2023年旅游論文分析（熱門21篇）

    就業(yè)問題是指勞動者在就業(yè)過程中遇到的種種問題和困境。寫總結(jié)時要注意條理性，按照邏輯順序進(jìn)行論述、分析和總結(jié)，使讀者更易于理解?？梢詭椭覀儼l(fā)現(xiàn)總結(jié)的寫作技巧和方法。
    旅游論文分析篇一
    ［摘要］本文通過對比我國與國外文化創(chuàng)意類專業(yè)人才的培養(yǎng)模式，分析我國人才的缺乏類型與缺乏原因，并從基本理念、基本機(jī)制、基本鏈條以及基本力量四個方面，研究職場實(shí)態(tài)下文化創(chuàng)意類專業(yè)人才的培養(yǎng)模式。
    ［關(guān)鍵詞］職場實(shí)態(tài);文化創(chuàng)意;人才培養(yǎng)。
    隨著經(jīng)濟(jì)與文化的全球化發(fā)展，世界范圍內(nèi)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正發(fā)展得如火如荼，隨之而來的是相關(guān)人才需求量直線上升。雖然在數(shù)量上供不應(yīng)求，但相關(guān)產(chǎn)業(yè)對人才質(zhì)量的要求越來越高，這使得我國文化創(chuàng)意類專業(yè)人才供需出現(xiàn)了矛盾，這種矛盾正是制約我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要因素。所以，我國高校在進(jìn)行文化創(chuàng)意類專業(yè)人才培養(yǎng)的過程中，必須以職場實(shí)態(tài)為基礎(chǔ)，對當(dāng)前的人才培養(yǎng)模式進(jìn)行科學(xué)合理的調(diào)整。
    自英國率先提出發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以后，越來越多的國家都加入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的大軍中，并在很多發(fā)展國家得到快速發(fā)展［1］。如今，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為很多發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中不可或缺的重要動力。對于發(fā)展中國家來說，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也是其實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的主要手段。與發(fā)達(dá)國家相比，我國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)起步相對較晚，發(fā)展程度也十分有限，但我國對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的支持力度非常大，尤其是東部沿海地區(qū)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展得如火如荼，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)逐漸成為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要支柱。
    與當(dāng)前任何一個產(chǎn)業(yè)相比，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對人才的需求量與要求都更高，想要文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能夠得到快速發(fā)展，單單投入大量的資源與資金是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要有大量的高質(zhì)量創(chuàng)新型人才。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)想要發(fā)展，就必須依托于人才，這也是促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的核心動力。
    (三)我國急需培養(yǎng)更多相關(guān)專業(yè)人才。
    文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展使得市場上相關(guān)人才大幅度增加，但高素質(zhì)人才較少是我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中需要解決的主要問題。人才的匱乏會制約我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，雖然當(dāng)前相關(guān)的從業(yè)人員數(shù)量不少，但創(chuàng)作型的高素質(zhì)人才仍然十分欠缺。高校作為人才培養(yǎng)的搖籃，必須以職場實(shí)態(tài)為基礎(chǔ)，對相關(guān)人才進(jìn)行全方位培養(yǎng)。
    二、我國與國外的文化創(chuàng)意類人才培養(yǎng)。
    (一)中國文化創(chuàng)意類人才培養(yǎng)。
    隨著我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，高校的相關(guān)人才培養(yǎng)也在同步進(jìn)行，雖然會在一定程度上受到產(chǎn)業(yè)界定模糊的影響，但我國高校在文化創(chuàng)意類專業(yè)的相關(guān)人才培養(yǎng)方面已經(jīng)初具模型?，F(xiàn)階段，我國主要的人才培養(yǎng)方式為實(shí)踐教學(xué)，具體的教學(xué)方法有以下三種:第一，項(xiàng)目引導(dǎo)方式。這種教學(xué)方式是以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的基本特點(diǎn)為基礎(chǔ)，通過對相關(guān)項(xiàng)目的參與來實(shí)現(xiàn)模擬教學(xué)與專業(yè)實(shí)踐。這種方式打破了傳統(tǒng)的教學(xué)方法，不僅對學(xué)生的創(chuàng)新意識有良好的培養(yǎng)，還讓學(xué)生在接觸實(shí)際工作前接觸到了職場實(shí)態(tài)，了解作業(yè)流程，有利于學(xué)生未來就業(yè)。第二，工作室方式。這種方式是第一種方式的基礎(chǔ)，通過工作室教學(xué)，能夠讓學(xué)生對自己的專業(yè)能力、行業(yè)市場、產(chǎn)業(yè)發(fā)展等因素做出綜合性評估。在工作室中，主要運(yùn)用的是企業(yè)的管理運(yùn)行機(jī)制，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中能夠?qū)σ粋€項(xiàng)目進(jìn)行分工與合作，從而能夠幫助學(xué)生站在職場實(shí)態(tài)的角度上完成項(xiàng)目，培養(yǎng)了學(xué)生的競爭與合作精神，也在很大程度上提升了學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性。第三，訂單培養(yǎng)方式，又稱協(xié)議培養(yǎng)。想要運(yùn)用這種培養(yǎng)方式，高校需要準(zhǔn)確地認(rèn)識文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀與發(fā)展前景，和人才需求企業(yè)一起制定有針對性的人才培養(yǎng)計(jì)劃，企業(yè)還需要向高校人才提供實(shí)習(xí)機(jī)會與就業(yè)機(jī)會。這種方式能夠有針對性地進(jìn)行人才培養(yǎng)，從而實(shí)現(xiàn)人才、高校、企業(yè)的三贏局面。
    (二)國外文化創(chuàng)意類人才培養(yǎng)。
    1．澳大利亞澳大利亞是歐美國家不可或缺的重要游戲影視制作基地，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)很早以前便成為其高校教育中非常重要的組成部分。澳大利亞高校在培養(yǎng)文化創(chuàng)意類專業(yè)人才過程中，注重培養(yǎng)人才團(tuán)隊(duì)協(xié)作、語言溝通、文化理解、問題決策等方面的能力，以及樂觀、自信等非智力能力，著重培養(yǎng)應(yīng)用型人才［2］。如昆士蘭科技大學(xué)有單獨(dú)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)學(xué)院，鼓勵其他專業(yè)學(xué)生選修和旁聽，強(qiáng)化學(xué)科之間的相互合作，著重培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力與實(shí)踐動手能力，通過大量的教學(xué)范例降低學(xué)生對教材和教師的依賴，有利于學(xué)生未來的職業(yè)生涯。
    2．英國作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)源地，早在上個世紀(jì)末，英國便已經(jīng)將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提上了國家的發(fā)展日程，并制定一系列政策鼓勵文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，著重培養(yǎng)青少年的創(chuàng)新能力與藝術(shù)素質(zhì)。職業(yè)教育與高等教育之間的結(jié)合，一直以來都是英國高校培養(yǎng)人才的傳統(tǒng)。如溫徹斯特藝術(shù)學(xué)院，在招生時便對學(xué)生的能力與基礎(chǔ)作出非常嚴(yán)格的要求，教學(xué)過程中著力培養(yǎng)學(xué)生對產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的適應(yīng)能力，如想象力、判斷思考能力、職業(yè)與自我發(fā)展能力、溝通能力、問題的分析與解決能力等，為學(xué)生以后的.就業(yè)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
    3．美國美國頒布了一系列法律與相關(guān)優(yōu)惠政策來促進(jìn)本國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展。美國已經(jīng)有20多所大學(xué)開設(shè)了藝術(shù)管理專業(yè)，無論從理論方面還是從實(shí)踐方面，都有非常豐富的經(jīng)驗(yàn)，在相關(guān)人才的培養(yǎng)上也頗具規(guī)模。如哥倫比亞大學(xué)，其藝術(shù)管理系著重培養(yǎng)學(xué)生的領(lǐng)導(dǎo)能力與管理能力，包含營利與非營利兩種管理系統(tǒng)，分別迎合社會對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的人才需求，各種專業(yè)以市場需求為依托，所有的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)類型都涵蓋其中，不僅具有專門化特點(diǎn)，而且重視學(xué)生對社會的適應(yīng)性。
    三、我國文化創(chuàng)意類專業(yè)人才缺乏原因與缺乏類型。
    (一)缺乏原因。
    第一，文化體制影響。在我國過去的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時代中，文化長期以來都處于一種非盈利模式，以事業(yè)的形式存在，在改革以后，傳統(tǒng)模式中對文化進(jìn)行管理的官員，有很大一部分都轉(zhuǎn)變成了文化企業(yè)的管理人員，但這些人員對經(jīng)營管理與市場掌控缺乏經(jīng)驗(yàn)。第二，產(chǎn)業(yè)自身發(fā)展。我國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展尚不成熟，其發(fā)展初衷源于政府，而并非市場，所以，人才儲備很難滿足發(fā)展需求。第三，產(chǎn)業(yè)認(rèn)識欠缺。我國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在很大程度上區(qū)域泛市場化與偽市場化，很多人對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)沒有一個清醒客觀的認(rèn)識，市場存在很大的盲目性，在人才培養(yǎng)方面也缺乏長期規(guī)劃。第四，教育體制刻板。在過去很長一段時間里，我國的教育體制相對刻板，對創(chuàng)新并不推崇，在產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型過程中，高校教育也沒有對這種教育體制及時轉(zhuǎn)變，以至于難以培養(yǎng)出高素質(zhì)的文化創(chuàng)意類專業(yè)人才。
    (二)缺乏類型。
    第一，管理人才。從事文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)管理工作的人才不僅要有極強(qiáng)的戰(zhàn)略思維，還需要對整個產(chǎn)業(yè)的運(yùn)作非常熟悉，但現(xiàn)階段我國相關(guān)人才的能力相對欠缺，專業(yè)化程度也有待提升。第二，創(chuàng)意人才?！皠?chuàng)意”是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心，只有將人才的想象力與靈感充分發(fā)揮出來，才能夠?yàn)槲幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)帶來源源不斷的發(fā)展動力。但當(dāng)前我國的創(chuàng)意人才存在很大程度的欠缺，從而形成了結(jié)構(gòu)性失業(yè)，產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新能力嚴(yán)重不足。第三，復(fù)合人才。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)涉及很多領(lǐng)域，所需要的人才不僅要懂得文化藝術(shù)，還要懂得經(jīng)營管理。但當(dāng)前我國高校的人才培養(yǎng)模式比較單一，復(fù)合型人才對整個社會來說，都是非常稀缺的資源。
    四、文化創(chuàng)意類專業(yè)人才的培養(yǎng)模式研究。
    (一)將通識教育作為人才培養(yǎng)的基本理念。
    通識教育是源于美國的一種教育理念，其價值在于溝通與整合，需要人文、社會以及自然三個領(lǐng)域的完美結(jié)合。相比于專業(yè)教育，通識教育更加關(guān)注人的全面發(fā)展。我國高校對通識教育的運(yùn)用不僅體現(xiàn)在課程安排方面，還需要在整個人才培養(yǎng)理念中全面貫穿，但在當(dāng)前我國高校中實(shí)施通識教育并不容易。我國高校欠缺自由教育的基礎(chǔ)，而且長期以來受專業(yè)教育影響，使得通識教育在運(yùn)用過程中在理論與實(shí)踐兩方面形成的反差非常大。因此，運(yùn)用通識教育還需要與我國的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，找到一條適應(yīng)我國的通識教育道路，并將其作為高校培養(yǎng)文化創(chuàng)意類專業(yè)人才的基本理念，只有這樣，才能夠培養(yǎng)出更高素質(zhì)的人才。
    (二)將學(xué)科交叉作為人才培養(yǎng)的基本機(jī)制。
    文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)最大的不同之處便在于融合跨界，因此，以職場實(shí)態(tài)為基礎(chǔ)，高校在進(jìn)行人才培養(yǎng)的過程中，也需要運(yùn)用跨界思維，將藝術(shù)學(xué)科作為發(fā)展中心，打造學(xué)科交叉的人才培養(yǎng)機(jī)制，構(gòu)建起相應(yīng)的教學(xué)科研平臺。融合性是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的基本特征，所以，高校想要培養(yǎng)出適應(yīng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的高素質(zhì)人才，將學(xué)科交叉作為人才的培養(yǎng)機(jī)制是必經(jīng)之路。在對人才進(jìn)行培養(yǎng)的過程中，高校要以自身學(xué)科的建設(shè)情況與發(fā)展情況為基礎(chǔ)，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育機(jī)制中學(xué)科分離的模式，并在職業(yè)實(shí)態(tài)的基礎(chǔ)上，打造創(chuàng)新性的管理平臺與管理模式。只有這樣，才能夠構(gòu)建起與社會需求相適應(yīng)的人才培養(yǎng)模式。
    (三)將產(chǎn)學(xué)研創(chuàng)新作為人才培養(yǎng)的基本鏈條。
    對于文化創(chuàng)意類專業(yè)人才培養(yǎng)來說，產(chǎn)學(xué)研協(xié)同創(chuàng)新可以說是一種新的發(fā)展途徑。在我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中，高校需要把握住其發(fā)展方向，直接以市場為基礎(chǔ)，將人才的培養(yǎng)鏈條與產(chǎn)業(yè)的發(fā)展鏈條一一對應(yīng)起來，學(xué)科與產(chǎn)業(yè)之間形成共榮機(jī)制，相互促進(jìn)，向企業(yè)中輸送更多的文化藝術(shù)產(chǎn)品，在企業(yè)生產(chǎn)鏈中加入文化創(chuàng)業(yè)，從而促進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級。另外，高校還應(yīng)該將產(chǎn)學(xué)研協(xié)同創(chuàng)新與學(xué)科交叉結(jié)合起來，在整個專業(yè)學(xué)習(xí)過程中穿插項(xiàng)目研究，以鍛煉學(xué)生的實(shí)踐能力，邀請企業(yè)中資深的技術(shù)人員，與研究專家和教師一起，對學(xué)生進(jìn)行專業(yè)技能的指導(dǎo)，鼓勵學(xué)生深入企業(yè)，從而做到以職業(yè)實(shí)態(tài)為基礎(chǔ)培養(yǎng)人才。
    (四)將藝術(shù)人才作為文化創(chuàng)意人才的基本力量。
    我國當(dāng)前正面臨著從“中國制造”轉(zhuǎn)變成“中國創(chuàng)造”的挑戰(zhàn)，這也是我國現(xiàn)階段主要的發(fā)展戰(zhàn)略，其根本意義是制造業(yè)的升級，這也是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)得以發(fā)展的根本。因此，文化創(chuàng)意類專業(yè)的人才培養(yǎng)需要以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力為基礎(chǔ)，在其他學(xué)科中尋找能夠應(yīng)用到設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域的知識，并對其進(jìn)行再創(chuàng)造。設(shè)計(jì)思維在創(chuàng)新教育的促進(jìn)下，受到全世界范圍內(nèi)的廣泛關(guān)注，這種思維以跨學(xué)科為基礎(chǔ)，讓學(xué)生通過學(xué)科碰撞來獲得新的突破，對我國高校教育工作者來說，也是一條極具發(fā)展前景的道路。
    五、結(jié)語。
    當(dāng)前國際之間的競爭是教育的競爭、人才的競爭，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展得如火如荼的今天，高校更應(yīng)該以職業(yè)實(shí)態(tài)為基礎(chǔ)，借鑒國外成功經(jīng)驗(yàn)，解決人才供需方面的矛盾，為我國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供更多素質(zhì)高、專業(yè)硬的相關(guān)人才，以促進(jìn)我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步發(fā)展。
    ［參考文獻(xiàn)］。
    旅游論文分析篇二
    摘要：茶文化旅游是一種新興的旅游模式，它以茶文化為核心，將自然生態(tài)資源與歷史人文資源充分結(jié)合，具有較高的經(jīng)濟(jì)效益、社會效益、文化效益和生態(tài)效益。本文首先介紹了茶文化旅游的內(nèi)涵，而后分析了我國茶文化旅游的現(xiàn)狀，最后提出我國茶文化旅游業(yè)發(fā)展方向的建議。
    改革開放以后，我國的生產(chǎn)力水平大幅提升，人民的物質(zhì)文化生活顯著改善，精神文化需求持續(xù)增長。對于旅游而言，人們已經(jīng)不再樂于接受那些“趕時間、看經(jīng)典、拍照片”的傳統(tǒng)套路，而是開始追求以文化積淀為核心的精致、休閑、優(yōu)雅、高尚的旅游方式，以期修身養(yǎng)性、品味生活、感受生命的價值所在。在生活節(jié)奏不斷加快的現(xiàn)代社會，講究靜、凈、閑、悠的茶文化日益彰顯出其迷人的魅力，去茶園種茶、采茶、制茶、品茶、讀茶的文化活動，也就自然而然地成為了新興旅游項(xiàng)目中最具吸引力的一項(xiàng)。那么，如何發(fā)揮茶文化的獨(dú)特優(yōu)勢，如何更好地傳承和發(fā)揚(yáng)豐富多彩的茶文化資源，如何實(shí)現(xiàn)茶文化和旅游業(yè)的有機(jī)結(jié)合，就成為當(dāng)前茶文化旅游所迫切需要解答的問題。
    我國是茶葉的故鄉(xiāng)，茶葉在我國已有四千多年的發(fā)展歷史。自古以來，茶就被人們視為一種雅俗共賞的藝術(shù)形式，既是高雅悠遠(yuǎn)的上層文化，也是深入生活的大眾文化?？梢哉f，茶葉在某種程度上是連接各個階層、各個職業(yè)、各種生活、各個地區(qū)乃至各個國家之間的橋梁。茶文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其內(nèi)涵極為豐富，其中既有關(guān)于文化藝術(shù)、歷史考古、歌舞民俗的部分，也有餐飲旅游、新聞出版、醫(yī)學(xué)保健的部分，還有關(guān)于茶葉品評、茶道操作、品茶環(huán)境的內(nèi)容。它是我國各家優(yōu)秀思想集體智慧的結(jié)晶，是不斷發(fā)展完善著的中華民族的品格之魂。茶能夠與旅游業(yè)結(jié)緣，一方面是由于茶葉本身品質(zhì)優(yōu)良，可將產(chǎn)茶之地發(fā)揚(yáng)光大，另一方面則是由于產(chǎn)茶地區(qū)自然地理?xiàng)l件優(yōu)越，山水人文情結(jié)深厚，在產(chǎn)茶地區(qū)多有歷史悠久的名山名寺、風(fēng)光旖旎的詩意山水以及適宜人居的氣候環(huán)境。例如，著名的中國早茶之鄉(xiāng)宜賓市位于四川盆地南緣，這里是金沙江、岷江、長江三江的交匯之處，素有“萬里長江第一城”的美譽(yù)，自然風(fēng)光之美自不用多言。在建設(shè)茶鄉(xiāng)的過程之中，宜賓市依據(jù)優(yōu)越的地理位置條件，逐步成為我國最大的早茶生產(chǎn)區(qū)和省內(nèi)三大產(chǎn)茶區(qū)之一，并被冠以“長江上中游特色出口綠茶”生產(chǎn)基地以及“西南紅茶及特種茶”生產(chǎn)基地的美名，吸引了大量游客前來觀賞與體驗(yàn)茶園風(fēng)光。在《茶經(jīng)述評》一書中，吳覺農(nóng)指出，高山地區(qū)多出名茶，這是因?yàn)楦呱街显旗F多，漫射光多，濕度大，晝夜溫差也比較大，有利于茶葉中有效物質(zhì)的積累，特別是芬芳物質(zhì)的積淀。例如，宜賓境內(nèi)屏山、老君山、宜賓縣黃山、筠連大雪山、珙縣王家山等連綿延續(xù)，整體地形呈現(xiàn)西南高、東北低態(tài)勢，海拔落差比較大。此外，這里的氣候?qū)儆诘湫椭衼啛釒駶櫺约撅L(fēng)氣候特征，淺丘、河谷兼有南亞熱帶的氣候?qū)傩?，森林覆蓋率高達(dá)百分之四十以上，茶區(qū)內(nèi)雨量充沛，常年云霧繚繞，晝夜溫差大，這些得天獨(dú)厚的自然生態(tài)條件特別適宜于茶葉的種植和發(fā)展。同時，宜賓市茶園的土壤含有豐富的礦質(zhì)養(yǎng)分，其中屏山縣、興文縣等地的土壤之中還富含硒等微量元素，使得產(chǎn)自這里的川紅工夫茶具有“橘糖香”、屏山炒青茶擁有“板栗香”的特點(diǎn)。加之宜賓市交通區(qū)位優(yōu)勢明顯，水陸空立體交通網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，茶文化歷史悠遠(yuǎn)，茶產(chǎn)業(yè)初具規(guī)模，使得宜賓市的茶文化旅游日益興盛起來。無獨(dú)有偶，武夷山壯麗的自然景觀與武夷巖茶、廬山清麗的山間風(fēng)貌與廬山云霧茶、杭州西湖秀美的水上風(fēng)光與西湖龍井茶等，產(chǎn)茶之地與茶葉之間無一不是相互促進(jìn)、相得益彰的關(guān)系，名茶將產(chǎn)茶之地的文化及景致發(fā)揚(yáng)光大，茶文化旅游則進(jìn)一步推動了茶葉產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。茶文化旅游通常是指那些以茶文化為核心，帶領(lǐng)游客在休閑輕松、親近自然的旅游過程之中，靜心體會茶文化之內(nèi)涵，感受茶園自然魅力，體驗(yàn)茶葉產(chǎn)地民風(fēng)民俗，學(xué)習(xí)鑒賞茶葉品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)提升身心修養(yǎng)的特色旅游項(xiàng)目。它是一種基于現(xiàn)代茶葉產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的新型旅游模式，是一種獨(dú)特的人文生態(tài)旅游項(xiàng)目。它將茶園生態(tài)環(huán)境、茶葉生產(chǎn)過程、茶葉品鑒學(xué)問、茶文化賞析等內(nèi)容融為一體，旨在通過優(yōu)質(zhì)旅游項(xiàng)目，開展豐富多彩的茶產(chǎn)品展會、茶文化節(jié)慶，使得我國的傳統(tǒng)茶文化得到較好的保護(hù)和傳承，實(shí)現(xiàn)我國傳統(tǒng)茶文化的'復(fù)興和光大。
    茶文化旅游是當(dāng)今旅游業(yè)的新興板塊，以其獨(dú)特的自然氣息與人文魅力吸引著越來越多的游客加入其中，在我國乃至世界范圍內(nèi)引起了一場文化旅游的熱潮。作為茶葉的發(fā)源地，我國擁有豐富的茶園、茶事、茶藝、茶俗等資源，在多方人士的共同努力之下，我國的茶文化旅游取得了可喜的成績。其一，以茶園資源為依托的綠色生態(tài)觀光游備受游客青睞。我國茶園自然地理?xiàng)l件得天獨(dú)厚，大都位于環(huán)境優(yōu)美、風(fēng)光旖旎之處，這正滿足了現(xiàn)代人追求自然、回歸自然、品味自然的精神文化需求。其二，以茶葉的藥用價值與保健功效為依托的生態(tài)保健旅游正逐步升溫。茶葉含有豐富的微量元素，相當(dāng)一部分已經(jīng)被古今醫(yī)學(xué)家證明擁有顯著的保健作用，這些在《神農(nóng)食經(jīng)》、《千金翼方》等著作中均有體現(xiàn)。飲茶活動可以幫助游客消除疲乏之感，加速生理機(jī)能的恢復(fù)與提升，長期飲茶更可預(yù)防多種疾病，起到延年益壽之功效，這正與當(dāng)前大熱的生態(tài)保健旅游不謀而合。其三，以茶藝茶俗為主題的文化旅游不斷涌現(xiàn)。茶藝是茶道精神的物質(zhì)載體，通過觀賞茶藝表演，人們不僅能夠領(lǐng)略到茶葉沖泡、烹煮、品飲之中的深厚學(xué)問，還可以切身感受到茶文化的深刻內(nèi)涵以及茶道精神的博大精深，在物質(zhì)層面與精神層面獲得美的享受。很多茶文化旅游基地都興建以品茶為主旋律的茶館、茶社等文化交流場所，在為茶文化旅游增加項(xiàng)目、注入活力的同時，極大地提升了茶文化的吸引力，促進(jìn)了茶文化的傳承與發(fā)展。與茶藝一樣，茶俗也是我國茶文化的重要組成部分，云南大理白族的三道茶、土家族的擂茶等，都是在濃郁的民族風(fēng)情之中開采出來的帶有鮮明民族特色與地域色彩茶文化旅游資源。參與茶俗活動可以讓游客領(lǐng)略到多種多樣的民族文化，進(jìn)一步深化游客對生活的認(rèn)識和對世界的看法，提升對人生價值的理解層次，達(dá)到凈化心靈之目的。其四，以茶文化研討交流會為契機(jī)的茶文化旅游推陳出新。我國國際茶文化研究會多次舉辦了國際茶文化研討會，對于推進(jìn)茶文化走向世界、促進(jìn)產(chǎn)茶地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展等，都具有顯著的效果。在重慶、成都、武夷山等地舉辦的茶文化旅游節(jié)同樣成果突出，極大地推動了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，拓寬了茶文化旅游的發(fā)展空間。
    旅游論文分析篇三
    文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)作為我國近幾年來新興起來的產(chǎn)業(yè)之一，還處于發(fā)展的初級階段，旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)雖然出現(xiàn)了一定程度的融合，但是融合的還不夠緊密。因此，筆者從四個方面列舉出了促進(jìn)兩大產(chǎn)業(yè)融合的措施，以供參考。
    一、完善的政府支持體系，促進(jìn)兩大產(chǎn)業(yè)融合。
    政府完善的政策支持體系和制度保障體系是促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合不可或缺的因素之一，對促進(jìn)這兩種產(chǎn)業(yè)的融合具有重要的作用。具體而言，政府完善的政策支持體系應(yīng)包括以下幾點(diǎn)：一是政策支持。政府相關(guān)職能部門結(jié)合當(dāng)前經(jīng)濟(jì)市場發(fā)展的需要，出臺一系列的土地、稅收、資金等方面的支持政策，幫助有關(guān)企業(yè)打造文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)園區(qū)，給旅游企業(yè)和文化創(chuàng)意企業(yè)創(chuàng)造更多接觸的機(jī)會，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)園區(qū)的建設(shè)和發(fā)展。另外，政府有關(guān)部門還應(yīng)加強(qiáng)相關(guān)制度建設(shè)，完善相關(guān)法律法規(guī)，為產(chǎn)業(yè)的融合與發(fā)展提供良好的市場競爭環(huán)境；二是資金支持。政府優(yōu)化整合可使用資源，統(tǒng)籌資金，適度加大產(chǎn)業(yè)融合的資金支持力度，促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步的融合。在此過程中，政府可以依據(jù)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的需要，設(shè)立不同的專項(xiàng)資金，鼓勵旅游企業(yè)與文化創(chuàng)意企業(yè)協(xié)同發(fā)展的行為。在合理合法的范圍內(nèi)，優(yōu)化我國企業(yè)的投融資體制，適當(dāng)放寬社會資本引入以及市場準(zhǔn)入條件，使得企業(yè)得到更多的投融資渠道，有效緩解企業(yè)發(fā)展中所面臨的資金問題；三是人才支持。無論是旅游產(chǎn)業(yè)還是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)都需要專業(yè)型、復(fù)合型人才，繼而將他們的能力發(fā)揮到整體融合中。因此，政府有關(guān)部門應(yīng)制定相應(yīng)的政策，吸引、鼓勵有對應(yīng)能力的人才投入到產(chǎn)業(yè)融合建設(shè)當(dāng)中，構(gòu)建完善的人才競爭機(jī)制，建立完善的獎懲制度，規(guī)范人才市場競爭行為，盡量削弱人才流動對產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展所帶來的負(fù)面影響，為旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合營造良好的環(huán)境。
    二、加強(qiáng)企業(yè)合作，促進(jìn)兩大產(chǎn)業(yè)融合。
    旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合對促進(jìn)各自的發(fā)展具有重要的作用，并催生了以文化創(chuàng)意旅游為主的新型產(chǎn)業(yè)，這一產(chǎn)業(yè)也逐漸發(fā)展為現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)中最具發(fā)展?jié)摿突盍Φ漠a(chǎn)業(yè)之一。所以，無論是旅游企業(yè)還是文化創(chuàng)意企業(yè)，都應(yīng)深刻地認(rèn)識到這一點(diǎn)，樹立自身旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的意識，采用企業(yè)合作的方式，共同構(gòu)建一種產(chǎn)業(yè)發(fā)展新模式，并在主動參與該項(xiàng)活動的同時積極探尋出一條適合自己發(fā)展的道路。在此過程中，旅游企業(yè)和文化創(chuàng)意企業(yè)可以充分發(fā)揮現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的優(yōu)勢，共同建立網(wǎng)絡(luò)服務(wù)公共平臺，為旅游產(chǎn)業(yè)提供集資訊、交流、營銷、交易為一體的服務(wù)，從而提高兩者的協(xié)作能力，為旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合創(chuàng)造更多可能。另外，人是推動旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合必要的因素之一。因此，為使旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)更好地融合在一起，培養(yǎng)兼具旅游和文化創(chuàng)意素養(yǎng)的復(fù)合型人才是非常有必要的。除去政府對這項(xiàng)工作的推動之外，還需要旅游企業(yè)與文化創(chuàng)意企業(yè)共同參與進(jìn)來。高校是人才培養(yǎng)的基地，是企業(yè)人才輸入的主要來源。企業(yè)可以采取與高校合作的方式，協(xié)同培養(yǎng)出兼具旅游和文化創(chuàng)意素養(yǎng)的復(fù)合型人才，以人才推動產(chǎn)業(yè)融合。
    市場對旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合產(chǎn)品的需求，是推動旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合的原動力。任何產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都離不開社會大眾的認(rèn)可和消費(fèi)。因此，引導(dǎo)文化創(chuàng)意旅游消費(fèi)是旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在此過程中，首先要培養(yǎng)社會大眾對文化創(chuàng)意旅游的認(rèn)知，獲取社會大眾對旅游文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)品的認(rèn)可。在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)盛行的時代，人們的`生活方式發(fā)生了很大的變化，大眾對網(wǎng)絡(luò)的使用頻率越來越高。旅游企業(yè)和文化創(chuàng)意企業(yè)應(yīng)充分利用這一時代特性，聯(lián)合建立網(wǎng)絡(luò)公共服務(wù)平臺，為社會大眾提供必要的宣傳、咨詢、消費(fèi)等服務(wù)，深化社會大眾對文化創(chuàng)意旅游的認(rèn)識和了解，并培植出一批忠實(shí)的消費(fèi)者，為旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合奠定良好的社會基礎(chǔ)；其次要不斷開發(fā)出新的產(chǎn)品，刺激社會大眾對文化創(chuàng)意旅游的消費(fèi)。人們對文化創(chuàng)意旅游不斷增長的需求是文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的根本所在，是實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合的基礎(chǔ)。旅游企業(yè)與文化創(chuàng)意企業(yè)應(yīng)立足于消費(fèi)者的價值創(chuàng)造，依據(jù)消費(fèi)者的實(shí)際需求有針對性地設(shè)計(jì)、開發(fā)文化創(chuàng)意旅游新品，多維度滿足消費(fèi)者消費(fèi)需求的同時激發(fā)消費(fèi)者的潛在需求，借此刺激社會大眾對文化創(chuàng)意旅游的消費(fèi)，促進(jìn)新型產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合提供有利條件。另外，鑒于目前旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)融合較少且融合產(chǎn)品強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)性和參與性的狀況，我們可以組織旅游者參與到旅游文化創(chuàng)意的過程當(dāng)中，激發(fā)旅游工作者與文化創(chuàng)意工作者的靈感，同時讓旅游者對文化創(chuàng)意形成更全面和深刻的認(rèn)識，增強(qiáng)旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品的體驗(yàn)。
    四、優(yōu)化環(huán)境，促進(jìn)兩大產(chǎn)業(yè)融合。
    一般而言，旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合是建立在各自產(chǎn)業(yè)發(fā)展到一定程度基礎(chǔ)之上的，當(dāng)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展到較為成熟的層次時，才能實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化與調(diào)整，繼而與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進(jìn)行融合。與此相同，只有當(dāng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展到較為成熟的層次時，才有可能為旅游產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造更多的使用資源，協(xié)同開發(fā)出文化創(chuàng)意旅游精品，實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合。但是，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展又依托于城市良好的創(chuàng)意環(huán)境。因此，要想實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合就必須要優(yōu)化城市創(chuàng)意環(huán)境。具體而言，優(yōu)化城市創(chuàng)意環(huán)境需要做到兩點(diǎn)：一是要構(gòu)建新型文化生態(tài)環(huán)境。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的前提是構(gòu)建新型文化生態(tài)環(huán)境，就是整合、優(yōu)化文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所擁有的文化資源，產(chǎn)品化文化創(chuàng)作、文化資源以及文化積累，從而將文化創(chuàng)意市場化，實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)應(yīng)有的價值。構(gòu)建新型文化生態(tài)環(huán)境有利于旅游產(chǎn)業(yè)在現(xiàn)有的格局上，通過與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合進(jìn)行二次創(chuàng)造和生產(chǎn)，這對原有旅游產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品及服務(wù)價值的提升具有重要的作用和現(xiàn)實(shí)意義；二是將文化創(chuàng)意納入到城市規(guī)劃當(dāng)中。城市文化創(chuàng)意環(huán)境的優(yōu)化，需要將文化創(chuàng)意納入到城市規(guī)劃當(dāng)中，塑造出適合文化創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的城市創(chuàng)意環(huán)境，既要適應(yīng)現(xiàn)代城市功能轉(zhuǎn)變的需求，又要營造城市良好的氛圍，切實(shí)將歷史文化的傳承與文化創(chuàng)意有效地結(jié)合起來，打造出符合國際化大都市標(biāo)準(zhǔn)的特色城市形象。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)既是對傳統(tǒng)文化的繼承，又是對現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化、西方文化與東方文化的融合，對打造極具特色的城市旅游品牌具有重要作用。除此之外，優(yōu)化城市環(huán)境還需要將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融入到城市形象定位上，良好的城市形象可以吸引更多的旅游、投資以及人才集聚到此地，繼而對旅游產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生積極的效益，有利于旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合。
    旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合適應(yīng)了我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需求，由其衍生出的新興產(chǎn)業(yè)具有廣闊的發(fā)展前景。鑒于筆者的認(rèn)知存在一定的局限，關(guān)于旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合方面的研究還不夠全面，還需要我們在不斷的實(shí)踐中探尋出更加有效的兩大產(chǎn)業(yè)融合路徑，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
    旅游論文分析篇四
    茶文化是我國傳統(tǒng)文化中一個輝煌璀璨的篇章，在《神農(nóng)本草》中有著明確的記載“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得荼而解之?！碑?dāng)時的茶葉主要是作為一種能夠治病解毒的藥材，而在不斷的發(fā)展過程中，茶文化逐漸形成，并且深入到了我國傳統(tǒng)文化的各個方面。從目前來看，茶與茶文化不僅為人們的日常生活提供了物質(zhì)與精神財(cái)富，同時也為一些與茶相關(guān)的環(huán)境設(shè)計(jì)奠定了良好的基礎(chǔ)。
    1茶文化概述。
    我國的茶文化最早形成于何時已經(jīng)無從考證。其發(fā)展和成熟則是在晉唐以后，逐漸形成了一個博大精深、輝煌璀璨的文化體系，并且在“茶之路”的傳播下，對世界各國的文化產(chǎn)生了巨大的影響。如韓國的“茶禮”、日本的“茶道”、英國的“下午茶”等。與上述國家的茶文化相比，中國的茶文化更具深度，實(shí)現(xiàn)了核心文化內(nèi)容與表象文化形式的高度統(tǒng)一。茶文化根植于我國民族傳統(tǒng)文化中，融合了儒家、道家以及佛家思想的精華，并且在不斷的發(fā)展過程中，逐漸由單純的物質(zhì)文化上升到精神文化的范疇。在社會發(fā)展的帶動下，人們對于茶的認(rèn)識也有了新的變化，由傳統(tǒng)的藥用、解酒、養(yǎng)生等功用性逐漸發(fā)展到精神文明方面，能夠帶給人一種寧靜致遠(yuǎn)的享受。
    2茶文化元素的精神意蘊(yùn)與美學(xué)意義。
    在我國，茶文化與人們的生活緊密聯(lián)系在一起，對于人們的精神品質(zhì)也有著一定的影響。相關(guān)學(xué)者認(rèn)為，中國人的性格像茶，無論自身所處的環(huán)境如何，在看待世界時總是能夠保持一個清醒理智的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)人與人之間的相助相依，共同進(jìn)步。雖然茶文化融合了儒家、道家以及佛家思想的精華，不過其主要是儒家的中庸思想為提攜，表現(xiàn)出一種和諧和平靜[2]。在生活中，中國人注重的是秩序，關(guān)心鄰里關(guān)系，注重相助相依；在發(fā)展中，注重天人合一的思想，主張向大自然有限度地索取，實(shí)現(xiàn)人與自然的平衡發(fā)展。儒家將對立與相容的思想引導(dǎo)到茶文化中，主張?jiān)陲嫴柽^程中，創(chuàng)造和諧的氛圍，加強(qiáng)思想的溝通，增進(jìn)彼此之間的感情，同時，通過審視己身，能夠看清自己，加強(qiáng)相互理解。同時，在茶文化中，到處都洋溢著和諧精神。例如，在蘇漢臣的《百子圖》中，一群娃娃一邊嬉戲玩樂，一邊品茶，呈現(xiàn)出一派和諧共處的情形。而從自然層面分析，飲茶的環(huán)境需要協(xié)和自然，其相應(yīng)的技藝與程式需要與自然環(huán)境相互協(xié)調(diào)，與飲茶人的性格相符。例如，對追求高深佛法的僧人而言，青燈古剎中，獨(dú)自品味茶的苦寂；于追求高尚藝術(shù)的文人，琴臺書房里，品味茶的雅韻；于追求生計(jì)的農(nóng)民，田間村寨下，共同品嘗茶的樂趣。茶文化元素可以說是深入到了我國文化的各個方面，發(fā)揮著極其重要的作用，在與茶相關(guān)的文化設(shè)計(jì)中，茶文化元素有著非常顯著的美學(xué)意義。當(dāng)前，我國的茶館、茶文化主題公園等涉及茶文化的環(huán)境設(shè)計(jì)多種多樣，其中不乏設(shè)計(jì)精巧，蘊(yùn)含豐富茶文化內(nèi)涵的作品。但是從整體來看，設(shè)計(jì)水平偏低，設(shè)計(jì)樣式存在著千篇一律的情況，缺乏新意，沒有能夠體現(xiàn)茶文化深層次的內(nèi)涵。茶文化元素作為連接茶文化與環(huán)境設(shè)計(jì)的紐帶，在涉茶環(huán)境的設(shè)計(jì)中有著非常突出的作用，一是能夠擴(kuò)大環(huán)境的視覺識別性與茶文化識別性，拉近茶文化、茶產(chǎn)品與消費(fèi)者之間的距離，建立起良好的品牌權(quán)威性與影響力；二是能夠樹立良好的品牌形象，影響著環(huán)境品牌在消費(fèi)者心中的形象；三是具有美化與教育功能。在茶館環(huán)境設(shè)計(jì)中，精巧的茶文化元素能夠體現(xiàn)其文化特色，體現(xiàn)其內(nèi)在品質(zhì)，反應(yīng)消費(fèi)者的審美情趣，同時滿足不同消費(fèi)者的個性化需求，最終實(shí)現(xiàn)方便消費(fèi)者休閑和娛樂的目的。
    3茶文化在當(dāng)代環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
    3.1“形”的提取與衍生。
    在茶文化中，“形”主要是指茶文化元素所表現(xiàn)的.外在形式與內(nèi)在結(jié)構(gòu)，具有民族性、地域性的特征。對于環(huán)境設(shè)計(jì)而言，形的提取可以模仿傳統(tǒng)的茶具等，同時利用圖形、文字等方式，對茶文化的發(fā)展歷程進(jìn)行表現(xiàn)，輔以具有歷史感的色彩，能夠取得非常顯著的效果。需要注意的是，對于形的提取，并非簡單的照搬照抄，而是應(yīng)該立足傳統(tǒng)符號造型，從時代發(fā)展的審美需求出發(fā)，在充分理解的基礎(chǔ)上，進(jìn)行再創(chuàng)造。將傳統(tǒng)的茶文化元素與現(xiàn)代美學(xué)觀念有機(jī)結(jié)合起來，將茶文化元素通過變異、錯位、重組等方式，進(jìn)行提煉和衍生，確保其能夠充滿現(xiàn)代特色，符合消費(fèi)者的審美需求。也可以將一些傳統(tǒng)的造型構(gòu)成方法和表現(xiàn)形式應(yīng)用到當(dāng)代環(huán)境設(shè)計(jì)中，對設(shè)計(jì)人員的理念進(jìn)行表達(dá)，對民族個性進(jìn)行彰顯。當(dāng)前在形的提取與衍生方面，有著許多優(yōu)秀的例子。其中，對傳統(tǒng)茶具的提煉是一種比較常見的形式。在涉茶環(huán)境設(shè)計(jì)中，借鑒傳統(tǒng)茶具的形態(tài)，從中提煉出具有不同歷史時代特色的茶文化元素，并以此為依據(jù)，對現(xiàn)代造景中的園林小品、雕塑等進(jìn)行設(shè)計(jì)，在對其外觀形象傳承的同時，也蘊(yùn)涵著民族文化的意味。應(yīng)用茶文化元素對環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)時，通常都會通過形的提取，對相關(guān)歷史文化信息進(jìn)行傳達(dá)。形的提取一般都是采用茶畫、壁畫等圖形來實(shí)現(xiàn)，也可搭配相關(guān)的詩詞歌賦，以文字進(jìn)行說明。不僅如此，還可從這些藝術(shù)形式中，提煉出色彩的搭配，提升整體設(shè)計(jì)效果，使人們從設(shè)計(jì)中體會到茶文化的歷史厚重感。
    3.2“意”的沿用與延伸。
    自唐代開始，我國的茶文化在發(fā)展過程中，有著非常明確的思想主軸，即始終受到儒家、道家與佛家思想的影響。因此，盡管在時代的變遷以及朝代的更替中，茶文化的外在表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出多樣化的變化，但其內(nèi)涵并沒改變。正是由于這種執(zhí)著的追求，才使得“形”逐漸衍生出許多的分支。換言之，意的延伸，催生了形的衍生。例如，在我國江南地區(qū)的婚俗中，存在有“三茶禮”。對此禮儀有兩種解釋：一是從訂婚到結(jié)婚的三道禮節(jié)，即訂婚的“下茶禮”，結(jié)婚的“定茶禮”以及同房的“合茶禮”；二是指結(jié)婚儀式中的三道禮節(jié)，即白果、蓮子和茶。兩種解釋都體現(xiàn)出情結(jié)不移的意蘊(yùn)。在中國傳統(tǒng)茶文化元素中，“意”是人們欣賞和喜愛“形”的關(guān)鍵所在，茶與傳統(tǒng)文化精華的交融，更是使茶文化有了更加深層次的精神內(nèi)涵。具有精神意義的茶文化元素，其背后所代表的“意”同樣適用于涉茶環(huán)境的設(shè)計(jì)，能夠?qū)υO(shè)計(jì)師的理念進(jìn)行有效傳達(dá)。在傳統(tǒng)的茶館、茶樓設(shè)計(jì)中，人們就非常注重對傳統(tǒng)文化符號的沿用，并以此來表達(dá)內(nèi)在意義，符號的外在形態(tài)可以說是內(nèi)在含義的外化，而元素符號內(nèi)在的“意”的延伸，使人不禁拍手叫好。例如，在漳州天福茶博物館門前的雕塑“薪火相傳，繼往開來”中，通過一個老牛帶領(lǐng)壯牛拉車，車上滿載茶葉的外在形象，體現(xiàn)出了茶文化的傳承和發(fā)展，使得環(huán)境設(shè)計(jì)充滿一種文化的親和力。
    3.3“神”的把握與承傳。
    所謂“神”，是指元素符號本身的“形”和“意”所傳達(dá)出的深層次的精神內(nèi)涵。在環(huán)境設(shè)計(jì)中，無論是形還是意，都只是一種對傳統(tǒng)形式的淺層意念，而要想獲得良好的發(fā)展，就必須大膽創(chuàng)新，敢于擺脫傳統(tǒng)美學(xué)的物化表現(xiàn)，進(jìn)行深層次的探索，領(lǐng)悟元素和符號的傳統(tǒng)藝術(shù)精髓，結(jié)合先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念，通過兼收并蓄的方式，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效結(jié)合，創(chuàng)造出符合時代發(fā)展要求、能夠體現(xiàn)我國民族特色的文化元素，從而得到國際社會的認(rèn)同。在我國茶類書法中，對于“神”的把握和承傳有著一些成功的嘗試。我國的文字符號本身就是一種對自然萬物的體現(xiàn)，因其“神”而得其“勢”，存在有“大篆奔放，小篆柔婉；隸書典雅，楷書整秀；行書流暢，草書狂野”的說法。茶詩、茶詞類書法具有自身獨(dú)特的神韻，應(yīng)用于環(huán)境設(shè)計(jì)中，能夠體現(xiàn)出裝飾美、藝術(shù)美和符號美的特點(diǎn)。因此，在許多茶館、茶樓中，都會懸掛張貼一些茶詩、茶詞類書法，利用其藝術(shù)感染力，實(shí)現(xiàn)詩詞歌賦與書法的完美結(jié)合，是一種天人合一與物我兩忘的精神產(chǎn)物，同時也是對“神”的把握與承傳。我國的茶文化直接體現(xiàn)在茶道藝術(shù)上，有著深厚的文化底蘊(yùn)，通過茶文化元素的視覺形象所體現(xiàn)出的思想內(nèi)涵，同時具有我國傳統(tǒng)文化的精髓。無論在任何涉茶環(huán)境的設(shè)計(jì)中，如果失去了茶性和茶道精髓，空有形和意而無神的茶文化元素，只能算是失敗的設(shè)計(jì)。因此，“神”的把握和承傳是茶文化元素提煉與應(yīng)用的關(guān)鍵所在。由上述分析可知，中華民族傳統(tǒng)造型藝術(shù)要想在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得到延伸和發(fā)展，就必須在充分理解的基礎(chǔ)上，取其“形”，延其“意”，傳其“神”，將三者有機(jī)結(jié)合起來，確保設(shè)計(jì)的合理性與科學(xué)性。
    4結(jié)語。
    總而言之，當(dāng)代環(huán)境設(shè)計(jì)是一個非常復(fù)雜的學(xué)科，對于設(shè)計(jì)人員的專業(yè)知識和設(shè)計(jì)素養(yǎng)有著較高的要求。在對特定的設(shè)計(jì)任務(wù)進(jìn)行設(shè)計(jì)時，設(shè)計(jì)人員必須首先了解與之相關(guān)的文化背景，從中汲取養(yǎng)分。在涉茶環(huán)境的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師必須充分了解茶文化的歷史背景和精神內(nèi)涵，把握設(shè)計(jì)要領(lǐng)，取其“形”，延其“意”，傳其“神”，體現(xiàn)出深層次的藝術(shù)美，對中國傳統(tǒng)茶文化進(jìn)行傳播和弘揚(yáng)，推動茶業(yè)的持續(xù)發(fā)展。
    參考文獻(xiàn)。
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    [3]何志丹.茶文化的符號學(xué)解讀及其在環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[d].湖南農(nóng)業(yè)大學(xué),2009.
    [4]張文蓮.中國茶文化與現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)[d].蘇州:蘇州大學(xué),2007.
    旅游論文分析篇五
    隨著社會的不斷進(jìn)步和發(fā)展，各種科技技術(shù)在人們生活中的應(yīng)用變得越來越廣泛，而旅游行業(yè)中智慧的旅游的應(yīng)用，不僅為游客提供了更便捷的旅游方式，還有效促進(jìn)了旅游企業(yè)的發(fā)展。智慧的旅游的發(fā)展對于旅游管理工作也起到了推動作用，使其管理模式逐漸完善，本文對智慧的旅游在旅游企業(yè)管理中的應(yīng)用做了簡單的分析，從而對智慧的旅游在旅游業(yè)中的發(fā)展有一定的了解。
    一、旅游行業(yè)中智慧的旅游發(fā)展的現(xiàn)狀。
    智慧的旅游是指人們利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)及計(jì)算機(jī)等各種便攜式設(shè)備應(yīng)用，從中獲取旅游相關(guān)的信息資源，以及對景區(qū)文化內(nèi)容的了解。智慧的旅游結(jié)合信息技術(shù)對游客來說是一種全新的旅游體驗(yàn)，同時還有助于整合旅游的信息資源，提高旅游管理的效率，在旅游企業(yè)管理中應(yīng)用智慧的旅游進(jìn)一步推動旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
    （二）智慧的旅游城市開發(fā)現(xiàn)狀。
    在旅游行業(yè)中，智慧的旅游的發(fā)展也就意味著智慧的旅游城市的開發(fā)，而智慧的旅游就是通過融入網(wǎng)絡(luò)信息化技術(shù)為游客提供便捷旅游，同時提高他們的旅游體驗(yàn)。我國智慧城市的開發(fā)，主要就是通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)將城市各行各業(yè)的信息資料進(jìn)行收集整理并展示，這就為城市的智慧化發(fā)展提供了平臺，其中智慧的旅游是智慧城市發(fā)展的重點(diǎn)之一。目前，智慧的旅游城市發(fā)展中已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了手機(jī)掃碼購票、點(diǎn)餐以及排隊(duì)等，很大程度上為游客的旅行提供了便捷服務(wù)。
    （三）智慧的旅游發(fā)展新形勢。
    智慧的旅游的發(fā)展，使我國旅游行業(yè)迎來了新的發(fā)展模式，為了智慧的旅游在旅游行業(yè)中有更好的發(fā)展，我國應(yīng)該對智慧的旅游在旅游企業(yè)應(yīng)用做重點(diǎn)分析，在智慧的旅游的發(fā)展中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不斷完善智慧的旅游，讓智慧的旅游有越來越好的發(fā)展。
    （一）為旅游產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新提供技術(shù)平臺。
    智慧的旅游的發(fā)展，為旅游產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新提供了技術(shù)平臺。在這個智慧的旅游的平臺中，不僅可以為游客提供政府發(fā)布的最新政策，還能提供企業(yè)的優(yōu)惠政策以及旅游相關(guān)資料等信息，游客可以在平臺中體驗(yàn)到更便捷優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。智慧的旅游的平臺使旅游管理系統(tǒng)和服務(wù)系統(tǒng)有效的結(jié)合，為旅游管理帶來了便捷，給游客的旅行帶了更好的體驗(yàn)。
    （二）能滿足游客個性化旅游的需要。
    如今，旅游產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，我國進(jìn)入了大眾化旅游的時代，在此基礎(chǔ)上，大眾對旅游服務(wù)的需求也越來越高，其中自主游客的數(shù)量在逐漸增加，他們對于旅游個性化的需求也越來越多，而智慧的旅游可以滿足游客在旅游中的個性化需要。智慧的旅游的發(fā)展，可以從游客自身的需求出發(fā)，為他們提供個性化的旅游路線設(shè)計(jì)，是游客在旅行中獲得優(yōu)質(zhì)的旅行服務(wù)。
    （三）改變了旅游企業(yè)的管理方式及組織模式。
    智慧的旅游發(fā)展為游客提供了更便捷服務(wù)的同時，還將實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)旅游管理方式的改變，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的管理模式。利用現(xiàn)代化信息技術(shù)，旅游企業(yè)可對旅游信息進(jìn)行及時的監(jiān)督和控制，還能有效提高管理的效率。信息化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用，能加強(qiáng)游客和旅游企業(yè)之間的'聯(lián)系，更好的維護(hù)旅游的秩序，實(shí)現(xiàn)更加科學(xué)的旅游管理。智慧的旅游運(yùn)用了其特殊的技術(shù)平臺，使電子商務(wù)成為旅游企業(yè)的核心，構(gòu)建了新的組織模式。
    第一，在專業(yè)的智能領(lǐng)域以及管理工作中應(yīng)用信息技術(shù)，能有效提高自動化辦公及管理工作的效率；第二，在高層決策中應(yīng)用信息技術(shù)，能夠幫助旅游企業(yè)在運(yùn)行中不斷進(jìn)行自身的完善，并幫助決策者不斷提高對旅游產(chǎn)品的服務(wù)；第三，在旅游企業(yè)綜合性業(yè)務(wù)管理工作中應(yīng)用信息技術(shù)，實(shí)現(xiàn)了開放性的管理，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，完善旅游企業(yè)的管理工作，促進(jìn)智慧的旅游發(fā)展。
    1.景區(qū)導(dǎo)游電子化。
    在旅游企業(yè)中，可以通過網(wǎng)絡(luò)計(jì)算機(jī)技術(shù)結(jié)合旅游景區(qū)導(dǎo)游，將導(dǎo)游電子化，在通過先進(jìn)的播音技術(shù)，可以在旅游景區(qū)播放真人的語音講解，還可以為游客在便攜式設(shè)備的軟件中提供景區(qū)全景圖等旅游信息資料，方便游客查詢。導(dǎo)游軟件的安裝，游客可以利用其進(jìn)行景區(qū)位置的定位，查詢相關(guān)景區(qū)的具體情況，對于景區(qū)附近的衣食住行都能進(jìn)行查詢，很大程度上為游客提供了便捷。
    2.城市信息結(jié)合網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。
    網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展加快了人們之間信息的傳播，如今各旅游城市也結(jié)合了計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，將城市的信息與網(wǎng)絡(luò)連接，不僅能及時更新信息資料，還能為游客提供當(dāng)?shù)氐奶鞖馇闆r，交通情況等等信息。將城市的信息結(jié)合網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，是智慧的旅游在旅游產(chǎn)業(yè)中應(yīng)用的基礎(chǔ)，有效的結(jié)合可以使城市信息能以最快的速度被游客接收，特別是喜歡自由行的游客，城市信息網(wǎng)絡(luò)化能為他們提供更好的幫助。
    3.交通的智慧化。
    旅游的目的地一般都是游客向往而不太熟悉的地方，那么，在交通上就會有很大不便，因此，便捷智慧的交通軟件，成為了許多游客的必備的，它可以為游客提供實(shí)時路況的指引，并根據(jù)游客不同的需要設(shè)計(jì)最佳的交通出行方式，讓游客不再為迷路的問題而煩惱。智慧化的交通，還可以為旅游者提供預(yù)訂車輛、停車位等服務(wù)功能，交通智慧化是智慧的旅游中必不可少的。
    （三）旅游企業(yè)服務(wù)觀念的改變。
    旅游產(chǎn)業(yè)可以和游客保持長期的合作關(guān)系，并為游客建立相應(yīng)的信息檔案，把他們的意見和建議進(jìn)行整理，利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)形成客戶數(shù)據(jù)庫和反饋意見數(shù)據(jù)庫，這將有利于旅游企業(yè)挖掘有用的潛在信息。
    四、結(jié)語。
    人們生活水平質(zhì)量不斷提高的同時，旅游行業(yè)的發(fā)展的范圍也越來越廣泛，智慧的旅游在旅游企業(yè)中的應(yīng)用也越來越被人們重視。我們了解到，智慧的旅游的發(fā)展改變的不僅僅只是旅游企業(yè)的發(fā)展，它對于我國的旅游城市以及整個旅游行業(yè)的發(fā)展都帶了不可小覷的力量。游客和旅游企業(yè)之間的交流信息，對于旅游行業(yè)的發(fā)展來說是有很重要的意義的，它影響著整個旅游行業(yè)的營銷模式，因此，注重智慧的旅游在旅游企業(yè)中的應(yīng)用，對整個旅游事業(yè)的發(fā)展有重要作用。
    旅游論文分析篇六
    摘要：創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)對經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用與日俱增,文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起,是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級的必然結(jié)果。當(dāng)旅游業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合,景區(qū)文化不再是導(dǎo)游口中枯燥的導(dǎo)游講解,文化賦予了景區(qū)以新的活力。本文梳理我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不同學(xué)者不同角度的研究,以及我國成功或失敗的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目,以期促進(jìn)我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的成熟發(fā)展。
    關(guān)鍵詞：旅游業(yè);文化產(chǎn)業(yè);創(chuàng)意經(jīng)濟(jì);。
    0引言。
    創(chuàng)新是一個時尚的名詞,放在現(xiàn)在,創(chuàng)新無處不在,無處不需。技術(shù)的創(chuàng)新會帶動時代的進(jìn)步,而文化的創(chuàng)新更是為各個領(lǐng)域開拓了一片新天地。英國政府出臺了《英國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)路徑文件(creativeindustriesmappingdocument),首次明確提出了“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”(creativeindustries)的概念[1],創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)對經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用與日俱增。在此基礎(chǔ)上,國外學(xué)者率先開始了對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的各種角度的研究,建立了逐漸成熟的理論模型。
    隨著全球化的發(fā)展,各國的文化傳入中國,“洋”節(jié)日迅速在我國流行開來,再加上我國人民生活水平的提高,人們更加愿意拿出一部分錢用來消費(fèi)而不是存入銀行,出國旅游便成為了熱門項(xiàng)目。國內(nèi)的大好河山難道對我們沒有吸引力嗎?國內(nèi)旅游業(yè)經(jīng)歷了改革開放以來的迅速發(fā)展后突然走向了千篇一律的模式,比如相似的旅游商品街、相似的旅游紀(jì)念品、相似的游樂場等等。在傳統(tǒng)觀光旅游方式的支撐下,我國旅游業(yè)依托優(yōu)質(zhì)旅游資源經(jīng)歷了20多年的持續(xù)增長[2]。但單靠優(yōu)質(zhì)旅游資源支撐的觀光旅游的形式已經(jīng)不能夠跟上現(xiàn)代人們的需要。
    旅游業(yè)向來與文化有著密不可分的關(guān)系,無論是大河山川,還是名勝古跡,甚至是探險(xiǎn)圣地,處處都有人類的腳印,處處蘊(yùn)藏著人類的文明。當(dāng)旅游業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合,景區(qū)文化不再是導(dǎo)游口中枯燥的導(dǎo)游講解,文化賦予了景區(qū)以新的活力。
    旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的融合并不是兩個產(chǎn)業(yè)的簡單疊加,有學(xué)者定義為兩個產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)構(gòu)成要素相互“耦合”基礎(chǔ)上形成的一個多層次、多要素創(chuàng)新系統(tǒng)[3]。事實(shí)上,國內(nèi)很多學(xué)者做過文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的耦合相關(guān)的研究。人文地理學(xué)博士尹貽梅認(rèn)為旅游產(chǎn)業(yè)的體驗(yàn)性和參與性特征,以及顯著的產(chǎn)業(yè)連帶效應(yīng),使其能夠與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)完美融合,并通過湖南張家界旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的先例提出集群式旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式[4]。
    我國的民族地區(qū)在擁有特色自然景觀的同時,擁有獨(dú)特的民族文化,這都是景區(qū)可以利用的文化創(chuàng)意素材。國內(nèi)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起幾乎同時引起了對旅游創(chuàng)意的關(guān)注。旅游資源豐富的景區(qū)自然不愁關(guān)注度和客源,那么對于資源獨(dú)特性較差的景區(qū),加上適宜的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)和宣傳,能否打出景區(qū)知名度就是做與不做的分別。
    此外政府的支持亦是不可或缺的`,這一問題在另一學(xué)者的研究中闡明的更加深刻。有學(xué)者提出兩個產(chǎn)業(yè)融合的三條路徑,即政府角色的發(fā)揮、文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的建立、人才培養(yǎng)體系的成立[5]。
    這篇文章以秦皇島市為案例城市,分析了文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)融合的路徑,另外有說法兩大產(chǎn)業(yè)融合過程中的政府應(yīng)根據(jù)不同模式和階段發(fā)揮政策引導(dǎo)、資金扶植、市場監(jiān)管等不同作用[6]。政策往往可以促進(jìn)一個產(chǎn)業(yè)的興起,也可以抑制一個產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,在文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)的融合當(dāng)中,主要發(fā)揮良好的政策引導(dǎo)作用和資金支持作用。
    創(chuàng)意旅游逐漸成為了各地景區(qū)吸引游客的新形式,國內(nèi)有很多文化創(chuàng)意旅游項(xiàng)目的成功范例。本文大概以民族文化創(chuàng)意和歷史文化創(chuàng)意兩大類進(jìn)行闡述。
    云南麗江、香格里拉等旅游地憑借著東巴文化、藏文化的區(qū)域特色優(yōu)勢發(fā)展勢頭猛勁,但是“一招鮮吃遍天”在如今經(jīng)濟(jì)等各方面發(fā)展的中國顯然是不成立的,這些地區(qū)同時面臨著二次創(chuàng)業(yè)尋求區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的多元化驅(qū)動機(jī)制問題。資源中內(nèi)含的知識與信息量越大,旅游者前來獲取和共享的知識和信息,前來體驗(yàn)異文化風(fēng)采的欲望也就更趨強(qiáng)烈[7]。
    周智生在文中指出,多元化民族特色由于承載著更多的信息、知識,帶給游客更多的想象空間,發(fā)掘這一特點(diǎn)會帶來可觀的效果。“創(chuàng)意”被認(rèn)為是決定經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)鍵因素[8],而在信息時代,旅游產(chǎn)品自然也可以搭上互聯(lián)網(wǎng)的便車,張海燕等人指出受到互聯(lián)網(wǎng)時代的驅(qū)動,企業(yè)之間商業(yè)模式的競爭已經(jīng)成為主流[9]。旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)必定離不開商品生產(chǎn)及消費(fèi),對于這一方面,龍葉先在文中表述,武陵山區(qū)苗族特色酒文化傳統(tǒng),必須根據(jù)新的消費(fèi)者群體的需要,從內(nèi)容、形式,甚至飲酒器具上進(jìn)行改革和創(chuàng)新,才能在文化旅游大發(fā)展形勢下更好地發(fā)揮其特色資源的功能和優(yōu)勢[10]。
    除了民族特色文化在旅游業(yè)中的體現(xiàn),我國博大精深的歷史文化資源作為旅游資源進(jìn)行開發(fā)已經(jīng)有了非常多的嘗試。開封的清明上河園和西安的大唐芙蓉園以主題公園的形式開發(fā)都是典型的成功例子,學(xué)者保繼剛指出主題公園作為一種人造旅游資源,重在構(gòu)思和主題創(chuàng)造[11]。西安大唐芙蓉園主題公園就是將古都西安的帝王文化、歷史及宗教文化、詩歌文化等民族歷史文化元素,有機(jī)融入[12],另外配合多處園林景觀,重現(xiàn)李隆基和楊貴妃的愛情傳說,增加了景區(qū)的故事性,令人印象深刻。城市空間被視為某一特定社會的流行意識的反映或者“精神”的普遍感覺[13],現(xiàn)代社會生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變,也導(dǎo)致新型消費(fèi)空間的生產(chǎn)[14],在歷史街區(qū)被人工改造失去真實(shí)性的今天,要認(rèn)識到游客對歷史街區(qū)的真實(shí)性感知、地方感是影響游客滿意度、游后行為的重要因素[15]。
    3結(jié)論與展望。
    本文總結(jié)了國內(nèi)各學(xué)者對文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的研究文獻(xiàn),深刻感受到旅游業(yè)正走向與文化創(chuàng)意結(jié)合之路,這是旅游資源可持續(xù)開發(fā)與保護(hù)的明智之舉。各地的旅游創(chuàng)新都有成功有失敗,針對當(dāng)?shù)靥厣蛯?shí)際情況進(jìn)行適宜的文化創(chuàng)意創(chuàng)新是必要的。憑借異質(zhì)性的旅游資源發(fā)展旅游業(yè)不是長久之計(jì),特別是對于如今消費(fèi)群體越來越大,越來越多樣化的趨勢,創(chuàng)意永遠(yuǎn)不會過時。
    發(fā)展旅游業(yè)是越來越多的工業(yè)城市轉(zhuǎn)型和中小城市經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的選擇。傳統(tǒng)的旅游業(yè)主要依靠景區(qū)自然資源和文化資源的自身獨(dú)特性和吸引力,另外景區(qū)的地理位置和宣傳力度的不同,使得各地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展及其不平衡。如今人工大型游樂場、主題公園、生態(tài)館等創(chuàng)意旅游項(xiàng)目取得了可喜的收效,傳統(tǒng)旅游業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合也是各景區(qū)亟待采取的一項(xiàng)轉(zhuǎn)型措施。然而旅游業(yè)的開發(fā)具有兩面性,一方面,旅游開發(fā)與文化的傳播幾乎是同時發(fā)生的,人們對旅游的熱情來自于不同文化的的碰撞、吸引,旅游實(shí)際上就是文化的傳播載體。
    人們希望看到的是原真性較好的旅游景點(diǎn),保護(hù)民族歷史景區(qū)的原真性也是吸引游客的重點(diǎn)。有學(xué)者提到在文化旅游資源的開發(fā)保護(hù)中需要科技創(chuàng)新的支持和應(yīng)用[16],這利于保護(hù)旅游資源的原貌,也是對原有旅游資源的擴(kuò)展和開發(fā)來滿足游客的需求。如果將旅游資源的特點(diǎn)利用科技創(chuàng)新進(jìn)行創(chuàng)意性的開發(fā),以其為主題進(jìn)行新鮮有趣的旅游項(xiàng)目,既讓游客們體驗(yàn)到了當(dāng)?shù)卣鎸?shí)的特色風(fēng)情,自然景觀,滿足更多的游客的體驗(yàn)需求,又能夠相對保護(hù)文化旅游資源。
    參考文獻(xiàn)。
    [3]楊春宇,邢洋,左文超,肖宏,高紅艷.文化旅游產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新系統(tǒng)集聚研究——基于全國31省市的pef實(shí)證分析[j].旅游學(xué)刊,,31(04):81-96.
    旅游論文分析篇七
    在計(jì)算機(jī)技術(shù)快速普及以及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)全球化發(fā)展的大環(huán)境下，越來越多的企業(yè)傾向于計(jì)算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用?？梢哉f，計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展與企業(yè)的成長息息相關(guān)，相輔相成。一方面，企業(yè)成長的需要促進(jìn)計(jì)算機(jī)技術(shù)不斷更新發(fā)展；另一方面，計(jì)算機(jī)技術(shù)的與時俱進(jìn)又促進(jìn)了企業(yè)的健康發(fā)展。就我國目前而言，計(jì)算機(jī)技術(shù)在各個企業(yè)的各個層面都有所應(yīng)用，其中，尤以企業(yè)管理方面的應(yīng)用居多。計(jì)算機(jī)技術(shù)由于其低成本、高準(zhǔn)確率以及穩(wěn)定的操作系統(tǒng)等優(yōu)勢正逐漸滲透到各個企業(yè)的管理工作中。
    1計(jì)算機(jī)技術(shù)概述。
    盡管目前計(jì)算機(jī)技術(shù)正以前所未有的速度飛速發(fā)展，但是，我們?nèi)匀槐仨毐ＷC現(xiàn)在以及將來其發(fā)展速度都必須緊跟甚至超過企業(yè)發(fā)展的實(shí)際需求速度，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)計(jì)算機(jī)技術(shù)在企業(yè)管理中的高效應(yīng)用。同時，各個企業(yè)也應(yīng)結(jié)合自身實(shí)際發(fā)展需求，采取不同的計(jì)算機(jī)技術(shù)，將優(yōu)化計(jì)算機(jī)技術(shù)理念運(yùn)用于企業(yè)日常管理的方方面面，以達(dá)到資源的最大化利用。具體來說，引進(jìn)高端大型計(jì)算機(jī)進(jìn)行相對復(fù)雜的大數(shù)據(jù)處理和分析，而采用低端小型計(jì)算機(jī)進(jìn)行相對簡單的微數(shù)據(jù)收集和整理。這樣不僅能有效節(jié)約使用成本，還能充分發(fā)揮不同類型計(jì)算機(jī)的實(shí)際價值。
    旅游論文分析篇八
    摘要：在我國社會經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展和科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展的社會背景下，我國的新時期廣播電視工程技術(shù)也隨之獲得了快速有效的發(fā)展。同時，在新時期，社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人們生活質(zhì)量不斷提高，廣大公眾對廣播電視技術(shù)的要求也隨之提高，廣播電視技術(shù)也面臨著巨大的挑戰(zhàn)，我們必須采取積極有效的措施來適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展。
    關(guān)鍵詞：廣播電視；工程技術(shù)；數(shù)字化；網(wǎng)絡(luò)化。
    我國現(xiàn)在已經(jīng)步入了信息化、網(wǎng)絡(luò)化時代。廣播電視工程技術(shù)也隨之有了快速發(fā)展。到現(xiàn)在，廣播經(jīng)歷了模擬信號、數(shù)字信號，今天正在向網(wǎng)絡(luò)化方向發(fā)展。雖然在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動下，廣播工程技術(shù)在不斷快速地更新發(fā)展，但我國的廣播電視工程技術(shù)與發(fā)達(dá)國家相比仍然存在一定的差距。
    1我國廣播電視工程技術(shù)的現(xiàn)狀。
    1.1較為依賴國外技術(shù)。我國的廣播電視工程技術(shù)主要依賴的是衛(wèi)星技術(shù)，而我國的衛(wèi)星技術(shù)是借鑒國外的先進(jìn)技術(shù)，才使我國的衛(wèi)星技術(shù)水平得到了飛躍式提升。但是，與此同時也造成了我國的衛(wèi)星技術(shù)較為依賴國外先進(jìn)的衛(wèi)星技術(shù)。所以，我們要努力培養(yǎng)高新技術(shù)人才，不斷研發(fā)衛(wèi)星技術(shù)，并以此來支撐我國廣播電視的發(fā)展，讓它隨著社會的腳步更好、更快地發(fā)展。1.2缺乏專業(yè)化人才。隨著新媒體廣播電視技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)的廣播電視產(chǎn)業(yè)選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)早已不適應(yīng)高科技的數(shù)字化、現(xiàn)代化的技術(shù)要求。新環(huán)境下更注重工作人員的創(chuàng)新能力和團(tuán)隊(duì)意識以及分析掌握廣播電視市場走向的能力。這就要求廣播電視專業(yè)培養(yǎng)吸納綜合性的人才，構(gòu)建一批專業(yè)化、復(fù)合型的人才團(tuán)隊(duì)，為我國的廣播電視事業(yè)做出最大的貢獻(xiàn)。1.3缺乏統(tǒng)一的管理標(biāo)準(zhǔn)及完善的法律法規(guī)。目前，我國對于廣播電視行業(yè)的行為規(guī)范沒有一套標(biāo)準(zhǔn)的管理規(guī)范，導(dǎo)致在我們的生活中出現(xiàn)了大量參差不齊的廣播電視節(jié)目，甚至出現(xiàn)了許多色情、暴力的節(jié)目，對許多青少年造成了極其惡劣的影響，導(dǎo)致他們的人生觀、價值觀、世界觀都發(fā)生了嚴(yán)重扭曲，也給人們的生活造成了諸多不良影響，加之我國沒有一套完善的法律法規(guī)來約束廣播電視市場的行為，更使我國的電視廣播市場存在了許多不穩(wěn)定、不安全的因素。因此，我國需要進(jìn)一步完善相關(guān)的法律法規(guī)，制作一套標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格的管理規(guī)范。并且要加強(qiáng)監(jiān)督和檢查，發(fā)現(xiàn)有違規(guī)現(xiàn)象的，要依照嚴(yán)重程度進(jìn)行處罰，同時也要高度關(guān)注對于廣播電視節(jié)目的選擇，為廣播電視的發(fā)展創(chuàng)造一個良好的環(huán)境。
    2我國廣播電視技術(shù)的發(fā)展趨勢。
    2.1逐漸向數(shù)字技術(shù)轉(zhuǎn)變。目前，數(shù)字技術(shù)成為我國廣播電視技術(shù)不可或缺的一部分。由于數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)，節(jié)目的傳播速度和效果得到了快速提高，而且可以更加快捷地接收信號，滿足了人們隨時隨地接收信息的需求?，F(xiàn)在大多數(shù)電視臺都采用全數(shù)字化的編、播形式。2.2逐步網(wǎng)絡(luò)化?，F(xiàn)在，我國網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展迅速，它直接影響到廣播電視技術(shù)的`發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展極大地改善了我國對于廣播電視領(lǐng)域的資源分配情況，促進(jìn)了本領(lǐng)域的資源共享和運(yùn)營體系的建立健全。2.3向衛(wèi)星直播方向發(fā)展。我國未來的廣播電視技術(shù)將向著衛(wèi)星直播平臺發(fā)展。衛(wèi)星直播可以擴(kuò)大廣播電視的傳播范圍，使更多的人可以接收到電視廣播，了解外邊的信息。這在一定程度上可以提高人們的生活質(zhì)量，改善人們的生活品質(zhì)。衛(wèi)星直播將會支撐我國的廣播電視不斷向前發(fā)展。2.4廣泛應(yīng)用云計(jì)算技術(shù)。云計(jì)算技術(shù)的應(yīng)用隨著信息化、網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展也在逐漸增加，許多行業(yè)都在通過云計(jì)算技術(shù)來提高自己的經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)自己發(fā)展。云計(jì)算技術(shù)在廣播電視領(lǐng)域的運(yùn)用降低了成本，提高了信號傳輸效率，促進(jìn)了廣播電視工程的發(fā)展。未來云計(jì)算技術(shù)將會成為廣播電視工程發(fā)展中的一項(xiàng)重要的技術(shù)。2.5多種技術(shù)相融合我國的各種高新科學(xué)技術(shù)在不斷發(fā)展、提高和創(chuàng)新。隨著這些技術(shù)不斷發(fā)展和創(chuàng)新，并且將這些技術(shù)相融合，運(yùn)用到廣播電視領(lǐng)域，我國的廣播電視覆蓋率可以不斷擴(kuò)大，逐漸實(shí)現(xiàn)廣播電視的全面覆蓋。
    3結(jié)語。
    隨著網(wǎng)絡(luò)化時代的到來，人們對于廣播電視工程技術(shù)的要求也逐漸提高。面對專業(yè)化人才缺乏的局面，我們必須與時俱進(jìn)，不斷學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，培養(yǎng)大量高素質(zhì)的專業(yè)技術(shù)人才；同時也要注意不斷創(chuàng)新，為我國廣播電視工程注入鮮活的力量，促進(jìn)其不斷、快速發(fā)展。
    作者:陳艷龍單位:新疆維吾爾自治區(qū)和田民豐縣廣播電視臺。
    參考文獻(xiàn)：
    [1]張博.淺談網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化廣播電視技術(shù)的實(shí)現(xiàn)[j].黑龍江科技信息,(24).
    旅游論文分析篇九
    文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是目前社會最具發(fā)展前景的產(chǎn)業(yè)之一，目前，桂林市旅游業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已進(jìn)入深入融合階段。借助科技手段對文化旅游要素加以創(chuàng)新，使其具有高附加值，將創(chuàng)意理念與當(dāng)?shù)氐奈幕Y源完美結(jié)合，使傳統(tǒng)文化資源拓展和轉(zhuǎn)化形成具有較強(qiáng)吸引力和競爭力的旅游新模式。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)融合，應(yīng)以當(dāng)?shù)匚幕糜钨Y源為基礎(chǔ)，全方位開發(fā)和挖掘個性化的旅游產(chǎn)品，增強(qiáng)原有產(chǎn)品、服務(wù)的體驗(yàn)性和吸引力，使旅游者獲得更強(qiáng)的參與互動體驗(yàn)，充分展示文化旅游的魅力。
    桂林山水甲天下，桂林旅游業(yè)依靠著天然的自然風(fēng)光走過了三十多年輝煌歷程。作為我國首個以城市為單位建設(shè)的國家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)，桂林市具有十分豐富的旅游資源。桂林自從20世紀(jì)80年代正式將旅游作為地方重要的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，主要以地方歷史文化底蘊(yùn)為依托，相繼開發(fā)了三山兩洞一條江、陽朔西街、世外桃源、龍脊梯田、印象劉三姐、兩江四湖、靈渠古街等優(yōu)勢旅游項(xiàng)目。然而，目前的旅游市場已全面進(jìn)入了大眾旅游時代，全民旅游、自駕游等新局面對目的地旅游產(chǎn)品有的新的要求。目前，桂林大多數(shù)旅游項(xiàng)目主要還停留在觀光階段，雖然有些結(jié)合了當(dāng)?shù)孛褡逄厣町愋圆幻黠@，總體上存在雷同的現(xiàn)象。隨著文化創(chuàng)意理念的深入，旅游業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合，能夠使兩大產(chǎn)業(yè)相互促進(jìn)，共同發(fā)展，同時能夠拉長產(chǎn)業(yè)鏈，衍生出相關(guān)產(chǎn)品，獲得更好的經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和環(huán)境效益。如陽朔《印象劉三姐》、柳州三江侗寨《坐妹》的成功，為實(shí)景演藝文化、舞臺演繹文化與旅游業(yè)融合提供了可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)。
    二、突出創(chuàng)意因素尋求突破。
    目前，游客需求的是個性化、文化性和體驗(yàn)性的高品質(zhì)旅游，加速文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)深度融合是旅游業(yè)轉(zhuǎn)型升級、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要路徑。
    （一）注重山水文化資源的本質(zhì)與神韻。
    目前，桂林旅游資源開發(fā)主要集中在“百里漓江”“三江兩洞”“兩江四湖”“玉龍竹排漂流”等以自然景觀為主題的項(xiàng)目，缺乏創(chuàng)意思維和文化內(nèi)涵。桂林山水文化的本質(zhì)和神韻應(yīng)該是漓江漁火、水上人家、兩岸田園和炊煙裊裊，可借助民間傳說、神話、寓言，構(gòu)筑秀水之美、田園之樂、神仙之奇和生活之趣相結(jié)合的山水文化精神魅力。
    （二）整合富有情趣的歷史文化旅游資源。
    桂林歷史文化資源豐厚，但只有以靖江王府和堯山王陵為代表的明代文化遺產(chǎn)較為出名，其他具有豐厚歷史底蘊(yùn)的文化資源還未得到充分開發(fā)。如甄皮巖古人類遺址——————史前文化，興安靈渠——————秦代文化，八路軍桂林辦事處紀(jì)念館、紅軍長征突破湘江烈士紀(jì)念碑園——————紅色文化，桂海碑林——————石刻和書法文化，李宗仁官邸、徐悲鴻故居——————名人故居文化等。將這些旅游資源有效整合，打造出一條以人文歷史為主的文化旅游專線，從而延長游客停留時間，豐富文化，同時還能帶來經(jīng)濟(jì)效益。
    （三）開發(fā)少數(shù)民族民俗文化旅游項(xiàng)目。
    桂林自古以來就是漢族、壯族、苗族、瑤族等多民族的聚集地。苗族村寨木樓群、侗族風(fēng)雨橋鼓樓等都是獨(dú)具特色的民族旅游景觀，同時劉三姐民歌、瑤族節(jié)慶服飾等，也是我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在這種獨(dú)特的地域文化背景下，將旅游文化與漁家文化、山水文化、舞臺演藝文化相結(jié)合，以增強(qiáng)游客的`參與互動體驗(yàn)感，打造風(fēng)情濃厚、韻味十足的民俗文化旅游項(xiàng)目。
    （四）建設(shè)生態(tài)自然的鄉(xiāng)村文化旅游景觀村落。
    以魯家村、恭城紅巖村為示范，在保留古村落形態(tài)的同時，建設(shè)具有觀光、游覽、餐飲、體驗(yàn)、娛樂、休閑、度假等功能為一體的景觀村落。綜合農(nóng)業(yè)、林業(yè)等產(chǎn)業(yè)，讓鄉(xiāng)村旅游從過去單一的農(nóng)家樂，衍生出食宿接待、觀光體驗(yàn)、民俗風(fēng)情、特色餐飲等多種形式的鄉(xiāng)村旅游精品線路，讓游客產(chǎn)生更強(qiáng)的歸屬感。
    （五）打造童話動漫旅游主題項(xiàng)目。
    桂林不僅有得天獨(dú)厚的旅游資源，童話動漫文化創(chuàng)意資源也十分豐富，如百里漓江百里畫廊，青山綠水神奇變幻的傳說，傳唱于高山深谷的千年歌謠，內(nèi)容和形式千變?nèi)f化。流傳于各個民族的神話、歌謠、習(xí)俗等，都帶有神秘的童話色彩，都可賦予其生命力，將無形的意識化為有形的動漫形象，化虛幻為現(xiàn)實(shí)。同時，可引進(jìn)動漫主題樂園項(xiàng)目，如方特主題公園。
    三、結(jié)語。
    與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)深度融合推進(jìn)桂林旅游業(yè)的轉(zhuǎn)型升級，將給桂林旅游業(yè)帶來新的大發(fā)展，堅(jiān)持以當(dāng)?shù)芈糜钨Y源為基礎(chǔ)，注入更多的文化內(nèi)涵，打造知名文化品牌，將桂林建設(shè)成為世界級旅游城市和國際旅游目的地。
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    旅游論文分析篇十
    摘要：工商管理對于企業(yè)發(fā)展具有非常重要的意義，為了確保企業(yè)能夠立足于激烈的市場競爭中，本文對企業(yè)工商管理的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，并探討了工商管理的發(fā)展方向。
    其中管理現(xiàn)狀包括經(jīng)營模式管理現(xiàn)狀、國際化管理發(fā)展現(xiàn)狀以及價值定位現(xiàn)狀;發(fā)展方向包括構(gòu)建人性化以及科學(xué)化工商管理制度，以專業(yè)化、高素質(zhì)人才促進(jìn)工商管理模式的發(fā)展，通過樹立創(chuàng)新意識完善工商管理工作。
    總之，確立正確的工商管理發(fā)展方向能夠改善企業(yè)經(jīng)營現(xiàn)狀。
    關(guān)鍵詞：工商管理;企業(yè);現(xiàn)狀;發(fā)展方向。
    我國的市場經(jīng)濟(jì)體制正處于不斷完善的進(jìn)程中，市場經(jīng)濟(jì)具有競爭性、開放性的特點(diǎn)，企業(yè)要在市場競爭中獲得生存與發(fā)展，就必須根據(jù)大眾需求不斷開拓市場[1]。
    在企業(yè)開拓消費(fèi)市場的過程中，做好工商管理工作是不可缺少的后盾與保障。
    由于我國引進(jìn)工商管理的時間較短，管理模式還有待完善，所以研究企業(yè)工商管理的現(xiàn)狀以及發(fā)展的方向具有非常重要的意義。
    一、企業(yè)工商管理現(xiàn)狀分析。
    (一)經(jīng)營模式管理現(xiàn)狀。
    由于受到經(jīng)濟(jì)利益以及現(xiàn)行政策的影響，目前多數(shù)企業(yè)以即時生產(chǎn)與零庫存作為經(jīng)營管理原則，此類經(jīng)營模式雖然可以在短時間內(nèi)幫助企業(yè)獲得經(jīng)濟(jì)效益，但其本身不具有良好的市場開拓能力，且無法有機(jī)結(jié)合生產(chǎn)模式與市場需求兩種關(guān)鍵因素。
    在開展工商管理工作時，多數(shù)企業(yè)的生產(chǎn)部門無法及時獲取市場部所提供的信息，致使生產(chǎn)與需求不相適應(yīng)，對于市場變化的反應(yīng)能力也較低，這就容易出現(xiàn)經(jīng)營虧損的情況，并同時增加企業(yè)負(fù)擔(dān)[2]。
    此外，部分企業(yè)管理者沒有準(zhǔn)確認(rèn)識到物流管理工作的重要性，這就有可能使即時生產(chǎn)與零庫存經(jīng)營方式面臨一定的風(fēng)險(xiǎn)。
    (二)國際化管理發(fā)展現(xiàn)狀。
    隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的不斷加快，企業(yè)經(jīng)營者與管理者的國際化管理意識也在不斷增強(qiáng)。
    大部分企業(yè)管理人員已經(jīng)認(rèn)識到地域市場不再具有明顯優(yōu)勢，各國以及各個地區(qū)之間的市場也已經(jīng)不再有明確的界限，快速流動的資金與產(chǎn)品成為了經(jīng)濟(jì)全球化以及生產(chǎn)、管理國際化的主要動力。
    因此，在進(jìn)行工商管理時，不僅要考慮經(jīng)營模式能否有效適應(yīng)環(huán)境變化，還要科學(xué)規(guī)劃產(chǎn)品生產(chǎn)計(jì)劃，以便能夠加快國際化進(jìn)程。
    從當(dāng)前的管理現(xiàn)狀來看，我國部分企業(yè)所采用的管理方式仍無法與全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求相適應(yīng)，傳統(tǒng)管理模式無法得到有效改善，對于資本運(yùn)作、市場定位以及技術(shù)更新問題等，沒有制定相應(yīng)的計(jì)劃進(jìn)行改善，國際化發(fā)展水平亟待提高。
    (三)價值定位現(xiàn)狀。
    長期以來，獲得經(jīng)濟(jì)利益是企業(yè)經(jīng)營管理的根本目的，在引入工商管理理念之后，大部分企業(yè)都對自身的價值進(jìn)行了重新定位。
    在進(jìn)行工商管理時，經(jīng)濟(jì)效益的提高得到了應(yīng)有的重視，同時也更關(guān)注于承擔(dān)社會責(zé)任，積極開展公益事業(yè)以及改善公眾形象等，以便能夠謀求長期發(fā)展。
    另一方面，也有部分企業(yè)無法明確定位自身價值，也不能有效經(jīng)營企業(yè)形象，忽視員工職業(yè)素質(zhì)的提升，這樣一來就會影響到經(jīng)濟(jì)利益的實(shí)現(xiàn)以及內(nèi)部結(jié)構(gòu)的完善，導(dǎo)致企業(yè)無法實(shí)現(xiàn)長期發(fā)展。
    (一)構(gòu)建人性化以及科學(xué)化工商管理制度。
    在企業(yè)當(dāng)中制定內(nèi)部管理制度的目的主要有三個，即激勵員工、保障員工合法權(quán)利以及約束員工。
    在一般情況下，執(zhí)行管理制度時難免會遇到不合理獎懲、管理無效等問題。
    如實(shí)際工作中可能遇到部分員工雖然違反了管理制度，但卻保護(hù)了企業(yè)利益的特殊情況，如按照制度進(jìn)行獎懲，則這部分員工仍會受到懲罰。
    如此一來，就會使管理制度變得刻板，缺少對員工的人性化關(guān)懷;當(dāng)員工得不到人性化關(guān)懷時，就會不斷累積不滿情緒，日常工作也會因此受到影響，最終導(dǎo)致企業(yè)無法實(shí)現(xiàn)良性發(fā)展。
    因此，為了提高工商管理水平，則管理者應(yīng)對管理制度進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，使之朝人性化的方向發(fā)展[3]。
    例如，可以將人性化管理理念融入到管理制度當(dāng)中，使富有人文關(guān)懷氣息的柔性制度與剛性制度互為補(bǔ)充。
    此外，應(yīng)使現(xiàn)行的工商管理制度朝科學(xué)化的方向發(fā)展。
    科學(xué)的制度應(yīng)當(dāng)能夠明確劃分利益、權(quán)利以及責(zé)任，以便可以為工商管理提供有效依據(jù)。
    同時要確立恩威并施以及依章管理的理念，從而提升企業(yè)制度的公信力。
    (二)以專業(yè)化、高素質(zhì)人才促進(jìn)工商管理模式的發(fā)展。
    人才是保證企業(yè)發(fā)展的根本動力，因此在未來要致力于采用科學(xué)的方案培養(yǎng)大量素質(zhì)較高以及專業(yè)素養(yǎng)較好的管理人才，以促進(jìn)工商管理實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步發(fā)展。
    企業(yè)在選擇培訓(xùn)機(jī)構(gòu)時，應(yīng)注意考察好質(zhì)量，確保機(jī)構(gòu)內(nèi)部已經(jīng)形成了相對成熟以及完善的培訓(xùn)理論，從而保證人才質(zhì)量。
    另一方面，應(yīng)確保培訓(xùn)師擁有較好的教學(xué)技能，能夠根據(jù)學(xué)員個性化特征進(jìn)行深入淺出的講解，從而保證經(jīng)過培訓(xùn)后的人才具有較好的專業(yè)知識以及實(shí)踐能力。
    此外，在選擇高質(zhì)量培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的基礎(chǔ)上，要敦促好學(xué)員要認(rèn)真學(xué)習(xí)，利用好培訓(xùn)資源，從而使自身的專業(yè)素養(yǎng)可以得到提升。
    多數(shù)企業(yè)會選擇“翹楚”參加培訓(xùn)，而部分被選配的人員認(rèn)為憑借自身的能力能夠做好工商管理的相關(guān)工作，因此無法從思想上重視培訓(xùn)。
    對此，為了能夠培養(yǎng)出更多的專業(yè)化、高素質(zhì)人才，在培訓(xùn)之前應(yīng)對部分人員的心態(tài)進(jìn)行調(diào)整。
    (三)通過樹立創(chuàng)新意識完善工商管理工作。
    在高速發(fā)展的現(xiàn)代社會，創(chuàng)新意識所帶來的經(jīng)濟(jì)效益是巨大的，只有富于創(chuàng)新意識，勇于創(chuàng)新，才能夠促進(jìn)企業(yè)發(fā)展[4]。
    在未來相當(dāng)長的一段時間中，應(yīng)當(dāng)通過樹立創(chuàng)新意識完善工商管理工作，從而提升工商管理人員對于市場、對于競爭的觀察力以及敏銳程度，避免因工作時間過長，而出現(xiàn)思想僵化不愿改革創(chuàng)新的問題，致使企業(yè)效益停滯不前。
    此外，應(yīng)建立起相應(yīng)的創(chuàng)新管理制度，注意鼓勵員工進(jìn)行創(chuàng)新，積極提供良好的創(chuàng)意。
    對于創(chuàng)新能力較強(qiáng)的員工，可給予適當(dāng)?shù)莫剟?，從而使企業(yè)可以保持良好的生機(jī)與活力，并因此提升競爭實(shí)力以及實(shí)現(xiàn)良性發(fā)展。
    三、結(jié)束語。
    綜上所述，企業(yè)是推動社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要力量，在市場競爭激烈化程度不斷增加的情況下，要保證企業(yè)能夠立足與發(fā)展，就必須以完善工商管理方式作為前提與基礎(chǔ)。
    為了能夠使工商管理方式能夠有效適應(yīng)當(dāng)前的企業(yè)發(fā)展需要，則應(yīng)不斷總結(jié)管理經(jīng)驗(yàn)，并把握好工商管理的發(fā)展方向，使工商管理模式不斷優(yōu)化。
    參考文獻(xiàn)：
    [1]唐時俊，馬茹菲.武漢18城市圈中小企業(yè)工商管理類本科人才社會需求現(xiàn)狀研究[j].企業(yè)導(dǎo)報(bào)，(23)：168.
    [2]謝冰玲.談經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型發(fā)展下企業(yè)工商管理模式的'對策[j].經(jīng)濟(jì)視野，(16)：50.
    [3]李詩今.淺談當(dāng)下企業(yè)管理中存在的一些問題及對其未來發(fā)展方向的思考[j].課程教育研究(新教師教學(xué))，2013(22)：123.
    [4]賀貝嘉.企業(yè)工商管理培訓(xùn)存在的問題及其解決措施研究[j].商情，2013(38)：278.
    旅游論文分析篇十一
    文化旅游歷來是最受游客歡迎的旅游項(xiàng)目，為各個文化旅游區(qū)帶來了可觀的經(jīng)濟(jì)效益、社會效益、文化效益、生態(tài)效益。在茶文化旅游開發(fā)的過程之中，我們應(yīng)當(dāng)大力挖掘和保護(hù)傳統(tǒng)茶文化資源，提升旅游項(xiàng)目的文化品位，樹立獨(dú)特的文化品牌，實(shí)現(xiàn)長足的效益增長。第一，設(shè)立主題鮮明的茶文化旅游項(xiàng)目，樹立知名文化品牌。我們應(yīng)當(dāng)積極挖掘產(chǎn)茶地區(qū)的自然及文化資源，構(gòu)建不同的主題風(fēng)格，借助區(qū)位優(yōu)勢，形成產(chǎn)業(yè)集聚，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)。例如，可以茶點(diǎn)為主題，開辦茶文化美食節(jié)，推出一系列圍繞特色茶餐飲的宴會，吸引更多的游客前來品嘗消費(fèi)；可以茶藝為主題，開展中外茶藝交流活動，為國內(nèi)與國際上的茶藝愛好者提供文化與技藝交流平臺；以茶文化體驗(yàn)為主題，開創(chuàng)茶道精神之旅，讓中外游客置身茶園之中親身體驗(yàn)茶葉采摘的過程，在茶社之中切身體會茶葉品鑒的樂趣；可以文化特色為主題，設(shè)計(jì)專題旅游欄目，包括茶文化尋根之旅、茶道溯源之旅、茶文化工業(yè)之旅、現(xiàn)代都市茶館之旅、傳統(tǒng)茶社之旅、茶園自然風(fēng)光之旅等。通過這些主題活動，將茶葉產(chǎn)地的區(qū)位優(yōu)勢與資源優(yōu)勢以卓越的姿態(tài)呈現(xiàn)出來，提高游客對茶文化內(nèi)涵的理解水平，同時幫助打造良好的茶文化旅游品牌。第二，以歷史文化為積淀，努力提升茶文化旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。一方面，要充分挖掘茶葉產(chǎn)地的文化資源，努力提升茶文化旅游的附加價值，以獨(dú)特的地域民族文化為亮點(diǎn)吸引游客的關(guān)注。例如，云南大理白族在旅游項(xiàng)目設(shè)計(jì)中著重突出“一苦二甜三回味”的三道茶文化，將“人生如品茶，先苦后甜方能回味無窮”的人生哲理展現(xiàn)在游客面前，取得了極好的宣傳效果和品牌效益。另一方面，要全面提高茶文化旅游景區(qū)內(nèi)服務(wù)人員的綜合素養(yǎng)，突出其文化使者的角色，將景區(qū)服務(wù)人員作為當(dāng)?shù)夭栉幕膫鞑ッ浇椋陨鷦踊顫姷男问綄⒈镜氐穆糜翁厣c文化內(nèi)涵傳達(dá)給游客，達(dá)到事半功倍的效果。第三，充分運(yùn)用茶事、茶俗等民間活動，提高旅游項(xiàng)目的互動性與參與度。茶文化旅游的開發(fā)離不開對產(chǎn)茶地區(qū)歷史文化特色的挖掘，茶文化旅游的長足發(fā)展則立足于項(xiàng)目內(nèi)容的參與度與吸引力。我們應(yīng)當(dāng)充分運(yùn)用茶葉生產(chǎn)地區(qū)的茶事與茶俗活動，將茶藝表演、茶歌、茶舞、茶戲等引入旅游內(nèi)容之中，并讓盡可能多的游客參與進(jìn)來，以提升游客對茶文化旅游的體驗(yàn)。同時，還應(yīng)當(dāng)積極吸納相關(guān)專家的建議，以市場為導(dǎo)向，以專業(yè)知識為依托，根據(jù)游客的不同需求，設(shè)立專門的旅游項(xiàng)目，比如茶園自然生態(tài)游、茶葉保健休閑游、茶藝學(xué)習(xí)賞析游、茶葉制作工藝游、茶葉品鑒游等，將茶文化的博大精深充分顯現(xiàn)出來，令游客在有限的時間內(nèi)領(lǐng)略到大好的茶園風(fēng)光和多彩的茶文化，身體得到放松，心靈得到升華。第四，充分利用多種宣傳形式，全方位、多層次地對茶文化旅游活動進(jìn)行宣傳和推廣。各旅游單位之間應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)合作，不斷推出具備本地特色和文化內(nèi)涵的旅游線路。以廣播、電視、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒手段為媒介，積極打入客源市場，挖掘潛在客戶，以多種方式吸引更多游客前來游覽。還可以通過盛大的茶文化節(jié)日慶典活動、公關(guān)推介活動、新聞發(fā)布會等，讓更多的游客了解茶產(chǎn)地的特色旅游產(chǎn)品與游覽線路，同時可以依托名人效應(yīng)，邀請茶文化專家和各界知名人士對茶文化旅游進(jìn)行宣傳或者從事公益營銷活動，借助他們的效應(yīng)來擴(kuò)大茶文化旅游的影響力。
    4結(jié)語。
    茶文化是我國傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要組成部分，基于茶文化的旅游方式不僅能夠?qū)⒉枞~產(chǎn)地發(fā)揚(yáng)光大，促進(jìn)茶葉的宣傳與銷售，形成茶產(chǎn)地與茶產(chǎn)品之間良性互動，還可以推動茶文化資源的開發(fā)與保護(hù)，使茶文化得到較好的傳承和發(fā)展。我國的茶文化旅游應(yīng)當(dāng)充分借助其獨(dú)特的地域民族特色和歷史文化積淀，積極宣傳，多加推廣，形成品牌效應(yīng)和集群效益，實(shí)現(xiàn)茶文化旅游的長足發(fā)展。
    參考文獻(xiàn)。
    旅游論文分析篇十二
    民間藝術(shù)文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是民族發(fā)展與創(chuàng)新的源頭。在幼兒園教育教學(xué)中滲透民間藝術(shù)文化，有助于以民間藝術(shù)為載體的傳統(tǒng)文化的傳承，同時也能夠使兒童在潛移默化中受到民間藝術(shù)文化美的熏陶，得到相應(yīng)的德育、美育的影響。同時，如何針對幼兒特點(diǎn)及幼兒園教學(xué)特色進(jìn)行民間藝術(shù)文化的滲透，成為幼兒教育工作者新的思考方向。
    一、在幼兒園課程中滲透民間藝術(shù)文化。
    課程是實(shí)踐的課程，民間藝術(shù)也是實(shí)踐的藝術(shù)。民間藝術(shù)來源于生活實(shí)踐，同人們?nèi)粘５纳a(chǎn)勞動和生活行為密切相關(guān)。民間藝術(shù)的實(shí)踐屬性與課程的實(shí)踐屬性自然地相契合，這使得民間藝術(shù)在幼兒園課程中的滲透成為可能。另一方面，我國是一個多民族國家，具有獨(dú)特和優(yōu)秀的民族文化。民族文化作為一種大眾的、生活的文化，不僅反映著勞動人民獨(dú)特的`生活情趣，同時也代表著特定區(qū)域的民族群眾的審美和生活習(xí)慣，是當(dāng)?shù)孛耖g文化的重要組成部分。因此，在幼兒園課程中滲透民族文化，也是吸收民間文化的重要形式，不僅能夠使課程更具實(shí)踐性和適宜性，增進(jìn)課程的生活化、趣味性，而且能夠提升兒童的民族認(rèn)同感，并更好地接納社會和他人。在實(shí)踐中，我們根據(jù)所在幼兒園身處滿族民間文化的特點(diǎn)，進(jìn)行了諸多課程方面的嘗試。首先，在對滿族民間藝術(shù)內(nèi)容進(jìn)行認(rèn)真挖掘、篩選的基礎(chǔ)上，我們遵循課程內(nèi)容必須是健康的、積極向上的、正面反映生活且具有滿族特點(diǎn)的基本原則，建構(gòu)了以滿族民間文學(xué)(包括民間童謠、民間神話傳說故事、寓言故事)、民間音樂戲劇(包括歌曲、舞蹈、皮影等)、民間美術(shù)(包括農(nóng)民畫、剪紙、刺繡、編織、玉雕、泥塑等)為基本內(nèi)容，以滿族民間節(jié)日習(xí)俗、民間游戲、民間飲食為輔助內(nèi)容的顯性課程體系。其次，在對挑選的課程內(nèi)容進(jìn)行整理、加工的過程中，我們力圖吸納皮亞杰的建構(gòu)理論、維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”理論、多元智能理論等現(xiàn)代教育理論，以保證課程內(nèi)容符合幼兒年齡特點(diǎn)，能夠遵循幼兒教育規(guī)律和幼兒身心發(fā)展特點(diǎn)。
    二、在環(huán)境創(chuàng)設(shè)中滲透民間藝術(shù)文化。
    幼兒園環(huán)境作為一種重要的課程資源和實(shí)施媒介，在整個幼兒園教育體系中常常充當(dāng)隱性課程實(shí)施的重要途徑。這是符合兒童的學(xué)習(xí)和成長特點(diǎn)的。因此，我們在將滿族民間藝術(shù)文化滲透到幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)的過程中時，注重營造教育性、豐富性、藝術(shù)性、參與性、操作性、探索性的滿族民間藝術(shù)環(huán)境氛圍，以此充分激發(fā)幼兒探索、創(chuàng)造、表達(dá)的欲望，讓幼兒在自然、愉快的環(huán)境氛圍下表現(xiàn)自我、展示自我，認(rèn)識自身的能力，并獲得自我認(rèn)同。在此方面，我們主要做了以下探索。首先，努力創(chuàng)設(shè)富有民間藝術(shù)氣息的整體環(huán)境。在對幼兒園環(huán)境進(jìn)行裝修和布置時，除了要求整體設(shè)計(jì)體現(xiàn)一定的審美情趣外，我們還努力把各種滿族民間藝術(shù)作品有機(jī)地融入其中。如在走廊、墻面、樓梯等地方，把由兒童制作的、包含滿族民間藝術(shù)文化內(nèi)容的美術(shù)作品、剪紙、手工藝品等自然陳設(shè)其中，一方面既形象地展示了滿族民間藝術(shù)，另一方面兒童參與環(huán)境設(shè)置的積極性也得到激發(fā)，使得整個環(huán)境布置在豐富兒童的感知覺經(jīng)驗(yàn)的同時，能夠激發(fā)他們良好的民族認(rèn)同情感；不但有助于提高兒童的審美能力，而且使兒童的創(chuàng)造性得到發(fā)揮。其次，努力創(chuàng)設(shè)包含民間藝術(shù)文化元素的、幼兒積極參與的操作環(huán)境。幼兒園環(huán)境教育功能的發(fā)揮必須依賴幼兒同環(huán)境的積極互動。因此，創(chuàng)設(shè)蘊(yùn)含民間藝術(shù)文化元素的區(qū)角活動，營造能夠激發(fā)幼兒主動參與的教育環(huán)境，如在語言區(qū)、美工區(qū)、益智區(qū)、表演區(qū)、科學(xué)區(qū)等區(qū)角呈現(xiàn)特色鮮明的、滿族民間特有的學(xué)習(xí)材料，可以幫助兒童以自主的學(xué)習(xí)和游戲來獲取知識經(jīng)驗(yàn)。此外，不同能力層次的幼兒還可以在材料豐富的學(xué)習(xí)環(huán)境中自主選擇適合自己的學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方式，從而使幼兒的能力得到最充分的提升。
    三、在師幼互動中滲透民間藝術(shù)文化。
    和諧、平等、相互支持的師幼關(guān)系是教師有效教學(xué)的前提。師幼互動的形式和內(nèi)容是多種多樣的，教師可以通過創(chuàng)設(shè)各種游戲活動和主題活動，吸引幼兒參與其中，以此為師幼間的交流和溝通搭建各種平臺，從而提高幼兒對滿族民間藝術(shù)的興趣，并發(fā)展幼兒的主動性、積極性和創(chuàng)造性。將滿族民間藝術(shù)教育寓于主題教學(xué)活動中。好的主題應(yīng)是能夠同幼兒園整體的課程目標(biāo)和具體的教育要求相耦合的。鑒于當(dāng)前幼兒園教育注重的是兒童形成有關(guān)學(xué)習(xí)和知識的積極體驗(yàn)，養(yǎng)成良好的社會情感和學(xué)習(xí)動機(jī)，因此，結(jié)合日常生活中兒童喜聞樂見的民族藝術(shù)文化來開展相應(yīng)的主題活動，常常能夠?qū)崿F(xiàn)師幼、幼兒與幼兒、幼兒與家長以及教師與家長之間良好的互動。如我們在主題活動開展過程中，孩子受教師啟發(fā)，確定了名為“我喜歡的岫玉”的主題活動。由于主題內(nèi)容由孩子們自己確定，加上孩子們身在玉鄉(xiāng)，因此，孩子們的參與熱情非常高。不僅提升了孩子們對傳統(tǒng)藝術(shù)美的感受，而且體驗(yàn)到了主動探索與合作的快樂。
    旅游論文分析篇十三
    ［提要］在經(jīng)濟(jì)全球一體化環(huán)境下，政府處于主導(dǎo)地位，形成新的治理新形態(tài)，也就是區(qū)域公共管理。在這項(xiàng)工作中，比較突出的問題就是制度缺失。為適應(yīng)社會發(fā)展，本文針對區(qū)域公共管理，對制度缺失進(jìn)行創(chuàng)新。
    一、區(qū)域公共管理中存在的制度缺失。
    （一）行政區(qū)域行政中公共管理思想比較落后。在21世紀(jì)的今天，全球都進(jìn)入了復(fù)雜的社會環(huán)境中，由于一系列的復(fù)雜的現(xiàn)象，比如，全球化、信息化以及區(qū)域化等，使區(qū)域公共管理迎來了新的挑戰(zhàn)。但是，在我國以往的區(qū)域公共管理中，主要的模式為行政區(qū)行政，而且這種治理思想對人們的思想造成了很大的影響。如今，我國的國情、制度都比較特殊，在行政區(qū)域中，其經(jīng)濟(jì)性比較強(qiáng)，不管哪個級別的政府，均不愿舍棄對自身管轄區(qū)域的管理權(quán)，都希望能夠獨(dú)立經(jīng)濟(jì)。在利益的驅(qū)使下，對管理制度進(jìn)行制定時，都會傾向于地方保護(hù)，在各個區(qū)域中，都存在著很大的競爭關(guān)系，嚴(yán)重制約了區(qū)域之間的良好溝通，也不利于共同發(fā)展。對于行政區(qū)行政而言，主要有以下幾個特點(diǎn)：
    1、由政府負(fù)責(zé)對社會的治理，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是前提，在這樣的環(huán)境下，行政區(qū)行政的出現(xiàn)是封閉社會以及自發(fā)秩序的自然產(chǎn)物，體現(xiàn)出了行政區(qū)行政的機(jī)械性以及封閉性。
    2、對于政法治理，根據(jù)其價值導(dǎo)向來說，對行政區(qū)行政進(jìn)行實(shí)施的過程中，既可以是“內(nèi)向型行政”，也可以選擇“閉合型行政”，這主要取決于人為切割的方式，在這種治理區(qū)域的模式下，不管是行政區(qū)域化邊界，還是跨行政區(qū)域的公共問題，都沒有得到足夠的重視。
    3、在社會公共的事務(wù)中，對于治理的主體而言，行政區(qū)行政體現(xiàn)了壟斷統(tǒng)治的特征，對區(qū)域公共事務(wù)進(jìn)行管理的過程中，唯一的主體就是政府組織，可以獨(dú)立地制定出相應(yīng)的公共政策，具有監(jiān)督管理的權(quán)利，也總攬了全部的社會公共問題。
    4、根據(jù)公共權(quán)力運(yùn)行的角度來說，行政區(qū)行政體現(xiàn)了閉合性以及單向性。
    5、對于公共問題治理，在其設(shè)計(jì)方面來說，遵循的基本法則就是自上而下，對不同的等級制依次設(shè)計(jì)。在治理構(gòu)架方面，體現(xiàn)了機(jī)構(gòu)同類，以及職能重疊的特征，由于這些特點(diǎn)的存在，進(jìn)而忽視了相應(yīng)的外溢性的區(qū)域公共問題。
    （二）現(xiàn)代區(qū)域管理區(qū)域政策結(jié)構(gòu)不完整。由于區(qū)域公共管理中存在諸多的治理問題，尤其是在國內(nèi)，建立有組織、設(shè)計(jì)精細(xì)的一整套區(qū)域政策框架是十分必要，能夠發(fā)揮保障作用。在不同的時期下，我國的政府得到了很多次的區(qū)域劃分，同時實(shí)行了相應(yīng)的區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略，不過，始終未能實(shí)現(xiàn)政策設(shè)計(jì)中的最初目標(biāo)，且公共績效也不斷呈現(xiàn)下滑的狀態(tài)。之所以出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，其主要的原因歸結(jié)為缺少健全的區(qū)域管理政策，在結(jié)構(gòu)方面不夠合理。具體的表現(xiàn)為以下幾個方面：
    （3）區(qū)域政策的工具需要進(jìn)一步完善，針對問題區(qū)域，其政策還有待健全；
    （4）在區(qū)域政策中，未能建立有效的監(jiān)督機(jī)制，也沒有制定有效的管理機(jī)制。
    （三）區(qū)域公共管理相關(guān)制度安排不全面。對于我國的區(qū)域公共管理，在制度安排方面，其不完善的表現(xiàn)主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：
    （4）缺少完善的區(qū)域公共協(xié)調(diào)機(jī)制；
    （5）由于憲法制度、法制原則的不完善，使區(qū)域制度受到了很大的約束，對行政區(qū)進(jìn)行調(diào)整、規(guī)劃的過程中，在政策方面往往比價隨意，不利于發(fā)揮公共管理的作用。
    隨著我國逐漸加快了城市化、工業(yè)化的進(jìn)程，在各個區(qū)域政府之間，出現(xiàn)了激烈的競爭現(xiàn)象，逐漸拉開了城鄉(xiāng)的差距，這也就使我國的行政區(qū)域劃分出現(xiàn)了頻繁的變動，也導(dǎo)致了城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的問題。之所以出現(xiàn)這些問題，在其實(shí)質(zhì)上來說，就是因?yàn)樾姓^(qū)域間的差異性。目前，我國的經(jīng)濟(jì)水平、現(xiàn)代化水平十分不平衡，各個地區(qū)之間的發(fā)展極不平衡，差距甚大，由于這些差異的存在，很容易導(dǎo)致區(qū)域公共管理等諸多問題。
    不過，在全球化、經(jīng)濟(jì)化的不斷推動下，我國逐漸朝著區(qū)域化的模式發(fā)展，在國際新區(qū)域中，也不斷地加強(qiáng)了聯(lián)系。雖然強(qiáng)化了這樣的區(qū)域化模式，但是在各種區(qū)域之間，也引發(fā)了諸多的公共管理問題。目前，傳統(tǒng)的、內(nèi)向型的區(qū)域管理方式已經(jīng)不能滿足現(xiàn)階段的區(qū)域公共管理的需求，也不能有效解決我國在區(qū)域公共管理方面的問題，比如：地方保護(hù)主義、惡意競爭以及江河流域治理等，所以創(chuàng)新區(qū)域公共管理制度是必然趨勢。
    （一）改變區(qū)域公共管理理念。在我國傳統(tǒng)區(qū)域的公共管理中，主要的治理思想為行政區(qū)行政。通過行政區(qū)行政相應(yīng)的特征可知，其主要問題表現(xiàn)行政區(qū)分管理的導(dǎo)向比較僵化、主體比較單一，在權(quán)力結(jié)構(gòu)方面，呈現(xiàn)了“金字塔”的樣子。對于區(qū)域公共管理在確定理念時，應(yīng)該從實(shí)際情況出發(fā)，以傳統(tǒng)的公共管理理念作為基礎(chǔ)，取其精華，拋棄落后的理念。并且，不斷地學(xué)習(xí)先進(jìn)的管理理念，進(jìn)而建立出多元的.運(yùn)行機(jī)質(zhì)，在管理權(quán)力之間，能夠形成網(wǎng)絡(luò)狀又交叉重疊式的關(guān)系，還能明確區(qū)分主體和與客體之間的關(guān)系，使兩者能夠順利地交流，加強(qiáng)合作。在傳統(tǒng)的行政區(qū)行政中，其權(quán)利的主體往往是單一的政府組織，當(dāng)建設(shè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)之后，其主體就具有了多元的特征，除了設(shè)計(jì)政府組織區(qū)，也包括了第三部門等。由于社會的逐漸開放，逐漸形成了相應(yīng)的產(chǎn)物，不僅適應(yīng)了全球化的趨勢，也順應(yīng)了市場化、現(xiàn)代化的趨勢。如今，在全球化、區(qū)域化的推動下，區(qū)域之間以及全球社會都加強(qiáng)了依賴感，擴(kuò)大了區(qū)域、區(qū)域化的廣度，但是區(qū)域公共管理能夠適應(yīng)這樣的改變。
    （二）健全區(qū)域公共管理政策。對區(qū)域公共管理制度進(jìn)行創(chuàng)新的過程中，必須從內(nèi)部政策逐漸轉(zhuǎn)向區(qū)域公共政策。在傳統(tǒng)的政府組織中，僅僅存在針對國內(nèi)、地方內(nèi)部的政策，對于面向國外、區(qū)域間的公共政策是不健全的，因此通過對區(qū)域公共管理政策的完善，能夠?yàn)閰^(qū)域政府公共管理制度的進(jìn)一步創(chuàng)新提供重要的保障。如果區(qū)域政策不健全，勢必會影響區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。由于傳統(tǒng)的公共管理政策很難滿足目前區(qū)域發(fā)展需求，所以必須采取有效的措施，調(diào)整這種現(xiàn)狀。一般來說，可以應(yīng)用區(qū)域功能性的政策，并且做到以下幾點(diǎn)：
    （1）對于環(huán)境保護(hù)，制定相應(yīng)政策；
    （2）針對市場競爭，制定相應(yīng)的調(diào)整政策，防止地方政府之間出現(xiàn)惡性競爭；
    （3）實(shí)施區(qū)域發(fā)展的政策，將縮減區(qū)域之間的差距；
    （4）實(shí)現(xiàn)政策的一體化，逐漸調(diào)整國家政策以及執(zhí)行機(jī)制。
    （三）改變區(qū)域公共管理機(jī)制。對區(qū)域公共問題進(jìn)行處理的過程中，在傳統(tǒng)的科層制上，表現(xiàn)出了很多問題，應(yīng)該充分利用市場機(jī)制以及自組織機(jī)制等，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)治理的目標(biāo)。如今，在全球都十分重視網(wǎng)絡(luò)化，在治理機(jī)制也體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)性。針對管理機(jī)制，總結(jié)出了四種類型：一是國家主義；二是多元主義；三是網(wǎng)絡(luò)主義；四是法團(tuán)主義。以科層制出發(fā)，再到組織之間的網(wǎng)絡(luò)制，應(yīng)該針對問題的層次、類型等，對其實(shí)施“多中心”的治理措施，通過科層制、合作機(jī)制等相應(yīng)的混合機(jī)制，充分吸取其精髓，進(jìn)而建設(shè)一種新的組織間網(wǎng)絡(luò)的治理機(jī)制。
    四、結(jié)語。
    對于區(qū)域公共管理，其主體是多元的。由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們迎來了經(jīng)濟(jì)全球化的時代，與此同時，我國也面臨著嚴(yán)重的區(qū)域公共管理問題，根據(jù)相關(guān)研究表明，為了有效處理區(qū)域公共管理問題，必須要清楚地找到區(qū)域公共管理中的制度缺失問題，進(jìn)而對區(qū)域公共管理制度進(jìn)行創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的良好發(fā)展。
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    旅游論文分析篇十四
    生態(tài)旅游是現(xiàn)代旅游行業(yè)發(fā)展的一種新模式，通過人與自然的親距離接觸，使人們獲得身心的愉悅，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。生態(tài)旅游本身具有一定的現(xiàn)實(shí)性和創(chuàng)新性，不僅是旅游行業(yè)發(fā)展的新方向，同時也能夠影響世界各國對于生態(tài)發(fā)展的重視。茶葉來自于自然，茶葉生態(tài)旅游也是源于生態(tài)旅游的一個分支，給現(xiàn)代生態(tài)旅游發(fā)展注入了新的活力。生態(tài)旅游對于旅游企業(yè)管理來說也是一次理念的創(chuàng)新。生態(tài)旅游管理涉及的范圍較廣，其中既有生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)，也包含了環(huán)境學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科，而傳統(tǒng)的企業(yè)管理學(xué)則相對簡單，涉及面較窄。其次，在生態(tài)管理中，所涉及的層面更廣闊，即強(qiáng)調(diào)人的價值觀、人與自然的和諧相處。企業(yè)管理究其根本是關(guān)于人的管理，人是企業(yè)的重要組成，也是企業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)與支撐。所以，對于人的'定義，提出的要求，都會對企業(yè)管理模式起到積極的創(chuàng)新作用。生態(tài)管理是一種全新的管理理念，人們從傳統(tǒng)的書本規(guī)范管理逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橄蜃匀粚W(xué)習(xí)，從自然中獲得更多的感知與收獲，茶葉生態(tài)管理正是在這樣的基礎(chǔ)上提出的。茶葉最早起源于我國，集天地之靈氣，是大自然的產(chǎn)物。茶葉作為茶文化的載體，被賦予了豐富深刻的思想內(nèi)涵。茶文化融合了儒家、道家和佛家的哲學(xué)思想，同時還包含了茶道、茶德、茶性等內(nèi)容。茶葉生態(tài)管理的理念是以自然樸實(shí)為核心，茶文化中講究天人合一、人與自然的和諧發(fā)展。將茶文化融入茶葉生態(tài)管理中，即突出以人為本的理念。可以說，茶葉生態(tài)管理對現(xiàn)代旅游企業(yè)管理有著積極的意義，茶葉生態(tài)旅游企業(yè)管理在茶文化的滲透與推動下會更加健康完善。
    旅游論文分析篇十五
    為了能夠更好的適應(yīng)新時代對旅游行業(yè)所制定出來的發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)，首先需要完成的一項(xiàng)任務(wù)即為提高旅游管理專業(yè)的教學(xué)水平，創(chuàng)新原有的授課模式與教學(xué)理念?；诖耍酒恼箩槍Π咐虒W(xué)法在旅游管理專業(yè)中的教學(xué)應(yīng)用展開了較為深入的研究，同時結(jié)合筆者的自身經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出了幾點(diǎn)可行性較高的教學(xué)措施，其中包括結(jié)合具體課程來選擇適宜案例、進(jìn)行案例展示，突出相關(guān)知識點(diǎn)以及設(shè)定模擬情境，組織學(xué)生討論等等，以期能夠帶來一些有價值的參考意見。
    前言。
    在當(dāng)前的時代背景中，旅游行業(yè)中的競爭在某種意義上可以理解為是人才之間的競爭。旅游企業(yè)是否能夠在眾多的對手中脫穎而出，在很大程度上是取決于其是否擁有一支高水平的人才隊(duì)伍。然而，縱觀我國旅游專業(yè)的教學(xué)現(xiàn)狀來看，仍然存在著諸如教學(xué)手段落后、教學(xué)理念傳統(tǒng)、師資力量薄弱以及教學(xué)效率低下等問題。絕大多數(shù)的旅游專業(yè)課堂仍然采用的是滿堂灌或填鴨式的教學(xué)方法，根本達(dá)不到旅游市場對人才的高質(zhì)量需求?；诖耍瑸榱四軌蛉嫣嵘糜纹髽I(yè)的核心競爭力，本文就案例教學(xué)法在旅游管理教學(xué)中的應(yīng)用進(jìn)行了全面的分析。
    一、案例教學(xué)法的作用。
    （一）激活興趣，發(fā)揮學(xué)生創(chuàng)造性。
    在以往的旅游管理教學(xué)課堂中，教育者占據(jù)了絕對的主體位置，而學(xué)生所扮演的則是被動接受知識的角色，課堂氛圍顯得非?？菰锴曳ξ?。案例教學(xué)法的應(yīng)用不僅可以將抽象化的理論知識動態(tài)化的展示給學(xué)生，同時還能夠有效調(diào)動起學(xué)生的參與積極性，讓他們在課堂中長時間的保持活躍狀態(tài)，從根本上提高教學(xué)效率。
    （二）注重優(yōu)化性。
    案例教學(xué)法對于學(xué)生來說是一種嶄新的教學(xué)形式，學(xué)生在課堂當(dāng)中不必再受到固態(tài)思維的影響，而是可以根據(jù)自己的學(xué)習(xí)需求來選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容。在此種靈活性較高的教學(xué)課堂中，教育者能夠拿出更多的精力來投放到優(yōu)化教學(xué)資源與豐富課堂內(nèi)容上，全面提升了旅游管理專業(yè)的教學(xué)效率。
    （三）模擬情境，增加教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)。
    事實(shí)上，旅游管理專業(yè)本身是一門實(shí)踐性較強(qiáng)的課程，由于受到了教學(xué)資源與課堂時間的限制，學(xué)生并沒有足夠多的實(shí)踐機(jī)會和條件。通過應(yīng)用案例教學(xué)法則可以有效改善這一弊端，教育者可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容來合理化的運(yùn)用多媒體技術(shù)，通過模擬真實(shí)情境來促進(jìn)教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成，幫助學(xué)生在在校期間即可積累足夠多的“實(shí)戰(zhàn)”經(jīng)驗(yàn)，為其日后的崗位就業(yè)打下夯實(shí)的基礎(chǔ)。
    二、案例教學(xué)法在旅游管理專業(yè)教學(xué)中的應(yīng)用。
    （一）結(jié)合具體課程來選擇適宜案例。
    經(jīng)過大量的教學(xué)實(shí)踐證明，案例教學(xué)法非常適用于實(shí)踐內(nèi)容較多且實(shí)用性較強(qiáng)的科目。在旅游管理專業(yè)中，飯店管理概論占據(jù)了比較重要的比例，課程內(nèi)容具有著操作性強(qiáng)的特點(diǎn)，教育者如果采用傳統(tǒng)類型的教學(xué)方法顯然達(dá)不到應(yīng)有的教學(xué)效果。為此，教育者可以結(jié)合課程內(nèi)容來科學(xué)化的采用案例教學(xué)法，以此來保證教學(xué)任務(wù)的順利完成。以“飯店市場營銷”為例，為了讓學(xué)生更好的理解此教學(xué)章節(jié)中的要點(diǎn)，教育者應(yīng)當(dāng)挑選比較具有代表性的真實(shí)案例來輔助教學(xué)，運(yùn)用生動有趣的教學(xué)語言來激發(fā)出學(xué)生對此堂課程的學(xué)習(xí)興趣。教育者可選擇北京市長城飯店在1984年成功接待美國新聞代表團(tuán)的優(yōu)秀成功案例，將傳統(tǒng)營銷理念與現(xiàn)代營銷理念巧妙的融合到一起，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)案例的過程中深入的理解飯店?duì)I銷的精髓與市場機(jī)會分析的要點(diǎn)，從根本上提高他們的實(shí)踐能力。
    應(yīng)用方法，幫助他們熟練應(yīng)用理論知識來解決實(shí)際問題。例如，當(dāng)學(xué)生了解到長城飯店成功把握住了美國前總統(tǒng)李根來華訪問的機(jī)會，針對當(dāng)時的市場行情展開了深入的分析，并對陪同李根共同來華的500位新聞代表展開了公關(guān)策劃之后，教育者就可以在此基礎(chǔ)之上來讓學(xué)生針對長城飯店的營銷技巧進(jìn)行研究，同時在其中加入自己的理解。在經(jīng)過一番討論后，學(xué)生總結(jié)出了長城飯店在接待美國新聞代表團(tuán)時的優(yōu)秀表現(xiàn)，其中包括在飯店樓頂上單獨(dú)設(shè)置扇形天線、將飯店中的套房設(shè)置成工作間、對新聞代表團(tuán)成員提供優(yōu)惠待遇等等。最后，教育者可以將學(xué)生分成多個學(xué)習(xí)小組，讓他們根據(jù)對案例的分析內(nèi)容來自行設(shè)計(jì)一套飯店的營銷策略，同時在班級上進(jìn)行成果展示，通過此種方式來加深學(xué)生對知識內(nèi)容的理解。
    （三）設(shè)定模擬情境，組織學(xué)生討論。
    案例教學(xué)法的核心教育任務(wù)即為幫助學(xué)生解決在案例中所出現(xiàn)的疑難問題，從而讓他們從中積累到更多的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。教育者在開展案例教學(xué)法的過程中需要擔(dān)任主持人、評委以及引導(dǎo)者等角色，為學(xué)生營造出一個良好的案例分析氛圍，爭取讓所有學(xué)生都可以主動的參與到案例討論中來。首先，在案例教學(xué)開始之前，教育者應(yīng)根據(jù)案例需要來將學(xué)生分成多個學(xué)習(xí)小組，同時從中選擇出小組長；其次，教育者要幫助學(xué)生制定出案例分析的切入點(diǎn)，同時設(shè)計(jì)好研究問題。例如：如果你是飯店中的營銷經(jīng)理，怎樣才能夠爭取到宴會的主辦權(quán)利？在得到宴會主辦權(quán)之后，應(yīng)當(dāng)從那幾個方面來著手宣傳？最后，教育者要根據(jù)案例內(nèi)容來為學(xué)生設(shè)計(jì)擬真身份與任務(wù)，從根本上激發(fā)出他們的好奇心與積極性。值得一提的是，在開展案例教學(xué)的過程中，教育者一方面要鼓勵那些性格比叫內(nèi)向的學(xué)生來大膽發(fā)言，說出他們對于案例內(nèi)容的觀點(diǎn)，另一方面還要引導(dǎo)學(xué)生不要偏離教學(xué)中心，不可過于直白的表明自己的態(tài)度，避免學(xué)生產(chǎn)生依賴心理。
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    旅游論文分析篇十六
    伴隨來的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)地位的逐漸喪失、市場經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)地位的最終確立，我國傳統(tǒng)人事管理也經(jīng)歷了改革、揚(yáng)棄與創(chuàng)新的過程，當(dāng)前人事管理工作已經(jīng)開始從傳統(tǒng)人事管理層次向現(xiàn)代人力資源管理層面提升，這一特征在企業(yè)單位表現(xiàn)更為明顯，對于事業(yè)單位尤其高等學(xué)校來說，人事管理工作仍然沒有擺脫計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的束縛，因此也有人將高校的人事管理比作是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的最后一塊堡壘”。21世紀(jì)是知識經(jīng)濟(jì)與信息時代，創(chuàng)新是這一時代的重要特征，培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的人才成為21世紀(jì)高等教育的根本任務(wù)，實(shí)現(xiàn)這一任務(wù)必須要求高校加強(qiáng)建設(shè)一支高素質(zhì)的師資隊(duì)伍，而作為服務(wù)于建設(shè)高素質(zhì)師資隊(duì)伍的高校人事管理也就必須順應(yīng)時代要求，進(jìn)行創(chuàng)新。高校人事管理創(chuàng)新首先應(yīng)從管理思想和觀念創(chuàng)新著手，在新思想和觀念指導(dǎo)下進(jìn)行管理制度和方法創(chuàng)新，營造有利于師資結(jié)構(gòu)優(yōu)化，教職工主觀能動性充分發(fā)揮，優(yōu)秀人才脫穎而出的寬松的制度環(huán)境和人文環(huán)境。高校人事管理者是人事管理創(chuàng)新的主體，但據(jù)目前的統(tǒng)計(jì)資料顯示，高校人事管理者學(xué)歷相對教學(xué)部門低，來自人力資源管理專業(yè)畢業(yè)的很少，難以肩負(fù)人事管理創(chuàng)新的重要使命，提高人事管理者的學(xué)歷及人力資源管理專業(yè)的理論業(yè)務(wù)水平也應(yīng)成為人事管理創(chuàng)新的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
    這里的管理思想和觀念創(chuàng)新是指超越高校當(dāng)前人事工作己經(jīng)形成的習(xí)慣思維定勢和一些陳舊觀念，建立起適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全新的人事工作理念和思維方式。在當(dāng)今知識經(jīng)濟(jì)與信息時代，人既是理性人，又是文化人、創(chuàng)新人，既有較高的物質(zhì)文明需求，又有較高的精神文明需求、實(shí)現(xiàn)其人生價值的需求，尤其高校教職工作為知識工作者，高層次的需求占主導(dǎo)地位，最大的追求往往是自身價值的實(shí)現(xiàn)。在這種情況下，“只見事不見人”、“將人當(dāng)作一種成本和工具”、“忽視人的個性發(fā)展”、“力求通過嚴(yán)密監(jiān)督和控制來達(dá)到管理目的”的傳統(tǒng)人事管理思想己經(jīng)不具適應(yīng)性，教職工工作積極性不高，呈現(xiàn)對抗性情緒甚至離職走人現(xiàn)象出現(xiàn)的原因有多種，但傳統(tǒng)思想指導(dǎo)下的人事管理可能是主要原因之一。以尊重教職工的行為主體性，推進(jìn)教職工人性需要的滿足，促進(jìn)教職工自身價值的實(shí)現(xiàn)為目的的人本管理思想己經(jīng)成為高?，F(xiàn)代人事管理的核心。以人為本的高校現(xiàn)代人事管理思想主要包括以下內(nèi)容：
    1.人力資源是高校的中最重要的資源，區(qū)別于高校物質(zhì)資源是人力資源的能動性、再生性、増值性，進(jìn)行高校人力資源開發(fā)應(yīng)是人事部門的重要職能，人力資源増值應(yīng)是人事管理部門的工作目標(biāo)。
    2.高校的發(fā)展目標(biāo)不是單一的，而是一個包含學(xué)?？偰繕?biāo)、學(xué)校各部門目標(biāo)、教職工個人發(fā)展目標(biāo)在內(nèi)的多目標(biāo)系統(tǒng)，前兩個目標(biāo)最終要靠教職工個人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)來落實(shí)，因此在高校人事管理中不僅要重視學(xué)科建設(shè)、吸引人才等學(xué)校發(fā)展目標(biāo)，也要關(guān)注教職工個人發(fā)展目標(biāo)，將個人目標(biāo)同學(xué)校目標(biāo)緊密結(jié)合起來是保證人事管理績效的關(guān)鍵。
    3.確立民主管理思想和“大人事”觀，人事管理不只是人事部門的事，要積極支持基層部門以及教職工參與人事管理的行為，打破人事工作中的神秘化與封閉狀態(tài)，増加高校人事管理活動的透明度，實(shí)行民主決策、民主管理，真正在思想意識上實(shí)現(xiàn)由“為民做主”到“以民為主”的轉(zhuǎn)變。
    4.在人事制度改革過程中，要從尊重人性角度出臺支持性人事政策，而不是限制性人事政策，營造支持教職工個性發(fā)展、勇于創(chuàng)新的寬松和諧的制度環(huán)境。
    5.正確認(rèn)識行政管理與學(xué)術(shù)管理的關(guān)系，樹立以學(xué)術(shù)權(quán)力為主導(dǎo)的觀念?，F(xiàn)代大學(xué)制度和大學(xué)精神最基本的就是確立了學(xué)術(shù)自由的價值理念和教授治校的管理模式，由學(xué)者來進(jìn)行學(xué)術(shù)管理和學(xué)術(shù)評價的制度。因此，在人才引進(jìn)、專業(yè)技術(shù)職務(wù)評聘、教師崗位聘任等事務(wù)上，要樹立堅(jiān)持學(xué)術(shù)權(quán)力為主導(dǎo)的觀念，不要以行政權(quán)力弱化甚至取代學(xué)術(shù)權(quán)力。
    在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時代，我國高等教育長期運(yùn)行在一種以強(qiáng)調(diào)政府作用為基礎(chǔ)的行政約束的制度環(huán)境中，人事管理也不例外，人事調(diào)配、工資、福利等基本上是嚴(yán)格按照上級制度辦事。在當(dāng)今高校辦學(xué)自主權(quán)不斷擴(kuò)大、高校內(nèi)部管理體制改革不斷深入的情況下，迫切需要勇于打破現(xiàn)行束縛改革深入發(fā)展的剛性的管理制度，按人本管理思想進(jìn)行人事管理制度創(chuàng)新。為指導(dǎo)高等學(xué)校進(jìn)行內(nèi)部管理體制改革，人事部，教育部在聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于深化高等學(xué)校人事制度改革的實(shí)施意見》，指出：進(jìn)一步強(qiáng)化競爭機(jī)制，改革固定用人制度，破除職務(wù)終身制和人才單位所有制，按照”按需設(shè)崗、公開招聘、平等競爭、擇優(yōu)聘用、嚴(yán)格考核、合同管理”的原則，在高等學(xué)校工作人員中全面推行聘用（聘任)制度，高等學(xué)校的教師和其他專業(yè)技術(shù)人員實(shí)行職務(wù)聘任制，高等學(xué)校的管理人員實(shí)行教育職員制度，探索建立教學(xué)、科研、管理關(guān)鍵崗位制度，按照相對穩(wěn)定、合理流動、專兼結(jié)合、資源共享的原則，探索建立相對穩(wěn)定的骨干人員和出入有序的流動人員相結(jié)合、以教師為主的高等學(xué)校人才資源開發(fā)機(jī)制，積極推進(jìn)高等學(xué)校分配制度改革，在國家政策指導(dǎo)下，進(jìn)一步加大搞活學(xué)校內(nèi)部分配的力度，擴(kuò)大學(xué)校分配自主權(quán)，建立重實(shí)績、重貢獻(xiàn)、向高層次人才和重點(diǎn)崗位傾斜的分配激勵機(jī)制?！边@些意見對高等學(xué)校進(jìn)行制度創(chuàng)新提供了寬松的外部環(huán)境。高校人事管理制度創(chuàng)新應(yīng)在以下幾個方面有所突破：
    1.創(chuàng)新引進(jìn)人才制度。高校現(xiàn)行引進(jìn)人才制度大多是剛性的，強(qiáng)調(diào)“人才單位所有”的意識，但往往受編制數(shù)額、崗位需要人才的暫時性短缺等因素的限制，剛性的制度往往不能發(fā)揮作用，這就必須突破“人才單位所有”，樹立“不求所有，但求所用”意識，建立多渠道、多方式相結(jié)合的柔性引進(jìn)人才制度，例如建立人事代理制度、從其他高校、政府機(jī)關(guān)、企業(yè)以及從在職研究生中聘任兼職教學(xué)、科研人員的“雙聘”制度。
    2.創(chuàng)新用人制度。創(chuàng)新用人制度首先要建立聘用合同制，教職工同學(xué)校通過簽訂合同，保證了雙方權(quán)利、義務(wù)的對等，教職工對學(xué)校不再是被動地受控制和服從，而是主動的合作，共同發(fā)展，聘用合同制同時也為人才有序流動，優(yōu)化配置提供了寬松的制度環(huán)境；在建立合同關(guān)系的基礎(chǔ)上，建立崗位聘任制度，根據(jù)學(xué)校需要科學(xué)設(shè)置崗位，明確崗位職責(zé)和任職條件，徹底改變高校崗位設(shè)置模糊、崗位職責(zé)不清，諸如在管理崗位的教職工聘任教師崗位職務(wù)，在工勤崗位的教職工聘任專業(yè)技術(shù)崗位職務(wù)的崗位聘任混亂狀況，通過公開競聘，將適合的人聘任到合適的崗位，既保證崗位績效的提高，促進(jìn)學(xué)校的發(fā)展，又保證了教職工潛能的充分發(fā)揮促進(jìn)個人價值的實(shí)現(xiàn)做到人與學(xué)校、人與崗位、人與人之間相互協(xié)調(diào)的最佳狀態(tài)。
    3.創(chuàng)新教職工考核制度。目前高校教職工考核內(nèi)容單調(diào)，對大多數(shù)教職工來說，年度考核是唯一內(nèi)容，而且考核方式單一，考核結(jié)果等級過粗，對結(jié)果的使用也只是簡單的獎懲等?？己酥贫葎?chuàng)新非常必要，只有科學(xué)合理的考核制度才能正確反映高校整體人力資源效率狀況，才能正確評價人才引進(jìn)、崗位聘任等制度的優(yōu)劣，才能為分配制度、培訓(xùn)與開發(fā)制度等提供合理的依據(jù)?？己酥贫葎?chuàng)新在內(nèi)容上要進(jìn)行豐富，要形成年度考核、平時考核、專項(xiàng)考核等并行的局面，在方法上應(yīng)該多樣化，針對人員類別及崗位的不同，宜采用不同的考核方法，在此可以借鑒目前企業(yè)人力資源績效考核的.新成果，例如360度評價法、等級評估法、目標(biāo)考評法、重要事件法等。
    4.建立高校人力資源的培訓(xùn)與開發(fā)制度。人事部門是效率部門，人力資源増值是人事部門的重要目標(biāo)，建立高校人力資源的培訓(xùn)與開發(fā)制度是人力資源増值的重要途經(jīng)。高校的人力資源培訓(xùn)與開發(fā)不是搞幾次崗前培訓(xùn)、在崗培訓(xùn)那樣簡單而應(yīng)在廣泛調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，建立一整套適合自己的培訓(xùn)與開發(fā)管理體系，它在程序上應(yīng)包括可行性分析、培訓(xùn)與開發(fā)計(jì)劃的制定與實(shí)施、績效的評價等；它在時間上是一個持續(xù)的不間斷過程；它在實(shí)施主體上包括人事部門、院系基層部門、各教學(xué)、科研團(tuán)隊(duì)等在內(nèi)的各層次組織；它在實(shí)施對象上應(yīng)包括學(xué)校的教學(xué)科研人員、教學(xué)輔助人員、管理人員及工勤人員在內(nèi)的所有教職工；它在內(nèi)容上不僅包括業(yè)務(wù)技能和專業(yè)知識培訓(xùn)，還要把學(xué)校的理念、文化價值觀以及管理制度介紹給教職工，讓教職工知道學(xué)校支持什么，反對什么，促進(jìn)個人價值觀與學(xué)校價值觀的良好統(tǒng)一，幫助教職工樹立集體意識，建立能與他人和諧共事的團(tuán)隊(duì)合作精神和能夠充分發(fā)揮潛力的良好文化環(huán)境，幫助教職工進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃，促進(jìn)教職工與學(xué)校共同發(fā)展、進(jìn)步的良好局面。建立科學(xué)的人力資源培訓(xùn)與開發(fā)制度是將“以人為本”、“人人成功”理念落到實(shí)處的重要措施，也是人力資源結(jié)構(gòu)持續(xù)優(yōu)化、質(zhì)量持續(xù)提高、潛力充分發(fā)揮的重要保證。
    5.創(chuàng)新分配制度。由于受國家統(tǒng)一工資制度制約，高校在分配制度改革方面力度不大，近來各高校在國家工資之外另辟資金渠道，建立了校內(nèi)津貼，但也只能是對以國家工資制度為主體的現(xiàn)行高校分配制度的修補(bǔ)，不能消除它的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，在當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)條件下，必須以市場為導(dǎo)向，徹底打破國家工資分配制度，廢除與教職工身份緊密聯(lián)系的職務(wù)等級工資制，建立能夠吸引和留住優(yōu)秀人才和核心教職工，激勵教職工努力工作，不斷提高工作績效，鼓勵教職工提高知識和技能，充分挖掘自身潛力的新的分配制度。新制度應(yīng)以崗位工資為主體充分結(jié)合高校的崗位聘任制，將教職工的工資收入與崗位職責(zé)、工作業(yè)績、實(shí)際貢獻(xiàn)以及知識、技術(shù)、成果轉(zhuǎn)化中產(chǎn)生的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益等直接掛鉤，向優(yōu)秀人才和關(guān)鍵崗位傾斜。充分發(fā)揮工資的激勵功能，充分調(diào)動教職工的積極性。
    總之，隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，我們已經(jīng)擺脫那種”伯樂相馬”式的局限，能夠依靠好的機(jī)制使”千里馬”批量生產(chǎn)，”伯樂”不再局限于個人，而是逐步變?yōu)橥ㄟ^創(chuàng)新的制度。
    三、提高人事管理者自身素質(zhì)。
    管理人員既是管理的對象也是管理的主體，同時還是管理創(chuàng)新的主體，提高管理人員自身素質(zhì)對人事管理創(chuàng)新尤其重要。在現(xiàn)代社會中，每個優(yōu)秀的管理者都必須是本專業(yè)的內(nèi)行，精通自己的業(yè)務(wù)，否則就不能勝任自己的工作。人事管理工作也是一門科學(xué)，業(yè)務(wù)熟練只是做好人事管理工作的基礎(chǔ)。目前高校人事管理人員中，一般維持性的管理人員多，滿足于學(xué)校正常工作的運(yùn)轉(zhuǎn)，缺乏現(xiàn)代管理思想與創(chuàng)新能力，缺乏對人事工作進(jìn)行研究的意識，不能適應(yīng)當(dāng)前高校人事制度改革向縱深推進(jìn)的。
    提高人事管理人員素質(zhì)，要注意引進(jìn)具有人力資源管理專業(yè)知識和技能，有一定創(chuàng)新意識和掌握現(xiàn)代信息管理技術(shù)的人才充實(shí)到人事管理隊(duì)伍，從而打破被動、維持性人事管理系統(tǒng)的平衡，優(yōu)化人事管理人員專業(yè)知識結(jié)構(gòu)；在工作安排上，將業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)和培訓(xùn)作為人事工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容來進(jìn)行，結(jié)合本部門人事管理人員的素質(zhì)現(xiàn)狀和工作需要，定期或不定期舉行案例講座、管理經(jīng)驗(yàn)交流討論會、人力資源管理及信息管理技術(shù)培訓(xùn)班等多種形式的學(xué)習(xí)培訓(xùn)，從而改變管理人員長期局限于例行工作的狀況，將業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)和培訓(xùn)落實(shí)到行動，真正提高人事管理者素質(zhì)和創(chuàng)新能力。此外，要激勵管理人員自覺從事人事管理專業(yè)知識及相關(guān)制度、法律法規(guī)等方面學(xué)習(xí)和研究的行為，積極支持人事管理創(chuàng)新方面的科研立項(xiàng)工作。
    市場經(jīng)濟(jì)將高等教育推向全球化的競爭環(huán)境，深化高等教育改革尤其高校人事制度改革是高校生存和發(fā)展的必然選擇。人事管理在人事制度改革進(jìn)程中面對的將是新目標(biāo)、新任務(wù)、新要求，因此必須以創(chuàng)新的精神、創(chuàng)新的思路，實(shí)現(xiàn)管理制度與方法的全面創(chuàng)新，有效提高管理人員素質(zhì)，開拓性地做好人事管理工作，努力建設(shè)一支數(shù)量充足、素質(zhì)優(yōu)良、結(jié)構(gòu)合理、富有創(chuàng)新活力的高水平師資隊(duì)伍，推動我國高等教育事業(yè)高質(zhì)量、高效益、可持續(xù)地發(fā)展。
    旅游論文分析篇十七
    隨著國民經(jīng)濟(jì)的快速增長，人民生活水平日益提高，旅游業(yè)的發(fā)展也呈現(xiàn)出一派繁榮景象。旅游業(yè)的快速發(fā)展，使旅游模式也發(fā)生了較大變化，從旅游內(nèi)容到旅游形式，都呈現(xiàn)出多元化的形態(tài)。生態(tài)旅游是旅游業(yè)發(fā)展的重要表現(xiàn)形式。隨著傳統(tǒng)文化的回歸，人與自然的關(guān)系越來越密切，人們對于生態(tài)旅游的關(guān)注度也越來越高。茶文化作為我國傳統(tǒng)文化的代表，也成為生態(tài)旅游中的核心內(nèi)容。在國家對生態(tài)環(huán)境越來越重視的前提下，生態(tài)旅游也成為旅游企業(yè)發(fā)展的重要目標(biāo)。由此，茶葉與生態(tài)旅游之間的融合也成為旅游企業(yè)管理中的一個創(chuàng)新思維。
    旅游論文分析篇十八
    隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國的旅游業(yè)得到了迅速地發(fā)展。旅游業(yè)已經(jīng)成為了我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展當(dāng)中的一個非常重要的產(chǎn)業(yè)。特別是隨著中國的國際競爭實(shí)力的不斷加強(qiáng)，越來越多的外國友人來到中國，越來越多的中國人走出國門，這在很大程度上促進(jìn)了旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。要適應(yīng)這個快速發(fā)展的旅游行業(yè)，需要培養(yǎng)更多高素質(zhì)的旅游人才。
    一、旅游教學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀。
    目前的一份研究表明，我國高校的旅游業(yè)在近年來已經(jīng)受到了很大的關(guān)注，很多的高等院校都開設(shè)了相關(guān)的專業(yè)課程。這在很大的程度上有利于培養(yǎng)高素質(zhì)的旅游管理人才。但是，在教學(xué)實(shí)際當(dāng)中還存在著一些不足，在一些地方使用的教學(xué)模式是相對落后的，這導(dǎo)致了很多的旅游專業(yè)畢業(yè)的學(xué)生沒有能夠適應(yīng)旅游市場的發(fā)展，進(jìn)而影響到了我國旅游業(yè)的高速發(fā)展。
    二、進(jìn)行旅游教學(xué)新模式的探索。
    在我國的旅游市場上目前存在著一個相當(dāng)矛盾的現(xiàn)象，一方面是旅游行業(yè)的發(fā)展對高素質(zhì)的人才的需求不斷地增加，市場上出現(xiàn)的專業(yè)人才非常短缺的情況；但是另一方面，市場能夠提供的旅游人才相當(dāng)少，很多旅游專業(yè)的畢業(yè)生常常面臨著找不到工作的情況。為了能夠扭轉(zhuǎn)這種矛盾的局面，就需要進(jìn)行旅游教學(xué)新模式的探索，培養(yǎng)社會需要的專業(yè)旅游人才。新的旅游教學(xué)模式呈現(xiàn)出很多不一樣的地方，但是它們的核心對視要改革旅游教學(xué)的內(nèi)容和教學(xué)方法，將旅游教學(xué)的理論學(xué)習(xí)和實(shí)際的操作能力結(jié)合在一起。使學(xué)生能夠在掌握了扎實(shí)的理論基礎(chǔ)上，具備較強(qiáng)的實(shí)際操作能力。
    三、在旅游教學(xué)中實(shí)施審美教育。
    在旅游教學(xué)模式的探索當(dāng)中，其中對傳統(tǒng)的旅游內(nèi)容進(jìn)行改革的最突出的一定是：在旅游教學(xué)中實(shí)施審美教育。旅游工作的其中一個特點(diǎn)是對美的認(rèn)識。一個優(yōu)秀的旅游工作不僅有對美的感知，還要有極強(qiáng)的審美能力，在進(jìn)行旅游服務(wù)過程當(dāng)中能夠?qū)⑦@種美傳遞給游客。審美能力應(yīng)該要成為一名高素質(zhì)的旅游工作必備的能力之一。為了能夠培養(yǎng)起學(xué)生的旅游審美能力，在旅游教學(xué)當(dāng)中實(shí)行美的教學(xué)是一個必然的趨勢。通過這種美學(xué)教育能夠拓展學(xué)生的知識，而且能夠培養(yǎng)起學(xué)生的審美修養(yǎng)。具體說來，在旅游教學(xué)當(dāng)中，實(shí)施審美教育主要應(yīng)該做到三個方面的內(nèi)容：培養(yǎng)學(xué)生的審美能力；加強(qiáng)對學(xué)生審美的訓(xùn)練；提升學(xué)生美的素養(yǎng)。
    （一）培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。長期以來，在旅游教學(xué)當(dāng)中由于對審美教育的疏忽，導(dǎo)致很多的學(xué)生在對事物的美丑方面存在著很大的模糊性。在旅游教學(xué)當(dāng)中要重點(diǎn)改變這種狀況，不僅要讓學(xué)生對美有一個全面的認(rèn)識，學(xué)會欣賞美，而且能夠具備對多種形態(tài)的美的一個綜合的認(rèn)識。在旅游教學(xué)當(dāng)中，要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注與旅游相關(guān)的美的教育。中國的旅游文化非常豐富，自然景觀和人文景觀也獨(dú)具內(nèi)涵。在審美教學(xué)當(dāng)中，要根據(jù)不同的教學(xué)按照，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的審美知識的.學(xué)習(xí)，逐漸掌握審美的規(guī)律，建立起審美的觀念，把旅游當(dāng)中的山水美、風(fēng)景美、景觀美和建筑美以及人文美等結(jié)合起來。與傳統(tǒng)的教師講解教學(xué)方式不同，在審美教學(xué)當(dāng)中，要以學(xué)生為主導(dǎo)，鼓勵學(xué)生在課堂的學(xué)習(xí)當(dāng)中積極地投入其中，踴躍表達(dá)自己對美的看法。以人文景觀的學(xué)習(xí)為例，很多的人文景觀的美不僅僅是體現(xiàn)在事物的外表上，而且還在于蘊(yùn)含在其中的人們的智慧。通過相關(guān)的審美教學(xué)的訓(xùn)練，能夠激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的美感。通過對美的欣賞能夠?qū)W(xué)生熱愛生活的感情培養(yǎng)起來。一旦學(xué)生具備了審美的能力，他就能夠很自覺地將這種美通過他的旅游工作傳遞給游客。更重要的是，由于世界上的美是相通的，具有形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，在審美教學(xué)當(dāng)中，要把對外在美的欣賞內(nèi)化為情感上美的體驗(yàn)，提高自身的審美修養(yǎng)。
    （二）加強(qiáng)對學(xué)生審美的訓(xùn)練。旅游教學(xué)當(dāng)中的美不是一天就能夠養(yǎng)成的，它需要一個培養(yǎng)的過程。在進(jìn)行旅游教學(xué)時，教學(xué)要結(jié)合旅游教學(xué)的規(guī)律，通過導(dǎo)游案例中那些豐富的案例來引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注美的東西，訓(xùn)練學(xué)生審美的能力。只要按照這樣的一個培養(yǎng)目標(biāo)，在實(shí)際的教學(xué)當(dāng)中，靈活地應(yīng)用，就一定能夠讓學(xué)生從外在美慢慢地懂得一種內(nèi)化的美，進(jìn)而進(jìn)行一個自我的提升。一個好的旅游工作者并且能夠具備必要的專業(yè)素養(yǎng)，還要能夠和游客快樂融洽地相處。很多的游客也反映，他們在旅游當(dāng)中看重不僅是導(dǎo)游的外在美，還更多地關(guān)注內(nèi)在的美。確實(shí)，很多的旅游工作看似簡單，但實(shí)際上，常常需要對突發(fā)的種種情況有一個應(yīng)變的能力，這是很多的外在美不能夠解決的。這時候更多體現(xiàn)的是導(dǎo)游的內(nèi)在美，包括導(dǎo)游的責(zé)任心和耐心等等。在整個導(dǎo)游過程當(dāng)中，導(dǎo)游把自己感悟到美以一種獨(dú)特的方式傳達(dá)給游客，這往往能夠給游客留下很深刻的印象，因?yàn)檫@種美是一種心靈上的共通的東西。為了能夠到達(dá)對學(xué)生審美的鍛煉。可以采用多種多樣的方式。很多的學(xué)校選擇是通過生動的案例來啟發(fā)學(xué)生思考，進(jìn)而讓學(xué)生展開對美的討論。有的教師會組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐活動，以“發(fā)現(xiàn)美”為主題，讓學(xué)生通過自己的觀察來認(rèn)識生活當(dāng)中的美?？傊?，很多的教學(xué)方法都是圍繞著加強(qiáng)學(xué)生的審美能力來進(jìn)行的。在這種有意識生動培養(yǎng)和訓(xùn)練之下，學(xué)生的審美能力提升也是很明顯的。
    （三）提升學(xué)生美的素養(yǎng)。在旅游教學(xué)當(dāng)中的實(shí)施審美教學(xué)的另一個重要的方面是提升學(xué)生美的的素養(yǎng)。學(xué)生美的素養(yǎng)體現(xiàn)在很多方面，包括語言美、行為舉止和儀表儀容上。
    1、語言美。
    旅游工作者言語表達(dá)能力是一個重要的方面。語言表達(dá)的藝術(shù)性能夠?qū)?dǎo)游和游客的距離拉近。在實(shí)際的導(dǎo)游活動當(dāng)中，導(dǎo)游的言語表達(dá)在很大程度上會直接影響到旅游者的審美感受。在美的教學(xué)當(dāng)中，言語美的培養(yǎng)學(xué)生美的素養(yǎng)的第一要素。啟示學(xué)生能夠在到達(dá)語言上的達(dá)意和舒服。這是對游客尊重的一個主要表現(xiàn)，也是旅游工作的內(nèi)在美的一個集中體現(xiàn)，能夠真實(shí)地反映出一個旅游工作的語言修養(yǎng)和人品。最常見的培養(yǎng)方式是通過情景模擬的形式，將導(dǎo)游語言的生動性、風(fēng)趣性和情感性準(zhǔn)確地表達(dá)出來，經(jīng)過系統(tǒng)的講解，能夠達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生言語美的效果。
    2、行為舉止美。
    旅游工作者的很多表現(xiàn)也會在行為舉止當(dāng)中表現(xiàn)出來。很多的游客也會通過導(dǎo)游的行為舉止來判斷導(dǎo)游的工作好壞。在導(dǎo)游教學(xué)當(dāng)中也很注重對學(xué)生自己的導(dǎo)游風(fēng)格的培養(yǎng)，把學(xué)生的個性和導(dǎo)游工作的特點(diǎn)結(jié)合起來，培養(yǎng)出具有行為美的優(yōu)秀導(dǎo)游工作者。3、儀容儀表美旅游工作者要面對的游客是來自各個方面的。在和這些游客打交道的過程當(dāng)中，旅游工作要注意自己的衣服是否得體。一般要求依照的是協(xié)調(diào)和諧的原則，處理好時髦與傳統(tǒng)、華麗與樸素、禮服與常服等方面的關(guān)系。從多個方面著手努力，全面提升學(xué)生美的素養(yǎng)。
    旅游論文分析篇十九
    茶文化交流中應(yīng)積極應(yīng)用有效的信息處理機(jī)制和英語交流技巧，注重升級英語表達(dá)能力的培養(yǎng)框架和完整度，切實(shí)維護(hù)英語實(shí)用性價值，結(jié)合文化差異以及文化認(rèn)知，保證在多元文化背景下，實(shí)現(xiàn)更好的交流和互動，也進(jìn)一步有效優(yōu)化交流價值。
    摘要：伴隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的建立和推廣，英語交流成為了對外貿(mào)易中非常關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，如何在茶文化傳遞和建立過程中積極應(yīng)用英語，成為了社會各界關(guān)注的焦點(diǎn)。
    自20世紀(jì)80年代開始，我國文化教育在英語教育中的教學(xué)地位和重要性逐漸受到重視，只有充分發(fā)揮英語的工具性作用，才能有效實(shí)現(xiàn)交際通用的要求和目標(biāo)。
    本文從茶文化交流中英語表達(dá)能力培養(yǎng)的社會價值研究出發(fā)，對其運(yùn)行過程中存在的問題進(jìn)行了簡要分析，并針對強(qiáng)化茶文化交流中英語表達(dá)能力培養(yǎng)的措施展開了討論，旨在為相關(guān)研究人員提供有價值的參考建議。
    關(guān)鍵詞：茶文化;英語;表達(dá)能力;問題;策略。
    1茶文化交流中培養(yǎng)英語表達(dá)能力的社會價值。
    茶文化是我國文化長河中重要的組成部分，從飲茶習(xí)慣到茶文化體系，形成了一種綜合性的文化系統(tǒng)，在對茶文化進(jìn)行深度研究的過程中，都要對文化內(nèi)涵和文化交流互動進(jìn)行集中的分析和管理，保證相關(guān)元素能實(shí)現(xiàn)更好的傳遞。
    正是基于全球經(jīng)濟(jì)一體化的建立，在中西方茶文化交流過程中，如何建立切實(shí)有效的溝通路徑和溝通方式，需要相關(guān)研究人員深度思考并且積極實(shí)踐，正確的應(yīng)用茶文化資源，利用更好的英語表達(dá)技巧實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)交往和文化交流。
    在茶文化交流結(jié)構(gòu)中，積極的應(yīng)用有效的英語表達(dá)方式，對茶文化因素和基本構(gòu)成參數(shù)進(jìn)行系統(tǒng)化梳理，保證建構(gòu)切合中西方差異的文化交互模型，從而助力人們建立全面的認(rèn)知體系和語言管控模型，真正實(shí)現(xiàn)整體文化認(rèn)知結(jié)構(gòu)和理解框架體系的升級，并且保證思維方式和交流互動模型切合實(shí)際需求。
    另外，在思維建立和文化習(xí)慣互通的過程中，只有進(jìn)一步提升英語表達(dá)能力，才能提高茶文化交流的實(shí)效性，維護(hù)整體文化互動體系的完整度，也保證交流模式的理想效果。
    在文化交流機(jī)制中，若是不能建立有效的文化交流模型，就會導(dǎo)致理解結(jié)構(gòu)和認(rèn)知體系出現(xiàn)嚴(yán)重的問題，因此，在對茶文化中的茶藝、茶道等元素進(jìn)行普及的過程中，強(qiáng)化英語的形象化表達(dá)水平具有非常重要的意義。
    在茶文化交流體系建立過程中，只有針對具體問題建構(gòu)系統(tǒng)化處理模型，才能提高整體文化應(yīng)用效果而只有積極落實(shí)應(yīng)用表達(dá)能力的培養(yǎng)，才能保證知識體系和文化融合后，相應(yīng)的文化體系和文化管控水平得以全面提高。
    因此，在文化體系建立和交流模式構(gòu)建過程中，提高英語表達(dá)能力才能優(yōu)化整體表述機(jī)制和文化交流機(jī)制，進(jìn)一步升級茶文化交流互動體系的實(shí)效性。
    借助載體的融合模型和升級措施，實(shí)現(xiàn)整體應(yīng)用效果和處理效果的優(yōu)化，人們能在交流結(jié)構(gòu)中保證文化融合機(jī)制的完整度，能在利用多元化因素的基礎(chǔ)上，提高英語表達(dá)能力[1]。
    2茶文化交流中英語表達(dá)能力應(yīng)用存在的問題。
    在英語完全普及的當(dāng)下，應(yīng)用英語建構(gòu)貿(mào)易關(guān)系已經(jīng)成為時代發(fā)展的必然趨勢，并且，在文化互通和文化交流模型中，也要集中表達(dá)和闡釋相應(yīng)的文化內(nèi)涵，確保全球化語言結(jié)構(gòu)和語言表述方式貼合實(shí)際。
    但是，在英語表達(dá)能力和文化體系進(jìn)行融合的過程中，還有一些亟待解決的問題，其中英語表達(dá)能力和準(zhǔn)確性不足是較為突出的問題。
    無論是經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動，還是文化交流體系，只有建構(gòu)系統(tǒng)化的傳遞模型和互動系統(tǒng)，才能保證相應(yīng)的內(nèi)容能得到有效的互動，但是，在實(shí)際發(fā)展進(jìn)程中，文化交通機(jī)制落后以及文化應(yīng)用短板問題較為嚴(yán)重。
    究其原因，不僅僅是由于英語知識的應(yīng)用結(jié)構(gòu)存在問題，在英語組織規(guī)范和表達(dá)能力方面缺少規(guī)范度也是重要的原因之一。
    沒有對文化進(jìn)行深層次的剖析，加之表達(dá)水平也比較表面化，就導(dǎo)致文化交流過程失去了有效性，也使得文化內(nèi)涵和文化運(yùn)行體系只是停留在文字表面，并沒有建立更加深層次的文化交流互動體系。
    茶文化歷史悠久，且文化深層次的內(nèi)容都非常豐富，若是不能結(jié)合實(shí)際建構(gòu)有效的表述模型，就會致使文化應(yīng)用價值和文化內(nèi)涵失去應(yīng)用價值的問題出現(xiàn)。
    除此之外，在英語表達(dá)能力培養(yǎng)的過程中，若是一味盲目地追求表達(dá)效果，卻缺少資源利用以及交流機(jī)制的細(xì)化培養(yǎng)，就會導(dǎo)致整體承載結(jié)構(gòu)存在問題，相應(yīng)的語言體系得不到有效互動，整體語言表達(dá)體系的有效性和利用效率都失去了實(shí)際效果，就是導(dǎo)致文化體系存在不良問題的主要原因[2]。
    特別要注意的是，在多元化交流機(jī)制中，由于沒有建構(gòu)針對性的信息處理措施和文化應(yīng)用機(jī)制，也會導(dǎo)致文化交流主體沒有合理的載體。
    在英語表達(dá)能力培養(yǎng)方面，相關(guān)管理機(jī)制和升級體系存在缺失，就會導(dǎo)致文化機(jī)制和相應(yīng)的問題得不到有效處理。
    3.1強(qiáng)化文化因素和學(xué)習(xí)技巧融合。
    要想從根本上提高茶文化的交流有效性，英語表達(dá)能力的`培養(yǎng)至關(guān)重要，不僅僅要在實(shí)際講解過程中積極的探索和應(yīng)用文化元素，也要落實(shí)建構(gòu)文化譯文的針對性，保證其具有實(shí)際效果，更好地切合生活實(shí)際。
    在茶文化傳播過程中，要多元化建構(gòu)表達(dá)方式和理解模型，有效減少“茶文化失語癥”，借助英語表達(dá)能力的提升，更加有效地提高茶文化的傳播范圍。
    只有從思維方式、中外價值觀等思想層面提升整體融合機(jī)制，才能更好地建立表達(dá)方式和應(yīng)用效果。
    在茶文化傳播的過程中，交流方式?jīng)Q定了文化傳遞的效果，而交流方式的決定因素很多，不僅僅包括遣詞用句的完整度，也包括表達(dá)能力，正是基于此，要想有效優(yōu)化交流實(shí)效性，升級交流能力培養(yǎng)路徑至關(guān)重要。
    需要借助學(xué)習(xí)技巧對文化因素進(jìn)行重組和建構(gòu)，確保建立一種獨(dú)立式的表達(dá)體系，并且積極應(yīng)用表達(dá)技巧，從而實(shí)現(xiàn)交流的有效性。
    除此之外，相關(guān)學(xué)習(xí)者還要對中外文化交流體系進(jìn)行深度分析，多了解表達(dá)模式和表達(dá)注意事項(xiàng)，在其中充分融合茶文化的闡釋要素，實(shí)現(xiàn)整體表達(dá)效果的最優(yōu)化。
    3.2強(qiáng)化文化體系和文化理解的常規(guī)化指導(dǎo)。
    在文化傳遞和相關(guān)交流模式建構(gòu)的過程中，要積極落實(shí)有效的理解范疇，對相關(guān)問題和不足有清晰的認(rèn)知。
    最重要的就是要對茶文化的實(shí)際價值和社會意義建立有效分析模式，對其內(nèi)涵和體系有所了解，從而借助英語交流的方式提高文化知識的外延，并且實(shí)現(xiàn)提高英語表達(dá)能力的目標(biāo)。
    也就是說，要想能力得到有效升級，就要對文化有深度的理解，在建構(gòu)系統(tǒng)化理解模型的基礎(chǔ)上，應(yīng)用相應(yīng)的語言技巧進(jìn)行集中闡釋。
    在文化交流過程中，認(rèn)知和理解是文化傳遞的基本要素，并且在此基礎(chǔ)上，結(jié)合技巧和應(yīng)用方式，建構(gòu)語言應(yīng)用模塊和文化傳遞模塊之間的耦合，從而深度理解并傳遞文化內(nèi)涵。
    在英語表達(dá)能力培養(yǎng)和升級的過程中，強(qiáng)化融入機(jī)制和文化交流機(jī)制，確保深層次的文化內(nèi)涵能得到有效的傳遞。
    另外，在茶文化體系中，需要利用英語進(jìn)行集中表達(dá)的項(xiàng)目非常多，其中較為突出的就是茶藝解說，在茶藝宣傳的過程中，由于學(xué)術(shù)詞匯較多，如何應(yīng)用有效的表達(dá)方式，在減輕其繁瑣程度的同時，表達(dá)有效的含義，是需要相關(guān)人員在實(shí)踐中認(rèn)真思考的。
    要將對外交流和茶文化要素進(jìn)行深度融合，尋找交流過程中的文化本質(zhì)，確保英語模型能在表達(dá)機(jī)制確定的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)整個英語因素的管控和綜合[3]。
    要想深度落實(shí)并提升茶文化交流的實(shí)際效果，就要結(jié)合實(shí)際要求和文化內(nèi)涵，對中西方文化差異有較為清晰的認(rèn)知，確保能對具體的文化體系組成要素進(jìn)行集中的判定和解構(gòu)。
    在茶文化傳遞過程中，只有了解差異，才能進(jìn)一步深化表達(dá)著對于語言的認(rèn)同感，確保茶文化的傳承和發(fā)展，并在文化交流和深化分析的過程重，且中西方文化模型和文化概念有所認(rèn)知，也能更好地深化研究文化規(guī)范度，確保文化體系和文化傳遞過程的完整性。
    在茶文化交流模塊建立時，英語表達(dá)能力的培養(yǎng)不僅要借助技巧升級，也要對內(nèi)涵和文化價值進(jìn)行深度分析，并且保證具體文化體系和文化完整度能實(shí)現(xiàn)有效升級，充分提高利用價值的有序性和系統(tǒng)化，也能在融入思想模型和思想要素的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步從感性認(rèn)知轉(zhuǎn)化為理性分析，真正落實(shí)文化交流的實(shí)際目的。
    也就是說，培養(yǎng)英語表達(dá)能力的主要方法和目的需要依托文化內(nèi)涵，確保融合文化差異的基礎(chǔ)上，相應(yīng)的表述能代表不同文化體系的特征和要素，并且實(shí)現(xiàn)語言結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)化升級和認(rèn)知結(jié)構(gòu)的升級。
    清晰的了解并深度落實(shí)文化模型，具有非常重要的社會意義[4]。
    在茶文化交流過程中，要對中西方茶文化的差異進(jìn)行集中剖析，并且正視文化存在的異同點(diǎn)，積極利用有效的語言表達(dá)方式和語言處理模型，試圖從多元化角度進(jìn)行語言描述和情感表達(dá)，從而在提升語言表達(dá)能力的同時，更好的實(shí)現(xiàn)文化交流。
    文化模型的建立需要結(jié)合實(shí)際需求和現(xiàn)實(shí)因素，也正是基于此，只有全面認(rèn)知文化差別，并且結(jié)合多元化文化背景要求，在表達(dá)和交流系統(tǒng)建立過程中，積極應(yīng)用多樣化技巧，才能實(shí)現(xiàn)有效交流。
    例如，教育領(lǐng)域若是想提升學(xué)生茶文化交流的英語表達(dá)能力，就要建立相應(yīng)的對比課程，在授課過程中也要遵循循序漸進(jìn)的要求和系統(tǒng)化處理范疇，確保學(xué)生能在英漢交互的學(xué)習(xí)模型中體會文化的內(nèi)涵，并且也能有效的優(yōu)化升級學(xué)生的跨文化交際水平，保證整體英語表達(dá)能力能得到實(shí)質(zhì)性的優(yōu)化和升級。
    結(jié)束語。
    總而言之，茶文化交流中應(yīng)積極應(yīng)用有效的信息處理機(jī)制和英語交流技巧，注重升級英語表達(dá)能力的培養(yǎng)框架和完整度，切實(shí)維護(hù)英語實(shí)用性價值，結(jié)合文化差異以及文化認(rèn)知，保證在多元文化背景下，實(shí)現(xiàn)更好的交流和互動，也進(jìn)一步有效優(yōu)化交流價值。
    正是基于多元文化的發(fā)展和進(jìn)步，融合機(jī)制的發(fā)展和更替是時代趨勢，要在茶文化互通的基礎(chǔ)上，積極拓展英語表達(dá)能力的培養(yǎng)路徑，建構(gòu)發(fā)展新常態(tài)，對不足和短板問題進(jìn)行集中處理，選取更加適宜的文化載體，真正實(shí)現(xiàn)文化交流的目標(biāo)，為英語文化交流的可持續(xù)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
    參考文獻(xiàn)。
    第2：基于應(yīng)用語言學(xué)的茶文化英語翻譯策略。
    摘要：應(yīng)用語言學(xué)是從19世紀(jì)發(fā)展而來的一種語言學(xué)理論，其是以解決語言學(xué)的理論問題為基礎(chǔ)而逐步形成的應(yīng)用實(shí)踐型學(xué)科體系。
    簡言之，應(yīng)用語言學(xué)是以語言學(xué)的相關(guān)理論思考問題，而不是拘泥于傳統(tǒng)的漢語思維模式中。
    本文以應(yīng)用語言學(xué)的發(fā)展歷史為切入點(diǎn)，從實(shí)踐的角度對茶文化的英語語言符號進(jìn)行了具體化探討。
    首先，就應(yīng)用語言學(xué)的基本翻譯立場從翻譯的地位、翻譯的情形以及翻譯的本質(zhì)三個方面對應(yīng)用語言學(xué)中的英語翻譯進(jìn)行了簡要論述。
    而后，結(jié)合應(yīng)用語言學(xué)的理論價值闡釋了當(dāng)前茶文化英語翻譯的“信息轉(zhuǎn)化”與“創(chuàng)造性位移”，并最后立足于應(yīng)用語言學(xué)的實(shí)際功能從兩個角度對茶文化英語的翻譯方略提出了可行性建議，希望能對應(yīng)用語言學(xué)視角下的茶文化英語翻譯探究有所幫助。
    關(guān)鍵詞：應(yīng)用語言學(xué);茶文化;英語翻譯策略;跨文化交際。
    茶文化的傳播是一個具有多樣化價值的實(shí)踐過程。
    茶文化傳播可以作為一種人際交往行為，可以作為一種產(chǎn)業(yè)推廣行為，可以作為一種商務(wù)交際活動，可以作為一種學(xué)術(shù)研究行為等，具有多樣化的價值維度。
    近幾十年來，我國茶文化的對外傳播呈現(xiàn)出政府主導(dǎo)、民間社會參與的良好局面，尤其是在“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施中，中國茶文化作為一種“東方特產(chǎn)”和“國學(xué)傳統(tǒng)”，開始受到世界各國的重新審視。
    從茶文化傳播的載體來講，包括影視傳播資料、圖書專著、茶文化產(chǎn)品或服務(wù)等，加強(qiáng)對這些茶文化傳播載體的語言符號翻譯是實(shí)現(xiàn)跨文化交際、傳播中華茶文化的中介環(huán)節(jié)。
    用應(yīng)用語言學(xué)的相關(guān)理論知識可以為我們創(chuàng)新跨文化交際中的茶文化翻譯提供有力幫助。
    1應(yīng)用語言學(xué)對于翻譯的基本立場分析。
    從語言學(xué)發(fā)展的角度來看，大體上從19世紀(jì)初期開始西方語言學(xué)科學(xué)開始呈現(xiàn)出“應(yīng)用語言”與“理論語言”的分化現(xiàn)象，語言學(xué)家j.n.博杜恩?德?庫爾德內(nèi)最早提出了“應(yīng)用語言學(xué)”的概念。
    無論是從語言學(xué)角度來看還是從茶文化知識的結(jié)構(gòu)化構(gòu)成來看，所有的知識都可以被劃分為“理論”與“實(shí)踐”這樣兩種部分，古希臘的亞里士多德早就開辟了這種分析范式。
    基于應(yīng)用語言學(xué)2的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，從實(shí)踐的角度加強(qiáng)對茶文化英語的翻譯可以在非學(xué)術(shù)意義上更廣泛地在海外向普羅社會大眾傳播中華茶文化，有利于將中國茶文化融入到西方社會的日常生活細(xì)節(jié)當(dāng)中去。
    旅游論文分析篇二十
    它是一種基于個人知識資源的網(wǎng)絡(luò)信息傳遞方式，關(guān)注于如何將個人知識、思想與企業(yè)營銷目標(biāo)和策略相結(jié)合的問題[1]。博客已成為營銷的一種新的手段和工具。旅游博客是眾多博客的一種，就是人們把在世界各地旅游的日志、故事、感受、照片通過網(wǎng)絡(luò)，發(fā)表在自己的網(wǎng)站上，與他人一起分享。因其操作簡單、無入門門檻、界面?zhèn)€性化、互動性強(qiáng)等特點(diǎn)，已被人們接受并廣泛使用，引起了一股新熱潮。旅游行業(yè)的企業(yè)，包括旅游景區(qū)、旅行社、相關(guān)的商店、酒店等利用博客這種網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用形式開展的網(wǎng)絡(luò)營銷稱之為旅游博客營銷。
    旅游博客主作為旅游者到某一旅游地體驗(yàn)后，運(yùn)用文字或者特殊符號來記錄自己的旅游體驗(yàn)心得，或者通過實(shí)拍照片來傳遞旅游途中、旅游地的精彩的瞬間和美麗景色。旅游博客受眾作為一個潛在的旅游者，可能由于即將出游，提前搜集旅游目的地的相關(guān)個性化信息;也可能通過閱讀博客的文章后，對該旅游地產(chǎn)生濃厚的興趣，并把此作為自己下一個旅游的目的地。由于博客受眾知道這是旅游者自己真實(shí)的感受，不是出于利益相關(guān)角度的吹捧，所以相信這些信息是真實(shí)的。因此，旅游博客成為個性化旅游信息生成和擴(kuò)散的節(jié)點(diǎn)[2],并影響潛在旅游者，使他們轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲穆糜握摺６D(zhuǎn)變后的旅游者也可能成為博客作者，為其他潛在旅游者提供不同角度的信息。這大大增加了旅游信息流的強(qiáng)度，擴(kuò)大影響，提高了旅游目的地在旅游者心目中的形象。旅游博客的營銷價值開始逐漸被認(rèn)識，且有著廣闊的市場前景和發(fā)展動力。
    由于旅游者較以往有更多的主動性，他們對旅游信息的需求更多樣化，旅游企業(yè)要想滿足這些潛在旅游者的需求，把他們轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲穆糜握?，就必須提供更為全面的信息?BR>    旅游論文分析篇二十一
    旅游企業(yè)管理是現(xiàn)代旅游市場發(fā)展的組成內(nèi)容，其核心在于管理。茶葉生態(tài)旅游企業(yè)管理可以從兩個方面進(jìn)行分析，即生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益。在傳統(tǒng)旅游企業(yè)中，企業(yè)管理的唯一目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益，對于生態(tài)效益的關(guān)注少之又少。在當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大背景下，國家對生態(tài)旅游企業(yè)的期望不僅在于拉動經(jīng)濟(jì)增長，更多地是希望提升他們對于生態(tài)文化的傳播與貢獻(xiàn)。因此，茶葉生態(tài)旅游企業(yè)管理模式也在發(fā)生著轉(zhuǎn)變，需要從過去傳統(tǒng)單一的管理目標(biāo)向現(xiàn)代管理方向發(fā)展，應(yīng)當(dāng)將經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益結(jié)合起來，創(chuàng)新管理模式，深入企業(yè)內(nèi)部，更好地探索旅游企業(yè)的管理新模式。
    茶葉生態(tài)旅游企業(yè)管理離不開茶文化，而茶文化與生態(tài)環(huán)境又緊密聯(lián)系在一起。我國有著悠久的茶文化歷史，其中蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵和精神品質(zhì)。旅游企業(yè)管理就要從茶文化中汲取精華，將其融入到茶葉生態(tài)管理當(dāng)中，使人與自然之間找到平衡點(diǎn)。茶葉生態(tài)管理具有一定的獨(dú)特性，相比傳統(tǒng)的管理模式，更具有科學(xué)性和人文性。因此，茶葉生態(tài)旅游企業(yè)管理的意義主要包括幾個方面：一是注重經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益的結(jié)合。生態(tài)管理理念強(qiáng)調(diào)的不是單純的人類，而是一個完整的生態(tài)系統(tǒng)，而生態(tài)系統(tǒng)又是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，其中包含著豐富的內(nèi)容，通過對環(huán)境的多方位保護(hù)，能夠使整個生態(tài)旅游系統(tǒng)得到保護(hù)，而不是狹隘地以經(jīng)濟(jì)收入作為管理目標(biāo)。因此，茶葉生態(tài)旅游企業(yè)管理能夠更好地實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益的有機(jī)結(jié)合。二是茶葉生態(tài)旅游企業(yè)管理能夠得到可持續(xù)的發(fā)展。我國工業(yè)經(jīng)濟(jì)正在由勞動型逐漸向集約型方向發(fā)展，由此，生態(tài)旅游管理也逐漸顯現(xiàn)出其重要性。我國改革開放四十年來，森林資源被過度開發(fā)，許多風(fēng)景旅游區(qū)的環(huán)境遭到破壞，不僅影響了整體的生態(tài)環(huán)境，而且使人與自然的關(guān)系日益惡化?，F(xiàn)代生態(tài)旅游企業(yè)想要得到長遠(yuǎn)發(fā)展，就要加強(qiáng)對自然的保護(hù)，堅(jiān)持茶葉生態(tài)旅游管理理念。茶葉生態(tài)旅游企業(yè)管理的新模式也要與時俱進(jìn)，達(dá)到可持續(xù)發(fā)展。
    茶葉生態(tài)旅游企業(yè)要開創(chuàng)新模式，就要從協(xié)調(diào)性方面入手，即經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益的協(xié)調(diào)、管理者與被管理者的協(xié)調(diào)、游客與環(huán)境的協(xié)調(diào)。首先，經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益的協(xié)調(diào)是茶葉生態(tài)旅游企業(yè)管理的指導(dǎo)，是企業(yè)發(fā)展的方向和基礎(chǔ)。旅游企業(yè)只有得到可持續(xù)發(fā)展，才能獲得經(jīng)濟(jì)效益。也就是說，茶葉生態(tài)旅游企業(yè)在進(jìn)行旅游開發(fā)時，不僅要考慮到該地區(qū)的環(huán)境氣候，還要考慮到農(nóng)業(yè)的休養(yǎng)期，每個環(huán)節(jié)都不能忽視，否則生態(tài)環(huán)境被破壞，企業(yè)也就無法繼續(xù)開放，也無法獲得長期的經(jīng)濟(jì)效益。其次，在現(xiàn)代旅游企業(yè)中，人力資源管理是其中一項(xiàng)重要內(nèi)容，在茶葉生態(tài)旅游企業(yè)管理中，需要不斷提高企業(yè)管理者的綜合素質(zhì)，使其能夠更好地勝任工作崗位，使人才得到合理應(yīng)用，才能更好地管理企業(yè)，使企業(yè)管理者和被管理者達(dá)到協(xié)調(diào)。最后，游客和環(huán)境要達(dá)到一定的協(xié)調(diào)，就需要提高游客對旅游景點(diǎn)的滿意度。當(dāng)游客在景點(diǎn)感到身心愉悅，就會減少對環(huán)境的破壞。由此，旅游企業(yè)可以通過完善的設(shè)備和措施，給游客營造一個舒適的游玩環(huán)境，提高服務(wù)質(zhì)量，達(dá)到游客和環(huán)境的協(xié)調(diào)。
    茶葉生態(tài)旅游企業(yè)管理的統(tǒng)一性是在人與自然和諧相處的基礎(chǔ)上體現(xiàn)出來的，即經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的統(tǒng)一；游客和環(huán)境的統(tǒng)一等。在茶葉生態(tài)旅游企業(yè)管理模式中，管理的目標(biāo)是一個龐大的系統(tǒng)，其中既包括游客、設(shè)施、交通等，而是人與自然形成的一個綜合的生態(tài)系統(tǒng)，這就需要堅(jiān)持兩個內(nèi)容，即人與人的統(tǒng)一；人與自然的統(tǒng)一。其中，人與自然的統(tǒng)一，主要體現(xiàn)在人與自然的和諧相處，人類生存離不開自然，自然是生存的基礎(chǔ)，減少對自然的破壞實(shí)際上就是獲得經(jīng)濟(jì)效益的一種方式。在現(xiàn)代生態(tài)旅游企業(yè)發(fā)展中，對于景點(diǎn)的建設(shè)和使用要建立在不破壞自然景觀的基礎(chǔ)上，建立相應(yīng)的交通設(shè)施、飯店賓館等，一切的開發(fā)應(yīng)當(dāng)以保護(hù)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)為前提，這也與茶葉生態(tài)管理理念中的人與自然和諧統(tǒng)一相一致。人與人的統(tǒng)一，主要體現(xiàn)在管理者與被管理者之間的統(tǒng)一。提高旅游企業(yè)人員素質(zhì)，減少彼此之間的矛盾，可以將茶文化中的德育功能運(yùn)用到企業(yè)管理當(dāng)中，營造更加和諧的環(huán)境。旅游企業(yè)可以通過茶文化的傳播，更好地達(dá)到育人的效果。在我國許多茶文化生態(tài)旅游景點(diǎn)，都有著濃濃的文化氣息，茶文化本身有著幾千年的歷史，關(guān)于茶的故事、茶的習(xí)俗等都十分豐富，從茶文化中可以探尋到久遠(yuǎn)的歷史印記，也可以更深入地了解茶文化的發(fā)展歷程。旅游企業(yè)可以以文化為核心賣點(diǎn)，將文化傳播融入到當(dāng)?shù)氐穆糜涡麄靼l(fā)展當(dāng)中，不僅提升了旅游企業(yè)的營銷管理手段，同時也推動了當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鞒小Ｓ纱?，茶葉生態(tài)旅游企業(yè)管理的統(tǒng)一性在社會效益、經(jīng)濟(jì)效益和和生態(tài)效益方面都很適用。
    3結(jié)語。
    隨著時代的發(fā)展進(jìn)步，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)已經(jīng)成為今天人類共同的責(zé)任與義務(wù)。茶葉生態(tài)旅游企業(yè)的發(fā)展離開對自然環(huán)境的保護(hù)，只有進(jìn)行更加科學(xué)的開發(fā)和利用，茶葉生態(tài)旅游企業(yè)才能在人和自然之間找到平衡。茶葉生態(tài)旅游企業(yè)要打破傳統(tǒng)的管理模式，加強(qiáng)對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，以生態(tài)管理理念作為企業(yè)長久發(fā)展的基礎(chǔ)保證，加強(qiáng)以文化理念作為發(fā)展傳承的核心，才能更好地實(shí)現(xiàn)茶葉生態(tài)旅游企業(yè)管理模式的轉(zhuǎn)變，迎合時代發(fā)展的需要。
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