文學(xué)是一種表達(dá)情感與思想、展現(xiàn)人類生活與價值的藝術(shù)形式。寫總結(jié)之前，先梳理一下過去一段時間的工作和學(xué)習(xí)經(jīng)歷，做好準(zhǔn)備。以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，希望能給大家提供一些參考和借鑒。
論文概念分析篇一
概念分析論文寫作方法的寫作方法有三種，但是都是有關(guān)的。
概念分析法主要指對方的一部分或一個方面的某個方面的問題作分析。
概念分析法主要指在寫作方法上的某個方面的問題作分析。
概念分析法主要是針對對方的一部分或一個方面的某個方面的問題作分析。
概念分析法主要指對方的一部分或一個方面的問題作分析。
5、概念分析法主要包括對方的一部分或一個方面的問題作分析。概念分析法主要包括對方的一部分或一個方面的問題作分析。
6、概念分析法主要包括兩點:一是對方的一部分或一個方面的問題作分析。
7、概念分析法主要包括對方的一部分或一個方面的問題。
8、概念分析法主要包括對方的一部分或一個方面的問題，如對方的一部分(或一個方面的方面(或一個方面)、另一個方面(或一個方面)等。
9、概念分析法主要包括對方的一部分或一個方面的問題。
10、概念分析法主要包括對方的一部分或一個方面的問題。
11、概念分析法主要包括對方的一部分或一個方面的問題。
12、概念分析法主要包括對方的一部分或一個方面的問題。
13.概念分析法主要包括對方的一部分或一個方面的問題。
14.概念分析法主要包括對方的一部分或一個方面的問題。
15.概念分析法主要包括對方對自己的一部分或一個方面的問題作分析。
16.概念分析法主要包括對方的一部分或一個方面的問題。
17.概念分析法主要包括對方對于某個方面的問題，對方的一部分或一個方面的問題。
18.概念分析法主要包括對方的一部分或一個方面的問題。
19.概念分析法主要包括對方對某方面的問題作分析。
20.概念分析法主要包括對方的一個方面。
21、概念分析法主要包括對方的一個方面的問題。
22、概念分析法主要包括對方的一部分或一個方面的問題。
23、概念分析法主要包括對方對某方面的問題。
24、概念分析法主要包括對方對某方面的問題。
25.概念分析法主要包括對方對某方面的問題作分析。
26、概念分析法主要包括對方對某方面的問題進(jìn)行一番分析。
27、概念分析法主要包括對方對某方面的問題進(jìn)行一番分析。
28、概念分析法主要包括對方對某方面的問題進(jìn)行一番分析。
29、概念分析法主要包括對方對方對某方面的問題進(jìn)行分析。
30、概念分析法主要包括對方對某方面的問題進(jìn)行一番分析。
論文概念分析篇二
在現(xiàn)實生活中，人們的情緒狀態(tài)、行為表現(xiàn)和人格差異都與其認(rèn)知風(fēng)格密切相關(guān)，它對心理健康具有明顯的決定作用[1]。心理健康素質(zhì)是個體在遺傳和環(huán)境的共同作用下形成的某些內(nèi)在的、相對穩(wěn)定的心理品質(zhì)。它包含了多種心理品質(zhì):如個體的性格、心理活動的動力系統(tǒng)以及個體的認(rèn)知風(fēng)格、情緒體驗和調(diào)節(jié)等等，這些心理品質(zhì)影響或決定著個體的心理、生理和社會功能，并進(jìn)而影響個體的心理健康狀態(tài)[2]。認(rèn)知風(fēng)格是心理健康素質(zhì)的一個重要成分。認(rèn)知風(fēng)格是指個體在認(rèn)知過程中所經(jīng)常采用的、習(xí)慣化的方式是個體思想觀念、思維方式和基本信念等的集中體現(xiàn)，是個體在組織和加工信息中所具有的個性化的和一貫的方式(tennant，1988)?！罢J(rèn)知風(fēng)格之父”美國心理學(xué)家威特金(witkin，1954)提出了場獨立性、場依存性的概念，并通過實驗進(jìn)行了系統(tǒng)的研究。
培養(yǎng)高素質(zhì)的人才是貫徹實施“西部大開發(fā)”戰(zhàn)略的關(guān)鍵。新疆是多民族聚居地區(qū)，現(xiàn)有53個民族成份。其中世居民族有維吾爾族、漢族、哈薩克族、回族、蒙古族等13個民族。底統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示:新疆少數(shù)民族人口占總?cè)丝?0951900人的60.38%。其中維吾爾族人口占總?cè)丝诘?5.92%；漢族占39.61%；哈薩克族占7%；回族占4.44%。對新疆地區(qū)的少數(shù)民族大學(xué)生開展認(rèn)知風(fēng)格調(diào)查研究，了解和把握少數(shù)民族大學(xué)生認(rèn)知風(fēng)格特點，并針對不同認(rèn)知風(fēng)格采取必要的措施，有利于提高少數(shù)民族大學(xué)生整體心理健康素質(zhì)，同時為豐富和發(fā)展民族心理、少數(shù)民族大學(xué)生心理健康教育提供科學(xué)的依據(jù)。本研究采用“中國青少年心理健康素質(zhì)調(diào)查研究”課題組編制的具有很好信、效度的《中國青少年心理健康素質(zhì)量表*認(rèn)知風(fēng)格分量表》[3]對新疆少數(shù)民族大學(xué)生的認(rèn)知風(fēng)格實施測查，并對所得的數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計分析，以期系統(tǒng)考察新疆地區(qū)少數(shù)民族大學(xué)生的認(rèn)知風(fēng)格，在不同民族、年級、性別、是否獨生子女等影響因素方面的差異，進(jìn)而探討新疆地區(qū)主要少數(shù)民族大學(xué)生認(rèn)知風(fēng)格發(fā)展的.現(xiàn)狀和水平，及其發(fā)展變化的特點。
2方法。
2.1調(diào)查對象。
對新疆的烏魯木齊、石河子、喀什、昌吉、伊犁等地區(qū)的高等院校，進(jìn)行分層整體取樣，并選取1378名少數(shù)民族大學(xué)生為調(diào)查對象?；厥詹⒑Y選有效問卷1021份。研究對象的基本情況見表1。
2.2測評工具。
本研究采用沃建中、孫慧明等人編制的《中國青少年心理健康素質(zhì)調(diào)查表*認(rèn)知風(fēng)格分量表》。該量表包含認(rèn)知決策、認(rèn)知方法、認(rèn)知加工、認(rèn)知行為、認(rèn)知傾向等5個維度。采取4級評定，其中“完全符合”為4分，“比較符合”為3分，“不太符合”為2分，“完全不符合”為1分。各維度所屬項目之和為維度得分，各維度得分之和的平均數(shù)即認(rèn)知風(fēng)格總均分。認(rèn)知決策主要考察個體是傾向于場景決策還是傾向于自我決策，得分越高，越傾向于場景決策，得分越低，越傾向于自我決策；認(rèn)知方法考察個體解決問題時傾向于靈活還是單一，得分越高，越傾向于靈活，得分越低，越傾向于單一；認(rèn)知加工是了解個體傾向于整體性加工還是局部性加工，得分越高，越傾向于整體，得分越低，越傾向于局部；認(rèn)知行為是了解個體解決問題傾向于獨立還是合作，得分越高，越傾向于獨立，得分越低，越傾向于合作；認(rèn)知傾向是了解個體傾向于冒險還是穩(wěn)重，得分越高，越傾向于冒險，得分越低，越傾向于穩(wěn)重。測量工具具有良好的結(jié)構(gòu)效度和效標(biāo)效度[4]，內(nèi)部一致性系數(shù)達(dá)到可接受范圍[5]。
2.3數(shù)據(jù)處理。
問卷收集的數(shù)據(jù)由spss12.0進(jìn)行統(tǒng)計分析。
3研究結(jié)果與分析。
3.1調(diào)查對象總體結(jié)果分析。
首先，對認(rèn)知風(fēng)格及五個維度，在不同年級、性別、民族、獨生子女等影響因素方面，進(jìn)行多元方差分析，結(jié)果見表2。
結(jié)果顯示:在年級因素上，認(rèn)知策略、認(rèn)知加工維度均存在主效應(yīng)；在性別因素上，認(rèn)知風(fēng)格總體、認(rèn)知加工、認(rèn)知行為維度均存在主效應(yīng)；在民族因素上，只有認(rèn)知風(fēng)格總體存在主效應(yīng)；在獨生子女因素上，認(rèn)知方法、認(rèn)知行為、認(rèn)知傾向維度上均存在主效應(yīng)。在年級與性別之間、年級與獨生子女之間、性別與獨生子女之間均無交互作用。在民族和年級之間在認(rèn)知行為維度上存在交互作用。在民族與獨生子女之間在認(rèn)知決策維度上存在交互作用。
3.2少數(shù)民族大學(xué)生認(rèn)知風(fēng)格及其各維度間民族、年級差異分析。
首先對少數(shù)民族大學(xué)生認(rèn)知風(fēng)格及其各維度的數(shù)據(jù)，在民族和年級因素上的得分做均值和標(biāo)準(zhǔn)差的描述性統(tǒng)計，然后分別在兩因素上進(jìn)行的單因素方差分析(o-w-anova)，結(jié)果見表3。
從表3可見，民族因素上，認(rèn)知決策維度上具有顯著的民族差異。lsd檢驗發(fā)現(xiàn)，維吾爾族與哈薩克族的認(rèn)知決策顯著高于回族；其他維度上，民族間差異均不顯著。
年級因素上顯示:少數(shù)民族大學(xué)生認(rèn)知風(fēng)格總體表現(xiàn)為平穩(wěn)發(fā)展趨勢。在認(rèn)知決策、認(rèn)知加工維度上存在顯著的年級差異，lsd檢驗結(jié)果顯示:大三學(xué)生在認(rèn)知決策與認(rèn)知加工維度上得分均值顯著高于大一和大二的學(xué)生，總體發(fā)展呈上升趨勢，只是認(rèn)知決策維度是先降后升，而認(rèn)知加工維度上表現(xiàn)為直線上升趨勢。
3.3少數(shù)民族大學(xué)生認(rèn)知風(fēng)格及其各維度間性別、獨生子女差異分析。
為檢驗少數(shù)民族大學(xué)生認(rèn)知風(fēng)格及其各維度在性別和是否獨生子女因素上的主效應(yīng)和交互作用，分別對這兩因素進(jìn)行獨立樣本的t值檢驗，結(jié)果見表4。
結(jié)果顯示:在性別因素上，認(rèn)知風(fēng)格總體性別差異顯著，男生認(rèn)知風(fēng)格得分顯著高于女生；認(rèn)知加工、認(rèn)知行為維度上得分，男生顯著高于女生；在其他維度上，性別差異不顯著。在獨生子女因素上，只有認(rèn)知行為維度上，呈現(xiàn)出非獨生子女的得分顯著高于獨生子女，其他維度上均沒有顯著差異，認(rèn)知風(fēng)格總體上是否獨生子女差異不顯著。
4討論。
認(rèn)知風(fēng)格無所謂好壞，了解少數(shù)民族大學(xué)生認(rèn)知風(fēng)格的特點，從而采用適合于不同少數(shù)民族大學(xué)生的教育方式，有利于提高大學(xué)生整體心理健康素質(zhì)水平。研究結(jié)果顯示:認(rèn)知風(fēng)格得分均值在2.53，標(biāo)準(zhǔn)差為0.16，與全國的數(shù)據(jù)常模對照來看[6]，處于全國中上等水平，新疆地區(qū)少數(shù)民族大學(xué)生認(rèn)知風(fēng)格的發(fā)展處于較好的水平。
少數(shù)民族大學(xué)生認(rèn)知風(fēng)格在民族因素上，認(rèn)知決策維度上具有顯著的民族差異。通過進(jìn)一步檢驗分析，維吾爾族與哈薩克族的認(rèn)知決策顯著高于回族。認(rèn)知決策得分越高越偏向于場景決策，分?jǐn)?shù)越低越偏向于自我決策。結(jié)果說明回族大學(xué)生更傾向于自我型的認(rèn)知風(fēng)格，自我型認(rèn)知風(fēng)格喜歡創(chuàng)造和提出計劃，按自己的思想和觀點做事，喜歡自己做出決定，不喜歡執(zhí)行由場景建構(gòu)好的任務(wù)；而維吾爾族和哈薩克族大學(xué)生屬于場景型認(rèn)知風(fēng)格的個體，場景型喜歡按給定的結(jié)構(gòu)、程序和規(guī)則做事情，不是特別喜歡創(chuàng)造；他們很高興去做他人要求他們?nèi)プ龅氖虑?。這些結(jié)果與傅金芝等人的云南大學(xué)生認(rèn)知風(fēng)格的比較研究[7]是一致的。說明不同文化背景影響少數(shù)民族大學(xué)生的認(rèn)知風(fēng)格。
少數(shù)民族大學(xué)生在年級因素上結(jié)果顯示:少數(shù)民族大學(xué)生認(rèn)知風(fēng)格總體表現(xiàn)為平穩(wěn)發(fā)展趨勢。大三學(xué)生在認(rèn)知決策與認(rèn)知加工維度上得分均值顯著高于大一和大二的學(xué)生，總體發(fā)展呈上升趨勢，只是認(rèn)知決策維度是先降后升，而認(rèn)知加工維度上表現(xiàn)為直線上升趨勢，研究結(jié)果與全國數(shù)據(jù)所表現(xiàn)出來階段性和變化特點基本一致。說明隨著年齡的增長，少數(shù)民族大學(xué)生越來越顯示出整體、穩(wěn)重的和合作的等特點。
通過對認(rèn)知風(fēng)格的性別差異探討，進(jìn)一步證實了在認(rèn)知風(fēng)格存在顯著的性別差異[8]。在性別角色對認(rèn)知風(fēng)格的影響方面有過許多研究。一般認(rèn)為女性傾向于更加直覺、保守、細(xì)致，而男性則傾向于更具分析性、開放性和整體性。這種傳統(tǒng)的性別角色期待制約著認(rèn)知風(fēng)格的發(fā)展。研究表明，性別角色期待的影響可能在更深的層面上反映了生物性、社會性和文化因素對風(fēng)格發(fā)展的影響[9]。本研究顯示男生在認(rèn)知風(fēng)格總分、認(rèn)知加工、認(rèn)知行為維度上得分均顯著高于女生。男生傾向于關(guān)注整體和抽象的問題，以靈活的行為方式處理和解決問題，比女性更喜歡獨立工作，即傾向于場獨立型的認(rèn)知風(fēng)格。
少數(shù)民族大學(xué)生在獨生子女因素上的結(jié)果說明:非獨生子女屬于獨立型認(rèn)知風(fēng)格，表現(xiàn)出以任務(wù)導(dǎo)向的，喜歡獨立工作，對人際問題不敏感等特點；而獨生子女的大學(xué)生顯示出的以人際導(dǎo)向的合作型認(rèn)知風(fēng)格，喜歡與場景一起做事情或在團(tuán)體中完成工作，對人際問題比較敏感，少數(shù)民族獨生子女的大學(xué)生更偏向于合作型。總之，通過研究揭示少數(shù)民族大學(xué)生的認(rèn)知風(fēng)格發(fā)展特點，在教育實踐活動中，應(yīng)當(dāng)針對個體不同的認(rèn)知風(fēng)格，采用適合于不同個體的教育方式。
5結(jié)論。
(1)少數(shù)民族大學(xué)生認(rèn)知風(fēng)格發(fā)展處于較好的水平；
(5)認(rèn)知行為維度上，少數(shù)民族獨生子女的大學(xué)生更偏向于合作型。
參考文獻(xiàn)。
論文概念分析篇三
摘要：物理學(xué)是一門基礎(chǔ)學(xué)科，通過學(xué)習(xí)物理知識能有效地培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力和分析推理能力。
物理概念是初中物理教學(xué)中的重點和難點，所謂物理概念即反映物理現(xiàn)象和過程的本質(zhì)屬性的一種思維方式。
在概念形成的階段，學(xué)生的感性認(rèn)識逐漸上升為理性認(rèn)識，進(jìn)而掌握了事物的本質(zhì)。
論文概念分析篇四
摘要:21世紀(jì)是信息與科技相互促進(jìn)發(fā)展的時代，科技金融平臺為高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)步與自主創(chuàng)新能力的提升提供了重要支撐，其運行機(jī)制的合理有效顯得至關(guān)重要。本文以系統(tǒng)科學(xué)論和協(xié)調(diào)效應(yīng)論為理論指導(dǎo)，從合作協(xié)調(diào)機(jī)制和動力保障機(jī)制兩大方面入手探析科技金融平臺的運行機(jī)制。
關(guān)鍵詞：:科技金融平臺;合作協(xié)調(diào)機(jī)制;動力保障機(jī)制。
科技金融平臺由參與科技金融活動的企業(yè)、科研機(jī)構(gòu)、高等院校、政府部門、金融機(jī)構(gòu)等相關(guān)主體組成，旨在將科技創(chuàng)新與金融體系相結(jié)合，實現(xiàn)科學(xué)研究、技術(shù)開發(fā)、科技成果轉(zhuǎn)化以及科技產(chǎn)業(yè)化發(fā)展等的協(xié)調(diào)良性運轉(zhuǎn)?？萍冀鹑谄脚_的運行機(jī)制是保證平臺運行的前提與支柱，為平臺所有參與主體的相互合作、有效融合提供動力保障。
一、科技金融平臺運行的理論基礎(chǔ)。
(一)系統(tǒng)科學(xué)論。
科技金融平臺是一個結(jié)構(gòu)復(fù)雜、關(guān)系繁綜、功能多樣的開放性系統(tǒng)，因而其運行機(jī)制的探析研究從屬于具有復(fù)雜性的科學(xué)研究領(lǐng)域。系統(tǒng)科學(xué)的整體觀與動態(tài)發(fā)展觀為平臺的運行機(jī)制研究提供了嶄新的視角?？萍冀鹑谄脚_包含了巨大的信息庫以及相互作用關(guān)系，使得參與主體的一些作用機(jī)理難以進(jìn)行深入層層分解式的細(xì)化研究。系統(tǒng)科學(xué)論為平臺運行機(jī)制的研究提供了整體論觀點的科學(xué)依據(jù)。
(二)協(xié)調(diào)效應(yīng)論。
協(xié)同效應(yīng)論是研究諸多系統(tǒng)在質(zhì)變過程中所應(yīng)遵循共同規(guī)律的科學(xué)。其核心觀點為系統(tǒng)內(nèi)部各子系統(tǒng)或組成部分的協(xié)同作用對系統(tǒng)能否發(fā)揮協(xié)同效應(yīng)具有重要影響，協(xié)調(diào)的好則系統(tǒng)的整體性功能就好，反之整體性的功能無法得到有效發(fā)揮。由此反觀科技金融平臺，如果平臺內(nèi)部協(xié)調(diào)配合的好，則會產(chǎn)生“1+1＞2”的協(xié)同效應(yīng)，反之會使造成平臺的混亂無序。因此，協(xié)調(diào)效應(yīng)論對建立各參與主體間的相互協(xié)調(diào)配合機(jī)制，對科技金融平臺的運行發(fā)展具有科學(xué)的指導(dǎo)意義。
二、科技金融平臺運行的合作協(xié)調(diào)機(jī)制。
(一)互相協(xié)調(diào)的產(chǎn)學(xué)研機(jī)制。
(1)機(jī)制內(nèi)涵釋析?？萍冀鹑谄脚_是一個由科技型企業(yè)、政府、科研機(jī)構(gòu)、大學(xué)以及金融機(jī)構(gòu)等主體組織組成的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。產(chǎn)學(xué)研機(jī)制的形成得以使平臺有條不紊地發(fā)揮各主體間的相互作用，可以促進(jìn)平臺與外界的資源互換，能夠使各種資源實現(xiàn)優(yōu)化配置，產(chǎn)學(xué)研機(jī)制形成于產(chǎn)業(yè)、學(xué)校、科研機(jī)構(gòu)間，總得來說機(jī)制的相互協(xié)調(diào)能夠使科技平臺的整體效更加明顯突出。(2)機(jī)制具體運行。產(chǎn)學(xué)研機(jī)制的常規(guī)穩(wěn)定運行離不開參與主體的互相合作與密切配合，一方面學(xué)校和科研機(jī)構(gòu)產(chǎn)業(yè)提供前沿的創(chuàng)新成果，另一方面產(chǎn)業(yè)為科研機(jī)構(gòu)和學(xué)校投入資金與設(shè)備，保證學(xué)研創(chuàng)新成果研發(fā)的順利開展。同時政府的調(diào)控和協(xié)調(diào)者的角色必不可少，機(jī)制的正常運轉(zhuǎn)需要政府既要給予積極的政策引導(dǎo)、鼓勵學(xué)研的創(chuàng)新，又要激勵企業(yè)投資，保證三者的團(tuán)結(jié)協(xié)作，確?？萍紕?chuàng)新成果保證在較高水平。
(二)多主體的風(fēng)險共擔(dān)機(jī)制。
(1)機(jī)制內(nèi)涵釋析。風(fēng)險共擔(dān)機(jī)制涉及到投資主體、投資對象、相關(guān)的中介服務(wù)機(jī)構(gòu)等多方面主體。風(fēng)險共擔(dān)機(jī)制的運行能夠保證科技金融平臺多個主體的參與，能夠充分發(fā)揮各主體的核心職能，為平臺的風(fēng)投提供針對有效的專業(yè)服務(wù)。(2)機(jī)制具體運行。風(fēng)險共擔(dān)機(jī)制在具體的運轉(zhuǎn)中，多主體各司其職，政府會出臺相關(guān)的法律法規(guī)以鼓勵引導(dǎo)風(fēng)投;風(fēng)險投資機(jī)構(gòu)會為科技成果的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化提供資金支持;科技評估機(jī)構(gòu)、技術(shù)交易機(jī)構(gòu)等中介機(jī)構(gòu)在機(jī)制運轉(zhuǎn)過程中提供及時專業(yè)的指導(dǎo)、監(jiān)督、評估等作用，同時平臺針對風(fēng)險共擔(dān)機(jī)制制定了相關(guān)對策，均以確保平臺的科學(xué)投資與責(zé)任共擔(dān)。
三、科技金融平臺運行的動力保障機(jī)制。
(一)協(xié)同激勵的創(chuàng)新機(jī)制。
(1)機(jī)制內(nèi)涵釋析。對于協(xié)同激勵的創(chuàng)新機(jī)制可分為兩部分進(jìn)行理解，一是激勵機(jī)制，二是協(xié)同創(chuàng)新機(jī)制，激勵機(jī)制旨在激發(fā)參與主體的創(chuàng)造積極性，通過合理配置與相互協(xié)同哥主體的股權(quán)、目標(biāo)等實現(xiàn);協(xié)同創(chuàng)新機(jī)制為保證平臺實現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新目標(biāo)，通過促進(jìn)各方面資源的相互作用為平臺積累量變、實現(xiàn)質(zhì)變提供不竭動力。(2)機(jī)制具體運行。激勵機(jī)制通過股權(quán)激勵、目標(biāo)激勵、情感激勵將產(chǎn)學(xué)研與政府、企業(yè)以及相關(guān)金融機(jī)構(gòu)有效緊密結(jié)合起來在創(chuàng)造價值、實現(xiàn)創(chuàng)新的過程中實現(xiàn)利益共享，既促進(jìn)了科技金融平臺的創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化，又使各參與主體在創(chuàng)新的過程中實現(xiàn)人生價值。協(xié)同創(chuàng)新機(jī)制是通過建立研發(fā)子平臺、產(chǎn)業(yè)化子平臺、公共服務(wù)子平臺以及人才培養(yǎng)子平臺四平臺，將產(chǎn)學(xué)研及相關(guān)機(jī)構(gòu)緊密結(jié)合，圍繞特定技術(shù)，共同解決技術(shù)難題，制定技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，實現(xiàn)成果共享，推動科技創(chuàng)新。
(二)完善系統(tǒng)的保障機(jī)制。
(1)機(jī)制內(nèi)涵釋析?？萍冀鹑谄脚_在具體的.運轉(zhuǎn)過程中會遇到不同的障礙，為保障平臺的良性運轉(zhuǎn)，建立系統(tǒng)完善的保障機(jī)制至關(guān)重要。具體而言，保障機(jī)制是指在科技金融平臺發(fā)展的過程中為平臺各參與主體的密切合作提供必須及時的保障，既有精神層面的政策，又有物質(zhì)方面的資金與人才供給。(2)機(jī)制具體運行。保障機(jī)制的具體運行包括三部分的密切配合，分別是政府的指導(dǎo)、產(chǎn)業(yè)的科技與人才的建設(shè)。政府的指導(dǎo)體現(xiàn)在相關(guān)法律法規(guī)的制定，為平臺運轉(zhuǎn)奠定基礎(chǔ);產(chǎn)業(yè)的科技體現(xiàn)在保證科技成果的研發(fā)推進(jìn)，這離不開大額的資金支持，需要在政府引導(dǎo)下企業(yè)的支持投入，相關(guān)主體間需要相互協(xié)作;人才隊伍建設(shè)亦是至關(guān)重要的，源源不斷的人才供給是科技創(chuàng)新的前提，一方面政府企業(yè)給予科技培訓(xùn)機(jī)構(gòu)資金支持，另一方面人才的培養(yǎng)能夠填補(bǔ)企業(yè)與社會的缺口。在新時代背景下探析科技金融平臺的運行機(jī)制可以實現(xiàn)科技金融資源的優(yōu)化整合，為科技金融平臺提供持久的動能，能夠及時發(fā)現(xiàn)問題解決問題，實現(xiàn)平臺的自動反饋調(diào)控，為平臺的穩(wěn)定運行提供保障，最終使各要素之間實現(xiàn)良性運轉(zhuǎn)，推動科技金融平臺的改進(jìn)完善。
參考文獻(xiàn):。
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論文概念分析篇五
在我們引進(jìn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念里,“機(jī)會成本”深入人心的程度是非常之高的,它不僅活躍于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論學(xué)術(shù)界,而且深得現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)生活里各方面的器重,甚至于擴(kuò)展到了政治體制、法律觀念和社會管理等諸多方面,至于在金融投資、股票、證券行業(yè)里,“機(jī)會成本”常常與風(fēng)險概念一并使用,成為投資決策與風(fēng)險判斷的最重要的方面。不談“機(jī)會成本”而言投資者,多半會被認(rèn)為是“不合格”的投資者。
機(jī)會成本又稱為擇一成本,它是指在生產(chǎn)資源有限的情況下,生產(chǎn)一種貨物占用資源而不能用于生產(chǎn)另一種貨物的價值。換言之,就是當(dāng)一種資源只能用于生產(chǎn)一種產(chǎn)品時,未被選擇的生產(chǎn)產(chǎn)品的價值大小,就是被選擇的生產(chǎn)產(chǎn)品的機(jī)會成本。如一批鋼鐵用于生產(chǎn)機(jī)床時,它們就不能被用于生產(chǎn)汽車,生產(chǎn)汽車產(chǎn)生的價值便是生產(chǎn)機(jī)床的機(jī)會成本;同樣,當(dāng)鋼鐵用于生產(chǎn)汽車時,生產(chǎn)機(jī)床產(chǎn)生的價值就是生產(chǎn)汽車的機(jī)會成本。由于資源的有限性,生產(chǎn)者只能在不同的產(chǎn)品生產(chǎn)決策上做出選擇,擇一而須棄另一,擇得合適,便是機(jī)會成本低下,經(jīng)濟(jì)效益好;相反,擇得機(jī)會成本高者,經(jīng)濟(jì)效益就不好。由于機(jī)會成本并不是實際選擇定的生產(chǎn)產(chǎn)品的成本,它更大程度上是觀念性的。
無疑,這是一個很有實際使用價值的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念,當(dāng)它從生產(chǎn)領(lǐng)域引入到投資領(lǐng)域后,投資資金便作為資源來看待了。在投資的選擇上,擇一而不能投另一,便有投資的“機(jī)會成本”考慮。投資者的投資決策無一不是在投資項目的多方面對比與選擇后才完成的,那種被列于選擇,而最后又沒有投資的項目,自然成為了機(jī)會成本的計算主體,在這一主體上投資可能得到的全部的價值收益加上投資價值量,就是被選擇定的投資的機(jī)會成本。
當(dāng)機(jī)會成本概念引入投資領(lǐng)域時,相應(yīng)地,人們對于風(fēng)險的概念也發(fā)生了重大的變化。在傳統(tǒng)的投資活動里,人們通常只從投資活動本身計算成本,如投資咨詢成本、投資的可行性研究成本、投資的生產(chǎn)資料成本、人工成本等,它構(gòu)成了投資的實際成本。一個投資項目或?qū)ο?只有耗費于其上的各種支出才是成本計算范圍內(nèi)的。在這樣的基礎(chǔ)上,投資的成功與否,就取決于投資后產(chǎn)生的收益,投資成本水平高低則取決于收益的多少,它與投資活動范圍以外的項目是沒有什么關(guān)系的。在這種成本概念下的投資風(fēng)險,也就是投資后可能沒有任何收益,而且可能損失投資資本的結(jié)果。有了機(jī)會成本概念之后,投資者便將風(fēng)險的范圍擴(kuò)大了,如果投資的項目或?qū)ο箅m然得到了收益,但沒有達(dá)到預(yù)計的水平,沒有達(dá)到投資于另一個項目或?qū)ο罂赡墚a(chǎn)生的收益水平,也就是說,投資實現(xiàn)的收益水平并沒有高于機(jī)會成本,這便是投資的不成功,投資沒有得到“機(jī)會”性收益,投資決策錯誤,與此相關(guān)的投資決策與活動就是風(fēng)險巨大型的。
正是這樣的投資機(jī)會概念和投資風(fēng)險概念,使得投資者對于投資的考慮發(fā)生了一次革命性的變化,投資者不再簡單地將投資的直接收益作為評判投資成本與否的標(biāo)準(zhǔn),而是將收益與風(fēng)險和“機(jī)會成本”聯(lián)系分析,對投資的成功要求大大提高了。相應(yīng)地,人們推出了新的風(fēng)險分析辦法,并且推出了大量的避免風(fēng)險的工具與方法,試圖在任何一次投資活動中,都取得最大的收益,或是將風(fēng)險降低到最小水平。金融衍生產(chǎn)品就是其中重要的工具之一。
應(yīng)當(dāng)說,當(dāng)前的金融衍生產(chǎn)品給予我們這個世界的,主要還是一種方法,一種工具。它似乎在表明,凡是與金融活動相關(guān)的產(chǎn)品,無一不可以來“衍生”一下,利率可以,股票指數(shù)可以,外匯可以,債務(wù)當(dāng)然也可以。因此,我們目前還根本細(xì)分不了金融衍生產(chǎn)品的種類,大體與金融活動相關(guān)的期貨、期權(quán)、調(diào)期、回購等都在金融衍生產(chǎn)品范圍之內(nèi)。因此,金融衍生產(chǎn)品可以定義為已有金融產(chǎn)品基礎(chǔ)上設(shè)計出來的新的投資對象。顯然,作為投資對象,金融衍生產(chǎn)品的功能就是清楚的:一是避免風(fēng)險功能;二是投機(jī)套利功能,投資就有投機(jī)的可能,金融衍生產(chǎn)品不是一般的投資對象,投機(jī)功能就是強(qiáng)大的。就金融衍生產(chǎn)品的避免風(fēng)險功能而言,在投資者風(fēng)險概念擴(kuò)大了的情況下,金融衍生產(chǎn)品的這一功能似顯得更加招人喜歡,也更顯得地位突出。
以股票期貨指數(shù)為例來討論。對于單個投資而言,股票投資可能是世界上風(fēng)險最大的投資之一,這就產(chǎn)生了投資避險的要求。股票指數(shù)期貨正是應(yīng)這樣的要求而“衍生”出來的產(chǎn)品。對于一個有多種股票的投資者而言,股票指數(shù)期貨就是最有效的避免風(fēng)險的工具了,它以股票指數(shù)期貨市場相反的操作。一定時間后,股票的價格真的下降了,投資者手中的股票貶值了,他的投資受到了損失;但是,股票期貨也下跌了,他通過買入股票期貨來對沖,贏得了期貨市場上的正向收益,結(jié)果,該投資者沒有損失,或許還能賺點,最普遍的情況,便是損失得很少。
同樣,如果一個投資者賣出股票后,做了空頭,股票價格上升,而且顯示出了繼續(xù)上升的熱頭,這對于投資者是一個損失,他需要別的方式對這種損失進(jìn)行補(bǔ)償,于是,他需要買入股票期貨來避免這種風(fēng)險,如果股票市場價格上升,他出售股票的損失也就越大;而在股票期貨市場上,股票指數(shù)期貨價格上升,賣出合約可以得到相當(dāng)價值的收益,這樣一收一付,正負(fù)相抵后,至少也是風(fēng)險減少,股票指數(shù)期貨的避免風(fēng)險功能表現(xiàn)得格外充分。
在這樣的股票市場與股票指數(shù)期貨市場相反的操作中,我們可以留心到如此的事實:如果投資者在股票市場上做的是多頭,而同時并不利用期貨市場上的避險保值功能,那么,投資者可能會有兩種結(jié)果出現(xiàn):一是股票的價格上升,股票的投資者將拋出股票,取得可觀的投資收益;二是股票的價格下降,股票的投資者由于資金周轉(zhuǎn)等問題,他不得不拋出,由此蒙受較大的投資損失,與既做股票市場多頭,同時又做股票期貨市場上的賣空來說,投資者可能賺得痛快,也可能賠得慘重,收益的波動曲線是大幅度的;而利用了股票期貨市場者,就在不賠不賺和小賠小賺之間波動,曲線是平緩型的。
同樣,當(dāng)投資者在股票市場上做的是空頭時,在不利用股票期貨市場的情況下,投資者可能由于價格下降而慶幸拋得及時,減少了損失或是獲得了收益;相反,如果股票價格上升,投資者則可能后悔拋股票過早,形成了重大的損失。和利用股票期貨市場情況不同,如此的投資活動的收益波動曲線是高波峰和低波谷的。如果利用了股票期貨市場,則拉平了收益的波動曲線。
可見,用不用股票期貨來做反向操作,實際上是投資者對投資做不做保險的選擇,如果做了,投資者就不再有投資損失的巨大風(fēng)險,但同時,它也使投資者得到較大收益的可能性消失了。魚和熊掌不可兼得,風(fēng)險是避免了,但賺取大錢的機(jī)會也丟掉了。我們承認(rèn),這的確是金融衍生產(chǎn)品投資保值避免風(fēng)險的功能。但是,如果認(rèn)識只是停留于此,我們的思想就顯得過于狹窄了。
仔細(xì)的分析可以發(fā)現(xiàn),利用股票期貨市場來避免做股票投資的風(fēng)險,從本質(zhì)上看,是一種夸大機(jī)會成本的觀念在作崇,投資者將股票投資的非實際成本過于計較了。在多頭投資者那里,他將股票價格可能下降而形成的風(fēng)險夸大了,但他又不想馬上拋出股票,由此利用起了股票期貨產(chǎn)品;在做空頭的投資者那里,他將股票價格可能上升而形成的風(fēng)險夸大了,但他又沒有辦法不做空頭,他也就利用起了股票期貨產(chǎn)品。多頭者想持有股票,空頭者不想馬上投資,都是以相反的操作作為機(jī)會成本來考慮的:多頭怕拋了股票會有更大的損失,而空頭則害怕馬上買入會極不合算。這樣的結(jié)果,機(jī)會成本成了投資的最主要考慮,同時又被放置于放大的地位上,投資者便有無所適從的感覺。最后,干脆利用股票期貨市場來“保險”,夸大的機(jī)會成本馬上變成現(xiàn)實的風(fēng)險度量,投資者用股票期貨消滅了風(fēng)險,也消滅了增加收益的機(jī)會。
和投資損失量是四個真實的需要計算的指標(biāo),一個股票投資者做多頭時,他應(yīng)當(dāng)對股票市場的情況有充分的研究和了解,如果他估計股票價格將下降,最簡單可靠的反應(yīng)是將股票及時地拋出;一個股票投資者做空頭時,如果他估計股票價格將上升,他就應(yīng)當(dāng)在股票市場上及時地買進(jìn),以待謀利。如果投資者的估計錯了,投資者將需要支付的是實際的'投資損失量或是實際成本。利用股票期貨市場來“保險”價值,實際上是一種將手中現(xiàn)有價值延續(xù)到一段時間后不變的做法,它與股票投資者對市場的分析與判斷不再有任何關(guān)系,市場是升是降,投資者手中的價值基本不變。這是一種積極意義上的投資么?就此而論,股票期貨產(chǎn)品的保值功能是消極的工具,它使投資者沒有了投資價值的變化風(fēng)險,也沒有了投資價值增加的積極力量。
從理論上講,股票的期貨產(chǎn)品如果只是讓股票市場的投資者作為保值來使用,這一產(chǎn)品的保值功能很可能就會將股票市場送進(jìn)歷史的博物館。但是,現(xiàn)實運行的情況表明,股票市場并不因為股票期貨市場的出現(xiàn)而有生存問題,相反,這使得股票市場更加活躍,而且波動更大。這就充分地告訴世人,股票期貨產(chǎn)品最重要的功能并不是保值,而是投機(jī),股票期貨產(chǎn)品雖然產(chǎn)生于股票產(chǎn)品,但它遠(yuǎn)比股票本身更具投機(jī)性,這是我們分析得出的最重要的結(jié)論。
雖然金融衍生產(chǎn)品的功能目前還沒有一致性的定論,對于它是褒是貶各有說法,毀譽參半,爭論頗大。從我們的分析可見,金融衍生產(chǎn)品重要的不在于它有避免風(fēng)險的功能,而在于它更大的投機(jī)性。事實上,投資者對股票期貨等金融衍生產(chǎn)品看重的,就是它們的投機(jī)功能,就是它們“以小博大”的投機(jī)方式,真正利用金融衍生產(chǎn)品來進(jìn)行避免風(fēng)險保值者并不多。這樣的格局,應(yīng)當(dāng)成為研究金融衍生產(chǎn)品市場重要的依據(jù)。當(dāng)然,對金融衍生產(chǎn)品市場管理的政策制定與決策部門來說,如此的結(jié)論更有特別的意義。
論文概念分析篇六
護(hù)理心理學(xué)是以護(hù)理情境及個體間的相互作用為主要出發(fā)點，對特定護(hù)理情境下社會個體心理活動的`發(fā)展和變化規(guī)律進(jìn)行研究的學(xué)科。護(hù)理心理學(xué)是護(hù)理工作中的主要分支，不僅包括對患者的心理活動規(guī)律進(jìn)行研究，同時也需要對護(hù)理人員的心理活動規(guī)律進(jìn)行研究。從某種程度上來看，護(hù)理心理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展帶動了護(hù)理工作的進(jìn)步和發(fā)展，護(hù)理工作內(nèi)容也逐漸從單純的生活護(hù)理逐漸發(fā)展成重視?？谱o(hù)理和心理咨詢的護(hù)理體系。
2積極心理學(xué)理念在臨床護(hù)理中的應(yīng)用。
2．1護(hù)理人員中應(yīng)用積極心理學(xué)。
臨床護(hù)理是一項繁雜的工作，部分護(hù)理人員在職業(yè)生涯中易出現(xiàn)職業(yè)倦怠，甚至?xí)谛睦砩铣霈F(xiàn)離職的傾向，使其自身處于不利的職業(yè)處境。而從另一層面來看，護(hù)理人員對自身職業(yè)形成正確的認(rèn)知，并從職業(yè)自身所得的滿足感和幸福感為出發(fā)點，可讓護(hù)理人員更加珍惜護(hù)士這份職業(yè)，緩解護(hù)理人員的職業(yè)倦怠感。有研究顯示，引導(dǎo)護(hù)理人員在職業(yè)生涯中，了解職業(yè)更多的益處，得到職業(yè)獲益感，則可逐漸增強(qiáng)護(hù)理人員與職業(yè)間的情感，激發(fā)護(hù)理人員的工作積極性、主動性，提高職業(yè)認(rèn)同感和歸屬感，使護(hù)理人員的留職意向更為明確。積極心理學(xué)家還發(fā)現(xiàn)，樂觀的心態(tài)也同樣可以習(xí)得，通過學(xué)習(xí)并掌握樂觀的心態(tài)，可有效避免護(hù)理人員在繁重工作壓力下產(chǎn)生的抑郁、悲觀情緒，大大提升了護(hù)理人員的健康水平和職業(yè)幸福感。由此可見，對護(hù)理人員實施積極的心理干預(yù)和暗示，對護(hù)理人員的心理狀態(tài)及職業(yè)素養(yǎng)均產(chǎn)生較為顯著的影響。護(hù)理人員若能在工作中注重對職業(yè)心理健康和心理狀況的評價，則可充分調(diào)動工作積極性和主動性，改善護(hù)理人員的心理健康問題。
2．2心理護(hù)理中應(yīng)用積極心理學(xué)。
隨著人們對心理因素重視程度的不斷提升和廣泛關(guān)注，心理護(hù)理也逐漸成為臨床護(hù)理工作中的重要內(nèi)容，且發(fā)揮了極其重要的作用。通過傳統(tǒng)心理學(xué)的研究，發(fā)現(xiàn)單一地修補(bǔ)問題已難以滿足人類個體對幸福的獲得和謀取。在積極心理學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的過程中，積極心理學(xué)指出，緩解痛苦和建立幸福感是兩個獨立的個體，但兩者充分結(jié)合、相輔相成則視為完整的心理學(xué)，即，既可緩解痛苦，又可增進(jìn)幸福感。在臨床心理護(hù)理評估中，護(hù)理人員不僅需要對患者的消極體驗進(jìn)行收集，更要對積極的、充滿幸福感的體驗進(jìn)行搜集并用于評估。護(hù)理人員需以真誠的態(tài)度、真實的方式對患者的創(chuàng)傷和痛苦進(jìn)行評價和探討。應(yīng)用積極心理學(xué)進(jìn)行評價后，可從患者主觀上緩解患者的不良心理和情緒，改善患者焦慮、抑郁、恐懼、不安等負(fù)面情緒，使其積極配合臨床治療，提高患者的睡眠質(zhì)量和生活質(zhì)量。護(hù)理人員需從患者積極心理品質(zhì)的缺失部分來認(rèn)知患者的心理問題，并針對患者不同的心理狀態(tài)制定針對性的干預(yù)方法和心理護(hù)理計劃。通過在臨床上對患者實施積極心理學(xué)干預(yù)，可起到緩解患者痛苦、增強(qiáng)心理健康的重要作用。
3積極心理學(xué)理念在護(hù)理心理學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用。
3．1培養(yǎng)護(hù)生的職業(yè)情感和職業(yè)品質(zhì)。
對于護(hù)生而言，護(hù)理教師的言談舉止、人格魅力均會影響護(hù)生對護(hù)理工作的態(tài)度和專業(yè)想法，更是對護(hù)生日后從事護(hù)理工作起到一定的榜樣性作用和示范性作用。因此，護(hù)理教師需要擁有良好的、科學(xué)的、積極的工作價值觀，以穩(wěn)定護(hù)生或臨床實習(xí)護(hù)生的職業(yè)價值導(dǎo)向。對于護(hù)理這一職業(yè)而言，職業(yè)態(tài)度與年資存在一定的內(nèi)在聯(lián)系，而護(hù)生的職業(yè)態(tài)度將會影響護(hù)理事業(yè)的穩(wěn)定和發(fā)展。作為護(hù)理教師，在進(jìn)行課程教學(xué)時，可采用情感教學(xué)法充分調(diào)動護(hù)生的積極性和主動性，增加護(hù)生對護(hù)理工作的熱愛程度，激發(fā)護(hù)生的學(xué)習(xí)興趣和自覺性。隨著護(hù)理模式的不斷轉(zhuǎn)變，護(hù)生隊伍不僅僅包括女性護(hù)生［5—6］，同時，也擴(kuò)充了大量的男性護(hù)生。相對于女性護(hù)生而言，男性護(hù)生對護(hù)理專業(yè)的認(rèn)知、思維方式及行為方式均存在差異，因此，在教學(xué)過程中，護(hù)理教師要加強(qiáng)與男性護(hù)生的交流和溝通，了解男性護(hù)生的思想動態(tài)，并以欣賞的目光看待男性護(hù)生。同時，護(hù)理教師還可將自身的護(hù)理工作經(jīng)驗介紹給護(hù)生，讓護(hù)生真切地感受到身為一名優(yōu)秀的護(hù)理人員所具備的專業(yè)知識和心理素養(yǎng)。通過多樣化教學(xué)，護(hù)理教師要讓護(hù)生明確:一名優(yōu)秀的護(hù)理人員不僅需要準(zhǔn)確掌握專業(yè)知識和護(hù)理常識，更應(yīng)具備良好的心理素質(zhì)，只有將精湛醫(yī)術(shù)與積極的心理素養(yǎng)充分結(jié)合，方可延長護(hù)理職業(yè)生涯。此外，護(hù)理教師還可用社會上的積極典型為教學(xué)案例，通過教學(xué)，讓護(hù)生更加了解心理護(hù)理的重要價值，增加護(hù)生的職業(yè)認(rèn)同感、自豪感和歸屬感，從而形成更加穩(wěn)定、牢固、積極的職業(yè)心理和職業(yè)態(tài)度。
3．2體現(xiàn)護(hù)生在教學(xué)中的主體作用。
對于護(hù)生而言，護(hù)生對護(hù)理心理學(xué)方面的知識更感興趣，但護(hù)理心理學(xué)教學(xué)中的觀點和理論相對較為抽象、枯燥、乏味，且現(xiàn)階段的教學(xué)模式仍處于單方面灌輸?shù)臓顟B(tài)，忽略了將護(hù)理心理學(xué)理論與臨床護(hù)理實踐相結(jié)合。在護(hù)理心理學(xué)中應(yīng)用積極心理學(xué)，更加注重培養(yǎng)護(hù)生積極的情緒和心理，在日常交往中更加注重保持樂觀心態(tài)、主觀幸福感等，避免護(hù)生對周圍事件和環(huán)境的被動體驗，極大改善了護(hù)生的應(yīng)激反應(yīng)，加強(qiáng)護(hù)生的健康心理管理，更加注重體現(xiàn)護(hù)生在教學(xué)中的主體地位和重要作用。此外，在課程教學(xué)中，應(yīng)綜合危機(jī)干預(yù)的相關(guān)知識點，對護(hù)生進(jìn)行生命安全教育，鼓勵護(hù)生對生命的意義進(jìn)行積極探索。同時，也指導(dǎo)護(hù)生如何應(yīng)對護(hù)理工作中出現(xiàn)的突發(fā)事件，切實保障自身及患者的人身安全。
3．3強(qiáng)調(diào)社會服務(wù)和人文關(guān)懷。
隨著醫(yī)療技術(shù)和醫(yī)療理念的不斷發(fā)展，人們對醫(yī)學(xué)中人文關(guān)懷精神和社會服務(wù)功能愈發(fā)重視。積極心理學(xué)在護(hù)理心理學(xué)中的應(yīng)用目標(biāo)之一就是尋求人類個體的人文關(guān)懷和終極關(guān)懷，但目前護(hù)理教學(xué)中仍然忽略了對人文關(guān)懷和終極關(guān)懷的教學(xué)，單純重視醫(yī)學(xué)技術(shù)的教育。在此種情況下，護(hù)生對護(hù)理工作的認(rèn)知則成為重視對疾病的護(hù)理和治療，忽略對患者的護(hù)理以及護(hù)患間的溝通和交流［7—8］。在這樣的培養(yǎng)模式下，護(hù)生在臨床工作中缺乏人文知識，增加了護(hù)患矛盾發(fā)生率。針對此種情況，護(hù)理教師在教學(xué)中更應(yīng)重視對護(hù)生的情感教育和人文關(guān)懷教育，充分貫徹以患者為中心的護(hù)理原則和人文關(guān)懷理念，并將人文關(guān)懷應(yīng)用到護(hù)理估計、護(hù)理診斷、護(hù)理計劃、具體的護(hù)理實施及評價過程中，體現(xiàn)積極心理學(xué)的重要價值。
4結(jié)語。
綜上所述，在護(hù)理心理學(xué)教學(xué)中引入積極心理學(xué)，不僅實現(xiàn)了護(hù)理學(xué)和心理學(xué)理論的相互對應(yīng)，同時也符合培養(yǎng)護(hù)理人員的各項目標(biāo)和人文關(guān)懷精神。總之，在護(hù)理心理學(xué)中應(yīng)用積極心理學(xué)，對提升護(hù)生的職業(yè)技能、專業(yè)素質(zhì)、心理素質(zhì)和主觀積極性均具有極其重要的價值，可促進(jìn)護(hù)生的全面、健康發(fā)展。
參考文獻(xiàn):。
論文概念分析篇七
國債市場經(jīng)過二十年不斷地探索與革新,維護(hù)了“金邊債券”的信譽,對國家籌集財政資金、促進(jìn)宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展、滿足人民群眾投資需求發(fā)揮了重要作用。但隨著資本市場的迅猛發(fā)展,個人投資渠道的增多,投資趨向的多元化,國債面臨著多種投資工具的沖擊。
一、個人金融產(chǎn)品概況。
隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立以及國民經(jīng)濟(jì)的.穩(wěn)步發(fā)展,個人客戶對金融服務(wù)和產(chǎn)品的需求不但在數(shù)量上增長較快,而且在品種和質(zhì)量上呈多樣化和多層次發(fā)展趨勢。調(diào)查顯示:工、農(nóng)、中、建四大銀行(以下簡稱“四大銀行”)面向個人的金融產(chǎn)品多達(dá)幾十種之多。
(一)銷售情況分析。
對平頂山市四大銀行2009年個人金融產(chǎn)品銷售情況進(jìn)行調(diào)查的結(jié)果顯示,國債發(fā)行金額占個人金融產(chǎn)品銷售額的31%,銀行代理保險占19%,開放式基金占26%,其他個人金融產(chǎn)品占24%。國債發(fā)行金額所占比重相對較高,但從長期來看,由于受到其他金融產(chǎn)品快速發(fā)展的影響,其市場份額正在逐步減少。
(二)投資者結(jié)構(gòu)分析。
國債投資者主要表現(xiàn)為“三多三少”的特點:一是城鎮(zhèn)購買者多,農(nóng)村購買者少;二是個人購買多,單位持有少;三是中老年人購買多,年輕人購買少。城市工薪階層和企業(yè)離退休人員看好國債收益的穩(wěn)定性和償還可靠性,選擇國債作為穩(wěn)妥的投資方式。但因風(fēng)險承受能力較強(qiáng),一般選擇股票、基金等高風(fēng)險、高收益金融產(chǎn)品,投資國債只是最后的選擇。分紅保險的投資主體比較廣泛,既有農(nóng)村居民又有城鎮(zhèn)居民,既有年輕人又有中老年人,而且在農(nóng)村市場很有發(fā)展前景。
(三)品種結(jié)構(gòu)分析。
在品種結(jié)構(gòu)上,我國自1981年恢復(fù)發(fā)行國債以來,國債期限大多以3—5年期的中期國債為主,占國債發(fā)行總量的90%以上,一年以下的短期國債和五年以上的長期國債還是空白。中期國債過于集中,既難以滿足廣大投資者對金融產(chǎn)品結(jié)構(gòu)上的需求,又容易造成國債還本付息過于集中,增加財政償債壓力,同時也不利于中央銀行選擇不同期限的國債,進(jìn)行公開市場操作,合理調(diào)節(jié)貨幣供應(yīng)量,從而影響了我國國債市場的發(fā)展。與此相反,保險公司和基金公司不斷推出新的品種,創(chuàng)新促銷方式,使市場銷量保持高速增長。調(diào)查顯示:平頂山四大銀行代銷分紅保險品種十幾種之多,其保險期限有三年、五年、八年、十年和十五年等,每個品種的保險責(zé)任各不相同,既能保險,又能分紅;代理發(fā)行各類開放式基金幾十種之多,四大銀行代理的品種各不相同,極大地豐富了基金市場,近年來業(yè)務(wù)呈幾何增長態(tài)勢。
基金購買者主要集中于城鎮(zhèn),并以中青年為主,特別是資金較充裕的金融從業(yè)人員、公司白領(lǐng)階層、私營業(yè)主及部分高薪群體。
論文概念分析篇八
金融衍生工具的出現(xiàn)對資本市場的發(fā)展具有重要的意義，但是信息的不對稱會讓衍生金融市場中存現(xiàn)機(jī)會主義行為，這樣就會提升金融衍生工具的風(fēng)險性，由此發(fā)展，金融衍生產(chǎn)品的問題會給資本市場的平穩(wěn)運行帶來影響。這就證明要提升金融衍生工具會計監(jiān)管的水平，實現(xiàn)會計監(jiān)管的監(jiān)督作用。
一、金融衍生工具會計監(jiān)管基本概述。
目前我國對于金融衍生工具會計監(jiān)管的定義還沒有明確的規(guī)定和觀點，通過對專家觀點的分析和理解，金融衍生工具會計監(jiān)管的含義是指，會計行業(yè)從業(yè)人員以及相關(guān)的管理人員對交易經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行監(jiān)督，以確保經(jīng)濟(jì)活動的合法合理，以及保證材料的真實性，進(jìn)行全方位的監(jiān)督和管理。以基本含義來看，對金融衍生工具進(jìn)行監(jiān)督的過程具有復(fù)雜性的特點，而會計監(jiān)督則屬于監(jiān)督過程中的重要方式之一?？梢赃\用會計監(jiān)管的方式來提升企業(yè)的財務(wù)管理水平，對企業(yè)中隱藏的風(fēng)險進(jìn)行監(jiān)管，并且能夠有效的減少金融衍生工具具有的風(fēng)險。在當(dāng)下一些發(fā)達(dá)國家對金融衍生工具的監(jiān)管已經(jīng)形成了具體的制度和體系，但是這些制度的管理重視主要在金融監(jiān)管上，對會計監(jiān)管不夠重視。面對現(xiàn)在的金融衍生工具監(jiān)管體系來說，金融衍生工具會計監(jiān)管缺少整體上的管理，并且相關(guān)的政策和制度都不夠不完善，這就是衍生金融工具中出現(xiàn)問題的主要原因。
二、金融衍生工具會計監(jiān)管中存在的問題。
(一)公允計量價值給市場造成動蕩。
當(dāng)下會計準(zhǔn)則對金融衍生工具進(jìn)行了規(guī)定，其計量屬性為公允價值，盡管運用公允價值可以進(jìn)行虛擬經(jīng)濟(jì)的核算，并且金融衍生工具會計也能夠得到發(fā)展。但是近年來隨著金融衍生工具風(fēng)險的發(fā)展，我們已經(jīng)認(rèn)識到公允價值自身存在缺點，也就是說公允價值導(dǎo)致了市場動蕩加劇。產(chǎn)生這樣現(xiàn)象的主要原因就是公允價值具有動態(tài)性，導(dǎo)致資產(chǎn)的負(fù)債現(xiàn)象會隨著市場的動蕩而反應(yīng)出來。
(二)風(fēng)險信息透露不夠，信息透明度低。
金融衍生工具公允價值的出現(xiàn)缺少引導(dǎo)作用，在財務(wù)報表中公允價值的出現(xiàn)不夠準(zhǔn)確，不同的金融衍生工具也沒有相應(yīng)的計量模型，這就導(dǎo)致企業(yè)在使用相同的金融衍生工具由于估值技術(shù)的不同產(chǎn)生不同的現(xiàn)象，會降低公允價值的準(zhǔn)確性。并且金融衍生工具的管理沒有明確的規(guī)范。當(dāng)下我國的會計準(zhǔn)則中對金融衍生工具的信息披露規(guī)定方面還沒有細(xì)致的規(guī)定，這就導(dǎo)致由于信息的不同提升了風(fēng)險發(fā)生率。我國金融衍生工具信息披露的方式很單一，但是金融衍生工具卻非常多，這樣就導(dǎo)致傳統(tǒng)的財務(wù)報表無法體現(xiàn)不同的金融衍生工具的信息，這樣就會導(dǎo)致利益的下降，同時傳統(tǒng)的財務(wù)管理報表方式不能夠完整的呈現(xiàn)交易的過程。金融衍生工具在財務(wù)報表中屬于交易性金融產(chǎn)品，這就是沒有辦法通過財務(wù)報表來得知金融衍生工具的交易細(xì)節(jié)的原因。
三、金融衍生工具會計監(jiān)管的對策。
(一)要完善會計監(jiān)管中的風(fēng)險管理制度。
首先建立適合的會計監(jiān)管方式能夠提升各個部門的協(xié)調(diào)工作能力。面對金融衍生工具會計監(jiān)管中存在的問題，要加強(qiáng)政府在監(jiān)管中的主體地位，要明確監(jiān)管機(jī)構(gòu)的`職能和義務(wù)，提升各個部門的配合和協(xié)調(diào)能力，以此實現(xiàn)信息交流的通暢，提升監(jiān)管的能力。同時也要充分的發(fā)揮行業(yè)監(jiān)管的力度，建立適合的監(jiān)管體系，實現(xiàn)政府監(jiān)管和行業(yè)監(jiān)督的創(chuàng)新發(fā)扎，提升對金融衍生工具的會計監(jiān)管水平。
(二)建立企業(yè)內(nèi)部管理體制，提高風(fēng)險管理水平。
公司的治理結(jié)構(gòu)不夠不正確使導(dǎo)致金融衍生工具存在風(fēng)險的中亞原因，要把完善企業(yè)結(jié)構(gòu)，建立內(nèi)部控制制度當(dāng)做監(jiān)管的出發(fā)點，要建立適合的股權(quán)結(jié)構(gòu)，通過提升股權(quán)結(jié)構(gòu)的水平實現(xiàn)公司中的信息共享。要在企業(yè)內(nèi)部建立一個完善的監(jiān)管機(jī)制，提升風(fēng)險意識，運用控制體系能夠促進(jìn)金融衍生工具的發(fā)展，減少過程中存在的風(fēng)險問題。公司自身應(yīng)該提升經(jīng)營管理水平，要明確各個部門和工作人員的監(jiān)管職責(zé)，進(jìn)行有效的風(fēng)險評估，通過風(fēng)險預(yù)測來建立相應(yīng)的應(yīng)對機(jī)制。在金融衍生工具進(jìn)行交易過程中，要在一定時間內(nèi)檢查業(yè)務(wù)情況和風(fēng)險監(jiān)管工作，通過建立風(fēng)險控制體系，把金融衍生工具交易的風(fēng)險最大程度的降低。
四、總結(jié)。
綜上所訴，金融衍生工具會計監(jiān)管中存在各種風(fēng)險，要通過各個部門的有利監(jiān)管，結(jié)合科學(xué)的管理模式，提升公司的風(fēng)險應(yīng)對能力，并且提升我國金融衍生工具會計監(jiān)管能力。
論文概念分析篇九
摘要:。
積極心理學(xué)是心理學(xué)上的重大創(chuàng)新，與傳統(tǒng)心理學(xué)研究的范圍和研究重點存在差異。在護(hù)理心理學(xué)教學(xué)中引入積極心理學(xué)理念，創(chuàng)新教學(xué)方法，體現(xiàn)護(hù)理教學(xué)的積極方面，培養(yǎng)護(hù)生的人文精神和積極心理素質(zhì)。基于此，首先對積極心理學(xué)理念與護(hù)理心理學(xué)的概念和發(fā)展概況進(jìn)行闡述，進(jìn)而對積極心理學(xué)理念在臨床護(hù)理中、護(hù)理心理學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用價值進(jìn)行討論，使學(xué)生形成積極的人生觀和價值觀。
關(guān)鍵詞:積極心理學(xué)理念;護(hù)理心理學(xué)教學(xué);應(yīng)用。
積極心理學(xué)是一項心理學(xué)領(lǐng)域上的革命，為我們揭示了與傳統(tǒng)心理學(xué)不一樣的心理狀態(tài)，是利用心理學(xué)為主要研究手段研究人類道德和力量的積極心理學(xué)思潮［1—2］。護(hù)理心理學(xué)是以護(hù)理情境及個體相關(guān)作用為主要出發(fā)點，對心理活動產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行研究的學(xué)科。將積極心理學(xué)理念應(yīng)用到護(hù)理心理學(xué)教學(xué)中，可從積極的心理角度進(jìn)行教學(xué)，以提高教學(xué)質(zhì)量。
1積極心理學(xué)理念與護(hù)理心理學(xué)。
1．1積極心理學(xué)理念。
積極心理學(xué)(positivepsychology)的產(chǎn)生以一篇題為《積極心理學(xué)導(dǎo)論》的論文為標(biāo)志［3—4］，在傳統(tǒng)心理學(xué)的基礎(chǔ)上，開辟了新的積極的研究方向，是一場心理學(xué)革命。積極心理學(xué)更加注重采用科學(xué)的方法對幸福感進(jìn)行研究，以積極的角度研究人類的心理品質(zhì)，關(guān)注人類的心理健康，促進(jìn)社會的和諧發(fā)展。積極心理學(xué)在研究方法上，不僅吸取了傳統(tǒng)主流心理學(xué)的研究方法和研究手段，同時，融入人本主義中的經(jīng)驗分析法和現(xiàn)象學(xué)方法，這使積極心理學(xué)在產(chǎn)生初期就受到心理學(xué)界的廣泛關(guān)注。此外，積極心理學(xué)更加注重實證的應(yīng)用，但這并不代表積極心理學(xué)排斥非實證的研究方法。綜合來看，積極心理學(xué)的研究方法主要包括實驗法、調(diào)查法、實證法、經(jīng)驗分析法、訪談法等，多種方法相結(jié)合，為積極心理學(xué)的研究和發(fā)展開辟了新的方向。積極心理學(xué)的研究內(nèi)容涵蓋多方面，主要包括積極主觀體驗研究、積極人格特質(zhì)研究、積極社會環(huán)境研究。首先，積極心理學(xué)關(guān)注的重點在于改善個體對待過去、現(xiàn)在和未來的態(tài)度，使個體在各時期的態(tài)度趨向積極的發(fā)展方向。針對過去，主要研究對過去生活或過往的積極體驗;針對現(xiàn)在，主要研究對現(xiàn)在生活幸福指數(shù)和快樂指數(shù)的積極體驗;針對未來，主要研究對未來生活樂觀、希冀的積極體驗。其次，積極的人格特質(zhì)需要以積極心理學(xué)為主要基礎(chǔ)，究其根本原因，積極心理學(xué)的前提理論假設(shè)為個體的自我管理性、導(dǎo)向性和適應(yīng)性。此種人格特質(zhì)是通過個體對現(xiàn)實能力和潛在能力的激化，當(dāng)激化的能力演變成為一種特定的工作方式后，隨之則形成了積極的人格特質(zhì)。最后，良好的、積極的學(xué)校環(huán)境、家庭環(huán)境對于個體一生的發(fā)展極其重要，可幫助個體實現(xiàn)健康成長和自我目標(biāo)。而周圍環(huán)境充滿消極因素，將會導(dǎo)致個體出現(xiàn)不健康的情感成長方式和行為模式，影響個體心理的長期發(fā)展。積極心理學(xué)不僅繼承了人文主義和科學(xué)主義心理學(xué)的核心價值觀，更是對心理學(xué)上不足和缺陷的彌補(bǔ)。積極心理學(xué)不僅僅提供信息，更多的是對信息進(jìn)行轉(zhuǎn)變，覆蓋的信息少一些，揭示你的內(nèi)心就多一些。傳統(tǒng)心理學(xué)研究心理上的負(fù)面情緒，向人類展示了人類個體的缺點、病癥以及個體存在的內(nèi)在缺陷，但卻很少對人類的潛能和優(yōu)點進(jìn)行解釋。在傳統(tǒng)心理學(xué)的影響下，人類似乎將自身限定在合理活動范圍中的黑暗、卑劣區(qū)域。而積極心理學(xué)更加注重對人性的積極方面進(jìn)行研究，更加強(qiáng)調(diào)對人性的價值和優(yōu)點進(jìn)行研究，兼顧社會個體和社會等多個層面，在積極心理學(xué)中占有極其重要的地位。
論文概念分析篇十
旅游業(yè)作為重要的第三產(chǎn)業(yè)，不同城市地區(qū)均高度重視旅游業(yè)的開發(fā)與管理，隨著游客生態(tài)意識的提高，對于傳統(tǒng)旅游管理中的生態(tài)成分有了更多需求，當(dāng)然這也是旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展必須要重視的問題。本文主要分析了生態(tài)旅游管理與可持續(xù)發(fā)展研究，具體的主要從生態(tài)旅游概述、生態(tài)旅游管理需要遵循的原則、可持續(xù)發(fā)展視角下的生態(tài)旅游管理等方面進(jìn)行分析。
現(xiàn)階段我國的旅游業(yè)在發(fā)展過程中越來越重視生態(tài)保護(hù)工作，在具體的旅游生態(tài)管理過程中需要從自然環(huán)境保護(hù)的角度以及自然資源有效利用的角度進(jìn)行旅游開發(fā)與后續(xù)管理，從而實現(xiàn)旅游資源的可持續(xù)發(fā)展，旅游資源的可持續(xù)發(fā)展是促進(jìn)不同地區(qū)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，本文結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)報道，就生態(tài)旅游管理與可持續(xù)發(fā)展研究分析如下。
生態(tài)旅游最早是由西方學(xué)者提出的，生態(tài)旅游的實質(zhì)就是一種新型旅游活動，也就是來自不同地區(qū)的游客在旅游過程中感受到當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、歷史古跡、名人故居以及自然風(fēng)光等。在旅游過程中感受到自然魅力，當(dāng)然關(guān)于生態(tài)旅游的具體定義，不同的國家有著不同的闡述，我國不同學(xué)者對于生態(tài)旅游也沒有統(tǒng)一的定義，綜合大多數(shù)學(xué)者的定義，生態(tài)旅游強(qiáng)調(diào)的是旅游未來發(fā)展的方向，而不僅僅只是一種旅游產(chǎn)品，與此同時，生態(tài)旅游中強(qiáng)調(diào)生態(tài)學(xué)應(yīng)用，也就是重視可再生生態(tài)旅游資源的合理利用，協(xié)調(diào)好旅游開發(fā)與資源利用、環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，從而保證當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境、旅游發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
生態(tài)旅游管理與傳統(tǒng)的旅游管理存在著不同，由于加入了生態(tài)學(xué)的要求，在管理中需要遵循以下幾個原則。
（一）生態(tài)學(xué)知識的運用。
生態(tài)旅游管理是以生態(tài)學(xué)理論知識為基礎(chǔ)的，因而在生態(tài)旅游管理中需要運用生態(tài)學(xué)知識，生態(tài)學(xué)研究的是生物發(fā)展、環(huán)境發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，在自然生態(tài)系統(tǒng)中自然環(huán)境以及自然資源屬于生態(tài)學(xué)管理的重要方面，旅游本身屬于一種人為活動，人為活動過程中必然會對自然資源以及自然環(huán)境產(chǎn)生影響，所以生態(tài)學(xué)旅游管理是一個較為復(fù)雜的過程，游客的活動會影響到生態(tài)旅游，生態(tài)旅游反過來又會影響生態(tài)旅游，對此，在生態(tài)旅游管理中需要從生態(tài)學(xué)知識出發(fā)，通過生態(tài)學(xué)知識的運用，強(qiáng)化生態(tài)旅游管理。
（二）生態(tài)旅游管理的可持續(xù)發(fā)展原則。
生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展過程中需要保證旅游的可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展以及社會經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。在旅游業(yè)管理發(fā)展過程中當(dāng)?shù)厝罕娨簿哂袑Y源的經(jīng)營權(quán)，因而除了依靠國家的相關(guān)管理部門外，還需要與當(dāng)?shù)厝罕娐?lián)合起來，通過群眾的廣泛參與，能夠進(jìn)一步實現(xiàn)資源管理的合理性，依靠群眾形成一個強(qiáng)大的旅游管理團(tuán)隊，群眾能夠才生態(tài)旅游中收益，相應(yīng)的也會按照國家的政策方針要求，輔助性的做好旅游業(yè)的生態(tài)管理，造福子孫后代，放眼于長遠(yuǎn)的旅游發(fā)展經(jīng)濟(jì)效益。
（三）保證環(huán)境的容納量。
生態(tài)旅游業(yè)發(fā)展過程中，需要以自然環(huán)境為依托，但是自然環(huán)境本身的容納量、承載力是有效的，這就要求在生態(tài)旅游管理中重視環(huán)境本身的容納量，保證旅游管理中的游客數(shù)量不會過多，避免過多游客在旅游過程中出現(xiàn)新的問題，比如：人口擁堵、交通癱瘓、垃圾堆積如山等，這些反過來會影響到后續(xù)的游客數(shù)量，總體而言，生態(tài)旅游管理中應(yīng)保證環(huán)境的容納量，控制好游客的數(shù)量。
（一）明確生態(tài)環(huán)境保護(hù)與生態(tài)旅游實踐活動之間的關(guān)系。
旅游生態(tài)管理中生態(tài)環(huán)境作為管理的一個重要方面，但是生態(tài)旅游實踐活動過程中則會由于游客等多種因素的影響，影響到實際的生態(tài)環(huán)境保護(hù)，相應(yīng)的也無法實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，對此需要，結(jié)合當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)旅游發(fā)展現(xiàn)狀，制定出生態(tài)旅游管理的總體規(guī)劃，明確未來一段時間內(nèi)生態(tài)旅游發(fā)展方向，針對性的提出發(fā)展戰(zhàn)略，在可持續(xù)發(fā)展原則下，堅持生態(tài)環(huán)境保護(hù)，堅持生態(tài)旅游管理中資源的高效使用，明確生態(tài)環(huán)境保護(hù)與生態(tài)旅游實踐活動之間的關(guān)系。比如在生態(tài)旅游管理規(guī)定中對游客的行為舉止進(jìn)行約束和限制，強(qiáng)化游客的實名制管理，對于一些在旅游中不遵守規(guī)章制度，情節(jié)嚴(yán)重的可將其加入黑名單，通過對生態(tài)旅游實踐活動過程中游客行為舉止的限制，實現(xiàn)生態(tài)旅游管理。
（二）生態(tài)旅游管理中科學(xué)技術(shù)的使用。
現(xiàn)階段生態(tài)旅游管理中使用了一定的科學(xué)技術(shù)，但是總體應(yīng)用程度還不是很高，究其原因是我國旅游發(fā)展過快，但是在旅游管理中沒有重視科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，生態(tài)旅游管理迫切需要在旅游管理中使用科學(xué)技術(shù)。比如：借助于科學(xué)技術(shù)實現(xiàn)旅游景點的科學(xué)管理，將傳統(tǒng)的紙質(zhì)門票轉(zhuǎn)化為電子門票，同時在景點入口處通過聯(lián)網(wǎng)的電子屏幕就今日的天氣情況、環(huán)境監(jiān)測情況、景點進(jìn)入人數(shù)、景點總?cè)菁{人數(shù)、剩余容納人數(shù)、周邊公交線路、游客須知等內(nèi)容在大屏幕上流動性展示出來，提高服務(wù)質(zhì)量同時便于科學(xué)管理。
生態(tài)旅游管理對于旅游管理提出了更多的要求，在管理中應(yīng)遵堅持可持續(xù)發(fā)展的原則，明確旅游行為與生態(tài)旅游之間產(chǎn)生的相互影響，同時加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，全面提高生態(tài)旅游管理水平。
論文概念分析篇十一
1目前概念教學(xué)存在的問題
在目前的初中生物教學(xué)中，教師為了保證教學(xué)進(jìn)度，往往削平思維梯度，縮短學(xué)生的認(rèn)知過程。概念教學(xué)中，教師仍習(xí)慣采用講述的方式直接給出定義，直接進(jìn)入抽象概括階段，對概念的形成與發(fā)展過程輕描淡寫、甚至一筆帶過。
學(xué)生對學(xué)習(xí)概念最常采用的方式就是背誦，對概念缺乏深層次的理解，對生物學(xué)的學(xué)習(xí)停留在一個較膚淺的層面，思維得不到真正意義上的發(fā)展，能力培養(yǎng)也受到局限，阻礙了學(xué)科教學(xué)的實效性。
2對生物學(xué)概念教學(xué)存在問題的分析
2.1傳統(tǒng)的教學(xué)方法制約了概念教學(xué)的發(fā)展
在概念教學(xué)中，教師過于關(guān)注概念的結(jié)果，而忽略對概念形成的介紹。教師引入新概念的過程過于簡單，忽視對定義表述的詮釋就匆忙轉(zhuǎn)入練習(xí)。這樣做將導(dǎo)致：(1)新概念的引人不能以學(xué)生原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，不能較好地納入學(xué)生原有知識結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致了部分學(xué)生學(xué)習(xí)興趣偏低，學(xué)習(xí)缺乏主動性、創(chuàng)造性，產(chǎn)生畏難情緒。(2)學(xué)生對概念缺乏實質(zhì)性理解，對某些概念的認(rèn)識容易出現(xiàn)偏差。如學(xué)生容易將“非生物環(huán)境”錯誤的等同于“自然環(huán)境”或是“非生態(tài)環(huán)境”;將“呼吸作用”與“呼吸運動”混為一談。(3)急功近利的學(xué)習(xí)方式不能幫助學(xué)生真正掌握學(xué)習(xí)生物學(xué)的方法，培養(yǎng)其生物學(xué)科學(xué)思維能力，提高其生物學(xué)科素養(yǎng)。
2.2學(xué)生對概念的機(jī)械記憶，使概念學(xué)習(xí)停留于表面
學(xué)生對概念的學(xué)習(xí)缺乏真正的理解與思考，習(xí)慣采取死記硬背的方式。隨著時間的推移，記憶將出現(xiàn)遺忘或是自然衰退，對概念似是而非的理解嚴(yán)重影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。如對植物細(xì)胞的學(xué)習(xí)，植物細(xì)胞具有特殊的細(xì)胞結(jié)構(gòu)，像葉綠體和細(xì)胞壁等。由于學(xué)生多采用背誦等機(jī)械的記憶方式，并未對植物細(xì)胞的結(jié)構(gòu)有真正的理解，不能區(qū)分動植物細(xì)胞結(jié)構(gòu)的不同，有部分學(xué)生產(chǎn)生混淆，教師在檢測時發(fā)現(xiàn)學(xué)生會將植物有別于動物細(xì)胞的結(jié)構(gòu)錯記成“線粒體”，或者“葉綠素”等。
2.3前科學(xué)概念在一定程度上干擾了學(xué)生對概念的正確建構(gòu)
3改進(jìn)概念教學(xué)的實驗研究
實驗對象為兩個情況相近的班級：福建省南平市第三中學(xué)七年級(10)班作為實驗班，七年級(14)班為對照班。這兩個班學(xué)生的入學(xué)成績和年齡情況都很相近。在實驗班七年級(10)班，教師充分保證概念教學(xué)的課時，采用自主探究的教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)活動。在對照班七年級(14)班，按傳統(tǒng)的教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)活動，主要采取講授法結(jié)合練習(xí)題鞏固來進(jìn)行概念教學(xué)。
3.1研究方法
測試法、觀察法、訪談法。
3.2數(shù)據(jù)與結(jié)果
兩學(xué)期中兩班成績統(tǒng)計見表1。
由表1可知：上學(xué)期期中考試，實驗班從各項指標(biāo)上比對照班稍微要強(qiáng)一些，但無明顯差異，大致相當(dāng);但是實驗班下學(xué)期期末考試的指標(biāo)比對照班明顯要強(qiáng)，只有優(yōu)秀率的差異變化幅度相對小些。這說明對相當(dāng)一部分中等或中等以下生來說，實驗取得了良好的效果。而且可以看出，對于一些學(xué)習(xí)成績比較好的孩子，影響相對小些，而對于中等或中等偏下生，這個差距正在越來越大。
從兩班學(xué)生平時學(xué)習(xí)生物學(xué)的情況來看，也存在明顯的差異，實驗班的學(xué)生學(xué)習(xí)生物學(xué)的興趣越來越高，表現(xiàn)為上課認(rèn)真，積極提問，一些成績原來不夠理想的學(xué)生也對學(xué)生物有很高的熱情，成績也有明顯的進(jìn)步。而對照班的學(xué)生不喜歡提問，不喜歡問為什么;有的成績差一些的學(xué)生就幾乎放棄了學(xué)習(xí)。
論文概念分析篇十二
（1）運算內(nèi)容要求上有差異。小學(xué)大多是具體數(shù)的運算，而初中數(shù)學(xué)多側(cè)重于代數(shù)式的計算，要求學(xué)生有更高的思維能力。
（2）學(xué)習(xí)習(xí)慣及理解上有差異。小學(xué)生對知識點的理解比較簡單，習(xí)慣于教師傳授，而初中老師要求學(xué)生形成自主學(xué)習(xí)習(xí)慣，學(xué)會多層次、多角度邏輯分析，學(xué)會尋找知識點的連續(xù)性關(guān)系，指導(dǎo)學(xué)生獲取知識，尤其在幾何學(xué)習(xí)中要結(jié)合圖形與符號語言，形成嚴(yán)密的邏輯思維。
（3）知識記憶方法上有差異。小學(xué)數(shù)學(xué)知識較為簡單，對理解、分析方法使用的程度要求不高，多運用記憶方法掌握知識，而初中數(shù)學(xué)知識逐漸復(fù)雜，學(xué)生主要以理解、分析、歸納為主的方法來進(jìn)行學(xué)習(xí)，同時還要學(xué)會從日常的生活問題中抽象出數(shù)學(xué)模型,形成數(shù)學(xué)思想，不斷尋找數(shù)學(xué)課學(xué)習(xí)的門路。
（4）數(shù)學(xué)思維上有差異。小學(xué)數(shù)學(xué)基本上直觀教學(xué)，主要依靠形象思維，而初中數(shù)學(xué)側(cè)重歸納推理論證，多以抽象思維為基礎(chǔ)。小學(xué)與初中數(shù)學(xué)概念上的差異性，直接影響到初中數(shù)學(xué)概念教學(xué)，結(jié)合多年的教學(xué)實際，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾方面入手。
（1）合理銜接新舊知識。在進(jìn)行概念教學(xué)前，教師應(yīng)仔細(xì)分析學(xué)生已有的知識、可能存在的認(rèn)知障礙和困難，結(jié)合學(xué)生已經(jīng)掌握的知識，明確新舊知識間的聯(lián)系，對學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)，幫助學(xué)生同化舊知識，掌握新知識，順利學(xué)習(xí)新知識。比如學(xué)生在小學(xué)學(xué)過分?jǐn)?shù)，但仍有很多學(xué)生不能將除法的商與分?jǐn)?shù)聯(lián)系起來，由于習(xí)慣性思維喜歡將結(jié)果表示成小數(shù)，這里教師要幫助學(xué)生克服這種思維定勢，讓學(xué)生養(yǎng)成把商的結(jié)果表示成分?jǐn)?shù)的習(xí)慣，以適應(yīng)初中數(shù)學(xué)的要求。
（2）注重培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。初中數(shù)學(xué)知識中抽象思維占很大比重，尤其在幾何教學(xué)中更是如此，所以應(yīng)注重學(xué)生的抽象思維能力培養(yǎng)，讓學(xué)生能從教師的課堂引導(dǎo)中，快速形成抽象思維習(xí)慣，形成分析、判斷、歸納、總結(jié)的抽象思維能力。例如初一年級的“一元一次方程的應(yīng)用”就是將生活中問題轉(zhuǎn)化為方程來解，學(xué)生雖然在小學(xué)學(xué)過方程的思想，但要求不高，學(xué)生也不喜歡用方程來解，教師要在教學(xué)中使學(xué)生掌握方程解應(yīng)用題的優(yōu)點，明白有的問題用算術(shù)的方法求解是很困難的，而用方程則非常方便，而且能夠找出已知和未知的關(guān)系，恰當(dāng)?shù)脑O(shè)元，方便解決問題。
（4）正確理解并能運用數(shù)學(xué)概念符號。學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)概念主要是通過抽象的術(shù)語、名詞、符號等信息來認(rèn)識的，數(shù)學(xué)中的計算、推理、證明也多數(shù)通過抽象的符號來實現(xiàn)。因此，教學(xué)時首先要明確概念，其次要講明白概念的'內(nèi)涵和外延，尤其是同舊知識的聯(lián)系和區(qū)別，還有具體使用時的約束條件以及容易混淆之處，使學(xué)生牢固掌握數(shù)學(xué)概念。
綜上所述，在新課程標(biāo)準(zhǔn)下，中學(xué)教師應(yīng)積極應(yīng)用新思路、新技術(shù)，加強(qiáng)自身教學(xué)能力建設(shè)，掌握概念教學(xué)的相關(guān)技能，深刻認(rèn)識到新課改賦予的新內(nèi)涵，加強(qiáng)對學(xué)生主體地位的重視，著重培養(yǎng)創(chuàng)新能力與實踐水平，營造良好的課堂氛圍，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效率與教學(xué)效果，增強(qiáng)學(xué)生的信心和學(xué)習(xí)積極性，順利實現(xiàn)數(shù)學(xué)知識的掌握和熟練運用。
參考文獻(xiàn):。
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[3]陸洪華.淺談初中數(shù)學(xué)概念教學(xué)的“三注重”[j].文理導(dǎo)航教育研究與實踐,(4)。
論文概念分析篇十三
改革開放三十多年，我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了長足的進(jìn)步，人民生活水平有了顯著提高，文化作為一種精神需求已越來越受到各方重視。
與此相對應(yīng)，從計劃性的文化產(chǎn)品供應(yīng)到尊重人民群眾文化消費的自主性和選擇權(quán)，人民群眾文化權(quán)益的保障受到前所未有的關(guān)注。
黨的十六大報告中提到“人民的政治、經(jīng)濟(jì)和文化權(quán)益得到切實尊重和保障?！睍h報告中指出：“要堅持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚向上?！蔽覈C布的《“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》中把加強(qiáng)“公共文化服務(wù)”作為下一步文化建設(shè)的重要組成部分，便是保障公民基本文化權(quán)益的具體舉措。
這些充分的體現(xiàn)了黨和國家對文化建設(shè)的重視，對保障公民基本文化權(quán)益的踐行。
實際上公共文化服務(wù)體系建設(shè)的終極目標(biāo)就是充分保障公民的公共文化基本權(quán)益，當(dāng)前明確公共文化基本權(quán)益的概念與內(nèi)涵對于公共文化服務(wù)體系的建設(shè)十分必要而迫切。
本文就我國公民的公共文化基本權(quán)益相關(guān)的幾個概念進(jìn)行辨析厘清。
公共文化。
學(xué)界對公共文化的概念并沒有一個清晰完整的界定。
香港學(xué)者陳云將公共文化概括為：“現(xiàn)代社會的公共文化，是指受政府的公共資源和法律直接影響和管理的文化場館(如大會堂、博物館)、文化活動(如藝術(shù)表演、圖書館的借閱服務(wù))和公共空間(如劇本審查、禁止在街道無牌表演或賣唱之類)，是現(xiàn)代文化政策的施政核心”。
[1]這個概念偏向于公共文化的外在特征。
而按照德國哲學(xué)家、社會學(xué)家哈貝馬斯的觀點，在公開的場合、公共的領(lǐng)域中，人們就共同關(guān)心的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和其他一切社會問題展開討論，形成公共文化或曰公共輿論，整合公共領(lǐng)域的核心價值觀念，建立市民社會統(tǒng)一的價值認(rèn)同體系，賦予市民社會以凝聚力，使之保持自身相對于政治國家的獨立性[2]。
通過他的觀點可以看出，公共文化最大的特點就是注重對共同的核心價值觀念的培養(yǎng)，注重文化的整合，他揭示了公共文化的內(nèi)在本質(zhì)。
我們可以從外延和內(nèi)涵兩個方面來把握現(xiàn)代社會的公共文化及其特點。
在內(nèi)涵方面，公共文化是在文化的精神品質(zhì)上具有整體性、公開性、公益性、一致性等內(nèi)在公共性特征的文化，它培養(yǎng)人們的群體意識、公共觀念以及文化價值觀念上的群體認(rèn)同感和社會歸屬感，追求文化的和諧發(fā)展與文化整合;在外延方面，公共文化主要指具有群體性、共享性等外在公共性特征的文化，其特點是以文化站、群藝館、電影院、劇場等公共文化場所為依托，借助圖書館、博物館等公共文化資源，發(fā)展群眾參與性、資源共享性的文化[3]。
在現(xiàn)代社會，公共文化的主體是更具公共自覺性和使命感的最廣泛的群眾。
但是要注意的是，公共文化并不等同于大眾文化。
判斷一種文化是否是公共文化，較之群眾參與的外在公共性，文化價值觀念的內(nèi)在公共性是更深層次的標(biāo)準(zhǔn)。
公共文化作為一種無形的力量，它所倡導(dǎo)的積極的文化價值觀念和生活方式能在潛移默化中規(guī)范社會成員的行為，并通過群體性的文化活動協(xié)調(diào)社會成員之間的矛盾和沖突，維持社會的安定有序，促進(jìn)社會的和諧發(fā)展。
所以在我國，大力推進(jìn)共公文化服務(wù)體系，使公共文化成為一種常態(tài)，是整合社會主義核心價值觀、保證社會穩(wěn)定、和諧、健康發(fā)展并形成社會凝聚力的最根本最有效的途徑。
論文概念分析篇十四
人們對來自石油中的.石蠟非常熟悉.不過,不知大家想過沒有?即使對石蠟這樣很普通、很廉價的原料,一旦經(jīng)高科技打造后,也可能化普通為神奇,迸發(fā)出比蠟燭亮千萬倍的光輝!這方面,一些外國科學(xué)家進(jìn)行了嘗試,并且已引起科技界普遍重視.
作者：黃德揆作者單位：刊名：知識就是力量英文刊名：knowledgeispower年，卷(期)：“”(4)分類號：關(guān)鍵詞：
論文概念分析篇十五
數(shù)據(jù)的分類主要有三種：
1、按表現(xiàn)形式分：
量:有一定計量單位的絕對數(shù)(有單位)。
率：兩個相關(guān)的數(shù)在一定條件下的比值(沒有單位)。
2、按研究內(nèi)容分：
基期：統(tǒng)計中計算指數(shù)或者變化情況等動態(tài)指標(biāo)時，作為參照標(biāo)準(zhǔn)的時期。
現(xiàn)期：相對于基期而言的，是與基期相比較的后一時期。
增長量：指現(xiàn)期量較基期量變化的絕對值。
增長率：是現(xiàn)期量與基期量相比較的增長幅度，等同于增幅，增速，增長速度。
當(dāng)然最關(guān)鍵的，也是我們今天介紹的重點是最后一個分類。
3、按計算的方式分。
主要涉及的公式有下面四組：
(2)兩數(shù)之比問題：已知兩個統(tǒng)計指標(biāo)的現(xiàn)期值、基期值、增長量、增長率的一個或者多個，求這兩個個統(tǒng)計指標(biāo)的現(xiàn)期值、基期值、增長量、增長率問題。(解決我們常見的比重，平均數(shù)，倍數(shù)....)。
主要涉及到的公式有下面四組，先定義幾個符號兩個統(tǒng)計指標(biāo)ab。
兩數(shù)之比的現(xiàn)期值、基期值、增長量、增長率分別為：
論文概念分析篇十六
隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為人們生活和工作中不可缺少的一部分，人們對于網(wǎng)絡(luò)的依賴度越來越高。由于網(wǎng)絡(luò)共享性的特點，使得網(wǎng)絡(luò)給人們帶來巨大經(jīng)濟(jì)效益和便利的同時，也給人們的財產(chǎn)和個人隱私帶來了安全隱患。據(jù)統(tǒng)計，超過90%的企業(yè)網(wǎng)被入侵過，隨著網(wǎng)絡(luò)與經(jīng)濟(jì)的相結(jié)合，不法分子已經(jīng)由早期的技術(shù)炫耀向利益驅(qū)動轉(zhuǎn)變，這使得關(guān)系企業(yè)命脈的網(wǎng)絡(luò)受到更多的攻擊。當(dāng)前保護(hù)網(wǎng)絡(luò)安全主要采用的技術(shù)手段有：數(shù)據(jù)加密、防火墻、認(rèn)證、數(shù)字簽名、安全協(xié)議及入侵檢測等，其中防火墻是當(dāng)前應(yīng)用最廣泛的技術(shù)，但防火墻在應(yīng)對開放端口攻擊、未設(shè)置策略攻擊及內(nèi)部發(fā)起的網(wǎng)絡(luò)攻擊時，存在著嚴(yán)重的不足。入侵檢測可以將來自內(nèi)部和外部的攻擊進(jìn)行檢測分析，成為網(wǎng)絡(luò)安全的重要組成部分。
1數(shù)據(jù)挖掘。
1.1概述。
數(shù)據(jù)挖掘是20世紀(jì)90年代為了從大量的數(shù)據(jù)中獲取有效的、具有潛力的信息而興起的數(shù)據(jù)庫技術(shù)，經(jīng)過20多年的發(fā)展，已經(jīng)成為數(shù)據(jù)庫技術(shù)的一個重要分支。數(shù)據(jù)挖掘是一門綜合性非常強(qiáng)的學(xué)科，集合了數(shù)據(jù)庫、機(jī)器學(xué)習(xí)、人工智能、統(tǒng)計學(xué)等多個學(xué)科，在未來的發(fā)展中具有廣闊的應(yīng)用前景。數(shù)據(jù)挖掘是從大量雜亂的數(shù)據(jù)中提取有用信息的過程，也就是所謂的知識發(fā)現(xiàn)。
數(shù)據(jù)挖掘主要有3個過程(數(shù)據(jù)準(zhǔn)備、數(shù)據(jù)挖掘、結(jié)果表達(dá)和解釋)，其中數(shù)據(jù)準(zhǔn)備有數(shù)據(jù)集成、數(shù)據(jù)選擇和預(yù)處理3個步驟，數(shù)據(jù)集成是將不同的數(shù)據(jù)源中數(shù)據(jù)以某種特定的形式組成在一起，數(shù)據(jù)選擇是對集成后的數(shù)據(jù)提取相關(guān)的任務(wù)數(shù)據(jù)，形成目標(biāo)數(shù)據(jù)，預(yù)處理則將目標(biāo)數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)變?yōu)檫m合數(shù)據(jù)挖掘的數(shù)據(jù)形式;數(shù)據(jù)挖掘是利用智能的方法提取相關(guān)的數(shù)據(jù);結(jié)果表達(dá)和解釋是以何種方式將知識結(jié)果以用戶可接受模式進(jìn)行展示。
1.2數(shù)據(jù)挖掘的數(shù)據(jù)模式。
數(shù)據(jù)挖掘可以根據(jù)不同的需求采用以下幾種數(shù)據(jù)模式進(jìn)行數(shù)據(jù)的查找：
(1)數(shù)據(jù)區(qū)分：將當(dāng)前的數(shù)據(jù)對象與用戶所定義的對象進(jìn)行特征比對，找出符合條件的數(shù)據(jù)，排隊無關(guān)的數(shù)據(jù)。
(2)分類：對已進(jìn)行標(biāo)記的數(shù)據(jù)進(jìn)行分類，用于區(qū)分不同的數(shù)據(jù)類型。
(3)數(shù)據(jù)特征化：將滿足某一特征的數(shù)據(jù)集合在一起。
(4)聚類分析：對數(shù)據(jù)進(jìn)行分類，它要求聚合在一起的數(shù)據(jù)類中的數(shù)據(jù)相似度盡可能的大，而類與類之間的數(shù)據(jù)相似度盡可能的小。
(5)頻繁模式：根據(jù)數(shù)據(jù)在模式中出現(xiàn)的次數(shù)進(jìn)行分類。
(6)演變分析：數(shù)據(jù)隨著時間的變化而呈現(xiàn)出一定的規(guī)則進(jìn)行分類。
(7)預(yù)測：根據(jù)需求建立一種連續(xù)的函數(shù)模型，對未知的數(shù)據(jù)進(jìn)行預(yù)測分析。
入侵檢測是通過對主機(jī)的日志或網(wǎng)絡(luò)的數(shù)據(jù)流進(jìn)行分析，當(dāng)查出異常情況時及時發(fā)出報警，從而達(dá)到系統(tǒng)避免攻擊的效果。
入侵檢測的一般過程是首先搜集來自網(wǎng)絡(luò)及用戶的信息;其次對信息進(jìn)行篩選和分析;最后是處理信息，得出是否阻止入侵的結(jié)果。當(dāng)前入侵檢測根據(jù)數(shù)據(jù)來源的不同分為基于主機(jī)的入侵檢測系統(tǒng)和基于網(wǎng)絡(luò)的`入侵檢測系統(tǒng)兩種。
(1)基于主機(jī)的入侵檢測系統(tǒng)。
該模式主要以網(wǎng)絡(luò)、主機(jī)和系統(tǒng)的日志作為數(shù)據(jù)來源，該檢測系統(tǒng)的優(yōu)點是：可以在加密的通信環(huán)境下運行，由于是對主機(jī)的日志系統(tǒng)進(jìn)行分析，熟悉本地的加密和訪問控制機(jī)制，較易地檢測出應(yīng)用層的攻擊，對文件系統(tǒng)進(jìn)行全面的分析和檢測。但是也存在不足，其主要表現(xiàn)在：對于網(wǎng)絡(luò)的拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)認(rèn)知不足，對于攻擊的實時性上反應(yīng)不足，由于對系統(tǒng)日志進(jìn)行分析檢測，當(dāng)檢測出異常時，可能就已經(jīng)受到攻擊了，另外該檢測主要針對應(yīng)用層，對于低層協(xié)議的攻擊無法檢測。
(2)基于網(wǎng)絡(luò)的入侵檢測系統(tǒng)。
該模式主要以網(wǎng)絡(luò)的數(shù)據(jù)流作為數(shù)據(jù)來源，其優(yōu)點主要表現(xiàn)在：成本較低，可以對整個局域網(wǎng)進(jìn)行檢測;實時性好，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)數(shù)據(jù)流的數(shù)據(jù)出現(xiàn)異常，就及時進(jìn)行報警處理;安全性能好，可以對來自外網(wǎng)的數(shù)據(jù)流進(jìn)行分析，使受攻擊的系數(shù)降低。網(wǎng)絡(luò)入侵檢測系統(tǒng)的不足之處主要表現(xiàn)在：當(dāng)網(wǎng)速快于系統(tǒng)的反應(yīng)，數(shù)據(jù)包可能會丟失，限制了網(wǎng)速;對高層的應(yīng)用層檢測能力不足，無法通過數(shù)據(jù)流對應(yīng)用層進(jìn)行分析;對加密的攻擊性數(shù)據(jù)流無法準(zhǔn)確檢測出來。
(1)基于異常檢測的入侵檢測系統(tǒng)。
該方法的優(yōu)點是無需考慮攻擊類型和更新檢測特征庫，就能夠?qū)⑽粗墓艚o檢測出來。而缺點是前期數(shù)據(jù)的收集和學(xué)習(xí)過程必須完整且安全，另外該方法的誤報率比較高，很容易將正常的數(shù)據(jù)流當(dāng)作攻擊而發(fā)生報警。
(2)基于誤用檢測的入侵檢測系統(tǒng)。
該方法的優(yōu)點是報警的準(zhǔn)確率比較高，只要發(fā)現(xiàn)入侵行為或事件與特征庫中的某一異常現(xiàn)象相匹配就直接報警。
對于入侵的數(shù)據(jù)來說，都是未經(jīng)處理和標(biāo)記的原始數(shù)據(jù)，而且數(shù)據(jù)量比較大，因此采用數(shù)據(jù)挖掘的方法對待檢測的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，可以提高入侵檢測系統(tǒng)的效率。
3.1系統(tǒng)架構(gòu)。
整個網(wǎng)絡(luò)入侵檢測系統(tǒng)由嗅探器、數(shù)據(jù)預(yù)處理、事件數(shù)據(jù)庫、誤用檢測、數(shù)據(jù)挖掘、規(guī)則庫、異常處理和響應(yīng)單元等組成。事件數(shù)據(jù)庫是整個系統(tǒng)的核心，其系統(tǒng)結(jié)構(gòu)如圖3所示：
3.2系統(tǒng)模塊實現(xiàn)。
(1)數(shù)據(jù)挖掘模塊。
在系統(tǒng)中，對數(shù)據(jù)流和日志進(jìn)行分析，主要依賴于數(shù)據(jù)挖掘算法，不僅提高系統(tǒng)的工作效率，而且提高了入侵檢測的準(zhǔn)確性。其核心代碼如下：
intno=1,temp=0;。
c[1][0].item[0]=0;if(d[0].item[0]!=0)。
{
c[1][1].item[1]=d[1].item[1];。
}
for(i=1;i=d[0].item[0];i++)//for1。
{
for(j=1;j=d[i].item[0];j++)//for2。
{
temp=1;。
for(k=1;k=no;k++)//for3。
{
if(c[1][k].item[1]==d[i].item[j])。
{
c[1][k].item[0]++;。
temp=0;。
}}。
if(temp)。
{
c[1][++no].item[1]=d[i].item[j];。
c[1][no].item[0]=1;。
}
(2)響應(yīng)單元。
當(dāng)系統(tǒng)收到異常，響應(yīng)單元會根據(jù)情況向管理人員發(fā)出警報，系統(tǒng)首先會根據(jù)情況的嚴(yán)重狀況作出第一反應(yīng)，如果情況緊急，系統(tǒng)會第一時間自動切斷網(wǎng)絡(luò)，關(guān)閉正在運行的可執(zhí)行程序。如果情況不緊急，則管理人員進(jìn)行手工操作，是否繼續(xù)執(zhí)行。
4結(jié)語。
針對數(shù)據(jù)挖掘?qū)W(wǎng)絡(luò)入侵檢測進(jìn)行研究，分析了數(shù)據(jù)挖掘和入侵檢測的基本原理，并在此基礎(chǔ)上設(shè)計出網(wǎng)絡(luò)入侵檢測系統(tǒng)。由于篇幅所限，對于數(shù)據(jù)挖掘的一些具體算法并沒有給出詳細(xì)的描述，整個入侵檢測系統(tǒng)是一個復(fù)雜的工程，針對不同的環(huán)境有不同的要求，希望同仁共同努力，設(shè)計和實現(xiàn)適合自身的系統(tǒng)。
論文概念分析篇十七
物理是研究物質(zhì)結(jié)構(gòu)、物質(zhì)相互作用和運動規(guī)律的自然科學(xué)。作為自然科學(xué)的帶頭學(xué)科，物理學(xué)研究大至宇宙，小至基本粒子等一切物質(zhì)最基本的運動形式和規(guī)律，因此成為其它各自然科學(xué)學(xué)科的研究基礎(chǔ)。
物理學(xué)六大性質(zhì)。
1、真理性：物理學(xué)的理論和實驗揭示了自然界的奧秘，反映出物質(zhì)運動的客觀規(guī)律。
2、和諧統(tǒng)一性：神秘的太空中天體的運動，在開普勒三定律的描繪下，顯出多么的和諧有序。物理學(xué)上的幾次大統(tǒng)一，也顯示出美的感覺。牛頓用三大定律和萬有引力定律把天上和地上所有宏觀物體統(tǒng)一了。麥克斯韋電磁理論的建立，又使電和磁實現(xiàn)了統(tǒng)一。愛因斯坦質(zhì)能方程又把質(zhì)量和能量建立了統(tǒng)一。光的波粒二象性理論把粒子性、波動性實現(xiàn)了統(tǒng)一。愛因斯坦的相對論又把時間、空間統(tǒng)一了。
3、簡潔性：物理規(guī)律的數(shù)學(xué)語言，體現(xiàn)了物理的簡潔特性。例如：牛頓第二定律、愛因斯坦的質(zhì)能方程、法拉第電磁感應(yīng)定律。
4、對稱性：對稱一般指物體形狀的對稱性，深層次的對稱表現(xiàn)為事物發(fā)展變化或客觀規(guī)律的對稱性。例如：物理學(xué)中各種晶體的.空間點陣結(jié)構(gòu)具有高度的對稱性。豎直上拋運動、簡諧運動、波動鏡像對稱、磁電對稱、作用力與反作用力對稱、正粒子和反粒子、正物質(zhì)和反物質(zhì)、正電和負(fù)電等。
5、預(yù)測性：正確的物理理論，不僅能解釋當(dāng)時已發(fā)現(xiàn)的物理現(xiàn)象，更能預(yù)測當(dāng)時無法探測到的物理現(xiàn)象。例如：麥克斯韋電磁理論預(yù)測電磁波存在、盧瑟福預(yù)言中子的存在、菲涅爾的衍射理論預(yù)言圓盤衍射中央有泊松亮斑、狄拉克預(yù)言電子的存在。
6、精巧性：物理實驗具有精巧性，設(shè)計方法的巧妙，使得物理現(xiàn)象更加明顯。
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論文概念分析篇十八
內(nèi)容提要】對“文化”概念的界說，在文化研究中具有基礎(chǔ)性的地位，但這種界說歷來又都歧見迭出、莫衷一是。從基本類型的視角來看，有描述性定義、社會性定義、主體性定義、功能性定義及歷史性定義等。有機(jī)融合其可取之處淬成一家之言，把“文化”理解為是人類在社會實踐史上的“人化”與“化人”的整個互動過程和成果的總和，將有利于人們達(dá)成對“文化”概念的共識。
【英文摘要】th……。
同其他學(xué)科許多基礎(chǔ)概念一樣，“文化”概念也有一個從古典到當(dāng)代、從混沌到澄明、從指意偏狹到內(nèi)涵、外延得到深廣度開拓的漫長發(fā)展和反復(fù)冶鍛的歷程。
“文化”一詞，中國古已有之。作為內(nèi)涵豐富的“文”和“化”的并連使用始見于《周易?賁卦?象傳》，其文曰“觀乎人文，以化成天下”，基本含義是“以文教化”，指以與武力征服相對待之“人文”即人倫儀則、道德秩序去規(guī)范和化易人民于“野蠻”，使之開化和文明化的活動。孔穎達(dá)在《周易正義》中就說“觀乎人文以化成天下者，言圣人觀察人文，則詩書禮樂之謂，當(dāng)此法教而化成天下也”?？贾鋬裕覀冞€可以看到諸如“凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅”(《說苑?指武》)，“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)”(《三月三日曲水詩序》)，及“文化內(nèi)輯，武功外悠”(《補(bǔ)亡詩?由儀》)等類似的表達(dá)?？梢哉f，從精神化易的層面談文化的思路乃是中國古人沿襲的基本趨向。不過，我們今天使用的“文化”一詞則是外來的語匯，相當(dāng)于英語的“culture”和德語的“kultur”，而它們又來自拉丁語的“cultura”，原義含有神明崇拜、耕種、練習(xí)、動植物培養(yǎng)及精神修養(yǎng)等意思。與中國古代的“文化”從一開始就較偏重精神教化不同，西方的“culture”更多地展現(xiàn)了逐漸由物質(zhì)生產(chǎn)活動引入精神生產(chǎn)活動的特點。18世紀(jì)以后，“culture”在西方語言中演化成個人的素養(yǎng)、整個社會的知識、思想方面的成就、藝術(shù)和學(xué)術(shù)作品的匯集，并被引申為一定時代、一定地區(qū)的全部社會生活內(nèi)容。
隨著19世紀(jì)下半葉人類學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的興起，文化問題才真正擺脫朦朧的“前科學(xué)”狀態(tài)而得到廣泛的研究。尤其是從泰勒在1871年發(fā)表了《原始文化》這一里程碑式的著作并第一次給出文化的專門概念以后，定義文化就如雨后春筍般在學(xué)者中流行起來。學(xué)者們從不同的研究視界切入分析，一方面為我們深入把握文化論題提供了必要基礎(chǔ)和豐富啟示，另一方面，又可能讓我們陷入文化定義林立的迷宮，甚至失去自己的清醒判斷。因而，對紛紜龐雜的文化定義作出科學(xué)的分析和清理，既洞識其優(yōu)長，又見察其缺失，不拘一家，擇善而從之，從而達(dá)到符合時代發(fā)展高度的更明晰和更準(zhǔn)確的界說，無疑是必要的。
二不同視域下的文化界定。
面對中外論者們給出的龐雜繁復(fù)的文化定義，逐一予以考察也許是一件費力而又不討好的工作。許多學(xué)者都試圖在發(fā)現(xiàn)這些文化定義的基本特性的基礎(chǔ)上，對它們予以歸納分類再加以解析。如曹錫仁在《中西文化比較導(dǎo)論》中將文化定義分為四類：(1)文化――成果論；(2)文化――能力論；(3)文化――精神論；(4)文化――行為論[1](3頁)。胡瀟的《文化現(xiàn)象學(xué)》中則分為七類：(1)現(xiàn)象描述性的定義；(2)社會反推性定義；(3)價值認(rèn)定性定義；(4)結(jié)構(gòu)分析性定義；(5)行為取義性定義；(6)歷史探源性定義；(7)主體立意性定義[2](3―6頁)。這些歸納類別與取謂不一，大致路向卻是相仿的。比較而言，胡瀟的七分法的視野雖不是絕然完全和一定準(zhǔn)確的，但確實更見開闊與豐富，提供了一條頗具啟發(fā)性的線索，我們傾向于以之為基礎(chǔ)將諸種文化定義精練成如下五類：
1.描述性定義。
該類定義一般以對文化內(nèi)容或成果的詳加羅列和具體描述為特征，也是最為常見的中外學(xué)者所采用的定義方法之一。被譽為“人類學(xué)之父”的英國學(xué)者泰勒的文化定義是其代表：“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體”[3](1頁)。我國學(xué)者梁漱溟也依此路向定義“文化”，他說：“文化，就是吾人生活所依靠之一切?！幕玖x，應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治，乃至一切無所不包?！盵4](2頁)許多學(xué)者把文化作廣義與狹義的理會，其在廣義上使用的文化一般也是取描述性的意義，如任繼愈就把廣義的文化理解為包括文藝創(chuàng)作、哲學(xué)著作、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、飲食器服之用等的總攝的描述[5](1頁)。
2.社會性定義。
該類定義從文化對社會發(fā)展水平和階段之反映的維度上去說明文化自身，突出文化作為社會動態(tài)演變狀態(tài)所規(guī)定的標(biāo)識意義。如1973年第三版的《蘇聯(lián)大百科全書》就這樣定義文化：“文化，是社會和人在歷史上一定的發(fā)展水平，……文化這個概念用來表明一定的歷史時代，社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)，具體社會，氏族和民族的物質(zhì)和精神的發(fā)展水平(例如，古代文化，社會主義文化，瑪雅文化)，以及專門的活動或生活領(lǐng)域(勞動文化、藝術(shù)文化、生活文化)?！盵6](6頁)我國學(xué)者楊邦憲認(rèn)為：“文化是一個社會歷史范疇，是指人類創(chuàng)造社會歷史的發(fā)展水平、程度和質(zhì)量的狀態(tài)。”[7](3頁)這無疑也是社會性定義的取向。
3.主體性定義。
該類定義尤其注重發(fā)明和強(qiáng)調(diào)“人”這一主體對文化的特殊意義和本質(zhì)地位。弗洛伊德、卡西爾、列維―斯特勞斯的文化概念都可以劃入這一類。馬爾庫塞就分析說：在弗洛伊德看來，“所謂文化，就是有條不紊地犧牲力比多，并把它強(qiáng)行轉(zhuǎn)移到對社會有用的活動和表現(xiàn)上去”[8](18頁)?？ㄎ鳡栒J(rèn)為人不是什么理性或社會性的存在，人的本質(zhì)乃在于他的“符號活動”，人類包括神話形象、日常言語、科學(xué)符號的整個符號體系是人所有的先驗而自在的能力，其外化和實現(xiàn)即展現(xiàn)為文化的結(jié)晶，而卡西爾也認(rèn)為這恰也是人自身的創(chuàng)造過程，文化的本質(zhì)是與人的符號本性的同一。美國文化人類學(xué)家克羅伯和克拉柯亨繼續(xù)卡西爾的符號―文化學(xué)派的線索，強(qiáng)調(diào)“文化”概念的人的內(nèi)在根據(jù)，認(rèn)為“文化是由外顯和內(nèi)隱的行為模式構(gòu)成；這種行為模式通過象征符號而獲致和傳遞”[9](12頁)。列維―斯特勞斯的結(jié)構(gòu)―人類學(xué)不僅視文化為一系統(tǒng)，其模式與社會關(guān)系及結(jié)構(gòu)相對應(yīng)，而且窮溯其源，更視文化與社會的結(jié)構(gòu)植根于人類的心靈，所謂文化不過是人類內(nèi)在結(jié)構(gòu)的縮影而已。
4.功能性定義。
該類定義試圖從文化對人的意義、功用和價值的角度去界說文化，強(qiáng)調(diào)文化是屬人的獨具特色的行為工具和生活方式。如英國功能學(xué)派的馬林諾夫斯基說，文化是“一個滿足人的要求的過程，為應(yīng)付該環(huán)境中面臨的具體、特殊的課題，而把自己置于一個更好的位置上的工具性裝置?！盵10](371頁)功能―結(jié)構(gòu)學(xué)派創(chuàng)立者拉德克利夫?布朗認(rèn)為，一種文化的不同方面的中心功能就是要維護(hù)這種文化的社會結(jié)構(gòu)。孫中山的文化定義也當(dāng)被看作功能性定義，他認(rèn)為：“簡單地說，文化是人類為了適應(yīng)生存要求，和生活。
需要所產(chǎn)生的一切生活方式的綜合和他的表現(xiàn)?！盵6](7頁)。
5.歷史性定義。
把文化放到歷史發(fā)展演進(jìn)的層面，從文化的累積和傳承的過程性中去理解文化是該類定義的主要特點。美國社會學(xué)家福爾森認(rèn)為：“文化是一切人工產(chǎn)物的總和，包括一切由人類發(fā)明并由人類傳遞后代的器物的全部，及生活的習(xí)慣?！盵6](7頁)日本文化學(xué)家祖江孝男也指出：“文化就是‘由后天被造就的，成為群體成員之間共同具有且被保持下來的行為方式(也可以叫模式)’?！盵6](7頁)美國人類學(xué)家摩爾根的古典進(jìn)化論和懷特的新進(jìn)化論也都重視對文化的歷史階段性的進(jìn)化發(fā)展的考察和分析，懷特就把作為“象征”(人類行為和文明的基因)的總和的文化視作“是肉體之外的基于象征系統(tǒng)的事物和行為在時間上的連續(xù)統(tǒng)一體。”[11](21頁)。
需要指出的是，這種對文化定義的分類方法同樣是就全體的視角，取其共通性而言的一般的區(qū)分，而不是什么絕對對立的標(biāo)準(zhǔn)，許多學(xué)者的定義在事實上往往可以是上述幾類方法的兼容的使用，但他們又確實體現(xiàn)了致思切入點和側(cè)重點的不同，從而反映出表述上的多樣性的色彩。因此，提出上述的分類方法并以之為一般把握標(biāo)準(zhǔn)是適宜的。
三對諸種文化定義的評說。
中外學(xué)人對“文化”的理解迥異其趣，正可謂是“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。就我們的文化分類標(biāo)準(zhǔn)觀照下的文化定義而言，必須承認(rèn)，從文化成果的角度對“文化”作現(xiàn)象性描述、從文化于人的功用的角度對“文化”作功能性界說、從文化的歷史演變性的角度對“文化”作歷史性定義、以及從文化對社會發(fā)展的標(biāo)識性和對人的主體性的反映的角度予“文化”以社會性、主體性意義上的闡明，都是考察文化問題、界定“文化”概念的必要視角和線索，也從不同方面深化和推進(jìn)了對這一論題的研究，具有當(dāng)然的價值。但值得推敲和商榷的東西無疑也是很多的。簡單地說，比如較流行的描述性定義把一切文化內(nèi)容(物質(zhì)的和精神的)總攝于“文化”，使之無所不包，指意不免過于寬泛而不夠精練，而窮盡文化的外延在事實上也是不可能的。這反倒使其內(nèi)涵與特質(zhì)隱而不彰，模糊而不易確切把握，以至于為時人刺為“文化是個筐，什么都可裝”了；主體性定義高揚“人學(xué)”的旗幡，直指本心，深入發(fā)明文化的屬人的精神特質(zhì)和人的內(nèi)在的文化本性，揭示了文化即“人化”的思路，是很見深度和啟發(fā)性的。但該類定義往往又陷入“見人不見物”的泥沼，疏視了外在于人的社會歷史的客觀因素的分析，把“人”從而把“文化”作了先驗、靜止的抽象處理，這又是我們所不能贊同的；社會性定義則恰恰相反，它很注重社會的客觀因素尤其是社會實踐活動及社會關(guān)系結(jié)構(gòu)對人的文化的制約意義，但又夸大客觀因素為絕對的決定作用，對文化的主體人的內(nèi)在能動根據(jù)缺少重視和發(fā)掘，是某種意義上的“見物不見人”的錯誤，使“人”有所謂“遺忘”和“空場”之虞；功能性和歷史性“文化”概念也僅僅指向了文化的功用價值性及發(fā)展過程性的維度，對文化的社會及人的復(fù)雜因素及文化成就都缺少必要反映，用以說明文化的方面性內(nèi)涵是可以的，而用以界定“文化”則還不甚恰當(dāng)。
總兼諸說，我們不難發(fā)現(xiàn)它們都有某種形而上學(xué)的單面性，主要體現(xiàn)在作為主體與客體、人向物的外化與物向人的內(nèi)化被人為地作了一分為二、非此即彼的對待和割裂。而正如我們所知道的，作為主體的人與作為客體的(以社會為基地和媒介的)自然、社會及人自身是一個互動整體，作為人發(fā)揮和對象化自我的本質(zhì)力量以改造客體的外化過程與作為改造客體的成就，即“物”同時對人的自我本質(zhì)的確證與發(fā)展的內(nèi)化過程也是一個互礬整體，它們辯證統(tǒng)一而不可分裂。因此，汲其是而去其非，提出一個超越形而上學(xué)化思維，辯證地將人與物、主體與客體、內(nèi)化與外化二而一地統(tǒng)一起來的，從而更能接近文化的實質(zhì)性內(nèi)蘊的新的“文化”觀，不僅是可能的，而且也是必要的。
四作為哲學(xué)意義上的文化新定義。
回顧考察了前哲時賢的文化定義，我們想給文化作出這樣一個哲學(xué)意義上的定義：
所謂文化，就是人類主體在存在的歷史上和社會實踐的活動中，持續(xù)外化、對象化自我的本質(zhì)力量，去適應(yīng)、利用、改造客體即自然、社會及人自身，同時又確證、豐富、發(fā)展自我本質(zhì)的過程和成果。它是人與物、主體與客體、內(nèi)化與外化的辯證統(tǒng)一。
之所以下這樣一個定義，我們主要基于如下幾方面的考慮，或者說它體現(xiàn)了如下幾方面的特質(zhì)：
1.它能緊扣和凸現(xiàn)對人的文化主體性的理解。
在文化的創(chuàng)造和發(fā)展中，核心的乃是堪為天地精華萬物靈長，有著言之不盡的豐富內(nèi)涵和創(chuàng)造潛能的人?？梢哉f，文化實質(zhì)上即是“人化”，是人類自己的本質(zhì)力量外化與對象化的創(chuàng)造結(jié)晶。馬克思曾經(jīng)把資本主義工業(yè)史及其已經(jīng)“產(chǎn)生的對象性的存在”看作“是一本打開了的人的本質(zhì)力量的書，是感性地擺在我們面前的人的心理學(xué)”[12](127頁)。其實不僅工業(yè)，人類一切活動領(lǐng)域的任何創(chuàng)造，無論是政治、經(jīng)濟(jì)、法律制度，還是科學(xué)、藝術(shù)、宗教，整個的文化都是“人化”的創(chuàng)造結(jié)晶。
深入理解人的本質(zhì)或者說“認(rèn)識自我乃是哲學(xué)探究的最高目標(biāo)”[13](3頁)，人類迄今對自我本質(zhì)的豐富性層次事實上已經(jīng)有了相當(dāng)睿智的見察，僅就主體類的內(nèi)在精神的能動特性而言，我們同意把人視作一有著轉(zhuǎn)、情、意的生命特性的存在體。人類身上確實具有明天人之分以掌握自然普遍規(guī)律而“為自然立法”的求真的理智性，有求天人合一以實現(xiàn)人生絕對自由的“為人生立法”的求善的意志力，也有兼容并超越真善，愉情悅性的求美的情感能力這樣三種獨特而互動統(tǒng)一的本質(zhì)力量。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就強(qiáng)調(diào)指出：“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動”[14](53頁)，這即是對人的本質(zhì)的三個方面的簡潔概括：“自由”與意志因素密切相關(guān)，“有意識”即指理智，“活動則具有感性的品格。意志因素與理智因素共同體現(xiàn)于感性活動中，構(gòu)成了人區(qū)別于動物的“類特性”。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判?導(dǎo)言》中馬克思還指出了人類掌握世界的基本方式：思維的、藝術(shù)的、宗教的以及作為這幾種方式之綜合來看的實踐――精神的方式，這無疑是對人性知、情、意內(nèi)涵的另一種形式的肯定。人類正是靠著自己在漫長的歷史上發(fā)展起的求真、持美、向善的本質(zhì)力量，形成了自己獨特的思維方式、審美情趣、價值觀念，并以之為掌握(認(rèn)識和改造)世界的方式，從而創(chuàng)造了以科學(xué)、藝術(shù)、道德為三大支柱的整個文化大廈，使人得以由“茫然于人道”的“植立之獸”成長為今天的“萬物之靈長”和“宇宙的精華”。我國學(xué)界受前蘇聯(lián)教條主義思維模式的影響，長期疏忽對自我的豐富的精神潛質(zhì)和主體的積極的能動特性的研究，一談主體性、一談心靈和精神潛質(zhì)則視為唯心主義，這事實上是一個失誤，必須予以校正。
2.它能緊扣和凸現(xiàn)文化的社會性的理解。
甚至?xí)萑肷駥W(xué)化的泥潭。西方現(xiàn)當(dāng)代人學(xué)觀照下的“人”之所以過于理想化，缺少現(xiàn)實感，根源也就在于對人的社會性的“遺忘”：一方面，他們沒有注意到“這些人使自己和動物區(qū)別開來的第一個歷史行動并不在于他有思想，而是在于他們開始生產(chǎn)自己所必需的生活資料”[15](18頁)，即沒有看到勞動實踐是人性生成的動力源泉，也是整個文化活動(狹義)的客觀前提；另一方面，它也沒有看到“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[15](56頁)，不懂得人是社會的人，是“社會關(guān)系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度”[16](295頁)。人性不是一個“先天地而固存”的神秘的東西，它是從自然界走來、在社會性勞動實踐活動之中生成和發(fā)展的產(chǎn)物。因而，以唯心論去研究人學(xué)，無法對人與文化作出準(zhǔn)確的把握也就在情理之中了。
這里必須指出的是，正如上文分析的那樣，馬克思主義哲學(xué)從來都沒有“遺忘”人，相反是對人有著深深眷顧并作出了更全面和理性掌握的真正的人道主義。薩特指責(zé)馬克思主義有所謂“人學(xué)空場”，用之指前蘇聯(lián)教條主義式的“馬克思主義”則可，而指馬克思主義則是一種別有用意的污蔑。但教條主義社會實踐觀的機(jī)械決定論“遺忘”人的教訓(xùn)也確實應(yīng)予以汲取和反思。我們必須堅持馬克思的思路，既從社會性、從實踐的意義去說明人性和文化，又要努力從人的能動方面理解社會性實踐，做到兩者的辨證統(tǒng)一，這樣才能達(dá)到人和文化的科學(xué)本質(zhì)。
3.它能緊扣和凸現(xiàn)文化作為外化與內(nèi)化統(tǒng)一性的理解。
我們已經(jīng)強(qiáng)調(diào)指出了，人改造客體的社會性實踐過程是人的本質(zhì)的外化的過程，這也是“文化”的本質(zhì)性內(nèi)涵之一。同時不能忘卻的是，與這種外化相伴隨的文化的成就對人的內(nèi)化過程即確證和發(fā)展人的本質(zhì)的過程，這也是一個逐步開發(fā)人類知、情、意的或求真、持美、向善的生命特性，豐富人類的思維方式、審美情趣和價值取向，從而推進(jìn)人類能力與素質(zhì)、促進(jìn)人類的'全面自由的發(fā)展的過程。馬克思指出：“作為目的本身的人類能力的發(fā)展，真正的自由王國就開始了?！盵17](927頁)。
“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！盵18](118頁)人在創(chuàng)造了文化的同時也在由自發(fā)到自覺地以文化創(chuàng)造著人自己。藍(lán)德曼在《哲學(xué)人類學(xué)》中說：“不僅我們創(chuàng)造了文化，文化也創(chuàng)造了我們。個體永遠(yuǎn)不能從自身來理解，他只能從支持他并滲透于他的文化的先定性中獲得理解。”[19](273頁)只看到人的文化創(chuàng)造主體性和文化的人的本質(zhì)固然是不對的，而看不到人的被文化創(chuàng)造的客體性和人的文化本質(zhì)，否認(rèn)人是文化的存在，同樣是一種淺近的見識。人是在創(chuàng)造文化的歷史中不斷為文化所塑造從而不斷超越了自身的產(chǎn)物。人化是文化的起點和前提，化人是文化的根本目的和宗旨。文化是人化與化人，外化與內(nèi)化的互動統(tǒng)一，這不象有些人理解的“詭辯的循環(huán)決定論”，而是謹(jǐn)依事實的求是的辯證法。
4.它能緊扣和凸現(xiàn)文化的歷史性和功能性的理解。
把文化看成是人化和化人的統(tǒng)一要求我們，既必須看到人性與文化是一個歷史地展開和發(fā)展的動態(tài)過程，也必須看到人性與文化的展開和發(fā)展的歷史事實上有著豐富與多維的可能性。這種人化的豐富與多維的可能性就反映在人創(chuàng)造的文化的結(jié)果或形態(tài)是精華與糟粕、積極與消極的歷史統(tǒng)一體上。也就是說還必須注意文化的歷史展開的動態(tài)過程與其兩重性結(jié)果的聯(lián)系、區(qū)別。我們把文化結(jié)果區(qū)分為積極的成果即文明(“文明”與“文化”是子集與全集的關(guān)系，“文明”是從人類的物質(zhì)創(chuàng)造活動尤其是火的運用，活動引申到精神的光明照臨大地的?？追f達(dá)解《尚書?舜典》之“睿智文明”為“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明”。英文譯介中人們一般也用civlization去指“從野蠻或愚昧的狀態(tài)中，向更高一級的狀態(tài)提高或發(fā)展”而顯明其與culture一詞“人類力量的前進(jìn)發(fā)展”的寬泛指意上的細(xì)微差別。)與消極的后果這樣兩個指向，而只有那些積極的文明成果才是符合利人和化人的文化原則和本義的。人化的功用與目的自然是為著創(chuàng)造文化以化人的，但又不總是能化人，也可能異化人(在德語中，“異化”義指疏遠(yuǎn)、冷淡化)。
由于社會關(guān)系中的實踐的發(fā)展階段與水平受歷史的制約(包括生產(chǎn)力、認(rèn)識程度、社會制度、階級結(jié)構(gòu)、倫理關(guān)系的因素)，人類對自我本質(zhì)的總體的理性的把握是一個漸進(jìn)的歷程，人性在整體上一般地體現(xiàn)了一條在單面化或異化發(fā)展的歷史中，為自身的全面實現(xiàn)開辟道路的特性，從而文化的發(fā)展也往往從學(xué)理和現(xiàn)實生活層面上都長期被單面地肯定、畸形地發(fā)展著。理想化的人性、文化與“人文精神”在歷史上是不存在的。因此，馬克思就提醒我們：“……首先要研究人的一般本性，然后要研究每個時代歷史地發(fā)生變化的人的本性”[20](669頁)，去分析人性生成、演化、發(fā)展的現(xiàn)實根源、制約因素和一般過程，從而把握“文化”時，就應(yīng)內(nèi)在地包含其動態(tài)而多維的發(fā)展過程及其予人的復(fù)雜的反作用的分析，既承認(rèn)文化有積極的化人的精華，也有消極的異化人的糟粕，但卻又內(nèi)在而積極地指向化人的文明成果。這點往往為人們所疏忽，但無疑又是極為重要的。
其實，從更廣泛的意義上來說，此文化定義的優(yōu)點還在于它也能方便說明這樣幾種關(guān)系：(1)文化的根源及本質(zhì)意蘊――人自我的本質(zhì)；(2)文化的起源或發(fā)展動力――社會性實踐即主客體互動過程；(3)文化的結(jié)構(gòu)――人的知、情、意生命特性在實踐中相應(yīng)開出的科學(xué)、藝術(shù)、道德(宗教)的文化體，它由內(nèi)向外呈現(xiàn)了心態(tài)――制度――器物行為的結(jié)構(gòu)層面與線索；(4)文化的動態(tài)過程――“人化”和“化人”、“外化”和“內(nèi)化”的統(tǒng)一；(5)文化的意義與目的――“化人”：人的(本質(zhì))全面自由的發(fā)展(亦即人的現(xiàn)代化)。
總之，我們認(rèn)為文化即社會實踐史中實現(xiàn)的“人化”與“化人”的唯物而辯證的、積極統(tǒng)一的過程和成果，這是對“文化”應(yīng)有的基本理解，也是我們整個文化觀的理論基石。
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論文概念分析篇十九
先天綜合判斷如何可能的問題是康德純粹理性批判的.基本問題.可能性問題是先驗真理問題,而綜合正是回答先天綜合判斷真理問題的關(guān)鍵.本文對康德綜合概念的四重含義進(jìn)行了考察,它們是邏輯學(xué)的綜合概念、認(rèn)識論的綜合概念、方法論的綜合概念、存在論的綜合概念.本文對相關(guān)的分析概念進(jìn)行了連帶的考察,但是同時指出綜合概念是整個批評的基石和線索之所在.
作者：陳志遠(yuǎn)作者單位：中國社會科學(xué)院哲學(xué)所,北京,100732刊名：現(xiàn)代哲學(xué)pkucssci英文刊名：modernphilosophy年，卷(期)：2005“”(1)分類號：b516.31關(guān)鍵詞：康德綜合分析
論文概念分析篇二十
內(nèi)容提要】對“文化”概念的界說，在文化研究中具有基礎(chǔ)性的地位，但這種界說歷來又都歧見迭出、莫衷一是。從基本類型的視角來看，有描述性定義、社會性定義、主體性定義、功能性定義及歷史性定義等。有機(jī)融合其可取之處淬成一家之言，把“文化”理解為是人類在社會實踐史上的“人化”與“化人”的整個互動過程和成果的總和，將有利于人們達(dá)成對“文化”概念的共識。
【英文摘要】th……。
同其他學(xué)科許多基礎(chǔ)概念一樣，“文化”概念也有一個從古典到當(dāng)代、從混沌到澄明、從指意偏狹到內(nèi)涵、外延得到深廣度開拓的漫長發(fā)展和反復(fù)冶鍛的歷程。
“文化”一詞，中國古已有之。作為內(nèi)涵豐富的“文”和“化”的并連使用始見于《周易?賁卦?象傳》，其文曰“觀乎人文，以化成天下”，基本含義是“以文教化”，指以與武力征服相對待之“人文”即人倫儀則、道德秩序去規(guī)范和化易人民于“野蠻”，使之開化和文明化的活動。孔穎達(dá)在《周易正義》中就說“觀乎人文以化成天下者，言圣人觀察人文，則詩書禮樂之謂，當(dāng)此法教而化成天下也”。考之典冊，我們還可以看到諸如“凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅”(《說苑?指武》)，“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)”(《三月三日曲水詩序》)，及“文化內(nèi)輯，武功外悠”(《補(bǔ)亡詩?由儀》)等類似的表達(dá)。可以說，從精神化易的層面談文化的思路乃是中國古人沿襲的基本趨向。不過，我們今天使用的“文化”一詞則是外來的語匯，相當(dāng)于英語的“culture”和德語的“kultur”，而它們又來自拉丁語的“cultura”，原義含有神明崇拜、耕種、練習(xí)、動植物培養(yǎng)及精神修養(yǎng)等意思。與中國古代的“文化”從一開始就較偏重精神教化不同，西方的“culture”更多地展現(xiàn)了逐漸由物質(zhì)生產(chǎn)活動引入精神生產(chǎn)活動的特點。18世紀(jì)以后，“culture”在西方語言中演化成個人的素養(yǎng)、整個社會的知識、思想方面的成就、藝術(shù)和學(xué)術(shù)作品的匯集，并被引申為一定時代、一定地區(qū)的全部社會生活內(nèi)容。
隨著19世紀(jì)下半葉人類學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的興起，文化問題才真正擺脫朦朧的“前科學(xué)”狀態(tài)而得到廣泛的研究。尤其是從泰勒在1871年發(fā)表了《原始文化》這一里程碑式的`著作并第一次給出文化的專門概念以后，定義文化就如雨后春筍般在學(xué)者中流行起來。學(xué)者們從不同的研究視界切入分析，一方面為我們深入把握文化論題提供了必要基礎(chǔ)和豐富啟示，另一方面，又可能讓我們陷入文化定義林立的迷宮，甚至失去自己的清醒判斷。因而，對紛紜龐雜的文化定義作出科學(xué)的分析和清理，既洞識其優(yōu)長，又見察其缺失，不拘一家，擇善而從之，從而達(dá)到符合時代發(fā)展高度的更明晰和更準(zhǔn)確的界說，無疑是必要的。
二不同視域下的文化界定。
面對中外論者們給出的龐雜繁復(fù)的文化定義，逐一予以考察也許是一件費力而又不討好的工作。許多學(xué)者都試圖在發(fā)現(xiàn)這些文化定義的基本特性的基礎(chǔ)上，對它們予以歸納分類再加以解析。如曹錫仁在《中西文化比較導(dǎo)論》中將文化定義分為四類：(1)文化――成果論；(2)文化――能力論；(3)文化――精神論；(4)文化――行為論[1](3頁)。胡瀟的《文化現(xiàn)象學(xué)》中則分為七類：(1)現(xiàn)象描述性的定義；(2)社會反推性定義；(3)價值認(rèn)定性定義；(4)結(jié)構(gòu)分析性定義；(5)行為取義性定義；(6)歷史探源性定義；(7)主體立意性定義[2](3―6頁)。這些歸納類別與取謂不一，大致路向卻是相仿的。比較而言，胡瀟的七分法的視野雖不是絕然完全和一定準(zhǔn)確的，但確實更見開闊與豐富，提供了一條頗具啟發(fā)性的線索，我們傾向于以之為基礎(chǔ)將諸種文化定義精練成如下五類：
1.描述性定義。
該類定義一般以對文化內(nèi)容或成果的詳加羅列和具體描述為特征，也是最為常見。
[1][2][3][4][5]。
論文概念分析篇二十一
在公務(wù)員行測考試當(dāng)中，我們就會經(jīng)常碰到偷換概念的相關(guān)題目，一般來說，考試中的偷換概念會有以下幾種表現(xiàn)：
(1)任意改變一個概念的內(nèi)涵和外延.使之變成另一個概念。
(2)利用多義詞可以表達(dá)幾個不同概念的特點，故意把不同的概念混淆起來。
(3)抓住概念之間的某些相似之處，抹殺不同概念的本質(zhì)區(qū)別。
(4)混淆集合概念與非集合概念。
1.邏輯判斷-加強(qiáng)、削弱型題。
【例題精煉】某研究機(jī)構(gòu)耗時9年，追蹤調(diào)查6.3萬名健康人士的飲食習(xí)慣，包括肉的消費量、肉類烹調(diào)方式以及肉類煮熟的程度等，研究小組按食用烤肉的量多少把研究對象分為5組。截至研究結(jié)束時，共有208人患上胰腺癌，他們大多集中在烤肉食用量最高的兩組。因此，研究者得出大量食用烤肉更容易患胰腺癌。
以下哪項如果為真，最能削弱上述結(jié)論?
a.研究表明，父母若有一人患胰腺癌，子女患該病的幾率將提高30%。
b.顯示，長期食用煮熟肉類和長期食用烤肉類的人群相比，患胰腺癌的比例相當(dāng)。
c.調(diào)查表明，大量食用烤肉的人有98%都喜歡一邊喝啤酒一邊吃烤肉，并且常常熬夜。
d.該研究中偏好半熟烤肉的人患胰腺癌的比例比偏好全熟烤肉的人高約60%。
【解析】c。題干通過研究得出“大量食用烤肉”和“患胰腺癌”之間存在因果聯(lián)系。c說明大量食用烤肉的人與其他人相比，除了烤肉食用量不同以外，還有其他不同，則可能的其他不同導(dǎo)致胰腺癌，從而削弱結(jié)論。a父母與子女的關(guān)系和d偏好半熟和全熟的對比與題干食用烤肉的量無關(guān);b看似有關(guān)，但“長期食用烤肉”與“大量食用烤肉”并非一個概念，犯了“偷換概念”的錯誤。故答案選c。
2.片段閱讀-細(xì)節(jié)判斷題。
【例題精煉】岐阜大學(xué)研究生院副教授久野壽也和岐阜市東海細(xì)胞研究所所長田中卓二率領(lǐng)的研究小組使實驗鼠患上大腸癌。在此后的13周內(nèi)，研究人員向部分實驗鼠投放3種濃度不同的水溶性鎂。結(jié)果接受7ppm(1ppm為百萬分之一)水溶性鎂治療的實驗鼠體內(nèi)癌細(xì)胞數(shù)量只有未接受任何處置的對照組實驗鼠的一半，而接受175ppm水溶性鎂治療的實驗鼠，癌細(xì)胞數(shù)量已降到對照組的四分之一。研究人員推測，癌細(xì)胞分裂時染色體呈不均衡分布，正是這種基因的不穩(wěn)定性幫助了癌細(xì)胞增殖，而水溶性鎂能減輕這種不穩(wěn)定性，從而抑制癌細(xì)胞增殖。
下列說法與文意相符的是：
a.試驗中，接受較高濃度水溶性鎂的實驗鼠癌細(xì)胞最少。
b.研究人員準(zhǔn)備進(jìn)行水溶性鎂能控制癌細(xì)胞增殖的實驗。
c.因為水溶性鎂比較穩(wěn)定，所以能抑制癌細(xì)胞的增殖。
d.鎂的水溶性能抑制癌細(xì)胞增殖。
【解析】a。分析選項，選項a有“較高濃度”一詞，只要關(guān)注題干談到濃度就能證明選項a是否正確，7ppm和175ppm明顯和濃度有關(guān)，經(jīng)驗證選項a說法正確;選項b應(yīng)關(guān)注到“準(zhǔn)備進(jìn)行”這種關(guān)于描述時態(tài)的詞，題干是已經(jīng)發(fā)生了，所以不正確;選項c應(yīng)該關(guān)注“因為、所以”這樣的關(guān)聯(lián)詞，題干沒有這層因果關(guān)聯(lián)，故該選項強(qiáng)加因果，不正確;選項d可以從“水溶性鎂能減輕這種不穩(wěn)定性，從而抑制癌細(xì)胞增殖”進(jìn)行對比，看似正確，但是水溶性鎂能抑制不等于是鎂的水溶性能抑制，犯了偷換概念的錯誤。故正確答案選a。
論文概念分析篇一
概念分析論文寫作方法的寫作方法有三種，但是都是有關(guān)的。
概念分析法主要指對方的一部分或一個方面的某個方面的問題作分析。
概念分析法主要指在寫作方法上的某個方面的問題作分析。
概念分析法主要是針對對方的一部分或一個方面的某個方面的問題作分析。
概念分析法主要指對方的一部分或一個方面的問題作分析。
5、概念分析法主要包括對方的一部分或一個方面的問題作分析。概念分析法主要包括對方的一部分或一個方面的問題作分析。
6、概念分析法主要包括兩點:一是對方的一部分或一個方面的問題作分析。
7、概念分析法主要包括對方的一部分或一個方面的問題。
8、概念分析法主要包括對方的一部分或一個方面的問題，如對方的一部分(或一個方面的方面(或一個方面)、另一個方面(或一個方面)等。
9、概念分析法主要包括對方的一部分或一個方面的問題。
10、概念分析法主要包括對方的一部分或一個方面的問題。
11、概念分析法主要包括對方的一部分或一個方面的問題。
12、概念分析法主要包括對方的一部分或一個方面的問題。
13.概念分析法主要包括對方的一部分或一個方面的問題。
14.概念分析法主要包括對方的一部分或一個方面的問題。
15.概念分析法主要包括對方對自己的一部分或一個方面的問題作分析。
16.概念分析法主要包括對方的一部分或一個方面的問題。
17.概念分析法主要包括對方對于某個方面的問題，對方的一部分或一個方面的問題。
18.概念分析法主要包括對方的一部分或一個方面的問題。
19.概念分析法主要包括對方對某方面的問題作分析。
20.概念分析法主要包括對方的一個方面。
21、概念分析法主要包括對方的一個方面的問題。
22、概念分析法主要包括對方的一部分或一個方面的問題。
23、概念分析法主要包括對方對某方面的問題。
24、概念分析法主要包括對方對某方面的問題。
25.概念分析法主要包括對方對某方面的問題作分析。
26、概念分析法主要包括對方對某方面的問題進(jìn)行一番分析。
27、概念分析法主要包括對方對某方面的問題進(jìn)行一番分析。
28、概念分析法主要包括對方對某方面的問題進(jìn)行一番分析。
29、概念分析法主要包括對方對方對某方面的問題進(jìn)行分析。
30、概念分析法主要包括對方對某方面的問題進(jìn)行一番分析。
論文概念分析篇二
在現(xiàn)實生活中，人們的情緒狀態(tài)、行為表現(xiàn)和人格差異都與其認(rèn)知風(fēng)格密切相關(guān)，它對心理健康具有明顯的決定作用[1]。心理健康素質(zhì)是個體在遺傳和環(huán)境的共同作用下形成的某些內(nèi)在的、相對穩(wěn)定的心理品質(zhì)。它包含了多種心理品質(zhì):如個體的性格、心理活動的動力系統(tǒng)以及個體的認(rèn)知風(fēng)格、情緒體驗和調(diào)節(jié)等等，這些心理品質(zhì)影響或決定著個體的心理、生理和社會功能，并進(jìn)而影響個體的心理健康狀態(tài)[2]。認(rèn)知風(fēng)格是心理健康素質(zhì)的一個重要成分。認(rèn)知風(fēng)格是指個體在認(rèn)知過程中所經(jīng)常采用的、習(xí)慣化的方式是個體思想觀念、思維方式和基本信念等的集中體現(xiàn)，是個體在組織和加工信息中所具有的個性化的和一貫的方式(tennant，1988)?！罢J(rèn)知風(fēng)格之父”美國心理學(xué)家威特金(witkin，1954)提出了場獨立性、場依存性的概念，并通過實驗進(jìn)行了系統(tǒng)的研究。
培養(yǎng)高素質(zhì)的人才是貫徹實施“西部大開發(fā)”戰(zhàn)略的關(guān)鍵。新疆是多民族聚居地區(qū)，現(xiàn)有53個民族成份。其中世居民族有維吾爾族、漢族、哈薩克族、回族、蒙古族等13個民族。底統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示:新疆少數(shù)民族人口占總?cè)丝?0951900人的60.38%。其中維吾爾族人口占總?cè)丝诘?5.92%；漢族占39.61%；哈薩克族占7%；回族占4.44%。對新疆地區(qū)的少數(shù)民族大學(xué)生開展認(rèn)知風(fēng)格調(diào)查研究，了解和把握少數(shù)民族大學(xué)生認(rèn)知風(fēng)格特點，并針對不同認(rèn)知風(fēng)格采取必要的措施，有利于提高少數(shù)民族大學(xué)生整體心理健康素質(zhì)，同時為豐富和發(fā)展民族心理、少數(shù)民族大學(xué)生心理健康教育提供科學(xué)的依據(jù)。本研究采用“中國青少年心理健康素質(zhì)調(diào)查研究”課題組編制的具有很好信、效度的《中國青少年心理健康素質(zhì)量表*認(rèn)知風(fēng)格分量表》[3]對新疆少數(shù)民族大學(xué)生的認(rèn)知風(fēng)格實施測查，并對所得的數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計分析，以期系統(tǒng)考察新疆地區(qū)少數(shù)民族大學(xué)生的認(rèn)知風(fēng)格，在不同民族、年級、性別、是否獨生子女等影響因素方面的差異，進(jìn)而探討新疆地區(qū)主要少數(shù)民族大學(xué)生認(rèn)知風(fēng)格發(fā)展的.現(xiàn)狀和水平，及其發(fā)展變化的特點。
2方法。
2.1調(diào)查對象。
對新疆的烏魯木齊、石河子、喀什、昌吉、伊犁等地區(qū)的高等院校，進(jìn)行分層整體取樣，并選取1378名少數(shù)民族大學(xué)生為調(diào)查對象?；厥詹⒑Y選有效問卷1021份。研究對象的基本情況見表1。
2.2測評工具。
本研究采用沃建中、孫慧明等人編制的《中國青少年心理健康素質(zhì)調(diào)查表*認(rèn)知風(fēng)格分量表》。該量表包含認(rèn)知決策、認(rèn)知方法、認(rèn)知加工、認(rèn)知行為、認(rèn)知傾向等5個維度。采取4級評定，其中“完全符合”為4分，“比較符合”為3分，“不太符合”為2分，“完全不符合”為1分。各維度所屬項目之和為維度得分，各維度得分之和的平均數(shù)即認(rèn)知風(fēng)格總均分。認(rèn)知決策主要考察個體是傾向于場景決策還是傾向于自我決策，得分越高，越傾向于場景決策，得分越低，越傾向于自我決策；認(rèn)知方法考察個體解決問題時傾向于靈活還是單一，得分越高，越傾向于靈活，得分越低，越傾向于單一；認(rèn)知加工是了解個體傾向于整體性加工還是局部性加工，得分越高，越傾向于整體，得分越低，越傾向于局部；認(rèn)知行為是了解個體解決問題傾向于獨立還是合作，得分越高，越傾向于獨立，得分越低，越傾向于合作；認(rèn)知傾向是了解個體傾向于冒險還是穩(wěn)重，得分越高，越傾向于冒險，得分越低，越傾向于穩(wěn)重。測量工具具有良好的結(jié)構(gòu)效度和效標(biāo)效度[4]，內(nèi)部一致性系數(shù)達(dá)到可接受范圍[5]。
2.3數(shù)據(jù)處理。
問卷收集的數(shù)據(jù)由spss12.0進(jìn)行統(tǒng)計分析。
3研究結(jié)果與分析。
3.1調(diào)查對象總體結(jié)果分析。
首先，對認(rèn)知風(fēng)格及五個維度，在不同年級、性別、民族、獨生子女等影響因素方面，進(jìn)行多元方差分析，結(jié)果見表2。
結(jié)果顯示:在年級因素上，認(rèn)知策略、認(rèn)知加工維度均存在主效應(yīng)；在性別因素上，認(rèn)知風(fēng)格總體、認(rèn)知加工、認(rèn)知行為維度均存在主效應(yīng)；在民族因素上，只有認(rèn)知風(fēng)格總體存在主效應(yīng)；在獨生子女因素上，認(rèn)知方法、認(rèn)知行為、認(rèn)知傾向維度上均存在主效應(yīng)。在年級與性別之間、年級與獨生子女之間、性別與獨生子女之間均無交互作用。在民族和年級之間在認(rèn)知行為維度上存在交互作用。在民族與獨生子女之間在認(rèn)知決策維度上存在交互作用。
3.2少數(shù)民族大學(xué)生認(rèn)知風(fēng)格及其各維度間民族、年級差異分析。
首先對少數(shù)民族大學(xué)生認(rèn)知風(fēng)格及其各維度的數(shù)據(jù)，在民族和年級因素上的得分做均值和標(biāo)準(zhǔn)差的描述性統(tǒng)計，然后分別在兩因素上進(jìn)行的單因素方差分析(o-w-anova)，結(jié)果見表3。
從表3可見，民族因素上，認(rèn)知決策維度上具有顯著的民族差異。lsd檢驗發(fā)現(xiàn)，維吾爾族與哈薩克族的認(rèn)知決策顯著高于回族；其他維度上，民族間差異均不顯著。
年級因素上顯示:少數(shù)民族大學(xué)生認(rèn)知風(fēng)格總體表現(xiàn)為平穩(wěn)發(fā)展趨勢。在認(rèn)知決策、認(rèn)知加工維度上存在顯著的年級差異，lsd檢驗結(jié)果顯示:大三學(xué)生在認(rèn)知決策與認(rèn)知加工維度上得分均值顯著高于大一和大二的學(xué)生，總體發(fā)展呈上升趨勢，只是認(rèn)知決策維度是先降后升，而認(rèn)知加工維度上表現(xiàn)為直線上升趨勢。
3.3少數(shù)民族大學(xué)生認(rèn)知風(fēng)格及其各維度間性別、獨生子女差異分析。
為檢驗少數(shù)民族大學(xué)生認(rèn)知風(fēng)格及其各維度在性別和是否獨生子女因素上的主效應(yīng)和交互作用，分別對這兩因素進(jìn)行獨立樣本的t值檢驗，結(jié)果見表4。
結(jié)果顯示:在性別因素上，認(rèn)知風(fēng)格總體性別差異顯著，男生認(rèn)知風(fēng)格得分顯著高于女生；認(rèn)知加工、認(rèn)知行為維度上得分，男生顯著高于女生；在其他維度上，性別差異不顯著。在獨生子女因素上，只有認(rèn)知行為維度上，呈現(xiàn)出非獨生子女的得分顯著高于獨生子女，其他維度上均沒有顯著差異，認(rèn)知風(fēng)格總體上是否獨生子女差異不顯著。
4討論。
認(rèn)知風(fēng)格無所謂好壞，了解少數(shù)民族大學(xué)生認(rèn)知風(fēng)格的特點，從而采用適合于不同少數(shù)民族大學(xué)生的教育方式，有利于提高大學(xué)生整體心理健康素質(zhì)水平。研究結(jié)果顯示:認(rèn)知風(fēng)格得分均值在2.53，標(biāo)準(zhǔn)差為0.16，與全國的數(shù)據(jù)常模對照來看[6]，處于全國中上等水平，新疆地區(qū)少數(shù)民族大學(xué)生認(rèn)知風(fēng)格的發(fā)展處于較好的水平。
少數(shù)民族大學(xué)生認(rèn)知風(fēng)格在民族因素上，認(rèn)知決策維度上具有顯著的民族差異。通過進(jìn)一步檢驗分析，維吾爾族與哈薩克族的認(rèn)知決策顯著高于回族。認(rèn)知決策得分越高越偏向于場景決策，分?jǐn)?shù)越低越偏向于自我決策。結(jié)果說明回族大學(xué)生更傾向于自我型的認(rèn)知風(fēng)格，自我型認(rèn)知風(fēng)格喜歡創(chuàng)造和提出計劃，按自己的思想和觀點做事，喜歡自己做出決定，不喜歡執(zhí)行由場景建構(gòu)好的任務(wù)；而維吾爾族和哈薩克族大學(xué)生屬于場景型認(rèn)知風(fēng)格的個體，場景型喜歡按給定的結(jié)構(gòu)、程序和規(guī)則做事情，不是特別喜歡創(chuàng)造；他們很高興去做他人要求他們?nèi)プ龅氖虑?。這些結(jié)果與傅金芝等人的云南大學(xué)生認(rèn)知風(fēng)格的比較研究[7]是一致的。說明不同文化背景影響少數(shù)民族大學(xué)生的認(rèn)知風(fēng)格。
少數(shù)民族大學(xué)生在年級因素上結(jié)果顯示:少數(shù)民族大學(xué)生認(rèn)知風(fēng)格總體表現(xiàn)為平穩(wěn)發(fā)展趨勢。大三學(xué)生在認(rèn)知決策與認(rèn)知加工維度上得分均值顯著高于大一和大二的學(xué)生，總體發(fā)展呈上升趨勢，只是認(rèn)知決策維度是先降后升，而認(rèn)知加工維度上表現(xiàn)為直線上升趨勢，研究結(jié)果與全國數(shù)據(jù)所表現(xiàn)出來階段性和變化特點基本一致。說明隨著年齡的增長，少數(shù)民族大學(xué)生越來越顯示出整體、穩(wěn)重的和合作的等特點。
通過對認(rèn)知風(fēng)格的性別差異探討，進(jìn)一步證實了在認(rèn)知風(fēng)格存在顯著的性別差異[8]。在性別角色對認(rèn)知風(fēng)格的影響方面有過許多研究。一般認(rèn)為女性傾向于更加直覺、保守、細(xì)致，而男性則傾向于更具分析性、開放性和整體性。這種傳統(tǒng)的性別角色期待制約著認(rèn)知風(fēng)格的發(fā)展。研究表明，性別角色期待的影響可能在更深的層面上反映了生物性、社會性和文化因素對風(fēng)格發(fā)展的影響[9]。本研究顯示男生在認(rèn)知風(fēng)格總分、認(rèn)知加工、認(rèn)知行為維度上得分均顯著高于女生。男生傾向于關(guān)注整體和抽象的問題，以靈活的行為方式處理和解決問題，比女性更喜歡獨立工作，即傾向于場獨立型的認(rèn)知風(fēng)格。
少數(shù)民族大學(xué)生在獨生子女因素上的結(jié)果說明:非獨生子女屬于獨立型認(rèn)知風(fēng)格，表現(xiàn)出以任務(wù)導(dǎo)向的，喜歡獨立工作，對人際問題不敏感等特點；而獨生子女的大學(xué)生顯示出的以人際導(dǎo)向的合作型認(rèn)知風(fēng)格，喜歡與場景一起做事情或在團(tuán)體中完成工作，對人際問題比較敏感，少數(shù)民族獨生子女的大學(xué)生更偏向于合作型。總之，通過研究揭示少數(shù)民族大學(xué)生的認(rèn)知風(fēng)格發(fā)展特點，在教育實踐活動中，應(yīng)當(dāng)針對個體不同的認(rèn)知風(fēng)格，采用適合于不同個體的教育方式。
5結(jié)論。
(1)少數(shù)民族大學(xué)生認(rèn)知風(fēng)格發(fā)展處于較好的水平；
(5)認(rèn)知行為維度上，少數(shù)民族獨生子女的大學(xué)生更偏向于合作型。
參考文獻(xiàn)。
論文概念分析篇三
摘要：物理學(xué)是一門基礎(chǔ)學(xué)科，通過學(xué)習(xí)物理知識能有效地培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力和分析推理能力。
物理概念是初中物理教學(xué)中的重點和難點，所謂物理概念即反映物理現(xiàn)象和過程的本質(zhì)屬性的一種思維方式。
在概念形成的階段，學(xué)生的感性認(rèn)識逐漸上升為理性認(rèn)識，進(jìn)而掌握了事物的本質(zhì)。
論文概念分析篇四
摘要:21世紀(jì)是信息與科技相互促進(jìn)發(fā)展的時代，科技金融平臺為高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)步與自主創(chuàng)新能力的提升提供了重要支撐，其運行機(jī)制的合理有效顯得至關(guān)重要。本文以系統(tǒng)科學(xué)論和協(xié)調(diào)效應(yīng)論為理論指導(dǎo)，從合作協(xié)調(diào)機(jī)制和動力保障機(jī)制兩大方面入手探析科技金融平臺的運行機(jī)制。
關(guān)鍵詞：:科技金融平臺;合作協(xié)調(diào)機(jī)制;動力保障機(jī)制。
科技金融平臺由參與科技金融活動的企業(yè)、科研機(jī)構(gòu)、高等院校、政府部門、金融機(jī)構(gòu)等相關(guān)主體組成，旨在將科技創(chuàng)新與金融體系相結(jié)合，實現(xiàn)科學(xué)研究、技術(shù)開發(fā)、科技成果轉(zhuǎn)化以及科技產(chǎn)業(yè)化發(fā)展等的協(xié)調(diào)良性運轉(zhuǎn)?？萍冀鹑谄脚_的運行機(jī)制是保證平臺運行的前提與支柱，為平臺所有參與主體的相互合作、有效融合提供動力保障。
一、科技金融平臺運行的理論基礎(chǔ)。
(一)系統(tǒng)科學(xué)論。
科技金融平臺是一個結(jié)構(gòu)復(fù)雜、關(guān)系繁綜、功能多樣的開放性系統(tǒng)，因而其運行機(jī)制的探析研究從屬于具有復(fù)雜性的科學(xué)研究領(lǐng)域。系統(tǒng)科學(xué)的整體觀與動態(tài)發(fā)展觀為平臺的運行機(jī)制研究提供了嶄新的視角?？萍冀鹑谄脚_包含了巨大的信息庫以及相互作用關(guān)系，使得參與主體的一些作用機(jī)理難以進(jìn)行深入層層分解式的細(xì)化研究。系統(tǒng)科學(xué)論為平臺運行機(jī)制的研究提供了整體論觀點的科學(xué)依據(jù)。
(二)協(xié)調(diào)效應(yīng)論。
協(xié)同效應(yīng)論是研究諸多系統(tǒng)在質(zhì)變過程中所應(yīng)遵循共同規(guī)律的科學(xué)。其核心觀點為系統(tǒng)內(nèi)部各子系統(tǒng)或組成部分的協(xié)同作用對系統(tǒng)能否發(fā)揮協(xié)同效應(yīng)具有重要影響，協(xié)調(diào)的好則系統(tǒng)的整體性功能就好，反之整體性的功能無法得到有效發(fā)揮。由此反觀科技金融平臺，如果平臺內(nèi)部協(xié)調(diào)配合的好，則會產(chǎn)生“1+1＞2”的協(xié)同效應(yīng)，反之會使造成平臺的混亂無序。因此，協(xié)調(diào)效應(yīng)論對建立各參與主體間的相互協(xié)調(diào)配合機(jī)制，對科技金融平臺的運行發(fā)展具有科學(xué)的指導(dǎo)意義。
二、科技金融平臺運行的合作協(xié)調(diào)機(jī)制。
(一)互相協(xié)調(diào)的產(chǎn)學(xué)研機(jī)制。
(1)機(jī)制內(nèi)涵釋析?？萍冀鹑谄脚_是一個由科技型企業(yè)、政府、科研機(jī)構(gòu)、大學(xué)以及金融機(jī)構(gòu)等主體組織組成的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。產(chǎn)學(xué)研機(jī)制的形成得以使平臺有條不紊地發(fā)揮各主體間的相互作用，可以促進(jìn)平臺與外界的資源互換，能夠使各種資源實現(xiàn)優(yōu)化配置，產(chǎn)學(xué)研機(jī)制形成于產(chǎn)業(yè)、學(xué)校、科研機(jī)構(gòu)間，總得來說機(jī)制的相互協(xié)調(diào)能夠使科技平臺的整體效更加明顯突出。(2)機(jī)制具體運行。產(chǎn)學(xué)研機(jī)制的常規(guī)穩(wěn)定運行離不開參與主體的互相合作與密切配合，一方面學(xué)校和科研機(jī)構(gòu)產(chǎn)業(yè)提供前沿的創(chuàng)新成果，另一方面產(chǎn)業(yè)為科研機(jī)構(gòu)和學(xué)校投入資金與設(shè)備，保證學(xué)研創(chuàng)新成果研發(fā)的順利開展。同時政府的調(diào)控和協(xié)調(diào)者的角色必不可少，機(jī)制的正常運轉(zhuǎn)需要政府既要給予積極的政策引導(dǎo)、鼓勵學(xué)研的創(chuàng)新，又要激勵企業(yè)投資，保證三者的團(tuán)結(jié)協(xié)作，確?？萍紕?chuàng)新成果保證在較高水平。
(二)多主體的風(fēng)險共擔(dān)機(jī)制。
(1)機(jī)制內(nèi)涵釋析。風(fēng)險共擔(dān)機(jī)制涉及到投資主體、投資對象、相關(guān)的中介服務(wù)機(jī)構(gòu)等多方面主體。風(fēng)險共擔(dān)機(jī)制的運行能夠保證科技金融平臺多個主體的參與，能夠充分發(fā)揮各主體的核心職能，為平臺的風(fēng)投提供針對有效的專業(yè)服務(wù)。(2)機(jī)制具體運行。風(fēng)險共擔(dān)機(jī)制在具體的運轉(zhuǎn)中，多主體各司其職，政府會出臺相關(guān)的法律法規(guī)以鼓勵引導(dǎo)風(fēng)投;風(fēng)險投資機(jī)構(gòu)會為科技成果的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化提供資金支持;科技評估機(jī)構(gòu)、技術(shù)交易機(jī)構(gòu)等中介機(jī)構(gòu)在機(jī)制運轉(zhuǎn)過程中提供及時專業(yè)的指導(dǎo)、監(jiān)督、評估等作用，同時平臺針對風(fēng)險共擔(dān)機(jī)制制定了相關(guān)對策，均以確保平臺的科學(xué)投資與責(zé)任共擔(dān)。
三、科技金融平臺運行的動力保障機(jī)制。
(一)協(xié)同激勵的創(chuàng)新機(jī)制。
(1)機(jī)制內(nèi)涵釋析。對于協(xié)同激勵的創(chuàng)新機(jī)制可分為兩部分進(jìn)行理解，一是激勵機(jī)制，二是協(xié)同創(chuàng)新機(jī)制，激勵機(jī)制旨在激發(fā)參與主體的創(chuàng)造積極性，通過合理配置與相互協(xié)同哥主體的股權(quán)、目標(biāo)等實現(xiàn);協(xié)同創(chuàng)新機(jī)制為保證平臺實現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新目標(biāo)，通過促進(jìn)各方面資源的相互作用為平臺積累量變、實現(xiàn)質(zhì)變提供不竭動力。(2)機(jī)制具體運行。激勵機(jī)制通過股權(quán)激勵、目標(biāo)激勵、情感激勵將產(chǎn)學(xué)研與政府、企業(yè)以及相關(guān)金融機(jī)構(gòu)有效緊密結(jié)合起來在創(chuàng)造價值、實現(xiàn)創(chuàng)新的過程中實現(xiàn)利益共享，既促進(jìn)了科技金融平臺的創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化，又使各參與主體在創(chuàng)新的過程中實現(xiàn)人生價值。協(xié)同創(chuàng)新機(jī)制是通過建立研發(fā)子平臺、產(chǎn)業(yè)化子平臺、公共服務(wù)子平臺以及人才培養(yǎng)子平臺四平臺，將產(chǎn)學(xué)研及相關(guān)機(jī)構(gòu)緊密結(jié)合，圍繞特定技術(shù)，共同解決技術(shù)難題，制定技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，實現(xiàn)成果共享，推動科技創(chuàng)新。
(二)完善系統(tǒng)的保障機(jī)制。
(1)機(jī)制內(nèi)涵釋析?？萍冀鹑谄脚_在具體的.運轉(zhuǎn)過程中會遇到不同的障礙，為保障平臺的良性運轉(zhuǎn)，建立系統(tǒng)完善的保障機(jī)制至關(guān)重要。具體而言，保障機(jī)制是指在科技金融平臺發(fā)展的過程中為平臺各參與主體的密切合作提供必須及時的保障，既有精神層面的政策，又有物質(zhì)方面的資金與人才供給。(2)機(jī)制具體運行。保障機(jī)制的具體運行包括三部分的密切配合，分別是政府的指導(dǎo)、產(chǎn)業(yè)的科技與人才的建設(shè)。政府的指導(dǎo)體現(xiàn)在相關(guān)法律法規(guī)的制定，為平臺運轉(zhuǎn)奠定基礎(chǔ);產(chǎn)業(yè)的科技體現(xiàn)在保證科技成果的研發(fā)推進(jìn)，這離不開大額的資金支持，需要在政府引導(dǎo)下企業(yè)的支持投入，相關(guān)主體間需要相互協(xié)作;人才隊伍建設(shè)亦是至關(guān)重要的，源源不斷的人才供給是科技創(chuàng)新的前提，一方面政府企業(yè)給予科技培訓(xùn)機(jī)構(gòu)資金支持，另一方面人才的培養(yǎng)能夠填補(bǔ)企業(yè)與社會的缺口。在新時代背景下探析科技金融平臺的運行機(jī)制可以實現(xiàn)科技金融資源的優(yōu)化整合，為科技金融平臺提供持久的動能，能夠及時發(fā)現(xiàn)問題解決問題，實現(xiàn)平臺的自動反饋調(diào)控，為平臺的穩(wěn)定運行提供保障，最終使各要素之間實現(xiàn)良性運轉(zhuǎn)，推動科技金融平臺的改進(jìn)完善。
參考文獻(xiàn):。
［4］代鴻順，李平原．互聯(lián)網(wǎng)及多金融平臺對金融行業(yè)的影響［j］．淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2018(04).
論文概念分析篇五
在我們引進(jìn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念里,“機(jī)會成本”深入人心的程度是非常之高的,它不僅活躍于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論學(xué)術(shù)界,而且深得現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)生活里各方面的器重,甚至于擴(kuò)展到了政治體制、法律觀念和社會管理等諸多方面,至于在金融投資、股票、證券行業(yè)里,“機(jī)會成本”常常與風(fēng)險概念一并使用,成為投資決策與風(fēng)險判斷的最重要的方面。不談“機(jī)會成本”而言投資者,多半會被認(rèn)為是“不合格”的投資者。
機(jī)會成本又稱為擇一成本,它是指在生產(chǎn)資源有限的情況下,生產(chǎn)一種貨物占用資源而不能用于生產(chǎn)另一種貨物的價值。換言之,就是當(dāng)一種資源只能用于生產(chǎn)一種產(chǎn)品時,未被選擇的生產(chǎn)產(chǎn)品的價值大小,就是被選擇的生產(chǎn)產(chǎn)品的機(jī)會成本。如一批鋼鐵用于生產(chǎn)機(jī)床時,它們就不能被用于生產(chǎn)汽車,生產(chǎn)汽車產(chǎn)生的價值便是生產(chǎn)機(jī)床的機(jī)會成本;同樣,當(dāng)鋼鐵用于生產(chǎn)汽車時,生產(chǎn)機(jī)床產(chǎn)生的價值就是生產(chǎn)汽車的機(jī)會成本。由于資源的有限性,生產(chǎn)者只能在不同的產(chǎn)品生產(chǎn)決策上做出選擇,擇一而須棄另一,擇得合適,便是機(jī)會成本低下,經(jīng)濟(jì)效益好;相反,擇得機(jī)會成本高者,經(jīng)濟(jì)效益就不好。由于機(jī)會成本并不是實際選擇定的生產(chǎn)產(chǎn)品的成本,它更大程度上是觀念性的。
無疑,這是一個很有實際使用價值的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念,當(dāng)它從生產(chǎn)領(lǐng)域引入到投資領(lǐng)域后,投資資金便作為資源來看待了。在投資的選擇上,擇一而不能投另一,便有投資的“機(jī)會成本”考慮。投資者的投資決策無一不是在投資項目的多方面對比與選擇后才完成的,那種被列于選擇,而最后又沒有投資的項目,自然成為了機(jī)會成本的計算主體,在這一主體上投資可能得到的全部的價值收益加上投資價值量,就是被選擇定的投資的機(jī)會成本。
當(dāng)機(jī)會成本概念引入投資領(lǐng)域時,相應(yīng)地,人們對于風(fēng)險的概念也發(fā)生了重大的變化。在傳統(tǒng)的投資活動里,人們通常只從投資活動本身計算成本,如投資咨詢成本、投資的可行性研究成本、投資的生產(chǎn)資料成本、人工成本等,它構(gòu)成了投資的實際成本。一個投資項目或?qū)ο?只有耗費于其上的各種支出才是成本計算范圍內(nèi)的。在這樣的基礎(chǔ)上,投資的成功與否,就取決于投資后產(chǎn)生的收益,投資成本水平高低則取決于收益的多少,它與投資活動范圍以外的項目是沒有什么關(guān)系的。在這種成本概念下的投資風(fēng)險,也就是投資后可能沒有任何收益,而且可能損失投資資本的結(jié)果。有了機(jī)會成本概念之后,投資者便將風(fēng)險的范圍擴(kuò)大了,如果投資的項目或?qū)ο箅m然得到了收益,但沒有達(dá)到預(yù)計的水平,沒有達(dá)到投資于另一個項目或?qū)ο罂赡墚a(chǎn)生的收益水平,也就是說,投資實現(xiàn)的收益水平并沒有高于機(jī)會成本,這便是投資的不成功,投資沒有得到“機(jī)會”性收益,投資決策錯誤,與此相關(guān)的投資決策與活動就是風(fēng)險巨大型的。
正是這樣的投資機(jī)會概念和投資風(fēng)險概念,使得投資者對于投資的考慮發(fā)生了一次革命性的變化,投資者不再簡單地將投資的直接收益作為評判投資成本與否的標(biāo)準(zhǔn),而是將收益與風(fēng)險和“機(jī)會成本”聯(lián)系分析,對投資的成功要求大大提高了。相應(yīng)地,人們推出了新的風(fēng)險分析辦法,并且推出了大量的避免風(fēng)險的工具與方法,試圖在任何一次投資活動中,都取得最大的收益,或是將風(fēng)險降低到最小水平。金融衍生產(chǎn)品就是其中重要的工具之一。
應(yīng)當(dāng)說,當(dāng)前的金融衍生產(chǎn)品給予我們這個世界的,主要還是一種方法,一種工具。它似乎在表明,凡是與金融活動相關(guān)的產(chǎn)品,無一不可以來“衍生”一下,利率可以,股票指數(shù)可以,外匯可以,債務(wù)當(dāng)然也可以。因此,我們目前還根本細(xì)分不了金融衍生產(chǎn)品的種類,大體與金融活動相關(guān)的期貨、期權(quán)、調(diào)期、回購等都在金融衍生產(chǎn)品范圍之內(nèi)。因此,金融衍生產(chǎn)品可以定義為已有金融產(chǎn)品基礎(chǔ)上設(shè)計出來的新的投資對象。顯然,作為投資對象,金融衍生產(chǎn)品的功能就是清楚的:一是避免風(fēng)險功能;二是投機(jī)套利功能,投資就有投機(jī)的可能,金融衍生產(chǎn)品不是一般的投資對象,投機(jī)功能就是強(qiáng)大的。就金融衍生產(chǎn)品的避免風(fēng)險功能而言,在投資者風(fēng)險概念擴(kuò)大了的情況下,金融衍生產(chǎn)品的這一功能似顯得更加招人喜歡,也更顯得地位突出。
以股票期貨指數(shù)為例來討論。對于單個投資而言,股票投資可能是世界上風(fēng)險最大的投資之一,這就產(chǎn)生了投資避險的要求。股票指數(shù)期貨正是應(yīng)這樣的要求而“衍生”出來的產(chǎn)品。對于一個有多種股票的投資者而言,股票指數(shù)期貨就是最有效的避免風(fēng)險的工具了,它以股票指數(shù)期貨市場相反的操作。一定時間后,股票的價格真的下降了,投資者手中的股票貶值了,他的投資受到了損失;但是,股票期貨也下跌了,他通過買入股票期貨來對沖,贏得了期貨市場上的正向收益,結(jié)果,該投資者沒有損失,或許還能賺點,最普遍的情況,便是損失得很少。
同樣,如果一個投資者賣出股票后,做了空頭,股票價格上升,而且顯示出了繼續(xù)上升的熱頭,這對于投資者是一個損失,他需要別的方式對這種損失進(jìn)行補(bǔ)償,于是,他需要買入股票期貨來避免這種風(fēng)險,如果股票市場價格上升,他出售股票的損失也就越大;而在股票期貨市場上,股票指數(shù)期貨價格上升,賣出合約可以得到相當(dāng)價值的收益,這樣一收一付,正負(fù)相抵后,至少也是風(fēng)險減少,股票指數(shù)期貨的避免風(fēng)險功能表現(xiàn)得格外充分。
在這樣的股票市場與股票指數(shù)期貨市場相反的操作中,我們可以留心到如此的事實:如果投資者在股票市場上做的是多頭,而同時并不利用期貨市場上的避險保值功能,那么,投資者可能會有兩種結(jié)果出現(xiàn):一是股票的價格上升,股票的投資者將拋出股票,取得可觀的投資收益;二是股票的價格下降,股票的投資者由于資金周轉(zhuǎn)等問題,他不得不拋出,由此蒙受較大的投資損失,與既做股票市場多頭,同時又做股票期貨市場上的賣空來說,投資者可能賺得痛快,也可能賠得慘重,收益的波動曲線是大幅度的;而利用了股票期貨市場者,就在不賠不賺和小賠小賺之間波動,曲線是平緩型的。
同樣,當(dāng)投資者在股票市場上做的是空頭時,在不利用股票期貨市場的情況下,投資者可能由于價格下降而慶幸拋得及時,減少了損失或是獲得了收益;相反,如果股票價格上升,投資者則可能后悔拋股票過早,形成了重大的損失。和利用股票期貨市場情況不同,如此的投資活動的收益波動曲線是高波峰和低波谷的。如果利用了股票期貨市場,則拉平了收益的波動曲線。
可見,用不用股票期貨來做反向操作,實際上是投資者對投資做不做保險的選擇,如果做了,投資者就不再有投資損失的巨大風(fēng)險,但同時,它也使投資者得到較大收益的可能性消失了。魚和熊掌不可兼得,風(fēng)險是避免了,但賺取大錢的機(jī)會也丟掉了。我們承認(rèn),這的確是金融衍生產(chǎn)品投資保值避免風(fēng)險的功能。但是,如果認(rèn)識只是停留于此,我們的思想就顯得過于狹窄了。
仔細(xì)的分析可以發(fā)現(xiàn),利用股票期貨市場來避免做股票投資的風(fēng)險,從本質(zhì)上看,是一種夸大機(jī)會成本的觀念在作崇,投資者將股票投資的非實際成本過于計較了。在多頭投資者那里,他將股票價格可能下降而形成的風(fēng)險夸大了,但他又不想馬上拋出股票,由此利用起了股票期貨產(chǎn)品;在做空頭的投資者那里,他將股票價格可能上升而形成的風(fēng)險夸大了,但他又沒有辦法不做空頭,他也就利用起了股票期貨產(chǎn)品。多頭者想持有股票,空頭者不想馬上投資,都是以相反的操作作為機(jī)會成本來考慮的:多頭怕拋了股票會有更大的損失,而空頭則害怕馬上買入會極不合算。這樣的結(jié)果,機(jī)會成本成了投資的最主要考慮,同時又被放置于放大的地位上,投資者便有無所適從的感覺。最后,干脆利用股票期貨市場來“保險”,夸大的機(jī)會成本馬上變成現(xiàn)實的風(fēng)險度量,投資者用股票期貨消滅了風(fēng)險,也消滅了增加收益的機(jī)會。
和投資損失量是四個真實的需要計算的指標(biāo),一個股票投資者做多頭時,他應(yīng)當(dāng)對股票市場的情況有充分的研究和了解,如果他估計股票價格將下降,最簡單可靠的反應(yīng)是將股票及時地拋出;一個股票投資者做空頭時,如果他估計股票價格將上升,他就應(yīng)當(dāng)在股票市場上及時地買進(jìn),以待謀利。如果投資者的估計錯了,投資者將需要支付的是實際的'投資損失量或是實際成本。利用股票期貨市場來“保險”價值,實際上是一種將手中現(xiàn)有價值延續(xù)到一段時間后不變的做法,它與股票投資者對市場的分析與判斷不再有任何關(guān)系,市場是升是降,投資者手中的價值基本不變。這是一種積極意義上的投資么?就此而論,股票期貨產(chǎn)品的保值功能是消極的工具,它使投資者沒有了投資價值的變化風(fēng)險,也沒有了投資價值增加的積極力量。
從理論上講,股票的期貨產(chǎn)品如果只是讓股票市場的投資者作為保值來使用,這一產(chǎn)品的保值功能很可能就會將股票市場送進(jìn)歷史的博物館。但是,現(xiàn)實運行的情況表明,股票市場并不因為股票期貨市場的出現(xiàn)而有生存問題,相反,這使得股票市場更加活躍,而且波動更大。這就充分地告訴世人,股票期貨產(chǎn)品最重要的功能并不是保值,而是投機(jī),股票期貨產(chǎn)品雖然產(chǎn)生于股票產(chǎn)品,但它遠(yuǎn)比股票本身更具投機(jī)性,這是我們分析得出的最重要的結(jié)論。
雖然金融衍生產(chǎn)品的功能目前還沒有一致性的定論,對于它是褒是貶各有說法,毀譽參半,爭論頗大。從我們的分析可見,金融衍生產(chǎn)品重要的不在于它有避免風(fēng)險的功能,而在于它更大的投機(jī)性。事實上,投資者對股票期貨等金融衍生產(chǎn)品看重的,就是它們的投機(jī)功能,就是它們“以小博大”的投機(jī)方式,真正利用金融衍生產(chǎn)品來進(jìn)行避免風(fēng)險保值者并不多。這樣的格局,應(yīng)當(dāng)成為研究金融衍生產(chǎn)品市場重要的依據(jù)。當(dāng)然,對金融衍生產(chǎn)品市場管理的政策制定與決策部門來說,如此的結(jié)論更有特別的意義。
論文概念分析篇六
護(hù)理心理學(xué)是以護(hù)理情境及個體間的相互作用為主要出發(fā)點，對特定護(hù)理情境下社會個體心理活動的`發(fā)展和變化規(guī)律進(jìn)行研究的學(xué)科。護(hù)理心理學(xué)是護(hù)理工作中的主要分支，不僅包括對患者的心理活動規(guī)律進(jìn)行研究，同時也需要對護(hù)理人員的心理活動規(guī)律進(jìn)行研究。從某種程度上來看，護(hù)理心理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展帶動了護(hù)理工作的進(jìn)步和發(fā)展，護(hù)理工作內(nèi)容也逐漸從單純的生活護(hù)理逐漸發(fā)展成重視?？谱o(hù)理和心理咨詢的護(hù)理體系。
2積極心理學(xué)理念在臨床護(hù)理中的應(yīng)用。
2．1護(hù)理人員中應(yīng)用積極心理學(xué)。
臨床護(hù)理是一項繁雜的工作，部分護(hù)理人員在職業(yè)生涯中易出現(xiàn)職業(yè)倦怠，甚至?xí)谛睦砩铣霈F(xiàn)離職的傾向，使其自身處于不利的職業(yè)處境。而從另一層面來看，護(hù)理人員對自身職業(yè)形成正確的認(rèn)知，并從職業(yè)自身所得的滿足感和幸福感為出發(fā)點，可讓護(hù)理人員更加珍惜護(hù)士這份職業(yè)，緩解護(hù)理人員的職業(yè)倦怠感。有研究顯示，引導(dǎo)護(hù)理人員在職業(yè)生涯中，了解職業(yè)更多的益處，得到職業(yè)獲益感，則可逐漸增強(qiáng)護(hù)理人員與職業(yè)間的情感，激發(fā)護(hù)理人員的工作積極性、主動性，提高職業(yè)認(rèn)同感和歸屬感，使護(hù)理人員的留職意向更為明確。積極心理學(xué)家還發(fā)現(xiàn)，樂觀的心態(tài)也同樣可以習(xí)得，通過學(xué)習(xí)并掌握樂觀的心態(tài)，可有效避免護(hù)理人員在繁重工作壓力下產(chǎn)生的抑郁、悲觀情緒，大大提升了護(hù)理人員的健康水平和職業(yè)幸福感。由此可見，對護(hù)理人員實施積極的心理干預(yù)和暗示，對護(hù)理人員的心理狀態(tài)及職業(yè)素養(yǎng)均產(chǎn)生較為顯著的影響。護(hù)理人員若能在工作中注重對職業(yè)心理健康和心理狀況的評價，則可充分調(diào)動工作積極性和主動性，改善護(hù)理人員的心理健康問題。
2．2心理護(hù)理中應(yīng)用積極心理學(xué)。
隨著人們對心理因素重視程度的不斷提升和廣泛關(guān)注，心理護(hù)理也逐漸成為臨床護(hù)理工作中的重要內(nèi)容，且發(fā)揮了極其重要的作用。通過傳統(tǒng)心理學(xué)的研究，發(fā)現(xiàn)單一地修補(bǔ)問題已難以滿足人類個體對幸福的獲得和謀取。在積極心理學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的過程中，積極心理學(xué)指出，緩解痛苦和建立幸福感是兩個獨立的個體，但兩者充分結(jié)合、相輔相成則視為完整的心理學(xué)，即，既可緩解痛苦，又可增進(jìn)幸福感。在臨床心理護(hù)理評估中，護(hù)理人員不僅需要對患者的消極體驗進(jìn)行收集，更要對積極的、充滿幸福感的體驗進(jìn)行搜集并用于評估。護(hù)理人員需以真誠的態(tài)度、真實的方式對患者的創(chuàng)傷和痛苦進(jìn)行評價和探討。應(yīng)用積極心理學(xué)進(jìn)行評價后，可從患者主觀上緩解患者的不良心理和情緒，改善患者焦慮、抑郁、恐懼、不安等負(fù)面情緒，使其積極配合臨床治療，提高患者的睡眠質(zhì)量和生活質(zhì)量。護(hù)理人員需從患者積極心理品質(zhì)的缺失部分來認(rèn)知患者的心理問題，并針對患者不同的心理狀態(tài)制定針對性的干預(yù)方法和心理護(hù)理計劃。通過在臨床上對患者實施積極心理學(xué)干預(yù)，可起到緩解患者痛苦、增強(qiáng)心理健康的重要作用。
3積極心理學(xué)理念在護(hù)理心理學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用。
3．1培養(yǎng)護(hù)生的職業(yè)情感和職業(yè)品質(zhì)。
對于護(hù)生而言，護(hù)理教師的言談舉止、人格魅力均會影響護(hù)生對護(hù)理工作的態(tài)度和專業(yè)想法，更是對護(hù)生日后從事護(hù)理工作起到一定的榜樣性作用和示范性作用。因此，護(hù)理教師需要擁有良好的、科學(xué)的、積極的工作價值觀，以穩(wěn)定護(hù)生或臨床實習(xí)護(hù)生的職業(yè)價值導(dǎo)向。對于護(hù)理這一職業(yè)而言，職業(yè)態(tài)度與年資存在一定的內(nèi)在聯(lián)系，而護(hù)生的職業(yè)態(tài)度將會影響護(hù)理事業(yè)的穩(wěn)定和發(fā)展。作為護(hù)理教師，在進(jìn)行課程教學(xué)時，可采用情感教學(xué)法充分調(diào)動護(hù)生的積極性和主動性，增加護(hù)生對護(hù)理工作的熱愛程度，激發(fā)護(hù)生的學(xué)習(xí)興趣和自覺性。隨著護(hù)理模式的不斷轉(zhuǎn)變，護(hù)生隊伍不僅僅包括女性護(hù)生［5—6］，同時，也擴(kuò)充了大量的男性護(hù)生。相對于女性護(hù)生而言，男性護(hù)生對護(hù)理專業(yè)的認(rèn)知、思維方式及行為方式均存在差異，因此，在教學(xué)過程中，護(hù)理教師要加強(qiáng)與男性護(hù)生的交流和溝通，了解男性護(hù)生的思想動態(tài)，并以欣賞的目光看待男性護(hù)生。同時，護(hù)理教師還可將自身的護(hù)理工作經(jīng)驗介紹給護(hù)生，讓護(hù)生真切地感受到身為一名優(yōu)秀的護(hù)理人員所具備的專業(yè)知識和心理素養(yǎng)。通過多樣化教學(xué)，護(hù)理教師要讓護(hù)生明確:一名優(yōu)秀的護(hù)理人員不僅需要準(zhǔn)確掌握專業(yè)知識和護(hù)理常識，更應(yīng)具備良好的心理素質(zhì)，只有將精湛醫(yī)術(shù)與積極的心理素養(yǎng)充分結(jié)合，方可延長護(hù)理職業(yè)生涯。此外，護(hù)理教師還可用社會上的積極典型為教學(xué)案例，通過教學(xué)，讓護(hù)生更加了解心理護(hù)理的重要價值，增加護(hù)生的職業(yè)認(rèn)同感、自豪感和歸屬感，從而形成更加穩(wěn)定、牢固、積極的職業(yè)心理和職業(yè)態(tài)度。
3．2體現(xiàn)護(hù)生在教學(xué)中的主體作用。
對于護(hù)生而言，護(hù)生對護(hù)理心理學(xué)方面的知識更感興趣，但護(hù)理心理學(xué)教學(xué)中的觀點和理論相對較為抽象、枯燥、乏味，且現(xiàn)階段的教學(xué)模式仍處于單方面灌輸?shù)臓顟B(tài)，忽略了將護(hù)理心理學(xué)理論與臨床護(hù)理實踐相結(jié)合。在護(hù)理心理學(xué)中應(yīng)用積極心理學(xué)，更加注重培養(yǎng)護(hù)生積極的情緒和心理，在日常交往中更加注重保持樂觀心態(tài)、主觀幸福感等，避免護(hù)生對周圍事件和環(huán)境的被動體驗，極大改善了護(hù)生的應(yīng)激反應(yīng)，加強(qiáng)護(hù)生的健康心理管理，更加注重體現(xiàn)護(hù)生在教學(xué)中的主體地位和重要作用。此外，在課程教學(xué)中，應(yīng)綜合危機(jī)干預(yù)的相關(guān)知識點，對護(hù)生進(jìn)行生命安全教育，鼓勵護(hù)生對生命的意義進(jìn)行積極探索。同時，也指導(dǎo)護(hù)生如何應(yīng)對護(hù)理工作中出現(xiàn)的突發(fā)事件，切實保障自身及患者的人身安全。
3．3強(qiáng)調(diào)社會服務(wù)和人文關(guān)懷。
隨著醫(yī)療技術(shù)和醫(yī)療理念的不斷發(fā)展，人們對醫(yī)學(xué)中人文關(guān)懷精神和社會服務(wù)功能愈發(fā)重視。積極心理學(xué)在護(hù)理心理學(xué)中的應(yīng)用目標(biāo)之一就是尋求人類個體的人文關(guān)懷和終極關(guān)懷，但目前護(hù)理教學(xué)中仍然忽略了對人文關(guān)懷和終極關(guān)懷的教學(xué)，單純重視醫(yī)學(xué)技術(shù)的教育。在此種情況下，護(hù)生對護(hù)理工作的認(rèn)知則成為重視對疾病的護(hù)理和治療，忽略對患者的護(hù)理以及護(hù)患間的溝通和交流［7—8］。在這樣的培養(yǎng)模式下，護(hù)生在臨床工作中缺乏人文知識，增加了護(hù)患矛盾發(fā)生率。針對此種情況，護(hù)理教師在教學(xué)中更應(yīng)重視對護(hù)生的情感教育和人文關(guān)懷教育，充分貫徹以患者為中心的護(hù)理原則和人文關(guān)懷理念，并將人文關(guān)懷應(yīng)用到護(hù)理估計、護(hù)理診斷、護(hù)理計劃、具體的護(hù)理實施及評價過程中，體現(xiàn)積極心理學(xué)的重要價值。
4結(jié)語。
綜上所述，在護(hù)理心理學(xué)教學(xué)中引入積極心理學(xué)，不僅實現(xiàn)了護(hù)理學(xué)和心理學(xué)理論的相互對應(yīng)，同時也符合培養(yǎng)護(hù)理人員的各項目標(biāo)和人文關(guān)懷精神。總之，在護(hù)理心理學(xué)中應(yīng)用積極心理學(xué)，對提升護(hù)生的職業(yè)技能、專業(yè)素質(zhì)、心理素質(zhì)和主觀積極性均具有極其重要的價值，可促進(jìn)護(hù)生的全面、健康發(fā)展。
參考文獻(xiàn):。
論文概念分析篇七
國債市場經(jīng)過二十年不斷地探索與革新,維護(hù)了“金邊債券”的信譽,對國家籌集財政資金、促進(jìn)宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展、滿足人民群眾投資需求發(fā)揮了重要作用。但隨著資本市場的迅猛發(fā)展,個人投資渠道的增多,投資趨向的多元化,國債面臨著多種投資工具的沖擊。
一、個人金融產(chǎn)品概況。
隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立以及國民經(jīng)濟(jì)的.穩(wěn)步發(fā)展,個人客戶對金融服務(wù)和產(chǎn)品的需求不但在數(shù)量上增長較快,而且在品種和質(zhì)量上呈多樣化和多層次發(fā)展趨勢。調(diào)查顯示:工、農(nóng)、中、建四大銀行(以下簡稱“四大銀行”)面向個人的金融產(chǎn)品多達(dá)幾十種之多。
(一)銷售情況分析。
對平頂山市四大銀行2009年個人金融產(chǎn)品銷售情況進(jìn)行調(diào)查的結(jié)果顯示,國債發(fā)行金額占個人金融產(chǎn)品銷售額的31%,銀行代理保險占19%,開放式基金占26%,其他個人金融產(chǎn)品占24%。國債發(fā)行金額所占比重相對較高,但從長期來看,由于受到其他金融產(chǎn)品快速發(fā)展的影響,其市場份額正在逐步減少。
(二)投資者結(jié)構(gòu)分析。
國債投資者主要表現(xiàn)為“三多三少”的特點:一是城鎮(zhèn)購買者多,農(nóng)村購買者少;二是個人購買多,單位持有少;三是中老年人購買多,年輕人購買少。城市工薪階層和企業(yè)離退休人員看好國債收益的穩(wěn)定性和償還可靠性,選擇國債作為穩(wěn)妥的投資方式。但因風(fēng)險承受能力較強(qiáng),一般選擇股票、基金等高風(fēng)險、高收益金融產(chǎn)品,投資國債只是最后的選擇。分紅保險的投資主體比較廣泛,既有農(nóng)村居民又有城鎮(zhèn)居民,既有年輕人又有中老年人,而且在農(nóng)村市場很有發(fā)展前景。
(三)品種結(jié)構(gòu)分析。
在品種結(jié)構(gòu)上,我國自1981年恢復(fù)發(fā)行國債以來,國債期限大多以3—5年期的中期國債為主,占國債發(fā)行總量的90%以上,一年以下的短期國債和五年以上的長期國債還是空白。中期國債過于集中,既難以滿足廣大投資者對金融產(chǎn)品結(jié)構(gòu)上的需求,又容易造成國債還本付息過于集中,增加財政償債壓力,同時也不利于中央銀行選擇不同期限的國債,進(jìn)行公開市場操作,合理調(diào)節(jié)貨幣供應(yīng)量,從而影響了我國國債市場的發(fā)展。與此相反,保險公司和基金公司不斷推出新的品種,創(chuàng)新促銷方式,使市場銷量保持高速增長。調(diào)查顯示:平頂山四大銀行代銷分紅保險品種十幾種之多,其保險期限有三年、五年、八年、十年和十五年等,每個品種的保險責(zé)任各不相同,既能保險,又能分紅;代理發(fā)行各類開放式基金幾十種之多,四大銀行代理的品種各不相同,極大地豐富了基金市場,近年來業(yè)務(wù)呈幾何增長態(tài)勢。
基金購買者主要集中于城鎮(zhèn),并以中青年為主,特別是資金較充裕的金融從業(yè)人員、公司白領(lǐng)階層、私營業(yè)主及部分高薪群體。
論文概念分析篇八
金融衍生工具的出現(xiàn)對資本市場的發(fā)展具有重要的意義，但是信息的不對稱會讓衍生金融市場中存現(xiàn)機(jī)會主義行為，這樣就會提升金融衍生工具的風(fēng)險性，由此發(fā)展，金融衍生產(chǎn)品的問題會給資本市場的平穩(wěn)運行帶來影響。這就證明要提升金融衍生工具會計監(jiān)管的水平，實現(xiàn)會計監(jiān)管的監(jiān)督作用。
一、金融衍生工具會計監(jiān)管基本概述。
目前我國對于金融衍生工具會計監(jiān)管的定義還沒有明確的規(guī)定和觀點，通過對專家觀點的分析和理解，金融衍生工具會計監(jiān)管的含義是指，會計行業(yè)從業(yè)人員以及相關(guān)的管理人員對交易經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行監(jiān)督，以確保經(jīng)濟(jì)活動的合法合理，以及保證材料的真實性，進(jìn)行全方位的監(jiān)督和管理。以基本含義來看，對金融衍生工具進(jìn)行監(jiān)督的過程具有復(fù)雜性的特點，而會計監(jiān)督則屬于監(jiān)督過程中的重要方式之一?？梢赃\用會計監(jiān)管的方式來提升企業(yè)的財務(wù)管理水平，對企業(yè)中隱藏的風(fēng)險進(jìn)行監(jiān)管，并且能夠有效的減少金融衍生工具具有的風(fēng)險。在當(dāng)下一些發(fā)達(dá)國家對金融衍生工具的監(jiān)管已經(jīng)形成了具體的制度和體系，但是這些制度的管理重視主要在金融監(jiān)管上，對會計監(jiān)管不夠重視。面對現(xiàn)在的金融衍生工具監(jiān)管體系來說，金融衍生工具會計監(jiān)管缺少整體上的管理，并且相關(guān)的政策和制度都不夠不完善，這就是衍生金融工具中出現(xiàn)問題的主要原因。
二、金融衍生工具會計監(jiān)管中存在的問題。
(一)公允計量價值給市場造成動蕩。
當(dāng)下會計準(zhǔn)則對金融衍生工具進(jìn)行了規(guī)定，其計量屬性為公允價值，盡管運用公允價值可以進(jìn)行虛擬經(jīng)濟(jì)的核算，并且金融衍生工具會計也能夠得到發(fā)展。但是近年來隨著金融衍生工具風(fēng)險的發(fā)展，我們已經(jīng)認(rèn)識到公允價值自身存在缺點，也就是說公允價值導(dǎo)致了市場動蕩加劇。產(chǎn)生這樣現(xiàn)象的主要原因就是公允價值具有動態(tài)性，導(dǎo)致資產(chǎn)的負(fù)債現(xiàn)象會隨著市場的動蕩而反應(yīng)出來。
(二)風(fēng)險信息透露不夠，信息透明度低。
金融衍生工具公允價值的出現(xiàn)缺少引導(dǎo)作用，在財務(wù)報表中公允價值的出現(xiàn)不夠準(zhǔn)確，不同的金融衍生工具也沒有相應(yīng)的計量模型，這就導(dǎo)致企業(yè)在使用相同的金融衍生工具由于估值技術(shù)的不同產(chǎn)生不同的現(xiàn)象，會降低公允價值的準(zhǔn)確性。并且金融衍生工具的管理沒有明確的規(guī)范。當(dāng)下我國的會計準(zhǔn)則中對金融衍生工具的信息披露規(guī)定方面還沒有細(xì)致的規(guī)定，這就導(dǎo)致由于信息的不同提升了風(fēng)險發(fā)生率。我國金融衍生工具信息披露的方式很單一，但是金融衍生工具卻非常多，這樣就導(dǎo)致傳統(tǒng)的財務(wù)報表無法體現(xiàn)不同的金融衍生工具的信息，這樣就會導(dǎo)致利益的下降，同時傳統(tǒng)的財務(wù)管理報表方式不能夠完整的呈現(xiàn)交易的過程。金融衍生工具在財務(wù)報表中屬于交易性金融產(chǎn)品，這就是沒有辦法通過財務(wù)報表來得知金融衍生工具的交易細(xì)節(jié)的原因。
三、金融衍生工具會計監(jiān)管的對策。
(一)要完善會計監(jiān)管中的風(fēng)險管理制度。
首先建立適合的會計監(jiān)管方式能夠提升各個部門的協(xié)調(diào)工作能力。面對金融衍生工具會計監(jiān)管中存在的問題，要加強(qiáng)政府在監(jiān)管中的主體地位，要明確監(jiān)管機(jī)構(gòu)的`職能和義務(wù)，提升各個部門的配合和協(xié)調(diào)能力，以此實現(xiàn)信息交流的通暢，提升監(jiān)管的能力。同時也要充分的發(fā)揮行業(yè)監(jiān)管的力度，建立適合的監(jiān)管體系，實現(xiàn)政府監(jiān)管和行業(yè)監(jiān)督的創(chuàng)新發(fā)扎，提升對金融衍生工具的會計監(jiān)管水平。
(二)建立企業(yè)內(nèi)部管理體制，提高風(fēng)險管理水平。
公司的治理結(jié)構(gòu)不夠不正確使導(dǎo)致金融衍生工具存在風(fēng)險的中亞原因，要把完善企業(yè)結(jié)構(gòu)，建立內(nèi)部控制制度當(dāng)做監(jiān)管的出發(fā)點，要建立適合的股權(quán)結(jié)構(gòu)，通過提升股權(quán)結(jié)構(gòu)的水平實現(xiàn)公司中的信息共享。要在企業(yè)內(nèi)部建立一個完善的監(jiān)管機(jī)制，提升風(fēng)險意識，運用控制體系能夠促進(jìn)金融衍生工具的發(fā)展，減少過程中存在的風(fēng)險問題。公司自身應(yīng)該提升經(jīng)營管理水平，要明確各個部門和工作人員的監(jiān)管職責(zé)，進(jìn)行有效的風(fēng)險評估，通過風(fēng)險預(yù)測來建立相應(yīng)的應(yīng)對機(jī)制。在金融衍生工具進(jìn)行交易過程中，要在一定時間內(nèi)檢查業(yè)務(wù)情況和風(fēng)險監(jiān)管工作，通過建立風(fēng)險控制體系，把金融衍生工具交易的風(fēng)險最大程度的降低。
四、總結(jié)。
綜上所訴，金融衍生工具會計監(jiān)管中存在各種風(fēng)險，要通過各個部門的有利監(jiān)管，結(jié)合科學(xué)的管理模式，提升公司的風(fēng)險應(yīng)對能力，并且提升我國金融衍生工具會計監(jiān)管能力。
論文概念分析篇九
摘要:。
積極心理學(xué)是心理學(xué)上的重大創(chuàng)新，與傳統(tǒng)心理學(xué)研究的范圍和研究重點存在差異。在護(hù)理心理學(xué)教學(xué)中引入積極心理學(xué)理念，創(chuàng)新教學(xué)方法，體現(xiàn)護(hù)理教學(xué)的積極方面，培養(yǎng)護(hù)生的人文精神和積極心理素質(zhì)。基于此，首先對積極心理學(xué)理念與護(hù)理心理學(xué)的概念和發(fā)展概況進(jìn)行闡述，進(jìn)而對積極心理學(xué)理念在臨床護(hù)理中、護(hù)理心理學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用價值進(jìn)行討論，使學(xué)生形成積極的人生觀和價值觀。
關(guān)鍵詞:積極心理學(xué)理念;護(hù)理心理學(xué)教學(xué);應(yīng)用。
積極心理學(xué)是一項心理學(xué)領(lǐng)域上的革命，為我們揭示了與傳統(tǒng)心理學(xué)不一樣的心理狀態(tài)，是利用心理學(xué)為主要研究手段研究人類道德和力量的積極心理學(xué)思潮［1—2］。護(hù)理心理學(xué)是以護(hù)理情境及個體相關(guān)作用為主要出發(fā)點，對心理活動產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行研究的學(xué)科。將積極心理學(xué)理念應(yīng)用到護(hù)理心理學(xué)教學(xué)中，可從積極的心理角度進(jìn)行教學(xué)，以提高教學(xué)質(zhì)量。
1積極心理學(xué)理念與護(hù)理心理學(xué)。
1．1積極心理學(xué)理念。
積極心理學(xué)(positivepsychology)的產(chǎn)生以一篇題為《積極心理學(xué)導(dǎo)論》的論文為標(biāo)志［3—4］，在傳統(tǒng)心理學(xué)的基礎(chǔ)上，開辟了新的積極的研究方向，是一場心理學(xué)革命。積極心理學(xué)更加注重采用科學(xué)的方法對幸福感進(jìn)行研究，以積極的角度研究人類的心理品質(zhì)，關(guān)注人類的心理健康，促進(jìn)社會的和諧發(fā)展。積極心理學(xué)在研究方法上，不僅吸取了傳統(tǒng)主流心理學(xué)的研究方法和研究手段，同時，融入人本主義中的經(jīng)驗分析法和現(xiàn)象學(xué)方法，這使積極心理學(xué)在產(chǎn)生初期就受到心理學(xué)界的廣泛關(guān)注。此外，積極心理學(xué)更加注重實證的應(yīng)用，但這并不代表積極心理學(xué)排斥非實證的研究方法。綜合來看，積極心理學(xué)的研究方法主要包括實驗法、調(diào)查法、實證法、經(jīng)驗分析法、訪談法等，多種方法相結(jié)合，為積極心理學(xué)的研究和發(fā)展開辟了新的方向。積極心理學(xué)的研究內(nèi)容涵蓋多方面，主要包括積極主觀體驗研究、積極人格特質(zhì)研究、積極社會環(huán)境研究。首先，積極心理學(xué)關(guān)注的重點在于改善個體對待過去、現(xiàn)在和未來的態(tài)度，使個體在各時期的態(tài)度趨向積極的發(fā)展方向。針對過去，主要研究對過去生活或過往的積極體驗;針對現(xiàn)在，主要研究對現(xiàn)在生活幸福指數(shù)和快樂指數(shù)的積極體驗;針對未來，主要研究對未來生活樂觀、希冀的積極體驗。其次，積極的人格特質(zhì)需要以積極心理學(xué)為主要基礎(chǔ)，究其根本原因，積極心理學(xué)的前提理論假設(shè)為個體的自我管理性、導(dǎo)向性和適應(yīng)性。此種人格特質(zhì)是通過個體對現(xiàn)實能力和潛在能力的激化，當(dāng)激化的能力演變成為一種特定的工作方式后，隨之則形成了積極的人格特質(zhì)。最后，良好的、積極的學(xué)校環(huán)境、家庭環(huán)境對于個體一生的發(fā)展極其重要，可幫助個體實現(xiàn)健康成長和自我目標(biāo)。而周圍環(huán)境充滿消極因素，將會導(dǎo)致個體出現(xiàn)不健康的情感成長方式和行為模式，影響個體心理的長期發(fā)展。積極心理學(xué)不僅繼承了人文主義和科學(xué)主義心理學(xué)的核心價值觀，更是對心理學(xué)上不足和缺陷的彌補(bǔ)。積極心理學(xué)不僅僅提供信息，更多的是對信息進(jìn)行轉(zhuǎn)變，覆蓋的信息少一些，揭示你的內(nèi)心就多一些。傳統(tǒng)心理學(xué)研究心理上的負(fù)面情緒，向人類展示了人類個體的缺點、病癥以及個體存在的內(nèi)在缺陷，但卻很少對人類的潛能和優(yōu)點進(jìn)行解釋。在傳統(tǒng)心理學(xué)的影響下，人類似乎將自身限定在合理活動范圍中的黑暗、卑劣區(qū)域。而積極心理學(xué)更加注重對人性的積極方面進(jìn)行研究，更加強(qiáng)調(diào)對人性的價值和優(yōu)點進(jìn)行研究，兼顧社會個體和社會等多個層面，在積極心理學(xué)中占有極其重要的地位。
論文概念分析篇十
旅游業(yè)作為重要的第三產(chǎn)業(yè)，不同城市地區(qū)均高度重視旅游業(yè)的開發(fā)與管理，隨著游客生態(tài)意識的提高，對于傳統(tǒng)旅游管理中的生態(tài)成分有了更多需求，當(dāng)然這也是旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展必須要重視的問題。本文主要分析了生態(tài)旅游管理與可持續(xù)發(fā)展研究，具體的主要從生態(tài)旅游概述、生態(tài)旅游管理需要遵循的原則、可持續(xù)發(fā)展視角下的生態(tài)旅游管理等方面進(jìn)行分析。
現(xiàn)階段我國的旅游業(yè)在發(fā)展過程中越來越重視生態(tài)保護(hù)工作，在具體的旅游生態(tài)管理過程中需要從自然環(huán)境保護(hù)的角度以及自然資源有效利用的角度進(jìn)行旅游開發(fā)與后續(xù)管理，從而實現(xiàn)旅游資源的可持續(xù)發(fā)展，旅游資源的可持續(xù)發(fā)展是促進(jìn)不同地區(qū)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，本文結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)報道，就生態(tài)旅游管理與可持續(xù)發(fā)展研究分析如下。
生態(tài)旅游最早是由西方學(xué)者提出的，生態(tài)旅游的實質(zhì)就是一種新型旅游活動，也就是來自不同地區(qū)的游客在旅游過程中感受到當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、歷史古跡、名人故居以及自然風(fēng)光等。在旅游過程中感受到自然魅力，當(dāng)然關(guān)于生態(tài)旅游的具體定義，不同的國家有著不同的闡述，我國不同學(xué)者對于生態(tài)旅游也沒有統(tǒng)一的定義，綜合大多數(shù)學(xué)者的定義，生態(tài)旅游強(qiáng)調(diào)的是旅游未來發(fā)展的方向，而不僅僅只是一種旅游產(chǎn)品，與此同時，生態(tài)旅游中強(qiáng)調(diào)生態(tài)學(xué)應(yīng)用，也就是重視可再生生態(tài)旅游資源的合理利用，協(xié)調(diào)好旅游開發(fā)與資源利用、環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，從而保證當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境、旅游發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
生態(tài)旅游管理與傳統(tǒng)的旅游管理存在著不同，由于加入了生態(tài)學(xué)的要求，在管理中需要遵循以下幾個原則。
（一）生態(tài)學(xué)知識的運用。
生態(tài)旅游管理是以生態(tài)學(xué)理論知識為基礎(chǔ)的，因而在生態(tài)旅游管理中需要運用生態(tài)學(xué)知識，生態(tài)學(xué)研究的是生物發(fā)展、環(huán)境發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，在自然生態(tài)系統(tǒng)中自然環(huán)境以及自然資源屬于生態(tài)學(xué)管理的重要方面，旅游本身屬于一種人為活動，人為活動過程中必然會對自然資源以及自然環(huán)境產(chǎn)生影響，所以生態(tài)學(xué)旅游管理是一個較為復(fù)雜的過程，游客的活動會影響到生態(tài)旅游，生態(tài)旅游反過來又會影響生態(tài)旅游，對此，在生態(tài)旅游管理中需要從生態(tài)學(xué)知識出發(fā)，通過生態(tài)學(xué)知識的運用，強(qiáng)化生態(tài)旅游管理。
（二）生態(tài)旅游管理的可持續(xù)發(fā)展原則。
生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展過程中需要保證旅游的可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展以及社會經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。在旅游業(yè)管理發(fā)展過程中當(dāng)?shù)厝罕娨簿哂袑Y源的經(jīng)營權(quán)，因而除了依靠國家的相關(guān)管理部門外，還需要與當(dāng)?shù)厝罕娐?lián)合起來，通過群眾的廣泛參與，能夠進(jìn)一步實現(xiàn)資源管理的合理性，依靠群眾形成一個強(qiáng)大的旅游管理團(tuán)隊，群眾能夠才生態(tài)旅游中收益，相應(yīng)的也會按照國家的政策方針要求，輔助性的做好旅游業(yè)的生態(tài)管理，造福子孫后代，放眼于長遠(yuǎn)的旅游發(fā)展經(jīng)濟(jì)效益。
（三）保證環(huán)境的容納量。
生態(tài)旅游業(yè)發(fā)展過程中，需要以自然環(huán)境為依托，但是自然環(huán)境本身的容納量、承載力是有效的，這就要求在生態(tài)旅游管理中重視環(huán)境本身的容納量，保證旅游管理中的游客數(shù)量不會過多，避免過多游客在旅游過程中出現(xiàn)新的問題，比如：人口擁堵、交通癱瘓、垃圾堆積如山等，這些反過來會影響到后續(xù)的游客數(shù)量，總體而言，生態(tài)旅游管理中應(yīng)保證環(huán)境的容納量，控制好游客的數(shù)量。
（一）明確生態(tài)環(huán)境保護(hù)與生態(tài)旅游實踐活動之間的關(guān)系。
旅游生態(tài)管理中生態(tài)環(huán)境作為管理的一個重要方面，但是生態(tài)旅游實踐活動過程中則會由于游客等多種因素的影響，影響到實際的生態(tài)環(huán)境保護(hù)，相應(yīng)的也無法實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，對此需要，結(jié)合當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)旅游發(fā)展現(xiàn)狀，制定出生態(tài)旅游管理的總體規(guī)劃，明確未來一段時間內(nèi)生態(tài)旅游發(fā)展方向，針對性的提出發(fā)展戰(zhàn)略，在可持續(xù)發(fā)展原則下，堅持生態(tài)環(huán)境保護(hù)，堅持生態(tài)旅游管理中資源的高效使用，明確生態(tài)環(huán)境保護(hù)與生態(tài)旅游實踐活動之間的關(guān)系。比如在生態(tài)旅游管理規(guī)定中對游客的行為舉止進(jìn)行約束和限制，強(qiáng)化游客的實名制管理，對于一些在旅游中不遵守規(guī)章制度，情節(jié)嚴(yán)重的可將其加入黑名單，通過對生態(tài)旅游實踐活動過程中游客行為舉止的限制，實現(xiàn)生態(tài)旅游管理。
（二）生態(tài)旅游管理中科學(xué)技術(shù)的使用。
現(xiàn)階段生態(tài)旅游管理中使用了一定的科學(xué)技術(shù)，但是總體應(yīng)用程度還不是很高，究其原因是我國旅游發(fā)展過快，但是在旅游管理中沒有重視科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，生態(tài)旅游管理迫切需要在旅游管理中使用科學(xué)技術(shù)。比如：借助于科學(xué)技術(shù)實現(xiàn)旅游景點的科學(xué)管理，將傳統(tǒng)的紙質(zhì)門票轉(zhuǎn)化為電子門票，同時在景點入口處通過聯(lián)網(wǎng)的電子屏幕就今日的天氣情況、環(huán)境監(jiān)測情況、景點進(jìn)入人數(shù)、景點總?cè)菁{人數(shù)、剩余容納人數(shù)、周邊公交線路、游客須知等內(nèi)容在大屏幕上流動性展示出來，提高服務(wù)質(zhì)量同時便于科學(xué)管理。
生態(tài)旅游管理對于旅游管理提出了更多的要求，在管理中應(yīng)遵堅持可持續(xù)發(fā)展的原則，明確旅游行為與生態(tài)旅游之間產(chǎn)生的相互影響，同時加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，全面提高生態(tài)旅游管理水平。
論文概念分析篇十一
1目前概念教學(xué)存在的問題
在目前的初中生物教學(xué)中，教師為了保證教學(xué)進(jìn)度，往往削平思維梯度，縮短學(xué)生的認(rèn)知過程。概念教學(xué)中，教師仍習(xí)慣采用講述的方式直接給出定義，直接進(jìn)入抽象概括階段，對概念的形成與發(fā)展過程輕描淡寫、甚至一筆帶過。
學(xué)生對學(xué)習(xí)概念最常采用的方式就是背誦，對概念缺乏深層次的理解，對生物學(xué)的學(xué)習(xí)停留在一個較膚淺的層面，思維得不到真正意義上的發(fā)展，能力培養(yǎng)也受到局限，阻礙了學(xué)科教學(xué)的實效性。
2對生物學(xué)概念教學(xué)存在問題的分析
2.1傳統(tǒng)的教學(xué)方法制約了概念教學(xué)的發(fā)展
在概念教學(xué)中，教師過于關(guān)注概念的結(jié)果，而忽略對概念形成的介紹。教師引入新概念的過程過于簡單，忽視對定義表述的詮釋就匆忙轉(zhuǎn)入練習(xí)。這樣做將導(dǎo)致：(1)新概念的引人不能以學(xué)生原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，不能較好地納入學(xué)生原有知識結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致了部分學(xué)生學(xué)習(xí)興趣偏低，學(xué)習(xí)缺乏主動性、創(chuàng)造性，產(chǎn)生畏難情緒。(2)學(xué)生對概念缺乏實質(zhì)性理解，對某些概念的認(rèn)識容易出現(xiàn)偏差。如學(xué)生容易將“非生物環(huán)境”錯誤的等同于“自然環(huán)境”或是“非生態(tài)環(huán)境”;將“呼吸作用”與“呼吸運動”混為一談。(3)急功近利的學(xué)習(xí)方式不能幫助學(xué)生真正掌握學(xué)習(xí)生物學(xué)的方法，培養(yǎng)其生物學(xué)科學(xué)思維能力，提高其生物學(xué)科素養(yǎng)。
2.2學(xué)生對概念的機(jī)械記憶，使概念學(xué)習(xí)停留于表面
學(xué)生對概念的學(xué)習(xí)缺乏真正的理解與思考，習(xí)慣采取死記硬背的方式。隨著時間的推移，記憶將出現(xiàn)遺忘或是自然衰退，對概念似是而非的理解嚴(yán)重影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。如對植物細(xì)胞的學(xué)習(xí)，植物細(xì)胞具有特殊的細(xì)胞結(jié)構(gòu)，像葉綠體和細(xì)胞壁等。由于學(xué)生多采用背誦等機(jī)械的記憶方式，并未對植物細(xì)胞的結(jié)構(gòu)有真正的理解，不能區(qū)分動植物細(xì)胞結(jié)構(gòu)的不同，有部分學(xué)生產(chǎn)生混淆，教師在檢測時發(fā)現(xiàn)學(xué)生會將植物有別于動物細(xì)胞的結(jié)構(gòu)錯記成“線粒體”，或者“葉綠素”等。
2.3前科學(xué)概念在一定程度上干擾了學(xué)生對概念的正確建構(gòu)
3改進(jìn)概念教學(xué)的實驗研究
實驗對象為兩個情況相近的班級：福建省南平市第三中學(xué)七年級(10)班作為實驗班，七年級(14)班為對照班。這兩個班學(xué)生的入學(xué)成績和年齡情況都很相近。在實驗班七年級(10)班，教師充分保證概念教學(xué)的課時，采用自主探究的教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)活動。在對照班七年級(14)班，按傳統(tǒng)的教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)活動，主要采取講授法結(jié)合練習(xí)題鞏固來進(jìn)行概念教學(xué)。
3.1研究方法
測試法、觀察法、訪談法。
3.2數(shù)據(jù)與結(jié)果
兩學(xué)期中兩班成績統(tǒng)計見表1。
由表1可知：上學(xué)期期中考試，實驗班從各項指標(biāo)上比對照班稍微要強(qiáng)一些，但無明顯差異，大致相當(dāng);但是實驗班下學(xué)期期末考試的指標(biāo)比對照班明顯要強(qiáng)，只有優(yōu)秀率的差異變化幅度相對小些。這說明對相當(dāng)一部分中等或中等以下生來說，實驗取得了良好的效果。而且可以看出，對于一些學(xué)習(xí)成績比較好的孩子，影響相對小些，而對于中等或中等偏下生，這個差距正在越來越大。
從兩班學(xué)生平時學(xué)習(xí)生物學(xué)的情況來看，也存在明顯的差異，實驗班的學(xué)生學(xué)習(xí)生物學(xué)的興趣越來越高，表現(xiàn)為上課認(rèn)真，積極提問，一些成績原來不夠理想的學(xué)生也對學(xué)生物有很高的熱情，成績也有明顯的進(jìn)步。而對照班的學(xué)生不喜歡提問，不喜歡問為什么;有的成績差一些的學(xué)生就幾乎放棄了學(xué)習(xí)。
論文概念分析篇十二
（1）運算內(nèi)容要求上有差異。小學(xué)大多是具體數(shù)的運算，而初中數(shù)學(xué)多側(cè)重于代數(shù)式的計算，要求學(xué)生有更高的思維能力。
（2）學(xué)習(xí)習(xí)慣及理解上有差異。小學(xué)生對知識點的理解比較簡單，習(xí)慣于教師傳授，而初中老師要求學(xué)生形成自主學(xué)習(xí)習(xí)慣，學(xué)會多層次、多角度邏輯分析，學(xué)會尋找知識點的連續(xù)性關(guān)系，指導(dǎo)學(xué)生獲取知識，尤其在幾何學(xué)習(xí)中要結(jié)合圖形與符號語言，形成嚴(yán)密的邏輯思維。
（3）知識記憶方法上有差異。小學(xué)數(shù)學(xué)知識較為簡單，對理解、分析方法使用的程度要求不高，多運用記憶方法掌握知識，而初中數(shù)學(xué)知識逐漸復(fù)雜，學(xué)生主要以理解、分析、歸納為主的方法來進(jìn)行學(xué)習(xí)，同時還要學(xué)會從日常的生活問題中抽象出數(shù)學(xué)模型,形成數(shù)學(xué)思想，不斷尋找數(shù)學(xué)課學(xué)習(xí)的門路。
（4）數(shù)學(xué)思維上有差異。小學(xué)數(shù)學(xué)基本上直觀教學(xué)，主要依靠形象思維，而初中數(shù)學(xué)側(cè)重歸納推理論證，多以抽象思維為基礎(chǔ)。小學(xué)與初中數(shù)學(xué)概念上的差異性，直接影響到初中數(shù)學(xué)概念教學(xué)，結(jié)合多年的教學(xué)實際，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾方面入手。
（1）合理銜接新舊知識。在進(jìn)行概念教學(xué)前，教師應(yīng)仔細(xì)分析學(xué)生已有的知識、可能存在的認(rèn)知障礙和困難，結(jié)合學(xué)生已經(jīng)掌握的知識，明確新舊知識間的聯(lián)系，對學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)，幫助學(xué)生同化舊知識，掌握新知識，順利學(xué)習(xí)新知識。比如學(xué)生在小學(xué)學(xué)過分?jǐn)?shù)，但仍有很多學(xué)生不能將除法的商與分?jǐn)?shù)聯(lián)系起來，由于習(xí)慣性思維喜歡將結(jié)果表示成小數(shù)，這里教師要幫助學(xué)生克服這種思維定勢，讓學(xué)生養(yǎng)成把商的結(jié)果表示成分?jǐn)?shù)的習(xí)慣，以適應(yīng)初中數(shù)學(xué)的要求。
（2）注重培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。初中數(shù)學(xué)知識中抽象思維占很大比重，尤其在幾何教學(xué)中更是如此，所以應(yīng)注重學(xué)生的抽象思維能力培養(yǎng)，讓學(xué)生能從教師的課堂引導(dǎo)中，快速形成抽象思維習(xí)慣，形成分析、判斷、歸納、總結(jié)的抽象思維能力。例如初一年級的“一元一次方程的應(yīng)用”就是將生活中問題轉(zhuǎn)化為方程來解，學(xué)生雖然在小學(xué)學(xué)過方程的思想，但要求不高，學(xué)生也不喜歡用方程來解，教師要在教學(xué)中使學(xué)生掌握方程解應(yīng)用題的優(yōu)點，明白有的問題用算術(shù)的方法求解是很困難的，而用方程則非常方便，而且能夠找出已知和未知的關(guān)系，恰當(dāng)?shù)脑O(shè)元，方便解決問題。
（4）正確理解并能運用數(shù)學(xué)概念符號。學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)概念主要是通過抽象的術(shù)語、名詞、符號等信息來認(rèn)識的，數(shù)學(xué)中的計算、推理、證明也多數(shù)通過抽象的符號來實現(xiàn)。因此，教學(xué)時首先要明確概念，其次要講明白概念的'內(nèi)涵和外延，尤其是同舊知識的聯(lián)系和區(qū)別，還有具體使用時的約束條件以及容易混淆之處，使學(xué)生牢固掌握數(shù)學(xué)概念。
綜上所述，在新課程標(biāo)準(zhǔn)下，中學(xué)教師應(yīng)積極應(yīng)用新思路、新技術(shù)，加強(qiáng)自身教學(xué)能力建設(shè)，掌握概念教學(xué)的相關(guān)技能，深刻認(rèn)識到新課改賦予的新內(nèi)涵，加強(qiáng)對學(xué)生主體地位的重視，著重培養(yǎng)創(chuàng)新能力與實踐水平，營造良好的課堂氛圍，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效率與教學(xué)效果，增強(qiáng)學(xué)生的信心和學(xué)習(xí)積極性，順利實現(xiàn)數(shù)學(xué)知識的掌握和熟練運用。
參考文獻(xiàn):。
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[3]陸洪華.淺談初中數(shù)學(xué)概念教學(xué)的“三注重”[j].文理導(dǎo)航教育研究與實踐,(4)。
論文概念分析篇十三
改革開放三十多年，我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了長足的進(jìn)步，人民生活水平有了顯著提高，文化作為一種精神需求已越來越受到各方重視。
與此相對應(yīng)，從計劃性的文化產(chǎn)品供應(yīng)到尊重人民群眾文化消費的自主性和選擇權(quán)，人民群眾文化權(quán)益的保障受到前所未有的關(guān)注。
黨的十六大報告中提到“人民的政治、經(jīng)濟(jì)和文化權(quán)益得到切實尊重和保障?！睍h報告中指出：“要堅持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚向上?！蔽覈C布的《“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》中把加強(qiáng)“公共文化服務(wù)”作為下一步文化建設(shè)的重要組成部分，便是保障公民基本文化權(quán)益的具體舉措。
這些充分的體現(xiàn)了黨和國家對文化建設(shè)的重視，對保障公民基本文化權(quán)益的踐行。
實際上公共文化服務(wù)體系建設(shè)的終極目標(biāo)就是充分保障公民的公共文化基本權(quán)益，當(dāng)前明確公共文化基本權(quán)益的概念與內(nèi)涵對于公共文化服務(wù)體系的建設(shè)十分必要而迫切。
本文就我國公民的公共文化基本權(quán)益相關(guān)的幾個概念進(jìn)行辨析厘清。
公共文化。
學(xué)界對公共文化的概念并沒有一個清晰完整的界定。
香港學(xué)者陳云將公共文化概括為：“現(xiàn)代社會的公共文化，是指受政府的公共資源和法律直接影響和管理的文化場館(如大會堂、博物館)、文化活動(如藝術(shù)表演、圖書館的借閱服務(wù))和公共空間(如劇本審查、禁止在街道無牌表演或賣唱之類)，是現(xiàn)代文化政策的施政核心”。
[1]這個概念偏向于公共文化的外在特征。
而按照德國哲學(xué)家、社會學(xué)家哈貝馬斯的觀點，在公開的場合、公共的領(lǐng)域中，人們就共同關(guān)心的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和其他一切社會問題展開討論，形成公共文化或曰公共輿論，整合公共領(lǐng)域的核心價值觀念，建立市民社會統(tǒng)一的價值認(rèn)同體系，賦予市民社會以凝聚力，使之保持自身相對于政治國家的獨立性[2]。
通過他的觀點可以看出，公共文化最大的特點就是注重對共同的核心價值觀念的培養(yǎng)，注重文化的整合，他揭示了公共文化的內(nèi)在本質(zhì)。
我們可以從外延和內(nèi)涵兩個方面來把握現(xiàn)代社會的公共文化及其特點。
在內(nèi)涵方面，公共文化是在文化的精神品質(zhì)上具有整體性、公開性、公益性、一致性等內(nèi)在公共性特征的文化，它培養(yǎng)人們的群體意識、公共觀念以及文化價值觀念上的群體認(rèn)同感和社會歸屬感，追求文化的和諧發(fā)展與文化整合;在外延方面，公共文化主要指具有群體性、共享性等外在公共性特征的文化，其特點是以文化站、群藝館、電影院、劇場等公共文化場所為依托，借助圖書館、博物館等公共文化資源，發(fā)展群眾參與性、資源共享性的文化[3]。
在現(xiàn)代社會，公共文化的主體是更具公共自覺性和使命感的最廣泛的群眾。
但是要注意的是，公共文化并不等同于大眾文化。
判斷一種文化是否是公共文化，較之群眾參與的外在公共性，文化價值觀念的內(nèi)在公共性是更深層次的標(biāo)準(zhǔn)。
公共文化作為一種無形的力量，它所倡導(dǎo)的積極的文化價值觀念和生活方式能在潛移默化中規(guī)范社會成員的行為，并通過群體性的文化活動協(xié)調(diào)社會成員之間的矛盾和沖突，維持社會的安定有序，促進(jìn)社會的和諧發(fā)展。
所以在我國，大力推進(jìn)共公文化服務(wù)體系，使公共文化成為一種常態(tài)，是整合社會主義核心價值觀、保證社會穩(wěn)定、和諧、健康發(fā)展并形成社會凝聚力的最根本最有效的途徑。
論文概念分析篇十四
人們對來自石油中的.石蠟非常熟悉.不過,不知大家想過沒有?即使對石蠟這樣很普通、很廉價的原料,一旦經(jīng)高科技打造后,也可能化普通為神奇,迸發(fā)出比蠟燭亮千萬倍的光輝!這方面,一些外國科學(xué)家進(jìn)行了嘗試,并且已引起科技界普遍重視.
作者：黃德揆作者單位：刊名：知識就是力量英文刊名：knowledgeispower年，卷(期)：“”(4)分類號：關(guān)鍵詞：
論文概念分析篇十五
數(shù)據(jù)的分類主要有三種：
1、按表現(xiàn)形式分：
量:有一定計量單位的絕對數(shù)(有單位)。
率：兩個相關(guān)的數(shù)在一定條件下的比值(沒有單位)。
2、按研究內(nèi)容分：
基期：統(tǒng)計中計算指數(shù)或者變化情況等動態(tài)指標(biāo)時，作為參照標(biāo)準(zhǔn)的時期。
現(xiàn)期：相對于基期而言的，是與基期相比較的后一時期。
增長量：指現(xiàn)期量較基期量變化的絕對值。
增長率：是現(xiàn)期量與基期量相比較的增長幅度，等同于增幅，增速，增長速度。
當(dāng)然最關(guān)鍵的，也是我們今天介紹的重點是最后一個分類。
3、按計算的方式分。
主要涉及的公式有下面四組：
(2)兩數(shù)之比問題：已知兩個統(tǒng)計指標(biāo)的現(xiàn)期值、基期值、增長量、增長率的一個或者多個，求這兩個個統(tǒng)計指標(biāo)的現(xiàn)期值、基期值、增長量、增長率問題。(解決我們常見的比重，平均數(shù)，倍數(shù)....)。
主要涉及到的公式有下面四組，先定義幾個符號兩個統(tǒng)計指標(biāo)ab。
兩數(shù)之比的現(xiàn)期值、基期值、增長量、增長率分別為：
論文概念分析篇十六
隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為人們生活和工作中不可缺少的一部分，人們對于網(wǎng)絡(luò)的依賴度越來越高。由于網(wǎng)絡(luò)共享性的特點，使得網(wǎng)絡(luò)給人們帶來巨大經(jīng)濟(jì)效益和便利的同時，也給人們的財產(chǎn)和個人隱私帶來了安全隱患。據(jù)統(tǒng)計，超過90%的企業(yè)網(wǎng)被入侵過，隨著網(wǎng)絡(luò)與經(jīng)濟(jì)的相結(jié)合，不法分子已經(jīng)由早期的技術(shù)炫耀向利益驅(qū)動轉(zhuǎn)變，這使得關(guān)系企業(yè)命脈的網(wǎng)絡(luò)受到更多的攻擊。當(dāng)前保護(hù)網(wǎng)絡(luò)安全主要采用的技術(shù)手段有：數(shù)據(jù)加密、防火墻、認(rèn)證、數(shù)字簽名、安全協(xié)議及入侵檢測等，其中防火墻是當(dāng)前應(yīng)用最廣泛的技術(shù)，但防火墻在應(yīng)對開放端口攻擊、未設(shè)置策略攻擊及內(nèi)部發(fā)起的網(wǎng)絡(luò)攻擊時，存在著嚴(yán)重的不足。入侵檢測可以將來自內(nèi)部和外部的攻擊進(jìn)行檢測分析，成為網(wǎng)絡(luò)安全的重要組成部分。
1數(shù)據(jù)挖掘。
1.1概述。
數(shù)據(jù)挖掘是20世紀(jì)90年代為了從大量的數(shù)據(jù)中獲取有效的、具有潛力的信息而興起的數(shù)據(jù)庫技術(shù)，經(jīng)過20多年的發(fā)展，已經(jīng)成為數(shù)據(jù)庫技術(shù)的一個重要分支。數(shù)據(jù)挖掘是一門綜合性非常強(qiáng)的學(xué)科，集合了數(shù)據(jù)庫、機(jī)器學(xué)習(xí)、人工智能、統(tǒng)計學(xué)等多個學(xué)科，在未來的發(fā)展中具有廣闊的應(yīng)用前景。數(shù)據(jù)挖掘是從大量雜亂的數(shù)據(jù)中提取有用信息的過程，也就是所謂的知識發(fā)現(xiàn)。
數(shù)據(jù)挖掘主要有3個過程(數(shù)據(jù)準(zhǔn)備、數(shù)據(jù)挖掘、結(jié)果表達(dá)和解釋)，其中數(shù)據(jù)準(zhǔn)備有數(shù)據(jù)集成、數(shù)據(jù)選擇和預(yù)處理3個步驟，數(shù)據(jù)集成是將不同的數(shù)據(jù)源中數(shù)據(jù)以某種特定的形式組成在一起，數(shù)據(jù)選擇是對集成后的數(shù)據(jù)提取相關(guān)的任務(wù)數(shù)據(jù)，形成目標(biāo)數(shù)據(jù)，預(yù)處理則將目標(biāo)數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)變?yōu)檫m合數(shù)據(jù)挖掘的數(shù)據(jù)形式;數(shù)據(jù)挖掘是利用智能的方法提取相關(guān)的數(shù)據(jù);結(jié)果表達(dá)和解釋是以何種方式將知識結(jié)果以用戶可接受模式進(jìn)行展示。
1.2數(shù)據(jù)挖掘的數(shù)據(jù)模式。
數(shù)據(jù)挖掘可以根據(jù)不同的需求采用以下幾種數(shù)據(jù)模式進(jìn)行數(shù)據(jù)的查找：
(1)數(shù)據(jù)區(qū)分：將當(dāng)前的數(shù)據(jù)對象與用戶所定義的對象進(jìn)行特征比對，找出符合條件的數(shù)據(jù)，排隊無關(guān)的數(shù)據(jù)。
(2)分類：對已進(jìn)行標(biāo)記的數(shù)據(jù)進(jìn)行分類，用于區(qū)分不同的數(shù)據(jù)類型。
(3)數(shù)據(jù)特征化：將滿足某一特征的數(shù)據(jù)集合在一起。
(4)聚類分析：對數(shù)據(jù)進(jìn)行分類，它要求聚合在一起的數(shù)據(jù)類中的數(shù)據(jù)相似度盡可能的大，而類與類之間的數(shù)據(jù)相似度盡可能的小。
(5)頻繁模式：根據(jù)數(shù)據(jù)在模式中出現(xiàn)的次數(shù)進(jìn)行分類。
(6)演變分析：數(shù)據(jù)隨著時間的變化而呈現(xiàn)出一定的規(guī)則進(jìn)行分類。
(7)預(yù)測：根據(jù)需求建立一種連續(xù)的函數(shù)模型，對未知的數(shù)據(jù)進(jìn)行預(yù)測分析。
入侵檢測是通過對主機(jī)的日志或網(wǎng)絡(luò)的數(shù)據(jù)流進(jìn)行分析，當(dāng)查出異常情況時及時發(fā)出報警，從而達(dá)到系統(tǒng)避免攻擊的效果。
入侵檢測的一般過程是首先搜集來自網(wǎng)絡(luò)及用戶的信息;其次對信息進(jìn)行篩選和分析;最后是處理信息，得出是否阻止入侵的結(jié)果。當(dāng)前入侵檢測根據(jù)數(shù)據(jù)來源的不同分為基于主機(jī)的入侵檢測系統(tǒng)和基于網(wǎng)絡(luò)的`入侵檢測系統(tǒng)兩種。
(1)基于主機(jī)的入侵檢測系統(tǒng)。
該模式主要以網(wǎng)絡(luò)、主機(jī)和系統(tǒng)的日志作為數(shù)據(jù)來源，該檢測系統(tǒng)的優(yōu)點是：可以在加密的通信環(huán)境下運行，由于是對主機(jī)的日志系統(tǒng)進(jìn)行分析，熟悉本地的加密和訪問控制機(jī)制，較易地檢測出應(yīng)用層的攻擊，對文件系統(tǒng)進(jìn)行全面的分析和檢測。但是也存在不足，其主要表現(xiàn)在：對于網(wǎng)絡(luò)的拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)認(rèn)知不足，對于攻擊的實時性上反應(yīng)不足，由于對系統(tǒng)日志進(jìn)行分析檢測，當(dāng)檢測出異常時，可能就已經(jīng)受到攻擊了，另外該檢測主要針對應(yīng)用層，對于低層協(xié)議的攻擊無法檢測。
(2)基于網(wǎng)絡(luò)的入侵檢測系統(tǒng)。
該模式主要以網(wǎng)絡(luò)的數(shù)據(jù)流作為數(shù)據(jù)來源，其優(yōu)點主要表現(xiàn)在：成本較低，可以對整個局域網(wǎng)進(jìn)行檢測;實時性好，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)數(shù)據(jù)流的數(shù)據(jù)出現(xiàn)異常，就及時進(jìn)行報警處理;安全性能好，可以對來自外網(wǎng)的數(shù)據(jù)流進(jìn)行分析，使受攻擊的系數(shù)降低。網(wǎng)絡(luò)入侵檢測系統(tǒng)的不足之處主要表現(xiàn)在：當(dāng)網(wǎng)速快于系統(tǒng)的反應(yīng)，數(shù)據(jù)包可能會丟失，限制了網(wǎng)速;對高層的應(yīng)用層檢測能力不足，無法通過數(shù)據(jù)流對應(yīng)用層進(jìn)行分析;對加密的攻擊性數(shù)據(jù)流無法準(zhǔn)確檢測出來。
(1)基于異常檢測的入侵檢測系統(tǒng)。
該方法的優(yōu)點是無需考慮攻擊類型和更新檢測特征庫，就能夠?qū)⑽粗墓艚o檢測出來。而缺點是前期數(shù)據(jù)的收集和學(xué)習(xí)過程必須完整且安全，另外該方法的誤報率比較高，很容易將正常的數(shù)據(jù)流當(dāng)作攻擊而發(fā)生報警。
(2)基于誤用檢測的入侵檢測系統(tǒng)。
該方法的優(yōu)點是報警的準(zhǔn)確率比較高，只要發(fā)現(xiàn)入侵行為或事件與特征庫中的某一異常現(xiàn)象相匹配就直接報警。
對于入侵的數(shù)據(jù)來說，都是未經(jīng)處理和標(biāo)記的原始數(shù)據(jù)，而且數(shù)據(jù)量比較大，因此采用數(shù)據(jù)挖掘的方法對待檢測的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，可以提高入侵檢測系統(tǒng)的效率。
3.1系統(tǒng)架構(gòu)。
整個網(wǎng)絡(luò)入侵檢測系統(tǒng)由嗅探器、數(shù)據(jù)預(yù)處理、事件數(shù)據(jù)庫、誤用檢測、數(shù)據(jù)挖掘、規(guī)則庫、異常處理和響應(yīng)單元等組成。事件數(shù)據(jù)庫是整個系統(tǒng)的核心，其系統(tǒng)結(jié)構(gòu)如圖3所示：
3.2系統(tǒng)模塊實現(xiàn)。
(1)數(shù)據(jù)挖掘模塊。
在系統(tǒng)中，對數(shù)據(jù)流和日志進(jìn)行分析，主要依賴于數(shù)據(jù)挖掘算法，不僅提高系統(tǒng)的工作效率，而且提高了入侵檢測的準(zhǔn)確性。其核心代碼如下：
intno=1,temp=0;。
c[1][0].item[0]=0;if(d[0].item[0]!=0)。
{
c[1][1].item[1]=d[1].item[1];。
}
for(i=1;i=d[0].item[0];i++)//for1。
{
for(j=1;j=d[i].item[0];j++)//for2。
{
temp=1;。
for(k=1;k=no;k++)//for3。
{
if(c[1][k].item[1]==d[i].item[j])。
{
c[1][k].item[0]++;。
temp=0;。
}}。
if(temp)。
{
c[1][++no].item[1]=d[i].item[j];。
c[1][no].item[0]=1;。
}
(2)響應(yīng)單元。
當(dāng)系統(tǒng)收到異常，響應(yīng)單元會根據(jù)情況向管理人員發(fā)出警報，系統(tǒng)首先會根據(jù)情況的嚴(yán)重狀況作出第一反應(yīng)，如果情況緊急，系統(tǒng)會第一時間自動切斷網(wǎng)絡(luò)，關(guān)閉正在運行的可執(zhí)行程序。如果情況不緊急，則管理人員進(jìn)行手工操作，是否繼續(xù)執(zhí)行。
4結(jié)語。
針對數(shù)據(jù)挖掘?qū)W(wǎng)絡(luò)入侵檢測進(jìn)行研究，分析了數(shù)據(jù)挖掘和入侵檢測的基本原理，并在此基礎(chǔ)上設(shè)計出網(wǎng)絡(luò)入侵檢測系統(tǒng)。由于篇幅所限，對于數(shù)據(jù)挖掘的一些具體算法并沒有給出詳細(xì)的描述，整個入侵檢測系統(tǒng)是一個復(fù)雜的工程，針對不同的環(huán)境有不同的要求，希望同仁共同努力，設(shè)計和實現(xiàn)適合自身的系統(tǒng)。
論文概念分析篇十七
物理是研究物質(zhì)結(jié)構(gòu)、物質(zhì)相互作用和運動規(guī)律的自然科學(xué)。作為自然科學(xué)的帶頭學(xué)科，物理學(xué)研究大至宇宙，小至基本粒子等一切物質(zhì)最基本的運動形式和規(guī)律，因此成為其它各自然科學(xué)學(xué)科的研究基礎(chǔ)。
物理學(xué)六大性質(zhì)。
1、真理性：物理學(xué)的理論和實驗揭示了自然界的奧秘，反映出物質(zhì)運動的客觀規(guī)律。
2、和諧統(tǒng)一性：神秘的太空中天體的運動，在開普勒三定律的描繪下，顯出多么的和諧有序。物理學(xué)上的幾次大統(tǒng)一，也顯示出美的感覺。牛頓用三大定律和萬有引力定律把天上和地上所有宏觀物體統(tǒng)一了。麥克斯韋電磁理論的建立，又使電和磁實現(xiàn)了統(tǒng)一。愛因斯坦質(zhì)能方程又把質(zhì)量和能量建立了統(tǒng)一。光的波粒二象性理論把粒子性、波動性實現(xiàn)了統(tǒng)一。愛因斯坦的相對論又把時間、空間統(tǒng)一了。
3、簡潔性：物理規(guī)律的數(shù)學(xué)語言，體現(xiàn)了物理的簡潔特性。例如：牛頓第二定律、愛因斯坦的質(zhì)能方程、法拉第電磁感應(yīng)定律。
4、對稱性：對稱一般指物體形狀的對稱性，深層次的對稱表現(xiàn)為事物發(fā)展變化或客觀規(guī)律的對稱性。例如：物理學(xué)中各種晶體的.空間點陣結(jié)構(gòu)具有高度的對稱性。豎直上拋運動、簡諧運動、波動鏡像對稱、磁電對稱、作用力與反作用力對稱、正粒子和反粒子、正物質(zhì)和反物質(zhì)、正電和負(fù)電等。
5、預(yù)測性：正確的物理理論，不僅能解釋當(dāng)時已發(fā)現(xiàn)的物理現(xiàn)象，更能預(yù)測當(dāng)時無法探測到的物理現(xiàn)象。例如：麥克斯韋電磁理論預(yù)測電磁波存在、盧瑟福預(yù)言中子的存在、菲涅爾的衍射理論預(yù)言圓盤衍射中央有泊松亮斑、狄拉克預(yù)言電子的存在。
6、精巧性：物理實驗具有精巧性，設(shè)計方法的巧妙，使得物理現(xiàn)象更加明顯。
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論文概念分析篇十八
內(nèi)容提要】對“文化”概念的界說，在文化研究中具有基礎(chǔ)性的地位，但這種界說歷來又都歧見迭出、莫衷一是。從基本類型的視角來看，有描述性定義、社會性定義、主體性定義、功能性定義及歷史性定義等。有機(jī)融合其可取之處淬成一家之言，把“文化”理解為是人類在社會實踐史上的“人化”與“化人”的整個互動過程和成果的總和，將有利于人們達(dá)成對“文化”概念的共識。
【英文摘要】th……。
同其他學(xué)科許多基礎(chǔ)概念一樣，“文化”概念也有一個從古典到當(dāng)代、從混沌到澄明、從指意偏狹到內(nèi)涵、外延得到深廣度開拓的漫長發(fā)展和反復(fù)冶鍛的歷程。
“文化”一詞，中國古已有之。作為內(nèi)涵豐富的“文”和“化”的并連使用始見于《周易?賁卦?象傳》，其文曰“觀乎人文，以化成天下”，基本含義是“以文教化”，指以與武力征服相對待之“人文”即人倫儀則、道德秩序去規(guī)范和化易人民于“野蠻”，使之開化和文明化的活動。孔穎達(dá)在《周易正義》中就說“觀乎人文以化成天下者，言圣人觀察人文，則詩書禮樂之謂，當(dāng)此法教而化成天下也”?？贾鋬裕覀冞€可以看到諸如“凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅”(《說苑?指武》)，“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)”(《三月三日曲水詩序》)，及“文化內(nèi)輯，武功外悠”(《補(bǔ)亡詩?由儀》)等類似的表達(dá)?？梢哉f，從精神化易的層面談文化的思路乃是中國古人沿襲的基本趨向。不過，我們今天使用的“文化”一詞則是外來的語匯，相當(dāng)于英語的“culture”和德語的“kultur”，而它們又來自拉丁語的“cultura”，原義含有神明崇拜、耕種、練習(xí)、動植物培養(yǎng)及精神修養(yǎng)等意思。與中國古代的“文化”從一開始就較偏重精神教化不同，西方的“culture”更多地展現(xiàn)了逐漸由物質(zhì)生產(chǎn)活動引入精神生產(chǎn)活動的特點。18世紀(jì)以后，“culture”在西方語言中演化成個人的素養(yǎng)、整個社會的知識、思想方面的成就、藝術(shù)和學(xué)術(shù)作品的匯集，并被引申為一定時代、一定地區(qū)的全部社會生活內(nèi)容。
隨著19世紀(jì)下半葉人類學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的興起，文化問題才真正擺脫朦朧的“前科學(xué)”狀態(tài)而得到廣泛的研究。尤其是從泰勒在1871年發(fā)表了《原始文化》這一里程碑式的著作并第一次給出文化的專門概念以后，定義文化就如雨后春筍般在學(xué)者中流行起來。學(xué)者們從不同的研究視界切入分析，一方面為我們深入把握文化論題提供了必要基礎(chǔ)和豐富啟示，另一方面，又可能讓我們陷入文化定義林立的迷宮，甚至失去自己的清醒判斷。因而，對紛紜龐雜的文化定義作出科學(xué)的分析和清理，既洞識其優(yōu)長，又見察其缺失，不拘一家，擇善而從之，從而達(dá)到符合時代發(fā)展高度的更明晰和更準(zhǔn)確的界說，無疑是必要的。
二不同視域下的文化界定。
面對中外論者們給出的龐雜繁復(fù)的文化定義，逐一予以考察也許是一件費力而又不討好的工作。許多學(xué)者都試圖在發(fā)現(xiàn)這些文化定義的基本特性的基礎(chǔ)上，對它們予以歸納分類再加以解析。如曹錫仁在《中西文化比較導(dǎo)論》中將文化定義分為四類：(1)文化――成果論；(2)文化――能力論；(3)文化――精神論；(4)文化――行為論[1](3頁)。胡瀟的《文化現(xiàn)象學(xué)》中則分為七類：(1)現(xiàn)象描述性的定義；(2)社會反推性定義；(3)價值認(rèn)定性定義；(4)結(jié)構(gòu)分析性定義；(5)行為取義性定義；(6)歷史探源性定義；(7)主體立意性定義[2](3―6頁)。這些歸納類別與取謂不一，大致路向卻是相仿的。比較而言，胡瀟的七分法的視野雖不是絕然完全和一定準(zhǔn)確的，但確實更見開闊與豐富，提供了一條頗具啟發(fā)性的線索，我們傾向于以之為基礎(chǔ)將諸種文化定義精練成如下五類：
1.描述性定義。
該類定義一般以對文化內(nèi)容或成果的詳加羅列和具體描述為特征，也是最為常見的中外學(xué)者所采用的定義方法之一。被譽為“人類學(xué)之父”的英國學(xué)者泰勒的文化定義是其代表：“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體”[3](1頁)。我國學(xué)者梁漱溟也依此路向定義“文化”，他說：“文化，就是吾人生活所依靠之一切?！幕玖x，應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治，乃至一切無所不包?！盵4](2頁)許多學(xué)者把文化作廣義與狹義的理會，其在廣義上使用的文化一般也是取描述性的意義，如任繼愈就把廣義的文化理解為包括文藝創(chuàng)作、哲學(xué)著作、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、飲食器服之用等的總攝的描述[5](1頁)。
2.社會性定義。
該類定義從文化對社會發(fā)展水平和階段之反映的維度上去說明文化自身，突出文化作為社會動態(tài)演變狀態(tài)所規(guī)定的標(biāo)識意義。如1973年第三版的《蘇聯(lián)大百科全書》就這樣定義文化：“文化，是社會和人在歷史上一定的發(fā)展水平，……文化這個概念用來表明一定的歷史時代，社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)，具體社會，氏族和民族的物質(zhì)和精神的發(fā)展水平(例如，古代文化，社會主義文化，瑪雅文化)，以及專門的活動或生活領(lǐng)域(勞動文化、藝術(shù)文化、生活文化)?！盵6](6頁)我國學(xué)者楊邦憲認(rèn)為：“文化是一個社會歷史范疇，是指人類創(chuàng)造社會歷史的發(fā)展水平、程度和質(zhì)量的狀態(tài)。”[7](3頁)這無疑也是社會性定義的取向。
3.主體性定義。
該類定義尤其注重發(fā)明和強(qiáng)調(diào)“人”這一主體對文化的特殊意義和本質(zhì)地位。弗洛伊德、卡西爾、列維―斯特勞斯的文化概念都可以劃入這一類。馬爾庫塞就分析說：在弗洛伊德看來，“所謂文化，就是有條不紊地犧牲力比多，并把它強(qiáng)行轉(zhuǎn)移到對社會有用的活動和表現(xiàn)上去”[8](18頁)?？ㄎ鳡栒J(rèn)為人不是什么理性或社會性的存在，人的本質(zhì)乃在于他的“符號活動”，人類包括神話形象、日常言語、科學(xué)符號的整個符號體系是人所有的先驗而自在的能力，其外化和實現(xiàn)即展現(xiàn)為文化的結(jié)晶，而卡西爾也認(rèn)為這恰也是人自身的創(chuàng)造過程，文化的本質(zhì)是與人的符號本性的同一。美國文化人類學(xué)家克羅伯和克拉柯亨繼續(xù)卡西爾的符號―文化學(xué)派的線索，強(qiáng)調(diào)“文化”概念的人的內(nèi)在根據(jù)，認(rèn)為“文化是由外顯和內(nèi)隱的行為模式構(gòu)成；這種行為模式通過象征符號而獲致和傳遞”[9](12頁)。列維―斯特勞斯的結(jié)構(gòu)―人類學(xué)不僅視文化為一系統(tǒng)，其模式與社會關(guān)系及結(jié)構(gòu)相對應(yīng)，而且窮溯其源，更視文化與社會的結(jié)構(gòu)植根于人類的心靈，所謂文化不過是人類內(nèi)在結(jié)構(gòu)的縮影而已。
4.功能性定義。
該類定義試圖從文化對人的意義、功用和價值的角度去界說文化，強(qiáng)調(diào)文化是屬人的獨具特色的行為工具和生活方式。如英國功能學(xué)派的馬林諾夫斯基說，文化是“一個滿足人的要求的過程，為應(yīng)付該環(huán)境中面臨的具體、特殊的課題，而把自己置于一個更好的位置上的工具性裝置?！盵10](371頁)功能―結(jié)構(gòu)學(xué)派創(chuàng)立者拉德克利夫?布朗認(rèn)為，一種文化的不同方面的中心功能就是要維護(hù)這種文化的社會結(jié)構(gòu)。孫中山的文化定義也當(dāng)被看作功能性定義，他認(rèn)為：“簡單地說，文化是人類為了適應(yīng)生存要求，和生活。
需要所產(chǎn)生的一切生活方式的綜合和他的表現(xiàn)?！盵6](7頁)。
5.歷史性定義。
把文化放到歷史發(fā)展演進(jìn)的層面，從文化的累積和傳承的過程性中去理解文化是該類定義的主要特點。美國社會學(xué)家福爾森認(rèn)為：“文化是一切人工產(chǎn)物的總和，包括一切由人類發(fā)明并由人類傳遞后代的器物的全部，及生活的習(xí)慣?！盵6](7頁)日本文化學(xué)家祖江孝男也指出：“文化就是‘由后天被造就的，成為群體成員之間共同具有且被保持下來的行為方式(也可以叫模式)’?！盵6](7頁)美國人類學(xué)家摩爾根的古典進(jìn)化論和懷特的新進(jìn)化論也都重視對文化的歷史階段性的進(jìn)化發(fā)展的考察和分析，懷特就把作為“象征”(人類行為和文明的基因)的總和的文化視作“是肉體之外的基于象征系統(tǒng)的事物和行為在時間上的連續(xù)統(tǒng)一體。”[11](21頁)。
需要指出的是，這種對文化定義的分類方法同樣是就全體的視角，取其共通性而言的一般的區(qū)分，而不是什么絕對對立的標(biāo)準(zhǔn)，許多學(xué)者的定義在事實上往往可以是上述幾類方法的兼容的使用，但他們又確實體現(xiàn)了致思切入點和側(cè)重點的不同，從而反映出表述上的多樣性的色彩。因此，提出上述的分類方法并以之為一般把握標(biāo)準(zhǔn)是適宜的。
三對諸種文化定義的評說。
中外學(xué)人對“文化”的理解迥異其趣，正可謂是“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。就我們的文化分類標(biāo)準(zhǔn)觀照下的文化定義而言，必須承認(rèn)，從文化成果的角度對“文化”作現(xiàn)象性描述、從文化于人的功用的角度對“文化”作功能性界說、從文化的歷史演變性的角度對“文化”作歷史性定義、以及從文化對社會發(fā)展的標(biāo)識性和對人的主體性的反映的角度予“文化”以社會性、主體性意義上的闡明，都是考察文化問題、界定“文化”概念的必要視角和線索，也從不同方面深化和推進(jìn)了對這一論題的研究，具有當(dāng)然的價值。但值得推敲和商榷的東西無疑也是很多的。簡單地說，比如較流行的描述性定義把一切文化內(nèi)容(物質(zhì)的和精神的)總攝于“文化”，使之無所不包，指意不免過于寬泛而不夠精練，而窮盡文化的外延在事實上也是不可能的。這反倒使其內(nèi)涵與特質(zhì)隱而不彰，模糊而不易確切把握，以至于為時人刺為“文化是個筐，什么都可裝”了；主體性定義高揚“人學(xué)”的旗幡，直指本心，深入發(fā)明文化的屬人的精神特質(zhì)和人的內(nèi)在的文化本性，揭示了文化即“人化”的思路，是很見深度和啟發(fā)性的。但該類定義往往又陷入“見人不見物”的泥沼，疏視了外在于人的社會歷史的客觀因素的分析，把“人”從而把“文化”作了先驗、靜止的抽象處理，這又是我們所不能贊同的；社會性定義則恰恰相反，它很注重社會的客觀因素尤其是社會實踐活動及社會關(guān)系結(jié)構(gòu)對人的文化的制約意義，但又夸大客觀因素為絕對的決定作用，對文化的主體人的內(nèi)在能動根據(jù)缺少重視和發(fā)掘，是某種意義上的“見物不見人”的錯誤，使“人”有所謂“遺忘”和“空場”之虞；功能性和歷史性“文化”概念也僅僅指向了文化的功用價值性及發(fā)展過程性的維度，對文化的社會及人的復(fù)雜因素及文化成就都缺少必要反映，用以說明文化的方面性內(nèi)涵是可以的，而用以界定“文化”則還不甚恰當(dāng)。
總兼諸說，我們不難發(fā)現(xiàn)它們都有某種形而上學(xué)的單面性，主要體現(xiàn)在作為主體與客體、人向物的外化與物向人的內(nèi)化被人為地作了一分為二、非此即彼的對待和割裂。而正如我們所知道的，作為主體的人與作為客體的(以社會為基地和媒介的)自然、社會及人自身是一個互動整體，作為人發(fā)揮和對象化自我的本質(zhì)力量以改造客體的外化過程與作為改造客體的成就，即“物”同時對人的自我本質(zhì)的確證與發(fā)展的內(nèi)化過程也是一個互礬整體，它們辯證統(tǒng)一而不可分裂。因此，汲其是而去其非，提出一個超越形而上學(xué)化思維，辯證地將人與物、主體與客體、內(nèi)化與外化二而一地統(tǒng)一起來的，從而更能接近文化的實質(zhì)性內(nèi)蘊的新的“文化”觀，不僅是可能的，而且也是必要的。
四作為哲學(xué)意義上的文化新定義。
回顧考察了前哲時賢的文化定義，我們想給文化作出這樣一個哲學(xué)意義上的定義：
所謂文化，就是人類主體在存在的歷史上和社會實踐的活動中，持續(xù)外化、對象化自我的本質(zhì)力量，去適應(yīng)、利用、改造客體即自然、社會及人自身，同時又確證、豐富、發(fā)展自我本質(zhì)的過程和成果。它是人與物、主體與客體、內(nèi)化與外化的辯證統(tǒng)一。
之所以下這樣一個定義，我們主要基于如下幾方面的考慮，或者說它體現(xiàn)了如下幾方面的特質(zhì)：
1.它能緊扣和凸現(xiàn)對人的文化主體性的理解。
在文化的創(chuàng)造和發(fā)展中，核心的乃是堪為天地精華萬物靈長，有著言之不盡的豐富內(nèi)涵和創(chuàng)造潛能的人?？梢哉f，文化實質(zhì)上即是“人化”，是人類自己的本質(zhì)力量外化與對象化的創(chuàng)造結(jié)晶。馬克思曾經(jīng)把資本主義工業(yè)史及其已經(jīng)“產(chǎn)生的對象性的存在”看作“是一本打開了的人的本質(zhì)力量的書，是感性地擺在我們面前的人的心理學(xué)”[12](127頁)。其實不僅工業(yè)，人類一切活動領(lǐng)域的任何創(chuàng)造，無論是政治、經(jīng)濟(jì)、法律制度，還是科學(xué)、藝術(shù)、宗教，整個的文化都是“人化”的創(chuàng)造結(jié)晶。
深入理解人的本質(zhì)或者說“認(rèn)識自我乃是哲學(xué)探究的最高目標(biāo)”[13](3頁)，人類迄今對自我本質(zhì)的豐富性層次事實上已經(jīng)有了相當(dāng)睿智的見察，僅就主體類的內(nèi)在精神的能動特性而言，我們同意把人視作一有著轉(zhuǎn)、情、意的生命特性的存在體。人類身上確實具有明天人之分以掌握自然普遍規(guī)律而“為自然立法”的求真的理智性，有求天人合一以實現(xiàn)人生絕對自由的“為人生立法”的求善的意志力，也有兼容并超越真善，愉情悅性的求美的情感能力這樣三種獨特而互動統(tǒng)一的本質(zhì)力量。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就強(qiáng)調(diào)指出：“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動”[14](53頁)，這即是對人的本質(zhì)的三個方面的簡潔概括：“自由”與意志因素密切相關(guān)，“有意識”即指理智，“活動則具有感性的品格。意志因素與理智因素共同體現(xiàn)于感性活動中，構(gòu)成了人區(qū)別于動物的“類特性”。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判?導(dǎo)言》中馬克思還指出了人類掌握世界的基本方式：思維的、藝術(shù)的、宗教的以及作為這幾種方式之綜合來看的實踐――精神的方式，這無疑是對人性知、情、意內(nèi)涵的另一種形式的肯定。人類正是靠著自己在漫長的歷史上發(fā)展起的求真、持美、向善的本質(zhì)力量，形成了自己獨特的思維方式、審美情趣、價值觀念，并以之為掌握(認(rèn)識和改造)世界的方式，從而創(chuàng)造了以科學(xué)、藝術(shù)、道德為三大支柱的整個文化大廈，使人得以由“茫然于人道”的“植立之獸”成長為今天的“萬物之靈長”和“宇宙的精華”。我國學(xué)界受前蘇聯(lián)教條主義思維模式的影響，長期疏忽對自我的豐富的精神潛質(zhì)和主體的積極的能動特性的研究，一談主體性、一談心靈和精神潛質(zhì)則視為唯心主義，這事實上是一個失誤，必須予以校正。
2.它能緊扣和凸現(xiàn)文化的社會性的理解。
甚至?xí)萑肷駥W(xué)化的泥潭。西方現(xiàn)當(dāng)代人學(xué)觀照下的“人”之所以過于理想化，缺少現(xiàn)實感，根源也就在于對人的社會性的“遺忘”：一方面，他們沒有注意到“這些人使自己和動物區(qū)別開來的第一個歷史行動并不在于他有思想，而是在于他們開始生產(chǎn)自己所必需的生活資料”[15](18頁)，即沒有看到勞動實踐是人性生成的動力源泉，也是整個文化活動(狹義)的客觀前提；另一方面，它也沒有看到“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[15](56頁)，不懂得人是社會的人，是“社會關(guān)系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度”[16](295頁)。人性不是一個“先天地而固存”的神秘的東西，它是從自然界走來、在社會性勞動實踐活動之中生成和發(fā)展的產(chǎn)物。因而，以唯心論去研究人學(xué)，無法對人與文化作出準(zhǔn)確的把握也就在情理之中了。
這里必須指出的是，正如上文分析的那樣，馬克思主義哲學(xué)從來都沒有“遺忘”人，相反是對人有著深深眷顧并作出了更全面和理性掌握的真正的人道主義。薩特指責(zé)馬克思主義有所謂“人學(xué)空場”，用之指前蘇聯(lián)教條主義式的“馬克思主義”則可，而指馬克思主義則是一種別有用意的污蔑。但教條主義社會實踐觀的機(jī)械決定論“遺忘”人的教訓(xùn)也確實應(yīng)予以汲取和反思。我們必須堅持馬克思的思路，既從社會性、從實踐的意義去說明人性和文化，又要努力從人的能動方面理解社會性實踐，做到兩者的辨證統(tǒng)一，這樣才能達(dá)到人和文化的科學(xué)本質(zhì)。
3.它能緊扣和凸現(xiàn)文化作為外化與內(nèi)化統(tǒng)一性的理解。
我們已經(jīng)強(qiáng)調(diào)指出了，人改造客體的社會性實踐過程是人的本質(zhì)的外化的過程，這也是“文化”的本質(zhì)性內(nèi)涵之一。同時不能忘卻的是，與這種外化相伴隨的文化的成就對人的內(nèi)化過程即確證和發(fā)展人的本質(zhì)的過程，這也是一個逐步開發(fā)人類知、情、意的或求真、持美、向善的生命特性，豐富人類的思維方式、審美情趣和價值取向，從而推進(jìn)人類能力與素質(zhì)、促進(jìn)人類的'全面自由的發(fā)展的過程。馬克思指出：“作為目的本身的人類能力的發(fā)展，真正的自由王國就開始了?！盵17](927頁)。
“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！盵18](118頁)人在創(chuàng)造了文化的同時也在由自發(fā)到自覺地以文化創(chuàng)造著人自己。藍(lán)德曼在《哲學(xué)人類學(xué)》中說：“不僅我們創(chuàng)造了文化，文化也創(chuàng)造了我們。個體永遠(yuǎn)不能從自身來理解，他只能從支持他并滲透于他的文化的先定性中獲得理解。”[19](273頁)只看到人的文化創(chuàng)造主體性和文化的人的本質(zhì)固然是不對的，而看不到人的被文化創(chuàng)造的客體性和人的文化本質(zhì)，否認(rèn)人是文化的存在，同樣是一種淺近的見識。人是在創(chuàng)造文化的歷史中不斷為文化所塑造從而不斷超越了自身的產(chǎn)物。人化是文化的起點和前提，化人是文化的根本目的和宗旨。文化是人化與化人，外化與內(nèi)化的互動統(tǒng)一，這不象有些人理解的“詭辯的循環(huán)決定論”，而是謹(jǐn)依事實的求是的辯證法。
4.它能緊扣和凸現(xiàn)文化的歷史性和功能性的理解。
把文化看成是人化和化人的統(tǒng)一要求我們，既必須看到人性與文化是一個歷史地展開和發(fā)展的動態(tài)過程，也必須看到人性與文化的展開和發(fā)展的歷史事實上有著豐富與多維的可能性。這種人化的豐富與多維的可能性就反映在人創(chuàng)造的文化的結(jié)果或形態(tài)是精華與糟粕、積極與消極的歷史統(tǒng)一體上。也就是說還必須注意文化的歷史展開的動態(tài)過程與其兩重性結(jié)果的聯(lián)系、區(qū)別。我們把文化結(jié)果區(qū)分為積極的成果即文明(“文明”與“文化”是子集與全集的關(guān)系，“文明”是從人類的物質(zhì)創(chuàng)造活動尤其是火的運用，活動引申到精神的光明照臨大地的?？追f達(dá)解《尚書?舜典》之“睿智文明”為“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明”。英文譯介中人們一般也用civlization去指“從野蠻或愚昧的狀態(tài)中，向更高一級的狀態(tài)提高或發(fā)展”而顯明其與culture一詞“人類力量的前進(jìn)發(fā)展”的寬泛指意上的細(xì)微差別。)與消極的后果這樣兩個指向，而只有那些積極的文明成果才是符合利人和化人的文化原則和本義的。人化的功用與目的自然是為著創(chuàng)造文化以化人的，但又不總是能化人，也可能異化人(在德語中，“異化”義指疏遠(yuǎn)、冷淡化)。
由于社會關(guān)系中的實踐的發(fā)展階段與水平受歷史的制約(包括生產(chǎn)力、認(rèn)識程度、社會制度、階級結(jié)構(gòu)、倫理關(guān)系的因素)，人類對自我本質(zhì)的總體的理性的把握是一個漸進(jìn)的歷程，人性在整體上一般地體現(xiàn)了一條在單面化或異化發(fā)展的歷史中，為自身的全面實現(xiàn)開辟道路的特性，從而文化的發(fā)展也往往從學(xué)理和現(xiàn)實生活層面上都長期被單面地肯定、畸形地發(fā)展著。理想化的人性、文化與“人文精神”在歷史上是不存在的。因此，馬克思就提醒我們：“……首先要研究人的一般本性，然后要研究每個時代歷史地發(fā)生變化的人的本性”[20](669頁)，去分析人性生成、演化、發(fā)展的現(xiàn)實根源、制約因素和一般過程，從而把握“文化”時，就應(yīng)內(nèi)在地包含其動態(tài)而多維的發(fā)展過程及其予人的復(fù)雜的反作用的分析，既承認(rèn)文化有積極的化人的精華，也有消極的異化人的糟粕，但卻又內(nèi)在而積極地指向化人的文明成果。這點往往為人們所疏忽，但無疑又是極為重要的。
其實，從更廣泛的意義上來說，此文化定義的優(yōu)點還在于它也能方便說明這樣幾種關(guān)系：(1)文化的根源及本質(zhì)意蘊――人自我的本質(zhì)；(2)文化的起源或發(fā)展動力――社會性實踐即主客體互動過程；(3)文化的結(jié)構(gòu)――人的知、情、意生命特性在實踐中相應(yīng)開出的科學(xué)、藝術(shù)、道德(宗教)的文化體，它由內(nèi)向外呈現(xiàn)了心態(tài)――制度――器物行為的結(jié)構(gòu)層面與線索；(4)文化的動態(tài)過程――“人化”和“化人”、“外化”和“內(nèi)化”的統(tǒng)一；(5)文化的意義與目的――“化人”：人的(本質(zhì))全面自由的發(fā)展(亦即人的現(xiàn)代化)。
總之，我們認(rèn)為文化即社會實踐史中實現(xiàn)的“人化”與“化人”的唯物而辯證的、積極統(tǒng)一的過程和成果，這是對“文化”應(yīng)有的基本理解，也是我們整個文化觀的理論基石。
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論文概念分析篇十九
先天綜合判斷如何可能的問題是康德純粹理性批判的.基本問題.可能性問題是先驗真理問題,而綜合正是回答先天綜合判斷真理問題的關(guān)鍵.本文對康德綜合概念的四重含義進(jìn)行了考察,它們是邏輯學(xué)的綜合概念、認(rèn)識論的綜合概念、方法論的綜合概念、存在論的綜合概念.本文對相關(guān)的分析概念進(jìn)行了連帶的考察,但是同時指出綜合概念是整個批評的基石和線索之所在.
作者：陳志遠(yuǎn)作者單位：中國社會科學(xué)院哲學(xué)所,北京,100732刊名：現(xiàn)代哲學(xué)pkucssci英文刊名：modernphilosophy年，卷(期)：2005“”(1)分類號：b516.31關(guān)鍵詞：康德綜合分析
論文概念分析篇二十
內(nèi)容提要】對“文化”概念的界說，在文化研究中具有基礎(chǔ)性的地位，但這種界說歷來又都歧見迭出、莫衷一是。從基本類型的視角來看，有描述性定義、社會性定義、主體性定義、功能性定義及歷史性定義等。有機(jī)融合其可取之處淬成一家之言，把“文化”理解為是人類在社會實踐史上的“人化”與“化人”的整個互動過程和成果的總和，將有利于人們達(dá)成對“文化”概念的共識。
【英文摘要】th……。
同其他學(xué)科許多基礎(chǔ)概念一樣，“文化”概念也有一個從古典到當(dāng)代、從混沌到澄明、從指意偏狹到內(nèi)涵、外延得到深廣度開拓的漫長發(fā)展和反復(fù)冶鍛的歷程。
“文化”一詞，中國古已有之。作為內(nèi)涵豐富的“文”和“化”的并連使用始見于《周易?賁卦?象傳》，其文曰“觀乎人文，以化成天下”，基本含義是“以文教化”，指以與武力征服相對待之“人文”即人倫儀則、道德秩序去規(guī)范和化易人民于“野蠻”，使之開化和文明化的活動。孔穎達(dá)在《周易正義》中就說“觀乎人文以化成天下者，言圣人觀察人文，則詩書禮樂之謂，當(dāng)此法教而化成天下也”。考之典冊，我們還可以看到諸如“凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅”(《說苑?指武》)，“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)”(《三月三日曲水詩序》)，及“文化內(nèi)輯，武功外悠”(《補(bǔ)亡詩?由儀》)等類似的表達(dá)。可以說，從精神化易的層面談文化的思路乃是中國古人沿襲的基本趨向。不過，我們今天使用的“文化”一詞則是外來的語匯，相當(dāng)于英語的“culture”和德語的“kultur”，而它們又來自拉丁語的“cultura”，原義含有神明崇拜、耕種、練習(xí)、動植物培養(yǎng)及精神修養(yǎng)等意思。與中國古代的“文化”從一開始就較偏重精神教化不同，西方的“culture”更多地展現(xiàn)了逐漸由物質(zhì)生產(chǎn)活動引入精神生產(chǎn)活動的特點。18世紀(jì)以后，“culture”在西方語言中演化成個人的素養(yǎng)、整個社會的知識、思想方面的成就、藝術(shù)和學(xué)術(shù)作品的匯集，并被引申為一定時代、一定地區(qū)的全部社會生活內(nèi)容。
隨著19世紀(jì)下半葉人類學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的興起，文化問題才真正擺脫朦朧的“前科學(xué)”狀態(tài)而得到廣泛的研究。尤其是從泰勒在1871年發(fā)表了《原始文化》這一里程碑式的`著作并第一次給出文化的專門概念以后，定義文化就如雨后春筍般在學(xué)者中流行起來。學(xué)者們從不同的研究視界切入分析，一方面為我們深入把握文化論題提供了必要基礎(chǔ)和豐富啟示，另一方面，又可能讓我們陷入文化定義林立的迷宮，甚至失去自己的清醒判斷。因而，對紛紜龐雜的文化定義作出科學(xué)的分析和清理，既洞識其優(yōu)長，又見察其缺失，不拘一家，擇善而從之，從而達(dá)到符合時代發(fā)展高度的更明晰和更準(zhǔn)確的界說，無疑是必要的。
二不同視域下的文化界定。
面對中外論者們給出的龐雜繁復(fù)的文化定義，逐一予以考察也許是一件費力而又不討好的工作。許多學(xué)者都試圖在發(fā)現(xiàn)這些文化定義的基本特性的基礎(chǔ)上，對它們予以歸納分類再加以解析。如曹錫仁在《中西文化比較導(dǎo)論》中將文化定義分為四類：(1)文化――成果論；(2)文化――能力論；(3)文化――精神論；(4)文化――行為論[1](3頁)。胡瀟的《文化現(xiàn)象學(xué)》中則分為七類：(1)現(xiàn)象描述性的定義；(2)社會反推性定義；(3)價值認(rèn)定性定義；(4)結(jié)構(gòu)分析性定義；(5)行為取義性定義；(6)歷史探源性定義；(7)主體立意性定義[2](3―6頁)。這些歸納類別與取謂不一，大致路向卻是相仿的。比較而言，胡瀟的七分法的視野雖不是絕然完全和一定準(zhǔn)確的，但確實更見開闊與豐富，提供了一條頗具啟發(fā)性的線索，我們傾向于以之為基礎(chǔ)將諸種文化定義精練成如下五類：
1.描述性定義。
該類定義一般以對文化內(nèi)容或成果的詳加羅列和具體描述為特征，也是最為常見。
[1][2][3][4][5]。
論文概念分析篇二十一
在公務(wù)員行測考試當(dāng)中，我們就會經(jīng)常碰到偷換概念的相關(guān)題目，一般來說，考試中的偷換概念會有以下幾種表現(xiàn)：
(1)任意改變一個概念的內(nèi)涵和外延.使之變成另一個概念。
(2)利用多義詞可以表達(dá)幾個不同概念的特點，故意把不同的概念混淆起來。
(3)抓住概念之間的某些相似之處，抹殺不同概念的本質(zhì)區(qū)別。
(4)混淆集合概念與非集合概念。
1.邏輯判斷-加強(qiáng)、削弱型題。
【例題精煉】某研究機(jī)構(gòu)耗時9年，追蹤調(diào)查6.3萬名健康人士的飲食習(xí)慣，包括肉的消費量、肉類烹調(diào)方式以及肉類煮熟的程度等，研究小組按食用烤肉的量多少把研究對象分為5組。截至研究結(jié)束時，共有208人患上胰腺癌，他們大多集中在烤肉食用量最高的兩組。因此，研究者得出大量食用烤肉更容易患胰腺癌。
以下哪項如果為真，最能削弱上述結(jié)論?
a.研究表明，父母若有一人患胰腺癌，子女患該病的幾率將提高30%。
b.顯示，長期食用煮熟肉類和長期食用烤肉類的人群相比，患胰腺癌的比例相當(dāng)。
c.調(diào)查表明，大量食用烤肉的人有98%都喜歡一邊喝啤酒一邊吃烤肉，并且常常熬夜。
d.該研究中偏好半熟烤肉的人患胰腺癌的比例比偏好全熟烤肉的人高約60%。
【解析】c。題干通過研究得出“大量食用烤肉”和“患胰腺癌”之間存在因果聯(lián)系。c說明大量食用烤肉的人與其他人相比，除了烤肉食用量不同以外，還有其他不同，則可能的其他不同導(dǎo)致胰腺癌，從而削弱結(jié)論。a父母與子女的關(guān)系和d偏好半熟和全熟的對比與題干食用烤肉的量無關(guān);b看似有關(guān)，但“長期食用烤肉”與“大量食用烤肉”并非一個概念，犯了“偷換概念”的錯誤。故答案選c。
2.片段閱讀-細(xì)節(jié)判斷題。
【例題精煉】岐阜大學(xué)研究生院副教授久野壽也和岐阜市東海細(xì)胞研究所所長田中卓二率領(lǐng)的研究小組使實驗鼠患上大腸癌。在此后的13周內(nèi)，研究人員向部分實驗鼠投放3種濃度不同的水溶性鎂。結(jié)果接受7ppm(1ppm為百萬分之一)水溶性鎂治療的實驗鼠體內(nèi)癌細(xì)胞數(shù)量只有未接受任何處置的對照組實驗鼠的一半，而接受175ppm水溶性鎂治療的實驗鼠，癌細(xì)胞數(shù)量已降到對照組的四分之一。研究人員推測，癌細(xì)胞分裂時染色體呈不均衡分布，正是這種基因的不穩(wěn)定性幫助了癌細(xì)胞增殖，而水溶性鎂能減輕這種不穩(wěn)定性，從而抑制癌細(xì)胞增殖。
下列說法與文意相符的是：
a.試驗中，接受較高濃度水溶性鎂的實驗鼠癌細(xì)胞最少。
b.研究人員準(zhǔn)備進(jìn)行水溶性鎂能控制癌細(xì)胞增殖的實驗。
c.因為水溶性鎂比較穩(wěn)定，所以能抑制癌細(xì)胞的增殖。
d.鎂的水溶性能抑制癌細(xì)胞增殖。
【解析】a。分析選項，選項a有“較高濃度”一詞，只要關(guān)注題干談到濃度就能證明選項a是否正確，7ppm和175ppm明顯和濃度有關(guān)，經(jīng)驗證選項a說法正確;選項b應(yīng)關(guān)注到“準(zhǔn)備進(jìn)行”這種關(guān)于描述時態(tài)的詞，題干是已經(jīng)發(fā)生了，所以不正確;選項c應(yīng)該關(guān)注“因為、所以”這樣的關(guān)聯(lián)詞，題干沒有這層因果關(guān)聯(lián)，故該選項強(qiáng)加因果，不正確;選項d可以從“水溶性鎂能減輕這種不穩(wěn)定性，從而抑制癌細(xì)胞增殖”進(jìn)行對比，看似正確，但是水溶性鎂能抑制不等于是鎂的水溶性能抑制，犯了偷換概念的錯誤。故正確答案選a。