總結是對曾經經歷過的事情進行深入思考和梳理的過程。較為完美的總結應該突出重點，避免冗長和繁雜的內容。小編在整理這些總結范文時，參考了一些專家的意見和建議，希望能夠對大家的總結寫作有所幫助。
海南民俗的論文篇一
這幾天，媽媽問我今年寒假想去哪里玩，我突然想起去年寒假我們去海南玩的事了。那是我盼望已久的一次旅行，后來終于如愿以償了。
海南的景色真美呀，有高高的椰子樹，藍藍的海水，金燦燦的沙灘，還有許多漂亮的貝殼。坐在沙灘上，看著無邊無際的大海和海浪拍打的身影，聽著海鷗在空中歌唱，感覺真舒服。我還吃了許多熱帶的水果和美味的海鮮，海南之行真令人難忘?。?BR> 今年寒假要去哪里呢，我得好好想想！
海南民俗的論文篇二
今天，我們來到了深圳民俗文化村，它是世界上最大的中國文化主題公園。
文化村很大很大，里面匯集了各民族的風土人情。我們先參觀了各個民族的村寨，還觀看了各民族的精彩的表演，我和妹妹還和新疆族的姐姐哥哥一起跳新疆舞呢。
接著我們坐上了觀光小火車，去參觀祖國的名勝古跡。這里有龍門石窟、大理三塔、黃果樹瀑布、長江三峽、桂林山水、杭州西湖、泰山、長城……我看得眼花繚亂、目不暇接。雖然這些都是縮影，但卻活靈活現、栩栩如生?？吹竭@些名勝古跡，我真自豪，中國真大呀！我們的祖先真?zhèn)ゴ笱剑?BR> 在民俗文化村里，最讓人興奮的就是演出了。我們看了大型馬術表演《金戈王朝》，回顧了歷史，欣賞了激動人心的馬術；看了《印象中國年》大型演出，欣賞了抬花轎、扭秧歌、踩高翹、舞龍獅、二鬼摔跤、歌舞等民間藝術；看了《東方霓裳》，欣賞了中國各式各樣的服飾；看了火龍表演和車展，讓人回味無窮！……其中我最喜歡的是《龍鳳舞中華》，它從遠古開始，講述著中國的歷史傳奇：剛開始，春暖花開，鳥語花香，一片繁榮的景像。忽然火山爆發(fā)、洪水泛濫，出現了天災人禍，巫師出來超度亡靈。接著中國各個朝代出現了，民間雜技和民間風俗開始上演了……最后一只銀色的鳳凰從天而降，十二位花神出來過生日，百花皇后也來了，她們的衣服都閃閃發(fā)光，五顏六色，美麗極了！
通過這次游民俗文化村，我看到了我們中國有寵大的身軀、驚人的智慧、浪漫的風土人情。我們要好好學習，天天向上，長大了把我們祖國的文化發(fā)揚光大！
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海南民俗的論文篇三
摘要：旅游作為一種行業(yè)，是社會發(fā)展的必然產物。近年來，民俗旅游極為盛行，特別是民俗文化旅游更得到青睞。各民族的民間文化、風土人情、禮俗時尚等會讓旅游者耳目一新，興趣盎然。民俗文化能夠滿足旅游者的多種需求，是重要的旅游資源。發(fā)展民俗文化旅游已成為熱點。
關鍵詞：民俗文化旅游。
民俗學與旅游學都是十九世紀興起的社會科學?，F在，世界各國都非常重視開發(fā)旅游資源，千方百計地大力發(fā)展旅游事業(yè)，日益興盛的旅游業(yè)已經成為許多國家國民經濟的重要組成部部分。然而最近幾年內，民俗旅游十分盛行，其中又數民俗文化旅游得到最多的關注與青睞。
旅游作為一種行業(yè)，是社會發(fā)展的必然產物。經濟發(fā)展了，人們的物質生活富裕了，自然要提高精神生活的品味。出門旅游能滿足人們某種物質和精神上享受，但能否吸引旅游者，就要看能不能向旅游者提供感興趣，長見識，長知識的旅游環(huán)境，使他們能夠得到精神上和文化上的享受。在豐富多彩的旅游活動項目中，更多的旅游者除了對自然景觀、名勝古跡、歷史文物等感興趣外，各民族的民間文化、風土人情、禮俗時尚等更會讓他們耳目一新，興趣盎然。因此，發(fā)展民俗文化旅游已成為熱點。
1、民俗文化是重要的旅游資源。
民俗文化是一個地方民族悠久歷史文化發(fā)展下來的歷史產物，蘊含著極其豐富的社會內容，是人民群眾創(chuàng)造和傳承的民間文化。所謂的民間文化包括的方面十分廣泛與豐富，比如民間歌舞、服飾、居住、節(jié)日、飲食、游戲競技等等。民俗旅游是指我們離開從小到大一直生活的地方，去異地體驗不同地方的風土人情的文化旅游行程。從某種意思上來講，民俗旅游屬于高層次的旅游。人們往往通過開展民俗旅游活動，親身體驗了當地人民的生活習慣，從而了解了當地的民俗風情、體會他們的生活方式以及不同的審美情趣，以滿足自己的“求新、求異、求樂、求知”的心理需求。
國內一次抽樣調查表明，26%的訪華外國游客的主要目的是游覽中國的名勝古跡，然而既然有56.7%的外國游客的的主要目標是了解中國的風土人情以及他們的生活習慣。從中我們不難看出，更吸引眼球的不是中國的名勝古跡，而是中國人的生活方式、風土人情。不管是像美國這樣的發(fā)達國家還是中國這樣的發(fā)展中國家，都越來越重視民俗旅游，并且現在已經蓬勃發(fā)展了。例如北美的“活人博物館”，為了再現幾百年前歐洲抵美移民的風土人情已經以及生活習慣，建造了符合那個年代的“移民村”。里面的房屋、果園、棚圈、碉堡都仿佛把幾百年前的地方又重新再現在世人眼前，供全世界游客游覽欣賞，這不僅是一次人事旅途，更是精神上的旅途?？铺氐贤呃麆t別具一格的舉辦了當地的舞蹈節(jié)，用其獨特精巧的人造面具充分表現了當地的傳統(tǒng)文化。
突尼斯根據西方游客喜歡獵奇的心理，利用本國土著居民的特有的山洞住宅、車馬游玩、民族服飾和村落古跡等民俗文化來發(fā)展旅游業(yè)，已成為非洲和阿拉伯國家中的旅游大國；中國是一個由56個民族組成的多民族國家，56個民族中，每一個民族都有他們特有的風俗習慣。例如高山族的豐年祭，藏族的藏歷新年、酥油燈節(jié)等等。他們共同創(chuàng)造了祖國悠久的歷史和燦爛的文化。然而漢族和各個少數民族在節(jié)慶游樂、服飾飲食、待客禮儀、民族工藝、婚喪嫁娶、建筑形式都存在很大的差異，形成了我國豐富多彩的民俗文化景觀。正是這些豐富多彩的民俗文化，以其濃厚的地方色彩和鮮明的民族特點，吸引著大量的國內外游客。“深圳中國民俗文化村”匯集了全國幾十個民族的燦爛文化，“昆明云南民族村”也展示了云南25個少數民族的風俗。可見，對民俗文化旅游的開發(fā)已成為各國共同關注的問題。
2、民俗文化能夠滿足旅游者的多種需求。
首先，民俗文化能夠滿足旅游者的審美需求。我國各種民間建筑、民間服飾、民間工藝品，都自然流露著純真質樸之美，具有較高的審美價值。民俗旅游的開展，為旅游者提供了體驗民俗審美文化的良好機會，常使旅游者獲得終身難忘的審美感受。
其次，民俗文化往往充分滿足了旅游者的娛樂需求。
3、民俗文化旅游多種開發(fā)模式。
通過對民俗文化的豐富內涵進行精選和加工，激發(fā)人們前來觀賞民俗、了解文化的旅游開發(fā)行為可以采取多種模式。
復古再現式。它是對現已消失的民俗文化通過信息搜集、整理、建設、再現，讓游客了解過去的民俗文化。如在美國的“活人博物館”中，員工們身著十六、十七世紀美國勞動人民的服飾，作為幾百年的抵美“移民”而出現，向游客表演了用方形的扁擔挑水、用原始農具耕作、用獨輪車運輸等古老的傳統(tǒng)習俗以及各種民間舞蹈，吸引了大量國內外游客。杭州和香港的宋城、無錫的唐城、吳文化公園、等都屬此類。這種模式的優(yōu)點是可以令時光“倒流”，滿足游客原本不能實現的愿望。
原地濃縮式。一些少數民族村落或民俗文化豐富獨特的地區(qū)由于時代的發(fā)展已在建筑、服飾、風俗等方面有所淡化，不再典型，或者民俗文化的一些重要活動(如節(jié)慶、婚嫁)原本在特定的時期才會呈現，令游客不能完全領會當地民俗文化的風韻，故當地政府或投資商在當地采取合適地段建造以當地民俗文化為主題的主題園，集中呈現其民俗精華，如海南中部的苗寨和黎塞風情園均屬此類，便利了游客充分了解當地或該民族的民俗文化精髓。
文學宣傳式。在旅游區(qū)搜集、整理、出版配合旅游的民間文學書刊，可以更好的為發(fā)展旅游業(yè)服務。隨著旅游業(yè)的發(fā)展以及中外文化交流和友好往來的增加，豐富的民間文學，越來越為世界各國人民所關心，它具有認識歷史，了解風情，增進友誼和增長知識的作用?？梢杂杏媱澋乃鸭?、整理、出版各地風物傳說。那些與某個地方、某些山川、或著名建筑物、土特產、工藝品相關的民間故事，往往因為粘附于固定的風物上而更具有其可信性。能對旅游者產生更大的吸引力。北京、桂林、杭州、蘇州等地都是歷史古城，有很多聞名海內外的風景勝地，自古以來，一山一水、一橋一物都有優(yōu)美的民間傳說可以流傳。
如《西湖民間故事》就曾發(fā)行一百多萬冊，并譯成英文發(fā)行。大受國內外旅游者的歡迎。還可以搜集整理旅游笑話、諺語、謎語、楹聯(lián)。有很多前人在長期的旅游生活中，積累總結出來的生活知識和經驗教訓，可以為旅游者提供既有思想性又有知識性和欣賞性的旅游生活知識。如“上有天堂，下有蘇杭、”，“桂林山水甲天下”，“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”等等旅游諺語，對祖國的名山大川、名勝古跡作了藝術的概括和贊美。有著導游和指導欣賞的作用。還有很多氣象諺語，“山頭清天氣晴”，“紅云日出生，勸君莫出門；紅云日落起，明日天氣晴”。另外，我國各地名勝古跡都保留著大量民間喜聞樂見的楹聯(lián)。云南滇池大觀樓一對一百八十字的長聯(lián)，繪景抒情，譽為“天下第一聯(lián)”。游客在旅游中欣賞民間楹聯(lián)，既助長游興，又能增長歷史文化知識。
民俗文化往往是因地而異，因人而異的，因此民俗旅游也就顯得格外豐富多彩。民俗旅游的開發(fā)雖然有一定的模式，但因其自身的特征，它的內容選擇和開發(fā)都應講究一定的原則，那就是堅持民俗的獨特性，只有保持各民俗旅游的獨特性，所開發(fā)的民俗資源才是可游的，其旅游發(fā)展才是可持續(xù)的！
海南民俗的論文篇四
我國的經濟發(fā)展水平在不斷提升，推動著我國社會的各種要素不斷前進，然而在我國的文化體系之中，并不是只有科技性的現代文化具有價值，流傳于民間的傳統(tǒng)民俗文化同樣具有較高的地位，社會的優(yōu)質文化應當是人民群眾喜愛的文化，為了保證我國的群眾文化獲得較好的發(fā)展，我國的文化部門逐漸加強對民間的民俗文化的研究與發(fā)展力度，通過深受人民群眾喜愛的民俗文化，來提升我國的文化建設水平，本文根據對我國的民俗文化的了解情況，對其發(fā)展群眾文化的所發(fā)揮的價值進行分析。
民間民俗文化；群眾文化；文化藝術
只有屬于民族的文化才是屬于世界的文化，將文化推向世界才能保證優(yōu)秀的民族文化被傳承下去，但是在我國的經濟建設環(huán)節(jié)之中，一些原本具有較高文化價值的民俗文化逐漸被新興文化淘汰，在文化競爭市場，傳統(tǒng)的民俗文化并不占優(yōu)勢，無論是年輕人還年齡較大的老年人都對具有現代技術外衣的現代文化更感興趣，而很多民俗文化受到了影響，甚至難以傳承下去，而我國的群眾文化中的一個重要部分，民俗文化是不應被拋棄的，因此本文對我國的民俗文化的價值以及傳承方式進行分析。
中國的民間文化成長于廣袤的華夏大地上，群眾基礎深厚，中國風格鮮明，受到世界各地人民的擁護與喜愛。伴隨新世紀的來臨，我們不僅要肩負起保護民族文化的重任，還要將其繼續(xù)發(fā)展下去，傳承給我們的子孫后代，這就要求我們在保持多樣化的基礎上，整合與
創(chuàng)新
符合生產力與文化發(fā)展要求的民俗文化。群眾文化是從群眾中走出來的，就一定要以服務群眾為目標，大力發(fā)展群眾文化才能將民間民俗文化更好的發(fā)揚下去，最終實現傳統(tǒng)文化在可持續(xù)發(fā)展道路上的目標。在我國歷史文化的發(fā)展過程中，將民俗文化傳承下去不僅僅是對歷史的積淀，更加是中華民族一種寶貴的精神財富。我們要想將群眾文化發(fā)展下去就要繼續(xù)保持傳統(tǒng)民俗文化在人民群眾中的地位，二者相互融合令群眾文化具有更加鮮明的特色，還能為我國的社會文化發(fā)展事業(yè)打下堅實的基礎。在發(fā)展群眾文化的同時，一定不能忘記群眾在這之中占據的重要地位，其對文化的發(fā)展的影響是深遠的，他們是文化發(fā)展的創(chuàng)造者，是文化財富的繼承者，所以在發(fā)展群眾文化時，應該以群眾為核心，時刻銘記“從群眾中來，到群眾中去”的理念，在傳承民俗文化的基礎上將更加鮮明的文化特色與時代性充分體現出來。文化活動作為群眾文化中的重要組成部分，其不僅表現在社會文化方面，而且表現在繼續(xù)建設群眾的精神文化生活中。傳統(tǒng)的民俗文化中，群眾文化具有鮮明的傳統(tǒng)性，在發(fā)展過程中就要傳承這種民俗文化，并將其應用在文化活動中，從而使群眾文化不僅僅帶有傳統(tǒng)的民族文化特點，更加具有現代化的時代特點。民族的民間民俗文化在群眾文化中得以孕育、傳承以及發(fā)展。同時，傳統(tǒng)的文化形式與內容的傳遞離不開群眾文化的支持。很多傳統(tǒng)的群眾文化，如賽龍舟、潑水節(jié)，都是經過一種固定的形態(tài)方式繼承并發(fā)展下來的，經歷了千年的演變仍未改變原貌?，F如今，新興的民俗文化正在蓬勃發(fā)展，走遍了神州大地，跨過了五湖四海，例如戶縣、金山農民畫，當地農民就是根據傳統(tǒng)的雕刻藝術、剪紙與刺繡等相融合再加上嶄新的表現手法創(chuàng)造出的藝術形式，目前已經在十幾個國家與地區(qū)展開巡回展示，受到了各地人民的喜愛。在繼承傳統(tǒng)的基礎的同時，群眾文化還會不斷創(chuàng)造或衍生出新的活動方式。黨和國家對群眾文化的重視，整理、搜集、發(fā)掘和搶救了一大批優(yōu)秀的民族民間民俗文化遺產，并使它們煥發(fā)出新的活力，不斷
創(chuàng)新
和發(fā)展。群眾文化具有共同性、穩(wěn)定性、過程性、個別性、地域性和綜合性等特點，也具有激勵力、穩(wěn)定力、約束力和凝聚力等六個方面的作用。群眾文化的基礎是物質文化，并以制度文化這個中間媒介向人民群眾的行為規(guī)范滲透，把精神、物質和行為等層面的東西有機結合起來。
如果想要將民俗文化當做群眾文化的重要組成部分進行傳播，可以通過以下方法來實現，首先可以借助新舊媒體對民俗文化進行傳播，提升群眾對于民俗文化的了解程度，一般民間的民俗文化傳輸途徑比較落后，很多民俗文化的表現需要觀眾到現場去觀看，但是現代人的生活節(jié)奏比較快，很難有時間到現場去看風俗表演，因此可以通過改變民俗文化的傳播方式來實現對民俗文化的宣傳，可以通過電視播放的方式進行傳播，還可以借助微博以及微信等新媒體來推廣民俗文化，我國為了應對民俗文化的生存危機已經做出了很多行動，如通過綜藝節(jié)目以及春節(jié)晚會來宣傳民俗文化。事實上，民俗文化并不都是被現代人厭煩的小眾文化，比如民俗中的“吃”文化，在過春節(jié)時，家家都要吃餃子，而我國的餃子已經被成功地推廣到國際中，其他國家以我國的餃子為基本形式，進行了改進，使餃子這種具有文化價值的食物獲得了新的生命力，另外，與之相類似的端午節(jié)的粽子，中秋節(jié)的月餅，在現代社會呈現的方式也越來越豐富多彩，商家不斷對其呈現方式進行翻新，我國的不同地區(qū)的呈現方式也存在差異性，而這種差異性也使傳統(tǒng)民俗食物成為網友在新媒體上的熱議話題。這種傳承民俗文化的方式主要是通過創(chuàng)新來實現的，創(chuàng)新同時也是民俗文化發(fā)展的根本動力，如果民俗文化一直保持原有的形式，不作出改變，是很難在新時期以及新的社會中獲得發(fā)展的權利，只有保證民俗文化不斷創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展。為了使民俗文化在群眾文化中發(fā)揮更大的價值，相關人員還要以辯證的眼光來看待民俗文化，因為民俗文化既有積極的方面，同時也存在消極的一面，在傳承時，需要對其進行消極的部分進行剔除，使其成為真正的新型群眾文化。
我國的民俗文化內容十分豐富，但是傳承的難度比較大，這主要是由于民俗文化的物質價值比較低，現代社會中的人，尤其是年輕人，處于生存與發(fā)展的需求，具有更強的功利心，對于物質價值相對比較低的民俗文化的接受程度較差，不僅導致民俗文化的追隨者逐漸變少，更為嚴重的是，一些民俗文化甚至由于后繼無人而難以傳承下去，我國的文化部門應當對民俗文化加大重視，通過政府的力量來使民俗文化從小眾逐漸走向大眾，使其逐漸成為群眾文化不可或缺的部分。
[1]楊瑋.淺談我國西部貧困地區(qū)民間民俗文化的發(fā)展———以甘肅岷縣的傳統(tǒng)音樂“洮岷花兒”為例[j].價值工程，2010（35）.
[2]孫耀祖.我國民間民俗文化傳承發(fā)展之我見———以甘肅省通渭縣民間民俗文化為例[j].青年文學家，2011（17）.
[3]楊開顏、江麗瑜.中國非物質文化遺產的傳承———民俗民間藝術[j].中山大學學報論叢，2007（5）.
[4]馮光鈺.非物質文化遺產的保護與中國傳統(tǒng)音樂的傳承[j].樂府新聲（沈陽音樂學院學報），2006（2）.
海南民俗的論文篇五
摘要：
隨著知識經濟時代的到來，文化產業(yè)化趨勢日益明顯，民俗文化作為文化的重要組成部分，其產業(yè)化也開始受到國家和地方的高度重視。山西晉城民俗文化資源豐富，近年來積極發(fā)展文化旅游，努力打造民俗文化特色小鎮(zhèn)——司徒小鎮(zhèn)，開始產業(yè)化發(fā)展的探索。文章通過對晉城民俗文化產業(yè)化現狀的剖析，指出其存在的問題并給以積極的對策與建議，以期作為民俗文化產業(yè)化發(fā)展的參考。
關鍵詞：
民俗文化；產業(yè)化；對策與建議
一、民俗文化及其產業(yè)化
（一）民俗文化概述
民俗文化是指當地居民在長期的生活和實踐的過程中所創(chuàng)造的物質文化和精神文化的總稱，包括生產生活方式、衣食住行、生活禮儀、倫理道德、民間技藝、游藝競技、節(jié)令活動、宗教信仰、婚喪嫁娶等等方面，兼具地域性、歷史性、傳承性三大特點。民俗文化不僅能夠豐富人們的精神世界，通過精心的保護與合理的開發(fā)還能帶動經濟朝著綠色和多元化的方向發(fā)展，對經濟轉型和產業(yè)結構優(yōu)化升級起到重要的作用。
（二）民俗文化產業(yè)化的內涵
民俗文化產業(yè)化，就是以民俗文化為切入點，借助現代科技與傳媒手段，對傳統(tǒng)民俗文化進行資源的再開發(fā)、再創(chuàng)造、再利用，使民俗文化、藝術產品符合現代市場的需求，形成一條完整的產業(yè)鏈，產生規(guī)模效應，從而帶動地方經濟的發(fā)展。民俗文化產業(yè)化作為新的經濟增長方式，使民俗文化的發(fā)展與經濟發(fā)展一體化，變革文化與產業(yè)兩相分離的狀態(tài)，實現經濟文化兩條腿走路的發(fā)展目標。
（三）民俗文化產業(yè)化的必要性
我國是世界公認的文化資源大國，但由于長期以來對民俗文化不夠重視，導致我國在民俗文化產業(yè)化的發(fā)展上進展緩慢。民俗文化作為一種歷史積淀，蘊含著人們對于生活的熱愛與思考，在經濟社會迅速發(fā)展的今天，將民俗文化推向市場，實現產業(yè)化，一方面可以滿足人們的精神需求，另一方面則可以興一方經濟，促進民俗文化的良性、健康和可持續(xù)發(fā)展。
二、山西晉城民俗文化產業(yè)化發(fā)展的現狀
晉城地處山西與河南兩省交界處，歷史上封閉性的山區(qū)地理環(huán)40|artanddesign|no.153境使得這里形成了獨具特色的民俗風情，形成了民俗文化產業(yè)化的基礎。晉城的民俗文化囊括了不同社會層次的不同文化形態(tài)，比較著名的如古代遺址：陽城的皇城、沁水的柳氏民居、南安陽潘家大院等；民間工藝：高平剪紙、高平面塑、刺繡、年畫、風箏等；節(jié)慶民俗：上黨八音會、龍燈舞、花鼓舞、踩高蹺、獅子舞、陽城道情、上黨梆子、高平鼓書、澤州秧歌等；民間故事：女媧補天、精衛(wèi)填海等；還有各種民間服飾、民間飲食、民間宗教信仰等等。山西晉城獨有的民俗文化資源由于其絕佳的技藝觀賞性以及民間傳說極強的故事性而與當地旅游業(yè)的發(fā)展不謀而合。作為“優(yōu)秀旅游城市”，已經初步形成了以太行山、玨山為代表的自然風光和以皇城相府、趙家老南院為代表的民俗旅游相結合的旅游格局。近年來，山西晉城民俗文化產業(yè)化較為成功的實踐是打造了別具一格的司徒小鎮(zhèn)。，司徒村喊出了“聚農民之力、興農民之業(yè)”的口號，投入3億元資金，打造出了占地1000畝，集旅游觀光、休閑娛樂、特色餐飲、民俗體驗為一體的多功能生態(tài)產業(yè)園區(qū)——司徒小鎮(zhèn)。，“司徒小鎮(zhèn)”開始把發(fā)展目光投向中國傳統(tǒng)節(jié)日，著力打造“最美中國節(jié)”主題活動。春節(jié)期間，短短17天就創(chuàng)造營收600多萬元。，司徒小鎮(zhèn)加大投資力度，精心打造以打鐵花、迎春燈會為核心，以戲雪場、農博館、魔法莊園、稻草人樂園為重點，以面食生活體驗館、園區(qū)社火巡游、老電影展演為輔助的一系列民俗文化重頭戲。打鐵花項目規(guī)模宏大，目的就是將傳統(tǒng)的震撼力帶向現代；迎春燈會無論是花燈圖案還是造型上都凸顯著晉城傳統(tǒng)民俗元素；農博館集中展示各地標志性農副產品，以“天天農博會”的形式進行交易互動；魔法莊園和稻草人樂園屬于兒童主題公園，各種卡通動漫元素相互融合，趣味十足；面食文化體驗館讓游客親自參與面食制作，了解源遠流長的北方面食文化；社火巡游則是不間斷進行絳州鼓樂、朔州踢鼓秧歌、平定元宵塔火等節(jié)目演出，熱鬧非凡；老電影主要以年代久遠的歷史題材為主，讓老年人回憶過去、產生共鳴。多種民俗文化元素聚集在一起，逐步吸引了各地游客前來觀賞和度假旅游，在民俗文化旅游產業(yè)化方面取得了初步成功。
三、山西晉城民俗文化產業(yè)化存在的問題
雖然山西晉城民俗文化通過與旅游業(yè)結合已經為當地經濟的發(fā)展做出了突出貢獻，但還存在很多問題，資源整合性和特色性并沒有形成規(guī)模，加上配套設施和服務保障體系不夠完善，高投資低回報制約著當地民俗文化產業(yè)化的步伐。
（一）產業(yè)化形式單一
山西晉城目前對于民俗文化產業(yè)化的探索基本局限于旅游產業(yè)，而在其他領域例如影視業(yè)、文化創(chuàng)意產品制造行業(yè)、服裝行業(yè)、會展、廣告行業(yè)等幾乎很少涉足。如當地的歌謠、剪紙、面塑及刺繡技藝僅僅依托于旅游業(yè)紀念品的打造，沒能融入其他衍生品的開發(fā)創(chuàng)造，未能打造出行業(yè)特色，形成自己的獨立品牌，商業(yè)價值沒有達到有效的發(fā)揮。
（二）規(guī)模化程度低
規(guī)?；钱a業(yè)集聚的集中體現，它是指將生產同類產品或者相關產品的企業(yè)融合到一個公共區(qū)間，從而達到降低成本、提高效率、增加收益效果的現代化產業(yè)運作方式，是民俗文化產業(yè)化的必然趨勢。山西晉城民俗文化種類齊全，資源豐富，但集約化程度低，各種民俗文化資源在市場上自行發(fā)展，不但造成了資源浪費，而且難以開拓廣闊市場，實現價值最大化。例如曾經風靡一時的民間曲藝上黨八音會，具有極高的藝術價值和文化價值，早在就被列為國家級非物質文化遺產，但由于未能將其納入規(guī)?；倪\作軌道，一直處于自娛自樂的生存狀態(tài)，導致藝術繼承人缺乏、曲目陳舊，慢慢淡出了歷史舞臺。
（三）文化傳播意識薄弱
就山西晉城目前最成功的開發(fā)案例司徒小鎮(zhèn)來說，雖然場面非常宏大，節(jié)目種類繁多，娛樂效果達到了，但是在部分場館內很少看到對其中所蘊含的民俗文化的文字或者視頻講解，更沒有導游或者相關工作人員對當地特色文化進行宣傳，游客只能賞其外觀，而未能領會其文化內涵，足見對民俗文化的傳播意識不足，忽視了游客在這里的參與感和體驗度，而過分注重了表面的形式，一定程度上沒能達到文化熏陶的目的。
（四）專業(yè)人才匱乏
在民俗文化產業(yè)化進程中，人才是第一位的，沒有具有創(chuàng)新意識的人才，傳統(tǒng)文化就不能進行形式的包裝和內容的改進，無法滿足現代人的文化需求。一方面，擁有高附加值的文化創(chuàng)意人才和文化經紀人才的缺乏，是導致晉城市民俗文化產業(yè)化進程緩慢的重要因素；另一方面，傳統(tǒng)技藝后繼無人是制約晉城市民俗文化產業(yè)化的又一人才因素，由于經濟利潤薄弱，很多人都改行換業(yè)，不愿意去沿襲傳統(tǒng)技藝，導致民俗文化資源無法實現薪火相傳。
四、對策與建議
山西晉城民俗文化產業(yè)化是一個綜合性、長期性的發(fā)展任務，必須堅持開發(fā)與保護并重、繼承與發(fā)展并行的原則，多渠道、全方位對當地的民俗文化資源進行整合，才能實現文化價值、經濟價值、社會價值三者的統(tǒng)一。
（一）拓寬發(fā)展路徑
民俗文化產業(yè)化的開發(fā)途徑，除旅游產業(yè)化之外，還要注重衍生品的開發(fā)。如剪紙、年畫等手工藝可以利用現代科技手段運用于書籍插畫、廣告、裝飾品、服裝配飾、卡通動漫人物形象、商標等的設計中去，實現專屬形象、私人訂制，既體現文化內涵，又富含藝術氣息，時尚而又不失高雅，以品牌贏得口碑，促進文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展；而上黨八音會、上黨梆子等音樂元素則可以與現代流行音樂相結合，進行改編，贏得消費者的喜愛。
（二）加快產業(yè)園區(qū)建設
民俗文化具有極大的包容性，不同的民俗文化資源之間并不是相互排斥的，而是可以相互借鑒、共同發(fā)展。加快民俗文化產業(yè)園區(qū)建設，可以為民俗文化的發(fā)展打造信息交流、資源共享的平臺，發(fā)揮產業(yè)集聚的效益。如建造藝術家工作室，為民間藝人提供良好的工作環(huán)境，不同行業(yè)的民間藝人可以相互交流，激發(fā)創(chuàng)作靈感；設立工藝品制造基地，將手工藝品的制作由作坊轉為公司，規(guī)范化的管理模式及生產方式不僅提升了生產效率，而且降低了資源浪費和重復建設成本，產品可以直接完成設計、生產、銷售的全部價值鏈環(huán)節(jié)；建設民俗文化創(chuàng)意產業(yè)街區(qū)，舉辦大型文藝演出或藝術品展覽、拍賣活動，不僅可以通過產品交易、收藏與互動創(chuàng)造經濟價值，還能豐富人們的精神文化生活，加強藝術熏陶。以產業(yè)園區(qū)建設為載體，必將帶來知識、人才、資本的匯聚，使民俗文化產業(yè)化朝著規(guī)范化、規(guī)?；姆较虬l(fā)展。
（三）堅守傳統(tǒng)根基
民俗文化由于產生于過去，必然在某些方面會落后于當代社會的發(fā)展，這就要求我們要應用現代思維方式與生產技術對民俗文化的內容和形式進行創(chuàng)新。毋庸置疑，創(chuàng)新是時代的需要，是民俗文化重獲生機、打造品牌、贏得高附加值的不竭動力。但必須注意，我們所提倡的創(chuàng)新是建立在對民俗文化內涵深刻理解的基礎之上的，拋棄民俗文化精髓，一味追求標新立異是我們所反對的。我們應當盡量還原歷史，在內容、色調、氛圍上體現民俗文化的古樸性，讓觀賞者真正感覺接地氣、有內涵，切不可盲目跟風，失掉本真。
（四）注重人才培養(yǎng)
人才是最大的生產力，具有敏銳觀察力和前瞻性思維的專業(yè)人才能夠為民俗文化的發(fā)展指引正確的方向，所以晉城市在未來還要大力培養(yǎng)和引進一批熟悉市場發(fā)展規(guī)律、懂經營、善管理、有文化素養(yǎng)的人才。同時對于民俗景區(qū)旅游而言，導游類的專業(yè)人才也是必要的，他們熟悉當地民俗文化的歷史淵源，能對相關的民間傳說以及歷史典故進行講解，使地方文化深入人心。但由于民俗文化產業(yè)化創(chuàng)造收益周期長，對人才吸引力不足，所以政府必須加大扶持力度，起好帶頭作用，通過財政補貼以及專項資金等方式培養(yǎng)新一代民俗文化繼承人，使得民俗文化能夠源遠流長、世代相傳。
五、結語
山西晉城民俗文化產業(yè)化的步伐才剛剛起步，不可能一蹴而就，無論是政府部門、旅游部門、文化部門或者其他相關產業(yè)部門乃至文化類企業(yè)，都應該承擔應有的責任，激發(fā)民俗文化對地方經濟的推動作用，促進其產業(yè)化發(fā)展。在現有的旅游產業(yè)化的基礎上，積極進行橫向以及縱向延伸，堅持在繼承中發(fā)展，保真中創(chuàng)新的原則，使民俗文化在與經濟相融合的發(fā)展中煥發(fā)新的活力。
海南民俗的論文篇六
中華民族有幾千年的歷史歷程，在這個漫長的過程中留下很多文化魁寶和國粹值得我們后代學習和應用，對于古時落后的物質生活條件，居住是首要條件，為了創(chuàng)造更好的居住條件，古人關于地理景觀、環(huán)境設計、選址方面的成就可謂成績斐然。環(huán)境設計是把環(huán)境用藝術的眼光以及藝術方法構造、美化環(huán)境的一個建造活動過程。這過程中涉及地理、美術、氣象、民俗等眾多學科理論的應用。民俗應用在各地環(huán)境設計中都占到了獨特的一席之地。民俗文化也是對環(huán)境選擇、設計、布局的基本理論依據，所有關于環(huán)境朝向，環(huán)境好壞等元素的判斷都跟民俗文化有著千絲萬縷的關系。這關系到居住者民族信仰和心理感知舒適度。
一、民俗文化對環(huán)境藝術設計整體布局的指引
縱觀中華大地的建筑、環(huán)境設計，若隱若現中都能找到它們的中軸線，以這條中軸線為基準對環(huán)境進行設計、安排。兩邊對稱排布構建，形成對望，頷首有情的人性化環(huán)境設計。在環(huán)境中物語相通而顯得生機盎然。小到一木一草的栽種都體現了人們對環(huán)境設計中民俗文化的應用。北京城的建筑就是一條以坐北朝南的中軸線為基準的原則設計。這些環(huán)境的改造設計受到各自本地的風俗文化影響，體現的是那個地方的風情，藝術設計的目的是構造適合那個地方的、符合居住者心理情感需求的環(huán)境。居住環(huán)境設計關于背山面水以求藏風納氣是民俗信仰中重要的環(huán)境設計原則，環(huán)境設計布局是人們?yōu)闈M足不同時期、不同角色心理需求而進行的自然物化成心理視覺和心理信息傳遞、承建應用的結果。此設計理念是中國傳統(tǒng)宇宙觀、自然觀、審美觀的一種高層次心理反映，它將自然環(huán)境、人文環(huán)境以及景觀的視覺環(huán)境作為統(tǒng)一考慮融為環(huán)境藝術設計理論，是東方傳統(tǒng)的環(huán)境科學。傳統(tǒng)民俗文化體系理論中的道家上層審美境界就是對環(huán)境設計的手法，說道：“有長林可風，有空亭可月?！本褪侵矘淇梢哉衼盹L，造亭臺挖空蓄水可以有月。以奴風月來左右游人，就是對當今所提生態(tài)環(huán)境美化極高層面的認識形態(tài)。布局設計得當、安排合理對于創(chuàng)造一個舒適快活的環(huán)境至關重要，古人就已注意到這點的重要性，所以研究探索整體環(huán)境設計的理論非常豐富。
二、傳統(tǒng)文化對環(huán)境選擇設計的影響
環(huán)境藝術設計是利用藝術的方式和手法對居住環(huán)境的內部和外部結構、環(huán)境進行規(guī)劃、設計以滿足國人“人性化”的心理需求的活動。同時體現著中華文化“天人合一”，即人與自然相處的原則是和諧共處，共同發(fā)展的核心思想。古人概括出來的民俗文化積淀是對宅基地的選址指導理論，是從氣候、地質、地貌紋理、水文、生態(tài)、風向、景觀等建筑環(huán)境因素的綜合評判角度出發(fā)，和建筑營造中的某些技術和民俗禁忌的總概括。不但已經對環(huán)境設計有所思考，而且已經對人心理活動及環(huán)境之間的聯(lián)系進行細致的考究，也即是現代人所研究的認知心理學，在早幾千年我國傳統(tǒng)民俗文化中即有體現。如民俗信仰中的“煞”，有建筑不能正對著尖刀形的建筑或者是物體，這就中了“煞”，需要化煞。而從心理學角度可以解釋，當人每天或是經常面對一尖形突兀的棱角，會對心理發(fā)展形成一種陰暗、受壓迫之感，進而引發(fā)實體即心理和生理產生疾病等健康事件。所以民俗文化重視選擇環(huán)境規(guī)劃，重新設計以達到“順應天命”。即使選址避免不了也有辦法化煞，顯然應對方法已經找到。這凸顯出中華民族對環(huán)境設計的淵源留長和深厚功底，告訴我們學習現代環(huán)境藝術設計不能脫離對傳統(tǒng)文化精髓的研究和應用。我國地處北緯，所以陽光從南往北照射，民俗文化對住宅的朝向要求坐北朝南，這樣可以盡可能多的接受光照，吸收光能量有利于一切自然動植物的生長和良好發(fā)育，坐北朝南就是引用自這條原理。這對我們的環(huán)境設計指導是一步非常大的進步而且經得住現代文明科學的考驗。
三、民俗文化對大環(huán)境設計的.指引
所謂的大環(huán)境，即指一個村落、一個小鎮(zhèn)、一座城市即使現代文明定義上千萬人口的大都市。在規(guī)劃建設和布局上都遵循著或多或少的各家民俗文化信仰理論的參考。中國很多村落現今成為一座整體的旅游勝地，眾多的游客感嘆這些自然村落的美。這些美跟古人民俗文化的審美角度要求有很大的關系，在設計、布局上就已經考慮了美學原理和自然環(huán)境的和諧共處，盡可能的貼切自然，利用自然的地形、地貌構造自然景觀，也是我們現代環(huán)境藝術設計學所探討的一個重要方向。從現代遺留下來的很多城市選址和布局上我們可以看出，根植于民眾深處的民俗文化管理著小環(huán)境同時也經營著大環(huán)境。如晉代郭璞的一個選址建設溫州城的例子：初謀城于江北（今新城），他取土稱之，土輕。乃過江，等西北一峰（今郭公山），見數峰錯位，狀如北斗，華蓋山鎖斗口。謂其父曰：若城繞山外，當聚富盛，但不免兵戈水火。城于山，斗可保長安逸。固城于山，號斗城。現代勘察地質環(huán)境證明溫州城由于江北。有“山如北斗，城如鎖”之美稱。有利的地理環(huán)境也造就了溫州城如今的繁華與富有。眾水所聚，氣匯。這是民俗文化中說的難得的“聚水格”，此地筑城當富甲一方，如今的上海正好就是一個很好的例證。這些是民俗文化對大環(huán)境經營的例證，此種依據民俗文化進行城市環(huán)境布局設計的例子比比皆是，不勝枚舉。環(huán)境藝術設計在關注民俗文化的基礎上進行藝術加工，加入這些中華歷史文化的元素，可以使現代環(huán)境顯示出獨特的個性特點且符合天道自然原理。
四、結語
傳統(tǒng)民俗文化已經對我們的環(huán)境設計起到不可逾越的重大作用，無論是城市選址，住宅環(huán)境設計、小到房屋格局布置都有民俗文化人民信仰的參考，我們在追求環(huán)境藝術設計符合自然發(fā)展規(guī)律和審美效果的同時，如能很好的應用民俗文化元素參考設計，將會使我們的環(huán)境設計更加的具有中國文化特色和符合道法自然、天人合一的上層境界。
海南民俗的論文篇七
[摘要]文化存在與文化心理之間的聯(lián)系不僅表現在藝術內容之中，從藝術作品中涌現出來的地方特色及民俗氣息我們也同樣能夠感受到藝術本身的文化意蘊，民歌正是基于鄉(xiāng)土氣息和文化韻味發(fā)展而來的一種特殊藝術表達形式。
民歌意象作為民俗文化的重要組成部分，是對民歌深刻內涵與文化外延的有效呈現，從民歌中散發(fā)而來的民俗意蘊是任何一種藝術形式都難以比擬的。
本文從山西民歌的外延與內涵出發(fā)，試圖以山西民歌為窗口來窺測山西地區(qū)深厚的民俗文化。
[關鍵詞]山西民歌;民俗文化;美學意蘊;地方特色
一、引言
作為中華語言詞庫當中最為復雜和最具地方特色的語系之一，山西地區(qū)方言文化對于語言學的研究意義重大。
基于山西方言發(fā)展而來的山西民歌是華夏文明與黃土高原文化底蘊的有效碰撞，以此形成的黃河鄉(xiāng)土文化深刻展現了當地濃厚淳樸的民生與民情，其深刻的民俗意蘊令人嘆為觀止。
民俗文化作為山西地區(qū)民眾生活的一種凝結與概括，在山西民歌演唱過程中表現得淋漓盡致。
正是這樣一種無意識折射過程使得山西民歌中蘊含的民俗意蘊顯得如此真實與自然，是內心情感的真實流露。
山西民歌中民俗元素無處不在，無論是演唱形式還是作品創(chuàng)作風格都是民俗文化的集中體現過程，我們醉心于這樣純粹震撼的鄉(xiāng)土歌聲當中，并被其中深刻濃厚的民俗意蘊深深感動。
二、山西民歌與人民生活的關系
作為華夏文明發(fā)祥地之一的山西，是中華民族民間文化寶藏的匯集地，而山西民歌正是山西眾多文化瑰寶中的璀璨明珠。
山西民歌在黃土高原文化洗禮下顯得風姿綽約，我們在感受山西民歌質樸、純粹、鮮活、融洽演唱風格的同時也不禁被其中深刻濃厚的民俗美學意蘊深深吸引，不由駐足停留，細細品味山西民歌中只可意會的民俗底蘊。
數量繁多、種類豐富的山西民歌有著悠久的發(fā)展歷史，其獨特曲風的形成與當地民俗文化不無關聯(lián)，優(yōu)美的曲調、生動的旋律，我們感慨于山西民歌中蘊藏的民生民情，卻也對山西民歌的創(chuàng)作過程產生了好奇。
地方特色是山西民歌最為顯著的特征之一，由于地域條件和生活習慣的不同山西地區(qū)民歌創(chuàng)作極具地域特色，民歌演唱有著極其濃厚的地方色彩。
從山西民歌的演唱過程中，我們不難感受到山西人民的淳樸與熱情，作品中所表達出來的對于幸福生活的渴望以及對統(tǒng)治階級的不滿都與當時的現實生活密切相關，是真實生活在藝術作品中的縮影。
山西民歌選材廣泛，內容極為生活化，類似礦工歌曲、流浪歌曲等都是對勞動人民真實生活現狀的一種反映，像是《走西口》等。
除此之外，也有一些山西民歌是歌頌愛情或是婚姻生活的，這也是勞動人民向往自由和幸福生活的一種體現。
山西民歌的革命斗爭題材作品，像是《鬧鹽糧》、《歌唱義和團》等，有著強烈的反帝反封建意味，是勞動人民堅持和維護革命傳統(tǒng)的藝術體現。
山西民歌以山歌和小調最為常見，這主要是由于這類作品在情感表達方面比較高亢激昂，將山西地域民俗文化表現得淋漓盡致。
此外，號子和套曲也是經常出現在山西民歌中的創(chuàng)作類型，號子曲調節(jié)奏鮮明、樣式短小，而套曲側重敘事，結構較為嚴謹，比如著名的《大小姐下繡樓》就是山西民歌中比較典型的套曲。
山西民歌與勞動人民之間有著密切聯(lián)系，這一藝術形式的描述內容也主要以現實生活為創(chuàng)作核心。
山西民歌貫穿于勞動人民的生產和生活始終，以民間聲樂的形式將勞動人民的意志和愿望表達出來，同時也通過藝術形式表現現實生活中的喜怒哀樂與生老病死。
對于山西民眾而言，山西民歌更像是一種精神食糧，在傳達生活情趣及審美習俗的同時也將山西人民的民俗文化展現在世人面前，表現出勞動人民的藝術才華，也使得平凡的生活頓時變得多姿多彩。
三、關于山西民歌的民俗意蘊
以獨特藝術創(chuàng)作風格和顯著地方特色而著稱的山西民歌無論從地獄環(huán)境、風俗習慣還是文化發(fā)展角度來看都表現出濃厚的民俗文化風情，是地域文化在藝術表達中的完美呈現，同時也是民俗文化發(fā)展下對地域文化的有效補充。
廣泛的作品題材選擇、豐富多彩的作品內容創(chuàng)作、地方特征及鄉(xiāng)土氣息濃厚的文化底蘊，這些元素都使得山西民歌在民俗意蘊表達方面悠久而深沉，鮮活而質樸，歌曲演唱中充滿民俗生活意象。
探究山西民歌中蘊含的民俗文化，不僅需要從精神民俗和物質民俗角度考慮，還需要涉及相關的語言民俗及社會民俗內容，從歌詞、演唱、風格等多方面品味山西民歌的民俗特色，感受這一傳統(tǒng)民俗文化中飽含的淳樸韻味和藝術氣息。
(一)精神民俗。
所謂的精神民俗主要是指山西民歌演唱中所表達的人們內心對于民間信仰及民間哲學的觀點與態(tài)度。
山西人民尤其偏愛紅色，這主要是因為他們將紅色視為溫暖與吉祥的象征，像是紅燈籠、紅肚兜、紅鞋等都是山西人民內心對于紅色的愛戴之情。
這在山西民歌中同樣有所體現，像是“穿上紅鞋大門上站，你把哥哥心擾亂”、“正月里正月正，正月十五掛紅燈”等，山西人民甚至將隨身佩戴紅色飾物作為驅邪擋煞的一種象征。
由于山西是關羽的故鄉(xiāng)，因此山西人也將關羽視為萬能的神明，民歌演唱中也將這一精神民俗表達出來，“想哥哥想得沒辦法，關老爺廟上去打卦。
”彩燈也是山西民眾精神民俗的有效象征，人們相信懸掛彩燈能夠帶給他們安寧和幸福，是極為吉祥的精神預兆，因此便有了“正月里剪彩燈，彩燈高掛堂屋中”的說法。
剪荷花是求子的征兆，因此歌曲中也有唱到“六月里剪荷花，壓在奴的枕頭下。
”干旱問題是山西歷史發(fā)展中經常出現的自然災害，因此求雨習俗也成為了山西民歌中表達的一種精神民俗，“叫雨桿桿三尺長，請龍叫雨把雨降。
”山西民眾將龍王或是河神視為求雨的神靈，在民歌演唱中也表達出內心對于雨水的急切渴望心理，這同樣是精神民俗內容在山西民歌演唱中的呈現。
(二)物質民俗。
山西民歌中的物質民俗內容主要表現為民眾的衣食住行等基本生活需求，這也是山西民歌在進行創(chuàng)作過程中所表現的主要內容。
對于民眾衣食住行的描述從側面表達出特定時期山西民眾生活的困難，他們極其向往自由和幸福的生活，在艱難的`生存中堅持自身革命理想，并將這一理想滲透到山西民歌的創(chuàng)作與演唱過程當中，盡顯山西地區(qū)的民俗特色。
食物方面，山西民歌中經常出現羊肉和黃糕，這也是經常在山西人民日常生活中出現的食物類型，“我炸油糕包白糖”、“大燉羊肉滿鍋油”等都是山西民歌中對于物質民俗的一種描述。
此外，白面饅頭和棗山饃也是極具山西地區(qū)地方特色的飲食類型，比如歌曲中就有唱到“初一早點回來別耽擱，到咱家吃我蒸下的棗山饃。
山西位于華北，冬季的嚴寒使得棉衣棉褲棉襖成為了山西人民耐寒的必然選擇，民歌中“大姐姐身穿粉紅襖”、“爛大皮襖捆鋪蓋”、“油浸皮褲打補丁”等是從衣物方面呈現對物質民俗內容的描述。
居住方面，山西地區(qū)常見窯洞和平頂房，因此在對山西居住條件進行描繪時歌曲中就有唱到“低頭出來低頭進”。
至于出行方面，山西地區(qū)舊時出行常以毛驢或是牛車為主，條件優(yōu)越的就會選擇馬車或是抬轎，因此歌曲中常常出現“人家騎馬我騎羊，哥哥我窮得不和人一樣”這樣真實的而又極具地方特色的物質民俗內容。
海南民俗的論文篇八
一、在幼兒園教導教學中滲入滲出民間文化藝術的緊張意義
1.有利于晉升教導教學運動的趣味性
幼兒教導教學的工具一樣平常是針對年紀比擬小，認知水平還不成熟的幼兒，教導教學方法不能夠采用實踐教學的方法，對付幼兒的進修來講，課程內容必要具備增強的趣味性，只要具備趣味性，講堂教學的效力才會賡續(xù)地晉升。是以，在幼兒教導中滲入滲出民間藝術文化，就有了一個緊張的代價與意義，即有利于晉升教導教學運動的趣味性。比方幼兒在進修折紙、泥塑等常識的時刻，好奇心比擬強，這些常識對付幼兒來講也加倍具備吸引力，幼兒在進修的時刻投入更多的精神，有利于賡續(xù)進步教導教學后果。
2.有利于教學意義的升華
在幼兒教導教學中滲入滲出民間藝術文化，是對教導運動的一種升華，將教導教學運動上升到民族的高度，讓幼兒從小就接收到民間文化藝術的陶冶，讓幼兒感觸感染民間文化藝術的緊張性和此中包含的魅力，有利于造就幼兒對民族的酷愛之情，晉升幼兒的汗青義務感，會更好的承當起民間文化藝術的義務。教導與文化之間的互相滲入滲出，在教授常識的同時，能夠近朱者赤;近墨者黑的影響幼兒的思惟與行動，這是民間文化藝術教導的基本目的，要側重進步幼兒的文化水平。
3.有利于對民間文化藝術的傳承
在汗青滿漫長的發(fā)展中，很多的民間文化藝術都由于得不到傳承而衰敗乃至是消散。是以，在幼兒教導中滲入滲出民間藝術文化，不單單有利于教導教學運動，還有利于民間文化藝術的傳承。如果一個人從幼兒階段就懂得民間藝術文化，對民間藝術文化就會發(fā)生更多的情感，對其掩護事情會加倍看重，乃至此中一個幼兒便是民間藝術文化的繼承人。有的幼兒園將戲曲文化滲入滲出到幼兒教導中，很多幼兒發(fā)生濃厚的興致，就會停止業(yè)余的進修，而且在一些業(yè)余的比賽中獲得優(yōu)良的成就，在以后的事情與進修中就會更好地傳承戲曲文化。
二、幼兒園教導中滲入滲出民間文化藝術的詳細戰(zhàn)略
1.晉升教師的教學水平，增強其民間文化本質的練習
幼兒園的教導教學運動，與教師的教學領導有著很大的干系，教師可否停止準確的教學事情，很大水平上決定了教學后果的好與壞。是以，為了增進民間文化藝術更好地滲入滲出，就要對幼兒教師停止培訓與練習。很多幼兒教師是方才卒業(yè)的大學生，對民間文化藝術的懂得也不敷深入與透辟，要支配他們到民間藝術文化的傳承地與觀摩與進修，對教學的內容有深入的懂得，轉變傳統(tǒng)的教學觀點，進步幼兒教師的民間文化本質，晉升其教學才能，以便在以后的教導教學運動中將之協(xié)調常識與思惟更好地創(chuàng)收給幼兒，為幼兒建立良好的模范，晉升民間文化藝術滲入滲出的有用性，到達良好的教學后果。
2.在課程教學運動中滲入滲出民間文化藝術
幼兒園的教學運動相對來講比擬機動，教師能夠在課程教學中滲入滲出民間文化藝術。教師能夠在上課以前，用一段民間文化藝術作為導入，引發(fā)幼兒的進修興致。比方，咱們漳州市剪紙藝術異常的著名，在教學中咱們可借用幼兒比擬認識的剪紙藝術，在認識數字教學運動的時刻，經由進程民間文化藝術中剪紙的情勢，將數字做成漂亮的剪紙展示給幼兒，幼兒在認識數字的同時，更好的感觸感染剪紙這類民間藝術文化?；蛟S教師在講授一些寓言故事、神話故事的時刻，教師能夠依據故事內容，讓幼兒經由進程竹馬戲的情勢演出進去，幼兒感覺到異常的別致，更好地記著課程教學內容。是以，教師在課程教學中，要聯(lián)合課程教學內容，有針對性的拔取一些本地的民間文化藝術情勢，讓幼兒更好地投入到進修運動中來。
3.發(fā)明民間文化藝術滲入滲出的情況
情況對幼兒的影響照樣比擬大的，一個豐富多彩、活潑風趣的進修情況，有利于幼兒在進修的時刻堅持踴躍的、豁達的、愉悅的心境，對付晉升教學的有用性具備緊張的意義。在日常生活中，咱們的先生常聯(lián)合兒童膾炙人口的民間文化藝術文化展開響應的主題運動，比方我縣是九龍璧之鄉(xiāng)，咱們展開了“九龍璧一條街”的運動，孩子們自小生活在華安，近朱者赤;近墨者黑，遭到近朱者赤;近墨者黑的影響，對付這個運動的熱忱異常的高。在運動中，家長踴躍共同，贊助幼兒查閱相干的材料，探求林林總總的玉雕產物，教師則建立并展開了“九龍璧展覽館”、“九龍璧加工廠”等游戲運動，率領幼兒踴躍的介入到民間藝術文化的'運動中。同時，咱們還在運動中經由進程多媒體，展示玉雕的構成進程，玉雕師的精深身手，玉雕品的精彩絕倫，領導幼兒對玉雕文化和玉雕師的聰明有深入的懂得，從而建立民間文化藝術滲入滲出的情況。
4.增強師生之間的交換，滲入滲出民間文化藝術的思惟
在幼兒教導中，師生之間的交換是最緊張的也是作為頻仍的，教師不單單要指點幼兒停止進修，還要存眷幼兒的日常生活。在師生交換的進程中，教師就能夠應用一些民間文化藝術，加深幼兒對民間文化藝術的懂得水平，晉升教學運動的有用性。比方，當兩個小朋友由于爭搶一個器械而打起來的時刻，教師必要停止調理，這個時刻嚴格的批駁與說教都邑起到負面的感化，乃至會在幼兒的心坎深入留下不好的印象，這個時刻教師必要為幼兒講授孔融讓梨的故事，讓幼兒進修孔融的精神，啟迪幼兒的思想，幼兒意想到本身的差錯，增進幼兒思惟的賡續(xù)發(fā)展，更有用的滲入滲出民間文化藝術，咱們將滿族“抓嘎啦哈”游戲改編成益智游戲;將“小貓釣魚”“下五道”“石頭和小井”等棋類游戲，投放在益智區(qū)。增強師生之間的交換。
總而言之，在幼兒教導教學中滲入滲出民間文化藝術具備極端緊張的地位。是以幼兒教師必需針對幼兒的實際情況和課程教學內容，賡續(xù)進步本身的本質，建立民間文化藝術的情況，增進民間文化藝術的有用滲入滲出，晉升幼兒教導的后果。
海南民俗的論文篇九
摘要：
隨著人民生活水平的逐步提高，山水風光的景觀已經不能滿足旅游者求新、求異、求知的心理需求，作為高層次旅游的民俗文化休閑游吸引著旅游者的好奇心、滿足其消費欲望。在對外開放的大環(huán)境下，本來就跟不上現代化腳步的民俗文化更加衰落，失去原有的光輝。民俗文化成為一種旅游資源，它的意義被深度挖掘，它的形式被創(chuàng)新，該民俗文化也就可以傳承下來。本文以普寧英歌舞為例，利用swot分析其休閑旅游開發(fā)所具有的優(yōu)勢、劣勢、威脅以及機會，提出民俗文化休閑旅游開發(fā)策略。
關鍵詞：
1研究意義。
從經濟角度看，把民俗文化作為休閑旅游產品開發(fā)無疑是經濟發(fā)展的一大舉措。一個地區(qū)休閑旅游的發(fā)展，需要強有力的獨具特色的文化內涵作為支柱，除非擁有令人神往的景觀，如呼倫貝爾大草原、九寨溝，或者擁有天然的休閑度假環(huán)境，如日本大分縣的別府溫泉等。普寧市坐落于廣東東南部，潮汕平原西緣，地理位置獨具優(yōu)勢；屬于亞熱帶季風濕潤氣候，四季如春，能夠成為華南最大的中藥材基地也是得益于其得天獨厚的自然條件；作為著名的僑鄉(xiāng)，擁有極具特色的文化遺產、豐富多彩的節(jié)日慶典、惹人垂涎的美食特產。但是這些并沒有為普寧帶來豐厚的經濟效益。如果能將國家級文化遺產——英歌舞，與其優(yōu)越的條件結合起來，進行休閑旅游開發(fā)，讓普寧市的特色顯露出來，必定會帶動普寧經濟的進一步發(fā)展。從文化角度看，民俗文化休閑旅游開發(fā)能夠讓處于衰退期的民族文化得到傳承和創(chuàng)新。每個地區(qū)的文化都是獨具特色、不可代替的，都有其存在的必要性。英歌舞作為非物質文化遺產，其傳承與物質文化遺產傳承不同，它需要匯聚熱愛英歌舞的人士，專業(yè)人員指導，經過勤奮練習，才能繼承下來。如果英歌舞能作為休閑旅游資源開發(fā)，并充分宣傳，必定能吸引本地居民和文化遺產保護者的重視，則其傳承與創(chuàng)新指日可待。
2普寧英歌舞概況。
2.1英歌舞基本內容。
至今已經有三千年歷史的潮汕英歌舞作為漢族民俗舞蹈的重要組成部分，一直流傳于潮汕人民的社會生活中，關于英歌舞的產生，大多數人都認為它是以梁山泊英雄的特征為基礎，用于歌頌敢于反抗壓迫、勇于拼搏、團結戰(zhàn)斗的民族精神。206月英歌舞入選第一批國家級非物質文化遺產名錄，它涉及到舞蹈、戲劇與武術等領域，是一項綜合性較高、人們喜聞樂見的民間表演節(jié)目。2.1.1英歌舞表演形態(tài)完整的英歌舞表演由“前棚”“中棚”和“后棚”三個部分組成，前棚是群體舞蹈，中棚是拉弦唱戲，后棚為武術表演。一支完整的英歌舞隊伍至少需要36人，最多可達108人，根據舞蹈節(jié)奏可分為慢板、中板和快板英歌。英歌舞的表演道具主要為短木槌和手鼓，另外還有手蛇和蒲扇。短木槌有紅色和黑色，截面直徑約25毫米，長約35到58厘米。手鼓是圓柱形，直徑和高均約15厘米，側邊有握把，配30厘米長的鼓槌，鼓槌末端系彩色帶子。水蛇長約150厘米，關節(jié)可扭動，蒲扇用葵葉制成。英歌舞隊伍中有鑼鼓隊，鑼鼓隊配備的樂器有大鼓、中鼓、云鑼、大鑼、欽仔、鈸、鐃鈸、牛角號和螺號。鏗鏘有力的步法動作，加上整齊劃一的隊形變化，是英歌舞的魅力所在。普寧英歌舞的基本步法不多，主要是碎步、提顛步、橫搓步、前踢腿和后抬腿搓跳步等；舞槌動作比較豐富，有握槌、旋槌、夾槌、碰槌、對槌、背槌、撩擊槌、斜擊槌、上下山槌等40多種。在隊形上，普寧英歌舞的變化比較豐富，有雙龍出海、金龍穿水、猛虎下山、觀音坐蓮、日月爭輝、落地梅花、雙圈陣、雙穗花、田螺圈等。
2.1.2英歌舞社會功能。
早期的英歌舞主要是人們拜祭神靈、消災祈福的表達方式，如今，英歌舞已經漸漸走進校園，走上更大的舞臺。廣州體育學院舉辦英歌舞比賽，普寧南山英歌隊進京參加奧運文化活動。英歌舞已經被列為非物質文化遺產，成為潮汕民俗文化的載體之一，增強了民族的自信心，并滿足了人們娛樂和體育運動的需求。作為潮汕文化遺產，英歌舞不僅記錄著民族服飾、道具，傳承了戲曲、武術等有形文化，還體現著民間傳說故事、民族風俗信仰等無形的文化，豐富多彩的潮汕文化通過英歌舞的延續(xù)而傳遞到人們眼前。20普寧市獲得“中國民間文化藝術（英歌舞）之鄉(xiāng)”的榮譽，再獲中國民間文化藝術之鄉(xiāng)美譽。同時，英歌舞是一項集娛樂與運動為一身的活動，演員可以以此鍛煉身體，釋放內心激昂的情緒，觀眾得到了民族精神的熏陶。
2.2普寧英歌舞發(fā)展現狀。
2.2.1普寧英歌舞變遷。
經過300多年的演變，普寧英歌舞在隊伍組成、演員挑選、道具服飾等方面都有了明顯的變化。英歌舞的中棚表演已經被省去，后棚表演也逐步退化，只有極少數英歌隊伍保留了精彩的武術表演。隨著改革開放的推進，潮汕人民的思想也得到轉變，傳男不傳女的傳統(tǒng)被打破，出現了女子英歌隊。為了方便演員表演，服飾也進行了相應的修改，使其更具現代氣息；戴面具代替臉譜化妝大大提高了準備工作的效率。
2.2.2普寧英歌舞傳承現狀。
普寧英歌舞呈現出傳承人老化、隊員自豪感下降的現狀。目前，普寧英歌隊主要分布在經濟較好的區(qū)域，經濟相對落后的地區(qū)由于村民忙于生計、在外務工，造成演員減少，以致無法成立英歌隊伍。在保留下來的英歌隊中，隊員數量基本上只能維持在30人左右，隴華英歌隊還有42人，所謂108人的萬人空巷場面只能停留在老藝術家的腦海里了，58大部分年輕人缺乏學習英歌舞的熱情，不愿意學習這樣一門沒有收入的藝術。英歌隊的組織管理工作都是由有威望的年長者負責，而年輕的繼承人大多為生活奔波，英歌舞只是工作之余的任務，練習時間很少，對于管理工作更是少有接觸，經驗不足。此外，大多英歌傳承人文化程度不高，無法對英歌舞進行系統(tǒng)的學習理解，更不能對其進行創(chuàng)新。
3普寧英歌舞休閑旅游開發(fā)swot分析。
3.1優(yōu)勢。
3.1.1文化內涵獨特，審美價值較高潮汕文化底蘊深厚，是由中原文化、海外文化以及本土土著文化融合而成。在這個文化基礎上，英歌舞吸收了民間舞蹈、戲曲和武術之精華，以男子群舞的形式流行于潮汕地區(qū)。英歌舞在民眾心中有著崇高的地位，它是英雄的形象，是驅邪的魔力，更是吉祥的化身。民俗文化具有樹立民族自信心，強化民眾認同感，增強民族凝聚力的強大功能，潮汕民俗文化更是以其無形且強大的力量把潮汕人民和華僑同胞維系在一起。作為潮汕民俗典型代表的英歌舞，更是令廣大華僑、華裔心馳神往，目睹英歌表演總能點燃個體的種族潛意識。普寧作為著名僑鄉(xiāng)，這對英歌舞旅游打開海外客源市場來說是不可多得的優(yōu)勢。英歌舞的表演形式多姿多彩，在內容結構、動作表現等方面都有較高的觀賞性；不同的表演凸顯人們不同的愿景，體現著英歌舞的意態(tài)美。英歌舞獨特的審美價值，區(qū)別于其他文化的特性，是潮汕品牌的標志。在民俗休閑旅游熱潮中，只有樹立鮮明的品牌，才能站穩(wěn)腳跟，持續(xù)發(fā)展，而不至于隨波逐流最后被淘汰。
3.1.2體育性質突出，社會功能強化楊強在中國體育旅游研究中指出，自從年北京奧運會舉辦成功，體育旅游越來越受到消費者青睞，并且預言體育旅游的研究在未來將成為學界的熱點；其中體育旅游資源包括有民間習俗，如草原賽馬、龍舟比賽。英歌舞融合了舞蹈、戲曲和武術，有學者就從體育方面對英歌舞進行了研究。陳福刁（）對其體育文化進行詳細的說明，他認為在慶祝佳節(jié)時，英歌舞隊員身體得到鍛煉，身心都得以釋放，并且將潮汕人民團結戰(zhàn)斗、劫富濟貧的精神體現得淋漓盡致。英歌舞能讓舞者全身心得到舒展，也就可作為潛在的體育旅游資源開發(fā)。在休閑旅游開發(fā)中，提供合適的環(huán)境讓游客參與其中，體驗英歌舞的體育之美，以英歌舞的號召力點燃群眾的活力，讓更多人加入體育運動，增加英歌舞的社會功能，提升它的魅力。
3.2劣勢。
3.2.1缺乏規(guī)劃組織，傳承嚴重受阻目前普寧市沒有專門的機構負責英歌舞管理，基本靠各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)自主組織；加之年輕一代常年忙于工作，奔于生活，加上接受更多外來文化，本土民俗文化逐漸被淡忘，英歌舞的傳承呈現繼承人老齡化現象?！胺沁z”的傳承問題是管理工作的重中之重，保護好非物質文化遺產，才能對其進行休閑旅游開發(fā)，為本地區(qū)帶來經濟文化效益。
3.2.2宣傳力度不足，體驗性不強盡管普寧第二屆梅花旅游文化節(jié)取得一定成果，但實際上相當部分的普寧人并不知道有這個活動，說明其宣傳還需加強。洪陽古鎮(zhèn)擁有豐富的旅游資源，但其開發(fā)的旅游活動較為單調，大部分資源是靜態(tài)展示，游客基本是走馬觀花的游覽觀賞，這不利于提高游客的積極性，也難以吸引游客二次消費。
3.3機會。
3.3.1民俗旅游成為熱點近年來風尚習俗、生產習俗、生活民俗等各種民俗文化，以其自身特有的神秘性、地域性，不僅吸引著眾多的國內游客，同樣吸引著入境游客的眼球。有數據表明，中國民眾的生活文化對入境游客具有強大的吸引力。民俗文化成為旅游業(yè)的重要部分，獨特的民俗無疑是世界瑰寶，英歌舞是國家級“非遺”，具有獨一無二的魅力，對其進行保護創(chuàng)新，合理利用，成為普寧旅游業(yè)的支柱。
3.3.2英歌舞已走進人們的視野2008年8月3日南山英歌隊受邀進京演出，普寧英歌在世博會上展示其獨特風采。同年廣州亞運會推出廣州體育學院表演的英歌舞，進一步把英歌舞推向人們的眼前。如今英歌舞已有一定知名度，其傳承問題也引起重視。在旅游開發(fā)初級階段可能吸引的對象更多的是民俗旅游愛好者，經過深度挖掘，樹立鮮明品牌，將贏得更多游客的青睞。
3.3.3旅游開發(fā)意識增強，政府加大支持力度為發(fā)揚英歌舞，普寧在20舉辦了英歌文化節(jié)。月下旬還舉行首屆梅花旅游文化節(jié)，設立了多個旅游景點，辦成多個活動，包括有“吉潤杯”普寧旅游風光攝影大賽、青少年繪畫比賽、潮汕汽車越野挑戰(zhàn)賽、自行車騎行賞梅、戶外露營活動等，并在各個活動中加入英歌表演。梅花旅游文化節(jié)成功的舉辦，吸引了許多有不同愛好的旅行者，提高了普寧的關注度及曝光度。
3.4威脅。
正因為民俗文化成為休閑旅游熱點，英歌舞有了發(fā)展機遇的同時，世界上形形色色、千奇百怪的民俗文化也對英歌舞造成了一定的威脅。僅嶺南文化就有廣府、客家、潮州三大主要分支，廣東省的第一批舞蹈類非物質文化遺產就有麒麟舞、醒獅、人龍舞、布馬舞、舞春牛、舞火狗等19項，英歌舞作為休閑旅游活動存在眾多競爭力量，只有擦亮自己的品牌，各方面合理協(xié)調，才能在旅游業(yè)競爭的湍流中處于不敗之地。
4普寧英歌舞休閑旅游開發(fā)策略。
4.1加大政府扶持力度，形成專業(yè)化英歌舞。
雖然目前普寧政府對英歌舞的重視進一步提高，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)也積極鼓勵成立英歌隊伍，但從整體上看，英歌舞缺乏專業(yè)化的組織領導。統(tǒng)籌兼顧才是科學發(fā)展的根本方法，設立英歌舞研究中心，招募專業(yè)人才，對英歌舞科學籌劃、協(xié)調發(fā)展，并進行創(chuàng)新研究，不斷為英歌舞補充新養(yǎng)分，使其源源不斷地發(fā)展。
4.2配合其他資源，合理規(guī)劃開發(fā)。
節(jié)慶活動是英歌舞表演的最佳載體。春節(jié)、元宵節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日普寧很多地方都有營老爺的習俗，其中英歌舞是必不可少的一部分，近兩年來舉辦的梅花旅游文化節(jié)也將英歌舞展現得淋漓盡致。普寧旅游資源豐富，可增加各種主題的活動，如美食節(jié)、服裝節(jié)、青梅節(jié)等；另一方面，對歷史文物、革命遺址、傳統(tǒng)民居進行營銷；展示普寧的魅力除了攝影大賽，還可以舉行其他競賽，如方言（潮汕話、客家話）知識比賽、茶文化比賽等。英歌舞以其剛勁有力、磅礴氣勢，足以燃起現場氣氛，可以穿插在這些活動中，既可以豐富活動的看點，也展示英歌舞的魅力。根植地方文化的同時可嫁接、移植外來的文化，為避免活動的形式、內容重復，可以適當增加外來文化，但保持英歌舞應有主體地位，不被外來文化所沖擊，同時可以吸取現代表演元素，唯有創(chuàng)新才能持續(xù)發(fā)展。
4.3展示相關文物，動靜結合打造民族特色。
旅游目的地的生命周期是可以人為調控的?？梢载S富英歌舞的形式，讓舞動的英歌也有靜態(tài)的一面。設立博物館來陳列英歌舞的物件，記錄英歌舞的來源、發(fā)展，向游客介紹英歌舞的意義；通過設計與英歌舞相關的紀念品，讓游客把記憶留住。英歌舞有了鮮明的旗幟，才有延長生命周期的保障。
4.4增設演出活動，加強游客參與度。
適當增加英歌舞的演出，讓英歌舞成為人們生活的一部分，但如果僅僅是觀看，也可能造成人們審美疲勞。鄧永進、薛群慧（）等人認為讓游客參與到活動中去比傳統(tǒng)博物館展示更親切，更讓人激動。準備額外的臉譜化妝用品、表演道具，在表演過程中可以由游客自主選擇體驗，還可以安排演員現場教游客英歌舞的基礎動作。對游客而言，不只是獲得了表層體驗，而且真正感受到英歌舞的威武、豪邁，深入了解本地的民俗風情，同時還能得到體能鍛煉，一舉兩得。
4.5加強宣傳力度，提升知名度。
根據調查，潮汕地區(qū)的游客主要來自珠三角、粵東、閩南和港澳地區(qū)，除了通往的交通不便捷、風景資源級別不夠出色等固有問題之外，還有就是宣傳推介不足。雖然傳統(tǒng)的橫幅、海報，現代化的互聯(lián)網等宣傳方式都已經加以應用，但宣傳效果依然一般，建議政府做一些促銷，刺激并爭取更多游客，把目的地更進一步推銷出去。建立游客咨詢中心，除了線上，線下也可以在車站或人流量較大的地方設立咨詢中心。要把自身營銷出去，首先就得讓別人知道自己的存在，所以通過各個途徑把獨一無二的英歌舞擠進人們的眼球相當重要。
4.6加強區(qū)域合作，實現共同發(fā)展。
旅游的發(fā)展離不開區(qū)域合作。從小區(qū)域來說，城鎮(zhèn)與城鎮(zhèn)之間要合作，把不同風格的英歌舞整合一起，不斷創(chuàng)新，一起進步，才能吸引來源源不斷的游客。從大區(qū)域來說，潮汕揭三市大力發(fā)展旅游業(yè)，歷史文化又比較相近，可以在旅游資源開發(fā)、促銷、經營上取長補短，互相協(xié)調，共同把潮汕地區(qū)打造成旅游勝地，提高潮汕旅游競爭力。甚至考慮與周邊環(huán)境形成聯(lián)動發(fā)展，承接珠三角輻射，加快融入海峽兩岸經濟區(qū)，加強并深化客家文化圈、港澳和東盟地區(qū)的旅游合作。
參考文獻：
[1]楊瑩，廣東“潮陽英歌”的田野調查與研究[d].北京：中國藝術研究院，.
海南民俗的論文篇十
摘要：
我國的經濟發(fā)展水平在不斷提升，推動著我國社會的各種要素不斷前進，然而在我國的文化體系之中，并不是只有科技性的現代文化具有價值，流傳于民間的傳統(tǒng)民俗文化同樣具有較高的地位，社會的優(yōu)質文化應當是人民群眾喜愛的文化，為了保證我國的群眾文化獲得較好的發(fā)展，我國的文化部門逐漸加強對民間的民俗文化的研究與發(fā)展力度，通過深受人民群眾喜愛的民俗文化，來提升我國的文化建設水平，本文根據對我國的民俗文化的了解情況，對其發(fā)展群眾文化的所發(fā)揮的價值進行分析。
關鍵詞：
民間民俗文化；群眾文化；文化藝術
只有屬于民族的文化才是屬于世界的文化，將文化推向世界才能保證優(yōu)秀的民族文化被傳承下去，但是在我國的經濟建設環(huán)節(jié)之中，一些原本具有較高文化價值的民俗文化逐漸被新興文化淘汰，在文化競爭市場，傳統(tǒng)的民俗文化并不占優(yōu)勢，無論是年輕人還年齡較大的老年人都對具有現代技術外衣的現代文化更感興趣，而很多民俗文化受到了影響，甚至難以傳承下去，而我國的群眾文化中的一個重要部分，民俗文化是不應被拋棄的，因此本文對我國的民俗文化的價值以及傳承方式進行分析。
1傳承民俗文化的必要性
中國的民間文化成長于廣袤的華夏大地上，群眾基礎深厚，中國風格鮮明，受到世界各地人民的擁護與喜愛。伴隨新世紀的來臨，我們不僅要肩負起保護民族文化的重任，還要將其繼續(xù)發(fā)展下去，傳承給我們的子孫后代，這就要求我們在保持多樣化的基礎上，整合與創(chuàng)新符合生產力與文化發(fā)展要求的民俗文化。群眾文化是從群眾中走出來的，就一定要以服務群眾為目標，大力發(fā)展群眾文化才能將民間民俗文化更好的發(fā)揚下去，最終實現傳統(tǒng)文化在可持續(xù)發(fā)展道路上的目標。在我國歷史文化的發(fā)展過程中，將民俗文化傳承下去不僅僅是對歷史的積淀，更加是中華民族一種寶貴的精神財富。我們要想將群眾文化發(fā)展下去就要繼續(xù)保持傳統(tǒng)民俗文化在人民群眾中的地位，二者相互融合令群眾文化具有更加鮮明的特色，還能為我國的社會文化發(fā)展事業(yè)打下堅實的基礎。在發(fā)展群眾文化的同時，一定不能忘記群眾在這之中占據的重要地位，其對文化的發(fā)展的影響是深遠的，他們是文化發(fā)展的創(chuàng)造者，是文化財富的繼承者，所以在發(fā)展群眾文化時，應該以群眾為核心，時刻銘記“從群眾中來，到群眾中去”的理念，在傳承民俗文化的基礎上將更加鮮明的文化特色與時代性充分體現出來。文化活動作為群眾文化中的重要組成部分，其不僅表現在社會文化方面，而且表現在繼續(xù)建設群眾的精神文化生活中。傳統(tǒng)的民俗文化中，群眾文化具有鮮明的傳統(tǒng)性，在發(fā)展過程中就要傳承這種民俗文化，并將其應用在文化活動中，從而使群眾文化不僅僅帶有傳統(tǒng)的民族文化特點，更加具有現代化的時代特點。民族的民間民俗文化在群眾文化中得以孕育、傳承以及發(fā)展。同時，傳統(tǒng)的文化形式與內容的傳遞離不開群眾文化的支持。很多傳統(tǒng)的群眾文化，如賽龍舟、潑水節(jié)，都是經過一種固定的形態(tài)方式繼承并發(fā)展下來的，經歷了千年的演變仍未改變原貌?，F如今，新興的民俗文化正在蓬勃發(fā)展，走遍了神州大地，跨過了五湖四海，例如戶縣、金山農民畫，當地農民就是根據傳統(tǒng)的雕刻藝術、剪紙與刺繡等相融合再加上嶄新的表現手法創(chuàng)造出的藝術形式，目前已經在十幾個國家與地區(qū)展開巡回展示，受到了各地人民的喜愛。在繼承傳統(tǒng)的基礎的同時，群眾文化還會不斷創(chuàng)造或衍生出新的活動方式。黨和國家對群眾文化的重視，整理、搜集、發(fā)掘和搶救了一大批優(yōu)秀的民族民間民俗文化遺產，并使它們煥發(fā)出新的活力，不斷創(chuàng)新和發(fā)展。群眾文化具有共同性、穩(wěn)定性、過程性、個別性、地域性和綜合性等特點，也具有激勵力、穩(wěn)定力、約束力和凝聚力等六個方面的作用。群眾文化的基礎是物質文化，并以制度文化這個中間媒介向人民群眾的行為規(guī)范滲透，把精神、物質和行為等層面的東西有機結合起來。
2通過傳承民俗文化來發(fā)展群眾文化的方法
如果想要將民俗文化當做群眾文化的重要組成部分進行傳播，可以通過以下方法來實現，首先可以借助新舊媒體對民俗文化進行傳播，提升群眾對于民俗文化的了解程度，一般民間的民俗文化傳輸途徑比較落后，很多民俗文化的表現需要觀眾到現場去觀看，但是現代人的生活節(jié)奏比較快，很難有時間到現場去看風俗表演，因此可以通過改變民俗文化的傳播方式來實現對民俗文化的宣傳，可以通過電視播放的方式進行傳播，還可以借助微博以及微信等新媒體來推廣民俗文化，我國為了應對民俗文化的生存危機已經做出了很多行動，如通過綜藝節(jié)目以及春節(jié)晚會來宣傳民俗文化。事實上，民俗文化并不都是被現代人厭煩的小眾文化，比如民俗中的“吃”文化，在過春節(jié)時，家家都要吃餃子，而我國的餃子已經被成功地推廣到國際中，其他國家以我國的餃子為基本形式，進行了改進，使餃子這種具有文化價值的食物獲得了新的生命力，另外，與之相類似的端午節(jié)的粽子，中秋節(jié)的月餅，在現代社會呈現的方式也越來越豐富多彩，商家不斷對其呈現方式進行翻新，我國的不同地區(qū)的呈現方式也存在差異性，而這種差異性也使傳統(tǒng)民俗食物成為網友在新媒體上的熱議話題。這種傳承民俗文化的方式主要是通過創(chuàng)新來實現的，創(chuàng)新同時也是民俗文化發(fā)展的根本動力，如果民俗文化一直保持原有的形式，不作出改變，是很難在新時期以及新的社會中獲得發(fā)展的權利，只有保證民俗文化不斷創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展。為了使民俗文化在群眾文化中發(fā)揮更大的價值，相關人員還要以辯證的眼光來看待民俗文化，因為民俗文化既有積極的方面，同時也存在消極的一面，在傳承時，需要對其進行消極的部分進行剔除，使其成為真正的新型群眾文化。
3結論
我國的民俗文化內容十分豐富，但是傳承的難度比較大，這主要是由于民俗文化的物質價值比較低，現代社會中的人，尤其是年輕人，處于生存與發(fā)展的需求，具有更強的功利心，對于物質價值相對比較低的民俗文化的接受程度較差，不僅導致民俗文化的追隨者逐漸變少，更為嚴重的`是，一些民俗文化甚至由于后繼無人而難以傳承下去，我國的文化部門應當對民俗文化加大重視，通過政府的力量來使民俗文化從小眾逐漸走向大眾，使其逐漸成為群眾文化不可或缺的部分。
參考文獻
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海南民俗的論文篇十一
二月十七日早上我們乘坐了去海南的飛機，一個小時之后飛機停到了柳州加了油，加了油之后接著出發(fā)又過了一個小時我們到達了目的地海南開始了旅行第一站。
下午兩點多阿姨接我們去買了導服，我們吃了下午飯就回到了酒店休息。到了第二天我們到了呀諾達熱帶雨林我們進去找了一位導游，到了一個地方導游告訴我們像扇子一樣的樹是美人蕉，導游又告訴我們榴蓮是水果皇上，菠蘿蜜是水果皇后，之后我們去了黎族看了當地的風俗，知道了在為解放之前黎族的老奶奶都刻有紋身，如果沒有將會嫁不出去，而且嫁妝都是純手工制作。則阿哥要娶阿妹只時必須在阿妹家門前種下四十九棵檳榔樹將其親手摘下送給阿妹的父母，如果將其檳榔吃下即代表接受了婚事，但阿哥還要在阿妹家打三年工。
第三天我們在海邊度過美好的一天，第四天去了猴島之后，聽導游介紹了猴子的特點了解了猴子的特征。第五天早上再去機場的沿途中我們買了海南的特產比如：芒果、椰子糖、黃燈籠......下午我們乘坐飛機返回了西安結束了美好的旅行。
【關于海南旅游作文三篇】
海南民俗的論文篇十二
記得小時候有一年五一放假，爸爸媽媽停下所有的工作，帶著我一起去海南島旅游。我們乘上飛機，很快就到了海南島。爸爸說，如果到了海南島，就一定要去海里游泳，不然將會是一件傻事。我被說的心癢癢，真想馬上就到海邊去體驗一下。
第二天，旅游團真的帶我們去了海灘，沙灘上已經有很多游客了，他們有的在沙灘上散步，有的埋在沙子里曬太陽，有的坐在太陽傘下面納涼，還有的戴著救生圈在海里游泳。都很悠閑的樣子。我拉著爸爸的手就往海里跑，媽媽趕上來幫我戴上救生圈，我們三個開始往深水的地方游，我覺得海水清清涼涼的，很舒服。正在我享受著陽光和海水的時候，爸爸跟媽媽開始聊天了，爸爸說，你們知道嗎，海里有一種叫水母的生物，它長著數十只觸手，觸手上有有毒的刺細胞，這些刺絲胞能刺入受害者的皮膚，它的劇毒可以在三分鐘之內致人于死地。我正聽得毛骨悚然，只聽媽媽大叫：“有水母在咬我……”我被這突如其來的狀況嚇得大哭起來。爸爸趕忙問水母在哪里，媽媽說就在大腿上，爸爸帶我們游到淺一點的地方看個究竟，原來是媽媽的游泳衣的裙擺在大腿上飄啊飄啊，好象水母的觸角一樣。原來虛驚一場，可是被媽媽這么一嚇，我再也不敢下水了，我怕水里真的有水母出來把我吃掉。媽媽哭笑不得的說：“不會的不會的……”，我還是哭著直往岸上跑，一邊跑還一邊叨叨：“我不要游，不要游，你們兩個大壞蛋……”結果，他們也只好上岸來陪著我。
每當我看到這張照片------我在沙灘上大哭，媽媽在后面大笑的照片，我就會想起在海南島發(fā)生的這件事情，我覺得：人嚇人，是要嚇死人的，直到現在我也只敢在游泳池里面游泳。
【【推薦】海南旅游作文】
海南民俗的論文篇十三
旅游業(yè)的快速發(fā)展以及旅游管理專業(yè)學生就業(yè)方向的偏見使得旅游行業(yè)相關單位存在較大的用人缺口，如何解決這一缺口成為學校及社會需要共同關注的問題。本文將在旅游管理專業(yè)就業(yè)現狀及存在的問題的基礎上提出解決我國旅游管理專業(yè)學生就業(yè)問題的若干措施。
【關鍵詞】
旅游管理；就業(yè)現象；分析
旅游業(yè)的持續(xù)發(fā)展離不開高素質復合型人才，但是從目前的就業(yè)現狀來看，不少旅游管理專業(yè)學生并不愿意到酒店、旅行社等旅游業(yè)相關單位工作，造成旅游業(yè)從業(yè)人員學歷偏低、素質較差等問題，限制了旅游業(yè)發(fā)展。為解決這一問題，首先需要對當前旅游管理專業(yè)就業(yè)現狀進行分析并尋找解決問題的突破口。
一、旅游管理專業(yè)就業(yè)現狀及存在的問題
（一）旅游管理專業(yè)就業(yè)需求分析
隨著經濟社會快速發(fā)展，作為傳統(tǒng)服務業(yè)的旅游業(yè)開始成為熱門行業(yè)。，國內旅游44.4億人次，出入境旅游2.6億人次，全年實現旅游總收入4.69萬億元，增長13.6%，國內旅游、出入境旅游還將保持較高的發(fā)展增速，旅游業(yè)還將繼續(xù)領跑經濟增長，預計國內旅游收入將實現12.5%左右的增長，不僅帶動旅游業(yè)的發(fā)展，同時也為社會創(chuàng)造更多的就業(yè)崗位。旅游管理專業(yè)的主要教學目標是為旅游企事業(yè)單位培養(yǎng)一線服務與管理類專門人才，具有旅游管理專業(yè)知識以及較好的思想道德品質和綜合素質。旅游管理涉及旅游行為的整個過程，包括旅行社、景區(qū)、酒店、交通、旅游局等等。就行業(yè)性質來看，旅游業(yè)是一個勞動密集型產業(yè)，需要高素質高技能人才從事一線服務于管理，因此隨著旅游人數的增長，我國旅游業(yè)對旅游管理專業(yè)人才的需求將呈現增長態(tài)勢。旅游業(yè)屬于服務行業(yè)，服務的質量決定該行業(yè)是否具有長久的生命力，因此未來的旅游業(yè)對人才綜合素質提出了更高的要求，只有熱情、情商高且知識面寬的人才才能獲得更多的就業(yè)機會。
（二）旅游管理專業(yè)學生的就業(yè)方向及就業(yè)意向分析
盡管我們一直強調任何職業(yè)任何崗位都是平等的，但是大部分學生在選擇職業(yè)的過程中還是帶有一定偏見，不少學生盡管學習了旅游管理專業(yè)但是在選擇自身職業(yè)時更加傾向于選擇文化藝術類、金融業(yè)、房地產等行業(yè)，使得旅游管理專業(yè)具有較高的流失率。同時，部分學校會為高年級學生提供到酒店或旅行社等相關單位實習的機會，在實習期間學生可能會對本專業(yè)的認同感降低，或受到其他高收入行業(yè)的影響，而重新選擇自己的就業(yè)方向。另外，即使大部分學生從事旅游業(yè)，但是對酒店、旅行社等的態(tài)度也不同，大部分學生認為旅行社缺少個人提升的機會，因此更愿意進入酒店，導致高素質的管理人才集中在酒店特別是高級酒店，而限制了旅行社等的發(fā)展，不利于旅游業(yè)服務水平的整體提高。
（三）造成旅游管理專業(yè)就業(yè)現狀的主要原因
旅游管理專業(yè)就業(yè)失衡、流失率高的原因需要從旅游業(yè)及學生兩個角度來分析。首先，旅游業(yè)提供的薪酬及待遇較低是造成人才流失的主要原因。相比金融行業(yè)、房地產行業(yè)，旅游業(yè)的薪酬水平明顯偏低，薪酬分配體系存在缺陷，酒店員工工資與崗位掛鉤，旅行社工作人員薪酬隨季節(jié)波動，極不穩(wěn)定，會使員工認為自己所付出的勞動并沒有得到應有的回報，因此在實習期結束后，相當一部分會學生會選擇離開旅游業(yè)，從事自己認可的其他行業(yè)。其次，學生缺乏職業(yè)生涯規(guī)劃教育。職業(yè)生涯規(guī)劃有助于幫助學生明確自己的職業(yè)目標并不斷激勵自己提高專業(yè)知識和技能。但是調查發(fā)現，目前旅游管理專業(yè)學生的職業(yè)規(guī)劃教育并不完善，不少學生缺乏對本專業(yè)和自身正確認知，并且對職業(yè)生涯規(guī)劃的重視程度不夠，對待工作的態(tài)度越來越現實，直接導致不少學生進入工作崗位后，不安于現狀頻繁跳槽，對自己職業(yè)生涯發(fā)展產生不利影響。
二、解決我國旅游管理專業(yè)學生就業(yè)問題的措施
隨著社會經濟的發(fā)展，旅游業(yè)將進入快速上升發(fā)展的時期，對旅游管理專業(yè)學生來講，這既是機遇又是挑戰(zhàn)：他們將擁有更多的擇業(yè)選擇和機會，但是旅游業(yè)的發(fā)展對復合型人才的需求變得迫切，學生只有具備扎實良好的專業(yè)知識和職業(yè)道德才能在與企業(yè)的雙向選擇中獲得更多的主動權，進入自己心儀的單位。從旅游管理專業(yè)就業(yè)現狀的分析結果來看，旅游業(yè)總體就業(yè)形勢并不樂觀，優(yōu)秀人才的高流失率限制了旅游業(yè)服務水平的提高，因此必須采取措施解決這一問題。
（一）加強學生的職業(yè)規(guī)劃管理教育
職業(yè)規(guī)劃管理能夠促進學生全面發(fā)展，幫助他們獲得職業(yè)生涯持續(xù)發(fā)展的能力。教師在旅游管理專業(yè)進行職業(yè)規(guī)劃管理首先需要從學生角度出發(fā)，引導他們提高對職業(yè)生涯規(guī)劃管理的正確認識，提高對本專業(yè)的認識，培養(yǎng)自己對旅游業(yè)發(fā)展環(huán)境的分析能力，判斷自己的性格、興趣是否與旅游行業(yè)相匹配，從而建立對未來職業(yè)的長遠目標，學會主動提高自己的綜合素質和專業(yè)能力，為未來就業(yè)方向的選擇打好基礎。此外，學校需要加強職業(yè)生涯規(guī)劃教育指導，將其貫穿于學生學習生活的始終，對他們進行全方位的指導，同時引入豐富的實踐教育活動并鼓勵學生參與其中，使學生在實踐過程中重新認識和發(fā)現自我，提高對旅游業(yè)背景的熟悉程度，以達到適時檢驗和調整職業(yè)生涯規(guī)劃的目的。
（二）優(yōu)化旅游業(yè)相關用人單位的薪酬制度
科學的薪酬制度能夠實現單位內部公平，提高員工的工作積極性。但是在旅游業(yè)中，不少單位提供給員工的薪酬與他們付出的勞動并不對等，因此不少旅游管理專業(yè)的學生在從事1~2年旅游業(yè)后選擇離開這一行業(yè)重新?lián)駱I(yè)，加劇了高素質人才的流失問題。因此，旅游業(yè)必須對現有的薪酬制度的不合理之處進行優(yōu)化以吸引更多的優(yōu)秀人才。首先，單位需要改變過去崗位與薪酬掛鉤的薪酬制度，在薪酬的發(fā)放中考慮員工的個人能力和付出，有區(qū)別的運用精神激勵、物質獎勵等手段，激發(fā)員工的工作積極性，提高他們對企業(yè)的歸屬感。其次，企業(yè)也要為員工的職業(yè)發(fā)展提供寬廣的平臺，重視人才培養(yǎng)，提高員工的職業(yè)技能。
三、結束語
近年來我國旅游業(yè)正處在快速發(fā)展的時期，總體來看旅游管理專業(yè)學生就業(yè)形勢普遍較好，但是在繁榮發(fā)展的背后，旅游業(yè)還存在高素質人才流失的問題，需要引起各方重視。只有采取積極有效的措施留住人才，才能促進旅游業(yè)進一步發(fā)展，從根本上提高我國旅游業(yè)的服務水平。
參考文獻
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海南民俗的論文篇十四
曾經有幸和父母去過一次三亞，那始終是夏天，三亞正熱騰騰的像一個火爐子一樣中人，三亞最美的地點莫過于他的海的哇，那是一個美好的地方，不僅地美名也美。
我剛到三亞時，父母先去到了一個酒店，那是我住過最豪華的酒店了，大概窗戶遠遠的就能看到大海，下樓之后總沒多久就可以看到海灘人中有一個廁所，廁所中有浴池，可以在里面喝著椰子洗著澡，真是幸福的不能太幸福啊。
第一天去的時候已經是晚上，所以吃完飯就回酒店了，第二天我們上午去看了大海，大海真是美不勝收啊，一眼望不到邊，我站在他的面前就像螞蟻站在你面前一樣。
我們在大海邊嬉戲玩耍，大海就像一個絕世美人，冰冷而不失莊重，我望著大海的海也望著我，時不時看到一些小魚小蝦在河邊游泳，如果要給自然也寫一個名次的話，出了地球之肺以外就就是大海了吧。
第三天晚上，我們吃到了當地的特色鹽烤皮皮蝦，那里的皮皮蝦和這里的不一樣，那里的比這里的皮皮蝦大多了，一個皮皮蝦可以吃兩大口，說到了特色，那么椰子也算是色了吧，那里的葉子特別便宜，五元一個，比這里便宜很多，我到了那里后什么都不喝，只喝椰子，我有時喝椰子都可以喝30多元，甚至更多。
三亞是個好地方，讓我們去珍惜，我們不能破壞他，要保護他。
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海南民俗的論文篇十五
摘要：本文通過縣域旅游、縣域旅游品牌的概念，結合循化縣旅游發(fā)展的實際情況，分析循化縣在進行縣域旅游品牌塑造和發(fā)展的過程中存在的問題和優(yōu)勢，提出循化縣縣域旅游品牌塑造的對策。
關鍵詞：循化縣；旅游品牌；塑造；縣域
青海河湟地區(qū)縣域旅游在近年來取得了長足的發(fā)展，20__年這一地區(qū)的循化縣被評為縣域旅游百強縣，但是，由于資金投入不足、宣傳和推廣的力度和寬度不夠以及品牌定位不準確等原因使這一地區(qū)很多的旅游品牌不為人知。因此，從循化縣存在的問題來看，青海河湟地區(qū)的縣域旅游必須要充分挖掘這一地區(qū)縣域旅游資源的潛力，通過旅游品牌的塑造或重塑，推動當地縣域旅游業(yè)的發(fā)展。
一、縣域旅游與縣域旅游品牌。
縣域旅游是以行政區(qū)劃為基礎的由各種旅游相關元素組成的區(qū)域旅游，即區(qū)域旅游在行政區(qū)劃意義上的一種層次分級形式，具有地域范圍較小的特點。
品牌是指消費者對產品及產品系列的認知程度。從一般意義來說，品牌是一個名稱、名詞、符號或是設計，或者是他們的組合，其目的是識別某個銷售者或某群銷售者的產品或服務，并使之同競爭對手的產品和勞務區(qū)別開來。旅游品牌是指旅游經營者憑借其產品及服務形象的名稱、標記或符號，或他們的相互組合，是企業(yè)品牌和產品品牌的統(tǒng)一體，體現著旅游產品的個性及消費者對此的高度認同。旅游品牌是一個地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展水平的集中體現，能夠樹立旅游目的地良好的整體形象，大大增加客源，有力地提升旅游目的地的市場競爭力。
縣域旅游品牌是在縣一級地域行政級別的旅游資源基礎上，能夠展現本地旅游整體形象進而促使旅游者對旅游目的地產生向往，并能體現出當地獨特自然環(huán)境和人文環(huán)境的結合體，是縣域旅游提高旅游競爭力的核心。
二、循化縣域旅游品牌的發(fā)展現狀。
(一)循化縣域旅游資源。
自然生態(tài)旅游資源。循化縣地處青海省東部的黃河上游河谷地帶，氣候溫和，夏無酷暑，冬無嚴寒，年平均氣溫8.4度，有“青海小江南”之稱。其境內有被譽為“青藏高原西雙版納”的孟達自然保護區(qū)；黃河峽谷丹霞風貌為主的青藏高原自然風光和以黃河漂流為主的旅游景點。
人文旅游資源。循化縣有以十世**大師、喜饒嘉措大師故居，文都寺、駱駝泉、街子清真大寺等為代表的歷史人文景觀、宗教景觀和獨特的撒拉族民俗風情等豐富的人文旅游資源。
(二)循化縣域旅游品牌發(fā)展現狀。
經過近年來的持續(xù)發(fā)展，目前循化縣域旅游業(yè)發(fā)展取得了一定的成績，主要體現在：一是循化縣域旅游品牌的影響力不斷擴大。近年來，在青海省大力發(fā)展旅游業(yè)的帶動下，循化縣通過舉辦撒拉族文化旅游節(jié)、國際搶渡黃河極限挑戰(zhàn)賽等各種活動，多渠道、全方位展示循化縣豐富的旅游資源。隨著撒拉人家、孟達天池等景區(qū)的知名度不斷擴大，前來進行假日旅游、民俗旅游、鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的游客不斷增多，循化縣旅游收入也相應增加(表1)。二是循化縣域旅游資源不斷開發(fā)。近年來，循化縣的撒拉人家、孟達自然保護區(qū)等旅游資源得到進一步開發(fā)，被評為4a級景區(qū)，20__年循化縣榮獲“中國最佳民族生態(tài)旅游休閑勝地”的稱號，成為循化縣旅游的亮點；十世**故居、文都寺等資源也在進一步的規(guī)劃和開發(fā)中。三是循化縣域旅游行業(yè)管理不斷規(guī)范。近幾年，循化縣把旅游市場管理和整頓作為改善旅游環(huán)境的一項突出工作來抓，開展旅游市場專項治理，重點加強對旅游市場、景區(qū)景點環(huán)境秩序、安全執(zhí)法和旅游飯店、旅行社服務質量的行業(yè)管理，初步營造了健康、有序、規(guī)范的旅游秩序。
三、循化縣域旅游品牌發(fā)展存在的問題。
(一)旅游產品開發(fā)粗放。
1.循化縣文物資源豐富，但規(guī)模景區(qū)有限。
循化縣現有全國重點文物保護單位有1處，省級文物保護單位12處，縣級文物保護單位7處，文物遍及整個循化縣境內。但文物旅游景區(qū)規(guī)模小，且分布比較分散，對游客的吸引力不足。
循化縣自然景觀多樣，但開發(fā)檔次較低。作為循化縣旅游業(yè)龍頭的國家級自然保護區(qū)———孟達天池景區(qū)的開發(fā)仍較粗放，景區(qū)的自然景觀成因及生物樹種等深度內涵尚未深入挖掘，知識性、趣味性不夠，使景區(qū)吸引力減弱，五山池、清水灣等自然景觀未得到開發(fā)利用。
循化縣民族歷史文化及宗教文化深厚，但是挖掘整理開發(fā)不夠。由于受資金、經營理念、旅游開發(fā)管理人才等多重因素的制約，循化縣諸如獨一無二的撒拉族民族民間文化藝術及藏族宗教文化等都未充分挖掘和利用。在經營管理方式上，旅游景點的開發(fā)建設除政府投資和社會投資外，景點自身幾乎沒有能力進行基礎設施的改造和服務功能的完善，缺乏創(chuàng)新和活力。
總之，循化縣旅游資源雖然豐富，但長期以來，旅游產品建設嚴重滯后，特別是缺乏主吸引物，旅游各要素配置不合理，旅游與文化結合度差，導致產品市場競爭力不強，對游客的吸引力較弱。
(二)品牌營銷意識薄弱。
首先，循化縣雖然提出了樹立高原生態(tài)旅游品牌、民族品牌、黃河品牌等口號，但是未真正樹立現代旅游市場營銷的觀念，在宣傳推廣上沒有把旅游業(yè)當作產業(yè)來進行培育，而是停留在旅游產品的推銷觀念階段；其次，和經濟發(fā)達縣市相比較，循化縣旅游宣傳經費不足，致使宣傳的目標群體只能以省內周邊縣市為主，客源也是以周邊縣市的短途游客為主，過夜游客比例很低，游客對當地旅游經濟的拉動存在局限性，影響當地旅游產業(yè)鏈的形成和發(fā)展。
(三)旅游品牌缺乏運作。
循化縣旅游資源難以整合。撒拉人家、孟達天池自然保護區(qū)兩大主要景區(qū)聯(lián)動性不強，生態(tài)旅游與民族文化、宗教文化等未形成整體。雖然循化縣在20__年被授予“中國最佳民族生態(tài)旅游休閑勝地”的稱號，但“撒拉族綠色家園”的旅游形象至今未得到真正推廣。循化縣旅游客源市場比較單一，集中在西寧和周邊州市及海東地區(qū)本身，對省內其他州市和鄰近省區(qū)的吸引力較弱，較遠省份的游客更少；國內外客源市場的開拓尚處于起步階段，海外游客人數十分有限，因此很難掌握游客對于旅游品牌的期望。當地群眾對于旅游品牌認識模糊，難以形成人人塑造循化縣旅游形象的局面。
四、循化縣旅游品牌塑造的優(yōu)勢條件。
循化縣旅游品牌的重塑擁有諸如生態(tài)優(yōu)勢、人文優(yōu)勢、后發(fā)優(yōu)勢等許多的優(yōu)勢條件。
(一)生態(tài)優(yōu)勢。
循化縣位于青海省東部黃河谷地，黃河流經90多公里，縣域面積2100km2，草場面積213萬畝，森林覆蓋率達20.5%，海拔在1760米到4635米之間，平均海拔2300米，年均氣溫10.0攝氏度，氣候溫和、空氣濕潤，擁有一流的生態(tài)、空氣和水質，積聚了旅游、林產、水力能源、特色農業(yè)等資源。水力資源蘊藏量達300萬千瓦時；盛產冬果梨、杏、葡萄、蘋果、棗、核桃及線辣椒、花椒等水果和農作物。
(二)人文優(yōu)勢。
循化縣是全國惟一的一個撒拉族自治縣，縣內居住著撒拉、藏、回、漢等多個民族，民族文化和宗教文化豐厚。有神奇瑰麗的佛教，有藏傳佛教高僧大德喜饒嘉措大師和已故十世**大師的故居，有獨特迥異的民族風情和干鮮果、調料、香料和中藏藥材等。
(三)后發(fā)優(yōu)勢。
循化縣旅游資源豐富，但由于受地理環(huán)境和資金等多方面因素的影響，很多旅游資源尚未開發(fā)或只是初步開發(fā)，因此極具潛力；循化縣交通便捷，距省會西寧140km，境內涉及平大公路、清孟公路、循同公路、貴循公路等四條干線公路，為循化縣旅游發(fā)展提供了便捷通道。
五、創(chuàng)建縣域旅游品牌的關鍵因素和措施。
(一)旅游產品建設。
旅游產品是創(chuàng)建縣域旅游品牌的基本依據。從旅游目的的角度出發(fā)，旅游產品是指旅游經營者憑借著旅游吸引物、交通和旅游設施，向旅游者提供的用以滿足其旅游活動需求的全部服務。在某種意義上，旅游品牌就是當地最具特色或優(yōu)勢的旅游產品，是旅游目的地提供給旅游者的特色旅游產品的組合，品牌的一半是文化，文化支撐著旅游品牌的豐富內涵，是旅游品牌的價值基礎。循化縣有與其他地方文化差異比較大的地方文化，這就為創(chuàng)建旅游品牌、走品牌化發(fā)展道路提供了豐富的文化基礎。在具體的旅游品牌開發(fā)和重塑過程中，循化縣要充分挖掘當地的特色文化，整合民族文化資源和生態(tài)及現代農業(yè)文化等資源，營造濃郁的文化氛圍；把文化特色融入到旅游品牌的價值構成中，突顯地方的文化特色，從而增加旅游品牌的地方文化內涵與文化價值含量，提高旅游品牌的文化價值個性，增強旅游品牌的吸引力。因此，首先要進行市場需求調查，挖掘、整合當地的旅游資源，結合循化縣地處黃河谷地的優(yōu)越性生態(tài)環(huán)境、撒拉族民族文化、藏族民族文化與特色，通過增加旅游品牌的文化內涵建設旅游產品。在旅游資源整合和旅游產品建設的過程中，注意統(tǒng)籌規(guī)劃，協(xié)調各方面的利益關系，維護當地居民、旅游企業(yè)、游客等利益相關者的合法權益。
此外，旅游是關聯(lián)度很強的產業(yè)，旅行社業(yè)、酒店業(yè)、餐飲業(yè)、交通業(yè)、娛樂業(yè)等都與旅游息息相關，因此，創(chuàng)建旅游企業(yè)的品牌，對于提升縣域旅游地形象、促進縣域旅游品牌的發(fā)展有十分重要的意義。循化縣旅游企業(yè)應該增強品牌意識，明確旅游品牌發(fā)展的思路，根據旅游業(yè)發(fā)展的態(tài)勢和市場需求的變化趨勢，開發(fā)具有個性化和差異化的優(yōu)質旅游產品，并不斷地對旅游產品進行更新?lián)Q代，滿足不同層次游客的需求。
(二)旅游品牌營銷。
縣域旅游品牌的塑造和傳播離不開有效的旅游營銷?？h域旅游品牌的宣傳促銷工作，首先要突出當地的資源特色和民俗風情，做好旅游總體形象策劃與宣傳；采用多種營銷手段，如推出具有感染力的旅游形象廣告語、印制和發(fā)表旅游文件資料、制作高質量的旅游光盤、爭取重大會議和活動的主辦權等。其次，要特別重視網絡技術的應用，建立旅游信息系統(tǒng)，通過旅游網進行廣告宣傳、發(fā)布招商信息、發(fā)展旅游電子商店、開設旅游信息交流平臺和旅游網絡服務為主題的一系列旅游市場營銷新理念；通過縣域旅游網鏈接，統(tǒng)一品牌、價格、服務、承諾等，在此基礎上可以進行連鎖經營，形成完整的旅游電子商務體系。此外，政府要加大旅游投入，增強政府的宣傳營銷職能。
(三)高素質的旅游服務人員。
旅游服務人員是縣域旅游品牌的動態(tài)傳播者，優(yōu)質的服務是品牌成功的基礎和保證。旅游服務人員的形象、氣質、服務態(tài)度、服務水平直接影響到品牌的形象，高素質的旅游服務人員能夠給旅游者留下良好的印象，良好的服務能夠加深游客對旅游目的地的印象。同時，循化縣在旅游企業(yè)品牌的建設中，政府和旅游企業(yè)要引導、教育當地居民友好地對待游客，組織旅游從業(yè)人員進行全面、系統(tǒng)的服務知識、服務禮儀和服務技巧培訓，努力增強優(yōu)質服務的理念，合理調整和改善導游人員在語種結構、地區(qū)分布、地接能力弱等方面的問題，提高旅游企業(yè)員工的整體素質和服務意識，促進旅游行業(yè)良性競爭氛圍的形成。
(四)良好的旅游環(huán)境。
生態(tài)環(huán)境和社會環(huán)境影響游客對縣域旅游品牌的評價，良好的旅游環(huán)境是塑造縣域旅游品牌的必備條件。政府承擔交通、通訊、水電、醫(yī)療衛(wèi)生等基礎設施的建設和市容市貌整治的重任，制定本縣域合理的旅游政策，規(guī)范旅游行業(yè)經營和服務行為，提高服務質量和水平，保護游客和旅游企業(yè)的合法權益，提高當地旅游行業(yè)的誠信度和知名度；同時政府和旅游企業(yè)要引導和教育當地居民、游客、服務人員樹立環(huán)保意識，保護當地的人文生態(tài)環(huán)境和自然生態(tài)環(huán)境，從而為旅游品牌的塑造和建設提供良好的旅游生態(tài)環(huán)境。
參考文獻：
海南民俗的論文篇十六
體育生活文化是公民的基本體育權益，涵蓋公民參與鍛煉、競技、欣賞、觀看比賽等，是以體育為媒介，通過運動個體的運動方式，滿足運動個體心智發(fā)展為目的的文化活動，是公民生活的重要組成部分，也是人類日常生活中的一項恒定的態(tài)度和行為習慣，這就是體育生活方式。
體育生活文化作為一種現代文明下的生活方式，既是人性使然，也是公民體現其存在價值的生命屬性和社會活動，強調人性釋放，尊重并促進公民的身心發(fā)展。
海南民俗的論文篇十七
當寫下這個題目時，是多么的自豪！看吧，這就是我們的河南，她是綻放在中原大地上如此耀眼的一顆明珠。
親愛的河南，你知道么？發(fā)源于你的那些永恒又生動的文化，默默的承載了我們精神家園的守望；有你幾千年沉淀與積醞下來的智慧，鑄造了不斷走向輝煌，不斷搏擊成功的傳奇！你微笑著穿越滄桑，用那雙有力的巨掌托起了博大精深的九州中心和源源流長的中華文明！她因大部分地區(qū)在黃河以南，故名河南。曾經是我國的經濟、政治和文化中心。擁有豐富的歷史文化遺產，享有人文盛譽的魅力。她特殊的地理位置、四通八達的陸路交通、品種繁多的礦藏物產和豐富的農副產品資源向我們展示它的朝氣蓬勃和生機活力！
海南民俗的論文篇十八
摘要
旅游產品的開發(fā)和創(chuàng)新是旅行社競爭的關鍵,旅行社能否開發(fā)出令旅游者滿意的產品,決定著旅行社客源量的大小和競爭實力的強弱程度,可見旅游產品設計對于旅行社來說至關重要。本文在分析我國旅行社產品開發(fā)中存在問題和原因的基礎上,提出今后旅游產品開發(fā)的對策建議。旅游產品是旅行社競爭的核心,旅游產品開發(fā)設計對于旅行社來說是至關重要的。本文在分析我國旅行社產品開發(fā)中存在問題和原因的基礎上,提出今后旅游產品開發(fā)的對策建議。
關鍵詞：旅游產品；旅行社競爭；對策建議
第一章簡介
隨著中國經濟社會的全面發(fā)展和人們整體精神文化需求的日趨增長，人們多于旅游產品的要求也在不斷的提高，以前單一且老式的旅游產品，已經滿足不了大眾的口味。常用的旅游產品也是會讓人們覺得乏味。所以，現在為了要更好的發(fā)展旅游，就必須要擺脫陳舊的理念，開發(fā)新的產品，構想新的路線，新的特色，樹立自己的品牌。只有這樣才能滿足現代人們的要求，更好的發(fā)展旅游業(yè)。
第二章對于旅游產品的分析
2．1旅游產品的概念
旅游產品是指旅游經營者為了滿足旅游者在旅游活動中的各種需求，而向旅游市場提供的各種物質產品、精神產品和旅游服務的組合。旅游產品是個整體概念，他由旅游資源、旅游設施、旅游服務和旅游商品等多種要素組合而成。
2．2旅游產品的物質構成
旅游產品包括旅游資源、旅游設施、可進入性和旅游服務。其中旅游服務是旅游產品的核心。
2．3旅游產品的特點
游者直接介入旅游產品的生產過程。生產、交換、消費在空間上同時并存。
2．4旅游產品的生命周期特點
a、旅游產品的投入期：這一階段是旅游產品進入市場的初級階段，這一階段的主要任務是多做廣告，使賓客了解其產品。
b、旅游產品的成長期：這個時期旅游產品在市場上已經擁有了一定的知名度，產品銷量穩(wěn)步上升，這個時期營銷活動應著重考慮如何應付競爭，在競爭中處于優(yōu)勢地位。
c、旅游產品的成熟期：這個時期旅游產品的潛在客戶逐步減少，市場以重復購買為主。這個階段差異化成為競爭的核心。
d、旅游產品的衰退期：這個時期旅游產品逐漸退出市場，已經失去原有的吸引力
2．5旅游產品組合的含義
旅游產品組合應包括旅游者從開發(fā)旅行到結束時的全部內容、所以說，旅游產品組合即是以旅游日程安排和旅游線路制定為主體，并包括食宿、交通等在內的旅游服務要素的組合。
2．6旅游產品組合的原則
旅游產品組合的原則應以最有效地利用資源，最大限度地滿足市場需求和最有利于市場競爭為標準。
a、旅游產品組合應具有正對性和多樣性
b、有效地時間安排和交通工具使用的合理性
c、適度的空間轉移和合理的旅游點選擇
2．7旅游產品開發(fā)的內容
旅游產品開發(fā)是根據目標市場需求，對旅游資源、旅游設施和旅游人力資源進行規(guī)劃、設計、開發(fā)和組合的活動。它包括兩方面內容，一個是對旅游地的規(guī)劃和開發(fā)，一個是對旅游線路的設計和組合。
第三章我國旅游產品設計存在的問題
3．1旅游產品設計過于單一且雷同
目前旅行社向游客提供的旅游產品,主要是“團體、包價、觀光、標準等”旅游產品,散客游產品比例很小;包價旅游產品以全包價為主,靈活包價和單項服務的比例很小;消費檔次上以標準等為主,豪華等和經濟等比例很小;旅游以觀光為主,其他形式的旅游所占比例很少,旅游產品結構比較單一,難以滿足旅游者多樣化需求。
3．2旅游產品設計層次低
游產品、商務旅游產品等其他旅游產品開發(fā)的水平也同樣存在著差距。再次,旅行社旅游產品科技含量低,容易被抄襲。
3．3市場調研環(huán)節(jié)薄弱
市場調研是旅游產品開發(fā)的基礎。通過市場調查,了解消費者的需求,設計出適銷對路的產品。與西方發(fā)達旅行社對比,中國旅行社在產品開發(fā)過程中往往不進行或不注重進行市場調查,而是靠主觀判斷或跟風,一些設計者認為“只要產品好,不怕沒有賣點”,這種一廂情愿的產品設計思路,會冒很大的風險。
3．4模仿和抄襲盛行
當某家旅行社設計出很受市場歡迎的旅游產品后,這時會有大量的旅行社采用“跟風”的方式，模仿、抄襲這些好的作品，這種現象非常普遍,極大的挫傷了投入大量人力、物力研發(fā)產品的積極性。而跟風的'旅行社由于生產成本低,往往用低價格來吸引旅游者,從而加劇了市場的混亂與競爭。
3．5產品缺乏特色
對于不同類型的旅游,當今旅游者的需求越來越個性化,旅游者希望通過參加具有鮮明特色的旅游活動來體現自己的個性。目前我國旅行社的旅游產品中,有特色的旅游產品很少,大多表現為無差別、無特色,眾多旅行社經營千篇一律的產品,加劇了市場競爭,尤其是惡性價格競爭。
3．6品牌意識淡漠
品牌是企業(yè)競爭的王牌。對于生產者來說,品牌有助于他們區(qū)分不同產品和進行產品介紹和促銷,也有助于培育回頭客并在此基礎上形成顧客的忠誠。對于購買者來說,品牌可以幫助他們識別、選擇和評價不同生產者生產的產品,并可以通過對旅游產品品牌的選擇來獲得旅游活動的最大滿足感。目前旅行社普遍不重視品牌企業(yè)、品牌產品的創(chuàng)立,整個旅行社行業(yè),品牌企業(yè)所占的比例很小,品牌產品也為數不多,不利于增強旅行社的市場競爭實力。
第四章旅游產品開發(fā)問題產生的原因
4．1對旅游產品設計重視程度不夠
無論是旅游局還是旅行社,對旅游產品設計重視程度都不夠。旅游局等旅行政部門認為旅游產品設計是旅行社的事,因此缺乏對此項工作的引導;旅行社盲目追求短期經濟效益,不愿在旅游產品設計上耗費時間、資金和精力,西方旅行社開發(fā)產品往往需要18個月,而我國的旅行社多則幾個月,少則幾天就完成,或者干脆照搬其他旅行社的旅游產品,這種相互抄襲使旅游產品雷同現象十分嚴重,其最終結果就是游客對這些產品麻木乃至厭倦,最終使旅行社失去這些客源。
4．2旅游產品的文化內涵挖掘不夠
例如以前海外游客用“白天看廟,晚上睡覺”來形容在中國的旅游感受,現在則改為“白天看廟,晚上看戲”,還是沒有擺脫“看”,說明我們的旅游產品缺乏文化性、知識性。
4．3經營理念落后
旅行社的經營者不在旅游產品設計開發(fā)、服務質量上做文章,反而盛行跟風、打起價格戰(zhàn)。經營者缺乏創(chuàng)新意識,不能對旅游產品推陳出新,及時對旅游產品進行換代。而是通過“搭便車”的方式,模仿他人的產品,降低風險,減少成本,低價競銷,嚴重擾亂了市場競爭秩序,不利于旅游業(yè)的健康發(fā)展。
4．4資金投入嚴重不足
我國的一些旅行社在具體的運作過程中,將大量的資金投入到宣傳促銷上,而不在旅游產品設計上多投入。旅游產品開發(fā)資金投入的嚴重不足是造成產品開發(fā)后勁不足、品種少、無特色的重要原因。
4．5高素質的產品設計人才缺乏
目前旅行社普遍缺乏高素質的產品設計人才,我國的旅游產品設計人員大都是具有豐富旅游從業(yè)經驗的人員,他們沒有專業(yè)的理論指導。他們所設計的旅游產品,往往能被消費者接受;但是他們的設計有時會走入一種誤區(qū):沒有考慮到市場的變化和旅游者需求的多樣化。
許多大中專畢業(yè)生加入這一行業(yè),他們有專業(yè)的理論知識,但缺乏必要的實踐鍛煉,設計出的旅游產品往往脫離市場,無法為旅游者所接受。旅游產品設計人員應該是既具有理論知識又有實踐經驗的,只有這樣,才能設計出消費者所需要的旅游產品,才能在市場競爭中站穩(wěn),才能從總體上促進旅游業(yè)的健康、持續(xù)發(fā)展。
第五章旅游產品開發(fā)的對策建議
5．1充分認識旅游產品開發(fā)的重要性
首先旅行政管理部門和旅行社要充分認識旅游產品開發(fā)的重要性。旅游產品設計開發(fā)的意義具體表現在以下三個方面:
第一,旅游資源的開發(fā)最終體現在旅游產品上,旅游資源優(yōu)勢能否轉化為經濟優(yōu)勢,與旅游產品開發(fā)合理與否密切相關。
第二,穩(wěn)中有增的客源是旅游企業(yè)發(fā)展壯大的前提和基礎,開發(fā)具有強大吸引力的旅游產品是吸引游客的主要載體,尤其加入世貿組織后,隨著外資旅行社進入門檻的降低,旅游市場的競爭日趨激烈,誰能強占市場的核心部分,關鍵在于旅游產品能否迎合游客的需要,能否打動游客的心。
第三,隨著人們對旅游產品需求出現多樣化、專業(yè)化、個性化的趨勢,旅游產品設計開發(fā)要迎合這種趨勢的變化而變化,重視旅游產品的設計開發(fā),開發(fā)出多樣化、個性化的旅游產品。
5．2注重市場調研
與西方旅行社相比,我國旅行社在產品設計與生產過程中最缺乏的一點就是不進行或不注重市場調研。我國的旅行社推出的旅游產品往往是根據經營者的主觀判斷,只是一味追求短期的經濟效益,其原因在于對旅游產品市場調查重視程度不夠。作為旅行社,只要做好充分的市場調研,把握市場需求的動態(tài),只有這樣,才能有針對性地開發(fā)出適銷對路的產品。旅游產品的設計不是孤立的,在具體操作過程中也不能孤立的談產品設計,而要把它與市場調研、可行性分析相結合。進行市場調研工作有助于分析旅游市場動態(tài),細分市場,進而有的放矢的進行旅游工作有助于分析旅游市場動態(tài),細分市場進而有的放矢的進行旅游產品設計開發(fā)。只有進行大量的市場調研,抓住轉瞬即逝的市場契機,設計出的旅游產品才能為廣大旅游者所接受。不進行市場調研就開發(fā)旅游產品,其結果必然是不被市場接受。
5．3靠特色與內涵樹立品牌
胡同的文化歷史和京城百姓的民俗,受到海外游客的青睞。北京胡同旅游的成功在于這一旅游產品緊緊抓住了文化與民俗的主題,展示了老北京乃至全中國深厚的文化底蘊。
5．4加快配套設施建設
旅游產品是由諸多要素組合而成的產品,其中主要包括“吃、住、行、游、購、娛”六大要素。配套設施建設的滯后直接影響旅游產品的質量,目前我國的旅游交通在有些欠發(fā)達地區(qū)比較落后,可進入性較差,大量時間花費在“行”上,浪費了游客的寶貴時間,游客的安全得不到保障。旅游產品的其他配套設施也不完善,如酒店結構不合理,不能滿足不同消費層次旅游者的需要,季節(jié)性供求矛盾突出;旅游景點的開發(fā)不合理,參觀游覽的條件較差,旅游購物場所建設滯后,旅游商品開發(fā)不足;娛樂設施安全性令人擔憂,旅游者的人身安全得不到很好的保障。因此,要加強旅游產品配套設施的建設,就要從吃、住、行、游、購、娛六方面著手,來完善旅游產品的整體性,從總體上提高旅游產品的質量;只有把旅游產品的配套設施完善好,才能提高旅游產品的整體吸引力，以至提高整個旅游業(yè)的全面發(fā)展。
5．5開發(fā)新品種以改善旅游產品結構
旅游活動的經營者提供的旅游產品必須要迎合游客的要求。針對不同的目標市場,要提供他們所需要的旅游產品,也可以向不同的目標市場提供同一類型的旅游產品,以滿足他們在某一方面的共同需求。對于目前的旅游市場所提供的旅游產品,類型單一、結構重復,在市場中主要以價格為手段。
因此,對于目前的市場狀況,要開發(fā)新的旅游產品,設計出其他類型的旅游產品,改變目前以觀光游為主的市場狀態(tài),開發(fā)其他類型的旅游產品,以迎合旅游者的多種需求,才能在市場中贏得游客、贏得市場,進而提高旅游活動的整體享受性。只有不斷的開發(fā)新產品,才能隨時滿足游客的需求;只有改善旅游產品的結構,才可以滿足游客多樣化的要求,才可以在市場中贏得自己的市場份額,不被市場所淘汰。
結論
要繼續(xù)走老一套的旅游路線，使用老式的旅游產品是絕對不可以的。必須要開發(fā)新一代的旅游產品，采取一定的措施，并且關于開發(fā)旅游產品要設計一定的方案，對旅游產品進行規(guī)劃，克服現在所存在的問題與弊端。要改變現狀，就必須要針對問題的根源去構想辦法。針對旅游產品，要開發(fā)具有特色，有內涵，獨立品牌的產品。針對旅行社，要注重對于市場的調研，要擺脫落后的經營理念，培養(yǎng)高素質人才。針對旅游產品，要提高資金投入，開發(fā)新產品，改善產品結構，加快對軟件、硬件的設施建設。這樣才能在市場中贏得自己的市場份額,不被市場所淘汰。
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海南民俗的論文篇十九
每一個人都有不同的夢想，比如說我，我的夢想是能去一次海南島，欣賞那里的美麗景色。
海南是一個美麗的地方。聽媽媽說，海南島是一個熱帶海島，那里氣候好，生長著許多樹，有椰子樹，有香蕉樹，還有……多得數不勝數。每天，都會有許多海鳥飛到島上來休息，那里的鳥兒很多，有許多鳥兒都實是我很喜歡的，可惜我未能到過海南島，我只在電視上看到過，如果有一天，我來到海南島，我一定要和鳥兒一起玩耍嬉戲，我一定要親眼看到這美麗的貝殼。
海南島的海灘上一定有許多貝殼，我多么想有幾個美麗的貝殼。
海南島的美麗讓我著迷，讓我沉醉，我曾經多次告訴媽媽，我想去海南島，可媽媽很忙，沒有時間陪我去，我日日盼，夜夜盼。連晚上做夢都夢見自己去了海南島。有一天，媽媽對我說：“等到了暑假，媽媽有空了，就和你去海南，到時候，你想怎么玩就怎么玩。還嗎？”“好”。我高興極了，心想，太還了，我終于能去海南了。
我盼望我能去海南旅游可，只要我的愿望實現，那有多好呀。
海南民俗的論文篇二十
20初，隨著綜藝電視欄目《奔跑吧，兄弟》和《爸爸去哪兒》的電影版登陸各大院線并獲得高票房后，無論是電影投資人還是知名電影導演都對綜藝電影提出了批評，他們認為綜藝電影在藝術特性上與主流傳統(tǒng)文化倡導的人文精神背道而馳，同時綜藝電影也極大擾亂了電影市場秩序，更重要的是綜藝電影會使電影投資人減少對主流電影的投資額度，長久下去，國內電影會刮起一陣陣綜藝之風，這與國內當前文藝政策格格不入。
誠然，綜藝電影是以綜藝電視欄目為基礎，以電影的手法對綜藝電視欄目的題材、人物、情節(jié)、結構等方面進行再加工的一種特殊表現方式，在于為觀眾帶來全新的視聽感受，以使綜藝電視欄目的傳播效力最大化。綜藝電影本身依舊是以綜藝為主要表現方式，內容始終圍繞綜藝題材進行藝術上的再創(chuàng)作，它既是對綜藝電視欄目的一脈相承又能夠達到傳播效力上的最大化，所以綜藝電影可以被看作是對電影題材的補充和豐富，客觀上能夠促進中國電影在題材和結構上進行創(chuàng)新，因此某知名導演對綜藝電影的評價顯然不合適。
在國內，文化共存已經成為影視創(chuàng)作者的共識，我們既要有能感化心靈的雞湯也不能缺乏帶給觀眾獨特口味的快餐，既要傳遞主流文化價值，弘揚文化主旋律，引領主流文化發(fā)展，也應該給新生電影類型以必要的生存和發(fā)展空間，使他們在市場的大潮中接受觀眾的評判和市場的選擇，一棒子將新生類電影打死顯然不符合影視創(chuàng)作、影視發(fā)展和影視傳播的規(guī)律?！笆袌鰬撌且环N自由的選擇，當它能夠生存，大家都接受的時候，那就說明它就有存在的道理?！币虼?，“文化需要海納百川，做文化藝術的人，胸懷還是要寬廣。電影同樣可以多元并存，如果你的作品足夠好的話，終究能獲得觀眾和市場的認可?！?BR> 基于此，綜藝電影要想在今后有長遠發(fā)展需要注重從以下三個方面進行創(chuàng)新和改革才能獲得市場的認可：
一、遵循市場經濟發(fā)展規(guī)律，在電影藝術特性上堅持文藝為社會主義服務的方針。
市場經濟的發(fā)展催生了新事物，作為新生類電影，綜藝電影的出現也是伴隨著經濟的發(fā)展而逐漸被影視制作者重視。因此，忽略甚至是割裂經濟規(guī)律想當然式地創(chuàng)作綜藝電影必然缺乏經濟根源，最終在市場上沒有生存空間。
改革開放以來，經濟的發(fā)展給民眾帶來了日益滿足的物質生活，精神產品上的匱乏帶動了綜藝節(jié)目的興起，盡管我國的綜藝電視節(jié)目近年來蓬勃發(fā)展，但這與快速增長的經濟發(fā)展水平相比還不成比例，遠遠滿足不了觀眾對精神文化的需要。從全民造夢的《超級女聲》到紅極一時的《爸爸去哪兒》，從熒屏相求的《非誠勿擾》到全民追星的《奔跑吧，兄弟》，這些綜藝電視節(jié)目都曾在特殊時期為觀眾帶來了極大的感官享受，當觀眾追求這些綜藝盛宴的時候，看似長久不衰的綜藝電視節(jié)目卻也顯露出了衰落的跡象，因為快餐式的文化產品通常具有短暫性，它們與主流文化產品相比缺乏足夠支撐其生存的生命力，缺乏豐沃的土壤。
就《爸爸去哪兒》和《奔跑吧，兄弟》這兩檔大型綜藝電視節(jié)目而言，形式上的創(chuàng)新確實會在一定時期賺足眼球，保持極高的收視率，然而純粹的電視欄目向電影改版如果忽略了電影為社會主義發(fā)展的藝術特性必然也會走向衰落，直至銷聲匿跡。在電影為社會主義發(fā)展服務的方針下，影視制作者，尤其是綜藝電影制作者更應該堅守此方針，這一方針也將貫穿于影視創(chuàng)作的整個過程中。影視創(chuàng)作者要依據綜藝電影的綜藝特性，將綜藝性、藝術性與社會性三者之間相互融合才能使綜藝電影的發(fā)展之道越加寬廣。
二、拓寬影視題材，做到綜藝電視欄目與綜藝電影內容上的無縫對接。
目前，就國內而言，綜藝電視欄目在內容上大多集中于歌唱、舞蹈、選美、相親、鑒寶、戲劇等領域，題材相對局限，長久以往勢必會在觀眾心里失去興趣點，進而影響到綜藝電視欄目的整體發(fā)展。因此，綜藝電影在內容上必須打破傳統(tǒng)題材的束縛并積極探索全新的`節(jié)目題材和包裝形式才能重新喚起觀眾的收看欲望。
綜藝電視欄目與綜藝電影之間在內容上的互通性非常強，兩者之間容易簡單地照搬和模仿。因此，極易在觀眾心里出現綜藝電影是綜藝電視欄目微縮版的心理，這將不利于綜藝電影的傳播。為了避免這種情況的出現，綜藝電影在影視創(chuàng)作前期就應該在內容上與綜藝電視欄目之間保持適當的距離，即綜藝電影與綜藝電視欄目在內容上相互補充，相互映襯。這就要求在綜藝電視欄目的拍攝期間就要在某些片段留下必要的懸念，進而在綜藝電影中將這些懸念連成串進行適當的揭示，由此一來可以增強綜藝電影的可看性和藝術性，結構上也會有所創(chuàng)新。
綜藝電影的題材在選取上要具有人文性，既要與綜藝電視欄目的內容做到無縫對接還要進行必要的革新，盡量以嶄新的視角詮釋既有素材的內涵，將綜藝電視欄目的內容深度挖掘和剖析，使之成為綜藝電影創(chuàng)作的基礎和框架。謝滌葵在談到創(chuàng)作《爸爸去哪兒》時說道“這部大電影就是節(jié)目的一個延續(xù)，但我們是很用心在做這個電影。我覺得時間只是一部電影的一部分，更重要的是我們想通過電影為觀眾所傳遞的概念，那就是愛?！币虼?，綜藝電影的基礎和框架依舊需要在人文性方面進行深化，由此才能得到觀眾與創(chuàng)作者之間心靈上的共鳴。
三、注重結構調整，以電影特有的表現手法講述綜藝電視欄目。
綜藝電影同樣需要電影特有的表現手法，知名影評人托姆·格伊爾坦承“要拍電影，就得按照電影的路子來走。電影和電視是截然不同的載體，在你不明確電影受眾的需求，以及不明確能否電影化成功的前提下，貿然操作是有很大的風險的?！比绻侔凑站C藝電視欄目的結構形式框架和講述故事會使觀眾產生較為強烈的反感之情。
在講述方式上，影視創(chuàng)作者要統(tǒng)籌考慮綜藝電影的整體表現結構，無論是引出式還是懸念式或是回憶式都應該遵循影視創(chuàng)作的基本規(guī)律，這才能與綜藝電視欄目在形式上有所變化，也才能喚起觀眾對綜藝電影的好感。
當然，好的結構依然在本質上是為了講好故事，綜藝電影作為影視中的新生類電影類型自然也就不例外。在《奔跑吧，兄弟》和《爸爸去哪兒》中，電影在結構上也進行了特定的設計，這種改變將綜藝電視欄目無法達到的講述效果全部實現了，可以說影視結構往往決定了一部影片的好看程度，雖然在內容上兩部影片都沒有進行太大的創(chuàng)新和顛覆，但是在結構上的調整也使它們獲得了不菲的票房。
文化間的高度融合依然會帶來文化間的相互碰撞、相互磨合，而這種碰撞和磨合必然也會走向文化間的大共榮。綜藝電影和動畫電影的誕生是在特定的市場經濟中產生的必然產物，然而它們依舊需要遵循特定的影視創(chuàng)作和市場發(fā)展規(guī)律，如果忽略和割裂了這些規(guī)律，或許綜藝電影的出現也最終只是曇花一現，雖然綜藝電影在時間節(jié)點、題材連貫性等方面也需要格外重視，但更應該注重電影本身藝術性的挖掘和展現，否則綜藝電影可真的就只是山峰上的一朵孤零零的花朵了。
海南民俗的論文篇二十一
你們好！
歡迎光臨古都洛陽?，F在向各位介紹一下洛陽市的概況。
洛陽市位于河南省西部，黃河中游南岸，伊洛盆地北緣，因居古代城區(qū)洛水之陽而得名。它東扼虎牢，西據崤函，北依邙山，南對伊闕，東南面向嵩、洛、伊、廛、澗四條河流蜿其間，自古就有河山控戴，形勝甲天下，且居天下之中的美譽。
如此險固的地理形勢和優(yōu)越的地理位置，使之成為歷代帝王的理想的建都之所。根據歷年的考古發(fā)掘和大量翔實的歷史文獻驗證先后曾經有夏、商、西周、東周、東漢、魏、西晉、北魏、隋、唐、后梁、后唐、后晉等十三個朝代在此立國，時間長達1500多年。此外，又有8個朝代將其作為陪都。所以，洛陽是七大古都中建都年代最早、朝代最多、時間最長的天下名都。由于洛陽長期作為全國政治、經濟、文化、科技、交通中心，所以所多歷史上的重大事件都發(fā)生在這里，有許多重要人物活動都在這里。因此大歷史學家司馬光說：若問古今興廢事，請君只看洛陽城，這就是說洛陽是中國歷史的縮影，如果你想了解5000年的中國，那你必須來看洛陽。
即使在今天經過歷史的沖刷，洛陽依然有著豐富的文化遺存、名勝古跡。數量之多這里就無法歷數了，我們將在隨后的游覽過程中為大家一一講解。
洛陽不僅是聞名中外的歷史文化名城，而且是舉足輕重的現代化工業(yè)城市和重要的科研基地，其工業(yè)與科技實力和外貿出口在河南省首屈一指。有第一拖拉機場，軸承廠等一批全國知名的大型企業(yè)和研究所；洛陽還有豐富的煤炭、鉬、黃金、鋁土等礦產資源和森林資源；有四通八達的公路、鐵路、航空交通網絡、航空口岸及海關；還有全國規(guī)模較大的綜合性市場----關林商貿城；有享譽中外的歷史名酒杜康酒、唐三彩和洛陽水席；有甲天下的國色牡丹。每年四月的牡丹花會，曾吸引無數中外朋前來一睹盛況，大飽眼福。真可謂：花如海，人如潮，花開花落二十日，一城之人皆若狂！
如今，洛陽正借助國家實施西部大開發(fā)的強勁東風，抓住這一難得的機遇，實施東引西進戰(zhàn)略，加快發(fā)展步伐---撤銷郊區(qū)，調整區(qū)劃，拉大城市框架；配合創(chuàng)建國家優(yōu)秀旅游城市和文明城市，大搞基礎建設和內外部環(huán)境整治；提出大旅游發(fā)展戰(zhàn)略，對龍門石窟、白馬寺、關林廟三大景點的周邊環(huán)境進行治理；做出為龍門石窟申報世界文化遺產負重加壓，背水一戰(zhàn)的果斷決策，經過不懈努力，獲得圓滿在功；建設洛浦公園，營造優(yōu)美環(huán)境，再現當年洛浦秋風勝景。
朋友們，洛陽市委、市政府這些舉措，將隨著時間的推移，以其良好的社會效益和經濟效益，日益明顯的表現出來。這是一個良好開端。相信不久的將來，洛陽定會以嶄新的姿態(tài)讓世人刮目相看，洛陽的明天會更加輝煌！
我的介紹完了，預祝朋友們今后幾天的洛陽之旅愉快！
海南民俗的論文篇二十二
摘要：
隨著人民生活水平的逐步提高，山水風光的景觀已經不能滿足旅游者求新、求異、求知的心理需求，作為高層次旅游的民俗文化休閑游吸引著旅游者的好奇心、滿足其消費欲望。在對外開放的大環(huán)境下，本來就跟不上現代化腳步的民俗文化更加衰落，失去原有的光輝。民俗文化成為一種旅游資源，它的意義被深度挖掘，它的形式被創(chuàng)新，該民俗文化也就可以傳承下來。本文以普寧英歌舞為例，利用swot分析其休閑旅游開發(fā)所具有的優(yōu)勢、劣勢、威脅以及機會，提出民俗文化休閑旅游開發(fā)策略。
關鍵詞：
休閑旅游；民俗文化；英歌舞；swot分析
1研究意義
從經濟角度看，把民俗文化作為休閑旅游產品開發(fā)無疑是經濟發(fā)展的一大舉措。一個地區(qū)休閑旅游的發(fā)展，需要強有力的獨具特色的文化內涵作為支柱，除非擁有令人神往的景觀，如呼倫貝爾大草原、九寨溝，或者擁有天然的休閑度假環(huán)境，如日本大分縣的別府溫泉等。普寧市坐落于廣東東南部，潮汕平原西緣，地理位置獨具優(yōu)勢；屬于亞熱帶季風濕潤氣候，四季如春，能夠成為華南最大的中藥材基地也是得益于其得天獨厚的自然條件；作為著名的僑鄉(xiāng)，擁有極具特色的文化遺產、豐富多彩的節(jié)日慶典、惹人垂涎的美食特產。但是這些并沒有為普寧帶來豐厚的經濟效益。如果能將國家級文化遺產——英歌舞，與其優(yōu)越的條件結合起來，進行休閑旅游開發(fā)，讓普寧市的特色顯露出來，必定會帶動普寧經濟的進一步發(fā)展。從文化角度看，民俗文化休閑旅游開發(fā)能夠讓處于衰退期的民族文化得到傳承和創(chuàng)新。每個地區(qū)的文化都是獨具特色、不可代替的，都有其存在的必要性。英歌舞作為非物質文化遺產，其傳承與物質文化遺產傳承不同，它需要匯聚熱愛英歌舞的人士，專業(yè)人員指導，經過勤奮練習，才能繼承下來。如果英歌舞能作為休閑旅游資源開發(fā)，并充分宣傳，必定能吸引本地居民和文化遺產保護者的重視，則其傳承與創(chuàng)新指日可待。
2普寧英歌舞概況
2.1英歌舞基本內容
至今已經有三千年歷史的潮汕英歌舞作為漢族民俗舞蹈的重要組成部分，一直流傳于潮汕人民的社會生活中，關于英歌舞的產生，大多數人都認為它是以梁山泊英雄的特征為基礎，用于歌頌敢于反抗壓迫、勇于拼搏、團結戰(zhàn)斗的民族精神。206月英歌舞入選第一批國家級非物質文化遺產名錄，它涉及到舞蹈、戲劇與武術等領域，是一項綜合性較高、人們喜聞樂見的民間表演節(jié)目。2.1.1英歌舞表演形態(tài)完整的英歌舞表演由“前棚”“中棚”和“后棚”三個部分組成，前棚是群體舞蹈，中棚是拉弦唱戲，后棚為武術表演。一支完整的英歌舞隊伍至少需要36人，最多可達108人，根據舞蹈節(jié)奏可分為慢板、中板和快板英歌。英歌舞的表演道具主要為短木槌和手鼓，另外還有手蛇和蒲扇。短木槌有紅色和黑色，截面直徑約25毫米，長約35到58厘米。手鼓是圓柱形，直徑和高均約15厘米，側邊有握把，配30厘米長的鼓槌，鼓槌末端系彩色帶子。水蛇長約150厘米，關節(jié)可扭動，蒲扇用葵葉制成。英歌舞隊伍中有鑼鼓隊，鑼鼓隊配備的樂器有大鼓、中鼓、云鑼、大鑼、欽仔、鈸、鐃鈸、牛角號和螺號。鏗鏘有力的步法動作，加上整齊劃一的隊形變化，是英歌舞的魅力所在。普寧英歌舞的基本步法不多，主要是碎步、提顛步、橫搓步、前踢腿和后抬腿搓跳步等；舞槌動作比較豐富，有握槌、旋槌、夾槌、碰槌、對槌、背槌、撩擊槌、斜擊槌、上下山槌等40多種。在隊形上，普寧英歌舞的變化比較豐富，有雙龍出海、金龍穿水、猛虎下山、觀音坐蓮、日月爭輝、落地梅花、雙圈陣、雙穗花、田螺圈等。
2.1.2英歌舞社會功能
早期的英歌舞主要是人們拜祭神靈、消災祈福的表達方式，如今，英歌舞已經漸漸走進校園，走上更大的舞臺。廣州體育學院舉辦英歌舞比賽，普寧南山英歌隊進京參加奧運文化活動。英歌舞已經被列為非物質文化遺產，成為潮汕民俗文化的載體之一，增強了民族的自信心，并滿足了人們娛樂和體育運動的需求。作為潮汕文化遺產，英歌舞不僅記錄著民族服飾、道具，傳承了戲曲、武術等有形文化，還體現著民間傳說故事、民族風俗信仰等無形的文化，豐富多彩的潮汕文化通過英歌舞的延續(xù)而傳遞到人們眼前。20普寧市獲得“中國民間文化藝術（英歌舞）之鄉(xiāng)”的榮譽，再獲中國民間文化藝術之鄉(xiāng)美譽。同時，英歌舞是一項集娛樂與運動為一身的活動，演員可以以此鍛煉身體，釋放內心激昂的情緒，觀眾得到了民族精神的熏陶。
2.2普寧英歌舞發(fā)展現狀
2.2.1普寧英歌舞變遷
經過300多年的演變，普寧英歌舞在隊伍組成、演員挑選、道具服飾等方面都有了明顯的變化。英歌舞的中棚表演已經被省去，后棚表演也逐步退化，只有極少數英歌隊伍保留了精彩的武術表演。隨著改革開放的推進，潮汕人民的思想也得到轉變，傳男不傳女的傳統(tǒng)被打破，出現了女子英歌隊。為了方便演員表演，服飾也進行了相應的修改，使其更具現代氣息；戴面具代替臉譜化妝大大提高了準備工作的效率。
2.2.2普寧英歌舞傳承現狀
普寧英歌舞呈現出傳承人老化、隊員自豪感下降的現狀。目前，普寧英歌隊主要分布在經濟較好的區(qū)域，經濟相對落后的地區(qū)由于村民忙于生計、在外務工，造成演員減少，以致無法成立英歌隊伍。在保留下來的英歌隊中，隊員數量基本上只能維持在30人左右，隴華英歌隊還有42人，所謂108人的萬人空巷場面只能停留在老藝術家的腦海里了，58大部分年輕人缺乏學習英歌舞的熱情，不愿意學習這樣一門沒有收入的藝術。英歌隊的組織管理工作都是由有威望的年長者負責，而年輕的繼承人大多為生活奔波，英歌舞只是工作之余的任務，練習時間很少，對于管理工作更是少有接觸，經驗不足。此外，大多英歌傳承人文化程度不高，無法對英歌舞進行系統(tǒng)的學習理解，更不能對其進行創(chuàng)新。
3普寧英歌舞休閑旅游開發(fā)swot分析
3.1優(yōu)勢
3.1.1文化內涵獨特，審美價值較高潮汕文化底蘊深厚，是由中原文化、海外文化以及本土土著文化融合而成。在這個文化基礎上，英歌舞吸收了民間舞蹈、戲曲和武術之精華，以男子群舞的形式流行于潮汕地區(qū)。英歌舞在民眾心中有著崇高的地位，它是英雄的形象，是驅邪的魔力，更是吉祥的化身。民俗文化具有樹立民族自信心，強化民眾認同感，增強民族凝聚力的強大功能，潮汕民俗文化更是以其無形且強大的力量把潮汕人民和華僑同胞維系在一起。作為潮汕民俗典型代表的英歌舞，更是令廣大華僑、華裔心馳神往，目睹英歌表演總能點燃個體的種族潛意識。普寧作為著名僑鄉(xiāng)，這對英歌舞旅游打開海外客源市場來說是不可多得的優(yōu)勢。英歌舞的表演形式多姿多彩，在內容結構、動作表現等方面都有較高的觀賞性；不同的表演凸顯人們不同的愿景，體現著英歌舞的意態(tài)美。英歌舞獨特的審美價值，區(qū)別于其他文化的特性，是潮汕品牌的標志。在民俗休閑旅游熱潮中，只有樹立鮮明的品牌，才能站穩(wěn)腳跟，持續(xù)發(fā)展，而不至于隨波逐流最后被淘汰。
3.1.2體育性質突出，社會功能強化楊強（2011）在中國體育旅游研究中指出，自從2008年北京奧運會舉辦成功，體育旅游越來越受到消費者青睞，并且預言體育旅游的研究在未來將成為學界的熱點；其中體育旅游資源包括有民間習俗，如草原賽馬、龍舟比賽。英歌舞融合了舞蹈、戲曲和武術，有學者就從體育方面對英歌舞進行了研究。陳福刁（2010）對其體育文化進行詳細的說明，他認為在慶祝佳節(jié)時，英歌舞隊員身體得到鍛煉，身心都得以釋放，并且將潮汕人民團結戰(zhàn)斗、劫富濟貧的精神體現得淋漓盡致。英歌舞能讓舞者全身心得到舒展，也就可作為潛在的體育旅游資源開發(fā)。在休閑旅游開發(fā)中，提供合適的環(huán)境讓游客參與其中，體驗英歌舞的體育之美，以英歌舞的號召力點燃群眾的活力，讓更多人加入體育運動，增加英歌舞的社會功能，提升它的魅力。
3.2劣勢
3.2.1缺乏規(guī)劃組織，傳承嚴重受阻目前普寧市沒有專門的機構負責英歌舞管理，基本靠各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)自主組織；加之年輕一代常年忙于工作，奔于生活，加上接受更多外來文化，本土民俗文化逐漸被淡忘，英歌舞的傳承呈現繼承人老齡化現象?！胺沁z”的傳承問題是管理工作的重中之重，保護好非物質文化遺產，才能對其進行休閑旅游開發(fā)，為本地區(qū)帶來經濟文化效益。
3.2.2宣傳力度不足，體驗性不強盡管普寧第二屆梅花旅游文化節(jié)取得一定成果，但實際上相當部分的普寧人并不知道有這個活動，說明其宣傳還需加強。洪陽古鎮(zhèn)擁有豐富的旅游資源，但其開發(fā)的旅游活動較為單調，大部分資源是靜態(tài)展示，游客基本是走馬觀花的游覽觀賞，這不利于提高游客的積極性，也難以吸引游客二次消費。
3.3機會
3.3.1民俗旅游成為熱點近年來風尚習俗、生產習俗、生活民俗等各種民俗文化，以其自身特有的神秘性、地域性，不僅吸引著眾多的國內游客，同樣吸引著入境游客的眼球。有數據表明，中國民眾的生活文化對入境游客具有強大的吸引力。民俗文化成為旅游業(yè)的重要部分，獨特的民俗無疑是世界瑰寶，英歌舞是國家級“非遺”，具有獨一無二的魅力，對其進行保護創(chuàng)新，合理利用，成為普寧旅游業(yè)的支柱。
3.3.2英歌舞已走進人們的視野2008年8月3日南山英歌隊受邀進京演出，普寧英歌在世博會上展示其獨特風采。同年廣州亞運會推出廣州體育學院表演的英歌舞，進一步把英歌舞推向人們的眼前。如今英歌舞已有一定知名度，其傳承問題也引起重視。在旅游開發(fā)初級階段可能吸引的對象更多的是民俗旅游愛好者，經過深度挖掘，樹立鮮明品牌，將贏得更多游客的青睞。
3.3.3旅游開發(fā)意識增強，政府加大支持力度為發(fā)揚英歌舞，普寧在20舉辦了英歌文化節(jié)。2012月下旬還舉行首屆梅花旅游文化節(jié)，設立了多個旅游景點，辦成多個活動，包括有“吉潤杯”普寧旅游風光攝影大賽、青少年繪畫比賽、潮汕汽車越野挑戰(zhàn)賽、自行車騎行賞梅、戶外露營活動等，并在各個活動中加入英歌表演。梅花旅游文化節(jié)成功的舉辦，吸引了許多有不同愛好的旅行者，提高了普寧的關注度及曝光度。
3.4威脅
正因為民俗文化成為休閑旅游熱點，英歌舞有了發(fā)展機遇的同時，世界上形形色色、千奇百怪的民俗文化也對英歌舞造成了一定的威脅。僅嶺南文化就有廣府、客家、潮州三大主要分支，廣東省的第一批舞蹈類非物質文化遺產就有麒麟舞、醒獅、人龍舞、布馬舞、舞春牛、舞火狗等19項，英歌舞作為休閑旅游活動存在眾多競爭力量，只有擦亮自己的品牌，各方面合理協(xié)調，才能在旅游業(yè)競爭的湍流中處于不敗之地。
4普寧英歌舞休閑旅游開發(fā)策略
4.1加大政府扶持力度，形成專業(yè)化英歌舞
雖然目前普寧政府對英歌舞的重視進一步提高，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)也積極鼓勵成立英歌隊伍，但從整體上看，英歌舞缺乏專業(yè)化的組織領導。統(tǒng)籌兼顧才是科學發(fā)展的根本方法，設立英歌舞研究中心，招募專業(yè)人才，對英歌舞科學籌劃、協(xié)調發(fā)展，并進行創(chuàng)新研究，不斷為英歌舞補充新養(yǎng)分，使其源源不斷地發(fā)展。
4.2配合其他資源，合理規(guī)劃開發(fā)
節(jié)慶活動是英歌舞表演的最佳載體。春節(jié)、元宵節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日普寧很多地方都有營老爺的習俗，其中英歌舞是必不可少的一部分，近兩年來舉辦的梅花旅游文化節(jié)也將英歌舞展現得淋漓盡致。普寧旅游資源豐富，可增加各種主題的活動，如美食節(jié)、服裝節(jié)、青梅節(jié)等；另一方面，對歷史文物、革命遺址、傳統(tǒng)民居進行營銷；展示普寧的魅力除了攝影大賽，還可以舉行其他競賽，如方言（潮汕話、客家話）知識比賽、茶文化比賽等。英歌舞以其剛勁有力、磅礴氣勢，足以燃起現場氣氛，可以穿插在這些活動中，既可以豐富活動的看點，也展示英歌舞的魅力。根植地方文化的同時可嫁接、移植外來的文化，為避免活動的形式、內容重復，可以適當增加外來文化，但保持英歌舞應有主體地位，不被外來文化所沖擊，同時可以吸取現代表演元素，唯有創(chuàng)新才能持續(xù)發(fā)展。
4.3展示相關文物，動靜結合打造民族特色
旅游目的地的生命周期是可以人為調控的?？梢载S富英歌舞的形式，讓舞動的英歌也有靜態(tài)的一面。設立博物館來陳列英歌舞的物件，記錄英歌舞的來源、發(fā)展，向游客介紹英歌舞的意義；通過設計與英歌舞相關的紀念品，讓游客把記憶留住。英歌舞有了鮮明的旗幟，才有延長生命周期的保障。
4.4增設演出活動，加強游客參與度
適當增加英歌舞的演出，讓英歌舞成為人們生活的一部分，但如果僅僅是觀看，也可能造成人們審美疲勞。鄧永進、薛群慧（2001）等人認為讓游客參與到活動中去比傳統(tǒng)博物館展示更親切，更讓人激動。準備額外的臉譜化妝用品、表演道具，在表演過程中可以由游客自主選擇體驗，還可以安排演員現場教游客英歌舞的基礎動作。對游客而言，不只是獲得了表層體驗，而且真正感受到英歌舞的威武、豪邁，深入了解本地的民俗風情，同時還能得到體能鍛煉，一舉兩得。
4.5加強宣傳力度，提升知名度
根據調查，潮汕地區(qū)的游客主要來自珠三角、粵東、閩南和港澳地區(qū)，除了通往的交通不便捷、風景資源級別不夠出色等固有問題之外，還有就是宣傳推介不足。雖然傳統(tǒng)的橫幅、海報，現代化的互聯(lián)網等宣傳方式都已經加以應用，但宣傳效果依然一般，建議政府做一些促銷，刺激并爭取更多游客，把目的地更進一步推銷出去。建立游客咨詢中心，除了線上，線下也可以在車站或人流量較大的地方設立咨詢中心。要把自身營銷出去，首先就得讓別人知道自己的存在，所以通過各個途徑把獨一無二的英歌舞擠進人們的眼球相當重要。
4.6加強區(qū)域合作，實現共同發(fā)展
旅游的發(fā)展離不開區(qū)域合作。從小區(qū)域來說，城鎮(zhèn)與城鎮(zhèn)之間要合作，把不同風格的英歌舞整合一起，不斷創(chuàng)新，一起進步，才能吸引來源源不斷的游客。從大區(qū)域來說，潮汕揭三市大力發(fā)展旅游業(yè)，歷史文化又比較相近，可以在旅游資源開發(fā)、促銷、經營上取長補短，互相協(xié)調，共同把潮汕地區(qū)打造成旅游勝地，提高潮汕旅游競爭力。甚至考慮與周邊環(huán)境形成聯(lián)動發(fā)展，承接珠三角輻射，加快融入海峽兩岸經濟區(qū)，加強并深化客家文化圈、港澳和東盟地區(qū)的旅游合作。
參考文獻：
[1]楊瑩，廣東“潮陽英歌”的田野調查與研究[d].北京：中國藝術研究院，2014.
海南民俗的論文篇二十三
一、學前教育民俗文化課程的內涵
學前教育民俗文化課程首先是一種立足于兒童需求的課程資源，它將豐富的民族文化內容融入到兒童生活的環(huán)境當中，在遵循兒童認知規(guī)律的基礎上對其進行潛移默化的文化熏陶。民俗文化作為一種課程資源本身就具有豐富的內涵，與學前教育的結合使其具備了更加積極的意義和內涵。首先，學前教育中的民俗文化應當是具有選擇性，中華民族歷史悠久，積累了豐厚的民俗文化，涉及人民生活的方方面面，但民俗文化內容并不是完全都適合用在學前教育階段，需要教育工作者進行必要的篩選，選取一些適合兒童的民俗文化對其進行重點傳授和培養(yǎng)。學前教育的民俗文化還應當具有適應性。即這些民俗文化內容應當符合兒童發(fā)展的需求，對于他們身心健康成長、優(yōu)化兒童生命質量應當具有積極的促進作用。再次，學前教育民俗文化內容應當注重協(xié)調性，即各地區(qū)、各民族的地方文化應當在學前教育階段給予具體的體現。民俗文化具有很強的地域性，同時學前教育階段的兒童又是分布在全國各地，他們應當對自己所在地區(qū)的地方民俗有所認知和了解。因此，在學前教育的民俗文化培養(yǎng)中應當注重這一原則的體現。民俗文化課程的核心目的培育全面發(fā)展的兒童，民俗文化本身即有較強的育人功能，它能將中華民族的傳統(tǒng)美德在具體的民俗活動中傳遞給下一代，兒童正處于啟蒙階段，心理成熟和情感培育亟須大量的文化養(yǎng)分滋養(yǎng)，這一階段的民俗文化教育對他們今后的個性成長和文化意識具有強大的影響力。民俗文化在形態(tài)上來看具有直觀性和形象性，而學前階段的兒童信息吸收特點也是直觀性和形象性。因此民俗文化與學前教育具有一定的契合性，這也為學前教育民俗文化課程的價值發(fā)揮創(chuàng)造了天然有利條件。
二、學前教育民俗文化課程的價值探析
1．民俗文化的互動性有利于促進兒童心理的成熟。
民俗活動作為一種源遠流長的社會娛樂活動是古人調節(jié)心理、宣泄情緒、緩解疲勞的一種重要方式。因此民俗活動具有鮮明的娛樂屬性，它滿足了人們的游戲本性。例如民間歌曲、舞蹈、游戲雜耍等民俗類目，它們的產生和發(fā)展充分體現了人們以這些民俗活動為載體，追求身心愉悅的一種重要嘗試和努力，同時這些民俗活動還具有一個更加鮮明的特征，就是群體性。群體活動的一個重要特征就是需要成員之間的互動，這種互動既表現在肢體和活動形式上的默契感，同時又更加注重心靈溝通和互動中帶來的交往成就感。因此互動性是民俗活動和民俗文化的根本屬性，這對于兒童的心理成熟具有很大的促進作用。我國民俗文化內涵豐富，積淀深厚，各個民族在發(fā)展過程中都形成了獨具特色的民俗文化和豐富多彩的民俗活動。各民族異彩紛呈的節(jié)慶活動都是民族心理和互動特點的體現。例如侗族地區(qū)過新年的時候與漢族有所不同，通常族長或者有聲望的長輩會組織一支聲勢浩蕩的舞龍隊，隊員們要腰束紅布，舞著龍燈訪村串巷，而且每到一家門前，戶主都要出來給舞龍人員敬水。舞龍隊休息中或者舞龍完畢之后，老人則會帶著孩子向舞龍隊員要一截紅布，給孩子扎在腰間，因為龍代表吉祥和福氣，這些紅布能夠給孩子祛邪避兇，保佑孩子平安無事。
2．民俗文化活動能夠促進兒童社會性的發(fā)展。
維果茨基曾提出兒童文化發(fā)展過程中通常包含兩個層面，一是作為旁觀者對各種社會文化現象的觀察和學習，二是作為體驗著對文化活動的參與和踐行。這一過程的實現就是兒童社會性的成熟過程。其中作為旁觀者的初級階段是兒童社會性形成的基礎所在。民俗文化活動本質上是一種社會交往活動，作為一種文化載體，它包含著既有社會的種種文化意識形態(tài)，社會道德規(guī)范、時代精神等內容。兒童在觀察和了解這些民俗文化活動的過程中自然也接觸到這些規(guī)范，例如一些民歌民謠，諺語俗語等都包含了大量的中華民族傳統(tǒng)美德，孝道、包容、禮貌等等。兒童在接觸這些民俗文化的活動中首先會對這些社會道德規(guī)范形成感性認識。同時長期的感性認知過程必然也會隨著兒童的身心發(fā)展進行理性思考階段。民俗文化活動中包含的道德傳統(tǒng)是兒童社會性發(fā)展中珍貴的資源。是兒童在今后行為的借鑒和榜樣，例如尊老愛幼、與同伴和睦相處，團結互助、甘于奉獻等等。我國朝鮮族、哈尼族等民俗文化活動中都包含豐富的道德教化內容。朝鮮族兒童在路上遇到老人都要彎腰致意，而且需要等到老人通過之后才能離開。這種孝道文化目前在韓國朝鮮被很好地繼承和發(fā)揚下來。同時這種民俗文化內容在我國也正在與學前教育相結合，并且已經成為兒童日常行為規(guī)范的主要內容之一。作為一種社會美德，民俗文化中包含的這些孝道因素同時也是培養(yǎng)兒童作為社會人的一個重要組成部分，對于促進兒童社會性發(fā)展具有重要價值。
3．民俗文化有助于學前兒童體驗生活樂趣，感受生命的意義。
民俗文化的積淀是先民在改造自然的生產活動中積累的智慧成果，其中蘊含著人們對生命的感悟和對自然現象的理解。從發(fā)生學理論來看，民俗文化發(fā)生的最初根源是生存的壓力與生命的永存兩種矛盾不斷斗爭和協(xié)調產生的文化現象。民俗文化活動蘊含著濃厚的生命意識，對生命的慰藉是人類在改造自然的過程中依托的重要精神力量。同時這種力量對人們的生存環(huán)境的優(yōu)化起到了重要的`支撐作用。在這一源動力的推動下民俗活動的豐富性和審美性才逐漸建立起來，并且這股神秘力量一直支撐著整個民俗文化延綿不絕的流傳至今。因此參與和了解民俗文化活動對于學前兒童更好感受生命的意義具有重要影響。它會逐漸內化為兒童的潛意識，對他們今后更好的理解生命，感悟生命的意義起到明顯的強化作用。古代家庭的添丁之喜，以及產生的各種慶祝活動，都形成了一種獨特的文化?；槎Y中對未來生命期盼，為老人祝壽時對生命延長的喜悅和羨慕等民俗文化活動都表現了人們強烈的生命意識。這些民俗文化活動內容在學前教育階段有所選擇的開展和實施有助于兒童體驗生活的樂趣，感受生命的意義．民俗文化當中蘊含著先民對生命的理解以及在改造自然過程中磨煉而成的強大生命力。這些飽含生命意識的民俗文化對學前兒童的生命意識影響將是無形的。同時我們所接觸到的民俗文化，之所以能夠流傳至今仍然流光溢彩，最根本的還是藝術的生命力，它們有自身能夠吸引觀眾和參與者的優(yōu)秀成分，它能夠給參與者帶來歷久彌新的娛樂體驗、審美體驗等等，這些都對學前兒童的成長具有非常重要的意義。
三、深入挖掘學前教育民俗文化課程價值的路徑
1．在民俗文化的教學過程中融入生活性和藝術性。
學前教育民俗文化課程應當與兒童的生活過程緊密結合。因為這一階段的兒童沒有形成獨立的認知，對于課程和生活沒有明確的概念區(qū)分，因此教育必須與兒童的生活相結合。但是課程與生活的結合不能僅僅是衣食住行等物質生活的結合，同時還應當更加關注兒童的精神生活。這種結合應當是組織與非組織的結合，有一定的規(guī)范但不能強加給他們，在平淡的生活中找到兒童的興奮點和感興趣的項目，對這些項目注入民俗文化內容，從而實現潛移默化的文化感染。藝術性也是民俗文化課程秉承的重要原則，這是就民俗文化本身的性質而言的，同時藝術性與生活性之間也具有天然的聯(lián)系，藝術源于生活，藝術對兒童來說也是一種知識，具有情感教化的功能。同時這也是民俗文化課程的基本功能之一。因此在課程進行過程中應當注重保留民俗文化的藝術性。例如教師在教學過程中的語言組織、教具選擇、環(huán)境色彩等。
2．營造和諧的民俗游戲氛圍。
游戲氛圍是最能感染兒童情緒的一個重要方面。營造和諧的游戲氛圍是抱枕民俗文化課程價值開發(fā)和影響力增強的重要途徑。做到游戲氛圍的和諧性首先教師應積極支持兒童游戲，為他們創(chuàng)造良好的游戲環(huán)境，提供游戲道具、尊重兒童意向，鼓勵他們大膽嘗試。這些游戲內容可以有意識的向民俗文化活動靠攏。我國民俗文化活動中不乏大量的兒童游戲，例如滾鐵環(huán)、捏泥塑、丟沙包等等，這些游戲已經在我國社會流傳上百年至今仍有強大的生命力。它們保留了一個基本功能，那就是滿足了兒童的游戲欲望，能夠給他們帶來極大的樂趣。因此教師應當根據自身對民俗文化活動的了解選取一些適合兒童操作和玩耍的游戲項目。并且注重在游戲過程中為他們營造一個良好的氛圍。在和諧的游戲氛圍中感悟這些經久不衰的民俗文化活動的魅力。游戲氛圍是決定整個游戲過程效率的重要影響因素，在營造游戲氛圍的過程當中教師尤其應當注重將民俗文化融入其中，例如在做游戲是讓學生扮演古代英雄人物的角色，并且將人物的生活環(huán)境和游戲當中人物的使命等具體細節(jié)規(guī)劃詳細。這樣兒童在參與游戲的過程中才能有較強的代入感，也才能更加集中精力的投入到游戲當中來。
3．在兒童生活活動中融入民俗文化課程。
生活活動在兒童的在校生活中占有很大比例，例如用餐、午休、洗漱等等。同時這些生活活動也是兒童接受教育的一個重要切入點，他們能夠通過教師的指導和講解了解這些生活活動的基本規(guī)范，掌握基本的生活節(jié)技能，因此抓住這個重要環(huán)節(jié)，不失時機的引入民俗文化課程內容，是開發(fā)該課程的重要突破口之一。例如民俗文化中關于飲食文化的部分也可謂豐富多彩，因此這些飲食文化就可以在兒童生活活動中的用餐部分相結合，例如兒童在用餐前喜歡用筷子敲擊碗、盤等餐具發(fā)出聲音，取悅于耳。但是這些嘈雜的聲音破壞了安靜的用餐環(huán)境。而且在古代民俗文化中對于用筷子敲碗這種行為是非常忌諱的，因為只有乞丐在乞討的時候才這樣引起施主的注意，父母不希望孩子像乞丐一樣，因此也就非常忌諱孩子敲碗。用這種民俗文化來規(guī)范現代兒童的用餐習慣不僅有利于創(chuàng)造良好的用餐環(huán)境，而且還將民俗文化課程潛移默化的轉移過來，其思路非常可取。
四、總結
綜上所述，現在學前教育中融入民俗文化課程對我國教育和文化發(fā)展具有雙重意義。首先這些優(yōu)秀民俗文化本身具有較強的教育意義，他們能夠對學前兒童世界觀的形成具有重要的促進作用，同時民俗文化的傳承也應當從娃娃抓起，學前兒童對這些民俗文化的學習和了解將成為中華民族傳承優(yōu)勢文化的一條重要途徑。為此在學前教育當中應將民俗文化融入整個教學過程當中，并且對融合的方式和理念還應當結合時代因素給予必要的創(chuàng)新發(fā)展。文化對人的影響是潛移默化的，我們在繼承民俗文化的過程中也應當遵循這一規(guī)律，從學前兒童生活和學習的每一處細節(jié)著手，將民俗文化潛移默化的引入到學前教育當中。
海南民俗的論文篇一
這幾天，媽媽問我今年寒假想去哪里玩，我突然想起去年寒假我們去海南玩的事了。那是我盼望已久的一次旅行，后來終于如愿以償了。
海南的景色真美呀，有高高的椰子樹，藍藍的海水，金燦燦的沙灘，還有許多漂亮的貝殼。坐在沙灘上，看著無邊無際的大海和海浪拍打的身影，聽著海鷗在空中歌唱，感覺真舒服。我還吃了許多熱帶的水果和美味的海鮮，海南之行真令人難忘?。?BR> 今年寒假要去哪里呢，我得好好想想！
海南民俗的論文篇二
今天，我們來到了深圳民俗文化村，它是世界上最大的中國文化主題公園。
文化村很大很大，里面匯集了各民族的風土人情。我們先參觀了各個民族的村寨，還觀看了各民族的精彩的表演，我和妹妹還和新疆族的姐姐哥哥一起跳新疆舞呢。
接著我們坐上了觀光小火車，去參觀祖國的名勝古跡。這里有龍門石窟、大理三塔、黃果樹瀑布、長江三峽、桂林山水、杭州西湖、泰山、長城……我看得眼花繚亂、目不暇接。雖然這些都是縮影，但卻活靈活現、栩栩如生?？吹竭@些名勝古跡，我真自豪，中國真大呀！我們的祖先真?zhèn)ゴ笱剑?BR> 在民俗文化村里，最讓人興奮的就是演出了。我們看了大型馬術表演《金戈王朝》，回顧了歷史，欣賞了激動人心的馬術；看了《印象中國年》大型演出，欣賞了抬花轎、扭秧歌、踩高翹、舞龍獅、二鬼摔跤、歌舞等民間藝術；看了《東方霓裳》，欣賞了中國各式各樣的服飾；看了火龍表演和車展，讓人回味無窮！……其中我最喜歡的是《龍鳳舞中華》，它從遠古開始，講述著中國的歷史傳奇：剛開始，春暖花開，鳥語花香，一片繁榮的景像。忽然火山爆發(fā)、洪水泛濫，出現了天災人禍，巫師出來超度亡靈。接著中國各個朝代出現了，民間雜技和民間風俗開始上演了……最后一只銀色的鳳凰從天而降，十二位花神出來過生日，百花皇后也來了，她們的衣服都閃閃發(fā)光，五顏六色，美麗極了！
通過這次游民俗文化村，我看到了我們中國有寵大的身軀、驚人的智慧、浪漫的風土人情。我們要好好學習，天天向上，長大了把我們祖國的文化發(fā)揚光大！
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海南民俗的論文篇三
摘要：旅游作為一種行業(yè)，是社會發(fā)展的必然產物。近年來，民俗旅游極為盛行，特別是民俗文化旅游更得到青睞。各民族的民間文化、風土人情、禮俗時尚等會讓旅游者耳目一新，興趣盎然。民俗文化能夠滿足旅游者的多種需求，是重要的旅游資源。發(fā)展民俗文化旅游已成為熱點。
關鍵詞：民俗文化旅游。
民俗學與旅游學都是十九世紀興起的社會科學?，F在，世界各國都非常重視開發(fā)旅游資源，千方百計地大力發(fā)展旅游事業(yè)，日益興盛的旅游業(yè)已經成為許多國家國民經濟的重要組成部部分。然而最近幾年內，民俗旅游十分盛行，其中又數民俗文化旅游得到最多的關注與青睞。
旅游作為一種行業(yè)，是社會發(fā)展的必然產物。經濟發(fā)展了，人們的物質生活富裕了，自然要提高精神生活的品味。出門旅游能滿足人們某種物質和精神上享受，但能否吸引旅游者，就要看能不能向旅游者提供感興趣，長見識，長知識的旅游環(huán)境，使他們能夠得到精神上和文化上的享受。在豐富多彩的旅游活動項目中，更多的旅游者除了對自然景觀、名勝古跡、歷史文物等感興趣外，各民族的民間文化、風土人情、禮俗時尚等更會讓他們耳目一新，興趣盎然。因此，發(fā)展民俗文化旅游已成為熱點。
1、民俗文化是重要的旅游資源。
民俗文化是一個地方民族悠久歷史文化發(fā)展下來的歷史產物，蘊含著極其豐富的社會內容，是人民群眾創(chuàng)造和傳承的民間文化。所謂的民間文化包括的方面十分廣泛與豐富，比如民間歌舞、服飾、居住、節(jié)日、飲食、游戲競技等等。民俗旅游是指我們離開從小到大一直生活的地方，去異地體驗不同地方的風土人情的文化旅游行程。從某種意思上來講，民俗旅游屬于高層次的旅游。人們往往通過開展民俗旅游活動，親身體驗了當地人民的生活習慣，從而了解了當地的民俗風情、體會他們的生活方式以及不同的審美情趣，以滿足自己的“求新、求異、求樂、求知”的心理需求。
國內一次抽樣調查表明，26%的訪華外國游客的主要目的是游覽中國的名勝古跡，然而既然有56.7%的外國游客的的主要目標是了解中國的風土人情以及他們的生活習慣。從中我們不難看出，更吸引眼球的不是中國的名勝古跡，而是中國人的生活方式、風土人情。不管是像美國這樣的發(fā)達國家還是中國這樣的發(fā)展中國家，都越來越重視民俗旅游，并且現在已經蓬勃發(fā)展了。例如北美的“活人博物館”，為了再現幾百年前歐洲抵美移民的風土人情已經以及生活習慣，建造了符合那個年代的“移民村”。里面的房屋、果園、棚圈、碉堡都仿佛把幾百年前的地方又重新再現在世人眼前，供全世界游客游覽欣賞，這不僅是一次人事旅途，更是精神上的旅途?？铺氐贤呃麆t別具一格的舉辦了當地的舞蹈節(jié)，用其獨特精巧的人造面具充分表現了當地的傳統(tǒng)文化。
突尼斯根據西方游客喜歡獵奇的心理，利用本國土著居民的特有的山洞住宅、車馬游玩、民族服飾和村落古跡等民俗文化來發(fā)展旅游業(yè)，已成為非洲和阿拉伯國家中的旅游大國；中國是一個由56個民族組成的多民族國家，56個民族中，每一個民族都有他們特有的風俗習慣。例如高山族的豐年祭，藏族的藏歷新年、酥油燈節(jié)等等。他們共同創(chuàng)造了祖國悠久的歷史和燦爛的文化。然而漢族和各個少數民族在節(jié)慶游樂、服飾飲食、待客禮儀、民族工藝、婚喪嫁娶、建筑形式都存在很大的差異，形成了我國豐富多彩的民俗文化景觀。正是這些豐富多彩的民俗文化，以其濃厚的地方色彩和鮮明的民族特點，吸引著大量的國內外游客。“深圳中國民俗文化村”匯集了全國幾十個民族的燦爛文化，“昆明云南民族村”也展示了云南25個少數民族的風俗。可見，對民俗文化旅游的開發(fā)已成為各國共同關注的問題。
2、民俗文化能夠滿足旅游者的多種需求。
首先，民俗文化能夠滿足旅游者的審美需求。我國各種民間建筑、民間服飾、民間工藝品，都自然流露著純真質樸之美，具有較高的審美價值。民俗旅游的開展，為旅游者提供了體驗民俗審美文化的良好機會，常使旅游者獲得終身難忘的審美感受。
其次，民俗文化往往充分滿足了旅游者的娛樂需求。
3、民俗文化旅游多種開發(fā)模式。
通過對民俗文化的豐富內涵進行精選和加工，激發(fā)人們前來觀賞民俗、了解文化的旅游開發(fā)行為可以采取多種模式。
復古再現式。它是對現已消失的民俗文化通過信息搜集、整理、建設、再現，讓游客了解過去的民俗文化。如在美國的“活人博物館”中，員工們身著十六、十七世紀美國勞動人民的服飾，作為幾百年的抵美“移民”而出現，向游客表演了用方形的扁擔挑水、用原始農具耕作、用獨輪車運輸等古老的傳統(tǒng)習俗以及各種民間舞蹈，吸引了大量國內外游客。杭州和香港的宋城、無錫的唐城、吳文化公園、等都屬此類。這種模式的優(yōu)點是可以令時光“倒流”，滿足游客原本不能實現的愿望。
原地濃縮式。一些少數民族村落或民俗文化豐富獨特的地區(qū)由于時代的發(fā)展已在建筑、服飾、風俗等方面有所淡化，不再典型，或者民俗文化的一些重要活動(如節(jié)慶、婚嫁)原本在特定的時期才會呈現，令游客不能完全領會當地民俗文化的風韻，故當地政府或投資商在當地采取合適地段建造以當地民俗文化為主題的主題園，集中呈現其民俗精華，如海南中部的苗寨和黎塞風情園均屬此類，便利了游客充分了解當地或該民族的民俗文化精髓。
文學宣傳式。在旅游區(qū)搜集、整理、出版配合旅游的民間文學書刊，可以更好的為發(fā)展旅游業(yè)服務。隨著旅游業(yè)的發(fā)展以及中外文化交流和友好往來的增加，豐富的民間文學，越來越為世界各國人民所關心，它具有認識歷史，了解風情，增進友誼和增長知識的作用?？梢杂杏媱澋乃鸭?、整理、出版各地風物傳說。那些與某個地方、某些山川、或著名建筑物、土特產、工藝品相關的民間故事，往往因為粘附于固定的風物上而更具有其可信性。能對旅游者產生更大的吸引力。北京、桂林、杭州、蘇州等地都是歷史古城，有很多聞名海內外的風景勝地，自古以來，一山一水、一橋一物都有優(yōu)美的民間傳說可以流傳。
如《西湖民間故事》就曾發(fā)行一百多萬冊，并譯成英文發(fā)行。大受國內外旅游者的歡迎。還可以搜集整理旅游笑話、諺語、謎語、楹聯(lián)。有很多前人在長期的旅游生活中，積累總結出來的生活知識和經驗教訓，可以為旅游者提供既有思想性又有知識性和欣賞性的旅游生活知識。如“上有天堂，下有蘇杭、”，“桂林山水甲天下”，“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”等等旅游諺語，對祖國的名山大川、名勝古跡作了藝術的概括和贊美。有著導游和指導欣賞的作用。還有很多氣象諺語，“山頭清天氣晴”，“紅云日出生，勸君莫出門；紅云日落起，明日天氣晴”。另外，我國各地名勝古跡都保留著大量民間喜聞樂見的楹聯(lián)。云南滇池大觀樓一對一百八十字的長聯(lián)，繪景抒情，譽為“天下第一聯(lián)”。游客在旅游中欣賞民間楹聯(lián)，既助長游興，又能增長歷史文化知識。
民俗文化往往是因地而異，因人而異的，因此民俗旅游也就顯得格外豐富多彩。民俗旅游的開發(fā)雖然有一定的模式，但因其自身的特征，它的內容選擇和開發(fā)都應講究一定的原則，那就是堅持民俗的獨特性，只有保持各民俗旅游的獨特性，所開發(fā)的民俗資源才是可游的，其旅游發(fā)展才是可持續(xù)的！
海南民俗的論文篇四
我國的經濟發(fā)展水平在不斷提升，推動著我國社會的各種要素不斷前進，然而在我國的文化體系之中，并不是只有科技性的現代文化具有價值，流傳于民間的傳統(tǒng)民俗文化同樣具有較高的地位，社會的優(yōu)質文化應當是人民群眾喜愛的文化，為了保證我國的群眾文化獲得較好的發(fā)展，我國的文化部門逐漸加強對民間的民俗文化的研究與發(fā)展力度，通過深受人民群眾喜愛的民俗文化，來提升我國的文化建設水平，本文根據對我國的民俗文化的了解情況，對其發(fā)展群眾文化的所發(fā)揮的價值進行分析。
民間民俗文化；群眾文化；文化藝術
只有屬于民族的文化才是屬于世界的文化，將文化推向世界才能保證優(yōu)秀的民族文化被傳承下去，但是在我國的經濟建設環(huán)節(jié)之中，一些原本具有較高文化價值的民俗文化逐漸被新興文化淘汰，在文化競爭市場，傳統(tǒng)的民俗文化并不占優(yōu)勢，無論是年輕人還年齡較大的老年人都對具有現代技術外衣的現代文化更感興趣，而很多民俗文化受到了影響，甚至難以傳承下去，而我國的群眾文化中的一個重要部分，民俗文化是不應被拋棄的，因此本文對我國的民俗文化的價值以及傳承方式進行分析。
中國的民間文化成長于廣袤的華夏大地上，群眾基礎深厚，中國風格鮮明，受到世界各地人民的擁護與喜愛。伴隨新世紀的來臨，我們不僅要肩負起保護民族文化的重任，還要將其繼續(xù)發(fā)展下去，傳承給我們的子孫后代，這就要求我們在保持多樣化的基礎上，整合與
創(chuàng)新
符合生產力與文化發(fā)展要求的民俗文化。群眾文化是從群眾中走出來的，就一定要以服務群眾為目標，大力發(fā)展群眾文化才能將民間民俗文化更好的發(fā)揚下去，最終實現傳統(tǒng)文化在可持續(xù)發(fā)展道路上的目標。在我國歷史文化的發(fā)展過程中，將民俗文化傳承下去不僅僅是對歷史的積淀，更加是中華民族一種寶貴的精神財富。我們要想將群眾文化發(fā)展下去就要繼續(xù)保持傳統(tǒng)民俗文化在人民群眾中的地位，二者相互融合令群眾文化具有更加鮮明的特色，還能為我國的社會文化發(fā)展事業(yè)打下堅實的基礎。在發(fā)展群眾文化的同時，一定不能忘記群眾在這之中占據的重要地位，其對文化的發(fā)展的影響是深遠的，他們是文化發(fā)展的創(chuàng)造者，是文化財富的繼承者，所以在發(fā)展群眾文化時，應該以群眾為核心，時刻銘記“從群眾中來，到群眾中去”的理念，在傳承民俗文化的基礎上將更加鮮明的文化特色與時代性充分體現出來。文化活動作為群眾文化中的重要組成部分，其不僅表現在社會文化方面，而且表現在繼續(xù)建設群眾的精神文化生活中。傳統(tǒng)的民俗文化中，群眾文化具有鮮明的傳統(tǒng)性，在發(fā)展過程中就要傳承這種民俗文化，并將其應用在文化活動中，從而使群眾文化不僅僅帶有傳統(tǒng)的民族文化特點，更加具有現代化的時代特點。民族的民間民俗文化在群眾文化中得以孕育、傳承以及發(fā)展。同時，傳統(tǒng)的文化形式與內容的傳遞離不開群眾文化的支持。很多傳統(tǒng)的群眾文化，如賽龍舟、潑水節(jié)，都是經過一種固定的形態(tài)方式繼承并發(fā)展下來的，經歷了千年的演變仍未改變原貌?，F如今，新興的民俗文化正在蓬勃發(fā)展，走遍了神州大地，跨過了五湖四海，例如戶縣、金山農民畫，當地農民就是根據傳統(tǒng)的雕刻藝術、剪紙與刺繡等相融合再加上嶄新的表現手法創(chuàng)造出的藝術形式，目前已經在十幾個國家與地區(qū)展開巡回展示，受到了各地人民的喜愛。在繼承傳統(tǒng)的基礎的同時，群眾文化還會不斷創(chuàng)造或衍生出新的活動方式。黨和國家對群眾文化的重視，整理、搜集、發(fā)掘和搶救了一大批優(yōu)秀的民族民間民俗文化遺產，并使它們煥發(fā)出新的活力，不斷
創(chuàng)新
和發(fā)展。群眾文化具有共同性、穩(wěn)定性、過程性、個別性、地域性和綜合性等特點，也具有激勵力、穩(wěn)定力、約束力和凝聚力等六個方面的作用。群眾文化的基礎是物質文化，并以制度文化這個中間媒介向人民群眾的行為規(guī)范滲透，把精神、物質和行為等層面的東西有機結合起來。
如果想要將民俗文化當做群眾文化的重要組成部分進行傳播，可以通過以下方法來實現，首先可以借助新舊媒體對民俗文化進行傳播，提升群眾對于民俗文化的了解程度，一般民間的民俗文化傳輸途徑比較落后，很多民俗文化的表現需要觀眾到現場去觀看，但是現代人的生活節(jié)奏比較快，很難有時間到現場去看風俗表演，因此可以通過改變民俗文化的傳播方式來實現對民俗文化的宣傳，可以通過電視播放的方式進行傳播，還可以借助微博以及微信等新媒體來推廣民俗文化，我國為了應對民俗文化的生存危機已經做出了很多行動，如通過綜藝節(jié)目以及春節(jié)晚會來宣傳民俗文化。事實上，民俗文化并不都是被現代人厭煩的小眾文化，比如民俗中的“吃”文化，在過春節(jié)時，家家都要吃餃子，而我國的餃子已經被成功地推廣到國際中，其他國家以我國的餃子為基本形式，進行了改進，使餃子這種具有文化價值的食物獲得了新的生命力，另外，與之相類似的端午節(jié)的粽子，中秋節(jié)的月餅，在現代社會呈現的方式也越來越豐富多彩，商家不斷對其呈現方式進行翻新，我國的不同地區(qū)的呈現方式也存在差異性，而這種差異性也使傳統(tǒng)民俗食物成為網友在新媒體上的熱議話題。這種傳承民俗文化的方式主要是通過創(chuàng)新來實現的，創(chuàng)新同時也是民俗文化發(fā)展的根本動力，如果民俗文化一直保持原有的形式，不作出改變，是很難在新時期以及新的社會中獲得發(fā)展的權利，只有保證民俗文化不斷創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展。為了使民俗文化在群眾文化中發(fā)揮更大的價值，相關人員還要以辯證的眼光來看待民俗文化，因為民俗文化既有積極的方面，同時也存在消極的一面，在傳承時，需要對其進行消極的部分進行剔除，使其成為真正的新型群眾文化。
我國的民俗文化內容十分豐富，但是傳承的難度比較大，這主要是由于民俗文化的物質價值比較低，現代社會中的人，尤其是年輕人，處于生存與發(fā)展的需求，具有更強的功利心，對于物質價值相對比較低的民俗文化的接受程度較差，不僅導致民俗文化的追隨者逐漸變少，更為嚴重的是，一些民俗文化甚至由于后繼無人而難以傳承下去，我國的文化部門應當對民俗文化加大重視，通過政府的力量來使民俗文化從小眾逐漸走向大眾，使其逐漸成為群眾文化不可或缺的部分。
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海南民俗的論文篇五
摘要：
隨著知識經濟時代的到來，文化產業(yè)化趨勢日益明顯，民俗文化作為文化的重要組成部分，其產業(yè)化也開始受到國家和地方的高度重視。山西晉城民俗文化資源豐富，近年來積極發(fā)展文化旅游，努力打造民俗文化特色小鎮(zhèn)——司徒小鎮(zhèn)，開始產業(yè)化發(fā)展的探索。文章通過對晉城民俗文化產業(yè)化現狀的剖析，指出其存在的問題并給以積極的對策與建議，以期作為民俗文化產業(yè)化發(fā)展的參考。
關鍵詞：
民俗文化；產業(yè)化；對策與建議
一、民俗文化及其產業(yè)化
（一）民俗文化概述
民俗文化是指當地居民在長期的生活和實踐的過程中所創(chuàng)造的物質文化和精神文化的總稱，包括生產生活方式、衣食住行、生活禮儀、倫理道德、民間技藝、游藝競技、節(jié)令活動、宗教信仰、婚喪嫁娶等等方面，兼具地域性、歷史性、傳承性三大特點。民俗文化不僅能夠豐富人們的精神世界，通過精心的保護與合理的開發(fā)還能帶動經濟朝著綠色和多元化的方向發(fā)展，對經濟轉型和產業(yè)結構優(yōu)化升級起到重要的作用。
（二）民俗文化產業(yè)化的內涵
民俗文化產業(yè)化，就是以民俗文化為切入點，借助現代科技與傳媒手段，對傳統(tǒng)民俗文化進行資源的再開發(fā)、再創(chuàng)造、再利用，使民俗文化、藝術產品符合現代市場的需求，形成一條完整的產業(yè)鏈，產生規(guī)模效應，從而帶動地方經濟的發(fā)展。民俗文化產業(yè)化作為新的經濟增長方式，使民俗文化的發(fā)展與經濟發(fā)展一體化，變革文化與產業(yè)兩相分離的狀態(tài)，實現經濟文化兩條腿走路的發(fā)展目標。
（三）民俗文化產業(yè)化的必要性
我國是世界公認的文化資源大國，但由于長期以來對民俗文化不夠重視，導致我國在民俗文化產業(yè)化的發(fā)展上進展緩慢。民俗文化作為一種歷史積淀，蘊含著人們對于生活的熱愛與思考，在經濟社會迅速發(fā)展的今天，將民俗文化推向市場，實現產業(yè)化，一方面可以滿足人們的精神需求，另一方面則可以興一方經濟，促進民俗文化的良性、健康和可持續(xù)發(fā)展。
二、山西晉城民俗文化產業(yè)化發(fā)展的現狀
晉城地處山西與河南兩省交界處，歷史上封閉性的山區(qū)地理環(huán)40|artanddesign|no.153境使得這里形成了獨具特色的民俗風情，形成了民俗文化產業(yè)化的基礎。晉城的民俗文化囊括了不同社會層次的不同文化形態(tài)，比較著名的如古代遺址：陽城的皇城、沁水的柳氏民居、南安陽潘家大院等；民間工藝：高平剪紙、高平面塑、刺繡、年畫、風箏等；節(jié)慶民俗：上黨八音會、龍燈舞、花鼓舞、踩高蹺、獅子舞、陽城道情、上黨梆子、高平鼓書、澤州秧歌等；民間故事：女媧補天、精衛(wèi)填海等；還有各種民間服飾、民間飲食、民間宗教信仰等等。山西晉城獨有的民俗文化資源由于其絕佳的技藝觀賞性以及民間傳說極強的故事性而與當地旅游業(yè)的發(fā)展不謀而合。作為“優(yōu)秀旅游城市”，已經初步形成了以太行山、玨山為代表的自然風光和以皇城相府、趙家老南院為代表的民俗旅游相結合的旅游格局。近年來，山西晉城民俗文化產業(yè)化較為成功的實踐是打造了別具一格的司徒小鎮(zhèn)。，司徒村喊出了“聚農民之力、興農民之業(yè)”的口號，投入3億元資金，打造出了占地1000畝，集旅游觀光、休閑娛樂、特色餐飲、民俗體驗為一體的多功能生態(tài)產業(yè)園區(qū)——司徒小鎮(zhèn)。，“司徒小鎮(zhèn)”開始把發(fā)展目光投向中國傳統(tǒng)節(jié)日，著力打造“最美中國節(jié)”主題活動。春節(jié)期間，短短17天就創(chuàng)造營收600多萬元。，司徒小鎮(zhèn)加大投資力度，精心打造以打鐵花、迎春燈會為核心，以戲雪場、農博館、魔法莊園、稻草人樂園為重點，以面食生活體驗館、園區(qū)社火巡游、老電影展演為輔助的一系列民俗文化重頭戲。打鐵花項目規(guī)模宏大，目的就是將傳統(tǒng)的震撼力帶向現代；迎春燈會無論是花燈圖案還是造型上都凸顯著晉城傳統(tǒng)民俗元素；農博館集中展示各地標志性農副產品，以“天天農博會”的形式進行交易互動；魔法莊園和稻草人樂園屬于兒童主題公園，各種卡通動漫元素相互融合，趣味十足；面食文化體驗館讓游客親自參與面食制作，了解源遠流長的北方面食文化；社火巡游則是不間斷進行絳州鼓樂、朔州踢鼓秧歌、平定元宵塔火等節(jié)目演出，熱鬧非凡；老電影主要以年代久遠的歷史題材為主，讓老年人回憶過去、產生共鳴。多種民俗文化元素聚集在一起，逐步吸引了各地游客前來觀賞和度假旅游，在民俗文化旅游產業(yè)化方面取得了初步成功。
三、山西晉城民俗文化產業(yè)化存在的問題
雖然山西晉城民俗文化通過與旅游業(yè)結合已經為當地經濟的發(fā)展做出了突出貢獻，但還存在很多問題，資源整合性和特色性并沒有形成規(guī)模，加上配套設施和服務保障體系不夠完善，高投資低回報制約著當地民俗文化產業(yè)化的步伐。
（一）產業(yè)化形式單一
山西晉城目前對于民俗文化產業(yè)化的探索基本局限于旅游產業(yè)，而在其他領域例如影視業(yè)、文化創(chuàng)意產品制造行業(yè)、服裝行業(yè)、會展、廣告行業(yè)等幾乎很少涉足。如當地的歌謠、剪紙、面塑及刺繡技藝僅僅依托于旅游業(yè)紀念品的打造，沒能融入其他衍生品的開發(fā)創(chuàng)造，未能打造出行業(yè)特色，形成自己的獨立品牌，商業(yè)價值沒有達到有效的發(fā)揮。
（二）規(guī)模化程度低
規(guī)?；钱a業(yè)集聚的集中體現，它是指將生產同類產品或者相關產品的企業(yè)融合到一個公共區(qū)間，從而達到降低成本、提高效率、增加收益效果的現代化產業(yè)運作方式，是民俗文化產業(yè)化的必然趨勢。山西晉城民俗文化種類齊全，資源豐富，但集約化程度低，各種民俗文化資源在市場上自行發(fā)展，不但造成了資源浪費，而且難以開拓廣闊市場，實現價值最大化。例如曾經風靡一時的民間曲藝上黨八音會，具有極高的藝術價值和文化價值，早在就被列為國家級非物質文化遺產，但由于未能將其納入規(guī)?；倪\作軌道，一直處于自娛自樂的生存狀態(tài)，導致藝術繼承人缺乏、曲目陳舊，慢慢淡出了歷史舞臺。
（三）文化傳播意識薄弱
就山西晉城目前最成功的開發(fā)案例司徒小鎮(zhèn)來說，雖然場面非常宏大，節(jié)目種類繁多，娛樂效果達到了，但是在部分場館內很少看到對其中所蘊含的民俗文化的文字或者視頻講解，更沒有導游或者相關工作人員對當地特色文化進行宣傳，游客只能賞其外觀，而未能領會其文化內涵，足見對民俗文化的傳播意識不足，忽視了游客在這里的參與感和體驗度，而過分注重了表面的形式，一定程度上沒能達到文化熏陶的目的。
（四）專業(yè)人才匱乏
在民俗文化產業(yè)化進程中，人才是第一位的，沒有具有創(chuàng)新意識的人才，傳統(tǒng)文化就不能進行形式的包裝和內容的改進，無法滿足現代人的文化需求。一方面，擁有高附加值的文化創(chuàng)意人才和文化經紀人才的缺乏，是導致晉城市民俗文化產業(yè)化進程緩慢的重要因素；另一方面，傳統(tǒng)技藝后繼無人是制約晉城市民俗文化產業(yè)化的又一人才因素，由于經濟利潤薄弱，很多人都改行換業(yè)，不愿意去沿襲傳統(tǒng)技藝，導致民俗文化資源無法實現薪火相傳。
四、對策與建議
山西晉城民俗文化產業(yè)化是一個綜合性、長期性的發(fā)展任務，必須堅持開發(fā)與保護并重、繼承與發(fā)展并行的原則，多渠道、全方位對當地的民俗文化資源進行整合，才能實現文化價值、經濟價值、社會價值三者的統(tǒng)一。
（一）拓寬發(fā)展路徑
民俗文化產業(yè)化的開發(fā)途徑，除旅游產業(yè)化之外，還要注重衍生品的開發(fā)。如剪紙、年畫等手工藝可以利用現代科技手段運用于書籍插畫、廣告、裝飾品、服裝配飾、卡通動漫人物形象、商標等的設計中去，實現專屬形象、私人訂制，既體現文化內涵，又富含藝術氣息，時尚而又不失高雅，以品牌贏得口碑，促進文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展；而上黨八音會、上黨梆子等音樂元素則可以與現代流行音樂相結合，進行改編，贏得消費者的喜愛。
（二）加快產業(yè)園區(qū)建設
民俗文化具有極大的包容性，不同的民俗文化資源之間并不是相互排斥的，而是可以相互借鑒、共同發(fā)展。加快民俗文化產業(yè)園區(qū)建設，可以為民俗文化的發(fā)展打造信息交流、資源共享的平臺，發(fā)揮產業(yè)集聚的效益。如建造藝術家工作室，為民間藝人提供良好的工作環(huán)境，不同行業(yè)的民間藝人可以相互交流，激發(fā)創(chuàng)作靈感；設立工藝品制造基地，將手工藝品的制作由作坊轉為公司，規(guī)范化的管理模式及生產方式不僅提升了生產效率，而且降低了資源浪費和重復建設成本，產品可以直接完成設計、生產、銷售的全部價值鏈環(huán)節(jié)；建設民俗文化創(chuàng)意產業(yè)街區(qū)，舉辦大型文藝演出或藝術品展覽、拍賣活動，不僅可以通過產品交易、收藏與互動創(chuàng)造經濟價值，還能豐富人們的精神文化生活，加強藝術熏陶。以產業(yè)園區(qū)建設為載體，必將帶來知識、人才、資本的匯聚，使民俗文化產業(yè)化朝著規(guī)范化、規(guī)?；姆较虬l(fā)展。
（三）堅守傳統(tǒng)根基
民俗文化由于產生于過去，必然在某些方面會落后于當代社會的發(fā)展，這就要求我們要應用現代思維方式與生產技術對民俗文化的內容和形式進行創(chuàng)新。毋庸置疑，創(chuàng)新是時代的需要，是民俗文化重獲生機、打造品牌、贏得高附加值的不竭動力。但必須注意，我們所提倡的創(chuàng)新是建立在對民俗文化內涵深刻理解的基礎之上的，拋棄民俗文化精髓，一味追求標新立異是我們所反對的。我們應當盡量還原歷史，在內容、色調、氛圍上體現民俗文化的古樸性，讓觀賞者真正感覺接地氣、有內涵，切不可盲目跟風，失掉本真。
（四）注重人才培養(yǎng)
人才是最大的生產力，具有敏銳觀察力和前瞻性思維的專業(yè)人才能夠為民俗文化的發(fā)展指引正確的方向，所以晉城市在未來還要大力培養(yǎng)和引進一批熟悉市場發(fā)展規(guī)律、懂經營、善管理、有文化素養(yǎng)的人才。同時對于民俗景區(qū)旅游而言，導游類的專業(yè)人才也是必要的，他們熟悉當地民俗文化的歷史淵源，能對相關的民間傳說以及歷史典故進行講解，使地方文化深入人心。但由于民俗文化產業(yè)化創(chuàng)造收益周期長，對人才吸引力不足，所以政府必須加大扶持力度，起好帶頭作用，通過財政補貼以及專項資金等方式培養(yǎng)新一代民俗文化繼承人，使得民俗文化能夠源遠流長、世代相傳。
五、結語
山西晉城民俗文化產業(yè)化的步伐才剛剛起步，不可能一蹴而就，無論是政府部門、旅游部門、文化部門或者其他相關產業(yè)部門乃至文化類企業(yè)，都應該承擔應有的責任，激發(fā)民俗文化對地方經濟的推動作用，促進其產業(yè)化發(fā)展。在現有的旅游產業(yè)化的基礎上，積極進行橫向以及縱向延伸，堅持在繼承中發(fā)展，保真中創(chuàng)新的原則，使民俗文化在與經濟相融合的發(fā)展中煥發(fā)新的活力。
海南民俗的論文篇六
中華民族有幾千年的歷史歷程，在這個漫長的過程中留下很多文化魁寶和國粹值得我們后代學習和應用，對于古時落后的物質生活條件，居住是首要條件，為了創(chuàng)造更好的居住條件，古人關于地理景觀、環(huán)境設計、選址方面的成就可謂成績斐然。環(huán)境設計是把環(huán)境用藝術的眼光以及藝術方法構造、美化環(huán)境的一個建造活動過程。這過程中涉及地理、美術、氣象、民俗等眾多學科理論的應用。民俗應用在各地環(huán)境設計中都占到了獨特的一席之地。民俗文化也是對環(huán)境選擇、設計、布局的基本理論依據，所有關于環(huán)境朝向，環(huán)境好壞等元素的判斷都跟民俗文化有著千絲萬縷的關系。這關系到居住者民族信仰和心理感知舒適度。
一、民俗文化對環(huán)境藝術設計整體布局的指引
縱觀中華大地的建筑、環(huán)境設計，若隱若現中都能找到它們的中軸線，以這條中軸線為基準對環(huán)境進行設計、安排。兩邊對稱排布構建，形成對望，頷首有情的人性化環(huán)境設計。在環(huán)境中物語相通而顯得生機盎然。小到一木一草的栽種都體現了人們對環(huán)境設計中民俗文化的應用。北京城的建筑就是一條以坐北朝南的中軸線為基準的原則設計。這些環(huán)境的改造設計受到各自本地的風俗文化影響，體現的是那個地方的風情，藝術設計的目的是構造適合那個地方的、符合居住者心理情感需求的環(huán)境。居住環(huán)境設計關于背山面水以求藏風納氣是民俗信仰中重要的環(huán)境設計原則，環(huán)境設計布局是人們?yōu)闈M足不同時期、不同角色心理需求而進行的自然物化成心理視覺和心理信息傳遞、承建應用的結果。此設計理念是中國傳統(tǒng)宇宙觀、自然觀、審美觀的一種高層次心理反映，它將自然環(huán)境、人文環(huán)境以及景觀的視覺環(huán)境作為統(tǒng)一考慮融為環(huán)境藝術設計理論，是東方傳統(tǒng)的環(huán)境科學。傳統(tǒng)民俗文化體系理論中的道家上層審美境界就是對環(huán)境設計的手法，說道：“有長林可風，有空亭可月?！本褪侵矘淇梢哉衼盹L，造亭臺挖空蓄水可以有月。以奴風月來左右游人，就是對當今所提生態(tài)環(huán)境美化極高層面的認識形態(tài)。布局設計得當、安排合理對于創(chuàng)造一個舒適快活的環(huán)境至關重要，古人就已注意到這點的重要性，所以研究探索整體環(huán)境設計的理論非常豐富。
二、傳統(tǒng)文化對環(huán)境選擇設計的影響
環(huán)境藝術設計是利用藝術的方式和手法對居住環(huán)境的內部和外部結構、環(huán)境進行規(guī)劃、設計以滿足國人“人性化”的心理需求的活動。同時體現著中華文化“天人合一”，即人與自然相處的原則是和諧共處，共同發(fā)展的核心思想。古人概括出來的民俗文化積淀是對宅基地的選址指導理論，是從氣候、地質、地貌紋理、水文、生態(tài)、風向、景觀等建筑環(huán)境因素的綜合評判角度出發(fā)，和建筑營造中的某些技術和民俗禁忌的總概括。不但已經對環(huán)境設計有所思考，而且已經對人心理活動及環(huán)境之間的聯(lián)系進行細致的考究，也即是現代人所研究的認知心理學，在早幾千年我國傳統(tǒng)民俗文化中即有體現。如民俗信仰中的“煞”，有建筑不能正對著尖刀形的建筑或者是物體，這就中了“煞”，需要化煞。而從心理學角度可以解釋，當人每天或是經常面對一尖形突兀的棱角，會對心理發(fā)展形成一種陰暗、受壓迫之感，進而引發(fā)實體即心理和生理產生疾病等健康事件。所以民俗文化重視選擇環(huán)境規(guī)劃，重新設計以達到“順應天命”。即使選址避免不了也有辦法化煞，顯然應對方法已經找到。這凸顯出中華民族對環(huán)境設計的淵源留長和深厚功底，告訴我們學習現代環(huán)境藝術設計不能脫離對傳統(tǒng)文化精髓的研究和應用。我國地處北緯，所以陽光從南往北照射，民俗文化對住宅的朝向要求坐北朝南，這樣可以盡可能多的接受光照，吸收光能量有利于一切自然動植物的生長和良好發(fā)育，坐北朝南就是引用自這條原理。這對我們的環(huán)境設計指導是一步非常大的進步而且經得住現代文明科學的考驗。
三、民俗文化對大環(huán)境設計的.指引
所謂的大環(huán)境，即指一個村落、一個小鎮(zhèn)、一座城市即使現代文明定義上千萬人口的大都市。在規(guī)劃建設和布局上都遵循著或多或少的各家民俗文化信仰理論的參考。中國很多村落現今成為一座整體的旅游勝地，眾多的游客感嘆這些自然村落的美。這些美跟古人民俗文化的審美角度要求有很大的關系，在設計、布局上就已經考慮了美學原理和自然環(huán)境的和諧共處，盡可能的貼切自然，利用自然的地形、地貌構造自然景觀，也是我們現代環(huán)境藝術設計學所探討的一個重要方向。從現代遺留下來的很多城市選址和布局上我們可以看出，根植于民眾深處的民俗文化管理著小環(huán)境同時也經營著大環(huán)境。如晉代郭璞的一個選址建設溫州城的例子：初謀城于江北（今新城），他取土稱之，土輕。乃過江，等西北一峰（今郭公山），見數峰錯位，狀如北斗，華蓋山鎖斗口。謂其父曰：若城繞山外，當聚富盛，但不免兵戈水火。城于山，斗可保長安逸。固城于山，號斗城。現代勘察地質環(huán)境證明溫州城由于江北。有“山如北斗，城如鎖”之美稱。有利的地理環(huán)境也造就了溫州城如今的繁華與富有。眾水所聚，氣匯。這是民俗文化中說的難得的“聚水格”，此地筑城當富甲一方，如今的上海正好就是一個很好的例證。這些是民俗文化對大環(huán)境經營的例證，此種依據民俗文化進行城市環(huán)境布局設計的例子比比皆是，不勝枚舉。環(huán)境藝術設計在關注民俗文化的基礎上進行藝術加工，加入這些中華歷史文化的元素，可以使現代環(huán)境顯示出獨特的個性特點且符合天道自然原理。
四、結語
傳統(tǒng)民俗文化已經對我們的環(huán)境設計起到不可逾越的重大作用，無論是城市選址，住宅環(huán)境設計、小到房屋格局布置都有民俗文化人民信仰的參考，我們在追求環(huán)境藝術設計符合自然發(fā)展規(guī)律和審美效果的同時，如能很好的應用民俗文化元素參考設計，將會使我們的環(huán)境設計更加的具有中國文化特色和符合道法自然、天人合一的上層境界。
海南民俗的論文篇七
[摘要]文化存在與文化心理之間的聯(lián)系不僅表現在藝術內容之中，從藝術作品中涌現出來的地方特色及民俗氣息我們也同樣能夠感受到藝術本身的文化意蘊，民歌正是基于鄉(xiāng)土氣息和文化韻味發(fā)展而來的一種特殊藝術表達形式。
民歌意象作為民俗文化的重要組成部分，是對民歌深刻內涵與文化外延的有效呈現，從民歌中散發(fā)而來的民俗意蘊是任何一種藝術形式都難以比擬的。
本文從山西民歌的外延與內涵出發(fā)，試圖以山西民歌為窗口來窺測山西地區(qū)深厚的民俗文化。
[關鍵詞]山西民歌;民俗文化;美學意蘊;地方特色
一、引言
作為中華語言詞庫當中最為復雜和最具地方特色的語系之一，山西地區(qū)方言文化對于語言學的研究意義重大。
基于山西方言發(fā)展而來的山西民歌是華夏文明與黃土高原文化底蘊的有效碰撞，以此形成的黃河鄉(xiāng)土文化深刻展現了當地濃厚淳樸的民生與民情，其深刻的民俗意蘊令人嘆為觀止。
民俗文化作為山西地區(qū)民眾生活的一種凝結與概括，在山西民歌演唱過程中表現得淋漓盡致。
正是這樣一種無意識折射過程使得山西民歌中蘊含的民俗意蘊顯得如此真實與自然，是內心情感的真實流露。
山西民歌中民俗元素無處不在，無論是演唱形式還是作品創(chuàng)作風格都是民俗文化的集中體現過程，我們醉心于這樣純粹震撼的鄉(xiāng)土歌聲當中，并被其中深刻濃厚的民俗意蘊深深感動。
二、山西民歌與人民生活的關系
作為華夏文明發(fā)祥地之一的山西，是中華民族民間文化寶藏的匯集地，而山西民歌正是山西眾多文化瑰寶中的璀璨明珠。
山西民歌在黃土高原文化洗禮下顯得風姿綽約，我們在感受山西民歌質樸、純粹、鮮活、融洽演唱風格的同時也不禁被其中深刻濃厚的民俗美學意蘊深深吸引，不由駐足停留，細細品味山西民歌中只可意會的民俗底蘊。
數量繁多、種類豐富的山西民歌有著悠久的發(fā)展歷史，其獨特曲風的形成與當地民俗文化不無關聯(lián)，優(yōu)美的曲調、生動的旋律，我們感慨于山西民歌中蘊藏的民生民情，卻也對山西民歌的創(chuàng)作過程產生了好奇。
地方特色是山西民歌最為顯著的特征之一，由于地域條件和生活習慣的不同山西地區(qū)民歌創(chuàng)作極具地域特色，民歌演唱有著極其濃厚的地方色彩。
從山西民歌的演唱過程中，我們不難感受到山西人民的淳樸與熱情，作品中所表達出來的對于幸福生活的渴望以及對統(tǒng)治階級的不滿都與當時的現實生活密切相關，是真實生活在藝術作品中的縮影。
山西民歌選材廣泛，內容極為生活化，類似礦工歌曲、流浪歌曲等都是對勞動人民真實生活現狀的一種反映，像是《走西口》等。
除此之外，也有一些山西民歌是歌頌愛情或是婚姻生活的，這也是勞動人民向往自由和幸福生活的一種體現。
山西民歌的革命斗爭題材作品，像是《鬧鹽糧》、《歌唱義和團》等，有著強烈的反帝反封建意味，是勞動人民堅持和維護革命傳統(tǒng)的藝術體現。
山西民歌以山歌和小調最為常見，這主要是由于這類作品在情感表達方面比較高亢激昂，將山西地域民俗文化表現得淋漓盡致。
此外，號子和套曲也是經常出現在山西民歌中的創(chuàng)作類型，號子曲調節(jié)奏鮮明、樣式短小，而套曲側重敘事，結構較為嚴謹，比如著名的《大小姐下繡樓》就是山西民歌中比較典型的套曲。
山西民歌與勞動人民之間有著密切聯(lián)系，這一藝術形式的描述內容也主要以現實生活為創(chuàng)作核心。
山西民歌貫穿于勞動人民的生產和生活始終，以民間聲樂的形式將勞動人民的意志和愿望表達出來，同時也通過藝術形式表現現實生活中的喜怒哀樂與生老病死。
對于山西民眾而言，山西民歌更像是一種精神食糧，在傳達生活情趣及審美習俗的同時也將山西人民的民俗文化展現在世人面前，表現出勞動人民的藝術才華，也使得平凡的生活頓時變得多姿多彩。
三、關于山西民歌的民俗意蘊
以獨特藝術創(chuàng)作風格和顯著地方特色而著稱的山西民歌無論從地獄環(huán)境、風俗習慣還是文化發(fā)展角度來看都表現出濃厚的民俗文化風情，是地域文化在藝術表達中的完美呈現，同時也是民俗文化發(fā)展下對地域文化的有效補充。
廣泛的作品題材選擇、豐富多彩的作品內容創(chuàng)作、地方特征及鄉(xiāng)土氣息濃厚的文化底蘊，這些元素都使得山西民歌在民俗意蘊表達方面悠久而深沉，鮮活而質樸，歌曲演唱中充滿民俗生活意象。
探究山西民歌中蘊含的民俗文化，不僅需要從精神民俗和物質民俗角度考慮，還需要涉及相關的語言民俗及社會民俗內容，從歌詞、演唱、風格等多方面品味山西民歌的民俗特色，感受這一傳統(tǒng)民俗文化中飽含的淳樸韻味和藝術氣息。
(一)精神民俗。
所謂的精神民俗主要是指山西民歌演唱中所表達的人們內心對于民間信仰及民間哲學的觀點與態(tài)度。
山西人民尤其偏愛紅色，這主要是因為他們將紅色視為溫暖與吉祥的象征，像是紅燈籠、紅肚兜、紅鞋等都是山西人民內心對于紅色的愛戴之情。
這在山西民歌中同樣有所體現，像是“穿上紅鞋大門上站，你把哥哥心擾亂”、“正月里正月正，正月十五掛紅燈”等，山西人民甚至將隨身佩戴紅色飾物作為驅邪擋煞的一種象征。
由于山西是關羽的故鄉(xiāng)，因此山西人也將關羽視為萬能的神明，民歌演唱中也將這一精神民俗表達出來，“想哥哥想得沒辦法，關老爺廟上去打卦。
”彩燈也是山西民眾精神民俗的有效象征，人們相信懸掛彩燈能夠帶給他們安寧和幸福，是極為吉祥的精神預兆，因此便有了“正月里剪彩燈，彩燈高掛堂屋中”的說法。
剪荷花是求子的征兆，因此歌曲中也有唱到“六月里剪荷花，壓在奴的枕頭下。
”干旱問題是山西歷史發(fā)展中經常出現的自然災害，因此求雨習俗也成為了山西民歌中表達的一種精神民俗，“叫雨桿桿三尺長，請龍叫雨把雨降。
”山西民眾將龍王或是河神視為求雨的神靈，在民歌演唱中也表達出內心對于雨水的急切渴望心理，這同樣是精神民俗內容在山西民歌演唱中的呈現。
(二)物質民俗。
山西民歌中的物質民俗內容主要表現為民眾的衣食住行等基本生活需求，這也是山西民歌在進行創(chuàng)作過程中所表現的主要內容。
對于民眾衣食住行的描述從側面表達出特定時期山西民眾生活的困難，他們極其向往自由和幸福的生活，在艱難的`生存中堅持自身革命理想，并將這一理想滲透到山西民歌的創(chuàng)作與演唱過程當中，盡顯山西地區(qū)的民俗特色。
食物方面，山西民歌中經常出現羊肉和黃糕，這也是經常在山西人民日常生活中出現的食物類型，“我炸油糕包白糖”、“大燉羊肉滿鍋油”等都是山西民歌中對于物質民俗的一種描述。
此外，白面饅頭和棗山饃也是極具山西地區(qū)地方特色的飲食類型，比如歌曲中就有唱到“初一早點回來別耽擱，到咱家吃我蒸下的棗山饃。
山西位于華北，冬季的嚴寒使得棉衣棉褲棉襖成為了山西人民耐寒的必然選擇，民歌中“大姐姐身穿粉紅襖”、“爛大皮襖捆鋪蓋”、“油浸皮褲打補丁”等是從衣物方面呈現對物質民俗內容的描述。
居住方面，山西地區(qū)常見窯洞和平頂房，因此在對山西居住條件進行描繪時歌曲中就有唱到“低頭出來低頭進”。
至于出行方面，山西地區(qū)舊時出行常以毛驢或是牛車為主，條件優(yōu)越的就會選擇馬車或是抬轎，因此歌曲中常常出現“人家騎馬我騎羊，哥哥我窮得不和人一樣”這樣真實的而又極具地方特色的物質民俗內容。
海南民俗的論文篇八
一、在幼兒園教導教學中滲入滲出民間文化藝術的緊張意義
1.有利于晉升教導教學運動的趣味性
幼兒教導教學的工具一樣平常是針對年紀比擬小，認知水平還不成熟的幼兒，教導教學方法不能夠采用實踐教學的方法，對付幼兒的進修來講，課程內容必要具備增強的趣味性，只要具備趣味性，講堂教學的效力才會賡續(xù)地晉升。是以，在幼兒教導中滲入滲出民間藝術文化，就有了一個緊張的代價與意義，即有利于晉升教導教學運動的趣味性。比方幼兒在進修折紙、泥塑等常識的時刻，好奇心比擬強，這些常識對付幼兒來講也加倍具備吸引力，幼兒在進修的時刻投入更多的精神，有利于賡續(xù)進步教導教學后果。
2.有利于教學意義的升華
在幼兒教導教學中滲入滲出民間藝術文化，是對教導運動的一種升華，將教導教學運動上升到民族的高度，讓幼兒從小就接收到民間文化藝術的陶冶，讓幼兒感觸感染民間文化藝術的緊張性和此中包含的魅力，有利于造就幼兒對民族的酷愛之情，晉升幼兒的汗青義務感，會更好的承當起民間文化藝術的義務。教導與文化之間的互相滲入滲出，在教授常識的同時，能夠近朱者赤;近墨者黑的影響幼兒的思惟與行動，這是民間文化藝術教導的基本目的，要側重進步幼兒的文化水平。
3.有利于對民間文化藝術的傳承
在汗青滿漫長的發(fā)展中，很多的民間文化藝術都由于得不到傳承而衰敗乃至是消散。是以，在幼兒教導中滲入滲出民間藝術文化，不單單有利于教導教學運動，還有利于民間文化藝術的傳承。如果一個人從幼兒階段就懂得民間藝術文化，對民間藝術文化就會發(fā)生更多的情感，對其掩護事情會加倍看重，乃至此中一個幼兒便是民間藝術文化的繼承人。有的幼兒園將戲曲文化滲入滲出到幼兒教導中，很多幼兒發(fā)生濃厚的興致，就會停止業(yè)余的進修，而且在一些業(yè)余的比賽中獲得優(yōu)良的成就，在以后的事情與進修中就會更好地傳承戲曲文化。
二、幼兒園教導中滲入滲出民間文化藝術的詳細戰(zhàn)略
1.晉升教師的教學水平，增強其民間文化本質的練習
幼兒園的教導教學運動，與教師的教學領導有著很大的干系，教師可否停止準確的教學事情，很大水平上決定了教學后果的好與壞。是以，為了增進民間文化藝術更好地滲入滲出，就要對幼兒教師停止培訓與練習。很多幼兒教師是方才卒業(yè)的大學生，對民間文化藝術的懂得也不敷深入與透辟，要支配他們到民間藝術文化的傳承地與觀摩與進修，對教學的內容有深入的懂得，轉變傳統(tǒng)的教學觀點，進步幼兒教師的民間文化本質，晉升其教學才能，以便在以后的教導教學運動中將之協(xié)調常識與思惟更好地創(chuàng)收給幼兒，為幼兒建立良好的模范，晉升民間文化藝術滲入滲出的有用性，到達良好的教學后果。
2.在課程教學運動中滲入滲出民間文化藝術
幼兒園的教學運動相對來講比擬機動，教師能夠在課程教學中滲入滲出民間文化藝術。教師能夠在上課以前，用一段民間文化藝術作為導入，引發(fā)幼兒的進修興致。比方，咱們漳州市剪紙藝術異常的著名，在教學中咱們可借用幼兒比擬認識的剪紙藝術，在認識數字教學運動的時刻，經由進程民間文化藝術中剪紙的情勢，將數字做成漂亮的剪紙展示給幼兒，幼兒在認識數字的同時，更好的感觸感染剪紙這類民間藝術文化?；蛟S教師在講授一些寓言故事、神話故事的時刻，教師能夠依據故事內容，讓幼兒經由進程竹馬戲的情勢演出進去，幼兒感覺到異常的別致，更好地記著課程教學內容。是以，教師在課程教學中，要聯(lián)合課程教學內容，有針對性的拔取一些本地的民間文化藝術情勢，讓幼兒更好地投入到進修運動中來。
3.發(fā)明民間文化藝術滲入滲出的情況
情況對幼兒的影響照樣比擬大的，一個豐富多彩、活潑風趣的進修情況，有利于幼兒在進修的時刻堅持踴躍的、豁達的、愉悅的心境，對付晉升教學的有用性具備緊張的意義。在日常生活中，咱們的先生常聯(lián)合兒童膾炙人口的民間文化藝術文化展開響應的主題運動，比方我縣是九龍璧之鄉(xiāng)，咱們展開了“九龍璧一條街”的運動，孩子們自小生活在華安，近朱者赤;近墨者黑，遭到近朱者赤;近墨者黑的影響，對付這個運動的熱忱異常的高。在運動中，家長踴躍共同，贊助幼兒查閱相干的材料，探求林林總總的玉雕產物，教師則建立并展開了“九龍璧展覽館”、“九龍璧加工廠”等游戲運動，率領幼兒踴躍的介入到民間藝術文化的'運動中。同時，咱們還在運動中經由進程多媒體，展示玉雕的構成進程，玉雕師的精深身手，玉雕品的精彩絕倫，領導幼兒對玉雕文化和玉雕師的聰明有深入的懂得，從而建立民間文化藝術滲入滲出的情況。
4.增強師生之間的交換，滲入滲出民間文化藝術的思惟
在幼兒教導中，師生之間的交換是最緊張的也是作為頻仍的，教師不單單要指點幼兒停止進修，還要存眷幼兒的日常生活。在師生交換的進程中，教師就能夠應用一些民間文化藝術，加深幼兒對民間文化藝術的懂得水平，晉升教學運動的有用性。比方，當兩個小朋友由于爭搶一個器械而打起來的時刻，教師必要停止調理，這個時刻嚴格的批駁與說教都邑起到負面的感化，乃至會在幼兒的心坎深入留下不好的印象，這個時刻教師必要為幼兒講授孔融讓梨的故事，讓幼兒進修孔融的精神，啟迪幼兒的思想，幼兒意想到本身的差錯，增進幼兒思惟的賡續(xù)發(fā)展，更有用的滲入滲出民間文化藝術，咱們將滿族“抓嘎啦哈”游戲改編成益智游戲;將“小貓釣魚”“下五道”“石頭和小井”等棋類游戲，投放在益智區(qū)。增強師生之間的交換。
總而言之，在幼兒教導教學中滲入滲出民間文化藝術具備極端緊張的地位。是以幼兒教師必需針對幼兒的實際情況和課程教學內容，賡續(xù)進步本身的本質，建立民間文化藝術的情況，增進民間文化藝術的有用滲入滲出，晉升幼兒教導的后果。
海南民俗的論文篇九
摘要：
隨著人民生活水平的逐步提高，山水風光的景觀已經不能滿足旅游者求新、求異、求知的心理需求，作為高層次旅游的民俗文化休閑游吸引著旅游者的好奇心、滿足其消費欲望。在對外開放的大環(huán)境下，本來就跟不上現代化腳步的民俗文化更加衰落，失去原有的光輝。民俗文化成為一種旅游資源，它的意義被深度挖掘，它的形式被創(chuàng)新，該民俗文化也就可以傳承下來。本文以普寧英歌舞為例，利用swot分析其休閑旅游開發(fā)所具有的優(yōu)勢、劣勢、威脅以及機會，提出民俗文化休閑旅游開發(fā)策略。
關鍵詞：
1研究意義。
從經濟角度看，把民俗文化作為休閑旅游產品開發(fā)無疑是經濟發(fā)展的一大舉措。一個地區(qū)休閑旅游的發(fā)展，需要強有力的獨具特色的文化內涵作為支柱，除非擁有令人神往的景觀，如呼倫貝爾大草原、九寨溝，或者擁有天然的休閑度假環(huán)境，如日本大分縣的別府溫泉等。普寧市坐落于廣東東南部，潮汕平原西緣，地理位置獨具優(yōu)勢；屬于亞熱帶季風濕潤氣候，四季如春，能夠成為華南最大的中藥材基地也是得益于其得天獨厚的自然條件；作為著名的僑鄉(xiāng)，擁有極具特色的文化遺產、豐富多彩的節(jié)日慶典、惹人垂涎的美食特產。但是這些并沒有為普寧帶來豐厚的經濟效益。如果能將國家級文化遺產——英歌舞，與其優(yōu)越的條件結合起來，進行休閑旅游開發(fā)，讓普寧市的特色顯露出來，必定會帶動普寧經濟的進一步發(fā)展。從文化角度看，民俗文化休閑旅游開發(fā)能夠讓處于衰退期的民族文化得到傳承和創(chuàng)新。每個地區(qū)的文化都是獨具特色、不可代替的，都有其存在的必要性。英歌舞作為非物質文化遺產，其傳承與物質文化遺產傳承不同，它需要匯聚熱愛英歌舞的人士，專業(yè)人員指導，經過勤奮練習，才能繼承下來。如果英歌舞能作為休閑旅游資源開發(fā)，并充分宣傳，必定能吸引本地居民和文化遺產保護者的重視，則其傳承與創(chuàng)新指日可待。
2普寧英歌舞概況。
2.1英歌舞基本內容。
至今已經有三千年歷史的潮汕英歌舞作為漢族民俗舞蹈的重要組成部分，一直流傳于潮汕人民的社會生活中，關于英歌舞的產生，大多數人都認為它是以梁山泊英雄的特征為基礎，用于歌頌敢于反抗壓迫、勇于拼搏、團結戰(zhàn)斗的民族精神。206月英歌舞入選第一批國家級非物質文化遺產名錄，它涉及到舞蹈、戲劇與武術等領域，是一項綜合性較高、人們喜聞樂見的民間表演節(jié)目。2.1.1英歌舞表演形態(tài)完整的英歌舞表演由“前棚”“中棚”和“后棚”三個部分組成，前棚是群體舞蹈，中棚是拉弦唱戲，后棚為武術表演。一支完整的英歌舞隊伍至少需要36人，最多可達108人，根據舞蹈節(jié)奏可分為慢板、中板和快板英歌。英歌舞的表演道具主要為短木槌和手鼓，另外還有手蛇和蒲扇。短木槌有紅色和黑色，截面直徑約25毫米，長約35到58厘米。手鼓是圓柱形，直徑和高均約15厘米，側邊有握把，配30厘米長的鼓槌，鼓槌末端系彩色帶子。水蛇長約150厘米，關節(jié)可扭動，蒲扇用葵葉制成。英歌舞隊伍中有鑼鼓隊，鑼鼓隊配備的樂器有大鼓、中鼓、云鑼、大鑼、欽仔、鈸、鐃鈸、牛角號和螺號。鏗鏘有力的步法動作，加上整齊劃一的隊形變化，是英歌舞的魅力所在。普寧英歌舞的基本步法不多，主要是碎步、提顛步、橫搓步、前踢腿和后抬腿搓跳步等；舞槌動作比較豐富，有握槌、旋槌、夾槌、碰槌、對槌、背槌、撩擊槌、斜擊槌、上下山槌等40多種。在隊形上，普寧英歌舞的變化比較豐富，有雙龍出海、金龍穿水、猛虎下山、觀音坐蓮、日月爭輝、落地梅花、雙圈陣、雙穗花、田螺圈等。
2.1.2英歌舞社會功能。
早期的英歌舞主要是人們拜祭神靈、消災祈福的表達方式，如今，英歌舞已經漸漸走進校園，走上更大的舞臺。廣州體育學院舉辦英歌舞比賽，普寧南山英歌隊進京參加奧運文化活動。英歌舞已經被列為非物質文化遺產，成為潮汕民俗文化的載體之一，增強了民族的自信心，并滿足了人們娛樂和體育運動的需求。作為潮汕文化遺產，英歌舞不僅記錄著民族服飾、道具，傳承了戲曲、武術等有形文化，還體現著民間傳說故事、民族風俗信仰等無形的文化，豐富多彩的潮汕文化通過英歌舞的延續(xù)而傳遞到人們眼前。20普寧市獲得“中國民間文化藝術（英歌舞）之鄉(xiāng)”的榮譽，再獲中國民間文化藝術之鄉(xiāng)美譽。同時，英歌舞是一項集娛樂與運動為一身的活動，演員可以以此鍛煉身體，釋放內心激昂的情緒，觀眾得到了民族精神的熏陶。
2.2普寧英歌舞發(fā)展現狀。
2.2.1普寧英歌舞變遷。
經過300多年的演變，普寧英歌舞在隊伍組成、演員挑選、道具服飾等方面都有了明顯的變化。英歌舞的中棚表演已經被省去，后棚表演也逐步退化，只有極少數英歌隊伍保留了精彩的武術表演。隨著改革開放的推進，潮汕人民的思想也得到轉變，傳男不傳女的傳統(tǒng)被打破，出現了女子英歌隊。為了方便演員表演，服飾也進行了相應的修改，使其更具現代氣息；戴面具代替臉譜化妝大大提高了準備工作的效率。
2.2.2普寧英歌舞傳承現狀。
普寧英歌舞呈現出傳承人老化、隊員自豪感下降的現狀。目前，普寧英歌隊主要分布在經濟較好的區(qū)域，經濟相對落后的地區(qū)由于村民忙于生計、在外務工，造成演員減少，以致無法成立英歌隊伍。在保留下來的英歌隊中，隊員數量基本上只能維持在30人左右，隴華英歌隊還有42人，所謂108人的萬人空巷場面只能停留在老藝術家的腦海里了，58大部分年輕人缺乏學習英歌舞的熱情，不愿意學習這樣一門沒有收入的藝術。英歌隊的組織管理工作都是由有威望的年長者負責，而年輕的繼承人大多為生活奔波，英歌舞只是工作之余的任務，練習時間很少，對于管理工作更是少有接觸，經驗不足。此外，大多英歌傳承人文化程度不高，無法對英歌舞進行系統(tǒng)的學習理解，更不能對其進行創(chuàng)新。
3普寧英歌舞休閑旅游開發(fā)swot分析。
3.1優(yōu)勢。
3.1.1文化內涵獨特，審美價值較高潮汕文化底蘊深厚，是由中原文化、海外文化以及本土土著文化融合而成。在這個文化基礎上，英歌舞吸收了民間舞蹈、戲曲和武術之精華，以男子群舞的形式流行于潮汕地區(qū)。英歌舞在民眾心中有著崇高的地位，它是英雄的形象，是驅邪的魔力，更是吉祥的化身。民俗文化具有樹立民族自信心，強化民眾認同感，增強民族凝聚力的強大功能，潮汕民俗文化更是以其無形且強大的力量把潮汕人民和華僑同胞維系在一起。作為潮汕民俗典型代表的英歌舞，更是令廣大華僑、華裔心馳神往，目睹英歌表演總能點燃個體的種族潛意識。普寧作為著名僑鄉(xiāng)，這對英歌舞旅游打開海外客源市場來說是不可多得的優(yōu)勢。英歌舞的表演形式多姿多彩，在內容結構、動作表現等方面都有較高的觀賞性；不同的表演凸顯人們不同的愿景，體現著英歌舞的意態(tài)美。英歌舞獨特的審美價值，區(qū)別于其他文化的特性，是潮汕品牌的標志。在民俗休閑旅游熱潮中，只有樹立鮮明的品牌，才能站穩(wěn)腳跟，持續(xù)發(fā)展，而不至于隨波逐流最后被淘汰。
3.1.2體育性質突出，社會功能強化楊強在中國體育旅游研究中指出，自從年北京奧運會舉辦成功，體育旅游越來越受到消費者青睞，并且預言體育旅游的研究在未來將成為學界的熱點；其中體育旅游資源包括有民間習俗，如草原賽馬、龍舟比賽。英歌舞融合了舞蹈、戲曲和武術，有學者就從體育方面對英歌舞進行了研究。陳福刁（）對其體育文化進行詳細的說明，他認為在慶祝佳節(jié)時，英歌舞隊員身體得到鍛煉，身心都得以釋放，并且將潮汕人民團結戰(zhàn)斗、劫富濟貧的精神體現得淋漓盡致。英歌舞能讓舞者全身心得到舒展，也就可作為潛在的體育旅游資源開發(fā)。在休閑旅游開發(fā)中，提供合適的環(huán)境讓游客參與其中，體驗英歌舞的體育之美，以英歌舞的號召力點燃群眾的活力，讓更多人加入體育運動，增加英歌舞的社會功能，提升它的魅力。
3.2劣勢。
3.2.1缺乏規(guī)劃組織，傳承嚴重受阻目前普寧市沒有專門的機構負責英歌舞管理，基本靠各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)自主組織；加之年輕一代常年忙于工作，奔于生活，加上接受更多外來文化，本土民俗文化逐漸被淡忘，英歌舞的傳承呈現繼承人老齡化現象?！胺沁z”的傳承問題是管理工作的重中之重，保護好非物質文化遺產，才能對其進行休閑旅游開發(fā)，為本地區(qū)帶來經濟文化效益。
3.2.2宣傳力度不足，體驗性不強盡管普寧第二屆梅花旅游文化節(jié)取得一定成果，但實際上相當部分的普寧人并不知道有這個活動，說明其宣傳還需加強。洪陽古鎮(zhèn)擁有豐富的旅游資源，但其開發(fā)的旅游活動較為單調，大部分資源是靜態(tài)展示，游客基本是走馬觀花的游覽觀賞，這不利于提高游客的積極性，也難以吸引游客二次消費。
3.3機會。
3.3.1民俗旅游成為熱點近年來風尚習俗、生產習俗、生活民俗等各種民俗文化，以其自身特有的神秘性、地域性，不僅吸引著眾多的國內游客，同樣吸引著入境游客的眼球。有數據表明，中國民眾的生活文化對入境游客具有強大的吸引力。民俗文化成為旅游業(yè)的重要部分，獨特的民俗無疑是世界瑰寶，英歌舞是國家級“非遺”，具有獨一無二的魅力，對其進行保護創(chuàng)新，合理利用，成為普寧旅游業(yè)的支柱。
3.3.2英歌舞已走進人們的視野2008年8月3日南山英歌隊受邀進京演出，普寧英歌在世博會上展示其獨特風采。同年廣州亞運會推出廣州體育學院表演的英歌舞，進一步把英歌舞推向人們的眼前。如今英歌舞已有一定知名度，其傳承問題也引起重視。在旅游開發(fā)初級階段可能吸引的對象更多的是民俗旅游愛好者，經過深度挖掘，樹立鮮明品牌，將贏得更多游客的青睞。
3.3.3旅游開發(fā)意識增強，政府加大支持力度為發(fā)揚英歌舞，普寧在20舉辦了英歌文化節(jié)。月下旬還舉行首屆梅花旅游文化節(jié)，設立了多個旅游景點，辦成多個活動，包括有“吉潤杯”普寧旅游風光攝影大賽、青少年繪畫比賽、潮汕汽車越野挑戰(zhàn)賽、自行車騎行賞梅、戶外露營活動等，并在各個活動中加入英歌表演。梅花旅游文化節(jié)成功的舉辦，吸引了許多有不同愛好的旅行者，提高了普寧的關注度及曝光度。
3.4威脅。
正因為民俗文化成為休閑旅游熱點，英歌舞有了發(fā)展機遇的同時，世界上形形色色、千奇百怪的民俗文化也對英歌舞造成了一定的威脅。僅嶺南文化就有廣府、客家、潮州三大主要分支，廣東省的第一批舞蹈類非物質文化遺產就有麒麟舞、醒獅、人龍舞、布馬舞、舞春牛、舞火狗等19項，英歌舞作為休閑旅游活動存在眾多競爭力量，只有擦亮自己的品牌，各方面合理協(xié)調，才能在旅游業(yè)競爭的湍流中處于不敗之地。
4普寧英歌舞休閑旅游開發(fā)策略。
4.1加大政府扶持力度，形成專業(yè)化英歌舞。
雖然目前普寧政府對英歌舞的重視進一步提高，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)也積極鼓勵成立英歌隊伍，但從整體上看，英歌舞缺乏專業(yè)化的組織領導。統(tǒng)籌兼顧才是科學發(fā)展的根本方法，設立英歌舞研究中心，招募專業(yè)人才，對英歌舞科學籌劃、協(xié)調發(fā)展，并進行創(chuàng)新研究，不斷為英歌舞補充新養(yǎng)分，使其源源不斷地發(fā)展。
4.2配合其他資源，合理規(guī)劃開發(fā)。
節(jié)慶活動是英歌舞表演的最佳載體。春節(jié)、元宵節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日普寧很多地方都有營老爺的習俗，其中英歌舞是必不可少的一部分，近兩年來舉辦的梅花旅游文化節(jié)也將英歌舞展現得淋漓盡致。普寧旅游資源豐富，可增加各種主題的活動，如美食節(jié)、服裝節(jié)、青梅節(jié)等；另一方面，對歷史文物、革命遺址、傳統(tǒng)民居進行營銷；展示普寧的魅力除了攝影大賽，還可以舉行其他競賽，如方言（潮汕話、客家話）知識比賽、茶文化比賽等。英歌舞以其剛勁有力、磅礴氣勢，足以燃起現場氣氛，可以穿插在這些活動中，既可以豐富活動的看點，也展示英歌舞的魅力。根植地方文化的同時可嫁接、移植外來的文化，為避免活動的形式、內容重復，可以適當增加外來文化，但保持英歌舞應有主體地位，不被外來文化所沖擊，同時可以吸取現代表演元素，唯有創(chuàng)新才能持續(xù)發(fā)展。
4.3展示相關文物，動靜結合打造民族特色。
旅游目的地的生命周期是可以人為調控的?？梢载S富英歌舞的形式，讓舞動的英歌也有靜態(tài)的一面。設立博物館來陳列英歌舞的物件，記錄英歌舞的來源、發(fā)展，向游客介紹英歌舞的意義；通過設計與英歌舞相關的紀念品，讓游客把記憶留住。英歌舞有了鮮明的旗幟，才有延長生命周期的保障。
4.4增設演出活動，加強游客參與度。
適當增加英歌舞的演出，讓英歌舞成為人們生活的一部分，但如果僅僅是觀看，也可能造成人們審美疲勞。鄧永進、薛群慧（）等人認為讓游客參與到活動中去比傳統(tǒng)博物館展示更親切，更讓人激動。準備額外的臉譜化妝用品、表演道具，在表演過程中可以由游客自主選擇體驗，還可以安排演員現場教游客英歌舞的基礎動作。對游客而言，不只是獲得了表層體驗，而且真正感受到英歌舞的威武、豪邁，深入了解本地的民俗風情，同時還能得到體能鍛煉，一舉兩得。
4.5加強宣傳力度，提升知名度。
根據調查，潮汕地區(qū)的游客主要來自珠三角、粵東、閩南和港澳地區(qū)，除了通往的交通不便捷、風景資源級別不夠出色等固有問題之外，還有就是宣傳推介不足。雖然傳統(tǒng)的橫幅、海報，現代化的互聯(lián)網等宣傳方式都已經加以應用，但宣傳效果依然一般，建議政府做一些促銷，刺激并爭取更多游客，把目的地更進一步推銷出去。建立游客咨詢中心，除了線上，線下也可以在車站或人流量較大的地方設立咨詢中心。要把自身營銷出去，首先就得讓別人知道自己的存在，所以通過各個途徑把獨一無二的英歌舞擠進人們的眼球相當重要。
4.6加強區(qū)域合作，實現共同發(fā)展。
旅游的發(fā)展離不開區(qū)域合作。從小區(qū)域來說，城鎮(zhèn)與城鎮(zhèn)之間要合作，把不同風格的英歌舞整合一起，不斷創(chuàng)新，一起進步，才能吸引來源源不斷的游客。從大區(qū)域來說，潮汕揭三市大力發(fā)展旅游業(yè)，歷史文化又比較相近，可以在旅游資源開發(fā)、促銷、經營上取長補短，互相協(xié)調，共同把潮汕地區(qū)打造成旅游勝地，提高潮汕旅游競爭力。甚至考慮與周邊環(huán)境形成聯(lián)動發(fā)展，承接珠三角輻射，加快融入海峽兩岸經濟區(qū)，加強并深化客家文化圈、港澳和東盟地區(qū)的旅游合作。
參考文獻：
[1]楊瑩，廣東“潮陽英歌”的田野調查與研究[d].北京：中國藝術研究院，.
海南民俗的論文篇十
摘要：
我國的經濟發(fā)展水平在不斷提升，推動著我國社會的各種要素不斷前進，然而在我國的文化體系之中，并不是只有科技性的現代文化具有價值，流傳于民間的傳統(tǒng)民俗文化同樣具有較高的地位，社會的優(yōu)質文化應當是人民群眾喜愛的文化，為了保證我國的群眾文化獲得較好的發(fā)展，我國的文化部門逐漸加強對民間的民俗文化的研究與發(fā)展力度，通過深受人民群眾喜愛的民俗文化，來提升我國的文化建設水平，本文根據對我國的民俗文化的了解情況，對其發(fā)展群眾文化的所發(fā)揮的價值進行分析。
關鍵詞：
民間民俗文化；群眾文化；文化藝術
只有屬于民族的文化才是屬于世界的文化，將文化推向世界才能保證優(yōu)秀的民族文化被傳承下去，但是在我國的經濟建設環(huán)節(jié)之中，一些原本具有較高文化價值的民俗文化逐漸被新興文化淘汰，在文化競爭市場，傳統(tǒng)的民俗文化并不占優(yōu)勢，無論是年輕人還年齡較大的老年人都對具有現代技術外衣的現代文化更感興趣，而很多民俗文化受到了影響，甚至難以傳承下去，而我國的群眾文化中的一個重要部分，民俗文化是不應被拋棄的，因此本文對我國的民俗文化的價值以及傳承方式進行分析。
1傳承民俗文化的必要性
中國的民間文化成長于廣袤的華夏大地上，群眾基礎深厚，中國風格鮮明，受到世界各地人民的擁護與喜愛。伴隨新世紀的來臨，我們不僅要肩負起保護民族文化的重任，還要將其繼續(xù)發(fā)展下去，傳承給我們的子孫后代，這就要求我們在保持多樣化的基礎上，整合與創(chuàng)新符合生產力與文化發(fā)展要求的民俗文化。群眾文化是從群眾中走出來的，就一定要以服務群眾為目標，大力發(fā)展群眾文化才能將民間民俗文化更好的發(fā)揚下去，最終實現傳統(tǒng)文化在可持續(xù)發(fā)展道路上的目標。在我國歷史文化的發(fā)展過程中，將民俗文化傳承下去不僅僅是對歷史的積淀，更加是中華民族一種寶貴的精神財富。我們要想將群眾文化發(fā)展下去就要繼續(xù)保持傳統(tǒng)民俗文化在人民群眾中的地位，二者相互融合令群眾文化具有更加鮮明的特色，還能為我國的社會文化發(fā)展事業(yè)打下堅實的基礎。在發(fā)展群眾文化的同時，一定不能忘記群眾在這之中占據的重要地位，其對文化的發(fā)展的影響是深遠的，他們是文化發(fā)展的創(chuàng)造者，是文化財富的繼承者，所以在發(fā)展群眾文化時，應該以群眾為核心，時刻銘記“從群眾中來，到群眾中去”的理念，在傳承民俗文化的基礎上將更加鮮明的文化特色與時代性充分體現出來。文化活動作為群眾文化中的重要組成部分，其不僅表現在社會文化方面，而且表現在繼續(xù)建設群眾的精神文化生活中。傳統(tǒng)的民俗文化中，群眾文化具有鮮明的傳統(tǒng)性，在發(fā)展過程中就要傳承這種民俗文化，并將其應用在文化活動中，從而使群眾文化不僅僅帶有傳統(tǒng)的民族文化特點，更加具有現代化的時代特點。民族的民間民俗文化在群眾文化中得以孕育、傳承以及發(fā)展。同時，傳統(tǒng)的文化形式與內容的傳遞離不開群眾文化的支持。很多傳統(tǒng)的群眾文化，如賽龍舟、潑水節(jié)，都是經過一種固定的形態(tài)方式繼承并發(fā)展下來的，經歷了千年的演變仍未改變原貌?，F如今，新興的民俗文化正在蓬勃發(fā)展，走遍了神州大地，跨過了五湖四海，例如戶縣、金山農民畫，當地農民就是根據傳統(tǒng)的雕刻藝術、剪紙與刺繡等相融合再加上嶄新的表現手法創(chuàng)造出的藝術形式，目前已經在十幾個國家與地區(qū)展開巡回展示，受到了各地人民的喜愛。在繼承傳統(tǒng)的基礎的同時，群眾文化還會不斷創(chuàng)造或衍生出新的活動方式。黨和國家對群眾文化的重視，整理、搜集、發(fā)掘和搶救了一大批優(yōu)秀的民族民間民俗文化遺產，并使它們煥發(fā)出新的活力，不斷創(chuàng)新和發(fā)展。群眾文化具有共同性、穩(wěn)定性、過程性、個別性、地域性和綜合性等特點，也具有激勵力、穩(wěn)定力、約束力和凝聚力等六個方面的作用。群眾文化的基礎是物質文化，并以制度文化這個中間媒介向人民群眾的行為規(guī)范滲透，把精神、物質和行為等層面的東西有機結合起來。
2通過傳承民俗文化來發(fā)展群眾文化的方法
如果想要將民俗文化當做群眾文化的重要組成部分進行傳播，可以通過以下方法來實現，首先可以借助新舊媒體對民俗文化進行傳播，提升群眾對于民俗文化的了解程度，一般民間的民俗文化傳輸途徑比較落后，很多民俗文化的表現需要觀眾到現場去觀看，但是現代人的生活節(jié)奏比較快，很難有時間到現場去看風俗表演，因此可以通過改變民俗文化的傳播方式來實現對民俗文化的宣傳，可以通過電視播放的方式進行傳播，還可以借助微博以及微信等新媒體來推廣民俗文化，我國為了應對民俗文化的生存危機已經做出了很多行動，如通過綜藝節(jié)目以及春節(jié)晚會來宣傳民俗文化。事實上，民俗文化并不都是被現代人厭煩的小眾文化，比如民俗中的“吃”文化，在過春節(jié)時，家家都要吃餃子，而我國的餃子已經被成功地推廣到國際中，其他國家以我國的餃子為基本形式，進行了改進，使餃子這種具有文化價值的食物獲得了新的生命力，另外，與之相類似的端午節(jié)的粽子，中秋節(jié)的月餅，在現代社會呈現的方式也越來越豐富多彩，商家不斷對其呈現方式進行翻新，我國的不同地區(qū)的呈現方式也存在差異性，而這種差異性也使傳統(tǒng)民俗食物成為網友在新媒體上的熱議話題。這種傳承民俗文化的方式主要是通過創(chuàng)新來實現的，創(chuàng)新同時也是民俗文化發(fā)展的根本動力，如果民俗文化一直保持原有的形式，不作出改變，是很難在新時期以及新的社會中獲得發(fā)展的權利，只有保證民俗文化不斷創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展。為了使民俗文化在群眾文化中發(fā)揮更大的價值，相關人員還要以辯證的眼光來看待民俗文化，因為民俗文化既有積極的方面，同時也存在消極的一面，在傳承時，需要對其進行消極的部分進行剔除，使其成為真正的新型群眾文化。
3結論
我國的民俗文化內容十分豐富，但是傳承的難度比較大，這主要是由于民俗文化的物質價值比較低，現代社會中的人，尤其是年輕人，處于生存與發(fā)展的需求，具有更強的功利心，對于物質價值相對比較低的民俗文化的接受程度較差，不僅導致民俗文化的追隨者逐漸變少，更為嚴重的`是，一些民俗文化甚至由于后繼無人而難以傳承下去，我國的文化部門應當對民俗文化加大重視，通過政府的力量來使民俗文化從小眾逐漸走向大眾，使其逐漸成為群眾文化不可或缺的部分。
參考文獻
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海南民俗的論文篇十一
二月十七日早上我們乘坐了去海南的飛機，一個小時之后飛機停到了柳州加了油，加了油之后接著出發(fā)又過了一個小時我們到達了目的地海南開始了旅行第一站。
下午兩點多阿姨接我們去買了導服，我們吃了下午飯就回到了酒店休息。到了第二天我們到了呀諾達熱帶雨林我們進去找了一位導游，到了一個地方導游告訴我們像扇子一樣的樹是美人蕉，導游又告訴我們榴蓮是水果皇上，菠蘿蜜是水果皇后，之后我們去了黎族看了當地的風俗，知道了在為解放之前黎族的老奶奶都刻有紋身，如果沒有將會嫁不出去，而且嫁妝都是純手工制作。則阿哥要娶阿妹只時必須在阿妹家門前種下四十九棵檳榔樹將其親手摘下送給阿妹的父母，如果將其檳榔吃下即代表接受了婚事，但阿哥還要在阿妹家打三年工。
第三天我們在海邊度過美好的一天，第四天去了猴島之后，聽導游介紹了猴子的特點了解了猴子的特征。第五天早上再去機場的沿途中我們買了海南的特產比如：芒果、椰子糖、黃燈籠......下午我們乘坐飛機返回了西安結束了美好的旅行。
【關于海南旅游作文三篇】
海南民俗的論文篇十二
記得小時候有一年五一放假，爸爸媽媽停下所有的工作，帶著我一起去海南島旅游。我們乘上飛機，很快就到了海南島。爸爸說，如果到了海南島，就一定要去海里游泳，不然將會是一件傻事。我被說的心癢癢，真想馬上就到海邊去體驗一下。
第二天，旅游團真的帶我們去了海灘，沙灘上已經有很多游客了，他們有的在沙灘上散步，有的埋在沙子里曬太陽，有的坐在太陽傘下面納涼，還有的戴著救生圈在海里游泳。都很悠閑的樣子。我拉著爸爸的手就往海里跑，媽媽趕上來幫我戴上救生圈，我們三個開始往深水的地方游，我覺得海水清清涼涼的，很舒服。正在我享受著陽光和海水的時候，爸爸跟媽媽開始聊天了，爸爸說，你們知道嗎，海里有一種叫水母的生物，它長著數十只觸手，觸手上有有毒的刺細胞，這些刺絲胞能刺入受害者的皮膚，它的劇毒可以在三分鐘之內致人于死地。我正聽得毛骨悚然，只聽媽媽大叫：“有水母在咬我……”我被這突如其來的狀況嚇得大哭起來。爸爸趕忙問水母在哪里，媽媽說就在大腿上，爸爸帶我們游到淺一點的地方看個究竟，原來是媽媽的游泳衣的裙擺在大腿上飄啊飄啊，好象水母的觸角一樣。原來虛驚一場，可是被媽媽這么一嚇，我再也不敢下水了，我怕水里真的有水母出來把我吃掉。媽媽哭笑不得的說：“不會的不會的……”，我還是哭著直往岸上跑，一邊跑還一邊叨叨：“我不要游，不要游，你們兩個大壞蛋……”結果，他們也只好上岸來陪著我。
每當我看到這張照片------我在沙灘上大哭，媽媽在后面大笑的照片，我就會想起在海南島發(fā)生的這件事情，我覺得：人嚇人，是要嚇死人的，直到現在我也只敢在游泳池里面游泳。
【【推薦】海南旅游作文】
海南民俗的論文篇十三
旅游業(yè)的快速發(fā)展以及旅游管理專業(yè)學生就業(yè)方向的偏見使得旅游行業(yè)相關單位存在較大的用人缺口，如何解決這一缺口成為學校及社會需要共同關注的問題。本文將在旅游管理專業(yè)就業(yè)現狀及存在的問題的基礎上提出解決我國旅游管理專業(yè)學生就業(yè)問題的若干措施。
【關鍵詞】
旅游管理；就業(yè)現象；分析
旅游業(yè)的持續(xù)發(fā)展離不開高素質復合型人才，但是從目前的就業(yè)現狀來看，不少旅游管理專業(yè)學生并不愿意到酒店、旅行社等旅游業(yè)相關單位工作，造成旅游業(yè)從業(yè)人員學歷偏低、素質較差等問題，限制了旅游業(yè)發(fā)展。為解決這一問題，首先需要對當前旅游管理專業(yè)就業(yè)現狀進行分析并尋找解決問題的突破口。
一、旅游管理專業(yè)就業(yè)現狀及存在的問題
（一）旅游管理專業(yè)就業(yè)需求分析
隨著經濟社會快速發(fā)展，作為傳統(tǒng)服務業(yè)的旅游業(yè)開始成為熱門行業(yè)。，國內旅游44.4億人次，出入境旅游2.6億人次，全年實現旅游總收入4.69萬億元，增長13.6%，國內旅游、出入境旅游還將保持較高的發(fā)展增速，旅游業(yè)還將繼續(xù)領跑經濟增長，預計國內旅游收入將實現12.5%左右的增長，不僅帶動旅游業(yè)的發(fā)展，同時也為社會創(chuàng)造更多的就業(yè)崗位。旅游管理專業(yè)的主要教學目標是為旅游企事業(yè)單位培養(yǎng)一線服務與管理類專門人才，具有旅游管理專業(yè)知識以及較好的思想道德品質和綜合素質。旅游管理涉及旅游行為的整個過程，包括旅行社、景區(qū)、酒店、交通、旅游局等等。就行業(yè)性質來看，旅游業(yè)是一個勞動密集型產業(yè)，需要高素質高技能人才從事一線服務于管理，因此隨著旅游人數的增長，我國旅游業(yè)對旅游管理專業(yè)人才的需求將呈現增長態(tài)勢。旅游業(yè)屬于服務行業(yè)，服務的質量決定該行業(yè)是否具有長久的生命力，因此未來的旅游業(yè)對人才綜合素質提出了更高的要求，只有熱情、情商高且知識面寬的人才才能獲得更多的就業(yè)機會。
（二）旅游管理專業(yè)學生的就業(yè)方向及就業(yè)意向分析
盡管我們一直強調任何職業(yè)任何崗位都是平等的，但是大部分學生在選擇職業(yè)的過程中還是帶有一定偏見，不少學生盡管學習了旅游管理專業(yè)但是在選擇自身職業(yè)時更加傾向于選擇文化藝術類、金融業(yè)、房地產等行業(yè)，使得旅游管理專業(yè)具有較高的流失率。同時，部分學校會為高年級學生提供到酒店或旅行社等相關單位實習的機會，在實習期間學生可能會對本專業(yè)的認同感降低，或受到其他高收入行業(yè)的影響，而重新選擇自己的就業(yè)方向。另外，即使大部分學生從事旅游業(yè)，但是對酒店、旅行社等的態(tài)度也不同，大部分學生認為旅行社缺少個人提升的機會，因此更愿意進入酒店，導致高素質的管理人才集中在酒店特別是高級酒店，而限制了旅行社等的發(fā)展，不利于旅游業(yè)服務水平的整體提高。
（三）造成旅游管理專業(yè)就業(yè)現狀的主要原因
旅游管理專業(yè)就業(yè)失衡、流失率高的原因需要從旅游業(yè)及學生兩個角度來分析。首先，旅游業(yè)提供的薪酬及待遇較低是造成人才流失的主要原因。相比金融行業(yè)、房地產行業(yè)，旅游業(yè)的薪酬水平明顯偏低，薪酬分配體系存在缺陷，酒店員工工資與崗位掛鉤，旅行社工作人員薪酬隨季節(jié)波動，極不穩(wěn)定，會使員工認為自己所付出的勞動并沒有得到應有的回報，因此在實習期結束后，相當一部分會學生會選擇離開旅游業(yè)，從事自己認可的其他行業(yè)。其次，學生缺乏職業(yè)生涯規(guī)劃教育。職業(yè)生涯規(guī)劃有助于幫助學生明確自己的職業(yè)目標并不斷激勵自己提高專業(yè)知識和技能。但是調查發(fā)現，目前旅游管理專業(yè)學生的職業(yè)規(guī)劃教育并不完善，不少學生缺乏對本專業(yè)和自身正確認知，并且對職業(yè)生涯規(guī)劃的重視程度不夠，對待工作的態(tài)度越來越現實，直接導致不少學生進入工作崗位后，不安于現狀頻繁跳槽，對自己職業(yè)生涯發(fā)展產生不利影響。
二、解決我國旅游管理專業(yè)學生就業(yè)問題的措施
隨著社會經濟的發(fā)展，旅游業(yè)將進入快速上升發(fā)展的時期，對旅游管理專業(yè)學生來講，這既是機遇又是挑戰(zhàn)：他們將擁有更多的擇業(yè)選擇和機會，但是旅游業(yè)的發(fā)展對復合型人才的需求變得迫切，學生只有具備扎實良好的專業(yè)知識和職業(yè)道德才能在與企業(yè)的雙向選擇中獲得更多的主動權，進入自己心儀的單位。從旅游管理專業(yè)就業(yè)現狀的分析結果來看，旅游業(yè)總體就業(yè)形勢并不樂觀，優(yōu)秀人才的高流失率限制了旅游業(yè)服務水平的提高，因此必須采取措施解決這一問題。
（一）加強學生的職業(yè)規(guī)劃管理教育
職業(yè)規(guī)劃管理能夠促進學生全面發(fā)展，幫助他們獲得職業(yè)生涯持續(xù)發(fā)展的能力。教師在旅游管理專業(yè)進行職業(yè)規(guī)劃管理首先需要從學生角度出發(fā)，引導他們提高對職業(yè)生涯規(guī)劃管理的正確認識，提高對本專業(yè)的認識，培養(yǎng)自己對旅游業(yè)發(fā)展環(huán)境的分析能力，判斷自己的性格、興趣是否與旅游行業(yè)相匹配，從而建立對未來職業(yè)的長遠目標，學會主動提高自己的綜合素質和專業(yè)能力，為未來就業(yè)方向的選擇打好基礎。此外，學校需要加強職業(yè)生涯規(guī)劃教育指導，將其貫穿于學生學習生活的始終，對他們進行全方位的指導，同時引入豐富的實踐教育活動并鼓勵學生參與其中，使學生在實踐過程中重新認識和發(fā)現自我，提高對旅游業(yè)背景的熟悉程度，以達到適時檢驗和調整職業(yè)生涯規(guī)劃的目的。
（二）優(yōu)化旅游業(yè)相關用人單位的薪酬制度
科學的薪酬制度能夠實現單位內部公平，提高員工的工作積極性。但是在旅游業(yè)中，不少單位提供給員工的薪酬與他們付出的勞動并不對等，因此不少旅游管理專業(yè)的學生在從事1~2年旅游業(yè)后選擇離開這一行業(yè)重新?lián)駱I(yè)，加劇了高素質人才的流失問題。因此，旅游業(yè)必須對現有的薪酬制度的不合理之處進行優(yōu)化以吸引更多的優(yōu)秀人才。首先，單位需要改變過去崗位與薪酬掛鉤的薪酬制度，在薪酬的發(fā)放中考慮員工的個人能力和付出，有區(qū)別的運用精神激勵、物質獎勵等手段，激發(fā)員工的工作積極性，提高他們對企業(yè)的歸屬感。其次，企業(yè)也要為員工的職業(yè)發(fā)展提供寬廣的平臺，重視人才培養(yǎng)，提高員工的職業(yè)技能。
三、結束語
近年來我國旅游業(yè)正處在快速發(fā)展的時期，總體來看旅游管理專業(yè)學生就業(yè)形勢普遍較好，但是在繁榮發(fā)展的背后，旅游業(yè)還存在高素質人才流失的問題，需要引起各方重視。只有采取積極有效的措施留住人才，才能促進旅游業(yè)進一步發(fā)展，從根本上提高我國旅游業(yè)的服務水平。
參考文獻
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[2]瞿聰.旅游管理專業(yè)學生就業(yè)現象分析及思考[j].現代婦女(下旬),,(01)：85+87.
海南民俗的論文篇十四
曾經有幸和父母去過一次三亞，那始終是夏天，三亞正熱騰騰的像一個火爐子一樣中人，三亞最美的地點莫過于他的海的哇，那是一個美好的地方，不僅地美名也美。
我剛到三亞時，父母先去到了一個酒店，那是我住過最豪華的酒店了，大概窗戶遠遠的就能看到大海，下樓之后總沒多久就可以看到海灘人中有一個廁所，廁所中有浴池，可以在里面喝著椰子洗著澡，真是幸福的不能太幸福啊。
第一天去的時候已經是晚上，所以吃完飯就回酒店了，第二天我們上午去看了大海，大海真是美不勝收啊，一眼望不到邊，我站在他的面前就像螞蟻站在你面前一樣。
我們在大海邊嬉戲玩耍，大海就像一個絕世美人，冰冷而不失莊重，我望著大海的海也望著我，時不時看到一些小魚小蝦在河邊游泳，如果要給自然也寫一個名次的話，出了地球之肺以外就就是大海了吧。
第三天晚上，我們吃到了當地的特色鹽烤皮皮蝦，那里的皮皮蝦和這里的不一樣，那里的比這里的皮皮蝦大多了，一個皮皮蝦可以吃兩大口，說到了特色，那么椰子也算是色了吧，那里的葉子特別便宜，五元一個，比這里便宜很多，我到了那里后什么都不喝，只喝椰子，我有時喝椰子都可以喝30多元，甚至更多。
三亞是個好地方，讓我們去珍惜，我們不能破壞他，要保護他。
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海南民俗的論文篇十五
摘要：本文通過縣域旅游、縣域旅游品牌的概念，結合循化縣旅游發(fā)展的實際情況，分析循化縣在進行縣域旅游品牌塑造和發(fā)展的過程中存在的問題和優(yōu)勢，提出循化縣縣域旅游品牌塑造的對策。
關鍵詞：循化縣；旅游品牌；塑造；縣域
青海河湟地區(qū)縣域旅游在近年來取得了長足的發(fā)展，20__年這一地區(qū)的循化縣被評為縣域旅游百強縣，但是，由于資金投入不足、宣傳和推廣的力度和寬度不夠以及品牌定位不準確等原因使這一地區(qū)很多的旅游品牌不為人知。因此，從循化縣存在的問題來看，青海河湟地區(qū)的縣域旅游必須要充分挖掘這一地區(qū)縣域旅游資源的潛力，通過旅游品牌的塑造或重塑，推動當地縣域旅游業(yè)的發(fā)展。
一、縣域旅游與縣域旅游品牌。
縣域旅游是以行政區(qū)劃為基礎的由各種旅游相關元素組成的區(qū)域旅游，即區(qū)域旅游在行政區(qū)劃意義上的一種層次分級形式，具有地域范圍較小的特點。
品牌是指消費者對產品及產品系列的認知程度。從一般意義來說，品牌是一個名稱、名詞、符號或是設計，或者是他們的組合，其目的是識別某個銷售者或某群銷售者的產品或服務，并使之同競爭對手的產品和勞務區(qū)別開來。旅游品牌是指旅游經營者憑借其產品及服務形象的名稱、標記或符號，或他們的相互組合，是企業(yè)品牌和產品品牌的統(tǒng)一體，體現著旅游產品的個性及消費者對此的高度認同。旅游品牌是一個地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展水平的集中體現，能夠樹立旅游目的地良好的整體形象，大大增加客源，有力地提升旅游目的地的市場競爭力。
縣域旅游品牌是在縣一級地域行政級別的旅游資源基礎上，能夠展現本地旅游整體形象進而促使旅游者對旅游目的地產生向往，并能體現出當地獨特自然環(huán)境和人文環(huán)境的結合體，是縣域旅游提高旅游競爭力的核心。
二、循化縣域旅游品牌的發(fā)展現狀。
(一)循化縣域旅游資源。
自然生態(tài)旅游資源。循化縣地處青海省東部的黃河上游河谷地帶，氣候溫和，夏無酷暑，冬無嚴寒，年平均氣溫8.4度，有“青海小江南”之稱。其境內有被譽為“青藏高原西雙版納”的孟達自然保護區(qū)；黃河峽谷丹霞風貌為主的青藏高原自然風光和以黃河漂流為主的旅游景點。
人文旅游資源。循化縣有以十世**大師、喜饒嘉措大師故居，文都寺、駱駝泉、街子清真大寺等為代表的歷史人文景觀、宗教景觀和獨特的撒拉族民俗風情等豐富的人文旅游資源。
(二)循化縣域旅游品牌發(fā)展現狀。
經過近年來的持續(xù)發(fā)展，目前循化縣域旅游業(yè)發(fā)展取得了一定的成績，主要體現在：一是循化縣域旅游品牌的影響力不斷擴大。近年來，在青海省大力發(fā)展旅游業(yè)的帶動下，循化縣通過舉辦撒拉族文化旅游節(jié)、國際搶渡黃河極限挑戰(zhàn)賽等各種活動，多渠道、全方位展示循化縣豐富的旅游資源。隨著撒拉人家、孟達天池等景區(qū)的知名度不斷擴大，前來進行假日旅游、民俗旅游、鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的游客不斷增多，循化縣旅游收入也相應增加(表1)。二是循化縣域旅游資源不斷開發(fā)。近年來，循化縣的撒拉人家、孟達自然保護區(qū)等旅游資源得到進一步開發(fā)，被評為4a級景區(qū)，20__年循化縣榮獲“中國最佳民族生態(tài)旅游休閑勝地”的稱號，成為循化縣旅游的亮點；十世**故居、文都寺等資源也在進一步的規(guī)劃和開發(fā)中。三是循化縣域旅游行業(yè)管理不斷規(guī)范。近幾年，循化縣把旅游市場管理和整頓作為改善旅游環(huán)境的一項突出工作來抓，開展旅游市場專項治理，重點加強對旅游市場、景區(qū)景點環(huán)境秩序、安全執(zhí)法和旅游飯店、旅行社服務質量的行業(yè)管理，初步營造了健康、有序、規(guī)范的旅游秩序。
三、循化縣域旅游品牌發(fā)展存在的問題。
(一)旅游產品開發(fā)粗放。
1.循化縣文物資源豐富，但規(guī)模景區(qū)有限。
循化縣現有全國重點文物保護單位有1處，省級文物保護單位12處，縣級文物保護單位7處，文物遍及整個循化縣境內。但文物旅游景區(qū)規(guī)模小，且分布比較分散，對游客的吸引力不足。
循化縣自然景觀多樣，但開發(fā)檔次較低。作為循化縣旅游業(yè)龍頭的國家級自然保護區(qū)———孟達天池景區(qū)的開發(fā)仍較粗放，景區(qū)的自然景觀成因及生物樹種等深度內涵尚未深入挖掘，知識性、趣味性不夠，使景區(qū)吸引力減弱，五山池、清水灣等自然景觀未得到開發(fā)利用。
循化縣民族歷史文化及宗教文化深厚，但是挖掘整理開發(fā)不夠。由于受資金、經營理念、旅游開發(fā)管理人才等多重因素的制約，循化縣諸如獨一無二的撒拉族民族民間文化藝術及藏族宗教文化等都未充分挖掘和利用。在經營管理方式上，旅游景點的開發(fā)建設除政府投資和社會投資外，景點自身幾乎沒有能力進行基礎設施的改造和服務功能的完善，缺乏創(chuàng)新和活力。
總之，循化縣旅游資源雖然豐富，但長期以來，旅游產品建設嚴重滯后，特別是缺乏主吸引物，旅游各要素配置不合理，旅游與文化結合度差，導致產品市場競爭力不強，對游客的吸引力較弱。
(二)品牌營銷意識薄弱。
首先，循化縣雖然提出了樹立高原生態(tài)旅游品牌、民族品牌、黃河品牌等口號，但是未真正樹立現代旅游市場營銷的觀念，在宣傳推廣上沒有把旅游業(yè)當作產業(yè)來進行培育，而是停留在旅游產品的推銷觀念階段；其次，和經濟發(fā)達縣市相比較，循化縣旅游宣傳經費不足，致使宣傳的目標群體只能以省內周邊縣市為主，客源也是以周邊縣市的短途游客為主，過夜游客比例很低，游客對當地旅游經濟的拉動存在局限性，影響當地旅游產業(yè)鏈的形成和發(fā)展。
(三)旅游品牌缺乏運作。
循化縣旅游資源難以整合。撒拉人家、孟達天池自然保護區(qū)兩大主要景區(qū)聯(lián)動性不強，生態(tài)旅游與民族文化、宗教文化等未形成整體。雖然循化縣在20__年被授予“中國最佳民族生態(tài)旅游休閑勝地”的稱號，但“撒拉族綠色家園”的旅游形象至今未得到真正推廣。循化縣旅游客源市場比較單一，集中在西寧和周邊州市及海東地區(qū)本身，對省內其他州市和鄰近省區(qū)的吸引力較弱，較遠省份的游客更少；國內外客源市場的開拓尚處于起步階段，海外游客人數十分有限，因此很難掌握游客對于旅游品牌的期望。當地群眾對于旅游品牌認識模糊，難以形成人人塑造循化縣旅游形象的局面。
四、循化縣旅游品牌塑造的優(yōu)勢條件。
循化縣旅游品牌的重塑擁有諸如生態(tài)優(yōu)勢、人文優(yōu)勢、后發(fā)優(yōu)勢等許多的優(yōu)勢條件。
(一)生態(tài)優(yōu)勢。
循化縣位于青海省東部黃河谷地，黃河流經90多公里，縣域面積2100km2，草場面積213萬畝，森林覆蓋率達20.5%，海拔在1760米到4635米之間，平均海拔2300米，年均氣溫10.0攝氏度，氣候溫和、空氣濕潤，擁有一流的生態(tài)、空氣和水質，積聚了旅游、林產、水力能源、特色農業(yè)等資源。水力資源蘊藏量達300萬千瓦時；盛產冬果梨、杏、葡萄、蘋果、棗、核桃及線辣椒、花椒等水果和農作物。
(二)人文優(yōu)勢。
循化縣是全國惟一的一個撒拉族自治縣，縣內居住著撒拉、藏、回、漢等多個民族，民族文化和宗教文化豐厚。有神奇瑰麗的佛教，有藏傳佛教高僧大德喜饒嘉措大師和已故十世**大師的故居，有獨特迥異的民族風情和干鮮果、調料、香料和中藏藥材等。
(三)后發(fā)優(yōu)勢。
循化縣旅游資源豐富，但由于受地理環(huán)境和資金等多方面因素的影響，很多旅游資源尚未開發(fā)或只是初步開發(fā)，因此極具潛力；循化縣交通便捷，距省會西寧140km，境內涉及平大公路、清孟公路、循同公路、貴循公路等四條干線公路，為循化縣旅游發(fā)展提供了便捷通道。
五、創(chuàng)建縣域旅游品牌的關鍵因素和措施。
(一)旅游產品建設。
旅游產品是創(chuàng)建縣域旅游品牌的基本依據。從旅游目的的角度出發(fā)，旅游產品是指旅游經營者憑借著旅游吸引物、交通和旅游設施，向旅游者提供的用以滿足其旅游活動需求的全部服務。在某種意義上，旅游品牌就是當地最具特色或優(yōu)勢的旅游產品，是旅游目的地提供給旅游者的特色旅游產品的組合，品牌的一半是文化，文化支撐著旅游品牌的豐富內涵，是旅游品牌的價值基礎。循化縣有與其他地方文化差異比較大的地方文化，這就為創(chuàng)建旅游品牌、走品牌化發(fā)展道路提供了豐富的文化基礎。在具體的旅游品牌開發(fā)和重塑過程中，循化縣要充分挖掘當地的特色文化，整合民族文化資源和生態(tài)及現代農業(yè)文化等資源，營造濃郁的文化氛圍；把文化特色融入到旅游品牌的價值構成中，突顯地方的文化特色，從而增加旅游品牌的地方文化內涵與文化價值含量，提高旅游品牌的文化價值個性，增強旅游品牌的吸引力。因此，首先要進行市場需求調查，挖掘、整合當地的旅游資源，結合循化縣地處黃河谷地的優(yōu)越性生態(tài)環(huán)境、撒拉族民族文化、藏族民族文化與特色，通過增加旅游品牌的文化內涵建設旅游產品。在旅游資源整合和旅游產品建設的過程中，注意統(tǒng)籌規(guī)劃，協(xié)調各方面的利益關系，維護當地居民、旅游企業(yè)、游客等利益相關者的合法權益。
此外，旅游是關聯(lián)度很強的產業(yè)，旅行社業(yè)、酒店業(yè)、餐飲業(yè)、交通業(yè)、娛樂業(yè)等都與旅游息息相關，因此，創(chuàng)建旅游企業(yè)的品牌，對于提升縣域旅游地形象、促進縣域旅游品牌的發(fā)展有十分重要的意義。循化縣旅游企業(yè)應該增強品牌意識，明確旅游品牌發(fā)展的思路，根據旅游業(yè)發(fā)展的態(tài)勢和市場需求的變化趨勢，開發(fā)具有個性化和差異化的優(yōu)質旅游產品，并不斷地對旅游產品進行更新?lián)Q代，滿足不同層次游客的需求。
(二)旅游品牌營銷。
縣域旅游品牌的塑造和傳播離不開有效的旅游營銷?？h域旅游品牌的宣傳促銷工作，首先要突出當地的資源特色和民俗風情，做好旅游總體形象策劃與宣傳；采用多種營銷手段，如推出具有感染力的旅游形象廣告語、印制和發(fā)表旅游文件資料、制作高質量的旅游光盤、爭取重大會議和活動的主辦權等。其次，要特別重視網絡技術的應用，建立旅游信息系統(tǒng)，通過旅游網進行廣告宣傳、發(fā)布招商信息、發(fā)展旅游電子商店、開設旅游信息交流平臺和旅游網絡服務為主題的一系列旅游市場營銷新理念；通過縣域旅游網鏈接，統(tǒng)一品牌、價格、服務、承諾等，在此基礎上可以進行連鎖經營，形成完整的旅游電子商務體系。此外，政府要加大旅游投入，增強政府的宣傳營銷職能。
(三)高素質的旅游服務人員。
旅游服務人員是縣域旅游品牌的動態(tài)傳播者，優(yōu)質的服務是品牌成功的基礎和保證。旅游服務人員的形象、氣質、服務態(tài)度、服務水平直接影響到品牌的形象，高素質的旅游服務人員能夠給旅游者留下良好的印象，良好的服務能夠加深游客對旅游目的地的印象。同時，循化縣在旅游企業(yè)品牌的建設中，政府和旅游企業(yè)要引導、教育當地居民友好地對待游客，組織旅游從業(yè)人員進行全面、系統(tǒng)的服務知識、服務禮儀和服務技巧培訓，努力增強優(yōu)質服務的理念，合理調整和改善導游人員在語種結構、地區(qū)分布、地接能力弱等方面的問題，提高旅游企業(yè)員工的整體素質和服務意識，促進旅游行業(yè)良性競爭氛圍的形成。
(四)良好的旅游環(huán)境。
生態(tài)環(huán)境和社會環(huán)境影響游客對縣域旅游品牌的評價，良好的旅游環(huán)境是塑造縣域旅游品牌的必備條件。政府承擔交通、通訊、水電、醫(yī)療衛(wèi)生等基礎設施的建設和市容市貌整治的重任，制定本縣域合理的旅游政策，規(guī)范旅游行業(yè)經營和服務行為，提高服務質量和水平，保護游客和旅游企業(yè)的合法權益，提高當地旅游行業(yè)的誠信度和知名度；同時政府和旅游企業(yè)要引導和教育當地居民、游客、服務人員樹立環(huán)保意識，保護當地的人文生態(tài)環(huán)境和自然生態(tài)環(huán)境，從而為旅游品牌的塑造和建設提供良好的旅游生態(tài)環(huán)境。
參考文獻：
海南民俗的論文篇十六
體育生活文化是公民的基本體育權益，涵蓋公民參與鍛煉、競技、欣賞、觀看比賽等，是以體育為媒介，通過運動個體的運動方式，滿足運動個體心智發(fā)展為目的的文化活動，是公民生活的重要組成部分，也是人類日常生活中的一項恒定的態(tài)度和行為習慣，這就是體育生活方式。
體育生活文化作為一種現代文明下的生活方式，既是人性使然，也是公民體現其存在價值的生命屬性和社會活動，強調人性釋放，尊重并促進公民的身心發(fā)展。
海南民俗的論文篇十七
當寫下這個題目時，是多么的自豪！看吧，這就是我們的河南，她是綻放在中原大地上如此耀眼的一顆明珠。
親愛的河南，你知道么？發(fā)源于你的那些永恒又生動的文化，默默的承載了我們精神家園的守望；有你幾千年沉淀與積醞下來的智慧，鑄造了不斷走向輝煌，不斷搏擊成功的傳奇！你微笑著穿越滄桑，用那雙有力的巨掌托起了博大精深的九州中心和源源流長的中華文明！她因大部分地區(qū)在黃河以南，故名河南。曾經是我國的經濟、政治和文化中心。擁有豐富的歷史文化遺產，享有人文盛譽的魅力。她特殊的地理位置、四通八達的陸路交通、品種繁多的礦藏物產和豐富的農副產品資源向我們展示它的朝氣蓬勃和生機活力！
海南民俗的論文篇十八
摘要
旅游產品的開發(fā)和創(chuàng)新是旅行社競爭的關鍵,旅行社能否開發(fā)出令旅游者滿意的產品,決定著旅行社客源量的大小和競爭實力的強弱程度,可見旅游產品設計對于旅行社來說至關重要。本文在分析我國旅行社產品開發(fā)中存在問題和原因的基礎上,提出今后旅游產品開發(fā)的對策建議。旅游產品是旅行社競爭的核心,旅游產品開發(fā)設計對于旅行社來說是至關重要的。本文在分析我國旅行社產品開發(fā)中存在問題和原因的基礎上,提出今后旅游產品開發(fā)的對策建議。
關鍵詞：旅游產品；旅行社競爭；對策建議
第一章簡介
隨著中國經濟社會的全面發(fā)展和人們整體精神文化需求的日趨增長，人們多于旅游產品的要求也在不斷的提高，以前單一且老式的旅游產品，已經滿足不了大眾的口味。常用的旅游產品也是會讓人們覺得乏味。所以，現在為了要更好的發(fā)展旅游，就必須要擺脫陳舊的理念，開發(fā)新的產品，構想新的路線，新的特色，樹立自己的品牌。只有這樣才能滿足現代人們的要求，更好的發(fā)展旅游業(yè)。
第二章對于旅游產品的分析
2．1旅游產品的概念
旅游產品是指旅游經營者為了滿足旅游者在旅游活動中的各種需求，而向旅游市場提供的各種物質產品、精神產品和旅游服務的組合。旅游產品是個整體概念，他由旅游資源、旅游設施、旅游服務和旅游商品等多種要素組合而成。
2．2旅游產品的物質構成
旅游產品包括旅游資源、旅游設施、可進入性和旅游服務。其中旅游服務是旅游產品的核心。
2．3旅游產品的特點
游者直接介入旅游產品的生產過程。生產、交換、消費在空間上同時并存。
2．4旅游產品的生命周期特點
a、旅游產品的投入期：這一階段是旅游產品進入市場的初級階段，這一階段的主要任務是多做廣告，使賓客了解其產品。
b、旅游產品的成長期：這個時期旅游產品在市場上已經擁有了一定的知名度，產品銷量穩(wěn)步上升，這個時期營銷活動應著重考慮如何應付競爭，在競爭中處于優(yōu)勢地位。
c、旅游產品的成熟期：這個時期旅游產品的潛在客戶逐步減少，市場以重復購買為主。這個階段差異化成為競爭的核心。
d、旅游產品的衰退期：這個時期旅游產品逐漸退出市場，已經失去原有的吸引力
2．5旅游產品組合的含義
旅游產品組合應包括旅游者從開發(fā)旅行到結束時的全部內容、所以說，旅游產品組合即是以旅游日程安排和旅游線路制定為主體，并包括食宿、交通等在內的旅游服務要素的組合。
2．6旅游產品組合的原則
旅游產品組合的原則應以最有效地利用資源，最大限度地滿足市場需求和最有利于市場競爭為標準。
a、旅游產品組合應具有正對性和多樣性
b、有效地時間安排和交通工具使用的合理性
c、適度的空間轉移和合理的旅游點選擇
2．7旅游產品開發(fā)的內容
旅游產品開發(fā)是根據目標市場需求，對旅游資源、旅游設施和旅游人力資源進行規(guī)劃、設計、開發(fā)和組合的活動。它包括兩方面內容，一個是對旅游地的規(guī)劃和開發(fā)，一個是對旅游線路的設計和組合。
第三章我國旅游產品設計存在的問題
3．1旅游產品設計過于單一且雷同
目前旅行社向游客提供的旅游產品,主要是“團體、包價、觀光、標準等”旅游產品,散客游產品比例很小;包價旅游產品以全包價為主,靈活包價和單項服務的比例很小;消費檔次上以標準等為主,豪華等和經濟等比例很小;旅游以觀光為主,其他形式的旅游所占比例很少,旅游產品結構比較單一,難以滿足旅游者多樣化需求。
3．2旅游產品設計層次低
游產品、商務旅游產品等其他旅游產品開發(fā)的水平也同樣存在著差距。再次,旅行社旅游產品科技含量低,容易被抄襲。
3．3市場調研環(huán)節(jié)薄弱
市場調研是旅游產品開發(fā)的基礎。通過市場調查,了解消費者的需求,設計出適銷對路的產品。與西方發(fā)達旅行社對比,中國旅行社在產品開發(fā)過程中往往不進行或不注重進行市場調查,而是靠主觀判斷或跟風,一些設計者認為“只要產品好,不怕沒有賣點”,這種一廂情愿的產品設計思路,會冒很大的風險。
3．4模仿和抄襲盛行
當某家旅行社設計出很受市場歡迎的旅游產品后,這時會有大量的旅行社采用“跟風”的方式，模仿、抄襲這些好的作品，這種現象非常普遍,極大的挫傷了投入大量人力、物力研發(fā)產品的積極性。而跟風的'旅行社由于生產成本低,往往用低價格來吸引旅游者,從而加劇了市場的混亂與競爭。
3．5產品缺乏特色
對于不同類型的旅游,當今旅游者的需求越來越個性化,旅游者希望通過參加具有鮮明特色的旅游活動來體現自己的個性。目前我國旅行社的旅游產品中,有特色的旅游產品很少,大多表現為無差別、無特色,眾多旅行社經營千篇一律的產品,加劇了市場競爭,尤其是惡性價格競爭。
3．6品牌意識淡漠
品牌是企業(yè)競爭的王牌。對于生產者來說,品牌有助于他們區(qū)分不同產品和進行產品介紹和促銷,也有助于培育回頭客并在此基礎上形成顧客的忠誠。對于購買者來說,品牌可以幫助他們識別、選擇和評價不同生產者生產的產品,并可以通過對旅游產品品牌的選擇來獲得旅游活動的最大滿足感。目前旅行社普遍不重視品牌企業(yè)、品牌產品的創(chuàng)立,整個旅行社行業(yè),品牌企業(yè)所占的比例很小,品牌產品也為數不多,不利于增強旅行社的市場競爭實力。
第四章旅游產品開發(fā)問題產生的原因
4．1對旅游產品設計重視程度不夠
無論是旅游局還是旅行社,對旅游產品設計重視程度都不夠。旅游局等旅行政部門認為旅游產品設計是旅行社的事,因此缺乏對此項工作的引導;旅行社盲目追求短期經濟效益,不愿在旅游產品設計上耗費時間、資金和精力,西方旅行社開發(fā)產品往往需要18個月,而我國的旅行社多則幾個月,少則幾天就完成,或者干脆照搬其他旅行社的旅游產品,這種相互抄襲使旅游產品雷同現象十分嚴重,其最終結果就是游客對這些產品麻木乃至厭倦,最終使旅行社失去這些客源。
4．2旅游產品的文化內涵挖掘不夠
例如以前海外游客用“白天看廟,晚上睡覺”來形容在中國的旅游感受,現在則改為“白天看廟,晚上看戲”,還是沒有擺脫“看”,說明我們的旅游產品缺乏文化性、知識性。
4．3經營理念落后
旅行社的經營者不在旅游產品設計開發(fā)、服務質量上做文章,反而盛行跟風、打起價格戰(zhàn)。經營者缺乏創(chuàng)新意識,不能對旅游產品推陳出新,及時對旅游產品進行換代。而是通過“搭便車”的方式,模仿他人的產品,降低風險,減少成本,低價競銷,嚴重擾亂了市場競爭秩序,不利于旅游業(yè)的健康發(fā)展。
4．4資金投入嚴重不足
我國的一些旅行社在具體的運作過程中,將大量的資金投入到宣傳促銷上,而不在旅游產品設計上多投入。旅游產品開發(fā)資金投入的嚴重不足是造成產品開發(fā)后勁不足、品種少、無特色的重要原因。
4．5高素質的產品設計人才缺乏
目前旅行社普遍缺乏高素質的產品設計人才,我國的旅游產品設計人員大都是具有豐富旅游從業(yè)經驗的人員,他們沒有專業(yè)的理論指導。他們所設計的旅游產品,往往能被消費者接受;但是他們的設計有時會走入一種誤區(qū):沒有考慮到市場的變化和旅游者需求的多樣化。
許多大中專畢業(yè)生加入這一行業(yè),他們有專業(yè)的理論知識,但缺乏必要的實踐鍛煉,設計出的旅游產品往往脫離市場,無法為旅游者所接受。旅游產品設計人員應該是既具有理論知識又有實踐經驗的,只有這樣,才能設計出消費者所需要的旅游產品,才能在市場競爭中站穩(wěn),才能從總體上促進旅游業(yè)的健康、持續(xù)發(fā)展。
第五章旅游產品開發(fā)的對策建議
5．1充分認識旅游產品開發(fā)的重要性
首先旅行政管理部門和旅行社要充分認識旅游產品開發(fā)的重要性。旅游產品設計開發(fā)的意義具體表現在以下三個方面:
第一,旅游資源的開發(fā)最終體現在旅游產品上,旅游資源優(yōu)勢能否轉化為經濟優(yōu)勢,與旅游產品開發(fā)合理與否密切相關。
第二,穩(wěn)中有增的客源是旅游企業(yè)發(fā)展壯大的前提和基礎,開發(fā)具有強大吸引力的旅游產品是吸引游客的主要載體,尤其加入世貿組織后,隨著外資旅行社進入門檻的降低,旅游市場的競爭日趨激烈,誰能強占市場的核心部分,關鍵在于旅游產品能否迎合游客的需要,能否打動游客的心。
第三,隨著人們對旅游產品需求出現多樣化、專業(yè)化、個性化的趨勢,旅游產品設計開發(fā)要迎合這種趨勢的變化而變化,重視旅游產品的設計開發(fā),開發(fā)出多樣化、個性化的旅游產品。
5．2注重市場調研
與西方旅行社相比,我國旅行社在產品設計與生產過程中最缺乏的一點就是不進行或不注重市場調研。我國的旅行社推出的旅游產品往往是根據經營者的主觀判斷,只是一味追求短期的經濟效益,其原因在于對旅游產品市場調查重視程度不夠。作為旅行社,只要做好充分的市場調研,把握市場需求的動態(tài),只有這樣,才能有針對性地開發(fā)出適銷對路的產品。旅游產品的設計不是孤立的,在具體操作過程中也不能孤立的談產品設計,而要把它與市場調研、可行性分析相結合。進行市場調研工作有助于分析旅游市場動態(tài),細分市場,進而有的放矢的進行旅游工作有助于分析旅游市場動態(tài),細分市場進而有的放矢的進行旅游產品設計開發(fā)。只有進行大量的市場調研,抓住轉瞬即逝的市場契機,設計出的旅游產品才能為廣大旅游者所接受。不進行市場調研就開發(fā)旅游產品,其結果必然是不被市場接受。
5．3靠特色與內涵樹立品牌
胡同的文化歷史和京城百姓的民俗,受到海外游客的青睞。北京胡同旅游的成功在于這一旅游產品緊緊抓住了文化與民俗的主題,展示了老北京乃至全中國深厚的文化底蘊。
5．4加快配套設施建設
旅游產品是由諸多要素組合而成的產品,其中主要包括“吃、住、行、游、購、娛”六大要素。配套設施建設的滯后直接影響旅游產品的質量,目前我國的旅游交通在有些欠發(fā)達地區(qū)比較落后,可進入性較差,大量時間花費在“行”上,浪費了游客的寶貴時間,游客的安全得不到保障。旅游產品的其他配套設施也不完善,如酒店結構不合理,不能滿足不同消費層次旅游者的需要,季節(jié)性供求矛盾突出;旅游景點的開發(fā)不合理,參觀游覽的條件較差,旅游購物場所建設滯后,旅游商品開發(fā)不足;娛樂設施安全性令人擔憂,旅游者的人身安全得不到很好的保障。因此,要加強旅游產品配套設施的建設,就要從吃、住、行、游、購、娛六方面著手,來完善旅游產品的整體性,從總體上提高旅游產品的質量;只有把旅游產品的配套設施完善好,才能提高旅游產品的整體吸引力，以至提高整個旅游業(yè)的全面發(fā)展。
5．5開發(fā)新品種以改善旅游產品結構
旅游活動的經營者提供的旅游產品必須要迎合游客的要求。針對不同的目標市場,要提供他們所需要的旅游產品,也可以向不同的目標市場提供同一類型的旅游產品,以滿足他們在某一方面的共同需求。對于目前的旅游市場所提供的旅游產品,類型單一、結構重復,在市場中主要以價格為手段。
因此,對于目前的市場狀況,要開發(fā)新的旅游產品,設計出其他類型的旅游產品,改變目前以觀光游為主的市場狀態(tài),開發(fā)其他類型的旅游產品,以迎合旅游者的多種需求,才能在市場中贏得游客、贏得市場,進而提高旅游活動的整體享受性。只有不斷的開發(fā)新產品,才能隨時滿足游客的需求;只有改善旅游產品的結構,才可以滿足游客多樣化的要求,才可以在市場中贏得自己的市場份額,不被市場所淘汰。
結論
要繼續(xù)走老一套的旅游路線，使用老式的旅游產品是絕對不可以的。必須要開發(fā)新一代的旅游產品，采取一定的措施，并且關于開發(fā)旅游產品要設計一定的方案，對旅游產品進行規(guī)劃，克服現在所存在的問題與弊端。要改變現狀，就必須要針對問題的根源去構想辦法。針對旅游產品，要開發(fā)具有特色，有內涵，獨立品牌的產品。針對旅行社，要注重對于市場的調研，要擺脫落后的經營理念，培養(yǎng)高素質人才。針對旅游產品，要提高資金投入，開發(fā)新產品，改善產品結構，加快對軟件、硬件的設施建設。這樣才能在市場中贏得自己的市場份額,不被市場所淘汰。
參考文獻
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海南民俗的論文篇十九
每一個人都有不同的夢想，比如說我，我的夢想是能去一次海南島，欣賞那里的美麗景色。
海南是一個美麗的地方。聽媽媽說，海南島是一個熱帶海島，那里氣候好，生長著許多樹，有椰子樹，有香蕉樹，還有……多得數不勝數。每天，都會有許多海鳥飛到島上來休息，那里的鳥兒很多，有許多鳥兒都實是我很喜歡的，可惜我未能到過海南島，我只在電視上看到過，如果有一天，我來到海南島，我一定要和鳥兒一起玩耍嬉戲，我一定要親眼看到這美麗的貝殼。
海南島的海灘上一定有許多貝殼，我多么想有幾個美麗的貝殼。
海南島的美麗讓我著迷，讓我沉醉，我曾經多次告訴媽媽，我想去海南島，可媽媽很忙，沒有時間陪我去，我日日盼，夜夜盼。連晚上做夢都夢見自己去了海南島。有一天，媽媽對我說：“等到了暑假，媽媽有空了，就和你去海南，到時候，你想怎么玩就怎么玩。還嗎？”“好”。我高興極了，心想，太還了，我終于能去海南了。
我盼望我能去海南旅游可，只要我的愿望實現，那有多好呀。
海南民俗的論文篇二十
20初，隨著綜藝電視欄目《奔跑吧，兄弟》和《爸爸去哪兒》的電影版登陸各大院線并獲得高票房后，無論是電影投資人還是知名電影導演都對綜藝電影提出了批評，他們認為綜藝電影在藝術特性上與主流傳統(tǒng)文化倡導的人文精神背道而馳，同時綜藝電影也極大擾亂了電影市場秩序，更重要的是綜藝電影會使電影投資人減少對主流電影的投資額度，長久下去，國內電影會刮起一陣陣綜藝之風，這與國內當前文藝政策格格不入。
誠然，綜藝電影是以綜藝電視欄目為基礎，以電影的手法對綜藝電視欄目的題材、人物、情節(jié)、結構等方面進行再加工的一種特殊表現方式，在于為觀眾帶來全新的視聽感受，以使綜藝電視欄目的傳播效力最大化。綜藝電影本身依舊是以綜藝為主要表現方式，內容始終圍繞綜藝題材進行藝術上的再創(chuàng)作，它既是對綜藝電視欄目的一脈相承又能夠達到傳播效力上的最大化，所以綜藝電影可以被看作是對電影題材的補充和豐富，客觀上能夠促進中國電影在題材和結構上進行創(chuàng)新，因此某知名導演對綜藝電影的評價顯然不合適。
在國內，文化共存已經成為影視創(chuàng)作者的共識，我們既要有能感化心靈的雞湯也不能缺乏帶給觀眾獨特口味的快餐，既要傳遞主流文化價值，弘揚文化主旋律，引領主流文化發(fā)展，也應該給新生電影類型以必要的生存和發(fā)展空間，使他們在市場的大潮中接受觀眾的評判和市場的選擇，一棒子將新生類電影打死顯然不符合影視創(chuàng)作、影視發(fā)展和影視傳播的規(guī)律?！笆袌鰬撌且环N自由的選擇，當它能夠生存，大家都接受的時候，那就說明它就有存在的道理?！币虼?，“文化需要海納百川，做文化藝術的人，胸懷還是要寬廣。電影同樣可以多元并存，如果你的作品足夠好的話，終究能獲得觀眾和市場的認可?！?BR> 基于此，綜藝電影要想在今后有長遠發(fā)展需要注重從以下三個方面進行創(chuàng)新和改革才能獲得市場的認可：
一、遵循市場經濟發(fā)展規(guī)律，在電影藝術特性上堅持文藝為社會主義服務的方針。
市場經濟的發(fā)展催生了新事物，作為新生類電影，綜藝電影的出現也是伴隨著經濟的發(fā)展而逐漸被影視制作者重視。因此，忽略甚至是割裂經濟規(guī)律想當然式地創(chuàng)作綜藝電影必然缺乏經濟根源，最終在市場上沒有生存空間。
改革開放以來，經濟的發(fā)展給民眾帶來了日益滿足的物質生活，精神產品上的匱乏帶動了綜藝節(jié)目的興起，盡管我國的綜藝電視節(jié)目近年來蓬勃發(fā)展，但這與快速增長的經濟發(fā)展水平相比還不成比例，遠遠滿足不了觀眾對精神文化的需要。從全民造夢的《超級女聲》到紅極一時的《爸爸去哪兒》，從熒屏相求的《非誠勿擾》到全民追星的《奔跑吧，兄弟》，這些綜藝電視節(jié)目都曾在特殊時期為觀眾帶來了極大的感官享受，當觀眾追求這些綜藝盛宴的時候，看似長久不衰的綜藝電視節(jié)目卻也顯露出了衰落的跡象，因為快餐式的文化產品通常具有短暫性，它們與主流文化產品相比缺乏足夠支撐其生存的生命力，缺乏豐沃的土壤。
就《爸爸去哪兒》和《奔跑吧，兄弟》這兩檔大型綜藝電視節(jié)目而言，形式上的創(chuàng)新確實會在一定時期賺足眼球，保持極高的收視率，然而純粹的電視欄目向電影改版如果忽略了電影為社會主義發(fā)展的藝術特性必然也會走向衰落，直至銷聲匿跡。在電影為社會主義發(fā)展服務的方針下，影視制作者，尤其是綜藝電影制作者更應該堅守此方針，這一方針也將貫穿于影視創(chuàng)作的整個過程中。影視創(chuàng)作者要依據綜藝電影的綜藝特性，將綜藝性、藝術性與社會性三者之間相互融合才能使綜藝電影的發(fā)展之道越加寬廣。
二、拓寬影視題材，做到綜藝電視欄目與綜藝電影內容上的無縫對接。
目前，就國內而言，綜藝電視欄目在內容上大多集中于歌唱、舞蹈、選美、相親、鑒寶、戲劇等領域，題材相對局限，長久以往勢必會在觀眾心里失去興趣點，進而影響到綜藝電視欄目的整體發(fā)展。因此，綜藝電影在內容上必須打破傳統(tǒng)題材的束縛并積極探索全新的`節(jié)目題材和包裝形式才能重新喚起觀眾的收看欲望。
綜藝電視欄目與綜藝電影之間在內容上的互通性非常強，兩者之間容易簡單地照搬和模仿。因此，極易在觀眾心里出現綜藝電影是綜藝電視欄目微縮版的心理，這將不利于綜藝電影的傳播。為了避免這種情況的出現，綜藝電影在影視創(chuàng)作前期就應該在內容上與綜藝電視欄目之間保持適當的距離，即綜藝電影與綜藝電視欄目在內容上相互補充，相互映襯。這就要求在綜藝電視欄目的拍攝期間就要在某些片段留下必要的懸念，進而在綜藝電影中將這些懸念連成串進行適當的揭示，由此一來可以增強綜藝電影的可看性和藝術性，結構上也會有所創(chuàng)新。
綜藝電影的題材在選取上要具有人文性，既要與綜藝電視欄目的內容做到無縫對接還要進行必要的革新，盡量以嶄新的視角詮釋既有素材的內涵，將綜藝電視欄目的內容深度挖掘和剖析，使之成為綜藝電影創(chuàng)作的基礎和框架。謝滌葵在談到創(chuàng)作《爸爸去哪兒》時說道“這部大電影就是節(jié)目的一個延續(xù)，但我們是很用心在做這個電影。我覺得時間只是一部電影的一部分，更重要的是我們想通過電影為觀眾所傳遞的概念，那就是愛?！币虼?，綜藝電影的基礎和框架依舊需要在人文性方面進行深化，由此才能得到觀眾與創(chuàng)作者之間心靈上的共鳴。
三、注重結構調整，以電影特有的表現手法講述綜藝電視欄目。
綜藝電影同樣需要電影特有的表現手法，知名影評人托姆·格伊爾坦承“要拍電影，就得按照電影的路子來走。電影和電視是截然不同的載體，在你不明確電影受眾的需求，以及不明確能否電影化成功的前提下，貿然操作是有很大的風險的?！比绻侔凑站C藝電視欄目的結構形式框架和講述故事會使觀眾產生較為強烈的反感之情。
在講述方式上，影視創(chuàng)作者要統(tǒng)籌考慮綜藝電影的整體表現結構，無論是引出式還是懸念式或是回憶式都應該遵循影視創(chuàng)作的基本規(guī)律，這才能與綜藝電視欄目在形式上有所變化，也才能喚起觀眾對綜藝電影的好感。
當然，好的結構依然在本質上是為了講好故事，綜藝電影作為影視中的新生類電影類型自然也就不例外。在《奔跑吧，兄弟》和《爸爸去哪兒》中，電影在結構上也進行了特定的設計，這種改變將綜藝電視欄目無法達到的講述效果全部實現了，可以說影視結構往往決定了一部影片的好看程度，雖然在內容上兩部影片都沒有進行太大的創(chuàng)新和顛覆，但是在結構上的調整也使它們獲得了不菲的票房。
文化間的高度融合依然會帶來文化間的相互碰撞、相互磨合，而這種碰撞和磨合必然也會走向文化間的大共榮。綜藝電影和動畫電影的誕生是在特定的市場經濟中產生的必然產物，然而它們依舊需要遵循特定的影視創(chuàng)作和市場發(fā)展規(guī)律，如果忽略和割裂了這些規(guī)律，或許綜藝電影的出現也最終只是曇花一現，雖然綜藝電影在時間節(jié)點、題材連貫性等方面也需要格外重視，但更應該注重電影本身藝術性的挖掘和展現，否則綜藝電影可真的就只是山峰上的一朵孤零零的花朵了。
海南民俗的論文篇二十一
你們好！
歡迎光臨古都洛陽?，F在向各位介紹一下洛陽市的概況。
洛陽市位于河南省西部，黃河中游南岸，伊洛盆地北緣，因居古代城區(qū)洛水之陽而得名。它東扼虎牢，西據崤函，北依邙山，南對伊闕，東南面向嵩、洛、伊、廛、澗四條河流蜿其間，自古就有河山控戴，形勝甲天下，且居天下之中的美譽。
如此險固的地理形勢和優(yōu)越的地理位置，使之成為歷代帝王的理想的建都之所。根據歷年的考古發(fā)掘和大量翔實的歷史文獻驗證先后曾經有夏、商、西周、東周、東漢、魏、西晉、北魏、隋、唐、后梁、后唐、后晉等十三個朝代在此立國，時間長達1500多年。此外，又有8個朝代將其作為陪都。所以，洛陽是七大古都中建都年代最早、朝代最多、時間最長的天下名都。由于洛陽長期作為全國政治、經濟、文化、科技、交通中心，所以所多歷史上的重大事件都發(fā)生在這里，有許多重要人物活動都在這里。因此大歷史學家司馬光說：若問古今興廢事，請君只看洛陽城，這就是說洛陽是中國歷史的縮影，如果你想了解5000年的中國，那你必須來看洛陽。
即使在今天經過歷史的沖刷，洛陽依然有著豐富的文化遺存、名勝古跡。數量之多這里就無法歷數了，我們將在隨后的游覽過程中為大家一一講解。
洛陽不僅是聞名中外的歷史文化名城，而且是舉足輕重的現代化工業(yè)城市和重要的科研基地，其工業(yè)與科技實力和外貿出口在河南省首屈一指。有第一拖拉機場，軸承廠等一批全國知名的大型企業(yè)和研究所；洛陽還有豐富的煤炭、鉬、黃金、鋁土等礦產資源和森林資源；有四通八達的公路、鐵路、航空交通網絡、航空口岸及海關；還有全國規(guī)模較大的綜合性市場----關林商貿城；有享譽中外的歷史名酒杜康酒、唐三彩和洛陽水席；有甲天下的國色牡丹。每年四月的牡丹花會，曾吸引無數中外朋前來一睹盛況，大飽眼福。真可謂：花如海，人如潮，花開花落二十日，一城之人皆若狂！
如今，洛陽正借助國家實施西部大開發(fā)的強勁東風，抓住這一難得的機遇，實施東引西進戰(zhàn)略，加快發(fā)展步伐---撤銷郊區(qū)，調整區(qū)劃，拉大城市框架；配合創(chuàng)建國家優(yōu)秀旅游城市和文明城市，大搞基礎建設和內外部環(huán)境整治；提出大旅游發(fā)展戰(zhàn)略，對龍門石窟、白馬寺、關林廟三大景點的周邊環(huán)境進行治理；做出為龍門石窟申報世界文化遺產負重加壓，背水一戰(zhàn)的果斷決策，經過不懈努力，獲得圓滿在功；建設洛浦公園，營造優(yōu)美環(huán)境，再現當年洛浦秋風勝景。
朋友們，洛陽市委、市政府這些舉措，將隨著時間的推移，以其良好的社會效益和經濟效益，日益明顯的表現出來。這是一個良好開端。相信不久的將來，洛陽定會以嶄新的姿態(tài)讓世人刮目相看，洛陽的明天會更加輝煌！
我的介紹完了，預祝朋友們今后幾天的洛陽之旅愉快！
海南民俗的論文篇二十二
摘要：
隨著人民生活水平的逐步提高，山水風光的景觀已經不能滿足旅游者求新、求異、求知的心理需求，作為高層次旅游的民俗文化休閑游吸引著旅游者的好奇心、滿足其消費欲望。在對外開放的大環(huán)境下，本來就跟不上現代化腳步的民俗文化更加衰落，失去原有的光輝。民俗文化成為一種旅游資源，它的意義被深度挖掘，它的形式被創(chuàng)新，該民俗文化也就可以傳承下來。本文以普寧英歌舞為例，利用swot分析其休閑旅游開發(fā)所具有的優(yōu)勢、劣勢、威脅以及機會，提出民俗文化休閑旅游開發(fā)策略。
關鍵詞：
休閑旅游；民俗文化；英歌舞；swot分析
1研究意義
從經濟角度看，把民俗文化作為休閑旅游產品開發(fā)無疑是經濟發(fā)展的一大舉措。一個地區(qū)休閑旅游的發(fā)展，需要強有力的獨具特色的文化內涵作為支柱，除非擁有令人神往的景觀，如呼倫貝爾大草原、九寨溝，或者擁有天然的休閑度假環(huán)境，如日本大分縣的別府溫泉等。普寧市坐落于廣東東南部，潮汕平原西緣，地理位置獨具優(yōu)勢；屬于亞熱帶季風濕潤氣候，四季如春，能夠成為華南最大的中藥材基地也是得益于其得天獨厚的自然條件；作為著名的僑鄉(xiāng)，擁有極具特色的文化遺產、豐富多彩的節(jié)日慶典、惹人垂涎的美食特產。但是這些并沒有為普寧帶來豐厚的經濟效益。如果能將國家級文化遺產——英歌舞，與其優(yōu)越的條件結合起來，進行休閑旅游開發(fā)，讓普寧市的特色顯露出來，必定會帶動普寧經濟的進一步發(fā)展。從文化角度看，民俗文化休閑旅游開發(fā)能夠讓處于衰退期的民族文化得到傳承和創(chuàng)新。每個地區(qū)的文化都是獨具特色、不可代替的，都有其存在的必要性。英歌舞作為非物質文化遺產，其傳承與物質文化遺產傳承不同，它需要匯聚熱愛英歌舞的人士，專業(yè)人員指導，經過勤奮練習，才能繼承下來。如果英歌舞能作為休閑旅游資源開發(fā)，并充分宣傳，必定能吸引本地居民和文化遺產保護者的重視，則其傳承與創(chuàng)新指日可待。
2普寧英歌舞概況
2.1英歌舞基本內容
至今已經有三千年歷史的潮汕英歌舞作為漢族民俗舞蹈的重要組成部分，一直流傳于潮汕人民的社會生活中，關于英歌舞的產生，大多數人都認為它是以梁山泊英雄的特征為基礎，用于歌頌敢于反抗壓迫、勇于拼搏、團結戰(zhàn)斗的民族精神。206月英歌舞入選第一批國家級非物質文化遺產名錄，它涉及到舞蹈、戲劇與武術等領域，是一項綜合性較高、人們喜聞樂見的民間表演節(jié)目。2.1.1英歌舞表演形態(tài)完整的英歌舞表演由“前棚”“中棚”和“后棚”三個部分組成，前棚是群體舞蹈，中棚是拉弦唱戲，后棚為武術表演。一支完整的英歌舞隊伍至少需要36人，最多可達108人，根據舞蹈節(jié)奏可分為慢板、中板和快板英歌。英歌舞的表演道具主要為短木槌和手鼓，另外還有手蛇和蒲扇。短木槌有紅色和黑色，截面直徑約25毫米，長約35到58厘米。手鼓是圓柱形，直徑和高均約15厘米，側邊有握把，配30厘米長的鼓槌，鼓槌末端系彩色帶子。水蛇長約150厘米，關節(jié)可扭動，蒲扇用葵葉制成。英歌舞隊伍中有鑼鼓隊，鑼鼓隊配備的樂器有大鼓、中鼓、云鑼、大鑼、欽仔、鈸、鐃鈸、牛角號和螺號。鏗鏘有力的步法動作，加上整齊劃一的隊形變化，是英歌舞的魅力所在。普寧英歌舞的基本步法不多，主要是碎步、提顛步、橫搓步、前踢腿和后抬腿搓跳步等；舞槌動作比較豐富，有握槌、旋槌、夾槌、碰槌、對槌、背槌、撩擊槌、斜擊槌、上下山槌等40多種。在隊形上，普寧英歌舞的變化比較豐富，有雙龍出海、金龍穿水、猛虎下山、觀音坐蓮、日月爭輝、落地梅花、雙圈陣、雙穗花、田螺圈等。
2.1.2英歌舞社會功能
早期的英歌舞主要是人們拜祭神靈、消災祈福的表達方式，如今，英歌舞已經漸漸走進校園，走上更大的舞臺。廣州體育學院舉辦英歌舞比賽，普寧南山英歌隊進京參加奧運文化活動。英歌舞已經被列為非物質文化遺產，成為潮汕民俗文化的載體之一，增強了民族的自信心，并滿足了人們娛樂和體育運動的需求。作為潮汕文化遺產，英歌舞不僅記錄著民族服飾、道具，傳承了戲曲、武術等有形文化，還體現著民間傳說故事、民族風俗信仰等無形的文化，豐富多彩的潮汕文化通過英歌舞的延續(xù)而傳遞到人們眼前。20普寧市獲得“中國民間文化藝術（英歌舞）之鄉(xiāng)”的榮譽，再獲中國民間文化藝術之鄉(xiāng)美譽。同時，英歌舞是一項集娛樂與運動為一身的活動，演員可以以此鍛煉身體，釋放內心激昂的情緒，觀眾得到了民族精神的熏陶。
2.2普寧英歌舞發(fā)展現狀
2.2.1普寧英歌舞變遷
經過300多年的演變，普寧英歌舞在隊伍組成、演員挑選、道具服飾等方面都有了明顯的變化。英歌舞的中棚表演已經被省去，后棚表演也逐步退化，只有極少數英歌隊伍保留了精彩的武術表演。隨著改革開放的推進，潮汕人民的思想也得到轉變，傳男不傳女的傳統(tǒng)被打破，出現了女子英歌隊。為了方便演員表演，服飾也進行了相應的修改，使其更具現代氣息；戴面具代替臉譜化妝大大提高了準備工作的效率。
2.2.2普寧英歌舞傳承現狀
普寧英歌舞呈現出傳承人老化、隊員自豪感下降的現狀。目前，普寧英歌隊主要分布在經濟較好的區(qū)域，經濟相對落后的地區(qū)由于村民忙于生計、在外務工，造成演員減少，以致無法成立英歌隊伍。在保留下來的英歌隊中，隊員數量基本上只能維持在30人左右，隴華英歌隊還有42人，所謂108人的萬人空巷場面只能停留在老藝術家的腦海里了，58大部分年輕人缺乏學習英歌舞的熱情，不愿意學習這樣一門沒有收入的藝術。英歌隊的組織管理工作都是由有威望的年長者負責，而年輕的繼承人大多為生活奔波，英歌舞只是工作之余的任務，練習時間很少，對于管理工作更是少有接觸，經驗不足。此外，大多英歌傳承人文化程度不高，無法對英歌舞進行系統(tǒng)的學習理解，更不能對其進行創(chuàng)新。
3普寧英歌舞休閑旅游開發(fā)swot分析
3.1優(yōu)勢
3.1.1文化內涵獨特，審美價值較高潮汕文化底蘊深厚，是由中原文化、海外文化以及本土土著文化融合而成。在這個文化基礎上，英歌舞吸收了民間舞蹈、戲曲和武術之精華，以男子群舞的形式流行于潮汕地區(qū)。英歌舞在民眾心中有著崇高的地位，它是英雄的形象，是驅邪的魔力，更是吉祥的化身。民俗文化具有樹立民族自信心，強化民眾認同感，增強民族凝聚力的強大功能，潮汕民俗文化更是以其無形且強大的力量把潮汕人民和華僑同胞維系在一起。作為潮汕民俗典型代表的英歌舞，更是令廣大華僑、華裔心馳神往，目睹英歌表演總能點燃個體的種族潛意識。普寧作為著名僑鄉(xiāng)，這對英歌舞旅游打開海外客源市場來說是不可多得的優(yōu)勢。英歌舞的表演形式多姿多彩，在內容結構、動作表現等方面都有較高的觀賞性；不同的表演凸顯人們不同的愿景，體現著英歌舞的意態(tài)美。英歌舞獨特的審美價值，區(qū)別于其他文化的特性，是潮汕品牌的標志。在民俗休閑旅游熱潮中，只有樹立鮮明的品牌，才能站穩(wěn)腳跟，持續(xù)發(fā)展，而不至于隨波逐流最后被淘汰。
3.1.2體育性質突出，社會功能強化楊強（2011）在中國體育旅游研究中指出，自從2008年北京奧運會舉辦成功，體育旅游越來越受到消費者青睞，并且預言體育旅游的研究在未來將成為學界的熱點；其中體育旅游資源包括有民間習俗，如草原賽馬、龍舟比賽。英歌舞融合了舞蹈、戲曲和武術，有學者就從體育方面對英歌舞進行了研究。陳福刁（2010）對其體育文化進行詳細的說明，他認為在慶祝佳節(jié)時，英歌舞隊員身體得到鍛煉，身心都得以釋放，并且將潮汕人民團結戰(zhàn)斗、劫富濟貧的精神體現得淋漓盡致。英歌舞能讓舞者全身心得到舒展，也就可作為潛在的體育旅游資源開發(fā)。在休閑旅游開發(fā)中，提供合適的環(huán)境讓游客參與其中，體驗英歌舞的體育之美，以英歌舞的號召力點燃群眾的活力，讓更多人加入體育運動，增加英歌舞的社會功能，提升它的魅力。
3.2劣勢
3.2.1缺乏規(guī)劃組織，傳承嚴重受阻目前普寧市沒有專門的機構負責英歌舞管理，基本靠各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)自主組織；加之年輕一代常年忙于工作，奔于生活，加上接受更多外來文化，本土民俗文化逐漸被淡忘，英歌舞的傳承呈現繼承人老齡化現象?！胺沁z”的傳承問題是管理工作的重中之重，保護好非物質文化遺產，才能對其進行休閑旅游開發(fā)，為本地區(qū)帶來經濟文化效益。
3.2.2宣傳力度不足，體驗性不強盡管普寧第二屆梅花旅游文化節(jié)取得一定成果，但實際上相當部分的普寧人并不知道有這個活動，說明其宣傳還需加強。洪陽古鎮(zhèn)擁有豐富的旅游資源，但其開發(fā)的旅游活動較為單調，大部分資源是靜態(tài)展示，游客基本是走馬觀花的游覽觀賞，這不利于提高游客的積極性，也難以吸引游客二次消費。
3.3機會
3.3.1民俗旅游成為熱點近年來風尚習俗、生產習俗、生活民俗等各種民俗文化，以其自身特有的神秘性、地域性，不僅吸引著眾多的國內游客，同樣吸引著入境游客的眼球。有數據表明，中國民眾的生活文化對入境游客具有強大的吸引力。民俗文化成為旅游業(yè)的重要部分，獨特的民俗無疑是世界瑰寶，英歌舞是國家級“非遺”，具有獨一無二的魅力，對其進行保護創(chuàng)新，合理利用，成為普寧旅游業(yè)的支柱。
3.3.2英歌舞已走進人們的視野2008年8月3日南山英歌隊受邀進京演出，普寧英歌在世博會上展示其獨特風采。同年廣州亞運會推出廣州體育學院表演的英歌舞，進一步把英歌舞推向人們的眼前。如今英歌舞已有一定知名度，其傳承問題也引起重視。在旅游開發(fā)初級階段可能吸引的對象更多的是民俗旅游愛好者，經過深度挖掘，樹立鮮明品牌，將贏得更多游客的青睞。
3.3.3旅游開發(fā)意識增強，政府加大支持力度為發(fā)揚英歌舞，普寧在20舉辦了英歌文化節(jié)。2012月下旬還舉行首屆梅花旅游文化節(jié)，設立了多個旅游景點，辦成多個活動，包括有“吉潤杯”普寧旅游風光攝影大賽、青少年繪畫比賽、潮汕汽車越野挑戰(zhàn)賽、自行車騎行賞梅、戶外露營活動等，并在各個活動中加入英歌表演。梅花旅游文化節(jié)成功的舉辦，吸引了許多有不同愛好的旅行者，提高了普寧的關注度及曝光度。
3.4威脅
正因為民俗文化成為休閑旅游熱點，英歌舞有了發(fā)展機遇的同時，世界上形形色色、千奇百怪的民俗文化也對英歌舞造成了一定的威脅。僅嶺南文化就有廣府、客家、潮州三大主要分支，廣東省的第一批舞蹈類非物質文化遺產就有麒麟舞、醒獅、人龍舞、布馬舞、舞春牛、舞火狗等19項，英歌舞作為休閑旅游活動存在眾多競爭力量，只有擦亮自己的品牌，各方面合理協(xié)調，才能在旅游業(yè)競爭的湍流中處于不敗之地。
4普寧英歌舞休閑旅游開發(fā)策略
4.1加大政府扶持力度，形成專業(yè)化英歌舞
雖然目前普寧政府對英歌舞的重視進一步提高，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)也積極鼓勵成立英歌隊伍，但從整體上看，英歌舞缺乏專業(yè)化的組織領導。統(tǒng)籌兼顧才是科學發(fā)展的根本方法，設立英歌舞研究中心，招募專業(yè)人才，對英歌舞科學籌劃、協(xié)調發(fā)展，并進行創(chuàng)新研究，不斷為英歌舞補充新養(yǎng)分，使其源源不斷地發(fā)展。
4.2配合其他資源，合理規(guī)劃開發(fā)
節(jié)慶活動是英歌舞表演的最佳載體。春節(jié)、元宵節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日普寧很多地方都有營老爺的習俗，其中英歌舞是必不可少的一部分，近兩年來舉辦的梅花旅游文化節(jié)也將英歌舞展現得淋漓盡致。普寧旅游資源豐富，可增加各種主題的活動，如美食節(jié)、服裝節(jié)、青梅節(jié)等；另一方面，對歷史文物、革命遺址、傳統(tǒng)民居進行營銷；展示普寧的魅力除了攝影大賽，還可以舉行其他競賽，如方言（潮汕話、客家話）知識比賽、茶文化比賽等。英歌舞以其剛勁有力、磅礴氣勢，足以燃起現場氣氛，可以穿插在這些活動中，既可以豐富活動的看點，也展示英歌舞的魅力。根植地方文化的同時可嫁接、移植外來的文化，為避免活動的形式、內容重復，可以適當增加外來文化，但保持英歌舞應有主體地位，不被外來文化所沖擊，同時可以吸取現代表演元素，唯有創(chuàng)新才能持續(xù)發(fā)展。
4.3展示相關文物，動靜結合打造民族特色
旅游目的地的生命周期是可以人為調控的?？梢载S富英歌舞的形式，讓舞動的英歌也有靜態(tài)的一面。設立博物館來陳列英歌舞的物件，記錄英歌舞的來源、發(fā)展，向游客介紹英歌舞的意義；通過設計與英歌舞相關的紀念品，讓游客把記憶留住。英歌舞有了鮮明的旗幟，才有延長生命周期的保障。
4.4增設演出活動，加強游客參與度
適當增加英歌舞的演出，讓英歌舞成為人們生活的一部分，但如果僅僅是觀看，也可能造成人們審美疲勞。鄧永進、薛群慧（2001）等人認為讓游客參與到活動中去比傳統(tǒng)博物館展示更親切，更讓人激動。準備額外的臉譜化妝用品、表演道具，在表演過程中可以由游客自主選擇體驗，還可以安排演員現場教游客英歌舞的基礎動作。對游客而言，不只是獲得了表層體驗，而且真正感受到英歌舞的威武、豪邁，深入了解本地的民俗風情，同時還能得到體能鍛煉，一舉兩得。
4.5加強宣傳力度，提升知名度
根據調查，潮汕地區(qū)的游客主要來自珠三角、粵東、閩南和港澳地區(qū)，除了通往的交通不便捷、風景資源級別不夠出色等固有問題之外，還有就是宣傳推介不足。雖然傳統(tǒng)的橫幅、海報，現代化的互聯(lián)網等宣傳方式都已經加以應用，但宣傳效果依然一般，建議政府做一些促銷，刺激并爭取更多游客，把目的地更進一步推銷出去。建立游客咨詢中心，除了線上，線下也可以在車站或人流量較大的地方設立咨詢中心。要把自身營銷出去，首先就得讓別人知道自己的存在，所以通過各個途徑把獨一無二的英歌舞擠進人們的眼球相當重要。
4.6加強區(qū)域合作，實現共同發(fā)展
旅游的發(fā)展離不開區(qū)域合作。從小區(qū)域來說，城鎮(zhèn)與城鎮(zhèn)之間要合作，把不同風格的英歌舞整合一起，不斷創(chuàng)新，一起進步，才能吸引來源源不斷的游客。從大區(qū)域來說，潮汕揭三市大力發(fā)展旅游業(yè)，歷史文化又比較相近，可以在旅游資源開發(fā)、促銷、經營上取長補短，互相協(xié)調，共同把潮汕地區(qū)打造成旅游勝地，提高潮汕旅游競爭力。甚至考慮與周邊環(huán)境形成聯(lián)動發(fā)展，承接珠三角輻射，加快融入海峽兩岸經濟區(qū)，加強并深化客家文化圈、港澳和東盟地區(qū)的旅游合作。
參考文獻：
[1]楊瑩，廣東“潮陽英歌”的田野調查與研究[d].北京：中國藝術研究院，2014.
海南民俗的論文篇二十三
一、學前教育民俗文化課程的內涵
學前教育民俗文化課程首先是一種立足于兒童需求的課程資源，它將豐富的民族文化內容融入到兒童生活的環(huán)境當中，在遵循兒童認知規(guī)律的基礎上對其進行潛移默化的文化熏陶。民俗文化作為一種課程資源本身就具有豐富的內涵，與學前教育的結合使其具備了更加積極的意義和內涵。首先，學前教育中的民俗文化應當是具有選擇性，中華民族歷史悠久，積累了豐厚的民俗文化，涉及人民生活的方方面面，但民俗文化內容并不是完全都適合用在學前教育階段，需要教育工作者進行必要的篩選，選取一些適合兒童的民俗文化對其進行重點傳授和培養(yǎng)。學前教育的民俗文化還應當具有適應性。即這些民俗文化內容應當符合兒童發(fā)展的需求，對于他們身心健康成長、優(yōu)化兒童生命質量應當具有積極的促進作用。再次，學前教育民俗文化內容應當注重協(xié)調性，即各地區(qū)、各民族的地方文化應當在學前教育階段給予具體的體現。民俗文化具有很強的地域性，同時學前教育階段的兒童又是分布在全國各地，他們應當對自己所在地區(qū)的地方民俗有所認知和了解。因此，在學前教育的民俗文化培養(yǎng)中應當注重這一原則的體現。民俗文化課程的核心目的培育全面發(fā)展的兒童，民俗文化本身即有較強的育人功能，它能將中華民族的傳統(tǒng)美德在具體的民俗活動中傳遞給下一代，兒童正處于啟蒙階段，心理成熟和情感培育亟須大量的文化養(yǎng)分滋養(yǎng)，這一階段的民俗文化教育對他們今后的個性成長和文化意識具有強大的影響力。民俗文化在形態(tài)上來看具有直觀性和形象性，而學前階段的兒童信息吸收特點也是直觀性和形象性。因此民俗文化與學前教育具有一定的契合性，這也為學前教育民俗文化課程的價值發(fā)揮創(chuàng)造了天然有利條件。
二、學前教育民俗文化課程的價值探析
1．民俗文化的互動性有利于促進兒童心理的成熟。
民俗活動作為一種源遠流長的社會娛樂活動是古人調節(jié)心理、宣泄情緒、緩解疲勞的一種重要方式。因此民俗活動具有鮮明的娛樂屬性，它滿足了人們的游戲本性。例如民間歌曲、舞蹈、游戲雜耍等民俗類目，它們的產生和發(fā)展充分體現了人們以這些民俗活動為載體，追求身心愉悅的一種重要嘗試和努力，同時這些民俗活動還具有一個更加鮮明的特征，就是群體性。群體活動的一個重要特征就是需要成員之間的互動，這種互動既表現在肢體和活動形式上的默契感，同時又更加注重心靈溝通和互動中帶來的交往成就感。因此互動性是民俗活動和民俗文化的根本屬性，這對于兒童的心理成熟具有很大的促進作用。我國民俗文化內涵豐富，積淀深厚，各個民族在發(fā)展過程中都形成了獨具特色的民俗文化和豐富多彩的民俗活動。各民族異彩紛呈的節(jié)慶活動都是民族心理和互動特點的體現。例如侗族地區(qū)過新年的時候與漢族有所不同，通常族長或者有聲望的長輩會組織一支聲勢浩蕩的舞龍隊，隊員們要腰束紅布，舞著龍燈訪村串巷，而且每到一家門前，戶主都要出來給舞龍人員敬水。舞龍隊休息中或者舞龍完畢之后，老人則會帶著孩子向舞龍隊員要一截紅布，給孩子扎在腰間，因為龍代表吉祥和福氣，這些紅布能夠給孩子祛邪避兇，保佑孩子平安無事。
2．民俗文化活動能夠促進兒童社會性的發(fā)展。
維果茨基曾提出兒童文化發(fā)展過程中通常包含兩個層面，一是作為旁觀者對各種社會文化現象的觀察和學習，二是作為體驗著對文化活動的參與和踐行。這一過程的實現就是兒童社會性的成熟過程。其中作為旁觀者的初級階段是兒童社會性形成的基礎所在。民俗文化活動本質上是一種社會交往活動，作為一種文化載體，它包含著既有社會的種種文化意識形態(tài)，社會道德規(guī)范、時代精神等內容。兒童在觀察和了解這些民俗文化活動的過程中自然也接觸到這些規(guī)范，例如一些民歌民謠，諺語俗語等都包含了大量的中華民族傳統(tǒng)美德，孝道、包容、禮貌等等。兒童在接觸這些民俗文化的活動中首先會對這些社會道德規(guī)范形成感性認識。同時長期的感性認知過程必然也會隨著兒童的身心發(fā)展進行理性思考階段。民俗文化活動中包含的道德傳統(tǒng)是兒童社會性發(fā)展中珍貴的資源。是兒童在今后行為的借鑒和榜樣，例如尊老愛幼、與同伴和睦相處，團結互助、甘于奉獻等等。我國朝鮮族、哈尼族等民俗文化活動中都包含豐富的道德教化內容。朝鮮族兒童在路上遇到老人都要彎腰致意，而且需要等到老人通過之后才能離開。這種孝道文化目前在韓國朝鮮被很好地繼承和發(fā)揚下來。同時這種民俗文化內容在我國也正在與學前教育相結合，并且已經成為兒童日常行為規(guī)范的主要內容之一。作為一種社會美德，民俗文化中包含的這些孝道因素同時也是培養(yǎng)兒童作為社會人的一個重要組成部分，對于促進兒童社會性發(fā)展具有重要價值。
3．民俗文化有助于學前兒童體驗生活樂趣，感受生命的意義。
民俗文化的積淀是先民在改造自然的生產活動中積累的智慧成果，其中蘊含著人們對生命的感悟和對自然現象的理解。從發(fā)生學理論來看，民俗文化發(fā)生的最初根源是生存的壓力與生命的永存兩種矛盾不斷斗爭和協(xié)調產生的文化現象。民俗文化活動蘊含著濃厚的生命意識，對生命的慰藉是人類在改造自然的過程中依托的重要精神力量。同時這種力量對人們的生存環(huán)境的優(yōu)化起到了重要的`支撐作用。在這一源動力的推動下民俗活動的豐富性和審美性才逐漸建立起來，并且這股神秘力量一直支撐著整個民俗文化延綿不絕的流傳至今。因此參與和了解民俗文化活動對于學前兒童更好感受生命的意義具有重要影響。它會逐漸內化為兒童的潛意識，對他們今后更好的理解生命，感悟生命的意義起到明顯的強化作用。古代家庭的添丁之喜，以及產生的各種慶祝活動，都形成了一種獨特的文化?；槎Y中對未來生命期盼，為老人祝壽時對生命延長的喜悅和羨慕等民俗文化活動都表現了人們強烈的生命意識。這些民俗文化活動內容在學前教育階段有所選擇的開展和實施有助于兒童體驗生活的樂趣，感受生命的意義．民俗文化當中蘊含著先民對生命的理解以及在改造自然過程中磨煉而成的強大生命力。這些飽含生命意識的民俗文化對學前兒童的生命意識影響將是無形的。同時我們所接觸到的民俗文化，之所以能夠流傳至今仍然流光溢彩，最根本的還是藝術的生命力，它們有自身能夠吸引觀眾和參與者的優(yōu)秀成分，它能夠給參與者帶來歷久彌新的娛樂體驗、審美體驗等等，這些都對學前兒童的成長具有非常重要的意義。
三、深入挖掘學前教育民俗文化課程價值的路徑
1．在民俗文化的教學過程中融入生活性和藝術性。
學前教育民俗文化課程應當與兒童的生活過程緊密結合。因為這一階段的兒童沒有形成獨立的認知，對于課程和生活沒有明確的概念區(qū)分，因此教育必須與兒童的生活相結合。但是課程與生活的結合不能僅僅是衣食住行等物質生活的結合，同時還應當更加關注兒童的精神生活。這種結合應當是組織與非組織的結合，有一定的規(guī)范但不能強加給他們，在平淡的生活中找到兒童的興奮點和感興趣的項目，對這些項目注入民俗文化內容，從而實現潛移默化的文化感染。藝術性也是民俗文化課程秉承的重要原則，這是就民俗文化本身的性質而言的，同時藝術性與生活性之間也具有天然的聯(lián)系，藝術源于生活，藝術對兒童來說也是一種知識，具有情感教化的功能。同時這也是民俗文化課程的基本功能之一。因此在課程進行過程中應當注重保留民俗文化的藝術性。例如教師在教學過程中的語言組織、教具選擇、環(huán)境色彩等。
2．營造和諧的民俗游戲氛圍。
游戲氛圍是最能感染兒童情緒的一個重要方面。營造和諧的游戲氛圍是抱枕民俗文化課程價值開發(fā)和影響力增強的重要途徑。做到游戲氛圍的和諧性首先教師應積極支持兒童游戲，為他們創(chuàng)造良好的游戲環(huán)境，提供游戲道具、尊重兒童意向，鼓勵他們大膽嘗試。這些游戲內容可以有意識的向民俗文化活動靠攏。我國民俗文化活動中不乏大量的兒童游戲，例如滾鐵環(huán)、捏泥塑、丟沙包等等，這些游戲已經在我國社會流傳上百年至今仍有強大的生命力。它們保留了一個基本功能，那就是滿足了兒童的游戲欲望，能夠給他們帶來極大的樂趣。因此教師應當根據自身對民俗文化活動的了解選取一些適合兒童操作和玩耍的游戲項目。并且注重在游戲過程中為他們營造一個良好的氛圍。在和諧的游戲氛圍中感悟這些經久不衰的民俗文化活動的魅力。游戲氛圍是決定整個游戲過程效率的重要影響因素，在營造游戲氛圍的過程當中教師尤其應當注重將民俗文化融入其中，例如在做游戲是讓學生扮演古代英雄人物的角色，并且將人物的生活環(huán)境和游戲當中人物的使命等具體細節(jié)規(guī)劃詳細。這樣兒童在參與游戲的過程中才能有較強的代入感，也才能更加集中精力的投入到游戲當中來。
3．在兒童生活活動中融入民俗文化課程。
生活活動在兒童的在校生活中占有很大比例，例如用餐、午休、洗漱等等。同時這些生活活動也是兒童接受教育的一個重要切入點，他們能夠通過教師的指導和講解了解這些生活活動的基本規(guī)范，掌握基本的生活節(jié)技能，因此抓住這個重要環(huán)節(jié)，不失時機的引入民俗文化課程內容，是開發(fā)該課程的重要突破口之一。例如民俗文化中關于飲食文化的部分也可謂豐富多彩，因此這些飲食文化就可以在兒童生活活動中的用餐部分相結合，例如兒童在用餐前喜歡用筷子敲擊碗、盤等餐具發(fā)出聲音，取悅于耳。但是這些嘈雜的聲音破壞了安靜的用餐環(huán)境。而且在古代民俗文化中對于用筷子敲碗這種行為是非常忌諱的，因為只有乞丐在乞討的時候才這樣引起施主的注意，父母不希望孩子像乞丐一樣，因此也就非常忌諱孩子敲碗。用這種民俗文化來規(guī)范現代兒童的用餐習慣不僅有利于創(chuàng)造良好的用餐環(huán)境，而且還將民俗文化課程潛移默化的轉移過來，其思路非常可取。
四、總結
綜上所述，現在學前教育中融入民俗文化課程對我國教育和文化發(fā)展具有雙重意義。首先這些優(yōu)秀民俗文化本身具有較強的教育意義，他們能夠對學前兒童世界觀的形成具有重要的促進作用，同時民俗文化的傳承也應當從娃娃抓起，學前兒童對這些民俗文化的學習和了解將成為中華民族傳承優(yōu)勢文化的一條重要途徑。為此在學前教育當中應將民俗文化融入整個教學過程當中，并且對融合的方式和理念還應當結合時代因素給予必要的創(chuàng)新發(fā)展。文化對人的影響是潛移默化的，我們在繼承民俗文化的過程中也應當遵循這一規(guī)律，從學前兒童生活和學習的每一處細節(jié)著手，將民俗文化潛移默化的引入到學前教育當中。