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社會體育論文開題報告篇一
當(dāng)代人文社會科學(xué)哲學(xué)的重要問題主要來自兩個基本方面，一是當(dāng)代人文社會科學(xué)是對人文社會科學(xué)研究和發(fā)展中的一些根本性和前提性問題的哲學(xué)追問和回答，一是當(dāng)代西方人文社會科學(xué)哲學(xué)研究所特別關(guān)注和重視的一些重大問題和重大爭論。對于這些問題，我們應(yīng)該立足于馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人文社會科學(xué)的基本思路和方法來對其加以研究和探討，以做出具有時代意義的回答。
1.人文社會科學(xué)的性質(zhì)和對象。人文社會科學(xué)的性質(zhì)和特點在很大成分上是由對象的特點所造成的。當(dāng)代西方人文社會科學(xué)哲學(xué)研究中的幾乎所有爭論都根據(jù)于或根源于對人類社會現(xiàn)象的理解和解釋。因此，對人文社會科學(xué)學(xué)科性質(zhì)和對象的分析是人文社會科學(xué)研究的重要的前提性問題。我們從科學(xué)與非科學(xué)、人文社會科學(xué)與自然科學(xué)、人文科學(xué)與社會科學(xué)、人文社會科學(xué)的內(nèi)部區(qū)分等不同層次，對人文社會科學(xué)進(jìn)行學(xué)科定位。人文社會科學(xué)的研究對象非常復(fù)雜，涉及到以下復(fù)雜關(guān)系：人與社會，個人與人類，社會歷史活動中的規(guī)律性與目的性、決定性與選擇性、必然性與隨機性、受動性與意志自由，人在活動中的愿望與條件、目的與結(jié)果、理想與現(xiàn)實、預(yù)見與反饋、因果關(guān)系與偶然突變、預(yù)言自適應(yīng)與社會測不準(zhǔn)，行動規(guī)律、心理規(guī)律與社會規(guī)律，意志自由與道德責(zé)任等；涉及對自然一人一社會及其相互關(guān)系的現(xiàn)實形態(tài)及其當(dāng)代理解。我們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)借助多種參照系來把握人文社會科學(xué)的研究對象的特點，把它們看作是自為性和異質(zhì)性的統(tǒng)一、價值性與事實性的統(tǒng)一、研究主體與研究客體的內(nèi)在相關(guān)性的統(tǒng)一。這些特點都對人文社會科學(xué)研究發(fā)生著不可忽視的影響。與自然科學(xué)相比，人文社會科學(xué)有自己的許多學(xué)科特點，例如，個體性與整體性的統(tǒng)一，實證性、說明性與理解性、體驗性的統(tǒng)一，批判性與建構(gòu)性、創(chuàng)新性的統(tǒng)一，真理性與可錯性的統(tǒng)一，價值中立性和非中立性的統(tǒng)一等。
2.人文社會科學(xué)的結(jié)構(gòu)與功能。對人文社會科學(xué)的結(jié)構(gòu)可以從理論結(jié)構(gòu)、學(xué)科結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)等不同方面來加以考察。人文社會科學(xué)的理論結(jié)構(gòu)指構(gòu)成人文社會科學(xué)體系的知識元素的相對穩(wěn)定的聯(lián)系方式，它是人文社會科學(xué)的內(nèi)在邏輯的集中表現(xiàn)。這種知識元素主要有概念、變量、陳述、格式等，它們的不同有機組合構(gòu)成了人文社會科學(xué)的不同理論結(jié)構(gòu)。人文社會科學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)可以從橫向和縱向兩個方面來考察。橫向的指人文社會科學(xué)中的各種具體的不同分支學(xué)科及其相互關(guān)系，縱向的則包含著元科學(xué)層面、部門科學(xué)層面和應(yīng)用科學(xué)層面。人文社會科學(xué)的社會結(jié)構(gòu)主要指人文社會科學(xué)的研究機制和管理體制，其中包含著專門研究機構(gòu)、高等院校和民間研究團(tuán)體等不同社會組織形式。人文社會科學(xué)研究的社會功能主要有以下方面：社會描述和說明功能；社會理解功能;社會反思功能；社會預(yù)見功能；社會批判功能；社會創(chuàng)新功能等。人文社會科學(xué)的功能有許多特點，例如實踐催化性、更強的主體依賴性、差異性和變動性、社會預(yù)言的自適應(yīng)性等。人文社會科學(xué)的積極社會功能只有借助于一定的主體、理論和環(huán)境條件才能更好地發(fā)揮出來，不斷地優(yōu)化。
3.人文社會科學(xué)的進(jìn)化與發(fā)展。人文社會科學(xué)哲學(xué)既以促進(jìn)人文社會科學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展為己任，就不能不特別地關(guān)注其進(jìn)步與發(fā)展問題。人文社會科學(xué)在社會生活中的地位和作用，決定了人文社會科學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展對社會文明的變革與進(jìn)步的特殊作用。馬克思主義認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，這里的科學(xué)技術(shù)，當(dāng)然包括人文社會科學(xué)和社會變革技術(shù)。與社會變革一樣，人文社會科學(xué)的變革也有常規(guī)發(fā)展與科學(xué)革命之分。人文社會科學(xué)的變革是在雙重批判和雙重建構(gòu)中得到實現(xiàn)的。一方面，科學(xué)地批判已有的社會理論，另一方面，科學(xué)地批判社會現(xiàn)實；一方面，在發(fā)展了的社會實踐基礎(chǔ)上從事理論批判，另一方面，依據(jù)更新了的理論從事實踐批判；一方面，觀念地建構(gòu)更加合理美好的人文社會科學(xué)理論，另一方面，觀念地建構(gòu)更加科學(xué)合理的人文社會藍(lán)圖；一方面，依據(jù)新的人文社會科學(xué)理論去建構(gòu)更加美好理想的社會，另一方面，依據(jù)發(fā)展了的社會現(xiàn)實去發(fā)展人文社會科學(xué)理論。正是在這種觀念與現(xiàn)實、批判與建構(gòu)、觀念的批判與實踐的批判、觀念的建構(gòu)與實踐的建構(gòu)的交互作用中，人類社會文明得以發(fā)展，人文社會科學(xué)得以進(jìn)步。
4.人文社會科學(xué)家與人文社會科學(xué)共同體。人文社會科學(xué)家是人文社會科學(xué)研究的主體，離開了人文社會科學(xué)家的積極的和創(chuàng)造性的探索與研究活動，人文社會科學(xué)研究就不可能。人文社會科學(xué)研究直接是以科學(xué)家個體為單位來進(jìn)行的。人文社會科學(xué)家的個人素質(zhì)在很大程度上決定著人文社會科學(xué)的研究水平。人文社會科學(xué)家的個人素質(zhì)包括以下方面：其一，優(yōu)秀的思想品質(zhì)，如探索人文社會奧秘的求知欲望、實事求是的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)、自由競爭的寬容品質(zhì)、互助合作的團(tuán)隊精神、敬業(yè)獻(xiàn)身的使命感等；其二，獨立的主體意識，如自決意識、自主意識、自控意識、批判懷疑意識、責(zé)任意識、個性意識等；其三，良好的能力素質(zhì)，包括創(chuàng)造性的思維能力、強大的知識力、豐富的情感意志力等。人文社會科學(xué)研究不僅是一種個體性行為，也是一種群體性和集團(tuán)性行為。人文社會科學(xué)共同體就是人文社會科學(xué)研究的群體性和集團(tuán)性存在方式，它們由一定的共有和共享的范式組成，要求共同體的成員擁有共同的學(xué)科觀和方法論，共同的基本理論假設(shè)、基本理論原理和基本理論觀點，共同的研究方向、研究領(lǐng)域和理論主題，并在內(nèi)部從事比較充分的作業(yè)交流，具有較強的韌性和相對穩(wěn)定性。人文社會科學(xué)共同體是按照需要原則、目標(biāo)原則、能級原則、適應(yīng)原則等組合起來的，并依據(jù)研究對象的具體不同而采取不同的組合方式，有其一定的專業(yè)、職能和層次結(jié)構(gòu)。
5.人文社會科學(xué)研究中的客觀性和主觀性問題?？陀^性和主觀性問題是認(rèn)識論的基本問題，也是人文社會科學(xué)研究中的一個基本問題。一般說來，主觀性和客觀性都是描述主體意識特征的范疇。主觀性指主體意識依賴于主體的生理心理特性和語言符號形式方面，客觀性則指主體意識依賴于相應(yīng)客體的對象性內(nèi)容方面。正是主體意識具有對于客體內(nèi)容的依賴性，它才可以借助于一定的檢驗方式從與對象性內(nèi)容的符合、一致關(guān)系中得到客觀性的檢驗，并由此而得到真理性的說明?？陀^性是科學(xué)之為科學(xué)的最基本要求之一。然而在人文社會科學(xué)研究中，客觀性的追求卻顯得格外困難。其一，人文社會生活中所蘊含的大量的心理、情感、意識等方面的因素深藏于人們的心靈內(nèi)部，不太可能純客觀地得到反映和再現(xiàn)，需要深層的理解和溝通；其二，社會認(rèn)識和交往中存在著人們之間互為主客體的情況，假象和人為遮蔽常常妨礙客觀性的認(rèn)識和理解；其三，人文社會科學(xué)試驗中存在著獨特的resenthel效應(yīng)，即試驗的愿望影響試驗的結(jié)果;其四，社會觀念與社會現(xiàn)實內(nèi)在交織，常常造成觀念對現(xiàn)實的擾動，等等。在這種情況下，如何對人文社會科學(xué)研究中的主觀性和客觀性問題做出更有說服力的說明，尤顯重要。
6.人文社會科學(xué)的真理性和合理性。追求真理是科學(xué)研究的永恒理想，也應(yīng)當(dāng)成為人文社會科學(xué)研究的基本目標(biāo)。人文社會現(xiàn)象的復(fù)雜性，尤其是其中的價值因素和評價因素等，決定了人文社會科學(xué)研究中的真理性與自然科學(xué)中的真理性既在本質(zhì)上一致，又有自己的特點。當(dāng)代西方人文社會科學(xué)哲學(xué)中科學(xué)主義與人文主義的爭論，在很大程度上是圍繞著真理性與合理性的關(guān)系來展開的。我們認(rèn)為，堅持人文社會科學(xué)研究的真理性目標(biāo)對于人文社會科學(xué)發(fā)展具有極為重要的方向性意義。相比較而言，從總體上看，我們認(rèn)為，人文社會科學(xué)研究中的真理性具有如下特點:經(jīng)驗性、具體性、理解性、反思性、批判性、實踐性。合理性問題是當(dāng)代哲學(xué)的核心問題之一。合理性是個評價概念，它既與理性相關(guān)聯(lián)，又與非理性和反理性相對應(yīng)，需要在與它們的比較中得到澄清和研究。對合理性的研究，從定性方面來看包含著合理性假設(shè)、合理性類型、合理性基礎(chǔ)、合理性的相對性等一系列問題。[3]從定量方面來看，則包含著合理度及其檢測標(biāo)準(zhǔn)和檢測尺度等一系列問題。在定性與定量的統(tǒng)一中深化合理性問題的研究，是推進(jìn)人文社會科學(xué)哲學(xué)研究的重要方面。
7.人文社會科學(xué)的滯后性和超前性。滯后性指人文社會科學(xué)研究在時間上落后于人文社會現(xiàn)象的實際發(fā)生。在這里，滯后和超前并不是一對價值評價概念，也不是對于人文社會科學(xué)研究本身的一種否定或肯定，而是一種描述，是對于人文社會科學(xué)研究的時間特性的一種概括。它有其產(chǎn)生和存在的必然性和必要性。從社會認(rèn)識的角度看，人作為認(rèn)識者對認(rèn)識客體一一人文社會事件及其過程的認(rèn)知與把握，明顯地帶有“事后思維”的性質(zhì)和特征。之所以如此，其直接原因，在于人文社會科學(xué)研究所面臨的特殊對象的復(fù)雜性和過程性，人們只有在一定的社會實踐活動之后，或者在某一歷史過程較充分地展開之后，才能對已經(jīng)歷的過程與已形成的結(jié)果進(jìn)行反觀和反思，并對其真正地加以認(rèn)識及把握。如果說滯后性是由于人文社會歷史作為一個過程而對社會認(rèn)識的客觀要求則超前性在很大程度上是人們的一種自覺的和創(chuàng)造性的探索活動。人文社會科學(xué)的超前性，可以理解為根據(jù)社會發(fā)展規(guī)律，對社會生活領(lǐng)域內(nèi)正在發(fā)生或尚未發(fā)生的各種現(xiàn)象予以前瞻性分析、預(yù)測乃至探索描述，通過對影響社會生活的某些潛在因素的揭示和把握，進(jìn)而勾畫出其基本的運行軌跡及其發(fā)展模式的一種活動形式。這種超前，從對象上看，就是超前于社會的現(xiàn)實，提前指向社會的未來。而未來乃是指那些迄今為止尚未出現(xiàn)、尚未發(fā)生或尚未存在的社會現(xiàn)象；從時間上看，乃是人類認(rèn)識的一種順時間方向的運動過程，它力求使思想的運動速度超越當(dāng)下的時空界域，走在社會進(jìn)化的實際進(jìn)程前面，在觀念中預(yù)先構(gòu)想社會在未來某一時段上的可能狀態(tài)；從范圍上看，既可以是社會生活的各個具體的領(lǐng)域、層次或方面，也可以是未來整個社會的基本框架、基本結(jié)構(gòu)；從性質(zhì)上看，這種超前應(yīng)當(dāng)是全面的、總體性的，但不可能也不應(yīng)該是非常詳盡的和具體的。因此，超前性研究一般具有預(yù)測性、創(chuàng)造性、探索性和規(guī)范性特征。人文社會科學(xué)的滯后性和超前性在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上相互轉(zhuǎn)換并在人類實踐的歷史過程中不斷地得到統(tǒng)一。
8.人文社會科學(xué)研究中的說明與理解。這是當(dāng)代西方人文社會科學(xué)哲學(xué)中科學(xué)主義與人文主義爭論的重要問題之一?？茖W(xué)主義主張社會科學(xué)應(yīng)當(dāng)也可以像自然科學(xué)一樣客觀地描述和說明對象。人文主義則認(rèn)為人文社會科學(xué)研究不能是描述性的和說明性的，而只能是理解和解釋，是理解基礎(chǔ)上的解釋和解釋基礎(chǔ)上的理解。在我們看來，說明和理解之間并不是完全對立、水火不容的，而是可以相互補充的。這里問題的關(guān)鍵是要自覺地立足于人文社會現(xiàn)象的復(fù)雜性和多樣性。復(fù)雜的多樣的人文社會現(xiàn)象不可能用單一的方法加以把握，而需要多種多樣方法的綜合性運用。我們認(rèn)為，人文社會科學(xué)研究既應(yīng)當(dāng)是實證性的也應(yīng)當(dāng)是規(guī)范性的，既應(yīng)重視文本的制約作用，又應(yīng)注意解釋和理解的相對性、個體性，努力建構(gòu)科學(xué)合理的解釋模型，以特殊有效的方式合理地進(jìn)入和走出社會理解中的解釋學(xué)循環(huán)。
9.人文社會科學(xué)的認(rèn)知與評價。社會事實區(qū)別于自然事實的最重要之點在于它同時也是價值事實。任何社會行為和社會事件都有一定的價值規(guī)定性和指向性，因此，對社會事實的認(rèn)識同時也包含對其價值事實的認(rèn)識，對社會現(xiàn)象的理解同時也就是對社會價值的評價。不僅如此，社會價值事實還有一個重要特點，即價值非中立性。各種社會活動都有一定的價值指向性，其結(jié)果均服從于和服務(wù)于一定價值主體的需要。在存在著利益差別的個體、群體、民族和國家之間，這種價值非中立性和價值指向性還常常造成價值取向與價值觀念的沖突。一定主體價值的實現(xiàn)甚至以犧牲他人的價值為條件和代價。這種社會價值事實的內(nèi)部沖突不僅作為一種對象性事實而影響到對其的認(rèn)識與評價，還直接影響到作為社會成員的人文社會科學(xué)研究主體，對其認(rèn)識活動和評價活動及其結(jié)果造成干擾和影響。這也從另一個側(cè)面妨礙著人文社會科學(xué)研究的客觀性和評價的公正性。因此，我們尤需加強對于人文社會科學(xué)中價值事實和價值評價問題的研究，以為建立更加科學(xué)合理的價值評價指標(biāo)體系提供價值論和方法論指導(dǎo)。
10.人文社會科學(xué)的意識形態(tài)性和非意識形態(tài)性。意識形態(tài)是社會意識的內(nèi)在組成部分，是社會意識中反映社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級矛盾與階級斗爭的部分，是階級社會中階級矛盾與階級沖突的重要觀念存在和表現(xiàn)形式。在階級社會中，意識形態(tài)的對立與沖突既根源于又表現(xiàn)著社會的階級矛盾和階級沖突，是階級斗爭的重要形式。一般說來，在社會生活中占統(tǒng)治地位的階級的意識形態(tài)是社會的主導(dǎo)性意識形態(tài)。主導(dǎo)意識形態(tài)是階級社會中統(tǒng)治階級統(tǒng)一社會意志和實施社會調(diào)控的重要思想和觀念武器，對于社會的政治管理與社會控制具有重要的作用。意識形態(tài)性是階級社會中社會意識的重要特點，也是階級社會中人文社會科學(xué)研究的重要特性。在階級社會中，意識形態(tài)性從根本上說就是價值導(dǎo)向性、階級性、政治性、黨性等。非意識形態(tài)性就是價值中立性、非政治性、非導(dǎo)向性等。在以剝削階級為主導(dǎo)的社會里，意識形態(tài)受到剝削階級的階級利益的直接控制和影響，具有相當(dāng)?shù)奶摷傩?、欺騙性、強制性等，并對人文社會科學(xué)研究發(fā)生著各種復(fù)雜的影響，尤其是妨礙著人文社會科學(xué)的客觀性、真理性和科學(xué)性。在無產(chǎn)階級為主導(dǎo)的社會里，由于無產(chǎn)階級的階級利益與全體勞苦大眾的根本利益是完全一致的，因此堅持無產(chǎn)階級的意識形態(tài)，即馬克思主義和社會主義，與堅持和發(fā)展人文社會科學(xué)的客觀性、真理性和科學(xué)性從根本上說是一致的。當(dāng)然，人文社會科學(xué)的不同具體學(xué)科與意識形態(tài)之間的關(guān)系的密切程度也有所不同。一般說來，政治學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)等的意識形態(tài)性相對較強，而文學(xué)、藝術(shù)、語言等則相對較弱。人文社會科學(xué)研究應(yīng)當(dāng)根據(jù)自己的特點，處理好客觀性、真理性、科學(xué)性與階級性、政治性、意識形態(tài)性的關(guān)系，在二者之間保持適當(dāng)?shù)暮秃侠淼膹埩?。這里應(yīng)該指出，在存在階級和階級沖突的條件下，尤其是東西方之間，社會主義與資本主義、馬克思主義與反馬克思主義之間存在尖銳意識形態(tài)沖突的情況下，有的人提出種種淡化意識形態(tài)的主張，搞非意識形態(tài)化，其實質(zhì)就是要用他們的意識形態(tài)來取代馬克思主義和社會主義的意識形態(tài)，取消馬克思主義對于人文社會科學(xué)研究的指導(dǎo)作用。這是我們所不能同意，而且必須加以反對和警惕的。
11.人文社會科學(xué)的規(guī)范轉(zhuǎn)換與學(xué)科際溝通。開展人文社會科學(xué)哲學(xué)的研究是為了促進(jìn)人文社會科學(xué)的徤康有效發(fā)展，而人文社會科學(xué)的重要社會功能是促進(jìn)人類社會的徤康協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，人文社會科學(xué)不僅應(yīng)當(dāng)是描述性的，而且應(yīng)當(dāng)是規(guī)范性的。它們不僅要盡可能客觀真實地揭示人文社會運動的歷史和現(xiàn)實及其規(guī)律性是什么，還要盡可能準(zhǔn)確合理地發(fā)掘和展示其價值和意義怎么樣，并在此基礎(chǔ)上對社會發(fā)展的未來應(yīng)如何做出具體的規(guī)劃和預(yù)設(shè)。相應(yīng)地，合理地以觀念方式建構(gòu)合理社會以規(guī)范現(xiàn)實行為成為人文社會科學(xué)的重要任務(wù)也當(dāng)然地成為人文社會科學(xué)哲學(xué)研究的重要內(nèi)容。當(dāng)代人文社會科學(xué)是由若干方面具體的人文社會科學(xué)學(xué)科組成的，這各方面的具體學(xué)科又可分出許多層次的亞學(xué)科、子學(xué)科、分支學(xué)科等。各方面各層次的具體學(xué)科都有其特殊性質(zhì)、對象、任務(wù)、特點、功能，從而在當(dāng)代大科學(xué)體系中占有自己的特殊地位。而這各學(xué)科之間，又必然存在著相互溝通和內(nèi)在協(xié)調(diào)的問題，因此，學(xué)科際溝通也成為人文社會科學(xué)哲學(xué)研究中不可忽視的重要問題。
12.人文社會科學(xué)成果的評價與檢驗。人文社會科學(xué)成果有多種具體形式，但它們都必須是通過一定方式、方法的科學(xué)研究活動而取得，并包含有一定價值的前人不曾有過或尚不明確、尚未發(fā)掘的新材料、新觀點、新思想、新方法和新理論等。它們具有一定的價值特點，是事實與價值、認(rèn)知與評價相互交織和統(tǒng)一的成果，是階級性與非階級性、個性化與公用性、定性價值與定量價值、潛在價值與現(xiàn)實價值的統(tǒng)一，存在著價值多樣性和協(xié)同性的并存與共振，具有同社會實際狀況的對應(yīng)性與不完全對應(yīng)性的特點。人文社會科學(xué)成果評價的實質(zhì)是一個對人文社會科學(xué)成果的科學(xué)創(chuàng)造性和學(xué)術(shù)水平，主要包括真理性與合理性、成熟性與先進(jìn)性、可靠性與有效性、經(jīng)驗基礎(chǔ)與理論基礎(chǔ)、邏輯的嚴(yán)密性與完備性、研究難度與復(fù)雜程度、科學(xué)和方法論意義、學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)和社會效益等方面的再認(rèn)識和再認(rèn)定過程。就其實質(zhì)而言，對人文社會科學(xué)的成果評價實際上是人的自我評價的一種實現(xiàn)形式。這里直接評價的是人文社會科學(xué)成果，實際上是人對于自身的科學(xué)認(rèn)識能力及其水平的一種自我認(rèn)識和自我評價。要評價就要有一定的評價標(biāo)準(zhǔn)。所謂評價標(biāo)準(zhǔn)就是以評價主體的內(nèi)在需要和利益為基礎(chǔ)受主體的情感、愿望、意志、興趣的影響而產(chǎn)生的主體對于自身的內(nèi)在尺度的一種自我意識。對于真、善、美的統(tǒng)一追求是人的內(nèi)在本性，相應(yīng)地，真理性認(rèn)識、價值性評價和審美性追求，既作為人們滿足自身認(rèn)知需要的內(nèi)在驅(qū)動力又作為實現(xiàn)自身價值的目標(biāo)體系而成為人文社會科學(xué)主體實現(xiàn)對客體的全面的掌握的基本內(nèi)容和三個基本向度。人文社會科學(xué)成果及其評價是否正確、合理，在多大程度上正確合理，還有賴于社會實踐的具體檢驗。對人文社會科學(xué)成果的檢驗無疑是對其評價的繼續(xù)，或者說是一種實踐性評價。社會實踐活動使主觀見之于客觀。它既是一定的人文社會科學(xué)成果指導(dǎo)實踐活動展開的過程，又是實踐活動檢驗人文社會科學(xué)成果的過程。當(dāng)然，由于人文社會科學(xué)成果與實踐檢驗活動之間存在著抽象性與具體性的深刻矛盾，人文社會科學(xué)成果的檢驗受客觀條件和主觀能動性的雙重制約，人文社會科學(xué)成果檢驗存在實踐結(jié)果與理論預(yù)測的偏差等，對人文社會科學(xué)成果的檢驗顯然就要比自然科學(xué)成果的檢驗復(fù)雜得多、困難得多。因此，要重視邏輯推理和思想實驗在人文社會科學(xué)成果檢驗系統(tǒng)中的作用，注意運用多種方法綜合性地對人文社會科學(xué)成果進(jìn)行檢驗。
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社會體育論文開題報告篇二
人文教育又稱為人性教育，其的實質(zhì)是人性教育，核心是涵養(yǎng)人文精神。本文將介紹人文教育開題報告。
一、背景：
1.課程情況：單純以知識和技能培養(yǎng)為目的的信息技術(shù)教育，割裂了信息技術(shù)的發(fā)展與社會、生活和學(xué)習(xí)的聯(lián)系，忽視了信息技術(shù)背后蘊涵的豐富科學(xué)思想、人文特征，對人文因素重視不夠。信息技術(shù)教育實踐需要注重學(xué)生的技術(shù)過程與文化生活的一體化，在小學(xué)信息技術(shù)教學(xué)中，要將豐富多彩人文精神素材融入到技術(shù)中，體現(xiàn)信息技術(shù)學(xué)科的“工具性”和“人文性”。
2.學(xué)生現(xiàn)狀：互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展在給學(xué)生帶來便利的同時，也給他們帶來了很多負(fù)面的影響，如學(xué)生在面對海量的網(wǎng)絡(luò)資源時應(yīng)該如何選擇、選擇什么樣的資源以及如何更好的利用這些資源，有些學(xué)生無法正確對待網(wǎng)絡(luò)，出現(xiàn)厭學(xué)、道德水平下降等問題，引發(fā)了世人對學(xué)生做人之道、法律意識、社會公德心、情感荒漠等問題的深層思考。
二、意義：
1.信息技術(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)中強調(diào)指出“課程即要有恰當(dāng)而充實的技術(shù)內(nèi)涵，又要體現(xiàn)科學(xué)精神，強化人文精神!”，體現(xiàn)信息技術(shù)學(xué)科的“工具性”和“人文性”。由此可見，在信息技術(shù)教學(xué)中需要重視和加強學(xué)生的人文教育，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
2.在信息技術(shù)應(yīng)用中對學(xué)生進(jìn)行人文精神的教育以及社會責(zé)任感的培養(yǎng)，不斷強化與信息技術(shù)應(yīng)用相關(guān)的倫理道德觀念與法律法規(guī)意識，培養(yǎng)他們對人的尊重，對價值的追求，對真善美的追求，使學(xué)生具有健康的心智和崇高的理想。
課題名稱的界定和解讀。
人文素養(yǎng)：所謂人文素養(yǎng)，是指做人的基本修養(yǎng)或涵養(yǎng)，它體現(xiàn)在一個人對自己、他人與社會的認(rèn)識、態(tài)度和行為中，具體體現(xiàn)在人的人生觀、價值觀、世界觀、人格特征、審美趣味等方面。對中小學(xué)生而言，人文精神主要體現(xiàn)在：
1.知識結(jié)構(gòu)上，人文、社會、科學(xué)知識及簡單的經(jīng)濟(jì)觀念。
2.能力結(jié)構(gòu)上，書面及口語表達(dá)條理清楚;集體主義觀念及協(xié)作能力，尊重他人、團(tuán)結(jié)同學(xué)，不能我行我素;有判別是非、判斷正誤的能力。
3.素質(zhì)養(yǎng)成方面，培養(yǎng)社會責(zé)任感和上進(jìn)心，要有腳踏實地的干勁。
4.在情感態(tài)度方面，增強內(nèi)心的情感體驗，進(jìn)行愛的教育與感恩教育，保持樂觀的生活態(tài)度。
5.形成正確的人生觀和價值觀。
簡而言之，人文精神是對人的尊重，對價值的追求，對真善美的追求。
信息技術(shù)課程中的人文素養(yǎng)就是促使信息技術(shù)和人的關(guān)系相互和諧，實現(xiàn)人對信息技術(shù)的能動把握。
課題研究的步驟和舉措。
一.第一階段：收集資料，確定切入點(4月-5月)。
1.進(jìn)行理論學(xué)習(xí)、資料的收集;。
2.制訂研究計劃，課題申報;。
三.第三階段：在實驗班級中開展為期兩學(xué)期的信息技術(shù)課人文素養(yǎng)滲透研究。
(2010月-6月)。
實驗學(xué)校：西師附小、東羊市小學(xué)、東廳門小學(xué)、鐘樓小學(xué)。
實驗?zāi)昙墸焊餍?-6年級學(xué)生。
研究方法：
1.問卷調(diào)查法：開學(xué)初期，進(jìn)行人文素養(yǎng)調(diào)查問卷的填寫并記錄好每個學(xué)生的人文素養(yǎng)水平。學(xué)期末，再次進(jìn)行人文素養(yǎng)問卷調(diào)查，進(jìn)行對比研究。
2.課堂觀察法：根據(jù)課堂活動和課程內(nèi)容在課堂上檢驗和評價人文素養(yǎng)滲透的可行性和效果性。
3.評價研究法：每學(xué)習(xí)完成一個單元，對學(xué)生進(jìn)行人文素養(yǎng)方面的評價，可通過學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)、聽課情況、課堂任務(wù)等完成情況進(jìn)行檢驗。
四.第四階段：收集總結(jié)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，并撰寫論文及結(jié)題報告。(206月-8月)。
認(rèn)真收集實驗結(jié)果，進(jìn)行課題研究反思、成果交流及總結(jié)，和經(jīng)驗推廣。
課題成果的預(yù)期和呈現(xiàn)。
1、小學(xué)信息技術(shù)課堂中的人文素養(yǎng)滲透研究結(jié)題報告。
2、《淺談小學(xué)信息技術(shù)教學(xué)中人文精神的滲透》論文。
3、指導(dǎo)學(xué)生參加的電腦制作大賽作品;。
4、人文滲透精神內(nèi)容的教學(xué)設(shè)計;。
5、實驗班與對照班對比研究分析;。
6、大學(xué)區(qū)教研活動記錄;。
7、教師的觀察與反思;。
社會體育論文開題報告篇三
二、研究目的和意義。
三、閱讀的主要參考文獻(xiàn)及資料名稱。
四、國內(nèi)外現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢與研究的主攻方向。
五、主要研究內(nèi)容、需重點研究的關(guān)鍵問題及解決思路。
七、工作的主要階段、進(jìn)度與時間安排。
八、開題報告范文：中學(xué)生缺乏體育興趣原因分析與對策。
社會實踐。
體育興趣是人們力求積極認(rèn)識和優(yōu)先從事體育活動的心理傾向。它是與參與體育活動的需要相聯(lián)系的意向活動。如果一個人對體育活動感興趣，他就會積極參加，熱心投入，活動的結(jié)果將是需要的滿足并由此得到充分的情緒體驗，所以體育興趣是體育參與的基本動力之一。
在體育課越來越受重視的今天，還有學(xué)生不喜歡上體育課，每到上體育課和課外活動時間，總會找出種種借口向老師請假不上課或根本不到課堂上課。但如果學(xué)生對參加體育活動有了興趣，他們就會把學(xué)習(xí)與體育鍛煉作為自身的需要，積極參與體育活動，克服主觀困難，以利于提高體育教學(xué)質(zhì)量和養(yǎng)成良好的體育鍛煉習(xí)慣。本課題的研究能夠為廣大體育教師尋找學(xué)生缺乏體育興趣的'原因提供參考，同時對于采取有效措施激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的體育興趣，調(diào)動學(xué)生在體育課或體育活動中的積極主動性具有一定的意義。
[1]馬啟偉。體育心理學(xué)[m].北京：高等教育出版社。
[2]蘇梅青，盧勤。淺談學(xué)生體育興趣的培養(yǎng)[j].山西師大體育學(xué)院學(xué)報。
[3]續(xù)志紅。淺談體育教學(xué)中如何激發(fā)學(xué)生的運動興趣[j].延安教育學(xué)院學(xué)報。
[4]謝月芳。關(guān)于中學(xué)生不喜歡體育課的調(diào)查分析。
[5]顧久賢。談如何培養(yǎng)學(xué)生的體育興趣[j].機械職業(yè)教育。
[6]丁文武。培養(yǎng)中學(xué)生對體育課的興趣。北大附中深圳南山分校網(wǎng)博雅刊第二期。
[7]羅士達(dá)，王立沖。如何培養(yǎng)中學(xué)生對體育課的興趣[j].體育成人教育學(xué)刊。
[8]淺議中學(xué)生對體育課的興趣。
[9]繆本海，葉條鳳。我院新生體育課的興趣現(xiàn)狀調(diào)查與分析[j].廣東水利電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報。
就目前來看，國內(nèi)外研究此課題的很多，如：美國心理學(xué)家戴克提出的三大定律（練習(xí)律、效果律、準(zhǔn)備律），明確提出學(xué)生學(xué)習(xí)動機、學(xué)習(xí)的興趣在體育教學(xué)中的作用。這一理論對于激發(fā)學(xué)生的體育興趣，活躍課堂氣氛，提高教學(xué)質(zhì)量很有價值。在日本，學(xué)校在體育教學(xué)的過程中，從組織教法和安排上，越來越注重提高學(xué)生的體育興趣。在美國和北歐一些國家的體育課以學(xué)生為主，盡情發(fā)揮學(xué)生好動的天性激發(fā)課堂氣氛，以提高學(xué)生的體育興趣。這些國家的體育課都有個共同的特點就是注重課上激發(fā)學(xué)生的興趣，使學(xué)生能夠在愉快的氣氛中進(jìn)行體育鍛煉。
現(xiàn)在國內(nèi)對中學(xué)生缺乏體育興趣原因和體育興趣的培養(yǎng)相關(guān)的研究很多，如：謝月芳在《關(guān)于中學(xué)生不喜歡體育課的調(diào)查分析》中分析了中學(xué)生缺乏體育興趣的原因。她認(rèn)為中學(xué)生不喜歡上體育課的原因有自身和外部兩方面的原因。而關(guān)于體育興趣培養(yǎng)的研究比較多比較雜。
本課題的研究，在總結(jié)前人經(jīng)驗基礎(chǔ)上，從中學(xué)體育教學(xué)實際出發(fā)，提出對于中學(xué)生缺乏體育興趣原因分析與對策的較新觀點，以便為培養(yǎng)學(xué)生的體育興趣，推動體育教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展提供參考。研究的主要內(nèi)容包括以下幾點：
1.中學(xué)生體育興趣的現(xiàn)狀；
2.中學(xué)生缺乏體育興趣的原因；
3.解決問題的方法及對策。
需重點研究的是中學(xué)生缺乏體育興趣的原因，及如何激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的體育興趣，使學(xué)生喜歡上體育課并積極主動的去參與體育活動。
1.查閱相關(guān)文獻(xiàn)，要求圖書館對我們開放。
2.應(yīng)用計算機輔助設(shè)計，要求學(xué)校機房對我們開放，給予我們足夠的時間。
社會體育論文開題報告篇四
在幼兒時期，幼兒對周圍的新生事物比較敏感，尤其對可以直接接觸的運動器械，幼兒都會投以萬分的熱情和喜愛。每一次為幼兒提供全新的運動器材，幼兒都會非常期待，而且愿意親身體驗。一件玩具在幼兒手中會有超越他本身玩具功能的玩法，幼兒會運用自己的想象力去對玩具的性能進(jìn)行充分的挖掘。若是一味地教導(dǎo)幼兒玩具的玩法，便會使幼兒喪失求知的欲望和好奇心。因此，在準(zhǔn)備好器材帶領(lǐng)幼兒使用之前，不能急于將器材交給幼兒，應(yīng)先告訴幼兒這件玩具應(yīng)當(dāng)怎么使用，要留心觀察幼兒的心理變化，看幼兒在拿到運動器材以后會第一時間做什么，誘發(fā)他們的自主思考能力，通過自己的大腦思考運動器材的使用方式。例如，我們第一次為幼兒準(zhǔn)備飲料瓶是希望幼兒通過滾動瓶子加強運動鍛煉，但遞給幼兒時由于沒有直接告知目的，幼兒可能自己發(fā)明很多運動方式，如踢、夾著跳等等，而且幼兒之間也會互動交流，相互模仿動作。此時，我們便可以根據(jù)幼兒的實際情況及時調(diào)整鍛煉目標(biāo)，根據(jù)幼兒的實際興趣有目的地進(jìn)行引導(dǎo)培養(yǎng)。家長可以為幼兒提供一些運動示范，讓幼兒觀察、模仿、練習(xí)甚至在超越的過程中得到新的鍛煉。
2.創(chuàng)設(shè)良好的游戲環(huán)境。
幼兒園具有良好的模仿能力和創(chuàng)造能力，他們由于受心理年齡和生活經(jīng)驗的限制，使得他們有著強烈的好奇心和想象力，他們的想象思維也要強于理性思維，他們會隨著情感的變化而變化。因此，我們可以借助幼兒的這一心理特征選取合適的體育活動方式。運用想象力將體育活動故事化、情境化，讓幼兒更好地接受體育鍛煉。例如，在讓幼兒跑步時，我們便可以讓幼兒玩“小豬小豬推西瓜”的游戲。首先，我們可以讓幼兒從家中帶來廢棄的圓形瓶子和薯片盒，還有舊報紙、禮品盒等等一些物品，然后讓幼兒將圓形瓶子的上部打開，放上用廢紙自制的“西瓜”，然后將盒子的下部安裝上輪子，一個簡單的自制推車便做好了，接下來我們便在道路上放置上高山（折疊的禮品袋）、石頭（牛奶盒）和荊棘（褶皺的廢紙）等等，然后讓帶著自制小豬面具的幼兒推著小推車去穿越，在這期間或許還有愛吃西瓜的小熊強盜。這樣，幼兒一邊要注意小推車的狀況，一邊要注意防盜賊，一邊還要不斷地前進(jìn)，幼兒的心理便會有一種緊張感和刺激感，在進(jìn)行這項游戲時，便會更加用心，也會更加投入，經(jīng)歷這一心理變化的幼兒與那種單純跑步的幼兒的心理特點是完全不一樣的，他會更加熱愛體育活動。同時這也可以讓廢棄物得到充分的利用，有利于培養(yǎng)幼兒的動手能力。
3.選擇合理的搭配方式。
通常，長時間地選擇同一種體育器械往往不能達(dá)到很好的效果，幼兒的興趣是有一定時間段的，因此要采用多種搭配形式來調(diào)動幼兒的熱情，增強參與體育活動的積極性。例如，如果在運動場地上投放多種小型運動器械，如皮球、木棒、呼啦圈等，幼兒在其中活動會有很多形式的創(chuàng)新，在呼啦圈里穿梭、大圈套小圈、把木棒當(dāng)成小馬騎等；讓兩個幼兒左右舉著呼啦圈，其他幼兒向圈內(nèi)投皮球等。在參與各項體育活動中，可以充分開發(fā)幼兒大腦的創(chuàng)新意識，在多種體育器材中進(jìn)行搭配選擇，在加強體育鍛煉的同時，也提高了幼兒的想象力。與此同時，也加強了幼兒的團(tuán)隊合作意識，認(rèn)識到團(tuán)隊合作的重要性。例如，幼兒想玩推車的游戲，如果一個棍子無法模擬推車的感覺，他會想辦法再尋找另一根木棍，和其他幼兒一起相互協(xié)作，用兩根木棍模擬推車的感覺，兩個幼兒間推來推去，比較具有活動區(qū)位。在體育鍛煉過程中，幼兒通過觀察與模仿，可以在其他幼兒身上受到啟發(fā)，通過學(xué)習(xí)同伴的器材使用方式，開發(fā)大腦，獲得更多的運動樂趣。通過展開此類活動，可以加強幼兒之間的溝通交流，提高幼兒人際交往能力，幼兒之間還可以互相效仿、學(xué)習(xí)，通過實際的鍛煉接觸，讓他們提高運動興趣的同時，增強其團(tuán)隊合作意識與戰(zhàn)勝困難的決心與勇氣。
二、結(jié)語。
總之，在游戲中我們和幼兒共同成長，幼兒的開心是我們最大的鼓勵。但是幼兒受到年齡的限制，使得幼兒在進(jìn)行體育活動和自制器械時難免有力不從心的時候，這時便需要我們教師發(fā)揮其指導(dǎo)作用，為幼兒的發(fā)展做一個全面的解析，科學(xué)合理地為幼兒安排體育活動，讓幼兒可以更好地制作器械，發(fā)揮自制器械應(yīng)有的作用，使幼兒得到全面的發(fā)展，為幼兒今后的進(jìn)步打下堅實的基礎(chǔ)。
社會體育論文開題報告篇五
作為世界第一運動的足球運動，在當(dāng)今社會的體育運動中可謂是舉足輕重。一場精彩激烈足球比賽，可以牽動億萬球迷的心。不知在多少個不眠之夜，我們伴隨著那一場場的豪門大戰(zhàn)，一起隨著比賽氣氛，歡快著、心奮著、郁悶著、傷心著;我們一起熬夜、一起高歌、一起暢飲、一起為進(jìn)球歡呼吶喊。但是一場精彩完整的比賽不僅需要球員的努力拼搏，更關(guān)鍵的是需要一個盡職盡責(zé)的優(yōu)秀裁判的艱辛付出。
現(xiàn)如今，足球運動在朝著快節(jié)奏、搞對抗的方向飛速發(fā)展，不僅要求隊員要有極高的技戰(zhàn)術(shù)，更是對執(zhí)法比賽的裁判員提出了極高的要求。出色的裁判工作可以為比賽雙方建立一個公平競賽的環(huán)境，也讓比賽更加具有觀賞新。盡管激烈的比賽中，裁判員失誤在所難免，但減少失誤，提高裁判水平，是運動員和球迷所期望看到的。如何減少失誤，提高裁判水平?從根本上說，就是要堅決貫徹執(zhí)行公正、準(zhǔn)確、公平、公開的八字方針，努力提高裁判員職業(yè)道德水平，精通足球比賽規(guī)則和裁判法以及執(zhí)法的技巧，不斷提高理論和執(zhí)法水平，重視實踐鍛煉，不斷總結(jié)和豐富臨場經(jīng)驗，以真正提高準(zhǔn)確的判罰值。
在現(xiàn)代足球產(chǎn)生以前，由于在比賽過程中懷疑或看見犯規(guī)，在比賽時就產(chǎn)生了不同的意見，需要保持中立，這樣就會造成比賽終止，于是規(guī)則的標(biāo)準(zhǔn)和裁判的作用就應(yīng)運而生了。但是隨著社會的不斷進(jìn)步和發(fā)展，運動的職業(yè)化和商業(yè)化越來越強，這就使得體育運動是去了它原始的單純性和天真性。足球裁判員在這樣的的背景里，他的地位和作用已經(jīng)發(fā)生了根本的變化，被推到了最前沿，裁判員不得不考慮一些比賽以外的附加因素，甚至考慮的更多。裁判員在這樣的復(fù)雜處境下感到了巨大的心理壓力。這也使得影響裁判員臨場執(zhí)法的因素更加多樣化。
中國足球協(xié)會裁判委員會在全國足球比賽的裁判工作總結(jié)中多次提出裁判員面對多方面的干擾和壓力，心理素質(zhì)不夠穩(wěn)定，自我控制能力差，因而影響水平的發(fā)揮，造成不應(yīng)有的失誤，影響了比賽。一些相關(guān)的研究人員在研究中發(fā)現(xiàn)，心理素質(zhì)在非利性因素中已日漸上升為影響公正執(zhí)法的主要因素，因此我國高水平裁判員心理素質(zhì)差的問題開始受到了關(guān)注。
(二)研究意義。
實踐意義：經(jīng)過對影響足球裁判員臨場執(zhí)法的因素分析和調(diào)適，有助于足球裁判員能夠很好地控制比賽，使比賽的質(zhì)量提高到一定的層次。
理論意義：從各個方面去了解當(dāng)前影響裁判員臨場執(zhí)法的因素，并找出相關(guān)的理論方法和方案去應(yīng)對和解決這些存在的因素，使得裁判員的執(zhí)法水平有著顯著的提高。
社會體育論文開題報告篇六
國外對素質(zhì)體育教學(xué)(qpes)的研究是2005年3月在非洲貝林共和國舉行的聯(lián)合國教科文組織領(lǐng)導(dǎo)的(unesco)國際素質(zhì)體育教學(xué)峰會上正式開始的，其理論基礎(chǔ)是上世紀(jì)30年代提出的技能教學(xué)和80年代提出的理解式教學(xué)以及隨后由美國教育家摩絲登(mosston)研發(fā)的教學(xué)光譜?，F(xiàn)實依據(jù)是全球經(jīng)濟(jì)的迅猛增長，使人類生活形式改善的同時，也出現(xiàn)了與健康相關(guān)的眾多疾病，尤其是學(xué)生的體質(zhì)明顯下降。
因此體育教學(xué)必須由傳統(tǒng)體育教學(xué)向素質(zhì)體育教學(xué)方向轉(zhuǎn)變，從而增強學(xué)生體質(zhì)。這次會議確立了素質(zhì)體育教學(xué)的研究框架，包括對素質(zhì)體育教學(xué)的定義、內(nèi)容和研究進(jìn)程等。現(xiàn)階段運作情況主要是將素質(zhì)體育的理論系統(tǒng)化，并與各國的體育教學(xué)情況結(jié)合起來，分析體育教學(xué)出現(xiàn)的問題，產(chǎn)生的原因，并用素質(zhì)體育教學(xué)的理論體系加以解決，提升體育教學(xué)效果。國際體育科學(xué)與體育教育理事會(icsspe)旗下的國際比較體育協(xié)會(iscpes)承擔(dān)此項研究、公布及出版。20xx年6月8-xx號在華東師范大學(xué)承辦的國際比較體育協(xié)會峰會上，各國相關(guān)領(lǐng)域的研究人員對素質(zhì)體育教學(xué)在本國開展情況進(jìn)行了詳細(xì)闡述，并引發(fā)了新的研究熱潮。
國內(nèi)研究現(xiàn)狀。
隨著中國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)快速增長，中國人的生活水平也得到快速改善，特別是大批農(nóng)村人口轉(zhuǎn)往城市，由當(dāng)初的體力勞動者轉(zhuǎn)為腦力勞動者，交通的便捷及營養(yǎng)的充分補充，人民日益遠(yuǎn)離能促進(jìn)健康的體育活動。心臟病、高血壓以及肥胖等成為了普遍疾病，在這一大背景下，中國學(xué)生體質(zhì)健康下降明顯，據(jù)全國體質(zhì)健康調(diào)查顯示，從1992年到2002年10年間中國學(xué)生的肥胖發(fā)病率由增加到。
統(tǒng)計顯示，由于缺乏體育鍛煉，從1985到2000年，中國7-18歲青少年學(xué)生的體質(zhì)健康每況愈下。與身體素質(zhì)有關(guān)的耐力素質(zhì)、柔韌素質(zhì)、速度素質(zhì)、爆發(fā)力素質(zhì)、力量素質(zhì)等呈現(xiàn)不同程度的下降。為了扭轉(zhuǎn)中國學(xué)生體質(zhì)日益下降的趨勢，中國必須實施素質(zhì)體育教學(xué)。自2001年開始，中國開始進(jìn)行的體育教學(xué)改革，目的是使學(xué)校體育教學(xué)符合學(xué)校教育的指導(dǎo)思想，并且使體育課的目標(biāo)、出發(fā)點、內(nèi)容、機制、管理水平等發(fā)生相應(yīng)的變化。改革首先從體育課程開始，其目的是采用新的綜合的體育與健康課程。
研究目的。
本文通過對素質(zhì)體育教學(xué)的相關(guān)概念進(jìn)行闡述，并對我國中學(xué)素質(zhì)體育教學(xué)現(xiàn)狀的分析，總結(jié)其出現(xiàn)的眾多的問題，最后在體育課程改革的.大背景下，利用mosston教學(xué)光譜，通過錄像法分析50節(jié)2010中學(xué)體育教學(xué)觀摩課，總結(jié)現(xiàn)階段中學(xué)體育教學(xué)課中的教學(xué)模式、教學(xué)要求、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)目的等與當(dāng)前課改之間的差距，并提出個人解決意見。
研究意義。
通過對利用mosston教學(xué)光譜的原理分析2010年中學(xué)體育觀摩課，并與當(dāng)前中國體育課程教學(xué)要求進(jìn)行比較研究，這對中國素質(zhì)體育教學(xué)的發(fā)展，以及中學(xué)體育課程改革的順利實施具有積極的借鑒意義。本文力求科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，從而對中學(xué)素質(zhì)體育教學(xué)的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
社會體育論文開題報告篇七
本論文主要是研究影響足球裁判員的臨場執(zhí)法的因素和怎么樣去解決和調(diào)適這些因素，針對這一中心問題，去展開研究和分析，并對這些因素進(jìn)行分類，然后再進(jìn)行逐一解決。從而達(dá)到本論文的研究目的。
(二)研究方法。
(1)文獻(xiàn)資料法：在對本論文課題的研究過程中，查閱大量的國內(nèi)發(fā)表的有關(guān)足球裁判員、裁判法的文獻(xiàn)資料，同時查閱國際足聯(lián)最新的足球規(guī)則、體育心理學(xué)、體育統(tǒng)計學(xué)等教材作為本論文的理論依據(jù)。
(2)調(diào)查訪問法：走訪、咨詢凱里地區(qū)2012年周末足球聯(lián)賽的裁判員以及部分運動員，就影響裁判員臨場執(zhí)法的因素和該怎樣調(diào)適等問題進(jìn)行咨詢。
(3)錄像觀察法：通過觀看2012年歐洲足球錦標(biāo)賽和2012年中超聯(lián)賽的裁判員執(zhí)法比賽錄像獲得研究所需的數(shù)據(jù)資料，并對這些數(shù)據(jù)進(jìn)行相關(guān)指標(biāo)的整理統(tǒng)計。
(4)數(shù)理統(tǒng)計法：對通過錄像觀察獲得的信息結(jié)果進(jìn)行統(tǒng)計學(xué)處理，得出影響裁判員臨場執(zhí)法的`因素。
(三)擬解決的關(guān)鍵問題。
(1)盡可能全面的找出影響裁判員臨場執(zhí)法的因素。
(2)針對影響因素提出調(diào)適的方法。
社會體育論文開題報告篇八
通過選取上海市戶外運動俱樂部戶外運動產(chǎn)品及市場作為研究對象，嘗試從理論和實踐、定量和定性相結(jié)合的角度對上海戶外運動俱樂部進(jìn)行探討，分析上海戶外運動俱樂部產(chǎn)生背景、發(fā)展現(xiàn)狀、客源市場狀況以及存在問題。
(2)研究內(nèi)容。
論文共分為五章：
第一章，緒論。本章在系統(tǒng)地概括本文研究目的，研究意義，研究方法和研究內(nèi)容的同時，對國內(nèi)外相關(guān)學(xué)術(shù)界研究狀況進(jìn)行了梳理，以求為全文提供理論上和研究思路上的鋪墊。
第二章，戶外運動俱樂部的發(fā)展概述。本章簡要的概述國內(nèi)外戶外運動及戶外俱樂部發(fā)展歷程，了解戶外運動及戶外運動俱樂部產(chǎn)生和發(fā)展的歷史背景，深入分析上海戶外運動的起源、戶外運動俱樂部的產(chǎn)生、發(fā)展以及各階段的特征以及戶外運動俱樂部對上海市民休閑旅游活動產(chǎn)生的影響。
第三章，上海戶外運動俱樂部現(xiàn)狀分析。對上?，F(xiàn)有的戶外運動俱樂部類型、發(fā)展模式、基本業(yè)務(wù)、性質(zhì)職能、人力資源構(gòu)成等進(jìn)行研究;對上海戶外運動俱樂部現(xiàn)有的戶外運動產(chǎn)品即戶外運動線路進(jìn)行細(xì)致分類整理，并總結(jié)出其現(xiàn)階段特點。
第四章，通過問卷調(diào)查分析上海戶外運動俱樂部的客源市場狀況。了解上海戶外運動俱樂部消費者的人口統(tǒng)計學(xué)特征、參與行為、參與動機。分析各種現(xiàn)狀背后的原因，并為上海戶外運動俱樂部更好的發(fā)展提供現(xiàn)實參考依據(jù)。
第五章，建議與展望。根據(jù)前五章理論和實踐兩方面分析所得出的結(jié)論，本章針對性地提出為更好的發(fā)展上海戶外運動俱樂部，政府，企業(yè)、社會等各方應(yīng)該做出的努力。指出本文研究存在的不足以及后續(xù)應(yīng)當(dāng)跟進(jìn)的研究。
(3)要解決的關(guān)鍵問題。
1.上海戶外運動俱樂部實際發(fā)展情況。
2.上海戶外運動俱樂部客源市場狀況。
3.上海戶外運動俱樂部存在的主要問題。
4.為更好促進(jìn)上海戶外運動俱樂部發(fā)展，政府、企業(yè)與社會應(yīng)采取的措施。
2.擬采取的研究方法。
第一、文獻(xiàn)分析法。論文通過多種途徑產(chǎn)業(yè)了大量與戶外運動俱樂部相關(guān)的多方面的文獻(xiàn)資料：
社會體育論文開題報告篇九
人文社會科學(xué)哲學(xué)是關(guān)于人文社會科學(xué)的本質(zhì)、特點、規(guī)律、方法等問題的哲學(xué)探索，它以人文社會科學(xué)的活動及其結(jié)果為對象，舍棄人文科學(xué)和社會科學(xué)內(nèi)部各具體學(xué)科之間的差異和區(qū)別，在與自然科學(xué)的參照與比較之下，就人文社會科學(xué)是否、能否和何以成為科學(xué)等基礎(chǔ)性和前提性問題進(jìn)行探索，為人文社會科學(xué)研究提供哲學(xué)方法論指導(dǎo)，其任務(wù)在于以哲學(xué)方式規(guī)范人文社會科學(xué)研究的活動方式與方法，促進(jìn)人文社會科學(xué)的全面徤康發(fā)展。
正如自然科學(xué)哲學(xué)的研究對象有別于自然哲學(xué)的研究對象一樣，就其對象而言，人文社會科學(xué)哲學(xué)的研究對象也有別于人文哲學(xué)和社會哲學(xué)。我們知道，自然哲學(xué)以自然現(xiàn)象為對象，對自然現(xiàn)象進(jìn)行哲學(xué)研究，是關(guān)于自然的哲學(xué)。自然科學(xué)哲學(xué)則以自然科學(xué)家們研究自然現(xiàn)象的科學(xué)活動及其結(jié)果和方法等為對象，把握自然科學(xué)研究的普遍過程和內(nèi)在規(guī)律。相應(yīng)地，人文哲學(xué)或者說人的哲學(xué)以人或人文現(xiàn)象為對象，是對于人的生存、活動、本質(zhì)、價值、意義、個性、理性、情感、意志、發(fā)展和追求等的哲學(xué)研究，是關(guān)于人和人文現(xiàn)象的哲學(xué)。社會哲學(xué)是對于個人與社會關(guān)系、社會組織、社會結(jié)構(gòu)、社會活動、社會發(fā)展、社會系統(tǒng)、社會進(jìn)步等的哲學(xué)研究，是關(guān)于社會的哲學(xué)。相對而言，人文科學(xué)哲學(xué)和社會科學(xué)哲學(xué)則以人文科學(xué)和社會科學(xué)的研究活動及其結(jié)果與方法為對象，揭示人文社會科學(xué)研究在活動的過程、方式、方法和結(jié)果等方面區(qū)別于自然科學(xué)研究的特點。
在同等的層次上，人文社會科學(xué)哲學(xué)直接地對應(yīng)于自然科學(xué)哲學(xué)，可以看作是廣義的科學(xué)哲學(xué)的一個分支。正如狹義的科學(xué)僅指自然科學(xué)一樣，原來的科學(xué)哲學(xué)僅指自然科學(xué)哲學(xué)，這既不符合當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的實際狀況，也不符合科學(xué)哲學(xué)的當(dāng)代發(fā)展。正如只有在人文科學(xué)、社會科學(xué)、自然科學(xué)的統(tǒng)一中才能把握當(dāng)代大科學(xué)一樣，我們也只有在人文社會科學(xué)哲學(xué)與自然科學(xué)哲學(xué)的統(tǒng)一性和相關(guān)性中才能全面地把握科學(xué)哲學(xué)。
從社會認(rèn)識論的角度來看，人文社會科學(xué)研究活動本質(zhì)上是人類在科學(xué)層面上的自我認(rèn)識。我們認(rèn)為，以人文社會現(xiàn)象為對象的認(rèn)識實際上是人類自我認(rèn)識的實現(xiàn)形式，這種自我認(rèn)識大體上可以分為三個具體層面：其一，日常的社會心理層面，這主要存在于大眾的日常生活中，是生活在社會中的人們對于自己周圍的社會現(xiàn)象的直接觀察和感受，由此而形成種種社會心理和社會觀念；其二，闡釋的社會理論層面，這主要存在于人文社會科學(xué)家的專門的科學(xué)和學(xué)術(shù)研究活動之中，是人文社會科學(xué)家們對于人文社會現(xiàn)象的系統(tǒng)研究和深層探索，由此而形成各種人文社會科學(xué)理論與學(xué)說；其三，決策的社會規(guī)劃層面，這主要存在于社會活動家們的理論與實踐中，包含著他們對于社會發(fā)展模式的選擇與具體社會政策的制定，并直接影響著社會的變革與發(fā)展1]這三個層面的自我認(rèn)識都既向已逝的歷史方向回溯，又向未來延展，并在歷史與未來的張力中指向現(xiàn)實；它們既各有其對象、特點和功能，又相互交織和彼此關(guān)照，并在各種具體方面不斷展開，使人類自我認(rèn)識形成一個全時空的立體網(wǎng)狀系統(tǒng)，保證著人類在實踐中的自覺性和行動中的合理有效性。在人類的自我認(rèn)識體系中，人文社會科學(xué)作為一種專門化和科學(xué)化的認(rèn)識活動，有其特殊的作用和功能，這就是提升人類自我認(rèn)識的理論化、系統(tǒng)化和科學(xué)化的水平。
就其性質(zhì)而言，人文社會科學(xué)哲學(xué)是一門高層次的關(guān)于反思的哲學(xué)。反思，又叫后思。黑格爾曾經(jīng)說過，“反思以思想的本身為內(nèi)容，力求思想自覺其為思想”。人文社會科學(xué)是人們在科學(xué)理論層面上對社會的認(rèn)識，以及社會通過這種認(rèn)識而在科學(xué)理論層面上進(jìn)行的自我認(rèn)識，因此在本質(zhì)上是一種反思性認(rèn)識。而人文社會科學(xué)哲學(xué)作為對于這種反思性認(rèn)識的哲學(xué)認(rèn)識，本質(zhì)上是對反思的反思，它以在科學(xué)理論層面上進(jìn)行著的社會認(rèn)識和自我認(rèn)識為對象，是對人文社會科學(xué)的哲學(xué)反思。
社會體育論文開題報告篇十
一、論文題目：
日常生活視域下城市社區(qū)樓宇農(nóng)業(yè)經(jīng)營活動研究。
二、研究緣起。
進(jìn)入工業(yè)社會以后,城市逐漸取代鄉(xiāng)村而成為人類最主要的聚居地。眾所周知,城市是伴隨著對資源的掠奪式開發(fā)和對環(huán)境的嚴(yán)重污染發(fā)展和擴(kuò)張的。當(dāng)今社會,人類對生活的追求已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化。這是因為在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的工業(yè)社會,人們的物質(zhì)生活已有基本保障,人們所追求的是更高層次的生活內(nèi)容,如健康的身體、閑逸的娛樂、安全的食物、醫(yī)療保健等。這些在現(xiàn)在的城市里都是比較欠缺的。第一,在城市里,由于各種各樣的勾心斗角、利益沖突,市民難以與周邊鄰居建立和諧的心理溝通關(guān)系,所以城市市民的心理都比較壓抑。第二,激烈的社會競爭、快速的生活節(jié)奏,都市人所感受到的生活壓力要比鄉(xiāng)村居民強烈很多,出現(xiàn)“過勞死”、“亞健康”現(xiàn)象就不難理解了。第三,城市是一個接著一個的水泥盒子,生活在這樣的鋼筋水泥森林中,人們無法親近大自然,鋼筋水泥將人與綠色隔離。按照現(xiàn)在的發(fā)展模式,城市發(fā)展的越快,市民與綠色的自然環(huán)境距離就會越遠(yuǎn)。第四,城市人口高度聚集,個人社會活動圈子集中,身不由己的應(yīng)酬導(dǎo)致個人獨處清凈時間在減少,所以,市民想過上清凈、閑逸的生活。
有專家通過實地調(diào)查發(fā)現(xiàn),h省z市被調(diào)查的對象中,有40%的人感到心理壓抑;25%的人認(rèn)為城市人際關(guān)系復(fù)雜,感到心理壓抑;只有12.5%的人喜歡過城市生活。可見,市民對城市生活感到滿意的不多,絕大多數(shù)的'市民想改善城市生活境遇,不喜歡城市生活的人自然就向往農(nóng)村的田園生活。同樣在h市的調(diào)查中,有56%的人選擇田園生活方式作為自己的休閑方式。通過意向調(diào)查發(fā)現(xiàn),當(dāng)今市民向往的田園生活消費領(lǐng)域主要集中在庭院種植、郊外農(nóng)家樂休閑度假、鄉(xiāng)村體驗旅游等方面,而其中選擇庭院、屋頂、陽臺等地種植植物的比例達(dá)到45.1%。`當(dāng)今社會,維持人類生存發(fā)展的生態(tài)和空間隨著城市的開發(fā)與發(fā)展日趨惡化?！案纳瞥鞘猩鷳B(tài)環(huán)境的途徑之一就是開拓城市的綠色空間,建造田園都市。
同時隨著人們生活水平的提高,人們對工作和居住環(huán)境提出更高要求,科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代建筑發(fā)展的趨勢之一就是要求建筑與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一”2。因此我們可以發(fā)現(xiàn)人類生存環(huán)境的壓力以及人類自身對生活品質(zhì)的追求使得城市建設(shè)者和規(guī)劃設(shè)計者的目光集中向了建筑物的屋頂、陽臺、墻壁等。
三、研究意義。
從實踐角度分析,該項研究利于樓宇農(nóng)業(yè)生活方式在城市社區(qū)的擴(kuò)大。通過本文對樓宇農(nóng)業(yè)生活方式興起原因、表現(xiàn)出來的發(fā)展趨勢、產(chǎn)生的特殊功能等表征問題的研究,喚醒城市社區(qū)以及政府對樓宇農(nóng)業(yè)生活方式的重視,也利于這些城市主體對這種另類城市社區(qū)生活方式的認(rèn)識,從而倡導(dǎo)市民踐行此類生活方式,推廣此類生活方式。
從理論角度講,樓宇農(nóng)業(yè)生活方式是城市社區(qū)非主流生活方式,因而,很少有社會學(xué)者對樓宇農(nóng)業(yè)生活方式展開研究。故該項研究,第一,具有豐富當(dāng)今城市社區(qū)生活方式研究內(nèi)容的理論意義;第二,因揭示當(dāng)今工業(yè)社會的城市家庭生活遠(yuǎn)離人類生活本真和出現(xiàn)異化現(xiàn)象的趨勢,并用樓宇農(nóng)業(yè)生活實踐批判當(dāng)代城市工業(yè)生活方式給市民帶來的種種危害,具有豐富日常生活批判理論的意義;第三,因樓宇農(nóng)業(yè)是都市農(nóng)業(yè)的一種類型和該項研究從生活方式角度對樓宇農(nóng)業(yè)進(jìn)行社會學(xué)研究,所以,該項研究不僅具有豐富都市農(nóng)業(yè)研究內(nèi)容而且具有開辟都市農(nóng)業(yè)理論研究新視角的理論意義。
四、研究目的。
目前大多數(shù)城市社區(qū)居民的閑暇生活是打牌下棋、k歌、聚餐、開party、逛街等娛樂活動,并把這些娛樂活動作為自己的日常生活方式。但是這些日?；顒記]有產(chǎn)生改善個人健康狀況、美化家庭環(huán)境、改進(jìn)社區(qū)生態(tài)狀況等積極功能。
但是隨著工業(yè)化進(jìn)程的加快、私家橋車的普及、水泥森林的迅速擴(kuò)大,城市社區(qū)尤其是大城市的社區(qū)的污染日益加劇,綠色生活空間越來越小,空間輻射日益嚴(yán)重,正在摧殘市民的身心健康。因此,特別需要綠色生活方式來消解這些不利因素對市民生活的危害。樓宇農(nóng)業(yè)以它廉價、環(huán)保、健康的特質(zhì)越來越受到市民尤其是高齡市民和有閑市民的青睞,成為轉(zhuǎn)變城市社區(qū)生活方式的目標(biāo)和方向。
本研究的目標(biāo)是,基于生活方式理論和多功能農(nóng)業(yè)理論方面的相關(guān)研究,在實地調(diào)查和深入訪談的基礎(chǔ)上,采用理論與實證、定量與定性結(jié)合分析的方法,從微觀層面分析樓宇農(nóng)業(yè)生活方式對消解工業(yè)社會生活方式異化和促進(jìn)市民健康生活的作用。在此基礎(chǔ)上,總結(jié)城市居民從事樓宇農(nóng)業(yè)的動機和樓宇農(nóng)業(yè)的多元功能。
五、研究結(jié)論。
第一,樓宇農(nóng)業(yè)是城市社區(qū)居民為了獲取食物、增加家庭收入、強身健體、改善住區(qū)生態(tài)環(huán)境或打發(fā)閑暇時光,利用室內(nèi)室外可用空間,從事種植和養(yǎng)殖活動的過程。樓宇農(nóng)業(yè)是都市農(nóng)業(yè)的一種,集生產(chǎn)、種養(yǎng)、審美、創(chuàng)意、創(chuàng)作、健身、體驗、教育于一體,能產(chǎn)生生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、人文功能。城市社區(qū)樓宇農(nóng)業(yè)生活方式是城市社區(qū)居民將樓宇農(nóng)業(yè)作為閑暇時間內(nèi)的活動對象,是城市社區(qū)居民及其家庭日常生活的典型手段、方法和形式。
第二,樓宇農(nóng)業(yè)是工業(yè)社會的城市社區(qū)居民應(yīng)對城市社區(qū)環(huán)境嚴(yán)重污染和生活與工作壓力大等生活問題,選擇的一種適應(yīng)性新型生活方式。是工業(yè)社會城市社區(qū)居民在生活方式上的必然選擇,具有社會運行的必然性。樓宇農(nóng)業(yè)成為城市社區(qū)居民的一種生活方式,是工業(yè)社會城市生活狀態(tài)的必然反映。
第三,城市社區(qū)居民經(jīng)營樓宇農(nóng)業(yè)的人數(shù)在增加,而且以家庭為經(jīng)營單位,呈現(xiàn)出家庭成員經(jīng)營樓宇農(nóng)業(yè)的低齡化趨勢和多空間經(jīng)營趨勢,越來越多的城市社區(qū)家庭將自家的屋頂、陽臺、房屋外墻、庭院作為種植蔬菜、花草的空間。
第四,當(dāng)今的城市社區(qū)居民經(jīng)營樓宇農(nóng)業(yè)的動機比較復(fù)雜,歸納起來有改善居住環(huán)境、豐富日常生活內(nèi)容、打發(fā)閑暇時光、為家庭提供安全食物等心理考量。
第五,城市社區(qū)居民經(jīng)營樓宇農(nóng)業(yè),客觀上產(chǎn)生了諸多功能,如擴(kuò)大城市社區(qū)綠色空間的功能、改善城市社區(qū)生態(tài)環(huán)境的功能、提高市民生活質(zhì)量的功能、傳承農(nóng)業(yè)文明的功能。這些特殊功能是保證推動樓宇農(nóng)業(yè)在城市社區(qū)發(fā)展的根本理由。
社會體育論文開題報告篇十一
大學(xué)生不能夠很好的控制住自己，缺乏主見，有點隨大流，同學(xué)們知道要減少聚餐消費，但就是無法將之付之行動，導(dǎo)致里消費結(jié)構(gòu)的不合理。所以學(xué)校或組織應(yīng)加強聚餐消費的控制這方面的宣傳和教育，多與同學(xué)們交流，讓同學(xué)們認(rèn)識到聚餐消費的實質(zhì)，能夠保持一個健康合理的消費觀念。做一個健康消費的大學(xué)生！
（2）團(tuán)隊（個人）簡介xxx。
團(tuán)隊成員：xxx、xxx。
（3）實踐背景。
“酒肉穿腸過，感情心中留”。聚餐作為中國人聯(lián)絡(luò)感情，交流思想的舞臺，在大學(xué)生中也逐漸成為一種流行，一種時尚，成為大學(xué)生活中不可或缺的一部分。的確，缺乏交往的生活是一種缺陷，聚餐也實實在在為學(xué)生之間的溝通與交流鋪下了一座穩(wěn)固的橋梁。當(dāng)大學(xué)生們頻繁穿梭于各種聚會，無論是同學(xué)過生日，還是得了獎學(xué)金，或者比賽獲得名次、短文被報刊發(fā)表甚至為競選學(xué)生干部也成為請客聚餐的一種理由時，聚餐已經(jīng)偏離了交流情感的原始目的，逐漸變成了一種攀比風(fēng)、享樂風(fēng)，甚至純粹的.拉幫結(jié)派鋪路石，這不得不令我們寒心與警惕，也更想去了解當(dāng)代大學(xué)生對于聚餐的真正看法。
（4）實踐的目的與意義。
充分了解當(dāng)代大學(xué)生對聚餐的真正看法，能夠更多的了解這一現(xiàn)象，便于以后為同學(xué)們服務(wù)。
（5）實踐活動方式。
通過對我們學(xué)校的在校學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查，問卷調(diào)查完全是隨機的。小組成員對我校80名學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查。
問卷調(diào)查法：
1、成立調(diào)查小組，討論調(diào)查內(nèi)容、調(diào)查范圍。
2、編制調(diào)查方案，設(shè)計調(diào)查問。
3、發(fā)放調(diào)查問卷，收回調(diào)查問卷。
5、編寫調(diào)查報告。
（1）活動地點。
吉林農(nóng)業(yè)科技學(xué)院、吉林其他各大高校。
（2）活動時間。
8月25日—9月30日。
（3）活動開展計劃。
8月25日—8月25日。
在吉林農(nóng)業(yè)科技學(xué)院發(fā)放問卷進(jìn)行調(diào)查。
在學(xué)校周邊飯店進(jìn)行調(diào)查。
8月27日—8月27日。
去北華大學(xué)發(fā)放問卷進(jìn)行調(diào)查。
在北華大學(xué)周邊飯店進(jìn)行調(diào)查。
8月28日—8月28日。
去吉林醫(yī)藥學(xué)院發(fā)放問卷進(jìn)行調(diào)查。
在吉林醫(yī)藥學(xué)院周邊飯店進(jìn)行調(diào)查。
8月29日—8月29日。
對問卷中所提到的問題進(jìn)行統(tǒng)計分析調(diào)查結(jié)果8月30日—9月30日對本次實踐進(jìn)行總結(jié)。
1、實踐報告：將活動過程中所有拍攝的照片、數(shù)據(jù)采集、訪談記錄以及問卷調(diào)查等進(jìn)行匯集整理，截止9月30日完成實踐報告。
2、社會影響：匯總各媒體新聞報道。
3、活動預(yù)期效果：
此次實踐活動，是作為調(diào)查者的我們了解到了當(dāng)前在校大學(xué)生的聚餐消費很不合理，主要表現(xiàn)在以下三點：
一、不合理的聚餐消費帶來沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。
二、感染了社會上一些不良的風(fēng)氣。
三、聚餐飲酒后存在嚴(yán)重的安全隱患。
總的原因還是大學(xué)生不能夠很好的控制住自己，缺乏主見，有點隨大流，同學(xué)們知道要減少聚餐消費，但就是無法將之付之行動，導(dǎo)致里消費結(jié)構(gòu)的不合理。所以學(xué)?；蚪M織應(yīng)加強聚餐消費的控制這方面的宣傳和教育，多與同學(xué)們交流，讓同學(xué)們認(rèn)識到聚餐消費的實質(zhì)，能夠保持一個健康合理的消費觀念。做一個健康消費的大學(xué)生！
社會體育論文開題報告篇十二
一、課題研究現(xiàn)狀及趨勢，研究本課題的實際意義和理論意義
1、課題研究的現(xiàn)狀與趨勢。
“通過密切學(xué)生與生活的聯(lián)系、學(xué)校與社會的聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生在積極參與實踐的過程中獲得積極體驗和豐富經(jīng)驗；提高學(xué)生對自然、社會和自我之內(nèi)在聯(lián)系的整體認(rèn)識，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新能力、實踐能力、社會責(zé)任感以及學(xué)生良好的個性品質(zhì)”，這就是新型的綜合實踐活動課程總目標(biāo)。然而目前，作為綜合實踐活動這個實踐性極強的新課程，未能受到學(xué)校的高度重視，缺乏課程實施的真正實際行動，特別是對開展綜合實踐活動以促進(jìn)學(xué)生德育發(fā)展的整合認(rèn)識程度不夠，校本德育系列專題開發(fā)不深不多不精。
2、研究本課題的意義。
現(xiàn)今社會經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，小學(xué)生受社會大環(huán)境影響，社會家庭與學(xué)校的德育管理也存在不協(xié)調(diào)不一致，極易造成德育發(fā)展不健康。我校決定在“農(nóng)村小學(xué)綜合實踐活動與德育課程的整合的策略研究”上進(jìn)行研究，將開發(fā)德育系列專題綜合實踐活動，整合在學(xué)校平時的小學(xué)生每月德育常規(guī)中，探索開發(fā)及管理評價的策略，讓學(xué)生在系列綜合實踐活動中養(yǎng)成良好的思想品質(zhì)，健康成長。
二、本課題的基本內(nèi)容，預(yù)計突破哪些難題
（一）研究的具體內(nèi)容：
1、探討綜合實踐活動與學(xué)生德育發(fā)展的關(guān)系。
2、探討利用校本及社會資源，開發(fā)、整合有益學(xué)生德育良好發(fā)展的本校特色系列綜合實踐課程，以及開發(fā)及整合的策略。
3、探討綜合實踐活動中促進(jìn)學(xué)生德育發(fā)展的管理評價體系，以及管理評價策略。
（二）突破的難題：
1、綜合實踐活動課程與德育活動中資源可供合理利用、開發(fā)、整合的策略研究；
2、綜合實踐活動課程與德育活動在實施中構(gòu)建評價管理體系的策略研究；
3、綜合實踐活動課程與德育活動在實施中體現(xiàn)學(xué)校地方特色的研究；
4、綜合實踐活動課程與德育活動在“三位一體”環(huán)境下對學(xué)生個性發(fā)展的策略研究；
5、綜合實踐活動課程評價體系對促進(jìn)學(xué)生德育發(fā)展的策略研究。
三、課題的研究思路和方法，研究工作方案
1、研究思路：
在課題實驗研究中，遵照“新課程強調(diào)的發(fā)揮評價的發(fā)展性和教育性價值，強調(diào)發(fā)展性評價”的思想，充分利用已有的課程理論和本地資源，以實驗班和實驗教師為龍頭，逐步向全校推進(jìn)，從而構(gòu)建一套科學(xué)的綜合實踐活動學(xué)生德育發(fā)展多元評價體系，形成適宜綜合實踐活動課教師可操作性的評價策略，完善學(xué)校新課程實施的管理模式，提升學(xué)校在本課程的知名度。
2、研究的目標(biāo)：
研究將采用行動研究等基本研究方法，依據(jù)已有的課程理念和經(jīng)驗，結(jié)合學(xué)校綜合實踐活動實施過程的具體問題，緊緊圍繞“農(nóng)村中小學(xué)綜合實踐活動與德育課程的整合的策略研究”這個研究主題，探討綜合實踐活動課程與學(xué)生德育發(fā)展的'關(guān)系，開發(fā)綜合實踐活動課程促進(jìn)學(xué)生德育發(fā)展的學(xué)校和教師可操作的策略，研究綜合實踐活動課程與學(xué)生綜合素質(zhì)發(fā)展相關(guān)的評價內(nèi)容，積極推進(jìn)綜合實踐活動課程的落實，切實促進(jìn)綜合實踐活動常態(tài)有效實施。從理論上，進(jìn)一步達(dá)成對綜合實踐的課程理解和價值認(rèn)同，力爭完善課程的評價體系，從實踐上，形成綜合實踐課程學(xué)生德育發(fā)展評價體系，探索一條綜合實踐活動課程促進(jìn)學(xué)生德育發(fā)展的學(xué)校與教師可操作的途徑。
3、研究的方法：
行動研究法：通過對綜合實踐主題活動的開發(fā)與實施，不斷探討活動對學(xué)校德育的促進(jìn)；運用歸納法，總結(jié)活動績效。
4、研究步驟：
本研究共分四個階段來完成
第一階段：準(zhǔn)備啟動階段（20xx年9月――20xx年3月）
（1）、申報課題立項，成立綜合實踐活動領(lǐng)導(dǎo)小組，確定實驗老師與班級。
（2）、廣泛開展與本課題相關(guān)的調(diào)查活動，充分了解教師、學(xué)生對本課程和課題的認(rèn)識現(xiàn)狀。
（3）、組織學(xué)習(xí)與本課程和課題相關(guān)的理論，為課題實施作好思想上和知識上的準(zhǔn)備。
（4）、課題研究領(lǐng)導(dǎo)小組與實驗教師一起共同商定實施意見，制定《學(xué)校綜合實踐活動課學(xué)生德育發(fā)展評價的實施意見》。
第二階段：實施并收集資料階段（一）（20xx年4月――20xx年8月）
（2）、實驗教師按評價指標(biāo)各自擬定初步評價方法，報學(xué)校課題組研究定稿。
（3）、各實驗教師按商定的評價方式方法在實驗班級中開展實驗研究，并定期把實驗情況向?qū)W校課題組匯報。
（4）、學(xué)校對綜合實踐活動實施過程進(jìn)行監(jiān)控和動態(tài)管理。
（5）、大力開展教師對綜合實踐活動課理論的學(xué)習(xí)活動，學(xué)校定期組織培訓(xùn)。
（6）、根據(jù)總課題組要求，進(jìn)行廣泛的網(wǎng)絡(luò)研討活動，并成立“學(xué)校綜合實踐活動網(wǎng)上活動群”，經(jīng)常性開展研討活動。
（7）、開展調(diào)查活動，采集研究的數(shù)據(jù)，收集資料，完成研究內(nèi)容。
實施并收集資料階段（二）（20xx年9月―20xx年3月）
（1）、分析、總結(jié)在實驗班實施的做法，并討論完善。
（2）、在全校三――六年級所有班級實施課題實驗總結(jié)的評價策略。
（3）、全面了解實施情況，收集相關(guān)資料，并不斷改進(jìn)方法。
第三階段：整理分析階段（20xx年4月―20xx年7月）
（1）、商定資料整理方案。
（2）、對資料進(jìn)行歸類、整理、建檔。
（3）、對資料進(jìn)行科學(xué)分析。
社會體育論文開題報告篇十三
建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)。社會主義核心價值體系是建設(shè)和諧文化的根本。社會主義核心價值體系是社會主義和諧文化的內(nèi)在精神和靈魂，和諧文化是社會主義核心價值體系的具體體現(xiàn)。建設(shè)以社會主義核心價值體系為根本的和諧文化，是構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求和重大任務(wù)。
據(jù)此對于如何建設(shè)大學(xué)和諧校園社會主義核心價值觀當(dāng)代大學(xué)生的看法是什么呢?我們希望通過這次調(diào)查，了解當(dāng)代大學(xué)生對構(gòu)建和諧校園社會主義核心價值觀，同時引起當(dāng)代大學(xué)生對構(gòu)建和諧校園的進(jìn)一步注意和重視，促進(jìn)構(gòu)建和諧校園!
1、了解大學(xué)生對構(gòu)社會主義核心價值觀的了解程度。
2、了解大學(xué)生對構(gòu)社會主義核心價值觀的認(rèn)可程度。
3、了解大學(xué)生愛國主義思想。
4、了解大學(xué)生對自主創(chuàng)新能力的看法。
5、了解大學(xué)生對社會主義榮譽觀的看法!
一、實踐和研究的步驟：
(一)第一階段：1.資料收集與整理。
3.設(shè)計調(diào)查問卷。
(二)第二階段：1.通過互聯(lián)網(wǎng)及其它途徑繼續(xù)查找相關(guān)資料。
(實施階段)2深入在校學(xué)生群體做問卷調(diào)查。
3.對在校大學(xué)生訪談。
4.深入大學(xué)生對構(gòu)社會主義核心價值觀的看法，對構(gòu)建和諧校園的建議。
5.整理調(diào)查資料，完成數(shù)據(jù)統(tǒng)計。
6.校正調(diào)查資料和數(shù)據(jù)。
(三)第三階段：1.把資料匯總，去粗取精，選擇有用資料。
(總結(jié)階段)2.對數(shù)據(jù)與問卷反映的情況進(jìn)行討論。
3.進(jìn)行論文寫作。
4.將最后的調(diào)查成果錄入電腦，進(jìn)行專業(yè)制作處理。
二、實踐和研究的方法、手段。
1.問卷法。問卷調(diào)查的主要對象為在校大學(xué)生。問卷主要由大部分的客觀題和少量的主觀題組成。將在校園發(fā)放問卷，學(xué)生填寫，回收問卷。
2.訪談法。通過面對面進(jìn)行訪問的方式，對在校大學(xué)生行訪談。通過此方法，了解大學(xué)生對社會主義核心價值體系的認(rèn)識和了解，對構(gòu)建和諧校園的建議。
3.文獻(xiàn)法。主要通過整理有關(guān)著作文獻(xiàn)和新聞的最新報道。
1、光明日報編輯部編，和諧文化建設(shè)專家談，北京-光明日報出版社2019。
2、韓震,王炳林，社會主義榮辱觀大學(xué)生讀本，北京-人民出版社2019。
3、劉同舫，馬克思主義基本原理，人民出版社，2019。
社會體育論文開題報告篇十四
一選題背景及意義。
(一)選題背景。
(1)農(nóng)民工隊伍逐漸壯大，在城市建設(shè)中的作用日益凸顯。
據(jù)國務(wù)院研究室課題組調(diào)查報告顯示，目前我國農(nóng)民工總數(shù)大約為2億人。這一龐大的社會群體為中國的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展做出了功勛卓著的巨大貢獻(xiàn)。有專家測算，農(nóng)民工每年給城里留下的增加值有一兩萬億，同時。農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工。每年可為農(nóng)村增加5000—6000億元收入。
(2)農(nóng)民工對尊重、平等和社會承認(rèn)的企盼與現(xiàn)實中不公平的社會待遇產(chǎn)生矛盾。
進(jìn)入21世紀(jì)，盡管追求經(jīng)濟(jì)改善仍然是農(nóng)民工流動的最大動因，但新一代的農(nóng)民工進(jìn)城務(wù)工開始向往現(xiàn)代化的生活方式。他們對尊重、平等和社會承認(rèn)有更多的企盼。
農(nóng)民工對尊重和平等需求的增長與現(xiàn)實中不公平的社會待遇之間的矛盾日益顯現(xiàn)。
(3)農(nóng)民工保障問題引起經(jīng)濟(jì)界和政治界的關(guān)注。
農(nóng)民工的社會保障問題不僅是個重大的經(jīng)濟(jì)問題，還是一個重大的政治問題。在的兩會上，農(nóng)民工的社會保障等權(quán)益問題的解決是代表和委員們關(guān)注和討論的重要議題，而且被寫進(jìn)了《政府工作報告》。農(nóng)民工就業(yè)、社會保障等問題事關(guān)我國經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展全局，解決農(nóng)民工問題是建設(shè)中國特色社會主義的戰(zhàn)略任務(wù)。
(二)選題意義。
二國內(nèi)研究的現(xiàn)狀。
國內(nèi)學(xué)術(shù)界也對農(nóng)民工的社會保障問題進(jìn)行了較深入地研究，取得了一些富有價值的研究成果，主要包括以下幾個方面：
(1)對目前我國農(nóng)民工社會保障現(xiàn)狀及原因的研究。
盧海元認(rèn)為城市農(nóng)民工人目前實際上處于社會保障的空白地帶;陳錫文(2004)認(rèn)為農(nóng)民工雖然進(jìn)城創(chuàng)造了財富，但大量農(nóng)民工都沒有社會保障;王文韜等(2004)通過調(diào)研后指出，面對農(nóng)民工社會保障的缺位及其對工傷、醫(yī)療保險的迫切需求，政府也嘗試和制定了一些面向農(nóng)民工的參保辦法，但效果難如人意。宮曉霞()指出農(nóng)民工的正當(dāng)權(quán)益屢遭忽視，社會保險不容樂觀。
(2)有關(guān)建立農(nóng)民工社會保障模式的探討。
關(guān)于農(nóng)民工社會保障模式學(xué)術(shù)界還存在較大分歧和爭論。有學(xué)者認(rèn)為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不夠，為城市農(nóng)民工人建立社會保障會提高國內(nèi)企業(yè)的成本，會降低中國企業(yè)特別是勞動密集型企業(yè)在國際市場的競爭力。并且認(rèn)為土地就是農(nóng)民工的社會保障。因此不應(yīng)該業(yè)不必要將農(nóng)民工納入社會保障體系(陳平，)。
(3)建立農(nóng)民工社會保障制度的對策。
(4)農(nóng)民工社會保障制度建設(shè)的意義。
建立農(nóng)民工社會保障制度具有重要的政治、經(jīng)濟(jì)與社會意義。第一，政治意義：鄭功成等(2004)指出建立農(nóng)民工社會保障是政府著眼長遠(yuǎn)的要求。董理()指出社會保障是國家賦予每個勞動者的一種權(quán)利，建立農(nóng)民工社會保障是保障農(nóng)民工基本公民權(quán)的需要。第二，經(jīng)濟(jì)意義：王和、皮立波(2004)指出建立農(nóng)民工社會保障是新時期社會反貧困的重要舉措。農(nóng)民工作為農(nóng)村“精英分子”的身份和責(zé)任使得他們一旦發(fā)生意外事故對其家庭將是毀滅性的打擊，極有可能因傷、因病而致貧甚至于返貧。袁志剛()指出農(nóng)民工社會保障的建立可以提高農(nóng)民工抗風(fēng)險能力，降低預(yù)防性儲蓄、促進(jìn)消費，對于拉動內(nèi)需和經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著積極意義。第三，社會意義：羅志先(2005)認(rèn)為建立健全農(nóng)民工社會保障制度不僅是快速實現(xiàn)我國社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和提高城市化水平的需要，也是深化農(nóng)村改革的需要i它不僅有利于兼顧社會公平與經(jīng)濟(jì)效率，有利于社會穩(wěn)定和發(fā)展，更是建設(shè)社會主義法治國家，構(gòu)建社會主義和諧社會的需要，王濤等(2005)認(rèn)為城市農(nóng)民工的社會保障問題不僅關(guān)系其權(quán)益維護(hù)，也關(guān)系到我國農(nóng)村城市化進(jìn)程和全面建設(shè)小康社會的實現(xiàn)。
(5)有關(guān)農(nóng)民工社會保障問題的其他方面研究。
農(nóng)民工社會保障問題的有效解決是個較為復(fù)雜的問題，也有許多學(xué)者在某一方面進(jìn)行深入研究。
三研究內(nèi)容和可行性分析。
(一)研究的內(nèi)容。
農(nóng)民工維權(quán)備受社會關(guān)注，其社會保障問題也日益凸現(xiàn)，正視問題翠在并積極求索化解直到勢在必行。本文對我國農(nóng)民工社會保障問題的研究進(jìn)行了較為系統(tǒng)的樹立和介紹，并對研究狀況做了研究評析，一期為該領(lǐng)域研究的加強、深化和拓展提供一些必要參考.本文對農(nóng)民工社會保障的現(xiàn)狀與原因、必要性及現(xiàn)實意義、建立農(nóng)民工社會保障的有利條件等方面進(jìn)行了論述，并在此基礎(chǔ)上提出了建立農(nóng)民工社會保障的基本思路和對策建議。
(二)論文框架。
(一)農(nóng)民工概述。
(二)農(nóng)民工問題的新形勢。
(三)農(nóng)民工社會保障。
(一)社會保障制度基本理念的內(nèi)在要求。
1、生存權(quán)理念2、社會公平理念3、社會連帶理念。
農(nóng)民工身份轉(zhuǎn)變和風(fēng)險應(yīng)對的現(xiàn)實需求。
(一)我國農(nóng)民工社會保障制度的現(xiàn)狀。
1、社會保險現(xiàn)狀2、社會福利現(xiàn)狀3、社會救助現(xiàn)狀。
(二)我國農(nóng)民工社會保障制度缺失的原因分析。
(1)、立法上的原因(2)、執(zhí)法上的.原因(3)、司法上的原因。
(一)立法模式的選擇。
(三)思想上高度重視農(nóng)民工社會保障工作，加強農(nóng)民工維權(quán)意識。
(四)三方守法推進(jìn)農(nóng)民工社會保障工作的進(jìn)程。
(五)完善農(nóng)民工社會保障法律制度的法律監(jiān)督。
(六)思想上高度重視農(nóng)民工社會保障工作，加強各方法律意識。
(一)落實農(nóng)民工社會保障權(quán)基礎(chǔ)。
(二)強化農(nóng)民工社會保障權(quán)法律實施機制。
(三)健全農(nóng)民工社會保障權(quán)司法救濟(jì)制度。
結(jié)語。
四、研究的方法與技術(shù)路線：
按照任務(wù)書的計劃進(jìn)度按時完成論文寫作，論文結(jié)構(gòu)合理、邏輯性要強、概念使用要準(zhǔn)確，語言清晰。并在寫作過程中采取以下研究方法、途徑。
1.法條、案例實證法：引用法條說明目前我國有關(guān)社會保障方面的規(guī)定。引用真實案例說明農(nóng)民工在社會保障方面存在的缺陷。
2.文獻(xiàn)索引法：根據(jù)文獻(xiàn)資料的收集，總結(jié)我國社會保障法律制度存在的問題，并提出相應(yīng)的對策。
3.分析比較法：通過對收集的文獻(xiàn)資料的分析，采用比較法，比較這些年來農(nóng)民工在社會保障方面的變化。
五、主要參考文獻(xiàn)：
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社會體育論文開題報告篇十五
作為一個相對獨立的哲學(xué)分支學(xué)科，人文社會科學(xué)哲學(xué)是在近代以來哲學(xué)學(xué)科的深度分化和整體性建構(gòu)的歷史過程中形成和發(fā)展起來的。近代以來，伴隨著人類認(rèn)識和實踐的深度分化與高度綜合，對于人文社會現(xiàn)象的認(rèn)識也不斷地向著科學(xué)化的方向發(fā)展，形成了具有復(fù)雜內(nèi)部分工又相互協(xié)作的人文科學(xué)和社會科學(xué)，建構(gòu)起了具有復(fù)雜內(nèi)部結(jié)構(gòu)的大科學(xué)體系。正是依托于實踐與科學(xué)的分化與發(fā)展，當(dāng)代哲學(xué)體系也相應(yīng)地不斷發(fā)生著內(nèi)部分化，形成了各具特點又彼此相關(guān)的分支哲學(xué)學(xué)科群。人文社會科學(xué)哲學(xué)正是在這個既分化又綜合的過程中形成和發(fā)展起來的，構(gòu)成了現(xiàn)代意義上的科學(xué)哲學(xué)的內(nèi)在組成部分，是當(dāng)代大哲學(xué)體系中的一個重要的分支哲學(xué)。
人文社會科學(xué)哲學(xué)是關(guān)于人文社會科學(xué)的哲學(xué)，是對于人文社會科學(xué)及其研究中的一些前提性和根本性問題的哲學(xué)探討，人文社會科學(xué)哲學(xué)的產(chǎn)生，直接地依托于人文社會科學(xué)。而人文社會科學(xué)在當(dāng)代的凸顯，有其明顯的社會和時代背景，這就是人類在社會歷史實踐中的自覺性的不斷提高和人類認(rèn)識與自我認(rèn)識向著科學(xué)化方向的不斷發(fā)展。
從歷史的角度看，與對于自然的認(rèn)識相伴隨，對人文社會現(xiàn)象的認(rèn)識也有悠久的歷史，并形成了具有相當(dāng)規(guī)模和豐富內(nèi)容的人文學(xué)科。然而這種認(rèn)識卻很難說是一種科學(xué)。近代以來，對自然的認(rèn)識逐漸向科學(xué)化的方向發(fā)展，形成了具有嚴(yán)格性質(zhì)、嚴(yán)整內(nèi)容、嚴(yán)密體系和特定方法的自然科學(xué)。自然科學(xué)的發(fā)展推動了技術(shù)和生產(chǎn)的巨大發(fā)展，促進(jìn)了人類實踐的巨大進(jìn)步，也推動了社會組織和社會結(jié)構(gòu)的深刻變化。這既為人文社會認(rèn)識的發(fā)展提供了對象性前提和強勁的動力，也提供了極為有效的科學(xué)背景和方法論借鑒，促使對人文社會現(xiàn)象的認(rèn)識也向著科學(xué)化的方向發(fā)展。19世紀(jì)下半葉，尤其是20世紀(jì)以來，對人文社會現(xiàn)象的認(rèn)識借助于科學(xué)的力量迅速發(fā)展，形成了現(xiàn)代意義上的社會科學(xué)，它包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等。社會科學(xué)的發(fā)展不僅從新的角度推動了自然科學(xué)的發(fā)展，也促進(jìn)了傳統(tǒng)的人文學(xué)科的發(fā)展，從而造就了一種自然科學(xué)、人文科學(xué)與社會科學(xué)相互交織、互相促進(jìn)的動態(tài)發(fā)展格局，形成了人文科學(xué)、社會科學(xué)與自然科學(xué)等多足鼎立的當(dāng)代大科學(xué)體系。
當(dāng)代大科學(xué)的發(fā)展既提出了一系列的科學(xué)問題，也提出了一系列的哲學(xué)問題。
首先，從科學(xué)的角度看，它把“什么是科學(xué)”的問題作為一個重要的元科學(xué)問題重新提了出來。過去一談到科學(xué)，指的就是自然科學(xué)。人文社會研究的科學(xué)化發(fā)展也就是按照自然科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)和模式來發(fā)展，自然科學(xué)意義上的客觀性、準(zhǔn)確性、定量性和可重復(fù)性等是科學(xué)性的基本規(guī)定。那么，能否嚴(yán)格地按照自然科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)定和要求人文科學(xué)和社會科學(xué)呢？或者說，對于社會科學(xué)尤其是人文科學(xué)的研究是否應(yīng)當(dāng)和能否按照自然科學(xué)的科學(xué)觀來加以要求和對待呢？這里顯而易見的情況是，人文社會現(xiàn)象既與自然現(xiàn)象有諸多相似之處，如客觀性、動態(tài)性、歷史性等，也有許多與其非常不同的特點，如在很多方面具有不可量化性、不可逆性、個別性和不可重復(fù)性等。相應(yīng)地，人文社會科學(xué)研究既與自然科學(xué)研究有許多相同之處，也必然有許多不同的地方。在這種情況下，如果說人文社會研究根本不是科學(xué)，則既不符合人文科學(xué)和社會科學(xué)長期發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀，也完全封閉和堵塞了人文社會科學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的可能前景和途徑；如果說人文社會科學(xué)研究是科學(xué)，則它們又客觀上存在著許多與自然科學(xué)不同的特點，由此便要么需要對科學(xué)的定義重新加以界定，將其作必要的調(diào)整和放大，要么便是既承認(rèn)人文科學(xué)、社會科學(xué)是科學(xué)，又承認(rèn)作為科學(xué)的人文科學(xué)和社會科學(xué)有自己的學(xué)科特點，并對這種特點做進(jìn)一步的深入探討。很明顯，這里實際上涉及到科學(xué)的規(guī)定性和科學(xué)的劃界問題。我們知道，“科學(xué)是什么”的問題是科學(xué)發(fā)展中的元問題。對于這類元科學(xué)問題的探討本質(zhì)上不再是一個科學(xué)問題，而是一個哲學(xué)問題，或者說至少是一個科學(xué)哲學(xué)的問題。羅素曾經(jīng)指出，當(dāng)我們提出和回答“科學(xué)是什么”之類的問題的時候，我們所提出和回答的都不再是一種單純的科學(xué)問題，而是一種哲學(xué)問題，或者說是一種關(guān)于科學(xué)的哲學(xué)問題。相應(yīng)地，對“科學(xué)是什么”這樣的問題本身也不可能由科學(xué)本身來回答，而只能從更高的層次即哲學(xué)或科學(xué)哲學(xué)的高度來回答。在這種意義上，當(dāng)代大科學(xué)的發(fā)展使對于科學(xué)的哲學(xué)探討變得更加明顯和突出。
其次，當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展不僅涉及到如何區(qū)分科學(xué)與非科學(xué)的問題，還涉及到如何劃分科學(xué)的不同分支，例如人文科學(xué)、社會科學(xué)和自然科學(xué)，以及如何看待這不同分支學(xué)科之間的關(guān)系問題。相對而言，自然科學(xué)與人文科學(xué)、社會科學(xué)之間的區(qū)別更加明顯一些，而人文科學(xué)與社會科學(xué)之間的關(guān)系則更加復(fù)雜，在不同的國家和地區(qū)有不同的看法。在有的國家，例如中國和美國，有的人比較注意區(qū)分人文科學(xué)與社會科學(xué)，而在一些國家則不太注意其區(qū)別。例如，在英國，一般不用人文科學(xué)，而是將其歸并于社會科學(xué)。在德國，則將研究人文社會現(xiàn)象的學(xué)科統(tǒng)歸為精神科學(xué)。那么，究竟應(yīng)當(dāng)怎樣看待人文科學(xué)與社會科學(xué)的關(guān)系呢??是否應(yīng)當(dāng)在建構(gòu)自然科學(xué)哲學(xué)的同時，分別建構(gòu)起與之相應(yīng)的人文科學(xué)哲學(xué)和社會科學(xué)哲學(xué)呢？這里既涉及到對于科學(xué)哲學(xué)的內(nèi)部劃界問題，也涉及到對人文科學(xué)和社會科學(xué)的關(guān)系的看法。在我們看來，嚴(yán)格來說，人文現(xiàn)象與社會現(xiàn)象還是有一定區(qū)別的，前者強調(diào)人的個性、主觀、心理、文化、生活等特殊方面，后者強調(diào)人的社會性、關(guān)系性、組織性、協(xié)作性等共性方面。相應(yīng)地，人文科學(xué)與社會科學(xué)之間無論在關(guān)注的重點和所側(cè)重的`方面也都有所不同。但就其與自然現(xiàn)象的差別而言，人文現(xiàn)象與社會現(xiàn)象之間的差別又是次級的，不那么顯要的。尤其是隨著人類文化的發(fā)展，個人與社會之間越來越不可分離地交織在一起，個人既是社會生活的不可或缺的基礎(chǔ)，成為社會的內(nèi)在有機組成部分，又對社會整體具有越來越大的依賴性;另一方面，社會組織的發(fā)展越來越依托于個體，并以個體的生存和發(fā)展為自己的目標(biāo)。與之相應(yīng)，傳統(tǒng)的人文科學(xué)在現(xiàn)代科學(xué)的影響下逐漸向著科學(xué)化的方向發(fā)展，社會科學(xué)中的人文因素也不斷地得到強化，這就使人文科學(xué)與社會科學(xué)之間的距離不斷縮小，使得我們能夠暫時舍棄人文現(xiàn)象與社會現(xiàn)象之間的差別，而以自然科學(xué)為參照系，來探討那些為人文科學(xué)和社會科學(xué)所共有而又與自然科學(xué)相區(qū)別的哲學(xué)問題，并將這種學(xué)問叫做人文社會科學(xué)哲學(xué)。人文社會科學(xué)哲學(xué)，強調(diào)人文科學(xué)和社會科學(xué)的內(nèi)在統(tǒng)一性，并努力貫徹一種對于人文科學(xué)和社會科學(xué)的統(tǒng)一理解方式。
社會體育論文開題報告篇十六
1、通過團(tuán)隊努力，發(fā)動社會各界以及同學(xué)們的力量，募捐物資。
2、事先聯(lián)系當(dāng)?shù)亟逃块T，了解當(dāng)?shù)亟逃F(xiàn)狀，為后期實踐做好充足準(zhǔn)備，
同時也盡量取得當(dāng)?shù)夭块T的配合。
3、實踐經(jīng)費由個人出資。
行程安排：12年2月4日——5日整理運送物資并寄出2月6日出發(fā)前往甘肅蘭州。
2月7日到達(dá)目的地文岔小學(xué)支教開始2月14日結(jié)束支教，返回學(xué)校。
實踐地簡介：老君坡鄉(xiāng)地處甘肅省會寧縣東南，自一九九五年以來由于天氣干旱，致使全鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境惡化。旱災(zāi)頻繁，人畜用水嚴(yán)重不足，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件基礎(chǔ)薄弱，農(nóng)民收入甚是微薄。當(dāng)?shù)胤綀A三十公里只能打出部分井，由于運輸困難，水價達(dá)30-80元每噸。而一般地區(qū)都無法打出井，年降水量不足300毫米。農(nóng)民的缺水問題由于政府的“母親水窖”工程才得以緩解，但是近來降水一年比一年少，水窖蓄水也不足，缺水仍是一個非常嚴(yán)峻的問題。
老君坡鄉(xiāng)共有學(xué)校20所，中學(xué)2所，六年制小學(xué)14所，教學(xué)點3所，幼兒園一所，學(xué)生3380人，在職教師237人。在校學(xué)校80%以上為農(nóng)民家庭，均為貧困生。義務(wù)教育的實施，學(xué)生在小學(xué)和初中階段只交作業(yè)本和部分教輔讀物款，每年120可交清費用，但是生活還是有很大困難。一旦學(xué)生上了高中，每個學(xué)生每年至少需要4800元費用。對于大部分家庭是筆巨大的金額。會寧縣是全國著名的狀元縣，教育水平非常高，由于貧困，學(xué)生讀書都非常努力，家庭對孩子的教育業(yè)非常重視。但是由于家庭貧困，很多都不得已輟學(xué)。
注：（甘肅省會寧縣文岔小學(xué)，為浙江水利水電專科學(xué)校愛心助學(xué)社結(jié)對支援學(xué)校）。
社會體育論文開題報告篇一
當(dāng)代人文社會科學(xué)哲學(xué)的重要問題主要來自兩個基本方面，一是當(dāng)代人文社會科學(xué)是對人文社會科學(xué)研究和發(fā)展中的一些根本性和前提性問題的哲學(xué)追問和回答，一是當(dāng)代西方人文社會科學(xué)哲學(xué)研究所特別關(guān)注和重視的一些重大問題和重大爭論。對于這些問題，我們應(yīng)該立足于馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人文社會科學(xué)的基本思路和方法來對其加以研究和探討，以做出具有時代意義的回答。
1.人文社會科學(xué)的性質(zhì)和對象。人文社會科學(xué)的性質(zhì)和特點在很大成分上是由對象的特點所造成的。當(dāng)代西方人文社會科學(xué)哲學(xué)研究中的幾乎所有爭論都根據(jù)于或根源于對人類社會現(xiàn)象的理解和解釋。因此，對人文社會科學(xué)學(xué)科性質(zhì)和對象的分析是人文社會科學(xué)研究的重要的前提性問題。我們從科學(xué)與非科學(xué)、人文社會科學(xué)與自然科學(xué)、人文科學(xué)與社會科學(xué)、人文社會科學(xué)的內(nèi)部區(qū)分等不同層次，對人文社會科學(xué)進(jìn)行學(xué)科定位。人文社會科學(xué)的研究對象非常復(fù)雜，涉及到以下復(fù)雜關(guān)系：人與社會，個人與人類，社會歷史活動中的規(guī)律性與目的性、決定性與選擇性、必然性與隨機性、受動性與意志自由，人在活動中的愿望與條件、目的與結(jié)果、理想與現(xiàn)實、預(yù)見與反饋、因果關(guān)系與偶然突變、預(yù)言自適應(yīng)與社會測不準(zhǔn)，行動規(guī)律、心理規(guī)律與社會規(guī)律，意志自由與道德責(zé)任等；涉及對自然一人一社會及其相互關(guān)系的現(xiàn)實形態(tài)及其當(dāng)代理解。我們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)借助多種參照系來把握人文社會科學(xué)的研究對象的特點，把它們看作是自為性和異質(zhì)性的統(tǒng)一、價值性與事實性的統(tǒng)一、研究主體與研究客體的內(nèi)在相關(guān)性的統(tǒng)一。這些特點都對人文社會科學(xué)研究發(fā)生著不可忽視的影響。與自然科學(xué)相比，人文社會科學(xué)有自己的許多學(xué)科特點，例如，個體性與整體性的統(tǒng)一，實證性、說明性與理解性、體驗性的統(tǒng)一，批判性與建構(gòu)性、創(chuàng)新性的統(tǒng)一，真理性與可錯性的統(tǒng)一，價值中立性和非中立性的統(tǒng)一等。
2.人文社會科學(xué)的結(jié)構(gòu)與功能。對人文社會科學(xué)的結(jié)構(gòu)可以從理論結(jié)構(gòu)、學(xué)科結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)等不同方面來加以考察。人文社會科學(xué)的理論結(jié)構(gòu)指構(gòu)成人文社會科學(xué)體系的知識元素的相對穩(wěn)定的聯(lián)系方式，它是人文社會科學(xué)的內(nèi)在邏輯的集中表現(xiàn)。這種知識元素主要有概念、變量、陳述、格式等，它們的不同有機組合構(gòu)成了人文社會科學(xué)的不同理論結(jié)構(gòu)。人文社會科學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)可以從橫向和縱向兩個方面來考察。橫向的指人文社會科學(xué)中的各種具體的不同分支學(xué)科及其相互關(guān)系，縱向的則包含著元科學(xué)層面、部門科學(xué)層面和應(yīng)用科學(xué)層面。人文社會科學(xué)的社會結(jié)構(gòu)主要指人文社會科學(xué)的研究機制和管理體制，其中包含著專門研究機構(gòu)、高等院校和民間研究團(tuán)體等不同社會組織形式。人文社會科學(xué)研究的社會功能主要有以下方面：社會描述和說明功能；社會理解功能;社會反思功能；社會預(yù)見功能；社會批判功能；社會創(chuàng)新功能等。人文社會科學(xué)的功能有許多特點，例如實踐催化性、更強的主體依賴性、差異性和變動性、社會預(yù)言的自適應(yīng)性等。人文社會科學(xué)的積極社會功能只有借助于一定的主體、理論和環(huán)境條件才能更好地發(fā)揮出來，不斷地優(yōu)化。
3.人文社會科學(xué)的進(jìn)化與發(fā)展。人文社會科學(xué)哲學(xué)既以促進(jìn)人文社會科學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展為己任，就不能不特別地關(guān)注其進(jìn)步與發(fā)展問題。人文社會科學(xué)在社會生活中的地位和作用，決定了人文社會科學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展對社會文明的變革與進(jìn)步的特殊作用。馬克思主義認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，這里的科學(xué)技術(shù)，當(dāng)然包括人文社會科學(xué)和社會變革技術(shù)。與社會變革一樣，人文社會科學(xué)的變革也有常規(guī)發(fā)展與科學(xué)革命之分。人文社會科學(xué)的變革是在雙重批判和雙重建構(gòu)中得到實現(xiàn)的。一方面，科學(xué)地批判已有的社會理論，另一方面，科學(xué)地批判社會現(xiàn)實；一方面，在發(fā)展了的社會實踐基礎(chǔ)上從事理論批判，另一方面，依據(jù)更新了的理論從事實踐批判；一方面，觀念地建構(gòu)更加合理美好的人文社會科學(xué)理論，另一方面，觀念地建構(gòu)更加科學(xué)合理的人文社會藍(lán)圖；一方面，依據(jù)新的人文社會科學(xué)理論去建構(gòu)更加美好理想的社會，另一方面，依據(jù)發(fā)展了的社會現(xiàn)實去發(fā)展人文社會科學(xué)理論。正是在這種觀念與現(xiàn)實、批判與建構(gòu)、觀念的批判與實踐的批判、觀念的建構(gòu)與實踐的建構(gòu)的交互作用中，人類社會文明得以發(fā)展，人文社會科學(xué)得以進(jìn)步。
4.人文社會科學(xué)家與人文社會科學(xué)共同體。人文社會科學(xué)家是人文社會科學(xué)研究的主體，離開了人文社會科學(xué)家的積極的和創(chuàng)造性的探索與研究活動，人文社會科學(xué)研究就不可能。人文社會科學(xué)研究直接是以科學(xué)家個體為單位來進(jìn)行的。人文社會科學(xué)家的個人素質(zhì)在很大程度上決定著人文社會科學(xué)的研究水平。人文社會科學(xué)家的個人素質(zhì)包括以下方面：其一，優(yōu)秀的思想品質(zhì)，如探索人文社會奧秘的求知欲望、實事求是的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)、自由競爭的寬容品質(zhì)、互助合作的團(tuán)隊精神、敬業(yè)獻(xiàn)身的使命感等；其二，獨立的主體意識，如自決意識、自主意識、自控意識、批判懷疑意識、責(zé)任意識、個性意識等；其三，良好的能力素質(zhì)，包括創(chuàng)造性的思維能力、強大的知識力、豐富的情感意志力等。人文社會科學(xué)研究不僅是一種個體性行為，也是一種群體性和集團(tuán)性行為。人文社會科學(xué)共同體就是人文社會科學(xué)研究的群體性和集團(tuán)性存在方式，它們由一定的共有和共享的范式組成，要求共同體的成員擁有共同的學(xué)科觀和方法論，共同的基本理論假設(shè)、基本理論原理和基本理論觀點，共同的研究方向、研究領(lǐng)域和理論主題，并在內(nèi)部從事比較充分的作業(yè)交流，具有較強的韌性和相對穩(wěn)定性。人文社會科學(xué)共同體是按照需要原則、目標(biāo)原則、能級原則、適應(yīng)原則等組合起來的，并依據(jù)研究對象的具體不同而采取不同的組合方式，有其一定的專業(yè)、職能和層次結(jié)構(gòu)。
5.人文社會科學(xué)研究中的客觀性和主觀性問題?？陀^性和主觀性問題是認(rèn)識論的基本問題，也是人文社會科學(xué)研究中的一個基本問題。一般說來，主觀性和客觀性都是描述主體意識特征的范疇。主觀性指主體意識依賴于主體的生理心理特性和語言符號形式方面，客觀性則指主體意識依賴于相應(yīng)客體的對象性內(nèi)容方面。正是主體意識具有對于客體內(nèi)容的依賴性，它才可以借助于一定的檢驗方式從與對象性內(nèi)容的符合、一致關(guān)系中得到客觀性的檢驗，并由此而得到真理性的說明?？陀^性是科學(xué)之為科學(xué)的最基本要求之一。然而在人文社會科學(xué)研究中，客觀性的追求卻顯得格外困難。其一，人文社會生活中所蘊含的大量的心理、情感、意識等方面的因素深藏于人們的心靈內(nèi)部，不太可能純客觀地得到反映和再現(xiàn)，需要深層的理解和溝通；其二，社會認(rèn)識和交往中存在著人們之間互為主客體的情況，假象和人為遮蔽常常妨礙客觀性的認(rèn)識和理解；其三，人文社會科學(xué)試驗中存在著獨特的resenthel效應(yīng)，即試驗的愿望影響試驗的結(jié)果;其四，社會觀念與社會現(xiàn)實內(nèi)在交織，常常造成觀念對現(xiàn)實的擾動，等等。在這種情況下，如何對人文社會科學(xué)研究中的主觀性和客觀性問題做出更有說服力的說明，尤顯重要。
6.人文社會科學(xué)的真理性和合理性。追求真理是科學(xué)研究的永恒理想，也應(yīng)當(dāng)成為人文社會科學(xué)研究的基本目標(biāo)。人文社會現(xiàn)象的復(fù)雜性，尤其是其中的價值因素和評價因素等，決定了人文社會科學(xué)研究中的真理性與自然科學(xué)中的真理性既在本質(zhì)上一致，又有自己的特點。當(dāng)代西方人文社會科學(xué)哲學(xué)中科學(xué)主義與人文主義的爭論，在很大程度上是圍繞著真理性與合理性的關(guān)系來展開的。我們認(rèn)為，堅持人文社會科學(xué)研究的真理性目標(biāo)對于人文社會科學(xué)發(fā)展具有極為重要的方向性意義。相比較而言，從總體上看，我們認(rèn)為，人文社會科學(xué)研究中的真理性具有如下特點:經(jīng)驗性、具體性、理解性、反思性、批判性、實踐性。合理性問題是當(dāng)代哲學(xué)的核心問題之一。合理性是個評價概念，它既與理性相關(guān)聯(lián)，又與非理性和反理性相對應(yīng)，需要在與它們的比較中得到澄清和研究。對合理性的研究，從定性方面來看包含著合理性假設(shè)、合理性類型、合理性基礎(chǔ)、合理性的相對性等一系列問題。[3]從定量方面來看，則包含著合理度及其檢測標(biāo)準(zhǔn)和檢測尺度等一系列問題。在定性與定量的統(tǒng)一中深化合理性問題的研究，是推進(jìn)人文社會科學(xué)哲學(xué)研究的重要方面。
7.人文社會科學(xué)的滯后性和超前性。滯后性指人文社會科學(xué)研究在時間上落后于人文社會現(xiàn)象的實際發(fā)生。在這里，滯后和超前并不是一對價值評價概念，也不是對于人文社會科學(xué)研究本身的一種否定或肯定，而是一種描述，是對于人文社會科學(xué)研究的時間特性的一種概括。它有其產(chǎn)生和存在的必然性和必要性。從社會認(rèn)識的角度看，人作為認(rèn)識者對認(rèn)識客體一一人文社會事件及其過程的認(rèn)知與把握，明顯地帶有“事后思維”的性質(zhì)和特征。之所以如此，其直接原因，在于人文社會科學(xué)研究所面臨的特殊對象的復(fù)雜性和過程性，人們只有在一定的社會實踐活動之后，或者在某一歷史過程較充分地展開之后，才能對已經(jīng)歷的過程與已形成的結(jié)果進(jìn)行反觀和反思，并對其真正地加以認(rèn)識及把握。如果說滯后性是由于人文社會歷史作為一個過程而對社會認(rèn)識的客觀要求則超前性在很大程度上是人們的一種自覺的和創(chuàng)造性的探索活動。人文社會科學(xué)的超前性，可以理解為根據(jù)社會發(fā)展規(guī)律，對社會生活領(lǐng)域內(nèi)正在發(fā)生或尚未發(fā)生的各種現(xiàn)象予以前瞻性分析、預(yù)測乃至探索描述，通過對影響社會生活的某些潛在因素的揭示和把握，進(jìn)而勾畫出其基本的運行軌跡及其發(fā)展模式的一種活動形式。這種超前，從對象上看，就是超前于社會的現(xiàn)實，提前指向社會的未來。而未來乃是指那些迄今為止尚未出現(xiàn)、尚未發(fā)生或尚未存在的社會現(xiàn)象；從時間上看，乃是人類認(rèn)識的一種順時間方向的運動過程，它力求使思想的運動速度超越當(dāng)下的時空界域，走在社會進(jìn)化的實際進(jìn)程前面，在觀念中預(yù)先構(gòu)想社會在未來某一時段上的可能狀態(tài)；從范圍上看，既可以是社會生活的各個具體的領(lǐng)域、層次或方面，也可以是未來整個社會的基本框架、基本結(jié)構(gòu)；從性質(zhì)上看，這種超前應(yīng)當(dāng)是全面的、總體性的，但不可能也不應(yīng)該是非常詳盡的和具體的。因此，超前性研究一般具有預(yù)測性、創(chuàng)造性、探索性和規(guī)范性特征。人文社會科學(xué)的滯后性和超前性在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上相互轉(zhuǎn)換并在人類實踐的歷史過程中不斷地得到統(tǒng)一。
8.人文社會科學(xué)研究中的說明與理解。這是當(dāng)代西方人文社會科學(xué)哲學(xué)中科學(xué)主義與人文主義爭論的重要問題之一?？茖W(xué)主義主張社會科學(xué)應(yīng)當(dāng)也可以像自然科學(xué)一樣客觀地描述和說明對象。人文主義則認(rèn)為人文社會科學(xué)研究不能是描述性的和說明性的，而只能是理解和解釋，是理解基礎(chǔ)上的解釋和解釋基礎(chǔ)上的理解。在我們看來，說明和理解之間并不是完全對立、水火不容的，而是可以相互補充的。這里問題的關(guān)鍵是要自覺地立足于人文社會現(xiàn)象的復(fù)雜性和多樣性。復(fù)雜的多樣的人文社會現(xiàn)象不可能用單一的方法加以把握，而需要多種多樣方法的綜合性運用。我們認(rèn)為，人文社會科學(xué)研究既應(yīng)當(dāng)是實證性的也應(yīng)當(dāng)是規(guī)范性的，既應(yīng)重視文本的制約作用，又應(yīng)注意解釋和理解的相對性、個體性，努力建構(gòu)科學(xué)合理的解釋模型，以特殊有效的方式合理地進(jìn)入和走出社會理解中的解釋學(xué)循環(huán)。
9.人文社會科學(xué)的認(rèn)知與評價。社會事實區(qū)別于自然事實的最重要之點在于它同時也是價值事實。任何社會行為和社會事件都有一定的價值規(guī)定性和指向性，因此，對社會事實的認(rèn)識同時也包含對其價值事實的認(rèn)識，對社會現(xiàn)象的理解同時也就是對社會價值的評價。不僅如此，社會價值事實還有一個重要特點，即價值非中立性。各種社會活動都有一定的價值指向性，其結(jié)果均服從于和服務(wù)于一定價值主體的需要。在存在著利益差別的個體、群體、民族和國家之間，這種價值非中立性和價值指向性還常常造成價值取向與價值觀念的沖突。一定主體價值的實現(xiàn)甚至以犧牲他人的價值為條件和代價。這種社會價值事實的內(nèi)部沖突不僅作為一種對象性事實而影響到對其的認(rèn)識與評價，還直接影響到作為社會成員的人文社會科學(xué)研究主體，對其認(rèn)識活動和評價活動及其結(jié)果造成干擾和影響。這也從另一個側(cè)面妨礙著人文社會科學(xué)研究的客觀性和評價的公正性。因此，我們尤需加強對于人文社會科學(xué)中價值事實和價值評價問題的研究，以為建立更加科學(xué)合理的價值評價指標(biāo)體系提供價值論和方法論指導(dǎo)。
10.人文社會科學(xué)的意識形態(tài)性和非意識形態(tài)性。意識形態(tài)是社會意識的內(nèi)在組成部分，是社會意識中反映社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級矛盾與階級斗爭的部分，是階級社會中階級矛盾與階級沖突的重要觀念存在和表現(xiàn)形式。在階級社會中，意識形態(tài)的對立與沖突既根源于又表現(xiàn)著社會的階級矛盾和階級沖突，是階級斗爭的重要形式。一般說來，在社會生活中占統(tǒng)治地位的階級的意識形態(tài)是社會的主導(dǎo)性意識形態(tài)。主導(dǎo)意識形態(tài)是階級社會中統(tǒng)治階級統(tǒng)一社會意志和實施社會調(diào)控的重要思想和觀念武器，對于社會的政治管理與社會控制具有重要的作用。意識形態(tài)性是階級社會中社會意識的重要特點，也是階級社會中人文社會科學(xué)研究的重要特性。在階級社會中，意識形態(tài)性從根本上說就是價值導(dǎo)向性、階級性、政治性、黨性等。非意識形態(tài)性就是價值中立性、非政治性、非導(dǎo)向性等。在以剝削階級為主導(dǎo)的社會里，意識形態(tài)受到剝削階級的階級利益的直接控制和影響，具有相當(dāng)?shù)奶摷傩?、欺騙性、強制性等，并對人文社會科學(xué)研究發(fā)生著各種復(fù)雜的影響，尤其是妨礙著人文社會科學(xué)的客觀性、真理性和科學(xué)性。在無產(chǎn)階級為主導(dǎo)的社會里，由于無產(chǎn)階級的階級利益與全體勞苦大眾的根本利益是完全一致的，因此堅持無產(chǎn)階級的意識形態(tài)，即馬克思主義和社會主義，與堅持和發(fā)展人文社會科學(xué)的客觀性、真理性和科學(xué)性從根本上說是一致的。當(dāng)然，人文社會科學(xué)的不同具體學(xué)科與意識形態(tài)之間的關(guān)系的密切程度也有所不同。一般說來，政治學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)等的意識形態(tài)性相對較強，而文學(xué)、藝術(shù)、語言等則相對較弱。人文社會科學(xué)研究應(yīng)當(dāng)根據(jù)自己的特點，處理好客觀性、真理性、科學(xué)性與階級性、政治性、意識形態(tài)性的關(guān)系，在二者之間保持適當(dāng)?shù)暮秃侠淼膹埩?。這里應(yīng)該指出，在存在階級和階級沖突的條件下，尤其是東西方之間，社會主義與資本主義、馬克思主義與反馬克思主義之間存在尖銳意識形態(tài)沖突的情況下，有的人提出種種淡化意識形態(tài)的主張，搞非意識形態(tài)化，其實質(zhì)就是要用他們的意識形態(tài)來取代馬克思主義和社會主義的意識形態(tài)，取消馬克思主義對于人文社會科學(xué)研究的指導(dǎo)作用。這是我們所不能同意，而且必須加以反對和警惕的。
11.人文社會科學(xué)的規(guī)范轉(zhuǎn)換與學(xué)科際溝通。開展人文社會科學(xué)哲學(xué)的研究是為了促進(jìn)人文社會科學(xué)的徤康有效發(fā)展，而人文社會科學(xué)的重要社會功能是促進(jìn)人類社會的徤康協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，人文社會科學(xué)不僅應(yīng)當(dāng)是描述性的，而且應(yīng)當(dāng)是規(guī)范性的。它們不僅要盡可能客觀真實地揭示人文社會運動的歷史和現(xiàn)實及其規(guī)律性是什么，還要盡可能準(zhǔn)確合理地發(fā)掘和展示其價值和意義怎么樣，并在此基礎(chǔ)上對社會發(fā)展的未來應(yīng)如何做出具體的規(guī)劃和預(yù)設(shè)。相應(yīng)地，合理地以觀念方式建構(gòu)合理社會以規(guī)范現(xiàn)實行為成為人文社會科學(xué)的重要任務(wù)也當(dāng)然地成為人文社會科學(xué)哲學(xué)研究的重要內(nèi)容。當(dāng)代人文社會科學(xué)是由若干方面具體的人文社會科學(xué)學(xué)科組成的，這各方面的具體學(xué)科又可分出許多層次的亞學(xué)科、子學(xué)科、分支學(xué)科等。各方面各層次的具體學(xué)科都有其特殊性質(zhì)、對象、任務(wù)、特點、功能，從而在當(dāng)代大科學(xué)體系中占有自己的特殊地位。而這各學(xué)科之間，又必然存在著相互溝通和內(nèi)在協(xié)調(diào)的問題，因此，學(xué)科際溝通也成為人文社會科學(xué)哲學(xué)研究中不可忽視的重要問題。
12.人文社會科學(xué)成果的評價與檢驗。人文社會科學(xué)成果有多種具體形式，但它們都必須是通過一定方式、方法的科學(xué)研究活動而取得，并包含有一定價值的前人不曾有過或尚不明確、尚未發(fā)掘的新材料、新觀點、新思想、新方法和新理論等。它們具有一定的價值特點，是事實與價值、認(rèn)知與評價相互交織和統(tǒng)一的成果，是階級性與非階級性、個性化與公用性、定性價值與定量價值、潛在價值與現(xiàn)實價值的統(tǒng)一，存在著價值多樣性和協(xié)同性的并存與共振，具有同社會實際狀況的對應(yīng)性與不完全對應(yīng)性的特點。人文社會科學(xué)成果評價的實質(zhì)是一個對人文社會科學(xué)成果的科學(xué)創(chuàng)造性和學(xué)術(shù)水平，主要包括真理性與合理性、成熟性與先進(jìn)性、可靠性與有效性、經(jīng)驗基礎(chǔ)與理論基礎(chǔ)、邏輯的嚴(yán)密性與完備性、研究難度與復(fù)雜程度、科學(xué)和方法論意義、學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)和社會效益等方面的再認(rèn)識和再認(rèn)定過程。就其實質(zhì)而言，對人文社會科學(xué)的成果評價實際上是人的自我評價的一種實現(xiàn)形式。這里直接評價的是人文社會科學(xué)成果，實際上是人對于自身的科學(xué)認(rèn)識能力及其水平的一種自我認(rèn)識和自我評價。要評價就要有一定的評價標(biāo)準(zhǔn)。所謂評價標(biāo)準(zhǔn)就是以評價主體的內(nèi)在需要和利益為基礎(chǔ)受主體的情感、愿望、意志、興趣的影響而產(chǎn)生的主體對于自身的內(nèi)在尺度的一種自我意識。對于真、善、美的統(tǒng)一追求是人的內(nèi)在本性，相應(yīng)地，真理性認(rèn)識、價值性評價和審美性追求，既作為人們滿足自身認(rèn)知需要的內(nèi)在驅(qū)動力又作為實現(xiàn)自身價值的目標(biāo)體系而成為人文社會科學(xué)主體實現(xiàn)對客體的全面的掌握的基本內(nèi)容和三個基本向度。人文社會科學(xué)成果及其評價是否正確、合理，在多大程度上正確合理，還有賴于社會實踐的具體檢驗。對人文社會科學(xué)成果的檢驗無疑是對其評價的繼續(xù)，或者說是一種實踐性評價。社會實踐活動使主觀見之于客觀。它既是一定的人文社會科學(xué)成果指導(dǎo)實踐活動展開的過程，又是實踐活動檢驗人文社會科學(xué)成果的過程。當(dāng)然，由于人文社會科學(xué)成果與實踐檢驗活動之間存在著抽象性與具體性的深刻矛盾，人文社會科學(xué)成果的檢驗受客觀條件和主觀能動性的雙重制約，人文社會科學(xué)成果檢驗存在實踐結(jié)果與理論預(yù)測的偏差等，對人文社會科學(xué)成果的檢驗顯然就要比自然科學(xué)成果的檢驗復(fù)雜得多、困難得多。因此，要重視邏輯推理和思想實驗在人文社會科學(xué)成果檢驗系統(tǒng)中的作用，注意運用多種方法綜合性地對人文社會科學(xué)成果進(jìn)行檢驗。
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社會體育論文開題報告篇二
人文教育又稱為人性教育，其的實質(zhì)是人性教育，核心是涵養(yǎng)人文精神。本文將介紹人文教育開題報告。
一、背景：
1.課程情況：單純以知識和技能培養(yǎng)為目的的信息技術(shù)教育，割裂了信息技術(shù)的發(fā)展與社會、生活和學(xué)習(xí)的聯(lián)系，忽視了信息技術(shù)背后蘊涵的豐富科學(xué)思想、人文特征，對人文因素重視不夠。信息技術(shù)教育實踐需要注重學(xué)生的技術(shù)過程與文化生活的一體化，在小學(xué)信息技術(shù)教學(xué)中，要將豐富多彩人文精神素材融入到技術(shù)中，體現(xiàn)信息技術(shù)學(xué)科的“工具性”和“人文性”。
2.學(xué)生現(xiàn)狀：互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展在給學(xué)生帶來便利的同時，也給他們帶來了很多負(fù)面的影響，如學(xué)生在面對海量的網(wǎng)絡(luò)資源時應(yīng)該如何選擇、選擇什么樣的資源以及如何更好的利用這些資源，有些學(xué)生無法正確對待網(wǎng)絡(luò)，出現(xiàn)厭學(xué)、道德水平下降等問題，引發(fā)了世人對學(xué)生做人之道、法律意識、社會公德心、情感荒漠等問題的深層思考。
二、意義：
1.信息技術(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)中強調(diào)指出“課程即要有恰當(dāng)而充實的技術(shù)內(nèi)涵，又要體現(xiàn)科學(xué)精神，強化人文精神!”，體現(xiàn)信息技術(shù)學(xué)科的“工具性”和“人文性”。由此可見，在信息技術(shù)教學(xué)中需要重視和加強學(xué)生的人文教育，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
2.在信息技術(shù)應(yīng)用中對學(xué)生進(jìn)行人文精神的教育以及社會責(zé)任感的培養(yǎng)，不斷強化與信息技術(shù)應(yīng)用相關(guān)的倫理道德觀念與法律法規(guī)意識，培養(yǎng)他們對人的尊重，對價值的追求，對真善美的追求，使學(xué)生具有健康的心智和崇高的理想。
課題名稱的界定和解讀。
人文素養(yǎng)：所謂人文素養(yǎng)，是指做人的基本修養(yǎng)或涵養(yǎng)，它體現(xiàn)在一個人對自己、他人與社會的認(rèn)識、態(tài)度和行為中，具體體現(xiàn)在人的人生觀、價值觀、世界觀、人格特征、審美趣味等方面。對中小學(xué)生而言，人文精神主要體現(xiàn)在：
1.知識結(jié)構(gòu)上，人文、社會、科學(xué)知識及簡單的經(jīng)濟(jì)觀念。
2.能力結(jié)構(gòu)上，書面及口語表達(dá)條理清楚;集體主義觀念及協(xié)作能力，尊重他人、團(tuán)結(jié)同學(xué)，不能我行我素;有判別是非、判斷正誤的能力。
3.素質(zhì)養(yǎng)成方面，培養(yǎng)社會責(zé)任感和上進(jìn)心，要有腳踏實地的干勁。
4.在情感態(tài)度方面，增強內(nèi)心的情感體驗，進(jìn)行愛的教育與感恩教育，保持樂觀的生活態(tài)度。
5.形成正確的人生觀和價值觀。
簡而言之，人文精神是對人的尊重，對價值的追求，對真善美的追求。
信息技術(shù)課程中的人文素養(yǎng)就是促使信息技術(shù)和人的關(guān)系相互和諧，實現(xiàn)人對信息技術(shù)的能動把握。
課題研究的步驟和舉措。
一.第一階段：收集資料，確定切入點(4月-5月)。
1.進(jìn)行理論學(xué)習(xí)、資料的收集;。
2.制訂研究計劃，課題申報;。
三.第三階段：在實驗班級中開展為期兩學(xué)期的信息技術(shù)課人文素養(yǎng)滲透研究。
(2010月-6月)。
實驗學(xué)校：西師附小、東羊市小學(xué)、東廳門小學(xué)、鐘樓小學(xué)。
實驗?zāi)昙墸焊餍?-6年級學(xué)生。
研究方法：
1.問卷調(diào)查法：開學(xué)初期，進(jìn)行人文素養(yǎng)調(diào)查問卷的填寫并記錄好每個學(xué)生的人文素養(yǎng)水平。學(xué)期末，再次進(jìn)行人文素養(yǎng)問卷調(diào)查，進(jìn)行對比研究。
2.課堂觀察法：根據(jù)課堂活動和課程內(nèi)容在課堂上檢驗和評價人文素養(yǎng)滲透的可行性和效果性。
3.評價研究法：每學(xué)習(xí)完成一個單元，對學(xué)生進(jìn)行人文素養(yǎng)方面的評價，可通過學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)、聽課情況、課堂任務(wù)等完成情況進(jìn)行檢驗。
四.第四階段：收集總結(jié)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，并撰寫論文及結(jié)題報告。(206月-8月)。
認(rèn)真收集實驗結(jié)果，進(jìn)行課題研究反思、成果交流及總結(jié)，和經(jīng)驗推廣。
課題成果的預(yù)期和呈現(xiàn)。
1、小學(xué)信息技術(shù)課堂中的人文素養(yǎng)滲透研究結(jié)題報告。
2、《淺談小學(xué)信息技術(shù)教學(xué)中人文精神的滲透》論文。
3、指導(dǎo)學(xué)生參加的電腦制作大賽作品;。
4、人文滲透精神內(nèi)容的教學(xué)設(shè)計;。
5、實驗班與對照班對比研究分析;。
6、大學(xué)區(qū)教研活動記錄;。
7、教師的觀察與反思;。
社會體育論文開題報告篇三
二、研究目的和意義。
三、閱讀的主要參考文獻(xiàn)及資料名稱。
四、國內(nèi)外現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢與研究的主攻方向。
五、主要研究內(nèi)容、需重點研究的關(guān)鍵問題及解決思路。
七、工作的主要階段、進(jìn)度與時間安排。
八、開題報告范文：中學(xué)生缺乏體育興趣原因分析與對策。
社會實踐。
體育興趣是人們力求積極認(rèn)識和優(yōu)先從事體育活動的心理傾向。它是與參與體育活動的需要相聯(lián)系的意向活動。如果一個人對體育活動感興趣，他就會積極參加，熱心投入，活動的結(jié)果將是需要的滿足并由此得到充分的情緒體驗，所以體育興趣是體育參與的基本動力之一。
在體育課越來越受重視的今天，還有學(xué)生不喜歡上體育課，每到上體育課和課外活動時間，總會找出種種借口向老師請假不上課或根本不到課堂上課。但如果學(xué)生對參加體育活動有了興趣，他們就會把學(xué)習(xí)與體育鍛煉作為自身的需要，積極參與體育活動，克服主觀困難，以利于提高體育教學(xué)質(zhì)量和養(yǎng)成良好的體育鍛煉習(xí)慣。本課題的研究能夠為廣大體育教師尋找學(xué)生缺乏體育興趣的'原因提供參考，同時對于采取有效措施激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的體育興趣，調(diào)動學(xué)生在體育課或體育活動中的積極主動性具有一定的意義。
[1]馬啟偉。體育心理學(xué)[m].北京：高等教育出版社。
[2]蘇梅青，盧勤。淺談學(xué)生體育興趣的培養(yǎng)[j].山西師大體育學(xué)院學(xué)報。
[3]續(xù)志紅。淺談體育教學(xué)中如何激發(fā)學(xué)生的運動興趣[j].延安教育學(xué)院學(xué)報。
[4]謝月芳。關(guān)于中學(xué)生不喜歡體育課的調(diào)查分析。
[5]顧久賢。談如何培養(yǎng)學(xué)生的體育興趣[j].機械職業(yè)教育。
[6]丁文武。培養(yǎng)中學(xué)生對體育課的興趣。北大附中深圳南山分校網(wǎng)博雅刊第二期。
[7]羅士達(dá)，王立沖。如何培養(yǎng)中學(xué)生對體育課的興趣[j].體育成人教育學(xué)刊。
[8]淺議中學(xué)生對體育課的興趣。
[9]繆本海，葉條鳳。我院新生體育課的興趣現(xiàn)狀調(diào)查與分析[j].廣東水利電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報。
就目前來看，國內(nèi)外研究此課題的很多，如：美國心理學(xué)家戴克提出的三大定律（練習(xí)律、效果律、準(zhǔn)備律），明確提出學(xué)生學(xué)習(xí)動機、學(xué)習(xí)的興趣在體育教學(xué)中的作用。這一理論對于激發(fā)學(xué)生的體育興趣，活躍課堂氣氛，提高教學(xué)質(zhì)量很有價值。在日本，學(xué)校在體育教學(xué)的過程中，從組織教法和安排上，越來越注重提高學(xué)生的體育興趣。在美國和北歐一些國家的體育課以學(xué)生為主，盡情發(fā)揮學(xué)生好動的天性激發(fā)課堂氣氛，以提高學(xué)生的體育興趣。這些國家的體育課都有個共同的特點就是注重課上激發(fā)學(xué)生的興趣，使學(xué)生能夠在愉快的氣氛中進(jìn)行體育鍛煉。
現(xiàn)在國內(nèi)對中學(xué)生缺乏體育興趣原因和體育興趣的培養(yǎng)相關(guān)的研究很多，如：謝月芳在《關(guān)于中學(xué)生不喜歡體育課的調(diào)查分析》中分析了中學(xué)生缺乏體育興趣的原因。她認(rèn)為中學(xué)生不喜歡上體育課的原因有自身和外部兩方面的原因。而關(guān)于體育興趣培養(yǎng)的研究比較多比較雜。
本課題的研究，在總結(jié)前人經(jīng)驗基礎(chǔ)上，從中學(xué)體育教學(xué)實際出發(fā)，提出對于中學(xué)生缺乏體育興趣原因分析與對策的較新觀點，以便為培養(yǎng)學(xué)生的體育興趣，推動體育教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展提供參考。研究的主要內(nèi)容包括以下幾點：
1.中學(xué)生體育興趣的現(xiàn)狀；
2.中學(xué)生缺乏體育興趣的原因；
3.解決問題的方法及對策。
需重點研究的是中學(xué)生缺乏體育興趣的原因，及如何激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的體育興趣，使學(xué)生喜歡上體育課并積極主動的去參與體育活動。
1.查閱相關(guān)文獻(xiàn)，要求圖書館對我們開放。
2.應(yīng)用計算機輔助設(shè)計，要求學(xué)校機房對我們開放，給予我們足夠的時間。
社會體育論文開題報告篇四
在幼兒時期，幼兒對周圍的新生事物比較敏感，尤其對可以直接接觸的運動器械，幼兒都會投以萬分的熱情和喜愛。每一次為幼兒提供全新的運動器材，幼兒都會非常期待，而且愿意親身體驗。一件玩具在幼兒手中會有超越他本身玩具功能的玩法，幼兒會運用自己的想象力去對玩具的性能進(jìn)行充分的挖掘。若是一味地教導(dǎo)幼兒玩具的玩法，便會使幼兒喪失求知的欲望和好奇心。因此，在準(zhǔn)備好器材帶領(lǐng)幼兒使用之前，不能急于將器材交給幼兒，應(yīng)先告訴幼兒這件玩具應(yīng)當(dāng)怎么使用，要留心觀察幼兒的心理變化，看幼兒在拿到運動器材以后會第一時間做什么，誘發(fā)他們的自主思考能力，通過自己的大腦思考運動器材的使用方式。例如，我們第一次為幼兒準(zhǔn)備飲料瓶是希望幼兒通過滾動瓶子加強運動鍛煉，但遞給幼兒時由于沒有直接告知目的，幼兒可能自己發(fā)明很多運動方式，如踢、夾著跳等等，而且幼兒之間也會互動交流，相互模仿動作。此時，我們便可以根據(jù)幼兒的實際情況及時調(diào)整鍛煉目標(biāo)，根據(jù)幼兒的實際興趣有目的地進(jìn)行引導(dǎo)培養(yǎng)。家長可以為幼兒提供一些運動示范，讓幼兒觀察、模仿、練習(xí)甚至在超越的過程中得到新的鍛煉。
2.創(chuàng)設(shè)良好的游戲環(huán)境。
幼兒園具有良好的模仿能力和創(chuàng)造能力，他們由于受心理年齡和生活經(jīng)驗的限制，使得他們有著強烈的好奇心和想象力，他們的想象思維也要強于理性思維，他們會隨著情感的變化而變化。因此，我們可以借助幼兒的這一心理特征選取合適的體育活動方式。運用想象力將體育活動故事化、情境化，讓幼兒更好地接受體育鍛煉。例如，在讓幼兒跑步時，我們便可以讓幼兒玩“小豬小豬推西瓜”的游戲。首先，我們可以讓幼兒從家中帶來廢棄的圓形瓶子和薯片盒，還有舊報紙、禮品盒等等一些物品，然后讓幼兒將圓形瓶子的上部打開，放上用廢紙自制的“西瓜”，然后將盒子的下部安裝上輪子，一個簡單的自制推車便做好了，接下來我們便在道路上放置上高山（折疊的禮品袋）、石頭（牛奶盒）和荊棘（褶皺的廢紙）等等，然后讓帶著自制小豬面具的幼兒推著小推車去穿越，在這期間或許還有愛吃西瓜的小熊強盜。這樣，幼兒一邊要注意小推車的狀況，一邊要注意防盜賊，一邊還要不斷地前進(jìn)，幼兒的心理便會有一種緊張感和刺激感，在進(jìn)行這項游戲時，便會更加用心，也會更加投入，經(jīng)歷這一心理變化的幼兒與那種單純跑步的幼兒的心理特點是完全不一樣的，他會更加熱愛體育活動。同時這也可以讓廢棄物得到充分的利用，有利于培養(yǎng)幼兒的動手能力。
3.選擇合理的搭配方式。
通常，長時間地選擇同一種體育器械往往不能達(dá)到很好的效果，幼兒的興趣是有一定時間段的，因此要采用多種搭配形式來調(diào)動幼兒的熱情，增強參與體育活動的積極性。例如，如果在運動場地上投放多種小型運動器械，如皮球、木棒、呼啦圈等，幼兒在其中活動會有很多形式的創(chuàng)新，在呼啦圈里穿梭、大圈套小圈、把木棒當(dāng)成小馬騎等；讓兩個幼兒左右舉著呼啦圈，其他幼兒向圈內(nèi)投皮球等。在參與各項體育活動中，可以充分開發(fā)幼兒大腦的創(chuàng)新意識，在多種體育器材中進(jìn)行搭配選擇，在加強體育鍛煉的同時，也提高了幼兒的想象力。與此同時，也加強了幼兒的團(tuán)隊合作意識，認(rèn)識到團(tuán)隊合作的重要性。例如，幼兒想玩推車的游戲，如果一個棍子無法模擬推車的感覺，他會想辦法再尋找另一根木棍，和其他幼兒一起相互協(xié)作，用兩根木棍模擬推車的感覺，兩個幼兒間推來推去，比較具有活動區(qū)位。在體育鍛煉過程中，幼兒通過觀察與模仿，可以在其他幼兒身上受到啟發(fā)，通過學(xué)習(xí)同伴的器材使用方式，開發(fā)大腦，獲得更多的運動樂趣。通過展開此類活動，可以加強幼兒之間的溝通交流，提高幼兒人際交往能力，幼兒之間還可以互相效仿、學(xué)習(xí)，通過實際的鍛煉接觸，讓他們提高運動興趣的同時，增強其團(tuán)隊合作意識與戰(zhàn)勝困難的決心與勇氣。
二、結(jié)語。
總之，在游戲中我們和幼兒共同成長，幼兒的開心是我們最大的鼓勵。但是幼兒受到年齡的限制，使得幼兒在進(jìn)行體育活動和自制器械時難免有力不從心的時候，這時便需要我們教師發(fā)揮其指導(dǎo)作用，為幼兒的發(fā)展做一個全面的解析，科學(xué)合理地為幼兒安排體育活動，讓幼兒可以更好地制作器械，發(fā)揮自制器械應(yīng)有的作用，使幼兒得到全面的發(fā)展，為幼兒今后的進(jìn)步打下堅實的基礎(chǔ)。
社會體育論文開題報告篇五
作為世界第一運動的足球運動，在當(dāng)今社會的體育運動中可謂是舉足輕重。一場精彩激烈足球比賽，可以牽動億萬球迷的心。不知在多少個不眠之夜，我們伴隨著那一場場的豪門大戰(zhàn)，一起隨著比賽氣氛，歡快著、心奮著、郁悶著、傷心著;我們一起熬夜、一起高歌、一起暢飲、一起為進(jìn)球歡呼吶喊。但是一場精彩完整的比賽不僅需要球員的努力拼搏，更關(guān)鍵的是需要一個盡職盡責(zé)的優(yōu)秀裁判的艱辛付出。
現(xiàn)如今，足球運動在朝著快節(jié)奏、搞對抗的方向飛速發(fā)展，不僅要求隊員要有極高的技戰(zhàn)術(shù)，更是對執(zhí)法比賽的裁判員提出了極高的要求。出色的裁判工作可以為比賽雙方建立一個公平競賽的環(huán)境，也讓比賽更加具有觀賞新。盡管激烈的比賽中，裁判員失誤在所難免，但減少失誤，提高裁判水平，是運動員和球迷所期望看到的。如何減少失誤，提高裁判水平?從根本上說，就是要堅決貫徹執(zhí)行公正、準(zhǔn)確、公平、公開的八字方針，努力提高裁判員職業(yè)道德水平，精通足球比賽規(guī)則和裁判法以及執(zhí)法的技巧，不斷提高理論和執(zhí)法水平，重視實踐鍛煉，不斷總結(jié)和豐富臨場經(jīng)驗，以真正提高準(zhǔn)確的判罰值。
在現(xiàn)代足球產(chǎn)生以前，由于在比賽過程中懷疑或看見犯規(guī)，在比賽時就產(chǎn)生了不同的意見，需要保持中立，這樣就會造成比賽終止，于是規(guī)則的標(biāo)準(zhǔn)和裁判的作用就應(yīng)運而生了。但是隨著社會的不斷進(jìn)步和發(fā)展，運動的職業(yè)化和商業(yè)化越來越強，這就使得體育運動是去了它原始的單純性和天真性。足球裁判員在這樣的的背景里，他的地位和作用已經(jīng)發(fā)生了根本的變化，被推到了最前沿，裁判員不得不考慮一些比賽以外的附加因素，甚至考慮的更多。裁判員在這樣的復(fù)雜處境下感到了巨大的心理壓力。這也使得影響裁判員臨場執(zhí)法的因素更加多樣化。
中國足球協(xié)會裁判委員會在全國足球比賽的裁判工作總結(jié)中多次提出裁判員面對多方面的干擾和壓力，心理素質(zhì)不夠穩(wěn)定，自我控制能力差，因而影響水平的發(fā)揮，造成不應(yīng)有的失誤，影響了比賽。一些相關(guān)的研究人員在研究中發(fā)現(xiàn)，心理素質(zhì)在非利性因素中已日漸上升為影響公正執(zhí)法的主要因素，因此我國高水平裁判員心理素質(zhì)差的問題開始受到了關(guān)注。
(二)研究意義。
實踐意義：經(jīng)過對影響足球裁判員臨場執(zhí)法的因素分析和調(diào)適，有助于足球裁判員能夠很好地控制比賽，使比賽的質(zhì)量提高到一定的層次。
理論意義：從各個方面去了解當(dāng)前影響裁判員臨場執(zhí)法的因素，并找出相關(guān)的理論方法和方案去應(yīng)對和解決這些存在的因素，使得裁判員的執(zhí)法水平有著顯著的提高。
社會體育論文開題報告篇六
國外對素質(zhì)體育教學(xué)(qpes)的研究是2005年3月在非洲貝林共和國舉行的聯(lián)合國教科文組織領(lǐng)導(dǎo)的(unesco)國際素質(zhì)體育教學(xué)峰會上正式開始的，其理論基礎(chǔ)是上世紀(jì)30年代提出的技能教學(xué)和80年代提出的理解式教學(xué)以及隨后由美國教育家摩絲登(mosston)研發(fā)的教學(xué)光譜?，F(xiàn)實依據(jù)是全球經(jīng)濟(jì)的迅猛增長，使人類生活形式改善的同時，也出現(xiàn)了與健康相關(guān)的眾多疾病，尤其是學(xué)生的體質(zhì)明顯下降。
因此體育教學(xué)必須由傳統(tǒng)體育教學(xué)向素質(zhì)體育教學(xué)方向轉(zhuǎn)變，從而增強學(xué)生體質(zhì)。這次會議確立了素質(zhì)體育教學(xué)的研究框架，包括對素質(zhì)體育教學(xué)的定義、內(nèi)容和研究進(jìn)程等。現(xiàn)階段運作情況主要是將素質(zhì)體育的理論系統(tǒng)化，并與各國的體育教學(xué)情況結(jié)合起來，分析體育教學(xué)出現(xiàn)的問題，產(chǎn)生的原因，并用素質(zhì)體育教學(xué)的理論體系加以解決，提升體育教學(xué)效果。國際體育科學(xué)與體育教育理事會(icsspe)旗下的國際比較體育協(xié)會(iscpes)承擔(dān)此項研究、公布及出版。20xx年6月8-xx號在華東師范大學(xué)承辦的國際比較體育協(xié)會峰會上，各國相關(guān)領(lǐng)域的研究人員對素質(zhì)體育教學(xué)在本國開展情況進(jìn)行了詳細(xì)闡述，并引發(fā)了新的研究熱潮。
國內(nèi)研究現(xiàn)狀。
隨著中國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)快速增長，中國人的生活水平也得到快速改善，特別是大批農(nóng)村人口轉(zhuǎn)往城市，由當(dāng)初的體力勞動者轉(zhuǎn)為腦力勞動者，交通的便捷及營養(yǎng)的充分補充，人民日益遠(yuǎn)離能促進(jìn)健康的體育活動。心臟病、高血壓以及肥胖等成為了普遍疾病，在這一大背景下，中國學(xué)生體質(zhì)健康下降明顯，據(jù)全國體質(zhì)健康調(diào)查顯示，從1992年到2002年10年間中國學(xué)生的肥胖發(fā)病率由增加到。
統(tǒng)計顯示，由于缺乏體育鍛煉，從1985到2000年，中國7-18歲青少年學(xué)生的體質(zhì)健康每況愈下。與身體素質(zhì)有關(guān)的耐力素質(zhì)、柔韌素質(zhì)、速度素質(zhì)、爆發(fā)力素質(zhì)、力量素質(zhì)等呈現(xiàn)不同程度的下降。為了扭轉(zhuǎn)中國學(xué)生體質(zhì)日益下降的趨勢，中國必須實施素質(zhì)體育教學(xué)。自2001年開始，中國開始進(jìn)行的體育教學(xué)改革，目的是使學(xué)校體育教學(xué)符合學(xué)校教育的指導(dǎo)思想，并且使體育課的目標(biāo)、出發(fā)點、內(nèi)容、機制、管理水平等發(fā)生相應(yīng)的變化。改革首先從體育課程開始，其目的是采用新的綜合的體育與健康課程。
研究目的。
本文通過對素質(zhì)體育教學(xué)的相關(guān)概念進(jìn)行闡述，并對我國中學(xué)素質(zhì)體育教學(xué)現(xiàn)狀的分析，總結(jié)其出現(xiàn)的眾多的問題，最后在體育課程改革的.大背景下，利用mosston教學(xué)光譜，通過錄像法分析50節(jié)2010中學(xué)體育教學(xué)觀摩課，總結(jié)現(xiàn)階段中學(xué)體育教學(xué)課中的教學(xué)模式、教學(xué)要求、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)目的等與當(dāng)前課改之間的差距，并提出個人解決意見。
研究意義。
通過對利用mosston教學(xué)光譜的原理分析2010年中學(xué)體育觀摩課，并與當(dāng)前中國體育課程教學(xué)要求進(jìn)行比較研究，這對中國素質(zhì)體育教學(xué)的發(fā)展，以及中學(xué)體育課程改革的順利實施具有積極的借鑒意義。本文力求科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，從而對中學(xué)素質(zhì)體育教學(xué)的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
社會體育論文開題報告篇七
本論文主要是研究影響足球裁判員的臨場執(zhí)法的因素和怎么樣去解決和調(diào)適這些因素，針對這一中心問題，去展開研究和分析，并對這些因素進(jìn)行分類，然后再進(jìn)行逐一解決。從而達(dá)到本論文的研究目的。
(二)研究方法。
(1)文獻(xiàn)資料法：在對本論文課題的研究過程中，查閱大量的國內(nèi)發(fā)表的有關(guān)足球裁判員、裁判法的文獻(xiàn)資料，同時查閱國際足聯(lián)最新的足球規(guī)則、體育心理學(xué)、體育統(tǒng)計學(xué)等教材作為本論文的理論依據(jù)。
(2)調(diào)查訪問法：走訪、咨詢凱里地區(qū)2012年周末足球聯(lián)賽的裁判員以及部分運動員，就影響裁判員臨場執(zhí)法的因素和該怎樣調(diào)適等問題進(jìn)行咨詢。
(3)錄像觀察法：通過觀看2012年歐洲足球錦標(biāo)賽和2012年中超聯(lián)賽的裁判員執(zhí)法比賽錄像獲得研究所需的數(shù)據(jù)資料，并對這些數(shù)據(jù)進(jìn)行相關(guān)指標(biāo)的整理統(tǒng)計。
(4)數(shù)理統(tǒng)計法：對通過錄像觀察獲得的信息結(jié)果進(jìn)行統(tǒng)計學(xué)處理，得出影響裁判員臨場執(zhí)法的`因素。
(三)擬解決的關(guān)鍵問題。
(1)盡可能全面的找出影響裁判員臨場執(zhí)法的因素。
(2)針對影響因素提出調(diào)適的方法。
社會體育論文開題報告篇八
通過選取上海市戶外運動俱樂部戶外運動產(chǎn)品及市場作為研究對象，嘗試從理論和實踐、定量和定性相結(jié)合的角度對上海戶外運動俱樂部進(jìn)行探討，分析上海戶外運動俱樂部產(chǎn)生背景、發(fā)展現(xiàn)狀、客源市場狀況以及存在問題。
(2)研究內(nèi)容。
論文共分為五章：
第一章，緒論。本章在系統(tǒng)地概括本文研究目的，研究意義，研究方法和研究內(nèi)容的同時，對國內(nèi)外相關(guān)學(xué)術(shù)界研究狀況進(jìn)行了梳理，以求為全文提供理論上和研究思路上的鋪墊。
第二章，戶外運動俱樂部的發(fā)展概述。本章簡要的概述國內(nèi)外戶外運動及戶外俱樂部發(fā)展歷程，了解戶外運動及戶外運動俱樂部產(chǎn)生和發(fā)展的歷史背景，深入分析上海戶外運動的起源、戶外運動俱樂部的產(chǎn)生、發(fā)展以及各階段的特征以及戶外運動俱樂部對上海市民休閑旅游活動產(chǎn)生的影響。
第三章，上海戶外運動俱樂部現(xiàn)狀分析。對上?，F(xiàn)有的戶外運動俱樂部類型、發(fā)展模式、基本業(yè)務(wù)、性質(zhì)職能、人力資源構(gòu)成等進(jìn)行研究;對上海戶外運動俱樂部現(xiàn)有的戶外運動產(chǎn)品即戶外運動線路進(jìn)行細(xì)致分類整理，并總結(jié)出其現(xiàn)階段特點。
第四章，通過問卷調(diào)查分析上海戶外運動俱樂部的客源市場狀況。了解上海戶外運動俱樂部消費者的人口統(tǒng)計學(xué)特征、參與行為、參與動機。分析各種現(xiàn)狀背后的原因，并為上海戶外運動俱樂部更好的發(fā)展提供現(xiàn)實參考依據(jù)。
第五章，建議與展望。根據(jù)前五章理論和實踐兩方面分析所得出的結(jié)論，本章針對性地提出為更好的發(fā)展上海戶外運動俱樂部，政府，企業(yè)、社會等各方應(yīng)該做出的努力。指出本文研究存在的不足以及后續(xù)應(yīng)當(dāng)跟進(jìn)的研究。
(3)要解決的關(guān)鍵問題。
1.上海戶外運動俱樂部實際發(fā)展情況。
2.上海戶外運動俱樂部客源市場狀況。
3.上海戶外運動俱樂部存在的主要問題。
4.為更好促進(jìn)上海戶外運動俱樂部發(fā)展，政府、企業(yè)與社會應(yīng)采取的措施。
2.擬采取的研究方法。
第一、文獻(xiàn)分析法。論文通過多種途徑產(chǎn)業(yè)了大量與戶外運動俱樂部相關(guān)的多方面的文獻(xiàn)資料：
社會體育論文開題報告篇九
人文社會科學(xué)哲學(xué)是關(guān)于人文社會科學(xué)的本質(zhì)、特點、規(guī)律、方法等問題的哲學(xué)探索，它以人文社會科學(xué)的活動及其結(jié)果為對象，舍棄人文科學(xué)和社會科學(xué)內(nèi)部各具體學(xué)科之間的差異和區(qū)別，在與自然科學(xué)的參照與比較之下，就人文社會科學(xué)是否、能否和何以成為科學(xué)等基礎(chǔ)性和前提性問題進(jìn)行探索，為人文社會科學(xué)研究提供哲學(xué)方法論指導(dǎo)，其任務(wù)在于以哲學(xué)方式規(guī)范人文社會科學(xué)研究的活動方式與方法，促進(jìn)人文社會科學(xué)的全面徤康發(fā)展。
正如自然科學(xué)哲學(xué)的研究對象有別于自然哲學(xué)的研究對象一樣，就其對象而言，人文社會科學(xué)哲學(xué)的研究對象也有別于人文哲學(xué)和社會哲學(xué)。我們知道，自然哲學(xué)以自然現(xiàn)象為對象，對自然現(xiàn)象進(jìn)行哲學(xué)研究，是關(guān)于自然的哲學(xué)。自然科學(xué)哲學(xué)則以自然科學(xué)家們研究自然現(xiàn)象的科學(xué)活動及其結(jié)果和方法等為對象，把握自然科學(xué)研究的普遍過程和內(nèi)在規(guī)律。相應(yīng)地，人文哲學(xué)或者說人的哲學(xué)以人或人文現(xiàn)象為對象，是對于人的生存、活動、本質(zhì)、價值、意義、個性、理性、情感、意志、發(fā)展和追求等的哲學(xué)研究，是關(guān)于人和人文現(xiàn)象的哲學(xué)。社會哲學(xué)是對于個人與社會關(guān)系、社會組織、社會結(jié)構(gòu)、社會活動、社會發(fā)展、社會系統(tǒng)、社會進(jìn)步等的哲學(xué)研究，是關(guān)于社會的哲學(xué)。相對而言，人文科學(xué)哲學(xué)和社會科學(xué)哲學(xué)則以人文科學(xué)和社會科學(xué)的研究活動及其結(jié)果與方法為對象，揭示人文社會科學(xué)研究在活動的過程、方式、方法和結(jié)果等方面區(qū)別于自然科學(xué)研究的特點。
在同等的層次上，人文社會科學(xué)哲學(xué)直接地對應(yīng)于自然科學(xué)哲學(xué)，可以看作是廣義的科學(xué)哲學(xué)的一個分支。正如狹義的科學(xué)僅指自然科學(xué)一樣，原來的科學(xué)哲學(xué)僅指自然科學(xué)哲學(xué)，這既不符合當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的實際狀況，也不符合科學(xué)哲學(xué)的當(dāng)代發(fā)展。正如只有在人文科學(xué)、社會科學(xué)、自然科學(xué)的統(tǒng)一中才能把握當(dāng)代大科學(xué)一樣，我們也只有在人文社會科學(xué)哲學(xué)與自然科學(xué)哲學(xué)的統(tǒng)一性和相關(guān)性中才能全面地把握科學(xué)哲學(xué)。
從社會認(rèn)識論的角度來看，人文社會科學(xué)研究活動本質(zhì)上是人類在科學(xué)層面上的自我認(rèn)識。我們認(rèn)為，以人文社會現(xiàn)象為對象的認(rèn)識實際上是人類自我認(rèn)識的實現(xiàn)形式，這種自我認(rèn)識大體上可以分為三個具體層面：其一，日常的社會心理層面，這主要存在于大眾的日常生活中，是生活在社會中的人們對于自己周圍的社會現(xiàn)象的直接觀察和感受，由此而形成種種社會心理和社會觀念；其二，闡釋的社會理論層面，這主要存在于人文社會科學(xué)家的專門的科學(xué)和學(xué)術(shù)研究活動之中，是人文社會科學(xué)家們對于人文社會現(xiàn)象的系統(tǒng)研究和深層探索，由此而形成各種人文社會科學(xué)理論與學(xué)說；其三，決策的社會規(guī)劃層面，這主要存在于社會活動家們的理論與實踐中，包含著他們對于社會發(fā)展模式的選擇與具體社會政策的制定，并直接影響著社會的變革與發(fā)展1]這三個層面的自我認(rèn)識都既向已逝的歷史方向回溯，又向未來延展，并在歷史與未來的張力中指向現(xiàn)實；它們既各有其對象、特點和功能，又相互交織和彼此關(guān)照，并在各種具體方面不斷展開，使人類自我認(rèn)識形成一個全時空的立體網(wǎng)狀系統(tǒng)，保證著人類在實踐中的自覺性和行動中的合理有效性。在人類的自我認(rèn)識體系中，人文社會科學(xué)作為一種專門化和科學(xué)化的認(rèn)識活動，有其特殊的作用和功能，這就是提升人類自我認(rèn)識的理論化、系統(tǒng)化和科學(xué)化的水平。
就其性質(zhì)而言，人文社會科學(xué)哲學(xué)是一門高層次的關(guān)于反思的哲學(xué)。反思，又叫后思。黑格爾曾經(jīng)說過，“反思以思想的本身為內(nèi)容，力求思想自覺其為思想”。人文社會科學(xué)是人們在科學(xué)理論層面上對社會的認(rèn)識，以及社會通過這種認(rèn)識而在科學(xué)理論層面上進(jìn)行的自我認(rèn)識，因此在本質(zhì)上是一種反思性認(rèn)識。而人文社會科學(xué)哲學(xué)作為對于這種反思性認(rèn)識的哲學(xué)認(rèn)識，本質(zhì)上是對反思的反思，它以在科學(xué)理論層面上進(jìn)行著的社會認(rèn)識和自我認(rèn)識為對象，是對人文社會科學(xué)的哲學(xué)反思。
社會體育論文開題報告篇十
一、論文題目：
日常生活視域下城市社區(qū)樓宇農(nóng)業(yè)經(jīng)營活動研究。
二、研究緣起。
進(jìn)入工業(yè)社會以后,城市逐漸取代鄉(xiāng)村而成為人類最主要的聚居地。眾所周知,城市是伴隨著對資源的掠奪式開發(fā)和對環(huán)境的嚴(yán)重污染發(fā)展和擴(kuò)張的。當(dāng)今社會,人類對生活的追求已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化。這是因為在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的工業(yè)社會,人們的物質(zhì)生活已有基本保障,人們所追求的是更高層次的生活內(nèi)容,如健康的身體、閑逸的娛樂、安全的食物、醫(yī)療保健等。這些在現(xiàn)在的城市里都是比較欠缺的。第一,在城市里,由于各種各樣的勾心斗角、利益沖突,市民難以與周邊鄰居建立和諧的心理溝通關(guān)系,所以城市市民的心理都比較壓抑。第二,激烈的社會競爭、快速的生活節(jié)奏,都市人所感受到的生活壓力要比鄉(xiāng)村居民強烈很多,出現(xiàn)“過勞死”、“亞健康”現(xiàn)象就不難理解了。第三,城市是一個接著一個的水泥盒子,生活在這樣的鋼筋水泥森林中,人們無法親近大自然,鋼筋水泥將人與綠色隔離。按照現(xiàn)在的發(fā)展模式,城市發(fā)展的越快,市民與綠色的自然環(huán)境距離就會越遠(yuǎn)。第四,城市人口高度聚集,個人社會活動圈子集中,身不由己的應(yīng)酬導(dǎo)致個人獨處清凈時間在減少,所以,市民想過上清凈、閑逸的生活。
有專家通過實地調(diào)查發(fā)現(xiàn),h省z市被調(diào)查的對象中,有40%的人感到心理壓抑;25%的人認(rèn)為城市人際關(guān)系復(fù)雜,感到心理壓抑;只有12.5%的人喜歡過城市生活。可見,市民對城市生活感到滿意的不多,絕大多數(shù)的'市民想改善城市生活境遇,不喜歡城市生活的人自然就向往農(nóng)村的田園生活。同樣在h市的調(diào)查中,有56%的人選擇田園生活方式作為自己的休閑方式。通過意向調(diào)查發(fā)現(xiàn),當(dāng)今市民向往的田園生活消費領(lǐng)域主要集中在庭院種植、郊外農(nóng)家樂休閑度假、鄉(xiāng)村體驗旅游等方面,而其中選擇庭院、屋頂、陽臺等地種植植物的比例達(dá)到45.1%。`當(dāng)今社會,維持人類生存發(fā)展的生態(tài)和空間隨著城市的開發(fā)與發(fā)展日趨惡化?！案纳瞥鞘猩鷳B(tài)環(huán)境的途徑之一就是開拓城市的綠色空間,建造田園都市。
同時隨著人們生活水平的提高,人們對工作和居住環(huán)境提出更高要求,科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代建筑發(fā)展的趨勢之一就是要求建筑與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一”2。因此我們可以發(fā)現(xiàn)人類生存環(huán)境的壓力以及人類自身對生活品質(zhì)的追求使得城市建設(shè)者和規(guī)劃設(shè)計者的目光集中向了建筑物的屋頂、陽臺、墻壁等。
三、研究意義。
從實踐角度分析,該項研究利于樓宇農(nóng)業(yè)生活方式在城市社區(qū)的擴(kuò)大。通過本文對樓宇農(nóng)業(yè)生活方式興起原因、表現(xiàn)出來的發(fā)展趨勢、產(chǎn)生的特殊功能等表征問題的研究,喚醒城市社區(qū)以及政府對樓宇農(nóng)業(yè)生活方式的重視,也利于這些城市主體對這種另類城市社區(qū)生活方式的認(rèn)識,從而倡導(dǎo)市民踐行此類生活方式,推廣此類生活方式。
從理論角度講,樓宇農(nóng)業(yè)生活方式是城市社區(qū)非主流生活方式,因而,很少有社會學(xué)者對樓宇農(nóng)業(yè)生活方式展開研究。故該項研究,第一,具有豐富當(dāng)今城市社區(qū)生活方式研究內(nèi)容的理論意義;第二,因揭示當(dāng)今工業(yè)社會的城市家庭生活遠(yuǎn)離人類生活本真和出現(xiàn)異化現(xiàn)象的趨勢,并用樓宇農(nóng)業(yè)生活實踐批判當(dāng)代城市工業(yè)生活方式給市民帶來的種種危害,具有豐富日常生活批判理論的意義;第三,因樓宇農(nóng)業(yè)是都市農(nóng)業(yè)的一種類型和該項研究從生活方式角度對樓宇農(nóng)業(yè)進(jìn)行社會學(xué)研究,所以,該項研究不僅具有豐富都市農(nóng)業(yè)研究內(nèi)容而且具有開辟都市農(nóng)業(yè)理論研究新視角的理論意義。
四、研究目的。
目前大多數(shù)城市社區(qū)居民的閑暇生活是打牌下棋、k歌、聚餐、開party、逛街等娛樂活動,并把這些娛樂活動作為自己的日常生活方式。但是這些日?；顒記]有產(chǎn)生改善個人健康狀況、美化家庭環(huán)境、改進(jìn)社區(qū)生態(tài)狀況等積極功能。
但是隨著工業(yè)化進(jìn)程的加快、私家橋車的普及、水泥森林的迅速擴(kuò)大,城市社區(qū)尤其是大城市的社區(qū)的污染日益加劇,綠色生活空間越來越小,空間輻射日益嚴(yán)重,正在摧殘市民的身心健康。因此,特別需要綠色生活方式來消解這些不利因素對市民生活的危害。樓宇農(nóng)業(yè)以它廉價、環(huán)保、健康的特質(zhì)越來越受到市民尤其是高齡市民和有閑市民的青睞,成為轉(zhuǎn)變城市社區(qū)生活方式的目標(biāo)和方向。
本研究的目標(biāo)是,基于生活方式理論和多功能農(nóng)業(yè)理論方面的相關(guān)研究,在實地調(diào)查和深入訪談的基礎(chǔ)上,采用理論與實證、定量與定性結(jié)合分析的方法,從微觀層面分析樓宇農(nóng)業(yè)生活方式對消解工業(yè)社會生活方式異化和促進(jìn)市民健康生活的作用。在此基礎(chǔ)上,總結(jié)城市居民從事樓宇農(nóng)業(yè)的動機和樓宇農(nóng)業(yè)的多元功能。
五、研究結(jié)論。
第一,樓宇農(nóng)業(yè)是城市社區(qū)居民為了獲取食物、增加家庭收入、強身健體、改善住區(qū)生態(tài)環(huán)境或打發(fā)閑暇時光,利用室內(nèi)室外可用空間,從事種植和養(yǎng)殖活動的過程。樓宇農(nóng)業(yè)是都市農(nóng)業(yè)的一種,集生產(chǎn)、種養(yǎng)、審美、創(chuàng)意、創(chuàng)作、健身、體驗、教育于一體,能產(chǎn)生生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、人文功能。城市社區(qū)樓宇農(nóng)業(yè)生活方式是城市社區(qū)居民將樓宇農(nóng)業(yè)作為閑暇時間內(nèi)的活動對象,是城市社區(qū)居民及其家庭日常生活的典型手段、方法和形式。
第二,樓宇農(nóng)業(yè)是工業(yè)社會的城市社區(qū)居民應(yīng)對城市社區(qū)環(huán)境嚴(yán)重污染和生活與工作壓力大等生活問題,選擇的一種適應(yīng)性新型生活方式。是工業(yè)社會城市社區(qū)居民在生活方式上的必然選擇,具有社會運行的必然性。樓宇農(nóng)業(yè)成為城市社區(qū)居民的一種生活方式,是工業(yè)社會城市生活狀態(tài)的必然反映。
第三,城市社區(qū)居民經(jīng)營樓宇農(nóng)業(yè)的人數(shù)在增加,而且以家庭為經(jīng)營單位,呈現(xiàn)出家庭成員經(jīng)營樓宇農(nóng)業(yè)的低齡化趨勢和多空間經(jīng)營趨勢,越來越多的城市社區(qū)家庭將自家的屋頂、陽臺、房屋外墻、庭院作為種植蔬菜、花草的空間。
第四,當(dāng)今的城市社區(qū)居民經(jīng)營樓宇農(nóng)業(yè)的動機比較復(fù)雜,歸納起來有改善居住環(huán)境、豐富日常生活內(nèi)容、打發(fā)閑暇時光、為家庭提供安全食物等心理考量。
第五,城市社區(qū)居民經(jīng)營樓宇農(nóng)業(yè),客觀上產(chǎn)生了諸多功能,如擴(kuò)大城市社區(qū)綠色空間的功能、改善城市社區(qū)生態(tài)環(huán)境的功能、提高市民生活質(zhì)量的功能、傳承農(nóng)業(yè)文明的功能。這些特殊功能是保證推動樓宇農(nóng)業(yè)在城市社區(qū)發(fā)展的根本理由。
社會體育論文開題報告篇十一
大學(xué)生不能夠很好的控制住自己，缺乏主見，有點隨大流，同學(xué)們知道要減少聚餐消費，但就是無法將之付之行動，導(dǎo)致里消費結(jié)構(gòu)的不合理。所以學(xué)校或組織應(yīng)加強聚餐消費的控制這方面的宣傳和教育，多與同學(xué)們交流，讓同學(xué)們認(rèn)識到聚餐消費的實質(zhì)，能夠保持一個健康合理的消費觀念。做一個健康消費的大學(xué)生！
（2）團(tuán)隊（個人）簡介xxx。
團(tuán)隊成員：xxx、xxx。
（3）實踐背景。
“酒肉穿腸過，感情心中留”。聚餐作為中國人聯(lián)絡(luò)感情，交流思想的舞臺，在大學(xué)生中也逐漸成為一種流行，一種時尚，成為大學(xué)生活中不可或缺的一部分。的確，缺乏交往的生活是一種缺陷，聚餐也實實在在為學(xué)生之間的溝通與交流鋪下了一座穩(wěn)固的橋梁。當(dāng)大學(xué)生們頻繁穿梭于各種聚會，無論是同學(xué)過生日，還是得了獎學(xué)金，或者比賽獲得名次、短文被報刊發(fā)表甚至為競選學(xué)生干部也成為請客聚餐的一種理由時，聚餐已經(jīng)偏離了交流情感的原始目的，逐漸變成了一種攀比風(fēng)、享樂風(fēng)，甚至純粹的.拉幫結(jié)派鋪路石，這不得不令我們寒心與警惕，也更想去了解當(dāng)代大學(xué)生對于聚餐的真正看法。
（4）實踐的目的與意義。
充分了解當(dāng)代大學(xué)生對聚餐的真正看法，能夠更多的了解這一現(xiàn)象，便于以后為同學(xué)們服務(wù)。
（5）實踐活動方式。
通過對我們學(xué)校的在校學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查，問卷調(diào)查完全是隨機的。小組成員對我校80名學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查。
問卷調(diào)查法：
1、成立調(diào)查小組，討論調(diào)查內(nèi)容、調(diào)查范圍。
2、編制調(diào)查方案，設(shè)計調(diào)查問。
3、發(fā)放調(diào)查問卷，收回調(diào)查問卷。
5、編寫調(diào)查報告。
（1）活動地點。
吉林農(nóng)業(yè)科技學(xué)院、吉林其他各大高校。
（2）活動時間。
8月25日—9月30日。
（3）活動開展計劃。
8月25日—8月25日。
在吉林農(nóng)業(yè)科技學(xué)院發(fā)放問卷進(jìn)行調(diào)查。
在學(xué)校周邊飯店進(jìn)行調(diào)查。
8月27日—8月27日。
去北華大學(xué)發(fā)放問卷進(jìn)行調(diào)查。
在北華大學(xué)周邊飯店進(jìn)行調(diào)查。
8月28日—8月28日。
去吉林醫(yī)藥學(xué)院發(fā)放問卷進(jìn)行調(diào)查。
在吉林醫(yī)藥學(xué)院周邊飯店進(jìn)行調(diào)查。
8月29日—8月29日。
對問卷中所提到的問題進(jìn)行統(tǒng)計分析調(diào)查結(jié)果8月30日—9月30日對本次實踐進(jìn)行總結(jié)。
1、實踐報告：將活動過程中所有拍攝的照片、數(shù)據(jù)采集、訪談記錄以及問卷調(diào)查等進(jìn)行匯集整理，截止9月30日完成實踐報告。
2、社會影響：匯總各媒體新聞報道。
3、活動預(yù)期效果：
此次實踐活動，是作為調(diào)查者的我們了解到了當(dāng)前在校大學(xué)生的聚餐消費很不合理，主要表現(xiàn)在以下三點：
一、不合理的聚餐消費帶來沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。
二、感染了社會上一些不良的風(fēng)氣。
三、聚餐飲酒后存在嚴(yán)重的安全隱患。
總的原因還是大學(xué)生不能夠很好的控制住自己，缺乏主見，有點隨大流，同學(xué)們知道要減少聚餐消費，但就是無法將之付之行動，導(dǎo)致里消費結(jié)構(gòu)的不合理。所以學(xué)?；蚪M織應(yīng)加強聚餐消費的控制這方面的宣傳和教育，多與同學(xué)們交流，讓同學(xué)們認(rèn)識到聚餐消費的實質(zhì)，能夠保持一個健康合理的消費觀念。做一個健康消費的大學(xué)生！
社會體育論文開題報告篇十二
一、課題研究現(xiàn)狀及趨勢，研究本課題的實際意義和理論意義
1、課題研究的現(xiàn)狀與趨勢。
“通過密切學(xué)生與生活的聯(lián)系、學(xué)校與社會的聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生在積極參與實踐的過程中獲得積極體驗和豐富經(jīng)驗；提高學(xué)生對自然、社會和自我之內(nèi)在聯(lián)系的整體認(rèn)識，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新能力、實踐能力、社會責(zé)任感以及學(xué)生良好的個性品質(zhì)”，這就是新型的綜合實踐活動課程總目標(biāo)。然而目前，作為綜合實踐活動這個實踐性極強的新課程，未能受到學(xué)校的高度重視，缺乏課程實施的真正實際行動，特別是對開展綜合實踐活動以促進(jìn)學(xué)生德育發(fā)展的整合認(rèn)識程度不夠，校本德育系列專題開發(fā)不深不多不精。
2、研究本課題的意義。
現(xiàn)今社會經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，小學(xué)生受社會大環(huán)境影響，社會家庭與學(xué)校的德育管理也存在不協(xié)調(diào)不一致，極易造成德育發(fā)展不健康。我校決定在“農(nóng)村小學(xué)綜合實踐活動與德育課程的整合的策略研究”上進(jìn)行研究，將開發(fā)德育系列專題綜合實踐活動，整合在學(xué)校平時的小學(xué)生每月德育常規(guī)中，探索開發(fā)及管理評價的策略，讓學(xué)生在系列綜合實踐活動中養(yǎng)成良好的思想品質(zhì)，健康成長。
二、本課題的基本內(nèi)容，預(yù)計突破哪些難題
（一）研究的具體內(nèi)容：
1、探討綜合實踐活動與學(xué)生德育發(fā)展的關(guān)系。
2、探討利用校本及社會資源，開發(fā)、整合有益學(xué)生德育良好發(fā)展的本校特色系列綜合實踐課程，以及開發(fā)及整合的策略。
3、探討綜合實踐活動中促進(jìn)學(xué)生德育發(fā)展的管理評價體系，以及管理評價策略。
（二）突破的難題：
1、綜合實踐活動課程與德育活動中資源可供合理利用、開發(fā)、整合的策略研究；
2、綜合實踐活動課程與德育活動在實施中構(gòu)建評價管理體系的策略研究；
3、綜合實踐活動課程與德育活動在實施中體現(xiàn)學(xué)校地方特色的研究；
4、綜合實踐活動課程與德育活動在“三位一體”環(huán)境下對學(xué)生個性發(fā)展的策略研究；
5、綜合實踐活動課程評價體系對促進(jìn)學(xué)生德育發(fā)展的策略研究。
三、課題的研究思路和方法，研究工作方案
1、研究思路：
在課題實驗研究中，遵照“新課程強調(diào)的發(fā)揮評價的發(fā)展性和教育性價值，強調(diào)發(fā)展性評價”的思想，充分利用已有的課程理論和本地資源，以實驗班和實驗教師為龍頭，逐步向全校推進(jìn)，從而構(gòu)建一套科學(xué)的綜合實踐活動學(xué)生德育發(fā)展多元評價體系，形成適宜綜合實踐活動課教師可操作性的評價策略，完善學(xué)校新課程實施的管理模式，提升學(xué)校在本課程的知名度。
2、研究的目標(biāo)：
研究將采用行動研究等基本研究方法，依據(jù)已有的課程理念和經(jīng)驗，結(jié)合學(xué)校綜合實踐活動實施過程的具體問題，緊緊圍繞“農(nóng)村中小學(xué)綜合實踐活動與德育課程的整合的策略研究”這個研究主題，探討綜合實踐活動課程與學(xué)生德育發(fā)展的'關(guān)系，開發(fā)綜合實踐活動課程促進(jìn)學(xué)生德育發(fā)展的學(xué)校和教師可操作的策略，研究綜合實踐活動課程與學(xué)生綜合素質(zhì)發(fā)展相關(guān)的評價內(nèi)容，積極推進(jìn)綜合實踐活動課程的落實，切實促進(jìn)綜合實踐活動常態(tài)有效實施。從理論上，進(jìn)一步達(dá)成對綜合實踐的課程理解和價值認(rèn)同，力爭完善課程的評價體系，從實踐上，形成綜合實踐課程學(xué)生德育發(fā)展評價體系，探索一條綜合實踐活動課程促進(jìn)學(xué)生德育發(fā)展的學(xué)校與教師可操作的途徑。
3、研究的方法：
行動研究法：通過對綜合實踐主題活動的開發(fā)與實施，不斷探討活動對學(xué)校德育的促進(jìn)；運用歸納法，總結(jié)活動績效。
4、研究步驟：
本研究共分四個階段來完成
第一階段：準(zhǔn)備啟動階段（20xx年9月――20xx年3月）
（1）、申報課題立項，成立綜合實踐活動領(lǐng)導(dǎo)小組，確定實驗老師與班級。
（2）、廣泛開展與本課題相關(guān)的調(diào)查活動，充分了解教師、學(xué)生對本課程和課題的認(rèn)識現(xiàn)狀。
（3）、組織學(xué)習(xí)與本課程和課題相關(guān)的理論，為課題實施作好思想上和知識上的準(zhǔn)備。
（4）、課題研究領(lǐng)導(dǎo)小組與實驗教師一起共同商定實施意見，制定《學(xué)校綜合實踐活動課學(xué)生德育發(fā)展評價的實施意見》。
第二階段：實施并收集資料階段（一）（20xx年4月――20xx年8月）
（2）、實驗教師按評價指標(biāo)各自擬定初步評價方法，報學(xué)校課題組研究定稿。
（3）、各實驗教師按商定的評價方式方法在實驗班級中開展實驗研究，并定期把實驗情況向?qū)W校課題組匯報。
（4）、學(xué)校對綜合實踐活動實施過程進(jìn)行監(jiān)控和動態(tài)管理。
（5）、大力開展教師對綜合實踐活動課理論的學(xué)習(xí)活動，學(xué)校定期組織培訓(xùn)。
（6）、根據(jù)總課題組要求，進(jìn)行廣泛的網(wǎng)絡(luò)研討活動，并成立“學(xué)校綜合實踐活動網(wǎng)上活動群”，經(jīng)常性開展研討活動。
（7）、開展調(diào)查活動，采集研究的數(shù)據(jù)，收集資料，完成研究內(nèi)容。
實施并收集資料階段（二）（20xx年9月―20xx年3月）
（1）、分析、總結(jié)在實驗班實施的做法，并討論完善。
（2）、在全校三――六年級所有班級實施課題實驗總結(jié)的評價策略。
（3）、全面了解實施情況，收集相關(guān)資料，并不斷改進(jìn)方法。
第三階段：整理分析階段（20xx年4月―20xx年7月）
（1）、商定資料整理方案。
（2）、對資料進(jìn)行歸類、整理、建檔。
（3）、對資料進(jìn)行科學(xué)分析。
社會體育論文開題報告篇十三
建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)。社會主義核心價值體系是建設(shè)和諧文化的根本。社會主義核心價值體系是社會主義和諧文化的內(nèi)在精神和靈魂，和諧文化是社會主義核心價值體系的具體體現(xiàn)。建設(shè)以社會主義核心價值體系為根本的和諧文化，是構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求和重大任務(wù)。
據(jù)此對于如何建設(shè)大學(xué)和諧校園社會主義核心價值觀當(dāng)代大學(xué)生的看法是什么呢?我們希望通過這次調(diào)查，了解當(dāng)代大學(xué)生對構(gòu)建和諧校園社會主義核心價值觀，同時引起當(dāng)代大學(xué)生對構(gòu)建和諧校園的進(jìn)一步注意和重視，促進(jìn)構(gòu)建和諧校園!
1、了解大學(xué)生對構(gòu)社會主義核心價值觀的了解程度。
2、了解大學(xué)生對構(gòu)社會主義核心價值觀的認(rèn)可程度。
3、了解大學(xué)生愛國主義思想。
4、了解大學(xué)生對自主創(chuàng)新能力的看法。
5、了解大學(xué)生對社會主義榮譽觀的看法!
一、實踐和研究的步驟：
(一)第一階段：1.資料收集與整理。
3.設(shè)計調(diào)查問卷。
(二)第二階段：1.通過互聯(lián)網(wǎng)及其它途徑繼續(xù)查找相關(guān)資料。
(實施階段)2深入在校學(xué)生群體做問卷調(diào)查。
3.對在校大學(xué)生訪談。
4.深入大學(xué)生對構(gòu)社會主義核心價值觀的看法，對構(gòu)建和諧校園的建議。
5.整理調(diào)查資料，完成數(shù)據(jù)統(tǒng)計。
6.校正調(diào)查資料和數(shù)據(jù)。
(三)第三階段：1.把資料匯總，去粗取精，選擇有用資料。
(總結(jié)階段)2.對數(shù)據(jù)與問卷反映的情況進(jìn)行討論。
3.進(jìn)行論文寫作。
4.將最后的調(diào)查成果錄入電腦，進(jìn)行專業(yè)制作處理。
二、實踐和研究的方法、手段。
1.問卷法。問卷調(diào)查的主要對象為在校大學(xué)生。問卷主要由大部分的客觀題和少量的主觀題組成。將在校園發(fā)放問卷，學(xué)生填寫，回收問卷。
2.訪談法。通過面對面進(jìn)行訪問的方式，對在校大學(xué)生行訪談。通過此方法，了解大學(xué)生對社會主義核心價值體系的認(rèn)識和了解，對構(gòu)建和諧校園的建議。
3.文獻(xiàn)法。主要通過整理有關(guān)著作文獻(xiàn)和新聞的最新報道。
1、光明日報編輯部編，和諧文化建設(shè)專家談，北京-光明日報出版社2019。
2、韓震,王炳林，社會主義榮辱觀大學(xué)生讀本，北京-人民出版社2019。
3、劉同舫，馬克思主義基本原理，人民出版社，2019。
社會體育論文開題報告篇十四
一選題背景及意義。
(一)選題背景。
(1)農(nóng)民工隊伍逐漸壯大，在城市建設(shè)中的作用日益凸顯。
據(jù)國務(wù)院研究室課題組調(diào)查報告顯示，目前我國農(nóng)民工總數(shù)大約為2億人。這一龐大的社會群體為中國的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展做出了功勛卓著的巨大貢獻(xiàn)。有專家測算，農(nóng)民工每年給城里留下的增加值有一兩萬億，同時。農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工。每年可為農(nóng)村增加5000—6000億元收入。
(2)農(nóng)民工對尊重、平等和社會承認(rèn)的企盼與現(xiàn)實中不公平的社會待遇產(chǎn)生矛盾。
進(jìn)入21世紀(jì)，盡管追求經(jīng)濟(jì)改善仍然是農(nóng)民工流動的最大動因，但新一代的農(nóng)民工進(jìn)城務(wù)工開始向往現(xiàn)代化的生活方式。他們對尊重、平等和社會承認(rèn)有更多的企盼。
農(nóng)民工對尊重和平等需求的增長與現(xiàn)實中不公平的社會待遇之間的矛盾日益顯現(xiàn)。
(3)農(nóng)民工保障問題引起經(jīng)濟(jì)界和政治界的關(guān)注。
農(nóng)民工的社會保障問題不僅是個重大的經(jīng)濟(jì)問題，還是一個重大的政治問題。在的兩會上，農(nóng)民工的社會保障等權(quán)益問題的解決是代表和委員們關(guān)注和討論的重要議題，而且被寫進(jìn)了《政府工作報告》。農(nóng)民工就業(yè)、社會保障等問題事關(guān)我國經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展全局，解決農(nóng)民工問題是建設(shè)中國特色社會主義的戰(zhàn)略任務(wù)。
(二)選題意義。
二國內(nèi)研究的現(xiàn)狀。
國內(nèi)學(xué)術(shù)界也對農(nóng)民工的社會保障問題進(jìn)行了較深入地研究，取得了一些富有價值的研究成果，主要包括以下幾個方面：
(1)對目前我國農(nóng)民工社會保障現(xiàn)狀及原因的研究。
盧海元認(rèn)為城市農(nóng)民工人目前實際上處于社會保障的空白地帶;陳錫文(2004)認(rèn)為農(nóng)民工雖然進(jìn)城創(chuàng)造了財富，但大量農(nóng)民工都沒有社會保障;王文韜等(2004)通過調(diào)研后指出，面對農(nóng)民工社會保障的缺位及其對工傷、醫(yī)療保險的迫切需求，政府也嘗試和制定了一些面向農(nóng)民工的參保辦法，但效果難如人意。宮曉霞()指出農(nóng)民工的正當(dāng)權(quán)益屢遭忽視，社會保險不容樂觀。
(2)有關(guān)建立農(nóng)民工社會保障模式的探討。
關(guān)于農(nóng)民工社會保障模式學(xué)術(shù)界還存在較大分歧和爭論。有學(xué)者認(rèn)為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不夠，為城市農(nóng)民工人建立社會保障會提高國內(nèi)企業(yè)的成本，會降低中國企業(yè)特別是勞動密集型企業(yè)在國際市場的競爭力。并且認(rèn)為土地就是農(nóng)民工的社會保障。因此不應(yīng)該業(yè)不必要將農(nóng)民工納入社會保障體系(陳平，)。
(3)建立農(nóng)民工社會保障制度的對策。
(4)農(nóng)民工社會保障制度建設(shè)的意義。
建立農(nóng)民工社會保障制度具有重要的政治、經(jīng)濟(jì)與社會意義。第一，政治意義：鄭功成等(2004)指出建立農(nóng)民工社會保障是政府著眼長遠(yuǎn)的要求。董理()指出社會保障是國家賦予每個勞動者的一種權(quán)利，建立農(nóng)民工社會保障是保障農(nóng)民工基本公民權(quán)的需要。第二，經(jīng)濟(jì)意義：王和、皮立波(2004)指出建立農(nóng)民工社會保障是新時期社會反貧困的重要舉措。農(nóng)民工作為農(nóng)村“精英分子”的身份和責(zé)任使得他們一旦發(fā)生意外事故對其家庭將是毀滅性的打擊，極有可能因傷、因病而致貧甚至于返貧。袁志剛()指出農(nóng)民工社會保障的建立可以提高農(nóng)民工抗風(fēng)險能力，降低預(yù)防性儲蓄、促進(jìn)消費，對于拉動內(nèi)需和經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著積極意義。第三，社會意義：羅志先(2005)認(rèn)為建立健全農(nóng)民工社會保障制度不僅是快速實現(xiàn)我國社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和提高城市化水平的需要，也是深化農(nóng)村改革的需要i它不僅有利于兼顧社會公平與經(jīng)濟(jì)效率，有利于社會穩(wěn)定和發(fā)展，更是建設(shè)社會主義法治國家，構(gòu)建社會主義和諧社會的需要，王濤等(2005)認(rèn)為城市農(nóng)民工的社會保障問題不僅關(guān)系其權(quán)益維護(hù)，也關(guān)系到我國農(nóng)村城市化進(jìn)程和全面建設(shè)小康社會的實現(xiàn)。
(5)有關(guān)農(nóng)民工社會保障問題的其他方面研究。
農(nóng)民工社會保障問題的有效解決是個較為復(fù)雜的問題，也有許多學(xué)者在某一方面進(jìn)行深入研究。
三研究內(nèi)容和可行性分析。
(一)研究的內(nèi)容。
農(nóng)民工維權(quán)備受社會關(guān)注，其社會保障問題也日益凸現(xiàn)，正視問題翠在并積極求索化解直到勢在必行。本文對我國農(nóng)民工社會保障問題的研究進(jìn)行了較為系統(tǒng)的樹立和介紹，并對研究狀況做了研究評析，一期為該領(lǐng)域研究的加強、深化和拓展提供一些必要參考.本文對農(nóng)民工社會保障的現(xiàn)狀與原因、必要性及現(xiàn)實意義、建立農(nóng)民工社會保障的有利條件等方面進(jìn)行了論述，并在此基礎(chǔ)上提出了建立農(nóng)民工社會保障的基本思路和對策建議。
(二)論文框架。
(一)農(nóng)民工概述。
(二)農(nóng)民工問題的新形勢。
(三)農(nóng)民工社會保障。
(一)社會保障制度基本理念的內(nèi)在要求。
1、生存權(quán)理念2、社會公平理念3、社會連帶理念。
農(nóng)民工身份轉(zhuǎn)變和風(fēng)險應(yīng)對的現(xiàn)實需求。
(一)我國農(nóng)民工社會保障制度的現(xiàn)狀。
1、社會保險現(xiàn)狀2、社會福利現(xiàn)狀3、社會救助現(xiàn)狀。
(二)我國農(nóng)民工社會保障制度缺失的原因分析。
(1)、立法上的原因(2)、執(zhí)法上的.原因(3)、司法上的原因。
(一)立法模式的選擇。
(三)思想上高度重視農(nóng)民工社會保障工作，加強農(nóng)民工維權(quán)意識。
(四)三方守法推進(jìn)農(nóng)民工社會保障工作的進(jìn)程。
(五)完善農(nóng)民工社會保障法律制度的法律監(jiān)督。
(六)思想上高度重視農(nóng)民工社會保障工作，加強各方法律意識。
(一)落實農(nóng)民工社會保障權(quán)基礎(chǔ)。
(二)強化農(nóng)民工社會保障權(quán)法律實施機制。
(三)健全農(nóng)民工社會保障權(quán)司法救濟(jì)制度。
結(jié)語。
四、研究的方法與技術(shù)路線：
按照任務(wù)書的計劃進(jìn)度按時完成論文寫作，論文結(jié)構(gòu)合理、邏輯性要強、概念使用要準(zhǔn)確，語言清晰。并在寫作過程中采取以下研究方法、途徑。
1.法條、案例實證法：引用法條說明目前我國有關(guān)社會保障方面的規(guī)定。引用真實案例說明農(nóng)民工在社會保障方面存在的缺陷。
2.文獻(xiàn)索引法：根據(jù)文獻(xiàn)資料的收集，總結(jié)我國社會保障法律制度存在的問題，并提出相應(yīng)的對策。
3.分析比較法：通過對收集的文獻(xiàn)資料的分析，采用比較法，比較這些年來農(nóng)民工在社會保障方面的變化。
五、主要參考文獻(xiàn)：
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社會體育論文開題報告篇十五
作為一個相對獨立的哲學(xué)分支學(xué)科，人文社會科學(xué)哲學(xué)是在近代以來哲學(xué)學(xué)科的深度分化和整體性建構(gòu)的歷史過程中形成和發(fā)展起來的。近代以來，伴隨著人類認(rèn)識和實踐的深度分化與高度綜合，對于人文社會現(xiàn)象的認(rèn)識也不斷地向著科學(xué)化的方向發(fā)展，形成了具有復(fù)雜內(nèi)部分工又相互協(xié)作的人文科學(xué)和社會科學(xué)，建構(gòu)起了具有復(fù)雜內(nèi)部結(jié)構(gòu)的大科學(xué)體系。正是依托于實踐與科學(xué)的分化與發(fā)展，當(dāng)代哲學(xué)體系也相應(yīng)地不斷發(fā)生著內(nèi)部分化，形成了各具特點又彼此相關(guān)的分支哲學(xué)學(xué)科群。人文社會科學(xué)哲學(xué)正是在這個既分化又綜合的過程中形成和發(fā)展起來的，構(gòu)成了現(xiàn)代意義上的科學(xué)哲學(xué)的內(nèi)在組成部分，是當(dāng)代大哲學(xué)體系中的一個重要的分支哲學(xué)。
人文社會科學(xué)哲學(xué)是關(guān)于人文社會科學(xué)的哲學(xué)，是對于人文社會科學(xué)及其研究中的一些前提性和根本性問題的哲學(xué)探討，人文社會科學(xué)哲學(xué)的產(chǎn)生，直接地依托于人文社會科學(xué)。而人文社會科學(xué)在當(dāng)代的凸顯，有其明顯的社會和時代背景，這就是人類在社會歷史實踐中的自覺性的不斷提高和人類認(rèn)識與自我認(rèn)識向著科學(xué)化方向的不斷發(fā)展。
從歷史的角度看，與對于自然的認(rèn)識相伴隨，對人文社會現(xiàn)象的認(rèn)識也有悠久的歷史，并形成了具有相當(dāng)規(guī)模和豐富內(nèi)容的人文學(xué)科。然而這種認(rèn)識卻很難說是一種科學(xué)。近代以來，對自然的認(rèn)識逐漸向科學(xué)化的方向發(fā)展，形成了具有嚴(yán)格性質(zhì)、嚴(yán)整內(nèi)容、嚴(yán)密體系和特定方法的自然科學(xué)。自然科學(xué)的發(fā)展推動了技術(shù)和生產(chǎn)的巨大發(fā)展，促進(jìn)了人類實踐的巨大進(jìn)步，也推動了社會組織和社會結(jié)構(gòu)的深刻變化。這既為人文社會認(rèn)識的發(fā)展提供了對象性前提和強勁的動力，也提供了極為有效的科學(xué)背景和方法論借鑒，促使對人文社會現(xiàn)象的認(rèn)識也向著科學(xué)化的方向發(fā)展。19世紀(jì)下半葉，尤其是20世紀(jì)以來，對人文社會現(xiàn)象的認(rèn)識借助于科學(xué)的力量迅速發(fā)展，形成了現(xiàn)代意義上的社會科學(xué)，它包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等。社會科學(xué)的發(fā)展不僅從新的角度推動了自然科學(xué)的發(fā)展，也促進(jìn)了傳統(tǒng)的人文學(xué)科的發(fā)展，從而造就了一種自然科學(xué)、人文科學(xué)與社會科學(xué)相互交織、互相促進(jìn)的動態(tài)發(fā)展格局，形成了人文科學(xué)、社會科學(xué)與自然科學(xué)等多足鼎立的當(dāng)代大科學(xué)體系。
當(dāng)代大科學(xué)的發(fā)展既提出了一系列的科學(xué)問題，也提出了一系列的哲學(xué)問題。
首先，從科學(xué)的角度看，它把“什么是科學(xué)”的問題作為一個重要的元科學(xué)問題重新提了出來。過去一談到科學(xué)，指的就是自然科學(xué)。人文社會研究的科學(xué)化發(fā)展也就是按照自然科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)和模式來發(fā)展，自然科學(xué)意義上的客觀性、準(zhǔn)確性、定量性和可重復(fù)性等是科學(xué)性的基本規(guī)定。那么，能否嚴(yán)格地按照自然科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)定和要求人文科學(xué)和社會科學(xué)呢？或者說，對于社會科學(xué)尤其是人文科學(xué)的研究是否應(yīng)當(dāng)和能否按照自然科學(xué)的科學(xué)觀來加以要求和對待呢？這里顯而易見的情況是，人文社會現(xiàn)象既與自然現(xiàn)象有諸多相似之處，如客觀性、動態(tài)性、歷史性等，也有許多與其非常不同的特點，如在很多方面具有不可量化性、不可逆性、個別性和不可重復(fù)性等。相應(yīng)地，人文社會科學(xué)研究既與自然科學(xué)研究有許多相同之處，也必然有許多不同的地方。在這種情況下，如果說人文社會研究根本不是科學(xué)，則既不符合人文科學(xué)和社會科學(xué)長期發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀，也完全封閉和堵塞了人文社會科學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的可能前景和途徑；如果說人文社會科學(xué)研究是科學(xué)，則它們又客觀上存在著許多與自然科學(xué)不同的特點，由此便要么需要對科學(xué)的定義重新加以界定，將其作必要的調(diào)整和放大，要么便是既承認(rèn)人文科學(xué)、社會科學(xué)是科學(xué)，又承認(rèn)作為科學(xué)的人文科學(xué)和社會科學(xué)有自己的學(xué)科特點，并對這種特點做進(jìn)一步的深入探討。很明顯，這里實際上涉及到科學(xué)的規(guī)定性和科學(xué)的劃界問題。我們知道，“科學(xué)是什么”的問題是科學(xué)發(fā)展中的元問題。對于這類元科學(xué)問題的探討本質(zhì)上不再是一個科學(xué)問題，而是一個哲學(xué)問題，或者說至少是一個科學(xué)哲學(xué)的問題。羅素曾經(jīng)指出，當(dāng)我們提出和回答“科學(xué)是什么”之類的問題的時候，我們所提出和回答的都不再是一種單純的科學(xué)問題，而是一種哲學(xué)問題，或者說是一種關(guān)于科學(xué)的哲學(xué)問題。相應(yīng)地，對“科學(xué)是什么”這樣的問題本身也不可能由科學(xué)本身來回答，而只能從更高的層次即哲學(xué)或科學(xué)哲學(xué)的高度來回答。在這種意義上，當(dāng)代大科學(xué)的發(fā)展使對于科學(xué)的哲學(xué)探討變得更加明顯和突出。
其次，當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展不僅涉及到如何區(qū)分科學(xué)與非科學(xué)的問題，還涉及到如何劃分科學(xué)的不同分支，例如人文科學(xué)、社會科學(xué)和自然科學(xué)，以及如何看待這不同分支學(xué)科之間的關(guān)系問題。相對而言，自然科學(xué)與人文科學(xué)、社會科學(xué)之間的區(qū)別更加明顯一些，而人文科學(xué)與社會科學(xué)之間的關(guān)系則更加復(fù)雜，在不同的國家和地區(qū)有不同的看法。在有的國家，例如中國和美國，有的人比較注意區(qū)分人文科學(xué)與社會科學(xué)，而在一些國家則不太注意其區(qū)別。例如，在英國，一般不用人文科學(xué)，而是將其歸并于社會科學(xué)。在德國，則將研究人文社會現(xiàn)象的學(xué)科統(tǒng)歸為精神科學(xué)。那么，究竟應(yīng)當(dāng)怎樣看待人文科學(xué)與社會科學(xué)的關(guān)系呢??是否應(yīng)當(dāng)在建構(gòu)自然科學(xué)哲學(xué)的同時，分別建構(gòu)起與之相應(yīng)的人文科學(xué)哲學(xué)和社會科學(xué)哲學(xué)呢？這里既涉及到對于科學(xué)哲學(xué)的內(nèi)部劃界問題，也涉及到對人文科學(xué)和社會科學(xué)的關(guān)系的看法。在我們看來，嚴(yán)格來說，人文現(xiàn)象與社會現(xiàn)象還是有一定區(qū)別的，前者強調(diào)人的個性、主觀、心理、文化、生活等特殊方面，后者強調(diào)人的社會性、關(guān)系性、組織性、協(xié)作性等共性方面。相應(yīng)地，人文科學(xué)與社會科學(xué)之間無論在關(guān)注的重點和所側(cè)重的`方面也都有所不同。但就其與自然現(xiàn)象的差別而言，人文現(xiàn)象與社會現(xiàn)象之間的差別又是次級的，不那么顯要的。尤其是隨著人類文化的發(fā)展，個人與社會之間越來越不可分離地交織在一起，個人既是社會生活的不可或缺的基礎(chǔ)，成為社會的內(nèi)在有機組成部分，又對社會整體具有越來越大的依賴性;另一方面，社會組織的發(fā)展越來越依托于個體，并以個體的生存和發(fā)展為自己的目標(biāo)。與之相應(yīng)，傳統(tǒng)的人文科學(xué)在現(xiàn)代科學(xué)的影響下逐漸向著科學(xué)化的方向發(fā)展，社會科學(xué)中的人文因素也不斷地得到強化，這就使人文科學(xué)與社會科學(xué)之間的距離不斷縮小，使得我們能夠暫時舍棄人文現(xiàn)象與社會現(xiàn)象之間的差別，而以自然科學(xué)為參照系，來探討那些為人文科學(xué)和社會科學(xué)所共有而又與自然科學(xué)相區(qū)別的哲學(xué)問題，并將這種學(xué)問叫做人文社會科學(xué)哲學(xué)。人文社會科學(xué)哲學(xué)，強調(diào)人文科學(xué)和社會科學(xué)的內(nèi)在統(tǒng)一性，并努力貫徹一種對于人文科學(xué)和社會科學(xué)的統(tǒng)一理解方式。
社會體育論文開題報告篇十六
1、通過團(tuán)隊努力，發(fā)動社會各界以及同學(xué)們的力量，募捐物資。
2、事先聯(lián)系當(dāng)?shù)亟逃块T，了解當(dāng)?shù)亟逃F(xiàn)狀，為后期實踐做好充足準(zhǔn)備，
同時也盡量取得當(dāng)?shù)夭块T的配合。
3、實踐經(jīng)費由個人出資。
行程安排：12年2月4日——5日整理運送物資并寄出2月6日出發(fā)前往甘肅蘭州。
2月7日到達(dá)目的地文岔小學(xué)支教開始2月14日結(jié)束支教，返回學(xué)校。
實踐地簡介：老君坡鄉(xiāng)地處甘肅省會寧縣東南，自一九九五年以來由于天氣干旱，致使全鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境惡化。旱災(zāi)頻繁，人畜用水嚴(yán)重不足，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件基礎(chǔ)薄弱，農(nóng)民收入甚是微薄。當(dāng)?shù)胤綀A三十公里只能打出部分井，由于運輸困難，水價達(dá)30-80元每噸。而一般地區(qū)都無法打出井，年降水量不足300毫米。農(nóng)民的缺水問題由于政府的“母親水窖”工程才得以緩解，但是近來降水一年比一年少，水窖蓄水也不足，缺水仍是一個非常嚴(yán)峻的問題。
老君坡鄉(xiāng)共有學(xué)校20所，中學(xué)2所，六年制小學(xué)14所，教學(xué)點3所，幼兒園一所，學(xué)生3380人，在職教師237人。在校學(xué)校80%以上為農(nóng)民家庭，均為貧困生。義務(wù)教育的實施，學(xué)生在小學(xué)和初中階段只交作業(yè)本和部分教輔讀物款，每年120可交清費用，但是生活還是有很大困難。一旦學(xué)生上了高中，每個學(xué)生每年至少需要4800元費用。對于大部分家庭是筆巨大的金額。會寧縣是全國著名的狀元縣，教育水平非常高，由于貧困，學(xué)生讀書都非常努力，家庭對孩子的教育業(yè)非常重視。但是由于家庭貧困，很多都不得已輟學(xué)。
注：（甘肅省會寧縣文岔小學(xué)，為浙江水利水電專科學(xué)校愛心助學(xué)社結(jié)對支援學(xué)校）。