總結(jié)是記錄個人或團隊經(jīng)驗教訓的有效途徑。建立良好的職業(yè)道德和職業(yè)素養(yǎng)對于事業(yè)的發(fā)展至關重要?？偨Y(jié)是在一段時間內(nèi)對學習和工作生活等表現(xiàn)加以總結(jié)和概括的一種書面材料，它可以促使我們思考，我想我們需要寫一份總結(jié)了吧。那么我們該如何寫一篇較為完美的總結(jié)呢？以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
民族教育論文題目篇一
1.追求獨立的意識較強。
根據(jù)筆者在所在學校問卷調(diào)查分析來看，“90后”藝術生進入大學校園后，普遍存在一種急于擺脫家庭和高中時家長和老師嚴厲管教的心態(tài)，這種心態(tài)往往使其追求較強的獨立生活意識，反感父母、老師的過多干涉，尤其反對傳統(tǒng)式的高調(diào)說教，并過分相信他們自己對各類問題的判斷能力。
但由于大多數(shù)學生離家較遠，很多事情需要自己處理，使其對父母和家庭的物質(zhì)依賴較之于高中時代反而有增無減。
2.處理問題的韌勁不足。
“90后”藝術生具有挑戰(zhàn)生活，挑戰(zhàn)權威的勇氣，甚至在專業(yè)學習方面追尋挑戰(zhàn)。
在很大程度上講，他們的生活激情更多地來源于各種挑戰(zhàn)。
“90后”藝術生的這個群體普遍喜歡追求新鮮感，具有比較強的個體意識。
[1]據(jù)問卷調(diào)查表明，近三成的“90后”藝術生在迎接挑戰(zhàn)時，往往會呈現(xiàn)盲目性傾向，以至在挑戰(zhàn)失敗后，承受困難和挫折的能力遠遠不如接受挑戰(zhàn)時的勇氣和信心，造成沖勁有余而韌勁不足。
二、影響“90后”藝術生廉潔文化教育的原因分析。
(一)在教育內(nèi)容考量上，減弱了藝術生的主體性地位。
部分高校在實際的教學過程中，升學率、外語等級考試情況等純業(yè)務標準，至于藝術生的思想教育工作尤其是廉潔文化教育工作未給予足夠的重視。
甚至還有人認為，藝術生的任務只是專業(yè)學習，不需要過問其他。
在這些思想誤導下，部分高校放松了藝術生的廉潔文化教育工作，簡化了對藝術生的思想動態(tài)考核環(huán)節(jié)，從而減少了學生接受的可能性，影響了廉潔教育工作的針對性。
(二)在教育方式結(jié)構(gòu)上，降低了藝術生的積極性。
在傳播媒介迅速發(fā)展的信息社會，傳播手段對受眾的積極性調(diào)動不足，傳播媒介不符合受眾追求豐富性的要求，就很難取得令人滿意的教育效果。
目前部分高校的廉潔文化教育方式基本上沒有擺脫灌輸?shù)慕逃妒剑瑥氖孪嚓P教育活動的教師的教學模式?jīng)]有適時調(diào)整，過度依賴課件教學方式，互動效果不明顯。
對藝術生的教育收效甚微，難以調(diào)動其接受廉潔文化教育的積極性。
(一)加強內(nèi)化引導，實現(xiàn)教學方式及目標的轉(zhuǎn)變。
1.加強內(nèi)化，實現(xiàn)向?qū)W生為本的教學目標轉(zhuǎn)變。
前蘇聯(lián)著名的教育家蘇霍姆林斯基曾言，“造成教育青少年困難的最主要原因，在于教育實踐在他們面前以赤裸裸的形式進行，而處于這個年齡期的人，就其本性來說是不愿意感到有人在教育他的?！?BR> [2]如果教師在教育引導過程中處在居高臨下的姿態(tài)，縱然其“不厭其煩”地進行專業(yè)宣講、理論灌輸，但其結(jié)果也是收效甚微。
因為在這樣的教育引導語境下，“90后”藝術生只能被動地接受教師所傳授的專業(yè)課程內(nèi)容，而抹煞了他們本應該擁有的思考空間。
特別是當前“90后”藝術生個性獨立鮮明，有強烈的參與意識，喜歡挑戰(zhàn)與競爭，他們極不喜歡被迫接受某種專業(yè)理論或知識。
所以高校在教育引導過程中應充分認識這些特點，將教育的主動權盡可能下放，尊重“90后”藝術生的自我管理、自我教育，在日常的教育引導過程中加強藝術類專業(yè)課程教育內(nèi)容的內(nèi)化，逐步向以學生為本的教育模式轉(zhuǎn)化。
2.典型引導，實現(xiàn)向因材施教的教學方式轉(zhuǎn)變。
伴隨著社會價值觀念的多元化發(fā)展，“90后”藝術生進入大學校園后，眼界與視野得以拓展，交往與互動得以增強，其“三觀”也在這一過程中初步確立并逐漸呈現(xiàn)差異化特點。
因而，高校在教育引導過程中就應充分重視“90后”藝術生在價值取向?qū)用娴牟町惢l(fā)展趨勢，針對不同年級、不同類型的“90后”藝術生進行細化分類、教學輔導，積極開展“90后”藝術生之間的相互探討學習，開展以點帶面的典型引導教育活動。
(二)創(chuàng)新教育思路，促進藝術生學習的主動性。
“傳統(tǒng)的思想教育傳播載體顯得不夠用或不完全適用了，因而需要創(chuàng)造覆蓋面廣的新載體，如文化載體、大眾傳播載體、活動載體及管理載體等，以適應思想政治教育社會化的需要，增強思想教育的吸引力、滲透力?！?BR> [3]隨著網(wǎng)絡信息技術的發(fā)展，利用信息網(wǎng)絡對受眾進行傳播已是大勢所趨。
通過構(gòu)建這一平臺，突破時間和空間的限制，拉近高校廉潔文化與藝術生的距離，比如嘗試開設“法制文化教育”、“藝術生思想動態(tài)半月連線”以及藝術生先進性教育活動專題網(wǎng)頁，科學構(gòu)建欄目內(nèi)容，廣泛吸引藝術生參與學習討論，把其建成藝術生廉潔文化建設工作的重要戰(zhàn)斗堡壘。
2.利用媒介吸引全校藝術生參與廉潔文化工作。
一般而言，受眾在接受思想教育時會有不同的接受態(tài)度，這主要是因為受眾會依據(jù)自身需要能動地選擇是否接受教育。
在接受過程中，受眾占據(jù)主體地位，具有能動選擇性。
所以“要認真了解受眾的思想問題，切實關心受眾的利益和需要，讓受眾在明理中受惠，在受惠中明理，這是思想教育方法的最佳體現(xiàn)?！?BR> [4]可嘗試由高校職能部門如紀委、宣傳等部門牽頭，通過開展撰寫學習體會文章，廉潔文化知識測試，黨內(nèi)法規(guī)知識競賽活動，反腐倡廉公益廣告征集，播放廉政防控教育錄像片等教育形式，進行廉潔防控警示教育，從而使藝術生時時處處感受廉潔文化的熏陶。
(三)更新教育載體，優(yōu)化廉潔文化教育平臺。
1.運用校內(nèi)外資源，積極拓展廉潔文化教育陣地。
受眾的某種需要一旦得到滿足，這時原先的需要也就不再成為人們積極行為的主要動機。
與地方政府共建社會實踐基地，積極探索社會實踐與廉政教育相結(jié)合的機制，深入鄉(xiāng)村、社區(qū)等基層開展廉潔文化教育，發(fā)揮各自的功能，形成教育合力，真正提升藝術生廉潔文化的素養(yǎng)，促進廉潔文化意識的內(nèi)化與提升。
2.積極開展創(chuàng)先爭優(yōu)活動，不斷更新廉潔文化建設。
在新的形勢下，教育主體應該根據(jù)受教育者的情況來預測他們各個發(fā)展階段的需要，不斷地更新、完善教育內(nèi)容和教育方式，以積極向上的姿態(tài)，大力發(fā)揚爭先創(chuàng)優(yōu)精神，將爭先創(chuàng)優(yōu)的精神發(fā)揚到廉潔教育中去。
緊密聯(lián)系時代變化和藝術生的生活環(huán)境、社會環(huán)境引導藝術生理性思考。
民族教育論文題目篇二
扶持人口較少民族加快發(fā)展，是黨中央、國務院作出的重大決策，是新世紀新階段民族工作的一項重要任務。百年大計，教育為本，扶持人口較少民族優(yōu)先發(fā)展文化教育，是保障人口較少民族可持續(xù)發(fā)展的必由之路。采取特殊政策措施，集中力量扶持人口較少民族文化教育事業(yè)加快發(fā)展，對于云南省全面建成小康社會，實施橋頭堡建設，推進“中華民族團結(jié)進步邊疆繁榮穩(wěn)定示范區(qū)”建設，鞏固和發(fā)展平等團結(jié)互助和諧的民族關系，促進各民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展具有特殊重要意義。
一、主要措施及成效。
（一）加強基礎設施建設，教學條件明顯改善。
由于上到國家、省委，下到州市、縣鄉(xiāng)的高度重視，有關部門在各人口較少民族聚集區(qū)的校舍等基礎設施建設上狠下功夫，加大投入，基礎設施相對比較完善，得到根本性解決。比如人口較少民族集聚區(qū)小學辦學條件較好，校舍建設達標，均建有圖書室、運動場、醫(yī)務室等。
（二）加強產(chǎn)業(yè)項目扶持，經(jīng)濟基礎不斷夯實。
近年來，各級黨委、政府轉(zhuǎn)變扶持觀念，變輸血式扶持為造血式扶持，在項目扶持上下功夫。很多地方通過推進民族團結(jié)示范村建設，積極扶持產(chǎn)業(yè)發(fā)展。通過扶持，農(nóng)村家庭經(jīng)濟得到一定程度的改善，村民有能力支持子女上學，基本上杜絕了因為貧困而導致輟學的現(xiàn)象發(fā)生。
（三）加強師資隊伍建設，教育質(zhì)量穩(wěn)步提升。
重視師資隊伍建設，改進教師隊伍結(jié)構(gòu)，不斷提高教師學歷，強化教師隊伍培訓，有效地促進了人口較少民族地區(qū)的教學質(zhì)量。在職的中學、小學教師，絕大多數(shù)教師都具有本科學歷，部分教師具有碩士研究生學歷。由于政策的傾斜照顧，很多教師通過設置特崗進入到教師隊伍中來。教師隊伍的優(yōu)化，有力地促進了教學質(zhì)量的提升。
（四）加大獎勵扶持力度，教育積極性明顯提高。
對于學習優(yōu)秀的學生進行大力獎勵，是云南省扶持人口較少民族文化教育發(fā)展的一個鮮明特征。在人口較少民族聚集區(qū)，獎勵扶持主要通過政府和民間以現(xiàn)金、代繳學費等方式推行。
（五）加強就業(yè)招錄扶持，人才隊伍不斷壯大。
由于經(jīng)濟社會發(fā)展的相對落后和不平衡，人口較少民族地區(qū)學生畢業(yè)后，在“逢進必考”的政策之下，很難與其他民族或地區(qū)的學生競爭。通過對人口較少民族地區(qū)的學生就業(yè)實行傾斜，通過特崗、定向、委培等方式，加強就業(yè)扶持，使得一批熟悉本地工作、通曉本民族語言、能夠留在本民族地區(qū)工作的人才得以進入，極大地壯大了本地的人才隊伍，促進了民族地區(qū)的穩(wěn)定和發(fā)展。
二、存在問題及原因。
（一）基礎教育依然薄弱。
1.適學兒童不斷減少。
調(diào)研發(fā)現(xiàn)，近年來，一些人口較少民族聚集區(qū)，人口自然增長極為緩慢，很多地方人口幾乎沒有增長，一些地方甚至出現(xiàn)負增長，導致適齡入學的兒童極少。
2.師資力量薄弱。
由于條件相對艱苦，教師隊伍出現(xiàn)進來的少于出去的，教師人數(shù)出現(xiàn)負增長的怪現(xiàn)象。同時，教師缺乏培訓，雖然在縣鄉(xiāng)兩級針對教師的培訓較多，但缺少到州市以外的高水平培訓。
3.校舍建設缺少后續(xù)跟進投資。
很多地方的中小學，雖然早期有很大的投入，但缺少后續(xù)的追加投入，隨著社會的發(fā)展和年久失修，一些校舍開始出現(xiàn)問題，個別的變?yōu)槲７?，嚴重地影響著師生的生命財產(chǎn)安全。
4.盲目撤點并校增加負擔。
一些地方撤點并校后，很多家長要送小孩到比較遠的鄉(xiāng)鎮(zhèn)甚至縣城就學，增加了家長的經(jīng)濟負擔。同時，家長接送小孩多用摩托車，容易發(fā)生交通事故，存在嚴重的安全隱患。
（二）雙語教學嚴重缺失。
雙語，是指國家通用語言文字和少數(shù)民族語言文字。民族語言是一個民族區(qū)別于其他民族的顯著特征。國家?guī)椭贁?shù)民族發(fā)展使用自己本民族語言文字的文化教育事業(yè)。但絕大多數(shù)的人口較少民族聚集區(qū)的雙語教育嚴重缺失，有漢化的危險，有關部門必須引起足夠的重視。
（三）輟學情況依然存在。
在各級部門的努力下，人口較少民族聚集區(qū)的義務教育入學率達到了一個很高的水平，但由于受到各種因素的影響，出現(xiàn)輟學情況。比如基礎弱，跟不上其他學生；其他民族（小孩）有歧視；也有個別的因貧輟學，比如父母殘疾或者常年有病；在一些家長中存在因為就業(yè)困難導致的讀書無用思想。
（四）外出求學仍有困難。
隨著經(jīng)濟社會的全面發(fā)展和義務教育的普及，人口較少民族地區(qū)在義務教育方面已經(jīng)沒有經(jīng)濟負擔，但隨著孩子逐步通過考試外出求學，現(xiàn)有的家庭經(jīng)濟就很難支撐了。很多人口較少民族地區(qū)發(fā)展農(nóng)村產(chǎn)業(yè)還在“靠天吃飯”，碰到近幾年雨水少、干旱多，作物價格低、收入減少。政府扶持的養(yǎng)豬等產(chǎn)業(yè)，也隨著近年市場價格下跌呈現(xiàn)下降趨勢。這就導致一些孩子在外就讀高中及其以上教育的家庭難以維續(xù)。
（五）特殊情況急需解決。
除了以上問題，調(diào)研還發(fā)現(xiàn)一些特殊情況急需解決。比如跨境民族、境外通婚的政策限制。境外（緬甸）通婚的家庭，小孩無法落戶，小學、初中以內(nèi)可以在境內(nèi)就讀，但到了高中就因為戶口限制而無法入學，逐漸成為家長的心病。
三、扶持發(fā)展的對策建議。
（一）優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)。
規(guī)劃明確要求，要積極發(fā)展學前教育，基本普及學前一年教育，加快義務教育學校標準化建設和農(nóng)村寄宿制校舍建設，加強義務教育教師隊伍建設，積極落實人口較少民族農(nóng)村義務教育階段寄宿生生活費補助政策，鞏固提高“普九”水平和質(zhì)量。加快普及普通高中教育，支持改善高中學校辦學條件，普通高中國家助學金政策向人口較少民族傾斜。大力發(fā)展職業(yè)教育，加強中等職業(yè)教育基礎能力建設，積極實施中等職業(yè)學校國家助學政策、免學費政策。高校預科班、特有民族本科及大中專班適當提高人口較少民族招錄比例[1]。
同時，要停止盲目地撤點并校，方便適齡兒童就近入學。徹底解決或克服家長接送學生不方便、負擔重、不安全的情況。要根據(jù)各地的實際情況，對條件符合的建議中學建回鄉(xiāng)鎮(zhèn)、小學建回村社。
（二）持續(xù)跟進經(jīng)濟扶持。
要減少和杜絕項目前期扶持力度大，但后期管理跟不上的情況。要繼續(xù)加強管理，扶持力量要集中，不要撒胡椒面，要有針對性，比如重點扶持產(chǎn)業(yè)大戶，除種養(yǎng)之外，還有手工業(yè)服飾等農(nóng)村特色產(chǎn)業(yè)。要幫助村民把產(chǎn)業(yè)做大、做強，要幫助協(xié)調(diào)解決資金、技術、市場、培訓等方面的問題。
（三）堅定推行雙語教學。
要堅定不移地推行雙語教學。不同的民族群體，一方面為著不丟失自己，一方面又不致被時代淘汰，即既要保持民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又要接受實現(xiàn)現(xiàn)代化所實際需要的知識、技能、觀念等教育[2]。
1.建立雙語教師的培養(yǎng)、培訓制度[3]。
在云南民族大學、云南師范大學等民族、師范高等學校和民族地區(qū)師范院校建立雙語教師培養(yǎng)、培訓基地，根據(jù)民族地區(qū)的需要，舉辦定向雙語師資班，學生畢業(yè)后擇優(yōu)錄用、聘用到當?shù)匦W或者幼兒園工作。
2.鼓勵在民族地區(qū)工作的教師學習使用當?shù)赝ㄓ玫纳贁?shù)民族語言[3]。
對熟練掌握使用少數(shù)民族語言文字教學并有效提高教學質(zhì)量的教師予以表彰獎勵；在同等條件下評優(yōu)評先、職稱評定、崗位聘任及骨干教師、學科帶頭人認定時，優(yōu)先推薦。
（四）多措并舉培養(yǎng)干部。
加強干部隊伍的教育培養(yǎng)，培養(yǎng)熟悉本地情況、通曉本民族語言的領導干部、工作人員。
1.政策傾斜特殊培養(yǎng)干部。
人口較少民族干部的培養(yǎng)和使用采取實事求是的特殊政策，對民族干部的學歷、年齡和業(yè)務水平要求適度放寬。
2.適應需要培養(yǎng)后備干部。
加強對人口較少民族干部的再培訓及年輕后備力量的培養(yǎng)力度，使民族干部的成長能夠適應民族發(fā)展、時代發(fā)展的要求。加大公務員對口培訓力度，加強人口較少民族干部交流和掛職鍛煉。
3.委托培養(yǎng)基層干部。
要在高中、大學要按一定的比例委培人口較少民族基層干部，定向招錄人口較少民族公務員。
4.加強干部教育培養(yǎng)。
結(jié)合干部教育培訓，重點加強對人口較少民族聚居區(qū)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）領導干部、人口較少民族領導干部和農(nóng)村基層干部的培訓。
5.創(chuàng)造條件留住干部。
要克服人口較少民族地區(qū)干部不熟悉環(huán)境，語言不通，開展工作比較困難，也很難留住的困難，在經(jīng)濟基礎、教育發(fā)展、成長進步等方面創(chuàng)造條件，千方百計留住干部。同時，要盡可能減少或杜絕上級部門借調(diào)截留基層干部，堅決貫徹執(zhí)行云南省有關文件（云辦法[28]號），要求五年內(nèi)不允許調(diào)整，在制度上為基層留住人才。
（五）全面深入開發(fā)人才。
加強人力資源開發(fā)，增強人口較少民族自我發(fā)展能力。
1.培養(yǎng)專業(yè)技術人才。
進一步擴大人口較少民族專業(yè)技術人才培養(yǎng)規(guī)模，提高創(chuàng)新能力。加大對農(nóng)業(yè)、衛(wèi)生、教育、文化等方面的專業(yè)技術骨干的培訓力度。加快構(gòu)建分層、分類的專業(yè)技術人才繼續(xù)教育體系，實施人口較少民族專業(yè)技術骨干人才培訓計劃。
2.培養(yǎng)技能人才。
加強技能人才培養(yǎng)和職業(yè)培訓，著重培養(yǎng)行業(yè)緊缺、產(chǎn)業(yè)發(fā)展急需的技能人才，實現(xiàn)技能人才總量大幅度增加。加強對農(nóng)村未能繼續(xù)升學并準備進入非農(nóng)產(chǎn)業(yè)就業(yè)或進城務工的應屆初高中畢業(yè)生的勞動預備制培訓。
3.培養(yǎng)農(nóng)村實用人才。
大力培養(yǎng)種養(yǎng)殖能手、新型農(nóng)民、農(nóng)民技術員、手工藝制作人才、科技明白人、當家理財人、致富帶頭人、文化傳承人、農(nóng)民專業(yè)合作組織帶頭人、農(nóng)村經(jīng)紀人和企業(yè)經(jīng)營管理人員，使人口較少民族聚居村每個家庭至少有1名種養(yǎng)殖能手，每個村至少有1名致富帶頭人。
4.提高勞動者綜合素質(zhì)。
開展婦幼保健、文明健康生活習慣、掃盲等培訓，普及疾病預防知識，使育齡婦女增強婦幼保健意識，掌握基本婦幼保健知識，引導群眾養(yǎng)成良好生活習慣、移風易俗、崇尚科學、克服陋習，基本掃除青壯年文盲。
除此之外，對于其他特殊情況制約人口較少民族文化教育發(fā)展的因素，要有針對具體問題提出解決措施，切實幫助人口較少民族群眾解決文化教育問題。
民族教育論文題目篇三
摘要我國的學前教育問題在教育不斷深化的過程中體現(xiàn)出越來越多的問題，教師的素質(zhì)跟不上時代的要求，教師沒有良好的職業(yè)態(tài)度，政府機關關注過少，公立幼兒園教師年齡結(jié)構(gòu)偏大等等。針對以上問題，我國的教育部門應該提出建設性的整改措施，實現(xiàn)學前教育的高效運行。
首先，學前教育可以獲得的政府部門的支持很少。我國的經(jīng)濟發(fā)展迅速，越來越多的人口聚集到城市尋求發(fā)展機會，這就導致了城市中兒童的數(shù)量逐日劇增。而幼兒園的數(shù)量相對于越來越多的兒童來說卻顯得鳳毛麟角，這就使得幼兒園的數(shù)量和城市的兒童入園的需求嚴重不匹配。根據(jù)筆者調(diào)查，任何一級政府的財政預算中都沒有把學前教育的經(jīng)費列入其中，很多幼兒園的園長表示自從上世紀八十年代以來，幼兒園的房屋建設和維修、教學設施更新和購買以及幼兒園的各項日常費用都是自己籌劃的，政府部門并沒有給予幫助和支持，幼兒園的長遠發(fā)展嚴重受到資金的制約。面對這種情況，幼兒園的資金缺口只能從學生的學費那里籌措，這就導致了大城市中幼兒園的入園費居高不下，很多家長難以支付如此昂貴的費用，只能望而卻步。
其次，私立的幼兒園沒有統(tǒng)一的標準規(guī)定教師的素質(zhì)和幼兒園的硬件設施要求，這就使得當前我們看到的幼兒園辦學水平良莠不齊。在筆者調(diào)查的私立幼兒園中，教學水平良好，學校的教育設施安全的幼兒機構(gòu)不超過兩成。很多私立幼兒園的管理方式落后，沒有統(tǒng)一明確的標準來對教學活動實行有效的規(guī)范，在這樣的幼兒園之中，教師教學態(tài)度敷衍、嚴重缺乏職業(yè)道德，教師的素質(zhì)在城鄉(xiāng)之間也存在著很大的差異，城市幼兒園教師的整體素質(zhì)明顯要高于偏遠農(nóng)村地區(qū)的幼兒園教師素質(zhì)，很多農(nóng)村家長對幼兒園的定位是可以照看孩子就可以了，因此，對教師的教學能力和個人素質(zhì)沒有過多的要求，因此，在農(nóng)村的幼兒園我們甚至可以發(fā)現(xiàn)辦學者的親戚在幼兒園中參與教學管理，而這些親戚通常都是沒有接受學前專業(yè)教育的農(nóng)民，可想而知，這樣的幼兒園教學水平會是怎樣的。
第三，我國的公立幼兒園普遍存在著教師年齡結(jié)構(gòu)偏大，教學態(tài)度消極的現(xiàn)象。許多公立幼兒園的教師從建園以來一直在幼兒園中從事教學工作，他們的工齡一般都在20年以上，這些教師已經(jīng)過了對事業(yè)充滿激情的年紀，相反，在幼兒園的教學工作中呈現(xiàn)出一種消極怠工的狀態(tài)，他們工作態(tài)度消極，面對孩子沒有耐心，脾氣浮躁甚至有時候?qū)⒆影l(fā)火，使得幼兒園的教學工作難以取得良好的工作效果。另外，很多幼兒園教師一輩子在幼兒園工作，沒有獲得良好的職位晉升，他們會覺得很自卑，這也對他們在幼兒園的工作態(tài)度產(chǎn)生消極影響。
第四，當前很多幼兒園過早地把小學教育引入到其教學之中去，很多幼兒園開設英語、語文和數(shù)學課程，如果幼兒園辦學力量雄厚，學校還會開設一些特色精品班，教導孩子舞蹈和美術等課程。幼兒園和家長認為開設這些課程可以讓孩子和小學教育做到有效接軌，避免孩子在上小學之后被落在后面，跟不上教學進度。這樣做的消極后果非常嚴重，表面上是給孩子小學學習打好基礎，實際上存在很多隱患和問題。幼兒園教育的重點應該是給孩子傳導積極向上的生活態(tài)度，培養(yǎng)孩子高尚的道德觀念，幫助他們養(yǎng)成良好的生活習慣，因為這些思想觀念上的東西可以影響孩子的一生。幼兒的理解能力和思維能力有限，有一些知識他們理解不了就只能靠死記硬背，這樣孩子想象力和創(chuàng)造力發(fā)展的最佳時期就被錯過了，這就導致孩子再以后的學習中消極被動，學習沒有積極性。
學前教育的發(fā)展和前進離不開政府的支持和監(jiān)管。幼兒園教育尚不屬于素質(zhì)教育的范疇，但是響應黨和國家的號召，一些省市政府已經(jīng)做出相應的規(guī)劃和計劃，將素質(zhì)教育的范疇擴大到幼兒教育中。政府部門應該根據(jù)整個管轄地區(qū)兒童的數(shù)量和年齡結(jié)構(gòu)，建立相應的公立幼兒園，并提供相關的資金支持，降低幼兒園的收費標準，解決當前很多家長煩惱的入園難的問題。同時政府也要進行大力宣傳，積極鼓勵一些社會力量為幼兒園的建設和發(fā)展提供財力和物力支持，為幼兒園的發(fā)展尋找合理的資金途徑，使得社會上的一些閑散資金得到有效利用。對于那些私立幼兒園，政府應該建立起嚴格的成立審批制度，對于不符合辦園條件的堅決不予以批準，對于以前成立的私立幼兒園要嚴格監(jiān)察和管理，一旦發(fā)現(xiàn)不符合辦園條件的情況要限期整改，對幼兒園的教學情況要不定期抽查，情況嚴重的取消其辦園資格。
為了改變公立幼兒園教師消極怠工的情況，幼兒園可以考慮在合理范圍內(nèi)給幼兒園教師的薪酬上調(diào)。公立幼兒園教師以前的工資由政府發(fā)放，這使得他們對待工作沒有足夠的激情，幼兒園內(nèi)部可以建立起相應的良性競爭機制，根據(jù)教師的工作績效決定其工資水平，這樣可以調(diào)動教師工作的積極性，讓教師在工作中有耐心、有激情。另外，為了改善教師的心理狀況，讓他們走出自卑的陰霾，幼兒園可以設置心理咨詢室，緩解教師巨大的生活壓力和自卑的心理狀況。
針對學前教育小學化嚴重的傾向，我們可以對學前教育的教學目的和教學內(nèi)容以及教學形式做出明確的規(guī)定，讓幼兒園在辦學的時候能夠有據(jù)可依。幼兒園教育要擺脫應試教育的消極影響，為素質(zhì)教育打好基礎，各級政府應該建立具體的幼兒園教育綱要，對學前教育的管理進行監(jiān)督和加強，杜絕學前教育小學化傾向，讓學前教育能夠符合幼兒的生理特點和年齡層次。
總之，學前教育是人才培養(yǎng)的開始，它對孩子能否成為國家發(fā)展的有用之才起到重要的推動作用，盡管學前教育存在很多嚴重的問題，但是我們依然要對學前教育保持積極的態(tài)度和前進的希望，我們要相信問題總是會被解決的，學前教育的辦學質(zhì)量會越來越好。
[1]教育部。國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要。2010
[4]敦吉瑪。淺析我國學前教育現(xiàn)狀及發(fā)展[j]。幼教新時空，2011
民族教育論文題目篇四
新《綱要》中指出：“向幼兒適當?shù)剡M行民族文化教育,認識民族文化的優(yōu)秀和豐富,從而培養(yǎng)幼兒愛家鄉(xiāng)、愛民族、愛國家的美好情感?！敝匾曈變旱拿褡逦幕逃褪墙∪投苏變旱乃枷?，也是保證我們的民族文化不會被“西化”、“異化”的基礎，民族文化教育需從小抓起。但長期以來，學前幼兒的民族文化教育一直未能引起足夠的重視，幼兒缺乏對當前民族文化的關注。對學前兒童而言,他們的認知能力相對較弱,思維往往比較直接、表淺,缺乏分析、判斷能力。所以本學年我們開展了重視民族文化教育的課題研究。以挖掘民族文化的內(nèi)涵,選取幼兒身邊的節(jié)日活動、飲食、服飾認識為主要內(nèi)容，幫助幼兒了解本國文化發(fā)展的源遠流長和興旺發(fā)達，感知人類文化的多樣性和差異性，培養(yǎng)理解、尊重、平等的態(tài)度，樹立民族自豪感，熱愛自己的國家。
幼兒期正是人的創(chuàng)造潛能萌發(fā)的重要時期，幼兒對周圍世界充滿好奇，是天生的探索家。他們較少受知識和陳規(guī)的禁錮，易于求新求異，因此我們主要讓幼兒利用身邊熟悉的各種創(chuàng)造性活動來了解和表現(xiàn)民族文化，具體而言就是要培養(yǎng)幼兒對本民族文化的好奇心、觀察的興趣、積極的情感和自信心。
一、趣味化的節(jié)日活動使幼兒大開眼界，受益匪淺。
我們借助節(jié)日活動，讓幼兒了解各種節(jié)日的來源和風俗，認識平民百姓的樸實、奮發(fā)圖強、善良，激發(fā)熱愛勞動者、熱愛勞動的情感。同時培養(yǎng)幼兒對生活充滿希望，充滿信心，激發(fā)他們積極向上的學習態(tài)度。
在眾多的節(jié)日活動中，認識較系統(tǒng)的要數(shù)端午節(jié)了。我們首先利用錄像、電視剪輯讓幼兒了解了端午節(jié)的來歷，知道了愛國詩人屈原的故事，圍繞屈原組織幼兒假設性談話：在那個年代，如果我是屈原我會做些什么？在自由的談話中激發(fā)幼兒對愛國人士的敬愛之情，萌發(fā)幼兒的愛國情感。屈原的故事還影響了幼兒的閱讀興趣。他們開始去書店翻閱古代人物故事的書籍，會在同伴談話中涉及到愛國救國問題，雖然僅是“這人好不好？這人有什么本領？”等一些很簡單的詢問，但是反映出幼兒關心時事、關心歷史、關心國家的積極心態(tài)。同時，在幼兒自發(fā)帶來粽子和同伴一起分享中，我生成了活動《包粽子》，讓幼兒用五顏六色的彩紙包出了三角形、菱形的粽子，在歡樂中體驗了勞動人民的聰明才智。我們還帶幼兒觀看了劃龍舟的電視節(jié)目，引導他們進一步感受到了勞動人民的樸實、熱情和對生活的熱愛。
中秋節(jié)到了，小朋友們吃月餅、做月餅，互相贈送節(jié)日祝語；明月下同伴相約一起賞月，感受游子的思鄉(xiāng)之情，體驗家人團圓的親情。重陽節(jié)，我們引導幼兒了解中國人民傳統(tǒng)的愛老尊老的美德。孩子們自備歌舞為老人們演出，做一件力所能及的家務，培養(yǎng)了關愛老人的情感，也知道自己長大懂事不再麻煩大人，建立了初步的責任感。在愛鳥節(jié)中，孩子們養(yǎng)鳥、畫鳥，認識各種鳥類，大家在節(jié)日的認識過程中開展活動，建立起保護自然、保護生態(tài)平衡的環(huán)保意識。清明節(jié)，我們表達了對故人的悼念，建立起熱愛、追求美好生活的信念……在那么多的節(jié)日活動中，幼兒愛人民愛生活的情感得到熏陶，同時也培養(yǎng)了他們積極向上的人生觀。
二、絢麗的服飾文化，讓幼兒耳目一新。
從古至今的服飾，我們看到了中國人民的無限智慧和心靈手巧。一代傳一代的特色服飾，更讓幼兒深知中國豐厚的.文化底蘊。為服飾而驕傲，為勞動人民的創(chuàng)新精神而驕傲，更為現(xiàn)在服飾發(fā)展的絢麗多彩而驕傲。我們從少數(shù)民族的服飾上看飾品的涵義，從花哨的色彩搭配上看不同民族的審美觀，從古代服飾和現(xiàn)代服飾裁剪，看不同地位不同服飾的選料和配圖。我們還走到了服飾的最前線，領略了璀燦一時的絲綢之路……中華民族眾多，每個民族的服飾都是一本精彩絕倫的書。
在區(qū)角活動里，幼兒帶來了自己身著各種民族服飾的照片，成立“民族娃娃大薈萃”。這個角落始終是幼兒課間游玩的熱點。我經(jīng)常引導他們相互談論服飾和民族的關聯(lián)，“為什么要穿這樣的衣服？為什么我們的衣服和他們的不一樣？為什么每個民族的服飾都是不一樣？……”在熱烈的討論中，幼兒了解了許多民族的生活習俗，知道了每個民族服飾文化的絢麗多姿，同時豐富了幼兒對服飾發(fā)展演變上的認識。我們還裝扮成少數(shù)民族朋友，親身感受服飾的魅力和獨特。幼兒更有興趣選看時裝節(jié)目，會滔滔不絕和家長講述中國服飾的多彩；自己動手畫衣服、設計衣服、飾品，乃至進行服飾表演、歌舞表演等。在活動中我們感受民族的優(yōu)越性，強烈的民族自豪感油然而生。
三、獨到的飲食文化帶幼兒走入另一個新奇的天空。
生活中平凡的食品都有著動人的故事，有悠久的歷史，有光輝的前景。幼兒了解到中國有著源遠流長的飲食文化，其中蘊藏著勞動人民的勇敢、自信和勤勞。酒文化，茶文化，特色小吃，家常菜都成了幼兒關注的對象。我們把每種文化都設計成一個系列活動，給了幼兒充分認識、充分了解的時間和空間。我們鼓勵幼兒自己去探索，自己去發(fā)現(xiàn)飲食文化的共同點，支持他們對文化探索的疑問,讓他們在批判的過程中更進一步了解文化內(nèi)涵。
我班許多幼兒會在雙休日的時候去“肯德基”，經(jīng)常要遇上排長隊等待購買食物的情況。他們就產(chǎn)生了疑問：“我們中國的飲食這么悠久，那為什么西方的肯德基店里就餐的中國人這么多呢？”于是我們以這個問題為話題生成語言活動：《飲食文化，誰最優(yōu)？》幼兒又是一番激烈的爭論，最后終于用客觀的眼光去比較中西方飲食的差異,了解西方飲食的快捷、簡便,中式飲食的精致,多樣和頗有意味和情調(diào)的象征性。從而知道世界文化的多樣性，形成平等，理解互相尊重的態(tài)度。
四、收獲和思考。
1、重視幼兒的民族文化教育,是一個不變的與時俱進的話題。它可以通過許多渠道來實施。我們選擇的內(nèi)容是幼兒生活中常見的非常熟悉的活動、服飾、飲食，這正考慮了幼兒活動范圍的特點和學習特點。用層層遞進的方式開展課題研究：節(jié)日活動重在培養(yǎng)對生活的積極態(tài)度，服飾研究重在感受民族優(yōu)越性，飲食文化重在端正平等，互相尊重的思想。民族文化教育，讓我們的孩子從民族文化出發(fā)，重新認識中國，認識世界。一位研究民族文化的學者說：越是民族的就越是世界的。所以，重視民族文化教育，關鍵在于進一步開闊幼兒視野，主動地把各民族創(chuàng)造的優(yōu)秀文化、先進的文明吸收進來，把優(yōu)秀的民族文化傳播出去，讓世界了解中國。
2、民族文化教育活動的開展，得到了幼兒的熱烈歡迎，這的確讓我們欣喜。我們有理由相信，隨著全球化進程的加快，特別是我國入世后各項改革的不斷拓展和深化，我們的民族文化不僅不會被“西化”、“異化”而失去自身的獨立性和自主性，而且還會在中西文化交匯中增強新鮮的、更加強大的活力。我們堅信，中華民族文化，一定能夠在世界文化中顯示出自己獨特的魅力和異彩！
民族教育論文題目篇五
2、基于信息技術的中職生物情境問題教學各因素分析
3、交互式電子白板在大班數(shù)學活動中的有效利用
4、微課題研學：學前教育專業(yè)學生學習的范式
5、建構(gòu)主義視野下“學前兒童心理學”課程改革探索
6、如何進行有中國特色的教育改革
7、幼兒園主題教學活動中多媒體技術的應用研究
8、高職高專學前教育專業(yè)聲樂翻轉(zhuǎn)課堂之管窺
9、學前教育專業(yè)教育學課程課堂教學模式創(chuàng)新研究
10、試論多媒體技術在幼兒園教學中的實施
11、高校學前心理學課程教學改革研究
12、學前教育游戲課件的設計探索
13、教育資源不公平配置對農(nóng)村教育精準扶貧的影響--基于江西省r縣的調(diào)查研究
14、基于人性關懷視角下的幼兒園活動室環(huán)境藝術設計研究
15、教師專業(yè)化背景下的“學前心理學”教學改革探索
16、關于學前教育信息化的內(nèi)涵解讀
17、信息技術與幼兒教學的整合
18、在幼兒活動設計中創(chuàng)編游戲型課件的策略性研究
19、在幼兒活動設計中如何創(chuàng)編幼兒游戲課件
20、關于農(nóng)村幼兒園教師遠程培訓的實踐研究
21、基于古斯基評估模式的教師網(wǎng)絡培訓分析
22、放開營利性學校辦學領域的取向與策略探析
23、基于翻轉(zhuǎn)課堂理念下的音樂教學實踐探索
24、以“互聯(lián)網(wǎng)+”促進學前教育信息化建設
25、學前教育遠程師資培訓系統(tǒng)建設的路向分析
26、聯(lián)合國教科文組織攜手韓國企業(yè)支持女童教育
27、初構(gòu)案例教學的評價指標體系--基于現(xiàn)代教育技術課程
28、淺析當下學前兒童心理健康教育存在的誤區(qū)及對策
民族教育論文題目篇六
數(shù)學作為一種文化現(xiàn)象，早已是人們的常識。歷史地看，古希臘和文藝復興時期的文化名人，往往本身就是數(shù)學家。最著名的如柏拉圖和達?芬奇。晚近以來，愛因斯坦、希爾伯特、羅素、馮?諾依曼等文化名人也都是20世紀數(shù)學文明的締造者。
數(shù)學文化的存在價值。
在即將公布的高中數(shù)學課程標準中，數(shù)學文化是一個單獨的板塊，給予了特別的重視。許多老師會問為什么要這樣做？一個重要的原因是，20世紀初年的數(shù)學曾經(jīng)存在著脫離社會文化的孤立主義傾向，并一直影響到今天的中國。數(shù)學的過度形式化，使人錯誤地感到數(shù)學只是少數(shù)天才腦子里想象出來的“自由創(chuàng)造物”，數(shù)學的發(fā)展無須社會的推動，其真理性無須實踐的檢驗，當然，數(shù)學的進步也無須人類文化的'哺育。于是，西方的數(shù)學界有“經(jīng)驗主義的復興”。懷特（）的數(shù)學文化論力圖把數(shù)學回歸到文化層面?？巳R因（）的《古今數(shù)學思想》、《西方文化中的數(shù)學》、《數(shù)學：確定性的喪失》相繼問世，力圖營造數(shù)學文化的人文色彩。
國內(nèi)最早注意數(shù)學文化的學者是北京大學的教授孫小禮，她和鄧東皋等合編的《數(shù)學與文化》，匯集了一些數(shù)學名家的有關論述，也記錄了從自然辯證法研究的角度對數(shù)學文化的思考。稍后出版的有齊民友的《數(shù)學與文化》，主要從非歐幾何產(chǎn)生的歷史闡述數(shù)學的文化價值，特別指出了數(shù)學思維的文化意義。鄭毓信等出版的專著《數(shù)學文化學》，特點是用社會建構(gòu)主義的哲學觀，強調(diào)“數(shù)學共同體”產(chǎn)生的文化效應。
以上的著作以及許多的論文，都力圖把數(shù)學從單純的邏輯演繹推理的圈子中解放出來，重點是分析數(shù)學文明史，充分揭示數(shù)學的文化內(nèi)涵，肯定數(shù)學作為文化存在的價值。
進入21世紀之后，數(shù)學文化的研究更加深入。一個重要的標志是數(shù)學文化走進中小學課堂，滲入實際數(shù)學教學，努力使學生在學習數(shù)學過程中真正受到文化感染，產(chǎn)生文化共鳴，體會數(shù)學的文化品位，體察社會文化和數(shù)學文化之間的互動。
那么，如何在中小學數(shù)學教學中進行數(shù)學文化教育呢？筆者認為應該從以下幾個方面加以認識和實施。
認識數(shù)學文化的民族性和世界性。
每個民族都有自己的文化，也就一定有屬于這個文化的數(shù)學。古希臘的數(shù)學和中國傳統(tǒng)數(shù)學都有輝煌的成就、優(yōu)秀的傳統(tǒng)。但是，它們之間有著明顯的差異。古希臘和古代中國的不同政治文明孕育了不同的數(shù)學。
古希臘是奴隸制國家。當時希臘的雅典城邦實行奴隸主的民主政治（廣大奴隸不能享受這種民主）。男性的奴隸主的全體大會選舉執(zhí)政官，對一些戰(zhàn)爭、財政大事實行民主表決。這種政治文明包含著某些合理的因素。奴隸主之間講民主，往往需要用理由說服對方，使學術上的辯論風氣濃厚。為了證明自己堅持的是真理，也就需要證明。先設一些人人皆同意的“公理”，規(guī)定一些名詞的意義，然后把要陳述的命題，稱為公理的邏輯推論。歐氏的《幾何原本》正是在這樣的背景下產(chǎn)生的。
民族教育論文題目篇七
摘要：紙浮雕是高校學前教育專業(yè)手工課中的重要教學內(nèi)容，而紙浮雕的立體造型設計制作是教學的難題。本文試著從導入新課法、基本練習法、探究欣賞法和創(chuàng)新思維設計法這四個方面去探究紙浮雕的教學方法，解決教學中難題，更好地培養(yǎng)學生的立體思維能力、創(chuàng)新能力和動手制作能力，提高學生的藝術素養(yǎng)。
紙浮雕是一種獨特的造型藝術，形象概括夸張，線條簡練，裝飾感強，制作簡便，技法豐富，富于裝飾性，它是結(jié)合了繪畫和雕塑之美，別有趣味。是一種以不同質(zhì)感的硬卡紙為材料，經(jīng)過剪、切、折、卷、疊、粘等多種手段，把平面的紙制作成具有凹凸的立體造型，在光線的照射下，產(chǎn)生立體光影效果，有一種別樣的美感，深受人們的喜愛，尤其在幼兒園中的應用最為普遍。所以，紙浮雕是高校學前教育專業(yè)手工課中必不可缺少的教學內(nèi)容。紙浮雕的立體造型設計制作是教學的難題，如何設計紙浮雕的教學？探究出最佳的教學方案，解決學生的學習困難，成了我的課題。我在教學上采用了化繁為簡法導入新課，授課中采用小創(chuàng)作的基本練習法、探究欣賞法、創(chuàng)新思維設計法等教學方法，激發(fā)學生的學習興趣，培養(yǎng)學生的立體設計能力和動手制作能力。
紙浮雕的教學方法一般是用欣賞法導入新課，教師把準備好的教具紙雕作品或其它的雕塑作品讓學生欣賞，學生賞過之后贊嘆之聲疊起，等到進入紙浮雕這個課題設計制作時，學生都認為立體的形象太難做了，他們被紙浮雕立體的表面難度嚇倒了。因為學生的立體思維能力偏弱，平時缺少接觸和訓練，造成了畏難情緒。為了化解學生的畏難情緒，在導入新課中我采用了化繁為簡、深入淺出的教學方法。首先，讓學生把一張平整的紙面團皺，打開后紙面就有凹凸不平的兩種皺褶，紙面有了立體的效果。此簡單的方法讓學生立刻明白，只要把平面的紙設計成凹凸的造型，就能制作成立體圖案。其次，教師演示，把平面的五角星折疊成立體的圖案，折疊后的立體五角星馬上展現(xiàn)在學生面前。這種簡單有效的導入法立竿見影，一下子吸引了學生，激起他們對紙浮雕學習的興趣，覺得紙浮雕的立體制作不一定很復雜，有時也簡單有趣。此導入法也讓學生初步感知、領略了紙浮雕的凹凸立體折法的神奇。
授人以魚，不如授人以漁。在紙浮雕的基本技法練習中，盡可能多地穿插小制作、小創(chuàng)作的傳授練習，讓學生自己動手，完成簡單的立體形體的作品制作，讓他們找到成功的樂趣，逐步引領他們成為實踐的探究者。在直線折中，先用鐵筆或刀輕輕劃痕后，依劃痕折疊，使平面紙張產(chǎn)生凹凸起伏的變化。在圓形折法中，先用圓規(guī)畫幾個大小的圓形，剪開一條半徑切口，然后再折。在切刻、切形中，先將紙依形剪切，再配以折、彎曲、使之產(chǎn)生豐富的立體形態(tài)。在卷曲中，對紙條進行加工，使之變形，產(chǎn)生空間變化。在壓的技法練習中，利用圓頭工具（如筆帽）將紙邊壓變形，則整張紙有了圓潤的立體感。在上述的紙浮雕技法練習中，結(jié)合基本折法演示，把簡單的形體經(jīng)過巧妙的設計與制作，把它塑造成立體的造型。例如，采用花的圖片進行設計，花朵用圓形折法，再加一點葉子用直線折法，一幅花的立體造型就創(chuàng)作完成。這種小創(chuàng)作的訓練，既鞏固了技法的練習，又培養(yǎng)了學生的立體設計的思維能力，也讓學生找到了創(chuàng)作的樂趣和成就感。為了讓學生的創(chuàng)作設計出更有新意和更多樣化的作品，請學生欣賞優(yōu)秀的紙雕作品是必不可少的。
欣賞作品不僅僅是提高學生的審美能力，同時還能促進學生的創(chuàng)作設計靈感，解決創(chuàng)作設計中的難題。因此，欣賞中要求學生對作品認真觀察，欣賞它們美的同時，還要注意探究作者是如何對紙浮雕作品進行幾何化形象設計；如何夸張變形；應用什么紙張材料；加工手段用什么技法等。例如，在欣賞貓、螞蟻和花的紙雕作品時，引領學生感受幾何化的形象設計魅力，貓的臉和眼睛、螞蟻的臉和身子都用圓的幾何形的造型來歸納設計，制作用圓形折法，作品的形象顯得生動而可愛。花朵是用圓或橢圓形的造型來歸納設計；而狐貍作品的設計是突出“尖”和“瞇”，以表現(xiàn)它的靈氣；牛是夸張有力的角，以表現(xiàn)它的強悍。如此夸張設計它們的造型，形象就變得活靈活現(xiàn)，同時物象的神韻也就具備了。當然材料的特性處理也是很重要，也是值得關注的，它可實現(xiàn)紙的材料、工藝和形象三者的高度藝術統(tǒng)一，突出材質(zhì)美。在紙浮雕作品的欣賞教學中，是應用多媒體播放圖片和實物展示相結(jié)合的欣賞方法，使學生更直觀地了解紙浮雕，開闊他們的視野，打開了求新求異的立體思維能力，感悟技法的實踐應用，培養(yǎng)了學生的立體想象力、創(chuàng)造能力和現(xiàn)代設計的思維能力。
紙浮雕的創(chuàng)作是讓一張平面的紙變成立體的造型，它必須經(jīng)過設計、畫圖、劃痕、剪刻、折疊才能完成立體效果。而設計是難點，所以，設計時先對所表現(xiàn)的對象進行觀察分析，掌握其形體獨特的特征，再對原始的形象進行提煉概括，用省略和夸張等藝術手法進行形象設計，再應用基本技法制作出具有浮雕感的藝術形象。例如，狐貍的頭部形象創(chuàng)作。第一，定稿設計。根據(jù)簡筆畫或圖片的資料改編設計，設計中夸張狐貍鼻子的“尖”和眼睛的“瞇”，把握狐貍的神韻。同時設計中注意把平面的形象變成立體形態(tài)，就要考慮到運用紙浮雕中的直線折和剪刻等技法，才能設計出有凹凸變化，有藝術特色的紙浮雕作品。第二，選材、畫稿。選好紙材，再將設計稿放大到紙上。第三，制作。將設計的形象剪下，進行切挖、推折等方法把它們加工成立體造型。第四，貼底板。選好底板（注意色彩的搭配），將形體按照從后至前的順序組合粘接，粘接口選擇在被形體遮擋的部位。這樣一幅狐貍的紙浮雕作品就制作完成了。狐貍的紙浮雕創(chuàng)作步驟是采用多媒體課件播放和現(xiàn)場演示等多種方法，全面、直觀、形象地將紙浮雕的創(chuàng)作設計、制作過程呈現(xiàn)在學生面前，開啟了學生的立體想象力，激發(fā)了學生的創(chuàng)作欲望，讓他們帶著滿滿的激情和思維進入創(chuàng)作?？傊?，紙浮雕課程是高校學前教育專業(yè)的一項創(chuàng)新性的教學，是由淺入深，層層遞進，直達求新求異的教學方法，目的是培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維和科學的現(xiàn)代的立體設計意識，促使學生在快樂的動手實踐中不斷地激發(fā)自己的才華，在紙的天地里創(chuàng)造出無限精彩的作品。
民族教育論文題目篇八
3、交互式電子白板在大班數(shù)學活動中的有效利用。
4、微課題研學：學前教育專業(yè)學生學習的范式。
5、建構(gòu)主義視野下“學前兒童心理學”課程改革探索。
6、如何進行有中國特色的教育改革。
7、幼兒園主題教學活動中多媒體技術的應用研究。
8、高職高專學前教育專業(yè)聲樂翻轉(zhuǎn)課堂之管窺。
9、學前教育專業(yè)教育學課程課堂教學模式創(chuàng)新研究。
10、試論多媒體技術在幼兒園教學中的實施。
11、高校學前心理學課程教學改革研究。
13、教育資源不公平配置對農(nóng)村教育精準扶貧的影響--基于江西省r縣的調(diào)查研究。
14、基于人性關懷視角下的幼兒園活動室環(huán)境藝術設計研究。
15、教師專業(yè)化背景下的“學前心理學”教學改革探索。
17、信息技術與幼兒教學的整合。
18、在幼兒活動設計中創(chuàng)編游戲型課件的策略性研究。
19、在幼兒活動設計中如何創(chuàng)編幼兒游戲課件。
20、關于農(nóng)村幼兒園教師遠程培訓的實踐研究。
21、基于古斯基評估模式的教師網(wǎng)絡培訓分析。
22、放開營利性學校辦學領域的取向與策略探析。
23、基于翻轉(zhuǎn)課堂理念下的音樂教學實踐探索。
24、以“互聯(lián)網(wǎng)+”促進學前教育信息化建設。
25、學前教育遠程師資培訓系統(tǒng)建設的路向分析。
26、聯(lián)合國教科文組織攜手韓國企業(yè)支持女童教育。
27、初構(gòu)案例教學的評價指標體系--基于現(xiàn)代教育技術課程。
28、淺析當下學前兒童心理健康教育存在的誤區(qū)及對策。
29、情境互動教學模式在幼兒心理學教學中的運用。
30、徐州市區(qū)學前教育信息化現(xiàn)狀的調(diào)查研究。
31、學前高專樂理與視唱練耳課程的翻轉(zhuǎn)課堂應用研究。
32、家庭功能弱化對學前留守兒童社會化的影響。
33、民族地區(qū)師資隊伍建設亟待加強。
34、芻議學前幼兒心理健康教育現(xiàn)狀與策略。
35、處境不利兒童心理韌性研究的現(xiàn)狀與展望。
36、淺析多媒體視域中的學前英語聽力培養(yǎng)。
37、淺談如何發(fā)揮多媒體在學前教育中的作用。
38、論培訓機構(gòu)在中國現(xiàn)在社會的意義和發(fā)展前景。
39、基于良好行為習慣對促進幼兒心理健康發(fā)展的研究。
40、學生資助工作中德育缺位問題的分析及對策。
41、我國幼兒教育軟件存在的問題及對策研究。
43、微課在中職《學前兒童衛(wèi)生與保健》教學中的應用。
44、構(gòu)建覆蓋城鄉(xiāng)布局合理公平普惠的學前教育公共服務體系。
45、國營農(nóng)場公辦學前教育機構(gòu)有序移交。
46、廣西民辦幼兒教師規(guī)范化教學行為實施策略研究。
47、學前教育專業(yè)女生主觀幸福感調(diào)查。
48、頂層設計理念下的學前教育專業(yè)理論課程實踐教學改革。
49、農(nóng)民工隨遷子女社會融入中的教育困境及對策研究。
50、學前教育專業(yè)《幼兒心理學》教學模式的改革探討。
51、“五位一體”生態(tài)教育鏈與創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)--勢科學視角。
52、特殊兒童團體游戲治療的研究綜述。
53、互聯(lián)網(wǎng)技術對學前教育的影響探析。
54、美國高寬課程中形成性評價的應用及其啟示。
55、學前兒童觀點采擇訓練的可行性分析及策略。
56、襄陽市學前教育信息化資源建設現(xiàn)狀調(diào)查研究。
57、簡談學前教育中的心理健康教育。
58、淺談學前兒童心理健康教育的策略。
59、當前幼兒心理健康教育的方法與途徑探討。
60、學前教育專業(yè)男生積極心理品質(zhì)培養(yǎng)策略探析。
61、教育財政分權與基礎教育公共支出結(jié)構(gòu)偏向。
63、學前教育專業(yè)微型課程學習平臺設計初探。
64、學前教育專業(yè)美術手工課程微課教學設計制作方法探討。
65、美國教育部發(fā)布保護學生在線隱私數(shù)據(jù)的服務指南。
66、切實推進國家教育信息管理系統(tǒng)建設工作。
67、信息化助推學前教育發(fā)展。
68、增強現(xiàn)實互動技術在學前教育領域的應用。
69、我國義務教育年限的國際比較。
70、幼兒園語言教育中網(wǎng)絡資源的利用。
71、學前兒童良好情緒培養(yǎng)的研究。
72、我國流動人口隨遷子女受教育狀況考察。
73、西部農(nóng)村學前教育現(xiàn)狀與遠程培訓的思考。
74、淺談運用計算機音樂技術提高學前專業(yè)音樂課教學質(zhì)量。
75、學前兒童在游戲和學習活動中的性別差異及其教育啟示。
76、北京市“幼小銜接”存在的問題及建議。
77、幼兒社會退縮行為的教養(yǎng)環(huán)境干預。
78、加強教育資助專項資金的管理。
79、美國兒童教育信息化觀察與探析。
80、淺談城鄉(xiāng)教育一體化存在的問題及措施。
81、試論義務教育的延伸方向。
82、美國大學生視野中的中國教育。
83、班級團體輔導對大學新生適應性的影響研究。
84、近代西方傳教士與福建學前教育師資培養(yǎng)的嬗變。
85、淺談學前教育專業(yè)鋼琴多媒體網(wǎng)絡課件的制作。
86、數(shù)字化聚合背景下對我市幼兒園教學方式調(diào)查分析與理性思考。
87、以檔案資料碎片化推動數(shù)字化教學資源建設。
88、網(wǎng)絡環(huán)境下幼兒園園本教研資源建設的實踐研究。
89、上海校外教育活動中幼兒的任性表現(xiàn)及其疏導。
90、新媒體對學前兒童音樂教育的影響。
91、信息通信技術助力教育更好地惠及弱勢群體。
92、中職學前教育專業(yè)學生幽默風格與心理健康相關研究。
94、基于詞頻分析和共詞聚類的學前教育信息化研究熱點分析。
95、對兒童樸素科學理論的認識及其對學前科學教育的意義。
96、微媒體語境下學前美術手工教育專業(yè)課程設計制作及運作模式研究。
98、信息技術推動幼兒教育的變革發(fā)展。
99、學前教育專業(yè)學生幽默風格與心理健康相關研究。
100、微課對學前教育專業(yè)學生教學能力的影響。
101、5~6歲幼兒社會退縮行為探究。
102、教師準入制度改革背景下學前教育專業(yè)教育學課程應對策略。
104、管窺學前教育專業(yè)信息技術教學設計。
105、面向?qū)W前兒童的移動媒體資源設計研究。
107、淺談學前教育財政投入對在園幼兒心理健康教育的影響。
108、高職（幼專）學前教育職業(yè)化培養(yǎng)課程教學設計。
109、淺談農(nóng)村學前留守兒童的心理重建。
110、師范院校男女比例失調(diào)對男生心理發(fā)展的影響研究。
111、學前教育專業(yè)學生專業(yè)認同與人格類型的關系。
112、淺淡早期教育的重要性。
113、新教師資格考試制度與學前教育專業(yè)人才培養(yǎng)。
114、優(yōu)質(zhì)幼教裝備助力科學保教。
115、學前兒童自卑心理的成因及對策干預。
116、學前自閉癥兒童融合教育的個案研究。
117、基本公共教育均等化的路徑選擇--基于遼寧省基本公共教育均等化的研究。
118、學前教育專業(yè)男生女性化現(xiàn)象心理透視。
119、學齡前兒童焦慮情緒的產(chǎn)生及其指導性建議研究。
120、淺談信息技術在幼兒教育中的作用。
122、中小學和幼兒園教育信息化評價--教育視野與需求導向。
123、中央政府和地方政府的教育事權與支出責任。
124、幼兒教育裝備發(fā)展中的缺失。
125、學前教育財政投入的分擔機制研究--基于事權與支出責任相適應的視角。
126、學前教育師范生焦慮抑郁及影響因素調(diào)查。
民族教育論文題目篇九
幼兒園言語教育整體構(gòu)想
幼兒園音樂浸潤式欣賞教學的研究與實驗
幼兒園英語教育現(xiàn)狀分析和實踐探索
幼兒園游戲活動中師生互動現(xiàn)狀研究
終身教育與學前教育一體化的建構(gòu)
綜合式美術活動與幼兒的健康成長
論藝術能力及其對兒童藝術教育的啟示
試析幼兒園新教師的角色適應
試論幼兒發(fā)展為本的幼兒園課程改革觀
語用核心觀學前言語教育淺論
贊比亞幼兒教育發(fā)展的思考與研究
職前與在職幼兒教師課程觀評價研究
自失與重構(gòu)——入托危機及其策略的研究
蒙臺梭利教育模式對幼兒社會適應行為發(fā)展影響的實驗研究
蒙臺梭利教育法的傳播及本土化初探
當代美、日、中幼兒教育法規(guī)與政策的比較研究
幼兒園開展科學教育活動的思考與實踐
鄭州市城市幼兒園開展科學教育活動存在問題及對策研究
兒童在向社會情境中的道德情緒判斷與歸因
幼兒甲骨象形識字教學可行性研究
羅杰斯人本主義心理學對幼兒教師角色轉(zhuǎn)變的啟示
幼兒探究性活動及其指導策略研究
城市示范幼兒園辦園質(zhì)量評價的研究
多球訓練對提高少年兒童啟蒙訓練階段乒乓球基本技術的分析研究
我國民辦幼兒教育發(fā)展的若干問題研究
論后現(xiàn)代課程觀對我國幼兒園課程改革的啟示
洛溫菲爾德的沙盤游戲治療理論及其在幼兒園中的應用
論我國學前教育師資培養(yǎng)層次的提升
兒童的道德語言
集體舞學習對5-6歲幼兒時—空推理能力的影響
游戲的秘密與美好的教育
綿陽市城市幼兒園師幼關系的個案研究
以幼兒園為中心的社區(qū)學前教育模式探討
人文視界中的幼兒教育課程理念
欠發(fā)達地區(qū)幼兒園游戲組織與指導策略研究
民辦回族幼兒園教師成長之研究
關于同伴關系對兒童的影響及相關教育對策研究
廣西幼兒園課程的現(xiàn)狀與發(fā)展研究
湖北省幼兒教育現(xiàn)狀及發(fā)展對策研究
學前教育回歸生活課程研究
兒童電視美術片在幼兒園教育中的應用研究
廈門市民辦幼兒園現(xiàn)狀分析與對策研究
游戲精神與兒童寫作教育
游戲：放松的智慧
幼兒同伴協(xié)商行為研究
幼兒美術創(chuàng)作發(fā)展評價研究
回歸自然的幼兒藝術教育研究
我國小學科學教育中學生學業(yè)成就評價的改革研究
多元文化與幼兒教育——澳門幼兒課程發(fā)展模式研究
幼兒教師職業(yè)幸福感研究
幼兒園5-6歲兒童歌曲偏好現(xiàn)狀研究
兒童的審美情感與兒童藝術教育
幼兒藝術教育與科學教育的融合研究
幼兒教師兒童觀的個案研究
對二十世紀八十年代以來中國學前課程改革的研究
關于幼兒語言教育活動中教師角色的質(zhì)的研究
“視、聽、做”一體化的嬰幼兒語言習得環(huán)境研究
兒童語言習得過程中的類推策略論析
幼兒創(chuàng)造力認識與培養(yǎng)的調(diào)查研究
中西兒童觀的歷史演進及其在教育維度中的比較
蘭州市幼兒園環(huán)境教育課程資源的研究
蘭州市幼兒園英語教育現(xiàn)狀及其對策研究
學前兒童性教育實施現(xiàn)狀、滯后原因及對策研究
甘肅省天祝藏族自治縣幼兒教育現(xiàn)狀分析及發(fā)展對策
甘肅省天祝藏族自治縣幼兒教育現(xiàn)狀分析及發(fā)展對策
學前兒童游戲擇伴的研究
同伴群體對兒童品德發(fā)展的影響研究
促進貧困地區(qū)農(nóng)村學前班兒童言語發(fā)展的研究與實驗
幼兒在數(shù)學領域發(fā)展的現(xiàn)狀與幼兒園數(shù)學教育問題的個案研究
0—6歲兒童家庭音樂教育研究
幼兒教育課程改革研究
“審美與快樂”式幼兒音樂教育初探
社區(qū)學前教育資源整合與優(yōu)化的探索
民辦幼兒園與地方教育行政機關關系的研究
瑞吉歐學校中兒童圖形語言的運用：考察與借鑒
現(xiàn)代腦科學對學前教育的啟迪
幼兒口語的個體差異研究
瑞吉歐方案教學的考察和借鑒
吳忠回族兒童英語浸入式教學實驗研究
幼兒科學教育中的生命科學教育研究
文化視野中的學前外語教育
企業(yè)幼兒園面臨的問題及對策
甘肅省農(nóng)村幼兒園課程資源開發(fā)與利用研究
廣州市幼兒教育成本與收費標準的實證研究
柯達伊音樂教學法在農(nóng)村幼兒音樂教育中的應用研究
對當前幼兒教師課程觀的研究
幼兒期道德的發(fā)生發(fā)展及其啟示
學齡前兒童觀點采擇的發(fā)生與發(fā)展
甘肅省農(nóng)村幼兒教師專業(yè)成長研究
中國幼兒音樂教育問題與發(fā)展研究
電影課促進幼兒園環(huán)境教育成效研究
基于兒童文化的課程開發(fā)
名畫欣賞教學對中大班幼兒繪畫表現(xiàn)的影響
我國民辦學前教育管理的問題及對策
世界三國以社區(qū)為基礎的整合性早期服務機構(gòu)運行模式的比較研究
兩種英語教育模式下的幼兒英語pro-drop參數(shù)建立的比較研究
生態(tài)學觀照下的幼兒藝術教育的理論研究
新中國幼兒園課程改革的理性反思
中國兒童對c原則的習得（英文）
《幼兒音樂教育》網(wǎng)絡課程設計
幼兒建構(gòu)性戲劇活動研究
尋找失落的藝術精神——兒童藝術教育新論
當前學前教育類紙質(zhì)傳媒誤區(qū)探析
回歸生活的幼兒園課程研究
教師的交際行為研究——幼兒園教師語言的語用學分析
教育主義：童話本體功能的背離
兒童行為“失范”情境中的教師策略研究
幼兒教育對兒童生活的背離與回歸
我國幼兒美術教育目標歷史演變研究
不同教育背景母親的言語運用對兒童語用的影響
蘭州市幼兒園一日生活管理中的問題分析及策略研究
幼兒體育課程設置的探討
在幼兒語言發(fā)展關鍵期進行全面語言教育的研究
幼兒文學修辭藝術及其在幼兒語言教育中的運用研究
抓住兒童繪畫特點發(fā)掘兒童繪畫潛質(zhì)
教育視野下的兒童文化研究
關于培養(yǎng)幼兒早期閱讀興趣的研究
基于教師發(fā)展的幼兒園教師評價研究
上海以社區(qū)為基礎的0—3歲兒童服務機構(gòu)的運行走向研究
城市回族社區(qū)幼兒園課程資源開發(fā)與利用的個案研究
對幼兒園配班教師合作現(xiàn)狀的思考
甘肅省農(nóng)村學前機構(gòu)過程性教育質(zhì)量研究
上海市幼兒園體育特色的調(diào)查與研究
對廣州市幼兒教師三個基本教育觀念的調(diào)查研究
母親的教養(yǎng)方式與兒童數(shù)概念的發(fā)展
基于建構(gòu)主義理論的幼兒園音樂教育課程研究
上海市0-3歲嬰幼兒早期教育指導體系中的家長教育
我國幼兒園社會領域課程的現(xiàn)狀研究
澳門幼兒園教師工作滿意度現(xiàn)況研究
家長參與是學前課程改革的保障
沙盤游戲治療在早期不安全依戀兒童中的應用研究
武漢市幼師生的供給及幼兒園教師的選聘研究
社會轉(zhuǎn)型時期的中國幼兒園
1978年以來我國幼兒園與家庭關系政策的價值分析
2～4歲幼兒的不服從行為和母親教養(yǎng)方式
幼兒園骨干教師的成長與培養(yǎng)研究
幼兒英語浸入式教學的研究與實驗
幼兒園為主體的課程研究的歷史回顧與思考——個案研究
幼兒園創(chuàng)造教育研究
幼兒園園本課程資源開發(fā)利用研究
幼兒園常規(guī)教育的文化批判
幼兒園幼兒自主活動的引導問題及對策研究
幼兒園戲劇綜合活動研究
幼兒園教學交往的研究及干預性策略
幼兒園教師職業(yè)倦怠感研究
幼兒園教師課程決策研究
幼兒園數(shù)學教育活動中的師幼互動
幼兒園整體性營養(yǎng)教育理論與實踐的研究
課程發(fā)展中的幼兒教師角色探析——解釋現(xiàn)象學的視角
幼兒園班級規(guī)范教育研究
幼兒園本位的教師培養(yǎng)的理論與實踐
幼兒園第二語言教學模式研究
幼兒園骨干教師省級培訓的探索
幼兒園混齡教育背景中的幼兒異齡互動的研究
幼兒園活動區(qū)材料投放方式與兒童行為的研究
民族教育論文題目篇十
貴州省黔南布依族苗族自治州是一個以布依族、苗族、水族為主，聚居著30多個少數(shù)民族的地區(qū)。生活在這片土地上的少數(shù)民族是善于創(chuàng)造“美”的民族，他們憑借勤勞和智慧，為貴州黔南地區(qū)創(chuàng)造了一個異彩紛呈，萬紫千紅的藝術世界。對生活在民族地區(qū)的幼兒而言，民族文化教育的熏陶和體驗主要源于家庭和社區(qū)。本研究以家庭資源為切入點，了解和分析當?shù)赜變簣@利用家庭資源進行民族文化教育的現(xiàn)狀，并針對其中存在的問題提出相應的建議。
一、研究對象與方法。
（一）研究對象。
本研究采取目的性抽樣法，綜合考慮幼兒園的性質(zhì)、辦園層次、地域分布等因素，選取貴州省黔南布依族苗族自治州的8所幼兒園作為研究對象。
（二）研究方法。
本研究以定量和定性相結(jié)合的方式開展。定量研究采用結(jié)構(gòu)化問卷，從教師利用家庭資源開展民族文化教育的價值、內(nèi)容、形式、評價、影響因素等五個維度進行調(diào)查。定性研究運用訪談法、觀察法和實物分析法開展“三角互證法”式研究。研究共發(fā)放問卷224份，回收有效問卷207份，有效回收率為92.4%。此外，還實地考察了5所幼兒園，訪談了15位幼教工作者，所獲數(shù)據(jù)通過excel軟件統(tǒng)計。
二、研究結(jié)果與分析。
統(tǒng)計207位教師對于“您認為幼兒園與家庭合作進行民族文化教育時所使用的家庭資源對您有幫助嗎？”這道選題的答案時，研究者發(fā)現(xiàn)，僅有14人認為沒有價值，其余都持肯定態(tài)度。當問及“在開展民族文化教育活動過程中，您認為使用家庭資源有哪些價值？”
訪談中，所有教師都表示利用家庭資源對教育教學是有幫助的，主要理由是：“家長挺熱心的，在收集活動材料時就其所了解的民族文化對幼兒進行前期知識建構(gòu)，激發(fā)幼兒的興趣?！薄案鞣矫娴臇|西我們不一定收集得那么全，發(fā)動全班小朋友，你就可以收集到不同的東西”。
可見，絕大多數(shù)教師對于幼兒園利用家庭資源開展民族文化教育的價值持肯定態(tài)度，尤其是利用家庭資源有助于增加幼兒對民族文化的興趣和全面體驗以及收集民族文化材料和信息方面。顯然，這些資源的作用和價值在民族文化教育過程中更易為教師和家長所觀察和感知到。但是，對通過利用家庭資源開展民族文化教育活動促進家園合作更和諧這一重要價值，教師們普遍認識不足，因而忽略了在活動過程中教師與家長、幼兒與家長的互動。
家庭資源是指家庭的人力、物力和財力總和。從資源利用的角度來看，幼兒園對家庭資源中物力資源的利用率最高，占83%。訪談中教師們都提及，家長很樂意提供自己的民族材料或物品。“在進行民族文化活動時，教師請幼兒把家中能反映當?shù)孛褡逦幕厣耐婢?、圖書、雜志、衣飾鞋帽等物品帶到班級分享，家長都很配合”。當然，除了物力資源以外，對家庭人力資源的利用更是開展民族文化活動必不可少的。其中，家長志愿者的利用率最高（62%），職業(yè)優(yōu)勢和家長特長利用率次之（57%，41.5%），家長興趣、家長性格的利用率較低（22.7%，14%）。幼兒園對家庭的財力資源利用率為3%。接受訪談的15位教師也都表示在開展活動時請家長提供財力支持往往得不到理解。
值得注意的是，幼兒園對家庭的人際關系利用率僅為8%。當前祖輩作為“第一照看人”的角色越來越突出，是家庭人際關系的重要資源，但利用率不高。
幼兒園民族文化教育活動多以主題形式開展，滲透于各個活動環(huán)節(jié)之中。調(diào)查表明，利用家庭物力資源開展民族文化教育活動是幼兒園最常用的形式，利用率達83%。訪談中教師提到主要是請家長利用網(wǎng)絡等途徑搜集相關材料，幫助幼兒建構(gòu)前期經(jīng)驗。幼兒園利用家庭人力資源開展活動的形式多樣，主要有：請家長來園旁聽、觀看活動（32%），請家長來園參加親子制作活動（26%），請家長當老師（8%），請家長來園布置環(huán)境（4%），家長和教師一起設計活動（3%）。所有教師都認同環(huán)境對幼兒的重要性，92%的教師都會布置與活動相關的環(huán)境，但只有4%的教師請家長來園幫助布置環(huán)境。
研究發(fā)現(xiàn)，幼兒園本著公正、開放的態(tài)度歡迎家長以力所能及的方式參與民族文化教育活動，利用最多的形式是請家長提供物品材料，且各種形式利用的頻率差異較大。家長助教作為家長參與民族文化教育活動的最好的形式，沒有得到很好地利用，家長的主動參與意識不強。
幼兒園利用家庭資源進行民族文化教育活動時，幼兒對民族文化的認知程度、參與程度和情感體驗程度是教師評價的主要內(nèi)容；其次教師關注到教學目標是否達成、教學效果是否明顯以及教學過程是否合適等。教師已意識到要尊重家長的地位，并以家長反饋來檢驗自己的教學成效，對家長參與民族文化教育活動的滿意程度比例達43%。但是，家長參與活動的程度以及家長對民族文化的了解程度在教師評價中所占比例較低，僅為12%和8%，訪談中也反映出這不是教師評價的關注點。顯然，教師尚未意識到家長的參與度和對民族文化的認知度會間接影響幼兒在活動中的表現(xiàn)。
總體來看，幼兒園利用家庭資源開展民族文化教育的評價多元，策略有效，這對提升幼兒園民族文化教育活動起到了重要的作用。存在的不足是，盡管評價主體兼顧了教師、家長，但家長評價內(nèi)容較為籠統(tǒng)、模糊，幼兒評價缺失。
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，影響幼兒園利用家庭資源開展民族文化教育的因素眾多。
訪談中有老師提到，“我有的時候準備用家長資源，但有些家長會覺得很煩，因為他們的思想觀念還沒到我和你是合作者這種程度，我就應該配合你工作”。在實地觀察中也發(fā)現(xiàn)家長的素質(zhì)高低會影響活動效果。對于“在開展民族文化教育活動過程中，使用家庭資源時您遇到什么困難？”這道選題，所有教師都沒有選擇“教師自身原因”這一項。但研究者入園觀察發(fā)現(xiàn)，教師能否掌握與家長溝通的有效策略是雙方溝通是否順暢的關鍵，會影響到教師開發(fā)和利用家庭資源的廣度和深度。
此外，家長和教師對民族文化的認知具有相似性，大多把民族文化簡單地等同于民族歌舞、民族服飾。教師和家長作為幼兒發(fā)展的重要他人，其對民族文化的認可和重視程度會直接影響幼兒對它的態(tài)度。
三、建議。
（一）增強價值共識，加大家園共育的力度和有效程度。
作為教師，不是要求家長做些什么，而是希望家長與自己合作做些什么。教師要傳遞出這樣的信息，并且讓家長知曉家長的努力與教師的努力的關系，知曉家長的努力與幼兒成長的關系。因此，在與家庭合作共育的過程中，教師要樹立平等意識，扮演好“迎賓者”“保護者”“傾聽者”“采納者”“合作者”“指導者”“評價者”和“研究者”等角色，以提高家園共育的質(zhì)量。同時，家庭資源以其獨特的豐富性、易得性以及有效性，正在為越來越多的幼兒園和教師所用。融入家庭資源的幼兒園教育使得教育時間、空間更為廣闊和靈活，也有效補充了幼兒園教育的內(nèi)容及形式。
（二）發(fā)揮家長獨特優(yōu)勢，建立家長資料庫。
教師要善于發(fā)揮家長獨特優(yōu)勢。第一，利用家長的職業(yè)優(yōu)勢。請有相關民族文化職業(yè)背景的家長進入班級，當“一節(jié)課教師”，向幼兒介紹當?shù)氐拿褡逦幕?，比如服飾文化、語言文化、建筑文化等，與教師形成優(yōu)勢互補的關系。第二，發(fā)揮家長的興趣特長優(yōu)勢。請有興趣、有特長的家長參與活動，向幼兒展示民族技藝，比如民族歌舞、工藝制作等，成為教師的合作伙伴。第三，利用家長的空閑時間。請有時間的家長進入班級，成為“教師助教”，和幼兒一起進行親子制作，與教師一起設計活動，一起布置活動環(huán)境。第四，利用家庭的人際關系。尤其是利用好家庭的祖輩資源，把祖輩家長組織起來，建立一支家長志愿者隊伍，向他們了解當?shù)氐拿耖g習俗等。
教師在利用家庭資源，特別是家庭的人力資源時，應重視家長的參教水平，幫助家長從支持者、學習者過渡到參與者、決策者。家長與教師合作共育幼兒，不僅能幫助教師更高效地完成教育教學任務，還能有利于提高家長自身教育能力。
（三）考慮家長的學習類型，豐富活動的形式。
肯·鄧恩和麗塔·鄧恩的研究表明，“每一個人都有一種學習類型”，“在每一個文化、社會經(jīng)濟階層或者班級內(nèi)部都存在不同的學習類型”，并把學習者分為視覺型、聽覺型、動覺型和觸覺型四種類型，強調(diào)學習類型本身沒有好壞之分，只有取得最佳效果的學習類型不同之別。教師也可以家長的學習類型為基礎，有針對性地以不同形式開展民族文化教育活動。請視覺型家長幫助收集相關材料，如反映當?shù)孛褡逦幕男」に嚻贰⒁曨l、各類型圖片和文章，來園觀看相關主題活動等；請聽覺型家長來園旁聽，和教師就如何建構(gòu)幼兒有關民族文化的前期知識經(jīng)驗交換意見，就主題活動如何采用網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)圖的形式對活動進行整理和歸類并展開討論；鼓勵動覺型家長來園參加親子活動，與教師一起設計活動等；鼓勵觸覺型家長進入班級與幼兒一起進行親子制作，和教師一起布置活動環(huán)境等等。這不僅有利于幼兒的成長，更有助于家庭教育的延伸與深化。
（四）細化主體評價指標，提升活動的效果。
《幼兒園教育指導綱要（試行）》指出，“管理人員、教師、幼兒及其家長均是幼兒園教育評價工作的參與者。評價過程是各方共同參與、相互支持與合作的過程”。幼兒園要本著公開、開放的態(tài)度，逐漸將教師、家長、幼兒的評價貫穿始終。
1.重視幼兒評價。幼兒是民族文化教育活動的直接參與者，對活動的感受最為直接，教師應引導幼兒表達自己在民族文化活動中的體驗，比如最開心的事、最討厭的'事、了解了什么、還想知道什么等等，并引導幼兒講出自己的理由。這樣的評價不僅可以有效提升幼兒的學習經(jīng)驗并學會如何描述，而且還可以幫助教師對活動的內(nèi)容、形式、方法等進行反思，選出最佳的活動方案。
2.細化家長評價。幼兒園應創(chuàng)造條件讓家長履行對幼兒園教育進行評價的權利和義務，從而增強家長對教育活動的了解程度。在對民族文化教育活動進行評價時，家長評價可從活動過程、教師和幼兒三方面展開，各方面指標進一步細化。如：從目的性和整合性兩維度對活動過程進行評價；對教師評價關注靈活性、主導性、互動性和發(fā)展性四維度；對幼兒評價則從樂群性、表現(xiàn)性和成效性三維度展開。
3.完善教師評價。教師評價從幼兒和自我兩方面展開。對幼兒的評價可從幼兒多元智能發(fā)展角度進行評價；對自我的評價除考慮教育目標、教育內(nèi)容、教育過程等基本因素外，尤其要關注教師自身教學素養(yǎng)，如是否能建構(gòu)安全、平等、豐富的活動環(huán)境；教學語言是否生動活潑，富有啟發(fā)性和感染性；教具制作和使用是否恰當，演示操作是否準確、熟練等等。
根據(jù)《幼兒園教育指導綱要（試行）》精神，幼兒園教育內(nèi)容要貼近幼兒的生活，最好來源于生活。當?shù)氐拿褡逦幕a(chǎn)生于少數(shù)民族祖祖輩輩賴以生存的土地，發(fā)展于他們與自然、與社會探索的歷史進程中，它的價值不僅是過去的，而且是現(xiàn)在的，更是未來的。當?shù)赜變荷钤谶@樣的文化氛圍中，更容易體驗到這種獨特的價值所在。因此，感受并延續(xù)家鄉(xiāng)的民族文化，對幼兒意義重大。開展民族文化教育，教師不僅需要對當?shù)孛褡逦幕Y料進行收集、整理和分類，而且還需要對資料進行遴選、改編和重塑，精煉、歸納出可運用于幼兒教育教學的民族文化資料，編制成教學資料集，并創(chuàng)作、整理出與教學內(nèi)容相應的教具。同時，根據(jù)小、中、大班幼兒的年齡特點和教育內(nèi)容，分層開展活動。
民族文化教育活動的開展對教師提出了挑戰(zhàn)，也為他們的成長提供了機遇。在利用家庭資源進行民族文化教育活動的過程中，教師既要宏觀地把握活動理念的走向，又要準確地發(fā)現(xiàn)活動中的問題所在，還要協(xié)調(diào)好與家長之間的關系，這為教師提供了最有效的成長途徑。通過活動將教師推向一個新的發(fā)展高度，在保證活動順利完成的過程中，他們體驗了從理論到實踐再到理論，從困惑到明朗再到主動探究的成長過程，從而能找到適合自己的成長點，更好地實現(xiàn)專業(yè)成長。
民族教育論文題目篇十一
1.
1符合語言特性的要求。
語言作為人類社會中一項重要的組成部分，不僅是人類交流溝通的工具，更是人類文化的載體和表現(xiàn).
語言的特征之一是其社會性，語言的產(chǎn)生、使用、發(fā)展基于一定的地域以及該地域的文化背景.
學習一種語言是學習當?shù)匚幕倪^程.
因此，在學習英語時加強跨文化教育是與語言本身所具有的特性相符合的，符合客觀規(guī)律，有利于更好地掌握和使用英語.
1.
2有利于大學生的社會性發(fā)展。
人不是一個孤立的個體，每個人都處于一定的集體，一定的社會關系中.
在這個強調(diào)聯(lián)系與合作的時代，作為21世紀的人才，當今的大學生必須要順應社會發(fā)展的趨勢，強化自己與他人，與社會，與世界的連系.
不同國家間的連系依賴于語言的溝通，英語的重要性在此得到體現(xiàn).
但僅保證語言溝通還不夠，不同國家不同民族的人有著不同的價值觀、風俗習慣和行為方式，要和不同文化背景的人交流，就要求具備跨文化的觀念和意識.
在大學英語教學中引入跨文化教育，可以讓大學生更好地理解文化的差異與多樣性，懂得尊重不同的文化，在差異中尋求溝通與合作.
1.
3促進文化交流與本土文化發(fā)展。
網(wǎng)絡的發(fā)展已經(jīng)將全世界緊密的連系在一起.
在這樣的時代背景下，每一個國家都會面對大量外部傳播來的信息.
跨文化教育強調(diào)尊重文化的差異性，這不僅指對外來文化保持開放客觀的態(tài)度，同時也要求對本土文化的尊重，認同和傳承.
通過跨文化教育，可以讓大學生更好地了解到每一種文化各有其特征，不存在優(yōu)劣.
了解本國文化與外國文化的不同之處，不僅是為了更好地理解外來文化，同時也讓大學生更加重視和了解自己的本國文化，有利于本國文化的發(fā)展與傳承.
1.
4順應高等教育國際化發(fā)展趨勢。
全世界的高等教育都在發(fā)生巨大的改變，呈現(xiàn)出國際化的發(fā)展趨勢.
首先，隨著各國間連系的不斷深化，人才交流不斷加強，人才競爭呈現(xiàn)出國際化趨勢.
現(xiàn)在每一所高等教育院校的競爭對手不再是本地區(qū)本國的學校，而是全世界的高等教育院校.
其次，各國間連系的加強，也增加了對國際化人才的要求.
高等教育作為培養(yǎng)人才的重要陣地，必須要順應時代趨勢，培養(yǎng)國際化的人才.
因此，現(xiàn)在各國高等教育院校間的合作和交流呈現(xiàn)蓬勃的發(fā)展趨勢.
在這樣的國際交往中，跨文化教育可以幫助學生更好的了解吸收外來文化，同時加深對本國文化的理解，在接觸不同文化的過程中，培養(yǎng)學生成為國際化的人才.
2大學英語教學中的跨文化教育的現(xiàn)存問題。
2.
1教師的跨文化教育意識及能力有待加強。
隨著國際化程度的加深，已經(jīng)有一部分大學英語教師具備了一定程度的跨文化教育意識和能力，但是要真正實現(xiàn)跨文化教育的重要作用，還需要相當程度的普及和加深.
主要的問題體現(xiàn)在：(1)跨文化教育意識缺乏，片面重視語言知識.
在上文我們已經(jīng)講過，語言作為文化的重要組成部分，學習語言不僅僅是學習語言本身，更是學習語言所承載的文化因素.
跨文化教育強調(diào)語言的溝通特質(zhì)和文化特性，以及與之相伴隨的文化素養(yǎng)教育.
語言的溝通特質(zhì)要求在語言教學中加強溝通的練習，不僅學習語言本身，如何把自己想要表達的意思傳達給對方，如何理解對方想要傳達的訊息，是跨文化意識所看重的.
但是仍然有教師在英語教學上只重視語言知識的教學，跨文化教育意識還比較薄弱.
(2)跨文化教育的內(nèi)容不夠豐富，方法較單一.
現(xiàn)在我國的大學英語教育還沒有一套成系統(tǒng)的，以文化導入為目的的教材或教學材料.
雖然有不少介紹西方世界的社會和文化背景的內(nèi)容，但是大多是介紹性的文章，缺乏在跨文化層面的深入思考和引導，而在英語教育領域關于中國文化的內(nèi)容就更加的缺乏.
跨文化教育的內(nèi)容不夠豐富，直接影響了跨文化教育的發(fā)展.
其次，我國的英語教師習慣了傳統(tǒng)的教學方式，大多采用書本教學的方式，沒有主動地調(diào)動學生的積極性和主觀能動性，不能很好的滿足跨文化教育對溝通的要求.
2.
在應試教育階段，我國的學生以分數(shù)為唯一目標和指導，學習行為的最高目標就是獲得盡可能高的分數(shù).
受這一思維方式的影響，進入大學以后，仍然有相當大部分的學生以文憑或證書作為學習的目的.
如果只在乎掌握知識量的多少以及考試分數(shù)，獲得證書的多少，無疑不符合跨文化教育的要求.
教學是教與學兩方面的有機結(jié)合.
跨文化教育不僅僅依靠老師，還需要學生發(fā)揮自己的主觀能動性，首先要具備跨文化意識，積極了解和接受相關的知識;其次要主動的采取可以利用的方式來提高自己在跨文化方面的知識構(gòu)成與能力，例如直接與外國人交流，瀏覽外國媒體等等;另外還要保持自己的民族自豪感，對中國文化進行全面的了解.
3大學英語教學中的跨文化教育的發(fā)展措施。
3.
1加強教師跨文化教育的意識和能力。
作為跨文化教育的實施者、推動者，首先要從教師開始進行改變，摒棄陳舊的教育理念和教育方法，面對國際化的發(fā)展趨勢，積極了解各國文化特征，背后的文化因素，與我國文化的差異;同時積極思考如何引導學生去掌握這些跨文化的意識、知識和能力.
具體來說，教師需要在以下幾個方面進行努力：(1)加強自身跨文化教育意識，在制定教學方針，在安排教學計劃，選擇教學內(nèi)容等各環(huán)節(jié)中，都要帶著跨文化教育的視角去看問題，不片面看重語言知識的傳授，積極思考如何讓學生參與到跨文化教育中，切實提高溝通能力.
(2)選擇合適有效的教學內(nèi)容，并引導學生掌握.
除了書本以外，還可以利用外國報紙、電視、網(wǎng)絡等各種方式搜集教學內(nèi)容和材料，力求把國外實時、真實、客觀的情況展示給學生.
不局限于教或講的形式，把材料交給學生讓學生進行思考，設置開放性問題等等，都是有效利用教學內(nèi)容的`方式.
(3)做到教育方式多樣化.
除了教師傳授以外，還可以讓學生自己搜集資料進行討論.
利用新型的科技手段，可以把傳統(tǒng)的書面作業(yè)改為與外國友人通信，或者進行演講等各種生動的形式.
還可以利用高等教育全球化的發(fā)展趨勢，尋找國外高等院校的公開課資源，讓學生進行學習，把各種教育方式有機結(jié)合.
(4)重視引導學生關注母語和中國傳統(tǒng)文化，學習英語和吸收外來知識同時提高母語能力和本國文化素養(yǎng).
3.
2培養(yǎng)學生的跨文化意識。
糾正學生的“分數(shù)優(yōu)先”、“證書優(yōu)先”、“書本優(yōu)先”等錯誤的學習理念，以及被動等待老師傳授的錯誤學習方法，向?qū)W生灌輸正確的跨文化意識，同時引導學生切實落實到實際行動中.
例如，弱化分數(shù)對學生的影響，鼓勵學生自己尋找課題進行研究性學習，對于積極主動參與跨文化教育的學生進行獎勵等各種方式，讓學生意識到大學的英語學習，不僅僅是記單詞，寫文章，而是通過對英語的學習和對外國文化的了解，提高自己和外國人溝通交流時的能力，讓學生把英語學習的目的和重點轉(zhuǎn)移到真正在國際化的交流中實現(xiàn)高質(zhì)量的溝通，培養(yǎng)國際化的視野，和理解尊重各種各有差異的文化.
本文作者:段麗工作單位:湖南財政經(jīng)濟學院。
民族教育論文題目篇十二
教科研能力是現(xiàn)代教師必備的基本素質(zhì)之一。撰寫教育論文,既是教師教科研能力的一種具體的展示,又是不斷提升教科研能力的一種有效的途徑和方法。小編收集了教育論文題目的擬定與技巧，歡迎閱讀。
論文是指系統(tǒng)地討論或研究某個問題的文章。討論或研究就是論,論者,分析問題、說明道理也。通俗一點講,你寫的文章是對某一個問題的認識,并說明為什么有這樣的認識,這就是論文。如果研究的問題在教育教學的范疇內(nèi)就稱為教育論文。
部分教師之所以不敢寫論文,無非是把論文看得太神秘,太玄乎,這是認識上的一個誤區(qū)。其實,現(xiàn)在教育界對論文的要求并不很高,論文的內(nèi)涵被縮小了,外延被擴大了,報刊上常見的教材分析、教法研究、學法研究、解題研究、課例評點、教學一得、育人一得等等,均看成是教育教學論文。
1.教育論文是社會共享的精神財富
論文一旦公開發(fā)表,便立即產(chǎn)生它的社會價值。任何讀者都可以看,都可以用,都可以從中汲取自己所需要的東西,這是任何物質(zhì)財富都無與倫比的價值作用。尤其是教育報刊的發(fā)行量很大,讀者往往有幾萬,幾十萬之多,因而教育論文的宣傳效果和教育效果更難以估量。高質(zhì)量的教育論文不僅可以永載史冊,而且也是為社會創(chuàng)造的精神財富,是對教育事業(yè)的貢獻,是對人類進步的貢獻。
2.教育論文的數(shù)量和質(zhì)量是學校辦學水平的重要標志之一
在改革日趨深化,競爭日趨激烈的新形勢下,對許多學校而言,“科研學校”、“科研興教”已不再停留在空喊
口號
的層面上,明智的學校領導人重視教科研工作,獎勵教師寫教育論文,其目的是為了學校的生存和發(fā)展,是為了學校的聲譽和知名度。無怪乎,時下媒體報道一所先進學校時,總少不了介紹教科研情況及論文發(fā)表了多少篇。
3.教育論文有利于教師素質(zhì)的提高
21世紀的教師應具備哪些素質(zhì)?其中不可或缺的一項是教科研能力。面對未來的教育,我們廣大教師應該向科研型、學者型、特長型的方向發(fā)展。撰寫教育論文能加速這一發(fā)展的進程。寫教育論文離不開教育教學的實踐,離不開學習和研究,所以說,撰寫論文的過程,就是教學業(yè)務水平、理論研究水平和寫作水平不斷提高的過程;就是實現(xiàn)由感性認識向理性認識的飛躍和升華的過程;就是從經(jīng)驗型“教書匠”向研究型專家轉(zhuǎn)化的過程。
4.學生是教育論文的直接受益者
目前,廣大教師所寫的教育論文,大多是教育教學工作的經(jīng)驗總結(jié),或者是對教材教法研究的成果,從實踐中來,又運用到實踐中去,直接得益的首先是自己所教的學生。如果論文發(fā)表在以學生為讀者的報刊上,無異于對幾萬、幾十萬學生做了一次輔導。
概而言之,撰寫教育論文的意義在于社會受益、學校受益、教師受益、學生受益。
教育論文一般由題目、作者單位、姓名、內(nèi)容提要、正文、參考文獻等五個部分組成。
1.論文題目
題目即論文的題名,它是論文的窗口,也稱論文的眼睛。題目是論文內(nèi)容的高度概括,論文通過題目傳神韻、顯精神、見水平。擬定 論文題目的具體要求是:
(1)以最恰當、最簡明的詞語反映論文中最重要的特定內(nèi)容。使讀者看到了論文題目,就立即知道 論文的特定內(nèi)容是什么。
(2)力求簡括、高度濃縮。論文題目一般不超過20個字,若較長,可加副標題。
(3)書寫要規(guī)范。論文題目寫在頁首,通欄居中橫寫,上下各空一行。要注意:論文題目中間可加標點(或以一空格代標點),題目末尾不加標點,題目較長轉(zhuǎn)行時,不要把一個完整的詞分割開,力求整體美,和諧美、對稱美。
2.論文作者
作者單位、姓名寫在論文題目下方,最好在單位后面寫上郵政編碼。
3.內(nèi)容提要
內(nèi)容提要是論文內(nèi)容的高度概括。但絕大多數(shù)報刊不作要求。
4.論文正文
正文由引論、本論、結(jié)論三部分組成。
(1)引論就是論文的開頭話,或叫起始段。引論的內(nèi)容是交代背景、提出論點或論題。開頭話不太好寫,俗話說“萬事開頭難”,寫論文亦如此。引論要寫得簡潔明了、獨具風格、引人入勝,是需要下一番功夫的。引論不宜過長,通常不超過兩百字。
(2)本論是論文的主干部分。寫好這部分的關鍵在于論證,即以理論論據(jù)或事實論據(jù)論證引論中所提出的論點。理論論據(jù)要注意科學性和邏輯性,科學性永遠占主導地位。事實論據(jù)要可靠,要有說服力。論證中要特別詳細闡明作者自己的獨特見解,求新、求異、求實是論文學術水平高低的主要標準。如果以理論論據(jù)為主,論文的理論性就較強,可稱為理論型論文,如果以事實論據(jù)為主,論文的經(jīng)驗性就較強,可稱為經(jīng)驗性論文。篇幅較短的論文,其本論部分可以一氣呵成,若篇幅較長,則可設大小標題。
(3)結(jié)論部分必須概括論點,突出主旨,或者提出研究的價值與意義。文字不宜過長,要特別精煉,要畫龍點睛,而不可畫蛇添足。
5.教育論文的參考文獻
如果論文中引用了他人的重要論點或有關資料,就要在最后的參考文獻中注明被引用的書刊名稱、期號、題名及作者姓名。這有三個作用:其一,說明有可靠的依據(jù),增強自己所寫論文的說服力;其二,尊重他人的勞動成果;第三,避免有剽竊之嫌。
上述五個部分中,通?？墒∪?nèi)容提要和參考文獻,正文中的結(jié)論亦可略去不寫。一般情況下,作為論文至少要有題目,引論和本論。
第一步:定題選材———注重實踐性和針對性
教育論文的題材從哪里來?主要來自于教育教學工作的實際需要和作者本人的實際感受。我們身在教學第一線,天天上課,天天與學生交往,只要做寫作的有心人,題材多得很。討論或爭論一個問題、聽其他教師的課得到的一點啟發(fā)、學生學習中存在的典型問題、對教材教法的一種見解等等都是極好的寫作素材。
第二步:立意定題———注重明確性和新穎性
立意就是確定論文的中心思想,即主題。主題是作者對材料意義的一種判斷,也是作者通過材料要表達的認識和對論文中所提出問題的總評價。它是論文的靈魂。主題確定了,文章的內(nèi)容就要緊扣主題,突出主題,服務主題。主題確定以后定題名。
第三步:謀篇布局———注重嚴謹性和技巧性
這一步的任務是設計論文的結(jié)構(gòu),確定層次順序。通俗一點講,就是先寫什么,后寫什么,構(gòu)思一個總體規(guī)劃或叫框架。具體操作就是列 論文提綱。教育論文的結(jié)構(gòu)等同語文中議論文的結(jié)構(gòu),有并列式、總分式、遞進式、對照式四種。最常見、最常用的是并列式。
第四步:撰寫初稿———注重層次性和獨特性
在準備好充分的材料,擬定好論文提綱的基礎上,便可按論文格式和寫作要求撰寫初稿。論文正文部分的撰寫前面已作了說明,這里再談幾點具體要求:
(1)即事論理。教育論文畢竟屬于議論文文體,議論性是最起碼的要求,切忌停留在干巴巴的條文式列舉中,也不可滿足于教學現(xiàn)象的描述,要著力提升議論的層次,從理論高度闡明自己的論點。最忌論證不足而妄下結(jié)論。
(2)突出主題。寫論文最重要的技巧就在于使材料更集中,主題更鮮明。初寫論文者要防止文不對題或離題太遠。
(3)分清層次。論文不能繁瑣冗長,東扯西拉。層次分明、前后呼應、首尾一貫、邏輯嚴謹是論文的基本要求。
(4)見解獨特。高質(zhì)量論文一定要有自己獨特的見解。這就要求我們勤于思考、善于思考、敢于思考?！鞍涌磻蛟我?都是聽人說短長”,跟在別人后面人云亦云,無論如何是寫不出好文章來的。
第五步:修改定稿———注重科學性和規(guī)范性
教育論文的初稿完成后要反復檢查、修改,不要急于打印成文。主要檢查有無科學性錯誤、題目是否貼切、材料與主題是否統(tǒng)一、結(jié)構(gòu)是否嚴謹、論點是否明確、論據(jù)是否充分、詞語是否準確、行文是否規(guī)范等等。
恕我直言,大多數(shù)老師都不太注意行文的規(guī)范。那么,行文應符合哪些規(guī)范呢?主要有:(1)結(jié)構(gòu)格式規(guī)范;(2)文字表達規(guī)范;(3)標號標題規(guī)范;(4)留空轉(zhuǎn)行規(guī)范;(5)符號圖表規(guī)范;(6)標點使用規(guī)范。這些規(guī)范的具體要求請參閱課本。要注意,平時寫
教案
、寫計劃和總結(jié)、試卷編制等均要重視行文規(guī)范。
論文完稿以后,最好請別人看看?！白怨艑W者必有師”,多傾聽他人的意見,對提高寫作水平很有幫助。
1.調(diào)整心態(tài),樹立自信。一個人要想有所成就,必須對自己的事業(yè)充滿信心。寫作是一種智力活動,需要積極的思維,更需要積極的心態(tài)。心懷厭倦,浮躁不安,何來文思泉涌,下筆有神?廣大中青年教師應挖掘自己的潛力,要看到許多有利條件?，F(xiàn)在報刊雜志種類多,稿件需求量大,各種論文評比活動也很頻繁,因此發(fā)表論文的機會也就多了。當然,重在實踐,貴在參與,教育論文發(fā)表并非寫論文的惟一目的。
2.持之以恒,必見成效。初寫論文者,很難一下子就寫出高質(zhì)量的論文來,也很難一投就中,這就需要恒心。要在寫作實踐中不斷提高自己的文字表達能力和理論水平,要善于總結(jié)經(jīng)驗教訓,探索寫稿和投稿的規(guī)律,不懈努力,才會有所收獲。
3.加強學習,重視積累。文筆優(yōu)美、句式整齊、結(jié)構(gòu)嚴謹、見解獨特的妙文佳作是靠不斷地學習學出來的,是靠不停地練筆練出來的?！案呱讲粭壉?故能就其大;江河不涓細流,故能成其長”。教學研究能力的提高同樣要靠平時悄聲無息、天長日久的學習和積累。
民族教育論文題目篇十三
《民族心得體會》，這是一個廣泛的話題，因為每個人都會有與自己民族相關的經(jīng)驗和感悟。從小到大，我們在家庭和社會中接受的民族文化和傳統(tǒng)塑造了我們的認知和思維方式。在這篇文章中，我們將探討民族心得所帶來的影響和啟示。
第二段：傳承與價值觀。
人們在成長過程中，不可避免地會接受到來自民族傳統(tǒng)與文化的熏陶。這種熏陶包括但不限于家庭教育、民族習俗和傳統(tǒng)節(jié)日等。這些傳統(tǒng)和文化是民族的瑰寶，代表著一種智慧和價值觀。比如在中國傳統(tǒng)文化中，“孝順”是一種普遍的美德，這種價值觀念告訴我們要尊敬父母，照顧家人，建立和睦的家庭關系。當我們實踐這種價值觀念時，就能夠使自己成為一個優(yōu)秀的后代和社會公民。
第三段：多元文化的融合。
在今天的社會中，隨著全球化的發(fā)展，人們更多地開始接觸到不同民族和文化。這種多元化的融合對我們的思維方式和認知方式帶來了挑戰(zhàn)。然而，正是在這種融合中，我們有機會學習和探索其他文化和民族的心得體會。通過與不同民族交流和互動，我們可以拓寬眼界，擁有更廣闊的思維視野。同時，我們也可以從其他民族的理念和智慧中汲取營養(yǎng)，更好地發(fā)展自己。
第四段：自我認知與身份建構(gòu)。
每個人都有一個獨特的身份，這一身份也包含著自己的民族認同。民族心得的意義之一，就是幫助我們更好地認識和定位自己。當我們了解自己所屬的民族的歷史、文化和傳統(tǒng)時，我們能夠更深入地了解自己，更好地發(fā)展自己的個性和能力。民族心得的另一個意義是，通過與他人交流和分享，我們可以共同建構(gòu)一個多元而豐富的社會。在這個過程中，我們需要保持對他人文化的尊重，實現(xiàn)文化之間的和諧共存。
第五段：對未來的啟示。
民族心得是人們從自己民族文化中獲得的智慧和體驗的總結(jié)。這些智慧和體驗不僅幫助我們更好地認識自己，也為我們的未來道路提供了啟示。通過對民族心得的細致觀察和總結(jié)，我們可以找到一種更合適的方式去實現(xiàn)自己的理想和目標。同時，民族心得也提醒我們要珍惜自己的文化，傳承和發(fā)揚我們民族的瑰寶，讓它們在時代的浪潮中繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱。
總結(jié)：
民族心得是我們從自己民族文化中獲得的智慧和體驗，它對我們的成長和發(fā)展起到了重要的推動作用。通過傳承與價值觀的傳統(tǒng)、多元文化的融合、自我認知與身份建構(gòu)，以及對未來的啟示，我們可以更好地認識自己，超越自我，發(fā)展出更多的潛力。所以，讓我們每個人都從自己民族的心得體會中受益，為社會進步和人類文明的發(fā)展做出自己的貢獻。
民族教育論文題目篇十四
3、小學數(shù)學教學和信息技術的融合。
4、網(wǎng)絡微時代高校思想政治教育工作的研究和探索。
5、網(wǎng)絡環(huán)境下提高高校思想政治教育實效的路徑探析。
6、基于網(wǎng)絡技術條件探討中職政治教學策略。
7、網(wǎng)絡游戲?qū)虒W活動的可借鑒性研究。
8、網(wǎng)絡學習空間中交互行為的實證研究--基于社會網(wǎng)絡分析的視角。
9、泛在學習視角下網(wǎng)絡學習空間的創(chuàng)新應用模式。
10、多媒體技術在高中語文教學中的應用。
11、遠程開放學習者網(wǎng)絡交互行為影響因素研究。
12、“微課”教學模式下的獨立學院教學質(zhì)量監(jiān)控體系的改革與實踐。
13、網(wǎng)絡教育中虛擬現(xiàn)實技術在機械學科的應用。
14、基于moodle平臺《建筑測量》網(wǎng)絡課程在高職教育中的應用研究。
15、網(wǎng)絡模式下的大學英語寫作多單元評價模式的構(gòu)建。
16、動漫、游戲等網(wǎng)絡流行文化對青少年審美取向的影響。
17、基于慕課教學理念的中西文化對比課程建設與實踐。
18、基于利益相關者理論的高校網(wǎng)絡教學資源建設和共享機制研究。
20、我校網(wǎng)絡課程建設的思考與實踐。
21、“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下遠程教育教師的心理反應與調(diào)試策略。
22、網(wǎng)絡教育背景下多媒體電教設備的使用與管理探析。
23、淺析智慧教育模式在高校教育中的搭建及運行。
24、網(wǎng)絡環(huán)境下知識建構(gòu)模型對比研究。
25、成人網(wǎng)絡教育資源開發(fā)問題研究。
26、借鑒微課教育功能創(chuàng)新網(wǎng)絡德育工作。
27、遠程教育高校以黨建工作促進師德建設的若干思考。
28、遠程開放教育教學支持服務系統(tǒng)構(gòu)建。
29、信息安全等級保護要求下中小學教育網(wǎng)站安全防護研究。
30、美術教育網(wǎng)絡資源共享平臺建設研究。
31、網(wǎng)絡研修課程的設計與應用研究。
32、信息技術環(huán)境下智慧課堂的概念、特征及實施框架。
33、財經(jīng)類院校網(wǎng)絡教學資源平臺建設與應用研究。
34、遠程開放教育數(shù)學課程的現(xiàn)狀及對策探析。
35、探究移動平臺教學模式在盲人按摩高等教育中的應用。
36、基于微博的高職高專英語教學探索。
37、碩士生精品網(wǎng)絡課程自主學習的動力機制分析。
38、網(wǎng)絡教學模式的創(chuàng)新改革對我國高校線上教育的影響與研究。
39、高等院校網(wǎng)絡教育資源的建設與開發(fā)。
40、應用于網(wǎng)絡教育的大數(shù)據(jù)技術探析。
41、淺談新課標下信息技術與初中數(shù)學教學的整合。
42、語料庫構(gòu)建實用性與商務英語網(wǎng)絡化的發(fā)展。
43、混合式教學在教育技術學公共課教學中的實踐研究。
44、網(wǎng)絡游戲在網(wǎng)絡教育中的角色探討。
45、省級現(xiàn)代遠程教育管理信息系統(tǒng)的設計與實現(xiàn)。
46、現(xiàn)代教育技術課程中融合式教學的改革與實踐。
47、病例驅(qū)動的“醫(yī)院虛擬實習”網(wǎng)絡教學平臺的設計。
48、面向區(qū)域醫(yī)療協(xié)同的可擴展遠程醫(yī)學教育系統(tǒng)設計與實現(xiàn)。
49、網(wǎng)絡教學輔助平臺在中藥炮制學教學中的應用。
50、開放教育基于網(wǎng)絡的形成性考核滿意度影響因素。
民族教育論文題目篇十五
大家好，我是，2016年是我們美麗新疆的“民族團結(jié)進步年”。我今天演講的主題是：同在藍天下，你我手拉手、心連心。
我們的祖國地大物博，是個多民族的國家，有56個民族，56個民族就是56朵花，共同的理想，共同的心聲讓我們走到一起。民族服飾色彩斑斕，民族兄妹多才多藝，每逢佳節(jié)，各民族穿上盛裝，載歌載舞，像一朵朵美麗的花瓣，裝扮著整個祖國大家庭。
在我心中，民族團結(jié)是一種奉獻，是吳登云醫(yī)生在高寒缺氧，風沙肆虐的帕米爾高原，38年救死扶傷，他的一言一行，最好地詮釋了“奉獻”二字的精髓。在我心中，民族團結(jié)是一條康莊大道，南疆鐵路開通，村村可以看上電視，民漢合校了，少數(shù)民族貧困生走出沙漠，在內(nèi)地上高中。
在我心中，民族團結(jié)是一種無私大愛，1991年，當時年僅26歲的烏什縣維吾爾族女青年卡小華先后收養(yǎng)了10個來自不同民族的孩子，為了能孩子們“有衣穿、有飯吃、有書念”，每天別人還沒起床，卡小華已割回了一大捆青草，而后洗手做飯，一溜輕拍睡在維吾爾族土炕上的小腦袋，哄他們起來吃飯、上學。為了補貼家用，卡小華每天中午下班都不忘在回家路上到撿拾一大包碎玻璃、舊紙殼、廢瓶子；夜晚，當別人休閑散步之時，她又用小車推出了自己精心打制的涼粉、馕餅叫賣??“收養(yǎng)了他們，就要為他們的今后負責，讓他們成為有用之才！”在這樣一個誓言中，卡小花和丈夫默默的付出?？ㄐ』ǖ臒o私大愛，感動著社會各界的人們。2001年，烏什縣二中知道卡小華收養(yǎng)孤兒的事跡后，不僅為當時在該校就讀的三個孩子減免了學雜費、跨區(qū)費、服裝費，還在全校大會上宣揚了她的事跡，孩子們都親昵地稱卡小華為“最美媽媽”?？ㄐ∪A成了師生們眼中備受尊重、仰慕和崇拜的明星。
民族團結(jié)是生命線，今天，我們新疆的各民族親如一家，我們像一顆顆石榴籽，緊緊抱在一起，一起生活，一起工作。同在藍天下，你我手拉手、心連心。新疆的明天會更美好！
民族教育論文題目篇一
1.追求獨立的意識較強。
根據(jù)筆者在所在學校問卷調(diào)查分析來看，“90后”藝術生進入大學校園后，普遍存在一種急于擺脫家庭和高中時家長和老師嚴厲管教的心態(tài)，這種心態(tài)往往使其追求較強的獨立生活意識，反感父母、老師的過多干涉，尤其反對傳統(tǒng)式的高調(diào)說教，并過分相信他們自己對各類問題的判斷能力。
但由于大多數(shù)學生離家較遠，很多事情需要自己處理，使其對父母和家庭的物質(zhì)依賴較之于高中時代反而有增無減。
2.處理問題的韌勁不足。
“90后”藝術生具有挑戰(zhàn)生活，挑戰(zhàn)權威的勇氣，甚至在專業(yè)學習方面追尋挑戰(zhàn)。
在很大程度上講，他們的生活激情更多地來源于各種挑戰(zhàn)。
“90后”藝術生的這個群體普遍喜歡追求新鮮感，具有比較強的個體意識。
[1]據(jù)問卷調(diào)查表明，近三成的“90后”藝術生在迎接挑戰(zhàn)時，往往會呈現(xiàn)盲目性傾向，以至在挑戰(zhàn)失敗后，承受困難和挫折的能力遠遠不如接受挑戰(zhàn)時的勇氣和信心，造成沖勁有余而韌勁不足。
二、影響“90后”藝術生廉潔文化教育的原因分析。
(一)在教育內(nèi)容考量上，減弱了藝術生的主體性地位。
部分高校在實際的教學過程中，升學率、外語等級考試情況等純業(yè)務標準，至于藝術生的思想教育工作尤其是廉潔文化教育工作未給予足夠的重視。
甚至還有人認為，藝術生的任務只是專業(yè)學習，不需要過問其他。
在這些思想誤導下，部分高校放松了藝術生的廉潔文化教育工作，簡化了對藝術生的思想動態(tài)考核環(huán)節(jié)，從而減少了學生接受的可能性，影響了廉潔教育工作的針對性。
(二)在教育方式結(jié)構(gòu)上，降低了藝術生的積極性。
在傳播媒介迅速發(fā)展的信息社會，傳播手段對受眾的積極性調(diào)動不足，傳播媒介不符合受眾追求豐富性的要求，就很難取得令人滿意的教育效果。
目前部分高校的廉潔文化教育方式基本上沒有擺脫灌輸?shù)慕逃妒剑瑥氖孪嚓P教育活動的教師的教學模式?jīng)]有適時調(diào)整，過度依賴課件教學方式，互動效果不明顯。
對藝術生的教育收效甚微，難以調(diào)動其接受廉潔文化教育的積極性。
(一)加強內(nèi)化引導，實現(xiàn)教學方式及目標的轉(zhuǎn)變。
1.加強內(nèi)化，實現(xiàn)向?qū)W生為本的教學目標轉(zhuǎn)變。
前蘇聯(lián)著名的教育家蘇霍姆林斯基曾言，“造成教育青少年困難的最主要原因，在于教育實踐在他們面前以赤裸裸的形式進行，而處于這個年齡期的人，就其本性來說是不愿意感到有人在教育他的?！?BR> [2]如果教師在教育引導過程中處在居高臨下的姿態(tài)，縱然其“不厭其煩”地進行專業(yè)宣講、理論灌輸，但其結(jié)果也是收效甚微。
因為在這樣的教育引導語境下，“90后”藝術生只能被動地接受教師所傳授的專業(yè)課程內(nèi)容，而抹煞了他們本應該擁有的思考空間。
特別是當前“90后”藝術生個性獨立鮮明，有強烈的參與意識，喜歡挑戰(zhàn)與競爭，他們極不喜歡被迫接受某種專業(yè)理論或知識。
所以高校在教育引導過程中應充分認識這些特點，將教育的主動權盡可能下放，尊重“90后”藝術生的自我管理、自我教育，在日常的教育引導過程中加強藝術類專業(yè)課程教育內(nèi)容的內(nèi)化，逐步向以學生為本的教育模式轉(zhuǎn)化。
2.典型引導，實現(xiàn)向因材施教的教學方式轉(zhuǎn)變。
伴隨著社會價值觀念的多元化發(fā)展，“90后”藝術生進入大學校園后，眼界與視野得以拓展，交往與互動得以增強，其“三觀”也在這一過程中初步確立并逐漸呈現(xiàn)差異化特點。
因而，高校在教育引導過程中就應充分重視“90后”藝術生在價值取向?qū)用娴牟町惢l(fā)展趨勢，針對不同年級、不同類型的“90后”藝術生進行細化分類、教學輔導，積極開展“90后”藝術生之間的相互探討學習，開展以點帶面的典型引導教育活動。
(二)創(chuàng)新教育思路，促進藝術生學習的主動性。
“傳統(tǒng)的思想教育傳播載體顯得不夠用或不完全適用了，因而需要創(chuàng)造覆蓋面廣的新載體，如文化載體、大眾傳播載體、活動載體及管理載體等，以適應思想政治教育社會化的需要，增強思想教育的吸引力、滲透力?！?BR> [3]隨著網(wǎng)絡信息技術的發(fā)展，利用信息網(wǎng)絡對受眾進行傳播已是大勢所趨。
通過構(gòu)建這一平臺，突破時間和空間的限制，拉近高校廉潔文化與藝術生的距離，比如嘗試開設“法制文化教育”、“藝術生思想動態(tài)半月連線”以及藝術生先進性教育活動專題網(wǎng)頁，科學構(gòu)建欄目內(nèi)容，廣泛吸引藝術生參與學習討論，把其建成藝術生廉潔文化建設工作的重要戰(zhàn)斗堡壘。
2.利用媒介吸引全校藝術生參與廉潔文化工作。
一般而言，受眾在接受思想教育時會有不同的接受態(tài)度，這主要是因為受眾會依據(jù)自身需要能動地選擇是否接受教育。
在接受過程中，受眾占據(jù)主體地位，具有能動選擇性。
所以“要認真了解受眾的思想問題，切實關心受眾的利益和需要，讓受眾在明理中受惠，在受惠中明理，這是思想教育方法的最佳體現(xiàn)?！?BR> [4]可嘗試由高校職能部門如紀委、宣傳等部門牽頭，通過開展撰寫學習體會文章，廉潔文化知識測試，黨內(nèi)法規(guī)知識競賽活動，反腐倡廉公益廣告征集，播放廉政防控教育錄像片等教育形式，進行廉潔防控警示教育，從而使藝術生時時處處感受廉潔文化的熏陶。
(三)更新教育載體，優(yōu)化廉潔文化教育平臺。
1.運用校內(nèi)外資源，積極拓展廉潔文化教育陣地。
受眾的某種需要一旦得到滿足，這時原先的需要也就不再成為人們積極行為的主要動機。
與地方政府共建社會實踐基地，積極探索社會實踐與廉政教育相結(jié)合的機制，深入鄉(xiāng)村、社區(qū)等基層開展廉潔文化教育，發(fā)揮各自的功能，形成教育合力，真正提升藝術生廉潔文化的素養(yǎng)，促進廉潔文化意識的內(nèi)化與提升。
2.積極開展創(chuàng)先爭優(yōu)活動，不斷更新廉潔文化建設。
在新的形勢下，教育主體應該根據(jù)受教育者的情況來預測他們各個發(fā)展階段的需要，不斷地更新、完善教育內(nèi)容和教育方式，以積極向上的姿態(tài)，大力發(fā)揚爭先創(chuàng)優(yōu)精神，將爭先創(chuàng)優(yōu)的精神發(fā)揚到廉潔教育中去。
緊密聯(lián)系時代變化和藝術生的生活環(huán)境、社會環(huán)境引導藝術生理性思考。
民族教育論文題目篇二
扶持人口較少民族加快發(fā)展，是黨中央、國務院作出的重大決策，是新世紀新階段民族工作的一項重要任務。百年大計，教育為本，扶持人口較少民族優(yōu)先發(fā)展文化教育，是保障人口較少民族可持續(xù)發(fā)展的必由之路。采取特殊政策措施，集中力量扶持人口較少民族文化教育事業(yè)加快發(fā)展，對于云南省全面建成小康社會，實施橋頭堡建設，推進“中華民族團結(jié)進步邊疆繁榮穩(wěn)定示范區(qū)”建設，鞏固和發(fā)展平等團結(jié)互助和諧的民族關系，促進各民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展具有特殊重要意義。
一、主要措施及成效。
（一）加強基礎設施建設，教學條件明顯改善。
由于上到國家、省委，下到州市、縣鄉(xiāng)的高度重視，有關部門在各人口較少民族聚集區(qū)的校舍等基礎設施建設上狠下功夫，加大投入，基礎設施相對比較完善，得到根本性解決。比如人口較少民族集聚區(qū)小學辦學條件較好，校舍建設達標，均建有圖書室、運動場、醫(yī)務室等。
（二）加強產(chǎn)業(yè)項目扶持，經(jīng)濟基礎不斷夯實。
近年來，各級黨委、政府轉(zhuǎn)變扶持觀念，變輸血式扶持為造血式扶持，在項目扶持上下功夫。很多地方通過推進民族團結(jié)示范村建設，積極扶持產(chǎn)業(yè)發(fā)展。通過扶持，農(nóng)村家庭經(jīng)濟得到一定程度的改善，村民有能力支持子女上學，基本上杜絕了因為貧困而導致輟學的現(xiàn)象發(fā)生。
（三）加強師資隊伍建設，教育質(zhì)量穩(wěn)步提升。
重視師資隊伍建設，改進教師隊伍結(jié)構(gòu)，不斷提高教師學歷，強化教師隊伍培訓，有效地促進了人口較少民族地區(qū)的教學質(zhì)量。在職的中學、小學教師，絕大多數(shù)教師都具有本科學歷，部分教師具有碩士研究生學歷。由于政策的傾斜照顧，很多教師通過設置特崗進入到教師隊伍中來。教師隊伍的優(yōu)化，有力地促進了教學質(zhì)量的提升。
（四）加大獎勵扶持力度，教育積極性明顯提高。
對于學習優(yōu)秀的學生進行大力獎勵，是云南省扶持人口較少民族文化教育發(fā)展的一個鮮明特征。在人口較少民族聚集區(qū)，獎勵扶持主要通過政府和民間以現(xiàn)金、代繳學費等方式推行。
（五）加強就業(yè)招錄扶持，人才隊伍不斷壯大。
由于經(jīng)濟社會發(fā)展的相對落后和不平衡，人口較少民族地區(qū)學生畢業(yè)后，在“逢進必考”的政策之下，很難與其他民族或地區(qū)的學生競爭。通過對人口較少民族地區(qū)的學生就業(yè)實行傾斜，通過特崗、定向、委培等方式，加強就業(yè)扶持，使得一批熟悉本地工作、通曉本民族語言、能夠留在本民族地區(qū)工作的人才得以進入，極大地壯大了本地的人才隊伍，促進了民族地區(qū)的穩(wěn)定和發(fā)展。
二、存在問題及原因。
（一）基礎教育依然薄弱。
1.適學兒童不斷減少。
調(diào)研發(fā)現(xiàn)，近年來，一些人口較少民族聚集區(qū)，人口自然增長極為緩慢，很多地方人口幾乎沒有增長，一些地方甚至出現(xiàn)負增長，導致適齡入學的兒童極少。
2.師資力量薄弱。
由于條件相對艱苦，教師隊伍出現(xiàn)進來的少于出去的，教師人數(shù)出現(xiàn)負增長的怪現(xiàn)象。同時，教師缺乏培訓，雖然在縣鄉(xiāng)兩級針對教師的培訓較多，但缺少到州市以外的高水平培訓。
3.校舍建設缺少后續(xù)跟進投資。
很多地方的中小學，雖然早期有很大的投入，但缺少后續(xù)的追加投入，隨著社會的發(fā)展和年久失修，一些校舍開始出現(xiàn)問題，個別的變?yōu)槲７?，嚴重地影響著師生的生命財產(chǎn)安全。
4.盲目撤點并校增加負擔。
一些地方撤點并校后，很多家長要送小孩到比較遠的鄉(xiāng)鎮(zhèn)甚至縣城就學，增加了家長的經(jīng)濟負擔。同時，家長接送小孩多用摩托車，容易發(fā)生交通事故，存在嚴重的安全隱患。
（二）雙語教學嚴重缺失。
雙語，是指國家通用語言文字和少數(shù)民族語言文字。民族語言是一個民族區(qū)別于其他民族的顯著特征。國家?guī)椭贁?shù)民族發(fā)展使用自己本民族語言文字的文化教育事業(yè)。但絕大多數(shù)的人口較少民族聚集區(qū)的雙語教育嚴重缺失，有漢化的危險，有關部門必須引起足夠的重視。
（三）輟學情況依然存在。
在各級部門的努力下，人口較少民族聚集區(qū)的義務教育入學率達到了一個很高的水平，但由于受到各種因素的影響，出現(xiàn)輟學情況。比如基礎弱，跟不上其他學生；其他民族（小孩）有歧視；也有個別的因貧輟學，比如父母殘疾或者常年有病；在一些家長中存在因為就業(yè)困難導致的讀書無用思想。
（四）外出求學仍有困難。
隨著經(jīng)濟社會的全面發(fā)展和義務教育的普及，人口較少民族地區(qū)在義務教育方面已經(jīng)沒有經(jīng)濟負擔，但隨著孩子逐步通過考試外出求學，現(xiàn)有的家庭經(jīng)濟就很難支撐了。很多人口較少民族地區(qū)發(fā)展農(nóng)村產(chǎn)業(yè)還在“靠天吃飯”，碰到近幾年雨水少、干旱多，作物價格低、收入減少。政府扶持的養(yǎng)豬等產(chǎn)業(yè)，也隨著近年市場價格下跌呈現(xiàn)下降趨勢。這就導致一些孩子在外就讀高中及其以上教育的家庭難以維續(xù)。
（五）特殊情況急需解決。
除了以上問題，調(diào)研還發(fā)現(xiàn)一些特殊情況急需解決。比如跨境民族、境外通婚的政策限制。境外（緬甸）通婚的家庭，小孩無法落戶，小學、初中以內(nèi)可以在境內(nèi)就讀，但到了高中就因為戶口限制而無法入學，逐漸成為家長的心病。
三、扶持發(fā)展的對策建議。
（一）優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)。
規(guī)劃明確要求，要積極發(fā)展學前教育，基本普及學前一年教育，加快義務教育學校標準化建設和農(nóng)村寄宿制校舍建設，加強義務教育教師隊伍建設，積極落實人口較少民族農(nóng)村義務教育階段寄宿生生活費補助政策，鞏固提高“普九”水平和質(zhì)量。加快普及普通高中教育，支持改善高中學校辦學條件，普通高中國家助學金政策向人口較少民族傾斜。大力發(fā)展職業(yè)教育，加強中等職業(yè)教育基礎能力建設，積極實施中等職業(yè)學校國家助學政策、免學費政策。高校預科班、特有民族本科及大中專班適當提高人口較少民族招錄比例[1]。
同時，要停止盲目地撤點并校，方便適齡兒童就近入學。徹底解決或克服家長接送學生不方便、負擔重、不安全的情況。要根據(jù)各地的實際情況，對條件符合的建議中學建回鄉(xiāng)鎮(zhèn)、小學建回村社。
（二）持續(xù)跟進經(jīng)濟扶持。
要減少和杜絕項目前期扶持力度大，但后期管理跟不上的情況。要繼續(xù)加強管理，扶持力量要集中，不要撒胡椒面，要有針對性，比如重點扶持產(chǎn)業(yè)大戶，除種養(yǎng)之外，還有手工業(yè)服飾等農(nóng)村特色產(chǎn)業(yè)。要幫助村民把產(chǎn)業(yè)做大、做強，要幫助協(xié)調(diào)解決資金、技術、市場、培訓等方面的問題。
（三）堅定推行雙語教學。
要堅定不移地推行雙語教學。不同的民族群體，一方面為著不丟失自己，一方面又不致被時代淘汰，即既要保持民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又要接受實現(xiàn)現(xiàn)代化所實際需要的知識、技能、觀念等教育[2]。
1.建立雙語教師的培養(yǎng)、培訓制度[3]。
在云南民族大學、云南師范大學等民族、師范高等學校和民族地區(qū)師范院校建立雙語教師培養(yǎng)、培訓基地，根據(jù)民族地區(qū)的需要，舉辦定向雙語師資班，學生畢業(yè)后擇優(yōu)錄用、聘用到當?shù)匦W或者幼兒園工作。
2.鼓勵在民族地區(qū)工作的教師學習使用當?shù)赝ㄓ玫纳贁?shù)民族語言[3]。
對熟練掌握使用少數(shù)民族語言文字教學并有效提高教學質(zhì)量的教師予以表彰獎勵；在同等條件下評優(yōu)評先、職稱評定、崗位聘任及骨干教師、學科帶頭人認定時，優(yōu)先推薦。
（四）多措并舉培養(yǎng)干部。
加強干部隊伍的教育培養(yǎng)，培養(yǎng)熟悉本地情況、通曉本民族語言的領導干部、工作人員。
1.政策傾斜特殊培養(yǎng)干部。
人口較少民族干部的培養(yǎng)和使用采取實事求是的特殊政策，對民族干部的學歷、年齡和業(yè)務水平要求適度放寬。
2.適應需要培養(yǎng)后備干部。
加強對人口較少民族干部的再培訓及年輕后備力量的培養(yǎng)力度，使民族干部的成長能夠適應民族發(fā)展、時代發(fā)展的要求。加大公務員對口培訓力度，加強人口較少民族干部交流和掛職鍛煉。
3.委托培養(yǎng)基層干部。
要在高中、大學要按一定的比例委培人口較少民族基層干部，定向招錄人口較少民族公務員。
4.加強干部教育培養(yǎng)。
結(jié)合干部教育培訓，重點加強對人口較少民族聚居區(qū)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）領導干部、人口較少民族領導干部和農(nóng)村基層干部的培訓。
5.創(chuàng)造條件留住干部。
要克服人口較少民族地區(qū)干部不熟悉環(huán)境，語言不通，開展工作比較困難，也很難留住的困難，在經(jīng)濟基礎、教育發(fā)展、成長進步等方面創(chuàng)造條件，千方百計留住干部。同時，要盡可能減少或杜絕上級部門借調(diào)截留基層干部，堅決貫徹執(zhí)行云南省有關文件（云辦法[28]號），要求五年內(nèi)不允許調(diào)整，在制度上為基層留住人才。
（五）全面深入開發(fā)人才。
加強人力資源開發(fā)，增強人口較少民族自我發(fā)展能力。
1.培養(yǎng)專業(yè)技術人才。
進一步擴大人口較少民族專業(yè)技術人才培養(yǎng)規(guī)模，提高創(chuàng)新能力。加大對農(nóng)業(yè)、衛(wèi)生、教育、文化等方面的專業(yè)技術骨干的培訓力度。加快構(gòu)建分層、分類的專業(yè)技術人才繼續(xù)教育體系，實施人口較少民族專業(yè)技術骨干人才培訓計劃。
2.培養(yǎng)技能人才。
加強技能人才培養(yǎng)和職業(yè)培訓，著重培養(yǎng)行業(yè)緊缺、產(chǎn)業(yè)發(fā)展急需的技能人才，實現(xiàn)技能人才總量大幅度增加。加強對農(nóng)村未能繼續(xù)升學并準備進入非農(nóng)產(chǎn)業(yè)就業(yè)或進城務工的應屆初高中畢業(yè)生的勞動預備制培訓。
3.培養(yǎng)農(nóng)村實用人才。
大力培養(yǎng)種養(yǎng)殖能手、新型農(nóng)民、農(nóng)民技術員、手工藝制作人才、科技明白人、當家理財人、致富帶頭人、文化傳承人、農(nóng)民專業(yè)合作組織帶頭人、農(nóng)村經(jīng)紀人和企業(yè)經(jīng)營管理人員，使人口較少民族聚居村每個家庭至少有1名種養(yǎng)殖能手，每個村至少有1名致富帶頭人。
4.提高勞動者綜合素質(zhì)。
開展婦幼保健、文明健康生活習慣、掃盲等培訓，普及疾病預防知識，使育齡婦女增強婦幼保健意識，掌握基本婦幼保健知識，引導群眾養(yǎng)成良好生活習慣、移風易俗、崇尚科學、克服陋習，基本掃除青壯年文盲。
除此之外，對于其他特殊情況制約人口較少民族文化教育發(fā)展的因素，要有針對具體問題提出解決措施，切實幫助人口較少民族群眾解決文化教育問題。
民族教育論文題目篇三
摘要我國的學前教育問題在教育不斷深化的過程中體現(xiàn)出越來越多的問題，教師的素質(zhì)跟不上時代的要求，教師沒有良好的職業(yè)態(tài)度，政府機關關注過少，公立幼兒園教師年齡結(jié)構(gòu)偏大等等。針對以上問題，我國的教育部門應該提出建設性的整改措施，實現(xiàn)學前教育的高效運行。
首先，學前教育可以獲得的政府部門的支持很少。我國的經(jīng)濟發(fā)展迅速，越來越多的人口聚集到城市尋求發(fā)展機會，這就導致了城市中兒童的數(shù)量逐日劇增。而幼兒園的數(shù)量相對于越來越多的兒童來說卻顯得鳳毛麟角，這就使得幼兒園的數(shù)量和城市的兒童入園的需求嚴重不匹配。根據(jù)筆者調(diào)查，任何一級政府的財政預算中都沒有把學前教育的經(jīng)費列入其中，很多幼兒園的園長表示自從上世紀八十年代以來，幼兒園的房屋建設和維修、教學設施更新和購買以及幼兒園的各項日常費用都是自己籌劃的，政府部門并沒有給予幫助和支持，幼兒園的長遠發(fā)展嚴重受到資金的制約。面對這種情況，幼兒園的資金缺口只能從學生的學費那里籌措，這就導致了大城市中幼兒園的入園費居高不下，很多家長難以支付如此昂貴的費用，只能望而卻步。
其次，私立的幼兒園沒有統(tǒng)一的標準規(guī)定教師的素質(zhì)和幼兒園的硬件設施要求，這就使得當前我們看到的幼兒園辦學水平良莠不齊。在筆者調(diào)查的私立幼兒園中，教學水平良好，學校的教育設施安全的幼兒機構(gòu)不超過兩成。很多私立幼兒園的管理方式落后，沒有統(tǒng)一明確的標準來對教學活動實行有效的規(guī)范，在這樣的幼兒園之中，教師教學態(tài)度敷衍、嚴重缺乏職業(yè)道德，教師的素質(zhì)在城鄉(xiāng)之間也存在著很大的差異，城市幼兒園教師的整體素質(zhì)明顯要高于偏遠農(nóng)村地區(qū)的幼兒園教師素質(zhì)，很多農(nóng)村家長對幼兒園的定位是可以照看孩子就可以了，因此，對教師的教學能力和個人素質(zhì)沒有過多的要求，因此，在農(nóng)村的幼兒園我們甚至可以發(fā)現(xiàn)辦學者的親戚在幼兒園中參與教學管理，而這些親戚通常都是沒有接受學前專業(yè)教育的農(nóng)民，可想而知，這樣的幼兒園教學水平會是怎樣的。
第三，我國的公立幼兒園普遍存在著教師年齡結(jié)構(gòu)偏大，教學態(tài)度消極的現(xiàn)象。許多公立幼兒園的教師從建園以來一直在幼兒園中從事教學工作，他們的工齡一般都在20年以上，這些教師已經(jīng)過了對事業(yè)充滿激情的年紀，相反，在幼兒園的教學工作中呈現(xiàn)出一種消極怠工的狀態(tài)，他們工作態(tài)度消極，面對孩子沒有耐心，脾氣浮躁甚至有時候?qū)⒆影l(fā)火，使得幼兒園的教學工作難以取得良好的工作效果。另外，很多幼兒園教師一輩子在幼兒園工作，沒有獲得良好的職位晉升，他們會覺得很自卑，這也對他們在幼兒園的工作態(tài)度產(chǎn)生消極影響。
第四，當前很多幼兒園過早地把小學教育引入到其教學之中去，很多幼兒園開設英語、語文和數(shù)學課程，如果幼兒園辦學力量雄厚，學校還會開設一些特色精品班，教導孩子舞蹈和美術等課程。幼兒園和家長認為開設這些課程可以讓孩子和小學教育做到有效接軌，避免孩子在上小學之后被落在后面，跟不上教學進度。這樣做的消極后果非常嚴重，表面上是給孩子小學學習打好基礎，實際上存在很多隱患和問題。幼兒園教育的重點應該是給孩子傳導積極向上的生活態(tài)度，培養(yǎng)孩子高尚的道德觀念，幫助他們養(yǎng)成良好的生活習慣，因為這些思想觀念上的東西可以影響孩子的一生。幼兒的理解能力和思維能力有限，有一些知識他們理解不了就只能靠死記硬背，這樣孩子想象力和創(chuàng)造力發(fā)展的最佳時期就被錯過了，這就導致孩子再以后的學習中消極被動，學習沒有積極性。
學前教育的發(fā)展和前進離不開政府的支持和監(jiān)管。幼兒園教育尚不屬于素質(zhì)教育的范疇，但是響應黨和國家的號召，一些省市政府已經(jīng)做出相應的規(guī)劃和計劃，將素質(zhì)教育的范疇擴大到幼兒教育中。政府部門應該根據(jù)整個管轄地區(qū)兒童的數(shù)量和年齡結(jié)構(gòu)，建立相應的公立幼兒園，并提供相關的資金支持，降低幼兒園的收費標準，解決當前很多家長煩惱的入園難的問題。同時政府也要進行大力宣傳，積極鼓勵一些社會力量為幼兒園的建設和發(fā)展提供財力和物力支持，為幼兒園的發(fā)展尋找合理的資金途徑，使得社會上的一些閑散資金得到有效利用。對于那些私立幼兒園，政府應該建立起嚴格的成立審批制度，對于不符合辦園條件的堅決不予以批準，對于以前成立的私立幼兒園要嚴格監(jiān)察和管理，一旦發(fā)現(xiàn)不符合辦園條件的情況要限期整改，對幼兒園的教學情況要不定期抽查，情況嚴重的取消其辦園資格。
為了改變公立幼兒園教師消極怠工的情況，幼兒園可以考慮在合理范圍內(nèi)給幼兒園教師的薪酬上調(diào)。公立幼兒園教師以前的工資由政府發(fā)放，這使得他們對待工作沒有足夠的激情，幼兒園內(nèi)部可以建立起相應的良性競爭機制，根據(jù)教師的工作績效決定其工資水平，這樣可以調(diào)動教師工作的積極性，讓教師在工作中有耐心、有激情。另外，為了改善教師的心理狀況，讓他們走出自卑的陰霾，幼兒園可以設置心理咨詢室，緩解教師巨大的生活壓力和自卑的心理狀況。
針對學前教育小學化嚴重的傾向，我們可以對學前教育的教學目的和教學內(nèi)容以及教學形式做出明確的規(guī)定，讓幼兒園在辦學的時候能夠有據(jù)可依。幼兒園教育要擺脫應試教育的消極影響，為素質(zhì)教育打好基礎，各級政府應該建立具體的幼兒園教育綱要，對學前教育的管理進行監(jiān)督和加強，杜絕學前教育小學化傾向，讓學前教育能夠符合幼兒的生理特點和年齡層次。
總之，學前教育是人才培養(yǎng)的開始，它對孩子能否成為國家發(fā)展的有用之才起到重要的推動作用，盡管學前教育存在很多嚴重的問題，但是我們依然要對學前教育保持積極的態(tài)度和前進的希望，我們要相信問題總是會被解決的，學前教育的辦學質(zhì)量會越來越好。
[1]教育部。國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要。2010
[4]敦吉瑪。淺析我國學前教育現(xiàn)狀及發(fā)展[j]。幼教新時空，2011
民族教育論文題目篇四
新《綱要》中指出：“向幼兒適當?shù)剡M行民族文化教育,認識民族文化的優(yōu)秀和豐富,從而培養(yǎng)幼兒愛家鄉(xiāng)、愛民族、愛國家的美好情感?！敝匾曈變旱拿褡逦幕逃褪墙∪投苏變旱乃枷?，也是保證我們的民族文化不會被“西化”、“異化”的基礎，民族文化教育需從小抓起。但長期以來，學前幼兒的民族文化教育一直未能引起足夠的重視，幼兒缺乏對當前民族文化的關注。對學前兒童而言,他們的認知能力相對較弱,思維往往比較直接、表淺,缺乏分析、判斷能力。所以本學年我們開展了重視民族文化教育的課題研究。以挖掘民族文化的內(nèi)涵,選取幼兒身邊的節(jié)日活動、飲食、服飾認識為主要內(nèi)容，幫助幼兒了解本國文化發(fā)展的源遠流長和興旺發(fā)達，感知人類文化的多樣性和差異性，培養(yǎng)理解、尊重、平等的態(tài)度，樹立民族自豪感，熱愛自己的國家。
幼兒期正是人的創(chuàng)造潛能萌發(fā)的重要時期，幼兒對周圍世界充滿好奇，是天生的探索家。他們較少受知識和陳規(guī)的禁錮，易于求新求異，因此我們主要讓幼兒利用身邊熟悉的各種創(chuàng)造性活動來了解和表現(xiàn)民族文化，具體而言就是要培養(yǎng)幼兒對本民族文化的好奇心、觀察的興趣、積極的情感和自信心。
一、趣味化的節(jié)日活動使幼兒大開眼界，受益匪淺。
我們借助節(jié)日活動，讓幼兒了解各種節(jié)日的來源和風俗，認識平民百姓的樸實、奮發(fā)圖強、善良，激發(fā)熱愛勞動者、熱愛勞動的情感。同時培養(yǎng)幼兒對生活充滿希望，充滿信心，激發(fā)他們積極向上的學習態(tài)度。
在眾多的節(jié)日活動中，認識較系統(tǒng)的要數(shù)端午節(jié)了。我們首先利用錄像、電視剪輯讓幼兒了解了端午節(jié)的來歷，知道了愛國詩人屈原的故事，圍繞屈原組織幼兒假設性談話：在那個年代，如果我是屈原我會做些什么？在自由的談話中激發(fā)幼兒對愛國人士的敬愛之情，萌發(fā)幼兒的愛國情感。屈原的故事還影響了幼兒的閱讀興趣。他們開始去書店翻閱古代人物故事的書籍，會在同伴談話中涉及到愛國救國問題，雖然僅是“這人好不好？這人有什么本領？”等一些很簡單的詢問，但是反映出幼兒關心時事、關心歷史、關心國家的積極心態(tài)。同時，在幼兒自發(fā)帶來粽子和同伴一起分享中，我生成了活動《包粽子》，讓幼兒用五顏六色的彩紙包出了三角形、菱形的粽子，在歡樂中體驗了勞動人民的聰明才智。我們還帶幼兒觀看了劃龍舟的電視節(jié)目，引導他們進一步感受到了勞動人民的樸實、熱情和對生活的熱愛。
中秋節(jié)到了，小朋友們吃月餅、做月餅，互相贈送節(jié)日祝語；明月下同伴相約一起賞月，感受游子的思鄉(xiāng)之情，體驗家人團圓的親情。重陽節(jié)，我們引導幼兒了解中國人民傳統(tǒng)的愛老尊老的美德。孩子們自備歌舞為老人們演出，做一件力所能及的家務，培養(yǎng)了關愛老人的情感，也知道自己長大懂事不再麻煩大人，建立了初步的責任感。在愛鳥節(jié)中，孩子們養(yǎng)鳥、畫鳥，認識各種鳥類，大家在節(jié)日的認識過程中開展活動，建立起保護自然、保護生態(tài)平衡的環(huán)保意識。清明節(jié)，我們表達了對故人的悼念，建立起熱愛、追求美好生活的信念……在那么多的節(jié)日活動中，幼兒愛人民愛生活的情感得到熏陶，同時也培養(yǎng)了他們積極向上的人生觀。
二、絢麗的服飾文化，讓幼兒耳目一新。
從古至今的服飾，我們看到了中國人民的無限智慧和心靈手巧。一代傳一代的特色服飾，更讓幼兒深知中國豐厚的.文化底蘊。為服飾而驕傲，為勞動人民的創(chuàng)新精神而驕傲，更為現(xiàn)在服飾發(fā)展的絢麗多彩而驕傲。我們從少數(shù)民族的服飾上看飾品的涵義，從花哨的色彩搭配上看不同民族的審美觀，從古代服飾和現(xiàn)代服飾裁剪，看不同地位不同服飾的選料和配圖。我們還走到了服飾的最前線，領略了璀燦一時的絲綢之路……中華民族眾多，每個民族的服飾都是一本精彩絕倫的書。
在區(qū)角活動里，幼兒帶來了自己身著各種民族服飾的照片，成立“民族娃娃大薈萃”。這個角落始終是幼兒課間游玩的熱點。我經(jīng)常引導他們相互談論服飾和民族的關聯(lián)，“為什么要穿這樣的衣服？為什么我們的衣服和他們的不一樣？為什么每個民族的服飾都是不一樣？……”在熱烈的討論中，幼兒了解了許多民族的生活習俗，知道了每個民族服飾文化的絢麗多姿，同時豐富了幼兒對服飾發(fā)展演變上的認識。我們還裝扮成少數(shù)民族朋友，親身感受服飾的魅力和獨特。幼兒更有興趣選看時裝節(jié)目，會滔滔不絕和家長講述中國服飾的多彩；自己動手畫衣服、設計衣服、飾品，乃至進行服飾表演、歌舞表演等。在活動中我們感受民族的優(yōu)越性，強烈的民族自豪感油然而生。
三、獨到的飲食文化帶幼兒走入另一個新奇的天空。
生活中平凡的食品都有著動人的故事，有悠久的歷史，有光輝的前景。幼兒了解到中國有著源遠流長的飲食文化，其中蘊藏著勞動人民的勇敢、自信和勤勞。酒文化，茶文化，特色小吃，家常菜都成了幼兒關注的對象。我們把每種文化都設計成一個系列活動，給了幼兒充分認識、充分了解的時間和空間。我們鼓勵幼兒自己去探索，自己去發(fā)現(xiàn)飲食文化的共同點，支持他們對文化探索的疑問,讓他們在批判的過程中更進一步了解文化內(nèi)涵。
我班許多幼兒會在雙休日的時候去“肯德基”，經(jīng)常要遇上排長隊等待購買食物的情況。他們就產(chǎn)生了疑問：“我們中國的飲食這么悠久，那為什么西方的肯德基店里就餐的中國人這么多呢？”于是我們以這個問題為話題生成語言活動：《飲食文化，誰最優(yōu)？》幼兒又是一番激烈的爭論，最后終于用客觀的眼光去比較中西方飲食的差異,了解西方飲食的快捷、簡便,中式飲食的精致,多樣和頗有意味和情調(diào)的象征性。從而知道世界文化的多樣性，形成平等，理解互相尊重的態(tài)度。
四、收獲和思考。
1、重視幼兒的民族文化教育,是一個不變的與時俱進的話題。它可以通過許多渠道來實施。我們選擇的內(nèi)容是幼兒生活中常見的非常熟悉的活動、服飾、飲食，這正考慮了幼兒活動范圍的特點和學習特點。用層層遞進的方式開展課題研究：節(jié)日活動重在培養(yǎng)對生活的積極態(tài)度，服飾研究重在感受民族優(yōu)越性，飲食文化重在端正平等，互相尊重的思想。民族文化教育，讓我們的孩子從民族文化出發(fā)，重新認識中國，認識世界。一位研究民族文化的學者說：越是民族的就越是世界的。所以，重視民族文化教育，關鍵在于進一步開闊幼兒視野，主動地把各民族創(chuàng)造的優(yōu)秀文化、先進的文明吸收進來，把優(yōu)秀的民族文化傳播出去，讓世界了解中國。
2、民族文化教育活動的開展，得到了幼兒的熱烈歡迎，這的確讓我們欣喜。我們有理由相信，隨著全球化進程的加快，特別是我國入世后各項改革的不斷拓展和深化，我們的民族文化不僅不會被“西化”、“異化”而失去自身的獨立性和自主性，而且還會在中西文化交匯中增強新鮮的、更加強大的活力。我們堅信，中華民族文化，一定能夠在世界文化中顯示出自己獨特的魅力和異彩！
民族教育論文題目篇五
2、基于信息技術的中職生物情境問題教學各因素分析
3、交互式電子白板在大班數(shù)學活動中的有效利用
4、微課題研學：學前教育專業(yè)學生學習的范式
5、建構(gòu)主義視野下“學前兒童心理學”課程改革探索
6、如何進行有中國特色的教育改革
7、幼兒園主題教學活動中多媒體技術的應用研究
8、高職高專學前教育專業(yè)聲樂翻轉(zhuǎn)課堂之管窺
9、學前教育專業(yè)教育學課程課堂教學模式創(chuàng)新研究
10、試論多媒體技術在幼兒園教學中的實施
11、高校學前心理學課程教學改革研究
12、學前教育游戲課件的設計探索
13、教育資源不公平配置對農(nóng)村教育精準扶貧的影響--基于江西省r縣的調(diào)查研究
14、基于人性關懷視角下的幼兒園活動室環(huán)境藝術設計研究
15、教師專業(yè)化背景下的“學前心理學”教學改革探索
16、關于學前教育信息化的內(nèi)涵解讀
17、信息技術與幼兒教學的整合
18、在幼兒活動設計中創(chuàng)編游戲型課件的策略性研究
19、在幼兒活動設計中如何創(chuàng)編幼兒游戲課件
20、關于農(nóng)村幼兒園教師遠程培訓的實踐研究
21、基于古斯基評估模式的教師網(wǎng)絡培訓分析
22、放開營利性學校辦學領域的取向與策略探析
23、基于翻轉(zhuǎn)課堂理念下的音樂教學實踐探索
24、以“互聯(lián)網(wǎng)+”促進學前教育信息化建設
25、學前教育遠程師資培訓系統(tǒng)建設的路向分析
26、聯(lián)合國教科文組織攜手韓國企業(yè)支持女童教育
27、初構(gòu)案例教學的評價指標體系--基于現(xiàn)代教育技術課程
28、淺析當下學前兒童心理健康教育存在的誤區(qū)及對策
民族教育論文題目篇六
數(shù)學作為一種文化現(xiàn)象，早已是人們的常識。歷史地看，古希臘和文藝復興時期的文化名人，往往本身就是數(shù)學家。最著名的如柏拉圖和達?芬奇。晚近以來，愛因斯坦、希爾伯特、羅素、馮?諾依曼等文化名人也都是20世紀數(shù)學文明的締造者。
數(shù)學文化的存在價值。
在即將公布的高中數(shù)學課程標準中，數(shù)學文化是一個單獨的板塊，給予了特別的重視。許多老師會問為什么要這樣做？一個重要的原因是，20世紀初年的數(shù)學曾經(jīng)存在著脫離社會文化的孤立主義傾向，并一直影響到今天的中國。數(shù)學的過度形式化，使人錯誤地感到數(shù)學只是少數(shù)天才腦子里想象出來的“自由創(chuàng)造物”，數(shù)學的發(fā)展無須社會的推動，其真理性無須實踐的檢驗，當然，數(shù)學的進步也無須人類文化的'哺育。于是，西方的數(shù)學界有“經(jīng)驗主義的復興”。懷特（）的數(shù)學文化論力圖把數(shù)學回歸到文化層面?？巳R因（）的《古今數(shù)學思想》、《西方文化中的數(shù)學》、《數(shù)學：確定性的喪失》相繼問世，力圖營造數(shù)學文化的人文色彩。
國內(nèi)最早注意數(shù)學文化的學者是北京大學的教授孫小禮，她和鄧東皋等合編的《數(shù)學與文化》，匯集了一些數(shù)學名家的有關論述，也記錄了從自然辯證法研究的角度對數(shù)學文化的思考。稍后出版的有齊民友的《數(shù)學與文化》，主要從非歐幾何產(chǎn)生的歷史闡述數(shù)學的文化價值，特別指出了數(shù)學思維的文化意義。鄭毓信等出版的專著《數(shù)學文化學》，特點是用社會建構(gòu)主義的哲學觀，強調(diào)“數(shù)學共同體”產(chǎn)生的文化效應。
以上的著作以及許多的論文，都力圖把數(shù)學從單純的邏輯演繹推理的圈子中解放出來，重點是分析數(shù)學文明史，充分揭示數(shù)學的文化內(nèi)涵，肯定數(shù)學作為文化存在的價值。
進入21世紀之后，數(shù)學文化的研究更加深入。一個重要的標志是數(shù)學文化走進中小學課堂，滲入實際數(shù)學教學，努力使學生在學習數(shù)學過程中真正受到文化感染，產(chǎn)生文化共鳴，體會數(shù)學的文化品位，體察社會文化和數(shù)學文化之間的互動。
那么，如何在中小學數(shù)學教學中進行數(shù)學文化教育呢？筆者認為應該從以下幾個方面加以認識和實施。
認識數(shù)學文化的民族性和世界性。
每個民族都有自己的文化，也就一定有屬于這個文化的數(shù)學。古希臘的數(shù)學和中國傳統(tǒng)數(shù)學都有輝煌的成就、優(yōu)秀的傳統(tǒng)。但是，它們之間有著明顯的差異。古希臘和古代中國的不同政治文明孕育了不同的數(shù)學。
古希臘是奴隸制國家。當時希臘的雅典城邦實行奴隸主的民主政治（廣大奴隸不能享受這種民主）。男性的奴隸主的全體大會選舉執(zhí)政官，對一些戰(zhàn)爭、財政大事實行民主表決。這種政治文明包含著某些合理的因素。奴隸主之間講民主，往往需要用理由說服對方，使學術上的辯論風氣濃厚。為了證明自己堅持的是真理，也就需要證明。先設一些人人皆同意的“公理”，規(guī)定一些名詞的意義，然后把要陳述的命題，稱為公理的邏輯推論。歐氏的《幾何原本》正是在這樣的背景下產(chǎn)生的。
民族教育論文題目篇七
摘要：紙浮雕是高校學前教育專業(yè)手工課中的重要教學內(nèi)容，而紙浮雕的立體造型設計制作是教學的難題。本文試著從導入新課法、基本練習法、探究欣賞法和創(chuàng)新思維設計法這四個方面去探究紙浮雕的教學方法，解決教學中難題，更好地培養(yǎng)學生的立體思維能力、創(chuàng)新能力和動手制作能力，提高學生的藝術素養(yǎng)。
紙浮雕是一種獨特的造型藝術，形象概括夸張，線條簡練，裝飾感強，制作簡便，技法豐富，富于裝飾性，它是結(jié)合了繪畫和雕塑之美，別有趣味。是一種以不同質(zhì)感的硬卡紙為材料，經(jīng)過剪、切、折、卷、疊、粘等多種手段，把平面的紙制作成具有凹凸的立體造型，在光線的照射下，產(chǎn)生立體光影效果，有一種別樣的美感，深受人們的喜愛，尤其在幼兒園中的應用最為普遍。所以，紙浮雕是高校學前教育專業(yè)手工課中必不可缺少的教學內(nèi)容。紙浮雕的立體造型設計制作是教學的難題，如何設計紙浮雕的教學？探究出最佳的教學方案，解決學生的學習困難，成了我的課題。我在教學上采用了化繁為簡法導入新課，授課中采用小創(chuàng)作的基本練習法、探究欣賞法、創(chuàng)新思維設計法等教學方法，激發(fā)學生的學習興趣，培養(yǎng)學生的立體設計能力和動手制作能力。
紙浮雕的教學方法一般是用欣賞法導入新課，教師把準備好的教具紙雕作品或其它的雕塑作品讓學生欣賞，學生賞過之后贊嘆之聲疊起，等到進入紙浮雕這個課題設計制作時，學生都認為立體的形象太難做了，他們被紙浮雕立體的表面難度嚇倒了。因為學生的立體思維能力偏弱，平時缺少接觸和訓練，造成了畏難情緒。為了化解學生的畏難情緒，在導入新課中我采用了化繁為簡、深入淺出的教學方法。首先，讓學生把一張平整的紙面團皺，打開后紙面就有凹凸不平的兩種皺褶，紙面有了立體的效果。此簡單的方法讓學生立刻明白，只要把平面的紙設計成凹凸的造型，就能制作成立體圖案。其次，教師演示，把平面的五角星折疊成立體的圖案，折疊后的立體五角星馬上展現(xiàn)在學生面前。這種簡單有效的導入法立竿見影，一下子吸引了學生，激起他們對紙浮雕學習的興趣，覺得紙浮雕的立體制作不一定很復雜，有時也簡單有趣。此導入法也讓學生初步感知、領略了紙浮雕的凹凸立體折法的神奇。
授人以魚，不如授人以漁。在紙浮雕的基本技法練習中，盡可能多地穿插小制作、小創(chuàng)作的傳授練習，讓學生自己動手，完成簡單的立體形體的作品制作，讓他們找到成功的樂趣，逐步引領他們成為實踐的探究者。在直線折中，先用鐵筆或刀輕輕劃痕后，依劃痕折疊，使平面紙張產(chǎn)生凹凸起伏的變化。在圓形折法中，先用圓規(guī)畫幾個大小的圓形，剪開一條半徑切口，然后再折。在切刻、切形中，先將紙依形剪切，再配以折、彎曲、使之產(chǎn)生豐富的立體形態(tài)。在卷曲中，對紙條進行加工，使之變形，產(chǎn)生空間變化。在壓的技法練習中，利用圓頭工具（如筆帽）將紙邊壓變形，則整張紙有了圓潤的立體感。在上述的紙浮雕技法練習中，結(jié)合基本折法演示，把簡單的形體經(jīng)過巧妙的設計與制作，把它塑造成立體的造型。例如，采用花的圖片進行設計，花朵用圓形折法，再加一點葉子用直線折法，一幅花的立體造型就創(chuàng)作完成。這種小創(chuàng)作的訓練，既鞏固了技法的練習，又培養(yǎng)了學生的立體設計的思維能力，也讓學生找到了創(chuàng)作的樂趣和成就感。為了讓學生的創(chuàng)作設計出更有新意和更多樣化的作品，請學生欣賞優(yōu)秀的紙雕作品是必不可少的。
欣賞作品不僅僅是提高學生的審美能力，同時還能促進學生的創(chuàng)作設計靈感，解決創(chuàng)作設計中的難題。因此，欣賞中要求學生對作品認真觀察，欣賞它們美的同時，還要注意探究作者是如何對紙浮雕作品進行幾何化形象設計；如何夸張變形；應用什么紙張材料；加工手段用什么技法等。例如，在欣賞貓、螞蟻和花的紙雕作品時，引領學生感受幾何化的形象設計魅力，貓的臉和眼睛、螞蟻的臉和身子都用圓的幾何形的造型來歸納設計，制作用圓形折法，作品的形象顯得生動而可愛。花朵是用圓或橢圓形的造型來歸納設計；而狐貍作品的設計是突出“尖”和“瞇”，以表現(xiàn)它的靈氣；牛是夸張有力的角，以表現(xiàn)它的強悍。如此夸張設計它們的造型，形象就變得活靈活現(xiàn)，同時物象的神韻也就具備了。當然材料的特性處理也是很重要，也是值得關注的，它可實現(xiàn)紙的材料、工藝和形象三者的高度藝術統(tǒng)一，突出材質(zhì)美。在紙浮雕作品的欣賞教學中，是應用多媒體播放圖片和實物展示相結(jié)合的欣賞方法，使學生更直觀地了解紙浮雕，開闊他們的視野，打開了求新求異的立體思維能力，感悟技法的實踐應用，培養(yǎng)了學生的立體想象力、創(chuàng)造能力和現(xiàn)代設計的思維能力。
紙浮雕的創(chuàng)作是讓一張平面的紙變成立體的造型，它必須經(jīng)過設計、畫圖、劃痕、剪刻、折疊才能完成立體效果。而設計是難點，所以，設計時先對所表現(xiàn)的對象進行觀察分析，掌握其形體獨特的特征，再對原始的形象進行提煉概括，用省略和夸張等藝術手法進行形象設計，再應用基本技法制作出具有浮雕感的藝術形象。例如，狐貍的頭部形象創(chuàng)作。第一，定稿設計。根據(jù)簡筆畫或圖片的資料改編設計，設計中夸張狐貍鼻子的“尖”和眼睛的“瞇”，把握狐貍的神韻。同時設計中注意把平面的形象變成立體形態(tài)，就要考慮到運用紙浮雕中的直線折和剪刻等技法，才能設計出有凹凸變化，有藝術特色的紙浮雕作品。第二，選材、畫稿。選好紙材，再將設計稿放大到紙上。第三，制作。將設計的形象剪下，進行切挖、推折等方法把它們加工成立體造型。第四，貼底板。選好底板（注意色彩的搭配），將形體按照從后至前的順序組合粘接，粘接口選擇在被形體遮擋的部位。這樣一幅狐貍的紙浮雕作品就制作完成了。狐貍的紙浮雕創(chuàng)作步驟是采用多媒體課件播放和現(xiàn)場演示等多種方法，全面、直觀、形象地將紙浮雕的創(chuàng)作設計、制作過程呈現(xiàn)在學生面前，開啟了學生的立體想象力，激發(fā)了學生的創(chuàng)作欲望，讓他們帶著滿滿的激情和思維進入創(chuàng)作?？傊?，紙浮雕課程是高校學前教育專業(yè)的一項創(chuàng)新性的教學，是由淺入深，層層遞進，直達求新求異的教學方法，目的是培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維和科學的現(xiàn)代的立體設計意識，促使學生在快樂的動手實踐中不斷地激發(fā)自己的才華，在紙的天地里創(chuàng)造出無限精彩的作品。
民族教育論文題目篇八
3、交互式電子白板在大班數(shù)學活動中的有效利用。
4、微課題研學：學前教育專業(yè)學生學習的范式。
5、建構(gòu)主義視野下“學前兒童心理學”課程改革探索。
6、如何進行有中國特色的教育改革。
7、幼兒園主題教學活動中多媒體技術的應用研究。
8、高職高專學前教育專業(yè)聲樂翻轉(zhuǎn)課堂之管窺。
9、學前教育專業(yè)教育學課程課堂教學模式創(chuàng)新研究。
10、試論多媒體技術在幼兒園教學中的實施。
11、高校學前心理學課程教學改革研究。
13、教育資源不公平配置對農(nóng)村教育精準扶貧的影響--基于江西省r縣的調(diào)查研究。
14、基于人性關懷視角下的幼兒園活動室環(huán)境藝術設計研究。
15、教師專業(yè)化背景下的“學前心理學”教學改革探索。
17、信息技術與幼兒教學的整合。
18、在幼兒活動設計中創(chuàng)編游戲型課件的策略性研究。
19、在幼兒活動設計中如何創(chuàng)編幼兒游戲課件。
20、關于農(nóng)村幼兒園教師遠程培訓的實踐研究。
21、基于古斯基評估模式的教師網(wǎng)絡培訓分析。
22、放開營利性學校辦學領域的取向與策略探析。
23、基于翻轉(zhuǎn)課堂理念下的音樂教學實踐探索。
24、以“互聯(lián)網(wǎng)+”促進學前教育信息化建設。
25、學前教育遠程師資培訓系統(tǒng)建設的路向分析。
26、聯(lián)合國教科文組織攜手韓國企業(yè)支持女童教育。
27、初構(gòu)案例教學的評價指標體系--基于現(xiàn)代教育技術課程。
28、淺析當下學前兒童心理健康教育存在的誤區(qū)及對策。
29、情境互動教學模式在幼兒心理學教學中的運用。
30、徐州市區(qū)學前教育信息化現(xiàn)狀的調(diào)查研究。
31、學前高專樂理與視唱練耳課程的翻轉(zhuǎn)課堂應用研究。
32、家庭功能弱化對學前留守兒童社會化的影響。
33、民族地區(qū)師資隊伍建設亟待加強。
34、芻議學前幼兒心理健康教育現(xiàn)狀與策略。
35、處境不利兒童心理韌性研究的現(xiàn)狀與展望。
36、淺析多媒體視域中的學前英語聽力培養(yǎng)。
37、淺談如何發(fā)揮多媒體在學前教育中的作用。
38、論培訓機構(gòu)在中國現(xiàn)在社會的意義和發(fā)展前景。
39、基于良好行為習慣對促進幼兒心理健康發(fā)展的研究。
40、學生資助工作中德育缺位問題的分析及對策。
41、我國幼兒教育軟件存在的問題及對策研究。
43、微課在中職《學前兒童衛(wèi)生與保健》教學中的應用。
44、構(gòu)建覆蓋城鄉(xiāng)布局合理公平普惠的學前教育公共服務體系。
45、國營農(nóng)場公辦學前教育機構(gòu)有序移交。
46、廣西民辦幼兒教師規(guī)范化教學行為實施策略研究。
47、學前教育專業(yè)女生主觀幸福感調(diào)查。
48、頂層設計理念下的學前教育專業(yè)理論課程實踐教學改革。
49、農(nóng)民工隨遷子女社會融入中的教育困境及對策研究。
50、學前教育專業(yè)《幼兒心理學》教學模式的改革探討。
51、“五位一體”生態(tài)教育鏈與創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)--勢科學視角。
52、特殊兒童團體游戲治療的研究綜述。
53、互聯(lián)網(wǎng)技術對學前教育的影響探析。
54、美國高寬課程中形成性評價的應用及其啟示。
55、學前兒童觀點采擇訓練的可行性分析及策略。
56、襄陽市學前教育信息化資源建設現(xiàn)狀調(diào)查研究。
57、簡談學前教育中的心理健康教育。
58、淺談學前兒童心理健康教育的策略。
59、當前幼兒心理健康教育的方法與途徑探討。
60、學前教育專業(yè)男生積極心理品質(zhì)培養(yǎng)策略探析。
61、教育財政分權與基礎教育公共支出結(jié)構(gòu)偏向。
63、學前教育專業(yè)微型課程學習平臺設計初探。
64、學前教育專業(yè)美術手工課程微課教學設計制作方法探討。
65、美國教育部發(fā)布保護學生在線隱私數(shù)據(jù)的服務指南。
66、切實推進國家教育信息管理系統(tǒng)建設工作。
67、信息化助推學前教育發(fā)展。
68、增強現(xiàn)實互動技術在學前教育領域的應用。
69、我國義務教育年限的國際比較。
70、幼兒園語言教育中網(wǎng)絡資源的利用。
71、學前兒童良好情緒培養(yǎng)的研究。
72、我國流動人口隨遷子女受教育狀況考察。
73、西部農(nóng)村學前教育現(xiàn)狀與遠程培訓的思考。
74、淺談運用計算機音樂技術提高學前專業(yè)音樂課教學質(zhì)量。
75、學前兒童在游戲和學習活動中的性別差異及其教育啟示。
76、北京市“幼小銜接”存在的問題及建議。
77、幼兒社會退縮行為的教養(yǎng)環(huán)境干預。
78、加強教育資助專項資金的管理。
79、美國兒童教育信息化觀察與探析。
80、淺談城鄉(xiāng)教育一體化存在的問題及措施。
81、試論義務教育的延伸方向。
82、美國大學生視野中的中國教育。
83、班級團體輔導對大學新生適應性的影響研究。
84、近代西方傳教士與福建學前教育師資培養(yǎng)的嬗變。
85、淺談學前教育專業(yè)鋼琴多媒體網(wǎng)絡課件的制作。
86、數(shù)字化聚合背景下對我市幼兒園教學方式調(diào)查分析與理性思考。
87、以檔案資料碎片化推動數(shù)字化教學資源建設。
88、網(wǎng)絡環(huán)境下幼兒園園本教研資源建設的實踐研究。
89、上海校外教育活動中幼兒的任性表現(xiàn)及其疏導。
90、新媒體對學前兒童音樂教育的影響。
91、信息通信技術助力教育更好地惠及弱勢群體。
92、中職學前教育專業(yè)學生幽默風格與心理健康相關研究。
94、基于詞頻分析和共詞聚類的學前教育信息化研究熱點分析。
95、對兒童樸素科學理論的認識及其對學前科學教育的意義。
96、微媒體語境下學前美術手工教育專業(yè)課程設計制作及運作模式研究。
98、信息技術推動幼兒教育的變革發(fā)展。
99、學前教育專業(yè)學生幽默風格與心理健康相關研究。
100、微課對學前教育專業(yè)學生教學能力的影響。
101、5~6歲幼兒社會退縮行為探究。
102、教師準入制度改革背景下學前教育專業(yè)教育學課程應對策略。
104、管窺學前教育專業(yè)信息技術教學設計。
105、面向?qū)W前兒童的移動媒體資源設計研究。
107、淺談學前教育財政投入對在園幼兒心理健康教育的影響。
108、高職（幼專）學前教育職業(yè)化培養(yǎng)課程教學設計。
109、淺談農(nóng)村學前留守兒童的心理重建。
110、師范院校男女比例失調(diào)對男生心理發(fā)展的影響研究。
111、學前教育專業(yè)學生專業(yè)認同與人格類型的關系。
112、淺淡早期教育的重要性。
113、新教師資格考試制度與學前教育專業(yè)人才培養(yǎng)。
114、優(yōu)質(zhì)幼教裝備助力科學保教。
115、學前兒童自卑心理的成因及對策干預。
116、學前自閉癥兒童融合教育的個案研究。
117、基本公共教育均等化的路徑選擇--基于遼寧省基本公共教育均等化的研究。
118、學前教育專業(yè)男生女性化現(xiàn)象心理透視。
119、學齡前兒童焦慮情緒的產(chǎn)生及其指導性建議研究。
120、淺談信息技術在幼兒教育中的作用。
122、中小學和幼兒園教育信息化評價--教育視野與需求導向。
123、中央政府和地方政府的教育事權與支出責任。
124、幼兒教育裝備發(fā)展中的缺失。
125、學前教育財政投入的分擔機制研究--基于事權與支出責任相適應的視角。
126、學前教育師范生焦慮抑郁及影響因素調(diào)查。
民族教育論文題目篇九
幼兒園言語教育整體構(gòu)想
幼兒園音樂浸潤式欣賞教學的研究與實驗
幼兒園英語教育現(xiàn)狀分析和實踐探索
幼兒園游戲活動中師生互動現(xiàn)狀研究
終身教育與學前教育一體化的建構(gòu)
綜合式美術活動與幼兒的健康成長
論藝術能力及其對兒童藝術教育的啟示
試析幼兒園新教師的角色適應
試論幼兒發(fā)展為本的幼兒園課程改革觀
語用核心觀學前言語教育淺論
贊比亞幼兒教育發(fā)展的思考與研究
職前與在職幼兒教師課程觀評價研究
自失與重構(gòu)——入托危機及其策略的研究
蒙臺梭利教育模式對幼兒社會適應行為發(fā)展影響的實驗研究
蒙臺梭利教育法的傳播及本土化初探
當代美、日、中幼兒教育法規(guī)與政策的比較研究
幼兒園開展科學教育活動的思考與實踐
鄭州市城市幼兒園開展科學教育活動存在問題及對策研究
兒童在向社會情境中的道德情緒判斷與歸因
幼兒甲骨象形識字教學可行性研究
羅杰斯人本主義心理學對幼兒教師角色轉(zhuǎn)變的啟示
幼兒探究性活動及其指導策略研究
城市示范幼兒園辦園質(zhì)量評價的研究
多球訓練對提高少年兒童啟蒙訓練階段乒乓球基本技術的分析研究
我國民辦幼兒教育發(fā)展的若干問題研究
論后現(xiàn)代課程觀對我國幼兒園課程改革的啟示
洛溫菲爾德的沙盤游戲治療理論及其在幼兒園中的應用
論我國學前教育師資培養(yǎng)層次的提升
兒童的道德語言
集體舞學習對5-6歲幼兒時—空推理能力的影響
游戲的秘密與美好的教育
綿陽市城市幼兒園師幼關系的個案研究
以幼兒園為中心的社區(qū)學前教育模式探討
人文視界中的幼兒教育課程理念
欠發(fā)達地區(qū)幼兒園游戲組織與指導策略研究
民辦回族幼兒園教師成長之研究
關于同伴關系對兒童的影響及相關教育對策研究
廣西幼兒園課程的現(xiàn)狀與發(fā)展研究
湖北省幼兒教育現(xiàn)狀及發(fā)展對策研究
學前教育回歸生活課程研究
兒童電視美術片在幼兒園教育中的應用研究
廈門市民辦幼兒園現(xiàn)狀分析與對策研究
游戲精神與兒童寫作教育
游戲：放松的智慧
幼兒同伴協(xié)商行為研究
幼兒美術創(chuàng)作發(fā)展評價研究
回歸自然的幼兒藝術教育研究
我國小學科學教育中學生學業(yè)成就評價的改革研究
多元文化與幼兒教育——澳門幼兒課程發(fā)展模式研究
幼兒教師職業(yè)幸福感研究
幼兒園5-6歲兒童歌曲偏好現(xiàn)狀研究
兒童的審美情感與兒童藝術教育
幼兒藝術教育與科學教育的融合研究
幼兒教師兒童觀的個案研究
對二十世紀八十年代以來中國學前課程改革的研究
關于幼兒語言教育活動中教師角色的質(zhì)的研究
“視、聽、做”一體化的嬰幼兒語言習得環(huán)境研究
兒童語言習得過程中的類推策略論析
幼兒創(chuàng)造力認識與培養(yǎng)的調(diào)查研究
中西兒童觀的歷史演進及其在教育維度中的比較
蘭州市幼兒園環(huán)境教育課程資源的研究
蘭州市幼兒園英語教育現(xiàn)狀及其對策研究
學前兒童性教育實施現(xiàn)狀、滯后原因及對策研究
甘肅省天祝藏族自治縣幼兒教育現(xiàn)狀分析及發(fā)展對策
甘肅省天祝藏族自治縣幼兒教育現(xiàn)狀分析及發(fā)展對策
學前兒童游戲擇伴的研究
同伴群體對兒童品德發(fā)展的影響研究
促進貧困地區(qū)農(nóng)村學前班兒童言語發(fā)展的研究與實驗
幼兒在數(shù)學領域發(fā)展的現(xiàn)狀與幼兒園數(shù)學教育問題的個案研究
0—6歲兒童家庭音樂教育研究
幼兒教育課程改革研究
“審美與快樂”式幼兒音樂教育初探
社區(qū)學前教育資源整合與優(yōu)化的探索
民辦幼兒園與地方教育行政機關關系的研究
瑞吉歐學校中兒童圖形語言的運用：考察與借鑒
現(xiàn)代腦科學對學前教育的啟迪
幼兒口語的個體差異研究
瑞吉歐方案教學的考察和借鑒
吳忠回族兒童英語浸入式教學實驗研究
幼兒科學教育中的生命科學教育研究
文化視野中的學前外語教育
企業(yè)幼兒園面臨的問題及對策
甘肅省農(nóng)村幼兒園課程資源開發(fā)與利用研究
廣州市幼兒教育成本與收費標準的實證研究
柯達伊音樂教學法在農(nóng)村幼兒音樂教育中的應用研究
對當前幼兒教師課程觀的研究
幼兒期道德的發(fā)生發(fā)展及其啟示
學齡前兒童觀點采擇的發(fā)生與發(fā)展
甘肅省農(nóng)村幼兒教師專業(yè)成長研究
中國幼兒音樂教育問題與發(fā)展研究
電影課促進幼兒園環(huán)境教育成效研究
基于兒童文化的課程開發(fā)
名畫欣賞教學對中大班幼兒繪畫表現(xiàn)的影響
我國民辦學前教育管理的問題及對策
世界三國以社區(qū)為基礎的整合性早期服務機構(gòu)運行模式的比較研究
兩種英語教育模式下的幼兒英語pro-drop參數(shù)建立的比較研究
生態(tài)學觀照下的幼兒藝術教育的理論研究
新中國幼兒園課程改革的理性反思
中國兒童對c原則的習得（英文）
《幼兒音樂教育》網(wǎng)絡課程設計
幼兒建構(gòu)性戲劇活動研究
尋找失落的藝術精神——兒童藝術教育新論
當前學前教育類紙質(zhì)傳媒誤區(qū)探析
回歸生活的幼兒園課程研究
教師的交際行為研究——幼兒園教師語言的語用學分析
教育主義：童話本體功能的背離
兒童行為“失范”情境中的教師策略研究
幼兒教育對兒童生活的背離與回歸
我國幼兒美術教育目標歷史演變研究
不同教育背景母親的言語運用對兒童語用的影響
蘭州市幼兒園一日生活管理中的問題分析及策略研究
幼兒體育課程設置的探討
在幼兒語言發(fā)展關鍵期進行全面語言教育的研究
幼兒文學修辭藝術及其在幼兒語言教育中的運用研究
抓住兒童繪畫特點發(fā)掘兒童繪畫潛質(zhì)
教育視野下的兒童文化研究
關于培養(yǎng)幼兒早期閱讀興趣的研究
基于教師發(fā)展的幼兒園教師評價研究
上海以社區(qū)為基礎的0—3歲兒童服務機構(gòu)的運行走向研究
城市回族社區(qū)幼兒園課程資源開發(fā)與利用的個案研究
對幼兒園配班教師合作現(xiàn)狀的思考
甘肅省農(nóng)村學前機構(gòu)過程性教育質(zhì)量研究
上海市幼兒園體育特色的調(diào)查與研究
對廣州市幼兒教師三個基本教育觀念的調(diào)查研究
母親的教養(yǎng)方式與兒童數(shù)概念的發(fā)展
基于建構(gòu)主義理論的幼兒園音樂教育課程研究
上海市0-3歲嬰幼兒早期教育指導體系中的家長教育
我國幼兒園社會領域課程的現(xiàn)狀研究
澳門幼兒園教師工作滿意度現(xiàn)況研究
家長參與是學前課程改革的保障
沙盤游戲治療在早期不安全依戀兒童中的應用研究
武漢市幼師生的供給及幼兒園教師的選聘研究
社會轉(zhuǎn)型時期的中國幼兒園
1978年以來我國幼兒園與家庭關系政策的價值分析
2～4歲幼兒的不服從行為和母親教養(yǎng)方式
幼兒園骨干教師的成長與培養(yǎng)研究
幼兒英語浸入式教學的研究與實驗
幼兒園為主體的課程研究的歷史回顧與思考——個案研究
幼兒園創(chuàng)造教育研究
幼兒園園本課程資源開發(fā)利用研究
幼兒園常規(guī)教育的文化批判
幼兒園幼兒自主活動的引導問題及對策研究
幼兒園戲劇綜合活動研究
幼兒園教學交往的研究及干預性策略
幼兒園教師職業(yè)倦怠感研究
幼兒園教師課程決策研究
幼兒園數(shù)學教育活動中的師幼互動
幼兒園整體性營養(yǎng)教育理論與實踐的研究
課程發(fā)展中的幼兒教師角色探析——解釋現(xiàn)象學的視角
幼兒園班級規(guī)范教育研究
幼兒園本位的教師培養(yǎng)的理論與實踐
幼兒園第二語言教學模式研究
幼兒園骨干教師省級培訓的探索
幼兒園混齡教育背景中的幼兒異齡互動的研究
幼兒園活動區(qū)材料投放方式與兒童行為的研究
民族教育論文題目篇十
貴州省黔南布依族苗族自治州是一個以布依族、苗族、水族為主，聚居著30多個少數(shù)民族的地區(qū)。生活在這片土地上的少數(shù)民族是善于創(chuàng)造“美”的民族，他們憑借勤勞和智慧，為貴州黔南地區(qū)創(chuàng)造了一個異彩紛呈，萬紫千紅的藝術世界。對生活在民族地區(qū)的幼兒而言，民族文化教育的熏陶和體驗主要源于家庭和社區(qū)。本研究以家庭資源為切入點，了解和分析當?shù)赜變簣@利用家庭資源進行民族文化教育的現(xiàn)狀，并針對其中存在的問題提出相應的建議。
一、研究對象與方法。
（一）研究對象。
本研究采取目的性抽樣法，綜合考慮幼兒園的性質(zhì)、辦園層次、地域分布等因素，選取貴州省黔南布依族苗族自治州的8所幼兒園作為研究對象。
（二）研究方法。
本研究以定量和定性相結(jié)合的方式開展。定量研究采用結(jié)構(gòu)化問卷，從教師利用家庭資源開展民族文化教育的價值、內(nèi)容、形式、評價、影響因素等五個維度進行調(diào)查。定性研究運用訪談法、觀察法和實物分析法開展“三角互證法”式研究。研究共發(fā)放問卷224份，回收有效問卷207份，有效回收率為92.4%。此外，還實地考察了5所幼兒園，訪談了15位幼教工作者，所獲數(shù)據(jù)通過excel軟件統(tǒng)計。
二、研究結(jié)果與分析。
統(tǒng)計207位教師對于“您認為幼兒園與家庭合作進行民族文化教育時所使用的家庭資源對您有幫助嗎？”這道選題的答案時，研究者發(fā)現(xiàn)，僅有14人認為沒有價值，其余都持肯定態(tài)度。當問及“在開展民族文化教育活動過程中，您認為使用家庭資源有哪些價值？”
訪談中，所有教師都表示利用家庭資源對教育教學是有幫助的，主要理由是：“家長挺熱心的，在收集活動材料時就其所了解的民族文化對幼兒進行前期知識建構(gòu)，激發(fā)幼兒的興趣?！薄案鞣矫娴臇|西我們不一定收集得那么全，發(fā)動全班小朋友，你就可以收集到不同的東西”。
可見，絕大多數(shù)教師對于幼兒園利用家庭資源開展民族文化教育的價值持肯定態(tài)度，尤其是利用家庭資源有助于增加幼兒對民族文化的興趣和全面體驗以及收集民族文化材料和信息方面。顯然，這些資源的作用和價值在民族文化教育過程中更易為教師和家長所觀察和感知到。但是，對通過利用家庭資源開展民族文化教育活動促進家園合作更和諧這一重要價值，教師們普遍認識不足，因而忽略了在活動過程中教師與家長、幼兒與家長的互動。
家庭資源是指家庭的人力、物力和財力總和。從資源利用的角度來看，幼兒園對家庭資源中物力資源的利用率最高，占83%。訪談中教師們都提及，家長很樂意提供自己的民族材料或物品。“在進行民族文化活動時，教師請幼兒把家中能反映當?shù)孛褡逦幕厣耐婢?、圖書、雜志、衣飾鞋帽等物品帶到班級分享，家長都很配合”。當然，除了物力資源以外，對家庭人力資源的利用更是開展民族文化活動必不可少的。其中，家長志愿者的利用率最高（62%），職業(yè)優(yōu)勢和家長特長利用率次之（57%，41.5%），家長興趣、家長性格的利用率較低（22.7%，14%）。幼兒園對家庭的財力資源利用率為3%。接受訪談的15位教師也都表示在開展活動時請家長提供財力支持往往得不到理解。
值得注意的是，幼兒園對家庭的人際關系利用率僅為8%。當前祖輩作為“第一照看人”的角色越來越突出，是家庭人際關系的重要資源，但利用率不高。
幼兒園民族文化教育活動多以主題形式開展，滲透于各個活動環(huán)節(jié)之中。調(diào)查表明，利用家庭物力資源開展民族文化教育活動是幼兒園最常用的形式，利用率達83%。訪談中教師提到主要是請家長利用網(wǎng)絡等途徑搜集相關材料，幫助幼兒建構(gòu)前期經(jīng)驗。幼兒園利用家庭人力資源開展活動的形式多樣，主要有：請家長來園旁聽、觀看活動（32%），請家長來園參加親子制作活動（26%），請家長當老師（8%），請家長來園布置環(huán)境（4%），家長和教師一起設計活動（3%）。所有教師都認同環(huán)境對幼兒的重要性，92%的教師都會布置與活動相關的環(huán)境，但只有4%的教師請家長來園幫助布置環(huán)境。
研究發(fā)現(xiàn)，幼兒園本著公正、開放的態(tài)度歡迎家長以力所能及的方式參與民族文化教育活動，利用最多的形式是請家長提供物品材料，且各種形式利用的頻率差異較大。家長助教作為家長參與民族文化教育活動的最好的形式，沒有得到很好地利用，家長的主動參與意識不強。
幼兒園利用家庭資源進行民族文化教育活動時，幼兒對民族文化的認知程度、參與程度和情感體驗程度是教師評價的主要內(nèi)容；其次教師關注到教學目標是否達成、教學效果是否明顯以及教學過程是否合適等。教師已意識到要尊重家長的地位，并以家長反饋來檢驗自己的教學成效，對家長參與民族文化教育活動的滿意程度比例達43%。但是，家長參與活動的程度以及家長對民族文化的了解程度在教師評價中所占比例較低，僅為12%和8%，訪談中也反映出這不是教師評價的關注點。顯然，教師尚未意識到家長的參與度和對民族文化的認知度會間接影響幼兒在活動中的表現(xiàn)。
總體來看，幼兒園利用家庭資源開展民族文化教育的評價多元，策略有效，這對提升幼兒園民族文化教育活動起到了重要的作用。存在的不足是，盡管評價主體兼顧了教師、家長，但家長評價內(nèi)容較為籠統(tǒng)、模糊，幼兒評價缺失。
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，影響幼兒園利用家庭資源開展民族文化教育的因素眾多。
訪談中有老師提到，“我有的時候準備用家長資源，但有些家長會覺得很煩，因為他們的思想觀念還沒到我和你是合作者這種程度，我就應該配合你工作”。在實地觀察中也發(fā)現(xiàn)家長的素質(zhì)高低會影響活動效果。對于“在開展民族文化教育活動過程中，使用家庭資源時您遇到什么困難？”這道選題，所有教師都沒有選擇“教師自身原因”這一項。但研究者入園觀察發(fā)現(xiàn)，教師能否掌握與家長溝通的有效策略是雙方溝通是否順暢的關鍵，會影響到教師開發(fā)和利用家庭資源的廣度和深度。
此外，家長和教師對民族文化的認知具有相似性，大多把民族文化簡單地等同于民族歌舞、民族服飾。教師和家長作為幼兒發(fā)展的重要他人，其對民族文化的認可和重視程度會直接影響幼兒對它的態(tài)度。
三、建議。
（一）增強價值共識，加大家園共育的力度和有效程度。
作為教師，不是要求家長做些什么，而是希望家長與自己合作做些什么。教師要傳遞出這樣的信息，并且讓家長知曉家長的努力與教師的努力的關系，知曉家長的努力與幼兒成長的關系。因此，在與家庭合作共育的過程中，教師要樹立平等意識，扮演好“迎賓者”“保護者”“傾聽者”“采納者”“合作者”“指導者”“評價者”和“研究者”等角色，以提高家園共育的質(zhì)量。同時，家庭資源以其獨特的豐富性、易得性以及有效性，正在為越來越多的幼兒園和教師所用。融入家庭資源的幼兒園教育使得教育時間、空間更為廣闊和靈活，也有效補充了幼兒園教育的內(nèi)容及形式。
（二）發(fā)揮家長獨特優(yōu)勢，建立家長資料庫。
教師要善于發(fā)揮家長獨特優(yōu)勢。第一，利用家長的職業(yè)優(yōu)勢。請有相關民族文化職業(yè)背景的家長進入班級，當“一節(jié)課教師”，向幼兒介紹當?shù)氐拿褡逦幕?，比如服飾文化、語言文化、建筑文化等，與教師形成優(yōu)勢互補的關系。第二，發(fā)揮家長的興趣特長優(yōu)勢。請有興趣、有特長的家長參與活動，向幼兒展示民族技藝，比如民族歌舞、工藝制作等，成為教師的合作伙伴。第三，利用家長的空閑時間。請有時間的家長進入班級，成為“教師助教”，和幼兒一起進行親子制作，與教師一起設計活動，一起布置活動環(huán)境。第四，利用家庭的人際關系。尤其是利用好家庭的祖輩資源，把祖輩家長組織起來，建立一支家長志愿者隊伍，向他們了解當?shù)氐拿耖g習俗等。
教師在利用家庭資源，特別是家庭的人力資源時，應重視家長的參教水平，幫助家長從支持者、學習者過渡到參與者、決策者。家長與教師合作共育幼兒，不僅能幫助教師更高效地完成教育教學任務，還能有利于提高家長自身教育能力。
（三）考慮家長的學習類型，豐富活動的形式。
肯·鄧恩和麗塔·鄧恩的研究表明，“每一個人都有一種學習類型”，“在每一個文化、社會經(jīng)濟階層或者班級內(nèi)部都存在不同的學習類型”，并把學習者分為視覺型、聽覺型、動覺型和觸覺型四種類型，強調(diào)學習類型本身沒有好壞之分，只有取得最佳效果的學習類型不同之別。教師也可以家長的學習類型為基礎，有針對性地以不同形式開展民族文化教育活動。請視覺型家長幫助收集相關材料，如反映當?shù)孛褡逦幕男」に嚻贰⒁曨l、各類型圖片和文章，來園觀看相關主題活動等；請聽覺型家長來園旁聽，和教師就如何建構(gòu)幼兒有關民族文化的前期知識經(jīng)驗交換意見，就主題活動如何采用網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)圖的形式對活動進行整理和歸類并展開討論；鼓勵動覺型家長來園參加親子活動，與教師一起設計活動等；鼓勵觸覺型家長進入班級與幼兒一起進行親子制作，和教師一起布置活動環(huán)境等等。這不僅有利于幼兒的成長，更有助于家庭教育的延伸與深化。
（四）細化主體評價指標，提升活動的效果。
《幼兒園教育指導綱要（試行）》指出，“管理人員、教師、幼兒及其家長均是幼兒園教育評價工作的參與者。評價過程是各方共同參與、相互支持與合作的過程”。幼兒園要本著公開、開放的態(tài)度，逐漸將教師、家長、幼兒的評價貫穿始終。
1.重視幼兒評價。幼兒是民族文化教育活動的直接參與者，對活動的感受最為直接，教師應引導幼兒表達自己在民族文化活動中的體驗，比如最開心的事、最討厭的'事、了解了什么、還想知道什么等等，并引導幼兒講出自己的理由。這樣的評價不僅可以有效提升幼兒的學習經(jīng)驗并學會如何描述，而且還可以幫助教師對活動的內(nèi)容、形式、方法等進行反思，選出最佳的活動方案。
2.細化家長評價。幼兒園應創(chuàng)造條件讓家長履行對幼兒園教育進行評價的權利和義務，從而增強家長對教育活動的了解程度。在對民族文化教育活動進行評價時，家長評價可從活動過程、教師和幼兒三方面展開，各方面指標進一步細化。如：從目的性和整合性兩維度對活動過程進行評價；對教師評價關注靈活性、主導性、互動性和發(fā)展性四維度；對幼兒評價則從樂群性、表現(xiàn)性和成效性三維度展開。
3.完善教師評價。教師評價從幼兒和自我兩方面展開。對幼兒的評價可從幼兒多元智能發(fā)展角度進行評價；對自我的評價除考慮教育目標、教育內(nèi)容、教育過程等基本因素外，尤其要關注教師自身教學素養(yǎng)，如是否能建構(gòu)安全、平等、豐富的活動環(huán)境；教學語言是否生動活潑，富有啟發(fā)性和感染性；教具制作和使用是否恰當，演示操作是否準確、熟練等等。
根據(jù)《幼兒園教育指導綱要（試行）》精神，幼兒園教育內(nèi)容要貼近幼兒的生活，最好來源于生活。當?shù)氐拿褡逦幕a(chǎn)生于少數(shù)民族祖祖輩輩賴以生存的土地，發(fā)展于他們與自然、與社會探索的歷史進程中，它的價值不僅是過去的，而且是現(xiàn)在的，更是未來的。當?shù)赜變荷钤谶@樣的文化氛圍中，更容易體驗到這種獨特的價值所在。因此，感受并延續(xù)家鄉(xiāng)的民族文化，對幼兒意義重大。開展民族文化教育，教師不僅需要對當?shù)孛褡逦幕Y料進行收集、整理和分類，而且還需要對資料進行遴選、改編和重塑，精煉、歸納出可運用于幼兒教育教學的民族文化資料，編制成教學資料集，并創(chuàng)作、整理出與教學內(nèi)容相應的教具。同時，根據(jù)小、中、大班幼兒的年齡特點和教育內(nèi)容，分層開展活動。
民族文化教育活動的開展對教師提出了挑戰(zhàn)，也為他們的成長提供了機遇。在利用家庭資源進行民族文化教育活動的過程中，教師既要宏觀地把握活動理念的走向，又要準確地發(fā)現(xiàn)活動中的問題所在，還要協(xié)調(diào)好與家長之間的關系，這為教師提供了最有效的成長途徑。通過活動將教師推向一個新的發(fā)展高度，在保證活動順利完成的過程中，他們體驗了從理論到實踐再到理論，從困惑到明朗再到主動探究的成長過程，從而能找到適合自己的成長點，更好地實現(xiàn)專業(yè)成長。
民族教育論文題目篇十一
1.
1符合語言特性的要求。
語言作為人類社會中一項重要的組成部分，不僅是人類交流溝通的工具，更是人類文化的載體和表現(xiàn).
語言的特征之一是其社會性，語言的產(chǎn)生、使用、發(fā)展基于一定的地域以及該地域的文化背景.
學習一種語言是學習當?shù)匚幕倪^程.
因此，在學習英語時加強跨文化教育是與語言本身所具有的特性相符合的，符合客觀規(guī)律，有利于更好地掌握和使用英語.
1.
2有利于大學生的社會性發(fā)展。
人不是一個孤立的個體，每個人都處于一定的集體，一定的社會關系中.
在這個強調(diào)聯(lián)系與合作的時代，作為21世紀的人才，當今的大學生必須要順應社會發(fā)展的趨勢，強化自己與他人，與社會，與世界的連系.
不同國家間的連系依賴于語言的溝通，英語的重要性在此得到體現(xiàn).
但僅保證語言溝通還不夠，不同國家不同民族的人有著不同的價值觀、風俗習慣和行為方式，要和不同文化背景的人交流，就要求具備跨文化的觀念和意識.
在大學英語教學中引入跨文化教育，可以讓大學生更好地理解文化的差異與多樣性，懂得尊重不同的文化，在差異中尋求溝通與合作.
1.
3促進文化交流與本土文化發(fā)展。
網(wǎng)絡的發(fā)展已經(jīng)將全世界緊密的連系在一起.
在這樣的時代背景下，每一個國家都會面對大量外部傳播來的信息.
跨文化教育強調(diào)尊重文化的差異性，這不僅指對外來文化保持開放客觀的態(tài)度，同時也要求對本土文化的尊重，認同和傳承.
通過跨文化教育，可以讓大學生更好地了解到每一種文化各有其特征，不存在優(yōu)劣.
了解本國文化與外國文化的不同之處，不僅是為了更好地理解外來文化，同時也讓大學生更加重視和了解自己的本國文化，有利于本國文化的發(fā)展與傳承.
1.
4順應高等教育國際化發(fā)展趨勢。
全世界的高等教育都在發(fā)生巨大的改變，呈現(xiàn)出國際化的發(fā)展趨勢.
首先，隨著各國間連系的不斷深化，人才交流不斷加強，人才競爭呈現(xiàn)出國際化趨勢.
現(xiàn)在每一所高等教育院校的競爭對手不再是本地區(qū)本國的學校，而是全世界的高等教育院校.
其次，各國間連系的加強，也增加了對國際化人才的要求.
高等教育作為培養(yǎng)人才的重要陣地，必須要順應時代趨勢，培養(yǎng)國際化的人才.
因此，現(xiàn)在各國高等教育院校間的合作和交流呈現(xiàn)蓬勃的發(fā)展趨勢.
在這樣的國際交往中，跨文化教育可以幫助學生更好的了解吸收外來文化，同時加深對本國文化的理解，在接觸不同文化的過程中，培養(yǎng)學生成為國際化的人才.
2大學英語教學中的跨文化教育的現(xiàn)存問題。
2.
1教師的跨文化教育意識及能力有待加強。
隨著國際化程度的加深，已經(jīng)有一部分大學英語教師具備了一定程度的跨文化教育意識和能力，但是要真正實現(xiàn)跨文化教育的重要作用，還需要相當程度的普及和加深.
主要的問題體現(xiàn)在：(1)跨文化教育意識缺乏，片面重視語言知識.
在上文我們已經(jīng)講過，語言作為文化的重要組成部分，學習語言不僅僅是學習語言本身，更是學習語言所承載的文化因素.
跨文化教育強調(diào)語言的溝通特質(zhì)和文化特性，以及與之相伴隨的文化素養(yǎng)教育.
語言的溝通特質(zhì)要求在語言教學中加強溝通的練習，不僅學習語言本身，如何把自己想要表達的意思傳達給對方，如何理解對方想要傳達的訊息，是跨文化意識所看重的.
但是仍然有教師在英語教學上只重視語言知識的教學，跨文化教育意識還比較薄弱.
(2)跨文化教育的內(nèi)容不夠豐富，方法較單一.
現(xiàn)在我國的大學英語教育還沒有一套成系統(tǒng)的，以文化導入為目的的教材或教學材料.
雖然有不少介紹西方世界的社會和文化背景的內(nèi)容，但是大多是介紹性的文章，缺乏在跨文化層面的深入思考和引導，而在英語教育領域關于中國文化的內(nèi)容就更加的缺乏.
跨文化教育的內(nèi)容不夠豐富，直接影響了跨文化教育的發(fā)展.
其次，我國的英語教師習慣了傳統(tǒng)的教學方式，大多采用書本教學的方式，沒有主動地調(diào)動學生的積極性和主觀能動性，不能很好的滿足跨文化教育對溝通的要求.
2.
在應試教育階段，我國的學生以分數(shù)為唯一目標和指導，學習行為的最高目標就是獲得盡可能高的分數(shù).
受這一思維方式的影響，進入大學以后，仍然有相當大部分的學生以文憑或證書作為學習的目的.
如果只在乎掌握知識量的多少以及考試分數(shù)，獲得證書的多少，無疑不符合跨文化教育的要求.
教學是教與學兩方面的有機結(jié)合.
跨文化教育不僅僅依靠老師，還需要學生發(fā)揮自己的主觀能動性，首先要具備跨文化意識，積極了解和接受相關的知識;其次要主動的采取可以利用的方式來提高自己在跨文化方面的知識構(gòu)成與能力，例如直接與外國人交流，瀏覽外國媒體等等;另外還要保持自己的民族自豪感，對中國文化進行全面的了解.
3大學英語教學中的跨文化教育的發(fā)展措施。
3.
1加強教師跨文化教育的意識和能力。
作為跨文化教育的實施者、推動者，首先要從教師開始進行改變，摒棄陳舊的教育理念和教育方法，面對國際化的發(fā)展趨勢，積極了解各國文化特征，背后的文化因素，與我國文化的差異;同時積極思考如何引導學生去掌握這些跨文化的意識、知識和能力.
具體來說，教師需要在以下幾個方面進行努力：(1)加強自身跨文化教育意識，在制定教學方針，在安排教學計劃，選擇教學內(nèi)容等各環(huán)節(jié)中，都要帶著跨文化教育的視角去看問題，不片面看重語言知識的傳授，積極思考如何讓學生參與到跨文化教育中，切實提高溝通能力.
(2)選擇合適有效的教學內(nèi)容，并引導學生掌握.
除了書本以外，還可以利用外國報紙、電視、網(wǎng)絡等各種方式搜集教學內(nèi)容和材料，力求把國外實時、真實、客觀的情況展示給學生.
不局限于教或講的形式，把材料交給學生讓學生進行思考，設置開放性問題等等，都是有效利用教學內(nèi)容的`方式.
(3)做到教育方式多樣化.
除了教師傳授以外，還可以讓學生自己搜集資料進行討論.
利用新型的科技手段，可以把傳統(tǒng)的書面作業(yè)改為與外國友人通信，或者進行演講等各種生動的形式.
還可以利用高等教育全球化的發(fā)展趨勢，尋找國外高等院校的公開課資源，讓學生進行學習，把各種教育方式有機結(jié)合.
(4)重視引導學生關注母語和中國傳統(tǒng)文化，學習英語和吸收外來知識同時提高母語能力和本國文化素養(yǎng).
3.
2培養(yǎng)學生的跨文化意識。
糾正學生的“分數(shù)優(yōu)先”、“證書優(yōu)先”、“書本優(yōu)先”等錯誤的學習理念，以及被動等待老師傳授的錯誤學習方法，向?qū)W生灌輸正確的跨文化意識，同時引導學生切實落實到實際行動中.
例如，弱化分數(shù)對學生的影響，鼓勵學生自己尋找課題進行研究性學習，對于積極主動參與跨文化教育的學生進行獎勵等各種方式，讓學生意識到大學的英語學習，不僅僅是記單詞，寫文章，而是通過對英語的學習和對外國文化的了解，提高自己和外國人溝通交流時的能力，讓學生把英語學習的目的和重點轉(zhuǎn)移到真正在國際化的交流中實現(xiàn)高質(zhì)量的溝通，培養(yǎng)國際化的視野，和理解尊重各種各有差異的文化.
本文作者:段麗工作單位:湖南財政經(jīng)濟學院。
民族教育論文題目篇十二
教科研能力是現(xiàn)代教師必備的基本素質(zhì)之一。撰寫教育論文,既是教師教科研能力的一種具體的展示,又是不斷提升教科研能力的一種有效的途徑和方法。小編收集了教育論文題目的擬定與技巧，歡迎閱讀。
論文是指系統(tǒng)地討論或研究某個問題的文章。討論或研究就是論,論者,分析問題、說明道理也。通俗一點講,你寫的文章是對某一個問題的認識,并說明為什么有這樣的認識,這就是論文。如果研究的問題在教育教學的范疇內(nèi)就稱為教育論文。
部分教師之所以不敢寫論文,無非是把論文看得太神秘,太玄乎,這是認識上的一個誤區(qū)。其實,現(xiàn)在教育界對論文的要求并不很高,論文的內(nèi)涵被縮小了,外延被擴大了,報刊上常見的教材分析、教法研究、學法研究、解題研究、課例評點、教學一得、育人一得等等,均看成是教育教學論文。
1.教育論文是社會共享的精神財富
論文一旦公開發(fā)表,便立即產(chǎn)生它的社會價值。任何讀者都可以看,都可以用,都可以從中汲取自己所需要的東西,這是任何物質(zhì)財富都無與倫比的價值作用。尤其是教育報刊的發(fā)行量很大,讀者往往有幾萬,幾十萬之多,因而教育論文的宣傳效果和教育效果更難以估量。高質(zhì)量的教育論文不僅可以永載史冊,而且也是為社會創(chuàng)造的精神財富,是對教育事業(yè)的貢獻,是對人類進步的貢獻。
2.教育論文的數(shù)量和質(zhì)量是學校辦學水平的重要標志之一
在改革日趨深化,競爭日趨激烈的新形勢下,對許多學校而言,“科研學校”、“科研興教”已不再停留在空喊
口號
的層面上,明智的學校領導人重視教科研工作,獎勵教師寫教育論文,其目的是為了學校的生存和發(fā)展,是為了學校的聲譽和知名度。無怪乎,時下媒體報道一所先進學校時,總少不了介紹教科研情況及論文發(fā)表了多少篇。
3.教育論文有利于教師素質(zhì)的提高
21世紀的教師應具備哪些素質(zhì)?其中不可或缺的一項是教科研能力。面對未來的教育,我們廣大教師應該向科研型、學者型、特長型的方向發(fā)展。撰寫教育論文能加速這一發(fā)展的進程。寫教育論文離不開教育教學的實踐,離不開學習和研究,所以說,撰寫論文的過程,就是教學業(yè)務水平、理論研究水平和寫作水平不斷提高的過程;就是實現(xiàn)由感性認識向理性認識的飛躍和升華的過程;就是從經(jīng)驗型“教書匠”向研究型專家轉(zhuǎn)化的過程。
4.學生是教育論文的直接受益者
目前,廣大教師所寫的教育論文,大多是教育教學工作的經(jīng)驗總結(jié),或者是對教材教法研究的成果,從實踐中來,又運用到實踐中去,直接得益的首先是自己所教的學生。如果論文發(fā)表在以學生為讀者的報刊上,無異于對幾萬、幾十萬學生做了一次輔導。
概而言之,撰寫教育論文的意義在于社會受益、學校受益、教師受益、學生受益。
教育論文一般由題目、作者單位、姓名、內(nèi)容提要、正文、參考文獻等五個部分組成。
1.論文題目
題目即論文的題名,它是論文的窗口,也稱論文的眼睛。題目是論文內(nèi)容的高度概括,論文通過題目傳神韻、顯精神、見水平。擬定 論文題目的具體要求是:
(1)以最恰當、最簡明的詞語反映論文中最重要的特定內(nèi)容。使讀者看到了論文題目,就立即知道 論文的特定內(nèi)容是什么。
(2)力求簡括、高度濃縮。論文題目一般不超過20個字,若較長,可加副標題。
(3)書寫要規(guī)范。論文題目寫在頁首,通欄居中橫寫,上下各空一行。要注意:論文題目中間可加標點(或以一空格代標點),題目末尾不加標點,題目較長轉(zhuǎn)行時,不要把一個完整的詞分割開,力求整體美,和諧美、對稱美。
2.論文作者
作者單位、姓名寫在論文題目下方,最好在單位后面寫上郵政編碼。
3.內(nèi)容提要
內(nèi)容提要是論文內(nèi)容的高度概括。但絕大多數(shù)報刊不作要求。
4.論文正文
正文由引論、本論、結(jié)論三部分組成。
(1)引論就是論文的開頭話,或叫起始段。引論的內(nèi)容是交代背景、提出論點或論題。開頭話不太好寫,俗話說“萬事開頭難”,寫論文亦如此。引論要寫得簡潔明了、獨具風格、引人入勝,是需要下一番功夫的。引論不宜過長,通常不超過兩百字。
(2)本論是論文的主干部分。寫好這部分的關鍵在于論證,即以理論論據(jù)或事實論據(jù)論證引論中所提出的論點。理論論據(jù)要注意科學性和邏輯性,科學性永遠占主導地位。事實論據(jù)要可靠,要有說服力。論證中要特別詳細闡明作者自己的獨特見解,求新、求異、求實是論文學術水平高低的主要標準。如果以理論論據(jù)為主,論文的理論性就較強,可稱為理論型論文,如果以事實論據(jù)為主,論文的經(jīng)驗性就較強,可稱為經(jīng)驗性論文。篇幅較短的論文,其本論部分可以一氣呵成,若篇幅較長,則可設大小標題。
(3)結(jié)論部分必須概括論點,突出主旨,或者提出研究的價值與意義。文字不宜過長,要特別精煉,要畫龍點睛,而不可畫蛇添足。
5.教育論文的參考文獻
如果論文中引用了他人的重要論點或有關資料,就要在最后的參考文獻中注明被引用的書刊名稱、期號、題名及作者姓名。這有三個作用:其一,說明有可靠的依據(jù),增強自己所寫論文的說服力;其二,尊重他人的勞動成果;第三,避免有剽竊之嫌。
上述五個部分中,通?？墒∪?nèi)容提要和參考文獻,正文中的結(jié)論亦可略去不寫。一般情況下,作為論文至少要有題目,引論和本論。
第一步:定題選材———注重實踐性和針對性
教育論文的題材從哪里來?主要來自于教育教學工作的實際需要和作者本人的實際感受。我們身在教學第一線,天天上課,天天與學生交往,只要做寫作的有心人,題材多得很。討論或爭論一個問題、聽其他教師的課得到的一點啟發(fā)、學生學習中存在的典型問題、對教材教法的一種見解等等都是極好的寫作素材。
第二步:立意定題———注重明確性和新穎性
立意就是確定論文的中心思想,即主題。主題是作者對材料意義的一種判斷,也是作者通過材料要表達的認識和對論文中所提出問題的總評價。它是論文的靈魂。主題確定了,文章的內(nèi)容就要緊扣主題,突出主題,服務主題。主題確定以后定題名。
第三步:謀篇布局———注重嚴謹性和技巧性
這一步的任務是設計論文的結(jié)構(gòu),確定層次順序。通俗一點講,就是先寫什么,后寫什么,構(gòu)思一個總體規(guī)劃或叫框架。具體操作就是列 論文提綱。教育論文的結(jié)構(gòu)等同語文中議論文的結(jié)構(gòu),有并列式、總分式、遞進式、對照式四種。最常見、最常用的是并列式。
第四步:撰寫初稿———注重層次性和獨特性
在準備好充分的材料,擬定好論文提綱的基礎上,便可按論文格式和寫作要求撰寫初稿。論文正文部分的撰寫前面已作了說明,這里再談幾點具體要求:
(1)即事論理。教育論文畢竟屬于議論文文體,議論性是最起碼的要求,切忌停留在干巴巴的條文式列舉中,也不可滿足于教學現(xiàn)象的描述,要著力提升議論的層次,從理論高度闡明自己的論點。最忌論證不足而妄下結(jié)論。
(2)突出主題。寫論文最重要的技巧就在于使材料更集中,主題更鮮明。初寫論文者要防止文不對題或離題太遠。
(3)分清層次。論文不能繁瑣冗長,東扯西拉。層次分明、前后呼應、首尾一貫、邏輯嚴謹是論文的基本要求。
(4)見解獨特。高質(zhì)量論文一定要有自己獨特的見解。這就要求我們勤于思考、善于思考、敢于思考?！鞍涌磻蛟我?都是聽人說短長”,跟在別人后面人云亦云,無論如何是寫不出好文章來的。
第五步:修改定稿———注重科學性和規(guī)范性
教育論文的初稿完成后要反復檢查、修改,不要急于打印成文。主要檢查有無科學性錯誤、題目是否貼切、材料與主題是否統(tǒng)一、結(jié)構(gòu)是否嚴謹、論點是否明確、論據(jù)是否充分、詞語是否準確、行文是否規(guī)范等等。
恕我直言,大多數(shù)老師都不太注意行文的規(guī)范。那么,行文應符合哪些規(guī)范呢?主要有:(1)結(jié)構(gòu)格式規(guī)范;(2)文字表達規(guī)范;(3)標號標題規(guī)范;(4)留空轉(zhuǎn)行規(guī)范;(5)符號圖表規(guī)范;(6)標點使用規(guī)范。這些規(guī)范的具體要求請參閱課本。要注意,平時寫
教案
、寫計劃和總結(jié)、試卷編制等均要重視行文規(guī)范。
論文完稿以后,最好請別人看看?！白怨艑W者必有師”,多傾聽他人的意見,對提高寫作水平很有幫助。
1.調(diào)整心態(tài),樹立自信。一個人要想有所成就,必須對自己的事業(yè)充滿信心。寫作是一種智力活動,需要積極的思維,更需要積極的心態(tài)。心懷厭倦,浮躁不安,何來文思泉涌,下筆有神?廣大中青年教師應挖掘自己的潛力,要看到許多有利條件?，F(xiàn)在報刊雜志種類多,稿件需求量大,各種論文評比活動也很頻繁,因此發(fā)表論文的機會也就多了。當然,重在實踐,貴在參與,教育論文發(fā)表并非寫論文的惟一目的。
2.持之以恒,必見成效。初寫論文者,很難一下子就寫出高質(zhì)量的論文來,也很難一投就中,這就需要恒心。要在寫作實踐中不斷提高自己的文字表達能力和理論水平,要善于總結(jié)經(jīng)驗教訓,探索寫稿和投稿的規(guī)律,不懈努力,才會有所收獲。
3.加強學習,重視積累。文筆優(yōu)美、句式整齊、結(jié)構(gòu)嚴謹、見解獨特的妙文佳作是靠不斷地學習學出來的,是靠不停地練筆練出來的?！案呱讲粭壉?故能就其大;江河不涓細流,故能成其長”。教學研究能力的提高同樣要靠平時悄聲無息、天長日久的學習和積累。
民族教育論文題目篇十三
《民族心得體會》，這是一個廣泛的話題，因為每個人都會有與自己民族相關的經(jīng)驗和感悟。從小到大，我們在家庭和社會中接受的民族文化和傳統(tǒng)塑造了我們的認知和思維方式。在這篇文章中，我們將探討民族心得所帶來的影響和啟示。
第二段：傳承與價值觀。
人們在成長過程中，不可避免地會接受到來自民族傳統(tǒng)與文化的熏陶。這種熏陶包括但不限于家庭教育、民族習俗和傳統(tǒng)節(jié)日等。這些傳統(tǒng)和文化是民族的瑰寶，代表著一種智慧和價值觀。比如在中國傳統(tǒng)文化中，“孝順”是一種普遍的美德，這種價值觀念告訴我們要尊敬父母，照顧家人，建立和睦的家庭關系。當我們實踐這種價值觀念時，就能夠使自己成為一個優(yōu)秀的后代和社會公民。
第三段：多元文化的融合。
在今天的社會中，隨著全球化的發(fā)展，人們更多地開始接觸到不同民族和文化。這種多元化的融合對我們的思維方式和認知方式帶來了挑戰(zhàn)。然而，正是在這種融合中，我們有機會學習和探索其他文化和民族的心得體會。通過與不同民族交流和互動，我們可以拓寬眼界，擁有更廣闊的思維視野。同時，我們也可以從其他民族的理念和智慧中汲取營養(yǎng)，更好地發(fā)展自己。
第四段：自我認知與身份建構(gòu)。
每個人都有一個獨特的身份，這一身份也包含著自己的民族認同。民族心得的意義之一，就是幫助我們更好地認識和定位自己。當我們了解自己所屬的民族的歷史、文化和傳統(tǒng)時，我們能夠更深入地了解自己，更好地發(fā)展自己的個性和能力。民族心得的另一個意義是，通過與他人交流和分享，我們可以共同建構(gòu)一個多元而豐富的社會。在這個過程中，我們需要保持對他人文化的尊重，實現(xiàn)文化之間的和諧共存。
第五段：對未來的啟示。
民族心得是人們從自己民族文化中獲得的智慧和體驗的總結(jié)。這些智慧和體驗不僅幫助我們更好地認識自己，也為我們的未來道路提供了啟示。通過對民族心得的細致觀察和總結(jié)，我們可以找到一種更合適的方式去實現(xiàn)自己的理想和目標。同時，民族心得也提醒我們要珍惜自己的文化，傳承和發(fā)揚我們民族的瑰寶，讓它們在時代的浪潮中繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱。
總結(jié)：
民族心得是我們從自己民族文化中獲得的智慧和體驗，它對我們的成長和發(fā)展起到了重要的推動作用。通過傳承與價值觀的傳統(tǒng)、多元文化的融合、自我認知與身份建構(gòu)，以及對未來的啟示，我們可以更好地認識自己，超越自我，發(fā)展出更多的潛力。所以，讓我們每個人都從自己民族的心得體會中受益，為社會進步和人類文明的發(fā)展做出自己的貢獻。
民族教育論文題目篇十四
3、小學數(shù)學教學和信息技術的融合。
4、網(wǎng)絡微時代高校思想政治教育工作的研究和探索。
5、網(wǎng)絡環(huán)境下提高高校思想政治教育實效的路徑探析。
6、基于網(wǎng)絡技術條件探討中職政治教學策略。
7、網(wǎng)絡游戲?qū)虒W活動的可借鑒性研究。
8、網(wǎng)絡學習空間中交互行為的實證研究--基于社會網(wǎng)絡分析的視角。
9、泛在學習視角下網(wǎng)絡學習空間的創(chuàng)新應用模式。
10、多媒體技術在高中語文教學中的應用。
11、遠程開放學習者網(wǎng)絡交互行為影響因素研究。
12、“微課”教學模式下的獨立學院教學質(zhì)量監(jiān)控體系的改革與實踐。
13、網(wǎng)絡教育中虛擬現(xiàn)實技術在機械學科的應用。
14、基于moodle平臺《建筑測量》網(wǎng)絡課程在高職教育中的應用研究。
15、網(wǎng)絡模式下的大學英語寫作多單元評價模式的構(gòu)建。
16、動漫、游戲等網(wǎng)絡流行文化對青少年審美取向的影響。
17、基于慕課教學理念的中西文化對比課程建設與實踐。
18、基于利益相關者理論的高校網(wǎng)絡教學資源建設和共享機制研究。
20、我校網(wǎng)絡課程建設的思考與實踐。
21、“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下遠程教育教師的心理反應與調(diào)試策略。
22、網(wǎng)絡教育背景下多媒體電教設備的使用與管理探析。
23、淺析智慧教育模式在高校教育中的搭建及運行。
24、網(wǎng)絡環(huán)境下知識建構(gòu)模型對比研究。
25、成人網(wǎng)絡教育資源開發(fā)問題研究。
26、借鑒微課教育功能創(chuàng)新網(wǎng)絡德育工作。
27、遠程教育高校以黨建工作促進師德建設的若干思考。
28、遠程開放教育教學支持服務系統(tǒng)構(gòu)建。
29、信息安全等級保護要求下中小學教育網(wǎng)站安全防護研究。
30、美術教育網(wǎng)絡資源共享平臺建設研究。
31、網(wǎng)絡研修課程的設計與應用研究。
32、信息技術環(huán)境下智慧課堂的概念、特征及實施框架。
33、財經(jīng)類院校網(wǎng)絡教學資源平臺建設與應用研究。
34、遠程開放教育數(shù)學課程的現(xiàn)狀及對策探析。
35、探究移動平臺教學模式在盲人按摩高等教育中的應用。
36、基于微博的高職高專英語教學探索。
37、碩士生精品網(wǎng)絡課程自主學習的動力機制分析。
38、網(wǎng)絡教學模式的創(chuàng)新改革對我國高校線上教育的影響與研究。
39、高等院校網(wǎng)絡教育資源的建設與開發(fā)。
40、應用于網(wǎng)絡教育的大數(shù)據(jù)技術探析。
41、淺談新課標下信息技術與初中數(shù)學教學的整合。
42、語料庫構(gòu)建實用性與商務英語網(wǎng)絡化的發(fā)展。
43、混合式教學在教育技術學公共課教學中的實踐研究。
44、網(wǎng)絡游戲在網(wǎng)絡教育中的角色探討。
45、省級現(xiàn)代遠程教育管理信息系統(tǒng)的設計與實現(xiàn)。
46、現(xiàn)代教育技術課程中融合式教學的改革與實踐。
47、病例驅(qū)動的“醫(yī)院虛擬實習”網(wǎng)絡教學平臺的設計。
48、面向區(qū)域醫(yī)療協(xié)同的可擴展遠程醫(yī)學教育系統(tǒng)設計與實現(xiàn)。
49、網(wǎng)絡教學輔助平臺在中藥炮制學教學中的應用。
50、開放教育基于網(wǎng)絡的形成性考核滿意度影響因素。
民族教育論文題目篇十五
大家好，我是，2016年是我們美麗新疆的“民族團結(jié)進步年”。我今天演講的主題是：同在藍天下，你我手拉手、心連心。
我們的祖國地大物博，是個多民族的國家，有56個民族，56個民族就是56朵花，共同的理想，共同的心聲讓我們走到一起。民族服飾色彩斑斕，民族兄妹多才多藝，每逢佳節(jié)，各民族穿上盛裝，載歌載舞，像一朵朵美麗的花瓣，裝扮著整個祖國大家庭。
在我心中，民族團結(jié)是一種奉獻，是吳登云醫(yī)生在高寒缺氧，風沙肆虐的帕米爾高原，38年救死扶傷，他的一言一行，最好地詮釋了“奉獻”二字的精髓。在我心中，民族團結(jié)是一條康莊大道，南疆鐵路開通，村村可以看上電視，民漢合校了，少數(shù)民族貧困生走出沙漠，在內(nèi)地上高中。
在我心中，民族團結(jié)是一種無私大愛，1991年，當時年僅26歲的烏什縣維吾爾族女青年卡小華先后收養(yǎng)了10個來自不同民族的孩子，為了能孩子們“有衣穿、有飯吃、有書念”，每天別人還沒起床，卡小華已割回了一大捆青草，而后洗手做飯，一溜輕拍睡在維吾爾族土炕上的小腦袋，哄他們起來吃飯、上學。為了補貼家用，卡小華每天中午下班都不忘在回家路上到撿拾一大包碎玻璃、舊紙殼、廢瓶子；夜晚，當別人休閑散步之時，她又用小車推出了自己精心打制的涼粉、馕餅叫賣??“收養(yǎng)了他們，就要為他們的今后負責，讓他們成為有用之才！”在這樣一個誓言中，卡小花和丈夫默默的付出?？ㄐ』ǖ臒o私大愛，感動著社會各界的人們。2001年，烏什縣二中知道卡小華收養(yǎng)孤兒的事跡后，不僅為當時在該校就讀的三個孩子減免了學雜費、跨區(qū)費、服裝費，還在全校大會上宣揚了她的事跡，孩子們都親昵地稱卡小華為“最美媽媽”?？ㄐ∪A成了師生們眼中備受尊重、仰慕和崇拜的明星。
民族團結(jié)是生命線，今天，我們新疆的各民族親如一家，我們像一顆顆石榴籽，緊緊抱在一起，一起生活，一起工作。同在藍天下，你我手拉手、心連心。新疆的明天會更美好！