撰寫心得體會可以加深對學習和工作內(nèi)容的理解和把握。探索自己在某個方面的成長和收獲，將其寫入心得體會中，會使文章更有深度和獨特性。下面是一些心得體會的案例分析，希望能對大家的寫作起到一定的指導作用。
理想國心得體會總結(jié)篇一
學哲學導論之余，我認真的淺讀了一遍《理想國》，內(nèi)心被蘇格拉底嚴密的思辨能力和對現(xiàn)實上升到理性的思考所折服，不時會產(chǎn)生共鳴與驚嘆。其作者是一個古希臘哲學家，也是西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一—柏拉圖。通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦：“烏托邦”的開山鼻祖。《理想國》中主要講的國家政治學說和理念論哲學：前者主要論證了正義及其定義，理想國家中統(tǒng)治階層的選擇，在理想國中什么樣的形式才是好的形式。在理念論中論證了哲學家應該為王，什么是哲學家以及用太陽論證真理與認識，用線段來論證知識的層次，用洞穴來論證認識的過程，用工匠來喻理念關于什么是正義與美。
由于對幾個點有些共鳴和思考，在此簡單分別做個論述。
一、正義與美
關于什么是正義與美，柏拉圖在書中說到：“關于什么是正義與美，我們已經(jīng)有了固定的意見，是吧？我們從出生之日起就在這種意見中熏陶……他用從立法者那兒學來的知識做答。但是辯論證明他是錯的。這種情況在各個方面一再發(fā)生，直到他不再相信，原來所尊重的東西并不比被蔑視的東西更讓人尊重，而且他對于正義與善以及他最尊崇的東西都有了與此相同的看法?！眴栴}出來了，到底要尊重的是什么？是正義與美本身，還是我們對我們的靈魂所說的順耳的話。我們是要早日去追尋真善美，還是在費力攀登到一定高度后突然有種沉重的失落感而深陷迷茫。沒有拜托桎梏的勇氣，即使一雙明亮的雙眸也只能看到虛設的美好。
二、詩人與哲學
哲學是什么，這個話題從古一直持續(xù)到現(xiàn)在。在我看來，哲學就是對理性的追逐。而追逐理性的人被稱為哲學家。哲學家就是“愛智者”——智慧的愛好者：他不是僅愛智慧的一部分，而是愛它的全部。縱然生活在一個變化的世界，似乎事物都是不確定的，是時刻變化的，但哲學家們就是盡力用熱情去探索真知，才有了印歐古文明遺留下的處于潛意識形態(tài)的觀念群，正是這種觀念群對民族意識的持久影響使得某些東西看起來確實處于一種絕對的狀態(tài)。
三、洞穴喻認識過程
在柏拉圖筆下，蘇格拉底用洞穴來描述受過教育的人與沒有受過教育的人的本質(zhì)。把地穴囚室比喻可見世界，把火光比喻太陽的能力。在可知世界中最后看見的東西是善的'理念。凡能在私人生活或公共生活中行事合乎理性的，必定是看見了善的理念的。靈魂其他所謂的美德似乎近于身體的優(yōu)點，是后天形成的。而心靈的優(yōu)點是一種永遠不會喪失能力的東西；因所取方向不同，它可以變得有用而有益耶可以變得無用而有害。擁有“小”靈魂的人假設重負已釋，這同一些人的靈魂的同一部分被扭向了真理，它們看真理就會有同樣敏銳的視力，像現(xiàn)在看它們面向的事物時那樣。沒受過教育的人不能把自己的活動都集中于一個生活目標；而知識分子又不能自愿地做，任何實際的事情，所以缺其一點都不能勝任治理國家的。
《理想國》的理念深厚博大，給后世帶來深刻影響。如果真能做到人人都做他該做的工作，我們的國家就會成為正義的國家，也會是一個和諧的國家。理想畢竟不是現(xiàn)實，讓我們的理想國繼續(xù)戰(zhàn)斗下去，直到無辜者的苦難迫使有罪者行使正義！
理想國心得體會總結(jié)篇二
近年來，羅翔的真人秀節(jié)目《羅翔說刑法》受到了廣大觀眾的熱烈追捧，他用通俗易懂的方式講解了刑法相關知識，深受大眾喜愛。而最近，羅翔又推出了自己的新節(jié)目《理想國》。在這個節(jié)目中，他向觀眾展示了不同于正常關注的社會問題，從倫理、教育、環(huán)境到公平正義。通過該節(jié)目，羅翔試圖激起觀眾們內(nèi)心深處對于美好社會的向往，并發(fā)掘問題背后的深層原因。我在觀看《理想國》這個節(jié)目的過程中，深受啟發(fā)和感動，下面將分享一些我的心得體會。
第二段：對于美好社會的向往
《理想國》這個節(jié)目在我的內(nèi)心激起了對于美好社會的向往。在這個節(jié)目中，羅翔帶著觀眾穿越到一個荒涼、遙遠的島嶼，展開了一場既真實又想象的社會實驗。通過這個實驗，觀眾們可以看到一個沒有歷史包袱、沒有社會規(guī)則的理想國。這個理想國幾乎摒棄了金錢、地位和權力的影響，每個人都可以自由選擇自己的職業(yè)，追求自己的夢想。這樣的社會構(gòu)想讓人們感到溫暖和向往，同時也讓我意識到現(xiàn)實社會中存在的問題和不完善之處。
第三段：問題背后的深層原因
通過觀看《理想國》，我深刻認識到問題背后的深層原因。在節(jié)目中，羅翔通過對問題的深入探討，帶領觀眾們發(fā)現(xiàn)問題的根源，以及問題與當前社會發(fā)展和人們的價值觀有著密切的關系。比如，在教育領域，羅翔通過對教育資源的分配不公平以及家庭教育的差異等問題的分析，揭示了教育不公平問題背后深層的社會經(jīng)濟矛盾和人們普遍存在的價值觀偏見。這些深層原因往往是我們解決問題的關鍵，只有從根源入手，才能找到真正的解決方法。
第四段：自身責任與行動力
在觀看《理想國》這個節(jié)目的過程中，我深刻感受到每個人都有屬于自己的責任和行動力。羅翔在節(jié)目中呼吁觀眾們關注社會問題，并且提供了一些實際的行動方案。比如，在對待環(huán)境問題上，他提倡減少塑料垃圾的使用，倡導可持續(xù)發(fā)展的生活方式。這些都是我們每個人可以付諸行動的地方。同時，觀眾們也可以通過積極的討論和傳播，喚起更多人對于問題的重視和思考。只有每個人都積極地行動起來，才能共同推動社會向著更美好的方向發(fā)展。
第五段：反思與展望
通過觀看《理想國》，我意識到解決社會問題不僅需要個人行動，更需要全社會的共同努力。這需要政府、企業(yè)和個人共同發(fā)力，形成全社會的合力。同時，我們也需要不斷反思自己的行為和價值觀，審視自己是否存在問題，然后通過改變自己的行為，引領更多人積極參與到社會進步的事業(yè)中來。展望未來，我相信隨著更多人的參與和努力，社會問題會得到有效解決，我們的理想國會逐漸變得更加美好。
總之，《理想國》這個節(jié)目為我們提供了一個思考現(xiàn)實社會問題以及追尋美好社會的平臺。通過觀看這個節(jié)目，我對于社會問題有了更深入的認識，并且意識到每個人都有責任和行動力去改變社會。攸關社會的各個層面的問題需要全社會共同努力，只有這樣，我們才能實現(xiàn)我們的理想國。讓我們從自身做起，用我們的行動去擁抱更美好的社會。
理想國心得體會總結(jié)篇三
作為學生，我們每個人都對自己有著不同的期望和理想。在學校里，有沒有一種理想國學生的形象一直是我心中的憧憬。作為一名大學生，我有幸能夠接受高等教育的機會，為了成為一名理想國學生，我不僅要努力學習，更要與時俱進，努力成長。
第二段：培養(yǎng)良好的學術素質(zhì)
要成為一名理想國學生，首先要培養(yǎng)良好的學術素質(zhì)。學習是我們作為學生的第一要務，只有掌握了扎實的知識基礎，才能更好地應對學習和工作中的各種挑戰(zhàn)。這就要求我們不僅要聽課，做到課堂上的積極參與，還要注重課后的鞏固和拓展。因此，建立合理的學習計劃，養(yǎng)成良好的學習習慣是非常重要的。當然，學習不僅僅是為了應付考試，更重要的是要有個追求卓越的心態(tài)，永遠不忘初心，不斷提高自己的學術水平。
第三段：鍛煉領導才能
理想國學生不僅要在學術上有所出眾，還應該具備良好的領導才能。領導才能不僅僅體現(xiàn)在學生會或社團的職位上，更應該體現(xiàn)在個人的生活和學習中。逐漸而來，我們有機會參與組織各種活動，承擔一些責任。在這個過程中，我們將學習到如何組織、協(xié)調(diào)與溝通的能力。同時，還需要學會如何激發(fā)團隊成員的潛能，提高整體的戰(zhàn)斗力。這些能力將在將來的職場生涯中發(fā)揮重要作用，為自己的未來打下堅實的基礎。
第四段：積極參與社會實踐
在學生的道路上，理想國學生應該積極參與社會實踐。社會實踐可以讓我們更加了解社會，了解自己所學的專業(yè)知識如何應用到實踐中。通過參與公益活動、實習等方式，我們能夠?qū)旧系闹R與實際問題相結(jié)合，培養(yǎng)自己的綜合素質(zhì)。參與社會實踐還可以鍛煉我們的社交能力，拓寬我們的人脈圈和交際圈，為自己的未來發(fā)展打下良好的基礎。
第五段：踐行社會責任
作為理想國學生，我們還應該時刻牢記自己的社會責任。社會責任是我們作為一個有思想、有知識和有能力的個體，對社會和他人的責任和義務。我們應該積極投身公益事業(yè)，關心社會發(fā)展，關注弱勢群體，為社會進步貢獻自己的力量。同時，我們還應該將道德與法律結(jié)合，遵守社會道德規(guī)范和法律法規(guī)，做一個守法、守紀、守信的公民。只有踐行社會責任，我們才能真正成為一個理想國學生。
總結(jié)
在理想國學生的道路上，我們應該不斷努力，才能實現(xiàn)自己的夢想。通過培養(yǎng)良好的學術素質(zhì)，鍛煉領導才能，積極參與社會實踐，踐行社會責任，我們可以更好地成長為一名優(yōu)秀的理想國學生，并為社會進步發(fā)展貢獻自己的力量。不管未來會遇到怎樣的挑戰(zhàn)，我們都應該堅持追求卓越的理念，不斷提高自己的綜合素質(zhì)和領導才能，為實現(xiàn)理想國學生的目標繼續(xù)努力。只有這樣，我們才能真正成為一個有思想、有學問和有作為的理想國學生。
理想國心得體會總結(jié)篇四
知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書，這本書不僅詳細記載了古希臘的經(jīng)濟、政治、文化，更以對話體完整的表達了柏拉圖的哲學見解和政治理想，在世界哲學史上、政治史上都是一份瑰寶。這個學期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國》，感覺既有啟發(fā)又有異議。
看這本書，會被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對手難以招架，也讓讀書的人難以跟上他飛快、機智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學思想完整表達出來，同時通過對城邦的哲學、道德、政治、經(jīng)濟、文化、藝術等方面的爭論，設定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國”的藍圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。
《理想國》傳達了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實質(zhì)應該是封建貴族專制的奴隸制國家。這個國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認為國家權力應掌握在哲學家的手中，哲學家必須是有護衛(wèi)國家的智慧和能力的人，同時也是一些真正關心國家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應努力維護城邦的安全，并維護統(tǒng)治者的任何決定。同時，他認為掌權者和被統(tǒng)治者間應保持和諧、團結(jié)的關系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍圖，滿懷著憧憬，被后來的空想主義者所向往。
通過一系列的比較和思考，我明白了：這一切，都是為了維護封建的專制統(tǒng)治的需要，這一系列的教育灌輸、道德約束、假借神意，最終目的都只有一個，那就是維護封建統(tǒng)治，愚弄人民。
理想國心得體會總結(jié)篇五
《理想國》是一部政治學經(jīng)典，但在讀這本書時，我的思維常常在字里行間悄悄的遠行，所以有時候不得不停下來想想自我的思維跑到了哪里，是怎樣跑的。這本書不是很容易讀懂的，在細讀起來總是覺得在和先哲對話時少了那份開闊與氣度，多了些唯唯諾諾，人云亦云，很想用自我的話去理解去探索可那畢竟是一道很漫長且艱辛的路，所以我將慢慢的前行，那樣收獲的也許才更多。
在《理想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題。正義真的是一個很難解答的問題，有時想與其長期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自我的聲音來的更為實際。也許這是浮躁也許這也是心虛，因為正義千百年來許多人都未明白，仿佛自我能恍然若悟的幾率也很小。但我卻相信自我和柏拉圖一樣，對正義有著強烈的憧憬與向往!可他認為絕對的正義在神那里，作為一個唯心主義者這是一個很好的答案。而對于自我甚至對于整代中國人來說缺乏信仰總是讓我們有時候焦慮、孤寂、無所適從，不知未來、過去，甚至不明白此刻。柏拉圖最后說“讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧”。我很喜歡，也許理解不一樣但真的很喜歡因為有了自我別樣的感觸。
柏拉圖不僅僅是一位偉大的政治學家也是一位哲學家，其哲學智慧盡管沒有專門的哲學專著，但卻幾乎體此刻他的每部著作當中。不論是從早期的《理想國》，過渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》，都閃耀著西方哲人的智慧之光。
在哲學上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀唯心主義哲學的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。在閱讀《理想國》這本書時，柏拉圖的一個主導的觀念及其對話的起點就是：理念本身是實在的，感知、具象與經(jīng)驗的都是虛幻的。比如說，在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義?蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當時流行的：正義是有話實說、欠債還錢、把善給予友人，把惡給予敵人、幫忙朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如此刻問我們一樣我們總會回答成正義的人或正義的事。因為他認為真正的知識是理念，不是存在于客觀可見的物體之中的。而其哲學觀點能夠簡單的總結(jié)為認為理念是事物的永恒不變的“范型”，是獨立于個別事物和人類意識之外的實體。感性的具體事物是不真實的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。這些都在《理想國》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據(jù)馬克思主義哲學觀點，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。
一個人的哲學觀對其理論有著很大的影響，其理論也隨處能夠看到其哲學觀。在《理想國》里柏拉圖的這種理念說對其在辯論中思維的展開、發(fā)展都起著重要的引導作用，是這本書對話的起點也是其中的一個主導觀念。在看這本書時我常想起中國的哲學問題，想起另一位的哲學大師王明，也許他們觀點什么的相關的真的很少，也許唯一的關聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義，而唯心主義在過去思維里，在我們從小被教導或明或暗的教導馬克思主義唯物論與辯證法時，我們對唯心主義也許不是厭惡反對但至少也退而遠之，不敢親近，就如王明大家很多人也許只明白“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外”這句話。這句話充滿了詩意與人生很難理解的韻味，可這句話也是我們在哲學上所批判的。而真正的進一步明白王明是余秋雨的書里提到了這位老鄉(xiāng)，這位在抗日戰(zhàn)爭期間日本人專門派人為其守墓，有個日本將軍甚至有個腰牌上寫道“一生俯首拜陽明”，讀到后我深深的觸動了，覺得如此對一個厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒有提過，自我也知之甚少。之后也大概了解了一下王明，明白了其偉大，盡管我自認為自我是一個唯物主義者，但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大。
理想國心得體會總結(jié)篇六
《理想國》是一部政治學經(jīng)典，但在讀這本書時，我的思維常常在字里行間悄悄的遠行，所以有時候不得不停下來想想自己的思維跑到了哪里，是怎樣跑的。這本書不是很容易讀懂的，在細讀起來總是覺得在和先哲對話時少了那份開闊與氣度，多了些唯唯諾諾，人云亦云，很想用自己的話去理解去探索可那畢竟是一道很漫長且艱辛的路，所以我將慢慢的前行，那樣收獲的也許才更多。
在《理想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是"正義"問題。正義真的是一個很難解答的問題，有時想與其長期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來的更為實際。也許這是浮躁也許這也是心虛，因為正義千百年來許多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。但我卻相信自己和柏拉圖一樣，對正義有著強烈的憧憬與向往！可他認為絕對的正義在神那里，作為一個唯心主義者這是一個很好的答案。而對于自己甚至對于整代中國人來說缺乏信仰總是讓我們有時候焦慮、孤寂、無所適從，不知未來、過去，甚至不明白現(xiàn)在。柏拉圖最后說"讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧"。我很喜歡，也許理解不同但真的很喜歡因為有了自己別樣的感觸。
柏拉圖不僅是一位偉大的政治學家也是一位哲學家，其哲學智慧盡管沒有專門的哲學專著，但卻幾乎體現(xiàn)在他的每部著作當中。不論是從早期的《理想國》，過渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》，都閃耀著西方哲人的智慧之光。
在哲學上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀唯心主義哲學的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。在閱讀《理想國》這本書時，柏拉圖的一個主導的觀念及其對話的起點就是：理念本身是實在的，感知、具象與經(jīng)驗的都是虛幻的。比如說，在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義？蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當時流行的：正義是有話實說、欠債還錢、把善給予友人，把惡給予敵人、幫助朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如現(xiàn)在問我們一樣我們總會回答成正義的人或正義的事。因為他認為真正的知識是理念，不是存在于客觀可見的物體之中的。而其哲學觀點可以簡單的總結(jié)為認為理念是事物的永恒不變的"范型"，是獨立于個別事物和人類意識之外的實體。 感性的具體事物是不真實的，它是完善的理念的不完善的"影子"或"摹本"。這些都在《理想國》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據(jù)馬克思主義哲學觀點，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。
一個人的哲學觀對其理論有著很大的影響，其理論也隨處可以看到其哲學觀。在《理想國》里柏拉圖的這種理念說對其在辯論中思維的展開、發(fā)展都起著重要的引導作用，是這本書對話的起點也是其中的一個主導觀念。在看這本書時我常想起中國的哲學問題，想起另一位的哲學大師_明，也許他們觀點什么的相關的真的很少，也許唯一的關聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義，而唯心主義在過去思維里，在我們從小被教導或明或暗的教導馬克思主義唯物論與辯證法時，我們對唯心主義也許不是厭惡反對但至少也退而遠之，不敢親近，就如_明大家很多人也許只知道"你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外"這句話。這句話充滿了詩意與人生很難理解的韻味，可這句話也是我們在哲學上所批判的。而真正的進一步知道_明是余秋雨的書里提到了這位老鄉(xiāng)，這位在抗日戰(zhàn)爭期間日本人專門派人為其守墓，有個日本將軍甚至有個腰牌上寫道"一生俯首拜陽明"，讀到后我深深的觸動了，覺得如此對一個厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒有提過，自己也知之甚少。后來也大概了解了一下_明，明白了其偉大，盡管我自認為自己是一個唯物主義者，但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大。
在近代的中國哲學里我們真正的幾乎全是辯證唯物主義哲學觀，而歷史上世界上真正偉大的哲學家大都是唯心主義的，如蘇格拉底、柏拉圖、黑格爾、康德等，也許敢于和自己心靈對話的人，能和一些虛無的只靠感知存在的東西達到心靈交匯這樣的人總是特別敏感與聰慧的吧。讀《理想國》常常感覺之間隔了很多東西，無法理解柏拉圖的一些想法，也許除了自己的淺陋知識之外也許我們真的很難在心底里和一個唯心主義者想法一致，能理解其心底的獨特感悟，對生命對生活的一點漣漪泛起的獨特波痕。
我認為，哲學就是教你"用正確的方法做正確的事"，是最重要的一門學問。而對于正確的理解我們似乎與許多的東西一樣與世界相隔了太多東西，缺乏共同的理解，我們中國人太不擅長弄清什么是正確的方法？什么是正確的事？所以才會出現(xiàn)近年來中國哲學的衰落，學哲學似乎也成為別人的笑柄而不是聰慧的象征。在剛看到的最新的世界一百多個國家的好感度排名中，中國位于倒數(shù)第八僅僅先于俄羅斯、伊拉克、伊朗等國家。在9月28日，現(xiàn)聯(lián)合國教科文組織的世界教師節(jié)、美國加州的教師節(jié)、馬來西亞的教師節(jié)以及中國臺灣和香港特別行政區(qū)的教師節(jié)的日子里，我們這個自稱為儒家發(fā)源地的國家，很少有人知道這一天皆為孔子誕辰日。我是一個思維能跑很遠的人，憑著自己一時的文字欲，寫了這些東西，也許這些東西太偏離了《理想國》，但仔細一想?yún)s也緊緊相關。哲學指引我們前行，而大多數(shù)時候我們仿佛迷了路，正如目前自己在剛剛來到這個學校，這個陌生的研究生生活也有迷路的感覺，但有時迷途知返也是好的。
理想國心得體會總結(jié)篇七
《理想國》是古希臘哲學家柏拉圖所著的一部哲學著作。其中第七卷是柏拉圖主張建立“哲人國”的具體實踐。此書中，柏拉圖以對話的形式闡述了自己的思想，指出出人才、建立公平法制、進行智力教育是構(gòu)建理想國的關鍵。在現(xiàn)代社會中，這些思想依然具有高度指導意義。
第二段： 理想國的智力教育
柏拉圖認為，普及教育、培養(yǎng)智力是打造理想國的重要基石。在他的構(gòu)想中，年滿18歲的男性和女性都可以接受智力訓練和哲學教育，并且所有人都要接受嚴格的思辨訓練，以提高智力水平。無論是智力培訓還是哲學教育，都必須深化對真理的思考，提高對世界的認識，使人成為理智、文明的人。
第三段：建立公平權利
在柏拉圖的理想國中，法制起著重要作用，他主張建立一個公正、公平的社會，保障每個人的權利和自由。他堅信，即使是最小的損害也不能犯法。這點可以發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代社會中，公平和法制有著重要的地位。只有保障人民的基本權利和自由，才有可能建立一個真正的理想國，實現(xiàn)人民的幸福生活。
第四段：哲學家的領導地位
柏拉圖在構(gòu)想理想國時，提出了哲學家領導地位。他相信，哲學家的思想和品德是具有領導意義的。因此，他提倡哲學家在國家中擔任領導工作，以實現(xiàn)國家理想。追溯歷史，我們可以看到許多哲學家都是國家的領導者，如柏拉圖的學生亞里士多德等。他們以深邃的思想、卓越的領導力，管理國家和人民，推動社會進步。
第五段： 結(jié)論
在《理想國》第七卷中，柏拉圖提出的思想，既有一定的理論價值，又具有一定的現(xiàn)實意義。然而，如何將這些思想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，需要應用現(xiàn)代社會的知識和技術，有計劃、有策略地解決一系列的問題。同時，柏拉圖的理論思想，也需要在我們今后的生活中，積極地發(fā)揚光大。只有這樣，才能更好地建立一個理想國，實現(xiàn)人類的理想和幸福生活。
理想國心得體會總結(jié)篇八
第一段：引言和簡介（150字）。
羅翔讀理想國前，我對這部作品幾乎一無所知。然而，在這次的閱讀中，我對于這本古希臘哲學巨著有了全新的理解和體驗。羅翔以他深入淺出的表達方式和獨特的閱讀感悟，將這部作品中哲學思想的核心與當今的社會現(xiàn)實緊密聯(lián)系起來，為讀者們啟發(fā)了很多深思。
第二段：理解理想國的真相（250字）。
在這次讀書活動中，羅翔向我展示了理想國作為一部哲學小說的真實意義。他指出，理想國并不是platonicidea的意思，而是一個完美的城邦，一個完美的國家。通過對話和討論，作者揭示了各種與政治哲學、教育和公平等主題相關的問題。我通過觀看這些視頻仿佛親身參與到了康德、亞歷士多德、?？碌葌ゴ笳軐W家的思辨和追問中，深入探究了人們追求理想國的動力和困境。
第三段：現(xiàn)實與理想國的對比（250字）。
在我看來，理想國對于現(xiàn)實世界的批判和思考非常有意義。羅翔通過對現(xiàn)代社會現(xiàn)象的剖析，如金錢至上、權力濫用等問題，與理想國中的哲學思考相結(jié)合，展現(xiàn)了當代社會的缺陷和挑戰(zhàn)。這種對比讓我深刻認識到現(xiàn)實世界與理想國之間的明顯差距，激起了對社會問題的關注。同時，我也意識到理想國并不是指望人們離開現(xiàn)實世界去追求，而是作為一種理想和價值觀的指引，用來指導我們?nèi)绾胃纳片F(xiàn)實世界。
第四段：理想國對個人發(fā)展的啟示（250字）。
通過羅翔的觀點和解讀，我逐漸理解了理想國對個人發(fā)展的啟示。在一個像現(xiàn)實世界這樣復雜的環(huán)境中，我們常常陷入烏托邦式的夢想，而實現(xiàn)理想?yún)s顯得困難重重。然而，理想國告訴我們，重要的是行動。只有通過實際行動和努力，我們才能逼近自己的理想，并為社會做出積極的貢獻。理想國更是提醒我們要從自身做起，培養(yǎng)自己的品德和才能，并將這些投入到社會實踐中。
第五段：結(jié)語（200字）。
通過觀看羅翔讀《理想國》的視頻，我受益匪淺。我學到了如何運用哲學的思考方式思考現(xiàn)實和理想，明白了發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的重要性。同時，我對于社會問題和個人發(fā)展有了更深刻的理解和認識。通過深入了解哲學思想、對話和反思，我相信每個人都可以找到屬于自己的“理想國”。感謝羅翔帶給我們的思考與啟示，這將對我今后的思維方式產(chǎn)生深遠的影響。
總結(jié)：通過觀看羅翔讀《理想國》的視頻，我收獲頗豐。從理解理想國的真相到思考現(xiàn)實與理想國的對比，再到理想國對個人發(fā)展的啟示，這次閱讀讓我深刻認識到了哲學思想對于解讀現(xiàn)實和塑造理想的重要性。羅翔的解讀方式使得學習變得有趣并且深入淺出，通過他的引導，我走進了理想國的世界，也理解了它對于當代社會的啟示。期待未來，帶著理想國啟迪，我將在現(xiàn)實中追尋自己的理想、為社會作出貢獻。
理想國心得體會總結(jié)篇九
今天終于把柏拉圖的《理想國》讀完了。讀《理想國》是一個煎熬的過程，讀的過程中幾次想要放棄但最終還是硬著頭皮把它啃了下來。然而，雖說是啃完了，但又確實說不出有什么體會或收獲來。
然而，現(xiàn)在的我依然是曾讀過《1984》、《動物莊園》、《美麗新世界》，以及看其他該看或不該看的書的我了，已經(jīng)是經(jīng)過大學理性訓練的我了，已經(jīng)是不會相信為著某個美好理想，憑著一腔熱血就能夠?qū)⑻焯脦肴碎g而不是使人間墮入地獄的我了。
希望建設想象中的美好未來，而犧牲當下的幸福是不理性的。
想建設人間天堂的，沒有不造就人間地獄的。
沒有彼岸的烏托邦世界，并且不應幻想通過努力可以實現(xiàn)那個所謂的人間天堂，相信理性而非熱情，這是這十多年的讀書學習給我?guī)淼母淖兣c財富。帶著強大偏見讀《理想國》的過程，正是幸福地體驗這種美好財富的過程。
《理想國》是古希臘著名哲學家柏拉圖重要的對話著作之一。一般學術界認為這是屬于柏拉圖的中期對話，全書分成十卷。在柏拉圖的著作中，這是篇幅最長的，而且是內(nèi)容最豐富的，設計哲學的各個方面。通過對《理想國》的閱讀，讓我初步了解了柏拉圖在哲學、政治、倫理道德等方面的觀點，也認識了西方政治思想的內(nèi)容，更仿佛看到了柏拉圖給后人展現(xiàn)的完美優(yōu)越的城邦……讀后讓我受益匪淺。
知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書，這本書不僅詳細記載了古希臘的經(jīng)濟、政治、文化，更以對話體完整的表達了柏拉圖的哲學見解和政治理想，在世界哲學史上、政治史上都是一份瑰寶。看這本書，會被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對手難以招架，也讓讀書的人難以跟上他飛快、機智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學思想完整表達出來，同時通過對城邦的哲學、道德、政治、經(jīng)濟、文化、藝術等方面的爭論，設定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國”的藍圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想?！独硐雵穫鬟_了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實質(zhì)應該是封建貴族專制的奴隸制國家。這個國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認為國家權力應掌握在哲學家的手中，哲學家必須是有護衛(wèi)國家的智慧和能力的人，同時也是一些真正關心國家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應努力維護城邦的安全，并維護統(tǒng)治者的任何決定。同時，他認為掌權者和被統(tǒng)治者間應保持和諧、團結(jié)的關系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍圖，滿懷著憧憬，被后來的空想主義者所向往。
《理想國》展現(xiàn)了作者超凡的教育理念。柏拉圖非常重視教育問題，他為理想國設定的很多規(guī)矩、禮儀、道德，都沒制定成法律，而是寄希望于通過從小時候開始的教育來引導人的行為和方向。正如書中所說：“一個人從小所受的教育把他往哪里引導，能決定他后來往哪里走?！卑乩瓐D認為理想國的教育應從人小時候開始，包括質(zhì)樸的音樂教育和體育教育，“樸質(zhì)的音樂文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康?！彼ＭO(jiān)督詩人、強迫他們在詩篇里培植良好的形象，同時監(jiān)督其他的藝人，禁止描繪邪惡、卑鄙的精神。他希望通過這樣，讓城邦的護衛(wèi)者遠離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到熏陶，從童年時，就和優(yōu)美、理智融合為一。這些從小抓教育的理念，無疑是有遠見的，并抓到了問題的關鍵之處。從一個人的童年開始施加影響，將服從統(tǒng)治的信念根植于心中，必然是最徹底、最有效、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法。這些教育理念，對后世的教育發(fā)展有著很大的影響。
《理想國》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學思想。柏拉圖認為理念社會和現(xiàn)實社會構(gòu)成我們生存的世界，理念的社會真實存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中，但人類所感受到的世界只是理念社會的影子，微弱而不真實。人們感受到的世界由現(xiàn)象組成，時刻在時間、空間的作用下不斷變化。以這個理論為基礎，柏拉圖提出了與眾不同的一種認識論，囊括理念論和認識論，以此來指導他的哲學教程。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，書寫并流傳了豐富的哲學著作，創(chuàng)造了博大精深的客觀唯心主義哲學體系，對后世哲學影響尤甚。《理想國》幾乎是一部“哲學大全”，大部分由對話體寫成，文體之優(yōu)美，思維縝密。柏拉圖認為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界，只有有知識的人才能將具體事物與理念事物準確區(qū)分開，因為他們能真正認識到美。柏拉圖覺得善是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念。作為一個唯物主義者，我始終覺得世界是唯物的，一切都互相聯(lián)系的處于發(fā)展變化之中，人能主觀能動的認識世界上的事物，但人的認識會受立場、知識、世界觀等不同因素的影響。雖然我和柏拉圖的世界觀有著很大的不同，但是對于善、對于美，我們都是心懷感恩并敏銳感受著的，對于它們的歌頌我們有一顆同樣的心。
《理想國》一書在哲學史乃至人類歷史上產(chǎn)生了深遠的影響。這本書不僅是對柏拉圖的哲學思想作了最完整的表述，而且在人類歷史上第一次提出了一個完整系統(tǒng)的理想國家的方案，構(gòu)成了以后各種作為社會政治理想而提出的烏托邦方案的開端。所以，《理想國》這本書很值得我們?nèi)ヂテ肺丁?BR> 最近擺渡了柏拉圖的名作《理想國》?？赡苡捎诎乩瓐D所處時代與現(xiàn)今大不相同，書中又大量使用近乎詭秘的言辭來描述一些虛幻的精神理念，所以看完后仍有一些茫然，只有一些零亂瑣碎的片段從腦海中閃過，零零總總拼湊后，也就這些印象。
有人說《理想國》通篇就是柏拉圖自言自語一些完全屬于想象的記錄。我認為這種想法不免有些過激，但從他那種神秘的說法中，還是讓人感到他是在瞎想。
《理想國》談及了道德、教育、專政、民主、獨裁、共產(chǎn)、文藝、宗教以及男女參軍、男女參政、男女平權等等問題。思想大師懷海特這樣評價：“兩千年的西方哲學史都是柏拉圖的注腳?！笨梢娖渖婷嬷畯V、言論之深，叫人稱奇。如果說亞里士多德創(chuàng)造了學科的分支，那么柏拉圖的思想體系便是學問的綜合，一切分支的源頭。
令我印象最為深刻的是柏拉圖對于正義的大量比劃?！独硐雵烽_篇就提到的問題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀點。他用此為我們對正義的理解先入為主地打下了一個基礎，有種充滿魅力的強勢。接著他從第二卷起，開始討論城邦的正義。柏拉圖認為正義是理想城邦的原則，好的城邦應當具備勇敢、智慧和節(jié)制。“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務”，也就是各守本分、各司其職。就這樣他又構(gòu)建了一座充滿正義的城邦。最終他覺得，正義的人是快樂的，不正義的人是痛苦的。
理想國是一席高貴的謊言。(讀后感)這正如瘋子的自說自話，不能較真，卻也不全為假?！袄硐雵钡睦砟钌踔烈殉搅苏婕俜懂牐蛘吒纱嗾f，它存在的本身就是真假的依據(jù)。大概到這兒，我們略微能明白，什么叫自說自話，自給自足了。借由“范式”理念，柏拉圖力圖透過蘇格拉底之口證明：不能因為無法找到一個與言辭中那種“善邦”一模一樣的城邦，就認為“我們”所說的東西(理想國)就是不好的。以“范式”作為約束自身的理念，容易看見仁善的本質(zhì)，如同心底處處潛藏著仁慈，雖時常杳渺飄忽不可尋跡，但也無需冥思苦想非要有某些不同尋常的作為才能勾畫出靈魂之燈的絢麗光輝。
正如理想國的結(jié)尾：讓我們永遠堅持走向上的路，追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛，無論是今世活在這里還是在我們死后得到報酬的時候。我們也才可以諸事順遂，無論今世在這里還是將來在我們剛才所描述的那一千年的旅程中。
作為西方乃至世界上影響力最大的哲學家之一，柏拉圖一生立著無數(shù)，而《理想國》無疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品，其中哲學家與王的辯證關系也一直為后人稱道。
理想國心得體會總結(jié)篇十
《理想國》是西方最早的哲學和散文體著作之一，作者是西方客觀唯心主義哲學創(chuàng)始人柏拉圖。在這本書中，柏拉圖闡述了自己貶低感性認識，抬高理性認識的哲學觀念，評價了荷馬史詩的藝術價值。他認為雅典貴族統(tǒng)治的古希臘前期是民主政體,是“理想國”,而“理想國”的國王必需由哲學家來擔任。
本書開篇就提出了這樣一個十分重要的問題：“什么是正義?”，正義是“將他人的東西歸還給他嗎?”，正義是“將善給予朋友，把惡給予敵人嗎?”。柏拉圖認為，正義除了個人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。這對后來人們在考慮國家正義、法律正義過程中產(chǎn)生重大影響。柏拉圖的正義提醒我們，重要的不僅是計算我們從社會獲得了什么，而且還要計算我們?yōu)樯鐣捻樌统晒μ峁┝耸裁础?BR> 智慧是真理和知識的源泉，最高知識就是善的理念，善的理念就是最高智慧。這就是《理想國》中的柏拉圖密碼。這本書給我的啟示是：以全新的目光認識自己和世界，明確認識到自己要走的路、世界已經(jīng)走過和正在走的路。
而對于《理想國》中所描述的理想國家，我大致能夠做出粗略描述。
首先，理想國的公民被分為三類：賦有最高理性的人是神用金子做成的，他們的本性決定了他在國家中處于統(tǒng)治地位，他們是理想國的立法者和監(jiān)護者;賦有意志的本性，勇敢善戰(zhàn)的人是神用銀子做成的，他們是國家的衛(wèi)士;只有情欲的本性的人是神用銅和鐵做成的，他們安分守己，節(jié)制情欲，忍受勞苦，他們處于最下層，為統(tǒng)治者及其輔助者服務。
理想的國家就應是由哲學家來領導的，從尋求正義出發(fā)，來建構(gòu)愉悅國家的模型。
其次，國家大于每一個個人和家庭，為了國家和政治的建構(gòu)，公民就應服從于國家的需要。國家不應有私心，而應竭盡全力的為國家做貢獻，領導者就應善于團結(jié)，這樣城邦才會穩(wěn)定。國家內(nèi)部不能發(fā)生內(nèi)訌，在對外上則要有戰(zhàn)爭的實力和準備，這樣才能守衛(wèi)好國家，才能排除一切內(nèi)憂外患，使理想國家得以生存和發(fā)展。
最后，一個安排得十分理想的國家，務必婦女公有，兒童公有，全部教育公有。國家要承擔教育的職責，無論統(tǒng)治者至公民，由上至下，從小都要理解教育。并且男女平等，都要理解共同的教育，做同樣的工作。
正是正因這種國家的模型是全民性的，書中提到“如果咱們的民眾受到了良好的教育，大家都成為明辨事理的人，那么他們處理所有這些事情還沒有此刻咱們還沒有談及別的事情都能得心應手”。又“一個人從小受教育的方向，往往能影響他的發(fā)展方向”。柏拉圖從正義寫到理想國，又從理想國論及了教育問題，而我最關注的也但是如此。
作為“第一個吃螃蟹的人”，柏拉圖有別于一般的在象牙塔里死讀書而百無一用的哲學家，他在《理想國》中提出政治就是人民的生活，國家利益高于一切，提前預告了后世多年來為政治作斗爭的人類歷史。
柏拉圖想要締造一個至善至美的正義國家，這也是要建立在政治統(tǒng)一的基礎上的。我國古代也有位與他思想相近的文人，叫陶晉，字淵明，他的《桃花源記》就體現(xiàn)了柏拉圖的這一思想，追求平靜美好、和諧友善的生活。對于這樣的完美，人人趨之若鶩。只是我們是否人人都能做到一輩子波瀾不驚，不與任何人產(chǎn)生矛盾的目標呢?試想一下，難道你能容忍別人毫無理由地指著你的鼻子唾罵而面不改色心不跳嗎?難道你能在戰(zhàn)爭來臨前淡定從容地將生死置之度外嗎?你不能!因為每個個體都是有缺陷的，是不完美的。而每個人生來不同，有不同的價值觀、人生境遇和思想。
所以，正如永動機的失敗，生物實驗2號的放棄，瑪雅帝國的滅亡，歷史不斷驗證：理想國是不存在的。
西蒙尼得說“正義是欠債還債”。
蘇格拉底打比方：譬如說，你有個朋友在頭腦清楚的時候，曾經(jīng)把武器交給你;假如后來他瘋了，再跟你要回去;任何人都會說不能還給他。如果竟還給了他，那倒是不正義的。把整個真情實況告訴瘋子也是不正義的。當原主頭腦不正常的時候，無論如何不該還給他。
有人理解認為：朋友之間應該與人為善，不應該與人為惡。敵人對敵人所欠的無非是惡，因為這才是恰如其份的。
蘇格拉底理解認為：正義就是給每個人以適如其份的報答，這就是他所謂的“還債”。
至此一段，可看作暫時對“什么是正義”的認可。
而接下來，則是漸進討論“正義有用與無用的時候”。
蘇格拉底得出的一觀點：正義平時在“訂立合同契約，合伙關系”在滿足這些需要，獲得這些好處上是有用的。
以前總是在課上聽老師講《理想國》，心中有著不解和好奇，此刻我自我完整的讀過《理想國》之后，我產(chǎn)生了自我的一套明白?；谧晕沂菍W前教育專業(yè)的學生，我個性關注了書中涉及的教育問題。結(jié)合自身所學，我針對書中的某些觀點提出了自我的一些看法。
《理想國》被稱為是哲學家的宣言書和哲人政治家所寫的治國計劃綱要，它以辯論對話體裁寫成，書中人物性格鮮明，場景生動搞笑，語言流暢明晰，論證嚴實細致，資料深刻豐富，到達了哲學、文學、政治學和邏輯修辭學的高度統(tǒng)一。
《理想國》一書開篇交代了這場辯論發(fā)生的地點：比雷埃夫斯港，大海與雅典城之間。這個位置顯然是柏拉圖故意交代給讀者的，將關于“政治”“正義”的討論設置在遠離塵囂的城外，顯現(xiàn)出他的用心。哲人是超脫于世俗的，不沾染城中邪氣的，只有置身“城外”，才能夠以“局外人”的視角洞悉城邦生活的基礎，審視“正義”和“善”本身，正因沒有城邦是絕對正義的。
理想國心得體會總結(jié)篇十一
讀經(jīng)典的書猶若制作和品茗我們云南的“功夫茶”，不經(jīng)過一遍遍的“泡”是出不了“原味”的，《理想國》就是這樣的書。
經(jīng)過三五遍的“泡”，我寫下了這一點讀書筆記，膚淺一讀而形成的井蛙之見，自然還是很不成熟，但我把它發(fā)上來，也就是希望有更多的人來品茗《理想國》。
先附上一則柏拉圖小傳：柏拉圖，男，出生于希臘，公元前427-347年，古希臘三大哲學家之一。柏拉圖從師于蘇格拉底，一生至于鉆研哲學，并游歷了埃及、西西里等地，一手創(chuàng)辦了“柏拉圖學院”。(西方最早的高等學府)他一生忙于研究、教學和著述工作，與蘇格拉底、亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學基礎。
柏拉圖一生著述頗豐，《理想國》是他的代表作，此書成書于他不惑之年，被稱為是哲學家的宣言書和哲人政治家所寫的治國計劃綱要，它以辯論對話體裁寫成，書中人物性格鮮明，場景生動有趣，語言流暢明晰，論證嚴實細致，內(nèi)容深刻豐富，達到了哲學、文學、政治學和邏輯修辭學的高度統(tǒng)一。在讀書時我選用了光明日報出版社出版的版本，這個版本一是思想全面，二是語言簡單明了，雖不華麗，但意境表達到位。
同時，書中是蘇格拉底與辨友的辯論。蘇格拉底盛名已久，勿需介紹，但有一點必須說明，蘇格拉底一生未留著作，其思想精髓是通過柏拉圖之筆得以傳承，僅存19篇，《理想國》一書觀點是蘇格拉底或柏拉圖思想尚待考證，亦無從考證，但可以確定的是這本書應是兩者思想的融合，是蘇格拉底之語，又是柏拉圖之筆，但更多的人則傾向于是柏拉圖把自己的治國理想滲透于其中。下面就得品鑒這本“震古鑠今”之書的魅力了。
書的開篇是論“財產(chǎn)與老有所?！?。這一節(jié)概述了柏拉圖對財產(chǎn)的態(tài)度，特別的闡述了老人與財產(chǎn)的關系。正如最后那句話：“錢財固然能給人帶來許多好處，但對于一個有理智的人來說，明白事理才是最重要的。”柏拉圖集中的論證了老人除了財產(chǎn)以外，還要擁有一個和平的精神世界，同時每個人獲取財產(chǎn)的手段要是正義的。
對于今天的中國而言，柏拉圖給予我們最大的啟示在于：對所有人而言，我們不要僅會把一生用來忙忙碌碌的追求錢財，而更要會構(gòu)建一個自我的精神世界;對于老人而言，你應當處理好你和金錢的關系;又告誡每一個人，你應該對你的一切行為負責，到老來不要因為生平的錯誤而產(chǎn)生恐懼和自責，但這對中國人來說效果是不怎么明顯的，因為中國人是徹徹底底的無神論者，由這一思中國也該是宗教精神回歸的時候的了，天不怕地不怕的中國人不會有多少反思與畏懼，相對而言，財產(chǎn)于老人的關系，中國人做得不錯，早就傳承到下一代人手中，但現(xiàn)實中中國人又太經(jīng)世致用了，太世俗化了。
當我們每每看到那些女孩填寫“一生中最重要的東西”的問卷時，她們會毫不猶豫的寫下“金錢”，我們的心就不由的寒了起來，中國人現(xiàn)在最需要的就是一個精神世界，中國人需要“真性情”，而不是“奴才樣”。
柏拉圖構(gòu)建了自己的理想國家模式，并宣稱理想的.國家應該是有著學家萊領導的，在這一章節(jié)中他具體的論述了理想國家的模式，從尋求正義出發(fā)，來闡述了幸福國家的模型。
首先，談到了生產(chǎn)者應自覺的、全心全意為國家生產(chǎn)糧食服務;其次談到了商人的貿(mào)易;最后闡述了戰(zhàn)士應當勇敢的保衛(wèi)自己的國家;同時也談到了每個人應該掌握好自己行業(yè)的技能。歸根到底，各個行業(yè)的人都應當為自己的國家做貢獻，從而使生活在這個國度的人感到幸福，運用各個行業(yè)與國家的關系及國家發(fā)展的角度來說明：國家大于每一個個人和家庭，為了國家和政治的建構(gòu)，我們應該服從于國家的需要。
這一章節(jié)更多的是具有政治學意義，馬克思的國家觀也頗近似于柏拉圖，但時代不同，這種國家觀產(chǎn)生于城邦之間分散的時代，而今我們的國家過于膨大、強盛，對于個人的壓制太多，我們國家需要的是怎樣在當下尋找強大的國家下的解放人性，這就使得本章節(jié)對中國的現(xiàn)實具有了深刻的意義。
上一章節(jié)僅僅是理想國的開始，這一章則繼承了上一章對理想國的論述。進一步的闡述了理想國家的幸福觀，這種國家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的為極少數(shù)人打造幸福，正如書中寫到：“不要按照你自己的意思去接是受為我們稱幫的人的幸福觀，否則他們就不是什么守衛(wèi)者了?”我們應該勸導其他職業(yè)的人以國為榮，這樣一來，整個國家將得到有序且和諧的發(fā)展，并且整個國家各行業(yè)的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福。正是：整整的幸福觀與國家幸福融為一體。
為了國家的發(fā)展，每個人應該加強本行業(yè)得技藝。有趣的是柏拉圖發(fā)現(xiàn)：貧窮和財富使人的技藝退化?！叭艘驗樨敻欢莩蓿瑓s因為貧困而懶惰”。同時就以衛(wèi)士為例，說了軍事科學和素質(zhì)方面的問題，并從政治學的角度說明了國家的本質(zhì)，即：國家施工民的集合體。
理想國心得體會總結(jié)篇十二
《理想國》第九卷是柏拉圖的著作，這一卷主要圍繞著政治和哲學的議題展開。他以哲學家為主角，描述了他們擔任國家領導者的理想狀態(tài)。通過閱讀第九卷，我深刻認識到了柏拉圖理念中的真理和正義的重要性，并反思了當今社會的問題。在這篇心得體會中，我將總結(jié)自己對《理想國》第九卷的理解和體會。
首先，在《理想國》第九卷中，柏拉圖提出了哲學家統(tǒng)治的理念。他認為只有哲學家具備了理解真理與正義的能力，才能夠成為國家的領導者。這是因為哲學家在追求智慧的過程中，具備了超越世俗事物的眼光和理性思考的能力。通過他們的領導，國家才能避免腐敗和不公，朝著真理和正義的方向前進。這一理念引發(fā)了我對當今政治領導者的反思，讓我認識到真正合格的領導者應當具備的素質(zhì)。
其次，柏拉圖在第九卷中對于教育的重要性進行了深入探討。他認為只有經(jīng)過系統(tǒng)的哲學教育，人們才能夠培養(yǎng)出追求真理和正義的品質(zhì)。在理想國中，哲學家們從小就接受了嚴格的培養(yǎng)，通過各種學科的學習，他們得以提高自己的智慧。這使我深思，當今社會的教育體系是否鼓勵和培養(yǎng)個體的思辨能力和追求真理的勇氣。我認為在教育中注重灌輸知識的同時，更應該注重學生的思考能力和道德品質(zhì)的培養(yǎng)。
此外，柏拉圖還在第九卷中闡述了哲學家對于愛的理解。他認為愛是一種追求永恒美善的力量，是對真理和智慧的渴望。只有通過愛的力量，人們才能擺脫物質(zhì)欲望和私欲的束縛，追求真正的幸福和快樂。這使我重新審視了當今社會對于愛的定義和追求。在物質(zhì)主義盛行的社會，許多人追求的是短暫的享樂和個人利益，而忽視了真正的美善與智慧。我深信只有通過純粹而高尚的愛的力量，人們才能夠?qū)崿F(xiàn)真正的幸福。
最后,在《理想國》第九卷中，柏拉圖提出了哲學家統(tǒng)治的理念。他認為只有哲學家具備了理解真理與正義的能力，才能夠成為國家的領導者。這是因為哲學家在追求智慧的過程中，具備了超越世俗事物的眼光和理性思考的能力。通過他們的領導，國家才能避免腐敗和不公，朝著真理和正義的方向前進。這一理念引發(fā)了我對當今政治領導者的反思，讓我認識到真正合格的領導者應當具備的素質(zhì)。
總而言之，《理想國》第九卷在政治和哲學的探討中提出了一系列重要議題。通過閱讀和思考，我深刻領悟到了柏拉圖對于真理，正義，教育以及愛的理解。這使我對自己的生活態(tài)度和價值觀進行了反思，追求真理和美德成為我新的目標。《理想國》第九卷的思想啟發(fā)了我的心靈，也為我未來的發(fā)展指明了方向。希望能夠?qū)⑦@些哲學思想融入到我的日常生活中，不斷追求真理與美德，為社會的進步和發(fā)展貢獻自己的力量。
理想國心得體會總結(jié)篇十三
公元前5世紀，雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對話體的方式著述《理想國》，這是人類思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類正義問題的著作。柏拉圖不僅是古希臘哲學家，也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一。所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統(tǒng)治者，國家護衛(wèi)軍，普通勞動民三個階級組成。該書的核心思想是哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家。
柏拉圖首先詢問了他周圍的形形色色的人物，有的人說：正義就是欠債要還。還有的人說：正義就是強者的利益。柏拉圖對正義的討論，是從區(qū)分城邦正義、個人正義開始的。古希臘討論正義，都是把它視為個人的德行，屬當時普遍重視的四主德(正義、智慧、勇敢、節(jié)制)之一。柏拉圖感到個人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來說明。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來比方個人，借助于闡明城邦正義來闡明個人正義。他認為真實的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內(nèi)部“各做各的事”。
這就是說，正義的人不許可自己靈魂里的各個部分相互干涉，起別的部分的作用。他應當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對自己友善。不正義應該就是三種部分之間的爭斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個部分起而反對整個靈魂，企圖在內(nèi)部取得領導地位。
理想國心得體會總結(jié)篇十四
閱讀《共產(chǎn)黨宣言》后，我感觸頗多，不但進一步了解了資產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級的發(fā)展史，還更細致地把握了科學社會主義的基本原則和觀點，并深深被其中共產(chǎn)主義思想所吸引，為共產(chǎn)黨人的執(zhí)著所折服。
我認為宣言的核心思想表現(xiàn)為以下三個方面：首先，人類社會的歷史首先是生產(chǎn)方式的歷史，就是馬克思主義唯物史觀;其次，自從原始社會解體以來，人類社會歷史都是階級斗爭歷史，就是馬克思主義階級斗爭學說;最后，階級斗爭發(fā)展到現(xiàn)階段主要表現(xiàn)為無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級斗爭，就是馬克思主義無產(chǎn)階級革命學說。
《共產(chǎn)黨宣言》深刻剖析了歷史上的運動是少數(shù)人的、為少數(shù)人謀利益的實質(zhì)，揭露了資產(chǎn)階級社會中許多反資產(chǎn)階級主張的虛偽性，鮮明指出共產(chǎn)黨領導的無產(chǎn)階級運動不同于以往的歷次運動，是從人民利益出發(fā)的運動。作為無產(chǎn)階級運動先鋒隊的共產(chǎn)黨，既不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨，也“沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益”，尤其重要的是，共產(chǎn)黨人強調(diào)和堅持的是不分民族地域的整個無產(chǎn)階級的利益，在領導同資產(chǎn)階級斗爭的全過程都始終代表整個運動的利益。
我們應該努力學會共產(chǎn)黨宣言中的精神實質(zhì)，學會運用里面的立場觀點和方法來重新觀察，分析資本主義和社會主義發(fā)展的歷史進程，在新世紀新階段，我們更應該立足當前，不忘初心，牢記使命，為實現(xiàn)中華民族的偉大復興貢獻一份自己的力量，為全人類的解放和無產(chǎn)階級的奮斗添磚加瓦。
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理想國心得體會總結(jié)篇十五
《理想國》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱為“關于正義的學說”，同時《理想國》也被后人譽為震古爍今之書。原書共分為十卷，以“理想”為定義，主要涉及國家專政問題、獨裁問題、正義與非正義問題、善與惡問題、教育問題以及男女平權等諸多問題。
在這本書中，柏拉圖所關心的理念主要是正義與非正義的評價，他透過蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對話的形式，把自我的治國理想滲透于其中。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里，統(tǒng)治者務必是哲學家，他認為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學家掌握政權，也只有真正的哲學家才能拯救當時城邦所處的危機。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學體系的核心。在他的眼里“哲學家”有著特殊的內(nèi)涵。這種構(gòu)思，不但顯示出哲學家的膽略，更顯示出思辨的智慧。在這資料龐大的十卷中，我肯定不能一一講到。所以，我只能就其中的一兩點談談自我的想法。
正如前面所說，柏拉圖所關心的理念主要是正義與非正義的評價。所以，能夠這樣說，《理想國》真正奠定了西方正義學說的基礎。書中把正義范疇作為討論的中心，并透過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術”的來源?！笆裁词钦x?”《理想國》一開頭就提出了這樣的問題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀點。
從第二卷起，柏拉圖開始討論城邦的正義，并認為正義是理想城邦的原則，好的城邦應當具備勇敢、智慧和節(jié)制?！懊總€人務必在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務”，也就是各守本分、各司其職。當其城邦的三個階層(統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動者)各守其責、互不僭越、和諧分工、互助合作的時候，這個城邦才具備了“正義”的美德。然后，他從城邦的正義類比地推出個人的正義，認為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關系。個人的正義就是“正義的人不許可自我靈魂里的各個部分互相干涉，起別的部分的作用。
理想國心得體會總結(jié)篇十六
近年來，羅翔因其獨特的解讀方式和深厚的文化底蘊，成為了廣大網(wǎng)友喜愛的學術推動者。在他舉辦的“羅翔讀書會”中，他多次分享了自己對于不同名著的解讀和心得體會。而在他解讀柏拉圖的《理想國》中，他帶領著觀眾深入思考人類的價值觀和社會的理想狀態(tài)，引起了廣泛關注。本文將基于羅翔的解讀，談一談個人對于《羅翔讀理想國》的心得體會。
第二段：對三分經(jīng)濟的深入解讀。
在《理想國》中，柏拉圖提出了一個理想國家的概念，并通過討論正義與公平的觀點，展開了對于理想社會的探索。羅翔通過他的深入解讀，帶領觀眾進入了一個全新的思維空間。他對于三分經(jīng)濟的分析，讓人們重新審視了當今社會的貧富差距。他提到，三分經(jīng)濟是指一個國家中，10%的人占有著80%的資源，而剩下的90%人只能分享剩下的20%資源的現(xiàn)象。這樣的分配不僅不公平，更加削弱了社會的凝聚力和穩(wěn)定性。羅翔從財富、權勢和機會不平等的角度，剖析了三分經(jīng)濟的深層邏輯，并呼吁社會關注這一現(xiàn)象。
第三段：談及對于社交媒體的思考。
除了對于三分經(jīng)濟的批評，羅翔還深入思考了社交媒體對于社會的影響。他指出，社交媒體的出現(xiàn)使得人們在追求自由表達的同時，將社交和消費進行了混淆。社交媒體提供了一個平臺，讓人們通過展示物質(zhì)和生活，獲取精神上的滿足感。而這種滿足感往往具有虛假性，容易引發(fā)社會的焦慮感和攀比心理。因此，羅翔主張更加注重內(nèi)心的修養(yǎng)，要追求真理和思考的力量，避免被虛榮和物質(zhì)所束縛。
第四段：強調(diào)公民與政府之間的關系。
在《理想國》中，柏拉圖也提到了關于統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的關系。羅翔進一步將這種思考與現(xiàn)實社會的民主與專制相結(jié)合，提出了對于公民與政府互動的思考。他指出，一個理想的社會必須要保證人民的自由與平等，而這需要公民積極參與，對政府的運作進行監(jiān)督和建議。他認為，每個人都應該以積極的態(tài)度參與社會事務，不僅要求政府的責任，更要肩負起自己的社會責任。只有公民與政府之間形成相互監(jiān)督和共同建設的關系，才能實現(xiàn)社會的進步和可持續(xù)發(fā)展。
第五段：總結(jié)評價。
通過觀看《羅翔讀理想國》這一節(jié)目，不僅僅是對于《理想國》有了更深入的了解，更是對于人類社會的發(fā)展和個人內(nèi)心的修養(yǎng)有了更為清晰的認識。羅翔通過他獨特的解讀方式，讓這本約消失了兩千年的古籍煥發(fā)出新的生命力，觸動了無數(shù)人的心靈。通過他的深入解讀和提出的問題，人們對社會現(xiàn)象和個人行為進行了重新思考，為現(xiàn)實社會尋找著新的解決辦法。因此，《羅翔讀理想國》不僅僅只是一場講座，更是一次靈魂的洗禮，讓人們重新審視自我和社會。
通過對《羅翔讀理想國》的思考，我們不僅學到了知識，更重要的是得到了一種新的思考方式。通過對人類社會的現(xiàn)象和個人內(nèi)心的洞察，我們可以更好地理解和面對當今社會的挑戰(zhàn)。在這個信息爆炸、物欲橫流的時代，我們需要時刻保持清醒的頭腦，保持對于真理和思考的追求，才能走向更加美好的未來。
理想國心得體會總結(jié)篇十七
理想國是古希臘哲學家柏拉圖的重要著作之一，被譽為哲學的巔峰之作。其中的第九卷是整本書的高潮部分，文章主要探討了理想國的統(tǒng)治者必須具備的德性和素質(zhì)。通過閱讀這一卷，我深深感受到了柏拉圖對于理想統(tǒng)治者的憧憬，同時也對人類社會的啟示。
首先，柏拉圖在第九卷中明確提出理想國的統(tǒng)治者應具備的特質(zhì)是智慧。他認為智慧是統(tǒng)治者的核心素質(zhì)，只有擁有智慧才能正確決策、明辨是非，從而保證國家的穩(wěn)定和繁榮。這使我想到了現(xiàn)實世界中的領導者，他們也應該具備智慧才能帶領團隊走向成功。只有不斷學習思考，才能不斷增長智慧，才能做出正確的抉擇。
其次，柏拉圖還提到統(tǒng)治者應當具備節(jié)制的品德。他認為，理想國的統(tǒng)治者應該有一個平衡的生活，不能過度沉迷于物質(zhì)享受，否則就會喪失理智，導致錯誤的決策。這讓我想到了現(xiàn)實世界中的領導者，在快節(jié)奏的工作環(huán)境中，他們也要注意保持身心健康，保持正確的價值觀，才能更好地管理和領導團隊。
此外，柏拉圖還提出了統(tǒng)治者應具備公正的品質(zhì)。他認為只有具備公正的品德，才能公正地裁決爭端和決策政策，從而實現(xiàn)國家的公正和公平。公正是一個價值觀，通過追求公正，統(tǒng)治者能夠樹立榜樣，激勵他人追求公正。正是公正的治理，才能讓每個公民都能在公平的環(huán)境下發(fā)展。
再者，柏拉圖強調(diào)統(tǒng)治者應該有勇氣。勇氣是指面對困難和挑戰(zhàn)時不退縮，勇往直前的品質(zhì)。統(tǒng)治者面臨的壓力和挑戰(zhàn)是非常龐大的，只有勇者才能在困境中迎難而上，帶領國家走向繁榮。勇氣不僅是統(tǒng)治者的素質(zhì)，也是每個人都應該具備的素質(zhì)。無論是在工作中，還是生活中，我們都需要勇氣去面對困難和挑戰(zhàn)，才能成就自我。
最后，柏拉圖強調(diào)統(tǒng)治者應該有正義的品質(zhì)。他認為正義是一種內(nèi)在的道德，不能被利益所扭曲。只有具備正義的品質(zhì)，統(tǒng)治者才能以身作則，為國家樹立一個正確的價值觀。正義無論是在古代還是現(xiàn)代都是非常重要的，只有有了正義，社會才能和諧穩(wěn)定，人們才能得到應有的權益。
總之，理想國第九卷對統(tǒng)治者的要求給我的啟示深遠。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，我們也可以從中得到很多啟示。柏拉圖的思想告訴我們，作為一個領導者或者是一個公民，我們都應該不斷提升自己的智慧，保持節(jié)制的品德，追求公正和勇氣，并具備正義的品質(zhì)。只有在這些素質(zhì)的指導下，我們才能逐漸成為更好的人，為社會的發(fā)展做出積極的貢獻。
理想國心得體會總結(jié)篇一
學哲學導論之余，我認真的淺讀了一遍《理想國》，內(nèi)心被蘇格拉底嚴密的思辨能力和對現(xiàn)實上升到理性的思考所折服，不時會產(chǎn)生共鳴與驚嘆。其作者是一個古希臘哲學家，也是西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一—柏拉圖。通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦：“烏托邦”的開山鼻祖。《理想國》中主要講的國家政治學說和理念論哲學：前者主要論證了正義及其定義，理想國家中統(tǒng)治階層的選擇，在理想國中什么樣的形式才是好的形式。在理念論中論證了哲學家應該為王，什么是哲學家以及用太陽論證真理與認識，用線段來論證知識的層次，用洞穴來論證認識的過程，用工匠來喻理念關于什么是正義與美。
由于對幾個點有些共鳴和思考，在此簡單分別做個論述。
一、正義與美
關于什么是正義與美，柏拉圖在書中說到：“關于什么是正義與美，我們已經(jīng)有了固定的意見，是吧？我們從出生之日起就在這種意見中熏陶……他用從立法者那兒學來的知識做答。但是辯論證明他是錯的。這種情況在各個方面一再發(fā)生，直到他不再相信，原來所尊重的東西并不比被蔑視的東西更讓人尊重，而且他對于正義與善以及他最尊崇的東西都有了與此相同的看法?！眴栴}出來了，到底要尊重的是什么？是正義與美本身，還是我們對我們的靈魂所說的順耳的話。我們是要早日去追尋真善美，還是在費力攀登到一定高度后突然有種沉重的失落感而深陷迷茫。沒有拜托桎梏的勇氣，即使一雙明亮的雙眸也只能看到虛設的美好。
二、詩人與哲學
哲學是什么，這個話題從古一直持續(xù)到現(xiàn)在。在我看來，哲學就是對理性的追逐。而追逐理性的人被稱為哲學家。哲學家就是“愛智者”——智慧的愛好者：他不是僅愛智慧的一部分，而是愛它的全部。縱然生活在一個變化的世界，似乎事物都是不確定的，是時刻變化的，但哲學家們就是盡力用熱情去探索真知，才有了印歐古文明遺留下的處于潛意識形態(tài)的觀念群，正是這種觀念群對民族意識的持久影響使得某些東西看起來確實處于一種絕對的狀態(tài)。
三、洞穴喻認識過程
在柏拉圖筆下，蘇格拉底用洞穴來描述受過教育的人與沒有受過教育的人的本質(zhì)。把地穴囚室比喻可見世界，把火光比喻太陽的能力。在可知世界中最后看見的東西是善的'理念。凡能在私人生活或公共生活中行事合乎理性的，必定是看見了善的理念的。靈魂其他所謂的美德似乎近于身體的優(yōu)點，是后天形成的。而心靈的優(yōu)點是一種永遠不會喪失能力的東西；因所取方向不同，它可以變得有用而有益耶可以變得無用而有害。擁有“小”靈魂的人假設重負已釋，這同一些人的靈魂的同一部分被扭向了真理，它們看真理就會有同樣敏銳的視力，像現(xiàn)在看它們面向的事物時那樣。沒受過教育的人不能把自己的活動都集中于一個生活目標；而知識分子又不能自愿地做，任何實際的事情，所以缺其一點都不能勝任治理國家的。
《理想國》的理念深厚博大，給后世帶來深刻影響。如果真能做到人人都做他該做的工作，我們的國家就會成為正義的國家，也會是一個和諧的國家。理想畢竟不是現(xiàn)實，讓我們的理想國繼續(xù)戰(zhàn)斗下去，直到無辜者的苦難迫使有罪者行使正義！
理想國心得體會總結(jié)篇二
近年來，羅翔的真人秀節(jié)目《羅翔說刑法》受到了廣大觀眾的熱烈追捧，他用通俗易懂的方式講解了刑法相關知識，深受大眾喜愛。而最近，羅翔又推出了自己的新節(jié)目《理想國》。在這個節(jié)目中，他向觀眾展示了不同于正常關注的社會問題，從倫理、教育、環(huán)境到公平正義。通過該節(jié)目，羅翔試圖激起觀眾們內(nèi)心深處對于美好社會的向往，并發(fā)掘問題背后的深層原因。我在觀看《理想國》這個節(jié)目的過程中，深受啟發(fā)和感動，下面將分享一些我的心得體會。
第二段：對于美好社會的向往
《理想國》這個節(jié)目在我的內(nèi)心激起了對于美好社會的向往。在這個節(jié)目中，羅翔帶著觀眾穿越到一個荒涼、遙遠的島嶼，展開了一場既真實又想象的社會實驗。通過這個實驗，觀眾們可以看到一個沒有歷史包袱、沒有社會規(guī)則的理想國。這個理想國幾乎摒棄了金錢、地位和權力的影響，每個人都可以自由選擇自己的職業(yè)，追求自己的夢想。這樣的社會構(gòu)想讓人們感到溫暖和向往，同時也讓我意識到現(xiàn)實社會中存在的問題和不完善之處。
第三段：問題背后的深層原因
通過觀看《理想國》，我深刻認識到問題背后的深層原因。在節(jié)目中，羅翔通過對問題的深入探討，帶領觀眾們發(fā)現(xiàn)問題的根源，以及問題與當前社會發(fā)展和人們的價值觀有著密切的關系。比如，在教育領域，羅翔通過對教育資源的分配不公平以及家庭教育的差異等問題的分析，揭示了教育不公平問題背后深層的社會經(jīng)濟矛盾和人們普遍存在的價值觀偏見。這些深層原因往往是我們解決問題的關鍵，只有從根源入手，才能找到真正的解決方法。
第四段：自身責任與行動力
在觀看《理想國》這個節(jié)目的過程中，我深刻感受到每個人都有屬于自己的責任和行動力。羅翔在節(jié)目中呼吁觀眾們關注社會問題，并且提供了一些實際的行動方案。比如，在對待環(huán)境問題上，他提倡減少塑料垃圾的使用，倡導可持續(xù)發(fā)展的生活方式。這些都是我們每個人可以付諸行動的地方。同時，觀眾們也可以通過積極的討論和傳播，喚起更多人對于問題的重視和思考。只有每個人都積極地行動起來，才能共同推動社會向著更美好的方向發(fā)展。
第五段：反思與展望
通過觀看《理想國》，我意識到解決社會問題不僅需要個人行動，更需要全社會的共同努力。這需要政府、企業(yè)和個人共同發(fā)力，形成全社會的合力。同時，我們也需要不斷反思自己的行為和價值觀，審視自己是否存在問題，然后通過改變自己的行為，引領更多人積極參與到社會進步的事業(yè)中來。展望未來，我相信隨著更多人的參與和努力，社會問題會得到有效解決，我們的理想國會逐漸變得更加美好。
總之，《理想國》這個節(jié)目為我們提供了一個思考現(xiàn)實社會問題以及追尋美好社會的平臺。通過觀看這個節(jié)目，我對于社會問題有了更深入的認識，并且意識到每個人都有責任和行動力去改變社會。攸關社會的各個層面的問題需要全社會共同努力，只有這樣，我們才能實現(xiàn)我們的理想國。讓我們從自身做起，用我們的行動去擁抱更美好的社會。
理想國心得體會總結(jié)篇三
作為學生，我們每個人都對自己有著不同的期望和理想。在學校里，有沒有一種理想國學生的形象一直是我心中的憧憬。作為一名大學生，我有幸能夠接受高等教育的機會，為了成為一名理想國學生，我不僅要努力學習，更要與時俱進，努力成長。
第二段：培養(yǎng)良好的學術素質(zhì)
要成為一名理想國學生，首先要培養(yǎng)良好的學術素質(zhì)。學習是我們作為學生的第一要務，只有掌握了扎實的知識基礎，才能更好地應對學習和工作中的各種挑戰(zhàn)。這就要求我們不僅要聽課，做到課堂上的積極參與，還要注重課后的鞏固和拓展。因此，建立合理的學習計劃，養(yǎng)成良好的學習習慣是非常重要的。當然，學習不僅僅是為了應付考試，更重要的是要有個追求卓越的心態(tài)，永遠不忘初心，不斷提高自己的學術水平。
第三段：鍛煉領導才能
理想國學生不僅要在學術上有所出眾，還應該具備良好的領導才能。領導才能不僅僅體現(xiàn)在學生會或社團的職位上，更應該體現(xiàn)在個人的生活和學習中。逐漸而來，我們有機會參與組織各種活動，承擔一些責任。在這個過程中，我們將學習到如何組織、協(xié)調(diào)與溝通的能力。同時，還需要學會如何激發(fā)團隊成員的潛能，提高整體的戰(zhàn)斗力。這些能力將在將來的職場生涯中發(fā)揮重要作用，為自己的未來打下堅實的基礎。
第四段：積極參與社會實踐
在學生的道路上，理想國學生應該積極參與社會實踐。社會實踐可以讓我們更加了解社會，了解自己所學的專業(yè)知識如何應用到實踐中。通過參與公益活動、實習等方式，我們能夠?qū)旧系闹R與實際問題相結(jié)合，培養(yǎng)自己的綜合素質(zhì)。參與社會實踐還可以鍛煉我們的社交能力，拓寬我們的人脈圈和交際圈，為自己的未來發(fā)展打下良好的基礎。
第五段：踐行社會責任
作為理想國學生，我們還應該時刻牢記自己的社會責任。社會責任是我們作為一個有思想、有知識和有能力的個體，對社會和他人的責任和義務。我們應該積極投身公益事業(yè)，關心社會發(fā)展，關注弱勢群體，為社會進步貢獻自己的力量。同時，我們還應該將道德與法律結(jié)合，遵守社會道德規(guī)范和法律法規(guī)，做一個守法、守紀、守信的公民。只有踐行社會責任，我們才能真正成為一個理想國學生。
總結(jié)
在理想國學生的道路上，我們應該不斷努力，才能實現(xiàn)自己的夢想。通過培養(yǎng)良好的學術素質(zhì)，鍛煉領導才能，積極參與社會實踐，踐行社會責任，我們可以更好地成長為一名優(yōu)秀的理想國學生，并為社會進步發(fā)展貢獻自己的力量。不管未來會遇到怎樣的挑戰(zhàn)，我們都應該堅持追求卓越的理念，不斷提高自己的綜合素質(zhì)和領導才能，為實現(xiàn)理想國學生的目標繼續(xù)努力。只有這樣，我們才能真正成為一個有思想、有學問和有作為的理想國學生。
理想國心得體會總結(jié)篇四
知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書，這本書不僅詳細記載了古希臘的經(jīng)濟、政治、文化，更以對話體完整的表達了柏拉圖的哲學見解和政治理想，在世界哲學史上、政治史上都是一份瑰寶。這個學期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國》，感覺既有啟發(fā)又有異議。
看這本書，會被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對手難以招架，也讓讀書的人難以跟上他飛快、機智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學思想完整表達出來，同時通過對城邦的哲學、道德、政治、經(jīng)濟、文化、藝術等方面的爭論，設定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國”的藍圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。
《理想國》傳達了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實質(zhì)應該是封建貴族專制的奴隸制國家。這個國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認為國家權力應掌握在哲學家的手中，哲學家必須是有護衛(wèi)國家的智慧和能力的人，同時也是一些真正關心國家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應努力維護城邦的安全，并維護統(tǒng)治者的任何決定。同時，他認為掌權者和被統(tǒng)治者間應保持和諧、團結(jié)的關系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍圖，滿懷著憧憬，被后來的空想主義者所向往。
通過一系列的比較和思考，我明白了：這一切，都是為了維護封建的專制統(tǒng)治的需要，這一系列的教育灌輸、道德約束、假借神意，最終目的都只有一個，那就是維護封建統(tǒng)治，愚弄人民。
理想國心得體會總結(jié)篇五
《理想國》是一部政治學經(jīng)典，但在讀這本書時，我的思維常常在字里行間悄悄的遠行，所以有時候不得不停下來想想自我的思維跑到了哪里，是怎樣跑的。這本書不是很容易讀懂的，在細讀起來總是覺得在和先哲對話時少了那份開闊與氣度，多了些唯唯諾諾，人云亦云，很想用自我的話去理解去探索可那畢竟是一道很漫長且艱辛的路，所以我將慢慢的前行，那樣收獲的也許才更多。
在《理想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題。正義真的是一個很難解答的問題，有時想與其長期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自我的聲音來的更為實際。也許這是浮躁也許這也是心虛，因為正義千百年來許多人都未明白，仿佛自我能恍然若悟的幾率也很小。但我卻相信自我和柏拉圖一樣，對正義有著強烈的憧憬與向往!可他認為絕對的正義在神那里，作為一個唯心主義者這是一個很好的答案。而對于自我甚至對于整代中國人來說缺乏信仰總是讓我們有時候焦慮、孤寂、無所適從，不知未來、過去，甚至不明白此刻。柏拉圖最后說“讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧”。我很喜歡，也許理解不一樣但真的很喜歡因為有了自我別樣的感觸。
柏拉圖不僅僅是一位偉大的政治學家也是一位哲學家，其哲學智慧盡管沒有專門的哲學專著，但卻幾乎體此刻他的每部著作當中。不論是從早期的《理想國》，過渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》，都閃耀著西方哲人的智慧之光。
在哲學上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀唯心主義哲學的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。在閱讀《理想國》這本書時，柏拉圖的一個主導的觀念及其對話的起點就是：理念本身是實在的，感知、具象與經(jīng)驗的都是虛幻的。比如說，在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義?蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當時流行的：正義是有話實說、欠債還錢、把善給予友人，把惡給予敵人、幫忙朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如此刻問我們一樣我們總會回答成正義的人或正義的事。因為他認為真正的知識是理念，不是存在于客觀可見的物體之中的。而其哲學觀點能夠簡單的總結(jié)為認為理念是事物的永恒不變的“范型”，是獨立于個別事物和人類意識之外的實體。感性的具體事物是不真實的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。這些都在《理想國》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據(jù)馬克思主義哲學觀點，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。
一個人的哲學觀對其理論有著很大的影響，其理論也隨處能夠看到其哲學觀。在《理想國》里柏拉圖的這種理念說對其在辯論中思維的展開、發(fā)展都起著重要的引導作用，是這本書對話的起點也是其中的一個主導觀念。在看這本書時我常想起中國的哲學問題，想起另一位的哲學大師王明，也許他們觀點什么的相關的真的很少，也許唯一的關聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義，而唯心主義在過去思維里，在我們從小被教導或明或暗的教導馬克思主義唯物論與辯證法時，我們對唯心主義也許不是厭惡反對但至少也退而遠之，不敢親近，就如王明大家很多人也許只明白“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外”這句話。這句話充滿了詩意與人生很難理解的韻味，可這句話也是我們在哲學上所批判的。而真正的進一步明白王明是余秋雨的書里提到了這位老鄉(xiāng)，這位在抗日戰(zhàn)爭期間日本人專門派人為其守墓，有個日本將軍甚至有個腰牌上寫道“一生俯首拜陽明”，讀到后我深深的觸動了，覺得如此對一個厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒有提過，自我也知之甚少。之后也大概了解了一下王明，明白了其偉大，盡管我自認為自我是一個唯物主義者，但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大。
理想國心得體會總結(jié)篇六
《理想國》是一部政治學經(jīng)典，但在讀這本書時，我的思維常常在字里行間悄悄的遠行，所以有時候不得不停下來想想自己的思維跑到了哪里，是怎樣跑的。這本書不是很容易讀懂的，在細讀起來總是覺得在和先哲對話時少了那份開闊與氣度，多了些唯唯諾諾，人云亦云，很想用自己的話去理解去探索可那畢竟是一道很漫長且艱辛的路，所以我將慢慢的前行，那樣收獲的也許才更多。
在《理想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是"正義"問題。正義真的是一個很難解答的問題，有時想與其長期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來的更為實際。也許這是浮躁也許這也是心虛，因為正義千百年來許多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。但我卻相信自己和柏拉圖一樣，對正義有著強烈的憧憬與向往！可他認為絕對的正義在神那里，作為一個唯心主義者這是一個很好的答案。而對于自己甚至對于整代中國人來說缺乏信仰總是讓我們有時候焦慮、孤寂、無所適從，不知未來、過去，甚至不明白現(xiàn)在。柏拉圖最后說"讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧"。我很喜歡，也許理解不同但真的很喜歡因為有了自己別樣的感觸。
柏拉圖不僅是一位偉大的政治學家也是一位哲學家，其哲學智慧盡管沒有專門的哲學專著，但卻幾乎體現(xiàn)在他的每部著作當中。不論是從早期的《理想國》，過渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》，都閃耀著西方哲人的智慧之光。
在哲學上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀唯心主義哲學的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。在閱讀《理想國》這本書時，柏拉圖的一個主導的觀念及其對話的起點就是：理念本身是實在的，感知、具象與經(jīng)驗的都是虛幻的。比如說，在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義？蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當時流行的：正義是有話實說、欠債還錢、把善給予友人，把惡給予敵人、幫助朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如現(xiàn)在問我們一樣我們總會回答成正義的人或正義的事。因為他認為真正的知識是理念，不是存在于客觀可見的物體之中的。而其哲學觀點可以簡單的總結(jié)為認為理念是事物的永恒不變的"范型"，是獨立于個別事物和人類意識之外的實體。 感性的具體事物是不真實的，它是完善的理念的不完善的"影子"或"摹本"。這些都在《理想國》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據(jù)馬克思主義哲學觀點，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。
一個人的哲學觀對其理論有著很大的影響，其理論也隨處可以看到其哲學觀。在《理想國》里柏拉圖的這種理念說對其在辯論中思維的展開、發(fā)展都起著重要的引導作用，是這本書對話的起點也是其中的一個主導觀念。在看這本書時我常想起中國的哲學問題，想起另一位的哲學大師_明，也許他們觀點什么的相關的真的很少，也許唯一的關聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義，而唯心主義在過去思維里，在我們從小被教導或明或暗的教導馬克思主義唯物論與辯證法時，我們對唯心主義也許不是厭惡反對但至少也退而遠之，不敢親近，就如_明大家很多人也許只知道"你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外"這句話。這句話充滿了詩意與人生很難理解的韻味，可這句話也是我們在哲學上所批判的。而真正的進一步知道_明是余秋雨的書里提到了這位老鄉(xiāng)，這位在抗日戰(zhàn)爭期間日本人專門派人為其守墓，有個日本將軍甚至有個腰牌上寫道"一生俯首拜陽明"，讀到后我深深的觸動了，覺得如此對一個厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒有提過，自己也知之甚少。后來也大概了解了一下_明，明白了其偉大，盡管我自認為自己是一個唯物主義者，但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大。
在近代的中國哲學里我們真正的幾乎全是辯證唯物主義哲學觀，而歷史上世界上真正偉大的哲學家大都是唯心主義的，如蘇格拉底、柏拉圖、黑格爾、康德等，也許敢于和自己心靈對話的人，能和一些虛無的只靠感知存在的東西達到心靈交匯這樣的人總是特別敏感與聰慧的吧。讀《理想國》常常感覺之間隔了很多東西，無法理解柏拉圖的一些想法，也許除了自己的淺陋知識之外也許我們真的很難在心底里和一個唯心主義者想法一致，能理解其心底的獨特感悟，對生命對生活的一點漣漪泛起的獨特波痕。
我認為，哲學就是教你"用正確的方法做正確的事"，是最重要的一門學問。而對于正確的理解我們似乎與許多的東西一樣與世界相隔了太多東西，缺乏共同的理解，我們中國人太不擅長弄清什么是正確的方法？什么是正確的事？所以才會出現(xiàn)近年來中國哲學的衰落，學哲學似乎也成為別人的笑柄而不是聰慧的象征。在剛看到的最新的世界一百多個國家的好感度排名中，中國位于倒數(shù)第八僅僅先于俄羅斯、伊拉克、伊朗等國家。在9月28日，現(xiàn)聯(lián)合國教科文組織的世界教師節(jié)、美國加州的教師節(jié)、馬來西亞的教師節(jié)以及中國臺灣和香港特別行政區(qū)的教師節(jié)的日子里，我們這個自稱為儒家發(fā)源地的國家，很少有人知道這一天皆為孔子誕辰日。我是一個思維能跑很遠的人，憑著自己一時的文字欲，寫了這些東西，也許這些東西太偏離了《理想國》，但仔細一想?yún)s也緊緊相關。哲學指引我們前行，而大多數(shù)時候我們仿佛迷了路，正如目前自己在剛剛來到這個學校，這個陌生的研究生生活也有迷路的感覺，但有時迷途知返也是好的。
理想國心得體會總結(jié)篇七
《理想國》是古希臘哲學家柏拉圖所著的一部哲學著作。其中第七卷是柏拉圖主張建立“哲人國”的具體實踐。此書中，柏拉圖以對話的形式闡述了自己的思想，指出出人才、建立公平法制、進行智力教育是構(gòu)建理想國的關鍵。在現(xiàn)代社會中，這些思想依然具有高度指導意義。
第二段： 理想國的智力教育
柏拉圖認為，普及教育、培養(yǎng)智力是打造理想國的重要基石。在他的構(gòu)想中，年滿18歲的男性和女性都可以接受智力訓練和哲學教育，并且所有人都要接受嚴格的思辨訓練，以提高智力水平。無論是智力培訓還是哲學教育，都必須深化對真理的思考，提高對世界的認識，使人成為理智、文明的人。
第三段：建立公平權利
在柏拉圖的理想國中，法制起著重要作用，他主張建立一個公正、公平的社會，保障每個人的權利和自由。他堅信，即使是最小的損害也不能犯法。這點可以發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代社會中，公平和法制有著重要的地位。只有保障人民的基本權利和自由，才有可能建立一個真正的理想國，實現(xiàn)人民的幸福生活。
第四段：哲學家的領導地位
柏拉圖在構(gòu)想理想國時，提出了哲學家領導地位。他相信，哲學家的思想和品德是具有領導意義的。因此，他提倡哲學家在國家中擔任領導工作，以實現(xiàn)國家理想。追溯歷史，我們可以看到許多哲學家都是國家的領導者，如柏拉圖的學生亞里士多德等。他們以深邃的思想、卓越的領導力，管理國家和人民，推動社會進步。
第五段： 結(jié)論
在《理想國》第七卷中，柏拉圖提出的思想，既有一定的理論價值，又具有一定的現(xiàn)實意義。然而，如何將這些思想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，需要應用現(xiàn)代社會的知識和技術，有計劃、有策略地解決一系列的問題。同時，柏拉圖的理論思想，也需要在我們今后的生活中，積極地發(fā)揚光大。只有這樣，才能更好地建立一個理想國，實現(xiàn)人類的理想和幸福生活。
理想國心得體會總結(jié)篇八
第一段：引言和簡介（150字）。
羅翔讀理想國前，我對這部作品幾乎一無所知。然而，在這次的閱讀中，我對于這本古希臘哲學巨著有了全新的理解和體驗。羅翔以他深入淺出的表達方式和獨特的閱讀感悟，將這部作品中哲學思想的核心與當今的社會現(xiàn)實緊密聯(lián)系起來，為讀者們啟發(fā)了很多深思。
第二段：理解理想國的真相（250字）。
在這次讀書活動中，羅翔向我展示了理想國作為一部哲學小說的真實意義。他指出，理想國并不是platonicidea的意思，而是一個完美的城邦，一個完美的國家。通過對話和討論，作者揭示了各種與政治哲學、教育和公平等主題相關的問題。我通過觀看這些視頻仿佛親身參與到了康德、亞歷士多德、?？碌葌ゴ笳軐W家的思辨和追問中，深入探究了人們追求理想國的動力和困境。
第三段：現(xiàn)實與理想國的對比（250字）。
在我看來，理想國對于現(xiàn)實世界的批判和思考非常有意義。羅翔通過對現(xiàn)代社會現(xiàn)象的剖析，如金錢至上、權力濫用等問題，與理想國中的哲學思考相結(jié)合，展現(xiàn)了當代社會的缺陷和挑戰(zhàn)。這種對比讓我深刻認識到現(xiàn)實世界與理想國之間的明顯差距，激起了對社會問題的關注。同時，我也意識到理想國并不是指望人們離開現(xiàn)實世界去追求，而是作為一種理想和價值觀的指引，用來指導我們?nèi)绾胃纳片F(xiàn)實世界。
第四段：理想國對個人發(fā)展的啟示（250字）。
通過羅翔的觀點和解讀，我逐漸理解了理想國對個人發(fā)展的啟示。在一個像現(xiàn)實世界這樣復雜的環(huán)境中，我們常常陷入烏托邦式的夢想，而實現(xiàn)理想?yún)s顯得困難重重。然而，理想國告訴我們，重要的是行動。只有通過實際行動和努力，我們才能逼近自己的理想，并為社會做出積極的貢獻。理想國更是提醒我們要從自身做起，培養(yǎng)自己的品德和才能，并將這些投入到社會實踐中。
第五段：結(jié)語（200字）。
通過觀看羅翔讀《理想國》的視頻，我受益匪淺。我學到了如何運用哲學的思考方式思考現(xiàn)實和理想，明白了發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的重要性。同時，我對于社會問題和個人發(fā)展有了更深刻的理解和認識。通過深入了解哲學思想、對話和反思，我相信每個人都可以找到屬于自己的“理想國”。感謝羅翔帶給我們的思考與啟示，這將對我今后的思維方式產(chǎn)生深遠的影響。
總結(jié)：通過觀看羅翔讀《理想國》的視頻，我收獲頗豐。從理解理想國的真相到思考現(xiàn)實與理想國的對比，再到理想國對個人發(fā)展的啟示，這次閱讀讓我深刻認識到了哲學思想對于解讀現(xiàn)實和塑造理想的重要性。羅翔的解讀方式使得學習變得有趣并且深入淺出，通過他的引導，我走進了理想國的世界，也理解了它對于當代社會的啟示。期待未來，帶著理想國啟迪，我將在現(xiàn)實中追尋自己的理想、為社會作出貢獻。
理想國心得體會總結(jié)篇九
今天終于把柏拉圖的《理想國》讀完了。讀《理想國》是一個煎熬的過程，讀的過程中幾次想要放棄但最終還是硬著頭皮把它啃了下來。然而，雖說是啃完了，但又確實說不出有什么體會或收獲來。
然而，現(xiàn)在的我依然是曾讀過《1984》、《動物莊園》、《美麗新世界》，以及看其他該看或不該看的書的我了，已經(jīng)是經(jīng)過大學理性訓練的我了，已經(jīng)是不會相信為著某個美好理想，憑著一腔熱血就能夠?qū)⑻焯脦肴碎g而不是使人間墮入地獄的我了。
希望建設想象中的美好未來，而犧牲當下的幸福是不理性的。
想建設人間天堂的，沒有不造就人間地獄的。
沒有彼岸的烏托邦世界，并且不應幻想通過努力可以實現(xiàn)那個所謂的人間天堂，相信理性而非熱情，這是這十多年的讀書學習給我?guī)淼母淖兣c財富。帶著強大偏見讀《理想國》的過程，正是幸福地體驗這種美好財富的過程。
《理想國》是古希臘著名哲學家柏拉圖重要的對話著作之一。一般學術界認為這是屬于柏拉圖的中期對話，全書分成十卷。在柏拉圖的著作中，這是篇幅最長的，而且是內(nèi)容最豐富的，設計哲學的各個方面。通過對《理想國》的閱讀，讓我初步了解了柏拉圖在哲學、政治、倫理道德等方面的觀點，也認識了西方政治思想的內(nèi)容，更仿佛看到了柏拉圖給后人展現(xiàn)的完美優(yōu)越的城邦……讀后讓我受益匪淺。
知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書，這本書不僅詳細記載了古希臘的經(jīng)濟、政治、文化，更以對話體完整的表達了柏拉圖的哲學見解和政治理想，在世界哲學史上、政治史上都是一份瑰寶。看這本書，會被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對手難以招架，也讓讀書的人難以跟上他飛快、機智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學思想完整表達出來，同時通過對城邦的哲學、道德、政治、經(jīng)濟、文化、藝術等方面的爭論，設定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國”的藍圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想?！独硐雵穫鬟_了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實質(zhì)應該是封建貴族專制的奴隸制國家。這個國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認為國家權力應掌握在哲學家的手中，哲學家必須是有護衛(wèi)國家的智慧和能力的人，同時也是一些真正關心國家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應努力維護城邦的安全，并維護統(tǒng)治者的任何決定。同時，他認為掌權者和被統(tǒng)治者間應保持和諧、團結(jié)的關系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍圖，滿懷著憧憬，被后來的空想主義者所向往。
《理想國》展現(xiàn)了作者超凡的教育理念。柏拉圖非常重視教育問題，他為理想國設定的很多規(guī)矩、禮儀、道德，都沒制定成法律，而是寄希望于通過從小時候開始的教育來引導人的行為和方向。正如書中所說：“一個人從小所受的教育把他往哪里引導，能決定他后來往哪里走?！卑乩瓐D認為理想國的教育應從人小時候開始，包括質(zhì)樸的音樂教育和體育教育，“樸質(zhì)的音樂文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康?！彼ＭO(jiān)督詩人、強迫他們在詩篇里培植良好的形象，同時監(jiān)督其他的藝人，禁止描繪邪惡、卑鄙的精神。他希望通過這樣，讓城邦的護衛(wèi)者遠離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到熏陶，從童年時，就和優(yōu)美、理智融合為一。這些從小抓教育的理念，無疑是有遠見的，并抓到了問題的關鍵之處。從一個人的童年開始施加影響，將服從統(tǒng)治的信念根植于心中，必然是最徹底、最有效、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法。這些教育理念，對后世的教育發(fā)展有著很大的影響。
《理想國》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學思想。柏拉圖認為理念社會和現(xiàn)實社會構(gòu)成我們生存的世界，理念的社會真實存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中，但人類所感受到的世界只是理念社會的影子，微弱而不真實。人們感受到的世界由現(xiàn)象組成，時刻在時間、空間的作用下不斷變化。以這個理論為基礎，柏拉圖提出了與眾不同的一種認識論，囊括理念論和認識論，以此來指導他的哲學教程。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，書寫并流傳了豐富的哲學著作，創(chuàng)造了博大精深的客觀唯心主義哲學體系，對后世哲學影響尤甚。《理想國》幾乎是一部“哲學大全”，大部分由對話體寫成，文體之優(yōu)美，思維縝密。柏拉圖認為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界，只有有知識的人才能將具體事物與理念事物準確區(qū)分開，因為他們能真正認識到美。柏拉圖覺得善是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念。作為一個唯物主義者，我始終覺得世界是唯物的，一切都互相聯(lián)系的處于發(fā)展變化之中，人能主觀能動的認識世界上的事物，但人的認識會受立場、知識、世界觀等不同因素的影響。雖然我和柏拉圖的世界觀有著很大的不同，但是對于善、對于美，我們都是心懷感恩并敏銳感受著的，對于它們的歌頌我們有一顆同樣的心。
《理想國》一書在哲學史乃至人類歷史上產(chǎn)生了深遠的影響。這本書不僅是對柏拉圖的哲學思想作了最完整的表述，而且在人類歷史上第一次提出了一個完整系統(tǒng)的理想國家的方案，構(gòu)成了以后各種作為社會政治理想而提出的烏托邦方案的開端。所以，《理想國》這本書很值得我們?nèi)ヂテ肺丁?BR> 最近擺渡了柏拉圖的名作《理想國》?？赡苡捎诎乩瓐D所處時代與現(xiàn)今大不相同，書中又大量使用近乎詭秘的言辭來描述一些虛幻的精神理念，所以看完后仍有一些茫然，只有一些零亂瑣碎的片段從腦海中閃過，零零總總拼湊后，也就這些印象。
有人說《理想國》通篇就是柏拉圖自言自語一些完全屬于想象的記錄。我認為這種想法不免有些過激，但從他那種神秘的說法中，還是讓人感到他是在瞎想。
《理想國》談及了道德、教育、專政、民主、獨裁、共產(chǎn)、文藝、宗教以及男女參軍、男女參政、男女平權等等問題。思想大師懷海特這樣評價：“兩千年的西方哲學史都是柏拉圖的注腳?！笨梢娖渖婷嬷畯V、言論之深，叫人稱奇。如果說亞里士多德創(chuàng)造了學科的分支，那么柏拉圖的思想體系便是學問的綜合，一切分支的源頭。
令我印象最為深刻的是柏拉圖對于正義的大量比劃?！独硐雵烽_篇就提到的問題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀點。他用此為我們對正義的理解先入為主地打下了一個基礎，有種充滿魅力的強勢。接著他從第二卷起，開始討論城邦的正義。柏拉圖認為正義是理想城邦的原則，好的城邦應當具備勇敢、智慧和節(jié)制。“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務”，也就是各守本分、各司其職。就這樣他又構(gòu)建了一座充滿正義的城邦。最終他覺得，正義的人是快樂的，不正義的人是痛苦的。
理想國是一席高貴的謊言。(讀后感)這正如瘋子的自說自話，不能較真，卻也不全為假?！袄硐雵钡睦砟钌踔烈殉搅苏婕俜懂牐蛘吒纱嗾f，它存在的本身就是真假的依據(jù)。大概到這兒，我們略微能明白，什么叫自說自話，自給自足了。借由“范式”理念，柏拉圖力圖透過蘇格拉底之口證明：不能因為無法找到一個與言辭中那種“善邦”一模一樣的城邦，就認為“我們”所說的東西(理想國)就是不好的。以“范式”作為約束自身的理念，容易看見仁善的本質(zhì)，如同心底處處潛藏著仁慈，雖時常杳渺飄忽不可尋跡，但也無需冥思苦想非要有某些不同尋常的作為才能勾畫出靈魂之燈的絢麗光輝。
正如理想國的結(jié)尾：讓我們永遠堅持走向上的路，追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛，無論是今世活在這里還是在我們死后得到報酬的時候。我們也才可以諸事順遂，無論今世在這里還是將來在我們剛才所描述的那一千年的旅程中。
作為西方乃至世界上影響力最大的哲學家之一，柏拉圖一生立著無數(shù)，而《理想國》無疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品，其中哲學家與王的辯證關系也一直為后人稱道。
理想國心得體會總結(jié)篇十
《理想國》是西方最早的哲學和散文體著作之一，作者是西方客觀唯心主義哲學創(chuàng)始人柏拉圖。在這本書中，柏拉圖闡述了自己貶低感性認識，抬高理性認識的哲學觀念，評價了荷馬史詩的藝術價值。他認為雅典貴族統(tǒng)治的古希臘前期是民主政體,是“理想國”,而“理想國”的國王必需由哲學家來擔任。
本書開篇就提出了這樣一個十分重要的問題：“什么是正義?”，正義是“將他人的東西歸還給他嗎?”，正義是“將善給予朋友，把惡給予敵人嗎?”。柏拉圖認為，正義除了個人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。這對后來人們在考慮國家正義、法律正義過程中產(chǎn)生重大影響。柏拉圖的正義提醒我們，重要的不僅是計算我們從社會獲得了什么，而且還要計算我們?yōu)樯鐣捻樌统晒μ峁┝耸裁础?BR> 智慧是真理和知識的源泉，最高知識就是善的理念，善的理念就是最高智慧。這就是《理想國》中的柏拉圖密碼。這本書給我的啟示是：以全新的目光認識自己和世界，明確認識到自己要走的路、世界已經(jīng)走過和正在走的路。
而對于《理想國》中所描述的理想國家，我大致能夠做出粗略描述。
首先，理想國的公民被分為三類：賦有最高理性的人是神用金子做成的，他們的本性決定了他在國家中處于統(tǒng)治地位，他們是理想國的立法者和監(jiān)護者;賦有意志的本性，勇敢善戰(zhàn)的人是神用銀子做成的，他們是國家的衛(wèi)士;只有情欲的本性的人是神用銅和鐵做成的，他們安分守己，節(jié)制情欲，忍受勞苦，他們處于最下層，為統(tǒng)治者及其輔助者服務。
理想的國家就應是由哲學家來領導的，從尋求正義出發(fā)，來建構(gòu)愉悅國家的模型。
其次，國家大于每一個個人和家庭，為了國家和政治的建構(gòu)，公民就應服從于國家的需要。國家不應有私心，而應竭盡全力的為國家做貢獻，領導者就應善于團結(jié)，這樣城邦才會穩(wěn)定。國家內(nèi)部不能發(fā)生內(nèi)訌，在對外上則要有戰(zhàn)爭的實力和準備，這樣才能守衛(wèi)好國家，才能排除一切內(nèi)憂外患，使理想國家得以生存和發(fā)展。
最后，一個安排得十分理想的國家，務必婦女公有，兒童公有，全部教育公有。國家要承擔教育的職責，無論統(tǒng)治者至公民，由上至下，從小都要理解教育。并且男女平等，都要理解共同的教育，做同樣的工作。
正是正因這種國家的模型是全民性的，書中提到“如果咱們的民眾受到了良好的教育，大家都成為明辨事理的人，那么他們處理所有這些事情還沒有此刻咱們還沒有談及別的事情都能得心應手”。又“一個人從小受教育的方向，往往能影響他的發(fā)展方向”。柏拉圖從正義寫到理想國，又從理想國論及了教育問題，而我最關注的也但是如此。
作為“第一個吃螃蟹的人”，柏拉圖有別于一般的在象牙塔里死讀書而百無一用的哲學家，他在《理想國》中提出政治就是人民的生活，國家利益高于一切，提前預告了后世多年來為政治作斗爭的人類歷史。
柏拉圖想要締造一個至善至美的正義國家，這也是要建立在政治統(tǒng)一的基礎上的。我國古代也有位與他思想相近的文人，叫陶晉，字淵明，他的《桃花源記》就體現(xiàn)了柏拉圖的這一思想，追求平靜美好、和諧友善的生活。對于這樣的完美，人人趨之若鶩。只是我們是否人人都能做到一輩子波瀾不驚，不與任何人產(chǎn)生矛盾的目標呢?試想一下，難道你能容忍別人毫無理由地指著你的鼻子唾罵而面不改色心不跳嗎?難道你能在戰(zhàn)爭來臨前淡定從容地將生死置之度外嗎?你不能!因為每個個體都是有缺陷的，是不完美的。而每個人生來不同，有不同的價值觀、人生境遇和思想。
所以，正如永動機的失敗，生物實驗2號的放棄，瑪雅帝國的滅亡，歷史不斷驗證：理想國是不存在的。
西蒙尼得說“正義是欠債還債”。
蘇格拉底打比方：譬如說，你有個朋友在頭腦清楚的時候，曾經(jīng)把武器交給你;假如后來他瘋了，再跟你要回去;任何人都會說不能還給他。如果竟還給了他，那倒是不正義的。把整個真情實況告訴瘋子也是不正義的。當原主頭腦不正常的時候，無論如何不該還給他。
有人理解認為：朋友之間應該與人為善，不應該與人為惡。敵人對敵人所欠的無非是惡，因為這才是恰如其份的。
蘇格拉底理解認為：正義就是給每個人以適如其份的報答，這就是他所謂的“還債”。
至此一段，可看作暫時對“什么是正義”的認可。
而接下來，則是漸進討論“正義有用與無用的時候”。
蘇格拉底得出的一觀點：正義平時在“訂立合同契約，合伙關系”在滿足這些需要，獲得這些好處上是有用的。
以前總是在課上聽老師講《理想國》，心中有著不解和好奇，此刻我自我完整的讀過《理想國》之后，我產(chǎn)生了自我的一套明白?；谧晕沂菍W前教育專業(yè)的學生，我個性關注了書中涉及的教育問題。結(jié)合自身所學，我針對書中的某些觀點提出了自我的一些看法。
《理想國》被稱為是哲學家的宣言書和哲人政治家所寫的治國計劃綱要，它以辯論對話體裁寫成，書中人物性格鮮明，場景生動搞笑，語言流暢明晰，論證嚴實細致，資料深刻豐富，到達了哲學、文學、政治學和邏輯修辭學的高度統(tǒng)一。
《理想國》一書開篇交代了這場辯論發(fā)生的地點：比雷埃夫斯港，大海與雅典城之間。這個位置顯然是柏拉圖故意交代給讀者的，將關于“政治”“正義”的討論設置在遠離塵囂的城外，顯現(xiàn)出他的用心。哲人是超脫于世俗的，不沾染城中邪氣的，只有置身“城外”，才能夠以“局外人”的視角洞悉城邦生活的基礎，審視“正義”和“善”本身，正因沒有城邦是絕對正義的。
理想國心得體會總結(jié)篇十一
讀經(jīng)典的書猶若制作和品茗我們云南的“功夫茶”，不經(jīng)過一遍遍的“泡”是出不了“原味”的，《理想國》就是這樣的書。
經(jīng)過三五遍的“泡”，我寫下了這一點讀書筆記，膚淺一讀而形成的井蛙之見，自然還是很不成熟，但我把它發(fā)上來，也就是希望有更多的人來品茗《理想國》。
先附上一則柏拉圖小傳：柏拉圖，男，出生于希臘，公元前427-347年，古希臘三大哲學家之一。柏拉圖從師于蘇格拉底，一生至于鉆研哲學，并游歷了埃及、西西里等地，一手創(chuàng)辦了“柏拉圖學院”。(西方最早的高等學府)他一生忙于研究、教學和著述工作，與蘇格拉底、亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學基礎。
柏拉圖一生著述頗豐，《理想國》是他的代表作，此書成書于他不惑之年，被稱為是哲學家的宣言書和哲人政治家所寫的治國計劃綱要，它以辯論對話體裁寫成，書中人物性格鮮明，場景生動有趣，語言流暢明晰，論證嚴實細致，內(nèi)容深刻豐富，達到了哲學、文學、政治學和邏輯修辭學的高度統(tǒng)一。在讀書時我選用了光明日報出版社出版的版本，這個版本一是思想全面，二是語言簡單明了，雖不華麗，但意境表達到位。
同時，書中是蘇格拉底與辨友的辯論。蘇格拉底盛名已久，勿需介紹，但有一點必須說明，蘇格拉底一生未留著作，其思想精髓是通過柏拉圖之筆得以傳承，僅存19篇，《理想國》一書觀點是蘇格拉底或柏拉圖思想尚待考證，亦無從考證，但可以確定的是這本書應是兩者思想的融合，是蘇格拉底之語，又是柏拉圖之筆，但更多的人則傾向于是柏拉圖把自己的治國理想滲透于其中。下面就得品鑒這本“震古鑠今”之書的魅力了。
書的開篇是論“財產(chǎn)與老有所?！?。這一節(jié)概述了柏拉圖對財產(chǎn)的態(tài)度，特別的闡述了老人與財產(chǎn)的關系。正如最后那句話：“錢財固然能給人帶來許多好處，但對于一個有理智的人來說，明白事理才是最重要的。”柏拉圖集中的論證了老人除了財產(chǎn)以外，還要擁有一個和平的精神世界，同時每個人獲取財產(chǎn)的手段要是正義的。
對于今天的中國而言，柏拉圖給予我們最大的啟示在于：對所有人而言，我們不要僅會把一生用來忙忙碌碌的追求錢財，而更要會構(gòu)建一個自我的精神世界;對于老人而言，你應當處理好你和金錢的關系;又告誡每一個人，你應該對你的一切行為負責，到老來不要因為生平的錯誤而產(chǎn)生恐懼和自責，但這對中國人來說效果是不怎么明顯的，因為中國人是徹徹底底的無神論者，由這一思中國也該是宗教精神回歸的時候的了，天不怕地不怕的中國人不會有多少反思與畏懼，相對而言，財產(chǎn)于老人的關系，中國人做得不錯，早就傳承到下一代人手中，但現(xiàn)實中中國人又太經(jīng)世致用了，太世俗化了。
當我們每每看到那些女孩填寫“一生中最重要的東西”的問卷時，她們會毫不猶豫的寫下“金錢”，我們的心就不由的寒了起來，中國人現(xiàn)在最需要的就是一個精神世界，中國人需要“真性情”，而不是“奴才樣”。
柏拉圖構(gòu)建了自己的理想國家模式，并宣稱理想的.國家應該是有著學家萊領導的，在這一章節(jié)中他具體的論述了理想國家的模式，從尋求正義出發(fā)，來闡述了幸福國家的模型。
首先，談到了生產(chǎn)者應自覺的、全心全意為國家生產(chǎn)糧食服務;其次談到了商人的貿(mào)易;最后闡述了戰(zhàn)士應當勇敢的保衛(wèi)自己的國家;同時也談到了每個人應該掌握好自己行業(yè)的技能。歸根到底，各個行業(yè)的人都應當為自己的國家做貢獻，從而使生活在這個國度的人感到幸福，運用各個行業(yè)與國家的關系及國家發(fā)展的角度來說明：國家大于每一個個人和家庭，為了國家和政治的建構(gòu)，我們應該服從于國家的需要。
這一章節(jié)更多的是具有政治學意義，馬克思的國家觀也頗近似于柏拉圖，但時代不同，這種國家觀產(chǎn)生于城邦之間分散的時代，而今我們的國家過于膨大、強盛，對于個人的壓制太多，我們國家需要的是怎樣在當下尋找強大的國家下的解放人性，這就使得本章節(jié)對中國的現(xiàn)實具有了深刻的意義。
上一章節(jié)僅僅是理想國的開始，這一章則繼承了上一章對理想國的論述。進一步的闡述了理想國家的幸福觀，這種國家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的為極少數(shù)人打造幸福，正如書中寫到：“不要按照你自己的意思去接是受為我們稱幫的人的幸福觀，否則他們就不是什么守衛(wèi)者了?”我們應該勸導其他職業(yè)的人以國為榮，這樣一來，整個國家將得到有序且和諧的發(fā)展，并且整個國家各行業(yè)的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福。正是：整整的幸福觀與國家幸福融為一體。
為了國家的發(fā)展，每個人應該加強本行業(yè)得技藝。有趣的是柏拉圖發(fā)現(xiàn)：貧窮和財富使人的技藝退化?！叭艘驗樨敻欢莩蓿瑓s因為貧困而懶惰”。同時就以衛(wèi)士為例，說了軍事科學和素質(zhì)方面的問題，并從政治學的角度說明了國家的本質(zhì)，即：國家施工民的集合體。
理想國心得體會總結(jié)篇十二
《理想國》第九卷是柏拉圖的著作，這一卷主要圍繞著政治和哲學的議題展開。他以哲學家為主角，描述了他們擔任國家領導者的理想狀態(tài)。通過閱讀第九卷，我深刻認識到了柏拉圖理念中的真理和正義的重要性，并反思了當今社會的問題。在這篇心得體會中，我將總結(jié)自己對《理想國》第九卷的理解和體會。
首先，在《理想國》第九卷中，柏拉圖提出了哲學家統(tǒng)治的理念。他認為只有哲學家具備了理解真理與正義的能力，才能夠成為國家的領導者。這是因為哲學家在追求智慧的過程中，具備了超越世俗事物的眼光和理性思考的能力。通過他們的領導，國家才能避免腐敗和不公，朝著真理和正義的方向前進。這一理念引發(fā)了我對當今政治領導者的反思，讓我認識到真正合格的領導者應當具備的素質(zhì)。
其次，柏拉圖在第九卷中對于教育的重要性進行了深入探討。他認為只有經(jīng)過系統(tǒng)的哲學教育，人們才能夠培養(yǎng)出追求真理和正義的品質(zhì)。在理想國中，哲學家們從小就接受了嚴格的培養(yǎng)，通過各種學科的學習，他們得以提高自己的智慧。這使我深思，當今社會的教育體系是否鼓勵和培養(yǎng)個體的思辨能力和追求真理的勇氣。我認為在教育中注重灌輸知識的同時，更應該注重學生的思考能力和道德品質(zhì)的培養(yǎng)。
此外，柏拉圖還在第九卷中闡述了哲學家對于愛的理解。他認為愛是一種追求永恒美善的力量，是對真理和智慧的渴望。只有通過愛的力量，人們才能擺脫物質(zhì)欲望和私欲的束縛，追求真正的幸福和快樂。這使我重新審視了當今社會對于愛的定義和追求。在物質(zhì)主義盛行的社會，許多人追求的是短暫的享樂和個人利益，而忽視了真正的美善與智慧。我深信只有通過純粹而高尚的愛的力量，人們才能夠?qū)崿F(xiàn)真正的幸福。
最后,在《理想國》第九卷中，柏拉圖提出了哲學家統(tǒng)治的理念。他認為只有哲學家具備了理解真理與正義的能力，才能夠成為國家的領導者。這是因為哲學家在追求智慧的過程中，具備了超越世俗事物的眼光和理性思考的能力。通過他們的領導，國家才能避免腐敗和不公，朝著真理和正義的方向前進。這一理念引發(fā)了我對當今政治領導者的反思，讓我認識到真正合格的領導者應當具備的素質(zhì)。
總而言之，《理想國》第九卷在政治和哲學的探討中提出了一系列重要議題。通過閱讀和思考，我深刻領悟到了柏拉圖對于真理，正義，教育以及愛的理解。這使我對自己的生活態(tài)度和價值觀進行了反思，追求真理和美德成為我新的目標。《理想國》第九卷的思想啟發(fā)了我的心靈，也為我未來的發(fā)展指明了方向。希望能夠?qū)⑦@些哲學思想融入到我的日常生活中，不斷追求真理與美德，為社會的進步和發(fā)展貢獻自己的力量。
理想國心得體會總結(jié)篇十三
公元前5世紀，雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對話體的方式著述《理想國》，這是人類思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類正義問題的著作。柏拉圖不僅是古希臘哲學家，也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一。所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統(tǒng)治者，國家護衛(wèi)軍，普通勞動民三個階級組成。該書的核心思想是哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家。
柏拉圖首先詢問了他周圍的形形色色的人物，有的人說：正義就是欠債要還。還有的人說：正義就是強者的利益。柏拉圖對正義的討論，是從區(qū)分城邦正義、個人正義開始的。古希臘討論正義，都是把它視為個人的德行，屬當時普遍重視的四主德(正義、智慧、勇敢、節(jié)制)之一。柏拉圖感到個人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來說明。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來比方個人，借助于闡明城邦正義來闡明個人正義。他認為真實的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內(nèi)部“各做各的事”。
這就是說，正義的人不許可自己靈魂里的各個部分相互干涉，起別的部分的作用。他應當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對自己友善。不正義應該就是三種部分之間的爭斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個部分起而反對整個靈魂，企圖在內(nèi)部取得領導地位。
理想國心得體會總結(jié)篇十四
閱讀《共產(chǎn)黨宣言》后，我感觸頗多，不但進一步了解了資產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級的發(fā)展史，還更細致地把握了科學社會主義的基本原則和觀點，并深深被其中共產(chǎn)主義思想所吸引，為共產(chǎn)黨人的執(zhí)著所折服。
我認為宣言的核心思想表現(xiàn)為以下三個方面：首先，人類社會的歷史首先是生產(chǎn)方式的歷史，就是馬克思主義唯物史觀;其次，自從原始社會解體以來，人類社會歷史都是階級斗爭歷史，就是馬克思主義階級斗爭學說;最后，階級斗爭發(fā)展到現(xiàn)階段主要表現(xiàn)為無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級斗爭，就是馬克思主義無產(chǎn)階級革命學說。
《共產(chǎn)黨宣言》深刻剖析了歷史上的運動是少數(shù)人的、為少數(shù)人謀利益的實質(zhì)，揭露了資產(chǎn)階級社會中許多反資產(chǎn)階級主張的虛偽性，鮮明指出共產(chǎn)黨領導的無產(chǎn)階級運動不同于以往的歷次運動，是從人民利益出發(fā)的運動。作為無產(chǎn)階級運動先鋒隊的共產(chǎn)黨，既不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨，也“沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益”，尤其重要的是，共產(chǎn)黨人強調(diào)和堅持的是不分民族地域的整個無產(chǎn)階級的利益，在領導同資產(chǎn)階級斗爭的全過程都始終代表整個運動的利益。
我們應該努力學會共產(chǎn)黨宣言中的精神實質(zhì)，學會運用里面的立場觀點和方法來重新觀察，分析資本主義和社會主義發(fā)展的歷史進程，在新世紀新階段，我們更應該立足當前，不忘初心，牢記使命，為實現(xiàn)中華民族的偉大復興貢獻一份自己的力量，為全人類的解放和無產(chǎn)階級的奮斗添磚加瓦。
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理想國心得體會總結(jié)篇十五
《理想國》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱為“關于正義的學說”，同時《理想國》也被后人譽為震古爍今之書。原書共分為十卷，以“理想”為定義，主要涉及國家專政問題、獨裁問題、正義與非正義問題、善與惡問題、教育問題以及男女平權等諸多問題。
在這本書中，柏拉圖所關心的理念主要是正義與非正義的評價，他透過蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對話的形式，把自我的治國理想滲透于其中。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里，統(tǒng)治者務必是哲學家，他認為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學家掌握政權，也只有真正的哲學家才能拯救當時城邦所處的危機。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學體系的核心。在他的眼里“哲學家”有著特殊的內(nèi)涵。這種構(gòu)思，不但顯示出哲學家的膽略，更顯示出思辨的智慧。在這資料龐大的十卷中，我肯定不能一一講到。所以，我只能就其中的一兩點談談自我的想法。
正如前面所說，柏拉圖所關心的理念主要是正義與非正義的評價。所以，能夠這樣說，《理想國》真正奠定了西方正義學說的基礎。書中把正義范疇作為討論的中心，并透過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術”的來源?！笆裁词钦x?”《理想國》一開頭就提出了這樣的問題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀點。
從第二卷起，柏拉圖開始討論城邦的正義，并認為正義是理想城邦的原則，好的城邦應當具備勇敢、智慧和節(jié)制?！懊總€人務必在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務”，也就是各守本分、各司其職。當其城邦的三個階層(統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動者)各守其責、互不僭越、和諧分工、互助合作的時候，這個城邦才具備了“正義”的美德。然后，他從城邦的正義類比地推出個人的正義，認為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關系。個人的正義就是“正義的人不許可自我靈魂里的各個部分互相干涉，起別的部分的作用。
理想國心得體會總結(jié)篇十六
近年來，羅翔因其獨特的解讀方式和深厚的文化底蘊，成為了廣大網(wǎng)友喜愛的學術推動者。在他舉辦的“羅翔讀書會”中，他多次分享了自己對于不同名著的解讀和心得體會。而在他解讀柏拉圖的《理想國》中，他帶領著觀眾深入思考人類的價值觀和社會的理想狀態(tài)，引起了廣泛關注。本文將基于羅翔的解讀，談一談個人對于《羅翔讀理想國》的心得體會。
第二段：對三分經(jīng)濟的深入解讀。
在《理想國》中，柏拉圖提出了一個理想國家的概念，并通過討論正義與公平的觀點，展開了對于理想社會的探索。羅翔通過他的深入解讀，帶領觀眾進入了一個全新的思維空間。他對于三分經(jīng)濟的分析，讓人們重新審視了當今社會的貧富差距。他提到，三分經(jīng)濟是指一個國家中，10%的人占有著80%的資源，而剩下的90%人只能分享剩下的20%資源的現(xiàn)象。這樣的分配不僅不公平，更加削弱了社會的凝聚力和穩(wěn)定性。羅翔從財富、權勢和機會不平等的角度，剖析了三分經(jīng)濟的深層邏輯，并呼吁社會關注這一現(xiàn)象。
第三段：談及對于社交媒體的思考。
除了對于三分經(jīng)濟的批評，羅翔還深入思考了社交媒體對于社會的影響。他指出，社交媒體的出現(xiàn)使得人們在追求自由表達的同時，將社交和消費進行了混淆。社交媒體提供了一個平臺，讓人們通過展示物質(zhì)和生活，獲取精神上的滿足感。而這種滿足感往往具有虛假性，容易引發(fā)社會的焦慮感和攀比心理。因此，羅翔主張更加注重內(nèi)心的修養(yǎng)，要追求真理和思考的力量，避免被虛榮和物質(zhì)所束縛。
第四段：強調(diào)公民與政府之間的關系。
在《理想國》中，柏拉圖也提到了關于統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的關系。羅翔進一步將這種思考與現(xiàn)實社會的民主與專制相結(jié)合，提出了對于公民與政府互動的思考。他指出，一個理想的社會必須要保證人民的自由與平等，而這需要公民積極參與，對政府的運作進行監(jiān)督和建議。他認為，每個人都應該以積極的態(tài)度參與社會事務，不僅要求政府的責任，更要肩負起自己的社會責任。只有公民與政府之間形成相互監(jiān)督和共同建設的關系，才能實現(xiàn)社會的進步和可持續(xù)發(fā)展。
第五段：總結(jié)評價。
通過觀看《羅翔讀理想國》這一節(jié)目，不僅僅是對于《理想國》有了更深入的了解，更是對于人類社會的發(fā)展和個人內(nèi)心的修養(yǎng)有了更為清晰的認識。羅翔通過他獨特的解讀方式，讓這本約消失了兩千年的古籍煥發(fā)出新的生命力，觸動了無數(shù)人的心靈。通過他的深入解讀和提出的問題，人們對社會現(xiàn)象和個人行為進行了重新思考，為現(xiàn)實社會尋找著新的解決辦法。因此，《羅翔讀理想國》不僅僅只是一場講座，更是一次靈魂的洗禮，讓人們重新審視自我和社會。
通過對《羅翔讀理想國》的思考，我們不僅學到了知識，更重要的是得到了一種新的思考方式。通過對人類社會的現(xiàn)象和個人內(nèi)心的洞察，我們可以更好地理解和面對當今社會的挑戰(zhàn)。在這個信息爆炸、物欲橫流的時代，我們需要時刻保持清醒的頭腦，保持對于真理和思考的追求，才能走向更加美好的未來。
理想國心得體會總結(jié)篇十七
理想國是古希臘哲學家柏拉圖的重要著作之一，被譽為哲學的巔峰之作。其中的第九卷是整本書的高潮部分，文章主要探討了理想國的統(tǒng)治者必須具備的德性和素質(zhì)。通過閱讀這一卷，我深深感受到了柏拉圖對于理想統(tǒng)治者的憧憬，同時也對人類社會的啟示。
首先，柏拉圖在第九卷中明確提出理想國的統(tǒng)治者應具備的特質(zhì)是智慧。他認為智慧是統(tǒng)治者的核心素質(zhì)，只有擁有智慧才能正確決策、明辨是非，從而保證國家的穩(wěn)定和繁榮。這使我想到了現(xiàn)實世界中的領導者，他們也應該具備智慧才能帶領團隊走向成功。只有不斷學習思考，才能不斷增長智慧，才能做出正確的抉擇。
其次，柏拉圖還提到統(tǒng)治者應當具備節(jié)制的品德。他認為，理想國的統(tǒng)治者應該有一個平衡的生活，不能過度沉迷于物質(zhì)享受，否則就會喪失理智，導致錯誤的決策。這讓我想到了現(xiàn)實世界中的領導者，在快節(jié)奏的工作環(huán)境中，他們也要注意保持身心健康，保持正確的價值觀，才能更好地管理和領導團隊。
此外，柏拉圖還提出了統(tǒng)治者應具備公正的品質(zhì)。他認為只有具備公正的品德，才能公正地裁決爭端和決策政策，從而實現(xiàn)國家的公正和公平。公正是一個價值觀，通過追求公正，統(tǒng)治者能夠樹立榜樣，激勵他人追求公正。正是公正的治理，才能讓每個公民都能在公平的環(huán)境下發(fā)展。
再者，柏拉圖強調(diào)統(tǒng)治者應該有勇氣。勇氣是指面對困難和挑戰(zhàn)時不退縮，勇往直前的品質(zhì)。統(tǒng)治者面臨的壓力和挑戰(zhàn)是非常龐大的，只有勇者才能在困境中迎難而上，帶領國家走向繁榮。勇氣不僅是統(tǒng)治者的素質(zhì)，也是每個人都應該具備的素質(zhì)。無論是在工作中，還是生活中，我們都需要勇氣去面對困難和挑戰(zhàn)，才能成就自我。
最后，柏拉圖強調(diào)統(tǒng)治者應該有正義的品質(zhì)。他認為正義是一種內(nèi)在的道德，不能被利益所扭曲。只有具備正義的品質(zhì)，統(tǒng)治者才能以身作則，為國家樹立一個正確的價值觀。正義無論是在古代還是現(xiàn)代都是非常重要的，只有有了正義，社會才能和諧穩(wěn)定，人們才能得到應有的權益。
總之，理想國第九卷對統(tǒng)治者的要求給我的啟示深遠。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，我們也可以從中得到很多啟示。柏拉圖的思想告訴我們，作為一個領導者或者是一個公民，我們都應該不斷提升自己的智慧，保持節(jié)制的品德，追求公正和勇氣，并具備正義的品質(zhì)。只有在這些素質(zhì)的指導下，我們才能逐漸成為更好的人，為社會的發(fā)展做出積極的貢獻。