總結(jié)是一個反思和總結(jié)的過程，讓我們更加了解自己的優(yōu)點和不足。總結(jié)是一種思考和思維的過程，我想我們需要培養(yǎng)自己的總結(jié)能力。以下是一些學(xué)習(xí)方法的總結(jié)，歡迎大家參考借鑒。
國培研究心得篇一
王雅斕，夏凡婷：
父母與孩子的交往
如果你是頑皮的孩子。首先，要確定孩子的快樂不是建立在父母的痛苦上！即使他們身為父母，應(yīng)該為子女付出，但也不代表他們要付出自己的自尊或其他人類本質(zhì)的東西。第一個結(jié)論就是，少給父母為頑皮孩子收拾爛攤子。
其次，很多父母說什么“恨鐵不成鋼”，那個只是表象，其實連父母自己都不一定意識到，他們對孩子的期望，不一定是在成績好上，而很多程度上是給他們長臉。特別是一些父母，總會說“我都不指望你(如何如何)，你別給我在外面惹禍就行！”這句話，后半句是真的，至于前半句嘛，建議稍微有點頭腦的孩子都不要相信！所以，第二個結(jié)論就是，如果你確定不愿意像乖孩子一樣順從父母，那么你要有做出一番成績來的決心和毅力！當(dāng)然，如果你覺得自己的確不適合，在適當(dāng)?shù)臅r候放棄相信父母也是會接受的，只是不確定他們的態(tài)度如何。
父母與孩子之間要相互了解,彼此之間多交流多溝通這是很必要的東西,就向軍事中說的“知己知彼,方能百戰(zhàn)百勝”,只有了解了，讓彼此覺得不陌生,父母并不是站在一個對立面上，而是和孩子站在同一戰(zhàn)線中，那么彼此才能夠信任，相信.其次,現(xiàn)在很多的家長總有一種“我是家長,我老大”的想法,在家里什么事情都要說的算,可是卻從來沒想過孩子的感受,孩子不管他多大，他都是一個完整的人,都有自己的思想,你不能把你的思想強加于孩子的身上,就向別人也不能把他的思想強加于父母身上一樣,對待孩子也要學(xué)會設(shè)身處地為孩子著想,想想,如果是在社會上你遇見這樣的事情你會怎樣處理,是不是也和孩子一樣呢?第三,互相尊重.人與人之間要學(xué)會尊重別人。
孩子也應(yīng)該尊重父母，用心去了解父母，了解他們做這些事的用途，彼此有代溝是肯定的。但是，就算是朋友，也有意見不合而爭吵的時候，所以父母與自己爭吵的時候，不應(yīng)該太計較，不親不熟的人會平白無故的和你爭吵，而且這爭吵的目的還是為了你好。
每個孩子都應(yīng)與父母好好相處，父母也應(yīng)理解孩子。
舒之璇，江蕊弘：
師生之間人際關(guān)系簡析
師生人際關(guān)系是指在師生交往活動中形成并在交往活動中遵循的“人--人”關(guān)系。師生人際關(guān)系就是在教師與學(xué)生之間的溝通、接觸等相互作用中形成并在這種過程中遵循的關(guān)系。眾所周知，師生人際關(guān)系作為課堂的主要關(guān)系形式，它在一定程度上實現(xiàn)著教育的使命，完成著人類文化的傳承，實現(xiàn)著師生之間心靈的溝通。特別在當(dāng)前新課程改革的背景之下，建立良好的師生人際關(guān)系顯得尤為重要。
在課堂教育教學(xué)實踐中，作為獨立的主體，師生之間應(yīng)該互相尊重。在現(xiàn)實的教育教學(xué)實踐中，由于教師絕對權(quán)威等因素的存在，教師處于優(yōu)勢地位，而學(xué)生處于相對劣勢地位，這是顯而易見的。因此，作為一名“人師”，不僅要傳道、授業(yè)、解惑，而且要深入學(xué)生當(dāng)中去，聽取他們的心聲，關(guān)注其情感體驗。教師應(yīng)努力創(chuàng)造合作的氛圍，讓學(xué)生處在一個合作的集體中，互相學(xué)習(xí)，互相溝通，在合作中培養(yǎng)能力，獲得知識，發(fā)展個性。
師生關(guān)系歸根結(jié)底是一種交往關(guān)系，而交往的追求就應(yīng)是一種相互理解。可以說教師的使命就是幫助學(xué)生理解歷史和文化、理解他人、理解自己。如果學(xué)生對教師的教學(xué)無法理解，那么連單純的知識傳授都難以成功，而且教育的意義不是在于把知識灌輸給學(xué)生，而是在于引起學(xué)生自我探究、自我實現(xiàn)的追求，在于對學(xué)生進行整體的精神建構(gòu)。因此，可以說，只有相互間的理解才能使教師真正成為學(xué)生的引路人。實現(xiàn)理解要求教師創(chuàng)造積極的師生關(guān)系。使學(xué)生獲得人際關(guān)系的積極體驗，引導(dǎo)學(xué)生的精神成長，這就意味著教師的職能不僅僅是傳授知識，而是更多地創(chuàng)造師生交往，使學(xué)生在師生關(guān)系中體驗到平等、自由、民主、尊重、信任、同情、寬容，同時受到激勵、鼓舞、指導(dǎo)、忠告和建議，形成積極的八生態(tài)度與情感體驗，受到精神的教育。同時理解應(yīng)該是相互的，學(xué)生也應(yīng)該體諒教師的辛苦，信任教師，愿意向教師敞開心扉。因此理解必須建立在師生平等、對話、寬容交往的基礎(chǔ)上。
李夢婷，楊應(yīng)蒞：
與陌生人交往
害怕孩子受傷害是每個家長最擔(dān)心的事情，同時到了中學(xué)又感覺自己做不了什么，孩子基本不聽了，孩子們開始接觸社會，又怕被社會的不良風(fēng)氣影響，遇到陌生人又不會處理。在學(xué)校幫助孩子調(diào)節(jié)心理問題，排解對老師的看法和誤解，接觸師生矛盾是孩子在學(xué)校最容易影響學(xué)習(xí)的事情。孩子在和陌生人接觸的時候，要讓孩子有警覺心理，自我保護自己，畢竟害人之心不可有，放人之心不可無，學(xué)生時代的孩子，很單純，讓他們用最快樂的心情度過自己白衣飄飄的年代。
一、與陌生人交往的基本要求：
1、真誠平等
真誠平等是人際交往最基本的要求，所有的人際交往的手段、技巧都應(yīng)該建立在真誠交往的基礎(chǔ)之上。尤其是在陌生人之間更應(yīng)如此。
劉備三顧茅廬清諸葛亮，在很大程度上是諸葛亮感其誠。古人云：“誠可以動天，誠可以格人?！鄙系壑砸频粲薰议T前的那兩座大山，這也是“誠動天”的表現(xiàn)，正所謂“精誠所至，金石為開”，對于陌生人只要我們能心誠相待，就可打開對方的心靈之門。
2、禮貌待人
去有陌生人的場合，穿戴要大方，得體，與環(huán)境氣氛相協(xié)調(diào)。與陌生人交談，招呼等要禮貌、文明；另外，注意保持微笑的面孔和適當(dāng)?shù)木嚯x。這既是一種禮貌，也是成功交往的需要。
3、走出心理誤區(qū)
在陌生人面前不知所措，往往是因為存在以下幾種心理誤區(qū)：
(1)一種是因為缺少交往的.行為參考，所以不敢交往。確實與陌生人交往要比與朋友熟人交往難得多，這是因為我們行動缺少參考標(biāo)準(zhǔn)。在熟人面前，我們是有行為標(biāo)準(zhǔn)的，如我們知道誰喜歡足球，誰會彈鋼琴，這樣我們就可以選擇他們感興趣的話或談班上情況等。
而在陌生人面前，我們就不知如何來選擇談話等有效交往的標(biāo)準(zhǔn)了。所以，有許多同學(xué)會不知如何是好，甚至手腳放在哪里都覺得不自在。因而不敢也不愿與陌生人交往。其實，這正是遇到困難，才能鍛煉提高你的交往能力和才華。如果與陌生人接觸像與熟人一樣容易，世界未免太單調(diào)了。
(3)另一方面，我們多少有些自我中心，因而陷入被動，心里對主動交往有很多誤解，比如，有的同學(xué)認(rèn)為“先同別人打招呼，顯得自己低賤”，“我這樣麻煩別人，人家肯定會煩的”，“他又不認(rèn)識我，怎么會幫我的忙呢?”等等。消除這些交往障礙的辦法是去主動嘗試，這樣才會有心得，你才會知道，原來擔(dān)心是多余的，不斷的嘗試，會積累你的成功經(jīng)驗，增強你的自信心，使你的人際關(guān)系狀況越來越好。
4、遵守互動原則
人際關(guān)系的基礎(chǔ)是人與人之間的相互重視，相互支持，任何人都不會無緣無故地接納，喜歡我們。別人喜歡我們往往是建立在我們喜歡他們，承認(rèn)他們價值的前提之下的。與陌生人交往，也都是相互的。只有那種真心接納，喜歡我們的人，我們才會接納喜歡他們，愿意同他們建立和維持人際關(guān)系，反之亦然，這就是互動原則。
如一位著名的人際關(guān)系心理學(xué)家作報告時舉了一個常會發(fā)生在我們身邊的例子。一次，他到一辦公樓去，當(dāng)他推開辦公樓大門就要走進去時，發(fā)現(xiàn)身后有一個人也想進門，于是就撐住玻璃門，讓那個人先進去，以免有彈簧的門反彈回來傷人。結(jié)果，后面那位陌生的先生昂首挺胸，大搖大擺地走進去，連瞟也沒瞟一眼為他撐門的人，更不用說謝了。這位心理學(xué)家形容他自己當(dāng)時的心情：“恨不得將門狠狠地砸在對方背上?！彼新爤蟾娴娜硕紴樗炔省？梢?，人人都是相似的心情。
由此可見陌生人交往，必須首先注意遵循這一互動原則。首先去接納別人，喜歡別人。記住一句話：“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！?BR> 5、保持適當(dāng)?shù)男睦砭嚯x
“距離產(chǎn)生美”這個道理同樣適應(yīng)于陌生人之間的交往。初次見面時，應(yīng)特別注意控制交往的心理距離。心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，任何一個人都需要在自己的周圍有一個自己能夠把握的自我空間。這個空間不容他人入侵，我們都有這樣的體會，在商店里或在等公共汽車時，陌生人靠我們太近，我們下意識的挪動身子，換個位子。因此有人說，人是裹在“氣泡”中的人，就是這個道理。
一位心理學(xué)家做過一個有趣的試驗，在一個剛剛開門的空蕩蕩的大閱覽室里，一位讀者剛剛坐下，心理學(xué)家就坐在了他旁邊。結(jié)果如此試驗了80次，沒有一個人能忍受陌生人緊挨自己坐下，絕大多數(shù)人都默默地?fù)Q了一個遠(yuǎn)一點的位置坐下，甚至有人就直截了當(dāng)?shù)膯枴澳阆敫墒裁础薄?BR> 與陌生人交往的最佳距離是2.5~4英尺，超越這個距離會導(dǎo)致他人的反感或產(chǎn)生敵對情緒。因此與陌生人交往時，千萬不要超過這個距離，否則，你會發(fā)現(xiàn)，在你說話時，他會慢慢往后退。因此注意與陌生人交往空間距離可以使我們交往更有效。
6、明辨是非，注意必要的防范意識
當(dāng)我們與陌生人接觸時，
國培研究心得篇二
攻讀碩士研究生期間，在導(dǎo)師xxx的指導(dǎo)下，我完成了一些教學(xué)實踐工作，主要是本院機械系本科生數(shù)控實訓(xùn)教學(xué)與指導(dǎo)。通過這些教學(xué)實踐，我從中得到了很大的收獲與鍛煉。
對于在讀研究生來說，教學(xué)不僅僅是“教”，更是“學(xué)”，既要把自己所學(xué)知識傳授給學(xué)生，還要從導(dǎo)師與其他老師那里學(xué)習(xí)教課的藝術(shù)、方法，更要從教的過程中鞏固舊知識，學(xué)習(xí)新知識。在教學(xué)過程上，我也經(jīng)常思考如何改進教學(xué)方法與教學(xué)手段，以便讓學(xué)生能夠更有效地學(xué)到有用的知識。
俗話說：“如果上課只需一杯水，那么平時要準(zhǔn)備一桶水”。為了能夠順利完成這些教學(xué)任務(wù)，我扎實地學(xué)習(xí)和鞏固了在本科階段所學(xué)的一些基本理論知識，并充分利用學(xué)院實驗條件，每次上課前，自己都要先進行練習(xí)操作，對在教學(xué)過程中可能會現(xiàn)的'情況都要做一個設(shè)想，對學(xué)生在實驗實習(xí)過程中可能會遇到的問題進行一些模擬，只有準(zhǔn)備充分，上課時心里才踏實，才能夠很好地解決學(xué)生提出的問題。當(dāng)然，在教學(xué)中，偶爾也會出現(xiàn)一些在課堂上不能及時解決的難題，此時，我會謙虛地跟學(xué)生的解釋，然后再把問題匯報給導(dǎo)師，向?qū)熀推渌蠋熥稍冋埥蹋敝涟央y題解決。
在教學(xué)實踐中，我主要承擔(dān)實踐教學(xué)，而實踐教學(xué)不同于一般的理論教學(xué)，實踐教學(xué)著重培養(yǎng)學(xué)生的動手能力、解決問題的能力及創(chuàng)新能力。
為達到這些教學(xué)目的，在導(dǎo)師指導(dǎo)下，我以項目為載體軀動教學(xué)，讓學(xué)生在實習(xí)實踐過程中，以一個具體的零部件為對象，獨立或分組完成該零部件的三維建模、工藝規(guī)劃、加工仿真、nc程序的編寫、機床的調(diào)試直至最后加工得到完整的產(chǎn)品。
通過教學(xué)實踐，我的專業(yè)知識得到了鞏固與提高，科研能力也得到了加強，感謝導(dǎo)師和機械系全體老師對我的指導(dǎo)與幫助！
國培研究心得篇三
《古典文學(xué)知識》編輯部來函讓我介紹治學(xué)經(jīng)驗，根據(jù)我的具體情況，我想就古代文學(xué)的綜合研究談自己的一些體會，與讀者朋友交流。
我從上世紀(jì)70年代末開始發(fā)表論文，1987年出版第一部專著《興的源起——歷史積淀與詩歌藝術(shù)》（中國社會科學(xué)出版社出版），出版最近的一部專著《現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化思潮與詩經(jīng)研究——20世紀(jì)詩經(jīng)研究史》（學(xué)苑出版社出版），二三十年來，綜合研究一直貫穿著我的全部研究歷程。
所謂綜合研究是指以大文化為背景，運用多種學(xué)科知識對文學(xué)作品進行綜合性的考察，以揭示其演變規(guī)律、總體特征、內(nèi)在精神、感情心理乃至藝術(shù)審美及其與各種意識形態(tài)的復(fù)雜聯(lián)系，力求在與文化的統(tǒng)一中對作品做多層面的較深解讀。顯然，綜合研究不但超越了傳統(tǒng)的字句解讀和五十年代以后的歷史社會學(xué)分析，而且通過揭示作品“生態(tài)環(huán)境”的文化還原，把作品真正地歸還給了它的時代。這極大地提升了研究方法的適應(yīng)力和穿透力，為深化古代文學(xué)研究提供了方法論的保證。
例如，“興”的研究是“詩經(jīng)學(xué)”乃至古代文學(xué)理論研究的重要課題，古今論著不可勝數(shù)，但從來沒有人從發(fā)生學(xué)的角度考察“興”的起源。事實上，這是一個存在很多疑問且具有廣闊開發(fā)前途的重要論題。朱熹說：“興者，先言他物以引起所詠之詞也?！奔仁窃伷洹八佒~”，為什么不去直詠，偏要繞彎子來先言“他物”？有人從審美或?qū)嵱玫慕嵌葋斫忉屵@個問題，都不符合實際，因為在“興”起源的原始時代，先民根本就不具備那樣的審美能力和表現(xiàn)能力。事實上，原始先民以“他物”起興既不是出于審美動機，也不是出于實用動機，而是出于一種深刻的宗教原因。不同的原始興象具有不同的宗教根源，80年代初期發(fā)表的《鳥類興象的起源與鳥圖騰崇拜》、《魚類興象的起源與生殖崇拜》、《樹木興象的起源與社樹崇拜》和《虛擬動物興象的起源與祥瑞觀念》等論文（這些論文都是《興的源起》的組成部分），就是專門研究這個問題的?？梢钥闯觯芯俊芭d”的起源實際就是研究那具有審美特征的“他物”的前身的歷史性質(zhì)，這不但有助于認(rèn)識“興”起源的本質(zhì)、早期藝術(shù)與宗教的關(guān)系，而且促進了文學(xué)的文化研究的發(fā)展。
又如，戰(zhàn)爭詩本應(yīng)描寫雙方戰(zhàn)斗的場面，但《詩經(jīng)》中的戰(zhàn)爭詩卻一無例外地只寫兵強馬壯、儀仗威嚴(yán)以及對于文德教化的宣揚，而從不直接描寫廝殺格斗的場面，這只要與希臘史詩《伊利亞特》的戰(zhàn)斗場面描寫做一對比，就會看得十分清楚。局限于文學(xué)自身是根本不可能解決這個問題的，而必須從周代的政治、軍事思想中尋找答案。我在《詩經(jīng)研究反思》一書和有關(guān)論文中指出我國古代理想的政治是崇德尚義，垂裳而治，理想的戰(zhàn)爭則是“勝殘去殺”，戰(zhàn)勝于廟堂。這一思想在《尚書》、《周易》和《論語》以及兩漢典籍中多有反映?！对娊?jīng)》戰(zhàn)爭詩正是以這一思想為靈魂。這樣從大文化的背景下去審視《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩，會有更深刻的認(rèn)識。
再如《詩經(jīng)》中的宴飲詩，上世紀(jì)50年代以來，有關(guān)論著多以其反映統(tǒng)治階級的腐化享樂生活、沒有任何進步意義和價值而加以徹底的否定，顯然這是一種簡單的形而上學(xué)的批評方法。如果從綜合研究的角度深入到當(dāng)時社會的意識形態(tài)，將宴飲詩與周代禮樂文化聯(lián)系起來，就會看到其巨大的文化價值。我在《詩經(jīng)研究反思》和有關(guān)論文中指出，宴飲詩通過表現(xiàn)賓主從容守禮的道德風(fēng)范與和諧融洽的人際關(guān)系，不但突出反映了禮樂文化的道德實質(zhì)，而且活生生地展現(xiàn)了禮樂文化的外在風(fēng)貌和內(nèi)在之美，以及古代東方人際關(guān)系特有的“人情味”。宴飲詩這方面的價值是其他任何詩歌都不能代替的。
綜合研究方法之所以能夠提出和解決一些重要的難題，深化和拓展古代文學(xué)研究，與它的獨特的優(yōu)長有直接關(guān)系。大體說來，綜合研究的優(yōu)長主要有以下幾個方面：
一、以大文化為背景的綜合研究，充分注意文學(xué)作品與其文化環(huán)境的統(tǒng)一，從而較好地解決了文學(xué)與其產(chǎn)生的環(huán)境、背景之間的關(guān)系。
文學(xué)作品與其歷史背景的關(guān)系問題，表面看來似乎很簡單，實際不然，我們在很長的時間內(nèi)都沒有解決好這個問題。問題的關(guān)鍵在于對于環(huán)境、背景的理解，質(zhì)言之，也就是究竟是環(huán)境、背景中的什么因素在制約和影響著文學(xué)的性質(zhì)和特征。
上世紀(jì)50年代以前，人們對于文學(xué)產(chǎn)生的環(huán)境、背景的認(rèn)識很狹隘，認(rèn)為就是圍繞作者的小天地，即作者的生活范圍，如家庭環(huán)境、社會關(guān)系等等。這種觀點把文學(xué)產(chǎn)生的原因僅僅歸結(jié)為偶然的個人的因素，而徹底否定了文學(xué)的社會性和歷史性。五十年代以后，庸俗社會學(xué)盛行，認(rèn)為文學(xué)是社會政治、經(jīng)濟的集中反映，而政治、經(jīng)濟又被簡單地歸結(jié)為階級矛盾和階級斗爭。這兩種觀點表面看來恰好相反，實際卻具有共同的基本特征：根本忽略和否定文化對于文學(xué)發(fā)展的制約和影響。
事實上，真正對文學(xué)產(chǎn)生巨大而深刻影響的是文化，特別是文化通過歷史積淀而形成的文化傳統(tǒng)。因為恰恰是文化及其傳統(tǒng)影響和決定著人們的行為習(xí)慣、思維方式和價值取向，如哲學(xué)觀念、宗教信仰、生活理想、倫理道德、審美趣味以及有關(guān)的制度、風(fēng)尚、習(xí)俗等等。所謂社會環(huán)境和背景對于文學(xué)的制約和影響，實際上正是這些因素起著關(guān)鍵的作用。
以大文化為背景的綜合研究正是基于這樣的認(rèn)識，從文學(xué)與其文化環(huán)境的統(tǒng)一去把握作品的。例如《詩經(jīng)》中的祭祀詩一般認(rèn)為共有17首，通觀這17首詩歌會發(fā)現(xiàn)兩個有趣的問題：一是這17首詩歌以祭祀祖先的為最多，共13首，約占76%；二是在祭祀祖先的13首詩歌中又以祭祀文王和武王的為最多，共有9首，約占69%。如何理解這兩個問題？我在《關(guān)于〈詩經(jīng)〉祭祀詩祭祀對象的兩個問題》一文中運用綜合研究的方法，從文學(xué)與文化的統(tǒng)一中尋找原因：原來在周人的各種宗教信仰，如自然崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜和祖先崇拜中，以祖先崇拜最為發(fā)達和盛行，《詩經(jīng)》祭祀詩中祭祀祖先的詩歌最多，正是高度強化的祖先崇拜的反映。關(guān)于第二個問題，即在祭祀祖先的祭祀詩中為什么又以祭祀文王、武王的詩歌為最多，則是因為在他們身上集中了更多的觀念內(nèi)容和價值。原來，文王、武王是周代新的天命觀念（相對于殷商時代的天命觀念而言）的最早的實踐者和體現(xiàn)者，祭祀他們固然是緬懷他們的豐功偉績，更重要的是通過祭祀他們來肯定和強化天命觀念，而肯定和強化天命觀念也就是肯定周人代商的現(xiàn)實，強化新王朝的統(tǒng)治。
當(dāng)然，我們并不否認(rèn)社會政治、經(jīng)濟因素以及個人家庭、環(huán)境對文學(xué)創(chuàng)作的影響，但它們都是通過文化的中介在起作用，文學(xué)作品的內(nèi)容絕不是它們在作品中的直接投影。
二、以大文化為背景的綜合研究，由于多學(xué)科的交叉容易形成廣闊的學(xué)術(shù)視野，因而便于從宏觀上把握研究對象的性質(zhì)特征。學(xué)術(shù)視野是否廣闊不只是知識含量多少的問題，也不只是論題大小的問題，在本質(zhì)上是長期學(xué)術(shù)積累所形成的知識系統(tǒng)和學(xué)術(shù)空間的縱深感，有了這種縱深感才可能有學(xué)術(shù)的深度和廣度。從宏觀上深刻把握研究對象的性質(zhì)特征，只有在這樣的基礎(chǔ)上才有可能。
近三四年來，我在做20世紀(jì)《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)史研究。在正式動筆之前，曾反復(fù)考慮這樣兩個問題：一是學(xué)術(shù)史為什么會發(fā)展，也就是學(xué)術(shù)史發(fā)展的原因和動力是什么；二是20世紀(jì)《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)史的根本特征是什么，也就是20世紀(jì)《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)史與古代《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)史的根本區(qū)別是什么。對這兩個問題有沒有正確認(rèn)識和深刻理解，在很大程度上決定著上述課題能否較好地完成。
作為對于學(xué)術(shù)研究反思和的學(xué)術(shù)史，不是學(xué)術(shù)研究實例的總合，也不是學(xué)者及其論著的簡單排列，而是梳理和總結(jié)學(xué)術(shù)發(fā)展演化的歷史及其發(fā)展規(guī)律。學(xué)術(shù)史的性質(zhì)決定了它本身即帶有某種綜合性，文學(xué)研究史也是如此。也就是說，解決文學(xué)研究史的問題必然要涉及其他諸多學(xué)科，局限于某一學(xué)科自身的狹隘范圍，是不可能真正解決該學(xué)科研究史的問題的。從這個意義上可以說，只有運用綜合研究的方法才有可能完成學(xué)術(shù)史的研究任務(wù)。
從綜合研究的角度出發(fā)，在考察不同歷史階段的一些學(xué)科的學(xué)術(shù)史之后，認(rèn)識到任何時代、任何學(xué)科的學(xué)術(shù)史之所以不斷發(fā)展，都是該學(xué)科的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與時代學(xué)術(shù)文化思潮“對話”的結(jié)果，也就是說，時代學(xué)術(shù)文化思潮才是學(xué)術(shù)史發(fā)展的原因和動力，是它通過學(xué)術(shù)傳統(tǒng)推動著學(xué)術(shù)史的發(fā)展。無論是古代還是現(xiàn)代的學(xué)術(shù)史都是如此，只不過由于古代社會發(fā)展緩慢，學(xué)術(shù)文化思潮的變化不像現(xiàn)代社會那樣劇烈和迅速，而不太引人注目罷了。
處于社會歷史和學(xué)術(shù)文化思潮激變背景下的20世紀(jì)《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)史，不同于古代學(xué)術(shù)史的根本特點，恰恰在于它與時代學(xué)術(shù)文化思潮之間的聯(lián)系更加密切，受到的影響和制約更加明顯和深刻——我國現(xiàn)代歷史上出現(xiàn)的一些重要的學(xué)術(shù)文化思潮總是很快就被“詩經(jīng)學(xué)”吸納，并在新的研究成果中反映出來，《詩經(jīng)》研究也因而成為20世紀(jì)古代文學(xué)研究中最為開放和活躍的學(xué)科之一。
“五四”時期，以顧頡剛為首的古史辨派是從疑古辨?zhèn)伍_始走上《詩經(jīng)》研究道路的，他們的《詩經(jīng)》研究不但是疑古辨?zhèn)蔚慕M成部分，同時也是它的延伸和深化，而疑古辨?zhèn)握翘岢茖W(xué)和獨立思考的“五四”精神的體現(xiàn)。
二三十年代唯物史觀被引入《詩經(jīng)》研究領(lǐng)域，使《詩經(jīng)》研究發(fā)生了巨大變化：傳統(tǒng)“詩經(jīng)學(xué)”的重點和強項在于考據(jù)和訓(xùn)詁，而唯物史觀引入《詩經(jīng)》研究領(lǐng)域，則致力于作品的解讀和闡釋，這極大地彌補了傳統(tǒng)研究的弱項，提高了《詩經(jīng)》研究的深刻性和科學(xué)性。
50年代末到70年代，由于極“左”思潮的干擾，《詩經(jīng)》“研究”完全喪失了學(xué)術(shù)獨立性，而聽?wèi){政治的需要，胡亂杜撰，把荒謬、愚昧、落后的東西發(fā)展到登峰造極的地步。
80年代以后，以對傳統(tǒng)文化反思為先導(dǎo)的“文化熱”，不但從整體上推動了文化研究的發(fā)展，而且為《詩經(jīng)》研究提供了觀念和方法論的支持。由于文化意識的普遍建立，學(xué)者們開始注意從文化的心理的層面（如思維方式、審美情趣、民族性格等）和有關(guān)的觀念、制度、風(fēng)俗、習(xí)尚與文學(xué)關(guān)系的角度研究《詩經(jīng)》，形成了《詩經(jīng)》的文化批評模式。新的批評模式促進了對《詩經(jīng)》的新一輪闡釋——《詩經(jīng)》的文化闡釋。
開放意識促進了80年代以后《詩經(jīng)》研究的海內(nèi)外學(xué)術(shù)交流，其深度和廣度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過了歷史上的任何一個時期，極大地促進了“詩經(jīng)學(xué)”的發(fā)展。
可以看出，隨著20世紀(jì)新的學(xué)術(shù)文化思潮的不斷涌現(xiàn)，《詩經(jīng)》研究也“與時俱進”，異彩紛呈，這一切都是“詩經(jīng)學(xué)”傳統(tǒng)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化思潮“對話”的結(jié)果，就像歷史是“昨天”與“今天”永無休止的“對話”一樣。
從以上所說的根本特點出發(fā)，在《現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化思潮與詩經(jīng)研究——二十世紀(jì)詩經(jīng)研究史》一書中，我沒有采用那種學(xué)者生平簡介加論著分析評論的“列傳式”的學(xué)術(shù)史建構(gòu)模式，而采用了一種全新的“開放式”的學(xué)術(shù)史建構(gòu)模式，即從《詩經(jīng)》研究與現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化思潮的內(nèi)在聯(lián)系的視角切入，具體考察現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化思潮如何影響和決定《詩經(jīng)》研究的方向、重點和方法，以及不同發(fā)展階段之間的內(nèi)在聯(lián)系、具體特征、成績和不足，簡言之，也就是在時代學(xué)術(shù)文化思潮的大視野與“詩經(jīng)學(xué)”自身傳統(tǒng)結(jié)合的框架內(nèi)，把握傳統(tǒng)“詩經(jīng)學(xué)”在現(xiàn)代條件下的嬗變過程。
這本書的大膽嘗試，不但比較深刻地揭示了20世紀(jì)《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)發(fā)展史的基本特點和規(guī)律，給各個時期的學(xué)者及其著作以實事求是的評價和定位，更為重要的是打破了多年來“列傳式”學(xué)術(shù)史建構(gòu)模式一統(tǒng)天下的局面。從此以后，學(xué)術(shù)史研究有了兩種不同的建構(gòu)模式可供選擇，這當(dāng)然有助于學(xué)術(shù)史研究的深入發(fā)展。這一點不只是對《詩經(jīng)》研究史，而且對全部古典文學(xué)研究史也有一定的借鑒意義。
上述以大文化為背景的綜合研究的兩大優(yōu)長的結(jié)合，形成了它的第三個優(yōu)長，即增加了對于考察對象的審視視角和研究的切入點，因而有助于形成更多的論題。這無論是對于開拓新的研究領(lǐng)域，還是加強研究的深度，都有重要的意義。
從事研究工作的人多有這樣的體驗：有時，面對研究對象一片茫然，不知如何下手。這種情況的出現(xiàn)，原因在于找不到合適的視角和切入點。尋找和確定研究視角和切入點的目的就是為了深入到研究對象的內(nèi)部，尋找它們之間的內(nèi)在聯(lián)系。因此研究者應(yīng)當(dāng)主動去發(fā)現(xiàn)，這就要求他必須有一雙“先見”的眼睛。而給人以這種“先見之明”的恰恰正是他的學(xué)識和知識積累。綜合研究所涉及的學(xué)科多，知識范圍廣，因而找到的視角和切入點也就相對較多。
例如，上世紀(jì)50—70年代運用歷史社會學(xué)的方法研究屈原，一般都局限于文學(xué)研究的范圍（今天看來，那時對于文學(xué)的理解也不全面），很難再有其他的發(fā)現(xiàn)。而運用大文化背景下的綜合研究方法，則有很多的視角和切入點可以選擇，我在80年代進行屈原研究的時候，除了從文學(xué)的角度寫了《屈原在詩歌藝術(shù)史上的地位和貢獻》之外，還分別從美學(xué)、思想史和神話學(xué)的角度發(fā)表了《屈原的美學(xué)思想和創(chuàng)作主張》、《屈原思想與中國思想史上的“儒法合流”》以及《屈原在神話思想史上的地位和貢獻》等論文，這些論文后來都成為《屈賦研究論衡》一書中的重要章節(jié)。
又如，文學(xué)史在講神話的時候，往往會涉及它與哲學(xué)的關(guān)系，講寓言的時候又往往會涉及它與神話的關(guān)系。如果沒有必要的學(xué)識和知識儲備給你“先見”的眼睛，這個問題往往會一帶而過，不可能引起特別的注意。其實，這里就隱藏著很好的切入點。我在《莊子哲學(xué)觀念的神話根源》一文中從神話與哲學(xué)關(guān)系的角度考察了莊子哲學(xué)的性質(zhì)和特征，指出莊子的一些哲學(xué)觀念，如時間觀念、生死觀念和主客觀關(guān)系的觀念，都直接繼承了原始神話，與原始神話所體現(xiàn)的原始哲學(xué)觀念具有明顯的淵源關(guān)系和某些一致性。莊子從建立自己哲學(xué)體系的需要出發(fā)，把蘊涵于神話故事中的原始哲學(xué)觀念加以提煉和概括，使之升華和哲學(xué)化，成為自己哲學(xué)觀念的一個組成部分。關(guān)于寓言與神話的關(guān)系，一般文學(xué)史和有關(guān)論著中都認(rèn)為寓言起源于對于神話的繼承，這個觀點很片面、籠統(tǒng)，是錯誤的。我在《試論中國寓言的起源》一文中通過對于“畫蛇添足”、“魯侯養(yǎng)鳥”和“葉公好龍”等寓言的分析，指出這些寓言都是把往昔的那些以傳統(tǒng)的宗教觀念為基礎(chǔ)的行為和心理，如為蛇添足使其成龍、祭祀圖騰神靈和刻畫圖騰形象等等，放在春秋時代的新的歷史背景下，用實踐理性的觀點予以否定和批判，使宗教的荒謬和傳統(tǒng)的乖違充分暴露在人們面前，從而徹底否定了傳統(tǒng)的.宗教世界觀。所以，寓言的起源在本質(zhì)上正是先秦時代理性精神對于神話、巫術(shù)所體現(xiàn)的宗教觀念批判的結(jié)果。以上兩篇論文后來也都收入《先秦神話思想史論》一書中。
總而言之，是以大文化為背景的綜合研究使我擺脫了學(xué)術(shù)研究中的局促、狹隘的局面，憑借著更多的視角和切入點，開拓出較為廣闊的闡釋空間。
最后，再說一說我在具體論證過程中，特別注意的幾個問題：
一、注意宏觀考察和微觀剖析的結(jié)合。
有些問題，例如“興”的規(guī)范化形式的形成、神話的歷史化、神話向物占和寓言的轉(zhuǎn)化等問題，都是長期歷史發(fā)展的結(jié)果，甚至是跨時代的產(chǎn)物。要考察這類問題，必須放眼宏觀，把握整體，把不同歷史時期、不同文化背景下的有關(guān)現(xiàn)象貫通起來，揭示其內(nèi)在的聯(lián)系和特征。這是一方面。另一方面，還要把具體問題放到宏觀的歷史背景下進行局部透視，如對于某些原始興象、寓言以及莊子哲學(xué)中的“無待”的分析，都是如此。又如，對于20世紀(jì)《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)史發(fā)展規(guī)律的探索，也是建立在大量的實證研究的基礎(chǔ)上，具有充分的事實根據(jù)，并注意觀點與材料、理論與歷史（學(xué)術(shù)史）實際的統(tǒng)一，力爭做到既有宏觀的視野和理論概括，又有典型例證的微觀證明。
二、注意歷史發(fā)展的動態(tài)考察。
對于研究對象，重要的是把它放在具體的歷史進程之中，“瞻前顧后”、“左顧右盼”，進行全方位的動態(tài)考察，努力避免孤立靜止和簡單化的方法。同樣一個問題，從動、靜兩種不同的角度去考察，會得出完全不同的兩種結(jié)論。例如屈原在《天問》中大膽懷疑和抨擊神話的荒誕和乖謬，對神話作了徹底的否定。如果孤立地就此一點來看，對神話的發(fā)展似乎是不利的。但如果把它放到人類認(rèn)識神話的整體進程中，就會看到這種懷疑和否定是人類認(rèn)識神話本質(zhì)的必經(jīng)歷史階段（世界各民族在認(rèn)識神話的歷史過程中都經(jīng)歷過對于神話的否定的歷史階段），是人們后來肯定神話價值的前提，因此，屈原對于神話的懷疑和否定，是對人類認(rèn)識神話的重大貢獻，在神話思想發(fā)展史上具有重要意義。
三、注意從時代歷史和民族文化的特殊性出發(fā)，對問題進行具體的歷史分析。
研究中國古代文學(xué)問題，必須結(jié)合中華民族的歷史、文化和具體的時代特征，有針對性地進行具體的研究。例如，對于中國古代神話的分類，《先秦神話思想史論》一書沒有采用通行的西方神話學(xué)理論的分類原則，而是根據(jù)中華民族早期歷史發(fā)展道路以及由此形成的中國神話的特殊性進行分類。西方神話學(xué)理論的以神話所體現(xiàn)的人類意識和精神成長歷程為根據(jù)的神話分類原則，適用于在自然崇拜基礎(chǔ)上產(chǎn)生且有主神和內(nèi)在統(tǒng)一的普遍神系的希臘神話，而不適用于主要是在祖先崇拜基礎(chǔ)上產(chǎn)生且缺乏主神和內(nèi)在統(tǒng)一的普遍神系的中國神話。所以此書從中國神話的特點出發(fā)，按主要內(nèi)容和基本精神對中國神話進行了分類。又如，寓言的起源，不同的民族有不同的途徑，中國古代寓言的起源不同于古希臘和古代印度寓言的起源，不能照搬它們的理論。本書認(rèn)為，從春秋時代理性精神對于傳統(tǒng)宗教、巫術(shù)觀念的批判和否定中，催生了神話向寓言的轉(zhuǎn)化，這是符合中國古代歷史和文化發(fā)展的實際的。
國培研究心得篇四
研究是科學(xué)發(fā)展的推動力和智慧的結(jié)晶，通過研究，我們能夠不斷拓寬知識的邊界，增進對世界的理解。然而，一份成功的研究需要經(jīng)歷辛苦的努力和不斷的思考，而在這個過程中，我也得到了一些寶貴的心得體會，讓我更加深刻地認(rèn)識到了研究的重要性和意義。
首先，對于一項研究，明確研究目標(biāo)是至關(guān)重要的。在開始研究之前，我們需要明確自己希望達到的具體目標(biāo)和預(yù)期效果。這個目標(biāo)可以是解決一個具體的問題、發(fā)現(xiàn)一個新的現(xiàn)象，或者推動某一領(lǐng)域的發(fā)展。只有明確了目標(biāo)，我們才能有明確的方向和努力的方案。
其次，研究需要有扎實的理論基礎(chǔ)。在開展研究之前，我們需要對相關(guān)領(lǐng)域的理論知識進行充分的掌握和了解。只有這樣，我們才能在研究中有一個清晰的思路，并且能夠更好地發(fā)現(xiàn)問題和解決問題。
另外，研究需要耐心和毅力。研究過程中常常會遇到各種各樣的困難和挫折，這時候我們需要保持耐心和毅力，不斷嘗試和改進。正是這種堅持不懈的努力，才能使我們的研究有所突破，取得有意義的成果。
此外，研究還需要具備良好的團隊合作精神。研究往往是一個復(fù)雜而龐大的工程，需要多個專業(yè)領(lǐng)域的人才共同合作。在團隊中，我們需要相互協(xié)作，相互尊重，共同努力。只有形成密切的合作關(guān)系，充分發(fā)揮每個人的潛能，才能取得更好的研究成果。
最后，要時刻保持對待研究的態(tài)度謙虛。研究是一個不斷探索和發(fā)現(xiàn)的過程，我們要時刻保持謙遜的態(tài)度，虛心學(xué)習(xí)他人的經(jīng)驗和觀點。只有這樣，我們才能不斷進步，取得更好的研究成果。
通過這次研究，我深深地體會到研究的意義和力量。研究不僅能夠推動科學(xué)的發(fā)展，還可以為社會的進步貢獻自己的力量。在未來的研究工作中，我將繼續(xù)努力，不斷探索，希望能夠為人類的發(fā)展和科學(xué)的進步做出自己的貢獻。
總之，通過這次研究，我得到了許多寶貴的心得體會。研究需要明確目標(biāo)，建立扎實的理論基礎(chǔ)，保持耐心和毅力，具備良好的團隊合作精神，以及時刻保持謙虛的態(tài)度。我相信，在不斷的探索和努力中，我們能夠取得更多的突破和進步，實現(xiàn)科學(xué)的夢想。
國培研究心得篇五
近年來，隨著信息時代的到來和科技創(chuàng)新的日新月異，各行各業(yè)對人才的需求也愈發(fā)迫切。為了滿足國家發(fā)展對高層次人才的需求，國培研究項目應(yīng)運而生。作為一項旨在提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要項目，國培研究為我們提供了深造、學(xué)習(xí)和交流的機會，也使我獲得了許多寶貴的經(jīng)驗和收獲。以下是我在參與國培研究項目中的心得體會。
首先，國培研究項目為我提供了廣闊的學(xué)習(xí)平臺。在參與國培研究項目的過程中，我和來自不同領(lǐng)域的專家人士聚集一堂，進行學(xué)術(shù)討論和研究。他們的豐富知識、專業(yè)技能和實踐經(jīng)驗給予了我極大的啟發(fā)和鼓舞。同時，國培研究項目還提供了一系列優(yōu)質(zhì)的學(xué)習(xí)資源，包括學(xué)術(shù)論文、研究報告和行業(yè)資訊等。這些資源開拓了我的視野，增加了我的知識儲備，使我能夠更好地應(yīng)對未來的挑戰(zhàn)。
其次，國培研究項目促進了學(xué)術(shù)交流與合作。在國培研究項目中，我有機會與來自全國各地的優(yōu)秀學(xué)者和研究者共同工作，分享研究成果和心得體會。這種跨領(lǐng)域、跨地域的合作不僅拓展了我的人脈資源，還促進了學(xué)識的交融和學(xué)術(shù)的進步。通過與他人的互動和合作，我不僅加深了對自己研究領(lǐng)域的理解，也通過了解其他領(lǐng)域的最新進展，拓寬了自己的研究思路。
第三，國培研究項目提升了我的專業(yè)能力和研究水平。在國培研究項目中，我接觸到了前沿的研究方法和技術(shù)，學(xué)習(xí)到了解決實際問題的實用經(jīng)驗。同時，項目組還提供了一對一的指導(dǎo)，幫助我克服研究中的困難和挑戰(zhàn)。通過系統(tǒng)的培訓(xùn)和實踐，我不僅提升了自己的專業(yè)能力，還深化了對研究工作的理解和認(rèn)識。這些提升和成長將對我未來的職業(yè)發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。
第四，國培研究項目培養(yǎng)了我的團隊合作意識和創(chuàng)新能力。在參與國培研究項目中，我常常需要與團隊成員共同合作完成研究任務(wù)。這個過程不僅培養(yǎng)了我與他人相互合作和協(xié)作的能力，還鍛煉了我的領(lǐng)導(dǎo)能力和組織能力。同時，國培研究項目還鼓勵創(chuàng)新思維和創(chuàng)新實踐，在我的研究項目中，我能夠自由發(fā)揮創(chuàng)造力，提出新穎的研究思路和解決方案。通過與團隊的合作和實踐的鍛煉，我的團隊合作意識和創(chuàng)新能力得到了很大的提升。
最后，國培研究項目為我的職業(yè)發(fā)展帶來了新的機遇與發(fā)展空間。國培研究項目注重培養(yǎng)學(xué)員的實踐能力和實用技能，提供了豐富的實踐機會和實驗平臺。這為我今后從事相關(guān)研究工作打下了堅實的基礎(chǔ)，并為我進一步深化研究、發(fā)展職業(yè)提供了機遇和平臺。此外，在國培研究項目中認(rèn)識的專家和行業(yè)精英也為我今后的就業(yè)或合作提供了寶貴的資源和機遇。國培研究項目的經(jīng)歷將成為我職業(yè)發(fā)展道路上的重要資本。
總之，國培研究項目為我提供了一個寶貴的學(xué)習(xí)和成長的機會，不僅拓寬了我的知識和視野，還提升了我的專業(yè)能力和研究水平。通過項目中的學(xué)術(shù)交流和合作，我不僅結(jié)識了一批優(yōu)秀的學(xué)者和研究者，還培養(yǎng)了團隊合作意識和創(chuàng)新能力。最重要的是，國培研究項目為我今后的職業(yè)發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)，為我提供了新的機遇與發(fā)展空間。我將繼續(xù)鞏固和應(yīng)用所學(xué)，不斷提升自己的研究能力和水平，為國家的科技創(chuàng)新和發(fā)展做出自己的貢獻。
國培研究心得篇六
本文旨在探討南京歷史文化的演變及其在現(xiàn)代社會中的影響。通過對南京歷史的研究，我們可以更好地了解這座城市的文化底蘊和價值，進而推動南京文化的發(fā)展和傳承。
首先，南京是中國歷史文化名城之一，具有悠久的歷史和豐富的文化遺產(chǎn)。南京文化的演變經(jīng)歷了多個歷史時期，其中最著名的便是六朝古都時期。在這個時期，南京成為了中國的政治、文化和經(jīng)濟中心，留下了許多珍貴的文化遺產(chǎn)，如南京城墻、雞鳴寺、夫子廟等。
其次，南京文化的傳承和發(fā)展得到了廣泛的關(guān)注和支持。政府和社會各界積極推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，通過建設(shè)文化設(shè)施、舉辦文化活動和推廣文化旅游等方式，促進了南京文化的傳承和發(fā)展。此外，南京還積極推動文化創(chuàng)新，鼓勵文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為南京文化的多樣性和創(chuàng)新性提供了更多的可能性。
最后，南京文化在現(xiàn)代社會中的影響不斷擴大。隨著全球化的不斷深入，南京文化也開始走向世界，成為了中國傳統(tǒng)文化的重要代表之一。南京文化的多樣性和創(chuàng)新性也得到了國際社會的廣泛關(guān)注和認(rèn)可，為南京文化的發(fā)展提供了更多的機遇和挑戰(zhàn)。
綜上所述，南京歷史文化的發(fā)展和傳承具有重要的意義和價值。我們應(yīng)該加強對南京文化的保護和傳承，推動南京文化的發(fā)展和傳承，讓南京文化在現(xiàn)代社會中發(fā)揮更大的作用。
國培研究心得篇七
近年來，我國高等教育發(fā)展迅猛，為了提高教師隊伍的教學(xué)能力和科研水平，國家開展了一系列的研究培訓(xùn)項目，被廣大教師稱為“國培”。我有幸參加了其中的一期培訓(xùn)，通過了解和實踐，我深刻體會到了“國培”的重要性和價值。下面將從培訓(xùn)內(nèi)容的優(yōu)勢、培訓(xùn)模式的特點、培訓(xùn)融入教學(xué)的實際效果、培訓(xùn)帶來的啟發(fā)和培訓(xùn)改進的建議五個方面進行總結(jié)和體會。
首先，國培項目的內(nèi)容豐富多樣，涵蓋了教學(xué)理論、教育技術(shù)、學(xué)科知識和實踐能力等各個方面。在培訓(xùn)中，我接觸到了很多新穎的教學(xué)理念和方法，如啟發(fā)式教學(xué)、多元智能教育和項目化學(xué)習(xí)等，這些理論的學(xué)習(xí)讓我的教學(xué)思路更加開闊，也更加注重培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力和創(chuàng)新能力。此外，國培還提供了一系列的軟件和工具的使用技巧，如在線教育平臺的操作方法和教學(xué)軟件的開發(fā)使用等，這些技能的掌握提高了我的教學(xué)效果和學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗。
其次，國培項目以在線和線下相結(jié)合的培訓(xùn)模式為特點，充分發(fā)揮了互聯(lián)網(wǎng)和現(xiàn)代科技的優(yōu)勢。在線模式可以讓教師隨時隨地學(xué)習(xí)，突破了時間和空間的限制，而線下模式則提供了實地觀摩、交流討論和實踐操作等更加深入和互動的學(xué)習(xí)方式。這種靈活多樣的培訓(xùn)模式，不僅提高了學(xué)習(xí)的效果和效率，也為教師之間的合作和交流提供了良好的平臺。通過與其他老師的交流和分享，我不僅學(xué)習(xí)到了他們的教學(xué)經(jīng)驗，也增強了自己的專業(yè)素養(yǎng)。
第三，國培項目的有效融入教學(xué)實踐中，促進了教學(xué)改革和教師專業(yè)發(fā)展。在培訓(xùn)過程中，我們有機會將所學(xué)的理論知識和實踐技能應(yīng)用到真實教學(xué)中，在實際教學(xué)中調(diào)整和改進教學(xué)方法和策略。通過這種有效的教學(xué)實踐，我發(fā)現(xiàn)了自己教學(xué)中的問題和不足，同時也深刻認(rèn)識到了探索性教學(xué)和學(xué)生中心的重要性。這種融入性的培訓(xùn)，不僅使我在教學(xué)中有了明顯的進步，也提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和成績。
第四，國培項目給予我很多啟迪，拓寬了我的教育視野和思維方式。在培訓(xùn)中，我了解到了國內(nèi)外教育的先進理念和方法，如芬蘭的終身學(xué)習(xí)理念和瑞典的個性化教育模式等。這些啟示讓我深刻認(rèn)識到了自己教育是一個知識分享與啟發(fā)的過程，要尊重學(xué)生的個體差異和多樣性，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和自主性。此外，從其他老師的教學(xué)案例和經(jīng)驗中，我也學(xué)到了很多改進自己教學(xué)的方法和策略。
最后，基于對國培項目的理解和體會，我提出了一些建議。首先，培訓(xùn)內(nèi)容應(yīng)更加貼近實際需求，更加注重教師教學(xué)的關(guān)鍵問題。其次，培訓(xùn)模式應(yīng)更加靈活多樣，考慮教師的個體差異和需求。再次，培訓(xùn)要強化實踐操作，讓教師在實際教學(xué)中熟練運用所學(xué)的理論知識和技能。最后，希望國培項目能夠建立更加長久和持續(xù)的培養(yǎng)機制，讓更多的教師受益，也促進教育教學(xué)的不斷發(fā)展。
總結(jié)起來，國培研究是我國教育改革和教師發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，通過這次培訓(xùn)，我不僅深化了對教育理論和實踐的理解，也提升了自己的教學(xué)能力和專業(yè)素養(yǎng)。希望在未來的教育改革中，國培項目能夠進一步完善和發(fā)展，為我國教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展做出更大的貢獻。
國培研究心得篇八
南京是一個歷史悠久、文化底蘊深厚的城市，作為江蘇省的省會城市，南京有著獨特的地理位置和豐富的旅游資源。南京研究心得，讓我們更深入地了解南京這座城市。
南京是一個歷史悠久的城市，擁有著悠久的歷史文化。在南京，我們可以看到許多歷史遺跡和文化古跡，如明孝陵、夫子廟、中華門等等。這些遺跡和古跡代表著南京的歷史和文化，是南京城市文化的重要組成部分。通過研究南京的歷史文化，我們可以更深入地了解南京這座城市的歷史和文化底蘊。
南京是一個現(xiàn)代化程度較高的城市，有著較為完善的城市基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)體系。南京的現(xiàn)代發(fā)展得益于江蘇省的經(jīng)濟實力和南京市政府的大力支持。南京的城市規(guī)劃和建筑設(shè)計注重環(huán)保、節(jié)能、可持續(xù)發(fā)展的理念，為南京的城市發(fā)展注入了新的活力和動力。通過研究南京的現(xiàn)代發(fā)展，我們可以更好地了解南京的城市建設(shè)和現(xiàn)代化程度。
南京是一個旅游資源非常豐富的城市，有著許多著名的旅游景點。南京的旅游資源包括自然風(fēng)光、人文景觀、歷史文化等等，如夫子廟、中山陵、明孝陵等等。這些旅游景點吸引了大量的游客前來參觀，為南京的經(jīng)濟發(fā)展做出了貢獻。通過研究南京的旅游資源，我們可以更好地了解南京的旅游資源和旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r。
南京的城市形象是其城市發(fā)展的重要組成部分。南京的城市形象注重文化、環(huán)保、宜居等方面，為南京的城市發(fā)展提供了有力的支持。南京的城市形象建設(shè)注重城市文化建設(shè)，通過舉辦各類文化活動和推廣活動，讓更多的人了解南京的文化底蘊和歷史遺跡。通過研究南京的城市形象，我們可以更好地了解南京的城市形象建設(shè)和發(fā)展?fàn)顩r。
總之，南京是一個歷史悠久、文化底蘊深厚的城市，有著豐富的旅游資源和現(xiàn)代發(fā)展。通過研究南京，我們可以更好地了解南京的城市文化、歷史遺跡、旅游資源、城市形象等方面。
國培研究心得篇九
黨的是黨在全面建設(shè)小康社會、深化改革開放關(guān)鍵時期和加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式攻堅時期召開的一次十分重要會議，是實施“”規(guī)劃承上啟下的重要一年。在全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時刻和深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的攻堅時期，黨的將對黨和國家各項事業(yè)作出全面部署，進一步明確今后一個時期的發(fā)展目標(biāo)和宏偉藍圖。正如所說‘中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會是在我國進入全面建成小康社會決定性階段召開的一次十分重要的大會’。
作為一名在校生，同時作為一名黨員，我對歷年黨的重要會議都投入了巨大的關(guān)注與熱情。隨著年歲的增長與社會見聞的豐富，眾多的黨政會議對我來說慢慢的從抽象的感性認(rèn)識擴充到了深刻的理性認(rèn)識層面。可以說是我第一次完整關(guān)注的全國代表大會，讓我領(lǐng)略到我黨在領(lǐng)導(dǎo)國家前進上所展示的遠(yuǎn)見卓識!聽完這場報告，我總的感受用一個詞來形容就是“自信”。這自信不僅僅是來自于平穩(wěn)的語速，鏗鏘有力的聲音。更來自于這場報告里所包含的內(nèi)容。近2個小時的報告，旗幟鮮明、振奮人心、方向明朗。將過去五年的成就和問題娓娓道來，既沒有對成就沾沾自喜，也沒有對問題遮遮掩掩，顯示了一個成熟政黨的無比自信。
道路自信。在中國這樣一個經(jīng)濟文化十分落后的國家探索民族復(fù)興之路，是極為艱巨的任務(wù)。只有獨立自主走自己的路，才能取得革命建設(shè)改革的勝利，從根本上改變中國人民和中華民族的前途命運。中國特色社會主義道路，是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的必由之路。這一道路自覺，不是主觀臆斷，更非自我陶醉，而是源自實踐。從革命到建設(shè)，從建設(shè)到改革，在探索中國道路的實踐中，中國共產(chǎn)黨人歷經(jīng)艱辛，直到開拓出強國富民的中國特色社會主義道路。道路自覺鑄就道路自信。報告指出：全面建成小康社會，加快推進社會主義現(xiàn)代化，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須堅定不移走中國特色社會主義道路。這是對中國特色社會主義道路的高度自覺，也是對中國特色社會主義道路的高度自信。
理論自信。一個政黨是否具有高度的理論自覺，是一個政黨是否成熟、是否有生命力的重要標(biāo)志。中國共產(chǎn)黨作為一個用科學(xué)理論武裝起來的馬克思主義政黨，歷來重視理論建設(shè)，堅持以高度的理論自覺不斷總結(jié)經(jīng)驗，在創(chuàng)造性地回答實踐和時代提出新問題的過程中不斷開辟馬克思主義中國化的新境界。理論自覺鑄就理論自信。在建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐中，我們黨堅持把馬克思主義基本原理同中國實際和時代特征相結(jié)合，創(chuàng)立和發(fā)展了中國特色社會主義理論體系。科學(xué)發(fā)展觀是中國特色社會主義理論體系的最新成果，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，對新形勢下實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題作出了新的科學(xué)回答，把對中國特色社會主義規(guī)律的認(rèn)識提高到新的水平。這充分體現(xiàn)了我們黨的理論自信。
制度自信。中國特色社會主義是一項前無古人的開創(chuàng)性事業(yè)，沒有現(xiàn)成經(jīng)驗可以借鑒，更沒有現(xiàn)成制度可供參考。在中國特色社會主義制度建設(shè)中，我們黨堅持在實踐中探索、在反思中前進，以制度自覺鑄就制度自信。經(jīng)過幾十年的努力探索，我們在經(jīng)濟、政治、文化、社會等各個領(lǐng)域形成了一整套相互銜接、相互聯(lián)系的制度體系中國特色社會主義制度。中國特色社會主義制度是中國特色社會主義的重要組成部分，為當(dāng)代中國發(fā)展進步提供了根本制度保障，集中體現(xiàn)了中國特色社會主義的特點和優(yōu)勢，是黨和人民在實踐中不斷探索、創(chuàng)造的，必須倍加珍惜、始終堅持、不斷發(fā)展。全黨要堅定這樣的制度自信。
我們研究生是我國青年人中知識較豐富、思想較敏銳的群體，是祖國的未來，民族的希望。而研究生黨員又是共產(chǎn)黨員群體中的高素質(zhì)、高文化、最年輕、最活躍的部分，我們的職業(yè)定位就是新時期的高素質(zhì)人才，我們的職業(yè)責(zé)任就是刻苦學(xué)習(xí)，掌握本領(lǐng)，將來為國家為社會作貢獻。
可以說，能否保持研究生黨員的先進性，關(guān)乎科教興國的大業(yè)，關(guān)乎中華民族的偉大復(fù)興，關(guān)乎社會主義事業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展。所以，當(dāng)代研究生黨員應(yīng)當(dāng)有這樣的思想準(zhǔn)備：在建設(shè)中國特色社會主義道路上，還存在著許許多多無法預(yù)知的暗礁險灘，它需要沖鋒在前的共產(chǎn)黨員能夠用自己的聰明智慧率先過礁越險，鋪路搭橋;當(dāng)代研究黨員更應(yīng)當(dāng)明白這樣的道理：實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，絕非是一朝一夕的事情，而是一項非常艱巨的事業(yè)，它需要走在時代前列的共產(chǎn)黨員能夠用堅強的意志披荊斬棘，勇往直前。要更加自覺地實踐新時期的黨員標(biāo)準(zhǔn)，在學(xué)好科學(xué)文化知識的同時，努力加強黨性磨礪和修養(yǎng)，時刻保持共產(chǎn)黨員的先進性，樹立起我們學(xué)生黨員的先進形象，努力使自己成為刻苦鉆研、勇于實踐、求實創(chuàng)新、奮發(fā)成才的模范。
作為研究生，我們須明確，我們的首要任務(wù)就是學(xué)習(xí)。而研究生黨員，怎樣才能起到先鋒模范作用呢?我認(rèn)為除了思想表現(xiàn)好不好外，另一個重要因素就是專業(yè)學(xué)習(xí)成績突不突出。研究生生活是短暫和美麗的。我們不應(yīng)虛度如此黃金歲月，不能讓研究生生涯過得碌碌無為而遺憾一生。我們要明確自己讀研的目標(biāo)，明確對自己的定位，明確要培養(yǎng)哪方面的能力，明確要怎樣提高自己的綜合素質(zhì)，明確學(xué)習(xí)的計劃步驟，明確自己對比的人群等等，逐項明確以后，并付諸行動中，才能使自己經(jīng)過兩年后有所得，有所長。作為我個人而言，現(xiàn)階段主要任務(wù)是刻苦學(xué)習(xí)，掌握本領(lǐng)，努力提高先進性。具體說來就是搞好自己專業(yè)學(xué)習(xí)，爭取在未來在更高的平臺上獲得更大的提升。
總之，上國會為我們提供了自我發(fā)展、自我完善、自我超越的平臺，但也更強調(diào)自我約束，自我控制。我們只有對自己高定位，高要求，專中且全，才能緊跟時代步伐，并在知識信息快速發(fā)展的時代，在激烈的社會競爭中魚躍而出，獨樹一格。
國培研究心得篇十
近年來，隨著社會的快速發(fā)展和經(jīng)濟的迅猛增長，教育的重要性日益凸顯。作為培養(yǎng)人才的根基，教育質(zhì)量的提升顯得尤為關(guān)鍵。為此，國家推行了一系列國培研究項目，旨在不斷提高教師的素質(zhì)和專業(yè)能力。本文將結(jié)合自己的實際經(jīng)歷，總結(jié)國培研究的心得體會，分為五個方面進行闡述。
首先，國培研究為廣大教師提供了普遍提高自身素質(zhì)的機會。參與國培研究的教師來自不同學(xué)科和地區(qū)，涵蓋了基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育和高等教育等多個領(lǐng)域。在這個平臺上，不同學(xué)科的教師可以互相溝通交流，分享教學(xué)心得和經(jīng)驗，讓一些學(xué)科間的邊界逐漸模糊。同時，不同地區(qū)的教師也能夠相互學(xué)習(xí)借鑒，促進教育的共同發(fā)展。這種集體學(xué)習(xí)的機制，有效推動了教育者之間的相互學(xué)習(xí)和借鑒，提高了教師的整體素質(zhì)。
其次，國培研究拓寬了教師的專業(yè)知識和教學(xué)理念。在國培研究項目中，教育學(xué)的專家學(xué)者會提供專業(yè)的講座和培訓(xùn)，介紹最新的教育理論和研究成果。通過學(xué)習(xí)這些專業(yè)知識，教師能夠更好地了解教育的本質(zhì)和任務(wù)，深入思考自己的教學(xué)方式和教育觀念是否符合時代的需求，從而不斷提升自己。同時，國培研究還鼓勵教師進行實際的教學(xué)實驗和創(chuàng)新，積極探索和應(yīng)用新的教學(xué)方法和手段，提高教學(xué)效果和質(zhì)量。
再次，國培研究幫助教師建立了一個良好的教育資源網(wǎng)絡(luò)。在傳統(tǒng)教育模式下，教師之間的合作交流相對有限，而國培研究項目通過打破學(xué)科和地區(qū)的界限，架設(shè)了一個教師之間互通有無的平臺。教師可以通過這個平臺分享自己的教學(xué)資源和教育經(jīng)驗，也可以獲取到其他教師和專家學(xué)者的教育資源。這種合作共享的模式，不僅充分利用了各方的資源優(yōu)勢，而且加強了教師對教育理念和教學(xué)方法的研究和探索，形成了一種良性互動的教育環(huán)境。
此外，國培研究還鼓勵教師深入學(xué)術(shù)研究，提高自身的學(xué)術(shù)水平和研究能力。在國培研究項目中，教師可以選擇自己感興趣的研究方向，展開深入的研究，并撰寫學(xué)術(shù)論文或參與學(xué)術(shù)交流，增加自身在學(xué)術(shù)界的影響力。這種科研與教學(xué)相結(jié)合的模式，既提高了自身的專業(yè)素養(yǎng)，也推動了學(xué)科的發(fā)展和進步。同時，國培研究還為教師提供了更多的機會參與到國家重大研究項目中，為國家和社會做出更大的貢獻。
綜上所述，國培研究為廣大教師提供了全方位、多層次的學(xué)習(xí)交流平臺。通過參與國培研究，教師不僅能夠提高自己的素質(zhì)和教學(xué)水平，拓寬自己的教育視野和教學(xué)思維，還能夠建立良好的教育資源網(wǎng)絡(luò)，提高自己的學(xué)術(shù)水平和研究能力。相信在不斷推進國培研究的過程中，教師們會不斷完善自己，為中國教育事業(yè)的發(fā)展做出更大的貢獻。
國培研究心得篇十一
3)人的一生就是這樣，先把人生變成一個科學(xué)的夢，然后再把夢變成現(xiàn)實——法國
4)幻想是詩人的翅膀，假設(shè)是科學(xué)家的天梯?！璧?BR> 5)對搞科學(xué)的人來說，勤奮就是成功之母?！┮陨?中國)
7)要學(xué)會做科學(xué)中的粗活。要研究事實，對比事實，積聚事實。——巴甫洛夫(俄國)
8)我平生從來沒有做出過一次偶然的發(fā)明。我的一切發(fā)明都是經(jīng)過深思熟慮和嚴(yán)格試驗的結(jié)果?！獝鄣仙?美國)
11)我的人生哲學(xué)是工作，我要揭示大自然的奧妙，為人類造福?！獝鄣仙?美國)
12)人借助于科學(xué)，就可糾正自然界的缺陷。——梅契尼科夫
16)沒有艱苦勞動，就沒有科學(xué)創(chuàng)造?！?南斯拉夫)諺語
17)謬誤的好處是一時的，真理的好處是永久的;真理有弊病時，這些弊病是很快就會消滅的，而謬誤的弊病則與謬誤始終相隨。——狄德羅(法國)
18)任何人都承認(rèn)實驗是科學(xué)之母，這是確定不移的真理，誰也不會否認(rèn)?！浊鹆?BR> 19)人類所抱有的疑念，就是科學(xué)的萌芽?！獝勰?BR> 20)科學(xué)的靈感，決不是坐等可以等來的。如果說，科學(xué)上的發(fā)現(xiàn)有什么偶然的機遇的話，那么這種“偶然的機遇”只能給那些學(xué)有素養(yǎng)的人，給那些善于獨立思考的人，給那些具有鍥而不舍的精神的人，而不會給懶漢?！A羅庚(中國)
國培研究心得篇十二
科學(xué)研究是研究生生涯中的重要組成部分，通過自己的努力和探索，我積累了一些關(guān)于科學(xué)研究的心得體會。在這里，我將分享我所了解到的一些關(guān)鍵點，希望能對正在進行科學(xué)研究的研究生們有所幫助。
首先，對于科學(xué)研究的問題選擇，我認(rèn)為有兩個重要的原則。首先是重要性和熱點。選擇一個能夠解決重要問題或是滿足當(dāng)前社會需求的研究課題會更有意義，同時也容易獲得資源和支持。其次是前沿性和創(chuàng)新性。選擇一個前沿領(lǐng)域或是提出一個有新意的研究方向，不僅能夠增加研究價值，還能夠激發(fā)自己的研究熱情，激發(fā)潛能。
其次，在科學(xué)研究中，良好的科研方法是關(guān)鍵?？茖W(xué)方法是指通過觀察和實驗來驗證和建立理論或解釋現(xiàn)象的一種系統(tǒng)論證方法。在研究生期間，要養(yǎng)成良好的科研習(xí)慣，比如嚴(yán)密的實驗設(shè)計、準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)記錄和分析、合理的推理過程等。同時，了解和掌握各種科研工具和技術(shù)也是必不可少的。通過不斷學(xué)習(xí)和實踐，我逐漸明白了科學(xué)研究的方法對于科研成果的質(zhì)量和可靠性起到了至關(guān)重要的作用。
第三，科學(xué)研究需要良好的獨立思考和創(chuàng)新精神。科學(xué)研究是一個不斷探索和創(chuàng)新的過程，需要研究生具備獨立思考和解決問題的能力。盡管導(dǎo)師的指導(dǎo)和幫助對于研究生來說是非常重要的，但是在很多情況下，研究生需要獨自面對問題，進行獨立思考并提出解決方案。在這個過程中，創(chuàng)新精神是非常關(guān)鍵的。只有敢于質(zhì)疑常規(guī)思維，勇于創(chuàng)造和嘗試，才能有可能取得突破性的科研成果。
第四，科學(xué)研究需要良好的團隊合作能力。雖然研究生的科研工作往往是獨立進行的，但是在實驗室或科研項目中，與導(dǎo)師、同學(xué)和其他合作者之間的合作也是非常重要的。一個良好的團隊合作可以促進信息和資源的共享，避免重復(fù)勞動，提高工作效率。同時，與他人討論和交流也可以幫助研究生發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的思路，拓寬自己的研究視野。
最后，科學(xué)研究需要良好的學(xué)術(shù)道德和職業(yè)操守?？茖W(xué)研究是一個嚴(yán)肅而莊重的事業(yè)，需要秉持誠實、公正、負(fù)責(zé)的原則。在研究過程中，要嚴(yán)格遵守學(xué)術(shù)道德規(guī)范，如尊重他人知識成果，嚴(yán)禁抄襲和剽竊，如實公正地報告研究結(jié)果。此外，要堅持職業(yè)操守，保守研究中的機密信息，嚴(yán)守科研結(jié)果的真實性和可信度。
總之，科學(xué)研究是一個充滿挑戰(zhàn)和機遇的過程，需要研究生具備扎實的科研能力和廣闊的科研視野。通過選擇重要和前沿的研究問題，運用正確的科研方法，培養(yǎng)獨立思考和創(chuàng)新精神，發(fā)展良好的團隊合作能力，并遵守學(xué)術(shù)道德和職業(yè)操守，我們可以取得成功的科學(xué)研究成果，并為社會的發(fā)展做出積極的貢獻。希望我的經(jīng)驗和體會能夠?qū)φ谶M行科學(xué)研究的研究生們有所幫助。
國培研究心得篇十三
隨著教育改革的不斷推進，研究課成為了教育界矚目的焦點之一。在研究課的過程中，我收獲了許多寶貴的經(jīng)驗和體會。下面，我將從選題的重要性、研究方法的選擇、團隊合作、數(shù)據(jù)分析和對成果的運用等方面進行總結(jié)和體會。
首先，選取一個合適的研究課題是研究課工作的前提和基礎(chǔ)。在選題過程中，我充分考慮到學(xué)生的需求和教育熱點問題，力求選擇一個既與時代發(fā)展緊密相連，又能夠符合學(xué)生實際學(xué)習(xí)需求的課題。如此一來，不僅能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和解決實際問題的能力。
其次，研究方法的選擇對于研究課的質(zhì)量和效果起著至關(guān)重要的作用。在這方面，我注重理論與實踐相結(jié)合，采用了實證研究方法與問卷調(diào)查相結(jié)合的方式進行研究。在實證研究中，我通過對學(xué)生和家長的訪談以及課堂觀察來獲取所需數(shù)據(jù)；而問卷調(diào)查則可以更加全面地了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況和學(xué)習(xí)態(tài)度。通過這兩種不同的研究方法相結(jié)合，可以使研究結(jié)果更加準(zhǔn)確和有說服力。
此外，在團隊合作方面，研究課的開展需要教師、學(xué)生和家長的共同合作。我積極協(xié)調(diào)各方面的資源，與學(xué)生和家長保持密切聯(lián)系，共同研究問題，得出解決方案。在團隊合作中，我充分發(fā)揚每個人的特長，形成了一種合力，為研究課的開展提供了有力的支持和保障。
接著，對于獲得的大量數(shù)據(jù)，要進行科學(xué)合理的數(shù)據(jù)分析和整理，才能得出準(zhǔn)確的結(jié)論。我在數(shù)據(jù)分析和整理過程中，采用了統(tǒng)計學(xué)的方法，對所有數(shù)據(jù)進行分類、整理，再進行圖表展示和文字解釋，以便于更好地呈現(xiàn)研究成果。通過對數(shù)據(jù)的深入分析，我可以發(fā)現(xiàn)問題的本質(zhì)和原因，進而提出科學(xué)合理的解決方案。
最后，對于研究課的成果，如何運用到實際教育中也是至關(guān)重要的。我充分發(fā)揮自己的專業(yè)知識和學(xué)科特長，將研究課的成果與教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，制定了相應(yīng)的教學(xué)計劃和方法。例如，在語文研究課中，我通過學(xué)生的訪談和問卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)學(xué)生對課外閱讀的態(tài)度和習(xí)慣有待提高。因此，我調(diào)整了教學(xué)內(nèi)容，增加了課外閱讀的時間和機會，并設(shè)計了相應(yīng)的閱讀任務(wù)和評價方式，以提高學(xué)生的閱讀興趣和能力。
綜上所述，研究課的開展與實施需要我們注重選題、選擇適當(dāng)?shù)难芯糠椒?、加強團隊合作、科學(xué)合理的數(shù)據(jù)分析和整理，以及將研究成果運用到實際教學(xué)中。只有這樣，才能在教育實踐中取得實實在在的效果，提高教育質(zhì)量，推動教育改革的不斷深化。同時，我也深深感受到了研究課的意義和作用，它不僅是教育改革的重要內(nèi)容，更是提高教師專業(yè)素養(yǎng)和教學(xué)效果的重要途徑。希望以后能有更多的機會參與研究課的工作，為教育事業(yè)的發(fā)展貢獻自己的力量。
國培研究心得篇十四
研究課是研究生學(xué)習(xí)中的重要環(huán)節(jié)，通過研究課的學(xué)習(xí)，不僅能夠增進對學(xué)科知識的了解和掌握，還能培養(yǎng)學(xué)生科研能力和創(chuàng)新意識。在研究課的學(xué)習(xí)中，我深刻地體會到了科研的魅力，收獲了很多寶貴的經(jīng)驗和體會。
首先，研究課的學(xué)習(xí)使我加深了對學(xué)科知識的理解和掌握。研究課的內(nèi)容通常是對某個特定問題進行深入研究。在選擇研究題目之前，我需要進行充分的文獻調(diào)研，了解前人的研究成果和現(xiàn)狀。通過查閱大量文獻，我不僅了解到了學(xué)科的最新進展，還掌握了解決問題的方法和技巧。在實踐中，我需要運用所學(xué)的知識，進行實驗設(shè)計、數(shù)據(jù)采集和分析，最后得出結(jié)論。通過這一系列的學(xué)習(xí)和實踐，我對學(xué)科的理解和掌握越來越深入，對問題的解決也變得更加熟練和有效。
其次，研究課的學(xué)習(xí)培養(yǎng)了我的科研能力和創(chuàng)新意識?？蒲惺且豁椥枰獓?yán)謹(jǐn)和創(chuàng)新的工作，而研究課正是培養(yǎng)這些能力的良好機會。在整個研究過程中，我需要運用邏輯思維和科學(xué)方法對問題進行分析和解決，培養(yǎng)了我的科學(xué)思維和分析問題的能力。同時，研究課還要求我們具有創(chuàng)造性地解決問題的能力，這鍛煉了我的創(chuàng)新意識和獨立思考能力。通過不斷總結(jié)經(jīng)驗，我逐漸積累了一定的科研經(jīng)驗，并且能夠運用這些經(jīng)驗來指導(dǎo)實際工作。
再次，研究課的學(xué)習(xí)給我?guī)砹伺c優(yōu)秀科研人員交流的機會。研究課往往會邀請一些領(lǐng)域內(nèi)的專家學(xué)者擔(dān)任導(dǎo)師，指導(dǎo)學(xué)生進行研究。在與導(dǎo)師的交流過程中，我收獲了許多寶貴的經(jīng)驗和啟發(fā)。導(dǎo)師們具有豐富的科研經(jīng)驗和深厚的學(xué)術(shù)造詣，他們對問題的理解和解決方式往往能夠引領(lǐng)我思考和進一步改進。與此同時，與其他同學(xué)的交流也是我成長的重要環(huán)節(jié)。在研究課程中，我有幸結(jié)識了一批優(yōu)秀的同學(xué)，他們的思維方式和方法對我產(chǎn)生了很大的影響。通過和他們的討論交流，我聽到了不同的聲音和觀點，這讓我深刻認(rèn)識到科研是一個集思廣益的過程。
最后，研究課的學(xué)習(xí)讓我明白了科研需要堅持和耐心?？蒲泄ぷ餍枰度氪罅康臅r間和精力，而且常常會遇到困難和挫折。在這樣的過程中，只有堅持下去才能取得成功。我在研究課中遇到了許多問題和困難，但通過不斷地調(diào)整思路和方法，不斷地試錯和改進，最終取得了一定的成果。這讓我深刻體會到，科研工作需要我們具備堅持不懈的品質(zhì)和耐心。
總之，通過研究課的學(xué)習(xí)，我深刻地體會到了科研的魅力。研究課不僅加深了我對學(xué)科知識的理解和掌握，還培養(yǎng)了我的科研能力和創(chuàng)新意識。與優(yōu)秀科研人員的交流讓我受益匪淺，堅持和耐心的品質(zhì)讓我戰(zhàn)勝了困難和挫折。在今后的學(xué)習(xí)和工作中，我將繼續(xù)努力，不斷提升自己的科研能力，為學(xué)科的發(fā)展做出更大的貢獻。
國培研究心得篇十五
隨著教育體制改革的不斷深化，學(xué)生們逐漸接觸到了更多的科研活動。課題研究作為一種培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)研究能力的重要途徑，對于學(xué)生的發(fā)展具有重要意義。在進行課題研究的過程中，我們不僅學(xué)到了專業(yè)知識，還培養(yǎng)了科研思維和學(xué)術(shù)素養(yǎng)，取得了一定的研究成果。以下是我對課題研究的一些心得和體會。
首先，在選題階段，我們要選擇感興趣且具有實際意義的課題。只有興趣才是最好的老師，只有對選題感興趣，我們才能夠有持續(xù)的動力和耐心去深入研究。同時，我們也要考慮到選題的價值和實際意義。一個有意義的課題能夠引起廣泛的關(guān)注，為社會發(fā)展做出貢獻。因此，我們在選題時要多方面考慮，不僅關(guān)注自己的興趣，還要關(guān)注課題的實際應(yīng)用和社會價值。
其次，在進行課題研究過程中，我們必須按照科研的規(guī)范進行?？茖W(xué)研究需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫼蛧?yán)格的實驗設(shè)計。我們要先進行文獻研究，了解已有的研究成果和進展。通過文獻研究，我們可以對課題有一個初步的了解，并為后續(xù)的研究提供參考。然后，我們要進行詳細(xì)的實驗設(shè)計和數(shù)據(jù)采集。實驗設(shè)計要合理，數(shù)據(jù)采集要準(zhǔn)確，以保證研究結(jié)果的可靠性。在實驗過程中，我們還要注意保護實驗對象的權(quán)益，遵循倫理規(guī)范，確保研究的合法性和公正性。
第三，在進行課題研究過程中，我們要善于借鑒和應(yīng)用已有的研究成果。前人的研究經(jīng)驗和成果是我們研究的基礎(chǔ)。我們應(yīng)該從前人的研究中吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，學(xué)習(xí)其科研方法和技巧。同時，我們也要緊跟學(xué)術(shù)前沿，關(guān)注最新的研究成果。只有不斷學(xué)習(xí)和進步，我們才能夠在科研中突破自己的瓶頸，取得更好的研究成果。
第四，團隊合作是課題研究中不可或缺的一部分。在團隊合作中，我們可以互相交流和借鑒，共同解決問題。每個成員都可以發(fā)揮自己的優(yōu)勢，共同推動課題的研究進展。在團隊合作中，我們還能夠培養(yǎng)自己的合作精神和團隊意識，提高解決問題的能力和協(xié)作能力。
最后，在課題研究的結(jié)論中，我們要客觀地總結(jié)自己的研究成果及其意義。我們要清晰地表達自己的觀點和實驗結(jié)果，同時也要對課題研究的不足之處進行反思和評價。在結(jié)論中，我們要對未來的研究方向提出建議和展望，為后續(xù)的研究者提供參考。
總之，課題研究是培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)研究能力的重要手段。通過課題研究，我們不僅能夠?qū)W到專業(yè)知識，還能夠培養(yǎng)科研思維和學(xué)術(shù)素養(yǎng)。課題研究的過程中，我們要選擇感興趣且具有實際意義的課題，按照科研規(guī)范進行，借鑒前人的研究成果，善于團隊合作，結(jié)論要客觀總結(jié)。希望通過不斷的研究和實踐，我們能夠不斷提升自己的科研能力，為社會發(fā)展做出更大的貢獻。
國培研究心得篇十六
作為一名研究生，我在科學(xué)研究的過程中經(jīng)歷了許多挑戰(zhàn)和收獲?？茖W(xué)研究不僅是一種學(xué)術(shù)的追求，更是一種對真理的追尋。在這個過程中，我深刻體會到了科學(xué)研究的重要性以及心得體會。接下來，我將通過五個方面介紹我在科學(xué)研究中的經(jīng)驗與體會。
第二段：選擇合適的研究方向
科學(xué)研究要有一個明確的目標(biāo)和方向。經(jīng)過我個人的經(jīng)驗，我發(fā)現(xiàn)選擇合適的研究方向至關(guān)重要。首先，要選擇自己感興趣的方向，這樣可以保持持久的研究動力。其次，要考慮該方向的研究前沿和熱點，這樣才有可能做出具有實際意義的研究成果。而在選擇研究方向之后，我會仔細(xì)研讀相關(guān)的文獻資料，了解前人的研究成果和思路，這有助于我更好地對自己的研究問題進行定位。
第三段：科學(xué)研究的方法與實踐
科學(xué)研究需要合適的方法和實踐來支撐。在我的實踐中，我發(fā)現(xiàn)多種方法的綜合運用是非常重要的。例如，定量研究方法可以提供對研究問題的客觀分析和解釋，而定性研究方法則可以幫助深入了解被研究對象的內(nèi)在動力和特點。在實踐中，我還要充分利用實驗室設(shè)備和技術(shù)手段，以便更加準(zhǔn)確地獲取和分析數(shù)據(jù)。此外，科學(xué)研究也需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S和科學(xué)的態(tài)度，不能憑空臆想或隨意猜測。
第四段：團隊合作與交流
科學(xué)研究很少是一個人的事情，團隊合作和交流是實現(xiàn)科學(xué)研究目標(biāo)的重要手段。在團隊中，我學(xué)習(xí)到了如何與他人合作，如何分工合作、互相協(xié)調(diào)，共同推進研究項目。在交流中，我學(xué)會了傾聽和尊重他人的意見，吸收他人的建議和批評，不斷改進自己的研究工作。而且，通過參加學(xué)術(shù)會議和報告，我還能與其他同行交流并分享自己的研究成果。
第五段：堅持與創(chuàng)新、及時總結(jié)
科學(xué)研究需要長期的堅持和創(chuàng)新。在我的實踐中，我深刻體會到了這一點?？茖W(xué)研究需要耐心和毅力，有時候可能會遇到困難和挫折，但只要堅持下去，一定能夠取得成果。同時，創(chuàng)新也是科學(xué)研究的關(guān)鍵所在。不拘泥于傳統(tǒng)思維和研究方法，大膽嘗試新的思路和方法可以帶來意想不到的科研突破。當(dāng)然，科學(xué)研究也需要及時總結(jié)和反思，發(fā)現(xiàn)自己的不足和問題，并加以改進。
總結(jié)：通過我的研究生科學(xué)研究的心得與體會，我認(rèn)識到科學(xué)研究是充滿挑戰(zhàn)和機遇的領(lǐng)域。選擇合適的研究方向、科學(xué)研究的方法與實踐、團隊合作與交流、堅持與創(chuàng)新、及時總結(jié)這五個方面，對我在科學(xué)研究中起到了重要的作用。希望未來的研究生們能夠從我的經(jīng)驗中有所啟發(fā)，更加積極地投入到科學(xué)研究的道路上。
國培研究心得篇十七
通過學(xué)習(xí)我認(rèn)為：課例研究就是聚焦課堂教學(xué)，以課堂教學(xué)為載體重視教師的行為跟進、理論提升、能力提高以及個體的自我反思以促進教師群體的共同成長。它依據(jù)教師個人已有的教學(xué)經(jīng)驗，在此基礎(chǔ)上關(guān)注新的教學(xué)理念和學(xué)生的行為，尋找自身的差異不斷改進已有的教學(xué)方式方法。
課例研究通常采用做中學(xué)的方式幫助教師學(xué)會怎樣去做，達到提高教師學(xué)科專業(yè)水平的目的，引導(dǎo)更多教師掌握并運用這種方法改進常態(tài)教學(xué)的質(zhì)量。
在這個過程中課例研究就成為了教師學(xué)習(xí)的認(rèn)知支架，是教師們直面教學(xué)共同分享的平臺，課例研究起到了教育理論與教育實踐的中介作用，它能夠增長我們的實踐智慧，使每一位參與的教師都成為有研究能力的實踐者。我也深深感受到，課例研修與我們的平常的教研活動是有區(qū)別的，平常我們往往只關(guān)心課怎么上，板書怎么設(shè)計?提哪些問題等技術(shù)問題，缺乏從理論層面上對教材、教法和學(xué)生的認(rèn)知基礎(chǔ)與風(fēng)格加以分析與思考，因而就不能高屋建瓴地從整體把握教學(xué)設(shè)計。進行課例研修可以讓我們學(xué)習(xí)別人的經(jīng)驗和理論，豐富自己的認(rèn)知，不斷提高自己的教學(xué)水平。
課例研修是一種旨在提高教師課堂教學(xué)質(zhì)量，以改進和提高教師實際教育教學(xué)工作為首要目標(biāo)。課例研修關(guān)注的不是教育學(xué)或各學(xué)科所認(rèn)定的理論問題，而是校長和教師經(jīng)常遇到或亟待解決的實際教育教學(xué)問題。這種研修活動最終不是追求理論上的產(chǎn)出，而在于教師實踐本身的改進。這種改進沒有終結(jié)的目標(biāo)，因此，這種研修通過螺旋往復(fù)的過程來追求教育實踐的不斷完善。這種研修的過程是教師在行動中學(xué)習(xí)提高的過程。在這個過程中教師對自己的教學(xué)行為進行觀察與反思，通過與其他教師和專業(yè)研究人員的對話與交流，不斷地對自我和自我實踐加深理解，并在理解的基礎(chǔ)上提高自己。“課例研修”的階段：“策劃與準(zhǔn)備”階段、“實施與反思”階段、“梳理與提升”階段。
“策劃與準(zhǔn)備”階段具體任務(wù)有組建課例研修小組并分工、定主題和課例、定關(guān)鍵詞、查找文獻資料、制定課堂觀察表。
“實施與反思”階段具體任務(wù)是確定課例研修形式、開展“三課兩反思”、做前測和后測。
“梳理與提升”階段具體任務(wù)有找出課例研修報告的基本要素、撰寫時選擇“關(guān)鍵事件”、撰寫時有效地使用文獻資料、寫好報告的“結(jié)論”部分、明確報告的字?jǐn)?shù)。
課例研修這種培訓(xùn)的活動形式是以教師教育教學(xué)中實際存在問題的解決為指向，以改進教師教學(xué)行為，提高教師專業(yè)能力為目的，既可以迅速提高教師的新課程實施能力，又可以使培訓(xùn)的效果及時體現(xiàn)在新課程課堂教學(xué)效率提高上，因而受成為一種有效的教師創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境能力訓(xùn)練的方式。
國培研究心得篇一
王雅斕，夏凡婷：
父母與孩子的交往
如果你是頑皮的孩子。首先，要確定孩子的快樂不是建立在父母的痛苦上！即使他們身為父母，應(yīng)該為子女付出，但也不代表他們要付出自己的自尊或其他人類本質(zhì)的東西。第一個結(jié)論就是，少給父母為頑皮孩子收拾爛攤子。
其次，很多父母說什么“恨鐵不成鋼”，那個只是表象，其實連父母自己都不一定意識到，他們對孩子的期望，不一定是在成績好上，而很多程度上是給他們長臉。特別是一些父母，總會說“我都不指望你(如何如何)，你別給我在外面惹禍就行！”這句話，后半句是真的，至于前半句嘛，建議稍微有點頭腦的孩子都不要相信！所以，第二個結(jié)論就是，如果你確定不愿意像乖孩子一樣順從父母，那么你要有做出一番成績來的決心和毅力！當(dāng)然，如果你覺得自己的確不適合，在適當(dāng)?shù)臅r候放棄相信父母也是會接受的，只是不確定他們的態(tài)度如何。
父母與孩子之間要相互了解,彼此之間多交流多溝通這是很必要的東西,就向軍事中說的“知己知彼,方能百戰(zhàn)百勝”,只有了解了，讓彼此覺得不陌生,父母并不是站在一個對立面上，而是和孩子站在同一戰(zhàn)線中，那么彼此才能夠信任，相信.其次,現(xiàn)在很多的家長總有一種“我是家長,我老大”的想法,在家里什么事情都要說的算,可是卻從來沒想過孩子的感受,孩子不管他多大，他都是一個完整的人,都有自己的思想,你不能把你的思想強加于孩子的身上,就向別人也不能把他的思想強加于父母身上一樣,對待孩子也要學(xué)會設(shè)身處地為孩子著想,想想,如果是在社會上你遇見這樣的事情你會怎樣處理,是不是也和孩子一樣呢?第三,互相尊重.人與人之間要學(xué)會尊重別人。
孩子也應(yīng)該尊重父母，用心去了解父母，了解他們做這些事的用途，彼此有代溝是肯定的。但是，就算是朋友，也有意見不合而爭吵的時候，所以父母與自己爭吵的時候，不應(yīng)該太計較，不親不熟的人會平白無故的和你爭吵，而且這爭吵的目的還是為了你好。
每個孩子都應(yīng)與父母好好相處，父母也應(yīng)理解孩子。
舒之璇，江蕊弘：
師生之間人際關(guān)系簡析
師生人際關(guān)系是指在師生交往活動中形成并在交往活動中遵循的“人--人”關(guān)系。師生人際關(guān)系就是在教師與學(xué)生之間的溝通、接觸等相互作用中形成并在這種過程中遵循的關(guān)系。眾所周知，師生人際關(guān)系作為課堂的主要關(guān)系形式，它在一定程度上實現(xiàn)著教育的使命，完成著人類文化的傳承，實現(xiàn)著師生之間心靈的溝通。特別在當(dāng)前新課程改革的背景之下，建立良好的師生人際關(guān)系顯得尤為重要。
在課堂教育教學(xué)實踐中，作為獨立的主體，師生之間應(yīng)該互相尊重。在現(xiàn)實的教育教學(xué)實踐中，由于教師絕對權(quán)威等因素的存在，教師處于優(yōu)勢地位，而學(xué)生處于相對劣勢地位，這是顯而易見的。因此，作為一名“人師”，不僅要傳道、授業(yè)、解惑，而且要深入學(xué)生當(dāng)中去，聽取他們的心聲，關(guān)注其情感體驗。教師應(yīng)努力創(chuàng)造合作的氛圍，讓學(xué)生處在一個合作的集體中，互相學(xué)習(xí)，互相溝通，在合作中培養(yǎng)能力，獲得知識，發(fā)展個性。
師生關(guān)系歸根結(jié)底是一種交往關(guān)系，而交往的追求就應(yīng)是一種相互理解。可以說教師的使命就是幫助學(xué)生理解歷史和文化、理解他人、理解自己。如果學(xué)生對教師的教學(xué)無法理解，那么連單純的知識傳授都難以成功，而且教育的意義不是在于把知識灌輸給學(xué)生，而是在于引起學(xué)生自我探究、自我實現(xiàn)的追求，在于對學(xué)生進行整體的精神建構(gòu)。因此，可以說，只有相互間的理解才能使教師真正成為學(xué)生的引路人。實現(xiàn)理解要求教師創(chuàng)造積極的師生關(guān)系。使學(xué)生獲得人際關(guān)系的積極體驗，引導(dǎo)學(xué)生的精神成長，這就意味著教師的職能不僅僅是傳授知識，而是更多地創(chuàng)造師生交往，使學(xué)生在師生關(guān)系中體驗到平等、自由、民主、尊重、信任、同情、寬容，同時受到激勵、鼓舞、指導(dǎo)、忠告和建議，形成積極的八生態(tài)度與情感體驗，受到精神的教育。同時理解應(yīng)該是相互的，學(xué)生也應(yīng)該體諒教師的辛苦，信任教師，愿意向教師敞開心扉。因此理解必須建立在師生平等、對話、寬容交往的基礎(chǔ)上。
李夢婷，楊應(yīng)蒞：
與陌生人交往
害怕孩子受傷害是每個家長最擔(dān)心的事情，同時到了中學(xué)又感覺自己做不了什么，孩子基本不聽了，孩子們開始接觸社會，又怕被社會的不良風(fēng)氣影響，遇到陌生人又不會處理。在學(xué)校幫助孩子調(diào)節(jié)心理問題，排解對老師的看法和誤解，接觸師生矛盾是孩子在學(xué)校最容易影響學(xué)習(xí)的事情。孩子在和陌生人接觸的時候，要讓孩子有警覺心理，自我保護自己，畢竟害人之心不可有，放人之心不可無，學(xué)生時代的孩子，很單純，讓他們用最快樂的心情度過自己白衣飄飄的年代。
一、與陌生人交往的基本要求：
1、真誠平等
真誠平等是人際交往最基本的要求，所有的人際交往的手段、技巧都應(yīng)該建立在真誠交往的基礎(chǔ)之上。尤其是在陌生人之間更應(yīng)如此。
劉備三顧茅廬清諸葛亮，在很大程度上是諸葛亮感其誠。古人云：“誠可以動天，誠可以格人?！鄙系壑砸频粲薰议T前的那兩座大山，這也是“誠動天”的表現(xiàn)，正所謂“精誠所至，金石為開”，對于陌生人只要我們能心誠相待，就可打開對方的心靈之門。
2、禮貌待人
去有陌生人的場合，穿戴要大方，得體，與環(huán)境氣氛相協(xié)調(diào)。與陌生人交談，招呼等要禮貌、文明；另外，注意保持微笑的面孔和適當(dāng)?shù)木嚯x。這既是一種禮貌，也是成功交往的需要。
3、走出心理誤區(qū)
在陌生人面前不知所措，往往是因為存在以下幾種心理誤區(qū)：
(1)一種是因為缺少交往的.行為參考，所以不敢交往。確實與陌生人交往要比與朋友熟人交往難得多，這是因為我們行動缺少參考標(biāo)準(zhǔn)。在熟人面前，我們是有行為標(biāo)準(zhǔn)的，如我們知道誰喜歡足球，誰會彈鋼琴，這樣我們就可以選擇他們感興趣的話或談班上情況等。
而在陌生人面前，我們就不知如何來選擇談話等有效交往的標(biāo)準(zhǔn)了。所以，有許多同學(xué)會不知如何是好，甚至手腳放在哪里都覺得不自在。因而不敢也不愿與陌生人交往。其實，這正是遇到困難，才能鍛煉提高你的交往能力和才華。如果與陌生人接觸像與熟人一樣容易，世界未免太單調(diào)了。
(3)另一方面，我們多少有些自我中心，因而陷入被動，心里對主動交往有很多誤解，比如，有的同學(xué)認(rèn)為“先同別人打招呼，顯得自己低賤”，“我這樣麻煩別人，人家肯定會煩的”，“他又不認(rèn)識我，怎么會幫我的忙呢?”等等。消除這些交往障礙的辦法是去主動嘗試，這樣才會有心得，你才會知道，原來擔(dān)心是多余的，不斷的嘗試，會積累你的成功經(jīng)驗，增強你的自信心，使你的人際關(guān)系狀況越來越好。
4、遵守互動原則
人際關(guān)系的基礎(chǔ)是人與人之間的相互重視，相互支持，任何人都不會無緣無故地接納，喜歡我們。別人喜歡我們往往是建立在我們喜歡他們，承認(rèn)他們價值的前提之下的。與陌生人交往，也都是相互的。只有那種真心接納，喜歡我們的人，我們才會接納喜歡他們，愿意同他們建立和維持人際關(guān)系，反之亦然，這就是互動原則。
如一位著名的人際關(guān)系心理學(xué)家作報告時舉了一個常會發(fā)生在我們身邊的例子。一次，他到一辦公樓去，當(dāng)他推開辦公樓大門就要走進去時，發(fā)現(xiàn)身后有一個人也想進門，于是就撐住玻璃門，讓那個人先進去，以免有彈簧的門反彈回來傷人。結(jié)果，后面那位陌生的先生昂首挺胸，大搖大擺地走進去，連瞟也沒瞟一眼為他撐門的人，更不用說謝了。這位心理學(xué)家形容他自己當(dāng)時的心情：“恨不得將門狠狠地砸在對方背上?！彼新爤蟾娴娜硕紴樗炔省？梢?，人人都是相似的心情。
由此可見陌生人交往，必須首先注意遵循這一互動原則。首先去接納別人，喜歡別人。記住一句話：“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！?BR> 5、保持適當(dāng)?shù)男睦砭嚯x
“距離產(chǎn)生美”這個道理同樣適應(yīng)于陌生人之間的交往。初次見面時，應(yīng)特別注意控制交往的心理距離。心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，任何一個人都需要在自己的周圍有一個自己能夠把握的自我空間。這個空間不容他人入侵，我們都有這樣的體會，在商店里或在等公共汽車時，陌生人靠我們太近，我們下意識的挪動身子，換個位子。因此有人說，人是裹在“氣泡”中的人，就是這個道理。
一位心理學(xué)家做過一個有趣的試驗，在一個剛剛開門的空蕩蕩的大閱覽室里，一位讀者剛剛坐下，心理學(xué)家就坐在了他旁邊。結(jié)果如此試驗了80次，沒有一個人能忍受陌生人緊挨自己坐下，絕大多數(shù)人都默默地?fù)Q了一個遠(yuǎn)一點的位置坐下，甚至有人就直截了當(dāng)?shù)膯枴澳阆敫墒裁础薄?BR> 與陌生人交往的最佳距離是2.5~4英尺，超越這個距離會導(dǎo)致他人的反感或產(chǎn)生敵對情緒。因此與陌生人交往時，千萬不要超過這個距離，否則，你會發(fā)現(xiàn)，在你說話時，他會慢慢往后退。因此注意與陌生人交往空間距離可以使我們交往更有效。
6、明辨是非，注意必要的防范意識
當(dāng)我們與陌生人接觸時，
國培研究心得篇二
攻讀碩士研究生期間，在導(dǎo)師xxx的指導(dǎo)下，我完成了一些教學(xué)實踐工作，主要是本院機械系本科生數(shù)控實訓(xùn)教學(xué)與指導(dǎo)。通過這些教學(xué)實踐，我從中得到了很大的收獲與鍛煉。
對于在讀研究生來說，教學(xué)不僅僅是“教”，更是“學(xué)”，既要把自己所學(xué)知識傳授給學(xué)生，還要從導(dǎo)師與其他老師那里學(xué)習(xí)教課的藝術(shù)、方法，更要從教的過程中鞏固舊知識，學(xué)習(xí)新知識。在教學(xué)過程上，我也經(jīng)常思考如何改進教學(xué)方法與教學(xué)手段，以便讓學(xué)生能夠更有效地學(xué)到有用的知識。
俗話說：“如果上課只需一杯水，那么平時要準(zhǔn)備一桶水”。為了能夠順利完成這些教學(xué)任務(wù)，我扎實地學(xué)習(xí)和鞏固了在本科階段所學(xué)的一些基本理論知識，并充分利用學(xué)院實驗條件，每次上課前，自己都要先進行練習(xí)操作，對在教學(xué)過程中可能會現(xiàn)的'情況都要做一個設(shè)想，對學(xué)生在實驗實習(xí)過程中可能會遇到的問題進行一些模擬，只有準(zhǔn)備充分，上課時心里才踏實，才能夠很好地解決學(xué)生提出的問題。當(dāng)然，在教學(xué)中，偶爾也會出現(xiàn)一些在課堂上不能及時解決的難題，此時，我會謙虛地跟學(xué)生的解釋，然后再把問題匯報給導(dǎo)師，向?qū)熀推渌蠋熥稍冋埥蹋敝涟央y題解決。
在教學(xué)實踐中，我主要承擔(dān)實踐教學(xué)，而實踐教學(xué)不同于一般的理論教學(xué)，實踐教學(xué)著重培養(yǎng)學(xué)生的動手能力、解決問題的能力及創(chuàng)新能力。
為達到這些教學(xué)目的，在導(dǎo)師指導(dǎo)下，我以項目為載體軀動教學(xué)，讓學(xué)生在實習(xí)實踐過程中，以一個具體的零部件為對象，獨立或分組完成該零部件的三維建模、工藝規(guī)劃、加工仿真、nc程序的編寫、機床的調(diào)試直至最后加工得到完整的產(chǎn)品。
通過教學(xué)實踐，我的專業(yè)知識得到了鞏固與提高，科研能力也得到了加強，感謝導(dǎo)師和機械系全體老師對我的指導(dǎo)與幫助！
國培研究心得篇三
《古典文學(xué)知識》編輯部來函讓我介紹治學(xué)經(jīng)驗，根據(jù)我的具體情況，我想就古代文學(xué)的綜合研究談自己的一些體會，與讀者朋友交流。
我從上世紀(jì)70年代末開始發(fā)表論文，1987年出版第一部專著《興的源起——歷史積淀與詩歌藝術(shù)》（中國社會科學(xué)出版社出版），出版最近的一部專著《現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化思潮與詩經(jīng)研究——20世紀(jì)詩經(jīng)研究史》（學(xué)苑出版社出版），二三十年來，綜合研究一直貫穿著我的全部研究歷程。
所謂綜合研究是指以大文化為背景，運用多種學(xué)科知識對文學(xué)作品進行綜合性的考察，以揭示其演變規(guī)律、總體特征、內(nèi)在精神、感情心理乃至藝術(shù)審美及其與各種意識形態(tài)的復(fù)雜聯(lián)系，力求在與文化的統(tǒng)一中對作品做多層面的較深解讀。顯然，綜合研究不但超越了傳統(tǒng)的字句解讀和五十年代以后的歷史社會學(xué)分析，而且通過揭示作品“生態(tài)環(huán)境”的文化還原，把作品真正地歸還給了它的時代。這極大地提升了研究方法的適應(yīng)力和穿透力，為深化古代文學(xué)研究提供了方法論的保證。
例如，“興”的研究是“詩經(jīng)學(xué)”乃至古代文學(xué)理論研究的重要課題，古今論著不可勝數(shù)，但從來沒有人從發(fā)生學(xué)的角度考察“興”的起源。事實上，這是一個存在很多疑問且具有廣闊開發(fā)前途的重要論題。朱熹說：“興者，先言他物以引起所詠之詞也?！奔仁窃伷洹八佒~”，為什么不去直詠，偏要繞彎子來先言“他物”？有人從審美或?qū)嵱玫慕嵌葋斫忉屵@個問題，都不符合實際，因為在“興”起源的原始時代，先民根本就不具備那樣的審美能力和表現(xiàn)能力。事實上，原始先民以“他物”起興既不是出于審美動機，也不是出于實用動機，而是出于一種深刻的宗教原因。不同的原始興象具有不同的宗教根源，80年代初期發(fā)表的《鳥類興象的起源與鳥圖騰崇拜》、《魚類興象的起源與生殖崇拜》、《樹木興象的起源與社樹崇拜》和《虛擬動物興象的起源與祥瑞觀念》等論文（這些論文都是《興的源起》的組成部分），就是專門研究這個問題的?？梢钥闯觯芯俊芭d”的起源實際就是研究那具有審美特征的“他物”的前身的歷史性質(zhì)，這不但有助于認(rèn)識“興”起源的本質(zhì)、早期藝術(shù)與宗教的關(guān)系，而且促進了文學(xué)的文化研究的發(fā)展。
又如，戰(zhàn)爭詩本應(yīng)描寫雙方戰(zhàn)斗的場面，但《詩經(jīng)》中的戰(zhàn)爭詩卻一無例外地只寫兵強馬壯、儀仗威嚴(yán)以及對于文德教化的宣揚，而從不直接描寫廝殺格斗的場面，這只要與希臘史詩《伊利亞特》的戰(zhàn)斗場面描寫做一對比，就會看得十分清楚。局限于文學(xué)自身是根本不可能解決這個問題的，而必須從周代的政治、軍事思想中尋找答案。我在《詩經(jīng)研究反思》一書和有關(guān)論文中指出我國古代理想的政治是崇德尚義，垂裳而治，理想的戰(zhàn)爭則是“勝殘去殺”，戰(zhàn)勝于廟堂。這一思想在《尚書》、《周易》和《論語》以及兩漢典籍中多有反映?！对娊?jīng)》戰(zhàn)爭詩正是以這一思想為靈魂。這樣從大文化的背景下去審視《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩，會有更深刻的認(rèn)識。
再如《詩經(jīng)》中的宴飲詩，上世紀(jì)50年代以來，有關(guān)論著多以其反映統(tǒng)治階級的腐化享樂生活、沒有任何進步意義和價值而加以徹底的否定，顯然這是一種簡單的形而上學(xué)的批評方法。如果從綜合研究的角度深入到當(dāng)時社會的意識形態(tài)，將宴飲詩與周代禮樂文化聯(lián)系起來，就會看到其巨大的文化價值。我在《詩經(jīng)研究反思》和有關(guān)論文中指出，宴飲詩通過表現(xiàn)賓主從容守禮的道德風(fēng)范與和諧融洽的人際關(guān)系，不但突出反映了禮樂文化的道德實質(zhì)，而且活生生地展現(xiàn)了禮樂文化的外在風(fēng)貌和內(nèi)在之美，以及古代東方人際關(guān)系特有的“人情味”。宴飲詩這方面的價值是其他任何詩歌都不能代替的。
綜合研究方法之所以能夠提出和解決一些重要的難題，深化和拓展古代文學(xué)研究，與它的獨特的優(yōu)長有直接關(guān)系。大體說來，綜合研究的優(yōu)長主要有以下幾個方面：
一、以大文化為背景的綜合研究，充分注意文學(xué)作品與其文化環(huán)境的統(tǒng)一，從而較好地解決了文學(xué)與其產(chǎn)生的環(huán)境、背景之間的關(guān)系。
文學(xué)作品與其歷史背景的關(guān)系問題，表面看來似乎很簡單，實際不然，我們在很長的時間內(nèi)都沒有解決好這個問題。問題的關(guān)鍵在于對于環(huán)境、背景的理解，質(zhì)言之，也就是究竟是環(huán)境、背景中的什么因素在制約和影響著文學(xué)的性質(zhì)和特征。
上世紀(jì)50年代以前，人們對于文學(xué)產(chǎn)生的環(huán)境、背景的認(rèn)識很狹隘，認(rèn)為就是圍繞作者的小天地，即作者的生活范圍，如家庭環(huán)境、社會關(guān)系等等。這種觀點把文學(xué)產(chǎn)生的原因僅僅歸結(jié)為偶然的個人的因素，而徹底否定了文學(xué)的社會性和歷史性。五十年代以后，庸俗社會學(xué)盛行，認(rèn)為文學(xué)是社會政治、經(jīng)濟的集中反映，而政治、經(jīng)濟又被簡單地歸結(jié)為階級矛盾和階級斗爭。這兩種觀點表面看來恰好相反，實際卻具有共同的基本特征：根本忽略和否定文化對于文學(xué)發(fā)展的制約和影響。
事實上，真正對文學(xué)產(chǎn)生巨大而深刻影響的是文化，特別是文化通過歷史積淀而形成的文化傳統(tǒng)。因為恰恰是文化及其傳統(tǒng)影響和決定著人們的行為習(xí)慣、思維方式和價值取向，如哲學(xué)觀念、宗教信仰、生活理想、倫理道德、審美趣味以及有關(guān)的制度、風(fēng)尚、習(xí)俗等等。所謂社會環(huán)境和背景對于文學(xué)的制約和影響，實際上正是這些因素起著關(guān)鍵的作用。
以大文化為背景的綜合研究正是基于這樣的認(rèn)識，從文學(xué)與其文化環(huán)境的統(tǒng)一去把握作品的。例如《詩經(jīng)》中的祭祀詩一般認(rèn)為共有17首，通觀這17首詩歌會發(fā)現(xiàn)兩個有趣的問題：一是這17首詩歌以祭祀祖先的為最多，共13首，約占76%；二是在祭祀祖先的13首詩歌中又以祭祀文王和武王的為最多，共有9首，約占69%。如何理解這兩個問題？我在《關(guān)于〈詩經(jīng)〉祭祀詩祭祀對象的兩個問題》一文中運用綜合研究的方法，從文學(xué)與文化的統(tǒng)一中尋找原因：原來在周人的各種宗教信仰，如自然崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜和祖先崇拜中，以祖先崇拜最為發(fā)達和盛行，《詩經(jīng)》祭祀詩中祭祀祖先的詩歌最多，正是高度強化的祖先崇拜的反映。關(guān)于第二個問題，即在祭祀祖先的祭祀詩中為什么又以祭祀文王、武王的詩歌為最多，則是因為在他們身上集中了更多的觀念內(nèi)容和價值。原來，文王、武王是周代新的天命觀念（相對于殷商時代的天命觀念而言）的最早的實踐者和體現(xiàn)者，祭祀他們固然是緬懷他們的豐功偉績，更重要的是通過祭祀他們來肯定和強化天命觀念，而肯定和強化天命觀念也就是肯定周人代商的現(xiàn)實，強化新王朝的統(tǒng)治。
當(dāng)然，我們并不否認(rèn)社會政治、經(jīng)濟因素以及個人家庭、環(huán)境對文學(xué)創(chuàng)作的影響，但它們都是通過文化的中介在起作用，文學(xué)作品的內(nèi)容絕不是它們在作品中的直接投影。
二、以大文化為背景的綜合研究，由于多學(xué)科的交叉容易形成廣闊的學(xué)術(shù)視野，因而便于從宏觀上把握研究對象的性質(zhì)特征。學(xué)術(shù)視野是否廣闊不只是知識含量多少的問題，也不只是論題大小的問題，在本質(zhì)上是長期學(xué)術(shù)積累所形成的知識系統(tǒng)和學(xué)術(shù)空間的縱深感，有了這種縱深感才可能有學(xué)術(shù)的深度和廣度。從宏觀上深刻把握研究對象的性質(zhì)特征，只有在這樣的基礎(chǔ)上才有可能。
近三四年來，我在做20世紀(jì)《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)史研究。在正式動筆之前，曾反復(fù)考慮這樣兩個問題：一是學(xué)術(shù)史為什么會發(fā)展，也就是學(xué)術(shù)史發(fā)展的原因和動力是什么；二是20世紀(jì)《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)史的根本特征是什么，也就是20世紀(jì)《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)史與古代《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)史的根本區(qū)別是什么。對這兩個問題有沒有正確認(rèn)識和深刻理解，在很大程度上決定著上述課題能否較好地完成。
作為對于學(xué)術(shù)研究反思和的學(xué)術(shù)史，不是學(xué)術(shù)研究實例的總合，也不是學(xué)者及其論著的簡單排列，而是梳理和總結(jié)學(xué)術(shù)發(fā)展演化的歷史及其發(fā)展規(guī)律。學(xué)術(shù)史的性質(zhì)決定了它本身即帶有某種綜合性，文學(xué)研究史也是如此。也就是說，解決文學(xué)研究史的問題必然要涉及其他諸多學(xué)科，局限于某一學(xué)科自身的狹隘范圍，是不可能真正解決該學(xué)科研究史的問題的。從這個意義上可以說，只有運用綜合研究的方法才有可能完成學(xué)術(shù)史的研究任務(wù)。
從綜合研究的角度出發(fā)，在考察不同歷史階段的一些學(xué)科的學(xué)術(shù)史之后，認(rèn)識到任何時代、任何學(xué)科的學(xué)術(shù)史之所以不斷發(fā)展，都是該學(xué)科的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與時代學(xué)術(shù)文化思潮“對話”的結(jié)果，也就是說，時代學(xué)術(shù)文化思潮才是學(xué)術(shù)史發(fā)展的原因和動力，是它通過學(xué)術(shù)傳統(tǒng)推動著學(xué)術(shù)史的發(fā)展。無論是古代還是現(xiàn)代的學(xué)術(shù)史都是如此，只不過由于古代社會發(fā)展緩慢，學(xué)術(shù)文化思潮的變化不像現(xiàn)代社會那樣劇烈和迅速，而不太引人注目罷了。
處于社會歷史和學(xué)術(shù)文化思潮激變背景下的20世紀(jì)《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)史，不同于古代學(xué)術(shù)史的根本特點，恰恰在于它與時代學(xué)術(shù)文化思潮之間的聯(lián)系更加密切，受到的影響和制約更加明顯和深刻——我國現(xiàn)代歷史上出現(xiàn)的一些重要的學(xué)術(shù)文化思潮總是很快就被“詩經(jīng)學(xué)”吸納，并在新的研究成果中反映出來，《詩經(jīng)》研究也因而成為20世紀(jì)古代文學(xué)研究中最為開放和活躍的學(xué)科之一。
“五四”時期，以顧頡剛為首的古史辨派是從疑古辨?zhèn)伍_始走上《詩經(jīng)》研究道路的，他們的《詩經(jīng)》研究不但是疑古辨?zhèn)蔚慕M成部分，同時也是它的延伸和深化，而疑古辨?zhèn)握翘岢茖W(xué)和獨立思考的“五四”精神的體現(xiàn)。
二三十年代唯物史觀被引入《詩經(jīng)》研究領(lǐng)域，使《詩經(jīng)》研究發(fā)生了巨大變化：傳統(tǒng)“詩經(jīng)學(xué)”的重點和強項在于考據(jù)和訓(xùn)詁，而唯物史觀引入《詩經(jīng)》研究領(lǐng)域，則致力于作品的解讀和闡釋，這極大地彌補了傳統(tǒng)研究的弱項，提高了《詩經(jīng)》研究的深刻性和科學(xué)性。
50年代末到70年代，由于極“左”思潮的干擾，《詩經(jīng)》“研究”完全喪失了學(xué)術(shù)獨立性，而聽?wèi){政治的需要，胡亂杜撰，把荒謬、愚昧、落后的東西發(fā)展到登峰造極的地步。
80年代以后，以對傳統(tǒng)文化反思為先導(dǎo)的“文化熱”，不但從整體上推動了文化研究的發(fā)展，而且為《詩經(jīng)》研究提供了觀念和方法論的支持。由于文化意識的普遍建立，學(xué)者們開始注意從文化的心理的層面（如思維方式、審美情趣、民族性格等）和有關(guān)的觀念、制度、風(fēng)俗、習(xí)尚與文學(xué)關(guān)系的角度研究《詩經(jīng)》，形成了《詩經(jīng)》的文化批評模式。新的批評模式促進了對《詩經(jīng)》的新一輪闡釋——《詩經(jīng)》的文化闡釋。
開放意識促進了80年代以后《詩經(jīng)》研究的海內(nèi)外學(xué)術(shù)交流，其深度和廣度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過了歷史上的任何一個時期，極大地促進了“詩經(jīng)學(xué)”的發(fā)展。
可以看出，隨著20世紀(jì)新的學(xué)術(shù)文化思潮的不斷涌現(xiàn)，《詩經(jīng)》研究也“與時俱進”，異彩紛呈，這一切都是“詩經(jīng)學(xué)”傳統(tǒng)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化思潮“對話”的結(jié)果，就像歷史是“昨天”與“今天”永無休止的“對話”一樣。
從以上所說的根本特點出發(fā)，在《現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化思潮與詩經(jīng)研究——二十世紀(jì)詩經(jīng)研究史》一書中，我沒有采用那種學(xué)者生平簡介加論著分析評論的“列傳式”的學(xué)術(shù)史建構(gòu)模式，而采用了一種全新的“開放式”的學(xué)術(shù)史建構(gòu)模式，即從《詩經(jīng)》研究與現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化思潮的內(nèi)在聯(lián)系的視角切入，具體考察現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化思潮如何影響和決定《詩經(jīng)》研究的方向、重點和方法，以及不同發(fā)展階段之間的內(nèi)在聯(lián)系、具體特征、成績和不足，簡言之，也就是在時代學(xué)術(shù)文化思潮的大視野與“詩經(jīng)學(xué)”自身傳統(tǒng)結(jié)合的框架內(nèi)，把握傳統(tǒng)“詩經(jīng)學(xué)”在現(xiàn)代條件下的嬗變過程。
這本書的大膽嘗試，不但比較深刻地揭示了20世紀(jì)《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)發(fā)展史的基本特點和規(guī)律，給各個時期的學(xué)者及其著作以實事求是的評價和定位，更為重要的是打破了多年來“列傳式”學(xué)術(shù)史建構(gòu)模式一統(tǒng)天下的局面。從此以后，學(xué)術(shù)史研究有了兩種不同的建構(gòu)模式可供選擇，這當(dāng)然有助于學(xué)術(shù)史研究的深入發(fā)展。這一點不只是對《詩經(jīng)》研究史，而且對全部古典文學(xué)研究史也有一定的借鑒意義。
上述以大文化為背景的綜合研究的兩大優(yōu)長的結(jié)合，形成了它的第三個優(yōu)長，即增加了對于考察對象的審視視角和研究的切入點，因而有助于形成更多的論題。這無論是對于開拓新的研究領(lǐng)域，還是加強研究的深度，都有重要的意義。
從事研究工作的人多有這樣的體驗：有時，面對研究對象一片茫然，不知如何下手。這種情況的出現(xiàn)，原因在于找不到合適的視角和切入點。尋找和確定研究視角和切入點的目的就是為了深入到研究對象的內(nèi)部，尋找它們之間的內(nèi)在聯(lián)系。因此研究者應(yīng)當(dāng)主動去發(fā)現(xiàn)，這就要求他必須有一雙“先見”的眼睛。而給人以這種“先見之明”的恰恰正是他的學(xué)識和知識積累。綜合研究所涉及的學(xué)科多，知識范圍廣，因而找到的視角和切入點也就相對較多。
例如，上世紀(jì)50—70年代運用歷史社會學(xué)的方法研究屈原，一般都局限于文學(xué)研究的范圍（今天看來，那時對于文學(xué)的理解也不全面），很難再有其他的發(fā)現(xiàn)。而運用大文化背景下的綜合研究方法，則有很多的視角和切入點可以選擇，我在80年代進行屈原研究的時候，除了從文學(xué)的角度寫了《屈原在詩歌藝術(shù)史上的地位和貢獻》之外，還分別從美學(xué)、思想史和神話學(xué)的角度發(fā)表了《屈原的美學(xué)思想和創(chuàng)作主張》、《屈原思想與中國思想史上的“儒法合流”》以及《屈原在神話思想史上的地位和貢獻》等論文，這些論文后來都成為《屈賦研究論衡》一書中的重要章節(jié)。
又如，文學(xué)史在講神話的時候，往往會涉及它與哲學(xué)的關(guān)系，講寓言的時候又往往會涉及它與神話的關(guān)系。如果沒有必要的學(xué)識和知識儲備給你“先見”的眼睛，這個問題往往會一帶而過，不可能引起特別的注意。其實，這里就隱藏著很好的切入點。我在《莊子哲學(xué)觀念的神話根源》一文中從神話與哲學(xué)關(guān)系的角度考察了莊子哲學(xué)的性質(zhì)和特征，指出莊子的一些哲學(xué)觀念，如時間觀念、生死觀念和主客觀關(guān)系的觀念，都直接繼承了原始神話，與原始神話所體現(xiàn)的原始哲學(xué)觀念具有明顯的淵源關(guān)系和某些一致性。莊子從建立自己哲學(xué)體系的需要出發(fā)，把蘊涵于神話故事中的原始哲學(xué)觀念加以提煉和概括，使之升華和哲學(xué)化，成為自己哲學(xué)觀念的一個組成部分。關(guān)于寓言與神話的關(guān)系，一般文學(xué)史和有關(guān)論著中都認(rèn)為寓言起源于對于神話的繼承，這個觀點很片面、籠統(tǒng)，是錯誤的。我在《試論中國寓言的起源》一文中通過對于“畫蛇添足”、“魯侯養(yǎng)鳥”和“葉公好龍”等寓言的分析，指出這些寓言都是把往昔的那些以傳統(tǒng)的宗教觀念為基礎(chǔ)的行為和心理，如為蛇添足使其成龍、祭祀圖騰神靈和刻畫圖騰形象等等，放在春秋時代的新的歷史背景下，用實踐理性的觀點予以否定和批判，使宗教的荒謬和傳統(tǒng)的乖違充分暴露在人們面前，從而徹底否定了傳統(tǒng)的.宗教世界觀。所以，寓言的起源在本質(zhì)上正是先秦時代理性精神對于神話、巫術(shù)所體現(xiàn)的宗教觀念批判的結(jié)果。以上兩篇論文后來也都收入《先秦神話思想史論》一書中。
總而言之，是以大文化為背景的綜合研究使我擺脫了學(xué)術(shù)研究中的局促、狹隘的局面，憑借著更多的視角和切入點，開拓出較為廣闊的闡釋空間。
最后，再說一說我在具體論證過程中，特別注意的幾個問題：
一、注意宏觀考察和微觀剖析的結(jié)合。
有些問題，例如“興”的規(guī)范化形式的形成、神話的歷史化、神話向物占和寓言的轉(zhuǎn)化等問題，都是長期歷史發(fā)展的結(jié)果，甚至是跨時代的產(chǎn)物。要考察這類問題，必須放眼宏觀，把握整體，把不同歷史時期、不同文化背景下的有關(guān)現(xiàn)象貫通起來，揭示其內(nèi)在的聯(lián)系和特征。這是一方面。另一方面，還要把具體問題放到宏觀的歷史背景下進行局部透視，如對于某些原始興象、寓言以及莊子哲學(xué)中的“無待”的分析，都是如此。又如，對于20世紀(jì)《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)史發(fā)展規(guī)律的探索，也是建立在大量的實證研究的基礎(chǔ)上，具有充分的事實根據(jù)，并注意觀點與材料、理論與歷史（學(xué)術(shù)史）實際的統(tǒng)一，力爭做到既有宏觀的視野和理論概括，又有典型例證的微觀證明。
二、注意歷史發(fā)展的動態(tài)考察。
對于研究對象，重要的是把它放在具體的歷史進程之中，“瞻前顧后”、“左顧右盼”，進行全方位的動態(tài)考察，努力避免孤立靜止和簡單化的方法。同樣一個問題，從動、靜兩種不同的角度去考察，會得出完全不同的兩種結(jié)論。例如屈原在《天問》中大膽懷疑和抨擊神話的荒誕和乖謬，對神話作了徹底的否定。如果孤立地就此一點來看，對神話的發(fā)展似乎是不利的。但如果把它放到人類認(rèn)識神話的整體進程中，就會看到這種懷疑和否定是人類認(rèn)識神話本質(zhì)的必經(jīng)歷史階段（世界各民族在認(rèn)識神話的歷史過程中都經(jīng)歷過對于神話的否定的歷史階段），是人們后來肯定神話價值的前提，因此，屈原對于神話的懷疑和否定，是對人類認(rèn)識神話的重大貢獻，在神話思想發(fā)展史上具有重要意義。
三、注意從時代歷史和民族文化的特殊性出發(fā)，對問題進行具體的歷史分析。
研究中國古代文學(xué)問題，必須結(jié)合中華民族的歷史、文化和具體的時代特征，有針對性地進行具體的研究。例如，對于中國古代神話的分類，《先秦神話思想史論》一書沒有采用通行的西方神話學(xué)理論的分類原則，而是根據(jù)中華民族早期歷史發(fā)展道路以及由此形成的中國神話的特殊性進行分類。西方神話學(xué)理論的以神話所體現(xiàn)的人類意識和精神成長歷程為根據(jù)的神話分類原則，適用于在自然崇拜基礎(chǔ)上產(chǎn)生且有主神和內(nèi)在統(tǒng)一的普遍神系的希臘神話，而不適用于主要是在祖先崇拜基礎(chǔ)上產(chǎn)生且缺乏主神和內(nèi)在統(tǒng)一的普遍神系的中國神話。所以此書從中國神話的特點出發(fā)，按主要內(nèi)容和基本精神對中國神話進行了分類。又如，寓言的起源，不同的民族有不同的途徑，中國古代寓言的起源不同于古希臘和古代印度寓言的起源，不能照搬它們的理論。本書認(rèn)為，從春秋時代理性精神對于傳統(tǒng)宗教、巫術(shù)觀念的批判和否定中，催生了神話向寓言的轉(zhuǎn)化，這是符合中國古代歷史和文化發(fā)展的實際的。
國培研究心得篇四
研究是科學(xué)發(fā)展的推動力和智慧的結(jié)晶，通過研究，我們能夠不斷拓寬知識的邊界，增進對世界的理解。然而，一份成功的研究需要經(jīng)歷辛苦的努力和不斷的思考，而在這個過程中，我也得到了一些寶貴的心得體會，讓我更加深刻地認(rèn)識到了研究的重要性和意義。
首先，對于一項研究，明確研究目標(biāo)是至關(guān)重要的。在開始研究之前，我們需要明確自己希望達到的具體目標(biāo)和預(yù)期效果。這個目標(biāo)可以是解決一個具體的問題、發(fā)現(xiàn)一個新的現(xiàn)象，或者推動某一領(lǐng)域的發(fā)展。只有明確了目標(biāo)，我們才能有明確的方向和努力的方案。
其次，研究需要有扎實的理論基礎(chǔ)。在開展研究之前，我們需要對相關(guān)領(lǐng)域的理論知識進行充分的掌握和了解。只有這樣，我們才能在研究中有一個清晰的思路，并且能夠更好地發(fā)現(xiàn)問題和解決問題。
另外，研究需要耐心和毅力。研究過程中常常會遇到各種各樣的困難和挫折，這時候我們需要保持耐心和毅力，不斷嘗試和改進。正是這種堅持不懈的努力，才能使我們的研究有所突破，取得有意義的成果。
此外，研究還需要具備良好的團隊合作精神。研究往往是一個復(fù)雜而龐大的工程，需要多個專業(yè)領(lǐng)域的人才共同合作。在團隊中，我們需要相互協(xié)作，相互尊重，共同努力。只有形成密切的合作關(guān)系，充分發(fā)揮每個人的潛能，才能取得更好的研究成果。
最后，要時刻保持對待研究的態(tài)度謙虛。研究是一個不斷探索和發(fā)現(xiàn)的過程，我們要時刻保持謙遜的態(tài)度，虛心學(xué)習(xí)他人的經(jīng)驗和觀點。只有這樣，我們才能不斷進步，取得更好的研究成果。
通過這次研究，我深深地體會到研究的意義和力量。研究不僅能夠推動科學(xué)的發(fā)展，還可以為社會的進步貢獻自己的力量。在未來的研究工作中，我將繼續(xù)努力，不斷探索，希望能夠為人類的發(fā)展和科學(xué)的進步做出自己的貢獻。
總之，通過這次研究，我得到了許多寶貴的心得體會。研究需要明確目標(biāo)，建立扎實的理論基礎(chǔ)，保持耐心和毅力，具備良好的團隊合作精神，以及時刻保持謙虛的態(tài)度。我相信，在不斷的探索和努力中，我們能夠取得更多的突破和進步，實現(xiàn)科學(xué)的夢想。
國培研究心得篇五
近年來，隨著信息時代的到來和科技創(chuàng)新的日新月異，各行各業(yè)對人才的需求也愈發(fā)迫切。為了滿足國家發(fā)展對高層次人才的需求，國培研究項目應(yīng)運而生。作為一項旨在提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要項目，國培研究為我們提供了深造、學(xué)習(xí)和交流的機會，也使我獲得了許多寶貴的經(jīng)驗和收獲。以下是我在參與國培研究項目中的心得體會。
首先，國培研究項目為我提供了廣闊的學(xué)習(xí)平臺。在參與國培研究項目的過程中，我和來自不同領(lǐng)域的專家人士聚集一堂，進行學(xué)術(shù)討論和研究。他們的豐富知識、專業(yè)技能和實踐經(jīng)驗給予了我極大的啟發(fā)和鼓舞。同時，國培研究項目還提供了一系列優(yōu)質(zhì)的學(xué)習(xí)資源，包括學(xué)術(shù)論文、研究報告和行業(yè)資訊等。這些資源開拓了我的視野，增加了我的知識儲備，使我能夠更好地應(yīng)對未來的挑戰(zhàn)。
其次，國培研究項目促進了學(xué)術(shù)交流與合作。在國培研究項目中，我有機會與來自全國各地的優(yōu)秀學(xué)者和研究者共同工作，分享研究成果和心得體會。這種跨領(lǐng)域、跨地域的合作不僅拓展了我的人脈資源，還促進了學(xué)識的交融和學(xué)術(shù)的進步。通過與他人的互動和合作，我不僅加深了對自己研究領(lǐng)域的理解，也通過了解其他領(lǐng)域的最新進展，拓寬了自己的研究思路。
第三，國培研究項目提升了我的專業(yè)能力和研究水平。在國培研究項目中，我接觸到了前沿的研究方法和技術(shù)，學(xué)習(xí)到了解決實際問題的實用經(jīng)驗。同時，項目組還提供了一對一的指導(dǎo)，幫助我克服研究中的困難和挑戰(zhàn)。通過系統(tǒng)的培訓(xùn)和實踐，我不僅提升了自己的專業(yè)能力，還深化了對研究工作的理解和認(rèn)識。這些提升和成長將對我未來的職業(yè)發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。
第四，國培研究項目培養(yǎng)了我的團隊合作意識和創(chuàng)新能力。在參與國培研究項目中，我常常需要與團隊成員共同合作完成研究任務(wù)。這個過程不僅培養(yǎng)了我與他人相互合作和協(xié)作的能力，還鍛煉了我的領(lǐng)導(dǎo)能力和組織能力。同時，國培研究項目還鼓勵創(chuàng)新思維和創(chuàng)新實踐，在我的研究項目中，我能夠自由發(fā)揮創(chuàng)造力，提出新穎的研究思路和解決方案。通過與團隊的合作和實踐的鍛煉，我的團隊合作意識和創(chuàng)新能力得到了很大的提升。
最后，國培研究項目為我的職業(yè)發(fā)展帶來了新的機遇與發(fā)展空間。國培研究項目注重培養(yǎng)學(xué)員的實踐能力和實用技能，提供了豐富的實踐機會和實驗平臺。這為我今后從事相關(guān)研究工作打下了堅實的基礎(chǔ)，并為我進一步深化研究、發(fā)展職業(yè)提供了機遇和平臺。此外，在國培研究項目中認(rèn)識的專家和行業(yè)精英也為我今后的就業(yè)或合作提供了寶貴的資源和機遇。國培研究項目的經(jīng)歷將成為我職業(yè)發(fā)展道路上的重要資本。
總之，國培研究項目為我提供了一個寶貴的學(xué)習(xí)和成長的機會，不僅拓寬了我的知識和視野，還提升了我的專業(yè)能力和研究水平。通過項目中的學(xué)術(shù)交流和合作，我不僅結(jié)識了一批優(yōu)秀的學(xué)者和研究者，還培養(yǎng)了團隊合作意識和創(chuàng)新能力。最重要的是，國培研究項目為我今后的職業(yè)發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)，為我提供了新的機遇與發(fā)展空間。我將繼續(xù)鞏固和應(yīng)用所學(xué)，不斷提升自己的研究能力和水平，為國家的科技創(chuàng)新和發(fā)展做出自己的貢獻。
國培研究心得篇六
本文旨在探討南京歷史文化的演變及其在現(xiàn)代社會中的影響。通過對南京歷史的研究，我們可以更好地了解這座城市的文化底蘊和價值，進而推動南京文化的發(fā)展和傳承。
首先，南京是中國歷史文化名城之一，具有悠久的歷史和豐富的文化遺產(chǎn)。南京文化的演變經(jīng)歷了多個歷史時期，其中最著名的便是六朝古都時期。在這個時期，南京成為了中國的政治、文化和經(jīng)濟中心，留下了許多珍貴的文化遺產(chǎn)，如南京城墻、雞鳴寺、夫子廟等。
其次，南京文化的傳承和發(fā)展得到了廣泛的關(guān)注和支持。政府和社會各界積極推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，通過建設(shè)文化設(shè)施、舉辦文化活動和推廣文化旅游等方式，促進了南京文化的傳承和發(fā)展。此外，南京還積極推動文化創(chuàng)新，鼓勵文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為南京文化的多樣性和創(chuàng)新性提供了更多的可能性。
最后，南京文化在現(xiàn)代社會中的影響不斷擴大。隨著全球化的不斷深入，南京文化也開始走向世界，成為了中國傳統(tǒng)文化的重要代表之一。南京文化的多樣性和創(chuàng)新性也得到了國際社會的廣泛關(guān)注和認(rèn)可，為南京文化的發(fā)展提供了更多的機遇和挑戰(zhàn)。
綜上所述，南京歷史文化的發(fā)展和傳承具有重要的意義和價值。我們應(yīng)該加強對南京文化的保護和傳承，推動南京文化的發(fā)展和傳承，讓南京文化在現(xiàn)代社會中發(fā)揮更大的作用。
國培研究心得篇七
近年來，我國高等教育發(fā)展迅猛，為了提高教師隊伍的教學(xué)能力和科研水平，國家開展了一系列的研究培訓(xùn)項目，被廣大教師稱為“國培”。我有幸參加了其中的一期培訓(xùn)，通過了解和實踐，我深刻體會到了“國培”的重要性和價值。下面將從培訓(xùn)內(nèi)容的優(yōu)勢、培訓(xùn)模式的特點、培訓(xùn)融入教學(xué)的實際效果、培訓(xùn)帶來的啟發(fā)和培訓(xùn)改進的建議五個方面進行總結(jié)和體會。
首先，國培項目的內(nèi)容豐富多樣，涵蓋了教學(xué)理論、教育技術(shù)、學(xué)科知識和實踐能力等各個方面。在培訓(xùn)中，我接觸到了很多新穎的教學(xué)理念和方法，如啟發(fā)式教學(xué)、多元智能教育和項目化學(xué)習(xí)等，這些理論的學(xué)習(xí)讓我的教學(xué)思路更加開闊，也更加注重培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力和創(chuàng)新能力。此外，國培還提供了一系列的軟件和工具的使用技巧，如在線教育平臺的操作方法和教學(xué)軟件的開發(fā)使用等，這些技能的掌握提高了我的教學(xué)效果和學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗。
其次，國培項目以在線和線下相結(jié)合的培訓(xùn)模式為特點，充分發(fā)揮了互聯(lián)網(wǎng)和現(xiàn)代科技的優(yōu)勢。在線模式可以讓教師隨時隨地學(xué)習(xí)，突破了時間和空間的限制，而線下模式則提供了實地觀摩、交流討論和實踐操作等更加深入和互動的學(xué)習(xí)方式。這種靈活多樣的培訓(xùn)模式，不僅提高了學(xué)習(xí)的效果和效率，也為教師之間的合作和交流提供了良好的平臺。通過與其他老師的交流和分享，我不僅學(xué)習(xí)到了他們的教學(xué)經(jīng)驗，也增強了自己的專業(yè)素養(yǎng)。
第三，國培項目的有效融入教學(xué)實踐中，促進了教學(xué)改革和教師專業(yè)發(fā)展。在培訓(xùn)過程中，我們有機會將所學(xué)的理論知識和實踐技能應(yīng)用到真實教學(xué)中，在實際教學(xué)中調(diào)整和改進教學(xué)方法和策略。通過這種有效的教學(xué)實踐，我發(fā)現(xiàn)了自己教學(xué)中的問題和不足，同時也深刻認(rèn)識到了探索性教學(xué)和學(xué)生中心的重要性。這種融入性的培訓(xùn)，不僅使我在教學(xué)中有了明顯的進步，也提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和成績。
第四，國培項目給予我很多啟迪，拓寬了我的教育視野和思維方式。在培訓(xùn)中，我了解到了國內(nèi)外教育的先進理念和方法，如芬蘭的終身學(xué)習(xí)理念和瑞典的個性化教育模式等。這些啟示讓我深刻認(rèn)識到了自己教育是一個知識分享與啟發(fā)的過程，要尊重學(xué)生的個體差異和多樣性，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和自主性。此外，從其他老師的教學(xué)案例和經(jīng)驗中，我也學(xué)到了很多改進自己教學(xué)的方法和策略。
最后，基于對國培項目的理解和體會，我提出了一些建議。首先，培訓(xùn)內(nèi)容應(yīng)更加貼近實際需求，更加注重教師教學(xué)的關(guān)鍵問題。其次，培訓(xùn)模式應(yīng)更加靈活多樣，考慮教師的個體差異和需求。再次，培訓(xùn)要強化實踐操作，讓教師在實際教學(xué)中熟練運用所學(xué)的理論知識和技能。最后，希望國培項目能夠建立更加長久和持續(xù)的培養(yǎng)機制，讓更多的教師受益，也促進教育教學(xué)的不斷發(fā)展。
總結(jié)起來，國培研究是我國教育改革和教師發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，通過這次培訓(xùn)，我不僅深化了對教育理論和實踐的理解，也提升了自己的教學(xué)能力和專業(yè)素養(yǎng)。希望在未來的教育改革中，國培項目能夠進一步完善和發(fā)展，為我國教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展做出更大的貢獻。
國培研究心得篇八
南京是一個歷史悠久、文化底蘊深厚的城市，作為江蘇省的省會城市，南京有著獨特的地理位置和豐富的旅游資源。南京研究心得，讓我們更深入地了解南京這座城市。
南京是一個歷史悠久的城市，擁有著悠久的歷史文化。在南京，我們可以看到許多歷史遺跡和文化古跡，如明孝陵、夫子廟、中華門等等。這些遺跡和古跡代表著南京的歷史和文化，是南京城市文化的重要組成部分。通過研究南京的歷史文化，我們可以更深入地了解南京這座城市的歷史和文化底蘊。
南京是一個現(xiàn)代化程度較高的城市，有著較為完善的城市基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)體系。南京的現(xiàn)代發(fā)展得益于江蘇省的經(jīng)濟實力和南京市政府的大力支持。南京的城市規(guī)劃和建筑設(shè)計注重環(huán)保、節(jié)能、可持續(xù)發(fā)展的理念，為南京的城市發(fā)展注入了新的活力和動力。通過研究南京的現(xiàn)代發(fā)展，我們可以更好地了解南京的城市建設(shè)和現(xiàn)代化程度。
南京是一個旅游資源非常豐富的城市，有著許多著名的旅游景點。南京的旅游資源包括自然風(fēng)光、人文景觀、歷史文化等等，如夫子廟、中山陵、明孝陵等等。這些旅游景點吸引了大量的游客前來參觀，為南京的經(jīng)濟發(fā)展做出了貢獻。通過研究南京的旅游資源，我們可以更好地了解南京的旅游資源和旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r。
南京的城市形象是其城市發(fā)展的重要組成部分。南京的城市形象注重文化、環(huán)保、宜居等方面，為南京的城市發(fā)展提供了有力的支持。南京的城市形象建設(shè)注重城市文化建設(shè)，通過舉辦各類文化活動和推廣活動，讓更多的人了解南京的文化底蘊和歷史遺跡。通過研究南京的城市形象，我們可以更好地了解南京的城市形象建設(shè)和發(fā)展?fàn)顩r。
總之，南京是一個歷史悠久、文化底蘊深厚的城市，有著豐富的旅游資源和現(xiàn)代發(fā)展。通過研究南京，我們可以更好地了解南京的城市文化、歷史遺跡、旅游資源、城市形象等方面。
國培研究心得篇九
黨的是黨在全面建設(shè)小康社會、深化改革開放關(guān)鍵時期和加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式攻堅時期召開的一次十分重要會議，是實施“”規(guī)劃承上啟下的重要一年。在全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時刻和深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的攻堅時期，黨的將對黨和國家各項事業(yè)作出全面部署，進一步明確今后一個時期的發(fā)展目標(biāo)和宏偉藍圖。正如所說‘中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會是在我國進入全面建成小康社會決定性階段召開的一次十分重要的大會’。
作為一名在校生，同時作為一名黨員，我對歷年黨的重要會議都投入了巨大的關(guān)注與熱情。隨著年歲的增長與社會見聞的豐富，眾多的黨政會議對我來說慢慢的從抽象的感性認(rèn)識擴充到了深刻的理性認(rèn)識層面。可以說是我第一次完整關(guān)注的全國代表大會，讓我領(lǐng)略到我黨在領(lǐng)導(dǎo)國家前進上所展示的遠(yuǎn)見卓識!聽完這場報告，我總的感受用一個詞來形容就是“自信”。這自信不僅僅是來自于平穩(wěn)的語速，鏗鏘有力的聲音。更來自于這場報告里所包含的內(nèi)容。近2個小時的報告，旗幟鮮明、振奮人心、方向明朗。將過去五年的成就和問題娓娓道來，既沒有對成就沾沾自喜，也沒有對問題遮遮掩掩，顯示了一個成熟政黨的無比自信。
道路自信。在中國這樣一個經(jīng)濟文化十分落后的國家探索民族復(fù)興之路，是極為艱巨的任務(wù)。只有獨立自主走自己的路，才能取得革命建設(shè)改革的勝利，從根本上改變中國人民和中華民族的前途命運。中國特色社會主義道路，是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的必由之路。這一道路自覺，不是主觀臆斷，更非自我陶醉，而是源自實踐。從革命到建設(shè)，從建設(shè)到改革，在探索中國道路的實踐中，中國共產(chǎn)黨人歷經(jīng)艱辛，直到開拓出強國富民的中國特色社會主義道路。道路自覺鑄就道路自信。報告指出：全面建成小康社會，加快推進社會主義現(xiàn)代化，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須堅定不移走中國特色社會主義道路。這是對中國特色社會主義道路的高度自覺，也是對中國特色社會主義道路的高度自信。
理論自信。一個政黨是否具有高度的理論自覺，是一個政黨是否成熟、是否有生命力的重要標(biāo)志。中國共產(chǎn)黨作為一個用科學(xué)理論武裝起來的馬克思主義政黨，歷來重視理論建設(shè)，堅持以高度的理論自覺不斷總結(jié)經(jīng)驗，在創(chuàng)造性地回答實踐和時代提出新問題的過程中不斷開辟馬克思主義中國化的新境界。理論自覺鑄就理論自信。在建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐中，我們黨堅持把馬克思主義基本原理同中國實際和時代特征相結(jié)合，創(chuàng)立和發(fā)展了中國特色社會主義理論體系。科學(xué)發(fā)展觀是中國特色社會主義理論體系的最新成果，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，對新形勢下實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題作出了新的科學(xué)回答，把對中國特色社會主義規(guī)律的認(rèn)識提高到新的水平。這充分體現(xiàn)了我們黨的理論自信。
制度自信。中國特色社會主義是一項前無古人的開創(chuàng)性事業(yè)，沒有現(xiàn)成經(jīng)驗可以借鑒，更沒有現(xiàn)成制度可供參考。在中國特色社會主義制度建設(shè)中，我們黨堅持在實踐中探索、在反思中前進，以制度自覺鑄就制度自信。經(jīng)過幾十年的努力探索，我們在經(jīng)濟、政治、文化、社會等各個領(lǐng)域形成了一整套相互銜接、相互聯(lián)系的制度體系中國特色社會主義制度。中國特色社會主義制度是中國特色社會主義的重要組成部分，為當(dāng)代中國發(fā)展進步提供了根本制度保障，集中體現(xiàn)了中國特色社會主義的特點和優(yōu)勢，是黨和人民在實踐中不斷探索、創(chuàng)造的，必須倍加珍惜、始終堅持、不斷發(fā)展。全黨要堅定這樣的制度自信。
我們研究生是我國青年人中知識較豐富、思想較敏銳的群體，是祖國的未來，民族的希望。而研究生黨員又是共產(chǎn)黨員群體中的高素質(zhì)、高文化、最年輕、最活躍的部分，我們的職業(yè)定位就是新時期的高素質(zhì)人才，我們的職業(yè)責(zé)任就是刻苦學(xué)習(xí)，掌握本領(lǐng)，將來為國家為社會作貢獻。
可以說，能否保持研究生黨員的先進性，關(guān)乎科教興國的大業(yè)，關(guān)乎中華民族的偉大復(fù)興，關(guān)乎社會主義事業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展。所以，當(dāng)代研究生黨員應(yīng)當(dāng)有這樣的思想準(zhǔn)備：在建設(shè)中國特色社會主義道路上，還存在著許許多多無法預(yù)知的暗礁險灘，它需要沖鋒在前的共產(chǎn)黨員能夠用自己的聰明智慧率先過礁越險，鋪路搭橋;當(dāng)代研究黨員更應(yīng)當(dāng)明白這樣的道理：實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，絕非是一朝一夕的事情，而是一項非常艱巨的事業(yè)，它需要走在時代前列的共產(chǎn)黨員能夠用堅強的意志披荊斬棘，勇往直前。要更加自覺地實踐新時期的黨員標(biāo)準(zhǔn)，在學(xué)好科學(xué)文化知識的同時，努力加強黨性磨礪和修養(yǎng)，時刻保持共產(chǎn)黨員的先進性，樹立起我們學(xué)生黨員的先進形象，努力使自己成為刻苦鉆研、勇于實踐、求實創(chuàng)新、奮發(fā)成才的模范。
作為研究生，我們須明確，我們的首要任務(wù)就是學(xué)習(xí)。而研究生黨員，怎樣才能起到先鋒模范作用呢?我認(rèn)為除了思想表現(xiàn)好不好外，另一個重要因素就是專業(yè)學(xué)習(xí)成績突不突出。研究生生活是短暫和美麗的。我們不應(yīng)虛度如此黃金歲月，不能讓研究生生涯過得碌碌無為而遺憾一生。我們要明確自己讀研的目標(biāo)，明確對自己的定位，明確要培養(yǎng)哪方面的能力，明確要怎樣提高自己的綜合素質(zhì)，明確學(xué)習(xí)的計劃步驟，明確自己對比的人群等等，逐項明確以后，并付諸行動中，才能使自己經(jīng)過兩年后有所得，有所長。作為我個人而言，現(xiàn)階段主要任務(wù)是刻苦學(xué)習(xí)，掌握本領(lǐng)，努力提高先進性。具體說來就是搞好自己專業(yè)學(xué)習(xí)，爭取在未來在更高的平臺上獲得更大的提升。
總之，上國會為我們提供了自我發(fā)展、自我完善、自我超越的平臺，但也更強調(diào)自我約束，自我控制。我們只有對自己高定位，高要求，專中且全，才能緊跟時代步伐，并在知識信息快速發(fā)展的時代，在激烈的社會競爭中魚躍而出，獨樹一格。
國培研究心得篇十
近年來，隨著社會的快速發(fā)展和經(jīng)濟的迅猛增長，教育的重要性日益凸顯。作為培養(yǎng)人才的根基，教育質(zhì)量的提升顯得尤為關(guān)鍵。為此，國家推行了一系列國培研究項目，旨在不斷提高教師的素質(zhì)和專業(yè)能力。本文將結(jié)合自己的實際經(jīng)歷，總結(jié)國培研究的心得體會，分為五個方面進行闡述。
首先，國培研究為廣大教師提供了普遍提高自身素質(zhì)的機會。參與國培研究的教師來自不同學(xué)科和地區(qū)，涵蓋了基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育和高等教育等多個領(lǐng)域。在這個平臺上，不同學(xué)科的教師可以互相溝通交流，分享教學(xué)心得和經(jīng)驗，讓一些學(xué)科間的邊界逐漸模糊。同時，不同地區(qū)的教師也能夠相互學(xué)習(xí)借鑒，促進教育的共同發(fā)展。這種集體學(xué)習(xí)的機制，有效推動了教育者之間的相互學(xué)習(xí)和借鑒，提高了教師的整體素質(zhì)。
其次，國培研究拓寬了教師的專業(yè)知識和教學(xué)理念。在國培研究項目中，教育學(xué)的專家學(xué)者會提供專業(yè)的講座和培訓(xùn)，介紹最新的教育理論和研究成果。通過學(xué)習(xí)這些專業(yè)知識，教師能夠更好地了解教育的本質(zhì)和任務(wù)，深入思考自己的教學(xué)方式和教育觀念是否符合時代的需求，從而不斷提升自己。同時，國培研究還鼓勵教師進行實際的教學(xué)實驗和創(chuàng)新，積極探索和應(yīng)用新的教學(xué)方法和手段，提高教學(xué)效果和質(zhì)量。
再次，國培研究幫助教師建立了一個良好的教育資源網(wǎng)絡(luò)。在傳統(tǒng)教育模式下，教師之間的合作交流相對有限，而國培研究項目通過打破學(xué)科和地區(qū)的界限，架設(shè)了一個教師之間互通有無的平臺。教師可以通過這個平臺分享自己的教學(xué)資源和教育經(jīng)驗，也可以獲取到其他教師和專家學(xué)者的教育資源。這種合作共享的模式，不僅充分利用了各方的資源優(yōu)勢，而且加強了教師對教育理念和教學(xué)方法的研究和探索，形成了一種良性互動的教育環(huán)境。
此外，國培研究還鼓勵教師深入學(xué)術(shù)研究，提高自身的學(xué)術(shù)水平和研究能力。在國培研究項目中，教師可以選擇自己感興趣的研究方向，展開深入的研究，并撰寫學(xué)術(shù)論文或參與學(xué)術(shù)交流，增加自身在學(xué)術(shù)界的影響力。這種科研與教學(xué)相結(jié)合的模式，既提高了自身的專業(yè)素養(yǎng)，也推動了學(xué)科的發(fā)展和進步。同時，國培研究還為教師提供了更多的機會參與到國家重大研究項目中，為國家和社會做出更大的貢獻。
綜上所述，國培研究為廣大教師提供了全方位、多層次的學(xué)習(xí)交流平臺。通過參與國培研究，教師不僅能夠提高自己的素質(zhì)和教學(xué)水平，拓寬自己的教育視野和教學(xué)思維，還能夠建立良好的教育資源網(wǎng)絡(luò)，提高自己的學(xué)術(shù)水平和研究能力。相信在不斷推進國培研究的過程中，教師們會不斷完善自己，為中國教育事業(yè)的發(fā)展做出更大的貢獻。
國培研究心得篇十一
3)人的一生就是這樣，先把人生變成一個科學(xué)的夢，然后再把夢變成現(xiàn)實——法國
4)幻想是詩人的翅膀，假設(shè)是科學(xué)家的天梯?！璧?BR> 5)對搞科學(xué)的人來說，勤奮就是成功之母?！┮陨?中國)
7)要學(xué)會做科學(xué)中的粗活。要研究事實，對比事實，積聚事實。——巴甫洛夫(俄國)
8)我平生從來沒有做出過一次偶然的發(fā)明。我的一切發(fā)明都是經(jīng)過深思熟慮和嚴(yán)格試驗的結(jié)果?！獝鄣仙?美國)
11)我的人生哲學(xué)是工作，我要揭示大自然的奧妙，為人類造福?！獝鄣仙?美國)
12)人借助于科學(xué)，就可糾正自然界的缺陷。——梅契尼科夫
16)沒有艱苦勞動，就沒有科學(xué)創(chuàng)造?！?南斯拉夫)諺語
17)謬誤的好處是一時的，真理的好處是永久的;真理有弊病時，這些弊病是很快就會消滅的，而謬誤的弊病則與謬誤始終相隨。——狄德羅(法國)
18)任何人都承認(rèn)實驗是科學(xué)之母，這是確定不移的真理，誰也不會否認(rèn)?！浊鹆?BR> 19)人類所抱有的疑念，就是科學(xué)的萌芽?！獝勰?BR> 20)科學(xué)的靈感，決不是坐等可以等來的。如果說，科學(xué)上的發(fā)現(xiàn)有什么偶然的機遇的話，那么這種“偶然的機遇”只能給那些學(xué)有素養(yǎng)的人，給那些善于獨立思考的人，給那些具有鍥而不舍的精神的人，而不會給懶漢?！A羅庚(中國)
國培研究心得篇十二
科學(xué)研究是研究生生涯中的重要組成部分，通過自己的努力和探索，我積累了一些關(guān)于科學(xué)研究的心得體會。在這里，我將分享我所了解到的一些關(guān)鍵點，希望能對正在進行科學(xué)研究的研究生們有所幫助。
首先，對于科學(xué)研究的問題選擇，我認(rèn)為有兩個重要的原則。首先是重要性和熱點。選擇一個能夠解決重要問題或是滿足當(dāng)前社會需求的研究課題會更有意義，同時也容易獲得資源和支持。其次是前沿性和創(chuàng)新性。選擇一個前沿領(lǐng)域或是提出一個有新意的研究方向，不僅能夠增加研究價值，還能夠激發(fā)自己的研究熱情，激發(fā)潛能。
其次，在科學(xué)研究中，良好的科研方法是關(guān)鍵?？茖W(xué)方法是指通過觀察和實驗來驗證和建立理論或解釋現(xiàn)象的一種系統(tǒng)論證方法。在研究生期間，要養(yǎng)成良好的科研習(xí)慣，比如嚴(yán)密的實驗設(shè)計、準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)記錄和分析、合理的推理過程等。同時，了解和掌握各種科研工具和技術(shù)也是必不可少的。通過不斷學(xué)習(xí)和實踐，我逐漸明白了科學(xué)研究的方法對于科研成果的質(zhì)量和可靠性起到了至關(guān)重要的作用。
第三，科學(xué)研究需要良好的獨立思考和創(chuàng)新精神。科學(xué)研究是一個不斷探索和創(chuàng)新的過程，需要研究生具備獨立思考和解決問題的能力。盡管導(dǎo)師的指導(dǎo)和幫助對于研究生來說是非常重要的，但是在很多情況下，研究生需要獨自面對問題，進行獨立思考并提出解決方案。在這個過程中，創(chuàng)新精神是非常關(guān)鍵的。只有敢于質(zhì)疑常規(guī)思維，勇于創(chuàng)造和嘗試，才能有可能取得突破性的科研成果。
第四，科學(xué)研究需要良好的團隊合作能力。雖然研究生的科研工作往往是獨立進行的，但是在實驗室或科研項目中，與導(dǎo)師、同學(xué)和其他合作者之間的合作也是非常重要的。一個良好的團隊合作可以促進信息和資源的共享，避免重復(fù)勞動，提高工作效率。同時，與他人討論和交流也可以幫助研究生發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的思路，拓寬自己的研究視野。
最后，科學(xué)研究需要良好的學(xué)術(shù)道德和職業(yè)操守?？茖W(xué)研究是一個嚴(yán)肅而莊重的事業(yè)，需要秉持誠實、公正、負(fù)責(zé)的原則。在研究過程中，要嚴(yán)格遵守學(xué)術(shù)道德規(guī)范，如尊重他人知識成果，嚴(yán)禁抄襲和剽竊，如實公正地報告研究結(jié)果。此外，要堅持職業(yè)操守，保守研究中的機密信息，嚴(yán)守科研結(jié)果的真實性和可信度。
總之，科學(xué)研究是一個充滿挑戰(zhàn)和機遇的過程，需要研究生具備扎實的科研能力和廣闊的科研視野。通過選擇重要和前沿的研究問題，運用正確的科研方法，培養(yǎng)獨立思考和創(chuàng)新精神，發(fā)展良好的團隊合作能力，并遵守學(xué)術(shù)道德和職業(yè)操守，我們可以取得成功的科學(xué)研究成果，并為社會的發(fā)展做出積極的貢獻。希望我的經(jīng)驗和體會能夠?qū)φ谶M行科學(xué)研究的研究生們有所幫助。
國培研究心得篇十三
隨著教育改革的不斷推進，研究課成為了教育界矚目的焦點之一。在研究課的過程中，我收獲了許多寶貴的經(jīng)驗和體會。下面，我將從選題的重要性、研究方法的選擇、團隊合作、數(shù)據(jù)分析和對成果的運用等方面進行總結(jié)和體會。
首先，選取一個合適的研究課題是研究課工作的前提和基礎(chǔ)。在選題過程中，我充分考慮到學(xué)生的需求和教育熱點問題，力求選擇一個既與時代發(fā)展緊密相連，又能夠符合學(xué)生實際學(xué)習(xí)需求的課題。如此一來，不僅能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和解決實際問題的能力。
其次，研究方法的選擇對于研究課的質(zhì)量和效果起著至關(guān)重要的作用。在這方面，我注重理論與實踐相結(jié)合，采用了實證研究方法與問卷調(diào)查相結(jié)合的方式進行研究。在實證研究中，我通過對學(xué)生和家長的訪談以及課堂觀察來獲取所需數(shù)據(jù)；而問卷調(diào)查則可以更加全面地了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況和學(xué)習(xí)態(tài)度。通過這兩種不同的研究方法相結(jié)合，可以使研究結(jié)果更加準(zhǔn)確和有說服力。
此外，在團隊合作方面，研究課的開展需要教師、學(xué)生和家長的共同合作。我積極協(xié)調(diào)各方面的資源，與學(xué)生和家長保持密切聯(lián)系，共同研究問題，得出解決方案。在團隊合作中，我充分發(fā)揚每個人的特長，形成了一種合力，為研究課的開展提供了有力的支持和保障。
接著，對于獲得的大量數(shù)據(jù)，要進行科學(xué)合理的數(shù)據(jù)分析和整理，才能得出準(zhǔn)確的結(jié)論。我在數(shù)據(jù)分析和整理過程中，采用了統(tǒng)計學(xué)的方法，對所有數(shù)據(jù)進行分類、整理，再進行圖表展示和文字解釋，以便于更好地呈現(xiàn)研究成果。通過對數(shù)據(jù)的深入分析，我可以發(fā)現(xiàn)問題的本質(zhì)和原因，進而提出科學(xué)合理的解決方案。
最后，對于研究課的成果，如何運用到實際教育中也是至關(guān)重要的。我充分發(fā)揮自己的專業(yè)知識和學(xué)科特長，將研究課的成果與教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，制定了相應(yīng)的教學(xué)計劃和方法。例如，在語文研究課中，我通過學(xué)生的訪談和問卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)學(xué)生對課外閱讀的態(tài)度和習(xí)慣有待提高。因此，我調(diào)整了教學(xué)內(nèi)容，增加了課外閱讀的時間和機會，并設(shè)計了相應(yīng)的閱讀任務(wù)和評價方式，以提高學(xué)生的閱讀興趣和能力。
綜上所述，研究課的開展與實施需要我們注重選題、選擇適當(dāng)?shù)难芯糠椒?、加強團隊合作、科學(xué)合理的數(shù)據(jù)分析和整理，以及將研究成果運用到實際教學(xué)中。只有這樣，才能在教育實踐中取得實實在在的效果，提高教育質(zhì)量，推動教育改革的不斷深化。同時，我也深深感受到了研究課的意義和作用，它不僅是教育改革的重要內(nèi)容，更是提高教師專業(yè)素養(yǎng)和教學(xué)效果的重要途徑。希望以后能有更多的機會參與研究課的工作，為教育事業(yè)的發(fā)展貢獻自己的力量。
國培研究心得篇十四
研究課是研究生學(xué)習(xí)中的重要環(huán)節(jié)，通過研究課的學(xué)習(xí)，不僅能夠增進對學(xué)科知識的了解和掌握，還能培養(yǎng)學(xué)生科研能力和創(chuàng)新意識。在研究課的學(xué)習(xí)中，我深刻地體會到了科研的魅力，收獲了很多寶貴的經(jīng)驗和體會。
首先，研究課的學(xué)習(xí)使我加深了對學(xué)科知識的理解和掌握。研究課的內(nèi)容通常是對某個特定問題進行深入研究。在選擇研究題目之前，我需要進行充分的文獻調(diào)研，了解前人的研究成果和現(xiàn)狀。通過查閱大量文獻，我不僅了解到了學(xué)科的最新進展，還掌握了解決問題的方法和技巧。在實踐中，我需要運用所學(xué)的知識，進行實驗設(shè)計、數(shù)據(jù)采集和分析，最后得出結(jié)論。通過這一系列的學(xué)習(xí)和實踐，我對學(xué)科的理解和掌握越來越深入，對問題的解決也變得更加熟練和有效。
其次，研究課的學(xué)習(xí)培養(yǎng)了我的科研能力和創(chuàng)新意識?？蒲惺且豁椥枰獓?yán)謹(jǐn)和創(chuàng)新的工作，而研究課正是培養(yǎng)這些能力的良好機會。在整個研究過程中，我需要運用邏輯思維和科學(xué)方法對問題進行分析和解決，培養(yǎng)了我的科學(xué)思維和分析問題的能力。同時，研究課還要求我們具有創(chuàng)造性地解決問題的能力，這鍛煉了我的創(chuàng)新意識和獨立思考能力。通過不斷總結(jié)經(jīng)驗，我逐漸積累了一定的科研經(jīng)驗，并且能夠運用這些經(jīng)驗來指導(dǎo)實際工作。
再次，研究課的學(xué)習(xí)給我?guī)砹伺c優(yōu)秀科研人員交流的機會。研究課往往會邀請一些領(lǐng)域內(nèi)的專家學(xué)者擔(dān)任導(dǎo)師，指導(dǎo)學(xué)生進行研究。在與導(dǎo)師的交流過程中，我收獲了許多寶貴的經(jīng)驗和啟發(fā)。導(dǎo)師們具有豐富的科研經(jīng)驗和深厚的學(xué)術(shù)造詣，他們對問題的理解和解決方式往往能夠引領(lǐng)我思考和進一步改進。與此同時，與其他同學(xué)的交流也是我成長的重要環(huán)節(jié)。在研究課程中，我有幸結(jié)識了一批優(yōu)秀的同學(xué)，他們的思維方式和方法對我產(chǎn)生了很大的影響。通過和他們的討論交流，我聽到了不同的聲音和觀點，這讓我深刻認(rèn)識到科研是一個集思廣益的過程。
最后，研究課的學(xué)習(xí)讓我明白了科研需要堅持和耐心?？蒲泄ぷ餍枰度氪罅康臅r間和精力，而且常常會遇到困難和挫折。在這樣的過程中，只有堅持下去才能取得成功。我在研究課中遇到了許多問題和困難，但通過不斷地調(diào)整思路和方法，不斷地試錯和改進，最終取得了一定的成果。這讓我深刻體會到，科研工作需要我們具備堅持不懈的品質(zhì)和耐心。
總之，通過研究課的學(xué)習(xí)，我深刻地體會到了科研的魅力。研究課不僅加深了我對學(xué)科知識的理解和掌握，還培養(yǎng)了我的科研能力和創(chuàng)新意識。與優(yōu)秀科研人員的交流讓我受益匪淺，堅持和耐心的品質(zhì)讓我戰(zhàn)勝了困難和挫折。在今后的學(xué)習(xí)和工作中，我將繼續(xù)努力，不斷提升自己的科研能力，為學(xué)科的發(fā)展做出更大的貢獻。
國培研究心得篇十五
隨著教育體制改革的不斷深化，學(xué)生們逐漸接觸到了更多的科研活動。課題研究作為一種培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)研究能力的重要途徑，對于學(xué)生的發(fā)展具有重要意義。在進行課題研究的過程中，我們不僅學(xué)到了專業(yè)知識，還培養(yǎng)了科研思維和學(xué)術(shù)素養(yǎng)，取得了一定的研究成果。以下是我對課題研究的一些心得和體會。
首先，在選題階段，我們要選擇感興趣且具有實際意義的課題。只有興趣才是最好的老師，只有對選題感興趣，我們才能夠有持續(xù)的動力和耐心去深入研究。同時，我們也要考慮到選題的價值和實際意義。一個有意義的課題能夠引起廣泛的關(guān)注，為社會發(fā)展做出貢獻。因此，我們在選題時要多方面考慮，不僅關(guān)注自己的興趣，還要關(guān)注課題的實際應(yīng)用和社會價值。
其次，在進行課題研究過程中，我們必須按照科研的規(guī)范進行?？茖W(xué)研究需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫼蛧?yán)格的實驗設(shè)計。我們要先進行文獻研究，了解已有的研究成果和進展。通過文獻研究，我們可以對課題有一個初步的了解，并為后續(xù)的研究提供參考。然后，我們要進行詳細(xì)的實驗設(shè)計和數(shù)據(jù)采集。實驗設(shè)計要合理，數(shù)據(jù)采集要準(zhǔn)確，以保證研究結(jié)果的可靠性。在實驗過程中，我們還要注意保護實驗對象的權(quán)益，遵循倫理規(guī)范，確保研究的合法性和公正性。
第三，在進行課題研究過程中，我們要善于借鑒和應(yīng)用已有的研究成果。前人的研究經(jīng)驗和成果是我們研究的基礎(chǔ)。我們應(yīng)該從前人的研究中吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，學(xué)習(xí)其科研方法和技巧。同時，我們也要緊跟學(xué)術(shù)前沿，關(guān)注最新的研究成果。只有不斷學(xué)習(xí)和進步，我們才能夠在科研中突破自己的瓶頸，取得更好的研究成果。
第四，團隊合作是課題研究中不可或缺的一部分。在團隊合作中，我們可以互相交流和借鑒，共同解決問題。每個成員都可以發(fā)揮自己的優(yōu)勢，共同推動課題的研究進展。在團隊合作中，我們還能夠培養(yǎng)自己的合作精神和團隊意識，提高解決問題的能力和協(xié)作能力。
最后，在課題研究的結(jié)論中，我們要客觀地總結(jié)自己的研究成果及其意義。我們要清晰地表達自己的觀點和實驗結(jié)果，同時也要對課題研究的不足之處進行反思和評價。在結(jié)論中，我們要對未來的研究方向提出建議和展望，為后續(xù)的研究者提供參考。
總之，課題研究是培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)研究能力的重要手段。通過課題研究，我們不僅能夠?qū)W到專業(yè)知識，還能夠培養(yǎng)科研思維和學(xué)術(shù)素養(yǎng)。課題研究的過程中，我們要選擇感興趣且具有實際意義的課題，按照科研規(guī)范進行，借鑒前人的研究成果，善于團隊合作，結(jié)論要客觀總結(jié)。希望通過不斷的研究和實踐，我們能夠不斷提升自己的科研能力，為社會發(fā)展做出更大的貢獻。
國培研究心得篇十六
作為一名研究生，我在科學(xué)研究的過程中經(jīng)歷了許多挑戰(zhàn)和收獲?？茖W(xué)研究不僅是一種學(xué)術(shù)的追求，更是一種對真理的追尋。在這個過程中，我深刻體會到了科學(xué)研究的重要性以及心得體會。接下來，我將通過五個方面介紹我在科學(xué)研究中的經(jīng)驗與體會。
第二段：選擇合適的研究方向
科學(xué)研究要有一個明確的目標(biāo)和方向。經(jīng)過我個人的經(jīng)驗，我發(fā)現(xiàn)選擇合適的研究方向至關(guān)重要。首先，要選擇自己感興趣的方向，這樣可以保持持久的研究動力。其次，要考慮該方向的研究前沿和熱點，這樣才有可能做出具有實際意義的研究成果。而在選擇研究方向之后，我會仔細(xì)研讀相關(guān)的文獻資料，了解前人的研究成果和思路，這有助于我更好地對自己的研究問題進行定位。
第三段：科學(xué)研究的方法與實踐
科學(xué)研究需要合適的方法和實踐來支撐。在我的實踐中，我發(fā)現(xiàn)多種方法的綜合運用是非常重要的。例如，定量研究方法可以提供對研究問題的客觀分析和解釋，而定性研究方法則可以幫助深入了解被研究對象的內(nèi)在動力和特點。在實踐中，我還要充分利用實驗室設(shè)備和技術(shù)手段，以便更加準(zhǔn)確地獲取和分析數(shù)據(jù)。此外，科學(xué)研究也需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S和科學(xué)的態(tài)度，不能憑空臆想或隨意猜測。
第四段：團隊合作與交流
科學(xué)研究很少是一個人的事情，團隊合作和交流是實現(xiàn)科學(xué)研究目標(biāo)的重要手段。在團隊中，我學(xué)習(xí)到了如何與他人合作，如何分工合作、互相協(xié)調(diào)，共同推進研究項目。在交流中，我學(xué)會了傾聽和尊重他人的意見，吸收他人的建議和批評，不斷改進自己的研究工作。而且，通過參加學(xué)術(shù)會議和報告，我還能與其他同行交流并分享自己的研究成果。
第五段：堅持與創(chuàng)新、及時總結(jié)
科學(xué)研究需要長期的堅持和創(chuàng)新。在我的實踐中，我深刻體會到了這一點?？茖W(xué)研究需要耐心和毅力，有時候可能會遇到困難和挫折，但只要堅持下去，一定能夠取得成果。同時，創(chuàng)新也是科學(xué)研究的關(guān)鍵所在。不拘泥于傳統(tǒng)思維和研究方法，大膽嘗試新的思路和方法可以帶來意想不到的科研突破。當(dāng)然，科學(xué)研究也需要及時總結(jié)和反思，發(fā)現(xiàn)自己的不足和問題，并加以改進。
總結(jié)：通過我的研究生科學(xué)研究的心得與體會，我認(rèn)識到科學(xué)研究是充滿挑戰(zhàn)和機遇的領(lǐng)域。選擇合適的研究方向、科學(xué)研究的方法與實踐、團隊合作與交流、堅持與創(chuàng)新、及時總結(jié)這五個方面，對我在科學(xué)研究中起到了重要的作用。希望未來的研究生們能夠從我的經(jīng)驗中有所啟發(fā)，更加積極地投入到科學(xué)研究的道路上。
國培研究心得篇十七
通過學(xué)習(xí)我認(rèn)為：課例研究就是聚焦課堂教學(xué)，以課堂教學(xué)為載體重視教師的行為跟進、理論提升、能力提高以及個體的自我反思以促進教師群體的共同成長。它依據(jù)教師個人已有的教學(xué)經(jīng)驗，在此基礎(chǔ)上關(guān)注新的教學(xué)理念和學(xué)生的行為，尋找自身的差異不斷改進已有的教學(xué)方式方法。
課例研究通常采用做中學(xué)的方式幫助教師學(xué)會怎樣去做，達到提高教師學(xué)科專業(yè)水平的目的，引導(dǎo)更多教師掌握并運用這種方法改進常態(tài)教學(xué)的質(zhì)量。
在這個過程中課例研究就成為了教師學(xué)習(xí)的認(rèn)知支架，是教師們直面教學(xué)共同分享的平臺，課例研究起到了教育理論與教育實踐的中介作用，它能夠增長我們的實踐智慧，使每一位參與的教師都成為有研究能力的實踐者。我也深深感受到，課例研修與我們的平常的教研活動是有區(qū)別的，平常我們往往只關(guān)心課怎么上，板書怎么設(shè)計?提哪些問題等技術(shù)問題，缺乏從理論層面上對教材、教法和學(xué)生的認(rèn)知基礎(chǔ)與風(fēng)格加以分析與思考，因而就不能高屋建瓴地從整體把握教學(xué)設(shè)計。進行課例研修可以讓我們學(xué)習(xí)別人的經(jīng)驗和理論，豐富自己的認(rèn)知，不斷提高自己的教學(xué)水平。
課例研修是一種旨在提高教師課堂教學(xué)質(zhì)量，以改進和提高教師實際教育教學(xué)工作為首要目標(biāo)。課例研修關(guān)注的不是教育學(xué)或各學(xué)科所認(rèn)定的理論問題，而是校長和教師經(jīng)常遇到或亟待解決的實際教育教學(xué)問題。這種研修活動最終不是追求理論上的產(chǎn)出，而在于教師實踐本身的改進。這種改進沒有終結(jié)的目標(biāo)，因此，這種研修通過螺旋往復(fù)的過程來追求教育實踐的不斷完善。這種研修的過程是教師在行動中學(xué)習(xí)提高的過程。在這個過程中教師對自己的教學(xué)行為進行觀察與反思，通過與其他教師和專業(yè)研究人員的對話與交流，不斷地對自我和自我實踐加深理解，并在理解的基礎(chǔ)上提高自己。“課例研修”的階段：“策劃與準(zhǔn)備”階段、“實施與反思”階段、“梳理與提升”階段。
“策劃與準(zhǔn)備”階段具體任務(wù)有組建課例研修小組并分工、定主題和課例、定關(guān)鍵詞、查找文獻資料、制定課堂觀察表。
“實施與反思”階段具體任務(wù)是確定課例研修形式、開展“三課兩反思”、做前測和后測。
“梳理與提升”階段具體任務(wù)有找出課例研修報告的基本要素、撰寫時選擇“關(guān)鍵事件”、撰寫時有效地使用文獻資料、寫好報告的“結(jié)論”部分、明確報告的字?jǐn)?shù)。
課例研修這種培訓(xùn)的活動形式是以教師教育教學(xué)中實際存在問題的解決為指向，以改進教師教學(xué)行為，提高教師專業(yè)能力為目的，既可以迅速提高教師的新課程實施能力，又可以使培訓(xùn)的效果及時體現(xiàn)在新課程課堂教學(xué)效率提高上，因而受成為一種有效的教師創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境能力訓(xùn)練的方式。