通過總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)問題，改進(jìn)自己，更好地迎接未來的挑戰(zhàn)。寫總結(jié)要言簡(jiǎn)意賅，重點(diǎn)突出，表達(dá)清晰，讓人一目了然。以下是一些關(guān)于正確理解和運(yùn)用法律的范文，供大家參考學(xué)習(xí)。
民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇一
21世紀(jì)已經(jīng)到來,信息技術(shù)日新月異,多媒體技術(shù)、通訊技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等已滲透到人類生活的各個(gè)方面。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在音樂藝術(shù)領(lǐng)域的運(yùn)用也十分廣泛,網(wǎng)絡(luò)音樂的發(fā)展勢(shì)如破竹。網(wǎng)絡(luò)音樂的發(fā)展如此驚人,網(wǎng)絡(luò)歌曲唱遍大江南北,網(wǎng)絡(luò)歌手一夜走紅,不得不引起我們的關(guān)注。
從廣義上講,凡是網(wǎng)絡(luò)上的音樂實(shí)踐活動(dòng)都可稱為網(wǎng)絡(luò)音樂,從狄義上講,只能在網(wǎng)上傳播或主要目的是為了在網(wǎng)上傳播的井以數(shù)字聲音信號(hào)為媒介的網(wǎng)上音樂實(shí)踐活動(dòng)稱為網(wǎng)絡(luò)音樂。與傳統(tǒng)音樂相比,網(wǎng)絡(luò)音樂必須依靠數(shù)字技術(shù)、電腦音樂技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。
歐洲是流行音樂盛行的國(guó)家,而世界網(wǎng)絡(luò)音樂的發(fā)源地。二十世紀(jì)八十年代末九十年代初的美國(guó),電腦的普及、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展、音樂形式的多樣性都成為美國(guó)網(wǎng)絡(luò)音樂發(fā)展的必要條件。當(dāng)今世界上較大的五家網(wǎng)絡(luò)公司都集中在美國(guó),歐洲網(wǎng)絡(luò)音樂的發(fā)展也緊隨其后,也相繼出現(xiàn)了一些較大的網(wǎng)絡(luò)音樂公司。這些網(wǎng)絡(luò)音樂公司的競(jìng)爭(zhēng)與合作,推動(dòng)著網(wǎng)絡(luò)音樂的發(fā)展。
真正要說起我國(guó)的網(wǎng)絡(luò)音樂發(fā)展,應(yīng)該從雪村的《東北人都是活雷峰》開始,被稱為中國(guó)第一首真正的網(wǎng)絡(luò)歌曲,雪村本人也被稱為網(wǎng)絡(luò)音樂第一人。當(dāng)時(shí)網(wǎng)上十分盛行的這首《東北人都是活雷鋒》,是一首非常有趣的歌曲,特別是最后用東北話唱的“翠花,上酸菜”,在當(dāng)時(shí)成了社會(huì)上新的流行語(yǔ)。雪村的這首網(wǎng)絡(luò)流行歌曲一方面在街巷中傳唱,另一方面在網(wǎng)絡(luò)上流行。這首歌曲的曲調(diào)詼諧,歌詞朗朗上口,通俗易懂,內(nèi)容質(zhì)樸,加上那句“翠花,上酸菜”連說帶唱,更是給人留下了極為深刻的印象。
以來,楊臣剛的《老鼠愛大米》、龐龍的《兩只蝴蝶》和唐磊的《******》等歌曲唱響了大江南北,它們以優(yōu)美的'旋律和真誠(chéng)、樸實(shí)、深情的表達(dá)迅速征服聽眾,成為當(dāng)之無(wú)愧的流行音樂主角。有意思的是,它們無(wú)一例外都是先從網(wǎng)絡(luò)上流傳起來的。從網(wǎng)絡(luò)的“邊緣”邁向生活的“主流”,網(wǎng)絡(luò)音樂似乎是來勢(shì)洶洶,備受市場(chǎng)追捧。挾著這股旋風(fēng),迅速被冠名為“網(wǎng)絡(luò)音樂年”。8月13日晚8:30,中國(guó)金唱片獎(jiǎng)網(wǎng)絡(luò)歌手獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮在在都江堰市體育中心舉行,這是中國(guó)首屆網(wǎng)絡(luò)音樂節(jié)。
網(wǎng)絡(luò)歌曲的特點(diǎn):第一,網(wǎng)絡(luò)歌曲絕大多數(shù)是自發(fā)性的原創(chuàng)歌曲。創(chuàng)作者主要是年輕一代人,他們或是對(duì)音樂有著強(qiáng)烈的愛好,希望通過歌曲演唱表現(xiàn)自己的才華,或希望通過歌曲表達(dá)某種情感(或態(tài)度)。而后者幾乎成為網(wǎng)絡(luò)歌曲受歡迎的一個(gè)基本要素。第二,歌手因歌而紅。第三,網(wǎng)絡(luò)歌曲的生產(chǎn)往往是低成本的制作。第四,由于網(wǎng)絡(luò)歌曲是免費(fèi)的,受眾群接受它或摒棄它都很輕松。
隨著網(wǎng)絡(luò)音樂的誕生與發(fā)展,mp3、mp4等數(shù)字化音樂格式的出現(xiàn),磁帶、cd作為音樂主要載體的日子似乎快要結(jié)束了,取而代之的是網(wǎng)絡(luò)音樂銷售方式,給予盜版將是個(gè)致命的打擊。
伴隨著網(wǎng)絡(luò)音樂的誕生與發(fā)展,在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)急需尋求突破的今天,網(wǎng)絡(luò)音樂模式將音樂和市場(chǎng)結(jié)合是一個(gè)良好的渠道。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)舞臺(tái),網(wǎng)絡(luò)給了人們更大的自由創(chuàng)作空間。網(wǎng)絡(luò)也可以是一種商業(yè),為人們創(chuàng)造更大的經(jīng)濟(jì)效益。但對(duì)音樂本體來說,網(wǎng)絡(luò)只是形式,音樂本身、音樂的質(zhì)量才是根本。我們應(yīng)當(dāng)重視每一種新的形式的意義,也應(yīng)當(dāng)充分利用任何現(xiàn)代科技成果給音樂帶來好處。但是什么時(shí)候也不應(yīng)當(dāng)買櫝還珠、舍本求末。我們應(yīng)該尊重聽眾的需求、去探討音樂發(fā)展的規(guī)律。
網(wǎng)絡(luò)和音樂的結(jié)合是一種非常好的形式,也是兩者發(fā)展的必然產(chǎn)物?？偟目磥砭W(wǎng)絡(luò)音樂的發(fā)展趨勢(shì)是向上的。但網(wǎng)絡(luò)音樂目前存在著諸多的問題,要讓我們的樂壇好的作品不斷,我認(rèn)為,網(wǎng)絡(luò)歌手和制作人包括出品人、投資人,都應(yīng)當(dāng)時(shí)刻牢記音樂質(zhì)量提高才是根本。
民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇二
隨著人們對(duì)民族醫(yī)藥這一奇葩認(rèn)識(shí)的不斷加深，藥物需求量的不斷加大，民族醫(yī)藥已經(jīng)開始從區(qū)域的和自然經(jīng)濟(jì)的狀態(tài)中逐步走上了現(xiàn)代化和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的道路。當(dāng)今，“崇尚天然、回歸自然”、發(fā)展“綠色藥業(yè)”，已成為世界消費(fèi)潮流的趨勢(shì)，這給我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥，特別是民族醫(yī)學(xué)的發(fā)展帶來了良好機(jī)遇。
一、民族醫(yī)藥發(fā)展現(xiàn)狀
民族醫(yī)學(xué)是指中國(guó)少數(shù)民族的傳統(tǒng)醫(yī)藥，其中包括各民族醫(yī)藥學(xué)理論、醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)和藥物，它們具有悠久的歷史，豐富的經(jīng)驗(yàn)，在這個(gè)基礎(chǔ)上大大地提高了人們對(duì)民族醫(yī)藥的認(rèn)識(shí)及應(yīng)用，充分認(rèn)識(shí)到民族醫(yī)藥是我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥的重要組成部分，是當(dāng)代社會(huì)不可缺少的衛(wèi)生資源，是我國(guó)科技領(lǐng)域典型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而提出對(duì)民族醫(yī)藥要“高度重視”，“大力扶持”，“切實(shí)加強(qiáng)”，“充分發(fā)揮”。
但是對(duì)民族醫(yī)藥還基本上是屬于發(fā)掘整理范圍，還存在不夠深入、不夠平衡、不夠完整等問題.而且，民族醫(yī)藥資源得不到很好的保護(hù).民族醫(yī)藥人才的匱乏，民族醫(yī)藥不能得到很好的繼承與發(fā)展和保護(hù)。不少地方的民族醫(yī)生、民間草醫(yī)因他們不符合《執(zhí)業(yè)醫(yī)師法》和《醫(yī)療機(jī)構(gòu)管理?xiàng)l例》，而被合法取締。但是民族醫(yī)、草藥醫(yī)是一支不可忽視的力量。
民族醫(yī)藥的科研、基礎(chǔ)建設(shè)的落后，對(duì)既有的臨床醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)和藥物生產(chǎn)不能深化科研，不能提高.國(guó)家應(yīng)建立更多民族醫(yī)療機(jī)構(gòu)，有必要擴(kuò)建若干個(gè)省一級(jí)的民族醫(yī)藥研究院所，確定基本的任務(wù)和主攻方向，為民族醫(yī)藥的發(fā)展提供條件。
二、民族醫(yī)藥的.發(fā)展途徑
(一)規(guī)范民族醫(yī)藥教育體制
1.改革民族醫(yī)藥教育機(jī)構(gòu)的建設(shè)
現(xiàn)有的民族醫(yī)學(xué)院存在辦學(xué)規(guī)模小、檔次低、資金不足、師資力量短缺等問題.根據(jù)不同的民族醫(yī)藥設(shè)立不同的院系，如可設(shè)蒙醫(yī)藥系、維醫(yī)藥系、藏醫(yī)藥系、苗醫(yī)藥系等，同時(shí)開設(shè)一些民族語(yǔ)言、計(jì)算機(jī)、自然科學(xué)、人文科學(xué)等公共課程，這樣不僅可以有效利用學(xué)校師資力量及教學(xué)設(shè)備，節(jié)省校園建設(shè)及購(gòu)買設(shè)備重復(fù)的資金，使學(xué)校的軟、硬件設(shè)備都得到提高;而且有利于那些缺乏發(fā)展民族醫(yī)藥教育條件的民族開展民族醫(yī)藥教育。
2.改革教育課程設(shè)置和教學(xué)方法
民族醫(yī)藥作為中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的一部分，其繼承更顯得尤為重要，因此在課程設(shè)置上，必須體現(xiàn)出民族醫(yī)藥的特色，不同民族的醫(yī)藥，應(yīng)體現(xiàn)出不同民族的特色，不應(yīng)彼此雷同，照抄照搬。對(duì)于如藏醫(yī)、蒙醫(yī)、維醫(yī)等民族醫(yī)藥，其醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)主要以醫(yī)學(xué)典籍作為載體傳承下來，因此應(yīng)重視對(duì)古代醫(yī)籍的學(xué)習(xí)，重視醫(yī)古文、訓(xùn)詁學(xué)、古醫(yī)籍等方面的課程設(shè)置，還有一些民族在歷史上某個(gè)時(shí)期曾創(chuàng)造過一些特殊的文字，其中包含有寶貴的內(nèi)容，但這些文字現(xiàn)在不用了，以至于現(xiàn)在一些青壯年民族醫(yī)，縱有醫(yī)籍，由于不認(rèn)識(shí)這些古文字，亦難師承.在課程設(shè)置中應(yīng)以拓寬知識(shí)面，開闊學(xué)生視野，盡可能多的涉獵多方面書籍為指導(dǎo)思想，同時(shí)應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生進(jìn)行寫作技能的培訓(xùn)，使一些寶貴的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)?zāi)艿玫郊皶r(shí)的總結(jié)、整理，并進(jìn)而提高學(xué)術(shù)水平。
(二)建立適應(yīng)民族醫(yī)藥發(fā)展的管理體制
民族醫(yī)藥是我國(guó)的國(guó)粹，是我國(guó)的原創(chuàng)醫(yī)學(xué)，這種原創(chuàng)優(yōu)勢(shì)不僅使我國(guó)能夠在該領(lǐng)域中確立長(zhǎng)期的領(lǐng)先地位，而且有可能將這種領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)延伸到基礎(chǔ)科學(xué)、生命科學(xué)和信息科學(xué)等領(lǐng)域.民族醫(yī)和藥是一個(gè)有機(jī)的整體。目前，我國(guó)民族醫(yī)由國(guó)家中醫(yī)藥管理局管理，民族藥則由國(guó)家食品藥品監(jiān)督管理局管理，這種管理體制不利于傳統(tǒng)醫(yī)藥的發(fā)展。
要按照有利于傳統(tǒng)醫(yī)藥發(fā)展的模式來建立我國(guó)民族醫(yī)藥管理體制。應(yīng)設(shè)立獨(dú)立的民族醫(yī)藥管理機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)民族醫(yī)藥的全面管理，必要時(shí)國(guó)務(wù)院設(shè)立醫(yī)藥衛(wèi)生委員會(huì)，協(xié)調(diào)民族醫(yī)、中醫(yī)和西醫(yī)藥的管理。這樣才能有利于統(tǒng)籌醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展，才能充分發(fā)揮民族醫(yī)藥的優(yōu)勢(shì)。
(三)大力加強(qiáng)民族醫(yī)藥的科學(xué)研究和發(fā)展創(chuàng)新
1.民族醫(yī)藥的科研亟須加強(qiáng)
民族醫(yī)藥不完全是現(xiàn)成的金子，而是富饒的礦山。需要我們做細(xì)致的揚(yáng)棄工作，取其精華，棄其糟粕。對(duì)既有的臨床醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)和藥物生產(chǎn)，應(yīng)深化科研，予以提高.民族醫(yī)藥的科研之所以落后，與缺乏必要的科研基地有關(guān)。例如民族藥進(jìn)入《中國(guó)藥典》、《醫(yī)保藥品目錄》、《基本藥物目錄》，都需要科研跟上去.現(xiàn)在有些企業(yè)把錢花在廣告上，花在“攻關(guān)”上。應(yīng)該引導(dǎo)企業(yè)把錢花在科研上，對(duì)自己的產(chǎn)品加強(qiáng)基礎(chǔ)科研，深化臨床科研，為產(chǎn)品增添底氣和實(shí)力。為加強(qiáng)民族醫(yī)藥的自主研究，有必要擴(kuò)建若干個(gè)省一級(jí)的民族醫(yī)藥研究院所。確定基本任務(wù)和主攻方向，為民族醫(yī)藥的發(fā)展提供條件。
2.建立新藥研發(fā)技術(shù)支持平臺(tái)
立足現(xiàn)有醫(yī)藥科技資源，引進(jìn)國(guó)內(nèi)外先進(jìn)技術(shù)和設(shè)備，按照藥物研究要求，改造與新建符合國(guó)際慣例，具有競(jìng)爭(zhēng)能力的若干個(gè)藥物研發(fā)中心，與少數(shù)民族醫(yī)院合作，形成新藥研發(fā)技術(shù)支撐平臺(tái)。因此，要建立藥理與藥效研究中心和制劑工藝研發(fā)中心;建立藥物安全評(píng)價(jià)中心及臨床藥理研究基地.要加大投入、統(tǒng)籌安排，加強(qiáng)藏醫(yī)藥、蒙醫(yī)藥、維醫(yī)藥等民族醫(yī)藥研究機(jī)構(gòu)的建設(shè)，系統(tǒng)研究開發(fā)民族醫(yī)藥，必要時(shí)集中人力和物力，組織協(xié)調(diào)攻關(guān)，突出解決臨床療效和藥物開發(fā)等方面的關(guān)鍵問題著力整合民族藥業(yè)由于我國(guó)民族制藥工業(yè)企業(yè)大多規(guī)模小，資金分散，因此需從民族醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的高度出發(fā)，引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，多渠道吸引資金，鼓勵(lì)企業(yè)重組，通過優(yōu)化組合，技術(shù)提升，培育有產(chǎn)品開拓和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能力的龍頭骨干企業(yè)，進(jìn)入資本市場(chǎng)，在短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)資本最大化。
3.提高民族醫(yī)的臨床水平
國(guó)家需要制定法規(guī)進(jìn)一步加強(qiáng)民族醫(yī)藥的基礎(chǔ)建設(shè)，保證其后繼有力，持續(xù)發(fā)展，發(fā)揮龍頭作用.對(duì)民營(yíng)的民族醫(yī)醫(yī)療機(jī)構(gòu)，特別是小門診，也要關(guān)心支持，幫助其提高臨床水平。民族醫(yī)藥的理論是臨床實(shí)踐的總結(jié)，其科研路徑應(yīng)以臨床為主，而不應(yīng)把民族醫(yī)藥的實(shí)驗(yàn)室研究作為必需指標(biāo)。要建立民族醫(yī)藥治療重大疾病的臨床科研平臺(tái)，從臨床實(shí)踐中研究發(fā)展民族醫(yī)藥，為民族醫(yī)藥提供舞臺(tái)，促進(jìn)民族醫(yī)理論的突破。
三、結(jié)語(yǔ)
我國(guó)民族醫(yī)藥在全國(guó)各少數(shù)民族地區(qū)有著廣泛的群眾基礎(chǔ)和厚重的歷史積淀，是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和現(xiàn)代衛(wèi)生資源的重要組成部分。如何讓民族醫(yī)藥獲得更快更好的可持續(xù)發(fā)展，使之與建設(shè)具有中國(guó)特色的和諧社會(huì)主義醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的要求以及進(jìn)一步與我國(guó)的全方位、多層次、寬領(lǐng)域的對(duì)外開放趨勢(shì)相適應(yīng)，對(duì)民族醫(yī)藥來說，比以往任何時(shí)候更顯得重要。
【參考文獻(xiàn)】
[1]戴斌.中華民族醫(yī)藥的發(fā)展概況及其前景[j].中華民族民間醫(yī)藥雜志，
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民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇三
正直、善良、勤奮、胸懷大志、疾惡如仇--這些褒美之詞用在中藥產(chǎn)業(yè)院士李大鵬身上,都不過分.但是,有人說李大鵬最令人佩服的,是他這一生完成了不少在常人看來根本不可能完成的大事.確實(shí),只有真正了解李大鵬的人才會(huì)知道,不管前面橫亙著多少高山大川,只要他看準(zhǔn)了,他都會(huì)義無(wú)反顧、一往無(wú)前地去拼搏,去爭(zhēng)取,不達(dá)目的決不罷休.而把他走過的這些足跡連接起來,人們就會(huì)發(fā)現(xiàn),通過這些中、長(zhǎng)期目標(biāo)的一個(gè)個(gè)落實(shí),命運(yùn)又推動(dòng)著他一步步走向事業(yè)的.頂峰、人生境界的頂峰.縱觀這一切,又都與我國(guó)的民族瑰寶--中醫(yī)藥有關(guān).
作者：劉燕玲作者單位：刊名：中國(guó)現(xiàn)代中藥英文刊名：modernchinesemedicine年，卷(期)：11(11)分類號(hào)：關(guān)鍵詞：
民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇四
1.“多元通和”概念的提出。牟鐘鑒先生認(rèn)為，中國(guó)的宗教生態(tài)模式是與亞伯拉罕“一神分化式”宗教和印度“多神一教嬗變式”宗教相區(qū)別的模式，即“多元通和”?！岸嘣ê汀迸c多元一體的區(qū)別在于，多元一體更側(cè)重于分析民族格局，而中國(guó)宗教與民族并不完全同步，是發(fā)展中的動(dòng)態(tài)的整體?！爸腥A民族在農(nóng)業(yè)文明與家族社會(huì)土壤里生長(zhǎng)出親情、鄉(xiāng)情與群居智慧，追求和諧穩(wěn)定，喜歡用家庭鄉(xiāng)里的眼光看社會(huì)看世界，親近土地和自然，產(chǎn)生出孔子、老子為代表的以儒、道互補(bǔ)為主脈的中華思想文明，既重人文道德，又重自然本性，以中和之道為精神方向，逐步建設(shè)起中華信仰文化多元通和生態(tài)系統(tǒng)?！?BR> 2.“多元通和”在湘西地區(qū)的具體體現(xiàn)。第一，人文性與宗教性融通。中國(guó)的宗教文化受人文的文化影響頗深，人文理性在中國(guó)文化里占據(jù)主導(dǎo)地位。湘西的宗教文化在逐漸形成的以漢族為主多元一體的民族格局中，不斷吸收儒釋道三教的文化，這里的三教不僅是指宗教，更是道德教化。湘西的少數(shù)民族在多年的勞動(dòng)生活中接受了儒家“敬天法祖”為核心的禮教，偏重哲學(xué)的佛教與道教，以此形成了湘西既有原始宗教特色，又注重傳統(tǒng)人文理性教化，宗教與人文相互通融宗教生態(tài)環(huán)境。
第二，民間性與正統(tǒng)性互補(bǔ)。三教作為中國(guó)的正統(tǒng)宗教，在與民間宗教有某種緊張的同時(shí)，也注重從民間宗教中吸取營(yíng)養(yǎng)。民間宗教為了自身的發(fā)展，也積極吸收傳播三教思想。根據(jù)劉泳斯學(xué)者關(guān)于民間宗教與三教合一的觀點(diǎn)可以看出，湘西的原始宗教在吸收三教發(fā)展自身的同時(shí)，促進(jìn)了三教合一的進(jìn)程。
第三，民族性和開放性的統(tǒng)一。民族性與開放性主要體現(xiàn)在外來宗教的中國(guó)化與中國(guó)宗教文化對(duì)待外來宗教積極的態(tài)度。湘西同樣受到基督教和伊斯蘭教的影響，但影響較小。民國(guó)時(shí)，保靖與花垣兩縣存在一些基督教堂，如今隨著吉首大學(xué)招生的擴(kuò)張，西北地區(qū)的穆斯林帶來了基本中國(guó)化的伊斯蘭教。兩種宗教在中國(guó)化的過程中，保留基本教義的基礎(chǔ)上吸取了“三綱五?！钡闹袊?guó)特色，在湘西地區(qū)較為受人接納，雖然信眾范圍較小，在湘西地區(qū)亦能受到尊重與支持。
二、湘西的多元文化現(xiàn)狀。
湘西土家族苗族自治州，地處湖南省西北部，西接貴州銅仁和重慶紅安，北連湖北恩施，境內(nèi)有土家、苗、漢、回等三十個(gè)民族，自古以來，就是多民族多宗教匯聚的地方。外來的佛教、道教、基督教等外來宗教與湘西本土的原始宗教并行不悖，并且化為民風(fēng)民俗融入當(dāng)?shù)孛褡迕耖g文化生活，對(duì)湘西地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化都產(chǎn)生了深刻的影響。
究其根源，一方面，與湘西所處的地理位置有密切關(guān)系。湘西處于四省邊界，“具有引東拓西的地域優(yōu)勢(shì)，與南面的北越文化體系、東北部的漢文化體系以及西南少數(shù)民族文化體系處于碰撞共生之中?！?，是不同宗教文化交流的平臺(tái)和必由之路。歷史上，無(wú)論是明朝以前由北往南的縱向發(fā)展，還是明朝以后由東向西的橫向傳播，都必須經(jīng)過湘西這個(gè)文化交流的`樞紐。所以，湘西得以吸收眾多外來文化因素。另一個(gè)方面，則要?dú)w結(jié)于“大雜居，小聚居”等生活環(huán)境。長(zhǎng)期的混雜居住使得生活在湘西的土家、苗、侗、白、漢等民族的信教群眾對(duì)于其他民族的原始宗教亦或佛、道等外來的宗教具有較強(qiáng)的適應(yīng)、接納和吸收的能力。
三、啟示與結(jié)語(yǔ)。
“多元通和”對(duì)于湘西多元宗教文化的發(fā)展有著深刻的啟示。首先，要發(fā)展湘西宗教多元文化的，應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確的理解中華文化。湘西多元宗教文化的發(fā)展，首先要準(zhǔn)確了解湘西多元宗教文化發(fā)展的歷史，把握湘西原生性宗教和民族的核心義理，同時(shí)把握中原傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵。只有真正把握了湘西宗教文化的深刻含義，才能在深層次把握湘西宗教文化發(fā)展的方向與動(dòng)力。其次，要保持湘西民族宗教和原始宗教的獨(dú)特傳統(tǒng)。多元通和并不等同于多元融合為一，多元通和是一個(gè)整體，但卻不是統(tǒng)一不變的，而是動(dòng)態(tài)的，發(fā)展著的宗教文化生態(tài)。這對(duì)于湘西少數(shù)民族地區(qū)宗教文化的發(fā)展至關(guān)重要。
參考文獻(xiàn)。
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民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇五
1.企業(yè)文化是企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分。
優(yōu)秀的企業(yè)文化可以增強(qiáng)企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。核心競(jìng)爭(zhēng)力是指具有企業(yè)特色，其他企業(yè)無(wú)法模仿的能夠獲得經(jīng)濟(jì)效益的能力。在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，擁有較強(qiáng)核心競(jìng)爭(zhēng)力的企業(yè)不僅可以獲得較高的顧客和職工忠誠(chéng)度，還能提高企業(yè)在市場(chǎng)上的影響力。顧客和職工的忠誠(chéng)度以及市場(chǎng)影響力是企業(yè)發(fā)展建設(shè)的關(guān)鍵因素，缺一不可。由此可見，企業(yè)文化在企業(yè)管理中具有不可代替的作用，是增強(qiáng)企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要手段。
2.提升企業(yè)凝聚力，增強(qiáng)職工信心。
作為優(yōu)秀的企業(yè)文化關(guān)鍵作用是有利于提高現(xiàn)代企業(yè)的凝聚力。現(xiàn)代企業(yè)文化融入職工日常生活管理中，讓每個(gè)職工相信企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念，這也是職工樹立正確人生目標(biāo)的依據(jù)，每個(gè)職工都樹立了為企業(yè)創(chuàng)造價(jià)值，能夠?qū)崿F(xiàn)人生的自我價(jià)值目標(biāo)后，就能夠全心全意為現(xiàn)代企業(yè)的科學(xué)發(fā)展建言獻(xiàn)策。當(dāng)然，企業(yè)將自己的奮斗目標(biāo)與企業(yè)發(fā)展相融合后，職工會(huì)從企業(yè)文化中獲得極大的滿足感，從而增強(qiáng)職工的自信心，促使企業(yè)形成巨大的凝聚力。
3.有利于企業(yè)提高核心競(jìng)爭(zhēng)力。
企業(yè)管理的最終目的是為了提高自身的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，獲得最大的利益，在當(dāng)前市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)如此激烈的背景形勢(shì)下，必須進(jìn)行企業(yè)管理創(chuàng)新。目前，很多企業(yè)已經(jīng)開始反思應(yīng)該如何在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中求得生存和發(fā)展，提高企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力是最直接，也是最有效的方法。比如海爾、聯(lián)想等知名企業(yè)之所以能夠在市場(chǎng)中站穩(wěn)腳跟，具有良好的發(fā)展前景，主要是由于這些企業(yè)擁有和其他企業(yè)特別之處，核心競(jìng)爭(zhēng)力不一樣。究其原因是由于這些企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者清楚的認(rèn)識(shí)到企業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步不僅僅是需要一些有形、物質(zhì)的激勵(lì)手段，同時(shí)也需要借助一些無(wú)形的手段作為新時(shí)期企業(yè)發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
4.企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展源源不斷的動(dòng)力。
對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展來說，創(chuàng)新是其核心動(dòng)力，那么創(chuàng)新的主體就是所有的職工。如何發(fā)揮每一名職工的潛能，使員工努力創(chuàng)新應(yīng)該是我們一直研究探討的關(guān)鍵問題，相反，如果現(xiàn)代企業(yè)不注重創(chuàng)新，不去吸收管理、技術(shù)創(chuàng)新因素，那企業(yè)怎樣發(fā)展只會(huì)停滯不前，最后走向衰落。因此，作為當(dāng)代企業(yè)想要發(fā)展，就必須要源源不斷地注入創(chuàng)新活力，大力發(fā)展現(xiàn)代企業(yè)文化，充分調(diào)動(dòng)員工的積極性。
二、企業(yè)文化不斷創(chuàng)新，促進(jìn)企業(yè)管理創(chuàng)新。
1.建立完善的企業(yè)保障制度。
企業(yè)制度是企業(yè)運(yùn)行的保障，因此要建立完善的企業(yè)制度。首先要根據(jù)企業(yè)的實(shí)際具體情況，健全行之有效的`規(guī)章制度，建立良好的領(lǐng)導(dǎo)體制，形成策略型領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格。其次要完善企業(yè)組織架構(gòu)，使之與企業(yè)文化相匹配。再次要完善企業(yè)的管理制度，管理制度要以人為本，尊重員工、理解員工、關(guān)心員工、最大限度地調(diào)動(dòng)廣大員工工作積極性，引導(dǎo)員工自覺把個(gè)人理想與企業(yè)發(fā)展目標(biāo)融為一體，更好地激發(fā)每一名職工強(qiáng)烈的責(zé)任感和事業(yè)心，更好地促進(jìn)當(dāng)代企業(yè)的全面發(fā)展，使廣大員工能自覺地執(zhí)行這些規(guī)章制度，為企業(yè)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
2.企業(yè)文化創(chuàng)新與人力資源開發(fā)相結(jié)合。
企業(yè)文化的建立在企業(yè)中除了領(lǐng)導(dǎo)者的參與，更多地應(yīng)該是人力資源部門的參與，這需要人力資源部制定相關(guān)的企業(yè)文化制度，同時(shí)也是培訓(xùn)企業(yè)員工企業(yè)文化的主導(dǎo)部門，人力資源部門通過對(duì)企業(yè)全體員工培訓(xùn)企業(yè)文化，同時(shí)根據(jù)學(xué)習(xí)情況進(jìn)行最終考核，對(duì)于成績(jī)優(yōu)異的員工要有鮮明的獎(jiǎng)懲制度，這不僅能激勵(lì)員工的積極性，還可以在員工思想觀念上進(jìn)行轉(zhuǎn)變，加強(qiáng)培訓(xùn)工作的開展，使企業(yè)文化創(chuàng)新知識(shí)深入員工群體之中。
3.企業(yè)文化創(chuàng)新應(yīng)與企業(yè)營(yíng)銷有機(jī)結(jié)合。
企業(yè)文化創(chuàng)新主要是為了提高員工的行為準(zhǔn)則以及價(jià)值觀，這些僅僅是企業(yè)內(nèi)部文化建設(shè)，并沒有體會(huì)出市場(chǎng)化、社會(huì)化。然而企業(yè)作為社會(huì)的重要組成結(jié)構(gòu)，其主要宗旨也是為社會(huì)服務(wù)，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因此企業(yè)文化建設(shè)過程中，也應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)外營(yíng)銷宣傳，能夠向社會(huì)傳播自己的企業(yè)文化，不僅可以達(dá)到一種宣傳效果，也可以在社會(huì)上樹立一種良好的企業(yè)形象，提高企業(yè)的知名度。因此在企業(yè)文化建設(shè)過程中，應(yīng)與企業(yè)營(yíng)銷相結(jié)合。
三、結(jié)束語(yǔ)。
綜上所述，企業(yè)文化創(chuàng)新對(duì)于企業(yè)管理創(chuàng)新有著積極的影響，當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境背景下，企業(yè)亟需創(chuàng)新?，F(xiàn)代企業(yè)應(yīng)高度重視企業(yè)文化建設(shè)和創(chuàng)新工作，明確企業(yè)文化創(chuàng)新和企業(yè)管理創(chuàng)新之間的作用關(guān)系，正確對(duì)待企業(yè)文化創(chuàng)新，提高企業(yè)管理水平，促進(jìn)企業(yè)的健康、穩(wěn)定發(fā)展。
作者：劉軍魁單位：西安鐵路高級(jí)技工學(xué)校。
民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇六
傳統(tǒng)體育文化在形式和內(nèi)容上都十分豐富多彩，就種類就包括了競(jìng)技體育，休閑娛樂體育以及健身養(yǎng)生類的體育項(xiàng)目。因?yàn)槠湄S富的形式和內(nèi)涵，使得多年來傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展一直沒有被中斷過，不但得到了全國(guó)各民族、社會(huì)各行各業(yè)的支持與喜愛，而且也贏得了世界其他體育文化的尊重甚至模仿?？偟膩碚f，中華民族傳統(tǒng)體育文化在傳承和發(fā)展上取得了不錯(cuò)的成效，但是近幾年來全球化速度加快，我國(guó)傳統(tǒng)體育文化在遇到機(jī)遇的同時(shí)，也碰到了許多難題。主要是世界體育文化和中華民族傳統(tǒng)體育文化不管是在內(nèi)容形式上還是在精神本質(zhì)上存在很大的差異，世界文化在入侵過程中，多少會(huì)影響到傳統(tǒng)體育文化，使得傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展模式受到了一定程度的沖擊，原先的傳承和發(fā)展模式開始不適應(yīng)全球化的發(fā)展速度，在內(nèi)涵和屬性上出現(xiàn)了斷層。另外，全球化下中華民族傳統(tǒng)體育文化的理論體系和價(jià)值體系受到攻擊，我國(guó)傳統(tǒng)體育文化理論基礎(chǔ)薄弱，傳統(tǒng)價(jià)值觀念與西方現(xiàn)代化體育文化觀念不相適應(yīng)等。
民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇七
唱響為民服務(wù)主旋律為供熱事業(yè)發(fā)展做貢獻(xiàn)×××供熱公司二oo四年七月二日各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同仁：大家好！今天非常榮幸在這里給大家匯報(bào)一下我們×××供熱公司的工作情況，請(qǐng)各位領(lǐng)導(dǎo)多提寶貴意見。一、以強(qiáng)化管理為根本，確保為民服務(wù)取得了實(shí)效由于我們所存在著鍋爐房比較分散，鍋爐房規(guī)模大小不一等問題，給我們的供熱、管理及服務(wù)帶來了一定的難度。因此，幾年來，我們首先從加強(qiáng)和完善管理入手，通過嚴(yán)格科學(xué)的管理，為提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)打下了基礎(chǔ)。（三）強(qiáng)化培訓(xùn)、提高素質(zhì)。一是開展了思想道德教育。我們根據(jù)自身特點(diǎn)和具體情況，結(jié)合《公民道德實(shí)施綱要》再學(xué)習(xí)教育，著力加強(qiáng)了全體人員的思想品德、職業(yè)道德教育。利用業(yè)余時(shí)間組織人員學(xué)習(xí)《××窗口服務(wù)指南》、《服務(wù)質(zhì)量規(guī)范》、《政務(wù)公開手冊(cè)》等一系列規(guī)范化服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，努力作到了全方位、全過程、全員的培訓(xùn)和考核，有計(jì)劃、有步驟地加大了教育培訓(xùn)力度，切實(shí)提高了干部職工的思想水平和愛崗敬業(yè)意識(shí)。二是開展了業(yè)務(wù)技能培訓(xùn)。針對(duì)全公司大部分人員專業(yè)不對(duì)口、年輕人較多，缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和管理知識(shí)的狀況，我們始終把提高全員專業(yè)素質(zhì)當(dāng)作了一項(xiàng)長(zhǎng)期的重要任務(wù)。在安排人員參加了××供熱辦組織的各種培訓(xùn)的基礎(chǔ)上，我們還采取了走出去、請(qǐng)進(jìn)來的方法，不斷加大職工培訓(xùn)力度。每年非采暖期，我們堅(jiān)持聘請(qǐng)技術(shù)監(jiān)督部門人員給我們講解鍋爐運(yùn)行知識(shí)、安全使用知識(shí)；邀請(qǐng)有關(guān)單位的老師傅給我們講解鍋爐安裝、室內(nèi)外管網(wǎng)安裝知識(shí)。通過學(xué)習(xí)培訓(xùn)，使全體員工不僅從理論上、書本中學(xué)到了一些相關(guān)基礎(chǔ)知識(shí)，更重要的是管理技能在工作實(shí)踐中不斷獲得了提高，逐步適應(yīng)了崗位需求，從而推動(dòng)供熱管理不斷開創(chuàng)了新局面，收到了良好效果。三是開展了行為規(guī)范培訓(xùn)。一個(gè)單位的`整體形象是由每個(gè)員工個(gè)體形象組成的，每個(gè)員工的言談舉止都直接影響著單位的整體形象。因此，要塑造單位形象，必須從每個(gè)員工抓起。我們制定了《文明服務(wù)規(guī)范》，規(guī)范了文明用語(yǔ)，要求職工必須按照規(guī)范去作，養(yǎng)成良好的言談舉止習(xí)慣，有違反規(guī)定的嚴(yán)肅進(jìn)行處理。全所從領(lǐng)導(dǎo)到職工實(shí)行統(tǒng)一著裝，佩帶胸卡上崗入戶，在各個(gè)崗位上實(shí)行了掛牌服務(wù)，在廣大群眾中樹立了新形象。二、以優(yōu)質(zhì)高效為保障，確保供熱工作上了水平2003年是我公司工程量較多的一年，包括：兩個(gè)供熱小區(qū)續(xù)建以及有關(guān)單位、企業(yè)并網(wǎng)改造，新增供熱面積達(dá)20萬(wàn)平方米，再加上兩個(gè)鍋爐房增容改造等，可以說擔(dān)子重、壓力大。為確保按時(shí)供熱，讓廣大用戶溫暖過冬，我們本著少花錢多辦事的原則，嚴(yán)格工程預(yù)算，努力降低成本。如對(duì)新鍋爐實(shí)行了招標(biāo)采購(gòu)，“貨比三家”，在性能、價(jià)格、質(zhì)量、服務(wù)上反復(fù)比較，綜合評(píng)定，花最少的錢，買最好的設(shè)備。在施工中，全體人員冒嚴(yán)寒、戰(zhàn)酷暑，加班加點(diǎn)，日夜奮戰(zhàn)在管道鋪設(shè)一線、鍋爐房改造一線，經(jīng)過5個(gè)月努力奮戰(zhàn)，所有鍋爐于11月6日點(diǎn)火試爐，投入了正常運(yùn)行。2003―2004年度采暖期，優(yōu)質(zhì)的服務(wù)和良好的供熱效果給我們帶來了豐厚的回報(bào)，各個(gè)供熱站的綜合收費(fèi)率從以前的90%上升到94%，××小區(qū)、××小區(qū)的收費(fèi)率達(dá)到了96%。對(duì)個(gè)別無(wú)故不交費(fèi)的用戶，我們采取了法律手段解決，維護(hù)了交費(fèi)戶的權(quán)益，拉動(dòng)了收費(fèi)率提高。三、以加快發(fā)展為動(dòng)力，確保為房管供熱事業(yè)發(fā)展作貢獻(xiàn)抓好服務(wù)是我們供熱行業(yè)的職責(zé)，但不斷發(fā)展和壯大供熱事業(yè)更是我們生存的必要條件。在唱響為民服務(wù)主旋律的同時(shí)，我們也對(duì)進(jìn)一步發(fā)展供熱事業(yè)進(jìn)行了積極的探索。經(jīng)過反復(fù)調(diào)研、論證，在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心和支持下，今年4月份，我們啟動(dòng)了我區(qū)××集中供熱工程。該工程預(yù)計(jì)總投資2800萬(wàn)元，安裝2臺(tái)20噸熱水鍋爐，承擔(dān)西至××路、北至××路、東至××東路、南至××南路內(nèi)住宅小區(qū)以及沿街商住樓等近40萬(wàn)平方米區(qū)域供熱。目前，該供熱站基礎(chǔ)工程也已經(jīng)開工，正在進(jìn)行鍋爐基礎(chǔ)施工，預(yù)計(jì)7月中旬進(jìn)行鍋爐吊裝，可以說，這個(gè)區(qū)域供熱工程的啟動(dòng)使我們?cè)诜抗芄崾聵I(yè)的發(fā)展上又邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。成績(jī)代表昨天，要收獲明天的果實(shí)，仍需要今天的拼搏努力。我們雖然為供熱事業(yè)的發(fā)展作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)，但與各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的期望比、與各兄弟單位的工作比，還有一定的差距。在今后的工作中，我們將虛心向各兄弟單位學(xué)習(xí)，再接再厲、再鼓干勁，以更加優(yōu)異的服務(wù)，匯報(bào)社會(huì)，為供熱事業(yè)的發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)！謝謝大家！
民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇八
文化是一個(gè)民族之為民族的不可或缺的特征.作為一個(gè)民族的精神紐帶的文化,一旦喪失了其民族特性,必然導(dǎo)致本民族文化的衰落,甚至導(dǎo)致整個(gè)民族的.衰亡.在新的形勢(shì)下,更要特別重視繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng).一是必須強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)的民族性,二是必須繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),三是必須實(shí)現(xiàn)本民族文化的與時(shí)俱進(jìn).
作者：王永強(qiáng)作者單位：石家莊陸軍指揮學(xué)院元氏分院刊名：天府新論cssci英文刊名：tianfunewidea年，卷(期)：“”(6)分類號(hào)：g03關(guān)鍵詞：民族文化繼承與發(fā)揚(yáng)
民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇九
老師們、同學(xué)們：
我們的民族傳統(tǒng)文化節(jié)日五彩繽紛，文化內(nèi)涵豐富，留存著人們獨(dú)特的文化記憶。從某種意義上講，春節(jié)、清明、端午、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，是我們珍貴的無(wú)形文化遺產(chǎn)，是和長(zhǎng)城、故宮一樣重要的民族財(cái)富。長(zhǎng)城、故宮雖然偉大、輝煌，但只是古老文明留下的軀殼，而傳統(tǒng)佳節(jié)卻是活著的文化，閃耀著中國(guó)古老東方文化的獨(dú)特、優(yōu)美而神秘的光芒，足以使中華民族為之而自豪!作為中國(guó)人，我們決不能冷落自己的傳統(tǒng)節(jié)日。
近幾年來，在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中，一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借先進(jìn)的科技手段和發(fā)達(dá)的文化傳播手段，盡力在我國(guó)移植西方的價(jià)值觀念和生活方式，對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化也造成了嚴(yán)重的沖擊，在我們身邊不難看到：每逢圣誕節(jié)、感恩節(jié)、情人節(jié)等洋節(jié)來臨時(shí)，由商家炒作的是何等的熱鬧;而每逢端午、中秋來臨時(shí)又是何等的冷落!
當(dāng)我們?nèi)找骊P(guān)注節(jié)假日的購(gòu)物消費(fèi)，又該如何提升傳統(tǒng)節(jié)日文化的功能?這是每一個(gè)炎黃子孫都值得探討的`問題!建國(guó)以來，法定節(jié)日中的傳統(tǒng)節(jié)日只有春節(jié)、清明、端午、中秋，而春節(jié)的傳統(tǒng)氣息也在日趨淡化。與他國(guó)相比，我國(guó)節(jié)日體系的文化特征已明顯不足，甚至有被西方價(jià)值觀念和生活方式遮蔽的危險(xiǎn)，這不能不引起人們的高度自省!
為此，我們倡議：
1.不過西方節(jié)日。
2.不買西方節(jié)日禮物。
3.不收西方節(jié)日禮物。
4.過好我們自己的傳統(tǒng)節(jié)日。
元旦將至，萬(wàn)物復(fù)始，為了喜迎春節(jié)，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，我校特組織“關(guān)注傳統(tǒng)節(jié)日、弘揚(yáng)民族文化”的倡議活動(dòng)，希望老師們、同學(xué)們踴躍參與，大力支持!
謹(jǐn)致以崇高的謝意!
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民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇十
摘要學(xué)習(xí)音樂對(duì)兒童各方面影響的已經(jīng)有了很多的研究，本文筆者只從音樂學(xué)習(xí)對(duì)兒童腦智力的促進(jìn)及普遍學(xué)習(xí)過程幫助的基礎(chǔ)上，簡(jiǎn)單論證音樂學(xué)習(xí)對(duì)兒童不可忽視的，甚至可以說必不可少的重要性。
關(guān)鍵詞音樂學(xué)習(xí)腦智力學(xué)習(xí)過程。
我們常常聽到這樣的說法“學(xué)音樂的孩子聰明，有靈氣”，是說學(xué)習(xí)音樂能夠使孩子變得“聰明”，即學(xué)習(xí)音樂能幫助學(xué)生學(xué)習(xí)。首先，何為“聰明”呢?古語(yǔ)道：“聰明”，“耳聰目明”也。由此可見，作為聲音藝術(shù)的音樂，是判斷“聰明”與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)兒童而言，普遍意義上的“聰明”一般是指腦智商的發(fā)達(dá)，和學(xué)習(xí)能力強(qiáng)。本文筆者也正是通過學(xué)習(xí)音樂對(duì)學(xué)生智力及對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的普遍性幫助的基礎(chǔ)上，粗淺的談一下學(xué)習(xí)音樂怎樣使學(xué)生變得“聰明”。
一、學(xué)習(xí)音樂能夠開發(fā)智力，促進(jìn)腦的發(fā)展。
世界上關(guān)于音樂與智力發(fā)展的研究還是以美國(guó)為龍頭的。1994年8月13日，在洛杉磯召開的美國(guó)心理學(xué)學(xué)會(huì)第102屆年會(huì)上，弗朗西斯?羅斯徹(er)公布了一項(xiàng)重要的試驗(yàn)研究成果――《音樂與空間課題操作：一種因果關(guān)系》――音樂學(xué)習(xí)能夠提高兒童的空間推理能力?！斑@項(xiàng)研究的價(jià)值，誠(chéng)如羅斯徹所言，在于它證實(shí)了音樂(作為特定的變量)與空間推理之間的‘有實(shí)質(zhì)的因果聯(lián)系’”。1997年2月，后續(xù)實(shí)驗(yàn)以《音樂訓(xùn)練導(dǎo)致學(xué)前兒童空間―時(shí)間推理的長(zhǎng)期性增強(qiáng)》為題，發(fā)表在《神經(jīng)學(xué)研究》上。這些實(shí)驗(yàn)結(jié)果的核心，強(qiáng)調(diào)的是早期音樂訓(xùn)練與神經(jīng)傳導(dǎo)通路發(fā)展的因果關(guān)系，而神經(jīng)傳導(dǎo)和發(fā)展?fàn)顩r如何直接決定著智力的狀況。1998年在美國(guó)音樂教育研究權(quán)威刊物《音樂教育研究雜志》n發(fā)表了《音樂訓(xùn)練對(duì)學(xué)前兒童空間―時(shí)間課題成績(jī)的效應(yīng)》的'實(shí)驗(yàn)報(bào)告。該研究從1996年10月初開始，到1997年底結(jié)束，實(shí)驗(yàn)結(jié)論是“實(shí)驗(yàn)的兩組被試取自同樣的智力環(huán)境，在這個(gè)特定條件下，音樂實(shí)驗(yàn)組在操作智商的平均獲得分?jǐn)?shù)上，顯著的高于控制組。故而我們相信，音樂訓(xùn)練對(duì)學(xué)前兒童空間智力發(fā)展具有積極的效應(yīng)。”同年4月，提交了一份實(shí)驗(yàn)報(bào)告《mcgill鋼琴計(jì)劃：三年鋼琴教學(xué)對(duì)兒童認(rèn)知能力、學(xué)術(shù)成就和自尊的效應(yīng)》及在美國(guó)奧爾夫教學(xué)法協(xié)會(huì)在佛羅里達(dá)州坦帕舉行的1998年全國(guó)大會(huì)上，lin提交了又一份同類研究報(bào)告：《奧爾夫教學(xué)法的音樂教學(xué)對(duì)幼兒空間技能的效應(yīng)》。兩個(gè)實(shí)驗(yàn)都表明音樂教學(xué)對(duì)幼兒園兒童的視覺―空間能力測(cè)驗(yàn)成績(jī)有顯著的增長(zhǎng)作用。即證明音樂對(duì)兒童智力提高的作用。
二、學(xué)習(xí)音樂過程的特殊性能夠幫助兒童學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。
學(xué)習(xí)音樂本身就是一個(gè)學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的過程。我們知道，學(xué)習(xí)是一種極其復(fù)雜的過程，包括生理的、心理的一系列復(fù)雜的過程，而由于音樂是一種抽象的藝術(shù)，具有時(shí)間性，抽象性，情感性等特性，音樂的學(xué)習(xí)就有著自身的特殊性，這也正是學(xué)習(xí)音樂學(xué)習(xí)過程影響其他學(xué)習(xí)的優(yōu)勢(shì)。學(xué)習(xí)音樂對(duì)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)能力有著天然的優(yōu)勢(shì)。因?yàn)橐魳酚兄陨睚嫶蟮闹R(shí)體系，學(xué)習(xí)音樂的過程是一個(gè)極其復(fù)雜的過程，覆蓋了認(rèn)知、心理、情感、感官等一系列學(xué)習(xí)領(lǐng)域的活動(dòng)，是對(duì)學(xué)生生理和心理上的學(xué)習(xí)能力的綜合培養(yǎng)。需要學(xué)生調(diào)動(dòng)一切學(xué)習(xí)因素，要求身體各個(gè)器官動(dòng)作協(xié)調(diào)性的高度發(fā)展，并要求通過各種方法參與學(xué)習(xí)，如感知、體驗(yàn)、模仿、分析、總結(jié)、探索等等來學(xué)習(xí)音樂。在這個(gè)過程中，學(xué)生可以全身心的投入整個(gè)學(xué)習(xí)過程，發(fā)展最敏銳的理解力和領(lǐng)悟力，并了解知識(shí)、技能、感情和感官是如何交織作用的，總結(jié)出個(gè)人的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，從而遷移到其他學(xué)科的學(xué)習(xí)中去，獲得學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的能力。這的確是一個(gè)復(fù)雜的過程。首先音樂是抽象的，是很難用講解、呈現(xiàn)等一些傳統(tǒng)的方法教授，學(xué)生無(wú)法很直接看到、接觸到，這就要求學(xué)習(xí)者發(fā)揮想象力，利用抽象思維，調(diào)動(dòng)感官去聆聽、理解，調(diào)動(dòng)身體去參與、體會(huì)，調(diào)動(dòng)思維積極思考，這個(gè)過程自然的使學(xué)習(xí)者的想象力得到開發(fā)，學(xué)習(xí)注意力得到提高，使身體各器官、各部位得到協(xié)調(diào)，并促進(jìn)在學(xué)習(xí)過程中的配合。再者，音樂的表演、再現(xiàn)過程，也是音樂的二度創(chuàng)作過程，這時(shí)候除了尊重原作，表演者的個(gè)性也得到展示，這也就激發(fā)了學(xué)習(xí)過程中最重要的素質(zhì)――創(chuàng)造性，對(duì)于任何學(xué)習(xí)來說，創(chuàng)造性恐怕是最難得的。
1998年，美國(guó)學(xué)者賽瑞芬在《音樂作為認(rèn)知》一書中論證了音樂是心靈的內(nèi)部認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)的認(rèn)知主義特點(diǎn)。而美國(guó)著名教育家簡(jiǎn)?譚通過訓(xùn)練(音樂)使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)是教學(xué)所期望的最終目的。這一目的反映出他對(duì)音樂學(xué)習(xí)的認(rèn)知主義――音樂不是一種知識(shí)，而是一種認(rèn)知和元認(rèn)知形式的深刻理解。這說明音樂學(xué)習(xí)對(duì)所有學(xué)習(xí)的影響是基礎(chǔ)性的。
即使拋開不容易理解的認(rèn)知主義，其實(shí)音樂學(xué)習(xí)本身就需要涉及不同的智能。如：需要運(yùn)動(dòng)、身體器官、肢體動(dòng)作協(xié)調(diào)的演唱、演奏與身體運(yùn)動(dòng)智能相關(guān);視譜與空間智能相關(guān);音樂的句、段結(jié)構(gòu)與語(yǔ)言相似，因此音樂結(jié)構(gòu)感應(yīng)該與語(yǔ)言智能有關(guān);音樂的節(jié)奏、節(jié)拍、速度、橫向的曲式結(jié)構(gòu)及縱向的不同聲部之間種種復(fù)雜和聲，內(nèi)在比例關(guān)系，對(duì)稱與均衡等使音樂又與數(shù)學(xué)邏輯智能相關(guān);作為場(chǎng)景描繪，情感、情緒的表現(xiàn)，音樂與美術(shù)、舞蹈、文學(xué)、戲劇等又有共通之處。可見音樂智能不是“孤立”的，它的各種不同類型的表現(xiàn)，可能涉及其他不同的智能，這會(huì)產(chǎn)生學(xué)習(xí)音樂與所有學(xué)習(xí)的通匯之處。
總之，音樂智能綜合了“視覺―空間―知覺―技能”、“邏輯思維”、“形象思維”，其本身就是多元化的智能，從某種意義上說，學(xué)習(xí)音樂就是學(xué)習(xí)一切。
民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇十一
經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呼喚著一個(gè)合理的稅收制度,顧盼著一個(gè)良好的稅收環(huán)境,民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)騰飛和發(fā)展更需要稅收理論和稅收實(shí)踐這一積極因素引導(dǎo).本文從民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和東中西部地區(qū)稅收負(fù)擔(dān)分析現(xiàn)今民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展在稅收方面存在的問題,提出促進(jìn)發(fā)展民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的稅收對(duì)策,即建立適合民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的'稅收制度,適當(dāng)降低民族地區(qū)的稅收負(fù)擔(dān),提高整個(gè)民族地區(qū)的稅收征管質(zhì)量.
作者：陳林作者單位：阿壩州財(cái)貿(mào)校,四川,汶川,623000刊名：阿壩師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)英文刊名：journalofabateacherscollege年，卷(期)：21(1)分類號(hào)：f812.7關(guān)鍵詞：民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展稅收制度稅收負(fù)擔(dān)稅率
民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇十二
油畫作為一種極具代表性的西方文化藝術(shù)形式，在中西文化發(fā)展的過程中已經(jīng)成為了一種外在的表現(xiàn)形式，同時(shí)在某一方面也代表著文化多元化的發(fā)展以及中西方歷史的發(fā)展變化。這種文化指的是世界各地多種文化的發(fā)展，并不是單單就一種文化進(jìn)行分析。在多元化的文化之中，油畫作為一種重要的表現(xiàn)形式，使得這種外來物品剛開始不會(huì)受到我國(guó)的歡迎，同時(shí)由于國(guó)家之間的意識(shí)形態(tài)存在較多的差異，因此在油畫民族化的發(fā)展過程中，受到了藝術(shù)界與學(xué)術(shù)界的批判。油畫這種文化藝術(shù)的形式是否比較單一或者油畫在被民族化之后是否會(huì)出現(xiàn)較多的規(guī)則限制，制約油畫的發(fā)展空間，是目前藝術(shù)家們所擔(dān)心的問題。油畫民族化所承載的是世界多元文化之間的意識(shí)形態(tài)差異，怎樣將中國(guó)油畫寫意手法加入其中，在我國(guó)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，也是目前所要考慮的問題之一。
油畫民族化最早誕生于上世紀(jì)的二三十年代，并且隨著“新文化運(yùn)動(dòng)”思想的發(fā)展，我國(guó)美術(shù)界開啟了一場(chǎng)關(guān)于西洋化運(yùn)動(dòng)的潮流。在外國(guó)求學(xué)的一些我國(guó)的畫家相繼帶來了國(guó)外的油畫藝術(shù)，并進(jìn)行廣泛的傳播，使得在較短的時(shí)間內(nèi)油畫在藝術(shù)界形成了普及趨勢(shì)。盡管油畫的起源與材料等都源于外國(guó)，但是我國(guó)本土的畫家也喜歡運(yùn)用國(guó)外的材料來進(jìn)行中國(guó)油畫的制作，所以油畫民族化的概念由此產(chǎn)生。美術(shù)史論家滕固提出了“民族精神”的含義，他指出外來思想應(yīng)該是國(guó)家的一種民族藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)品，但是民族精神才應(yīng)該是國(guó)民藝術(shù)的根本。同時(shí)他認(rèn)為如果沉迷于模仿西方國(guó)家的畫法，丟掉了油畫的民族性，就是使得自己本身的特性缺失。上世紀(jì)三十年代，眾多的畫家開始向油畫民族化的思想上發(fā)生變化，他們主張應(yīng)該在模仿西方畫法的基礎(chǔ)上加入民族性，這也是油畫民族化的前期發(fā)展。在這個(gè)階段之中，民族化的概念更多的是強(qiáng)調(diào)民族性。所以說對(duì)于民族化的內(nèi)涵理解還是不夠深入，由于畫家的作畫風(fēng)格存在各種不同，即使是都采用了西方畫法與中方藝術(shù)形式相結(jié)合的方式，也存在各種表現(xiàn)形式的差異，使得油畫的風(fēng)格有所不同，開始向著多元化的方向進(jìn)行發(fā)展。
多元文化指的是在不同的國(guó)家、地域以及民族之間存在的一種文化體系，他們互相之間進(jìn)行相互的融合與吸收，建立一個(gè)新型的文化系統(tǒng)。與此同時(shí)這個(gè)系統(tǒng)是多元性的，并且屬于開放性的。文化之間如果不能夠接受外來文化并且加以吸收，就會(huì)被多元化的文化系統(tǒng)所替代。文化只有在不斷的吸收與交流之中才能夠走的更加的長(zhǎng)遠(yuǎn)。
多元文化指的是在不同的地區(qū)、民族之間存在不同的類型、系統(tǒng)、空間與時(shí)間的文化體系，但是這些文化之間進(jìn)行的交流、吸收與融合，使得文化系統(tǒng)形成了一種多樣化的發(fā)展趨勢(shì)，使其能夠長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展與延續(xù)下去，并且文化系統(tǒng)一般都是開放性的，在一個(gè)比較封閉、排斥的文化系統(tǒng)之中，文化系統(tǒng)也不能夠進(jìn)行長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。
（一）東方意境與西方技巧的融合。
藝術(shù)屬于自由開放性的，一切的創(chuàng)新與發(fā)展都是以對(duì)新事物的吸收作為前提進(jìn)行發(fā)展的，但是在油畫剛剛進(jìn)入我國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域的時(shí)候，就注定了其必須要走民族化與本土化的發(fā)展道路。在對(duì)西方油畫藝術(shù)的繪畫技巧與色彩技巧進(jìn)行吸收的同時(shí)，加入了中國(guó)畫的意境與西方的油畫繪畫技巧，使得西方美學(xué)的精神與東方美學(xué)的意境進(jìn)行了融合，注重西方油畫的色彩與表現(xiàn)力，能夠不斷地顯示出我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心精神與文化內(nèi)涵，在運(yùn)用西方油畫藝術(shù)的基礎(chǔ)上來實(shí)現(xiàn)我國(guó)油畫民族化的多元化發(fā)展方向。
多元文化是實(shí)現(xiàn)油畫民族化的基礎(chǔ)出發(fā)點(diǎn)，也是在進(jìn)行油畫創(chuàng)作的過程中不能缺少的內(nèi)容。通常情況下歐洲文化能夠不斷地保持其獨(dú)有的魅力，其實(shí)是在不斷地吸收其他民族文化的基礎(chǔ)上來不斷地完善自己，并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展。我國(guó)一直以來保持的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)就是不斷地吸收外來文化的優(yōu)勢(shì)，譬如說鼎盛時(shí)期的唐朝，都促進(jìn)了我國(guó)文化的大發(fā)展。在近代以來，我國(guó)的西學(xué)東漸、新文化運(yùn)動(dòng)以及西畫東漸等也是不斷地吸收外來的各種養(yǎng)分。我國(guó)文化歷史悠久、博大精深，這也是由于學(xué)習(xí)與借鑒了不同民族之間的文化藝術(shù)，并且不斷地豐富了我國(guó)文化的內(nèi)涵，使得我國(guó)的`民族文化體系更加的輝煌與燦爛。因此對(duì)于文化方面的融合是油畫民族化發(fā)展的基礎(chǔ)。
（三）保持中國(guó)油畫的民族性與獨(dú)特性。
近代以來國(guó)際關(guān)系比較復(fù)雜，我國(guó)近代美術(shù)發(fā)展伴隨著西方文化的傳入而逐漸的興盛起來，同時(shí)傳統(tǒng)社會(huì)的思想又使得美術(shù)的創(chuàng)新受到制約。形成了中國(guó)油畫民族化的獨(dú)特之處。與此同時(shí)，多元文化的不斷發(fā)展，使得各地區(qū)與民族的思想價(jià)值在不斷地進(jìn)行發(fā)展，在全國(guó)各地之中，油畫民族化的發(fā)展最為重要的問題就是要解決油畫藝術(shù)的多樣性與統(tǒng)一性的發(fā)展關(guān)系，使得油畫在地區(qū)之中形成其獨(dú)有的民族風(fēng)貌與特色。文化不可能只有一種形式，多元化的文化也叫作不同的地域文化，所謂歷史的發(fā)展過程就是要經(jīng)過不斷地融合發(fā)展，形成新的藝術(shù)形式。藝術(shù)沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)限制，使得多元化的文化有了更多的發(fā)展創(chuàng)作空間。油畫經(jīng)過閉關(guān)鎖國(guó)的時(shí)期之后，又通過強(qiáng)行打開的國(guó)門進(jìn)入到了我國(guó)，開始了其真正的發(fā)展，使得真正的藝術(shù)向著多元化的方向發(fā)展。追求統(tǒng)一只會(huì)限制油畫的發(fā)展，使得藝術(shù)不能夠進(jìn)行創(chuàng)新，也不能夠?qū)崿F(xiàn)新的文化藝術(shù)成果。所以說中國(guó)油畫在吸收外來文化的基礎(chǔ)上需要保持自身的特點(diǎn)，并且在此基礎(chǔ)上對(duì)我國(guó)的油畫民族化發(fā)展尋找新的發(fā)展道路。中國(guó)油畫的發(fā)展是一項(xiàng)長(zhǎng)久的任務(wù)，需要讓油畫體現(xiàn)出其自身的民族精神，因此除了要廣泛的吸收傳統(tǒng)的民間藝術(shù)之外，還應(yīng)該不斷地重視多元化的發(fā)展，并且站在多元化的角度審視問題，為人們創(chuàng)作出更有價(jià)值的民族油畫。與此同時(shí)還應(yīng)該不斷地跟隨時(shí)代的潮流進(jìn)行發(fā)展，與時(shí)代藝術(shù)相結(jié)合，充分的利用現(xiàn)代化的各種資源，不斷地為油畫藝術(shù)的民族化發(fā)展創(chuàng)造更多的發(fā)展可能。
四、結(jié)語(yǔ)。
中國(guó)油畫是在幾代藝術(shù)家的努力之下逐步的形成了現(xiàn)代油畫的風(fēng)格，我國(guó)擁有歷史悠久的文明，并且傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)也能夠被油畫民族化的發(fā)展所利用，藝術(shù)家們也熱衷于在西方油畫自身特點(diǎn)的基礎(chǔ)上加入中國(guó)元素，使其形成了更具中國(guó)特色的油畫創(chuàng)作與民族化的發(fā)展，使得中華傳統(tǒng)文化的精神能夠通過油畫傳向世界。所以說我們需要注重油畫所特有的魅力，并且經(jīng)過不斷地借鑒各國(guó)、各民族的文化特點(diǎn)推陳出新，形成更多的新的油畫藝術(shù)作品。油畫民族化的發(fā)展途徑需要建立在油畫藝術(shù)本質(zhì)的基礎(chǔ)上，加上其特有的藝術(shù)特點(diǎn)，同時(shí)為油畫藝術(shù)的創(chuàng)作提供更多的創(chuàng)作可能。
參考文獻(xiàn)。
符藝《油畫教育民族化創(chuàng)新的基石:多元文化共生與融合》，《民族教育研究》第25期。
徐利《多元化文化發(fā)展背景下高校油畫教學(xué)的新思考》，《美術(shù)教育研究》第11期。
民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇十三
通過對(duì)新疆少數(shù)民族地區(qū)一所高校的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課堂教學(xué)的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，啟發(fā)性教學(xué)嚴(yán)重不足、教學(xué)方式方法過于單一落后，對(duì)學(xué)生的研究、創(chuàng)新能力培養(yǎng)缺乏均是造成有效性偏低的主要問題，為此文章從互動(dòng)教學(xué)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代教學(xué)手段相結(jié)合以及分類教學(xué)探討符合民族地區(qū)高校的有效途徑。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論課之一，其內(nèi)容龐大，理論性強(qiáng)，圖形、公式和數(shù)理知識(shí)應(yīng)用較多，歷來以“難學(xué)難教”卻又熱門而著稱。民族地區(qū)高校特別是新疆南疆的高校，大多數(shù)學(xué)生來自經(jīng)濟(jì)落后的農(nóng)村、牧區(qū)和團(tuán)場(chǎng)，少數(shù)民族學(xué)生占比高，各族學(xué)生接受的基礎(chǔ)教育水平普遍較低，大多數(shù)少數(shù)民族學(xué)生在學(xué)習(xí)《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程時(shí)，漢語(yǔ)水平聽寫能力相對(duì)較低，對(duì)專業(yè)術(shù)語(yǔ)理解不了貨理解不透，自主學(xué)習(xí)能力非常薄弱，[1]尤其是“民考民”學(xué)生在理解和消化經(jīng)濟(jì)學(xué)概念和理論方面困難重重，這使得教學(xué)必然問題百出。
有效教學(xué)作為一種先進(jìn)的教學(xué)理念和模式，近些年來被人們高度關(guān)注，從有效教學(xué)的概念到有效教學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，已形成了十分豐富的研究成果，但學(xué)界至今尚沒有統(tǒng)一的“有效教學(xué)”定論。民族地區(qū)的特殊性決定了其有效教學(xué)不能以經(jīng)濟(jì)學(xué)的效率、效益和效果來界定，民族地區(qū)的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》有效教學(xué)是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教師在民族地區(qū)特定環(huán)境里致力于教與學(xué)的互動(dòng)，促使本課程教學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)教師和學(xué)生共同發(fā)展的教學(xué)。西部民族地區(qū)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性較低，學(xué)習(xí)仍更多依賴于教師的教，因教而學(xué)，因此學(xué)生眼中的教師教學(xué)行為，直接反應(yīng)了本課程教學(xué)有效性的高低。為掌握西部民族地區(qū)高校的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)狀況，參照維龍等人(wilenetal)在《有效教學(xué)動(dòng)力學(xué)》某些章后設(shè)計(jì)的有效教學(xué)分析量表并適當(dāng)修改，選取教學(xué)態(tài)度、教學(xué)表達(dá)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)組織管理和教學(xué)效果六大指標(biāo)形成調(diào)查問卷，每題“總是、經(jīng)常、有時(shí)、較少、從未”五個(gè)選項(xiàng)分別對(duì)應(yīng)“優(yōu)秀、良好、中等、及格、不及格”五個(gè)等級(jí)，相應(yīng)賦分為5、4、3、2、1分，相應(yīng)有效性為“很有效”、“有效”、“比較有效”、“比較無(wú)效”、“無(wú)效”。[2]本次調(diào)查面向我院11、12、13屆學(xué)習(xí)本課程的少數(shù)民族學(xué)生發(fā)放問卷200份，收回問卷187份，問卷回收率為93.5%。少數(shù)民族學(xué)生《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教師課堂有效教學(xué)整體得分3.55分，屬于“比較有效”，而各個(gè)指標(biāo)的有效性程度有較大差異，其有效性為：教學(xué)態(tài)度(4.71分)，大于“有效”接近“很有效”，教學(xué)表達(dá)(4.62分)，屬于“有效”，教學(xué)內(nèi)容(3.30分)屬于“比較有效”，教學(xué)方法(3.17分)，屬于“比較有效”教學(xué)組織管理(3.36分)，屬于“比較有效”，教學(xué)效果(3.22分)，屬于“比較有效”，與3接近的`各指標(biāo)值說明了這些方面均造成了有效性的不足，但教學(xué)方法方面的問題最為嚴(yán)重。
二、西部民族地區(qū)高?！段鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)中存在的突出問題。
依據(jù)調(diào)查，同時(shí)結(jié)合課堂觀察和課外訪談發(fā)現(xiàn)，我院《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)中最突出的問題主要有：
(一)啟發(fā)性教學(xué)運(yùn)用嚴(yán)重不足。調(diào)查中：37.4%的學(xué)生認(rèn)為老師的啟發(fā)性教學(xué)可評(píng)為“中等”，24.1%的學(xué)生認(rèn)為此項(xiàng)為“及格”，7.5%的學(xué)生認(rèn)為“不及格”，顯然說明大多數(shù)人對(duì)此項(xiàng)不滿意，勉強(qiáng)有效的3.05的有效性也較好驗(yàn)證了這一點(diǎn)。在啟發(fā)性教學(xué)欠缺的課堂中，師生交流渠道不暢通，學(xué)生參與教學(xué)過程的積極性不高，在“鼓勵(lì)學(xué)生互動(dòng)合作”指標(biāo)方面，25.7%的學(xué)生認(rèn)為老師得分“中等”，17.7%的人認(rèn)為老師的做法為“及格”，還有21.4%的人認(rèn)為“不及格”，三部分人數(shù)占全部學(xué)生的74.8%，說明在本課程中，學(xué)生參與互動(dòng)合作的機(jī)會(huì)很少，相應(yīng)2.91的有效性更進(jìn)一步說明教師沒有實(shí)現(xiàn)“以學(xué)生為本”。教學(xué)呈現(xiàn)出了極不和諧的狀態(tài)，甚至某些時(shí)候是教師自說自話的教與學(xué)生毫無(wú)反應(yīng)的學(xué)，教與學(xué)已經(jīng)完全脫離了互相對(duì)應(yīng)，互相促進(jìn)的關(guān)系，取而代之的是趨向了不相關(guān)關(guān)系。眾所周知，教與學(xué)的二維關(guān)系有四種情形，唯有積極的教與積極的學(xué)才是互相促進(jìn)，共同發(fā)展的，啟發(fā)式教學(xué)就是調(diào)動(dòng)學(xué)生積極的學(xué)的方法之一。
(二)教學(xué)方式單一、落后。教學(xué)方法有不同方式組成，教師需要根據(jù)教學(xué)對(duì)象和授課內(nèi)容靈活選擇。我院的本課程教學(xué)中，有約38.5%的學(xué)生感覺本課程教師的教學(xué)方法靈活性為“中等”，有21.4%的學(xué)生認(rèn)為教師在“教學(xué)方法的靈活性”方面僅為“及格”，還有5.4%的“不及格”評(píng)價(jià)，總體上這一點(diǎn)位于“中等偏下”水平，這說明本課程的課堂教學(xué)在方式方法上達(dá)不到學(xué)生的期望，教師采用的教學(xué)手段、教學(xué)方法不夠多樣化。當(dāng)然，民族地區(qū)特別是新疆落后區(qū)域的高校在軟硬件上都嚴(yán)重滯后，有些教師的觀念和技能跟不上時(shí)代發(fā)展步伐，也有教師因?yàn)閷W(xué)校硬件方面的問題無(wú)法采用現(xiàn)代化手段和方式授課，但就我院的本課程而言，傳統(tǒng)的灌輸式方法運(yùn)用過多是教學(xué)方式落后守舊的直接體現(xiàn)。
(三)缺乏對(duì)學(xué)生研究、創(chuàng)新能力的關(guān)注與培養(yǎng)。相對(duì)而言，高校的素質(zhì)教育比中小學(xué)要遜色很多，特別是民族地區(qū)高校，學(xué)生的探究性學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)甚少，教學(xué)大多實(shí)現(xiàn)了低水平的目標(biāo)，而對(duì)教會(huì)學(xué)生方法、思維發(fā)展和創(chuàng)新能力培養(yǎng)方面嚴(yán)重不足甚至缺失。在本課程中，分別有26.7%、18.7%的學(xué)生對(duì)“學(xué)會(huì)深層次學(xué)習(xí)”評(píng)價(jià)為“及格”和“不及格”，有25.1%的學(xué)生認(rèn)為自己的思維和創(chuàng)新能力沒有得到鍛煉和培養(yǎng)，較高的“不及格”比例說明了本課程在學(xué)生深層次學(xué)習(xí)上沒有關(guān)注，更談不上對(duì)學(xué)生進(jìn)行研究、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。這除了客觀上的師資不足因素之外，教師自身對(duì)教學(xué)的導(dǎo)向是最大的“罪魁禍?zhǔn)住?。從?shí)際教學(xué)看，偏遠(yuǎn)區(qū)域的院校對(duì)學(xué)生的要求普遍太低，特別是新疆的少數(shù)民族師生對(duì)成績(jī)的追求遠(yuǎn)大于對(duì)能力的鍛煉，高分低能現(xiàn)象十分普遍，研究、創(chuàng)新能力培養(yǎng)依然是教學(xué)的一個(gè)盲區(qū)所在。
(一)大力推行互動(dòng)教學(xué)，增強(qiáng)學(xué)生思維能力鍛煉。有效教學(xué)必然是合作的課堂，是師生理解基礎(chǔ)上的合作與互動(dòng)。民族地區(qū)學(xué)生普遍不善于自主思考，習(xí)慣坐著聽，等老師講，課堂呈現(xiàn)灌輸式特點(diǎn)，《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》更是如此。要改變這種被動(dòng)局面，就必須以學(xué)生為主體，以老師為主導(dǎo)，加大啟發(fā)式教學(xué)的力度，積極擴(kuò)大互動(dòng)教學(xué)。具體來說，是由教師精講理論，啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生將理論與實(shí)際相結(jié)合，提出個(gè)人觀點(diǎn)?？紤]民族地區(qū)特別是少數(shù)民族學(xué)生的理解，教師要注意收集生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)例，給學(xué)生舉一些與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，將理論教學(xué)與實(shí)際案例有機(jī)的結(jié)合起來。例如，在學(xué)習(xí)彈性理論時(shí)，金價(jià)下降是否意味著金首飾經(jīng)營(yíng)者利潤(rùn)減少?在講述市場(chǎng)結(jié)構(gòu)和廠商均衡等理論時(shí)，讓學(xué)生查找中國(guó)家電業(yè)的資料，課上分組討論分析，作出恰當(dāng)說明。如此等等，啟發(fā)學(xué)生把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中予以應(yīng)用，鍛煉學(xué)生思考問題的能力。
(二)傳統(tǒng)與現(xiàn)代教學(xué)手段相結(jié)合，使教學(xué)方法、方式多樣化。伴隨電子技術(shù)的發(fā)展，許多新的教學(xué)方式應(yīng)用而生，人們對(duì)于講授法、習(xí)題練習(xí)法等傳統(tǒng)教學(xué)法有較多批判，特別是對(duì)習(xí)題練習(xí)法持?jǐn)P棄態(tài)度。但是學(xué)生如果沒有一些必要的習(xí)題訓(xùn)練或者考試約束則無(wú)法保證學(xué)習(xí)效果，而習(xí)題是鞏固基礎(chǔ)性知識(shí)的重要辦法，需要以強(qiáng)制性的手段促使學(xué)生掌握相應(yīng)的概念，同時(shí)適當(dāng)?shù)摹⒍喾N形式的習(xí)題作業(yè)能夠培養(yǎng)學(xué)生的分析能力。[3]要掌握《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》知識(shí)，傳統(tǒng)的習(xí)題法尤其重要，特別是對(duì)少數(shù)民族學(xué)生而言，沒有習(xí)題練習(xí)，就難以吃透所學(xué)理論知識(shí)。除此之外，教師可以結(jié)合案例教學(xué)布置案例分析題，也可以結(jié)合啟發(fā)式教學(xué)法布置分組討論、提交研究報(bào)告等開放性的習(xí)題。教學(xué)方法并非孤立存在，本身也無(wú)好壞之分，我們倡導(dǎo)現(xiàn)代教學(xué)理念和方法，并不是要全面放棄傳統(tǒng)的方法，而是要因人、因課選擇，適用性良好的方法就是有效的方法。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)只要把傳統(tǒng)與現(xiàn)代方法有機(jī)結(jié)合起來，科學(xué)合理的應(yīng)用，就能增強(qiáng)教學(xué)的有效性。
(三)分類教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的研究創(chuàng)新能力。教學(xué)對(duì)象的特點(diǎn)決定教學(xué)的設(shè)計(jì)，“胡子眉毛一把抓”的教學(xué)設(shè)計(jì)不符合差異較大的學(xué)生的需求，民族地區(qū)高校生源的參差不齊與《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的晦澀難懂矛盾要得到較好解決，就必須分類分層次教學(xué)。這里的“分類”是指以下三種情況：第一種是關(guān)注個(gè)體差異，根據(jù)學(xué)習(xí)者的不同取向，將學(xué)習(xí)者分為不同的類型進(jìn)行教學(xué)。第二種是重視學(xué)科特點(diǎn)，根據(jù)學(xué)科內(nèi)容的性質(zhì)，將內(nèi)容分成不同任務(wù)類型開展教學(xué)。第三種是指超越學(xué)科內(nèi)容，從教學(xué)目標(biāo)或?qū)W習(xí)結(jié)果領(lǐng)域探究其隱含，促進(jìn)教師與學(xué)生發(fā)展的教學(xué)。[4]教師應(yīng)據(jù)此對(duì)課程計(jì)劃做科學(xué)設(shè)計(jì)，每周3學(xué)時(shí)統(tǒng)一教學(xué)，盡可能使所有學(xué)生掌握教學(xué)大綱所要求的基礎(chǔ)知識(shí)，每周1學(xué)時(shí)的分層次課程輔導(dǎo)或分任務(wù)教學(xué)。統(tǒng)一教學(xué)以絕大多數(shù)學(xué)生的理解為主，輔導(dǎo)課程則對(duì)不同層次的學(xué)生因材施教，對(duì)于基礎(chǔ)差的學(xué)生要求他們理解掌握重點(diǎn)內(nèi)容，強(qiáng)化基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)，而對(duì)于基礎(chǔ)好的學(xué)生則加強(qiáng)綜合分析能力鍛煉，對(duì)課程任務(wù)按照難易度劃分給不同學(xué)生梯度完成，指導(dǎo)學(xué)生分級(jí)閱讀課外參考資料，對(duì)能力極好的學(xué)生進(jìn)行超學(xué)科內(nèi)容的研究能力訓(xùn)練，使每個(gè)層次和類別的學(xué)生都能實(shí)現(xiàn)自主的深層次學(xué)習(xí)，從而激發(fā)學(xué)生的對(duì)研究、創(chuàng)新能力的重視和鍛煉。
民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇十四
摘要：民族傳統(tǒng)體育是我國(guó)民族文化的重要載體，體現(xiàn)了中華民族個(gè)性，是具有世界話語(yǔ)權(quán)的東方文化的典型代表。隨著傳統(tǒng)文化研究的深入和體育事業(yè)的發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目在不同地區(qū)得到了一定程度的開展，中國(guó)的民族傳統(tǒng)體育生存與發(fā)展在當(dāng)今受到了一定程度的制約。為此本文從社會(huì)學(xué)的視野，對(duì)民族傳統(tǒng)體育生存與發(fā)展的進(jìn)行了探討，提出了民族傳統(tǒng)體育生存與發(fā)展戰(zhàn)略，以期能對(duì)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展實(shí)踐提供一些有應(yīng)用價(jià)值的參考。
關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育生存與發(fā)展社會(huì)學(xué)
中華民族傳統(tǒng)體育是人類歷史文化寶庫(kù)中十分珍貴的財(cái)富，我國(guó)56個(gè)民族在5000多年的歷史長(zhǎng)河中，共同創(chuàng)造了這一令世人驚嘆的燦爛文化，她歷史之悠久、內(nèi)涵之豐富、文化根底之深厚，令回人為之驕傲，今世人贊嘆和折服，并在世界文化史上占有極為重要的地位。因此，在這經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，如何去維護(hù)、改善民族傳統(tǒng)體育生存與發(fā)展?fàn)顩r，對(duì)我國(guó)民族文化乃至民族發(fā)展意義重大。
一.民族體育生存與發(fā)展的影響因素
(一)政府行為的主導(dǎo)力度
政府是一個(gè)國(guó)家代表統(tǒng)治階級(jí)行使權(quán)力的機(jī)構(gòu)，政府行為反映了統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，統(tǒng)治階級(jí)希望通過政府行為使事物發(fā)展不違背統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)利益，朝著國(guó)家建設(shè)需要的方向發(fā)展。因此，今天，政府制定的許多政策，對(duì)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展在一定程度上起到了促進(jìn)作用。作為民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的主體，政府的主導(dǎo)作用是至關(guān)重要的，沒有政府的政策支持，民族傳統(tǒng)體育的`生存與發(fā)展就極有可能被邊緣化。
(二)人們現(xiàn)代生活方式的轉(zhuǎn)變
隨著社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)也從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)邁向了現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，盡管在我國(guó)廣大農(nóng)村地區(qū)，農(nóng)民的主要生活方式仍然以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，但今天的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式遠(yuǎn)比古代的農(nóng)耕生產(chǎn)要先進(jìn)科學(xué)，現(xiàn)代工業(yè)、科學(xué)技術(shù)已融入到了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，人們生產(chǎn)生活方式也發(fā)生了翻天覆地的變化。雖然偏遠(yuǎn)山區(qū)人們物質(zhì)文化生活水平還處于落后階段，但大環(huán)境生活方式的轉(zhuǎn)變逐漸影響著人們的心理需求，他們不再滿足于“原生態(tài)”的民族傳統(tǒng)體育娛樂活動(dòng)，而是更多的選擇了現(xiàn)代潮流的時(shí)尚體育項(xiàng)目。
(三)文化發(fā)展中的沖突與融合
當(dāng)今人類社會(huì)已進(jìn)入全球化的時(shí)代，文化領(lǐng)域也不例外，世界各國(guó)的民族文化相互認(rèn)同、相互互補(bǔ)、相互借鑒和利用，盡管相比下西方文化更有優(yōu)勢(shì)，占據(jù)著主流，不斷影響著其他民族的文化發(fā)展，但不能否定其他民族文化的存在和影響。文化全球化是世界各國(guó)的民族文化互融互異的文化發(fā)展，這種充滿了沖突和融合的矛盾存在對(duì)民族文化的發(fā)展中是必須的，因此，我們要理性對(duì)待民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，有選擇性的融合外來文化，在物質(zhì)、制度、精神層面做出某些改變，使傳統(tǒng)的東西富有時(shí)代活力。今天，有許多民俗體育項(xiàng)目在人們生活視野中逐漸消失，這與其自身缺乏創(chuàng)新思想，不能融合外來文化有很大關(guān)聯(lián)。
二.民族體育發(fā)展戰(zhàn)略
(一)發(fā)揮政府行為的主導(dǎo)作用
政府行為對(duì)推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展有著重要的作用，只有政府必要的行政介入，才能使民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的各項(xiàng)工作具有方向性和保障性。目前，政府對(duì)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展工作還應(yīng)加大主導(dǎo)力度。同樣，廣泛社會(huì)力量的參與對(duì)開發(fā)民族傳統(tǒng)體育也有著積極的作用，而如何讓更多社會(huì)力量參與進(jìn)來，這就需要政府來制定出一些相關(guān)的必要配套政策，用來提高他們參與的積極性，并制約、規(guī)范他們的行為。
(二)加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作
“文物是文化的載體，是一種物化了的文化。”中國(guó)各少數(shù)民族物質(zhì)性、非物質(zhì)性及口傳文化遺產(chǎn)是人類文化遺產(chǎn)的一個(gè)豐富的寶庫(kù)，保護(hù)這一文化遺產(chǎn)是具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。從目前來看，我國(guó)傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中所保護(hù)的項(xiàng)目真正能為民族文化發(fā)展帶來創(chuàng)新元素的不多。當(dāng)前發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化，需要我們?cè)谝韵氯齻€(gè)方面深化對(duì)其挖掘整理、開發(fā)運(yùn)用等保護(hù)工作，“與其作為一個(gè)文化遺產(chǎn)的‘保管員’，不如做一個(gè)文化遺產(chǎn)的‘加工者’”。
(三)加快民族傳統(tǒng)體育的創(chuàng)新及開發(fā)
當(dāng)下是以現(xiàn)代體育為發(fā)展主流的社會(huì)，在發(fā)展民族傳統(tǒng)體育的過程中，需要我們建立應(yīng)有的文化自覺和自為意識(shí)。文化自覺指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，即要明白它的來歷，形成的過程，所具有的特色和發(fā)展的趨向。而文化自為是要我們應(yīng)在文化自覺的基礎(chǔ)上對(duì)“原生態(tài)”或“次生態(tài)”文化進(jìn)行結(jié)構(gòu)重組、創(chuàng)造加工、詮釋弘揚(yáng)，從而在民族內(nèi)部形成一股凝聚力，并以傳統(tǒng)文化為前進(jìn)的原動(dòng)力。因此，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，不是單純的對(duì)其進(jìn)行“復(fù)制”，而是要對(duì)其進(jìn)行有針對(duì)性的創(chuàng)新，要改變過去民族傳統(tǒng)體育單一的發(fā)展形式，把民族傳統(tǒng)體育更多的運(yùn)用到現(xiàn)代教育、民俗旅游、健身休閑、體育競(jìng)賽、文化傳承等社會(huì)發(fā)展需要上來。
(四)實(shí)現(xiàn)民族體育旅游產(chǎn)業(yè)化
隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，民族傳統(tǒng)體育只有走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的道路，才能為其發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)，解決長(zhǎng)期以來群眾體育因資金不足而帶來發(fā)展滯后的問題。因此，我國(guó)各民族地區(qū)政府應(yīng)組織力量，對(duì)本地民俗體育資源進(jìn)行充分地挖掘和整理，用以明確開發(fā)項(xiàng)目方向，將開發(fā)項(xiàng)目與本地民俗節(jié)慶活動(dòng)、自然景觀、其他人文旅游資源相結(jié)合，并通過各種宣傳手段，打出知名度，制定出一條民俗文化精品旅游線路，最終形成具有當(dāng)?shù)靥厣膮^(qū)域性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)。隨著民俗體育旅游產(chǎn)業(yè)的不斷成熟化，各民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、群眾物質(zhì)文化生活不斷增長(zhǎng)時(shí)，再逐步開展民族傳統(tǒng)體育健身、民俗體育培訓(xùn)、民俗體育文化與信息服務(wù)、民俗體育器材、民俗體育服飾及民俗體育吉祥物等方面的產(chǎn)業(yè)開發(fā)項(xiàng)目，并將它們與旅游產(chǎn)業(yè)進(jìn)行融合，共同開發(fā)，共同實(shí)現(xiàn)民俗體育產(chǎn)業(yè)化道路。
三.總結(jié)
當(dāng)今，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的影響正在日益擴(kuò)大，正在為廣大人民群眾經(jīng)濟(jì)文化生活和社會(huì)主義精神生活活的一個(gè)重要內(nèi)容，特別是改革開放以來，民族傳統(tǒng)體育取得了進(jìn)一步發(fā)展，但是，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步推進(jìn)和經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的到來，目前我國(guó)的傳統(tǒng)體育文化在一定程度上呈現(xiàn)出弱化與衰頹之勢(shì)，因此面臨層層危機(jī)，舉步維艱。我們必須采取策略傳承和創(chuàng)新民族傳統(tǒng)體育，使其發(fā)揚(yáng)光大。
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民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇十五
馬拴瑩。
（陜西工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，陜西咸陽(yáng)71）。
摘要：加快職業(yè)教育國(guó)際化人才培養(yǎng)，既是西部民族地區(qū)跨越趕超的客觀需要，也是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)的戰(zhàn)略需要，更是高職畢業(yè)生實(shí)現(xiàn)就業(yè)的現(xiàn)實(shí)需要；推進(jìn)職業(yè)教育國(guó)際化人才培養(yǎng)過程中，存在思想觀念嚴(yán)重錯(cuò)位、專業(yè)設(shè)置不合理及師資素質(zhì)亟待提高等諸多癥結(jié)問題；結(jié)合西部民族地區(qū)職業(yè)教育國(guó)際化人才培養(yǎng)的遠(yuǎn)景目標(biāo)，采取以“雙師型”師資隊(duì)伍建設(shè)推進(jìn)國(guó)際化人才培養(yǎng)，以調(diào)整專業(yè)設(shè)置強(qiáng)化國(guó)際化人才培養(yǎng)，逐步探索“訂單式”國(guó)際化人才培養(yǎng)模式等步驟措施，走出一條具有西部民族地區(qū)特色的國(guó)際化人才培養(yǎng)創(chuàng)新之路。
民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇十六
藝術(shù)是人類精神的呈現(xiàn)，民族民間美術(shù)在其發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中積淀著豐富的文化內(nèi)涵和美學(xué)思想，映射著民族精神的光芒。根植于民族生活土壤上的民間美術(shù)不僅表現(xiàn)本民族人們的思想情感、意識(shí)和審美理想，而且經(jīng)千百年來民族文化氛圍的熏陶和浸潤(rùn)，已經(jīng)形成鮮明的藝術(shù)風(fēng)格與特征。隨著歷史的變遷、社會(huì)的變革，利用我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀的民族民間美術(shù)進(jìn)行美術(shù)教育在認(rèn)識(shí)上還存在偏頗，導(dǎo)致了民間美術(shù)在美術(shù)教育中的審美理想與文化價(jià)值的失落。
1．民族民間美術(shù)是弘揚(yáng)我國(guó)民族文化與精神的重要載體。
文化部部長(zhǎng)孫家正說：“民族民間文化是我們的根，是文化發(fā)展的源泉。這是我們的母親文化，我們不能忘了‘回家的路’。因?yàn)槿说那楦行枰?，人的心理需要它，我們走向未來需要它?！敝袊?guó)民間美術(shù)是中華民族億萬(wàn)勞動(dòng)群眾為了滿足自身與社會(huì)生活需要而創(chuàng)造的藝術(shù)，它的文化內(nèi)涵和藝術(shù)形態(tài)，代表著民族文化群體的中國(guó)本原宇宙觀、美學(xué)觀、感情氣質(zhì)、心理素質(zhì)和中華民族的民族精神。民間美術(shù)因其獨(dú)特造型與審美方法，產(chǎn)生出鮮明的美感特點(diǎn)，質(zhì)樸與淳厚所蘊(yùn)藏著的民族精神，具有強(qiáng)大的生命活力。在我國(guó)廣大農(nóng)村中，豐富多彩的民間美術(shù)是人們生活與情感傳達(dá)的重要文化載體。天津楊柳青、蘇州桃花塢、山東濰坊等地的民間年畫，無(wú)錫泥人，陜西、河北、山東的剪紙與民間玩具、皮影，戶縣、金山、邳州的農(nóng)民畫與舟山漁民畫，充分發(fā)揮了漁民和農(nóng)民的想象力和創(chuàng)造才能，富有民族特色與充滿鮮活的藝術(shù)生命力。
20世紀(jì)90年代以來，中國(guó)城市化與現(xiàn)代化進(jìn)程沖擊著民間文化，使民間美術(shù)處于逐漸被遺忘的角落或部分慢慢地枯萎與變異。在經(jīng)濟(jì)全球化所引發(fā)的強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)民族文化的；中擊下，已造成一種相當(dāng)普遍的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為過去的文化是落后的老土文化，只有現(xiàn)世的文化才是有價(jià)值的先進(jìn)文化。令人感慨的是，這種思想在相當(dāng)多的人群中，尤其是在青少年中占有相當(dāng)市場(chǎng)。這正是作為民間文化重要一脈的民間美術(shù)逐漸消亡的社會(huì)背景和重要原因。這樣的消亡正以驚人的速度進(jìn)行著：靳之林教授前對(duì)全國(guó)的皮影進(jìn)行考察時(shí)，還有2500個(gè)皮影班活躍在山區(qū)與平原的城鄉(xiāng)，現(xiàn)在剩下的民間皮影班還不到250個(gè)。在人類文明的發(fā)展史上，美術(shù)是記載和傳播文化的最好載體之一。美術(shù)教育以獨(dú)特的活動(dòng)方式傳遞著人們的情感，表達(dá)著人們的審美需要。美術(shù)教育作為國(guó)家的文化教育的重要內(nèi)容，已普遍性存在著。把民族民間美術(shù)融合到當(dāng)前學(xué)校的美術(shù)教育中，對(duì)逐漸衰微消亡中的民間藝術(shù)來說，無(wú)疑是必須的，它將對(duì)民間藝術(shù)的延續(xù)起到一定的傳承。
隨著我國(guó)對(duì)民間藝術(shù)保護(hù)意識(shí)的加強(qiáng)，民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展已經(jīng)培育了良好的人文大環(huán)境。聯(lián)合國(guó)教科文組織制定公布的“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名單，中國(guó)昆曲與古琴名列其中，使得中國(guó)幾十年來一直在努力從事民族民間文化保護(hù)工作提到了新的高度。近年來，國(guó)家下發(fā)了《文化部、財(cái)政部關(guān)于實(shí)施中華民族民間保護(hù)工程的通知》等文件，并專門成立了中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程中心。由過去民間自發(fā)組織的搶救和保護(hù)活動(dòng)已經(jīng)發(fā)展為政府出面的工作，此項(xiàng)工作無(wú)疑對(duì)民間藝術(shù)的`消逝起到了遏制作用。第二，教育部修訂的美術(shù)教學(xué)大綱中明確規(guī)定：“中小學(xué)教育中的民間美術(shù)內(nèi)容要達(dá)到課時(shí)總量的10％一20％，體現(xiàn)民族特色，充分發(fā)揮我國(guó)民間優(yōu)秀的藝術(shù)傳統(tǒng)的作用，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感?！边@個(gè)規(guī)定為民間美術(shù)教育工作的實(shí)施提供了政策保障。第三，教育部在新制定的《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出要在廣泛的文化情境中認(rèn)識(shí)美術(shù)，“培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)優(yōu)秀美術(shù)傳統(tǒng)的熱愛”等目標(biāo)，這對(duì)利用民族民間美術(shù)進(jìn)行學(xué)校美術(shù)教育起到了指導(dǎo)性的作用。第四，民間美術(shù)漸漸走進(jìn)了主流文化研究的視野，研究者從更廣闊的文化背景下把握其歷史發(fā)展脈絡(luò)和精神結(jié)構(gòu)，使民間美術(shù)能夠多元化、全方位地發(fā)展，民間美術(shù)的理論研究也呈現(xiàn)出多角度、跨學(xué)科的態(tài)勢(shì)。第五，中央美術(shù)學(xué)院正在進(jìn)行民間美術(shù)教育試點(diǎn)，雖說是個(gè)案，但對(duì)民間美術(shù)的關(guān)注已經(jīng)邁出了實(shí)質(zhì)性的一步。
2．編寫各具特色的本土美術(shù)教材。
民間美術(shù)散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，傳達(dá)著人們美好情感和審美情趣。但是，這種藝術(shù)精神的傳承與顯現(xiàn)，需要通過一定的載體來實(shí)現(xiàn)，而美術(shù)教材的編寫無(wú)疑承擔(dān)著這樣的任務(wù)。美術(shù)教材是美術(shù)課程內(nèi)容的重要載體，對(duì)本土美術(shù)教材的編寫，應(yīng)完整地把握民間美術(shù)的藝術(shù)精神，統(tǒng)籌地安排教學(xué)大綱與內(nèi)容?，F(xiàn)階段教育部門雖沒有一本完整的民間美術(shù)教材，但隨著民間美術(shù)在現(xiàn)行美術(shù)教材中的比重加大，客觀地講，幾年以后將會(huì)出現(xiàn)民間美術(shù)教材。我國(guó)已在《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出要增加傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，提出編寫美術(shù)教材既要滲透優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也要涉及現(xiàn)代藝術(shù)的觀念和方法，以開闊學(xué)生的眼界和思路。目前，部分省教育部門已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到了民間美術(shù)的重要性，在新課標(biāo)精神指引下，在現(xiàn)有教材結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，正在逐步加大民間美術(shù)在美術(shù)教育內(nèi)容上的比重，教材中主要滲透了民間工藝、剪紙、年畫與漁民畫等一些民間美術(shù)內(nèi)容?？梢栽O(shè)想，今后省級(jí)美術(shù)教研室和部分學(xué)校將會(huì)組織專家，利用民間美術(shù)的資源編寫鄉(xiāng)土教材或校本教材，這將進(jìn)一步推動(dòng)民族民間美術(shù)的開展。也可以看到，對(duì)于民間美術(shù)教材的編寫，一是給予民間美術(shù)以一定的課程地位，也可以把它作為學(xué)校素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，以此來弘揚(yáng)民族文化精神。二是給美術(shù)教師具有一定的教學(xué)參考依據(jù)，結(jié)合具體教學(xué)情況實(shí)施課程教學(xué)。三是教材的編寫為學(xué)生提供了民間美術(shù)學(xué)習(xí)的方法，也展示豐富的具有審美價(jià)值的圖像世界，有助于學(xué)生更能直觀地感受民間美術(shù)的藝術(shù)美感與精神。
民間美術(shù)要改變目前的狀況使其真正地“活”起來，學(xué)校教育是一個(gè)重要環(huán)節(jié)。通過教育的途徑，讓學(xué)生理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神，以此來影響文化進(jìn)程與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。具有優(yōu)勢(shì)的教育環(huán)境主要指經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)和民族民間藝術(shù)濃厚的地區(qū)。藝術(shù)的發(fā)展同社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著密切的聯(lián)系，總體上是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展?？h域經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的地區(qū)往往對(duì)藝術(shù)影響于社會(huì)的認(rèn)識(shí)程度較高，因此比較重視文化藝術(shù)的建設(shè)與進(jìn)程。而文化藝術(shù)對(duì)地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)也是全方位的、深層次的。搶救保護(hù)民間文化藝術(shù)最終目的是要合理開發(fā)利用它們的潛在價(jià)值，推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，在較發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)地區(qū)利用民族民間美術(shù)滲透到美術(shù)教育中首先成為可能。其次，擁有民族民間藝術(shù)的地區(qū)，也為其進(jìn)行美術(shù)教育提供了平臺(tái)。美術(shù)是文化最重要的載體之一，是不能脫離文化情境的，特別是本土文化。民間美術(shù)濃厚的地區(qū)，人們能從多元文化的角度出發(fā)，認(rèn)為各種藝術(shù)都有其存在的價(jià)值，都是我們?nèi)祟惥袼枰?，也?huì)以寬容心來對(duì)待藝術(shù)，認(rèn)為高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)同樣具有價(jià)值，不會(huì)厚此薄彼，不會(huì)極端排斥民間美術(shù)。北京石景山區(qū)是一個(gè)民間文藝濃厚的地區(qū)，中國(guó)民協(xié)在此創(chuàng)辦的“中國(guó)民間藝術(shù)傳承基地”，正是以學(xué)校的形式搶救、保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)民間藝術(shù)，并為民間文藝鋪路搭橋。
當(dāng)前，民間美術(shù)只有通過轉(zhuǎn)化角度與通道，由此獲得新生的可能。中國(guó)民協(xié)秘書長(zhǎng)劉春香在一次授牌儀式上說：“在進(jìn)行民族文化建設(shè)的今天，民間文藝要走進(jìn)學(xué)校，走進(jìn)課堂，走進(jìn)社區(qū)”。把民族民間美術(shù)融合到學(xué)校美術(shù)教育中無(wú)疑是一個(gè)落腳點(diǎn)，特別是在大學(xué)的文化情境中。而大學(xué)是主體教育，通過組織民間藝術(shù)家、專業(yè)教師傳授知識(shí)與技藝，把握民間美術(shù)的民族精神，才有可能為民間美術(shù)做出實(shí)質(zhì)性貢獻(xiàn)。當(dāng)然，隨著藝術(shù)傳承對(duì)象的改變以及教師對(duì)藝術(shù)精神的理解，勢(shì)必產(chǎn)生不同于以往作品的形式美感與審美需要。在這里，民間美術(shù)精神的傳承與延續(xù)，美術(shù)教師是關(guān)鍵。教師是學(xué)習(xí)的激發(fā)者和信息的呈現(xiàn)者，教師的認(rèn)識(shí)程度對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的效果有著直接的影響。為了達(dá)到對(duì)民間美術(shù)整體、辯證、動(dòng)態(tài)的綜合把握，應(yīng)要求具備一定的民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)、人類學(xué)與宗教學(xué)的知識(shí)，并善于運(yùn)用不同的教學(xué)方法，準(zhǔn)確、形象、生動(dòng)、深入淺出地表述相關(guān)問題。適應(yīng)時(shí)代的需要，教師應(yīng)充分利用、融合現(xiàn)代媒體技術(shù)(如電視、電臺(tái)、錄像、多媒體、互聯(lián)網(wǎng)等)來推廣優(yōu)秀的民間文藝作品，有助于學(xué)生更多地介入信息交流，實(shí)現(xiàn)民間美術(shù)的再創(chuàng)新。這種新的融合不僅給藝術(shù)提供了新內(nèi)容，同時(shí)也給藝術(shù)提供了新的形式。應(yīng)該看到，當(dāng)主體對(duì)象發(fā)生根本性改變，重新進(jìn)行融合、改編與創(chuàng)作后的新民族民間美術(shù)，必將會(huì)產(chǎn)生新的藝術(shù)生命力。
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民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇十七
據(jù)統(tǒng)計(jì),,美國(guó)的軟件銷售已高達(dá)1000億美元,其中47%銷往海外,與此同時(shí)軟件產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了多達(dá)60萬(wàn)人的就業(yè)機(jī)會(huì),軟件產(chǎn)業(yè)正成為美國(guó)的支柱產(chǎn)業(yè)。5月19日至21日世界貿(mào)易組織132個(gè)成員國(guó)的貿(mào)易部長(zhǎng)在內(nèi)瓦召開了為期三天的電子商務(wù)會(huì)議,達(dá)成一項(xiàng)至少一年內(nèi)對(duì)通過因特網(wǎng)銷售的軟件和貨物免征關(guān)稅的協(xié)議。該協(xié)議的達(dá)成對(duì)永久性禁止征收電子商務(wù)關(guān)稅產(chǎn)生推動(dòng)作用。網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易實(shí)施零關(guān)稅對(duì)美國(guó)這樣的發(fā)達(dá)國(guó)家的好處是不言而喻的。雖然硅谷的許多公司都說他們對(duì)以在線方式從事商務(wù)的規(guī)則仍然是若明若暗,但是世界貿(mào)易組織對(duì)intemet商務(wù)暫時(shí)不征關(guān)稅的決定,還是給加利福尼亞的硅谷帶來了一絲寬慰。那么對(duì)于發(fā)展中國(guó)家來講,這項(xiàng)協(xié)議所帶來的結(jié)果又是怎樣的呢?從客觀上講,大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家正在建設(shè)信息基礎(chǔ)設(shè)施,免除網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易關(guān)稅能導(dǎo)致計(jì)算機(jī)相關(guān)產(chǎn)品特別是軟件產(chǎn)品進(jìn)口價(jià)格一定程度上的下降。而且,有些發(fā)展中國(guó)家的軟件產(chǎn)業(yè)呈上升之勢(shì),出口量不斷增加。從這個(gè)意義上說,零關(guān)稅方案對(duì)發(fā)展中國(guó)家也有利的。
wto的這項(xiàng)政策只適用于完全國(guó)際電子商務(wù),而不適用于不完全國(guó)際電子商務(wù)。這項(xiàng)禁征關(guān)稅的政策可能會(huì)給諸如在線旅游和數(shù)據(jù)業(yè)務(wù)等這些涉及信息或無(wú)形貨物的交易的國(guó)際電子商務(wù)行業(yè)帶來好處。因此,從全球范圍來看,電子商務(wù)是未來25年內(nèi)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)最重要的驅(qū)動(dòng)力,在當(dāng)前電子商務(wù)發(fā)展的搖籃時(shí)期,給予各國(guó)免關(guān)稅扶持,無(wú)疑有助于促進(jìn)“全球電子商務(wù)”的發(fā)展。
2.2電子商務(wù)環(huán)境下國(guó)際貿(mào)易管理創(chuàng)新。
全球電子商務(wù)的在不斷的發(fā)展,這必將給國(guó)際貿(mào)易帶來新的挑戰(zhàn)。我國(guó)電子商務(wù)的發(fā)展,促進(jìn)了國(guó)際貿(mào)易的宏觀管理的創(chuàng)新。主要表現(xiàn)在:。
2.2.1出口商品配額實(shí)行電子招標(biāo)。
電子招標(biāo),就是在招標(biāo)采購(gòu)過程中充分利用現(xiàn)代電子信息技術(shù),提高招標(biāo)采購(gòu)的規(guī)范化程度,增強(qiáng)招標(biāo)采購(gòu)過程的科學(xué)性和專業(yè)性,更好地為國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。5月,商務(wù)部為應(yīng)對(duì)我國(guó)加入“wto”和加強(qiáng)國(guó)際招標(biāo)的管理,開發(fā)建立了中國(guó)國(guó)際招標(biāo)網(wǎng)。這是我國(guó)招標(biāo)投標(biāo)事業(yè)的一項(xiàng)重大進(jìn)步,同時(shí)也促進(jìn)了國(guó)際貿(mào)易的發(fā)展。實(shí)行電子招標(biāo),使中國(guó)外經(jīng)貿(mào)管理機(jī)關(guān)能在極短的時(shí)間內(nèi)完成對(duì)企業(yè)投標(biāo)資格的確定,可以及時(shí)檢查、跟蹤、反饋、調(diào)整招標(biāo)商品使用配額情況。投資企業(yè)每一個(gè)月通過中國(guó)國(guó)際電子商務(wù)網(wǎng)向各地外經(jīng)貿(mào)委報(bào)送配額情況。各地外經(jīng)貿(mào)委每月匯總報(bào)外經(jīng)貿(mào)部。外經(jīng)貿(mào)管理機(jī)關(guān)可以實(shí)行對(duì)招標(biāo)商品配額的動(dòng)態(tài)管理,解決配額使用率不高以及浪費(fèi)等問題。可以實(shí)行網(wǎng)上抽查,取消違規(guī)企業(yè)投標(biāo)資格,做好技術(shù)支持,提高配額使用率,使同等數(shù)量的商品賣價(jià)和出口額增加,規(guī)范貿(mào)易秩序,凈化經(jīng)營(yíng)環(huán)境,外經(jīng)貿(mào)部將擴(kuò)大電子招標(biāo)。
2.2.2實(shí)現(xiàn)網(wǎng)上申領(lǐng)發(fā)放許可證。
為全面實(shí)現(xiàn)進(jìn)出口許可證簽發(fā)與管理的網(wǎng)絡(luò)化,在啟用新的進(jìn)出口許可證管理系統(tǒng)、實(shí)現(xiàn)網(wǎng)上發(fā)證的基礎(chǔ)上,外經(jīng)貿(mào)部決定自1月1日起,在全國(guó)推廣使用企業(yè)網(wǎng)上申領(lǐng)許可證系統(tǒng)。它通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù),連接各級(jí)配額管理機(jī)關(guān)、許可證發(fā)證機(jī)構(gòu)、海關(guān)及進(jìn)出口企業(yè),對(duì)進(jìn)出口配額的分配、進(jìn)出口許可證網(wǎng)上申領(lǐng)、審批、同海關(guān)的聯(lián)網(wǎng)核查等整個(gè)進(jìn)出口業(yè)務(wù)和管理的各環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)全面監(jiān)管,形成全國(guó)進(jìn)出口配額許可證管理閉合網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)上申領(lǐng)發(fā)放許可證可以幫助實(shí)行全面的進(jìn)出口許可證核查:海關(guān)憑許可證驗(yàn)收,銀行憑許可證結(jié)匯。這樣可大大減少不必要的單證和中間環(huán)節(jié),提高效率節(jié)省費(fèi)用。
2.2.3運(yùn)用電子商務(wù)進(jìn)行海關(guān)管理。
199月1日,中國(guó)海關(guān)總署通過中國(guó)電信公眾多媒體網(wǎng)向全國(guó)各外匯管理部門、各外匯指定銀行提供了報(bào)關(guān)聯(lián)網(wǎng)核查功能,從而告別了過去人工二次核對(duì)報(bào)關(guān)單的做法。在海關(guān)管理中運(yùn)用電子商務(wù),不僅可以提高管理效率,還可以在促進(jìn)企業(yè)進(jìn)出口,給企業(yè)提供方便的同時(shí)杜絕逃稅現(xiàn)象。
2.2.4運(yùn)用電子商務(wù)進(jìn)行進(jìn)出口商品檢查。
進(jìn)出口商品檢驗(yàn)是國(guó)際經(jīng)營(yíng)中一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié),它與外貿(mào)經(jīng)營(yíng)單位、運(yùn)輸部門、銀行、保險(xiǎn)、出口商品生產(chǎn)企業(yè)以及國(guó)內(nèi)外其它檢驗(yàn)機(jī)構(gòu)有著緊密的業(yè)務(wù)聯(lián)系,各種單證交換頻繁且傳遞量大。目前我國(guó)商檢業(yè)務(wù)初步實(shí)現(xiàn)了報(bào)驗(yàn)、檢驗(yàn)出證的計(jì)算機(jī)管理,初步建成了系統(tǒng)內(nèi)數(shù)據(jù)通信闞。今后,我國(guó)商檢電子商務(wù)應(yīng)用的兩個(gè)主攻方向:一是受理報(bào)驗(yàn)和簽發(fā)商檢證書;二是進(jìn)口貨物流向信息傳遞。
2.2.5實(shí)現(xiàn)外貿(mào)業(yè)務(wù)全過程管理的電子化。
交易雙方可通過因特網(wǎng)進(jìn)行信息的溝通與交流,洽談業(yè)務(wù),電子付款和貨物運(yùn)輸及跟蹤,從而可以實(shí)現(xiàn)業(yè)務(wù)全過程管理的電子化。在我國(guó),對(duì)外貿(mào)易運(yùn)輸?shù)碾娮踊芾硪崖氏劝l(fā)展起來。國(guó)際貿(mào)易實(shí)現(xiàn)電子化管理,可以促進(jìn)企業(yè)實(shí)現(xiàn)規(guī)模經(jīng)營(yíng)、專業(yè)化、現(xiàn)代化的管理。
2.3電子商務(wù)環(huán)境下國(guó)際貿(mào)易運(yùn)行機(jī)制創(chuàng)新。
在電子商務(wù)環(huán)境下,以信息交換為媒介的網(wǎng)上虛擬市場(chǎng)逐漸成為新的國(guó)際貿(mào)易運(yùn)行機(jī)制,這將促進(jìn)以信息網(wǎng)絡(luò)為紐帶的世界市場(chǎng)一體化進(jìn)程。電子商務(wù)使各國(guó)緊密聯(lián)系,促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的發(fā)展和國(guó)際貿(mào)易的創(chuàng)新。
(1)在電子商務(wù)環(huán)境下,一種新型企業(yè)組織形式――電子公司應(yīng)運(yùn)而生。電子公司把因特網(wǎng)和企業(yè)經(jīng)營(yíng)有機(jī)結(jié)合起來,利用因特網(wǎng)改變企業(yè)進(jìn)入市場(chǎng)的方法并通過它和客戶直接溝通和交流。。具有電子公司功能的國(guó)際貿(mào)易企業(yè)在外貿(mào)業(yè)務(wù)經(jīng)營(yíng)中可實(shí)時(shí)獲取商情動(dòng)態(tài),與客戶進(jìn)行實(shí)時(shí)雙向溝通,提高了國(guó)際貿(mào)易效率。電子公司的產(chǎn)生和發(fā)展將對(duì)國(guó)際貿(mào)易管理組織的改革產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響,同時(shí)給全球經(jīng)營(yíng)活動(dòng)帶來迅速的變化。
(2)電子商務(wù)促進(jìn)國(guó)際貿(mào)易管理組織的改革和創(chuàng)新。
在傳統(tǒng)國(guó)際貿(mào)易中,企業(yè)內(nèi)部,各部門、各分公司每天的經(jīng)營(yíng)情況,包括財(cái)務(wù)、物資報(bào)表等(如出庫(kù)單、入庫(kù)單)都是人工操作,企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)很難準(zhǔn)確地知道公司的相應(yīng)數(shù)據(jù),這樣就很難和其他公司及時(shí)準(zhǔn)確地洽談業(yè)務(wù)。但在電子商務(wù)環(huán)境下,企業(yè)內(nèi)部數(shù)據(jù)通過網(wǎng)絡(luò)準(zhǔn)確、自動(dòng)地匯總到總公司的數(shù)據(jù)庫(kù)中,實(shí)現(xiàn)企業(yè)內(nèi)部數(shù)據(jù)匯總的自動(dòng)化。因此企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)層迅速把有關(guān)指示和工作安排下發(fā)到下屬各部門、各分公司,從而可以提高整個(gè)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效率?？鐕?guó)經(jīng)營(yíng)的國(guó)際貿(mào)易企業(yè)可以在網(wǎng)上進(jìn)行原材料、資金、技術(shù)、人員等生產(chǎn)要素的調(diào)度控制,優(yōu)化各國(guó)資源配置。由此可見,以因特網(wǎng)為基礎(chǔ)的電子商務(wù)正在使國(guó)際貿(mào)易走上一種新的電子化軌道。
(3)在電子商務(wù)中,產(chǎn)品和服務(wù)都表現(xiàn)為數(shù)字信號(hào),有形貿(mào)易和無(wú)形貿(mào)易的界限越來越模糊。
(4)在傳統(tǒng)國(guó)際貿(mào)易中,如果交易雙方要達(dá)成一筆交易,必須經(jīng)過一定的時(shí)間到達(dá)同一個(gè)地方進(jìn)行洽談。但是電子商務(wù)超越時(shí)間和地域限制,解除了傳統(tǒng)貿(mào)易活動(dòng)中物質(zhì)、時(shí)間、空間對(duì)交易雙方的限制,使國(guó)際貿(mào)易變得簡(jiǎn)便快捷。
(5)傳統(tǒng)國(guó)際貿(mào)易中,交易雙方存在很多不完全信息或信息不對(duì)稱的'情況,貽誤了商機(jī)。但在電子商務(wù)環(huán)境下,世界市場(chǎng)上的信息充分性進(jìn)一步增強(qiáng),為世界市場(chǎng)中資源的有效配置提供充分而優(yōu)良的信息服務(wù),減少了國(guó)際貿(mào)易交易的不確定性,校正了世界市場(chǎng)發(fā)展的盲目性,為減少國(guó)際貿(mào)易決策的時(shí)滯和失誤創(chuàng)造了條件。促進(jìn)國(guó)際貿(mào)易在全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)的資源優(yōu)化配置。
(6)電子商務(wù)將使各國(guó)國(guó)際貿(mào)易之間的競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)一步加劇。電子商務(wù)推動(dòng)了世界生產(chǎn)和服務(wù)的全球化,加速了全球市場(chǎng)一體化和生產(chǎn)國(guó)際化的進(jìn)程,促使商家與供應(yīng)商和客戶更緊密地聯(lián)系,讓商家在全球范圍內(nèi)選擇最佳供應(yīng)/銷售商,從而使世界市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)更加激烈。
2.4電子商務(wù)環(huán)境下國(guó)際貿(mào)易營(yíng)銷創(chuàng)新。
在電子商務(wù)環(huán)境下,全球經(jīng)濟(jì)正在迅速發(fā)展,傳統(tǒng)的國(guó)際貿(mào)易營(yíng)銷方式已不能跟上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐,此時(shí),相應(yīng)地產(chǎn)生了新的市場(chǎng)營(yíng)銷形式――電子營(yíng)銷。電子營(yíng)銷是指電子商務(wù)在市場(chǎng)營(yíng)銷上的應(yīng)用,也就是通過電子信息網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行市場(chǎng)營(yíng)錆。與傳統(tǒng)國(guó)際貿(mào)易營(yíng)銷方式比較國(guó)際電子營(yíng)銷的主要特點(diǎn)是:。
(1)網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)式營(yíng)銷――電子營(yíng)銷的顯著特點(diǎn)。與傳統(tǒng)國(guó)際貿(mào)易營(yíng)銷中追求企業(yè)利潤(rùn)最大化不同,電子營(yíng)銷幫助企業(yè)同時(shí)考慮客戶需求和企業(yè)利潤(rùn),尋找能實(shí)現(xiàn)企業(yè)利益最大化和最能滿足客戶需求的營(yíng)銷決策。在電子商務(wù)環(huán)境下,企業(yè)可以和客戶隨時(shí)隨地進(jìn)行溝通和交流,根據(jù)客戶的意愿設(shè)計(jì)和生產(chǎn)產(chǎn)品,使客戶的地位有所提升,同時(shí)也促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。
(2)網(wǎng)絡(luò)整合營(yíng)銷。電子商務(wù)環(huán)境下,企業(yè)和客戶之間的關(guān)系非常緊密,甚至牢不可破,這就形成了“一對(duì)一”的營(yíng)銷關(guān)系。這種營(yíng)銷框架稱為網(wǎng)絡(luò)整合營(yíng)銷,它始終體現(xiàn)了以客戶為出發(fā)點(diǎn)及企業(yè)和客戶不斷交互的特點(diǎn),它的營(yíng)銷決策過程是一個(gè)雙向的鏈。
(3)網(wǎng)絡(luò)定制營(yíng)銷。定制營(yíng)銷就是指企業(yè)在大規(guī)模生產(chǎn)的基礎(chǔ)上,將每一位顧客都視為一個(gè)單獨(dú)的細(xì)分市場(chǎng),根據(jù)每一個(gè)人的特定需求來安排營(yíng)銷組合策略,以滿足每一位顧客的特定需求。區(qū)別于傳統(tǒng)定制營(yíng)銷,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展改善了企業(yè)與顧客的關(guān)系,一方面溝通渠道的便利使得企業(yè)了解客戶個(gè)性化的需求成為可能;另一方面,企業(yè)越來越多地將生產(chǎn)、管理的過程數(shù)據(jù)化、網(wǎng)絡(luò)化也使得在經(jīng)營(yíng)中有可能針對(duì)客戶的個(gè)性化需求進(jìn)行生產(chǎn)。我們已經(jīng)從賣方市場(chǎng)轉(zhuǎn)向買方市場(chǎng)。在電子商務(wù)環(huán)境下國(guó)際貿(mào)易營(yíng)銷的發(fā)展趨勢(shì)是將大量銷售轉(zhuǎn)向定制銷售,從賣方市場(chǎng)轉(zhuǎn)向買方市場(chǎng)。“定制營(yíng)銷”被美國(guó)著名學(xué)者科特勒譽(yù)為21世紀(jì)市場(chǎng)營(yíng)銷最新的領(lǐng)域之一。
(4)網(wǎng)絡(luò)“軟營(yíng)銷”。傳統(tǒng)營(yíng)銷中最能體現(xiàn)強(qiáng)勢(shì)營(yíng)銷特征的是兩種促銷手段;傳統(tǒng)廣告和人員推銷。傳統(tǒng)廣告是企圖以一種信息灌輸?shù)姆绞皆诳蛻粜闹辛粝律羁逃∠?它根本不考慮你是否需要這類信息:人員推銷也根本不事先經(jīng)過推銷對(duì)象的允許或請(qǐng)求,推銷人員就“主動(dòng)’她“敲”開客戶的門。這就是傳統(tǒng)營(yíng)銷中的“強(qiáng)勢(shì)營(yíng)銷”,其主動(dòng)方為企業(yè)。在電子商務(wù)環(huán)境下,營(yíng)銷方式為“軟營(yíng)銷”。網(wǎng)絡(luò)軟營(yíng)銷是指在網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷環(huán)境下,企業(yè)向顧客傳送的信息及采用的促銷手段更具理性化,更易于被顧客接受,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)信息共享與營(yíng)銷整合,其主動(dòng)方為客戶。
3存在的問題。
在電子商務(wù)環(huán)境下,我國(guó)的國(guó)際貿(mào)易取得了巨大到發(fā)展,但同時(shí)一些問題也應(yīng)運(yùn)而生,具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:。
(1)發(fā)達(dá)國(guó)家正在加緊利用電子商務(wù)構(gòu)筑新的壁壘,發(fā)展中國(guó)家家短期內(nèi)尚無(wú)力充分享受電子商務(wù)在國(guó)際貿(mào)易中的種種好處。發(fā)達(dá)國(guó)家欲憑借其在信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等方面的優(yōu)勢(shì)來制定統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。在這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)下,只有像美日歐等發(fā)達(dá)國(guó)家才能享受到網(wǎng)上交易的優(yōu)惠待遇。而我國(guó)電子商務(wù)應(yīng)用基礎(chǔ)及環(huán)境尚不完善,仍需花費(fèi)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間及相當(dāng)高成本。同時(shí),發(fā)達(dá)國(guó)家阻礙發(fā)展中國(guó)家發(fā)揮電子商務(wù)的“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”,使其貿(mào)易條件進(jìn)一步惡化。因此喪失了其很多貿(mào)易機(jī)會(huì)。
(2)網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)雖然取得了很大的發(fā)展,但相對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家來說相對(duì)落后。
(3)利用電子商務(wù)開展對(duì)外貿(mào)易還沒有引起我國(guó)廣大企業(yè)的普遍重視.特別是在傳統(tǒng)的非外貿(mào)企業(yè)和廣大的中、小企業(yè)中.利用電子商務(wù)開展對(duì)外貿(mào)易還搜有提到議事日程。
(4)電子化交易與傳統(tǒng)的紙上交易相比存在著風(fēng)險(xiǎn)。電子商務(wù)中若由于合同當(dāng)事人發(fā)送錯(cuò)誤,則無(wú)法撤消。并且還存在著安全、信用等問題。
(5)我國(guó)電子商務(wù)的發(fā)展缺少相應(yīng)的法律環(huán)境。特別是在國(guó)際貿(mào)易中,各國(guó)的法律規(guī)定有所差別,但我國(guó)在這方面的法律尚不完善,在處理爭(zhēng)端等一些問題時(shí)必然難以占據(jù)主動(dòng)地位。
4應(yīng)對(duì)策略。
(1)在應(yīng)對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的電子商務(wù)壁壘中應(yīng)充分發(fā)揮外貿(mào)企業(yè)的核心作用。有競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力的大公司應(yīng)該有步驟地完成向電子商務(wù)的轉(zhuǎn)型,盡快加入世界電子商務(wù)圈。在此基礎(chǔ)上帶動(dòng)中小企業(yè)電子商務(wù)的發(fā)展。
(2)加快建設(shè)信息基礎(chǔ)設(shè)施的步伐。我國(guó)的信息基礎(chǔ)設(shè)施相對(duì)薄弱,只有采取積極措施加快發(fā)展,才能給網(wǎng)絡(luò)用戶提供優(yōu)良的運(yùn)行環(huán)境及服務(wù)。
(3)提高廣大企業(yè)的電子商務(wù)意識(shí)。目前,在我國(guó),電子商務(wù)仍處于起步階段,必須充分發(fā)揮政府的引導(dǎo)和促進(jìn)作用,使廣大企業(yè)提高電子商務(wù)意識(shí),促進(jìn)企業(yè)的長(zhǎng)足發(fā)展。
(4)加強(qiáng)電子商務(wù)法律、法規(guī)建設(shè)。在電子商務(wù)這種新的貿(mào)易環(huán)境下,傳統(tǒng)的貿(mào)易法律法規(guī)已不再適用,必須建立新環(huán)境下的法律、法規(guī).才能使電子商務(wù)和對(duì)外貿(mào)易在法制軌道上健康有序地發(fā)展.
(5)提高成功運(yùn)用電子商務(wù)的企業(yè)的示范作用。通過運(yùn)用電子商務(wù)走上成功之路的先進(jìn)企業(yè),必然有他們的成功經(jīng)驗(yàn),通過提高示范作用,帶動(dòng)我過中小企業(yè)運(yùn)用電子商務(wù),從而普及電子商務(wù)的應(yīng)用,形成良好的環(huán)境,促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。
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民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇十八
當(dāng)今的中國(guó)處于高速發(fā)展的社會(huì)潮流中，無(wú)論是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)方面都出現(xiàn)了爭(zhēng)先恐后的發(fā)展局面，中國(guó)在這趟快速發(fā)展的國(guó)際列車中充當(dāng)著重要的角色，并毫無(wú)疑問的為這趟列車的行進(jìn)加足了動(dòng)力，帶動(dòng)其飛馳前進(jìn)。隨著世界發(fā)展的不斷深入，我國(guó)的改革已進(jìn)入了深水期和攻堅(jiān)期，在社會(huì)面臨著全面的轉(zhuǎn)型的同時(shí)，也面臨著西方文化的強(qiáng)烈沖擊，這就需要我國(guó)加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的建設(shè)，并逐步有效的提高國(guó)家的文化軟實(shí)力。中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)不僅僅是經(jīng)濟(jì)、軍事等物質(zhì)因素即硬實(shí)力的發(fā)展，更需要加強(qiáng)對(duì)軟實(shí)力的重視。一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力是這個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要組成部分，一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力也同時(shí)代表著這個(gè)國(guó)家社會(huì)、文化、生態(tài)、民族、民俗等一系列意識(shí)形態(tài)的建設(shè)進(jìn)程和發(fā)展現(xiàn)狀，它代表著一個(gè)國(guó)家的歷史文明和社會(huì)文明，代表著一個(gè)國(guó)家歷史文化的積淀和當(dāng)今社會(huì)對(duì)民生問題的重視程度，代表著一個(gè)國(guó)家的價(jià)值觀的取向和發(fā)展趨勢(shì)。民族民間美術(shù)是我國(guó)幾千年藝術(shù)與文明發(fā)展的璀璨結(jié)晶，它代表著我國(guó)勞動(dòng)人民的智慧和審美意識(shí)，是經(jīng)過歷史洗禮后留給我們后人的瑰寶，是我國(guó)民族民間文化的集中反映，也是世界民族文明與世界民族藝術(shù)的重要組成部分。它是我國(guó)古老民族民間文化與社會(huì)文明進(jìn)化的標(biāo)本，它向我們展示了一個(gè)五彩繽紛的民族文化歷史，是我們文化建設(shè)中的一個(gè)不可或缺的重要環(huán)節(jié)。從1949年新中國(guó)成立到現(xiàn)今六十多年的歷程，我國(guó)從一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)轉(zhuǎn)變成擁有獨(dú)立主權(quán)的社會(huì)主義國(guó)家；從1978年全面實(shí)行改革開放政策到如今三十多年的發(fā)展，我國(guó)從一個(gè)生產(chǎn)力落后的發(fā)展中國(guó)家一躍成為在世界范圍內(nèi)都舉足輕重的強(qiáng)國(guó)。這一切的發(fā)展無(wú)不歸功于中國(guó)堅(jiān)定不移的堅(jiān)持社會(huì)主義制度、走社會(huì)主義道路，在新時(shí)期黨和國(guó)家?guī)ьI(lǐng)人民為實(shí)現(xiàn)偉大的民族復(fù)興而奮斗，要實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興不單單是在物質(zhì)資料上的先進(jìn)水平，同時(shí)也是我國(guó)民族精神和民族意志的偉大復(fù)興。在如今的社會(huì)中，文化外交越來越受到重視，它是一個(gè)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等方面的展現(xiàn)，更是在社會(huì)、民生、民俗、文化等方面與世界交流的良好方式，更是向世界展現(xiàn)我大國(guó)文化的重要渠道。民族民間美術(shù)是我國(guó)悠久文化的具體表現(xiàn)，它是民族意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)化與具體化，它是我國(guó)民族精神的社會(huì)性和客觀性的統(tǒng)一結(jié)合。一個(gè)國(guó)家的民族民間美術(shù)正是在融合和歸納了這個(gè)國(guó)家的社會(huì)、人文、藝術(shù)、民族等方方面面的基礎(chǔ)上逐漸形成的，民族民間美術(shù)的形成和發(fā)展就是整個(gè)社會(huì)進(jìn)步的歷史演變過程，民族民間美術(shù)是一個(gè)國(guó)家文化與精神的象征，在當(dāng)今社會(huì)日益成為一個(gè)重要的發(fā)展環(huán)節(jié)。所以大力發(fā)展民族民間美術(shù)教育具有重大的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義，具有極強(qiáng)的發(fā)展價(jià)值和發(fā)展空間，大力推進(jìn)民族民間美術(shù)教育是時(shí)代賦予我們的責(zé)任，是我國(guó)穩(wěn)健發(fā)展的有力保障。發(fā)展民族民間美術(shù)不僅僅會(huì)推進(jìn)我國(guó)民族文化產(chǎn)業(yè)、帶動(dòng)地區(qū)發(fā)展，更是關(guān)系到國(guó)家文化軟實(shí)力的建設(shè)和國(guó)際地位的提高等一系列重大問題。
二、對(duì)弘揚(yáng)中華文明的意義。
大力發(fā)展民族民間美術(shù)教育是弘揚(yáng)我國(guó)中華文明的重要方式和手段，中華文明豐富多彩、博大精深，是我國(guó)文明與文化的積淀，它承載著華夏民族的生命源泉和輝煌歷史。民族民間美術(shù)是對(duì)中華文明的偉大贊歌。但是如今，隨著時(shí)代的進(jìn)步，古老而神秘的文化被淹沒在現(xiàn)代文明的科技浪潮中，我們甚至只有刻意尋找與學(xué)習(xí)才會(huì)發(fā)現(xiàn)在日常生活中民族美術(shù)的寥寥身影，了解到它們不容樂觀的生存現(xiàn)狀和岌岌可危的生存空間，所以加強(qiáng)民族民間美術(shù)教育勢(shì)在必行。青少年是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的希望，他們承載著社會(huì)發(fā)展和民族繁榮的重大使命，加強(qiáng)對(duì)青少年的民族民間美術(shù)教育，使他們從小了解到中華文化的藝術(shù)精髓，培養(yǎng)他們的民族自信心與自豪感，不但是對(duì)中華文化的傳承與發(fā)展，更是對(duì)青少年的身心發(fā)展進(jìn)行全面的培養(yǎng)，一個(gè)民族的文化和民族的精神是這個(gè)民族屹立在這個(gè)世界上的根本保證，它是一個(gè)國(guó)家和民族的“根”，更是社會(huì)發(fā)展的“源”，只有這個(gè)“根”、這個(gè)“源”在我們心中產(chǎn)生強(qiáng)大的.認(rèn)同感和使命感，我們才能為民族振興而奮斗。民族文化和民族藝術(shù)是我們?cè)谌宋念I(lǐng)域和人文學(xué)科發(fā)展中的立足點(diǎn)，我們不能拋棄也不能脫離自己的文化，加強(qiáng)民族民間美術(shù)教育正是為了更好的加深青少年的這種民族精神、培養(yǎng)民族文化素養(yǎng)。增強(qiáng)青少年的民族自信心、自豪感與弘揚(yáng)中華文化這兩方面相輔相成、相互促進(jìn)，并都以加強(qiáng)民族民間美術(shù)教育為基礎(chǔ)。
三、對(duì)培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的重要性。
民族民間美術(shù)來源于生活，通過民族民間美術(shù)教育使廣大青少年系統(tǒng)而形象的了解到我國(guó)民族民間藝術(shù)文化的淵博，了解我們少數(shù)民族和民間藝人的創(chuàng)作之路。在培養(yǎng)學(xué)生邏輯思維和具象思維的同時(shí)還要注重培養(yǎng)學(xué)生的形象思維，通過民族民間美術(shù)教育鍛煉學(xué)生的思維能力和創(chuàng)作能力，使學(xué)生們?cè)谏钪邪l(fā)現(xiàn)美并創(chuàng)造美、在實(shí)際生活中感受美。民族民間美術(shù)在一定程度上反映了我們整個(gè)社會(huì)的思想意識(shí)形態(tài)和審美意識(shí)的發(fā)展趨勢(shì)，是對(duì)社會(huì)、文化、藝術(shù)等領(lǐng)域進(jìn)行的系統(tǒng)歸納和演繹。民族民間美術(shù)教育不僅是在藝術(shù)領(lǐng)域中對(duì)青少年進(jìn)行的培養(yǎng)，更重要的是在思想領(lǐng)域?qū)η嗌倌甑膶徝纼r(jià)值觀和民族觀進(jìn)行的教導(dǎo)。美術(shù)教育它結(jié)合多學(xué)科的特征，不僅成為傳播社會(huì)文化知識(shí)的重要途徑，還是表達(dá)人們內(nèi)心情感、滿足審美需求的重要方式。它除了培養(yǎng)學(xué)生的審美思維，鍛煉學(xué)生發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力之外，更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生的全面發(fā)展。民族民間美術(shù)教育是其中的一個(gè)重要組成部分，它使美術(shù)教育系統(tǒng)更加的完善、科學(xué)和富有文化底蘊(yùn)。當(dāng)今社會(huì)的不斷發(fā)展與進(jìn)步使得美術(shù)教育的目的也更為多樣化，美術(shù)教育的價(jià)值是隨著美術(shù)目的的變化而更為豐富的，因此民族民間美術(shù)教育可以使美術(shù)教育的價(jià)值得到更大的發(fā)揮，新時(shí)期的美術(shù)教育的價(jià)值更是被賦予了新的內(nèi)涵，并承載著重大的社會(huì)責(zé)任。美術(shù)教育的價(jià)值是教育客體與教育主體之間的抽象關(guān)系，它雖然是抽象的但對(duì)于美術(shù)教育的發(fā)展方向卻起著指導(dǎo)性的作用。
四、對(duì)美術(shù)教育的作用。
民族民間美術(shù)教育充分體現(xiàn)了美術(shù)教育在新時(shí)期的多樣性、綜合性、發(fā)展性與本土性的特征，它開創(chuàng)了嶄新的美術(shù)教育視野，給予美術(shù)教育以全新的發(fā)展領(lǐng)域與寬闊的發(fā)展空間。民族民間美術(shù)教育呈現(xiàn)出的一系列新特征都是我國(guó)在教育改革中急需解決并需要進(jìn)一步完善的問題，它對(duì)于我國(guó)美術(shù)教育的發(fā)展意義重大，它豐富了美術(shù)教育的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，更是在教學(xué)評(píng)價(jià)方面做出了巨大貢獻(xiàn)。民族民間美術(shù)教育的教學(xué)內(nèi)容主要是我國(guó)民族民間藝術(shù)的瑰寶，它在分類上可以劃分為繪畫、雕塑、玩具、刺繡染織、服飾、家具、戲具、剪紙、紙?jiān)?、編織、食品等方面，涉及范圍之廣、內(nèi)容之深、意義之重，都是對(duì)當(dāng)今美術(shù)教育內(nèi)容的極大豐富。具有本土特色的學(xué)習(xí)內(nèi)容可以使學(xué)生更加的熱愛生活、熱愛祖國(guó)，對(duì)本民族的藝術(shù)產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣。美術(shù)教育的教學(xué)方法要具有科學(xué)性，更要具有靈活性、多樣性與綜合性，民族民間美術(shù)教育因其教學(xué)內(nèi)容的特殊性決定了其教學(xué)方法要隨著內(nèi)容的豐富而更為靈活與多樣，要采用綜合性的教學(xué)方式對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行闡釋和傳授。民族民間美術(shù)教育極大的豐富和發(fā)展了傳統(tǒng)美術(shù)教育的教學(xué)方法。在教學(xué)過程中，教師可以使用多種方式相結(jié)合，也可以在教學(xué)的過程中融入學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的親身體驗(yàn)和把握，使傳授知識(shí)的課堂變得活躍、變得貼近生活，讓學(xué)生在實(shí)際的感受與操作中體驗(yàn)民族民間美術(shù)的樂趣與魅力。多樣性與靈活性的教學(xué)方法可以使學(xué)生更好的感受到學(xué)習(xí)的快樂，綜合性的教學(xué)方法可以使學(xué)生更好的領(lǐng)悟到學(xué)習(xí)的內(nèi)容。民族民間美術(shù)教育在傳統(tǒng)的教學(xué)方法上進(jìn)行了極大的改革與完善來適應(yīng)新時(shí)期的美術(shù)教育，促進(jìn)美術(shù)教育進(jìn)一步的發(fā)展使之符合我國(guó)當(dāng)今的教育目的和前進(jìn)方向，培養(yǎng)出新一代的人才。民族民間美術(shù)教育在教學(xué)評(píng)價(jià)方面也給我們新時(shí)期的美術(shù)教育帶來了新的發(fā)展方向，教學(xué)評(píng)價(jià)可以揭示教育價(jià)值的存在和規(guī)律性。雖然教學(xué)評(píng)價(jià)屬于認(rèn)識(shí)范疇，但它對(duì)人才的培養(yǎng)和教育目的等方面卻起到了指導(dǎo)性的調(diào)控作用。由于民族民間美術(shù)教育內(nèi)容的豐富性與本土性、教學(xué)方法的多樣性與靈活性，這就必然決定了其教學(xué)評(píng)價(jià)的綜合性。不僅僅要在教學(xué)實(shí)踐與教學(xué)目標(biāo)等方面著手，注重教師評(píng)價(jià)與學(xué)生評(píng)價(jià)中的特殊性，還要關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中主觀能動(dòng)性的發(fā)揮與展現(xiàn)。不僅僅要注重對(duì)學(xué)生知識(shí)的傳授，還要關(guān)注對(duì)學(xué)生民族民間美術(shù)的審美意識(shí)的培養(yǎng)和審美能力的提高。要確定明確的并且具有代表性的參照系，選取多角度進(jìn)行全方位的評(píng)價(jià)，全方位的評(píng)價(jià)角度使得美術(shù)教育可以進(jìn)行更有效和更健全的開展與發(fā)展，確保美術(shù)教育在正確方針的指導(dǎo)下不斷完善、不斷發(fā)展、穩(wěn)步前進(jìn)。
民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇一
21世紀(jì)已經(jīng)到來,信息技術(shù)日新月異,多媒體技術(shù)、通訊技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等已滲透到人類生活的各個(gè)方面。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在音樂藝術(shù)領(lǐng)域的運(yùn)用也十分廣泛,網(wǎng)絡(luò)音樂的發(fā)展勢(shì)如破竹。網(wǎng)絡(luò)音樂的發(fā)展如此驚人,網(wǎng)絡(luò)歌曲唱遍大江南北,網(wǎng)絡(luò)歌手一夜走紅,不得不引起我們的關(guān)注。
從廣義上講,凡是網(wǎng)絡(luò)上的音樂實(shí)踐活動(dòng)都可稱為網(wǎng)絡(luò)音樂,從狄義上講,只能在網(wǎng)上傳播或主要目的是為了在網(wǎng)上傳播的井以數(shù)字聲音信號(hào)為媒介的網(wǎng)上音樂實(shí)踐活動(dòng)稱為網(wǎng)絡(luò)音樂。與傳統(tǒng)音樂相比,網(wǎng)絡(luò)音樂必須依靠數(shù)字技術(shù)、電腦音樂技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。
歐洲是流行音樂盛行的國(guó)家,而世界網(wǎng)絡(luò)音樂的發(fā)源地。二十世紀(jì)八十年代末九十年代初的美國(guó),電腦的普及、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展、音樂形式的多樣性都成為美國(guó)網(wǎng)絡(luò)音樂發(fā)展的必要條件。當(dāng)今世界上較大的五家網(wǎng)絡(luò)公司都集中在美國(guó),歐洲網(wǎng)絡(luò)音樂的發(fā)展也緊隨其后,也相繼出現(xiàn)了一些較大的網(wǎng)絡(luò)音樂公司。這些網(wǎng)絡(luò)音樂公司的競(jìng)爭(zhēng)與合作,推動(dòng)著網(wǎng)絡(luò)音樂的發(fā)展。
真正要說起我國(guó)的網(wǎng)絡(luò)音樂發(fā)展,應(yīng)該從雪村的《東北人都是活雷峰》開始,被稱為中國(guó)第一首真正的網(wǎng)絡(luò)歌曲,雪村本人也被稱為網(wǎng)絡(luò)音樂第一人。當(dāng)時(shí)網(wǎng)上十分盛行的這首《東北人都是活雷鋒》,是一首非常有趣的歌曲,特別是最后用東北話唱的“翠花,上酸菜”,在當(dāng)時(shí)成了社會(huì)上新的流行語(yǔ)。雪村的這首網(wǎng)絡(luò)流行歌曲一方面在街巷中傳唱,另一方面在網(wǎng)絡(luò)上流行。這首歌曲的曲調(diào)詼諧,歌詞朗朗上口,通俗易懂,內(nèi)容質(zhì)樸,加上那句“翠花,上酸菜”連說帶唱,更是給人留下了極為深刻的印象。
以來,楊臣剛的《老鼠愛大米》、龐龍的《兩只蝴蝶》和唐磊的《******》等歌曲唱響了大江南北,它們以優(yōu)美的'旋律和真誠(chéng)、樸實(shí)、深情的表達(dá)迅速征服聽眾,成為當(dāng)之無(wú)愧的流行音樂主角。有意思的是,它們無(wú)一例外都是先從網(wǎng)絡(luò)上流傳起來的。從網(wǎng)絡(luò)的“邊緣”邁向生活的“主流”,網(wǎng)絡(luò)音樂似乎是來勢(shì)洶洶,備受市場(chǎng)追捧。挾著這股旋風(fēng),迅速被冠名為“網(wǎng)絡(luò)音樂年”。8月13日晚8:30,中國(guó)金唱片獎(jiǎng)網(wǎng)絡(luò)歌手獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮在在都江堰市體育中心舉行,這是中國(guó)首屆網(wǎng)絡(luò)音樂節(jié)。
網(wǎng)絡(luò)歌曲的特點(diǎn):第一,網(wǎng)絡(luò)歌曲絕大多數(shù)是自發(fā)性的原創(chuàng)歌曲。創(chuàng)作者主要是年輕一代人,他們或是對(duì)音樂有著強(qiáng)烈的愛好,希望通過歌曲演唱表現(xiàn)自己的才華,或希望通過歌曲表達(dá)某種情感(或態(tài)度)。而后者幾乎成為網(wǎng)絡(luò)歌曲受歡迎的一個(gè)基本要素。第二,歌手因歌而紅。第三,網(wǎng)絡(luò)歌曲的生產(chǎn)往往是低成本的制作。第四,由于網(wǎng)絡(luò)歌曲是免費(fèi)的,受眾群接受它或摒棄它都很輕松。
隨著網(wǎng)絡(luò)音樂的誕生與發(fā)展,mp3、mp4等數(shù)字化音樂格式的出現(xiàn),磁帶、cd作為音樂主要載體的日子似乎快要結(jié)束了,取而代之的是網(wǎng)絡(luò)音樂銷售方式,給予盜版將是個(gè)致命的打擊。
伴隨著網(wǎng)絡(luò)音樂的誕生與發(fā)展,在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)急需尋求突破的今天,網(wǎng)絡(luò)音樂模式將音樂和市場(chǎng)結(jié)合是一個(gè)良好的渠道。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)舞臺(tái),網(wǎng)絡(luò)給了人們更大的自由創(chuàng)作空間。網(wǎng)絡(luò)也可以是一種商業(yè),為人們創(chuàng)造更大的經(jīng)濟(jì)效益。但對(duì)音樂本體來說,網(wǎng)絡(luò)只是形式,音樂本身、音樂的質(zhì)量才是根本。我們應(yīng)當(dāng)重視每一種新的形式的意義,也應(yīng)當(dāng)充分利用任何現(xiàn)代科技成果給音樂帶來好處。但是什么時(shí)候也不應(yīng)當(dāng)買櫝還珠、舍本求末。我們應(yīng)該尊重聽眾的需求、去探討音樂發(fā)展的規(guī)律。
網(wǎng)絡(luò)和音樂的結(jié)合是一種非常好的形式,也是兩者發(fā)展的必然產(chǎn)物?？偟目磥砭W(wǎng)絡(luò)音樂的發(fā)展趨勢(shì)是向上的。但網(wǎng)絡(luò)音樂目前存在著諸多的問題,要讓我們的樂壇好的作品不斷,我認(rèn)為,網(wǎng)絡(luò)歌手和制作人包括出品人、投資人,都應(yīng)當(dāng)時(shí)刻牢記音樂質(zhì)量提高才是根本。
民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇二
隨著人們對(duì)民族醫(yī)藥這一奇葩認(rèn)識(shí)的不斷加深，藥物需求量的不斷加大，民族醫(yī)藥已經(jīng)開始從區(qū)域的和自然經(jīng)濟(jì)的狀態(tài)中逐步走上了現(xiàn)代化和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的道路。當(dāng)今，“崇尚天然、回歸自然”、發(fā)展“綠色藥業(yè)”，已成為世界消費(fèi)潮流的趨勢(shì)，這給我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥，特別是民族醫(yī)學(xué)的發(fā)展帶來了良好機(jī)遇。
一、民族醫(yī)藥發(fā)展現(xiàn)狀
民族醫(yī)學(xué)是指中國(guó)少數(shù)民族的傳統(tǒng)醫(yī)藥，其中包括各民族醫(yī)藥學(xué)理論、醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)和藥物，它們具有悠久的歷史，豐富的經(jīng)驗(yàn)，在這個(gè)基礎(chǔ)上大大地提高了人們對(duì)民族醫(yī)藥的認(rèn)識(shí)及應(yīng)用，充分認(rèn)識(shí)到民族醫(yī)藥是我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥的重要組成部分，是當(dāng)代社會(huì)不可缺少的衛(wèi)生資源，是我國(guó)科技領(lǐng)域典型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而提出對(duì)民族醫(yī)藥要“高度重視”，“大力扶持”，“切實(shí)加強(qiáng)”，“充分發(fā)揮”。
但是對(duì)民族醫(yī)藥還基本上是屬于發(fā)掘整理范圍，還存在不夠深入、不夠平衡、不夠完整等問題.而且，民族醫(yī)藥資源得不到很好的保護(hù).民族醫(yī)藥人才的匱乏，民族醫(yī)藥不能得到很好的繼承與發(fā)展和保護(hù)。不少地方的民族醫(yī)生、民間草醫(yī)因他們不符合《執(zhí)業(yè)醫(yī)師法》和《醫(yī)療機(jī)構(gòu)管理?xiàng)l例》，而被合法取締。但是民族醫(yī)、草藥醫(yī)是一支不可忽視的力量。
民族醫(yī)藥的科研、基礎(chǔ)建設(shè)的落后，對(duì)既有的臨床醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)和藥物生產(chǎn)不能深化科研，不能提高.國(guó)家應(yīng)建立更多民族醫(yī)療機(jī)構(gòu)，有必要擴(kuò)建若干個(gè)省一級(jí)的民族醫(yī)藥研究院所，確定基本的任務(wù)和主攻方向，為民族醫(yī)藥的發(fā)展提供條件。
二、民族醫(yī)藥的.發(fā)展途徑
(一)規(guī)范民族醫(yī)藥教育體制
1.改革民族醫(yī)藥教育機(jī)構(gòu)的建設(shè)
現(xiàn)有的民族醫(yī)學(xué)院存在辦學(xué)規(guī)模小、檔次低、資金不足、師資力量短缺等問題.根據(jù)不同的民族醫(yī)藥設(shè)立不同的院系，如可設(shè)蒙醫(yī)藥系、維醫(yī)藥系、藏醫(yī)藥系、苗醫(yī)藥系等，同時(shí)開設(shè)一些民族語(yǔ)言、計(jì)算機(jī)、自然科學(xué)、人文科學(xué)等公共課程，這樣不僅可以有效利用學(xué)校師資力量及教學(xué)設(shè)備，節(jié)省校園建設(shè)及購(gòu)買設(shè)備重復(fù)的資金，使學(xué)校的軟、硬件設(shè)備都得到提高;而且有利于那些缺乏發(fā)展民族醫(yī)藥教育條件的民族開展民族醫(yī)藥教育。
2.改革教育課程設(shè)置和教學(xué)方法
民族醫(yī)藥作為中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的一部分，其繼承更顯得尤為重要，因此在課程設(shè)置上，必須體現(xiàn)出民族醫(yī)藥的特色，不同民族的醫(yī)藥，應(yīng)體現(xiàn)出不同民族的特色，不應(yīng)彼此雷同，照抄照搬。對(duì)于如藏醫(yī)、蒙醫(yī)、維醫(yī)等民族醫(yī)藥，其醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)主要以醫(yī)學(xué)典籍作為載體傳承下來，因此應(yīng)重視對(duì)古代醫(yī)籍的學(xué)習(xí)，重視醫(yī)古文、訓(xùn)詁學(xué)、古醫(yī)籍等方面的課程設(shè)置，還有一些民族在歷史上某個(gè)時(shí)期曾創(chuàng)造過一些特殊的文字，其中包含有寶貴的內(nèi)容，但這些文字現(xiàn)在不用了，以至于現(xiàn)在一些青壯年民族醫(yī)，縱有醫(yī)籍，由于不認(rèn)識(shí)這些古文字，亦難師承.在課程設(shè)置中應(yīng)以拓寬知識(shí)面，開闊學(xué)生視野，盡可能多的涉獵多方面書籍為指導(dǎo)思想，同時(shí)應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生進(jìn)行寫作技能的培訓(xùn)，使一些寶貴的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)?zāi)艿玫郊皶r(shí)的總結(jié)、整理，并進(jìn)而提高學(xué)術(shù)水平。
(二)建立適應(yīng)民族醫(yī)藥發(fā)展的管理體制
民族醫(yī)藥是我國(guó)的國(guó)粹，是我國(guó)的原創(chuàng)醫(yī)學(xué)，這種原創(chuàng)優(yōu)勢(shì)不僅使我國(guó)能夠在該領(lǐng)域中確立長(zhǎng)期的領(lǐng)先地位，而且有可能將這種領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)延伸到基礎(chǔ)科學(xué)、生命科學(xué)和信息科學(xué)等領(lǐng)域.民族醫(yī)和藥是一個(gè)有機(jī)的整體。目前，我國(guó)民族醫(yī)由國(guó)家中醫(yī)藥管理局管理，民族藥則由國(guó)家食品藥品監(jiān)督管理局管理，這種管理體制不利于傳統(tǒng)醫(yī)藥的發(fā)展。
要按照有利于傳統(tǒng)醫(yī)藥發(fā)展的模式來建立我國(guó)民族醫(yī)藥管理體制。應(yīng)設(shè)立獨(dú)立的民族醫(yī)藥管理機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)民族醫(yī)藥的全面管理，必要時(shí)國(guó)務(wù)院設(shè)立醫(yī)藥衛(wèi)生委員會(huì)，協(xié)調(diào)民族醫(yī)、中醫(yī)和西醫(yī)藥的管理。這樣才能有利于統(tǒng)籌醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展，才能充分發(fā)揮民族醫(yī)藥的優(yōu)勢(shì)。
(三)大力加強(qiáng)民族醫(yī)藥的科學(xué)研究和發(fā)展創(chuàng)新
1.民族醫(yī)藥的科研亟須加強(qiáng)
民族醫(yī)藥不完全是現(xiàn)成的金子，而是富饒的礦山。需要我們做細(xì)致的揚(yáng)棄工作，取其精華，棄其糟粕。對(duì)既有的臨床醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)和藥物生產(chǎn)，應(yīng)深化科研，予以提高.民族醫(yī)藥的科研之所以落后，與缺乏必要的科研基地有關(guān)。例如民族藥進(jìn)入《中國(guó)藥典》、《醫(yī)保藥品目錄》、《基本藥物目錄》，都需要科研跟上去.現(xiàn)在有些企業(yè)把錢花在廣告上，花在“攻關(guān)”上。應(yīng)該引導(dǎo)企業(yè)把錢花在科研上，對(duì)自己的產(chǎn)品加強(qiáng)基礎(chǔ)科研，深化臨床科研，為產(chǎn)品增添底氣和實(shí)力。為加強(qiáng)民族醫(yī)藥的自主研究，有必要擴(kuò)建若干個(gè)省一級(jí)的民族醫(yī)藥研究院所。確定基本任務(wù)和主攻方向，為民族醫(yī)藥的發(fā)展提供條件。
2.建立新藥研發(fā)技術(shù)支持平臺(tái)
立足現(xiàn)有醫(yī)藥科技資源，引進(jìn)國(guó)內(nèi)外先進(jìn)技術(shù)和設(shè)備，按照藥物研究要求，改造與新建符合國(guó)際慣例，具有競(jìng)爭(zhēng)能力的若干個(gè)藥物研發(fā)中心，與少數(shù)民族醫(yī)院合作，形成新藥研發(fā)技術(shù)支撐平臺(tái)。因此，要建立藥理與藥效研究中心和制劑工藝研發(fā)中心;建立藥物安全評(píng)價(jià)中心及臨床藥理研究基地.要加大投入、統(tǒng)籌安排，加強(qiáng)藏醫(yī)藥、蒙醫(yī)藥、維醫(yī)藥等民族醫(yī)藥研究機(jī)構(gòu)的建設(shè)，系統(tǒng)研究開發(fā)民族醫(yī)藥，必要時(shí)集中人力和物力，組織協(xié)調(diào)攻關(guān)，突出解決臨床療效和藥物開發(fā)等方面的關(guān)鍵問題著力整合民族藥業(yè)由于我國(guó)民族制藥工業(yè)企業(yè)大多規(guī)模小，資金分散，因此需從民族醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的高度出發(fā)，引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，多渠道吸引資金，鼓勵(lì)企業(yè)重組，通過優(yōu)化組合，技術(shù)提升，培育有產(chǎn)品開拓和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能力的龍頭骨干企業(yè)，進(jìn)入資本市場(chǎng)，在短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)資本最大化。
3.提高民族醫(yī)的臨床水平
國(guó)家需要制定法規(guī)進(jìn)一步加強(qiáng)民族醫(yī)藥的基礎(chǔ)建設(shè)，保證其后繼有力，持續(xù)發(fā)展，發(fā)揮龍頭作用.對(duì)民營(yíng)的民族醫(yī)醫(yī)療機(jī)構(gòu)，特別是小門診，也要關(guān)心支持，幫助其提高臨床水平。民族醫(yī)藥的理論是臨床實(shí)踐的總結(jié)，其科研路徑應(yīng)以臨床為主，而不應(yīng)把民族醫(yī)藥的實(shí)驗(yàn)室研究作為必需指標(biāo)。要建立民族醫(yī)藥治療重大疾病的臨床科研平臺(tái)，從臨床實(shí)踐中研究發(fā)展民族醫(yī)藥，為民族醫(yī)藥提供舞臺(tái)，促進(jìn)民族醫(yī)理論的突破。
三、結(jié)語(yǔ)
我國(guó)民族醫(yī)藥在全國(guó)各少數(shù)民族地區(qū)有著廣泛的群眾基礎(chǔ)和厚重的歷史積淀，是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和現(xiàn)代衛(wèi)生資源的重要組成部分。如何讓民族醫(yī)藥獲得更快更好的可持續(xù)發(fā)展，使之與建設(shè)具有中國(guó)特色的和諧社會(huì)主義醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的要求以及進(jìn)一步與我國(guó)的全方位、多層次、寬領(lǐng)域的對(duì)外開放趨勢(shì)相適應(yīng)，對(duì)民族醫(yī)藥來說，比以往任何時(shí)候更顯得重要。
【參考文獻(xiàn)】
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[2]金丹鳳.少數(shù)民族醫(yī)藥的發(fā)展前景分析[j].藥品評(píng)價(jià)，
民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇三
正直、善良、勤奮、胸懷大志、疾惡如仇--這些褒美之詞用在中藥產(chǎn)業(yè)院士李大鵬身上,都不過分.但是,有人說李大鵬最令人佩服的,是他這一生完成了不少在常人看來根本不可能完成的大事.確實(shí),只有真正了解李大鵬的人才會(huì)知道,不管前面橫亙著多少高山大川,只要他看準(zhǔn)了,他都會(huì)義無(wú)反顧、一往無(wú)前地去拼搏,去爭(zhēng)取,不達(dá)目的決不罷休.而把他走過的這些足跡連接起來,人們就會(huì)發(fā)現(xiàn),通過這些中、長(zhǎng)期目標(biāo)的一個(gè)個(gè)落實(shí),命運(yùn)又推動(dòng)著他一步步走向事業(yè)的.頂峰、人生境界的頂峰.縱觀這一切,又都與我國(guó)的民族瑰寶--中醫(yī)藥有關(guān).
作者：劉燕玲作者單位：刊名：中國(guó)現(xiàn)代中藥英文刊名：modernchinesemedicine年，卷(期)：11(11)分類號(hào)：關(guān)鍵詞：
民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇四
1.“多元通和”概念的提出。牟鐘鑒先生認(rèn)為，中國(guó)的宗教生態(tài)模式是與亞伯拉罕“一神分化式”宗教和印度“多神一教嬗變式”宗教相區(qū)別的模式，即“多元通和”?！岸嘣ê汀迸c多元一體的區(qū)別在于，多元一體更側(cè)重于分析民族格局，而中國(guó)宗教與民族并不完全同步，是發(fā)展中的動(dòng)態(tài)的整體?！爸腥A民族在農(nóng)業(yè)文明與家族社會(huì)土壤里生長(zhǎng)出親情、鄉(xiāng)情與群居智慧，追求和諧穩(wěn)定，喜歡用家庭鄉(xiāng)里的眼光看社會(huì)看世界，親近土地和自然，產(chǎn)生出孔子、老子為代表的以儒、道互補(bǔ)為主脈的中華思想文明，既重人文道德，又重自然本性，以中和之道為精神方向，逐步建設(shè)起中華信仰文化多元通和生態(tài)系統(tǒng)?！?BR> 2.“多元通和”在湘西地區(qū)的具體體現(xiàn)。第一，人文性與宗教性融通。中國(guó)的宗教文化受人文的文化影響頗深，人文理性在中國(guó)文化里占據(jù)主導(dǎo)地位。湘西的宗教文化在逐漸形成的以漢族為主多元一體的民族格局中，不斷吸收儒釋道三教的文化，這里的三教不僅是指宗教，更是道德教化。湘西的少數(shù)民族在多年的勞動(dòng)生活中接受了儒家“敬天法祖”為核心的禮教，偏重哲學(xué)的佛教與道教，以此形成了湘西既有原始宗教特色，又注重傳統(tǒng)人文理性教化，宗教與人文相互通融宗教生態(tài)環(huán)境。
第二，民間性與正統(tǒng)性互補(bǔ)。三教作為中國(guó)的正統(tǒng)宗教，在與民間宗教有某種緊張的同時(shí)，也注重從民間宗教中吸取營(yíng)養(yǎng)。民間宗教為了自身的發(fā)展，也積極吸收傳播三教思想。根據(jù)劉泳斯學(xué)者關(guān)于民間宗教與三教合一的觀點(diǎn)可以看出，湘西的原始宗教在吸收三教發(fā)展自身的同時(shí)，促進(jìn)了三教合一的進(jìn)程。
第三，民族性和開放性的統(tǒng)一。民族性與開放性主要體現(xiàn)在外來宗教的中國(guó)化與中國(guó)宗教文化對(duì)待外來宗教積極的態(tài)度。湘西同樣受到基督教和伊斯蘭教的影響，但影響較小。民國(guó)時(shí)，保靖與花垣兩縣存在一些基督教堂，如今隨著吉首大學(xué)招生的擴(kuò)張，西北地區(qū)的穆斯林帶來了基本中國(guó)化的伊斯蘭教。兩種宗教在中國(guó)化的過程中，保留基本教義的基礎(chǔ)上吸取了“三綱五?！钡闹袊?guó)特色，在湘西地區(qū)較為受人接納，雖然信眾范圍較小，在湘西地區(qū)亦能受到尊重與支持。
二、湘西的多元文化現(xiàn)狀。
湘西土家族苗族自治州，地處湖南省西北部，西接貴州銅仁和重慶紅安，北連湖北恩施，境內(nèi)有土家、苗、漢、回等三十個(gè)民族，自古以來，就是多民族多宗教匯聚的地方。外來的佛教、道教、基督教等外來宗教與湘西本土的原始宗教并行不悖，并且化為民風(fēng)民俗融入當(dāng)?shù)孛褡迕耖g文化生活，對(duì)湘西地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化都產(chǎn)生了深刻的影響。
究其根源，一方面，與湘西所處的地理位置有密切關(guān)系。湘西處于四省邊界，“具有引東拓西的地域優(yōu)勢(shì)，與南面的北越文化體系、東北部的漢文化體系以及西南少數(shù)民族文化體系處于碰撞共生之中?！?，是不同宗教文化交流的平臺(tái)和必由之路。歷史上，無(wú)論是明朝以前由北往南的縱向發(fā)展，還是明朝以后由東向西的橫向傳播，都必須經(jīng)過湘西這個(gè)文化交流的`樞紐。所以，湘西得以吸收眾多外來文化因素。另一個(gè)方面，則要?dú)w結(jié)于“大雜居，小聚居”等生活環(huán)境。長(zhǎng)期的混雜居住使得生活在湘西的土家、苗、侗、白、漢等民族的信教群眾對(duì)于其他民族的原始宗教亦或佛、道等外來的宗教具有較強(qiáng)的適應(yīng)、接納和吸收的能力。
三、啟示與結(jié)語(yǔ)。
“多元通和”對(duì)于湘西多元宗教文化的發(fā)展有著深刻的啟示。首先，要發(fā)展湘西宗教多元文化的，應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確的理解中華文化。湘西多元宗教文化的發(fā)展，首先要準(zhǔn)確了解湘西多元宗教文化發(fā)展的歷史，把握湘西原生性宗教和民族的核心義理，同時(shí)把握中原傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵。只有真正把握了湘西宗教文化的深刻含義，才能在深層次把握湘西宗教文化發(fā)展的方向與動(dòng)力。其次，要保持湘西民族宗教和原始宗教的獨(dú)特傳統(tǒng)。多元通和并不等同于多元融合為一，多元通和是一個(gè)整體，但卻不是統(tǒng)一不變的，而是動(dòng)態(tài)的，發(fā)展著的宗教文化生態(tài)。這對(duì)于湘西少數(shù)民族地區(qū)宗教文化的發(fā)展至關(guān)重要。
參考文獻(xiàn)。
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民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇五
1.企業(yè)文化是企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分。
優(yōu)秀的企業(yè)文化可以增強(qiáng)企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。核心競(jìng)爭(zhēng)力是指具有企業(yè)特色，其他企業(yè)無(wú)法模仿的能夠獲得經(jīng)濟(jì)效益的能力。在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，擁有較強(qiáng)核心競(jìng)爭(zhēng)力的企業(yè)不僅可以獲得較高的顧客和職工忠誠(chéng)度，還能提高企業(yè)在市場(chǎng)上的影響力。顧客和職工的忠誠(chéng)度以及市場(chǎng)影響力是企業(yè)發(fā)展建設(shè)的關(guān)鍵因素，缺一不可。由此可見，企業(yè)文化在企業(yè)管理中具有不可代替的作用，是增強(qiáng)企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要手段。
2.提升企業(yè)凝聚力，增強(qiáng)職工信心。
作為優(yōu)秀的企業(yè)文化關(guān)鍵作用是有利于提高現(xiàn)代企業(yè)的凝聚力。現(xiàn)代企業(yè)文化融入職工日常生活管理中，讓每個(gè)職工相信企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念，這也是職工樹立正確人生目標(biāo)的依據(jù)，每個(gè)職工都樹立了為企業(yè)創(chuàng)造價(jià)值，能夠?qū)崿F(xiàn)人生的自我價(jià)值目標(biāo)后，就能夠全心全意為現(xiàn)代企業(yè)的科學(xué)發(fā)展建言獻(xiàn)策。當(dāng)然，企業(yè)將自己的奮斗目標(biāo)與企業(yè)發(fā)展相融合后，職工會(huì)從企業(yè)文化中獲得極大的滿足感，從而增強(qiáng)職工的自信心，促使企業(yè)形成巨大的凝聚力。
3.有利于企業(yè)提高核心競(jìng)爭(zhēng)力。
企業(yè)管理的最終目的是為了提高自身的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，獲得最大的利益，在當(dāng)前市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)如此激烈的背景形勢(shì)下，必須進(jìn)行企業(yè)管理創(chuàng)新。目前，很多企業(yè)已經(jīng)開始反思應(yīng)該如何在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中求得生存和發(fā)展，提高企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力是最直接，也是最有效的方法。比如海爾、聯(lián)想等知名企業(yè)之所以能夠在市場(chǎng)中站穩(wěn)腳跟，具有良好的發(fā)展前景，主要是由于這些企業(yè)擁有和其他企業(yè)特別之處，核心競(jìng)爭(zhēng)力不一樣。究其原因是由于這些企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者清楚的認(rèn)識(shí)到企業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步不僅僅是需要一些有形、物質(zhì)的激勵(lì)手段，同時(shí)也需要借助一些無(wú)形的手段作為新時(shí)期企業(yè)發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
4.企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展源源不斷的動(dòng)力。
對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展來說，創(chuàng)新是其核心動(dòng)力，那么創(chuàng)新的主體就是所有的職工。如何發(fā)揮每一名職工的潛能，使員工努力創(chuàng)新應(yīng)該是我們一直研究探討的關(guān)鍵問題，相反，如果現(xiàn)代企業(yè)不注重創(chuàng)新，不去吸收管理、技術(shù)創(chuàng)新因素，那企業(yè)怎樣發(fā)展只會(huì)停滯不前，最后走向衰落。因此，作為當(dāng)代企業(yè)想要發(fā)展，就必須要源源不斷地注入創(chuàng)新活力，大力發(fā)展現(xiàn)代企業(yè)文化，充分調(diào)動(dòng)員工的積極性。
二、企業(yè)文化不斷創(chuàng)新，促進(jìn)企業(yè)管理創(chuàng)新。
1.建立完善的企業(yè)保障制度。
企業(yè)制度是企業(yè)運(yùn)行的保障，因此要建立完善的企業(yè)制度。首先要根據(jù)企業(yè)的實(shí)際具體情況，健全行之有效的`規(guī)章制度，建立良好的領(lǐng)導(dǎo)體制，形成策略型領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格。其次要完善企業(yè)組織架構(gòu)，使之與企業(yè)文化相匹配。再次要完善企業(yè)的管理制度，管理制度要以人為本，尊重員工、理解員工、關(guān)心員工、最大限度地調(diào)動(dòng)廣大員工工作積極性，引導(dǎo)員工自覺把個(gè)人理想與企業(yè)發(fā)展目標(biāo)融為一體，更好地激發(fā)每一名職工強(qiáng)烈的責(zé)任感和事業(yè)心，更好地促進(jìn)當(dāng)代企業(yè)的全面發(fā)展，使廣大員工能自覺地執(zhí)行這些規(guī)章制度，為企業(yè)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
2.企業(yè)文化創(chuàng)新與人力資源開發(fā)相結(jié)合。
企業(yè)文化的建立在企業(yè)中除了領(lǐng)導(dǎo)者的參與，更多地應(yīng)該是人力資源部門的參與，這需要人力資源部制定相關(guān)的企業(yè)文化制度，同時(shí)也是培訓(xùn)企業(yè)員工企業(yè)文化的主導(dǎo)部門，人力資源部門通過對(duì)企業(yè)全體員工培訓(xùn)企業(yè)文化，同時(shí)根據(jù)學(xué)習(xí)情況進(jìn)行最終考核，對(duì)于成績(jī)優(yōu)異的員工要有鮮明的獎(jiǎng)懲制度，這不僅能激勵(lì)員工的積極性，還可以在員工思想觀念上進(jìn)行轉(zhuǎn)變，加強(qiáng)培訓(xùn)工作的開展，使企業(yè)文化創(chuàng)新知識(shí)深入員工群體之中。
3.企業(yè)文化創(chuàng)新應(yīng)與企業(yè)營(yíng)銷有機(jī)結(jié)合。
企業(yè)文化創(chuàng)新主要是為了提高員工的行為準(zhǔn)則以及價(jià)值觀，這些僅僅是企業(yè)內(nèi)部文化建設(shè)，并沒有體會(huì)出市場(chǎng)化、社會(huì)化。然而企業(yè)作為社會(huì)的重要組成結(jié)構(gòu)，其主要宗旨也是為社會(huì)服務(wù)，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因此企業(yè)文化建設(shè)過程中，也應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)外營(yíng)銷宣傳，能夠向社會(huì)傳播自己的企業(yè)文化，不僅可以達(dá)到一種宣傳效果，也可以在社會(huì)上樹立一種良好的企業(yè)形象，提高企業(yè)的知名度。因此在企業(yè)文化建設(shè)過程中，應(yīng)與企業(yè)營(yíng)銷相結(jié)合。
三、結(jié)束語(yǔ)。
綜上所述，企業(yè)文化創(chuàng)新對(duì)于企業(yè)管理創(chuàng)新有著積極的影響，當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境背景下，企業(yè)亟需創(chuàng)新?，F(xiàn)代企業(yè)應(yīng)高度重視企業(yè)文化建設(shè)和創(chuàng)新工作，明確企業(yè)文化創(chuàng)新和企業(yè)管理創(chuàng)新之間的作用關(guān)系，正確對(duì)待企業(yè)文化創(chuàng)新，提高企業(yè)管理水平，促進(jìn)企業(yè)的健康、穩(wěn)定發(fā)展。
作者：劉軍魁單位：西安鐵路高級(jí)技工學(xué)校。
民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇六
傳統(tǒng)體育文化在形式和內(nèi)容上都十分豐富多彩，就種類就包括了競(jìng)技體育，休閑娛樂體育以及健身養(yǎng)生類的體育項(xiàng)目。因?yàn)槠湄S富的形式和內(nèi)涵，使得多年來傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展一直沒有被中斷過，不但得到了全國(guó)各民族、社會(huì)各行各業(yè)的支持與喜愛，而且也贏得了世界其他體育文化的尊重甚至模仿?？偟膩碚f，中華民族傳統(tǒng)體育文化在傳承和發(fā)展上取得了不錯(cuò)的成效，但是近幾年來全球化速度加快，我國(guó)傳統(tǒng)體育文化在遇到機(jī)遇的同時(shí)，也碰到了許多難題。主要是世界體育文化和中華民族傳統(tǒng)體育文化不管是在內(nèi)容形式上還是在精神本質(zhì)上存在很大的差異，世界文化在入侵過程中，多少會(huì)影響到傳統(tǒng)體育文化，使得傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展模式受到了一定程度的沖擊，原先的傳承和發(fā)展模式開始不適應(yīng)全球化的發(fā)展速度，在內(nèi)涵和屬性上出現(xiàn)了斷層。另外，全球化下中華民族傳統(tǒng)體育文化的理論體系和價(jià)值體系受到攻擊，我國(guó)傳統(tǒng)體育文化理論基礎(chǔ)薄弱，傳統(tǒng)價(jià)值觀念與西方現(xiàn)代化體育文化觀念不相適應(yīng)等。
民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇七
唱響為民服務(wù)主旋律為供熱事業(yè)發(fā)展做貢獻(xiàn)×××供熱公司二oo四年七月二日各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同仁：大家好！今天非常榮幸在這里給大家匯報(bào)一下我們×××供熱公司的工作情況，請(qǐng)各位領(lǐng)導(dǎo)多提寶貴意見。一、以強(qiáng)化管理為根本，確保為民服務(wù)取得了實(shí)效由于我們所存在著鍋爐房比較分散，鍋爐房規(guī)模大小不一等問題，給我們的供熱、管理及服務(wù)帶來了一定的難度。因此，幾年來，我們首先從加強(qiáng)和完善管理入手，通過嚴(yán)格科學(xué)的管理，為提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)打下了基礎(chǔ)。（三）強(qiáng)化培訓(xùn)、提高素質(zhì)。一是開展了思想道德教育。我們根據(jù)自身特點(diǎn)和具體情況，結(jié)合《公民道德實(shí)施綱要》再學(xué)習(xí)教育，著力加強(qiáng)了全體人員的思想品德、職業(yè)道德教育。利用業(yè)余時(shí)間組織人員學(xué)習(xí)《××窗口服務(wù)指南》、《服務(wù)質(zhì)量規(guī)范》、《政務(wù)公開手冊(cè)》等一系列規(guī)范化服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，努力作到了全方位、全過程、全員的培訓(xùn)和考核，有計(jì)劃、有步驟地加大了教育培訓(xùn)力度，切實(shí)提高了干部職工的思想水平和愛崗敬業(yè)意識(shí)。二是開展了業(yè)務(wù)技能培訓(xùn)。針對(duì)全公司大部分人員專業(yè)不對(duì)口、年輕人較多，缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和管理知識(shí)的狀況，我們始終把提高全員專業(yè)素質(zhì)當(dāng)作了一項(xiàng)長(zhǎng)期的重要任務(wù)。在安排人員參加了××供熱辦組織的各種培訓(xùn)的基礎(chǔ)上，我們還采取了走出去、請(qǐng)進(jìn)來的方法，不斷加大職工培訓(xùn)力度。每年非采暖期，我們堅(jiān)持聘請(qǐng)技術(shù)監(jiān)督部門人員給我們講解鍋爐運(yùn)行知識(shí)、安全使用知識(shí)；邀請(qǐng)有關(guān)單位的老師傅給我們講解鍋爐安裝、室內(nèi)外管網(wǎng)安裝知識(shí)。通過學(xué)習(xí)培訓(xùn)，使全體員工不僅從理論上、書本中學(xué)到了一些相關(guān)基礎(chǔ)知識(shí)，更重要的是管理技能在工作實(shí)踐中不斷獲得了提高，逐步適應(yīng)了崗位需求，從而推動(dòng)供熱管理不斷開創(chuàng)了新局面，收到了良好效果。三是開展了行為規(guī)范培訓(xùn)。一個(gè)單位的`整體形象是由每個(gè)員工個(gè)體形象組成的，每個(gè)員工的言談舉止都直接影響著單位的整體形象。因此，要塑造單位形象，必須從每個(gè)員工抓起。我們制定了《文明服務(wù)規(guī)范》，規(guī)范了文明用語(yǔ)，要求職工必須按照規(guī)范去作，養(yǎng)成良好的言談舉止習(xí)慣，有違反規(guī)定的嚴(yán)肅進(jìn)行處理。全所從領(lǐng)導(dǎo)到職工實(shí)行統(tǒng)一著裝，佩帶胸卡上崗入戶，在各個(gè)崗位上實(shí)行了掛牌服務(wù)，在廣大群眾中樹立了新形象。二、以優(yōu)質(zhì)高效為保障，確保供熱工作上了水平2003年是我公司工程量較多的一年，包括：兩個(gè)供熱小區(qū)續(xù)建以及有關(guān)單位、企業(yè)并網(wǎng)改造，新增供熱面積達(dá)20萬(wàn)平方米，再加上兩個(gè)鍋爐房增容改造等，可以說擔(dān)子重、壓力大。為確保按時(shí)供熱，讓廣大用戶溫暖過冬，我們本著少花錢多辦事的原則，嚴(yán)格工程預(yù)算，努力降低成本。如對(duì)新鍋爐實(shí)行了招標(biāo)采購(gòu)，“貨比三家”，在性能、價(jià)格、質(zhì)量、服務(wù)上反復(fù)比較，綜合評(píng)定，花最少的錢，買最好的設(shè)備。在施工中，全體人員冒嚴(yán)寒、戰(zhàn)酷暑，加班加點(diǎn)，日夜奮戰(zhàn)在管道鋪設(shè)一線、鍋爐房改造一線，經(jīng)過5個(gè)月努力奮戰(zhàn)，所有鍋爐于11月6日點(diǎn)火試爐，投入了正常運(yùn)行。2003―2004年度采暖期，優(yōu)質(zhì)的服務(wù)和良好的供熱效果給我們帶來了豐厚的回報(bào)，各個(gè)供熱站的綜合收費(fèi)率從以前的90%上升到94%，××小區(qū)、××小區(qū)的收費(fèi)率達(dá)到了96%。對(duì)個(gè)別無(wú)故不交費(fèi)的用戶，我們采取了法律手段解決，維護(hù)了交費(fèi)戶的權(quán)益，拉動(dòng)了收費(fèi)率提高。三、以加快發(fā)展為動(dòng)力，確保為房管供熱事業(yè)發(fā)展作貢獻(xiàn)抓好服務(wù)是我們供熱行業(yè)的職責(zé)，但不斷發(fā)展和壯大供熱事業(yè)更是我們生存的必要條件。在唱響為民服務(wù)主旋律的同時(shí)，我們也對(duì)進(jìn)一步發(fā)展供熱事業(yè)進(jìn)行了積極的探索。經(jīng)過反復(fù)調(diào)研、論證，在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心和支持下，今年4月份，我們啟動(dòng)了我區(qū)××集中供熱工程。該工程預(yù)計(jì)總投資2800萬(wàn)元，安裝2臺(tái)20噸熱水鍋爐，承擔(dān)西至××路、北至××路、東至××東路、南至××南路內(nèi)住宅小區(qū)以及沿街商住樓等近40萬(wàn)平方米區(qū)域供熱。目前，該供熱站基礎(chǔ)工程也已經(jīng)開工，正在進(jìn)行鍋爐基礎(chǔ)施工，預(yù)計(jì)7月中旬進(jìn)行鍋爐吊裝，可以說，這個(gè)區(qū)域供熱工程的啟動(dòng)使我們?cè)诜抗芄崾聵I(yè)的發(fā)展上又邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。成績(jī)代表昨天，要收獲明天的果實(shí)，仍需要今天的拼搏努力。我們雖然為供熱事業(yè)的發(fā)展作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)，但與各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的期望比、與各兄弟單位的工作比，還有一定的差距。在今后的工作中，我們將虛心向各兄弟單位學(xué)習(xí)，再接再厲、再鼓干勁，以更加優(yōu)異的服務(wù)，匯報(bào)社會(huì)，為供熱事業(yè)的發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)！謝謝大家！
民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇八
文化是一個(gè)民族之為民族的不可或缺的特征.作為一個(gè)民族的精神紐帶的文化,一旦喪失了其民族特性,必然導(dǎo)致本民族文化的衰落,甚至導(dǎo)致整個(gè)民族的.衰亡.在新的形勢(shì)下,更要特別重視繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng).一是必須強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)的民族性,二是必須繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),三是必須實(shí)現(xiàn)本民族文化的與時(shí)俱進(jìn).
作者：王永強(qiáng)作者單位：石家莊陸軍指揮學(xué)院元氏分院刊名：天府新論cssci英文刊名：tianfunewidea年，卷(期)：“”(6)分類號(hào)：g03關(guān)鍵詞：民族文化繼承與發(fā)揚(yáng)
民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇九
老師們、同學(xué)們：
我們的民族傳統(tǒng)文化節(jié)日五彩繽紛，文化內(nèi)涵豐富，留存著人們獨(dú)特的文化記憶。從某種意義上講，春節(jié)、清明、端午、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，是我們珍貴的無(wú)形文化遺產(chǎn)，是和長(zhǎng)城、故宮一樣重要的民族財(cái)富。長(zhǎng)城、故宮雖然偉大、輝煌，但只是古老文明留下的軀殼，而傳統(tǒng)佳節(jié)卻是活著的文化，閃耀著中國(guó)古老東方文化的獨(dú)特、優(yōu)美而神秘的光芒，足以使中華民族為之而自豪!作為中國(guó)人，我們決不能冷落自己的傳統(tǒng)節(jié)日。
近幾年來，在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中，一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借先進(jìn)的科技手段和發(fā)達(dá)的文化傳播手段，盡力在我國(guó)移植西方的價(jià)值觀念和生活方式，對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化也造成了嚴(yán)重的沖擊，在我們身邊不難看到：每逢圣誕節(jié)、感恩節(jié)、情人節(jié)等洋節(jié)來臨時(shí)，由商家炒作的是何等的熱鬧;而每逢端午、中秋來臨時(shí)又是何等的冷落!
當(dāng)我們?nèi)找骊P(guān)注節(jié)假日的購(gòu)物消費(fèi)，又該如何提升傳統(tǒng)節(jié)日文化的功能?這是每一個(gè)炎黃子孫都值得探討的`問題!建國(guó)以來，法定節(jié)日中的傳統(tǒng)節(jié)日只有春節(jié)、清明、端午、中秋，而春節(jié)的傳統(tǒng)氣息也在日趨淡化。與他國(guó)相比，我國(guó)節(jié)日體系的文化特征已明顯不足，甚至有被西方價(jià)值觀念和生活方式遮蔽的危險(xiǎn)，這不能不引起人們的高度自省!
為此，我們倡議：
1.不過西方節(jié)日。
2.不買西方節(jié)日禮物。
3.不收西方節(jié)日禮物。
4.過好我們自己的傳統(tǒng)節(jié)日。
元旦將至，萬(wàn)物復(fù)始，為了喜迎春節(jié)，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，我校特組織“關(guān)注傳統(tǒng)節(jié)日、弘揚(yáng)民族文化”的倡議活動(dòng)，希望老師們、同學(xué)們踴躍參與，大力支持!
謹(jǐn)致以崇高的謝意!
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發(fā)展民族醫(yī)藥
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民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇十
摘要學(xué)習(xí)音樂對(duì)兒童各方面影響的已經(jīng)有了很多的研究，本文筆者只從音樂學(xué)習(xí)對(duì)兒童腦智力的促進(jìn)及普遍學(xué)習(xí)過程幫助的基礎(chǔ)上，簡(jiǎn)單論證音樂學(xué)習(xí)對(duì)兒童不可忽視的，甚至可以說必不可少的重要性。
關(guān)鍵詞音樂學(xué)習(xí)腦智力學(xué)習(xí)過程。
我們常常聽到這樣的說法“學(xué)音樂的孩子聰明，有靈氣”，是說學(xué)習(xí)音樂能夠使孩子變得“聰明”，即學(xué)習(xí)音樂能幫助學(xué)生學(xué)習(xí)。首先，何為“聰明”呢?古語(yǔ)道：“聰明”，“耳聰目明”也。由此可見，作為聲音藝術(shù)的音樂，是判斷“聰明”與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)兒童而言，普遍意義上的“聰明”一般是指腦智商的發(fā)達(dá)，和學(xué)習(xí)能力強(qiáng)。本文筆者也正是通過學(xué)習(xí)音樂對(duì)學(xué)生智力及對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的普遍性幫助的基礎(chǔ)上，粗淺的談一下學(xué)習(xí)音樂怎樣使學(xué)生變得“聰明”。
一、學(xué)習(xí)音樂能夠開發(fā)智力，促進(jìn)腦的發(fā)展。
世界上關(guān)于音樂與智力發(fā)展的研究還是以美國(guó)為龍頭的。1994年8月13日，在洛杉磯召開的美國(guó)心理學(xué)學(xué)會(huì)第102屆年會(huì)上，弗朗西斯?羅斯徹(er)公布了一項(xiàng)重要的試驗(yàn)研究成果――《音樂與空間課題操作：一種因果關(guān)系》――音樂學(xué)習(xí)能夠提高兒童的空間推理能力?！斑@項(xiàng)研究的價(jià)值，誠(chéng)如羅斯徹所言，在于它證實(shí)了音樂(作為特定的變量)與空間推理之間的‘有實(shí)質(zhì)的因果聯(lián)系’”。1997年2月，后續(xù)實(shí)驗(yàn)以《音樂訓(xùn)練導(dǎo)致學(xué)前兒童空間―時(shí)間推理的長(zhǎng)期性增強(qiáng)》為題，發(fā)表在《神經(jīng)學(xué)研究》上。這些實(shí)驗(yàn)結(jié)果的核心，強(qiáng)調(diào)的是早期音樂訓(xùn)練與神經(jīng)傳導(dǎo)通路發(fā)展的因果關(guān)系，而神經(jīng)傳導(dǎo)和發(fā)展?fàn)顩r如何直接決定著智力的狀況。1998年在美國(guó)音樂教育研究權(quán)威刊物《音樂教育研究雜志》n發(fā)表了《音樂訓(xùn)練對(duì)學(xué)前兒童空間―時(shí)間課題成績(jī)的效應(yīng)》的'實(shí)驗(yàn)報(bào)告。該研究從1996年10月初開始，到1997年底結(jié)束，實(shí)驗(yàn)結(jié)論是“實(shí)驗(yàn)的兩組被試取自同樣的智力環(huán)境，在這個(gè)特定條件下，音樂實(shí)驗(yàn)組在操作智商的平均獲得分?jǐn)?shù)上，顯著的高于控制組。故而我們相信，音樂訓(xùn)練對(duì)學(xué)前兒童空間智力發(fā)展具有積極的效應(yīng)。”同年4月，提交了一份實(shí)驗(yàn)報(bào)告《mcgill鋼琴計(jì)劃：三年鋼琴教學(xué)對(duì)兒童認(rèn)知能力、學(xué)術(shù)成就和自尊的效應(yīng)》及在美國(guó)奧爾夫教學(xué)法協(xié)會(huì)在佛羅里達(dá)州坦帕舉行的1998年全國(guó)大會(huì)上，lin提交了又一份同類研究報(bào)告：《奧爾夫教學(xué)法的音樂教學(xué)對(duì)幼兒空間技能的效應(yīng)》。兩個(gè)實(shí)驗(yàn)都表明音樂教學(xué)對(duì)幼兒園兒童的視覺―空間能力測(cè)驗(yàn)成績(jī)有顯著的增長(zhǎng)作用。即證明音樂對(duì)兒童智力提高的作用。
二、學(xué)習(xí)音樂過程的特殊性能夠幫助兒童學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。
學(xué)習(xí)音樂本身就是一個(gè)學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的過程。我們知道，學(xué)習(xí)是一種極其復(fù)雜的過程，包括生理的、心理的一系列復(fù)雜的過程，而由于音樂是一種抽象的藝術(shù)，具有時(shí)間性，抽象性，情感性等特性，音樂的學(xué)習(xí)就有著自身的特殊性，這也正是學(xué)習(xí)音樂學(xué)習(xí)過程影響其他學(xué)習(xí)的優(yōu)勢(shì)。學(xué)習(xí)音樂對(duì)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)能力有著天然的優(yōu)勢(shì)。因?yàn)橐魳酚兄陨睚嫶蟮闹R(shí)體系，學(xué)習(xí)音樂的過程是一個(gè)極其復(fù)雜的過程，覆蓋了認(rèn)知、心理、情感、感官等一系列學(xué)習(xí)領(lǐng)域的活動(dòng)，是對(duì)學(xué)生生理和心理上的學(xué)習(xí)能力的綜合培養(yǎng)。需要學(xué)生調(diào)動(dòng)一切學(xué)習(xí)因素，要求身體各個(gè)器官動(dòng)作協(xié)調(diào)性的高度發(fā)展，并要求通過各種方法參與學(xué)習(xí)，如感知、體驗(yàn)、模仿、分析、總結(jié)、探索等等來學(xué)習(xí)音樂。在這個(gè)過程中，學(xué)生可以全身心的投入整個(gè)學(xué)習(xí)過程，發(fā)展最敏銳的理解力和領(lǐng)悟力，并了解知識(shí)、技能、感情和感官是如何交織作用的，總結(jié)出個(gè)人的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，從而遷移到其他學(xué)科的學(xué)習(xí)中去，獲得學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的能力。這的確是一個(gè)復(fù)雜的過程。首先音樂是抽象的，是很難用講解、呈現(xiàn)等一些傳統(tǒng)的方法教授，學(xué)生無(wú)法很直接看到、接觸到，這就要求學(xué)習(xí)者發(fā)揮想象力，利用抽象思維，調(diào)動(dòng)感官去聆聽、理解，調(diào)動(dòng)身體去參與、體會(huì)，調(diào)動(dòng)思維積極思考，這個(gè)過程自然的使學(xué)習(xí)者的想象力得到開發(fā)，學(xué)習(xí)注意力得到提高，使身體各器官、各部位得到協(xié)調(diào)，并促進(jìn)在學(xué)習(xí)過程中的配合。再者，音樂的表演、再現(xiàn)過程，也是音樂的二度創(chuàng)作過程，這時(shí)候除了尊重原作，表演者的個(gè)性也得到展示，這也就激發(fā)了學(xué)習(xí)過程中最重要的素質(zhì)――創(chuàng)造性，對(duì)于任何學(xué)習(xí)來說，創(chuàng)造性恐怕是最難得的。
1998年，美國(guó)學(xué)者賽瑞芬在《音樂作為認(rèn)知》一書中論證了音樂是心靈的內(nèi)部認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)的認(rèn)知主義特點(diǎn)。而美國(guó)著名教育家簡(jiǎn)?譚通過訓(xùn)練(音樂)使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)是教學(xué)所期望的最終目的。這一目的反映出他對(duì)音樂學(xué)習(xí)的認(rèn)知主義――音樂不是一種知識(shí)，而是一種認(rèn)知和元認(rèn)知形式的深刻理解。這說明音樂學(xué)習(xí)對(duì)所有學(xué)習(xí)的影響是基礎(chǔ)性的。
即使拋開不容易理解的認(rèn)知主義，其實(shí)音樂學(xué)習(xí)本身就需要涉及不同的智能。如：需要運(yùn)動(dòng)、身體器官、肢體動(dòng)作協(xié)調(diào)的演唱、演奏與身體運(yùn)動(dòng)智能相關(guān);視譜與空間智能相關(guān);音樂的句、段結(jié)構(gòu)與語(yǔ)言相似，因此音樂結(jié)構(gòu)感應(yīng)該與語(yǔ)言智能有關(guān);音樂的節(jié)奏、節(jié)拍、速度、橫向的曲式結(jié)構(gòu)及縱向的不同聲部之間種種復(fù)雜和聲，內(nèi)在比例關(guān)系，對(duì)稱與均衡等使音樂又與數(shù)學(xué)邏輯智能相關(guān);作為場(chǎng)景描繪，情感、情緒的表現(xiàn)，音樂與美術(shù)、舞蹈、文學(xué)、戲劇等又有共通之處。可見音樂智能不是“孤立”的，它的各種不同類型的表現(xiàn)，可能涉及其他不同的智能，這會(huì)產(chǎn)生學(xué)習(xí)音樂與所有學(xué)習(xí)的通匯之處。
總之，音樂智能綜合了“視覺―空間―知覺―技能”、“邏輯思維”、“形象思維”，其本身就是多元化的智能，從某種意義上說，學(xué)習(xí)音樂就是學(xué)習(xí)一切。
民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇十一
經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呼喚著一個(gè)合理的稅收制度,顧盼著一個(gè)良好的稅收環(huán)境,民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)騰飛和發(fā)展更需要稅收理論和稅收實(shí)踐這一積極因素引導(dǎo).本文從民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和東中西部地區(qū)稅收負(fù)擔(dān)分析現(xiàn)今民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展在稅收方面存在的問題,提出促進(jìn)發(fā)展民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的稅收對(duì)策,即建立適合民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的'稅收制度,適當(dāng)降低民族地區(qū)的稅收負(fù)擔(dān),提高整個(gè)民族地區(qū)的稅收征管質(zhì)量.
作者：陳林作者單位：阿壩州財(cái)貿(mào)校,四川,汶川,623000刊名：阿壩師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)英文刊名：journalofabateacherscollege年，卷(期)：21(1)分類號(hào)：f812.7關(guān)鍵詞：民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展稅收制度稅收負(fù)擔(dān)稅率
民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇十二
油畫作為一種極具代表性的西方文化藝術(shù)形式，在中西文化發(fā)展的過程中已經(jīng)成為了一種外在的表現(xiàn)形式，同時(shí)在某一方面也代表著文化多元化的發(fā)展以及中西方歷史的發(fā)展變化。這種文化指的是世界各地多種文化的發(fā)展，并不是單單就一種文化進(jìn)行分析。在多元化的文化之中，油畫作為一種重要的表現(xiàn)形式，使得這種外來物品剛開始不會(huì)受到我國(guó)的歡迎，同時(shí)由于國(guó)家之間的意識(shí)形態(tài)存在較多的差異，因此在油畫民族化的發(fā)展過程中，受到了藝術(shù)界與學(xué)術(shù)界的批判。油畫這種文化藝術(shù)的形式是否比較單一或者油畫在被民族化之后是否會(huì)出現(xiàn)較多的規(guī)則限制，制約油畫的發(fā)展空間，是目前藝術(shù)家們所擔(dān)心的問題。油畫民族化所承載的是世界多元文化之間的意識(shí)形態(tài)差異，怎樣將中國(guó)油畫寫意手法加入其中，在我國(guó)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，也是目前所要考慮的問題之一。
油畫民族化最早誕生于上世紀(jì)的二三十年代，并且隨著“新文化運(yùn)動(dòng)”思想的發(fā)展，我國(guó)美術(shù)界開啟了一場(chǎng)關(guān)于西洋化運(yùn)動(dòng)的潮流。在外國(guó)求學(xué)的一些我國(guó)的畫家相繼帶來了國(guó)外的油畫藝術(shù)，并進(jìn)行廣泛的傳播，使得在較短的時(shí)間內(nèi)油畫在藝術(shù)界形成了普及趨勢(shì)。盡管油畫的起源與材料等都源于外國(guó)，但是我國(guó)本土的畫家也喜歡運(yùn)用國(guó)外的材料來進(jìn)行中國(guó)油畫的制作，所以油畫民族化的概念由此產(chǎn)生。美術(shù)史論家滕固提出了“民族精神”的含義，他指出外來思想應(yīng)該是國(guó)家的一種民族藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)品，但是民族精神才應(yīng)該是國(guó)民藝術(shù)的根本。同時(shí)他認(rèn)為如果沉迷于模仿西方國(guó)家的畫法，丟掉了油畫的民族性，就是使得自己本身的特性缺失。上世紀(jì)三十年代，眾多的畫家開始向油畫民族化的思想上發(fā)生變化，他們主張應(yīng)該在模仿西方畫法的基礎(chǔ)上加入民族性，這也是油畫民族化的前期發(fā)展。在這個(gè)階段之中，民族化的概念更多的是強(qiáng)調(diào)民族性。所以說對(duì)于民族化的內(nèi)涵理解還是不夠深入，由于畫家的作畫風(fēng)格存在各種不同，即使是都采用了西方畫法與中方藝術(shù)形式相結(jié)合的方式，也存在各種表現(xiàn)形式的差異，使得油畫的風(fēng)格有所不同，開始向著多元化的方向進(jìn)行發(fā)展。
多元文化指的是在不同的國(guó)家、地域以及民族之間存在的一種文化體系，他們互相之間進(jìn)行相互的融合與吸收，建立一個(gè)新型的文化系統(tǒng)。與此同時(shí)這個(gè)系統(tǒng)是多元性的，并且屬于開放性的。文化之間如果不能夠接受外來文化并且加以吸收，就會(huì)被多元化的文化系統(tǒng)所替代。文化只有在不斷的吸收與交流之中才能夠走的更加的長(zhǎng)遠(yuǎn)。
多元文化指的是在不同的地區(qū)、民族之間存在不同的類型、系統(tǒng)、空間與時(shí)間的文化體系，但是這些文化之間進(jìn)行的交流、吸收與融合，使得文化系統(tǒng)形成了一種多樣化的發(fā)展趨勢(shì)，使其能夠長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展與延續(xù)下去，并且文化系統(tǒng)一般都是開放性的，在一個(gè)比較封閉、排斥的文化系統(tǒng)之中，文化系統(tǒng)也不能夠進(jìn)行長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。
（一）東方意境與西方技巧的融合。
藝術(shù)屬于自由開放性的，一切的創(chuàng)新與發(fā)展都是以對(duì)新事物的吸收作為前提進(jìn)行發(fā)展的，但是在油畫剛剛進(jìn)入我國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域的時(shí)候，就注定了其必須要走民族化與本土化的發(fā)展道路。在對(duì)西方油畫藝術(shù)的繪畫技巧與色彩技巧進(jìn)行吸收的同時(shí)，加入了中國(guó)畫的意境與西方的油畫繪畫技巧，使得西方美學(xué)的精神與東方美學(xué)的意境進(jìn)行了融合，注重西方油畫的色彩與表現(xiàn)力，能夠不斷地顯示出我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心精神與文化內(nèi)涵，在運(yùn)用西方油畫藝術(shù)的基礎(chǔ)上來實(shí)現(xiàn)我國(guó)油畫民族化的多元化發(fā)展方向。
多元文化是實(shí)現(xiàn)油畫民族化的基礎(chǔ)出發(fā)點(diǎn)，也是在進(jìn)行油畫創(chuàng)作的過程中不能缺少的內(nèi)容。通常情況下歐洲文化能夠不斷地保持其獨(dú)有的魅力，其實(shí)是在不斷地吸收其他民族文化的基礎(chǔ)上來不斷地完善自己，并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展。我國(guó)一直以來保持的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)就是不斷地吸收外來文化的優(yōu)勢(shì)，譬如說鼎盛時(shí)期的唐朝，都促進(jìn)了我國(guó)文化的大發(fā)展。在近代以來，我國(guó)的西學(xué)東漸、新文化運(yùn)動(dòng)以及西畫東漸等也是不斷地吸收外來的各種養(yǎng)分。我國(guó)文化歷史悠久、博大精深，這也是由于學(xué)習(xí)與借鑒了不同民族之間的文化藝術(shù)，并且不斷地豐富了我國(guó)文化的內(nèi)涵，使得我國(guó)的`民族文化體系更加的輝煌與燦爛。因此對(duì)于文化方面的融合是油畫民族化發(fā)展的基礎(chǔ)。
（三）保持中國(guó)油畫的民族性與獨(dú)特性。
近代以來國(guó)際關(guān)系比較復(fù)雜，我國(guó)近代美術(shù)發(fā)展伴隨著西方文化的傳入而逐漸的興盛起來，同時(shí)傳統(tǒng)社會(huì)的思想又使得美術(shù)的創(chuàng)新受到制約。形成了中國(guó)油畫民族化的獨(dú)特之處。與此同時(shí)，多元文化的不斷發(fā)展，使得各地區(qū)與民族的思想價(jià)值在不斷地進(jìn)行發(fā)展，在全國(guó)各地之中，油畫民族化的發(fā)展最為重要的問題就是要解決油畫藝術(shù)的多樣性與統(tǒng)一性的發(fā)展關(guān)系，使得油畫在地區(qū)之中形成其獨(dú)有的民族風(fēng)貌與特色。文化不可能只有一種形式，多元化的文化也叫作不同的地域文化，所謂歷史的發(fā)展過程就是要經(jīng)過不斷地融合發(fā)展，形成新的藝術(shù)形式。藝術(shù)沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)限制，使得多元化的文化有了更多的發(fā)展創(chuàng)作空間。油畫經(jīng)過閉關(guān)鎖國(guó)的時(shí)期之后，又通過強(qiáng)行打開的國(guó)門進(jìn)入到了我國(guó)，開始了其真正的發(fā)展，使得真正的藝術(shù)向著多元化的方向發(fā)展。追求統(tǒng)一只會(huì)限制油畫的發(fā)展，使得藝術(shù)不能夠進(jìn)行創(chuàng)新，也不能夠?qū)崿F(xiàn)新的文化藝術(shù)成果。所以說中國(guó)油畫在吸收外來文化的基礎(chǔ)上需要保持自身的特點(diǎn)，并且在此基礎(chǔ)上對(duì)我國(guó)的油畫民族化發(fā)展尋找新的發(fā)展道路。中國(guó)油畫的發(fā)展是一項(xiàng)長(zhǎng)久的任務(wù)，需要讓油畫體現(xiàn)出其自身的民族精神，因此除了要廣泛的吸收傳統(tǒng)的民間藝術(shù)之外，還應(yīng)該不斷地重視多元化的發(fā)展，并且站在多元化的角度審視問題，為人們創(chuàng)作出更有價(jià)值的民族油畫。與此同時(shí)還應(yīng)該不斷地跟隨時(shí)代的潮流進(jìn)行發(fā)展，與時(shí)代藝術(shù)相結(jié)合，充分的利用現(xiàn)代化的各種資源，不斷地為油畫藝術(shù)的民族化發(fā)展創(chuàng)造更多的發(fā)展可能。
四、結(jié)語(yǔ)。
中國(guó)油畫是在幾代藝術(shù)家的努力之下逐步的形成了現(xiàn)代油畫的風(fēng)格，我國(guó)擁有歷史悠久的文明，并且傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)也能夠被油畫民族化的發(fā)展所利用，藝術(shù)家們也熱衷于在西方油畫自身特點(diǎn)的基礎(chǔ)上加入中國(guó)元素，使其形成了更具中國(guó)特色的油畫創(chuàng)作與民族化的發(fā)展，使得中華傳統(tǒng)文化的精神能夠通過油畫傳向世界。所以說我們需要注重油畫所特有的魅力，并且經(jīng)過不斷地借鑒各國(guó)、各民族的文化特點(diǎn)推陳出新，形成更多的新的油畫藝術(shù)作品。油畫民族化的發(fā)展途徑需要建立在油畫藝術(shù)本質(zhì)的基礎(chǔ)上，加上其特有的藝術(shù)特點(diǎn)，同時(shí)為油畫藝術(shù)的創(chuàng)作提供更多的創(chuàng)作可能。
參考文獻(xiàn)。
符藝《油畫教育民族化創(chuàng)新的基石:多元文化共生與融合》，《民族教育研究》第25期。
徐利《多元化文化發(fā)展背景下高校油畫教學(xué)的新思考》，《美術(shù)教育研究》第11期。
民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇十三
通過對(duì)新疆少數(shù)民族地區(qū)一所高校的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課堂教學(xué)的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，啟發(fā)性教學(xué)嚴(yán)重不足、教學(xué)方式方法過于單一落后，對(duì)學(xué)生的研究、創(chuàng)新能力培養(yǎng)缺乏均是造成有效性偏低的主要問題，為此文章從互動(dòng)教學(xué)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代教學(xué)手段相結(jié)合以及分類教學(xué)探討符合民族地區(qū)高校的有效途徑。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論課之一，其內(nèi)容龐大，理論性強(qiáng)，圖形、公式和數(shù)理知識(shí)應(yīng)用較多，歷來以“難學(xué)難教”卻又熱門而著稱。民族地區(qū)高校特別是新疆南疆的高校，大多數(shù)學(xué)生來自經(jīng)濟(jì)落后的農(nóng)村、牧區(qū)和團(tuán)場(chǎng)，少數(shù)民族學(xué)生占比高，各族學(xué)生接受的基礎(chǔ)教育水平普遍較低，大多數(shù)少數(shù)民族學(xué)生在學(xué)習(xí)《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程時(shí)，漢語(yǔ)水平聽寫能力相對(duì)較低，對(duì)專業(yè)術(shù)語(yǔ)理解不了貨理解不透，自主學(xué)習(xí)能力非常薄弱，[1]尤其是“民考民”學(xué)生在理解和消化經(jīng)濟(jì)學(xué)概念和理論方面困難重重，這使得教學(xué)必然問題百出。
有效教學(xué)作為一種先進(jìn)的教學(xué)理念和模式，近些年來被人們高度關(guān)注，從有效教學(xué)的概念到有效教學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，已形成了十分豐富的研究成果，但學(xué)界至今尚沒有統(tǒng)一的“有效教學(xué)”定論。民族地區(qū)的特殊性決定了其有效教學(xué)不能以經(jīng)濟(jì)學(xué)的效率、效益和效果來界定，民族地區(qū)的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》有效教學(xué)是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教師在民族地區(qū)特定環(huán)境里致力于教與學(xué)的互動(dòng)，促使本課程教學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)教師和學(xué)生共同發(fā)展的教學(xué)。西部民族地區(qū)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性較低，學(xué)習(xí)仍更多依賴于教師的教，因教而學(xué)，因此學(xué)生眼中的教師教學(xué)行為，直接反應(yīng)了本課程教學(xué)有效性的高低。為掌握西部民族地區(qū)高校的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)狀況，參照維龍等人(wilenetal)在《有效教學(xué)動(dòng)力學(xué)》某些章后設(shè)計(jì)的有效教學(xué)分析量表并適當(dāng)修改，選取教學(xué)態(tài)度、教學(xué)表達(dá)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)組織管理和教學(xué)效果六大指標(biāo)形成調(diào)查問卷，每題“總是、經(jīng)常、有時(shí)、較少、從未”五個(gè)選項(xiàng)分別對(duì)應(yīng)“優(yōu)秀、良好、中等、及格、不及格”五個(gè)等級(jí)，相應(yīng)賦分為5、4、3、2、1分，相應(yīng)有效性為“很有效”、“有效”、“比較有效”、“比較無(wú)效”、“無(wú)效”。[2]本次調(diào)查面向我院11、12、13屆學(xué)習(xí)本課程的少數(shù)民族學(xué)生發(fā)放問卷200份，收回問卷187份，問卷回收率為93.5%。少數(shù)民族學(xué)生《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教師課堂有效教學(xué)整體得分3.55分，屬于“比較有效”，而各個(gè)指標(biāo)的有效性程度有較大差異，其有效性為：教學(xué)態(tài)度(4.71分)，大于“有效”接近“很有效”，教學(xué)表達(dá)(4.62分)，屬于“有效”，教學(xué)內(nèi)容(3.30分)屬于“比較有效”，教學(xué)方法(3.17分)，屬于“比較有效”教學(xué)組織管理(3.36分)，屬于“比較有效”，教學(xué)效果(3.22分)，屬于“比較有效”，與3接近的`各指標(biāo)值說明了這些方面均造成了有效性的不足，但教學(xué)方法方面的問題最為嚴(yán)重。
二、西部民族地區(qū)高?！段鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)中存在的突出問題。
依據(jù)調(diào)查，同時(shí)結(jié)合課堂觀察和課外訪談發(fā)現(xiàn)，我院《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)中最突出的問題主要有：
(一)啟發(fā)性教學(xué)運(yùn)用嚴(yán)重不足。調(diào)查中：37.4%的學(xué)生認(rèn)為老師的啟發(fā)性教學(xué)可評(píng)為“中等”，24.1%的學(xué)生認(rèn)為此項(xiàng)為“及格”，7.5%的學(xué)生認(rèn)為“不及格”，顯然說明大多數(shù)人對(duì)此項(xiàng)不滿意，勉強(qiáng)有效的3.05的有效性也較好驗(yàn)證了這一點(diǎn)。在啟發(fā)性教學(xué)欠缺的課堂中，師生交流渠道不暢通，學(xué)生參與教學(xué)過程的積極性不高，在“鼓勵(lì)學(xué)生互動(dòng)合作”指標(biāo)方面，25.7%的學(xué)生認(rèn)為老師得分“中等”，17.7%的人認(rèn)為老師的做法為“及格”，還有21.4%的人認(rèn)為“不及格”，三部分人數(shù)占全部學(xué)生的74.8%，說明在本課程中，學(xué)生參與互動(dòng)合作的機(jī)會(huì)很少，相應(yīng)2.91的有效性更進(jìn)一步說明教師沒有實(shí)現(xiàn)“以學(xué)生為本”。教學(xué)呈現(xiàn)出了極不和諧的狀態(tài)，甚至某些時(shí)候是教師自說自話的教與學(xué)生毫無(wú)反應(yīng)的學(xué)，教與學(xué)已經(jīng)完全脫離了互相對(duì)應(yīng)，互相促進(jìn)的關(guān)系，取而代之的是趨向了不相關(guān)關(guān)系。眾所周知，教與學(xué)的二維關(guān)系有四種情形，唯有積極的教與積極的學(xué)才是互相促進(jìn)，共同發(fā)展的，啟發(fā)式教學(xué)就是調(diào)動(dòng)學(xué)生積極的學(xué)的方法之一。
(二)教學(xué)方式單一、落后。教學(xué)方法有不同方式組成，教師需要根據(jù)教學(xué)對(duì)象和授課內(nèi)容靈活選擇。我院的本課程教學(xué)中，有約38.5%的學(xué)生感覺本課程教師的教學(xué)方法靈活性為“中等”，有21.4%的學(xué)生認(rèn)為教師在“教學(xué)方法的靈活性”方面僅為“及格”，還有5.4%的“不及格”評(píng)價(jià)，總體上這一點(diǎn)位于“中等偏下”水平，這說明本課程的課堂教學(xué)在方式方法上達(dá)不到學(xué)生的期望，教師采用的教學(xué)手段、教學(xué)方法不夠多樣化。當(dāng)然，民族地區(qū)特別是新疆落后區(qū)域的高校在軟硬件上都嚴(yán)重滯后，有些教師的觀念和技能跟不上時(shí)代發(fā)展步伐，也有教師因?yàn)閷W(xué)校硬件方面的問題無(wú)法采用現(xiàn)代化手段和方式授課，但就我院的本課程而言，傳統(tǒng)的灌輸式方法運(yùn)用過多是教學(xué)方式落后守舊的直接體現(xiàn)。
(三)缺乏對(duì)學(xué)生研究、創(chuàng)新能力的關(guān)注與培養(yǎng)。相對(duì)而言，高校的素質(zhì)教育比中小學(xué)要遜色很多，特別是民族地區(qū)高校，學(xué)生的探究性學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)甚少，教學(xué)大多實(shí)現(xiàn)了低水平的目標(biāo)，而對(duì)教會(huì)學(xué)生方法、思維發(fā)展和創(chuàng)新能力培養(yǎng)方面嚴(yán)重不足甚至缺失。在本課程中，分別有26.7%、18.7%的學(xué)生對(duì)“學(xué)會(huì)深層次學(xué)習(xí)”評(píng)價(jià)為“及格”和“不及格”，有25.1%的學(xué)生認(rèn)為自己的思維和創(chuàng)新能力沒有得到鍛煉和培養(yǎng)，較高的“不及格”比例說明了本課程在學(xué)生深層次學(xué)習(xí)上沒有關(guān)注，更談不上對(duì)學(xué)生進(jìn)行研究、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。這除了客觀上的師資不足因素之外，教師自身對(duì)教學(xué)的導(dǎo)向是最大的“罪魁禍?zhǔn)住?。從?shí)際教學(xué)看，偏遠(yuǎn)區(qū)域的院校對(duì)學(xué)生的要求普遍太低，特別是新疆的少數(shù)民族師生對(duì)成績(jī)的追求遠(yuǎn)大于對(duì)能力的鍛煉，高分低能現(xiàn)象十分普遍，研究、創(chuàng)新能力培養(yǎng)依然是教學(xué)的一個(gè)盲區(qū)所在。
(一)大力推行互動(dòng)教學(xué)，增強(qiáng)學(xué)生思維能力鍛煉。有效教學(xué)必然是合作的課堂，是師生理解基礎(chǔ)上的合作與互動(dòng)。民族地區(qū)學(xué)生普遍不善于自主思考，習(xí)慣坐著聽，等老師講，課堂呈現(xiàn)灌輸式特點(diǎn)，《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》更是如此。要改變這種被動(dòng)局面，就必須以學(xué)生為主體，以老師為主導(dǎo)，加大啟發(fā)式教學(xué)的力度，積極擴(kuò)大互動(dòng)教學(xué)。具體來說，是由教師精講理論，啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生將理論與實(shí)際相結(jié)合，提出個(gè)人觀點(diǎn)?？紤]民族地區(qū)特別是少數(shù)民族學(xué)生的理解，教師要注意收集生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)例，給學(xué)生舉一些與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，將理論教學(xué)與實(shí)際案例有機(jī)的結(jié)合起來。例如，在學(xué)習(xí)彈性理論時(shí)，金價(jià)下降是否意味著金首飾經(jīng)營(yíng)者利潤(rùn)減少?在講述市場(chǎng)結(jié)構(gòu)和廠商均衡等理論時(shí)，讓學(xué)生查找中國(guó)家電業(yè)的資料，課上分組討論分析，作出恰當(dāng)說明。如此等等，啟發(fā)學(xué)生把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中予以應(yīng)用，鍛煉學(xué)生思考問題的能力。
(二)傳統(tǒng)與現(xiàn)代教學(xué)手段相結(jié)合，使教學(xué)方法、方式多樣化。伴隨電子技術(shù)的發(fā)展，許多新的教學(xué)方式應(yīng)用而生，人們對(duì)于講授法、習(xí)題練習(xí)法等傳統(tǒng)教學(xué)法有較多批判，特別是對(duì)習(xí)題練習(xí)法持?jǐn)P棄態(tài)度。但是學(xué)生如果沒有一些必要的習(xí)題訓(xùn)練或者考試約束則無(wú)法保證學(xué)習(xí)效果，而習(xí)題是鞏固基礎(chǔ)性知識(shí)的重要辦法，需要以強(qiáng)制性的手段促使學(xué)生掌握相應(yīng)的概念，同時(shí)適當(dāng)?shù)摹⒍喾N形式的習(xí)題作業(yè)能夠培養(yǎng)學(xué)生的分析能力。[3]要掌握《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》知識(shí)，傳統(tǒng)的習(xí)題法尤其重要，特別是對(duì)少數(shù)民族學(xué)生而言，沒有習(xí)題練習(xí)，就難以吃透所學(xué)理論知識(shí)。除此之外，教師可以結(jié)合案例教學(xué)布置案例分析題，也可以結(jié)合啟發(fā)式教學(xué)法布置分組討論、提交研究報(bào)告等開放性的習(xí)題。教學(xué)方法并非孤立存在，本身也無(wú)好壞之分，我們倡導(dǎo)現(xiàn)代教學(xué)理念和方法，并不是要全面放棄傳統(tǒng)的方法，而是要因人、因課選擇，適用性良好的方法就是有效的方法。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)只要把傳統(tǒng)與現(xiàn)代方法有機(jī)結(jié)合起來，科學(xué)合理的應(yīng)用，就能增強(qiáng)教學(xué)的有效性。
(三)分類教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的研究創(chuàng)新能力。教學(xué)對(duì)象的特點(diǎn)決定教學(xué)的設(shè)計(jì)，“胡子眉毛一把抓”的教學(xué)設(shè)計(jì)不符合差異較大的學(xué)生的需求，民族地區(qū)高校生源的參差不齊與《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的晦澀難懂矛盾要得到較好解決，就必須分類分層次教學(xué)。這里的“分類”是指以下三種情況：第一種是關(guān)注個(gè)體差異，根據(jù)學(xué)習(xí)者的不同取向，將學(xué)習(xí)者分為不同的類型進(jìn)行教學(xué)。第二種是重視學(xué)科特點(diǎn)，根據(jù)學(xué)科內(nèi)容的性質(zhì)，將內(nèi)容分成不同任務(wù)類型開展教學(xué)。第三種是指超越學(xué)科內(nèi)容，從教學(xué)目標(biāo)或?qū)W習(xí)結(jié)果領(lǐng)域探究其隱含，促進(jìn)教師與學(xué)生發(fā)展的教學(xué)。[4]教師應(yīng)據(jù)此對(duì)課程計(jì)劃做科學(xué)設(shè)計(jì)，每周3學(xué)時(shí)統(tǒng)一教學(xué)，盡可能使所有學(xué)生掌握教學(xué)大綱所要求的基礎(chǔ)知識(shí)，每周1學(xué)時(shí)的分層次課程輔導(dǎo)或分任務(wù)教學(xué)。統(tǒng)一教學(xué)以絕大多數(shù)學(xué)生的理解為主，輔導(dǎo)課程則對(duì)不同層次的學(xué)生因材施教，對(duì)于基礎(chǔ)差的學(xué)生要求他們理解掌握重點(diǎn)內(nèi)容，強(qiáng)化基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)，而對(duì)于基礎(chǔ)好的學(xué)生則加強(qiáng)綜合分析能力鍛煉，對(duì)課程任務(wù)按照難易度劃分給不同學(xué)生梯度完成，指導(dǎo)學(xué)生分級(jí)閱讀課外參考資料，對(duì)能力極好的學(xué)生進(jìn)行超學(xué)科內(nèi)容的研究能力訓(xùn)練，使每個(gè)層次和類別的學(xué)生都能實(shí)現(xiàn)自主的深層次學(xué)習(xí)，從而激發(fā)學(xué)生的對(duì)研究、創(chuàng)新能力的重視和鍛煉。
民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇十四
摘要：民族傳統(tǒng)體育是我國(guó)民族文化的重要載體，體現(xiàn)了中華民族個(gè)性，是具有世界話語(yǔ)權(quán)的東方文化的典型代表。隨著傳統(tǒng)文化研究的深入和體育事業(yè)的發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目在不同地區(qū)得到了一定程度的開展，中國(guó)的民族傳統(tǒng)體育生存與發(fā)展在當(dāng)今受到了一定程度的制約。為此本文從社會(huì)學(xué)的視野，對(duì)民族傳統(tǒng)體育生存與發(fā)展的進(jìn)行了探討，提出了民族傳統(tǒng)體育生存與發(fā)展戰(zhàn)略，以期能對(duì)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展實(shí)踐提供一些有應(yīng)用價(jià)值的參考。
關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育生存與發(fā)展社會(huì)學(xué)
中華民族傳統(tǒng)體育是人類歷史文化寶庫(kù)中十分珍貴的財(cái)富，我國(guó)56個(gè)民族在5000多年的歷史長(zhǎng)河中，共同創(chuàng)造了這一令世人驚嘆的燦爛文化，她歷史之悠久、內(nèi)涵之豐富、文化根底之深厚，令回人為之驕傲，今世人贊嘆和折服，并在世界文化史上占有極為重要的地位。因此，在這經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，如何去維護(hù)、改善民族傳統(tǒng)體育生存與發(fā)展?fàn)顩r，對(duì)我國(guó)民族文化乃至民族發(fā)展意義重大。
一.民族體育生存與發(fā)展的影響因素
(一)政府行為的主導(dǎo)力度
政府是一個(gè)國(guó)家代表統(tǒng)治階級(jí)行使權(quán)力的機(jī)構(gòu)，政府行為反映了統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，統(tǒng)治階級(jí)希望通過政府行為使事物發(fā)展不違背統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)利益，朝著國(guó)家建設(shè)需要的方向發(fā)展。因此，今天，政府制定的許多政策，對(duì)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展在一定程度上起到了促進(jìn)作用。作為民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的主體，政府的主導(dǎo)作用是至關(guān)重要的，沒有政府的政策支持，民族傳統(tǒng)體育的`生存與發(fā)展就極有可能被邊緣化。
(二)人們現(xiàn)代生活方式的轉(zhuǎn)變
隨著社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)也從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)邁向了現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，盡管在我國(guó)廣大農(nóng)村地區(qū)，農(nóng)民的主要生活方式仍然以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，但今天的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式遠(yuǎn)比古代的農(nóng)耕生產(chǎn)要先進(jìn)科學(xué)，現(xiàn)代工業(yè)、科學(xué)技術(shù)已融入到了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，人們生產(chǎn)生活方式也發(fā)生了翻天覆地的變化。雖然偏遠(yuǎn)山區(qū)人們物質(zhì)文化生活水平還處于落后階段，但大環(huán)境生活方式的轉(zhuǎn)變逐漸影響著人們的心理需求，他們不再滿足于“原生態(tài)”的民族傳統(tǒng)體育娛樂活動(dòng)，而是更多的選擇了現(xiàn)代潮流的時(shí)尚體育項(xiàng)目。
(三)文化發(fā)展中的沖突與融合
當(dāng)今人類社會(huì)已進(jìn)入全球化的時(shí)代，文化領(lǐng)域也不例外，世界各國(guó)的民族文化相互認(rèn)同、相互互補(bǔ)、相互借鑒和利用，盡管相比下西方文化更有優(yōu)勢(shì)，占據(jù)著主流，不斷影響著其他民族的文化發(fā)展，但不能否定其他民族文化的存在和影響。文化全球化是世界各國(guó)的民族文化互融互異的文化發(fā)展，這種充滿了沖突和融合的矛盾存在對(duì)民族文化的發(fā)展中是必須的，因此，我們要理性對(duì)待民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，有選擇性的融合外來文化，在物質(zhì)、制度、精神層面做出某些改變，使傳統(tǒng)的東西富有時(shí)代活力。今天，有許多民俗體育項(xiàng)目在人們生活視野中逐漸消失，這與其自身缺乏創(chuàng)新思想，不能融合外來文化有很大關(guān)聯(lián)。
二.民族體育發(fā)展戰(zhàn)略
(一)發(fā)揮政府行為的主導(dǎo)作用
政府行為對(duì)推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展有著重要的作用，只有政府必要的行政介入，才能使民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的各項(xiàng)工作具有方向性和保障性。目前，政府對(duì)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展工作還應(yīng)加大主導(dǎo)力度。同樣，廣泛社會(huì)力量的參與對(duì)開發(fā)民族傳統(tǒng)體育也有著積極的作用，而如何讓更多社會(huì)力量參與進(jìn)來，這就需要政府來制定出一些相關(guān)的必要配套政策，用來提高他們參與的積極性，并制約、規(guī)范他們的行為。
(二)加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作
“文物是文化的載體，是一種物化了的文化。”中國(guó)各少數(shù)民族物質(zhì)性、非物質(zhì)性及口傳文化遺產(chǎn)是人類文化遺產(chǎn)的一個(gè)豐富的寶庫(kù)，保護(hù)這一文化遺產(chǎn)是具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。從目前來看，我國(guó)傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中所保護(hù)的項(xiàng)目真正能為民族文化發(fā)展帶來創(chuàng)新元素的不多。當(dāng)前發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化，需要我們?cè)谝韵氯齻€(gè)方面深化對(duì)其挖掘整理、開發(fā)運(yùn)用等保護(hù)工作，“與其作為一個(gè)文化遺產(chǎn)的‘保管員’，不如做一個(gè)文化遺產(chǎn)的‘加工者’”。
(三)加快民族傳統(tǒng)體育的創(chuàng)新及開發(fā)
當(dāng)下是以現(xiàn)代體育為發(fā)展主流的社會(huì)，在發(fā)展民族傳統(tǒng)體育的過程中，需要我們建立應(yīng)有的文化自覺和自為意識(shí)。文化自覺指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，即要明白它的來歷，形成的過程，所具有的特色和發(fā)展的趨向。而文化自為是要我們應(yīng)在文化自覺的基礎(chǔ)上對(duì)“原生態(tài)”或“次生態(tài)”文化進(jìn)行結(jié)構(gòu)重組、創(chuàng)造加工、詮釋弘揚(yáng)，從而在民族內(nèi)部形成一股凝聚力，并以傳統(tǒng)文化為前進(jìn)的原動(dòng)力。因此，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，不是單純的對(duì)其進(jìn)行“復(fù)制”，而是要對(duì)其進(jìn)行有針對(duì)性的創(chuàng)新，要改變過去民族傳統(tǒng)體育單一的發(fā)展形式，把民族傳統(tǒng)體育更多的運(yùn)用到現(xiàn)代教育、民俗旅游、健身休閑、體育競(jìng)賽、文化傳承等社會(huì)發(fā)展需要上來。
(四)實(shí)現(xiàn)民族體育旅游產(chǎn)業(yè)化
隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，民族傳統(tǒng)體育只有走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的道路，才能為其發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)，解決長(zhǎng)期以來群眾體育因資金不足而帶來發(fā)展滯后的問題。因此，我國(guó)各民族地區(qū)政府應(yīng)組織力量，對(duì)本地民俗體育資源進(jìn)行充分地挖掘和整理，用以明確開發(fā)項(xiàng)目方向，將開發(fā)項(xiàng)目與本地民俗節(jié)慶活動(dòng)、自然景觀、其他人文旅游資源相結(jié)合，并通過各種宣傳手段，打出知名度，制定出一條民俗文化精品旅游線路，最終形成具有當(dāng)?shù)靥厣膮^(qū)域性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)。隨著民俗體育旅游產(chǎn)業(yè)的不斷成熟化，各民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、群眾物質(zhì)文化生活不斷增長(zhǎng)時(shí)，再逐步開展民族傳統(tǒng)體育健身、民俗體育培訓(xùn)、民俗體育文化與信息服務(wù)、民俗體育器材、民俗體育服飾及民俗體育吉祥物等方面的產(chǎn)業(yè)開發(fā)項(xiàng)目，并將它們與旅游產(chǎn)業(yè)進(jìn)行融合，共同開發(fā)，共同實(shí)現(xiàn)民俗體育產(chǎn)業(yè)化道路。
三.總結(jié)
當(dāng)今，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的影響正在日益擴(kuò)大，正在為廣大人民群眾經(jīng)濟(jì)文化生活和社會(huì)主義精神生活活的一個(gè)重要內(nèi)容，特別是改革開放以來，民族傳統(tǒng)體育取得了進(jìn)一步發(fā)展，但是，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步推進(jìn)和經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的到來，目前我國(guó)的傳統(tǒng)體育文化在一定程度上呈現(xiàn)出弱化與衰頹之勢(shì)，因此面臨層層危機(jī)，舉步維艱。我們必須采取策略傳承和創(chuàng)新民族傳統(tǒng)體育，使其發(fā)揚(yáng)光大。
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民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇十五
馬拴瑩。
（陜西工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，陜西咸陽(yáng)71）。
摘要：加快職業(yè)教育國(guó)際化人才培養(yǎng)，既是西部民族地區(qū)跨越趕超的客觀需要，也是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)的戰(zhàn)略需要，更是高職畢業(yè)生實(shí)現(xiàn)就業(yè)的現(xiàn)實(shí)需要；推進(jìn)職業(yè)教育國(guó)際化人才培養(yǎng)過程中，存在思想觀念嚴(yán)重錯(cuò)位、專業(yè)設(shè)置不合理及師資素質(zhì)亟待提高等諸多癥結(jié)問題；結(jié)合西部民族地區(qū)職業(yè)教育國(guó)際化人才培養(yǎng)的遠(yuǎn)景目標(biāo)，采取以“雙師型”師資隊(duì)伍建設(shè)推進(jìn)國(guó)際化人才培養(yǎng)，以調(diào)整專業(yè)設(shè)置強(qiáng)化國(guó)際化人才培養(yǎng)，逐步探索“訂單式”國(guó)際化人才培養(yǎng)模式等步驟措施，走出一條具有西部民族地區(qū)特色的國(guó)際化人才培養(yǎng)創(chuàng)新之路。
民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇十六
藝術(shù)是人類精神的呈現(xiàn)，民族民間美術(shù)在其發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中積淀著豐富的文化內(nèi)涵和美學(xué)思想，映射著民族精神的光芒。根植于民族生活土壤上的民間美術(shù)不僅表現(xiàn)本民族人們的思想情感、意識(shí)和審美理想，而且經(jīng)千百年來民族文化氛圍的熏陶和浸潤(rùn)，已經(jīng)形成鮮明的藝術(shù)風(fēng)格與特征。隨著歷史的變遷、社會(huì)的變革，利用我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀的民族民間美術(shù)進(jìn)行美術(shù)教育在認(rèn)識(shí)上還存在偏頗，導(dǎo)致了民間美術(shù)在美術(shù)教育中的審美理想與文化價(jià)值的失落。
1．民族民間美術(shù)是弘揚(yáng)我國(guó)民族文化與精神的重要載體。
文化部部長(zhǎng)孫家正說：“民族民間文化是我們的根，是文化發(fā)展的源泉。這是我們的母親文化，我們不能忘了‘回家的路’。因?yàn)槿说那楦行枰?，人的心理需要它，我們走向未來需要它?！敝袊?guó)民間美術(shù)是中華民族億萬(wàn)勞動(dòng)群眾為了滿足自身與社會(huì)生活需要而創(chuàng)造的藝術(shù)，它的文化內(nèi)涵和藝術(shù)形態(tài)，代表著民族文化群體的中國(guó)本原宇宙觀、美學(xué)觀、感情氣質(zhì)、心理素質(zhì)和中華民族的民族精神。民間美術(shù)因其獨(dú)特造型與審美方法，產(chǎn)生出鮮明的美感特點(diǎn)，質(zhì)樸與淳厚所蘊(yùn)藏著的民族精神，具有強(qiáng)大的生命活力。在我國(guó)廣大農(nóng)村中，豐富多彩的民間美術(shù)是人們生活與情感傳達(dá)的重要文化載體。天津楊柳青、蘇州桃花塢、山東濰坊等地的民間年畫，無(wú)錫泥人，陜西、河北、山東的剪紙與民間玩具、皮影，戶縣、金山、邳州的農(nóng)民畫與舟山漁民畫，充分發(fā)揮了漁民和農(nóng)民的想象力和創(chuàng)造才能，富有民族特色與充滿鮮活的藝術(shù)生命力。
20世紀(jì)90年代以來，中國(guó)城市化與現(xiàn)代化進(jìn)程沖擊著民間文化，使民間美術(shù)處于逐漸被遺忘的角落或部分慢慢地枯萎與變異。在經(jīng)濟(jì)全球化所引發(fā)的強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)民族文化的；中擊下，已造成一種相當(dāng)普遍的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為過去的文化是落后的老土文化，只有現(xiàn)世的文化才是有價(jià)值的先進(jìn)文化。令人感慨的是，這種思想在相當(dāng)多的人群中，尤其是在青少年中占有相當(dāng)市場(chǎng)。這正是作為民間文化重要一脈的民間美術(shù)逐漸消亡的社會(huì)背景和重要原因。這樣的消亡正以驚人的速度進(jìn)行著：靳之林教授前對(duì)全國(guó)的皮影進(jìn)行考察時(shí)，還有2500個(gè)皮影班活躍在山區(qū)與平原的城鄉(xiāng)，現(xiàn)在剩下的民間皮影班還不到250個(gè)。在人類文明的發(fā)展史上，美術(shù)是記載和傳播文化的最好載體之一。美術(shù)教育以獨(dú)特的活動(dòng)方式傳遞著人們的情感，表達(dá)著人們的審美需要。美術(shù)教育作為國(guó)家的文化教育的重要內(nèi)容，已普遍性存在著。把民族民間美術(shù)融合到當(dāng)前學(xué)校的美術(shù)教育中，對(duì)逐漸衰微消亡中的民間藝術(shù)來說，無(wú)疑是必須的，它將對(duì)民間藝術(shù)的延續(xù)起到一定的傳承。
隨著我國(guó)對(duì)民間藝術(shù)保護(hù)意識(shí)的加強(qiáng)，民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展已經(jīng)培育了良好的人文大環(huán)境。聯(lián)合國(guó)教科文組織制定公布的“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名單，中國(guó)昆曲與古琴名列其中，使得中國(guó)幾十年來一直在努力從事民族民間文化保護(hù)工作提到了新的高度。近年來，國(guó)家下發(fā)了《文化部、財(cái)政部關(guān)于實(shí)施中華民族民間保護(hù)工程的通知》等文件，并專門成立了中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程中心。由過去民間自發(fā)組織的搶救和保護(hù)活動(dòng)已經(jīng)發(fā)展為政府出面的工作，此項(xiàng)工作無(wú)疑對(duì)民間藝術(shù)的`消逝起到了遏制作用。第二，教育部修訂的美術(shù)教學(xué)大綱中明確規(guī)定：“中小學(xué)教育中的民間美術(shù)內(nèi)容要達(dá)到課時(shí)總量的10％一20％，體現(xiàn)民族特色，充分發(fā)揮我國(guó)民間優(yōu)秀的藝術(shù)傳統(tǒng)的作用，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感?！边@個(gè)規(guī)定為民間美術(shù)教育工作的實(shí)施提供了政策保障。第三，教育部在新制定的《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出要在廣泛的文化情境中認(rèn)識(shí)美術(shù)，“培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)優(yōu)秀美術(shù)傳統(tǒng)的熱愛”等目標(biāo)，這對(duì)利用民族民間美術(shù)進(jìn)行學(xué)校美術(shù)教育起到了指導(dǎo)性的作用。第四，民間美術(shù)漸漸走進(jìn)了主流文化研究的視野，研究者從更廣闊的文化背景下把握其歷史發(fā)展脈絡(luò)和精神結(jié)構(gòu)，使民間美術(shù)能夠多元化、全方位地發(fā)展，民間美術(shù)的理論研究也呈現(xiàn)出多角度、跨學(xué)科的態(tài)勢(shì)。第五，中央美術(shù)學(xué)院正在進(jìn)行民間美術(shù)教育試點(diǎn)，雖說是個(gè)案，但對(duì)民間美術(shù)的關(guān)注已經(jīng)邁出了實(shí)質(zhì)性的一步。
2．編寫各具特色的本土美術(shù)教材。
民間美術(shù)散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，傳達(dá)著人們美好情感和審美情趣。但是，這種藝術(shù)精神的傳承與顯現(xiàn)，需要通過一定的載體來實(shí)現(xiàn)，而美術(shù)教材的編寫無(wú)疑承擔(dān)著這樣的任務(wù)。美術(shù)教材是美術(shù)課程內(nèi)容的重要載體，對(duì)本土美術(shù)教材的編寫，應(yīng)完整地把握民間美術(shù)的藝術(shù)精神，統(tǒng)籌地安排教學(xué)大綱與內(nèi)容?，F(xiàn)階段教育部門雖沒有一本完整的民間美術(shù)教材，但隨著民間美術(shù)在現(xiàn)行美術(shù)教材中的比重加大，客觀地講，幾年以后將會(huì)出現(xiàn)民間美術(shù)教材。我國(guó)已在《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出要增加傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，提出編寫美術(shù)教材既要滲透優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也要涉及現(xiàn)代藝術(shù)的觀念和方法，以開闊學(xué)生的眼界和思路。目前，部分省教育部門已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到了民間美術(shù)的重要性，在新課標(biāo)精神指引下，在現(xiàn)有教材結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，正在逐步加大民間美術(shù)在美術(shù)教育內(nèi)容上的比重，教材中主要滲透了民間工藝、剪紙、年畫與漁民畫等一些民間美術(shù)內(nèi)容?？梢栽O(shè)想，今后省級(jí)美術(shù)教研室和部分學(xué)校將會(huì)組織專家，利用民間美術(shù)的資源編寫鄉(xiāng)土教材或校本教材，這將進(jìn)一步推動(dòng)民族民間美術(shù)的開展。也可以看到，對(duì)于民間美術(shù)教材的編寫，一是給予民間美術(shù)以一定的課程地位，也可以把它作為學(xué)校素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，以此來弘揚(yáng)民族文化精神。二是給美術(shù)教師具有一定的教學(xué)參考依據(jù)，結(jié)合具體教學(xué)情況實(shí)施課程教學(xué)。三是教材的編寫為學(xué)生提供了民間美術(shù)學(xué)習(xí)的方法，也展示豐富的具有審美價(jià)值的圖像世界，有助于學(xué)生更能直觀地感受民間美術(shù)的藝術(shù)美感與精神。
民間美術(shù)要改變目前的狀況使其真正地“活”起來，學(xué)校教育是一個(gè)重要環(huán)節(jié)。通過教育的途徑，讓學(xué)生理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神，以此來影響文化進(jìn)程與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。具有優(yōu)勢(shì)的教育環(huán)境主要指經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)和民族民間藝術(shù)濃厚的地區(qū)。藝術(shù)的發(fā)展同社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著密切的聯(lián)系，總體上是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展?？h域經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的地區(qū)往往對(duì)藝術(shù)影響于社會(huì)的認(rèn)識(shí)程度較高，因此比較重視文化藝術(shù)的建設(shè)與進(jìn)程。而文化藝術(shù)對(duì)地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)也是全方位的、深層次的。搶救保護(hù)民間文化藝術(shù)最終目的是要合理開發(fā)利用它們的潛在價(jià)值，推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，在較發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)地區(qū)利用民族民間美術(shù)滲透到美術(shù)教育中首先成為可能。其次，擁有民族民間藝術(shù)的地區(qū)，也為其進(jìn)行美術(shù)教育提供了平臺(tái)。美術(shù)是文化最重要的載體之一，是不能脫離文化情境的，特別是本土文化。民間美術(shù)濃厚的地區(qū)，人們能從多元文化的角度出發(fā)，認(rèn)為各種藝術(shù)都有其存在的價(jià)值，都是我們?nèi)祟惥袼枰?，也?huì)以寬容心來對(duì)待藝術(shù)，認(rèn)為高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)同樣具有價(jià)值，不會(huì)厚此薄彼，不會(huì)極端排斥民間美術(shù)。北京石景山區(qū)是一個(gè)民間文藝濃厚的地區(qū)，中國(guó)民協(xié)在此創(chuàng)辦的“中國(guó)民間藝術(shù)傳承基地”，正是以學(xué)校的形式搶救、保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)民間藝術(shù)，并為民間文藝鋪路搭橋。
當(dāng)前，民間美術(shù)只有通過轉(zhuǎn)化角度與通道，由此獲得新生的可能。中國(guó)民協(xié)秘書長(zhǎng)劉春香在一次授牌儀式上說：“在進(jìn)行民族文化建設(shè)的今天，民間文藝要走進(jìn)學(xué)校，走進(jìn)課堂，走進(jìn)社區(qū)”。把民族民間美術(shù)融合到學(xué)校美術(shù)教育中無(wú)疑是一個(gè)落腳點(diǎn)，特別是在大學(xué)的文化情境中。而大學(xué)是主體教育，通過組織民間藝術(shù)家、專業(yè)教師傳授知識(shí)與技藝，把握民間美術(shù)的民族精神，才有可能為民間美術(shù)做出實(shí)質(zhì)性貢獻(xiàn)。當(dāng)然，隨著藝術(shù)傳承對(duì)象的改變以及教師對(duì)藝術(shù)精神的理解，勢(shì)必產(chǎn)生不同于以往作品的形式美感與審美需要。在這里，民間美術(shù)精神的傳承與延續(xù)，美術(shù)教師是關(guān)鍵。教師是學(xué)習(xí)的激發(fā)者和信息的呈現(xiàn)者，教師的認(rèn)識(shí)程度對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的效果有著直接的影響。為了達(dá)到對(duì)民間美術(shù)整體、辯證、動(dòng)態(tài)的綜合把握，應(yīng)要求具備一定的民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)、人類學(xué)與宗教學(xué)的知識(shí)，并善于運(yùn)用不同的教學(xué)方法，準(zhǔn)確、形象、生動(dòng)、深入淺出地表述相關(guān)問題。適應(yīng)時(shí)代的需要，教師應(yīng)充分利用、融合現(xiàn)代媒體技術(shù)(如電視、電臺(tái)、錄像、多媒體、互聯(lián)網(wǎng)等)來推廣優(yōu)秀的民間文藝作品，有助于學(xué)生更多地介入信息交流，實(shí)現(xiàn)民間美術(shù)的再創(chuàng)新。這種新的融合不僅給藝術(shù)提供了新內(nèi)容，同時(shí)也給藝術(shù)提供了新的形式。應(yīng)該看到，當(dāng)主體對(duì)象發(fā)生根本性改變，重新進(jìn)行融合、改編與創(chuàng)作后的新民族民間美術(shù)，必將會(huì)產(chǎn)生新的藝術(shù)生命力。
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民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇十七
據(jù)統(tǒng)計(jì),,美國(guó)的軟件銷售已高達(dá)1000億美元,其中47%銷往海外,與此同時(shí)軟件產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了多達(dá)60萬(wàn)人的就業(yè)機(jī)會(huì),軟件產(chǎn)業(yè)正成為美國(guó)的支柱產(chǎn)業(yè)。5月19日至21日世界貿(mào)易組織132個(gè)成員國(guó)的貿(mào)易部長(zhǎng)在內(nèi)瓦召開了為期三天的電子商務(wù)會(huì)議,達(dá)成一項(xiàng)至少一年內(nèi)對(duì)通過因特網(wǎng)銷售的軟件和貨物免征關(guān)稅的協(xié)議。該協(xié)議的達(dá)成對(duì)永久性禁止征收電子商務(wù)關(guān)稅產(chǎn)生推動(dòng)作用。網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易實(shí)施零關(guān)稅對(duì)美國(guó)這樣的發(fā)達(dá)國(guó)家的好處是不言而喻的。雖然硅谷的許多公司都說他們對(duì)以在線方式從事商務(wù)的規(guī)則仍然是若明若暗,但是世界貿(mào)易組織對(duì)intemet商務(wù)暫時(shí)不征關(guān)稅的決定,還是給加利福尼亞的硅谷帶來了一絲寬慰。那么對(duì)于發(fā)展中國(guó)家來講,這項(xiàng)協(xié)議所帶來的結(jié)果又是怎樣的呢?從客觀上講,大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家正在建設(shè)信息基礎(chǔ)設(shè)施,免除網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易關(guān)稅能導(dǎo)致計(jì)算機(jī)相關(guān)產(chǎn)品特別是軟件產(chǎn)品進(jìn)口價(jià)格一定程度上的下降。而且,有些發(fā)展中國(guó)家的軟件產(chǎn)業(yè)呈上升之勢(shì),出口量不斷增加。從這個(gè)意義上說,零關(guān)稅方案對(duì)發(fā)展中國(guó)家也有利的。
wto的這項(xiàng)政策只適用于完全國(guó)際電子商務(wù),而不適用于不完全國(guó)際電子商務(wù)。這項(xiàng)禁征關(guān)稅的政策可能會(huì)給諸如在線旅游和數(shù)據(jù)業(yè)務(wù)等這些涉及信息或無(wú)形貨物的交易的國(guó)際電子商務(wù)行業(yè)帶來好處。因此,從全球范圍來看,電子商務(wù)是未來25年內(nèi)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)最重要的驅(qū)動(dòng)力,在當(dāng)前電子商務(wù)發(fā)展的搖籃時(shí)期,給予各國(guó)免關(guān)稅扶持,無(wú)疑有助于促進(jìn)“全球電子商務(wù)”的發(fā)展。
2.2電子商務(wù)環(huán)境下國(guó)際貿(mào)易管理創(chuàng)新。
全球電子商務(wù)的在不斷的發(fā)展,這必將給國(guó)際貿(mào)易帶來新的挑戰(zhàn)。我國(guó)電子商務(wù)的發(fā)展,促進(jìn)了國(guó)際貿(mào)易的宏觀管理的創(chuàng)新。主要表現(xiàn)在:。
2.2.1出口商品配額實(shí)行電子招標(biāo)。
電子招標(biāo),就是在招標(biāo)采購(gòu)過程中充分利用現(xiàn)代電子信息技術(shù),提高招標(biāo)采購(gòu)的規(guī)范化程度,增強(qiáng)招標(biāo)采購(gòu)過程的科學(xué)性和專業(yè)性,更好地為國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。5月,商務(wù)部為應(yīng)對(duì)我國(guó)加入“wto”和加強(qiáng)國(guó)際招標(biāo)的管理,開發(fā)建立了中國(guó)國(guó)際招標(biāo)網(wǎng)。這是我國(guó)招標(biāo)投標(biāo)事業(yè)的一項(xiàng)重大進(jìn)步,同時(shí)也促進(jìn)了國(guó)際貿(mào)易的發(fā)展。實(shí)行電子招標(biāo),使中國(guó)外經(jīng)貿(mào)管理機(jī)關(guān)能在極短的時(shí)間內(nèi)完成對(duì)企業(yè)投標(biāo)資格的確定,可以及時(shí)檢查、跟蹤、反饋、調(diào)整招標(biāo)商品使用配額情況。投資企業(yè)每一個(gè)月通過中國(guó)國(guó)際電子商務(wù)網(wǎng)向各地外經(jīng)貿(mào)委報(bào)送配額情況。各地外經(jīng)貿(mào)委每月匯總報(bào)外經(jīng)貿(mào)部。外經(jīng)貿(mào)管理機(jī)關(guān)可以實(shí)行對(duì)招標(biāo)商品配額的動(dòng)態(tài)管理,解決配額使用率不高以及浪費(fèi)等問題。可以實(shí)行網(wǎng)上抽查,取消違規(guī)企業(yè)投標(biāo)資格,做好技術(shù)支持,提高配額使用率,使同等數(shù)量的商品賣價(jià)和出口額增加,規(guī)范貿(mào)易秩序,凈化經(jīng)營(yíng)環(huán)境,外經(jīng)貿(mào)部將擴(kuò)大電子招標(biāo)。
2.2.2實(shí)現(xiàn)網(wǎng)上申領(lǐng)發(fā)放許可證。
為全面實(shí)現(xiàn)進(jìn)出口許可證簽發(fā)與管理的網(wǎng)絡(luò)化,在啟用新的進(jìn)出口許可證管理系統(tǒng)、實(shí)現(xiàn)網(wǎng)上發(fā)證的基礎(chǔ)上,外經(jīng)貿(mào)部決定自1月1日起,在全國(guó)推廣使用企業(yè)網(wǎng)上申領(lǐng)許可證系統(tǒng)。它通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù),連接各級(jí)配額管理機(jī)關(guān)、許可證發(fā)證機(jī)構(gòu)、海關(guān)及進(jìn)出口企業(yè),對(duì)進(jìn)出口配額的分配、進(jìn)出口許可證網(wǎng)上申領(lǐng)、審批、同海關(guān)的聯(lián)網(wǎng)核查等整個(gè)進(jìn)出口業(yè)務(wù)和管理的各環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)全面監(jiān)管,形成全國(guó)進(jìn)出口配額許可證管理閉合網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)上申領(lǐng)發(fā)放許可證可以幫助實(shí)行全面的進(jìn)出口許可證核查:海關(guān)憑許可證驗(yàn)收,銀行憑許可證結(jié)匯。這樣可大大減少不必要的單證和中間環(huán)節(jié),提高效率節(jié)省費(fèi)用。
2.2.3運(yùn)用電子商務(wù)進(jìn)行海關(guān)管理。
199月1日,中國(guó)海關(guān)總署通過中國(guó)電信公眾多媒體網(wǎng)向全國(guó)各外匯管理部門、各外匯指定銀行提供了報(bào)關(guān)聯(lián)網(wǎng)核查功能,從而告別了過去人工二次核對(duì)報(bào)關(guān)單的做法。在海關(guān)管理中運(yùn)用電子商務(wù),不僅可以提高管理效率,還可以在促進(jìn)企業(yè)進(jìn)出口,給企業(yè)提供方便的同時(shí)杜絕逃稅現(xiàn)象。
2.2.4運(yùn)用電子商務(wù)進(jìn)行進(jìn)出口商品檢查。
進(jìn)出口商品檢驗(yàn)是國(guó)際經(jīng)營(yíng)中一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié),它與外貿(mào)經(jīng)營(yíng)單位、運(yùn)輸部門、銀行、保險(xiǎn)、出口商品生產(chǎn)企業(yè)以及國(guó)內(nèi)外其它檢驗(yàn)機(jī)構(gòu)有著緊密的業(yè)務(wù)聯(lián)系,各種單證交換頻繁且傳遞量大。目前我國(guó)商檢業(yè)務(wù)初步實(shí)現(xiàn)了報(bào)驗(yàn)、檢驗(yàn)出證的計(jì)算機(jī)管理,初步建成了系統(tǒng)內(nèi)數(shù)據(jù)通信闞。今后,我國(guó)商檢電子商務(wù)應(yīng)用的兩個(gè)主攻方向:一是受理報(bào)驗(yàn)和簽發(fā)商檢證書;二是進(jìn)口貨物流向信息傳遞。
2.2.5實(shí)現(xiàn)外貿(mào)業(yè)務(wù)全過程管理的電子化。
交易雙方可通過因特網(wǎng)進(jìn)行信息的溝通與交流,洽談業(yè)務(wù),電子付款和貨物運(yùn)輸及跟蹤,從而可以實(shí)現(xiàn)業(yè)務(wù)全過程管理的電子化。在我國(guó),對(duì)外貿(mào)易運(yùn)輸?shù)碾娮踊芾硪崖氏劝l(fā)展起來。國(guó)際貿(mào)易實(shí)現(xiàn)電子化管理,可以促進(jìn)企業(yè)實(shí)現(xiàn)規(guī)模經(jīng)營(yíng)、專業(yè)化、現(xiàn)代化的管理。
2.3電子商務(wù)環(huán)境下國(guó)際貿(mào)易運(yùn)行機(jī)制創(chuàng)新。
在電子商務(wù)環(huán)境下,以信息交換為媒介的網(wǎng)上虛擬市場(chǎng)逐漸成為新的國(guó)際貿(mào)易運(yùn)行機(jī)制,這將促進(jìn)以信息網(wǎng)絡(luò)為紐帶的世界市場(chǎng)一體化進(jìn)程。電子商務(wù)使各國(guó)緊密聯(lián)系,促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的發(fā)展和國(guó)際貿(mào)易的創(chuàng)新。
(1)在電子商務(wù)環(huán)境下,一種新型企業(yè)組織形式――電子公司應(yīng)運(yùn)而生。電子公司把因特網(wǎng)和企業(yè)經(jīng)營(yíng)有機(jī)結(jié)合起來,利用因特網(wǎng)改變企業(yè)進(jìn)入市場(chǎng)的方法并通過它和客戶直接溝通和交流。。具有電子公司功能的國(guó)際貿(mào)易企業(yè)在外貿(mào)業(yè)務(wù)經(jīng)營(yíng)中可實(shí)時(shí)獲取商情動(dòng)態(tài),與客戶進(jìn)行實(shí)時(shí)雙向溝通,提高了國(guó)際貿(mào)易效率。電子公司的產(chǎn)生和發(fā)展將對(duì)國(guó)際貿(mào)易管理組織的改革產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響,同時(shí)給全球經(jīng)營(yíng)活動(dòng)帶來迅速的變化。
(2)電子商務(wù)促進(jìn)國(guó)際貿(mào)易管理組織的改革和創(chuàng)新。
在傳統(tǒng)國(guó)際貿(mào)易中,企業(yè)內(nèi)部,各部門、各分公司每天的經(jīng)營(yíng)情況,包括財(cái)務(wù)、物資報(bào)表等(如出庫(kù)單、入庫(kù)單)都是人工操作,企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)很難準(zhǔn)確地知道公司的相應(yīng)數(shù)據(jù),這樣就很難和其他公司及時(shí)準(zhǔn)確地洽談業(yè)務(wù)。但在電子商務(wù)環(huán)境下,企業(yè)內(nèi)部數(shù)據(jù)通過網(wǎng)絡(luò)準(zhǔn)確、自動(dòng)地匯總到總公司的數(shù)據(jù)庫(kù)中,實(shí)現(xiàn)企業(yè)內(nèi)部數(shù)據(jù)匯總的自動(dòng)化。因此企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)層迅速把有關(guān)指示和工作安排下發(fā)到下屬各部門、各分公司,從而可以提高整個(gè)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效率?？鐕?guó)經(jīng)營(yíng)的國(guó)際貿(mào)易企業(yè)可以在網(wǎng)上進(jìn)行原材料、資金、技術(shù)、人員等生產(chǎn)要素的調(diào)度控制,優(yōu)化各國(guó)資源配置。由此可見,以因特網(wǎng)為基礎(chǔ)的電子商務(wù)正在使國(guó)際貿(mào)易走上一種新的電子化軌道。
(3)在電子商務(wù)中,產(chǎn)品和服務(wù)都表現(xiàn)為數(shù)字信號(hào),有形貿(mào)易和無(wú)形貿(mào)易的界限越來越模糊。
(4)在傳統(tǒng)國(guó)際貿(mào)易中,如果交易雙方要達(dá)成一筆交易,必須經(jīng)過一定的時(shí)間到達(dá)同一個(gè)地方進(jìn)行洽談。但是電子商務(wù)超越時(shí)間和地域限制,解除了傳統(tǒng)貿(mào)易活動(dòng)中物質(zhì)、時(shí)間、空間對(duì)交易雙方的限制,使國(guó)際貿(mào)易變得簡(jiǎn)便快捷。
(5)傳統(tǒng)國(guó)際貿(mào)易中,交易雙方存在很多不完全信息或信息不對(duì)稱的'情況,貽誤了商機(jī)。但在電子商務(wù)環(huán)境下,世界市場(chǎng)上的信息充分性進(jìn)一步增強(qiáng),為世界市場(chǎng)中資源的有效配置提供充分而優(yōu)良的信息服務(wù),減少了國(guó)際貿(mào)易交易的不確定性,校正了世界市場(chǎng)發(fā)展的盲目性,為減少國(guó)際貿(mào)易決策的時(shí)滯和失誤創(chuàng)造了條件。促進(jìn)國(guó)際貿(mào)易在全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)的資源優(yōu)化配置。
(6)電子商務(wù)將使各國(guó)國(guó)際貿(mào)易之間的競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)一步加劇。電子商務(wù)推動(dòng)了世界生產(chǎn)和服務(wù)的全球化,加速了全球市場(chǎng)一體化和生產(chǎn)國(guó)際化的進(jìn)程,促使商家與供應(yīng)商和客戶更緊密地聯(lián)系,讓商家在全球范圍內(nèi)選擇最佳供應(yīng)/銷售商,從而使世界市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)更加激烈。
2.4電子商務(wù)環(huán)境下國(guó)際貿(mào)易營(yíng)銷創(chuàng)新。
在電子商務(wù)環(huán)境下,全球經(jīng)濟(jì)正在迅速發(fā)展,傳統(tǒng)的國(guó)際貿(mào)易營(yíng)銷方式已不能跟上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐,此時(shí),相應(yīng)地產(chǎn)生了新的市場(chǎng)營(yíng)銷形式――電子營(yíng)銷。電子營(yíng)銷是指電子商務(wù)在市場(chǎng)營(yíng)銷上的應(yīng)用,也就是通過電子信息網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行市場(chǎng)營(yíng)錆。與傳統(tǒng)國(guó)際貿(mào)易營(yíng)銷方式比較國(guó)際電子營(yíng)銷的主要特點(diǎn)是:。
(1)網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)式營(yíng)銷――電子營(yíng)銷的顯著特點(diǎn)。與傳統(tǒng)國(guó)際貿(mào)易營(yíng)銷中追求企業(yè)利潤(rùn)最大化不同,電子營(yíng)銷幫助企業(yè)同時(shí)考慮客戶需求和企業(yè)利潤(rùn),尋找能實(shí)現(xiàn)企業(yè)利益最大化和最能滿足客戶需求的營(yíng)銷決策。在電子商務(wù)環(huán)境下,企業(yè)可以和客戶隨時(shí)隨地進(jìn)行溝通和交流,根據(jù)客戶的意愿設(shè)計(jì)和生產(chǎn)產(chǎn)品,使客戶的地位有所提升,同時(shí)也促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。
(2)網(wǎng)絡(luò)整合營(yíng)銷。電子商務(wù)環(huán)境下,企業(yè)和客戶之間的關(guān)系非常緊密,甚至牢不可破,這就形成了“一對(duì)一”的營(yíng)銷關(guān)系。這種營(yíng)銷框架稱為網(wǎng)絡(luò)整合營(yíng)銷,它始終體現(xiàn)了以客戶為出發(fā)點(diǎn)及企業(yè)和客戶不斷交互的特點(diǎn),它的營(yíng)銷決策過程是一個(gè)雙向的鏈。
(3)網(wǎng)絡(luò)定制營(yíng)銷。定制營(yíng)銷就是指企業(yè)在大規(guī)模生產(chǎn)的基礎(chǔ)上,將每一位顧客都視為一個(gè)單獨(dú)的細(xì)分市場(chǎng),根據(jù)每一個(gè)人的特定需求來安排營(yíng)銷組合策略,以滿足每一位顧客的特定需求。區(qū)別于傳統(tǒng)定制營(yíng)銷,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展改善了企業(yè)與顧客的關(guān)系,一方面溝通渠道的便利使得企業(yè)了解客戶個(gè)性化的需求成為可能;另一方面,企業(yè)越來越多地將生產(chǎn)、管理的過程數(shù)據(jù)化、網(wǎng)絡(luò)化也使得在經(jīng)營(yíng)中有可能針對(duì)客戶的個(gè)性化需求進(jìn)行生產(chǎn)。我們已經(jīng)從賣方市場(chǎng)轉(zhuǎn)向買方市場(chǎng)。在電子商務(wù)環(huán)境下國(guó)際貿(mào)易營(yíng)銷的發(fā)展趨勢(shì)是將大量銷售轉(zhuǎn)向定制銷售,從賣方市場(chǎng)轉(zhuǎn)向買方市場(chǎng)。“定制營(yíng)銷”被美國(guó)著名學(xué)者科特勒譽(yù)為21世紀(jì)市場(chǎng)營(yíng)銷最新的領(lǐng)域之一。
(4)網(wǎng)絡(luò)“軟營(yíng)銷”。傳統(tǒng)營(yíng)銷中最能體現(xiàn)強(qiáng)勢(shì)營(yíng)銷特征的是兩種促銷手段;傳統(tǒng)廣告和人員推銷。傳統(tǒng)廣告是企圖以一種信息灌輸?shù)姆绞皆诳蛻粜闹辛粝律羁逃∠?它根本不考慮你是否需要這類信息:人員推銷也根本不事先經(jīng)過推銷對(duì)象的允許或請(qǐng)求,推銷人員就“主動(dòng)’她“敲”開客戶的門。這就是傳統(tǒng)營(yíng)銷中的“強(qiáng)勢(shì)營(yíng)銷”,其主動(dòng)方為企業(yè)。在電子商務(wù)環(huán)境下,營(yíng)銷方式為“軟營(yíng)銷”。網(wǎng)絡(luò)軟營(yíng)銷是指在網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷環(huán)境下,企業(yè)向顧客傳送的信息及采用的促銷手段更具理性化,更易于被顧客接受,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)信息共享與營(yíng)銷整合,其主動(dòng)方為客戶。
3存在的問題。
在電子商務(wù)環(huán)境下,我國(guó)的國(guó)際貿(mào)易取得了巨大到發(fā)展,但同時(shí)一些問題也應(yīng)運(yùn)而生,具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:。
(1)發(fā)達(dá)國(guó)家正在加緊利用電子商務(wù)構(gòu)筑新的壁壘,發(fā)展中國(guó)家家短期內(nèi)尚無(wú)力充分享受電子商務(wù)在國(guó)際貿(mào)易中的種種好處。發(fā)達(dá)國(guó)家欲憑借其在信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等方面的優(yōu)勢(shì)來制定統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。在這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)下,只有像美日歐等發(fā)達(dá)國(guó)家才能享受到網(wǎng)上交易的優(yōu)惠待遇。而我國(guó)電子商務(wù)應(yīng)用基礎(chǔ)及環(huán)境尚不完善,仍需花費(fèi)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間及相當(dāng)高成本。同時(shí),發(fā)達(dá)國(guó)家阻礙發(fā)展中國(guó)家發(fā)揮電子商務(wù)的“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”,使其貿(mào)易條件進(jìn)一步惡化。因此喪失了其很多貿(mào)易機(jī)會(huì)。
(2)網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)雖然取得了很大的發(fā)展,但相對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家來說相對(duì)落后。
(3)利用電子商務(wù)開展對(duì)外貿(mào)易還沒有引起我國(guó)廣大企業(yè)的普遍重視.特別是在傳統(tǒng)的非外貿(mào)企業(yè)和廣大的中、小企業(yè)中.利用電子商務(wù)開展對(duì)外貿(mào)易還搜有提到議事日程。
(4)電子化交易與傳統(tǒng)的紙上交易相比存在著風(fēng)險(xiǎn)。電子商務(wù)中若由于合同當(dāng)事人發(fā)送錯(cuò)誤,則無(wú)法撤消。并且還存在著安全、信用等問題。
(5)我國(guó)電子商務(wù)的發(fā)展缺少相應(yīng)的法律環(huán)境。特別是在國(guó)際貿(mào)易中,各國(guó)的法律規(guī)定有所差別,但我國(guó)在這方面的法律尚不完善,在處理爭(zhēng)端等一些問題時(shí)必然難以占據(jù)主動(dòng)地位。
4應(yīng)對(duì)策略。
(1)在應(yīng)對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的電子商務(wù)壁壘中應(yīng)充分發(fā)揮外貿(mào)企業(yè)的核心作用。有競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力的大公司應(yīng)該有步驟地完成向電子商務(wù)的轉(zhuǎn)型,盡快加入世界電子商務(wù)圈。在此基礎(chǔ)上帶動(dòng)中小企業(yè)電子商務(wù)的發(fā)展。
(2)加快建設(shè)信息基礎(chǔ)設(shè)施的步伐。我國(guó)的信息基礎(chǔ)設(shè)施相對(duì)薄弱,只有采取積極措施加快發(fā)展,才能給網(wǎng)絡(luò)用戶提供優(yōu)良的運(yùn)行環(huán)境及服務(wù)。
(3)提高廣大企業(yè)的電子商務(wù)意識(shí)。目前,在我國(guó),電子商務(wù)仍處于起步階段,必須充分發(fā)揮政府的引導(dǎo)和促進(jìn)作用,使廣大企業(yè)提高電子商務(wù)意識(shí),促進(jìn)企業(yè)的長(zhǎng)足發(fā)展。
(4)加強(qiáng)電子商務(wù)法律、法規(guī)建設(shè)。在電子商務(wù)這種新的貿(mào)易環(huán)境下,傳統(tǒng)的貿(mào)易法律法規(guī)已不再適用,必須建立新環(huán)境下的法律、法規(guī).才能使電子商務(wù)和對(duì)外貿(mào)易在法制軌道上健康有序地發(fā)展.
(5)提高成功運(yùn)用電子商務(wù)的企業(yè)的示范作用。通過運(yùn)用電子商務(wù)走上成功之路的先進(jìn)企業(yè),必然有他們的成功經(jīng)驗(yàn),通過提高示范作用,帶動(dòng)我過中小企業(yè)運(yùn)用電子商務(wù),從而普及電子商務(wù)的應(yīng)用,形成良好的環(huán)境,促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。
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民族醫(yī)藥發(fā)展的論文篇十八
當(dāng)今的中國(guó)處于高速發(fā)展的社會(huì)潮流中，無(wú)論是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)方面都出現(xiàn)了爭(zhēng)先恐后的發(fā)展局面，中國(guó)在這趟快速發(fā)展的國(guó)際列車中充當(dāng)著重要的角色，并毫無(wú)疑問的為這趟列車的行進(jìn)加足了動(dòng)力，帶動(dòng)其飛馳前進(jìn)。隨著世界發(fā)展的不斷深入，我國(guó)的改革已進(jìn)入了深水期和攻堅(jiān)期，在社會(huì)面臨著全面的轉(zhuǎn)型的同時(shí)，也面臨著西方文化的強(qiáng)烈沖擊，這就需要我國(guó)加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的建設(shè)，并逐步有效的提高國(guó)家的文化軟實(shí)力。中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)不僅僅是經(jīng)濟(jì)、軍事等物質(zhì)因素即硬實(shí)力的發(fā)展，更需要加強(qiáng)對(duì)軟實(shí)力的重視。一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力是這個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要組成部分，一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力也同時(shí)代表著這個(gè)國(guó)家社會(huì)、文化、生態(tài)、民族、民俗等一系列意識(shí)形態(tài)的建設(shè)進(jìn)程和發(fā)展現(xiàn)狀，它代表著一個(gè)國(guó)家的歷史文明和社會(huì)文明，代表著一個(gè)國(guó)家歷史文化的積淀和當(dāng)今社會(huì)對(duì)民生問題的重視程度，代表著一個(gè)國(guó)家的價(jià)值觀的取向和發(fā)展趨勢(shì)。民族民間美術(shù)是我國(guó)幾千年藝術(shù)與文明發(fā)展的璀璨結(jié)晶，它代表著我國(guó)勞動(dòng)人民的智慧和審美意識(shí)，是經(jīng)過歷史洗禮后留給我們后人的瑰寶，是我國(guó)民族民間文化的集中反映，也是世界民族文明與世界民族藝術(shù)的重要組成部分。它是我國(guó)古老民族民間文化與社會(huì)文明進(jìn)化的標(biāo)本，它向我們展示了一個(gè)五彩繽紛的民族文化歷史，是我們文化建設(shè)中的一個(gè)不可或缺的重要環(huán)節(jié)。從1949年新中國(guó)成立到現(xiàn)今六十多年的歷程，我國(guó)從一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)轉(zhuǎn)變成擁有獨(dú)立主權(quán)的社會(huì)主義國(guó)家；從1978年全面實(shí)行改革開放政策到如今三十多年的發(fā)展，我國(guó)從一個(gè)生產(chǎn)力落后的發(fā)展中國(guó)家一躍成為在世界范圍內(nèi)都舉足輕重的強(qiáng)國(guó)。這一切的發(fā)展無(wú)不歸功于中國(guó)堅(jiān)定不移的堅(jiān)持社會(huì)主義制度、走社會(huì)主義道路，在新時(shí)期黨和國(guó)家?guī)ьI(lǐng)人民為實(shí)現(xiàn)偉大的民族復(fù)興而奮斗，要實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興不單單是在物質(zhì)資料上的先進(jìn)水平，同時(shí)也是我國(guó)民族精神和民族意志的偉大復(fù)興。在如今的社會(huì)中，文化外交越來越受到重視，它是一個(gè)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等方面的展現(xiàn)，更是在社會(huì)、民生、民俗、文化等方面與世界交流的良好方式，更是向世界展現(xiàn)我大國(guó)文化的重要渠道。民族民間美術(shù)是我國(guó)悠久文化的具體表現(xiàn)，它是民族意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)化與具體化，它是我國(guó)民族精神的社會(huì)性和客觀性的統(tǒng)一結(jié)合。一個(gè)國(guó)家的民族民間美術(shù)正是在融合和歸納了這個(gè)國(guó)家的社會(huì)、人文、藝術(shù)、民族等方方面面的基礎(chǔ)上逐漸形成的，民族民間美術(shù)的形成和發(fā)展就是整個(gè)社會(huì)進(jìn)步的歷史演變過程，民族民間美術(shù)是一個(gè)國(guó)家文化與精神的象征，在當(dāng)今社會(huì)日益成為一個(gè)重要的發(fā)展環(huán)節(jié)。所以大力發(fā)展民族民間美術(shù)教育具有重大的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義，具有極強(qiáng)的發(fā)展價(jià)值和發(fā)展空間，大力推進(jìn)民族民間美術(shù)教育是時(shí)代賦予我們的責(zé)任，是我國(guó)穩(wěn)健發(fā)展的有力保障。發(fā)展民族民間美術(shù)不僅僅會(huì)推進(jìn)我國(guó)民族文化產(chǎn)業(yè)、帶動(dòng)地區(qū)發(fā)展，更是關(guān)系到國(guó)家文化軟實(shí)力的建設(shè)和國(guó)際地位的提高等一系列重大問題。
二、對(duì)弘揚(yáng)中華文明的意義。
大力發(fā)展民族民間美術(shù)教育是弘揚(yáng)我國(guó)中華文明的重要方式和手段，中華文明豐富多彩、博大精深，是我國(guó)文明與文化的積淀，它承載著華夏民族的生命源泉和輝煌歷史。民族民間美術(shù)是對(duì)中華文明的偉大贊歌。但是如今，隨著時(shí)代的進(jìn)步，古老而神秘的文化被淹沒在現(xiàn)代文明的科技浪潮中，我們甚至只有刻意尋找與學(xué)習(xí)才會(huì)發(fā)現(xiàn)在日常生活中民族美術(shù)的寥寥身影，了解到它們不容樂觀的生存現(xiàn)狀和岌岌可危的生存空間，所以加強(qiáng)民族民間美術(shù)教育勢(shì)在必行。青少年是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的希望，他們承載著社會(huì)發(fā)展和民族繁榮的重大使命，加強(qiáng)對(duì)青少年的民族民間美術(shù)教育，使他們從小了解到中華文化的藝術(shù)精髓，培養(yǎng)他們的民族自信心與自豪感，不但是對(duì)中華文化的傳承與發(fā)展，更是對(duì)青少年的身心發(fā)展進(jìn)行全面的培養(yǎng)，一個(gè)民族的文化和民族的精神是這個(gè)民族屹立在這個(gè)世界上的根本保證，它是一個(gè)國(guó)家和民族的“根”，更是社會(huì)發(fā)展的“源”，只有這個(gè)“根”、這個(gè)“源”在我們心中產(chǎn)生強(qiáng)大的.認(rèn)同感和使命感，我們才能為民族振興而奮斗。民族文化和民族藝術(shù)是我們?cè)谌宋念I(lǐng)域和人文學(xué)科發(fā)展中的立足點(diǎn)，我們不能拋棄也不能脫離自己的文化，加強(qiáng)民族民間美術(shù)教育正是為了更好的加深青少年的這種民族精神、培養(yǎng)民族文化素養(yǎng)。增強(qiáng)青少年的民族自信心、自豪感與弘揚(yáng)中華文化這兩方面相輔相成、相互促進(jìn)，并都以加強(qiáng)民族民間美術(shù)教育為基礎(chǔ)。
三、對(duì)培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的重要性。
民族民間美術(shù)來源于生活，通過民族民間美術(shù)教育使廣大青少年系統(tǒng)而形象的了解到我國(guó)民族民間藝術(shù)文化的淵博，了解我們少數(shù)民族和民間藝人的創(chuàng)作之路。在培養(yǎng)學(xué)生邏輯思維和具象思維的同時(shí)還要注重培養(yǎng)學(xué)生的形象思維，通過民族民間美術(shù)教育鍛煉學(xué)生的思維能力和創(chuàng)作能力，使學(xué)生們?cè)谏钪邪l(fā)現(xiàn)美并創(chuàng)造美、在實(shí)際生活中感受美。民族民間美術(shù)在一定程度上反映了我們整個(gè)社會(huì)的思想意識(shí)形態(tài)和審美意識(shí)的發(fā)展趨勢(shì)，是對(duì)社會(huì)、文化、藝術(shù)等領(lǐng)域進(jìn)行的系統(tǒng)歸納和演繹。民族民間美術(shù)教育不僅是在藝術(shù)領(lǐng)域中對(duì)青少年進(jìn)行的培養(yǎng)，更重要的是在思想領(lǐng)域?qū)η嗌倌甑膶徝纼r(jià)值觀和民族觀進(jìn)行的教導(dǎo)。美術(shù)教育它結(jié)合多學(xué)科的特征，不僅成為傳播社會(huì)文化知識(shí)的重要途徑，還是表達(dá)人們內(nèi)心情感、滿足審美需求的重要方式。它除了培養(yǎng)學(xué)生的審美思維，鍛煉學(xué)生發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力之外，更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生的全面發(fā)展。民族民間美術(shù)教育是其中的一個(gè)重要組成部分，它使美術(shù)教育系統(tǒng)更加的完善、科學(xué)和富有文化底蘊(yùn)。當(dāng)今社會(huì)的不斷發(fā)展與進(jìn)步使得美術(shù)教育的目的也更為多樣化，美術(shù)教育的價(jià)值是隨著美術(shù)目的的變化而更為豐富的，因此民族民間美術(shù)教育可以使美術(shù)教育的價(jià)值得到更大的發(fā)揮，新時(shí)期的美術(shù)教育的價(jià)值更是被賦予了新的內(nèi)涵，并承載著重大的社會(huì)責(zé)任。美術(shù)教育的價(jià)值是教育客體與教育主體之間的抽象關(guān)系，它雖然是抽象的但對(duì)于美術(shù)教育的發(fā)展方向卻起著指導(dǎo)性的作用。
四、對(duì)美術(shù)教育的作用。
民族民間美術(shù)教育充分體現(xiàn)了美術(shù)教育在新時(shí)期的多樣性、綜合性、發(fā)展性與本土性的特征，它開創(chuàng)了嶄新的美術(shù)教育視野，給予美術(shù)教育以全新的發(fā)展領(lǐng)域與寬闊的發(fā)展空間。民族民間美術(shù)教育呈現(xiàn)出的一系列新特征都是我國(guó)在教育改革中急需解決并需要進(jìn)一步完善的問題，它對(duì)于我國(guó)美術(shù)教育的發(fā)展意義重大，它豐富了美術(shù)教育的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，更是在教學(xué)評(píng)價(jià)方面做出了巨大貢獻(xiàn)。民族民間美術(shù)教育的教學(xué)內(nèi)容主要是我國(guó)民族民間藝術(shù)的瑰寶，它在分類上可以劃分為繪畫、雕塑、玩具、刺繡染織、服飾、家具、戲具、剪紙、紙?jiān)?、編織、食品等方面，涉及范圍之廣、內(nèi)容之深、意義之重，都是對(duì)當(dāng)今美術(shù)教育內(nèi)容的極大豐富。具有本土特色的學(xué)習(xí)內(nèi)容可以使學(xué)生更加的熱愛生活、熱愛祖國(guó)，對(duì)本民族的藝術(shù)產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣。美術(shù)教育的教學(xué)方法要具有科學(xué)性，更要具有靈活性、多樣性與綜合性，民族民間美術(shù)教育因其教學(xué)內(nèi)容的特殊性決定了其教學(xué)方法要隨著內(nèi)容的豐富而更為靈活與多樣，要采用綜合性的教學(xué)方式對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行闡釋和傳授。民族民間美術(shù)教育極大的豐富和發(fā)展了傳統(tǒng)美術(shù)教育的教學(xué)方法。在教學(xué)過程中，教師可以使用多種方式相結(jié)合，也可以在教學(xué)的過程中融入學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的親身體驗(yàn)和把握，使傳授知識(shí)的課堂變得活躍、變得貼近生活，讓學(xué)生在實(shí)際的感受與操作中體驗(yàn)民族民間美術(shù)的樂趣與魅力。多樣性與靈活性的教學(xué)方法可以使學(xué)生更好的感受到學(xué)習(xí)的快樂，綜合性的教學(xué)方法可以使學(xué)生更好的領(lǐng)悟到學(xué)習(xí)的內(nèi)容。民族民間美術(shù)教育在傳統(tǒng)的教學(xué)方法上進(jìn)行了極大的改革與完善來適應(yīng)新時(shí)期的美術(shù)教育，促進(jìn)美術(shù)教育進(jìn)一步的發(fā)展使之符合我國(guó)當(dāng)今的教育目的和前進(jìn)方向，培養(yǎng)出新一代的人才。民族民間美術(shù)教育在教學(xué)評(píng)價(jià)方面也給我們新時(shí)期的美術(shù)教育帶來了新的發(fā)展方向，教學(xué)評(píng)價(jià)可以揭示教育價(jià)值的存在和規(guī)律性。雖然教學(xué)評(píng)價(jià)屬于認(rèn)識(shí)范疇，但它對(duì)人才的培養(yǎng)和教育目的等方面卻起到了指導(dǎo)性的調(diào)控作用。由于民族民間美術(shù)教育內(nèi)容的豐富性與本土性、教學(xué)方法的多樣性與靈活性，這就必然決定了其教學(xué)評(píng)價(jià)的綜合性。不僅僅要在教學(xué)實(shí)踐與教學(xué)目標(biāo)等方面著手，注重教師評(píng)價(jià)與學(xué)生評(píng)價(jià)中的特殊性，還要關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中主觀能動(dòng)性的發(fā)揮與展現(xiàn)。不僅僅要注重對(duì)學(xué)生知識(shí)的傳授，還要關(guān)注對(duì)學(xué)生民族民間美術(shù)的審美意識(shí)的培養(yǎng)和審美能力的提高。要確定明確的并且具有代表性的參照系，選取多角度進(jìn)行全方位的評(píng)價(jià)，全方位的評(píng)價(jià)角度使得美術(shù)教育可以進(jìn)行更有效和更健全的開展與發(fā)展，確保美術(shù)教育在正確方針的指導(dǎo)下不斷完善、不斷發(fā)展、穩(wěn)步前進(jìn)。