就業(yè)問題是指勞動者在就業(yè)過程中遇到的種種問題和困境。寫總結時要注意條理性，按照邏輯順序進行論述、分析和總結，使讀者更易于理解?？梢詭椭覀儼l(fā)現(xiàn)總結的寫作技巧和方法。
旅游論文分析篇一
［摘要］本文通過對比我國與國外文化創(chuàng)意類專業(yè)人才的培養(yǎng)模式，分析我國人才的缺乏類型與缺乏原因，并從基本理念、基本機制、基本鏈條以及基本力量四個方面，研究職場實態(tài)下文化創(chuàng)意類專業(yè)人才的培養(yǎng)模式。
［關鍵詞］職場實態(tài);文化創(chuàng)意;人才培養(yǎng)。
隨著經(jīng)濟與文化的全球化發(fā)展，世界范圍內(nèi)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正發(fā)展得如火如荼，隨之而來的是相關人才需求量直線上升。雖然在數(shù)量上供不應求，但相關產(chǎn)業(yè)對人才質量的要求越來越高，這使得我國文化創(chuàng)意類專業(yè)人才供需出現(xiàn)了矛盾，這種矛盾正是制約我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要因素。所以，我國高校在進行文化創(chuàng)意類專業(yè)人才培養(yǎng)的過程中，必須以職場實態(tài)為基礎，對當前的人才培養(yǎng)模式進行科學合理的調整。
自英國率先提出發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以后，越來越多的國家都加入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的大軍中，并在很多發(fā)展國家得到快速發(fā)展［1］。如今，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為很多發(fā)達國家經(jīng)濟發(fā)展過程中不可或缺的重要動力。對于發(fā)展中國家來說，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也是其實現(xiàn)經(jīng)濟轉型的主要手段。與發(fā)達國家相比，我國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)起步相對較晚，發(fā)展程度也十分有限，但我國對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的支持力度非常大，尤其是東部沿海地區(qū)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展得如火如荼，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)逐漸成為我國經(jīng)濟發(fā)展的主要支柱。
與當前任何一個產(chǎn)業(yè)相比，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對人才的需求量與要求都更高，想要文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能夠得到快速發(fā)展，單單投入大量的資源與資金是遠遠不夠的，還需要有大量的高質量創(chuàng)新型人才。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)想要發(fā)展，就必須依托于人才，這也是促進文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進一步發(fā)展的核心動力。
(三)我國急需培養(yǎng)更多相關專業(yè)人才。
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展使得市場上相關人才大幅度增加，但高素質人才較少是我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中需要解決的主要問題。人才的匱乏會制約我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，雖然當前相關的從業(yè)人員數(shù)量不少，但創(chuàng)作型的高素質人才仍然十分欠缺。高校作為人才培養(yǎng)的搖籃，必須以職場實態(tài)為基礎，對相關人才進行全方位培養(yǎng)。
二、我國與國外的文化創(chuàng)意類人才培養(yǎng)。
(一)中國文化創(chuàng)意類人才培養(yǎng)。
隨著我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，高校的相關人才培養(yǎng)也在同步進行，雖然會在一定程度上受到產(chǎn)業(yè)界定模糊的影響，但我國高校在文化創(chuàng)意類專業(yè)的相關人才培養(yǎng)方面已經(jīng)初具模型。現(xiàn)階段，我國主要的人才培養(yǎng)方式為實踐教學，具體的教學方法有以下三種:第一，項目引導方式。這種教學方式是以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的基本特點為基礎，通過對相關項目的參與來實現(xiàn)模擬教學與專業(yè)實踐。這種方式打破了傳統(tǒng)的教學方法，不僅對學生的創(chuàng)新意識有良好的培養(yǎng)，還讓學生在接觸實際工作前接觸到了職場實態(tài)，了解作業(yè)流程，有利于學生未來就業(yè)。第二，工作室方式。這種方式是第一種方式的基礎，通過工作室教學，能夠讓學生對自己的專業(yè)能力、行業(yè)市場、產(chǎn)業(yè)發(fā)展等因素做出綜合性評估。在工作室中，主要運用的是企業(yè)的管理運行機制，使學生在學習過程中能夠對一個項目進行分工與合作，從而能夠幫助學生站在職場實態(tài)的角度上完成項目，培養(yǎng)了學生的競爭與合作精神，也在很大程度上提升了學生的學習主動性。第三，訂單培養(yǎng)方式，又稱協(xié)議培養(yǎng)。想要運用這種培養(yǎng)方式，高校需要準確地認識文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀與發(fā)展前景，和人才需求企業(yè)一起制定有針對性的人才培養(yǎng)計劃，企業(yè)還需要向高校人才提供實習機會與就業(yè)機會。這種方式能夠有針對性地進行人才培養(yǎng)，從而實現(xiàn)人才、高校、企業(yè)的三贏局面。
(二)國外文化創(chuàng)意類人才培養(yǎng)。
1．澳大利亞澳大利亞是歐美國家不可或缺的重要游戲影視制作基地，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)很早以前便成為其高校教育中非常重要的組成部分。澳大利亞高校在培養(yǎng)文化創(chuàng)意類專業(yè)人才過程中，注重培養(yǎng)人才團隊協(xié)作、語言溝通、文化理解、問題決策等方面的能力，以及樂觀、自信等非智力能力，著重培養(yǎng)應用型人才［2］。如昆士蘭科技大學有單獨的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)學院，鼓勵其他專業(yè)學生選修和旁聽，強化學科之間的相互合作，著重培養(yǎng)學生的自主學習能力與實踐動手能力，通過大量的教學范例降低學生對教材和教師的依賴，有利于學生未來的職業(yè)生涯。
2．英國作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)源地，早在上個世紀末，英國便已經(jīng)將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提上了國家的發(fā)展日程，并制定一系列政策鼓勵文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，著重培養(yǎng)青少年的創(chuàng)新能力與藝術素質。職業(yè)教育與高等教育之間的結合，一直以來都是英國高校培養(yǎng)人才的傳統(tǒng)。如溫徹斯特藝術學院，在招生時便對學生的能力與基礎作出非常嚴格的要求，教學過程中著力培養(yǎng)學生對產(chǎn)業(yè)轉型的適應能力，如想象力、判斷思考能力、職業(yè)與自我發(fā)展能力、溝通能力、問題的分析與解決能力等，為學生以后的.就業(yè)打下堅實基礎。
3．美國美國頒布了一系列法律與相關優(yōu)惠政策來促進本國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展。美國已經(jīng)有20多所大學開設了藝術管理專業(yè)，無論從理論方面還是從實踐方面，都有非常豐富的經(jīng)驗，在相關人才的培養(yǎng)上也頗具規(guī)模。如哥倫比亞大學，其藝術管理系著重培養(yǎng)學生的領導能力與管理能力，包含營利與非營利兩種管理系統(tǒng)，分別迎合社會對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的人才需求，各種專業(yè)以市場需求為依托，所有的藝術產(chǎn)業(yè)類型都涵蓋其中，不僅具有專門化特點，而且重視學生對社會的適應性。
三、我國文化創(chuàng)意類專業(yè)人才缺乏原因與缺乏類型。
(一)缺乏原因。
第一，文化體制影響。在我國過去的計劃經(jīng)濟時代中，文化長期以來都處于一種非盈利模式，以事業(yè)的形式存在，在改革以后，傳統(tǒng)模式中對文化進行管理的官員，有很大一部分都轉變成了文化企業(yè)的管理人員，但這些人員對經(jīng)營管理與市場掌控缺乏經(jīng)驗。第二，產(chǎn)業(yè)自身發(fā)展。我國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展尚不成熟，其發(fā)展初衷源于政府，而并非市場，所以，人才儲備很難滿足發(fā)展需求。第三，產(chǎn)業(yè)認識欠缺。我國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在很大程度上區(qū)域泛市場化與偽市場化，很多人對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)沒有一個清醒客觀的認識，市場存在很大的盲目性，在人才培養(yǎng)方面也缺乏長期規(guī)劃。第四，教育體制刻板。在過去很長一段時間里，我國的教育體制相對刻板，對創(chuàng)新并不推崇，在產(chǎn)業(yè)轉型過程中，高校教育也沒有對這種教育體制及時轉變，以至于難以培養(yǎng)出高素質的文化創(chuàng)意類專業(yè)人才。
(二)缺乏類型。
第一，管理人才。從事文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)管理工作的人才不僅要有極強的戰(zhàn)略思維，還需要對整個產(chǎn)業(yè)的運作非常熟悉，但現(xiàn)階段我國相關人才的能力相對欠缺，專業(yè)化程度也有待提升。第二，創(chuàng)意人才?！皠?chuàng)意”是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心，只有將人才的想象力與靈感充分發(fā)揮出來，才能夠為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)帶來源源不斷的發(fā)展動力。但當前我國的創(chuàng)意人才存在很大程度的欠缺，從而形成了結構性失業(yè)，產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新能力嚴重不足。第三，復合人才。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)涉及很多領域，所需要的人才不僅要懂得文化藝術，還要懂得經(jīng)營管理。但當前我國高校的人才培養(yǎng)模式比較單一，復合型人才對整個社會來說，都是非常稀缺的資源。
四、文化創(chuàng)意類專業(yè)人才的培養(yǎng)模式研究。
(一)將通識教育作為人才培養(yǎng)的基本理念。
通識教育是源于美國的一種教育理念，其價值在于溝通與整合，需要人文、社會以及自然三個領域的完美結合。相比于專業(yè)教育，通識教育更加關注人的全面發(fā)展。我國高校對通識教育的運用不僅體現(xiàn)在課程安排方面，還需要在整個人才培養(yǎng)理念中全面貫穿，但在當前我國高校中實施通識教育并不容易。我國高校欠缺自由教育的基礎，而且長期以來受專業(yè)教育影響，使得通識教育在運用過程中在理論與實踐兩方面形成的反差非常大。因此，運用通識教育還需要與我國的傳統(tǒng)文化相結合，找到一條適應我國的通識教育道路，并將其作為高校培養(yǎng)文化創(chuàng)意類專業(yè)人才的基本理念，只有這樣，才能夠培養(yǎng)出更高素質的人才。
(二)將學科交叉作為人才培養(yǎng)的基本機制。
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)最大的不同之處便在于融合跨界，因此，以職場實態(tài)為基礎，高校在進行人才培養(yǎng)的過程中，也需要運用跨界思維，將藝術學科作為發(fā)展中心，打造學科交叉的人才培養(yǎng)機制，構建起相應的教學科研平臺。融合性是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的基本特征，所以，高校想要培養(yǎng)出適應文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的高素質人才，將學科交叉作為人才的培養(yǎng)機制是必經(jīng)之路。在對人才進行培養(yǎng)的過程中，高校要以自身學科的建設情況與發(fā)展情況為基礎，轉變傳統(tǒng)教育機制中學科分離的模式，并在職業(yè)實態(tài)的基礎上，打造創(chuàng)新性的管理平臺與管理模式。只有這樣，才能夠構建起與社會需求相適應的人才培養(yǎng)模式。
(三)將產(chǎn)學研創(chuàng)新作為人才培養(yǎng)的基本鏈條。
對于文化創(chuàng)意類專業(yè)人才培養(yǎng)來說，產(chǎn)學研協(xié)同創(chuàng)新可以說是一種新的發(fā)展途徑。在我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中，高校需要把握住其發(fā)展方向，直接以市場為基礎，將人才的培養(yǎng)鏈條與產(chǎn)業(yè)的發(fā)展鏈條一一對應起來，學科與產(chǎn)業(yè)之間形成共榮機制，相互促進，向企業(yè)中輸送更多的文化藝術產(chǎn)品，在企業(yè)生產(chǎn)鏈中加入文化創(chuàng)業(yè)，從而促進產(chǎn)業(yè)升級。另外，高校還應該將產(chǎn)學研協(xié)同創(chuàng)新與學科交叉結合起來，在整個專業(yè)學習過程中穿插項目研究，以鍛煉學生的實踐能力，邀請企業(yè)中資深的技術人員，與研究專家和教師一起，對學生進行專業(yè)技能的指導，鼓勵學生深入企業(yè)，從而做到以職業(yè)實態(tài)為基礎培養(yǎng)人才。
(四)將藝術人才作為文化創(chuàng)意人才的基本力量。
我國當前正面臨著從“中國制造”轉變成“中國創(chuàng)造”的挑戰(zhàn)，這也是我國現(xiàn)階段主要的發(fā)展戰(zhàn)略，其根本意義是制造業(yè)的升級，這也是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)得以發(fā)展的根本。因此，文化創(chuàng)意類專業(yè)的人才培養(yǎng)需要以培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力為基礎，在其他學科中尋找能夠應用到設計藝術領域的知識，并對其進行再創(chuàng)造。設計思維在創(chuàng)新教育的促進下，受到全世界范圍內(nèi)的廣泛關注，這種思維以跨學科為基礎，讓學生通過學科碰撞來獲得新的突破，對我國高校教育工作者來說，也是一條極具發(fā)展前景的道路。
五、結語。
當前國際之間的競爭是教育的競爭、人才的競爭，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展得如火如荼的今天，高校更應該以職業(yè)實態(tài)為基礎，借鑒國外成功經(jīng)驗，解決人才供需方面的矛盾，為我國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供更多素質高、專業(yè)硬的相關人才，以促進我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進一步發(fā)展。
［參考文獻］。
旅游論文分析篇二
摘要：茶文化旅游是一種新興的旅游模式，它以茶文化為核心，將自然生態(tài)資源與歷史人文資源充分結合，具有較高的經(jīng)濟效益、社會效益、文化效益和生態(tài)效益。本文首先介紹了茶文化旅游的內(nèi)涵，而后分析了我國茶文化旅游的現(xiàn)狀，最后提出我國茶文化旅游業(yè)發(fā)展方向的建議。
改革開放以后，我國的生產(chǎn)力水平大幅提升，人民的物質文化生活顯著改善，精神文化需求持續(xù)增長。對于旅游而言，人們已經(jīng)不再樂于接受那些“趕時間、看經(jīng)典、拍照片”的傳統(tǒng)套路，而是開始追求以文化積淀為核心的精致、休閑、優(yōu)雅、高尚的旅游方式，以期修身養(yǎng)性、品味生活、感受生命的價值所在。在生活節(jié)奏不斷加快的現(xiàn)代社會，講究靜、凈、閑、悠的茶文化日益彰顯出其迷人的魅力，去茶園種茶、采茶、制茶、品茶、讀茶的文化活動，也就自然而然地成為了新興旅游項目中最具吸引力的一項。那么，如何發(fā)揮茶文化的獨特優(yōu)勢，如何更好地傳承和發(fā)揚豐富多彩的茶文化資源，如何實現(xiàn)茶文化和旅游業(yè)的有機結合，就成為當前茶文化旅游所迫切需要解答的問題。
我國是茶葉的故鄉(xiāng)，茶葉在我國已有四千多年的發(fā)展歷史。自古以來，茶就被人們視為一種雅俗共賞的藝術形式，既是高雅悠遠的上層文化，也是深入生活的大眾文化?？梢哉f，茶葉在某種程度上是連接各個階層、各個職業(yè)、各種生活、各個地區(qū)乃至各個國家之間的橋梁。茶文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其內(nèi)涵極為豐富，其中既有關于文化藝術、歷史考古、歌舞民俗的部分，也有餐飲旅游、新聞出版、醫(yī)學保健的部分，還有關于茶葉品評、茶道操作、品茶環(huán)境的內(nèi)容。它是我國各家優(yōu)秀思想集體智慧的結晶，是不斷發(fā)展完善著的中華民族的品格之魂。茶能夠與旅游業(yè)結緣，一方面是由于茶葉本身品質優(yōu)良，可將產(chǎn)茶之地發(fā)揚光大，另一方面則是由于產(chǎn)茶地區(qū)自然地理條件優(yōu)越，山水人文情結深厚，在產(chǎn)茶地區(qū)多有歷史悠久的名山名寺、風光旖旎的詩意山水以及適宜人居的氣候環(huán)境。例如，著名的中國早茶之鄉(xiāng)宜賓市位于四川盆地南緣，這里是金沙江、岷江、長江三江的交匯之處，素有“萬里長江第一城”的美譽，自然風光之美自不用多言。在建設茶鄉(xiāng)的過程之中，宜賓市依據(jù)優(yōu)越的地理位置條件，逐步成為我國最大的早茶生產(chǎn)區(qū)和省內(nèi)三大產(chǎn)茶區(qū)之一，并被冠以“長江上中游特色出口綠茶”生產(chǎn)基地以及“西南紅茶及特種茶”生產(chǎn)基地的美名，吸引了大量游客前來觀賞與體驗茶園風光。在《茶經(jīng)述評》一書中，吳覺農(nóng)指出，高山地區(qū)多出名茶，這是因為高山之上云霧多，漫射光多，濕度大，晝夜溫差也比較大，有利于茶葉中有效物質的積累，特別是芬芳物質的積淀。例如，宜賓境內(nèi)屏山、老君山、宜賓縣黃山、筠連大雪山、珙縣王家山等連綿延續(xù)，整體地形呈現(xiàn)西南高、東北低態(tài)勢，海拔落差比較大。此外，這里的氣候屬于典型中亞熱帶濕潤性季風氣候特征，淺丘、河谷兼有南亞熱帶的氣候屬性，森林覆蓋率高達百分之四十以上，茶區(qū)內(nèi)雨量充沛，常年云霧繚繞，晝夜溫差大，這些得天獨厚的自然生態(tài)條件特別適宜于茶葉的種植和發(fā)展。同時，宜賓市茶園的土壤含有豐富的礦質養(yǎng)分，其中屏山縣、興文縣等地的土壤之中還富含硒等微量元素，使得產(chǎn)自這里的川紅工夫茶具有“橘糖香”、屏山炒青茶擁有“板栗香”的特點。加之宜賓市交通區(qū)位優(yōu)勢明顯，水陸空立體交通網(wǎng)絡發(fā)達，茶文化歷史悠遠，茶產(chǎn)業(yè)初具規(guī)模，使得宜賓市的茶文化旅游日益興盛起來。無獨有偶，武夷山壯麗的自然景觀與武夷巖茶、廬山清麗的山間風貌與廬山云霧茶、杭州西湖秀美的水上風光與西湖龍井茶等，產(chǎn)茶之地與茶葉之間無一不是相互促進、相得益彰的關系，名茶將產(chǎn)茶之地的文化及景致發(fā)揚光大，茶文化旅游則進一步推動了茶葉產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。茶文化旅游通常是指那些以茶文化為核心，帶領游客在休閑輕松、親近自然的旅游過程之中，靜心體會茶文化之內(nèi)涵，感受茶園自然魅力，體驗茶葉產(chǎn)地民風民俗，學習鑒賞茶葉品質，實現(xiàn)提升身心修養(yǎng)的特色旅游項目。它是一種基于現(xiàn)代茶葉產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的新型旅游模式，是一種獨特的人文生態(tài)旅游項目。它將茶園生態(tài)環(huán)境、茶葉生產(chǎn)過程、茶葉品鑒學問、茶文化賞析等內(nèi)容融為一體，旨在通過優(yōu)質旅游項目，開展豐富多彩的茶產(chǎn)品展會、茶文化節(jié)慶，使得我國的傳統(tǒng)茶文化得到較好的保護和傳承，實現(xiàn)我國傳統(tǒng)茶文化的'復興和光大。
茶文化旅游是當今旅游業(yè)的新興板塊，以其獨特的自然氣息與人文魅力吸引著越來越多的游客加入其中，在我國乃至世界范圍內(nèi)引起了一場文化旅游的熱潮。作為茶葉的發(fā)源地，我國擁有豐富的茶園、茶事、茶藝、茶俗等資源，在多方人士的共同努力之下，我國的茶文化旅游取得了可喜的成績。其一，以茶園資源為依托的綠色生態(tài)觀光游備受游客青睞。我國茶園自然地理條件得天獨厚，大都位于環(huán)境優(yōu)美、風光旖旎之處，這正滿足了現(xiàn)代人追求自然、回歸自然、品味自然的精神文化需求。其二，以茶葉的藥用價值與保健功效為依托的生態(tài)保健旅游正逐步升溫。茶葉含有豐富的微量元素，相當一部分已經(jīng)被古今醫(yī)學家證明擁有顯著的保健作用，這些在《神農(nóng)食經(jīng)》、《千金翼方》等著作中均有體現(xiàn)。飲茶活動可以幫助游客消除疲乏之感，加速生理機能的恢復與提升，長期飲茶更可預防多種疾病，起到延年益壽之功效，這正與當前大熱的生態(tài)保健旅游不謀而合。其三，以茶藝茶俗為主題的文化旅游不斷涌現(xiàn)。茶藝是茶道精神的物質載體，通過觀賞茶藝表演，人們不僅能夠領略到茶葉沖泡、烹煮、品飲之中的深厚學問，還可以切身感受到茶文化的深刻內(nèi)涵以及茶道精神的博大精深，在物質層面與精神層面獲得美的享受。很多茶文化旅游基地都興建以品茶為主旋律的茶館、茶社等文化交流場所，在為茶文化旅游增加項目、注入活力的同時，極大地提升了茶文化的吸引力，促進了茶文化的傳承與發(fā)展。與茶藝一樣，茶俗也是我國茶文化的重要組成部分，云南大理白族的三道茶、土家族的擂茶等，都是在濃郁的民族風情之中開采出來的帶有鮮明民族特色與地域色彩茶文化旅游資源。參與茶俗活動可以讓游客領略到多種多樣的民族文化，進一步深化游客對生活的認識和對世界的看法，提升對人生價值的理解層次，達到凈化心靈之目的。其四，以茶文化研討交流會為契機的茶文化旅游推陳出新。我國國際茶文化研究會多次舉辦了國際茶文化研討會，對于推進茶文化走向世界、促進產(chǎn)茶地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展等，都具有顯著的效果。在重慶、成都、武夷山等地舉辦的茶文化旅游節(jié)同樣成果突出，極大地推動了當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展，拓寬了茶文化旅游的發(fā)展空間。
旅游論文分析篇三
文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)作為我國近幾年來新興起來的產(chǎn)業(yè)之一，還處于發(fā)展的初級階段，旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)雖然出現(xiàn)了一定程度的融合，但是融合的還不夠緊密。因此，筆者從四個方面列舉出了促進兩大產(chǎn)業(yè)融合的措施，以供參考。
一、完善的政府支持體系，促進兩大產(chǎn)業(yè)融合。
政府完善的政策支持體系和制度保障體系是促進旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合不可或缺的因素之一，對促進這兩種產(chǎn)業(yè)的融合具有重要的作用。具體而言，政府完善的政策支持體系應包括以下幾點：一是政策支持。政府相關職能部門結合當前經(jīng)濟市場發(fā)展的需要，出臺一系列的土地、稅收、資金等方面的支持政策，幫助有關企業(yè)打造文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)園區(qū)，給旅游企業(yè)和文化創(chuàng)意企業(yè)創(chuàng)造更多接觸的機會，促進產(chǎn)業(yè)園區(qū)的建設和發(fā)展。另外，政府有關部門還應加強相關制度建設，完善相關法律法規(guī)，為產(chǎn)業(yè)的融合與發(fā)展提供良好的市場競爭環(huán)境；二是資金支持。政府優(yōu)化整合可使用資源，統(tǒng)籌資金，適度加大產(chǎn)業(yè)融合的資金支持力度，促進旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進一步的融合。在此過程中，政府可以依據(jù)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的需要，設立不同的專項資金，鼓勵旅游企業(yè)與文化創(chuàng)意企業(yè)協(xié)同發(fā)展的行為。在合理合法的范圍內(nèi)，優(yōu)化我國企業(yè)的投融資體制，適當放寬社會資本引入以及市場準入條件，使得企業(yè)得到更多的投融資渠道，有效緩解企業(yè)發(fā)展中所面臨的資金問題；三是人才支持。無論是旅游產(chǎn)業(yè)還是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)都需要專業(yè)型、復合型人才，繼而將他們的能力發(fā)揮到整體融合中。因此，政府有關部門應制定相應的政策，吸引、鼓勵有對應能力的人才投入到產(chǎn)業(yè)融合建設當中，構建完善的人才競爭機制，建立完善的獎懲制度，規(guī)范人才市場競爭行為，盡量削弱人才流動對產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展所帶來的負面影響，為旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合營造良好的環(huán)境。
二、加強企業(yè)合作，促進兩大產(chǎn)業(yè)融合。
旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合對促進各自的發(fā)展具有重要的作用，并催生了以文化創(chuàng)意旅游為主的新型產(chǎn)業(yè)，這一產(chǎn)業(yè)也逐漸發(fā)展為現(xiàn)代市場經(jīng)濟中最具發(fā)展?jié)摿突盍Φ漠a(chǎn)業(yè)之一。所以，無論是旅游企業(yè)還是文化創(chuàng)意企業(yè)，都應深刻地認識到這一點，樹立自身旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的意識，采用企業(yè)合作的方式，共同構建一種產(chǎn)業(yè)發(fā)展新模式，并在主動參與該項活動的同時積極探尋出一條適合自己發(fā)展的道路。在此過程中，旅游企業(yè)和文化創(chuàng)意企業(yè)可以充分發(fā)揮現(xiàn)代網(wǎng)絡技術的優(yōu)勢，共同建立網(wǎng)絡服務公共平臺，為旅游產(chǎn)業(yè)提供集資訊、交流、營銷、交易為一體的服務，從而提高兩者的協(xié)作能力，為旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合創(chuàng)造更多可能。另外，人是推動旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合必要的因素之一。因此，為使旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)更好地融合在一起，培養(yǎng)兼具旅游和文化創(chuàng)意素養(yǎng)的復合型人才是非常有必要的。除去政府對這項工作的推動之外，還需要旅游企業(yè)與文化創(chuàng)意企業(yè)共同參與進來。高校是人才培養(yǎng)的基地，是企業(yè)人才輸入的主要來源。企業(yè)可以采取與高校合作的方式，協(xié)同培養(yǎng)出兼具旅游和文化創(chuàng)意素養(yǎng)的復合型人才，以人才推動產(chǎn)業(yè)融合。
市場對旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合產(chǎn)品的需求，是推動旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合的原動力。任何產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都離不開社會大眾的認可和消費。因此，引導文化創(chuàng)意旅游消費是旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合的關鍵環(huán)節(jié)。在此過程中，首先要培養(yǎng)社會大眾對文化創(chuàng)意旅游的認知，獲取社會大眾對旅游文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)品的認可。在當前網(wǎng)絡盛行的時代，人們的`生活方式發(fā)生了很大的變化，大眾對網(wǎng)絡的使用頻率越來越高。旅游企業(yè)和文化創(chuàng)意企業(yè)應充分利用這一時代特性，聯(lián)合建立網(wǎng)絡公共服務平臺，為社會大眾提供必要的宣傳、咨詢、消費等服務，深化社會大眾對文化創(chuàng)意旅游的認識和了解，并培植出一批忠實的消費者，為旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合奠定良好的社會基礎；其次要不斷開發(fā)出新的產(chǎn)品，刺激社會大眾對文化創(chuàng)意旅游的消費。人們對文化創(chuàng)意旅游不斷增長的需求是文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的根本所在，是實現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合的基礎。旅游企業(yè)與文化創(chuàng)意企業(yè)應立足于消費者的價值創(chuàng)造，依據(jù)消費者的實際需求有針對性地設計、開發(fā)文化創(chuàng)意旅游新品，多維度滿足消費者消費需求的同時激發(fā)消費者的潛在需求，借此刺激社會大眾對文化創(chuàng)意旅游的消費，促進新型產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合提供有利條件。另外，鑒于目前旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)融合較少且融合產(chǎn)品強調體驗性和參與性的狀況，我們可以組織旅游者參與到旅游文化創(chuàng)意的過程當中，激發(fā)旅游工作者與文化創(chuàng)意工作者的靈感，同時讓旅游者對文化創(chuàng)意形成更全面和深刻的認識，增強旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品的體驗。
四、優(yōu)化環(huán)境，促進兩大產(chǎn)業(yè)融合。
一般而言，旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合是建立在各自產(chǎn)業(yè)發(fā)展到一定程度基礎之上的，當旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展到較為成熟的層次時，才能實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結構的優(yōu)化與調整，繼而與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進行融合。與此相同，只有當文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展到較為成熟的層次時，才有可能為旅游產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造更多的使用資源，協(xié)同開發(fā)出文化創(chuàng)意旅游精品，實現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合。但是，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展又依托于城市良好的創(chuàng)意環(huán)境。因此，要想實現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合就必須要優(yōu)化城市創(chuàng)意環(huán)境。具體而言，優(yōu)化城市創(chuàng)意環(huán)境需要做到兩點：一是要構建新型文化生態(tài)環(huán)境。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的前提是構建新型文化生態(tài)環(huán)境，就是整合、優(yōu)化文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所擁有的文化資源，產(chǎn)品化文化創(chuàng)作、文化資源以及文化積累，從而將文化創(chuàng)意市場化，實現(xiàn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)應有的價值。構建新型文化生態(tài)環(huán)境有利于旅游產(chǎn)業(yè)在現(xiàn)有的格局上，通過與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合進行二次創(chuàng)造和生產(chǎn)，這對原有旅游產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品及服務價值的提升具有重要的作用和現(xiàn)實意義；二是將文化創(chuàng)意納入到城市規(guī)劃當中。城市文化創(chuàng)意環(huán)境的優(yōu)化，需要將文化創(chuàng)意納入到城市規(guī)劃當中，塑造出適合文化創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的城市創(chuàng)意環(huán)境，既要適應現(xiàn)代城市功能轉變的需求，又要營造城市良好的氛圍，切實將歷史文化的傳承與文化創(chuàng)意有效地結合起來，打造出符合國際化大都市標準的特色城市形象。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)既是對傳統(tǒng)文化的繼承，又是對現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化、西方文化與東方文化的融合，對打造極具特色的城市旅游品牌具有重要作用。除此之外，優(yōu)化城市環(huán)境還需要將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融入到城市形象定位上，良好的城市形象可以吸引更多的旅游、投資以及人才集聚到此地，繼而對旅游產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生積極的效益，有利于旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合。
旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合適應了我國市場經(jīng)濟的發(fā)展需求，由其衍生出的新興產(chǎn)業(yè)具有廣闊的發(fā)展前景。鑒于筆者的認知存在一定的局限，關于旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合方面的研究還不夠全面，還需要我們在不斷的實踐中探尋出更加有效的兩大產(chǎn)業(yè)融合路徑，從而促進經(jīng)濟的發(fā)展。
旅游論文分析篇四
茶文化是我國傳統(tǒng)文化中一個輝煌璀璨的篇章，在《神農(nóng)本草》中有著明確的記載“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得荼而解之。”當時的茶葉主要是作為一種能夠治病解毒的藥材，而在不斷的發(fā)展過程中，茶文化逐漸形成，并且深入到了我國傳統(tǒng)文化的各個方面。從目前來看，茶與茶文化不僅為人們的日常生活提供了物質與精神財富，同時也為一些與茶相關的環(huán)境設計奠定了良好的基礎。
1茶文化概述。
我國的茶文化最早形成于何時已經(jīng)無從考證。其發(fā)展和成熟則是在晉唐以后，逐漸形成了一個博大精深、輝煌璀璨的文化體系，并且在“茶之路”的傳播下，對世界各國的文化產(chǎn)生了巨大的影響。如韓國的“茶禮”、日本的“茶道”、英國的“下午茶”等。與上述國家的茶文化相比，中國的茶文化更具深度，實現(xiàn)了核心文化內(nèi)容與表象文化形式的高度統(tǒng)一。茶文化根植于我國民族傳統(tǒng)文化中，融合了儒家、道家以及佛家思想的精華，并且在不斷的發(fā)展過程中，逐漸由單純的物質文化上升到精神文化的范疇。在社會發(fā)展的帶動下，人們對于茶的認識也有了新的變化，由傳統(tǒng)的藥用、解酒、養(yǎng)生等功用性逐漸發(fā)展到精神文明方面，能夠帶給人一種寧靜致遠的享受。
2茶文化元素的精神意蘊與美學意義。
在我國，茶文化與人們的生活緊密聯(lián)系在一起，對于人們的精神品質也有著一定的影響。相關學者認為，中國人的性格像茶，無論自身所處的環(huán)境如何，在看待世界時總是能夠保持一個清醒理智的態(tài)度，強調人與人之間的相助相依，共同進步。雖然茶文化融合了儒家、道家以及佛家思想的精華，不過其主要是儒家的中庸思想為提攜，表現(xiàn)出一種和諧和平靜[2]。在生活中，中國人注重的是秩序，關心鄰里關系，注重相助相依；在發(fā)展中，注重天人合一的思想，主張向大自然有限度地索取，實現(xiàn)人與自然的平衡發(fā)展。儒家將對立與相容的思想引導到茶文化中，主張在飲茶過程中，創(chuàng)造和諧的氛圍，加強思想的溝通，增進彼此之間的感情，同時，通過審視己身，能夠看清自己，加強相互理解。同時，在茶文化中，到處都洋溢著和諧精神。例如，在蘇漢臣的《百子圖》中，一群娃娃一邊嬉戲玩樂，一邊品茶，呈現(xiàn)出一派和諧共處的情形。而從自然層面分析，飲茶的環(huán)境需要協(xié)和自然，其相應的技藝與程式需要與自然環(huán)境相互協(xié)調，與飲茶人的性格相符。例如，對追求高深佛法的僧人而言，青燈古剎中，獨自品味茶的苦寂；于追求高尚藝術的文人，琴臺書房里，品味茶的雅韻；于追求生計的農(nóng)民，田間村寨下，共同品嘗茶的樂趣。茶文化元素可以說是深入到了我國文化的各個方面，發(fā)揮著極其重要的作用，在與茶相關的文化設計中，茶文化元素有著非常顯著的美學意義。當前，我國的茶館、茶文化主題公園等涉及茶文化的環(huán)境設計多種多樣，其中不乏設計精巧，蘊含豐富茶文化內(nèi)涵的作品。但是從整體來看，設計水平偏低，設計樣式存在著千篇一律的情況，缺乏新意，沒有能夠體現(xiàn)茶文化深層次的內(nèi)涵。茶文化元素作為連接茶文化與環(huán)境設計的紐帶，在涉茶環(huán)境的設計中有著非常突出的作用，一是能夠擴大環(huán)境的視覺識別性與茶文化識別性，拉近茶文化、茶產(chǎn)品與消費者之間的距離，建立起良好的品牌權威性與影響力；二是能夠樹立良好的品牌形象，影響著環(huán)境品牌在消費者心中的形象；三是具有美化與教育功能。在茶館環(huán)境設計中，精巧的茶文化元素能夠體現(xiàn)其文化特色，體現(xiàn)其內(nèi)在品質，反應消費者的審美情趣，同時滿足不同消費者的個性化需求，最終實現(xiàn)方便消費者休閑和娛樂的目的。
3茶文化在當代環(huán)境設計中的應用。
3.1“形”的提取與衍生。
在茶文化中，“形”主要是指茶文化元素所表現(xiàn)的.外在形式與內(nèi)在結構，具有民族性、地域性的特征。對于環(huán)境設計而言，形的提取可以模仿傳統(tǒng)的茶具等，同時利用圖形、文字等方式，對茶文化的發(fā)展歷程進行表現(xiàn)，輔以具有歷史感的色彩，能夠取得非常顯著的效果。需要注意的是，對于形的提取，并非簡單的照搬照抄，而是應該立足傳統(tǒng)符號造型，從時代發(fā)展的審美需求出發(fā)，在充分理解的基礎上，進行再創(chuàng)造。將傳統(tǒng)的茶文化元素與現(xiàn)代美學觀念有機結合起來，將茶文化元素通過變異、錯位、重組等方式，進行提煉和衍生，確保其能夠充滿現(xiàn)代特色，符合消費者的審美需求。也可以將一些傳統(tǒng)的造型構成方法和表現(xiàn)形式應用到當代環(huán)境設計中，對設計人員的理念進行表達，對民族個性進行彰顯。當前在形的提取與衍生方面，有著許多優(yōu)秀的例子。其中，對傳統(tǒng)茶具的提煉是一種比較常見的形式。在涉茶環(huán)境設計中，借鑒傳統(tǒng)茶具的形態(tài)，從中提煉出具有不同歷史時代特色的茶文化元素，并以此為依據(jù)，對現(xiàn)代造景中的園林小品、雕塑等進行設計，在對其外觀形象傳承的同時，也蘊涵著民族文化的意味。應用茶文化元素對環(huán)境進行設計時，通常都會通過形的提取，對相關歷史文化信息進行傳達。形的提取一般都是采用茶畫、壁畫等圖形來實現(xiàn)，也可搭配相關的詩詞歌賦，以文字進行說明。不僅如此，還可從這些藝術形式中，提煉出色彩的搭配，提升整體設計效果，使人們從設計中體會到茶文化的歷史厚重感。
3.2“意”的沿用與延伸。
自唐代開始，我國的茶文化在發(fā)展過程中，有著非常明確的思想主軸，即始終受到儒家、道家與佛家思想的影響。因此，盡管在時代的變遷以及朝代的更替中，茶文化的外在表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出多樣化的變化，但其內(nèi)涵并沒改變。正是由于這種執(zhí)著的追求，才使得“形”逐漸衍生出許多的分支。換言之，意的延伸，催生了形的衍生。例如，在我國江南地區(qū)的婚俗中，存在有“三茶禮”。對此禮儀有兩種解釋：一是從訂婚到結婚的三道禮節(jié)，即訂婚的“下茶禮”，結婚的“定茶禮”以及同房的“合茶禮”；二是指結婚儀式中的三道禮節(jié)，即白果、蓮子和茶。兩種解釋都體現(xiàn)出情結不移的意蘊。在中國傳統(tǒng)茶文化元素中，“意”是人們欣賞和喜愛“形”的關鍵所在，茶與傳統(tǒng)文化精華的交融，更是使茶文化有了更加深層次的精神內(nèi)涵。具有精神意義的茶文化元素，其背后所代表的“意”同樣適用于涉茶環(huán)境的設計，能夠對設計師的理念進行有效傳達。在傳統(tǒng)的茶館、茶樓設計中，人們就非常注重對傳統(tǒng)文化符號的沿用，并以此來表達內(nèi)在意義，符號的外在形態(tài)可以說是內(nèi)在含義的外化，而元素符號內(nèi)在的“意”的延伸，使人不禁拍手叫好。例如，在漳州天福茶博物館門前的雕塑“薪火相傳，繼往開來”中，通過一個老牛帶領壯牛拉車，車上滿載茶葉的外在形象，體現(xiàn)出了茶文化的傳承和發(fā)展，使得環(huán)境設計充滿一種文化的親和力。
3.3“神”的把握與承傳。
所謂“神”，是指元素符號本身的“形”和“意”所傳達出的深層次的精神內(nèi)涵。在環(huán)境設計中，無論是形還是意，都只是一種對傳統(tǒng)形式的淺層意念，而要想獲得良好的發(fā)展，就必須大膽創(chuàng)新，敢于擺脫傳統(tǒng)美學的物化表現(xiàn)，進行深層次的探索，領悟元素和符號的傳統(tǒng)藝術精髓，結合先進的設計理念，通過兼收并蓄的方式，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效結合，創(chuàng)造出符合時代發(fā)展要求、能夠體現(xiàn)我國民族特色的文化元素，從而得到國際社會的認同。在我國茶類書法中，對于“神”的把握和承傳有著一些成功的嘗試。我國的文字符號本身就是一種對自然萬物的體現(xiàn)，因其“神”而得其“勢”，存在有“大篆奔放，小篆柔婉；隸書典雅，楷書整秀；行書流暢，草書狂野”的說法。茶詩、茶詞類書法具有自身獨特的神韻，應用于環(huán)境設計中，能夠體現(xiàn)出裝飾美、藝術美和符號美的特點。因此，在許多茶館、茶樓中，都會懸掛張貼一些茶詩、茶詞類書法，利用其藝術感染力，實現(xiàn)詩詞歌賦與書法的完美結合，是一種天人合一與物我兩忘的精神產(chǎn)物，同時也是對“神”的把握與承傳。我國的茶文化直接體現(xiàn)在茶道藝術上，有著深厚的文化底蘊，通過茶文化元素的視覺形象所體現(xiàn)出的思想內(nèi)涵，同時具有我國傳統(tǒng)文化的精髓。無論在任何涉茶環(huán)境的設計中，如果失去了茶性和茶道精髓，空有形和意而無神的茶文化元素，只能算是失敗的設計。因此，“神”的把握和承傳是茶文化元素提煉與應用的關鍵所在。由上述分析可知，中華民族傳統(tǒng)造型藝術要想在現(xiàn)代設計中得到延伸和發(fā)展，就必須在充分理解的基礎上，取其“形”，延其“意”，傳其“神”，將三者有機結合起來，確保設計的合理性與科學性。
4結語。
總而言之，當代環(huán)境設計是一個非常復雜的學科，對于設計人員的專業(yè)知識和設計素養(yǎng)有著較高的要求。在對特定的設計任務進行設計時，設計人員必須首先了解與之相關的文化背景，從中汲取養(yǎng)分。在涉茶環(huán)境的設計中，設計師必須充分了解茶文化的歷史背景和精神內(nèi)涵，把握設計要領，取其“形”，延其“意”，傳其“神”，體現(xiàn)出深層次的藝術美，對中國傳統(tǒng)茶文化進行傳播和弘揚，推動茶業(yè)的持續(xù)發(fā)展。
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旅游論文分析篇五
隨著社會的不斷進步和發(fā)展，各種科技技術在人們生活中的應用變得越來越廣泛，而旅游行業(yè)中智慧的旅游的應用，不僅為游客提供了更便捷的旅游方式，還有效促進了旅游企業(yè)的發(fā)展。智慧的旅游的發(fā)展對于旅游管理工作也起到了推動作用，使其管理模式逐漸完善，本文對智慧的旅游在旅游企業(yè)管理中的應用做了簡單的分析，從而對智慧的旅游在旅游業(yè)中的發(fā)展有一定的了解。
一、旅游行業(yè)中智慧的旅游發(fā)展的現(xiàn)狀。
智慧的旅游是指人們利用網(wǎng)絡信息技術及計算機等各種便攜式設備應用，從中獲取旅游相關的信息資源，以及對景區(qū)文化內(nèi)容的了解。智慧的旅游結合信息技術對游客來說是一種全新的旅游體驗，同時還有助于整合旅游的信息資源，提高旅游管理的效率，在旅游企業(yè)管理中應用智慧的旅游進一步推動旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
（二）智慧的旅游城市開發(fā)現(xiàn)狀。
在旅游行業(yè)中，智慧的旅游的發(fā)展也就意味著智慧的旅游城市的開發(fā)，而智慧的旅游就是通過融入網(wǎng)絡信息化技術為游客提供便捷旅游，同時提高他們的旅游體驗。我國智慧城市的開發(fā)，主要就是通過網(wǎng)絡技術將城市各行各業(yè)的信息資料進行收集整理并展示，這就為城市的智慧化發(fā)展提供了平臺，其中智慧的旅游是智慧城市發(fā)展的重點之一。目前，智慧的旅游城市發(fā)展中已經(jīng)實現(xiàn)了手機掃碼購票、點餐以及排隊等，很大程度上為游客的旅行提供了便捷服務。
（三）智慧的旅游發(fā)展新形勢。
智慧的旅游的發(fā)展，使我國旅游行業(yè)迎來了新的發(fā)展模式，為了智慧的旅游在旅游行業(yè)中有更好的發(fā)展，我國應該對智慧的旅游在旅游企業(yè)應用做重點分析，在智慧的旅游的發(fā)展中不斷總結經(jīng)驗，利用網(wǎng)絡技術不斷完善智慧的旅游，讓智慧的旅游有越來越好的發(fā)展。
（一）為旅游產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新提供技術平臺。
智慧的旅游的發(fā)展，為旅游產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新提供了技術平臺。在這個智慧的旅游的平臺中，不僅可以為游客提供政府發(fā)布的最新政策，還能提供企業(yè)的優(yōu)惠政策以及旅游相關資料等信息，游客可以在平臺中體驗到更便捷優(yōu)質的服務。智慧的旅游的平臺使旅游管理系統(tǒng)和服務系統(tǒng)有效的結合，為旅游管理帶來了便捷，給游客的旅行帶了更好的體驗。
（二）能滿足游客個性化旅游的需要。
如今，旅游產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，我國進入了大眾化旅游的時代，在此基礎上，大眾對旅游服務的需求也越來越高，其中自主游客的數(shù)量在逐漸增加，他們對于旅游個性化的需求也越來越多，而智慧的旅游可以滿足游客在旅游中的個性化需要。智慧的旅游的發(fā)展，可以從游客自身的需求出發(fā)，為他們提供個性化的旅游路線設計，是游客在旅行中獲得優(yōu)質的旅行服務。
（三）改變了旅游企業(yè)的管理方式及組織模式。
智慧的旅游發(fā)展為游客提供了更便捷服務的同時，還將實現(xiàn)對傳統(tǒng)旅游管理方式的改變，實現(xiàn)現(xiàn)代化的管理模式。利用現(xiàn)代化信息技術，旅游企業(yè)可對旅游信息進行及時的監(jiān)督和控制，還能有效提高管理的效率。信息化網(wǎng)絡技術的應用，能加強游客和旅游企業(yè)之間的'聯(lián)系，更好的維護旅游的秩序，實現(xiàn)更加科學的旅游管理。智慧的旅游運用了其特殊的技術平臺，使電子商務成為旅游企業(yè)的核心，構建了新的組織模式。
第一，在專業(yè)的智能領域以及管理工作中應用信息技術，能有效提高自動化辦公及管理工作的效率；第二，在高層決策中應用信息技術，能夠幫助旅游企業(yè)在運行中不斷進行自身的完善，并幫助決策者不斷提高對旅游產(chǎn)品的服務；第三，在旅游企業(yè)綜合性業(yè)務管理工作中應用信息技術，實現(xiàn)了開放性的管理，結合互聯(lián)網(wǎng)技術，完善旅游企業(yè)的管理工作，促進智慧的旅游發(fā)展。
1.景區(qū)導游電子化。
在旅游企業(yè)中，可以通過網(wǎng)絡計算機技術結合旅游景區(qū)導游，將導游電子化，在通過先進的播音技術，可以在旅游景區(qū)播放真人的語音講解，還可以為游客在便攜式設備的軟件中提供景區(qū)全景圖等旅游信息資料，方便游客查詢。導游軟件的安裝，游客可以利用其進行景區(qū)位置的定位，查詢相關景區(qū)的具體情況，對于景區(qū)附近的衣食住行都能進行查詢，很大程度上為游客提供了便捷。
2.城市信息結合網(wǎng)絡技術。
網(wǎng)絡技術的發(fā)展加快了人們之間信息的傳播，如今各旅游城市也結合了計算機網(wǎng)絡技術，將城市的信息與網(wǎng)絡連接，不僅能及時更新信息資料，還能為游客提供當?shù)氐奶鞖馇闆r，交通情況等等信息。將城市的信息結合網(wǎng)絡技術，是智慧的旅游在旅游產(chǎn)業(yè)中應用的基礎，有效的結合可以使城市信息能以最快的速度被游客接收，特別是喜歡自由行的游客，城市信息網(wǎng)絡化能為他們提供更好的幫助。
3.交通的智慧化。
旅游的目的地一般都是游客向往而不太熟悉的地方，那么，在交通上就會有很大不便，因此，便捷智慧的交通軟件，成為了許多游客的必備的，它可以為游客提供實時路況的指引，并根據(jù)游客不同的需要設計最佳的交通出行方式，讓游客不再為迷路的問題而煩惱。智慧化的交通，還可以為旅游者提供預訂車輛、停車位等服務功能，交通智慧化是智慧的旅游中必不可少的。
（三）旅游企業(yè)服務觀念的改變。
旅游產(chǎn)業(yè)可以和游客保持長期的合作關系，并為游客建立相應的信息檔案，把他們的意見和建議進行整理，利用網(wǎng)絡信息技術形成客戶數(shù)據(jù)庫和反饋意見數(shù)據(jù)庫，這將有利于旅游企業(yè)挖掘有用的潛在信息。
四、結語。
人們生活水平質量不斷提高的同時，旅游行業(yè)的發(fā)展的范圍也越來越廣泛，智慧的旅游在旅游企業(yè)中的應用也越來越被人們重視。我們了解到，智慧的旅游的發(fā)展改變的不僅僅只是旅游企業(yè)的發(fā)展，它對于我國的旅游城市以及整個旅游行業(yè)的發(fā)展都帶了不可小覷的力量。游客和旅游企業(yè)之間的交流信息，對于旅游行業(yè)的發(fā)展來說是有很重要的意義的，它影響著整個旅游行業(yè)的營銷模式，因此，注重智慧的旅游在旅游企業(yè)中的應用，對整個旅游事業(yè)的發(fā)展有重要作用。
旅游論文分析篇六
摘要：創(chuàng)意經(jīng)濟對經(jīng)濟的促進作用與日俱增,文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起,是產(chǎn)業(yè)結構優(yōu)化升級的必然結果。當旅游業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結合,景區(qū)文化不再是導游口中枯燥的導游講解,文化賦予了景區(qū)以新的活力。本文梳理我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不同學者不同角度的研究,以及我國成功或失敗的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)項目,以期促進我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的成熟發(fā)展。
關鍵詞：旅游業(yè);文化產(chǎn)業(yè);創(chuàng)意經(jīng)濟;。
0引言。
創(chuàng)新是一個時尚的名詞,放在現(xiàn)在,創(chuàng)新無處不在,無處不需。技術的創(chuàng)新會帶動時代的進步,而文化的創(chuàng)新更是為各個領域開拓了一片新天地。英國政府出臺了《英國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)路徑文件(creativeindustriesmappingdocument),首次明確提出了“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”(creativeindustries)的概念[1],創(chuàng)意經(jīng)濟對經(jīng)濟的促進作用與日俱增。在此基礎上,國外學者率先開始了對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的各種角度的研究,建立了逐漸成熟的理論模型。
隨著全球化的發(fā)展,各國的文化傳入中國,“洋”節(jié)日迅速在我國流行開來,再加上我國人民生活水平的提高,人們更加愿意拿出一部分錢用來消費而不是存入銀行,出國旅游便成為了熱門項目。國內(nèi)的大好河山難道對我們沒有吸引力嗎?國內(nèi)旅游業(yè)經(jīng)歷了改革開放以來的迅速發(fā)展后突然走向了千篇一律的模式,比如相似的旅游商品街、相似的旅游紀念品、相似的游樂場等等。在傳統(tǒng)觀光旅游方式的支撐下,我國旅游業(yè)依托優(yōu)質旅游資源經(jīng)歷了20多年的持續(xù)增長[2]。但單靠優(yōu)質旅游資源支撐的觀光旅游的形式已經(jīng)不能夠跟上現(xiàn)代人們的需要。
旅游業(yè)向來與文化有著密不可分的關系,無論是大河山川,還是名勝古跡,甚至是探險圣地,處處都有人類的腳印,處處蘊藏著人類的文明。當旅游業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結合,景區(qū)文化不再是導游口中枯燥的導游講解,文化賦予了景區(qū)以新的活力。
旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的融合并不是兩個產(chǎn)業(yè)的簡單疊加,有學者定義為兩個產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)構成要素相互“耦合”基礎上形成的一個多層次、多要素創(chuàng)新系統(tǒng)[3]。事實上,國內(nèi)很多學者做過文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的耦合相關的研究。人文地理學博士尹貽梅認為旅游產(chǎn)業(yè)的體驗性和參與性特征,以及顯著的產(chǎn)業(yè)連帶效應,使其能夠與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)完美融合,并通過湖南張家界旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的先例提出集群式旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式[4]。
我國的民族地區(qū)在擁有特色自然景觀的同時,擁有獨特的民族文化,這都是景區(qū)可以利用的文化創(chuàng)意素材。國內(nèi)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起幾乎同時引起了對旅游創(chuàng)意的關注。旅游資源豐富的景區(qū)自然不愁關注度和客源,那么對于資源獨特性較差的景區(qū),加上適宜的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)和宣傳,能否打出景區(qū)知名度就是做與不做的分別。
此外政府的支持亦是不可或缺的`,這一問題在另一學者的研究中闡明的更加深刻。有學者提出兩個產(chǎn)業(yè)融合的三條路徑,即政府角色的發(fā)揮、文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的建立、人才培養(yǎng)體系的成立[5]。
這篇文章以秦皇島市為案例城市,分析了文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)融合的路徑,另外有說法兩大產(chǎn)業(yè)融合過程中的政府應根據(jù)不同模式和階段發(fā)揮政策引導、資金扶植、市場監(jiān)管等不同作用[6]。政策往往可以促進一個產(chǎn)業(yè)的興起,也可以抑制一個產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,在文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)的融合當中,主要發(fā)揮良好的政策引導作用和資金支持作用。
創(chuàng)意旅游逐漸成為了各地景區(qū)吸引游客的新形式,國內(nèi)有很多文化創(chuàng)意旅游項目的成功范例。本文大概以民族文化創(chuàng)意和歷史文化創(chuàng)意兩大類進行闡述。
云南麗江、香格里拉等旅游地憑借著東巴文化、藏文化的區(qū)域特色優(yōu)勢發(fā)展勢頭猛勁,但是“一招鮮吃遍天”在如今經(jīng)濟等各方面發(fā)展的中國顯然是不成立的,這些地區(qū)同時面臨著二次創(chuàng)業(yè)尋求區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的多元化驅動機制問題。資源中內(nèi)含的知識與信息量越大,旅游者前來獲取和共享的知識和信息,前來體驗異文化風采的欲望也就更趨強烈[7]。
周智生在文中指出,多元化民族特色由于承載著更多的信息、知識,帶給游客更多的想象空間,發(fā)掘這一特點會帶來可觀的效果。“創(chuàng)意”被認為是決定經(jīng)濟效益的關鍵因素[8],而在信息時代,旅游產(chǎn)品自然也可以搭上互聯(lián)網(wǎng)的便車,張海燕等人指出受到互聯(lián)網(wǎng)時代的驅動,企業(yè)之間商業(yè)模式的競爭已經(jīng)成為主流[9]。旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟必定離不開商品生產(chǎn)及消費,對于這一方面,龍葉先在文中表述,武陵山區(qū)苗族特色酒文化傳統(tǒng),必須根據(jù)新的消費者群體的需要,從內(nèi)容、形式,甚至飲酒器具上進行改革和創(chuàng)新,才能在文化旅游大發(fā)展形勢下更好地發(fā)揮其特色資源的功能和優(yōu)勢[10]。
除了民族特色文化在旅游業(yè)中的體現(xiàn),我國博大精深的歷史文化資源作為旅游資源進行開發(fā)已經(jīng)有了非常多的嘗試。開封的清明上河園和西安的大唐芙蓉園以主題公園的形式開發(fā)都是典型的成功例子,學者保繼剛指出主題公園作為一種人造旅游資源,重在構思和主題創(chuàng)造[11]。西安大唐芙蓉園主題公園就是將古都西安的帝王文化、歷史及宗教文化、詩歌文化等民族歷史文化元素,有機融入[12],另外配合多處園林景觀,重現(xiàn)李隆基和楊貴妃的愛情傳說,增加了景區(qū)的故事性,令人印象深刻。城市空間被視為某一特定社會的流行意識的反映或者“精神”的普遍感覺[13],現(xiàn)代社會生產(chǎn)生活方式的轉變,也導致新型消費空間的生產(chǎn)[14],在歷史街區(qū)被人工改造失去真實性的今天,要認識到游客對歷史街區(qū)的真實性感知、地方感是影響游客滿意度、游后行為的重要因素[15]。
3結論與展望。
本文總結了國內(nèi)各學者對文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的研究文獻,深刻感受到旅游業(yè)正走向與文化創(chuàng)意結合之路,這是旅游資源可持續(xù)開發(fā)與保護的明智之舉。各地的旅游創(chuàng)新都有成功有失敗,針對當?shù)靥厣蛯嶋H情況進行適宜的文化創(chuàng)意創(chuàng)新是必要的。憑借異質性的旅游資源發(fā)展旅游業(yè)不是長久之計,特別是對于如今消費群體越來越大,越來越多樣化的趨勢,創(chuàng)意永遠不會過時。
發(fā)展旅游業(yè)是越來越多的工業(yè)城市轉型和中小城市經(jīng)濟轉型的選擇。傳統(tǒng)的旅游業(yè)主要依靠景區(qū)自然資源和文化資源的自身獨特性和吸引力,另外景區(qū)的地理位置和宣傳力度的不同,使得各地區(qū)旅游經(jīng)濟發(fā)展及其不平衡。如今人工大型游樂場、主題公園、生態(tài)館等創(chuàng)意旅游項目取得了可喜的收效,傳統(tǒng)旅游業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結合也是各景區(qū)亟待采取的一項轉型措施。然而旅游業(yè)的開發(fā)具有兩面性,一方面,旅游開發(fā)與文化的傳播幾乎是同時發(fā)生的,人們對旅游的熱情來自于不同文化的的碰撞、吸引,旅游實際上就是文化的傳播載體。
人們希望看到的是原真性較好的旅游景點,保護民族歷史景區(qū)的原真性也是吸引游客的重點。有學者提到在文化旅游資源的開發(fā)保護中需要科技創(chuàng)新的支持和應用[16],這利于保護旅游資源的原貌,也是對原有旅游資源的擴展和開發(fā)來滿足游客的需求。如果將旅游資源的特點利用科技創(chuàng)新進行創(chuàng)意性的開發(fā),以其為主題進行新鮮有趣的旅游項目,既讓游客們體驗到了當?shù)卣鎸嵉奶厣L情,自然景觀,滿足更多的游客的體驗需求,又能夠相對保護文化旅游資源。
參考文獻。
[3]楊春宇,邢洋,左文超,肖宏,高紅艷.文化旅游產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新系統(tǒng)集聚研究——基于全國31省市的pef實證分析[j].旅游學刊,,31(04):81-96.
旅游論文分析篇七
在計算機技術快速普及以及互聯(lián)網(wǎng)技術全球化發(fā)展的大環(huán)境下，越來越多的企業(yè)傾向于計算機技術的應用?？梢哉f，計算機技術的發(fā)展與企業(yè)的成長息息相關，相輔相成。一方面，企業(yè)成長的需要促進計算機技術不斷更新發(fā)展；另一方面，計算機技術的與時俱進又促進了企業(yè)的健康發(fā)展。就我國目前而言，計算機技術在各個企業(yè)的各個層面都有所應用，其中，尤以企業(yè)管理方面的應用居多。計算機技術由于其低成本、高準確率以及穩(wěn)定的操作系統(tǒng)等優(yōu)勢正逐漸滲透到各個企業(yè)的管理工作中。
1計算機技術概述。
盡管目前計算機技術正以前所未有的速度飛速發(fā)展，但是，我們?nèi)匀槐仨毐ＷC現(xiàn)在以及將來其發(fā)展速度都必須緊跟甚至超過企業(yè)發(fā)展的實際需求速度，只有這樣，才能實現(xiàn)計算機技術在企業(yè)管理中的高效應用。同時，各個企業(yè)也應結合自身實際發(fā)展需求，采取不同的計算機技術，將優(yōu)化計算機技術理念運用于企業(yè)日常管理的方方面面，以達到資源的最大化利用。具體來說，引進高端大型計算機進行相對復雜的大數(shù)據(jù)處理和分析，而采用低端小型計算機進行相對簡單的微數(shù)據(jù)收集和整理。這樣不僅能有效節(jié)約使用成本，還能充分發(fā)揮不同類型計算機的實際價值。
旅游論文分析篇八
摘要：在我國社會經(jīng)濟不斷發(fā)展和科學技術快速發(fā)展的社會背景下，我國的新時期廣播電視工程技術也隨之獲得了快速有效的發(fā)展。同時，在新時期，社會經(jīng)濟快速發(fā)展，人們生活質量不斷提高，廣大公眾對廣播電視技術的要求也隨之提高，廣播電視技術也面臨著巨大的挑戰(zhàn)，我們必須采取積極有效的措施來適應現(xiàn)代社會的發(fā)展。
關鍵詞：廣播電視；工程技術；數(shù)字化；網(wǎng)絡化。
我國現(xiàn)在已經(jīng)步入了信息化、網(wǎng)絡化時代。廣播電視工程技術也隨之有了快速發(fā)展。到現(xiàn)在，廣播經(jīng)歷了模擬信號、數(shù)字信號，今天正在向網(wǎng)絡化方向發(fā)展。雖然在社會經(jīng)濟發(fā)展的推動下，廣播工程技術在不斷快速地更新發(fā)展，但我國的廣播電視工程技術與發(fā)達國家相比仍然存在一定的差距。
1我國廣播電視工程技術的現(xiàn)狀。
1.1較為依賴國外技術。我國的廣播電視工程技術主要依賴的是衛(wèi)星技術，而我國的衛(wèi)星技術是借鑒國外的先進技術，才使我國的衛(wèi)星技術水平得到了飛躍式提升。但是，與此同時也造成了我國的衛(wèi)星技術較為依賴國外先進的衛(wèi)星技術。所以，我們要努力培養(yǎng)高新技術人才，不斷研發(fā)衛(wèi)星技術，并以此來支撐我國廣播電視的發(fā)展，讓它隨著社會的腳步更好、更快地發(fā)展。1.2缺乏專業(yè)化人才。隨著新媒體廣播電視技術的發(fā)展，傳統(tǒng)的廣播電視產(chǎn)業(yè)選拔人才的標準早已不適應高科技的數(shù)字化、現(xiàn)代化的技術要求。新環(huán)境下更注重工作人員的創(chuàng)新能力和團隊意識以及分析掌握廣播電視市場走向的能力。這就要求廣播電視專業(yè)培養(yǎng)吸納綜合性的人才，構建一批專業(yè)化、復合型的人才團隊，為我國的廣播電視事業(yè)做出最大的貢獻。1.3缺乏統(tǒng)一的管理標準及完善的法律法規(guī)。目前，我國對于廣播電視行業(yè)的行為規(guī)范沒有一套標準的管理規(guī)范，導致在我們的生活中出現(xiàn)了大量參差不齊的廣播電視節(jié)目，甚至出現(xiàn)了許多色情、暴力的節(jié)目，對許多青少年造成了極其惡劣的影響，導致他們的人生觀、價值觀、世界觀都發(fā)生了嚴重扭曲，也給人們的生活造成了諸多不良影響，加之我國沒有一套完善的法律法規(guī)來約束廣播電視市場的行為，更使我國的電視廣播市場存在了許多不穩(wěn)定、不安全的因素。因此，我國需要進一步完善相關的法律法規(guī)，制作一套標準嚴格的管理規(guī)范。并且要加強監(jiān)督和檢查，發(fā)現(xiàn)有違規(guī)現(xiàn)象的，要依照嚴重程度進行處罰，同時也要高度關注對于廣播電視節(jié)目的選擇，為廣播電視的發(fā)展創(chuàng)造一個良好的環(huán)境。
2我國廣播電視技術的發(fā)展趨勢。
2.1逐漸向數(shù)字技術轉變。目前，數(shù)字技術成為我國廣播電視技術不可或缺的一部分。由于數(shù)字技術的出現(xiàn)，節(jié)目的傳播速度和效果得到了快速提高，而且可以更加快捷地接收信號，滿足了人們隨時隨地接收信息的需求。現(xiàn)在大多數(shù)電視臺都采用全數(shù)字化的編、播形式。2.2逐步網(wǎng)絡化?，F(xiàn)在，我國網(wǎng)絡化發(fā)展迅速，它直接影響到廣播電視技術的`發(fā)展。網(wǎng)絡化的發(fā)展極大地改善了我國對于廣播電視領域的資源分配情況，促進了本領域的資源共享和運營體系的建立健全。2.3向衛(wèi)星直播方向發(fā)展。我國未來的廣播電視技術將向著衛(wèi)星直播平臺發(fā)展。衛(wèi)星直播可以擴大廣播電視的傳播范圍，使更多的人可以接收到電視廣播，了解外邊的信息。這在一定程度上可以提高人們的生活質量，改善人們的生活品質。衛(wèi)星直播將會支撐我國的廣播電視不斷向前發(fā)展。2.4廣泛應用云計算技術。云計算技術的應用隨著信息化、網(wǎng)絡化的發(fā)展也在逐漸增加，許多行業(yè)都在通過云計算技術來提高自己的經(jīng)濟效益，促進自己發(fā)展。云計算技術在廣播電視領域的運用降低了成本，提高了信號傳輸效率，促進了廣播電視工程的發(fā)展。未來云計算技術將會成為廣播電視工程發(fā)展中的一項重要的技術。2.5多種技術相融合我國的各種高新科學技術在不斷發(fā)展、提高和創(chuàng)新。隨著這些技術不斷發(fā)展和創(chuàng)新，并且將這些技術相融合，運用到廣播電視領域，我國的廣播電視覆蓋率可以不斷擴大，逐漸實現(xiàn)廣播電視的全面覆蓋。
3結語。
隨著網(wǎng)絡化時代的到來，人們對于廣播電視工程技術的要求也逐漸提高。面對專業(yè)化人才缺乏的局面，我們必須與時俱進，不斷學習先進的科學技術，培養(yǎng)大量高素質的專業(yè)技術人才；同時也要注意不斷創(chuàng)新，為我國廣播電視工程注入鮮活的力量，促進其不斷、快速發(fā)展。
作者:陳艷龍單位:新疆維吾爾自治區(qū)和田民豐縣廣播電視臺。
參考文獻：
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旅游論文分析篇九
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是目前社會最具發(fā)展前景的產(chǎn)業(yè)之一，目前，桂林市旅游業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已進入深入融合階段。借助科技手段對文化旅游要素加以創(chuàng)新，使其具有高附加值，將創(chuàng)意理念與當?shù)氐奈幕Y源完美結合，使傳統(tǒng)文化資源拓展和轉化形成具有較強吸引力和競爭力的旅游新模式。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)融合，應以當?shù)匚幕糜钨Y源為基礎，全方位開發(fā)和挖掘個性化的旅游產(chǎn)品，增強原有產(chǎn)品、服務的體驗性和吸引力，使旅游者獲得更強的參與互動體驗，充分展示文化旅游的魅力。
桂林山水甲天下，桂林旅游業(yè)依靠著天然的自然風光走過了三十多年輝煌歷程。作為我國首個以城市為單位建設的國家旅游綜合改革試驗區(qū)，桂林市具有十分豐富的旅游資源。桂林自從20世紀80年代正式將旅游作為地方重要的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)發(fā)展，主要以地方歷史文化底蘊為依托，相繼開發(fā)了三山兩洞一條江、陽朔西街、世外桃源、龍脊梯田、印象劉三姐、兩江四湖、靈渠古街等優(yōu)勢旅游項目。然而，目前的旅游市場已全面進入了大眾旅游時代，全民旅游、自駕游等新局面對目的地旅游產(chǎn)品有的新的要求。目前，桂林大多數(shù)旅游項目主要還停留在觀光階段，雖然有些結合了當?shù)孛褡逄厣?，但差異性不明顯，總體上存在雷同的現(xiàn)象。隨著文化創(chuàng)意理念的深入，旅游業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合，能夠使兩大產(chǎn)業(yè)相互促進，共同發(fā)展，同時能夠拉長產(chǎn)業(yè)鏈，衍生出相關產(chǎn)品，獲得更好的經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)境效益。如陽朔《印象劉三姐》、柳州三江侗寨《坐妹》的成功，為實景演藝文化、舞臺演繹文化與旅游業(yè)融合提供了可供借鑒的經(jīng)驗。
二、突出創(chuàng)意因素尋求突破。
目前，游客需求的是個性化、文化性和體驗性的高品質旅游，加速文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)深度融合是旅游業(yè)轉型升級、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要路徑。
（一）注重山水文化資源的本質與神韻。
目前，桂林旅游資源開發(fā)主要集中在“百里漓江”“三江兩洞”“兩江四湖”“玉龍竹排漂流”等以自然景觀為主題的項目，缺乏創(chuàng)意思維和文化內(nèi)涵。桂林山水文化的本質和神韻應該是漓江漁火、水上人家、兩岸田園和炊煙裊裊，可借助民間傳說、神話、寓言，構筑秀水之美、田園之樂、神仙之奇和生活之趣相結合的山水文化精神魅力。
（二）整合富有情趣的歷史文化旅游資源。
桂林歷史文化資源豐厚，但只有以靖江王府和堯山王陵為代表的明代文化遺產(chǎn)較為出名，其他具有豐厚歷史底蘊的文化資源還未得到充分開發(fā)。如甄皮巖古人類遺址——————史前文化，興安靈渠——————秦代文化，八路軍桂林辦事處紀念館、紅軍長征突破湘江烈士紀念碑園——————紅色文化，桂海碑林——————石刻和書法文化，李宗仁官邸、徐悲鴻故居——————名人故居文化等。將這些旅游資源有效整合，打造出一條以人文歷史為主的文化旅游專線，從而延長游客停留時間，豐富文化，同時還能帶來經(jīng)濟效益。
（三）開發(fā)少數(shù)民族民俗文化旅游項目。
桂林自古以來就是漢族、壯族、苗族、瑤族等多民族的聚集地。苗族村寨木樓群、侗族風雨橋鼓樓等都是獨具特色的民族旅游景觀，同時劉三姐民歌、瑤族節(jié)慶服飾等，也是我國重要的非物質文化遺產(chǎn)。在這種獨特的地域文化背景下，將旅游文化與漁家文化、山水文化、舞臺演藝文化相結合，以增強游客的`參與互動體驗感，打造風情濃厚、韻味十足的民俗文化旅游項目。
（四）建設生態(tài)自然的鄉(xiāng)村文化旅游景觀村落。
以魯家村、恭城紅巖村為示范，在保留古村落形態(tài)的同時，建設具有觀光、游覽、餐飲、體驗、娛樂、休閑、度假等功能為一體的景觀村落。綜合農(nóng)業(yè)、林業(yè)等產(chǎn)業(yè)，讓鄉(xiāng)村旅游從過去單一的農(nóng)家樂，衍生出食宿接待、觀光體驗、民俗風情、特色餐飲等多種形式的鄉(xiāng)村旅游精品線路，讓游客產(chǎn)生更強的歸屬感。
（五）打造童話動漫旅游主題項目。
桂林不僅有得天獨厚的旅游資源，童話動漫文化創(chuàng)意資源也十分豐富，如百里漓江百里畫廊，青山綠水神奇變幻的傳說，傳唱于高山深谷的千年歌謠，內(nèi)容和形式千變?nèi)f化。流傳于各個民族的神話、歌謠、習俗等，都帶有神秘的童話色彩，都可賦予其生命力，將無形的意識化為有形的動漫形象，化虛幻為現(xiàn)實。同時，可引進動漫主題樂園項目，如方特主題公園。
三、結語。
與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)深度融合推進桂林旅游業(yè)的轉型升級，將給桂林旅游業(yè)帶來新的大發(fā)展，堅持以當?shù)芈糜钨Y源為基礎，注入更多的文化內(nèi)涵，打造知名文化品牌，將桂林建設成為世界級旅游城市和國際旅游目的地。
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旅游論文分析篇十
摘要：工商管理對于企業(yè)發(fā)展具有非常重要的意義，為了確保企業(yè)能夠立足于激烈的市場競爭中，本文對企業(yè)工商管理的現(xiàn)狀進行分析，并探討了工商管理的發(fā)展方向。
其中管理現(xiàn)狀包括經(jīng)營模式管理現(xiàn)狀、國際化管理發(fā)展現(xiàn)狀以及價值定位現(xiàn)狀;發(fā)展方向包括構建人性化以及科學化工商管理制度，以專業(yè)化、高素質人才促進工商管理模式的發(fā)展，通過樹立創(chuàng)新意識完善工商管理工作。
總之，確立正確的工商管理發(fā)展方向能夠改善企業(yè)經(jīng)營現(xiàn)狀。
關鍵詞：工商管理;企業(yè);現(xiàn)狀;發(fā)展方向。
我國的市場經(jīng)濟體制正處于不斷完善的進程中，市場經(jīng)濟具有競爭性、開放性的特點，企業(yè)要在市場競爭中獲得生存與發(fā)展，就必須根據(jù)大眾需求不斷開拓市場[1]。
在企業(yè)開拓消費市場的過程中，做好工商管理工作是不可缺少的后盾與保障。
由于我國引進工商管理的時間較短，管理模式還有待完善，所以研究企業(yè)工商管理的現(xiàn)狀以及發(fā)展的方向具有非常重要的意義。
一、企業(yè)工商管理現(xiàn)狀分析。
(一)經(jīng)營模式管理現(xiàn)狀。
由于受到經(jīng)濟利益以及現(xiàn)行政策的影響，目前多數(shù)企業(yè)以即時生產(chǎn)與零庫存作為經(jīng)營管理原則，此類經(jīng)營模式雖然可以在短時間內(nèi)幫助企業(yè)獲得經(jīng)濟效益，但其本身不具有良好的市場開拓能力，且無法有機結合生產(chǎn)模式與市場需求兩種關鍵因素。
在開展工商管理工作時，多數(shù)企業(yè)的生產(chǎn)部門無法及時獲取市場部所提供的信息，致使生產(chǎn)與需求不相適應，對于市場變化的反應能力也較低，這就容易出現(xiàn)經(jīng)營虧損的情況，并同時增加企業(yè)負擔[2]。
此外，部分企業(yè)管理者沒有準確認識到物流管理工作的重要性，這就有可能使即時生產(chǎn)與零庫存經(jīng)營方式面臨一定的風險。
(二)國際化管理發(fā)展現(xiàn)狀。
隨著經(jīng)濟全球化進程的不斷加快，企業(yè)經(jīng)營者與管理者的國際化管理意識也在不斷增強。
大部分企業(yè)管理人員已經(jīng)認識到地域市場不再具有明顯優(yōu)勢，各國以及各個地區(qū)之間的市場也已經(jīng)不再有明確的界限，快速流動的資金與產(chǎn)品成為了經(jīng)濟全球化以及生產(chǎn)、管理國際化的主要動力。
因此，在進行工商管理時，不僅要考慮經(jīng)營模式能否有效適應環(huán)境變化，還要科學規(guī)劃產(chǎn)品生產(chǎn)計劃，以便能夠加快國際化進程。
從當前的管理現(xiàn)狀來看，我國部分企業(yè)所采用的管理方式仍無法與全球化經(jīng)濟發(fā)展要求相適應，傳統(tǒng)管理模式無法得到有效改善，對于資本運作、市場定位以及技術更新問題等，沒有制定相應的計劃進行改善，國際化發(fā)展水平亟待提高。
(三)價值定位現(xiàn)狀。
長期以來，獲得經(jīng)濟利益是企業(yè)經(jīng)營管理的根本目的，在引入工商管理理念之后，大部分企業(yè)都對自身的價值進行了重新定位。
在進行工商管理時，經(jīng)濟效益的提高得到了應有的重視，同時也更關注于承擔社會責任，積極開展公益事業(yè)以及改善公眾形象等，以便能夠謀求長期發(fā)展。
另一方面，也有部分企業(yè)無法明確定位自身價值，也不能有效經(jīng)營企業(yè)形象，忽視員工職業(yè)素質的提升，這樣一來就會影響到經(jīng)濟利益的實現(xiàn)以及內(nèi)部結構的完善，導致企業(yè)無法實現(xiàn)長期發(fā)展。
(一)構建人性化以及科學化工商管理制度。
在企業(yè)當中制定內(nèi)部管理制度的目的主要有三個，即激勵員工、保障員工合法權利以及約束員工。
在一般情況下，執(zhí)行管理制度時難免會遇到不合理獎懲、管理無效等問題。
如實際工作中可能遇到部分員工雖然違反了管理制度，但卻保護了企業(yè)利益的特殊情況，如按照制度進行獎懲，則這部分員工仍會受到懲罰。
如此一來，就會使管理制度變得刻板，缺少對員工的人性化關懷;當員工得不到人性化關懷時，就會不斷累積不滿情緒，日常工作也會因此受到影響，最終導致企業(yè)無法實現(xiàn)良性發(fā)展。
因此，為了提高工商管理水平，則管理者應對管理制度進行適當?shù)恼{整，使之朝人性化的方向發(fā)展[3]。
例如，可以將人性化管理理念融入到管理制度當中，使富有人文關懷氣息的柔性制度與剛性制度互為補充。
此外，應使現(xiàn)行的工商管理制度朝科學化的方向發(fā)展。
科學的制度應當能夠明確劃分利益、權利以及責任，以便可以為工商管理提供有效依據(jù)。
同時要確立恩威并施以及依章管理的理念，從而提升企業(yè)制度的公信力。
(二)以專業(yè)化、高素質人才促進工商管理模式的發(fā)展。
人才是保證企業(yè)發(fā)展的根本動力，因此在未來要致力于采用科學的方案培養(yǎng)大量素質較高以及專業(yè)素養(yǎng)較好的管理人才，以促進工商管理實現(xiàn)進一步發(fā)展。
企業(yè)在選擇培訓機構時，應注意考察好質量，確保機構內(nèi)部已經(jīng)形成了相對成熟以及完善的培訓理論，從而保證人才質量。
另一方面，應確保培訓師擁有較好的教學技能，能夠根據(jù)學員個性化特征進行深入淺出的講解，從而保證經(jīng)過培訓后的人才具有較好的專業(yè)知識以及實踐能力。
此外，在選擇高質量培訓機構的基礎上，要敦促好學員要認真學習，利用好培訓資源，從而使自身的專業(yè)素養(yǎng)可以得到提升。
多數(shù)企業(yè)會選擇“翹楚”參加培訓，而部分被選配的人員認為憑借自身的能力能夠做好工商管理的相關工作，因此無法從思想上重視培訓。
對此，為了能夠培養(yǎng)出更多的專業(yè)化、高素質人才，在培訓之前應對部分人員的心態(tài)進行調整。
(三)通過樹立創(chuàng)新意識完善工商管理工作。
在高速發(fā)展的現(xiàn)代社會，創(chuàng)新意識所帶來的經(jīng)濟效益是巨大的，只有富于創(chuàng)新意識，勇于創(chuàng)新，才能夠促進企業(yè)發(fā)展[4]。
在未來相當長的一段時間中，應當通過樹立創(chuàng)新意識完善工商管理工作，從而提升工商管理人員對于市場、對于競爭的觀察力以及敏銳程度，避免因工作時間過長，而出現(xiàn)思想僵化不愿改革創(chuàng)新的問題，致使企業(yè)效益停滯不前。
此外，應建立起相應的創(chuàng)新管理制度，注意鼓勵員工進行創(chuàng)新，積極提供良好的創(chuàng)意。
對于創(chuàng)新能力較強的員工，可給予適當?shù)莫剟?，從而使企業(yè)可以保持良好的生機與活力，并因此提升競爭實力以及實現(xiàn)良性發(fā)展。
三、結束語。
綜上所述，企業(yè)是推動社會經(jīng)濟發(fā)展的主要力量，在市場競爭激烈化程度不斷增加的情況下，要保證企業(yè)能夠立足與發(fā)展，就必須以完善工商管理方式作為前提與基礎。
為了能夠使工商管理方式能夠有效適應當前的企業(yè)發(fā)展需要，則應不斷總結管理經(jīng)驗，并把握好工商管理的發(fā)展方向，使工商管理模式不斷優(yōu)化。
參考文獻：
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旅游論文分析篇十一
文化旅游歷來是最受游客歡迎的旅游項目，為各個文化旅游區(qū)帶來了可觀的經(jīng)濟效益、社會效益、文化效益、生態(tài)效益。在茶文化旅游開發(fā)的過程之中，我們應當大力挖掘和保護傳統(tǒng)茶文化資源，提升旅游項目的文化品位，樹立獨特的文化品牌，實現(xiàn)長足的效益增長。第一，設立主題鮮明的茶文化旅游項目，樹立知名文化品牌。我們應當積極挖掘產(chǎn)茶地區(qū)的自然及文化資源，構建不同的主題風格，借助區(qū)位優(yōu)勢，形成產(chǎn)業(yè)集聚，實現(xiàn)優(yōu)勢互補。例如，可以茶點為主題，開辦茶文化美食節(jié)，推出一系列圍繞特色茶餐飲的宴會，吸引更多的游客前來品嘗消費；可以茶藝為主題，開展中外茶藝交流活動，為國內(nèi)與國際上的茶藝愛好者提供文化與技藝交流平臺；以茶文化體驗為主題，開創(chuàng)茶道精神之旅，讓中外游客置身茶園之中親身體驗茶葉采摘的過程，在茶社之中切身體會茶葉品鑒的樂趣；可以文化特色為主題，設計專題旅游欄目，包括茶文化尋根之旅、茶道溯源之旅、茶文化工業(yè)之旅、現(xiàn)代都市茶館之旅、傳統(tǒng)茶社之旅、茶園自然風光之旅等。通過這些主題活動，將茶葉產(chǎn)地的區(qū)位優(yōu)勢與資源優(yōu)勢以卓越的姿態(tài)呈現(xiàn)出來，提高游客對茶文化內(nèi)涵的理解水平，同時幫助打造良好的茶文化旅游品牌。第二，以歷史文化為積淀，努力提升茶文化旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。一方面，要充分挖掘茶葉產(chǎn)地的文化資源，努力提升茶文化旅游的附加價值，以獨特的地域民族文化為亮點吸引游客的關注。例如，云南大理白族在旅游項目設計中著重突出“一苦二甜三回味”的三道茶文化，將“人生如品茶，先苦后甜方能回味無窮”的人生哲理展現(xiàn)在游客面前，取得了極好的宣傳效果和品牌效益。另一方面，要全面提高茶文化旅游景區(qū)內(nèi)服務人員的綜合素養(yǎng)，突出其文化使者的角色，將景區(qū)服務人員作為當?shù)夭栉幕膫鞑ッ浇?，以生動活潑的形式將本地的旅游特色與文化內(nèi)涵傳達給游客，達到事半功倍的效果。第三，充分運用茶事、茶俗等民間活動，提高旅游項目的互動性與參與度。茶文化旅游的開發(fā)離不開對產(chǎn)茶地區(qū)歷史文化特色的挖掘，茶文化旅游的長足發(fā)展則立足于項目內(nèi)容的參與度與吸引力。我們應當充分運用茶葉生產(chǎn)地區(qū)的茶事與茶俗活動，將茶藝表演、茶歌、茶舞、茶戲等引入旅游內(nèi)容之中，并讓盡可能多的游客參與進來，以提升游客對茶文化旅游的體驗。同時，還應當積極吸納相關專家的建議，以市場為導向，以專業(yè)知識為依托，根據(jù)游客的不同需求，設立專門的旅游項目，比如茶園自然生態(tài)游、茶葉保健休閑游、茶藝學習賞析游、茶葉制作工藝游、茶葉品鑒游等，將茶文化的博大精深充分顯現(xiàn)出來，令游客在有限的時間內(nèi)領略到大好的茶園風光和多彩的茶文化，身體得到放松，心靈得到升華。第四，充分利用多種宣傳形式，全方位、多層次地對茶文化旅游活動進行宣傳和推廣。各旅游單位之間應當加強合作，不斷推出具備本地特色和文化內(nèi)涵的旅游線路。以廣播、電視、報刊、網(wǎng)絡等大眾傳媒手段為媒介，積極打入客源市場，挖掘潛在客戶，以多種方式吸引更多游客前來游覽。還可以通過盛大的茶文化節(jié)日慶典活動、公關推介活動、新聞發(fā)布會等，讓更多的游客了解茶產(chǎn)地的特色旅游產(chǎn)品與游覽線路，同時可以依托名人效應，邀請茶文化專家和各界知名人士對茶文化旅游進行宣傳或者從事公益營銷活動，借助他們的效應來擴大茶文化旅游的影響力。
4結語。
茶文化是我國傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要組成部分，基于茶文化的旅游方式不僅能夠將茶葉產(chǎn)地發(fā)揚光大，促進茶葉的宣傳與銷售，形成茶產(chǎn)地與茶產(chǎn)品之間良性互動，還可以推動茶文化資源的開發(fā)與保護，使茶文化得到較好的傳承和發(fā)展。我國的茶文化旅游應當充分借助其獨特的地域民族特色和歷史文化積淀，積極宣傳，多加推廣，形成品牌效應和集群效益，實現(xiàn)茶文化旅游的長足發(fā)展。
參考文獻。
旅游論文分析篇十二
民間藝術文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是民族發(fā)展與創(chuàng)新的源頭。在幼兒園教育教學中滲透民間藝術文化，有助于以民間藝術為載體的傳統(tǒng)文化的傳承，同時也能夠使兒童在潛移默化中受到民間藝術文化美的熏陶，得到相應的德育、美育的影響。同時，如何針對幼兒特點及幼兒園教學特色進行民間藝術文化的滲透，成為幼兒教育工作者新的思考方向。
一、在幼兒園課程中滲透民間藝術文化。
課程是實踐的課程，民間藝術也是實踐的藝術。民間藝術來源于生活實踐，同人們?nèi)粘５纳a(chǎn)勞動和生活行為密切相關。民間藝術的實踐屬性與課程的實踐屬性自然地相契合，這使得民間藝術在幼兒園課程中的滲透成為可能。另一方面，我國是一個多民族國家，具有獨特和優(yōu)秀的民族文化。民族文化作為一種大眾的、生活的文化，不僅反映著勞動人民獨特的`生活情趣，同時也代表著特定區(qū)域的民族群眾的審美和生活習慣，是當?shù)孛耖g文化的重要組成部分。因此，在幼兒園課程中滲透民族文化，也是吸收民間文化的重要形式，不僅能夠使課程更具實踐性和適宜性，增進課程的生活化、趣味性，而且能夠提升兒童的民族認同感，并更好地接納社會和他人。在實踐中，我們根據(jù)所在幼兒園身處滿族民間文化的特點，進行了諸多課程方面的嘗試。首先，在對滿族民間藝術內(nèi)容進行認真挖掘、篩選的基礎上，我們遵循課程內(nèi)容必須是健康的、積極向上的、正面反映生活且具有滿族特點的基本原則，建構了以滿族民間文學(包括民間童謠、民間神話傳說故事、寓言故事)、民間音樂戲劇(包括歌曲、舞蹈、皮影等)、民間美術(包括農(nóng)民畫、剪紙、刺繡、編織、玉雕、泥塑等)為基本內(nèi)容，以滿族民間節(jié)日習俗、民間游戲、民間飲食為輔助內(nèi)容的顯性課程體系。其次，在對挑選的課程內(nèi)容進行整理、加工的過程中，我們力圖吸納皮亞杰的建構理論、維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”理論、多元智能理論等現(xiàn)代教育理論，以保證課程內(nèi)容符合幼兒年齡特點，能夠遵循幼兒教育規(guī)律和幼兒身心發(fā)展特點。
二、在環(huán)境創(chuàng)設中滲透民間藝術文化。
幼兒園環(huán)境作為一種重要的課程資源和實施媒介，在整個幼兒園教育體系中常常充當隱性課程實施的重要途徑。這是符合兒童的學習和成長特點的。因此，我們在將滿族民間藝術文化滲透到幼兒園環(huán)境創(chuàng)設的過程中時，注重營造教育性、豐富性、藝術性、參與性、操作性、探索性的滿族民間藝術環(huán)境氛圍，以此充分激發(fā)幼兒探索、創(chuàng)造、表達的欲望，讓幼兒在自然、愉快的環(huán)境氛圍下表現(xiàn)自我、展示自我，認識自身的能力，并獲得自我認同。在此方面，我們主要做了以下探索。首先，努力創(chuàng)設富有民間藝術氣息的整體環(huán)境。在對幼兒園環(huán)境進行裝修和布置時，除了要求整體設計體現(xiàn)一定的審美情趣外，我們還努力把各種滿族民間藝術作品有機地融入其中。如在走廊、墻面、樓梯等地方，把由兒童制作的、包含滿族民間藝術文化內(nèi)容的美術作品、剪紙、手工藝品等自然陳設其中，一方面既形象地展示了滿族民間藝術，另一方面兒童參與環(huán)境設置的積極性也得到激發(fā)，使得整個環(huán)境布置在豐富兒童的感知覺經(jīng)驗的同時，能夠激發(fā)他們良好的民族認同情感；不但有助于提高兒童的審美能力，而且使兒童的創(chuàng)造性得到發(fā)揮。其次，努力創(chuàng)設包含民間藝術文化元素的、幼兒積極參與的操作環(huán)境。幼兒園環(huán)境教育功能的發(fā)揮必須依賴幼兒同環(huán)境的積極互動。因此，創(chuàng)設蘊含民間藝術文化元素的區(qū)角活動，營造能夠激發(fā)幼兒主動參與的教育環(huán)境，如在語言區(qū)、美工區(qū)、益智區(qū)、表演區(qū)、科學區(qū)等區(qū)角呈現(xiàn)特色鮮明的、滿族民間特有的學習材料，可以幫助兒童以自主的學習和游戲來獲取知識經(jīng)驗。此外，不同能力層次的幼兒還可以在材料豐富的學習環(huán)境中自主選擇適合自己的學習內(nèi)容和學習方式，從而使幼兒的能力得到最充分的提升。
三、在師幼互動中滲透民間藝術文化。
和諧、平等、相互支持的師幼關系是教師有效教學的前提。師幼互動的形式和內(nèi)容是多種多樣的，教師可以通過創(chuàng)設各種游戲活動和主題活動，吸引幼兒參與其中，以此為師幼間的交流和溝通搭建各種平臺，從而提高幼兒對滿族民間藝術的興趣，并發(fā)展幼兒的主動性、積極性和創(chuàng)造性。將滿族民間藝術教育寓于主題教學活動中。好的主題應是能夠同幼兒園整體的課程目標和具體的教育要求相耦合的。鑒于當前幼兒園教育注重的是兒童形成有關學習和知識的積極體驗，養(yǎng)成良好的社會情感和學習動機，因此，結合日常生活中兒童喜聞樂見的民族藝術文化來開展相應的主題活動，常常能夠實現(xiàn)師幼、幼兒與幼兒、幼兒與家長以及教師與家長之間良好的互動。如我們在主題活動開展過程中，孩子受教師啟發(fā)，確定了名為“我喜歡的岫玉”的主題活動。由于主題內(nèi)容由孩子們自己確定，加上孩子們身在玉鄉(xiāng)，因此，孩子們的參與熱情非常高。不僅提升了孩子們對傳統(tǒng)藝術美的感受，而且體驗到了主動探索與合作的快樂。
旅游論文分析篇十三
［提要］在經(jīng)濟全球一體化環(huán)境下，政府處于主導地位，形成新的治理新形態(tài)，也就是區(qū)域公共管理。在這項工作中，比較突出的問題就是制度缺失。為適應社會發(fā)展，本文針對區(qū)域公共管理，對制度缺失進行創(chuàng)新。
一、區(qū)域公共管理中存在的制度缺失。
（一）行政區(qū)域行政中公共管理思想比較落后。在21世紀的今天，全球都進入了復雜的社會環(huán)境中，由于一系列的復雜的現(xiàn)象，比如，全球化、信息化以及區(qū)域化等，使區(qū)域公共管理迎來了新的挑戰(zhàn)。但是，在我國以往的區(qū)域公共管理中，主要的模式為行政區(qū)行政，而且這種治理思想對人們的思想造成了很大的影響。如今，我國的國情、制度都比較特殊，在行政區(qū)域中，其經(jīng)濟性比較強，不管哪個級別的政府，均不愿舍棄對自身管轄區(qū)域的管理權，都希望能夠獨立經(jīng)濟。在利益的驅使下，對管理制度進行制定時，都會傾向于地方保護，在各個區(qū)域中，都存在著很大的競爭關系，嚴重制約了區(qū)域之間的良好溝通，也不利于共同發(fā)展。對于行政區(qū)行政而言，主要有以下幾個特點：
1、由政府負責對社會的治理，小農(nóng)經(jīng)濟是前提，在這樣的環(huán)境下，行政區(qū)行政的出現(xiàn)是封閉社會以及自發(fā)秩序的自然產(chǎn)物，體現(xiàn)出了行政區(qū)行政的機械性以及封閉性。
2、對于政法治理，根據(jù)其價值導向來說，對行政區(qū)行政進行實施的過程中，既可以是“內(nèi)向型行政”，也可以選擇“閉合型行政”，這主要取決于人為切割的方式，在這種治理區(qū)域的模式下，不管是行政區(qū)域化邊界，還是跨行政區(qū)域的公共問題，都沒有得到足夠的重視。
3、在社會公共的事務中，對于治理的主體而言，行政區(qū)行政體現(xiàn)了壟斷統(tǒng)治的特征，對區(qū)域公共事務進行管理的過程中，唯一的主體就是政府組織，可以獨立地制定出相應的公共政策，具有監(jiān)督管理的權利，也總攬了全部的社會公共問題。
4、根據(jù)公共權力運行的角度來說，行政區(qū)行政體現(xiàn)了閉合性以及單向性。
5、對于公共問題治理，在其設計方面來說，遵循的基本法則就是自上而下，對不同的等級制依次設計。在治理構架方面，體現(xiàn)了機構同類，以及職能重疊的特征，由于這些特點的存在，進而忽視了相應的外溢性的區(qū)域公共問題。
（二）現(xiàn)代區(qū)域管理區(qū)域政策結構不完整。由于區(qū)域公共管理中存在諸多的治理問題，尤其是在國內(nèi)，建立有組織、設計精細的一整套區(qū)域政策框架是十分必要，能夠發(fā)揮保障作用。在不同的時期下，我國的政府得到了很多次的區(qū)域劃分，同時實行了相應的區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略，不過，始終未能實現(xiàn)政策設計中的最初目標，且公共績效也不斷呈現(xiàn)下滑的狀態(tài)。之所以出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，其主要的原因歸結為缺少健全的區(qū)域管理政策，在結構方面不夠合理。具體的表現(xiàn)為以下幾個方面：
（3）區(qū)域政策的工具需要進一步完善，針對問題區(qū)域，其政策還有待健全；
（4）在區(qū)域政策中，未能建立有效的監(jiān)督機制，也沒有制定有效的管理機制。
（三）區(qū)域公共管理相關制度安排不全面。對于我國的區(qū)域公共管理，在制度安排方面，其不完善的表現(xiàn)主要體現(xiàn)在以下幾點：
（4）缺少完善的區(qū)域公共協(xié)調機制；
（5）由于憲法制度、法制原則的不完善，使區(qū)域制度受到了很大的約束，對行政區(qū)進行調整、規(guī)劃的過程中，在政策方面往往比價隨意，不利于發(fā)揮公共管理的作用。
隨著我國逐漸加快了城市化、工業(yè)化的進程，在各個區(qū)域政府之間，出現(xiàn)了激烈的競爭現(xiàn)象，逐漸拉開了城鄉(xiāng)的差距，這也就使我國的行政區(qū)域劃分出現(xiàn)了頻繁的變動，也導致了城鄉(xiāng)二元結構的問題。之所以出現(xiàn)這些問題，在其實質上來說，就是因為行政區(qū)域間的差異性。目前，我國的經(jīng)濟水平、現(xiàn)代化水平十分不平衡，各個地區(qū)之間的發(fā)展極不平衡，差距甚大，由于這些差異的存在，很容易導致區(qū)域公共管理等諸多問題。
不過，在全球化、經(jīng)濟化的不斷推動下，我國逐漸朝著區(qū)域化的模式發(fā)展，在國際新區(qū)域中，也不斷地加強了聯(lián)系。雖然強化了這樣的區(qū)域化模式，但是在各種區(qū)域之間，也引發(fā)了諸多的公共管理問題。目前，傳統(tǒng)的、內(nèi)向型的區(qū)域管理方式已經(jīng)不能滿足現(xiàn)階段的區(qū)域公共管理的需求，也不能有效解決我國在區(qū)域公共管理方面的問題，比如：地方保護主義、惡意競爭以及江河流域治理等，所以創(chuàng)新區(qū)域公共管理制度是必然趨勢。
（一）改變區(qū)域公共管理理念。在我國傳統(tǒng)區(qū)域的公共管理中，主要的治理思想為行政區(qū)行政。通過行政區(qū)行政相應的特征可知，其主要問題表現(xiàn)行政區(qū)分管理的導向比較僵化、主體比較單一，在權力結構方面，呈現(xiàn)了“金字塔”的樣子。對于區(qū)域公共管理在確定理念時，應該從實際情況出發(fā)，以傳統(tǒng)的公共管理理念作為基礎，取其精華，拋棄落后的理念。并且，不斷地學習先進的管理理念，進而建立出多元的.運行機質，在管理權力之間，能夠形成網(wǎng)絡狀又交叉重疊式的關系，還能明確區(qū)分主體和與客體之間的關系，使兩者能夠順利地交流，加強合作。在傳統(tǒng)的行政區(qū)行政中，其權利的主體往往是單一的政府組織，當建設區(qū)域經(jīng)濟之后，其主體就具有了多元的特征，除了設計政府組織區(qū)，也包括了第三部門等。由于社會的逐漸開放，逐漸形成了相應的產(chǎn)物，不僅適應了全球化的趨勢，也順應了市場化、現(xiàn)代化的趨勢。如今，在全球化、區(qū)域化的推動下，區(qū)域之間以及全球社會都加強了依賴感，擴大了區(qū)域、區(qū)域化的廣度，但是區(qū)域公共管理能夠適應這樣的改變。
（二）健全區(qū)域公共管理政策。對區(qū)域公共管理制度進行創(chuàng)新的過程中，必須從內(nèi)部政策逐漸轉向區(qū)域公共政策。在傳統(tǒng)的政府組織中，僅僅存在針對國內(nèi)、地方內(nèi)部的政策，對于面向國外、區(qū)域間的公共政策是不健全的，因此通過對區(qū)域公共管理政策的完善，能夠為區(qū)域政府公共管理制度的進一步創(chuàng)新提供重要的保障。如果區(qū)域政策不健全，勢必會影響區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展。由于傳統(tǒng)的公共管理政策很難滿足目前區(qū)域發(fā)展需求，所以必須采取有效的措施，調整這種現(xiàn)狀。一般來說，可以應用區(qū)域功能性的政策，并且做到以下幾點：
（1）對于環(huán)境保護，制定相應政策；
（2）針對市場競爭，制定相應的調整政策，防止地方政府之間出現(xiàn)惡性競爭；
（3）實施區(qū)域發(fā)展的政策，將縮減區(qū)域之間的差距；
（4）實現(xiàn)政策的一體化，逐漸調整國家政策以及執(zhí)行機制。
（三）改變區(qū)域公共管理機制。對區(qū)域公共問題進行處理的過程中，在傳統(tǒng)的科層制上，表現(xiàn)出了很多問題，應該充分利用市場機制以及自組織機制等，進而實現(xiàn)治理的目標。如今，在全球都十分重視網(wǎng)絡化，在治理機制也體現(xiàn)了網(wǎng)絡性。針對管理機制，總結出了四種類型：一是國家主義；二是多元主義；三是網(wǎng)絡主義；四是法團主義。以科層制出發(fā)，再到組織之間的網(wǎng)絡制，應該針對問題的層次、類型等，對其實施“多中心”的治理措施，通過科層制、合作機制等相應的混合機制，充分吸取其精髓，進而建設一種新的組織間網(wǎng)絡的治理機制。
四、結語。
對于區(qū)域公共管理，其主體是多元的。由于經(jīng)濟的發(fā)展，我們迎來了經(jīng)濟全球化的時代，與此同時，我國也面臨著嚴重的區(qū)域公共管理問題，根據(jù)相關研究表明，為了有效處理區(qū)域公共管理問題，必須要清楚地找到區(qū)域公共管理中的制度缺失問題，進而對區(qū)域公共管理制度進行創(chuàng)新，實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟的良好發(fā)展。
參考文獻：
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旅游論文分析篇十四
生態(tài)旅游是現(xiàn)代旅游行業(yè)發(fā)展的一種新模式，通過人與自然的親距離接觸，使人們獲得身心的愉悅，實現(xiàn)人與自然的和諧相處。生態(tài)旅游本身具有一定的現(xiàn)實性和創(chuàng)新性，不僅是旅游行業(yè)發(fā)展的新方向，同時也能夠影響世界各國對于生態(tài)發(fā)展的重視。茶葉來自于自然，茶葉生態(tài)旅游也是源于生態(tài)旅游的一個分支，給現(xiàn)代生態(tài)旅游發(fā)展注入了新的活力。生態(tài)旅游對于旅游企業(yè)管理來說也是一次理念的創(chuàng)新。生態(tài)旅游管理涉及的范圍較廣，其中既有生態(tài)學、經(jīng)濟學，也包含了環(huán)境學、生物學等學科，而傳統(tǒng)的企業(yè)管理學則相對簡單，涉及面較窄。其次，在生態(tài)管理中，所涉及的層面更廣闊，即強調人的價值觀、人與自然的和諧相處。企業(yè)管理究其根本是關于人的管理，人是企業(yè)的重要組成，也是企業(yè)發(fā)展的基礎與支撐。所以，對于人的'定義，提出的要求，都會對企業(yè)管理模式起到積極的創(chuàng)新作用。生態(tài)管理是一種全新的管理理念，人們從傳統(tǒng)的書本規(guī)范管理逐漸轉變?yōu)橄蜃匀粚W習，從自然中獲得更多的感知與收獲，茶葉生態(tài)管理正是在這樣的基礎上提出的。茶葉最早起源于我國，集天地之靈氣，是大自然的產(chǎn)物。茶葉作為茶文化的載體，被賦予了豐富深刻的思想內(nèi)涵。茶文化融合了儒家、道家和佛家的哲學思想，同時還包含了茶道、茶德、茶性等內(nèi)容。茶葉生態(tài)管理的理念是以自然樸實為核心，茶文化中講究天人合一、人與自然的和諧發(fā)展。將茶文化融入茶葉生態(tài)管理中，即突出以人為本的理念?？梢哉f，茶葉生態(tài)管理對現(xiàn)代旅游企業(yè)管理有著積極的意義，茶葉生態(tài)旅游企業(yè)管理在茶文化的滲透與推動下會更加健康完善。
旅游論文分析篇十五
為了能夠更好的適應新時代對旅游行業(yè)所制定出來的發(fā)展標準，首先需要完成的一項任務即為提高旅游管理專業(yè)的教學水平，創(chuàng)新原有的授課模式與教學理念。基于此，本篇文章針對案例教學法在旅游管理專業(yè)中的教學應用展開了較為深入的研究，同時結合筆者的自身經(jīng)驗總結出了幾點可行性較高的教學措施，其中包括結合具體課程來選擇適宜案例、進行案例展示，突出相關知識點以及設定模擬情境，組織學生討論等等，以期能夠帶來一些有價值的參考意見。
前言。
在當前的時代背景中，旅游行業(yè)中的競爭在某種意義上可以理解為是人才之間的競爭。旅游企業(yè)是否能夠在眾多的對手中脫穎而出，在很大程度上是取決于其是否擁有一支高水平的人才隊伍。然而，縱觀我國旅游專業(yè)的教學現(xiàn)狀來看，仍然存在著諸如教學手段落后、教學理念傳統(tǒng)、師資力量薄弱以及教學效率低下等問題。絕大多數(shù)的旅游專業(yè)課堂仍然采用的是滿堂灌或填鴨式的教學方法，根本達不到旅游市場對人才的高質量需求。基于此，為了能夠全面提升旅游企業(yè)的核心競爭力，本文就案例教學法在旅游管理教學中的應用進行了全面的分析。
一、案例教學法的作用。
（一）激活興趣，發(fā)揮學生創(chuàng)造性。
在以往的旅游管理教學課堂中，教育者占據(jù)了絕對的主體位置，而學生所扮演的則是被動接受知識的角色，課堂氛圍顯得非?？菰锴曳ξ丁０咐虒W法的應用不僅可以將抽象化的理論知識動態(tài)化的展示給學生，同時還能夠有效調動起學生的參與積極性，讓他們在課堂中長時間的保持活躍狀態(tài)，從根本上提高教學效率。
（二）注重優(yōu)化性。
案例教學法對于學生來說是一種嶄新的教學形式，學生在課堂當中不必再受到固態(tài)思維的影響，而是可以根據(jù)自己的學習需求來選擇學習內(nèi)容。在此種靈活性較高的教學課堂中，教育者能夠拿出更多的精力來投放到優(yōu)化教學資源與豐富課堂內(nèi)容上，全面提升了旅游管理專業(yè)的教學效率。
（三）模擬情境，增加教學實踐環(huán)節(jié)。
事實上，旅游管理專業(yè)本身是一門實踐性較強的課程，由于受到了教學資源與課堂時間的限制，學生并沒有足夠多的實踐機會和條件。通過應用案例教學法則可以有效改善這一弊端，教育者可以根據(jù)教學內(nèi)容來合理化的運用多媒體技術，通過模擬真實情境來促進教學目標的達成，幫助學生在在校期間即可積累足夠多的“實戰(zhàn)”經(jīng)驗，為其日后的崗位就業(yè)打下夯實的基礎。
二、案例教學法在旅游管理專業(yè)教學中的應用。
（一）結合具體課程來選擇適宜案例。
經(jīng)過大量的教學實踐證明，案例教學法非常適用于實踐內(nèi)容較多且實用性較強的科目。在旅游管理專業(yè)中，飯店管理概論占據(jù)了比較重要的比例，課程內(nèi)容具有著操作性強的特點，教育者如果采用傳統(tǒng)類型的教學方法顯然達不到應有的教學效果。為此，教育者可以結合課程內(nèi)容來科學化的采用案例教學法，以此來保證教學任務的順利完成。以“飯店市場營銷”為例，為了讓學生更好的理解此教學章節(jié)中的要點，教育者應當挑選比較具有代表性的真實案例來輔助教學，運用生動有趣的教學語言來激發(fā)出學生對此堂課程的學習興趣。教育者可選擇北京市長城飯店在1984年成功接待美國新聞代表團的優(yōu)秀成功案例，將傳統(tǒng)營銷理念與現(xiàn)代營銷理念巧妙的融合到一起，讓學生在學習案例的過程中深入的理解飯店營銷的精髓與市場機會分析的要點，從根本上提高他們的實踐能力。
應用方法，幫助他們熟練應用理論知識來解決實際問題。例如，當學生了解到長城飯店成功把握住了美國前總統(tǒng)李根來華訪問的機會，針對當時的市場行情展開了深入的分析，并對陪同李根共同來華的500位新聞代表展開了公關策劃之后，教育者就可以在此基礎之上來讓學生針對長城飯店的營銷技巧進行研究，同時在其中加入自己的理解。在經(jīng)過一番討論后，學生總結出了長城飯店在接待美國新聞代表團時的優(yōu)秀表現(xiàn)，其中包括在飯店樓頂上單獨設置扇形天線、將飯店中的套房設置成工作間、對新聞代表團成員提供優(yōu)惠待遇等等。最后，教育者可以將學生分成多個學習小組，讓他們根據(jù)對案例的分析內(nèi)容來自行設計一套飯店的營銷策略，同時在班級上進行成果展示，通過此種方式來加深學生對知識內(nèi)容的理解。
（三）設定模擬情境，組織學生討論。
案例教學法的核心教育任務即為幫助學生解決在案例中所出現(xiàn)的疑難問題，從而讓他們從中積累到更多的實踐經(jīng)驗。教育者在開展案例教學法的過程中需要擔任主持人、評委以及引導者等角色，為學生營造出一個良好的案例分析氛圍，爭取讓所有學生都可以主動的參與到案例討論中來。首先，在案例教學開始之前，教育者應根據(jù)案例需要來將學生分成多個學習小組，同時從中選擇出小組長；其次，教育者要幫助學生制定出案例分析的切入點，同時設計好研究問題。例如：如果你是飯店中的營銷經(jīng)理，怎樣才能夠爭取到宴會的主辦權利？在得到宴會主辦權之后，應當從那幾個方面來著手宣傳？最后，教育者要根據(jù)案例內(nèi)容來為學生設計擬真身份與任務，從根本上激發(fā)出他們的好奇心與積極性。值得一提的是，在開展案例教學的過程中，教育者一方面要鼓勵那些性格比叫內(nèi)向的學生來大膽發(fā)言，說出他們對于案例內(nèi)容的觀點，另一方面還要引導學生不要偏離教學中心，不可過于直白的表明自己的態(tài)度，避免學生產(chǎn)生依賴心理。
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旅游論文分析篇十六
伴隨來的計劃經(jīng)濟主導地位的逐漸喪失、市場經(jīng)濟主導地位的最終確立，我國傳統(tǒng)人事管理也經(jīng)歷了改革、揚棄與創(chuàng)新的過程，當前人事管理工作已經(jīng)開始從傳統(tǒng)人事管理層次向現(xiàn)代人力資源管理層面提升，這一特征在企業(yè)單位表現(xiàn)更為明顯，對于事業(yè)單位尤其高等學校來說，人事管理工作仍然沒有擺脫計劃經(jīng)濟的束縛，因此也有人將高校的人事管理比作是“計劃經(jīng)濟的最后一塊堡壘”。21世紀是知識經(jīng)濟與信息時代，創(chuàng)新是這一時代的重要特征，培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的人才成為21世紀高等教育的根本任務，實現(xiàn)這一任務必須要求高校加強建設一支高素質的師資隊伍，而作為服務于建設高素質師資隊伍的高校人事管理也就必須順應時代要求，進行創(chuàng)新。高校人事管理創(chuàng)新首先應從管理思想和觀念創(chuàng)新著手，在新思想和觀念指導下進行管理制度和方法創(chuàng)新，營造有利于師資結構優(yōu)化，教職工主觀能動性充分發(fā)揮，優(yōu)秀人才脫穎而出的寬松的制度環(huán)境和人文環(huán)境。高校人事管理者是人事管理創(chuàng)新的主體，但據(jù)目前的統(tǒng)計資料顯示，高校人事管理者學歷相對教學部門低，來自人力資源管理專業(yè)畢業(yè)的很少，難以肩負人事管理創(chuàng)新的重要使命，提高人事管理者的學歷及人力資源管理專業(yè)的理論業(yè)務水平也應成為人事管理創(chuàng)新的一項重要內(nèi)容。
這里的管理思想和觀念創(chuàng)新是指超越高校當前人事工作己經(jīng)形成的習慣思維定勢和一些陳舊觀念，建立起適應社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的全新的人事工作理念和思維方式。在當今知識經(jīng)濟與信息時代，人既是理性人，又是文化人、創(chuàng)新人，既有較高的物質文明需求，又有較高的精神文明需求、實現(xiàn)其人生價值的需求，尤其高校教職工作為知識工作者，高層次的需求占主導地位，最大的追求往往是自身價值的實現(xiàn)。在這種情況下，“只見事不見人”、“將人當作一種成本和工具”、“忽視人的個性發(fā)展”、“力求通過嚴密監(jiān)督和控制來達到管理目的”的傳統(tǒng)人事管理思想己經(jīng)不具適應性，教職工工作積極性不高，呈現(xiàn)對抗性情緒甚至離職走人現(xiàn)象出現(xiàn)的原因有多種，但傳統(tǒng)思想指導下的人事管理可能是主要原因之一。以尊重教職工的行為主體性，推進教職工人性需要的滿足，促進教職工自身價值的實現(xiàn)為目的的人本管理思想己經(jīng)成為高?，F(xiàn)代人事管理的核心。以人為本的高?，F(xiàn)代人事管理思想主要包括以下內(nèi)容：
1.人力資源是高校的中最重要的資源，區(qū)別于高校物質資源是人力資源的能動性、再生性、増值性，進行高校人力資源開發(fā)應是人事部門的重要職能，人力資源増值應是人事管理部門的工作目標。
2.高校的發(fā)展目標不是單一的，而是一個包含學?？偰繕恕W校各部門目標、教職工個人發(fā)展目標在內(nèi)的多目標系統(tǒng)，前兩個目標最終要靠教職工個人目標的實現(xiàn)來落實，因此在高校人事管理中不僅要重視學科建設、吸引人才等學校發(fā)展目標，也要關注教職工個人發(fā)展目標，將個人目標同學校目標緊密結合起來是保證人事管理績效的關鍵。
3.確立民主管理思想和“大人事”觀，人事管理不只是人事部門的事，要積極支持基層部門以及教職工參與人事管理的行為，打破人事工作中的神秘化與封閉狀態(tài)，増加高校人事管理活動的透明度，實行民主決策、民主管理，真正在思想意識上實現(xiàn)由“為民做主”到“以民為主”的轉變。
4.在人事制度改革過程中，要從尊重人性角度出臺支持性人事政策，而不是限制性人事政策，營造支持教職工個性發(fā)展、勇于創(chuàng)新的寬松和諧的制度環(huán)境。
5.正確認識行政管理與學術管理的關系，樹立以學術權力為主導的觀念?，F(xiàn)代大學制度和大學精神最基本的就是確立了學術自由的價值理念和教授治校的管理模式，由學者來進行學術管理和學術評價的制度。因此，在人才引進、專業(yè)技術職務評聘、教師崗位聘任等事務上，要樹立堅持學術權力為主導的觀念，不要以行政權力弱化甚至取代學術權力。
在計劃經(jīng)濟時代，我國高等教育長期運行在一種以強調政府作用為基礎的行政約束的制度環(huán)境中，人事管理也不例外，人事調配、工資、福利等基本上是嚴格按照上級制度辦事。在當今高校辦學自主權不斷擴大、高校內(nèi)部管理體制改革不斷深入的情況下，迫切需要勇于打破現(xiàn)行束縛改革深入發(fā)展的剛性的管理制度，按人本管理思想進行人事管理制度創(chuàng)新。為指導高等學校進行內(nèi)部管理體制改革，人事部，教育部在聯(lián)合下發(fā)了《關于深化高等學校人事制度改革的實施意見》，指出：進一步強化競爭機制，改革固定用人制度，破除職務終身制和人才單位所有制，按照”按需設崗、公開招聘、平等競爭、擇優(yōu)聘用、嚴格考核、合同管理”的原則，在高等學校工作人員中全面推行聘用（聘任)制度，高等學校的教師和其他專業(yè)技術人員實行職務聘任制，高等學校的管理人員實行教育職員制度，探索建立教學、科研、管理關鍵崗位制度，按照相對穩(wěn)定、合理流動、專兼結合、資源共享的原則，探索建立相對穩(wěn)定的骨干人員和出入有序的流動人員相結合、以教師為主的高等學校人才資源開發(fā)機制，積極推進高等學校分配制度改革，在國家政策指導下，進一步加大搞活學校內(nèi)部分配的力度，擴大學校分配自主權，建立重實績、重貢獻、向高層次人才和重點崗位傾斜的分配激勵機制?！边@些意見對高等學校進行制度創(chuàng)新提供了寬松的外部環(huán)境。高校人事管理制度創(chuàng)新應在以下幾個方面有所突破：
1.創(chuàng)新引進人才制度。高校現(xiàn)行引進人才制度大多是剛性的，強調“人才單位所有”的意識，但往往受編制數(shù)額、崗位需要人才的暫時性短缺等因素的限制，剛性的制度往往不能發(fā)揮作用，這就必須突破“人才單位所有”，樹立“不求所有，但求所用”意識，建立多渠道、多方式相結合的柔性引進人才制度，例如建立人事代理制度、從其他高校、政府機關、企業(yè)以及從在職研究生中聘任兼職教學、科研人員的“雙聘”制度。
2.創(chuàng)新用人制度。創(chuàng)新用人制度首先要建立聘用合同制，教職工同學校通過簽訂合同，保證了雙方權利、義務的對等，教職工對學校不再是被動地受控制和服從，而是主動的合作，共同發(fā)展，聘用合同制同時也為人才有序流動，優(yōu)化配置提供了寬松的制度環(huán)境；在建立合同關系的基礎上，建立崗位聘任制度，根據(jù)學校需要科學設置崗位，明確崗位職責和任職條件，徹底改變高校崗位設置模糊、崗位職責不清，諸如在管理崗位的教職工聘任教師崗位職務，在工勤崗位的教職工聘任專業(yè)技術崗位職務的崗位聘任混亂狀況，通過公開競聘，將適合的人聘任到合適的崗位，既保證崗位績效的提高，促進學校的發(fā)展，又保證了教職工潛能的充分發(fā)揮促進個人價值的實現(xiàn)做到人與學校、人與崗位、人與人之間相互協(xié)調的最佳狀態(tài)。
3.創(chuàng)新教職工考核制度。目前高校教職工考核內(nèi)容單調，對大多數(shù)教職工來說，年度考核是唯一內(nèi)容，而且考核方式單一，考核結果等級過粗，對結果的使用也只是簡單的獎懲等?？己酥贫葎?chuàng)新非常必要，只有科學合理的考核制度才能正確反映高校整體人力資源效率狀況，才能正確評價人才引進、崗位聘任等制度的優(yōu)劣，才能為分配制度、培訓與開發(fā)制度等提供合理的依據(jù)?？己酥贫葎?chuàng)新在內(nèi)容上要進行豐富，要形成年度考核、平時考核、專項考核等并行的局面，在方法上應該多樣化，針對人員類別及崗位的不同，宜采用不同的考核方法，在此可以借鑒目前企業(yè)人力資源績效考核的.新成果，例如360度評價法、等級評估法、目標考評法、重要事件法等。
4.建立高校人力資源的培訓與開發(fā)制度。人事部門是效率部門，人力資源増值是人事部門的重要目標，建立高校人力資源的培訓與開發(fā)制度是人力資源増值的重要途經(jīng)。高校的人力資源培訓與開發(fā)不是搞幾次崗前培訓、在崗培訓那樣簡單而應在廣泛調查研究的基礎上，建立一整套適合自己的培訓與開發(fā)管理體系，它在程序上應包括可行性分析、培訓與開發(fā)計劃的制定與實施、績效的評價等；它在時間上是一個持續(xù)的不間斷過程；它在實施主體上包括人事部門、院系基層部門、各教學、科研團隊等在內(nèi)的各層次組織；它在實施對象上應包括學校的教學科研人員、教學輔助人員、管理人員及工勤人員在內(nèi)的所有教職工；它在內(nèi)容上不僅包括業(yè)務技能和專業(yè)知識培訓，還要把學校的理念、文化價值觀以及管理制度介紹給教職工，讓教職工知道學校支持什么，反對什么，促進個人價值觀與學校價值觀的良好統(tǒng)一，幫助教職工樹立集體意識，建立能與他人和諧共事的團隊合作精神和能夠充分發(fā)揮潛力的良好文化環(huán)境，幫助教職工進行職業(yè)生涯規(guī)劃，促進教職工與學校共同發(fā)展、進步的良好局面。建立科學的人力資源培訓與開發(fā)制度是將“以人為本”、“人人成功”理念落到實處的重要措施，也是人力資源結構持續(xù)優(yōu)化、質量持續(xù)提高、潛力充分發(fā)揮的重要保證。
5.創(chuàng)新分配制度。由于受國家統(tǒng)一工資制度制約，高校在分配制度改革方面力度不大，近來各高校在國家工資之外另辟資金渠道，建立了校內(nèi)津貼，但也只能是對以國家工資制度為主體的現(xiàn)行高校分配制度的修補，不能消除它的計劃經(jīng)濟特點，在當前市場經(jīng)濟條件下，必須以市場為導向，徹底打破國家工資分配制度，廢除與教職工身份緊密聯(lián)系的職務等級工資制，建立能夠吸引和留住優(yōu)秀人才和核心教職工，激勵教職工努力工作，不斷提高工作績效，鼓勵教職工提高知識和技能，充分挖掘自身潛力的新的分配制度。新制度應以崗位工資為主體充分結合高校的崗位聘任制，將教職工的工資收入與崗位職責、工作業(yè)績、實際貢獻以及知識、技術、成果轉化中產(chǎn)生的社會效益和經(jīng)濟效益等直接掛鉤，向優(yōu)秀人才和關鍵崗位傾斜。充分發(fā)揮工資的激勵功能，充分調動教職工的積極性。
總之，隨著現(xiàn)代信息技術的發(fā)展，我們已經(jīng)擺脫那種”伯樂相馬”式的局限，能夠依靠好的機制使”千里馬”批量生產(chǎn)，”伯樂”不再局限于個人，而是逐步變?yōu)橥ㄟ^創(chuàng)新的制度。
三、提高人事管理者自身素質。
管理人員既是管理的對象也是管理的主體，同時還是管理創(chuàng)新的主體，提高管理人員自身素質對人事管理創(chuàng)新尤其重要。在現(xiàn)代社會中，每個優(yōu)秀的管理者都必須是本專業(yè)的內(nèi)行，精通自己的業(yè)務，否則就不能勝任自己的工作。人事管理工作也是一門科學，業(yè)務熟練只是做好人事管理工作的基礎。目前高校人事管理人員中，一般維持性的管理人員多，滿足于學校正常工作的運轉，缺乏現(xiàn)代管理思想與創(chuàng)新能力，缺乏對人事工作進行研究的意識，不能適應當前高校人事制度改革向縱深推進的。
提高人事管理人員素質，要注意引進具有人力資源管理專業(yè)知識和技能，有一定創(chuàng)新意識和掌握現(xiàn)代信息管理技術的人才充實到人事管理隊伍，從而打破被動、維持性人事管理系統(tǒng)的平衡，優(yōu)化人事管理人員專業(yè)知識結構；在工作安排上，將業(yè)務學習和培訓作為人事工作的一項重要內(nèi)容來進行，結合本部門人事管理人員的素質現(xiàn)狀和工作需要，定期或不定期舉行案例講座、管理經(jīng)驗交流討論會、人力資源管理及信息管理技術培訓班等多種形式的學習培訓，從而改變管理人員長期局限于例行工作的狀況，將業(yè)務學習和培訓落實到行動，真正提高人事管理者素質和創(chuàng)新能力。此外，要激勵管理人員自覺從事人事管理專業(yè)知識及相關制度、法律法規(guī)等方面學習和研究的行為，積極支持人事管理創(chuàng)新方面的科研立項工作。
市場經(jīng)濟將高等教育推向全球化的競爭環(huán)境，深化高等教育改革尤其高校人事制度改革是高校生存和發(fā)展的必然選擇。人事管理在人事制度改革進程中面對的將是新目標、新任務、新要求，因此必須以創(chuàng)新的精神、創(chuàng)新的思路，實現(xiàn)管理制度與方法的全面創(chuàng)新，有效提高管理人員素質，開拓性地做好人事管理工作，努力建設一支數(shù)量充足、素質優(yōu)良、結構合理、富有創(chuàng)新活力的高水平師資隊伍，推動我國高等教育事業(yè)高質量、高效益、可持續(xù)地發(fā)展。
旅游論文分析篇十七
隨著國民經(jīng)濟的快速增長，人民生活水平日益提高，旅游業(yè)的發(fā)展也呈現(xiàn)出一派繁榮景象。旅游業(yè)的快速發(fā)展，使旅游模式也發(fā)生了較大變化，從旅游內(nèi)容到旅游形式，都呈現(xiàn)出多元化的形態(tài)。生態(tài)旅游是旅游業(yè)發(fā)展的重要表現(xiàn)形式。隨著傳統(tǒng)文化的回歸，人與自然的關系越來越密切，人們對于生態(tài)旅游的關注度也越來越高。茶文化作為我國傳統(tǒng)文化的代表，也成為生態(tài)旅游中的核心內(nèi)容。在國家對生態(tài)環(huán)境越來越重視的前提下，生態(tài)旅游也成為旅游企業(yè)發(fā)展的重要目標。由此，茶葉與生態(tài)旅游之間的融合也成為旅游企業(yè)管理中的一個創(chuàng)新思維。
旅游論文分析篇十八
隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，我國的旅游業(yè)得到了迅速地發(fā)展。旅游業(yè)已經(jīng)成為了我國經(jīng)濟發(fā)展當中的一個非常重要的產(chǎn)業(yè)。特別是隨著中國的國際競爭實力的不斷加強，越來越多的外國友人來到中國，越來越多的中國人走出國門，這在很大程度上促進了旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。要適應這個快速發(fā)展的旅游行業(yè)，需要培養(yǎng)更多高素質的旅游人才。
一、旅游教學的發(fā)展現(xiàn)狀。
目前的一份研究表明，我國高校的旅游業(yè)在近年來已經(jīng)受到了很大的關注，很多的高等院校都開設了相關的專業(yè)課程。這在很大的程度上有利于培養(yǎng)高素質的旅游管理人才。但是，在教學實際當中還存在著一些不足，在一些地方使用的教學模式是相對落后的，這導致了很多的旅游專業(yè)畢業(yè)的學生沒有能夠適應旅游市場的發(fā)展，進而影響到了我國旅游業(yè)的高速發(fā)展。
二、進行旅游教學新模式的探索。
在我國的旅游市場上目前存在著一個相當矛盾的現(xiàn)象，一方面是旅游行業(yè)的發(fā)展對高素質的人才的需求不斷地增加，市場上出現(xiàn)的專業(yè)人才非常短缺的情況；但是另一方面，市場能夠提供的旅游人才相當少，很多旅游專業(yè)的畢業(yè)生常常面臨著找不到工作的情況。為了能夠扭轉這種矛盾的局面，就需要進行旅游教學新模式的探索，培養(yǎng)社會需要的專業(yè)旅游人才。新的旅游教學模式呈現(xiàn)出很多不一樣的地方，但是它們的核心對視要改革旅游教學的內(nèi)容和教學方法，將旅游教學的理論學習和實際的操作能力結合在一起。使學生能夠在掌握了扎實的理論基礎上，具備較強的實際操作能力。
三、在旅游教學中實施審美教育。
在旅游教學模式的探索當中，其中對傳統(tǒng)的旅游內(nèi)容進行改革的最突出的一定是：在旅游教學中實施審美教育。旅游工作的其中一個特點是對美的認識。一個優(yōu)秀的旅游工作不僅有對美的感知，還要有極強的審美能力，在進行旅游服務過程當中能夠將這種美傳遞給游客。審美能力應該要成為一名高素質的旅游工作必備的能力之一。為了能夠培養(yǎng)起學生的旅游審美能力，在旅游教學當中實行美的教學是一個必然的趨勢。通過這種美學教育能夠拓展學生的知識，而且能夠培養(yǎng)起學生的審美修養(yǎng)。具體說來，在旅游教學當中，實施審美教育主要應該做到三個方面的內(nèi)容：培養(yǎng)學生的審美能力；加強對學生審美的訓練；提升學生美的素養(yǎng)。
（一）培養(yǎng)學生的審美能力。長期以來，在旅游教學當中由于對審美教育的疏忽，導致很多的學生在對事物的美丑方面存在著很大的模糊性。在旅游教學當中要重點改變這種狀況，不僅要讓學生對美有一個全面的認識，學會欣賞美，而且能夠具備對多種形態(tài)的美的一個綜合的認識。在旅游教學當中，要引導學生關注與旅游相關的美的教育。中國的旅游文化非常豐富，自然景觀和人文景觀也獨具內(nèi)涵。在審美教學當中，要根據(jù)不同的教學按照，引導學生進行系統(tǒng)的審美知識的.學習，逐漸掌握審美的規(guī)律，建立起審美的觀念，把旅游當中的山水美、風景美、景觀美和建筑美以及人文美等結合起來。與傳統(tǒng)的教師講解教學方式不同，在審美教學當中，要以學生為主導，鼓勵學生在課堂的學習當中積極地投入其中，踴躍表達自己對美的看法。以人文景觀的學習為例，很多的人文景觀的美不僅僅是體現(xiàn)在事物的外表上，而且還在于蘊含在其中的人們的智慧。通過相關的審美教學的訓練，能夠激發(fā)學生內(nèi)在的美感。通過對美的欣賞能夠將學生熱愛生活的感情培養(yǎng)起來。一旦學生具備了審美的能力，他就能夠很自覺地將這種美通過他的旅游工作傳遞給游客。更重要的是，由于世界上的美是相通的，具有形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，在審美教學當中，要把對外在美的欣賞內(nèi)化為情感上美的體驗，提高自身的審美修養(yǎng)。
（二）加強對學生審美的訓練。旅游教學當中的美不是一天就能夠養(yǎng)成的，它需要一個培養(yǎng)的過程。在進行旅游教學時，教學要結合旅游教學的規(guī)律，通過導游案例中那些豐富的案例來引導學生關注美的東西，訓練學生審美的能力。只要按照這樣的一個培養(yǎng)目標，在實際的教學當中，靈活地應用，就一定能夠讓學生從外在美慢慢地懂得一種內(nèi)化的美，進而進行一個自我的提升。一個好的旅游工作者并且能夠具備必要的專業(yè)素養(yǎng)，還要能夠和游客快樂融洽地相處。很多的游客也反映，他們在旅游當中看重不僅是導游的外在美，還更多地關注內(nèi)在的美。確實，很多的旅游工作看似簡單，但實際上，常常需要對突發(fā)的種種情況有一個應變的能力，這是很多的外在美不能夠解決的。這時候更多體現(xiàn)的是導游的內(nèi)在美，包括導游的責任心和耐心等等。在整個導游過程當中，導游把自己感悟到美以一種獨特的方式傳達給游客，這往往能夠給游客留下很深刻的印象，因為這種美是一種心靈上的共通的東西。為了能夠到達對學生審美的鍛煉。可以采用多種多樣的方式。很多的學校選擇是通過生動的案例來啟發(fā)學生思考，進而讓學生展開對美的討論。有的教師會組織學生進行實踐活動，以“發(fā)現(xiàn)美”為主題，讓學生通過自己的觀察來認識生活當中的美?？傊芏嗟慕虒W方法都是圍繞著加強學生的審美能力來進行的。在這種有意識生動培養(yǎng)和訓練之下，學生的審美能力提升也是很明顯的。
（三）提升學生美的素養(yǎng)。在旅游教學當中的實施審美教學的另一個重要的方面是提升學生美的的素養(yǎng)。學生美的素養(yǎng)體現(xiàn)在很多方面，包括語言美、行為舉止和儀表儀容上。
1、語言美。
旅游工作者言語表達能力是一個重要的方面。語言表達的藝術性能夠將導游和游客的距離拉近。在實際的導游活動當中，導游的言語表達在很大程度上會直接影響到旅游者的審美感受。在美的教學當中，言語美的培養(yǎng)學生美的素養(yǎng)的第一要素。啟示學生能夠在到達語言上的達意和舒服。這是對游客尊重的一個主要表現(xiàn)，也是旅游工作的內(nèi)在美的一個集中體現(xiàn)，能夠真實地反映出一個旅游工作的語言修養(yǎng)和人品。最常見的培養(yǎng)方式是通過情景模擬的形式，將導游語言的生動性、風趣性和情感性準確地表達出來，經(jīng)過系統(tǒng)的講解，能夠達到培養(yǎng)學生言語美的效果。
2、行為舉止美。
旅游工作者的很多表現(xiàn)也會在行為舉止當中表現(xiàn)出來。很多的游客也會通過導游的行為舉止來判斷導游的工作好壞。在導游教學當中也很注重對學生自己的導游風格的培養(yǎng)，把學生的個性和導游工作的特點結合起來，培養(yǎng)出具有行為美的優(yōu)秀導游工作者。3、儀容儀表美旅游工作者要面對的游客是來自各個方面的。在和這些游客打交道的過程當中，旅游工作要注意自己的衣服是否得體。一般要求依照的是協(xié)調和諧的原則，處理好時髦與傳統(tǒng)、華麗與樸素、禮服與常服等方面的關系。從多個方面著手努力，全面提升學生美的素養(yǎng)。
旅游論文分析篇十九
茶文化交流中應積極應用有效的信息處理機制和英語交流技巧，注重升級英語表達能力的培養(yǎng)框架和完整度，切實維護英語實用性價值，結合文化差異以及文化認知，保證在多元文化背景下，實現(xiàn)更好的交流和互動，也進一步有效優(yōu)化交流價值。
摘要：伴隨著全球經(jīng)濟一體化的建立和推廣，英語交流成為了對外貿(mào)易中非常關鍵的環(huán)節(jié)，如何在茶文化傳遞和建立過程中積極應用英語，成為了社會各界關注的焦點。
自20世紀80年代開始，我國文化教育在英語教育中的教學地位和重要性逐漸受到重視，只有充分發(fā)揮英語的工具性作用，才能有效實現(xiàn)交際通用的要求和目標。
本文從茶文化交流中英語表達能力培養(yǎng)的社會價值研究出發(fā)，對其運行過程中存在的問題進行了簡要分析，并針對強化茶文化交流中英語表達能力培養(yǎng)的措施展開了討論，旨在為相關研究人員提供有價值的參考建議。
關鍵詞：茶文化;英語;表達能力;問題;策略。
1茶文化交流中培養(yǎng)英語表達能力的社會價值。
茶文化是我國文化長河中重要的組成部分，從飲茶習慣到茶文化體系，形成了一種綜合性的文化系統(tǒng)，在對茶文化進行深度研究的過程中，都要對文化內(nèi)涵和文化交流互動進行集中的分析和管理，保證相關元素能實現(xiàn)更好的傳遞。
正是基于全球經(jīng)濟一體化的建立，在中西方茶文化交流過程中，如何建立切實有效的溝通路徑和溝通方式，需要相關研究人員深度思考并且積極實踐，正確的應用茶文化資源，利用更好的英語表達技巧實現(xiàn)經(jīng)濟交往和文化交流。
在茶文化交流結構中，積極的應用有效的英語表達方式，對茶文化因素和基本構成參數(shù)進行系統(tǒng)化梳理，保證建構切合中西方差異的文化交互模型，從而助力人們建立全面的認知體系和語言管控模型，真正實現(xiàn)整體文化認知結構和理解框架體系的升級，并且保證思維方式和交流互動模型切合實際需求。
另外，在思維建立和文化習慣互通的過程中，只有進一步提升英語表達能力，才能提高茶文化交流的實效性，維護整體文化互動體系的完整度，也保證交流模式的理想效果。
在文化交流機制中，若是不能建立有效的文化交流模型，就會導致理解結構和認知體系出現(xiàn)嚴重的問題，因此，在對茶文化中的茶藝、茶道等元素進行普及的過程中，強化英語的形象化表達水平具有非常重要的意義。
在茶文化交流體系建立過程中，只有針對具體問題建構系統(tǒng)化處理模型，才能提高整體文化應用效果而只有積極落實應用表達能力的培養(yǎng)，才能保證知識體系和文化融合后，相應的文化體系和文化管控水平得以全面提高。
因此，在文化體系建立和交流模式構建過程中，提高英語表達能力才能優(yōu)化整體表述機制和文化交流機制，進一步升級茶文化交流互動體系的實效性。
借助載體的融合模型和升級措施，實現(xiàn)整體應用效果和處理效果的優(yōu)化，人們能在交流結構中保證文化融合機制的完整度，能在利用多元化因素的基礎上，提高英語表達能力[1]。
2茶文化交流中英語表達能力應用存在的問題。
在英語完全普及的當下，應用英語建構貿(mào)易關系已經(jīng)成為時代發(fā)展的必然趨勢，并且，在文化互通和文化交流模型中，也要集中表達和闡釋相應的文化內(nèi)涵，確保全球化語言結構和語言表述方式貼合實際。
但是，在英語表達能力和文化體系進行融合的過程中，還有一些亟待解決的問題，其中英語表達能力和準確性不足是較為突出的問題。
無論是經(jīng)濟貿(mào)易活動，還是文化交流體系，只有建構系統(tǒng)化的傳遞模型和互動系統(tǒng)，才能保證相應的內(nèi)容能得到有效的互動，但是，在實際發(fā)展進程中，文化交通機制落后以及文化應用短板問題較為嚴重。
究其原因，不僅僅是由于英語知識的應用結構存在問題，在英語組織規(guī)范和表達能力方面缺少規(guī)范度也是重要的原因之一。
沒有對文化進行深層次的剖析，加之表達水平也比較表面化，就導致文化交流過程失去了有效性，也使得文化內(nèi)涵和文化運行體系只是停留在文字表面，并沒有建立更加深層次的文化交流互動體系。
茶文化歷史悠久，且文化深層次的內(nèi)容都非常豐富，若是不能結合實際建構有效的表述模型，就會致使文化應用價值和文化內(nèi)涵失去應用價值的問題出現(xiàn)。
除此之外，在英語表達能力培養(yǎng)的過程中，若是一味盲目地追求表達效果，卻缺少資源利用以及交流機制的細化培養(yǎng)，就會導致整體承載結構存在問題，相應的語言體系得不到有效互動，整體語言表達體系的有效性和利用效率都失去了實際效果，就是導致文化體系存在不良問題的主要原因[2]。
特別要注意的是，在多元化交流機制中，由于沒有建構針對性的信息處理措施和文化應用機制，也會導致文化交流主體沒有合理的載體。
在英語表達能力培養(yǎng)方面，相關管理機制和升級體系存在缺失，就會導致文化機制和相應的問題得不到有效處理。
3.1強化文化因素和學習技巧融合。
要想從根本上提高茶文化的交流有效性，英語表達能力的`培養(yǎng)至關重要，不僅僅要在實際講解過程中積極的探索和應用文化元素，也要落實建構文化譯文的針對性，保證其具有實際效果，更好地切合生活實際。
在茶文化傳播過程中，要多元化建構表達方式和理解模型，有效減少“茶文化失語癥”，借助英語表達能力的提升，更加有效地提高茶文化的傳播范圍。
只有從思維方式、中外價值觀等思想層面提升整體融合機制，才能更好地建立表達方式和應用效果。
在茶文化傳播的過程中，交流方式?jīng)Q定了文化傳遞的效果，而交流方式的決定因素很多，不僅僅包括遣詞用句的完整度，也包括表達能力，正是基于此，要想有效優(yōu)化交流實效性，升級交流能力培養(yǎng)路徑至關重要。
需要借助學習技巧對文化因素進行重組和建構，確保建立一種獨立式的表達體系，并且積極應用表達技巧，從而實現(xiàn)交流的有效性。
除此之外，相關學習者還要對中外文化交流體系進行深度分析，多了解表達模式和表達注意事項，在其中充分融合茶文化的闡釋要素，實現(xiàn)整體表達效果的最優(yōu)化。
3.2強化文化體系和文化理解的常規(guī)化指導。
在文化傳遞和相關交流模式建構的過程中，要積極落實有效的理解范疇，對相關問題和不足有清晰的認知。
最重要的就是要對茶文化的實際價值和社會意義建立有效分析模式，對其內(nèi)涵和體系有所了解，從而借助英語交流的方式提高文化知識的外延，并且實現(xiàn)提高英語表達能力的目標。
也就是說，要想能力得到有效升級，就要對文化有深度的理解，在建構系統(tǒng)化理解模型的基礎上，應用相應的語言技巧進行集中闡釋。
在文化交流過程中，認知和理解是文化傳遞的基本要素，并且在此基礎上，結合技巧和應用方式，建構語言應用模塊和文化傳遞模塊之間的耦合，從而深度理解并傳遞文化內(nèi)涵。
在英語表達能力培養(yǎng)和升級的過程中，強化融入機制和文化交流機制，確保深層次的文化內(nèi)涵能得到有效的傳遞。
另外，在茶文化體系中，需要利用英語進行集中表達的項目非常多，其中較為突出的就是茶藝解說，在茶藝宣傳的過程中，由于學術詞匯較多，如何應用有效的表達方式，在減輕其繁瑣程度的同時，表達有效的含義，是需要相關人員在實踐中認真思考的。
要將對外交流和茶文化要素進行深度融合，尋找交流過程中的文化本質，確保英語模型能在表達機制確定的基礎上，實現(xiàn)整個英語因素的管控和綜合[3]。
要想深度落實并提升茶文化交流的實際效果，就要結合實際要求和文化內(nèi)涵，對中西方文化差異有較為清晰的認知，確保能對具體的文化體系組成要素進行集中的判定和解構。
在茶文化傳遞過程中，只有了解差異，才能進一步深化表達著對于語言的認同感，確保茶文化的傳承和發(fā)展，并在文化交流和深化分析的過程重，且中西方文化模型和文化概念有所認知，也能更好地深化研究文化規(guī)范度，確保文化體系和文化傳遞過程的完整性。
在茶文化交流模塊建立時，英語表達能力的培養(yǎng)不僅要借助技巧升級，也要對內(nèi)涵和文化價值進行深度分析，并且保證具體文化體系和文化完整度能實現(xiàn)有效升級，充分提高利用價值的有序性和系統(tǒng)化，也能在融入思想模型和思想要素的基礎上，進一步從感性認知轉化為理性分析，真正落實文化交流的實際目的。
也就是說，培養(yǎng)英語表達能力的主要方法和目的需要依托文化內(nèi)涵，確保融合文化差異的基礎上，相應的表述能代表不同文化體系的特征和要素，并且實現(xiàn)語言結構的系統(tǒng)化升級和認知結構的升級。
清晰的了解并深度落實文化模型，具有非常重要的社會意義[4]。
在茶文化交流過程中，要對中西方茶文化的差異進行集中剖析，并且正視文化存在的異同點，積極利用有效的語言表達方式和語言處理模型，試圖從多元化角度進行語言描述和情感表達，從而在提升語言表達能力的同時，更好的實現(xiàn)文化交流。
文化模型的建立需要結合實際需求和現(xiàn)實因素，也正是基于此，只有全面認知文化差別，并且結合多元化文化背景要求，在表達和交流系統(tǒng)建立過程中，積極應用多樣化技巧，才能實現(xiàn)有效交流。
例如，教育領域若是想提升學生茶文化交流的英語表達能力，就要建立相應的對比課程，在授課過程中也要遵循循序漸進的要求和系統(tǒng)化處理范疇，確保學生能在英漢交互的學習模型中體會文化的內(nèi)涵，并且也能有效的優(yōu)化升級學生的跨文化交際水平，保證整體英語表達能力能得到實質性的優(yōu)化和升級。
結束語。
總而言之，茶文化交流中應積極應用有效的信息處理機制和英語交流技巧，注重升級英語表達能力的培養(yǎng)框架和完整度，切實維護英語實用性價值，結合文化差異以及文化認知，保證在多元文化背景下，實現(xiàn)更好的交流和互動，也進一步有效優(yōu)化交流價值。
正是基于多元文化的發(fā)展和進步，融合機制的發(fā)展和更替是時代趨勢，要在茶文化互通的基礎上，積極拓展英語表達能力的培養(yǎng)路徑，建構發(fā)展新常態(tài)，對不足和短板問題進行集中處理，選取更加適宜的文化載體，真正實現(xiàn)文化交流的目標，為英語文化交流的可持續(xù)發(fā)展奠定堅實基礎。
參考文獻。
第2：基于應用語言學的茶文化英語翻譯策略。
摘要：應用語言學是從19世紀發(fā)展而來的一種語言學理論，其是以解決語言學的理論問題為基礎而逐步形成的應用實踐型學科體系。
簡言之，應用語言學是以語言學的相關理論思考問題，而不是拘泥于傳統(tǒng)的漢語思維模式中。
本文以應用語言學的發(fā)展歷史為切入點，從實踐的角度對茶文化的英語語言符號進行了具體化探討。
首先，就應用語言學的基本翻譯立場從翻譯的地位、翻譯的情形以及翻譯的本質三個方面對應用語言學中的英語翻譯進行了簡要論述。
而后，結合應用語言學的理論價值闡釋了當前茶文化英語翻譯的“信息轉化”與“創(chuàng)造性位移”，并最后立足于應用語言學的實際功能從兩個角度對茶文化英語的翻譯方略提出了可行性建議，希望能對應用語言學視角下的茶文化英語翻譯探究有所幫助。
關鍵詞：應用語言學;茶文化;英語翻譯策略;跨文化交際。
茶文化的傳播是一個具有多樣化價值的實踐過程。
茶文化傳播可以作為一種人際交往行為，可以作為一種產(chǎn)業(yè)推廣行為，可以作為一種商務交際活動，可以作為一種學術研究行為等，具有多樣化的價值維度。
近幾十年來，我國茶文化的對外傳播呈現(xiàn)出政府主導、民間社會參與的良好局面，尤其是在“一帶一路”戰(zhàn)略的實施中，中國茶文化作為一種“東方特產(chǎn)”和“國學傳統(tǒng)”，開始受到世界各國的重新審視。
從茶文化傳播的載體來講，包括影視傳播資料、圖書專著、茶文化產(chǎn)品或服務等，加強對這些茶文化傳播載體的語言符號翻譯是實現(xiàn)跨文化交際、傳播中華茶文化的中介環(huán)節(jié)。
用應用語言學的相關理論知識可以為我們創(chuàng)新跨文化交際中的茶文化翻譯提供有力幫助。
1應用語言學對于翻譯的基本立場分析。
從語言學發(fā)展的角度來看，大體上從19世紀初期開始西方語言學科學開始呈現(xiàn)出“應用語言”與“理論語言”的分化現(xiàn)象，語言學家j.n.博杜恩?德?庫爾德內(nèi)最早提出了“應用語言學”的概念。
無論是從語言學角度來看還是從茶文化知識的結構化構成來看，所有的知識都可以被劃分為“理論”與“實踐”這樣兩種部分，古希臘的亞里士多德早就開辟了這種分析范式。
基于應用語言學2的發(fā)展經(jīng)驗，從實踐的角度加強對茶文化英語的翻譯可以在非學術意義上更廣泛地在海外向普羅社會大眾傳播中華茶文化，有利于將中國茶文化融入到西方社會的日常生活細節(jié)當中去。
旅游論文分析篇二十
它是一種基于個人知識資源的網(wǎng)絡信息傳遞方式，關注于如何將個人知識、思想與企業(yè)營銷目標和策略相結合的問題[1]。博客已成為營銷的一種新的手段和工具。旅游博客是眾多博客的一種，就是人們把在世界各地旅游的日志、故事、感受、照片通過網(wǎng)絡，發(fā)表在自己的網(wǎng)站上，與他人一起分享。因其操作簡單、無入門門檻、界面?zhèn)€性化、互動性強等特點，已被人們接受并廣泛使用，引起了一股新熱潮。旅游行業(yè)的企業(yè)，包括旅游景區(qū)、旅行社、相關的商店、酒店等利用博客這種網(wǎng)絡應用形式開展的網(wǎng)絡營銷稱之為旅游博客營銷。
旅游博客主作為旅游者到某一旅游地體驗后，運用文字或者特殊符號來記錄自己的旅游體驗心得，或者通過實拍照片來傳遞旅游途中、旅游地的精彩的瞬間和美麗景色。旅游博客受眾作為一個潛在的旅游者，可能由于即將出游，提前搜集旅游目的地的相關個性化信息;也可能通過閱讀博客的文章后，對該旅游地產(chǎn)生濃厚的興趣，并把此作為自己下一個旅游的目的地。由于博客受眾知道這是旅游者自己真實的感受，不是出于利益相關角度的吹捧，所以相信這些信息是真實的。因此，旅游博客成為個性化旅游信息生成和擴散的節(jié)點[2],并影響潛在旅游者，使他們轉變?yōu)檎嬲穆糜握?。而轉變后的旅游者也可能成為博客作者，為其他潛在旅游者提供不同角度的信息。這大大增加了旅游信息流的強度，擴大影響，提高了旅游目的地在旅游者心目中的形象。旅游博客的營銷價值開始逐漸被認識，且有著廣闊的市場前景和發(fā)展動力。
由于旅游者較以往有更多的主動性，他們對旅游信息的需求更多樣化，旅游企業(yè)要想滿足這些潛在旅游者的需求，把他們轉變?yōu)檎嬲穆糜握撸捅仨毺峁└鼮槿娴男畔ⅰ?BR> 旅游論文分析篇二十一
旅游企業(yè)管理是現(xiàn)代旅游市場發(fā)展的組成內(nèi)容，其核心在于管理。茶葉生態(tài)旅游企業(yè)管理可以從兩個方面進行分析，即生態(tài)效益和經(jīng)濟效益。在傳統(tǒng)旅游企業(yè)中，企業(yè)管理的唯一目標是實現(xiàn)經(jīng)濟效益，對于生態(tài)效益的關注少之又少。在當前社會經(jīng)濟發(fā)展的大背景下，國家對生態(tài)旅游企業(yè)的期望不僅在于拉動經(jīng)濟增長，更多地是希望提升他們對于生態(tài)文化的傳播與貢獻。因此，茶葉生態(tài)旅游企業(yè)管理模式也在發(fā)生著轉變，需要從過去傳統(tǒng)單一的管理目標向現(xiàn)代管理方向發(fā)展，應當將經(jīng)濟效益和生態(tài)效益結合起來，創(chuàng)新管理模式，深入企業(yè)內(nèi)部，更好地探索旅游企業(yè)的管理新模式。
茶葉生態(tài)旅游企業(yè)管理離不開茶文化，而茶文化與生態(tài)環(huán)境又緊密聯(lián)系在一起。我國有著悠久的茶文化歷史，其中蘊含著豐富的思想內(nèi)涵和精神品質。旅游企業(yè)管理就要從茶文化中汲取精華，將其融入到茶葉生態(tài)管理當中，使人與自然之間找到平衡點。茶葉生態(tài)管理具有一定的獨特性，相比傳統(tǒng)的管理模式，更具有科學性和人文性。因此，茶葉生態(tài)旅游企業(yè)管理的意義主要包括幾個方面：一是注重經(jīng)濟效益和生態(tài)效益的結合。生態(tài)管理理念強調的不是單純的人類，而是一個完整的生態(tài)系統(tǒng)，而生態(tài)系統(tǒng)又是一個復雜的系統(tǒng)，其中包含著豐富的內(nèi)容，通過對環(huán)境的多方位保護，能夠使整個生態(tài)旅游系統(tǒng)得到保護，而不是狹隘地以經(jīng)濟收入作為管理目標。因此，茶葉生態(tài)旅游企業(yè)管理能夠更好地實現(xiàn)經(jīng)濟效益和生態(tài)效益的有機結合。二是茶葉生態(tài)旅游企業(yè)管理能夠得到可持續(xù)的發(fā)展。我國工業(yè)經(jīng)濟正在由勞動型逐漸向集約型方向發(fā)展，由此，生態(tài)旅游管理也逐漸顯現(xiàn)出其重要性。我國改革開放四十年來，森林資源被過度開發(fā)，許多風景旅游區(qū)的環(huán)境遭到破壞，不僅影響了整體的生態(tài)環(huán)境，而且使人與自然的關系日益惡化。現(xiàn)代生態(tài)旅游企業(yè)想要得到長遠發(fā)展，就要加強對自然的保護，堅持茶葉生態(tài)旅游管理理念。茶葉生態(tài)旅游企業(yè)管理的新模式也要與時俱進，達到可持續(xù)發(fā)展。
茶葉生態(tài)旅游企業(yè)要開創(chuàng)新模式，就要從協(xié)調性方面入手，即經(jīng)濟效益和生態(tài)效益的協(xié)調、管理者與被管理者的協(xié)調、游客與環(huán)境的協(xié)調。首先，經(jīng)濟效益和生態(tài)效益的協(xié)調是茶葉生態(tài)旅游企業(yè)管理的指導，是企業(yè)發(fā)展的方向和基礎。旅游企業(yè)只有得到可持續(xù)發(fā)展，才能獲得經(jīng)濟效益。也就是說，茶葉生態(tài)旅游企業(yè)在進行旅游開發(fā)時，不僅要考慮到該地區(qū)的環(huán)境氣候，還要考慮到農(nóng)業(yè)的休養(yǎng)期，每個環(huán)節(jié)都不能忽視，否則生態(tài)環(huán)境被破壞，企業(yè)也就無法繼續(xù)開放，也無法獲得長期的經(jīng)濟效益。其次，在現(xiàn)代旅游企業(yè)中，人力資源管理是其中一項重要內(nèi)容，在茶葉生態(tài)旅游企業(yè)管理中，需要不斷提高企業(yè)管理者的綜合素質，使其能夠更好地勝任工作崗位，使人才得到合理應用，才能更好地管理企業(yè)，使企業(yè)管理者和被管理者達到協(xié)調。最后，游客和環(huán)境要達到一定的協(xié)調，就需要提高游客對旅游景點的滿意度。當游客在景點感到身心愉悅，就會減少對環(huán)境的破壞。由此，旅游企業(yè)可以通過完善的設備和措施，給游客營造一個舒適的游玩環(huán)境，提高服務質量，達到游客和環(huán)境的協(xié)調。
茶葉生態(tài)旅游企業(yè)管理的統(tǒng)一性是在人與自然和諧相處的基礎上體現(xiàn)出來的，即經(jīng)濟效益和社會效益的統(tǒng)一；游客和環(huán)境的統(tǒng)一等。在茶葉生態(tài)旅游企業(yè)管理模式中，管理的目標是一個龐大的系統(tǒng)，其中既包括游客、設施、交通等，而是人與自然形成的一個綜合的生態(tài)系統(tǒng)，這就需要堅持兩個內(nèi)容，即人與人的統(tǒng)一；人與自然的統(tǒng)一。其中，人與自然的統(tǒng)一，主要體現(xiàn)在人與自然的和諧相處，人類生存離不開自然，自然是生存的基礎，減少對自然的破壞實際上就是獲得經(jīng)濟效益的一種方式。在現(xiàn)代生態(tài)旅游企業(yè)發(fā)展中，對于景點的建設和使用要建立在不破壞自然景觀的基礎上，建立相應的交通設施、飯店賓館等，一切的開發(fā)應當以保護當?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)為前提，這也與茶葉生態(tài)管理理念中的人與自然和諧統(tǒng)一相一致。人與人的統(tǒng)一，主要體現(xiàn)在管理者與被管理者之間的統(tǒng)一。提高旅游企業(yè)人員素質，減少彼此之間的矛盾，可以將茶文化中的德育功能運用到企業(yè)管理當中，營造更加和諧的環(huán)境。旅游企業(yè)可以通過茶文化的傳播，更好地達到育人的效果。在我國許多茶文化生態(tài)旅游景點，都有著濃濃的文化氣息，茶文化本身有著幾千年的歷史，關于茶的故事、茶的習俗等都十分豐富，從茶文化中可以探尋到久遠的歷史印記，也可以更深入地了解茶文化的發(fā)展歷程。旅游企業(yè)可以以文化為核心賣點，將文化傳播融入到當?shù)氐穆糜涡麄靼l(fā)展當中，不僅提升了旅游企業(yè)的營銷管理手段，同時也推動了當?shù)氐奈幕瘋鞒?。由此，茶葉生態(tài)旅游企業(yè)管理的統(tǒng)一性在社會效益、經(jīng)濟效益和和生態(tài)效益方面都很適用。
3結語。
隨著時代的發(fā)展進步，生態(tài)環(huán)境的保護已經(jīng)成為今天人類共同的責任與義務。茶葉生態(tài)旅游企業(yè)的發(fā)展離開對自然環(huán)境的保護，只有進行更加科學的開發(fā)和利用，茶葉生態(tài)旅游企業(yè)才能在人和自然之間找到平衡。茶葉生態(tài)旅游企業(yè)要打破傳統(tǒng)的管理模式，加強對生態(tài)環(huán)境的保護，以生態(tài)管理理念作為企業(yè)長久發(fā)展的基礎保證，加強以文化理念作為發(fā)展傳承的核心，才能更好地實現(xiàn)茶葉生態(tài)旅游企業(yè)管理模式的轉變，迎合時代發(fā)展的需要。
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旅游論文分析篇一
［摘要］本文通過對比我國與國外文化創(chuàng)意類專業(yè)人才的培養(yǎng)模式，分析我國人才的缺乏類型與缺乏原因，并從基本理念、基本機制、基本鏈條以及基本力量四個方面，研究職場實態(tài)下文化創(chuàng)意類專業(yè)人才的培養(yǎng)模式。
［關鍵詞］職場實態(tài);文化創(chuàng)意;人才培養(yǎng)。
隨著經(jīng)濟與文化的全球化發(fā)展，世界范圍內(nèi)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正發(fā)展得如火如荼，隨之而來的是相關人才需求量直線上升。雖然在數(shù)量上供不應求，但相關產(chǎn)業(yè)對人才質量的要求越來越高，這使得我國文化創(chuàng)意類專業(yè)人才供需出現(xiàn)了矛盾，這種矛盾正是制約我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要因素。所以，我國高校在進行文化創(chuàng)意類專業(yè)人才培養(yǎng)的過程中，必須以職場實態(tài)為基礎，對當前的人才培養(yǎng)模式進行科學合理的調整。
自英國率先提出發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以后，越來越多的國家都加入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的大軍中，并在很多發(fā)展國家得到快速發(fā)展［1］。如今，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為很多發(fā)達國家經(jīng)濟發(fā)展過程中不可或缺的重要動力。對于發(fā)展中國家來說，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也是其實現(xiàn)經(jīng)濟轉型的主要手段。與發(fā)達國家相比，我國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)起步相對較晚，發(fā)展程度也十分有限，但我國對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的支持力度非常大，尤其是東部沿海地區(qū)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展得如火如荼，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)逐漸成為我國經(jīng)濟發(fā)展的主要支柱。
與當前任何一個產(chǎn)業(yè)相比，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對人才的需求量與要求都更高，想要文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能夠得到快速發(fā)展，單單投入大量的資源與資金是遠遠不夠的，還需要有大量的高質量創(chuàng)新型人才。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)想要發(fā)展，就必須依托于人才，這也是促進文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進一步發(fā)展的核心動力。
(三)我國急需培養(yǎng)更多相關專業(yè)人才。
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展使得市場上相關人才大幅度增加，但高素質人才較少是我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中需要解決的主要問題。人才的匱乏會制約我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，雖然當前相關的從業(yè)人員數(shù)量不少，但創(chuàng)作型的高素質人才仍然十分欠缺。高校作為人才培養(yǎng)的搖籃，必須以職場實態(tài)為基礎，對相關人才進行全方位培養(yǎng)。
二、我國與國外的文化創(chuàng)意類人才培養(yǎng)。
(一)中國文化創(chuàng)意類人才培養(yǎng)。
隨著我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，高校的相關人才培養(yǎng)也在同步進行，雖然會在一定程度上受到產(chǎn)業(yè)界定模糊的影響，但我國高校在文化創(chuàng)意類專業(yè)的相關人才培養(yǎng)方面已經(jīng)初具模型。現(xiàn)階段，我國主要的人才培養(yǎng)方式為實踐教學，具體的教學方法有以下三種:第一，項目引導方式。這種教學方式是以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的基本特點為基礎，通過對相關項目的參與來實現(xiàn)模擬教學與專業(yè)實踐。這種方式打破了傳統(tǒng)的教學方法，不僅對學生的創(chuàng)新意識有良好的培養(yǎng)，還讓學生在接觸實際工作前接觸到了職場實態(tài)，了解作業(yè)流程，有利于學生未來就業(yè)。第二，工作室方式。這種方式是第一種方式的基礎，通過工作室教學，能夠讓學生對自己的專業(yè)能力、行業(yè)市場、產(chǎn)業(yè)發(fā)展等因素做出綜合性評估。在工作室中，主要運用的是企業(yè)的管理運行機制，使學生在學習過程中能夠對一個項目進行分工與合作，從而能夠幫助學生站在職場實態(tài)的角度上完成項目，培養(yǎng)了學生的競爭與合作精神，也在很大程度上提升了學生的學習主動性。第三，訂單培養(yǎng)方式，又稱協(xié)議培養(yǎng)。想要運用這種培養(yǎng)方式，高校需要準確地認識文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀與發(fā)展前景，和人才需求企業(yè)一起制定有針對性的人才培養(yǎng)計劃，企業(yè)還需要向高校人才提供實習機會與就業(yè)機會。這種方式能夠有針對性地進行人才培養(yǎng)，從而實現(xiàn)人才、高校、企業(yè)的三贏局面。
(二)國外文化創(chuàng)意類人才培養(yǎng)。
1．澳大利亞澳大利亞是歐美國家不可或缺的重要游戲影視制作基地，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)很早以前便成為其高校教育中非常重要的組成部分。澳大利亞高校在培養(yǎng)文化創(chuàng)意類專業(yè)人才過程中，注重培養(yǎng)人才團隊協(xié)作、語言溝通、文化理解、問題決策等方面的能力，以及樂觀、自信等非智力能力，著重培養(yǎng)應用型人才［2］。如昆士蘭科技大學有單獨的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)學院，鼓勵其他專業(yè)學生選修和旁聽，強化學科之間的相互合作，著重培養(yǎng)學生的自主學習能力與實踐動手能力，通過大量的教學范例降低學生對教材和教師的依賴，有利于學生未來的職業(yè)生涯。
2．英國作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)源地，早在上個世紀末，英國便已經(jīng)將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提上了國家的發(fā)展日程，并制定一系列政策鼓勵文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，著重培養(yǎng)青少年的創(chuàng)新能力與藝術素質。職業(yè)教育與高等教育之間的結合，一直以來都是英國高校培養(yǎng)人才的傳統(tǒng)。如溫徹斯特藝術學院，在招生時便對學生的能力與基礎作出非常嚴格的要求，教學過程中著力培養(yǎng)學生對產(chǎn)業(yè)轉型的適應能力，如想象力、判斷思考能力、職業(yè)與自我發(fā)展能力、溝通能力、問題的分析與解決能力等，為學生以后的.就業(yè)打下堅實基礎。
3．美國美國頒布了一系列法律與相關優(yōu)惠政策來促進本國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展。美國已經(jīng)有20多所大學開設了藝術管理專業(yè)，無論從理論方面還是從實踐方面，都有非常豐富的經(jīng)驗，在相關人才的培養(yǎng)上也頗具規(guī)模。如哥倫比亞大學，其藝術管理系著重培養(yǎng)學生的領導能力與管理能力，包含營利與非營利兩種管理系統(tǒng)，分別迎合社會對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的人才需求，各種專業(yè)以市場需求為依托，所有的藝術產(chǎn)業(yè)類型都涵蓋其中，不僅具有專門化特點，而且重視學生對社會的適應性。
三、我國文化創(chuàng)意類專業(yè)人才缺乏原因與缺乏類型。
(一)缺乏原因。
第一，文化體制影響。在我國過去的計劃經(jīng)濟時代中，文化長期以來都處于一種非盈利模式，以事業(yè)的形式存在，在改革以后，傳統(tǒng)模式中對文化進行管理的官員，有很大一部分都轉變成了文化企業(yè)的管理人員，但這些人員對經(jīng)營管理與市場掌控缺乏經(jīng)驗。第二，產(chǎn)業(yè)自身發(fā)展。我國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展尚不成熟，其發(fā)展初衷源于政府，而并非市場，所以，人才儲備很難滿足發(fā)展需求。第三，產(chǎn)業(yè)認識欠缺。我國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在很大程度上區(qū)域泛市場化與偽市場化，很多人對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)沒有一個清醒客觀的認識，市場存在很大的盲目性，在人才培養(yǎng)方面也缺乏長期規(guī)劃。第四，教育體制刻板。在過去很長一段時間里，我國的教育體制相對刻板，對創(chuàng)新并不推崇，在產(chǎn)業(yè)轉型過程中，高校教育也沒有對這種教育體制及時轉變，以至于難以培養(yǎng)出高素質的文化創(chuàng)意類專業(yè)人才。
(二)缺乏類型。
第一，管理人才。從事文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)管理工作的人才不僅要有極強的戰(zhàn)略思維，還需要對整個產(chǎn)業(yè)的運作非常熟悉，但現(xiàn)階段我國相關人才的能力相對欠缺，專業(yè)化程度也有待提升。第二，創(chuàng)意人才?！皠?chuàng)意”是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心，只有將人才的想象力與靈感充分發(fā)揮出來，才能夠為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)帶來源源不斷的發(fā)展動力。但當前我國的創(chuàng)意人才存在很大程度的欠缺，從而形成了結構性失業(yè)，產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新能力嚴重不足。第三，復合人才。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)涉及很多領域，所需要的人才不僅要懂得文化藝術，還要懂得經(jīng)營管理。但當前我國高校的人才培養(yǎng)模式比較單一，復合型人才對整個社會來說，都是非常稀缺的資源。
四、文化創(chuàng)意類專業(yè)人才的培養(yǎng)模式研究。
(一)將通識教育作為人才培養(yǎng)的基本理念。
通識教育是源于美國的一種教育理念，其價值在于溝通與整合，需要人文、社會以及自然三個領域的完美結合。相比于專業(yè)教育，通識教育更加關注人的全面發(fā)展。我國高校對通識教育的運用不僅體現(xiàn)在課程安排方面，還需要在整個人才培養(yǎng)理念中全面貫穿，但在當前我國高校中實施通識教育并不容易。我國高校欠缺自由教育的基礎，而且長期以來受專業(yè)教育影響，使得通識教育在運用過程中在理論與實踐兩方面形成的反差非常大。因此，運用通識教育還需要與我國的傳統(tǒng)文化相結合，找到一條適應我國的通識教育道路，并將其作為高校培養(yǎng)文化創(chuàng)意類專業(yè)人才的基本理念，只有這樣，才能夠培養(yǎng)出更高素質的人才。
(二)將學科交叉作為人才培養(yǎng)的基本機制。
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)最大的不同之處便在于融合跨界，因此，以職場實態(tài)為基礎，高校在進行人才培養(yǎng)的過程中，也需要運用跨界思維，將藝術學科作為發(fā)展中心，打造學科交叉的人才培養(yǎng)機制，構建起相應的教學科研平臺。融合性是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的基本特征，所以，高校想要培養(yǎng)出適應文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的高素質人才，將學科交叉作為人才的培養(yǎng)機制是必經(jīng)之路。在對人才進行培養(yǎng)的過程中，高校要以自身學科的建設情況與發(fā)展情況為基礎，轉變傳統(tǒng)教育機制中學科分離的模式，并在職業(yè)實態(tài)的基礎上，打造創(chuàng)新性的管理平臺與管理模式。只有這樣，才能夠構建起與社會需求相適應的人才培養(yǎng)模式。
(三)將產(chǎn)學研創(chuàng)新作為人才培養(yǎng)的基本鏈條。
對于文化創(chuàng)意類專業(yè)人才培養(yǎng)來說，產(chǎn)學研協(xié)同創(chuàng)新可以說是一種新的發(fā)展途徑。在我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中，高校需要把握住其發(fā)展方向，直接以市場為基礎，將人才的培養(yǎng)鏈條與產(chǎn)業(yè)的發(fā)展鏈條一一對應起來，學科與產(chǎn)業(yè)之間形成共榮機制，相互促進，向企業(yè)中輸送更多的文化藝術產(chǎn)品，在企業(yè)生產(chǎn)鏈中加入文化創(chuàng)業(yè)，從而促進產(chǎn)業(yè)升級。另外，高校還應該將產(chǎn)學研協(xié)同創(chuàng)新與學科交叉結合起來，在整個專業(yè)學習過程中穿插項目研究，以鍛煉學生的實踐能力，邀請企業(yè)中資深的技術人員，與研究專家和教師一起，對學生進行專業(yè)技能的指導，鼓勵學生深入企業(yè)，從而做到以職業(yè)實態(tài)為基礎培養(yǎng)人才。
(四)將藝術人才作為文化創(chuàng)意人才的基本力量。
我國當前正面臨著從“中國制造”轉變成“中國創(chuàng)造”的挑戰(zhàn)，這也是我國現(xiàn)階段主要的發(fā)展戰(zhàn)略，其根本意義是制造業(yè)的升級，這也是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)得以發(fā)展的根本。因此，文化創(chuàng)意類專業(yè)的人才培養(yǎng)需要以培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力為基礎，在其他學科中尋找能夠應用到設計藝術領域的知識，并對其進行再創(chuàng)造。設計思維在創(chuàng)新教育的促進下，受到全世界范圍內(nèi)的廣泛關注，這種思維以跨學科為基礎，讓學生通過學科碰撞來獲得新的突破，對我國高校教育工作者來說，也是一條極具發(fā)展前景的道路。
五、結語。
當前國際之間的競爭是教育的競爭、人才的競爭，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展得如火如荼的今天，高校更應該以職業(yè)實態(tài)為基礎，借鑒國外成功經(jīng)驗，解決人才供需方面的矛盾，為我國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供更多素質高、專業(yè)硬的相關人才，以促進我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進一步發(fā)展。
［參考文獻］。
旅游論文分析篇二
摘要：茶文化旅游是一種新興的旅游模式，它以茶文化為核心，將自然生態(tài)資源與歷史人文資源充分結合，具有較高的經(jīng)濟效益、社會效益、文化效益和生態(tài)效益。本文首先介紹了茶文化旅游的內(nèi)涵，而后分析了我國茶文化旅游的現(xiàn)狀，最后提出我國茶文化旅游業(yè)發(fā)展方向的建議。
改革開放以后，我國的生產(chǎn)力水平大幅提升，人民的物質文化生活顯著改善，精神文化需求持續(xù)增長。對于旅游而言，人們已經(jīng)不再樂于接受那些“趕時間、看經(jīng)典、拍照片”的傳統(tǒng)套路，而是開始追求以文化積淀為核心的精致、休閑、優(yōu)雅、高尚的旅游方式，以期修身養(yǎng)性、品味生活、感受生命的價值所在。在生活節(jié)奏不斷加快的現(xiàn)代社會，講究靜、凈、閑、悠的茶文化日益彰顯出其迷人的魅力，去茶園種茶、采茶、制茶、品茶、讀茶的文化活動，也就自然而然地成為了新興旅游項目中最具吸引力的一項。那么，如何發(fā)揮茶文化的獨特優(yōu)勢，如何更好地傳承和發(fā)揚豐富多彩的茶文化資源，如何實現(xiàn)茶文化和旅游業(yè)的有機結合，就成為當前茶文化旅游所迫切需要解答的問題。
我國是茶葉的故鄉(xiāng)，茶葉在我國已有四千多年的發(fā)展歷史。自古以來，茶就被人們視為一種雅俗共賞的藝術形式，既是高雅悠遠的上層文化，也是深入生活的大眾文化?？梢哉f，茶葉在某種程度上是連接各個階層、各個職業(yè)、各種生活、各個地區(qū)乃至各個國家之間的橋梁。茶文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其內(nèi)涵極為豐富，其中既有關于文化藝術、歷史考古、歌舞民俗的部分，也有餐飲旅游、新聞出版、醫(yī)學保健的部分，還有關于茶葉品評、茶道操作、品茶環(huán)境的內(nèi)容。它是我國各家優(yōu)秀思想集體智慧的結晶，是不斷發(fā)展完善著的中華民族的品格之魂。茶能夠與旅游業(yè)結緣，一方面是由于茶葉本身品質優(yōu)良，可將產(chǎn)茶之地發(fā)揚光大，另一方面則是由于產(chǎn)茶地區(qū)自然地理條件優(yōu)越，山水人文情結深厚，在產(chǎn)茶地區(qū)多有歷史悠久的名山名寺、風光旖旎的詩意山水以及適宜人居的氣候環(huán)境。例如，著名的中國早茶之鄉(xiāng)宜賓市位于四川盆地南緣，這里是金沙江、岷江、長江三江的交匯之處，素有“萬里長江第一城”的美譽，自然風光之美自不用多言。在建設茶鄉(xiāng)的過程之中，宜賓市依據(jù)優(yōu)越的地理位置條件，逐步成為我國最大的早茶生產(chǎn)區(qū)和省內(nèi)三大產(chǎn)茶區(qū)之一，并被冠以“長江上中游特色出口綠茶”生產(chǎn)基地以及“西南紅茶及特種茶”生產(chǎn)基地的美名，吸引了大量游客前來觀賞與體驗茶園風光。在《茶經(jīng)述評》一書中，吳覺農(nóng)指出，高山地區(qū)多出名茶，這是因為高山之上云霧多，漫射光多，濕度大，晝夜溫差也比較大，有利于茶葉中有效物質的積累，特別是芬芳物質的積淀。例如，宜賓境內(nèi)屏山、老君山、宜賓縣黃山、筠連大雪山、珙縣王家山等連綿延續(xù)，整體地形呈現(xiàn)西南高、東北低態(tài)勢，海拔落差比較大。此外，這里的氣候屬于典型中亞熱帶濕潤性季風氣候特征，淺丘、河谷兼有南亞熱帶的氣候屬性，森林覆蓋率高達百分之四十以上，茶區(qū)內(nèi)雨量充沛，常年云霧繚繞，晝夜溫差大，這些得天獨厚的自然生態(tài)條件特別適宜于茶葉的種植和發(fā)展。同時，宜賓市茶園的土壤含有豐富的礦質養(yǎng)分，其中屏山縣、興文縣等地的土壤之中還富含硒等微量元素，使得產(chǎn)自這里的川紅工夫茶具有“橘糖香”、屏山炒青茶擁有“板栗香”的特點。加之宜賓市交通區(qū)位優(yōu)勢明顯，水陸空立體交通網(wǎng)絡發(fā)達，茶文化歷史悠遠，茶產(chǎn)業(yè)初具規(guī)模，使得宜賓市的茶文化旅游日益興盛起來。無獨有偶，武夷山壯麗的自然景觀與武夷巖茶、廬山清麗的山間風貌與廬山云霧茶、杭州西湖秀美的水上風光與西湖龍井茶等，產(chǎn)茶之地與茶葉之間無一不是相互促進、相得益彰的關系，名茶將產(chǎn)茶之地的文化及景致發(fā)揚光大，茶文化旅游則進一步推動了茶葉產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。茶文化旅游通常是指那些以茶文化為核心，帶領游客在休閑輕松、親近自然的旅游過程之中，靜心體會茶文化之內(nèi)涵，感受茶園自然魅力，體驗茶葉產(chǎn)地民風民俗，學習鑒賞茶葉品質，實現(xiàn)提升身心修養(yǎng)的特色旅游項目。它是一種基于現(xiàn)代茶葉產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的新型旅游模式，是一種獨特的人文生態(tài)旅游項目。它將茶園生態(tài)環(huán)境、茶葉生產(chǎn)過程、茶葉品鑒學問、茶文化賞析等內(nèi)容融為一體，旨在通過優(yōu)質旅游項目，開展豐富多彩的茶產(chǎn)品展會、茶文化節(jié)慶，使得我國的傳統(tǒng)茶文化得到較好的保護和傳承，實現(xiàn)我國傳統(tǒng)茶文化的'復興和光大。
茶文化旅游是當今旅游業(yè)的新興板塊，以其獨特的自然氣息與人文魅力吸引著越來越多的游客加入其中，在我國乃至世界范圍內(nèi)引起了一場文化旅游的熱潮。作為茶葉的發(fā)源地，我國擁有豐富的茶園、茶事、茶藝、茶俗等資源，在多方人士的共同努力之下，我國的茶文化旅游取得了可喜的成績。其一，以茶園資源為依托的綠色生態(tài)觀光游備受游客青睞。我國茶園自然地理條件得天獨厚，大都位于環(huán)境優(yōu)美、風光旖旎之處，這正滿足了現(xiàn)代人追求自然、回歸自然、品味自然的精神文化需求。其二，以茶葉的藥用價值與保健功效為依托的生態(tài)保健旅游正逐步升溫。茶葉含有豐富的微量元素，相當一部分已經(jīng)被古今醫(yī)學家證明擁有顯著的保健作用，這些在《神農(nóng)食經(jīng)》、《千金翼方》等著作中均有體現(xiàn)。飲茶活動可以幫助游客消除疲乏之感，加速生理機能的恢復與提升，長期飲茶更可預防多種疾病，起到延年益壽之功效，這正與當前大熱的生態(tài)保健旅游不謀而合。其三，以茶藝茶俗為主題的文化旅游不斷涌現(xiàn)。茶藝是茶道精神的物質載體，通過觀賞茶藝表演，人們不僅能夠領略到茶葉沖泡、烹煮、品飲之中的深厚學問，還可以切身感受到茶文化的深刻內(nèi)涵以及茶道精神的博大精深，在物質層面與精神層面獲得美的享受。很多茶文化旅游基地都興建以品茶為主旋律的茶館、茶社等文化交流場所，在為茶文化旅游增加項目、注入活力的同時，極大地提升了茶文化的吸引力，促進了茶文化的傳承與發(fā)展。與茶藝一樣，茶俗也是我國茶文化的重要組成部分，云南大理白族的三道茶、土家族的擂茶等，都是在濃郁的民族風情之中開采出來的帶有鮮明民族特色與地域色彩茶文化旅游資源。參與茶俗活動可以讓游客領略到多種多樣的民族文化，進一步深化游客對生活的認識和對世界的看法，提升對人生價值的理解層次，達到凈化心靈之目的。其四，以茶文化研討交流會為契機的茶文化旅游推陳出新。我國國際茶文化研究會多次舉辦了國際茶文化研討會，對于推進茶文化走向世界、促進產(chǎn)茶地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展等，都具有顯著的效果。在重慶、成都、武夷山等地舉辦的茶文化旅游節(jié)同樣成果突出，極大地推動了當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展，拓寬了茶文化旅游的發(fā)展空間。
旅游論文分析篇三
文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)作為我國近幾年來新興起來的產(chǎn)業(yè)之一，還處于發(fā)展的初級階段，旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)雖然出現(xiàn)了一定程度的融合，但是融合的還不夠緊密。因此，筆者從四個方面列舉出了促進兩大產(chǎn)業(yè)融合的措施，以供參考。
一、完善的政府支持體系，促進兩大產(chǎn)業(yè)融合。
政府完善的政策支持體系和制度保障體系是促進旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合不可或缺的因素之一，對促進這兩種產(chǎn)業(yè)的融合具有重要的作用。具體而言，政府完善的政策支持體系應包括以下幾點：一是政策支持。政府相關職能部門結合當前經(jīng)濟市場發(fā)展的需要，出臺一系列的土地、稅收、資金等方面的支持政策，幫助有關企業(yè)打造文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)園區(qū)，給旅游企業(yè)和文化創(chuàng)意企業(yè)創(chuàng)造更多接觸的機會，促進產(chǎn)業(yè)園區(qū)的建設和發(fā)展。另外，政府有關部門還應加強相關制度建設，完善相關法律法規(guī)，為產(chǎn)業(yè)的融合與發(fā)展提供良好的市場競爭環(huán)境；二是資金支持。政府優(yōu)化整合可使用資源，統(tǒng)籌資金，適度加大產(chǎn)業(yè)融合的資金支持力度，促進旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進一步的融合。在此過程中，政府可以依據(jù)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的需要，設立不同的專項資金，鼓勵旅游企業(yè)與文化創(chuàng)意企業(yè)協(xié)同發(fā)展的行為。在合理合法的范圍內(nèi)，優(yōu)化我國企業(yè)的投融資體制，適當放寬社會資本引入以及市場準入條件，使得企業(yè)得到更多的投融資渠道，有效緩解企業(yè)發(fā)展中所面臨的資金問題；三是人才支持。無論是旅游產(chǎn)業(yè)還是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)都需要專業(yè)型、復合型人才，繼而將他們的能力發(fā)揮到整體融合中。因此，政府有關部門應制定相應的政策，吸引、鼓勵有對應能力的人才投入到產(chǎn)業(yè)融合建設當中，構建完善的人才競爭機制，建立完善的獎懲制度，規(guī)范人才市場競爭行為，盡量削弱人才流動對產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展所帶來的負面影響，為旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合營造良好的環(huán)境。
二、加強企業(yè)合作，促進兩大產(chǎn)業(yè)融合。
旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合對促進各自的發(fā)展具有重要的作用，并催生了以文化創(chuàng)意旅游為主的新型產(chǎn)業(yè)，這一產(chǎn)業(yè)也逐漸發(fā)展為現(xiàn)代市場經(jīng)濟中最具發(fā)展?jié)摿突盍Φ漠a(chǎn)業(yè)之一。所以，無論是旅游企業(yè)還是文化創(chuàng)意企業(yè)，都應深刻地認識到這一點，樹立自身旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的意識，采用企業(yè)合作的方式，共同構建一種產(chǎn)業(yè)發(fā)展新模式，并在主動參與該項活動的同時積極探尋出一條適合自己發(fā)展的道路。在此過程中，旅游企業(yè)和文化創(chuàng)意企業(yè)可以充分發(fā)揮現(xiàn)代網(wǎng)絡技術的優(yōu)勢，共同建立網(wǎng)絡服務公共平臺，為旅游產(chǎn)業(yè)提供集資訊、交流、營銷、交易為一體的服務，從而提高兩者的協(xié)作能力，為旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合創(chuàng)造更多可能。另外，人是推動旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合必要的因素之一。因此，為使旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)更好地融合在一起，培養(yǎng)兼具旅游和文化創(chuàng)意素養(yǎng)的復合型人才是非常有必要的。除去政府對這項工作的推動之外，還需要旅游企業(yè)與文化創(chuàng)意企業(yè)共同參與進來。高校是人才培養(yǎng)的基地，是企業(yè)人才輸入的主要來源。企業(yè)可以采取與高校合作的方式，協(xié)同培養(yǎng)出兼具旅游和文化創(chuàng)意素養(yǎng)的復合型人才，以人才推動產(chǎn)業(yè)融合。
市場對旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合產(chǎn)品的需求，是推動旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合的原動力。任何產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都離不開社會大眾的認可和消費。因此，引導文化創(chuàng)意旅游消費是旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合的關鍵環(huán)節(jié)。在此過程中，首先要培養(yǎng)社會大眾對文化創(chuàng)意旅游的認知，獲取社會大眾對旅游文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)品的認可。在當前網(wǎng)絡盛行的時代，人們的`生活方式發(fā)生了很大的變化，大眾對網(wǎng)絡的使用頻率越來越高。旅游企業(yè)和文化創(chuàng)意企業(yè)應充分利用這一時代特性，聯(lián)合建立網(wǎng)絡公共服務平臺，為社會大眾提供必要的宣傳、咨詢、消費等服務，深化社會大眾對文化創(chuàng)意旅游的認識和了解，并培植出一批忠實的消費者，為旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合奠定良好的社會基礎；其次要不斷開發(fā)出新的產(chǎn)品，刺激社會大眾對文化創(chuàng)意旅游的消費。人們對文化創(chuàng)意旅游不斷增長的需求是文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的根本所在，是實現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合的基礎。旅游企業(yè)與文化創(chuàng)意企業(yè)應立足于消費者的價值創(chuàng)造，依據(jù)消費者的實際需求有針對性地設計、開發(fā)文化創(chuàng)意旅游新品，多維度滿足消費者消費需求的同時激發(fā)消費者的潛在需求，借此刺激社會大眾對文化創(chuàng)意旅游的消費，促進新型產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合提供有利條件。另外，鑒于目前旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)融合較少且融合產(chǎn)品強調體驗性和參與性的狀況，我們可以組織旅游者參與到旅游文化創(chuàng)意的過程當中，激發(fā)旅游工作者與文化創(chuàng)意工作者的靈感，同時讓旅游者對文化創(chuàng)意形成更全面和深刻的認識，增強旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品的體驗。
四、優(yōu)化環(huán)境，促進兩大產(chǎn)業(yè)融合。
一般而言，旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合是建立在各自產(chǎn)業(yè)發(fā)展到一定程度基礎之上的，當旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展到較為成熟的層次時，才能實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結構的優(yōu)化與調整，繼而與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進行融合。與此相同，只有當文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展到較為成熟的層次時，才有可能為旅游產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造更多的使用資源，協(xié)同開發(fā)出文化創(chuàng)意旅游精品，實現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合。但是，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展又依托于城市良好的創(chuàng)意環(huán)境。因此，要想實現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合就必須要優(yōu)化城市創(chuàng)意環(huán)境。具體而言，優(yōu)化城市創(chuàng)意環(huán)境需要做到兩點：一是要構建新型文化生態(tài)環(huán)境。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的前提是構建新型文化生態(tài)環(huán)境，就是整合、優(yōu)化文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所擁有的文化資源，產(chǎn)品化文化創(chuàng)作、文化資源以及文化積累，從而將文化創(chuàng)意市場化，實現(xiàn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)應有的價值。構建新型文化生態(tài)環(huán)境有利于旅游產(chǎn)業(yè)在現(xiàn)有的格局上，通過與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合進行二次創(chuàng)造和生產(chǎn)，這對原有旅游產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品及服務價值的提升具有重要的作用和現(xiàn)實意義；二是將文化創(chuàng)意納入到城市規(guī)劃當中。城市文化創(chuàng)意環(huán)境的優(yōu)化，需要將文化創(chuàng)意納入到城市規(guī)劃當中，塑造出適合文化創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的城市創(chuàng)意環(huán)境，既要適應現(xiàn)代城市功能轉變的需求，又要營造城市良好的氛圍，切實將歷史文化的傳承與文化創(chuàng)意有效地結合起來，打造出符合國際化大都市標準的特色城市形象。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)既是對傳統(tǒng)文化的繼承，又是對現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化、西方文化與東方文化的融合，對打造極具特色的城市旅游品牌具有重要作用。除此之外，優(yōu)化城市環(huán)境還需要將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融入到城市形象定位上，良好的城市形象可以吸引更多的旅游、投資以及人才集聚到此地，繼而對旅游產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生積極的效益，有利于旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合。
旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合適應了我國市場經(jīng)濟的發(fā)展需求，由其衍生出的新興產(chǎn)業(yè)具有廣闊的發(fā)展前景。鑒于筆者的認知存在一定的局限，關于旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合方面的研究還不夠全面，還需要我們在不斷的實踐中探尋出更加有效的兩大產(chǎn)業(yè)融合路徑，從而促進經(jīng)濟的發(fā)展。
旅游論文分析篇四
茶文化是我國傳統(tǒng)文化中一個輝煌璀璨的篇章，在《神農(nóng)本草》中有著明確的記載“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得荼而解之。”當時的茶葉主要是作為一種能夠治病解毒的藥材，而在不斷的發(fā)展過程中，茶文化逐漸形成，并且深入到了我國傳統(tǒng)文化的各個方面。從目前來看，茶與茶文化不僅為人們的日常生活提供了物質與精神財富，同時也為一些與茶相關的環(huán)境設計奠定了良好的基礎。
1茶文化概述。
我國的茶文化最早形成于何時已經(jīng)無從考證。其發(fā)展和成熟則是在晉唐以后，逐漸形成了一個博大精深、輝煌璀璨的文化體系，并且在“茶之路”的傳播下，對世界各國的文化產(chǎn)生了巨大的影響。如韓國的“茶禮”、日本的“茶道”、英國的“下午茶”等。與上述國家的茶文化相比，中國的茶文化更具深度，實現(xiàn)了核心文化內(nèi)容與表象文化形式的高度統(tǒng)一。茶文化根植于我國民族傳統(tǒng)文化中，融合了儒家、道家以及佛家思想的精華，并且在不斷的發(fā)展過程中，逐漸由單純的物質文化上升到精神文化的范疇。在社會發(fā)展的帶動下，人們對于茶的認識也有了新的變化，由傳統(tǒng)的藥用、解酒、養(yǎng)生等功用性逐漸發(fā)展到精神文明方面，能夠帶給人一種寧靜致遠的享受。
2茶文化元素的精神意蘊與美學意義。
在我國，茶文化與人們的生活緊密聯(lián)系在一起，對于人們的精神品質也有著一定的影響。相關學者認為，中國人的性格像茶，無論自身所處的環(huán)境如何，在看待世界時總是能夠保持一個清醒理智的態(tài)度，強調人與人之間的相助相依，共同進步。雖然茶文化融合了儒家、道家以及佛家思想的精華，不過其主要是儒家的中庸思想為提攜，表現(xiàn)出一種和諧和平靜[2]。在生活中，中國人注重的是秩序，關心鄰里關系，注重相助相依；在發(fā)展中，注重天人合一的思想，主張向大自然有限度地索取，實現(xiàn)人與自然的平衡發(fā)展。儒家將對立與相容的思想引導到茶文化中，主張在飲茶過程中，創(chuàng)造和諧的氛圍，加強思想的溝通，增進彼此之間的感情，同時，通過審視己身，能夠看清自己，加強相互理解。同時，在茶文化中，到處都洋溢著和諧精神。例如，在蘇漢臣的《百子圖》中，一群娃娃一邊嬉戲玩樂，一邊品茶，呈現(xiàn)出一派和諧共處的情形。而從自然層面分析，飲茶的環(huán)境需要協(xié)和自然，其相應的技藝與程式需要與自然環(huán)境相互協(xié)調，與飲茶人的性格相符。例如，對追求高深佛法的僧人而言，青燈古剎中，獨自品味茶的苦寂；于追求高尚藝術的文人，琴臺書房里，品味茶的雅韻；于追求生計的農(nóng)民，田間村寨下，共同品嘗茶的樂趣。茶文化元素可以說是深入到了我國文化的各個方面，發(fā)揮著極其重要的作用，在與茶相關的文化設計中，茶文化元素有著非常顯著的美學意義。當前，我國的茶館、茶文化主題公園等涉及茶文化的環(huán)境設計多種多樣，其中不乏設計精巧，蘊含豐富茶文化內(nèi)涵的作品。但是從整體來看，設計水平偏低，設計樣式存在著千篇一律的情況，缺乏新意，沒有能夠體現(xiàn)茶文化深層次的內(nèi)涵。茶文化元素作為連接茶文化與環(huán)境設計的紐帶，在涉茶環(huán)境的設計中有著非常突出的作用，一是能夠擴大環(huán)境的視覺識別性與茶文化識別性，拉近茶文化、茶產(chǎn)品與消費者之間的距離，建立起良好的品牌權威性與影響力；二是能夠樹立良好的品牌形象，影響著環(huán)境品牌在消費者心中的形象；三是具有美化與教育功能。在茶館環(huán)境設計中，精巧的茶文化元素能夠體現(xiàn)其文化特色，體現(xiàn)其內(nèi)在品質，反應消費者的審美情趣，同時滿足不同消費者的個性化需求，最終實現(xiàn)方便消費者休閑和娛樂的目的。
3茶文化在當代環(huán)境設計中的應用。
3.1“形”的提取與衍生。
在茶文化中，“形”主要是指茶文化元素所表現(xiàn)的.外在形式與內(nèi)在結構，具有民族性、地域性的特征。對于環(huán)境設計而言，形的提取可以模仿傳統(tǒng)的茶具等，同時利用圖形、文字等方式，對茶文化的發(fā)展歷程進行表現(xiàn)，輔以具有歷史感的色彩，能夠取得非常顯著的效果。需要注意的是，對于形的提取，并非簡單的照搬照抄，而是應該立足傳統(tǒng)符號造型，從時代發(fā)展的審美需求出發(fā)，在充分理解的基礎上，進行再創(chuàng)造。將傳統(tǒng)的茶文化元素與現(xiàn)代美學觀念有機結合起來，將茶文化元素通過變異、錯位、重組等方式，進行提煉和衍生，確保其能夠充滿現(xiàn)代特色，符合消費者的審美需求。也可以將一些傳統(tǒng)的造型構成方法和表現(xiàn)形式應用到當代環(huán)境設計中，對設計人員的理念進行表達，對民族個性進行彰顯。當前在形的提取與衍生方面，有著許多優(yōu)秀的例子。其中，對傳統(tǒng)茶具的提煉是一種比較常見的形式。在涉茶環(huán)境設計中，借鑒傳統(tǒng)茶具的形態(tài)，從中提煉出具有不同歷史時代特色的茶文化元素，并以此為依據(jù)，對現(xiàn)代造景中的園林小品、雕塑等進行設計，在對其外觀形象傳承的同時，也蘊涵著民族文化的意味。應用茶文化元素對環(huán)境進行設計時，通常都會通過形的提取，對相關歷史文化信息進行傳達。形的提取一般都是采用茶畫、壁畫等圖形來實現(xiàn)，也可搭配相關的詩詞歌賦，以文字進行說明。不僅如此，還可從這些藝術形式中，提煉出色彩的搭配，提升整體設計效果，使人們從設計中體會到茶文化的歷史厚重感。
3.2“意”的沿用與延伸。
自唐代開始，我國的茶文化在發(fā)展過程中，有著非常明確的思想主軸，即始終受到儒家、道家與佛家思想的影響。因此，盡管在時代的變遷以及朝代的更替中，茶文化的外在表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出多樣化的變化，但其內(nèi)涵并沒改變。正是由于這種執(zhí)著的追求，才使得“形”逐漸衍生出許多的分支。換言之，意的延伸，催生了形的衍生。例如，在我國江南地區(qū)的婚俗中，存在有“三茶禮”。對此禮儀有兩種解釋：一是從訂婚到結婚的三道禮節(jié)，即訂婚的“下茶禮”，結婚的“定茶禮”以及同房的“合茶禮”；二是指結婚儀式中的三道禮節(jié)，即白果、蓮子和茶。兩種解釋都體現(xiàn)出情結不移的意蘊。在中國傳統(tǒng)茶文化元素中，“意”是人們欣賞和喜愛“形”的關鍵所在，茶與傳統(tǒng)文化精華的交融，更是使茶文化有了更加深層次的精神內(nèi)涵。具有精神意義的茶文化元素，其背后所代表的“意”同樣適用于涉茶環(huán)境的設計，能夠對設計師的理念進行有效傳達。在傳統(tǒng)的茶館、茶樓設計中，人們就非常注重對傳統(tǒng)文化符號的沿用，并以此來表達內(nèi)在意義，符號的外在形態(tài)可以說是內(nèi)在含義的外化，而元素符號內(nèi)在的“意”的延伸，使人不禁拍手叫好。例如，在漳州天福茶博物館門前的雕塑“薪火相傳，繼往開來”中，通過一個老牛帶領壯牛拉車，車上滿載茶葉的外在形象，體現(xiàn)出了茶文化的傳承和發(fā)展，使得環(huán)境設計充滿一種文化的親和力。
3.3“神”的把握與承傳。
所謂“神”，是指元素符號本身的“形”和“意”所傳達出的深層次的精神內(nèi)涵。在環(huán)境設計中，無論是形還是意，都只是一種對傳統(tǒng)形式的淺層意念，而要想獲得良好的發(fā)展，就必須大膽創(chuàng)新，敢于擺脫傳統(tǒng)美學的物化表現(xiàn)，進行深層次的探索，領悟元素和符號的傳統(tǒng)藝術精髓，結合先進的設計理念，通過兼收并蓄的方式，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效結合，創(chuàng)造出符合時代發(fā)展要求、能夠體現(xiàn)我國民族特色的文化元素，從而得到國際社會的認同。在我國茶類書法中，對于“神”的把握和承傳有著一些成功的嘗試。我國的文字符號本身就是一種對自然萬物的體現(xiàn)，因其“神”而得其“勢”，存在有“大篆奔放，小篆柔婉；隸書典雅，楷書整秀；行書流暢，草書狂野”的說法。茶詩、茶詞類書法具有自身獨特的神韻，應用于環(huán)境設計中，能夠體現(xiàn)出裝飾美、藝術美和符號美的特點。因此，在許多茶館、茶樓中，都會懸掛張貼一些茶詩、茶詞類書法，利用其藝術感染力，實現(xiàn)詩詞歌賦與書法的完美結合，是一種天人合一與物我兩忘的精神產(chǎn)物，同時也是對“神”的把握與承傳。我國的茶文化直接體現(xiàn)在茶道藝術上，有著深厚的文化底蘊，通過茶文化元素的視覺形象所體現(xiàn)出的思想內(nèi)涵，同時具有我國傳統(tǒng)文化的精髓。無論在任何涉茶環(huán)境的設計中，如果失去了茶性和茶道精髓，空有形和意而無神的茶文化元素，只能算是失敗的設計。因此，“神”的把握和承傳是茶文化元素提煉與應用的關鍵所在。由上述分析可知，中華民族傳統(tǒng)造型藝術要想在現(xiàn)代設計中得到延伸和發(fā)展，就必須在充分理解的基礎上，取其“形”，延其“意”，傳其“神”，將三者有機結合起來，確保設計的合理性與科學性。
4結語。
總而言之，當代環(huán)境設計是一個非常復雜的學科，對于設計人員的專業(yè)知識和設計素養(yǎng)有著較高的要求。在對特定的設計任務進行設計時，設計人員必須首先了解與之相關的文化背景，從中汲取養(yǎng)分。在涉茶環(huán)境的設計中，設計師必須充分了解茶文化的歷史背景和精神內(nèi)涵，把握設計要領，取其“形”，延其“意”，傳其“神”，體現(xiàn)出深層次的藝術美，對中國傳統(tǒng)茶文化進行傳播和弘揚，推動茶業(yè)的持續(xù)發(fā)展。
參考文獻。
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旅游論文分析篇五
隨著社會的不斷進步和發(fā)展，各種科技技術在人們生活中的應用變得越來越廣泛，而旅游行業(yè)中智慧的旅游的應用，不僅為游客提供了更便捷的旅游方式，還有效促進了旅游企業(yè)的發(fā)展。智慧的旅游的發(fā)展對于旅游管理工作也起到了推動作用，使其管理模式逐漸完善，本文對智慧的旅游在旅游企業(yè)管理中的應用做了簡單的分析，從而對智慧的旅游在旅游業(yè)中的發(fā)展有一定的了解。
一、旅游行業(yè)中智慧的旅游發(fā)展的現(xiàn)狀。
智慧的旅游是指人們利用網(wǎng)絡信息技術及計算機等各種便攜式設備應用，從中獲取旅游相關的信息資源，以及對景區(qū)文化內(nèi)容的了解。智慧的旅游結合信息技術對游客來說是一種全新的旅游體驗，同時還有助于整合旅游的信息資源，提高旅游管理的效率，在旅游企業(yè)管理中應用智慧的旅游進一步推動旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
（二）智慧的旅游城市開發(fā)現(xiàn)狀。
在旅游行業(yè)中，智慧的旅游的發(fā)展也就意味著智慧的旅游城市的開發(fā)，而智慧的旅游就是通過融入網(wǎng)絡信息化技術為游客提供便捷旅游，同時提高他們的旅游體驗。我國智慧城市的開發(fā)，主要就是通過網(wǎng)絡技術將城市各行各業(yè)的信息資料進行收集整理并展示，這就為城市的智慧化發(fā)展提供了平臺，其中智慧的旅游是智慧城市發(fā)展的重點之一。目前，智慧的旅游城市發(fā)展中已經(jīng)實現(xiàn)了手機掃碼購票、點餐以及排隊等，很大程度上為游客的旅行提供了便捷服務。
（三）智慧的旅游發(fā)展新形勢。
智慧的旅游的發(fā)展，使我國旅游行業(yè)迎來了新的發(fā)展模式，為了智慧的旅游在旅游行業(yè)中有更好的發(fā)展，我國應該對智慧的旅游在旅游企業(yè)應用做重點分析，在智慧的旅游的發(fā)展中不斷總結經(jīng)驗，利用網(wǎng)絡技術不斷完善智慧的旅游，讓智慧的旅游有越來越好的發(fā)展。
（一）為旅游產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新提供技術平臺。
智慧的旅游的發(fā)展，為旅游產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新提供了技術平臺。在這個智慧的旅游的平臺中，不僅可以為游客提供政府發(fā)布的最新政策，還能提供企業(yè)的優(yōu)惠政策以及旅游相關資料等信息，游客可以在平臺中體驗到更便捷優(yōu)質的服務。智慧的旅游的平臺使旅游管理系統(tǒng)和服務系統(tǒng)有效的結合，為旅游管理帶來了便捷，給游客的旅行帶了更好的體驗。
（二）能滿足游客個性化旅游的需要。
如今，旅游產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，我國進入了大眾化旅游的時代，在此基礎上，大眾對旅游服務的需求也越來越高，其中自主游客的數(shù)量在逐漸增加，他們對于旅游個性化的需求也越來越多，而智慧的旅游可以滿足游客在旅游中的個性化需要。智慧的旅游的發(fā)展，可以從游客自身的需求出發(fā)，為他們提供個性化的旅游路線設計，是游客在旅行中獲得優(yōu)質的旅行服務。
（三）改變了旅游企業(yè)的管理方式及組織模式。
智慧的旅游發(fā)展為游客提供了更便捷服務的同時，還將實現(xiàn)對傳統(tǒng)旅游管理方式的改變，實現(xiàn)現(xiàn)代化的管理模式。利用現(xiàn)代化信息技術，旅游企業(yè)可對旅游信息進行及時的監(jiān)督和控制，還能有效提高管理的效率。信息化網(wǎng)絡技術的應用，能加強游客和旅游企業(yè)之間的'聯(lián)系，更好的維護旅游的秩序，實現(xiàn)更加科學的旅游管理。智慧的旅游運用了其特殊的技術平臺，使電子商務成為旅游企業(yè)的核心，構建了新的組織模式。
第一，在專業(yè)的智能領域以及管理工作中應用信息技術，能有效提高自動化辦公及管理工作的效率；第二，在高層決策中應用信息技術，能夠幫助旅游企業(yè)在運行中不斷進行自身的完善，并幫助決策者不斷提高對旅游產(chǎn)品的服務；第三，在旅游企業(yè)綜合性業(yè)務管理工作中應用信息技術，實現(xiàn)了開放性的管理，結合互聯(lián)網(wǎng)技術，完善旅游企業(yè)的管理工作，促進智慧的旅游發(fā)展。
1.景區(qū)導游電子化。
在旅游企業(yè)中，可以通過網(wǎng)絡計算機技術結合旅游景區(qū)導游，將導游電子化，在通過先進的播音技術，可以在旅游景區(qū)播放真人的語音講解，還可以為游客在便攜式設備的軟件中提供景區(qū)全景圖等旅游信息資料，方便游客查詢。導游軟件的安裝，游客可以利用其進行景區(qū)位置的定位，查詢相關景區(qū)的具體情況，對于景區(qū)附近的衣食住行都能進行查詢，很大程度上為游客提供了便捷。
2.城市信息結合網(wǎng)絡技術。
網(wǎng)絡技術的發(fā)展加快了人們之間信息的傳播，如今各旅游城市也結合了計算機網(wǎng)絡技術，將城市的信息與網(wǎng)絡連接，不僅能及時更新信息資料，還能為游客提供當?shù)氐奶鞖馇闆r，交通情況等等信息。將城市的信息結合網(wǎng)絡技術，是智慧的旅游在旅游產(chǎn)業(yè)中應用的基礎，有效的結合可以使城市信息能以最快的速度被游客接收，特別是喜歡自由行的游客，城市信息網(wǎng)絡化能為他們提供更好的幫助。
3.交通的智慧化。
旅游的目的地一般都是游客向往而不太熟悉的地方，那么，在交通上就會有很大不便，因此，便捷智慧的交通軟件，成為了許多游客的必備的，它可以為游客提供實時路況的指引，并根據(jù)游客不同的需要設計最佳的交通出行方式，讓游客不再為迷路的問題而煩惱。智慧化的交通，還可以為旅游者提供預訂車輛、停車位等服務功能，交通智慧化是智慧的旅游中必不可少的。
（三）旅游企業(yè)服務觀念的改變。
旅游產(chǎn)業(yè)可以和游客保持長期的合作關系，并為游客建立相應的信息檔案，把他們的意見和建議進行整理，利用網(wǎng)絡信息技術形成客戶數(shù)據(jù)庫和反饋意見數(shù)據(jù)庫，這將有利于旅游企業(yè)挖掘有用的潛在信息。
四、結語。
人們生活水平質量不斷提高的同時，旅游行業(yè)的發(fā)展的范圍也越來越廣泛，智慧的旅游在旅游企業(yè)中的應用也越來越被人們重視。我們了解到，智慧的旅游的發(fā)展改變的不僅僅只是旅游企業(yè)的發(fā)展，它對于我國的旅游城市以及整個旅游行業(yè)的發(fā)展都帶了不可小覷的力量。游客和旅游企業(yè)之間的交流信息，對于旅游行業(yè)的發(fā)展來說是有很重要的意義的，它影響著整個旅游行業(yè)的營銷模式，因此，注重智慧的旅游在旅游企業(yè)中的應用，對整個旅游事業(yè)的發(fā)展有重要作用。
旅游論文分析篇六
摘要：創(chuàng)意經(jīng)濟對經(jīng)濟的促進作用與日俱增,文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起,是產(chǎn)業(yè)結構優(yōu)化升級的必然結果。當旅游業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結合,景區(qū)文化不再是導游口中枯燥的導游講解,文化賦予了景區(qū)以新的活力。本文梳理我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不同學者不同角度的研究,以及我國成功或失敗的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)項目,以期促進我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的成熟發(fā)展。
關鍵詞：旅游業(yè);文化產(chǎn)業(yè);創(chuàng)意經(jīng)濟;。
0引言。
創(chuàng)新是一個時尚的名詞,放在現(xiàn)在,創(chuàng)新無處不在,無處不需。技術的創(chuàng)新會帶動時代的進步,而文化的創(chuàng)新更是為各個領域開拓了一片新天地。英國政府出臺了《英國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)路徑文件(creativeindustriesmappingdocument),首次明確提出了“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”(creativeindustries)的概念[1],創(chuàng)意經(jīng)濟對經(jīng)濟的促進作用與日俱增。在此基礎上,國外學者率先開始了對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的各種角度的研究,建立了逐漸成熟的理論模型。
隨著全球化的發(fā)展,各國的文化傳入中國,“洋”節(jié)日迅速在我國流行開來,再加上我國人民生活水平的提高,人們更加愿意拿出一部分錢用來消費而不是存入銀行,出國旅游便成為了熱門項目。國內(nèi)的大好河山難道對我們沒有吸引力嗎?國內(nèi)旅游業(yè)經(jīng)歷了改革開放以來的迅速發(fā)展后突然走向了千篇一律的模式,比如相似的旅游商品街、相似的旅游紀念品、相似的游樂場等等。在傳統(tǒng)觀光旅游方式的支撐下,我國旅游業(yè)依托優(yōu)質旅游資源經(jīng)歷了20多年的持續(xù)增長[2]。但單靠優(yōu)質旅游資源支撐的觀光旅游的形式已經(jīng)不能夠跟上現(xiàn)代人們的需要。
旅游業(yè)向來與文化有著密不可分的關系,無論是大河山川,還是名勝古跡,甚至是探險圣地,處處都有人類的腳印,處處蘊藏著人類的文明。當旅游業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結合,景區(qū)文化不再是導游口中枯燥的導游講解,文化賦予了景區(qū)以新的活力。
旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的融合并不是兩個產(chǎn)業(yè)的簡單疊加,有學者定義為兩個產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)構成要素相互“耦合”基礎上形成的一個多層次、多要素創(chuàng)新系統(tǒng)[3]。事實上,國內(nèi)很多學者做過文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的耦合相關的研究。人文地理學博士尹貽梅認為旅游產(chǎn)業(yè)的體驗性和參與性特征,以及顯著的產(chǎn)業(yè)連帶效應,使其能夠與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)完美融合,并通過湖南張家界旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的先例提出集群式旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式[4]。
我國的民族地區(qū)在擁有特色自然景觀的同時,擁有獨特的民族文化,這都是景區(qū)可以利用的文化創(chuàng)意素材。國內(nèi)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起幾乎同時引起了對旅游創(chuàng)意的關注。旅游資源豐富的景區(qū)自然不愁關注度和客源,那么對于資源獨特性較差的景區(qū),加上適宜的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)和宣傳,能否打出景區(qū)知名度就是做與不做的分別。
此外政府的支持亦是不可或缺的`,這一問題在另一學者的研究中闡明的更加深刻。有學者提出兩個產(chǎn)業(yè)融合的三條路徑,即政府角色的發(fā)揮、文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的建立、人才培養(yǎng)體系的成立[5]。
這篇文章以秦皇島市為案例城市,分析了文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)融合的路徑,另外有說法兩大產(chǎn)業(yè)融合過程中的政府應根據(jù)不同模式和階段發(fā)揮政策引導、資金扶植、市場監(jiān)管等不同作用[6]。政策往往可以促進一個產(chǎn)業(yè)的興起,也可以抑制一個產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,在文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)的融合當中,主要發(fā)揮良好的政策引導作用和資金支持作用。
創(chuàng)意旅游逐漸成為了各地景區(qū)吸引游客的新形式,國內(nèi)有很多文化創(chuàng)意旅游項目的成功范例。本文大概以民族文化創(chuàng)意和歷史文化創(chuàng)意兩大類進行闡述。
云南麗江、香格里拉等旅游地憑借著東巴文化、藏文化的區(qū)域特色優(yōu)勢發(fā)展勢頭猛勁,但是“一招鮮吃遍天”在如今經(jīng)濟等各方面發(fā)展的中國顯然是不成立的,這些地區(qū)同時面臨著二次創(chuàng)業(yè)尋求區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的多元化驅動機制問題。資源中內(nèi)含的知識與信息量越大,旅游者前來獲取和共享的知識和信息,前來體驗異文化風采的欲望也就更趨強烈[7]。
周智生在文中指出,多元化民族特色由于承載著更多的信息、知識,帶給游客更多的想象空間,發(fā)掘這一特點會帶來可觀的效果。“創(chuàng)意”被認為是決定經(jīng)濟效益的關鍵因素[8],而在信息時代,旅游產(chǎn)品自然也可以搭上互聯(lián)網(wǎng)的便車,張海燕等人指出受到互聯(lián)網(wǎng)時代的驅動,企業(yè)之間商業(yè)模式的競爭已經(jīng)成為主流[9]。旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟必定離不開商品生產(chǎn)及消費,對于這一方面,龍葉先在文中表述,武陵山區(qū)苗族特色酒文化傳統(tǒng),必須根據(jù)新的消費者群體的需要,從內(nèi)容、形式,甚至飲酒器具上進行改革和創(chuàng)新,才能在文化旅游大發(fā)展形勢下更好地發(fā)揮其特色資源的功能和優(yōu)勢[10]。
除了民族特色文化在旅游業(yè)中的體現(xiàn),我國博大精深的歷史文化資源作為旅游資源進行開發(fā)已經(jīng)有了非常多的嘗試。開封的清明上河園和西安的大唐芙蓉園以主題公園的形式開發(fā)都是典型的成功例子,學者保繼剛指出主題公園作為一種人造旅游資源,重在構思和主題創(chuàng)造[11]。西安大唐芙蓉園主題公園就是將古都西安的帝王文化、歷史及宗教文化、詩歌文化等民族歷史文化元素,有機融入[12],另外配合多處園林景觀,重現(xiàn)李隆基和楊貴妃的愛情傳說,增加了景區(qū)的故事性,令人印象深刻。城市空間被視為某一特定社會的流行意識的反映或者“精神”的普遍感覺[13],現(xiàn)代社會生產(chǎn)生活方式的轉變,也導致新型消費空間的生產(chǎn)[14],在歷史街區(qū)被人工改造失去真實性的今天,要認識到游客對歷史街區(qū)的真實性感知、地方感是影響游客滿意度、游后行為的重要因素[15]。
3結論與展望。
本文總結了國內(nèi)各學者對文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的研究文獻,深刻感受到旅游業(yè)正走向與文化創(chuàng)意結合之路,這是旅游資源可持續(xù)開發(fā)與保護的明智之舉。各地的旅游創(chuàng)新都有成功有失敗,針對當?shù)靥厣蛯嶋H情況進行適宜的文化創(chuàng)意創(chuàng)新是必要的。憑借異質性的旅游資源發(fā)展旅游業(yè)不是長久之計,特別是對于如今消費群體越來越大,越來越多樣化的趨勢,創(chuàng)意永遠不會過時。
發(fā)展旅游業(yè)是越來越多的工業(yè)城市轉型和中小城市經(jīng)濟轉型的選擇。傳統(tǒng)的旅游業(yè)主要依靠景區(qū)自然資源和文化資源的自身獨特性和吸引力,另外景區(qū)的地理位置和宣傳力度的不同,使得各地區(qū)旅游經(jīng)濟發(fā)展及其不平衡。如今人工大型游樂場、主題公園、生態(tài)館等創(chuàng)意旅游項目取得了可喜的收效,傳統(tǒng)旅游業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結合也是各景區(qū)亟待采取的一項轉型措施。然而旅游業(yè)的開發(fā)具有兩面性,一方面,旅游開發(fā)與文化的傳播幾乎是同時發(fā)生的,人們對旅游的熱情來自于不同文化的的碰撞、吸引,旅游實際上就是文化的傳播載體。
人們希望看到的是原真性較好的旅游景點,保護民族歷史景區(qū)的原真性也是吸引游客的重點。有學者提到在文化旅游資源的開發(fā)保護中需要科技創(chuàng)新的支持和應用[16],這利于保護旅游資源的原貌,也是對原有旅游資源的擴展和開發(fā)來滿足游客的需求。如果將旅游資源的特點利用科技創(chuàng)新進行創(chuàng)意性的開發(fā),以其為主題進行新鮮有趣的旅游項目,既讓游客們體驗到了當?shù)卣鎸嵉奶厣L情,自然景觀,滿足更多的游客的體驗需求,又能夠相對保護文化旅游資源。
參考文獻。
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旅游論文分析篇七
在計算機技術快速普及以及互聯(lián)網(wǎng)技術全球化發(fā)展的大環(huán)境下，越來越多的企業(yè)傾向于計算機技術的應用?？梢哉f，計算機技術的發(fā)展與企業(yè)的成長息息相關，相輔相成。一方面，企業(yè)成長的需要促進計算機技術不斷更新發(fā)展；另一方面，計算機技術的與時俱進又促進了企業(yè)的健康發(fā)展。就我國目前而言，計算機技術在各個企業(yè)的各個層面都有所應用，其中，尤以企業(yè)管理方面的應用居多。計算機技術由于其低成本、高準確率以及穩(wěn)定的操作系統(tǒng)等優(yōu)勢正逐漸滲透到各個企業(yè)的管理工作中。
1計算機技術概述。
盡管目前計算機技術正以前所未有的速度飛速發(fā)展，但是，我們?nèi)匀槐仨毐ＷC現(xiàn)在以及將來其發(fā)展速度都必須緊跟甚至超過企業(yè)發(fā)展的實際需求速度，只有這樣，才能實現(xiàn)計算機技術在企業(yè)管理中的高效應用。同時，各個企業(yè)也應結合自身實際發(fā)展需求，采取不同的計算機技術，將優(yōu)化計算機技術理念運用于企業(yè)日常管理的方方面面，以達到資源的最大化利用。具體來說，引進高端大型計算機進行相對復雜的大數(shù)據(jù)處理和分析，而采用低端小型計算機進行相對簡單的微數(shù)據(jù)收集和整理。這樣不僅能有效節(jié)約使用成本，還能充分發(fā)揮不同類型計算機的實際價值。
旅游論文分析篇八
摘要：在我國社會經(jīng)濟不斷發(fā)展和科學技術快速發(fā)展的社會背景下，我國的新時期廣播電視工程技術也隨之獲得了快速有效的發(fā)展。同時，在新時期，社會經(jīng)濟快速發(fā)展，人們生活質量不斷提高，廣大公眾對廣播電視技術的要求也隨之提高，廣播電視技術也面臨著巨大的挑戰(zhàn)，我們必須采取積極有效的措施來適應現(xiàn)代社會的發(fā)展。
關鍵詞：廣播電視；工程技術；數(shù)字化；網(wǎng)絡化。
我國現(xiàn)在已經(jīng)步入了信息化、網(wǎng)絡化時代。廣播電視工程技術也隨之有了快速發(fā)展。到現(xiàn)在，廣播經(jīng)歷了模擬信號、數(shù)字信號，今天正在向網(wǎng)絡化方向發(fā)展。雖然在社會經(jīng)濟發(fā)展的推動下，廣播工程技術在不斷快速地更新發(fā)展，但我國的廣播電視工程技術與發(fā)達國家相比仍然存在一定的差距。
1我國廣播電視工程技術的現(xiàn)狀。
1.1較為依賴國外技術。我國的廣播電視工程技術主要依賴的是衛(wèi)星技術，而我國的衛(wèi)星技術是借鑒國外的先進技術，才使我國的衛(wèi)星技術水平得到了飛躍式提升。但是，與此同時也造成了我國的衛(wèi)星技術較為依賴國外先進的衛(wèi)星技術。所以，我們要努力培養(yǎng)高新技術人才，不斷研發(fā)衛(wèi)星技術，并以此來支撐我國廣播電視的發(fā)展，讓它隨著社會的腳步更好、更快地發(fā)展。1.2缺乏專業(yè)化人才。隨著新媒體廣播電視技術的發(fā)展，傳統(tǒng)的廣播電視產(chǎn)業(yè)選拔人才的標準早已不適應高科技的數(shù)字化、現(xiàn)代化的技術要求。新環(huán)境下更注重工作人員的創(chuàng)新能力和團隊意識以及分析掌握廣播電視市場走向的能力。這就要求廣播電視專業(yè)培養(yǎng)吸納綜合性的人才，構建一批專業(yè)化、復合型的人才團隊，為我國的廣播電視事業(yè)做出最大的貢獻。1.3缺乏統(tǒng)一的管理標準及完善的法律法規(guī)。目前，我國對于廣播電視行業(yè)的行為規(guī)范沒有一套標準的管理規(guī)范，導致在我們的生活中出現(xiàn)了大量參差不齊的廣播電視節(jié)目，甚至出現(xiàn)了許多色情、暴力的節(jié)目，對許多青少年造成了極其惡劣的影響，導致他們的人生觀、價值觀、世界觀都發(fā)生了嚴重扭曲，也給人們的生活造成了諸多不良影響，加之我國沒有一套完善的法律法規(guī)來約束廣播電視市場的行為，更使我國的電視廣播市場存在了許多不穩(wěn)定、不安全的因素。因此，我國需要進一步完善相關的法律法規(guī)，制作一套標準嚴格的管理規(guī)范。并且要加強監(jiān)督和檢查，發(fā)現(xiàn)有違規(guī)現(xiàn)象的，要依照嚴重程度進行處罰，同時也要高度關注對于廣播電視節(jié)目的選擇，為廣播電視的發(fā)展創(chuàng)造一個良好的環(huán)境。
2我國廣播電視技術的發(fā)展趨勢。
2.1逐漸向數(shù)字技術轉變。目前，數(shù)字技術成為我國廣播電視技術不可或缺的一部分。由于數(shù)字技術的出現(xiàn)，節(jié)目的傳播速度和效果得到了快速提高，而且可以更加快捷地接收信號，滿足了人們隨時隨地接收信息的需求。現(xiàn)在大多數(shù)電視臺都采用全數(shù)字化的編、播形式。2.2逐步網(wǎng)絡化?，F(xiàn)在，我國網(wǎng)絡化發(fā)展迅速，它直接影響到廣播電視技術的`發(fā)展。網(wǎng)絡化的發(fā)展極大地改善了我國對于廣播電視領域的資源分配情況，促進了本領域的資源共享和運營體系的建立健全。2.3向衛(wèi)星直播方向發(fā)展。我國未來的廣播電視技術將向著衛(wèi)星直播平臺發(fā)展。衛(wèi)星直播可以擴大廣播電視的傳播范圍，使更多的人可以接收到電視廣播，了解外邊的信息。這在一定程度上可以提高人們的生活質量，改善人們的生活品質。衛(wèi)星直播將會支撐我國的廣播電視不斷向前發(fā)展。2.4廣泛應用云計算技術。云計算技術的應用隨著信息化、網(wǎng)絡化的發(fā)展也在逐漸增加，許多行業(yè)都在通過云計算技術來提高自己的經(jīng)濟效益，促進自己發(fā)展。云計算技術在廣播電視領域的運用降低了成本，提高了信號傳輸效率，促進了廣播電視工程的發(fā)展。未來云計算技術將會成為廣播電視工程發(fā)展中的一項重要的技術。2.5多種技術相融合我國的各種高新科學技術在不斷發(fā)展、提高和創(chuàng)新。隨著這些技術不斷發(fā)展和創(chuàng)新，并且將這些技術相融合，運用到廣播電視領域，我國的廣播電視覆蓋率可以不斷擴大，逐漸實現(xiàn)廣播電視的全面覆蓋。
3結語。
隨著網(wǎng)絡化時代的到來，人們對于廣播電視工程技術的要求也逐漸提高。面對專業(yè)化人才缺乏的局面，我們必須與時俱進，不斷學習先進的科學技術，培養(yǎng)大量高素質的專業(yè)技術人才；同時也要注意不斷創(chuàng)新，為我國廣播電視工程注入鮮活的力量，促進其不斷、快速發(fā)展。
作者:陳艷龍單位:新疆維吾爾自治區(qū)和田民豐縣廣播電視臺。
參考文獻：
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旅游論文分析篇九
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是目前社會最具發(fā)展前景的產(chǎn)業(yè)之一，目前，桂林市旅游業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已進入深入融合階段。借助科技手段對文化旅游要素加以創(chuàng)新，使其具有高附加值，將創(chuàng)意理念與當?shù)氐奈幕Y源完美結合，使傳統(tǒng)文化資源拓展和轉化形成具有較強吸引力和競爭力的旅游新模式。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)融合，應以當?shù)匚幕糜钨Y源為基礎，全方位開發(fā)和挖掘個性化的旅游產(chǎn)品，增強原有產(chǎn)品、服務的體驗性和吸引力，使旅游者獲得更強的參與互動體驗，充分展示文化旅游的魅力。
桂林山水甲天下，桂林旅游業(yè)依靠著天然的自然風光走過了三十多年輝煌歷程。作為我國首個以城市為單位建設的國家旅游綜合改革試驗區(qū)，桂林市具有十分豐富的旅游資源。桂林自從20世紀80年代正式將旅游作為地方重要的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)發(fā)展，主要以地方歷史文化底蘊為依托，相繼開發(fā)了三山兩洞一條江、陽朔西街、世外桃源、龍脊梯田、印象劉三姐、兩江四湖、靈渠古街等優(yōu)勢旅游項目。然而，目前的旅游市場已全面進入了大眾旅游時代，全民旅游、自駕游等新局面對目的地旅游產(chǎn)品有的新的要求。目前，桂林大多數(shù)旅游項目主要還停留在觀光階段，雖然有些結合了當?shù)孛褡逄厣?，但差異性不明顯，總體上存在雷同的現(xiàn)象。隨著文化創(chuàng)意理念的深入，旅游業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合，能夠使兩大產(chǎn)業(yè)相互促進，共同發(fā)展，同時能夠拉長產(chǎn)業(yè)鏈，衍生出相關產(chǎn)品，獲得更好的經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)境效益。如陽朔《印象劉三姐》、柳州三江侗寨《坐妹》的成功，為實景演藝文化、舞臺演繹文化與旅游業(yè)融合提供了可供借鑒的經(jīng)驗。
二、突出創(chuàng)意因素尋求突破。
目前，游客需求的是個性化、文化性和體驗性的高品質旅游，加速文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)深度融合是旅游業(yè)轉型升級、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要路徑。
（一）注重山水文化資源的本質與神韻。
目前，桂林旅游資源開發(fā)主要集中在“百里漓江”“三江兩洞”“兩江四湖”“玉龍竹排漂流”等以自然景觀為主題的項目，缺乏創(chuàng)意思維和文化內(nèi)涵。桂林山水文化的本質和神韻應該是漓江漁火、水上人家、兩岸田園和炊煙裊裊，可借助民間傳說、神話、寓言，構筑秀水之美、田園之樂、神仙之奇和生活之趣相結合的山水文化精神魅力。
（二）整合富有情趣的歷史文化旅游資源。
桂林歷史文化資源豐厚，但只有以靖江王府和堯山王陵為代表的明代文化遺產(chǎn)較為出名，其他具有豐厚歷史底蘊的文化資源還未得到充分開發(fā)。如甄皮巖古人類遺址——————史前文化，興安靈渠——————秦代文化，八路軍桂林辦事處紀念館、紅軍長征突破湘江烈士紀念碑園——————紅色文化，桂海碑林——————石刻和書法文化，李宗仁官邸、徐悲鴻故居——————名人故居文化等。將這些旅游資源有效整合，打造出一條以人文歷史為主的文化旅游專線，從而延長游客停留時間，豐富文化，同時還能帶來經(jīng)濟效益。
（三）開發(fā)少數(shù)民族民俗文化旅游項目。
桂林自古以來就是漢族、壯族、苗族、瑤族等多民族的聚集地。苗族村寨木樓群、侗族風雨橋鼓樓等都是獨具特色的民族旅游景觀，同時劉三姐民歌、瑤族節(jié)慶服飾等，也是我國重要的非物質文化遺產(chǎn)。在這種獨特的地域文化背景下，將旅游文化與漁家文化、山水文化、舞臺演藝文化相結合，以增強游客的`參與互動體驗感，打造風情濃厚、韻味十足的民俗文化旅游項目。
（四）建設生態(tài)自然的鄉(xiāng)村文化旅游景觀村落。
以魯家村、恭城紅巖村為示范，在保留古村落形態(tài)的同時，建設具有觀光、游覽、餐飲、體驗、娛樂、休閑、度假等功能為一體的景觀村落。綜合農(nóng)業(yè)、林業(yè)等產(chǎn)業(yè)，讓鄉(xiāng)村旅游從過去單一的農(nóng)家樂，衍生出食宿接待、觀光體驗、民俗風情、特色餐飲等多種形式的鄉(xiāng)村旅游精品線路，讓游客產(chǎn)生更強的歸屬感。
（五）打造童話動漫旅游主題項目。
桂林不僅有得天獨厚的旅游資源，童話動漫文化創(chuàng)意資源也十分豐富，如百里漓江百里畫廊，青山綠水神奇變幻的傳說，傳唱于高山深谷的千年歌謠，內(nèi)容和形式千變?nèi)f化。流傳于各個民族的神話、歌謠、習俗等，都帶有神秘的童話色彩，都可賦予其生命力，將無形的意識化為有形的動漫形象，化虛幻為現(xiàn)實。同時，可引進動漫主題樂園項目，如方特主題公園。
三、結語。
與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)深度融合推進桂林旅游業(yè)的轉型升級，將給桂林旅游業(yè)帶來新的大發(fā)展，堅持以當?shù)芈糜钨Y源為基礎，注入更多的文化內(nèi)涵，打造知名文化品牌，將桂林建設成為世界級旅游城市和國際旅游目的地。
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旅游論文分析篇十
摘要：工商管理對于企業(yè)發(fā)展具有非常重要的意義，為了確保企業(yè)能夠立足于激烈的市場競爭中，本文對企業(yè)工商管理的現(xiàn)狀進行分析，并探討了工商管理的發(fā)展方向。
其中管理現(xiàn)狀包括經(jīng)營模式管理現(xiàn)狀、國際化管理發(fā)展現(xiàn)狀以及價值定位現(xiàn)狀;發(fā)展方向包括構建人性化以及科學化工商管理制度，以專業(yè)化、高素質人才促進工商管理模式的發(fā)展，通過樹立創(chuàng)新意識完善工商管理工作。
總之，確立正確的工商管理發(fā)展方向能夠改善企業(yè)經(jīng)營現(xiàn)狀。
關鍵詞：工商管理;企業(yè);現(xiàn)狀;發(fā)展方向。
我國的市場經(jīng)濟體制正處于不斷完善的進程中，市場經(jīng)濟具有競爭性、開放性的特點，企業(yè)要在市場競爭中獲得生存與發(fā)展，就必須根據(jù)大眾需求不斷開拓市場[1]。
在企業(yè)開拓消費市場的過程中，做好工商管理工作是不可缺少的后盾與保障。
由于我國引進工商管理的時間較短，管理模式還有待完善，所以研究企業(yè)工商管理的現(xiàn)狀以及發(fā)展的方向具有非常重要的意義。
一、企業(yè)工商管理現(xiàn)狀分析。
(一)經(jīng)營模式管理現(xiàn)狀。
由于受到經(jīng)濟利益以及現(xiàn)行政策的影響，目前多數(shù)企業(yè)以即時生產(chǎn)與零庫存作為經(jīng)營管理原則，此類經(jīng)營模式雖然可以在短時間內(nèi)幫助企業(yè)獲得經(jīng)濟效益，但其本身不具有良好的市場開拓能力，且無法有機結合生產(chǎn)模式與市場需求兩種關鍵因素。
在開展工商管理工作時，多數(shù)企業(yè)的生產(chǎn)部門無法及時獲取市場部所提供的信息，致使生產(chǎn)與需求不相適應，對于市場變化的反應能力也較低，這就容易出現(xiàn)經(jīng)營虧損的情況，并同時增加企業(yè)負擔[2]。
此外，部分企業(yè)管理者沒有準確認識到物流管理工作的重要性，這就有可能使即時生產(chǎn)與零庫存經(jīng)營方式面臨一定的風險。
(二)國際化管理發(fā)展現(xiàn)狀。
隨著經(jīng)濟全球化進程的不斷加快，企業(yè)經(jīng)營者與管理者的國際化管理意識也在不斷增強。
大部分企業(yè)管理人員已經(jīng)認識到地域市場不再具有明顯優(yōu)勢，各國以及各個地區(qū)之間的市場也已經(jīng)不再有明確的界限，快速流動的資金與產(chǎn)品成為了經(jīng)濟全球化以及生產(chǎn)、管理國際化的主要動力。
因此，在進行工商管理時，不僅要考慮經(jīng)營模式能否有效適應環(huán)境變化，還要科學規(guī)劃產(chǎn)品生產(chǎn)計劃，以便能夠加快國際化進程。
從當前的管理現(xiàn)狀來看，我國部分企業(yè)所采用的管理方式仍無法與全球化經(jīng)濟發(fā)展要求相適應，傳統(tǒng)管理模式無法得到有效改善，對于資本運作、市場定位以及技術更新問題等，沒有制定相應的計劃進行改善，國際化發(fā)展水平亟待提高。
(三)價值定位現(xiàn)狀。
長期以來，獲得經(jīng)濟利益是企業(yè)經(jīng)營管理的根本目的，在引入工商管理理念之后，大部分企業(yè)都對自身的價值進行了重新定位。
在進行工商管理時，經(jīng)濟效益的提高得到了應有的重視，同時也更關注于承擔社會責任，積極開展公益事業(yè)以及改善公眾形象等，以便能夠謀求長期發(fā)展。
另一方面，也有部分企業(yè)無法明確定位自身價值，也不能有效經(jīng)營企業(yè)形象，忽視員工職業(yè)素質的提升，這樣一來就會影響到經(jīng)濟利益的實現(xiàn)以及內(nèi)部結構的完善，導致企業(yè)無法實現(xiàn)長期發(fā)展。
(一)構建人性化以及科學化工商管理制度。
在企業(yè)當中制定內(nèi)部管理制度的目的主要有三個，即激勵員工、保障員工合法權利以及約束員工。
在一般情況下，執(zhí)行管理制度時難免會遇到不合理獎懲、管理無效等問題。
如實際工作中可能遇到部分員工雖然違反了管理制度，但卻保護了企業(yè)利益的特殊情況，如按照制度進行獎懲，則這部分員工仍會受到懲罰。
如此一來，就會使管理制度變得刻板，缺少對員工的人性化關懷;當員工得不到人性化關懷時，就會不斷累積不滿情緒，日常工作也會因此受到影響，最終導致企業(yè)無法實現(xiàn)良性發(fā)展。
因此，為了提高工商管理水平，則管理者應對管理制度進行適當?shù)恼{整，使之朝人性化的方向發(fā)展[3]。
例如，可以將人性化管理理念融入到管理制度當中，使富有人文關懷氣息的柔性制度與剛性制度互為補充。
此外，應使現(xiàn)行的工商管理制度朝科學化的方向發(fā)展。
科學的制度應當能夠明確劃分利益、權利以及責任，以便可以為工商管理提供有效依據(jù)。
同時要確立恩威并施以及依章管理的理念，從而提升企業(yè)制度的公信力。
(二)以專業(yè)化、高素質人才促進工商管理模式的發(fā)展。
人才是保證企業(yè)發(fā)展的根本動力，因此在未來要致力于采用科學的方案培養(yǎng)大量素質較高以及專業(yè)素養(yǎng)較好的管理人才，以促進工商管理實現(xiàn)進一步發(fā)展。
企業(yè)在選擇培訓機構時，應注意考察好質量，確保機構內(nèi)部已經(jīng)形成了相對成熟以及完善的培訓理論，從而保證人才質量。
另一方面，應確保培訓師擁有較好的教學技能，能夠根據(jù)學員個性化特征進行深入淺出的講解，從而保證經(jīng)過培訓后的人才具有較好的專業(yè)知識以及實踐能力。
此外，在選擇高質量培訓機構的基礎上，要敦促好學員要認真學習，利用好培訓資源，從而使自身的專業(yè)素養(yǎng)可以得到提升。
多數(shù)企業(yè)會選擇“翹楚”參加培訓，而部分被選配的人員認為憑借自身的能力能夠做好工商管理的相關工作，因此無法從思想上重視培訓。
對此，為了能夠培養(yǎng)出更多的專業(yè)化、高素質人才，在培訓之前應對部分人員的心態(tài)進行調整。
(三)通過樹立創(chuàng)新意識完善工商管理工作。
在高速發(fā)展的現(xiàn)代社會，創(chuàng)新意識所帶來的經(jīng)濟效益是巨大的，只有富于創(chuàng)新意識，勇于創(chuàng)新，才能夠促進企業(yè)發(fā)展[4]。
在未來相當長的一段時間中，應當通過樹立創(chuàng)新意識完善工商管理工作，從而提升工商管理人員對于市場、對于競爭的觀察力以及敏銳程度，避免因工作時間過長，而出現(xiàn)思想僵化不愿改革創(chuàng)新的問題，致使企業(yè)效益停滯不前。
此外，應建立起相應的創(chuàng)新管理制度，注意鼓勵員工進行創(chuàng)新，積極提供良好的創(chuàng)意。
對于創(chuàng)新能力較強的員工，可給予適當?shù)莫剟?，從而使企業(yè)可以保持良好的生機與活力，并因此提升競爭實力以及實現(xiàn)良性發(fā)展。
三、結束語。
綜上所述，企業(yè)是推動社會經(jīng)濟發(fā)展的主要力量，在市場競爭激烈化程度不斷增加的情況下，要保證企業(yè)能夠立足與發(fā)展，就必須以完善工商管理方式作為前提與基礎。
為了能夠使工商管理方式能夠有效適應當前的企業(yè)發(fā)展需要，則應不斷總結管理經(jīng)驗，并把握好工商管理的發(fā)展方向，使工商管理模式不斷優(yōu)化。
參考文獻：
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旅游論文分析篇十一
文化旅游歷來是最受游客歡迎的旅游項目，為各個文化旅游區(qū)帶來了可觀的經(jīng)濟效益、社會效益、文化效益、生態(tài)效益。在茶文化旅游開發(fā)的過程之中，我們應當大力挖掘和保護傳統(tǒng)茶文化資源，提升旅游項目的文化品位，樹立獨特的文化品牌，實現(xiàn)長足的效益增長。第一，設立主題鮮明的茶文化旅游項目，樹立知名文化品牌。我們應當積極挖掘產(chǎn)茶地區(qū)的自然及文化資源，構建不同的主題風格，借助區(qū)位優(yōu)勢，形成產(chǎn)業(yè)集聚，實現(xiàn)優(yōu)勢互補。例如，可以茶點為主題，開辦茶文化美食節(jié)，推出一系列圍繞特色茶餐飲的宴會，吸引更多的游客前來品嘗消費；可以茶藝為主題，開展中外茶藝交流活動，為國內(nèi)與國際上的茶藝愛好者提供文化與技藝交流平臺；以茶文化體驗為主題，開創(chuàng)茶道精神之旅，讓中外游客置身茶園之中親身體驗茶葉采摘的過程，在茶社之中切身體會茶葉品鑒的樂趣；可以文化特色為主題，設計專題旅游欄目，包括茶文化尋根之旅、茶道溯源之旅、茶文化工業(yè)之旅、現(xiàn)代都市茶館之旅、傳統(tǒng)茶社之旅、茶園自然風光之旅等。通過這些主題活動，將茶葉產(chǎn)地的區(qū)位優(yōu)勢與資源優(yōu)勢以卓越的姿態(tài)呈現(xiàn)出來，提高游客對茶文化內(nèi)涵的理解水平，同時幫助打造良好的茶文化旅游品牌。第二，以歷史文化為積淀，努力提升茶文化旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。一方面，要充分挖掘茶葉產(chǎn)地的文化資源，努力提升茶文化旅游的附加價值，以獨特的地域民族文化為亮點吸引游客的關注。例如，云南大理白族在旅游項目設計中著重突出“一苦二甜三回味”的三道茶文化，將“人生如品茶，先苦后甜方能回味無窮”的人生哲理展現(xiàn)在游客面前，取得了極好的宣傳效果和品牌效益。另一方面，要全面提高茶文化旅游景區(qū)內(nèi)服務人員的綜合素養(yǎng)，突出其文化使者的角色，將景區(qū)服務人員作為當?shù)夭栉幕膫鞑ッ浇?，以生動活潑的形式將本地的旅游特色與文化內(nèi)涵傳達給游客，達到事半功倍的效果。第三，充分運用茶事、茶俗等民間活動，提高旅游項目的互動性與參與度。茶文化旅游的開發(fā)離不開對產(chǎn)茶地區(qū)歷史文化特色的挖掘，茶文化旅游的長足發(fā)展則立足于項目內(nèi)容的參與度與吸引力。我們應當充分運用茶葉生產(chǎn)地區(qū)的茶事與茶俗活動，將茶藝表演、茶歌、茶舞、茶戲等引入旅游內(nèi)容之中，并讓盡可能多的游客參與進來，以提升游客對茶文化旅游的體驗。同時，還應當積極吸納相關專家的建議，以市場為導向，以專業(yè)知識為依托，根據(jù)游客的不同需求，設立專門的旅游項目，比如茶園自然生態(tài)游、茶葉保健休閑游、茶藝學習賞析游、茶葉制作工藝游、茶葉品鑒游等，將茶文化的博大精深充分顯現(xiàn)出來，令游客在有限的時間內(nèi)領略到大好的茶園風光和多彩的茶文化，身體得到放松，心靈得到升華。第四，充分利用多種宣傳形式，全方位、多層次地對茶文化旅游活動進行宣傳和推廣。各旅游單位之間應當加強合作，不斷推出具備本地特色和文化內(nèi)涵的旅游線路。以廣播、電視、報刊、網(wǎng)絡等大眾傳媒手段為媒介，積極打入客源市場，挖掘潛在客戶，以多種方式吸引更多游客前來游覽。還可以通過盛大的茶文化節(jié)日慶典活動、公關推介活動、新聞發(fā)布會等，讓更多的游客了解茶產(chǎn)地的特色旅游產(chǎn)品與游覽線路，同時可以依托名人效應，邀請茶文化專家和各界知名人士對茶文化旅游進行宣傳或者從事公益營銷活動，借助他們的效應來擴大茶文化旅游的影響力。
4結語。
茶文化是我國傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要組成部分，基于茶文化的旅游方式不僅能夠將茶葉產(chǎn)地發(fā)揚光大，促進茶葉的宣傳與銷售，形成茶產(chǎn)地與茶產(chǎn)品之間良性互動，還可以推動茶文化資源的開發(fā)與保護，使茶文化得到較好的傳承和發(fā)展。我國的茶文化旅游應當充分借助其獨特的地域民族特色和歷史文化積淀，積極宣傳，多加推廣，形成品牌效應和集群效益，實現(xiàn)茶文化旅游的長足發(fā)展。
參考文獻。
旅游論文分析篇十二
民間藝術文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是民族發(fā)展與創(chuàng)新的源頭。在幼兒園教育教學中滲透民間藝術文化，有助于以民間藝術為載體的傳統(tǒng)文化的傳承，同時也能夠使兒童在潛移默化中受到民間藝術文化美的熏陶，得到相應的德育、美育的影響。同時，如何針對幼兒特點及幼兒園教學特色進行民間藝術文化的滲透，成為幼兒教育工作者新的思考方向。
一、在幼兒園課程中滲透民間藝術文化。
課程是實踐的課程，民間藝術也是實踐的藝術。民間藝術來源于生活實踐，同人們?nèi)粘５纳a(chǎn)勞動和生活行為密切相關。民間藝術的實踐屬性與課程的實踐屬性自然地相契合，這使得民間藝術在幼兒園課程中的滲透成為可能。另一方面，我國是一個多民族國家，具有獨特和優(yōu)秀的民族文化。民族文化作為一種大眾的、生活的文化，不僅反映著勞動人民獨特的`生活情趣，同時也代表著特定區(qū)域的民族群眾的審美和生活習慣，是當?shù)孛耖g文化的重要組成部分。因此，在幼兒園課程中滲透民族文化，也是吸收民間文化的重要形式，不僅能夠使課程更具實踐性和適宜性，增進課程的生活化、趣味性，而且能夠提升兒童的民族認同感，并更好地接納社會和他人。在實踐中，我們根據(jù)所在幼兒園身處滿族民間文化的特點，進行了諸多課程方面的嘗試。首先，在對滿族民間藝術內(nèi)容進行認真挖掘、篩選的基礎上，我們遵循課程內(nèi)容必須是健康的、積極向上的、正面反映生活且具有滿族特點的基本原則，建構了以滿族民間文學(包括民間童謠、民間神話傳說故事、寓言故事)、民間音樂戲劇(包括歌曲、舞蹈、皮影等)、民間美術(包括農(nóng)民畫、剪紙、刺繡、編織、玉雕、泥塑等)為基本內(nèi)容，以滿族民間節(jié)日習俗、民間游戲、民間飲食為輔助內(nèi)容的顯性課程體系。其次，在對挑選的課程內(nèi)容進行整理、加工的過程中，我們力圖吸納皮亞杰的建構理論、維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”理論、多元智能理論等現(xiàn)代教育理論，以保證課程內(nèi)容符合幼兒年齡特點，能夠遵循幼兒教育規(guī)律和幼兒身心發(fā)展特點。
二、在環(huán)境創(chuàng)設中滲透民間藝術文化。
幼兒園環(huán)境作為一種重要的課程資源和實施媒介，在整個幼兒園教育體系中常常充當隱性課程實施的重要途徑。這是符合兒童的學習和成長特點的。因此，我們在將滿族民間藝術文化滲透到幼兒園環(huán)境創(chuàng)設的過程中時，注重營造教育性、豐富性、藝術性、參與性、操作性、探索性的滿族民間藝術環(huán)境氛圍，以此充分激發(fā)幼兒探索、創(chuàng)造、表達的欲望，讓幼兒在自然、愉快的環(huán)境氛圍下表現(xiàn)自我、展示自我，認識自身的能力，并獲得自我認同。在此方面，我們主要做了以下探索。首先，努力創(chuàng)設富有民間藝術氣息的整體環(huán)境。在對幼兒園環(huán)境進行裝修和布置時，除了要求整體設計體現(xiàn)一定的審美情趣外，我們還努力把各種滿族民間藝術作品有機地融入其中。如在走廊、墻面、樓梯等地方，把由兒童制作的、包含滿族民間藝術文化內(nèi)容的美術作品、剪紙、手工藝品等自然陳設其中，一方面既形象地展示了滿族民間藝術，另一方面兒童參與環(huán)境設置的積極性也得到激發(fā)，使得整個環(huán)境布置在豐富兒童的感知覺經(jīng)驗的同時，能夠激發(fā)他們良好的民族認同情感；不但有助于提高兒童的審美能力，而且使兒童的創(chuàng)造性得到發(fā)揮。其次，努力創(chuàng)設包含民間藝術文化元素的、幼兒積極參與的操作環(huán)境。幼兒園環(huán)境教育功能的發(fā)揮必須依賴幼兒同環(huán)境的積極互動。因此，創(chuàng)設蘊含民間藝術文化元素的區(qū)角活動，營造能夠激發(fā)幼兒主動參與的教育環(huán)境，如在語言區(qū)、美工區(qū)、益智區(qū)、表演區(qū)、科學區(qū)等區(qū)角呈現(xiàn)特色鮮明的、滿族民間特有的學習材料，可以幫助兒童以自主的學習和游戲來獲取知識經(jīng)驗。此外，不同能力層次的幼兒還可以在材料豐富的學習環(huán)境中自主選擇適合自己的學習內(nèi)容和學習方式，從而使幼兒的能力得到最充分的提升。
三、在師幼互動中滲透民間藝術文化。
和諧、平等、相互支持的師幼關系是教師有效教學的前提。師幼互動的形式和內(nèi)容是多種多樣的，教師可以通過創(chuàng)設各種游戲活動和主題活動，吸引幼兒參與其中，以此為師幼間的交流和溝通搭建各種平臺，從而提高幼兒對滿族民間藝術的興趣，并發(fā)展幼兒的主動性、積極性和創(chuàng)造性。將滿族民間藝術教育寓于主題教學活動中。好的主題應是能夠同幼兒園整體的課程目標和具體的教育要求相耦合的。鑒于當前幼兒園教育注重的是兒童形成有關學習和知識的積極體驗，養(yǎng)成良好的社會情感和學習動機，因此，結合日常生活中兒童喜聞樂見的民族藝術文化來開展相應的主題活動，常常能夠實現(xiàn)師幼、幼兒與幼兒、幼兒與家長以及教師與家長之間良好的互動。如我們在主題活動開展過程中，孩子受教師啟發(fā)，確定了名為“我喜歡的岫玉”的主題活動。由于主題內(nèi)容由孩子們自己確定，加上孩子們身在玉鄉(xiāng)，因此，孩子們的參與熱情非常高。不僅提升了孩子們對傳統(tǒng)藝術美的感受，而且體驗到了主動探索與合作的快樂。
旅游論文分析篇十三
［提要］在經(jīng)濟全球一體化環(huán)境下，政府處于主導地位，形成新的治理新形態(tài)，也就是區(qū)域公共管理。在這項工作中，比較突出的問題就是制度缺失。為適應社會發(fā)展，本文針對區(qū)域公共管理，對制度缺失進行創(chuàng)新。
一、區(qū)域公共管理中存在的制度缺失。
（一）行政區(qū)域行政中公共管理思想比較落后。在21世紀的今天，全球都進入了復雜的社會環(huán)境中，由于一系列的復雜的現(xiàn)象，比如，全球化、信息化以及區(qū)域化等，使區(qū)域公共管理迎來了新的挑戰(zhàn)。但是，在我國以往的區(qū)域公共管理中，主要的模式為行政區(qū)行政，而且這種治理思想對人們的思想造成了很大的影響。如今，我國的國情、制度都比較特殊，在行政區(qū)域中，其經(jīng)濟性比較強，不管哪個級別的政府，均不愿舍棄對自身管轄區(qū)域的管理權，都希望能夠獨立經(jīng)濟。在利益的驅使下，對管理制度進行制定時，都會傾向于地方保護，在各個區(qū)域中，都存在著很大的競爭關系，嚴重制約了區(qū)域之間的良好溝通，也不利于共同發(fā)展。對于行政區(qū)行政而言，主要有以下幾個特點：
1、由政府負責對社會的治理，小農(nóng)經(jīng)濟是前提，在這樣的環(huán)境下，行政區(qū)行政的出現(xiàn)是封閉社會以及自發(fā)秩序的自然產(chǎn)物，體現(xiàn)出了行政區(qū)行政的機械性以及封閉性。
2、對于政法治理，根據(jù)其價值導向來說，對行政區(qū)行政進行實施的過程中，既可以是“內(nèi)向型行政”，也可以選擇“閉合型行政”，這主要取決于人為切割的方式，在這種治理區(qū)域的模式下，不管是行政區(qū)域化邊界，還是跨行政區(qū)域的公共問題，都沒有得到足夠的重視。
3、在社會公共的事務中，對于治理的主體而言，行政區(qū)行政體現(xiàn)了壟斷統(tǒng)治的特征，對區(qū)域公共事務進行管理的過程中，唯一的主體就是政府組織，可以獨立地制定出相應的公共政策，具有監(jiān)督管理的權利，也總攬了全部的社會公共問題。
4、根據(jù)公共權力運行的角度來說，行政區(qū)行政體現(xiàn)了閉合性以及單向性。
5、對于公共問題治理，在其設計方面來說，遵循的基本法則就是自上而下，對不同的等級制依次設計。在治理構架方面，體現(xiàn)了機構同類，以及職能重疊的特征，由于這些特點的存在，進而忽視了相應的外溢性的區(qū)域公共問題。
（二）現(xiàn)代區(qū)域管理區(qū)域政策結構不完整。由于區(qū)域公共管理中存在諸多的治理問題，尤其是在國內(nèi)，建立有組織、設計精細的一整套區(qū)域政策框架是十分必要，能夠發(fā)揮保障作用。在不同的時期下，我國的政府得到了很多次的區(qū)域劃分，同時實行了相應的區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略，不過，始終未能實現(xiàn)政策設計中的最初目標，且公共績效也不斷呈現(xiàn)下滑的狀態(tài)。之所以出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，其主要的原因歸結為缺少健全的區(qū)域管理政策，在結構方面不夠合理。具體的表現(xiàn)為以下幾個方面：
（3）區(qū)域政策的工具需要進一步完善，針對問題區(qū)域，其政策還有待健全；
（4）在區(qū)域政策中，未能建立有效的監(jiān)督機制，也沒有制定有效的管理機制。
（三）區(qū)域公共管理相關制度安排不全面。對于我國的區(qū)域公共管理，在制度安排方面，其不完善的表現(xiàn)主要體現(xiàn)在以下幾點：
（4）缺少完善的區(qū)域公共協(xié)調機制；
（5）由于憲法制度、法制原則的不完善，使區(qū)域制度受到了很大的約束，對行政區(qū)進行調整、規(guī)劃的過程中，在政策方面往往比價隨意，不利于發(fā)揮公共管理的作用。
隨著我國逐漸加快了城市化、工業(yè)化的進程，在各個區(qū)域政府之間，出現(xiàn)了激烈的競爭現(xiàn)象，逐漸拉開了城鄉(xiāng)的差距，這也就使我國的行政區(qū)域劃分出現(xiàn)了頻繁的變動，也導致了城鄉(xiāng)二元結構的問題。之所以出現(xiàn)這些問題，在其實質上來說，就是因為行政區(qū)域間的差異性。目前，我國的經(jīng)濟水平、現(xiàn)代化水平十分不平衡，各個地區(qū)之間的發(fā)展極不平衡，差距甚大，由于這些差異的存在，很容易導致區(qū)域公共管理等諸多問題。
不過，在全球化、經(jīng)濟化的不斷推動下，我國逐漸朝著區(qū)域化的模式發(fā)展，在國際新區(qū)域中，也不斷地加強了聯(lián)系。雖然強化了這樣的區(qū)域化模式，但是在各種區(qū)域之間，也引發(fā)了諸多的公共管理問題。目前，傳統(tǒng)的、內(nèi)向型的區(qū)域管理方式已經(jīng)不能滿足現(xiàn)階段的區(qū)域公共管理的需求，也不能有效解決我國在區(qū)域公共管理方面的問題，比如：地方保護主義、惡意競爭以及江河流域治理等，所以創(chuàng)新區(qū)域公共管理制度是必然趨勢。
（一）改變區(qū)域公共管理理念。在我國傳統(tǒng)區(qū)域的公共管理中，主要的治理思想為行政區(qū)行政。通過行政區(qū)行政相應的特征可知，其主要問題表現(xiàn)行政區(qū)分管理的導向比較僵化、主體比較單一，在權力結構方面，呈現(xiàn)了“金字塔”的樣子。對于區(qū)域公共管理在確定理念時，應該從實際情況出發(fā)，以傳統(tǒng)的公共管理理念作為基礎，取其精華，拋棄落后的理念。并且，不斷地學習先進的管理理念，進而建立出多元的.運行機質，在管理權力之間，能夠形成網(wǎng)絡狀又交叉重疊式的關系，還能明確區(qū)分主體和與客體之間的關系，使兩者能夠順利地交流，加強合作。在傳統(tǒng)的行政區(qū)行政中，其權利的主體往往是單一的政府組織，當建設區(qū)域經(jīng)濟之后，其主體就具有了多元的特征，除了設計政府組織區(qū)，也包括了第三部門等。由于社會的逐漸開放，逐漸形成了相應的產(chǎn)物，不僅適應了全球化的趨勢，也順應了市場化、現(xiàn)代化的趨勢。如今，在全球化、區(qū)域化的推動下，區(qū)域之間以及全球社會都加強了依賴感，擴大了區(qū)域、區(qū)域化的廣度，但是區(qū)域公共管理能夠適應這樣的改變。
（二）健全區(qū)域公共管理政策。對區(qū)域公共管理制度進行創(chuàng)新的過程中，必須從內(nèi)部政策逐漸轉向區(qū)域公共政策。在傳統(tǒng)的政府組織中，僅僅存在針對國內(nèi)、地方內(nèi)部的政策，對于面向國外、區(qū)域間的公共政策是不健全的，因此通過對區(qū)域公共管理政策的完善，能夠為區(qū)域政府公共管理制度的進一步創(chuàng)新提供重要的保障。如果區(qū)域政策不健全，勢必會影響區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展。由于傳統(tǒng)的公共管理政策很難滿足目前區(qū)域發(fā)展需求，所以必須采取有效的措施，調整這種現(xiàn)狀。一般來說，可以應用區(qū)域功能性的政策，并且做到以下幾點：
（1）對于環(huán)境保護，制定相應政策；
（2）針對市場競爭，制定相應的調整政策，防止地方政府之間出現(xiàn)惡性競爭；
（3）實施區(qū)域發(fā)展的政策，將縮減區(qū)域之間的差距；
（4）實現(xiàn)政策的一體化，逐漸調整國家政策以及執(zhí)行機制。
（三）改變區(qū)域公共管理機制。對區(qū)域公共問題進行處理的過程中，在傳統(tǒng)的科層制上，表現(xiàn)出了很多問題，應該充分利用市場機制以及自組織機制等，進而實現(xiàn)治理的目標。如今，在全球都十分重視網(wǎng)絡化，在治理機制也體現(xiàn)了網(wǎng)絡性。針對管理機制，總結出了四種類型：一是國家主義；二是多元主義；三是網(wǎng)絡主義；四是法團主義。以科層制出發(fā)，再到組織之間的網(wǎng)絡制，應該針對問題的層次、類型等，對其實施“多中心”的治理措施，通過科層制、合作機制等相應的混合機制，充分吸取其精髓，進而建設一種新的組織間網(wǎng)絡的治理機制。
四、結語。
對于區(qū)域公共管理，其主體是多元的。由于經(jīng)濟的發(fā)展，我們迎來了經(jīng)濟全球化的時代，與此同時，我國也面臨著嚴重的區(qū)域公共管理問題，根據(jù)相關研究表明，為了有效處理區(qū)域公共管理問題，必須要清楚地找到區(qū)域公共管理中的制度缺失問題，進而對區(qū)域公共管理制度進行創(chuàng)新，實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟的良好發(fā)展。
參考文獻：
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旅游論文分析篇十四
生態(tài)旅游是現(xiàn)代旅游行業(yè)發(fā)展的一種新模式，通過人與自然的親距離接觸，使人們獲得身心的愉悅，實現(xiàn)人與自然的和諧相處。生態(tài)旅游本身具有一定的現(xiàn)實性和創(chuàng)新性，不僅是旅游行業(yè)發(fā)展的新方向，同時也能夠影響世界各國對于生態(tài)發(fā)展的重視。茶葉來自于自然，茶葉生態(tài)旅游也是源于生態(tài)旅游的一個分支，給現(xiàn)代生態(tài)旅游發(fā)展注入了新的活力。生態(tài)旅游對于旅游企業(yè)管理來說也是一次理念的創(chuàng)新。生態(tài)旅游管理涉及的范圍較廣，其中既有生態(tài)學、經(jīng)濟學，也包含了環(huán)境學、生物學等學科，而傳統(tǒng)的企業(yè)管理學則相對簡單，涉及面較窄。其次，在生態(tài)管理中，所涉及的層面更廣闊，即強調人的價值觀、人與自然的和諧相處。企業(yè)管理究其根本是關于人的管理，人是企業(yè)的重要組成，也是企業(yè)發(fā)展的基礎與支撐。所以，對于人的'定義，提出的要求，都會對企業(yè)管理模式起到積極的創(chuàng)新作用。生態(tài)管理是一種全新的管理理念，人們從傳統(tǒng)的書本規(guī)范管理逐漸轉變?yōu)橄蜃匀粚W習，從自然中獲得更多的感知與收獲，茶葉生態(tài)管理正是在這樣的基礎上提出的。茶葉最早起源于我國，集天地之靈氣，是大自然的產(chǎn)物。茶葉作為茶文化的載體，被賦予了豐富深刻的思想內(nèi)涵。茶文化融合了儒家、道家和佛家的哲學思想，同時還包含了茶道、茶德、茶性等內(nèi)容。茶葉生態(tài)管理的理念是以自然樸實為核心，茶文化中講究天人合一、人與自然的和諧發(fā)展。將茶文化融入茶葉生態(tài)管理中，即突出以人為本的理念?？梢哉f，茶葉生態(tài)管理對現(xiàn)代旅游企業(yè)管理有著積極的意義，茶葉生態(tài)旅游企業(yè)管理在茶文化的滲透與推動下會更加健康完善。
旅游論文分析篇十五
為了能夠更好的適應新時代對旅游行業(yè)所制定出來的發(fā)展標準，首先需要完成的一項任務即為提高旅游管理專業(yè)的教學水平，創(chuàng)新原有的授課模式與教學理念。基于此，本篇文章針對案例教學法在旅游管理專業(yè)中的教學應用展開了較為深入的研究，同時結合筆者的自身經(jīng)驗總結出了幾點可行性較高的教學措施，其中包括結合具體課程來選擇適宜案例、進行案例展示，突出相關知識點以及設定模擬情境，組織學生討論等等，以期能夠帶來一些有價值的參考意見。
前言。
在當前的時代背景中，旅游行業(yè)中的競爭在某種意義上可以理解為是人才之間的競爭。旅游企業(yè)是否能夠在眾多的對手中脫穎而出，在很大程度上是取決于其是否擁有一支高水平的人才隊伍。然而，縱觀我國旅游專業(yè)的教學現(xiàn)狀來看，仍然存在著諸如教學手段落后、教學理念傳統(tǒng)、師資力量薄弱以及教學效率低下等問題。絕大多數(shù)的旅游專業(yè)課堂仍然采用的是滿堂灌或填鴨式的教學方法，根本達不到旅游市場對人才的高質量需求。基于此，為了能夠全面提升旅游企業(yè)的核心競爭力，本文就案例教學法在旅游管理教學中的應用進行了全面的分析。
一、案例教學法的作用。
（一）激活興趣，發(fā)揮學生創(chuàng)造性。
在以往的旅游管理教學課堂中，教育者占據(jù)了絕對的主體位置，而學生所扮演的則是被動接受知識的角色，課堂氛圍顯得非?？菰锴曳ξ丁０咐虒W法的應用不僅可以將抽象化的理論知識動態(tài)化的展示給學生，同時還能夠有效調動起學生的參與積極性，讓他們在課堂中長時間的保持活躍狀態(tài)，從根本上提高教學效率。
（二）注重優(yōu)化性。
案例教學法對于學生來說是一種嶄新的教學形式，學生在課堂當中不必再受到固態(tài)思維的影響，而是可以根據(jù)自己的學習需求來選擇學習內(nèi)容。在此種靈活性較高的教學課堂中，教育者能夠拿出更多的精力來投放到優(yōu)化教學資源與豐富課堂內(nèi)容上，全面提升了旅游管理專業(yè)的教學效率。
（三）模擬情境，增加教學實踐環(huán)節(jié)。
事實上，旅游管理專業(yè)本身是一門實踐性較強的課程，由于受到了教學資源與課堂時間的限制，學生并沒有足夠多的實踐機會和條件。通過應用案例教學法則可以有效改善這一弊端，教育者可以根據(jù)教學內(nèi)容來合理化的運用多媒體技術，通過模擬真實情境來促進教學目標的達成，幫助學生在在校期間即可積累足夠多的“實戰(zhàn)”經(jīng)驗，為其日后的崗位就業(yè)打下夯實的基礎。
二、案例教學法在旅游管理專業(yè)教學中的應用。
（一）結合具體課程來選擇適宜案例。
經(jīng)過大量的教學實踐證明，案例教學法非常適用于實踐內(nèi)容較多且實用性較強的科目。在旅游管理專業(yè)中，飯店管理概論占據(jù)了比較重要的比例，課程內(nèi)容具有著操作性強的特點，教育者如果采用傳統(tǒng)類型的教學方法顯然達不到應有的教學效果。為此，教育者可以結合課程內(nèi)容來科學化的采用案例教學法，以此來保證教學任務的順利完成。以“飯店市場營銷”為例，為了讓學生更好的理解此教學章節(jié)中的要點，教育者應當挑選比較具有代表性的真實案例來輔助教學，運用生動有趣的教學語言來激發(fā)出學生對此堂課程的學習興趣。教育者可選擇北京市長城飯店在1984年成功接待美國新聞代表團的優(yōu)秀成功案例，將傳統(tǒng)營銷理念與現(xiàn)代營銷理念巧妙的融合到一起，讓學生在學習案例的過程中深入的理解飯店營銷的精髓與市場機會分析的要點，從根本上提高他們的實踐能力。
應用方法，幫助他們熟練應用理論知識來解決實際問題。例如，當學生了解到長城飯店成功把握住了美國前總統(tǒng)李根來華訪問的機會，針對當時的市場行情展開了深入的分析，并對陪同李根共同來華的500位新聞代表展開了公關策劃之后，教育者就可以在此基礎之上來讓學生針對長城飯店的營銷技巧進行研究，同時在其中加入自己的理解。在經(jīng)過一番討論后，學生總結出了長城飯店在接待美國新聞代表團時的優(yōu)秀表現(xiàn)，其中包括在飯店樓頂上單獨設置扇形天線、將飯店中的套房設置成工作間、對新聞代表團成員提供優(yōu)惠待遇等等。最后，教育者可以將學生分成多個學習小組，讓他們根據(jù)對案例的分析內(nèi)容來自行設計一套飯店的營銷策略，同時在班級上進行成果展示，通過此種方式來加深學生對知識內(nèi)容的理解。
（三）設定模擬情境，組織學生討論。
案例教學法的核心教育任務即為幫助學生解決在案例中所出現(xiàn)的疑難問題，從而讓他們從中積累到更多的實踐經(jīng)驗。教育者在開展案例教學法的過程中需要擔任主持人、評委以及引導者等角色，為學生營造出一個良好的案例分析氛圍，爭取讓所有學生都可以主動的參與到案例討論中來。首先，在案例教學開始之前，教育者應根據(jù)案例需要來將學生分成多個學習小組，同時從中選擇出小組長；其次，教育者要幫助學生制定出案例分析的切入點，同時設計好研究問題。例如：如果你是飯店中的營銷經(jīng)理，怎樣才能夠爭取到宴會的主辦權利？在得到宴會主辦權之后，應當從那幾個方面來著手宣傳？最后，教育者要根據(jù)案例內(nèi)容來為學生設計擬真身份與任務，從根本上激發(fā)出他們的好奇心與積極性。值得一提的是，在開展案例教學的過程中，教育者一方面要鼓勵那些性格比叫內(nèi)向的學生來大膽發(fā)言，說出他們對于案例內(nèi)容的觀點，另一方面還要引導學生不要偏離教學中心，不可過于直白的表明自己的態(tài)度，避免學生產(chǎn)生依賴心理。
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旅游論文分析篇十六
伴隨來的計劃經(jīng)濟主導地位的逐漸喪失、市場經(jīng)濟主導地位的最終確立，我國傳統(tǒng)人事管理也經(jīng)歷了改革、揚棄與創(chuàng)新的過程，當前人事管理工作已經(jīng)開始從傳統(tǒng)人事管理層次向現(xiàn)代人力資源管理層面提升，這一特征在企業(yè)單位表現(xiàn)更為明顯，對于事業(yè)單位尤其高等學校來說，人事管理工作仍然沒有擺脫計劃經(jīng)濟的束縛，因此也有人將高校的人事管理比作是“計劃經(jīng)濟的最后一塊堡壘”。21世紀是知識經(jīng)濟與信息時代，創(chuàng)新是這一時代的重要特征，培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的人才成為21世紀高等教育的根本任務，實現(xiàn)這一任務必須要求高校加強建設一支高素質的師資隊伍，而作為服務于建設高素質師資隊伍的高校人事管理也就必須順應時代要求，進行創(chuàng)新。高校人事管理創(chuàng)新首先應從管理思想和觀念創(chuàng)新著手，在新思想和觀念指導下進行管理制度和方法創(chuàng)新，營造有利于師資結構優(yōu)化，教職工主觀能動性充分發(fā)揮，優(yōu)秀人才脫穎而出的寬松的制度環(huán)境和人文環(huán)境。高校人事管理者是人事管理創(chuàng)新的主體，但據(jù)目前的統(tǒng)計資料顯示，高校人事管理者學歷相對教學部門低，來自人力資源管理專業(yè)畢業(yè)的很少，難以肩負人事管理創(chuàng)新的重要使命，提高人事管理者的學歷及人力資源管理專業(yè)的理論業(yè)務水平也應成為人事管理創(chuàng)新的一項重要內(nèi)容。
這里的管理思想和觀念創(chuàng)新是指超越高校當前人事工作己經(jīng)形成的習慣思維定勢和一些陳舊觀念，建立起適應社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的全新的人事工作理念和思維方式。在當今知識經(jīng)濟與信息時代，人既是理性人，又是文化人、創(chuàng)新人，既有較高的物質文明需求，又有較高的精神文明需求、實現(xiàn)其人生價值的需求，尤其高校教職工作為知識工作者，高層次的需求占主導地位，最大的追求往往是自身價值的實現(xiàn)。在這種情況下，“只見事不見人”、“將人當作一種成本和工具”、“忽視人的個性發(fā)展”、“力求通過嚴密監(jiān)督和控制來達到管理目的”的傳統(tǒng)人事管理思想己經(jīng)不具適應性，教職工工作積極性不高，呈現(xiàn)對抗性情緒甚至離職走人現(xiàn)象出現(xiàn)的原因有多種，但傳統(tǒng)思想指導下的人事管理可能是主要原因之一。以尊重教職工的行為主體性，推進教職工人性需要的滿足，促進教職工自身價值的實現(xiàn)為目的的人本管理思想己經(jīng)成為高?，F(xiàn)代人事管理的核心。以人為本的高?，F(xiàn)代人事管理思想主要包括以下內(nèi)容：
1.人力資源是高校的中最重要的資源，區(qū)別于高校物質資源是人力資源的能動性、再生性、増值性，進行高校人力資源開發(fā)應是人事部門的重要職能，人力資源増值應是人事管理部門的工作目標。
2.高校的發(fā)展目標不是單一的，而是一個包含學?？偰繕恕W校各部門目標、教職工個人發(fā)展目標在內(nèi)的多目標系統(tǒng)，前兩個目標最終要靠教職工個人目標的實現(xiàn)來落實，因此在高校人事管理中不僅要重視學科建設、吸引人才等學校發(fā)展目標，也要關注教職工個人發(fā)展目標，將個人目標同學校目標緊密結合起來是保證人事管理績效的關鍵。
3.確立民主管理思想和“大人事”觀，人事管理不只是人事部門的事，要積極支持基層部門以及教職工參與人事管理的行為，打破人事工作中的神秘化與封閉狀態(tài)，増加高校人事管理活動的透明度，實行民主決策、民主管理，真正在思想意識上實現(xiàn)由“為民做主”到“以民為主”的轉變。
4.在人事制度改革過程中，要從尊重人性角度出臺支持性人事政策，而不是限制性人事政策，營造支持教職工個性發(fā)展、勇于創(chuàng)新的寬松和諧的制度環(huán)境。
5.正確認識行政管理與學術管理的關系，樹立以學術權力為主導的觀念?，F(xiàn)代大學制度和大學精神最基本的就是確立了學術自由的價值理念和教授治校的管理模式，由學者來進行學術管理和學術評價的制度。因此，在人才引進、專業(yè)技術職務評聘、教師崗位聘任等事務上，要樹立堅持學術權力為主導的觀念，不要以行政權力弱化甚至取代學術權力。
在計劃經(jīng)濟時代，我國高等教育長期運行在一種以強調政府作用為基礎的行政約束的制度環(huán)境中，人事管理也不例外，人事調配、工資、福利等基本上是嚴格按照上級制度辦事。在當今高校辦學自主權不斷擴大、高校內(nèi)部管理體制改革不斷深入的情況下，迫切需要勇于打破現(xiàn)行束縛改革深入發(fā)展的剛性的管理制度，按人本管理思想進行人事管理制度創(chuàng)新。為指導高等學校進行內(nèi)部管理體制改革，人事部，教育部在聯(lián)合下發(fā)了《關于深化高等學校人事制度改革的實施意見》，指出：進一步強化競爭機制，改革固定用人制度，破除職務終身制和人才單位所有制，按照”按需設崗、公開招聘、平等競爭、擇優(yōu)聘用、嚴格考核、合同管理”的原則，在高等學校工作人員中全面推行聘用（聘任)制度，高等學校的教師和其他專業(yè)技術人員實行職務聘任制，高等學校的管理人員實行教育職員制度，探索建立教學、科研、管理關鍵崗位制度，按照相對穩(wěn)定、合理流動、專兼結合、資源共享的原則，探索建立相對穩(wěn)定的骨干人員和出入有序的流動人員相結合、以教師為主的高等學校人才資源開發(fā)機制，積極推進高等學校分配制度改革，在國家政策指導下，進一步加大搞活學校內(nèi)部分配的力度，擴大學校分配自主權，建立重實績、重貢獻、向高層次人才和重點崗位傾斜的分配激勵機制?！边@些意見對高等學校進行制度創(chuàng)新提供了寬松的外部環(huán)境。高校人事管理制度創(chuàng)新應在以下幾個方面有所突破：
1.創(chuàng)新引進人才制度。高校現(xiàn)行引進人才制度大多是剛性的，強調“人才單位所有”的意識，但往往受編制數(shù)額、崗位需要人才的暫時性短缺等因素的限制，剛性的制度往往不能發(fā)揮作用，這就必須突破“人才單位所有”，樹立“不求所有，但求所用”意識，建立多渠道、多方式相結合的柔性引進人才制度，例如建立人事代理制度、從其他高校、政府機關、企業(yè)以及從在職研究生中聘任兼職教學、科研人員的“雙聘”制度。
2.創(chuàng)新用人制度。創(chuàng)新用人制度首先要建立聘用合同制，教職工同學校通過簽訂合同，保證了雙方權利、義務的對等，教職工對學校不再是被動地受控制和服從，而是主動的合作，共同發(fā)展，聘用合同制同時也為人才有序流動，優(yōu)化配置提供了寬松的制度環(huán)境；在建立合同關系的基礎上，建立崗位聘任制度，根據(jù)學校需要科學設置崗位，明確崗位職責和任職條件，徹底改變高校崗位設置模糊、崗位職責不清，諸如在管理崗位的教職工聘任教師崗位職務，在工勤崗位的教職工聘任專業(yè)技術崗位職務的崗位聘任混亂狀況，通過公開競聘，將適合的人聘任到合適的崗位，既保證崗位績效的提高，促進學校的發(fā)展，又保證了教職工潛能的充分發(fā)揮促進個人價值的實現(xiàn)做到人與學校、人與崗位、人與人之間相互協(xié)調的最佳狀態(tài)。
3.創(chuàng)新教職工考核制度。目前高校教職工考核內(nèi)容單調，對大多數(shù)教職工來說，年度考核是唯一內(nèi)容，而且考核方式單一，考核結果等級過粗，對結果的使用也只是簡單的獎懲等?？己酥贫葎?chuàng)新非常必要，只有科學合理的考核制度才能正確反映高校整體人力資源效率狀況，才能正確評價人才引進、崗位聘任等制度的優(yōu)劣，才能為分配制度、培訓與開發(fā)制度等提供合理的依據(jù)?？己酥贫葎?chuàng)新在內(nèi)容上要進行豐富，要形成年度考核、平時考核、專項考核等并行的局面，在方法上應該多樣化，針對人員類別及崗位的不同，宜采用不同的考核方法，在此可以借鑒目前企業(yè)人力資源績效考核的.新成果，例如360度評價法、等級評估法、目標考評法、重要事件法等。
4.建立高校人力資源的培訓與開發(fā)制度。人事部門是效率部門，人力資源増值是人事部門的重要目標，建立高校人力資源的培訓與開發(fā)制度是人力資源増值的重要途經(jīng)。高校的人力資源培訓與開發(fā)不是搞幾次崗前培訓、在崗培訓那樣簡單而應在廣泛調查研究的基礎上，建立一整套適合自己的培訓與開發(fā)管理體系，它在程序上應包括可行性分析、培訓與開發(fā)計劃的制定與實施、績效的評價等；它在時間上是一個持續(xù)的不間斷過程；它在實施主體上包括人事部門、院系基層部門、各教學、科研團隊等在內(nèi)的各層次組織；它在實施對象上應包括學校的教學科研人員、教學輔助人員、管理人員及工勤人員在內(nèi)的所有教職工；它在內(nèi)容上不僅包括業(yè)務技能和專業(yè)知識培訓，還要把學校的理念、文化價值觀以及管理制度介紹給教職工，讓教職工知道學校支持什么，反對什么，促進個人價值觀與學校價值觀的良好統(tǒng)一，幫助教職工樹立集體意識，建立能與他人和諧共事的團隊合作精神和能夠充分發(fā)揮潛力的良好文化環(huán)境，幫助教職工進行職業(yè)生涯規(guī)劃，促進教職工與學校共同發(fā)展、進步的良好局面。建立科學的人力資源培訓與開發(fā)制度是將“以人為本”、“人人成功”理念落到實處的重要措施，也是人力資源結構持續(xù)優(yōu)化、質量持續(xù)提高、潛力充分發(fā)揮的重要保證。
5.創(chuàng)新分配制度。由于受國家統(tǒng)一工資制度制約，高校在分配制度改革方面力度不大，近來各高校在國家工資之外另辟資金渠道，建立了校內(nèi)津貼，但也只能是對以國家工資制度為主體的現(xiàn)行高校分配制度的修補，不能消除它的計劃經(jīng)濟特點，在當前市場經(jīng)濟條件下，必須以市場為導向，徹底打破國家工資分配制度，廢除與教職工身份緊密聯(lián)系的職務等級工資制，建立能夠吸引和留住優(yōu)秀人才和核心教職工，激勵教職工努力工作，不斷提高工作績效，鼓勵教職工提高知識和技能，充分挖掘自身潛力的新的分配制度。新制度應以崗位工資為主體充分結合高校的崗位聘任制，將教職工的工資收入與崗位職責、工作業(yè)績、實際貢獻以及知識、技術、成果轉化中產(chǎn)生的社會效益和經(jīng)濟效益等直接掛鉤，向優(yōu)秀人才和關鍵崗位傾斜。充分發(fā)揮工資的激勵功能，充分調動教職工的積極性。
總之，隨著現(xiàn)代信息技術的發(fā)展，我們已經(jīng)擺脫那種”伯樂相馬”式的局限，能夠依靠好的機制使”千里馬”批量生產(chǎn)，”伯樂”不再局限于個人，而是逐步變?yōu)橥ㄟ^創(chuàng)新的制度。
三、提高人事管理者自身素質。
管理人員既是管理的對象也是管理的主體，同時還是管理創(chuàng)新的主體，提高管理人員自身素質對人事管理創(chuàng)新尤其重要。在現(xiàn)代社會中，每個優(yōu)秀的管理者都必須是本專業(yè)的內(nèi)行，精通自己的業(yè)務，否則就不能勝任自己的工作。人事管理工作也是一門科學，業(yè)務熟練只是做好人事管理工作的基礎。目前高校人事管理人員中，一般維持性的管理人員多，滿足于學校正常工作的運轉，缺乏現(xiàn)代管理思想與創(chuàng)新能力，缺乏對人事工作進行研究的意識，不能適應當前高校人事制度改革向縱深推進的。
提高人事管理人員素質，要注意引進具有人力資源管理專業(yè)知識和技能，有一定創(chuàng)新意識和掌握現(xiàn)代信息管理技術的人才充實到人事管理隊伍，從而打破被動、維持性人事管理系統(tǒng)的平衡，優(yōu)化人事管理人員專業(yè)知識結構；在工作安排上，將業(yè)務學習和培訓作為人事工作的一項重要內(nèi)容來進行，結合本部門人事管理人員的素質現(xiàn)狀和工作需要，定期或不定期舉行案例講座、管理經(jīng)驗交流討論會、人力資源管理及信息管理技術培訓班等多種形式的學習培訓，從而改變管理人員長期局限于例行工作的狀況，將業(yè)務學習和培訓落實到行動，真正提高人事管理者素質和創(chuàng)新能力。此外，要激勵管理人員自覺從事人事管理專業(yè)知識及相關制度、法律法規(guī)等方面學習和研究的行為，積極支持人事管理創(chuàng)新方面的科研立項工作。
市場經(jīng)濟將高等教育推向全球化的競爭環(huán)境，深化高等教育改革尤其高校人事制度改革是高校生存和發(fā)展的必然選擇。人事管理在人事制度改革進程中面對的將是新目標、新任務、新要求，因此必須以創(chuàng)新的精神、創(chuàng)新的思路，實現(xiàn)管理制度與方法的全面創(chuàng)新，有效提高管理人員素質，開拓性地做好人事管理工作，努力建設一支數(shù)量充足、素質優(yōu)良、結構合理、富有創(chuàng)新活力的高水平師資隊伍，推動我國高等教育事業(yè)高質量、高效益、可持續(xù)地發(fā)展。
旅游論文分析篇十七
隨著國民經(jīng)濟的快速增長，人民生活水平日益提高，旅游業(yè)的發(fā)展也呈現(xiàn)出一派繁榮景象。旅游業(yè)的快速發(fā)展，使旅游模式也發(fā)生了較大變化，從旅游內(nèi)容到旅游形式，都呈現(xiàn)出多元化的形態(tài)。生態(tài)旅游是旅游業(yè)發(fā)展的重要表現(xiàn)形式。隨著傳統(tǒng)文化的回歸，人與自然的關系越來越密切，人們對于生態(tài)旅游的關注度也越來越高。茶文化作為我國傳統(tǒng)文化的代表，也成為生態(tài)旅游中的核心內(nèi)容。在國家對生態(tài)環(huán)境越來越重視的前提下，生態(tài)旅游也成為旅游企業(yè)發(fā)展的重要目標。由此，茶葉與生態(tài)旅游之間的融合也成為旅游企業(yè)管理中的一個創(chuàng)新思維。
旅游論文分析篇十八
隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，我國的旅游業(yè)得到了迅速地發(fā)展。旅游業(yè)已經(jīng)成為了我國經(jīng)濟發(fā)展當中的一個非常重要的產(chǎn)業(yè)。特別是隨著中國的國際競爭實力的不斷加強，越來越多的外國友人來到中國，越來越多的中國人走出國門，這在很大程度上促進了旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。要適應這個快速發(fā)展的旅游行業(yè)，需要培養(yǎng)更多高素質的旅游人才。
一、旅游教學的發(fā)展現(xiàn)狀。
目前的一份研究表明，我國高校的旅游業(yè)在近年來已經(jīng)受到了很大的關注，很多的高等院校都開設了相關的專業(yè)課程。這在很大的程度上有利于培養(yǎng)高素質的旅游管理人才。但是，在教學實際當中還存在著一些不足，在一些地方使用的教學模式是相對落后的，這導致了很多的旅游專業(yè)畢業(yè)的學生沒有能夠適應旅游市場的發(fā)展，進而影響到了我國旅游業(yè)的高速發(fā)展。
二、進行旅游教學新模式的探索。
在我國的旅游市場上目前存在著一個相當矛盾的現(xiàn)象，一方面是旅游行業(yè)的發(fā)展對高素質的人才的需求不斷地增加，市場上出現(xiàn)的專業(yè)人才非常短缺的情況；但是另一方面，市場能夠提供的旅游人才相當少，很多旅游專業(yè)的畢業(yè)生常常面臨著找不到工作的情況。為了能夠扭轉這種矛盾的局面，就需要進行旅游教學新模式的探索，培養(yǎng)社會需要的專業(yè)旅游人才。新的旅游教學模式呈現(xiàn)出很多不一樣的地方，但是它們的核心對視要改革旅游教學的內(nèi)容和教學方法，將旅游教學的理論學習和實際的操作能力結合在一起。使學生能夠在掌握了扎實的理論基礎上，具備較強的實際操作能力。
三、在旅游教學中實施審美教育。
在旅游教學模式的探索當中，其中對傳統(tǒng)的旅游內(nèi)容進行改革的最突出的一定是：在旅游教學中實施審美教育。旅游工作的其中一個特點是對美的認識。一個優(yōu)秀的旅游工作不僅有對美的感知，還要有極強的審美能力，在進行旅游服務過程當中能夠將這種美傳遞給游客。審美能力應該要成為一名高素質的旅游工作必備的能力之一。為了能夠培養(yǎng)起學生的旅游審美能力，在旅游教學當中實行美的教學是一個必然的趨勢。通過這種美學教育能夠拓展學生的知識，而且能夠培養(yǎng)起學生的審美修養(yǎng)。具體說來，在旅游教學當中，實施審美教育主要應該做到三個方面的內(nèi)容：培養(yǎng)學生的審美能力；加強對學生審美的訓練；提升學生美的素養(yǎng)。
（一）培養(yǎng)學生的審美能力。長期以來，在旅游教學當中由于對審美教育的疏忽，導致很多的學生在對事物的美丑方面存在著很大的模糊性。在旅游教學當中要重點改變這種狀況，不僅要讓學生對美有一個全面的認識，學會欣賞美，而且能夠具備對多種形態(tài)的美的一個綜合的認識。在旅游教學當中，要引導學生關注與旅游相關的美的教育。中國的旅游文化非常豐富，自然景觀和人文景觀也獨具內(nèi)涵。在審美教學當中，要根據(jù)不同的教學按照，引導學生進行系統(tǒng)的審美知識的.學習，逐漸掌握審美的規(guī)律，建立起審美的觀念，把旅游當中的山水美、風景美、景觀美和建筑美以及人文美等結合起來。與傳統(tǒng)的教師講解教學方式不同，在審美教學當中，要以學生為主導，鼓勵學生在課堂的學習當中積極地投入其中，踴躍表達自己對美的看法。以人文景觀的學習為例，很多的人文景觀的美不僅僅是體現(xiàn)在事物的外表上，而且還在于蘊含在其中的人們的智慧。通過相關的審美教學的訓練，能夠激發(fā)學生內(nèi)在的美感。通過對美的欣賞能夠將學生熱愛生活的感情培養(yǎng)起來。一旦學生具備了審美的能力，他就能夠很自覺地將這種美通過他的旅游工作傳遞給游客。更重要的是，由于世界上的美是相通的，具有形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，在審美教學當中，要把對外在美的欣賞內(nèi)化為情感上美的體驗，提高自身的審美修養(yǎng)。
（二）加強對學生審美的訓練。旅游教學當中的美不是一天就能夠養(yǎng)成的，它需要一個培養(yǎng)的過程。在進行旅游教學時，教學要結合旅游教學的規(guī)律，通過導游案例中那些豐富的案例來引導學生關注美的東西，訓練學生審美的能力。只要按照這樣的一個培養(yǎng)目標，在實際的教學當中，靈活地應用，就一定能夠讓學生從外在美慢慢地懂得一種內(nèi)化的美，進而進行一個自我的提升。一個好的旅游工作者并且能夠具備必要的專業(yè)素養(yǎng)，還要能夠和游客快樂融洽地相處。很多的游客也反映，他們在旅游當中看重不僅是導游的外在美，還更多地關注內(nèi)在的美。確實，很多的旅游工作看似簡單，但實際上，常常需要對突發(fā)的種種情況有一個應變的能力，這是很多的外在美不能夠解決的。這時候更多體現(xiàn)的是導游的內(nèi)在美，包括導游的責任心和耐心等等。在整個導游過程當中，導游把自己感悟到美以一種獨特的方式傳達給游客，這往往能夠給游客留下很深刻的印象，因為這種美是一種心靈上的共通的東西。為了能夠到達對學生審美的鍛煉。可以采用多種多樣的方式。很多的學校選擇是通過生動的案例來啟發(fā)學生思考，進而讓學生展開對美的討論。有的教師會組織學生進行實踐活動，以“發(fā)現(xiàn)美”為主題，讓學生通過自己的觀察來認識生活當中的美?？傊芏嗟慕虒W方法都是圍繞著加強學生的審美能力來進行的。在這種有意識生動培養(yǎng)和訓練之下，學生的審美能力提升也是很明顯的。
（三）提升學生美的素養(yǎng)。在旅游教學當中的實施審美教學的另一個重要的方面是提升學生美的的素養(yǎng)。學生美的素養(yǎng)體現(xiàn)在很多方面，包括語言美、行為舉止和儀表儀容上。
1、語言美。
旅游工作者言語表達能力是一個重要的方面。語言表達的藝術性能夠將導游和游客的距離拉近。在實際的導游活動當中，導游的言語表達在很大程度上會直接影響到旅游者的審美感受。在美的教學當中，言語美的培養(yǎng)學生美的素養(yǎng)的第一要素。啟示學生能夠在到達語言上的達意和舒服。這是對游客尊重的一個主要表現(xiàn)，也是旅游工作的內(nèi)在美的一個集中體現(xiàn)，能夠真實地反映出一個旅游工作的語言修養(yǎng)和人品。最常見的培養(yǎng)方式是通過情景模擬的形式，將導游語言的生動性、風趣性和情感性準確地表達出來，經(jīng)過系統(tǒng)的講解，能夠達到培養(yǎng)學生言語美的效果。
2、行為舉止美。
旅游工作者的很多表現(xiàn)也會在行為舉止當中表現(xiàn)出來。很多的游客也會通過導游的行為舉止來判斷導游的工作好壞。在導游教學當中也很注重對學生自己的導游風格的培養(yǎng)，把學生的個性和導游工作的特點結合起來，培養(yǎng)出具有行為美的優(yōu)秀導游工作者。3、儀容儀表美旅游工作者要面對的游客是來自各個方面的。在和這些游客打交道的過程當中，旅游工作要注意自己的衣服是否得體。一般要求依照的是協(xié)調和諧的原則，處理好時髦與傳統(tǒng)、華麗與樸素、禮服與常服等方面的關系。從多個方面著手努力，全面提升學生美的素養(yǎng)。
旅游論文分析篇十九
茶文化交流中應積極應用有效的信息處理機制和英語交流技巧，注重升級英語表達能力的培養(yǎng)框架和完整度，切實維護英語實用性價值，結合文化差異以及文化認知，保證在多元文化背景下，實現(xiàn)更好的交流和互動，也進一步有效優(yōu)化交流價值。
摘要：伴隨著全球經(jīng)濟一體化的建立和推廣，英語交流成為了對外貿(mào)易中非常關鍵的環(huán)節(jié)，如何在茶文化傳遞和建立過程中積極應用英語，成為了社會各界關注的焦點。
自20世紀80年代開始，我國文化教育在英語教育中的教學地位和重要性逐漸受到重視，只有充分發(fā)揮英語的工具性作用，才能有效實現(xiàn)交際通用的要求和目標。
本文從茶文化交流中英語表達能力培養(yǎng)的社會價值研究出發(fā)，對其運行過程中存在的問題進行了簡要分析，并針對強化茶文化交流中英語表達能力培養(yǎng)的措施展開了討論，旨在為相關研究人員提供有價值的參考建議。
關鍵詞：茶文化;英語;表達能力;問題;策略。
1茶文化交流中培養(yǎng)英語表達能力的社會價值。
茶文化是我國文化長河中重要的組成部分，從飲茶習慣到茶文化體系，形成了一種綜合性的文化系統(tǒng)，在對茶文化進行深度研究的過程中，都要對文化內(nèi)涵和文化交流互動進行集中的分析和管理，保證相關元素能實現(xiàn)更好的傳遞。
正是基于全球經(jīng)濟一體化的建立，在中西方茶文化交流過程中，如何建立切實有效的溝通路徑和溝通方式，需要相關研究人員深度思考并且積極實踐，正確的應用茶文化資源，利用更好的英語表達技巧實現(xiàn)經(jīng)濟交往和文化交流。
在茶文化交流結構中，積極的應用有效的英語表達方式，對茶文化因素和基本構成參數(shù)進行系統(tǒng)化梳理，保證建構切合中西方差異的文化交互模型，從而助力人們建立全面的認知體系和語言管控模型，真正實現(xiàn)整體文化認知結構和理解框架體系的升級，并且保證思維方式和交流互動模型切合實際需求。
另外，在思維建立和文化習慣互通的過程中，只有進一步提升英語表達能力，才能提高茶文化交流的實效性，維護整體文化互動體系的完整度，也保證交流模式的理想效果。
在文化交流機制中，若是不能建立有效的文化交流模型，就會導致理解結構和認知體系出現(xiàn)嚴重的問題，因此，在對茶文化中的茶藝、茶道等元素進行普及的過程中，強化英語的形象化表達水平具有非常重要的意義。
在茶文化交流體系建立過程中，只有針對具體問題建構系統(tǒng)化處理模型，才能提高整體文化應用效果而只有積極落實應用表達能力的培養(yǎng)，才能保證知識體系和文化融合后，相應的文化體系和文化管控水平得以全面提高。
因此，在文化體系建立和交流模式構建過程中，提高英語表達能力才能優(yōu)化整體表述機制和文化交流機制，進一步升級茶文化交流互動體系的實效性。
借助載體的融合模型和升級措施，實現(xiàn)整體應用效果和處理效果的優(yōu)化，人們能在交流結構中保證文化融合機制的完整度，能在利用多元化因素的基礎上，提高英語表達能力[1]。
2茶文化交流中英語表達能力應用存在的問題。
在英語完全普及的當下，應用英語建構貿(mào)易關系已經(jīng)成為時代發(fā)展的必然趨勢，并且，在文化互通和文化交流模型中，也要集中表達和闡釋相應的文化內(nèi)涵，確保全球化語言結構和語言表述方式貼合實際。
但是，在英語表達能力和文化體系進行融合的過程中，還有一些亟待解決的問題，其中英語表達能力和準確性不足是較為突出的問題。
無論是經(jīng)濟貿(mào)易活動，還是文化交流體系，只有建構系統(tǒng)化的傳遞模型和互動系統(tǒng)，才能保證相應的內(nèi)容能得到有效的互動，但是，在實際發(fā)展進程中，文化交通機制落后以及文化應用短板問題較為嚴重。
究其原因，不僅僅是由于英語知識的應用結構存在問題，在英語組織規(guī)范和表達能力方面缺少規(guī)范度也是重要的原因之一。
沒有對文化進行深層次的剖析，加之表達水平也比較表面化，就導致文化交流過程失去了有效性，也使得文化內(nèi)涵和文化運行體系只是停留在文字表面，并沒有建立更加深層次的文化交流互動體系。
茶文化歷史悠久，且文化深層次的內(nèi)容都非常豐富，若是不能結合實際建構有效的表述模型，就會致使文化應用價值和文化內(nèi)涵失去應用價值的問題出現(xiàn)。
除此之外，在英語表達能力培養(yǎng)的過程中，若是一味盲目地追求表達效果，卻缺少資源利用以及交流機制的細化培養(yǎng)，就會導致整體承載結構存在問題，相應的語言體系得不到有效互動，整體語言表達體系的有效性和利用效率都失去了實際效果，就是導致文化體系存在不良問題的主要原因[2]。
特別要注意的是，在多元化交流機制中，由于沒有建構針對性的信息處理措施和文化應用機制，也會導致文化交流主體沒有合理的載體。
在英語表達能力培養(yǎng)方面，相關管理機制和升級體系存在缺失，就會導致文化機制和相應的問題得不到有效處理。
3.1強化文化因素和學習技巧融合。
要想從根本上提高茶文化的交流有效性，英語表達能力的`培養(yǎng)至關重要，不僅僅要在實際講解過程中積極的探索和應用文化元素，也要落實建構文化譯文的針對性，保證其具有實際效果，更好地切合生活實際。
在茶文化傳播過程中，要多元化建構表達方式和理解模型，有效減少“茶文化失語癥”，借助英語表達能力的提升，更加有效地提高茶文化的傳播范圍。
只有從思維方式、中外價值觀等思想層面提升整體融合機制，才能更好地建立表達方式和應用效果。
在茶文化傳播的過程中，交流方式?jīng)Q定了文化傳遞的效果，而交流方式的決定因素很多，不僅僅包括遣詞用句的完整度，也包括表達能力，正是基于此，要想有效優(yōu)化交流實效性，升級交流能力培養(yǎng)路徑至關重要。
需要借助學習技巧對文化因素進行重組和建構，確保建立一種獨立式的表達體系，并且積極應用表達技巧，從而實現(xiàn)交流的有效性。
除此之外，相關學習者還要對中外文化交流體系進行深度分析，多了解表達模式和表達注意事項，在其中充分融合茶文化的闡釋要素，實現(xiàn)整體表達效果的最優(yōu)化。
3.2強化文化體系和文化理解的常規(guī)化指導。
在文化傳遞和相關交流模式建構的過程中，要積極落實有效的理解范疇，對相關問題和不足有清晰的認知。
最重要的就是要對茶文化的實際價值和社會意義建立有效分析模式，對其內(nèi)涵和體系有所了解，從而借助英語交流的方式提高文化知識的外延，并且實現(xiàn)提高英語表達能力的目標。
也就是說，要想能力得到有效升級，就要對文化有深度的理解，在建構系統(tǒng)化理解模型的基礎上，應用相應的語言技巧進行集中闡釋。
在文化交流過程中，認知和理解是文化傳遞的基本要素，并且在此基礎上，結合技巧和應用方式，建構語言應用模塊和文化傳遞模塊之間的耦合，從而深度理解并傳遞文化內(nèi)涵。
在英語表達能力培養(yǎng)和升級的過程中，強化融入機制和文化交流機制，確保深層次的文化內(nèi)涵能得到有效的傳遞。
另外，在茶文化體系中，需要利用英語進行集中表達的項目非常多，其中較為突出的就是茶藝解說，在茶藝宣傳的過程中，由于學術詞匯較多，如何應用有效的表達方式，在減輕其繁瑣程度的同時，表達有效的含義，是需要相關人員在實踐中認真思考的。
要將對外交流和茶文化要素進行深度融合，尋找交流過程中的文化本質，確保英語模型能在表達機制確定的基礎上，實現(xiàn)整個英語因素的管控和綜合[3]。
要想深度落實并提升茶文化交流的實際效果，就要結合實際要求和文化內(nèi)涵，對中西方文化差異有較為清晰的認知，確保能對具體的文化體系組成要素進行集中的判定和解構。
在茶文化傳遞過程中，只有了解差異，才能進一步深化表達著對于語言的認同感，確保茶文化的傳承和發(fā)展，并在文化交流和深化分析的過程重，且中西方文化模型和文化概念有所認知，也能更好地深化研究文化規(guī)范度，確保文化體系和文化傳遞過程的完整性。
在茶文化交流模塊建立時，英語表達能力的培養(yǎng)不僅要借助技巧升級，也要對內(nèi)涵和文化價值進行深度分析，并且保證具體文化體系和文化完整度能實現(xiàn)有效升級，充分提高利用價值的有序性和系統(tǒng)化，也能在融入思想模型和思想要素的基礎上，進一步從感性認知轉化為理性分析，真正落實文化交流的實際目的。
也就是說，培養(yǎng)英語表達能力的主要方法和目的需要依托文化內(nèi)涵，確保融合文化差異的基礎上，相應的表述能代表不同文化體系的特征和要素，并且實現(xiàn)語言結構的系統(tǒng)化升級和認知結構的升級。
清晰的了解并深度落實文化模型，具有非常重要的社會意義[4]。
在茶文化交流過程中，要對中西方茶文化的差異進行集中剖析，并且正視文化存在的異同點，積極利用有效的語言表達方式和語言處理模型，試圖從多元化角度進行語言描述和情感表達，從而在提升語言表達能力的同時，更好的實現(xiàn)文化交流。
文化模型的建立需要結合實際需求和現(xiàn)實因素，也正是基于此，只有全面認知文化差別，并且結合多元化文化背景要求，在表達和交流系統(tǒng)建立過程中，積極應用多樣化技巧，才能實現(xiàn)有效交流。
例如，教育領域若是想提升學生茶文化交流的英語表達能力，就要建立相應的對比課程，在授課過程中也要遵循循序漸進的要求和系統(tǒng)化處理范疇，確保學生能在英漢交互的學習模型中體會文化的內(nèi)涵，并且也能有效的優(yōu)化升級學生的跨文化交際水平，保證整體英語表達能力能得到實質性的優(yōu)化和升級。
結束語。
總而言之，茶文化交流中應積極應用有效的信息處理機制和英語交流技巧，注重升級英語表達能力的培養(yǎng)框架和完整度，切實維護英語實用性價值，結合文化差異以及文化認知，保證在多元文化背景下，實現(xiàn)更好的交流和互動，也進一步有效優(yōu)化交流價值。
正是基于多元文化的發(fā)展和進步，融合機制的發(fā)展和更替是時代趨勢，要在茶文化互通的基礎上，積極拓展英語表達能力的培養(yǎng)路徑，建構發(fā)展新常態(tài)，對不足和短板問題進行集中處理，選取更加適宜的文化載體，真正實現(xiàn)文化交流的目標，為英語文化交流的可持續(xù)發(fā)展奠定堅實基礎。
參考文獻。
第2：基于應用語言學的茶文化英語翻譯策略。
摘要：應用語言學是從19世紀發(fā)展而來的一種語言學理論，其是以解決語言學的理論問題為基礎而逐步形成的應用實踐型學科體系。
簡言之，應用語言學是以語言學的相關理論思考問題，而不是拘泥于傳統(tǒng)的漢語思維模式中。
本文以應用語言學的發(fā)展歷史為切入點，從實踐的角度對茶文化的英語語言符號進行了具體化探討。
首先，就應用語言學的基本翻譯立場從翻譯的地位、翻譯的情形以及翻譯的本質三個方面對應用語言學中的英語翻譯進行了簡要論述。
而后，結合應用語言學的理論價值闡釋了當前茶文化英語翻譯的“信息轉化”與“創(chuàng)造性位移”，并最后立足于應用語言學的實際功能從兩個角度對茶文化英語的翻譯方略提出了可行性建議，希望能對應用語言學視角下的茶文化英語翻譯探究有所幫助。
關鍵詞：應用語言學;茶文化;英語翻譯策略;跨文化交際。
茶文化的傳播是一個具有多樣化價值的實踐過程。
茶文化傳播可以作為一種人際交往行為，可以作為一種產(chǎn)業(yè)推廣行為，可以作為一種商務交際活動，可以作為一種學術研究行為等，具有多樣化的價值維度。
近幾十年來，我國茶文化的對外傳播呈現(xiàn)出政府主導、民間社會參與的良好局面，尤其是在“一帶一路”戰(zhàn)略的實施中，中國茶文化作為一種“東方特產(chǎn)”和“國學傳統(tǒng)”，開始受到世界各國的重新審視。
從茶文化傳播的載體來講，包括影視傳播資料、圖書專著、茶文化產(chǎn)品或服務等，加強對這些茶文化傳播載體的語言符號翻譯是實現(xiàn)跨文化交際、傳播中華茶文化的中介環(huán)節(jié)。
用應用語言學的相關理論知識可以為我們創(chuàng)新跨文化交際中的茶文化翻譯提供有力幫助。
1應用語言學對于翻譯的基本立場分析。
從語言學發(fā)展的角度來看，大體上從19世紀初期開始西方語言學科學開始呈現(xiàn)出“應用語言”與“理論語言”的分化現(xiàn)象，語言學家j.n.博杜恩?德?庫爾德內(nèi)最早提出了“應用語言學”的概念。
無論是從語言學角度來看還是從茶文化知識的結構化構成來看，所有的知識都可以被劃分為“理論”與“實踐”這樣兩種部分，古希臘的亞里士多德早就開辟了這種分析范式。
基于應用語言學2的發(fā)展經(jīng)驗，從實踐的角度加強對茶文化英語的翻譯可以在非學術意義上更廣泛地在海外向普羅社會大眾傳播中華茶文化，有利于將中國茶文化融入到西方社會的日常生活細節(jié)當中去。
旅游論文分析篇二十
它是一種基于個人知識資源的網(wǎng)絡信息傳遞方式，關注于如何將個人知識、思想與企業(yè)營銷目標和策略相結合的問題[1]。博客已成為營銷的一種新的手段和工具。旅游博客是眾多博客的一種，就是人們把在世界各地旅游的日志、故事、感受、照片通過網(wǎng)絡，發(fā)表在自己的網(wǎng)站上，與他人一起分享。因其操作簡單、無入門門檻、界面?zhèn)€性化、互動性強等特點，已被人們接受并廣泛使用，引起了一股新熱潮。旅游行業(yè)的企業(yè)，包括旅游景區(qū)、旅行社、相關的商店、酒店等利用博客這種網(wǎng)絡應用形式開展的網(wǎng)絡營銷稱之為旅游博客營銷。
旅游博客主作為旅游者到某一旅游地體驗后，運用文字或者特殊符號來記錄自己的旅游體驗心得，或者通過實拍照片來傳遞旅游途中、旅游地的精彩的瞬間和美麗景色。旅游博客受眾作為一個潛在的旅游者，可能由于即將出游，提前搜集旅游目的地的相關個性化信息;也可能通過閱讀博客的文章后，對該旅游地產(chǎn)生濃厚的興趣，并把此作為自己下一個旅游的目的地。由于博客受眾知道這是旅游者自己真實的感受，不是出于利益相關角度的吹捧，所以相信這些信息是真實的。因此，旅游博客成為個性化旅游信息生成和擴散的節(jié)點[2],并影響潛在旅游者，使他們轉變?yōu)檎嬲穆糜握?。而轉變后的旅游者也可能成為博客作者，為其他潛在旅游者提供不同角度的信息。這大大增加了旅游信息流的強度，擴大影響，提高了旅游目的地在旅游者心目中的形象。旅游博客的營銷價值開始逐漸被認識，且有著廣闊的市場前景和發(fā)展動力。
由于旅游者較以往有更多的主動性，他們對旅游信息的需求更多樣化，旅游企業(yè)要想滿足這些潛在旅游者的需求，把他們轉變?yōu)檎嬲穆糜握撸捅仨毺峁└鼮槿娴男畔ⅰ?BR> 旅游論文分析篇二十一
旅游企業(yè)管理是現(xiàn)代旅游市場發(fā)展的組成內(nèi)容，其核心在于管理。茶葉生態(tài)旅游企業(yè)管理可以從兩個方面進行分析，即生態(tài)效益和經(jīng)濟效益。在傳統(tǒng)旅游企業(yè)中，企業(yè)管理的唯一目標是實現(xiàn)經(jīng)濟效益，對于生態(tài)效益的關注少之又少。在當前社會經(jīng)濟發(fā)展的大背景下，國家對生態(tài)旅游企業(yè)的期望不僅在于拉動經(jīng)濟增長，更多地是希望提升他們對于生態(tài)文化的傳播與貢獻。因此，茶葉生態(tài)旅游企業(yè)管理模式也在發(fā)生著轉變，需要從過去傳統(tǒng)單一的管理目標向現(xiàn)代管理方向發(fā)展，應當將經(jīng)濟效益和生態(tài)效益結合起來，創(chuàng)新管理模式，深入企業(yè)內(nèi)部，更好地探索旅游企業(yè)的管理新模式。
茶葉生態(tài)旅游企業(yè)管理離不開茶文化，而茶文化與生態(tài)環(huán)境又緊密聯(lián)系在一起。我國有著悠久的茶文化歷史，其中蘊含著豐富的思想內(nèi)涵和精神品質。旅游企業(yè)管理就要從茶文化中汲取精華，將其融入到茶葉生態(tài)管理當中，使人與自然之間找到平衡點。茶葉生態(tài)管理具有一定的獨特性，相比傳統(tǒng)的管理模式，更具有科學性和人文性。因此，茶葉生態(tài)旅游企業(yè)管理的意義主要包括幾個方面：一是注重經(jīng)濟效益和生態(tài)效益的結合。生態(tài)管理理念強調的不是單純的人類，而是一個完整的生態(tài)系統(tǒng)，而生態(tài)系統(tǒng)又是一個復雜的系統(tǒng)，其中包含著豐富的內(nèi)容，通過對環(huán)境的多方位保護，能夠使整個生態(tài)旅游系統(tǒng)得到保護，而不是狹隘地以經(jīng)濟收入作為管理目標。因此，茶葉生態(tài)旅游企業(yè)管理能夠更好地實現(xiàn)經(jīng)濟效益和生態(tài)效益的有機結合。二是茶葉生態(tài)旅游企業(yè)管理能夠得到可持續(xù)的發(fā)展。我國工業(yè)經(jīng)濟正在由勞動型逐漸向集約型方向發(fā)展，由此，生態(tài)旅游管理也逐漸顯現(xiàn)出其重要性。我國改革開放四十年來，森林資源被過度開發(fā)，許多風景旅游區(qū)的環(huán)境遭到破壞，不僅影響了整體的生態(tài)環(huán)境，而且使人與自然的關系日益惡化。現(xiàn)代生態(tài)旅游企業(yè)想要得到長遠發(fā)展，就要加強對自然的保護，堅持茶葉生態(tài)旅游管理理念。茶葉生態(tài)旅游企業(yè)管理的新模式也要與時俱進，達到可持續(xù)發(fā)展。
茶葉生態(tài)旅游企業(yè)要開創(chuàng)新模式，就要從協(xié)調性方面入手，即經(jīng)濟效益和生態(tài)效益的協(xié)調、管理者與被管理者的協(xié)調、游客與環(huán)境的協(xié)調。首先，經(jīng)濟效益和生態(tài)效益的協(xié)調是茶葉生態(tài)旅游企業(yè)管理的指導，是企業(yè)發(fā)展的方向和基礎。旅游企業(yè)只有得到可持續(xù)發(fā)展，才能獲得經(jīng)濟效益。也就是說，茶葉生態(tài)旅游企業(yè)在進行旅游開發(fā)時，不僅要考慮到該地區(qū)的環(huán)境氣候，還要考慮到農(nóng)業(yè)的休養(yǎng)期，每個環(huán)節(jié)都不能忽視，否則生態(tài)環(huán)境被破壞，企業(yè)也就無法繼續(xù)開放，也無法獲得長期的經(jīng)濟效益。其次，在現(xiàn)代旅游企業(yè)中，人力資源管理是其中一項重要內(nèi)容，在茶葉生態(tài)旅游企業(yè)管理中，需要不斷提高企業(yè)管理者的綜合素質，使其能夠更好地勝任工作崗位，使人才得到合理應用，才能更好地管理企業(yè)，使企業(yè)管理者和被管理者達到協(xié)調。最后，游客和環(huán)境要達到一定的協(xié)調，就需要提高游客對旅游景點的滿意度。當游客在景點感到身心愉悅，就會減少對環(huán)境的破壞。由此，旅游企業(yè)可以通過完善的設備和措施，給游客營造一個舒適的游玩環(huán)境，提高服務質量，達到游客和環(huán)境的協(xié)調。
茶葉生態(tài)旅游企業(yè)管理的統(tǒng)一性是在人與自然和諧相處的基礎上體現(xiàn)出來的，即經(jīng)濟效益和社會效益的統(tǒng)一；游客和環(huán)境的統(tǒng)一等。在茶葉生態(tài)旅游企業(yè)管理模式中，管理的目標是一個龐大的系統(tǒng)，其中既包括游客、設施、交通等，而是人與自然形成的一個綜合的生態(tài)系統(tǒng)，這就需要堅持兩個內(nèi)容，即人與人的統(tǒng)一；人與自然的統(tǒng)一。其中，人與自然的統(tǒng)一，主要體現(xiàn)在人與自然的和諧相處，人類生存離不開自然，自然是生存的基礎，減少對自然的破壞實際上就是獲得經(jīng)濟效益的一種方式。在現(xiàn)代生態(tài)旅游企業(yè)發(fā)展中，對于景點的建設和使用要建立在不破壞自然景觀的基礎上，建立相應的交通設施、飯店賓館等，一切的開發(fā)應當以保護當?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)為前提，這也與茶葉生態(tài)管理理念中的人與自然和諧統(tǒng)一相一致。人與人的統(tǒng)一，主要體現(xiàn)在管理者與被管理者之間的統(tǒng)一。提高旅游企業(yè)人員素質，減少彼此之間的矛盾，可以將茶文化中的德育功能運用到企業(yè)管理當中，營造更加和諧的環(huán)境。旅游企業(yè)可以通過茶文化的傳播，更好地達到育人的效果。在我國許多茶文化生態(tài)旅游景點，都有著濃濃的文化氣息，茶文化本身有著幾千年的歷史，關于茶的故事、茶的習俗等都十分豐富，從茶文化中可以探尋到久遠的歷史印記，也可以更深入地了解茶文化的發(fā)展歷程。旅游企業(yè)可以以文化為核心賣點，將文化傳播融入到當?shù)氐穆糜涡麄靼l(fā)展當中，不僅提升了旅游企業(yè)的營銷管理手段，同時也推動了當?shù)氐奈幕瘋鞒?。由此，茶葉生態(tài)旅游企業(yè)管理的統(tǒng)一性在社會效益、經(jīng)濟效益和和生態(tài)效益方面都很適用。
3結語。
隨著時代的發(fā)展進步，生態(tài)環(huán)境的保護已經(jīng)成為今天人類共同的責任與義務。茶葉生態(tài)旅游企業(yè)的發(fā)展離開對自然環(huán)境的保護，只有進行更加科學的開發(fā)和利用，茶葉生態(tài)旅游企業(yè)才能在人和自然之間找到平衡。茶葉生態(tài)旅游企業(yè)要打破傳統(tǒng)的管理模式，加強對生態(tài)環(huán)境的保護，以生態(tài)管理理念作為企業(yè)長久發(fā)展的基礎保證，加強以文化理念作為發(fā)展傳承的核心，才能更好地實現(xiàn)茶葉生態(tài)旅游企業(yè)管理模式的轉變，迎合時代發(fā)展的需要。
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