總結(jié)是心靈的反思之鏡，讓我們能夠更加明確自己的定位和目標(biāo)?？偨Y(jié)時(shí)可以借鑒他人的經(jīng)驗(yàn)和成功做法，但要有自己的獨(dú)立思考和判斷。運(yùn)動(dòng)不僅可以提高身體素質(zhì)，還可以培養(yǎng)堅(jiān)韌和毅力，以下是一些相關(guān)的文章。
體會(huì)詩(shī)歌意境篇一
我們首先看什么是意境。
意境從字面上理解，“意”為意象，“境”為境界，所以意境就是到了一定境界的意象表達(dá)。而意象就是我們用文字營(yíng)造、表達(dá)出來(lái)的形象。一樣?xùn)|西，一件事情，經(jīng)過(guò)作者本人的感情投射加工后產(chǎn)出的形象，就是作者的意象，而這些加工后的意象排列組合，表達(dá)出作者感情的層次，就是意境。
那“詩(shī)歌”這種文學(xué)體裁和其他的`作品形式的意境有何不同？
境界是沒(méi)有不同的，我們用散文、小說(shuō)等作品形式一樣可以達(dá)到很高的境界。所以區(qū)別就在于“意象”。
詩(shī)詞所使用的的意象和散文等作品使用的意象是不同的，這也就是為什么會(huì)有“詩(shī)家語(yǔ)”這種特殊的稱呼出現(xiàn)。
詩(shī)歌的意境形成方式。
詩(shī)歌在創(chuàng)作時(shí)會(huì)有完全不同于其他文體的寫(xiě)作方法，讓我們一眼就看出來(lái)這是與其他形式不同的“詩(shī)”，這不是散文、不是段子、不是金句、也不是散文詩(shī)。
這種寫(xiě)作方法就是修辭方式的不同。說(shuō)到底，就是詩(shī)的本質(zhì)，節(jié)奏和韻律。詩(shī)的這一本質(zhì)控制了我們?cè)趧?chuàng)作時(shí)候所使用的詞匯的結(jié)構(gòu)，特別是在古詩(shī)詞中。為什么詩(shī)歌中排比、對(duì)仗的形式特別多？為什么會(huì)有倒裝？這都是受限于詩(shī)詞節(jié)奏和韻律本質(zhì)，采用了不同于正常說(shuō)話的一種表達(dá)方式。
詩(shī)詞所使用的意象同樣受制于此。不但要使用千百年來(lái)固有的意象——在簡(jiǎn)單的，已經(jīng)形成思維定式的詞語(yǔ)中表達(dá)最多的、長(zhǎng)年累月積累下來(lái)的意思，留給讀者去思考和發(fā)散。這種就是為什么詩(shī)人喜歡用典的緣故。
同時(shí)這些固定意象再通過(guò)特有的“詩(shī)家語(yǔ)”的修辭方式搭建出詩(shī)詞特有的意境。
這種精煉、古樸的構(gòu)建意境的方式自然為中國(guó)古詩(shī)詞創(chuàng)造了優(yōu)美、含蓄、意在言外的婉轉(zhuǎn)境界。
所以我們說(shuō)古詩(shī)詞“曲徑通幽”，這境界從何而來(lái)？
就是從固有的古詩(shī)意象和特有的“詩(shī)家語(yǔ)”表達(dá)方式構(gòu)建而來(lái)。
至于現(xiàn)代詩(shī)的意境，出于對(duì)平仄格律的故意反叛，現(xiàn)代詩(shī)的意境就是感情至上，因?yàn)闆](méi)有用字用詞上的限制，感情噴發(fā)一往無(wú)前。
所以現(xiàn)代詩(shī)的意境，在于感情的高低，是一種純粹的情感產(chǎn)物。
這也是中國(guó)詩(shī)歌中，古詩(shī)詞和現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌最大的區(qū)別。
意境總是存在，只有高低之分。
總的來(lái)說(shuō)，一首詩(shī)只要表達(dá)了詩(shī)人的情感，其意境是自然生成了的。意境是肯定存在，只是有高有低，決定了作品的成色。
體會(huì)詩(shī)歌意境篇二
前山極遠(yuǎn)碧云合，清夜一聲白雪微。
欲寄相思千里月，溪邊殘照雨霏霏。
入選理由：前二語(yǔ)清雅委婉，后二語(yǔ)將相思之意寓于千里明月，同時(shí)用溪邊殘照、細(xì)雨霏霏的情景來(lái)烘托映照，更顯得悠遠(yuǎn)絕俗，寄興遙深。這首詩(shī)，余以為，可列入神韻一格。
2、杜牧·《有寄》。
云闊煙深樹(shù)，江澄水浴秋。
美人何處在，明月萬(wàn)山頭。
入選理由：極為精煉的語(yǔ)言呈現(xiàn)出一副云闊煙深、江水澄澄的秋日畫(huà)面，轉(zhuǎn)而在宛轉(zhuǎn)多情的問(wèn)答中，讓萬(wàn)重山峰更添伊人眉黛，使云樹(shù)、江水、叢山融為一體。全詩(shī)意境既有秋水連天的遼闊明凈，又有明月佳人的'清新含媚，堪稱杜牧之五言精品。
3、杜牧·《盆池》。
鑿破蒼苔地，偷他一片天。
白云生鏡里，明月落階前。
入選理由：極富情韻的抒情詩(shī)。杜牧之心馳八極，思飛天外，說(shuō)鑿地成池，如偷天一片、造化人間；形容水波清澄，則以“白云生”、“明月落”來(lái)襯托?！巴堤臁?、“白云”、“明月”等比喻和描寫(xiě)顯得流暢自然，毫無(wú)雕飾湊泊。
杜牧之的很多五言七言都是精品，有大、拙、重者，也有小、巧、靈者。前者思深氣盛，后者則多見(jiàn)性靈。
4、歐陽(yáng)修·《晚泊岳陽(yáng)》。
正見(jiàn)空江明月來(lái)，云水蒼茫失江路。
夜深江月弄清輝，水上人歌月下歸。
入選理由：詩(shī)中寫(xiě)月色，輕描淡寫(xiě)，筆調(diào)空靈，境界全出。
5、歐陽(yáng)修·《題滁州醉翁亭》-節(jié)選。
野鳥(niǎo)窺我醉，溪云照我眠。
山花徒能笑，不解與我言。
惟有巖風(fēng)來(lái)，吹我還醒然。
入選理由：有行云流水，自得其樂(lè)之意。
這個(gè)醉翁亭就是歐陽(yáng)修在滁州就任時(shí)所修建，足見(jiàn)其閑情逸致。
6、歐陽(yáng)修·《幽谷晚飲》。
一徑入蒙密，已聞流水聲。
行穿翠筱盡，忽見(jiàn)青山橫。
山勢(shì)抱幽谷，谷泉含石泓。
旁生嘉樹(shù)林，上有好鳥(niǎo)鳴。
鳥(niǎo)語(yǔ)谷中靜，樹(shù)涼泉影清。
露蟬已嘒嘒，風(fēng)溜時(shí)泠泠。
渴心不待飲，醉耳傾還醒。
嘉我二三友，偶同丘壑情。
環(huán)流席高蔭，置酒當(dāng)崢嶸。
是時(shí)新雨余，日落山更明。
山色已可愛(ài)，泉聲難久聽(tīng)。
安得白玉琴，寫(xiě)以朱絲繩。
入選理由：格調(diào)清麗，意境清幽，所有的形容字都經(jīng)過(guò)了精心的選擇，草木用蒙密，竹子稱“翠筱”，山曰“青”，谷為“幽”，樹(shù)木散發(fā)的氣息是“涼”氣，水面的風(fēng)是“冷冷”……盡管是很普通的字詞，但是卻調(diào)動(dòng)了諸多藝術(shù)手段，創(chuàng)造了一個(gè)能夠令人移情的審美境界。
體會(huì)詩(shī)歌意境篇三
我喜歡在暮靄沉沉的傍晚，一個(gè)人淡淡地走在飄灑著濛濛細(xì)雨的石徑小路上，讓思緒蹁躚飛舞，一如路邊繽紛婉約的紫薇花兒，曼妙委婉，細(xì)語(yǔ)嫣然，在細(xì)雨中蘊(yùn)含著，做著紫薇花的夢(mèng)想。
一邊靜靜地漫步，一邊漫無(wú)邊際的思索。初秋的黃昏，蟬翼一般的薄霧裊裊飄蕩，猶如一簾清夢(mèng)，穿梭于樹(shù)梢眉間，煙雨朦朧，霧靄氤氳。俄而，清風(fēng)徐起，堤邊，岸前，紫薇花兒斑斕一片，紫的，紅的，白的，粉的，一簇.....一簇.....又一簇......綿延在秋日的細(xì)語(yǔ)中。
駐足，凝眸，眼前迷人的景致使我頓然而悟----所謂凡塵，也許就是一個(gè)平平淡淡的清淡塵世，也許是一個(gè)庸庸無(wú)為的墮落塵世，也許是一個(gè)爾虞我詐的亂塵濁世......你誠(chéng)實(shí)豁達(dá)，則凡塵誠(chéng)實(shí)豁達(dá);你單純善良，則凡塵單純善良;你清雅淡泊，則凡塵清雅淡泊;你狹隘奸猾，則凡塵狹隘奸猾;你復(fù)雜兇險(xiǎn)，則凡塵復(fù)雜兇險(xiǎn);你污濁暴戾，則凡塵污濁暴戾......
固說(shuō)，凡塵的清雅與污濁就在我們每個(gè)人自己的心中，我們不能逃脫凡塵，也離不開(kāi)凡塵。每個(gè)人都想尋求一個(gè)猶如神仙居住的世外桃源，可那種沒(méi)有任何紛爭(zhēng)的世外桃源根本就不會(huì)存在。
如果非要說(shuō)世上實(shí)有世外桃源，那我只能說(shuō)它就在我們自己的心中?？礋熡暝诟蓛舻姆矇m中飄灑;看云彩在干凈的凡塵中飛舞;看花兒在干凈的凡塵中綻放;看蜜蜂在干凈的凡塵中忙碌;看小鳥(niǎo)在干凈的凡塵中鳴唱;看青草在干凈的凡塵中蔥郁......你感覺(jué)到了嗎?凡塵就如一汪清潭滌蕩著每一個(gè)人的心，讓我們的心一瞬間感到安然恬靜;又如天幕間一彎秋月盈盈流淌過(guò)我們心中裸露的灘涂，讓我們的心靈凈空。
凡塵需要心靈的感悟，心靈也需要凡塵的蔓延。心靈的純潔可以氤氳出凡塵的美麗，凡塵的波瀾可以凸顯出心靈的淡然，放慢生活的節(jié)拍，減速匆匆前行的步伐，平伏驕躁的心情，在清潔素雅的早晨，或在恬靜幽深的傍晚，靜靜的閉上雙眸，淡淡的深吸一口氣，緩緩呼出，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，凡塵就如一杯白開(kāi)水，細(xì)細(xì)品味，依然有它的味道。
這凡塵的'煙，凡塵的雨，凡塵的花，凡塵的草，以及凡塵的那一輪明月，碾過(guò)千塵萬(wàn)壑，只為微瀾洗禮我們的心灘，心中充盈著一泓秋水的人，該是如何的柔和濕潤(rùn)的，該是如何清雅淡然的，其之凡塵必然是一片明澈，靜好。
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體會(huì)詩(shī)歌意境篇四
枯藤外，望月盤(pán)。
誰(shuí)能知悉是何年，
月也掛罥長(zhǎng)空外，
我內(nèi)心中如盤(pán)旋。
夜已晚，心已煩。
空看落月孤纏綿。
卻笑伊人不等閑，
而我不失其連心。
月夜繁華憑紫曦，
而今我已二十一。
努力考取功名路，
再次充當(dāng)狀元兮。
靜靜的散落在未央湖畔。
朦朧如煙的清輝。
伴著清幽的小夜曲。
輕輕的攪動(dòng)著湖水一方。
我那久別的人兒。
你的身影。
何時(shí)。
還能倒影在。
波光粼粼的湖面上。
然而錯(cuò)過(guò)時(shí)光錯(cuò)過(guò)的你。
是否一如從前的模樣。
當(dāng)再次站在這清澈的未央湖畔。
唯有你的樣子。
還是那么清晰的。
在湖水的中央蕩漾。
/
月色。
輕柔的灑落在。
未央湖畔的方向。
那兒是我倆。
曾經(jīng)愛(ài)過(guò)的地方。
遠(yuǎn)處的那棵山茶樹(shù)。
芬芳依舊。
偶爾晚風(fēng)拂動(dòng)。
片片花瓣。
飄滿我倆當(dāng)初。
牽手時(shí)。
坐過(guò)的那把長(zhǎng)條椅上。
/
未央湖畔的月光。
依然那么寧?kù)o而安詳。
湮滅了落夜飄舞的過(guò)往。
那個(gè)我日夜?fàn)繏斓摹?BR> 姑娘啊。
你如今身處何方。
這一湖碧綠的未央之水。
你怎能說(shuō)忘就忘。
別說(shuō)再見(jiàn)。
再見(jiàn)會(huì)使人感傷。
因?yàn)橐驗(yàn)椤?BR> 未央湖畔的月光。
是我今生為你訂做的。
最美最美的衣裳。
體會(huì)詩(shī)歌意境篇五
詩(shī)歌是一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，可以通過(guò)文字和音韻表達(dá)作者的情感和思想。在閱讀和欣賞詩(shī)歌的過(guò)程中，我深深體會(huì)到詩(shī)歌的意境給人帶來(lái)的美感和啟示。在下面的文章中，我將結(jié)合自己的心得和感悟，闡述詩(shī)歌意境所帶給我的體會(huì)。
首先，詩(shī)歌的意境是通過(guò)文字的藝術(shù)表達(dá)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。詩(shī)歌的選擇字詞和表達(dá)方式往往具有雙重和多樣性的含義，借助于意象和比喻，使文本充滿了隱喻和暗示。例如，李白的《靜夜思》中寫(xiě)道：“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！边@首詩(shī)通過(guò)對(duì)夜晚的描繪和對(duì)“明月”和“故鄉(xiāng)”的聯(lián)想，傳達(dá)了深情并引發(fā)了讀者對(duì)家鄉(xiāng)的思念之情。因此，詩(shī)歌的意境不僅僅存在于文字之中，更通過(guò)文字的藝術(shù)表達(dá)，使讀者產(chǎn)生共鳴。
其次，詩(shī)歌的意境是通過(guò)音韻的表達(dá)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。詩(shī)歌在語(yǔ)言的運(yùn)用上講求音節(jié)的和諧和韻律的流暢，通過(guò)音韻的運(yùn)用，進(jìn)一步加深了詩(shī)歌的意境和感染力。例如，杜牧的《秋夕》中寫(xiě)道：“銀燭秋光冷畫(huà)屏，輕羅小扇撲流螢?！边@首詩(shī)的音韻處理非常精彩，通過(guò)押韻的方式，使得整首詩(shī)的節(jié)奏感強(qiáng)烈，引發(fā)了讀者對(duì)秋夜的寒冷和小扇拍打的畫(huà)面感。因此，詩(shī)歌的意境不僅僅在于文字的意義，更在于聲音的韻律。
第三，詩(shī)歌的意境是通過(guò)意象的運(yùn)用來(lái)實(shí)現(xiàn)的。意象是通過(guò)對(duì)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)和觸覺(jué)等感官的描繪，使讀者產(chǎn)生直觀的感受。通過(guò)充分利用意象，詩(shī)歌能夠喚起讀者豐富的聯(lián)想和情感。例如，白居易的《賦得古原草送別》中寫(xiě)道：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！痹谶@首詩(shī)中，通過(guò)對(duì)原野的描繪，讓讀者感受到草的生命力和循環(huán)，表達(dá)了作者對(duì)時(shí)光流轉(zhuǎn)和生命演變的思考。因此，詩(shī)歌的意境在于對(duì)感官的描繪和讀者情感的喚起。
第四，詩(shī)歌的意境是通過(guò)節(jié)奏和韻律的運(yùn)用來(lái)實(shí)現(xiàn)的。節(jié)奏和韻律是詩(shī)歌的靈魂和骨架，通過(guò)對(duì)音韻的處理，使得詩(shī)歌具有獨(dú)特的韻律感和節(jié)奏感。正是這種節(jié)奏和韻律，使得詩(shī)歌的意境更加深入人心。例如，李清照的《如夢(mèng)令》中寫(xiě)道：“常記溪亭日暮，沉醉不知?dú)w路?！边@首詞通過(guò)對(duì)音節(jié)的處理和押韻的方式，使得整首詞的節(jié)奏感強(qiáng)烈，引發(fā)了讀者對(duì)溪亭日暮和沉醉的想象。因此，詩(shī)歌的意境在于對(duì)節(jié)奏和韻律的運(yùn)用，使讀者沉浸其中。
最后，詩(shī)歌的意境是通過(guò)情感和思想的表達(dá)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。詩(shī)歌是詩(shī)人情感和思想的寄托和宣泄，通過(guò)詩(shī)歌，詩(shī)人可以表達(dá)自己內(nèi)心深處的情感和思考。同時(shí)，詩(shī)歌也可以喚起讀者的情感和思考，引發(fā)共鳴。因此，詩(shī)歌的意境不僅僅在于詩(shī)人自身的情感和思想，更在于通過(guò)詩(shī)歌的表達(dá)和共鳴。
總之，詩(shī)歌的意境是通過(guò)文字、音韻、意象、節(jié)奏和韻律的運(yùn)用來(lái)實(shí)現(xiàn)的。詩(shī)歌通過(guò)這些元素的相互配合和交織，使作品充滿了美感和啟示，給讀者帶來(lái)了深思和共鳴。在欣賞和閱讀詩(shī)歌的過(guò)程中，我深深感受到詩(shī)歌意境的智慧和美麗，也進(jìn)一步明確了詩(shī)歌在人們生活中的重要地位。因此，我們應(yīng)該多關(guān)注和欣賞詩(shī)歌，從中汲取靈感和養(yǎng)分，豐富我們的內(nèi)心世界。
體會(huì)詩(shī)歌意境篇六
修改后，黑白色的束縛被打破，陽(yáng)光透過(guò)樹(shù)蔭營(yíng)造出了仙人般的境界。
圖2修改后。
圖3好照片濾鏡修改色調(diào)。
類似畫(huà)面大片黑白的照片色調(diào)處理，我們都可以用暖色調(diào)濾鏡來(lái)讓照片提升一個(gè)境界。下面這張?jiān)瓐D，拍攝下了自行車(chē)過(guò)林蔭道的場(chǎng)景。
圖4例二原圖。
運(yùn)用了好照片的暖色調(diào)濾鏡處理過(guò)后，這種隧道感被加強(qiáng)了，周?chē)呐r得中間的高光部分更加神秘，讓人覺(jué)得主體中的人物正在走向另一個(gè)時(shí)空的入口一樣，讓人向往。
圖5例二修改后。
陶淵明以為，桃源只在一念之間，好照片的意境也是如此，只需一次性的濾鏡調(diào)整，就能達(dá)到你想要的高深感。不同于一般的特效軟件，可以手動(dòng)調(diào)節(jié)濾鏡強(qiáng)度對(duì)于掌控后期也是十分便利的。
體會(huì)詩(shī)歌意境篇七
《江雪》是唐代詩(shī)人柳宗元的一首山水詩(shī)，描述了一幅江鄉(xiāng)雪景圖。山山是雪，路路皆白。飛鳥(niǎo)絕跡，人蹤湮沒(méi)。遐景蒼茫，邇景孤冷。意境幽僻，情調(diào)凄寂。漁翁形象，精雕細(xì)琢，清晰明朗，完整突出。詩(shī)采用入聲韻，韻促味永，剛勁有力。
歷代詩(shī)人無(wú)不交口稱絕。千古丹青妙手，也爭(zhēng)相以此為題，繪出不少動(dòng)人的江天雪景圖。
“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。”柳宗元這一首題為《江雪》的詩(shī)，以其孤絕凄清以及曠遠(yuǎn)的意境感染了后世。大空，大靜，冷凝，壓抑，悠閑，自在……如此種種意味迎面而來(lái)，讓人于空茫茫的詩(shī)歌意象中生發(fā)出若干的聯(lián)想。
孤舟蓑笠翁，似釣非釣，釣而不以釣為釣。千山萬(wàn)徑因鋪滿了積雪寒冷徹骨。茫茫然打量這天地，沒(méi)有一只鳥(niǎo)在天上飛，也不見(jiàn)有人往來(lái)的蹤跡。江面的冰層上，也鋪滿了厚厚的雪，一位老翁披著蓑衣，戴著斗笠，孤獨(dú)地危坐在一只被冰雪凍結(jié)的小船上，用了釣竽釣?zāi)前酌Ｃ５暮?BR> 他真是在用釣竿釣?zāi)墙┟?或許他正用那或銳利或迷茫的目光在打量著眼前滿江面的積雪呢。披著蓑衣，戴著斗笠，說(shuō)明此時(shí)天上正下著紛紛揚(yáng)揚(yáng)的雪，北風(fēng)呼嘯，雪花亦在飛舞。那獨(dú)釣寒江雪的老翁，在這空曠純凈的雪天里，顯得是多么的渺小，又顯得是多么的無(wú)奈，大孤獨(dú)、大寂寞由是生焉。若換一個(gè)角度審視這位獨(dú)釣寒江雪的老翁，一種跟天地同體的渾然無(wú)我的大自在精神境界，卻是從大孤獨(dú)、大寂寞氛圍里自然生發(fā)出來(lái)的`超然于物我的意味。
在這大孤獨(dú)、大寂寞的千山萬(wàn)徑的空茫茫的大背景下，他能釣起些什么呢?他又能想起點(diǎn)兒什么了?柳宗元借漁翁的形象，或許表達(dá)的是一種無(wú)可奈何的孤獨(dú)感、寂寞感，他是想借此心靈外化的意象，傳達(dá)出一種渺茫不可把捉的理想;從另一層面來(lái)審視，透過(guò)孤獨(dú)寂寞的表象，也恰恰能夠感觸得到他精神內(nèi)核的強(qiáng)健。
陳子昂《登幽州臺(tái)歌》：“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！本辰缫埠芨?，前后皆不見(jiàn)，天地一片茫茫，于這空落落的感懷里，真是欲哭無(wú)淚的孤獨(dú)落寞?！澳钐斓刂朴啤?，往古今來(lái)的時(shí)間與四方上下的空間，是永無(wú)窮期的，相比之下，人是非常渺小卑微的一種存在，時(shí)空的機(jī)器是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，渺小的人沒(méi)辦法改變時(shí)空機(jī)器所施與的命運(yùn)走向?！蔼?dú)愴然而涕下”，除了詩(shī)人站在高處的思想外，天地萬(wàn)物皆與自我無(wú)關(guān)，自我好像被這無(wú)形的隔離勢(shì)力壓抑得黯然淚下。
想讀透《江雪》，可跟《登幽州臺(tái)歌》對(duì)照著感悟。二者皆是大孤獨(dú)的智者站在思想絕頂處的意境，蒼涼中給予人無(wú)盡的人生感喟。
體會(huì)詩(shī)歌意境篇八
中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌強(qiáng)調(diào)意象和意境，但是，什么是意象和意境，中學(xué)課本中往往語(yǔ)焉不詳?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（20xx年增補(bǔ)本）也認(rèn)為：意境是“文學(xué)藝術(shù)作品通過(guò)形象表現(xiàn)出來(lái)的境界和情調(diào)”，意象則就是“意境”，這二者是完全一致的。的確，在不少情況下，這兩者是可以吻合的。但是，從文學(xué)審美的角度細(xì)細(xì)推敲，我們發(fā)現(xiàn)，這兩者之間還是有著多方面的不同。
一、內(nèi)涵不同。
詩(shī)人創(chuàng)作詩(shī)歌作品，要借助一定的形象。這些寫(xiě)入作品的形象就是意象的“象”。但由于它們是經(jīng)過(guò)詩(shī)人的挑選和判定而寫(xiě)入的，所以已經(jīng)附著了詩(shī)人的主觀認(rèn)識(shí)和情感（即“意”），因而這些形象便不再是現(xiàn)實(shí)中的普通形象了，故稱為“意象”。我們可以把這種主觀情意和外在物象相融合的心象通稱為“意象”。意境則不同，它是文學(xué)作品中所描繪的客觀圖景和所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的一種藝術(shù)境界。它依賴于作品的意象而產(chǎn)生，是超越于具體意象之外，需要通過(guò)聯(lián)想和想象才能達(dá)到的境界。而且我們說(shuō)意境時(shí)只是針對(duì)少數(shù)優(yōu)秀的文學(xué)作品而言的，不是所有的文學(xué)作品都能產(chǎn)生意境。
二、范圍不同。
意象往往可以用數(shù)量的多少來(lái)統(tǒng)計(jì)，屬于個(gè)體觀念；而意境則是一個(gè)整體觀念。如毛澤東《沁園春·長(zhǎng)沙》：“看萬(wàn)山紅遍，層林盡染，漫江碧透，百舸爭(zhēng)流。鷹擊長(zhǎng)空，魚(yú)翔淺底，萬(wàn)類霜天競(jìng)自由?！庇兄喾N意象：山、林、江、舸、鷹、魚(yú)，達(dá)6種之多。但是作為意境，卻只有一項(xiàng)，詩(shī)人通過(guò)這些意象創(chuàng)造出了一幅絢麗奪目、生機(jī)勃勃的秋景圖。那濃重的色彩，那爭(zhēng)競(jìng)的場(chǎng)面，那搏擊的氣勢(shì)，那輕翔的自由，在讀者的心中已經(jīng)合成了一幅完整的圖畫(huà)，帶給讀者的聯(lián)想和想象已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了那6種意象所表現(xiàn)的范疇。
三、獲得不同。
意象是可以直接從作品中獲得的，詩(shī)人寫(xiě)了幾個(gè)物或者景，完全可以直接“數(shù)”出來(lái)；而意境則需要“悟”才能獲得。因?yàn)椤熬成笸狻?，所以，“悟”的結(jié)果與讀者個(gè)人的胸襟抱負(fù)、個(gè)性氣質(zhì)、知識(shí)修養(yǎng)、人生經(jīng)歷等有著密切的關(guān)系，甚至同一個(gè)人，在不同的環(huán)境條件下也可能“悟”出不同的意境來(lái)。但這并不是說(shuō)，意境就沒(méi)有一些共性的東西存在了，因?yàn)樵?shī)人是屬于某個(gè)民族的，相同的文化背景使詩(shī)人的創(chuàng)作出的優(yōu)秀作品有著為這個(gè)民族共同感受得到的意境。當(dāng)然，優(yōu)美的意境也能為其他民族所感知、認(rèn)識(shí)，畢竟，人類有著共同的情感和認(rèn)知。
意象和意境雖然是中國(guó)古典詩(shī)歌的美學(xué)范疇，實(shí)際上，我們也可以用它來(lái)解釋外國(guó)詩(shī)歌。如裴多菲的《我愿意是急流》。詩(shī)中應(yīng)用了兩類意象：先用某一種或幾種事物，如急流、小河、荒林、廢墟、草屋、云朵、破旗等做自我的意象；再聯(lián)系到與之關(guān)系緊密的另一事物，如小魚(yú)、小鳥(niǎo)、常青藤、火焰、夕陽(yáng)，來(lái)做愛(ài)人的意象。細(xì)細(xì)數(shù)來(lái)，竟有12種之多。詩(shī)人通過(guò)這一系列的創(chuàng)造，展現(xiàn)了這樣的的意境：無(wú)論我是什么，我都愿意為心愛(ài)的人奉獻(xiàn)出一切，表達(dá)出了對(duì)愛(ài)人深摯的愛(ài)慕之情。雖然一些意象和中國(guó)文化中的意象不同，但這樣的意象和意境，也會(huì)令我們認(rèn)同，同樣引起我們感情上的共鳴。
體會(huì)詩(shī)歌意境篇九
洞房昨夜春風(fēng)起，遙憶美人湘江水。
枕上片時(shí)春夢(mèng)中，行盡江南數(shù)千里。
俗語(yǔ)說(shuō)：日有所思，夜有所夢(mèng)。我們思骨肉，念朋友，懷家鄉(xiāng)，憶舊游，往往形于夢(mèng)寐。這么一件人人都會(huì)在日常生活遇到的小事，經(jīng)過(guò)詩(shī)人們的藝術(shù)處理，就會(huì)成為動(dòng)人的形象，能夠更深刻和真摯地表達(dá)出內(nèi)心所蘊(yùn)藏的`感情，使讀者感到親切和喜愛(ài)。岑參這首詩(shī)，就是寫(xiě)夢(mèng)而很成功的作品。
這首詩(shī)的前兩句寫(xiě)夢(mèng)前之思。在深邃的洞房中，昨夜吹進(jìn)了春風(fēng)，可見(jiàn)春天已經(jīng)悄悄地來(lái)到。春回大地，風(fēng)入洞房，該是春色已滿人間了吧，可是深居內(nèi)室的人，感到有些意外，仿佛春天是一下子出現(xiàn)了似的。季節(jié)的更換容易引起感情的波動(dòng)，尤其當(dāng)寒冷蕭索的冬天轉(zhuǎn)到晴和美麗的春天的時(shí)候。面對(duì)這美好的季節(jié)，怎么能不懷念在遠(yuǎn)方的美人呢？在古代漢語(yǔ)中，美人這個(gè)詞，含義比現(xiàn)代漢語(yǔ)寬泛。它既指男人，又指女人，既指容色美麗的人，又指品德美好的人。在本詩(shī)中，大概是指離別的愛(ài)侶，但是男是女，就無(wú)從坐實(shí)了。因?yàn)樵?shī)人既可以寫(xiě)自己之夢(mèng)，那么，這位美人就是女性。也可以代某一女子寫(xiě)夢(mèng)。那么，這位美人就是男性了。這是無(wú)須深究的?？傊?，是在春風(fēng)吹拂之中，想到在湘江之濱的美人，相距既遠(yuǎn)，相會(huì)自難，所以更加思念了。
后兩句寫(xiě)思后之夢(mèng)。由于白天的懷想，所以夜眠洞房，因憶成夢(mèng)。在枕上雖只片刻功夫，而在夢(mèng)中卻已走完去到江南（即美人所在的湘江之濱）的數(shù)千里路程了。用“片時(shí)”，正是為了和“數(shù)千里”互相對(duì)襯。這兩句既寫(xiě)出了夢(mèng)中的迷離惝恍，也暗示出平日的密意深情。換句話說(shuō)，是用時(shí)間的速度和空間的廣度，來(lái)顯示感情的強(qiáng)度和深度。（宋晏幾道《蝶戀花》云：“夢(mèng)入江南煙水路，行盡江南，不與離人遇?！奔磸拇嗽?shī)化出。）在醒時(shí)多年無(wú)法做到的事，在夢(mèng)中片時(shí)就實(shí)現(xiàn)了，雖嫌迷離，終覺(jué)美好。誰(shuí)沒(méi)有這種生活經(jīng)驗(yàn)?zāi)?？?shī)人在這里給予了動(dòng)人的再現(xiàn)。
岑參《逢入京使》賞析。
故園東望路漫漫，雙袖龍鐘淚不干。
馬上相逢無(wú)紙筆，憑君傳語(yǔ)報(bào)平安。
天寶八載（749），岑參第一次遠(yuǎn)赴西域，充安西節(jié)度使高仙芝幕府書(shū)記。他告別了在長(zhǎng)安的妻子，躍馬踏上漫漫征途。
也不知走了多少天，就在通西域的大路上，他忽地迎面碰見(jiàn)一個(gè)老相識(shí)。立馬而談，互敘寒溫，知道對(duì)方要返京述職，頓時(shí)想到請(qǐng)他捎封家信回長(zhǎng)安去。此詩(shī)就描寫(xiě)了這一情景。
第一句是寫(xiě)眼前的實(shí)景?！肮蕡@”指的是在長(zhǎng)安自己的家?！皷|望”是點(diǎn)明長(zhǎng)安的位置。離開(kāi)長(zhǎng)安已經(jīng)好多天，回頭一望，只覺(jué)長(zhǎng)路漫漫，塵煙蔽天。
第二句帶有夸張的意味，是強(qiáng)調(diào)自己思憶親人的激情，這里就暗暗透出捎家書(shū)的微意了?！褒堢姟痹谶@里是淋漓沾濕的意思。“龍鐘”和“淚不干”都形象地描繪了詩(shī)人對(duì)長(zhǎng)安親人無(wú)限眷念的深情神態(tài)。
三四句完全是行者匆匆的口氣。走馬相逢，沒(méi)有紙筆，也顧不上寫(xiě)信了，就請(qǐng)你給我捎個(gè)平安的口信到家里吧！岑參此行是抱著“功名只向馬上取”的雄心，此時(shí)，心情是復(fù)雜的。他一方面有對(duì)帝京、故園相思眷戀的柔情，一方面也表現(xiàn)了詩(shī)人開(kāi)闊豪邁的胸襟。
這首詩(shī)的好處就在于不假雕琢，信口而成，而又感情真摯。詩(shī)人善于把許多人心頭所想、口里要說(shuō)的話，用藝術(shù)手法加以提煉和概括，使之具有典型的意義。清人劉熙載曾說(shuō)：“詩(shī)能于易處見(jiàn)工，便覺(jué)親切有味。”（見(jiàn)《藝概。詩(shī)概》）在平易之中而又顯出豐富的韻味，自能深入人心，歷久不忘。岑參這首詩(shī)，正有這一特色。
岑參《虢州后亭送李判官使赴晉絳得秋字》賞析。
西原驛路掛城頭，客散江亭雨未收。
君去試看汾水上，白云猶似漢時(shí)秋？
要讀懂這首七絕，至少要掃除兩重障礙。其一，是詩(shī)的寫(xiě)作年代及其時(shí)代背景；其二，是判斷最后一句話的語(yǔ)氣。
看題目，自然是送行之作。當(dāng)時(shí)的虢州城，大抵依山建筑。西原是城外一個(gè)地方。北出黃河的驛路是由城外繞山而去的。所以詩(shī)的開(kāi)頭，才有“西原驛路掛城頭”的話。此句驟看是寫(xiě)景，城堞現(xiàn)出了一角，遠(yuǎn)處有重重疊疊的山，驛路在山上穿行，看來(lái)就象掛在城頭似的；其實(shí)又是在敘事，點(diǎn)出送行題目。再把這第一句和次句連起來(lái)讀，還可以看到一個(gè)雨中送客的場(chǎng)景。除了城堞聳峙，遠(yuǎn)山一抹，驛路蜿蜓之外，江邊還有送客亭；雨景中又仿佛可以看見(jiàn)行人上路，主人殷殷相送。純?nèi)灰詫?xiě)景來(lái)敘事達(dá)情，卻又達(dá)到情景交融的藝術(shù)效果，這是作者在攝取、提煉、表現(xiàn)三方面都下了力量的最好說(shuō)明。
然而，這首詩(shī)不能看作是一般的送客應(yīng)酬之作，詩(shī)人在詩(shī)中傾注的思想感情，要比單純的送別友人深廣得多。岑參是于乾元二年（759）至上元二年（761）出任虢州長(zhǎng)史的，那時(shí)安史之亂還沒(méi)有結(jié)束。由于戰(zhàn)亂，國(guó)土破碎，人民罹難，詩(shī)人親眼見(jiàn)到過(guò)的開(kāi)元盛世景象已經(jīng)一去不復(fù)返了。就在這樣的背景上面，我們看到詩(shī)人感慨遙深地寫(xiě)下了這兩句話：“君去試看汾水上，白云猶似漢時(shí)秋？”話里隱藏著一段典故：有一年，漢武帝劉徹到河?xùn)|（今山西地區(qū)）去，祭了后土之神，又坐船在汾水上游覽、飲宴，高興起來(lái)，做了一首《秋風(fēng)辭》。有“秋風(fēng)起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸”的話。漢武帝在位五十多年，是漢朝的鼎盛時(shí)期，而唐朝從貞觀到開(kāi)元一百多年間，國(guó)力之盛，比起漢武帝時(shí)有過(guò)之而無(wú)不及。安史之亂一來(lái)，卻突然落得如此可悲的局面，詩(shī)人自然是不能不有所感觸的。恰好李判官要到晉絳去，詩(shī)人于是含蓄地向朋友提出這樣的探問(wèn)：“李判官呵！你到汾水上的時(shí)候，看看那里的云光山色，可還象漢武帝那個(gè)時(shí)代那樣雄偉壯麗么？”很明顯，隱藏在這兩句話后面的，是詩(shī)人對(duì)于唐帝國(guó)衰落的深沉的嘆息。漢武帝的豪情勝概已經(jīng)不可再見(jiàn)了，唐帝國(guó)的聲威功業(yè)難道也是這樣結(jié)束了嗎？一種對(duì)國(guó)家命運(yùn)深切關(guān)懷的激情，在詩(shī)人胸中蕩漾。有了這兩句，就給這首送行詩(shī)平添許多光彩，我們喜愛(ài)它，就不僅僅因?yàn)樗谒囆g(shù)上的成就了。
岑參《寄左省杜拾遺》賞析。
聯(lián)步趨丹陛，分曹限紫微。
曉隨天仗入，暮惹御香歸。
白發(fā)悲花落，青云羨鳥(niǎo)飛。
圣朝無(wú)闕事，自覺(jué)諫書(shū)稀。
詩(shī)題中的“杜拾遺”，即杜甫。岑參與杜甫在唐肅宗至德二年至乾元元年初（757─758），同仕于朝；岑任右補(bǔ)闕，屬中書(shū)省，居右署；杜任左拾遺，屬門(mén)下省，居左署，故稱“左省”?！笆斑z”和“補(bǔ)闕”都是諫官。岑、杜二人，既是同僚，又是詩(shī)友，這是他們的唱和之作。
五、六兩句，詩(shī)人直抒胸臆，向老朋友吐露內(nèi)心的悲憤?！鞍装l(fā)悲花落，青云羨鳥(niǎo)飛。”這兩句中，“悲”字是中心，一個(gè)字概括了詩(shī)人對(duì)朝官生活的態(tài)度和感受。詩(shī)人為大好年華浪費(fèi)于“朝隨天仗入，暮惹御香歸”的無(wú)聊生活而悲，也為那種“聯(lián)步趨丹陛，分曹限紫微”的木偶般的境遇而不勝愁悶。因此，低頭見(jiàn)庭院落花而倍感神傷，抬頭睹高空飛鳥(niǎo)而頓生羨慕。如果我們聯(lián)系當(dāng)時(shí)安史亂后國(guó)家瘡痍滿目、百?gòu)U待興的時(shí)事背景，對(duì)照上面四句所描寫(xiě)的死氣沉沉、無(wú)所作為的朝廷現(xiàn)狀，就會(huì)更加清楚地感到“白發(fā)悲花落，青云羨鳥(niǎo)飛”兩句，語(yǔ)憤情悲，抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)時(shí)事和身世的無(wú)限感慨。
詩(shī)的結(jié)尾兩句，是全詩(shī)的高潮。闕事，指缺點(diǎn)、過(guò)錯(cuò)。有人說(shuō)這兩句是吹捧朝廷，倘若真是這樣，詩(shī)人又何須“悲花落”、“羨鳥(niǎo)飛”，甚至愁生白發(fā)呢？很顯然，這“圣朝無(wú)闕事”，是詩(shī)人憤慨至極，故作反語(yǔ)；與下句合看，既是諷刺，也是揭露。只有那昏庸的統(tǒng)治者，才會(huì)自詡圣明，自以為“無(wú)闕事”，拒絕納諫。正因?yàn)槿绱?，身任“補(bǔ)闕”的詩(shī)人見(jiàn)“闕”不能“補(bǔ)”，“自覺(jué)諫書(shū)稀”，一個(gè)“稀”字，反映出詩(shī)人對(duì)文過(guò)飾非、諱疾忌醫(yī)的唐王朝失望的心情。這和當(dāng)時(shí)同為諫官的杜甫感慨“袞職曾無(wú)一字補(bǔ)”（《題省中壁》）、“何用虛名絆此身”（《曲江二首》），是語(yǔ)異而心同的。所以杜甫讀了岑參詩(shī)后，心領(lǐng)神會(huì)，奉答曰：“故人得佳句，獨(dú)贈(zèng)白頭翁?！保ā斗畲疳瘏⒀a(bǔ)闕見(jiàn)贈(zèng)》）他是看出岑詩(shī)中的“潛臺(tái)詞”的。
這首詩(shī)，采用的是曲折隱晦的筆法，寓貶于褒，棉里藏針，表面頌揚(yáng)，骨子里感慨身世遭際和傾訴對(duì)朝政的不滿。用婉曲的反語(yǔ)來(lái)抒發(fā)內(nèi)心憂憤，使人有尋思不盡之妙。
體會(huì)詩(shī)歌意境篇十
學(xué)習(xí)古代詩(shī)歌應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生分析詩(shī)歌意境，培養(yǎng)學(xué)生的聯(lián)想和想象能力。詩(shī)歌教學(xué)應(yīng)該十分重視培養(yǎng)學(xué)生的形象思維能力，使他們的腦海再現(xiàn)詩(shī)歌的藝術(shù)形象，感情上與作者融為一體。
教學(xué)起始，要?jiǎng)?chuàng)造條件，讓他們理解作者創(chuàng)作前的背景材料，渲染氣氛，調(diào)動(dòng)學(xué)生的感情因素。在分析時(shí)，教師要用真切感人的語(yǔ)言，豐富生動(dòng)的表情再現(xiàn)詩(shī)歌的形象和意境，而不是干巴巴地去解詞釋句，論述證明。
有些詩(shī)歌情在言表，可以直接感受和分析到；有些詩(shī)歌情在言內(nèi)，披文亦可入情；有些詩(shī)歌情在言外，則要“知人論世”，弄清詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)的用意，從而把握詩(shī)歌的真情和真意。詩(shī)歌教學(xué)，對(duì)層次結(jié)構(gòu)的分析相對(duì)要少些，以免影響對(duì)詩(shī)歌的整體感受。
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體會(huì)詩(shī)歌意境篇十一
談到意象，就不能不說(shuō)說(shuō)意境。兩者雖然只有一字之差，意思卻迥然不同。關(guān)于意境，歷代詩(shī)家各有不同的稱謂：唐代的司空?qǐng)D稱作“意象”，南宋的嚴(yán)羽稱為“興趣”，明末的王夫之叫做“情景”，清代的王士禎則稱“神韻”。近代的王國(guó)維不無(wú)得意地說(shuō)：“然滄浪所謂‘興趣’，阮亭所謂‘神韻’，猶不過(guò)道其面目，不若鄙人拈出‘境界’二字，為探其本也。”美學(xué)大師朱光潛也說(shuō)：“王靜安標(biāo)舉‘境界’二字，似較概括，這里就采用它?！辈贿^(guò)，需要注意的是，人們?cè)谶\(yùn)用“境界”一詞時(shí)，一般有兩種不同的意思表示：如“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界”（王國(guó)維《人間詞話》），這里所說(shuō)的“境界”，是指修養(yǎng)造詣所達(dá)到的程度；而當(dāng)他說(shuō)“境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂(lè)亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物真感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界”，這里的“境界”就是指“意境”而言。所以我們可以這樣說(shuō)：當(dāng)一首詩(shī)的意境達(dá)到完美自足的地步時(shí)，那么，這首詩(shī)就具有了一種很高的境界。
在《詩(shī)論》中，朱光潛對(duì)于“境界”（其實(shí)就是我所說(shuō)的“意境”）有非常獨(dú)到深刻的見(jiàn)解。他說(shuō)：“無(wú)論是作者或是讀者，在心領(lǐng)神會(huì)一首好詩(shī)時(shí)，都必有一幅畫(huà)境或是一幕戲景，很新鮮生動(dòng)地突現(xiàn)于眼前，使他神魂為之鉤攝，若驚若喜，霎時(shí)無(wú)暇旁顧，仿佛這小天地中有獨(dú)立自足之樂(lè)，此外偌大乾坤宇宙，以及個(gè)人生活中一切憎愛(ài)悲喜，都像在這霎時(shí)間煙消云散去了。純粹的詩(shī)的心境是凝神關(guān)注，純粹的詩(shī)的心所觀境是孤立絕緣。心與其所觀境如魚(yú)戲水，契合無(wú)間?！边@就是一首有“境界”的好詩(shī)所能帶給我們的震撼與享受。
王國(guó)維認(rèn)為，只要在詩(shī)中能寫(xiě)出真感情、真景物，那這首詩(shī)就具備了意境。朱光潛在此基礎(chǔ)上對(duì)意境做了更加深入細(xì)致的說(shuō)明：1、“真景物”必定表現(xiàn)為一幅畫(huà)境或是一幕戲景，也就是要有獨(dú)立自足的完整性；2、“真感情”與“真景物”一定要做到如魚(yú)戲水，契合無(wú)間；3、意境是在直覺(jué)的欣賞中見(jiàn)出，所以，這才有“純粹的詩(shī)的心境是凝神關(guān)注，純粹的詩(shī)的心所觀境是孤立絕緣”。
以上就是前人關(guān)于意境的觀點(diǎn)和論述。如果把前輩們的意見(jiàn)總結(jié)一下，說(shuō)得簡(jiǎn)單點(diǎn)，那么所謂意境，就是指讀者透過(guò)情趣和意象而直覺(jué)到的某種情境和形象。形象脫胎于意象。意象是詩(shī)人的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，而形象則是讀者欣賞意象所得的印象，是一幅完整有序的畫(huà)境或戲景。在篇幅較長(zhǎng)的詩(shī)歌作品中，意象繁雜、主次有別，而形象關(guān)注的是意象的主要特征和整體印象，強(qiáng)調(diào)的是概括性和整體性。情境來(lái)源于情趣。情趣是詩(shī)人情感的再現(xiàn)，而情境則是讀者感悟詩(shī)人的情趣所產(chǎn)生的共鳴，表現(xiàn)為某種情調(diào)和氛圍。當(dāng)然，在實(shí)際的詩(shī)歌作品中，形象和情境是密不可分的，情境是滲透在形象里的情境，形象是飽含情境的形象，兩者是水和乳的交融。
通過(guò)對(duì)意境定義的解析，可以得出以下三點(diǎn)結(jié)論：一、意境的誕生是讀者欣賞的產(chǎn)物，是審美的結(jié)果；二、意境一定要在直覺(jué)中見(jiàn)出，這就要求意象和情趣一定要做到物我兩合、水融；三、意境最終表現(xiàn)為某種形象和情境，也就是飽含某種情調(diào)和氛圍的畫(huà)境或戲景。
前面我們說(shuō)過(guò)，意象和意境雖然只有一字只差，意思卻相差甚遠(yuǎn)。意象強(qiáng)調(diào)的是意中之象，也就是熔鑄了個(gè)人情趣的具象；意境強(qiáng)調(diào)的是境中之意，也就是透過(guò)意象、意象群、意象部落或它們的組合所得的某種形象和情境。當(dāng)我們談及意象時(shí)，對(duì)于其中的情趣，無(wú)論是悲是喜、是驚是怒，讀者抱的是一種科學(xué)的客觀批評(píng)的態(tài)度，感情不為所動(dòng)；當(dāng)我們談及意境時(shí)，對(duì)于那些或悲或喜、或驚或怒的情趣，讀者不自覺(jué)地沉浸其中而不能自拔，是一種審美的主觀欣賞的態(tài)度。
意象中的情趣，對(duì)于作者而言大體是固定的，對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)卻各不相同，并且時(shí)時(shí)在發(fā)展變化之中。有時(shí)，讀者所見(jiàn)到的新的情趣和作者的情趣能大體相合，有時(shí)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了作者本身想要表達(dá)的情趣，而有時(shí)則與作者本身的情趣大相徑庭。因?yàn)槊總€(gè)人所處的環(huán)境不同，性格各異，所以當(dāng)人們?cè)诮庾x同一個(gè)意象時(shí)，所得到的結(jié)論也就很難完全達(dá)成一致。即便是同一個(gè)人，由于他的性格、學(xué)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)以及他所處的環(huán)境等總是在發(fā)展變化之中，今日從意象中所領(lǐng)悟到的情趣和若干年后所領(lǐng)悟到的情趣也不盡相同。同理，意境中的情境也隨意象中情趣的變化而改變，時(shí)時(shí)以新的面孔出現(xiàn)。
單個(gè)的意象中固然含有某種意境，一個(gè)意象群，一個(gè)意象部落，或者一首完整的詩(shī)歌，它們所能表現(xiàn)的意境也各不相同。評(píng)論家在賞析一首詩(shī)的意境時(shí)，不僅要試圖接近詩(shī)人的真實(shí)情趣，更要在意象的引導(dǎo)下，能讓其中的情趣飛得更高、走得更遠(yuǎn)，從而使詩(shī)的意境得以更好的拓寬與提升。
在實(shí)際的詩(shī)歌創(chuàng)作中，情趣和意象契合的分量并不相同，有情趣富于意象的，有意象富于情趣的，當(dāng)然，還有情趣和意象功力悉敵的。但是，意境既然是由情境和形象兩個(gè)要素相互滲透組成的，“情境是滲透在形象里的情境，形象是飽含情境的形象”，因此，即使在純情趣的詩(shī)歌里，也可以領(lǐng)略到鮮明的形象，而在純意象的詩(shī)歌里，也可以感悟到動(dòng)人的情境。下面，我以下列三種情形為例加以說(shuō)明：
親愛(ài)的，請(qǐng)別為我們。
暫時(shí)的離別而哭泣，
我難得有這樣的'機(jī)會(huì)，
可以好好地想念你。
**。
親愛(ài)的，請(qǐng)記住我們。
相聚時(shí)的那些甜蜜，
當(dāng)我不在你的身邊時(shí)，
把它取出細(xì)細(xì)回憶。
**。
相別的酸、相聚的甜。
都是我們的愛(ài)之語(yǔ)。
因?yàn)槟悖畹淖涛丁?BR> 才會(huì)變得如此美麗。
又如拙作《愛(ài)你》：
親愛(ài)的，我愛(ài)你！
愛(ài)你，只愛(ài)你！
不眠的夜，我思念你！
花蕊浸在蜜里，
蜂兒來(lái)蹂躪，
我忍受著痛苦的甜蜜！
愛(ài)你，只愛(ài)你！
什么都不能代替！
無(wú)論何種變故，
我絕不會(huì)把你拋棄！
我們相愛(ài)，沒(méi)有浪漫；
我們的愛(ài)情忠貞相鑒，
以溫柔相伴！
表面上看，前者幾乎毫無(wú)意象可言，后者也僅有“不眠的夜”和“花蕊浸在蜜里，蜂兒來(lái)蹂躪”兩組意象。事實(shí)果真如此嗎？記得我曾經(jīng)引用過(guò)王國(guó)維的這句話：“境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂(lè)亦人心中之一境界?！币簿褪钦f(shuō)，并非只有看得到、聽(tīng)得見(jiàn)的景物才能構(gòu)成意象，人物的語(yǔ)言、動(dòng)作、心理等也可以形成意象。因此，雖然這兩首詩(shī)缺少具體可感的意象描繪，但透過(guò)主人公心靈的喁喁私語(yǔ)或放聲疾呼，他們的感情和性格躍然紙上，他們鮮明的形象也隨著呼之欲出。當(dāng)然，由于只有情感的獨(dú)白，沒(méi)有形貌的描述，這些人物的具體形象只能由每個(gè)讀者自己來(lái)想象和填充?！坝幸话賯€(gè)讀者，就有一百個(gè)哈姆雷特”，這句話用在這里真是再恰當(dāng)不過(guò)了。當(dāng)然，如果不是有非常深沉、真摯的情感，巧妙而又說(shuō)得十分恰當(dāng)?shù)脑捳Z(yǔ)，這種直抒胸臆的詩(shī)歌是很難寫(xiě)好的。
二、全詩(shī)意象與抒情并重。通常是前頭寫(xiě)景，后面抒情。如陶潛的《飲酒》：
結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。
問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。
采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。
山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
而如響水灘客的《我居住過(guò)的村莊》，則是先抒情、后寫(xiě)景：
我居住過(guò)的村莊。
貧窮、樸素、大方。
像一朵南瓜花。
年年開(kāi)在籬芭墻。
我居住過(guò)的村莊。
溫和、平靜、慈祥。
像一頭老水牛。
天天走在田埂上。
我居住過(guò)的村莊。
遙遠(yuǎn)、偏僻、憂傷。
像一河桃花水。
夜夜流淌紅月亮。
我居住過(guò)的村莊。
忠誠(chéng)、正直、善良。
像一只布谷鳥(niǎo)。
時(shí)時(shí)鳴叫在山崗。
意象與情趣之間互相映襯，使得情有所托、景有所依。詩(shī)的情趣一覽無(wú)遺，卻又不失其形象可觀。這種詩(shī)的意境深淺相宜，因而很容易做到雅俗共賞。
三、全詩(shī)通篇為意象所構(gòu)筑。如南北朝民歌《敕勒歌》：
敕勒川，
陰山下，
天似穹廬，
籠蓋四野。
天蒼蒼，
野茫茫，
風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊。
這是一首典型的寫(xiě)景詩(shī)，詩(shī)人雖然沒(méi)有直接表露自己的情趣，但是從對(duì)大草原典型環(huán)境鮮明、生動(dòng)的描繪中，詩(shī)人對(duì)家鄉(xiāng)的摯愛(ài)之情如在眼前。再如于謙的《詠石灰》：
千錘萬(wàn)鑿出深山，
烈火焚燒若等閑。
粉身碎骨渾不怕，
要留清白在人間。
這是一首詠物詩(shī)，寫(xiě)出了石灰的兩大特點(diǎn)：焚燒中得以再生，以清白裝飾人間。在這里，詩(shī)人把石灰比作慷慨赴義的壯士。大凡詠物詩(shī)，詩(shī)人多是借物言志，仍是以抒情為主，否則便流于淺薄了。又如李白的《送孟浩然之廣陵》：
故人西辭黃鶴樓，
煙花三月下?lián)P州。
孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，
唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。
詩(shī)的前兩句是一幕戲景，寫(xiě)故人在黃鶴樓與詩(shī)人辭別，在煙花三月的時(shí)節(jié)東下?lián)P州。詩(shī)的后兩句是一幅畫(huà)景，孤帆遠(yuǎn)逝，只有不盡的長(zhǎng)江滾滾東流。其中雖然沒(méi)有直接抒發(fā)對(duì)友人的依戀之情，但在對(duì)意象的描述中，詩(shī)人的眷戀之心卻躍然紙上。
由于這些純意象的詩(shī)歌沒(méi)有直白的抒情，讀者很容易借助意象展開(kāi)想象的翅膀，所以意境很容易得到深化和拓展。但是，也正因?yàn)槿绱?，這就對(duì)意象的選擇提出了更高的要求，那就是：情恰能稱景，景也恰能傳情。如果二者出現(xiàn)裂痕，那無(wú)疑會(huì)使意境的感染力大打折扣。
首先，詩(shī)歌是語(yǔ)言的藝術(shù)，語(yǔ)言雖然可以傳達(dá)情趣，但情趣卻不是完全可以用語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)的。用朱光潛的話說(shuō)：“言是固定的，有跡象的；意是瞬息萬(wàn)變，飄渺無(wú)蹤的。言是散碎的，意是混整的。言是有限的，意是無(wú)限的。以言達(dá)意，好像用斷續(xù)的虛線畫(huà)實(shí)物，只能得其近似?！倍柚谝庀螅涂梢园亚槿さ倪@些曲折細(xì)微之處傳達(dá)出來(lái)。比如朱光潛歡喜引用的《詩(shī)經(jīng)》里的四句詩(shī)：
昔我往矣，楊柳依依；
今我來(lái)思，雨雪霏霏。
“楊柳依依”表現(xiàn)了詩(shī)人出行時(shí)對(duì)家鄉(xiāng)和親人戀戀不舍的情懷；“雨雪霏霏”則傳達(dá)出詩(shī)人內(nèi)心悲傷憂郁的心情。其實(shí)“楊柳依依”和“雨雪霏霏”所能表達(dá)的情趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些。用極少的語(yǔ)言喚起豐富的情趣，這就是運(yùn)用意象的好處。
此外，詩(shī)歌作為藝術(shù)的一種，不僅僅是用來(lái)抒發(fā)情志的，在內(nèi)容和形式上都要求至善至美，這樣才能更強(qiáng)烈地吸引人們的眼球。在內(nèi)容上，運(yùn)用意象，可以增加詩(shī)歌的形象性和圖畫(huà)感；在形式上，運(yùn)用格律，則可以增加詩(shī)歌的音樂(lè)性。圖畫(huà)和音樂(lè)本身就具有濃郁的美感效果。因此，在意境的創(chuàng)造中，意象的成功運(yùn)用，會(huì)讓詩(shī)歌變得如圖畫(huà)一般美妙。
綜上可知，要想寫(xiě)出意境優(yōu)美的詩(shī)歌，取決于以下三個(gè)方面：
其一、情趣是靈魂，它統(tǒng)領(lǐng)意象。失去情趣的意象，只不過(guò)是沒(méi)有生命的具象。因此，情趣的真假、深淺和高低首先決定了意境的優(yōu)劣。
其二、意境的優(yōu)劣與否，還要看意象是否鮮明、生動(dòng)和新穎，以及對(duì)于意象群、意象部落和全詩(shī)而言，能否構(gòu)成一幅或一幕完整、自足、有序的畫(huà)景或戲景。
其三、情趣和意象之間是否有明顯、必然的聯(lián)系，能否使人見(jiàn)意象而生情趣，也是決定意境優(yōu)劣很重要的一點(diǎn)。要想做到這一點(diǎn)，首先，我們想要表達(dá)的情趣最好能是一種普遍的情趣，我們所選取的意象也最好能是生活中常見(jiàn)的意象。其次，我們選取的意象和想要表達(dá)的情趣之間一定要有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。最后，我們還需要用妥帖、簡(jiǎn)練、含蓄的語(yǔ)言把意象和情趣鮮活地呈現(xiàn)在眼前，否則，再深摯高雅的情趣、再生動(dòng)新穎的意象，我們也無(wú)從感知。我們?cè)趯?xiě)詩(shī)或讀詩(shī)時(shí)常感覺(jué)有靈感突現(xiàn)。所謂詩(shī)的靈感，就是指那些曾經(jīng)震撼靈魂但已經(jīng)沉淀的情感，在一瞬間與不經(jīng)意所得的意象契合無(wú)間。靈感是由直覺(jué)所得，如果一首詩(shī)的意境能于直覺(jué)中見(jiàn)出，那么這首詩(shī)就一定做到了意象與情趣的水融。
還是王國(guó)維大師說(shuō)得好：“大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫(xiě)景也必豁人耳目，其詞脫口而出，無(wú)嬌揉妝束之態(tài)。以其所見(jiàn)者真，所知者深也。詩(shī)詞皆然。持此以衡古今之作者，可無(wú)大誤矣?！?BR> 情趣屬個(gè)人特定，不易為大眾體驗(yàn)，意象跳躍，之間缺乏連貫，意象與情趣之間僅有隱約的暗示，而無(wú)明顯的關(guān)聯(lián)，這些都會(huì)造成詩(shī)意的朦朧，這樣的詩(shī)我稱為朦朧詩(shī)。這里我所說(shuō)的朦朧詩(shī)，與現(xiàn)當(dāng)代“朦朧詩(shī)”的概念并不完全相同。其實(shí)有些所謂的“朦朧詩(shī)”并不朦朧，只有全部符合以上這三大特點(diǎn)的詩(shī)歌，才算得上是真正的朦朧詩(shī)。倘若尋根問(wèn)祖，李商隱的《錦瑟》可謂是朦朧詩(shī)的鼻祖：
中間兩聯(lián)共有四個(gè)彼此不相連貫的意象，每個(gè)意象都暗示一種隱約若是的情趣，而這種情趣因?yàn)槭窃?shī)人所特有的，我們很難得出具體的答案。朦朧詩(shī)的三大特點(diǎn)，《錦瑟》全都占有。如果詩(shī)人不是在第一聯(lián)與第四聯(lián)指出，這種情趣是對(duì)五十年往事的追憶，那么這首詩(shī)就將從朦朧詩(shī)跨入隱晦詩(shī)的行列，成為無(wú)人能懂的天書(shū)。朦朧詩(shī)的解讀雖然不能逼近作者的原意，但至少有某種線索可以接近，而隱晦詩(shī)則無(wú)人能解，即便勉強(qiáng)解讀出來(lái)，也必定是千人千面。
體會(huì)詩(shī)歌意境篇十二
萬(wàn)事不可料，嘆君在軍中。
讀書(shū)破萬(wàn)卷，何事來(lái)從戎。
曾逐李輕車(chē)，西征出太蒙。
荷戈月窟外，擐甲昆侖東。
兩度皆破胡，朝廷輕戰(zhàn)功。
十年只一命，萬(wàn)里如飄蓬。
容鬢老胡塵，衣裘脆邊風(fēng)。
忽來(lái)輪臺(tái)下，相見(jiàn)披心胸。
飲酒對(duì)春草，彈棋聞夜鐘。
今且還龜茲，臂上懸角弓。
平沙向旅館，匹馬隨飛鴻。
孤城倚大磧，海氣迎邊空。
四月猶自寒，天山雪濛濛。
君有賢主將，何謂泣途窮。
2、《輪臺(tái)歌奉送封大夫出師西征》。
輪臺(tái)城頭夜吹角，輪臺(tái)城北旄頭落。
羽書(shū)昨夜過(guò)渠黎，單于已在金山西。
戍樓西望煙塵黑，漢兵屯在輪臺(tái)北。
上將擁旄西出征，平明吹笛大軍行。
四邊伐鼓雪海涌，三軍大呼陰山動(dòng)。
虜塞兵氣連云屯，戰(zhàn)場(chǎng)白骨纏草根。
劍河風(fēng)急雪片闊，沙口石凍馬蹄脫。
亞相勤王甘苦辛，誓將報(bào)主靜邊塵。
古來(lái)青史誰(shuí)不見(jiàn)，今見(jiàn)功名勝古人。
3、《磧中作》。
走馬西來(lái)欲到天，辭家見(jiàn)月兩回圓。
今夜不知何處宿，平沙萬(wàn)里絕人煙。
4、《熱海行送崔侍御還京》。
側(cè)聞陰山胡兒語(yǔ)，西頭熱海水如煮。
海上眾鳥(niǎo)不敢飛，中有鯉魚(yú)長(zhǎng)且肥。
岸旁青草長(zhǎng)不歇，空中白雪遙旋滅。
蒸沙爍石燃虜云，沸浪炎波煎漢月。
陰火潛燒天地爐，何事偏烘西一隅?
勢(shì)吞月窟侵太白，氣連赤坂通單于。
送君一醉天山郭，正見(jiàn)夕陽(yáng)海邊落。
柏臺(tái)霜威寒逼人，熱海炎氣為之薄。
5、《走馬川行奉送封大夫出師西征》。
君不見(jiàn)走馬川行雪海邊，平沙莽莽黃入天。
輪臺(tái)九月風(fēng)夜吼，一川碎石大如斗，
隨風(fēng)滿地石亂走。匈奴草黃馬正肥，
金山西見(jiàn)煙塵飛，漢家大將西出師。
將軍金甲夜不脫，半夜軍行戈相撥，
風(fēng)頭如刀面如割。馬毛帶雪汗氣蒸，
五花連錢(qián)旋作冰，幕中草檄硯水凝。
虜騎聞之應(yīng)膽懾，料知短兵不敢接，
車(chē)師西門(mén)佇獻(xiàn)捷。
6、《火山云歌送別》。
火山突兀赤亭口，火山五月火云厚。
火云滿山凝未開(kāi)，飛鳥(niǎo)千里不敢來(lái)。
平明乍逐胡風(fēng)斷，薄暮渾隨塞雨回。
繚繞斜吞鐵關(guān)樹(shù)，氛氳半掩交河戍。
迢迢征路火山東，山上孤云隨馬去。
7、《首秋輪臺(tái)》。
異域陰山外，孤城雪海邊。
秋來(lái)唯有雁，夏盡不聞蟬。
雨拂氈墻濕，風(fēng)搖毳幕羶。
輪臺(tái)萬(wàn)里地，無(wú)事歷三年。
8、《玉門(mén)關(guān)蓋將軍歌》。
蓋將軍，真丈夫。
行年三十執(zhí)金吾，身長(zhǎng)七尺頗有須。
玉門(mén)關(guān)城迥且孤，黃沙萬(wàn)里白草枯。
南鄰犬戎北接胡，將軍到來(lái)備不虞。
五千甲兵膽力粗，軍中無(wú)事但歡娛。
暖屋繡簾紅地爐，織成壁衣花氍毹。
燈前侍婢瀉玉壺，金鐺亂點(diǎn)野酡酥。
紫紱金章左右趨，問(wèn)著只是蒼頭奴。
美人一雙閑且都，朱唇翠眉映明矑。
清歌一曲世所無(wú)，今日喜聞鳳將雛。
可憐絕勝秦羅敷，使君五馬謾踟躕。
野草繡窠紫羅襦，紅牙縷馬對(duì)樗蒱。
玉盤(pán)纖手撒作盧，眾中夸道不曾輸。
櫪上昂昂皆駿駒，桃花叱撥價(jià)最殊。
騎將獵向城南隅，臘日射殺千年狐。
我來(lái)塞外按邊儲(chǔ)，為君取醉酒剩沽。
醉爭(zhēng)酒盞相喧呼，忽憶咸陽(yáng)舊酒徒。
9、《山房春事》。
梁園日暮亂飛鴉，極目蕭條三兩家。
庭樹(shù)不知人去盡，春來(lái)還發(fā)舊時(shí)花。
10、《寄左省杜拾遺》。
聯(lián)步趨丹陛，分曹限紫微。
曉隨天仗入，暮惹御香歸。
白發(fā)悲花落，青云羨鳥(niǎo)飛。
圣朝無(wú)闕事，自覺(jué)諫書(shū)稀。
岑參名言名句。
1、四月猶自寒，天山雪濛濛。君有賢主將，何謂泣途窮。
2、赤焰燒虜云，炎氛蒸塞空。
3、能含古人曲，遞與今人傳。知音難再逢，惜君方老年。
4、庭樹(shù)不知人去盡，春來(lái)還發(fā)舊時(shí)花。
5、野花迎短褐，河柳拂長(zhǎng)鞭。置酒聊相送，青門(mén)一醉眠。
6、不憂網(wǎng)與釣，幸得免為魚(yú)，且愿充文字，登君尺素書(shū)。
7、客舍洮水聒，孤城胡雁飛。心知?jiǎng)e君后，開(kāi)口笑應(yīng)稀。
8、山驛秋云冷，江帆暮雨低。憐君不解說(shuō)，相憶在書(shū)題。
9、遠(yuǎn)峰帶雨色，落日搖川光。
10、分明峰頭樹(shù)，倒插秋江底。
11、北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。
12、風(fēng)頭如刀面如割。
13、紛紛暮雪下轅門(mén)，風(fēng)掣紅旗凍不翻。
14、水云低錦席，岸柳拂金盤(pán)。日暮舟中散，都人夾道看。
15、夜宿月近人，朝行云滿車(chē)。
16、揚(yáng)鞭驟急白汗流，弄影行驕碧蹄碎。
17、東去長(zhǎng)安萬(wàn)里余，故人何惜一行書(shū)。
18、水宿已淹時(shí)，蘆花白如雪。顏容老難赪，把鏡悲鬢發(fā)。
19、忽覺(jué)蓮花峰，別來(lái)更如長(zhǎng)。
20、古來(lái)青史誰(shuí)不見(jiàn)，今見(jiàn)功名勝古人。
體會(huì)詩(shī)歌意境篇十三
生命輪回。
一切在沉睡中。
回到過(guò)去。
過(guò)去。
曾是多么輝煌。
操大刀、揮千軍。
彎弓射大雕。
而夢(mèng)醒了。
一切塵埃落定。
過(guò)去。
無(wú)論多么輝煌。
都不會(huì)改變現(xiàn)實(shí)。
屈辱中。
學(xué)會(huì)了堅(jiān)強(qiáng)。
苦難中。
學(xué)會(huì)了堅(jiān)持。
讓我們用雙手成就夢(mèng)想。
以寄托心靈之慰籍。
不要再依靠夢(mèng)與意境。
不要再依靠美麗幻想。
或許。
我們?cè)诜艞壍耐瑫r(shí)。
也學(xué)會(huì)了珍惜。
珍惜現(xiàn)實(shí)。
珍惜夢(mèng)想……。
體會(huì)詩(shī)歌意境篇十四
蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。
為我一揮手，如聽(tīng)萬(wàn)壑松。
客心洗流水，遺響入霜鐘，
不覺(jué)碧山暮，秋云暗幾重。
《琵琶行并序》白居易。
潯陽(yáng)江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟。
主人下馬客在船，舉酒欲飲無(wú)管弦。
醉不成歡慘將別，別時(shí)茫茫江浸月。
忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不發(fā)。
尋聲暗問(wèn)彈者誰(shuí)，琵琶聲停欲語(yǔ)遲。
移船相近邀相見(jiàn)，添酒回?zé)糁亻_(kāi)宴。
千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，猶抱琵琶半遮面。
轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情。
弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志。
低眉信手續(xù)續(xù)彈，說(shuō)盡心中無(wú)限事。
輕攏慢捻抹復(fù)挑，初為霓裳后六幺。
大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)。
嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)。
間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑，幽咽流泉冰下難。
冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲漸歇。
別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。
銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。
曲終收撥當(dāng)心劃，四弦一聲如裂帛。
東船西舫悄無(wú)言，惟見(jiàn)江心秋月白。
沉吟放撥插弦中，整頓衣裳起斂容。
自言本是京城女，家在蝦蟆陵下住。
十三學(xué)得琵琶成，名屬教坊第一部。
曲罷常教善才服，妝成每被秋娘妒。
五陵年少爭(zhēng)纏頭，一曲紅綃不知數(shù)。
鈿頭銀篦擊節(jié)碎，血色羅裙翻酒污。
今年歡笑復(fù)明年，秋月春風(fēng)等閑度。
弟走從軍阿姨死，暮去朝來(lái)顏色故。
門(mén)前冷落車(chē)馬稀，老大嫁作商人婦。
商人重利輕別離，前月浮梁買(mǎi)茶去。
去來(lái)江口守空船，繞船月明江水寒。
夜深忽夢(mèng)少年事，夢(mèng)啼妝淚紅闌干。
我聞琵琶已嘆息，又聞此語(yǔ)重唧唧。
同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)。
我從去年辭帝京，謫居臥病潯陽(yáng)城。
潯陽(yáng)地僻無(wú)音樂(lè)，終歲不聞絲竹聲。
住近湓江地低濕，黃蘆苦竹繞宅生。
其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴。
春江花朝秋月夜，往往取酒還獨(dú)傾。
豈無(wú)山歌與村笛，嘔啞嘲哳難為聽(tīng)。
今夜聞君琵琶語(yǔ)，如聽(tīng)仙樂(lè)耳暫明。
莫辭更坐彈一曲，為君翻作琵琶行。
感我此言良久立，卻坐促弦弦轉(zhuǎn)急。
凄凄不似向前聲，滿座重聞皆掩泣。
座中泣下誰(shuí)最多，江州司馬青衫濕。
體會(huì)詩(shī)歌意境篇十五
詩(shī)歌是側(cè)重表現(xiàn)詩(shī)人思想感情的一種文學(xué)樣式。但感情并不是詩(shī)，從感情到詩(shī)，這中間有一個(gè)具體外化的過(guò)程，這個(gè)外化的過(guò)程既是“意與象俱”的意象構(gòu)造過(guò)程，更是“思與境諧”的意境營(yíng)造過(guò)程。一首詩(shī)有無(wú)詩(shī)味，說(shuō)到底是看這首詩(shī)有沒(méi)有優(yōu)美巧妙的意象。一首詩(shī)是否韻味獨(dú)特，是看該詩(shī)有沒(méi)有情景交融、虛實(shí)相生的審美意境。意象和意境是詩(shī)家寫(xiě)詩(shī)、詩(shī)評(píng)家論詩(shī)經(jīng)常要用的兩個(gè)術(shù)語(yǔ)。然而幾本權(quán)威的寫(xiě)作教材，如華東師大出版社出版的《寫(xiě)作》、武漢大學(xué)出版社出版的《寫(xiě)作學(xué)高級(jí)教程》、甚至相當(dāng)權(quán)威的《寫(xiě)作學(xué)新稿》，都非常巧合地出現(xiàn)了這么一種情況：強(qiáng)調(diào)意境的創(chuàng)造，淡化意象的創(chuàng)作和解析，有些甚至整個(gè)章節(jié)都未提出過(guò)“意象”這個(gè)概念。對(duì)于既成名作，欣賞者很自然的會(huì)為作品中的“意境”所吸引、所感染是正常的。也就是說(shuō)，從文學(xué)史的角度或者從賞析的角度強(qiáng)調(diào)作品的意境是可以理解的。但寫(xiě)作教材不是專門(mén)再現(xiàn)文學(xué)史實(shí)，也不是特意進(jìn)行作品賞析，而是使學(xué)生掌握必要的寫(xiě)作理論，懂得常用文體的基本寫(xiě)作規(guī)律，鍛煉常用文體的寫(xiě)作技能。在常用文體寫(xiě)作中，詩(shī)歌的寫(xiě)作是教者較難講授學(xué)生也最感發(fā)怵的，尤其是許多學(xué)生精心創(chuàng)作的“詩(shī)歌”，在行家眼里，了無(wú)詩(shī)味，一句簡(jiǎn)單的結(jié)論“不像詩(shī)”！詩(shī)味從何而來(lái)？詩(shī)歌寫(xiě)作的關(guān)鍵是什么？意境和意象之間到底是什么關(guān)系？本文現(xiàn)在對(duì)這些問(wèn)題—一加以探討，一家之言難免偏頗，乞望各位方家指正。
一般教材中認(rèn)為詩(shī)歌的寫(xiě)作焦點(diǎn)問(wèn)題在于意境創(chuàng)造，意境美則詩(shī)味足。本人認(rèn)為詩(shī)歌的寫(xiě)作焦點(diǎn)應(yīng)是意象組合，意象選擇得巧妙，相互之間組合自然，融鑄天衣無(wú)縫，自然意境獨(dú)特。說(shuō)到底詩(shī)歌的寫(xiě)作應(yīng)是意象選擇在先，意境是全詩(shī)寫(xiě)完之后呈現(xiàn)的一個(gè)整體內(nèi)涵。即起點(diǎn)在意象，終點(diǎn)在意境，詩(shī)像不像，是看待有無(wú)詩(shī)味，詩(shī)味來(lái)源于意象；詩(shī)美不美，是看詩(shī)有無(wú)意蘊(yùn)，意蘊(yùn)來(lái)自意境。由詩(shī)味到詩(shī)美，其實(shí)就是由意象到意境的挖掘過(guò)程，離開(kāi)了意象，意境就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木。
詩(shī)歌的創(chuàng)作過(guò)程，總是詩(shī)人對(duì)生活中的某種現(xiàn)象引起了特別動(dòng)人的感覺(jué)，出現(xiàn)了異樣的情思而獲得第一個(gè)意象開(kāi)始的，這第一個(gè)意象往往成了這首將要產(chǎn)生的詩(shī)的核心意象。這第一個(gè)意象是怎么產(chǎn)生的？可從寫(xiě)作的具體實(shí)踐來(lái)看。一般詩(shī)歌的寫(xiě)作思路有兩種：一種是先有情思，然后借物巧言之，謂之情思的物態(tài)化；另一種是詩(shī)人眼中先見(jiàn)某物，然后托物言志，謂之物象的情思化。意象是否透剔高妙，也就看這個(gè)“情思的物態(tài)化”和“物象的情思化”的功夫到家不到家了。如能“物我交融”“心物兩契”則妙，若“心物兩離”則難以引起讀者共鳴。所以對(duì)于詩(shī)人來(lái)說(shuō)，與其苦心尋找那可遇不可求的靈感，不如留心捕捉鮮美而易逝的意象。
意象并非現(xiàn)代詩(shī)歌的專利。唐代詩(shī)評(píng)家司空?qǐng)D說(shuō)：“意象欲出，造化已奇。”（《二十四詩(shī)品》）胡應(yīng)鱗也說(shuō)：“古詩(shī)之妙，專求意象?！笨梢?jiàn)意象藝術(shù)是中國(guó)詩(shī)歌的傳統(tǒng)，而把這種傳統(tǒng)創(chuàng)造性地加以發(fā)揚(yáng)光大，則是當(dāng)代詩(shī)人自覺(jué)的審美追求和藝術(shù)傾向。簡(jiǎn)單的說(shuō)，意象就是意中之象，是客觀物象經(jīng)過(guò)詩(shī)人的感情活動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的獨(dú)特形象，是一種富于更多的主觀色彩、迥異于生活原態(tài)而能為人所感知的具體藝術(shù)形象。意象一般以兩種形態(tài)出現(xiàn)于文學(xué)作品中，即單個(gè)意象和整體意象。單個(gè)意象就是文學(xué)作品中最基本的藝術(shù)形象，整體意象則是一組或一串意象構(gòu)成的有機(jī)的整體畫(huà)面，也稱意象體系。如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》中，“枯藤”、“老樹(shù)”、“斷腸人在天涯”等就是單個(gè)意象，人們常常又把這種意象看成是更大境界中的一個(gè)“部件”。它們不能離開(kāi)整體，若離開(kāi)了，單個(gè)意象就失去了它原來(lái)的意義。比如“枯藤”一旦離開(kāi)了《天凈沙·秋思》，“枯藤”便失去了這支散曲賦予它的悲涼色彩。所以從這個(gè)意義上講，馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》只有一個(gè)整體意象。
意象是詩(shī)歌寫(xiě)作的焦點(diǎn)。意象是詩(shī)歌藝術(shù)的精靈。有意象就有詩(shī)味，無(wú)意象就無(wú)詩(shī)味。因此詩(shī)歌的寫(xiě)作既忌有意無(wú)象，也忌有象無(wú)意，如某刊物發(fā)表的一首詩(shī)《勤奮》，可謂有意無(wú)象：“天才與勤奮作伴／成功與刻苦相連／不要期待幸運(yùn)／也不要坐等明天／聽(tīng)天由命，是懶惰者的信條／把握人生，是勤奮者的箴言。”這樣的詩(shī)，只是一般哲理的直白，缺乏比喻象征，忽視形象，不講意象，因而就像“驕傲使人落后，虛心使人進(jìn)步”一類的小格言一樣，作為格言尚可，作為詩(shī)實(shí)在不行。高爾基說(shuō)得好：“真正的詩(shī)，即使略帶哲學(xué)性，總是以專講道理的東西為羞恥。”另一種情況是有象無(wú)意，有一首詩(shī)歌這樣寫(xiě)道：“平滑的鏡面／反射著物體的圖象／映出了少女的笑臉／照出了老人的目光。”又有人詠蝦為：“彎著腰，絕不是對(duì)人恭敬。”詠山羊云：“翹著的胡子，不表明年歲大。”都是只知狀物，不知寄托寓意，缺乏詩(shī)情畫(huà)意，充其量不過(guò)是對(duì)事物特有形態(tài)的解說(shuō)，味同嚼蠟，實(shí)為無(wú)深刻意蘊(yùn)的膚淺之作。
所以有象無(wú)意，說(shuō)到底就是立意浮淺或者說(shuō)忽略了立意。意是詩(shī)的主旨，是意境的內(nèi)核，這種意，不是意念的意，而是意趣的意。即經(jīng)過(guò)情思的物態(tài)化后可看可聽(tīng)可感的“意”。正如詩(shī)中之象，也非純客觀的景物刻畫(huà)，而是情思化后的“象”。立意貴在高潔巧妙，不能鄙俗不堪，取象貴在淺近親切，又不能隱晦太多。這種分寸確實(shí)難以把握。所以，古代的費(fèi)經(jīng)虞說(shuō)：“詩(shī)貴似淺非淺，不得似深非深”。因此詩(shī)作要出新寓意于極常見(jiàn)的物象刻畫(huà)之中，使人一看就懂，卻又回味無(wú)窮。韓瀚已有定評(píng)的《重量》就是如此：她把帶血的頭顱／放在生命的天平上／讓所有的茍活者／都失去了重量。一桿生命的天平，稱出了張zhixin烈土生命的比重，突出了她“比泰山還重”的死所具有的獨(dú)特的震撼力。將一個(gè)人和所有的茍活者相比，所形成的反差通過(guò)“天平”強(qiáng)烈地滲透到讀者的心中。其意象既清晰又深刻，體制雖小，卻能以極其強(qiáng)烈的情感含量取勝，正所謂“以少少許勝多多許”。同樣是以鏡子報(bào)題材，前文所舉一例有象無(wú)意，而李修炎的《鏡子》，跳出了鏡子的自然屬性，展開(kāi)了想象和聯(lián)想，立意就高遠(yuǎn)深刻得多：“歷史的鏡子最公平／如果你害怕它／將它一摔，碎了——／它也將變成千萬(wàn)雙眼睛……。”從鏡子的自然屬性聯(lián)想到人類歷史，從鏡子的形象中提煉出“歷史是公正的裁判”的象征寓意，開(kāi)拓了詩(shī)的意境，從而表現(xiàn)了別致而深厚的哲理。再如，林藍(lán)的四行詩(shī)《傘》：“當(dāng)你向別人／敞開(kāi)心扉的時(shí)候／別人卻在想／如何握住你的把柄”以及某學(xué)生寫(xiě)的《足球》：“本以為自己十分圓滑／不想被他人踢得傷痕累累?！倍寄軤钗飫t物態(tài)活靈活現(xiàn)，寄意則意趣隱約可見(jiàn)，這些詩(shī)中的意象達(dá)到了“物我合一”“心物兩契”的境界，詩(shī)味濃郁，無(wú)疑都是佳作。
詩(shī)歌的創(chuàng)作離不開(kāi)意象，意象的選擇是第一步，意象的組合則是第二步。意象組合是指客觀事物的現(xiàn)象或映象觸發(fā)了作者的靈感，作者捕捉到了主要意象，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步地調(diào)動(dòng)生活的積累，“神與物游”地展開(kāi)想象、聯(lián)想，使主觀的思想感情與客觀生活中的多種物象相交相融，相契相合，逐步地臻于統(tǒng)一，在勾畫(huà)出整個(gè)詩(shī)篇脈絡(luò)的同時(shí)，創(chuàng)造出“意與境諧”的詩(shī)的藝術(shù)境界。
意象組合必須著眼于詩(shī)美意境的創(chuàng)造，這是由詩(shī)歌藝術(shù)表現(xiàn)的特點(diǎn)所決定的。所謂意境，是指作品通過(guò)意象組合所描繪出的生活圖景，與詩(shī)人主體審美情感融合為一而產(chǎn)生的一種藝術(shù)境界，是情景交融，虛實(shí)相生的能誘聯(lián)和開(kāi)拓出豐富的審美想象的空間的整體意象。換言之，意境是意象的高級(jí)形態(tài)，也是文學(xué)典型化原則在詩(shī)歌創(chuàng)作中具體運(yùn)用的審美結(jié)晶，它能使讀者在品味中經(jīng)過(guò)想象和聯(lián)想獲得更為廣闊的藝術(shù)天地。因此，在意象組合的謀篇布局中，作者應(yīng)把真摯強(qiáng)烈，健康向上的思想感情濃縮于有限的生活圖景中，使作品具有耐人尋味的詩(shī)情畫(huà)意，意象組合營(yíng)造意境的方式一。說(shuō)到底就是情景交融。好的詩(shī)人，能夠使意境“景中生情，情中含景”。
如李白的《送孟浩然之廣陵》：故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P洲。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。這首詩(shī)有一系列單個(gè)的意象，黃鶴樓、煙花、孤帆、長(zhǎng)江等，這些意象組合起來(lái)，便成了一幅藏情于景的逼真畫(huà)面，雖不言情，但情藏景中，往往更顯情深意濃。詩(shī)中沒(méi)有直抒對(duì)友人依依不舍的眷戀，而是通過(guò)孤帆消失，江水悠悠和久佇江邊若有所失的詩(shī)人形象，表達(dá)得情深意摯，表面上這首詩(shī)句句是寫(xiě)景，實(shí)際上卻句句都在抒情，真是一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)。
意境源于意象，意象可以進(jìn)行合情合理的'虛構(gòu)，在此基礎(chǔ)上的意境自然有實(shí)境也有虛境，當(dāng)一個(gè)個(gè)意象以一定的聯(lián)系方式構(gòu)成一個(gè)完整的藝術(shù)結(jié)構(gòu)時(shí)，進(jìn)入詩(shī)的意象，因相互牽制和作用往往產(chǎn)生了一種新的整體和新的內(nèi)容。賀鑄的《青玉案》中的最后幾句：“一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨?！边@三個(gè)意象被組成“試問(wèn)閑愁都幾許”這樣一個(gè)意象結(jié)構(gòu)時(shí)，這個(gè)意象結(jié)構(gòu)的審美效應(yīng)，就不是三個(gè)意象的相加，而是一個(gè)由實(shí)到虛的意境升華過(guò)程，詩(shī)人想起情人蹤跡杳無(wú)，像逝去的春日已不知飄泊何處，因而更加百感交集，愁緒萬(wàn)千。此時(shí)此地此情此景，閑愁不由地像無(wú)邊無(wú)際的如煙青草，似狂飛亂舞的滿城飛絮，若淋漓不休的黃梅時(shí)雨，那般凄然，那般迷茫，那般集于眼前而不能排遣。
上述分析說(shuō)明，分析詩(shī)中單個(gè)意象的意蘊(yùn)是重要的必需的，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，要真正把握詩(shī)的意境，仔細(xì)分析詩(shī)中的意象組合是十分重要的。這也提醒我們，只有意象的結(jié)構(gòu)組合巧妙，才能提供一個(gè)令人“想入非非”的意境。這是因?yàn)椋瑑?yōu)秀的詩(shī)作，都有其或顯或隱的結(jié)構(gòu)可尋。對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，正是這種結(jié)構(gòu)將一個(gè)個(gè)互不相關(guān)甚至矛盾對(duì)立的意象組合在一起，從而構(gòu)成一個(gè)富有生命力的有機(jī)整體，以傳遞詩(shī)人的思想感情。就讀者來(lái)說(shuō)，我們是通過(guò)剖析意象組合框架，進(jìn)而領(lǐng)悟詩(shī)人的思想感情。
所以對(duì)于初學(xué)寫(xiě)詩(shī)者，一開(kāi)始就反復(fù)強(qiáng)調(diào)意境創(chuàng)造是抽象的，空洞的，更是難以落到實(shí)處的。詩(shī)歌的寫(xiě)作既忌有意無(wú)象，又忌有象無(wú)意，只有有了意象，才有可能寫(xiě)出有詩(shī)味的作品，沒(méi)有意象便沒(méi)有詩(shī)味。但有了意象，不將其組成有機(jī)的融入深厚情感的意象組合，也無(wú)從形成優(yōu)美的意境。寫(xiě)詩(shī)是一個(gè)由意象向意境的創(chuàng)作過(guò)程，評(píng)詩(shī)也是由評(píng)析表層的意象到探索深層的意象組合，從而由表及里領(lǐng)悟詩(shī)人的思想感情的過(guò)程，詩(shī)美更多的體現(xiàn)在意象組合形成的意境上，這也是不少詩(shī)評(píng)家反復(fù)強(qiáng)化意境的主要原因。
體會(huì)詩(shī)歌意境篇一
我們首先看什么是意境。
意境從字面上理解，“意”為意象，“境”為境界，所以意境就是到了一定境界的意象表達(dá)。而意象就是我們用文字營(yíng)造、表達(dá)出來(lái)的形象。一樣?xùn)|西，一件事情，經(jīng)過(guò)作者本人的感情投射加工后產(chǎn)出的形象，就是作者的意象，而這些加工后的意象排列組合，表達(dá)出作者感情的層次，就是意境。
那“詩(shī)歌”這種文學(xué)體裁和其他的`作品形式的意境有何不同？
境界是沒(méi)有不同的，我們用散文、小說(shuō)等作品形式一樣可以達(dá)到很高的境界。所以區(qū)別就在于“意象”。
詩(shī)詞所使用的的意象和散文等作品使用的意象是不同的，這也就是為什么會(huì)有“詩(shī)家語(yǔ)”這種特殊的稱呼出現(xiàn)。
詩(shī)歌的意境形成方式。
詩(shī)歌在創(chuàng)作時(shí)會(huì)有完全不同于其他文體的寫(xiě)作方法，讓我們一眼就看出來(lái)這是與其他形式不同的“詩(shī)”，這不是散文、不是段子、不是金句、也不是散文詩(shī)。
這種寫(xiě)作方法就是修辭方式的不同。說(shuō)到底，就是詩(shī)的本質(zhì)，節(jié)奏和韻律。詩(shī)的這一本質(zhì)控制了我們?cè)趧?chuàng)作時(shí)候所使用的詞匯的結(jié)構(gòu)，特別是在古詩(shī)詞中。為什么詩(shī)歌中排比、對(duì)仗的形式特別多？為什么會(huì)有倒裝？這都是受限于詩(shī)詞節(jié)奏和韻律本質(zhì)，采用了不同于正常說(shuō)話的一種表達(dá)方式。
詩(shī)詞所使用的意象同樣受制于此。不但要使用千百年來(lái)固有的意象——在簡(jiǎn)單的，已經(jīng)形成思維定式的詞語(yǔ)中表達(dá)最多的、長(zhǎng)年累月積累下來(lái)的意思，留給讀者去思考和發(fā)散。這種就是為什么詩(shī)人喜歡用典的緣故。
同時(shí)這些固定意象再通過(guò)特有的“詩(shī)家語(yǔ)”的修辭方式搭建出詩(shī)詞特有的意境。
這種精煉、古樸的構(gòu)建意境的方式自然為中國(guó)古詩(shī)詞創(chuàng)造了優(yōu)美、含蓄、意在言外的婉轉(zhuǎn)境界。
所以我們說(shuō)古詩(shī)詞“曲徑通幽”，這境界從何而來(lái)？
就是從固有的古詩(shī)意象和特有的“詩(shī)家語(yǔ)”表達(dá)方式構(gòu)建而來(lái)。
至于現(xiàn)代詩(shī)的意境，出于對(duì)平仄格律的故意反叛，現(xiàn)代詩(shī)的意境就是感情至上，因?yàn)闆](méi)有用字用詞上的限制，感情噴發(fā)一往無(wú)前。
所以現(xiàn)代詩(shī)的意境，在于感情的高低，是一種純粹的情感產(chǎn)物。
這也是中國(guó)詩(shī)歌中，古詩(shī)詞和現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌最大的區(qū)別。
意境總是存在，只有高低之分。
總的來(lái)說(shuō)，一首詩(shī)只要表達(dá)了詩(shī)人的情感，其意境是自然生成了的。意境是肯定存在，只是有高有低，決定了作品的成色。
體會(huì)詩(shī)歌意境篇二
前山極遠(yuǎn)碧云合，清夜一聲白雪微。
欲寄相思千里月，溪邊殘照雨霏霏。
入選理由：前二語(yǔ)清雅委婉，后二語(yǔ)將相思之意寓于千里明月，同時(shí)用溪邊殘照、細(xì)雨霏霏的情景來(lái)烘托映照，更顯得悠遠(yuǎn)絕俗，寄興遙深。這首詩(shī)，余以為，可列入神韻一格。
2、杜牧·《有寄》。
云闊煙深樹(shù)，江澄水浴秋。
美人何處在，明月萬(wàn)山頭。
入選理由：極為精煉的語(yǔ)言呈現(xiàn)出一副云闊煙深、江水澄澄的秋日畫(huà)面，轉(zhuǎn)而在宛轉(zhuǎn)多情的問(wèn)答中，讓萬(wàn)重山峰更添伊人眉黛，使云樹(shù)、江水、叢山融為一體。全詩(shī)意境既有秋水連天的遼闊明凈，又有明月佳人的'清新含媚，堪稱杜牧之五言精品。
3、杜牧·《盆池》。
鑿破蒼苔地，偷他一片天。
白云生鏡里，明月落階前。
入選理由：極富情韻的抒情詩(shī)。杜牧之心馳八極，思飛天外，說(shuō)鑿地成池，如偷天一片、造化人間；形容水波清澄，則以“白云生”、“明月落”來(lái)襯托?！巴堤臁?、“白云”、“明月”等比喻和描寫(xiě)顯得流暢自然，毫無(wú)雕飾湊泊。
杜牧之的很多五言七言都是精品，有大、拙、重者，也有小、巧、靈者。前者思深氣盛，后者則多見(jiàn)性靈。
4、歐陽(yáng)修·《晚泊岳陽(yáng)》。
正見(jiàn)空江明月來(lái)，云水蒼茫失江路。
夜深江月弄清輝，水上人歌月下歸。
入選理由：詩(shī)中寫(xiě)月色，輕描淡寫(xiě)，筆調(diào)空靈，境界全出。
5、歐陽(yáng)修·《題滁州醉翁亭》-節(jié)選。
野鳥(niǎo)窺我醉，溪云照我眠。
山花徒能笑，不解與我言。
惟有巖風(fēng)來(lái)，吹我還醒然。
入選理由：有行云流水，自得其樂(lè)之意。
這個(gè)醉翁亭就是歐陽(yáng)修在滁州就任時(shí)所修建，足見(jiàn)其閑情逸致。
6、歐陽(yáng)修·《幽谷晚飲》。
一徑入蒙密，已聞流水聲。
行穿翠筱盡，忽見(jiàn)青山橫。
山勢(shì)抱幽谷，谷泉含石泓。
旁生嘉樹(shù)林，上有好鳥(niǎo)鳴。
鳥(niǎo)語(yǔ)谷中靜，樹(shù)涼泉影清。
露蟬已嘒嘒，風(fēng)溜時(shí)泠泠。
渴心不待飲，醉耳傾還醒。
嘉我二三友，偶同丘壑情。
環(huán)流席高蔭，置酒當(dāng)崢嶸。
是時(shí)新雨余，日落山更明。
山色已可愛(ài)，泉聲難久聽(tīng)。
安得白玉琴，寫(xiě)以朱絲繩。
入選理由：格調(diào)清麗，意境清幽，所有的形容字都經(jīng)過(guò)了精心的選擇，草木用蒙密，竹子稱“翠筱”，山曰“青”，谷為“幽”，樹(shù)木散發(fā)的氣息是“涼”氣，水面的風(fēng)是“冷冷”……盡管是很普通的字詞，但是卻調(diào)動(dòng)了諸多藝術(shù)手段，創(chuàng)造了一個(gè)能夠令人移情的審美境界。
體會(huì)詩(shī)歌意境篇三
我喜歡在暮靄沉沉的傍晚，一個(gè)人淡淡地走在飄灑著濛濛細(xì)雨的石徑小路上，讓思緒蹁躚飛舞，一如路邊繽紛婉約的紫薇花兒，曼妙委婉，細(xì)語(yǔ)嫣然，在細(xì)雨中蘊(yùn)含著，做著紫薇花的夢(mèng)想。
一邊靜靜地漫步，一邊漫無(wú)邊際的思索。初秋的黃昏，蟬翼一般的薄霧裊裊飄蕩，猶如一簾清夢(mèng)，穿梭于樹(shù)梢眉間，煙雨朦朧，霧靄氤氳。俄而，清風(fēng)徐起，堤邊，岸前，紫薇花兒斑斕一片，紫的，紅的，白的，粉的，一簇.....一簇.....又一簇......綿延在秋日的細(xì)語(yǔ)中。
駐足，凝眸，眼前迷人的景致使我頓然而悟----所謂凡塵，也許就是一個(gè)平平淡淡的清淡塵世，也許是一個(gè)庸庸無(wú)為的墮落塵世，也許是一個(gè)爾虞我詐的亂塵濁世......你誠(chéng)實(shí)豁達(dá)，則凡塵誠(chéng)實(shí)豁達(dá);你單純善良，則凡塵單純善良;你清雅淡泊，則凡塵清雅淡泊;你狹隘奸猾，則凡塵狹隘奸猾;你復(fù)雜兇險(xiǎn)，則凡塵復(fù)雜兇險(xiǎn);你污濁暴戾，則凡塵污濁暴戾......
固說(shuō)，凡塵的清雅與污濁就在我們每個(gè)人自己的心中，我們不能逃脫凡塵，也離不開(kāi)凡塵。每個(gè)人都想尋求一個(gè)猶如神仙居住的世外桃源，可那種沒(méi)有任何紛爭(zhēng)的世外桃源根本就不會(huì)存在。
如果非要說(shuō)世上實(shí)有世外桃源，那我只能說(shuō)它就在我們自己的心中?？礋熡暝诟蓛舻姆矇m中飄灑;看云彩在干凈的凡塵中飛舞;看花兒在干凈的凡塵中綻放;看蜜蜂在干凈的凡塵中忙碌;看小鳥(niǎo)在干凈的凡塵中鳴唱;看青草在干凈的凡塵中蔥郁......你感覺(jué)到了嗎?凡塵就如一汪清潭滌蕩著每一個(gè)人的心，讓我們的心一瞬間感到安然恬靜;又如天幕間一彎秋月盈盈流淌過(guò)我們心中裸露的灘涂，讓我們的心靈凈空。
凡塵需要心靈的感悟，心靈也需要凡塵的蔓延。心靈的純潔可以氤氳出凡塵的美麗，凡塵的波瀾可以凸顯出心靈的淡然，放慢生活的節(jié)拍，減速匆匆前行的步伐，平伏驕躁的心情，在清潔素雅的早晨，或在恬靜幽深的傍晚，靜靜的閉上雙眸，淡淡的深吸一口氣，緩緩呼出，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，凡塵就如一杯白開(kāi)水，細(xì)細(xì)品味，依然有它的味道。
這凡塵的'煙，凡塵的雨，凡塵的花，凡塵的草，以及凡塵的那一輪明月，碾過(guò)千塵萬(wàn)壑，只為微瀾洗禮我們的心灘，心中充盈著一泓秋水的人，該是如何的柔和濕潤(rùn)的，該是如何清雅淡然的，其之凡塵必然是一片明澈，靜好。
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體會(huì)詩(shī)歌意境篇四
枯藤外，望月盤(pán)。
誰(shuí)能知悉是何年，
月也掛罥長(zhǎng)空外，
我內(nèi)心中如盤(pán)旋。
夜已晚，心已煩。
空看落月孤纏綿。
卻笑伊人不等閑，
而我不失其連心。
月夜繁華憑紫曦，
而今我已二十一。
努力考取功名路，
再次充當(dāng)狀元兮。
靜靜的散落在未央湖畔。
朦朧如煙的清輝。
伴著清幽的小夜曲。
輕輕的攪動(dòng)著湖水一方。
我那久別的人兒。
你的身影。
何時(shí)。
還能倒影在。
波光粼粼的湖面上。
然而錯(cuò)過(guò)時(shí)光錯(cuò)過(guò)的你。
是否一如從前的模樣。
當(dāng)再次站在這清澈的未央湖畔。
唯有你的樣子。
還是那么清晰的。
在湖水的中央蕩漾。
/
月色。
輕柔的灑落在。
未央湖畔的方向。
那兒是我倆。
曾經(jīng)愛(ài)過(guò)的地方。
遠(yuǎn)處的那棵山茶樹(shù)。
芬芳依舊。
偶爾晚風(fēng)拂動(dòng)。
片片花瓣。
飄滿我倆當(dāng)初。
牽手時(shí)。
坐過(guò)的那把長(zhǎng)條椅上。
/
未央湖畔的月光。
依然那么寧?kù)o而安詳。
湮滅了落夜飄舞的過(guò)往。
那個(gè)我日夜?fàn)繏斓摹?BR> 姑娘啊。
你如今身處何方。
這一湖碧綠的未央之水。
你怎能說(shuō)忘就忘。
別說(shuō)再見(jiàn)。
再見(jiàn)會(huì)使人感傷。
因?yàn)橐驗(yàn)椤?BR> 未央湖畔的月光。
是我今生為你訂做的。
最美最美的衣裳。
體會(huì)詩(shī)歌意境篇五
詩(shī)歌是一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，可以通過(guò)文字和音韻表達(dá)作者的情感和思想。在閱讀和欣賞詩(shī)歌的過(guò)程中，我深深體會(huì)到詩(shī)歌的意境給人帶來(lái)的美感和啟示。在下面的文章中，我將結(jié)合自己的心得和感悟，闡述詩(shī)歌意境所帶給我的體會(huì)。
首先，詩(shī)歌的意境是通過(guò)文字的藝術(shù)表達(dá)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。詩(shī)歌的選擇字詞和表達(dá)方式往往具有雙重和多樣性的含義，借助于意象和比喻，使文本充滿了隱喻和暗示。例如，李白的《靜夜思》中寫(xiě)道：“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！边@首詩(shī)通過(guò)對(duì)夜晚的描繪和對(duì)“明月”和“故鄉(xiāng)”的聯(lián)想，傳達(dá)了深情并引發(fā)了讀者對(duì)家鄉(xiāng)的思念之情。因此，詩(shī)歌的意境不僅僅存在于文字之中，更通過(guò)文字的藝術(shù)表達(dá)，使讀者產(chǎn)生共鳴。
其次，詩(shī)歌的意境是通過(guò)音韻的表達(dá)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。詩(shī)歌在語(yǔ)言的運(yùn)用上講求音節(jié)的和諧和韻律的流暢，通過(guò)音韻的運(yùn)用，進(jìn)一步加深了詩(shī)歌的意境和感染力。例如，杜牧的《秋夕》中寫(xiě)道：“銀燭秋光冷畫(huà)屏，輕羅小扇撲流螢?！边@首詩(shī)的音韻處理非常精彩，通過(guò)押韻的方式，使得整首詩(shī)的節(jié)奏感強(qiáng)烈，引發(fā)了讀者對(duì)秋夜的寒冷和小扇拍打的畫(huà)面感。因此，詩(shī)歌的意境不僅僅在于文字的意義，更在于聲音的韻律。
第三，詩(shī)歌的意境是通過(guò)意象的運(yùn)用來(lái)實(shí)現(xiàn)的。意象是通過(guò)對(duì)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)和觸覺(jué)等感官的描繪，使讀者產(chǎn)生直觀的感受。通過(guò)充分利用意象，詩(shī)歌能夠喚起讀者豐富的聯(lián)想和情感。例如，白居易的《賦得古原草送別》中寫(xiě)道：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！痹谶@首詩(shī)中，通過(guò)對(duì)原野的描繪，讓讀者感受到草的生命力和循環(huán)，表達(dá)了作者對(duì)時(shí)光流轉(zhuǎn)和生命演變的思考。因此，詩(shī)歌的意境在于對(duì)感官的描繪和讀者情感的喚起。
第四，詩(shī)歌的意境是通過(guò)節(jié)奏和韻律的運(yùn)用來(lái)實(shí)現(xiàn)的。節(jié)奏和韻律是詩(shī)歌的靈魂和骨架，通過(guò)對(duì)音韻的處理，使得詩(shī)歌具有獨(dú)特的韻律感和節(jié)奏感。正是這種節(jié)奏和韻律，使得詩(shī)歌的意境更加深入人心。例如，李清照的《如夢(mèng)令》中寫(xiě)道：“常記溪亭日暮，沉醉不知?dú)w路?！边@首詞通過(guò)對(duì)音節(jié)的處理和押韻的方式，使得整首詞的節(jié)奏感強(qiáng)烈，引發(fā)了讀者對(duì)溪亭日暮和沉醉的想象。因此，詩(shī)歌的意境在于對(duì)節(jié)奏和韻律的運(yùn)用，使讀者沉浸其中。
最后，詩(shī)歌的意境是通過(guò)情感和思想的表達(dá)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。詩(shī)歌是詩(shī)人情感和思想的寄托和宣泄，通過(guò)詩(shī)歌，詩(shī)人可以表達(dá)自己內(nèi)心深處的情感和思考。同時(shí)，詩(shī)歌也可以喚起讀者的情感和思考，引發(fā)共鳴。因此，詩(shī)歌的意境不僅僅在于詩(shī)人自身的情感和思想，更在于通過(guò)詩(shī)歌的表達(dá)和共鳴。
總之，詩(shī)歌的意境是通過(guò)文字、音韻、意象、節(jié)奏和韻律的運(yùn)用來(lái)實(shí)現(xiàn)的。詩(shī)歌通過(guò)這些元素的相互配合和交織，使作品充滿了美感和啟示，給讀者帶來(lái)了深思和共鳴。在欣賞和閱讀詩(shī)歌的過(guò)程中，我深深感受到詩(shī)歌意境的智慧和美麗，也進(jìn)一步明確了詩(shī)歌在人們生活中的重要地位。因此，我們應(yīng)該多關(guān)注和欣賞詩(shī)歌，從中汲取靈感和養(yǎng)分，豐富我們的內(nèi)心世界。
體會(huì)詩(shī)歌意境篇六
修改后，黑白色的束縛被打破，陽(yáng)光透過(guò)樹(shù)蔭營(yíng)造出了仙人般的境界。
圖2修改后。
圖3好照片濾鏡修改色調(diào)。
類似畫(huà)面大片黑白的照片色調(diào)處理，我們都可以用暖色調(diào)濾鏡來(lái)讓照片提升一個(gè)境界。下面這張?jiān)瓐D，拍攝下了自行車(chē)過(guò)林蔭道的場(chǎng)景。
圖4例二原圖。
運(yùn)用了好照片的暖色調(diào)濾鏡處理過(guò)后，這種隧道感被加強(qiáng)了，周?chē)呐r得中間的高光部分更加神秘，讓人覺(jué)得主體中的人物正在走向另一個(gè)時(shí)空的入口一樣，讓人向往。
圖5例二修改后。
陶淵明以為，桃源只在一念之間，好照片的意境也是如此，只需一次性的濾鏡調(diào)整，就能達(dá)到你想要的高深感。不同于一般的特效軟件，可以手動(dòng)調(diào)節(jié)濾鏡強(qiáng)度對(duì)于掌控后期也是十分便利的。
體會(huì)詩(shī)歌意境篇七
《江雪》是唐代詩(shī)人柳宗元的一首山水詩(shī)，描述了一幅江鄉(xiāng)雪景圖。山山是雪，路路皆白。飛鳥(niǎo)絕跡，人蹤湮沒(méi)。遐景蒼茫，邇景孤冷。意境幽僻，情調(diào)凄寂。漁翁形象，精雕細(xì)琢，清晰明朗，完整突出。詩(shī)采用入聲韻，韻促味永，剛勁有力。
歷代詩(shī)人無(wú)不交口稱絕。千古丹青妙手，也爭(zhēng)相以此為題，繪出不少動(dòng)人的江天雪景圖。
“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。”柳宗元這一首題為《江雪》的詩(shī)，以其孤絕凄清以及曠遠(yuǎn)的意境感染了后世。大空，大靜，冷凝，壓抑，悠閑，自在……如此種種意味迎面而來(lái)，讓人于空茫茫的詩(shī)歌意象中生發(fā)出若干的聯(lián)想。
孤舟蓑笠翁，似釣非釣，釣而不以釣為釣。千山萬(wàn)徑因鋪滿了積雪寒冷徹骨。茫茫然打量這天地，沒(méi)有一只鳥(niǎo)在天上飛，也不見(jiàn)有人往來(lái)的蹤跡。江面的冰層上，也鋪滿了厚厚的雪，一位老翁披著蓑衣，戴著斗笠，孤獨(dú)地危坐在一只被冰雪凍結(jié)的小船上，用了釣竽釣?zāi)前酌Ｃ５暮?BR> 他真是在用釣竿釣?zāi)墙┟?或許他正用那或銳利或迷茫的目光在打量著眼前滿江面的積雪呢。披著蓑衣，戴著斗笠，說(shuō)明此時(shí)天上正下著紛紛揚(yáng)揚(yáng)的雪，北風(fēng)呼嘯，雪花亦在飛舞。那獨(dú)釣寒江雪的老翁，在這空曠純凈的雪天里，顯得是多么的渺小，又顯得是多么的無(wú)奈，大孤獨(dú)、大寂寞由是生焉。若換一個(gè)角度審視這位獨(dú)釣寒江雪的老翁，一種跟天地同體的渾然無(wú)我的大自在精神境界，卻是從大孤獨(dú)、大寂寞氛圍里自然生發(fā)出來(lái)的`超然于物我的意味。
在這大孤獨(dú)、大寂寞的千山萬(wàn)徑的空茫茫的大背景下，他能釣起些什么呢?他又能想起點(diǎn)兒什么了?柳宗元借漁翁的形象，或許表達(dá)的是一種無(wú)可奈何的孤獨(dú)感、寂寞感，他是想借此心靈外化的意象，傳達(dá)出一種渺茫不可把捉的理想;從另一層面來(lái)審視，透過(guò)孤獨(dú)寂寞的表象，也恰恰能夠感觸得到他精神內(nèi)核的強(qiáng)健。
陳子昂《登幽州臺(tái)歌》：“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！本辰缫埠芨?，前后皆不見(jiàn)，天地一片茫茫，于這空落落的感懷里，真是欲哭無(wú)淚的孤獨(dú)落寞?！澳钐斓刂朴啤?，往古今來(lái)的時(shí)間與四方上下的空間，是永無(wú)窮期的，相比之下，人是非常渺小卑微的一種存在，時(shí)空的機(jī)器是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，渺小的人沒(méi)辦法改變時(shí)空機(jī)器所施與的命運(yùn)走向?！蔼?dú)愴然而涕下”，除了詩(shī)人站在高處的思想外，天地萬(wàn)物皆與自我無(wú)關(guān)，自我好像被這無(wú)形的隔離勢(shì)力壓抑得黯然淚下。
想讀透《江雪》，可跟《登幽州臺(tái)歌》對(duì)照著感悟。二者皆是大孤獨(dú)的智者站在思想絕頂處的意境，蒼涼中給予人無(wú)盡的人生感喟。
體會(huì)詩(shī)歌意境篇八
中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌強(qiáng)調(diào)意象和意境，但是，什么是意象和意境，中學(xué)課本中往往語(yǔ)焉不詳?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（20xx年增補(bǔ)本）也認(rèn)為：意境是“文學(xué)藝術(shù)作品通過(guò)形象表現(xiàn)出來(lái)的境界和情調(diào)”，意象則就是“意境”，這二者是完全一致的。的確，在不少情況下，這兩者是可以吻合的。但是，從文學(xué)審美的角度細(xì)細(xì)推敲，我們發(fā)現(xiàn)，這兩者之間還是有著多方面的不同。
一、內(nèi)涵不同。
詩(shī)人創(chuàng)作詩(shī)歌作品，要借助一定的形象。這些寫(xiě)入作品的形象就是意象的“象”。但由于它們是經(jīng)過(guò)詩(shī)人的挑選和判定而寫(xiě)入的，所以已經(jīng)附著了詩(shī)人的主觀認(rèn)識(shí)和情感（即“意”），因而這些形象便不再是現(xiàn)實(shí)中的普通形象了，故稱為“意象”。我們可以把這種主觀情意和外在物象相融合的心象通稱為“意象”。意境則不同，它是文學(xué)作品中所描繪的客觀圖景和所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的一種藝術(shù)境界。它依賴于作品的意象而產(chǎn)生，是超越于具體意象之外，需要通過(guò)聯(lián)想和想象才能達(dá)到的境界。而且我們說(shuō)意境時(shí)只是針對(duì)少數(shù)優(yōu)秀的文學(xué)作品而言的，不是所有的文學(xué)作品都能產(chǎn)生意境。
二、范圍不同。
意象往往可以用數(shù)量的多少來(lái)統(tǒng)計(jì)，屬于個(gè)體觀念；而意境則是一個(gè)整體觀念。如毛澤東《沁園春·長(zhǎng)沙》：“看萬(wàn)山紅遍，層林盡染，漫江碧透，百舸爭(zhēng)流。鷹擊長(zhǎng)空，魚(yú)翔淺底，萬(wàn)類霜天競(jìng)自由?！庇兄喾N意象：山、林、江、舸、鷹、魚(yú)，達(dá)6種之多。但是作為意境，卻只有一項(xiàng)，詩(shī)人通過(guò)這些意象創(chuàng)造出了一幅絢麗奪目、生機(jī)勃勃的秋景圖。那濃重的色彩，那爭(zhēng)競(jìng)的場(chǎng)面，那搏擊的氣勢(shì)，那輕翔的自由，在讀者的心中已經(jīng)合成了一幅完整的圖畫(huà)，帶給讀者的聯(lián)想和想象已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了那6種意象所表現(xiàn)的范疇。
三、獲得不同。
意象是可以直接從作品中獲得的，詩(shī)人寫(xiě)了幾個(gè)物或者景，完全可以直接“數(shù)”出來(lái)；而意境則需要“悟”才能獲得。因?yàn)椤熬成笸狻?，所以，“悟”的結(jié)果與讀者個(gè)人的胸襟抱負(fù)、個(gè)性氣質(zhì)、知識(shí)修養(yǎng)、人生經(jīng)歷等有著密切的關(guān)系，甚至同一個(gè)人，在不同的環(huán)境條件下也可能“悟”出不同的意境來(lái)。但這并不是說(shuō)，意境就沒(méi)有一些共性的東西存在了，因?yàn)樵?shī)人是屬于某個(gè)民族的，相同的文化背景使詩(shī)人的創(chuàng)作出的優(yōu)秀作品有著為這個(gè)民族共同感受得到的意境。當(dāng)然，優(yōu)美的意境也能為其他民族所感知、認(rèn)識(shí)，畢竟，人類有著共同的情感和認(rèn)知。
意象和意境雖然是中國(guó)古典詩(shī)歌的美學(xué)范疇，實(shí)際上，我們也可以用它來(lái)解釋外國(guó)詩(shī)歌。如裴多菲的《我愿意是急流》。詩(shī)中應(yīng)用了兩類意象：先用某一種或幾種事物，如急流、小河、荒林、廢墟、草屋、云朵、破旗等做自我的意象；再聯(lián)系到與之關(guān)系緊密的另一事物，如小魚(yú)、小鳥(niǎo)、常青藤、火焰、夕陽(yáng)，來(lái)做愛(ài)人的意象。細(xì)細(xì)數(shù)來(lái)，竟有12種之多。詩(shī)人通過(guò)這一系列的創(chuàng)造，展現(xiàn)了這樣的的意境：無(wú)論我是什么，我都愿意為心愛(ài)的人奉獻(xiàn)出一切，表達(dá)出了對(duì)愛(ài)人深摯的愛(ài)慕之情。雖然一些意象和中國(guó)文化中的意象不同，但這樣的意象和意境，也會(huì)令我們認(rèn)同，同樣引起我們感情上的共鳴。
體會(huì)詩(shī)歌意境篇九
洞房昨夜春風(fēng)起，遙憶美人湘江水。
枕上片時(shí)春夢(mèng)中，行盡江南數(shù)千里。
俗語(yǔ)說(shuō)：日有所思，夜有所夢(mèng)。我們思骨肉，念朋友，懷家鄉(xiāng)，憶舊游，往往形于夢(mèng)寐。這么一件人人都會(huì)在日常生活遇到的小事，經(jīng)過(guò)詩(shī)人們的藝術(shù)處理，就會(huì)成為動(dòng)人的形象，能夠更深刻和真摯地表達(dá)出內(nèi)心所蘊(yùn)藏的`感情，使讀者感到親切和喜愛(ài)。岑參這首詩(shī)，就是寫(xiě)夢(mèng)而很成功的作品。
這首詩(shī)的前兩句寫(xiě)夢(mèng)前之思。在深邃的洞房中，昨夜吹進(jìn)了春風(fēng)，可見(jiàn)春天已經(jīng)悄悄地來(lái)到。春回大地，風(fēng)入洞房，該是春色已滿人間了吧，可是深居內(nèi)室的人，感到有些意外，仿佛春天是一下子出現(xiàn)了似的。季節(jié)的更換容易引起感情的波動(dòng)，尤其當(dāng)寒冷蕭索的冬天轉(zhuǎn)到晴和美麗的春天的時(shí)候。面對(duì)這美好的季節(jié)，怎么能不懷念在遠(yuǎn)方的美人呢？在古代漢語(yǔ)中，美人這個(gè)詞，含義比現(xiàn)代漢語(yǔ)寬泛。它既指男人，又指女人，既指容色美麗的人，又指品德美好的人。在本詩(shī)中，大概是指離別的愛(ài)侶，但是男是女，就無(wú)從坐實(shí)了。因?yàn)樵?shī)人既可以寫(xiě)自己之夢(mèng)，那么，這位美人就是女性。也可以代某一女子寫(xiě)夢(mèng)。那么，這位美人就是男性了。這是無(wú)須深究的?？傊?，是在春風(fēng)吹拂之中，想到在湘江之濱的美人，相距既遠(yuǎn)，相會(huì)自難，所以更加思念了。
后兩句寫(xiě)思后之夢(mèng)。由于白天的懷想，所以夜眠洞房，因憶成夢(mèng)。在枕上雖只片刻功夫，而在夢(mèng)中卻已走完去到江南（即美人所在的湘江之濱）的數(shù)千里路程了。用“片時(shí)”，正是為了和“數(shù)千里”互相對(duì)襯。這兩句既寫(xiě)出了夢(mèng)中的迷離惝恍，也暗示出平日的密意深情。換句話說(shuō)，是用時(shí)間的速度和空間的廣度，來(lái)顯示感情的強(qiáng)度和深度。（宋晏幾道《蝶戀花》云：“夢(mèng)入江南煙水路，行盡江南，不與離人遇?！奔磸拇嗽?shī)化出。）在醒時(shí)多年無(wú)法做到的事，在夢(mèng)中片時(shí)就實(shí)現(xiàn)了，雖嫌迷離，終覺(jué)美好。誰(shuí)沒(méi)有這種生活經(jīng)驗(yàn)?zāi)?？?shī)人在這里給予了動(dòng)人的再現(xiàn)。
岑參《逢入京使》賞析。
故園東望路漫漫，雙袖龍鐘淚不干。
馬上相逢無(wú)紙筆，憑君傳語(yǔ)報(bào)平安。
天寶八載（749），岑參第一次遠(yuǎn)赴西域，充安西節(jié)度使高仙芝幕府書(shū)記。他告別了在長(zhǎng)安的妻子，躍馬踏上漫漫征途。
也不知走了多少天，就在通西域的大路上，他忽地迎面碰見(jiàn)一個(gè)老相識(shí)。立馬而談，互敘寒溫，知道對(duì)方要返京述職，頓時(shí)想到請(qǐng)他捎封家信回長(zhǎng)安去。此詩(shī)就描寫(xiě)了這一情景。
第一句是寫(xiě)眼前的實(shí)景?！肮蕡@”指的是在長(zhǎng)安自己的家?！皷|望”是點(diǎn)明長(zhǎng)安的位置。離開(kāi)長(zhǎng)安已經(jīng)好多天，回頭一望，只覺(jué)長(zhǎng)路漫漫，塵煙蔽天。
第二句帶有夸張的意味，是強(qiáng)調(diào)自己思憶親人的激情，這里就暗暗透出捎家書(shū)的微意了?！褒堢姟痹谶@里是淋漓沾濕的意思。“龍鐘”和“淚不干”都形象地描繪了詩(shī)人對(duì)長(zhǎng)安親人無(wú)限眷念的深情神態(tài)。
三四句完全是行者匆匆的口氣。走馬相逢，沒(méi)有紙筆，也顧不上寫(xiě)信了，就請(qǐng)你給我捎個(gè)平安的口信到家里吧！岑參此行是抱著“功名只向馬上取”的雄心，此時(shí)，心情是復(fù)雜的。他一方面有對(duì)帝京、故園相思眷戀的柔情，一方面也表現(xiàn)了詩(shī)人開(kāi)闊豪邁的胸襟。
這首詩(shī)的好處就在于不假雕琢，信口而成，而又感情真摯。詩(shī)人善于把許多人心頭所想、口里要說(shuō)的話，用藝術(shù)手法加以提煉和概括，使之具有典型的意義。清人劉熙載曾說(shuō)：“詩(shī)能于易處見(jiàn)工，便覺(jué)親切有味。”（見(jiàn)《藝概。詩(shī)概》）在平易之中而又顯出豐富的韻味，自能深入人心，歷久不忘。岑參這首詩(shī)，正有這一特色。
岑參《虢州后亭送李判官使赴晉絳得秋字》賞析。
西原驛路掛城頭，客散江亭雨未收。
君去試看汾水上，白云猶似漢時(shí)秋？
要讀懂這首七絕，至少要掃除兩重障礙。其一，是詩(shī)的寫(xiě)作年代及其時(shí)代背景；其二，是判斷最后一句話的語(yǔ)氣。
看題目，自然是送行之作。當(dāng)時(shí)的虢州城，大抵依山建筑。西原是城外一個(gè)地方。北出黃河的驛路是由城外繞山而去的。所以詩(shī)的開(kāi)頭，才有“西原驛路掛城頭”的話。此句驟看是寫(xiě)景，城堞現(xiàn)出了一角，遠(yuǎn)處有重重疊疊的山，驛路在山上穿行，看來(lái)就象掛在城頭似的；其實(shí)又是在敘事，點(diǎn)出送行題目。再把這第一句和次句連起來(lái)讀，還可以看到一個(gè)雨中送客的場(chǎng)景。除了城堞聳峙，遠(yuǎn)山一抹，驛路蜿蜓之外，江邊還有送客亭；雨景中又仿佛可以看見(jiàn)行人上路，主人殷殷相送。純?nèi)灰詫?xiě)景來(lái)敘事達(dá)情，卻又達(dá)到情景交融的藝術(shù)效果，這是作者在攝取、提煉、表現(xiàn)三方面都下了力量的最好說(shuō)明。
然而，這首詩(shī)不能看作是一般的送客應(yīng)酬之作，詩(shī)人在詩(shī)中傾注的思想感情，要比單純的送別友人深廣得多。岑參是于乾元二年（759）至上元二年（761）出任虢州長(zhǎng)史的，那時(shí)安史之亂還沒(méi)有結(jié)束。由于戰(zhàn)亂，國(guó)土破碎，人民罹難，詩(shī)人親眼見(jiàn)到過(guò)的開(kāi)元盛世景象已經(jīng)一去不復(fù)返了。就在這樣的背景上面，我們看到詩(shī)人感慨遙深地寫(xiě)下了這兩句話：“君去試看汾水上，白云猶似漢時(shí)秋？”話里隱藏著一段典故：有一年，漢武帝劉徹到河?xùn)|（今山西地區(qū)）去，祭了后土之神，又坐船在汾水上游覽、飲宴，高興起來(lái)，做了一首《秋風(fēng)辭》。有“秋風(fēng)起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸”的話。漢武帝在位五十多年，是漢朝的鼎盛時(shí)期，而唐朝從貞觀到開(kāi)元一百多年間，國(guó)力之盛，比起漢武帝時(shí)有過(guò)之而無(wú)不及。安史之亂一來(lái)，卻突然落得如此可悲的局面，詩(shī)人自然是不能不有所感觸的。恰好李判官要到晉絳去，詩(shī)人于是含蓄地向朋友提出這樣的探問(wèn)：“李判官呵！你到汾水上的時(shí)候，看看那里的云光山色，可還象漢武帝那個(gè)時(shí)代那樣雄偉壯麗么？”很明顯，隱藏在這兩句話后面的，是詩(shī)人對(duì)于唐帝國(guó)衰落的深沉的嘆息。漢武帝的豪情勝概已經(jīng)不可再見(jiàn)了，唐帝國(guó)的聲威功業(yè)難道也是這樣結(jié)束了嗎？一種對(duì)國(guó)家命運(yùn)深切關(guān)懷的激情，在詩(shī)人胸中蕩漾。有了這兩句，就給這首送行詩(shī)平添許多光彩，我們喜愛(ài)它，就不僅僅因?yàn)樗谒囆g(shù)上的成就了。
岑參《寄左省杜拾遺》賞析。
聯(lián)步趨丹陛，分曹限紫微。
曉隨天仗入，暮惹御香歸。
白發(fā)悲花落，青云羨鳥(niǎo)飛。
圣朝無(wú)闕事，自覺(jué)諫書(shū)稀。
詩(shī)題中的“杜拾遺”，即杜甫。岑參與杜甫在唐肅宗至德二年至乾元元年初（757─758），同仕于朝；岑任右補(bǔ)闕，屬中書(shū)省，居右署；杜任左拾遺，屬門(mén)下省，居左署，故稱“左省”?！笆斑z”和“補(bǔ)闕”都是諫官。岑、杜二人，既是同僚，又是詩(shī)友，這是他們的唱和之作。
五、六兩句，詩(shī)人直抒胸臆，向老朋友吐露內(nèi)心的悲憤?！鞍装l(fā)悲花落，青云羨鳥(niǎo)飛。”這兩句中，“悲”字是中心，一個(gè)字概括了詩(shī)人對(duì)朝官生活的態(tài)度和感受。詩(shī)人為大好年華浪費(fèi)于“朝隨天仗入，暮惹御香歸”的無(wú)聊生活而悲，也為那種“聯(lián)步趨丹陛，分曹限紫微”的木偶般的境遇而不勝愁悶。因此，低頭見(jiàn)庭院落花而倍感神傷，抬頭睹高空飛鳥(niǎo)而頓生羨慕。如果我們聯(lián)系當(dāng)時(shí)安史亂后國(guó)家瘡痍滿目、百?gòu)U待興的時(shí)事背景，對(duì)照上面四句所描寫(xiě)的死氣沉沉、無(wú)所作為的朝廷現(xiàn)狀，就會(huì)更加清楚地感到“白發(fā)悲花落，青云羨鳥(niǎo)飛”兩句，語(yǔ)憤情悲，抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)時(shí)事和身世的無(wú)限感慨。
詩(shī)的結(jié)尾兩句，是全詩(shī)的高潮。闕事，指缺點(diǎn)、過(guò)錯(cuò)。有人說(shuō)這兩句是吹捧朝廷，倘若真是這樣，詩(shī)人又何須“悲花落”、“羨鳥(niǎo)飛”，甚至愁生白發(fā)呢？很顯然，這“圣朝無(wú)闕事”，是詩(shī)人憤慨至極，故作反語(yǔ)；與下句合看，既是諷刺，也是揭露。只有那昏庸的統(tǒng)治者，才會(huì)自詡圣明，自以為“無(wú)闕事”，拒絕納諫。正因?yàn)槿绱?，身任“補(bǔ)闕”的詩(shī)人見(jiàn)“闕”不能“補(bǔ)”，“自覺(jué)諫書(shū)稀”，一個(gè)“稀”字，反映出詩(shī)人對(duì)文過(guò)飾非、諱疾忌醫(yī)的唐王朝失望的心情。這和當(dāng)時(shí)同為諫官的杜甫感慨“袞職曾無(wú)一字補(bǔ)”（《題省中壁》）、“何用虛名絆此身”（《曲江二首》），是語(yǔ)異而心同的。所以杜甫讀了岑參詩(shī)后，心領(lǐng)神會(huì)，奉答曰：“故人得佳句，獨(dú)贈(zèng)白頭翁?！保ā斗畲疳瘏⒀a(bǔ)闕見(jiàn)贈(zèng)》）他是看出岑詩(shī)中的“潛臺(tái)詞”的。
這首詩(shī)，采用的是曲折隱晦的筆法，寓貶于褒，棉里藏針，表面頌揚(yáng)，骨子里感慨身世遭際和傾訴對(duì)朝政的不滿。用婉曲的反語(yǔ)來(lái)抒發(fā)內(nèi)心憂憤，使人有尋思不盡之妙。
體會(huì)詩(shī)歌意境篇十
學(xué)習(xí)古代詩(shī)歌應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生分析詩(shī)歌意境，培養(yǎng)學(xué)生的聯(lián)想和想象能力。詩(shī)歌教學(xué)應(yīng)該十分重視培養(yǎng)學(xué)生的形象思維能力，使他們的腦海再現(xiàn)詩(shī)歌的藝術(shù)形象，感情上與作者融為一體。
教學(xué)起始，要?jiǎng)?chuàng)造條件，讓他們理解作者創(chuàng)作前的背景材料，渲染氣氛，調(diào)動(dòng)學(xué)生的感情因素。在分析時(shí)，教師要用真切感人的語(yǔ)言，豐富生動(dòng)的表情再現(xiàn)詩(shī)歌的形象和意境，而不是干巴巴地去解詞釋句，論述證明。
有些詩(shī)歌情在言表，可以直接感受和分析到；有些詩(shī)歌情在言內(nèi)，披文亦可入情；有些詩(shī)歌情在言外，則要“知人論世”，弄清詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)的用意，從而把握詩(shī)歌的真情和真意。詩(shī)歌教學(xué)，對(duì)層次結(jié)構(gòu)的分析相對(duì)要少些，以免影響對(duì)詩(shī)歌的整體感受。
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體會(huì)詩(shī)歌意境篇十一
談到意象，就不能不說(shuō)說(shuō)意境。兩者雖然只有一字之差，意思卻迥然不同。關(guān)于意境，歷代詩(shī)家各有不同的稱謂：唐代的司空?qǐng)D稱作“意象”，南宋的嚴(yán)羽稱為“興趣”，明末的王夫之叫做“情景”，清代的王士禎則稱“神韻”。近代的王國(guó)維不無(wú)得意地說(shuō)：“然滄浪所謂‘興趣’，阮亭所謂‘神韻’，猶不過(guò)道其面目，不若鄙人拈出‘境界’二字，為探其本也。”美學(xué)大師朱光潛也說(shuō)：“王靜安標(biāo)舉‘境界’二字，似較概括，這里就采用它?！辈贿^(guò)，需要注意的是，人們?cè)谶\(yùn)用“境界”一詞時(shí)，一般有兩種不同的意思表示：如“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界”（王國(guó)維《人間詞話》），這里所說(shuō)的“境界”，是指修養(yǎng)造詣所達(dá)到的程度；而當(dāng)他說(shuō)“境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂(lè)亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物真感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界”，這里的“境界”就是指“意境”而言。所以我們可以這樣說(shuō)：當(dāng)一首詩(shī)的意境達(dá)到完美自足的地步時(shí)，那么，這首詩(shī)就具有了一種很高的境界。
在《詩(shī)論》中，朱光潛對(duì)于“境界”（其實(shí)就是我所說(shuō)的“意境”）有非常獨(dú)到深刻的見(jiàn)解。他說(shuō)：“無(wú)論是作者或是讀者，在心領(lǐng)神會(huì)一首好詩(shī)時(shí)，都必有一幅畫(huà)境或是一幕戲景，很新鮮生動(dòng)地突現(xiàn)于眼前，使他神魂為之鉤攝，若驚若喜，霎時(shí)無(wú)暇旁顧，仿佛這小天地中有獨(dú)立自足之樂(lè)，此外偌大乾坤宇宙，以及個(gè)人生活中一切憎愛(ài)悲喜，都像在這霎時(shí)間煙消云散去了。純粹的詩(shī)的心境是凝神關(guān)注，純粹的詩(shī)的心所觀境是孤立絕緣。心與其所觀境如魚(yú)戲水，契合無(wú)間?！边@就是一首有“境界”的好詩(shī)所能帶給我們的震撼與享受。
王國(guó)維認(rèn)為，只要在詩(shī)中能寫(xiě)出真感情、真景物，那這首詩(shī)就具備了意境。朱光潛在此基礎(chǔ)上對(duì)意境做了更加深入細(xì)致的說(shuō)明：1、“真景物”必定表現(xiàn)為一幅畫(huà)境或是一幕戲景，也就是要有獨(dú)立自足的完整性；2、“真感情”與“真景物”一定要做到如魚(yú)戲水，契合無(wú)間；3、意境是在直覺(jué)的欣賞中見(jiàn)出，所以，這才有“純粹的詩(shī)的心境是凝神關(guān)注，純粹的詩(shī)的心所觀境是孤立絕緣”。
以上就是前人關(guān)于意境的觀點(diǎn)和論述。如果把前輩們的意見(jiàn)總結(jié)一下，說(shuō)得簡(jiǎn)單點(diǎn)，那么所謂意境，就是指讀者透過(guò)情趣和意象而直覺(jué)到的某種情境和形象。形象脫胎于意象。意象是詩(shī)人的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，而形象則是讀者欣賞意象所得的印象，是一幅完整有序的畫(huà)境或戲景。在篇幅較長(zhǎng)的詩(shī)歌作品中，意象繁雜、主次有別，而形象關(guān)注的是意象的主要特征和整體印象，強(qiáng)調(diào)的是概括性和整體性。情境來(lái)源于情趣。情趣是詩(shī)人情感的再現(xiàn)，而情境則是讀者感悟詩(shī)人的情趣所產(chǎn)生的共鳴，表現(xiàn)為某種情調(diào)和氛圍。當(dāng)然，在實(shí)際的詩(shī)歌作品中，形象和情境是密不可分的，情境是滲透在形象里的情境，形象是飽含情境的形象，兩者是水和乳的交融。
通過(guò)對(duì)意境定義的解析，可以得出以下三點(diǎn)結(jié)論：一、意境的誕生是讀者欣賞的產(chǎn)物，是審美的結(jié)果；二、意境一定要在直覺(jué)中見(jiàn)出，這就要求意象和情趣一定要做到物我兩合、水融；三、意境最終表現(xiàn)為某種形象和情境，也就是飽含某種情調(diào)和氛圍的畫(huà)境或戲景。
前面我們說(shuō)過(guò)，意象和意境雖然只有一字只差，意思卻相差甚遠(yuǎn)。意象強(qiáng)調(diào)的是意中之象，也就是熔鑄了個(gè)人情趣的具象；意境強(qiáng)調(diào)的是境中之意，也就是透過(guò)意象、意象群、意象部落或它們的組合所得的某種形象和情境。當(dāng)我們談及意象時(shí)，對(duì)于其中的情趣，無(wú)論是悲是喜、是驚是怒，讀者抱的是一種科學(xué)的客觀批評(píng)的態(tài)度，感情不為所動(dòng)；當(dāng)我們談及意境時(shí)，對(duì)于那些或悲或喜、或驚或怒的情趣，讀者不自覺(jué)地沉浸其中而不能自拔，是一種審美的主觀欣賞的態(tài)度。
意象中的情趣，對(duì)于作者而言大體是固定的，對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)卻各不相同，并且時(shí)時(shí)在發(fā)展變化之中。有時(shí)，讀者所見(jiàn)到的新的情趣和作者的情趣能大體相合，有時(shí)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了作者本身想要表達(dá)的情趣，而有時(shí)則與作者本身的情趣大相徑庭。因?yàn)槊總€(gè)人所處的環(huán)境不同，性格各異，所以當(dāng)人們?cè)诮庾x同一個(gè)意象時(shí)，所得到的結(jié)論也就很難完全達(dá)成一致。即便是同一個(gè)人，由于他的性格、學(xué)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)以及他所處的環(huán)境等總是在發(fā)展變化之中，今日從意象中所領(lǐng)悟到的情趣和若干年后所領(lǐng)悟到的情趣也不盡相同。同理，意境中的情境也隨意象中情趣的變化而改變，時(shí)時(shí)以新的面孔出現(xiàn)。
單個(gè)的意象中固然含有某種意境，一個(gè)意象群，一個(gè)意象部落，或者一首完整的詩(shī)歌，它們所能表現(xiàn)的意境也各不相同。評(píng)論家在賞析一首詩(shī)的意境時(shí)，不僅要試圖接近詩(shī)人的真實(shí)情趣，更要在意象的引導(dǎo)下，能讓其中的情趣飛得更高、走得更遠(yuǎn)，從而使詩(shī)的意境得以更好的拓寬與提升。
在實(shí)際的詩(shī)歌創(chuàng)作中，情趣和意象契合的分量并不相同，有情趣富于意象的，有意象富于情趣的，當(dāng)然，還有情趣和意象功力悉敵的。但是，意境既然是由情境和形象兩個(gè)要素相互滲透組成的，“情境是滲透在形象里的情境，形象是飽含情境的形象”，因此，即使在純情趣的詩(shī)歌里，也可以領(lǐng)略到鮮明的形象，而在純意象的詩(shī)歌里，也可以感悟到動(dòng)人的情境。下面，我以下列三種情形為例加以說(shuō)明：
親愛(ài)的，請(qǐng)別為我們。
暫時(shí)的離別而哭泣，
我難得有這樣的'機(jī)會(huì)，
可以好好地想念你。
**。
親愛(ài)的，請(qǐng)記住我們。
相聚時(shí)的那些甜蜜，
當(dāng)我不在你的身邊時(shí)，
把它取出細(xì)細(xì)回憶。
**。
相別的酸、相聚的甜。
都是我們的愛(ài)之語(yǔ)。
因?yàn)槟悖畹淖涛丁?BR> 才會(huì)變得如此美麗。
又如拙作《愛(ài)你》：
親愛(ài)的，我愛(ài)你！
愛(ài)你，只愛(ài)你！
不眠的夜，我思念你！
花蕊浸在蜜里，
蜂兒來(lái)蹂躪，
我忍受著痛苦的甜蜜！
愛(ài)你，只愛(ài)你！
什么都不能代替！
無(wú)論何種變故，
我絕不會(huì)把你拋棄！
我們相愛(ài)，沒(méi)有浪漫；
我們的愛(ài)情忠貞相鑒，
以溫柔相伴！
表面上看，前者幾乎毫無(wú)意象可言，后者也僅有“不眠的夜”和“花蕊浸在蜜里，蜂兒來(lái)蹂躪”兩組意象。事實(shí)果真如此嗎？記得我曾經(jīng)引用過(guò)王國(guó)維的這句話：“境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂(lè)亦人心中之一境界?！币簿褪钦f(shuō)，并非只有看得到、聽(tīng)得見(jiàn)的景物才能構(gòu)成意象，人物的語(yǔ)言、動(dòng)作、心理等也可以形成意象。因此，雖然這兩首詩(shī)缺少具體可感的意象描繪，但透過(guò)主人公心靈的喁喁私語(yǔ)或放聲疾呼，他們的感情和性格躍然紙上，他們鮮明的形象也隨著呼之欲出。當(dāng)然，由于只有情感的獨(dú)白，沒(méi)有形貌的描述，這些人物的具體形象只能由每個(gè)讀者自己來(lái)想象和填充?！坝幸话賯€(gè)讀者，就有一百個(gè)哈姆雷特”，這句話用在這里真是再恰當(dāng)不過(guò)了。當(dāng)然，如果不是有非常深沉、真摯的情感，巧妙而又說(shuō)得十分恰當(dāng)?shù)脑捳Z(yǔ)，這種直抒胸臆的詩(shī)歌是很難寫(xiě)好的。
二、全詩(shī)意象與抒情并重。通常是前頭寫(xiě)景，后面抒情。如陶潛的《飲酒》：
結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。
問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。
采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。
山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
而如響水灘客的《我居住過(guò)的村莊》，則是先抒情、后寫(xiě)景：
我居住過(guò)的村莊。
貧窮、樸素、大方。
像一朵南瓜花。
年年開(kāi)在籬芭墻。
我居住過(guò)的村莊。
溫和、平靜、慈祥。
像一頭老水牛。
天天走在田埂上。
我居住過(guò)的村莊。
遙遠(yuǎn)、偏僻、憂傷。
像一河桃花水。
夜夜流淌紅月亮。
我居住過(guò)的村莊。
忠誠(chéng)、正直、善良。
像一只布谷鳥(niǎo)。
時(shí)時(shí)鳴叫在山崗。
意象與情趣之間互相映襯，使得情有所托、景有所依。詩(shī)的情趣一覽無(wú)遺，卻又不失其形象可觀。這種詩(shī)的意境深淺相宜，因而很容易做到雅俗共賞。
三、全詩(shī)通篇為意象所構(gòu)筑。如南北朝民歌《敕勒歌》：
敕勒川，
陰山下，
天似穹廬，
籠蓋四野。
天蒼蒼，
野茫茫，
風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊。
這是一首典型的寫(xiě)景詩(shī)，詩(shī)人雖然沒(méi)有直接表露自己的情趣，但是從對(duì)大草原典型環(huán)境鮮明、生動(dòng)的描繪中，詩(shī)人對(duì)家鄉(xiāng)的摯愛(ài)之情如在眼前。再如于謙的《詠石灰》：
千錘萬(wàn)鑿出深山，
烈火焚燒若等閑。
粉身碎骨渾不怕，
要留清白在人間。
這是一首詠物詩(shī)，寫(xiě)出了石灰的兩大特點(diǎn)：焚燒中得以再生，以清白裝飾人間。在這里，詩(shī)人把石灰比作慷慨赴義的壯士。大凡詠物詩(shī)，詩(shī)人多是借物言志，仍是以抒情為主，否則便流于淺薄了。又如李白的《送孟浩然之廣陵》：
故人西辭黃鶴樓，
煙花三月下?lián)P州。
孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，
唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。
詩(shī)的前兩句是一幕戲景，寫(xiě)故人在黃鶴樓與詩(shī)人辭別，在煙花三月的時(shí)節(jié)東下?lián)P州。詩(shī)的后兩句是一幅畫(huà)景，孤帆遠(yuǎn)逝，只有不盡的長(zhǎng)江滾滾東流。其中雖然沒(méi)有直接抒發(fā)對(duì)友人的依戀之情，但在對(duì)意象的描述中，詩(shī)人的眷戀之心卻躍然紙上。
由于這些純意象的詩(shī)歌沒(méi)有直白的抒情，讀者很容易借助意象展開(kāi)想象的翅膀，所以意境很容易得到深化和拓展。但是，也正因?yàn)槿绱?，這就對(duì)意象的選擇提出了更高的要求，那就是：情恰能稱景，景也恰能傳情。如果二者出現(xiàn)裂痕，那無(wú)疑會(huì)使意境的感染力大打折扣。
首先，詩(shī)歌是語(yǔ)言的藝術(shù)，語(yǔ)言雖然可以傳達(dá)情趣，但情趣卻不是完全可以用語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)的。用朱光潛的話說(shuō)：“言是固定的，有跡象的；意是瞬息萬(wàn)變，飄渺無(wú)蹤的。言是散碎的，意是混整的。言是有限的，意是無(wú)限的。以言達(dá)意，好像用斷續(xù)的虛線畫(huà)實(shí)物，只能得其近似?！倍柚谝庀螅涂梢园亚槿さ倪@些曲折細(xì)微之處傳達(dá)出來(lái)。比如朱光潛歡喜引用的《詩(shī)經(jīng)》里的四句詩(shī)：
昔我往矣，楊柳依依；
今我來(lái)思，雨雪霏霏。
“楊柳依依”表現(xiàn)了詩(shī)人出行時(shí)對(duì)家鄉(xiāng)和親人戀戀不舍的情懷；“雨雪霏霏”則傳達(dá)出詩(shī)人內(nèi)心悲傷憂郁的心情。其實(shí)“楊柳依依”和“雨雪霏霏”所能表達(dá)的情趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些。用極少的語(yǔ)言喚起豐富的情趣，這就是運(yùn)用意象的好處。
此外，詩(shī)歌作為藝術(shù)的一種，不僅僅是用來(lái)抒發(fā)情志的，在內(nèi)容和形式上都要求至善至美，這樣才能更強(qiáng)烈地吸引人們的眼球。在內(nèi)容上，運(yùn)用意象，可以增加詩(shī)歌的形象性和圖畫(huà)感；在形式上，運(yùn)用格律，則可以增加詩(shī)歌的音樂(lè)性。圖畫(huà)和音樂(lè)本身就具有濃郁的美感效果。因此，在意境的創(chuàng)造中，意象的成功運(yùn)用，會(huì)讓詩(shī)歌變得如圖畫(huà)一般美妙。
綜上可知，要想寫(xiě)出意境優(yōu)美的詩(shī)歌，取決于以下三個(gè)方面：
其一、情趣是靈魂，它統(tǒng)領(lǐng)意象。失去情趣的意象，只不過(guò)是沒(méi)有生命的具象。因此，情趣的真假、深淺和高低首先決定了意境的優(yōu)劣。
其二、意境的優(yōu)劣與否，還要看意象是否鮮明、生動(dòng)和新穎，以及對(duì)于意象群、意象部落和全詩(shī)而言，能否構(gòu)成一幅或一幕完整、自足、有序的畫(huà)景或戲景。
其三、情趣和意象之間是否有明顯、必然的聯(lián)系，能否使人見(jiàn)意象而生情趣，也是決定意境優(yōu)劣很重要的一點(diǎn)。要想做到這一點(diǎn)，首先，我們想要表達(dá)的情趣最好能是一種普遍的情趣，我們所選取的意象也最好能是生活中常見(jiàn)的意象。其次，我們選取的意象和想要表達(dá)的情趣之間一定要有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。最后，我們還需要用妥帖、簡(jiǎn)練、含蓄的語(yǔ)言把意象和情趣鮮活地呈現(xiàn)在眼前，否則，再深摯高雅的情趣、再生動(dòng)新穎的意象，我們也無(wú)從感知。我們?cè)趯?xiě)詩(shī)或讀詩(shī)時(shí)常感覺(jué)有靈感突現(xiàn)。所謂詩(shī)的靈感，就是指那些曾經(jīng)震撼靈魂但已經(jīng)沉淀的情感，在一瞬間與不經(jīng)意所得的意象契合無(wú)間。靈感是由直覺(jué)所得，如果一首詩(shī)的意境能于直覺(jué)中見(jiàn)出，那么這首詩(shī)就一定做到了意象與情趣的水融。
還是王國(guó)維大師說(shuō)得好：“大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫(xiě)景也必豁人耳目，其詞脫口而出，無(wú)嬌揉妝束之態(tài)。以其所見(jiàn)者真，所知者深也。詩(shī)詞皆然。持此以衡古今之作者，可無(wú)大誤矣?！?BR> 情趣屬個(gè)人特定，不易為大眾體驗(yàn)，意象跳躍，之間缺乏連貫，意象與情趣之間僅有隱約的暗示，而無(wú)明顯的關(guān)聯(lián)，這些都會(huì)造成詩(shī)意的朦朧，這樣的詩(shī)我稱為朦朧詩(shī)。這里我所說(shuō)的朦朧詩(shī)，與現(xiàn)當(dāng)代“朦朧詩(shī)”的概念并不完全相同。其實(shí)有些所謂的“朦朧詩(shī)”并不朦朧，只有全部符合以上這三大特點(diǎn)的詩(shī)歌，才算得上是真正的朦朧詩(shī)。倘若尋根問(wèn)祖，李商隱的《錦瑟》可謂是朦朧詩(shī)的鼻祖：
中間兩聯(lián)共有四個(gè)彼此不相連貫的意象，每個(gè)意象都暗示一種隱約若是的情趣，而這種情趣因?yàn)槭窃?shī)人所特有的，我們很難得出具體的答案。朦朧詩(shī)的三大特點(diǎn)，《錦瑟》全都占有。如果詩(shī)人不是在第一聯(lián)與第四聯(lián)指出，這種情趣是對(duì)五十年往事的追憶，那么這首詩(shī)就將從朦朧詩(shī)跨入隱晦詩(shī)的行列，成為無(wú)人能懂的天書(shū)。朦朧詩(shī)的解讀雖然不能逼近作者的原意，但至少有某種線索可以接近，而隱晦詩(shī)則無(wú)人能解，即便勉強(qiáng)解讀出來(lái)，也必定是千人千面。
體會(huì)詩(shī)歌意境篇十二
萬(wàn)事不可料，嘆君在軍中。
讀書(shū)破萬(wàn)卷，何事來(lái)從戎。
曾逐李輕車(chē)，西征出太蒙。
荷戈月窟外，擐甲昆侖東。
兩度皆破胡，朝廷輕戰(zhàn)功。
十年只一命，萬(wàn)里如飄蓬。
容鬢老胡塵，衣裘脆邊風(fēng)。
忽來(lái)輪臺(tái)下，相見(jiàn)披心胸。
飲酒對(duì)春草，彈棋聞夜鐘。
今且還龜茲，臂上懸角弓。
平沙向旅館，匹馬隨飛鴻。
孤城倚大磧，海氣迎邊空。
四月猶自寒，天山雪濛濛。
君有賢主將，何謂泣途窮。
2、《輪臺(tái)歌奉送封大夫出師西征》。
輪臺(tái)城頭夜吹角，輪臺(tái)城北旄頭落。
羽書(shū)昨夜過(guò)渠黎，單于已在金山西。
戍樓西望煙塵黑，漢兵屯在輪臺(tái)北。
上將擁旄西出征，平明吹笛大軍行。
四邊伐鼓雪海涌，三軍大呼陰山動(dòng)。
虜塞兵氣連云屯，戰(zhàn)場(chǎng)白骨纏草根。
劍河風(fēng)急雪片闊，沙口石凍馬蹄脫。
亞相勤王甘苦辛，誓將報(bào)主靜邊塵。
古來(lái)青史誰(shuí)不見(jiàn)，今見(jiàn)功名勝古人。
3、《磧中作》。
走馬西來(lái)欲到天，辭家見(jiàn)月兩回圓。
今夜不知何處宿，平沙萬(wàn)里絕人煙。
4、《熱海行送崔侍御還京》。
側(cè)聞陰山胡兒語(yǔ)，西頭熱海水如煮。
海上眾鳥(niǎo)不敢飛，中有鯉魚(yú)長(zhǎng)且肥。
岸旁青草長(zhǎng)不歇，空中白雪遙旋滅。
蒸沙爍石燃虜云，沸浪炎波煎漢月。
陰火潛燒天地爐，何事偏烘西一隅?
勢(shì)吞月窟侵太白，氣連赤坂通單于。
送君一醉天山郭，正見(jiàn)夕陽(yáng)海邊落。
柏臺(tái)霜威寒逼人，熱海炎氣為之薄。
5、《走馬川行奉送封大夫出師西征》。
君不見(jiàn)走馬川行雪海邊，平沙莽莽黃入天。
輪臺(tái)九月風(fēng)夜吼，一川碎石大如斗，
隨風(fēng)滿地石亂走。匈奴草黃馬正肥，
金山西見(jiàn)煙塵飛，漢家大將西出師。
將軍金甲夜不脫，半夜軍行戈相撥，
風(fēng)頭如刀面如割。馬毛帶雪汗氣蒸，
五花連錢(qián)旋作冰，幕中草檄硯水凝。
虜騎聞之應(yīng)膽懾，料知短兵不敢接，
車(chē)師西門(mén)佇獻(xiàn)捷。
6、《火山云歌送別》。
火山突兀赤亭口，火山五月火云厚。
火云滿山凝未開(kāi)，飛鳥(niǎo)千里不敢來(lái)。
平明乍逐胡風(fēng)斷，薄暮渾隨塞雨回。
繚繞斜吞鐵關(guān)樹(shù)，氛氳半掩交河戍。
迢迢征路火山東，山上孤云隨馬去。
7、《首秋輪臺(tái)》。
異域陰山外，孤城雪海邊。
秋來(lái)唯有雁，夏盡不聞蟬。
雨拂氈墻濕，風(fēng)搖毳幕羶。
輪臺(tái)萬(wàn)里地，無(wú)事歷三年。
8、《玉門(mén)關(guān)蓋將軍歌》。
蓋將軍，真丈夫。
行年三十執(zhí)金吾，身長(zhǎng)七尺頗有須。
玉門(mén)關(guān)城迥且孤，黃沙萬(wàn)里白草枯。
南鄰犬戎北接胡，將軍到來(lái)備不虞。
五千甲兵膽力粗，軍中無(wú)事但歡娛。
暖屋繡簾紅地爐，織成壁衣花氍毹。
燈前侍婢瀉玉壺，金鐺亂點(diǎn)野酡酥。
紫紱金章左右趨，問(wèn)著只是蒼頭奴。
美人一雙閑且都，朱唇翠眉映明矑。
清歌一曲世所無(wú)，今日喜聞鳳將雛。
可憐絕勝秦羅敷，使君五馬謾踟躕。
野草繡窠紫羅襦，紅牙縷馬對(duì)樗蒱。
玉盤(pán)纖手撒作盧，眾中夸道不曾輸。
櫪上昂昂皆駿駒，桃花叱撥價(jià)最殊。
騎將獵向城南隅，臘日射殺千年狐。
我來(lái)塞外按邊儲(chǔ)，為君取醉酒剩沽。
醉爭(zhēng)酒盞相喧呼，忽憶咸陽(yáng)舊酒徒。
9、《山房春事》。
梁園日暮亂飛鴉，極目蕭條三兩家。
庭樹(shù)不知人去盡，春來(lái)還發(fā)舊時(shí)花。
10、《寄左省杜拾遺》。
聯(lián)步趨丹陛，分曹限紫微。
曉隨天仗入，暮惹御香歸。
白發(fā)悲花落，青云羨鳥(niǎo)飛。
圣朝無(wú)闕事，自覺(jué)諫書(shū)稀。
岑參名言名句。
1、四月猶自寒，天山雪濛濛。君有賢主將，何謂泣途窮。
2、赤焰燒虜云，炎氛蒸塞空。
3、能含古人曲，遞與今人傳。知音難再逢，惜君方老年。
4、庭樹(shù)不知人去盡，春來(lái)還發(fā)舊時(shí)花。
5、野花迎短褐，河柳拂長(zhǎng)鞭。置酒聊相送，青門(mén)一醉眠。
6、不憂網(wǎng)與釣，幸得免為魚(yú)，且愿充文字，登君尺素書(shū)。
7、客舍洮水聒，孤城胡雁飛。心知?jiǎng)e君后，開(kāi)口笑應(yīng)稀。
8、山驛秋云冷，江帆暮雨低。憐君不解說(shuō)，相憶在書(shū)題。
9、遠(yuǎn)峰帶雨色，落日搖川光。
10、分明峰頭樹(shù)，倒插秋江底。
11、北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。
12、風(fēng)頭如刀面如割。
13、紛紛暮雪下轅門(mén)，風(fēng)掣紅旗凍不翻。
14、水云低錦席，岸柳拂金盤(pán)。日暮舟中散，都人夾道看。
15、夜宿月近人，朝行云滿車(chē)。
16、揚(yáng)鞭驟急白汗流，弄影行驕碧蹄碎。
17、東去長(zhǎng)安萬(wàn)里余，故人何惜一行書(shū)。
18、水宿已淹時(shí)，蘆花白如雪。顏容老難赪，把鏡悲鬢發(fā)。
19、忽覺(jué)蓮花峰，別來(lái)更如長(zhǎng)。
20、古來(lái)青史誰(shuí)不見(jiàn)，今見(jiàn)功名勝古人。
體會(huì)詩(shī)歌意境篇十三
生命輪回。
一切在沉睡中。
回到過(guò)去。
過(guò)去。
曾是多么輝煌。
操大刀、揮千軍。
彎弓射大雕。
而夢(mèng)醒了。
一切塵埃落定。
過(guò)去。
無(wú)論多么輝煌。
都不會(huì)改變現(xiàn)實(shí)。
屈辱中。
學(xué)會(huì)了堅(jiān)強(qiáng)。
苦難中。
學(xué)會(huì)了堅(jiān)持。
讓我們用雙手成就夢(mèng)想。
以寄托心靈之慰籍。
不要再依靠夢(mèng)與意境。
不要再依靠美麗幻想。
或許。
我們?cè)诜艞壍耐瑫r(shí)。
也學(xué)會(huì)了珍惜。
珍惜現(xiàn)實(shí)。
珍惜夢(mèng)想……。
體會(huì)詩(shī)歌意境篇十四
蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。
為我一揮手，如聽(tīng)萬(wàn)壑松。
客心洗流水，遺響入霜鐘，
不覺(jué)碧山暮，秋云暗幾重。
《琵琶行并序》白居易。
潯陽(yáng)江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟。
主人下馬客在船，舉酒欲飲無(wú)管弦。
醉不成歡慘將別，別時(shí)茫茫江浸月。
忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不發(fā)。
尋聲暗問(wèn)彈者誰(shuí)，琵琶聲停欲語(yǔ)遲。
移船相近邀相見(jiàn)，添酒回?zé)糁亻_(kāi)宴。
千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，猶抱琵琶半遮面。
轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情。
弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志。
低眉信手續(xù)續(xù)彈，說(shuō)盡心中無(wú)限事。
輕攏慢捻抹復(fù)挑，初為霓裳后六幺。
大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)。
嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)。
間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑，幽咽流泉冰下難。
冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲漸歇。
別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。
銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。
曲終收撥當(dāng)心劃，四弦一聲如裂帛。
東船西舫悄無(wú)言，惟見(jiàn)江心秋月白。
沉吟放撥插弦中，整頓衣裳起斂容。
自言本是京城女，家在蝦蟆陵下住。
十三學(xué)得琵琶成，名屬教坊第一部。
曲罷常教善才服，妝成每被秋娘妒。
五陵年少爭(zhēng)纏頭，一曲紅綃不知數(shù)。
鈿頭銀篦擊節(jié)碎，血色羅裙翻酒污。
今年歡笑復(fù)明年，秋月春風(fēng)等閑度。
弟走從軍阿姨死，暮去朝來(lái)顏色故。
門(mén)前冷落車(chē)馬稀，老大嫁作商人婦。
商人重利輕別離，前月浮梁買(mǎi)茶去。
去來(lái)江口守空船，繞船月明江水寒。
夜深忽夢(mèng)少年事，夢(mèng)啼妝淚紅闌干。
我聞琵琶已嘆息，又聞此語(yǔ)重唧唧。
同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)。
我從去年辭帝京，謫居臥病潯陽(yáng)城。
潯陽(yáng)地僻無(wú)音樂(lè)，終歲不聞絲竹聲。
住近湓江地低濕，黃蘆苦竹繞宅生。
其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴。
春江花朝秋月夜，往往取酒還獨(dú)傾。
豈無(wú)山歌與村笛，嘔啞嘲哳難為聽(tīng)。
今夜聞君琵琶語(yǔ)，如聽(tīng)仙樂(lè)耳暫明。
莫辭更坐彈一曲，為君翻作琵琶行。
感我此言良久立，卻坐促弦弦轉(zhuǎn)急。
凄凄不似向前聲，滿座重聞皆掩泣。
座中泣下誰(shuí)最多，江州司馬青衫濕。
體會(huì)詩(shī)歌意境篇十五
詩(shī)歌是側(cè)重表現(xiàn)詩(shī)人思想感情的一種文學(xué)樣式。但感情并不是詩(shī)，從感情到詩(shī)，這中間有一個(gè)具體外化的過(guò)程，這個(gè)外化的過(guò)程既是“意與象俱”的意象構(gòu)造過(guò)程，更是“思與境諧”的意境營(yíng)造過(guò)程。一首詩(shī)有無(wú)詩(shī)味，說(shuō)到底是看這首詩(shī)有沒(méi)有優(yōu)美巧妙的意象。一首詩(shī)是否韻味獨(dú)特，是看該詩(shī)有沒(méi)有情景交融、虛實(shí)相生的審美意境。意象和意境是詩(shī)家寫(xiě)詩(shī)、詩(shī)評(píng)家論詩(shī)經(jīng)常要用的兩個(gè)術(shù)語(yǔ)。然而幾本權(quán)威的寫(xiě)作教材，如華東師大出版社出版的《寫(xiě)作》、武漢大學(xué)出版社出版的《寫(xiě)作學(xué)高級(jí)教程》、甚至相當(dāng)權(quán)威的《寫(xiě)作學(xué)新稿》，都非常巧合地出現(xiàn)了這么一種情況：強(qiáng)調(diào)意境的創(chuàng)造，淡化意象的創(chuàng)作和解析，有些甚至整個(gè)章節(jié)都未提出過(guò)“意象”這個(gè)概念。對(duì)于既成名作，欣賞者很自然的會(huì)為作品中的“意境”所吸引、所感染是正常的。也就是說(shuō)，從文學(xué)史的角度或者從賞析的角度強(qiáng)調(diào)作品的意境是可以理解的。但寫(xiě)作教材不是專門(mén)再現(xiàn)文學(xué)史實(shí)，也不是特意進(jìn)行作品賞析，而是使學(xué)生掌握必要的寫(xiě)作理論，懂得常用文體的基本寫(xiě)作規(guī)律，鍛煉常用文體的寫(xiě)作技能。在常用文體寫(xiě)作中，詩(shī)歌的寫(xiě)作是教者較難講授學(xué)生也最感發(fā)怵的，尤其是許多學(xué)生精心創(chuàng)作的“詩(shī)歌”，在行家眼里，了無(wú)詩(shī)味，一句簡(jiǎn)單的結(jié)論“不像詩(shī)”！詩(shī)味從何而來(lái)？詩(shī)歌寫(xiě)作的關(guān)鍵是什么？意境和意象之間到底是什么關(guān)系？本文現(xiàn)在對(duì)這些問(wèn)題—一加以探討，一家之言難免偏頗，乞望各位方家指正。
一般教材中認(rèn)為詩(shī)歌的寫(xiě)作焦點(diǎn)問(wèn)題在于意境創(chuàng)造，意境美則詩(shī)味足。本人認(rèn)為詩(shī)歌的寫(xiě)作焦點(diǎn)應(yīng)是意象組合，意象選擇得巧妙，相互之間組合自然，融鑄天衣無(wú)縫，自然意境獨(dú)特。說(shuō)到底詩(shī)歌的寫(xiě)作應(yīng)是意象選擇在先，意境是全詩(shī)寫(xiě)完之后呈現(xiàn)的一個(gè)整體內(nèi)涵。即起點(diǎn)在意象，終點(diǎn)在意境，詩(shī)像不像，是看待有無(wú)詩(shī)味，詩(shī)味來(lái)源于意象；詩(shī)美不美，是看詩(shī)有無(wú)意蘊(yùn)，意蘊(yùn)來(lái)自意境。由詩(shī)味到詩(shī)美，其實(shí)就是由意象到意境的挖掘過(guò)程，離開(kāi)了意象，意境就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木。
詩(shī)歌的創(chuàng)作過(guò)程，總是詩(shī)人對(duì)生活中的某種現(xiàn)象引起了特別動(dòng)人的感覺(jué)，出現(xiàn)了異樣的情思而獲得第一個(gè)意象開(kāi)始的，這第一個(gè)意象往往成了這首將要產(chǎn)生的詩(shī)的核心意象。這第一個(gè)意象是怎么產(chǎn)生的？可從寫(xiě)作的具體實(shí)踐來(lái)看。一般詩(shī)歌的寫(xiě)作思路有兩種：一種是先有情思，然后借物巧言之，謂之情思的物態(tài)化；另一種是詩(shī)人眼中先見(jiàn)某物，然后托物言志，謂之物象的情思化。意象是否透剔高妙，也就看這個(gè)“情思的物態(tài)化”和“物象的情思化”的功夫到家不到家了。如能“物我交融”“心物兩契”則妙，若“心物兩離”則難以引起讀者共鳴。所以對(duì)于詩(shī)人來(lái)說(shuō)，與其苦心尋找那可遇不可求的靈感，不如留心捕捉鮮美而易逝的意象。
意象并非現(xiàn)代詩(shī)歌的專利。唐代詩(shī)評(píng)家司空?qǐng)D說(shuō)：“意象欲出，造化已奇。”（《二十四詩(shī)品》）胡應(yīng)鱗也說(shuō)：“古詩(shī)之妙，專求意象?！笨梢?jiàn)意象藝術(shù)是中國(guó)詩(shī)歌的傳統(tǒng)，而把這種傳統(tǒng)創(chuàng)造性地加以發(fā)揚(yáng)光大，則是當(dāng)代詩(shī)人自覺(jué)的審美追求和藝術(shù)傾向。簡(jiǎn)單的說(shuō)，意象就是意中之象，是客觀物象經(jīng)過(guò)詩(shī)人的感情活動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的獨(dú)特形象，是一種富于更多的主觀色彩、迥異于生活原態(tài)而能為人所感知的具體藝術(shù)形象。意象一般以兩種形態(tài)出現(xiàn)于文學(xué)作品中，即單個(gè)意象和整體意象。單個(gè)意象就是文學(xué)作品中最基本的藝術(shù)形象，整體意象則是一組或一串意象構(gòu)成的有機(jī)的整體畫(huà)面，也稱意象體系。如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》中，“枯藤”、“老樹(shù)”、“斷腸人在天涯”等就是單個(gè)意象，人們常常又把這種意象看成是更大境界中的一個(gè)“部件”。它們不能離開(kāi)整體，若離開(kāi)了，單個(gè)意象就失去了它原來(lái)的意義。比如“枯藤”一旦離開(kāi)了《天凈沙·秋思》，“枯藤”便失去了這支散曲賦予它的悲涼色彩。所以從這個(gè)意義上講，馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》只有一個(gè)整體意象。
意象是詩(shī)歌寫(xiě)作的焦點(diǎn)。意象是詩(shī)歌藝術(shù)的精靈。有意象就有詩(shī)味，無(wú)意象就無(wú)詩(shī)味。因此詩(shī)歌的寫(xiě)作既忌有意無(wú)象，也忌有象無(wú)意，如某刊物發(fā)表的一首詩(shī)《勤奮》，可謂有意無(wú)象：“天才與勤奮作伴／成功與刻苦相連／不要期待幸運(yùn)／也不要坐等明天／聽(tīng)天由命，是懶惰者的信條／把握人生，是勤奮者的箴言。”這樣的詩(shī)，只是一般哲理的直白，缺乏比喻象征，忽視形象，不講意象，因而就像“驕傲使人落后，虛心使人進(jìn)步”一類的小格言一樣，作為格言尚可，作為詩(shī)實(shí)在不行。高爾基說(shuō)得好：“真正的詩(shī)，即使略帶哲學(xué)性，總是以專講道理的東西為羞恥。”另一種情況是有象無(wú)意，有一首詩(shī)歌這樣寫(xiě)道：“平滑的鏡面／反射著物體的圖象／映出了少女的笑臉／照出了老人的目光。”又有人詠蝦為：“彎著腰，絕不是對(duì)人恭敬。”詠山羊云：“翹著的胡子，不表明年歲大。”都是只知狀物，不知寄托寓意，缺乏詩(shī)情畫(huà)意，充其量不過(guò)是對(duì)事物特有形態(tài)的解說(shuō)，味同嚼蠟，實(shí)為無(wú)深刻意蘊(yùn)的膚淺之作。
所以有象無(wú)意，說(shuō)到底就是立意浮淺或者說(shuō)忽略了立意。意是詩(shī)的主旨，是意境的內(nèi)核，這種意，不是意念的意，而是意趣的意。即經(jīng)過(guò)情思的物態(tài)化后可看可聽(tīng)可感的“意”。正如詩(shī)中之象，也非純客觀的景物刻畫(huà)，而是情思化后的“象”。立意貴在高潔巧妙，不能鄙俗不堪，取象貴在淺近親切，又不能隱晦太多。這種分寸確實(shí)難以把握。所以，古代的費(fèi)經(jīng)虞說(shuō)：“詩(shī)貴似淺非淺，不得似深非深”。因此詩(shī)作要出新寓意于極常見(jiàn)的物象刻畫(huà)之中，使人一看就懂，卻又回味無(wú)窮。韓瀚已有定評(píng)的《重量》就是如此：她把帶血的頭顱／放在生命的天平上／讓所有的茍活者／都失去了重量。一桿生命的天平，稱出了張zhixin烈土生命的比重，突出了她“比泰山還重”的死所具有的獨(dú)特的震撼力。將一個(gè)人和所有的茍活者相比，所形成的反差通過(guò)“天平”強(qiáng)烈地滲透到讀者的心中。其意象既清晰又深刻，體制雖小，卻能以極其強(qiáng)烈的情感含量取勝，正所謂“以少少許勝多多許”。同樣是以鏡子報(bào)題材，前文所舉一例有象無(wú)意，而李修炎的《鏡子》，跳出了鏡子的自然屬性，展開(kāi)了想象和聯(lián)想，立意就高遠(yuǎn)深刻得多：“歷史的鏡子最公平／如果你害怕它／將它一摔，碎了——／它也將變成千萬(wàn)雙眼睛……。”從鏡子的自然屬性聯(lián)想到人類歷史，從鏡子的形象中提煉出“歷史是公正的裁判”的象征寓意，開(kāi)拓了詩(shī)的意境，從而表現(xiàn)了別致而深厚的哲理。再如，林藍(lán)的四行詩(shī)《傘》：“當(dāng)你向別人／敞開(kāi)心扉的時(shí)候／別人卻在想／如何握住你的把柄”以及某學(xué)生寫(xiě)的《足球》：“本以為自己十分圓滑／不想被他人踢得傷痕累累?！倍寄軤钗飫t物態(tài)活靈活現(xiàn)，寄意則意趣隱約可見(jiàn)，這些詩(shī)中的意象達(dá)到了“物我合一”“心物兩契”的境界，詩(shī)味濃郁，無(wú)疑都是佳作。
詩(shī)歌的創(chuàng)作離不開(kāi)意象，意象的選擇是第一步，意象的組合則是第二步。意象組合是指客觀事物的現(xiàn)象或映象觸發(fā)了作者的靈感，作者捕捉到了主要意象，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步地調(diào)動(dòng)生活的積累，“神與物游”地展開(kāi)想象、聯(lián)想，使主觀的思想感情與客觀生活中的多種物象相交相融，相契相合，逐步地臻于統(tǒng)一，在勾畫(huà)出整個(gè)詩(shī)篇脈絡(luò)的同時(shí)，創(chuàng)造出“意與境諧”的詩(shī)的藝術(shù)境界。
意象組合必須著眼于詩(shī)美意境的創(chuàng)造，這是由詩(shī)歌藝術(shù)表現(xiàn)的特點(diǎn)所決定的。所謂意境，是指作品通過(guò)意象組合所描繪出的生活圖景，與詩(shī)人主體審美情感融合為一而產(chǎn)生的一種藝術(shù)境界，是情景交融，虛實(shí)相生的能誘聯(lián)和開(kāi)拓出豐富的審美想象的空間的整體意象。換言之，意境是意象的高級(jí)形態(tài)，也是文學(xué)典型化原則在詩(shī)歌創(chuàng)作中具體運(yùn)用的審美結(jié)晶，它能使讀者在品味中經(jīng)過(guò)想象和聯(lián)想獲得更為廣闊的藝術(shù)天地。因此，在意象組合的謀篇布局中，作者應(yīng)把真摯強(qiáng)烈，健康向上的思想感情濃縮于有限的生活圖景中，使作品具有耐人尋味的詩(shī)情畫(huà)意，意象組合營(yíng)造意境的方式一。說(shuō)到底就是情景交融。好的詩(shī)人，能夠使意境“景中生情，情中含景”。
如李白的《送孟浩然之廣陵》：故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P洲。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。這首詩(shī)有一系列單個(gè)的意象，黃鶴樓、煙花、孤帆、長(zhǎng)江等，這些意象組合起來(lái)，便成了一幅藏情于景的逼真畫(huà)面，雖不言情，但情藏景中，往往更顯情深意濃。詩(shī)中沒(méi)有直抒對(duì)友人依依不舍的眷戀，而是通過(guò)孤帆消失，江水悠悠和久佇江邊若有所失的詩(shī)人形象，表達(dá)得情深意摯，表面上這首詩(shī)句句是寫(xiě)景，實(shí)際上卻句句都在抒情，真是一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)。
意境源于意象，意象可以進(jìn)行合情合理的'虛構(gòu)，在此基礎(chǔ)上的意境自然有實(shí)境也有虛境，當(dāng)一個(gè)個(gè)意象以一定的聯(lián)系方式構(gòu)成一個(gè)完整的藝術(shù)結(jié)構(gòu)時(shí)，進(jìn)入詩(shī)的意象，因相互牽制和作用往往產(chǎn)生了一種新的整體和新的內(nèi)容。賀鑄的《青玉案》中的最后幾句：“一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨?！边@三個(gè)意象被組成“試問(wèn)閑愁都幾許”這樣一個(gè)意象結(jié)構(gòu)時(shí)，這個(gè)意象結(jié)構(gòu)的審美效應(yīng)，就不是三個(gè)意象的相加，而是一個(gè)由實(shí)到虛的意境升華過(guò)程，詩(shī)人想起情人蹤跡杳無(wú)，像逝去的春日已不知飄泊何處，因而更加百感交集，愁緒萬(wàn)千。此時(shí)此地此情此景，閑愁不由地像無(wú)邊無(wú)際的如煙青草，似狂飛亂舞的滿城飛絮，若淋漓不休的黃梅時(shí)雨，那般凄然，那般迷茫，那般集于眼前而不能排遣。
上述分析說(shuō)明，分析詩(shī)中單個(gè)意象的意蘊(yùn)是重要的必需的，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，要真正把握詩(shī)的意境，仔細(xì)分析詩(shī)中的意象組合是十分重要的。這也提醒我們，只有意象的結(jié)構(gòu)組合巧妙，才能提供一個(gè)令人“想入非非”的意境。這是因?yàn)椋瑑?yōu)秀的詩(shī)作，都有其或顯或隱的結(jié)構(gòu)可尋。對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，正是這種結(jié)構(gòu)將一個(gè)個(gè)互不相關(guān)甚至矛盾對(duì)立的意象組合在一起，從而構(gòu)成一個(gè)富有生命力的有機(jī)整體，以傳遞詩(shī)人的思想感情。就讀者來(lái)說(shuō)，我們是通過(guò)剖析意象組合框架，進(jìn)而領(lǐng)悟詩(shī)人的思想感情。
所以對(duì)于初學(xué)寫(xiě)詩(shī)者，一開(kāi)始就反復(fù)強(qiáng)調(diào)意境創(chuàng)造是抽象的，空洞的，更是難以落到實(shí)處的。詩(shī)歌的寫(xiě)作既忌有意無(wú)象，又忌有象無(wú)意，只有有了意象，才有可能寫(xiě)出有詩(shī)味的作品，沒(méi)有意象便沒(méi)有詩(shī)味。但有了意象，不將其組成有機(jī)的融入深厚情感的意象組合，也無(wú)從形成優(yōu)美的意境。寫(xiě)詩(shī)是一個(gè)由意象向意境的創(chuàng)作過(guò)程，評(píng)詩(shī)也是由評(píng)析表層的意象到探索深層的意象組合，從而由表及里領(lǐng)悟詩(shī)人的思想感情的過(guò)程，詩(shī)美更多的體現(xiàn)在意象組合形成的意境上，這也是不少詩(shī)評(píng)家反復(fù)強(qiáng)化意境的主要原因。