學習經(jīng)驗的總結(jié)對于提高學習效果和方法的調(diào)整非常重要，我們應(yīng)該及時總結(jié)學習的經(jīng)驗和教訓。寫總結(jié)時要注意時間順序和邏輯性。不同領(lǐng)域和不同類型的總結(jié)都有其各自的特點，需要我們根據(jù)具體情況進行調(diào)整。
文學研究論文篇一
語文教材精選了部分課本劇，這些課本劇以新穎的文體樣式，為學生展現(xiàn)了歷史故事。學生學習這樣的文本，可以通過閱讀提示語，認識格式；通過梳理故事，探究情節(jié)；通過品詞析句，感悟語言；通過表演，活化課文。
語文教學；課本劇；提示語；情節(jié)；語言；表演。
課本劇的外在表現(xiàn)形式和一般的文本不同，它以人物對話為主要內(nèi)容，當時的環(huán)境，人物的關(guān)系、活動，都以提示的方式進行展現(xiàn)。人物的語言、舉動、神態(tài)的描寫，經(jīng)由小括號中的提示語來揭示。閱讀課本劇時，教師應(yīng)引導(dǎo)學生認識這種文體的樣式特點，幫助學生積累文體知識，豐富文體視野。如在教學《公儀休拒收禮物》一文時，教師可先讓學生認識什么是“獨幕劇”，并知道課文的體裁是劇本，只有一幕，是簡單的獨幕劇。接著讓學生自讀課文，思考：這篇課文和以前學過的課文有什么不同？學生經(jīng)過閱讀會發(fā)現(xiàn)課本劇的特別之處，比如開頭列出了故事發(fā)生的時間、地點和人物，主體部分是人物的對話，另外還有中括號和小括號中提示的內(nèi)容。對于中括號和小括號中的提示語，教師可以引導(dǎo)學生初步感知：中括號和小括號中提示的都是什么內(nèi)容？學生通過再讀就會知道，中括號提示的內(nèi)容是人物的活動以及劇情的發(fā)展，小括號提示的內(nèi)容是人物的動作、神態(tài)等。接著，教師可引導(dǎo)學生進行深入思考：括號中的提示語可不可以不寫？學生通過認真思考認識到提示語的重要性，如果沒有提示語，僅僅是人物的對話，就不知道劇情是如何發(fā)展的，人物在對話時是怎樣的心理和情感。這樣的教學，從文體的外在形式入手，讓學生明白了課本劇的表達特點，為進一步閱讀做好了鋪墊，同時，也讓這種文體的樣式特點深深地印在學生的腦海里，為后續(xù)的課本劇學習奠定了基礎(chǔ)。
故事是以情節(jié)見長的，特別是課本劇是適合表演的，其情節(jié)也是曲折多變的。獨幕劇雖然劇情簡單，但也具有一定的情節(jié)發(fā)展和戲劇沖突。教學中，教師要引導(dǎo)學生梳理故事，探究故事情節(jié)。如教學《公儀休拒收禮物》時，在學生了解文體樣式特點的基礎(chǔ)上，教師再讓學生閱讀課文，從人物對話中弄清事情的前因后果，對故事的情節(jié)進行梳理。學生經(jīng)過探究，梳理的故事情節(jié)是：喜歡吃魚———管家送魚———拒收禮物。這就是劇本的矛盾沖突，也正是因為有了這樣的沖突，才讓課本劇充滿了吸引力，引發(fā)讀者的深度思考。這是比較簡單的課本劇，學生容易理清故事的情節(jié)，對于比較復(fù)雜的課本劇比如《負荊請罪》《半截蠟燭》等，教師更應(yīng)引導(dǎo)學生梳理故事情節(jié)，讓學生在曲折的故事情節(jié)中，體會劇本的表達藝術(shù)。這會對學生的寫作有所啟發(fā)，讓學生懂得要寫好一個故事，必須注重對故事情節(jié)的設(shè)置，要一波三折，引人入勝。
作為一種文學體裁，課本劇除了具有特殊的文體教學價值外，還具有一般文體的語文價值。因此，品詞析句，學習語言，感悟語言的內(nèi)蘊應(yīng)是教學的著力點。課本劇作為以人物對話為主的語言表達形式，品味人物的語言、理解語言意味以及言外之意，是教學的重點所在。例如，《公儀休拒收禮物》以公儀休的語言為核心，理解上的難點不多，集中在“現(xiàn)在我一聞到魚的腥味就要嘔吐”這句話，以及他談吃魚的那段話。既然公儀休那么喜歡吃魚，為什么又說聞到魚的腥味就要嘔吐呢？為什么因為喜歡吃魚，才不能收人家的魚呢？學生在對這些語言進行反復(fù)的品味中，公儀休的言外之意，語言智慧，清正廉潔的形象等，都在語言的涵詠中得到了挖掘。為進一步強化學生對公儀休談吃魚那段話的理解，教師可在學生讀懂的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學生從管家的視角進行遷移：假如管家聽到了公儀休說的這段話，回去會怎樣跟自己的主人說呢？這樣，學生可以對這段話進行轉(zhuǎn)述式的內(nèi)化表達，從而加深對人物語言的理解。
喜好表演和游戲是學生的天性，課本劇的學習也恰恰吻合了學生的這一天性。學習完課本劇，如果不去演一演，就是一種缺憾。所以，教師應(yīng)及時組織學生進行表演，讓學生在興味盎然的表演中，穿越千年的時空，再現(xiàn)故事的情境，走進人物的內(nèi)心，去享受語文學習的快樂。如學完《公儀休拒收禮物》后，教師可安排學生以小組的形式進行表演。小組同學要對如何表演進行討論，形成統(tǒng)一的認識。表演前，要對故事內(nèi)容熟練掌握，把人物說了什么，有怎樣的表情、心理，都要弄清楚。表演時，學生要進入故事情境，可以以課文的內(nèi)容為主，也可以適當?shù)剡M行創(chuàng)編，但要合情合理，不能太過隨意。
總之，課本劇教學還有其他的路徑可循，只要教師立足課本劇的文體特點，從學生的實際出發(fā)，就一定能挖掘出課本劇教學的最大功用，為學生的語文學習奠定基礎(chǔ)，促進學生語文素養(yǎng)的提升。
[1]朱雅婷.課本劇,語文課堂的一朵奇葩——淺談小學語文課本劇的編演[j].江西教育,2016(10).
[2]楊凝芳.淺談?wù)Z文課堂中的課本劇表演[j].語文教學與研究,2014(16).
文學研究論文篇二
兒童文學是文學的重要組成部分，具備一定的文學價值和基本的審美功能。對于尚不具備是非明辨能力的小學生來說，其品德的培養(yǎng)絕大部分來自外界環(huán)境的激發(fā)和影響，所以小學語文教科書在選取文學作品時應(yīng)該充分衡量選文在審美方面的功能，也就是說，應(yīng)該選取主旨鮮明的文學作品，易于讓孩子們領(lǐng)悟文中作者表達的思想。與此同時，應(yīng)與兒童不同時期的個性發(fā)展需求和特點相結(jié)合，讓那些人生哲理與美好的品德隱含在簡單易懂的故事中。首先應(yīng)讓小學生感受文學作品的生命力，領(lǐng)悟作品里所蘊含的人類和自然界無盡的堅韌、包容；其次，對于那些較為典型的文學作品要特別注意人物的塑造，這主要是針對高年級學生，在作品創(chuàng)造時應(yīng)塑造品質(zhì)優(yōu)秀、性格良好的典型人物，讓人物給學生留下深刻的印象，同時，典型人物的優(yōu)秀品質(zhì)和性格特點有助于學生的心理朝著積極健康的方向發(fā)展。小學生的率真和單純是與成人最大的區(qū)別，其身心發(fā)展不成熟，文學作品中的優(yōu)秀人物有利于小學生良好性格的形成。
2、體現(xiàn)的個體價值。
把學生作為教學的主體是人本理念的核心，目的是要培養(yǎng)學生的學習能力、自我意識，豐富其人生經(jīng)驗。首先我們要培養(yǎng)學生的想象力，文學作品中涵蓋大量想象的成分，例如神話童話、寓言故事以及傳說等，能夠讓兒童的想象力得到發(fā)展，同時，能夠更為有效地開展開放性學習；其次，豐富了孩子們的生活經(jīng)驗。孩子們由于生活環(huán)境的局限，其生活經(jīng)驗有限，而文學作品能較為生動、形象地反映特定環(huán)境下具體的生活經(jīng)驗，孩子們在閱讀過程中感受人物不同的人生經(jīng)歷，會產(chǎn)生一些感悟，進而豐富自身的生活經(jīng)驗。此外，孩子們在閱讀這些兒童文學作品時還能獲得很多樂趣，閱讀能夠帶來愉悅感，閱讀不但使讀者的靈魂得到滋養(yǎng)，而且讀者的思維也可以隨著故事的發(fā)展而拓展，能有效訓練孩子們的想象能力與敘述性思維。
3、體現(xiàn)的社會價值。
兒童文學作品的社會價值，首先體現(xiàn)在能幫助小學生形成美德，小學階段是兒童性格塑造和美德形成極其重要的時期，文學作品的'引入能給小學生灌輸諸如勤勞善良、堅強勇敢等傳統(tǒng)美德；其次，培養(yǎng)其科學文化素養(yǎng)，一個人不僅要有良好的性格，還要具備扎實的科學文化知識。對于高年級同學來說，他們已經(jīng)具備了一定的理解能力，恰當?shù)匾胍恍┛破疹惖淖髌?，既可以是科學知識，也可以是科學家的趣聞軼事和成長故事，幫助其樹立科學理想和培養(yǎng)科學素養(yǎng)。
文學研究論文篇三
兒童文學的主要讀者是兒童,這一事實決定了兒童文學的翻譯與一般的文學翻譯既有相似之處,又有所區(qū)別。快來看看關(guān)于兒童文學研究論文吧!
語文是一門源于生活的學習科目，小學階段的語文學習處于打基礎(chǔ)階段，所以小學的語文教育對于學生來說至關(guān)重要。因此，小學語文對于學生的未來發(fā)展非常重要，據(jù)研究表明，學生成績的好壞多半與閱讀有關(guān)系，閱讀可以開啟人的智力，開闊人的視野，提高人的求知欲。由此看來，兒童文學與小學語文教育的目的相一致，兒童文學是專門以兒童為閱讀對象的文學，在語文教學中融入兒童文學，充分調(diào)動學生的好奇心和求知欲，提升學生的閱讀理解能力和自主學習能力，讓學生在思想啟蒙的階段健康的成長發(fā)展，這與改革目的相符合，也是小學教育改革發(fā)展的必由之路。
一、運用兒童文學開啟智力，鍛煉能力。
當學生還處在一、二年級的時候，年紀尚小，還處于形象思維的時期，開始大量接觸抽象的字詞，在與學生的對話交流中，任課教師可以盡可能的引入思考性問題。例如，在學習《王子與美人魚》的過程中，筆者在設(shè)置懸念中：“今天我們學習一下這個美麗善良可愛的美人魚的故事”可以換一個說法：“讓我們一起學習美人魚這個故事吧!美人魚又是怎么樣的呢”?以此來激活小學生的聯(lián)想，從而鍛煉其思維能力。另外，也可以引導(dǎo)小學生在睡前讀一些有關(guān)兒童文學的故事，讓孩子能夠大方的在老師、同學的面前講故事，說出自己的理解，這對學生是一種鍛煉，是能力的提高，在這個過程中，兒童文學的運用能夠起到至關(guān)重要的作用。
二、運用兒童文學提升學生的寫作能力。
三到五年級是學生語文的轉(zhuǎn)折時期，閱讀、作文等重量級的內(nèi)容成為了學生必須掌握的題型，因此，從3年級開始，老師在教學中可以開始讓孩子閱讀一些較長的文集小說，是否完全理解不是關(guān)鍵，關(guān)鍵是能在較長的文字中抓住中心和有用信息。因此，在閱讀之前最好給學生提出一兩個能夠連貫上下文關(guān)系的問題，讓學生找出文章中使用的修辭手法。針對考試作文題型，如果不是文采非凡的學生，還必須掌握一套寫作技巧，所以，老師可以讓學生在閱讀時做好閱讀筆記，把自己認為好的句子，好的修辭手法的運用等等都可以記下來，能夠熟練巧妙的運用到自己的作文中，在此框架上提高自己的作文水平。因此，綜合兒童文學，讓學生了解寫作的方法是非常重要的。
三、運用兒童文學提升學生自身的素養(yǎng)。
閱讀兒童文學對學生語文素養(yǎng)有非常大的作用，可以提高識字能力、寫作能力、閱讀能力、口語交際能力等等。在小學階段，學生各方面的觀念都處于萌芽狀態(tài)，而閱讀正是一個非常好的入口，他對學生自身品德素養(yǎng)都非常的有幫助，并且它的作用是潛移默化的。老師可以根據(jù)通過一些文學故事，讓學生自主閱讀，然后讓他們自己思考主人公的品質(zhì)，這樣既提高了學生的思維能力，又可以讓學生學習主人公的品質(zhì)，從而在萌芽的心中形成積極向上的道德觀念和價值觀，為未來的發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。由此可見，兒童文學對學生的自身素養(yǎng)的提高有極大的潛移默化的作用。
四、運用兒童文學為將來的學習奠定基礎(chǔ)。
在小學語文教學中，有效的運用兒童文學能夠?qū)πW生未來的語文學習奠定堅實的基礎(chǔ)。這是由于兒童文學的引入能夠促進任課教師對兒童情趣的挖掘，以便于任課教師在日后課文內(nèi)容中滲透情趣，從而從語言、神態(tài)、活動、處事方式以及行為動作等角度引導(dǎo)兒童。例如，在進行《媽媽的愛》教學過程中，筆者從“媽媽的愛是遮雨的雨傘”等語句，抒發(fā)兒童純真美好情感，幫助小學生能夠?qū)ξ恼轮髦歼M行深入感悟，這對其日后在語文學習中找尋學習情趣也是由非常重要的意義的。再例如，在《烏鴉喝水》等教學中，任課教師均要基于兒童發(fā)展的視角，以學生年齡段特有的思維進行思考，并深入體會兒童心理，挖掘?qū)W生的潛能，從而促進其語文素養(yǎng)的提升。因此，在小學的黃金時期，老師引導(dǎo)學生投入時間，多多地閱讀兒童文學作品是必不可少的。在小學語文教學過程中，對課堂教學進行合理的安排，能夠使課堂教學的各個環(huán)節(jié)得到有效的豐富。作為一名合格的小學語文任課教師，要給予兒童文學的應(yīng)用高度重視，從根本上意識到兒童文化在小學語文教學中的重要價值，并科學的傳播和發(fā)展文學，使兒童文學理念得到有效的創(chuàng)新，繼而形成完善的現(xiàn)代化兒童文化教學理念。另外，在小學語文教學中，任課教師要對兒童文學作品的隱身含義進行充分把握，同時，還要靈活運用不同形式的文學作品，繼而顯著提升小學生的語文閱讀能力和審美創(chuàng)造能力，為小學生未來的健康發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。
五、結(jié)語。
綜上所述，兒童文學在小學語文教學中的作用越來越大，這就要求老師轉(zhuǎn)變觀念，不能只按照課本講課，要引導(dǎo)學生多閱讀，把兒童文學融入到日常的課堂上，吸引學生的注意力，轉(zhuǎn)變教學方式，讓學生發(fā)散思維，努力培養(yǎng)學生的文學素養(yǎng)，拓展學生的思維能力和創(chuàng)造力。
【參考文獻】。
文學研究論文篇四
摘要：高中語文的學習對于學生的整體發(fā)展起著主導(dǎo)性作用。如今，在新課程的改革與實施下，要求教師改變傳統(tǒng)的教學方法，運用多種教學方式結(jié)合新時代多媒體等把學生置于課堂的主體已成為當前語文教學的主要方式，語文課堂也出現(xiàn)了較大的改動。新課程提出了自主、合作與探究的新理念，要求改變傳統(tǒng)古老的教學方式，從而適應(yīng)時代與學生的要求，自主學習也受到了很多學校的重視。在教學中靈活運用多種教學方式，讓學生自主、合作學習成了高中語文教師探究學習的新形勢。
對于語文這門課來說，教師最重要的就是起引導(dǎo)作用，尤其是在高中語文的學習中，學生已經(jīng)擁有較強的思維能力，對一些知識或現(xiàn)象都有著自己的看法和見解。在這個較為活躍的時期，激發(fā)學生的自主探究能力是十分重要的。當前，在許多高中語文課堂，師生一體、師生結(jié)合的現(xiàn)象已經(jīng)很普遍了。因此，做到尊重學生和鼓勵學生是教師在高中語文課堂中應(yīng)盡力做到的。讓每一個學生積極、樂觀，成為自主探究學習的人才，是高中語文教師的目標與宗旨，而要讓學生做到這些，離不開教師的引導(dǎo)。因此，教師要從自身出發(fā)，首先改變自己的學習觀念，這樣在學生心中才能樹立威信，同時有足夠的能力引導(dǎo)高中學生。對于每位高中學生來說，通過積極主動、自主創(chuàng)造性學習達到探究能力的培養(yǎng)是我們學習的關(guān)鍵。所以創(chuàng)造自主探究高質(zhì)量的學習應(yīng)該從以下幾點做起：
一、激發(fā)動機、培養(yǎng)興趣。
沒有興趣就不會自主探究的學習，自主、合作與探究學習是高中學生最為重要的學習方式。高中學生學習任務(wù)繁重、時間緊張，讓學生對語文充滿興趣是提高他們學習效率的前提，也是語文教學質(zhì)量的重要保證。因此，作為高中語文教師，要從高中學生的基本特點出發(fā)，找出學生學習興趣的切入點，有計劃有目的引導(dǎo)學生學習，加強他們的自主探究以及合作學習能力。例如在講解文言文時，教師為了避免學生無聊，也為了課堂氣氛活躍，就要提前做好功課，把整個文言文了解透徹，包括時代背景、相關(guān)人物以及故事情節(jié)，這樣在課上教師就能隨時指導(dǎo)學生，學生在探究提出問題時也能游刃有余，整個課堂自主學習的氛圍就會特別好。
二、改變模式、新型教學。
學校的教學方式在大數(shù)據(jù)時代的引領(lǐng)下無疑發(fā)生了翻天覆地的變化，當前對于教師教學來說，多媒體已經(jīng)成為教學不可缺的一部分，由于多媒體兼具簡單與方便的特點，不僅隨時能夠播放各種音樂、視頻以及圖片，而且可以完整保存。這對于提升課堂氣氛、豐富高中語文教學有十分重要的意義。對于高中學生來說，學習任務(wù)繁重，在語文課中運用多媒體教學，就能活躍學生思維，從而提高學生學習的主動性與積極性。這種先進的教學方式使高中學生加深了他們對于所學語文內(nèi)容的理解，激發(fā)了學生自主學習的欲望。同時，在高中語文課中讓學生自由發(fā)揮，就會極大的增加學生的自信。這樣學生就能最大限度自主學習，達到意想不到的效果。因此，制造濃厚歡樂的學習氛圍是自主輕松學習的前提。
三、重視探究、倡導(dǎo)合作。
合作學習對于學習任務(wù)繁重的高中學生來說是一種雙贏的`學習方式，因為高中語文內(nèi)容相對枯燥、篇幅相對較長，尤其是文言文，許多學生望而生畏。這就需要教師提前做好課堂準備，可以提前將學生分成小組，在有疑問或者有心得時可以互相交流，這種小組的合作交流的方式，可以激發(fā)學生主動學習，也能喚醒學生的自我意識，找到學習的存在感，這種組合的新型學習方式調(diào)動了學生學習的熱情，增加了學生學習的動力。通過這種合作學習的過程，互相交流，了解了小組成員思考的不同視角，同時傾聽他人的意見，得到多種觀點，從而使整個高中語文課堂充滿學習的動力。
四、啟發(fā)思維、鼓勵質(zhì)疑。
盡信書不如無書。在整個高中語文教學中，學生如果有疑問，教師不僅要全力回答學生的問題，更要鼓勵學生大膽質(zhì)疑，在語文課中，不論是詩歌、文言文還是小說鑒賞，每個學生都有不同的看法，教師在課堂上要引導(dǎo)學生向不同的角度思考問題，每位學生的觀點都不要輕易否定，在其他學生有不同觀點的時候，教師也應(yīng)該積極鼓勵，最后在多種觀點中大家可以討論出最有價值的結(jié)論。在這整個過程就是大家集思廣益、暢所欲言的過程，在這樣輕松的氛圍中，即使是靦腆內(nèi)向的學生也會被整個教室學習和討論的熱情氣氛所感染，自然全班學生在高中語文課中就會充滿動力，自主學習的熱情就會大大增強?？傊咧姓Z文課堂中教師的主要作用之一就是引導(dǎo)學生自主探究學習，在整個課堂中，教師是最直接的引導(dǎo)者，學生只有在教師的作用下才能自如的掌握自主學習的要領(lǐng)，才能把學習的主動權(quán)還給學生，做學習的主人。為了使每個學生學會自主學習，教師要結(jié)合多種教學方法，把所得到的資源分享給每一個學生，這樣學生就能感受到教師的溫暖，在整個枯燥的高中生活中充滿熱情，從而積極主動，實現(xiàn)自主學習。
文學研究論文篇五
小學語文教材中包含了許多優(yōu)秀的文化內(nèi)涵，對于培養(yǎng)小學生的審美人格有著十分重要的意義。本文在簡單闡述了審美人格概念的基礎(chǔ)上，詳細地探討了其與小學語文教材兩者之間的關(guān)系，希望能夠?qū)ο嚓P(guān)研究有所幫助。
小學語文;教材分析;審美人格;關(guān)系探討
小學語文教材由大量優(yōu)美的詩歌文學作品構(gòu)成，藝術(shù)感染力極強，具有較高的思想教育價值。因此，小學語文教師在平時的教學中應(yīng)當有意識地引導(dǎo)學生們對這些作品進行深度解讀，使其充分領(lǐng)悟到文學藝術(shù)之美，從而有效提高小學生的審美能力和創(chuàng)造性思維能力，促進其綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。
審美人格是個體人格的重要組成部分，并且是一種相對層次水平較高的人格。從廣義角度來解讀，人格是指與個體相關(guān)的各種特質(zhì)的綜合，包括品格、意志、氣質(zhì)、體格等。而從狹義角度來理解，人格是一種寶貴的自我意識，可以分為道德人格、法制人格和審美人格等。從美學意義上而言，審美人格特指一個人的格調(diào)和風度，是感性思維與理性思維的高度統(tǒng)一，其最明顯的特征是便自由性和創(chuàng)造性，集中體現(xiàn)為對待生活的態(tài)度上。在審美體驗過程中，審美人格深刻地感受著生命的歷程，同時還對現(xiàn)實處境和生存狀態(tài)不斷地進行批判反思，以實現(xiàn)道德人格和理性人格的升華。
（一）通過閱讀課文來滲透審美教育。根據(jù)小學語文新課程改革標準中的要求，教師要高度重視閱讀教育，通過讓學生朗讀課文的方式來引導(dǎo)他們感悟世界，獲得審美體驗，從而達到涵養(yǎng)審美人格的目的。小學語文教師在開展閱讀教學時，一方面，要認真結(jié)合小學生的身心發(fā)展規(guī)律精心設(shè)計不同形式的閱讀任務(wù)，另一方面，教師要引導(dǎo)小學生在閱讀過程中逐層深入，準確把握文章的情感內(nèi)涵和審美品位，以誦讀體味、細思默讀、反復(fù)揣摩等方式不斷凈化自身心靈，為審美人格的塑造奠定良好的前提基礎(chǔ)。
（二）通過分析文章提升審美感悟。在閱讀課文的基礎(chǔ)上，小學語文教師還應(yīng)指導(dǎo)學生對文章進行全面詳細的賞析，既有利于培養(yǎng)小學生的感悟能力和個性化思維，也能有效提升他們的審美情趣水平。小學語文教材文本中包含多種形式的優(yōu)秀文學作品，如詩歌、散文、記敘文等，無一例外，文字都十分鮮活且極為精煉傳神。因此，語文教師需引導(dǎo)小學生對這些文章進行仔細深入的推敲分析，準確把握文章所歌頌的美，以及作者通過文本想要表達的情感內(nèi)涵。除此之外，小學語文教師還應(yīng)注重營造出良好的文化學習氛圍，使學生們長期浸潤在優(yōu)美的教材文本中，在潛移默化當中不斷提高小學生們的想象能力和邏輯思維能力，從而有效促進其審美人格的形成，提高他們的語文綜合素養(yǎng)。
（三）通過欣賞插圖培養(yǎng)審美情趣。在小學語文教材中，基本上每篇課文都會配有一幅或多幅插圖，不僅增強了教材的趣味性，使刻板的文本內(nèi)容變得生動形象起來，還有利于小學生更好地理解文章。同時，這些豐富多彩的插圖還以直觀的視覺效果，激發(fā)了小學生的審美興趣，使其在學習過程中主動結(jié)合插圖內(nèi)容去賞析文章內(nèi)容，有效培養(yǎng)了他們的審美情趣。因此，小學語文教師在教學中除了要重點講解文本內(nèi)容，還應(yīng)引導(dǎo)學生關(guān)注相應(yīng)的插圖，借助插圖來深刻地體會作者所描述的場景，強化他們的審美體驗。
（四）通過寫作涵養(yǎng)審美人格。寫作是小學語文教育的重要內(nèi)容，也是涵養(yǎng)小學生審美人格的必要途徑之一。具體來說，寫作訓練和口語交際是促進學生內(nèi)化吸收所學知識內(nèi)容的有效手段。例如，教師在課堂上可以先播放一段與本節(jié)課教學內(nèi)容相關(guān)的音樂或視頻讓學生們欣賞，然后要求學生們以書面形式或口頭表達的方式將文章中的情感內(nèi)涵概括出來，在與其他同學之間進行交互交流討論的過程中不斷深化自身的學習感悟。在寫作訓練過程中，教師要注重提升小學生寫作表達的條理性，指導(dǎo)他們用清晰、簡潔的語句來表達自己的審美感悟。通過這種內(nèi)隱外化的教學方式能夠有效拓寬小學生的審美空間，提升他們主動與人交際的意識。同時，對于小學而言，在將文本素材轉(zhuǎn)化為寫作和口頭表達的內(nèi)容時，實質(zhì)上也是其自身審美人格不斷形成的過程。因此，小學語文教師要高度重視寫作訓練，靈活運用課本教材中的素材來涵養(yǎng)小學生的審美人格。
綜上所述，小學語文教材中包含十分豐富的審美教育素材，教師可以通過課本上的文學作品來涵養(yǎng)小學生的審美人格，不僅有助于強化他們的學習效果，還能有效提升他們的知識文化底蘊和創(chuàng)造性思維能力，從而有效促進小學生語文綜合素養(yǎng)的提升。
[1]鐘艷麗.論古典詩文對青少年人格的教育作用[j].職業(yè).2013(15)
[2]侯秋霞.小學語文教材的人格特質(zhì)及人物性格分析研究[j].課程教材教法.2013(08)
文學研究論文篇六
簡單的說，高等職業(yè)教育素質(zhì)教育的核心內(nèi)容就是高職院校大學生的全面了展。要全面發(fā)展，對于高職院校的大學生來說，在校期間不僅是要掌握一定的專業(yè)理論知識、熟練職業(yè)技能、具有一定完善的道德品質(zhì)，這一切都離不開學習能力。當然以后的發(fā)展更需要學習能力，所以形成終身受用的學習能力是非常重要的，終身學習能力中自主學習能力尤為重要。這樣符合高等職業(yè)教育的教育特點，也符合社會人才發(fā)展的需求。
為了更好地了解在校學生自主學習的具體情況，我們在所教的2011級四個工程造價專業(yè)班級的189名學生中進行了調(diào)查。調(diào)查的數(shù)據(jù)統(tǒng)計表明，61%的學生只是在課后被動完成老師的作業(yè)(主要是參考課本與其它同學的作業(yè))，22%是參考課本與請教它人完成作業(yè);只有17%的學生圖書館、網(wǎng)絡(luò)或其它渠道完成作業(yè)。這些數(shù)據(jù)說明學生建筑節(jié)能自主學習的不足，普遍還在依賴傳統(tǒng)的課堂講授和練習來提高自己解決問題能力。根據(jù)調(diào)查分析，學生自主學習存在下列的問題:。
2．1學習目標不明確。
有的學生認為有的課程學習對自己沒有用處，功利性太強?？梢哉f對于課程沒有學習目標，也沒有學習興趣。有的學生學習目標過高，這種預(yù)期過高或?qū)W生通過學習未能產(chǎn)生某種變化，就會使其喪失繼續(xù)學習的積極性?？偟膩碚f，有一部分學生由于學習目標不明確，因此學習興趣不高。
2．2自主學習意識薄弱。
在新的聽說自主學習教學模式下，盡管教師布置了一定的學習任務(wù)，如建筑能耗調(diào)查，并附有調(diào)查指導(dǎo)引導(dǎo)學生自主學習，但75%左右的學生只是被動地完成任務(wù)，沒有自己的學習計劃，分組時不積極，也不能夠合理地安排學習時間，依賴性很大。2．3生活安逸，造成不思進取，自我控制能力差一部分學生有決心通過自主學習能力增強自己的能力，課堂上有老師的監(jiān)督，他們能夠在課堂上積極參與教學。但下課后，看到手機、電腦時自我控制能力就變差。
2．4．評價模式不完善。
目前建筑節(jié)能自主學習的評價模式較單一，基本上還是以結(jié)業(yè)考試為主，考試成績?yōu)閷W生結(jié)業(yè)的唯一標準，忽略了學生的個性發(fā)展及個性差異。盡管有些教師把自主學習的時間和內(nèi)容作為成績評定的參考，但其形式客觀地反映學生自主學習的全面情況，也不能形成真正的過程性評價。沒有一套完善的學習效果評價體系，學生無法了解到自己是否進步及進步的程度，于是便沒有繼續(xù)學下去的熱情和動力。
用啟發(fā)式學習過程中，學生處于中心，地位，也處于主動地位;學生主動提出問題、思考問題，主動去發(fā)現(xiàn)、去探索，從中找出解決問題的方法，教師只是起指導(dǎo)和促進作用。因而在自主學習策略的設(shè)計中我們應(yīng)當采用的是孔子的啟發(fā)式。
3．1教學觀念的問題。
作為教師，應(yīng)該對應(yīng)于課程選擇適應(yīng)的教學方法，有的課程就要我們轉(zhuǎn)變教學觀念，變“教學”為“導(dǎo)學”。教師應(yīng)當幫助學生樹立自主學習觀，引導(dǎo)學生開展合作學習，互相鼓勵、互相促進，建立起學生的自信心，最終實現(xiàn)由“被動學習”向“自主學習”的轉(zhuǎn)變。
3．2增強學生的自我控制能力。
首先引導(dǎo)學生下定決心，并且為自己設(shè)目標與規(guī)定期限。制定的目標要具體明確，不要說一些空洞話、大話。在學習、生活中，經(jīng)常會碰到一些吸引和擾亂人的心思的事情，這就需要學會自我控制，必須先完成目前的任務(wù)，要有現(xiàn)在就開始做的心理和行為，然后再去從事那些無關(guān)緊要的事，久而久之就會養(yǎng)成一種良好的`習慣。實踐證明，每一次成功都將會使意志力進一步增強。
3．3建立公平評價能力。
評價有教師評價與學生的自稱評價。教師應(yīng)該根據(jù)課程的特點選擇相應(yīng)的評價方法。自主學習的評價模式應(yīng)是多方面、多層次的，要將學生的實踐能力、創(chuàng)造力、心理素質(zhì)、學習方法及態(tài)度等綜合素質(zhì)納入評價體系，形成教師評價模式。建筑節(jié)能課程采用的教師評價最終采用形成性評價與終結(jié)性評價相結(jié)合的方式，將二者按照一定的比例綜合量化。例如，可以按照形成性評價占40%(具體細分為學習者自評占10%，學習者相互評價占10%，教師評價占20%―――其中電子檔案袋占10%，網(wǎng)絡(luò)自主學習記錄10%)終結(jié)性評價占60%的比例。這樣，可以將自主學習評價的各部分細化、量化，比較客觀、科學的反映學習者的自主學習情況。
4、結(jié)束語。
在信息技術(shù)高度發(fā)達的今天，倡導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下學生自主學習具有深刻的意義。它順應(yīng)時代的要求，是高校教學的發(fā)展方向。教育的主體應(yīng)該是受教育者，教學過程應(yīng)該是學生主動探究發(fā)現(xiàn)的過程。教育的最終目的就是培養(yǎng)學生自我教育、自我發(fā)展的能力，因此，我們在教學過程中應(yīng)運用多種策略去激發(fā)學生的學習興趣，培養(yǎng)、發(fā)展他們的自主學習能力，從而使每個學生都能夠適合個性地充分發(fā)展。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
文學研究論文篇七
教科書一直是學校語文教育的主要課程資源，面對這一最重要的課程資源，我們應(yīng)與時俱進，不能僅僅局限于語文課本的知識，而應(yīng)該引導(dǎo)學生利用已有的知識與經(jīng)驗，在把握語文課本資源的基礎(chǔ)上，適當適時地向課外延伸。1.在整冊文本的基礎(chǔ)上適當增加一些篇目，達到鞏固、補充語文知識和提高語文能力的目的。以人教版語文第十二冊為例，課本共有32篇課文，其中精讀課文14篇，略讀課文12篇，選讀課文6篇。每個單元都有語文知識和能力的訓練點，并且這些訓練點的排列有一定的規(guī)律，由易到難，循序漸進。經(jīng)過對這些訓練點的研究和分析，教師可在教學時增補一些相關(guān)內(nèi)容，如《沁園春雪》、《論語述而》、《閣夜》、《揠苗助長》、《守株待兔》、《智子疑鄰》、《精衛(wèi)填?！?、《荷塘月色》、《背影》、《海的女兒》、《丑小鴨》、《天方夜譚》、《西游記》、《三國演義》、《水滸傳》、《魯濱孫漂流記》等。2.把同類的文本有效結(jié)合，組合成一個大單元。這種歸類遵循的原則不是單一的，可以是內(nèi)容同類，可以是寫作方法同類，也可以是表達的情感同類，通過比較閱讀讓學生更深層次、更大范圍地理解文本，達到事半功倍的效果。如教學《匆匆》一文時，把本冊的《長歌行》并入一塊學習，還可引入一些有關(guān)惜時的名篇，如《時光老人的禮物》、《明日歌》等，組合成一個關(guān)于珍惜時間的名家名篇的大單元，讓學生充分閱讀，并布置學生搜集大量惜時名言，營造很好的氛圍，讓學生充分體驗到時間的寶貴和浪費時間的可恥。
課堂閱讀教學應(yīng)該把學生帶向古代文化，帶向現(xiàn)代文化，帶向中華文化，帶向世界文化。
語文教材選編的課文都是文質(zhì)兼美的優(yōu)秀作品，編者或作者當然會使用含蓄的藝術(shù)手法，獲取“言猶盡而意無窮”的境界。在語文教學中，如果教師激發(fā)學生用想象填補這些空白，想象文中人物的言行和心理，想象故事情節(jié)中的細節(jié)和結(jié)局等，進行適度的拓展，就能放飛學生的想象，幫助學生擺脫思維的僵化和呆滯，促進思維能力的發(fā)展。例如《春筍》一課中有這樣一句話：“一聲春雷，喚醒了春筍?！苯虒W時，我便引導(dǎo)學生想象：雷公公會怎樣喚醒春筍呢？學生紛紛喊起來：“春筍，快醒醒，春天來了。”“小燕子已經(jīng)來了，正在給他們唱歌呢！”“快出來吧，春筍，大家都在迎著春風使勁生長呢！”接著，我說：“這樣一喊，春筍們便迫不及待、爭先恐后地從泥土里冒出來了。這時它們會看到什么，聽到什么，又會做些什么呢？”學生爭先恐后地舉手發(fā)言。這樣調(diào)動了學生的生活體驗，將靜態(tài)的語言文字激活為一幅幅生動鮮活的圖畫，使學生在興趣盎然中說，在入情入境中演，在聲情并茂中讀，有效理解文章的意境，品味文字的魅力，受到情感的熏陶。
過去的語文教學視教材為圣書，關(guān)注書本，忽視人本，強調(diào)獨立，缺乏合作，每個人都是封閉的個體，使學生的作文思路變得越來越狹隘。新課程淡化了學科的界限，強調(diào)語文學習應(yīng)開放，處處留心皆語文，強調(diào)學科的交叉滲透，強調(diào)學科的整合。如何把學生的課本世界融會貫通，建立廣泛的知識聯(lián)系，成了課程資源開發(fā)的又一個切入點。例如在四年級《錢塘江大潮》一課中，可以介紹錢塘江大潮的相關(guān)知識，錢塘江大潮是世界三大涌潮之一，是天體引力和地球自轉(zhuǎn)的離心作用，加上杭州灣喇叭口的特殊地形所造成的特大涌潮。余亞飛詩云：“錢塘一望浪波連，頃刻狂瀾橫眼前；看似平常江水里，蘊藏能量可驚天。”潮頭初臨時，江面閃現(xiàn)出一條白線，伴之以隆隆的聲響，潮頭由遠而近，飛馳而來，潮頭推擁，鳴聲如雷，頃刻間，潮峰聳起一面三四米高的水墻直立于江面，噴珠濺玉，勢如萬馬奔騰。觀潮始于漢魏，盛于唐宋，歷經(jīng)2000余年，已成為當?shù)氐牧曀椎戎R延伸課本，擴大學生的知識面。小學語文教材是重要的課程資源，但是，“教材無非是例子”，我們應(yīng)該緊扣教材，但又不拘泥教材。為了幫助學生理解教材，拓寬學生的視野，為了打開學生思維的通道，必要時、必要處都要善于結(jié)合教材進行適當?shù)穆?lián)系和拓寬，讓教材成為一個個最佳的資源生長點。語文教學要完成從課內(nèi)走向課外，從已知到未知的延伸，形成開放的教學態(tài)勢。
文學研究論文篇八
這是一個經(jīng)濟的時代,這是一個科技的時代,這是一個“資本”的.時代,這是一個西方強勢文化的時代.經(jīng)濟利益正在成為整個社會成員追求的目標,科技制作正在成為一個時代的時尚,“資本”像酒精一樣刺激著公眾的神經(jīng),西方強勢文化漂浮在時裝店、快餐廳、屏幕上、言詞間……微笑與眼淚可以批量制作,乳房與硅膠莫辨真假,對心靈的探尋被冠以“×××工程”的字樣,漢字組裝的洋文譜寫著“錯把杭州作汴州”的樂章……一句話,“人”在被政治革命扭曲后,又在經(jīng)濟浪潮的沖擊下“退場”.在這樣的一個時代,80年代中期蜂擁而入的西方文學批評新方法,被制作成“屠龍之術(shù)”操刃于沽名釣譽之間就是不奇怪的了,求知以為心靈之樂的課堂成為“證件”快速批發(fā)的場所也就是不奇怪的了.
作者：傅書華作者單位：太原師范學院刊名：社會科學論壇a英文刊名：tribuneofsocialsciences年，卷(期)：“”(15)分類號：c0關(guān)鍵詞：
文學研究論文篇九
活躍于20世紀30,40年代學術(shù)界的食貨派，對近代中國社會經(jīng)濟史研究的興起和發(fā)展具有重要影響。然而，由于這個學派中的學人，人生軌跡或政治理念比較復(fù)雜，1949年以后，幾乎無人言及他們的學術(shù)。新時期以來，人們逐漸把食貨派的政治理念和他們的學術(shù)思想分開，重啟對食貨派的研究，呈現(xiàn)出由冷變熱的趨勢。但從對該學派的相關(guān)研究成果看，雖然從多個層面對食貨派進行了探討，但是仍然缺乏對食貨派的靈魂人物陶希圣學術(shù)轉(zhuǎn)向的深入分析。筆者認為只有將陶希圣置于中國社會經(jīng)濟史學科發(fā)展的脈絡(luò)中，對其學術(shù)歷程中的轉(zhuǎn)向進行系統(tǒng)梳理，才能深刻認識鞠清遠、武仙卿、何茲全、曾眷、連士升、沈巨塵等一批青年學子景然相從，迅速形成一支氣象殊異、引人側(cè)目的食貨派的原因。有鑒于此，本文嘗試對中國社會經(jīng)濟史研究的興起與陶希圣的學術(shù)轉(zhuǎn)向進行探討，以期推進食貨派的研究。
一、中國社會經(jīng)濟史研究的興起。
中國傳統(tǒng)的社會經(jīng)濟史學向近代社會經(jīng)濟史學的學術(shù)轉(zhuǎn)型是隨著近代中國社會的變遷和發(fā)展而漸次興起的，是在西方近代歷史學、社會學、經(jīng)濟學等社會科學理論傳入中國以后才形成的。1927年，因國共合作破裂而導(dǎo)致第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭的失敗。這次政治大轉(zhuǎn)變激發(fā)了人們對于自己的革命方略的重新考慮，對于中國社會結(jié)構(gòu)的重新認識。陶希圣指出:“在今日，與其提出解決中國問題的主張，不如對中國社會加以深刻的觀察。要解決問題，須先知問題之所在，中國社會構(gòu)造是中國目前要解決的一切問題的根源，不認識中國社會構(gòu)造便不知道中國的問題，不知道中國問題，便無從提出解決中國問題的主張。緒論但是，中國社會乃是過去社會演進的結(jié)果，要研究中國的社會問題，單觀察目前社會是不夠的，所以要深刻認識現(xiàn)實的中國就必然要求人們回顧中國社會歷史發(fā)展的軌跡“這兩個問題都是中國社會運動的苦惱期中，所引起過的。它們同時被提出，又是有一定的社會根據(jù)。當時學者們的一項共識就是:“認清楚過往的來程也正好決定我們未來的方向。于是，各個政治派別及關(guān)心現(xiàn)實歷史發(fā)展的人都出來發(fā)表意見了。每位研究者都大膽提出他自己的主張，并各是其是“對于這個上下古今無所不包的社會史問題，在中國、在日本、在蘇聯(lián)，青年人、老年人，實際家、理論家，都曾有過很激烈的爭論。霎時間，探討中國社會性質(zhì)，研究中國社會史的論文論著大量涌現(xiàn)。1931年上海神州出版社創(chuàng)辦《讀書雜志》，在創(chuàng)刊號上特辟“中國社會史論戰(zhàn)”專欄，掀起了中國社會史討論的熱潮。在20世紀20年代末，30年代初遂上演了中國社會性質(zhì)和中國社會史的大論戰(zhàn)。
需要特別指出的是，在由深重的革命要求引發(fā)可貴的探尋中國社會性質(zhì)、中國社會史的過程中，馬克思主義唯物史觀起了關(guān)鍵作用。唯物史觀第一次被馬克思應(yīng)用去研究資本主義社會的組織，其歷史判斷的正確性得到了證實，并在世界范圍內(nèi)廣泛流行。馬克思唯物史觀經(jīng)過李大釗的廣泛介紹，1929年郭沫若“應(yīng)用馬克思、莫爾甘等的學說，考察中國古代社會的真實情狀，成《中國古代社會研究》一書?！痹摃罢撟C了中國歷史上有奴隸制的存在，而奴隸制是由原始公社制轉(zhuǎn)化而來，奴隸制本身后來又轉(zhuǎn)化為封建制。這一論點震動了當時國內(nèi)外的史學界和思想界。它論證了馬克思主義關(guān)于人類社會發(fā)展學說是一個普遍的規(guī)律，而中國歷史發(fā)展進程同樣是受這個規(guī)律所制約的。郭沫若的研究是中國社會史研究中一次重大變革，開一代風氣之先。唯物史觀被視為科學解釋人類社會歷史的理論武器，風靡一時，成為一種主流思潮。郭湛波把1927-1934年這一階段的思想特征描述為:“以馬克思‘唯物史觀’為主要思想，以辯證法為方法，以辯證唯物論為基礎(chǔ)，以中國社會史為解決中國問題的鎖匙”。學術(shù)界普遍運用唯物辯證法，沿著考察社會經(jīng)濟關(guān)系的思路來研究中國社會史，顯示出中國史學在新的歷史階段的新氣象。不過，對研究者來說，所面臨的遠非興奮，而是混戰(zhàn)得一團半驀“這幾年來，雖有不少的人用了新的方法來解剖這謎樣的社會，并且曾經(jīng)過了好幾次的所謂‘中國社會史論戰(zhàn)’者，但結(jié)果仍是各說紛紜，莫衷一是，而且各‘持之有故，言之成理’，真有人覺得‘一國三公，吾誰適從’之嘆!
二、學術(shù)界對社會史論戰(zhàn)反思的特征。
中國社會經(jīng)濟史研究要繼續(xù)發(fā)展不可能始終與社會史論戰(zhàn)保持交織的狀態(tài)，到了一定階段上，它必然要轉(zhuǎn)向?qū)φ搼?zhàn)的重新審視。當時學術(shù)界對論戰(zhàn)進行總結(jié)和反思的過程中呈現(xiàn)出以下幾項重要特征。
其一，對簡單化、公式化運用唯物史觀傾向的反思。唯物史觀對歷史研究具有指導(dǎo)意義，就論戰(zhàn)的主流而言，往往表現(xiàn)于運用馬克思的社會形態(tài)理論研究中國社會史的發(fā)展階段時，否認中國歷史與歐洲歷史的差別和不同，存在嚴重的“簡單化、公式化”傾向。王禮錫指出:“非封建社會即資本主義社會，非資本主義社會即封建社會，中間不容有其他過渡形式的存在。這是何等機械的觀點人們在運用唯物辯證法論證中國歷史的“普遍性”時，缺乏對唯物史觀與中國歷史相結(jié)合的深入探討，很少留意乃至根本抹殺中國社會歷史的特殊性。由于過于強調(diào)歷史發(fā)展的一般性，忽視中國歷史特殊性，在解釋中國社會史的發(fā)展階段時難免不陷入簡單化和公式化運用唯物史觀。郭沫若坦言:“我初期的研究方法，毫無諱言，是犯了公式主義的毛病的。我是差不多死死地把唯物主義的公式，往古代的資料上套，而我所據(jù)的資料，又是那么有問題的東西”。中國社會經(jīng)濟史本是十分復(fù)雜的現(xiàn)象，中國社會史分期能不能簡單地套用歐洲的歷史分期，這是人們必須首要正視的問題。在社會史論戰(zhàn)中，人們吸納唯物史觀理論養(yǎng)料時，不可能總是機械的盲從，它有賴于人們對固有理論方法的能動整合。人們對此的自覺，經(jīng)歷了一個識見的增進與反思的過程。
其二，對社會史論戰(zhàn)陷入“謾罵式”政論的不滿。在中國社會史的討論和劇烈的辯論中，因為“大部分只是革命的宣傳家，而缺少真正的學者’，所以學術(shù)上的分歧與政治斗一爭互相交錯糾纏在一起。爭論者“你來一拳，我來一腳”。社會史論戰(zhàn)一度陷入謾罵式的政論之中。陶希圣認為當時的風氣是“證據(jù)不足之處，以謾罵補芯”大家都這樣想:你說的便不對，因為是你說的。我說的一定對，因為是我說的?！蠹乙捕歼@樣爭‘我罵你是應(yīng)當?shù)模@是無產(chǎn)者的憎恨。你罵我是不應(yīng)該的，那是小市民的成見?！@樣的論戰(zhàn)，大家(我也是一個)同是在中國史的大門外吶喊。因為論戰(zhàn)的文章多囿于門戶之見而一時謾罵，因私見偏見而流于意氣之爭，甚少有學術(shù)研究的價值，被認為是“無結(jié)果而散”。陳嘯江深刻地指出當時之所辯論者，實為名詞之爭，皆未經(jīng)精密研究之價值。其中的原因:1失去學術(shù)合作的精神;2為辯護自己的短處，不惜曲解事實，遷就成見;;3為駁斥敵人的論點，不惜將其長處，一筆抹殺。這種因參與討論者的政治立場、背景及現(xiàn)實政治斗一爭的關(guān)系而使中國社會史論戰(zhàn)陷入“謾罵式”政論的局面，是不利于任何一方的，對學術(shù)更是無補。代之而起的是大家要求暫時停止爭論，等把中國歷史材料研究透了，再來一場更有學術(shù)性意義的大討論。
其三，在理論與材料關(guān)系上，人們開始理直氣壯地倡言史料，重視史料。人們懷著極大的熱情參加中國社會史的討論，這場爭論雖然非常激烈，深度卻遠遠不夠。社會史論戰(zhàn)是一場探本溯源式的社會史辯論，本應(yīng)依據(jù)豐富的史料，以細致深入的論析為基礎(chǔ)，但論戰(zhàn)的文章不肯在史料上下功夫，只對史實作簡單勾勒，用歷史材料附會唯物史觀的理論。人們逐漸意識到中國古代社會內(nèi)部，特別是復(fù)雜性的經(jīng)濟層面，應(yīng)對各地各民族歷史發(fā)展進行全面系統(tǒng)的實證研究，而不是盲目的套用現(xiàn)有理論。1933年《讀書雜志》停刊之后，猶如急流迂回，人們紛紛從史料本身來探尋中國社會發(fā)展的道踩無論雜志報紙，大學歷史系以及專門研究機關(guān)，多在這方面用功夫了。例如1933年5月國立中山大學史學研究會主編的《現(xiàn)代史學》第1卷第3期出版的“中國經(jīng)濟史研究專號”，刊載的論文多注意到史料的運用。1934年中山大學法學院還成立了中國經(jīng)濟史研究室，主要工作是搜集史料及對材料本身之研究，并不斷縮小研究的對象，進行專題的研究。1934年南京《中國經(jīng)濟》第2卷第9,10期出版的中國經(jīng)濟史研究專號上下兩冊所集的文章關(guān)于史料的整理和考證者居多，而泛論社會史公式者極少。此外，《“中央研究院”歷史語言研究所集刊》、《清華學報》等刊物發(fā)表的社會經(jīng)濟史論文也漸漸注意到史料的搜集。而北平的《食貨》半月刊雜志尤其專以“搜集史料”相號召?；母φJ為社會經(jīng)濟史研究進入了“搜討時期”。
以上表明，中國社會史論戰(zhàn)之后人們不約而同地把注意力轉(zhuǎn)向史料的搜集整理。當時一些研究機構(gòu)和大學的學報及其他史學刊物和經(jīng)濟學刊物普遍重視史料，是人們要求回到冷靜的學術(shù)探討中來的有力征候，成為推動史學繼續(xù)向前發(fā)展的動力。學術(shù)界對史料的高度重視既反映了人們對中國社會經(jīng)濟史的深邃識見，又展現(xiàn)了史學研究向多元選擇的邁越。中國社會經(jīng)濟史研究隨即迎來了更為開闊的局面。其中有三支力量最值得重視:一是以郭沫若、呂振羽等為代表的馬克思主義學者。他們?nèi)匀粓猿忠择R克思唯物主義理論為指導(dǎo)，但主張從史料方面充實建構(gòu)理論，逐步發(fā)展完善馬克思主義唯物史觀。二是社會調(diào)查所(即后來的“中央研究院”社會科學研究所)的湯象龍、梁方仲等以及和他們有密切聯(lián)系的一批學者。他們非常強調(diào)史料的收集，大力開展中國近代經(jīng)濟史料的收集整編工作。三是以陶希圣為核心的食貨派。應(yīng)當說，社會史論戰(zhàn)之后中國社會經(jīng)濟史研究中偏向史料的轉(zhuǎn)向最突出的一個重要表征，便是食貨派的崛起。
三、陶希圣的學術(shù)轉(zhuǎn)向。
陶希圣是食貨派的領(lǐng)袖，他是由研究法學而轉(zhuǎn)治中國社會經(jīng)濟史的。陶希圣早年在北京大學學習法律，畢業(yè)后在各地高校講授親屬繼承法，旁及民族學，從民族學而理解中國古代社會組織，進而講述中國社會史。這一研究旨趣的轉(zhuǎn)向主要是受時代的革命形勢激發(fā)。陶希圣說:北伐完成后，文化界有一時期對中國社會的本質(zhì)與形態(tài)，發(fā)生爭端。我是研究民法的，因家族與婚姻制度的歷史探討，自然涉及中國社會史的研允‘民國’十七至十九年，參加中國社會史論戰(zhàn)。1927-1928年他在《新生命》月刊上發(fā)表《中國社會到底是什么社會》等系列論文，引起諸多學者的響應(yīng)和論戰(zhàn)。1929年1月，陶希圣將刊于《新生命》月刊上的論文收集成冊，冠以《中國社會之史的分析》書名出版，提出要“把中國社會史作決算”。叫緒論該書出版后反響甚大，頗為暢銷(后三年間銷了八版、數(shù)萬冊)，有所謂陶希圣打響中國社會史論戰(zhàn)第一炮的說法。隨后又出版《中國社會與中國革命》進一步闡述他關(guān)于中國社會史的看法。二書以其斗一爭之文字，“皆尚能流行于社會”。編輯者小引為促進討論走向深入，1930年，陶希圣還收集了當時學者討論中國社會史較有代表性的論著，編成《中國問題之回顧與展望》一書在新生命書局出版。1931年4月，王禮錫、陸屏，清主編的《讀書雜志》第一期上刊登了1931年1月23日朱其華寫給陶希圣的.一封《關(guān)于中國的封建制度》的信和1931年1月31日陶希圣的回信。這兩封信的刊登標志著以《讀書雜志》為主要陣地的社會史論戰(zhàn)的開舊本學人關(guān)心或參加中國社會史辯論者，稱為陶希圣時代?！霸跀?shù)年以來的中國社會史論戰(zhàn)中，陶希圣先生算是一位有名的大將了”，被學界認為是“最有希望的一位中國社會史的研究者。3991928-1934年間陶希圣還陸續(xù)出版了《法律學之基礎(chǔ)知識》、《革命論之基礎(chǔ)知識》、《中國封建社會史》、《中國社會現(xiàn)象拾》、《辯士與游俠》、《婚姻與家族》、《西漢經(jīng)濟》,《中國政治思想史》等著作。陶希圣的翻譯作品以德國學者奧本海末的《國家論》為重，以及與人合譯了《各國經(jīng)濟卿》、《馬克思經(jīng)濟學說的發(fā)展》、《7時法讀本》等。
在社會史論戰(zhàn)中，批判式的文章大為流行，因陶希圣敢于立論，每為人所攻擊。王禮錫將陶希圣列為“論戰(zhàn)”的五個權(quán)威之一，公開號召論戰(zhàn)者對于陶希圣的觀點提出“挑戰(zhàn)”，一時間向陶希圣挑戰(zhàn)和批評的文章著實不少，陶希圣所受到的指責、批評乃至謾罵，可謂慘烈。陶希圣言:“在這文人積習的各張門戶的論爭里，我是最先受罵的一人。每一中國社會史家的開場白，每一中國社會史刊物的發(fā)刊文，首先攻擊的大抵就是我。陶子學術(shù)界對陶希圣的批判主要集中在以下幾方面。
(一)唯物史觀之不純與治學的因襲。
與論戰(zhàn)者一樣，陶希圣在運用唯物史觀時為外來解釋框架所支配，研究上流于比附，引起學術(shù)界廣泛關(guān)注。人們指出陶希圣的每一種主張并不是自己細心研究的結(jié)果，只是隨時隨地抄襲別人學說的結(jié)果。劉光宇認為:陶希圣一向就好利用馬克思主義者的理論來掩護他自己的說教，他自以為是懂得歷史的唯物主義的，其實則只是曲解和利用，并不知道歷史的唯物主義是甚什。王宜昌指出:“陶希圣自己在《中國社會之史的分析》一書的開始就說著他應(yīng)用什么歸納法、統(tǒng)計法、抽象分析法。這只是從波格達諾夫《經(jīng)濟科學概論》和《社會主義社會學》的書名是這樣，陳望道等譯名《社會意識學大綱》上抄來的所謂經(jīng)驗一元論(即經(jīng)濟批判論)的玄學方法論”《中國封建社會史》和《中國社會與中國革命》兩書中，不少應(yīng)用奧本海末爾的‘海國，陸國，土地私有權(quán)’和‘商業(yè)資本主義’之點。周予同后來深刻地指出，陶希圣在中國社會史論戰(zhàn)中“產(chǎn)量相當豐富”，“但因為陶氏并不是單純的客觀研究的理論家，所以時被不同派系的人所指責”。
(二)邏輯的混亂與觀點的豹變。
(三)史料審視之不嚴。
(四)中國社會史觀點的“歪曲”
因為陶希圣在探討中國社會史時，強調(diào)中國的特殊性，敢立新說，他的觀點遂成為學術(shù)界不同學派論爭和筆伐的對象。陶希圣曾總結(jié)人們對自己的學術(shù)觀點批評之所在:批評的第一集中點，是士大夫階級的論議。士大夫階級這名詞，有好些個黨派、好些個刊物書籍乃至決議案都正在使用，然而批評卻集中于我?！踔劣腥艘詾檫@是我的“發(fā)明”，或是我的“罪惡”，好像只有一個人使用這個名詞，又好像使用這個名詞便是反革命。批評的第二集中點，是封建制度的論議。我覺得農(nóng)奴制度自戰(zhàn)國時代已經(jīng)分解。如果農(nóng)奴制度才是封建制度的基礎(chǔ)，則中國從此時以后沒有完整的封建制度。如果佃租制度才是封建制度，則中國自戰(zhàn)國到今日才是封建制度。我的意見于此外更著重于商業(yè)資本與農(nóng)村經(jīng)濟的有機關(guān)系。中國商業(yè)資本發(fā)達自戰(zhàn)國時期，確曾有分解舊生產(chǎn)方法及孕育舊生產(chǎn)方法使日益進于商品生產(chǎn)的效用。批評的第三集中點，是游民無產(chǎn)者問題的提出。我讀過《德意志農(nóng)民戰(zhàn)爭》等書之后，深覺游民無產(chǎn)者的問題，在中國應(yīng)當及時充分討論，打開中國歷史上朝代更換的鎖。
陶希圣既是挑戰(zhàn)者，又是兇猛的應(yīng)戰(zhàn)者。而對來自各方面的非難，陶希圣在1930-1931年初期寫了一些涉及多方面傾向的短篇隨筆，后輯成《中國社會現(xiàn)象拾零》一書進行應(yīng)戰(zhàn)“這書中各論文有些是在著者緊張的情緒里寫出來的。著者自感孤獨，對于紛至沓來的評論，感謝或接受或駁覆的工夫都不夠。所以緊張的情緒之中飽含著無上的悲苦。在政治斗一爭尖銳的現(xiàn)代，孤獨的個人是不應(yīng)當多說話以紊亂各方的論爭戰(zhàn)線的。我明知事情是這樣，也曾屢次起停筆的決意，但一方面有各雜志主編的刺取，他方面又感覺到理論斗一爭的參加，或者有貢獻于理論的進步。于是我終于拿筆，終于大膽去受各方的批評。在中國社會史論戰(zhàn)浪潮中，陶希圣一直處于論戰(zhàn)的中心位置，對論戰(zhàn)的感受實較許多人更為痛切。
1932年，陶希圣深刻地意識到自己對于中國社會經(jīng)濟史的解說失之于空泛籠統(tǒng)，認為豐富的材料才是犀利的戰(zhàn)具，打算少寫文章，多搜集材料。他說:“近來我不想批評，我想多少添一些材料來建立。公式主義者大有反對材料而重視公式的毛病。有人批評我說我是經(jīng)驗主義，因為我重視歷史的記載。又有人批評我說我材料愈多愈弄糊涂了。其實我的糊涂，正是由于材料太少，即理論所依據(jù)的經(jīng)驗太少。如果材料多了，便不至于亂爭盲斗了。用公式來收納材料，這一方法最怕材料多，材料一多則公式主義便會崩潰。歷史上兩個不同的社會形式，供給我們不同的材料。但因公式主義不許我們指出兩者的異點，我們是棄材料而留公式呢?還是棄公式而取材料，重新估定社會進化的途徑?公式主義是前者，我的辦法是后者。這是我四年來見解屢有變動的原因。陶希圣主張拋棄公式主義，下苦功讀書，從材料出發(fā)對中國社會發(fā)達過程進行新的估定。他在通讀中國歷史，對中國史逐朝逐代都細看它一下的過程中，便感覺立論極難了。于是，他提出兩個希望:一、唯物史觀固然和經(jīng)驗一元論不同，但決不抹殺歷史的事實。我希望論中國社會史的人不要為公式而犧牲材料。論戰(zhàn)已有四年之久，現(xiàn)在應(yīng)當是逐時代詳加考察的時期。我希望有志于此者多多從事于詳細的研究。我四年來犯了冒失的毛病，現(xiàn)已自悔。但我四年前冒失下手發(fā)表論文，是因為那是很少人注意這種研究?，F(xiàn)在見解已多，如再以冒失的精神多提意見，反把理論戰(zhàn)線混亂。
以上表明，陶希圣對社會史論戰(zhàn)中從事空泛理論爭論的現(xiàn)象已日益不滿，感覺解決問題應(yīng)該多從材料入手。在修正自己觀點的同時也對論戰(zhàn)中普遍存在的不重材料分析的公式主義提出了一些批評，表現(xiàn)了陶希圣思想轉(zhuǎn)向的跡象。陶希圣所作的回應(yīng)是希望得到學術(shù)界的認同，也是對自己在社會史論戰(zhàn)中遭受指責、批評的深刻反思。然而，陶希圣的申論并沒有因此而改變論戰(zhàn)的風氣，減少對自己的批判，反而愈演愈烈。論戰(zhàn)中對陶希圣批判的客觀現(xiàn)實令其感到觸目驚心。這給陶希圣心理產(chǎn)生了微妙的影響，在相當長的一段時間內(nèi)陶希圣保持著沉默“陶希圣的沉默是當然的，左派說他是xx派不徹底，右派又說他是左派，在左在右為難之中他只有沉默為最合適，所以他沉默了!
中國社會經(jīng)濟史研究何以前行?這是縈繞在陶希圣腦際最發(fā)人深思的問題。自己的缺點和不足，是回護、斗一爭，還是坦然面對，重整待發(fā)?陶希圣選擇了后者。1933年上海新生命書局出版《中國社會史叢書》的《刊行緣起》一文成為陶希圣學術(shù)轉(zhuǎn)向的誓詞:我們的誓愿是:可用十倍的勞力在中國史料里去找出一點一滴的木材，不愿用半分的工夫去翻譯歐洲史學家的半句宇來，在沙上建堂皇的樓閣。我們的誓愿是:多找具體的現(xiàn)象少談抽象的名詞。;《附言》這段話明確地表明陶希圣已決意和當時一般的社會史論戰(zhàn)者劃清界限，開始逐漸把研究的重心轉(zhuǎn)向史料收集和專題研究上來。這一叢書計劃準備收羅以下的編著:通論中國社會全部或一時代的變化過程的;對中國時代或問題作特殊研究的史料的收集。《附言》陶希圣先后編校組織出版《中國社會史叢書》六部:劉道元《兩宋田賦制度》、《中國中古時期的田賦制度》、全漢異《中國行會制度史》、鞠清遠《唐宋官私工業(yè)》、曾眷《中國古代社會》(上)、陳嘯江《兩漢經(jīng)濟史》。這些著作一改以前只作空洞論列的情形，注意材料的搜集，著重通過經(jīng)濟要素和社會組織的深入考察來探討中國社會史的發(fā)展。如果說論戰(zhàn)中的著作對中國社會史的敘述限于史料的不豐富而顯得薄弱，在這套叢書中得到很大的加強，史料更加豐富，內(nèi)容更為充實，更具學術(shù)價值。這套叢書在某種程度上反映了中國社會史研究已經(jīng)漸漸跨過粗略籠統(tǒng)的“概說”階段，力求較為精確地描述中國社會史的發(fā)展全貌。
為了迅速擺脫中國社會經(jīng)濟史研究陷入政論的狀況，擴大史料的搜集，改變學術(shù)界忽視史料的局面，陶希圣擬創(chuàng)辦一種“中國社會史專攻刊物’—《食貨》半月刊。1934年11月14日，陶希圣在北平《晨報·社會研究周刊》發(fā)布《(食貨半月刊)宣言》，闡述了《食貨》半月刊的研究旨趣與籌建食貨學會，開展學術(shù)活動的方法:“一、凡是中國經(jīng)濟社會史料，足夠提出一個問題或足夠解答一個問題，整理成文不論宇數(shù)，都可在這里發(fā)表。二、多舉事實，少發(fā)空論，不謾罵，更絕對不做政論。三、凡是愿意或正在做一個時代的社會經(jīng)濟狀況的研究，或特定問題的研究，都可任意做食貨學會的會員。四、食貨學會的會員對中國經(jīng)濟史料的收集及研究如能分工進行，使工作不致重復(fù)，那是最希望的事情。如此，會員應(yīng)當隨時分配工作交換成績。”網(wǎng)至此，陶希圣決定全身心投入到《食貨》半月刊的創(chuàng)辦和食貨學會的籌建當中去，倡導(dǎo)搜集史料，倡言學術(shù)的合作，培植學界新人，學術(shù)界的一場“食貨運動”便由此浸浸而起。
文學研究論文篇十
兒童文學既然以兒童為主要讀者群，便必然要懷著一顆熱愛兒童的心，鉆進兒童的群中去，在思想情感上他們打成一片，知道他們的愿望，熟悉他們的語言，和他們在一起的時候，仔細地觀察、體驗、研究，分析一切人物、一切環(huán)境，從實際生活中提煉出更高、更強烈、更有集中性、更典型、更有思想的故事來。這樣的作品，必定是有濃厚清新的兒童生活氣息的。。因此，兒童文學與兒童生活極其貼近，兒童在閱讀時，能夠與自身生活經(jīng)驗發(fā)生碰撞，引起情感共鳴。
冰心在其作品集《兒童文學選》中，收錄了大量同學校生活有關(guān)的文章。如《小茶碗變成大臉盆》描述沒有恒心、見異思遷和懶惰淘氣的孩子，在老師和同學們的幫助下，改正缺點；在人教版一年級語文教材中《看電視》一課，寫的是一家人看電視時互相謙讓的關(guān)愛之情。這是一篇充滿“情”和“趣”的兒童詩，表現(xiàn)了我們一家人對不同電視節(jié)目的態(tài)度，通過充滿音樂性和節(jié)奏感的詩句，把謙讓關(guān)愛之情傳達，這些與學生生活極其貼近的場景，自然可以引起學生情感上的共鳴，加上語言的節(jié)奏明快、平易近人，使他們更加了解學校生活，更加融入集體生活。
2、兒童文學對學生高尚情操的培養(yǎng)。
兒童文學的目標，絕不僅僅是為了講述一個新鮮有趣的故事，更多的是將道理融于故事，使小讀者在潛移默化中受到教育。在涉及道德品質(zhì)時，如果直接采用直接講道理的方式，讀者接受的真實程度會受到很多因素的影響和制約，因此，講故事的方式，間接投射出道德要求，更易使讀者――尤其是孩童――接受。以《民國時期小學語文課文選粹》為例，筆者在閱讀后發(fā)現(xiàn)，收錄的諸多作品，都旨在培養(yǎng)學生的道德情操。
3、兒童文學對學生視野的開闊。
讀萬卷書，行萬里路，但是，對于處于人生起步階段的小學生來講，無法行萬里路時，文學作品成為他們了解世界、認識世界的重要橋梁。冰心的諸多兒童作品，都以向小讀者們介紹豐富多彩的世界為目標。其作品集《冰心兒童散文選》，收錄了《走進人民大會堂》《再寄小讀者》等作品，它們?yōu)槲茨苡袡C會邁出家門的小讀者們，展示了北京、意大利、埃及等多國風貌，如埃及，“尼羅河是一位慈祥的老人，他右臂斜倚著人面獅身像，側(cè)臥在地上，旁邊對著一垛高高的麥穗和葡萄”；意大利是南歐一個富有文化而又美麗的國家。在人教版教材中，除了安排了許多介紹中外名勝、各地特有風俗的兒童詩、童話故事外，也安排了對多具有科普性的故事。
綜上所述，兒童文學在小學語文教育中具有重要地位和作用，借助于此，可以進一步幫助小學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，開闊他們的視野。但是，正如冰心所說：“為兒童準備精神食糧的人們，必須精心烹調(diào)，做到端出來的飯菜，在色、香、味上無一不佳。使他們以看見就會引起食欲，欣然舉箸，點滴不遺。”當兒童文學家們?yōu)槲覀儨蕚浜昧耸巢?，作為烹調(diào)師的教師，如何將這些食材烹制出一道道美味佳肴，哺育孩童們的身心成長，是值得我們每位教師認真思考和實踐的重要課題。
文學研究論文篇十一
摘要:漢語言文學,是中華文明的結(jié)晶,其歷史淵遠悠長,是我國先民智慧的表現(xiàn)。文學的本質(zhì)是追求真善美,也是意識形態(tài)的物化,在這個基礎(chǔ)上,對人的修養(yǎng)能啟很大的作用。不管是人的行為方式,還是意識思想的改變,都有很大的作用。
關(guān)鍵詞:漢語言文學;真善美;修養(yǎng)
一、漢語言文學的追求
漢語言文學的追求,其實就是文學的追求,文學是沒有界限的,雖然有形式的差別,但是主題和本質(zhì)上還是一致的。文學所追求的,我們中國的文學自然也會去追求。漢語言文學比其它文學類別發(fā)展的早,發(fā)展的也更全面以及漫長。在漫長的中華文明之中,漢語言文學形成了其特有的形式以及風格特征,但是和世界文學一樣,其所追求,無外乎三者:真、善、美。
1、追求真。文學在本質(zhì)上追求的就是真,本真的反應(yīng)社會,反應(yīng)人的內(nèi)心世界。文學是人內(nèi)心訴求的外在表現(xiàn),是人內(nèi)心最純真的強烈追求。不管文學還是客觀的人,對真都孜孜訴求。不管是文學作品的主題,還是正面的主人公,所表現(xiàn)出來的都是一種本真。文學所追求的真,可以分為兩個方面經(jīng)行理解:
(1)客觀的真?？陀^的真,是指作家在創(chuàng)作文學作品的時候,多以客觀生活為基礎(chǔ),來寫作自己的文學作品。客觀的真不僅對客觀環(huán)境進行如實的描寫,也對客觀人物的境遇進行如實描寫?？陀^的真,既是文學作品環(huán)境的真。
(2)內(nèi)在的真。這多指在敘述人物的心理時,進行真實的描寫。文學作品中,人物的心理是多種多樣的.,但是作家都務(wù)求真實而寫作,不管這心理是對是錯,是否符合邏輯,都求真實的表達出來。內(nèi)在的真,就是文學作品人物內(nèi)心的真。
文學追求真實,而不掩蓋任何黑暗或陰面,不管所追求的真是否符合客觀的邏輯,只求符合文學作品內(nèi)部的邏輯以及內(nèi)在屬性。
2.追求善。善惡有分,是人在后天養(yǎng)成的品質(zhì),而文學則直觀的把它表現(xiàn)出來。不管是哪部文學作品,其描寫的都有善,對善的歌頌,對善的渴求,對善的淋漓盡致的描繪。有的時候是用惡來襯托善,例如:《巴黎圣母院》中,用副教主的惡來襯托敲鐘人的善。不過不是所有時候都有善惡同存的,有的時候文學作品中只有一個主題,那就是善,用善來言善。例如:沈從文的《邊城》沒有惡人,全是善者,雖然最后結(jié)局不好,但卻把善發(fā)揮到至極。雖然有全描寫善的文學作品,但是不會存在全描寫惡的文學作品,惡不能獨立成材,只有善可以。
3、追求美。文學不僅在形式上追求美,也在本質(zhì)上追求美。對于文學的形式,不管是整飭的還是散落的,其都追求形式的美,沒事多種多樣的,也是多層面的。詩歌形式之美是整飭押韻,散文形式之美是散亂無序之美。不過先這兩種形式的美已經(jīng)漸漸結(jié)合在一起。在本質(zhì)上追求美,就是在主題上追求美,文學主題不管是悲傷的還是喜悅的,其主題都是美的。既是正面的主人公最后沒能完成目標而死亡,例如哈姆雷特,但是其主題也是美的:悲壯之美。追求美,是文學最外在的表現(xiàn),美既是文學,文學既是美。
二、漢語言文學與人的修養(yǎng)
修養(yǎng)是人的內(nèi)在氣質(zhì),也是外在行為表現(xiàn),修養(yǎng)有高低之分,也有好壞之分。不同的人,有不同的氣質(zhì),也就有不同的修養(yǎng)。有的人見義勇為,有的袖手旁觀,有的好逸惡勞,有的勤勞肯干,這就說明了修養(yǎng)的有不同性質(zhì),有不同的表現(xiàn)。各式各樣的修養(yǎng),在總的要求上,卻有一個質(zhì)的規(guī)約,那就是向真,善,美方向發(fā)展。這正好和文學的追求一樣,文學的追求,客觀上來說,也就本質(zhì)上人的修養(yǎng)的追求。
1、漢語言文學能夠提高人的修養(yǎng)。文學,是至真至善至美的天地,只要進入到文學的世界,你就會被其所有美好的東西所包裹。對于人的修養(yǎng),文學則能提高人的修養(yǎng)。修養(yǎng),首先就是“修”,有什么樣的“修”,就有什么樣的“養(yǎng)”。人的后天模仿性很強,不管是對好的事物還是壞的事物,人區(qū)分好壞的能力也不是天生就有的,是在后天的道德基礎(chǔ)上形成的。也就是說,修養(yǎng)的好壞,與其修養(yǎng)的環(huán)境有很大的關(guān)系。所謂“橘生淮南則為橘,橘生淮北則為枳”,就是這個道理。
2、漢語言文學能夠修正人的修養(yǎng)。人的修養(yǎng)是各有特色的,有好的一方面,也有壞的一方面。文學對于好的一面,可以使其更加堅固的存在,對于壞的一面,則能細致的修正。文學,因其內(nèi)在規(guī)律的性的存在,對人發(fā)之以感染力,讓人陷入情知理的思考,以反思自己的行為。人對情知理的思考,是一個久遠的課題,其歷史源遠流長。而文學正好對這個課題進行了很好的解釋和規(guī)定,在高的層次上,對人的情知理進行合理合情的概說,在這個基礎(chǔ)上對人的修養(yǎng)不好的一方面,起到了很好的修正作用。
3、漢語言文學能夠指導(dǎo)人的修養(yǎng)。修養(yǎng)是后天的修為,其需要對一定的物質(zhì)形態(tài)進行模仿,而文學則能很好的指導(dǎo)人的“模仿”。修養(yǎng)的模仿,可以是現(xiàn)實的行為方式,也可以是虛擬的行為方式。對于現(xiàn)實的行為方式,其總是存在著一定的瑕疵,世上沒有圣人,圣人這個名詞只是給圣人取的客觀名字而已,其實也是意識形態(tài)的一種表現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上,人模仿的行為方式,總是或多或少的存在著偏差。漢語言文學是世界文學的代表,是中國長達5000年的人類文明的結(jié)晶,也是中國人修養(yǎng)形態(tài)的客觀沉淀,對國人的修養(yǎng)起著很大的作用。我們必須正視漢語言文學對人修養(yǎng)的作用,尤其在現(xiàn)在異化越來越嚴重的社會,規(guī)范自己的修養(yǎng),美化自己的修養(yǎng),使文學和修養(yǎng)有機的聯(lián)系起來。
參考文獻:
[1]蔡元培.中國人的修養(yǎng)[j].工人出版社.2008年10月
[2]鄭淑媛.先秦儒家的精神修養(yǎng)[j].人民出版.2006年12月
文學研究論文篇十二
如果把文化看作一個民族的各項活動：物質(zhì)的和精神的，那么哲學是思想的、精神的文化。哲學可以創(chuàng)造文化，代表著文化理想。（成中英，1988:58)可見，哲學是民族文化中的核心部分，而承載著哲學文化的典籍，作為經(jīng)典文本，維系著一個民族得以安生立命的根基。具體到中國哲學典籍，它主要是指周代，尤其是春秋戰(zhàn)國時期形成的元典文本，如后代所稱的《五經(jīng)》、《四書》、《荀子》《老子》、《莊子》、《墨子》、《公孫龍子》等，及漢以后相關(guān)的子集，同時也包括魏晉南北朝之后傳入中國的佛學典籍。以儒、釋、道三家為主體，兼及其它諸子百家的中國哲學典籍，不僅集中體現(xiàn)了中國文化的核心價值觀，更是全人類共同的寶貴精神財富。因此，中國哲學典籍的英譯是關(guān)乎一個民族哲學文化的傳承、交流、發(fā)展的大事，是“讓世界了解中國、讓中國文化參與全球文化交流的一個極好途徑。”（汪榕培，王宏，:3)，進而言之，中國哲學典籍英譯研究可以分為翻譯實踐、翻譯理論和翻譯史三個層面，其中，譯史研究能夠更好地促進中西文化的會通，從而構(gòu)建“和而不同、相得益彰”的文化多元化的全球文化格局。中國哲學典籍英譯史的研究內(nèi)容方面是對翻譯活動的史實的梳理和描述（翻譯了什么？什么沒有被翻譯？誰在翻譯？如何翻譯？，另一方面總結(jié)不同時期翻譯活動的特征與規(guī)律，再者則是挖掘翻譯史料背后的歷史、社會、文化因素（為什么會是這些人在以這種方式翻譯這些典籍？翻譯的結(jié)果又是什么？，最后，以史為鑒，引發(fā)對中國哲學典籍英譯的原則和方法的思考，但目前國內(nèi)外，對中國哲學典籍英譯的研究多集中在翻譯實踐和理論構(gòu)建層面，對中國哲學典籍英譯史的研究幾近空白，在全球經(jīng)濟一體化和世界文化多樣化的今天，中國哲學典籍英譯史的研究工作亟待展開。
二、國內(nèi)外中國哲學典籍英譯史研究的現(xiàn)狀。
也不絕如縷。其實，這種對翻譯史研究的忽略不僅局限在典籍英譯當中，“無論在國內(nèi)還是國外，專門記載歷史上的翻譯活動的翻譯史書籍在20世紀前都相當匱乏?！保ɡ畹鲁瑢?dǎo)讀：vii)[3]翻譯研究一般分為翻譯理論、翻譯實踐和翻譯史三方面。其中，翻譯理論著重對“翻譯的本質(zhì)、翻譯的'標準、翻譯的過程等作理論上的闡釋。”翻譯實踐是“分析漢外各種語言的異同，探討翻譯中的理解和表達、包括對譯品的評析?！狈g史則是“對既往翻譯活動的記述，包括翻譯的文獻、翻譯組織機構(gòu)、翻譯家、翻譯主張、翻譯方法等?！保ㄍ蹩朔牵?3)[4]翻譯研究的三個方面互為表里，關(guān)系密切，只有共同發(fā)展，才能推動整個翻譯學科的全面建設(shè)。
即使是現(xiàn)代翻譯學科的建構(gòu)人霍姆斯，在20世紀70年代規(guī)劃翻譯學科發(fā)展的路線圖中，也只強調(diào)了“翻譯理論”和“描述翻譯”兩個方面，而僅僅在翻譯理論的“部分理論”的分支下對翻譯史以“time―restricted，，的形式稍有提及。國外（以英、法為主）自20世紀60年代，才陸續(xù)出版了二十幾部翻譯史著作，有代表性的學者是斯坦納（sterner，g.1975)、德萊爾和伍茲沃斯（delisle，orth，1995)、韋努蒂（venuti，l.1995)。他們的翻譯史著作多是對翻譯理論和翻譯批評史的論述，少有專門記載翻譯實踐活動的，更鮮有對中西翻譯史的論述。
即使是在中西文化交流的第二個高峰期――17,18世紀，中國文化，通過典籍的翻譯和傳播，對西方文化（啟蒙運動、宗教改革、法國大革命）產(chǎn)生了一定規(guī)模的影響，中國哲學典籍英譯史的研究也未引起重視，有關(guān)中國哲學典籍翻譯的研討，散見于國外出版的一些中西文化交流史、中西比較哲學、漢學等著作以及相關(guān)的博士論文中，如lundbaek的論文《歐洲最早翻譯的中國史學和哲學典籍》，（1991:29―43);美國漢學家孟德衛(wèi)的《1500―1800:中西方的偉大相遇?(1998：252-272)如:美國漢學家南樂山（)編輯的《波士頓儒家》，安樂哲和郝大維及其他學者合著了近十部相關(guān)學術(shù)專著，其中代表作有《通過孔子而思》（1987)、《由漢而思：中西文化中的自我、真理和超越性》（1998)、《自我的圓成：中西互鏡下的古典儒學與道家》（1998)、《和而不同：中西哲學的會通》（獨著）（)等。
從某種意義上，西方翻譯史學家對中國哲學典籍英譯史的忽略，豁然彰顯了他們的“西方中心主義”的民族優(yōu)越感，同時也暴露了我國自身缺乏的文化自覺性，沒能夠把自己文化的精華部分很好地翻譯和傳播出去。
文學研究論文篇十三
自20世紀90年代，隨著我國對外文化輸出的文化戰(zhàn)略的實施，以及聯(lián)合國尋求文化多元化的原則的提出，中國典籍英譯才逐漸被國人重視起來，尤其是在典籍翻譯的實踐和理論探索方面，已取得了相當矚目的成績：國家新聞出版總署聯(lián)合湖南人民出版社啟動了《大中華文庫》英譯，國家社科基金于專門設(shè)立了中華學術(shù)外譯項目，不少知名學者如許淵沖、辜正坤、汪榕培、王宏、傅惠生、王宏印、郭尚興、等也加入典籍英譯的實踐和理論構(gòu)建當中。中國典籍翻譯研討會也已經(jīng)成功舉辦了7屆。南開大學、四川大學、河南大學等多所高校也相繼招收了中國典籍英譯研究方向的碩士生和博士生。目前，關(guān)于中國哲學典籍翻譯理論和實踐方面的碩博論文也逐年增加，但據(jù)作者所掌握的資料，國內(nèi)還沒有中國哲學典籍英譯史方面的專著或論文?？上驳氖牵?1月中國首屆翻譯史研究高層論壇由四川大學和西南科技大學聯(lián)合召開，會議集中研討了翻譯史研究的現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢，與會學者王宏教授也提到了中國典籍翻譯史的構(gòu)想。這次翻譯史高層論壇是國內(nèi)翻譯界的一個風向標，它預(yù)示著翻譯史研究在我國將被逐漸重視起來。
據(jù)作者目前搜集到的（截止到月）國內(nèi)（包括港、奧、臺）業(yè)已出版的翻譯史方面的專著和論文集共30本左右，其中三本有關(guān)西方翻譯史：譚載喜的《西方翻譯簡史》（1991，)，謝天振的《中西翻譯簡史》(2009)(教材），劉軍平的《西方翻譯理論通史》(2009)，其余二十多本都是對中國翻譯史的論述，其中僅有一部――馬祖毅和任榮珍（1997)的《漢籍外譯史》――是中國典籍外譯史的專著，但書中多是對翻譯人物、翻譯活動、翻譯機構(gòu)、等的歷史事實的客觀羅列，少見對翻譯活動背后的深層原因和譯作的影響等社會文化背景因素的剖析，重史實而輕論述。其實，王佐良先生早在1987年《新時期的翻譯觀》一文中就對翻譯史研究提出了更高的要求：研究譯史，不能僅敘述，要從社會背景和文化交流著眼，要結(jié)合文化（包括語言、思想史、哲人）、社會、歷史，要考察由翻譯引起的大的文化潮流或思想運動。踐行王佐良先生翻譯思想，史論結(jié)合較好的是王克非的《翻譯文化史論》（1997)，這也是目前為止，國內(nèi)出版的唯一一部從翻譯和文化史結(jié)合的角度，詳盡論述了西方著作，包括佛經(jīng)漢譯對于中國社會文化方方面面的意義和影響。
除了翻譯史專著和論文集之外，國內(nèi)（主要是港臺）也有少量與翻譯史相關(guān)的博士論文，其中比較突出的是香港嶺南大學王曉云的《翻譯、意識形態(tài)與話語――中國1895―1911k)、辛紅娟的《〈道德經(jīng)〉在英語世界：文本行旅與世界想象》（)、王琰的《漢學視域中的〈論語〉》英譯研究》（2012)、譚曉麗的《和而不同――安樂哲儒學典籍合作英譯研究》(2012);山東大學催瑩輝（2012)的《〈老子〉英譯研究》等。這些著作或論文，要么選擇某一個典籍作個案，研究它在不同歷史時期的翻譯和傳播，要么選擇一個視角，把某一典籍放在哲學的或漢學的背景下考察它的翻譯概況，要么圈定一位有代表性的譯者對典籍的翻譯模式進行探討，都沒有從翻譯史的角度系統(tǒng)地論述。
翻譯史研究已經(jīng)成為目前國內(nèi)外翻譯學術(shù)界的一條短線，對尚未建立理論體系的中國典籍英譯研究來說，中國典籍英譯史更是一塊尚未開墾的處女地，相關(guān)研究工作亟待展開。
一方面要汲取國內(nèi)外已有的翻譯史研究成果，特別是勒弗維爾、皮姆、王克非等人的文化史和社會學的研究方法，如皮姆在《翻譯史研究方法》（)提出了翻譯史的四條原則：1)翻譯史研究需要解釋譯作為什么會在特定的社會時代和地點出現(xiàn)，及翻譯史應(yīng)解釋翻譯的社會起因；2)翻譯史研究的主要對象不是譯本，而是作為社會人的譯者；3)翻譯史的重點在于譯者，要圍繞譯者生活及經(jīng)歷的社會環(huán)境展開；4)翻譯史研究應(yīng)表達、討論或解決我們當前的實際問題。再有就是王克非的翻譯史和文化史相結(jié)合的方法與單純的翻譯史相比，更注重對種種翻譯現(xiàn)象、事件作文化傳播意義上的分析與解釋，而不僅僅是翻譯史實的敘述和鉤沉，即不僅是描述性的，而且是解釋性的?！把芯坎煌幕慕佑|，重要的問題也許不在于它們是沖撞還是契合，而是在于接受一方如何認識、取舍、融合、激發(fā)，這是一個比較與選擇的過程。”（王克非，1997:65)。這種翻譯文化史論的研究思路完全可以借鑒到中國哲學典籍英譯史的研究中來，因為中國哲學典籍的英譯史同樣涉及到中西文化的沖突和融合。在翻譯中，我們同樣懷有這樣的困惑^高質(zhì)量的、反應(yīng)中國哲學典籍原貌的學術(shù)型譯本卻沒有暢銷書作家筆下具有現(xiàn)代闡釋傾向的譯本更容易被普通大眾接受。而王克非(1997:6）則提出了對于歷史上的翻譯事實，我們不應(yīng)僅僅關(guān)注其翻譯質(zhì)量的高低，更要看到它在文化交流上發(fā)生的作用和影響，這正是翻譯文化史不同于翻譯史和其他翻譯研究之處。可謂一語道破玄機，可以幫助我們辯證地看待歷史上各種形態(tài)的哲學典籍英譯本存在的合理性。
其次，中國哲學典籍英譯史在具體書寫形式上也要借鑒一般的翻譯史的類型。翻譯史研究有不同的類型：按地域，可以是某一國或地區(qū)的國別史；按時間，可以是翻譯通史或斷代史；按文類，有文學翻譯、哲學翻譯、科技翻譯等；按語言，有籠統(tǒng)的中譯外、歐譯中，也有具體的英譯、法譯等；亦或是兩者或多者的結(jié)合。其中最后一種情況最常見。中國典籍翻譯的通史性研究乃是一部恢弘浩瀚的巨著，不是一蹴而就的，尤其在研究的初始階段，要分國別、分時段、分語種的逐步進行，最后匯總；再者，由于西方語言繁多，文化形態(tài)多樣，僅停留在一般性的研究上并不能突出文本翻譯呈現(xiàn)出的多元化的風格和特點，所以，從一般性研究進入不同國家和語種的翻譯研究，才能真正厘清中國文化外傳的實際文化歷程和特點。
再一方面也需要扎實地做好譯本和史料的搜集和整理工作，同時也借鑒相關(guān)學科：比較哲學、文化史、形象學、漢學史等領(lǐng)域已取得的研究成果，分國別、分時段地梳理不同歷史時期的中國哲學典籍英譯本，辯證地分析它們在中西文化交流的背景下所發(fā)揮的積極作用和所存在的局限性，試圖發(fā)現(xiàn)翻譯活動的規(guī)律和所遵從的原則，從而更好地促進中西文化在平等的基礎(chǔ)上互鏡互鑒。
文學研究論文篇一
語文教材精選了部分課本劇，這些課本劇以新穎的文體樣式，為學生展現(xiàn)了歷史故事。學生學習這樣的文本，可以通過閱讀提示語，認識格式；通過梳理故事，探究情節(jié)；通過品詞析句，感悟語言；通過表演，活化課文。
語文教學；課本劇；提示語；情節(jié)；語言；表演。
課本劇的外在表現(xiàn)形式和一般的文本不同，它以人物對話為主要內(nèi)容，當時的環(huán)境，人物的關(guān)系、活動，都以提示的方式進行展現(xiàn)。人物的語言、舉動、神態(tài)的描寫，經(jīng)由小括號中的提示語來揭示。閱讀課本劇時，教師應(yīng)引導(dǎo)學生認識這種文體的樣式特點，幫助學生積累文體知識，豐富文體視野。如在教學《公儀休拒收禮物》一文時，教師可先讓學生認識什么是“獨幕劇”，并知道課文的體裁是劇本，只有一幕，是簡單的獨幕劇。接著讓學生自讀課文，思考：這篇課文和以前學過的課文有什么不同？學生經(jīng)過閱讀會發(fā)現(xiàn)課本劇的特別之處，比如開頭列出了故事發(fā)生的時間、地點和人物，主體部分是人物的對話，另外還有中括號和小括號中提示的內(nèi)容。對于中括號和小括號中的提示語，教師可以引導(dǎo)學生初步感知：中括號和小括號中提示的都是什么內(nèi)容？學生通過再讀就會知道，中括號提示的內(nèi)容是人物的活動以及劇情的發(fā)展，小括號提示的內(nèi)容是人物的動作、神態(tài)等。接著，教師可引導(dǎo)學生進行深入思考：括號中的提示語可不可以不寫？學生通過認真思考認識到提示語的重要性，如果沒有提示語，僅僅是人物的對話，就不知道劇情是如何發(fā)展的，人物在對話時是怎樣的心理和情感。這樣的教學，從文體的外在形式入手，讓學生明白了課本劇的表達特點，為進一步閱讀做好了鋪墊，同時，也讓這種文體的樣式特點深深地印在學生的腦海里，為后續(xù)的課本劇學習奠定了基礎(chǔ)。
故事是以情節(jié)見長的，特別是課本劇是適合表演的，其情節(jié)也是曲折多變的。獨幕劇雖然劇情簡單，但也具有一定的情節(jié)發(fā)展和戲劇沖突。教學中，教師要引導(dǎo)學生梳理故事，探究故事情節(jié)。如教學《公儀休拒收禮物》時，在學生了解文體樣式特點的基礎(chǔ)上，教師再讓學生閱讀課文，從人物對話中弄清事情的前因后果，對故事的情節(jié)進行梳理。學生經(jīng)過探究，梳理的故事情節(jié)是：喜歡吃魚———管家送魚———拒收禮物。這就是劇本的矛盾沖突，也正是因為有了這樣的沖突，才讓課本劇充滿了吸引力，引發(fā)讀者的深度思考。這是比較簡單的課本劇，學生容易理清故事的情節(jié)，對于比較復(fù)雜的課本劇比如《負荊請罪》《半截蠟燭》等，教師更應(yīng)引導(dǎo)學生梳理故事情節(jié)，讓學生在曲折的故事情節(jié)中，體會劇本的表達藝術(shù)。這會對學生的寫作有所啟發(fā)，讓學生懂得要寫好一個故事，必須注重對故事情節(jié)的設(shè)置，要一波三折，引人入勝。
作為一種文學體裁，課本劇除了具有特殊的文體教學價值外，還具有一般文體的語文價值。因此，品詞析句，學習語言，感悟語言的內(nèi)蘊應(yīng)是教學的著力點。課本劇作為以人物對話為主的語言表達形式，品味人物的語言、理解語言意味以及言外之意，是教學的重點所在。例如，《公儀休拒收禮物》以公儀休的語言為核心，理解上的難點不多，集中在“現(xiàn)在我一聞到魚的腥味就要嘔吐”這句話，以及他談吃魚的那段話。既然公儀休那么喜歡吃魚，為什么又說聞到魚的腥味就要嘔吐呢？為什么因為喜歡吃魚，才不能收人家的魚呢？學生在對這些語言進行反復(fù)的品味中，公儀休的言外之意，語言智慧，清正廉潔的形象等，都在語言的涵詠中得到了挖掘。為進一步強化學生對公儀休談吃魚那段話的理解，教師可在學生讀懂的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學生從管家的視角進行遷移：假如管家聽到了公儀休說的這段話，回去會怎樣跟自己的主人說呢？這樣，學生可以對這段話進行轉(zhuǎn)述式的內(nèi)化表達，從而加深對人物語言的理解。
喜好表演和游戲是學生的天性，課本劇的學習也恰恰吻合了學生的這一天性。學習完課本劇，如果不去演一演，就是一種缺憾。所以，教師應(yīng)及時組織學生進行表演，讓學生在興味盎然的表演中，穿越千年的時空，再現(xiàn)故事的情境，走進人物的內(nèi)心，去享受語文學習的快樂。如學完《公儀休拒收禮物》后，教師可安排學生以小組的形式進行表演。小組同學要對如何表演進行討論，形成統(tǒng)一的認識。表演前，要對故事內(nèi)容熟練掌握，把人物說了什么，有怎樣的表情、心理，都要弄清楚。表演時，學生要進入故事情境，可以以課文的內(nèi)容為主，也可以適當?shù)剡M行創(chuàng)編，但要合情合理，不能太過隨意。
總之，課本劇教學還有其他的路徑可循，只要教師立足課本劇的文體特點，從學生的實際出發(fā)，就一定能挖掘出課本劇教學的最大功用，為學生的語文學習奠定基礎(chǔ)，促進學生語文素養(yǎng)的提升。
[1]朱雅婷.課本劇,語文課堂的一朵奇葩——淺談小學語文課本劇的編演[j].江西教育,2016(10).
[2]楊凝芳.淺談?wù)Z文課堂中的課本劇表演[j].語文教學與研究,2014(16).
文學研究論文篇二
兒童文學是文學的重要組成部分，具備一定的文學價值和基本的審美功能。對于尚不具備是非明辨能力的小學生來說，其品德的培養(yǎng)絕大部分來自外界環(huán)境的激發(fā)和影響，所以小學語文教科書在選取文學作品時應(yīng)該充分衡量選文在審美方面的功能，也就是說，應(yīng)該選取主旨鮮明的文學作品，易于讓孩子們領(lǐng)悟文中作者表達的思想。與此同時，應(yīng)與兒童不同時期的個性發(fā)展需求和特點相結(jié)合，讓那些人生哲理與美好的品德隱含在簡單易懂的故事中。首先應(yīng)讓小學生感受文學作品的生命力，領(lǐng)悟作品里所蘊含的人類和自然界無盡的堅韌、包容；其次，對于那些較為典型的文學作品要特別注意人物的塑造，這主要是針對高年級學生，在作品創(chuàng)造時應(yīng)塑造品質(zhì)優(yōu)秀、性格良好的典型人物，讓人物給學生留下深刻的印象，同時，典型人物的優(yōu)秀品質(zhì)和性格特點有助于學生的心理朝著積極健康的方向發(fā)展。小學生的率真和單純是與成人最大的區(qū)別，其身心發(fā)展不成熟，文學作品中的優(yōu)秀人物有利于小學生良好性格的形成。
2、體現(xiàn)的個體價值。
把學生作為教學的主體是人本理念的核心，目的是要培養(yǎng)學生的學習能力、自我意識，豐富其人生經(jīng)驗。首先我們要培養(yǎng)學生的想象力，文學作品中涵蓋大量想象的成分，例如神話童話、寓言故事以及傳說等，能夠讓兒童的想象力得到發(fā)展，同時，能夠更為有效地開展開放性學習；其次，豐富了孩子們的生活經(jīng)驗。孩子們由于生活環(huán)境的局限，其生活經(jīng)驗有限，而文學作品能較為生動、形象地反映特定環(huán)境下具體的生活經(jīng)驗，孩子們在閱讀過程中感受人物不同的人生經(jīng)歷，會產(chǎn)生一些感悟，進而豐富自身的生活經(jīng)驗。此外，孩子們在閱讀這些兒童文學作品時還能獲得很多樂趣，閱讀能夠帶來愉悅感，閱讀不但使讀者的靈魂得到滋養(yǎng)，而且讀者的思維也可以隨著故事的發(fā)展而拓展，能有效訓練孩子們的想象能力與敘述性思維。
3、體現(xiàn)的社會價值。
兒童文學作品的社會價值，首先體現(xiàn)在能幫助小學生形成美德，小學階段是兒童性格塑造和美德形成極其重要的時期，文學作品的'引入能給小學生灌輸諸如勤勞善良、堅強勇敢等傳統(tǒng)美德；其次，培養(yǎng)其科學文化素養(yǎng)，一個人不僅要有良好的性格，還要具備扎實的科學文化知識。對于高年級同學來說，他們已經(jīng)具備了一定的理解能力，恰當?shù)匾胍恍┛破疹惖淖髌?，既可以是科學知識，也可以是科學家的趣聞軼事和成長故事，幫助其樹立科學理想和培養(yǎng)科學素養(yǎng)。
文學研究論文篇三
兒童文學的主要讀者是兒童,這一事實決定了兒童文學的翻譯與一般的文學翻譯既有相似之處,又有所區(qū)別。快來看看關(guān)于兒童文學研究論文吧!
語文是一門源于生活的學習科目，小學階段的語文學習處于打基礎(chǔ)階段，所以小學的語文教育對于學生來說至關(guān)重要。因此，小學語文對于學生的未來發(fā)展非常重要，據(jù)研究表明，學生成績的好壞多半與閱讀有關(guān)系，閱讀可以開啟人的智力，開闊人的視野，提高人的求知欲。由此看來，兒童文學與小學語文教育的目的相一致，兒童文學是專門以兒童為閱讀對象的文學，在語文教學中融入兒童文學，充分調(diào)動學生的好奇心和求知欲，提升學生的閱讀理解能力和自主學習能力，讓學生在思想啟蒙的階段健康的成長發(fā)展，這與改革目的相符合，也是小學教育改革發(fā)展的必由之路。
一、運用兒童文學開啟智力，鍛煉能力。
當學生還處在一、二年級的時候，年紀尚小，還處于形象思維的時期，開始大量接觸抽象的字詞，在與學生的對話交流中，任課教師可以盡可能的引入思考性問題。例如，在學習《王子與美人魚》的過程中，筆者在設(shè)置懸念中：“今天我們學習一下這個美麗善良可愛的美人魚的故事”可以換一個說法：“讓我們一起學習美人魚這個故事吧!美人魚又是怎么樣的呢”?以此來激活小學生的聯(lián)想，從而鍛煉其思維能力。另外，也可以引導(dǎo)小學生在睡前讀一些有關(guān)兒童文學的故事，讓孩子能夠大方的在老師、同學的面前講故事，說出自己的理解，這對學生是一種鍛煉，是能力的提高，在這個過程中，兒童文學的運用能夠起到至關(guān)重要的作用。
二、運用兒童文學提升學生的寫作能力。
三到五年級是學生語文的轉(zhuǎn)折時期，閱讀、作文等重量級的內(nèi)容成為了學生必須掌握的題型，因此，從3年級開始，老師在教學中可以開始讓孩子閱讀一些較長的文集小說，是否完全理解不是關(guān)鍵，關(guān)鍵是能在較長的文字中抓住中心和有用信息。因此，在閱讀之前最好給學生提出一兩個能夠連貫上下文關(guān)系的問題，讓學生找出文章中使用的修辭手法。針對考試作文題型，如果不是文采非凡的學生，還必須掌握一套寫作技巧，所以，老師可以讓學生在閱讀時做好閱讀筆記，把自己認為好的句子，好的修辭手法的運用等等都可以記下來，能夠熟練巧妙的運用到自己的作文中，在此框架上提高自己的作文水平。因此，綜合兒童文學，讓學生了解寫作的方法是非常重要的。
三、運用兒童文學提升學生自身的素養(yǎng)。
閱讀兒童文學對學生語文素養(yǎng)有非常大的作用，可以提高識字能力、寫作能力、閱讀能力、口語交際能力等等。在小學階段，學生各方面的觀念都處于萌芽狀態(tài)，而閱讀正是一個非常好的入口，他對學生自身品德素養(yǎng)都非常的有幫助，并且它的作用是潛移默化的。老師可以根據(jù)通過一些文學故事，讓學生自主閱讀，然后讓他們自己思考主人公的品質(zhì)，這樣既提高了學生的思維能力，又可以讓學生學習主人公的品質(zhì)，從而在萌芽的心中形成積極向上的道德觀念和價值觀，為未來的發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。由此可見，兒童文學對學生的自身素養(yǎng)的提高有極大的潛移默化的作用。
四、運用兒童文學為將來的學習奠定基礎(chǔ)。
在小學語文教學中，有效的運用兒童文學能夠?qū)πW生未來的語文學習奠定堅實的基礎(chǔ)。這是由于兒童文學的引入能夠促進任課教師對兒童情趣的挖掘，以便于任課教師在日后課文內(nèi)容中滲透情趣，從而從語言、神態(tài)、活動、處事方式以及行為動作等角度引導(dǎo)兒童。例如，在進行《媽媽的愛》教學過程中，筆者從“媽媽的愛是遮雨的雨傘”等語句，抒發(fā)兒童純真美好情感，幫助小學生能夠?qū)ξ恼轮髦歼M行深入感悟，這對其日后在語文學習中找尋學習情趣也是由非常重要的意義的。再例如，在《烏鴉喝水》等教學中，任課教師均要基于兒童發(fā)展的視角，以學生年齡段特有的思維進行思考，并深入體會兒童心理，挖掘?qū)W生的潛能，從而促進其語文素養(yǎng)的提升。因此，在小學的黃金時期，老師引導(dǎo)學生投入時間，多多地閱讀兒童文學作品是必不可少的。在小學語文教學過程中，對課堂教學進行合理的安排，能夠使課堂教學的各個環(huán)節(jié)得到有效的豐富。作為一名合格的小學語文任課教師，要給予兒童文學的應(yīng)用高度重視，從根本上意識到兒童文化在小學語文教學中的重要價值，并科學的傳播和發(fā)展文學，使兒童文學理念得到有效的創(chuàng)新，繼而形成完善的現(xiàn)代化兒童文化教學理念。另外，在小學語文教學中，任課教師要對兒童文學作品的隱身含義進行充分把握，同時，還要靈活運用不同形式的文學作品，繼而顯著提升小學生的語文閱讀能力和審美創(chuàng)造能力，為小學生未來的健康發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。
五、結(jié)語。
綜上所述，兒童文學在小學語文教學中的作用越來越大，這就要求老師轉(zhuǎn)變觀念，不能只按照課本講課，要引導(dǎo)學生多閱讀，把兒童文學融入到日常的課堂上，吸引學生的注意力，轉(zhuǎn)變教學方式，讓學生發(fā)散思維，努力培養(yǎng)學生的文學素養(yǎng)，拓展學生的思維能力和創(chuàng)造力。
【參考文獻】。
文學研究論文篇四
摘要：高中語文的學習對于學生的整體發(fā)展起著主導(dǎo)性作用。如今，在新課程的改革與實施下，要求教師改變傳統(tǒng)的教學方法，運用多種教學方式結(jié)合新時代多媒體等把學生置于課堂的主體已成為當前語文教學的主要方式，語文課堂也出現(xiàn)了較大的改動。新課程提出了自主、合作與探究的新理念，要求改變傳統(tǒng)古老的教學方式，從而適應(yīng)時代與學生的要求，自主學習也受到了很多學校的重視。在教學中靈活運用多種教學方式，讓學生自主、合作學習成了高中語文教師探究學習的新形勢。
對于語文這門課來說，教師最重要的就是起引導(dǎo)作用，尤其是在高中語文的學習中，學生已經(jīng)擁有較強的思維能力，對一些知識或現(xiàn)象都有著自己的看法和見解。在這個較為活躍的時期，激發(fā)學生的自主探究能力是十分重要的。當前，在許多高中語文課堂，師生一體、師生結(jié)合的現(xiàn)象已經(jīng)很普遍了。因此，做到尊重學生和鼓勵學生是教師在高中語文課堂中應(yīng)盡力做到的。讓每一個學生積極、樂觀，成為自主探究學習的人才，是高中語文教師的目標與宗旨，而要讓學生做到這些，離不開教師的引導(dǎo)。因此，教師要從自身出發(fā)，首先改變自己的學習觀念，這樣在學生心中才能樹立威信，同時有足夠的能力引導(dǎo)高中學生。對于每位高中學生來說，通過積極主動、自主創(chuàng)造性學習達到探究能力的培養(yǎng)是我們學習的關(guān)鍵。所以創(chuàng)造自主探究高質(zhì)量的學習應(yīng)該從以下幾點做起：
一、激發(fā)動機、培養(yǎng)興趣。
沒有興趣就不會自主探究的學習，自主、合作與探究學習是高中學生最為重要的學習方式。高中學生學習任務(wù)繁重、時間緊張，讓學生對語文充滿興趣是提高他們學習效率的前提，也是語文教學質(zhì)量的重要保證。因此，作為高中語文教師，要從高中學生的基本特點出發(fā)，找出學生學習興趣的切入點，有計劃有目的引導(dǎo)學生學習，加強他們的自主探究以及合作學習能力。例如在講解文言文時，教師為了避免學生無聊，也為了課堂氣氛活躍，就要提前做好功課，把整個文言文了解透徹，包括時代背景、相關(guān)人物以及故事情節(jié)，這樣在課上教師就能隨時指導(dǎo)學生，學生在探究提出問題時也能游刃有余，整個課堂自主學習的氛圍就會特別好。
二、改變模式、新型教學。
學校的教學方式在大數(shù)據(jù)時代的引領(lǐng)下無疑發(fā)生了翻天覆地的變化，當前對于教師教學來說，多媒體已經(jīng)成為教學不可缺的一部分，由于多媒體兼具簡單與方便的特點，不僅隨時能夠播放各種音樂、視頻以及圖片，而且可以完整保存。這對于提升課堂氣氛、豐富高中語文教學有十分重要的意義。對于高中學生來說，學習任務(wù)繁重，在語文課中運用多媒體教學，就能活躍學生思維，從而提高學生學習的主動性與積極性。這種先進的教學方式使高中學生加深了他們對于所學語文內(nèi)容的理解，激發(fā)了學生自主學習的欲望。同時，在高中語文課中讓學生自由發(fā)揮，就會極大的增加學生的自信。這樣學生就能最大限度自主學習，達到意想不到的效果。因此，制造濃厚歡樂的學習氛圍是自主輕松學習的前提。
三、重視探究、倡導(dǎo)合作。
合作學習對于學習任務(wù)繁重的高中學生來說是一種雙贏的`學習方式，因為高中語文內(nèi)容相對枯燥、篇幅相對較長，尤其是文言文，許多學生望而生畏。這就需要教師提前做好課堂準備，可以提前將學生分成小組，在有疑問或者有心得時可以互相交流，這種小組的合作交流的方式，可以激發(fā)學生主動學習，也能喚醒學生的自我意識，找到學習的存在感，這種組合的新型學習方式調(diào)動了學生學習的熱情，增加了學生學習的動力。通過這種合作學習的過程，互相交流，了解了小組成員思考的不同視角，同時傾聽他人的意見，得到多種觀點，從而使整個高中語文課堂充滿學習的動力。
四、啟發(fā)思維、鼓勵質(zhì)疑。
盡信書不如無書。在整個高中語文教學中，學生如果有疑問，教師不僅要全力回答學生的問題，更要鼓勵學生大膽質(zhì)疑，在語文課中，不論是詩歌、文言文還是小說鑒賞，每個學生都有不同的看法，教師在課堂上要引導(dǎo)學生向不同的角度思考問題，每位學生的觀點都不要輕易否定，在其他學生有不同觀點的時候，教師也應(yīng)該積極鼓勵，最后在多種觀點中大家可以討論出最有價值的結(jié)論。在這整個過程就是大家集思廣益、暢所欲言的過程，在這樣輕松的氛圍中，即使是靦腆內(nèi)向的學生也會被整個教室學習和討論的熱情氣氛所感染，自然全班學生在高中語文課中就會充滿動力，自主學習的熱情就會大大增強?？傊咧姓Z文課堂中教師的主要作用之一就是引導(dǎo)學生自主探究學習，在整個課堂中，教師是最直接的引導(dǎo)者，學生只有在教師的作用下才能自如的掌握自主學習的要領(lǐng)，才能把學習的主動權(quán)還給學生，做學習的主人。為了使每個學生學會自主學習，教師要結(jié)合多種教學方法，把所得到的資源分享給每一個學生，這樣學生就能感受到教師的溫暖，在整個枯燥的高中生活中充滿熱情，從而積極主動，實現(xiàn)自主學習。
文學研究論文篇五
小學語文教材中包含了許多優(yōu)秀的文化內(nèi)涵，對于培養(yǎng)小學生的審美人格有著十分重要的意義。本文在簡單闡述了審美人格概念的基礎(chǔ)上，詳細地探討了其與小學語文教材兩者之間的關(guān)系，希望能夠?qū)ο嚓P(guān)研究有所幫助。
小學語文;教材分析;審美人格;關(guān)系探討
小學語文教材由大量優(yōu)美的詩歌文學作品構(gòu)成，藝術(shù)感染力極強，具有較高的思想教育價值。因此，小學語文教師在平時的教學中應(yīng)當有意識地引導(dǎo)學生們對這些作品進行深度解讀，使其充分領(lǐng)悟到文學藝術(shù)之美，從而有效提高小學生的審美能力和創(chuàng)造性思維能力，促進其綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。
審美人格是個體人格的重要組成部分，并且是一種相對層次水平較高的人格。從廣義角度來解讀，人格是指與個體相關(guān)的各種特質(zhì)的綜合，包括品格、意志、氣質(zhì)、體格等。而從狹義角度來理解，人格是一種寶貴的自我意識，可以分為道德人格、法制人格和審美人格等。從美學意義上而言，審美人格特指一個人的格調(diào)和風度，是感性思維與理性思維的高度統(tǒng)一，其最明顯的特征是便自由性和創(chuàng)造性，集中體現(xiàn)為對待生活的態(tài)度上。在審美體驗過程中，審美人格深刻地感受著生命的歷程，同時還對現(xiàn)實處境和生存狀態(tài)不斷地進行批判反思，以實現(xiàn)道德人格和理性人格的升華。
（一）通過閱讀課文來滲透審美教育。根據(jù)小學語文新課程改革標準中的要求，教師要高度重視閱讀教育，通過讓學生朗讀課文的方式來引導(dǎo)他們感悟世界，獲得審美體驗，從而達到涵養(yǎng)審美人格的目的。小學語文教師在開展閱讀教學時，一方面，要認真結(jié)合小學生的身心發(fā)展規(guī)律精心設(shè)計不同形式的閱讀任務(wù)，另一方面，教師要引導(dǎo)小學生在閱讀過程中逐層深入，準確把握文章的情感內(nèi)涵和審美品位，以誦讀體味、細思默讀、反復(fù)揣摩等方式不斷凈化自身心靈，為審美人格的塑造奠定良好的前提基礎(chǔ)。
（二）通過分析文章提升審美感悟。在閱讀課文的基礎(chǔ)上，小學語文教師還應(yīng)指導(dǎo)學生對文章進行全面詳細的賞析，既有利于培養(yǎng)小學生的感悟能力和個性化思維，也能有效提升他們的審美情趣水平。小學語文教材文本中包含多種形式的優(yōu)秀文學作品，如詩歌、散文、記敘文等，無一例外，文字都十分鮮活且極為精煉傳神。因此，語文教師需引導(dǎo)小學生對這些文章進行仔細深入的推敲分析，準確把握文章所歌頌的美，以及作者通過文本想要表達的情感內(nèi)涵。除此之外，小學語文教師還應(yīng)注重營造出良好的文化學習氛圍，使學生們長期浸潤在優(yōu)美的教材文本中，在潛移默化當中不斷提高小學生們的想象能力和邏輯思維能力，從而有效促進其審美人格的形成，提高他們的語文綜合素養(yǎng)。
（三）通過欣賞插圖培養(yǎng)審美情趣。在小學語文教材中，基本上每篇課文都會配有一幅或多幅插圖，不僅增強了教材的趣味性，使刻板的文本內(nèi)容變得生動形象起來，還有利于小學生更好地理解文章。同時，這些豐富多彩的插圖還以直觀的視覺效果，激發(fā)了小學生的審美興趣，使其在學習過程中主動結(jié)合插圖內(nèi)容去賞析文章內(nèi)容，有效培養(yǎng)了他們的審美情趣。因此，小學語文教師在教學中除了要重點講解文本內(nèi)容，還應(yīng)引導(dǎo)學生關(guān)注相應(yīng)的插圖，借助插圖來深刻地體會作者所描述的場景，強化他們的審美體驗。
（四）通過寫作涵養(yǎng)審美人格。寫作是小學語文教育的重要內(nèi)容，也是涵養(yǎng)小學生審美人格的必要途徑之一。具體來說，寫作訓練和口語交際是促進學生內(nèi)化吸收所學知識內(nèi)容的有效手段。例如，教師在課堂上可以先播放一段與本節(jié)課教學內(nèi)容相關(guān)的音樂或視頻讓學生們欣賞，然后要求學生們以書面形式或口頭表達的方式將文章中的情感內(nèi)涵概括出來，在與其他同學之間進行交互交流討論的過程中不斷深化自身的學習感悟。在寫作訓練過程中，教師要注重提升小學生寫作表達的條理性，指導(dǎo)他們用清晰、簡潔的語句來表達自己的審美感悟。通過這種內(nèi)隱外化的教學方式能夠有效拓寬小學生的審美空間，提升他們主動與人交際的意識。同時，對于小學而言，在將文本素材轉(zhuǎn)化為寫作和口頭表達的內(nèi)容時，實質(zhì)上也是其自身審美人格不斷形成的過程。因此，小學語文教師要高度重視寫作訓練，靈活運用課本教材中的素材來涵養(yǎng)小學生的審美人格。
綜上所述，小學語文教材中包含十分豐富的審美教育素材，教師可以通過課本上的文學作品來涵養(yǎng)小學生的審美人格，不僅有助于強化他們的學習效果，還能有效提升他們的知識文化底蘊和創(chuàng)造性思維能力，從而有效促進小學生語文綜合素養(yǎng)的提升。
[1]鐘艷麗.論古典詩文對青少年人格的教育作用[j].職業(yè).2013(15)
[2]侯秋霞.小學語文教材的人格特質(zhì)及人物性格分析研究[j].課程教材教法.2013(08)
文學研究論文篇六
簡單的說，高等職業(yè)教育素質(zhì)教育的核心內(nèi)容就是高職院校大學生的全面了展。要全面發(fā)展，對于高職院校的大學生來說，在校期間不僅是要掌握一定的專業(yè)理論知識、熟練職業(yè)技能、具有一定完善的道德品質(zhì)，這一切都離不開學習能力。當然以后的發(fā)展更需要學習能力，所以形成終身受用的學習能力是非常重要的，終身學習能力中自主學習能力尤為重要。這樣符合高等職業(yè)教育的教育特點，也符合社會人才發(fā)展的需求。
為了更好地了解在校學生自主學習的具體情況，我們在所教的2011級四個工程造價專業(yè)班級的189名學生中進行了調(diào)查。調(diào)查的數(shù)據(jù)統(tǒng)計表明，61%的學生只是在課后被動完成老師的作業(yè)(主要是參考課本與其它同學的作業(yè))，22%是參考課本與請教它人完成作業(yè);只有17%的學生圖書館、網(wǎng)絡(luò)或其它渠道完成作業(yè)。這些數(shù)據(jù)說明學生建筑節(jié)能自主學習的不足，普遍還在依賴傳統(tǒng)的課堂講授和練習來提高自己解決問題能力。根據(jù)調(diào)查分析，學生自主學習存在下列的問題:。
2．1學習目標不明確。
有的學生認為有的課程學習對自己沒有用處，功利性太強?？梢哉f對于課程沒有學習目標，也沒有學習興趣。有的學生學習目標過高，這種預(yù)期過高或?qū)W生通過學習未能產(chǎn)生某種變化，就會使其喪失繼續(xù)學習的積極性?？偟膩碚f，有一部分學生由于學習目標不明確，因此學習興趣不高。
2．2自主學習意識薄弱。
在新的聽說自主學習教學模式下，盡管教師布置了一定的學習任務(wù)，如建筑能耗調(diào)查，并附有調(diào)查指導(dǎo)引導(dǎo)學生自主學習，但75%左右的學生只是被動地完成任務(wù)，沒有自己的學習計劃，分組時不積極，也不能夠合理地安排學習時間，依賴性很大。2．3生活安逸，造成不思進取，自我控制能力差一部分學生有決心通過自主學習能力增強自己的能力，課堂上有老師的監(jiān)督，他們能夠在課堂上積極參與教學。但下課后，看到手機、電腦時自我控制能力就變差。
2．4．評價模式不完善。
目前建筑節(jié)能自主學習的評價模式較單一，基本上還是以結(jié)業(yè)考試為主，考試成績?yōu)閷W生結(jié)業(yè)的唯一標準，忽略了學生的個性發(fā)展及個性差異。盡管有些教師把自主學習的時間和內(nèi)容作為成績評定的參考，但其形式客觀地反映學生自主學習的全面情況，也不能形成真正的過程性評價。沒有一套完善的學習效果評價體系，學生無法了解到自己是否進步及進步的程度，于是便沒有繼續(xù)學下去的熱情和動力。
用啟發(fā)式學習過程中，學生處于中心，地位，也處于主動地位;學生主動提出問題、思考問題，主動去發(fā)現(xiàn)、去探索，從中找出解決問題的方法，教師只是起指導(dǎo)和促進作用。因而在自主學習策略的設(shè)計中我們應(yīng)當采用的是孔子的啟發(fā)式。
3．1教學觀念的問題。
作為教師，應(yīng)該對應(yīng)于課程選擇適應(yīng)的教學方法，有的課程就要我們轉(zhuǎn)變教學觀念，變“教學”為“導(dǎo)學”。教師應(yīng)當幫助學生樹立自主學習觀，引導(dǎo)學生開展合作學習，互相鼓勵、互相促進，建立起學生的自信心，最終實現(xiàn)由“被動學習”向“自主學習”的轉(zhuǎn)變。
3．2增強學生的自我控制能力。
首先引導(dǎo)學生下定決心，并且為自己設(shè)目標與規(guī)定期限。制定的目標要具體明確，不要說一些空洞話、大話。在學習、生活中，經(jīng)常會碰到一些吸引和擾亂人的心思的事情，這就需要學會自我控制，必須先完成目前的任務(wù)，要有現(xiàn)在就開始做的心理和行為，然后再去從事那些無關(guān)緊要的事，久而久之就會養(yǎng)成一種良好的`習慣。實踐證明，每一次成功都將會使意志力進一步增強。
3．3建立公平評價能力。
評價有教師評價與學生的自稱評價。教師應(yīng)該根據(jù)課程的特點選擇相應(yīng)的評價方法。自主學習的評價模式應(yīng)是多方面、多層次的，要將學生的實踐能力、創(chuàng)造力、心理素質(zhì)、學習方法及態(tài)度等綜合素質(zhì)納入評價體系，形成教師評價模式。建筑節(jié)能課程采用的教師評價最終采用形成性評價與終結(jié)性評價相結(jié)合的方式，將二者按照一定的比例綜合量化。例如，可以按照形成性評價占40%(具體細分為學習者自評占10%，學習者相互評價占10%，教師評價占20%―――其中電子檔案袋占10%，網(wǎng)絡(luò)自主學習記錄10%)終結(jié)性評價占60%的比例。這樣，可以將自主學習評價的各部分細化、量化，比較客觀、科學的反映學習者的自主學習情況。
4、結(jié)束語。
在信息技術(shù)高度發(fā)達的今天，倡導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下學生自主學習具有深刻的意義。它順應(yīng)時代的要求，是高校教學的發(fā)展方向。教育的主體應(yīng)該是受教育者，教學過程應(yīng)該是學生主動探究發(fā)現(xiàn)的過程。教育的最終目的就是培養(yǎng)學生自我教育、自我發(fā)展的能力，因此，我們在教學過程中應(yīng)運用多種策略去激發(fā)學生的學習興趣，培養(yǎng)、發(fā)展他們的自主學習能力，從而使每個學生都能夠適合個性地充分發(fā)展。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
文學研究論文篇七
教科書一直是學校語文教育的主要課程資源，面對這一最重要的課程資源，我們應(yīng)與時俱進，不能僅僅局限于語文課本的知識，而應(yīng)該引導(dǎo)學生利用已有的知識與經(jīng)驗，在把握語文課本資源的基礎(chǔ)上，適當適時地向課外延伸。1.在整冊文本的基礎(chǔ)上適當增加一些篇目，達到鞏固、補充語文知識和提高語文能力的目的。以人教版語文第十二冊為例，課本共有32篇課文，其中精讀課文14篇，略讀課文12篇，選讀課文6篇。每個單元都有語文知識和能力的訓練點，并且這些訓練點的排列有一定的規(guī)律，由易到難，循序漸進。經(jīng)過對這些訓練點的研究和分析，教師可在教學時增補一些相關(guān)內(nèi)容，如《沁園春雪》、《論語述而》、《閣夜》、《揠苗助長》、《守株待兔》、《智子疑鄰》、《精衛(wèi)填?！?、《荷塘月色》、《背影》、《海的女兒》、《丑小鴨》、《天方夜譚》、《西游記》、《三國演義》、《水滸傳》、《魯濱孫漂流記》等。2.把同類的文本有效結(jié)合，組合成一個大單元。這種歸類遵循的原則不是單一的，可以是內(nèi)容同類，可以是寫作方法同類，也可以是表達的情感同類，通過比較閱讀讓學生更深層次、更大范圍地理解文本，達到事半功倍的效果。如教學《匆匆》一文時，把本冊的《長歌行》并入一塊學習，還可引入一些有關(guān)惜時的名篇，如《時光老人的禮物》、《明日歌》等，組合成一個關(guān)于珍惜時間的名家名篇的大單元，讓學生充分閱讀，并布置學生搜集大量惜時名言，營造很好的氛圍，讓學生充分體驗到時間的寶貴和浪費時間的可恥。
課堂閱讀教學應(yīng)該把學生帶向古代文化，帶向現(xiàn)代文化，帶向中華文化，帶向世界文化。
語文教材選編的課文都是文質(zhì)兼美的優(yōu)秀作品，編者或作者當然會使用含蓄的藝術(shù)手法，獲取“言猶盡而意無窮”的境界。在語文教學中，如果教師激發(fā)學生用想象填補這些空白，想象文中人物的言行和心理，想象故事情節(jié)中的細節(jié)和結(jié)局等，進行適度的拓展，就能放飛學生的想象，幫助學生擺脫思維的僵化和呆滯，促進思維能力的發(fā)展。例如《春筍》一課中有這樣一句話：“一聲春雷，喚醒了春筍?！苯虒W時，我便引導(dǎo)學生想象：雷公公會怎樣喚醒春筍呢？學生紛紛喊起來：“春筍，快醒醒，春天來了。”“小燕子已經(jīng)來了，正在給他們唱歌呢！”“快出來吧，春筍，大家都在迎著春風使勁生長呢！”接著，我說：“這樣一喊，春筍們便迫不及待、爭先恐后地從泥土里冒出來了。這時它們會看到什么，聽到什么，又會做些什么呢？”學生爭先恐后地舉手發(fā)言。這樣調(diào)動了學生的生活體驗，將靜態(tài)的語言文字激活為一幅幅生動鮮活的圖畫，使學生在興趣盎然中說，在入情入境中演，在聲情并茂中讀，有效理解文章的意境，品味文字的魅力，受到情感的熏陶。
過去的語文教學視教材為圣書，關(guān)注書本，忽視人本，強調(diào)獨立，缺乏合作，每個人都是封閉的個體，使學生的作文思路變得越來越狹隘。新課程淡化了學科的界限，強調(diào)語文學習應(yīng)開放，處處留心皆語文，強調(diào)學科的交叉滲透，強調(diào)學科的整合。如何把學生的課本世界融會貫通，建立廣泛的知識聯(lián)系，成了課程資源開發(fā)的又一個切入點。例如在四年級《錢塘江大潮》一課中，可以介紹錢塘江大潮的相關(guān)知識，錢塘江大潮是世界三大涌潮之一，是天體引力和地球自轉(zhuǎn)的離心作用，加上杭州灣喇叭口的特殊地形所造成的特大涌潮。余亞飛詩云：“錢塘一望浪波連，頃刻狂瀾橫眼前；看似平常江水里，蘊藏能量可驚天。”潮頭初臨時，江面閃現(xiàn)出一條白線，伴之以隆隆的聲響，潮頭由遠而近，飛馳而來，潮頭推擁，鳴聲如雷，頃刻間，潮峰聳起一面三四米高的水墻直立于江面，噴珠濺玉，勢如萬馬奔騰。觀潮始于漢魏，盛于唐宋，歷經(jīng)2000余年，已成為當?shù)氐牧曀椎戎R延伸課本，擴大學生的知識面。小學語文教材是重要的課程資源，但是，“教材無非是例子”，我們應(yīng)該緊扣教材，但又不拘泥教材。為了幫助學生理解教材，拓寬學生的視野，為了打開學生思維的通道，必要時、必要處都要善于結(jié)合教材進行適當?shù)穆?lián)系和拓寬，讓教材成為一個個最佳的資源生長點。語文教學要完成從課內(nèi)走向課外，從已知到未知的延伸，形成開放的教學態(tài)勢。
文學研究論文篇八
這是一個經(jīng)濟的時代,這是一個科技的時代,這是一個“資本”的.時代,這是一個西方強勢文化的時代.經(jīng)濟利益正在成為整個社會成員追求的目標,科技制作正在成為一個時代的時尚,“資本”像酒精一樣刺激著公眾的神經(jīng),西方強勢文化漂浮在時裝店、快餐廳、屏幕上、言詞間……微笑與眼淚可以批量制作,乳房與硅膠莫辨真假,對心靈的探尋被冠以“×××工程”的字樣,漢字組裝的洋文譜寫著“錯把杭州作汴州”的樂章……一句話,“人”在被政治革命扭曲后,又在經(jīng)濟浪潮的沖擊下“退場”.在這樣的一個時代,80年代中期蜂擁而入的西方文學批評新方法,被制作成“屠龍之術(shù)”操刃于沽名釣譽之間就是不奇怪的了,求知以為心靈之樂的課堂成為“證件”快速批發(fā)的場所也就是不奇怪的了.
作者：傅書華作者單位：太原師范學院刊名：社會科學論壇a英文刊名：tribuneofsocialsciences年，卷(期)：“”(15)分類號：c0關(guān)鍵詞：
文學研究論文篇九
活躍于20世紀30,40年代學術(shù)界的食貨派，對近代中國社會經(jīng)濟史研究的興起和發(fā)展具有重要影響。然而，由于這個學派中的學人，人生軌跡或政治理念比較復(fù)雜，1949年以后，幾乎無人言及他們的學術(shù)。新時期以來，人們逐漸把食貨派的政治理念和他們的學術(shù)思想分開，重啟對食貨派的研究，呈現(xiàn)出由冷變熱的趨勢。但從對該學派的相關(guān)研究成果看，雖然從多個層面對食貨派進行了探討，但是仍然缺乏對食貨派的靈魂人物陶希圣學術(shù)轉(zhuǎn)向的深入分析。筆者認為只有將陶希圣置于中國社會經(jīng)濟史學科發(fā)展的脈絡(luò)中，對其學術(shù)歷程中的轉(zhuǎn)向進行系統(tǒng)梳理，才能深刻認識鞠清遠、武仙卿、何茲全、曾眷、連士升、沈巨塵等一批青年學子景然相從，迅速形成一支氣象殊異、引人側(cè)目的食貨派的原因。有鑒于此，本文嘗試對中國社會經(jīng)濟史研究的興起與陶希圣的學術(shù)轉(zhuǎn)向進行探討，以期推進食貨派的研究。
一、中國社會經(jīng)濟史研究的興起。
中國傳統(tǒng)的社會經(jīng)濟史學向近代社會經(jīng)濟史學的學術(shù)轉(zhuǎn)型是隨著近代中國社會的變遷和發(fā)展而漸次興起的，是在西方近代歷史學、社會學、經(jīng)濟學等社會科學理論傳入中國以后才形成的。1927年，因國共合作破裂而導(dǎo)致第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭的失敗。這次政治大轉(zhuǎn)變激發(fā)了人們對于自己的革命方略的重新考慮，對于中國社會結(jié)構(gòu)的重新認識。陶希圣指出:“在今日，與其提出解決中國問題的主張，不如對中國社會加以深刻的觀察。要解決問題，須先知問題之所在，中國社會構(gòu)造是中國目前要解決的一切問題的根源，不認識中國社會構(gòu)造便不知道中國的問題，不知道中國問題，便無從提出解決中國問題的主張。緒論但是，中國社會乃是過去社會演進的結(jié)果，要研究中國的社會問題，單觀察目前社會是不夠的，所以要深刻認識現(xiàn)實的中國就必然要求人們回顧中國社會歷史發(fā)展的軌跡“這兩個問題都是中國社會運動的苦惱期中，所引起過的。它們同時被提出，又是有一定的社會根據(jù)。當時學者們的一項共識就是:“認清楚過往的來程也正好決定我們未來的方向。于是，各個政治派別及關(guān)心現(xiàn)實歷史發(fā)展的人都出來發(fā)表意見了。每位研究者都大膽提出他自己的主張，并各是其是“對于這個上下古今無所不包的社會史問題，在中國、在日本、在蘇聯(lián)，青年人、老年人，實際家、理論家，都曾有過很激烈的爭論。霎時間，探討中國社會性質(zhì)，研究中國社會史的論文論著大量涌現(xiàn)。1931年上海神州出版社創(chuàng)辦《讀書雜志》，在創(chuàng)刊號上特辟“中國社會史論戰(zhàn)”專欄，掀起了中國社會史討論的熱潮。在20世紀20年代末，30年代初遂上演了中國社會性質(zhì)和中國社會史的大論戰(zhàn)。
需要特別指出的是，在由深重的革命要求引發(fā)可貴的探尋中國社會性質(zhì)、中國社會史的過程中，馬克思主義唯物史觀起了關(guān)鍵作用。唯物史觀第一次被馬克思應(yīng)用去研究資本主義社會的組織，其歷史判斷的正確性得到了證實，并在世界范圍內(nèi)廣泛流行。馬克思唯物史觀經(jīng)過李大釗的廣泛介紹，1929年郭沫若“應(yīng)用馬克思、莫爾甘等的學說，考察中國古代社會的真實情狀，成《中國古代社會研究》一書?！痹摃罢撟C了中國歷史上有奴隸制的存在，而奴隸制是由原始公社制轉(zhuǎn)化而來，奴隸制本身后來又轉(zhuǎn)化為封建制。這一論點震動了當時國內(nèi)外的史學界和思想界。它論證了馬克思主義關(guān)于人類社會發(fā)展學說是一個普遍的規(guī)律，而中國歷史發(fā)展進程同樣是受這個規(guī)律所制約的。郭沫若的研究是中國社會史研究中一次重大變革，開一代風氣之先。唯物史觀被視為科學解釋人類社會歷史的理論武器，風靡一時，成為一種主流思潮。郭湛波把1927-1934年這一階段的思想特征描述為:“以馬克思‘唯物史觀’為主要思想，以辯證法為方法，以辯證唯物論為基礎(chǔ)，以中國社會史為解決中國問題的鎖匙”。學術(shù)界普遍運用唯物辯證法，沿著考察社會經(jīng)濟關(guān)系的思路來研究中國社會史，顯示出中國史學在新的歷史階段的新氣象。不過，對研究者來說，所面臨的遠非興奮，而是混戰(zhàn)得一團半驀“這幾年來，雖有不少的人用了新的方法來解剖這謎樣的社會，并且曾經(jīng)過了好幾次的所謂‘中國社會史論戰(zhàn)’者，但結(jié)果仍是各說紛紜，莫衷一是，而且各‘持之有故，言之成理’，真有人覺得‘一國三公，吾誰適從’之嘆!
二、學術(shù)界對社會史論戰(zhàn)反思的特征。
中國社會經(jīng)濟史研究要繼續(xù)發(fā)展不可能始終與社會史論戰(zhàn)保持交織的狀態(tài)，到了一定階段上，它必然要轉(zhuǎn)向?qū)φ搼?zhàn)的重新審視。當時學術(shù)界對論戰(zhàn)進行總結(jié)和反思的過程中呈現(xiàn)出以下幾項重要特征。
其一，對簡單化、公式化運用唯物史觀傾向的反思。唯物史觀對歷史研究具有指導(dǎo)意義，就論戰(zhàn)的主流而言，往往表現(xiàn)于運用馬克思的社會形態(tài)理論研究中國社會史的發(fā)展階段時，否認中國歷史與歐洲歷史的差別和不同，存在嚴重的“簡單化、公式化”傾向。王禮錫指出:“非封建社會即資本主義社會，非資本主義社會即封建社會，中間不容有其他過渡形式的存在。這是何等機械的觀點人們在運用唯物辯證法論證中國歷史的“普遍性”時，缺乏對唯物史觀與中國歷史相結(jié)合的深入探討，很少留意乃至根本抹殺中國社會歷史的特殊性。由于過于強調(diào)歷史發(fā)展的一般性，忽視中國歷史特殊性，在解釋中國社會史的發(fā)展階段時難免不陷入簡單化和公式化運用唯物史觀。郭沫若坦言:“我初期的研究方法，毫無諱言，是犯了公式主義的毛病的。我是差不多死死地把唯物主義的公式，往古代的資料上套，而我所據(jù)的資料，又是那么有問題的東西”。中國社會經(jīng)濟史本是十分復(fù)雜的現(xiàn)象，中國社會史分期能不能簡單地套用歐洲的歷史分期，這是人們必須首要正視的問題。在社會史論戰(zhàn)中，人們吸納唯物史觀理論養(yǎng)料時，不可能總是機械的盲從，它有賴于人們對固有理論方法的能動整合。人們對此的自覺，經(jīng)歷了一個識見的增進與反思的過程。
其二，對社會史論戰(zhàn)陷入“謾罵式”政論的不滿。在中國社會史的討論和劇烈的辯論中，因為“大部分只是革命的宣傳家，而缺少真正的學者’，所以學術(shù)上的分歧與政治斗一爭互相交錯糾纏在一起。爭論者“你來一拳，我來一腳”。社會史論戰(zhàn)一度陷入謾罵式的政論之中。陶希圣認為當時的風氣是“證據(jù)不足之處，以謾罵補芯”大家都這樣想:你說的便不對，因為是你說的。我說的一定對，因為是我說的?！蠹乙捕歼@樣爭‘我罵你是應(yīng)當?shù)模@是無產(chǎn)者的憎恨。你罵我是不應(yīng)該的，那是小市民的成見?！@樣的論戰(zhàn)，大家(我也是一個)同是在中國史的大門外吶喊。因為論戰(zhàn)的文章多囿于門戶之見而一時謾罵，因私見偏見而流于意氣之爭，甚少有學術(shù)研究的價值，被認為是“無結(jié)果而散”。陳嘯江深刻地指出當時之所辯論者，實為名詞之爭，皆未經(jīng)精密研究之價值。其中的原因:1失去學術(shù)合作的精神;2為辯護自己的短處，不惜曲解事實，遷就成見;;3為駁斥敵人的論點，不惜將其長處，一筆抹殺。這種因參與討論者的政治立場、背景及現(xiàn)實政治斗一爭的關(guān)系而使中國社會史論戰(zhàn)陷入“謾罵式”政論的局面，是不利于任何一方的，對學術(shù)更是無補。代之而起的是大家要求暫時停止爭論，等把中國歷史材料研究透了，再來一場更有學術(shù)性意義的大討論。
其三，在理論與材料關(guān)系上，人們開始理直氣壯地倡言史料，重視史料。人們懷著極大的熱情參加中國社會史的討論，這場爭論雖然非常激烈，深度卻遠遠不夠。社會史論戰(zhàn)是一場探本溯源式的社會史辯論，本應(yīng)依據(jù)豐富的史料，以細致深入的論析為基礎(chǔ)，但論戰(zhàn)的文章不肯在史料上下功夫，只對史實作簡單勾勒，用歷史材料附會唯物史觀的理論。人們逐漸意識到中國古代社會內(nèi)部，特別是復(fù)雜性的經(jīng)濟層面，應(yīng)對各地各民族歷史發(fā)展進行全面系統(tǒng)的實證研究，而不是盲目的套用現(xiàn)有理論。1933年《讀書雜志》停刊之后，猶如急流迂回，人們紛紛從史料本身來探尋中國社會發(fā)展的道踩無論雜志報紙，大學歷史系以及專門研究機關(guān)，多在這方面用功夫了。例如1933年5月國立中山大學史學研究會主編的《現(xiàn)代史學》第1卷第3期出版的“中國經(jīng)濟史研究專號”，刊載的論文多注意到史料的運用。1934年中山大學法學院還成立了中國經(jīng)濟史研究室，主要工作是搜集史料及對材料本身之研究，并不斷縮小研究的對象，進行專題的研究。1934年南京《中國經(jīng)濟》第2卷第9,10期出版的中國經(jīng)濟史研究專號上下兩冊所集的文章關(guān)于史料的整理和考證者居多，而泛論社會史公式者極少。此外，《“中央研究院”歷史語言研究所集刊》、《清華學報》等刊物發(fā)表的社會經(jīng)濟史論文也漸漸注意到史料的搜集。而北平的《食貨》半月刊雜志尤其專以“搜集史料”相號召?；母φJ為社會經(jīng)濟史研究進入了“搜討時期”。
以上表明，中國社會史論戰(zhàn)之后人們不約而同地把注意力轉(zhuǎn)向史料的搜集整理。當時一些研究機構(gòu)和大學的學報及其他史學刊物和經(jīng)濟學刊物普遍重視史料，是人們要求回到冷靜的學術(shù)探討中來的有力征候，成為推動史學繼續(xù)向前發(fā)展的動力。學術(shù)界對史料的高度重視既反映了人們對中國社會經(jīng)濟史的深邃識見，又展現(xiàn)了史學研究向多元選擇的邁越。中國社會經(jīng)濟史研究隨即迎來了更為開闊的局面。其中有三支力量最值得重視:一是以郭沫若、呂振羽等為代表的馬克思主義學者。他們?nèi)匀粓猿忠择R克思唯物主義理論為指導(dǎo)，但主張從史料方面充實建構(gòu)理論，逐步發(fā)展完善馬克思主義唯物史觀。二是社會調(diào)查所(即后來的“中央研究院”社會科學研究所)的湯象龍、梁方仲等以及和他們有密切聯(lián)系的一批學者。他們非常強調(diào)史料的收集，大力開展中國近代經(jīng)濟史料的收集整編工作。三是以陶希圣為核心的食貨派。應(yīng)當說，社會史論戰(zhàn)之后中國社會經(jīng)濟史研究中偏向史料的轉(zhuǎn)向最突出的一個重要表征，便是食貨派的崛起。
三、陶希圣的學術(shù)轉(zhuǎn)向。
陶希圣是食貨派的領(lǐng)袖，他是由研究法學而轉(zhuǎn)治中國社會經(jīng)濟史的。陶希圣早年在北京大學學習法律，畢業(yè)后在各地高校講授親屬繼承法，旁及民族學，從民族學而理解中國古代社會組織，進而講述中國社會史。這一研究旨趣的轉(zhuǎn)向主要是受時代的革命形勢激發(fā)。陶希圣說:北伐完成后，文化界有一時期對中國社會的本質(zhì)與形態(tài)，發(fā)生爭端。我是研究民法的，因家族與婚姻制度的歷史探討，自然涉及中國社會史的研允‘民國’十七至十九年，參加中國社會史論戰(zhàn)。1927-1928年他在《新生命》月刊上發(fā)表《中國社會到底是什么社會》等系列論文，引起諸多學者的響應(yīng)和論戰(zhàn)。1929年1月，陶希圣將刊于《新生命》月刊上的論文收集成冊，冠以《中國社會之史的分析》書名出版，提出要“把中國社會史作決算”。叫緒論該書出版后反響甚大，頗為暢銷(后三年間銷了八版、數(shù)萬冊)，有所謂陶希圣打響中國社會史論戰(zhàn)第一炮的說法。隨后又出版《中國社會與中國革命》進一步闡述他關(guān)于中國社會史的看法。二書以其斗一爭之文字，“皆尚能流行于社會”。編輯者小引為促進討論走向深入，1930年，陶希圣還收集了當時學者討論中國社會史較有代表性的論著，編成《中國問題之回顧與展望》一書在新生命書局出版。1931年4月，王禮錫、陸屏，清主編的《讀書雜志》第一期上刊登了1931年1月23日朱其華寫給陶希圣的.一封《關(guān)于中國的封建制度》的信和1931年1月31日陶希圣的回信。這兩封信的刊登標志著以《讀書雜志》為主要陣地的社會史論戰(zhàn)的開舊本學人關(guān)心或參加中國社會史辯論者，稱為陶希圣時代?！霸跀?shù)年以來的中國社會史論戰(zhàn)中，陶希圣先生算是一位有名的大將了”，被學界認為是“最有希望的一位中國社會史的研究者。3991928-1934年間陶希圣還陸續(xù)出版了《法律學之基礎(chǔ)知識》、《革命論之基礎(chǔ)知識》、《中國封建社會史》、《中國社會現(xiàn)象拾》、《辯士與游俠》、《婚姻與家族》、《西漢經(jīng)濟》,《中國政治思想史》等著作。陶希圣的翻譯作品以德國學者奧本海末的《國家論》為重，以及與人合譯了《各國經(jīng)濟卿》、《馬克思經(jīng)濟學說的發(fā)展》、《7時法讀本》等。
在社會史論戰(zhàn)中，批判式的文章大為流行，因陶希圣敢于立論，每為人所攻擊。王禮錫將陶希圣列為“論戰(zhàn)”的五個權(quán)威之一，公開號召論戰(zhàn)者對于陶希圣的觀點提出“挑戰(zhàn)”，一時間向陶希圣挑戰(zhàn)和批評的文章著實不少，陶希圣所受到的指責、批評乃至謾罵，可謂慘烈。陶希圣言:“在這文人積習的各張門戶的論爭里，我是最先受罵的一人。每一中國社會史家的開場白，每一中國社會史刊物的發(fā)刊文，首先攻擊的大抵就是我。陶子學術(shù)界對陶希圣的批判主要集中在以下幾方面。
(一)唯物史觀之不純與治學的因襲。
與論戰(zhàn)者一樣，陶希圣在運用唯物史觀時為外來解釋框架所支配，研究上流于比附，引起學術(shù)界廣泛關(guān)注。人們指出陶希圣的每一種主張并不是自己細心研究的結(jié)果，只是隨時隨地抄襲別人學說的結(jié)果。劉光宇認為:陶希圣一向就好利用馬克思主義者的理論來掩護他自己的說教，他自以為是懂得歷史的唯物主義的，其實則只是曲解和利用，并不知道歷史的唯物主義是甚什。王宜昌指出:“陶希圣自己在《中國社會之史的分析》一書的開始就說著他應(yīng)用什么歸納法、統(tǒng)計法、抽象分析法。這只是從波格達諾夫《經(jīng)濟科學概論》和《社會主義社會學》的書名是這樣，陳望道等譯名《社會意識學大綱》上抄來的所謂經(jīng)驗一元論(即經(jīng)濟批判論)的玄學方法論”《中國封建社會史》和《中國社會與中國革命》兩書中，不少應(yīng)用奧本海末爾的‘海國，陸國，土地私有權(quán)’和‘商業(yè)資本主義’之點。周予同后來深刻地指出，陶希圣在中國社會史論戰(zhàn)中“產(chǎn)量相當豐富”，“但因為陶氏并不是單純的客觀研究的理論家，所以時被不同派系的人所指責”。
(二)邏輯的混亂與觀點的豹變。
(三)史料審視之不嚴。
(四)中國社會史觀點的“歪曲”
因為陶希圣在探討中國社會史時，強調(diào)中國的特殊性，敢立新說，他的觀點遂成為學術(shù)界不同學派論爭和筆伐的對象。陶希圣曾總結(jié)人們對自己的學術(shù)觀點批評之所在:批評的第一集中點，是士大夫階級的論議。士大夫階級這名詞，有好些個黨派、好些個刊物書籍乃至決議案都正在使用，然而批評卻集中于我?！踔劣腥艘詾檫@是我的“發(fā)明”，或是我的“罪惡”，好像只有一個人使用這個名詞，又好像使用這個名詞便是反革命。批評的第二集中點，是封建制度的論議。我覺得農(nóng)奴制度自戰(zhàn)國時代已經(jīng)分解。如果農(nóng)奴制度才是封建制度的基礎(chǔ)，則中國從此時以后沒有完整的封建制度。如果佃租制度才是封建制度，則中國自戰(zhàn)國到今日才是封建制度。我的意見于此外更著重于商業(yè)資本與農(nóng)村經(jīng)濟的有機關(guān)系。中國商業(yè)資本發(fā)達自戰(zhàn)國時期，確曾有分解舊生產(chǎn)方法及孕育舊生產(chǎn)方法使日益進于商品生產(chǎn)的效用。批評的第三集中點，是游民無產(chǎn)者問題的提出。我讀過《德意志農(nóng)民戰(zhàn)爭》等書之后，深覺游民無產(chǎn)者的問題，在中國應(yīng)當及時充分討論，打開中國歷史上朝代更換的鎖。
陶希圣既是挑戰(zhàn)者，又是兇猛的應(yīng)戰(zhàn)者。而對來自各方面的非難，陶希圣在1930-1931年初期寫了一些涉及多方面傾向的短篇隨筆，后輯成《中國社會現(xiàn)象拾零》一書進行應(yīng)戰(zhàn)“這書中各論文有些是在著者緊張的情緒里寫出來的。著者自感孤獨，對于紛至沓來的評論，感謝或接受或駁覆的工夫都不夠。所以緊張的情緒之中飽含著無上的悲苦。在政治斗一爭尖銳的現(xiàn)代，孤獨的個人是不應(yīng)當多說話以紊亂各方的論爭戰(zhàn)線的。我明知事情是這樣，也曾屢次起停筆的決意，但一方面有各雜志主編的刺取，他方面又感覺到理論斗一爭的參加，或者有貢獻于理論的進步。于是我終于拿筆，終于大膽去受各方的批評。在中國社會史論戰(zhàn)浪潮中，陶希圣一直處于論戰(zhàn)的中心位置，對論戰(zhàn)的感受實較許多人更為痛切。
1932年，陶希圣深刻地意識到自己對于中國社會經(jīng)濟史的解說失之于空泛籠統(tǒng)，認為豐富的材料才是犀利的戰(zhàn)具，打算少寫文章，多搜集材料。他說:“近來我不想批評，我想多少添一些材料來建立。公式主義者大有反對材料而重視公式的毛病。有人批評我說我是經(jīng)驗主義，因為我重視歷史的記載。又有人批評我說我材料愈多愈弄糊涂了。其實我的糊涂，正是由于材料太少，即理論所依據(jù)的經(jīng)驗太少。如果材料多了，便不至于亂爭盲斗了。用公式來收納材料，這一方法最怕材料多，材料一多則公式主義便會崩潰。歷史上兩個不同的社會形式，供給我們不同的材料。但因公式主義不許我們指出兩者的異點，我們是棄材料而留公式呢?還是棄公式而取材料，重新估定社會進化的途徑?公式主義是前者，我的辦法是后者。這是我四年來見解屢有變動的原因。陶希圣主張拋棄公式主義，下苦功讀書，從材料出發(fā)對中國社會發(fā)達過程進行新的估定。他在通讀中國歷史，對中國史逐朝逐代都細看它一下的過程中，便感覺立論極難了。于是，他提出兩個希望:一、唯物史觀固然和經(jīng)驗一元論不同，但決不抹殺歷史的事實。我希望論中國社會史的人不要為公式而犧牲材料。論戰(zhàn)已有四年之久，現(xiàn)在應(yīng)當是逐時代詳加考察的時期。我希望有志于此者多多從事于詳細的研究。我四年來犯了冒失的毛病，現(xiàn)已自悔。但我四年前冒失下手發(fā)表論文，是因為那是很少人注意這種研究?，F(xiàn)在見解已多，如再以冒失的精神多提意見，反把理論戰(zhàn)線混亂。
以上表明，陶希圣對社會史論戰(zhàn)中從事空泛理論爭論的現(xiàn)象已日益不滿，感覺解決問題應(yīng)該多從材料入手。在修正自己觀點的同時也對論戰(zhàn)中普遍存在的不重材料分析的公式主義提出了一些批評，表現(xiàn)了陶希圣思想轉(zhuǎn)向的跡象。陶希圣所作的回應(yīng)是希望得到學術(shù)界的認同，也是對自己在社會史論戰(zhàn)中遭受指責、批評的深刻反思。然而，陶希圣的申論并沒有因此而改變論戰(zhàn)的風氣，減少對自己的批判，反而愈演愈烈。論戰(zhàn)中對陶希圣批判的客觀現(xiàn)實令其感到觸目驚心。這給陶希圣心理產(chǎn)生了微妙的影響，在相當長的一段時間內(nèi)陶希圣保持著沉默“陶希圣的沉默是當然的，左派說他是xx派不徹底，右派又說他是左派，在左在右為難之中他只有沉默為最合適，所以他沉默了!
中國社會經(jīng)濟史研究何以前行?這是縈繞在陶希圣腦際最發(fā)人深思的問題。自己的缺點和不足，是回護、斗一爭，還是坦然面對，重整待發(fā)?陶希圣選擇了后者。1933年上海新生命書局出版《中國社會史叢書》的《刊行緣起》一文成為陶希圣學術(shù)轉(zhuǎn)向的誓詞:我們的誓愿是:可用十倍的勞力在中國史料里去找出一點一滴的木材，不愿用半分的工夫去翻譯歐洲史學家的半句宇來，在沙上建堂皇的樓閣。我們的誓愿是:多找具體的現(xiàn)象少談抽象的名詞。;《附言》這段話明確地表明陶希圣已決意和當時一般的社會史論戰(zhàn)者劃清界限，開始逐漸把研究的重心轉(zhuǎn)向史料收集和專題研究上來。這一叢書計劃準備收羅以下的編著:通論中國社會全部或一時代的變化過程的;對中國時代或問題作特殊研究的史料的收集。《附言》陶希圣先后編校組織出版《中國社會史叢書》六部:劉道元《兩宋田賦制度》、《中國中古時期的田賦制度》、全漢異《中國行會制度史》、鞠清遠《唐宋官私工業(yè)》、曾眷《中國古代社會》(上)、陳嘯江《兩漢經(jīng)濟史》。這些著作一改以前只作空洞論列的情形，注意材料的搜集，著重通過經(jīng)濟要素和社會組織的深入考察來探討中國社會史的發(fā)展。如果說論戰(zhàn)中的著作對中國社會史的敘述限于史料的不豐富而顯得薄弱，在這套叢書中得到很大的加強，史料更加豐富，內(nèi)容更為充實，更具學術(shù)價值。這套叢書在某種程度上反映了中國社會史研究已經(jīng)漸漸跨過粗略籠統(tǒng)的“概說”階段，力求較為精確地描述中國社會史的發(fā)展全貌。
為了迅速擺脫中國社會經(jīng)濟史研究陷入政論的狀況，擴大史料的搜集，改變學術(shù)界忽視史料的局面，陶希圣擬創(chuàng)辦一種“中國社會史專攻刊物’—《食貨》半月刊。1934年11月14日，陶希圣在北平《晨報·社會研究周刊》發(fā)布《(食貨半月刊)宣言》，闡述了《食貨》半月刊的研究旨趣與籌建食貨學會，開展學術(shù)活動的方法:“一、凡是中國經(jīng)濟社會史料，足夠提出一個問題或足夠解答一個問題，整理成文不論宇數(shù)，都可在這里發(fā)表。二、多舉事實，少發(fā)空論，不謾罵，更絕對不做政論。三、凡是愿意或正在做一個時代的社會經(jīng)濟狀況的研究，或特定問題的研究，都可任意做食貨學會的會員。四、食貨學會的會員對中國經(jīng)濟史料的收集及研究如能分工進行，使工作不致重復(fù)，那是最希望的事情。如此，會員應(yīng)當隨時分配工作交換成績。”網(wǎng)至此，陶希圣決定全身心投入到《食貨》半月刊的創(chuàng)辦和食貨學會的籌建當中去，倡導(dǎo)搜集史料，倡言學術(shù)的合作，培植學界新人，學術(shù)界的一場“食貨運動”便由此浸浸而起。
文學研究論文篇十
兒童文學既然以兒童為主要讀者群，便必然要懷著一顆熱愛兒童的心，鉆進兒童的群中去，在思想情感上他們打成一片，知道他們的愿望，熟悉他們的語言，和他們在一起的時候，仔細地觀察、體驗、研究，分析一切人物、一切環(huán)境，從實際生活中提煉出更高、更強烈、更有集中性、更典型、更有思想的故事來。這樣的作品，必定是有濃厚清新的兒童生活氣息的。。因此，兒童文學與兒童生活極其貼近，兒童在閱讀時，能夠與自身生活經(jīng)驗發(fā)生碰撞，引起情感共鳴。
冰心在其作品集《兒童文學選》中，收錄了大量同學校生活有關(guān)的文章。如《小茶碗變成大臉盆》描述沒有恒心、見異思遷和懶惰淘氣的孩子，在老師和同學們的幫助下，改正缺點；在人教版一年級語文教材中《看電視》一課，寫的是一家人看電視時互相謙讓的關(guān)愛之情。這是一篇充滿“情”和“趣”的兒童詩，表現(xiàn)了我們一家人對不同電視節(jié)目的態(tài)度，通過充滿音樂性和節(jié)奏感的詩句，把謙讓關(guān)愛之情傳達，這些與學生生活極其貼近的場景，自然可以引起學生情感上的共鳴，加上語言的節(jié)奏明快、平易近人，使他們更加了解學校生活，更加融入集體生活。
2、兒童文學對學生高尚情操的培養(yǎng)。
兒童文學的目標，絕不僅僅是為了講述一個新鮮有趣的故事，更多的是將道理融于故事，使小讀者在潛移默化中受到教育。在涉及道德品質(zhì)時，如果直接采用直接講道理的方式，讀者接受的真實程度會受到很多因素的影響和制約，因此，講故事的方式，間接投射出道德要求，更易使讀者――尤其是孩童――接受。以《民國時期小學語文課文選粹》為例，筆者在閱讀后發(fā)現(xiàn)，收錄的諸多作品，都旨在培養(yǎng)學生的道德情操。
3、兒童文學對學生視野的開闊。
讀萬卷書，行萬里路，但是，對于處于人生起步階段的小學生來講，無法行萬里路時，文學作品成為他們了解世界、認識世界的重要橋梁。冰心的諸多兒童作品，都以向小讀者們介紹豐富多彩的世界為目標。其作品集《冰心兒童散文選》，收錄了《走進人民大會堂》《再寄小讀者》等作品，它們?yōu)槲茨苡袡C會邁出家門的小讀者們，展示了北京、意大利、埃及等多國風貌，如埃及，“尼羅河是一位慈祥的老人，他右臂斜倚著人面獅身像，側(cè)臥在地上，旁邊對著一垛高高的麥穗和葡萄”；意大利是南歐一個富有文化而又美麗的國家。在人教版教材中，除了安排了許多介紹中外名勝、各地特有風俗的兒童詩、童話故事外，也安排了對多具有科普性的故事。
綜上所述，兒童文學在小學語文教育中具有重要地位和作用，借助于此，可以進一步幫助小學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，開闊他們的視野。但是，正如冰心所說：“為兒童準備精神食糧的人們，必須精心烹調(diào)，做到端出來的飯菜，在色、香、味上無一不佳。使他們以看見就會引起食欲，欣然舉箸，點滴不遺。”當兒童文學家們?yōu)槲覀儨蕚浜昧耸巢?，作為烹調(diào)師的教師，如何將這些食材烹制出一道道美味佳肴，哺育孩童們的身心成長，是值得我們每位教師認真思考和實踐的重要課題。
文學研究論文篇十一
摘要:漢語言文學,是中華文明的結(jié)晶,其歷史淵遠悠長,是我國先民智慧的表現(xiàn)。文學的本質(zhì)是追求真善美,也是意識形態(tài)的物化,在這個基礎(chǔ)上,對人的修養(yǎng)能啟很大的作用。不管是人的行為方式,還是意識思想的改變,都有很大的作用。
關(guān)鍵詞:漢語言文學;真善美;修養(yǎng)
一、漢語言文學的追求
漢語言文學的追求,其實就是文學的追求,文學是沒有界限的,雖然有形式的差別,但是主題和本質(zhì)上還是一致的。文學所追求的,我們中國的文學自然也會去追求。漢語言文學比其它文學類別發(fā)展的早,發(fā)展的也更全面以及漫長。在漫長的中華文明之中,漢語言文學形成了其特有的形式以及風格特征,但是和世界文學一樣,其所追求,無外乎三者:真、善、美。
1、追求真。文學在本質(zhì)上追求的就是真,本真的反應(yīng)社會,反應(yīng)人的內(nèi)心世界。文學是人內(nèi)心訴求的外在表現(xiàn),是人內(nèi)心最純真的強烈追求。不管文學還是客觀的人,對真都孜孜訴求。不管是文學作品的主題,還是正面的主人公,所表現(xiàn)出來的都是一種本真。文學所追求的真,可以分為兩個方面經(jīng)行理解:
(1)客觀的真?？陀^的真,是指作家在創(chuàng)作文學作品的時候,多以客觀生活為基礎(chǔ),來寫作自己的文學作品。客觀的真不僅對客觀環(huán)境進行如實的描寫,也對客觀人物的境遇進行如實描寫?？陀^的真,既是文學作品環(huán)境的真。
(2)內(nèi)在的真。這多指在敘述人物的心理時,進行真實的描寫。文學作品中,人物的心理是多種多樣的.,但是作家都務(wù)求真實而寫作,不管這心理是對是錯,是否符合邏輯,都求真實的表達出來。內(nèi)在的真,就是文學作品人物內(nèi)心的真。
文學追求真實,而不掩蓋任何黑暗或陰面,不管所追求的真是否符合客觀的邏輯,只求符合文學作品內(nèi)部的邏輯以及內(nèi)在屬性。
2.追求善。善惡有分,是人在后天養(yǎng)成的品質(zhì),而文學則直觀的把它表現(xiàn)出來。不管是哪部文學作品,其描寫的都有善,對善的歌頌,對善的渴求,對善的淋漓盡致的描繪。有的時候是用惡來襯托善,例如:《巴黎圣母院》中,用副教主的惡來襯托敲鐘人的善。不過不是所有時候都有善惡同存的,有的時候文學作品中只有一個主題,那就是善,用善來言善。例如:沈從文的《邊城》沒有惡人,全是善者,雖然最后結(jié)局不好,但卻把善發(fā)揮到至極。雖然有全描寫善的文學作品,但是不會存在全描寫惡的文學作品,惡不能獨立成材,只有善可以。
3、追求美。文學不僅在形式上追求美,也在本質(zhì)上追求美。對于文學的形式,不管是整飭的還是散落的,其都追求形式的美,沒事多種多樣的,也是多層面的。詩歌形式之美是整飭押韻,散文形式之美是散亂無序之美。不過先這兩種形式的美已經(jīng)漸漸結(jié)合在一起。在本質(zhì)上追求美,就是在主題上追求美,文學主題不管是悲傷的還是喜悅的,其主題都是美的。既是正面的主人公最后沒能完成目標而死亡,例如哈姆雷特,但是其主題也是美的:悲壯之美。追求美,是文學最外在的表現(xiàn),美既是文學,文學既是美。
二、漢語言文學與人的修養(yǎng)
修養(yǎng)是人的內(nèi)在氣質(zhì),也是外在行為表現(xiàn),修養(yǎng)有高低之分,也有好壞之分。不同的人,有不同的氣質(zhì),也就有不同的修養(yǎng)。有的人見義勇為,有的袖手旁觀,有的好逸惡勞,有的勤勞肯干,這就說明了修養(yǎng)的有不同性質(zhì),有不同的表現(xiàn)。各式各樣的修養(yǎng),在總的要求上,卻有一個質(zhì)的規(guī)約,那就是向真,善,美方向發(fā)展。這正好和文學的追求一樣,文學的追求,客觀上來說,也就本質(zhì)上人的修養(yǎng)的追求。
1、漢語言文學能夠提高人的修養(yǎng)。文學,是至真至善至美的天地,只要進入到文學的世界,你就會被其所有美好的東西所包裹。對于人的修養(yǎng),文學則能提高人的修養(yǎng)。修養(yǎng),首先就是“修”,有什么樣的“修”,就有什么樣的“養(yǎng)”。人的后天模仿性很強,不管是對好的事物還是壞的事物,人區(qū)分好壞的能力也不是天生就有的,是在后天的道德基礎(chǔ)上形成的。也就是說,修養(yǎng)的好壞,與其修養(yǎng)的環(huán)境有很大的關(guān)系。所謂“橘生淮南則為橘,橘生淮北則為枳”,就是這個道理。
2、漢語言文學能夠修正人的修養(yǎng)。人的修養(yǎng)是各有特色的,有好的一方面,也有壞的一方面。文學對于好的一面,可以使其更加堅固的存在,對于壞的一面,則能細致的修正。文學,因其內(nèi)在規(guī)律的性的存在,對人發(fā)之以感染力,讓人陷入情知理的思考,以反思自己的行為。人對情知理的思考,是一個久遠的課題,其歷史源遠流長。而文學正好對這個課題進行了很好的解釋和規(guī)定,在高的層次上,對人的情知理進行合理合情的概說,在這個基礎(chǔ)上對人的修養(yǎng)不好的一方面,起到了很好的修正作用。
3、漢語言文學能夠指導(dǎo)人的修養(yǎng)。修養(yǎng)是后天的修為,其需要對一定的物質(zhì)形態(tài)進行模仿,而文學則能很好的指導(dǎo)人的“模仿”。修養(yǎng)的模仿,可以是現(xiàn)實的行為方式,也可以是虛擬的行為方式。對于現(xiàn)實的行為方式,其總是存在著一定的瑕疵,世上沒有圣人,圣人這個名詞只是給圣人取的客觀名字而已,其實也是意識形態(tài)的一種表現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上,人模仿的行為方式,總是或多或少的存在著偏差。漢語言文學是世界文學的代表,是中國長達5000年的人類文明的結(jié)晶,也是中國人修養(yǎng)形態(tài)的客觀沉淀,對國人的修養(yǎng)起著很大的作用。我們必須正視漢語言文學對人修養(yǎng)的作用,尤其在現(xiàn)在異化越來越嚴重的社會,規(guī)范自己的修養(yǎng),美化自己的修養(yǎng),使文學和修養(yǎng)有機的聯(lián)系起來。
參考文獻:
[1]蔡元培.中國人的修養(yǎng)[j].工人出版社.2008年10月
[2]鄭淑媛.先秦儒家的精神修養(yǎng)[j].人民出版.2006年12月
文學研究論文篇十二
如果把文化看作一個民族的各項活動：物質(zhì)的和精神的，那么哲學是思想的、精神的文化。哲學可以創(chuàng)造文化，代表著文化理想。（成中英，1988:58)可見，哲學是民族文化中的核心部分，而承載著哲學文化的典籍，作為經(jīng)典文本，維系著一個民族得以安生立命的根基。具體到中國哲學典籍，它主要是指周代，尤其是春秋戰(zhàn)國時期形成的元典文本，如后代所稱的《五經(jīng)》、《四書》、《荀子》《老子》、《莊子》、《墨子》、《公孫龍子》等，及漢以后相關(guān)的子集，同時也包括魏晉南北朝之后傳入中國的佛學典籍。以儒、釋、道三家為主體，兼及其它諸子百家的中國哲學典籍，不僅集中體現(xiàn)了中國文化的核心價值觀，更是全人類共同的寶貴精神財富。因此，中國哲學典籍的英譯是關(guān)乎一個民族哲學文化的傳承、交流、發(fā)展的大事，是“讓世界了解中國、讓中國文化參與全球文化交流的一個極好途徑。”（汪榕培，王宏，:3)，進而言之，中國哲學典籍英譯研究可以分為翻譯實踐、翻譯理論和翻譯史三個層面，其中，譯史研究能夠更好地促進中西文化的會通，從而構(gòu)建“和而不同、相得益彰”的文化多元化的全球文化格局。中國哲學典籍英譯史的研究內(nèi)容方面是對翻譯活動的史實的梳理和描述（翻譯了什么？什么沒有被翻譯？誰在翻譯？如何翻譯？，另一方面總結(jié)不同時期翻譯活動的特征與規(guī)律，再者則是挖掘翻譯史料背后的歷史、社會、文化因素（為什么會是這些人在以這種方式翻譯這些典籍？翻譯的結(jié)果又是什么？，最后，以史為鑒，引發(fā)對中國哲學典籍英譯的原則和方法的思考，但目前國內(nèi)外，對中國哲學典籍英譯的研究多集中在翻譯實踐和理論構(gòu)建層面，對中國哲學典籍英譯史的研究幾近空白，在全球經(jīng)濟一體化和世界文化多樣化的今天，中國哲學典籍英譯史的研究工作亟待展開。
二、國內(nèi)外中國哲學典籍英譯史研究的現(xiàn)狀。
也不絕如縷。其實，這種對翻譯史研究的忽略不僅局限在典籍英譯當中，“無論在國內(nèi)還是國外，專門記載歷史上的翻譯活動的翻譯史書籍在20世紀前都相當匱乏?！保ɡ畹鲁瑢?dǎo)讀：vii)[3]翻譯研究一般分為翻譯理論、翻譯實踐和翻譯史三方面。其中，翻譯理論著重對“翻譯的本質(zhì)、翻譯的'標準、翻譯的過程等作理論上的闡釋。”翻譯實踐是“分析漢外各種語言的異同，探討翻譯中的理解和表達、包括對譯品的評析?！狈g史則是“對既往翻譯活動的記述，包括翻譯的文獻、翻譯組織機構(gòu)、翻譯家、翻譯主張、翻譯方法等?！保ㄍ蹩朔牵?3)[4]翻譯研究的三個方面互為表里，關(guān)系密切，只有共同發(fā)展，才能推動整個翻譯學科的全面建設(shè)。
即使是現(xiàn)代翻譯學科的建構(gòu)人霍姆斯，在20世紀70年代規(guī)劃翻譯學科發(fā)展的路線圖中，也只強調(diào)了“翻譯理論”和“描述翻譯”兩個方面，而僅僅在翻譯理論的“部分理論”的分支下對翻譯史以“time―restricted，，的形式稍有提及。國外（以英、法為主）自20世紀60年代，才陸續(xù)出版了二十幾部翻譯史著作，有代表性的學者是斯坦納（sterner，g.1975)、德萊爾和伍茲沃斯（delisle，orth，1995)、韋努蒂（venuti，l.1995)。他們的翻譯史著作多是對翻譯理論和翻譯批評史的論述，少有專門記載翻譯實踐活動的，更鮮有對中西翻譯史的論述。
即使是在中西文化交流的第二個高峰期――17,18世紀，中國文化，通過典籍的翻譯和傳播，對西方文化（啟蒙運動、宗教改革、法國大革命）產(chǎn)生了一定規(guī)模的影響，中國哲學典籍英譯史的研究也未引起重視，有關(guān)中國哲學典籍翻譯的研討，散見于國外出版的一些中西文化交流史、中西比較哲學、漢學等著作以及相關(guān)的博士論文中，如lundbaek的論文《歐洲最早翻譯的中國史學和哲學典籍》，（1991:29―43);美國漢學家孟德衛(wèi)的《1500―1800:中西方的偉大相遇?(1998：252-272)如:美國漢學家南樂山（)編輯的《波士頓儒家》，安樂哲和郝大維及其他學者合著了近十部相關(guān)學術(shù)專著，其中代表作有《通過孔子而思》（1987)、《由漢而思：中西文化中的自我、真理和超越性》（1998)、《自我的圓成：中西互鏡下的古典儒學與道家》（1998)、《和而不同：中西哲學的會通》（獨著）（)等。
從某種意義上，西方翻譯史學家對中國哲學典籍英譯史的忽略，豁然彰顯了他們的“西方中心主義”的民族優(yōu)越感，同時也暴露了我國自身缺乏的文化自覺性，沒能夠把自己文化的精華部分很好地翻譯和傳播出去。
文學研究論文篇十三
自20世紀90年代，隨著我國對外文化輸出的文化戰(zhàn)略的實施，以及聯(lián)合國尋求文化多元化的原則的提出，中國典籍英譯才逐漸被國人重視起來，尤其是在典籍翻譯的實踐和理論探索方面，已取得了相當矚目的成績：國家新聞出版總署聯(lián)合湖南人民出版社啟動了《大中華文庫》英譯，國家社科基金于專門設(shè)立了中華學術(shù)外譯項目，不少知名學者如許淵沖、辜正坤、汪榕培、王宏、傅惠生、王宏印、郭尚興、等也加入典籍英譯的實踐和理論構(gòu)建當中。中國典籍翻譯研討會也已經(jīng)成功舉辦了7屆。南開大學、四川大學、河南大學等多所高校也相繼招收了中國典籍英譯研究方向的碩士生和博士生。目前，關(guān)于中國哲學典籍翻譯理論和實踐方面的碩博論文也逐年增加，但據(jù)作者所掌握的資料，國內(nèi)還沒有中國哲學典籍英譯史方面的專著或論文?？上驳氖牵?1月中國首屆翻譯史研究高層論壇由四川大學和西南科技大學聯(lián)合召開，會議集中研討了翻譯史研究的現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢，與會學者王宏教授也提到了中國典籍翻譯史的構(gòu)想。這次翻譯史高層論壇是國內(nèi)翻譯界的一個風向標，它預(yù)示著翻譯史研究在我國將被逐漸重視起來。
據(jù)作者目前搜集到的（截止到月）國內(nèi)（包括港、奧、臺）業(yè)已出版的翻譯史方面的專著和論文集共30本左右，其中三本有關(guān)西方翻譯史：譚載喜的《西方翻譯簡史》（1991，)，謝天振的《中西翻譯簡史》(2009)(教材），劉軍平的《西方翻譯理論通史》(2009)，其余二十多本都是對中國翻譯史的論述，其中僅有一部――馬祖毅和任榮珍（1997)的《漢籍外譯史》――是中國典籍外譯史的專著，但書中多是對翻譯人物、翻譯活動、翻譯機構(gòu)、等的歷史事實的客觀羅列，少見對翻譯活動背后的深層原因和譯作的影響等社會文化背景因素的剖析，重史實而輕論述。其實，王佐良先生早在1987年《新時期的翻譯觀》一文中就對翻譯史研究提出了更高的要求：研究譯史，不能僅敘述，要從社會背景和文化交流著眼，要結(jié)合文化（包括語言、思想史、哲人）、社會、歷史，要考察由翻譯引起的大的文化潮流或思想運動。踐行王佐良先生翻譯思想，史論結(jié)合較好的是王克非的《翻譯文化史論》（1997)，這也是目前為止，國內(nèi)出版的唯一一部從翻譯和文化史結(jié)合的角度，詳盡論述了西方著作，包括佛經(jīng)漢譯對于中國社會文化方方面面的意義和影響。
除了翻譯史專著和論文集之外，國內(nèi)（主要是港臺）也有少量與翻譯史相關(guān)的博士論文，其中比較突出的是香港嶺南大學王曉云的《翻譯、意識形態(tài)與話語――中國1895―1911k)、辛紅娟的《〈道德經(jīng)〉在英語世界：文本行旅與世界想象》（)、王琰的《漢學視域中的〈論語〉》英譯研究》（2012)、譚曉麗的《和而不同――安樂哲儒學典籍合作英譯研究》(2012);山東大學催瑩輝（2012)的《〈老子〉英譯研究》等。這些著作或論文，要么選擇某一個典籍作個案，研究它在不同歷史時期的翻譯和傳播，要么選擇一個視角，把某一典籍放在哲學的或漢學的背景下考察它的翻譯概況，要么圈定一位有代表性的譯者對典籍的翻譯模式進行探討，都沒有從翻譯史的角度系統(tǒng)地論述。
翻譯史研究已經(jīng)成為目前國內(nèi)外翻譯學術(shù)界的一條短線，對尚未建立理論體系的中國典籍英譯研究來說，中國典籍英譯史更是一塊尚未開墾的處女地，相關(guān)研究工作亟待展開。
一方面要汲取國內(nèi)外已有的翻譯史研究成果，特別是勒弗維爾、皮姆、王克非等人的文化史和社會學的研究方法，如皮姆在《翻譯史研究方法》（)提出了翻譯史的四條原則：1)翻譯史研究需要解釋譯作為什么會在特定的社會時代和地點出現(xiàn)，及翻譯史應(yīng)解釋翻譯的社會起因；2)翻譯史研究的主要對象不是譯本，而是作為社會人的譯者；3)翻譯史的重點在于譯者，要圍繞譯者生活及經(jīng)歷的社會環(huán)境展開；4)翻譯史研究應(yīng)表達、討論或解決我們當前的實際問題。再有就是王克非的翻譯史和文化史相結(jié)合的方法與單純的翻譯史相比，更注重對種種翻譯現(xiàn)象、事件作文化傳播意義上的分析與解釋，而不僅僅是翻譯史實的敘述和鉤沉，即不僅是描述性的，而且是解釋性的?！把芯坎煌幕慕佑|，重要的問題也許不在于它們是沖撞還是契合，而是在于接受一方如何認識、取舍、融合、激發(fā)，這是一個比較與選擇的過程。”（王克非，1997:65)。這種翻譯文化史論的研究思路完全可以借鑒到中國哲學典籍英譯史的研究中來，因為中國哲學典籍的英譯史同樣涉及到中西文化的沖突和融合。在翻譯中，我們同樣懷有這樣的困惑^高質(zhì)量的、反應(yīng)中國哲學典籍原貌的學術(shù)型譯本卻沒有暢銷書作家筆下具有現(xiàn)代闡釋傾向的譯本更容易被普通大眾接受。而王克非(1997:6）則提出了對于歷史上的翻譯事實，我們不應(yīng)僅僅關(guān)注其翻譯質(zhì)量的高低，更要看到它在文化交流上發(fā)生的作用和影響，這正是翻譯文化史不同于翻譯史和其他翻譯研究之處。可謂一語道破玄機，可以幫助我們辯證地看待歷史上各種形態(tài)的哲學典籍英譯本存在的合理性。
其次，中國哲學典籍英譯史在具體書寫形式上也要借鑒一般的翻譯史的類型。翻譯史研究有不同的類型：按地域，可以是某一國或地區(qū)的國別史；按時間，可以是翻譯通史或斷代史；按文類，有文學翻譯、哲學翻譯、科技翻譯等；按語言，有籠統(tǒng)的中譯外、歐譯中，也有具體的英譯、法譯等；亦或是兩者或多者的結(jié)合。其中最后一種情況最常見。中國典籍翻譯的通史性研究乃是一部恢弘浩瀚的巨著，不是一蹴而就的，尤其在研究的初始階段，要分國別、分時段、分語種的逐步進行，最后匯總；再者，由于西方語言繁多，文化形態(tài)多樣，僅停留在一般性的研究上并不能突出文本翻譯呈現(xiàn)出的多元化的風格和特點，所以，從一般性研究進入不同國家和語種的翻譯研究，才能真正厘清中國文化外傳的實際文化歷程和特點。
再一方面也需要扎實地做好譯本和史料的搜集和整理工作，同時也借鑒相關(guān)學科：比較哲學、文化史、形象學、漢學史等領(lǐng)域已取得的研究成果，分國別、分時段地梳理不同歷史時期的中國哲學典籍英譯本，辯證地分析它們在中西文化交流的背景下所發(fā)揮的積極作用和所存在的局限性，試圖發(fā)現(xiàn)翻譯活動的規(guī)律和所遵從的原則，從而更好地促進中西文化在平等的基礎(chǔ)上互鏡互鑒。