美食能夠帶給我們無限的享受和滿足感，讓人生更加美好。寫總結(jié)時要注意語言簡練，不要過多使用修飾詞。閱讀范文可以幫助我們開拓思路，了解總結(jié)寫作的一些新穎和獨特的觀點。
傳承壯族文化論文篇一
當(dāng)眾人被“我有一壺酒，足以慰風(fēng)塵”撩撥起續(xù)詩的興致時，有人卻嗤之以鼻：“參加接龍的很多人對詩的用韻一竅不通，折射出大眾對真正傳統(tǒng)文化的外行。在任何時代，真正的詩人都是寂寞的，詩歌都是小眾的”，使不少網(wǎng)友“詩情酒興漸闌珊”。
這一觀點體現(xiàn)出當(dāng)今一些人在傳統(tǒng)文化的傳承中存在的一大弊?。嚎偸嵌酥茏樱裾J群眾基礎(chǔ)，擺出一副盛氣凌人的高姿態(tài)，充分顯示其狹隘性。而這，也恰恰是他們相對落寞的原因之一。傳統(tǒng)文化的發(fā)揚，當(dāng)有“大足以容眾”之胸懷，有“海納百川”之氣度，而不能在自我設(shè)限中孤芳自賞。
那些文采斐然、炳炳烺烺的詩歌流傳至今，固然是古代文人墨客的智慧結(jié)晶，但我們不能因為只看到絢爛奪目的金字塔尖，就忽略歷史中已被風(fēng)化埋葬的金字塔底的大量作品。從某種角度看，那些在歷史長河中淘洗沉淀無痕的平庸之作，何嘗不體現(xiàn)了詩歌所擁有的廣泛群眾基礎(chǔ)？事實上，當(dāng)吟詩作賦成為普通人的生活方式，而不是文人特定的炫耀手段，文化創(chuàng)作才能具有活力，涌現(xiàn)佳作。
從《詩經(jīng)》中的不少作品采自民間，到白居易寫詩但求“老嫗?zāi)芙狻?，再到“凡有井水飲處，皆能歌柳詞”，詩詞的興盛從來不是小眾的，而是在讓普通百姓怡情養(yǎng)性中根植了其勃發(fā)的生命，正所謂“可以興，可以觀，可以群，可以怨”。那些傳世的佳作，恰恰是文人賢士從普通百姓中汲取養(yǎng)料，佐以自己的才華而揮就的。詩歌有陽春白雪，也有下里巴人，詩歌從來不排斥普通百姓對它的唱和吟詠與逸興遣懷。
作為“戲曲之母”，昆曲經(jīng)歷時代的變遷而一度奄奄一息。戲曲工作者們意識到，昆曲從家喻戶曉走向沒落，不是因為昆曲名家的離世，而是因為昆曲在大眾市場中找不到一席之地而漸失群眾基礎(chǔ)。于是他們開始引入歌劇、交響樂等流行元素，打造青春版《牡丹亭》，吸引更多受眾，而不再曲高和寡。當(dāng)昆曲再次走進人們視野時，也走進了新的時代舞臺，臺下仍是一群不懂得“良辰美景”“似水流年”的癡情戲迷，臺上是大師在演繹傳統(tǒng)的精髓。這時我們懂得，沒有一個文化可以將自己封閉起來，沒有一個文化有資本篩選受眾群體，多一分包容，多一分謙遜，才能換來更長壽的生命和更精彩的未來。
以精英品位為借口故步自封，最終只會日薄西山，上演一群圣賢大師在文化的墓碑旁落寞吊唁的悲劇。唯有敞開胸襟，接受不同文化水平的智慧，才能得到繼承與發(fā)展，促成文化繁榮進步。時代需要包容，傳統(tǒng)文化亦需包容。無論何時何地，傳統(tǒng)文化止于獨行，而盛于大眾。
傳承壯族文化論文篇二
身處“屏?xí)r代”的我們，無時無刻不接受著外來文化，使其潛移默化地影響著我們的文化習(xí)慣。但吾輩少年也不能一味地接受那些好或不好的文化，讓我國文化在屏幕中沉沒，所以我想說，“吾輩少年不能因為屏幕斷續(xù)中華文化，而是要讓中華文化在屏幕中展現(xiàn)別樣的風(fēng)采?！?BR> “紛華不染，方稱杰出之人?！边@句話出自《圍爐夜話》，恰好贊揚那群不因屏幕斷續(xù)中華文化的青少年。表面上，沉迷于屏幕的低頭族并不會影響什么，反而在人們眼中，層出不窮的文藝新玩法讓任何青少年都能接受文化。實質(zhì)上，屏幕中的繁華何只在文藝新玩法上，還有更加“吸引人眼球”的游戲、視頻、小說，讓無法抵抗誘感的青少年沉淪?？梢灿小凹娙A不染”的青年人憑自己手中的屏幕，點開了有道課堂、網(wǎng)易云直播課學(xué)習(xí)，投身于續(xù)中華文化光明的道路，勇立屏?xí)r代潮頭，勇做屏?xí)r代先鋒，讓人好不驕傲喜悅。
吾輩青少年不能因屏幕斷續(xù)中華文化，要勇把紅旗旗不倒。君不見李子柒著古裝、擔(dān)鐵鍬，用一個個詩情畫意的視頻向世界傳遞中華文化；君不見阿木爺爺通過屏幕向世人展現(xiàn)樸實無華卻精巧的中華傳統(tǒng)的榫卯技藝；君不見華為任正非著眼于中國屏幕，讓世人看到中國文化。吾犁青少年郝知道，李子染也才二十多歲，阿木爺爺和任正非也是從青少年開始立下傳揚中華文化的志向，吾輩青少年也應(yīng)向他們學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們身上勇于把中華文化推向世界的精神，在屏幕中續(xù)中華文化。吾輩少年當(dāng)自強，不因屏幕斷續(xù)中華文化。我相信手持屏幕的青少年能不因屏幕阻其志，斷其行，隱其意，能共振中華文化。
點評：本文能找出任務(wù)并較好地落實任務(wù)，“青少年”、“屏幕”、“文化”三大關(guān)鍵題，能有機統(tǒng)一。本文開篇點出觀點，開門見山，中心觀點明確：三個分論點語言簡練，緊扣關(guān)鍵詞，獨立成段，思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴謹。同時，作者能把我們積累的素材、課堂講過的論證方法運用到作文中，這是同學(xué)們需要學(xué)習(xí)的。
傳承壯族文化論文篇三
作為華夏兒女，中國的文化想必每個人或多或少都知曉一些。作為一個擁有上下五千年歷史的泱泱大國，中國的文化可以說是現(xiàn)存的歷史最久的國家。中國文化博大精深，從人們的衣、食、住、行等方面就能體現(xiàn)出來，今天就讓我們來談一談中國的飲食文化。
中國擁有豐厚的文化底蘊，其飲食文化可大有講究。首先是人們對食材的講究。對于北方人來說，他們以面食為主，肉食為輔。由于地理環(huán)境的因素，北方的氣候條件更適合豬、牛等牲畜的生長，所以他們做菜以牛羊肉居多。而南方的居民們則偏向于水產(chǎn)品、家禽等。南方人以米飯為主食，因為南方氣候條件溫和，適合水稻種植和魚類養(yǎng)殖。除了南北地域的劃分，沿海地區(qū)的人們世代居住在海邊，以海產(chǎn)品為主，所以當(dāng)?shù)厝藗兇蠖喽汲院ｕr。這些便是對于食材的考究。
更為重要的還是餐桌禮儀。餐桌禮儀的起源可以追溯到很久之前，相當(dāng)完善是在周代，中國向來有禮儀之邦的美稱，古人對于這些禮儀是十分注重的。在古代，為了更好地體現(xiàn)長幼、尊卑之分，餐桌禮儀就顯得尤為重要了。首先便是入座，請別人吃飯時應(yīng)先請客人入座上席，這是對客人的尊重。再請家中的長輩入座客人旁邊的座位，這是對長輩的尊重。最后才是自己。有一點值得注意的是，入座時不能發(fā)出太大的聲響，并且入座之后不要隨便動碗筷。吃飯時，先請客人動筷子然后請老人動筷子，夾菜的時候要少夾一些。這才能體現(xiàn)出作為主人的文化素養(yǎng)。還有一些必須要注意的行為舉止，如不要隨意打嗝，吃魚或骨頭的時候應(yīng)將魚刺和骨頭輕放在自己碟子或一張紙巾上。作為主人，可適當(dāng)調(diào)節(jié)一下氣氛，多和客人談笑。作為客人，在離席是要向主人表示感謝，并且表示下次請他吃飯。這些餐桌禮儀是十分重要的，這不僅僅體現(xiàn)了自己的禮貌禮儀，還展現(xiàn)了自己的文化之風(fēng)，使別人對你印象良好。
對于餐具的考究，我國的文化也是很久遠的。簡單說一下筷子，作為東方的大國，與西方國家有著明顯的差異，西方國家的人吃東西慣用刀叉，而國人更偏向于使用筷子?？曜拥臍v史十分久遠的，在古代，筷子叫做“箸”，箸的歷史最早可以追溯到3000年前，而刀叉的廣泛使用卻是在11世紀的意大利塔斯卡地區(qū)，刀叉的歷史僅僅只有1000多年，而筷子比它久遠得多。在古代，筷子作為方便夾菜的餐具開始廣泛使用。到了后來，筷子還成為了一種象征性的物件。裝飾豪華精美的筷子，常常象征了高貴的權(quán)利和豐厚的財力。到近后代，筷子已然成為了百姓們的餐具，一直流傳到現(xiàn)在。
最后便是食物的做法，中國人對于食品的做法多達幾十種。而不同的做法做出的菜品又不同，所以根據(jù)不同的做法就誕生了八大菜系。分別是魯、川、粵、蘇、閩、浙、湘、徽八個菜系。做法可簡單地分為煎、炒、燒、煮、蒸、烤等幾種方式。魯菜作為八大菜系之首，其獨特的做法可以稱為一絕，菜式中正大氣，平和養(yǎng)生，滋補身體，令人叫好。川菜是我國菜式最多的菜系，一般以炒和燒為主四川人善用麻辣辛香的`調(diào)味料，吃起來又麻又辣，使人充滿激情。川菜始于秦漢年代，是特色的民間菜系，有著“一菜一格，百菜百味”的說法。而蘇菜和閩菜都傾向于調(diào)湯調(diào)味，這兩種菜的共同點都是口味平和，令人舒適。八大菜系的誕生，將中國的飲食文化推到了頂峰，各種民間美食層出不窮，實乃大國文化。
中華文化源遠流長，但我們不能忘記祖先們留下來的東西，更應(yīng)該將其永遠地傳承下去。
傳承壯族文化論文篇四
小學(xué)時的國學(xué)老師是個很難理解的人。
他平日對我們一團和氣，關(guān)心愛護我們，有誰不舒服時總是第一個去關(guān)心，臉色清瘦，身形瘦削，戴著與同學(xué)玩鬧時摔斷的眼鏡不知疲倦地上著每一節(jié)課。
他卻是我們最怕的老師。他不僅經(jīng)常講一些我們不懂的道理，而且講這些時表情嚴肅認真，不茍言笑，也不許別人在這時說閑話，一遍遍地講述中國傳統(tǒng)文化，也不管臺下是否有人在聽。他要求我們寫感受，無論是否聽懂。他讓我們背誦經(jīng)典，背不下來就要抄?？粗覀冊箲坏哪抗?，他總是會狠下心來，擺出一幅平日不曾見的堅決：這是中國文化的根，必須要背。
兒童節(jié)的語文課上，一天都歡笑的兒童們悲戚的進入他的課堂。他照舊講他的課，一言一行、一筆一劃都與往常一樣調(diào)動全身氣力。他問大家孔子一以貫之的道，無人應(yīng)答，他也不以為意，接著講。講到老莊，不由動情：“如今西方哲學(xué)分類繁多，如形而上學(xué)、宇宙論等等，但中國哲學(xué)卻循自老子?！毖院喴赓W、微言大義，將哲學(xué)變成一個統(tǒng)攝一切的整體，教我們?yōu)槿颂幨碌牡览恚瑢W(xué)們學(xué)了這個，以后會很有幫助。他也不管有無回應(yīng)，在黑板上留背誦作業(yè)，我不禁興起手叫他，他回頭叫起我。我問道：“老子，您難道不覺得您講的太專業(yè)太難了嗎？我們理解不了，背又有何意義呢？”老師緩緩放下手，嘆了口氣，猶豫了一下，目光忽又堅定，將作業(yè)寫完，然后輕輕地把粉筆拋回粉筆盒。
他淡淡地看著我們：“小學(xué)的時候，我也有一個國學(xué)老師，他也教我們國學(xué)，每日都教，上課時他總是認真地講，一次次，他總是不停地告訴我們這是中華文化幾千年留下的精華，沒了這些，以后我們就會遺忘，遺忘孔子的忠恕，不記得老子的知白守黑，忘記了公孫龍子的堅白論，你不再能體會到人類的精神曾經(jīng)的高度，你也不會體會人類多少年來產(chǎn)生無數(shù)對智慧的思考。我當(dāng)時卻不能體會，不去背，現(xiàn)在想再背，就困難多了。”他頓了頓，“中華文化是多么可愛呀，多去讀讀吧!讀過老子的書，一生就不至空虛迷惘，心中永存對道的追尋?，F(xiàn)在背傳習(xí)錄，就對通四方上下，知往來古今的心學(xué)有了向往，去把這些傳承下去吧，給后人一個仰望的機會?！?BR> 說罷，他又轉(zhuǎn)過身，似乎在擦黑板上沒用的板書，但走下講臺，他剛剛哽咽的臉上多了兩條淚痕。
第二天，他沒查背誦，也再沒查過，但大家都背下了他所有的作業(yè)。
五年后，我回母?？此?。未入教室，就聽見熟悉的聲音回蕩，不復(fù)年輕的他昔日黑發(fā)已悄然染上雪色，刀刻般的臉多了幾條皺紋，但他的激情仍在，仍在動情地講著，臺下的人依如當(dāng)年的我們一樣沉寂。突然，他看見了我，讓我講課。我走上臺，如當(dāng)年的他一樣動情地說道：“人這一生很長又很短，很強壯也很脆弱。有人說人就是一根會思想的蘆葦，體會一下，如果人類不會思考，那能干什么，而中國古代哲學(xué)，宏大精深，是對思考的思考，也是對智慧的思考，而哲學(xué)就是肉體早已行將朽木，或是已經(jīng)離開人世的他們對我們的忠告，去聽聽文化的聲音吧!”我看著臺下的人群，看著面含微笑的他，心中仿佛有如火的激情。
那是國學(xué)的火，中國傳統(tǒng)國學(xué)薪火相傳。
傳承壯族文化論文篇五
中華傳統(tǒng)文化歷史悠久，它有著五千年的輝煌，在這五千年里，也傳承了我們中華民族璀璨的傳統(tǒng)文化。
子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？"
這是《論語》的首篇——《學(xué)而篇》，說的是中華傳統(tǒng)文化最重要的兩點——學(xué)習(xí)和交往。而這兩點必不可少，就像人的兩條腿一般，少一個都無法前行。
孔子告訴我們，知識要經(jīng)常用于實踐，再從實踐中鞏固、復(fù)習(xí)。對朋友不但要以禮相待，心里更要以誠相待。別人不知道你的好處，也不要生氣，因為，是金子總會發(fā)光的。
我們每天都應(yīng)該好好反省一下自己：自己是否溫習(xí)了當(dāng)天所學(xué)的知識，是否和朋友以誠相待？是否衣裝整潔，是否做到了文明行事？是否我們的言談舉止都禮貌周到？每天抽出一點時間深刻地反省一下自己，就一定會有物質(zhì)和精神兩方面的巨大進步。
流傳下來的經(jīng)典文化，經(jīng)過了漫長的歷史沉淀，更值得我們認真學(xué)習(xí)學(xué)、理解學(xué)、領(lǐng)悟?qū)W。中華民族為什么會如此強大？就是因為我們擁有著像《論語》一樣，有著對傳統(tǒng)文化超前的理解和認知。
在我們這個有著上下五千年歷史的國家，許多人都擁有著高尚的品質(zhì)：最美司機吳斌，在20xx年5月29日中午，他駕駛大型客車，車上有24名乘客。11時40分左右，車子行駛在高速公路上時，一塊不明鐵片突然從天而降，直徑擊碎擋風(fēng)玻璃，砸向吳斌的腹部和手臂，在這被擊中的一瞬間，吳斌本能的護了一下腹部，忍著劇痛，把車緩緩減速，停靠在路邊，打起雙閃燈，然后解開安全帶，掙扎著站起來，對著慌亂的乘客們說：“別亂跑，注意安全”。
大家都聽過六尺巷的故事吧？“千里捎書只為墻，再讓三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。”張宰相的一封家書讓大事化小、小事化了。
吳斌讓我們理解了為他人著想，而張英完美地詮釋了寬容他人……。他們像一盞盞航燈，為我們照亮了人生的路，更為我們中華民族照亮了未來的路。為了讓這一盞盞航燈越來越亮，我們就應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)他們的優(yōu)良品格和中華文化的精髓，注意自己的一言一語，規(guī)范自已的一舉一動。
作為一個學(xué)生，傳承中華文化是我們的責(zé)任?？扇绻覀冞B自我修身都不高的話，就更不要提“齊家治國平天下”了。一個人、一個民族、一個國家要立于不敗之地，必須要有奮發(fā)向上的精神和振興中華的遠大志向。我們在成長的道路上，必須做到勤學(xué)、修德、明辯、篤定，崇德向善，逐步增強民族文化自豪感和價值觀自信心，做到每天提高一小點，每年前進一大步，讓中華傳統(tǒng)文化流淌在我們的每一點血液中，讓社會主義核心價值觀深植到我們的靈魂中，創(chuàng)新筑造我們的精神家園，為實現(xiàn)偉大的中國夢激蕩永不歇息的前進動力。
傳承壯族文化論文篇六
教育之道，尤重童蒙。許多人回憶起人生開學(xué)的第一堂課，都津津樂道，因為這是跨入知識之門的第一步，是成功的起點，意義重大。荀子在《勸學(xué)》中說：“禮恭，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;色從，而后可與言道之致?！毕戎Y，而后聞道，這是古人的教育觀。如今，以一項隆重的儀式來紀念幼學(xué)啟蒙，何樂不為?不論這項儀式是沿襲傳統(tǒng)，還是新造之物，它畢竟傳達了一種重教、崇知的積極觀念。
但社會上對“開筆禮”的`批評，不在它積極的一面，而在它與傳統(tǒng)的捍格。
作家史鐵生說：“傳統(tǒng)，也許不該把它理解為源，而應(yīng)該理解為流?！蔽覀兊膫鹘y(tǒng)文化像一條大河，流到每個時代，每個時代的人都注入了自己的文化創(chuàng)造，同時也體現(xiàn)了這個時代的文化品格。
禮為傳統(tǒng)之形，道為傳統(tǒng)之核。過于重視傳統(tǒng)中形式的、表面的東西，就會流于庸規(guī)陋俗，成了裝腔作勢、言過其實、表過其里的“附庸風(fēng)雅”，是《儒林外史》中杜慎卿所謂的“雅的這樣俗”，是魏禧《與友論文書》中所道的“如市肆之列雜物，非不炫目，正嫌有市井氣耳!”傳統(tǒng)的表現(xiàn)是延續(xù)，延續(xù)根源是內(nèi)在的生命力，正因如此，它就不是某種表層的思想外衣，不是想扔就能扔掉、想保存就能保存的身外之物。
傳承壯族文化論文篇七
臨近年關(guān)，最熱鬧繁華的街上已是掛滿紅燈籠，年味正濃。趁著剛放寒假的閑暇時光，我報名參與了社區(qū)組織的迎新活動——學(xué)習(xí)剪紙。
社區(qū)工作人員講我領(lǐng)到位子上，桌上已備好了材料。請來的老師是位剪紙的傳統(tǒng)手藝人，只見剪刀在他手上仿佛是活了一般，將原本普普通通的紙張剪成了一個又一個精美絕倫的圖案，大家都十分驚嘆，躍躍欲試想要親自上手。老師舉手示意，使按奈不住的大家安靜下來，他舉起話筒，將剪紙藝術(shù)的歷史娓娓道來，中國的剪紙起源于西漢。當(dāng)時人們用麻纖維造紙，傳說漢武帝的寵妃李氏去世后，武帝思念不已，請術(shù)士用麻紙剪了李妃的影像，這大概是最早的剪紙。公元1，蔡倫改進和推廣前人的經(jīng)驗開始大量造紙，這種鏤花形式因找到了更易普及的材料從而誕生了剪紙藝術(shù)。
我聽了之后感到十分震驚，沒想到那么久之前就已經(jīng)有了剪紙。老師還說到：“千萬不要覺得這只是一件普普通通的工藝品，民間剪紙善于把多種物象組合在一起，并產(chǎn)生出理想中的美好結(jié)果。無論用一個或多個形象組合，皆是‘以象寓意’‘以意構(gòu)象’來造型，而不是根據(jù)客觀的自然形態(tài)來造型，同時，又善于用比興的手法創(chuàng)造出來多種吉祥物，把約定成俗的形象組合起來表達自己的心理。追求吉祥的喻意成為意象組合的最終目的之一。地域的封閉和文化的局限，以及自然災(zāi)害等逆境的侵擾，激發(fā)了人們對美滿幸福生活的渴求。人們祈求豐衣足食、人丁興旺、健康長壽、萬事如意，這種樸素的愿望，便借托剪紙傳達出來。這便是平凡的剪紙所蘊含的深意?！崩蠋煹囊环捠刮沂芤娣藴\。剪紙不僅僅是剪紙，更是寄托了人們的美好愿望，是勞動人民的精神支柱。我們學(xué)習(xí)剪紙，其實也是在傳承中華傳統(tǒng)文化。
接下來老師教授了我們?nèi)绾渭簟案！弊?，大家都嘗試起來，將自己對新年的美好祈盼寄托在了剪紙之上。活動結(jié)束后，社區(qū)人員組織我們一起把剪出來的“?！弊炙徒o社區(qū)里的老人們。我們來到老年人活動中心，為老人們送上了我們最誠摯的新年祝福與一個個新鮮出爐的“?！弊?，面對著他們和藹的臉以及幸福的笑容，大家都感覺收獲頗豐。
傳承壯族文化論文篇八
摘要:本文首先對南京市的民俗文化進行了概括論述,繼而論述了民俗文化保護的原則,最后提出了南京市民俗文化的保護路徑,以期對南京市民俗文化的保護提供一點可借鑒之處。
關(guān)鍵詞:民俗文化;南京;保護路徑
一、南京市民俗文化概述
民俗是一個民族或社會群體在長期的共同生產(chǎn)和社會生活實踐中,逐漸形成的并世代相沿的風(fēng)尚和習(xí)俗。
民俗的內(nèi)涵十分廣闊,它包含了人民的服飾、飲食、起居、喪葬、信仰、風(fēng)尚、禮儀、禁忌等方面的習(xí)慣。
傳承壯族文化論文篇九
中華五千年孕育了博大精深的民族文化，21世紀中國文化，就在我們手中，讓我們共同傳承，讓我們發(fā)揚光大，讓我們共同守護我們的傳統(tǒng)文化。以下是本站小編為大家整理的傳統(tǒng)文化傳承議論文，歡迎大家參考閱讀。
中國傳統(tǒng)文化，最具魅力的莫過中華民族的傳統(tǒng)美德，經(jīng)過幾千年的延續(xù)和發(fā)展，形成了我泱泱大國的民族精神，并倍受世界各民族的推崇。
中華民族傳統(tǒng)美德具有不朽的地位，有著光輝的作用。發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化有利于人們正確對待人與人，個人與集體之間的關(guān)系;善于區(qū)別真、善、美與假、丑、惡，并能作出正確評價與判斷;培養(yǎng)愛科學(xué)、愛勞動、守紀律、有禮貌、誠實、勇敢、尊師敬長、孝敬父母、團結(jié)友愛、助人為樂、勤勞節(jié)儉、見義勇為等優(yōu)良道德品質(zhì)和良好的行為習(xí)慣。
世界四大文明古國中的埃及，雖然歷史比中國早一些，但先后被波斯、羅馬、阿拉伯帝國所征服，其文化也被阿拉伯文化所代替;古代印度，其本民族歷史的文字記載早已喪失殆盡;古巴比倫，作為一個國家的名稱早已在歷史上消失，其文化也被中斷。人類文明的四大發(fā)源地，有三個都先后衰落了，或者分裂成許多國家，唯獨中華民族的歷史和文化的發(fā)展綿延不斷，經(jīng)久不衰，世代相襲，至今仍然屹立于世界的東方，始終保持著旺盛的延續(xù)力，這是什么道理?原因方方面面，但其中有一個重要的根由，就是中國不僅有著共同祖先遺傳下來的血統(tǒng)，而且有著共同的優(yōu)秀文化和美德傳統(tǒng)。就是這血統(tǒng)與傳統(tǒng)，繁衍、培育、造就了世世代代的炎黃子孫;就是這兩統(tǒng)影響著、凝聚著人口眾多的中國社會的穩(wěn)定運行，維系了社會和諧;就是這兩統(tǒng)的凝聚性與延續(xù)性，使中華民族祖德與祖魂代代相傳。
傳統(tǒng)美德教育是前人經(jīng)過五千多年不斷去其糟粕，取其精華的結(jié)果。
我國是有幾千年文明歷史的古國，刻苦耐勞一直是中華民族的傳統(tǒng)美德。勞動創(chuàng)造了世界，勞動創(chuàng)造了人類。古往今來，涌現(xiàn)出多少勤勞向上的名人，成為世人學(xué)習(xí)的楷模。
但據(jù)調(diào)查，現(xiàn)在的中小學(xué)生，愛勞動、有較好勞動習(xí)慣的約占1/3，另外的2/3是不愛勞動或不太愛勞動的。有些孩子，懶得鋪床疊被，懶得洗襪子、洗手絹，懶得收拾書包、收拾桌子，甚至于懶得洗臉、洗腳，連喝水也懶得自己倒。過去的公子哥兒、嬌小姐什么樣，他們也差不多了。
事實上，家長重視對孩子從小培養(yǎng)熱愛勞動品質(zhì)的并不多。 現(xiàn)在，我國幾千萬個獨生子女家庭中，有不少家庭把獨生子女視為“小太陽”，凡事都圍著獨生子女轉(zhuǎn)?，F(xiàn)在的青少年學(xué)生大都是獨生子女，處于幸福家庭，優(yōu)越的生活環(huán)境，祖輩父輩們過多的照顧、寵愛、放任和袒護，致使獨生子女從小就以家庭“小皇帝”自居，養(yǎng)成了飯來張口、衣來伸手的不良習(xí)慣，產(chǎn)生了父母寵愛自己是天經(jīng)地義、本該如此的錯誤思想。而一些學(xué)校為了迎接科技挑戰(zhàn)，只顧傳授科技知識和能力，卻嚴重地忽視了對學(xué)生進行民族精神與民族道德素質(zhì)的培養(yǎng)。結(jié)果，智能上去了，德能下來了。一些青少年思想品質(zhì)出現(xiàn)問題，見利忘義、騙財害人，不講人格、不顧國格;自私自利、損害公德;虐待父母、不講孝敬的非道德現(xiàn)象時有發(fā)生，民族形與民族魂，遭到嚴重的扭曲。要遏止和消除這些社會的非文明、非道德現(xiàn)象，除采取綜合治理的辦法外，還必須進行中華民族傳統(tǒng)美德教育，而傳統(tǒng)美德的教育除了家庭、學(xué)校的教導(dǎo)以外，更需要整個社會的配合。
二十一世紀，人類第三次站在了世紀的起跑線上，未來的中國面臨嚴重的挑戰(zhàn)，迎接跨世紀的挑戰(zhàn)，關(guān)鍵在于人的素質(zhì)。試想一下如果未來的接班人連修身也做不好，更不用說什么“齊家、治國、平天下”了。
所以，應(yīng)當(dāng)站在培養(yǎng)21世紀社會主義事業(yè)接班人的戰(zhàn)略高度來認識和理解開展傳統(tǒng)美德教育的重要意義。 提高學(xué)生道德認識，使他們知道懂得什么是美德，什么是非美德，從中能正確分辨真與偽、善與惡和美與丑，知榮辱、明愛憎，讓學(xué)生實踐良好的道德行為，引導(dǎo)學(xué)生勇于實踐，著力實踐，真正按著道德準則，規(guī)范自己的行為。
陽光灑落在幽靜的花園里，梧桐葉斑駁的影子落在我身上。我席地而坐，膝上攤開一本厚厚的《論語》，不停地讀著、背著，一股清新、淡雅、古樸的墨香沁入心脾。身旁，一只又一只小鳥兒飛來飛去，美麗的歌聲時而婉轉(zhuǎn)動人、時而清脆動聽。
“敏而好學(xué)，不恥下問”，
國學(xué)
教我們學(xué)習(xí)方法;“己所不欲，勿施于人”國學(xué)教我們?yōu)槿颂幨?“百善孝為先”國學(xué)教我們孝敬之道。
中國文化，就是風(fēng)雨中堅忍不拔的大樹，無論有多大的困難都無法將他打敗;就是風(fēng)雨時同舟共濟的努力，團結(jié)一心用愛溫暖每一個人;就是風(fēng)雨后七色的彩虹，只有在與困難搏擊之后才會顯現(xiàn)。
其實,中國文化就在我們細小的舉動中流露。在早上，媽媽耐心的叫我們起床;上學(xué)路上，不隨便攀折樹木;學(xué)校里，見到師長禮貌問好;上課時，謙虛認真地傾聽;課間，朋友互相幫助，不恥下問……國學(xué)并不是一定多么深奧的哲學(xué)，而是在最細微中體現(xiàn)的。人們常說“腹有詩書氣自華”，的確如此，但是腹有詩書卻不能夠真正做到書中所講，豈不是變成了書呆子?!現(xiàn)在的人，大多都是一肚子學(xué)問，卻顯得特別膚淺，是他們學(xué)問少嗎?不，是他們做不好。在如此發(fā)達的21世紀，我們需要的是高素質(zhì)的知識型人才，之所以把“高素質(zhì)”放在前面，是為了強調(diào)文明、禮儀、幫助、關(guān)愛、感恩等素質(zhì)的重要性。而這些素質(zhì)就是直接或間接的來自中國文化，這些中國文化，就是大家所說的國學(xué)。
中華五千年孕育了博大精深的民族文化,21世紀中國文化,就在我們手中!讓我們共同傳承,讓我們發(fā)揚光大!
中華文物浩如煙海，稱得上國寶的文物都具有無與倫比的歷史價值、藝術(shù)價值和科學(xué)價值。這些國寶大多都在各地的博物館中，想全部欣賞這些國寶，對于我們來說是很難的。所以我便在書店買了這本《國寶檔案》。這本書中收錄了56件“重量級”的國寶，分為6類，分別是青銅器類、玉器類、瓷器類、石刻類、書畫類和其他類。幾乎每一件奇珍異寶的背后都有著一個婉轉(zhuǎn)悠揚的故事，既回味悠長，又讓人流連忘返。每一件國寶都是一個時代的縮影，沉浸在這些故事里，或欣喜若狂，或扼腕長嘆，與眾不同的流傳經(jīng)歷讓這些無價之寶在視野中。
慢慢呈現(xiàn)?；啬c蕩氣之余，讓你在與博大精深的傳統(tǒng)文化的交流中獲益匪淺。
這本書中有著濃烈的愛國主義氛圍，因為中國經(jīng)歷了無數(shù)次戰(zhàn)爭，不少國寶都“流離失所”，很多愛國主義人士都想盡一切方法來保護這些貴重的國寶，不被金錢、官職所利誘。這些人才是真正的中國人!比如虢(音“國”)季子白盤，是劉銘傳家中四代的共同守護，才使得它流傳至今(現(xiàn)藏北京的博物館)。虢季子白盤這個青銅器是商代一個諸侯打鑄的，重達215.3公斤!劉家為了讓虢季子白盤不落入壞人手中，作為一條祖訓(xùn)讓子孫們保護好它。后面三代傳人更是銘記著祖訓(xùn)。每次有壞人來索要盤子，都被劉家以各種方法拒絕，他們氣急敗壞地在劉家掘地三尺，可仍沒找到。新中國成立以后，劉家第四代傳人劉肅增解開了秘密：原來劉銘傳栽了一顆桂花樹，將虢季子白盤埋了下去，現(xiàn)在已長成了參天大樹。劉肅增含淚砍倒了這個“功臣”，將虢季子白盤取出毅然交給了國家。劉家四代竭力保護國寶已成了一段佳話，他們愛國主義精神值得我們學(xué)習(xí)。
我一口氣看完了這本《國寶檔案》，覺得受益匪淺，他不僅讓我了解了許多國寶知識，而且還領(lǐng)悟了深厚的民族文化內(nèi)涵，他們見證了中國悠久的歷史，記載了中華的古老文明，宛如一條血脈連載著過去、今天和未來。通過這些國寶，我了解了中國的發(fā)展歷程，了解了我國的燦爛文明。它們就像是立體的歷史書!《國寶檔案》帶您穿越時空，進入一個神奇瑰麗的世界。還有一個重要的收獲，就是我從中讀到人的貪婪與正義兩面，有的人為國家獻出一切，而還有一種人為了金錢放棄了良心。
我們要努力學(xué)習(xí)文化知識，了解它們，對這些國寶進行更加有力的保護!
傳承壯族文化論文篇十
在這個多元文化的時代，每個民族的文化都有著獨特的魅力。作為一個壯族學(xué)生，我深深地感受到了壯族文化的獨特魅力，更為重要的是我深刻意識到了傳承壯族文化的重要意義。
壯族文化源遠流長，歷經(jīng)千年，被廣大壯族人民所熱愛傳承。作為一個普通的壯族青年，我也在自己的生活中不斷感受著這種文化的魅力。壯族的歌舞、服飾、建筑、習(xí)俗等等無不體現(xiàn)著壯族文化的特點。例如，在壯族歌舞中，壯族人民通過歌舞表達自己的情感，表達自己內(nèi)心深處的悸動，使人們更加了解和熱愛壯族文化；在壯族服飾中，人們能夠看到壯族文化的華麗與精致，深深地感受到壯族文化對美的追求；在壯族建筑中，人們能夠看到壯族文化的豐富多彩與大氣磅礴，深深地感受到壯族文化對于美好生活的向往。
然而，要傳承壯族文化，并不是一件容易的事情。隨著社會的不斷發(fā)展，我們的生活也越來越快節(jié)奏化、多元化，人們的生活方式、價值觀、審美觀等等也在不斷變化，這也給我們傳承壯族文化帶來了很大的挑戰(zhàn)。如何讓年輕一代意識到壯族文化的傳承和保護的重要性？如何讓年輕一代去學(xué)習(xí)壯族的語言、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等等？如何讓年輕一代在自己的生活中體現(xiàn)壯族文化的精髓？這些都是我們需要思考和解決的問題。
首先，要加強壯族文化教育。壯族文化是壯族人民的根，是壯族人民歷史傳承的重要組成部分。我們應(yīng)該通過學(xué)校、社區(qū)、文化館等多個渠道開展以壯族文化為主題的宣傳活動，讓更多的人了解壯族文化的魅力和價值。同時，在教育中要注重學(xué)生的體驗和參與，培養(yǎng)學(xué)生對壯族文化的熱愛和認同。
其次，要重視壯族語言的學(xué)習(xí)和傳承。壯族語是壯族文化的重要組成部分，是壯族人民的寶貴財富。我們應(yīng)該通過學(xué)校、社區(qū)等多種途徑推廣和傳承壯族語，培養(yǎng)和壯大壯族人民的壯族語言。
最后，要在生活中學(xué)以致用，創(chuàng)新傳承壯族文化。我們應(yīng)該將壯族文化融入我們的生活中，如在節(jié)日慶祝、婚禮遵循、家居裝飾等方面體現(xiàn)壯族文化的傳承。同時，我們也應(yīng)該不斷創(chuàng)新壯族文化，在傳承的基礎(chǔ)上，將壯族文化與現(xiàn)代文明相融合，讓更多人了解和熱愛壯族文化。
總之，傳承壯族文化是每個壯族人的責(zé)任和使命。我們應(yīng)該在生活中不斷的感受和發(fā)掘壯族文化的精髓，讓更多的人參與到壯族文化的傳承中來，讓壯族文化的燦爛繼續(xù)發(fā)揚光大。
傳承壯族文化論文篇十一
壯族是我國人口最多的少數(shù)民族之一，其歷史文化源遠流長。在尋根問祖的道路上，我對壯族文化的傳承與發(fā)展有了更深刻的認識，也收獲了一些個人體會。
首先，傳承壯族文化需要注重家庭教育。在壯族家庭中，“家和萬事興”是被眾人廣泛傳頌的準則。我在朋友家中、親戚家中都看到了這一點。父母注重孩子的品德養(yǎng)成，在家中給予孩子足夠的愛、關(guān)心和理解。同時，壯族人非常注重祖宗和尊老。經(jīng)常組織祭祀儀式或是尋根祭祖，以表達對先人的崇敬和尊重。這種家庭教育方式傳承了壯族文化里強烈的家庭意識，也讓人們從家庭中感受到壯族文化的生命力。
其次，傳承壯族文化需要保護和發(fā)展傳統(tǒng)文物。壯族的文化遺產(chǎn)非常豐富、獨特，如長鼓舞、地著舞、鵝湖船歌等，其中的文物代表著壯族文化的無窮智慧和生命力。我們應(yīng)該抓住每一個機會，發(fā)揚壯族文化精髓，提高人民文化素養(yǎng)，培養(yǎng)和壯大文化自覺和文化自信。同時，文化創(chuàng)新也是非常必要的。我們可以在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上適當(dāng)創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)文化更具時代性、新民主主義性，更加有生命力。
最后，弘揚壯族文化是我們每個人的責(zé)任。我國還有很多少數(shù)民族，他們已經(jīng)深入到中國文化的靈魂中。我們需要不斷地學(xué)習(xí)和了解，用心體會和感悟少數(shù)民族的文化，讓更多的人關(guān)注和理解少數(shù)民族文化。只有當(dāng)我們從每一個細節(jié)中發(fā)掘出文化精髓，才能通過我們的努力，保護和發(fā)展好壯族文化。
傳承壯族文化是重要的民族責(zé)任。唯有不斷尋求與時俱進的途徑和辦法，才能讓壯族的文化更具特色和生命力。我為自己能夠加入到傳承壯族文化的隊伍中而驕傲！
傳承壯族文化論文篇十二
摘要：方言是歌唱語言中的重要組成部分，它與科學(xué)的發(fā)聲和諧配合可以共同表現(xiàn)出歌唱的民族特征和它獨有的藝術(shù)個性。民族聲樂作品中必須有它獨特的方言特征，才能展現(xiàn)出它背后包含的風(fēng)格和韻味。本文主要從民族聲樂演唱中的方言運用入手，闡述出方言在民族聲樂作品中的重要地位。
關(guān)鍵詞：民族聲樂演唱方言藝術(shù)個性風(fēng)格韻味。
引言。
方言的運用與民族以及國家的民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展有著密不可分的淵源。方言的背后代表著這個民族或者地區(qū)獨特的文化歷史以及文化內(nèi)涵。民族聲樂作品中包含方言，對于展示民族的獨特文化內(nèi)涵有著非常重要的意義。方言有它的地區(qū)性、民族性、文學(xué)性、藝術(shù)性，也同時能夠反映出方面背后所代表的這個民族地區(qū)的生活習(xí)俗、風(fēng)土人情等文化意義。
1、方言在中國民族聲樂演唱中的運用。
1.1民族角度。
中華名族有著悠久的歷史，在中華名族發(fā)展的過程中，孕育出了各式各樣的獨特的文化風(fēng)格。我們國家包含56個民族，每一個民族在各自發(fā)展的過程中，都傳承著自己的文化傳統(tǒng)和民族風(fēng)格。方言的運用可以表現(xiàn)在聲樂的音調(diào)上：如陜北的“信天游”、青海的“花兒”、東北的“二人轉(zhuǎn)”、江南的小調(diào)等等;也可以表現(xiàn)在聲樂的用詞上：如東北的“白瞎”這樣的獨特詞匯。通過這些方言的運用，配合上歌手的演唱。
技巧。
才可以將歌曲的文化內(nèi)涵展現(xiàn)出來。
1.2地域角度。
我國民族聲樂在其長期的歷史發(fā)展中積淀了多姿多彩的藝術(shù)風(fēng)格，但無論其內(nèi)容和形式發(fā)生怎樣的改變，其內(nèi)在的藝術(shù)風(fēng)格骨髓卻始終與其所在的地域環(huán)境有著深切的聯(lián)系，體現(xiàn)出一定的地域性特征。同一民族的聲樂藝術(shù)，由于地域的廣大、方言的復(fù)雜，表現(xiàn)出的風(fēng)格也不盡相同。就以漢族為例，東西南北的聲樂演唱都有區(qū)別。故聲樂作品在民族背景相同的情況下，也具有地方的特殊色彩。地域風(fēng)格的形成，除地理環(huán)境、風(fēng)土人情的差異外，主要也體現(xiàn)在地方語言或方言的差異上。高原地區(qū)的山歌高亢明亮，平原地區(qū)的民歌則顯得寬廣悠長;南方的民歌委婉細柔、曲調(diào)較為平和，而相比之下北方的民歌粗獷奔放、旋律剛勁流暢。深入挖掘地方各自環(huán)境特色、民俗文化和社會意識形態(tài)等影響聲樂藝術(shù)風(fēng)格的地域性因素，使我國民族聲樂藝術(shù)更加煥發(fā)出豐富多姿的地域性風(fēng)格特征。
2、方言在中國民族聲樂作品中的重要作用。
2.1使語言生動。
方言是民族文化的結(jié)晶，一個民族的方言在一定程度上反應(yīng)出了地區(qū)人民的生活習(xí)俗。比如陜西的方言較為粗獷嘹亮，而蘇州的方言則較為溫柔細膩。方言是中國民族聲樂作品中歌唱語言的深化和延伸，它使歌詞的情感、意境表達得更為淋漓盡致，更為優(yōu)美且富有特色，再配上得體的旋律就使歌曲更加妙不可言了。很多音樂作品，用大白話的手法可以傳達出它的意思，但是沒發(fā)深刻的反映出它的意境、它的精髓，而方言的運用，可以將深層的意思準確傳神的反應(yīng)出來，歌曲的情感、歌曲的風(fēng)格在方言的運用下栩栩如生。
以四川民歌《康定情歌》中的“跑馬溜溜的山上，一朵溜溜的云喲”、“端端溜溜的照在康定溜溜的城喲”為例。這首歌曲中由于方言襯詞的加入，使得歌唱優(yōu)美動聽，朗朗上口，唱畢回味悠長，別有一番風(fēng)味。
2.2使氣氛得到渲染。
唱歌是各民族勞動人民生活不可或缺的重要組成部分。生產(chǎn)勞動、紅白喜事以及各行各業(yè)各種各樣的瑣事，都離不開歌唱的襯托。歌的內(nèi)容廣泛、即興性強，不少民歌都是用地方方言所演繹的。人們在日常生活的體會中自然而然的創(chuàng)作出了歌曲，而這樣的歌曲也能讓同樣干活的其他人得到共鳴，這樣的歌曲包含著濃厚的方言，獨特的勞動風(fēng)格，是勞動氣氛得到最大的渲染。
2.3使情感得以強化。
方言的引入，可以最大程度的保留作品作者的意思，讓作者的思想情感能夠得到最充分的表達。比如有些陜西民歌中的歌詞中，摻入了陜西方言的詞匯，比如用“撩咋嘞”來代替很滿意、很高興，就可以為更多的本地聽眾所認可，讓作者的情感得到更大程度的強化。為了充分表達感情，方言在民族聲樂作品中的出現(xiàn)是尤為常見。民族的獨特方言最大程度上的反映了民族人民的情感狀況，古代詩歌的寫作中也常常引用方言，使詩人的情感得以強化。
3、結(jié)語。
不同的民族，不同的地域之間，甚至在不同鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間，其方言和民歌也有不同色彩。語言是一門藝術(shù)，方言包含著一方水土的愛戀和鄉(xiāng)情，包含著民族地區(qū)的文化特色，包含著最真實的集體情感。中國每個民族的聲樂語言藝術(shù)都有它的特色方言，我們應(yīng)該尊重它固有的民情風(fēng)俗，才能將中國的民族聲樂作品發(fā)揚光大，使民族的特色源遠流長。
當(dāng)然，有些公眾的場合，為了讓自己的作品能夠被更多的人多接受，還是需要大眾話或者普通話來詮釋，才能上臺面的表演。但是，民族的東西永遠是原汁原味的，有些情感的表達必須運用方言的詞匯還能更加準確傳神的進行闡釋。所以最好的作品應(yīng)該是普通話和方言的結(jié)合，在受眾能夠明白大致意思的時候，適當(dāng)?shù)囊敕窖?，能夠更好的達到完美的效果。
參考文獻：
[1]余篤剛，《聲樂語言藝術(shù)》，長沙，湖南大學(xué)出版社，1987版。
[2]楊春暉，論方言在歌唱語音中的運用[j]寧波大學(xué)學(xué)報(教育科學(xué)版)，2003，(06)。
[3]王成，中國民族聲樂的語言特征[d]，東北師范大學(xué)，2007。
[7]宿慧，論語言在歌唱藝術(shù)中的重要作用[d]中央音樂學(xué)院，2009。
傳承壯族文化論文篇十三
又是一個陽光明媚的日子，仿佛太陽公公也被我們的熱情感染，每一縷陽光都是那么活潑，像得到糖果手舞足蹈的孩童，又像一個個金色的音符，在歡快的跳動著，組成一闕美妙靈動又和諧的樂章，詮釋著快樂的真諦。
今天，我和文學(xué)院的同學(xué)們一起來到了一個小山村——大同，領(lǐng)略傳承的魅力，感受文化的古老和悠遠。
看到大同村的第一眼，并無想象中驚艷的感覺。乍一看，大同村確實村如其名，大同大同，沒有不同。海水不可斗量，村更不可貌相，如果你深入的去了解大同村，你會發(fā)現(xiàn)，武術(shù)，是其中的一個閃光點。
在大同村，習(xí)武之人眾多，上至垂暮之年的老人，下至稚氣未脫的孩童，差不多都會個一招兩式，習(xí)武已蔚然成風(fēng)，學(xué)習(xí)拳術(shù)、鍛煉身體成了村民的一項主要活動。大同村的四門六合拳術(shù)已有一百多年歷史，武術(shù)文化源遠流長。
走進大同村的武術(shù)文化禮堂，武術(shù)教練程叔叔熱情的為我們講解。墻上有一排文字和圖片，我們一邊徐步觀看，一邊聽程叔叔一一解說，把得到的信息立馬抄在那張活動記錄表上，碰到不知道的填空，就去問程叔叔，知道答案后又立刻抄上去，用求知若渴來形容一點也不為過，堪比餓狼尋求食物時的那種可怕的狂熱，恐怕《竊讀記》里的小女孩見到我們也會自愧不如。
好不容易解決掉了活動記錄表上的一部分填空，我們松了一口氣，猛抄暫時告一段落。沒頭蒼蠅亂撞說不定會剛好撞到蛋糕上，而我們一味猛抄其實也學(xué)習(xí)到了一點兒知識。大同村的拳術(shù)套路有很多，四門拳、五虎拳、六合拳等等，各具特色，讓大同村的武術(shù)文化更加豐富多彩。
聽程叔叔說，他在假期里都會收徒弟，教他們武術(shù)，在去年的暑假，程叔叔就收了幾十個徒弟。一段精彩的四合拳表演，便是程叔叔的大徒弟——一位大哥哥給我們帶來的。
只見他做了幾個深呼吸，瞑目蹲身，扎了個馬步。一旁的程叔叔告訴我們那叫準備動作，話音剛落，大哥哥突然出拳，拳頭握緊如鐵錘般，一拳打出去竟有風(fēng)聲，我不由得倒吸一口涼氣：這要是一拳打在木棒上，估計木棒都得斷成兩截。接著，那位大哥哥又松開拳頭，兩手悠然擺回，似乎乘著清風(fēng)。他叉開兩腳，一前一后，不動不搖堅如磐石。他氣沉丹田，醞釀氣力，隨后漂亮的一個猛拳迅速打出，身體在打完一圈后立馬調(diào)轉(zhuǎn)方向，來了一記飛腿。表演結(jié)束了，我們意猶未盡，拍手叫好。
程叔叔的六合拳表演緊隨其后，令人目不暇接。雨點般密集的拳頭似鋼鐵般堅硬，一拳一拳如驚雷，出拳迅猛，帶著空氣被劃破的風(fēng)聲。剛時似金屬相撞，柔時似云翼輕展。六合拳剛中不乏柔，柔中蘊含剛，剛?cè)岵钟辛?。打拳是十分費力氣的，這不，程叔叔打完六合拳后，說話都喘上了氣，不過也正因這一點，經(jīng)常打拳才有強身健體之效果。
傳承壯族文化論文篇十四
中國文化的偉大，包容一切宗教，集中了一切文化。“儒”身為“儒釋道”之弁。
《論語》作為儒家學(xué)說的經(jīng)典，千古以來的治國王道，一直推崇至今。而孔子，這位在春秋時期的老者，其“仁”，自漢便成為正統(tǒng)思想。
依我看，孔子這個人非常偉大，風(fēng)流瀟灑，萬事都懂。
周王之禮，仁世之樂。是孔子的治國之道。
“己所不欲，勿施于人。” 孔子認知，這是他的修養(yǎng)。他一生稟信仁義，以恢復(fù)周禮為己任。，視金錢權(quán)利為糞土，忠信仁義為生命，風(fēng)餐露宿，日復(fù)一日，只為拯救世人。他無法實現(xiàn)政治抱負而產(chǎn)生深深的無奈，才造就他超人的才人武略。
“觀今宜鑒古，無古不成今”， “人無完人，金無足赤”，讀書要用思想，要提出問號，要懷疑。文化是對的，科技也是對的，只不過因為時間的過渡，信仰的崇拜和時代的發(fā)展，產(chǎn)生矛盾，不在適合，而將一部分放棄了。但“人生要以人生為目的”仍是最模糊而又最準確的基礎(chǔ)。
“以不智不愚之身，處不死不生之地，做不文不武之業(yè)?！边@是孔子的卓爾不群，也是孔子最后的反省。而當(dāng)今時代應(yīng)該每個人養(yǎng)成獨立的人格，這才是真正的民主，真正的自由。我想這才是周禮。
傳承壯族文化論文篇十五
今天，我們只會坐在草地上用四十五度角仰望天空(郭敬明);當(dāng)簡簡單單而又通俗的《老鼠愛大米》唱遍大江南北時，誰有能重拾昔日哲人心中那”青青子矜”那般泛黃的感動?無可否認，青春文學(xué)可以帶來夢幻般的感動，但倘若一個人的精神主體是這些，深陷其中而無法自拔，很難想象他是一個成功的人士。在這個眾生傳媒的時代，我們看到了一些人為了一點點事斤斤計較，誰又能理解”大同世界”的美好呢?誰又能重拾昔日大教育家孔子”己所不欲，勿施于人”的度量。
翻開厚重的古典書籍，我們看到的是老子用了五千個字寫出的《道德經(jīng)》，句句短小，卻又飽含真理，孔子與弟子言行在《論語》的二十篇中淋漓盡致地體現(xiàn)?！奔核挥?，勿施于人”短短八個字，體現(xiàn)出的卻是何等的重要。打開《三國演義》，是劉，關(guān)，張三人”不在同年同月同日生，但愿同年同月同日死”的義氣;翻開《紅樓夢》，是林黛玉“紅藕香斷有誰憐”的惆悵;翻開《西游記》是孫悟空的神通廣大，唐僧的執(zhí)著;”以史為鏡，可以明得失?！彼抉R遷用《史記》為我們提供了這樣一個平臺。翻開唐詩，是李白”舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”的懷念，是李白”君不見黃河之水天上來”的豪放，是杜甫”感時花濺淚，恨別鳥驚心”的憂國憂民。
魂兮，歸來。
一個人擁有此生此世是不夠的，還需要擁有一個更為廣闊的精神世界!而對于每個炎黃子孫來說，中國的古典文化無疑是經(jīng)典了。
傳承壯族文化論文篇十六
悠悠歲月，華夏文明在風(fēng)雨中前行，蛻變，重生，經(jīng)過漫長歲月的洗禮，留給炎黃子孫一份又一份寶貴的財富，傳承了一代又一代。在“群星璀璨”的傳承中，我粗淺的認為華夏最美的傳承是孝道。
封建時期的中國，無論是從一個王朝的崛起，還是到另一個王朝的沒落。孝道都是一個國家的立國之本，所謂“百善孝為先”便是對此最好的詮釋吧！五千年歲月，在華夏這片神奇的大地上，孕育了無數(shù)文人墨客，英雄豪杰，被后人敬仰，尊崇，膜拜。武敬便是璀璨明星之中最耀眼的一顆。關(guān)于武敬，其實你知道嗎？“醫(yī)學(xué)教授”這個稱呼很早就有了。前不久，陜西省考古部門公布了一座元代“醫(yī)學(xué)教授”古墓的發(fā)掘情況，通過研究考察，令眾人感到驚訝的是，墓主人武敬雖然是“醫(yī)學(xué)教授”，卻也曾經(jīng)采取一種自殘的方式救治自己的母親——刲臂救母，就是割臂膀的肉來給母親治病。墓志記載：“妣夫人有疾，嘗刲臂以救，其天性仁孝若此?！弊鳛閷δ怪魅巳市⒌陌龘P。武敬本身精通醫(yī)術(shù)，他不靠醫(yī)術(shù)為母治療，卻割去臂膀之肉救母，應(yīng)是對當(dāng)時社會推崇孝道極端做法的一種真實反映。于是武敬便因為他的孝道之舉被人贊揚，流芳百世，成為孝道的典范。在我看來，無論何時何地，善，是人性當(dāng)中最美的一面，孝，是都是華夏最美的傳承！
張武敬這滿心孝順的人有很多，漢末明相李密，因祖母身體虛弱而屢次違抗皇帝的詔書，為了能夠讓祖母安享晚年，寫下令人稱贊的《陳情表》。回首當(dāng)下，孝道一直貫穿百代，上下五千年，我們的身邊也有很多人，一直傳承著這些寶貴的美德。中央電視臺大型感動系列節(jié)目《中國最美孝心少年》展現(xiàn)了一個個令人感動的事跡。鐘岳峰便是其中之一，原本平靜的三口之家，因為父親的慘遭車禍，使得原本懵懂的鐘岳峰瞬間變得懂事起來，每天放學(xué)回家都要精心地照顧殘疾的爸爸，無數(shù)個日日夜夜，沒一句嘮叨，沒抱怨過一次；原本可待在北京上學(xué)的袁德旗，因放不下城里做苦工的爺爺奶奶，于是又回到爺爺奶奶的城市，照顧他們；王丹，張俊，向娜像這些有孝心的少年有太多太多，雖然生活在不同的城市，可都一樣善良，孝順！
孝道與感恩是中華民族愛傳統(tǒng)美德的基本元素，因為孝道，我們才能修身，齊家，治國，平天下，才能勇攀高峰。因為孝道，我們的民族才更加具有凝聚力，我們的國家才更加繁榮昌盛。
傳承壯族文化論文篇十七
中國傳統(tǒng)文化源遠流長，是世界上唯一從未中斷的文化體系，經(jīng)過五千年的發(fā)展和積淀，中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)發(fā)展成為體系完整、內(nèi)容豐富的一種文化模式。中國傳統(tǒng)文化是指中國社會起源、發(fā)展和演變過程中所展現(xiàn)出的具有獨特文化風(fēng)貌的總和，是中華民族在漫長的歷史長河中所創(chuàng)造的民族文化。
淺談中國傳統(tǒng)文化
摘要：中國傳統(tǒng)文化在中華民族幾千年的發(fā)展歷史中有著特定的內(nèi)涵和主導(dǎo)地位，其基本精神肩負著一中華民族的價值取向，影響著中華民族的生活方式，聚攏著中華民族自我認同的凝聚力。
本文著重從文化含義、分類、功用以及中西文化差異幾個角度論述了中國傳統(tǒng)文化的歷史地位，表明應(yīng)采取積極的態(tài)度，吸收西方文化的文明成果，繼續(xù)繁榮和發(fā)展我們的民族文化。
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化;中西文化差異
傳統(tǒng)文化，是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。
它是一個民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)，有著特定的內(nèi)涵和主導(dǎo)地位的基本精神。
它肩負著一個民族的價值取向，影響著一個民族的生活方式，聚攏著一個民族自我認同的凝聚力。
中國傳統(tǒng)文化是指中國社會起源、發(fā)展和演變過程中所展現(xiàn)出的具有獨特文化風(fēng)貌的總和，是中華民族在漫長的歷史長河中所創(chuàng)造的民族文化。
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。
關(guān)于中國傳統(tǒng)文化，古今中外有許多學(xué)者進行研究：德國哲學(xué)家萊布尼茲在他的著作中寫道：“從前，我們誰也不會相信在這個世界上還有比我們的倫理更完善、立身處世之道更先進的民族存在;現(xiàn)在，因為東方中國的出現(xiàn)，使我們覺醒了。
”法國思想家伏爾泰等人在思想啟蒙運動中，也高舉孔子人道思想的大旗，用以反對宗教神權(quán)，反對封建王權(quán)。
他們對中國崇尚理性的道德觀念甚為推崇，甚至著文主張歐洲各國政府必須以中國為范本。
現(xiàn)代學(xué)者余秋雨也在《千年一嘆》寫到：“中國就像是一個兩千多歲的老人，今天他還在和眾多年輕人一起跑在世界的田徑賽場上?！?BR> 一、文化的含義
在中國，文化是一個古老的詞匯。
“文”的本義是指由各種顏色交錯而形成的紋理，后來引申為文物典籍、禮樂制度、文德教化等。
“化”的本義是生成、造化，指事物一種動態(tài)的變化過程，后來引申為教行遷善等意義。
“文”與“化”聯(lián)用最早見于《易經(jīng)》：“觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下”。
“天文”，指天道運行的自然規(guī)律，如冬去春來、風(fēng)雨雷電等。
“人文”，指人際之間縱橫交織的社會關(guān)系、人倫規(guī)范和風(fēng)土民情等。
這里的“人文”與“化成天下”緊密聯(lián)系，已經(jīng)具有“以文教化”的思想。
西漢以后，“文”與“化”才合成一個整詞，如西漢劉向的《說苑?指武》：“文化不改，然后加誅”。
《文選?補之詩》：“文化內(nèi)輯，武功外悠”。
這里的“文化”，或與天造地設(shè)的自然對舉，或與無教化的“質(zhì)樸”、“野蠻”對舉。
總的來看，我國古代“文化”一詞的本初含義偏向于人類的精神領(lǐng)域，是一種人文文化，屬于狹義文化的范疇。
我們現(xiàn)在常用的文化一詞，源于西方拉丁文cultura。
原形為動詞，含有耕種、居住、練習(xí)、注意等多重意義。
英文寫作culture，表示栽培、種植之意，并由此引申為對人的性情的陶冶、品德的教養(yǎng)。
由此可見，西方“文化”一詞比中文“文化”的含義寬泛些，包括精神和物質(zhì)的雙重含義。
“文化”概念有廣義和狹義之分。
《中國大百科全書》說：“廣義的文化指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。
狹義的文化專指語言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。
”廣義文化涵蓋眾多的領(lǐng)域，包括認識領(lǐng)域(語言、哲學(xué)、科學(xué)、教育)、規(guī)范領(lǐng)域(道德、法律、信仰)、藝術(shù)領(lǐng)域(文學(xué)、美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇)、器用領(lǐng)域(生產(chǎn)工具、日用器皿以及制造它們的技術(shù))、社會領(lǐng)域(制度、組織、風(fēng)俗習(xí)慣)等。
幾乎與人類有關(guān)的一切事物都和文化密切關(guān)聯(lián)。
因此，廣義文化又叫“大文化”。
狹義文化是指人類在實踐中所創(chuàng)造出來的精神財富，包括上層建筑及其意識形態(tài)。
而在大多數(shù)情況下，狹義文化專指社會意識形態(tài)，包括政治、法律、道德、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等。
因此，狹義文化又稱“小文化”。
二、文化的分類
一般情況下，文化研究者往往從不同的視角對文化的結(jié)構(gòu)作出不同的分類。
例如：從時間角度，分為原始文化、古代文化、近代文化、現(xiàn)代文化等;從空間角度，分為東方文化、西方文化、海洋文化、大陸文化等;從不同的社會功用角度，分為禮儀文化、制度文化、服飾文化、校園文化等;從文化自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯角度，分為物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、精神文化四個層次等。
其中精神文化，又稱“心態(tài)文化”，是文化的核心部分，是人類在長期的社會實踐活動中蘊育升華出來的價值觀念、知識系統(tǒng)、審美情趣和思維方式等。
心態(tài)文化又分為社會心理和社會意識形態(tài)兩個部分。
社會心理是指人們?nèi)粘５木駹顟B(tài)和思想面貌，如人們的情緒、愿望和要求等等。
社會意識形態(tài)則是指經(jīng)過系統(tǒng)加工的社會意識，由科學(xué)家、作家、學(xué)者對社會心理進行歸納、概括、整理，用物化的形態(tài)如著作和藝術(shù)品把它們固定下來，并跨時空傳播，留傳后世，如文化典籍，世界性的名著名畫等。
文化結(jié)構(gòu)無論如何劃分，核心都是價值觀念的問題。
無論是哲學(xué)宗教、科技教育，還是文學(xué)藝術(shù)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣等，都折射出某種價值觀念，反映出一個民族固有的文化心理特征，而不同民族文化的差異，最根本就在于價值觀念的差異。
文化的功用
人類由于共同生活的需要才創(chuàng)造出文化，文化在它所涵蓋的范圍內(nèi)和不同的層面發(fā)揮著主要的功能和作用：(1)整合功用。
文化的整合功能是指它對于協(xié)調(diào)群體成員的行動所發(fā)揮的作用，就像螞蟻過江。
社會群體中不同的成員都是獨特的行動者，他們基于自己的需要、根據(jù)對情景的判斷和理解采取行動。
文化是他們之間溝通的中介，如果他們能夠共享文化，那么他們就能夠有效地溝通，消除隔閡、促成合作。
(2)導(dǎo)向功用。
文化的導(dǎo)向功能是指文化可以為人們的行動提供方向和可供選擇的方式。
通過共享文化，行動者可以知道自己的何種行為在對方看來是適宜的、可以引起積極回應(yīng)的，并傾向于選擇有效的行動，這就是文化對行為的導(dǎo)向作用。
(3)維持秩序。
文化是人們以往共同生活經(jīng)驗的積累，是人們通過比較和選擇認為是合理并被普遍接受的東西。
某種文化的形成和確立，就意味著某種價值觀和行為規(guī)范的被認可和被遵從，這也意味著某種秩序的形成。
而且只要這種文化在起作用，那么由這種文化所確立的社會秩序就會被維持下去，這就是文化維持社會秩序的功能。
四、中西文化之差異
當(dāng)今世界，各國和各國人民交往日益繁多，我們生活在同一個地球村，關(guān)系密切。
但是，中西方文化在不同環(huán)境發(fā)展過程中形成各自主要特性，產(chǎn)生了差異。
不同文化、不同價值觀體現(xiàn)在人際關(guān)系和人際交往中，有著各自不同的規(guī)則和習(xí)慣。
(一)文化內(nèi)涵不同
根據(jù)中西方文化的具體形態(tài)的不同，我們可以把兩者分別歸結(jié)為和諧型文化與抗爭型文化。
在處理人與自然關(guān)系問題上，中國傳統(tǒng)文化主流側(cè)重于主張“天人合一”，強調(diào)尊重自然，遵循自然規(guī)律，追求人與自然的和諧，認為“獲罪于天，無可禱也”。
中國文化主要地是把自然作為崇拜的對象而不是研究和征服的對象，作為想象的對象而不是作為探究的對象。
傳承壯族文化論文篇十八
一個國家就是一棵大樹，而那個國家的文化就是這課大樹的根；一個國家就是一棟高樓，而那個國家的文化就是那棟高樓的地基。文化是構(gòu)成一個國家的根本，只有文化像根，一樣穩(wěn)扎穩(wěn)打地，像地基一樣打的穩(wěn)、打的深、打的堅固，才能在風(fēng)雨過后屹立不倒。中國文化博大精深，其中最能代表中國的只有它，我們中國的文化之根——漢字。
漢字，不但是文化之根，而且還有著怒久的歷史。早在五六千年前，我們的祖先就已經(jīng)在一些陶器上刻一些符號，這就是漢字的形商周使其，出現(xiàn)了甲骨文和金文。甲骨文就是刻在龜甲和獸骨上的文字，而金文就是刻在青銅器和鐘鼎上得文字。雖然甲骨文和金文出現(xiàn)在同一時期，但是金文比甲骨文更進步。這是漢字發(fā)展的一個過程，也是漢字發(fā)展的前期。后來，漢字演變成了小篆和隸書，這是漢字發(fā)展的又一個過程，也是漢字發(fā)展的中期。東漢時期，隸書又演變成了楷書，楷書的形體方正，壁畫平直。魏晉南北朝后，楷書成為了漢字主要書寫體。一千多年來楷書一直作為漢字的規(guī)范體，并廣泛運用。與楷書并行的還有草書和行書，這就是漢字發(fā)展的后期，也是漢字發(fā)展的另一個過程，再后來就形成了現(xiàn)在的漢字，這就是漢字發(fā)展的全過程。
中國漢字文化博大精深，每一個漢字都是那么的神奇、那么的奇妙、那么的優(yōu)美。中國漢字是多么的神奇啊！每一個漢字都擁有著它自身的意思和含義，每一個漢字都形象代表著某物。中國漢字又是多么奇妙??！有的漢字不但神奇而且奇妙，有一些漢字真可用“同字不同意，同意不同字；字同意不同，意同字不同”來形容。
漢字的奇妙在書法家的手中發(fā)揮得淋漓盡致，一點、一橫、一豎、一撇在書法家中變成了越冬的校精靈或舞者躍動的優(yōu)著舞資。可是當(dāng)這些筆劃組合起來就變成了一個漢字；當(dāng)這些漢字組合起來的時候，它就奇妙的變成了一句話；當(dāng)一句一句的話組合起來時，它就形成了一篇文章；當(dāng)一篇篇文章組合起來的時候，就變成了一本書。多么奇妙??！漢字不但神奇、奇妙，而且還很優(yōu)美。在書法家手上，漢字的形態(tài)各異，姿態(tài)萬千?；蛲Π稳绶?，或清亮如溪，或浩瀚如海，又或凝滑如脂。著名書法家“王羲之”寫得字被世人稱為“驚若浮云，嬌若驚龍?！睆拇丝闯鏊麑懙淖稚跏莾?yōu)美，而他寫得正是中國文化之根——漢字。從此又可看出漢字的魅力有多么大。
但是，在如今的社會上，有多少人還能寫出一手好字呢？現(xiàn)在，很多人都依賴電腦和手機來寫字了，哪還有多少人能寫出一手好字啊！如果你叫一個成天玩手機或玩電腦的人來寫幾個字，都是歪七八扭的，哪有多少人還能寫出一手好字呢？讓我們呼吁全國人民。放下手機，放下電腦，放下電視，把漢字學(xué)好吧！你要讓我們的漢字在未來中消失，成為一個歷史！
漢字，文化之根。它展現(xiàn)出我們中國漢字的神奇、奇妙、優(yōu)美與它無限的魅力。不要讓電腦代替它，不要讓手機代替它，不要讓電視代替它，不要讓它悄無聲息地沉下去成為一個歷史。我們要它發(fā)揚光大，而不是成為一個歷史。讓我們呼吁全國人民，放下網(wǎng)絡(luò)，學(xué)好漢字，讓它發(fā)揚光大。它不但是我們的文化之根，也是我們中國的瑰寶！
傳承壯族文化論文篇一
當(dāng)眾人被“我有一壺酒，足以慰風(fēng)塵”撩撥起續(xù)詩的興致時，有人卻嗤之以鼻：“參加接龍的很多人對詩的用韻一竅不通，折射出大眾對真正傳統(tǒng)文化的外行。在任何時代，真正的詩人都是寂寞的，詩歌都是小眾的”，使不少網(wǎng)友“詩情酒興漸闌珊”。
這一觀點體現(xiàn)出當(dāng)今一些人在傳統(tǒng)文化的傳承中存在的一大弊?。嚎偸嵌酥茏樱裾J群眾基礎(chǔ)，擺出一副盛氣凌人的高姿態(tài)，充分顯示其狹隘性。而這，也恰恰是他們相對落寞的原因之一。傳統(tǒng)文化的發(fā)揚，當(dāng)有“大足以容眾”之胸懷，有“海納百川”之氣度，而不能在自我設(shè)限中孤芳自賞。
那些文采斐然、炳炳烺烺的詩歌流傳至今，固然是古代文人墨客的智慧結(jié)晶，但我們不能因為只看到絢爛奪目的金字塔尖，就忽略歷史中已被風(fēng)化埋葬的金字塔底的大量作品。從某種角度看，那些在歷史長河中淘洗沉淀無痕的平庸之作，何嘗不體現(xiàn)了詩歌所擁有的廣泛群眾基礎(chǔ)？事實上，當(dāng)吟詩作賦成為普通人的生活方式，而不是文人特定的炫耀手段，文化創(chuàng)作才能具有活力，涌現(xiàn)佳作。
從《詩經(jīng)》中的不少作品采自民間，到白居易寫詩但求“老嫗?zāi)芙狻?，再到“凡有井水飲處，皆能歌柳詞”，詩詞的興盛從來不是小眾的，而是在讓普通百姓怡情養(yǎng)性中根植了其勃發(fā)的生命，正所謂“可以興，可以觀，可以群，可以怨”。那些傳世的佳作，恰恰是文人賢士從普通百姓中汲取養(yǎng)料，佐以自己的才華而揮就的。詩歌有陽春白雪，也有下里巴人，詩歌從來不排斥普通百姓對它的唱和吟詠與逸興遣懷。
作為“戲曲之母”，昆曲經(jīng)歷時代的變遷而一度奄奄一息。戲曲工作者們意識到，昆曲從家喻戶曉走向沒落，不是因為昆曲名家的離世，而是因為昆曲在大眾市場中找不到一席之地而漸失群眾基礎(chǔ)。于是他們開始引入歌劇、交響樂等流行元素，打造青春版《牡丹亭》，吸引更多受眾，而不再曲高和寡。當(dāng)昆曲再次走進人們視野時，也走進了新的時代舞臺，臺下仍是一群不懂得“良辰美景”“似水流年”的癡情戲迷，臺上是大師在演繹傳統(tǒng)的精髓。這時我們懂得，沒有一個文化可以將自己封閉起來，沒有一個文化有資本篩選受眾群體，多一分包容，多一分謙遜，才能換來更長壽的生命和更精彩的未來。
以精英品位為借口故步自封，最終只會日薄西山，上演一群圣賢大師在文化的墓碑旁落寞吊唁的悲劇。唯有敞開胸襟，接受不同文化水平的智慧，才能得到繼承與發(fā)展，促成文化繁榮進步。時代需要包容，傳統(tǒng)文化亦需包容。無論何時何地，傳統(tǒng)文化止于獨行，而盛于大眾。
傳承壯族文化論文篇二
身處“屏?xí)r代”的我們，無時無刻不接受著外來文化，使其潛移默化地影響著我們的文化習(xí)慣。但吾輩少年也不能一味地接受那些好或不好的文化，讓我國文化在屏幕中沉沒，所以我想說，“吾輩少年不能因為屏幕斷續(xù)中華文化，而是要讓中華文化在屏幕中展現(xiàn)別樣的風(fēng)采?！?BR> “紛華不染，方稱杰出之人?！边@句話出自《圍爐夜話》，恰好贊揚那群不因屏幕斷續(xù)中華文化的青少年。表面上，沉迷于屏幕的低頭族并不會影響什么，反而在人們眼中，層出不窮的文藝新玩法讓任何青少年都能接受文化。實質(zhì)上，屏幕中的繁華何只在文藝新玩法上，還有更加“吸引人眼球”的游戲、視頻、小說，讓無法抵抗誘感的青少年沉淪?？梢灿小凹娙A不染”的青年人憑自己手中的屏幕，點開了有道課堂、網(wǎng)易云直播課學(xué)習(xí)，投身于續(xù)中華文化光明的道路，勇立屏?xí)r代潮頭，勇做屏?xí)r代先鋒，讓人好不驕傲喜悅。
吾輩青少年不能因屏幕斷續(xù)中華文化，要勇把紅旗旗不倒。君不見李子柒著古裝、擔(dān)鐵鍬，用一個個詩情畫意的視頻向世界傳遞中華文化；君不見阿木爺爺通過屏幕向世人展現(xiàn)樸實無華卻精巧的中華傳統(tǒng)的榫卯技藝；君不見華為任正非著眼于中國屏幕，讓世人看到中國文化。吾犁青少年郝知道，李子染也才二十多歲，阿木爺爺和任正非也是從青少年開始立下傳揚中華文化的志向，吾輩青少年也應(yīng)向他們學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們身上勇于把中華文化推向世界的精神，在屏幕中續(xù)中華文化。吾輩少年當(dāng)自強，不因屏幕斷續(xù)中華文化。我相信手持屏幕的青少年能不因屏幕阻其志，斷其行，隱其意，能共振中華文化。
點評：本文能找出任務(wù)并較好地落實任務(wù)，“青少年”、“屏幕”、“文化”三大關(guān)鍵題，能有機統(tǒng)一。本文開篇點出觀點，開門見山，中心觀點明確：三個分論點語言簡練，緊扣關(guān)鍵詞，獨立成段，思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴謹。同時，作者能把我們積累的素材、課堂講過的論證方法運用到作文中，這是同學(xué)們需要學(xué)習(xí)的。
傳承壯族文化論文篇三
作為華夏兒女，中國的文化想必每個人或多或少都知曉一些。作為一個擁有上下五千年歷史的泱泱大國，中國的文化可以說是現(xiàn)存的歷史最久的國家。中國文化博大精深，從人們的衣、食、住、行等方面就能體現(xiàn)出來，今天就讓我們來談一談中國的飲食文化。
中國擁有豐厚的文化底蘊，其飲食文化可大有講究。首先是人們對食材的講究。對于北方人來說，他們以面食為主，肉食為輔。由于地理環(huán)境的因素，北方的氣候條件更適合豬、牛等牲畜的生長，所以他們做菜以牛羊肉居多。而南方的居民們則偏向于水產(chǎn)品、家禽等。南方人以米飯為主食，因為南方氣候條件溫和，適合水稻種植和魚類養(yǎng)殖。除了南北地域的劃分，沿海地區(qū)的人們世代居住在海邊，以海產(chǎn)品為主，所以當(dāng)?shù)厝藗兇蠖喽汲院ｕr。這些便是對于食材的考究。
更為重要的還是餐桌禮儀。餐桌禮儀的起源可以追溯到很久之前，相當(dāng)完善是在周代，中國向來有禮儀之邦的美稱，古人對于這些禮儀是十分注重的。在古代，為了更好地體現(xiàn)長幼、尊卑之分，餐桌禮儀就顯得尤為重要了。首先便是入座，請別人吃飯時應(yīng)先請客人入座上席，這是對客人的尊重。再請家中的長輩入座客人旁邊的座位，這是對長輩的尊重。最后才是自己。有一點值得注意的是，入座時不能發(fā)出太大的聲響，并且入座之后不要隨便動碗筷。吃飯時，先請客人動筷子然后請老人動筷子，夾菜的時候要少夾一些。這才能體現(xiàn)出作為主人的文化素養(yǎng)。還有一些必須要注意的行為舉止，如不要隨意打嗝，吃魚或骨頭的時候應(yīng)將魚刺和骨頭輕放在自己碟子或一張紙巾上。作為主人，可適當(dāng)調(diào)節(jié)一下氣氛，多和客人談笑。作為客人，在離席是要向主人表示感謝，并且表示下次請他吃飯。這些餐桌禮儀是十分重要的，這不僅僅體現(xiàn)了自己的禮貌禮儀，還展現(xiàn)了自己的文化之風(fēng)，使別人對你印象良好。
對于餐具的考究，我國的文化也是很久遠的。簡單說一下筷子，作為東方的大國，與西方國家有著明顯的差異，西方國家的人吃東西慣用刀叉，而國人更偏向于使用筷子?？曜拥臍v史十分久遠的，在古代，筷子叫做“箸”，箸的歷史最早可以追溯到3000年前，而刀叉的廣泛使用卻是在11世紀的意大利塔斯卡地區(qū)，刀叉的歷史僅僅只有1000多年，而筷子比它久遠得多。在古代，筷子作為方便夾菜的餐具開始廣泛使用。到了后來，筷子還成為了一種象征性的物件。裝飾豪華精美的筷子，常常象征了高貴的權(quán)利和豐厚的財力。到近后代，筷子已然成為了百姓們的餐具，一直流傳到現(xiàn)在。
最后便是食物的做法，中國人對于食品的做法多達幾十種。而不同的做法做出的菜品又不同，所以根據(jù)不同的做法就誕生了八大菜系。分別是魯、川、粵、蘇、閩、浙、湘、徽八個菜系。做法可簡單地分為煎、炒、燒、煮、蒸、烤等幾種方式。魯菜作為八大菜系之首，其獨特的做法可以稱為一絕，菜式中正大氣，平和養(yǎng)生，滋補身體，令人叫好。川菜是我國菜式最多的菜系，一般以炒和燒為主四川人善用麻辣辛香的`調(diào)味料，吃起來又麻又辣，使人充滿激情。川菜始于秦漢年代，是特色的民間菜系，有著“一菜一格，百菜百味”的說法。而蘇菜和閩菜都傾向于調(diào)湯調(diào)味，這兩種菜的共同點都是口味平和，令人舒適。八大菜系的誕生，將中國的飲食文化推到了頂峰，各種民間美食層出不窮，實乃大國文化。
中華文化源遠流長，但我們不能忘記祖先們留下來的東西，更應(yīng)該將其永遠地傳承下去。
傳承壯族文化論文篇四
小學(xué)時的國學(xué)老師是個很難理解的人。
他平日對我們一團和氣，關(guān)心愛護我們，有誰不舒服時總是第一個去關(guān)心，臉色清瘦，身形瘦削，戴著與同學(xué)玩鬧時摔斷的眼鏡不知疲倦地上著每一節(jié)課。
他卻是我們最怕的老師。他不僅經(jīng)常講一些我們不懂的道理，而且講這些時表情嚴肅認真，不茍言笑，也不許別人在這時說閑話，一遍遍地講述中國傳統(tǒng)文化，也不管臺下是否有人在聽。他要求我們寫感受，無論是否聽懂。他讓我們背誦經(jīng)典，背不下來就要抄?？粗覀冊箲坏哪抗?，他總是會狠下心來，擺出一幅平日不曾見的堅決：這是中國文化的根，必須要背。
兒童節(jié)的語文課上，一天都歡笑的兒童們悲戚的進入他的課堂。他照舊講他的課，一言一行、一筆一劃都與往常一樣調(diào)動全身氣力。他問大家孔子一以貫之的道，無人應(yīng)答，他也不以為意，接著講。講到老莊，不由動情：“如今西方哲學(xué)分類繁多，如形而上學(xué)、宇宙論等等，但中國哲學(xué)卻循自老子?！毖院喴赓W、微言大義，將哲學(xué)變成一個統(tǒng)攝一切的整體，教我們?yōu)槿颂幨碌牡览恚瑢W(xué)們學(xué)了這個，以后會很有幫助。他也不管有無回應(yīng)，在黑板上留背誦作業(yè)，我不禁興起手叫他，他回頭叫起我。我問道：“老子，您難道不覺得您講的太專業(yè)太難了嗎？我們理解不了，背又有何意義呢？”老師緩緩放下手，嘆了口氣，猶豫了一下，目光忽又堅定，將作業(yè)寫完，然后輕輕地把粉筆拋回粉筆盒。
他淡淡地看著我們：“小學(xué)的時候，我也有一個國學(xué)老師，他也教我們國學(xué)，每日都教，上課時他總是認真地講，一次次，他總是不停地告訴我們這是中華文化幾千年留下的精華，沒了這些，以后我們就會遺忘，遺忘孔子的忠恕，不記得老子的知白守黑，忘記了公孫龍子的堅白論，你不再能體會到人類的精神曾經(jīng)的高度，你也不會體會人類多少年來產(chǎn)生無數(shù)對智慧的思考。我當(dāng)時卻不能體會，不去背，現(xiàn)在想再背，就困難多了。”他頓了頓，“中華文化是多么可愛呀，多去讀讀吧!讀過老子的書，一生就不至空虛迷惘，心中永存對道的追尋?，F(xiàn)在背傳習(xí)錄，就對通四方上下，知往來古今的心學(xué)有了向往，去把這些傳承下去吧，給后人一個仰望的機會?！?BR> 說罷，他又轉(zhuǎn)過身，似乎在擦黑板上沒用的板書，但走下講臺，他剛剛哽咽的臉上多了兩條淚痕。
第二天，他沒查背誦，也再沒查過，但大家都背下了他所有的作業(yè)。
五年后，我回母?？此?。未入教室，就聽見熟悉的聲音回蕩，不復(fù)年輕的他昔日黑發(fā)已悄然染上雪色，刀刻般的臉多了幾條皺紋，但他的激情仍在，仍在動情地講著，臺下的人依如當(dāng)年的我們一樣沉寂。突然，他看見了我，讓我講課。我走上臺，如當(dāng)年的他一樣動情地說道：“人這一生很長又很短，很強壯也很脆弱。有人說人就是一根會思想的蘆葦，體會一下，如果人類不會思考，那能干什么，而中國古代哲學(xué)，宏大精深，是對思考的思考，也是對智慧的思考，而哲學(xué)就是肉體早已行將朽木，或是已經(jīng)離開人世的他們對我們的忠告，去聽聽文化的聲音吧!”我看著臺下的人群，看著面含微笑的他，心中仿佛有如火的激情。
那是國學(xué)的火，中國傳統(tǒng)國學(xué)薪火相傳。
傳承壯族文化論文篇五
中華傳統(tǒng)文化歷史悠久，它有著五千年的輝煌，在這五千年里，也傳承了我們中華民族璀璨的傳統(tǒng)文化。
子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？"
這是《論語》的首篇——《學(xué)而篇》，說的是中華傳統(tǒng)文化最重要的兩點——學(xué)習(xí)和交往。而這兩點必不可少，就像人的兩條腿一般，少一個都無法前行。
孔子告訴我們，知識要經(jīng)常用于實踐，再從實踐中鞏固、復(fù)習(xí)。對朋友不但要以禮相待，心里更要以誠相待。別人不知道你的好處，也不要生氣，因為，是金子總會發(fā)光的。
我們每天都應(yīng)該好好反省一下自己：自己是否溫習(xí)了當(dāng)天所學(xué)的知識，是否和朋友以誠相待？是否衣裝整潔，是否做到了文明行事？是否我們的言談舉止都禮貌周到？每天抽出一點時間深刻地反省一下自己，就一定會有物質(zhì)和精神兩方面的巨大進步。
流傳下來的經(jīng)典文化，經(jīng)過了漫長的歷史沉淀，更值得我們認真學(xué)習(xí)學(xué)、理解學(xué)、領(lǐng)悟?qū)W。中華民族為什么會如此強大？就是因為我們擁有著像《論語》一樣，有著對傳統(tǒng)文化超前的理解和認知。
在我們這個有著上下五千年歷史的國家，許多人都擁有著高尚的品質(zhì)：最美司機吳斌，在20xx年5月29日中午，他駕駛大型客車，車上有24名乘客。11時40分左右，車子行駛在高速公路上時，一塊不明鐵片突然從天而降，直徑擊碎擋風(fēng)玻璃，砸向吳斌的腹部和手臂，在這被擊中的一瞬間，吳斌本能的護了一下腹部，忍著劇痛，把車緩緩減速，停靠在路邊，打起雙閃燈，然后解開安全帶，掙扎著站起來，對著慌亂的乘客們說：“別亂跑，注意安全”。
大家都聽過六尺巷的故事吧？“千里捎書只為墻，再讓三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。”張宰相的一封家書讓大事化小、小事化了。
吳斌讓我們理解了為他人著想，而張英完美地詮釋了寬容他人……。他們像一盞盞航燈，為我們照亮了人生的路，更為我們中華民族照亮了未來的路。為了讓這一盞盞航燈越來越亮，我們就應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)他們的優(yōu)良品格和中華文化的精髓，注意自己的一言一語，規(guī)范自已的一舉一動。
作為一個學(xué)生，傳承中華文化是我們的責(zé)任?？扇绻覀冞B自我修身都不高的話，就更不要提“齊家治國平天下”了。一個人、一個民族、一個國家要立于不敗之地，必須要有奮發(fā)向上的精神和振興中華的遠大志向。我們在成長的道路上，必須做到勤學(xué)、修德、明辯、篤定，崇德向善，逐步增強民族文化自豪感和價值觀自信心，做到每天提高一小點，每年前進一大步，讓中華傳統(tǒng)文化流淌在我們的每一點血液中，讓社會主義核心價值觀深植到我們的靈魂中，創(chuàng)新筑造我們的精神家園，為實現(xiàn)偉大的中國夢激蕩永不歇息的前進動力。
傳承壯族文化論文篇六
教育之道，尤重童蒙。許多人回憶起人生開學(xué)的第一堂課，都津津樂道，因為這是跨入知識之門的第一步，是成功的起點，意義重大。荀子在《勸學(xué)》中說：“禮恭，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;色從，而后可與言道之致?！毕戎Y，而后聞道，這是古人的教育觀。如今，以一項隆重的儀式來紀念幼學(xué)啟蒙，何樂不為?不論這項儀式是沿襲傳統(tǒng)，還是新造之物，它畢竟傳達了一種重教、崇知的積極觀念。
但社會上對“開筆禮”的`批評，不在它積極的一面，而在它與傳統(tǒng)的捍格。
作家史鐵生說：“傳統(tǒng)，也許不該把它理解為源，而應(yīng)該理解為流?！蔽覀兊膫鹘y(tǒng)文化像一條大河，流到每個時代，每個時代的人都注入了自己的文化創(chuàng)造，同時也體現(xiàn)了這個時代的文化品格。
禮為傳統(tǒng)之形，道為傳統(tǒng)之核。過于重視傳統(tǒng)中形式的、表面的東西，就會流于庸規(guī)陋俗，成了裝腔作勢、言過其實、表過其里的“附庸風(fēng)雅”，是《儒林外史》中杜慎卿所謂的“雅的這樣俗”，是魏禧《與友論文書》中所道的“如市肆之列雜物，非不炫目，正嫌有市井氣耳!”傳統(tǒng)的表現(xiàn)是延續(xù)，延續(xù)根源是內(nèi)在的生命力，正因如此，它就不是某種表層的思想外衣，不是想扔就能扔掉、想保存就能保存的身外之物。
傳承壯族文化論文篇七
臨近年關(guān)，最熱鬧繁華的街上已是掛滿紅燈籠，年味正濃。趁著剛放寒假的閑暇時光，我報名參與了社區(qū)組織的迎新活動——學(xué)習(xí)剪紙。
社區(qū)工作人員講我領(lǐng)到位子上，桌上已備好了材料。請來的老師是位剪紙的傳統(tǒng)手藝人，只見剪刀在他手上仿佛是活了一般，將原本普普通通的紙張剪成了一個又一個精美絕倫的圖案，大家都十分驚嘆，躍躍欲試想要親自上手。老師舉手示意，使按奈不住的大家安靜下來，他舉起話筒，將剪紙藝術(shù)的歷史娓娓道來，中國的剪紙起源于西漢。當(dāng)時人們用麻纖維造紙，傳說漢武帝的寵妃李氏去世后，武帝思念不已，請術(shù)士用麻紙剪了李妃的影像，這大概是最早的剪紙。公元1，蔡倫改進和推廣前人的經(jīng)驗開始大量造紙，這種鏤花形式因找到了更易普及的材料從而誕生了剪紙藝術(shù)。
我聽了之后感到十分震驚，沒想到那么久之前就已經(jīng)有了剪紙。老師還說到：“千萬不要覺得這只是一件普普通通的工藝品，民間剪紙善于把多種物象組合在一起，并產(chǎn)生出理想中的美好結(jié)果。無論用一個或多個形象組合，皆是‘以象寓意’‘以意構(gòu)象’來造型，而不是根據(jù)客觀的自然形態(tài)來造型，同時，又善于用比興的手法創(chuàng)造出來多種吉祥物，把約定成俗的形象組合起來表達自己的心理。追求吉祥的喻意成為意象組合的最終目的之一。地域的封閉和文化的局限，以及自然災(zāi)害等逆境的侵擾，激發(fā)了人們對美滿幸福生活的渴求。人們祈求豐衣足食、人丁興旺、健康長壽、萬事如意，這種樸素的愿望，便借托剪紙傳達出來。這便是平凡的剪紙所蘊含的深意?！崩蠋煹囊环捠刮沂芤娣藴\。剪紙不僅僅是剪紙，更是寄托了人們的美好愿望，是勞動人民的精神支柱。我們學(xué)習(xí)剪紙，其實也是在傳承中華傳統(tǒng)文化。
接下來老師教授了我們?nèi)绾渭簟案！弊?，大家都嘗試起來，將自己對新年的美好祈盼寄托在了剪紙之上。活動結(jié)束后，社區(qū)人員組織我們一起把剪出來的“?！弊炙徒o社區(qū)里的老人們。我們來到老年人活動中心，為老人們送上了我們最誠摯的新年祝福與一個個新鮮出爐的“?！弊?，面對著他們和藹的臉以及幸福的笑容，大家都感覺收獲頗豐。
傳承壯族文化論文篇八
摘要:本文首先對南京市的民俗文化進行了概括論述,繼而論述了民俗文化保護的原則,最后提出了南京市民俗文化的保護路徑,以期對南京市民俗文化的保護提供一點可借鑒之處。
關(guān)鍵詞:民俗文化;南京;保護路徑
一、南京市民俗文化概述
民俗是一個民族或社會群體在長期的共同生產(chǎn)和社會生活實踐中,逐漸形成的并世代相沿的風(fēng)尚和習(xí)俗。
民俗的內(nèi)涵十分廣闊,它包含了人民的服飾、飲食、起居、喪葬、信仰、風(fēng)尚、禮儀、禁忌等方面的習(xí)慣。
傳承壯族文化論文篇九
中華五千年孕育了博大精深的民族文化，21世紀中國文化，就在我們手中，讓我們共同傳承，讓我們發(fā)揚光大，讓我們共同守護我們的傳統(tǒng)文化。以下是本站小編為大家整理的傳統(tǒng)文化傳承議論文，歡迎大家參考閱讀。
中國傳統(tǒng)文化，最具魅力的莫過中華民族的傳統(tǒng)美德，經(jīng)過幾千年的延續(xù)和發(fā)展，形成了我泱泱大國的民族精神，并倍受世界各民族的推崇。
中華民族傳統(tǒng)美德具有不朽的地位，有著光輝的作用。發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化有利于人們正確對待人與人，個人與集體之間的關(guān)系;善于區(qū)別真、善、美與假、丑、惡，并能作出正確評價與判斷;培養(yǎng)愛科學(xué)、愛勞動、守紀律、有禮貌、誠實、勇敢、尊師敬長、孝敬父母、團結(jié)友愛、助人為樂、勤勞節(jié)儉、見義勇為等優(yōu)良道德品質(zhì)和良好的行為習(xí)慣。
世界四大文明古國中的埃及，雖然歷史比中國早一些，但先后被波斯、羅馬、阿拉伯帝國所征服，其文化也被阿拉伯文化所代替;古代印度，其本民族歷史的文字記載早已喪失殆盡;古巴比倫，作為一個國家的名稱早已在歷史上消失，其文化也被中斷。人類文明的四大發(fā)源地，有三個都先后衰落了，或者分裂成許多國家，唯獨中華民族的歷史和文化的發(fā)展綿延不斷，經(jīng)久不衰，世代相襲，至今仍然屹立于世界的東方，始終保持著旺盛的延續(xù)力，這是什么道理?原因方方面面，但其中有一個重要的根由，就是中國不僅有著共同祖先遺傳下來的血統(tǒng)，而且有著共同的優(yōu)秀文化和美德傳統(tǒng)。就是這血統(tǒng)與傳統(tǒng)，繁衍、培育、造就了世世代代的炎黃子孫;就是這兩統(tǒng)影響著、凝聚著人口眾多的中國社會的穩(wěn)定運行，維系了社會和諧;就是這兩統(tǒng)的凝聚性與延續(xù)性，使中華民族祖德與祖魂代代相傳。
傳統(tǒng)美德教育是前人經(jīng)過五千多年不斷去其糟粕，取其精華的結(jié)果。
我國是有幾千年文明歷史的古國，刻苦耐勞一直是中華民族的傳統(tǒng)美德。勞動創(chuàng)造了世界，勞動創(chuàng)造了人類。古往今來，涌現(xiàn)出多少勤勞向上的名人，成為世人學(xué)習(xí)的楷模。
但據(jù)調(diào)查，現(xiàn)在的中小學(xué)生，愛勞動、有較好勞動習(xí)慣的約占1/3，另外的2/3是不愛勞動或不太愛勞動的。有些孩子，懶得鋪床疊被，懶得洗襪子、洗手絹，懶得收拾書包、收拾桌子，甚至于懶得洗臉、洗腳，連喝水也懶得自己倒。過去的公子哥兒、嬌小姐什么樣，他們也差不多了。
事實上，家長重視對孩子從小培養(yǎng)熱愛勞動品質(zhì)的并不多。 現(xiàn)在，我國幾千萬個獨生子女家庭中，有不少家庭把獨生子女視為“小太陽”，凡事都圍著獨生子女轉(zhuǎn)?，F(xiàn)在的青少年學(xué)生大都是獨生子女，處于幸福家庭，優(yōu)越的生活環(huán)境，祖輩父輩們過多的照顧、寵愛、放任和袒護，致使獨生子女從小就以家庭“小皇帝”自居，養(yǎng)成了飯來張口、衣來伸手的不良習(xí)慣，產(chǎn)生了父母寵愛自己是天經(jīng)地義、本該如此的錯誤思想。而一些學(xué)校為了迎接科技挑戰(zhàn)，只顧傳授科技知識和能力，卻嚴重地忽視了對學(xué)生進行民族精神與民族道德素質(zhì)的培養(yǎng)。結(jié)果，智能上去了，德能下來了。一些青少年思想品質(zhì)出現(xiàn)問題，見利忘義、騙財害人，不講人格、不顧國格;自私自利、損害公德;虐待父母、不講孝敬的非道德現(xiàn)象時有發(fā)生，民族形與民族魂，遭到嚴重的扭曲。要遏止和消除這些社會的非文明、非道德現(xiàn)象，除采取綜合治理的辦法外，還必須進行中華民族傳統(tǒng)美德教育，而傳統(tǒng)美德的教育除了家庭、學(xué)校的教導(dǎo)以外，更需要整個社會的配合。
二十一世紀，人類第三次站在了世紀的起跑線上，未來的中國面臨嚴重的挑戰(zhàn)，迎接跨世紀的挑戰(zhàn)，關(guān)鍵在于人的素質(zhì)。試想一下如果未來的接班人連修身也做不好，更不用說什么“齊家、治國、平天下”了。
所以，應(yīng)當(dāng)站在培養(yǎng)21世紀社會主義事業(yè)接班人的戰(zhàn)略高度來認識和理解開展傳統(tǒng)美德教育的重要意義。 提高學(xué)生道德認識，使他們知道懂得什么是美德，什么是非美德，從中能正確分辨真與偽、善與惡和美與丑，知榮辱、明愛憎，讓學(xué)生實踐良好的道德行為，引導(dǎo)學(xué)生勇于實踐，著力實踐，真正按著道德準則，規(guī)范自己的行為。
陽光灑落在幽靜的花園里，梧桐葉斑駁的影子落在我身上。我席地而坐，膝上攤開一本厚厚的《論語》，不停地讀著、背著，一股清新、淡雅、古樸的墨香沁入心脾。身旁，一只又一只小鳥兒飛來飛去，美麗的歌聲時而婉轉(zhuǎn)動人、時而清脆動聽。
“敏而好學(xué)，不恥下問”，
國學(xué)
教我們學(xué)習(xí)方法;“己所不欲，勿施于人”國學(xué)教我們?yōu)槿颂幨?“百善孝為先”國學(xué)教我們孝敬之道。
中國文化，就是風(fēng)雨中堅忍不拔的大樹，無論有多大的困難都無法將他打敗;就是風(fēng)雨時同舟共濟的努力，團結(jié)一心用愛溫暖每一個人;就是風(fēng)雨后七色的彩虹，只有在與困難搏擊之后才會顯現(xiàn)。
其實,中國文化就在我們細小的舉動中流露。在早上，媽媽耐心的叫我們起床;上學(xué)路上，不隨便攀折樹木;學(xué)校里，見到師長禮貌問好;上課時，謙虛認真地傾聽;課間，朋友互相幫助，不恥下問……國學(xué)并不是一定多么深奧的哲學(xué)，而是在最細微中體現(xiàn)的。人們常說“腹有詩書氣自華”，的確如此，但是腹有詩書卻不能夠真正做到書中所講，豈不是變成了書呆子?!現(xiàn)在的人，大多都是一肚子學(xué)問，卻顯得特別膚淺，是他們學(xué)問少嗎?不，是他們做不好。在如此發(fā)達的21世紀，我們需要的是高素質(zhì)的知識型人才，之所以把“高素質(zhì)”放在前面，是為了強調(diào)文明、禮儀、幫助、關(guān)愛、感恩等素質(zhì)的重要性。而這些素質(zhì)就是直接或間接的來自中國文化，這些中國文化，就是大家所說的國學(xué)。
中華五千年孕育了博大精深的民族文化,21世紀中國文化,就在我們手中!讓我們共同傳承,讓我們發(fā)揚光大!
中華文物浩如煙海，稱得上國寶的文物都具有無與倫比的歷史價值、藝術(shù)價值和科學(xué)價值。這些國寶大多都在各地的博物館中，想全部欣賞這些國寶，對于我們來說是很難的。所以我便在書店買了這本《國寶檔案》。這本書中收錄了56件“重量級”的國寶，分為6類，分別是青銅器類、玉器類、瓷器類、石刻類、書畫類和其他類。幾乎每一件奇珍異寶的背后都有著一個婉轉(zhuǎn)悠揚的故事，既回味悠長，又讓人流連忘返。每一件國寶都是一個時代的縮影，沉浸在這些故事里，或欣喜若狂，或扼腕長嘆，與眾不同的流傳經(jīng)歷讓這些無價之寶在視野中。
慢慢呈現(xiàn)?；啬c蕩氣之余，讓你在與博大精深的傳統(tǒng)文化的交流中獲益匪淺。
這本書中有著濃烈的愛國主義氛圍，因為中國經(jīng)歷了無數(shù)次戰(zhàn)爭，不少國寶都“流離失所”，很多愛國主義人士都想盡一切方法來保護這些貴重的國寶，不被金錢、官職所利誘。這些人才是真正的中國人!比如虢(音“國”)季子白盤，是劉銘傳家中四代的共同守護，才使得它流傳至今(現(xiàn)藏北京的博物館)。虢季子白盤這個青銅器是商代一個諸侯打鑄的，重達215.3公斤!劉家為了讓虢季子白盤不落入壞人手中，作為一條祖訓(xùn)讓子孫們保護好它。后面三代傳人更是銘記著祖訓(xùn)。每次有壞人來索要盤子，都被劉家以各種方法拒絕，他們氣急敗壞地在劉家掘地三尺，可仍沒找到。新中國成立以后，劉家第四代傳人劉肅增解開了秘密：原來劉銘傳栽了一顆桂花樹，將虢季子白盤埋了下去，現(xiàn)在已長成了參天大樹。劉肅增含淚砍倒了這個“功臣”，將虢季子白盤取出毅然交給了國家。劉家四代竭力保護國寶已成了一段佳話，他們愛國主義精神值得我們學(xué)習(xí)。
我一口氣看完了這本《國寶檔案》，覺得受益匪淺，他不僅讓我了解了許多國寶知識，而且還領(lǐng)悟了深厚的民族文化內(nèi)涵，他們見證了中國悠久的歷史，記載了中華的古老文明，宛如一條血脈連載著過去、今天和未來。通過這些國寶，我了解了中國的發(fā)展歷程，了解了我國的燦爛文明。它們就像是立體的歷史書!《國寶檔案》帶您穿越時空，進入一個神奇瑰麗的世界。還有一個重要的收獲，就是我從中讀到人的貪婪與正義兩面，有的人為國家獻出一切，而還有一種人為了金錢放棄了良心。
我們要努力學(xué)習(xí)文化知識，了解它們，對這些國寶進行更加有力的保護!
傳承壯族文化論文篇十
在這個多元文化的時代，每個民族的文化都有著獨特的魅力。作為一個壯族學(xué)生，我深深地感受到了壯族文化的獨特魅力，更為重要的是我深刻意識到了傳承壯族文化的重要意義。
壯族文化源遠流長，歷經(jīng)千年，被廣大壯族人民所熱愛傳承。作為一個普通的壯族青年，我也在自己的生活中不斷感受著這種文化的魅力。壯族的歌舞、服飾、建筑、習(xí)俗等等無不體現(xiàn)著壯族文化的特點。例如，在壯族歌舞中，壯族人民通過歌舞表達自己的情感，表達自己內(nèi)心深處的悸動，使人們更加了解和熱愛壯族文化；在壯族服飾中，人們能夠看到壯族文化的華麗與精致，深深地感受到壯族文化對美的追求；在壯族建筑中，人們能夠看到壯族文化的豐富多彩與大氣磅礴，深深地感受到壯族文化對于美好生活的向往。
然而，要傳承壯族文化，并不是一件容易的事情。隨著社會的不斷發(fā)展，我們的生活也越來越快節(jié)奏化、多元化，人們的生活方式、價值觀、審美觀等等也在不斷變化，這也給我們傳承壯族文化帶來了很大的挑戰(zhàn)。如何讓年輕一代意識到壯族文化的傳承和保護的重要性？如何讓年輕一代去學(xué)習(xí)壯族的語言、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等等？如何讓年輕一代在自己的生活中體現(xiàn)壯族文化的精髓？這些都是我們需要思考和解決的問題。
首先，要加強壯族文化教育。壯族文化是壯族人民的根，是壯族人民歷史傳承的重要組成部分。我們應(yīng)該通過學(xué)校、社區(qū)、文化館等多個渠道開展以壯族文化為主題的宣傳活動，讓更多的人了解壯族文化的魅力和價值。同時，在教育中要注重學(xué)生的體驗和參與，培養(yǎng)學(xué)生對壯族文化的熱愛和認同。
其次，要重視壯族語言的學(xué)習(xí)和傳承。壯族語是壯族文化的重要組成部分，是壯族人民的寶貴財富。我們應(yīng)該通過學(xué)校、社區(qū)等多種途徑推廣和傳承壯族語，培養(yǎng)和壯大壯族人民的壯族語言。
最后，要在生活中學(xué)以致用，創(chuàng)新傳承壯族文化。我們應(yīng)該將壯族文化融入我們的生活中，如在節(jié)日慶祝、婚禮遵循、家居裝飾等方面體現(xiàn)壯族文化的傳承。同時，我們也應(yīng)該不斷創(chuàng)新壯族文化，在傳承的基礎(chǔ)上，將壯族文化與現(xiàn)代文明相融合，讓更多人了解和熱愛壯族文化。
總之，傳承壯族文化是每個壯族人的責(zé)任和使命。我們應(yīng)該在生活中不斷的感受和發(fā)掘壯族文化的精髓，讓更多的人參與到壯族文化的傳承中來，讓壯族文化的燦爛繼續(xù)發(fā)揚光大。
傳承壯族文化論文篇十一
壯族是我國人口最多的少數(shù)民族之一，其歷史文化源遠流長。在尋根問祖的道路上，我對壯族文化的傳承與發(fā)展有了更深刻的認識，也收獲了一些個人體會。
首先，傳承壯族文化需要注重家庭教育。在壯族家庭中，“家和萬事興”是被眾人廣泛傳頌的準則。我在朋友家中、親戚家中都看到了這一點。父母注重孩子的品德養(yǎng)成，在家中給予孩子足夠的愛、關(guān)心和理解。同時，壯族人非常注重祖宗和尊老。經(jīng)常組織祭祀儀式或是尋根祭祖，以表達對先人的崇敬和尊重。這種家庭教育方式傳承了壯族文化里強烈的家庭意識，也讓人們從家庭中感受到壯族文化的生命力。
其次，傳承壯族文化需要保護和發(fā)展傳統(tǒng)文物。壯族的文化遺產(chǎn)非常豐富、獨特，如長鼓舞、地著舞、鵝湖船歌等，其中的文物代表著壯族文化的無窮智慧和生命力。我們應(yīng)該抓住每一個機會，發(fā)揚壯族文化精髓，提高人民文化素養(yǎng)，培養(yǎng)和壯大文化自覺和文化自信。同時，文化創(chuàng)新也是非常必要的。我們可以在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上適當(dāng)創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)文化更具時代性、新民主主義性，更加有生命力。
最后，弘揚壯族文化是我們每個人的責(zé)任。我國還有很多少數(shù)民族，他們已經(jīng)深入到中國文化的靈魂中。我們需要不斷地學(xué)習(xí)和了解，用心體會和感悟少數(shù)民族的文化，讓更多的人關(guān)注和理解少數(shù)民族文化。只有當(dāng)我們從每一個細節(jié)中發(fā)掘出文化精髓，才能通過我們的努力，保護和發(fā)展好壯族文化。
傳承壯族文化是重要的民族責(zé)任。唯有不斷尋求與時俱進的途徑和辦法，才能讓壯族的文化更具特色和生命力。我為自己能夠加入到傳承壯族文化的隊伍中而驕傲！
傳承壯族文化論文篇十二
摘要：方言是歌唱語言中的重要組成部分，它與科學(xué)的發(fā)聲和諧配合可以共同表現(xiàn)出歌唱的民族特征和它獨有的藝術(shù)個性。民族聲樂作品中必須有它獨特的方言特征，才能展現(xiàn)出它背后包含的風(fēng)格和韻味。本文主要從民族聲樂演唱中的方言運用入手，闡述出方言在民族聲樂作品中的重要地位。
關(guān)鍵詞：民族聲樂演唱方言藝術(shù)個性風(fēng)格韻味。
引言。
方言的運用與民族以及國家的民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展有著密不可分的淵源。方言的背后代表著這個民族或者地區(qū)獨特的文化歷史以及文化內(nèi)涵。民族聲樂作品中包含方言，對于展示民族的獨特文化內(nèi)涵有著非常重要的意義。方言有它的地區(qū)性、民族性、文學(xué)性、藝術(shù)性，也同時能夠反映出方面背后所代表的這個民族地區(qū)的生活習(xí)俗、風(fēng)土人情等文化意義。
1、方言在中國民族聲樂演唱中的運用。
1.1民族角度。
中華名族有著悠久的歷史，在中華名族發(fā)展的過程中，孕育出了各式各樣的獨特的文化風(fēng)格。我們國家包含56個民族，每一個民族在各自發(fā)展的過程中，都傳承著自己的文化傳統(tǒng)和民族風(fēng)格。方言的運用可以表現(xiàn)在聲樂的音調(diào)上：如陜北的“信天游”、青海的“花兒”、東北的“二人轉(zhuǎn)”、江南的小調(diào)等等;也可以表現(xiàn)在聲樂的用詞上：如東北的“白瞎”這樣的獨特詞匯。通過這些方言的運用，配合上歌手的演唱。
技巧。
才可以將歌曲的文化內(nèi)涵展現(xiàn)出來。
1.2地域角度。
我國民族聲樂在其長期的歷史發(fā)展中積淀了多姿多彩的藝術(shù)風(fēng)格，但無論其內(nèi)容和形式發(fā)生怎樣的改變，其內(nèi)在的藝術(shù)風(fēng)格骨髓卻始終與其所在的地域環(huán)境有著深切的聯(lián)系，體現(xiàn)出一定的地域性特征。同一民族的聲樂藝術(shù)，由于地域的廣大、方言的復(fù)雜，表現(xiàn)出的風(fēng)格也不盡相同。就以漢族為例，東西南北的聲樂演唱都有區(qū)別。故聲樂作品在民族背景相同的情況下，也具有地方的特殊色彩。地域風(fēng)格的形成，除地理環(huán)境、風(fēng)土人情的差異外，主要也體現(xiàn)在地方語言或方言的差異上。高原地區(qū)的山歌高亢明亮，平原地區(qū)的民歌則顯得寬廣悠長;南方的民歌委婉細柔、曲調(diào)較為平和，而相比之下北方的民歌粗獷奔放、旋律剛勁流暢。深入挖掘地方各自環(huán)境特色、民俗文化和社會意識形態(tài)等影響聲樂藝術(shù)風(fēng)格的地域性因素，使我國民族聲樂藝術(shù)更加煥發(fā)出豐富多姿的地域性風(fēng)格特征。
2、方言在中國民族聲樂作品中的重要作用。
2.1使語言生動。
方言是民族文化的結(jié)晶，一個民族的方言在一定程度上反應(yīng)出了地區(qū)人民的生活習(xí)俗。比如陜西的方言較為粗獷嘹亮，而蘇州的方言則較為溫柔細膩。方言是中國民族聲樂作品中歌唱語言的深化和延伸，它使歌詞的情感、意境表達得更為淋漓盡致，更為優(yōu)美且富有特色，再配上得體的旋律就使歌曲更加妙不可言了。很多音樂作品，用大白話的手法可以傳達出它的意思，但是沒發(fā)深刻的反映出它的意境、它的精髓，而方言的運用，可以將深層的意思準確傳神的反應(yīng)出來，歌曲的情感、歌曲的風(fēng)格在方言的運用下栩栩如生。
以四川民歌《康定情歌》中的“跑馬溜溜的山上，一朵溜溜的云喲”、“端端溜溜的照在康定溜溜的城喲”為例。這首歌曲中由于方言襯詞的加入，使得歌唱優(yōu)美動聽，朗朗上口，唱畢回味悠長，別有一番風(fēng)味。
2.2使氣氛得到渲染。
唱歌是各民族勞動人民生活不可或缺的重要組成部分。生產(chǎn)勞動、紅白喜事以及各行各業(yè)各種各樣的瑣事，都離不開歌唱的襯托。歌的內(nèi)容廣泛、即興性強，不少民歌都是用地方方言所演繹的。人們在日常生活的體會中自然而然的創(chuàng)作出了歌曲，而這樣的歌曲也能讓同樣干活的其他人得到共鳴，這樣的歌曲包含著濃厚的方言，獨特的勞動風(fēng)格，是勞動氣氛得到最大的渲染。
2.3使情感得以強化。
方言的引入，可以最大程度的保留作品作者的意思，讓作者的思想情感能夠得到最充分的表達。比如有些陜西民歌中的歌詞中，摻入了陜西方言的詞匯，比如用“撩咋嘞”來代替很滿意、很高興，就可以為更多的本地聽眾所認可，讓作者的情感得到更大程度的強化。為了充分表達感情，方言在民族聲樂作品中的出現(xiàn)是尤為常見。民族的獨特方言最大程度上的反映了民族人民的情感狀況，古代詩歌的寫作中也常常引用方言，使詩人的情感得以強化。
3、結(jié)語。
不同的民族，不同的地域之間，甚至在不同鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間，其方言和民歌也有不同色彩。語言是一門藝術(shù)，方言包含著一方水土的愛戀和鄉(xiāng)情，包含著民族地區(qū)的文化特色，包含著最真實的集體情感。中國每個民族的聲樂語言藝術(shù)都有它的特色方言，我們應(yīng)該尊重它固有的民情風(fēng)俗，才能將中國的民族聲樂作品發(fā)揚光大，使民族的特色源遠流長。
當(dāng)然，有些公眾的場合，為了讓自己的作品能夠被更多的人多接受，還是需要大眾話或者普通話來詮釋，才能上臺面的表演。但是，民族的東西永遠是原汁原味的，有些情感的表達必須運用方言的詞匯還能更加準確傳神的進行闡釋。所以最好的作品應(yīng)該是普通話和方言的結(jié)合，在受眾能夠明白大致意思的時候，適當(dāng)?shù)囊敕窖?，能夠更好的達到完美的效果。
參考文獻：
[1]余篤剛，《聲樂語言藝術(shù)》，長沙，湖南大學(xué)出版社，1987版。
[2]楊春暉，論方言在歌唱語音中的運用[j]寧波大學(xué)學(xué)報(教育科學(xué)版)，2003，(06)。
[3]王成，中國民族聲樂的語言特征[d]，東北師范大學(xué)，2007。
[7]宿慧，論語言在歌唱藝術(shù)中的重要作用[d]中央音樂學(xué)院，2009。
傳承壯族文化論文篇十三
又是一個陽光明媚的日子，仿佛太陽公公也被我們的熱情感染，每一縷陽光都是那么活潑，像得到糖果手舞足蹈的孩童，又像一個個金色的音符，在歡快的跳動著，組成一闕美妙靈動又和諧的樂章，詮釋著快樂的真諦。
今天，我和文學(xué)院的同學(xué)們一起來到了一個小山村——大同，領(lǐng)略傳承的魅力，感受文化的古老和悠遠。
看到大同村的第一眼，并無想象中驚艷的感覺。乍一看，大同村確實村如其名，大同大同，沒有不同。海水不可斗量，村更不可貌相，如果你深入的去了解大同村，你會發(fā)現(xiàn)，武術(shù)，是其中的一個閃光點。
在大同村，習(xí)武之人眾多，上至垂暮之年的老人，下至稚氣未脫的孩童，差不多都會個一招兩式，習(xí)武已蔚然成風(fēng)，學(xué)習(xí)拳術(shù)、鍛煉身體成了村民的一項主要活動。大同村的四門六合拳術(shù)已有一百多年歷史，武術(shù)文化源遠流長。
走進大同村的武術(shù)文化禮堂，武術(shù)教練程叔叔熱情的為我們講解。墻上有一排文字和圖片，我們一邊徐步觀看，一邊聽程叔叔一一解說，把得到的信息立馬抄在那張活動記錄表上，碰到不知道的填空，就去問程叔叔，知道答案后又立刻抄上去，用求知若渴來形容一點也不為過，堪比餓狼尋求食物時的那種可怕的狂熱，恐怕《竊讀記》里的小女孩見到我們也會自愧不如。
好不容易解決掉了活動記錄表上的一部分填空，我們松了一口氣，猛抄暫時告一段落。沒頭蒼蠅亂撞說不定會剛好撞到蛋糕上，而我們一味猛抄其實也學(xué)習(xí)到了一點兒知識。大同村的拳術(shù)套路有很多，四門拳、五虎拳、六合拳等等，各具特色，讓大同村的武術(shù)文化更加豐富多彩。
聽程叔叔說，他在假期里都會收徒弟，教他們武術(shù)，在去年的暑假，程叔叔就收了幾十個徒弟。一段精彩的四合拳表演，便是程叔叔的大徒弟——一位大哥哥給我們帶來的。
只見他做了幾個深呼吸，瞑目蹲身，扎了個馬步。一旁的程叔叔告訴我們那叫準備動作，話音剛落，大哥哥突然出拳，拳頭握緊如鐵錘般，一拳打出去竟有風(fēng)聲，我不由得倒吸一口涼氣：這要是一拳打在木棒上，估計木棒都得斷成兩截。接著，那位大哥哥又松開拳頭，兩手悠然擺回，似乎乘著清風(fēng)。他叉開兩腳，一前一后，不動不搖堅如磐石。他氣沉丹田，醞釀氣力，隨后漂亮的一個猛拳迅速打出，身體在打完一圈后立馬調(diào)轉(zhuǎn)方向，來了一記飛腿。表演結(jié)束了，我們意猶未盡，拍手叫好。
程叔叔的六合拳表演緊隨其后，令人目不暇接。雨點般密集的拳頭似鋼鐵般堅硬，一拳一拳如驚雷，出拳迅猛，帶著空氣被劃破的風(fēng)聲。剛時似金屬相撞，柔時似云翼輕展。六合拳剛中不乏柔，柔中蘊含剛，剛?cè)岵钟辛?。打拳是十分費力氣的，這不，程叔叔打完六合拳后，說話都喘上了氣，不過也正因這一點，經(jīng)常打拳才有強身健體之效果。
傳承壯族文化論文篇十四
中國文化的偉大，包容一切宗教，集中了一切文化。“儒”身為“儒釋道”之弁。
《論語》作為儒家學(xué)說的經(jīng)典，千古以來的治國王道，一直推崇至今。而孔子，這位在春秋時期的老者，其“仁”，自漢便成為正統(tǒng)思想。
依我看，孔子這個人非常偉大，風(fēng)流瀟灑，萬事都懂。
周王之禮，仁世之樂。是孔子的治國之道。
“己所不欲，勿施于人。” 孔子認知，這是他的修養(yǎng)。他一生稟信仁義，以恢復(fù)周禮為己任。，視金錢權(quán)利為糞土，忠信仁義為生命，風(fēng)餐露宿，日復(fù)一日，只為拯救世人。他無法實現(xiàn)政治抱負而產(chǎn)生深深的無奈，才造就他超人的才人武略。
“觀今宜鑒古，無古不成今”， “人無完人，金無足赤”，讀書要用思想，要提出問號，要懷疑。文化是對的，科技也是對的，只不過因為時間的過渡，信仰的崇拜和時代的發(fā)展，產(chǎn)生矛盾，不在適合，而將一部分放棄了。但“人生要以人生為目的”仍是最模糊而又最準確的基礎(chǔ)。
“以不智不愚之身，處不死不生之地，做不文不武之業(yè)?！边@是孔子的卓爾不群，也是孔子最后的反省。而當(dāng)今時代應(yīng)該每個人養(yǎng)成獨立的人格，這才是真正的民主，真正的自由。我想這才是周禮。
傳承壯族文化論文篇十五
今天，我們只會坐在草地上用四十五度角仰望天空(郭敬明);當(dāng)簡簡單單而又通俗的《老鼠愛大米》唱遍大江南北時，誰有能重拾昔日哲人心中那”青青子矜”那般泛黃的感動?無可否認，青春文學(xué)可以帶來夢幻般的感動，但倘若一個人的精神主體是這些，深陷其中而無法自拔，很難想象他是一個成功的人士。在這個眾生傳媒的時代，我們看到了一些人為了一點點事斤斤計較，誰又能理解”大同世界”的美好呢?誰又能重拾昔日大教育家孔子”己所不欲，勿施于人”的度量。
翻開厚重的古典書籍，我們看到的是老子用了五千個字寫出的《道德經(jīng)》，句句短小，卻又飽含真理，孔子與弟子言行在《論語》的二十篇中淋漓盡致地體現(xiàn)?！奔核挥?，勿施于人”短短八個字，體現(xiàn)出的卻是何等的重要。打開《三國演義》，是劉，關(guān)，張三人”不在同年同月同日生，但愿同年同月同日死”的義氣;翻開《紅樓夢》，是林黛玉“紅藕香斷有誰憐”的惆悵;翻開《西游記》是孫悟空的神通廣大，唐僧的執(zhí)著;”以史為鏡，可以明得失?！彼抉R遷用《史記》為我們提供了這樣一個平臺。翻開唐詩，是李白”舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”的懷念，是李白”君不見黃河之水天上來”的豪放，是杜甫”感時花濺淚，恨別鳥驚心”的憂國憂民。
魂兮，歸來。
一個人擁有此生此世是不夠的，還需要擁有一個更為廣闊的精神世界!而對于每個炎黃子孫來說，中國的古典文化無疑是經(jīng)典了。
傳承壯族文化論文篇十六
悠悠歲月，華夏文明在風(fēng)雨中前行，蛻變，重生，經(jīng)過漫長歲月的洗禮，留給炎黃子孫一份又一份寶貴的財富，傳承了一代又一代。在“群星璀璨”的傳承中，我粗淺的認為華夏最美的傳承是孝道。
封建時期的中國，無論是從一個王朝的崛起，還是到另一個王朝的沒落。孝道都是一個國家的立國之本，所謂“百善孝為先”便是對此最好的詮釋吧！五千年歲月，在華夏這片神奇的大地上，孕育了無數(shù)文人墨客，英雄豪杰，被后人敬仰，尊崇，膜拜。武敬便是璀璨明星之中最耀眼的一顆。關(guān)于武敬，其實你知道嗎？“醫(yī)學(xué)教授”這個稱呼很早就有了。前不久，陜西省考古部門公布了一座元代“醫(yī)學(xué)教授”古墓的發(fā)掘情況，通過研究考察，令眾人感到驚訝的是，墓主人武敬雖然是“醫(yī)學(xué)教授”，卻也曾經(jīng)采取一種自殘的方式救治自己的母親——刲臂救母，就是割臂膀的肉來給母親治病。墓志記載：“妣夫人有疾，嘗刲臂以救，其天性仁孝若此?！弊鳛閷δ怪魅巳市⒌陌龘P。武敬本身精通醫(yī)術(shù)，他不靠醫(yī)術(shù)為母治療，卻割去臂膀之肉救母，應(yīng)是對當(dāng)時社會推崇孝道極端做法的一種真實反映。于是武敬便因為他的孝道之舉被人贊揚，流芳百世，成為孝道的典范。在我看來，無論何時何地，善，是人性當(dāng)中最美的一面，孝，是都是華夏最美的傳承！
張武敬這滿心孝順的人有很多，漢末明相李密，因祖母身體虛弱而屢次違抗皇帝的詔書，為了能夠讓祖母安享晚年，寫下令人稱贊的《陳情表》。回首當(dāng)下，孝道一直貫穿百代，上下五千年，我們的身邊也有很多人，一直傳承著這些寶貴的美德。中央電視臺大型感動系列節(jié)目《中國最美孝心少年》展現(xiàn)了一個個令人感動的事跡。鐘岳峰便是其中之一，原本平靜的三口之家，因為父親的慘遭車禍，使得原本懵懂的鐘岳峰瞬間變得懂事起來，每天放學(xué)回家都要精心地照顧殘疾的爸爸，無數(shù)個日日夜夜，沒一句嘮叨，沒抱怨過一次；原本可待在北京上學(xué)的袁德旗，因放不下城里做苦工的爺爺奶奶，于是又回到爺爺奶奶的城市，照顧他們；王丹，張俊，向娜像這些有孝心的少年有太多太多，雖然生活在不同的城市，可都一樣善良，孝順！
孝道與感恩是中華民族愛傳統(tǒng)美德的基本元素，因為孝道，我們才能修身，齊家，治國，平天下，才能勇攀高峰。因為孝道，我們的民族才更加具有凝聚力，我們的國家才更加繁榮昌盛。
傳承壯族文化論文篇十七
中國傳統(tǒng)文化源遠流長，是世界上唯一從未中斷的文化體系，經(jīng)過五千年的發(fā)展和積淀，中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)發(fā)展成為體系完整、內(nèi)容豐富的一種文化模式。中國傳統(tǒng)文化是指中國社會起源、發(fā)展和演變過程中所展現(xiàn)出的具有獨特文化風(fēng)貌的總和，是中華民族在漫長的歷史長河中所創(chuàng)造的民族文化。
淺談中國傳統(tǒng)文化
摘要：中國傳統(tǒng)文化在中華民族幾千年的發(fā)展歷史中有著特定的內(nèi)涵和主導(dǎo)地位，其基本精神肩負著一中華民族的價值取向，影響著中華民族的生活方式，聚攏著中華民族自我認同的凝聚力。
本文著重從文化含義、分類、功用以及中西文化差異幾個角度論述了中國傳統(tǒng)文化的歷史地位，表明應(yīng)采取積極的態(tài)度，吸收西方文化的文明成果，繼續(xù)繁榮和發(fā)展我們的民族文化。
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化;中西文化差異
傳統(tǒng)文化，是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。
它是一個民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)，有著特定的內(nèi)涵和主導(dǎo)地位的基本精神。
它肩負著一個民族的價值取向，影響著一個民族的生活方式，聚攏著一個民族自我認同的凝聚力。
中國傳統(tǒng)文化是指中國社會起源、發(fā)展和演變過程中所展現(xiàn)出的具有獨特文化風(fēng)貌的總和，是中華民族在漫長的歷史長河中所創(chuàng)造的民族文化。
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。
關(guān)于中國傳統(tǒng)文化，古今中外有許多學(xué)者進行研究：德國哲學(xué)家萊布尼茲在他的著作中寫道：“從前，我們誰也不會相信在這個世界上還有比我們的倫理更完善、立身處世之道更先進的民族存在;現(xiàn)在，因為東方中國的出現(xiàn)，使我們覺醒了。
”法國思想家伏爾泰等人在思想啟蒙運動中，也高舉孔子人道思想的大旗，用以反對宗教神權(quán)，反對封建王權(quán)。
他們對中國崇尚理性的道德觀念甚為推崇，甚至著文主張歐洲各國政府必須以中國為范本。
現(xiàn)代學(xué)者余秋雨也在《千年一嘆》寫到：“中國就像是一個兩千多歲的老人，今天他還在和眾多年輕人一起跑在世界的田徑賽場上?！?BR> 一、文化的含義
在中國，文化是一個古老的詞匯。
“文”的本義是指由各種顏色交錯而形成的紋理，后來引申為文物典籍、禮樂制度、文德教化等。
“化”的本義是生成、造化，指事物一種動態(tài)的變化過程，后來引申為教行遷善等意義。
“文”與“化”聯(lián)用最早見于《易經(jīng)》：“觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下”。
“天文”，指天道運行的自然規(guī)律，如冬去春來、風(fēng)雨雷電等。
“人文”，指人際之間縱橫交織的社會關(guān)系、人倫規(guī)范和風(fēng)土民情等。
這里的“人文”與“化成天下”緊密聯(lián)系，已經(jīng)具有“以文教化”的思想。
西漢以后，“文”與“化”才合成一個整詞，如西漢劉向的《說苑?指武》：“文化不改，然后加誅”。
《文選?補之詩》：“文化內(nèi)輯，武功外悠”。
這里的“文化”，或與天造地設(shè)的自然對舉，或與無教化的“質(zhì)樸”、“野蠻”對舉。
總的來看，我國古代“文化”一詞的本初含義偏向于人類的精神領(lǐng)域，是一種人文文化，屬于狹義文化的范疇。
我們現(xiàn)在常用的文化一詞，源于西方拉丁文cultura。
原形為動詞，含有耕種、居住、練習(xí)、注意等多重意義。
英文寫作culture，表示栽培、種植之意，并由此引申為對人的性情的陶冶、品德的教養(yǎng)。
由此可見，西方“文化”一詞比中文“文化”的含義寬泛些，包括精神和物質(zhì)的雙重含義。
“文化”概念有廣義和狹義之分。
《中國大百科全書》說：“廣義的文化指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。
狹義的文化專指語言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。
”廣義文化涵蓋眾多的領(lǐng)域，包括認識領(lǐng)域(語言、哲學(xué)、科學(xué)、教育)、規(guī)范領(lǐng)域(道德、法律、信仰)、藝術(shù)領(lǐng)域(文學(xué)、美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇)、器用領(lǐng)域(生產(chǎn)工具、日用器皿以及制造它們的技術(shù))、社會領(lǐng)域(制度、組織、風(fēng)俗習(xí)慣)等。
幾乎與人類有關(guān)的一切事物都和文化密切關(guān)聯(lián)。
因此，廣義文化又叫“大文化”。
狹義文化是指人類在實踐中所創(chuàng)造出來的精神財富，包括上層建筑及其意識形態(tài)。
而在大多數(shù)情況下，狹義文化專指社會意識形態(tài)，包括政治、法律、道德、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等。
因此，狹義文化又稱“小文化”。
二、文化的分類
一般情況下，文化研究者往往從不同的視角對文化的結(jié)構(gòu)作出不同的分類。
例如：從時間角度，分為原始文化、古代文化、近代文化、現(xiàn)代文化等;從空間角度，分為東方文化、西方文化、海洋文化、大陸文化等;從不同的社會功用角度，分為禮儀文化、制度文化、服飾文化、校園文化等;從文化自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯角度，分為物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、精神文化四個層次等。
其中精神文化，又稱“心態(tài)文化”，是文化的核心部分，是人類在長期的社會實踐活動中蘊育升華出來的價值觀念、知識系統(tǒng)、審美情趣和思維方式等。
心態(tài)文化又分為社會心理和社會意識形態(tài)兩個部分。
社會心理是指人們?nèi)粘５木駹顟B(tài)和思想面貌，如人們的情緒、愿望和要求等等。
社會意識形態(tài)則是指經(jīng)過系統(tǒng)加工的社會意識，由科學(xué)家、作家、學(xué)者對社會心理進行歸納、概括、整理，用物化的形態(tài)如著作和藝術(shù)品把它們固定下來，并跨時空傳播，留傳后世，如文化典籍，世界性的名著名畫等。
文化結(jié)構(gòu)無論如何劃分，核心都是價值觀念的問題。
無論是哲學(xué)宗教、科技教育，還是文學(xué)藝術(shù)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣等，都折射出某種價值觀念，反映出一個民族固有的文化心理特征，而不同民族文化的差異，最根本就在于價值觀念的差異。
文化的功用
人類由于共同生活的需要才創(chuàng)造出文化，文化在它所涵蓋的范圍內(nèi)和不同的層面發(fā)揮著主要的功能和作用：(1)整合功用。
文化的整合功能是指它對于協(xié)調(diào)群體成員的行動所發(fā)揮的作用，就像螞蟻過江。
社會群體中不同的成員都是獨特的行動者，他們基于自己的需要、根據(jù)對情景的判斷和理解采取行動。
文化是他們之間溝通的中介，如果他們能夠共享文化，那么他們就能夠有效地溝通，消除隔閡、促成合作。
(2)導(dǎo)向功用。
文化的導(dǎo)向功能是指文化可以為人們的行動提供方向和可供選擇的方式。
通過共享文化，行動者可以知道自己的何種行為在對方看來是適宜的、可以引起積極回應(yīng)的，并傾向于選擇有效的行動，這就是文化對行為的導(dǎo)向作用。
(3)維持秩序。
文化是人們以往共同生活經(jīng)驗的積累，是人們通過比較和選擇認為是合理并被普遍接受的東西。
某種文化的形成和確立，就意味著某種價值觀和行為規(guī)范的被認可和被遵從，這也意味著某種秩序的形成。
而且只要這種文化在起作用，那么由這種文化所確立的社會秩序就會被維持下去，這就是文化維持社會秩序的功能。
四、中西文化之差異
當(dāng)今世界，各國和各國人民交往日益繁多，我們生活在同一個地球村，關(guān)系密切。
但是，中西方文化在不同環(huán)境發(fā)展過程中形成各自主要特性，產(chǎn)生了差異。
不同文化、不同價值觀體現(xiàn)在人際關(guān)系和人際交往中，有著各自不同的規(guī)則和習(xí)慣。
(一)文化內(nèi)涵不同
根據(jù)中西方文化的具體形態(tài)的不同，我們可以把兩者分別歸結(jié)為和諧型文化與抗爭型文化。
在處理人與自然關(guān)系問題上，中國傳統(tǒng)文化主流側(cè)重于主張“天人合一”，強調(diào)尊重自然，遵循自然規(guī)律，追求人與自然的和諧，認為“獲罪于天，無可禱也”。
中國文化主要地是把自然作為崇拜的對象而不是研究和征服的對象，作為想象的對象而不是作為探究的對象。
傳承壯族文化論文篇十八
一個國家就是一棵大樹，而那個國家的文化就是這課大樹的根；一個國家就是一棟高樓，而那個國家的文化就是那棟高樓的地基。文化是構(gòu)成一個國家的根本，只有文化像根，一樣穩(wěn)扎穩(wěn)打地，像地基一樣打的穩(wěn)、打的深、打的堅固，才能在風(fēng)雨過后屹立不倒。中國文化博大精深，其中最能代表中國的只有它，我們中國的文化之根——漢字。
漢字，不但是文化之根，而且還有著怒久的歷史。早在五六千年前，我們的祖先就已經(jīng)在一些陶器上刻一些符號，這就是漢字的形商周使其，出現(xiàn)了甲骨文和金文。甲骨文就是刻在龜甲和獸骨上的文字，而金文就是刻在青銅器和鐘鼎上得文字。雖然甲骨文和金文出現(xiàn)在同一時期，但是金文比甲骨文更進步。這是漢字發(fā)展的一個過程，也是漢字發(fā)展的前期。后來，漢字演變成了小篆和隸書，這是漢字發(fā)展的又一個過程，也是漢字發(fā)展的中期。東漢時期，隸書又演變成了楷書，楷書的形體方正，壁畫平直。魏晉南北朝后，楷書成為了漢字主要書寫體。一千多年來楷書一直作為漢字的規(guī)范體，并廣泛運用。與楷書并行的還有草書和行書，這就是漢字發(fā)展的后期，也是漢字發(fā)展的另一個過程，再后來就形成了現(xiàn)在的漢字，這就是漢字發(fā)展的全過程。
中國漢字文化博大精深，每一個漢字都是那么的神奇、那么的奇妙、那么的優(yōu)美。中國漢字是多么的神奇啊！每一個漢字都擁有著它自身的意思和含義，每一個漢字都形象代表著某物。中國漢字又是多么奇妙??！有的漢字不但神奇而且奇妙，有一些漢字真可用“同字不同意，同意不同字；字同意不同，意同字不同”來形容。
漢字的奇妙在書法家的手中發(fā)揮得淋漓盡致，一點、一橫、一豎、一撇在書法家中變成了越冬的校精靈或舞者躍動的優(yōu)著舞資。可是當(dāng)這些筆劃組合起來就變成了一個漢字；當(dāng)這些漢字組合起來的時候，它就奇妙的變成了一句話；當(dāng)一句一句的話組合起來時，它就形成了一篇文章；當(dāng)一篇篇文章組合起來的時候，就變成了一本書。多么奇妙??！漢字不但神奇、奇妙，而且還很優(yōu)美。在書法家手上，漢字的形態(tài)各異，姿態(tài)萬千?；蛲Π稳绶?，或清亮如溪，或浩瀚如海，又或凝滑如脂。著名書法家“王羲之”寫得字被世人稱為“驚若浮云，嬌若驚龍?！睆拇丝闯鏊麑懙淖稚跏莾?yōu)美，而他寫得正是中國文化之根——漢字。從此又可看出漢字的魅力有多么大。
但是，在如今的社會上，有多少人還能寫出一手好字呢？現(xiàn)在，很多人都依賴電腦和手機來寫字了，哪還有多少人能寫出一手好字啊！如果你叫一個成天玩手機或玩電腦的人來寫幾個字，都是歪七八扭的，哪有多少人還能寫出一手好字呢？讓我們呼吁全國人民。放下手機，放下電腦，放下電視，把漢字學(xué)好吧！你要讓我們的漢字在未來中消失，成為一個歷史！
漢字，文化之根。它展現(xiàn)出我們中國漢字的神奇、奇妙、優(yōu)美與它無限的魅力。不要讓電腦代替它，不要讓手機代替它，不要讓電視代替它，不要讓它悄無聲息地沉下去成為一個歷史。我們要它發(fā)揚光大，而不是成為一個歷史。讓我們呼吁全國人民，放下網(wǎng)絡(luò)，學(xué)好漢字，讓它發(fā)揚光大。它不但是我們的文化之根，也是我們中國的瑰寶！