總結(jié)是對過去一段時間所經(jīng)歷和學(xué)習(xí)的一種檢驗和評估，有助于我們持續(xù)進(jìn)步。學(xué)會分析語文題目，能夠更好地解答試題。以下是一些總結(jié)范文，供您參考和借鑒。
文學(xué)研究論文篇一
教科書一直是學(xué)校語文教育的主要課程資源，面對這一最重要的課程資源，我們應(yīng)與時俱進(jìn)，不能僅僅局限于語文課本的知識，而應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生利用已有的知識與經(jīng)驗，在把握語文課本資源的基礎(chǔ)上，適當(dāng)適時地向課外延伸。1.在整冊文本的基礎(chǔ)上適當(dāng)增加一些篇目，達(dá)到鞏固、補充語文知識和提高語文能力的目的。以人教版語文第十二冊為例，課本共有32篇課文，其中精讀課文14篇，略讀課文12篇，選讀課文6篇。每個單元都有語文知識和能力的訓(xùn)練點，并且這些訓(xùn)練點的排列有一定的規(guī)律，由易到難，循序漸進(jìn)。經(jīng)過對這些訓(xùn)練點的研究和分析，教師可在教學(xué)時增補一些相關(guān)內(nèi)容，如《沁園春雪》、《論語述而》、《閣夜》、《揠苗助長》、《守株待兔》、《智子疑鄰》、《精衛(wèi)填?！?、《荷塘月色》、《背影》、《海的女兒》、《丑小鴨》、《天方夜譚》、《西游記》、《三國演義》、《水滸傳》、《魯濱孫漂流記》等。2.把同類的文本有效結(jié)合，組合成一個大單元。這種歸類遵循的原則不是單一的，可以是內(nèi)容同類，可以是寫作方法同類，也可以是表達(dá)的情感同類，通過比較閱讀讓學(xué)生更深層次、更大范圍地理解文本，達(dá)到事半功倍的效果。如教學(xué)《匆匆》一文時，把本冊的《長歌行》并入一塊學(xué)習(xí)，還可引入一些有關(guān)惜時的名篇，如《時光老人的禮物》、《明日歌》等，組合成一個關(guān)于珍惜時間的名家名篇的大單元，讓學(xué)生充分閱讀，并布置學(xué)生搜集大量惜時名言，營造很好的氛圍，讓學(xué)生充分體驗到時間的寶貴和浪費時間的可恥。
課堂閱讀教學(xué)應(yīng)該把學(xué)生帶向古代文化，帶向現(xiàn)代文化，帶向中華文化，帶向世界文化。
語文教材選編的課文都是文質(zhì)兼美的優(yōu)秀作品，編者或作者當(dāng)然會使用含蓄的藝術(shù)手法，獲取“言猶盡而意無窮”的境界。在語文教學(xué)中，如果教師激發(fā)學(xué)生用想象填補這些空白，想象文中人物的言行和心理，想象故事情節(jié)中的細(xì)節(jié)和結(jié)局等，進(jìn)行適度的拓展，就能放飛學(xué)生的想象，幫助學(xué)生擺脫思維的僵化和呆滯，促進(jìn)思維能力的發(fā)展。例如《春筍》一課中有這樣一句話：“一聲春雷，喚醒了春筍?！苯虒W(xué)時，我便引導(dǎo)學(xué)生想象：雷公公會怎樣喚醒春筍呢？學(xué)生紛紛喊起來：“春筍，快醒醒，春天來了。”“小燕子已經(jīng)來了，正在給他們唱歌呢！”“快出來吧，春筍，大家都在迎著春風(fēng)使勁生長呢！”接著，我說：“這樣一喊，春筍們便迫不及待、爭先恐后地從泥土里冒出來了。這時它們會看到什么，聽到什么，又會做些什么呢？”學(xué)生爭先恐后地舉手發(fā)言。這樣調(diào)動了學(xué)生的生活體驗，將靜態(tài)的語言文字激活為一幅幅生動鮮活的圖畫，使學(xué)生在興趣盎然中說，在入情入境中演，在聲情并茂中讀，有效理解文章的意境，品味文字的魅力，受到情感的熏陶。
過去的語文教學(xué)視教材為圣書，關(guān)注書本，忽視人本，強調(diào)獨立，缺乏合作，每個人都是封閉的個體，使學(xué)生的作文思路變得越來越狹隘。新課程淡化了學(xué)科的界限，強調(diào)語文學(xué)習(xí)應(yīng)開放，處處留心皆語文，強調(diào)學(xué)科的交叉滲透，強調(diào)學(xué)科的整合。如何把學(xué)生的課本世界融會貫通，建立廣泛的知識聯(lián)系，成了課程資源開發(fā)的又一個切入點。例如在四年級《錢塘江大潮》一課中，可以介紹錢塘江大潮的相關(guān)知識，錢塘江大潮是世界三大涌潮之一，是天體引力和地球自轉(zhuǎn)的離心作用，加上杭州灣喇叭口的特殊地形所造成的特大涌潮。余亞飛詩云：“錢塘一望浪波連，頃刻狂瀾橫眼前；看似平常江水里，蘊藏能量可驚天。”潮頭初臨時，江面閃現(xiàn)出一條白線，伴之以隆隆的聲響，潮頭由遠(yuǎn)而近，飛馳而來，潮頭推擁，鳴聲如雷，頃刻間，潮峰聳起一面三四米高的水墻直立于江面，噴珠濺玉，勢如萬馬奔騰。觀潮始于漢魏，盛于唐宋，歷經(jīng)2000余年，已成為當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗等知識延伸課本，擴大學(xué)生的知識面。小學(xué)語文教材是重要的課程資源，但是，“教材無非是例子”，我們應(yīng)該緊扣教材，但又不拘泥教材。為了幫助學(xué)生理解教材，拓寬學(xué)生的視野，為了打開學(xué)生思維的通道，必要時、必要處都要善于結(jié)合教材進(jìn)行適當(dāng)?shù)穆?lián)系和拓寬，讓教材成為一個個最佳的資源生長點。語文教學(xué)要完成從課內(nèi)走向課外，從已知到未知的延伸，形成開放的教學(xué)態(tài)勢。
文學(xué)研究論文篇二
簡單的說，高等職業(yè)教育素質(zhì)教育的核心內(nèi)容就是高職院校大學(xué)生的全面了展。要全面發(fā)展，對于高職院校的大學(xué)生來說，在校期間不僅是要掌握一定的專業(yè)理論知識、熟練職業(yè)技能、具有一定完善的道德品質(zhì)，這一切都離不開學(xué)習(xí)能力。當(dāng)然以后的發(fā)展更需要學(xué)習(xí)能力，所以形成終身受用的學(xué)習(xí)能力是非常重要的，終身學(xué)習(xí)能力中自主學(xué)習(xí)能力尤為重要。這樣符合高等職業(yè)教育的教育特點，也符合社會人才發(fā)展的需求。
為了更好地了解在校學(xué)生自主學(xué)習(xí)的具體情況，我們在所教的2011級四個工程造價專業(yè)班級的189名學(xué)生中進(jìn)行了調(diào)查。調(diào)查的數(shù)據(jù)統(tǒng)計表明，61%的學(xué)生只是在課后被動完成老師的作業(yè)(主要是參考課本與其它同學(xué)的作業(yè))，22%是參考課本與請教它人完成作業(yè);只有17%的學(xué)生圖書館、網(wǎng)絡(luò)或其它渠道完成作業(yè)。這些數(shù)據(jù)說明學(xué)生建筑節(jié)能自主學(xué)習(xí)的不足，普遍還在依賴傳統(tǒng)的課堂講授和練習(xí)來提高自己解決問題能力。根據(jù)調(diào)查分析，學(xué)生自主學(xué)習(xí)存在下列的問題:。
2．1學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確。
有的學(xué)生認(rèn)為有的課程學(xué)習(xí)對自己沒有用處，功利性太強。可以說對于課程沒有學(xué)習(xí)目標(biāo)，也沒有學(xué)習(xí)興趣。有的學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)過高，這種預(yù)期過高或?qū)W生通過學(xué)習(xí)未能產(chǎn)生某種變化，就會使其喪失繼續(xù)學(xué)習(xí)的積極性?？偟膩碚f，有一部分學(xué)生由于學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確，因此學(xué)習(xí)興趣不高。
2．2自主學(xué)習(xí)意識薄弱。
在新的聽說自主學(xué)習(xí)教學(xué)模式下，盡管教師布置了一定的學(xué)習(xí)任務(wù)，如建筑能耗調(diào)查，并附有調(diào)查指導(dǎo)引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，但75%左右的學(xué)生只是被動地完成任務(wù)，沒有自己的學(xué)習(xí)計劃，分組時不積極，也不能夠合理地安排學(xué)習(xí)時間，依賴性很大。2．3生活安逸，造成不思進(jìn)取，自我控制能力差一部分學(xué)生有決心通過自主學(xué)習(xí)能力增強自己的能力，課堂上有老師的監(jiān)督，他們能夠在課堂上積極參與教學(xué)。但下課后，看到手機、電腦時自我控制能力就變差。
2．4．評價模式不完善。
目前建筑節(jié)能自主學(xué)習(xí)的評價模式較單一，基本上還是以結(jié)業(yè)考試為主，考試成績?yōu)閷W(xué)生結(jié)業(yè)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，忽略了學(xué)生的個性發(fā)展及個性差異。盡管有些教師把自主學(xué)習(xí)的時間和內(nèi)容作為成績評定的參考，但其形式客觀地反映學(xué)生自主學(xué)習(xí)的全面情況，也不能形成真正的過程性評價。沒有一套完善的學(xué)習(xí)效果評價體系，學(xué)生無法了解到自己是否進(jìn)步及進(jìn)步的程度，于是便沒有繼續(xù)學(xué)下去的熱情和動力。
用啟發(fā)式學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生處于中心，地位，也處于主動地位;學(xué)生主動提出問題、思考問題，主動去發(fā)現(xiàn)、去探索，從中找出解決問題的方法，教師只是起指導(dǎo)和促進(jìn)作用。因而在自主學(xué)習(xí)策略的設(shè)計中我們應(yīng)當(dāng)采用的是孔子的啟發(fā)式。
3．1教學(xué)觀念的問題。
作為教師，應(yīng)該對應(yīng)于課程選擇適應(yīng)的教學(xué)方法，有的課程就要我們轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，變“教學(xué)”為“導(dǎo)學(xué)”。教師應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生樹立自主學(xué)習(xí)觀，引導(dǎo)學(xué)生開展合作學(xué)習(xí)，互相鼓勵、互相促進(jìn)，建立起學(xué)生的自信心，最終實現(xiàn)由“被動學(xué)習(xí)”向“自主學(xué)習(xí)”的轉(zhuǎn)變。
3．2增強學(xué)生的自我控制能力。
首先引導(dǎo)學(xué)生下定決心，并且為自己設(shè)目標(biāo)與規(guī)定期限。制定的目標(biāo)要具體明確，不要說一些空洞話、大話。在學(xué)習(xí)、生活中，經(jīng)常會碰到一些吸引和擾亂人的心思的事情，這就需要學(xué)會自我控制，必須先完成目前的任務(wù)，要有現(xiàn)在就開始做的心理和行為，然后再去從事那些無關(guān)緊要的事，久而久之就會養(yǎng)成一種良好的`習(xí)慣。實踐證明，每一次成功都將會使意志力進(jìn)一步增強。
3．3建立公平評價能力。
評價有教師評價與學(xué)生的自稱評價。教師應(yīng)該根據(jù)課程的特點選擇相應(yīng)的評價方法。自主學(xué)習(xí)的評價模式應(yīng)是多方面、多層次的，要將學(xué)生的實踐能力、創(chuàng)造力、心理素質(zhì)、學(xué)習(xí)方法及態(tài)度等綜合素質(zhì)納入評價體系，形成教師評價模式。建筑節(jié)能課程采用的教師評價最終采用形成性評價與終結(jié)性評價相結(jié)合的方式，將二者按照一定的比例綜合量化。例如，可以按照形成性評價占40%(具體細(xì)分為學(xué)習(xí)者自評占10%，學(xué)習(xí)者相互評價占10%，教師評價占20%―――其中電子檔案袋占10%，網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)記錄10%)終結(jié)性評價占60%的比例。這樣，可以將自主學(xué)習(xí)評價的各部分細(xì)化、量化，比較客觀、科學(xué)的反映學(xué)習(xí)者的自主學(xué)習(xí)情況。
4、結(jié)束語。
在信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，倡導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下學(xué)生自主學(xué)習(xí)具有深刻的意義。它順應(yīng)時代的要求，是高校教學(xué)的發(fā)展方向。教育的主體應(yīng)該是受教育者，教學(xué)過程應(yīng)該是學(xué)生主動探究發(fā)現(xiàn)的過程。教育的最終目的就是培養(yǎng)學(xué)生自我教育、自我發(fā)展的能力，因此，我們在教學(xué)過程中應(yīng)運用多種策略去激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)、發(fā)展他們的自主學(xué)習(xí)能力，從而使每個學(xué)生都能夠適合個性地充分發(fā)展。
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文學(xué)研究論文篇三
小學(xué)語文教材中包含了許多優(yōu)秀的文化內(nèi)涵，對于培養(yǎng)小學(xué)生的審美人格有著十分重要的意義。本文在簡單闡述了審美人格概念的基礎(chǔ)上，詳細(xì)地探討了其與小學(xué)語文教材兩者之間的關(guān)系，希望能夠?qū)ο嚓P(guān)研究有所幫助。
小學(xué)語文;教材分析;審美人格;關(guān)系探討
小學(xué)語文教材由大量優(yōu)美的詩歌文學(xué)作品構(gòu)成，藝術(shù)感染力極強，具有較高的思想教育價值。因此，小學(xué)語文教師在平時的教學(xué)中應(yīng)當(dāng)有意識地引導(dǎo)學(xué)生們對這些作品進(jìn)行深度解讀，使其充分領(lǐng)悟到文學(xué)藝術(shù)之美，從而有效提高小學(xué)生的審美能力和創(chuàng)造性思維能力，促進(jìn)其綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。
審美人格是個體人格的重要組成部分，并且是一種相對層次水平較高的人格。從廣義角度來解讀，人格是指與個體相關(guān)的各種特質(zhì)的綜合，包括品格、意志、氣質(zhì)、體格等。而從狹義角度來理解，人格是一種寶貴的自我意識，可以分為道德人格、法制人格和審美人格等。從美學(xué)意義上而言，審美人格特指一個人的格調(diào)和風(fēng)度，是感性思維與理性思維的高度統(tǒng)一，其最明顯的特征是便自由性和創(chuàng)造性，集中體現(xiàn)為對待生活的態(tài)度上。在審美體驗過程中，審美人格深刻地感受著生命的歷程，同時還對現(xiàn)實處境和生存狀態(tài)不斷地進(jìn)行批判反思，以實現(xiàn)道德人格和理性人格的升華。
（一）通過閱讀課文來滲透審美教育。根據(jù)小學(xué)語文新課程改革標(biāo)準(zhǔn)中的要求，教師要高度重視閱讀教育，通過讓學(xué)生朗讀課文的方式來引導(dǎo)他們感悟世界，獲得審美體驗，從而達(dá)到涵養(yǎng)審美人格的目的。小學(xué)語文教師在開展閱讀教學(xué)時，一方面，要認(rèn)真結(jié)合小學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律精心設(shè)計不同形式的閱讀任務(wù)，另一方面，教師要引導(dǎo)小學(xué)生在閱讀過程中逐層深入，準(zhǔn)確把握文章的情感內(nèi)涵和審美品位，以誦讀體味、細(xì)思默讀、反復(fù)揣摩等方式不斷凈化自身心靈，為審美人格的塑造奠定良好的前提基礎(chǔ)。
（二）通過分析文章提升審美感悟。在閱讀課文的基礎(chǔ)上，小學(xué)語文教師還應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生對文章進(jìn)行全面詳細(xì)的賞析，既有利于培養(yǎng)小學(xué)生的感悟能力和個性化思維，也能有效提升他們的審美情趣水平。小學(xué)語文教材文本中包含多種形式的優(yōu)秀文學(xué)作品，如詩歌、散文、記敘文等，無一例外，文字都十分鮮活且極為精煉傳神。因此，語文教師需引導(dǎo)小學(xué)生對這些文章進(jìn)行仔細(xì)深入的推敲分析，準(zhǔn)確把握文章所歌頌的美，以及作者通過文本想要表達(dá)的情感內(nèi)涵。除此之外，小學(xué)語文教師還應(yīng)注重營造出良好的文化學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)生們長期浸潤在優(yōu)美的教材文本中，在潛移默化當(dāng)中不斷提高小學(xué)生們的想象能力和邏輯思維能力，從而有效促進(jìn)其審美人格的形成，提高他們的語文綜合素養(yǎng)。
（三）通過欣賞插圖培養(yǎng)審美情趣。在小學(xué)語文教材中，基本上每篇課文都會配有一幅或多幅插圖，不僅增強了教材的趣味性，使刻板的文本內(nèi)容變得生動形象起來，還有利于小學(xué)生更好地理解文章。同時，這些豐富多彩的插圖還以直觀的視覺效果，激發(fā)了小學(xué)生的審美興趣，使其在學(xué)習(xí)過程中主動結(jié)合插圖內(nèi)容去賞析文章內(nèi)容，有效培養(yǎng)了他們的審美情趣。因此，小學(xué)語文教師在教學(xué)中除了要重點講解文本內(nèi)容，還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注相應(yīng)的插圖，借助插圖來深刻地體會作者所描述的場景，強化他們的審美體驗。
（四）通過寫作涵養(yǎng)審美人格。寫作是小學(xué)語文教育的重要內(nèi)容，也是涵養(yǎng)小學(xué)生審美人格的必要途徑之一。具體來說，寫作訓(xùn)練和口語交際是促進(jìn)學(xué)生內(nèi)化吸收所學(xué)知識內(nèi)容的有效手段。例如，教師在課堂上可以先播放一段與本節(jié)課教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的音樂或視頻讓學(xué)生們欣賞，然后要求學(xué)生們以書面形式或口頭表達(dá)的方式將文章中的情感內(nèi)涵概括出來，在與其他同學(xué)之間進(jìn)行交互交流討論的過程中不斷深化自身的學(xué)習(xí)感悟。在寫作訓(xùn)練過程中，教師要注重提升小學(xué)生寫作表達(dá)的條理性，指導(dǎo)他們用清晰、簡潔的語句來表達(dá)自己的審美感悟。通過這種內(nèi)隱外化的教學(xué)方式能夠有效拓寬小學(xué)生的審美空間，提升他們主動與人交際的意識。同時，對于小學(xué)而言，在將文本素材轉(zhuǎn)化為寫作和口頭表達(dá)的內(nèi)容時，實質(zhì)上也是其自身審美人格不斷形成的過程。因此，小學(xué)語文教師要高度重視寫作訓(xùn)練，靈活運用課本教材中的素材來涵養(yǎng)小學(xué)生的審美人格。
綜上所述，小學(xué)語文教材中包含十分豐富的審美教育素材，教師可以通過課本上的文學(xué)作品來涵養(yǎng)小學(xué)生的審美人格，不僅有助于強化他們的學(xué)習(xí)效果，還能有效提升他們的知識文化底蘊和創(chuàng)造性思維能力，從而有效促進(jìn)小學(xué)生語文綜合素養(yǎng)的提升。
[1]鐘艷麗.論古典詩文對青少年人格的教育作用[j].職業(yè).2013(15)
[2]侯秋霞.小學(xué)語文教材的人格特質(zhì)及人物性格分析研究[j].課程教材教法.2013(08)
文學(xué)研究論文篇四
摘要：中國秘書史是秘書學(xué)科的一個重要研究領(lǐng)域，有關(guān)秘書起源、秘書人物研究、秘書制度及文書研究等問題都是秘書史研究關(guān)注的重點，研究成果相當(dāng)豐富。但由于秘書學(xué)學(xué)科尚處于新興階段，秘書史研究的廣度與深度仍存在諸多不足?；诖?，對近三十年來中國秘書史的研究現(xiàn)狀及相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了歸納總結(jié)。
關(guān)鍵詞：秘書、古代秘書史、研究綜述。
據(jù)筆者統(tǒng)計，自上世紀(jì)八十年代起至今，關(guān)于秘書史的研究成果共有十余本專著和數(shù)百篇論文，成就不可小覷?；趯W(xué)科史研究的需要，有關(guān)秘書起源、秘書人物研究、秘書制度及文書研究等問題成為秘書史最為關(guān)注的研究領(lǐng)域。限于篇幅，本文僅以古代秘書史作為考察對象，按照研究成果的不同內(nèi)容，分別加以略述。
一、秘書起源研究。
秘書起源問題是秘書史研究的基礎(chǔ)理論問題之一。探討這一問題，首先需要厘清對于秘書學(xué)學(xué)科對象的認(rèn)識。秘書學(xué)界對于學(xué)科對象的認(rèn)定有多種看法，提出了諸如“秘書工作”、“秘書活動”、“輔助管理”、“秘書行為”以及其他各類對象多元化的觀點。其中，“秘書工作”說由王千弓先生首先提出，其《秘書學(xué)與秘書工作》一書認(rèn)為，秘書學(xué)“以秘書工作為研究對象，是研究秘書工作的產(chǎn)生、發(fā)展、特點、任務(wù)、原則和方法的一門新學(xué)科”。學(xué)界大多贊同此說；亦有部分學(xué)者倡導(dǎo)“秘書活動”說，例如董繼超先生《秘書學(xué)問題新探――關(guān)于學(xué)科對象問題》（《秘書》第12期）一文在詳細(xì)分析批判了各方說法之后，重申以“秘書活動”作為學(xué)科對象的重要意義。常崇宜先生在《秘書學(xué)科的性質(zhì)、對象與結(jié)構(gòu)》（《秘書》第8期）一文中對此問題作出了總結(jié)，認(rèn)為二者“并無本質(zhì)的分歧”，有折中調(diào)和之意。從現(xiàn)有的秘書史專著來看，絕大多數(shù)采用“秘書工作”說，比如楊劍宇《中國秘書史》“秘書工作起源時期”、楊樹森、張樹文《中國秘書史》“中國秘書工作的起源”、金常德主編《中國秘書史》“我國秘書工作的起源”等章皆持此種觀點；亦有少量專著采用“秘書活動”說，代表性的有劉紹杰《中國秘書簡史》，該書以“秘書活動的起源與產(chǎn)生”作為首章探討的內(nèi)容?？偟膩碚f，“秘書工作”說可以視為學(xué)界主流觀點，本文亦認(rèn)同此說。
基于此，我們再來梳理一下學(xué)界對于“秘書工作起于何時”這一起源論的核心問題。關(guān)于秘書起源于何時，專著論者大多從秘書產(chǎn)生的社會條件著眼，將時期劃定在原始社會末期，以楊劍宇《中國秘書史》總結(jié)的“孕育于部落聯(lián)盟的昌盛時期，萌發(fā)于夏朝，形成于殷商。”這一觀點最具代表性。也有學(xué)者將時期往前推移，比如楊樹森、張樹文《中國秘書史》認(rèn)為：“在原始社會后期，當(dāng)若干氏族聯(lián)合組成規(guī)模較大的部落時，就產(chǎn)生了為部落領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)活動提供輔助管理的秘書工作，其時間距今至少有五千年左右；而到了四千五百年之前的傳說中的黃帝時期，我國秘書工作已經(jīng)發(fā)展到一定水平了?！痹斐蛇@種差異的原因，主要在于對秘書工作產(chǎn)生條件的認(rèn)知不同。楊劍宇、楊樹森二位先生對這一問題分別撰有專文加以論述。楊劍宇在《論我國秘書工作的起源》一文中認(rèn)為：“秘書工作的產(chǎn)生必須具有兩個條件：文字和有領(lǐng)導(dǎo)部門的社會組織?！倍鴹顦渖吨袊貢ぷ髌鹪茨甏绿健芬晃膭t明確指出：“文字的出現(xiàn)不是秘書工作產(chǎn)生的前提條件”，而“社會組織領(lǐng)導(dǎo)人或領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的出現(xiàn)”才是秘書工作產(chǎn)生的必要和充分條件。此外值得注意的是何青《我國秘書工作起源之我見》（《秘書》，第6期）一文，在認(rèn)同楊劍宇文章觀點的基礎(chǔ)上，對秘書工作的產(chǎn)生條件補充了一個內(nèi)因依據(jù)，認(rèn)為“文書工作”在文字和國家產(chǎn)生的兩個條件作用下形成秘書工作的起源。
對于這一問題，也有少數(shù)學(xué)者另辟蹊徑，選擇從不同角度加以探討。比如趙映誠《中國最早的秘書――尹》（《秘書之友》，19第6期）、何坦野《從“秘”字的衍變探尋秘書的起源》（《秘書》，第5期）等文皆從文字訓(xùn)釋的角度對秘書的產(chǎn)生進(jìn)行了合理的推測；而趙奇《上古秘書工作窺探――從兩則資料看我國古代秘書工作起源及其啟示》（《樂山師范學(xué)院學(xué)報》，1986年第2期）則從《說文解字》、《尚書?堯典》中的兩則材料入手，對遠(yuǎn)古時代秘書工作產(chǎn)生和發(fā)展作出了獨到的解讀。有關(guān)中國秘書起源的問題，在上世紀(jì)八、九十年代多有探討和爭鳴，90年代末何坦野撰有《近中國秘書起源研究綜述》（《秘書》，第10期）一文對此作了總結(jié)。進(jìn)入新世紀(jì)以來，以楊樹森、張樹文為代表，對秘書起源問題提出了不同看法，提出了值得思考的觀點。但總的來說，近十多年來對于此一問題的爭論趨于消歇，學(xué)界關(guān)注度有所降低。
二、秘書人物研究。
秘書人員是秘書史研究的重要對象。對歷史上各類秘書人物展開研究，是鑒戒歷代秘書工作得失、弘揚秘書人文精神與道德修養(yǎng)的必然要求。從專著方面來看，早期的著作有黃紀(jì)華《歷代秘書人物及文書選注》一書，以歷代知名秘書人物作為論述對象，并選錄了相關(guān)文書創(chuàng)作的內(nèi)容，為后來的秘書人物研究提供了很好的參照；傅西路主編的《中華秘書全書》分卷《秘書歷史人物卷》以及《秘書素質(zhì)與修養(yǎng)卷》對歷代秘書人物的生平、事跡和思想修養(yǎng)等等內(nèi)容有著全面的介紹和深入的探討。眭達(dá)明先生在這方面的研究尤為令人矚目，著有《秘書政治》及其姊妹篇《秘書生活》、《秘書生態(tài)：兩千年中華秘書人物的人生棋局》、《清朝秘書政治》等多部專著，堪稱秘書人物論方面的代表作品。就秘書史著作來看，相關(guān)論著幾乎都辟有專論“秘書人員”的章節(jié)，比如楊劍宇主編的《中國秘書史》自第二章以下，按照時代順序，每一章都設(shè)有“秘書官吏”或“秘書人員”等相關(guān)內(nèi)容，穿插介紹了自古代至民國很多秘書人物的事跡、素質(zhì)和品德；楊樹森、張樹文所著的《中國秘書史》在第一章設(shè)有“中國古代著名秘書和當(dāng)過秘書的名人”一節(jié)，介紹了14位古代著名秘書和10位當(dāng)過秘書的歷史名人情況。在期刊方面，《秘書》、《秘書之友》、《秘書工作》以及《文史天地》等期刊不定期地刊登介紹古代秘書人物的文章，其中，《秘書工作》于20推出“中國古代著名秘書系列”文章，邀請資深秘書學(xué)界專家撰稿，挑選歷史上最具典型性的秘書人物進(jìn)行個案研究，力求以小見大、以點帶面地發(fā)掘古代秘書思想，為今天的秘書工作提供了鑒戒的意義。
檢點歷年來發(fā)表的有關(guān)秘書人物研究的文章，除了上面提到的個案研究類之外，還表現(xiàn)出如下研究思路：一是從秘書學(xué)的視角解讀歷史名人。比如黃邵英、莫恒全《劉勰的秘書學(xué)研究及其秘書生涯》（《蘭臺世界》，年第17期）、王曉紅《從“名人秘書”蘇軾談秘書的寫作能力》、《古代作家歐陽修的秘書學(xué)解讀》（分別見于《渭南師范學(xué)院學(xué)報》，第7期；第11期）、孔建華《留侯張良的秘書學(xué)解讀》（《安徽文學(xué)（下半月）》，09期）、章玫平《秘書學(xué)視野下的高力士》（《浙江樹人大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版》，20第13期）等等文章，在這些歷史名人廣為人知的身份之外，發(fā)掘他們在擔(dān)任秘書角色的過程中所表現(xiàn)出的能力、素質(zhì)與心態(tài)，使人們對于歷史上這類知識分子形象的認(rèn)識更加深入。二是對曾擔(dān)任過秘書職務(wù)的人物進(jìn)行研究，挖掘其人生歷程、性格特點及其精神品格等等給當(dāng)前秘書工作帶來的正反兩方面啟示。比如蔡茂、辛建華《秘書要像荀攸那樣塑造完美性格》（《秘書之友》，2007年第5期）；王廣生《清朝師爺?shù)囊恍┝妓讓Ξ?dāng)下秘書工作的啟示》（《領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)》，第1期）；孔建華《從基層文書到開國宰相：漢相蕭何的秘書學(xué)啟示》（《安徽文學(xué)》，20第10期）；高云蕾、拾景欣《曾國藩為人處世之道對當(dāng)代秘書的啟示》（《秘書之友》，第11期）；樊新新《李商隱的幕府經(jīng)歷對當(dāng)今秘書的啟示》（《秘書之友》，20第5期）等等文章，基本上都是從這些人物的才華、智慧、性格等方面入手，結(jié)合秘書工作中需要妥善處理日常事務(wù)、與領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)系等問題，以古論今，提供了一些具有啟發(fā)性的.觀點。當(dāng)然，研究者也對歷史人物作為秘書的疏失之處進(jìn)行了檢視，比如張曉敏《做秘書光有智謀還不夠――從龐統(tǒng)的坎坷秘書路談起》（《秘書之友》，年12月）、程宏亮《李白秘書生涯受挫原因探析》（《金陵科技學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），第1期）等等，這方面最具代表性的論述對象是三國時期的楊修，以其生平事跡及悲劇命運為主題的秘書學(xué)文章有近20篇之多，歷來是秘書史人物研究的熱門話題。
三、秘書制度與文書研究。
文學(xué)研究論文篇五
作為傳統(tǒng)文化的載體，文言文選文在語文教材中占有著重要的地位，歷次教材改革中，教材編寫者也都會特別注重對文言文選文的選編。2016年秋季入學(xué)之初，部編本語文教材取代原來的人教版，成為全國統(tǒng)編教材并投入使用,教材中文言文選文有大幅度調(diào)整。本文將就部編本七年級語文教材中文言文的選編進(jìn)行研究，以探討其新變化，并針對選編提出相應(yīng)建議。
部編本；語文教材；文言文
筆者對部編本七年級上下冊語文教科書涉及的選文進(jìn)行了如下統(tǒng)計整理。
（一）選文數(shù)量。2016年版“部編本”七年級《義務(wù)教育教科書（語文）》分上、下兩冊，每冊有24篇課文，共有48篇課文選入，其中文言文課文12篇（上下冊各6篇），占總篇目的25%。課外文言文選文部分，舊教材中課外古詩詞背誦每冊有10篇，一個年級下來要求學(xué)生能夠背20篇，部編本教材變?yōu)槊績?篇，七年級兩冊書總共是16篇。
（二）選文的作者及年代。選文年代方面，唐代有17篇，宋代10篇，三國有2篇，元代有1篇，南朝2篇，清代4篇。作者身份包括詩人、軍事家、政治家、幕僚等，均是所處時代的佼佼者。其中一些作家有兩篇或兩篇以上文章被選入語文教材，如李白、杜甫、李商隱、陸游各有3首，劉禹錫、岑參各有2首。此外，作家部分還值得關(guān)注的是本年級段教材中文言文作者性別均為男性。
（三）選文編排。2001年人教版七年級語文教材七年級下冊課內(nèi)古代詩歌是0篇，上冊是4篇，這一比較中，可看出當(dāng)時上下冊的古代詩歌安排是不均衡的，部編本教材上冊是4首，下冊是5首，不僅在上下冊之間取得了平衡，也體現(xiàn)了一個學(xué)習(xí)的漸進(jìn)性，從4首到5首，對學(xué)生的要求在螺旋式上升。
（一）選文反思及建議。通過分析，筆者發(fā)現(xiàn)部編本七年級語文教材能夠較為廣泛地吸納中國文化精髓，總體而言，在文言文作品年代的選擇上做到了考慮時代特質(zhì)、作品價值，但是在傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)上還略顯不足，存在“厚今薄古”的嫌疑。上下兩冊教材中均沒有選入“先秦兩漢”文學(xué)，似是有“除了唐宋，別無其他”的論斷，固然，唐宋文學(xué)是古代文學(xué)發(fā)展的高峰期，但其他年代的作品對于學(xué)生了解文學(xué)的演變發(fā)展也有著重要作用，且其他時代的作品也不一定比唐宋作品差。此外，部編本七年級語文教材文言文作品選文作者的性別都為男性，時代進(jìn)步了，男女平等，同樣教材也應(yīng)該更新觀念，選入一些優(yōu)秀女作家的作品對于提升女學(xué)生的自信心以及潛意識里滲透男女平等觀念是不錯的選擇，目前選文作家出現(xiàn)的性別失衡是一個亟待改善的問題。建議：警惕選文的“唐宋中心”，時空范圍的擴大化。語文教材文言文選文必須能站在全局的視野去布局。七年級部編本語文教材中“先秦兩漢”文學(xué)還是空白，擴大選文的時代分布范圍對學(xué)生了解各個時期文學(xué)作品的特點，對中國文學(xué)發(fā)展史形成系統(tǒng)的認(rèn)識都有重要作用。因此在以唐宋為主的基礎(chǔ)上可以適當(dāng)增加比之唐宋稍早朝代的作品，特別是作為東方文學(xué)之濫觴的高峰時段的春秋戰(zhàn)國百家爭鳴時期的'作品。反對作品“男性化”，作家性別均衡化。部編本七年級語文教材文言文的選文作者均為男性，這與封建時代女性地位低下不無關(guān)系，但是在古代文學(xué)史中仍有少量優(yōu)秀的女詩人卓卓閃耀，如李清照、蔡文姬、魚玄機、薛濤等，雖女作家數(shù)量比不得男作家，但女作家的作品從某些方面而言不比男作家差，因此可以選取適量女作家作品補充進(jìn)來。（二）編排反思及建議。部編本七年級語文教材根據(jù)單元主題的需要，將文言文作品分散地穿插編排在其他作品中（除詩歌單元外）。通過文言文作品編排順序、課程安排和練習(xí)編排的分析來看，穿插編排有其合理性，但也存在不足。穿插編排，會造成一種誤讀，即文言文作品的編排只是為單元主題服務(wù)，而忽略了文言文作品的特殊性。文言文作品的編排缺乏系統(tǒng)性，學(xué)生對文言文作品的認(rèn)識就是零散的、片面的，學(xué)生也難以真正體會到文言文作品的更深意蘊。建議：按照中國文學(xué)史的發(fā)展順序進(jìn)行編排。這種編排方式不僅有利于學(xué)生對中國古代文學(xué)史的系統(tǒng)認(rèn)識，更有助于學(xué)生全面建構(gòu)關(guān)于古代文學(xué)以及傳統(tǒng)文化的知識結(jié)構(gòu)框架。同時也可選定特定主題進(jìn)行編排，或者按照特定的時間、內(nèi)容主旨、文化意趣、文體、題材、流派和文學(xué)思潮進(jìn)行編排。
[1]溫儒敏.“部編本”語文教材的編寫理念、特色與使用建議[j].課程教材教法，2016(36).
[2]中華人民共和國教育部.七上、七下義務(wù)教育教科書（語文）[m].北京：人民教育出版社，2016.
[3]中學(xué)語文課程教材研究開發(fā)中心.七上、七下義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書（語文）[m].北京：人民教育出版社，2001.
文學(xué)研究論文篇六
高等師范教育作為教育的獨特領(lǐng)域，所培養(yǎng)的是具有先進(jìn)的教育教學(xué)理念與技能的卓越教育人才。培養(yǎng)全面自由發(fā)展的未來公民，關(guān)鍵在于教育人才，“人才強教”戰(zhàn)略已成為許多教育者的共識。而師范院校是教育人才孕育的搖籃，也是未來具有創(chuàng)新精神的卓越教師培育的重要場域。教育最本質(zhì)的目標(biāo)導(dǎo)向就是塑造人，而人的全面自由發(fā)展是馬克思主義學(xué)說的價值內(nèi)核。師范院校本科大學(xué)生主要從事基礎(chǔ)教育工作，擔(dān)負(fù)著塑造未成年人群體成為未來全面自由發(fā)展的人的導(dǎo)師角色。從這種意義上來說，教育的目標(biāo)性與馬克思主義“人學(xué)”核心理念是相通與一致的。語文學(xué)科的特殊性決定了其在基礎(chǔ)教育階段的重要性，該學(xué)科對學(xué)生主體發(fā)展具有最為直接、強大的影響力。本文將以漢語言文學(xué)卓越教育人才的培養(yǎng)作為切入口，論述學(xué)生的全面自由發(fā)展與卓越教育人才培養(yǎng)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。
一、馬克思主義學(xué)說中人的全面自由發(fā)展理念與文學(xué)的力量
盡管素質(zhì)教育在中國已實施多年，但對何謂“素質(zhì)”，“素質(zhì)教育”的落腳點何在，依然是個回答未盡的問題。而馬克思人的全面自由發(fā)展學(xué)說或許正是對素質(zhì)教育本質(zhì)的最好注腳。人的全面自由發(fā)展不僅包括智力和體力的發(fā)展，還包括人的個性徹底解放，人的志趣、思想、道德、審美等精神層面的自由發(fā)展。[1]教育的最根本目的就是為了實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，讓人從不完全人變成為一個社會關(guān)系的完全人，成為一個完整意義上的“人”。從馬克思的有關(guān)論述來看，他賦予“發(fā)展”含義有兩個互相聯(lián)系的基本點：一個是個人能力或才能的發(fā)展，另一個是人們的社會聯(lián)系和社會關(guān)系的發(fā)展。二者的共同基礎(chǔ)都是人的實踐活動。概括而言，“發(fā)展”既包含能力，又包含“社會關(guān)系”，所謂能力是指人的潛能素質(zhì)通過人的實踐活動的覺醒，外化（對象化）和伸展所形成的人的本質(zhì)力量。[2]人的潛能素質(zhì)是沉睡的一股自然性力量，它并不是自然顯現(xiàn)的，形成為能力必須經(jīng)過后天的開發(fā)和挖掘，而后天開發(fā)的唯一途徑在于人的社會實踐活動。教育就是社會實踐活動的形式之一，對于基礎(chǔ)教育階段學(xué)生而言還是最基本的社會實踐活動形式。語文學(xué)科的特殊性決定了其在基礎(chǔ)教育階段的重要性，該學(xué)科對學(xué)生主體全面而自由的發(fā)展具有最為直接、強大的影響力。因此，師范院校必須明確漢語言文學(xué)教育人才的培養(yǎng)方向，才能實現(xiàn)未來所任教的學(xué)生主體全面而自由發(fā)展的終極目標(biāo)。
隨著社會轉(zhuǎn)型發(fā)展，各種良莠不齊的思潮對處于成長期學(xué)生的浸潤與侵襲，客觀上要求基礎(chǔ)教育學(xué)科教師必須具有更高的綜合素質(zhì)與靈活多變的應(yīng)對能力，才能擔(dān)當(dāng)起人格處于形成期學(xué)生的人生引領(lǐng)者角色。各個學(xué)科的教育人才均需以馬克思人的全面自由發(fā)展理論為指導(dǎo)，突破學(xué)科知識的局限與工具理性的束縛，實現(xiàn)學(xué)生精神的全面成長與進(jìn)步。尤其漢語言文學(xué)學(xué)科教師，可以充分運用文學(xué)的力量實現(xiàn)對學(xué)生人格的塑造與感化。
夏丏尊在《文學(xué)的力量》一文中指出，“文學(xué)有力量是事實，在幾千年前，我們中國就知道拿文學(xué)來做移風(fēng)易俗、改革社會的工具”。他進(jìn)一步指出，《黑奴吁天錄》一書使黑奴得到解放，青年人讀《少年維特的煩惱》有因而自殺者，因此必須明確三點：第一，文學(xué)的力量從何而來；第二，文學(xué)力量的特點；第三，文學(xué)對于讀者發(fā)生力量需要什么條件。[3]我們逐一展開來說，首先文學(xué)的力量來自于“具象”、情緒，魯迅《阿q正傳》假了名叫阿q的人，就把中國人膽子小、愛面子、愛虛榮這些人性的劣根性寫盡了。其次文學(xué)的力量是感染的力量，教訓(xùn)的力量是帶有強迫性的，文學(xué)的力量是沒有強迫性的。文學(xué)是潤物細(xì)無聲的感化，這種力量看似綿軟卻極具滲透力，能夠觸碰與震撼人的心靈。最后是文學(xué)對讀者發(fā)生力量的條件是作者和讀者之間的共鳴，共鳴于學(xué)生而言具有個體差異，若要產(chǎn)生群體性的文學(xué)共鳴效應(yīng)，一位成功的語文教師在文學(xué)世界的引領(lǐng)是必不可少的。漢語言文學(xué)教育人才必須具備深厚而扎實的文學(xué)功底，才能充分運用文學(xué)的力量完成對學(xué)生主體全面而自由發(fā)展的打造。
二、主體全面發(fā)展：基于生命和諧性的母語教育
語文教育作為母語教育，承擔(dān)著美育、德育與智育的人生發(fā)展的多重任務(wù)，在人的全面發(fā)展中起著舉重若輕的作用。人的全面發(fā)展的實現(xiàn)形式是和諧發(fā)展，身心高度一致的生命和諧性，基于生命教育的語文教育是所有基礎(chǔ)教育階段學(xué)科中實現(xiàn)人的全面發(fā)展的最為重要的形式。
近年，在應(yīng)用型人才培養(yǎng)的浪潮中，關(guān)于卓越教師的探討較多聚焦停留于教學(xué)技術(shù)層面，而忽略了教育的本質(zhì)在塑造人，忽略了學(xué)生全面發(fā)展這一基本的教育核心。馬克思指出，人的全面發(fā)展指人的才能和能力的全面發(fā)展，包括人的審美、思想、道德等精神層面的全面發(fā)展，人的全面發(fā)展中的一個重要內(nèi)容就是人的社會化程度。真正的教育改革須從施教者接受師范教育時開始。漢語言文學(xué)師范專業(yè)作為培養(yǎng)未來語文教育人才的重要專業(yè)，起著塑造學(xué)生人格、引航人生道路的重要作用。培養(yǎng)全面發(fā)展的人，起點在基礎(chǔ)教育階段，只有師范院校培養(yǎng)出全面發(fā)展的'卓越教育人才，才能最終落實基礎(chǔ)教育階段對培養(yǎng)全面發(fā)展學(xué)生的終極目標(biāo)。因此，“主體全面發(fā)展”是基礎(chǔ)教育與師范教育的共同要求。
“學(xué)高為師，身正為范”，是為“師范”也，中國現(xiàn)代教育先行者陶行知主要從教師知識儲備與道德養(yǎng)成兩方面對學(xué)生的引導(dǎo)角色進(jìn)行定位，而對后者因為要求的模糊性、籠統(tǒng)性往往容易被擱置。語文教育偏重于知識傳授，未能充分發(fā)揮其對培養(yǎng)全面發(fā)展的人的功能。語文教育的整體性被拆分，語詞與常識教學(xué)的碎片化所導(dǎo)致的語文教學(xué)“去意義化”問題日益嚴(yán)重，語文教育的人文情懷與理性思考力驚人地匱失。語文教育缺乏對后者心靈與現(xiàn)實人生的觀照，會導(dǎo)致語文向碎片化的困境淪陷。愛因斯坦認(rèn)為僅僅靠知識和技能，將無法使人類獲得真正快樂而又有尊嚴(yán)的生活，因為生活教育可以使人成為一部有用的機器，但卻無法造就和諧的人格，否則僅有專業(yè)知識的學(xué)生，不過更像一條受過良好訓(xùn)練的狗。[4]盧梭也反對教師只傳授知識，而忽視做人的觀點。實現(xiàn)學(xué)生主體全面發(fā)展的目標(biāo)任務(wù)，必須從知識、人格兩方面都進(jìn)行著力。傳統(tǒng)學(xué)校教育多重視學(xué)生專業(yè)知識等智力層面素養(yǎng)的形成，對情感、品德以及人文素質(zhì)等社會化內(nèi)容關(guān)注不夠，不利于教育實現(xiàn)培養(yǎng)有知識、有智慧、懂節(jié)制、有完善道德的全面發(fā)展的人的功能。因此，語文教育要從常識化教學(xué)向內(nèi)涵式教學(xué)發(fā)展，解放語文教育，讓語文教育回歸生活世界，重新闡釋教育與生活的關(guān)系，這是漢語言文學(xué)卓越教育人才在社會轉(zhuǎn)型期面臨的時代使命。從文化與哲學(xué)的高度對學(xué)生進(jìn)行生命精神啟蒙，使他們養(yǎng)成正確的道德觀、高尚的審美觀與豁達(dá)的人生觀，成為現(xiàn)代社會知識與人格全面發(fā)展的人，一個大寫的人。
三、主體自由發(fā)展：批判精神與自由思想的養(yǎng)成
古往今來，關(guān)于培養(yǎng)學(xué)生的批判力與自由精神的論說比比皆是。亞里士多德“吾愛吾師，但吾更愛真理”這一命題蘊涵著深刻的平等意識與民主精神，打破固有的師生支配與被支配、控制與被控制的關(guān)系，讓學(xué)生從師道威權(quán)的強者意識的奴役下解放出來，這應(yīng)該成為未來“卓越教師”的基本價值標(biāo)識之一。在基礎(chǔ)教育的眾多學(xué)科中，語文教育毫無疑問擔(dān)當(dāng)著塑造學(xué)生人格與平等意識的最為重要的作用。對學(xué)生顯與隱兩方面的道德滲透，使?jié)h語言文學(xué)教育人才對人類靈魂的塑造功能愈益突顯。但學(xué)生主體自由發(fā)展的要求往往又不可避免地與教育自身的強制性產(chǎn)生沖突。如何協(xié)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生批判精神與教育規(guī)訓(xùn)的沖突，讓學(xué)生在教育規(guī)則內(nèi)實現(xiàn)主體自由發(fā)展，這是每一個漢語言文學(xué)卓越教師必須思考的問題。
教育有非常重要的前提，即教師是塑造自由行動者的人。為人師者須保持心靈的充盈與豐潤，才能讓充盈與豐潤撒播給每一個學(xué)生。教師應(yīng)該用富有生氣的思想震蕩學(xué)生的心靈，用機智與幽默喚醒和解放學(xué)生的思想。所以非常重要的一點是，讓孩子自由思考才是通向教育目的的出發(fā)點。但思想的自由與學(xué)校規(guī)訓(xùn)的強制性不可避免發(fā)生沖突?？档略凇墩摻逃龑W(xué)》一書中指出教師對學(xué)生馴服的強制性和兒童自由能力的運用相悖，所以“人們怎樣才能把服從于法則的強制和運用自由的能力結(jié)合起來。因為強制是必需的。我怎么才能用強制培養(yǎng)出自由來呢”。盡管康德并未言明問題的出路，但他卻謹(jǐn)慎地提醒，“教育必須帶有強制性，但絕對不能是奴役性的”。[5]盧梭尖銳指出，傳統(tǒng)教育很可能得到的是“既是奴隸又是暴君的兒童”、“充滿學(xué)問但缺乏理性、身心都脆弱的兒童”。[6]如前所述，長期以來語文教育的碎片化教學(xué)扼殺學(xué)生的獨立意識與質(zhì)疑精神，教學(xué)無法喚醒與解放人的心靈，教育工具化趨向的強化正是對學(xué)生主體自由發(fā)展精神的限制。一個不容忽略的現(xiàn)象是，教育推崇理性與科學(xué)的力量，與日常生活、人的自由世界已漸行漸遠(yuǎn)。教育陷入極端功利主義話語危機，拯救與解放人的心靈，恰恰是當(dāng)前卓越教育人才需要面對的嚴(yán)峻現(xiàn)實。牛利華指出，現(xiàn)代人的異化狀態(tài)已被確證為一種事實，在教育中體現(xiàn)為：人被教育所馴服，被迫直至甘愿墮落為手段，喪失了其內(nèi)在的價值與尊嚴(yán)，缺失了自由和創(chuàng)造的維度；在現(xiàn)實生活中，功利化的教育追求置換了教育“培養(yǎng)人”的精神內(nèi)核。[7]讓學(xué)生學(xué)會“獨立思考”本應(yīng)是教育的題中應(yīng)有之義，但要實現(xiàn)起來卻是舉步為艱的。我們須切記，教育不是讓人匍匐于教育威權(quán)之下，變成一個奴顏婢膝的被施教者，讓人思想空洞與機械化，這樣培養(yǎng)出來的人盡管富有知識，但卻是一臺內(nèi)心殘缺的知識機器。語文教育應(yīng)該通過種種文學(xué)或文化現(xiàn)象的探討，允許學(xué)生發(fā)出思辨、質(zhì)疑的聲音，以有效地培養(yǎng)學(xué)生的批判精神與自由思想。
四、結(jié)語
綜上所述，漢語言文學(xué)專業(yè)培養(yǎng)卓越教育人才，須將馬克思人的全面自由發(fā)展的理念貫徹到教育實踐中，實現(xiàn)學(xué)生主體全面而自由的發(fā)展目標(biāo)。培養(yǎng)卓越教育人才不唯功利性，以高遠(yuǎn)的教育目光放眼未來，造就一大批精專而又基礎(chǔ)扎實、思想解放自由的教育人才群體。在卓越教師的培養(yǎng)探索中，我們還必須打破一種固有的思維與成見，即認(rèn)為“卓越教師”就是教師群體中處于金字塔頂端的教師，僅是少數(shù)者的榮耀與專屬。卓越教師培養(yǎng)，應(yīng)追求教師行業(yè)整體的卓越化，招募與集聚優(yōu)秀的教育人才到教師隊伍中來，并以此產(chǎn)生附帶效應(yīng)，使教師群體普泛性地追求卓越，從而形成整個教師人才隊伍向高素質(zhì)、高層次的漸進(jìn)與蛻化。
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文學(xué)研究論文篇七
（一）對語文教材進(jìn)行創(chuàng)新在編寫語文教材的過程中，選擇一些好的語文選修教材，注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力及綜合素質(zhì)，提高學(xué)生的實際應(yīng)用能力。例如《語言文字應(yīng)用》、《演講與辯論》、《文章寫作與修改》等，語文課程是學(xué)習(xí)過程中重要的一門學(xué)科，其是培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)教育的基礎(chǔ)。然后在編寫教材時，給學(xué)生及教師更多的選擇空間，讓學(xué)生選擇喜歡及需要的教材。
（二）教材種類多樣化新課程對高中語文選修教材進(jìn)行了一系列的制定，包括小說、詩歌和戲劇、散文、新聞與語言文字應(yīng)用、文化論著研讀等，有很多出版社依照新課改的制定進(jìn)行一系列的教材改編。由編寫種類的多樣化可以看出，出版社對高中語文選修教材的重視，不論是長遠(yuǎn)的發(fā)展還是整體性發(fā)展，多樣化教材都是現(xiàn)代教育非常需要的。
（三）教材編制的靈活性在編寫語文選修教材時，除了借鑒經(jīng)典教材之外，還要對傳統(tǒng)教材進(jìn)行改革，在編寫專題設(shè)置的時候要考慮諸多因素，例如語言實際應(yīng)用能力與語言實踐內(nèi)容等因素。另外，還要遵循漢語特點改變編寫模式，重視編寫的靈活性。編寫包括：合編、分編、統(tǒng)編及專編，在編寫內(nèi)部單元的過程中要把各自特點都展現(xiàn)出來，提高學(xué)生的語文素質(zhì)及綜合應(yīng)用能力。
（四）體現(xiàn)教材內(nèi)容的時代性語文選修教材的改革要求教材中要具有時代性，要在進(jìn)行編寫的過程中把時代性很好地展現(xiàn)出來，把選修教材與時代性進(jìn)行整合。例如廣東出版社在《論語選讀》的過程中，便設(shè)計一些教材與時代性內(nèi)容進(jìn)行結(jié)合：孔子所說的“信”包括哪些內(nèi)容？結(jié)合現(xiàn)實談?wù)勀銓Α靶拧钡睦斫??；蛘?，怎樣從現(xiàn)代意義上理解孔子所說的“君、臣、父、子”？很好地把孔子時代與現(xiàn)代相結(jié)合，使學(xué)生更好地學(xué)習(xí)知識。
（五）體現(xiàn)教材“生本”性在編寫選修教材的過程中，要以學(xué)生的實際情況進(jìn)行合理的設(shè)置，注重培養(yǎng)學(xué)生的探究能力及自主性學(xué)習(xí)能力，以學(xué)生為中心，提高學(xué)生的鑒賞能力及實際應(yīng)用能力。在編寫語言文字和新聞傳記教材時，從實際課堂為主，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中做到活學(xué)活用，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)能力。
（一）缺少優(yōu)質(zhì)教材目前有超多七十種的語文選修教材，對于語文選修教材的編寫，不同的出版社之間的體制要求不同，但是教材內(nèi)容都是大同小異，大多數(shù)選修教材都是重復(fù)使用，多套用，并沒有真正體現(xiàn)教材多樣化，造成教材資源浪費，很多優(yōu)秀的教材資源難以實現(xiàn)共享。
（二）編寫中缺乏一線教師現(xiàn)在看選修教材都是由一些研究機構(gòu)的教授及專家之類的進(jìn)行編寫，很少看到有一線的教師參與其中，在民國時期就有很多專家學(xué)者參與語文教材編制，這是一件很好的事情，但是現(xiàn)在面對的是新課改的挑戰(zhàn)，專家對于現(xiàn)實教學(xué)的問題不如中學(xué)教師那么了解。翻開現(xiàn)在的選修教材都是學(xué)術(shù)論文或者研究成果，例如《漢語的經(jīng)濟性和藝術(shù)性》等這些專業(yè)性的文章，就容易形成學(xué)生的學(xué)業(yè)壓力，因為新的研究成果，教師要有一個理解消化的過程，何況是學(xué)業(yè)過重的高中生。
（三）重視“考本”而輕視“生本”在進(jìn)行教材選擇時，都是學(xué)?；蛘呓萄袡C構(gòu)自主幫助學(xué)生進(jìn)行選擇，學(xué)生沒有選擇的機會，是處于被動的狀態(tài)，完全是學(xué)校給什么樣的教材就學(xué)習(xí)什么樣內(nèi)容，完全喪失主動權(quán)，連選擇選修課教材的權(quán)力都沒有，如何滿足學(xué)生對于學(xué)生的需求，所以在所謂的選修課中教師都是打著選修課的幌子上必修課的內(nèi)容，完全沒有發(fā)揮生本應(yīng)有的作用。
高中語文選修教材與必修教材之間存在一定的問題，建立相應(yīng)的評價機制，確保新課改的有效實施。選修課程內(nèi)容包含高中語文選修教材編寫與使用，這對于很多人而言是一個新鮮的事物，都在進(jìn)行不斷的研究與分析，所以我們要吸取以往的教材編寫經(jīng)驗，在實踐中不斷地積累新的經(jīng)驗，提高編寫的質(zhì)量，進(jìn)一步完善高中語文教材的編寫。以上是我對高中語文選修教材的特點和存在的問題進(jìn)行的分析和總結(jié)，希望對選修教材的編寫有一定的借鑒作用。
文學(xué)研究論文篇八
語文教育擔(dān)負(fù)著提升學(xué)生綜合能力和人文素養(yǎng)培養(yǎng)等多重任務(wù)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作為語文教材的重要組成部分，其選文思想擔(dān)負(fù)著提升語文“人文性”使命。語文教材是充分反映社會和時代特色的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，對學(xué)生未來發(fā)展具有重要教學(xué)價值。
語文教材；教材選文；現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；語文教學(xué)
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)更貼近學(xué)生的生活，能夠充分反映出社會和時代的特點，也是課程改革的要求，目前現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)選文的數(shù)量占到總文選的一半，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對學(xué)生知識積累、閱讀廣度的開拓以及情感培養(yǎng)有重要作用。從作品中的人物、故事中懂得為人處世的哲理，提高明辨是非的能力，不斷提升思想意識。本文針對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)入選教材的狀況和教學(xué)價值進(jìn)行分析。
根據(jù)《新課標(biāo)》對語文教科書編寫的要求，主要改變方向是選文要凸顯現(xiàn)代化、世界現(xiàn)狀和未來發(fā)展趨勢，教科書編寫要突出時代和現(xiàn)代特色，要更貼近學(xué)生生活實際和社會實踐。但是，目前語文教材針對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)數(shù)量和所占比例并沒有做出明確要求，根據(jù)《新課標(biāo)》標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)應(yīng)在教材中至少占據(jù)一定的比例。判斷教材作品的年代歸屬主要以作家創(chuàng)作的時間為準(zhǔn)，其中1917年至1949年7月所創(chuàng)作的作品被稱作現(xiàn)代文學(xué)，當(dāng)代文學(xué)作品劃分時間點是指1949年至今的文學(xué)作品?，F(xiàn)代文學(xué)入選教材數(shù)量要比當(dāng)代文學(xué)要寬泛，目前高校語文教材中兩者數(shù)量之比接近2:1。當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)造背景與當(dāng)今大學(xué)生生活環(huán)境相差不算遠(yuǎn)，容易拉近與學(xué)生距離，從而排除由于時間跨度、歷史背景、風(fēng)俗習(xí)慣等因素導(dǎo)致學(xué)生理解差異和解讀困難，講授這部分內(nèi)容最容易引起師生共鳴。這種教材編纂結(jié)構(gòu)反映出《新課標(biāo)》對語文教材編寫的要求，目前高校教材中當(dāng)代文學(xué)占整體現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的比例較高，能夠促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更利于實現(xiàn)語文教學(xué)大綱目標(biāo)。
語文教材是學(xué)生學(xué)習(xí)語文的重要媒介與工具之一，也是學(xué)生接觸語文文本的根本素材，是教師進(jìn)行講述的基礎(chǔ)，地基基礎(chǔ)決定上層建筑。高校語文教材編寫關(guān)系到學(xué)生學(xué)習(xí)狀況和教師教學(xué)效率，教材編寫狀況顯得十分重要，教材編寫要符合科學(xué)性、合理性并能夠促進(jìn)學(xué)生更有效地進(jìn)行知識積累，不斷提升語言理解和運用的綜合能力，對學(xué)生樹立積極向上的人生觀和價值觀奠定夯實的基礎(chǔ)。因此，科學(xué)的教材設(shè)計是完成語文教學(xué)目標(biāo)的重要基礎(chǔ)。語文教材中要具有利于學(xué)生積累知識、開拓眼界的內(nèi)容，要不斷提升學(xué)生的語文知識、語言理解能力、語言表達(dá)能力和寫作能力。教材選文內(nèi)容既要充分提升學(xué)生的審美能力、美學(xué)素養(yǎng)，也要貼近學(xué)生生活。這就需要在語文教材編寫中增加現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，這些作品與學(xué)生生活背景相似，更加貼近學(xué)生日常生活，能夠吸引學(xué)生關(guān)注閱讀、激發(fā)學(xué)習(xí)積極性、充分理解作品中表達(dá)的情感，并促進(jìn)學(xué)生語言基礎(chǔ)知識積累并提高語言能力，在教師的引領(lǐng)下學(xué)習(xí)可以提升學(xué)生的審美能力。學(xué)生在面對教材里貼近生活的事例和人物時，會引發(fā)對正確人生觀的思考，并進(jìn)而深化到人生與個人理想，促進(jìn)樹立正確的人生態(tài)度。因此，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對學(xué)生具有突出的教學(xué)價值。
（一）基礎(chǔ)語文知識積累和學(xué)習(xí)方法的培養(yǎng)
《初中新課程標(biāo)準(zhǔn)》對語文教學(xué)的要求是促進(jìn)學(xué)生語言基礎(chǔ)知識學(xué)習(xí)、做好知識積累并夯實學(xué)生漢語能力（聽、說、讀、寫），掌握語文學(xué)習(xí)的科學(xué)方法，注重語感的培養(yǎng)和思維的發(fā)展。高中階段語文教學(xué)《新課標(biāo)》則將語文教學(xué)目的設(shè)定為以學(xué)生知識能力的增加為基礎(chǔ)，促進(jìn)學(xué)生樹立正確的人生觀，提高學(xué)習(xí)能力。兩者要求層層深入，旨在注重對基礎(chǔ)的積累，發(fā)展到大學(xué)階段則要求學(xué)生重點提升語文綜合能力和實踐運用能力。
（二）促進(jìn)語文能力的提升
義務(wù)教育階段的語文教材主要以熟練掌握和運用母語為教學(xué)重點，要求學(xué)生對文字能夠準(zhǔn)確地識別和讀取，能夠快速、準(zhǔn)確、有針對性地閱讀文字和理解文字，提升口語表達(dá)能力和交際能力，具備駕馭語言進(jìn)行寫作的能力，利用語言充分表達(dá)自己的情感，并熟練運用各種文體寫作。[4]培養(yǎng)語文綜合能力具備規(guī)律性，是學(xué)生完成各項工作所必需的能力，主要來源于學(xué)生通過對教材文選學(xué)習(xí)過程中能力的培養(yǎng)，而教材中對學(xué)生能力提升關(guān)聯(lián)度最高的是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，學(xué)生在對這些選文學(xué)習(xí)時能夠促進(jìn)語言綜合能力提升，達(dá)到課程標(biāo)準(zhǔn)要求。
（三）樹立正確的價值觀
根據(jù)語文教學(xué)新課標(biāo)要求“情感態(tài)度”是教學(xué)重點之一。教師在進(jìn)行文選教學(xué)時要突出學(xué)生的情感培養(yǎng)和態(tài)度端正的培養(yǎng)方面，這就需要在講解時充分剖析文選中正面人物形象的精神、態(tài)度，鼓勵學(xué)生積極學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生做人做事的態(tài)度，并對自己進(jìn)行嚴(yán)格的要求，樹立正確的人生觀和價值觀，通過對文選中先進(jìn)事跡的學(xué)習(xí)不斷提升情感和樹立人生觀和價值觀。要想做好通過文選進(jìn)行學(xué)生價值觀的培養(yǎng)，就需要教材具有情感和態(tài)度培養(yǎng)的典型性，要求在選文章時慎重并堅持原則。目前，語文教材對選文要求既要兼顧優(yōu)美生動的語言表達(dá)，又要具有美學(xué)特征，重點培養(yǎng)學(xué)生語言運用、欣賞能力、美學(xué)素養(yǎng)，并提升對美的感受力與創(chuàng)造力。同時還要兼顧“質(zhì)”美，要求選文在思想情感上內(nèi)容豐富、積極向上，引導(dǎo)學(xué)生通過細(xì)讀和教師講授，能夠形成正確的人生觀、價值觀，培養(yǎng)良好的情感和態(tài)度，為學(xué)生為人處世、學(xué)習(xí)實踐做好綱領(lǐng)指導(dǎo)。語文教材要滿足這樣的情感和態(tài)度培養(yǎng)過程，文選中現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)就呈現(xiàn)出重要意義?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作背景、事件、人物形象、精神素質(zhì)、態(tài)度價值觀都與學(xué)生所處時代一致，更貼近學(xué)生生活，不要像外國文學(xué)那樣存在著地域和文化差異，使學(xué)生難以理解，也不要像古代文學(xué)那樣由于社會體制不同、時代距離較遠(yuǎn)等不能引起學(xué)生共鳴，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品表達(dá)了豐富的情感和正確的態(tài)度是學(xué)生需要長期學(xué)習(xí)和關(guān)注的，也是語文教學(xué)目標(biāo)的體現(xiàn)，使學(xué)生在對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)習(xí)中能夠明辨是非、提高情感豐富性、樹立正確價值觀，促進(jìn)語文教學(xué)目標(biāo)達(dá)成。
根據(jù)新課標(biāo)要求，語文教學(xué)還擔(dān)負(fù)著對學(xué)生審美能力和科學(xué)文化水平的提升，要求幫助學(xué)生樹立高尚的道德素質(zhì)，提升學(xué)生學(xué)習(xí)能力、研究能力，為學(xué)生按照個性進(jìn)行自主發(fā)展和自主學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。要求學(xué)生能夠在畢業(yè)后的工作和生活中通過語文學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，自主閱讀各種專業(yè)書籍、欣賞各種文學(xué)類型和藝術(shù)類型，體會到其中的美感，如音樂、美術(shù)、建筑、風(fēng)景等，使得學(xué)生審美情趣充分提升，并應(yīng)用于各個廣闊領(lǐng)域中。
（一）文學(xué)作品語言鑒賞
（二）文學(xué)作品思想內(nèi)容的鑒賞
按照新課標(biāo)要求，語文教學(xué)應(yīng)重點培養(yǎng)學(xué)生的情感態(tài)度并幫助學(xué)生樹立正確的價值觀，而語文教材中現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品在人物形象塑造、發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)上都具有十分重要的作用，使學(xué)生能夠透過作品體會到人物形象的偉岸身軀和高尚靈魂。由于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品所反映的事件和社會背景與學(xué)生生活的時代接近，更能夠打動學(xué)生，使學(xué)生在閱讀作品后能夠體會到作品中所彰顯出的靈魂之美，并能夠透過文字表象深入發(fā)掘作者所表達(dá)的情感，并對其思想內(nèi)容進(jìn)行理解和鑒賞。在文學(xué)作品思想內(nèi)容鑒賞中，教師發(fā)揮著重要作用，要引導(dǎo)學(xué)生能夠分析表象深入作者表達(dá)情感的本質(zhì)，解讀選文所揭示的社會意義和蘊藏的深意。例如，閱讀魯迅先生的《社戲》能夠讓學(xué)生體會到舊社會等級制度對人民的殘害；閱讀沈從文的《邊城》能體會到作者對善與美的不懈追尋；閱讀舒婷的《致橡樹》時能體會到作者所表達(dá)的女性獨立與追求自由平等的情感；閱讀朱自清的《背影》能體會到親情的偉大；閱讀《金鎖記》能體會到作者張愛玲對封建禮教的鞭撻、對女性自由的追求與謳歌；閱讀郭沫若的《女神》能體會到激昂的文字背后所迸發(fā)出的振奮精神；閱讀余華的《活著》能充分感受到作者對生命的尊重，在面對困難時態(tài)度積極和斗志昂揚，以及對生命的珍愛與贊美之情?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中表達(dá)了深刻的思想內(nèi)容，通過教師引導(dǎo)解析最能引起學(xué)生共鳴，為營造良好的學(xué)習(xí)氛圍奠定了基礎(chǔ)。選文內(nèi)容的正面價值激發(fā)學(xué)生對善惡美丑的分辨能力，提升了對積極人生觀的識別能力，并對文學(xué)作品思想內(nèi)容的鑒賞能力的提升有促進(jìn)作用。
語文教育擔(dān)負(fù)著提升學(xué)生語言表達(dá)綜合運用能力、思想素質(zhì)、道德品質(zhì)審美情趣等多重任務(wù)。作為語文教材中文選最多的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品也擔(dān)負(fù)著更多使命。對通過現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，對促進(jìn)學(xué)生基礎(chǔ)知識積累、提升語言表達(dá)和運用能力、樹立積極的人生觀和正確的價值觀、提升個人審美情趣等方面具有深遠(yuǎn)意義。因此，高校語文教材中現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)選文對學(xué)生長期的學(xué)習(xí)具有重要的教學(xué)價值。
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文學(xué)研究論文篇九
在社會快速發(fā)展和新課改的大背景下，兒童早熟問題日益受到關(guān)注。現(xiàn)代社會由于經(jīng)濟和科技的不斷發(fā)展，社會生活變得豐富多彩，兒童獲取外界信息的渠道日益增多。與此同時，學(xué)前教育快速發(fā)展，并不斷地完善，兒童智力的發(fā)展隨之加快，兒童懂得的東西更多，思維呈多元化發(fā)展。加之社會的生存壓力較大，家長對兒童教育的重視程度日益增加，各種各樣的特長班、學(xué)習(xí)班、補習(xí)班占據(jù)了兒童大部分本應(yīng)游戲、玩耍的時間。因此，在小學(xué)語文教材兒童文學(xué)作品的選擇上應(yīng)該注重生態(tài)的兒童觀。生態(tài)的兒童觀尊重兒童在這一時期應(yīng)有的狀態(tài)，讓他們充分享受童年的快樂。也就是說，在教材的選文上無論是內(nèi)容還是形式都要具備兒童的特性，符合兒童的審美屬性、思維特點以及表達(dá)方式等，讓他們?nèi)ンw會其中的樂趣，感受到快樂。
2、注重選文的多樣性。
首先，要注重體裁的多樣性。教材中的兒童文學(xué)題材應(yīng)該是多種多樣的，各類體裁所占比重要合理。而現(xiàn)行教材中戲劇、謎語故事、幽默文學(xué)相對較少。就目前我國兒童文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r來看，研究和創(chuàng)作兒童文學(xué)的隊伍日益壯大，兒童文學(xué)的體裁不斷完善，數(shù)量不斷增加，為我們的教材提供了更多的選擇。其次，兒童文學(xué)蘊含的文化應(yīng)該具有多元性。不同文化之間的差異較大，注重文化的多元化，以此來拓展兒童的知識面，接受多種文化的熏陶，讓他們從這些不同國家、不同民族、不同地區(qū)的文學(xué)作品中去吸收營養(yǎng)。小學(xué)語文教材要做到“面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化”。教材的編寫人員在對待外國文化的時候，視界要更為開闊，姿態(tài)應(yīng)更具包容性，對于傳統(tǒng)和現(xiàn)代的關(guān)系要處理得恰到好處。
3、在選擇文學(xué)作品時要加強各方面的合作。
編寫小學(xué)語文教材并不是簡單的工作，而是一項較為復(fù)雜的工程，不單是教材編寫者的任務(wù)，還需要語文教育界等各方人士的共同參與。具體來說，包括教育部門的專家、語文教育理論的研究人員、教育心理學(xué)的相關(guān)專家、兒童文學(xué)的理論研究者和作家以及一線的語文教師等?，F(xiàn)階段，參與教材編寫的人員當(dāng)中主要是兒童文學(xué)作家和理論研究者、具有豐富教學(xué)經(jīng)驗的一線語文教師參與得不夠。兒童文學(xué)作家和理論研究者長期以來與小學(xué)語文教材的編寫人員在各自的領(lǐng)域工作，鮮有交集。近幾年來，隨著社會的發(fā)展和教學(xué)改革的進(jìn)一步推進(jìn)，小學(xué)語文教育與兒童文學(xué)的相關(guān)研究和進(jìn)一步整合日益受到重視和加強，從事兒童文學(xué)研究的人員中有不少的人已經(jīng)從單純研究兒童文學(xué)逐步轉(zhuǎn)向兒童文學(xué)與小學(xué)語文教育進(jìn)一步的整合。
第一，要讓兒童文學(xué)在小學(xué)語文教學(xué)中發(fā)揮出應(yīng)有的作用，必須提高小學(xué)語文教師的兒童文學(xué)素養(yǎng)。把兒童文學(xué)引入小學(xué)語文教學(xué)課堂是教師的責(zé)任和義務(wù)，教師自身具有一定的素養(yǎng)，才能提高兒童文學(xué)教學(xué)的效果和效率。第二，小學(xué)語文教科書中出現(xiàn)一些小問題是難免的，對此教師應(yīng)從課本出發(fā)，以小學(xué)生的年齡和心理特點為依據(jù)，從多個角度采用發(fā)散思維對選文加以解讀，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的“三觀”。第三，小學(xué)語文教師要有針對教科書中的缺陷自覺彌補的意識。比如說，當(dāng)教師或是學(xué)生發(fā)現(xiàn)教科書中的選文在人物塑造或敘述環(huán)節(jié)出現(xiàn)缺失，可采用設(shè)計課堂活動的方式，引導(dǎo)學(xué)生去進(jìn)行補充，這樣既可重新發(fā)現(xiàn)選文真實的意義，還能讓學(xué)生的語文學(xué)習(xí)能力得到提升。
四結(jié)束語。
總之，小學(xué)語文教學(xué)對于學(xué)生聽、說、讀、寫等能力的培養(yǎng)具有重要的意義，小學(xué)語文教科書中科學(xué)、合理地引入兒童文學(xué)作品，凸顯了語文這門課程在文學(xué)、個體、社會等方面的價值。通過對這些文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，能夠很好地讓學(xué)生受到文化的熏陶和美德的影響，并能豐富他們的生活經(jīng)驗和增添樂趣。教師要不斷提高自我修養(yǎng)，在教學(xué)中采用靈活多變的方式進(jìn)行教學(xué)和選文缺陷的處理，讓兒童文學(xué)在小學(xué)語文教育中更好地發(fā)揮其積極作用。
參考文獻(xiàn)。
文學(xué)研究論文篇十
隨著中等職業(yè)教育形勢的發(fā)展，中職語文教材的編寫理念有了很大的變化，選文更加貼近中職學(xué)生現(xiàn)實的生活，未來的崗位需求，彰顯職業(yè)特點。中職語文教材選文打破了語文教材封閉化和凝固化的模式，選取了很多反映現(xiàn)實生活，體現(xiàn)時代精神，適應(yīng)未來職業(yè)發(fā)展的優(yōu)秀作品。
生活化的語文教學(xué)盡量尋找教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生日常生活的最佳結(jié)合點，充分挖掘其與學(xué)生日常生活的聯(lián)系，使教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生日常生活體驗間建立聯(lián)系，使教學(xué)內(nèi)容能較快地納入學(xué)生原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，達(dá)到真正的理解，最終能將所學(xué)運用于生活。然而學(xué)生學(xué)習(xí)的載體是語文教材，所以語文教材必須面向生活化進(jìn)行教材改革。本文主要從以下四個方面談一些看法。
中職學(xué)校培養(yǎng)的是能夠順應(yīng)時代潮流、領(lǐng)略時代精神、把握時代的觀念的一代新人。所以中職語文教材需要編入一定數(shù)量反映現(xiàn)實生活、體現(xiàn)時代精神的優(yōu)秀作品。
中職語文教材中有很多反映學(xué)生的日常學(xué)習(xí)和生活的篇章，這些文章非常貼近學(xué)生的生活，是實現(xiàn)他們的生命活動、心靈活動的載體。如《搖滾情緣》、《十八歲和其他》、《互聯(lián)網(wǎng)改變著我們的生活》和《工作，從賣燈泡做起》；還有很多選文是反映職場經(jīng)歷的文章，是記敘文，因其真實可感從而激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；如《源自職業(yè)的溫情》、《選對池塘釣大魚》、《愛上你的工作》、《帶上三句話上路》、《成功離你有多遠(yuǎn)》、《萬能的求職方法》等；還有展示職業(yè)生活的豐富與深度、展示職業(yè)精神的文章。這種文章一般敘議結(jié)合，啟人深思。如《新時代的工人許振超》、《愛上你的工作》、《郵差弗雷德》等。這些貼近學(xué)生生活的作品，順應(yīng)時代潮流，體現(xiàn)時代精神，能與學(xué)生產(chǎn)生共鳴，從而讓學(xué)生輕松愉快地學(xué)習(xí)語文。
在中職階段學(xué)生要了解、認(rèn)識相關(guān)行業(yè)的信息，對將來畢業(yè)走向社會、走向不同的專業(yè)、行業(yè)領(lǐng)域和就業(yè)崗位大有裨益。生活化的中職語文教材服務(wù)于學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)和終身發(fā)展，語文教材的選文適當(dāng)?shù)姆从硨I(yè)領(lǐng)域、行業(yè)的歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展，從而使語文教學(xué)與各專業(yè)的知識與技能互相銜接，使語文能力培養(yǎng)與專業(yè)能力的培養(yǎng)緊密結(jié)合。這方面的內(nèi)容因為緊貼學(xué)生的專業(yè)生活、行業(yè)動態(tài)，使之成為學(xué)生認(rèn)識專業(yè)領(lǐng)域和行業(yè)信息的文本。
如2009年人教版中職語文國規(guī)新教材，其中有許多選文涉及到各種行業(yè)領(lǐng)域，教材有專門一章是行業(yè)掃描，放眼世上“三百六十行”，審視行業(yè)的昨天、今天與明天，品味行業(yè)的姿態(tài)、品格和精神，從而進(jìn)一步確定最適合學(xué)生的職業(yè)和崗位?！栋倌陼r尚話汽車》涉及交通運輸行業(yè)，回顧汽車在中國的發(fā)展歷史，讓學(xué)生品讀了汽車文化；《移動的傾訴》講述信息時代手機的發(fā)展變遷，引發(fā)了人們對于手機折射出的多棱生活和深刻思考；《internet改變世界》反映了互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域的巨大變革，對互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)后人們生活方式乃至思維方式的轉(zhuǎn)變進(jìn)行了深入的發(fā)掘和探索；《中國建筑的特征》通過介紹中國古代建筑的九大特征，建筑學(xué)的文法理論和世界各民族建筑的可譯性問題等。這些反映行業(yè)歷史或動態(tài)的選文，從不同角度展示了某個行業(yè)的概況，能激發(fā)不同專業(yè)的中職學(xué)生對于本行業(yè)領(lǐng)域的興趣和語文學(xué)習(xí)的興趣，達(dá)到了雙贏的效果。
職場是成功者攀登高峰的平臺，是有志者展現(xiàn)自我的舞臺。學(xué)生多年的所學(xué)都是為了最后走上職場，回報社會。站在職場起點，學(xué)生要從各方面為職場生涯做好準(zhǔn)備。所以，語文教材內(nèi)容應(yīng)接近職場生活和社會實際。教材選擇一些能夠深刻反映職場生活和社會內(nèi)涵的文章。
中職學(xué)生通過語文學(xué)習(xí)的方式對社會生活和社會現(xiàn)象形成某種感性或理性的認(rèn)識，有利于形成正確的人生觀和價值觀。比如人教版《走向社會》是一篇教子箴言，作者將自己的人生經(jīng)歷和深刻地人生感悟濃縮到這一篇短文之中，以肺腑之言告訴女兒，如何用堅強、智慧、愛與歡笑去面對即將步入的多彩“社會”?！对醋月殬I(yè)的溫情》一文作者緊緊抓住“職場的溫情”，從熟悉至極的工作環(huán)境說起，抒寫了置身其中的悲歡哀樂，以及職場對于自己的重要意義。從物質(zhì)層面上說，職場是生活的保障；從精神層面說，職場既有付出也有收獲，關(guān)鍵在于如何調(diào)整好自己的心態(tài)，找到合適的位置?！锻隆芬晃牧信e了同事間的幾種類型，分析各色同事的不同表現(xiàn)，說明良好的人際關(guān)系在現(xiàn)代社會中的重要性。這些對于即將走向職場的中職生來說，有重要的指導(dǎo)意義。
中職語文教材理應(yīng)承擔(dān)闡釋人性之美的價值取向，積極引導(dǎo)中職學(xué)生通過理解課文主人公人性美好的品質(zhì)，進(jìn)入對人類心理乃至人性的洞察，幫助中職學(xué)生形成正確的人生觀、價值觀、審美觀具有重大意義。
中職語文教材中有不少闡釋人性美的經(jīng)典文章，如中職語文教材中選用一些闡釋人性美的文章，如談歌的《絕品》，這篇文章中的劉三爺、常先生和王商人的為人，堪稱是人中絕品，三個人身上體現(xiàn)出人性美的光輝，詮釋了中華民族的傳統(tǒng)美德，是一種文化的流傳，更是一種精神的流傳；歐亨利在小說最后的常春藤葉當(dāng)中塑造了貝爾曼這位舍己救人的老畫家形象。最后一片藤葉是老貝爾曼用生命換來的，也正是這片由老貝爾曼生命凝結(jié)的葉子激起了瓊珊對生的渴望。這是人與人之間的一絲溫情，這里閃爍著人性最美的光輝。學(xué)生通過分析尋找人物身上閃耀的人格魅力，起到美化學(xué)生心靈的作用。
中職學(xué)校教育的最終目的就是培養(yǎng)滿足生產(chǎn)第一線需要的技術(shù)應(yīng)用型人才。那么企業(yè)理念、企業(yè)文化及相應(yīng)的價值觀在學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識的同時就應(yīng)該與之進(jìn)行近距離的接觸，從而更好的培養(yǎng)學(xué)生的就業(yè)獨立思考能力及解決問題的能力，是企業(yè)對人才的基本要求，也是使其能更好的滿足用人單位的需求。這就需要將企業(yè)優(yōu)秀文化合理的融人到語文教材中。企業(yè)文化就是企業(yè)經(jīng)過長時間的發(fā)展，在不斷的實踐過程中慢慢沉淀下來的具有自身特性的價值體系、信念、行為準(zhǔn)則等等。
所有的企業(yè)文化中都有這樣的元素：責(zé)任、敬業(yè)、奉獻(xiàn)、溝通、誠信、服從……，這些元素在中職語文教材中找到相應(yīng)的事件素材和相匹配的人物。如梁啟超的《敬業(yè)與樂業(yè)》，就體現(xiàn)了一種高尚的職業(yè)精神境界；美國作家馬克·桑布恩《郵差弗雷德》，學(xué)生通過學(xué)習(xí)，領(lǐng)悟到了一個相貌普通的郵遞員，真誠地為顧客提供人性化的超值服務(wù)，實現(xiàn)了由平凡到杰出的跨越，這體現(xiàn)了一種敬業(yè)奉獻(xiàn)的精神；中國石化的《員工守則》等被選入勞動版教材，學(xué)生通過對員工守則的學(xué)習(xí)，端正工作態(tài)度，懂得只有認(rèn)真工作、熱愛工作，才會有好的工作業(yè)績，就會得到企業(yè)的賞識。
總之，中職語文教材改革是一個任重而道遠(yuǎn)的工作。語文課要為專業(yè)專業(yè)學(xué)習(xí)和終身發(fā)展服務(wù)，語文教材必須貼近學(xué)生生活，及時更新和開發(fā)學(xué)生生活相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)資源。編寫生活化的中職語文教材，實現(xiàn)多元化格局的語文教材內(nèi)容，以滿足不斷變化的教學(xué)需要。
[1]杜紅.中學(xué)語文教材改革芻議[j].中國職業(yè)技術(shù)學(xué)校，2003，（22）.
[3]成海濤.論職業(yè)技術(shù)教育的語文課程及教材建設(shè)[j].廣東技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報，2007，（8）.
文學(xué)研究論文篇十一
兒童文學(xué)是文學(xué)的重要組成部分，具備一定的文學(xué)價值和基本的審美功能。對于尚不具備是非明辨能力的小學(xué)生來說，其品德的培養(yǎng)絕大部分來自外界環(huán)境的激發(fā)和影響，所以小學(xué)語文教科書在選取文學(xué)作品時應(yīng)該充分衡量選文在審美方面的功能，也就是說，應(yīng)該選取主旨鮮明的文學(xué)作品，易于讓孩子們領(lǐng)悟文中作者表達(dá)的思想。與此同時，應(yīng)與兒童不同時期的個性發(fā)展需求和特點相結(jié)合，讓那些人生哲理與美好的品德隱含在簡單易懂的故事中。首先應(yīng)讓小學(xué)生感受文學(xué)作品的生命力，領(lǐng)悟作品里所蘊含的人類和自然界無盡的堅韌、包容；其次，對于那些較為典型的文學(xué)作品要特別注意人物的塑造，這主要是針對高年級學(xué)生，在作品創(chuàng)造時應(yīng)塑造品質(zhì)優(yōu)秀、性格良好的典型人物，讓人物給學(xué)生留下深刻的印象，同時，典型人物的優(yōu)秀品質(zhì)和性格特點有助于學(xué)生的心理朝著積極健康的方向發(fā)展。小學(xué)生的率真和單純是與成人最大的區(qū)別，其身心發(fā)展不成熟，文學(xué)作品中的優(yōu)秀人物有利于小學(xué)生良好性格的形成。
2、體現(xiàn)的個體價值。
把學(xué)生作為教學(xué)的主體是人本理念的核心，目的是要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、自我意識，豐富其人生經(jīng)驗。首先我們要培養(yǎng)學(xué)生的想象力，文學(xué)作品中涵蓋大量想象的成分，例如神話童話、寓言故事以及傳說等，能夠讓兒童的想象力得到發(fā)展，同時，能夠更為有效地開展開放性學(xué)習(xí)；其次，豐富了孩子們的生活經(jīng)驗。孩子們由于生活環(huán)境的局限，其生活經(jīng)驗有限，而文學(xué)作品能較為生動、形象地反映特定環(huán)境下具體的生活經(jīng)驗，孩子們在閱讀過程中感受人物不同的人生經(jīng)歷，會產(chǎn)生一些感悟，進(jìn)而豐富自身的生活經(jīng)驗。此外，孩子們在閱讀這些兒童文學(xué)作品時還能獲得很多樂趣，閱讀能夠帶來愉悅感，閱讀不但使讀者的靈魂得到滋養(yǎng)，而且讀者的思維也可以隨著故事的發(fā)展而拓展，能有效訓(xùn)練孩子們的想象能力與敘述性思維。
3、體現(xiàn)的社會價值。
兒童文學(xué)作品的社會價值，首先體現(xiàn)在能幫助小學(xué)生形成美德，小學(xué)階段是兒童性格塑造和美德形成極其重要的時期，文學(xué)作品的'引入能給小學(xué)生灌輸諸如勤勞善良、堅強勇敢等傳統(tǒng)美德；其次，培養(yǎng)其科學(xué)文化素養(yǎng)，一個人不僅要有良好的性格，還要具備扎實的科學(xué)文化知識。對于高年級同學(xué)來說，他們已經(jīng)具備了一定的理解能力，恰當(dāng)?shù)匾胍恍┛破疹惖淖髌罚瓤梢允强茖W(xué)知識，也可以是科學(xué)家的趣聞軼事和成長故事，幫助其樹立科學(xué)理想和培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)。
文學(xué)研究論文篇十二
這是一個經(jīng)濟的時代,這是一個科技的時代,這是一個“資本”的.時代,這是一個西方強勢文化的時代.經(jīng)濟利益正在成為整個社會成員追求的目標(biāo),科技制作正在成為一個時代的時尚,“資本”像酒精一樣刺激著公眾的神經(jīng),西方強勢文化漂浮在時裝店、快餐廳、屏幕上、言詞間……微笑與眼淚可以批量制作,乳房與硅膠莫辨真假,對心靈的探尋被冠以“×××工程”的字樣,漢字組裝的洋文譜寫著“錯把杭州作汴州”的樂章……一句話,“人”在被政治革命扭曲后,又在經(jīng)濟浪潮的沖擊下“退場”.在這樣的一個時代,80年代中期蜂擁而入的西方文學(xué)批評新方法,被制作成“屠龍之術(shù)”操刃于沽名釣譽之間就是不奇怪的了,求知以為心靈之樂的課堂成為“證件”快速批發(fā)的場所也就是不奇怪的了.
作者：傅書華作者單位：太原師范學(xué)院刊名：社會科學(xué)論壇a英文刊名：tribuneofsocialsciences年，卷(期)：“”(15)分類號：c0關(guān)鍵詞：
文學(xué)研究論文篇十三
中國文學(xué)史上存在著抒情傳統(tǒng)已經(jīng)不是某位學(xué)者的新發(fā)現(xiàn)或者杜撰，而是眾所周知并且得到認(rèn)同的一般知識。這從中國文學(xué)史的發(fā)展?fàn)顩r就可以達(dá)到論證。中國文學(xué)史上存在著抒情傳統(tǒng)最初是陳世驤先生在美國的一次演講上提出的，但是隨著近年來文學(xué)史學(xué)的發(fā)展，學(xué)術(shù)界對此又有了新的認(rèn)識和反思，慢慢地從研究中國文學(xué)史上是否存在抒情傳統(tǒng)到對此做出研究，而且進(jìn)行概括，探討抒情傳統(tǒng)的規(guī)律等。
我認(rèn)為中國文學(xué)史上的確存在著抒情傳統(tǒng)，卻并不是唯一的，應(yīng)該還存在著批評性的抒情傳統(tǒng)，二者相互補充，相輔相益。所以目前要做的不是將中國存在著文學(xué)抒情傳統(tǒng)這一理論推翻，而是深入研究中國文學(xué)史的抒情史，并且研究兩種傳統(tǒng)之間的關(guān)系，用中國文學(xué)批評性傳統(tǒng)去補充和充實單一的抒情傳統(tǒng)說，從而使中國文學(xué)史的抒情史發(fā)展趨于完整。
一、談?wù)撝袊膶W(xué)的“抒情傳統(tǒng)”。
從我國文學(xué)史上學(xué)者的許多觀點來看，中國文學(xué)中存在著抒情傳統(tǒng)，含義是非常豐富的，涉及到作評論、風(fēng)格論、批評論以及其他的方面，但是關(guān)鍵是文學(xué)以情志為核心和以抒情言志為創(chuàng)作宗旨觀點的抒情傳統(tǒng)。
翻開一本中國文學(xué)批評史或者參考資料，就會看到一些古老的文學(xué)抒情的文言，比如，“詩言志，歌詠言，聲依詠，律和聲”等等。中國文學(xué)史上關(guān)于文學(xué)起源和性質(zhì)的經(jīng)典性與核心性言論，決定了文學(xué)創(chuàng)作的情感思路、對創(chuàng)作過程的看法，也決定了文學(xué)價值判斷的準(zhǔn)則、文學(xué)發(fā)展的意義等等。隨著后來歷代的發(fā)展，文學(xué)家在此基礎(chǔ)上以此為軸心進(jìn)行了闡述或者批評。其實文學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)是寫心，即要以抒發(fā)人的內(nèi)心情感為主導(dǎo)，而外物或者事象只是使人產(chǎn)生感性和借以表達(dá)感性的前因和工具，表達(dá)內(nèi)心情感依然是處于主導(dǎo)的位置。在文學(xué)創(chuàng)作中學(xué)者也并不是一味地不知道敘述，既客觀地將身邊的事物或者身外的景象進(jìn)行描述，主要是由于上述的主導(dǎo)理論的影響，只能將敘事放在為抒情服務(wù)的地位，認(rèn)為在文學(xué)表達(dá)中只有抒發(fā)主觀的情感，才是抒情的本分工作，也是其寫作的價值和意義所在，而對于其他的描述手段，即使描述得再妙筆生花，也不能夠體現(xiàn)文學(xué)抒情的主導(dǎo)理論。
二、“中國抒情傳統(tǒng)”的學(xué)術(shù)譜系以及國內(nèi)的研究現(xiàn)狀。
從歷史性的研究角度分析中國抒情傳統(tǒng)的敘述譜系可以總結(jié)為三個階段：
第一階段，在20世紀(jì)上半期，在西方文學(xué)理念的影響下，傳統(tǒng)的文學(xué)觀念發(fā)生了巨大的變化，逐漸向西方的“純文學(xué)”觀念靠攏，并且想要以此試圖從整個層面上規(guī)定中國文學(xué)主潮，其中以梁啟超為代表的情感中心論逐漸顯現(xiàn)出抒情傳統(tǒng)的端倪；還有的學(xué)者以跨文類視野初步梳理表現(xiàn)出中國文學(xué)抒情體系的嘗試，更有學(xué)者將這種抒情傳統(tǒng)從美學(xué)的角度闡述其中的文學(xué)藝術(shù)精神，從不同程度上觸及到了“中國抒情傳統(tǒng)”研究的理論研究基礎(chǔ)和研究方法，并以此視為“抒情傳統(tǒng)”的理論淵源。
第二階段應(yīng)該是中國抒情傳統(tǒng)理論的提出，發(fā)生在20世紀(jì)的60到70年代。以陳世驤為代表的文學(xué)家以文類為基點，正式提出了“中國抒情傳統(tǒng)”的議題。
第三階段，則發(fā)生在70年代末到90年代初的北美古典文學(xué)研究界，以美國普林斯頓大學(xué)的高友工為代表的抒情美學(xué)為例。其言論的特別之處是從審美活動的主客觀關(guān)系為基礎(chǔ)，分別從抒情主體和客觀對象兩方面構(gòu)造了中國抒情傳統(tǒng)之美學(xué)體系，在其中融入的結(jié)構(gòu)主義詩學(xué)理論等西方形式文論的成果，更加體現(xiàn)了時代和地域的特色。
第四階段，則是在海外的中國抒情傳統(tǒng)理論在臺灣得到了接受和拓展，而且此議題在高友工返回臺灣后就薪火不斷，其中以蔡英俊的情境交融為代表。這種中國抒情傳統(tǒng)理論顯著地影響了臺灣的文化觀念和文藝創(chuàng)作，說明了抒情傳統(tǒng)的理論參與到文化實踐的種種跡象。
但是發(fā)展現(xiàn)狀是國內(nèi)的學(xué)術(shù)界對海外華人的這一發(fā)現(xiàn)并沒有給予足夠的重視，而且論文方面比較有限。以陳亞林為代表的《從形式角度切入挖掘中國抒情美學(xué)》是在國內(nèi)能夠找到的第一篇專門針對抒情傳統(tǒng)進(jìn)行闡述的專題研究，雖然比較深入地分析了海外華人的美學(xué)理論中的“形式”方法論，最終的結(jié)論還是回歸到國內(nèi)的形式美學(xué)得到認(rèn)可的方法論上面，沒有注意到海外學(xué)者的理論與下方文學(xué)批評性之間的密切關(guān)系。香港的學(xué)者陳慧英曾經(jīng)發(fā)表過一篇《抒情傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會》的文章，通過抒情傳統(tǒng)理論對中國的現(xiàn)代抒情散文和詩歌進(jìn)行了闡發(fā)，試圖將抒情傳統(tǒng)的歷史脈絡(luò)引入到中國新聞學(xué)傳統(tǒng)中，此后也有學(xué)者對這一方面進(jìn)行了深入的研究和開拓。綜上所述，這些研究仍然只是觸及到了抒情傳統(tǒng)的個別理論，并未形成傳統(tǒng)的介紹和總結(jié)，而且只是停留在對理論的解析和研究上，無法將抒情傳統(tǒng)的產(chǎn)生和發(fā)展等放入到特定的歷史語境中進(jìn)行考察，得到更加深入的認(rèn)識和反思。
1、“詩言志”。
在中國人的傳統(tǒng)觀念中，詩是最能代表文學(xué)的樣式。在對“文學(xué)”這一概念下定義時，究竟是以東方的抒情詩的角度為出發(fā)點，還是以西方的戲劇為出發(fā)點，這無疑表現(xiàn)了各種文學(xué)批評體系的差異的根本原因。因此，中國的文學(xué)批評體系就是以抒情詩為出發(fā)點建立起來的，對“文學(xué)”下定義，可以就“詩是什么”進(jìn)行參考。
對于“詩是什么”的下定義方法，在中國傳統(tǒng)的就某一事物或者某一現(xiàn)象進(jìn)行下定義時，大多不言其本體，而是說明其作用。比如在《尚書》中對詩的解釋就是“詩言志，歌詠言，聲依詠，律和聲”，并沒有從詩是什么的角度進(jìn)行下定義，而是從詩有何用的角度來回答詩是用來表達(dá)志意的。再有一種解釋就是來自于訓(xùn)詁學(xué)上的解釋，從字源學(xué)的角度來分析某一概念的形成與演變，古代中國中先是在訓(xùn)詁學(xué)上找出某一個字的原型和原音，從音和形上求得其意義，從而得出原字與孳乳字之間的關(guān)系。通過這兩種途徑考查得出，“詩”與“志”都是聯(lián)系到一起的?？梢赃M(jìn)行這樣的解釋，只要稍作感受，就能將某種感受停留在人的心中，而這樣表達(dá)的就是“志”，也就是心中的“詩”。換言之，把心中的感受用語言表達(dá)出來，就是“言志”。因此，對詩的定義就是從詩的功能與作用來考查的。從春秋戰(zhàn)國時期到漢代，人們已經(jīng)認(rèn)識到，詩就是由發(fā)自內(nèi)心的情感和表現(xiàn)外在的語言文字的高度融合。這一概念在中國的文學(xué)批評史上也奠定了牢固的基礎(chǔ)。以《詩大序》為代表，就是“詩”與“志”融合在了一起，而且其中也表現(xiàn)出了詩歌的跡象，詩與音樂、舞蹈也是緊密相連的，因此，促進(jìn)了早期詩歌的發(fā)展，而且奠定了中國文學(xué)史上批評抒情性傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。從研究中表明，情是詩的本質(zhì)，情又是詩發(fā)生的動因以及詩的內(nèi)容的基本構(gòu)成。
第一部古典的詩歌評論專著是鐘嶸的《詩品》，作者進(jìn)一步強調(diào)了情在文學(xué)中的重要性。其中指出，詩的本質(zhì)是人的本質(zhì)的外化，一篇作品中必須存在著生命之氣，才能算作一篇好的文章。從這個意義上來講，文學(xué)的抒情本質(zhì)來自于人的生命的本質(zhì)，與人的生命本質(zhì)密切相連。
2、“有情天地間，多感是詩人”。
給文學(xué)家下定義，在中國文學(xué)的批評傳統(tǒng)中可以追問成什么是詩人。在古代漢人的看法中，詩人首先是敏感和多愁善感的，能夠體會到常人所不能感受到的情感是作為詩人最基本的素質(zhì)。當(dāng)有所感時并不一定就會立刻寫成詩，而是經(jīng)過一定的沉淀，經(jīng)過感性和理性的雙重沖擊之后達(dá)到“積”；積慢慢地達(dá)到滿，到那時一旦寫出內(nèi)心的情感就會如決堤的江河之水源源不斷。用幾句詩來表達(dá)，就是“胸中本有詩，偶然感觸，遂一涌而出”。
而詩人又分大詩人和小詩人，這種區(qū)別就在于詩人的感知高度的不同。大詩人的作品中給人一種視野開闊、境界高遠(yuǎn)和流露出一種偉大的孤獨之感，讀者能夠隨著詩的境界進(jìn)入一種高遠(yuǎn)開闊的世界中去。
3、“問人間情是何物，直教人生死相許”。
文學(xué)以“情”為產(chǎn)生的基礎(chǔ)，文學(xué)家又以“多情”為代表素質(zhì)，那么文學(xué)中的情就可以用“問世間情是何物，直教人生死相許”。
在中國文學(xué)批評傳統(tǒng)要求下，文學(xué)作品中缺少不了兩個字，即真與正。而要達(dá)到這兩種境界，要做到兩點：首先，詩人的內(nèi)心要是內(nèi)斂的，純凈和純化，詩人表達(dá)出的“志”才是“赤子之心”。其次，做到了“真”，有一顆“赤子之心”，才能做到“正”。成功的'詩人往往有著真正的性情，其精神力是貫穿于國家的，以天下、國家的悲情滲透進(jìn)自身的悲歡，帶著這種悲歡之情用詩的本體將其表達(dá)出來。好像是詩人感動了讀者，實則是詩人將這種內(nèi)心無法排除的悲歡滲透進(jìn)了讀者的精神中。偉大的詩人將自身的個性完全泯滅掉，所以說偉大的詩人的個性便是具有社會性。這是中國文學(xué)批評傳統(tǒng)中的根本思想之一。
4、“觀文者披文以入情”。
在中國文學(xué)批評的理論和實踐中也十分重視“情”這一因素。在最初的文學(xué)概念中對文學(xué)批評表達(dá)成“說詩”?！扒椤蓖俏膶W(xué)創(chuàng)作的原動力，而文學(xué)批評的對象和目的也是“情”。被譽為“無韻之《離騷》”的偉大作品，司馬遷的《史記》，其中流露出了作者讀書時的姿態(tài)。當(dāng)過了數(shù)千年的歷史沉淀之后，當(dāng)我們讀到文章時依然能夠讀懂字里行間作者一聲聲沉重的嘆息和悲傷的眼淚，站在讀者的位置上不知不覺之間依然會為作者嘆息和流淚。這就是抒情批評的魅力。
根據(jù)王濟說的“文生于情，情生于文”，前者說的是文學(xué)的創(chuàng)作，后者說的則是文學(xué)的閱讀、欣賞以及批評，“情”溝通了創(chuàng)作和批評之間的橋梁。
四、總結(jié)。
我們從理論批評到實際批評再到批評文體三方面展開對中國文學(xué)批評傳統(tǒng)的研究，得出中國文學(xué)批評的抒情性傳統(tǒng)是不可忽略的問題，其余傳統(tǒng)的抒情相互補充、共同進(jìn)步、共同發(fā)展。發(fā)展到了20世紀(jì)，隨著西方文學(xué)的涌入，傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)展發(fā)生了轉(zhuǎn)變，文學(xué)研究走上了另外的途徑。研究小說更加注重小說的情節(jié)和結(jié)構(gòu)等方面的問題；而研究戲劇也更加注重人物沖突和對白等；研究抒情詩也會更加地注重主題和題材以及句式和韻律等。中國文學(xué)研究走上了一條新的崇尚思辨和強調(diào)分析的道路?，F(xiàn)代人與古人的聯(lián)想方式和思維習(xí)慣有很大的差別，因此，傳統(tǒng)的批評又要做一定的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。抒情性的批評傳統(tǒng)研究絕不僅僅是煽情或者濫情，其傳達(dá)出來的是對整個作品的整體把握，來自于作者在作品的實際體驗中所獲得的完整的印象和感受。從文學(xué)研究的角度來看，抒情性批評的前景是光明的，雖然暫時處于低潮，但是相信文學(xué)會通過感動人、激發(fā)人的共鳴和同情，逐漸地恢復(fù)活力。
文學(xué)研究論文篇十四
摘要：郭紹虞是中國文學(xué)批評史學(xué)科發(fā)展的奠基人之一，對中國文學(xué)批評史研究作出了突出的貢獻(xiàn)。郭紹虞的中國文學(xué)批評史研究極富個性特征，其一，在資料收集上，掌握豐富的史料，且注重“史”與“論”的結(jié)合；其二，在方法運用上，注重從思想背景切入分析，并貫之“以問題為綱”的編排體例；其三，融入文化革新的時代潮流．運用“進(jìn)化論”的觀點闡述中國文學(xué)批評的演進(jìn)過程。
中國文學(xué)批評史研究發(fā)端于20世紀(jì)代。1927年，陳鐘凡的《中國文學(xué)批評史》作為“文學(xué)叢書”第一種由上海中華書局出版，這是中國人自己撰寫的首部文學(xué)批評史著作，標(biāo)志著中國文學(xué)批評史學(xué)科的誕生。到了30、40年代，中國文學(xué)批評史研究迎來了第一個高潮，郭紹虞、方孝岳、羅根澤、朱東潤等著名學(xué)者的文學(xué)批評史專著紛紛出版，由此奠定了中國文學(xué)批評史學(xué)科的發(fā)展基礎(chǔ)，使得中國文學(xué)批評史成為了一門真正的獨立學(xué)科。對于中國文學(xué)批評史學(xué)科的發(fā)展，其中貢獻(xiàn)最大、影響最廣的無疑是郭紹虞和他的《中國文學(xué)批評史》。
郭著《中國文學(xué)批評史》上卷(先秦至北宋)，l934年由商務(wù)印書館出版；下卷(南宋至清中葉)分兩冊，1947年出版。由于戰(zhàn)爭的原因，上下卷前后相隔了l3年。朱自清在1934年為郭著上卷所寫的書評中說：“郭君這部書，雖然只是上卷，我們卻知道他已費了七八年工夫，所得自然不同。他的書雖不是同類中的第一部，可還得算是開創(chuàng)之作；因為他的材料與方法都是自己的?！薄诓牧吓c方法上確有自己的特點，視其為“開創(chuàng)之作”是毫不為過的，因此，郭紹虞實為中國文學(xué)批評史學(xué)科發(fā)展的奠基人之一。
對于中國文學(xué)批評史這門學(xué)科而言，其初創(chuàng)時期的史料搜集與整理顯得尤為重要，也格外困難。而第一個通過大規(guī)模搜集材料來寫中國文學(xué)批評史的人，正是郭紹虞。1928年，傅斯年提出，“近代的歷史學(xué)只是史料學(xué)”，強調(diào)“凡能直接研究材料，便進(jìn)步”，一種學(xué)問“能擴張他研究的材料便進(jìn)步”。這里他所說的史料學(xué)由兩個不能分離的側(cè)面合成：歷史研究必須依靠材料，材料必須以科學(xué)的方法研究，兩者缺一不可。郭紹虞不是簡單的堆砌資料，而是盡可能全備地搜集材料以作為研究的基礎(chǔ)和出發(fā)點。早在1927年，郭紹虞就開始廣泛搜羅各方面的材料。他搜集材料的顯著特點是擴大了取材范圍，除了傳統(tǒng)的詩文評外，還注意從史書的《文苑傳》或《文學(xué)傳序》以及筆記小說、論詩詩等剔抉爬梳，提要勾玄。在各種材料中，詩文評無疑是批評史研究資料的主要來源，所以郭紹虞在這方面用力尤勤。朱白清曾感嘆地說：“他搜集的詩話，我曾見過目錄，那豐富恐怕還很少有人趕得上的。”此充分說明郭紹虞在材料的掌握上已大大超越了前人。
中國古代的詩文評，其內(nèi)容蕪雜、體例不嚴(yán)，向來不被人所看重。朱自清先生說：“原來詩文本身就有些人看著雕蟲小技，那么，詩文的評更是小中之小，不足深論。”但是對于中國文學(xué)批評史而言，詩文評卻正是研究資料最為集中的地方。據(jù)郭紹虞自述，他當(dāng)時擬做的工作有這樣幾種：(一)輯錄詩話考，即將前人論詩之著，凡所見或僅見著錄、稱引者，仿朱彝尊《經(jīng)義考》之例，考其存佚，錄其序跋，問或附加案語，撰為提要；(二)撰《詩話叢話》，成為一種論詩話的話；(三)唐、宋詩話輯佚，將兩代已佚各種詩話，予以盡可能采集編訂；(四)《詩話新編》，即仿前人成例將各種古代筆記中論詩文之語抽出，匯編成帙，實際上是一種資料摘抄；(五)輯專家詩話，即按詩人為單位選輯有關(guān)評論資料。這五項工作相互聯(lián)系，總起來則構(gòu)成一個豐富史料的系統(tǒng)。郭紹虞經(jīng)過多年辛勤工作，取得了豐碩成果?！端卧娫捿嬝泛汀端卧娫捒肌返缺闶瞧渲凶罱艹龅馁Y料搜集成果，可以說，郭紹虞建立起了一個為撰寫批評史專著所不可或缺的基本史料庫。
郭紹虞搜集材料的另一個特點是：在整理、考訂材料時盡量貼近古人，做到根底無易其固；同時在分析、解釋時又不失個人的見解，力求裁斷必出于己。郭著《白序》有言：“我總想極力避免主觀的成分，減少武斷的論調(diào)。所以對于古人的文學(xué)理論，重在說明而不重在批評。……總之，我想在古人的理論中間，保存古人的面目”。但在具體的材料辨析過程中，他又總是本著由考訂而史述，由史述而論斷的原則，以小見大，從現(xiàn)象觀本質(zhì)。
從郭紹虞的《中國文學(xué)批評史》來看，其實有著兩條并行不悖的表述線索，一種是按時間而循序前進(jìn)的的分期敘述，另一種則是從批評出發(fā)的價值判斷，簡言之，也就是歷史過程與現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)的交織，用我們現(xiàn)在的話來說，也就是“史”與“論”的有機結(jié)合。應(yīng)該說，努力探求事物真相及其形成原因，是歷史研究工作者所應(yīng)具有的基本原則和科學(xué)態(tài)度，郭著在這方面的確樹立了一個很好的榜樣。但另一方面，必須指出的是，理論發(fā)展史的研究絕不能成為各個歷史時期材料的羅列史，而應(yīng)成為一部建立在材料整理基礎(chǔ)之上的理論闡釋史。正如德國解釋學(xué)大師伽達(dá)默爾所言：“真正的歷史對象根本就不是對象，而是自己和他者的統(tǒng)一體，或一種關(guān)系，在這種關(guān)系中同時存在著歷史的實在以及歷史理解的實在。一種名副其實的解釋學(xué)必須在理解本身中顯示歷史的實在性?！惫B虞的中國文學(xué)批評史研究不僅僅停留在梳理史料的層面上，而是對史料的價值與意義進(jìn)行深刻闡發(fā)。因而在處理“史”與“論”的關(guān)系上，郭紹虞恰當(dāng)?shù)刈龅搅硕叩挠袡C統(tǒng)一。
在研究方法上，郭著的一個顯著特點是注重從大的思想文化背景人手，深刻分析文學(xué)理論的發(fā)展演變。郭紹虞認(rèn)為：“文學(xué)批評又常與學(xué)術(shù)思想發(fā)生相互連帶的關(guān)系，因此，中國的文學(xué)批評，即在陳陳相因的老生常談中，也足以看出其社會思想的背景?！币赃@個方法為基礎(chǔ)，他建立起全書的系統(tǒng)來。具體而言，郭紹虞對中國文學(xué)批評史的分期以及全書的體例安排，都是與這一方法密不可分的。
分期方面，郭著賴以劃分中國文學(xué)批評史發(fā)展階段的根本依據(jù)就是文學(xué)觀念的演變，而每一次文學(xué)觀念的演變則都蘊涵著一定的思想文化背景。郭紹虞說：
大抵由于中國的文學(xué)批評而言，詳言之，可以分為三個時期：一是文學(xué)觀念演進(jìn)期，一是文學(xué)觀念復(fù)古期，一是文學(xué)批評完成期。自周、秦以迄南北朝，為文學(xué)觀念演進(jìn)期。自隋、唐以迄北宋，為文學(xué)觀念復(fù)古期。南宋、金、元以后直至現(xiàn)代，庶幾成為文學(xué)批評之完成期。
顯然，郭紹虞對中國文學(xué)批評史的歷史分期充分著眼于文學(xué)與學(xué)術(shù)的分合，注重挖掘當(dāng)時的思想文化背景，強調(diào)從文學(xué)的自覺到批評的自覺的發(fā)展歷程，也即文學(xué)觀念正――反――合的歷史發(fā)展過程。
在體例方面，郭紹虞在《白序》中說：
此書編例，各時期中不相一致，有的以家分，有的以人分，有的以時代分，有的以文體分，更有的以問題分，這種凌亂的現(xiàn)象，并不是自亂其例，亦不過為論述的方便，取其比較地可以看出當(dāng)時各種派別、各種主張之異同而已。
這種體例上的`“凌亂”現(xiàn)象正是由于所述各內(nèi)容之思想文化背景的不同所造成的。同時，郭著在體例實際上主要是“以問題為綱”，這一表述法的好處在于它既能比較充分地體現(xiàn)研究者對整個批評史的宏觀把握，又為有條不紊地講清楚每個問題的歷史線索提供了適宜方式。由于論題集中，往往可以縱橫前因后果、旁及左鄰右舍，闡發(fā)得更加淋漓酣暢、神完氣足，從而給人更深刻的印象。這一點可以說是郭紹虞《中國文學(xué)批評史》最重要的特點，也是其長處所在。例如，其中關(guān)于南朝文學(xué)批評的論述，尤其是“時人對于文學(xué)之認(rèn)識”一節(jié)，下設(shè)五目，其第三目“風(fēng)格”論《文心雕龍》之“體性”說，而遠(yuǎn)至司空圖的《詩品》；論神思則指出“遠(yuǎn)出莊子，而近受《文賦》的影響”；論曹丕、劉勰諸人之“才氣”說更是由“唐宋文人之以語勢論氣者宗之”而直貫“桐城派論文好以陰陽剛?cè)釣檠浴薄Ｓ捎谧髡摺笆贰钡囊庾R和“以問題為綱”的意識都強，所以從全書看，早已經(jīng)于宋代(如嚴(yán)羽、楊萬里)即開始伏筆，至元代楊維楨、明代李東陽、公安三袁則幾已呼之欲出，這樣迪邐敘來，到清代便完全水到渠成，令人信服地說明每一種詩論的形成都是歷代思想積累演化的結(jié)果。
郭紹虞開始中國文學(xué)批評史研究時，正是科學(xué)研究新觀念倡導(dǎo)、實施并取得多種成果的時期。郭紹虞的《中國文學(xué)批評史》第一篇為《總論》，其具體章目是：第一章，中國：學(xué)批評演變概述；第二章，文學(xué)觀念之演進(jìn)與復(fù)古；第三章，文學(xué)觀念演進(jìn)與復(fù)古之文學(xué)的原因；第四章，文學(xué)觀念演進(jìn)與復(fù)古之思想的原因；第五章，文學(xué)觀念之演進(jìn)所及于文學(xué)批評之影響。這一總論性的文字，是作者文學(xué)批評觀與文學(xué)批評史觀的集中體現(xiàn)。不難發(fā)現(xiàn)，“演進(jìn)”與“復(fù)古”是構(gòu)成其《中國文學(xué)批評史》體系的支撐理念。1929年光明書局出版的譚正碧的著作就叫《中國文學(xué)進(jìn)化史》，足見進(jìn)化論思想的深人人心。將進(jìn)化論的思想引入到文學(xué)研究中來，便有了當(dāng)時十分流行的“演進(jìn)”一詞。實際上，“演進(jìn)”一詞，正是當(dāng)時新文化精神的某種體現(xiàn)。胡適在評價顧頡剛的“層累地造成的古史”的歷史研究方法時，就曾將其概括為“歷史演進(jìn)的方法”。而這一所謂“歷史演進(jìn)的方法”，其中顯然具有進(jìn)化論的思想內(nèi)容。進(jìn)化論的思想，在當(dāng)時是浸透在各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域的。梁啟超1922年在南京講學(xué)時發(fā)表《研究文化史的幾個問題》，就年初出版的《中國歷史研究法》做出進(jìn)一步的闡釋，其中關(guān)于早在20年前就提出的“新史學(xué)”之“敘述人群進(jìn)化之現(xiàn)象，而求得其公理公例者”的定義，梁啟超有新的理解和解釋：自然一系的活動受因果律的支配，不具有進(jìn)化的性質(zhì)；文化一系的活動則具有進(jìn)化的性質(zhì)，而不受因果律的支配。
且不論這種劃分有多少科學(xué)合理的成分，問題的癥結(jié)在于其思維本身對進(jìn)化論的認(rèn)可。盡管包括梁啟超在內(nèi)的當(dāng)時學(xué)者并未簡單地認(rèn)為陶潛就比屈原進(jìn)化得高級，但從進(jìn)化的角度看文學(xué)的歷史時必然具有的那種認(rèn)識，卻是十分顯眼的。例如，郭紹虞說：
所以我以為文學(xué)觀念假使不經(jīng)過唐代文人宋代儒家的復(fù)古主張，則文學(xué)批評的進(jìn)行，正式一帆風(fēng)順盡有發(fā)展的機會。不過歷史上的事實總是進(jìn)化的，無論復(fù)古潮流怎樣震蕩一時，無論如何眷懷往古，取則前修，以成為逆流的進(jìn)行，而此逆流的進(jìn)行，也未嘗不是進(jìn)化里程中應(yīng)有的步驟。
一方面，郭紹虞認(rèn)為唐宋古文家的思想理論具有阻礙文學(xué)批評正常的負(fù)面作用，另一方面則又認(rèn)為這種“逆流的進(jìn)行”也是歷史進(jìn)化的題內(nèi)應(yīng)有之義。如果說這是一種辯證的進(jìn)化觀的話，其基本精神無非是說，這種進(jìn)化的過程必然是有反復(fù)的，不可能是一帆風(fēng)順的。不過，無論怎樣反復(fù)迂回，其所以為進(jìn)化者卻又是毫無疑問的。
既然是為進(jìn)化論，勢必會認(rèn)為整個的古代文學(xué)批評歷史就是一個由初級逐步向高級發(fā)展的過程。因此，郭紹虞在《總論》第一章里寫道：簡言之，則文學(xué)觀念之演進(jìn)與復(fù)古二時期，恰恰成為文學(xué)批評分途發(fā)展的現(xiàn)象。前一時期的批評風(fēng)氣偏于文，而后一時期則偏于質(zhì)。前一時期重在形式，而后一時期則重在內(nèi)容。所以這正式文學(xué)批評之分途發(fā)展期。至于以后，進(jìn)為文學(xué)批評之完成期，則一方面完成一種極端偏向的理論，一方面又能善于調(diào)劑融合種種不同的理論而匯于一以集大成。由質(zhì)言，較以前為精確、為完備；由量言，亦較以前為豐富、為普遍。
這樣的判斷顯然是符合進(jìn)化論的觀念的。在郭紹虞看來，“進(jìn)化”在一定程度上就是“演變”的意思。而這樣一來，實際上他就并不是完全按進(jìn)化論的觀念來描述和闡釋中國文學(xué)批評的歷史了。換言之，他實際是在批評史實與進(jìn)化論判斷之間展開自己的理論身世與價值闡釋的。
建國以后，郭紹虞曾先后兩次對原著進(jìn)行修訂。1955年，郭紹虞完成對舊著《中國文學(xué)批評史》的修訂，將原來的兩卷合為一冊，由上海新文藝出版社于1956年出版。這次修訂形式上變化較大，如作者對編目作了較大的調(diào)整，除保留上古、中古、近古三個時期外，：不再分章節(jié)排列，全書列目也不再以問題為綱，而大部分改為批評家。
除此而外書中內(nèi)容的改動則不是很多。作者在新版《后記》中對此作了解：釋：“自己馬克思列寧主義的文藝?yán)碚撗芯坎粔颍f觀點不能扇清，對各家意見不能給以應(yīng)有的評價，均屬意料中事。更因在病中，工作起來，每有勻不從心之感，雖然改寫的態(tài)度自認(rèn)是嚴(yán)肅的，但結(jié)果仍只能是一部資料性的作品?！北M管在有限的改動中，我們也可以看出作者受時代政治的影響，在書中有意運用政治標(biāo)準(zhǔn)來評判古代文論，并開始嘗試運用歷史唯物主義和社會歷史分析的：手法。應(yīng)該說，郭紹虞主觀上對舊著改寫的態(tài)度確實是嚴(yán)肅的、認(rèn)真的。第一次改寫不滿意，他又著手進(jìn)行第二次改寫。
1959年作者對舊版批評史上冊的第二次修訂完成，以《中國古典文學(xué)理論批評史》為名，由人民文學(xué)出版社出版。這次改寫與舊版面貌完全不同，由于只接受蘇聯(lián)文學(xué)的影響，使得文學(xué)觀念和批評標(biāo)準(zhǔn)較先前發(fā)生了徹底的變革，主要表現(xiàn)為以反映論為文學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，強調(diào)階級分析，注重文學(xué)的認(rèn)識價值，以及推崇現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法等等。郭紹虞的改寫力求體現(xiàn)上述傾向。
他在《緒論》中說：“古典文!學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，可以說基本上是現(xiàn)實主義；中國古典文學(xué)理論批評史可說是現(xiàn)實主義文學(xué)批評發(fā)生發(fā)展的歷史，也就是現(xiàn)實主義文學(xué)批評和反現(xiàn)實主義文學(xué)批評斗爭的歷史。”作者將“反現(xiàn)實主義”具體理解為“形式主義”和“唯心主義”，并認(rèn)：為“現(xiàn)實主義常和唯心主義相結(jié)合的，它所創(chuàng)造的形象是現(xiàn)實中觀察到的現(xiàn)象之再現(xiàn)，也就是照世界的本來面目來理解世界的。形式主義則常和唯心主義相結(jié)合，把自己的幻想加在世界之上，所以常從空幻的觀念來塑造形象?！奔热粚F(xiàn)實主義和反現(xiàn)實主義的斗爭作為文學(xué)批評史的發(fā)展主線，所以書中隨處可見什么“現(xiàn)實主義理論批評的萌芽”、“唯心論者的文藝思想”、“儒家文論唯心唯物的分歧”一類的標(biāo)題。而魏晉南北朝則是形式主義文論的萌芽與發(fā)展時期，隋唐五代則貫穿著對齊梁以來形式主義文論的斗爭的歷史。與此相聯(lián)系，作者對文學(xué)批評史的分期也作了調(diào)整，放棄了早期依文學(xué)觀念的發(fā)展，按正――反――合的邏輯，將批評史劃為上古、中古、近古三個時期的做法。而是“斟酌文學(xué)史和哲學(xué)史的分期再與社會發(fā)展的情況相結(jié)合”，將中國文學(xué)批評史分為八個時期：春秋戰(zhàn)國、秦漢、魏晉南北朝、隋唐五代、北宋、南宋金元、明代、明清之際與清中葉以前。這樣的劃分與古代社會政治的發(fā)展更加貼近了。作者大概也意識到以上做法似乎有些簡單化，所以強調(diào)在具體運用時要注意具體問題具體對待，不能簡單化。他也確實這樣努力了。不管是初版，還是修訂，郭紹虞都以極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度來對待，這無疑值得后來的研究者們借鑒與學(xué)習(xí)。
郭紹虞的中國文學(xué)批評史研究，其特點是明顯的，成績是巨大的。但不足之處也在所難免，例如，受儒家正統(tǒng)文學(xué)觀的影響，郭紹虞將傳統(tǒng)的詩文理論視為文學(xué)批評史研究的核心，而把明清時期已經(jīng)興盛發(fā)達(dá)的小說、戲曲理論則置于批評史研究的范圍之外，這就使得其研究實際上成了中國古代詩文批評史研究，無形中縮小了中國文學(xué)批評史研究本應(yīng)包括的范圍。盡管存在不足，但初創(chuàng)時期的中國文學(xué)批評史研究能取得這樣的成績已實屬不易，郭紹虞對中國文學(xué)批評史研究的巨大貢獻(xiàn)無疑值得充分肯定。
文學(xué)研究論文篇十五
摘要:漢語言文學(xué),是中華文明的結(jié)晶,其歷史淵遠(yuǎn)悠長,是我國先民智慧的表現(xiàn)。文學(xué)的本質(zhì)是追求真善美,也是意識形態(tài)的物化,在這個基礎(chǔ)上,對人的修養(yǎng)能啟很大的作用。不管是人的行為方式,還是意識思想的改變,都有很大的作用。
關(guān)鍵詞:漢語言文學(xué);真善美;修養(yǎng)
一、漢語言文學(xué)的追求
漢語言文學(xué)的追求,其實就是文學(xué)的追求,文學(xué)是沒有界限的,雖然有形式的差別,但是主題和本質(zhì)上還是一致的。文學(xué)所追求的,我們中國的文學(xué)自然也會去追求。漢語言文學(xué)比其它文學(xué)類別發(fā)展的早,發(fā)展的也更全面以及漫長。在漫長的中華文明之中,漢語言文學(xué)形成了其特有的形式以及風(fēng)格特征,但是和世界文學(xué)一樣,其所追求,無外乎三者:真、善、美。
1、追求真。文學(xué)在本質(zhì)上追求的就是真,本真的反應(yīng)社會,反應(yīng)人的內(nèi)心世界。文學(xué)是人內(nèi)心訴求的外在表現(xiàn),是人內(nèi)心最純真的強烈追求。不管文學(xué)還是客觀的人,對真都孜孜訴求。不管是文學(xué)作品的主題,還是正面的主人公,所表現(xiàn)出來的都是一種本真。文學(xué)所追求的真,可以分為兩個方面經(jīng)行理解:
(1)客觀的真?？陀^的真,是指作家在創(chuàng)作文學(xué)作品的時候,多以客觀生活為基礎(chǔ),來寫作自己的文學(xué)作品。客觀的真不僅對客觀環(huán)境進(jìn)行如實的描寫,也對客觀人物的境遇進(jìn)行如實描寫?？陀^的真,既是文學(xué)作品環(huán)境的真。
(2)內(nèi)在的真。這多指在敘述人物的心理時,進(jìn)行真實的描寫。文學(xué)作品中,人物的心理是多種多樣的.,但是作家都務(wù)求真實而寫作,不管這心理是對是錯,是否符合邏輯,都求真實的表達(dá)出來。內(nèi)在的真,就是文學(xué)作品人物內(nèi)心的真。
文學(xué)追求真實,而不掩蓋任何黑暗或陰面,不管所追求的真是否符合客觀的邏輯,只求符合文學(xué)作品內(nèi)部的邏輯以及內(nèi)在屬性。
2.追求善。善惡有分,是人在后天養(yǎng)成的品質(zhì),而文學(xué)則直觀的把它表現(xiàn)出來。不管是哪部文學(xué)作品,其描寫的都有善,對善的歌頌,對善的渴求,對善的淋漓盡致的描繪。有的時候是用惡來襯托善,例如:《巴黎圣母院》中,用副教主的惡來襯托敲鐘人的善。不過不是所有時候都有善惡同存的,有的時候文學(xué)作品中只有一個主題,那就是善,用善來言善。例如:沈從文的《邊城》沒有惡人,全是善者,雖然最后結(jié)局不好,但卻把善發(fā)揮到至極。雖然有全描寫善的文學(xué)作品,但是不會存在全描寫惡的文學(xué)作品,惡不能獨立成材,只有善可以。
3、追求美。文學(xué)不僅在形式上追求美,也在本質(zhì)上追求美。對于文學(xué)的形式,不管是整飭的還是散落的,其都追求形式的美,沒事多種多樣的,也是多層面的。詩歌形式之美是整飭押韻,散文形式之美是散亂無序之美。不過先這兩種形式的美已經(jīng)漸漸結(jié)合在一起。在本質(zhì)上追求美,就是在主題上追求美,文學(xué)主題不管是悲傷的還是喜悅的,其主題都是美的。既是正面的主人公最后沒能完成目標(biāo)而死亡,例如哈姆雷特,但是其主題也是美的:悲壯之美。追求美,是文學(xué)最外在的表現(xiàn),美既是文學(xué),文學(xué)既是美。
二、漢語言文學(xué)與人的修養(yǎng)
修養(yǎng)是人的內(nèi)在氣質(zhì),也是外在行為表現(xiàn),修養(yǎng)有高低之分,也有好壞之分。不同的人,有不同的氣質(zhì),也就有不同的修養(yǎng)。有的人見義勇為,有的袖手旁觀,有的好逸惡勞,有的勤勞肯干,這就說明了修養(yǎng)的有不同性質(zhì),有不同的表現(xiàn)。各式各樣的修養(yǎng),在總的要求上,卻有一個質(zhì)的規(guī)約,那就是向真,善,美方向發(fā)展。這正好和文學(xué)的追求一樣,文學(xué)的追求,客觀上來說,也就本質(zhì)上人的修養(yǎng)的追求。
1、漢語言文學(xué)能夠提高人的修養(yǎng)。文學(xué),是至真至善至美的天地,只要進(jìn)入到文學(xué)的世界,你就會被其所有美好的東西所包裹。對于人的修養(yǎng),文學(xué)則能提高人的修養(yǎng)。修養(yǎng),首先就是“修”,有什么樣的“修”,就有什么樣的“養(yǎng)”。人的后天模仿性很強,不管是對好的事物還是壞的事物,人區(qū)分好壞的能力也不是天生就有的,是在后天的道德基礎(chǔ)上形成的。也就是說,修養(yǎng)的好壞,與其修養(yǎng)的環(huán)境有很大的關(guān)系。所謂“橘生淮南則為橘,橘生淮北則為枳”,就是這個道理。
2、漢語言文學(xué)能夠修正人的修養(yǎng)。人的修養(yǎng)是各有特色的,有好的一方面,也有壞的一方面。文學(xué)對于好的一面,可以使其更加堅固的存在,對于壞的一面,則能細(xì)致的修正。文學(xué),因其內(nèi)在規(guī)律的性的存在,對人發(fā)之以感染力,讓人陷入情知理的思考,以反思自己的行為。人對情知理的思考,是一個久遠(yuǎn)的課題,其歷史源遠(yuǎn)流長。而文學(xué)正好對這個課題進(jìn)行了很好的解釋和規(guī)定,在高的層次上,對人的情知理進(jìn)行合理合情的概說,在這個基礎(chǔ)上對人的修養(yǎng)不好的一方面,起到了很好的修正作用。
3、漢語言文學(xué)能夠指導(dǎo)人的修養(yǎng)。修養(yǎng)是后天的修為,其需要對一定的物質(zhì)形態(tài)進(jìn)行模仿,而文學(xué)則能很好的指導(dǎo)人的“模仿”。修養(yǎng)的模仿,可以是現(xiàn)實的行為方式,也可以是虛擬的行為方式。對于現(xiàn)實的行為方式,其總是存在著一定的瑕疵,世上沒有圣人,圣人這個名詞只是給圣人取的客觀名字而已,其實也是意識形態(tài)的一種表現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上,人模仿的行為方式,總是或多或少的存在著偏差。漢語言文學(xué)是世界文學(xué)的代表,是中國長達(dá)5000年的人類文明的結(jié)晶,也是中國人修養(yǎng)形態(tài)的客觀沉淀,對國人的修養(yǎng)起著很大的作用。我們必須正視漢語言文學(xué)對人修養(yǎng)的作用,尤其在現(xiàn)在異化越來越嚴(yán)重的社會,規(guī)范自己的修養(yǎng),美化自己的修養(yǎng),使文學(xué)和修養(yǎng)有機的聯(lián)系起來。
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文學(xué)研究論文篇十六
近三十年來中國社會史研究的復(fù)興與拓展受眾多因素的影響，其中師承與交游、視角與時空的轉(zhuǎn)換無疑起了非常重要的作用。社會史倡導(dǎo)整體史，對社會史研究進(jìn)行反思，不僅要從學(xué)術(shù)內(nèi)在脈絡(luò)出發(fā)，還應(yīng)該分析支撐學(xué)術(shù)發(fā)展的外在理路。
要深入地理解近三十年來的中國社會史研究，使社會史研究邁上新的臺階，從視角與時空的轉(zhuǎn)換，師承與交游入手進(jìn)行一些具體的探索未嘗不能尋找到一些有效的途徑。對社會史進(jìn)行整體評述，或是對其中某些領(lǐng)域的回顧與展望時，這些因素時不時會被提及，不過，如何辯證地理解其積極與消極的方面，仍有進(jìn)一步反思的空間。本文即用社會史的視角探討近三十年來的社會史研究，考察影響社會史研究的內(nèi)外因素，并以此為切入點理解近三十年的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型。
一、視角：對象與面相。
中國社會史研究的復(fù)興得益于研究視角轉(zhuǎn)換。1902年，梁啟超發(fā)表了《新史學(xué)》等文，倡導(dǎo)歷史研究由上層社會轉(zhuǎn)向下層，由政治史轉(zhuǎn)向文化史。20世紀(jì)前半期，社會史在史學(xué)變革的旗幟下逐漸發(fā)展起來。20世紀(jì)50至80年代，社會史一度沉寂。文革之后，思想得到解放的學(xué)者們開始轉(zhuǎn)換視角，提倡研究民間的、社會的、普通民眾的歷史。研究視角的下移，發(fā)現(xiàn)了無限豐富的社會史研究課題，促使了社會史的繁榮。社會史復(fù)興之初的理論分歧之一為社會史究竟是歷史學(xué)的一個分支學(xué)科，還是一種新的視角。
其實兩種主張之間存在關(guān)聯(lián)：視角的轉(zhuǎn)換發(fā)現(xiàn)了一個新領(lǐng)域，這個領(lǐng)域逐漸發(fā)展成為歷史學(xué)的一個分支學(xué)科。
視角轉(zhuǎn)換不僅從上而下，也有上下互動、社會與思想的互動。社會史內(nèi)部的一些具體研究方向，如社會文化史等便強調(diào)研究視角的互動。社會史研究在視角上強調(diào)貼近社會下層看歷史。下層之所以稱之為下層，它一定相對于上層而言，民間社會的方方面面之所以存在也是相對于國家、政府、政治而言。社會史研究又以整體史為目標(biāo)，僅僅聚焦下層、聚焦民間社會如何稱得上是整體史？于是學(xué)者開始提出，社會史研究的視角要在上下層之間移動，揭示國家與民間社會之間的互動。1980年代后期，劉志琴、李長莉等學(xué)者不滿足于文化史、思想史的精英化、文本化取向，提出要貼近社會下層看歷史；他們也不滿足于社會史所描述的客觀社會結(jié)構(gòu)與社會生活，認(rèn)為要注意隱蔽在人們社會行為背后的精神因素。劉志琴、李長莉等先生提倡用社會文化史的視角研究歷史上人們的社會生活方式與思想觀念之間的互動。
經(jīng)過學(xué)者們的不懈努力，社會文化史已經(jīng)成為近代史研究領(lǐng)域中一個引人注目的研究熱點。
通過不同視角觀察同一個研究對象，常呈現(xiàn)出橫看成嶺側(cè)成峰的豐富面相。商會史研究中很明顯地能觀察到視角的多次轉(zhuǎn)換對該領(lǐng)域的推動。1980年代初期，中國大陸的商會史研究開始興起之時，中國史學(xué)界基本上還處于革命史研究視角的籠罩之下。章開沅等學(xué)者不再抽象地爭論近代革命的性質(zhì)，而是轉(zhuǎn)換視角，試圖通過商會尋找到資產(chǎn)階級，繼而考察商會在中國革命中的政治態(tài)度和動向，以判斷革命的性質(zhì)。引入了商會后，資產(chǎn)階級及資產(chǎn)階級革命的討論建立在具體社會組織基礎(chǔ)之上，使革命史落在實處。1980年代后期，在中國學(xué)術(shù)界興起了研究現(xiàn)代化理論的熱潮，馬敏、朱英等學(xué)者從革命史研究視角轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化視角來觀察商會。這使研究者們從政治作用之外開始更多地注意商會的社會屬性、角色定位、組織結(jié)構(gòu)、功能作用和現(xiàn)代性等問題，較之僅僅強調(diào)商會的階級屬性是一大進(jìn)步。
1990年代，商會史的本土探索過程中恰逢”公共領(lǐng)域“與”市民社會“理論以及運用該理論進(jìn)行研究的海外中國學(xué)傳入中國，馬敏、朱英等學(xué)者又以”市民社會“的視角展開商會史研究，把商會作為”市民社會“的一個組成部分予以分析。
革命史視角下觀察了商會在革命中的作用；現(xiàn)代化視角下商會本身作為社會組織得到重視，并將之置于傳統(tǒng)與現(xiàn)代變遷的脈絡(luò)里予以觀察；”市民社會“視角下注意到商會是眾多社會組織的一個，并以之為切入點討論了它們所構(gòu)成社會的特質(zhì)，以及這樣的社會與國家的關(guān)系。商會史研究的軌跡先從政治史走向社會史，又從社會史的角度重新審視政治史，推動了史學(xué)研究的不斷深化。
視角轉(zhuǎn)換能發(fā)現(xiàn)新的研究對象，產(chǎn)生新的研究領(lǐng)域，形成新的理論和方法，豐富了我們對歷史的認(rèn)識。發(fā)掘新視角，是學(xué)術(shù)創(chuàng)新之源。視角猶如生命，常有草創(chuàng)、應(yīng)用、擴展、新意遞減的過程。視角的生命歷程在研究中常常經(jīng)由時間的延伸，空間的伸縮而完成。
二、時空：結(jié)構(gòu)與變遷。
社會變遷是社會史研究的主題。社會變遷的研究需要拉長時段進(jìn)行分析。另外，研究者入手可能針對某個時間段的對象進(jìn)行研究，取得一些成果后，對該時段再展開研究的空間不大，于是不得不轉(zhuǎn)移陣地，研究同一對象的前后時段。時間序列是可前可后的，但囿于資料等因素，社會史研究中往往是時段下限往后延伸的居多。社會史研究時段的后移不僅表現(xiàn)為個人的選擇，學(xué)界作為一個整體也存在這種趨勢。
1980年代社會史復(fù)興時，尚看不出太多的厚今薄古。經(jīng)過二三十年的發(fā)展，近代社會史研究已經(jīng)蔚為大觀。年，由中國社會科學(xué)院近代史研究所社會史研究中心發(fā)起、聯(lián)合全國各高校及研究機構(gòu)舉辦了首屆近代社會史會議。十年里，從青島到烏魯木齊，從貴陽到蘇州，從襄陽到保定，共舉辦了6屆中國近代社會史國際學(xué)術(shù)研討會。每次都有來自海內(nèi)外的學(xué)者逾百人參加，已經(jīng)形成中國近代社會史領(lǐng)域研究者定期交流最新成果的常設(shè)平臺。近代社會史研究的興盛由此可見一斑。
近幾年，社會史研究時段的后移還有一個新趨向：不僅抗戰(zhàn)時期的社會史研究較為活躍，當(dāng)代社會史的研究也開始大幅推進(jìn)。如首都師范大學(xué)中國近現(xiàn)代社會文化研究中心，研究范圍向建國后擴展，對建國早期婚姻家庭變遷進(jìn)行研究，取得了系列成果。又如山西大學(xué)對集體化時代的研究等，都反映了這種”時段后延“趨向。
中國地域廣闊，社會史研究中常見地域空間的伸縮。有的研究城市，有的研究鄉(xiāng)村，還有的研究城鄉(xiāng)。各類主題下又分為江南、華南、華北、東北、西南、西北等大區(qū)域；還有分省研究，如河南、山東、廣西、山西等等；一省之下再分為閩北、閩南等地理空間；甚至研究范圍可縮小為某一個或幾個村莊。
城市史研究中地域空間的伸縮尤為明顯。
1990至1993年上海、天津、重慶、武漢四個城市研究團(tuán)隊相繼出版了《近代上海城市研究》、《近代天津城市史》、《近代重慶城市史》和《近代武漢城市史》四部著作。
1990年代初，有關(guān)學(xué)者開始考慮擴大研究范圍，將近代城市史研究從個案研究的層次提升到區(qū)域研究的層次。對東南沿海、華北、長江流域等區(qū)域城市系統(tǒng)、城市群體進(jìn)行研究。年，上海社會科學(xué)院學(xué)者出版了《東南沿海城市與中國近代化》；年，《長江沿江城市與中國近代化》出版。
空間的伸縮不僅體現(xiàn)在研究范圍的擴大，而且還在于空間的縮小。城市史研究細(xì)化、深化的另一個策略是將城市劃分為不同的小空間，用顯微鏡式的手段來觀察分析。王笛將觀察的對象聚焦于茶館等空間。
”上海城市社會生活史叢書“就包括數(shù)本以空間為維度的專著，如關(guān)于公共活動場所茶館、飯店、旅社、浴室、廣場、菜場、公園、影劇院、書場、游樂場、跑馬場、跑狗場、賭場和校園生活的研究。水利社會史研究中，學(xué)者們對諸如閩臺、太湖流域、兩湖流域、關(guān)中及山西等區(qū)域水利工程的組織與管理、用水規(guī)則與水利習(xí)俗、水利糾紛的發(fā)生與解決等方面進(jìn)行了探討。災(zāi)荒、慈善史的研究學(xué)者按照行政區(qū)域、地理單位研究了各個地方的災(zāi)荒與救濟。
社會史研究中對研究對象的時間段做前后延伸便于觀察其變遷，對空間進(jìn)行伸縮有利于分析其多樣性及普適性。視角創(chuàng)新屬于少數(shù)作品，大量跟進(jìn)的研究未必有多少視角方面的創(chuàng)新，不過，它在時空上伸縮增加了更多的案例，能使某種視角得到驗證、修正和傳播，并成為常識，普及之功不可抹殺。
三、師承：團(tuán)隊與基地。
新視角的產(chǎn)生及實踐往往依賴師承關(guān)系和交游。師承、交游等有力地推動了社會史研究。學(xué)術(shù)變遷中的師承由來已久，也被研究者廣泛關(guān)注。
論者多從薪火相傳的角度觀察，也有學(xué)者從學(xué)術(shù)行業(yè)生態(tài)的視角加以討論，本文主要從學(xué)者代際更替、團(tuán)隊建設(shè)等方面關(guān)注師承對社會史研究的影響。
文革前有所成就或獲得一定學(xué)術(shù)、行政地位的學(xué)者，1980年代重新進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，成為1980年代以來社會史研究的第一代學(xué)者。他們大多二三十年代出生，此時已經(jīng)五六十歲，年紀(jì)已經(jīng)不輕，加之學(xué)術(shù)或行政工作繁重，他們對社會史等新領(lǐng)域的研究可能存在種種設(shè)想，投入繁重學(xué)術(shù)研究的時間和精力卻難以保證。一些老師開始帶著學(xué)生進(jìn)入社會史研究領(lǐng)域。第一代學(xué)者的早期學(xué)生四五十年代生人居多，也有部分六十年代生人，許多具體課題主要由這批學(xué)生協(xié)助完成，可以把他們看著第二代學(xué)者。第二代學(xué)者引領(lǐng)、甚至籠罩了這三十年的社會史研究，三十年社會史研究一定程度上可以說是他們的學(xué)術(shù)成長史。第二代學(xué)者多在1990年代推出代表作，獲得學(xué)術(shù)聲譽與學(xué)術(shù)地位，并開始招收研究生。其前期的研究生多為六七十年代生人，他們可以稱為第三代學(xué)者。
第三代學(xué)者細(xì)化了第二代學(xué)者的研究領(lǐng)域，把研究對象在時間在上前后延伸，在空間上不斷伸縮，內(nèi)容上也更加具體、細(xì)致。
前輩學(xué)者對后輩的影響，往往在于指明學(xué)術(shù)方向，發(fā)現(xiàn)一些新的研究領(lǐng)域。正是師生的配合，一些設(shè)想才能變成實實在在的學(xué)術(shù)研究，一些領(lǐng)域才能得到深入、細(xì)致的研究。章開沅先生”有一個深夜忽發(fā)奇想，覺得自己的一生好像一只忙忙碌碌的老雞，成天到處啄啄扒扒，如發(fā)現(xiàn)什么谷粒、昆蟲之類，便招呼小雞前來'會餐'.“”小雞“可以泛指后輩學(xué)者，但實際上多為自己的學(xué)生。
有時導(dǎo)師要幫助學(xué)生確定研究題目，老師發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)富礦后，自然而然就會想到將此作為學(xué)生的研究選題。同時，學(xué)生了解導(dǎo)師的學(xué)術(shù)興趣、熟悉導(dǎo)師的研究意圖，可以很好地遵照導(dǎo)師的要求完成各種課題，導(dǎo)師也信任自己的學(xué)生。章開沅先生1980年在蘇州市檔案館勘察蘇州商會檔案的史料價值，1991年在耶魯大學(xué)神學(xué)院圖書館檢閱中國教會大學(xué)史檔案的收藏狀況，都為后輩學(xué)者的學(xué)術(shù)成長起了導(dǎo)引作用，開辟了商會史研究、教會大學(xué)史研究等新領(lǐng)域。
1980年代初，傅衣凌先生主持”明清福建社會經(jīng)濟史研究“,帶著研究生和年輕老師收集了很多民間文獻(xiàn)，其學(xué)生鄭振滿等先生利用這些資料開始了鄉(xiāng)村社會史的研究。師承關(guān)系有助于培養(yǎng)學(xué)術(shù)人才。1930年代，顧頡剛先生通過教學(xué)，學(xué)術(shù)指導(dǎo)以及辦《禹貢》講座等培養(yǎng)了譚其驤、侯仁之、史念海等歷史地理學(xué)者；1980年代，后者分別推動復(fù)旦大學(xué)、北京大學(xué)、陜西師范大學(xué)等處成為歷史地理研究的中心。
以復(fù)旦大學(xué)為例，1980年初，葛劍雄先生即幫助譚其驤先生處理日常的工作，隨其參加學(xué)術(shù)會議、工作會議，承擔(dān)了《國家地圖集·歷史地圖集》、《肇域志》整理等重點項目的工作。1978年以前，葛劍雄先生與歷史地理學(xué)界毫無接觸，通過幾年的工作，對學(xué)術(shù)界的狀況相當(dāng)熟悉；畢業(yè)后就開了課，擔(dān)任了有關(guān)課題組的負(fù)責(zé)人。
在譚其驤、侯仁之、史念海等學(xué)者的用心培養(yǎng)下，其弟子們及再傳弟子紛紛成長為人口史、移民史、環(huán)境史、生態(tài)史、醫(yī)療疾病史等方面的專家。
學(xué)術(shù)研究可以單打獨斗，往往也需要團(tuán)隊作戰(zhàn)。具有學(xué)術(shù)聲譽、社會資源和行政資源的研究團(tuán)隊往往會組建研究所或研究中心。各類歷史研究所、歷史地理研究中心、歷史人類學(xué)研究中心、社會史研究中心往往由老師創(chuàng)辦，弟子及再傳弟子為骨干。它們以團(tuán)隊力量爭取國家和學(xué)校的各種支持，設(shè)計并完成各項課題，推動學(xué)術(shù)交流，加強對青年學(xué)生和教師的培訓(xùn)。老師為一展宏圖，需要學(xué)生們鼎力相助，而學(xué)生們借助老師搭建的平臺，快速成長。師承關(guān)系是建立研究團(tuán)隊的重要基礎(chǔ)。這些研究所、研究中心成為社會史研究的重要基地。社會史從邊緣走向?qū)W術(shù)主流，乃至成為一些地方學(xué)術(shù)的中心，研究所、研究中心無疑是重要的推手，而師生幾代人協(xié)力合作是推手的力量所在。
四、交游：應(yīng)和與碰撞。
現(xiàn)代交通、通訊、出版業(yè)的不斷發(fā)展，學(xué)術(shù)經(jīng)費的增加，學(xué)術(shù)活動自由度的提高，為學(xué)人交游提供了越來越多的便利條件。
社會史的復(fù)興有本土的內(nèi)在探索，也有域外的影響。學(xué)人交游既有國內(nèi)不同地域、不同學(xué)科之間的交流，也有國際間的合作，國內(nèi)外的交流往往又交叉發(fā)生影響。中山大學(xué)陳春聲、劉志偉和廈門大學(xué)的鄭振滿等先生的交游對學(xué)術(shù)的影響就是很好的案例。
陳春聲、劉志偉和鄭振滿等先生的交游可溯源到到傅衣凌和梁方仲先生。鄭振滿先生1982年師從傅衣凌先生攻讀研究生。梁方仲先生1952年后一直任教于中山大學(xué)歷史系，湯明檖先生長期任其學(xué)術(shù)助手。劉志偉先生1980年隨湯明檖先生讀碩士。陳春聲先生1982年隨湯明檖先生讀碩士，1986年師從傅衣凌先生讀博士。
1984年，加拿大學(xué)者丁荷生先生到廈門大學(xué)做博士論文，鄭振滿先生就經(jīng)常與他一起跑田野，到各處看儀式，收集文獻(xiàn)資料。1985年前后劉志偉與蕭鳳霞、科大衛(wèi)、陳其南等先生相識。此時，蕭鳳霞先生已經(jīng)開始與劉志偉、陳春聲等先生合作，在華南珠江三角洲等地區(qū)從事田野調(diào)查。劉志偉與科大衛(wèi)先生比較緊密的合作是到了1988年后開始的。1991年前后，蕭鳳霞先生在香港募到一筆捐款，她請香港中文大學(xué)人類學(xué)系的陳其南先生牽頭主持一個項目，并建議陳其南與劉志偉先生商談有關(guān)事宜。他們最終策劃了”華南研究計劃".大陸由劉志偉先生負(fù)責(zé)，他找了廈門大學(xué)的陳支平、鄭振滿，廣東的陳春聲、羅一星等先生。香港中文大學(xué)的陳其南，香港科技大學(xué)的蔡志祥，美國耶魯大學(xué)的蕭鳳霞，牛津大學(xué)的科大衛(wèi)等先生共同完成該計劃。1993年陳其南離開香港中文大學(xué)，該計劃在制度運作的層次上便實際終止了，但該計劃聚集起來的研究群體在此后有了更加密切的合作交流。在這些學(xué)者的推動下，年成立中山大學(xué)歷史人類學(xué)研究中心，年創(chuàng)辦《歷史人類學(xué)學(xué)刊》，2003年開始連續(xù)舉辦歷史人類學(xué)研討班，數(shù)十項歷史人類學(xué)研究項目得以進(jìn)行。正是學(xué)者的交游使歷史人類學(xué)研究在華南蔚然成風(fēng)，而這股風(fēng)還從華南吹向全國各地。
鄭振滿與丁荷生，劉志偉、陳春聲與蕭鳳霞、科大衛(wèi)、陳其南等人的合作也許具有偶然性，而長期合作則有必然性。憑傅衣凌、梁方仲及湯明檖等先生的學(xué)術(shù)聲望，丁荷生、蕭鳳霞等先生去廈門大學(xué)、中山大學(xué)尋找合作伙伴，很可能會想到傅衣凌、梁方仲、湯明檖等學(xué)者，此時他們身邊的弟子剛好有鄭振滿、劉志偉、陳春聲等人，丁荷生與鄭振滿等人的合作就順理成章了。中山大學(xué)和廈門大學(xué)素有研究社會經(jīng)濟史的傳統(tǒng)，其領(lǐng)軍人物傅衣凌與梁方仲等先生的學(xué)術(shù)聲望和學(xué)術(shù)交往也對鄭振滿與劉志偉等人的合作起到或多或少的作用。陳春聲既是湯明檖先生的學(xué)生，又是傅衣凌先生的弟子使閩粵兩個研究團(tuán)隊之間的合作有了更多的契機。
鄭振滿與丁荷生等人初次接觸并不意味著他們將長期合作，而事實上此后他們有長達(dá)數(shù)十年的合作，這可能基于共同的學(xué)術(shù)興趣，共同的學(xué)術(shù)認(rèn)知和學(xué)科、知識的互補。鄭振滿、劉志偉等人都意識到，一種比較有深度的觀察和比較有高度的認(rèn)識，不是一個人可以做出來的，一定要跟朋友們、同行們有很多的交流；一些對歷史的新認(rèn)識往往是在許多的討論、爭論中激發(fā)出來的，而不是靠一個人的智力苦思冥想出來的。
他們各自有不同的學(xué)科和知識背景，如蕭鳳霞等學(xué)者是人類學(xué)家，而劉志偉等學(xué)者是歷史學(xué)家，即便是劉志偉與鄭振滿等學(xué)者同為歷史學(xué)家，他們的知識儲備、關(guān)注的主題也不完全一樣，對歷史的見識更不會人人一樣。研究對象一樣，并不妨礙他們做出不同的解讀，從而避免了同質(zhì)性研究，也使他們在爭論中和諧相處了幾十年。
除了私人交往，學(xué)會等組織、學(xué)術(shù)講座、座談會、學(xué)術(shù)會議和期刊等都成為學(xué)人交游的重要平臺。如1986年召開了第一屆中國社會史研討會，該研討會每兩年召開一次，至今已經(jīng)召開了15屆。中國社會史研討會常常由十幾二十個學(xué)術(shù)單位協(xié)辦，參會學(xué)者多在一百人以上。研討會極大地促進(jìn)了社會史學(xué)者的交游，各具特色的會議主題一定程度上引領(lǐng)了社會史的研究。
研究團(tuán)隊和個人的交游過程中，共同的學(xué)術(shù)興趣，共同的學(xué)術(shù)認(rèn)知使學(xué)者們互為知己，一唱百和，以團(tuán)隊的力量凸顯某種方法、某些領(lǐng)域的'魅力；學(xué)科、知識的互補使學(xué)者們發(fā)生爭執(zhí)、爭論，碰撞中閃現(xiàn)思想的火花。
五、反思。
近三十年來中國社會史研究的復(fù)興與拓展離不開研究視角的轉(zhuǎn)換，循此發(fā)現(xiàn)了歷史研究的新對象，認(rèn)識了歷史的新面相。新視角的學(xué)術(shù)價值需要通過一定數(shù)量的實證研究來展示。新視角的發(fā)現(xiàn)者或者運用者在拓展研究領(lǐng)域時最常用策略的是時間上的前后延伸，空間上的伸縮。這些研究可以證實或證偽新視角，也可以運用同一視角觀察不同對象以增進(jìn)對歷史的認(rèn)識。中國社會史研究的復(fù)興與拓展歸根到底由歷史學(xué)者來完成。
師承關(guān)系和交游常形成一個研究團(tuán)隊。研究團(tuán)隊中既有同聲應(yīng)和，也有互相碰撞，它使新的學(xué)術(shù)方法、學(xué)術(shù)理念和學(xué)術(shù)觀點得以產(chǎn)生和傳播。視角與時空、師承與交游，推動了社會史，乃至整個史學(xué)以及其他學(xué)科的發(fā)展。視角與時空、師承與交游，對近三十年來中國社會史研究的復(fù)興與拓展產(chǎn)生了積極的作用，然而也需對此進(jìn)行反思。
首先，合理對待視角的多樣性與整體性。任何視角觀察到的歷史都是眾多面相之一，無論哪種新視角都存在盲點，局限在所難免。社會史研究追求整體史，就需要多視角。研究者要意識到以自己的視角替代、遮蔽其他視角，或者惟我獨尊，貶斥其他視角均非上策。當(dāng)滿目的多樣性視角，混亂得以致不能發(fā)現(xiàn)整體性時，社會史追求整體史的夢想也將破滅。當(dāng)每個地方得出一個地域性特征，學(xué)者又將如何尋找到共同的話題，如何溝通、交流學(xué)術(shù)？把各具特色的碎片拼成一幅幅整體性十足的畫卷，應(yīng)當(dāng)成為社會史研究的目標(biāo)。
其次，適度把握新視角與個案研究的關(guān)系。
新視角與各個時空中個案研究之間存在悖論：一方面，新視角的運用、傳播，必須依靠實證研究方面量的積累，否則不斷更新視角，打一槍換一個旗號，琳瑯滿目的新視角、新結(jié)論會令人目不暇接，甚至無所適從，而且更為重要的是該視角的解釋力又何以體現(xiàn)；另一方面，用同一視角觀察同一對象，或者多個對象，隨著使用頻率的增加，適用領(lǐng)域的增加，影響力越來越大，但同時其理論方面的新意會逐漸遞減，后來的一些研究成果并不能增加新的面相，往往只是為該視角添加新證據(jù)、新注腳，甚至傷害到該視角本身的價值。研究者發(fā)揮特長，各安本分，做好學(xué)術(shù)分工，有助于適度地運用新視角進(jìn)行實證研究。發(fā)掘新視角能力較強的學(xué)者，做出一些示范性的實證研究后，集中精力開拓新視角，有利于引領(lǐng)社會史研究邁上更高的臺階。發(fā)掘新視角能力不強的學(xué)者，努力把某些視角琢磨透，做些精致的實證研究以貢獻(xiàn)于學(xué)術(shù)界，而不是熱衷于填補時空中的空白，增加地方史掌故。時空中的空白填不勝填，而且有些歷史畫卷中需要留白，花無窮之精力和金錢進(jìn)行畫蛇添足，將整個歷史畫面填得滿滿的反失畫卷之美。
第三，尋找新的學(xué)術(shù)生長點。研究團(tuán)隊中第一代學(xué)者是某些領(lǐng)域某些視角的開創(chuàng)者，第二代學(xué)者使該領(lǐng)域該視角研究走向成熟，第三代學(xué)者涉足該領(lǐng)域該視角時，該領(lǐng)域該視角往往已經(jīng)進(jìn)入新意衰減期。隨著第一代學(xué)者的淡出和第二代學(xué)者的榮退，第三代學(xué)者已經(jīng)或者即將占據(jù)某些學(xué)術(shù)、行政的要津。第一、第二代學(xué)者的追隨者可能需要選擇固守舊陣地，還是用新視角觀察舊領(lǐng)域，抑或開拓新領(lǐng)域新視角。有的團(tuán)隊比較成功地找到了新的學(xué)術(shù)生長點，如南開大學(xué)馮爾康、常建華等先生在宗族史等領(lǐng)域取得較大成績，余新忠等學(xué)者又開啟了醫(yī)療社會史、環(huán)境史。一些學(xué)術(shù)單位為了防止學(xué)術(shù)上的近親繁殖，為了避免學(xué)術(shù)成果的同質(zhì)性，也采取了種種措施。然而也有不少團(tuán)隊的第三代學(xué)者沒有尋找到新的具有高辨識度的學(xué)術(shù)生長點。
第四，提高研究成果的識別度?，F(xiàn)在與三十年前的學(xué)術(shù)環(huán)境已經(jīng)大有區(qū)別。三十年來積累的研究視角不勝枚舉，開拓的研究領(lǐng)域幾乎是應(yīng)有盡有，得出的結(jié)論五花八門，現(xiàn)在很難尋找到學(xué)界沒有運用的視角，沒有耕耘的領(lǐng)域，沒有得出的結(jié)論。在各種因素的刺激下，學(xué)術(shù)成果海量增加，眾聲喧嘩里一項成果的價值要被人認(rèn)識、發(fā)現(xiàn)變得十分困難，成果要產(chǎn)生廣泛影響力，形成一呼百應(yīng)的局面更是難上加難?，F(xiàn)在資訊發(fā)達(dá)，只要發(fā)現(xiàn)一個新視角、新領(lǐng)域、新材料，后繼者常常如蝗蟲撲面，瞬間演繹完所有的變化，將所謂的新意蠶食殆盡。第三代學(xué)者恐怕不得不思考如何提高成果辨識度，如何在激烈而短促的競爭節(jié)奏中突破重圍而占有一席之地。如果學(xué)者個人或團(tuán)體能夠取得高辨識度的成果，無疑是對社會史研究的推動，也將引領(lǐng)社會史研究登上新的高度。
上述幾點反思是當(dāng)今社會史研究無法回避而又亟待解決的。個人的稟賦，知識結(jié)構(gòu)與閱歷，所處團(tuán)隊與交游圈的層次各異，切入解決該問題的路徑不一，答案還在未來的探索之路上。
文學(xué)研究論文篇十七
自20世紀(jì)90年代，隨著我國對外文化輸出的文化戰(zhàn)略的實施，以及聯(lián)合國尋求文化多元化的原則的提出，中國典籍英譯才逐漸被國人重視起來，尤其是在典籍翻譯的實踐和理論探索方面，已取得了相當(dāng)矚目的成績：國家新聞出版總署聯(lián)合湖南人民出版社啟動了《大中華文庫》英譯，國家社科基金于專門設(shè)立了中華學(xué)術(shù)外譯項目，不少知名學(xué)者如許淵沖、辜正坤、汪榕培、王宏、傅惠生、王宏印、郭尚興、等也加入典籍英譯的實踐和理論構(gòu)建當(dāng)中。中國典籍翻譯研討會也已經(jīng)成功舉辦了7屆。南開大學(xué)、四川大學(xué)、河南大學(xué)等多所高校也相繼招收了中國典籍英譯研究方向的碩士生和博士生。目前，關(guān)于中國哲學(xué)典籍翻譯理論和實踐方面的碩博論文也逐年增加，但據(jù)作者所掌握的資料，國內(nèi)還沒有中國哲學(xué)典籍英譯史方面的專著或論文。可喜的是，11月中國首屆翻譯史研究高層論壇由四川大學(xué)和西南科技大學(xué)聯(lián)合召開，會議集中研討了翻譯史研究的現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢，與會學(xué)者王宏教授也提到了中國典籍翻譯史的構(gòu)想。這次翻譯史高層論壇是國內(nèi)翻譯界的一個風(fēng)向標(biāo)，它預(yù)示著翻譯史研究在我國將被逐漸重視起來。
據(jù)作者目前搜集到的（截止到月）國內(nèi)（包括港、奧、臺）業(yè)已出版的翻譯史方面的專著和論文集共30本左右，其中三本有關(guān)西方翻譯史：譚載喜的《西方翻譯簡史》（1991，)，謝天振的《中西翻譯簡史》(2009)(教材），劉軍平的《西方翻譯理論通史》(2009)，其余二十多本都是對中國翻譯史的論述，其中僅有一部――馬祖毅和任榮珍（1997)的《漢籍外譯史》――是中國典籍外譯史的專著，但書中多是對翻譯人物、翻譯活動、翻譯機構(gòu)、等的歷史事實的客觀羅列，少見對翻譯活動背后的深層原因和譯作的影響等社會文化背景因素的剖析，重史實而輕論述。其實，王佐良先生早在1987年《新時期的翻譯觀》一文中就對翻譯史研究提出了更高的要求：研究譯史，不能僅敘述，要從社會背景和文化交流著眼，要結(jié)合文化（包括語言、思想史、哲人）、社會、歷史，要考察由翻譯引起的大的文化潮流或思想運動。踐行王佐良先生翻譯思想，史論結(jié)合較好的是王克非的《翻譯文化史論》（1997)，這也是目前為止，國內(nèi)出版的唯一一部從翻譯和文化史結(jié)合的角度，詳盡論述了西方著作，包括佛經(jīng)漢譯對于中國社會文化方方面面的意義和影響。
除了翻譯史專著和論文集之外，國內(nèi)（主要是港臺）也有少量與翻譯史相關(guān)的博士論文，其中比較突出的是香港嶺南大學(xué)王曉云的《翻譯、意識形態(tài)與話語――中國1895―1911k)、辛紅娟的《〈道德經(jīng)〉在英語世界：文本行旅與世界想象》（)、王琰的《漢學(xué)視域中的〈論語〉》英譯研究》（2012)、譚曉麗的《和而不同――安樂哲儒學(xué)典籍合作英譯研究》(2012);山東大學(xué)催瑩輝（2012)的《〈老子〉英譯研究》等。這些著作或論文，要么選擇某一個典籍作個案，研究它在不同歷史時期的翻譯和傳播，要么選擇一個視角，把某一典籍放在哲學(xué)的或漢學(xué)的背景下考察它的翻譯概況，要么圈定一位有代表性的譯者對典籍的翻譯模式進(jìn)行探討，都沒有從翻譯史的角度系統(tǒng)地論述。
翻譯史研究已經(jīng)成為目前國內(nèi)外翻譯學(xué)術(shù)界的一條短線，對尚未建立理論體系的中國典籍英譯研究來說，中國典籍英譯史更是一塊尚未開墾的處女地，相關(guān)研究工作亟待展開。
一方面要汲取國內(nèi)外已有的翻譯史研究成果，特別是勒弗維爾、皮姆、王克非等人的文化史和社會學(xué)的研究方法，如皮姆在《翻譯史研究方法》（)提出了翻譯史的四條原則：1)翻譯史研究需要解釋譯作為什么會在特定的社會時代和地點出現(xiàn)，及翻譯史應(yīng)解釋翻譯的社會起因；2)翻譯史研究的主要對象不是譯本，而是作為社會人的譯者；3)翻譯史的重點在于譯者，要圍繞譯者生活及經(jīng)歷的社會環(huán)境展開；4)翻譯史研究應(yīng)表達(dá)、討論或解決我們當(dāng)前的實際問題。再有就是王克非的翻譯史和文化史相結(jié)合的方法與單純的翻譯史相比，更注重對種種翻譯現(xiàn)象、事件作文化傳播意義上的分析與解釋，而不僅僅是翻譯史實的敘述和鉤沉，即不僅是描述性的，而且是解釋性的?！把芯坎煌幕慕佑|，重要的問題也許不在于它們是沖撞還是契合，而是在于接受一方如何認(rèn)識、取舍、融合、激發(fā)，這是一個比較與選擇的過程?！保ㄍ蹩朔?，1997:65)。這種翻譯文化史論的研究思路完全可以借鑒到中國哲學(xué)典籍英譯史的研究中來，因為中國哲學(xué)典籍的英譯史同樣涉及到中西文化的沖突和融合。在翻譯中，我們同樣懷有這樣的困惑^高質(zhì)量的、反應(yīng)中國哲學(xué)典籍原貌的學(xué)術(shù)型譯本卻沒有暢銷書作家筆下具有現(xiàn)代闡釋傾向的譯本更容易被普通大眾接受。而王克非(1997:6）則提出了對于歷史上的翻譯事實，我們不應(yīng)僅僅關(guān)注其翻譯質(zhì)量的高低，更要看到它在文化交流上發(fā)生的作用和影響，這正是翻譯文化史不同于翻譯史和其他翻譯研究之處。可謂一語道破玄機，可以幫助我們辯證地看待歷史上各種形態(tài)的哲學(xué)典籍英譯本存在的合理性。
其次，中國哲學(xué)典籍英譯史在具體書寫形式上也要借鑒一般的翻譯史的類型。翻譯史研究有不同的類型：按地域，可以是某一國或地區(qū)的國別史；按時間，可以是翻譯通史或斷代史；按文類，有文學(xué)翻譯、哲學(xué)翻譯、科技翻譯等；按語言，有籠統(tǒng)的中譯外、歐譯中，也有具體的英譯、法譯等；亦或是兩者或多者的結(jié)合。其中最后一種情況最常見。中國典籍翻譯的通史性研究乃是一部恢弘浩瀚的巨著，不是一蹴而就的，尤其在研究的初始階段，要分國別、分時段、分語種的逐步進(jìn)行，最后匯總；再者，由于西方語言繁多，文化形態(tài)多樣，僅停留在一般性的研究上并不能突出文本翻譯呈現(xiàn)出的多元化的風(fēng)格和特點，所以，從一般性研究進(jìn)入不同國家和語種的翻譯研究，才能真正厘清中國文化外傳的實際文化歷程和特點。
再一方面也需要扎實地做好譯本和史料的搜集和整理工作，同時也借鑒相關(guān)學(xué)科：比較哲學(xué)、文化史、形象學(xué)、漢學(xué)史等領(lǐng)域已取得的研究成果，分國別、分時段地梳理不同歷史時期的中國哲學(xué)典籍英譯本，辯證地分析它們在中西文化交流的背景下所發(fā)揮的積極作用和所存在的局限性，試圖發(fā)現(xiàn)翻譯活動的規(guī)律和所遵從的原則，從而更好地促進(jìn)中西文化在平等的基礎(chǔ)上互鏡互鑒。
文學(xué)研究論文篇一
教科書一直是學(xué)校語文教育的主要課程資源，面對這一最重要的課程資源，我們應(yīng)與時俱進(jìn)，不能僅僅局限于語文課本的知識，而應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生利用已有的知識與經(jīng)驗，在把握語文課本資源的基礎(chǔ)上，適當(dāng)適時地向課外延伸。1.在整冊文本的基礎(chǔ)上適當(dāng)增加一些篇目，達(dá)到鞏固、補充語文知識和提高語文能力的目的。以人教版語文第十二冊為例，課本共有32篇課文，其中精讀課文14篇，略讀課文12篇，選讀課文6篇。每個單元都有語文知識和能力的訓(xùn)練點，并且這些訓(xùn)練點的排列有一定的規(guī)律，由易到難，循序漸進(jìn)。經(jīng)過對這些訓(xùn)練點的研究和分析，教師可在教學(xué)時增補一些相關(guān)內(nèi)容，如《沁園春雪》、《論語述而》、《閣夜》、《揠苗助長》、《守株待兔》、《智子疑鄰》、《精衛(wèi)填?！?、《荷塘月色》、《背影》、《海的女兒》、《丑小鴨》、《天方夜譚》、《西游記》、《三國演義》、《水滸傳》、《魯濱孫漂流記》等。2.把同類的文本有效結(jié)合，組合成一個大單元。這種歸類遵循的原則不是單一的，可以是內(nèi)容同類，可以是寫作方法同類，也可以是表達(dá)的情感同類，通過比較閱讀讓學(xué)生更深層次、更大范圍地理解文本，達(dá)到事半功倍的效果。如教學(xué)《匆匆》一文時，把本冊的《長歌行》并入一塊學(xué)習(xí)，還可引入一些有關(guān)惜時的名篇，如《時光老人的禮物》、《明日歌》等，組合成一個關(guān)于珍惜時間的名家名篇的大單元，讓學(xué)生充分閱讀，并布置學(xué)生搜集大量惜時名言，營造很好的氛圍，讓學(xué)生充分體驗到時間的寶貴和浪費時間的可恥。
課堂閱讀教學(xué)應(yīng)該把學(xué)生帶向古代文化，帶向現(xiàn)代文化，帶向中華文化，帶向世界文化。
語文教材選編的課文都是文質(zhì)兼美的優(yōu)秀作品，編者或作者當(dāng)然會使用含蓄的藝術(shù)手法，獲取“言猶盡而意無窮”的境界。在語文教學(xué)中，如果教師激發(fā)學(xué)生用想象填補這些空白，想象文中人物的言行和心理，想象故事情節(jié)中的細(xì)節(jié)和結(jié)局等，進(jìn)行適度的拓展，就能放飛學(xué)生的想象，幫助學(xué)生擺脫思維的僵化和呆滯，促進(jìn)思維能力的發(fā)展。例如《春筍》一課中有這樣一句話：“一聲春雷，喚醒了春筍?！苯虒W(xué)時，我便引導(dǎo)學(xué)生想象：雷公公會怎樣喚醒春筍呢？學(xué)生紛紛喊起來：“春筍，快醒醒，春天來了。”“小燕子已經(jīng)來了，正在給他們唱歌呢！”“快出來吧，春筍，大家都在迎著春風(fēng)使勁生長呢！”接著，我說：“這樣一喊，春筍們便迫不及待、爭先恐后地從泥土里冒出來了。這時它們會看到什么，聽到什么，又會做些什么呢？”學(xué)生爭先恐后地舉手發(fā)言。這樣調(diào)動了學(xué)生的生活體驗，將靜態(tài)的語言文字激活為一幅幅生動鮮活的圖畫，使學(xué)生在興趣盎然中說，在入情入境中演，在聲情并茂中讀，有效理解文章的意境，品味文字的魅力，受到情感的熏陶。
過去的語文教學(xué)視教材為圣書，關(guān)注書本，忽視人本，強調(diào)獨立，缺乏合作，每個人都是封閉的個體，使學(xué)生的作文思路變得越來越狹隘。新課程淡化了學(xué)科的界限，強調(diào)語文學(xué)習(xí)應(yīng)開放，處處留心皆語文，強調(diào)學(xué)科的交叉滲透，強調(diào)學(xué)科的整合。如何把學(xué)生的課本世界融會貫通，建立廣泛的知識聯(lián)系，成了課程資源開發(fā)的又一個切入點。例如在四年級《錢塘江大潮》一課中，可以介紹錢塘江大潮的相關(guān)知識，錢塘江大潮是世界三大涌潮之一，是天體引力和地球自轉(zhuǎn)的離心作用，加上杭州灣喇叭口的特殊地形所造成的特大涌潮。余亞飛詩云：“錢塘一望浪波連，頃刻狂瀾橫眼前；看似平常江水里，蘊藏能量可驚天。”潮頭初臨時，江面閃現(xiàn)出一條白線，伴之以隆隆的聲響，潮頭由遠(yuǎn)而近，飛馳而來，潮頭推擁，鳴聲如雷，頃刻間，潮峰聳起一面三四米高的水墻直立于江面，噴珠濺玉，勢如萬馬奔騰。觀潮始于漢魏，盛于唐宋，歷經(jīng)2000余年，已成為當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗等知識延伸課本，擴大學(xué)生的知識面。小學(xué)語文教材是重要的課程資源，但是，“教材無非是例子”，我們應(yīng)該緊扣教材，但又不拘泥教材。為了幫助學(xué)生理解教材，拓寬學(xué)生的視野，為了打開學(xué)生思維的通道，必要時、必要處都要善于結(jié)合教材進(jìn)行適當(dāng)?shù)穆?lián)系和拓寬，讓教材成為一個個最佳的資源生長點。語文教學(xué)要完成從課內(nèi)走向課外，從已知到未知的延伸，形成開放的教學(xué)態(tài)勢。
文學(xué)研究論文篇二
簡單的說，高等職業(yè)教育素質(zhì)教育的核心內(nèi)容就是高職院校大學(xué)生的全面了展。要全面發(fā)展，對于高職院校的大學(xué)生來說，在校期間不僅是要掌握一定的專業(yè)理論知識、熟練職業(yè)技能、具有一定完善的道德品質(zhì)，這一切都離不開學(xué)習(xí)能力。當(dāng)然以后的發(fā)展更需要學(xué)習(xí)能力，所以形成終身受用的學(xué)習(xí)能力是非常重要的，終身學(xué)習(xí)能力中自主學(xué)習(xí)能力尤為重要。這樣符合高等職業(yè)教育的教育特點，也符合社會人才發(fā)展的需求。
為了更好地了解在校學(xué)生自主學(xué)習(xí)的具體情況，我們在所教的2011級四個工程造價專業(yè)班級的189名學(xué)生中進(jìn)行了調(diào)查。調(diào)查的數(shù)據(jù)統(tǒng)計表明，61%的學(xué)生只是在課后被動完成老師的作業(yè)(主要是參考課本與其它同學(xué)的作業(yè))，22%是參考課本與請教它人完成作業(yè);只有17%的學(xué)生圖書館、網(wǎng)絡(luò)或其它渠道完成作業(yè)。這些數(shù)據(jù)說明學(xué)生建筑節(jié)能自主學(xué)習(xí)的不足，普遍還在依賴傳統(tǒng)的課堂講授和練習(xí)來提高自己解決問題能力。根據(jù)調(diào)查分析，學(xué)生自主學(xué)習(xí)存在下列的問題:。
2．1學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確。
有的學(xué)生認(rèn)為有的課程學(xué)習(xí)對自己沒有用處，功利性太強。可以說對于課程沒有學(xué)習(xí)目標(biāo)，也沒有學(xué)習(xí)興趣。有的學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)過高，這種預(yù)期過高或?qū)W生通過學(xué)習(xí)未能產(chǎn)生某種變化，就會使其喪失繼續(xù)學(xué)習(xí)的積極性?？偟膩碚f，有一部分學(xué)生由于學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確，因此學(xué)習(xí)興趣不高。
2．2自主學(xué)習(xí)意識薄弱。
在新的聽說自主學(xué)習(xí)教學(xué)模式下，盡管教師布置了一定的學(xué)習(xí)任務(wù)，如建筑能耗調(diào)查，并附有調(diào)查指導(dǎo)引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，但75%左右的學(xué)生只是被動地完成任務(wù)，沒有自己的學(xué)習(xí)計劃，分組時不積極，也不能夠合理地安排學(xué)習(xí)時間，依賴性很大。2．3生活安逸，造成不思進(jìn)取，自我控制能力差一部分學(xué)生有決心通過自主學(xué)習(xí)能力增強自己的能力，課堂上有老師的監(jiān)督，他們能夠在課堂上積極參與教學(xué)。但下課后，看到手機、電腦時自我控制能力就變差。
2．4．評價模式不完善。
目前建筑節(jié)能自主學(xué)習(xí)的評價模式較單一，基本上還是以結(jié)業(yè)考試為主，考試成績?yōu)閷W(xué)生結(jié)業(yè)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，忽略了學(xué)生的個性發(fā)展及個性差異。盡管有些教師把自主學(xué)習(xí)的時間和內(nèi)容作為成績評定的參考，但其形式客觀地反映學(xué)生自主學(xué)習(xí)的全面情況，也不能形成真正的過程性評價。沒有一套完善的學(xué)習(xí)效果評價體系，學(xué)生無法了解到自己是否進(jìn)步及進(jìn)步的程度，于是便沒有繼續(xù)學(xué)下去的熱情和動力。
用啟發(fā)式學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生處于中心，地位，也處于主動地位;學(xué)生主動提出問題、思考問題，主動去發(fā)現(xiàn)、去探索，從中找出解決問題的方法，教師只是起指導(dǎo)和促進(jìn)作用。因而在自主學(xué)習(xí)策略的設(shè)計中我們應(yīng)當(dāng)采用的是孔子的啟發(fā)式。
3．1教學(xué)觀念的問題。
作為教師，應(yīng)該對應(yīng)于課程選擇適應(yīng)的教學(xué)方法，有的課程就要我們轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，變“教學(xué)”為“導(dǎo)學(xué)”。教師應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生樹立自主學(xué)習(xí)觀，引導(dǎo)學(xué)生開展合作學(xué)習(xí)，互相鼓勵、互相促進(jìn)，建立起學(xué)生的自信心，最終實現(xiàn)由“被動學(xué)習(xí)”向“自主學(xué)習(xí)”的轉(zhuǎn)變。
3．2增強學(xué)生的自我控制能力。
首先引導(dǎo)學(xué)生下定決心，并且為自己設(shè)目標(biāo)與規(guī)定期限。制定的目標(biāo)要具體明確，不要說一些空洞話、大話。在學(xué)習(xí)、生活中，經(jīng)常會碰到一些吸引和擾亂人的心思的事情，這就需要學(xué)會自我控制，必須先完成目前的任務(wù)，要有現(xiàn)在就開始做的心理和行為，然后再去從事那些無關(guān)緊要的事，久而久之就會養(yǎng)成一種良好的`習(xí)慣。實踐證明，每一次成功都將會使意志力進(jìn)一步增強。
3．3建立公平評價能力。
評價有教師評價與學(xué)生的自稱評價。教師應(yīng)該根據(jù)課程的特點選擇相應(yīng)的評價方法。自主學(xué)習(xí)的評價模式應(yīng)是多方面、多層次的，要將學(xué)生的實踐能力、創(chuàng)造力、心理素質(zhì)、學(xué)習(xí)方法及態(tài)度等綜合素質(zhì)納入評價體系，形成教師評價模式。建筑節(jié)能課程采用的教師評價最終采用形成性評價與終結(jié)性評價相結(jié)合的方式，將二者按照一定的比例綜合量化。例如，可以按照形成性評價占40%(具體細(xì)分為學(xué)習(xí)者自評占10%，學(xué)習(xí)者相互評價占10%，教師評價占20%―――其中電子檔案袋占10%，網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)記錄10%)終結(jié)性評價占60%的比例。這樣，可以將自主學(xué)習(xí)評價的各部分細(xì)化、量化，比較客觀、科學(xué)的反映學(xué)習(xí)者的自主學(xué)習(xí)情況。
4、結(jié)束語。
在信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，倡導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下學(xué)生自主學(xué)習(xí)具有深刻的意義。它順應(yīng)時代的要求，是高校教學(xué)的發(fā)展方向。教育的主體應(yīng)該是受教育者，教學(xué)過程應(yīng)該是學(xué)生主動探究發(fā)現(xiàn)的過程。教育的最終目的就是培養(yǎng)學(xué)生自我教育、自我發(fā)展的能力，因此，我們在教學(xué)過程中應(yīng)運用多種策略去激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)、發(fā)展他們的自主學(xué)習(xí)能力，從而使每個學(xué)生都能夠適合個性地充分發(fā)展。
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文學(xué)研究論文篇三
小學(xué)語文教材中包含了許多優(yōu)秀的文化內(nèi)涵，對于培養(yǎng)小學(xué)生的審美人格有著十分重要的意義。本文在簡單闡述了審美人格概念的基礎(chǔ)上，詳細(xì)地探討了其與小學(xué)語文教材兩者之間的關(guān)系，希望能夠?qū)ο嚓P(guān)研究有所幫助。
小學(xué)語文;教材分析;審美人格;關(guān)系探討
小學(xué)語文教材由大量優(yōu)美的詩歌文學(xué)作品構(gòu)成，藝術(shù)感染力極強，具有較高的思想教育價值。因此，小學(xué)語文教師在平時的教學(xué)中應(yīng)當(dāng)有意識地引導(dǎo)學(xué)生們對這些作品進(jìn)行深度解讀，使其充分領(lǐng)悟到文學(xué)藝術(shù)之美，從而有效提高小學(xué)生的審美能力和創(chuàng)造性思維能力，促進(jìn)其綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。
審美人格是個體人格的重要組成部分，并且是一種相對層次水平較高的人格。從廣義角度來解讀，人格是指與個體相關(guān)的各種特質(zhì)的綜合，包括品格、意志、氣質(zhì)、體格等。而從狹義角度來理解，人格是一種寶貴的自我意識，可以分為道德人格、法制人格和審美人格等。從美學(xué)意義上而言，審美人格特指一個人的格調(diào)和風(fēng)度，是感性思維與理性思維的高度統(tǒng)一，其最明顯的特征是便自由性和創(chuàng)造性，集中體現(xiàn)為對待生活的態(tài)度上。在審美體驗過程中，審美人格深刻地感受著生命的歷程，同時還對現(xiàn)實處境和生存狀態(tài)不斷地進(jìn)行批判反思，以實現(xiàn)道德人格和理性人格的升華。
（一）通過閱讀課文來滲透審美教育。根據(jù)小學(xué)語文新課程改革標(biāo)準(zhǔn)中的要求，教師要高度重視閱讀教育，通過讓學(xué)生朗讀課文的方式來引導(dǎo)他們感悟世界，獲得審美體驗，從而達(dá)到涵養(yǎng)審美人格的目的。小學(xué)語文教師在開展閱讀教學(xué)時，一方面，要認(rèn)真結(jié)合小學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律精心設(shè)計不同形式的閱讀任務(wù)，另一方面，教師要引導(dǎo)小學(xué)生在閱讀過程中逐層深入，準(zhǔn)確把握文章的情感內(nèi)涵和審美品位，以誦讀體味、細(xì)思默讀、反復(fù)揣摩等方式不斷凈化自身心靈，為審美人格的塑造奠定良好的前提基礎(chǔ)。
（二）通過分析文章提升審美感悟。在閱讀課文的基礎(chǔ)上，小學(xué)語文教師還應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生對文章進(jìn)行全面詳細(xì)的賞析，既有利于培養(yǎng)小學(xué)生的感悟能力和個性化思維，也能有效提升他們的審美情趣水平。小學(xué)語文教材文本中包含多種形式的優(yōu)秀文學(xué)作品，如詩歌、散文、記敘文等，無一例外，文字都十分鮮活且極為精煉傳神。因此，語文教師需引導(dǎo)小學(xué)生對這些文章進(jìn)行仔細(xì)深入的推敲分析，準(zhǔn)確把握文章所歌頌的美，以及作者通過文本想要表達(dá)的情感內(nèi)涵。除此之外，小學(xué)語文教師還應(yīng)注重營造出良好的文化學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)生們長期浸潤在優(yōu)美的教材文本中，在潛移默化當(dāng)中不斷提高小學(xué)生們的想象能力和邏輯思維能力，從而有效促進(jìn)其審美人格的形成，提高他們的語文綜合素養(yǎng)。
（三）通過欣賞插圖培養(yǎng)審美情趣。在小學(xué)語文教材中，基本上每篇課文都會配有一幅或多幅插圖，不僅增強了教材的趣味性，使刻板的文本內(nèi)容變得生動形象起來，還有利于小學(xué)生更好地理解文章。同時，這些豐富多彩的插圖還以直觀的視覺效果，激發(fā)了小學(xué)生的審美興趣，使其在學(xué)習(xí)過程中主動結(jié)合插圖內(nèi)容去賞析文章內(nèi)容，有效培養(yǎng)了他們的審美情趣。因此，小學(xué)語文教師在教學(xué)中除了要重點講解文本內(nèi)容，還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注相應(yīng)的插圖，借助插圖來深刻地體會作者所描述的場景，強化他們的審美體驗。
（四）通過寫作涵養(yǎng)審美人格。寫作是小學(xué)語文教育的重要內(nèi)容，也是涵養(yǎng)小學(xué)生審美人格的必要途徑之一。具體來說，寫作訓(xùn)練和口語交際是促進(jìn)學(xué)生內(nèi)化吸收所學(xué)知識內(nèi)容的有效手段。例如，教師在課堂上可以先播放一段與本節(jié)課教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的音樂或視頻讓學(xué)生們欣賞，然后要求學(xué)生們以書面形式或口頭表達(dá)的方式將文章中的情感內(nèi)涵概括出來，在與其他同學(xué)之間進(jìn)行交互交流討論的過程中不斷深化自身的學(xué)習(xí)感悟。在寫作訓(xùn)練過程中，教師要注重提升小學(xué)生寫作表達(dá)的條理性，指導(dǎo)他們用清晰、簡潔的語句來表達(dá)自己的審美感悟。通過這種內(nèi)隱外化的教學(xué)方式能夠有效拓寬小學(xué)生的審美空間，提升他們主動與人交際的意識。同時，對于小學(xué)而言，在將文本素材轉(zhuǎn)化為寫作和口頭表達(dá)的內(nèi)容時，實質(zhì)上也是其自身審美人格不斷形成的過程。因此，小學(xué)語文教師要高度重視寫作訓(xùn)練，靈活運用課本教材中的素材來涵養(yǎng)小學(xué)生的審美人格。
綜上所述，小學(xué)語文教材中包含十分豐富的審美教育素材，教師可以通過課本上的文學(xué)作品來涵養(yǎng)小學(xué)生的審美人格，不僅有助于強化他們的學(xué)習(xí)效果，還能有效提升他們的知識文化底蘊和創(chuàng)造性思維能力，從而有效促進(jìn)小學(xué)生語文綜合素養(yǎng)的提升。
[1]鐘艷麗.論古典詩文對青少年人格的教育作用[j].職業(yè).2013(15)
[2]侯秋霞.小學(xué)語文教材的人格特質(zhì)及人物性格分析研究[j].課程教材教法.2013(08)
文學(xué)研究論文篇四
摘要：中國秘書史是秘書學(xué)科的一個重要研究領(lǐng)域，有關(guān)秘書起源、秘書人物研究、秘書制度及文書研究等問題都是秘書史研究關(guān)注的重點，研究成果相當(dāng)豐富。但由于秘書學(xué)學(xué)科尚處于新興階段，秘書史研究的廣度與深度仍存在諸多不足?；诖?，對近三十年來中國秘書史的研究現(xiàn)狀及相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了歸納總結(jié)。
關(guān)鍵詞：秘書、古代秘書史、研究綜述。
據(jù)筆者統(tǒng)計，自上世紀(jì)八十年代起至今，關(guān)于秘書史的研究成果共有十余本專著和數(shù)百篇論文，成就不可小覷?；趯W(xué)科史研究的需要，有關(guān)秘書起源、秘書人物研究、秘書制度及文書研究等問題成為秘書史最為關(guān)注的研究領(lǐng)域。限于篇幅，本文僅以古代秘書史作為考察對象，按照研究成果的不同內(nèi)容，分別加以略述。
一、秘書起源研究。
秘書起源問題是秘書史研究的基礎(chǔ)理論問題之一。探討這一問題，首先需要厘清對于秘書學(xué)學(xué)科對象的認(rèn)識。秘書學(xué)界對于學(xué)科對象的認(rèn)定有多種看法，提出了諸如“秘書工作”、“秘書活動”、“輔助管理”、“秘書行為”以及其他各類對象多元化的觀點。其中，“秘書工作”說由王千弓先生首先提出，其《秘書學(xué)與秘書工作》一書認(rèn)為，秘書學(xué)“以秘書工作為研究對象，是研究秘書工作的產(chǎn)生、發(fā)展、特點、任務(wù)、原則和方法的一門新學(xué)科”。學(xué)界大多贊同此說；亦有部分學(xué)者倡導(dǎo)“秘書活動”說，例如董繼超先生《秘書學(xué)問題新探――關(guān)于學(xué)科對象問題》（《秘書》第12期）一文在詳細(xì)分析批判了各方說法之后，重申以“秘書活動”作為學(xué)科對象的重要意義。常崇宜先生在《秘書學(xué)科的性質(zhì)、對象與結(jié)構(gòu)》（《秘書》第8期）一文中對此問題作出了總結(jié)，認(rèn)為二者“并無本質(zhì)的分歧”，有折中調(diào)和之意。從現(xiàn)有的秘書史專著來看，絕大多數(shù)采用“秘書工作”說，比如楊劍宇《中國秘書史》“秘書工作起源時期”、楊樹森、張樹文《中國秘書史》“中國秘書工作的起源”、金常德主編《中國秘書史》“我國秘書工作的起源”等章皆持此種觀點；亦有少量專著采用“秘書活動”說，代表性的有劉紹杰《中國秘書簡史》，該書以“秘書活動的起源與產(chǎn)生”作為首章探討的內(nèi)容?？偟膩碚f，“秘書工作”說可以視為學(xué)界主流觀點，本文亦認(rèn)同此說。
基于此，我們再來梳理一下學(xué)界對于“秘書工作起于何時”這一起源論的核心問題。關(guān)于秘書起源于何時，專著論者大多從秘書產(chǎn)生的社會條件著眼，將時期劃定在原始社會末期，以楊劍宇《中國秘書史》總結(jié)的“孕育于部落聯(lián)盟的昌盛時期，萌發(fā)于夏朝，形成于殷商。”這一觀點最具代表性。也有學(xué)者將時期往前推移，比如楊樹森、張樹文《中國秘書史》認(rèn)為：“在原始社會后期，當(dāng)若干氏族聯(lián)合組成規(guī)模較大的部落時，就產(chǎn)生了為部落領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)活動提供輔助管理的秘書工作，其時間距今至少有五千年左右；而到了四千五百年之前的傳說中的黃帝時期，我國秘書工作已經(jīng)發(fā)展到一定水平了?！痹斐蛇@種差異的原因，主要在于對秘書工作產(chǎn)生條件的認(rèn)知不同。楊劍宇、楊樹森二位先生對這一問題分別撰有專文加以論述。楊劍宇在《論我國秘書工作的起源》一文中認(rèn)為：“秘書工作的產(chǎn)生必須具有兩個條件：文字和有領(lǐng)導(dǎo)部門的社會組織?！倍鴹顦渖吨袊貢ぷ髌鹪茨甏绿健芬晃膭t明確指出：“文字的出現(xiàn)不是秘書工作產(chǎn)生的前提條件”，而“社會組織領(lǐng)導(dǎo)人或領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的出現(xiàn)”才是秘書工作產(chǎn)生的必要和充分條件。此外值得注意的是何青《我國秘書工作起源之我見》（《秘書》，第6期）一文，在認(rèn)同楊劍宇文章觀點的基礎(chǔ)上，對秘書工作的產(chǎn)生條件補充了一個內(nèi)因依據(jù)，認(rèn)為“文書工作”在文字和國家產(chǎn)生的兩個條件作用下形成秘書工作的起源。
對于這一問題，也有少數(shù)學(xué)者另辟蹊徑，選擇從不同角度加以探討。比如趙映誠《中國最早的秘書――尹》（《秘書之友》，19第6期）、何坦野《從“秘”字的衍變探尋秘書的起源》（《秘書》，第5期）等文皆從文字訓(xùn)釋的角度對秘書的產(chǎn)生進(jìn)行了合理的推測；而趙奇《上古秘書工作窺探――從兩則資料看我國古代秘書工作起源及其啟示》（《樂山師范學(xué)院學(xué)報》，1986年第2期）則從《說文解字》、《尚書?堯典》中的兩則材料入手，對遠(yuǎn)古時代秘書工作產(chǎn)生和發(fā)展作出了獨到的解讀。有關(guān)中國秘書起源的問題，在上世紀(jì)八、九十年代多有探討和爭鳴，90年代末何坦野撰有《近中國秘書起源研究綜述》（《秘書》，第10期）一文對此作了總結(jié)。進(jìn)入新世紀(jì)以來，以楊樹森、張樹文為代表，對秘書起源問題提出了不同看法，提出了值得思考的觀點。但總的來說，近十多年來對于此一問題的爭論趨于消歇，學(xué)界關(guān)注度有所降低。
二、秘書人物研究。
秘書人員是秘書史研究的重要對象。對歷史上各類秘書人物展開研究，是鑒戒歷代秘書工作得失、弘揚秘書人文精神與道德修養(yǎng)的必然要求。從專著方面來看，早期的著作有黃紀(jì)華《歷代秘書人物及文書選注》一書，以歷代知名秘書人物作為論述對象，并選錄了相關(guān)文書創(chuàng)作的內(nèi)容，為后來的秘書人物研究提供了很好的參照；傅西路主編的《中華秘書全書》分卷《秘書歷史人物卷》以及《秘書素質(zhì)與修養(yǎng)卷》對歷代秘書人物的生平、事跡和思想修養(yǎng)等等內(nèi)容有著全面的介紹和深入的探討。眭達(dá)明先生在這方面的研究尤為令人矚目，著有《秘書政治》及其姊妹篇《秘書生活》、《秘書生態(tài)：兩千年中華秘書人物的人生棋局》、《清朝秘書政治》等多部專著，堪稱秘書人物論方面的代表作品。就秘書史著作來看，相關(guān)論著幾乎都辟有專論“秘書人員”的章節(jié)，比如楊劍宇主編的《中國秘書史》自第二章以下，按照時代順序，每一章都設(shè)有“秘書官吏”或“秘書人員”等相關(guān)內(nèi)容，穿插介紹了自古代至民國很多秘書人物的事跡、素質(zhì)和品德；楊樹森、張樹文所著的《中國秘書史》在第一章設(shè)有“中國古代著名秘書和當(dāng)過秘書的名人”一節(jié)，介紹了14位古代著名秘書和10位當(dāng)過秘書的歷史名人情況。在期刊方面，《秘書》、《秘書之友》、《秘書工作》以及《文史天地》等期刊不定期地刊登介紹古代秘書人物的文章，其中，《秘書工作》于20推出“中國古代著名秘書系列”文章，邀請資深秘書學(xué)界專家撰稿，挑選歷史上最具典型性的秘書人物進(jìn)行個案研究，力求以小見大、以點帶面地發(fā)掘古代秘書思想，為今天的秘書工作提供了鑒戒的意義。
檢點歷年來發(fā)表的有關(guān)秘書人物研究的文章，除了上面提到的個案研究類之外，還表現(xiàn)出如下研究思路：一是從秘書學(xué)的視角解讀歷史名人。比如黃邵英、莫恒全《劉勰的秘書學(xué)研究及其秘書生涯》（《蘭臺世界》，年第17期）、王曉紅《從“名人秘書”蘇軾談秘書的寫作能力》、《古代作家歐陽修的秘書學(xué)解讀》（分別見于《渭南師范學(xué)院學(xué)報》，第7期；第11期）、孔建華《留侯張良的秘書學(xué)解讀》（《安徽文學(xué)（下半月）》，09期）、章玫平《秘書學(xué)視野下的高力士》（《浙江樹人大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版》，20第13期）等等文章，在這些歷史名人廣為人知的身份之外，發(fā)掘他們在擔(dān)任秘書角色的過程中所表現(xiàn)出的能力、素質(zhì)與心態(tài)，使人們對于歷史上這類知識分子形象的認(rèn)識更加深入。二是對曾擔(dān)任過秘書職務(wù)的人物進(jìn)行研究，挖掘其人生歷程、性格特點及其精神品格等等給當(dāng)前秘書工作帶來的正反兩方面啟示。比如蔡茂、辛建華《秘書要像荀攸那樣塑造完美性格》（《秘書之友》，2007年第5期）；王廣生《清朝師爺?shù)囊恍┝妓讓Ξ?dāng)下秘書工作的啟示》（《領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)》，第1期）；孔建華《從基層文書到開國宰相：漢相蕭何的秘書學(xué)啟示》（《安徽文學(xué)》，20第10期）；高云蕾、拾景欣《曾國藩為人處世之道對當(dāng)代秘書的啟示》（《秘書之友》，第11期）；樊新新《李商隱的幕府經(jīng)歷對當(dāng)今秘書的啟示》（《秘書之友》，20第5期）等等文章，基本上都是從這些人物的才華、智慧、性格等方面入手，結(jié)合秘書工作中需要妥善處理日常事務(wù)、與領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)系等問題，以古論今，提供了一些具有啟發(fā)性的.觀點。當(dāng)然，研究者也對歷史人物作為秘書的疏失之處進(jìn)行了檢視，比如張曉敏《做秘書光有智謀還不夠――從龐統(tǒng)的坎坷秘書路談起》（《秘書之友》，年12月）、程宏亮《李白秘書生涯受挫原因探析》（《金陵科技學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），第1期）等等，這方面最具代表性的論述對象是三國時期的楊修，以其生平事跡及悲劇命運為主題的秘書學(xué)文章有近20篇之多，歷來是秘書史人物研究的熱門話題。
三、秘書制度與文書研究。
文學(xué)研究論文篇五
作為傳統(tǒng)文化的載體，文言文選文在語文教材中占有著重要的地位，歷次教材改革中，教材編寫者也都會特別注重對文言文選文的選編。2016年秋季入學(xué)之初，部編本語文教材取代原來的人教版，成為全國統(tǒng)編教材并投入使用,教材中文言文選文有大幅度調(diào)整。本文將就部編本七年級語文教材中文言文的選編進(jìn)行研究，以探討其新變化，并針對選編提出相應(yīng)建議。
部編本；語文教材；文言文
筆者對部編本七年級上下冊語文教科書涉及的選文進(jìn)行了如下統(tǒng)計整理。
（一）選文數(shù)量。2016年版“部編本”七年級《義務(wù)教育教科書（語文）》分上、下兩冊，每冊有24篇課文，共有48篇課文選入，其中文言文課文12篇（上下冊各6篇），占總篇目的25%。課外文言文選文部分，舊教材中課外古詩詞背誦每冊有10篇，一個年級下來要求學(xué)生能夠背20篇，部編本教材變?yōu)槊績?篇，七年級兩冊書總共是16篇。
（二）選文的作者及年代。選文年代方面，唐代有17篇，宋代10篇，三國有2篇，元代有1篇，南朝2篇，清代4篇。作者身份包括詩人、軍事家、政治家、幕僚等，均是所處時代的佼佼者。其中一些作家有兩篇或兩篇以上文章被選入語文教材，如李白、杜甫、李商隱、陸游各有3首，劉禹錫、岑參各有2首。此外，作家部分還值得關(guān)注的是本年級段教材中文言文作者性別均為男性。
（三）選文編排。2001年人教版七年級語文教材七年級下冊課內(nèi)古代詩歌是0篇，上冊是4篇，這一比較中，可看出當(dāng)時上下冊的古代詩歌安排是不均衡的，部編本教材上冊是4首，下冊是5首，不僅在上下冊之間取得了平衡，也體現(xiàn)了一個學(xué)習(xí)的漸進(jìn)性，從4首到5首，對學(xué)生的要求在螺旋式上升。
（一）選文反思及建議。通過分析，筆者發(fā)現(xiàn)部編本七年級語文教材能夠較為廣泛地吸納中國文化精髓，總體而言，在文言文作品年代的選擇上做到了考慮時代特質(zhì)、作品價值，但是在傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)上還略顯不足，存在“厚今薄古”的嫌疑。上下兩冊教材中均沒有選入“先秦兩漢”文學(xué)，似是有“除了唐宋，別無其他”的論斷，固然，唐宋文學(xué)是古代文學(xué)發(fā)展的高峰期，但其他年代的作品對于學(xué)生了解文學(xué)的演變發(fā)展也有著重要作用，且其他時代的作品也不一定比唐宋作品差。此外，部編本七年級語文教材文言文作品選文作者的性別都為男性，時代進(jìn)步了，男女平等，同樣教材也應(yīng)該更新觀念，選入一些優(yōu)秀女作家的作品對于提升女學(xué)生的自信心以及潛意識里滲透男女平等觀念是不錯的選擇，目前選文作家出現(xiàn)的性別失衡是一個亟待改善的問題。建議：警惕選文的“唐宋中心”，時空范圍的擴大化。語文教材文言文選文必須能站在全局的視野去布局。七年級部編本語文教材中“先秦兩漢”文學(xué)還是空白，擴大選文的時代分布范圍對學(xué)生了解各個時期文學(xué)作品的特點，對中國文學(xué)發(fā)展史形成系統(tǒng)的認(rèn)識都有重要作用。因此在以唐宋為主的基礎(chǔ)上可以適當(dāng)增加比之唐宋稍早朝代的作品，特別是作為東方文學(xué)之濫觴的高峰時段的春秋戰(zhàn)國百家爭鳴時期的'作品。反對作品“男性化”，作家性別均衡化。部編本七年級語文教材文言文的選文作者均為男性，這與封建時代女性地位低下不無關(guān)系，但是在古代文學(xué)史中仍有少量優(yōu)秀的女詩人卓卓閃耀，如李清照、蔡文姬、魚玄機、薛濤等，雖女作家數(shù)量比不得男作家，但女作家的作品從某些方面而言不比男作家差，因此可以選取適量女作家作品補充進(jìn)來。（二）編排反思及建議。部編本七年級語文教材根據(jù)單元主題的需要，將文言文作品分散地穿插編排在其他作品中（除詩歌單元外）。通過文言文作品編排順序、課程安排和練習(xí)編排的分析來看，穿插編排有其合理性，但也存在不足。穿插編排，會造成一種誤讀，即文言文作品的編排只是為單元主題服務(wù)，而忽略了文言文作品的特殊性。文言文作品的編排缺乏系統(tǒng)性，學(xué)生對文言文作品的認(rèn)識就是零散的、片面的，學(xué)生也難以真正體會到文言文作品的更深意蘊。建議：按照中國文學(xué)史的發(fā)展順序進(jìn)行編排。這種編排方式不僅有利于學(xué)生對中國古代文學(xué)史的系統(tǒng)認(rèn)識，更有助于學(xué)生全面建構(gòu)關(guān)于古代文學(xué)以及傳統(tǒng)文化的知識結(jié)構(gòu)框架。同時也可選定特定主題進(jìn)行編排，或者按照特定的時間、內(nèi)容主旨、文化意趣、文體、題材、流派和文學(xué)思潮進(jìn)行編排。
[1]溫儒敏.“部編本”語文教材的編寫理念、特色與使用建議[j].課程教材教法，2016(36).
[2]中華人民共和國教育部.七上、七下義務(wù)教育教科書（語文）[m].北京：人民教育出版社，2016.
[3]中學(xué)語文課程教材研究開發(fā)中心.七上、七下義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書（語文）[m].北京：人民教育出版社，2001.
文學(xué)研究論文篇六
高等師范教育作為教育的獨特領(lǐng)域，所培養(yǎng)的是具有先進(jìn)的教育教學(xué)理念與技能的卓越教育人才。培養(yǎng)全面自由發(fā)展的未來公民，關(guān)鍵在于教育人才，“人才強教”戰(zhàn)略已成為許多教育者的共識。而師范院校是教育人才孕育的搖籃，也是未來具有創(chuàng)新精神的卓越教師培育的重要場域。教育最本質(zhì)的目標(biāo)導(dǎo)向就是塑造人，而人的全面自由發(fā)展是馬克思主義學(xué)說的價值內(nèi)核。師范院校本科大學(xué)生主要從事基礎(chǔ)教育工作，擔(dān)負(fù)著塑造未成年人群體成為未來全面自由發(fā)展的人的導(dǎo)師角色。從這種意義上來說，教育的目標(biāo)性與馬克思主義“人學(xué)”核心理念是相通與一致的。語文學(xué)科的特殊性決定了其在基礎(chǔ)教育階段的重要性，該學(xué)科對學(xué)生主體發(fā)展具有最為直接、強大的影響力。本文將以漢語言文學(xué)卓越教育人才的培養(yǎng)作為切入口，論述學(xué)生的全面自由發(fā)展與卓越教育人才培養(yǎng)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。
一、馬克思主義學(xué)說中人的全面自由發(fā)展理念與文學(xué)的力量
盡管素質(zhì)教育在中國已實施多年，但對何謂“素質(zhì)”，“素質(zhì)教育”的落腳點何在，依然是個回答未盡的問題。而馬克思人的全面自由發(fā)展學(xué)說或許正是對素質(zhì)教育本質(zhì)的最好注腳。人的全面自由發(fā)展不僅包括智力和體力的發(fā)展，還包括人的個性徹底解放，人的志趣、思想、道德、審美等精神層面的自由發(fā)展。[1]教育的最根本目的就是為了實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，讓人從不完全人變成為一個社會關(guān)系的完全人，成為一個完整意義上的“人”。從馬克思的有關(guān)論述來看，他賦予“發(fā)展”含義有兩個互相聯(lián)系的基本點：一個是個人能力或才能的發(fā)展，另一個是人們的社會聯(lián)系和社會關(guān)系的發(fā)展。二者的共同基礎(chǔ)都是人的實踐活動。概括而言，“發(fā)展”既包含能力，又包含“社會關(guān)系”，所謂能力是指人的潛能素質(zhì)通過人的實踐活動的覺醒，外化（對象化）和伸展所形成的人的本質(zhì)力量。[2]人的潛能素質(zhì)是沉睡的一股自然性力量，它并不是自然顯現(xiàn)的，形成為能力必須經(jīng)過后天的開發(fā)和挖掘，而后天開發(fā)的唯一途徑在于人的社會實踐活動。教育就是社會實踐活動的形式之一，對于基礎(chǔ)教育階段學(xué)生而言還是最基本的社會實踐活動形式。語文學(xué)科的特殊性決定了其在基礎(chǔ)教育階段的重要性，該學(xué)科對學(xué)生主體全面而自由的發(fā)展具有最為直接、強大的影響力。因此，師范院校必須明確漢語言文學(xué)教育人才的培養(yǎng)方向，才能實現(xiàn)未來所任教的學(xué)生主體全面而自由發(fā)展的終極目標(biāo)。
隨著社會轉(zhuǎn)型發(fā)展，各種良莠不齊的思潮對處于成長期學(xué)生的浸潤與侵襲，客觀上要求基礎(chǔ)教育學(xué)科教師必須具有更高的綜合素質(zhì)與靈活多變的應(yīng)對能力，才能擔(dān)當(dāng)起人格處于形成期學(xué)生的人生引領(lǐng)者角色。各個學(xué)科的教育人才均需以馬克思人的全面自由發(fā)展理論為指導(dǎo)，突破學(xué)科知識的局限與工具理性的束縛，實現(xiàn)學(xué)生精神的全面成長與進(jìn)步。尤其漢語言文學(xué)學(xué)科教師，可以充分運用文學(xué)的力量實現(xiàn)對學(xué)生人格的塑造與感化。
夏丏尊在《文學(xué)的力量》一文中指出，“文學(xué)有力量是事實，在幾千年前，我們中國就知道拿文學(xué)來做移風(fēng)易俗、改革社會的工具”。他進(jìn)一步指出，《黑奴吁天錄》一書使黑奴得到解放，青年人讀《少年維特的煩惱》有因而自殺者，因此必須明確三點：第一，文學(xué)的力量從何而來；第二，文學(xué)力量的特點；第三，文學(xué)對于讀者發(fā)生力量需要什么條件。[3]我們逐一展開來說，首先文學(xué)的力量來自于“具象”、情緒，魯迅《阿q正傳》假了名叫阿q的人，就把中國人膽子小、愛面子、愛虛榮這些人性的劣根性寫盡了。其次文學(xué)的力量是感染的力量，教訓(xùn)的力量是帶有強迫性的，文學(xué)的力量是沒有強迫性的。文學(xué)是潤物細(xì)無聲的感化，這種力量看似綿軟卻極具滲透力，能夠觸碰與震撼人的心靈。最后是文學(xué)對讀者發(fā)生力量的條件是作者和讀者之間的共鳴，共鳴于學(xué)生而言具有個體差異，若要產(chǎn)生群體性的文學(xué)共鳴效應(yīng)，一位成功的語文教師在文學(xué)世界的引領(lǐng)是必不可少的。漢語言文學(xué)教育人才必須具備深厚而扎實的文學(xué)功底，才能充分運用文學(xué)的力量完成對學(xué)生主體全面而自由發(fā)展的打造。
二、主體全面發(fā)展：基于生命和諧性的母語教育
語文教育作為母語教育，承擔(dān)著美育、德育與智育的人生發(fā)展的多重任務(wù)，在人的全面發(fā)展中起著舉重若輕的作用。人的全面發(fā)展的實現(xiàn)形式是和諧發(fā)展，身心高度一致的生命和諧性，基于生命教育的語文教育是所有基礎(chǔ)教育階段學(xué)科中實現(xiàn)人的全面發(fā)展的最為重要的形式。
近年，在應(yīng)用型人才培養(yǎng)的浪潮中，關(guān)于卓越教師的探討較多聚焦停留于教學(xué)技術(shù)層面，而忽略了教育的本質(zhì)在塑造人，忽略了學(xué)生全面發(fā)展這一基本的教育核心。馬克思指出，人的全面發(fā)展指人的才能和能力的全面發(fā)展，包括人的審美、思想、道德等精神層面的全面發(fā)展，人的全面發(fā)展中的一個重要內(nèi)容就是人的社會化程度。真正的教育改革須從施教者接受師范教育時開始。漢語言文學(xué)師范專業(yè)作為培養(yǎng)未來語文教育人才的重要專業(yè)，起著塑造學(xué)生人格、引航人生道路的重要作用。培養(yǎng)全面發(fā)展的人，起點在基礎(chǔ)教育階段，只有師范院校培養(yǎng)出全面發(fā)展的'卓越教育人才，才能最終落實基礎(chǔ)教育階段對培養(yǎng)全面發(fā)展學(xué)生的終極目標(biāo)。因此，“主體全面發(fā)展”是基礎(chǔ)教育與師范教育的共同要求。
“學(xué)高為師，身正為范”，是為“師范”也，中國現(xiàn)代教育先行者陶行知主要從教師知識儲備與道德養(yǎng)成兩方面對學(xué)生的引導(dǎo)角色進(jìn)行定位，而對后者因為要求的模糊性、籠統(tǒng)性往往容易被擱置。語文教育偏重于知識傳授，未能充分發(fā)揮其對培養(yǎng)全面發(fā)展的人的功能。語文教育的整體性被拆分，語詞與常識教學(xué)的碎片化所導(dǎo)致的語文教學(xué)“去意義化”問題日益嚴(yán)重，語文教育的人文情懷與理性思考力驚人地匱失。語文教育缺乏對后者心靈與現(xiàn)實人生的觀照，會導(dǎo)致語文向碎片化的困境淪陷。愛因斯坦認(rèn)為僅僅靠知識和技能，將無法使人類獲得真正快樂而又有尊嚴(yán)的生活，因為生活教育可以使人成為一部有用的機器，但卻無法造就和諧的人格，否則僅有專業(yè)知識的學(xué)生，不過更像一條受過良好訓(xùn)練的狗。[4]盧梭也反對教師只傳授知識，而忽視做人的觀點。實現(xiàn)學(xué)生主體全面發(fā)展的目標(biāo)任務(wù)，必須從知識、人格兩方面都進(jìn)行著力。傳統(tǒng)學(xué)校教育多重視學(xué)生專業(yè)知識等智力層面素養(yǎng)的形成，對情感、品德以及人文素質(zhì)等社會化內(nèi)容關(guān)注不夠，不利于教育實現(xiàn)培養(yǎng)有知識、有智慧、懂節(jié)制、有完善道德的全面發(fā)展的人的功能。因此，語文教育要從常識化教學(xué)向內(nèi)涵式教學(xué)發(fā)展，解放語文教育，讓語文教育回歸生活世界，重新闡釋教育與生活的關(guān)系，這是漢語言文學(xué)卓越教育人才在社會轉(zhuǎn)型期面臨的時代使命。從文化與哲學(xué)的高度對學(xué)生進(jìn)行生命精神啟蒙，使他們養(yǎng)成正確的道德觀、高尚的審美觀與豁達(dá)的人生觀，成為現(xiàn)代社會知識與人格全面發(fā)展的人，一個大寫的人。
三、主體自由發(fā)展：批判精神與自由思想的養(yǎng)成
古往今來，關(guān)于培養(yǎng)學(xué)生的批判力與自由精神的論說比比皆是。亞里士多德“吾愛吾師，但吾更愛真理”這一命題蘊涵著深刻的平等意識與民主精神，打破固有的師生支配與被支配、控制與被控制的關(guān)系，讓學(xué)生從師道威權(quán)的強者意識的奴役下解放出來，這應(yīng)該成為未來“卓越教師”的基本價值標(biāo)識之一。在基礎(chǔ)教育的眾多學(xué)科中，語文教育毫無疑問擔(dān)當(dāng)著塑造學(xué)生人格與平等意識的最為重要的作用。對學(xué)生顯與隱兩方面的道德滲透，使?jié)h語言文學(xué)教育人才對人類靈魂的塑造功能愈益突顯。但學(xué)生主體自由發(fā)展的要求往往又不可避免地與教育自身的強制性產(chǎn)生沖突。如何協(xié)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生批判精神與教育規(guī)訓(xùn)的沖突，讓學(xué)生在教育規(guī)則內(nèi)實現(xiàn)主體自由發(fā)展，這是每一個漢語言文學(xué)卓越教師必須思考的問題。
教育有非常重要的前提，即教師是塑造自由行動者的人。為人師者須保持心靈的充盈與豐潤，才能讓充盈與豐潤撒播給每一個學(xué)生。教師應(yīng)該用富有生氣的思想震蕩學(xué)生的心靈，用機智與幽默喚醒和解放學(xué)生的思想。所以非常重要的一點是，讓孩子自由思考才是通向教育目的的出發(fā)點。但思想的自由與學(xué)校規(guī)訓(xùn)的強制性不可避免發(fā)生沖突?？档略凇墩摻逃龑W(xué)》一書中指出教師對學(xué)生馴服的強制性和兒童自由能力的運用相悖，所以“人們怎樣才能把服從于法則的強制和運用自由的能力結(jié)合起來。因為強制是必需的。我怎么才能用強制培養(yǎng)出自由來呢”。盡管康德并未言明問題的出路，但他卻謹(jǐn)慎地提醒，“教育必須帶有強制性，但絕對不能是奴役性的”。[5]盧梭尖銳指出，傳統(tǒng)教育很可能得到的是“既是奴隸又是暴君的兒童”、“充滿學(xué)問但缺乏理性、身心都脆弱的兒童”。[6]如前所述，長期以來語文教育的碎片化教學(xué)扼殺學(xué)生的獨立意識與質(zhì)疑精神，教學(xué)無法喚醒與解放人的心靈，教育工具化趨向的強化正是對學(xué)生主體自由發(fā)展精神的限制。一個不容忽略的現(xiàn)象是，教育推崇理性與科學(xué)的力量，與日常生活、人的自由世界已漸行漸遠(yuǎn)。教育陷入極端功利主義話語危機，拯救與解放人的心靈，恰恰是當(dāng)前卓越教育人才需要面對的嚴(yán)峻現(xiàn)實。牛利華指出，現(xiàn)代人的異化狀態(tài)已被確證為一種事實，在教育中體現(xiàn)為：人被教育所馴服，被迫直至甘愿墮落為手段，喪失了其內(nèi)在的價值與尊嚴(yán)，缺失了自由和創(chuàng)造的維度；在現(xiàn)實生活中，功利化的教育追求置換了教育“培養(yǎng)人”的精神內(nèi)核。[7]讓學(xué)生學(xué)會“獨立思考”本應(yīng)是教育的題中應(yīng)有之義，但要實現(xiàn)起來卻是舉步為艱的。我們須切記，教育不是讓人匍匐于教育威權(quán)之下，變成一個奴顏婢膝的被施教者，讓人思想空洞與機械化，這樣培養(yǎng)出來的人盡管富有知識，但卻是一臺內(nèi)心殘缺的知識機器。語文教育應(yīng)該通過種種文學(xué)或文化現(xiàn)象的探討，允許學(xué)生發(fā)出思辨、質(zhì)疑的聲音，以有效地培養(yǎng)學(xué)生的批判精神與自由思想。
四、結(jié)語
綜上所述，漢語言文學(xué)專業(yè)培養(yǎng)卓越教育人才，須將馬克思人的全面自由發(fā)展的理念貫徹到教育實踐中，實現(xiàn)學(xué)生主體全面而自由的發(fā)展目標(biāo)。培養(yǎng)卓越教育人才不唯功利性，以高遠(yuǎn)的教育目光放眼未來，造就一大批精專而又基礎(chǔ)扎實、思想解放自由的教育人才群體。在卓越教師的培養(yǎng)探索中，我們還必須打破一種固有的思維與成見，即認(rèn)為“卓越教師”就是教師群體中處于金字塔頂端的教師，僅是少數(shù)者的榮耀與專屬。卓越教師培養(yǎng)，應(yīng)追求教師行業(yè)整體的卓越化，招募與集聚優(yōu)秀的教育人才到教師隊伍中來，并以此產(chǎn)生附帶效應(yīng)，使教師群體普泛性地追求卓越，從而形成整個教師人才隊伍向高素質(zhì)、高層次的漸進(jìn)與蛻化。
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文學(xué)研究論文篇七
（一）對語文教材進(jìn)行創(chuàng)新在編寫語文教材的過程中，選擇一些好的語文選修教材，注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力及綜合素質(zhì)，提高學(xué)生的實際應(yīng)用能力。例如《語言文字應(yīng)用》、《演講與辯論》、《文章寫作與修改》等，語文課程是學(xué)習(xí)過程中重要的一門學(xué)科，其是培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)教育的基礎(chǔ)。然后在編寫教材時，給學(xué)生及教師更多的選擇空間，讓學(xué)生選擇喜歡及需要的教材。
（二）教材種類多樣化新課程對高中語文選修教材進(jìn)行了一系列的制定，包括小說、詩歌和戲劇、散文、新聞與語言文字應(yīng)用、文化論著研讀等，有很多出版社依照新課改的制定進(jìn)行一系列的教材改編。由編寫種類的多樣化可以看出，出版社對高中語文選修教材的重視，不論是長遠(yuǎn)的發(fā)展還是整體性發(fā)展，多樣化教材都是現(xiàn)代教育非常需要的。
（三）教材編制的靈活性在編寫語文選修教材時，除了借鑒經(jīng)典教材之外，還要對傳統(tǒng)教材進(jìn)行改革，在編寫專題設(shè)置的時候要考慮諸多因素，例如語言實際應(yīng)用能力與語言實踐內(nèi)容等因素。另外，還要遵循漢語特點改變編寫模式，重視編寫的靈活性。編寫包括：合編、分編、統(tǒng)編及專編，在編寫內(nèi)部單元的過程中要把各自特點都展現(xiàn)出來，提高學(xué)生的語文素質(zhì)及綜合應(yīng)用能力。
（四）體現(xiàn)教材內(nèi)容的時代性語文選修教材的改革要求教材中要具有時代性，要在進(jìn)行編寫的過程中把時代性很好地展現(xiàn)出來，把選修教材與時代性進(jìn)行整合。例如廣東出版社在《論語選讀》的過程中，便設(shè)計一些教材與時代性內(nèi)容進(jìn)行結(jié)合：孔子所說的“信”包括哪些內(nèi)容？結(jié)合現(xiàn)實談?wù)勀銓Α靶拧钡睦斫??；蛘?，怎樣從現(xiàn)代意義上理解孔子所說的“君、臣、父、子”？很好地把孔子時代與現(xiàn)代相結(jié)合，使學(xué)生更好地學(xué)習(xí)知識。
（五）體現(xiàn)教材“生本”性在編寫選修教材的過程中，要以學(xué)生的實際情況進(jìn)行合理的設(shè)置，注重培養(yǎng)學(xué)生的探究能力及自主性學(xué)習(xí)能力，以學(xué)生為中心，提高學(xué)生的鑒賞能力及實際應(yīng)用能力。在編寫語言文字和新聞傳記教材時，從實際課堂為主，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中做到活學(xué)活用，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)能力。
（一）缺少優(yōu)質(zhì)教材目前有超多七十種的語文選修教材，對于語文選修教材的編寫，不同的出版社之間的體制要求不同，但是教材內(nèi)容都是大同小異，大多數(shù)選修教材都是重復(fù)使用，多套用，并沒有真正體現(xiàn)教材多樣化，造成教材資源浪費，很多優(yōu)秀的教材資源難以實現(xiàn)共享。
（二）編寫中缺乏一線教師現(xiàn)在看選修教材都是由一些研究機構(gòu)的教授及專家之類的進(jìn)行編寫，很少看到有一線的教師參與其中，在民國時期就有很多專家學(xué)者參與語文教材編制，這是一件很好的事情，但是現(xiàn)在面對的是新課改的挑戰(zhàn)，專家對于現(xiàn)實教學(xué)的問題不如中學(xué)教師那么了解。翻開現(xiàn)在的選修教材都是學(xué)術(shù)論文或者研究成果，例如《漢語的經(jīng)濟性和藝術(shù)性》等這些專業(yè)性的文章，就容易形成學(xué)生的學(xué)業(yè)壓力，因為新的研究成果，教師要有一個理解消化的過程，何況是學(xué)業(yè)過重的高中生。
（三）重視“考本”而輕視“生本”在進(jìn)行教材選擇時，都是學(xué)?；蛘呓萄袡C構(gòu)自主幫助學(xué)生進(jìn)行選擇，學(xué)生沒有選擇的機會，是處于被動的狀態(tài)，完全是學(xué)校給什么樣的教材就學(xué)習(xí)什么樣內(nèi)容，完全喪失主動權(quán)，連選擇選修課教材的權(quán)力都沒有，如何滿足學(xué)生對于學(xué)生的需求，所以在所謂的選修課中教師都是打著選修課的幌子上必修課的內(nèi)容，完全沒有發(fā)揮生本應(yīng)有的作用。
高中語文選修教材與必修教材之間存在一定的問題，建立相應(yīng)的評價機制，確保新課改的有效實施。選修課程內(nèi)容包含高中語文選修教材編寫與使用，這對于很多人而言是一個新鮮的事物，都在進(jìn)行不斷的研究與分析，所以我們要吸取以往的教材編寫經(jīng)驗，在實踐中不斷地積累新的經(jīng)驗，提高編寫的質(zhì)量，進(jìn)一步完善高中語文教材的編寫。以上是我對高中語文選修教材的特點和存在的問題進(jìn)行的分析和總結(jié)，希望對選修教材的編寫有一定的借鑒作用。
文學(xué)研究論文篇八
語文教育擔(dān)負(fù)著提升學(xué)生綜合能力和人文素養(yǎng)培養(yǎng)等多重任務(wù)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作為語文教材的重要組成部分，其選文思想擔(dān)負(fù)著提升語文“人文性”使命。語文教材是充分反映社會和時代特色的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，對學(xué)生未來發(fā)展具有重要教學(xué)價值。
語文教材；教材選文；現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；語文教學(xué)
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)更貼近學(xué)生的生活，能夠充分反映出社會和時代的特點，也是課程改革的要求，目前現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)選文的數(shù)量占到總文選的一半，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對學(xué)生知識積累、閱讀廣度的開拓以及情感培養(yǎng)有重要作用。從作品中的人物、故事中懂得為人處世的哲理，提高明辨是非的能力，不斷提升思想意識。本文針對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)入選教材的狀況和教學(xué)價值進(jìn)行分析。
根據(jù)《新課標(biāo)》對語文教科書編寫的要求，主要改變方向是選文要凸顯現(xiàn)代化、世界現(xiàn)狀和未來發(fā)展趨勢，教科書編寫要突出時代和現(xiàn)代特色，要更貼近學(xué)生生活實際和社會實踐。但是，目前語文教材針對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)數(shù)量和所占比例并沒有做出明確要求，根據(jù)《新課標(biāo)》標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)應(yīng)在教材中至少占據(jù)一定的比例。判斷教材作品的年代歸屬主要以作家創(chuàng)作的時間為準(zhǔn)，其中1917年至1949年7月所創(chuàng)作的作品被稱作現(xiàn)代文學(xué)，當(dāng)代文學(xué)作品劃分時間點是指1949年至今的文學(xué)作品?，F(xiàn)代文學(xué)入選教材數(shù)量要比當(dāng)代文學(xué)要寬泛，目前高校語文教材中兩者數(shù)量之比接近2:1。當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)造背景與當(dāng)今大學(xué)生生活環(huán)境相差不算遠(yuǎn)，容易拉近與學(xué)生距離，從而排除由于時間跨度、歷史背景、風(fēng)俗習(xí)慣等因素導(dǎo)致學(xué)生理解差異和解讀困難，講授這部分內(nèi)容最容易引起師生共鳴。這種教材編纂結(jié)構(gòu)反映出《新課標(biāo)》對語文教材編寫的要求，目前高校教材中當(dāng)代文學(xué)占整體現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的比例較高，能夠促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更利于實現(xiàn)語文教學(xué)大綱目標(biāo)。
語文教材是學(xué)生學(xué)習(xí)語文的重要媒介與工具之一，也是學(xué)生接觸語文文本的根本素材，是教師進(jìn)行講述的基礎(chǔ)，地基基礎(chǔ)決定上層建筑。高校語文教材編寫關(guān)系到學(xué)生學(xué)習(xí)狀況和教師教學(xué)效率，教材編寫狀況顯得十分重要，教材編寫要符合科學(xué)性、合理性并能夠促進(jìn)學(xué)生更有效地進(jìn)行知識積累，不斷提升語言理解和運用的綜合能力，對學(xué)生樹立積極向上的人生觀和價值觀奠定夯實的基礎(chǔ)。因此，科學(xué)的教材設(shè)計是完成語文教學(xué)目標(biāo)的重要基礎(chǔ)。語文教材中要具有利于學(xué)生積累知識、開拓眼界的內(nèi)容，要不斷提升學(xué)生的語文知識、語言理解能力、語言表達(dá)能力和寫作能力。教材選文內(nèi)容既要充分提升學(xué)生的審美能力、美學(xué)素養(yǎng)，也要貼近學(xué)生生活。這就需要在語文教材編寫中增加現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，這些作品與學(xué)生生活背景相似，更加貼近學(xué)生日常生活，能夠吸引學(xué)生關(guān)注閱讀、激發(fā)學(xué)習(xí)積極性、充分理解作品中表達(dá)的情感，并促進(jìn)學(xué)生語言基礎(chǔ)知識積累并提高語言能力，在教師的引領(lǐng)下學(xué)習(xí)可以提升學(xué)生的審美能力。學(xué)生在面對教材里貼近生活的事例和人物時，會引發(fā)對正確人生觀的思考，并進(jìn)而深化到人生與個人理想，促進(jìn)樹立正確的人生態(tài)度。因此，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對學(xué)生具有突出的教學(xué)價值。
（一）基礎(chǔ)語文知識積累和學(xué)習(xí)方法的培養(yǎng)
《初中新課程標(biāo)準(zhǔn)》對語文教學(xué)的要求是促進(jìn)學(xué)生語言基礎(chǔ)知識學(xué)習(xí)、做好知識積累并夯實學(xué)生漢語能力（聽、說、讀、寫），掌握語文學(xué)習(xí)的科學(xué)方法，注重語感的培養(yǎng)和思維的發(fā)展。高中階段語文教學(xué)《新課標(biāo)》則將語文教學(xué)目的設(shè)定為以學(xué)生知識能力的增加為基礎(chǔ)，促進(jìn)學(xué)生樹立正確的人生觀，提高學(xué)習(xí)能力。兩者要求層層深入，旨在注重對基礎(chǔ)的積累，發(fā)展到大學(xué)階段則要求學(xué)生重點提升語文綜合能力和實踐運用能力。
（二）促進(jìn)語文能力的提升
義務(wù)教育階段的語文教材主要以熟練掌握和運用母語為教學(xué)重點，要求學(xué)生對文字能夠準(zhǔn)確地識別和讀取，能夠快速、準(zhǔn)確、有針對性地閱讀文字和理解文字，提升口語表達(dá)能力和交際能力，具備駕馭語言進(jìn)行寫作的能力，利用語言充分表達(dá)自己的情感，并熟練運用各種文體寫作。[4]培養(yǎng)語文綜合能力具備規(guī)律性，是學(xué)生完成各項工作所必需的能力，主要來源于學(xué)生通過對教材文選學(xué)習(xí)過程中能力的培養(yǎng)，而教材中對學(xué)生能力提升關(guān)聯(lián)度最高的是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，學(xué)生在對這些選文學(xué)習(xí)時能夠促進(jìn)語言綜合能力提升，達(dá)到課程標(biāo)準(zhǔn)要求。
（三）樹立正確的價值觀
根據(jù)語文教學(xué)新課標(biāo)要求“情感態(tài)度”是教學(xué)重點之一。教師在進(jìn)行文選教學(xué)時要突出學(xué)生的情感培養(yǎng)和態(tài)度端正的培養(yǎng)方面，這就需要在講解時充分剖析文選中正面人物形象的精神、態(tài)度，鼓勵學(xué)生積極學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生做人做事的態(tài)度，并對自己進(jìn)行嚴(yán)格的要求，樹立正確的人生觀和價值觀，通過對文選中先進(jìn)事跡的學(xué)習(xí)不斷提升情感和樹立人生觀和價值觀。要想做好通過文選進(jìn)行學(xué)生價值觀的培養(yǎng)，就需要教材具有情感和態(tài)度培養(yǎng)的典型性，要求在選文章時慎重并堅持原則。目前，語文教材對選文要求既要兼顧優(yōu)美生動的語言表達(dá)，又要具有美學(xué)特征，重點培養(yǎng)學(xué)生語言運用、欣賞能力、美學(xué)素養(yǎng)，并提升對美的感受力與創(chuàng)造力。同時還要兼顧“質(zhì)”美，要求選文在思想情感上內(nèi)容豐富、積極向上，引導(dǎo)學(xué)生通過細(xì)讀和教師講授，能夠形成正確的人生觀、價值觀，培養(yǎng)良好的情感和態(tài)度，為學(xué)生為人處世、學(xué)習(xí)實踐做好綱領(lǐng)指導(dǎo)。語文教材要滿足這樣的情感和態(tài)度培養(yǎng)過程，文選中現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)就呈現(xiàn)出重要意義?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作背景、事件、人物形象、精神素質(zhì)、態(tài)度價值觀都與學(xué)生所處時代一致，更貼近學(xué)生生活，不要像外國文學(xué)那樣存在著地域和文化差異，使學(xué)生難以理解，也不要像古代文學(xué)那樣由于社會體制不同、時代距離較遠(yuǎn)等不能引起學(xué)生共鳴，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品表達(dá)了豐富的情感和正確的態(tài)度是學(xué)生需要長期學(xué)習(xí)和關(guān)注的，也是語文教學(xué)目標(biāo)的體現(xiàn)，使學(xué)生在對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)習(xí)中能夠明辨是非、提高情感豐富性、樹立正確價值觀，促進(jìn)語文教學(xué)目標(biāo)達(dá)成。
根據(jù)新課標(biāo)要求，語文教學(xué)還擔(dān)負(fù)著對學(xué)生審美能力和科學(xué)文化水平的提升，要求幫助學(xué)生樹立高尚的道德素質(zhì)，提升學(xué)生學(xué)習(xí)能力、研究能力，為學(xué)生按照個性進(jìn)行自主發(fā)展和自主學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。要求學(xué)生能夠在畢業(yè)后的工作和生活中通過語文學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，自主閱讀各種專業(yè)書籍、欣賞各種文學(xué)類型和藝術(shù)類型，體會到其中的美感，如音樂、美術(shù)、建筑、風(fēng)景等，使得學(xué)生審美情趣充分提升，并應(yīng)用于各個廣闊領(lǐng)域中。
（一）文學(xué)作品語言鑒賞
（二）文學(xué)作品思想內(nèi)容的鑒賞
按照新課標(biāo)要求，語文教學(xué)應(yīng)重點培養(yǎng)學(xué)生的情感態(tài)度并幫助學(xué)生樹立正確的價值觀，而語文教材中現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品在人物形象塑造、發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)上都具有十分重要的作用，使學(xué)生能夠透過作品體會到人物形象的偉岸身軀和高尚靈魂。由于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品所反映的事件和社會背景與學(xué)生生活的時代接近，更能夠打動學(xué)生，使學(xué)生在閱讀作品后能夠體會到作品中所彰顯出的靈魂之美，并能夠透過文字表象深入發(fā)掘作者所表達(dá)的情感，并對其思想內(nèi)容進(jìn)行理解和鑒賞。在文學(xué)作品思想內(nèi)容鑒賞中，教師發(fā)揮著重要作用，要引導(dǎo)學(xué)生能夠分析表象深入作者表達(dá)情感的本質(zhì)，解讀選文所揭示的社會意義和蘊藏的深意。例如，閱讀魯迅先生的《社戲》能夠讓學(xué)生體會到舊社會等級制度對人民的殘害；閱讀沈從文的《邊城》能體會到作者對善與美的不懈追尋；閱讀舒婷的《致橡樹》時能體會到作者所表達(dá)的女性獨立與追求自由平等的情感；閱讀朱自清的《背影》能體會到親情的偉大；閱讀《金鎖記》能體會到作者張愛玲對封建禮教的鞭撻、對女性自由的追求與謳歌；閱讀郭沫若的《女神》能體會到激昂的文字背后所迸發(fā)出的振奮精神；閱讀余華的《活著》能充分感受到作者對生命的尊重，在面對困難時態(tài)度積極和斗志昂揚，以及對生命的珍愛與贊美之情?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中表達(dá)了深刻的思想內(nèi)容，通過教師引導(dǎo)解析最能引起學(xué)生共鳴，為營造良好的學(xué)習(xí)氛圍奠定了基礎(chǔ)。選文內(nèi)容的正面價值激發(fā)學(xué)生對善惡美丑的分辨能力，提升了對積極人生觀的識別能力，并對文學(xué)作品思想內(nèi)容的鑒賞能力的提升有促進(jìn)作用。
語文教育擔(dān)負(fù)著提升學(xué)生語言表達(dá)綜合運用能力、思想素質(zhì)、道德品質(zhì)審美情趣等多重任務(wù)。作為語文教材中文選最多的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品也擔(dān)負(fù)著更多使命。對通過現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，對促進(jìn)學(xué)生基礎(chǔ)知識積累、提升語言表達(dá)和運用能力、樹立積極的人生觀和正確的價值觀、提升個人審美情趣等方面具有深遠(yuǎn)意義。因此，高校語文教材中現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)選文對學(xué)生長期的學(xué)習(xí)具有重要的教學(xué)價值。
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文學(xué)研究論文篇九
在社會快速發(fā)展和新課改的大背景下，兒童早熟問題日益受到關(guān)注。現(xiàn)代社會由于經(jīng)濟和科技的不斷發(fā)展，社會生活變得豐富多彩，兒童獲取外界信息的渠道日益增多。與此同時，學(xué)前教育快速發(fā)展，并不斷地完善，兒童智力的發(fā)展隨之加快，兒童懂得的東西更多，思維呈多元化發(fā)展。加之社會的生存壓力較大，家長對兒童教育的重視程度日益增加，各種各樣的特長班、學(xué)習(xí)班、補習(xí)班占據(jù)了兒童大部分本應(yīng)游戲、玩耍的時間。因此，在小學(xué)語文教材兒童文學(xué)作品的選擇上應(yīng)該注重生態(tài)的兒童觀。生態(tài)的兒童觀尊重兒童在這一時期應(yīng)有的狀態(tài)，讓他們充分享受童年的快樂。也就是說，在教材的選文上無論是內(nèi)容還是形式都要具備兒童的特性，符合兒童的審美屬性、思維特點以及表達(dá)方式等，讓他們?nèi)ンw會其中的樂趣，感受到快樂。
2、注重選文的多樣性。
首先，要注重體裁的多樣性。教材中的兒童文學(xué)題材應(yīng)該是多種多樣的，各類體裁所占比重要合理。而現(xiàn)行教材中戲劇、謎語故事、幽默文學(xué)相對較少。就目前我國兒童文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r來看，研究和創(chuàng)作兒童文學(xué)的隊伍日益壯大，兒童文學(xué)的體裁不斷完善，數(shù)量不斷增加，為我們的教材提供了更多的選擇。其次，兒童文學(xué)蘊含的文化應(yīng)該具有多元性。不同文化之間的差異較大，注重文化的多元化，以此來拓展兒童的知識面，接受多種文化的熏陶，讓他們從這些不同國家、不同民族、不同地區(qū)的文學(xué)作品中去吸收營養(yǎng)。小學(xué)語文教材要做到“面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化”。教材的編寫人員在對待外國文化的時候，視界要更為開闊，姿態(tài)應(yīng)更具包容性，對于傳統(tǒng)和現(xiàn)代的關(guān)系要處理得恰到好處。
3、在選擇文學(xué)作品時要加強各方面的合作。
編寫小學(xué)語文教材并不是簡單的工作，而是一項較為復(fù)雜的工程，不單是教材編寫者的任務(wù)，還需要語文教育界等各方人士的共同參與。具體來說，包括教育部門的專家、語文教育理論的研究人員、教育心理學(xué)的相關(guān)專家、兒童文學(xué)的理論研究者和作家以及一線的語文教師等?，F(xiàn)階段，參與教材編寫的人員當(dāng)中主要是兒童文學(xué)作家和理論研究者、具有豐富教學(xué)經(jīng)驗的一線語文教師參與得不夠。兒童文學(xué)作家和理論研究者長期以來與小學(xué)語文教材的編寫人員在各自的領(lǐng)域工作，鮮有交集。近幾年來，隨著社會的發(fā)展和教學(xué)改革的進(jìn)一步推進(jìn)，小學(xué)語文教育與兒童文學(xué)的相關(guān)研究和進(jìn)一步整合日益受到重視和加強，從事兒童文學(xué)研究的人員中有不少的人已經(jīng)從單純研究兒童文學(xué)逐步轉(zhuǎn)向兒童文學(xué)與小學(xué)語文教育進(jìn)一步的整合。
第一，要讓兒童文學(xué)在小學(xué)語文教學(xué)中發(fā)揮出應(yīng)有的作用，必須提高小學(xué)語文教師的兒童文學(xué)素養(yǎng)。把兒童文學(xué)引入小學(xué)語文教學(xué)課堂是教師的責(zé)任和義務(wù)，教師自身具有一定的素養(yǎng)，才能提高兒童文學(xué)教學(xué)的效果和效率。第二，小學(xué)語文教科書中出現(xiàn)一些小問題是難免的，對此教師應(yīng)從課本出發(fā)，以小學(xué)生的年齡和心理特點為依據(jù)，從多個角度采用發(fā)散思維對選文加以解讀，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的“三觀”。第三，小學(xué)語文教師要有針對教科書中的缺陷自覺彌補的意識。比如說，當(dāng)教師或是學(xué)生發(fā)現(xiàn)教科書中的選文在人物塑造或敘述環(huán)節(jié)出現(xiàn)缺失，可采用設(shè)計課堂活動的方式，引導(dǎo)學(xué)生去進(jìn)行補充，這樣既可重新發(fā)現(xiàn)選文真實的意義，還能讓學(xué)生的語文學(xué)習(xí)能力得到提升。
四結(jié)束語。
總之，小學(xué)語文教學(xué)對于學(xué)生聽、說、讀、寫等能力的培養(yǎng)具有重要的意義，小學(xué)語文教科書中科學(xué)、合理地引入兒童文學(xué)作品，凸顯了語文這門課程在文學(xué)、個體、社會等方面的價值。通過對這些文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，能夠很好地讓學(xué)生受到文化的熏陶和美德的影響，并能豐富他們的生活經(jīng)驗和增添樂趣。教師要不斷提高自我修養(yǎng)，在教學(xué)中采用靈活多變的方式進(jìn)行教學(xué)和選文缺陷的處理，讓兒童文學(xué)在小學(xué)語文教育中更好地發(fā)揮其積極作用。
參考文獻(xiàn)。
文學(xué)研究論文篇十
隨著中等職業(yè)教育形勢的發(fā)展，中職語文教材的編寫理念有了很大的變化，選文更加貼近中職學(xué)生現(xiàn)實的生活，未來的崗位需求，彰顯職業(yè)特點。中職語文教材選文打破了語文教材封閉化和凝固化的模式，選取了很多反映現(xiàn)實生活，體現(xiàn)時代精神，適應(yīng)未來職業(yè)發(fā)展的優(yōu)秀作品。
生活化的語文教學(xué)盡量尋找教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生日常生活的最佳結(jié)合點，充分挖掘其與學(xué)生日常生活的聯(lián)系，使教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生日常生活體驗間建立聯(lián)系，使教學(xué)內(nèi)容能較快地納入學(xué)生原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，達(dá)到真正的理解，最終能將所學(xué)運用于生活。然而學(xué)生學(xué)習(xí)的載體是語文教材，所以語文教材必須面向生活化進(jìn)行教材改革。本文主要從以下四個方面談一些看法。
中職學(xué)校培養(yǎng)的是能夠順應(yīng)時代潮流、領(lǐng)略時代精神、把握時代的觀念的一代新人。所以中職語文教材需要編入一定數(shù)量反映現(xiàn)實生活、體現(xiàn)時代精神的優(yōu)秀作品。
中職語文教材中有很多反映學(xué)生的日常學(xué)習(xí)和生活的篇章，這些文章非常貼近學(xué)生的生活，是實現(xiàn)他們的生命活動、心靈活動的載體。如《搖滾情緣》、《十八歲和其他》、《互聯(lián)網(wǎng)改變著我們的生活》和《工作，從賣燈泡做起》；還有很多選文是反映職場經(jīng)歷的文章，是記敘文，因其真實可感從而激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；如《源自職業(yè)的溫情》、《選對池塘釣大魚》、《愛上你的工作》、《帶上三句話上路》、《成功離你有多遠(yuǎn)》、《萬能的求職方法》等；還有展示職業(yè)生活的豐富與深度、展示職業(yè)精神的文章。這種文章一般敘議結(jié)合，啟人深思。如《新時代的工人許振超》、《愛上你的工作》、《郵差弗雷德》等。這些貼近學(xué)生生活的作品，順應(yīng)時代潮流，體現(xiàn)時代精神，能與學(xué)生產(chǎn)生共鳴，從而讓學(xué)生輕松愉快地學(xué)習(xí)語文。
在中職階段學(xué)生要了解、認(rèn)識相關(guān)行業(yè)的信息，對將來畢業(yè)走向社會、走向不同的專業(yè)、行業(yè)領(lǐng)域和就業(yè)崗位大有裨益。生活化的中職語文教材服務(wù)于學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)和終身發(fā)展，語文教材的選文適當(dāng)?shù)姆从硨I(yè)領(lǐng)域、行業(yè)的歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展，從而使語文教學(xué)與各專業(yè)的知識與技能互相銜接，使語文能力培養(yǎng)與專業(yè)能力的培養(yǎng)緊密結(jié)合。這方面的內(nèi)容因為緊貼學(xué)生的專業(yè)生活、行業(yè)動態(tài)，使之成為學(xué)生認(rèn)識專業(yè)領(lǐng)域和行業(yè)信息的文本。
如2009年人教版中職語文國規(guī)新教材，其中有許多選文涉及到各種行業(yè)領(lǐng)域，教材有專門一章是行業(yè)掃描，放眼世上“三百六十行”，審視行業(yè)的昨天、今天與明天，品味行業(yè)的姿態(tài)、品格和精神，從而進(jìn)一步確定最適合學(xué)生的職業(yè)和崗位?！栋倌陼r尚話汽車》涉及交通運輸行業(yè)，回顧汽車在中國的發(fā)展歷史，讓學(xué)生品讀了汽車文化；《移動的傾訴》講述信息時代手機的發(fā)展變遷，引發(fā)了人們對于手機折射出的多棱生活和深刻思考；《internet改變世界》反映了互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域的巨大變革，對互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)后人們生活方式乃至思維方式的轉(zhuǎn)變進(jìn)行了深入的發(fā)掘和探索；《中國建筑的特征》通過介紹中國古代建筑的九大特征，建筑學(xué)的文法理論和世界各民族建筑的可譯性問題等。這些反映行業(yè)歷史或動態(tài)的選文，從不同角度展示了某個行業(yè)的概況，能激發(fā)不同專業(yè)的中職學(xué)生對于本行業(yè)領(lǐng)域的興趣和語文學(xué)習(xí)的興趣，達(dá)到了雙贏的效果。
職場是成功者攀登高峰的平臺，是有志者展現(xiàn)自我的舞臺。學(xué)生多年的所學(xué)都是為了最后走上職場，回報社會。站在職場起點，學(xué)生要從各方面為職場生涯做好準(zhǔn)備。所以，語文教材內(nèi)容應(yīng)接近職場生活和社會實際。教材選擇一些能夠深刻反映職場生活和社會內(nèi)涵的文章。
中職學(xué)生通過語文學(xué)習(xí)的方式對社會生活和社會現(xiàn)象形成某種感性或理性的認(rèn)識，有利于形成正確的人生觀和價值觀。比如人教版《走向社會》是一篇教子箴言，作者將自己的人生經(jīng)歷和深刻地人生感悟濃縮到這一篇短文之中，以肺腑之言告訴女兒，如何用堅強、智慧、愛與歡笑去面對即將步入的多彩“社會”?！对醋月殬I(yè)的溫情》一文作者緊緊抓住“職場的溫情”，從熟悉至極的工作環(huán)境說起，抒寫了置身其中的悲歡哀樂，以及職場對于自己的重要意義。從物質(zhì)層面上說，職場是生活的保障；從精神層面說，職場既有付出也有收獲，關(guān)鍵在于如何調(diào)整好自己的心態(tài)，找到合適的位置?！锻隆芬晃牧信e了同事間的幾種類型，分析各色同事的不同表現(xiàn)，說明良好的人際關(guān)系在現(xiàn)代社會中的重要性。這些對于即將走向職場的中職生來說，有重要的指導(dǎo)意義。
中職語文教材理應(yīng)承擔(dān)闡釋人性之美的價值取向，積極引導(dǎo)中職學(xué)生通過理解課文主人公人性美好的品質(zhì)，進(jìn)入對人類心理乃至人性的洞察，幫助中職學(xué)生形成正確的人生觀、價值觀、審美觀具有重大意義。
中職語文教材中有不少闡釋人性美的經(jīng)典文章，如中職語文教材中選用一些闡釋人性美的文章，如談歌的《絕品》，這篇文章中的劉三爺、常先生和王商人的為人，堪稱是人中絕品，三個人身上體現(xiàn)出人性美的光輝，詮釋了中華民族的傳統(tǒng)美德，是一種文化的流傳，更是一種精神的流傳；歐亨利在小說最后的常春藤葉當(dāng)中塑造了貝爾曼這位舍己救人的老畫家形象。最后一片藤葉是老貝爾曼用生命換來的，也正是這片由老貝爾曼生命凝結(jié)的葉子激起了瓊珊對生的渴望。這是人與人之間的一絲溫情，這里閃爍著人性最美的光輝。學(xué)生通過分析尋找人物身上閃耀的人格魅力，起到美化學(xué)生心靈的作用。
中職學(xué)校教育的最終目的就是培養(yǎng)滿足生產(chǎn)第一線需要的技術(shù)應(yīng)用型人才。那么企業(yè)理念、企業(yè)文化及相應(yīng)的價值觀在學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識的同時就應(yīng)該與之進(jìn)行近距離的接觸，從而更好的培養(yǎng)學(xué)生的就業(yè)獨立思考能力及解決問題的能力，是企業(yè)對人才的基本要求，也是使其能更好的滿足用人單位的需求。這就需要將企業(yè)優(yōu)秀文化合理的融人到語文教材中。企業(yè)文化就是企業(yè)經(jīng)過長時間的發(fā)展，在不斷的實踐過程中慢慢沉淀下來的具有自身特性的價值體系、信念、行為準(zhǔn)則等等。
所有的企業(yè)文化中都有這樣的元素：責(zé)任、敬業(yè)、奉獻(xiàn)、溝通、誠信、服從……，這些元素在中職語文教材中找到相應(yīng)的事件素材和相匹配的人物。如梁啟超的《敬業(yè)與樂業(yè)》，就體現(xiàn)了一種高尚的職業(yè)精神境界；美國作家馬克·桑布恩《郵差弗雷德》，學(xué)生通過學(xué)習(xí)，領(lǐng)悟到了一個相貌普通的郵遞員，真誠地為顧客提供人性化的超值服務(wù)，實現(xiàn)了由平凡到杰出的跨越，這體現(xiàn)了一種敬業(yè)奉獻(xiàn)的精神；中國石化的《員工守則》等被選入勞動版教材，學(xué)生通過對員工守則的學(xué)習(xí)，端正工作態(tài)度，懂得只有認(rèn)真工作、熱愛工作，才會有好的工作業(yè)績，就會得到企業(yè)的賞識。
總之，中職語文教材改革是一個任重而道遠(yuǎn)的工作。語文課要為專業(yè)專業(yè)學(xué)習(xí)和終身發(fā)展服務(wù)，語文教材必須貼近學(xué)生生活，及時更新和開發(fā)學(xué)生生活相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)資源。編寫生活化的中職語文教材，實現(xiàn)多元化格局的語文教材內(nèi)容，以滿足不斷變化的教學(xué)需要。
[1]杜紅.中學(xué)語文教材改革芻議[j].中國職業(yè)技術(shù)學(xué)校，2003，（22）.
[3]成海濤.論職業(yè)技術(shù)教育的語文課程及教材建設(shè)[j].廣東技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報，2007，（8）.
文學(xué)研究論文篇十一
兒童文學(xué)是文學(xué)的重要組成部分，具備一定的文學(xué)價值和基本的審美功能。對于尚不具備是非明辨能力的小學(xué)生來說，其品德的培養(yǎng)絕大部分來自外界環(huán)境的激發(fā)和影響，所以小學(xué)語文教科書在選取文學(xué)作品時應(yīng)該充分衡量選文在審美方面的功能，也就是說，應(yīng)該選取主旨鮮明的文學(xué)作品，易于讓孩子們領(lǐng)悟文中作者表達(dá)的思想。與此同時，應(yīng)與兒童不同時期的個性發(fā)展需求和特點相結(jié)合，讓那些人生哲理與美好的品德隱含在簡單易懂的故事中。首先應(yīng)讓小學(xué)生感受文學(xué)作品的生命力，領(lǐng)悟作品里所蘊含的人類和自然界無盡的堅韌、包容；其次，對于那些較為典型的文學(xué)作品要特別注意人物的塑造，這主要是針對高年級學(xué)生，在作品創(chuàng)造時應(yīng)塑造品質(zhì)優(yōu)秀、性格良好的典型人物，讓人物給學(xué)生留下深刻的印象，同時，典型人物的優(yōu)秀品質(zhì)和性格特點有助于學(xué)生的心理朝著積極健康的方向發(fā)展。小學(xué)生的率真和單純是與成人最大的區(qū)別，其身心發(fā)展不成熟，文學(xué)作品中的優(yōu)秀人物有利于小學(xué)生良好性格的形成。
2、體現(xiàn)的個體價值。
把學(xué)生作為教學(xué)的主體是人本理念的核心，目的是要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、自我意識，豐富其人生經(jīng)驗。首先我們要培養(yǎng)學(xué)生的想象力，文學(xué)作品中涵蓋大量想象的成分，例如神話童話、寓言故事以及傳說等，能夠讓兒童的想象力得到發(fā)展，同時，能夠更為有效地開展開放性學(xué)習(xí)；其次，豐富了孩子們的生活經(jīng)驗。孩子們由于生活環(huán)境的局限，其生活經(jīng)驗有限，而文學(xué)作品能較為生動、形象地反映特定環(huán)境下具體的生活經(jīng)驗，孩子們在閱讀過程中感受人物不同的人生經(jīng)歷，會產(chǎn)生一些感悟，進(jìn)而豐富自身的生活經(jīng)驗。此外，孩子們在閱讀這些兒童文學(xué)作品時還能獲得很多樂趣，閱讀能夠帶來愉悅感，閱讀不但使讀者的靈魂得到滋養(yǎng)，而且讀者的思維也可以隨著故事的發(fā)展而拓展，能有效訓(xùn)練孩子們的想象能力與敘述性思維。
3、體現(xiàn)的社會價值。
兒童文學(xué)作品的社會價值，首先體現(xiàn)在能幫助小學(xué)生形成美德，小學(xué)階段是兒童性格塑造和美德形成極其重要的時期，文學(xué)作品的'引入能給小學(xué)生灌輸諸如勤勞善良、堅強勇敢等傳統(tǒng)美德；其次，培養(yǎng)其科學(xué)文化素養(yǎng)，一個人不僅要有良好的性格，還要具備扎實的科學(xué)文化知識。對于高年級同學(xué)來說，他們已經(jīng)具備了一定的理解能力，恰當(dāng)?shù)匾胍恍┛破疹惖淖髌罚瓤梢允强茖W(xué)知識，也可以是科學(xué)家的趣聞軼事和成長故事，幫助其樹立科學(xué)理想和培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)。
文學(xué)研究論文篇十二
這是一個經(jīng)濟的時代,這是一個科技的時代,這是一個“資本”的.時代,這是一個西方強勢文化的時代.經(jīng)濟利益正在成為整個社會成員追求的目標(biāo),科技制作正在成為一個時代的時尚,“資本”像酒精一樣刺激著公眾的神經(jīng),西方強勢文化漂浮在時裝店、快餐廳、屏幕上、言詞間……微笑與眼淚可以批量制作,乳房與硅膠莫辨真假,對心靈的探尋被冠以“×××工程”的字樣,漢字組裝的洋文譜寫著“錯把杭州作汴州”的樂章……一句話,“人”在被政治革命扭曲后,又在經(jīng)濟浪潮的沖擊下“退場”.在這樣的一個時代,80年代中期蜂擁而入的西方文學(xué)批評新方法,被制作成“屠龍之術(shù)”操刃于沽名釣譽之間就是不奇怪的了,求知以為心靈之樂的課堂成為“證件”快速批發(fā)的場所也就是不奇怪的了.
作者：傅書華作者單位：太原師范學(xué)院刊名：社會科學(xué)論壇a英文刊名：tribuneofsocialsciences年，卷(期)：“”(15)分類號：c0關(guān)鍵詞：
文學(xué)研究論文篇十三
中國文學(xué)史上存在著抒情傳統(tǒng)已經(jīng)不是某位學(xué)者的新發(fā)現(xiàn)或者杜撰，而是眾所周知并且得到認(rèn)同的一般知識。這從中國文學(xué)史的發(fā)展?fàn)顩r就可以達(dá)到論證。中國文學(xué)史上存在著抒情傳統(tǒng)最初是陳世驤先生在美國的一次演講上提出的，但是隨著近年來文學(xué)史學(xué)的發(fā)展，學(xué)術(shù)界對此又有了新的認(rèn)識和反思，慢慢地從研究中國文學(xué)史上是否存在抒情傳統(tǒng)到對此做出研究，而且進(jìn)行概括，探討抒情傳統(tǒng)的規(guī)律等。
我認(rèn)為中國文學(xué)史上的確存在著抒情傳統(tǒng)，卻并不是唯一的，應(yīng)該還存在著批評性的抒情傳統(tǒng)，二者相互補充，相輔相益。所以目前要做的不是將中國存在著文學(xué)抒情傳統(tǒng)這一理論推翻，而是深入研究中國文學(xué)史的抒情史，并且研究兩種傳統(tǒng)之間的關(guān)系，用中國文學(xué)批評性傳統(tǒng)去補充和充實單一的抒情傳統(tǒng)說，從而使中國文學(xué)史的抒情史發(fā)展趨于完整。
一、談?wù)撝袊膶W(xué)的“抒情傳統(tǒng)”。
從我國文學(xué)史上學(xué)者的許多觀點來看，中國文學(xué)中存在著抒情傳統(tǒng)，含義是非常豐富的，涉及到作評論、風(fēng)格論、批評論以及其他的方面，但是關(guān)鍵是文學(xué)以情志為核心和以抒情言志為創(chuàng)作宗旨觀點的抒情傳統(tǒng)。
翻開一本中國文學(xué)批評史或者參考資料，就會看到一些古老的文學(xué)抒情的文言，比如，“詩言志，歌詠言，聲依詠，律和聲”等等。中國文學(xué)史上關(guān)于文學(xué)起源和性質(zhì)的經(jīng)典性與核心性言論，決定了文學(xué)創(chuàng)作的情感思路、對創(chuàng)作過程的看法，也決定了文學(xué)價值判斷的準(zhǔn)則、文學(xué)發(fā)展的意義等等。隨著后來歷代的發(fā)展，文學(xué)家在此基礎(chǔ)上以此為軸心進(jìn)行了闡述或者批評。其實文學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)是寫心，即要以抒發(fā)人的內(nèi)心情感為主導(dǎo)，而外物或者事象只是使人產(chǎn)生感性和借以表達(dá)感性的前因和工具，表達(dá)內(nèi)心情感依然是處于主導(dǎo)的位置。在文學(xué)創(chuàng)作中學(xué)者也并不是一味地不知道敘述，既客觀地將身邊的事物或者身外的景象進(jìn)行描述，主要是由于上述的主導(dǎo)理論的影響，只能將敘事放在為抒情服務(wù)的地位，認(rèn)為在文學(xué)表達(dá)中只有抒發(fā)主觀的情感，才是抒情的本分工作，也是其寫作的價值和意義所在，而對于其他的描述手段，即使描述得再妙筆生花，也不能夠體現(xiàn)文學(xué)抒情的主導(dǎo)理論。
二、“中國抒情傳統(tǒng)”的學(xué)術(shù)譜系以及國內(nèi)的研究現(xiàn)狀。
從歷史性的研究角度分析中國抒情傳統(tǒng)的敘述譜系可以總結(jié)為三個階段：
第一階段，在20世紀(jì)上半期，在西方文學(xué)理念的影響下，傳統(tǒng)的文學(xué)觀念發(fā)生了巨大的變化，逐漸向西方的“純文學(xué)”觀念靠攏，并且想要以此試圖從整個層面上規(guī)定中國文學(xué)主潮，其中以梁啟超為代表的情感中心論逐漸顯現(xiàn)出抒情傳統(tǒng)的端倪；還有的學(xué)者以跨文類視野初步梳理表現(xiàn)出中國文學(xué)抒情體系的嘗試，更有學(xué)者將這種抒情傳統(tǒng)從美學(xué)的角度闡述其中的文學(xué)藝術(shù)精神，從不同程度上觸及到了“中國抒情傳統(tǒng)”研究的理論研究基礎(chǔ)和研究方法，并以此視為“抒情傳統(tǒng)”的理論淵源。
第二階段應(yīng)該是中國抒情傳統(tǒng)理論的提出，發(fā)生在20世紀(jì)的60到70年代。以陳世驤為代表的文學(xué)家以文類為基點，正式提出了“中國抒情傳統(tǒng)”的議題。
第三階段，則發(fā)生在70年代末到90年代初的北美古典文學(xué)研究界，以美國普林斯頓大學(xué)的高友工為代表的抒情美學(xué)為例。其言論的特別之處是從審美活動的主客觀關(guān)系為基礎(chǔ)，分別從抒情主體和客觀對象兩方面構(gòu)造了中國抒情傳統(tǒng)之美學(xué)體系，在其中融入的結(jié)構(gòu)主義詩學(xué)理論等西方形式文論的成果，更加體現(xiàn)了時代和地域的特色。
第四階段，則是在海外的中國抒情傳統(tǒng)理論在臺灣得到了接受和拓展，而且此議題在高友工返回臺灣后就薪火不斷，其中以蔡英俊的情境交融為代表。這種中國抒情傳統(tǒng)理論顯著地影響了臺灣的文化觀念和文藝創(chuàng)作，說明了抒情傳統(tǒng)的理論參與到文化實踐的種種跡象。
但是發(fā)展現(xiàn)狀是國內(nèi)的學(xué)術(shù)界對海外華人的這一發(fā)現(xiàn)并沒有給予足夠的重視，而且論文方面比較有限。以陳亞林為代表的《從形式角度切入挖掘中國抒情美學(xué)》是在國內(nèi)能夠找到的第一篇專門針對抒情傳統(tǒng)進(jìn)行闡述的專題研究，雖然比較深入地分析了海外華人的美學(xué)理論中的“形式”方法論，最終的結(jié)論還是回歸到國內(nèi)的形式美學(xué)得到認(rèn)可的方法論上面，沒有注意到海外學(xué)者的理論與下方文學(xué)批評性之間的密切關(guān)系。香港的學(xué)者陳慧英曾經(jīng)發(fā)表過一篇《抒情傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會》的文章，通過抒情傳統(tǒng)理論對中國的現(xiàn)代抒情散文和詩歌進(jìn)行了闡發(fā)，試圖將抒情傳統(tǒng)的歷史脈絡(luò)引入到中國新聞學(xué)傳統(tǒng)中，此后也有學(xué)者對這一方面進(jìn)行了深入的研究和開拓。綜上所述，這些研究仍然只是觸及到了抒情傳統(tǒng)的個別理論，并未形成傳統(tǒng)的介紹和總結(jié)，而且只是停留在對理論的解析和研究上，無法將抒情傳統(tǒng)的產(chǎn)生和發(fā)展等放入到特定的歷史語境中進(jìn)行考察，得到更加深入的認(rèn)識和反思。
1、“詩言志”。
在中國人的傳統(tǒng)觀念中，詩是最能代表文學(xué)的樣式。在對“文學(xué)”這一概念下定義時，究竟是以東方的抒情詩的角度為出發(fā)點，還是以西方的戲劇為出發(fā)點，這無疑表現(xiàn)了各種文學(xué)批評體系的差異的根本原因。因此，中國的文學(xué)批評體系就是以抒情詩為出發(fā)點建立起來的，對“文學(xué)”下定義，可以就“詩是什么”進(jìn)行參考。
對于“詩是什么”的下定義方法，在中國傳統(tǒng)的就某一事物或者某一現(xiàn)象進(jìn)行下定義時，大多不言其本體，而是說明其作用。比如在《尚書》中對詩的解釋就是“詩言志，歌詠言，聲依詠，律和聲”，并沒有從詩是什么的角度進(jìn)行下定義，而是從詩有何用的角度來回答詩是用來表達(dá)志意的。再有一種解釋就是來自于訓(xùn)詁學(xué)上的解釋，從字源學(xué)的角度來分析某一概念的形成與演變，古代中國中先是在訓(xùn)詁學(xué)上找出某一個字的原型和原音，從音和形上求得其意義，從而得出原字與孳乳字之間的關(guān)系。通過這兩種途徑考查得出，“詩”與“志”都是聯(lián)系到一起的?？梢赃M(jìn)行這樣的解釋，只要稍作感受，就能將某種感受停留在人的心中，而這樣表達(dá)的就是“志”，也就是心中的“詩”。換言之，把心中的感受用語言表達(dá)出來，就是“言志”。因此，對詩的定義就是從詩的功能與作用來考查的。從春秋戰(zhàn)國時期到漢代，人們已經(jīng)認(rèn)識到，詩就是由發(fā)自內(nèi)心的情感和表現(xiàn)外在的語言文字的高度融合。這一概念在中國的文學(xué)批評史上也奠定了牢固的基礎(chǔ)。以《詩大序》為代表，就是“詩”與“志”融合在了一起，而且其中也表現(xiàn)出了詩歌的跡象，詩與音樂、舞蹈也是緊密相連的，因此，促進(jìn)了早期詩歌的發(fā)展，而且奠定了中國文學(xué)史上批評抒情性傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。從研究中表明，情是詩的本質(zhì)，情又是詩發(fā)生的動因以及詩的內(nèi)容的基本構(gòu)成。
第一部古典的詩歌評論專著是鐘嶸的《詩品》，作者進(jìn)一步強調(diào)了情在文學(xué)中的重要性。其中指出，詩的本質(zhì)是人的本質(zhì)的外化，一篇作品中必須存在著生命之氣，才能算作一篇好的文章。從這個意義上來講，文學(xué)的抒情本質(zhì)來自于人的生命的本質(zhì)，與人的生命本質(zhì)密切相連。
2、“有情天地間，多感是詩人”。
給文學(xué)家下定義，在中國文學(xué)的批評傳統(tǒng)中可以追問成什么是詩人。在古代漢人的看法中，詩人首先是敏感和多愁善感的，能夠體會到常人所不能感受到的情感是作為詩人最基本的素質(zhì)。當(dāng)有所感時并不一定就會立刻寫成詩，而是經(jīng)過一定的沉淀，經(jīng)過感性和理性的雙重沖擊之后達(dá)到“積”；積慢慢地達(dá)到滿，到那時一旦寫出內(nèi)心的情感就會如決堤的江河之水源源不斷。用幾句詩來表達(dá)，就是“胸中本有詩，偶然感觸，遂一涌而出”。
而詩人又分大詩人和小詩人，這種區(qū)別就在于詩人的感知高度的不同。大詩人的作品中給人一種視野開闊、境界高遠(yuǎn)和流露出一種偉大的孤獨之感，讀者能夠隨著詩的境界進(jìn)入一種高遠(yuǎn)開闊的世界中去。
3、“問人間情是何物，直教人生死相許”。
文學(xué)以“情”為產(chǎn)生的基礎(chǔ)，文學(xué)家又以“多情”為代表素質(zhì)，那么文學(xué)中的情就可以用“問世間情是何物，直教人生死相許”。
在中國文學(xué)批評傳統(tǒng)要求下，文學(xué)作品中缺少不了兩個字，即真與正。而要達(dá)到這兩種境界，要做到兩點：首先，詩人的內(nèi)心要是內(nèi)斂的，純凈和純化，詩人表達(dá)出的“志”才是“赤子之心”。其次，做到了“真”，有一顆“赤子之心”，才能做到“正”。成功的'詩人往往有著真正的性情，其精神力是貫穿于國家的，以天下、國家的悲情滲透進(jìn)自身的悲歡，帶著這種悲歡之情用詩的本體將其表達(dá)出來。好像是詩人感動了讀者，實則是詩人將這種內(nèi)心無法排除的悲歡滲透進(jìn)了讀者的精神中。偉大的詩人將自身的個性完全泯滅掉，所以說偉大的詩人的個性便是具有社會性。這是中國文學(xué)批評傳統(tǒng)中的根本思想之一。
4、“觀文者披文以入情”。
在中國文學(xué)批評的理論和實踐中也十分重視“情”這一因素。在最初的文學(xué)概念中對文學(xué)批評表達(dá)成“說詩”?！扒椤蓖俏膶W(xué)創(chuàng)作的原動力，而文學(xué)批評的對象和目的也是“情”。被譽為“無韻之《離騷》”的偉大作品，司馬遷的《史記》，其中流露出了作者讀書時的姿態(tài)。當(dāng)過了數(shù)千年的歷史沉淀之后，當(dāng)我們讀到文章時依然能夠讀懂字里行間作者一聲聲沉重的嘆息和悲傷的眼淚，站在讀者的位置上不知不覺之間依然會為作者嘆息和流淚。這就是抒情批評的魅力。
根據(jù)王濟說的“文生于情，情生于文”，前者說的是文學(xué)的創(chuàng)作，后者說的則是文學(xué)的閱讀、欣賞以及批評，“情”溝通了創(chuàng)作和批評之間的橋梁。
四、總結(jié)。
我們從理論批評到實際批評再到批評文體三方面展開對中國文學(xué)批評傳統(tǒng)的研究，得出中國文學(xué)批評的抒情性傳統(tǒng)是不可忽略的問題，其余傳統(tǒng)的抒情相互補充、共同進(jìn)步、共同發(fā)展。發(fā)展到了20世紀(jì)，隨著西方文學(xué)的涌入，傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)展發(fā)生了轉(zhuǎn)變，文學(xué)研究走上了另外的途徑。研究小說更加注重小說的情節(jié)和結(jié)構(gòu)等方面的問題；而研究戲劇也更加注重人物沖突和對白等；研究抒情詩也會更加地注重主題和題材以及句式和韻律等。中國文學(xué)研究走上了一條新的崇尚思辨和強調(diào)分析的道路?，F(xiàn)代人與古人的聯(lián)想方式和思維習(xí)慣有很大的差別，因此，傳統(tǒng)的批評又要做一定的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。抒情性的批評傳統(tǒng)研究絕不僅僅是煽情或者濫情，其傳達(dá)出來的是對整個作品的整體把握，來自于作者在作品的實際體驗中所獲得的完整的印象和感受。從文學(xué)研究的角度來看，抒情性批評的前景是光明的，雖然暫時處于低潮，但是相信文學(xué)會通過感動人、激發(fā)人的共鳴和同情，逐漸地恢復(fù)活力。
文學(xué)研究論文篇十四
摘要：郭紹虞是中國文學(xué)批評史學(xué)科發(fā)展的奠基人之一，對中國文學(xué)批評史研究作出了突出的貢獻(xiàn)。郭紹虞的中國文學(xué)批評史研究極富個性特征，其一，在資料收集上，掌握豐富的史料，且注重“史”與“論”的結(jié)合；其二，在方法運用上，注重從思想背景切入分析，并貫之“以問題為綱”的編排體例；其三，融入文化革新的時代潮流．運用“進(jìn)化論”的觀點闡述中國文學(xué)批評的演進(jìn)過程。
中國文學(xué)批評史研究發(fā)端于20世紀(jì)代。1927年，陳鐘凡的《中國文學(xué)批評史》作為“文學(xué)叢書”第一種由上海中華書局出版，這是中國人自己撰寫的首部文學(xué)批評史著作，標(biāo)志著中國文學(xué)批評史學(xué)科的誕生。到了30、40年代，中國文學(xué)批評史研究迎來了第一個高潮，郭紹虞、方孝岳、羅根澤、朱東潤等著名學(xué)者的文學(xué)批評史專著紛紛出版，由此奠定了中國文學(xué)批評史學(xué)科的發(fā)展基礎(chǔ)，使得中國文學(xué)批評史成為了一門真正的獨立學(xué)科。對于中國文學(xué)批評史學(xué)科的發(fā)展，其中貢獻(xiàn)最大、影響最廣的無疑是郭紹虞和他的《中國文學(xué)批評史》。
郭著《中國文學(xué)批評史》上卷(先秦至北宋)，l934年由商務(wù)印書館出版；下卷(南宋至清中葉)分兩冊，1947年出版。由于戰(zhàn)爭的原因，上下卷前后相隔了l3年。朱自清在1934年為郭著上卷所寫的書評中說：“郭君這部書，雖然只是上卷，我們卻知道他已費了七八年工夫，所得自然不同。他的書雖不是同類中的第一部，可還得算是開創(chuàng)之作；因為他的材料與方法都是自己的?！薄诓牧吓c方法上確有自己的特點，視其為“開創(chuàng)之作”是毫不為過的，因此，郭紹虞實為中國文學(xué)批評史學(xué)科發(fā)展的奠基人之一。
對于中國文學(xué)批評史這門學(xué)科而言，其初創(chuàng)時期的史料搜集與整理顯得尤為重要，也格外困難。而第一個通過大規(guī)模搜集材料來寫中國文學(xué)批評史的人，正是郭紹虞。1928年，傅斯年提出，“近代的歷史學(xué)只是史料學(xué)”，強調(diào)“凡能直接研究材料，便進(jìn)步”，一種學(xué)問“能擴張他研究的材料便進(jìn)步”。這里他所說的史料學(xué)由兩個不能分離的側(cè)面合成：歷史研究必須依靠材料，材料必須以科學(xué)的方法研究，兩者缺一不可。郭紹虞不是簡單的堆砌資料，而是盡可能全備地搜集材料以作為研究的基礎(chǔ)和出發(fā)點。早在1927年，郭紹虞就開始廣泛搜羅各方面的材料。他搜集材料的顯著特點是擴大了取材范圍，除了傳統(tǒng)的詩文評外，還注意從史書的《文苑傳》或《文學(xué)傳序》以及筆記小說、論詩詩等剔抉爬梳，提要勾玄。在各種材料中，詩文評無疑是批評史研究資料的主要來源，所以郭紹虞在這方面用力尤勤。朱白清曾感嘆地說：“他搜集的詩話，我曾見過目錄，那豐富恐怕還很少有人趕得上的。”此充分說明郭紹虞在材料的掌握上已大大超越了前人。
中國古代的詩文評，其內(nèi)容蕪雜、體例不嚴(yán)，向來不被人所看重。朱自清先生說：“原來詩文本身就有些人看著雕蟲小技，那么，詩文的評更是小中之小，不足深論。”但是對于中國文學(xué)批評史而言，詩文評卻正是研究資料最為集中的地方。據(jù)郭紹虞自述，他當(dāng)時擬做的工作有這樣幾種：(一)輯錄詩話考，即將前人論詩之著，凡所見或僅見著錄、稱引者，仿朱彝尊《經(jīng)義考》之例，考其存佚，錄其序跋，問或附加案語，撰為提要；(二)撰《詩話叢話》，成為一種論詩話的話；(三)唐、宋詩話輯佚，將兩代已佚各種詩話，予以盡可能采集編訂；(四)《詩話新編》，即仿前人成例將各種古代筆記中論詩文之語抽出，匯編成帙，實際上是一種資料摘抄；(五)輯專家詩話，即按詩人為單位選輯有關(guān)評論資料。這五項工作相互聯(lián)系，總起來則構(gòu)成一個豐富史料的系統(tǒng)。郭紹虞經(jīng)過多年辛勤工作，取得了豐碩成果?！端卧娫捿嬝泛汀端卧娫捒肌返缺闶瞧渲凶罱艹龅馁Y料搜集成果，可以說，郭紹虞建立起了一個為撰寫批評史專著所不可或缺的基本史料庫。
郭紹虞搜集材料的另一個特點是：在整理、考訂材料時盡量貼近古人，做到根底無易其固；同時在分析、解釋時又不失個人的見解，力求裁斷必出于己。郭著《白序》有言：“我總想極力避免主觀的成分，減少武斷的論調(diào)。所以對于古人的文學(xué)理論，重在說明而不重在批評。……總之，我想在古人的理論中間，保存古人的面目”。但在具體的材料辨析過程中，他又總是本著由考訂而史述，由史述而論斷的原則，以小見大，從現(xiàn)象觀本質(zhì)。
從郭紹虞的《中國文學(xué)批評史》來看，其實有著兩條并行不悖的表述線索，一種是按時間而循序前進(jìn)的的分期敘述，另一種則是從批評出發(fā)的價值判斷，簡言之，也就是歷史過程與現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)的交織，用我們現(xiàn)在的話來說，也就是“史”與“論”的有機結(jié)合。應(yīng)該說，努力探求事物真相及其形成原因，是歷史研究工作者所應(yīng)具有的基本原則和科學(xué)態(tài)度，郭著在這方面的確樹立了一個很好的榜樣。但另一方面，必須指出的是，理論發(fā)展史的研究絕不能成為各個歷史時期材料的羅列史，而應(yīng)成為一部建立在材料整理基礎(chǔ)之上的理論闡釋史。正如德國解釋學(xué)大師伽達(dá)默爾所言：“真正的歷史對象根本就不是對象，而是自己和他者的統(tǒng)一體，或一種關(guān)系，在這種關(guān)系中同時存在著歷史的實在以及歷史理解的實在。一種名副其實的解釋學(xué)必須在理解本身中顯示歷史的實在性?！惫B虞的中國文學(xué)批評史研究不僅僅停留在梳理史料的層面上，而是對史料的價值與意義進(jìn)行深刻闡發(fā)。因而在處理“史”與“論”的關(guān)系上，郭紹虞恰當(dāng)?shù)刈龅搅硕叩挠袡C統(tǒng)一。
在研究方法上，郭著的一個顯著特點是注重從大的思想文化背景人手，深刻分析文學(xué)理論的發(fā)展演變。郭紹虞認(rèn)為：“文學(xué)批評又常與學(xué)術(shù)思想發(fā)生相互連帶的關(guān)系，因此，中國的文學(xué)批評，即在陳陳相因的老生常談中，也足以看出其社會思想的背景?！币赃@個方法為基礎(chǔ)，他建立起全書的系統(tǒng)來。具體而言，郭紹虞對中國文學(xué)批評史的分期以及全書的體例安排，都是與這一方法密不可分的。
分期方面，郭著賴以劃分中國文學(xué)批評史發(fā)展階段的根本依據(jù)就是文學(xué)觀念的演變，而每一次文學(xué)觀念的演變則都蘊涵著一定的思想文化背景。郭紹虞說：
大抵由于中國的文學(xué)批評而言，詳言之，可以分為三個時期：一是文學(xué)觀念演進(jìn)期，一是文學(xué)觀念復(fù)古期，一是文學(xué)批評完成期。自周、秦以迄南北朝，為文學(xué)觀念演進(jìn)期。自隋、唐以迄北宋，為文學(xué)觀念復(fù)古期。南宋、金、元以后直至現(xiàn)代，庶幾成為文學(xué)批評之完成期。
顯然，郭紹虞對中國文學(xué)批評史的歷史分期充分著眼于文學(xué)與學(xué)術(shù)的分合，注重挖掘當(dāng)時的思想文化背景，強調(diào)從文學(xué)的自覺到批評的自覺的發(fā)展歷程，也即文學(xué)觀念正――反――合的歷史發(fā)展過程。
在體例方面，郭紹虞在《白序》中說：
此書編例，各時期中不相一致，有的以家分，有的以人分，有的以時代分，有的以文體分，更有的以問題分，這種凌亂的現(xiàn)象，并不是自亂其例，亦不過為論述的方便，取其比較地可以看出當(dāng)時各種派別、各種主張之異同而已。
這種體例上的`“凌亂”現(xiàn)象正是由于所述各內(nèi)容之思想文化背景的不同所造成的。同時，郭著在體例實際上主要是“以問題為綱”，這一表述法的好處在于它既能比較充分地體現(xiàn)研究者對整個批評史的宏觀把握，又為有條不紊地講清楚每個問題的歷史線索提供了適宜方式。由于論題集中，往往可以縱橫前因后果、旁及左鄰右舍，闡發(fā)得更加淋漓酣暢、神完氣足，從而給人更深刻的印象。這一點可以說是郭紹虞《中國文學(xué)批評史》最重要的特點，也是其長處所在。例如，其中關(guān)于南朝文學(xué)批評的論述，尤其是“時人對于文學(xué)之認(rèn)識”一節(jié)，下設(shè)五目，其第三目“風(fēng)格”論《文心雕龍》之“體性”說，而遠(yuǎn)至司空圖的《詩品》；論神思則指出“遠(yuǎn)出莊子，而近受《文賦》的影響”；論曹丕、劉勰諸人之“才氣”說更是由“唐宋文人之以語勢論氣者宗之”而直貫“桐城派論文好以陰陽剛?cè)釣檠浴薄Ｓ捎谧髡摺笆贰钡囊庾R和“以問題為綱”的意識都強，所以從全書看，早已經(jīng)于宋代(如嚴(yán)羽、楊萬里)即開始伏筆，至元代楊維楨、明代李東陽、公安三袁則幾已呼之欲出，這樣迪邐敘來，到清代便完全水到渠成，令人信服地說明每一種詩論的形成都是歷代思想積累演化的結(jié)果。
郭紹虞開始中國文學(xué)批評史研究時，正是科學(xué)研究新觀念倡導(dǎo)、實施并取得多種成果的時期。郭紹虞的《中國文學(xué)批評史》第一篇為《總論》，其具體章目是：第一章，中國：學(xué)批評演變概述；第二章，文學(xué)觀念之演進(jìn)與復(fù)古；第三章，文學(xué)觀念演進(jìn)與復(fù)古之文學(xué)的原因；第四章，文學(xué)觀念演進(jìn)與復(fù)古之思想的原因；第五章，文學(xué)觀念之演進(jìn)所及于文學(xué)批評之影響。這一總論性的文字，是作者文學(xué)批評觀與文學(xué)批評史觀的集中體現(xiàn)。不難發(fā)現(xiàn)，“演進(jìn)”與“復(fù)古”是構(gòu)成其《中國文學(xué)批評史》體系的支撐理念。1929年光明書局出版的譚正碧的著作就叫《中國文學(xué)進(jìn)化史》，足見進(jìn)化論思想的深人人心。將進(jìn)化論的思想引入到文學(xué)研究中來，便有了當(dāng)時十分流行的“演進(jìn)”一詞。實際上，“演進(jìn)”一詞，正是當(dāng)時新文化精神的某種體現(xiàn)。胡適在評價顧頡剛的“層累地造成的古史”的歷史研究方法時，就曾將其概括為“歷史演進(jìn)的方法”。而這一所謂“歷史演進(jìn)的方法”，其中顯然具有進(jìn)化論的思想內(nèi)容。進(jìn)化論的思想，在當(dāng)時是浸透在各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域的。梁啟超1922年在南京講學(xué)時發(fā)表《研究文化史的幾個問題》，就年初出版的《中國歷史研究法》做出進(jìn)一步的闡釋，其中關(guān)于早在20年前就提出的“新史學(xué)”之“敘述人群進(jìn)化之現(xiàn)象，而求得其公理公例者”的定義，梁啟超有新的理解和解釋：自然一系的活動受因果律的支配，不具有進(jìn)化的性質(zhì)；文化一系的活動則具有進(jìn)化的性質(zhì)，而不受因果律的支配。
且不論這種劃分有多少科學(xué)合理的成分，問題的癥結(jié)在于其思維本身對進(jìn)化論的認(rèn)可。盡管包括梁啟超在內(nèi)的當(dāng)時學(xué)者并未簡單地認(rèn)為陶潛就比屈原進(jìn)化得高級，但從進(jìn)化的角度看文學(xué)的歷史時必然具有的那種認(rèn)識，卻是十分顯眼的。例如，郭紹虞說：
所以我以為文學(xué)觀念假使不經(jīng)過唐代文人宋代儒家的復(fù)古主張，則文學(xué)批評的進(jìn)行，正式一帆風(fēng)順盡有發(fā)展的機會。不過歷史上的事實總是進(jìn)化的，無論復(fù)古潮流怎樣震蕩一時，無論如何眷懷往古，取則前修，以成為逆流的進(jìn)行，而此逆流的進(jìn)行，也未嘗不是進(jìn)化里程中應(yīng)有的步驟。
一方面，郭紹虞認(rèn)為唐宋古文家的思想理論具有阻礙文學(xué)批評正常的負(fù)面作用，另一方面則又認(rèn)為這種“逆流的進(jìn)行”也是歷史進(jìn)化的題內(nèi)應(yīng)有之義。如果說這是一種辯證的進(jìn)化觀的話，其基本精神無非是說，這種進(jìn)化的過程必然是有反復(fù)的，不可能是一帆風(fēng)順的。不過，無論怎樣反復(fù)迂回，其所以為進(jìn)化者卻又是毫無疑問的。
既然是為進(jìn)化論，勢必會認(rèn)為整個的古代文學(xué)批評歷史就是一個由初級逐步向高級發(fā)展的過程。因此，郭紹虞在《總論》第一章里寫道：簡言之，則文學(xué)觀念之演進(jìn)與復(fù)古二時期，恰恰成為文學(xué)批評分途發(fā)展的現(xiàn)象。前一時期的批評風(fēng)氣偏于文，而后一時期則偏于質(zhì)。前一時期重在形式，而后一時期則重在內(nèi)容。所以這正式文學(xué)批評之分途發(fā)展期。至于以后，進(jìn)為文學(xué)批評之完成期，則一方面完成一種極端偏向的理論，一方面又能善于調(diào)劑融合種種不同的理論而匯于一以集大成。由質(zhì)言，較以前為精確、為完備；由量言，亦較以前為豐富、為普遍。
這樣的判斷顯然是符合進(jìn)化論的觀念的。在郭紹虞看來，“進(jìn)化”在一定程度上就是“演變”的意思。而這樣一來，實際上他就并不是完全按進(jìn)化論的觀念來描述和闡釋中國文學(xué)批評的歷史了。換言之，他實際是在批評史實與進(jìn)化論判斷之間展開自己的理論身世與價值闡釋的。
建國以后，郭紹虞曾先后兩次對原著進(jìn)行修訂。1955年，郭紹虞完成對舊著《中國文學(xué)批評史》的修訂，將原來的兩卷合為一冊，由上海新文藝出版社于1956年出版。這次修訂形式上變化較大，如作者對編目作了較大的調(diào)整，除保留上古、中古、近古三個時期外，：不再分章節(jié)排列，全書列目也不再以問題為綱，而大部分改為批評家。
除此而外書中內(nèi)容的改動則不是很多。作者在新版《后記》中對此作了解：釋：“自己馬克思列寧主義的文藝?yán)碚撗芯坎粔颍f觀點不能扇清，對各家意見不能給以應(yīng)有的評價，均屬意料中事。更因在病中，工作起來，每有勻不從心之感，雖然改寫的態(tài)度自認(rèn)是嚴(yán)肅的，但結(jié)果仍只能是一部資料性的作品?！北M管在有限的改動中，我們也可以看出作者受時代政治的影響，在書中有意運用政治標(biāo)準(zhǔn)來評判古代文論，并開始嘗試運用歷史唯物主義和社會歷史分析的：手法。應(yīng)該說，郭紹虞主觀上對舊著改寫的態(tài)度確實是嚴(yán)肅的、認(rèn)真的。第一次改寫不滿意，他又著手進(jìn)行第二次改寫。
1959年作者對舊版批評史上冊的第二次修訂完成，以《中國古典文學(xué)理論批評史》為名，由人民文學(xué)出版社出版。這次改寫與舊版面貌完全不同，由于只接受蘇聯(lián)文學(xué)的影響，使得文學(xué)觀念和批評標(biāo)準(zhǔn)較先前發(fā)生了徹底的變革，主要表現(xiàn)為以反映論為文學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，強調(diào)階級分析，注重文學(xué)的認(rèn)識價值，以及推崇現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法等等。郭紹虞的改寫力求體現(xiàn)上述傾向。
他在《緒論》中說：“古典文!學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，可以說基本上是現(xiàn)實主義；中國古典文學(xué)理論批評史可說是現(xiàn)實主義文學(xué)批評發(fā)生發(fā)展的歷史，也就是現(xiàn)實主義文學(xué)批評和反現(xiàn)實主義文學(xué)批評斗爭的歷史。”作者將“反現(xiàn)實主義”具體理解為“形式主義”和“唯心主義”，并認(rèn)：為“現(xiàn)實主義常和唯心主義相結(jié)合的，它所創(chuàng)造的形象是現(xiàn)實中觀察到的現(xiàn)象之再現(xiàn)，也就是照世界的本來面目來理解世界的。形式主義則常和唯心主義相結(jié)合，把自己的幻想加在世界之上，所以常從空幻的觀念來塑造形象?！奔热粚F(xiàn)實主義和反現(xiàn)實主義的斗爭作為文學(xué)批評史的發(fā)展主線，所以書中隨處可見什么“現(xiàn)實主義理論批評的萌芽”、“唯心論者的文藝思想”、“儒家文論唯心唯物的分歧”一類的標(biāo)題。而魏晉南北朝則是形式主義文論的萌芽與發(fā)展時期，隋唐五代則貫穿著對齊梁以來形式主義文論的斗爭的歷史。與此相聯(lián)系，作者對文學(xué)批評史的分期也作了調(diào)整，放棄了早期依文學(xué)觀念的發(fā)展，按正――反――合的邏輯，將批評史劃為上古、中古、近古三個時期的做法。而是“斟酌文學(xué)史和哲學(xué)史的分期再與社會發(fā)展的情況相結(jié)合”，將中國文學(xué)批評史分為八個時期：春秋戰(zhàn)國、秦漢、魏晉南北朝、隋唐五代、北宋、南宋金元、明代、明清之際與清中葉以前。這樣的劃分與古代社會政治的發(fā)展更加貼近了。作者大概也意識到以上做法似乎有些簡單化，所以強調(diào)在具體運用時要注意具體問題具體對待，不能簡單化。他也確實這樣努力了。不管是初版，還是修訂，郭紹虞都以極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度來對待，這無疑值得后來的研究者們借鑒與學(xué)習(xí)。
郭紹虞的中國文學(xué)批評史研究，其特點是明顯的，成績是巨大的。但不足之處也在所難免，例如，受儒家正統(tǒng)文學(xué)觀的影響，郭紹虞將傳統(tǒng)的詩文理論視為文學(xué)批評史研究的核心，而把明清時期已經(jīng)興盛發(fā)達(dá)的小說、戲曲理論則置于批評史研究的范圍之外，這就使得其研究實際上成了中國古代詩文批評史研究，無形中縮小了中國文學(xué)批評史研究本應(yīng)包括的范圍。盡管存在不足，但初創(chuàng)時期的中國文學(xué)批評史研究能取得這樣的成績已實屬不易，郭紹虞對中國文學(xué)批評史研究的巨大貢獻(xiàn)無疑值得充分肯定。
文學(xué)研究論文篇十五
摘要:漢語言文學(xué),是中華文明的結(jié)晶,其歷史淵遠(yuǎn)悠長,是我國先民智慧的表現(xiàn)。文學(xué)的本質(zhì)是追求真善美,也是意識形態(tài)的物化,在這個基礎(chǔ)上,對人的修養(yǎng)能啟很大的作用。不管是人的行為方式,還是意識思想的改變,都有很大的作用。
關(guān)鍵詞:漢語言文學(xué);真善美;修養(yǎng)
一、漢語言文學(xué)的追求
漢語言文學(xué)的追求,其實就是文學(xué)的追求,文學(xué)是沒有界限的,雖然有形式的差別,但是主題和本質(zhì)上還是一致的。文學(xué)所追求的,我們中國的文學(xué)自然也會去追求。漢語言文學(xué)比其它文學(xué)類別發(fā)展的早,發(fā)展的也更全面以及漫長。在漫長的中華文明之中,漢語言文學(xué)形成了其特有的形式以及風(fēng)格特征,但是和世界文學(xué)一樣,其所追求,無外乎三者:真、善、美。
1、追求真。文學(xué)在本質(zhì)上追求的就是真,本真的反應(yīng)社會,反應(yīng)人的內(nèi)心世界。文學(xué)是人內(nèi)心訴求的外在表現(xiàn),是人內(nèi)心最純真的強烈追求。不管文學(xué)還是客觀的人,對真都孜孜訴求。不管是文學(xué)作品的主題,還是正面的主人公,所表現(xiàn)出來的都是一種本真。文學(xué)所追求的真,可以分為兩個方面經(jīng)行理解:
(1)客觀的真?？陀^的真,是指作家在創(chuàng)作文學(xué)作品的時候,多以客觀生活為基礎(chǔ),來寫作自己的文學(xué)作品。客觀的真不僅對客觀環(huán)境進(jìn)行如實的描寫,也對客觀人物的境遇進(jìn)行如實描寫?？陀^的真,既是文學(xué)作品環(huán)境的真。
(2)內(nèi)在的真。這多指在敘述人物的心理時,進(jìn)行真實的描寫。文學(xué)作品中,人物的心理是多種多樣的.,但是作家都務(wù)求真實而寫作,不管這心理是對是錯,是否符合邏輯,都求真實的表達(dá)出來。內(nèi)在的真,就是文學(xué)作品人物內(nèi)心的真。
文學(xué)追求真實,而不掩蓋任何黑暗或陰面,不管所追求的真是否符合客觀的邏輯,只求符合文學(xué)作品內(nèi)部的邏輯以及內(nèi)在屬性。
2.追求善。善惡有分,是人在后天養(yǎng)成的品質(zhì),而文學(xué)則直觀的把它表現(xiàn)出來。不管是哪部文學(xué)作品,其描寫的都有善,對善的歌頌,對善的渴求,對善的淋漓盡致的描繪。有的時候是用惡來襯托善,例如:《巴黎圣母院》中,用副教主的惡來襯托敲鐘人的善。不過不是所有時候都有善惡同存的,有的時候文學(xué)作品中只有一個主題,那就是善,用善來言善。例如:沈從文的《邊城》沒有惡人,全是善者,雖然最后結(jié)局不好,但卻把善發(fā)揮到至極。雖然有全描寫善的文學(xué)作品,但是不會存在全描寫惡的文學(xué)作品,惡不能獨立成材,只有善可以。
3、追求美。文學(xué)不僅在形式上追求美,也在本質(zhì)上追求美。對于文學(xué)的形式,不管是整飭的還是散落的,其都追求形式的美,沒事多種多樣的,也是多層面的。詩歌形式之美是整飭押韻,散文形式之美是散亂無序之美。不過先這兩種形式的美已經(jīng)漸漸結(jié)合在一起。在本質(zhì)上追求美,就是在主題上追求美,文學(xué)主題不管是悲傷的還是喜悅的,其主題都是美的。既是正面的主人公最后沒能完成目標(biāo)而死亡,例如哈姆雷特,但是其主題也是美的:悲壯之美。追求美,是文學(xué)最外在的表現(xiàn),美既是文學(xué),文學(xué)既是美。
二、漢語言文學(xué)與人的修養(yǎng)
修養(yǎng)是人的內(nèi)在氣質(zhì),也是外在行為表現(xiàn),修養(yǎng)有高低之分,也有好壞之分。不同的人,有不同的氣質(zhì),也就有不同的修養(yǎng)。有的人見義勇為,有的袖手旁觀,有的好逸惡勞,有的勤勞肯干,這就說明了修養(yǎng)的有不同性質(zhì),有不同的表現(xiàn)。各式各樣的修養(yǎng),在總的要求上,卻有一個質(zhì)的規(guī)約,那就是向真,善,美方向發(fā)展。這正好和文學(xué)的追求一樣,文學(xué)的追求,客觀上來說,也就本質(zhì)上人的修養(yǎng)的追求。
1、漢語言文學(xué)能夠提高人的修養(yǎng)。文學(xué),是至真至善至美的天地,只要進(jìn)入到文學(xué)的世界,你就會被其所有美好的東西所包裹。對于人的修養(yǎng),文學(xué)則能提高人的修養(yǎng)。修養(yǎng),首先就是“修”,有什么樣的“修”,就有什么樣的“養(yǎng)”。人的后天模仿性很強,不管是對好的事物還是壞的事物,人區(qū)分好壞的能力也不是天生就有的,是在后天的道德基礎(chǔ)上形成的。也就是說,修養(yǎng)的好壞,與其修養(yǎng)的環(huán)境有很大的關(guān)系。所謂“橘生淮南則為橘,橘生淮北則為枳”,就是這個道理。
2、漢語言文學(xué)能夠修正人的修養(yǎng)。人的修養(yǎng)是各有特色的,有好的一方面,也有壞的一方面。文學(xué)對于好的一面,可以使其更加堅固的存在,對于壞的一面,則能細(xì)致的修正。文學(xué),因其內(nèi)在規(guī)律的性的存在,對人發(fā)之以感染力,讓人陷入情知理的思考,以反思自己的行為。人對情知理的思考,是一個久遠(yuǎn)的課題,其歷史源遠(yuǎn)流長。而文學(xué)正好對這個課題進(jìn)行了很好的解釋和規(guī)定,在高的層次上,對人的情知理進(jìn)行合理合情的概說,在這個基礎(chǔ)上對人的修養(yǎng)不好的一方面,起到了很好的修正作用。
3、漢語言文學(xué)能夠指導(dǎo)人的修養(yǎng)。修養(yǎng)是后天的修為,其需要對一定的物質(zhì)形態(tài)進(jìn)行模仿,而文學(xué)則能很好的指導(dǎo)人的“模仿”。修養(yǎng)的模仿,可以是現(xiàn)實的行為方式,也可以是虛擬的行為方式。對于現(xiàn)實的行為方式,其總是存在著一定的瑕疵,世上沒有圣人,圣人這個名詞只是給圣人取的客觀名字而已,其實也是意識形態(tài)的一種表現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上,人模仿的行為方式,總是或多或少的存在著偏差。漢語言文學(xué)是世界文學(xué)的代表,是中國長達(dá)5000年的人類文明的結(jié)晶,也是中國人修養(yǎng)形態(tài)的客觀沉淀,對國人的修養(yǎng)起著很大的作用。我們必須正視漢語言文學(xué)對人修養(yǎng)的作用,尤其在現(xiàn)在異化越來越嚴(yán)重的社會,規(guī)范自己的修養(yǎng),美化自己的修養(yǎng),使文學(xué)和修養(yǎng)有機的聯(lián)系起來。
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文學(xué)研究論文篇十六
近三十年來中國社會史研究的復(fù)興與拓展受眾多因素的影響，其中師承與交游、視角與時空的轉(zhuǎn)換無疑起了非常重要的作用。社會史倡導(dǎo)整體史，對社會史研究進(jìn)行反思，不僅要從學(xué)術(shù)內(nèi)在脈絡(luò)出發(fā)，還應(yīng)該分析支撐學(xué)術(shù)發(fā)展的外在理路。
要深入地理解近三十年來的中國社會史研究，使社會史研究邁上新的臺階，從視角與時空的轉(zhuǎn)換，師承與交游入手進(jìn)行一些具體的探索未嘗不能尋找到一些有效的途徑。對社會史進(jìn)行整體評述，或是對其中某些領(lǐng)域的回顧與展望時，這些因素時不時會被提及，不過，如何辯證地理解其積極與消極的方面，仍有進(jìn)一步反思的空間。本文即用社會史的視角探討近三十年來的社會史研究，考察影響社會史研究的內(nèi)外因素，并以此為切入點理解近三十年的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型。
一、視角：對象與面相。
中國社會史研究的復(fù)興得益于研究視角轉(zhuǎn)換。1902年，梁啟超發(fā)表了《新史學(xué)》等文，倡導(dǎo)歷史研究由上層社會轉(zhuǎn)向下層，由政治史轉(zhuǎn)向文化史。20世紀(jì)前半期，社會史在史學(xué)變革的旗幟下逐漸發(fā)展起來。20世紀(jì)50至80年代，社會史一度沉寂。文革之后，思想得到解放的學(xué)者們開始轉(zhuǎn)換視角，提倡研究民間的、社會的、普通民眾的歷史。研究視角的下移，發(fā)現(xiàn)了無限豐富的社會史研究課題，促使了社會史的繁榮。社會史復(fù)興之初的理論分歧之一為社會史究竟是歷史學(xué)的一個分支學(xué)科，還是一種新的視角。
其實兩種主張之間存在關(guān)聯(lián)：視角的轉(zhuǎn)換發(fā)現(xiàn)了一個新領(lǐng)域，這個領(lǐng)域逐漸發(fā)展成為歷史學(xué)的一個分支學(xué)科。
視角轉(zhuǎn)換不僅從上而下，也有上下互動、社會與思想的互動。社會史內(nèi)部的一些具體研究方向，如社會文化史等便強調(diào)研究視角的互動。社會史研究在視角上強調(diào)貼近社會下層看歷史。下層之所以稱之為下層，它一定相對于上層而言，民間社會的方方面面之所以存在也是相對于國家、政府、政治而言。社會史研究又以整體史為目標(biāo)，僅僅聚焦下層、聚焦民間社會如何稱得上是整體史？于是學(xué)者開始提出，社會史研究的視角要在上下層之間移動，揭示國家與民間社會之間的互動。1980年代后期，劉志琴、李長莉等學(xué)者不滿足于文化史、思想史的精英化、文本化取向，提出要貼近社會下層看歷史；他們也不滿足于社會史所描述的客觀社會結(jié)構(gòu)與社會生活，認(rèn)為要注意隱蔽在人們社會行為背后的精神因素。劉志琴、李長莉等先生提倡用社會文化史的視角研究歷史上人們的社會生活方式與思想觀念之間的互動。
經(jīng)過學(xué)者們的不懈努力，社會文化史已經(jīng)成為近代史研究領(lǐng)域中一個引人注目的研究熱點。
通過不同視角觀察同一個研究對象，常呈現(xiàn)出橫看成嶺側(cè)成峰的豐富面相。商會史研究中很明顯地能觀察到視角的多次轉(zhuǎn)換對該領(lǐng)域的推動。1980年代初期，中國大陸的商會史研究開始興起之時，中國史學(xué)界基本上還處于革命史研究視角的籠罩之下。章開沅等學(xué)者不再抽象地爭論近代革命的性質(zhì)，而是轉(zhuǎn)換視角，試圖通過商會尋找到資產(chǎn)階級，繼而考察商會在中國革命中的政治態(tài)度和動向，以判斷革命的性質(zhì)。引入了商會后，資產(chǎn)階級及資產(chǎn)階級革命的討論建立在具體社會組織基礎(chǔ)之上，使革命史落在實處。1980年代后期，在中國學(xué)術(shù)界興起了研究現(xiàn)代化理論的熱潮，馬敏、朱英等學(xué)者從革命史研究視角轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化視角來觀察商會。這使研究者們從政治作用之外開始更多地注意商會的社會屬性、角色定位、組織結(jié)構(gòu)、功能作用和現(xiàn)代性等問題，較之僅僅強調(diào)商會的階級屬性是一大進(jìn)步。
1990年代，商會史的本土探索過程中恰逢”公共領(lǐng)域“與”市民社會“理論以及運用該理論進(jìn)行研究的海外中國學(xué)傳入中國，馬敏、朱英等學(xué)者又以”市民社會“的視角展開商會史研究，把商會作為”市民社會“的一個組成部分予以分析。
革命史視角下觀察了商會在革命中的作用；現(xiàn)代化視角下商會本身作為社會組織得到重視，并將之置于傳統(tǒng)與現(xiàn)代變遷的脈絡(luò)里予以觀察；”市民社會“視角下注意到商會是眾多社會組織的一個，并以之為切入點討論了它們所構(gòu)成社會的特質(zhì)，以及這樣的社會與國家的關(guān)系。商會史研究的軌跡先從政治史走向社會史，又從社會史的角度重新審視政治史，推動了史學(xué)研究的不斷深化。
視角轉(zhuǎn)換能發(fā)現(xiàn)新的研究對象，產(chǎn)生新的研究領(lǐng)域，形成新的理論和方法，豐富了我們對歷史的認(rèn)識。發(fā)掘新視角，是學(xué)術(shù)創(chuàng)新之源。視角猶如生命，常有草創(chuàng)、應(yīng)用、擴展、新意遞減的過程。視角的生命歷程在研究中常常經(jīng)由時間的延伸，空間的伸縮而完成。
二、時空：結(jié)構(gòu)與變遷。
社會變遷是社會史研究的主題。社會變遷的研究需要拉長時段進(jìn)行分析。另外，研究者入手可能針對某個時間段的對象進(jìn)行研究，取得一些成果后，對該時段再展開研究的空間不大，于是不得不轉(zhuǎn)移陣地，研究同一對象的前后時段。時間序列是可前可后的，但囿于資料等因素，社會史研究中往往是時段下限往后延伸的居多。社會史研究時段的后移不僅表現(xiàn)為個人的選擇，學(xué)界作為一個整體也存在這種趨勢。
1980年代社會史復(fù)興時，尚看不出太多的厚今薄古。經(jīng)過二三十年的發(fā)展，近代社會史研究已經(jīng)蔚為大觀。年，由中國社會科學(xué)院近代史研究所社會史研究中心發(fā)起、聯(lián)合全國各高校及研究機構(gòu)舉辦了首屆近代社會史會議。十年里，從青島到烏魯木齊，從貴陽到蘇州，從襄陽到保定，共舉辦了6屆中國近代社會史國際學(xué)術(shù)研討會。每次都有來自海內(nèi)外的學(xué)者逾百人參加，已經(jīng)形成中國近代社會史領(lǐng)域研究者定期交流最新成果的常設(shè)平臺。近代社會史研究的興盛由此可見一斑。
近幾年，社會史研究時段的后移還有一個新趨向：不僅抗戰(zhàn)時期的社會史研究較為活躍，當(dāng)代社會史的研究也開始大幅推進(jìn)。如首都師范大學(xué)中國近現(xiàn)代社會文化研究中心，研究范圍向建國后擴展，對建國早期婚姻家庭變遷進(jìn)行研究，取得了系列成果。又如山西大學(xué)對集體化時代的研究等，都反映了這種”時段后延“趨向。
中國地域廣闊，社會史研究中常見地域空間的伸縮。有的研究城市，有的研究鄉(xiāng)村，還有的研究城鄉(xiāng)。各類主題下又分為江南、華南、華北、東北、西南、西北等大區(qū)域；還有分省研究，如河南、山東、廣西、山西等等；一省之下再分為閩北、閩南等地理空間；甚至研究范圍可縮小為某一個或幾個村莊。
城市史研究中地域空間的伸縮尤為明顯。
1990至1993年上海、天津、重慶、武漢四個城市研究團(tuán)隊相繼出版了《近代上海城市研究》、《近代天津城市史》、《近代重慶城市史》和《近代武漢城市史》四部著作。
1990年代初，有關(guān)學(xué)者開始考慮擴大研究范圍，將近代城市史研究從個案研究的層次提升到區(qū)域研究的層次。對東南沿海、華北、長江流域等區(qū)域城市系統(tǒng)、城市群體進(jìn)行研究。年，上海社會科學(xué)院學(xué)者出版了《東南沿海城市與中國近代化》；年，《長江沿江城市與中國近代化》出版。
空間的伸縮不僅體現(xiàn)在研究范圍的擴大，而且還在于空間的縮小。城市史研究細(xì)化、深化的另一個策略是將城市劃分為不同的小空間，用顯微鏡式的手段來觀察分析。王笛將觀察的對象聚焦于茶館等空間。
”上海城市社會生活史叢書“就包括數(shù)本以空間為維度的專著，如關(guān)于公共活動場所茶館、飯店、旅社、浴室、廣場、菜場、公園、影劇院、書場、游樂場、跑馬場、跑狗場、賭場和校園生活的研究。水利社會史研究中，學(xué)者們對諸如閩臺、太湖流域、兩湖流域、關(guān)中及山西等區(qū)域水利工程的組織與管理、用水規(guī)則與水利習(xí)俗、水利糾紛的發(fā)生與解決等方面進(jìn)行了探討。災(zāi)荒、慈善史的研究學(xué)者按照行政區(qū)域、地理單位研究了各個地方的災(zāi)荒與救濟。
社會史研究中對研究對象的時間段做前后延伸便于觀察其變遷，對空間進(jìn)行伸縮有利于分析其多樣性及普適性。視角創(chuàng)新屬于少數(shù)作品，大量跟進(jìn)的研究未必有多少視角方面的創(chuàng)新，不過，它在時空上伸縮增加了更多的案例，能使某種視角得到驗證、修正和傳播，并成為常識，普及之功不可抹殺。
三、師承：團(tuán)隊與基地。
新視角的產(chǎn)生及實踐往往依賴師承關(guān)系和交游。師承、交游等有力地推動了社會史研究。學(xué)術(shù)變遷中的師承由來已久，也被研究者廣泛關(guān)注。
論者多從薪火相傳的角度觀察，也有學(xué)者從學(xué)術(shù)行業(yè)生態(tài)的視角加以討論，本文主要從學(xué)者代際更替、團(tuán)隊建設(shè)等方面關(guān)注師承對社會史研究的影響。
文革前有所成就或獲得一定學(xué)術(shù)、行政地位的學(xué)者，1980年代重新進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，成為1980年代以來社會史研究的第一代學(xué)者。他們大多二三十年代出生，此時已經(jīng)五六十歲，年紀(jì)已經(jīng)不輕，加之學(xué)術(shù)或行政工作繁重，他們對社會史等新領(lǐng)域的研究可能存在種種設(shè)想，投入繁重學(xué)術(shù)研究的時間和精力卻難以保證。一些老師開始帶著學(xué)生進(jìn)入社會史研究領(lǐng)域。第一代學(xué)者的早期學(xué)生四五十年代生人居多，也有部分六十年代生人，許多具體課題主要由這批學(xué)生協(xié)助完成，可以把他們看著第二代學(xué)者。第二代學(xué)者引領(lǐng)、甚至籠罩了這三十年的社會史研究，三十年社會史研究一定程度上可以說是他們的學(xué)術(shù)成長史。第二代學(xué)者多在1990年代推出代表作，獲得學(xué)術(shù)聲譽與學(xué)術(shù)地位，并開始招收研究生。其前期的研究生多為六七十年代生人，他們可以稱為第三代學(xué)者。
第三代學(xué)者細(xì)化了第二代學(xué)者的研究領(lǐng)域，把研究對象在時間在上前后延伸，在空間上不斷伸縮，內(nèi)容上也更加具體、細(xì)致。
前輩學(xué)者對后輩的影響，往往在于指明學(xué)術(shù)方向，發(fā)現(xiàn)一些新的研究領(lǐng)域。正是師生的配合，一些設(shè)想才能變成實實在在的學(xué)術(shù)研究，一些領(lǐng)域才能得到深入、細(xì)致的研究。章開沅先生”有一個深夜忽發(fā)奇想，覺得自己的一生好像一只忙忙碌碌的老雞，成天到處啄啄扒扒，如發(fā)現(xiàn)什么谷粒、昆蟲之類，便招呼小雞前來'會餐'.“”小雞“可以泛指后輩學(xué)者，但實際上多為自己的學(xué)生。
有時導(dǎo)師要幫助學(xué)生確定研究題目，老師發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)富礦后，自然而然就會想到將此作為學(xué)生的研究選題。同時，學(xué)生了解導(dǎo)師的學(xué)術(shù)興趣、熟悉導(dǎo)師的研究意圖，可以很好地遵照導(dǎo)師的要求完成各種課題，導(dǎo)師也信任自己的學(xué)生。章開沅先生1980年在蘇州市檔案館勘察蘇州商會檔案的史料價值，1991年在耶魯大學(xué)神學(xué)院圖書館檢閱中國教會大學(xué)史檔案的收藏狀況，都為后輩學(xué)者的學(xué)術(shù)成長起了導(dǎo)引作用，開辟了商會史研究、教會大學(xué)史研究等新領(lǐng)域。
1980年代初，傅衣凌先生主持”明清福建社會經(jīng)濟史研究“,帶著研究生和年輕老師收集了很多民間文獻(xiàn)，其學(xué)生鄭振滿等先生利用這些資料開始了鄉(xiāng)村社會史的研究。師承關(guān)系有助于培養(yǎng)學(xué)術(shù)人才。1930年代，顧頡剛先生通過教學(xué)，學(xué)術(shù)指導(dǎo)以及辦《禹貢》講座等培養(yǎng)了譚其驤、侯仁之、史念海等歷史地理學(xué)者；1980年代，后者分別推動復(fù)旦大學(xué)、北京大學(xué)、陜西師范大學(xué)等處成為歷史地理研究的中心。
以復(fù)旦大學(xué)為例，1980年初，葛劍雄先生即幫助譚其驤先生處理日常的工作，隨其參加學(xué)術(shù)會議、工作會議，承擔(dān)了《國家地圖集·歷史地圖集》、《肇域志》整理等重點項目的工作。1978年以前，葛劍雄先生與歷史地理學(xué)界毫無接觸，通過幾年的工作，對學(xué)術(shù)界的狀況相當(dāng)熟悉；畢業(yè)后就開了課，擔(dān)任了有關(guān)課題組的負(fù)責(zé)人。
在譚其驤、侯仁之、史念海等學(xué)者的用心培養(yǎng)下，其弟子們及再傳弟子紛紛成長為人口史、移民史、環(huán)境史、生態(tài)史、醫(yī)療疾病史等方面的專家。
學(xué)術(shù)研究可以單打獨斗，往往也需要團(tuán)隊作戰(zhàn)。具有學(xué)術(shù)聲譽、社會資源和行政資源的研究團(tuán)隊往往會組建研究所或研究中心。各類歷史研究所、歷史地理研究中心、歷史人類學(xué)研究中心、社會史研究中心往往由老師創(chuàng)辦，弟子及再傳弟子為骨干。它們以團(tuán)隊力量爭取國家和學(xué)校的各種支持，設(shè)計并完成各項課題，推動學(xué)術(shù)交流，加強對青年學(xué)生和教師的培訓(xùn)。老師為一展宏圖，需要學(xué)生們鼎力相助，而學(xué)生們借助老師搭建的平臺，快速成長。師承關(guān)系是建立研究團(tuán)隊的重要基礎(chǔ)。這些研究所、研究中心成為社會史研究的重要基地。社會史從邊緣走向?qū)W術(shù)主流，乃至成為一些地方學(xué)術(shù)的中心，研究所、研究中心無疑是重要的推手，而師生幾代人協(xié)力合作是推手的力量所在。
四、交游：應(yīng)和與碰撞。
現(xiàn)代交通、通訊、出版業(yè)的不斷發(fā)展，學(xué)術(shù)經(jīng)費的增加，學(xué)術(shù)活動自由度的提高，為學(xué)人交游提供了越來越多的便利條件。
社會史的復(fù)興有本土的內(nèi)在探索，也有域外的影響。學(xué)人交游既有國內(nèi)不同地域、不同學(xué)科之間的交流，也有國際間的合作，國內(nèi)外的交流往往又交叉發(fā)生影響。中山大學(xué)陳春聲、劉志偉和廈門大學(xué)的鄭振滿等先生的交游對學(xué)術(shù)的影響就是很好的案例。
陳春聲、劉志偉和鄭振滿等先生的交游可溯源到到傅衣凌和梁方仲先生。鄭振滿先生1982年師從傅衣凌先生攻讀研究生。梁方仲先生1952年后一直任教于中山大學(xué)歷史系，湯明檖先生長期任其學(xué)術(shù)助手。劉志偉先生1980年隨湯明檖先生讀碩士。陳春聲先生1982年隨湯明檖先生讀碩士，1986年師從傅衣凌先生讀博士。
1984年，加拿大學(xué)者丁荷生先生到廈門大學(xué)做博士論文，鄭振滿先生就經(jīng)常與他一起跑田野，到各處看儀式，收集文獻(xiàn)資料。1985年前后劉志偉與蕭鳳霞、科大衛(wèi)、陳其南等先生相識。此時，蕭鳳霞先生已經(jīng)開始與劉志偉、陳春聲等先生合作，在華南珠江三角洲等地區(qū)從事田野調(diào)查。劉志偉與科大衛(wèi)先生比較緊密的合作是到了1988年后開始的。1991年前后，蕭鳳霞先生在香港募到一筆捐款，她請香港中文大學(xué)人類學(xué)系的陳其南先生牽頭主持一個項目，并建議陳其南與劉志偉先生商談有關(guān)事宜。他們最終策劃了”華南研究計劃".大陸由劉志偉先生負(fù)責(zé)，他找了廈門大學(xué)的陳支平、鄭振滿，廣東的陳春聲、羅一星等先生。香港中文大學(xué)的陳其南，香港科技大學(xué)的蔡志祥，美國耶魯大學(xué)的蕭鳳霞，牛津大學(xué)的科大衛(wèi)等先生共同完成該計劃。1993年陳其南離開香港中文大學(xué)，該計劃在制度運作的層次上便實際終止了，但該計劃聚集起來的研究群體在此后有了更加密切的合作交流。在這些學(xué)者的推動下，年成立中山大學(xué)歷史人類學(xué)研究中心，年創(chuàng)辦《歷史人類學(xué)學(xué)刊》，2003年開始連續(xù)舉辦歷史人類學(xué)研討班，數(shù)十項歷史人類學(xué)研究項目得以進(jìn)行。正是學(xué)者的交游使歷史人類學(xué)研究在華南蔚然成風(fēng)，而這股風(fēng)還從華南吹向全國各地。
鄭振滿與丁荷生，劉志偉、陳春聲與蕭鳳霞、科大衛(wèi)、陳其南等人的合作也許具有偶然性，而長期合作則有必然性。憑傅衣凌、梁方仲及湯明檖等先生的學(xué)術(shù)聲望，丁荷生、蕭鳳霞等先生去廈門大學(xué)、中山大學(xué)尋找合作伙伴，很可能會想到傅衣凌、梁方仲、湯明檖等學(xué)者，此時他們身邊的弟子剛好有鄭振滿、劉志偉、陳春聲等人，丁荷生與鄭振滿等人的合作就順理成章了。中山大學(xué)和廈門大學(xué)素有研究社會經(jīng)濟史的傳統(tǒng)，其領(lǐng)軍人物傅衣凌與梁方仲等先生的學(xué)術(shù)聲望和學(xué)術(shù)交往也對鄭振滿與劉志偉等人的合作起到或多或少的作用。陳春聲既是湯明檖先生的學(xué)生，又是傅衣凌先生的弟子使閩粵兩個研究團(tuán)隊之間的合作有了更多的契機。
鄭振滿與丁荷生等人初次接觸并不意味著他們將長期合作，而事實上此后他們有長達(dá)數(shù)十年的合作，這可能基于共同的學(xué)術(shù)興趣，共同的學(xué)術(shù)認(rèn)知和學(xué)科、知識的互補。鄭振滿、劉志偉等人都意識到，一種比較有深度的觀察和比較有高度的認(rèn)識，不是一個人可以做出來的，一定要跟朋友們、同行們有很多的交流；一些對歷史的新認(rèn)識往往是在許多的討論、爭論中激發(fā)出來的，而不是靠一個人的智力苦思冥想出來的。
他們各自有不同的學(xué)科和知識背景，如蕭鳳霞等學(xué)者是人類學(xué)家，而劉志偉等學(xué)者是歷史學(xué)家，即便是劉志偉與鄭振滿等學(xué)者同為歷史學(xué)家，他們的知識儲備、關(guān)注的主題也不完全一樣，對歷史的見識更不會人人一樣。研究對象一樣，并不妨礙他們做出不同的解讀，從而避免了同質(zhì)性研究，也使他們在爭論中和諧相處了幾十年。
除了私人交往，學(xué)會等組織、學(xué)術(shù)講座、座談會、學(xué)術(shù)會議和期刊等都成為學(xué)人交游的重要平臺。如1986年召開了第一屆中國社會史研討會，該研討會每兩年召開一次，至今已經(jīng)召開了15屆。中國社會史研討會常常由十幾二十個學(xué)術(shù)單位協(xié)辦，參會學(xué)者多在一百人以上。研討會極大地促進(jìn)了社會史學(xué)者的交游，各具特色的會議主題一定程度上引領(lǐng)了社會史的研究。
研究團(tuán)隊和個人的交游過程中，共同的學(xué)術(shù)興趣，共同的學(xué)術(shù)認(rèn)知使學(xué)者們互為知己，一唱百和，以團(tuán)隊的力量凸顯某種方法、某些領(lǐng)域的'魅力；學(xué)科、知識的互補使學(xué)者們發(fā)生爭執(zhí)、爭論，碰撞中閃現(xiàn)思想的火花。
五、反思。
近三十年來中國社會史研究的復(fù)興與拓展離不開研究視角的轉(zhuǎn)換，循此發(fā)現(xiàn)了歷史研究的新對象，認(rèn)識了歷史的新面相。新視角的學(xué)術(shù)價值需要通過一定數(shù)量的實證研究來展示。新視角的發(fā)現(xiàn)者或者運用者在拓展研究領(lǐng)域時最常用策略的是時間上的前后延伸，空間上的伸縮。這些研究可以證實或證偽新視角，也可以運用同一視角觀察不同對象以增進(jìn)對歷史的認(rèn)識。中國社會史研究的復(fù)興與拓展歸根到底由歷史學(xué)者來完成。
師承關(guān)系和交游常形成一個研究團(tuán)隊。研究團(tuán)隊中既有同聲應(yīng)和，也有互相碰撞，它使新的學(xué)術(shù)方法、學(xué)術(shù)理念和學(xué)術(shù)觀點得以產(chǎn)生和傳播。視角與時空、師承與交游，推動了社會史，乃至整個史學(xué)以及其他學(xué)科的發(fā)展。視角與時空、師承與交游，對近三十年來中國社會史研究的復(fù)興與拓展產(chǎn)生了積極的作用，然而也需對此進(jìn)行反思。
首先，合理對待視角的多樣性與整體性。任何視角觀察到的歷史都是眾多面相之一，無論哪種新視角都存在盲點，局限在所難免。社會史研究追求整體史，就需要多視角。研究者要意識到以自己的視角替代、遮蔽其他視角，或者惟我獨尊，貶斥其他視角均非上策。當(dāng)滿目的多樣性視角，混亂得以致不能發(fā)現(xiàn)整體性時，社會史追求整體史的夢想也將破滅。當(dāng)每個地方得出一個地域性特征，學(xué)者又將如何尋找到共同的話題，如何溝通、交流學(xué)術(shù)？把各具特色的碎片拼成一幅幅整體性十足的畫卷，應(yīng)當(dāng)成為社會史研究的目標(biāo)。
其次，適度把握新視角與個案研究的關(guān)系。
新視角與各個時空中個案研究之間存在悖論：一方面，新視角的運用、傳播，必須依靠實證研究方面量的積累，否則不斷更新視角，打一槍換一個旗號，琳瑯滿目的新視角、新結(jié)論會令人目不暇接，甚至無所適從，而且更為重要的是該視角的解釋力又何以體現(xiàn)；另一方面，用同一視角觀察同一對象，或者多個對象，隨著使用頻率的增加，適用領(lǐng)域的增加，影響力越來越大，但同時其理論方面的新意會逐漸遞減，后來的一些研究成果并不能增加新的面相，往往只是為該視角添加新證據(jù)、新注腳，甚至傷害到該視角本身的價值。研究者發(fā)揮特長，各安本分，做好學(xué)術(shù)分工，有助于適度地運用新視角進(jìn)行實證研究。發(fā)掘新視角能力較強的學(xué)者，做出一些示范性的實證研究后，集中精力開拓新視角，有利于引領(lǐng)社會史研究邁上更高的臺階。發(fā)掘新視角能力不強的學(xué)者，努力把某些視角琢磨透，做些精致的實證研究以貢獻(xiàn)于學(xué)術(shù)界，而不是熱衷于填補時空中的空白，增加地方史掌故。時空中的空白填不勝填，而且有些歷史畫卷中需要留白，花無窮之精力和金錢進(jìn)行畫蛇添足，將整個歷史畫面填得滿滿的反失畫卷之美。
第三，尋找新的學(xué)術(shù)生長點。研究團(tuán)隊中第一代學(xué)者是某些領(lǐng)域某些視角的開創(chuàng)者，第二代學(xué)者使該領(lǐng)域該視角研究走向成熟，第三代學(xué)者涉足該領(lǐng)域該視角時，該領(lǐng)域該視角往往已經(jīng)進(jìn)入新意衰減期。隨著第一代學(xué)者的淡出和第二代學(xué)者的榮退，第三代學(xué)者已經(jīng)或者即將占據(jù)某些學(xué)術(shù)、行政的要津。第一、第二代學(xué)者的追隨者可能需要選擇固守舊陣地，還是用新視角觀察舊領(lǐng)域，抑或開拓新領(lǐng)域新視角。有的團(tuán)隊比較成功地找到了新的學(xué)術(shù)生長點，如南開大學(xué)馮爾康、常建華等先生在宗族史等領(lǐng)域取得較大成績，余新忠等學(xué)者又開啟了醫(yī)療社會史、環(huán)境史。一些學(xué)術(shù)單位為了防止學(xué)術(shù)上的近親繁殖，為了避免學(xué)術(shù)成果的同質(zhì)性，也采取了種種措施。然而也有不少團(tuán)隊的第三代學(xué)者沒有尋找到新的具有高辨識度的學(xué)術(shù)生長點。
第四，提高研究成果的識別度?，F(xiàn)在與三十年前的學(xué)術(shù)環(huán)境已經(jīng)大有區(qū)別。三十年來積累的研究視角不勝枚舉，開拓的研究領(lǐng)域幾乎是應(yīng)有盡有，得出的結(jié)論五花八門，現(xiàn)在很難尋找到學(xué)界沒有運用的視角，沒有耕耘的領(lǐng)域，沒有得出的結(jié)論。在各種因素的刺激下，學(xué)術(shù)成果海量增加，眾聲喧嘩里一項成果的價值要被人認(rèn)識、發(fā)現(xiàn)變得十分困難，成果要產(chǎn)生廣泛影響力，形成一呼百應(yīng)的局面更是難上加難?，F(xiàn)在資訊發(fā)達(dá)，只要發(fā)現(xiàn)一個新視角、新領(lǐng)域、新材料，后繼者常常如蝗蟲撲面，瞬間演繹完所有的變化，將所謂的新意蠶食殆盡。第三代學(xué)者恐怕不得不思考如何提高成果辨識度，如何在激烈而短促的競爭節(jié)奏中突破重圍而占有一席之地。如果學(xué)者個人或團(tuán)體能夠取得高辨識度的成果，無疑是對社會史研究的推動，也將引領(lǐng)社會史研究登上新的高度。
上述幾點反思是當(dāng)今社會史研究無法回避而又亟待解決的。個人的稟賦，知識結(jié)構(gòu)與閱歷，所處團(tuán)隊與交游圈的層次各異，切入解決該問題的路徑不一，答案還在未來的探索之路上。
文學(xué)研究論文篇十七
自20世紀(jì)90年代，隨著我國對外文化輸出的文化戰(zhàn)略的實施，以及聯(lián)合國尋求文化多元化的原則的提出，中國典籍英譯才逐漸被國人重視起來，尤其是在典籍翻譯的實踐和理論探索方面，已取得了相當(dāng)矚目的成績：國家新聞出版總署聯(lián)合湖南人民出版社啟動了《大中華文庫》英譯，國家社科基金于專門設(shè)立了中華學(xué)術(shù)外譯項目，不少知名學(xué)者如許淵沖、辜正坤、汪榕培、王宏、傅惠生、王宏印、郭尚興、等也加入典籍英譯的實踐和理論構(gòu)建當(dāng)中。中國典籍翻譯研討會也已經(jīng)成功舉辦了7屆。南開大學(xué)、四川大學(xué)、河南大學(xué)等多所高校也相繼招收了中國典籍英譯研究方向的碩士生和博士生。目前，關(guān)于中國哲學(xué)典籍翻譯理論和實踐方面的碩博論文也逐年增加，但據(jù)作者所掌握的資料，國內(nèi)還沒有中國哲學(xué)典籍英譯史方面的專著或論文。可喜的是，11月中國首屆翻譯史研究高層論壇由四川大學(xué)和西南科技大學(xué)聯(lián)合召開，會議集中研討了翻譯史研究的現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢，與會學(xué)者王宏教授也提到了中國典籍翻譯史的構(gòu)想。這次翻譯史高層論壇是國內(nèi)翻譯界的一個風(fēng)向標(biāo)，它預(yù)示著翻譯史研究在我國將被逐漸重視起來。
據(jù)作者目前搜集到的（截止到月）國內(nèi)（包括港、奧、臺）業(yè)已出版的翻譯史方面的專著和論文集共30本左右，其中三本有關(guān)西方翻譯史：譚載喜的《西方翻譯簡史》（1991，)，謝天振的《中西翻譯簡史》(2009)(教材），劉軍平的《西方翻譯理論通史》(2009)，其余二十多本都是對中國翻譯史的論述，其中僅有一部――馬祖毅和任榮珍（1997)的《漢籍外譯史》――是中國典籍外譯史的專著，但書中多是對翻譯人物、翻譯活動、翻譯機構(gòu)、等的歷史事實的客觀羅列，少見對翻譯活動背后的深層原因和譯作的影響等社會文化背景因素的剖析，重史實而輕論述。其實，王佐良先生早在1987年《新時期的翻譯觀》一文中就對翻譯史研究提出了更高的要求：研究譯史，不能僅敘述，要從社會背景和文化交流著眼，要結(jié)合文化（包括語言、思想史、哲人）、社會、歷史，要考察由翻譯引起的大的文化潮流或思想運動。踐行王佐良先生翻譯思想，史論結(jié)合較好的是王克非的《翻譯文化史論》（1997)，這也是目前為止，國內(nèi)出版的唯一一部從翻譯和文化史結(jié)合的角度，詳盡論述了西方著作，包括佛經(jīng)漢譯對于中國社會文化方方面面的意義和影響。
除了翻譯史專著和論文集之外，國內(nèi)（主要是港臺）也有少量與翻譯史相關(guān)的博士論文，其中比較突出的是香港嶺南大學(xué)王曉云的《翻譯、意識形態(tài)與話語――中國1895―1911k)、辛紅娟的《〈道德經(jīng)〉在英語世界：文本行旅與世界想象》（)、王琰的《漢學(xué)視域中的〈論語〉》英譯研究》（2012)、譚曉麗的《和而不同――安樂哲儒學(xué)典籍合作英譯研究》(2012);山東大學(xué)催瑩輝（2012)的《〈老子〉英譯研究》等。這些著作或論文，要么選擇某一個典籍作個案，研究它在不同歷史時期的翻譯和傳播，要么選擇一個視角，把某一典籍放在哲學(xué)的或漢學(xué)的背景下考察它的翻譯概況，要么圈定一位有代表性的譯者對典籍的翻譯模式進(jìn)行探討，都沒有從翻譯史的角度系統(tǒng)地論述。
翻譯史研究已經(jīng)成為目前國內(nèi)外翻譯學(xué)術(shù)界的一條短線，對尚未建立理論體系的中國典籍英譯研究來說，中國典籍英譯史更是一塊尚未開墾的處女地，相關(guān)研究工作亟待展開。
一方面要汲取國內(nèi)外已有的翻譯史研究成果，特別是勒弗維爾、皮姆、王克非等人的文化史和社會學(xué)的研究方法，如皮姆在《翻譯史研究方法》（)提出了翻譯史的四條原則：1)翻譯史研究需要解釋譯作為什么會在特定的社會時代和地點出現(xiàn)，及翻譯史應(yīng)解釋翻譯的社會起因；2)翻譯史研究的主要對象不是譯本，而是作為社會人的譯者；3)翻譯史的重點在于譯者，要圍繞譯者生活及經(jīng)歷的社會環(huán)境展開；4)翻譯史研究應(yīng)表達(dá)、討論或解決我們當(dāng)前的實際問題。再有就是王克非的翻譯史和文化史相結(jié)合的方法與單純的翻譯史相比，更注重對種種翻譯現(xiàn)象、事件作文化傳播意義上的分析與解釋，而不僅僅是翻譯史實的敘述和鉤沉，即不僅是描述性的，而且是解釋性的?！把芯坎煌幕慕佑|，重要的問題也許不在于它們是沖撞還是契合，而是在于接受一方如何認(rèn)識、取舍、融合、激發(fā)，這是一個比較與選擇的過程?！保ㄍ蹩朔?，1997:65)。這種翻譯文化史論的研究思路完全可以借鑒到中國哲學(xué)典籍英譯史的研究中來，因為中國哲學(xué)典籍的英譯史同樣涉及到中西文化的沖突和融合。在翻譯中，我們同樣懷有這樣的困惑^高質(zhì)量的、反應(yīng)中國哲學(xué)典籍原貌的學(xué)術(shù)型譯本卻沒有暢銷書作家筆下具有現(xiàn)代闡釋傾向的譯本更容易被普通大眾接受。而王克非(1997:6）則提出了對于歷史上的翻譯事實，我們不應(yīng)僅僅關(guān)注其翻譯質(zhì)量的高低，更要看到它在文化交流上發(fā)生的作用和影響，這正是翻譯文化史不同于翻譯史和其他翻譯研究之處。可謂一語道破玄機，可以幫助我們辯證地看待歷史上各種形態(tài)的哲學(xué)典籍英譯本存在的合理性。
其次，中國哲學(xué)典籍英譯史在具體書寫形式上也要借鑒一般的翻譯史的類型。翻譯史研究有不同的類型：按地域，可以是某一國或地區(qū)的國別史；按時間，可以是翻譯通史或斷代史；按文類，有文學(xué)翻譯、哲學(xué)翻譯、科技翻譯等；按語言，有籠統(tǒng)的中譯外、歐譯中，也有具體的英譯、法譯等；亦或是兩者或多者的結(jié)合。其中最后一種情況最常見。中國典籍翻譯的通史性研究乃是一部恢弘浩瀚的巨著，不是一蹴而就的，尤其在研究的初始階段，要分國別、分時段、分語種的逐步進(jìn)行，最后匯總；再者，由于西方語言繁多，文化形態(tài)多樣，僅停留在一般性的研究上并不能突出文本翻譯呈現(xiàn)出的多元化的風(fēng)格和特點，所以，從一般性研究進(jìn)入不同國家和語種的翻譯研究，才能真正厘清中國文化外傳的實際文化歷程和特點。
再一方面也需要扎實地做好譯本和史料的搜集和整理工作，同時也借鑒相關(guān)學(xué)科：比較哲學(xué)、文化史、形象學(xué)、漢學(xué)史等領(lǐng)域已取得的研究成果，分國別、分時段地梳理不同歷史時期的中國哲學(xué)典籍英譯本，辯證地分析它們在中西文化交流的背景下所發(fā)揮的積極作用和所存在的局限性，試圖發(fā)現(xiàn)翻譯活動的規(guī)律和所遵從的原則，從而更好地促進(jìn)中西文化在平等的基礎(chǔ)上互鏡互鑒。