心得體會(huì)是對(duì)自己在某個(gè)具體經(jīng)歷或事件中的思考、感悟和總結(jié)。寫心得體會(huì)時(shí)，要把握好篇幅，既不能過于簡(jiǎn)短，也不能過于冗長(zhǎng)，以免讀者產(chǎn)生疲勞感。以下是小編為大家收集的心得體會(huì)范文，希望能給大家提供一些參考和啟發(fā)。
理想國(guó)心得體會(huì)總結(jié)篇一
經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。它提出一個(gè)命題，它給出一個(gè)假設(shè)，這些根本的有關(guān)最古老悠久的意識(shí)形態(tài)的疑問，使得后來的思想家有了發(fā)揮的空間，也為后世提供了無數(shù)社會(huì)體制的可能性。不管它是一位絕對(duì)權(quán)威，還是一個(gè)極端惡魔，對(duì)它的肯定抑或反對(duì)構(gòu)成了我們?cè)谒枷肷腺囈郧斑M(jìn)的基石。
柏拉圖不朽的著作《理想國(guó)》既是一本這樣的經(jīng)典。在形式上，這位偉人運(yùn)用他最擅長(zhǎng)的對(duì)話體，以蘇格拉底為世人稱道的精神助產(chǎn)術(shù)，為我們層層剖析正義、政府、教育、倫理、知識(shí)論、形而上學(xué)等等的本質(zhì)；在內(nèi)容上，它主要涉及柏拉圖的政治理念與治國(guó)理想，同時(shí)還涉及到理念論的形而上學(xué)和認(rèn)識(shí)論學(xué)說。
盧梭認(rèn)為，柏拉圖的理論是一位真正愛者的哲學(xué)。人們也常常會(huì)將柏拉圖同精神戀愛聯(lián)系起來，冠名為“柏拉圖式愛情”。我們可以看到，在幫助格勞孔理解哲學(xué)家的定義時(shí)，柏拉圖通過蘇格拉底之口說：“哲學(xué)家是智慧的愛好者，他不是僅愛智慧的一部分，而是愛它的全部?！奔凑軐W(xué)家就是“愛智者”。柏拉圖似乎對(duì)那些百科全書式的博學(xué)者不以為然，他把那些愛聽、愛看，酷愛學(xué)習(xí)的人稱為“有點(diǎn)像哲學(xué)家”，而真正的哲學(xué)家“兩眼應(yīng)盯著真理”。這些“什么都知道一點(diǎn)”的人，他們只關(guān)心事物的外在，而非事物的本質(zhì)，因此他們只是“愛意見者”。而真正的哲學(xué)家，他應(yīng)當(dāng)關(guān)心事物的存在本身，應(yīng)當(dāng)是“愛智者”。顯然，柏拉圖心目中的哲學(xué)家掌握了認(rèn)識(shí)永恒不變絕對(duì)真理的能力，而不會(huì)“被千差萬別的事物的多樣性搞得迷失了方向”。
在我的眼里，柏拉圖的所有理論，其基石就在于“真理”的存在。他相信真理的存在，相信能夠看到并指引民眾認(rèn)識(shí)理念世界，并且認(rèn)為這種掌握絕對(duì)真理的優(yōu)勢(shì)是哲人王的權(quán)力基礎(chǔ)。我認(rèn)為，柏拉圖的這種意識(shí)形態(tài)就由如一位遭受海難的不幸者，他緊緊地抓住船的遺骸，自以為獲得了安定，而忽視了大海的洶涌波濤。以殘骸為坐標(biāo)系，自己確實(shí)正處在一個(gè)不變的空間位置，但如果比較大海，那么毫無疑問，落難者正在不斷地上下起伏、漂泊不定。這船骸便是印歐古文明遺留下的處于潛意識(shí)形態(tài)的觀念群，正是這種觀念群對(duì)民族意識(shí)的持久影響使得某些東西看起來確實(shí)處于一種絕對(duì)的狀態(tài)。
一、正義不是……
在《理想國(guó)》的開篇，我們就讀到了一些很熟悉的論斷。
蘇格拉底和人們正在討論什么是正義。
克法洛斯認(rèn)為：“欠債還債就是正義?！保ㄏ嘈抛x過《查士丁尼法典》的都會(huì)很熟悉這一句話，因?yàn)檫@種說法與其第一條極為相似。）或者說，正義就是“把善給予友人，把惡給予敵人?！睂?duì)于這種正義觀，蘇格拉底認(rèn)為，拿了人家的東西歸還，這不是正義。因?yàn)?，我們不能把東西還給瘋子，而且“把整個(gè)真情實(shí)況告訴瘋子也是不正義的?！?BR> 特拉徐馬霍斯認(rèn)為：“每一種統(tǒng)治者都制定對(duì)自己有利的法律?！薄八麄冎贫朔擅鞲娲蠹遥悍彩菍?duì)政府有利的對(duì)百姓就是正義的；誰不遵守，就有違法之罪，又有不正義之名。”特拉徐馬霍斯的這個(gè)定義類似于奧斯丁的論斷“法律就是主權(quán)者的命令”。顯然在這里，正義被理解為一種對(duì)強(qiáng)者的屈服，為他們的利益服務(wù)成了其它人的義務(wù)。無論稱為“強(qiáng)者”或者是“統(tǒng)治者”，我認(rèn)為這個(gè)詞的本意應(yīng)當(dāng)指那些在力量上存在優(yōu)勢(shì)的人群。他們形成權(quán)力是依賴于強(qiáng)力。蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了其中的漏洞。因?yàn)樗闹l(fā)達(dá)的人未必一定聰明，他們“有時(shí)候也會(huì)犯錯(cuò)誤，結(jié)果反倒違背了自己的利益。”接著，蘇格拉底提出“在任何政府里，一個(gè)統(tǒng)治者，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時(shí)候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益，他的一言一行都為了老百姓的利益?！彼J(rèn)為“正義是一種智慧，而不正義是一種愚昧”。對(duì)于國(guó)家來說，不正義將“使他們不能一致行動(dòng)，互相敵對(duì)”，而對(duì)于個(gè)人來說，就將使人“自我矛盾，自相沖突，拿不出主見，不能行動(dòng)?！蓖瑫r(shí)“正義是心靈的德性，不正義是心靈的邪惡?！保蚨^正義的生活一定勝于不正義的生活。
以上兩種觀點(diǎn)，柏拉圖都借助蘇格拉底之口提出了正面的批評(píng)。這種論證的方式頗類似于“否定神學(xué)”，柏拉圖沒有很確切地提出正義的完整定義，而是通過一個(gè)個(gè)否定步步逼近真理。我發(fā)現(xiàn)，這些否定的方式有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是其歸謬法的終點(diǎn)在于缺失智慧或德性就構(gòu)不成正義。比如：
觀點(diǎn)反駁分析
欠債還債是正義不能把武器還給瘋子瘋子缺失智慧
正義就是助友害敵傷害任何人的行為不正義傷害本身不道德
正義是強(qiáng)者的利益強(qiáng)者會(huì)制定不利于自己的法律，而且統(tǒng)治應(yīng)當(dāng)為了大眾自挖墻角不聰明，為老百姓的利益是道德。
正義是善，不正義是惡把不正義歸入道德和智慧正義應(yīng)當(dāng)包含智慧和德性
從以上分析，我們可以看到，柏拉圖心中的正義包含智慧和德性這兩個(gè)要素。
我們可以知道諸如“正義是給每個(gè)人的適如其份的報(bào)答”、“正義是強(qiáng)者的利益”、“正義是對(duì)利和害的一種功利計(jì)算”，這些觀點(diǎn)都是后世形成和發(fā)展的一系列重要的法理學(xué)命題，都曾是非常重要的思想?？梢?，柏拉圖的否定并未徹底地駁倒這些觀點(diǎn)，盡管書中蘇格拉底的一個(gè)個(gè)對(duì)手理屈辭窮。但柏拉圖自信論說圓滿的前提是以上這些正義觀都缺失智慧和德性的要素，而正義應(yīng)當(dāng)包含這兩者。這種“真理”的認(rèn)識(shí)，顯然是某種意識(shí)形態(tài)的影響。而后世對(duì)這些被否定了的命題的再認(rèn)識(shí)，也是一種觀念群變化了的結(jié)果。
二、城邦的正義和個(gè)人的正義
蘇格拉底與阿里斯同的對(duì)話似乎就是一座城邦形成的過程。對(duì)糧食、住房、衣物的需要，決定了城邦離不開農(nóng)夫、瓦匠、紡織工。隨著市場(chǎng)的產(chǎn)生，城邦又加入了商人、傭工。吃飽喝足后，為了不成為豬的城邦，還需要奢侈品與藝術(shù)品的提供者、醫(yī)生、法官等等。將這段對(duì)話簡(jiǎn)單化，我們可以發(fā)現(xiàn)，柏拉圖是想這么說：為了生活，我們需要各種產(chǎn)品，所以生產(chǎn)者是不可少的，而且最重要的是由于人們不可能同時(shí)掌握多種技藝，因此一種人最好固定地干一種事。當(dāng)然，戰(zhàn)爭(zhēng)也是一種技藝，為了精于此藝，蘇格拉底又說“護(hù)衛(wèi)者的工作是最重大的，她就需要有比被眾人更多的空閑，需要有更多的知識(shí)和最多的訓(xùn)練?！睉?zhàn)爭(zhēng)技藝的特殊性要求護(hù)衛(wèi)者擁有天賦、勇氣、溫和和對(duì)智慧的熱愛。除了這些先天的因素，護(hù)衛(wèi)者還需要接受后天教育。他們應(yīng)當(dāng)用體育訓(xùn)練身體、用音樂訓(xùn)練精神、用故事培養(yǎng)情操。教育應(yīng)當(dāng)“要使未來的城邦護(hù)衛(wèi)者在人性許可的范圍內(nèi)，成為敬畏神明的人”，因此要對(duì)教育的內(nèi)容進(jìn)行審定。這種審定有非常復(fù)雜的標(biāo)準(zhǔn)，因而柏拉圖為此花費(fèi)了大量的篇幅。關(guān)于統(tǒng)治者，柏拉圖提出了著名的“哲人王”思想：“除非，在他們的城邦里，哲學(xué)家們被授予王權(quán)，或者我們現(xiàn)在稱為國(guó)王和寡頭的人成為名副其實(shí)的哲學(xué)家；除非政治權(quán)力和哲學(xué)二者合而為一，除非這樣的事發(fā)生，我親愛的格勞孔，否則的話，將永無寧日……”
這種種安排，有一個(gè)原則，那就是不允許“模仿一切”的人出現(xiàn)，柏拉圖明白的說法律不歡迎“扮什么，像什么”的人進(jìn)入城邦。因?yàn)檫@樣，一種人只從事一種生產(chǎn)的狀態(tài)就會(huì)被擾亂。而且，從事生產(chǎn)的人不能從事護(hù)衛(wèi)者的工作，這不但是由于成為護(hù)衛(wèi)者需要接受精心教育，更因?yàn)椤般~鐵當(dāng)?shù)?，?guó)破家亡”。
在此，柏拉圖提出了一個(gè)“金銀銅鐵論”。他說“人們雖然一土所生，彼此都是兄弟，但老天在鑄造他們的時(shí)候，在有些人身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者。在輔助者（軍人）的身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其它及工商上加入了鐵和銅?！焙薪疸y銅鐵不同金屬的人應(yīng)當(dāng)處在恰如其分的位置上，半點(diǎn)錯(cuò)亂不得。這樣才能使“他們傾向于愛護(hù)他們的國(guó)家和他們互相愛護(hù)。”
如果，我們將這些見解（不管它的成立是否有充足的理由）簡(jiǎn)單化，那就是“存在三種階層，一個(gè)人應(yīng)屬于其中某個(gè)階層，并且這種劃分取決于先天的因素?！卑乩瓐D以為，如果每個(gè)人各行其事，即當(dāng)生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者在城邦里各做各的事而不相互干擾時(shí)，便有了正義，從而也就使國(guó)家成為正義的國(guó)家。“當(dāng)城邦里的這三種自然的人各做各的事時(shí)，城邦被認(rèn)為是正義的，并且，城邦也由于這三種人的其他某些情感和性格而被認(rèn)為是有節(jié)制的、勇敢的和智慧的?！?BR> 論述完城邦的正義后，柏拉圖開始通過分析法探討個(gè)人的正義。他認(rèn)為人的靈魂里存在三種品質(zhì)，即理智、激情和欲望，三者分別是人們?cè)趯W(xué)習(xí)、憤怒和滿足自然欲望時(shí)動(dòng)用的身體的一部分。理智是“人們用以思考推理的，可以稱之為靈魂的理性部分”；欲望是“人們用以感覺愛、餓、渴等等物欲之騷動(dòng)的，可以稱之為心靈的無理性或欲望部分，亦即那種滿足和快樂的伙伴”。激情是“我們藉以發(fā)怒的那個(gè)東西”。就如國(guó)家的正義——三個(gè)階層各司其職那樣，如果每一個(gè)人的三種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用，那么這個(gè)人就是正義的。這三個(gè)品質(zhì)彼此內(nèi)在的和諧，理智起領(lǐng)導(dǎo)作用，激情和欲望受理智領(lǐng)導(dǎo)，這樣的人就具有節(jié)制的美德。柏拉圖強(qiáng)調(diào)，正義的真正內(nèi)涵不是“外在”的各部分和諧一致，而是“內(nèi)在”的和諧。一個(gè)正義的人應(yīng)該自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然。
通過對(duì)這幾章的閱讀，我發(fā)現(xiàn)柏拉圖的正義觀是圍繞德性和智慧展開的，并且智慧是指導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)德性的知識(shí)?？梢?，正義的核心是智慧，哲學(xué)在希臘文中的意思就是“愛智慧”，于是哲學(xué)與正義建立起了聯(lián)系。
三、杜梅茲勒的“三功能學(xué)說”與柏拉圖的“生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者”的劃分方法
如果比較古印度種姓制度，我們也可以發(fā)現(xiàn)柏拉圖“生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者”的三分法與之有很多相似之處。如古印度中，首頭陀與吠舍是低級(jí)的生產(chǎn)者，剎帝利是軍隊(duì)的領(lǐng)袖，實(shí)際上處于國(guó)王的地位，而最高等的婆羅門，他們是最權(quán)威的祭司和知識(shí)的壟斷者。種姓制度中同樣包含著“生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者”的三功能結(jié)構(gòu)。另外，這種劃分方式同樣是先驗(yàn)的，就如同柏拉圖的“金銀銅鐵”論一樣，印度神話虛構(gòu)了一個(gè)神，并且認(rèn)為婆羅門是其最上的頭顱，剎帝利是肩膀，而首頭陀與吠舍則是腳和腿。不同的是，種姓制度是一種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)制度，嚴(yán)格地區(qū)分了社會(huì)的不同階級(jí)，絕不允許混同。而柏拉圖的理想國(guó)只是一種烏托邦，他還允許不同階層有所對(duì)流。我認(rèn)為，柏拉圖的《理想國(guó)》，其思想應(yīng)源于“三功能結(jié)構(gòu)”，他堅(jiān)持智慧的壟斷才是一個(gè)穩(wěn)定的權(quán)力基礎(chǔ)，因?yàn)橹腔蹘淼滦?，帶來正義，而正義的生活永遠(yuǎn)比不正義的生活要好得多。
說到這里，柏拉圖下一個(gè)任務(wù)就是完成他全部立論的基礎(chǔ)：“真理”的存在和哲學(xué)家的定義。
四、哲學(xué)家是什么？
柏拉圖認(rèn)為，具備兩種品質(zhì)的哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)成為統(tǒng)治者。這兩種品質(zhì)分別是他們“永遠(yuǎn)酷愛那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過程影響的實(shí)體的知識(shí)”以及“他們永遠(yuǎn)不愿茍同一個(gè)‘假’字，他們愛真?！碑?dāng)大多數(shù)無法轉(zhuǎn)頭的囚徒看到洞穴壁上木偶的陰影（即意見）時(shí)，他們認(rèn)為那是真物的本身。而哲學(xué)家，許多囚徒中的一人，（由于兩種品質(zhì)）被解除了枷鎖，被迫突然站了起來，轉(zhuǎn)頭環(huán)視，抬頭看望火光，雖然痛苦，但所見卻真實(shí)得多?？搓幱笆亲钊菀椎?，為了去看陽(yáng)光，哲學(xué)家需要一個(gè)逐漸適應(yīng)的過程。但當(dāng)他看到太陽(yáng)（這是善的理念，是最美的，也是其他理念的原因），來到光明世界的時(shí)候，他會(huì)覺得這一變遷是非常值得的。這一從看見陰影、看見火光到看見太陽(yáng)的過程，既是一個(gè)人經(jīng)歷了猜測(cè)世界、信仰世界、和形式世界、理念世界的過程。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界與理念世界是分離的，就好像一條線的兩個(gè)部分。怎么造就這種人才，讓他們跨越兩個(gè)世界的隔閡，如“從冥土升到天上一樣”？這就需要一種學(xué)問，這種學(xué)問“能把靈魂引導(dǎo)到真理”，“它超過任何學(xué)問”。護(hù)衛(wèi)者需要用它統(tǒng)帥軍隊(duì)，而哲人王者需要用它脫離可變世界，掌握真理。這種學(xué)問不限于幾何學(xué)或者是天文學(xué)，它應(yīng)當(dāng)是“辯證法”，“辯證法是唯一的這種研究方法，能夠不用假設(shè)而一直上升到第一原理本身，以便在那里找到可靠根據(jù)。當(dāng)靈魂的眼睛真的險(xiǎn)入了物質(zhì)的泥沼時(shí)，辯證法能輕輕地把它拉出來，引導(dǎo)它向上?！蔽乙詾?，這種“辯證法”即是一種哲學(xué)。
哲學(xué)家是什么？哲學(xué)家就是那種具有“金”元素的人，一種具有生來品質(zhì)的高貴者。他們通過哲學(xué)，把認(rèn)識(shí)從現(xiàn)實(shí)世界引渡到理念世界，從而看到最真最美的存在。對(duì)理念的認(rèn)識(shí)，才是對(duì)知識(shí)的掌握，才是對(duì)智慧的擁有，從而用這種知識(shí)指導(dǎo)自己的行為富有德性，最終成為一個(gè)正義的人。這種知識(shí)和智慧上的貴族是這樣的統(tǒng)治者，他們不但因哲學(xué)而獲得了最高的認(rèn)識(shí)，同時(shí)他們也意識(shí)到哲學(xué)這種技藝的最大利益在于為公眾服務(wù)。哲人王要充當(dāng)啟蒙者，并且承擔(dān)教育護(hù)衛(wèi)者的任務(wù)，而護(hù)衛(wèi)者，它擁有“銀”，本身也應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)家。這種哲學(xué)完美的統(tǒng)治，結(jié)合三個(gè)階層的各司其職、互不相干，這種內(nèi)在的和諧便構(gòu)成一個(gè)正義的國(guó)家。于是，在這樣的國(guó)家中，個(gè)人正義就會(huì)得到自我實(shí)現(xiàn)。
一個(gè)超驗(yàn)的.理念世界存在著，哲學(xué)家是真知的掌握者，而這種真知是一個(gè)國(guó)家長(zhǎng)治久安的保證。我們不用去理會(huì)什么理念、意見，也不去局限在狹小的洞窟中，我們用最簡(jiǎn)單的話語總結(jié)這些晦澀難懂的理論。我認(rèn)為，它的核心是：有一個(gè)超驗(yàn)的存在，只有統(tǒng)治者才能理解和看到它，而這種知識(shí)是一個(gè)理想國(guó)家賴以存在的根本，反過來，正是這種知識(shí)的壟斷，統(tǒng)治者才成其為統(tǒng)治者。
五、理想國(guó)的回歸和我的感想
“三皇五帝神圣事，一篇讀罷頭飛雪?！薄独硐雵?guó)》具有極高的文學(xué)價(jià)值，但遣詞造句之中，作者也將本義深深地掩藏起來，就好像滅了洞窟中的燈光，讓人難見五指。粗粗一遍讀罷，我對(duì)《理想國(guó)》的一個(gè)總的感覺就是：這是柏拉圖的一種回歸，他在用非常精巧的哲學(xué)與政治學(xué)理論重鑄“三功能結(jié)構(gòu)”的合法性，試圖締造一個(gè)在今天看來相當(dāng)專制的理想國(guó)家。不去評(píng)論其優(yōu)劣，但我個(gè)人是無法忍受這種專制的。試想，一個(gè)人一輩子只能干一種事，詩(shī)人都將被趕出這個(gè)國(guó)家，知識(shí)的獲得都需要完全地依賴那些可能有些故弄玄虛的哲人王，一切音樂、故事、詩(shī)歌等等都要接受嚴(yán)格的審查，“去其精華，棄其糟粕”?？峙?，這是滿足了“理想”，而摧殘了“思想”吧?？蓢@的是，隨著觀念群的變化，如今我們是大講“思想自由”，讓知識(shí)能掌握在每個(gè)普通人的手里，在這個(gè)國(guó)家，人人都可以成為它的“王”，而不再僅僅是“哲人”?；蛟S，有些人會(huì)覺得某類“民主與自由”是一種絕對(duì)的真理，他們可能會(huì)嘲笑柏拉圖僅僅拽著一根木頭濕淋淋地浸在動(dòng)蕩的海里還自以為安定，其實(shí)，他們也不過是抓著另外一根木頭，靠著一種“意識(shí)形態(tài)”維持著真理的騙局罷了。
理想國(guó)心得體會(huì)總結(jié)篇二
近日，羅翔的新書《理想國(guó)》引起了廣泛關(guān)注。這本書以羅翔自己的親身經(jīng)歷和觀察為基礎(chǔ)，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和人性進(jìn)行了獨(dú)到的解讀。在閱讀完《理想國(guó)》后，我深感受益匪淺。下面，我將簡(jiǎn)要分享我對(duì)書中的一些觀點(diǎn)的體會(huì)和理解。
首先，羅翔在書中提到了“理想國(guó)”的概念。他認(rèn)為，人們對(duì)于理想國(guó)的追求并非是一個(gè)完美社會(huì)的妄想，而是對(duì)于一種美好愿景的向往。理想國(guó)是一個(gè)對(duì)人性真正有益的社會(huì)模式，它能夠讓個(gè)體在其中得到尊重、成長(zhǎng)和發(fā)展。我深以為然。在當(dāng)今社會(huì)，隨著物質(zhì)生活的富足，越來越多的人開始意識(shí)到金錢和物質(zhì)并不是唯一的追求。而對(duì)于一個(gè)社會(huì)而言，人的價(jià)值更應(yīng)該體現(xiàn)在個(gè)體的幸福感和自我實(shí)現(xiàn)上。只有建立起一個(gè)理想國(guó)，才能夠?qū)崿F(xiàn)人的全面發(fā)展和社會(huì)的和諧穩(wěn)定。
其次，羅翔在書中提到了如何建立和諧的家庭關(guān)系。他認(rèn)為，一個(gè)家庭是否和諧，關(guān)鍵在于家庭成員之間是否存在著尊重、理解和支持。在現(xiàn)實(shí)生活中，家庭關(guān)系的破裂和沖突是很常見的，這與家庭成員之間的溝通不暢、互相理解不夠有很大關(guān)系。羅翔強(qiáng)調(diào)了溝通的重要性。他認(rèn)為，溝通不只是簡(jiǎn)單的交流，更應(yīng)該包含傾聽、理解和共鳴。只有當(dāng)家庭成員能夠真正地傾聽和理解對(duì)方，才能夠建立起和諧的家庭關(guān)系。同時(shí)，他還提到了家庭關(guān)系中需要更多的理解和寬容。在生活中，我們常常會(huì)發(fā)現(xiàn)，越是親近的人，越容易因?yàn)橐恍┈嵥榈氖虑榘l(fā)生爭(zhēng)吵和矛盾。而這些矛盾往往是因?yàn)槲覀兲^在意對(duì)方的行為和言語，缺乏相互理解和寬容所致。因此，在家庭中，寬容和理解是建立和諧家庭關(guān)系的基石。
再次，書中談到了應(yīng)該如何看待社會(huì)的不公和問題。羅翔認(rèn)為，社會(huì)是極其復(fù)雜的，不可能完全公平。但這并不是說我們應(yīng)該對(duì)不公和問題無動(dòng)于衷，而是應(yīng)該通過改變自己來影響社會(huì)。他提到，作為個(gè)體，我們應(yīng)該先從自己做起，努力提升自己的素質(zhì)和能力，成為一個(gè)有價(jià)值的人。只有當(dāng)我們成為有價(jià)值的人，才能夠?qū)ι鐣?huì)產(chǎn)生積極的影響。同時(shí)，他也指出了社會(huì)公平的重要性。雖然社會(huì)不可能完全公平，但我們可以通過關(guān)注和改變社會(huì)的不公正之處來實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平與進(jìn)步。他鼓勵(lì)人們應(yīng)該勇敢地站出來，發(fā)聲表達(dá)自己的觀點(diǎn)，并積極參與改變社會(huì)的實(shí)踐。
最后，書中對(duì)于個(gè)體價(jià)值的探討也給我留下了深刻的印象。羅翔認(rèn)為，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的價(jià)值和使命，真正的價(jià)值并不在于我們能夠取得多么偉大的成就，而是我們是否能夠做到真實(shí)地活在當(dāng)下，發(fā)現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。在書中，他以自己的人生經(jīng)歷為例，告訴我們應(yīng)該如何面對(duì)挫折和困境，如何尋找自己的價(jià)值和使命。他提到，人生的意義不僅僅是追求功利的成功和個(gè)人成就，更重要的是要找到自己的使命和目標(biāo)，并持之以恒地追求。這讓我深受啟發(fā)，也使我意識(shí)到每個(gè)人都應(yīng)該積極地探索自己的人生價(jià)值，尋找到真正屬于自己的那個(gè)理想國(guó)。
總之，閱讀《理想國(guó)》讓我對(duì)社會(huì)和人性有了更深入的思考。羅翔以他獨(dú)特的觀察和見解，為我們描繪了一個(gè)更加美好的理想國(guó)。這本書不僅僅是對(duì)社會(huì)問題的反思，更是對(duì)人生價(jià)值和家庭關(guān)系的思考。通過深入研讀，《理想國(guó)》給了我很多啟示，也讓我對(duì)于建立一個(gè)更美好的社會(huì)充滿了信心。我相信，只要我們每個(gè)人都能夠從自己做起，通過改變自己來影響社會(huì)，我們就能夠共同努力實(shí)現(xiàn)羅翔所描述的那個(gè)理想國(guó)。
理想國(guó)心得體會(huì)總結(jié)篇三
公元前5世紀(jì)，雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對(duì)話體的方式著述《理想國(guó)》，這是人類思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類正義問題的著作。柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。所謂理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。
該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。
理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家，圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國(guó)家，究竟什么是正義?柏拉圖首先詢問了他周圍的形形色色的人物，有的人說：正義就是欠債要還。還有的人說：正義就是強(qiáng)者的利益。柏拉圖對(duì)正義的討論，是從區(qū)分城邦正義、個(gè)人正義開始的.。古希臘討論正義，都是把它視為個(gè)人的德行，屬當(dāng)時(shí)普遍重視的四主德(正義、智慧、勇敢、節(jié)制)之一。
柏拉圖感到個(gè)人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來說明。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來比方個(gè)人，借助于闡明城邦正義來闡明個(gè)人正義。他認(rèn)為真實(shí)的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內(nèi)部“各做各的事”。
這就是說，正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善。不正義應(yīng)該就是三種部分之間的爭(zhēng)斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個(gè)部分起而反對(duì)整個(gè)靈魂，企圖在內(nèi)部取得領(lǐng)導(dǎo)地位。
在我看來，《理想國(guó)》首先開啟了對(duì)理想國(guó)家加以描述的先河。在該著中，柏拉圖本來是要論述個(gè)人正義，為了說明個(gè)人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示：除了個(gè)人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國(guó)家制度的正義。
后來人們?cè)谒伎紘?guó)家正義、法律正義的過程中，形成了許多對(duì)人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國(guó)古代沒有關(guān)于國(guó)家正義問題的思考。我國(guó)古代雖然有對(duì)個(gè)人正義的思考，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為，基本不涉及國(guó)家制度的正義問題，所以，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。
傳統(tǒng)中國(guó)政治法律思想史認(rèn)為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒有西方思想的引入，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現(xiàn)今的社會(huì)，正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話題，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個(gè)簡(jiǎn)單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。
社會(huì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無法清晰的，生活中只能適事而行。
先哲有言：“真理愈辯愈明”。我對(duì)此話雖存質(zhì)疑，并對(duì)辯論本身所固有的偏執(zhí)尚存戒心，但柏拉圖的《理想國(guó)》卻是我們所必讀的一本書。
理想國(guó)心得體會(huì)總結(jié)篇四
近年來，羅翔的真人秀節(jié)目《羅翔說刑法》受到了廣大觀眾的熱烈追捧，他用通俗易懂的方式講解了刑法相關(guān)知識(shí)，深受大眾喜愛。而最近，羅翔又推出了自己的新節(jié)目《理想國(guó)》。在這個(gè)節(jié)目中，他向觀眾展示了不同于正常關(guān)注的社會(huì)問題，從倫理、教育、環(huán)境到公平正義。通過該節(jié)目，羅翔試圖激起觀眾們內(nèi)心深處對(duì)于美好社會(huì)的向往，并發(fā)掘問題背后的深層原因。我在觀看《理想國(guó)》這個(gè)節(jié)目的過程中，深受啟發(fā)和感動(dòng)，下面將分享一些我的心得體會(huì)。
第二段：對(duì)于美好社會(huì)的向往
《理想國(guó)》這個(gè)節(jié)目在我的內(nèi)心激起了對(duì)于美好社會(huì)的向往。在這個(gè)節(jié)目中，羅翔帶著觀眾穿越到一個(gè)荒涼、遙遠(yuǎn)的島嶼，展開了一場(chǎng)既真實(shí)又想象的社會(huì)實(shí)驗(yàn)。通過這個(gè)實(shí)驗(yàn)，觀眾們可以看到一個(gè)沒有歷史包袱、沒有社會(huì)規(guī)則的理想國(guó)。這個(gè)理想國(guó)幾乎摒棄了金錢、地位和權(quán)力的影響，每個(gè)人都可以自由選擇自己的職業(yè)，追求自己的夢(mèng)想。這樣的社會(huì)構(gòu)想讓人們感到溫暖和向往，同時(shí)也讓我意識(shí)到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的問題和不完善之處。
第三段：?jiǎn)栴}背后的深層原因
通過觀看《理想國(guó)》，我深刻認(rèn)識(shí)到問題背后的深層原因。在節(jié)目中，羅翔通過對(duì)問題的深入探討，帶領(lǐng)觀眾們發(fā)現(xiàn)問題的根源，以及問題與當(dāng)前社會(huì)發(fā)展和人們的價(jià)值觀有著密切的關(guān)系。比如，在教育領(lǐng)域，羅翔通過對(duì)教育資源的分配不公平以及家庭教育的差異等問題的分析，揭示了教育不公平問題背后深層的社會(huì)經(jīng)濟(jì)矛盾和人們普遍存在的價(jià)值觀偏見。這些深層原因往往是我們解決問題的關(guān)鍵，只有從根源入手，才能找到真正的解決方法。
第四段：自身責(zé)任與行動(dòng)力
在觀看《理想國(guó)》這個(gè)節(jié)目的過程中，我深刻感受到每個(gè)人都有屬于自己的責(zé)任和行動(dòng)力。羅翔在節(jié)目中呼吁觀眾們關(guān)注社會(huì)問題，并且提供了一些實(shí)際的行動(dòng)方案。比如，在對(duì)待環(huán)境問題上，他提倡減少塑料垃圾的使用，倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展的生活方式。這些都是我們每個(gè)人可以付諸行動(dòng)的地方。同時(shí)，觀眾們也可以通過積極的討論和傳播，喚起更多人對(duì)于問題的重視和思考。只有每個(gè)人都積極地行動(dòng)起來，才能共同推動(dòng)社會(huì)向著更美好的方向發(fā)展。
第五段：反思與展望
通過觀看《理想國(guó)》，我意識(shí)到解決社會(huì)問題不僅需要個(gè)人行動(dòng)，更需要全社會(huì)的共同努力。這需要政府、企業(yè)和個(gè)人共同發(fā)力，形成全社會(huì)的合力。同時(shí)，我們也需要不斷反思自己的行為和價(jià)值觀，審視自己是否存在問題，然后通過改變自己的行為，引領(lǐng)更多人積極參與到社會(huì)進(jìn)步的事業(yè)中來。展望未來，我相信隨著更多人的參與和努力，社會(huì)問題會(huì)得到有效解決，我們的理想國(guó)會(huì)逐漸變得更加美好。
總之，《理想國(guó)》這個(gè)節(jié)目為我們提供了一個(gè)思考現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題以及追尋美好社會(huì)的平臺(tái)。通過觀看這個(gè)節(jié)目，我對(duì)于社會(huì)問題有了更深入的認(rèn)識(shí)，并且意識(shí)到每個(gè)人都有責(zé)任和行動(dòng)力去改變社會(huì)。攸關(guān)社會(huì)的各個(gè)層面的問題需要全社會(huì)共同努力，只有這樣，我們才能實(shí)現(xiàn)我們的理想國(guó)。讓我們從自身做起，用我們的行動(dòng)去擁抱更美好的社會(huì)。
理想國(guó)心得體會(huì)總結(jié)篇五
知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國(guó)》這本書，這本書不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個(gè)學(xué)期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國(guó)》，感覺既有啟發(fā)又有異議。
看這本書，會(huì)被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對(duì)手難以招架，也讓讀書的人難以跟上他飛快、機(jī)智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來，同時(shí)通過對(duì)城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國(guó)”的藍(lán)圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。
《理想國(guó)》傳達(dá)了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國(guó)實(shí)質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國(guó)家。這個(gè)國(guó)家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個(gè)理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國(guó)家的智慧和能力的人，同時(shí)也是一些真正關(guān)心國(guó)家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全，并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定。同時(shí)，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖，滿懷著憧憬，被后來的空想主義者所向往。
通過一系列的比較和思考，我明白了：這一切，都是為了維護(hù)封建的專制統(tǒng)治的需要，這一系列的教育灌輸、道德約束、假借神意，最終目的都只有一個(gè)，那就是維護(hù)封建統(tǒng)治，愚弄人民。
理想國(guó)心得體會(huì)總結(jié)篇六
中國(guó)自古以來就有著崇尚學(xué)問的傳統(tǒng)，國(guó)學(xué)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，是一堂永恒的人生課程。通過學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，我們不僅能夠從中汲取智慧和力量，更能夠培養(yǎng)健康的心態(tài)和積極向上的人生態(tài)度。作為一名理想的國(guó)學(xué)生，我對(duì)于理想國(guó)學(xué)生的定義有了更深刻的認(rèn)識(shí)。在這篇文章中，我將分享我作為一名理想國(guó)學(xué)生的心得體會(huì)。
作為理想國(guó)學(xué)生的第一要素是對(duì)國(guó)學(xué)的熱愛和敬畏。國(guó)學(xué)是一門源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的學(xué)問，包含著古人寶貴的智慧和豐富的文化內(nèi)涵。只有心懷敬畏之心，我們才能真正領(lǐng)悟國(guó)學(xué)的價(jià)值和意義。在我深入學(xué)習(xí)《論語》、《大學(xué)》等經(jīng)典文獻(xiàn)時(shí)，我經(jīng)常被其中的智慧和哲理所震撼，看似簡(jiǎn)單的話語背后蘊(yùn)含著深刻的道理。每次與國(guó)學(xué)經(jīng)典的接觸都讓我對(duì)古代文化有更深層次的認(rèn)識(shí)，也更加敬畏古人的智慧。
理想國(guó)學(xué)生還應(yīng)具備良好的思維方法和學(xué)習(xí)態(tài)度。國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)并非僅僅是背誦和記憶，更是一種開闊眼界、提升思維能力的過程。國(guó)學(xué)講究人文情懷，強(qiáng)調(diào)思辨與深思熟慮。通過學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，我逐漸擺脫了固嵌的思維模式，學(xué)會(huì)用多元的視角看待問題，更善于捕捉事物本質(zhì)。同時(shí)，我也明白了國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)是一個(gè)終身的過程，需要付出持之以恒的努力。持續(xù)的學(xué)習(xí)和思考，讓我逐漸培養(yǎng)出耐心和毅力，讓我在日常學(xué)習(xí)中更加從容和自信。
作為理想國(guó)學(xué)生，我們應(yīng)該懂得如何運(yùn)用國(guó)學(xué)智慧指導(dǎo)自己的行為。國(guó)學(xué)不僅是知識(shí)的積累，更是一種價(jià)值取向和道德規(guī)范。在學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的過程中，我被《論語》中的“三人行，必有我?guī)煛彼钌罡袆?dòng)。這種師徒關(guān)系的建立，使我明白了作為一名學(xué)生，要虛心學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)取，并時(shí)刻保持對(duì)老師和他人的尊重。同時(shí)，在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》時(shí)，我也明白了做人處事應(yīng)該遵循的原則：“無為而治”，即克制自己的欲望，不貪求功名利祿，堅(jiān)守內(nèi)心的道德信念。我意識(shí)到，國(guó)學(xué)并不僅僅是為了自己的學(xué)問充實(shí)，更是為了能夠用國(guó)學(xué)智慧指導(dǎo)自己的行為和選擇，成為一個(gè)有道德、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕?BR> 理想國(guó)學(xué)生還應(yīng)該注重實(shí)踐與實(shí)踐。國(guó)學(xué)并非只停留在書本知識(shí)，更應(yīng)該融入到自己的生活中去。通過親身實(shí)踐，我逐漸體會(huì)到了國(guó)學(xué)的真諦和含義。每次與老師和同學(xué)的討論以及社區(qū)的志愿活動(dòng)，都成為了我實(shí)踐國(guó)學(xué)智慧的機(jī)會(huì)。我不僅通過體驗(yàn)和實(shí)踐感受到了國(guó)學(xué)中的智慧，同時(shí)也樹立了成為一個(gè)有責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神的人的目標(biāo)。國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)的實(shí)踐，讓我更加深入地理解了國(guó)學(xué)的精髓，并將其運(yùn)用到實(shí)際生活中，發(fā)現(xiàn)生活中更多的美好和滋養(yǎng)。
作為理想國(guó)學(xué)生的心得體會(huì)，以上是我在國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)中的收獲與感悟。國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)給予了我智慧和力量，也讓我懂得了敬畏和感恩。在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我將堅(jiān)持持之以恒的學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，用國(guó)學(xué)智慧指導(dǎo)自己的行為和選擇，成為一個(gè)有道德、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?。同時(shí)，我也會(huì)將國(guó)學(xué)的精華融入到自己的實(shí)踐中去，用國(guó)學(xué)的智慧豐富自己的人生。只有如此，我才能成為一個(gè)真正的理想國(guó)學(xué)生。
理想國(guó)心得體會(huì)總結(jié)篇七
羅翔先生是一位知名的演講家和社會(huì)評(píng)論員，他通過自己的獨(dú)特視角和深刻見解，推動(dòng)了社會(huì)變革和思考。在他的講演《羅翔理想國(guó)》，他提出了許多令人深思的觀點(diǎn)。下面將從五個(gè)方面來描述我對(duì)他的演講的體會(huì)和理解。
首先，我對(duì)羅翔的演講充滿敬意。他以一種平和而堅(jiān)定的口吻，清晰地表達(dá)了自己對(duì)社會(huì)問題的關(guān)切和思考。無論是談到教育問題、還是討論人與人之間的關(guān)系，他總是能夠掌握話題的重點(diǎn)，并用直觀的例子和個(gè)人經(jīng)歷來支持自己的觀點(diǎn)。他的演講風(fēng)格不同尋常，既有深度又有親和力，令人印象深刻。
其次，羅翔的演講內(nèi)容豐富而深入。他從各個(gè)角度審視社會(huì)問題，并勇于提出獨(dú)到的見解。尤其是在談?wù)摻逃龁栴}時(shí)，他強(qiáng)調(diào)追求個(gè)人興趣和才能的重要性，呼吁改變教育模式，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力。他還指出，現(xiàn)代教育過于功利化，缺乏對(duì)人文關(guān)懷和綜合能力的培養(yǎng)。這些觀點(diǎn)都引起了我的共鳴，使我對(duì)社會(huì)教育問題有了更深入的思考。
然而，羅翔的演講并非完美無缺。我認(rèn)為他的觀點(diǎn)有時(shí)過于理想化，缺乏實(shí)際操作性。他對(duì)于社會(huì)問題的解決方案往往只停留在表面，缺乏具體的策略和實(shí)施方法。他還過于強(qiáng)調(diào)個(gè)體的力量和責(zé)任，忽視了大環(huán)境對(duì)個(gè)體成長(zhǎng)的影響。當(dāng)然，這并不是說他的觀點(diǎn)不值得傾聽，而是需要在傳達(dá)思想的同時(shí)，更加注重實(shí)現(xiàn)的可行性和可操作性。
此外，羅翔的演講中也存在一些模糊的地方。有時(shí)，他對(duì)一些概念的定義和界定不夠清晰，導(dǎo)致聽眾對(duì)他的觀點(diǎn)產(chǎn)生疑惑。例如，在談到人與人之間的關(guān)系時(shí)，他提出“讓孩子自由地選擇朋友”，但并未明確具體的朋友選擇標(biāo)準(zhǔn)或限制。這樣的模糊表述容易引起誤解，對(duì)于具體問題的處理可能會(huì)存在問題。
最后，我認(rèn)為羅翔的演講給予了我思考和行動(dòng)的動(dòng)力。他的觀點(diǎn)讓我重新審視了自己的教育觀念和人際關(guān)系，啟發(fā)了我對(duì)社會(huì)問題的思考。他的演講不僅僅是抱怨和訴苦，更是給予我們改變和行動(dòng)的力量。我希望通過自己的行動(dòng)，為改善社會(huì)做出一點(diǎn)貢獻(xiàn)，讓更多的人能夠過上更好的生活。
總的來說，羅翔理想國(guó)的演講給予了我很多啟示和思考。他的堅(jiān)定與深入，讓我對(duì)社會(huì)問題有了更深刻的理解。不過，同時(shí)也需要承認(rèn)他在實(shí)施方案和表述清晰度上的一些不足。然而，這并不減損他對(duì)社會(huì)的關(guān)愛和思考的價(jià)值。通過傾聽羅翔的演講，我相信我們能夠更加開放地思考問題，為社會(huì)進(jìn)步做出更積極的貢獻(xiàn)。
理想國(guó)心得體會(huì)總結(jié)篇八
理想國(guó)是古希臘哲學(xué)家柏拉圖的重要著作之一，被譽(yù)為哲學(xué)的巔峰之作。其中的第九卷是整本書的高潮部分，文章主要探討了理想國(guó)的統(tǒng)治者必須具備的德性和素質(zhì)。通過閱讀這一卷，我深深感受到了柏拉圖對(duì)于理想統(tǒng)治者的憧憬，同時(shí)也對(duì)人類社會(huì)的啟示。
首先，柏拉圖在第九卷中明確提出理想國(guó)的統(tǒng)治者應(yīng)具備的特質(zhì)是智慧。他認(rèn)為智慧是統(tǒng)治者的核心素質(zhì)，只有擁有智慧才能正確決策、明辨是非，從而保證國(guó)家的穩(wěn)定和繁榮。這使我想到了現(xiàn)實(shí)世界中的領(lǐng)導(dǎo)者，他們也應(yīng)該具備智慧才能帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)走向成功。只有不斷學(xué)習(xí)思考，才能不斷增長(zhǎng)智慧，才能做出正確的抉擇。
其次，柏拉圖還提到統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)具備節(jié)制的品德。他認(rèn)為，理想國(guó)的統(tǒng)治者應(yīng)該有一個(gè)平衡的生活，不能過度沉迷于物質(zhì)享受，否則就會(huì)喪失理智，導(dǎo)致錯(cuò)誤的決策。這讓我想到了現(xiàn)實(shí)世界中的領(lǐng)導(dǎo)者，在快節(jié)奏的工作環(huán)境中，他們也要注意保持身心健康，保持正確的價(jià)值觀，才能更好地管理和領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)。
此外，柏拉圖還提出了統(tǒng)治者應(yīng)具備公正的品質(zhì)。他認(rèn)為只有具備公正的品德，才能公正地裁決爭(zhēng)端和決策政策，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家的公正和公平。公正是一個(gè)價(jià)值觀，通過追求公正，統(tǒng)治者能夠樹立榜樣，激勵(lì)他人追求公正。正是公正的治理，才能讓每個(gè)公民都能在公平的環(huán)境下發(fā)展。
再者，柏拉圖強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)該有勇氣。勇氣是指面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)不退縮，勇往直前的品質(zhì)。統(tǒng)治者面臨的壓力和挑戰(zhàn)是非常龐大的，只有勇者才能在困境中迎難而上，帶領(lǐng)國(guó)家走向繁榮。勇氣不僅是統(tǒng)治者的素質(zhì)，也是每個(gè)人都應(yīng)該具備的素質(zhì)。無論是在工作中，還是生活中，我們都需要勇氣去面對(duì)困難和挑戰(zhàn)，才能成就自我。
最后，柏拉圖強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)該有正義的品質(zhì)。他認(rèn)為正義是一種內(nèi)在的道德，不能被利益所扭曲。只有具備正義的品質(zhì)，統(tǒng)治者才能以身作則，為國(guó)家樹立一個(gè)正確的價(jià)值觀。正義無論是在古代還是現(xiàn)代都是非常重要的，只有有了正義，社會(huì)才能和諧穩(wěn)定，人們才能得到應(yīng)有的權(quán)益。
總之，理想國(guó)第九卷對(duì)統(tǒng)治者的要求給我的啟示深遠(yuǎn)。在我們?nèi)粘Ｉ钪校覀円部梢詮闹械玫胶芏鄦⑹?。柏拉圖的思想告訴我們，作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者或者是一個(gè)公民，我們都應(yīng)該不斷提升自己的智慧，保持節(jié)制的品德，追求公正和勇氣，并具備正義的品質(zhì)。只有在這些素質(zhì)的指導(dǎo)下，我們才能逐漸成為更好的人，為社會(huì)的發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)。
理想國(guó)心得體會(huì)總結(jié)篇九
公元前5世紀(jì)，雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對(duì)話體的方式著述《理想國(guó)》，這是人類思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類正義問題的著作。柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。所謂理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。
柏拉圖首先詢問了他周圍的形形色色的人物，有的人說：正義就是欠債要還。還有的人說：正義就是強(qiáng)者的利益。柏拉圖對(duì)正義的討論，是從區(qū)分城邦正義、個(gè)人正義開始的。古希臘討論正義，都是把它視為個(gè)人的德行，屬當(dāng)時(shí)普遍重視的四主德(正義、智慧、勇敢、節(jié)制)之一。柏拉圖感到個(gè)人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來說明。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來比方個(gè)人，借助于闡明城邦正義來闡明個(gè)人正義。他認(rèn)為真實(shí)的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內(nèi)部“各做各的事”。
這就是說，正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善。不正義應(yīng)該就是三種部分之間的爭(zhēng)斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個(gè)部分起而反對(duì)整個(gè)靈魂，企圖在內(nèi)部取得領(lǐng)導(dǎo)地位。
理想國(guó)心得體會(huì)總結(jié)篇十
首先，論述理想國(guó)第七卷對(duì)于政治和哲學(xué)的重要性。本卷內(nèi)容較為豐富，包括了若干重要的政治和哲學(xué)的思想觀點(diǎn)。如，在“立法者”一章中，柏拉圖探討了政治權(quán)力和法律的本質(zhì)；在“智者之國(guó)”一章中，他介紹了一種新的政治模式；在“善惡和責(zé)任”一章中，他考慮了道德問題。這些都為亞里士多德、托馬斯·阿奎那、費(fèi)爾巴哈等對(duì)西方政治哲學(xué)貢獻(xiàn)巨大的人物提供了啟示。
其次，闡述柏拉圖對(duì)于政治和宗教的尊重。在柏拉圖的理論體系中，人們不應(yīng)該去改變過多年份的傳統(tǒng)形式。例如他強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該尊重信教的人們。因此，在采取政治和社會(huì)改變的時(shí)候，柏拉圖強(qiáng)調(diào)應(yīng)該有一定的愛與寬容。這也反映了柏拉圖堅(jiān)持傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)的重要性。
第三，探討柏拉圖評(píng)價(jià)人類統(tǒng)治者的態(tài)度。柏拉圖認(rèn)為一個(gè)好的統(tǒng)治者，應(yīng)該是智慧且善良的，這兩種屬性素質(zhì)缺一不可。熟知柏拉圖理論的人們還會(huì)知道，柏拉圖主張將統(tǒng)治權(quán)交給哲學(xué)家群體，因?yàn)檎軐W(xué)家具有足以統(tǒng)治一個(gè)國(guó)家的智慧與道德。當(dāng)然，這僅僅是一個(gè)理論構(gòu)想，但也引起了人們對(duì)于儒家與穆斯林政治思想的深入探究。
第四，闡述柏拉圖對(duì)于治國(guó)王道的思考。他認(rèn)為治國(guó)之道是輔助自己學(xué)習(xí)，因?yàn)閼?yīng)該以“善”作為治國(guó)的目標(biāo)，以適當(dāng)?shù)钠胶夥绞酱_保社會(huì)利益和社會(huì)個(gè)人利益之間的平衡，使得不同層面的人們都能夠獲得他們的自由并受到尊重。
最后，探討柏拉圖理論對(duì)于現(xiàn)代政治學(xué)與哲學(xué)的啟示。我們可以發(fā)現(xiàn)，柏拉圖的理論體系在某種程度上仍是極具現(xiàn)代性的，尤其是對(duì)于現(xiàn)代民主體制的啟示依舊彌足珍貴。他的政治哲學(xué)構(gòu)想一直在東方文化中得到了傳承、發(fā)展，在政治實(shí)踐中也是不斷被指明道路的指南。與此同時(shí)，柏拉圖的思想從眾多角度深刻地揭示了人類行為的本質(zhì)和存在的本質(zhì)，尤其是人文學(xué)科的研究，包括政治學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)、心理學(xué)等。因此，我們不能忽視柏拉圖對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的重要影響。
理想國(guó)心得體會(huì)總結(jié)篇十一
《理想國(guó)》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖的代表作，第七卷是其中的關(guān)鍵部分。作為一名讀者，深思熟慮地閱讀《理想國(guó)第七卷》，讓我得到了很多啟發(fā)和體驗(yàn)，尤其是對(duì)于哲學(xué)這個(gè)深?yuàn)W領(lǐng)域的一些理解。在本文中，我將分享我的個(gè)人感受，并嘗試將它們與自己的生活和經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來。
第二段：理解和解釋。
《理想國(guó)第七卷》主要探討智慧和識(shí)別真假的重要性。其中，柏拉圖通過描述一場(chǎng)關(guān)于“陽(yáng)光洞穴”的對(duì)話，引導(dǎo)讀者思考真相與誤導(dǎo)之間的區(qū)別。在這個(gè)場(chǎng)景中，人們長(zhǎng)期被困于一個(gè)黑暗的洞穴中，他們看到的只是洞穴墻上的影子，卻認(rèn)為這就是現(xiàn)實(shí)。直到有人走出這個(gè)洞穴，親眼見到了外面的世界的真相，才領(lǐng)悟到這一切都是幻覺。這個(gè)場(chǎng)景旨在告訴我們，真相需要去發(fā)掘、去發(fā)現(xiàn)，它不會(huì)主動(dòng)出現(xiàn)，而我們自身的認(rèn)知和觀念也會(huì)對(duì)真相的探索產(chǎn)生重要影響。因此，我們必須保持開放心態(tài)，不斷學(xué)習(xí)和思考，才能擺脫“洞穴”的束縛，認(rèn)識(shí)到真理的廣闊和深刻。
第三段：現(xiàn)實(shí)應(yīng)用。
雖然《理想國(guó)》圍繞的是哲學(xué)和抽象理念，但它的主題卻與日常生活和社會(huì)現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)。在個(gè)人層面上，探求真相和理解自身的偏見和盲點(diǎn)，對(duì)于我們的思維方式和行為，都有著重要的影響。我們每天都面臨著各種信息和觀點(diǎn)的碰撞，很難分辨真假，容易被誤導(dǎo)。因此，我們需要像柏拉圖所揭示的那樣，一步步向著真相前行，不斷更新自己的知識(shí)和見解，才能在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中取得成功。
第四段：靈感啟示。
《理想國(guó)第七卷》對(duì)于我的啟發(fā)遠(yuǎn)不止這個(gè)層面。在我閱讀的過程中，我也體悟到人和人之間的差別是多么的顯著。有些人天生具有超凡的智慧，能夠看到其他人看不到，感受到其他人感受不到的東西。這些人常常被賦予重要的社會(huì)角色，他們能通過自己的思考理解真相，發(fā)現(xiàn)世界的本質(zhì)，在重要時(shí)刻給我們提供幫助和建議。因此，我們應(yīng)該尊重他們，傾聽他們的話語，尋求他們明智的建議。
第五段：結(jié)論。
柏拉圖在《理想國(guó)第七卷》中講述的故事和哲學(xué)觀念，讓我獲益匪淺。正如柏拉圖所說的那樣，“學(xué)問使人變得智慧、正直和美德，為人類帶來美好的生活。”我們應(yīng)該不斷努力、學(xué)習(xí)和思考，認(rèn)真對(duì)待自己的生活和工作，用倫理學(xué)和智慧去引領(lǐng)我們的生活方式，并在挑戰(zhàn)面前保持樂觀和堅(jiān)定。最終，我們會(huì)在這個(gè)充滿了“洞穴”的世界中，找到自己的道路，擁抱真相，實(shí)現(xiàn)自我完善。
理想國(guó)心得體會(huì)總結(jié)篇十二
最近，我才開始關(guān)注羅翔，并且對(duì)他讀《理想國(guó)》的系列視頻產(chǎn)生了極大的興趣。這本古希臘哲學(xué)家柏拉圖的巨著，以其深邃的思想和對(duì)社會(huì)政治的批判，引發(fā)了我對(duì)人性本質(zhì)和社會(huì)制度的思考，同時(shí)也讓我對(duì)理想國(guó)這個(gè)概念有了更深刻的理解。在羅翔的講解下，我逐漸認(rèn)識(shí)到，一個(gè)理想國(guó)并非只是存在于書本上的概念，而是需要在現(xiàn)實(shí)中去追求和實(shí)踐的。在理解《理想國(guó)》的過程中，我萌生了一些新的觀點(diǎn)和體會(huì)，下面我將結(jié)合羅翔讀《理想國(guó)》的心得體會(huì)，談?wù)勎覍?duì)理想國(guó)的理解和思考。
在《理想國(guó)》中，柏拉圖以蘇格拉底的話語為主線，探討了人的本質(zhì)、如何構(gòu)建一個(gè)理想國(guó)家以及合理的社會(huì)制度。羅翔的講解中，強(qiáng)調(diào)了柏拉圖對(duì)于人性和人類社會(huì)的深刻洞察。他提到，在柏拉圖眼中，人性是復(fù)雜而糾纏的，既有純凈的善良也有邪惡的一面。這種對(duì)人性的深入剖析，讓我對(duì)人性中的矛盾和復(fù)雜性有了新的認(rèn)識(shí)。人類的進(jìn)步取決于對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和對(duì)人性的理解，只有在深入研究人性的同時(shí)，才能夠更好地改造社會(huì)，創(chuàng)造一個(gè)理想國(guó)。
羅翔讀《理想國(guó)》的系列視頻中，他對(duì)于柏拉圖對(duì)于教育的重視也進(jìn)行了深入解讀。教育被柏拉圖視為人類最重要的任務(wù)，他認(rèn)為只有通過正確的教育，才能夠塑造出優(yōu)秀的人才，從而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。我深以為然，因?yàn)槲蚁嘈沤逃且磺懈淖兊幕Ｒ粋€(gè)人的素質(zhì)和價(jià)值觀是在教育中形成的，只有優(yōu)質(zhì)的教育才能夠培養(yǎng)出有道德、有素養(yǎng)且有思辨能力的公民。在我們現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，教育資源不平等，導(dǎo)致了一些人沒有機(jī)會(huì)受到優(yōu)質(zhì)教育，這是我們需要解決的重大問題。建立一個(gè)公平的教育體系，讓每個(gè)人都有平等的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，從而培養(yǎng)更多的優(yōu)秀人才，是我們實(shí)現(xiàn)理想國(guó)的重要一環(huán)。
一個(gè)理想國(guó)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)公正合理的社會(huì)制度所構(gòu)建的。在羅翔讀《理想國(guó)》的系列視頻中，他突出了柏拉圖對(duì)于社會(huì)制度的批判和自己對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的思考。柏拉圖認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)制度存在著許多問題，例如貪污腐敗、功利主義等，這些問題導(dǎo)致了社會(huì)的不公正和不穩(wěn)定。羅翔指出，在當(dāng)今社會(huì)，我們也面臨著類似的問題，例如權(quán)力寡頭和階級(jí)固化等。然而，更重要的是，我們需要深入思考如何構(gòu)建一個(gè)更加公正合理的社會(huì)制度，以實(shí)現(xiàn)人與人之間的平等和社會(huì)的進(jìn)步。只有通過改革現(xiàn)有制度，在分配中追求更平等、更公正，才能真正實(shí)現(xiàn)理想國(guó)的構(gòu)想。
最后，在我理解《理想國(guó)》的過程中，我深深被柏拉圖對(duì)于哲學(xué)的推崇所觸動(dòng)。羅翔在講解視頻中表達(dá)了對(duì)于思辯能力和智慧的推崇，他認(rèn)為只有通過哲學(xué)思考，人們才能真正認(rèn)識(shí)自己和社會(huì)，進(jìn)而改變自己和社會(huì)。我同樣認(rèn)同這一觀點(diǎn)，因?yàn)槲蚁嘈耪軐W(xué)的力量。只有通過對(duì)問題的深入思考，我們才能夠找到問題的本質(zhì)，從而解決問題。一個(gè)理想國(guó)需要有思考者和批評(píng)者，只有通過對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和對(duì)未來的思考，我們才能夠找到實(shí)現(xiàn)理想國(guó)的路徑。
羅翔讀理想國(guó)的心得體會(huì)，讓我對(duì)理想國(guó)有了新的理解和思考。理想國(guó)并非只是一本書中的概念，而是需要我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中去追求和實(shí)踐的。教育的重要性、社會(huì)制度的完善以及哲學(xué)思考的力量，都是我們實(shí)現(xiàn)理想國(guó)的關(guān)鍵。正如羅翔所說：“讀《理想國(guó)》，看似遙不可及，其實(shí)就在我們身邊。”我們既是理想國(guó)的追求者，也是建設(shè)者，唯有不斷改變自己，才能夠帶動(dòng)社會(huì)的變革，創(chuàng)造出一個(gè)更加美好的世界。
理想國(guó)心得體會(huì)總結(jié)篇十三
第一段：引言（150字）
《理想國(guó)》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖的重要著作，其第九卷探討了公正與正義的問題，引人深思。在閱讀《理想國(guó)》第九卷后，我不禁對(duì)當(dāng)今社會(huì)的公正和正義問題進(jìn)行了思考。本文將通過解讀《理想國(guó)》第九卷的內(nèi)容，闡述我對(duì)于公正和正義的理解和觀點(diǎn)。
第二段：公正與法治（250字）
《理想國(guó)》第九卷中，柏拉圖提到了公正與正義的討論。他認(rèn)為，公正由于法律的存在而得以實(shí)現(xiàn)，法律是守護(hù)社會(huì)正義的重要手段。法律應(yīng)該是公正的，不偏不倚地對(duì)待每一個(gè)人，并且法律的執(zhí)行應(yīng)該是公正的，不受任何特權(quán)影響。只有在公正的法律和公正的法律執(zhí)行下，社會(huì)才能更加和諧穩(wěn)定。在當(dāng)今社會(huì)，我們需要更加重視法治的實(shí)施，建立起一系列公正的法律和法律程序，確保人民的平等權(quán)利和社會(huì)的公正秩序。
第三段： 公正與分配（250字）
《理想國(guó)》第九卷中，柏拉圖還提到了關(guān)于財(cái)富和權(quán)力分配的問題。柏拉圖認(rèn)為，一個(gè)公正的社會(huì)應(yīng)該保障社會(huì)資源和財(cái)富的公平分配，避免任何一種階級(jí)的過度富?；蜻^度貧窮。只有在資源分配的公正性下，每個(gè)人才能在公平競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。在實(shí)際生活中，我們需要關(guān)注社會(huì)資源的公正分配，并努力解決貧富差距問題。此外，我們還應(yīng)該重視教育公平，提供平等的教育機(jī)會(huì)，確保每個(gè)人都能接受良好的教育，實(shí)現(xiàn)個(gè)人潛力的最大化。
第四段： 法治與正義（250字）
在《理想國(guó)》第九卷中，柏拉圖強(qiáng)調(diào)了法律和正義之間的關(guān)系。他認(rèn)為，法律是人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)正義而設(shè)立的規(guī)則。正義是一種客觀存在，法律應(yīng)該通過體現(xiàn)正義來維護(hù)社會(huì)的公正。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們也需要重視法律對(duì)正義的體現(xiàn)。法律應(yīng)當(dāng)保障每個(gè)人的權(quán)利，維護(hù)社會(huì)的公正和秩序。與此同時(shí)，我們也要意識(shí)到法律的制定必須符合正義原則，不能偏袒特權(quán)階級(jí)或損害弱勢(shì)群體的利益。只有通過法治的實(shí)施，才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)的正義。
第五段： 結(jié)語（300字）
通過閱讀《理想國(guó)》第九卷，我對(duì)公正和正義有了更深入的認(rèn)識(shí)。公正與法治、公正與分配以及法治與正義是不可分割的關(guān)系。要構(gòu)建一個(gè)公正和諧的社會(huì)，我們需要重視法治的實(shí)施，建立公正的法律體系；我們需要關(guān)注資源和財(cái)富的公平分配，減小貧富差距；我們還需要將法律與正義緊密相關(guān)，確保法律的制定和執(zhí)行體現(xiàn)社會(huì)的正義。只有在這樣的努力下，我們才能為實(shí)現(xiàn)公正與正義而不斷奮斗，創(chuàng)造一個(gè)更加美好的社會(huì)。
理想國(guó)心得體會(huì)總結(jié)篇十四
《理想國(guó)》是西方最早的哲學(xué)和散文體著作之一，作者是西方客觀唯心主義哲學(xué)創(chuàng)始人柏拉圖。在這本書中，柏拉圖闡述了自己貶低感性認(rèn)識(shí)，抬高理性認(rèn)識(shí)的哲學(xué)觀念，評(píng)價(jià)了荷馬史詩(shī)的藝術(shù)價(jià)值。他認(rèn)為雅典貴族統(tǒng)治的古希臘前期是民主政體,是“理想國(guó)”,而“理想國(guó)”的國(guó)王必需由哲學(xué)家來?yè)?dān)任。
本書開篇就提出了這樣一個(gè)十分重要的問題：“什么是正義?”，正義是“將他人的東西歸還給他嗎?”，正義是“將善給予朋友，把惡給予敵人嗎?”。柏拉圖認(rèn)為，正義除了個(gè)人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國(guó)家制度的正義。這對(duì)后來人們?cè)诳紤]國(guó)家正義、法律正義過程中產(chǎn)生重大影響。柏拉圖的正義提醒我們，重要的不僅是計(jì)算我們從社會(huì)獲得了什么，而且還要計(jì)算我們?yōu)樯鐣?huì)的順利和成功提供了什么。
智慧是真理和知識(shí)的源泉，最高知識(shí)就是善的理念，善的理念就是最高智慧。這就是《理想國(guó)》中的柏拉圖密碼。這本書給我的啟示是：以全新的目光認(rèn)識(shí)自己和世界，明確認(rèn)識(shí)到自己要走的路、世界已經(jīng)走過和正在走的路。
而對(duì)于《理想國(guó)》中所描述的理想國(guó)家，我大致能夠做出粗略描述。
首先，理想國(guó)的公民被分為三類：賦有最高理性的人是神用金子做成的，他們的本性決定了他在國(guó)家中處于統(tǒng)治地位，他們是理想國(guó)的立法者和監(jiān)護(hù)者;賦有意志的本性，勇敢善戰(zhàn)的人是神用銀子做成的，他們是國(guó)家的衛(wèi)士;只有情欲的本性的人是神用銅和鐵做成的，他們安分守己，節(jié)制情欲，忍受勞苦，他們處于最下層，為統(tǒng)治者及其輔助者服務(wù)。
理想的國(guó)家就應(yīng)是由哲學(xué)家來領(lǐng)導(dǎo)的，從尋求正義出發(fā)，來建構(gòu)愉悅國(guó)家的模型。
其次，國(guó)家大于每一個(gè)個(gè)人和家庭，為了國(guó)家和政治的建構(gòu)，公民就應(yīng)服從于國(guó)家的需要。國(guó)家不應(yīng)有私心，而應(yīng)竭盡全力的為國(guó)家做貢獻(xiàn)，領(lǐng)導(dǎo)者就應(yīng)善于團(tuán)結(jié)，這樣城邦才會(huì)穩(wěn)定。國(guó)家內(nèi)部不能發(fā)生內(nèi)訌，在對(duì)外上則要有戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)力和準(zhǔn)備，這樣才能守衛(wèi)好國(guó)家，才能排除一切內(nèi)憂外患，使理想國(guó)家得以生存和發(fā)展。
最后，一個(gè)安排得十分理想的國(guó)家，務(wù)必婦女公有，兒童公有，全部教育公有。國(guó)家要承擔(dān)教育的職責(zé)，無論統(tǒng)治者至公民，由上至下，從小都要理解教育。并且男女平等，都要理解共同的教育，做同樣的工作。
正是正因這種國(guó)家的模型是全民性的，書中提到“如果咱們的民眾受到了良好的教育，大家都成為明辨事理的人，那么他們處理所有這些事情還沒有此刻咱們還沒有談及別的事情都能得心應(yīng)手”。又“一個(gè)人從小受教育的方向，往往能影響他的發(fā)展方向”。柏拉圖從正義寫到理想國(guó)，又從理想國(guó)論及了教育問題，而我最關(guān)注的也但是如此。
作為“第一個(gè)吃螃蟹的人”，柏拉圖有別于一般的在象牙塔里死讀書而百無一用的哲學(xué)家，他在《理想國(guó)》中提出政治就是人民的生活，國(guó)家利益高于一切，提前預(yù)告了后世多年來為政治作斗爭(zhēng)的人類歷史。
柏拉圖想要締造一個(gè)至善至美的正義國(guó)家，這也是要建立在政治統(tǒng)一的基礎(chǔ)上的。我國(guó)古代也有位與他思想相近的文人，叫陶晉，字淵明，他的《桃花源記》就體現(xiàn)了柏拉圖的這一思想，追求平靜美好、和諧友善的生活。對(duì)于這樣的完美，人人趨之若鶩。只是我們是否人人都能做到一輩子波瀾不驚，不與任何人產(chǎn)生矛盾的目標(biāo)呢?試想一下，難道你能容忍別人毫無理由地指著你的鼻子唾罵而面不改色心不跳嗎?難道你能在戰(zhàn)爭(zhēng)來臨前淡定從容地將生死置之度外嗎?你不能!因?yàn)槊總€(gè)個(gè)體都是有缺陷的，是不完美的。而每個(gè)人生來不同，有不同的價(jià)值觀、人生境遇和思想。
所以，正如永動(dòng)機(jī)的失敗，生物實(shí)驗(yàn)2號(hào)的放棄，瑪雅帝國(guó)的滅亡，歷史不斷驗(yàn)證：理想國(guó)是不存在的。
西蒙尼得說“正義是欠債還債”。
蘇格拉底打比方：譬如說，你有個(gè)朋友在頭腦清楚的時(shí)候，曾經(jīng)把武器交給你;假如后來他瘋了，再跟你要回去;任何人都會(huì)說不能還給他。如果竟還給了他，那倒是不正義的。把整個(gè)真情實(shí)況告訴瘋子也是不正義的。當(dāng)原主頭腦不正常的時(shí)候，無論如何不該還給他。
有人理解認(rèn)為：朋友之間應(yīng)該與人為善，不應(yīng)該與人為惡。敵人對(duì)敵人所欠的無非是惡，因?yàn)檫@才是恰如其份的。
蘇格拉底理解認(rèn)為：正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答，這就是他所謂的“還債”。
至此一段，可看作暫時(shí)對(duì)“什么是正義”的認(rèn)可。
而接下來，則是漸進(jìn)討論“正義有用與無用的時(shí)候”。
蘇格拉底得出的一觀點(diǎn)：正義平時(shí)在“訂立合同契約，合伙關(guān)系”在滿足這些需要，獲得這些好處上是有用的。
以前總是在課上聽老師講《理想國(guó)》，心中有著不解和好奇，此刻我自我完整的讀過《理想國(guó)》之后，我產(chǎn)生了自我的一套明白?；谧晕沂菍W(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生，我個(gè)性關(guān)注了書中涉及的教育問題。結(jié)合自身所學(xué)，我針對(duì)書中的某些觀點(diǎn)提出了自我的一些看法。
《理想國(guó)》被稱為是哲學(xué)家的宣言書和哲人政治家所寫的治國(guó)計(jì)劃綱要，它以辯論對(duì)話體裁寫成，書中人物性格鮮明，場(chǎng)景生動(dòng)搞笑，語言流暢明晰，論證嚴(yán)實(shí)細(xì)致，資料深刻豐富，到達(dá)了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一。
《理想國(guó)》一書開篇交代了這場(chǎng)辯論發(fā)生的地點(diǎn)：比雷埃夫斯港，大海與雅典城之間。這個(gè)位置顯然是柏拉圖故意交代給讀者的，將關(guān)于“政治”“正義”的討論設(shè)置在遠(yuǎn)離塵囂的城外，顯現(xiàn)出他的用心。哲人是超脫于世俗的，不沾染城中邪氣的，只有置身“城外”，才能夠以“局外人”的視角洞悉城邦生活的基礎(chǔ)，審視“正義”和“善”本身，正因沒有城邦是絕對(duì)正義的。
理想國(guó)心得體會(huì)總結(jié)篇十五
閱讀《共產(chǎn)黨宣言》后，我感觸頗多，不但進(jìn)一步了解了資產(chǎn)階級(jí)、無產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展史，還更細(xì)致地把握了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則和觀點(diǎn)，并深深被其中共產(chǎn)主義思想所吸引，為共產(chǎn)黨人的執(zhí)著所折服。
我認(rèn)為宣言的核心思想表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：首先，人類社會(huì)的歷史首先是生產(chǎn)方式的歷史，就是馬克思主義唯物史觀;其次，自從原始社會(huì)解體以來，人類社會(huì)歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)歷史，就是馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說;最后，階級(jí)斗爭(zhēng)發(fā)展到現(xiàn)階段主要表現(xiàn)為無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)，就是馬克思主義無產(chǎn)階級(jí)革命學(xué)說。
《共產(chǎn)黨宣言》深刻剖析了歷史上的運(yùn)動(dòng)是少數(shù)人的、為少數(shù)人謀利益的實(shí)質(zhì)，揭露了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中許多反資產(chǎn)階級(jí)主張的虛偽性，鮮明指出共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)不同于以往的歷次運(yùn)動(dòng)，是從人民利益出發(fā)的運(yùn)動(dòng)。作為無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)先鋒隊(duì)的共產(chǎn)黨，既不是同其他工人政黨相對(duì)立的特殊政黨，也“沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”，尤其重要的是，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持的是不分民族地域的整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益，在領(lǐng)導(dǎo)同資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的全過程都始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益。
我們應(yīng)該努力學(xué)會(huì)共產(chǎn)黨宣言中的精神實(shí)質(zhì)，學(xué)會(huì)運(yùn)用里面的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法來重新觀察，分析資本主義和社會(huì)主義發(fā)展的歷史進(jìn)程，在新世紀(jì)新階段，我們更應(yīng)該立足當(dāng)前，不忘初心，牢記使命，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)一份自己的力量，為全人類的解放和無產(chǎn)階級(jí)的奮斗添磚加瓦。
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理想國(guó)心得體會(huì)總結(jié)篇十六
哲學(xué)一直是我的核心愛好之一，盡管現(xiàn)在在書店里的哲學(xué)書漸漸地都變得多起來，但經(jīng)典的卻真的很少見了，大體上給人的感覺就是“哲學(xué)”這個(gè)名詞正在漸漸從神臺(tái)上走下，走進(jìn)尋常百姓家，但我始終認(rèn)為，真正的哲學(xué)應(yīng)該是幫助人們更好地去思考，更好地去生活，而不是用一些生澀的字眼將哲學(xué)的高度生生地捧上去，真正的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是淺顯易懂，簡(jiǎn)明而深刻。
談柏拉圖不能不談《理想國(guó)》，這是大多數(shù)人的見解，借著讀這本書的契機(jī)，記下一些自己的思考，希望以后回頭再來看看時(shí)，能夠溫故而知新，有所裨益。
在面臨死亡的時(shí)候，有的人悔恨，有的人遺憾，有的人暴躁，有的人安詳，看起來，衰老真的是不怎么讓人愉快的字眼，但這種不愉快究竟是衰老本身給予我們的，還是別的東西在影響我們的情緒。從之前這些人的表現(xiàn)來看，我們之所以感到恐慌或是難過，并不是衰老本身給我們的感受，更多的首先應(yīng)當(dāng)是我們對(duì)于因?yàn)樽约旱乃ダ隙鴿u漸衰退的行動(dòng)能力、思考能力等等的憤懣所以常常說，人是貪婪的，不滿足的，有人辯駁，正是因此，人類才有前進(jìn)的動(dòng)力，才有進(jìn)步的可能性。但是我始終無法承認(rèn)一種非正義的品性能夠成就一種正義的結(jié)果，從辯證法的角度來說，不管是好是壞，總有有利的一面，但我認(rèn)為，含有非正義屬性的事物，其有利面永遠(yuǎn)戰(zhàn)勝不了其陰暗面，除非有一天這種屬性被人們重新利用，向正義化轉(zhuǎn)變。人們的遺憾，以及所有他們對(duì)于冷酷的人際關(guān)系的反感，如此等等，并不是來自他們的年老，而是來自他們的.性格。因?yàn)?，?duì)于任何一個(gè)生來心態(tài)平衡良好的人來說，年齡無足輕重。但是對(duì)于相反一類的人而言，年輕也好，年老也罷，都是產(chǎn)生煩惱的根源。
其次是因?yàn)槲覀儗?duì)于自己一生的認(rèn)識(shí)，在精神領(lǐng)域里，無論東方或是西方，都把死后的世界歸為兩類。東方叫作仙界和陰曹地府，西方稱為天堂和地獄。所以人在面臨死亡的時(shí)候，不免會(huì)權(quán)衡，自己死后會(huì)去向什么地方。我們沒辦法知道一個(gè)人究竟是好人還是壞人，但是他自己一定知道自己干過些什么，所以自我的審判是最具真理性也是對(duì)自我觸動(dòng)最大的審判。做盡壞事的人腦子里會(huì)不斷描繪出地獄中那些厲鬼可怕的模樣，那些情景越發(fā)清晰，讓自己夜不能寐。但對(duì)于一個(gè)自覺地不做壞事、一生恪守正義的人而言，用古希臘詩(shī)人品達(dá)的話說，他就會(huì)“懷著美好的希望度過最后的時(shí)光”。這種感覺我想真的只有真正已經(jīng)感受到死神的呼吸的人才能有。
塞法洛斯說，“錢最大的好處是讓人不必因?yàn)殄X的緣故而有意或無意地對(duì)別人做壞事?！边@句話很概括，的確，金錢本身只是一般等價(jià)物，應(yīng)當(dāng)是將正當(dāng)?shù)膭趧?dòng)物質(zhì)化為金錢，然后用于去與別人的勞動(dòng)產(chǎn)物作交易。塞法洛斯的這種說法我想應(yīng)該讓每一個(gè)用不光彩的手段侵害別人利益從而得到財(cái)富的人感到羞愧。當(dāng)然，資本的原始積累有其罪惡性，但在我們這個(gè)時(shí)代，我想，如果還是用原始積累的借口來搪塞，卻是很低劣的。
蘇格拉底說，“對(duì)于不肯掌權(quán)的人主要的懲罰，就是讓他被某個(gè)比他自己壞的人所統(tǒng)治。據(jù)我看，這就是為什么比較好的人要掌權(quán)的原因；他們不是處心積慮地期望從掌權(quán)得到快樂和利益，也不是把這當(dāng)做好事，而是當(dāng)作一件非干不可的倒霉事，只是因?yàn)檎也坏奖人麄冏约焊玫娜丝梢宰屬t而已?！痹賮砜次覀兩磉叺墓?，有多少是真正為了能夠能更高地為人民服務(wù)才去爭(zhēng)取這個(gè)職位，我們的媒體現(xiàn)在已經(jīng)把某個(gè)干部大干實(shí)事當(dāng)做新聞材料，可以看到究竟有多么可悲。對(duì)于同一個(gè)問題，如果調(diào)查的樣本數(shù)達(dá)到一定數(shù)量，一定可以反映問題，百姓對(duì)于公務(wù)員這個(gè)職位的看法和態(tài)度，讓人很難過。
爭(zhēng)斗、仇恨以及互相拆臺(tái)都是不正義的結(jié)果。不正義必然會(huì)導(dǎo)致不和諧，無論是一個(gè)人也好，一個(gè)團(tuán)隊(duì)也好，一個(gè)國(guó)家也好。那我們自己來說，做不正義的事情，一方面要承受外界輿論的壓力，另一方面更重的是要承擔(dān)自己良心的譴責(zé)，心理學(xué)上認(rèn)為，一件事情如果沒有正面動(dòng)機(jī)和動(dòng)力方向的一致性，那么這件事是不會(huì)被做好的，縱使看上去還不錯(cuò)，但也和原本應(yīng)該到達(dá)的程度難以媲美了。所以，這種不正義讓我們內(nèi)心產(chǎn)生混亂、猶豫、掙扎，這也是我們應(yīng)當(dāng)盡力擺脫不正義的緣由。
《理想國(guó)》的中心話題是正義，可見在柏拉圖這位偉大的哲學(xué)家眼中，一個(gè)理想國(guó)家的正義是多么重要。每個(gè)人的心里都有一個(gè)自己的哲學(xué)體系構(gòu)筑的國(guó)家，我們?nèi)粝虢ㄔO(shè)好它，若想讓它幫助自己更好地生活，正義就應(yīng)該存在于我們自己的心中。
理想國(guó)心得體會(huì)總結(jié)篇十七
今天終于把柏拉圖的《理想國(guó)》讀完了。讀《理想國(guó)》是一個(gè)煎熬的過程，讀的過程中幾次想要放棄但最終還是硬著頭皮把它啃了下來。然而，雖說是啃完了，但又確實(shí)說不出有什么體會(huì)或收獲來。
然而，現(xiàn)在的我依然是曾讀過《1984》、《動(dòng)物莊園》、《美麗新世界》，以及看其他該看或不該看的書的我了，已經(jīng)是經(jīng)過大學(xué)理性訓(xùn)練的我了，已經(jīng)是不會(huì)相信為著某個(gè)美好理想，憑著一腔熱血就能夠?qū)⑻焯脦肴碎g而不是使人間墮入地獄的我了。
希望建設(shè)想象中的美好未來，而犧牲當(dāng)下的幸福是不理性的。
想建設(shè)人間天堂的，沒有不造就人間地獄的。
沒有彼岸的烏托邦世界，并且不應(yīng)幻想通過努力可以實(shí)現(xiàn)那個(gè)所謂的人間天堂，相信理性而非熱情，這是這十多年的讀書學(xué)習(xí)給我?guī)淼母淖兣c財(cái)富。帶著強(qiáng)大偏見讀《理想國(guó)》的過程，正是幸福地體驗(yàn)這種美好財(cái)富的過程。
《理想國(guó)》是古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖重要的對(duì)話著作之一。一般學(xué)術(shù)界認(rèn)為這是屬于柏拉圖的中期對(duì)話，全書分成十卷。在柏拉圖的著作中，這是篇幅最長(zhǎng)的，而且是內(nèi)容最豐富的，設(shè)計(jì)哲學(xué)的各個(gè)方面。通過對(duì)《理想國(guó)》的閱讀，讓我初步了解了柏拉圖在哲學(xué)、政治、倫理道德等方面的觀點(diǎn)，也認(rèn)識(shí)了西方政治思想的內(nèi)容，更仿佛看到了柏拉圖給后人展現(xiàn)的完美優(yōu)越的城邦……讀后讓我受益匪淺。
知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國(guó)》這本書，這本書不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶?？催@本書，會(huì)被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對(duì)手難以招架，也讓讀書的人難以跟上他飛快、機(jī)智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來，同時(shí)通過對(duì)城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國(guó)”的藍(lán)圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。《理想國(guó)》傳達(dá)了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國(guó)實(shí)質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國(guó)家。這個(gè)國(guó)家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個(gè)理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國(guó)家的智慧和能力的人，同時(shí)也是一些真正關(guān)心國(guó)家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全，并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定。同時(shí)，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖，滿懷著憧憬，被后來的空想主義者所向往。
《理想國(guó)》展現(xiàn)了作者超凡的教育理念。柏拉圖非常重視教育問題，他為理想國(guó)設(shè)定的很多規(guī)矩、禮儀、道德，都沒制定成法律，而是寄希望于通過從小時(shí)候開始的教育來引導(dǎo)人的行為和方向。正如書中所說：“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，能決定他后來往哪里走。”柏拉圖認(rèn)為理想國(guó)的教育應(yīng)從人小時(shí)候開始，包括質(zhì)樸的音樂教育和體育教育，“樸質(zhì)的音樂文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康?！彼ＭO(jiān)督詩(shī)人、強(qiáng)迫他們?cè)谠?shī)篇里培植良好的形象，同時(shí)監(jiān)督其他的藝人，禁止描繪邪惡、卑鄙的精神。他希望通過這樣，讓城邦的護(hù)衛(wèi)者遠(yuǎn)離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到熏陶，從童年時(shí)，就和優(yōu)美、理智融合為一。這些從小抓教育的理念，無疑是有遠(yuǎn)見的，并抓到了問題的關(guān)鍵之處。從一個(gè)人的童年開始施加影響，將服從統(tǒng)治的信念根植于心中，必然是最徹底、最有效、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法。這些教育理念，對(duì)后世的教育發(fā)展有著很大的影響。
《理想國(guó)》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想。柏拉圖認(rèn)為理念社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)構(gòu)成我們生存的世界，理念的社會(huì)真實(shí)存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中，但人類所感受到的世界只是理念社會(huì)的影子，微弱而不真實(shí)。人們感受到的世界由現(xiàn)象組成，時(shí)刻在時(shí)間、空間的作用下不斷變化。以這個(gè)理論為基礎(chǔ)，柏拉圖提出了與眾不同的一種認(rèn)識(shí)論，囊括理念論和認(rèn)識(shí)論，以此來指導(dǎo)他的哲學(xué)教程。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，書寫并流傳了豐富的哲學(xué)著作，創(chuàng)造了博大精深的客觀唯心主義哲學(xué)體系，對(duì)后世哲學(xué)影響尤甚?！独硐雵?guó)》幾乎是一部“哲學(xué)大全”，大部分由對(duì)話體寫成，文體之優(yōu)美，思維縝密。柏拉圖認(rèn)為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界，只有有知識(shí)的人才能將具體事物與理念事物準(zhǔn)確區(qū)分開，因?yàn)樗麄兡苷嬲J(rèn)識(shí)到美。柏拉圖覺得善是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念。作為一個(gè)唯物主義者，我始終覺得世界是唯物的，一切都互相聯(lián)系的處于發(fā)展變化之中，人能主觀能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界上的事物，但人的認(rèn)識(shí)會(huì)受立場(chǎng)、知識(shí)、世界觀等不同因素的影響。雖然我和柏拉圖的世界觀有著很大的不同，但是對(duì)于善、對(duì)于美，我們都是心懷感恩并敏銳感受著的，對(duì)于它們的歌頌我們有一顆同樣的心。
《理想國(guó)》一書在哲學(xué)史乃至人類歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這本書不僅是對(duì)柏拉圖的哲學(xué)思想作了最完整的表述，而且在人類歷史上第一次提出了一個(gè)完整系統(tǒng)的理想國(guó)家的方案，構(gòu)成了以后各種作為社會(huì)政治理想而提出的烏托邦方案的開端。所以，《理想國(guó)》這本書很值得我們?nèi)ヂテ肺丁?BR> 最近擺渡了柏拉圖的名作《理想國(guó)》?？赡苡捎诎乩瓐D所處時(shí)代與現(xiàn)今大不相同，書中又大量使用近乎詭秘的言辭來描述一些虛幻的精神理念，所以看完后仍有一些茫然，只有一些零亂瑣碎的片段從腦海中閃過，零零總總拼湊后，也就這些印象。
有人說《理想國(guó)》通篇就是柏拉圖自言自語一些完全屬于想象的記錄。我認(rèn)為這種想法不免有些過激，但從他那種神秘的說法中，還是讓人感到他是在瞎想。
《理想國(guó)》談及了道德、教育、專政、民主、獨(dú)裁、共產(chǎn)、文藝、宗教以及男女參軍、男女參政、男女平權(quán)等等問題。思想大師懷海特這樣評(píng)價(jià)：“兩千年的西方哲學(xué)史都是柏拉圖的注腳?！笨梢娖渖婷嬷畯V、言論之深，叫人稱奇。如果說亞里士多德創(chuàng)造了學(xué)科的分支，那么柏拉圖的思想體系便是學(xué)問的綜合，一切分支的源頭。
令我印象最為深刻的是柏拉圖對(duì)于正義的大量比劃?！独硐雵?guó)》開篇就提到的問題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。他用此為我們對(duì)正義的理解先入為主地打下了一個(gè)基礎(chǔ)，有種充滿魅力的強(qiáng)勢(shì)。接著他從第二卷起，開始討論城邦的正義。柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制?！懊總€(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。就這樣他又構(gòu)建了一座充滿正義的城邦。最終他覺得，正義的人是快樂的，不正義的人是痛苦的。
理想國(guó)是一席高貴的謊言。(讀后感)這正如瘋子的自說自話，不能較真，卻也不全為假?！袄硐雵?guó)”的理念甚至已超越了真假范疇，或者干脆說，它存在的本身就是真假的依據(jù)。大概到這兒，我們略微能明白，什么叫自說自話，自給自足了。借由“范式”理念，柏拉圖力圖透過蘇格拉底之口證明：不能因?yàn)闊o法找到一個(gè)與言辭中那種“善邦”一模一樣的城邦，就認(rèn)為“我們”所說的東西(理想國(guó))就是不好的。以“范式”作為約束自身的理念，容易看見仁善的本質(zhì)，如同心底處處潛藏著仁慈，雖時(shí)常杳渺飄忽不可尋跡，但也無需冥思苦想非要有某些不同尋常的作為才能勾畫出靈魂之燈的絢麗光輝。
正如理想國(guó)的結(jié)尾：讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛，無論是今世活在這里還是在我們死后得到報(bào)酬的時(shí)候。我們也才可以諸事順?biāo)?，無論今世在這里還是將來在我們剛才所描述的那一千年的旅程中。
作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一，柏拉圖一生立著無數(shù)，而《理想國(guó)》無疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品，其中哲學(xué)家與王的辯證關(guān)系也一直為后人稱道。
理想國(guó)心得體會(huì)總結(jié)篇一
經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。它提出一個(gè)命題，它給出一個(gè)假設(shè)，這些根本的有關(guān)最古老悠久的意識(shí)形態(tài)的疑問，使得后來的思想家有了發(fā)揮的空間，也為后世提供了無數(shù)社會(huì)體制的可能性。不管它是一位絕對(duì)權(quán)威，還是一個(gè)極端惡魔，對(duì)它的肯定抑或反對(duì)構(gòu)成了我們?cè)谒枷肷腺囈郧斑M(jìn)的基石。
柏拉圖不朽的著作《理想國(guó)》既是一本這樣的經(jīng)典。在形式上，這位偉人運(yùn)用他最擅長(zhǎng)的對(duì)話體，以蘇格拉底為世人稱道的精神助產(chǎn)術(shù)，為我們層層剖析正義、政府、教育、倫理、知識(shí)論、形而上學(xué)等等的本質(zhì)；在內(nèi)容上，它主要涉及柏拉圖的政治理念與治國(guó)理想，同時(shí)還涉及到理念論的形而上學(xué)和認(rèn)識(shí)論學(xué)說。
盧梭認(rèn)為，柏拉圖的理論是一位真正愛者的哲學(xué)。人們也常常會(huì)將柏拉圖同精神戀愛聯(lián)系起來，冠名為“柏拉圖式愛情”。我們可以看到，在幫助格勞孔理解哲學(xué)家的定義時(shí)，柏拉圖通過蘇格拉底之口說：“哲學(xué)家是智慧的愛好者，他不是僅愛智慧的一部分，而是愛它的全部?！奔凑軐W(xué)家就是“愛智者”。柏拉圖似乎對(duì)那些百科全書式的博學(xué)者不以為然，他把那些愛聽、愛看，酷愛學(xué)習(xí)的人稱為“有點(diǎn)像哲學(xué)家”，而真正的哲學(xué)家“兩眼應(yīng)盯著真理”。這些“什么都知道一點(diǎn)”的人，他們只關(guān)心事物的外在，而非事物的本質(zhì)，因此他們只是“愛意見者”。而真正的哲學(xué)家，他應(yīng)當(dāng)關(guān)心事物的存在本身，應(yīng)當(dāng)是“愛智者”。顯然，柏拉圖心目中的哲學(xué)家掌握了認(rèn)識(shí)永恒不變絕對(duì)真理的能力，而不會(huì)“被千差萬別的事物的多樣性搞得迷失了方向”。
在我的眼里，柏拉圖的所有理論，其基石就在于“真理”的存在。他相信真理的存在，相信能夠看到并指引民眾認(rèn)識(shí)理念世界，并且認(rèn)為這種掌握絕對(duì)真理的優(yōu)勢(shì)是哲人王的權(quán)力基礎(chǔ)。我認(rèn)為，柏拉圖的這種意識(shí)形態(tài)就由如一位遭受海難的不幸者，他緊緊地抓住船的遺骸，自以為獲得了安定，而忽視了大海的洶涌波濤。以殘骸為坐標(biāo)系，自己確實(shí)正處在一個(gè)不變的空間位置，但如果比較大海，那么毫無疑問，落難者正在不斷地上下起伏、漂泊不定。這船骸便是印歐古文明遺留下的處于潛意識(shí)形態(tài)的觀念群，正是這種觀念群對(duì)民族意識(shí)的持久影響使得某些東西看起來確實(shí)處于一種絕對(duì)的狀態(tài)。
一、正義不是……
在《理想國(guó)》的開篇，我們就讀到了一些很熟悉的論斷。
蘇格拉底和人們正在討論什么是正義。
克法洛斯認(rèn)為：“欠債還債就是正義?！保ㄏ嘈抛x過《查士丁尼法典》的都會(huì)很熟悉這一句話，因?yàn)檫@種說法與其第一條極為相似。）或者說，正義就是“把善給予友人，把惡給予敵人?！睂?duì)于這種正義觀，蘇格拉底認(rèn)為，拿了人家的東西歸還，這不是正義。因?yàn)?，我們不能把東西還給瘋子，而且“把整個(gè)真情實(shí)況告訴瘋子也是不正義的?！?BR> 特拉徐馬霍斯認(rèn)為：“每一種統(tǒng)治者都制定對(duì)自己有利的法律?！薄八麄冎贫朔擅鞲娲蠹遥悍彩菍?duì)政府有利的對(duì)百姓就是正義的；誰不遵守，就有違法之罪，又有不正義之名。”特拉徐馬霍斯的這個(gè)定義類似于奧斯丁的論斷“法律就是主權(quán)者的命令”。顯然在這里，正義被理解為一種對(duì)強(qiáng)者的屈服，為他們的利益服務(wù)成了其它人的義務(wù)。無論稱為“強(qiáng)者”或者是“統(tǒng)治者”，我認(rèn)為這個(gè)詞的本意應(yīng)當(dāng)指那些在力量上存在優(yōu)勢(shì)的人群。他們形成權(quán)力是依賴于強(qiáng)力。蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了其中的漏洞。因?yàn)樗闹l(fā)達(dá)的人未必一定聰明，他們“有時(shí)候也會(huì)犯錯(cuò)誤，結(jié)果反倒違背了自己的利益。”接著，蘇格拉底提出“在任何政府里，一個(gè)統(tǒng)治者，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時(shí)候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益，他的一言一行都為了老百姓的利益?！彼J(rèn)為“正義是一種智慧，而不正義是一種愚昧”。對(duì)于國(guó)家來說，不正義將“使他們不能一致行動(dòng)，互相敵對(duì)”，而對(duì)于個(gè)人來說，就將使人“自我矛盾，自相沖突，拿不出主見，不能行動(dòng)?！蓖瑫r(shí)“正義是心靈的德性，不正義是心靈的邪惡?！保蚨^正義的生活一定勝于不正義的生活。
以上兩種觀點(diǎn)，柏拉圖都借助蘇格拉底之口提出了正面的批評(píng)。這種論證的方式頗類似于“否定神學(xué)”，柏拉圖沒有很確切地提出正義的完整定義，而是通過一個(gè)個(gè)否定步步逼近真理。我發(fā)現(xiàn)，這些否定的方式有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是其歸謬法的終點(diǎn)在于缺失智慧或德性就構(gòu)不成正義。比如：
觀點(diǎn)反駁分析
欠債還債是正義不能把武器還給瘋子瘋子缺失智慧
正義就是助友害敵傷害任何人的行為不正義傷害本身不道德
正義是強(qiáng)者的利益強(qiáng)者會(huì)制定不利于自己的法律，而且統(tǒng)治應(yīng)當(dāng)為了大眾自挖墻角不聰明，為老百姓的利益是道德。
正義是善，不正義是惡把不正義歸入道德和智慧正義應(yīng)當(dāng)包含智慧和德性
從以上分析，我們可以看到，柏拉圖心中的正義包含智慧和德性這兩個(gè)要素。
我們可以知道諸如“正義是給每個(gè)人的適如其份的報(bào)答”、“正義是強(qiáng)者的利益”、“正義是對(duì)利和害的一種功利計(jì)算”，這些觀點(diǎn)都是后世形成和發(fā)展的一系列重要的法理學(xué)命題，都曾是非常重要的思想?？梢?，柏拉圖的否定并未徹底地駁倒這些觀點(diǎn)，盡管書中蘇格拉底的一個(gè)個(gè)對(duì)手理屈辭窮。但柏拉圖自信論說圓滿的前提是以上這些正義觀都缺失智慧和德性的要素，而正義應(yīng)當(dāng)包含這兩者。這種“真理”的認(rèn)識(shí)，顯然是某種意識(shí)形態(tài)的影響。而后世對(duì)這些被否定了的命題的再認(rèn)識(shí)，也是一種觀念群變化了的結(jié)果。
二、城邦的正義和個(gè)人的正義
蘇格拉底與阿里斯同的對(duì)話似乎就是一座城邦形成的過程。對(duì)糧食、住房、衣物的需要，決定了城邦離不開農(nóng)夫、瓦匠、紡織工。隨著市場(chǎng)的產(chǎn)生，城邦又加入了商人、傭工。吃飽喝足后，為了不成為豬的城邦，還需要奢侈品與藝術(shù)品的提供者、醫(yī)生、法官等等。將這段對(duì)話簡(jiǎn)單化，我們可以發(fā)現(xiàn)，柏拉圖是想這么說：為了生活，我們需要各種產(chǎn)品，所以生產(chǎn)者是不可少的，而且最重要的是由于人們不可能同時(shí)掌握多種技藝，因此一種人最好固定地干一種事。當(dāng)然，戰(zhàn)爭(zhēng)也是一種技藝，為了精于此藝，蘇格拉底又說“護(hù)衛(wèi)者的工作是最重大的，她就需要有比被眾人更多的空閑，需要有更多的知識(shí)和最多的訓(xùn)練?！睉?zhàn)爭(zhēng)技藝的特殊性要求護(hù)衛(wèi)者擁有天賦、勇氣、溫和和對(duì)智慧的熱愛。除了這些先天的因素，護(hù)衛(wèi)者還需要接受后天教育。他們應(yīng)當(dāng)用體育訓(xùn)練身體、用音樂訓(xùn)練精神、用故事培養(yǎng)情操。教育應(yīng)當(dāng)“要使未來的城邦護(hù)衛(wèi)者在人性許可的范圍內(nèi)，成為敬畏神明的人”，因此要對(duì)教育的內(nèi)容進(jìn)行審定。這種審定有非常復(fù)雜的標(biāo)準(zhǔn)，因而柏拉圖為此花費(fèi)了大量的篇幅。關(guān)于統(tǒng)治者，柏拉圖提出了著名的“哲人王”思想：“除非，在他們的城邦里，哲學(xué)家們被授予王權(quán)，或者我們現(xiàn)在稱為國(guó)王和寡頭的人成為名副其實(shí)的哲學(xué)家；除非政治權(quán)力和哲學(xué)二者合而為一，除非這樣的事發(fā)生，我親愛的格勞孔，否則的話，將永無寧日……”
這種種安排，有一個(gè)原則，那就是不允許“模仿一切”的人出現(xiàn)，柏拉圖明白的說法律不歡迎“扮什么，像什么”的人進(jìn)入城邦。因?yàn)檫@樣，一種人只從事一種生產(chǎn)的狀態(tài)就會(huì)被擾亂。而且，從事生產(chǎn)的人不能從事護(hù)衛(wèi)者的工作，這不但是由于成為護(hù)衛(wèi)者需要接受精心教育，更因?yàn)椤般~鐵當(dāng)?shù)?，?guó)破家亡”。
在此，柏拉圖提出了一個(gè)“金銀銅鐵論”。他說“人們雖然一土所生，彼此都是兄弟，但老天在鑄造他們的時(shí)候，在有些人身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者。在輔助者（軍人）的身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其它及工商上加入了鐵和銅?！焙薪疸y銅鐵不同金屬的人應(yīng)當(dāng)處在恰如其分的位置上，半點(diǎn)錯(cuò)亂不得。這樣才能使“他們傾向于愛護(hù)他們的國(guó)家和他們互相愛護(hù)。”
如果，我們將這些見解（不管它的成立是否有充足的理由）簡(jiǎn)單化，那就是“存在三種階層，一個(gè)人應(yīng)屬于其中某個(gè)階層，并且這種劃分取決于先天的因素?！卑乩瓐D以為，如果每個(gè)人各行其事，即當(dāng)生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者在城邦里各做各的事而不相互干擾時(shí)，便有了正義，從而也就使國(guó)家成為正義的國(guó)家。“當(dāng)城邦里的這三種自然的人各做各的事時(shí)，城邦被認(rèn)為是正義的，并且，城邦也由于這三種人的其他某些情感和性格而被認(rèn)為是有節(jié)制的、勇敢的和智慧的?！?BR> 論述完城邦的正義后，柏拉圖開始通過分析法探討個(gè)人的正義。他認(rèn)為人的靈魂里存在三種品質(zhì)，即理智、激情和欲望，三者分別是人們?cè)趯W(xué)習(xí)、憤怒和滿足自然欲望時(shí)動(dòng)用的身體的一部分。理智是“人們用以思考推理的，可以稱之為靈魂的理性部分”；欲望是“人們用以感覺愛、餓、渴等等物欲之騷動(dòng)的，可以稱之為心靈的無理性或欲望部分，亦即那種滿足和快樂的伙伴”。激情是“我們藉以發(fā)怒的那個(gè)東西”。就如國(guó)家的正義——三個(gè)階層各司其職那樣，如果每一個(gè)人的三種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用，那么這個(gè)人就是正義的。這三個(gè)品質(zhì)彼此內(nèi)在的和諧，理智起領(lǐng)導(dǎo)作用，激情和欲望受理智領(lǐng)導(dǎo)，這樣的人就具有節(jié)制的美德。柏拉圖強(qiáng)調(diào)，正義的真正內(nèi)涵不是“外在”的各部分和諧一致，而是“內(nèi)在”的和諧。一個(gè)正義的人應(yīng)該自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然。
通過對(duì)這幾章的閱讀，我發(fā)現(xiàn)柏拉圖的正義觀是圍繞德性和智慧展開的，并且智慧是指導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)德性的知識(shí)?？梢?，正義的核心是智慧，哲學(xué)在希臘文中的意思就是“愛智慧”，于是哲學(xué)與正義建立起了聯(lián)系。
三、杜梅茲勒的“三功能學(xué)說”與柏拉圖的“生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者”的劃分方法
如果比較古印度種姓制度，我們也可以發(fā)現(xiàn)柏拉圖“生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者”的三分法與之有很多相似之處。如古印度中，首頭陀與吠舍是低級(jí)的生產(chǎn)者，剎帝利是軍隊(duì)的領(lǐng)袖，實(shí)際上處于國(guó)王的地位，而最高等的婆羅門，他們是最權(quán)威的祭司和知識(shí)的壟斷者。種姓制度中同樣包含著“生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者”的三功能結(jié)構(gòu)。另外，這種劃分方式同樣是先驗(yàn)的，就如同柏拉圖的“金銀銅鐵”論一樣，印度神話虛構(gòu)了一個(gè)神，并且認(rèn)為婆羅門是其最上的頭顱，剎帝利是肩膀，而首頭陀與吠舍則是腳和腿。不同的是，種姓制度是一種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)制度，嚴(yán)格地區(qū)分了社會(huì)的不同階級(jí)，絕不允許混同。而柏拉圖的理想國(guó)只是一種烏托邦，他還允許不同階層有所對(duì)流。我認(rèn)為，柏拉圖的《理想國(guó)》，其思想應(yīng)源于“三功能結(jié)構(gòu)”，他堅(jiān)持智慧的壟斷才是一個(gè)穩(wěn)定的權(quán)力基礎(chǔ)，因?yàn)橹腔蹘淼滦?，帶來正義，而正義的生活永遠(yuǎn)比不正義的生活要好得多。
說到這里，柏拉圖下一個(gè)任務(wù)就是完成他全部立論的基礎(chǔ)：“真理”的存在和哲學(xué)家的定義。
四、哲學(xué)家是什么？
柏拉圖認(rèn)為，具備兩種品質(zhì)的哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)成為統(tǒng)治者。這兩種品質(zhì)分別是他們“永遠(yuǎn)酷愛那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過程影響的實(shí)體的知識(shí)”以及“他們永遠(yuǎn)不愿茍同一個(gè)‘假’字，他們愛真?！碑?dāng)大多數(shù)無法轉(zhuǎn)頭的囚徒看到洞穴壁上木偶的陰影（即意見）時(shí)，他們認(rèn)為那是真物的本身。而哲學(xué)家，許多囚徒中的一人，（由于兩種品質(zhì)）被解除了枷鎖，被迫突然站了起來，轉(zhuǎn)頭環(huán)視，抬頭看望火光，雖然痛苦，但所見卻真實(shí)得多?？搓幱笆亲钊菀椎?，為了去看陽(yáng)光，哲學(xué)家需要一個(gè)逐漸適應(yīng)的過程。但當(dāng)他看到太陽(yáng)（這是善的理念，是最美的，也是其他理念的原因），來到光明世界的時(shí)候，他會(huì)覺得這一變遷是非常值得的。這一從看見陰影、看見火光到看見太陽(yáng)的過程，既是一個(gè)人經(jīng)歷了猜測(cè)世界、信仰世界、和形式世界、理念世界的過程。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界與理念世界是分離的，就好像一條線的兩個(gè)部分。怎么造就這種人才，讓他們跨越兩個(gè)世界的隔閡，如“從冥土升到天上一樣”？這就需要一種學(xué)問，這種學(xué)問“能把靈魂引導(dǎo)到真理”，“它超過任何學(xué)問”。護(hù)衛(wèi)者需要用它統(tǒng)帥軍隊(duì)，而哲人王者需要用它脫離可變世界，掌握真理。這種學(xué)問不限于幾何學(xué)或者是天文學(xué)，它應(yīng)當(dāng)是“辯證法”，“辯證法是唯一的這種研究方法，能夠不用假設(shè)而一直上升到第一原理本身，以便在那里找到可靠根據(jù)。當(dāng)靈魂的眼睛真的險(xiǎn)入了物質(zhì)的泥沼時(shí)，辯證法能輕輕地把它拉出來，引導(dǎo)它向上?！蔽乙詾?，這種“辯證法”即是一種哲學(xué)。
哲學(xué)家是什么？哲學(xué)家就是那種具有“金”元素的人，一種具有生來品質(zhì)的高貴者。他們通過哲學(xué)，把認(rèn)識(shí)從現(xiàn)實(shí)世界引渡到理念世界，從而看到最真最美的存在。對(duì)理念的認(rèn)識(shí)，才是對(duì)知識(shí)的掌握，才是對(duì)智慧的擁有，從而用這種知識(shí)指導(dǎo)自己的行為富有德性，最終成為一個(gè)正義的人。這種知識(shí)和智慧上的貴族是這樣的統(tǒng)治者，他們不但因哲學(xué)而獲得了最高的認(rèn)識(shí)，同時(shí)他們也意識(shí)到哲學(xué)這種技藝的最大利益在于為公眾服務(wù)。哲人王要充當(dāng)啟蒙者，并且承擔(dān)教育護(hù)衛(wèi)者的任務(wù)，而護(hù)衛(wèi)者，它擁有“銀”，本身也應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)家。這種哲學(xué)完美的統(tǒng)治，結(jié)合三個(gè)階層的各司其職、互不相干，這種內(nèi)在的和諧便構(gòu)成一個(gè)正義的國(guó)家。于是，在這樣的國(guó)家中，個(gè)人正義就會(huì)得到自我實(shí)現(xiàn)。
一個(gè)超驗(yàn)的.理念世界存在著，哲學(xué)家是真知的掌握者，而這種真知是一個(gè)國(guó)家長(zhǎng)治久安的保證。我們不用去理會(huì)什么理念、意見，也不去局限在狹小的洞窟中，我們用最簡(jiǎn)單的話語總結(jié)這些晦澀難懂的理論。我認(rèn)為，它的核心是：有一個(gè)超驗(yàn)的存在，只有統(tǒng)治者才能理解和看到它，而這種知識(shí)是一個(gè)理想國(guó)家賴以存在的根本，反過來，正是這種知識(shí)的壟斷，統(tǒng)治者才成其為統(tǒng)治者。
五、理想國(guó)的回歸和我的感想
“三皇五帝神圣事，一篇讀罷頭飛雪?！薄独硐雵?guó)》具有極高的文學(xué)價(jià)值，但遣詞造句之中，作者也將本義深深地掩藏起來，就好像滅了洞窟中的燈光，讓人難見五指。粗粗一遍讀罷，我對(duì)《理想國(guó)》的一個(gè)總的感覺就是：這是柏拉圖的一種回歸，他在用非常精巧的哲學(xué)與政治學(xué)理論重鑄“三功能結(jié)構(gòu)”的合法性，試圖締造一個(gè)在今天看來相當(dāng)專制的理想國(guó)家。不去評(píng)論其優(yōu)劣，但我個(gè)人是無法忍受這種專制的。試想，一個(gè)人一輩子只能干一種事，詩(shī)人都將被趕出這個(gè)國(guó)家，知識(shí)的獲得都需要完全地依賴那些可能有些故弄玄虛的哲人王，一切音樂、故事、詩(shī)歌等等都要接受嚴(yán)格的審查，“去其精華，棄其糟粕”?？峙?，這是滿足了“理想”，而摧殘了“思想”吧?？蓢@的是，隨著觀念群的變化，如今我們是大講“思想自由”，讓知識(shí)能掌握在每個(gè)普通人的手里，在這個(gè)國(guó)家，人人都可以成為它的“王”，而不再僅僅是“哲人”?；蛟S，有些人會(huì)覺得某類“民主與自由”是一種絕對(duì)的真理，他們可能會(huì)嘲笑柏拉圖僅僅拽著一根木頭濕淋淋地浸在動(dòng)蕩的海里還自以為安定，其實(shí)，他們也不過是抓著另外一根木頭，靠著一種“意識(shí)形態(tài)”維持著真理的騙局罷了。
理想國(guó)心得體會(huì)總結(jié)篇二
近日，羅翔的新書《理想國(guó)》引起了廣泛關(guān)注。這本書以羅翔自己的親身經(jīng)歷和觀察為基礎(chǔ)，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和人性進(jìn)行了獨(dú)到的解讀。在閱讀完《理想國(guó)》后，我深感受益匪淺。下面，我將簡(jiǎn)要分享我對(duì)書中的一些觀點(diǎn)的體會(huì)和理解。
首先，羅翔在書中提到了“理想國(guó)”的概念。他認(rèn)為，人們對(duì)于理想國(guó)的追求并非是一個(gè)完美社會(huì)的妄想，而是對(duì)于一種美好愿景的向往。理想國(guó)是一個(gè)對(duì)人性真正有益的社會(huì)模式，它能夠讓個(gè)體在其中得到尊重、成長(zhǎng)和發(fā)展。我深以為然。在當(dāng)今社會(huì)，隨著物質(zhì)生活的富足，越來越多的人開始意識(shí)到金錢和物質(zhì)并不是唯一的追求。而對(duì)于一個(gè)社會(huì)而言，人的價(jià)值更應(yīng)該體現(xiàn)在個(gè)體的幸福感和自我實(shí)現(xiàn)上。只有建立起一個(gè)理想國(guó)，才能夠?qū)崿F(xiàn)人的全面發(fā)展和社會(huì)的和諧穩(wěn)定。
其次，羅翔在書中提到了如何建立和諧的家庭關(guān)系。他認(rèn)為，一個(gè)家庭是否和諧，關(guān)鍵在于家庭成員之間是否存在著尊重、理解和支持。在現(xiàn)實(shí)生活中，家庭關(guān)系的破裂和沖突是很常見的，這與家庭成員之間的溝通不暢、互相理解不夠有很大關(guān)系。羅翔強(qiáng)調(diào)了溝通的重要性。他認(rèn)為，溝通不只是簡(jiǎn)單的交流，更應(yīng)該包含傾聽、理解和共鳴。只有當(dāng)家庭成員能夠真正地傾聽和理解對(duì)方，才能夠建立起和諧的家庭關(guān)系。同時(shí)，他還提到了家庭關(guān)系中需要更多的理解和寬容。在生活中，我們常常會(huì)發(fā)現(xiàn)，越是親近的人，越容易因?yàn)橐恍┈嵥榈氖虑榘l(fā)生爭(zhēng)吵和矛盾。而這些矛盾往往是因?yàn)槲覀兲^在意對(duì)方的行為和言語，缺乏相互理解和寬容所致。因此，在家庭中，寬容和理解是建立和諧家庭關(guān)系的基石。
再次，書中談到了應(yīng)該如何看待社會(huì)的不公和問題。羅翔認(rèn)為，社會(huì)是極其復(fù)雜的，不可能完全公平。但這并不是說我們應(yīng)該對(duì)不公和問題無動(dòng)于衷，而是應(yīng)該通過改變自己來影響社會(huì)。他提到，作為個(gè)體，我們應(yīng)該先從自己做起，努力提升自己的素質(zhì)和能力，成為一個(gè)有價(jià)值的人。只有當(dāng)我們成為有價(jià)值的人，才能夠?qū)ι鐣?huì)產(chǎn)生積極的影響。同時(shí)，他也指出了社會(huì)公平的重要性。雖然社會(huì)不可能完全公平，但我們可以通過關(guān)注和改變社會(huì)的不公正之處來實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平與進(jìn)步。他鼓勵(lì)人們應(yīng)該勇敢地站出來，發(fā)聲表達(dá)自己的觀點(diǎn)，并積極參與改變社會(huì)的實(shí)踐。
最后，書中對(duì)于個(gè)體價(jià)值的探討也給我留下了深刻的印象。羅翔認(rèn)為，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的價(jià)值和使命，真正的價(jià)值并不在于我們能夠取得多么偉大的成就，而是我們是否能夠做到真實(shí)地活在當(dāng)下，發(fā)現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。在書中，他以自己的人生經(jīng)歷為例，告訴我們應(yīng)該如何面對(duì)挫折和困境，如何尋找自己的價(jià)值和使命。他提到，人生的意義不僅僅是追求功利的成功和個(gè)人成就，更重要的是要找到自己的使命和目標(biāo)，并持之以恒地追求。這讓我深受啟發(fā)，也使我意識(shí)到每個(gè)人都應(yīng)該積極地探索自己的人生價(jià)值，尋找到真正屬于自己的那個(gè)理想國(guó)。
總之，閱讀《理想國(guó)》讓我對(duì)社會(huì)和人性有了更深入的思考。羅翔以他獨(dú)特的觀察和見解，為我們描繪了一個(gè)更加美好的理想國(guó)。這本書不僅僅是對(duì)社會(huì)問題的反思，更是對(duì)人生價(jià)值和家庭關(guān)系的思考。通過深入研讀，《理想國(guó)》給了我很多啟示，也讓我對(duì)于建立一個(gè)更美好的社會(huì)充滿了信心。我相信，只要我們每個(gè)人都能夠從自己做起，通過改變自己來影響社會(huì)，我們就能夠共同努力實(shí)現(xiàn)羅翔所描述的那個(gè)理想國(guó)。
理想國(guó)心得體會(huì)總結(jié)篇三
公元前5世紀(jì)，雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對(duì)話體的方式著述《理想國(guó)》，這是人類思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類正義問題的著作。柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。所謂理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。
該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。
理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家，圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國(guó)家，究竟什么是正義?柏拉圖首先詢問了他周圍的形形色色的人物，有的人說：正義就是欠債要還。還有的人說：正義就是強(qiáng)者的利益。柏拉圖對(duì)正義的討論，是從區(qū)分城邦正義、個(gè)人正義開始的.。古希臘討論正義，都是把它視為個(gè)人的德行，屬當(dāng)時(shí)普遍重視的四主德(正義、智慧、勇敢、節(jié)制)之一。
柏拉圖感到個(gè)人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來說明。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來比方個(gè)人，借助于闡明城邦正義來闡明個(gè)人正義。他認(rèn)為真實(shí)的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內(nèi)部“各做各的事”。
這就是說，正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善。不正義應(yīng)該就是三種部分之間的爭(zhēng)斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個(gè)部分起而反對(duì)整個(gè)靈魂，企圖在內(nèi)部取得領(lǐng)導(dǎo)地位。
在我看來，《理想國(guó)》首先開啟了對(duì)理想國(guó)家加以描述的先河。在該著中，柏拉圖本來是要論述個(gè)人正義，為了說明個(gè)人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示：除了個(gè)人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國(guó)家制度的正義。
后來人們?cè)谒伎紘?guó)家正義、法律正義的過程中，形成了許多對(duì)人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國(guó)古代沒有關(guān)于國(guó)家正義問題的思考。我國(guó)古代雖然有對(duì)個(gè)人正義的思考，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為，基本不涉及國(guó)家制度的正義問題，所以，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。
傳統(tǒng)中國(guó)政治法律思想史認(rèn)為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒有西方思想的引入，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現(xiàn)今的社會(huì)，正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話題，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個(gè)簡(jiǎn)單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。
社會(huì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無法清晰的，生活中只能適事而行。
先哲有言：“真理愈辯愈明”。我對(duì)此話雖存質(zhì)疑，并對(duì)辯論本身所固有的偏執(zhí)尚存戒心，但柏拉圖的《理想國(guó)》卻是我們所必讀的一本書。
理想國(guó)心得體會(huì)總結(jié)篇四
近年來，羅翔的真人秀節(jié)目《羅翔說刑法》受到了廣大觀眾的熱烈追捧，他用通俗易懂的方式講解了刑法相關(guān)知識(shí)，深受大眾喜愛。而最近，羅翔又推出了自己的新節(jié)目《理想國(guó)》。在這個(gè)節(jié)目中，他向觀眾展示了不同于正常關(guān)注的社會(huì)問題，從倫理、教育、環(huán)境到公平正義。通過該節(jié)目，羅翔試圖激起觀眾們內(nèi)心深處對(duì)于美好社會(huì)的向往，并發(fā)掘問題背后的深層原因。我在觀看《理想國(guó)》這個(gè)節(jié)目的過程中，深受啟發(fā)和感動(dòng)，下面將分享一些我的心得體會(huì)。
第二段：對(duì)于美好社會(huì)的向往
《理想國(guó)》這個(gè)節(jié)目在我的內(nèi)心激起了對(duì)于美好社會(huì)的向往。在這個(gè)節(jié)目中，羅翔帶著觀眾穿越到一個(gè)荒涼、遙遠(yuǎn)的島嶼，展開了一場(chǎng)既真實(shí)又想象的社會(huì)實(shí)驗(yàn)。通過這個(gè)實(shí)驗(yàn)，觀眾們可以看到一個(gè)沒有歷史包袱、沒有社會(huì)規(guī)則的理想國(guó)。這個(gè)理想國(guó)幾乎摒棄了金錢、地位和權(quán)力的影響，每個(gè)人都可以自由選擇自己的職業(yè)，追求自己的夢(mèng)想。這樣的社會(huì)構(gòu)想讓人們感到溫暖和向往，同時(shí)也讓我意識(shí)到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的問題和不完善之處。
第三段：?jiǎn)栴}背后的深層原因
通過觀看《理想國(guó)》，我深刻認(rèn)識(shí)到問題背后的深層原因。在節(jié)目中，羅翔通過對(duì)問題的深入探討，帶領(lǐng)觀眾們發(fā)現(xiàn)問題的根源，以及問題與當(dāng)前社會(huì)發(fā)展和人們的價(jià)值觀有著密切的關(guān)系。比如，在教育領(lǐng)域，羅翔通過對(duì)教育資源的分配不公平以及家庭教育的差異等問題的分析，揭示了教育不公平問題背后深層的社會(huì)經(jīng)濟(jì)矛盾和人們普遍存在的價(jià)值觀偏見。這些深層原因往往是我們解決問題的關(guān)鍵，只有從根源入手，才能找到真正的解決方法。
第四段：自身責(zé)任與行動(dòng)力
在觀看《理想國(guó)》這個(gè)節(jié)目的過程中，我深刻感受到每個(gè)人都有屬于自己的責(zé)任和行動(dòng)力。羅翔在節(jié)目中呼吁觀眾們關(guān)注社會(huì)問題，并且提供了一些實(shí)際的行動(dòng)方案。比如，在對(duì)待環(huán)境問題上，他提倡減少塑料垃圾的使用，倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展的生活方式。這些都是我們每個(gè)人可以付諸行動(dòng)的地方。同時(shí)，觀眾們也可以通過積極的討論和傳播，喚起更多人對(duì)于問題的重視和思考。只有每個(gè)人都積極地行動(dòng)起來，才能共同推動(dòng)社會(huì)向著更美好的方向發(fā)展。
第五段：反思與展望
通過觀看《理想國(guó)》，我意識(shí)到解決社會(huì)問題不僅需要個(gè)人行動(dòng)，更需要全社會(huì)的共同努力。這需要政府、企業(yè)和個(gè)人共同發(fā)力，形成全社會(huì)的合力。同時(shí)，我們也需要不斷反思自己的行為和價(jià)值觀，審視自己是否存在問題，然后通過改變自己的行為，引領(lǐng)更多人積極參與到社會(huì)進(jìn)步的事業(yè)中來。展望未來，我相信隨著更多人的參與和努力，社會(huì)問題會(huì)得到有效解決，我們的理想國(guó)會(huì)逐漸變得更加美好。
總之，《理想國(guó)》這個(gè)節(jié)目為我們提供了一個(gè)思考現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題以及追尋美好社會(huì)的平臺(tái)。通過觀看這個(gè)節(jié)目，我對(duì)于社會(huì)問題有了更深入的認(rèn)識(shí)，并且意識(shí)到每個(gè)人都有責(zé)任和行動(dòng)力去改變社會(huì)。攸關(guān)社會(huì)的各個(gè)層面的問題需要全社會(huì)共同努力，只有這樣，我們才能實(shí)現(xiàn)我們的理想國(guó)。讓我們從自身做起，用我們的行動(dòng)去擁抱更美好的社會(huì)。
理想國(guó)心得體會(huì)總結(jié)篇五
知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國(guó)》這本書，這本書不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個(gè)學(xué)期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國(guó)》，感覺既有啟發(fā)又有異議。
看這本書，會(huì)被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對(duì)手難以招架，也讓讀書的人難以跟上他飛快、機(jī)智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來，同時(shí)通過對(duì)城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國(guó)”的藍(lán)圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。
《理想國(guó)》傳達(dá)了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國(guó)實(shí)質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國(guó)家。這個(gè)國(guó)家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個(gè)理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國(guó)家的智慧和能力的人，同時(shí)也是一些真正關(guān)心國(guó)家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全，并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定。同時(shí)，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖，滿懷著憧憬，被后來的空想主義者所向往。
通過一系列的比較和思考，我明白了：這一切，都是為了維護(hù)封建的專制統(tǒng)治的需要，這一系列的教育灌輸、道德約束、假借神意，最終目的都只有一個(gè)，那就是維護(hù)封建統(tǒng)治，愚弄人民。
理想國(guó)心得體會(huì)總結(jié)篇六
中國(guó)自古以來就有著崇尚學(xué)問的傳統(tǒng)，國(guó)學(xué)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，是一堂永恒的人生課程。通過學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，我們不僅能夠從中汲取智慧和力量，更能夠培養(yǎng)健康的心態(tài)和積極向上的人生態(tài)度。作為一名理想的國(guó)學(xué)生，我對(duì)于理想國(guó)學(xué)生的定義有了更深刻的認(rèn)識(shí)。在這篇文章中，我將分享我作為一名理想國(guó)學(xué)生的心得體會(huì)。
作為理想國(guó)學(xué)生的第一要素是對(duì)國(guó)學(xué)的熱愛和敬畏。國(guó)學(xué)是一門源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的學(xué)問，包含著古人寶貴的智慧和豐富的文化內(nèi)涵。只有心懷敬畏之心，我們才能真正領(lǐng)悟國(guó)學(xué)的價(jià)值和意義。在我深入學(xué)習(xí)《論語》、《大學(xué)》等經(jīng)典文獻(xiàn)時(shí)，我經(jīng)常被其中的智慧和哲理所震撼，看似簡(jiǎn)單的話語背后蘊(yùn)含著深刻的道理。每次與國(guó)學(xué)經(jīng)典的接觸都讓我對(duì)古代文化有更深層次的認(rèn)識(shí)，也更加敬畏古人的智慧。
理想國(guó)學(xué)生還應(yīng)具備良好的思維方法和學(xué)習(xí)態(tài)度。國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)并非僅僅是背誦和記憶，更是一種開闊眼界、提升思維能力的過程。國(guó)學(xué)講究人文情懷，強(qiáng)調(diào)思辨與深思熟慮。通過學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，我逐漸擺脫了固嵌的思維模式，學(xué)會(huì)用多元的視角看待問題，更善于捕捉事物本質(zhì)。同時(shí)，我也明白了國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)是一個(gè)終身的過程，需要付出持之以恒的努力。持續(xù)的學(xué)習(xí)和思考，讓我逐漸培養(yǎng)出耐心和毅力，讓我在日常學(xué)習(xí)中更加從容和自信。
作為理想國(guó)學(xué)生，我們應(yīng)該懂得如何運(yùn)用國(guó)學(xué)智慧指導(dǎo)自己的行為。國(guó)學(xué)不僅是知識(shí)的積累，更是一種價(jià)值取向和道德規(guī)范。在學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的過程中，我被《論語》中的“三人行，必有我?guī)煛彼钌罡袆?dòng)。這種師徒關(guān)系的建立，使我明白了作為一名學(xué)生，要虛心學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)取，并時(shí)刻保持對(duì)老師和他人的尊重。同時(shí)，在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》時(shí)，我也明白了做人處事應(yīng)該遵循的原則：“無為而治”，即克制自己的欲望，不貪求功名利祿，堅(jiān)守內(nèi)心的道德信念。我意識(shí)到，國(guó)學(xué)并不僅僅是為了自己的學(xué)問充實(shí)，更是為了能夠用國(guó)學(xué)智慧指導(dǎo)自己的行為和選擇，成為一個(gè)有道德、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕?BR> 理想國(guó)學(xué)生還應(yīng)該注重實(shí)踐與實(shí)踐。國(guó)學(xué)并非只停留在書本知識(shí)，更應(yīng)該融入到自己的生活中去。通過親身實(shí)踐，我逐漸體會(huì)到了國(guó)學(xué)的真諦和含義。每次與老師和同學(xué)的討論以及社區(qū)的志愿活動(dòng)，都成為了我實(shí)踐國(guó)學(xué)智慧的機(jī)會(huì)。我不僅通過體驗(yàn)和實(shí)踐感受到了國(guó)學(xué)中的智慧，同時(shí)也樹立了成為一個(gè)有責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神的人的目標(biāo)。國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)的實(shí)踐，讓我更加深入地理解了國(guó)學(xué)的精髓，并將其運(yùn)用到實(shí)際生活中，發(fā)現(xiàn)生活中更多的美好和滋養(yǎng)。
作為理想國(guó)學(xué)生的心得體會(huì)，以上是我在國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)中的收獲與感悟。國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)給予了我智慧和力量，也讓我懂得了敬畏和感恩。在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我將堅(jiān)持持之以恒的學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，用國(guó)學(xué)智慧指導(dǎo)自己的行為和選擇，成為一個(gè)有道德、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?。同時(shí)，我也會(huì)將國(guó)學(xué)的精華融入到自己的實(shí)踐中去，用國(guó)學(xué)的智慧豐富自己的人生。只有如此，我才能成為一個(gè)真正的理想國(guó)學(xué)生。
理想國(guó)心得體會(huì)總結(jié)篇七
羅翔先生是一位知名的演講家和社會(huì)評(píng)論員，他通過自己的獨(dú)特視角和深刻見解，推動(dòng)了社會(huì)變革和思考。在他的講演《羅翔理想國(guó)》，他提出了許多令人深思的觀點(diǎn)。下面將從五個(gè)方面來描述我對(duì)他的演講的體會(huì)和理解。
首先，我對(duì)羅翔的演講充滿敬意。他以一種平和而堅(jiān)定的口吻，清晰地表達(dá)了自己對(duì)社會(huì)問題的關(guān)切和思考。無論是談到教育問題、還是討論人與人之間的關(guān)系，他總是能夠掌握話題的重點(diǎn)，并用直觀的例子和個(gè)人經(jīng)歷來支持自己的觀點(diǎn)。他的演講風(fēng)格不同尋常，既有深度又有親和力，令人印象深刻。
其次，羅翔的演講內(nèi)容豐富而深入。他從各個(gè)角度審視社會(huì)問題，并勇于提出獨(dú)到的見解。尤其是在談?wù)摻逃龁栴}時(shí)，他強(qiáng)調(diào)追求個(gè)人興趣和才能的重要性，呼吁改變教育模式，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力。他還指出，現(xiàn)代教育過于功利化，缺乏對(duì)人文關(guān)懷和綜合能力的培養(yǎng)。這些觀點(diǎn)都引起了我的共鳴，使我對(duì)社會(huì)教育問題有了更深入的思考。
然而，羅翔的演講并非完美無缺。我認(rèn)為他的觀點(diǎn)有時(shí)過于理想化，缺乏實(shí)際操作性。他對(duì)于社會(huì)問題的解決方案往往只停留在表面，缺乏具體的策略和實(shí)施方法。他還過于強(qiáng)調(diào)個(gè)體的力量和責(zé)任，忽視了大環(huán)境對(duì)個(gè)體成長(zhǎng)的影響。當(dāng)然，這并不是說他的觀點(diǎn)不值得傾聽，而是需要在傳達(dá)思想的同時(shí)，更加注重實(shí)現(xiàn)的可行性和可操作性。
此外，羅翔的演講中也存在一些模糊的地方。有時(shí)，他對(duì)一些概念的定義和界定不夠清晰，導(dǎo)致聽眾對(duì)他的觀點(diǎn)產(chǎn)生疑惑。例如，在談到人與人之間的關(guān)系時(shí)，他提出“讓孩子自由地選擇朋友”，但并未明確具體的朋友選擇標(biāo)準(zhǔn)或限制。這樣的模糊表述容易引起誤解，對(duì)于具體問題的處理可能會(huì)存在問題。
最后，我認(rèn)為羅翔的演講給予了我思考和行動(dòng)的動(dòng)力。他的觀點(diǎn)讓我重新審視了自己的教育觀念和人際關(guān)系，啟發(fā)了我對(duì)社會(huì)問題的思考。他的演講不僅僅是抱怨和訴苦，更是給予我們改變和行動(dòng)的力量。我希望通過自己的行動(dòng)，為改善社會(huì)做出一點(diǎn)貢獻(xiàn)，讓更多的人能夠過上更好的生活。
總的來說，羅翔理想國(guó)的演講給予了我很多啟示和思考。他的堅(jiān)定與深入，讓我對(duì)社會(huì)問題有了更深刻的理解。不過，同時(shí)也需要承認(rèn)他在實(shí)施方案和表述清晰度上的一些不足。然而，這并不減損他對(duì)社會(huì)的關(guān)愛和思考的價(jià)值。通過傾聽羅翔的演講，我相信我們能夠更加開放地思考問題，為社會(huì)進(jìn)步做出更積極的貢獻(xiàn)。
理想國(guó)心得體會(huì)總結(jié)篇八
理想國(guó)是古希臘哲學(xué)家柏拉圖的重要著作之一，被譽(yù)為哲學(xué)的巔峰之作。其中的第九卷是整本書的高潮部分，文章主要探討了理想國(guó)的統(tǒng)治者必須具備的德性和素質(zhì)。通過閱讀這一卷，我深深感受到了柏拉圖對(duì)于理想統(tǒng)治者的憧憬，同時(shí)也對(duì)人類社會(huì)的啟示。
首先，柏拉圖在第九卷中明確提出理想國(guó)的統(tǒng)治者應(yīng)具備的特質(zhì)是智慧。他認(rèn)為智慧是統(tǒng)治者的核心素質(zhì)，只有擁有智慧才能正確決策、明辨是非，從而保證國(guó)家的穩(wěn)定和繁榮。這使我想到了現(xiàn)實(shí)世界中的領(lǐng)導(dǎo)者，他們也應(yīng)該具備智慧才能帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)走向成功。只有不斷學(xué)習(xí)思考，才能不斷增長(zhǎng)智慧，才能做出正確的抉擇。
其次，柏拉圖還提到統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)具備節(jié)制的品德。他認(rèn)為，理想國(guó)的統(tǒng)治者應(yīng)該有一個(gè)平衡的生活，不能過度沉迷于物質(zhì)享受，否則就會(huì)喪失理智，導(dǎo)致錯(cuò)誤的決策。這讓我想到了現(xiàn)實(shí)世界中的領(lǐng)導(dǎo)者，在快節(jié)奏的工作環(huán)境中，他們也要注意保持身心健康，保持正確的價(jià)值觀，才能更好地管理和領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)。
此外，柏拉圖還提出了統(tǒng)治者應(yīng)具備公正的品質(zhì)。他認(rèn)為只有具備公正的品德，才能公正地裁決爭(zhēng)端和決策政策，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家的公正和公平。公正是一個(gè)價(jià)值觀，通過追求公正，統(tǒng)治者能夠樹立榜樣，激勵(lì)他人追求公正。正是公正的治理，才能讓每個(gè)公民都能在公平的環(huán)境下發(fā)展。
再者，柏拉圖強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)該有勇氣。勇氣是指面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)不退縮，勇往直前的品質(zhì)。統(tǒng)治者面臨的壓力和挑戰(zhàn)是非常龐大的，只有勇者才能在困境中迎難而上，帶領(lǐng)國(guó)家走向繁榮。勇氣不僅是統(tǒng)治者的素質(zhì)，也是每個(gè)人都應(yīng)該具備的素質(zhì)。無論是在工作中，還是生活中，我們都需要勇氣去面對(duì)困難和挑戰(zhàn)，才能成就自我。
最后，柏拉圖強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)該有正義的品質(zhì)。他認(rèn)為正義是一種內(nèi)在的道德，不能被利益所扭曲。只有具備正義的品質(zhì)，統(tǒng)治者才能以身作則，為國(guó)家樹立一個(gè)正確的價(jià)值觀。正義無論是在古代還是現(xiàn)代都是非常重要的，只有有了正義，社會(huì)才能和諧穩(wěn)定，人們才能得到應(yīng)有的權(quán)益。
總之，理想國(guó)第九卷對(duì)統(tǒng)治者的要求給我的啟示深遠(yuǎn)。在我們?nèi)粘Ｉ钪校覀円部梢詮闹械玫胶芏鄦⑹?。柏拉圖的思想告訴我們，作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者或者是一個(gè)公民，我們都應(yīng)該不斷提升自己的智慧，保持節(jié)制的品德，追求公正和勇氣，并具備正義的品質(zhì)。只有在這些素質(zhì)的指導(dǎo)下，我們才能逐漸成為更好的人，為社會(huì)的發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)。
理想國(guó)心得體會(huì)總結(jié)篇九
公元前5世紀(jì)，雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對(duì)話體的方式著述《理想國(guó)》，這是人類思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類正義問題的著作。柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。所謂理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。
柏拉圖首先詢問了他周圍的形形色色的人物，有的人說：正義就是欠債要還。還有的人說：正義就是強(qiáng)者的利益。柏拉圖對(duì)正義的討論，是從區(qū)分城邦正義、個(gè)人正義開始的。古希臘討論正義，都是把它視為個(gè)人的德行，屬當(dāng)時(shí)普遍重視的四主德(正義、智慧、勇敢、節(jié)制)之一。柏拉圖感到個(gè)人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來說明。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來比方個(gè)人，借助于闡明城邦正義來闡明個(gè)人正義。他認(rèn)為真實(shí)的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內(nèi)部“各做各的事”。
這就是說，正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善。不正義應(yīng)該就是三種部分之間的爭(zhēng)斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個(gè)部分起而反對(duì)整個(gè)靈魂，企圖在內(nèi)部取得領(lǐng)導(dǎo)地位。
理想國(guó)心得體會(huì)總結(jié)篇十
首先，論述理想國(guó)第七卷對(duì)于政治和哲學(xué)的重要性。本卷內(nèi)容較為豐富，包括了若干重要的政治和哲學(xué)的思想觀點(diǎn)。如，在“立法者”一章中，柏拉圖探討了政治權(quán)力和法律的本質(zhì)；在“智者之國(guó)”一章中，他介紹了一種新的政治模式；在“善惡和責(zé)任”一章中，他考慮了道德問題。這些都為亞里士多德、托馬斯·阿奎那、費(fèi)爾巴哈等對(duì)西方政治哲學(xué)貢獻(xiàn)巨大的人物提供了啟示。
其次，闡述柏拉圖對(duì)于政治和宗教的尊重。在柏拉圖的理論體系中，人們不應(yīng)該去改變過多年份的傳統(tǒng)形式。例如他強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該尊重信教的人們。因此，在采取政治和社會(huì)改變的時(shí)候，柏拉圖強(qiáng)調(diào)應(yīng)該有一定的愛與寬容。這也反映了柏拉圖堅(jiān)持傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)的重要性。
第三，探討柏拉圖評(píng)價(jià)人類統(tǒng)治者的態(tài)度。柏拉圖認(rèn)為一個(gè)好的統(tǒng)治者，應(yīng)該是智慧且善良的，這兩種屬性素質(zhì)缺一不可。熟知柏拉圖理論的人們還會(huì)知道，柏拉圖主張將統(tǒng)治權(quán)交給哲學(xué)家群體，因?yàn)檎軐W(xué)家具有足以統(tǒng)治一個(gè)國(guó)家的智慧與道德。當(dāng)然，這僅僅是一個(gè)理論構(gòu)想，但也引起了人們對(duì)于儒家與穆斯林政治思想的深入探究。
第四，闡述柏拉圖對(duì)于治國(guó)王道的思考。他認(rèn)為治國(guó)之道是輔助自己學(xué)習(xí)，因?yàn)閼?yīng)該以“善”作為治國(guó)的目標(biāo)，以適當(dāng)?shù)钠胶夥绞酱_保社會(huì)利益和社會(huì)個(gè)人利益之間的平衡，使得不同層面的人們都能夠獲得他們的自由并受到尊重。
最后，探討柏拉圖理論對(duì)于現(xiàn)代政治學(xué)與哲學(xué)的啟示。我們可以發(fā)現(xiàn)，柏拉圖的理論體系在某種程度上仍是極具現(xiàn)代性的，尤其是對(duì)于現(xiàn)代民主體制的啟示依舊彌足珍貴。他的政治哲學(xué)構(gòu)想一直在東方文化中得到了傳承、發(fā)展，在政治實(shí)踐中也是不斷被指明道路的指南。與此同時(shí)，柏拉圖的思想從眾多角度深刻地揭示了人類行為的本質(zhì)和存在的本質(zhì)，尤其是人文學(xué)科的研究，包括政治學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)、心理學(xué)等。因此，我們不能忽視柏拉圖對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的重要影響。
理想國(guó)心得體會(huì)總結(jié)篇十一
《理想國(guó)》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖的代表作，第七卷是其中的關(guān)鍵部分。作為一名讀者，深思熟慮地閱讀《理想國(guó)第七卷》，讓我得到了很多啟發(fā)和體驗(yàn)，尤其是對(duì)于哲學(xué)這個(gè)深?yuàn)W領(lǐng)域的一些理解。在本文中，我將分享我的個(gè)人感受，并嘗試將它們與自己的生活和經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來。
第二段：理解和解釋。
《理想國(guó)第七卷》主要探討智慧和識(shí)別真假的重要性。其中，柏拉圖通過描述一場(chǎng)關(guān)于“陽(yáng)光洞穴”的對(duì)話，引導(dǎo)讀者思考真相與誤導(dǎo)之間的區(qū)別。在這個(gè)場(chǎng)景中，人們長(zhǎng)期被困于一個(gè)黑暗的洞穴中，他們看到的只是洞穴墻上的影子，卻認(rèn)為這就是現(xiàn)實(shí)。直到有人走出這個(gè)洞穴，親眼見到了外面的世界的真相，才領(lǐng)悟到這一切都是幻覺。這個(gè)場(chǎng)景旨在告訴我們，真相需要去發(fā)掘、去發(fā)現(xiàn)，它不會(huì)主動(dòng)出現(xiàn)，而我們自身的認(rèn)知和觀念也會(huì)對(duì)真相的探索產(chǎn)生重要影響。因此，我們必須保持開放心態(tài)，不斷學(xué)習(xí)和思考，才能擺脫“洞穴”的束縛，認(rèn)識(shí)到真理的廣闊和深刻。
第三段：現(xiàn)實(shí)應(yīng)用。
雖然《理想國(guó)》圍繞的是哲學(xué)和抽象理念，但它的主題卻與日常生活和社會(huì)現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)。在個(gè)人層面上，探求真相和理解自身的偏見和盲點(diǎn)，對(duì)于我們的思維方式和行為，都有著重要的影響。我們每天都面臨著各種信息和觀點(diǎn)的碰撞，很難分辨真假，容易被誤導(dǎo)。因此，我們需要像柏拉圖所揭示的那樣，一步步向著真相前行，不斷更新自己的知識(shí)和見解，才能在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中取得成功。
第四段：靈感啟示。
《理想國(guó)第七卷》對(duì)于我的啟發(fā)遠(yuǎn)不止這個(gè)層面。在我閱讀的過程中，我也體悟到人和人之間的差別是多么的顯著。有些人天生具有超凡的智慧，能夠看到其他人看不到，感受到其他人感受不到的東西。這些人常常被賦予重要的社會(huì)角色，他們能通過自己的思考理解真相，發(fā)現(xiàn)世界的本質(zhì)，在重要時(shí)刻給我們提供幫助和建議。因此，我們應(yīng)該尊重他們，傾聽他們的話語，尋求他們明智的建議。
第五段：結(jié)論。
柏拉圖在《理想國(guó)第七卷》中講述的故事和哲學(xué)觀念，讓我獲益匪淺。正如柏拉圖所說的那樣，“學(xué)問使人變得智慧、正直和美德，為人類帶來美好的生活。”我們應(yīng)該不斷努力、學(xué)習(xí)和思考，認(rèn)真對(duì)待自己的生活和工作，用倫理學(xué)和智慧去引領(lǐng)我們的生活方式，并在挑戰(zhàn)面前保持樂觀和堅(jiān)定。最終，我們會(huì)在這個(gè)充滿了“洞穴”的世界中，找到自己的道路，擁抱真相，實(shí)現(xiàn)自我完善。
理想國(guó)心得體會(huì)總結(jié)篇十二
最近，我才開始關(guān)注羅翔，并且對(duì)他讀《理想國(guó)》的系列視頻產(chǎn)生了極大的興趣。這本古希臘哲學(xué)家柏拉圖的巨著，以其深邃的思想和對(duì)社會(huì)政治的批判，引發(fā)了我對(duì)人性本質(zhì)和社會(huì)制度的思考，同時(shí)也讓我對(duì)理想國(guó)這個(gè)概念有了更深刻的理解。在羅翔的講解下，我逐漸認(rèn)識(shí)到，一個(gè)理想國(guó)并非只是存在于書本上的概念，而是需要在現(xiàn)實(shí)中去追求和實(shí)踐的。在理解《理想國(guó)》的過程中，我萌生了一些新的觀點(diǎn)和體會(huì)，下面我將結(jié)合羅翔讀《理想國(guó)》的心得體會(huì)，談?wù)勎覍?duì)理想國(guó)的理解和思考。
在《理想國(guó)》中，柏拉圖以蘇格拉底的話語為主線，探討了人的本質(zhì)、如何構(gòu)建一個(gè)理想國(guó)家以及合理的社會(huì)制度。羅翔的講解中，強(qiáng)調(diào)了柏拉圖對(duì)于人性和人類社會(huì)的深刻洞察。他提到，在柏拉圖眼中，人性是復(fù)雜而糾纏的，既有純凈的善良也有邪惡的一面。這種對(duì)人性的深入剖析，讓我對(duì)人性中的矛盾和復(fù)雜性有了新的認(rèn)識(shí)。人類的進(jìn)步取決于對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和對(duì)人性的理解，只有在深入研究人性的同時(shí)，才能夠更好地改造社會(huì)，創(chuàng)造一個(gè)理想國(guó)。
羅翔讀《理想國(guó)》的系列視頻中，他對(duì)于柏拉圖對(duì)于教育的重視也進(jìn)行了深入解讀。教育被柏拉圖視為人類最重要的任務(wù)，他認(rèn)為只有通過正確的教育，才能夠塑造出優(yōu)秀的人才，從而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。我深以為然，因?yàn)槲蚁嘈沤逃且磺懈淖兊幕Ｒ粋€(gè)人的素質(zhì)和價(jià)值觀是在教育中形成的，只有優(yōu)質(zhì)的教育才能夠培養(yǎng)出有道德、有素養(yǎng)且有思辨能力的公民。在我們現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，教育資源不平等，導(dǎo)致了一些人沒有機(jī)會(huì)受到優(yōu)質(zhì)教育，這是我們需要解決的重大問題。建立一個(gè)公平的教育體系，讓每個(gè)人都有平等的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，從而培養(yǎng)更多的優(yōu)秀人才，是我們實(shí)現(xiàn)理想國(guó)的重要一環(huán)。
一個(gè)理想國(guó)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)公正合理的社會(huì)制度所構(gòu)建的。在羅翔讀《理想國(guó)》的系列視頻中，他突出了柏拉圖對(duì)于社會(huì)制度的批判和自己對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的思考。柏拉圖認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)制度存在著許多問題，例如貪污腐敗、功利主義等，這些問題導(dǎo)致了社會(huì)的不公正和不穩(wěn)定。羅翔指出，在當(dāng)今社會(huì)，我們也面臨著類似的問題，例如權(quán)力寡頭和階級(jí)固化等。然而，更重要的是，我們需要深入思考如何構(gòu)建一個(gè)更加公正合理的社會(huì)制度，以實(shí)現(xiàn)人與人之間的平等和社會(huì)的進(jìn)步。只有通過改革現(xiàn)有制度，在分配中追求更平等、更公正，才能真正實(shí)現(xiàn)理想國(guó)的構(gòu)想。
最后，在我理解《理想國(guó)》的過程中，我深深被柏拉圖對(duì)于哲學(xué)的推崇所觸動(dòng)。羅翔在講解視頻中表達(dá)了對(duì)于思辯能力和智慧的推崇，他認(rèn)為只有通過哲學(xué)思考，人們才能真正認(rèn)識(shí)自己和社會(huì)，進(jìn)而改變自己和社會(huì)。我同樣認(rèn)同這一觀點(diǎn)，因?yàn)槲蚁嘈耪軐W(xué)的力量。只有通過對(duì)問題的深入思考，我們才能夠找到問題的本質(zhì)，從而解決問題。一個(gè)理想國(guó)需要有思考者和批評(píng)者，只有通過對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和對(duì)未來的思考，我們才能夠找到實(shí)現(xiàn)理想國(guó)的路徑。
羅翔讀理想國(guó)的心得體會(huì)，讓我對(duì)理想國(guó)有了新的理解和思考。理想國(guó)并非只是一本書中的概念，而是需要我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中去追求和實(shí)踐的。教育的重要性、社會(huì)制度的完善以及哲學(xué)思考的力量，都是我們實(shí)現(xiàn)理想國(guó)的關(guān)鍵。正如羅翔所說：“讀《理想國(guó)》，看似遙不可及，其實(shí)就在我們身邊。”我們既是理想國(guó)的追求者，也是建設(shè)者，唯有不斷改變自己，才能夠帶動(dòng)社會(huì)的變革，創(chuàng)造出一個(gè)更加美好的世界。
理想國(guó)心得體會(huì)總結(jié)篇十三
第一段：引言（150字）
《理想國(guó)》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖的重要著作，其第九卷探討了公正與正義的問題，引人深思。在閱讀《理想國(guó)》第九卷后，我不禁對(duì)當(dāng)今社會(huì)的公正和正義問題進(jìn)行了思考。本文將通過解讀《理想國(guó)》第九卷的內(nèi)容，闡述我對(duì)于公正和正義的理解和觀點(diǎn)。
第二段：公正與法治（250字）
《理想國(guó)》第九卷中，柏拉圖提到了公正與正義的討論。他認(rèn)為，公正由于法律的存在而得以實(shí)現(xiàn)，法律是守護(hù)社會(huì)正義的重要手段。法律應(yīng)該是公正的，不偏不倚地對(duì)待每一個(gè)人，并且法律的執(zhí)行應(yīng)該是公正的，不受任何特權(quán)影響。只有在公正的法律和公正的法律執(zhí)行下，社會(huì)才能更加和諧穩(wěn)定。在當(dāng)今社會(huì)，我們需要更加重視法治的實(shí)施，建立起一系列公正的法律和法律程序，確保人民的平等權(quán)利和社會(huì)的公正秩序。
第三段： 公正與分配（250字）
《理想國(guó)》第九卷中，柏拉圖還提到了關(guān)于財(cái)富和權(quán)力分配的問題。柏拉圖認(rèn)為，一個(gè)公正的社會(huì)應(yīng)該保障社會(huì)資源和財(cái)富的公平分配，避免任何一種階級(jí)的過度富?；蜻^度貧窮。只有在資源分配的公正性下，每個(gè)人才能在公平競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。在實(shí)際生活中，我們需要關(guān)注社會(huì)資源的公正分配，并努力解決貧富差距問題。此外，我們還應(yīng)該重視教育公平，提供平等的教育機(jī)會(huì)，確保每個(gè)人都能接受良好的教育，實(shí)現(xiàn)個(gè)人潛力的最大化。
第四段： 法治與正義（250字）
在《理想國(guó)》第九卷中，柏拉圖強(qiáng)調(diào)了法律和正義之間的關(guān)系。他認(rèn)為，法律是人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)正義而設(shè)立的規(guī)則。正義是一種客觀存在，法律應(yīng)該通過體現(xiàn)正義來維護(hù)社會(huì)的公正。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們也需要重視法律對(duì)正義的體現(xiàn)。法律應(yīng)當(dāng)保障每個(gè)人的權(quán)利，維護(hù)社會(huì)的公正和秩序。與此同時(shí)，我們也要意識(shí)到法律的制定必須符合正義原則，不能偏袒特權(quán)階級(jí)或損害弱勢(shì)群體的利益。只有通過法治的實(shí)施，才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)的正義。
第五段： 結(jié)語（300字）
通過閱讀《理想國(guó)》第九卷，我對(duì)公正和正義有了更深入的認(rèn)識(shí)。公正與法治、公正與分配以及法治與正義是不可分割的關(guān)系。要構(gòu)建一個(gè)公正和諧的社會(huì)，我們需要重視法治的實(shí)施，建立公正的法律體系；我們需要關(guān)注資源和財(cái)富的公平分配，減小貧富差距；我們還需要將法律與正義緊密相關(guān)，確保法律的制定和執(zhí)行體現(xiàn)社會(huì)的正義。只有在這樣的努力下，我們才能為實(shí)現(xiàn)公正與正義而不斷奮斗，創(chuàng)造一個(gè)更加美好的社會(huì)。
理想國(guó)心得體會(huì)總結(jié)篇十四
《理想國(guó)》是西方最早的哲學(xué)和散文體著作之一，作者是西方客觀唯心主義哲學(xué)創(chuàng)始人柏拉圖。在這本書中，柏拉圖闡述了自己貶低感性認(rèn)識(shí)，抬高理性認(rèn)識(shí)的哲學(xué)觀念，評(píng)價(jià)了荷馬史詩(shī)的藝術(shù)價(jià)值。他認(rèn)為雅典貴族統(tǒng)治的古希臘前期是民主政體,是“理想國(guó)”,而“理想國(guó)”的國(guó)王必需由哲學(xué)家來?yè)?dān)任。
本書開篇就提出了這樣一個(gè)十分重要的問題：“什么是正義?”，正義是“將他人的東西歸還給他嗎?”，正義是“將善給予朋友，把惡給予敵人嗎?”。柏拉圖認(rèn)為，正義除了個(gè)人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國(guó)家制度的正義。這對(duì)后來人們?cè)诳紤]國(guó)家正義、法律正義過程中產(chǎn)生重大影響。柏拉圖的正義提醒我們，重要的不僅是計(jì)算我們從社會(huì)獲得了什么，而且還要計(jì)算我們?yōu)樯鐣?huì)的順利和成功提供了什么。
智慧是真理和知識(shí)的源泉，最高知識(shí)就是善的理念，善的理念就是最高智慧。這就是《理想國(guó)》中的柏拉圖密碼。這本書給我的啟示是：以全新的目光認(rèn)識(shí)自己和世界，明確認(rèn)識(shí)到自己要走的路、世界已經(jīng)走過和正在走的路。
而對(duì)于《理想國(guó)》中所描述的理想國(guó)家，我大致能夠做出粗略描述。
首先，理想國(guó)的公民被分為三類：賦有最高理性的人是神用金子做成的，他們的本性決定了他在國(guó)家中處于統(tǒng)治地位，他們是理想國(guó)的立法者和監(jiān)護(hù)者;賦有意志的本性，勇敢善戰(zhàn)的人是神用銀子做成的，他們是國(guó)家的衛(wèi)士;只有情欲的本性的人是神用銅和鐵做成的，他們安分守己，節(jié)制情欲，忍受勞苦，他們處于最下層，為統(tǒng)治者及其輔助者服務(wù)。
理想的國(guó)家就應(yīng)是由哲學(xué)家來領(lǐng)導(dǎo)的，從尋求正義出發(fā)，來建構(gòu)愉悅國(guó)家的模型。
其次，國(guó)家大于每一個(gè)個(gè)人和家庭，為了國(guó)家和政治的建構(gòu)，公民就應(yīng)服從于國(guó)家的需要。國(guó)家不應(yīng)有私心，而應(yīng)竭盡全力的為國(guó)家做貢獻(xiàn)，領(lǐng)導(dǎo)者就應(yīng)善于團(tuán)結(jié)，這樣城邦才會(huì)穩(wěn)定。國(guó)家內(nèi)部不能發(fā)生內(nèi)訌，在對(duì)外上則要有戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)力和準(zhǔn)備，這樣才能守衛(wèi)好國(guó)家，才能排除一切內(nèi)憂外患，使理想國(guó)家得以生存和發(fā)展。
最后，一個(gè)安排得十分理想的國(guó)家，務(wù)必婦女公有，兒童公有，全部教育公有。國(guó)家要承擔(dān)教育的職責(zé)，無論統(tǒng)治者至公民，由上至下，從小都要理解教育。并且男女平等，都要理解共同的教育，做同樣的工作。
正是正因這種國(guó)家的模型是全民性的，書中提到“如果咱們的民眾受到了良好的教育，大家都成為明辨事理的人，那么他們處理所有這些事情還沒有此刻咱們還沒有談及別的事情都能得心應(yīng)手”。又“一個(gè)人從小受教育的方向，往往能影響他的發(fā)展方向”。柏拉圖從正義寫到理想國(guó)，又從理想國(guó)論及了教育問題，而我最關(guān)注的也但是如此。
作為“第一個(gè)吃螃蟹的人”，柏拉圖有別于一般的在象牙塔里死讀書而百無一用的哲學(xué)家，他在《理想國(guó)》中提出政治就是人民的生活，國(guó)家利益高于一切，提前預(yù)告了后世多年來為政治作斗爭(zhēng)的人類歷史。
柏拉圖想要締造一個(gè)至善至美的正義國(guó)家，這也是要建立在政治統(tǒng)一的基礎(chǔ)上的。我國(guó)古代也有位與他思想相近的文人，叫陶晉，字淵明，他的《桃花源記》就體現(xiàn)了柏拉圖的這一思想，追求平靜美好、和諧友善的生活。對(duì)于這樣的完美，人人趨之若鶩。只是我們是否人人都能做到一輩子波瀾不驚，不與任何人產(chǎn)生矛盾的目標(biāo)呢?試想一下，難道你能容忍別人毫無理由地指著你的鼻子唾罵而面不改色心不跳嗎?難道你能在戰(zhàn)爭(zhēng)來臨前淡定從容地將生死置之度外嗎?你不能!因?yàn)槊總€(gè)個(gè)體都是有缺陷的，是不完美的。而每個(gè)人生來不同，有不同的價(jià)值觀、人生境遇和思想。
所以，正如永動(dòng)機(jī)的失敗，生物實(shí)驗(yàn)2號(hào)的放棄，瑪雅帝國(guó)的滅亡，歷史不斷驗(yàn)證：理想國(guó)是不存在的。
西蒙尼得說“正義是欠債還債”。
蘇格拉底打比方：譬如說，你有個(gè)朋友在頭腦清楚的時(shí)候，曾經(jīng)把武器交給你;假如后來他瘋了，再跟你要回去;任何人都會(huì)說不能還給他。如果竟還給了他，那倒是不正義的。把整個(gè)真情實(shí)況告訴瘋子也是不正義的。當(dāng)原主頭腦不正常的時(shí)候，無論如何不該還給他。
有人理解認(rèn)為：朋友之間應(yīng)該與人為善，不應(yīng)該與人為惡。敵人對(duì)敵人所欠的無非是惡，因?yàn)檫@才是恰如其份的。
蘇格拉底理解認(rèn)為：正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答，這就是他所謂的“還債”。
至此一段，可看作暫時(shí)對(duì)“什么是正義”的認(rèn)可。
而接下來，則是漸進(jìn)討論“正義有用與無用的時(shí)候”。
蘇格拉底得出的一觀點(diǎn)：正義平時(shí)在“訂立合同契約，合伙關(guān)系”在滿足這些需要，獲得這些好處上是有用的。
以前總是在課上聽老師講《理想國(guó)》，心中有著不解和好奇，此刻我自我完整的讀過《理想國(guó)》之后，我產(chǎn)生了自我的一套明白?；谧晕沂菍W(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生，我個(gè)性關(guān)注了書中涉及的教育問題。結(jié)合自身所學(xué)，我針對(duì)書中的某些觀點(diǎn)提出了自我的一些看法。
《理想國(guó)》被稱為是哲學(xué)家的宣言書和哲人政治家所寫的治國(guó)計(jì)劃綱要，它以辯論對(duì)話體裁寫成，書中人物性格鮮明，場(chǎng)景生動(dòng)搞笑，語言流暢明晰，論證嚴(yán)實(shí)細(xì)致，資料深刻豐富，到達(dá)了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一。
《理想國(guó)》一書開篇交代了這場(chǎng)辯論發(fā)生的地點(diǎn)：比雷埃夫斯港，大海與雅典城之間。這個(gè)位置顯然是柏拉圖故意交代給讀者的，將關(guān)于“政治”“正義”的討論設(shè)置在遠(yuǎn)離塵囂的城外，顯現(xiàn)出他的用心。哲人是超脫于世俗的，不沾染城中邪氣的，只有置身“城外”，才能夠以“局外人”的視角洞悉城邦生活的基礎(chǔ)，審視“正義”和“善”本身，正因沒有城邦是絕對(duì)正義的。
理想國(guó)心得體會(huì)總結(jié)篇十五
閱讀《共產(chǎn)黨宣言》后，我感觸頗多，不但進(jìn)一步了解了資產(chǎn)階級(jí)、無產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展史，還更細(xì)致地把握了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則和觀點(diǎn)，并深深被其中共產(chǎn)主義思想所吸引，為共產(chǎn)黨人的執(zhí)著所折服。
我認(rèn)為宣言的核心思想表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：首先，人類社會(huì)的歷史首先是生產(chǎn)方式的歷史，就是馬克思主義唯物史觀;其次，自從原始社會(huì)解體以來，人類社會(huì)歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)歷史，就是馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說;最后，階級(jí)斗爭(zhēng)發(fā)展到現(xiàn)階段主要表現(xiàn)為無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)，就是馬克思主義無產(chǎn)階級(jí)革命學(xué)說。
《共產(chǎn)黨宣言》深刻剖析了歷史上的運(yùn)動(dòng)是少數(shù)人的、為少數(shù)人謀利益的實(shí)質(zhì)，揭露了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中許多反資產(chǎn)階級(jí)主張的虛偽性，鮮明指出共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)不同于以往的歷次運(yùn)動(dòng)，是從人民利益出發(fā)的運(yùn)動(dòng)。作為無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)先鋒隊(duì)的共產(chǎn)黨，既不是同其他工人政黨相對(duì)立的特殊政黨，也“沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”，尤其重要的是，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持的是不分民族地域的整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益，在領(lǐng)導(dǎo)同資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的全過程都始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益。
我們應(yīng)該努力學(xué)會(huì)共產(chǎn)黨宣言中的精神實(shí)質(zhì)，學(xué)會(huì)運(yùn)用里面的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法來重新觀察，分析資本主義和社會(huì)主義發(fā)展的歷史進(jìn)程，在新世紀(jì)新階段，我們更應(yīng)該立足當(dāng)前，不忘初心，牢記使命，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)一份自己的力量，為全人類的解放和無產(chǎn)階級(jí)的奮斗添磚加瓦。
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理想國(guó)心得體會(huì)總結(jié)篇十六
哲學(xué)一直是我的核心愛好之一，盡管現(xiàn)在在書店里的哲學(xué)書漸漸地都變得多起來，但經(jīng)典的卻真的很少見了，大體上給人的感覺就是“哲學(xué)”這個(gè)名詞正在漸漸從神臺(tái)上走下，走進(jìn)尋常百姓家，但我始終認(rèn)為，真正的哲學(xué)應(yīng)該是幫助人們更好地去思考，更好地去生活，而不是用一些生澀的字眼將哲學(xué)的高度生生地捧上去，真正的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是淺顯易懂，簡(jiǎn)明而深刻。
談柏拉圖不能不談《理想國(guó)》，這是大多數(shù)人的見解，借著讀這本書的契機(jī)，記下一些自己的思考，希望以后回頭再來看看時(shí)，能夠溫故而知新，有所裨益。
在面臨死亡的時(shí)候，有的人悔恨，有的人遺憾，有的人暴躁，有的人安詳，看起來，衰老真的是不怎么讓人愉快的字眼，但這種不愉快究竟是衰老本身給予我們的，還是別的東西在影響我們的情緒。從之前這些人的表現(xiàn)來看，我們之所以感到恐慌或是難過，并不是衰老本身給我們的感受，更多的首先應(yīng)當(dāng)是我們對(duì)于因?yàn)樽约旱乃ダ隙鴿u漸衰退的行動(dòng)能力、思考能力等等的憤懣所以常常說，人是貪婪的，不滿足的，有人辯駁，正是因此，人類才有前進(jìn)的動(dòng)力，才有進(jìn)步的可能性。但是我始終無法承認(rèn)一種非正義的品性能夠成就一種正義的結(jié)果，從辯證法的角度來說，不管是好是壞，總有有利的一面，但我認(rèn)為，含有非正義屬性的事物，其有利面永遠(yuǎn)戰(zhàn)勝不了其陰暗面，除非有一天這種屬性被人們重新利用，向正義化轉(zhuǎn)變。人們的遺憾，以及所有他們對(duì)于冷酷的人際關(guān)系的反感，如此等等，并不是來自他們的年老，而是來自他們的.性格。因?yàn)?，?duì)于任何一個(gè)生來心態(tài)平衡良好的人來說，年齡無足輕重。但是對(duì)于相反一類的人而言，年輕也好，年老也罷，都是產(chǎn)生煩惱的根源。
其次是因?yàn)槲覀儗?duì)于自己一生的認(rèn)識(shí)，在精神領(lǐng)域里，無論東方或是西方，都把死后的世界歸為兩類。東方叫作仙界和陰曹地府，西方稱為天堂和地獄。所以人在面臨死亡的時(shí)候，不免會(huì)權(quán)衡，自己死后會(huì)去向什么地方。我們沒辦法知道一個(gè)人究竟是好人還是壞人，但是他自己一定知道自己干過些什么，所以自我的審判是最具真理性也是對(duì)自我觸動(dòng)最大的審判。做盡壞事的人腦子里會(huì)不斷描繪出地獄中那些厲鬼可怕的模樣，那些情景越發(fā)清晰，讓自己夜不能寐。但對(duì)于一個(gè)自覺地不做壞事、一生恪守正義的人而言，用古希臘詩(shī)人品達(dá)的話說，他就會(huì)“懷著美好的希望度過最后的時(shí)光”。這種感覺我想真的只有真正已經(jīng)感受到死神的呼吸的人才能有。
塞法洛斯說，“錢最大的好處是讓人不必因?yàn)殄X的緣故而有意或無意地對(duì)別人做壞事?！边@句話很概括，的確，金錢本身只是一般等價(jià)物，應(yīng)當(dāng)是將正當(dāng)?shù)膭趧?dòng)物質(zhì)化為金錢，然后用于去與別人的勞動(dòng)產(chǎn)物作交易。塞法洛斯的這種說法我想應(yīng)該讓每一個(gè)用不光彩的手段侵害別人利益從而得到財(cái)富的人感到羞愧。當(dāng)然，資本的原始積累有其罪惡性，但在我們這個(gè)時(shí)代，我想，如果還是用原始積累的借口來搪塞，卻是很低劣的。
蘇格拉底說，“對(duì)于不肯掌權(quán)的人主要的懲罰，就是讓他被某個(gè)比他自己壞的人所統(tǒng)治。據(jù)我看，這就是為什么比較好的人要掌權(quán)的原因；他們不是處心積慮地期望從掌權(quán)得到快樂和利益，也不是把這當(dāng)做好事，而是當(dāng)作一件非干不可的倒霉事，只是因?yàn)檎也坏奖人麄冏约焊玫娜丝梢宰屬t而已?！痹賮砜次覀兩磉叺墓?，有多少是真正為了能夠能更高地為人民服務(wù)才去爭(zhēng)取這個(gè)職位，我們的媒體現(xiàn)在已經(jīng)把某個(gè)干部大干實(shí)事當(dāng)做新聞材料，可以看到究竟有多么可悲。對(duì)于同一個(gè)問題，如果調(diào)查的樣本數(shù)達(dá)到一定數(shù)量，一定可以反映問題，百姓對(duì)于公務(wù)員這個(gè)職位的看法和態(tài)度，讓人很難過。
爭(zhēng)斗、仇恨以及互相拆臺(tái)都是不正義的結(jié)果。不正義必然會(huì)導(dǎo)致不和諧，無論是一個(gè)人也好，一個(gè)團(tuán)隊(duì)也好，一個(gè)國(guó)家也好。那我們自己來說，做不正義的事情，一方面要承受外界輿論的壓力，另一方面更重的是要承擔(dān)自己良心的譴責(zé)，心理學(xué)上認(rèn)為，一件事情如果沒有正面動(dòng)機(jī)和動(dòng)力方向的一致性，那么這件事是不會(huì)被做好的，縱使看上去還不錯(cuò)，但也和原本應(yīng)該到達(dá)的程度難以媲美了。所以，這種不正義讓我們內(nèi)心產(chǎn)生混亂、猶豫、掙扎，這也是我們應(yīng)當(dāng)盡力擺脫不正義的緣由。
《理想國(guó)》的中心話題是正義，可見在柏拉圖這位偉大的哲學(xué)家眼中，一個(gè)理想國(guó)家的正義是多么重要。每個(gè)人的心里都有一個(gè)自己的哲學(xué)體系構(gòu)筑的國(guó)家，我們?nèi)粝虢ㄔO(shè)好它，若想讓它幫助自己更好地生活，正義就應(yīng)該存在于我們自己的心中。
理想國(guó)心得體會(huì)總結(jié)篇十七
今天終于把柏拉圖的《理想國(guó)》讀完了。讀《理想國(guó)》是一個(gè)煎熬的過程，讀的過程中幾次想要放棄但最終還是硬著頭皮把它啃了下來。然而，雖說是啃完了，但又確實(shí)說不出有什么體會(huì)或收獲來。
然而，現(xiàn)在的我依然是曾讀過《1984》、《動(dòng)物莊園》、《美麗新世界》，以及看其他該看或不該看的書的我了，已經(jīng)是經(jīng)過大學(xué)理性訓(xùn)練的我了，已經(jīng)是不會(huì)相信為著某個(gè)美好理想，憑著一腔熱血就能夠?qū)⑻焯脦肴碎g而不是使人間墮入地獄的我了。
希望建設(shè)想象中的美好未來，而犧牲當(dāng)下的幸福是不理性的。
想建設(shè)人間天堂的，沒有不造就人間地獄的。
沒有彼岸的烏托邦世界，并且不應(yīng)幻想通過努力可以實(shí)現(xiàn)那個(gè)所謂的人間天堂，相信理性而非熱情，這是這十多年的讀書學(xué)習(xí)給我?guī)淼母淖兣c財(cái)富。帶著強(qiáng)大偏見讀《理想國(guó)》的過程，正是幸福地體驗(yàn)這種美好財(cái)富的過程。
《理想國(guó)》是古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖重要的對(duì)話著作之一。一般學(xué)術(shù)界認(rèn)為這是屬于柏拉圖的中期對(duì)話，全書分成十卷。在柏拉圖的著作中，這是篇幅最長(zhǎng)的，而且是內(nèi)容最豐富的，設(shè)計(jì)哲學(xué)的各個(gè)方面。通過對(duì)《理想國(guó)》的閱讀，讓我初步了解了柏拉圖在哲學(xué)、政治、倫理道德等方面的觀點(diǎn)，也認(rèn)識(shí)了西方政治思想的內(nèi)容，更仿佛看到了柏拉圖給后人展現(xiàn)的完美優(yōu)越的城邦……讀后讓我受益匪淺。
知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國(guó)》這本書，這本書不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶?？催@本書，會(huì)被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對(duì)手難以招架，也讓讀書的人難以跟上他飛快、機(jī)智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來，同時(shí)通過對(duì)城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國(guó)”的藍(lán)圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。《理想國(guó)》傳達(dá)了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國(guó)實(shí)質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國(guó)家。這個(gè)國(guó)家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個(gè)理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國(guó)家的智慧和能力的人，同時(shí)也是一些真正關(guān)心國(guó)家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全，并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定。同時(shí)，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖，滿懷著憧憬，被后來的空想主義者所向往。
《理想國(guó)》展現(xiàn)了作者超凡的教育理念。柏拉圖非常重視教育問題，他為理想國(guó)設(shè)定的很多規(guī)矩、禮儀、道德，都沒制定成法律，而是寄希望于通過從小時(shí)候開始的教育來引導(dǎo)人的行為和方向。正如書中所說：“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，能決定他后來往哪里走。”柏拉圖認(rèn)為理想國(guó)的教育應(yīng)從人小時(shí)候開始，包括質(zhì)樸的音樂教育和體育教育，“樸質(zhì)的音樂文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康?！彼ＭO(jiān)督詩(shī)人、強(qiáng)迫他們?cè)谠?shī)篇里培植良好的形象，同時(shí)監(jiān)督其他的藝人，禁止描繪邪惡、卑鄙的精神。他希望通過這樣，讓城邦的護(hù)衛(wèi)者遠(yuǎn)離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到熏陶，從童年時(shí)，就和優(yōu)美、理智融合為一。這些從小抓教育的理念，無疑是有遠(yuǎn)見的，并抓到了問題的關(guān)鍵之處。從一個(gè)人的童年開始施加影響，將服從統(tǒng)治的信念根植于心中，必然是最徹底、最有效、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法。這些教育理念，對(duì)后世的教育發(fā)展有著很大的影響。
《理想國(guó)》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想。柏拉圖認(rèn)為理念社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)構(gòu)成我們生存的世界，理念的社會(huì)真實(shí)存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中，但人類所感受到的世界只是理念社會(huì)的影子，微弱而不真實(shí)。人們感受到的世界由現(xiàn)象組成，時(shí)刻在時(shí)間、空間的作用下不斷變化。以這個(gè)理論為基礎(chǔ)，柏拉圖提出了與眾不同的一種認(rèn)識(shí)論，囊括理念論和認(rèn)識(shí)論，以此來指導(dǎo)他的哲學(xué)教程。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，書寫并流傳了豐富的哲學(xué)著作，創(chuàng)造了博大精深的客觀唯心主義哲學(xué)體系，對(duì)后世哲學(xué)影響尤甚?！独硐雵?guó)》幾乎是一部“哲學(xué)大全”，大部分由對(duì)話體寫成，文體之優(yōu)美，思維縝密。柏拉圖認(rèn)為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界，只有有知識(shí)的人才能將具體事物與理念事物準(zhǔn)確區(qū)分開，因?yàn)樗麄兡苷嬲J(rèn)識(shí)到美。柏拉圖覺得善是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念。作為一個(gè)唯物主義者，我始終覺得世界是唯物的，一切都互相聯(lián)系的處于發(fā)展變化之中，人能主觀能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界上的事物，但人的認(rèn)識(shí)會(huì)受立場(chǎng)、知識(shí)、世界觀等不同因素的影響。雖然我和柏拉圖的世界觀有著很大的不同，但是對(duì)于善、對(duì)于美，我們都是心懷感恩并敏銳感受著的，對(duì)于它們的歌頌我們有一顆同樣的心。
《理想國(guó)》一書在哲學(xué)史乃至人類歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這本書不僅是對(duì)柏拉圖的哲學(xué)思想作了最完整的表述，而且在人類歷史上第一次提出了一個(gè)完整系統(tǒng)的理想國(guó)家的方案，構(gòu)成了以后各種作為社會(huì)政治理想而提出的烏托邦方案的開端。所以，《理想國(guó)》這本書很值得我們?nèi)ヂテ肺丁?BR> 最近擺渡了柏拉圖的名作《理想國(guó)》?？赡苡捎诎乩瓐D所處時(shí)代與現(xiàn)今大不相同，書中又大量使用近乎詭秘的言辭來描述一些虛幻的精神理念，所以看完后仍有一些茫然，只有一些零亂瑣碎的片段從腦海中閃過，零零總總拼湊后，也就這些印象。
有人說《理想國(guó)》通篇就是柏拉圖自言自語一些完全屬于想象的記錄。我認(rèn)為這種想法不免有些過激，但從他那種神秘的說法中，還是讓人感到他是在瞎想。
《理想國(guó)》談及了道德、教育、專政、民主、獨(dú)裁、共產(chǎn)、文藝、宗教以及男女參軍、男女參政、男女平權(quán)等等問題。思想大師懷海特這樣評(píng)價(jià)：“兩千年的西方哲學(xué)史都是柏拉圖的注腳?！笨梢娖渖婷嬷畯V、言論之深，叫人稱奇。如果說亞里士多德創(chuàng)造了學(xué)科的分支，那么柏拉圖的思想體系便是學(xué)問的綜合，一切分支的源頭。
令我印象最為深刻的是柏拉圖對(duì)于正義的大量比劃?！独硐雵?guó)》開篇就提到的問題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。他用此為我們對(duì)正義的理解先入為主地打下了一個(gè)基礎(chǔ)，有種充滿魅力的強(qiáng)勢(shì)。接著他從第二卷起，開始討論城邦的正義。柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制?！懊總€(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。就這樣他又構(gòu)建了一座充滿正義的城邦。最終他覺得，正義的人是快樂的，不正義的人是痛苦的。
理想國(guó)是一席高貴的謊言。(讀后感)這正如瘋子的自說自話，不能較真，卻也不全為假?！袄硐雵?guó)”的理念甚至已超越了真假范疇，或者干脆說，它存在的本身就是真假的依據(jù)。大概到這兒，我們略微能明白，什么叫自說自話，自給自足了。借由“范式”理念，柏拉圖力圖透過蘇格拉底之口證明：不能因?yàn)闊o法找到一個(gè)與言辭中那種“善邦”一模一樣的城邦，就認(rèn)為“我們”所說的東西(理想國(guó))就是不好的。以“范式”作為約束自身的理念，容易看見仁善的本質(zhì)，如同心底處處潛藏著仁慈，雖時(shí)常杳渺飄忽不可尋跡，但也無需冥思苦想非要有某些不同尋常的作為才能勾畫出靈魂之燈的絢麗光輝。
正如理想國(guó)的結(jié)尾：讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛，無論是今世活在這里還是在我們死后得到報(bào)酬的時(shí)候。我們也才可以諸事順?biāo)?，無論今世在這里還是將來在我們剛才所描述的那一千年的旅程中。
作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一，柏拉圖一生立著無數(shù)，而《理想國(guó)》無疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品，其中哲學(xué)家與王的辯證關(guān)系也一直為后人稱道。