心得體會的寫作需要傾聽自己內(nèi)心的聲音，認(rèn)真思考和總結(jié)，從中汲取教訓(xùn)和啟示。寫心得體會時(shí)，要真實(shí)、客觀地總結(jié)自己的經(jīng)歷和感受。接下來，我們一起來看看一些精彩的心得體會案例，或許能給我們一些啟示。
論語處世之道心得體會篇一
或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！保ā墩撜Z-憲問》）孔子提倡仁愛，但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失，提倡的是一種人生的效率和人格尊嚴(yán)。以怨報(bào)怨，以德報(bào)怨都不可取，要用你的公正、率直、耿介、磊落，也就是你的高尚人格，坦然面對一切，這就是以直報(bào)怨。要把有限的情感，有限的才華留在最應(yīng)該使用的地方。我們今天都在說皮面資源的浪費(fèi)，卻忽視了心靈的荒蕪和自身生命能量的浪費(fèi)。
子游說：“是君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！保ā墩撜Z-里仁》）如果沒事總跟在國君旁邊，雖表示親近，但離自己招致羞辱不遠(yuǎn)了；有事沒事總跟在朋友旁邊，雖然看起來親密，但離你們倆疏遠(yuǎn)也就不遠(yuǎn)了。《豪豬的哲學(xué)》也說明了這個(gè)道理。那怎樣與朋友相處？子曰：“忠告而善道之，不可則止，勿自辱焉。”（《論語-顏回》）“花未全開月未圓”，朋友之道，親人之道，稍微留一點(diǎn)分寸，得到的往往是海闊天空?？鬃犹岢安辉谄湮?，不謀其政”，其前提“在其位，謀其政”：1、原則。子曰：“君子之于天下也，無逋也，無莫也，義之與比?！碧幚硎虑?，沒有遠(yuǎn)近、親疏，一切按道義行事。2、方式。重“行”，子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”(《論語-為政》)要“如臨深淵，如履薄冰”（《論語-泰伯》）（多思、多想、多聽、多看、謹(jǐn)言、慎行）做事情要考慮后果。其次要注重禮節(jié)。子路問君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安人?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸?！保ā墩撜Z-憲問》）好好修練自己，保持嚴(yán)肅恭敬的態(tài)度，再想法讓別人安樂，并讓老百姓過上幸福的生活。連堯、舜都發(fā)愁沒做好，難道還不夠君子么。
讀于丹《論語》心得有感
于丹教授用通俗易懂的白話文把孔子的《論語》詮釋給世人，使我們能夠領(lǐng)悟到《論語》傳遞的樸素的、溫暖的生活態(tài)度，真是一本難得的好書！她從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道這七個(gè)方面分別闡述，用很多生動的耐人尋味的例子來詮釋了《論語》的真諦，那就是怎么樣才能過上心靈所需的`那種快樂生活！
于丹教授在此書中是以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個(gè)現(xiàn)代人對社會，對生活，對人生的感悟演繹出來，灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華，看完這本書真的是受益匪淺，給人以心靈的震撼！但每個(gè)人理解的程度不同，感受也會不同，我的理解就是教導(dǎo)世人如何做人，如何做一個(gè)好人，一個(gè)對社會有用的人，而做人的起點(diǎn)就是要有一個(gè)樂觀積極的心態(tài)，與人為善、修身養(yǎng)性，做好自我。
人的一生難免遇到挫折和磨難，怎么樣來面對生活給自己帶來的不幸？于丹教授給我們講述的《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。她說：“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！比耸紫纫軌蛘_面對人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。子曰：“已所不欲，勿施于人”，應(yīng)該放下時(shí)且放下，你寬容別人，其實(shí)是給自己留下來一片海闊天空。對于我們來說，大的就是工作中，小的就是家庭中，同事之間、夫妻之間，一些陳谷子爛芝麻的事，不要抑郁于胸，要學(xué)會自己勸自己，想開些，何必計(jì)較那么多呢？第二個(gè)態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的后果是什么呢？那就將如印度詩哲泰戈?duì)査f：“如果你因?yàn)殄e(cuò)過太陽而哭泣，那么你也將錯(cuò)過星星了?！背姓J(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處，并通過自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。
在處世之道中，于丹教授解析了孔子提倡的“不在其位，不謀其政”，隱含著就是“在其位要謀其政”。在工作中我們每個(gè)人都有自己的崗位，做好本職工作是前提，社會是一所大學(xué)校，要想在工作中有所作為，真正的勝任本職工作，就要多聽、多想、多看、多思、謹(jǐn)言慎行，以自己的身體力行結(jié)合別人的間接經(jīng)驗(yàn)才會使自己在工作中游刃有余，孔子所言的“修已以安百姓”那樣的一種高尚的信仰、情懷和社會擔(dān)當(dāng)，我們作為一個(gè)普通的人是沒有能力顧及，我們所要做的就是始于足下，做好自己的工作，如果每個(gè)人都能做好自己份內(nèi)的事，那么整個(gè)集體就是一個(gè)和諧的集體，是一個(gè)積極向上的集體。
于丹教授在交友之道中對“益者三友”及“損者三友”進(jìn)行了深刻的詳細(xì)的解釋，其內(nèi)涵令人思考！人生難得一知已，特別是在當(dāng)今社會，物欲橫流，金錢、地位等是一些人衡量交友的標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗(yàn)的是我們的眼光和智慧，我們讀論語，聽于丹講論語，從中學(xué)習(xí)到的是一種審視、明辨的能力，是寬容、不為己甚的態(tài)度。選擇一個(gè)朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個(gè)什么樣的人生坐標(biāo)上，只有自己有良好的修養(yǎng)才是交到好朋友的前提，交到好朋友等于給自己的打開了一個(gè)友善的世界，能夠讓自己的人生具有光彩。
在人生之道中，于丹教授說：“人的一生不過是從光陰中借來的一段時(shí)光，歲月流淌過去，我們自己也就把這段生命鐫刻成了一個(gè)樣子，它成為我們的不朽，成為我們的墓志銘”。怎么樣才能讓自己的短暫的一生活得有價(jià)值，那就是要多學(xué)習(xí)，從書本上學(xué)，從社會上學(xué)，從小學(xué)到老，其實(shí)就是學(xué)習(xí)一種把握幸福的能力?？鬃铀缘膹氖宓狡呤娜松鷼v程，每個(gè)階段都是可以參照的一面鏡子，隨著年齡的增長，生活壓力的增大，怎么樣才能有一顆從容淡定的心，那需要的是一種修煉，需要的是學(xué)會舍棄，不論是對自己的心還是對于社會崗位，都有一種無愧的交待。
看于丹解《論語》體會到的是，《論語》是道德與智慧的凝結(jié)，他是一個(gè)循循善誘的老師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的朋友，它是一個(gè)映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準(zhǔn)自己的方向，在現(xiàn)代生活匆匆的路途上，多一份藝術(shù)和智慧，多一份清涼與閑暇，多一份享受生活饋贈的心情。
總之，在當(dāng)今以經(jīng)濟(jì)利益為主導(dǎo)的社會潮流中讀于丹的論語心得，真的能給人以心靈凈化，如一絲清泉沁人心脾，讓人陶醉，給人以啟迪，讓我們的社會多一些君子少一些小人，我們的社會就會多一些安寧，我們國家的理想目標(biāo)就會早日實(shí)現(xiàn)！
論語處世之道心得體會篇二
聽說《論語》是一本語錄，是兩千五百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，被學(xué)生片片斷斷記錄下來。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生匯集編纂，后來就成了《論語》。因?yàn)椴惶矚g古文，從沒認(rèn)真學(xué)習(xí)過。當(dāng)學(xué)校發(fā)給我這本書，我曾經(jīng)壓力很大，自己的事都做不完，還看這些沒用的玩意浪費(fèi)時(shí)間，心里在想學(xué)校也不怕花錢，在開教研活動前李艷艷老師還依依不舍的拿著《論語》在看，并說這本書很好看，之后有時(shí)間我就看一看，通過學(xué)習(xí)，我才開始走進(jìn)了《于丹論語心得》一書。本以為這樣一本解讀典籍的書應(yīng)該是以一種說教的語氣，用很多晦澀難懂的字句來向我們闡述大道理。我開始甚至懷疑我能不能看懂這本書，能不能理解幾千年前人類留下的精神財(cái)富。但是當(dāng)我翻開這本《論語》心得，疑慮便煙消云散了。正如于丹常說的，《論語》的道理是樸素的，溫暖的，他自己的解說也帶給我一種簡單而貼近心扉的感受。看《論語》心得，仿佛在和一位朋友聊天，所有的道理都被于丹用一個(gè)個(gè)故事娓娓道來，立覺茅塞頓開，通篇讀后，收獲頗多，受益匪淺。
于丹在《論語》心得開篇就提到：無言也是一種教育。作為一名教師，對于無言也是一種教育，我把它理解為言傳身教，而且要重于身教。對于我們所從事的教育，如果言傳有余，而身教不足，那么它的說服力是非常蒼白的，倒不如身體力行更能讓人信服。小學(xué)是對孩子教育的啟蒙時(shí)期，教師的德才學(xué)識、情感人格、言談舉止都會在孩子幼小的心靈中留下深深的烙印，所以，在競爭日益激烈的現(xiàn)代社會中，在世風(fēng)日漸浮躁的今天，無言教育更是彰顯出它的難能可貴，無言就是要腳踏實(shí)地、默默無聞、甘于寂寞;無言就是要身體力行、以身作則，潛移默化。相信言傳身教必能結(jié)出累累碩果，愿無言教育在潛移默化中蔚然成風(fēng)!
子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”這段話在《論語通譯》中是這么翻譯的：孔子說：“教導(dǎo)學(xué)生，不到他想尋求答案而又尋求不到的時(shí)候不去啟發(fā)他，不到他心中有了答案卻說不出的時(shí)候不去開導(dǎo)他。教他一個(gè)方面他不能推知其他幾個(gè)方面作出反應(yīng)，我就不再教他了?！?BR> 《論語》在很多篇章都論述了有關(guān)于教與學(xué)，但我對孔子的這兩段話記憶猶新，可能這讓我想起了現(xiàn)在學(xué)生學(xué)習(xí)中存在的一些問題。
我想任何一個(gè)老師都希望自己的上課內(nèi)容能讓所有的學(xué)生都吸收進(jìn)去，并且學(xué)生對我們所教的知識能舉一反三。但是我們又不能回避看到有些學(xué)生眼睛看著黑板，人卻不知已神游何處。學(xué)習(xí)的時(shí)候他們看的不是課本而是參考書，考試前把里面的整理、題目當(dāng)成救命丹，公式怕記不下來把所有公式列到一張紙上，臨考前再強(qiáng)迫記憶。平時(shí)考試時(shí)可能結(jié)果不錯(cuò)，不過真要他對所學(xué)的知識有完整的概念是不可能的。
面對這樣的問題孔子一句“不復(fù)也”道出心中無限“悲涼”，但現(xiàn)實(shí)中我們的老師能那么輕易放棄嗎?不能。因此我們的首要任務(wù)是在教給他們知識的過程中培養(yǎng)他們正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，教給他們正確的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
論語處世之道心得體會篇三
這是一把豎琴，是快樂!我們同是龍的傳人，長著烏黑的頭發(fā)，黃色的皮膚?？鞓吩谀睦?一個(gè)明亮的星球又被那人類遭蹋。我會像楊利偉一樣環(huán)繞地球十圈，!同學(xué)們慶賀著，好象李先永的成功就是大家的勝利。我們看見操場外邊有著一圈冬青樹，它們像一位位正待檢閱的士兵，排得整整齊齊。
《論語心得》主要講述的，就是于丹對于孔子的《論語》的感悟。內(nèi)容分別有：天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道?？鬃右簧羁粗氐模褪恰八 ?、“仁”與“智”。然而，快樂也悄悄地隱藏在這三個(gè)字中。
“恕”，寬恕他人的錯(cuò)誤行為，機(jī)能體現(xiàn)出自己博大的胸懷，又能感受到在寬恕了別人之后，心中的那份愉悅和清爽?？鬃诱f：“夫子之道忠恕而已矣?！?BR> 曾經(jīng)有過這樣的一個(gè)故事：一對夫婦的兒子因車禍而身亡，但是，肇事司機(jī)撞人后立刻駕車逃跑了，抓不到他。夫婦倆悲痛欲絕，有人問：“你們恨那個(gè)你們兒子的司機(jī)嗎?”夫婦倆說：“不恨。相信他也不是故意的，要恨，只能恨兒子命不好?！边@一信息傳到了司機(jī)的耳中，司機(jī)倍感羞愧，便到公安局自首了。由此可見，寬恕的力量多么強(qiáng)大!
論語處世之道心得體會篇四
孝敬在中華文化中一直被視為家庭倫理道德的核心。于丹作為一位儒家文化的傳承者，對于孝敬這一主題也有著深入的思考和研究。于丹在《論語·學(xué)而》中提出了“父母之年，不可不思也；朋友之交，不可不謀也”這一名言，從而以孝敬為核心，談?wù)摿藢τ谒说年P(guān)懷和支持。在此，筆者將結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)和于丹的觀點(diǎn)，從三個(gè)方面探討孝敬之道的心得體會。
第二段：關(guān)于孝敬。
首先，為了理解孝敬之道，我們要先明確什么是孝敬。于丹認(rèn)為，孝敬是對于父母的尊重和關(guān)懷，在情意相通的基礎(chǔ)上，與父母建立起平等、尊重和信任的關(guān)系。真正的孝子，應(yīng)該關(guān)愛父母的身心健康，為父母著想、分擔(dān)他們的憂愁與痛苦。而不只是在孝敬大典上虔誠地叩首，聲言自己的孝心。
第三段：孝敬在實(shí)踐中的意義。
其次，我們可以從個(gè)人實(shí)踐中來觀察和實(shí)踐孝敬之道。作為現(xiàn)代人，在城市的紛繁高樓中忙碌奔波，時(shí)刻掛念著父母，但卻常常顧不上距離遙遠(yuǎn)的父母。盡管我們常給父母打電話、視頻，但真正化繁為簡，為他們實(shí)現(xiàn)更好的生活質(zhì)量，或者減緩他們的壓力，卻往往身在遠(yuǎn)方的我們所能做的卻很少。于丹的孝敬之道，是真正從內(nèi)心出發(fā)，多一分牽掛，少一分無助。唯有在實(shí)踐中，我們的孝心才能真正得以傳承和發(fā)揚(yáng)光大。
第四段：孝敬與傳承。
最后，孝敬之道在傳承中有著重要的意義。在現(xiàn)代社會中，傳統(tǒng)家庭倫理的重要性愈發(fā)受到關(guān)注。孝敬之道，是一種積淀深厚的文化基因，能夠在現(xiàn)代化的社會中，發(fā)揚(yáng)光大。同時(shí)，我們應(yīng)該在教育子女中注重孝敬之道的傳承，讓他們從小懂得尊敬和關(guān)懷父母，同時(shí)也從孩提時(shí)代就樹立起對社會、自然和人生的關(guān)注和思考。
第五段：結(jié)語。
總之，孝敬不僅是傳統(tǒng)中華文化的核心，也是當(dāng)代社會必不可少的價(jià)值觀念。于丹的孝敬之道，源于真摯的情感和深厚的文化理念，是我們需要繼承的寶貴財(cái)富。實(shí)踐孝敬之道，是要從我們自己做起，從自覺中開始，從孝敬父母到匯聚孝悌之德，以孝敬之心踐行“以德立身”之路。
論語處世之道心得體會篇五
《論語》的交友觀還有很多地方值得挖掘，但有一點(diǎn)好像沒有涉及到——如何處理一個(gè)朋友群的關(guān)系。即，幾個(gè)人彼此都是朋友，三五成群。這里面就不僅存在單純的兩兩交往的問題，還包含更復(fù)雜的一對多，多對多的問題。四、孔子和他的兩個(gè)學(xué)生說了這么多《論語》中的交友觀，由于《論語》主要記載的是孔子的思想，我倒對孔子的朋友產(chǎn)生了興趣。我想孔子應(yīng)該有很多朋友。
單就《論語》來看，我卻只找到兩處。一處是“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊?！哉冗灯涿劇ｊI黨童子將命。或問之曰：‘益者與?’子曰：‘吾見其居于位也，見其與先生并行也，非求益者也，欲速成者也?！绷硪惶幘褪巧厦嫣岬竭^的“朋友死，無所歸，曰：‘于我殯’。”后者不知從何考證，前者看來只是孔子所“和”之人，并非所“同”之人。
孔子有沒有純乎價(jià)值認(rèn)同的“知己”呢?僅看《論語》，似乎沒有。子曰：“莫我知也夫!”子貢曰：“何為其莫如知子也?”子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎!”(憲問)退而求其次，孔子的學(xué)生中有沒有人能充當(dāng)這一角色呢?有時(shí)，師生關(guān)系也可到達(dá)一種朋友關(guān)系。我不由自主地注意到了顏回和曾參。從前，我之所以讀一本書是因?yàn)樗鼇淼搅宋业氖诌叄鴷闹魅擞钟心托牡却乙豢跉饣蚍謳滋熳x完它。后來，知道了有公共圖書館這等讀書的好地方，我也懶得去翻書目卡片，只是在開放閱覽室書架上隨手抓一本我能讀得進(jìn)去的書。
再后來，通過網(wǎng)絡(luò)，也約略知道近來新出的哪幾本書是值得一讀的，可我也往往只關(guān)注自己感興趣的，偶爾在瀏覽的網(wǎng)頁上碰到一兩本好書也都是大概的翻翻，很少有時(shí)間和心情靜下心來看，相逢或相違全憑運(yùn)氣。所以，我讀《論語》也只是因?yàn)檫x了《中西經(jīng)典選讀》這門課，于是從圖書館借了這本書。
人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語》。像“父母在，不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”我讀《論語》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。
蘇格拉底是被雅典_政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的?？鬃又v究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣?！?BR> “事父母能竭其力;”等。即孔子說;“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了?！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是_或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說乎?！?BR> 同時(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。“三人行，必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W(xué)，不恥下問?！边@是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大?！叭诵校赜形?guī)熝??！边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。
在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。
有的是上曉天文，有的是下通地理;有的是滿腦子的數(shù)字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長——“三人行必有我?guī)熝伞薄Ｒ粋€(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。
論語處世之道心得體會篇六
孝敬一直是中華民族的傳統(tǒng)美德，孔子在《論語》中就提到過很多關(guān)于孝敬的言論。于丹老師在《論語》的課程中特別強(qiáng)調(diào)了孝敬之道的重要性，并從不同角度詳細(xì)闡述了孝敬之道的內(nèi)涵和意義。
孝敬之道的內(nèi)涵很豐富，它不僅限于家庭關(guān)系，還包括在社會中的關(guān)系。于老師提到的孝敬之道包括尊重和傾聽父母的意見，關(guān)心和照顧老人，對年長者和權(quán)威人士表示尊重，對別人的感受和需求表示關(guān)注和照顧等等。這些都是孝敬之道的具體表現(xiàn)。
實(shí)踐孝敬之道需要付諸于行動，需要通過具體的行動來表現(xiàn)孝敬之心。例如，尊重和傾聽父母的意見可以通過仔細(xì)聆聽和積極回應(yīng)父母的話語來實(shí)現(xiàn)；關(guān)心和照顧老人可以通過定期拜訪和幫助老人處理日常生活中的問題來實(shí)現(xiàn)。總之，孝敬之道的具體實(shí)踐需要注意具體情況和個(gè)人能力。
孝敬之道不僅僅是對別人的尊重和關(guān)愛，同時(shí)也是一種責(zé)任和義務(wù)。在這個(gè)過程中，個(gè)人能夠獲得更多的正能量和幸福感。孝敬之道可以讓我們更好地了解自己的內(nèi)心，提高自我修養(yǎng)，擁有更高的生命品質(zhì)，提高人際交往的能力，同時(shí)也可以讓我們更好地挖掘自己的潛力和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。
第五段：總結(jié)。
總的來說，孝敬之道是一種非常重要的人性規(guī)范和行為準(zhǔn)則。在現(xiàn)代社會中，由于快節(jié)奏的生活、數(shù)字化的社交方式和人際聯(lián)系的跨度越來越大，很容易疏遠(yuǎn)親情、友情和愛情。因此，在這個(gè)時(shí)代大背景下，孝敬之道的重要性更加凸顯。孝敬之道可以引導(dǎo)我們重新審視自己的人生，并讓我們更好地面對人生的挑戰(zhàn)。
論語處世之道心得體會篇七
《論語》作為我國古代經(jīng)典文化的重要組成部分，被無數(shù)人所學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用。其中的“處世心得”一章，更是受到廣泛的關(guān)注和研究。在這個(gè)充滿挑戰(zhàn)和變幻的時(shí)代，如何運(yùn)用“處世心得”，尤其是在工作和生活中發(fā)揮其實(shí)際價(jià)值，是我們每個(gè)人必須思考和探討的問題。
第二段：學(xué)習(xí)“處世心得”的重要性
學(xué)習(xí)“處世心得”，可以使我們更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會的復(fù)雜和繁忙，做到“知天命，猶且仁；聞神明，再思君?！奔疵鞔_社會角色和義務(wù)，善待他人，維護(hù)公共利益，學(xué)會傾聽他人的聲音，接納異己的觀點(diǎn)，提高我們的個(gè)人素養(yǎng)、人際交往能力和智慧。
第三段：“論語”中的處世心得
在《論語》中，孔子倡導(dǎo)的“仁”、“義”、“禮”、“智”等思想，是其處世心得的核心。例如，孔子認(rèn)為，仁者善于待人、寬容、謙虛、尊重他人，而非仁者則往往只考慮自己的利益和欲望；孔子強(qiáng)調(diào)，義是一種道德責(zé)任和義務(wù)感，要求我們遵守社會規(guī)則和法律法規(guī)，做到公正、勇敢、堅(jiān)定；孔子提倡禮，是因?yàn)樗J(rèn)為，社交禮儀和規(guī)范可以增進(jìn)人與人之間的互信、互相尊重和和諧；孔子所崇尚的智慧，是指我們在處理問題時(shí)需要具備的分析、判斷和決策能力，這種智慧需要通過不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐來提高。
第四段：在日常生活中運(yùn)用處世心得
在日常生活中，我們可以通過運(yùn)用“處世心得”來提升自己的情商和智商，學(xué)會正確處理各種人際關(guān)系，做到妥善處理矛盾和沖突，建立良好的社交網(wǎng)絡(luò)。例如，在工作中，我們可以遵守專業(yè)道德和職業(yè)規(guī)范，尊重公司和同事的利益和權(quán)益，學(xué)會與同事合作共事，而不是僅考慮自己的利益。在生活中，我們可以尊重他人的習(xí)慣和個(gè)性，多關(guān)注他人的需求和感受，做好溝通和理解，避免產(chǎn)生矛盾和隔閡。
第五段：總結(jié)
“處世心得”是一種非常寶貴的道德品質(zhì)和技能，可以幫助我們更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會的挑戰(zhàn)和變化，在工作和生活中取得更好的成就。學(xué)習(xí)和運(yùn)用“處世心得”，需要不斷學(xué)習(xí)、實(shí)踐和總結(jié)，才能形成自己的思想和體系，達(dá)到更好的成效。希望每個(gè)人都能從《論語》中汲取養(yǎng)分，加強(qiáng)自身的修養(yǎng)和能力，做到“以德行世”、“以信服人”，為社會發(fā)展和人類進(jìn)步做出更加積極的貢獻(xiàn)。
論語處世之道心得體會篇八
第一段：引言和背景介紹（約200字）。
作為中國古代文化的瑰寶之一，《論語》是孔子之學(xué)的代表作之一。《論語》一書以記述孔子及其弟子的言行為主，其中也涉及到了關(guān)于交友之道的精髓。交友是人際關(guān)系的重要組成部分，對于個(gè)人的成長和發(fā)展十分關(guān)鍵。因此，深入探究《論語》中關(guān)于交友之道的心得體會，有助于我們樹立正確的交友觀念，培養(yǎng)良好的社交能力。
第二段：交友之道的原則和要求（約250字）。
《論語》中提出了一系列關(guān)于交友之道的原則和要求。首先，孔子強(qiáng)調(diào)重視品德，他認(rèn)為道德高尚的人才值得結(jié)交。其次，他強(qiáng)調(diào)志趣相投，即交友雙方應(yīng)有共同的興趣和目標(biāo)，才能建立起真誠的友誼。此外，孔子還強(qiáng)調(diào)交友要謹(jǐn)慎選擇，要慎重地對待與他人的交往，避免進(jìn)入到錯(cuò)誤的人際關(guān)系中。
第三段：交友之道的實(shí)踐方法和經(jīng)驗(yàn)（約300字）。
除了提出了交友之道的原則和要求，孔子還在《論語》中分享了一些交友的實(shí)踐方法和經(jīng)驗(yàn)。首先，他認(rèn)為交友要忍讓和寬容。在與他人相處的過程中，不可計(jì)較小節(jié)，要有一顆包容的心，善待他人。其次，他提倡學(xué)習(xí)借鑒他人的優(yōu)點(diǎn)，通過與賢者為友，以提高自身的品德和能力。此外，他也建議與不同類型的朋友交往，如智者、勇者等，從他們身上學(xué)習(xí)不同的優(yōu)點(diǎn)和智慧。
第四段：交友之道的意義和價(jià)值（約250字）。
正確的交友觀念和良好的社交能力對于個(gè)人的發(fā)展和成功具有重要的意義和價(jià)值。首先，與高尚的朋友結(jié)交可以提高自己的道德修養(yǎng)，激勵(lì)自己不斷進(jìn)取。其次，與志趣相投的朋友建立真誠的友誼，可以獲得情感上的支持和幫助，使自己的生活更加充實(shí)和幸福。此外，選擇正確的交友對象也有助于個(gè)人的職業(yè)發(fā)展和事業(yè)成功，因?yàn)榕c有才干和智慧的人為友，可以獲得更多機(jī)會和資源。
第五段：結(jié)尾和總結(jié)（約200字）。
《論語》中關(guān)于交友之道的心得體會，對于我們的日常生活和成長發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。正確的交友觀念和良好的社交能力，是我們與他人和諧相處、成功發(fā)展的基石。我們應(yīng)當(dāng)重視品德和道德修養(yǎng)，選擇志趣相投、高尚的朋友，并善于學(xué)習(xí)借鑒他人的優(yōu)點(diǎn)。通過不斷地實(shí)踐和體驗(yàn)，我們可以培養(yǎng)出良好的交友習(xí)慣，并從中獲得更多的成長和快樂。讓我們以《論語》中的智慧為指導(dǎo)，走出人際交往的迷霧，與真正的朋友建立起真誠的關(guān)系。
論語處世之道心得體會篇九
隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，越來越多的大公司涌現(xiàn)出來，這就意味著競爭的加劇。在這激烈競爭的市場環(huán)境下，大公司需要具備一定的智慧和策略來處世。在我多年的工作經(jīng)驗(yàn)中，我總結(jié)了一些大公司處世之道的心得體會，分別體現(xiàn)在增強(qiáng)自身競爭力、樹立企業(yè)形象、建立合作伙伴關(guān)系、關(guān)注社會責(zé)任和促進(jìn)員工發(fā)展五個(gè)方面。
首先，為了增強(qiáng)自身競爭力，大公司應(yīng)注重創(chuàng)新。在市場競爭激烈的環(huán)境中，只有不斷創(chuàng)新才能在競爭中脫穎而出。大公司要建立創(chuàng)新思維的機(jī)制，鼓勵(lì)員工提出創(chuàng)新的想法，并提供相應(yīng)的資源和支持來實(shí)施創(chuàng)新。此外，大公司還應(yīng)不斷學(xué)習(xí)市場的變化，及時(shí)調(diào)整戰(zhàn)略和產(chǎn)品組合以適應(yīng)市場需求。只有保持持續(xù)的創(chuàng)新和快速反應(yīng)能力，大公司才能在市場中保持競爭優(yōu)勢。
其次，大公司要樹立良好的企業(yè)形象。企業(yè)形象直接關(guān)系到大公司在市場中的聲譽(yù)和形象。大公司應(yīng)該從品牌建設(shè)、產(chǎn)品質(zhì)量、服務(wù)水平等方面下功夫，樹立起令人敬佩和信任的企業(yè)形象。通過積極參與公益活動、支持品牌宣傳和口碑營銷，大公司能夠增加消費(fèi)者對其信任度，從而擴(kuò)大市場份額。
第三，大公司需要建立良好的合作伙伴關(guān)系。在當(dāng)今復(fù)雜多變的商業(yè)環(huán)境中，沒有任何一個(gè)企業(yè)可以獨(dú)善其身。大公司需要與供應(yīng)商、渠道商、合作伙伴等建立良好的合作關(guān)系，形成共贏局面。大公司應(yīng)秉持誠信和長遠(yuǎn)合作的原則，照顧合作伙伴的利益，與合作伙伴共同發(fā)展，以確保供應(yīng)鏈暢通，增強(qiáng)市場競爭力。
第四，關(guān)注社會責(zé)任是大公司處世之道的重要方面。眾所周知，大公司的經(jīng)營活動會對社會和環(huán)境產(chǎn)生一定的影響。大公司應(yīng)在工作中注重環(huán)保和企業(yè)社會責(zé)任的落實(shí)。通過營造和諧的辦公環(huán)境，提供員工福利，積極參與社會公益活動，大公司能夠樹立起良好的社會形象，贏得社會的認(rèn)可。
最后，大公司還要注重員工的發(fā)展。員工是企業(yè)發(fā)展的重要資源，他們的認(rèn)同度和忠誠度直接關(guān)系到企業(yè)的競爭力。大公司應(yīng)重視人才培養(yǎng)和激勵(lì)，提供良好的職業(yè)發(fā)展機(jī)會和晉升渠道，培養(yǎng)出一批具有專業(yè)能力和團(tuán)隊(duì)合作精神的員工。通過關(guān)心員工的成長和福利，大公司能夠吸引和留住優(yōu)秀的人才，提高員工的工作效率和滿意度。
綜上所述，大公司處世之道需要從不同角度進(jìn)行思考和實(shí)踐。通過增強(qiáng)自身競爭力、樹立企業(yè)形象、建立合作伙伴關(guān)系、關(guān)注社會責(zé)任和促進(jìn)員工發(fā)展，大公司能夠在激烈的市場競爭中取得成功，并實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。對于我個(gè)人而言，這些心得也是我在工作中一直秉持的原則，相信在今后的工作中也能夠取得更好的成績。
論語處世之道心得體會篇十
《論語》是我國的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。古人云：“半部論語治天下。”可見論語在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。
自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家思想統(tǒng)治中國近20xx年。《論語》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了20xx年的寶座。直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動提出“打倒孔家店”的口號，《論語》的地位才開始動搖。文化大革命時(shí)期深刻的“批林批孔”，更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對人們的束縛，《論語》從此埋沒人間。
《論語》究竟是什么內(nèi)容?為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?懷著這些疑問，我漫步于《論語》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。
粗看《論語》，不過是一本語錄，和《毛主席語錄》沒什么差別?？杉?xì)細(xì)品來，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間?！墩撜Z》里最常見的詞匯，無非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。對中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。這固然是好的，能避免許多不必要的爭端，但過度的“忍”卻能使一個(gè)民族沉睡，古代中國的發(fā)展就是一個(gè)有力的證據(jù)。中庸是儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性。
君子是一個(gè)意義深刻的詞。從小就聽說什么“君子動口不動手”、“觀棋不語真君子”等，感覺君子就像個(gè)呆呆的人似的。事實(shí)上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。與君子相對的當(dāng)然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒有君子高罷了?！墩撜Z》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn)，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。毛澤東說過：“小人累君子，君子當(dāng)存慈悲之心以救小人?！笨梢娋拥奈镔|(zhì)生活是那么的悲慘!
禮，表現(xiàn)了孔子對當(dāng)時(shí)社會的不滿?？鬃由钤趧邮幉话驳拇呵飼r(shí)代，諸侯國不遵守“周禮”，鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣?？鬃拥亩Y的核心是“正名”，即“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所措手足”?？鬃又铝τ诰S護(hù)三綱五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。因此，當(dāng)魯國大夫季氏“八佾舞于庭”時(shí)，孔子憤怒地說：“是可忍也，熟不可忍也?”
仁，是孔子的道德觀，這后來發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張?？鬃诱J(rèn)為，“克己復(fù)禮為仁”?？酥谱约?，遵循“禮”，這就便是“仁”了。“仁者愛人”，這里愛的“人”是指上層社會的王室貴族;尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說明孔子對“禮”的尊重。此外，孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn)：“仁者，人也?！惫粼凇妒袝分姓f過：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)?！?BR> 縱然，《論語》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。經(jīng)典永遠(yuǎn)不會過期，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語》為社會主義制度服務(wù)?？傊?，《論語》是我們必讀之經(jīng)典，我受它的感化甚深。
論語處世之道心得體會篇十一
論語是古代中國儒家經(jīng)典之一，其中關(guān)于為政之道的討論給人們提供了很多啟示和思考。在借鑒其思想的基礎(chǔ)上，我深入思考并總結(jié)出一些關(guān)于為政之道的心得體會。首先，為政者應(yīng)具備高尚的道德品質(zhì)，其中自律和謙遜是最基本的要求。其次，為政者應(yīng)善于制定明確的規(guī)章制度，同時(shí)充分依靠民眾的力量實(shí)施政治決策。此外，為政者還應(yīng)秉持公正和善意，努力解決社會矛盾，保護(hù)弱勢群體的權(quán)益。最后，為政者應(yīng)始終保持謙虛與進(jìn)取，不斷學(xué)習(xí)與改進(jìn)自己的為政之道。在推行這些原則的基礎(chǔ)上，我們才能構(gòu)建一個(gè)和諧、穩(wěn)定且繁榮的社會。
首先，為政者應(yīng)具備高尚的道德品質(zhì)。在論語中，孔子強(qiáng)調(diào)了為政者應(yīng)當(dāng)自律和謙遜的重要性。自律可以使為政者樹立榜樣，以身作則。只有首先遵循法律和道德規(guī)范的為政者，才能得到人民的尊重和信任。同時(shí)，謙遜也是為政者不可或缺的品質(zhì)。只有謙虛的為政者才能傾聽各方意見，做出更加明智公正的決策。因此，為政者應(yīng)不斷審視自我，發(fā)揚(yáng)道德價(jià)值觀，以此作為為政的基本原則。
其次，為政者應(yīng)善于制定明確的規(guī)章制度，并依靠民眾的力量實(shí)施政治決策。這一點(diǎn)也是論語中幾位思想家的共識?？鬃訌?qiáng)調(diào)了秩序和規(guī)范的重要性，而曾子更是強(qiáng)調(diào)了制度與治理的必要性。明確的規(guī)章制度有助于為政者約束自己的權(quán)力，避免濫用職權(quán)，公正決策。同時(shí)，民眾的參與也是至關(guān)重要的。唯有民主與協(xié)商，才能讓政策更加符合社會的需要，增加可行性和依從性。
此外，為政者還應(yīng)秉持公正和善意，努力解決社會矛盾，保護(hù)弱勢群體的權(quán)益?？鬃釉唬骸凹核挥鹗┯谌恕?，他認(rèn)為人人都應(yīng)具備同情心和善意，才能體會到他人的痛苦和需要。政治決策應(yīng)以公正為出發(fā)點(diǎn)，致力于消除不公平和不正義現(xiàn)象。為政者應(yīng)特別關(guān)注弱勢群體，他們的權(quán)益往往被忽視，需加以保護(hù)。只有保障每個(gè)人公平公正的發(fā)展機(jī)會，才能實(shí)現(xiàn)社會的和諧穩(wěn)定。
最后，為政者應(yīng)始終保持謙虛與進(jìn)取，不斷學(xué)習(xí)與改進(jìn)自己的為政之道。論語中強(qiáng)調(diào)修身齊家治國平天下，這是一個(gè)不斷提升自我的過程。為政者應(yīng)不斷學(xué)習(xí)世界先進(jìn)的理論和制度，吸取有益的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，以此來完善自己的為政之道。同時(shí)，為政者應(yīng)保持進(jìn)取心，勇于創(chuàng)新，以應(yīng)對不斷變化的社會和國際環(huán)境。只有永不滿足、不斷進(jìn)取，為政者才能引領(lǐng)國家走向更加繁榮和強(qiáng)大。
綜上所述，為政之道是一個(gè)復(fù)雜而莊重的事業(yè)，需要為政者具備高尚的道德品質(zhì)，善于制定明確的規(guī)章制度，依靠民眾的力量實(shí)施政治決策。同時(shí)，為政者還應(yīng)秉持公正和善意，努力解決社會矛盾，保護(hù)弱勢群體的權(quán)益。最后，為政者應(yīng)始終保持謙虛與進(jìn)取，不斷學(xué)習(xí)與改進(jìn)自己的為政之道。只有堅(jiān)持這些原則，我們才能夠建立一個(gè)和諧、穩(wěn)定且繁榮的社會。
論語處世之道心得體會篇十二
第一段：引言（提出論語的重要性和交友的重要性）。
論語作為中國古代文化的瑰寶，其至理明言一直為人們所推崇。在論語中，孔子的言行舉止無不體現(xiàn)出一種高尚的交友之道。在如今的社會中，人與人之間的交往變得越來越重要。因此，秉承論語的交友之道，對于我們更好地處理人際關(guān)系，建立良好的人際網(wǎng)絡(luò)至關(guān)重要。
孔子在論語中指出：“三人行，必有我?guī)熝伞保麖?qiáng)調(diào)了與好友之間的平等和相互學(xué)習(xí)的重要性。在論語中，孔子還多次提到了“友”，他認(rèn)為，交友的目的是為了彼此之間的相互成長和進(jìn)步。因此，一個(gè)好朋友應(yīng)該是對我們有所補(bǔ)充和啟發(fā)的人。此外，孔子還提出了“不患人之不己知，患不知人也”的觀點(diǎn)，他強(qiáng)調(diào)了人們了解他人的重要性。只有了解他人，我們才能更好地選擇適合自己的朋友，建立可靠的人際關(guān)系。
論語中的交友之道并不只是古代的智慧，同樣適用于現(xiàn)代社會。在現(xiàn)代社會中，人際關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，要想處理好這些關(guān)系，我們便需要像孔子那樣具備睿智和眼光。首先，我們要善于選擇朋友。一個(gè)良好的朋友應(yīng)該是對我們有學(xué)習(xí)和啟發(fā)的人，能夠給予我們正能量。其次，我們要學(xué)會尊重他人。在交友過程中，我們都應(yīng)該保持謙虛和禮貌，理解并尊重他人的差異。最后，我們要勤于觀察和了解他人。只有通過了解他人，我們才能真正地認(rèn)識他們，建立起牢固的友誼關(guān)系。
秉承論語的交友之道，對我們有著無窮的好處。首先，良好的人際關(guān)系可以提升我們的幸福感。與有趣、友好的人相處，我們會感到快樂和滿足。其次，好的朋友能夠給予我們支持和鼓勵(lì)，讓我們克服困難，實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。此外，良好的人際關(guān)系還能夠提供更多的機(jī)會和資源，幫助我們開闊視野，獲得成功。
第五段：總結(jié)。
總之，借鑒論語的交友之道，對于我們處理人際關(guān)系、建立良好的人際網(wǎng)絡(luò)至關(guān)重要。我們應(yīng)該善于選擇朋友，尋找對我們有所啟發(fā)和補(bǔ)充的人；同時(shí)，我們也要學(xué)會尊重他人，理解并尊重他人的差異。通過秉承這一交友之道，我們將會享受到良好人際關(guān)系帶來的種種好處，獲得更加美滿和幸福的人生。
論語處世之道心得體會篇十三
(1)天子要垂拱天下，就要代表人民的利益，實(shí)行仁德政治。
這一篇由為政開始。主要談?wù)撊绯鍪懒⑸恚┱棺约旱纳鐣毮?。政指的是政治，也就是政府治理，君主是天之子。政府也就成了天下萬邦的中心，萬民百姓仰慕肅敬。如果天子能夠代表廣大人民群眾的利益，實(shí)行仁德政治，百姓就會像眾星一樣環(huán)繞北斗一樣。而天子則能垂拱而治天下。
(2)孔子講述了自己實(shí)踐道德人生的經(jīng)歷和過程。提出了道德禮教治國的可行性。(解釋孔子的經(jīng)歷)他從十五歲開始學(xué)習(xí)禮儀道德。
自然而然的時(shí)候，你就不會再執(zhí)著什么了，耳朵也就順了。七十而從心所欲，不逾矩，說的是凡所行事言語，如同自然中的春夏秋冬一樣，無善無惡，無人無我，沒有規(guī)矩，也沒有無規(guī)矩，自由自在無不合乎規(guī)矩。
(3)孔子對顏回的認(rèn)識
顏回是孔子的得意弟子，但整日與孔子相對言語，卻從不提出問題，沒有積極的反應(yīng)，好像大義，什么都懂，好像愚鈍但并不愚蠢，這種境界就如老子說的大智若愚，由此引發(fā)開去，只要你觀察所走的路，再看到他所安心立命的事業(yè)，什么東西都隱瞞不了的。
(4)對溫故而知新的解釋
溫故而知新，是一個(gè)并列句，是說溫習(xí)探索過去的史實(shí)，并且知道新近發(fā)生的事情。光知道過去是不成的，因?yàn)闀r(shí)代在變化，還要知道新的，既知過去，又知現(xiàn)在，便可以給人做師表了。(師表：給人學(xué)習(xí)的表率)
(5)孔子說真正的君子不是一個(gè)器物。
凡是器物，都是只具有一定的用途，而真正的君子不執(zhí)著一用，無所不用，無所不通，才能應(yīng)用無窮。
針對子貢的實(shí)際，孔子提出君子應(yīng)言行一致，表里如一，學(xué)思同步。
孔子針對子貢的實(shí)際，提出真正的君子是先把自已的想法干出來，然后再說出去，因?yàn)槿祟愒诮煌兴尸F(xiàn)出來的就是兩種，一言一行，有的人言多行少，有的人行多言少，或者只言不行，或都只行不言，任何一種，都不是言行平衡的，既然言行都不可少，那么真正的君子就是言行等同，先行后言，真正的君子，應(yīng)該是言行一致，學(xué)思同步。言行一致，便能表里發(fā)中。學(xué)思同步，就能身心平衡，學(xué)即是實(shí)踐，思即是理論，理論來自于實(shí)踐，實(shí)踐升華出理論，在實(shí)踐中升華理論，用理論指導(dǎo)實(shí)踐。實(shí)踐理論相統(tǒng)一，才能夠干出一番事業(yè)，成就君子之德。
(6)孔子教子路怎么才能做到智慧
子路正直憨厚，而且勇敢，所以常跟隨著孔子，也常常受到教育，這次明確教誨子路的，是怎么才能做到智慧，那就是知之為知之，不知為不知，知道和就說知道，不知疲乏 的就說不知道，這才是真正的智慧，可見達(dá)到智慧的途經(jīng)很簡單，就是一個(gè)誠實(shí)啊。有人群的地方，就有百姓與長官的分別，長官少而重，百姓眾而輕，官不是不可以去做，而是怎么去做，怎么去做好的問題。
(7)孔子提出怎樣去做官，怎樣去做好
孔子的看法很簡單，一條是多聽少說，就是說也要謹(jǐn)慎，這樣就不會有什么后悔了，不懂的東西，或都說是拿不定主意的事情，最好是少說或者不說。另外一條就是多看，多去觀察，凡是危險(xiǎn)的事情就不要去做，就是不危險(xiǎn)的事情做起來也要謹(jǐn)慎，看得多了，就能夠知道其中的奧妙，觀察細(xì)了，就能夠明白其中的關(guān)節(jié)，做起來就不怕什么危險(xiǎn)了，如果再加上行動謹(jǐn)慎，就不至于成錯(cuò)事。后悔不迭，當(dāng)了官可以，但當(dāng)官的目的不僅僅是為了得到那一些奉祿。
(8)怎樣得到百姓的服從和愛護(hù)。
要得到百姓的愛護(hù)，就首先得愛護(hù)倔們。所以，孔子說，你對百姓莊重嚴(yán)肅，那么百姓就會敬重你，你對他們表現(xiàn)出了孝順父母，慈愛子弟，他們覺得你是一個(gè)君子，才會忠誠于你，你選拔錄用賢良的人去教導(dǎo)那些愚昧不好的人，百姓就會努力奮斗了。
論語處世之道心得體會篇十四
(1)講孔子主張仁德政治，實(shí)行政德管理，百姓就會像眾星圍繞北斗一樣，而天子就能垂拱而治天下。
(2)講孔子認(rèn)為詩經(jīng)三百來篇，用一句話把它概括起來，就是思想沒有邪念。(就是詩經(jīng)是可讀可學(xué)的。)
(3)講孔子認(rèn)為統(tǒng)治者靠政令和刑罰來統(tǒng)治，人民將會集中精力去避免政令與法律的處罰，而將變得沒有道德和厚顏無恥，如果用仁德來加以引志，那么人民就會懂得羞恥，而使自己的人格符合道德原則，使自的行為完合符合正義的規(guī)范。
(4)孔子講述了自己實(shí)踐道德人生的歷程。
三十而立，孔子說他十五歲的時(shí)候便立志建立自己的學(xué)說，到了三十歲就建立了，就是道德禮儀。
四十不惑，經(jīng)過十年對學(xué)說的傳播教化，已不疑惑了。
五十而知天命，再經(jīng)過十年，就知天命之始終。
六十而順耳，再經(jīng)過十年，耳聞其言而知其微旨，就是順耳了。
七十而從心所欲，再經(jīng)過十年，能夠從心所欲，無非法，即不違背規(guī)矩。
(5)孔子對孝涵義的回答，回答孟孫，就是違背，回答樊遲說不違背就是：父母活著，按照禮儀孝敬父母，死后，按照禮儀安葬父母，祭祀父母。
(6)講孔子回答孟武伯請教孝道，對父母，只擔(dān)心他們的疾病。(共也方面不要管得太多)
(7)講孔子回答子游請教孝道，現(xiàn)在奉行孝道的人，只是能夠奉養(yǎng)，如只講奉養(yǎng)，就同犬馬畜生沒有區(qū)別了。
(9)孔子對顏回的評價(jià)，好像愚鈍，其實(shí)并不是愚蠢。
(10)講孔子認(rèn)為，審視他們的所作所為，觀注他們的所從所來，考察他的所安所居，人那里能隱藏呢。
(11)講孔子認(rèn)為溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過的知識，就能領(lǐng)會新的知識，也就可以作為師長了。(溫故知新是一個(gè)很的句子)
(12)孔子認(rèn)為賢人君子不是一個(gè)器物。凡是器物都是具有一定的用途，而真正的君子不執(zhí)著一用，而是無所不用，無所不通，才能應(yīng)用無窮。
(13)講孔子回答子貢什么是君子，孔子說先去實(shí)踐自己的話，成就以后，再去講說。為什么孔子這么回答，因?yàn)槿祟愒诮煌校尸F(xiàn)出來的就是一言一行兩種，真正的君子應(yīng)是言行一致。
(14)孔子講君子與小人的區(qū)別，君子周而不比，小人比而不周。君子以道義團(tuán)結(jié)人，而不互相勾結(jié)人。
(15)孔子講學(xué)與思的關(guān)系，他說，學(xué)習(xí)但卻不去思考就會迷惘。(不思就不知其義)思考但去不去學(xué)習(xí)，就會疲殆。(不學(xué)沒有內(nèi)容。)
(16)講孔子反對異端邪說。因?yàn)槿藗兌紒砉舢惗诵罢f對他人思想行為所造成的有害影響也就可以結(jié)束了。
(17)孔子講誠實(shí)得知慧?？讓ψ勇返慕陶d：知之為知之，不知為不知，是知也，真正的智慧就在這里?？梢娺_(dá)到智慧的途徑很簡單，就是一個(gè)誠實(shí)。
(18)孔子教子張學(xué)習(xí)怎樣去求得祿位，多聽道理，保留疑問，謹(jǐn)慎談?wù)撈渌脑?，就會減少過錯(cuò)，多看情況不干險(xiǎn)事，謹(jǐn)慎去做其他的事，就會減少后悔，說話很少過錯(cuò)，做事很少后悔，祿位就在這里。
(19)魯哀公向孔子請教，怎樣去做，百姓才會信服?孔子答，要舉用正直置于邪曲之上，反之百姓就會不服。
(20)季康子向孔子請教，要怎么做才能使百姓恭敬忠誠而又上進(jìn)?孔子答，能莊重地對待他們，就會恭敬，教敬慈善，就會忠誠，表彰先進(jìn)然后教會能力差的，就會上進(jìn)。
(21)有人問孔子為什么不去從政做官?孔子答：尚書說過，孝敬，只有孝敬才能友愛兄長小弟，施行在家政之中，這也是治理政事，何必一定要去從政做官。
(22)孔子講信用，他說一個(gè)人沒有信用他是怎樣的?這正如大車小車沒有具有行走所必要的工具怎么能正常運(yùn)行一樣。
(23)子張請教孔子，十個(gè)世代可以知道嗎?孔子答，即使百個(gè)世代，也可以知道。(要懂歷史)
(24)孔子認(rèn)為，不是自己的祖先去祭祀，是諂媚，見到大義而不去做，是沒有勇氣。
論語處世之道心得體會篇一
或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！保ā墩撜Z-憲問》）孔子提倡仁愛，但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失，提倡的是一種人生的效率和人格尊嚴(yán)。以怨報(bào)怨，以德報(bào)怨都不可取，要用你的公正、率直、耿介、磊落，也就是你的高尚人格，坦然面對一切，這就是以直報(bào)怨。要把有限的情感，有限的才華留在最應(yīng)該使用的地方。我們今天都在說皮面資源的浪費(fèi)，卻忽視了心靈的荒蕪和自身生命能量的浪費(fèi)。
子游說：“是君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！保ā墩撜Z-里仁》）如果沒事總跟在國君旁邊，雖表示親近，但離自己招致羞辱不遠(yuǎn)了；有事沒事總跟在朋友旁邊，雖然看起來親密，但離你們倆疏遠(yuǎn)也就不遠(yuǎn)了。《豪豬的哲學(xué)》也說明了這個(gè)道理。那怎樣與朋友相處？子曰：“忠告而善道之，不可則止，勿自辱焉。”（《論語-顏回》）“花未全開月未圓”，朋友之道，親人之道，稍微留一點(diǎn)分寸，得到的往往是海闊天空?？鬃犹岢安辉谄湮?，不謀其政”，其前提“在其位，謀其政”：1、原則。子曰：“君子之于天下也，無逋也，無莫也，義之與比?！碧幚硎虑?，沒有遠(yuǎn)近、親疏，一切按道義行事。2、方式。重“行”，子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”(《論語-為政》)要“如臨深淵，如履薄冰”（《論語-泰伯》）（多思、多想、多聽、多看、謹(jǐn)言、慎行）做事情要考慮后果。其次要注重禮節(jié)。子路問君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安人?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸?！保ā墩撜Z-憲問》）好好修練自己，保持嚴(yán)肅恭敬的態(tài)度，再想法讓別人安樂，并讓老百姓過上幸福的生活。連堯、舜都發(fā)愁沒做好，難道還不夠君子么。
讀于丹《論語》心得有感
于丹教授用通俗易懂的白話文把孔子的《論語》詮釋給世人，使我們能夠領(lǐng)悟到《論語》傳遞的樸素的、溫暖的生活態(tài)度，真是一本難得的好書！她從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道這七個(gè)方面分別闡述，用很多生動的耐人尋味的例子來詮釋了《論語》的真諦，那就是怎么樣才能過上心靈所需的`那種快樂生活！
于丹教授在此書中是以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個(gè)現(xiàn)代人對社會，對生活，對人生的感悟演繹出來，灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華，看完這本書真的是受益匪淺，給人以心靈的震撼！但每個(gè)人理解的程度不同，感受也會不同，我的理解就是教導(dǎo)世人如何做人，如何做一個(gè)好人，一個(gè)對社會有用的人，而做人的起點(diǎn)就是要有一個(gè)樂觀積極的心態(tài)，與人為善、修身養(yǎng)性，做好自我。
人的一生難免遇到挫折和磨難，怎么樣來面對生活給自己帶來的不幸？于丹教授給我們講述的《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。她說：“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！比耸紫纫軌蛘_面對人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。子曰：“已所不欲，勿施于人”，應(yīng)該放下時(shí)且放下，你寬容別人，其實(shí)是給自己留下來一片海闊天空。對于我們來說，大的就是工作中，小的就是家庭中，同事之間、夫妻之間，一些陳谷子爛芝麻的事，不要抑郁于胸，要學(xué)會自己勸自己，想開些，何必計(jì)較那么多呢？第二個(gè)態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的后果是什么呢？那就將如印度詩哲泰戈?duì)査f：“如果你因?yàn)殄e(cuò)過太陽而哭泣，那么你也將錯(cuò)過星星了?！背姓J(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處，并通過自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。
在處世之道中，于丹教授解析了孔子提倡的“不在其位，不謀其政”，隱含著就是“在其位要謀其政”。在工作中我們每個(gè)人都有自己的崗位，做好本職工作是前提，社會是一所大學(xué)校，要想在工作中有所作為，真正的勝任本職工作，就要多聽、多想、多看、多思、謹(jǐn)言慎行，以自己的身體力行結(jié)合別人的間接經(jīng)驗(yàn)才會使自己在工作中游刃有余，孔子所言的“修已以安百姓”那樣的一種高尚的信仰、情懷和社會擔(dān)當(dāng)，我們作為一個(gè)普通的人是沒有能力顧及，我們所要做的就是始于足下，做好自己的工作，如果每個(gè)人都能做好自己份內(nèi)的事，那么整個(gè)集體就是一個(gè)和諧的集體，是一個(gè)積極向上的集體。
于丹教授在交友之道中對“益者三友”及“損者三友”進(jìn)行了深刻的詳細(xì)的解釋，其內(nèi)涵令人思考！人生難得一知已，特別是在當(dāng)今社會，物欲橫流，金錢、地位等是一些人衡量交友的標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗(yàn)的是我們的眼光和智慧，我們讀論語，聽于丹講論語，從中學(xué)習(xí)到的是一種審視、明辨的能力，是寬容、不為己甚的態(tài)度。選擇一個(gè)朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個(gè)什么樣的人生坐標(biāo)上，只有自己有良好的修養(yǎng)才是交到好朋友的前提，交到好朋友等于給自己的打開了一個(gè)友善的世界，能夠讓自己的人生具有光彩。
在人生之道中，于丹教授說：“人的一生不過是從光陰中借來的一段時(shí)光，歲月流淌過去，我們自己也就把這段生命鐫刻成了一個(gè)樣子，它成為我們的不朽，成為我們的墓志銘”。怎么樣才能讓自己的短暫的一生活得有價(jià)值，那就是要多學(xué)習(xí)，從書本上學(xué)，從社會上學(xué)，從小學(xué)到老，其實(shí)就是學(xué)習(xí)一種把握幸福的能力?？鬃铀缘膹氖宓狡呤娜松鷼v程，每個(gè)階段都是可以參照的一面鏡子，隨著年齡的增長，生活壓力的增大，怎么樣才能有一顆從容淡定的心，那需要的是一種修煉，需要的是學(xué)會舍棄，不論是對自己的心還是對于社會崗位，都有一種無愧的交待。
看于丹解《論語》體會到的是，《論語》是道德與智慧的凝結(jié)，他是一個(gè)循循善誘的老師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的朋友，它是一個(gè)映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準(zhǔn)自己的方向，在現(xiàn)代生活匆匆的路途上，多一份藝術(shù)和智慧，多一份清涼與閑暇，多一份享受生活饋贈的心情。
總之，在當(dāng)今以經(jīng)濟(jì)利益為主導(dǎo)的社會潮流中讀于丹的論語心得，真的能給人以心靈凈化，如一絲清泉沁人心脾，讓人陶醉，給人以啟迪，讓我們的社會多一些君子少一些小人，我們的社會就會多一些安寧，我們國家的理想目標(biāo)就會早日實(shí)現(xiàn)！
論語處世之道心得體會篇二
聽說《論語》是一本語錄，是兩千五百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，被學(xué)生片片斷斷記錄下來。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生匯集編纂，后來就成了《論語》。因?yàn)椴惶矚g古文，從沒認(rèn)真學(xué)習(xí)過。當(dāng)學(xué)校發(fā)給我這本書，我曾經(jīng)壓力很大，自己的事都做不完，還看這些沒用的玩意浪費(fèi)時(shí)間，心里在想學(xué)校也不怕花錢，在開教研活動前李艷艷老師還依依不舍的拿著《論語》在看，并說這本書很好看，之后有時(shí)間我就看一看，通過學(xué)習(xí)，我才開始走進(jìn)了《于丹論語心得》一書。本以為這樣一本解讀典籍的書應(yīng)該是以一種說教的語氣，用很多晦澀難懂的字句來向我們闡述大道理。我開始甚至懷疑我能不能看懂這本書，能不能理解幾千年前人類留下的精神財(cái)富。但是當(dāng)我翻開這本《論語》心得，疑慮便煙消云散了。正如于丹常說的，《論語》的道理是樸素的，溫暖的，他自己的解說也帶給我一種簡單而貼近心扉的感受。看《論語》心得，仿佛在和一位朋友聊天，所有的道理都被于丹用一個(gè)個(gè)故事娓娓道來，立覺茅塞頓開，通篇讀后，收獲頗多，受益匪淺。
于丹在《論語》心得開篇就提到：無言也是一種教育。作為一名教師，對于無言也是一種教育，我把它理解為言傳身教，而且要重于身教。對于我們所從事的教育，如果言傳有余，而身教不足，那么它的說服力是非常蒼白的，倒不如身體力行更能讓人信服。小學(xué)是對孩子教育的啟蒙時(shí)期，教師的德才學(xué)識、情感人格、言談舉止都會在孩子幼小的心靈中留下深深的烙印，所以，在競爭日益激烈的現(xiàn)代社會中，在世風(fēng)日漸浮躁的今天，無言教育更是彰顯出它的難能可貴，無言就是要腳踏實(shí)地、默默無聞、甘于寂寞;無言就是要身體力行、以身作則，潛移默化。相信言傳身教必能結(jié)出累累碩果，愿無言教育在潛移默化中蔚然成風(fēng)!
子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”這段話在《論語通譯》中是這么翻譯的：孔子說：“教導(dǎo)學(xué)生，不到他想尋求答案而又尋求不到的時(shí)候不去啟發(fā)他，不到他心中有了答案卻說不出的時(shí)候不去開導(dǎo)他。教他一個(gè)方面他不能推知其他幾個(gè)方面作出反應(yīng)，我就不再教他了?！?BR> 《論語》在很多篇章都論述了有關(guān)于教與學(xué)，但我對孔子的這兩段話記憶猶新，可能這讓我想起了現(xiàn)在學(xué)生學(xué)習(xí)中存在的一些問題。
我想任何一個(gè)老師都希望自己的上課內(nèi)容能讓所有的學(xué)生都吸收進(jìn)去，并且學(xué)生對我們所教的知識能舉一反三。但是我們又不能回避看到有些學(xué)生眼睛看著黑板，人卻不知已神游何處。學(xué)習(xí)的時(shí)候他們看的不是課本而是參考書，考試前把里面的整理、題目當(dāng)成救命丹，公式怕記不下來把所有公式列到一張紙上，臨考前再強(qiáng)迫記憶。平時(shí)考試時(shí)可能結(jié)果不錯(cuò)，不過真要他對所學(xué)的知識有完整的概念是不可能的。
面對這樣的問題孔子一句“不復(fù)也”道出心中無限“悲涼”，但現(xiàn)實(shí)中我們的老師能那么輕易放棄嗎?不能。因此我們的首要任務(wù)是在教給他們知識的過程中培養(yǎng)他們正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，教給他們正確的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
論語處世之道心得體會篇三
這是一把豎琴，是快樂!我們同是龍的傳人，長著烏黑的頭發(fā)，黃色的皮膚?？鞓吩谀睦?一個(gè)明亮的星球又被那人類遭蹋。我會像楊利偉一樣環(huán)繞地球十圈，!同學(xué)們慶賀著，好象李先永的成功就是大家的勝利。我們看見操場外邊有著一圈冬青樹，它們像一位位正待檢閱的士兵，排得整整齊齊。
《論語心得》主要講述的，就是于丹對于孔子的《論語》的感悟。內(nèi)容分別有：天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道?？鬃右簧羁粗氐模褪恰八 ?、“仁”與“智”。然而，快樂也悄悄地隱藏在這三個(gè)字中。
“恕”，寬恕他人的錯(cuò)誤行為，機(jī)能體現(xiàn)出自己博大的胸懷，又能感受到在寬恕了別人之后，心中的那份愉悅和清爽?？鬃诱f：“夫子之道忠恕而已矣?！?BR> 曾經(jīng)有過這樣的一個(gè)故事：一對夫婦的兒子因車禍而身亡，但是，肇事司機(jī)撞人后立刻駕車逃跑了，抓不到他。夫婦倆悲痛欲絕，有人問：“你們恨那個(gè)你們兒子的司機(jī)嗎?”夫婦倆說：“不恨。相信他也不是故意的，要恨，只能恨兒子命不好?！边@一信息傳到了司機(jī)的耳中，司機(jī)倍感羞愧，便到公安局自首了。由此可見，寬恕的力量多么強(qiáng)大!
論語處世之道心得體會篇四
孝敬在中華文化中一直被視為家庭倫理道德的核心。于丹作為一位儒家文化的傳承者，對于孝敬這一主題也有著深入的思考和研究。于丹在《論語·學(xué)而》中提出了“父母之年，不可不思也；朋友之交，不可不謀也”這一名言，從而以孝敬為核心，談?wù)摿藢τ谒说年P(guān)懷和支持。在此，筆者將結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)和于丹的觀點(diǎn)，從三個(gè)方面探討孝敬之道的心得體會。
第二段：關(guān)于孝敬。
首先，為了理解孝敬之道，我們要先明確什么是孝敬。于丹認(rèn)為，孝敬是對于父母的尊重和關(guān)懷，在情意相通的基礎(chǔ)上，與父母建立起平等、尊重和信任的關(guān)系。真正的孝子，應(yīng)該關(guān)愛父母的身心健康，為父母著想、分擔(dān)他們的憂愁與痛苦。而不只是在孝敬大典上虔誠地叩首，聲言自己的孝心。
第三段：孝敬在實(shí)踐中的意義。
其次，我們可以從個(gè)人實(shí)踐中來觀察和實(shí)踐孝敬之道。作為現(xiàn)代人，在城市的紛繁高樓中忙碌奔波，時(shí)刻掛念著父母，但卻常常顧不上距離遙遠(yuǎn)的父母。盡管我們常給父母打電話、視頻，但真正化繁為簡，為他們實(shí)現(xiàn)更好的生活質(zhì)量，或者減緩他們的壓力，卻往往身在遠(yuǎn)方的我們所能做的卻很少。于丹的孝敬之道，是真正從內(nèi)心出發(fā)，多一分牽掛，少一分無助。唯有在實(shí)踐中，我們的孝心才能真正得以傳承和發(fā)揚(yáng)光大。
第四段：孝敬與傳承。
最后，孝敬之道在傳承中有著重要的意義。在現(xiàn)代社會中，傳統(tǒng)家庭倫理的重要性愈發(fā)受到關(guān)注。孝敬之道，是一種積淀深厚的文化基因，能夠在現(xiàn)代化的社會中，發(fā)揚(yáng)光大。同時(shí)，我們應(yīng)該在教育子女中注重孝敬之道的傳承，讓他們從小懂得尊敬和關(guān)懷父母，同時(shí)也從孩提時(shí)代就樹立起對社會、自然和人生的關(guān)注和思考。
第五段：結(jié)語。
總之，孝敬不僅是傳統(tǒng)中華文化的核心，也是當(dāng)代社會必不可少的價(jià)值觀念。于丹的孝敬之道，源于真摯的情感和深厚的文化理念，是我們需要繼承的寶貴財(cái)富。實(shí)踐孝敬之道，是要從我們自己做起，從自覺中開始，從孝敬父母到匯聚孝悌之德，以孝敬之心踐行“以德立身”之路。
論語處世之道心得體會篇五
《論語》的交友觀還有很多地方值得挖掘，但有一點(diǎn)好像沒有涉及到——如何處理一個(gè)朋友群的關(guān)系。即，幾個(gè)人彼此都是朋友，三五成群。這里面就不僅存在單純的兩兩交往的問題，還包含更復(fù)雜的一對多，多對多的問題。四、孔子和他的兩個(gè)學(xué)生說了這么多《論語》中的交友觀，由于《論語》主要記載的是孔子的思想，我倒對孔子的朋友產(chǎn)生了興趣。我想孔子應(yīng)該有很多朋友。
單就《論語》來看，我卻只找到兩處。一處是“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊?！哉冗灯涿劇ｊI黨童子將命。或問之曰：‘益者與?’子曰：‘吾見其居于位也，見其與先生并行也，非求益者也，欲速成者也?！绷硪惶幘褪巧厦嫣岬竭^的“朋友死，無所歸，曰：‘于我殯’。”后者不知從何考證，前者看來只是孔子所“和”之人，并非所“同”之人。
孔子有沒有純乎價(jià)值認(rèn)同的“知己”呢?僅看《論語》，似乎沒有。子曰：“莫我知也夫!”子貢曰：“何為其莫如知子也?”子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎!”(憲問)退而求其次，孔子的學(xué)生中有沒有人能充當(dāng)這一角色呢?有時(shí)，師生關(guān)系也可到達(dá)一種朋友關(guān)系。我不由自主地注意到了顏回和曾參。從前，我之所以讀一本書是因?yàn)樗鼇淼搅宋业氖诌叄鴷闹魅擞钟心托牡却乙豢跉饣蚍謳滋熳x完它。后來，知道了有公共圖書館這等讀書的好地方，我也懶得去翻書目卡片，只是在開放閱覽室書架上隨手抓一本我能讀得進(jìn)去的書。
再后來，通過網(wǎng)絡(luò)，也約略知道近來新出的哪幾本書是值得一讀的，可我也往往只關(guān)注自己感興趣的，偶爾在瀏覽的網(wǎng)頁上碰到一兩本好書也都是大概的翻翻，很少有時(shí)間和心情靜下心來看，相逢或相違全憑運(yùn)氣。所以，我讀《論語》也只是因?yàn)檫x了《中西經(jīng)典選讀》這門課，于是從圖書館借了這本書。
人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語》。像“父母在，不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”我讀《論語》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。
蘇格拉底是被雅典_政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的?？鬃又v究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣?！?BR> “事父母能竭其力;”等。即孔子說;“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了?！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是_或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說乎?！?BR> 同時(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。“三人行，必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W(xué)，不恥下問?！边@是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大?！叭诵校赜形?guī)熝??！边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。
在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。
有的是上曉天文，有的是下通地理;有的是滿腦子的數(shù)字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長——“三人行必有我?guī)熝伞薄Ｒ粋€(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。
論語處世之道心得體會篇六
孝敬一直是中華民族的傳統(tǒng)美德，孔子在《論語》中就提到過很多關(guān)于孝敬的言論。于丹老師在《論語》的課程中特別強(qiáng)調(diào)了孝敬之道的重要性，并從不同角度詳細(xì)闡述了孝敬之道的內(nèi)涵和意義。
孝敬之道的內(nèi)涵很豐富，它不僅限于家庭關(guān)系，還包括在社會中的關(guān)系。于老師提到的孝敬之道包括尊重和傾聽父母的意見，關(guān)心和照顧老人，對年長者和權(quán)威人士表示尊重，對別人的感受和需求表示關(guān)注和照顧等等。這些都是孝敬之道的具體表現(xiàn)。
實(shí)踐孝敬之道需要付諸于行動，需要通過具體的行動來表現(xiàn)孝敬之心。例如，尊重和傾聽父母的意見可以通過仔細(xì)聆聽和積極回應(yīng)父母的話語來實(shí)現(xiàn)；關(guān)心和照顧老人可以通過定期拜訪和幫助老人處理日常生活中的問題來實(shí)現(xiàn)。總之，孝敬之道的具體實(shí)踐需要注意具體情況和個(gè)人能力。
孝敬之道不僅僅是對別人的尊重和關(guān)愛，同時(shí)也是一種責(zé)任和義務(wù)。在這個(gè)過程中，個(gè)人能夠獲得更多的正能量和幸福感。孝敬之道可以讓我們更好地了解自己的內(nèi)心，提高自我修養(yǎng)，擁有更高的生命品質(zhì)，提高人際交往的能力，同時(shí)也可以讓我們更好地挖掘自己的潛力和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。
第五段：總結(jié)。
總的來說，孝敬之道是一種非常重要的人性規(guī)范和行為準(zhǔn)則。在現(xiàn)代社會中，由于快節(jié)奏的生活、數(shù)字化的社交方式和人際聯(lián)系的跨度越來越大，很容易疏遠(yuǎn)親情、友情和愛情。因此，在這個(gè)時(shí)代大背景下，孝敬之道的重要性更加凸顯。孝敬之道可以引導(dǎo)我們重新審視自己的人生，并讓我們更好地面對人生的挑戰(zhàn)。
論語處世之道心得體會篇七
《論語》作為我國古代經(jīng)典文化的重要組成部分，被無數(shù)人所學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用。其中的“處世心得”一章，更是受到廣泛的關(guān)注和研究。在這個(gè)充滿挑戰(zhàn)和變幻的時(shí)代，如何運(yùn)用“處世心得”，尤其是在工作和生活中發(fā)揮其實(shí)際價(jià)值，是我們每個(gè)人必須思考和探討的問題。
第二段：學(xué)習(xí)“處世心得”的重要性
學(xué)習(xí)“處世心得”，可以使我們更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會的復(fù)雜和繁忙，做到“知天命，猶且仁；聞神明，再思君?！奔疵鞔_社會角色和義務(wù)，善待他人，維護(hù)公共利益，學(xué)會傾聽他人的聲音，接納異己的觀點(diǎn)，提高我們的個(gè)人素養(yǎng)、人際交往能力和智慧。
第三段：“論語”中的處世心得
在《論語》中，孔子倡導(dǎo)的“仁”、“義”、“禮”、“智”等思想，是其處世心得的核心。例如，孔子認(rèn)為，仁者善于待人、寬容、謙虛、尊重他人，而非仁者則往往只考慮自己的利益和欲望；孔子強(qiáng)調(diào)，義是一種道德責(zé)任和義務(wù)感，要求我們遵守社會規(guī)則和法律法規(guī)，做到公正、勇敢、堅(jiān)定；孔子提倡禮，是因?yàn)樗J(rèn)為，社交禮儀和規(guī)范可以增進(jìn)人與人之間的互信、互相尊重和和諧；孔子所崇尚的智慧，是指我們在處理問題時(shí)需要具備的分析、判斷和決策能力，這種智慧需要通過不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐來提高。
第四段：在日常生活中運(yùn)用處世心得
在日常生活中，我們可以通過運(yùn)用“處世心得”來提升自己的情商和智商，學(xué)會正確處理各種人際關(guān)系，做到妥善處理矛盾和沖突，建立良好的社交網(wǎng)絡(luò)。例如，在工作中，我們可以遵守專業(yè)道德和職業(yè)規(guī)范，尊重公司和同事的利益和權(quán)益，學(xué)會與同事合作共事，而不是僅考慮自己的利益。在生活中，我們可以尊重他人的習(xí)慣和個(gè)性，多關(guān)注他人的需求和感受，做好溝通和理解，避免產(chǎn)生矛盾和隔閡。
第五段：總結(jié)
“處世心得”是一種非常寶貴的道德品質(zhì)和技能，可以幫助我們更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會的挑戰(zhàn)和變化，在工作和生活中取得更好的成就。學(xué)習(xí)和運(yùn)用“處世心得”，需要不斷學(xué)習(xí)、實(shí)踐和總結(jié)，才能形成自己的思想和體系，達(dá)到更好的成效。希望每個(gè)人都能從《論語》中汲取養(yǎng)分，加強(qiáng)自身的修養(yǎng)和能力，做到“以德行世”、“以信服人”，為社會發(fā)展和人類進(jìn)步做出更加積極的貢獻(xiàn)。
論語處世之道心得體會篇八
第一段：引言和背景介紹（約200字）。
作為中國古代文化的瑰寶之一，《論語》是孔子之學(xué)的代表作之一。《論語》一書以記述孔子及其弟子的言行為主，其中也涉及到了關(guān)于交友之道的精髓。交友是人際關(guān)系的重要組成部分，對于個(gè)人的成長和發(fā)展十分關(guān)鍵。因此，深入探究《論語》中關(guān)于交友之道的心得體會，有助于我們樹立正確的交友觀念，培養(yǎng)良好的社交能力。
第二段：交友之道的原則和要求（約250字）。
《論語》中提出了一系列關(guān)于交友之道的原則和要求。首先，孔子強(qiáng)調(diào)重視品德，他認(rèn)為道德高尚的人才值得結(jié)交。其次，他強(qiáng)調(diào)志趣相投，即交友雙方應(yīng)有共同的興趣和目標(biāo)，才能建立起真誠的友誼。此外，孔子還強(qiáng)調(diào)交友要謹(jǐn)慎選擇，要慎重地對待與他人的交往，避免進(jìn)入到錯(cuò)誤的人際關(guān)系中。
第三段：交友之道的實(shí)踐方法和經(jīng)驗(yàn)（約300字）。
除了提出了交友之道的原則和要求，孔子還在《論語》中分享了一些交友的實(shí)踐方法和經(jīng)驗(yàn)。首先，他認(rèn)為交友要忍讓和寬容。在與他人相處的過程中，不可計(jì)較小節(jié)，要有一顆包容的心，善待他人。其次，他提倡學(xué)習(xí)借鑒他人的優(yōu)點(diǎn)，通過與賢者為友，以提高自身的品德和能力。此外，他也建議與不同類型的朋友交往，如智者、勇者等，從他們身上學(xué)習(xí)不同的優(yōu)點(diǎn)和智慧。
第四段：交友之道的意義和價(jià)值（約250字）。
正確的交友觀念和良好的社交能力對于個(gè)人的發(fā)展和成功具有重要的意義和價(jià)值。首先，與高尚的朋友結(jié)交可以提高自己的道德修養(yǎng)，激勵(lì)自己不斷進(jìn)取。其次，與志趣相投的朋友建立真誠的友誼，可以獲得情感上的支持和幫助，使自己的生活更加充實(shí)和幸福。此外，選擇正確的交友對象也有助于個(gè)人的職業(yè)發(fā)展和事業(yè)成功，因?yàn)榕c有才干和智慧的人為友，可以獲得更多機(jī)會和資源。
第五段：結(jié)尾和總結(jié)（約200字）。
《論語》中關(guān)于交友之道的心得體會，對于我們的日常生活和成長發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。正確的交友觀念和良好的社交能力，是我們與他人和諧相處、成功發(fā)展的基石。我們應(yīng)當(dāng)重視品德和道德修養(yǎng)，選擇志趣相投、高尚的朋友，并善于學(xué)習(xí)借鑒他人的優(yōu)點(diǎn)。通過不斷地實(shí)踐和體驗(yàn)，我們可以培養(yǎng)出良好的交友習(xí)慣，并從中獲得更多的成長和快樂。讓我們以《論語》中的智慧為指導(dǎo)，走出人際交往的迷霧，與真正的朋友建立起真誠的關(guān)系。
論語處世之道心得體會篇九
隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，越來越多的大公司涌現(xiàn)出來，這就意味著競爭的加劇。在這激烈競爭的市場環(huán)境下，大公司需要具備一定的智慧和策略來處世。在我多年的工作經(jīng)驗(yàn)中，我總結(jié)了一些大公司處世之道的心得體會，分別體現(xiàn)在增強(qiáng)自身競爭力、樹立企業(yè)形象、建立合作伙伴關(guān)系、關(guān)注社會責(zé)任和促進(jìn)員工發(fā)展五個(gè)方面。
首先，為了增強(qiáng)自身競爭力，大公司應(yīng)注重創(chuàng)新。在市場競爭激烈的環(huán)境中，只有不斷創(chuàng)新才能在競爭中脫穎而出。大公司要建立創(chuàng)新思維的機(jī)制，鼓勵(lì)員工提出創(chuàng)新的想法，并提供相應(yīng)的資源和支持來實(shí)施創(chuàng)新。此外，大公司還應(yīng)不斷學(xué)習(xí)市場的變化，及時(shí)調(diào)整戰(zhàn)略和產(chǎn)品組合以適應(yīng)市場需求。只有保持持續(xù)的創(chuàng)新和快速反應(yīng)能力，大公司才能在市場中保持競爭優(yōu)勢。
其次，大公司要樹立良好的企業(yè)形象。企業(yè)形象直接關(guān)系到大公司在市場中的聲譽(yù)和形象。大公司應(yīng)該從品牌建設(shè)、產(chǎn)品質(zhì)量、服務(wù)水平等方面下功夫，樹立起令人敬佩和信任的企業(yè)形象。通過積極參與公益活動、支持品牌宣傳和口碑營銷，大公司能夠增加消費(fèi)者對其信任度，從而擴(kuò)大市場份額。
第三，大公司需要建立良好的合作伙伴關(guān)系。在當(dāng)今復(fù)雜多變的商業(yè)環(huán)境中，沒有任何一個(gè)企業(yè)可以獨(dú)善其身。大公司需要與供應(yīng)商、渠道商、合作伙伴等建立良好的合作關(guān)系，形成共贏局面。大公司應(yīng)秉持誠信和長遠(yuǎn)合作的原則，照顧合作伙伴的利益，與合作伙伴共同發(fā)展，以確保供應(yīng)鏈暢通，增強(qiáng)市場競爭力。
第四，關(guān)注社會責(zé)任是大公司處世之道的重要方面。眾所周知，大公司的經(jīng)營活動會對社會和環(huán)境產(chǎn)生一定的影響。大公司應(yīng)在工作中注重環(huán)保和企業(yè)社會責(zé)任的落實(shí)。通過營造和諧的辦公環(huán)境，提供員工福利，積極參與社會公益活動，大公司能夠樹立起良好的社會形象，贏得社會的認(rèn)可。
最后，大公司還要注重員工的發(fā)展。員工是企業(yè)發(fā)展的重要資源，他們的認(rèn)同度和忠誠度直接關(guān)系到企業(yè)的競爭力。大公司應(yīng)重視人才培養(yǎng)和激勵(lì)，提供良好的職業(yè)發(fā)展機(jī)會和晉升渠道，培養(yǎng)出一批具有專業(yè)能力和團(tuán)隊(duì)合作精神的員工。通過關(guān)心員工的成長和福利，大公司能夠吸引和留住優(yōu)秀的人才，提高員工的工作效率和滿意度。
綜上所述，大公司處世之道需要從不同角度進(jìn)行思考和實(shí)踐。通過增強(qiáng)自身競爭力、樹立企業(yè)形象、建立合作伙伴關(guān)系、關(guān)注社會責(zé)任和促進(jìn)員工發(fā)展，大公司能夠在激烈的市場競爭中取得成功，并實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。對于我個(gè)人而言，這些心得也是我在工作中一直秉持的原則，相信在今后的工作中也能夠取得更好的成績。
論語處世之道心得體會篇十
《論語》是我國的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。古人云：“半部論語治天下。”可見論語在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。
自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家思想統(tǒng)治中國近20xx年。《論語》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了20xx年的寶座。直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動提出“打倒孔家店”的口號，《論語》的地位才開始動搖。文化大革命時(shí)期深刻的“批林批孔”，更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對人們的束縛，《論語》從此埋沒人間。
《論語》究竟是什么內(nèi)容?為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?懷著這些疑問，我漫步于《論語》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。
粗看《論語》，不過是一本語錄，和《毛主席語錄》沒什么差別?？杉?xì)細(xì)品來，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間?！墩撜Z》里最常見的詞匯，無非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。對中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。這固然是好的，能避免許多不必要的爭端，但過度的“忍”卻能使一個(gè)民族沉睡，古代中國的發(fā)展就是一個(gè)有力的證據(jù)。中庸是儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性。
君子是一個(gè)意義深刻的詞。從小就聽說什么“君子動口不動手”、“觀棋不語真君子”等，感覺君子就像個(gè)呆呆的人似的。事實(shí)上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。與君子相對的當(dāng)然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒有君子高罷了?！墩撜Z》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn)，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。毛澤東說過：“小人累君子，君子當(dāng)存慈悲之心以救小人?！笨梢娋拥奈镔|(zhì)生活是那么的悲慘!
禮，表現(xiàn)了孔子對當(dāng)時(shí)社會的不滿?？鬃由钤趧邮幉话驳拇呵飼r(shí)代，諸侯國不遵守“周禮”，鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣?？鬃拥亩Y的核心是“正名”，即“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所措手足”?？鬃又铝τ诰S護(hù)三綱五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。因此，當(dāng)魯國大夫季氏“八佾舞于庭”時(shí)，孔子憤怒地說：“是可忍也，熟不可忍也?”
仁，是孔子的道德觀，這后來發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張?？鬃诱J(rèn)為，“克己復(fù)禮為仁”?？酥谱约?，遵循“禮”，這就便是“仁”了。“仁者愛人”，這里愛的“人”是指上層社會的王室貴族;尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說明孔子對“禮”的尊重。此外，孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn)：“仁者，人也?！惫粼凇妒袝分姓f過：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)?！?BR> 縱然，《論語》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。經(jīng)典永遠(yuǎn)不會過期，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語》為社會主義制度服務(wù)?？傊?，《論語》是我們必讀之經(jīng)典，我受它的感化甚深。
論語處世之道心得體會篇十一
論語是古代中國儒家經(jīng)典之一，其中關(guān)于為政之道的討論給人們提供了很多啟示和思考。在借鑒其思想的基礎(chǔ)上，我深入思考并總結(jié)出一些關(guān)于為政之道的心得體會。首先，為政者應(yīng)具備高尚的道德品質(zhì)，其中自律和謙遜是最基本的要求。其次，為政者應(yīng)善于制定明確的規(guī)章制度，同時(shí)充分依靠民眾的力量實(shí)施政治決策。此外，為政者還應(yīng)秉持公正和善意，努力解決社會矛盾，保護(hù)弱勢群體的權(quán)益。最后，為政者應(yīng)始終保持謙虛與進(jìn)取，不斷學(xué)習(xí)與改進(jìn)自己的為政之道。在推行這些原則的基礎(chǔ)上，我們才能構(gòu)建一個(gè)和諧、穩(wěn)定且繁榮的社會。
首先，為政者應(yīng)具備高尚的道德品質(zhì)。在論語中，孔子強(qiáng)調(diào)了為政者應(yīng)當(dāng)自律和謙遜的重要性。自律可以使為政者樹立榜樣，以身作則。只有首先遵循法律和道德規(guī)范的為政者，才能得到人民的尊重和信任。同時(shí)，謙遜也是為政者不可或缺的品質(zhì)。只有謙虛的為政者才能傾聽各方意見，做出更加明智公正的決策。因此，為政者應(yīng)不斷審視自我，發(fā)揚(yáng)道德價(jià)值觀，以此作為為政的基本原則。
其次，為政者應(yīng)善于制定明確的規(guī)章制度，并依靠民眾的力量實(shí)施政治決策。這一點(diǎn)也是論語中幾位思想家的共識?？鬃訌?qiáng)調(diào)了秩序和規(guī)范的重要性，而曾子更是強(qiáng)調(diào)了制度與治理的必要性。明確的規(guī)章制度有助于為政者約束自己的權(quán)力，避免濫用職權(quán)，公正決策。同時(shí)，民眾的參與也是至關(guān)重要的。唯有民主與協(xié)商，才能讓政策更加符合社會的需要，增加可行性和依從性。
此外，為政者還應(yīng)秉持公正和善意，努力解決社會矛盾，保護(hù)弱勢群體的權(quán)益?？鬃釉唬骸凹核挥鹗┯谌恕?，他認(rèn)為人人都應(yīng)具備同情心和善意，才能體會到他人的痛苦和需要。政治決策應(yīng)以公正為出發(fā)點(diǎn)，致力于消除不公平和不正義現(xiàn)象。為政者應(yīng)特別關(guān)注弱勢群體，他們的權(quán)益往往被忽視，需加以保護(hù)。只有保障每個(gè)人公平公正的發(fā)展機(jī)會，才能實(shí)現(xiàn)社會的和諧穩(wěn)定。
最后，為政者應(yīng)始終保持謙虛與進(jìn)取，不斷學(xué)習(xí)與改進(jìn)自己的為政之道。論語中強(qiáng)調(diào)修身齊家治國平天下，這是一個(gè)不斷提升自我的過程。為政者應(yīng)不斷學(xué)習(xí)世界先進(jìn)的理論和制度，吸取有益的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，以此來完善自己的為政之道。同時(shí)，為政者應(yīng)保持進(jìn)取心，勇于創(chuàng)新，以應(yīng)對不斷變化的社會和國際環(huán)境。只有永不滿足、不斷進(jìn)取，為政者才能引領(lǐng)國家走向更加繁榮和強(qiáng)大。
綜上所述，為政之道是一個(gè)復(fù)雜而莊重的事業(yè)，需要為政者具備高尚的道德品質(zhì)，善于制定明確的規(guī)章制度，依靠民眾的力量實(shí)施政治決策。同時(shí)，為政者還應(yīng)秉持公正和善意，努力解決社會矛盾，保護(hù)弱勢群體的權(quán)益。最后，為政者應(yīng)始終保持謙虛與進(jìn)取，不斷學(xué)習(xí)與改進(jìn)自己的為政之道。只有堅(jiān)持這些原則，我們才能夠建立一個(gè)和諧、穩(wěn)定且繁榮的社會。
論語處世之道心得體會篇十二
第一段：引言（提出論語的重要性和交友的重要性）。
論語作為中國古代文化的瑰寶，其至理明言一直為人們所推崇。在論語中，孔子的言行舉止無不體現(xiàn)出一種高尚的交友之道。在如今的社會中，人與人之間的交往變得越來越重要。因此，秉承論語的交友之道，對于我們更好地處理人際關(guān)系，建立良好的人際網(wǎng)絡(luò)至關(guān)重要。
孔子在論語中指出：“三人行，必有我?guī)熝伞保麖?qiáng)調(diào)了與好友之間的平等和相互學(xué)習(xí)的重要性。在論語中，孔子還多次提到了“友”，他認(rèn)為，交友的目的是為了彼此之間的相互成長和進(jìn)步。因此，一個(gè)好朋友應(yīng)該是對我們有所補(bǔ)充和啟發(fā)的人。此外，孔子還提出了“不患人之不己知，患不知人也”的觀點(diǎn)，他強(qiáng)調(diào)了人們了解他人的重要性。只有了解他人，我們才能更好地選擇適合自己的朋友，建立可靠的人際關(guān)系。
論語中的交友之道并不只是古代的智慧，同樣適用于現(xiàn)代社會。在現(xiàn)代社會中，人際關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，要想處理好這些關(guān)系，我們便需要像孔子那樣具備睿智和眼光。首先，我們要善于選擇朋友。一個(gè)良好的朋友應(yīng)該是對我們有學(xué)習(xí)和啟發(fā)的人，能夠給予我們正能量。其次，我們要學(xué)會尊重他人。在交友過程中，我們都應(yīng)該保持謙虛和禮貌，理解并尊重他人的差異。最后，我們要勤于觀察和了解他人。只有通過了解他人，我們才能真正地認(rèn)識他們，建立起牢固的友誼關(guān)系。
秉承論語的交友之道，對我們有著無窮的好處。首先，良好的人際關(guān)系可以提升我們的幸福感。與有趣、友好的人相處，我們會感到快樂和滿足。其次，好的朋友能夠給予我們支持和鼓勵(lì)，讓我們克服困難，實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。此外，良好的人際關(guān)系還能夠提供更多的機(jī)會和資源，幫助我們開闊視野，獲得成功。
第五段：總結(jié)。
總之，借鑒論語的交友之道，對于我們處理人際關(guān)系、建立良好的人際網(wǎng)絡(luò)至關(guān)重要。我們應(yīng)該善于選擇朋友，尋找對我們有所啟發(fā)和補(bǔ)充的人；同時(shí)，我們也要學(xué)會尊重他人，理解并尊重他人的差異。通過秉承這一交友之道，我們將會享受到良好人際關(guān)系帶來的種種好處，獲得更加美滿和幸福的人生。
論語處世之道心得體會篇十三
(1)天子要垂拱天下，就要代表人民的利益，實(shí)行仁德政治。
這一篇由為政開始。主要談?wù)撊绯鍪懒⑸恚┱棺约旱纳鐣毮?。政指的是政治，也就是政府治理，君主是天之子。政府也就成了天下萬邦的中心，萬民百姓仰慕肅敬。如果天子能夠代表廣大人民群眾的利益，實(shí)行仁德政治，百姓就會像眾星一樣環(huán)繞北斗一樣。而天子則能垂拱而治天下。
(2)孔子講述了自己實(shí)踐道德人生的經(jīng)歷和過程。提出了道德禮教治國的可行性。(解釋孔子的經(jīng)歷)他從十五歲開始學(xué)習(xí)禮儀道德。
自然而然的時(shí)候，你就不會再執(zhí)著什么了，耳朵也就順了。七十而從心所欲，不逾矩，說的是凡所行事言語，如同自然中的春夏秋冬一樣，無善無惡，無人無我，沒有規(guī)矩，也沒有無規(guī)矩，自由自在無不合乎規(guī)矩。
(3)孔子對顏回的認(rèn)識
顏回是孔子的得意弟子，但整日與孔子相對言語，卻從不提出問題，沒有積極的反應(yīng)，好像大義，什么都懂，好像愚鈍但并不愚蠢，這種境界就如老子說的大智若愚，由此引發(fā)開去，只要你觀察所走的路，再看到他所安心立命的事業(yè)，什么東西都隱瞞不了的。
(4)對溫故而知新的解釋
溫故而知新，是一個(gè)并列句，是說溫習(xí)探索過去的史實(shí)，并且知道新近發(fā)生的事情。光知道過去是不成的，因?yàn)闀r(shí)代在變化，還要知道新的，既知過去，又知現(xiàn)在，便可以給人做師表了。(師表：給人學(xué)習(xí)的表率)
(5)孔子說真正的君子不是一個(gè)器物。
凡是器物，都是只具有一定的用途，而真正的君子不執(zhí)著一用，無所不用，無所不通，才能應(yīng)用無窮。
針對子貢的實(shí)際，孔子提出君子應(yīng)言行一致，表里如一，學(xué)思同步。
孔子針對子貢的實(shí)際，提出真正的君子是先把自已的想法干出來，然后再說出去，因?yàn)槿祟愒诮煌兴尸F(xiàn)出來的就是兩種，一言一行，有的人言多行少，有的人行多言少，或者只言不行，或都只行不言，任何一種，都不是言行平衡的，既然言行都不可少，那么真正的君子就是言行等同，先行后言，真正的君子，應(yīng)該是言行一致，學(xué)思同步。言行一致，便能表里發(fā)中。學(xué)思同步，就能身心平衡，學(xué)即是實(shí)踐，思即是理論，理論來自于實(shí)踐，實(shí)踐升華出理論，在實(shí)踐中升華理論，用理論指導(dǎo)實(shí)踐。實(shí)踐理論相統(tǒng)一，才能夠干出一番事業(yè)，成就君子之德。
(6)孔子教子路怎么才能做到智慧
子路正直憨厚，而且勇敢，所以常跟隨著孔子，也常常受到教育，這次明確教誨子路的，是怎么才能做到智慧，那就是知之為知之，不知為不知，知道和就說知道，不知疲乏 的就說不知道，這才是真正的智慧，可見達(dá)到智慧的途經(jīng)很簡單，就是一個(gè)誠實(shí)啊。有人群的地方，就有百姓與長官的分別，長官少而重，百姓眾而輕，官不是不可以去做，而是怎么去做，怎么去做好的問題。
(7)孔子提出怎樣去做官，怎樣去做好
孔子的看法很簡單，一條是多聽少說，就是說也要謹(jǐn)慎，這樣就不會有什么后悔了，不懂的東西，或都說是拿不定主意的事情，最好是少說或者不說。另外一條就是多看，多去觀察，凡是危險(xiǎn)的事情就不要去做，就是不危險(xiǎn)的事情做起來也要謹(jǐn)慎，看得多了，就能夠知道其中的奧妙，觀察細(xì)了，就能夠明白其中的關(guān)節(jié)，做起來就不怕什么危險(xiǎn)了，如果再加上行動謹(jǐn)慎，就不至于成錯(cuò)事。后悔不迭，當(dāng)了官可以，但當(dāng)官的目的不僅僅是為了得到那一些奉祿。
(8)怎樣得到百姓的服從和愛護(hù)。
要得到百姓的愛護(hù)，就首先得愛護(hù)倔們。所以，孔子說，你對百姓莊重嚴(yán)肅，那么百姓就會敬重你，你對他們表現(xiàn)出了孝順父母，慈愛子弟，他們覺得你是一個(gè)君子，才會忠誠于你，你選拔錄用賢良的人去教導(dǎo)那些愚昧不好的人，百姓就會努力奮斗了。
論語處世之道心得體會篇十四
(1)講孔子主張仁德政治，實(shí)行政德管理，百姓就會像眾星圍繞北斗一樣，而天子就能垂拱而治天下。
(2)講孔子認(rèn)為詩經(jīng)三百來篇，用一句話把它概括起來，就是思想沒有邪念。(就是詩經(jīng)是可讀可學(xué)的。)
(3)講孔子認(rèn)為統(tǒng)治者靠政令和刑罰來統(tǒng)治，人民將會集中精力去避免政令與法律的處罰，而將變得沒有道德和厚顏無恥，如果用仁德來加以引志，那么人民就會懂得羞恥，而使自己的人格符合道德原則，使自的行為完合符合正義的規(guī)范。
(4)孔子講述了自己實(shí)踐道德人生的歷程。
三十而立，孔子說他十五歲的時(shí)候便立志建立自己的學(xué)說，到了三十歲就建立了，就是道德禮儀。
四十不惑，經(jīng)過十年對學(xué)說的傳播教化，已不疑惑了。
五十而知天命，再經(jīng)過十年，就知天命之始終。
六十而順耳，再經(jīng)過十年，耳聞其言而知其微旨，就是順耳了。
七十而從心所欲，再經(jīng)過十年，能夠從心所欲，無非法，即不違背規(guī)矩。
(5)孔子對孝涵義的回答，回答孟孫，就是違背，回答樊遲說不違背就是：父母活著，按照禮儀孝敬父母，死后，按照禮儀安葬父母，祭祀父母。
(6)講孔子回答孟武伯請教孝道，對父母，只擔(dān)心他們的疾病。(共也方面不要管得太多)
(7)講孔子回答子游請教孝道，現(xiàn)在奉行孝道的人，只是能夠奉養(yǎng)，如只講奉養(yǎng)，就同犬馬畜生沒有區(qū)別了。
(9)孔子對顏回的評價(jià)，好像愚鈍，其實(shí)并不是愚蠢。
(10)講孔子認(rèn)為，審視他們的所作所為，觀注他們的所從所來，考察他的所安所居，人那里能隱藏呢。
(11)講孔子認(rèn)為溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過的知識，就能領(lǐng)會新的知識，也就可以作為師長了。(溫故知新是一個(gè)很的句子)
(12)孔子認(rèn)為賢人君子不是一個(gè)器物。凡是器物都是具有一定的用途，而真正的君子不執(zhí)著一用，而是無所不用，無所不通，才能應(yīng)用無窮。
(13)講孔子回答子貢什么是君子，孔子說先去實(shí)踐自己的話，成就以后，再去講說。為什么孔子這么回答，因?yàn)槿祟愒诮煌校尸F(xiàn)出來的就是一言一行兩種，真正的君子應(yīng)是言行一致。
(14)孔子講君子與小人的區(qū)別，君子周而不比，小人比而不周。君子以道義團(tuán)結(jié)人，而不互相勾結(jié)人。
(15)孔子講學(xué)與思的關(guān)系，他說，學(xué)習(xí)但卻不去思考就會迷惘。(不思就不知其義)思考但去不去學(xué)習(xí)，就會疲殆。(不學(xué)沒有內(nèi)容。)
(16)講孔子反對異端邪說。因?yàn)槿藗兌紒砉舢惗诵罢f對他人思想行為所造成的有害影響也就可以結(jié)束了。
(17)孔子講誠實(shí)得知慧?？讓ψ勇返慕陶d：知之為知之，不知為不知，是知也，真正的智慧就在這里?？梢娺_(dá)到智慧的途徑很簡單，就是一個(gè)誠實(shí)。
(18)孔子教子張學(xué)習(xí)怎樣去求得祿位，多聽道理，保留疑問，謹(jǐn)慎談?wù)撈渌脑?，就會減少過錯(cuò)，多看情況不干險(xiǎn)事，謹(jǐn)慎去做其他的事，就會減少后悔，說話很少過錯(cuò)，做事很少后悔，祿位就在這里。
(19)魯哀公向孔子請教，怎樣去做，百姓才會信服?孔子答，要舉用正直置于邪曲之上，反之百姓就會不服。
(20)季康子向孔子請教，要怎么做才能使百姓恭敬忠誠而又上進(jìn)?孔子答，能莊重地對待他們，就會恭敬，教敬慈善，就會忠誠，表彰先進(jìn)然后教會能力差的，就會上進(jìn)。
(21)有人問孔子為什么不去從政做官?孔子答：尚書說過，孝敬，只有孝敬才能友愛兄長小弟，施行在家政之中，這也是治理政事，何必一定要去從政做官。
(22)孔子講信用，他說一個(gè)人沒有信用他是怎樣的?這正如大車小車沒有具有行走所必要的工具怎么能正常運(yùn)行一樣。
(23)子張請教孔子，十個(gè)世代可以知道嗎?孔子答，即使百個(gè)世代，也可以知道。(要懂歷史)
(24)孔子認(rèn)為，不是自己的祖先去祭祀，是諂媚，見到大義而不去做，是沒有勇氣。