子所謂日三省乎己之說，每天反省自己好多遍，他都反省什么呢，有這么幾件事：
第一是為人謀而不忠乎。也就是說作為一個(gè)社會(huì)的角色，他去做事，他是不是真正忠于職守，做到了他的崗位了;第二一個(gè)是與朋友交不信乎。就是他作為一個(gè)社交角色，跟朋友之間的相處，他是不是真正做到是忠誠(chéng)的，守然諾的;曾子的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)很可愛，叫做傳不習(xí)乎。你所學(xué)的這些個(gè)知識(shí)，你又溫習(xí)了嗎。這是一個(gè)學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)，就是一個(gè)人你是不是又在今天進(jìn)步了一層，你自己的內(nèi)心是不是又拓展了一個(gè)新的心靈境界，你能不能又有所提升了，這其實(shí)就是君子“日三省乎己”的一種標(biāo)準(zhǔn)。
由此可見，“君子”這在《論語(yǔ)》中是出現(xiàn)的最多的一個(gè)字眼，那么在這個(gè)字眼的背后，他的道理永遠(yuǎn)是樸素的，是溫暖的，是和諧的，他不存在兩千多年前的古圣先賢的典籍里面，他其實(shí)就存在當(dāng)下，我們眼前的選擇中，也存在我們每一個(gè)人的內(nèi)心世界所。所以，從這個(gè)意義上來講，每一個(gè)人可以成為一個(gè)真君子。
畫外結(jié)束語(yǔ)：
論語(yǔ)處世之道心得體會(huì)篇十九
第一段：引言（提出論語(yǔ)的重要性和交友的重要性）。
論語(yǔ)作為中國(guó)古代文化的瑰寶，其至理明言一直為人們所推崇。在論語(yǔ)中，孔子的言行舉止無不體現(xiàn)出一種高尚的交友之道。在如今的社會(huì)中，人與人之間的交往變得越來越重要。因此，秉承論語(yǔ)的交友之道，對(duì)于我們更好地處理人際關(guān)系，建立良好的人際網(wǎng)絡(luò)至關(guān)重要。
孔子在論語(yǔ)中指出：“三人行，必有我?guī)熝伞?，他?qiáng)調(diào)了與好友之間的平等和相互學(xué)習(xí)的重要性。在論語(yǔ)中，孔子還多次提到了“友”，他認(rèn)為，交友的目的是為了彼此之間的相互成長(zhǎng)和進(jìn)步。因此，一個(gè)好朋友應(yīng)該是對(duì)我們有所補(bǔ)充和啟發(fā)的人。此外，孔子還提出了“不患人之不己知，患不知人也”的觀點(diǎn)，他強(qiáng)調(diào)了人們了解他人的重要性。只有了解他人，我們才能更好地選擇適合自己的朋友，建立可靠的人際關(guān)系。
論語(yǔ)中的交友之道并不只是古代的智慧，同樣適用于現(xiàn)代社會(huì)。在現(xiàn)代社會(huì)中，人際關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，要想處理好這些關(guān)系，我們便需要像孔子那樣具備睿智和眼光。首先，我們要善于選擇朋友。一個(gè)良好的朋友應(yīng)該是對(duì)我們有學(xué)習(xí)和啟發(fā)的人，能夠給予我們正能量。其次，我們要學(xué)會(huì)尊重他人。在交友過程中，我們都應(yīng)該保持謙虛和禮貌，理解并尊重他人的差異。最后，我們要勤于觀察和了解他人。只有通過了解他人，我們才能真正地認(rèn)識(shí)他們，建立起牢固的友誼關(guān)系。
秉承論語(yǔ)的交友之道，對(duì)我們有著無窮的好處。首先，良好的人際關(guān)系可以提升我們的幸福感。與有趣、友好的人相處，我們會(huì)感到快樂和滿足。其次，好的朋友能夠給予我們支持和鼓勵(lì)，讓我們克服困難，實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。此外，良好的人際關(guān)系還能夠提供更多的機(jī)會(huì)和資源，幫助我們開闊視野，獲得成功。
第五段：總結(jié)。
總之，借鑒論語(yǔ)的交友之道，對(duì)于我們處理人際關(guān)系、建立良好的人際網(wǎng)絡(luò)至關(guān)重要。我們應(yīng)該善于選擇朋友，尋找對(duì)我們有所啟發(fā)和補(bǔ)充的人；同時(shí)，我們也要學(xué)會(huì)尊重他人，理解并尊重他人的差異。通過秉承這一交友之道，我們將會(huì)享受到良好人際關(guān)系帶來的種種好處，獲得更加美滿和幸福的人生。
論語(yǔ)處世之道心得體會(huì)篇二十
隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，越來越多的大公司涌現(xiàn)出來，這就意味著競(jìng)爭(zhēng)的加劇。在這激烈競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)環(huán)境下，大公司需要具備一定的智慧和策略來處世。在我多年的工作經(jīng)驗(yàn)中，我總結(jié)了一些大公司處世之道的心得體會(huì)，分別體現(xiàn)在增強(qiáng)自身競(jìng)爭(zhēng)力、樹立企業(yè)形象、建立合作伙伴關(guān)系、關(guān)注社會(huì)責(zé)任和促進(jìn)員工發(fā)展五個(gè)方面。
首先，為了增強(qiáng)自身競(jìng)爭(zhēng)力，大公司應(yīng)注重創(chuàng)新。在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈的環(huán)境中，只有不斷創(chuàng)新才能在競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出。大公司要建立創(chuàng)新思維的機(jī)制，鼓勵(lì)員工提出創(chuàng)新的想法，并提供相應(yīng)的資源和支持來實(shí)施創(chuàng)新。此外，大公司還應(yīng)不斷學(xué)習(xí)市場(chǎng)的變化，及時(shí)調(diào)整戰(zhàn)略和產(chǎn)品組合以適應(yīng)市場(chǎng)需求。只有保持持續(xù)的創(chuàng)新和快速反應(yīng)能力，大公司才能在市場(chǎng)中保持競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。
其次，大公司要樹立良好的企業(yè)形象。企業(yè)形象直接關(guān)系到大公司在市場(chǎng)中的聲譽(yù)和形象。大公司應(yīng)該從品牌建設(shè)、產(chǎn)品質(zhì)量、服務(wù)水平等方面下功夫，樹立起令人敬佩和信任的企業(yè)形象。通過積極參與公益活動(dòng)、支持品牌宣傳和口碑營(yíng)銷，大公司能夠增加消費(fèi)者對(duì)其信任度，從而擴(kuò)大市場(chǎng)份額。
第三，大公司需要建立良好的合作伙伴關(guān)系。在當(dāng)今復(fù)雜多變的商業(yè)環(huán)境中，沒有任何一個(gè)企業(yè)可以獨(dú)善其身。大公司需要與供應(yīng)商、渠道商、合作伙伴等建立良好的合作關(guān)系，形成共贏局面。大公司應(yīng)秉持誠(chéng)信和長(zhǎng)遠(yuǎn)合作的原則，照顧合作伙伴的利益，與合作伙伴共同發(fā)展，以確保供應(yīng)鏈暢通，增強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。
第四，關(guān)注社會(huì)責(zé)任是大公司處世之道的重要方面。眾所周知，大公司的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)會(huì)對(duì)社會(huì)和環(huán)境產(chǎn)生一定的影響。大公司應(yīng)在工作中注重環(huán)保和企業(yè)社會(huì)責(zé)任的落實(shí)。通過營(yíng)造和諧的辦公環(huán)境，提供員工福利，積極參與社會(huì)公益活動(dòng)，大公司能夠樹立起良好的社會(huì)形象，贏得社會(huì)的認(rèn)可。
最后，大公司還要注重員工的發(fā)展。員工是企業(yè)發(fā)展的重要資源，他們的認(rèn)同度和忠誠(chéng)度直接關(guān)系到企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。大公司應(yīng)重視人才培養(yǎng)和激勵(lì)，提供良好的職業(yè)發(fā)展機(jī)會(huì)和晉升渠道，培養(yǎng)出一批具有專業(yè)能力和團(tuán)隊(duì)合作精神的員工。通過關(guān)心員工的成長(zhǎng)和福利，大公司能夠吸引和留住優(yōu)秀的人才，提高員工的工作效率和滿意度。
綜上所述，大公司處世之道需要從不同角度進(jìn)行思考和實(shí)踐。通過增強(qiáng)自身競(jìng)爭(zhēng)力、樹立企業(yè)形象、建立合作伙伴關(guān)系、關(guān)注社會(huì)責(zé)任和促進(jìn)員工發(fā)展，大公司能夠在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中取得成功，并實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。對(duì)于我個(gè)人而言，這些心得也是我在工作中一直秉持的原則，相信在今后的工作中也能夠取得更好的成績(jī)。
論語(yǔ)處世之道心得體會(huì)篇二十一
國(guó)有企業(yè)一直是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要組成部分，對(duì)于國(guó)有企業(yè)的處世之道，也一直是實(shí)踐者們所關(guān)注的一個(gè)話題。在這個(gè)時(shí)代背景下，國(guó)有企業(yè)需要找到自己的發(fā)展之路，同時(shí)也需要面對(duì)著各種市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和管理問題。借此機(jī)會(huì)，我們將深入探討國(guó)有企業(yè)處世之道的體會(huì)與心得，為國(guó)有企業(yè)的發(fā)展提供一些借鑒。
第二段：強(qiáng)調(diào)國(guó)有企業(yè)的特殊性，以此提出因應(yīng)之策。
相對(duì)于其他企業(yè)，國(guó)有企業(yè)有著不同的管理和發(fā)展特點(diǎn)。國(guó)有企業(yè)面臨著政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等多方面的制約因素，同時(shí)還承擔(dān)著社會(huì)責(zé)任。在這種情況下，國(guó)有企業(yè)應(yīng)該將發(fā)展和責(zé)任結(jié)合起來，建立自己的品牌，并注重社會(huì)效益的提升。為了應(yīng)對(duì)市場(chǎng)上的變化，國(guó)有企業(yè)還需要加強(qiáng)內(nèi)部管理，提高效率，優(yōu)化工作流程和員工培訓(xùn)等方面的工作。
企業(yè)文化是國(guó)有企業(yè)在發(fā)展過程中不可或缺的一部分。通過企業(yè)文化，國(guó)有企業(yè)能夠提高員工自身的文化素質(zhì)和職業(yè)素養(yǎng)，從而更好地適應(yīng)和應(yīng)對(duì)市場(chǎng)的變化。在企業(yè)文化建設(shè)中，國(guó)有企業(yè)可以建立一套符合自身特點(diǎn)的管理體系，從思想上和行動(dòng)上引導(dǎo)員工理性思考，進(jìn)一步提高員工的競(jìng)爭(zhēng)力，增強(qiáng)國(guó)有企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。
第四段：探討國(guó)有企業(yè)的多元化經(jīng)營(yíng)策略。
多元化經(jīng)營(yíng)是企業(yè)在發(fā)展過程中的一種常見經(jīng)營(yíng)方式。對(duì)于國(guó)有企業(yè)而言，多元化經(jīng)營(yíng)可以進(jìn)一步彌補(bǔ)原有經(jīng)營(yíng)方向的不足，提高企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。在多元化經(jīng)營(yíng)策略方面，國(guó)有企業(yè)可以繼續(xù)加強(qiáng)自身的研發(fā)能力和技術(shù)創(chuàng)新，不斷推出具有核心競(jìng)爭(zhēng)力的新產(chǎn)品和服務(wù)，進(jìn)一步提升企業(yè)實(shí)力。
在總結(jié)本文時(shí)，我們可以發(fā)現(xiàn)，國(guó)有企業(yè)的處世之道是一個(gè)不斷調(diào)整和改進(jìn)的過程。圍繞著國(guó)有企業(yè)的特殊性，我們可以采取多種不同的方案來促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展?？偟膩碚f，如何正確應(yīng)對(duì)市場(chǎng)的變化和管理問題，以及如何建立自身的品牌、優(yōu)化工作流程、提高員工素質(zhì)等方面是國(guó)有企業(yè)處世之道的核心所在。只有不斷探索和實(shí)踐，才能找到最適合國(guó)有企業(yè)的發(fā)展之路。
論語(yǔ)處世之道心得體會(huì)篇二十二
論語(yǔ)是古代中國(guó)儒家經(jīng)典之一，其中關(guān)于為政之道的討論給人們提供了很多啟示和思考。在借鑒其思想的基礎(chǔ)上，我深入思考并總結(jié)出一些關(guān)于為政之道的心得體會(huì)。首先，為政者應(yīng)具備高尚的道德品質(zhì)，其中自律和謙遜是最基本的要求。其次，為政者應(yīng)善于制定明確的規(guī)章制度，同時(shí)充分依靠民眾的力量實(shí)施政治決策。此外，為政者還應(yīng)秉持公正和善意，努力解決社會(huì)矛盾，保護(hù)弱勢(shì)群體的權(quán)益。最后，為政者應(yīng)始終保持謙虛與進(jìn)取，不斷學(xué)習(xí)與改進(jìn)自己的為政之道。在推行這些原則的基礎(chǔ)上，我們才能構(gòu)建一個(gè)和諧、穩(wěn)定且繁榮的社會(huì)。
首先，為政者應(yīng)具備高尚的道德品質(zhì)。在論語(yǔ)中，孔子強(qiáng)調(diào)了為政者應(yīng)當(dāng)自律和謙遜的重要性。自律可以使為政者樹立榜樣，以身作則。只有首先遵循法律和道德規(guī)范的為政者，才能得到人民的尊重和信任。同時(shí)，謙遜也是為政者不可或缺的品質(zhì)。只有謙虛的為政者才能傾聽各方意見，做出更加明智公正的決策。因此，為政者應(yīng)不斷審視自我，發(fā)揚(yáng)道德價(jià)值觀，以此作為為政的基本原則。
其次，為政者應(yīng)善于制定明確的規(guī)章制度，并依靠民眾的力量實(shí)施政治決策。這一點(diǎn)也是論語(yǔ)中幾位思想家的共識(shí)?？鬃訌?qiáng)調(diào)了秩序和規(guī)范的重要性，而曾子更是強(qiáng)調(diào)了制度與治理的必要性。明確的規(guī)章制度有助于為政者約束自己的權(quán)力，避免濫用職權(quán)，公正決策。同時(shí)，民眾的參與也是至關(guān)重要的。唯有民主與協(xié)商，才能讓政策更加符合社會(huì)的需要，增加可行性和依從性。
此外，為政者還應(yīng)秉持公正和善意，努力解決社會(huì)矛盾，保護(hù)弱勢(shì)群體的權(quán)益?？鬃釉唬骸凹核挥?，勿施于人”，他認(rèn)為人人都應(yīng)具備同情心和善意，才能體會(huì)到他人的痛苦和需要。政治決策應(yīng)以公正為出發(fā)點(diǎn)，致力于消除不公平和不正義現(xiàn)象。為政者應(yīng)特別關(guān)注弱勢(shì)群體，他們的權(quán)益往往被忽視，需加以保護(hù)。只有保障每個(gè)人公平公正的發(fā)展機(jī)會(huì)，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。
最后，為政者應(yīng)始終保持謙虛與進(jìn)取，不斷學(xué)習(xí)與改進(jìn)自己的為政之道。論語(yǔ)中強(qiáng)調(diào)修身齊家治國(guó)平天下，這是一個(gè)不斷提升自我的過程。為政者應(yīng)不斷學(xué)習(xí)世界先進(jìn)的理論和制度，吸取有益的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，以此來完善自己的為政之道。同時(shí)，為政者應(yīng)保持進(jìn)取心，勇于創(chuàng)新，以應(yīng)對(duì)不斷變化的社會(huì)和國(guó)際環(huán)境。只有永不滿足、不斷進(jìn)取，為政者才能引領(lǐng)國(guó)家走向更加繁榮和強(qiáng)大。
綜上所述，為政之道是一個(gè)復(fù)雜而莊重的事業(yè)，需要為政者具備高尚的道德品質(zhì)，善于制定明確的規(guī)章制度，依靠民眾的力量實(shí)施政治決策。同時(shí)，為政者還應(yīng)秉持公正和善意，努力解決社會(huì)矛盾，保護(hù)弱勢(shì)群體的權(quán)益。最后，為政者應(yīng)始終保持謙虛與進(jìn)取，不斷學(xué)習(xí)與改進(jìn)自己的為政之道。只有堅(jiān)持這些原則，我們才能夠建立一個(gè)和諧、穩(wěn)定且繁榮的社會(huì)。