執(zhí)行力是指有效地規(guī)劃和實施任務，以達到預期結果的能力。學會自我反思和自我管理，可以幫助我們不斷成長和進步。鑒于總結對于個人成長和發(fā)展的重要性，以下是一些優(yōu)秀的總結范文，供大家參考。
海南民俗的論文篇一
摘要：
隨著知識經濟時代的到來，文化產業(yè)化趨勢日益明顯，民俗文化作為文化的重要組成部分，其產業(yè)化也開始受到國家和地方的高度重視。山西晉城民俗文化資源豐富，近年來積極發(fā)展文化旅游，努力打造民俗文化特色小鎮(zhèn)——司徒小鎮(zhèn)，開始產業(yè)化發(fā)展的探索。文章通過對晉城民俗文化產業(yè)化現(xiàn)狀的剖析，指出其存在的問題并給以積極的對策與建議，以期作為民俗文化產業(yè)化發(fā)展的參考。
關鍵詞：
民俗文化；產業(yè)化；對策與建議
一、民俗文化及其產業(yè)化
（一）民俗文化概述
民俗文化是指當?shù)鼐用裨陂L期的生活和實踐的過程中所創(chuàng)造的物質文化和精神文化的總稱，包括生產生活方式、衣食住行、生活禮儀、倫理道德、民間技藝、游藝競技、節(jié)令活動、宗教信仰、婚喪嫁娶等等方面，兼具地域性、歷史性、傳承性三大特點。民俗文化不僅能夠豐富人們的精神世界，通過精心的保護與合理的開發(fā)還能帶動經濟朝著綠色和多元化的方向發(fā)展，對經濟轉型和產業(yè)結構優(yōu)化升級起到重要的作用。
（二）民俗文化產業(yè)化的內涵
民俗文化產業(yè)化，就是以民俗文化為切入點，借助現(xiàn)代科技與傳媒手段，對傳統(tǒng)民俗文化進行資源的再開發(fā)、再創(chuàng)造、再利用，使民俗文化、藝術產品符合現(xiàn)代市場的需求，形成一條完整的產業(yè)鏈，產生規(guī)模效應，從而帶動地方經濟的發(fā)展。民俗文化產業(yè)化作為新的經濟增長方式，使民俗文化的發(fā)展與經濟發(fā)展一體化，變革文化與產業(yè)兩相分離的狀態(tài)，實現(xiàn)經濟文化兩條腿走路的發(fā)展目標。
（三）民俗文化產業(yè)化的必要性
我國是世界公認的文化資源大國，但由于長期以來對民俗文化不夠重視，導致我國在民俗文化產業(yè)化的發(fā)展上進展緩慢。民俗文化作為一種歷史積淀，蘊含著人們對于生活的熱愛與思考，在經濟社會迅速發(fā)展的今天，將民俗文化推向市場，實現(xiàn)產業(yè)化，一方面可以滿足人們的精神需求，另一方面則可以興一方經濟，促進民俗文化的良性、健康和可持續(xù)發(fā)展。
二、山西晉城民俗文化產業(yè)化發(fā)展的現(xiàn)狀
晉城地處山西與河南兩省交界處，歷史上封閉性的山區(qū)地理環(huán)40|artanddesign|no.153境使得這里形成了獨具特色的民俗風情，形成了民俗文化產業(yè)化的基礎。晉城的民俗文化囊括了不同社會層次的不同文化形態(tài)，比較著名的如古代遺址：陽城的皇城、沁水的柳氏民居、南安陽潘家大院等；民間工藝：高平剪紙、高平面塑、刺繡、年畫、風箏等；節(jié)慶民俗：上黨八音會、龍燈舞、花鼓舞、踩高蹺、獅子舞、陽城道情、上黨梆子、高平鼓書、澤州秧歌等；民間故事：女媧補天、精衛(wèi)填海等；還有各種民間服飾、民間飲食、民間宗教信仰等等。山西晉城獨有的民俗文化資源由于其絕佳的技藝觀賞性以及民間傳說極強的故事性而與當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展不謀而合。作為“優(yōu)秀旅游城市”，已經初步形成了以太行山、玨山為代表的自然風光和以皇城相府、趙家老南院為代表的民俗旅游相結合的旅游格局。近年來，山西晉城民俗文化產業(yè)化較為成功的實踐是打造了別具一格的司徒小鎮(zhèn)。，司徒村喊出了“聚農民之力、興農民之業(yè)”的口號，投入3億元資金，打造出了占地1000畝，集旅游觀光、休閑娛樂、特色餐飲、民俗體驗為一體的多功能生態(tài)產業(yè)園區(qū)——司徒小鎮(zhèn)。，“司徒小鎮(zhèn)”開始把發(fā)展目光投向中國傳統(tǒng)節(jié)日，著力打造“最美中國節(jié)”主題活動。春節(jié)期間，短短17天就創(chuàng)造營收600多萬元。，司徒小鎮(zhèn)加大投資力度，精心打造以打鐵花、迎春燈會為核心，以戲雪場、農博館、魔法莊園、稻草人樂園為重點，以面食生活體驗館、園區(qū)社火巡游、老電影展演為輔助的一系列民俗文化重頭戲。打鐵花項目規(guī)模宏大，目的就是將傳統(tǒng)的震撼力帶向現(xiàn)代；迎春燈會無論是花燈圖案還是造型上都凸顯著晉城傳統(tǒng)民俗元素；農博館集中展示各地標志性農副產品，以“天天農博會”的形式進行交易互動；魔法莊園和稻草人樂園屬于兒童主題公園，各種卡通動漫元素相互融合，趣味十足；面食文化體驗館讓游客親自參與面食制作，了解源遠流長的北方面食文化；社火巡游則是不間斷進行絳州鼓樂、朔州踢鼓秧歌、平定元宵塔火等節(jié)目演出，熱鬧非凡；老電影主要以年代久遠的歷史題材為主，讓老年人回憶過去、產生共鳴。多種民俗文化元素聚集在一起，逐步吸引了各地游客前來觀賞和度假旅游，在民俗文化旅游產業(yè)化方面取得了初步成功。
三、山西晉城民俗文化產業(yè)化存在的問題
雖然山西晉城民俗文化通過與旅游業(yè)結合已經為當?shù)亟洕陌l(fā)展做出了突出貢獻，但還存在很多問題，資源整合性和特色性并沒有形成規(guī)模，加上配套設施和服務保障體系不夠完善，高投資低回報制約著當?shù)孛袼孜幕a業(yè)化的步伐。
（一）產業(yè)化形式單一
山西晉城目前對于民俗文化產業(yè)化的探索基本局限于旅游產業(yè)，而在其他領域例如影視業(yè)、文化創(chuàng)意產品制造行業(yè)、服裝行業(yè)、會展、廣告行業(yè)等幾乎很少涉足。如當?shù)氐母柚{、剪紙、面塑及刺繡技藝僅僅依托于旅游業(yè)紀念品的打造，沒能融入其他衍生品的開發(fā)創(chuàng)造，未能打造出行業(yè)特色，形成自己的獨立品牌，商業(yè)價值沒有達到有效的發(fā)揮。
（二）規(guī)?；潭鹊?BR> 規(guī)?；钱a業(yè)集聚的集中體現(xiàn)，它是指將生產同類產品或者相關產品的企業(yè)融合到一個公共區(qū)間，從而達到降低成本、提高效率、增加收益效果的現(xiàn)代化產業(yè)運作方式，是民俗文化產業(yè)化的必然趨勢。山西晉城民俗文化種類齊全，資源豐富，但集約化程度低，各種民俗文化資源在市場上自行發(fā)展，不但造成了資源浪費，而且難以開拓廣闊市場，實現(xiàn)價值最大化。例如曾經風靡一時的民間曲藝上黨八音會，具有極高的藝術價值和文化價值，早在就被列為國家級非物質文化遺產，但由于未能將其納入規(guī)?；倪\作軌道，一直處于自娛自樂的生存狀態(tài)，導致藝術繼承人缺乏、曲目陳舊，慢慢淡出了歷史舞臺。
（三）文化傳播意識薄弱
就山西晉城目前最成功的開發(fā)案例司徒小鎮(zhèn)來說，雖然場面非常宏大，節(jié)目種類繁多，娛樂效果達到了，但是在部分場館內很少看到對其中所蘊含的民俗文化的文字或者視頻講解，更沒有導游或者相關工作人員對當?shù)靥厣幕M行宣傳，游客只能賞其外觀，而未能領會其文化內涵，足見對民俗文化的傳播意識不足，忽視了游客在這里的參與感和體驗度，而過分注重了表面的形式，一定程度上沒能達到文化熏陶的目的。
（四）專業(yè)人才匱乏
在民俗文化產業(yè)化進程中，人才是第一位的，沒有具有創(chuàng)新意識的人才，傳統(tǒng)文化就不能進行形式的包裝和內容的改進，無法滿足現(xiàn)代人的文化需求。一方面，擁有高附加值的文化創(chuàng)意人才和文化經紀人才的缺乏，是導致晉城市民俗文化產業(yè)化進程緩慢的重要因素；另一方面，傳統(tǒng)技藝后繼無人是制約晉城市民俗文化產業(yè)化的又一人才因素，由于經濟利潤薄弱，很多人都改行換業(yè)，不愿意去沿襲傳統(tǒng)技藝，導致民俗文化資源無法實現(xiàn)薪火相傳。
四、對策與建議
山西晉城民俗文化產業(yè)化是一個綜合性、長期性的發(fā)展任務，必須堅持開發(fā)與保護并重、繼承與發(fā)展并行的原則，多渠道、全方位對當?shù)氐拿袼孜幕Y源進行整合，才能實現(xiàn)文化價值、經濟價值、社會價值三者的統(tǒng)一。
（一）拓寬發(fā)展路徑
民俗文化產業(yè)化的開發(fā)途徑，除旅游產業(yè)化之外，還要注重衍生品的開發(fā)。如剪紙、年畫等手工藝可以利用現(xiàn)代科技手段運用于書籍插畫、廣告、裝飾品、服裝配飾、卡通動漫人物形象、商標等的設計中去，實現(xiàn)專屬形象、私人訂制，既體現(xiàn)文化內涵，又富含藝術氣息，時尚而又不失高雅，以品牌贏得口碑，促進文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展；而上黨八音會、上黨梆子等音樂元素則可以與現(xiàn)代流行音樂相結合，進行改編，贏得消費者的喜愛。
（二）加快產業(yè)園區(qū)建設
民俗文化具有極大的包容性，不同的民俗文化資源之間并不是相互排斥的，而是可以相互借鑒、共同發(fā)展。加快民俗文化產業(yè)園區(qū)建設，可以為民俗文化的發(fā)展打造信息交流、資源共享的平臺，發(fā)揮產業(yè)集聚的效益。如建造藝術家工作室，為民間藝人提供良好的工作環(huán)境，不同行業(yè)的民間藝人可以相互交流，激發(fā)創(chuàng)作靈感；設立工藝品制造基地，將手工藝品的制作由作坊轉為公司，規(guī)范化的管理模式及生產方式不僅提升了生產效率，而且降低了資源浪費和重復建設成本，產品可以直接完成設計、生產、銷售的全部價值鏈環(huán)節(jié)；建設民俗文化創(chuàng)意產業(yè)街區(qū)，舉辦大型文藝演出或藝術品展覽、拍賣活動，不僅可以通過產品交易、收藏與互動創(chuàng)造經濟價值，還能豐富人們的精神文化生活，加強藝術熏陶。以產業(yè)園區(qū)建設為載體，必將帶來知識、人才、資本的匯聚，使民俗文化產業(yè)化朝著規(guī)范化、規(guī)?；姆较虬l(fā)展。
（三）堅守傳統(tǒng)根基
民俗文化由于產生于過去，必然在某些方面會落后于當代社會的發(fā)展，這就要求我們要應用現(xiàn)代思維方式與生產技術對民俗文化的內容和形式進行創(chuàng)新。毋庸置疑，創(chuàng)新是時代的需要，是民俗文化重獲生機、打造品牌、贏得高附加值的不竭動力。但必須注意，我們所提倡的創(chuàng)新是建立在對民俗文化內涵深刻理解的基礎之上的，拋棄民俗文化精髓，一味追求標新立異是我們所反對的。我們應當盡量還原歷史，在內容、色調、氛圍上體現(xiàn)民俗文化的古樸性，讓觀賞者真正感覺接地氣、有內涵，切不可盲目跟風，失掉本真。
（四）注重人才培養(yǎng)
人才是最大的生產力，具有敏銳觀察力和前瞻性思維的專業(yè)人才能夠為民俗文化的發(fā)展指引正確的方向，所以晉城市在未來還要大力培養(yǎng)和引進一批熟悉市場發(fā)展規(guī)律、懂經營、善管理、有文化素養(yǎng)的人才。同時對于民俗景區(qū)旅游而言，導游類的專業(yè)人才也是必要的，他們熟悉當?shù)孛袼孜幕臍v史淵源，能對相關的民間傳說以及歷史典故進行講解，使地方文化深入人心。但由于民俗文化產業(yè)化創(chuàng)造收益周期長，對人才吸引力不足，所以政府必須加大扶持力度，起好帶頭作用，通過財政補貼以及專項資金等方式培養(yǎng)新一代民俗文化繼承人，使得民俗文化能夠源遠流長、世代相傳。
五、結語
山西晉城民俗文化產業(yè)化的步伐才剛剛起步，不可能一蹴而就，無論是政府部門、旅游部門、文化部門或者其他相關產業(yè)部門乃至文化類企業(yè)，都應該承擔應有的責任，激發(fā)民俗文化對地方經濟的推動作用，促進其產業(yè)化發(fā)展。在現(xiàn)有的旅游產業(yè)化的基礎上，積極進行橫向以及縱向延伸，堅持在繼承中發(fā)展，保真中創(chuàng)新的原則，使民俗文化在與經濟相融合的發(fā)展中煥發(fā)新的活力。
海南民俗的論文篇二
摘要：旅游作為一種行業(yè)，是社會發(fā)展的必然產物。近年來，民俗旅游極為盛行，特別是民俗文化旅游更得到青睞。各民族的民間文化、風土人情、禮俗時尚等會讓旅游者耳目一新，興趣盎然。民俗文化能夠滿足旅游者的多種需求，是重要的旅游資源。發(fā)展民俗文化旅游已成為熱點。
關鍵詞：民俗文化旅游。
民俗學與旅游學都是十九世紀興起的社會科學?，F(xiàn)在，世界各國都非常重視開發(fā)旅游資源，千方百計地大力發(fā)展旅游事業(yè)，日益興盛的旅游業(yè)已經成為許多國家國民經濟的重要組成部部分。然而最近幾年內，民俗旅游十分盛行，其中又數(shù)民俗文化旅游得到最多的關注與青睞。
旅游作為一種行業(yè)，是社會發(fā)展的必然產物。經濟發(fā)展了，人們的物質生活富裕了，自然要提高精神生活的品味。出門旅游能滿足人們某種物質和精神上享受，但能否吸引旅游者，就要看能不能向旅游者提供感興趣，長見識，長知識的旅游環(huán)境，使他們能夠得到精神上和文化上的享受。在豐富多彩的旅游活動項目中，更多的旅游者除了對自然景觀、名勝古跡、歷史文物等感興趣外，各民族的民間文化、風土人情、禮俗時尚等更會讓他們耳目一新，興趣盎然。因此，發(fā)展民俗文化旅游已成為熱點。
1、民俗文化是重要的旅游資源。
民俗文化是一個地方民族悠久歷史文化發(fā)展下來的歷史產物，蘊含著極其豐富的社會內容，是人民群眾創(chuàng)造和傳承的民間文化。所謂的民間文化包括的方面十分廣泛與豐富，比如民間歌舞、服飾、居住、節(jié)日、飲食、游戲競技等等。民俗旅游是指我們離開從小到大一直生活的地方，去異地體驗不同地方的風土人情的文化旅游行程。從某種意思上來講，民俗旅游屬于高層次的旅游。人們往往通過開展民俗旅游活動，親身體驗了當?shù)厝嗣竦纳盍晳T，從而了解了當?shù)氐拿袼罪L情、體會他們的生活方式以及不同的審美情趣，以滿足自己的“求新、求異、求樂、求知”的心理需求。
國內一次抽樣調查表明，26%的訪華外國游客的主要目的是游覽中國的名勝古跡，然而既然有56.7%的外國游客的的主要目標是了解中國的風土人情以及他們的生活習慣。從中我們不難看出，更吸引眼球的不是中國的名勝古跡，而是中國人的生活方式、風土人情。不管是像美國這樣的發(fā)達國家還是中國這樣的發(fā)展中國家，都越來越重視民俗旅游，并且現(xiàn)在已經蓬勃發(fā)展了。例如北美的“活人博物館”，為了再現(xiàn)幾百年前歐洲抵美移民的風土人情已經以及生活習慣，建造了符合那個年代的“移民村”。里面的房屋、果園、棚圈、碉堡都仿佛把幾百年前的地方又重新再現(xiàn)在世人眼前，供全世界游客游覽欣賞，這不僅是一次人事旅途，更是精神上的旅途?？铺氐贤呃麆t別具一格的舉辦了當?shù)氐奈璧腹?jié)，用其獨特精巧的人造面具充分表現(xiàn)了當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化。
突尼斯根據(jù)西方游客喜歡獵奇的心理，利用本國土著居民的特有的山洞住宅、車馬游玩、民族服飾和村落古跡等民俗文化來發(fā)展旅游業(yè)，已成為非洲和阿拉伯國家中的旅游大國；中國是一個由56個民族組成的多民族國家，56個民族中，每一個民族都有他們特有的風俗習慣。例如高山族的豐年祭，藏族的藏歷新年、酥油燈節(jié)等等。他們共同創(chuàng)造了祖國悠久的歷史和燦爛的文化。然而漢族和各個少數(shù)民族在節(jié)慶游樂、服飾飲食、待客禮儀、民族工藝、婚喪嫁娶、建筑形式都存在很大的差異，形成了我國豐富多彩的民俗文化景觀。正是這些豐富多彩的民俗文化，以其濃厚的地方色彩和鮮明的民族特點，吸引著大量的國內外游客?！吧钲谥袊袼孜幕濉眳R集了全國幾十個民族的燦爛文化，“昆明云南民族村”也展示了云南25個少數(shù)民族的風俗?？梢姡瑢γ袼孜幕糜蔚拈_發(fā)已成為各國共同關注的問題。
2、民俗文化能夠滿足旅游者的多種需求。
首先，民俗文化能夠滿足旅游者的審美需求。我國各種民間建筑、民間服飾、民間工藝品，都自然流露著純真質樸之美，具有較高的審美價值。民俗旅游的開展，為旅游者提供了體驗民俗審美文化的良好機會，常使旅游者獲得終身難忘的審美感受。
其次，民俗文化往往充分滿足了旅游者的娛樂需求。
3、民俗文化旅游多種開發(fā)模式。
通過對民俗文化的豐富內涵進行精選和加工，激發(fā)人們前來觀賞民俗、了解文化的旅游開發(fā)行為可以采取多種模式。
復古再現(xiàn)式。它是對現(xiàn)已消失的民俗文化通過信息搜集、整理、建設、再現(xiàn)，讓游客了解過去的民俗文化。如在美國的“活人博物館”中，員工們身著十六、十七世紀美國勞動人民的服飾，作為幾百年的抵美“移民”而出現(xiàn)，向游客表演了用方形的扁擔挑水、用原始農具耕作、用獨輪車運輸?shù)裙爬系膫鹘y(tǒng)習俗以及各種民間舞蹈，吸引了大量國內外游客。杭州和香港的宋城、無錫的唐城、吳文化公園、等都屬此類。這種模式的優(yōu)點是可以令時光“倒流”，滿足游客原本不能實現(xiàn)的愿望。
原地濃縮式。一些少數(shù)民族村落或民俗文化豐富獨特的地區(qū)由于時代的發(fā)展已在建筑、服飾、風俗等方面有所淡化，不再典型，或者民俗文化的一些重要活動(如節(jié)慶、婚嫁)原本在特定的時期才會呈現(xiàn)，令游客不能完全領會當?shù)孛袼孜幕娘L韻，故當?shù)卣蛲顿Y商在當?shù)夭扇『线m地段建造以當?shù)孛袼孜幕癁橹黝}的主題園，集中呈現(xiàn)其民俗精華，如海南中部的苗寨和黎塞風情園均屬此類，便利了游客充分了解當?shù)鼗蛟撁褡宓拿袼孜幕琛?BR> 文學宣傳式。在旅游區(qū)搜集、整理、出版配合旅游的民間文學書刊，可以更好的為發(fā)展旅游業(yè)服務。隨著旅游業(yè)的發(fā)展以及中外文化交流和友好往來的增加，豐富的民間文學，越來越為世界各國人民所關心，它具有認識歷史，了解風情，增進友誼和增長知識的作用?？梢杂杏媱澋乃鸭?、整理、出版各地風物傳說。那些與某個地方、某些山川、或著名建筑物、土特產、工藝品相關的民間故事，往往因為粘附于固定的風物上而更具有其可信性。能對旅游者產生更大的吸引力。北京、桂林、杭州、蘇州等地都是歷史古城，有很多聞名海內外的風景勝地，自古以來，一山一水、一橋一物都有優(yōu)美的民間傳說可以流傳。
如《西湖民間故事》就曾發(fā)行一百多萬冊，并譯成英文發(fā)行。大受國內外旅游者的歡迎。還可以搜集整理旅游笑話、諺語、謎語、楹聯(lián)。有很多前人在長期的旅游生活中，積累總結出來的生活知識和經驗教訓，可以為旅游者提供既有思想性又有知識性和欣賞性的旅游生活知識。如“上有天堂，下有蘇杭、”，“桂林山水甲天下”，“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”等等旅游諺語，對祖國的名山大川、名勝古跡作了藝術的概括和贊美。有著導游和指導欣賞的作用。還有很多氣象諺語，“山頭清天氣晴”，“紅云日出生，勸君莫出門；紅云日落起，明日天氣晴”。另外，我國各地名勝古跡都保留著大量民間喜聞樂見的楹聯(lián)。云南滇池大觀樓一對一百八十字的長聯(lián)，繪景抒情，譽為“天下第一聯(lián)”。游客在旅游中欣賞民間楹聯(lián)，既助長游興，又能增長歷史文化知識。
民俗文化往往是因地而異，因人而異的，因此民俗旅游也就顯得格外豐富多彩。民俗旅游的開發(fā)雖然有一定的模式，但因其自身的特征，它的內容選擇和開發(fā)都應講究一定的原則，那就是堅持民俗的獨特性，只有保持各民俗旅游的獨特性，所開發(fā)的民俗資源才是可游的，其旅游發(fā)展才是可持續(xù)的！
海南民俗的論文篇三
這幾天，媽媽問我今年寒假想去哪里玩，我突然想起去年寒假我們去海南玩的事了。那是我盼望已久的一次旅行，后來終于如愿以償了。
海南的景色真美呀，有高高的椰子樹，藍藍的海水，金燦燦的沙灘，還有許多漂亮的貝殼。坐在沙灘上，看著無邊無際的大海和海浪拍打的身影，聽著海鷗在空中歌唱，感覺真舒服。我還吃了許多熱帶的水果和美味的海鮮，海南之行真令人難忘??！
今年寒假要去哪里呢，我得好好想想！
海南民俗的論文篇四
二月十七日早上我們乘坐了去海南的飛機，一個小時之后飛機停到了柳州加了油，加了油之后接著出發(fā)又過了一個小時我們到達了目的地海南開始了旅行第一站。
下午兩點多阿姨接我們去買了導服，我們吃了下午飯就回到了酒店休息。到了第二天我們到了呀諾達熱帶雨林我們進去找了一位導游，到了一個地方導游告訴我們像扇子一樣的樹是美人蕉，導游又告訴我們榴蓮是水果皇上，菠蘿蜜是水果皇后，之后我們去了黎族看了當?shù)氐娘L俗，知道了在為解放之前黎族的老奶奶都刻有紋身，如果沒有將會嫁不出去，而且嫁妝都是純手工制作。則阿哥要娶阿妹只時必須在阿妹家門前種下四十九棵檳榔樹將其親手摘下送給阿妹的父母，如果將其檳榔吃下即代表接受了婚事，但阿哥還要在阿妹家打三年工。
第三天我們在海邊度過美好的一天，第四天去了猴島之后，聽導游介紹了猴子的特點了解了猴子的特征。第五天早上再去機場的沿途中我們買了海南的特產比如：芒果、椰子糖、黃燈籠......下午我們乘坐飛機返回了西安結束了美好的旅行。
【關于海南旅游作文三篇】
海南民俗的論文篇五
一、在幼兒園教導教學中滲入滲出民間文化藝術的緊張意義
1.有利于晉升教導教學運動的趣味性
幼兒教導教學的工具一樣平常是針對年紀比擬小，認知水平還不成熟的幼兒，教導教學方法不能夠采用實踐教學的方法，對付幼兒的進修來講，課程內容必要具備增強的趣味性，只要具備趣味性，講堂教學的效力才會賡續(xù)地晉升。是以，在幼兒教導中滲入滲出民間藝術文化，就有了一個緊張的代價與意義，即有利于晉升教導教學運動的趣味性。比方幼兒在進修折紙、泥塑等常識的時刻，好奇心比擬強，這些常識對付幼兒來講也加倍具備吸引力，幼兒在進修的時刻投入更多的精神，有利于賡續(xù)進步教導教學后果。
2.有利于教學意義的升華
在幼兒教導教學中滲入滲出民間藝術文化，是對教導運動的一種升華，將教導教學運動上升到民族的高度，讓幼兒從小就接收到民間文化藝術的陶冶，讓幼兒感觸感染民間文化藝術的緊張性和此中包含的魅力，有利于造就幼兒對民族的酷愛之情，晉升幼兒的汗青義務感，會更好的承當起民間文化藝術的義務。教導與文化之間的互相滲入滲出，在教授常識的同時，能夠近朱者赤;近墨者黑的影響幼兒的思惟與行動，這是民間文化藝術教導的基本目的，要側重進步幼兒的文化水平。
3.有利于對民間文化藝術的傳承
在汗青滿漫長的發(fā)展中，很多的民間文化藝術都由于得不到傳承而衰敗乃至是消散。是以，在幼兒教導中滲入滲出民間藝術文化，不單單有利于教導教學運動，還有利于民間文化藝術的傳承。如果一個人從幼兒階段就懂得民間藝術文化，對民間藝術文化就會發(fā)生更多的情感，對其掩護事情會加倍看重，乃至此中一個幼兒便是民間藝術文化的繼承人。有的幼兒園將戲曲文化滲入滲出到幼兒教導中，很多幼兒發(fā)生濃厚的興致，就會停止業(yè)余的進修，而且在一些業(yè)余的比賽中獲得優(yōu)良的成就，在以后的事情與進修中就會更好地傳承戲曲文化。
二、幼兒園教導中滲入滲出民間文化藝術的詳細戰(zhàn)略
1.晉升教師的教學水平，增強其民間文化本質的練習
幼兒園的教導教學運動，與教師的教學領導有著很大的干系，教師可否停止準確的教學事情，很大水平上決定了教學后果的好與壞。是以，為了增進民間文化藝術更好地滲入滲出，就要對幼兒教師停止培訓與練習。很多幼兒教師是方才卒業(yè)的大學生，對民間文化藝術的懂得也不敷深入與透辟，要支配他們到民間藝術文化的傳承地與觀摩與進修，對教學的內容有深入的懂得，轉變傳統(tǒng)的教學觀點，進步幼兒教師的民間文化本質，晉升其教學才能，以便在以后的教導教學運動中將之協(xié)調常識與思惟更好地創(chuàng)收給幼兒，為幼兒建立良好的模范，晉升民間文化藝術滲入滲出的有用性，到達良好的教學后果。
2.在課程教學運動中滲入滲出民間文化藝術
幼兒園的教學運動相對來講比擬機動，教師能夠在課程教學中滲入滲出民間文化藝術。教師能夠在上課以前，用一段民間文化藝術作為導入，引發(fā)幼兒的進修興致。比方，咱們漳州市剪紙藝術異常的著名，在教學中咱們可借用幼兒比擬認識的剪紙藝術，在認識數(shù)字教學運動的時刻，經由進程民間文化藝術中剪紙的情勢，將數(shù)字做成漂亮的剪紙展示給幼兒，幼兒在認識數(shù)字的同時，更好的感觸感染剪紙這類民間藝術文化?；蛟S教師在講授一些寓言故事、神話故事的時刻，教師能夠依據(jù)故事內容，讓幼兒經由進程竹馬戲的情勢演出進去，幼兒感覺到異常的別致，更好地記著課程教學內容。是以，教師在課程教學中，要聯(lián)合課程教學內容，有針對性的拔取一些本地的民間文化藝術情勢，讓幼兒更好地投入到進修運動中來。
3.發(fā)明民間文化藝術滲入滲出的情況
情況對幼兒的影響照樣比擬大的，一個豐富多彩、活潑風趣的進修情況，有利于幼兒在進修的時刻堅持踴躍的、豁達的、愉悅的心境，對付晉升教學的有用性具備緊張的意義。在日常生活中，咱們的先生常聯(lián)合兒童膾炙人口的民間文化藝術文化展開響應的主題運動，比方我縣是九龍璧之鄉(xiāng)，咱們展開了“九龍璧一條街”的運動，孩子們自小生活在華安，近朱者赤;近墨者黑，遭到近朱者赤;近墨者黑的影響，對付這個運動的熱忱異常的高。在運動中，家長踴躍共同，贊助幼兒查閱相干的材料，探求林林總總的玉雕產物，教師則建立并展開了“九龍璧展覽館”、“九龍璧加工廠”等游戲運動，率領幼兒踴躍的介入到民間藝術文化的'運動中。同時，咱們還在運動中經由進程多媒體，展示玉雕的構成進程，玉雕師的精深身手，玉雕品的精彩絕倫，領導幼兒對玉雕文化和玉雕師的聰明有深入的懂得，從而建立民間文化藝術滲入滲出的情況。
4.增強師生之間的交換，滲入滲出民間文化藝術的思惟
在幼兒教導中，師生之間的交換是最緊張的也是作為頻仍的，教師不單單要指點幼兒停止進修，還要存眷幼兒的日常生活。在師生交換的進程中，教師就能夠應用一些民間文化藝術，加深幼兒對民間文化藝術的懂得水平，晉升教學運動的有用性。比方，當兩個小朋友由于爭搶一個器械而打起來的時刻，教師必要停止調理，這個時刻嚴格的批駁與說教都邑起到負面的感化，乃至會在幼兒的心坎深入留下不好的印象，這個時刻教師必要為幼兒講授孔融讓梨的故事，讓幼兒進修孔融的精神，啟迪幼兒的思想，幼兒意想到本身的差錯，增進幼兒思惟的賡續(xù)發(fā)展，更有用的滲入滲出民間文化藝術，咱們將滿族“抓嘎啦哈”游戲改編成益智游戲;將“小貓釣魚”“下五道”“石頭和小井”等棋類游戲，投放在益智區(qū)。增強師生之間的交換。
總而言之，在幼兒教導教學中滲入滲出民間文化藝術具備極端緊張的地位。是以幼兒教師必需針對幼兒的實際情況和課程教學內容，賡續(xù)進步本身的本質，建立民間文化藝術的情況，增進民間文化藝術的有用滲入滲出，晉升幼兒教導的后果。
海南民俗的論文篇六
摘要：
我國的經濟發(fā)展水平在不斷提升，推動著我國社會的各種要素不斷前進，然而在我國的文化體系之中，并不是只有科技性的現(xiàn)代文化具有價值，流傳于民間的傳統(tǒng)民俗文化同樣具有較高的地位，社會的優(yōu)質文化應當是人民群眾喜愛的文化，為了保證我國的群眾文化獲得較好的發(fā)展，我國的文化部門逐漸加強對民間的民俗文化的研究與發(fā)展力度，通過深受人民群眾喜愛的民俗文化，來提升我國的文化建設水平，本文根據(jù)對我國的民俗文化的了解情況，對其發(fā)展群眾文化的所發(fā)揮的價值進行分析。
關鍵詞：
民間民俗文化；群眾文化；文化藝術
只有屬于民族的文化才是屬于世界的文化，將文化推向世界才能保證優(yōu)秀的民族文化被傳承下去，但是在我國的經濟建設環(huán)節(jié)之中，一些原本具有較高文化價值的民俗文化逐漸被新興文化淘汰，在文化競爭市場，傳統(tǒng)的民俗文化并不占優(yōu)勢，無論是年輕人還年齡較大的老年人都對具有現(xiàn)代技術外衣的現(xiàn)代文化更感興趣，而很多民俗文化受到了影響，甚至難以傳承下去，而我國的群眾文化中的一個重要部分，民俗文化是不應被拋棄的，因此本文對我國的民俗文化的價值以及傳承方式進行分析。
1傳承民俗文化的必要性
中國的民間文化成長于廣袤的華夏大地上，群眾基礎深厚，中國風格鮮明，受到世界各地人民的擁護與喜愛。伴隨新世紀的來臨，我們不僅要肩負起保護民族文化的重任，還要將其繼續(xù)發(fā)展下去，傳承給我們的子孫后代，這就要求我們在保持多樣化的基礎上，整合與創(chuàng)新符合生產力與文化發(fā)展要求的民俗文化。群眾文化是從群眾中走出來的，就一定要以服務群眾為目標，大力發(fā)展群眾文化才能將民間民俗文化更好的發(fā)揚下去，最終實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在可持續(xù)發(fā)展道路上的目標。在我國歷史文化的發(fā)展過程中，將民俗文化傳承下去不僅僅是對歷史的積淀，更加是中華民族一種寶貴的精神財富。我們要想將群眾文化發(fā)展下去就要繼續(xù)保持傳統(tǒng)民俗文化在人民群眾中的地位，二者相互融合令群眾文化具有更加鮮明的特色，還能為我國的社會文化發(fā)展事業(yè)打下堅實的基礎。在發(fā)展群眾文化的同時，一定不能忘記群眾在這之中占據(jù)的重要地位，其對文化的發(fā)展的影響是深遠的，他們是文化發(fā)展的創(chuàng)造者，是文化財富的繼承者，所以在發(fā)展群眾文化時，應該以群眾為核心，時刻銘記“從群眾中來，到群眾中去”的理念，在傳承民俗文化的基礎上將更加鮮明的文化特色與時代性充分體現(xiàn)出來。文化活動作為群眾文化中的重要組成部分，其不僅表現(xiàn)在社會文化方面，而且表現(xiàn)在繼續(xù)建設群眾的精神文化生活中。傳統(tǒng)的民俗文化中，群眾文化具有鮮明的傳統(tǒng)性，在發(fā)展過程中就要傳承這種民俗文化，并將其應用在文化活動中，從而使群眾文化不僅僅帶有傳統(tǒng)的民族文化特點，更加具有現(xiàn)代化的時代特點。民族的民間民俗文化在群眾文化中得以孕育、傳承以及發(fā)展。同時，傳統(tǒng)的文化形式與內容的傳遞離不開群眾文化的支持。很多傳統(tǒng)的群眾文化，如賽龍舟、潑水節(jié)，都是經過一種固定的形態(tài)方式繼承并發(fā)展下來的，經歷了千年的演變仍未改變原貌?，F(xiàn)如今，新興的民俗文化正在蓬勃發(fā)展，走遍了神州大地，跨過了五湖四海，例如戶縣、金山農民畫，當?shù)剞r民就是根據(jù)傳統(tǒng)的雕刻藝術、剪紙與刺繡等相融合再加上嶄新的表現(xiàn)手法創(chuàng)造出的藝術形式，目前已經在十幾個國家與地區(qū)展開巡回展示，受到了各地人民的喜愛。在繼承傳統(tǒng)的基礎的同時，群眾文化還會不斷創(chuàng)造或衍生出新的活動方式。黨和國家對群眾文化的重視，整理、搜集、發(fā)掘和搶救了一大批優(yōu)秀的民族民間民俗文化遺產，并使它們煥發(fā)出新的活力，不斷創(chuàng)新和發(fā)展。群眾文化具有共同性、穩(wěn)定性、過程性、個別性、地域性和綜合性等特點，也具有激勵力、穩(wěn)定力、約束力和凝聚力等六個方面的作用。群眾文化的基礎是物質文化，并以制度文化這個中間媒介向人民群眾的行為規(guī)范滲透，把精神、物質和行為等層面的東西有機結合起來。
2通過傳承民俗文化來發(fā)展群眾文化的方法
如果想要將民俗文化當做群眾文化的重要組成部分進行傳播，可以通過以下方法來實現(xiàn)，首先可以借助新舊媒體對民俗文化進行傳播，提升群眾對于民俗文化的了解程度，一般民間的民俗文化傳輸途徑比較落后，很多民俗文化的表現(xiàn)需要觀眾到現(xiàn)場去觀看，但是現(xiàn)代人的生活節(jié)奏比較快，很難有時間到現(xiàn)場去看風俗表演，因此可以通過改變民俗文化的傳播方式來實現(xiàn)對民俗文化的宣傳，可以通過電視播放的方式進行傳播，還可以借助微博以及微信等新媒體來推廣民俗文化，我國為了應對民俗文化的生存危機已經做出了很多行動，如通過綜藝節(jié)目以及春節(jié)晚會來宣傳民俗文化。事實上，民俗文化并不都是被現(xiàn)代人厭煩的小眾文化，比如民俗中的“吃”文化，在過春節(jié)時，家家都要吃餃子，而我國的餃子已經被成功地推廣到國際中，其他國家以我國的餃子為基本形式，進行了改進，使餃子這種具有文化價值的食物獲得了新的生命力，另外，與之相類似的端午節(jié)的粽子，中秋節(jié)的月餅，在現(xiàn)代社會呈現(xiàn)的方式也越來越豐富多彩，商家不斷對其呈現(xiàn)方式進行翻新，我國的不同地區(qū)的呈現(xiàn)方式也存在差異性，而這種差異性也使傳統(tǒng)民俗食物成為網友在新媒體上的熱議話題。這種傳承民俗文化的方式主要是通過創(chuàng)新來實現(xiàn)的，創(chuàng)新同時也是民俗文化發(fā)展的根本動力，如果民俗文化一直保持原有的形式，不作出改變，是很難在新時期以及新的社會中獲得發(fā)展的權利，只有保證民俗文化不斷創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展。為了使民俗文化在群眾文化中發(fā)揮更大的價值，相關人員還要以辯證的眼光來看待民俗文化，因為民俗文化既有積極的方面，同時也存在消極的一面，在傳承時，需要對其進行消極的部分進行剔除，使其成為真正的新型群眾文化。
3結論
我國的民俗文化內容十分豐富，但是傳承的難度比較大，這主要是由于民俗文化的物質價值比較低，現(xiàn)代社會中的人，尤其是年輕人，處于生存與發(fā)展的需求，具有更強的功利心，對于物質價值相對比較低的民俗文化的接受程度較差，不僅導致民俗文化的追隨者逐漸變少，更為嚴重的`是，一些民俗文化甚至由于后繼無人而難以傳承下去，我國的文化部門應當對民俗文化加大重視，通過政府的力量來使民俗文化從小眾逐漸走向大眾，使其逐漸成為群眾文化不可或缺的部分。
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海南民俗的論文篇七
8月12日，我和我們一家還有妹妹一家去了海南三亞游玩。開始了我們的三亞5日游!但可惜的是，坐的飛機是晚上的，沒能看見白天的景色。
8月13日早晨，我和妹妹一起去房間的游泳池游泳，因為我們定的套房是帶游泳池的。玩了大約1小時后，我們去了酒店的大游泳池。游了一天泳，我都迫不及待的想去海邊看看大海了。好期待明天啊!
8月14日，是我最喜歡的一天，我們就要去我最向往的大海了。來到海邊，放眼望去，朵朵浪花拍打著海岸，沖在我的身上，感覺冰冰涼涼的，很舒服。我和妹妹一起在海邊撿珊瑚和小貝殼，我們奔跑著，跳躍著，海灘邊留下了我們倆的小腳印。然后我倆就去曬日光浴，玩累了就泡在海水里。感覺真愜意呀!之后我和爸爸一起下海游泳，爸爸說浪來的時候他推我，我向前游。第一次我嗆了一點海水，哇!海水還真是咸的呀!之后幾次我好多啦!晚上，海水漲潮了。我們把腳放在海水里，沒過幾分鐘腳就被沙子埋得無影無蹤了。
8月15日我們去了免稅店，媽媽和阿姨買了好多東西。8月16日我們去了森林公園，那里是非誠勿擾2拍攝地——鳥巢，我們走了全長168米的橋，好刺激呢!那些建設鳥巢的人真了不起，把鳥巢建在山的邊上，讓我害怕屋子會掉下來。
海南民俗的論文篇八
一、學前教育民俗文化課程的內涵
學前教育民俗文化課程首先是一種立足于兒童需求的課程資源，它將豐富的民族文化內容融入到兒童生活的環(huán)境當中，在遵循兒童認知規(guī)律的基礎上對其進行潛移默化的文化熏陶。民俗文化作為一種課程資源本身就具有豐富的內涵，與學前教育的結合使其具備了更加積極的意義和內涵。首先，學前教育中的民俗文化應當是具有選擇性，中華民族歷史悠久，積累了豐厚的民俗文化，涉及人民生活的方方面面，但民俗文化內容并不是完全都適合用在學前教育階段，需要教育工作者進行必要的篩選，選取一些適合兒童的民俗文化對其進行重點傳授和培養(yǎng)。學前教育的民俗文化還應當具有適應性。即這些民俗文化內容應當符合兒童發(fā)展的需求，對于他們身心健康成長、優(yōu)化兒童生命質量應當具有積極的促進作用。再次，學前教育民俗文化內容應當注重協(xié)調性，即各地區(qū)、各民族的地方文化應當在學前教育階段給予具體的體現(xiàn)。民俗文化具有很強的地域性，同時學前教育階段的兒童又是分布在全國各地，他們應當對自己所在地區(qū)的地方民俗有所認知和了解。因此，在學前教育的民俗文化培養(yǎng)中應當注重這一原則的體現(xiàn)。民俗文化課程的核心目的培育全面發(fā)展的兒童，民俗文化本身即有較強的育人功能，它能將中華民族的傳統(tǒng)美德在具體的民俗活動中傳遞給下一代，兒童正處于啟蒙階段，心理成熟和情感培育亟須大量的文化養(yǎng)分滋養(yǎng)，這一階段的民俗文化教育對他們今后的個性成長和文化意識具有強大的影響力。民俗文化在形態(tài)上來看具有直觀性和形象性，而學前階段的兒童信息吸收特點也是直觀性和形象性。因此民俗文化與學前教育具有一定的契合性，這也為學前教育民俗文化課程的價值發(fā)揮創(chuàng)造了天然有利條件。
二、學前教育民俗文化課程的價值探析
1．民俗文化的互動性有利于促進兒童心理的成熟。
民俗活動作為一種源遠流長的社會娛樂活動是古人調節(jié)心理、宣泄情緒、緩解疲勞的一種重要方式。因此民俗活動具有鮮明的娛樂屬性，它滿足了人們的游戲本性。例如民間歌曲、舞蹈、游戲雜耍等民俗類目，它們的產生和發(fā)展充分體現(xiàn)了人們以這些民俗活動為載體，追求身心愉悅的一種重要嘗試和努力，同時這些民俗活動還具有一個更加鮮明的特征，就是群體性。群體活動的一個重要特征就是需要成員之間的互動，這種互動既表現(xiàn)在肢體和活動形式上的默契感，同時又更加注重心靈溝通和互動中帶來的交往成就感。因此互動性是民俗活動和民俗文化的根本屬性，這對于兒童的心理成熟具有很大的促進作用。我國民俗文化內涵豐富，積淀深厚，各個民族在發(fā)展過程中都形成了獨具特色的民俗文化和豐富多彩的民俗活動。各民族異彩紛呈的節(jié)慶活動都是民族心理和互動特點的體現(xiàn)。例如侗族地區(qū)過新年的時候與漢族有所不同，通常族長或者有聲望的長輩會組織一支聲勢浩蕩的舞龍隊，隊員們要腰束紅布，舞著龍燈訪村串巷，而且每到一家門前，戶主都要出來給舞龍人員敬水。舞龍隊休息中或者舞龍完畢之后，老人則會帶著孩子向舞龍隊員要一截紅布，給孩子扎在腰間，因為龍代表吉祥和福氣，這些紅布能夠給孩子祛邪避兇，保佑孩子平安無事。
2．民俗文化活動能夠促進兒童社會性的發(fā)展。
維果茨基曾提出兒童文化發(fā)展過程中通常包含兩個層面，一是作為旁觀者對各種社會文化現(xiàn)象的觀察和學習，二是作為體驗著對文化活動的參與和踐行。這一過程的實現(xiàn)就是兒童社會性的成熟過程。其中作為旁觀者的初級階段是兒童社會性形成的基礎所在。民俗文化活動本質上是一種社會交往活動，作為一種文化載體，它包含著既有社會的種種文化意識形態(tài)，社會道德規(guī)范、時代精神等內容。兒童在觀察和了解這些民俗文化活動的過程中自然也接觸到這些規(guī)范，例如一些民歌民謠，諺語俗語等都包含了大量的中華民族傳統(tǒng)美德，孝道、包容、禮貌等等。兒童在接觸這些民俗文化的活動中首先會對這些社會道德規(guī)范形成感性認識。同時長期的感性認知過程必然也會隨著兒童的身心發(fā)展進行理性思考階段。民俗文化活動中包含的道德傳統(tǒng)是兒童社會性發(fā)展中珍貴的資源。是兒童在今后行為的借鑒和榜樣，例如尊老愛幼、與同伴和睦相處，團結互助、甘于奉獻等等。我國朝鮮族、哈尼族等民俗文化活動中都包含豐富的道德教化內容。朝鮮族兒童在路上遇到老人都要彎腰致意，而且需要等到老人通過之后才能離開。這種孝道文化目前在韓國朝鮮被很好地繼承和發(fā)揚下來。同時這種民俗文化內容在我國也正在與學前教育相結合，并且已經成為兒童日常行為規(guī)范的主要內容之一。作為一種社會美德，民俗文化中包含的這些孝道因素同時也是培養(yǎng)兒童作為社會人的一個重要組成部分，對于促進兒童社會性發(fā)展具有重要價值。
3．民俗文化有助于學前兒童體驗生活樂趣，感受生命的意義。
民俗文化的積淀是先民在改造自然的生產活動中積累的智慧成果，其中蘊含著人們對生命的感悟和對自然現(xiàn)象的理解。從發(fā)生學理論來看，民俗文化發(fā)生的最初根源是生存的壓力與生命的永存兩種矛盾不斷斗爭和協(xié)調產生的文化現(xiàn)象。民俗文化活動蘊含著濃厚的生命意識，對生命的慰藉是人類在改造自然的過程中依托的重要精神力量。同時這種力量對人們的生存環(huán)境的優(yōu)化起到了重要的`支撐作用。在這一源動力的推動下民俗活動的豐富性和審美性才逐漸建立起來，并且這股神秘力量一直支撐著整個民俗文化延綿不絕的流傳至今。因此參與和了解民俗文化活動對于學前兒童更好感受生命的意義具有重要影響。它會逐漸內化為兒童的潛意識，對他們今后更好的理解生命，感悟生命的意義起到明顯的強化作用。古代家庭的添丁之喜，以及產生的各種慶?；顒?，都形成了一種獨特的文化?；槎Y中對未來生命期盼，為老人祝壽時對生命延長的喜悅和羨慕等民俗文化活動都表現(xiàn)了人們強烈的生命意識。這些民俗文化活動內容在學前教育階段有所選擇的開展和實施有助于兒童體驗生活的樂趣，感受生命的意義．民俗文化當中蘊含著先民對生命的理解以及在改造自然過程中磨煉而成的強大生命力。這些飽含生命意識的民俗文化對學前兒童的生命意識影響將是無形的。同時我們所接觸到的民俗文化，之所以能夠流傳至今仍然流光溢彩，最根本的還是藝術的生命力，它們有自身能夠吸引觀眾和參與者的優(yōu)秀成分，它能夠給參與者帶來歷久彌新的娛樂體驗、審美體驗等等，這些都對學前兒童的成長具有非常重要的意義。
三、深入挖掘學前教育民俗文化課程價值的路徑
1．在民俗文化的教學過程中融入生活性和藝術性。
學前教育民俗文化課程應當與兒童的生活過程緊密結合。因為這一階段的兒童沒有形成獨立的認知，對于課程和生活沒有明確的概念區(qū)分，因此教育必須與兒童的生活相結合。但是課程與生活的結合不能僅僅是衣食住行等物質生活的結合，同時還應當更加關注兒童的精神生活。這種結合應當是組織與非組織的結合，有一定的規(guī)范但不能強加給他們，在平淡的生活中找到兒童的興奮點和感興趣的項目，對這些項目注入民俗文化內容，從而實現(xiàn)潛移默化的文化感染。藝術性也是民俗文化課程秉承的重要原則，這是就民俗文化本身的性質而言的，同時藝術性與生活性之間也具有天然的聯(lián)系，藝術源于生活，藝術對兒童來說也是一種知識，具有情感教化的功能。同時這也是民俗文化課程的基本功能之一。因此在課程進行過程中應當注重保留民俗文化的藝術性。例如教師在教學過程中的語言組織、教具選擇、環(huán)境色彩等。
2．營造和諧的民俗游戲氛圍。
游戲氛圍是最能感染兒童情緒的一個重要方面。營造和諧的游戲氛圍是抱枕民俗文化課程價值開發(fā)和影響力增強的重要途徑。做到游戲氛圍的和諧性首先教師應積極支持兒童游戲，為他們創(chuàng)造良好的游戲環(huán)境，提供游戲道具、尊重兒童意向，鼓勵他們大膽嘗試。這些游戲內容可以有意識的向民俗文化活動靠攏。我國民俗文化活動中不乏大量的兒童游戲，例如滾鐵環(huán)、捏泥塑、丟沙包等等，這些游戲已經在我國社會流傳上百年至今仍有強大的生命力。它們保留了一個基本功能，那就是滿足了兒童的游戲欲望，能夠給他們帶來極大的樂趣。因此教師應當根據(jù)自身對民俗文化活動的了解選取一些適合兒童操作和玩耍的游戲項目。并且注重在游戲過程中為他們營造一個良好的氛圍。在和諧的游戲氛圍中感悟這些經久不衰的民俗文化活動的魅力。游戲氛圍是決定整個游戲過程效率的重要影響因素，在營造游戲氛圍的過程當中教師尤其應當注重將民俗文化融入其中，例如在做游戲是讓學生扮演古代英雄人物的角色，并且將人物的生活環(huán)境和游戲當中人物的使命等具體細節(jié)規(guī)劃詳細。這樣兒童在參與游戲的過程中才能有較強的代入感，也才能更加集中精力的投入到游戲當中來。
3．在兒童生活活動中融入民俗文化課程。
生活活動在兒童的在校生活中占有很大比例，例如用餐、午休、洗漱等等。同時這些生活活動也是兒童接受教育的一個重要切入點，他們能夠通過教師的指導和講解了解這些生活活動的基本規(guī)范，掌握基本的生活節(jié)技能，因此抓住這個重要環(huán)節(jié)，不失時機的引入民俗文化課程內容，是開發(fā)該課程的重要突破口之一。例如民俗文化中關于飲食文化的部分也可謂豐富多彩，因此這些飲食文化就可以在兒童生活活動中的用餐部分相結合，例如兒童在用餐前喜歡用筷子敲擊碗、盤等餐具發(fā)出聲音，取悅于耳。但是這些嘈雜的聲音破壞了安靜的用餐環(huán)境。而且在古代民俗文化中對于用筷子敲碗這種行為是非常忌諱的，因為只有乞丐在乞討的時候才這樣引起施主的注意，父母不希望孩子像乞丐一樣，因此也就非常忌諱孩子敲碗。用這種民俗文化來規(guī)范現(xiàn)代兒童的用餐習慣不僅有利于創(chuàng)造良好的用餐環(huán)境，而且還將民俗文化課程潛移默化的轉移過來，其思路非常可取。
四、總結
綜上所述，現(xiàn)在學前教育中融入民俗文化課程對我國教育和文化發(fā)展具有雙重意義。首先這些優(yōu)秀民俗文化本身具有較強的教育意義，他們能夠對學前兒童世界觀的形成具有重要的促進作用，同時民俗文化的傳承也應當從娃娃抓起，學前兒童對這些民俗文化的學習和了解將成為中華民族傳承優(yōu)勢文化的一條重要途徑。為此在學前教育當中應將民俗文化融入整個教學過程當中，并且對融合的方式和理念還應當結合時代因素給予必要的創(chuàng)新發(fā)展。文化對人的影響是潛移默化的，我們在繼承民俗文化的過程中也應當遵循這一規(guī)律，從學前兒童生活和學習的每一處細節(jié)著手，將民俗文化潛移默化的引入到學前教育當中。
海南民俗的論文篇九
旅游業(yè)的快速發(fā)展以及旅游管理專業(yè)學生就業(yè)方向的偏見使得旅游行業(yè)相關單位存在較大的用人缺口，如何解決這一缺口成為學校及社會需要共同關注的問題。本文將在旅游管理專業(yè)就業(yè)現(xiàn)狀及存在的問題的基礎上提出解決我國旅游管理專業(yè)學生就業(yè)問題的若干措施。
【關鍵詞】
旅游管理；就業(yè)現(xiàn)象；分析
旅游業(yè)的持續(xù)發(fā)展離不開高素質復合型人才，但是從目前的就業(yè)現(xiàn)狀來看，不少旅游管理專業(yè)學生并不愿意到酒店、旅行社等旅游業(yè)相關單位工作，造成旅游業(yè)從業(yè)人員學歷偏低、素質較差等問題，限制了旅游業(yè)發(fā)展。為解決這一問題，首先需要對當前旅游管理專業(yè)就業(yè)現(xiàn)狀進行分析并尋找解決問題的突破口。
一、旅游管理專業(yè)就業(yè)現(xiàn)狀及存在的問題
（一）旅游管理專業(yè)就業(yè)需求分析
隨著經濟社會快速發(fā)展，作為傳統(tǒng)服務業(yè)的旅游業(yè)開始成為熱門行業(yè)。，國內旅游44.4億人次，出入境旅游2.6億人次，全年實現(xiàn)旅游總收入4.69萬億元，增長13.6%，國內旅游、出入境旅游還將保持較高的發(fā)展增速，旅游業(yè)還將繼續(xù)領跑經濟增長，預計國內旅游收入將實現(xiàn)12.5%左右的增長，不僅帶動旅游業(yè)的發(fā)展，同時也為社會創(chuàng)造更多的就業(yè)崗位。旅游管理專業(yè)的主要教學目標是為旅游企事業(yè)單位培養(yǎng)一線服務與管理類專門人才，具有旅游管理專業(yè)知識以及較好的思想道德品質和綜合素質。旅游管理涉及旅游行為的整個過程，包括旅行社、景區(qū)、酒店、交通、旅游局等等。就行業(yè)性質來看，旅游業(yè)是一個勞動密集型產業(yè)，需要高素質高技能人才從事一線服務于管理，因此隨著旅游人數(shù)的增長，我國旅游業(yè)對旅游管理專業(yè)人才的需求將呈現(xiàn)增長態(tài)勢。旅游業(yè)屬于服務行業(yè)，服務的質量決定該行業(yè)是否具有長久的生命力，因此未來的旅游業(yè)對人才綜合素質提出了更高的要求，只有熱情、情商高且知識面寬的人才才能獲得更多的就業(yè)機會。
（二）旅游管理專業(yè)學生的就業(yè)方向及就業(yè)意向分析
盡管我們一直強調任何職業(yè)任何崗位都是平等的，但是大部分學生在選擇職業(yè)的過程中還是帶有一定偏見，不少學生盡管學習了旅游管理專業(yè)但是在選擇自身職業(yè)時更加傾向于選擇文化藝術類、金融業(yè)、房地產等行業(yè)，使得旅游管理專業(yè)具有較高的流失率。同時，部分學校會為高年級學生提供到酒店或旅行社等相關單位實習的機會，在實習期間學生可能會對本專業(yè)的認同感降低，或受到其他高收入行業(yè)的影響，而重新選擇自己的就業(yè)方向。另外，即使大部分學生從事旅游業(yè)，但是對酒店、旅行社等的態(tài)度也不同，大部分學生認為旅行社缺少個人提升的機會，因此更愿意進入酒店，導致高素質的管理人才集中在酒店特別是高級酒店，而限制了旅行社等的發(fā)展，不利于旅游業(yè)服務水平的整體提高。
（三）造成旅游管理專業(yè)就業(yè)現(xiàn)狀的主要原因
旅游管理專業(yè)就業(yè)失衡、流失率高的原因需要從旅游業(yè)及學生兩個角度來分析。首先，旅游業(yè)提供的薪酬及待遇較低是造成人才流失的主要原因。相比金融行業(yè)、房地產行業(yè)，旅游業(yè)的薪酬水平明顯偏低，薪酬分配體系存在缺陷，酒店員工工資與崗位掛鉤，旅行社工作人員薪酬隨季節(jié)波動，極不穩(wěn)定，會使員工認為自己所付出的勞動并沒有得到應有的回報，因此在實習期結束后，相當一部分會學生會選擇離開旅游業(yè)，從事自己認可的其他行業(yè)。其次，學生缺乏職業(yè)生涯規(guī)劃教育。職業(yè)生涯規(guī)劃有助于幫助學生明確自己的職業(yè)目標并不斷激勵自己提高專業(yè)知識和技能。但是調查發(fā)現(xiàn)，目前旅游管理專業(yè)學生的職業(yè)規(guī)劃教育并不完善，不少學生缺乏對本專業(yè)和自身正確認知，并且對職業(yè)生涯規(guī)劃的重視程度不夠，對待工作的態(tài)度越來越現(xiàn)實，直接導致不少學生進入工作崗位后，不安于現(xiàn)狀頻繁跳槽，對自己職業(yè)生涯發(fā)展產生不利影響。
二、解決我國旅游管理專業(yè)學生就業(yè)問題的措施
隨著社會經濟的發(fā)展，旅游業(yè)將進入快速上升發(fā)展的時期，對旅游管理專業(yè)學生來講，這既是機遇又是挑戰(zhàn)：他們將擁有更多的擇業(yè)選擇和機會，但是旅游業(yè)的發(fā)展對復合型人才的需求變得迫切，學生只有具備扎實良好的專業(yè)知識和職業(yè)道德才能在與企業(yè)的雙向選擇中獲得更多的主動權，進入自己心儀的單位。從旅游管理專業(yè)就業(yè)現(xiàn)狀的分析結果來看，旅游業(yè)總體就業(yè)形勢并不樂觀，優(yōu)秀人才的高流失率限制了旅游業(yè)服務水平的提高，因此必須采取措施解決這一問題。
（一）加強學生的職業(yè)規(guī)劃管理教育
職業(yè)規(guī)劃管理能夠促進學生全面發(fā)展，幫助他們獲得職業(yè)生涯持續(xù)發(fā)展的能力。教師在旅游管理專業(yè)進行職業(yè)規(guī)劃管理首先需要從學生角度出發(fā)，引導他們提高對職業(yè)生涯規(guī)劃管理的正確認識，提高對本專業(yè)的認識，培養(yǎng)自己對旅游業(yè)發(fā)展環(huán)境的分析能力，判斷自己的性格、興趣是否與旅游行業(yè)相匹配，從而建立對未來職業(yè)的長遠目標，學會主動提高自己的綜合素質和專業(yè)能力，為未來就業(yè)方向的選擇打好基礎。此外，學校需要加強職業(yè)生涯規(guī)劃教育指導，將其貫穿于學生學習生活的始終，對他們進行全方位的指導，同時引入豐富的實踐教育活動并鼓勵學生參與其中，使學生在實踐過程中重新認識和發(fā)現(xiàn)自我，提高對旅游業(yè)背景的熟悉程度，以達到適時檢驗和調整職業(yè)生涯規(guī)劃的目的。
（二）優(yōu)化旅游業(yè)相關用人單位的薪酬制度
科學的薪酬制度能夠實現(xiàn)單位內部公平，提高員工的工作積極性。但是在旅游業(yè)中，不少單位提供給員工的薪酬與他們付出的勞動并不對等，因此不少旅游管理專業(yè)的學生在從事1~2年旅游業(yè)后選擇離開這一行業(yè)重新?lián)駱I(yè)，加劇了高素質人才的流失問題。因此，旅游業(yè)必須對現(xiàn)有的薪酬制度的不合理之處進行優(yōu)化以吸引更多的優(yōu)秀人才。首先，單位需要改變過去崗位與薪酬掛鉤的薪酬制度，在薪酬的發(fā)放中考慮員工的個人能力和付出，有區(qū)別的運用精神激勵、物質獎勵等手段，激發(fā)員工的工作積極性，提高他們對企業(yè)的歸屬感。其次，企業(yè)也要為員工的職業(yè)發(fā)展提供寬廣的平臺，重視人才培養(yǎng)，提高員工的職業(yè)技能。
三、結束語
近年來我國旅游業(yè)正處在快速發(fā)展的時期，總體來看旅游管理專業(yè)學生就業(yè)形勢普遍較好，但是在繁榮發(fā)展的背后，旅游業(yè)還存在高素質人才流失的問題，需要引起各方重視。只有采取積極有效的措施留住人才，才能促進旅游業(yè)進一步發(fā)展，從根本上提高我國旅游業(yè)的服務水平。
參考文獻
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海南民俗的論文篇十
摘要：
隨著旅游業(yè)與信息產業(yè)的快速交會融合，智慧旅游正逐漸形成。在智慧旅游背景下，如何培養(yǎng)適需對路的應用型人才、引導學生樹立與新型服務業(yè)匹配的服務意識成為高職院校旅游管理專業(yè)發(fā)展亟待解決的問題。從職業(yè)教育實踐性和應用性的角度出發(fā)，就高職旅游管理專業(yè)培養(yǎng)智慧旅游背景下的旅游專業(yè)人才進行探討。
關鍵詞：
智慧旅游高職旅游人才培養(yǎng)
，通過中國智慧工程研究會發(fā)布的《中國智慧旅游城市(鎮(zhèn))建設指標體系》對智慧旅游的概念進行了界定，智慧旅游是通過信息技術在旅游業(yè)中的應用，改變提供單向的旅游資訊，實現(xiàn)從旅游前、中、后所有資訊中取得信息，整合設計，讓旅游者在旅游過程中獲得因技術創(chuàng)新帶來的便利與獨特的旅游體驗。智慧旅游的出現(xiàn)改變了旅游消費決策模式，提高了旅游消費正確決策和旅游業(yè)良性健康發(fā)展的可能性。高職院校旅游專業(yè)應及時調整人才培養(yǎng)目標，培養(yǎng)適需對路的應用型人才，引導學生樹立與新型服務業(yè)匹配的服務意識，為我國智慧旅游發(fā)展提供人才保障。
一、智慧旅游對旅游專業(yè)人才的新要求
在智慧旅游背景下，旅游業(yè)的各個領域已被云計算、物聯(lián)網等新信息技術滲透，大數(shù)據(jù)分析、智能終端等現(xiàn)代信息技術應用對旅游從業(yè)人員提出了新要求：
(一)對信息技術運用能力的要求
智慧旅游是現(xiàn)代信息技術在旅游管理和旅游體驗中的充分應用。智慧旅游的發(fā)展需要加強專業(yè)人才對現(xiàn)代信息技術運用能力的培養(yǎng)，掌握以微信、微博、論壇為代表的手機媒體、網絡媒體等新媒體運用能力，通過便攜的移動終端設備，借助通信與信息技術，通過構建微信朋友圈等虛擬社區(qū)群，以游客互動、分享旅游體驗為核心，傳遞、感知、甄選相關旅游信息。樹立“隨時隨地營銷”理念，為游客提供高效旅游信息服務，提高市場占有率和游客滿意度。
(二)跨學科綜合知識的要求
智慧旅游是旅游信息化發(fā)展到一定程度的產物。隨著信息化的普及，旅游服務越來越傾向由標準化向個性化方向發(fā)展，隨著智慧旅游孕育而生的旅游新業(yè)態(tài)，如養(yǎng)生、研學、探險等旅游產品的出現(xiàn)，對旅游從業(yè)人員的跨學科綜合知識提出了新要求，旅游從業(yè)人員除應具備基本的專業(yè)知識、業(yè)務能力和良好的溝通能力外，還應掌握生態(tài)學、地理學、心理學等跨學科知識，具備智慧的服務理念，提高智慧旅游服務能力，滿足游客個性化需求。
(三)對創(chuàng)新能力的要求
創(chuàng)新是旅游發(fā)展的關鍵因素，在智慧旅游背景下，充分運用旅游大數(shù)據(jù)對游客需求進行分析，改變傳統(tǒng)的經營模式，創(chuàng)新符合旅游者需求的新的.旅游形態(tài)，提供相應的服務以及旅游體驗。同時，還可以運用旅游大數(shù)據(jù)對旅游者的旅游偏好和消費習慣進行分析，挖掘旅游者的喜好、需求，利用智慧旅游平臺，提升消費模式，開展精準營銷，滿足旅游者的消費欲望。
二、高職旅游管理人才培養(yǎng)現(xiàn)狀
(一)人才培養(yǎng)目標與智慧旅游企業(yè)人才需求不匹配
高職旅游管理人才培養(yǎng)目標與企業(yè)人才需求不匹配，這種需求錯配、供需失衡嚴重影響了旅游管理本專業(yè)就職率。智慧旅游背景下，這種匹配失衡越發(fā)凸顯。高職旅游院校在人才培養(yǎng)模式上仍停留在對傳統(tǒng)旅游的導游、計調等崗位的培養(yǎng)。據(jù)調查分析，旅游行業(yè)市場對于傳統(tǒng)導游、計調等崗位從業(yè)人員的需求已經飽和，而對新型旅游技術型人才的需求卻日益增多，這種錯配直接導致高職旅游專業(yè)學生本專業(yè)就職率低的現(xiàn)象。
(二)學生實訓實操技能無法與智慧旅游企業(yè)人員所需技能對接
第一，由缺乏行業(yè)經驗的理論課老師擔任實訓課教學工作，教師缺乏對智慧旅游企業(yè)的操作方式的了解，使得實訓實習課程趨于形式化，實踐教學被作為“輔助性”的環(huán)節(jié)。第二，學校缺乏仿真導游實訓室、旅行社管理操作系統(tǒng)，導致學生對實踐技能的掌握不具體。第三，集中實習流于形式，大部分院校因沒有建立校外實習基地，很多學生往往找不到合適的、相對應的實習場所，從而學生們的實習期也處于放任自流的狀態(tài)。人才特質與市場需求契合度不高，學不致用的現(xiàn)象較為普遍，大多數(shù)旅游專業(yè)的畢業(yè)生就業(yè)時頻頻碰壁，達不到企業(yè)崗位要求。
(三)缺乏與智慧旅游人才培養(yǎng)相匹配的“智慧型”教師
智慧旅游對人才培養(yǎng)提出的新要求，同時也是對高職旅游管理專業(yè)教師提出的要求，懂旅游、懂技術、懂教學的三師型教師是高職院校教師隊伍中急缺的，師資的缺乏，無法實現(xiàn)智慧旅游人才的培養(yǎng)。
三、智慧旅游背景下高職旅游管理專業(yè)人才培養(yǎng)的具體策略
隨著智慧旅游發(fā)展的深入，新型旅游技能型人才和旅游管理類人才需求的不斷增加，高職院校作為人才輸出的主力軍，就智慧旅游背景下旅游管理專業(yè)人才培養(yǎng)提出幾點建議：
(一)明確培養(yǎng)方向，構建適合智慧旅游發(fā)展的課程體系
智慧旅游背景下，高職旅游管理專業(yè)人才培養(yǎng)可以分兩個方向走：(1)保留支撐智慧旅游落地服務為主的導游專業(yè)。在導游專業(yè)課程體系中除保留必要的考證課程外，增開計算機信息技術、移動終端技術課程，培養(yǎng)導游專業(yè)學生善于利用智慧景區(qū)服務設施開展對客智慧服務的能力，培養(yǎng)導游專業(yè)學生“智慧營銷”的意識;選修課增加本土文化知識、本區(qū)域旅游景區(qū)資源知識、本土民歌鑒賞與演唱、旅游服務心理學等課程，培養(yǎng)導游專業(yè)學生智慧旅游服務意識，提升導游專業(yè)學生綜合素質。(2)增設以線上服務為主的旅游管理類專業(yè)，如旅游產品設計與開發(fā)，旅游網絡營銷等，此類專業(yè)的課程體系中除了旅游專業(yè)基礎課，還應加大如旅游電子商務、旅游信息化、在線旅游服務商(ota)管理等信息技術與智慧旅游相關融合課程的比例，同時還可考慮適當增加如信息管理、網站開放與設計等技術性較強的課程，培養(yǎng)旅游管理類專業(yè)學生信息化技術運用能力。
(二)加強培養(yǎng)學生在各崗位中信息化技術應用的實踐能力
實踐能力的培養(yǎng)是智慧旅游人才培養(yǎng)的關鍵環(huán)節(jié)。首先，加大實訓實習課程的課時比例，通過實踐教學提高智慧旅游人才實踐能力。其次，根據(jù)專業(yè)需求，建立相應的智慧旅游景區(qū)、智慧旅行社等校內仿真實訓室，利用移動智能終端等信息技術模擬智慧旅游運營，通過“線上”“線下”模擬操作，給學生創(chuàng)造模擬仿真實訓學習條件，提高智慧旅游人才實踐能力。此外，還可通過校企合作在學校外部搭建校外實習基地;聘請智慧旅游行業(yè)專家、里手擔任專兼職教師;與智慧景區(qū)、旅行社等簽訂定向人才培養(yǎng)合同;還可以邀請智慧旅游企業(yè)共同開發(fā)教學課程，全面提高智慧旅游專業(yè)人才數(shù)量和質量。
(三)加強智慧型師資隊伍建設
智慧旅游背景下，高職旅游專業(yè)教師需緊跟時代發(fā)展。我們可以引進計算機、移動互聯(lián)網等方面信息技術強的專業(yè)教師。旅游基礎知識專業(yè)教師應吸取智慧旅游的前沿理論，加強專業(yè)知識學習，創(chuàng)造機會深入到智慧旅游企業(yè)中，掌握一線旅游資訊。此外，學?？山⑾鄳娜瞬牌赣弥贫龋寴I(yè)內知名專家和行業(yè)經驗豐富的老前輩組成兼職教師隊伍，成為智慧師資的有益補充。智慧化的師資隊伍是對智慧化的旅游專業(yè)人才培養(yǎng)的有利保證。高職院校作為智慧旅游時代旅游專業(yè)人才培養(yǎng)的主力軍，深刻體會到智慧旅游背景下的旅游專業(yè)人才培養(yǎng)改革的緊迫性。通過分析，探討出智慧旅游人才培養(yǎng)模式，培養(yǎng)適需對路的智慧型旅游人才，為智慧旅游的發(fā)展提供人才保障。
參考文獻：
［3］郭鵬．面向智慧旅游的大數(shù)據(jù)計算系統(tǒng)［j］．科技經濟市場，(4)：10．
海南民俗的論文篇十一
龍作為生肖中唯一不真正存在的動物，看似很有特殊性，但事實上也無法脫開這個道理。中國人自古以來自認是龍的傳人，古時天子，號稱是真龍化身，龍圖騰崇拜在中國是擁有著超乎尋常的地位。因此，龍在生肖中也是可以說得通的。而這一切圖騰崇拜所包含的深層次奧秘，就是中國人自古以來對于生活生存的美好理想和吉祥愿望。筆者則認為，生肖的成因應當是多方面因素促成的結果。它的形成和發(fā)展乃至最后定型是一個相當漫長的過程，因此，我們應該從更廣的范圍內去考證，而不應局限于某一種說法?？梢哉f，生肖是歷法的需求，圖騰及動物崇拜的延續(xù)等影響等綜合因素作用下產生的。
二、生肖文化的影響。
生肖并不僅僅存在與中國，在其他許多地區(qū)亦有，只不過叫法不同而已，四大文明古國都有生肖紀年法，并且彼此間十分接近，但各國的生肖紀年法應該都是獨立形成的，不存在由某個輻射源先行產生，而后輻射到周邊國家的道理。生肖從原初發(fā)展到今天，人們對于屬相、星座之類的問題依然津津樂道?？梢哉f，由于其悠久的歷史和通俗的含義，生肖文化早已深入人心，成為各國民間文化不可或缺的一部分。那么，面對生肖（或者星座等等）文化，我們應當去和看待它呢？是深信不疑，還是認為是封建迷信應當徹底擯棄？先來看看什么是迷信，似乎在我們日常生活中，隨處可見迷信的影子，例如本命年帶紅繩，左眼跳財右眼跳災等等說法，但是，首先我們得分清楚，什么是俗信，什么是迷信，這二者在當前是不同的。
傳統(tǒng)社會中，傳統(tǒng)的儒家文化占統(tǒng)治地位，古時的民間信仰也有很大威懾力，但是在現(xiàn)代化發(fā)展如此迅速的今天，這些似乎都已經過時了，科學技術走進了我們的生活，于是我們拋下許多所謂的“糟粕”，義無反顧的投入了理性和科學的世界?？雌饋硭坪鹾苊篮?，但是那些拋下的“糟粕”其中包含著許多我國自古以來的美好傳統(tǒng)文化，我們應當做的并不是全然拋棄，而是有選擇的摒棄。民間信仰在今天也分成了俗信和迷信，雖然二者都是由民間原始宗教和巫術發(fā)展而來，但是在今天二者本質上存在不同。簡單來說，俗信指的是，由民間宗教和巫術發(fā)展而來，經過民間長期傳承，已經成為一種風俗習慣的傳統(tǒng)理念。它往往象征著人們對于生活的美好期待和向往，寄托了人們驅邪求福保平安的心愿。俗信對于他人是沒有什么損害的，我們豐年過節(jié)的貼門神、春聯(lián)，放鞭炮，過本命年帶紅繩等等都屬于俗信。而迷信則是與俗信相反了，它傳自古時民間宗教和巫術，盲目對于超自然的食物信仰崇拜，并且有害于自己活著他人的理念就是迷信。比如發(fā)高燒不上醫(yī)院而是燒紙，祭祀儀式行為有害人健康甚至危及性命等等。只要理解了迷信和俗信的概念，就能很容易判斷哪些事象是迷信哪些是俗信，而生肖文化很明顯屬于俗信行為，所以我們不應當舍棄它，其他民俗文化也應如此。
三、結語。
生肖文化中包含著許多中國傳統(tǒng)文化的因素，如干支紀年，圖騰、動物崇拜等等，因此生肖文化是中國傳統(tǒng)文化中一個重要組成部分。它又在某種程度上存在變異性，例如將其與天干地支紀念結合起來等等。生肖文化的穩(wěn)定性和變異性這兩大特性同時也是民俗的兩大特性，在今后的發(fā)展中，生肖還會繼續(xù)保持著穩(wěn)定性和變異性來發(fā)展、傳承與變化。
海南民俗的論文篇十二
20初，隨著綜藝電視欄目《奔跑吧，兄弟》和《爸爸去哪兒》的電影版登陸各大院線并獲得高票房后，無論是電影投資人還是知名電影導演都對綜藝電影提出了批評，他們認為綜藝電影在藝術特性上與主流傳統(tǒng)文化倡導的人文精神背道而馳，同時綜藝電影也極大擾亂了電影市場秩序，更重要的是綜藝電影會使電影投資人減少對主流電影的投資額度，長久下去，國內電影會刮起一陣陣綜藝之風，這與國內當前文藝政策格格不入。
誠然，綜藝電影是以綜藝電視欄目為基礎，以電影的手法對綜藝電視欄目的題材、人物、情節(jié)、結構等方面進行再加工的一種特殊表現(xiàn)方式，在于為觀眾帶來全新的視聽感受，以使綜藝電視欄目的傳播效力最大化。綜藝電影本身依舊是以綜藝為主要表現(xiàn)方式，內容始終圍繞綜藝題材進行藝術上的再創(chuàng)作，它既是對綜藝電視欄目的一脈相承又能夠達到傳播效力上的最大化，所以綜藝電影可以被看作是對電影題材的補充和豐富，客觀上能夠促進中國電影在題材和結構上進行創(chuàng)新，因此某知名導演對綜藝電影的評價顯然不合適。
在國內，文化共存已經成為影視創(chuàng)作者的共識，我們既要有能感化心靈的雞湯也不能缺乏帶給觀眾獨特口味的快餐，既要傳遞主流文化價值，弘揚文化主旋律，引領主流文化發(fā)展，也應該給新生電影類型以必要的生存和發(fā)展空間，使他們在市場的大潮中接受觀眾的評判和市場的選擇，一棒子將新生類電影打死顯然不符合影視創(chuàng)作、影視發(fā)展和影視傳播的規(guī)律?！笆袌鰬撌且环N自由的選擇，當它能夠生存，大家都接受的時候，那就說明它就有存在的道理?！币虼?，“文化需要海納百川，做文化藝術的人，胸懷還是要寬廣。電影同樣可以多元并存，如果你的作品足夠好的話，終究能獲得觀眾和市場的認可?！?BR> 基于此，綜藝電影要想在今后有長遠發(fā)展需要注重從以下三個方面進行創(chuàng)新和改革才能獲得市場的認可：
一、遵循市場經濟發(fā)展規(guī)律，在電影藝術特性上堅持文藝為社會主義服務的方針。
市場經濟的發(fā)展催生了新事物，作為新生類電影，綜藝電影的出現(xiàn)也是伴隨著經濟的發(fā)展而逐漸被影視制作者重視。因此，忽略甚至是割裂經濟規(guī)律想當然式地創(chuàng)作綜藝電影必然缺乏經濟根源，最終在市場上沒有生存空間。
改革開放以來，經濟的發(fā)展給民眾帶來了日益滿足的物質生活，精神產品上的匱乏帶動了綜藝節(jié)目的興起，盡管我國的綜藝電視節(jié)目近年來蓬勃發(fā)展，但這與快速增長的經濟發(fā)展水平相比還不成比例，遠遠滿足不了觀眾對精神文化的需要。從全民造夢的《超級女聲》到紅極一時的《爸爸去哪兒》，從熒屏相求的《非誠勿擾》到全民追星的《奔跑吧，兄弟》，這些綜藝電視節(jié)目都曾在特殊時期為觀眾帶來了極大的感官享受，當觀眾追求這些綜藝盛宴的時候，看似長久不衰的綜藝電視節(jié)目卻也顯露出了衰落的跡象，因為快餐式的文化產品通常具有短暫性，它們與主流文化產品相比缺乏足夠支撐其生存的生命力，缺乏豐沃的土壤。
就《爸爸去哪兒》和《奔跑吧，兄弟》這兩檔大型綜藝電視節(jié)目而言，形式上的創(chuàng)新確實會在一定時期賺足眼球，保持極高的收視率，然而純粹的電視欄目向電影改版如果忽略了電影為社會主義發(fā)展的藝術特性必然也會走向衰落，直至銷聲匿跡。在電影為社會主義發(fā)展服務的方針下，影視制作者，尤其是綜藝電影制作者更應該堅守此方針，這一方針也將貫穿于影視創(chuàng)作的整個過程中。影視創(chuàng)作者要依據(jù)綜藝電影的綜藝特性，將綜藝性、藝術性與社會性三者之間相互融合才能使綜藝電影的發(fā)展之道越加寬廣。
二、拓寬影視題材，做到綜藝電視欄目與綜藝電影內容上的無縫對接。
目前，就國內而言，綜藝電視欄目在內容上大多集中于歌唱、舞蹈、選美、相親、鑒寶、戲劇等領域，題材相對局限，長久以往勢必會在觀眾心里失去興趣點，進而影響到綜藝電視欄目的整體發(fā)展。因此，綜藝電影在內容上必須打破傳統(tǒng)題材的束縛并積極探索全新的`節(jié)目題材和包裝形式才能重新喚起觀眾的收看欲望。
綜藝電視欄目與綜藝電影之間在內容上的互通性非常強，兩者之間容易簡單地照搬和模仿。因此，極易在觀眾心里出現(xiàn)綜藝電影是綜藝電視欄目微縮版的心理，這將不利于綜藝電影的傳播。為了避免這種情況的出現(xiàn)，綜藝電影在影視創(chuàng)作前期就應該在內容上與綜藝電視欄目之間保持適當?shù)木嚯x，即綜藝電影與綜藝電視欄目在內容上相互補充，相互映襯。這就要求在綜藝電視欄目的拍攝期間就要在某些片段留下必要的懸念，進而在綜藝電影中將這些懸念連成串進行適當?shù)慕沂?，由此一來可以增強綜藝電影的可看性和藝術性，結構上也會有所創(chuàng)新。
綜藝電影的題材在選取上要具有人文性，既要與綜藝電視欄目的內容做到無縫對接還要進行必要的革新，盡量以嶄新的視角詮釋既有素材的內涵，將綜藝電視欄目的內容深度挖掘和剖析，使之成為綜藝電影創(chuàng)作的基礎和框架。謝滌葵在談到創(chuàng)作《爸爸去哪兒》時說道“這部大電影就是節(jié)目的一個延續(xù)，但我們是很用心在做這個電影。我覺得時間只是一部電影的一部分，更重要的是我們想通過電影為觀眾所傳遞的概念，那就是愛?！币虼?，綜藝電影的基礎和框架依舊需要在人文性方面進行深化，由此才能得到觀眾與創(chuàng)作者之間心靈上的共鳴。
三、注重結構調整，以電影特有的表現(xiàn)手法講述綜藝電視欄目。
綜藝電影同樣需要電影特有的表現(xiàn)手法，知名影評人托姆·格伊爾坦承“要拍電影，就得按照電影的路子來走。電影和電視是截然不同的載體，在你不明確電影受眾的需求，以及不明確能否電影化成功的前提下，貿然操作是有很大的風險的?！比绻侔凑站C藝電視欄目的結構形式框架和講述故事會使觀眾產生較為強烈的反感之情。
在講述方式上，影視創(chuàng)作者要統(tǒng)籌考慮綜藝電影的整體表現(xiàn)結構，無論是引出式還是懸念式或是回憶式都應該遵循影視創(chuàng)作的基本規(guī)律，這才能與綜藝電視欄目在形式上有所變化，也才能喚起觀眾對綜藝電影的好感。
當然，好的結構依然在本質上是為了講好故事，綜藝電影作為影視中的新生類電影類型自然也就不例外。在《奔跑吧，兄弟》和《爸爸去哪兒》中，電影在結構上也進行了特定的設計，這種改變將綜藝電視欄目無法達到的講述效果全部實現(xiàn)了，可以說影視結構往往決定了一部影片的好看程度，雖然在內容上兩部影片都沒有進行太大的創(chuàng)新和顛覆，但是在結構上的調整也使它們獲得了不菲的票房。
文化間的高度融合依然會帶來文化間的相互碰撞、相互磨合，而這種碰撞和磨合必然也會走向文化間的大共榮。綜藝電影和動畫電影的誕生是在特定的市場經濟中產生的必然產物，然而它們依舊需要遵循特定的影視創(chuàng)作和市場發(fā)展規(guī)律，如果忽略和割裂了這些規(guī)律，或許綜藝電影的出現(xiàn)也最終只是曇花一現(xiàn)，雖然綜藝電影在時間節(jié)點、題材連貫性等方面也需要格外重視，但更應該注重電影本身藝術性的挖掘和展現(xiàn)，否則綜藝電影可真的就只是山峰上的一朵孤零零的花朵了。
海南民俗的論文篇十三
摘要
旅游產品的開發(fā)和創(chuàng)新是旅行社競爭的關鍵,旅行社能否開發(fā)出令旅游者滿意的產品,決定著旅行社客源量的大小和競爭實力的強弱程度,可見旅游產品設計對于旅行社來說至關重要。本文在分析我國旅行社產品開發(fā)中存在問題和原因的基礎上,提出今后旅游產品開發(fā)的對策建議。旅游產品是旅行社競爭的核心,旅游產品開發(fā)設計對于旅行社來說是至關重要的。本文在分析我國旅行社產品開發(fā)中存在問題和原因的基礎上,提出今后旅游產品開發(fā)的對策建議。
關鍵詞：旅游產品；旅行社競爭；對策建議
第一章簡介
隨著中國經濟社會的全面發(fā)展和人們整體精神文化需求的日趨增長，人們多于旅游產品的要求也在不斷的提高，以前單一且老式的旅游產品，已經滿足不了大眾的口味。常用的旅游產品也是會讓人們覺得乏味。所以，現(xiàn)在為了要更好的發(fā)展旅游，就必須要擺脫陳舊的理念，開發(fā)新的產品，構想新的路線，新的特色，樹立自己的品牌。只有這樣才能滿足現(xiàn)代人們的要求，更好的發(fā)展旅游業(yè)。
第二章對于旅游產品的分析
2．1旅游產品的概念
旅游產品是指旅游經營者為了滿足旅游者在旅游活動中的各種需求，而向旅游市場提供的各種物質產品、精神產品和旅游服務的組合。旅游產品是個整體概念，他由旅游資源、旅游設施、旅游服務和旅游商品等多種要素組合而成。
2．2旅游產品的物質構成
旅游產品包括旅游資源、旅游設施、可進入性和旅游服務。其中旅游服務是旅游產品的核心。
2．3旅游產品的特點
游者直接介入旅游產品的生產過程。生產、交換、消費在空間上同時并存。
2．4旅游產品的生命周期特點
a、旅游產品的投入期：這一階段是旅游產品進入市場的初級階段，這一階段的主要任務是多做廣告，使賓客了解其產品。
b、旅游產品的成長期：這個時期旅游產品在市場上已經擁有了一定的知名度，產品銷量穩(wěn)步上升，這個時期營銷活動應著重考慮如何應付競爭，在競爭中處于優(yōu)勢地位。
c、旅游產品的成熟期：這個時期旅游產品的潛在客戶逐步減少，市場以重復購買為主。這個階段差異化成為競爭的核心。
d、旅游產品的衰退期：這個時期旅游產品逐漸退出市場，已經失去原有的吸引力
2．5旅游產品組合的含義
旅游產品組合應包括旅游者從開發(fā)旅行到結束時的全部內容、所以說，旅游產品組合即是以旅游日程安排和旅游線路制定為主體，并包括食宿、交通等在內的旅游服務要素的組合。
2．6旅游產品組合的原則
旅游產品組合的原則應以最有效地利用資源，最大限度地滿足市場需求和最有利于市場競爭為標準。
a、旅游產品組合應具有正對性和多樣性
b、有效地時間安排和交通工具使用的合理性
c、適度的空間轉移和合理的旅游點選擇
2．7旅游產品開發(fā)的內容
旅游產品開發(fā)是根據(jù)目標市場需求，對旅游資源、旅游設施和旅游人力資源進行規(guī)劃、設計、開發(fā)和組合的活動。它包括兩方面內容，一個是對旅游地的規(guī)劃和開發(fā)，一個是對旅游線路的設計和組合。
第三章我國旅游產品設計存在的問題
3．1旅游產品設計過于單一且雷同
目前旅行社向游客提供的旅游產品,主要是“團體、包價、觀光、標準等”旅游產品,散客游產品比例很小;包價旅游產品以全包價為主,靈活包價和單項服務的比例很小;消費檔次上以標準等為主,豪華等和經濟等比例很小;旅游以觀光為主,其他形式的旅游所占比例很少,旅游產品結構比較單一,難以滿足旅游者多樣化需求。
3．2旅游產品設計層次低
游產品、商務旅游產品等其他旅游產品開發(fā)的水平也同樣存在著差距。再次,旅行社旅游產品科技含量低,容易被抄襲。
3．3市場調研環(huán)節(jié)薄弱
市場調研是旅游產品開發(fā)的基礎。通過市場調查,了解消費者的需求,設計出適銷對路的產品。與西方發(fā)達旅行社對比,中國旅行社在產品開發(fā)過程中往往不進行或不注重進行市場調查,而是靠主觀判斷或跟風,一些設計者認為“只要產品好,不怕沒有賣點”,這種一廂情愿的產品設計思路,會冒很大的風險。
3．4模仿和抄襲盛行
當某家旅行社設計出很受市場歡迎的旅游產品后,這時會有大量的旅行社采用“跟風”的方式，模仿、抄襲這些好的作品，這種現(xiàn)象非常普遍,極大的挫傷了投入大量人力、物力研發(fā)產品的積極性。而跟風的'旅行社由于生產成本低,往往用低價格來吸引旅游者,從而加劇了市場的混亂與競爭。
3．5產品缺乏特色
對于不同類型的旅游,當今旅游者的需求越來越個性化,旅游者希望通過參加具有鮮明特色的旅游活動來體現(xiàn)自己的個性。目前我國旅行社的旅游產品中,有特色的旅游產品很少,大多表現(xiàn)為無差別、無特色,眾多旅行社經營千篇一律的產品,加劇了市場競爭,尤其是惡性價格競爭。
3．6品牌意識淡漠
品牌是企業(yè)競爭的王牌。對于生產者來說,品牌有助于他們區(qū)分不同產品和進行產品介紹和促銷,也有助于培育回頭客并在此基礎上形成顧客的忠誠。對于購買者來說,品牌可以幫助他們識別、選擇和評價不同生產者生產的產品,并可以通過對旅游產品品牌的選擇來獲得旅游活動的最大滿足感。目前旅行社普遍不重視品牌企業(yè)、品牌產品的創(chuàng)立,整個旅行社行業(yè),品牌企業(yè)所占的比例很小,品牌產品也為數(shù)不多,不利于增強旅行社的市場競爭實力。
第四章旅游產品開發(fā)問題產生的原因
4．1對旅游產品設計重視程度不夠
無論是旅游局還是旅行社,對旅游產品設計重視程度都不夠。旅游局等旅行政部門認為旅游產品設計是旅行社的事,因此缺乏對此項工作的引導;旅行社盲目追求短期經濟效益,不愿在旅游產品設計上耗費時間、資金和精力,西方旅行社開發(fā)產品往往需要18個月,而我國的旅行社多則幾個月,少則幾天就完成,或者干脆照搬其他旅行社的旅游產品,這種相互抄襲使旅游產品雷同現(xiàn)象十分嚴重,其最終結果就是游客對這些產品麻木乃至厭倦,最終使旅行社失去這些客源。
4．2旅游產品的文化內涵挖掘不夠
例如以前海外游客用“白天看廟,晚上睡覺”來形容在中國的旅游感受,現(xiàn)在則改為“白天看廟,晚上看戲”,還是沒有擺脫“看”,說明我們的旅游產品缺乏文化性、知識性。
4．3經營理念落后
旅行社的經營者不在旅游產品設計開發(fā)、服務質量上做文章,反而盛行跟風、打起價格戰(zhàn)。經營者缺乏創(chuàng)新意識,不能對旅游產品推陳出新,及時對旅游產品進行換代。而是通過“搭便車”的方式,模仿他人的產品,降低風險,減少成本,低價競銷,嚴重擾亂了市場競爭秩序,不利于旅游業(yè)的健康發(fā)展。
4．4資金投入嚴重不足
我國的一些旅行社在具體的運作過程中,將大量的資金投入到宣傳促銷上,而不在旅游產品設計上多投入。旅游產品開發(fā)資金投入的嚴重不足是造成產品開發(fā)后勁不足、品種少、無特色的重要原因。
4．5高素質的產品設計人才缺乏
目前旅行社普遍缺乏高素質的產品設計人才,我國的旅游產品設計人員大都是具有豐富旅游從業(yè)經驗的人員,他們沒有專業(yè)的理論指導。他們所設計的旅游產品,往往能被消費者接受;但是他們的設計有時會走入一種誤區(qū):沒有考慮到市場的變化和旅游者需求的多樣化。
許多大中專畢業(yè)生加入這一行業(yè),他們有專業(yè)的理論知識,但缺乏必要的實踐鍛煉,設計出的旅游產品往往脫離市場,無法為旅游者所接受。旅游產品設計人員應該是既具有理論知識又有實踐經驗的,只有這樣,才能設計出消費者所需要的旅游產品,才能在市場競爭中站穩(wěn),才能從總體上促進旅游業(yè)的健康、持續(xù)發(fā)展。
第五章旅游產品開發(fā)的對策建議
5．1充分認識旅游產品開發(fā)的重要性
首先旅行政管理部門和旅行社要充分認識旅游產品開發(fā)的重要性。旅游產品設計開發(fā)的意義具體表現(xiàn)在以下三個方面:
第一,旅游資源的開發(fā)最終體現(xiàn)在旅游產品上,旅游資源優(yōu)勢能否轉化為經濟優(yōu)勢,與旅游產品開發(fā)合理與否密切相關。
第二,穩(wěn)中有增的客源是旅游企業(yè)發(fā)展壯大的前提和基礎,開發(fā)具有強大吸引力的旅游產品是吸引游客的主要載體,尤其加入世貿組織后,隨著外資旅行社進入門檻的降低,旅游市場的競爭日趨激烈,誰能強占市場的核心部分,關鍵在于旅游產品能否迎合游客的需要,能否打動游客的心。
第三,隨著人們對旅游產品需求出現(xiàn)多樣化、專業(yè)化、個性化的趨勢,旅游產品設計開發(fā)要迎合這種趨勢的變化而變化,重視旅游產品的設計開發(fā),開發(fā)出多樣化、個性化的旅游產品。
5．2注重市場調研
與西方旅行社相比,我國旅行社在產品設計與生產過程中最缺乏的一點就是不進行或不注重市場調研。我國的旅行社推出的旅游產品往往是根據(jù)經營者的主觀判斷,只是一味追求短期的經濟效益,其原因在于對旅游產品市場調查重視程度不夠。作為旅行社,只要做好充分的市場調研,把握市場需求的動態(tài),只有這樣,才能有針對性地開發(fā)出適銷對路的產品。旅游產品的設計不是孤立的,在具體操作過程中也不能孤立的談產品設計,而要把它與市場調研、可行性分析相結合。進行市場調研工作有助于分析旅游市場動態(tài),細分市場,進而有的放矢的進行旅游工作有助于分析旅游市場動態(tài),細分市場進而有的放矢的進行旅游產品設計開發(fā)。只有進行大量的市場調研,抓住轉瞬即逝的市場契機,設計出的旅游產品才能為廣大旅游者所接受。不進行市場調研就開發(fā)旅游產品,其結果必然是不被市場接受。
5．3靠特色與內涵樹立品牌
胡同的文化歷史和京城百姓的民俗,受到海外游客的青睞。北京胡同旅游的成功在于這一旅游產品緊緊抓住了文化與民俗的主題,展示了老北京乃至全中國深厚的文化底蘊。
5．4加快配套設施建設
旅游產品是由諸多要素組合而成的產品,其中主要包括“吃、住、行、游、購、娛”六大要素。配套設施建設的滯后直接影響旅游產品的質量,目前我國的旅游交通在有些欠發(fā)達地區(qū)比較落后,可進入性較差,大量時間花費在“行”上,浪費了游客的寶貴時間,游客的安全得不到保障。旅游產品的其他配套設施也不完善,如酒店結構不合理,不能滿足不同消費層次旅游者的需要,季節(jié)性供求矛盾突出;旅游景點的開發(fā)不合理,參觀游覽的條件較差,旅游購物場所建設滯后,旅游商品開發(fā)不足;娛樂設施安全性令人擔憂,旅游者的人身安全得不到很好的保障。因此,要加強旅游產品配套設施的建設,就要從吃、住、行、游、購、娛六方面著手,來完善旅游產品的整體性,從總體上提高旅游產品的質量;只有把旅游產品的配套設施完善好,才能提高旅游產品的整體吸引力，以至提高整個旅游業(yè)的全面發(fā)展。
5．5開發(fā)新品種以改善旅游產品結構
旅游活動的經營者提供的旅游產品必須要迎合游客的要求。針對不同的目標市場,要提供他們所需要的旅游產品,也可以向不同的目標市場提供同一類型的旅游產品,以滿足他們在某一方面的共同需求。對于目前的旅游市場所提供的旅游產品,類型單一、結構重復,在市場中主要以價格為手段。
因此,對于目前的市場狀況,要開發(fā)新的旅游產品,設計出其他類型的旅游產品,改變目前以觀光游為主的市場狀態(tài),開發(fā)其他類型的旅游產品,以迎合旅游者的多種需求,才能在市場中贏得游客、贏得市場,進而提高旅游活動的整體享受性。只有不斷的開發(fā)新產品,才能隨時滿足游客的需求;只有改善旅游產品的結構,才可以滿足游客多樣化的要求,才可以在市場中贏得自己的市場份額,不被市場所淘汰。
結論
要繼續(xù)走老一套的旅游路線，使用老式的旅游產品是絕對不可以的。必須要開發(fā)新一代的旅游產品，采取一定的措施，并且關于開發(fā)旅游產品要設計一定的方案，對旅游產品進行規(guī)劃，克服現(xiàn)在所存在的問題與弊端。要改變現(xiàn)狀，就必須要針對問題的根源去構想辦法。針對旅游產品，要開發(fā)具有特色，有內涵，獨立品牌的產品。針對旅行社，要注重對于市場的調研，要擺脫落后的經營理念，培養(yǎng)高素質人才。針對旅游產品，要提高資金投入，開發(fā)新產品，改善產品結構，加快對軟件、硬件的設施建設。這樣才能在市場中贏得自己的市場份額,不被市場所淘汰。
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海南民俗的論文篇一
摘要：
隨著知識經濟時代的到來，文化產業(yè)化趨勢日益明顯，民俗文化作為文化的重要組成部分，其產業(yè)化也開始受到國家和地方的高度重視。山西晉城民俗文化資源豐富，近年來積極發(fā)展文化旅游，努力打造民俗文化特色小鎮(zhèn)——司徒小鎮(zhèn)，開始產業(yè)化發(fā)展的探索。文章通過對晉城民俗文化產業(yè)化現(xiàn)狀的剖析，指出其存在的問題并給以積極的對策與建議，以期作為民俗文化產業(yè)化發(fā)展的參考。
關鍵詞：
民俗文化；產業(yè)化；對策與建議
一、民俗文化及其產業(yè)化
（一）民俗文化概述
民俗文化是指當?shù)鼐用裨陂L期的生活和實踐的過程中所創(chuàng)造的物質文化和精神文化的總稱，包括生產生活方式、衣食住行、生活禮儀、倫理道德、民間技藝、游藝競技、節(jié)令活動、宗教信仰、婚喪嫁娶等等方面，兼具地域性、歷史性、傳承性三大特點。民俗文化不僅能夠豐富人們的精神世界，通過精心的保護與合理的開發(fā)還能帶動經濟朝著綠色和多元化的方向發(fā)展，對經濟轉型和產業(yè)結構優(yōu)化升級起到重要的作用。
（二）民俗文化產業(yè)化的內涵
民俗文化產業(yè)化，就是以民俗文化為切入點，借助現(xiàn)代科技與傳媒手段，對傳統(tǒng)民俗文化進行資源的再開發(fā)、再創(chuàng)造、再利用，使民俗文化、藝術產品符合現(xiàn)代市場的需求，形成一條完整的產業(yè)鏈，產生規(guī)模效應，從而帶動地方經濟的發(fā)展。民俗文化產業(yè)化作為新的經濟增長方式，使民俗文化的發(fā)展與經濟發(fā)展一體化，變革文化與產業(yè)兩相分離的狀態(tài)，實現(xiàn)經濟文化兩條腿走路的發(fā)展目標。
（三）民俗文化產業(yè)化的必要性
我國是世界公認的文化資源大國，但由于長期以來對民俗文化不夠重視，導致我國在民俗文化產業(yè)化的發(fā)展上進展緩慢。民俗文化作為一種歷史積淀，蘊含著人們對于生活的熱愛與思考，在經濟社會迅速發(fā)展的今天，將民俗文化推向市場，實現(xiàn)產業(yè)化，一方面可以滿足人們的精神需求，另一方面則可以興一方經濟，促進民俗文化的良性、健康和可持續(xù)發(fā)展。
二、山西晉城民俗文化產業(yè)化發(fā)展的現(xiàn)狀
晉城地處山西與河南兩省交界處，歷史上封閉性的山區(qū)地理環(huán)40|artanddesign|no.153境使得這里形成了獨具特色的民俗風情，形成了民俗文化產業(yè)化的基礎。晉城的民俗文化囊括了不同社會層次的不同文化形態(tài)，比較著名的如古代遺址：陽城的皇城、沁水的柳氏民居、南安陽潘家大院等；民間工藝：高平剪紙、高平面塑、刺繡、年畫、風箏等；節(jié)慶民俗：上黨八音會、龍燈舞、花鼓舞、踩高蹺、獅子舞、陽城道情、上黨梆子、高平鼓書、澤州秧歌等；民間故事：女媧補天、精衛(wèi)填海等；還有各種民間服飾、民間飲食、民間宗教信仰等等。山西晉城獨有的民俗文化資源由于其絕佳的技藝觀賞性以及民間傳說極強的故事性而與當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展不謀而合。作為“優(yōu)秀旅游城市”，已經初步形成了以太行山、玨山為代表的自然風光和以皇城相府、趙家老南院為代表的民俗旅游相結合的旅游格局。近年來，山西晉城民俗文化產業(yè)化較為成功的實踐是打造了別具一格的司徒小鎮(zhèn)。，司徒村喊出了“聚農民之力、興農民之業(yè)”的口號，投入3億元資金，打造出了占地1000畝，集旅游觀光、休閑娛樂、特色餐飲、民俗體驗為一體的多功能生態(tài)產業(yè)園區(qū)——司徒小鎮(zhèn)。，“司徒小鎮(zhèn)”開始把發(fā)展目光投向中國傳統(tǒng)節(jié)日，著力打造“最美中國節(jié)”主題活動。春節(jié)期間，短短17天就創(chuàng)造營收600多萬元。，司徒小鎮(zhèn)加大投資力度，精心打造以打鐵花、迎春燈會為核心，以戲雪場、農博館、魔法莊園、稻草人樂園為重點，以面食生活體驗館、園區(qū)社火巡游、老電影展演為輔助的一系列民俗文化重頭戲。打鐵花項目規(guī)模宏大，目的就是將傳統(tǒng)的震撼力帶向現(xiàn)代；迎春燈會無論是花燈圖案還是造型上都凸顯著晉城傳統(tǒng)民俗元素；農博館集中展示各地標志性農副產品，以“天天農博會”的形式進行交易互動；魔法莊園和稻草人樂園屬于兒童主題公園，各種卡通動漫元素相互融合，趣味十足；面食文化體驗館讓游客親自參與面食制作，了解源遠流長的北方面食文化；社火巡游則是不間斷進行絳州鼓樂、朔州踢鼓秧歌、平定元宵塔火等節(jié)目演出，熱鬧非凡；老電影主要以年代久遠的歷史題材為主，讓老年人回憶過去、產生共鳴。多種民俗文化元素聚集在一起，逐步吸引了各地游客前來觀賞和度假旅游，在民俗文化旅游產業(yè)化方面取得了初步成功。
三、山西晉城民俗文化產業(yè)化存在的問題
雖然山西晉城民俗文化通過與旅游業(yè)結合已經為當?shù)亟洕陌l(fā)展做出了突出貢獻，但還存在很多問題，資源整合性和特色性并沒有形成規(guī)模，加上配套設施和服務保障體系不夠完善，高投資低回報制約著當?shù)孛袼孜幕a業(yè)化的步伐。
（一）產業(yè)化形式單一
山西晉城目前對于民俗文化產業(yè)化的探索基本局限于旅游產業(yè)，而在其他領域例如影視業(yè)、文化創(chuàng)意產品制造行業(yè)、服裝行業(yè)、會展、廣告行業(yè)等幾乎很少涉足。如當?shù)氐母柚{、剪紙、面塑及刺繡技藝僅僅依托于旅游業(yè)紀念品的打造，沒能融入其他衍生品的開發(fā)創(chuàng)造，未能打造出行業(yè)特色，形成自己的獨立品牌，商業(yè)價值沒有達到有效的發(fā)揮。
（二）規(guī)?；潭鹊?BR> 規(guī)?；钱a業(yè)集聚的集中體現(xiàn)，它是指將生產同類產品或者相關產品的企業(yè)融合到一個公共區(qū)間，從而達到降低成本、提高效率、增加收益效果的現(xiàn)代化產業(yè)運作方式，是民俗文化產業(yè)化的必然趨勢。山西晉城民俗文化種類齊全，資源豐富，但集約化程度低，各種民俗文化資源在市場上自行發(fā)展，不但造成了資源浪費，而且難以開拓廣闊市場，實現(xiàn)價值最大化。例如曾經風靡一時的民間曲藝上黨八音會，具有極高的藝術價值和文化價值，早在就被列為國家級非物質文化遺產，但由于未能將其納入規(guī)?；倪\作軌道，一直處于自娛自樂的生存狀態(tài)，導致藝術繼承人缺乏、曲目陳舊，慢慢淡出了歷史舞臺。
（三）文化傳播意識薄弱
就山西晉城目前最成功的開發(fā)案例司徒小鎮(zhèn)來說，雖然場面非常宏大，節(jié)目種類繁多，娛樂效果達到了，但是在部分場館內很少看到對其中所蘊含的民俗文化的文字或者視頻講解，更沒有導游或者相關工作人員對當?shù)靥厣幕M行宣傳，游客只能賞其外觀，而未能領會其文化內涵，足見對民俗文化的傳播意識不足，忽視了游客在這里的參與感和體驗度，而過分注重了表面的形式，一定程度上沒能達到文化熏陶的目的。
（四）專業(yè)人才匱乏
在民俗文化產業(yè)化進程中，人才是第一位的，沒有具有創(chuàng)新意識的人才，傳統(tǒng)文化就不能進行形式的包裝和內容的改進，無法滿足現(xiàn)代人的文化需求。一方面，擁有高附加值的文化創(chuàng)意人才和文化經紀人才的缺乏，是導致晉城市民俗文化產業(yè)化進程緩慢的重要因素；另一方面，傳統(tǒng)技藝后繼無人是制約晉城市民俗文化產業(yè)化的又一人才因素，由于經濟利潤薄弱，很多人都改行換業(yè)，不愿意去沿襲傳統(tǒng)技藝，導致民俗文化資源無法實現(xiàn)薪火相傳。
四、對策與建議
山西晉城民俗文化產業(yè)化是一個綜合性、長期性的發(fā)展任務，必須堅持開發(fā)與保護并重、繼承與發(fā)展并行的原則，多渠道、全方位對當?shù)氐拿袼孜幕Y源進行整合，才能實現(xiàn)文化價值、經濟價值、社會價值三者的統(tǒng)一。
（一）拓寬發(fā)展路徑
民俗文化產業(yè)化的開發(fā)途徑，除旅游產業(yè)化之外，還要注重衍生品的開發(fā)。如剪紙、年畫等手工藝可以利用現(xiàn)代科技手段運用于書籍插畫、廣告、裝飾品、服裝配飾、卡通動漫人物形象、商標等的設計中去，實現(xiàn)專屬形象、私人訂制，既體現(xiàn)文化內涵，又富含藝術氣息，時尚而又不失高雅，以品牌贏得口碑，促進文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展；而上黨八音會、上黨梆子等音樂元素則可以與現(xiàn)代流行音樂相結合，進行改編，贏得消費者的喜愛。
（二）加快產業(yè)園區(qū)建設
民俗文化具有極大的包容性，不同的民俗文化資源之間并不是相互排斥的，而是可以相互借鑒、共同發(fā)展。加快民俗文化產業(yè)園區(qū)建設，可以為民俗文化的發(fā)展打造信息交流、資源共享的平臺，發(fā)揮產業(yè)集聚的效益。如建造藝術家工作室，為民間藝人提供良好的工作環(huán)境，不同行業(yè)的民間藝人可以相互交流，激發(fā)創(chuàng)作靈感；設立工藝品制造基地，將手工藝品的制作由作坊轉為公司，規(guī)范化的管理模式及生產方式不僅提升了生產效率，而且降低了資源浪費和重復建設成本，產品可以直接完成設計、生產、銷售的全部價值鏈環(huán)節(jié)；建設民俗文化創(chuàng)意產業(yè)街區(qū)，舉辦大型文藝演出或藝術品展覽、拍賣活動，不僅可以通過產品交易、收藏與互動創(chuàng)造經濟價值，還能豐富人們的精神文化生活，加強藝術熏陶。以產業(yè)園區(qū)建設為載體，必將帶來知識、人才、資本的匯聚，使民俗文化產業(yè)化朝著規(guī)范化、規(guī)?；姆较虬l(fā)展。
（三）堅守傳統(tǒng)根基
民俗文化由于產生于過去，必然在某些方面會落后于當代社會的發(fā)展，這就要求我們要應用現(xiàn)代思維方式與生產技術對民俗文化的內容和形式進行創(chuàng)新。毋庸置疑，創(chuàng)新是時代的需要，是民俗文化重獲生機、打造品牌、贏得高附加值的不竭動力。但必須注意，我們所提倡的創(chuàng)新是建立在對民俗文化內涵深刻理解的基礎之上的，拋棄民俗文化精髓，一味追求標新立異是我們所反對的。我們應當盡量還原歷史，在內容、色調、氛圍上體現(xiàn)民俗文化的古樸性，讓觀賞者真正感覺接地氣、有內涵，切不可盲目跟風，失掉本真。
（四）注重人才培養(yǎng)
人才是最大的生產力，具有敏銳觀察力和前瞻性思維的專業(yè)人才能夠為民俗文化的發(fā)展指引正確的方向，所以晉城市在未來還要大力培養(yǎng)和引進一批熟悉市場發(fā)展規(guī)律、懂經營、善管理、有文化素養(yǎng)的人才。同時對于民俗景區(qū)旅游而言，導游類的專業(yè)人才也是必要的，他們熟悉當?shù)孛袼孜幕臍v史淵源，能對相關的民間傳說以及歷史典故進行講解，使地方文化深入人心。但由于民俗文化產業(yè)化創(chuàng)造收益周期長，對人才吸引力不足，所以政府必須加大扶持力度，起好帶頭作用，通過財政補貼以及專項資金等方式培養(yǎng)新一代民俗文化繼承人，使得民俗文化能夠源遠流長、世代相傳。
五、結語
山西晉城民俗文化產業(yè)化的步伐才剛剛起步，不可能一蹴而就，無論是政府部門、旅游部門、文化部門或者其他相關產業(yè)部門乃至文化類企業(yè)，都應該承擔應有的責任，激發(fā)民俗文化對地方經濟的推動作用，促進其產業(yè)化發(fā)展。在現(xiàn)有的旅游產業(yè)化的基礎上，積極進行橫向以及縱向延伸，堅持在繼承中發(fā)展，保真中創(chuàng)新的原則，使民俗文化在與經濟相融合的發(fā)展中煥發(fā)新的活力。
海南民俗的論文篇二
摘要：旅游作為一種行業(yè)，是社會發(fā)展的必然產物。近年來，民俗旅游極為盛行，特別是民俗文化旅游更得到青睞。各民族的民間文化、風土人情、禮俗時尚等會讓旅游者耳目一新，興趣盎然。民俗文化能夠滿足旅游者的多種需求，是重要的旅游資源。發(fā)展民俗文化旅游已成為熱點。
關鍵詞：民俗文化旅游。
民俗學與旅游學都是十九世紀興起的社會科學?，F(xiàn)在，世界各國都非常重視開發(fā)旅游資源，千方百計地大力發(fā)展旅游事業(yè)，日益興盛的旅游業(yè)已經成為許多國家國民經濟的重要組成部部分。然而最近幾年內，民俗旅游十分盛行，其中又數(shù)民俗文化旅游得到最多的關注與青睞。
旅游作為一種行業(yè)，是社會發(fā)展的必然產物。經濟發(fā)展了，人們的物質生活富裕了，自然要提高精神生活的品味。出門旅游能滿足人們某種物質和精神上享受，但能否吸引旅游者，就要看能不能向旅游者提供感興趣，長見識，長知識的旅游環(huán)境，使他們能夠得到精神上和文化上的享受。在豐富多彩的旅游活動項目中，更多的旅游者除了對自然景觀、名勝古跡、歷史文物等感興趣外，各民族的民間文化、風土人情、禮俗時尚等更會讓他們耳目一新，興趣盎然。因此，發(fā)展民俗文化旅游已成為熱點。
1、民俗文化是重要的旅游資源。
民俗文化是一個地方民族悠久歷史文化發(fā)展下來的歷史產物，蘊含著極其豐富的社會內容，是人民群眾創(chuàng)造和傳承的民間文化。所謂的民間文化包括的方面十分廣泛與豐富，比如民間歌舞、服飾、居住、節(jié)日、飲食、游戲競技等等。民俗旅游是指我們離開從小到大一直生活的地方，去異地體驗不同地方的風土人情的文化旅游行程。從某種意思上來講，民俗旅游屬于高層次的旅游。人們往往通過開展民俗旅游活動，親身體驗了當?shù)厝嗣竦纳盍晳T，從而了解了當?shù)氐拿袼罪L情、體會他們的生活方式以及不同的審美情趣，以滿足自己的“求新、求異、求樂、求知”的心理需求。
國內一次抽樣調查表明，26%的訪華外國游客的主要目的是游覽中國的名勝古跡，然而既然有56.7%的外國游客的的主要目標是了解中國的風土人情以及他們的生活習慣。從中我們不難看出，更吸引眼球的不是中國的名勝古跡，而是中國人的生活方式、風土人情。不管是像美國這樣的發(fā)達國家還是中國這樣的發(fā)展中國家，都越來越重視民俗旅游，并且現(xiàn)在已經蓬勃發(fā)展了。例如北美的“活人博物館”，為了再現(xiàn)幾百年前歐洲抵美移民的風土人情已經以及生活習慣，建造了符合那個年代的“移民村”。里面的房屋、果園、棚圈、碉堡都仿佛把幾百年前的地方又重新再現(xiàn)在世人眼前，供全世界游客游覽欣賞，這不僅是一次人事旅途，更是精神上的旅途?？铺氐贤呃麆t別具一格的舉辦了當?shù)氐奈璧腹?jié)，用其獨特精巧的人造面具充分表現(xiàn)了當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化。
突尼斯根據(jù)西方游客喜歡獵奇的心理，利用本國土著居民的特有的山洞住宅、車馬游玩、民族服飾和村落古跡等民俗文化來發(fā)展旅游業(yè)，已成為非洲和阿拉伯國家中的旅游大國；中國是一個由56個民族組成的多民族國家，56個民族中，每一個民族都有他們特有的風俗習慣。例如高山族的豐年祭，藏族的藏歷新年、酥油燈節(jié)等等。他們共同創(chuàng)造了祖國悠久的歷史和燦爛的文化。然而漢族和各個少數(shù)民族在節(jié)慶游樂、服飾飲食、待客禮儀、民族工藝、婚喪嫁娶、建筑形式都存在很大的差異，形成了我國豐富多彩的民俗文化景觀。正是這些豐富多彩的民俗文化，以其濃厚的地方色彩和鮮明的民族特點，吸引著大量的國內外游客?！吧钲谥袊袼孜幕濉眳R集了全國幾十個民族的燦爛文化，“昆明云南民族村”也展示了云南25個少數(shù)民族的風俗?？梢姡瑢γ袼孜幕糜蔚拈_發(fā)已成為各國共同關注的問題。
2、民俗文化能夠滿足旅游者的多種需求。
首先，民俗文化能夠滿足旅游者的審美需求。我國各種民間建筑、民間服飾、民間工藝品，都自然流露著純真質樸之美，具有較高的審美價值。民俗旅游的開展，為旅游者提供了體驗民俗審美文化的良好機會，常使旅游者獲得終身難忘的審美感受。
其次，民俗文化往往充分滿足了旅游者的娛樂需求。
3、民俗文化旅游多種開發(fā)模式。
通過對民俗文化的豐富內涵進行精選和加工，激發(fā)人們前來觀賞民俗、了解文化的旅游開發(fā)行為可以采取多種模式。
復古再現(xiàn)式。它是對現(xiàn)已消失的民俗文化通過信息搜集、整理、建設、再現(xiàn)，讓游客了解過去的民俗文化。如在美國的“活人博物館”中，員工們身著十六、十七世紀美國勞動人民的服飾，作為幾百年的抵美“移民”而出現(xiàn)，向游客表演了用方形的扁擔挑水、用原始農具耕作、用獨輪車運輸?shù)裙爬系膫鹘y(tǒng)習俗以及各種民間舞蹈，吸引了大量國內外游客。杭州和香港的宋城、無錫的唐城、吳文化公園、等都屬此類。這種模式的優(yōu)點是可以令時光“倒流”，滿足游客原本不能實現(xiàn)的愿望。
原地濃縮式。一些少數(shù)民族村落或民俗文化豐富獨特的地區(qū)由于時代的發(fā)展已在建筑、服飾、風俗等方面有所淡化，不再典型，或者民俗文化的一些重要活動(如節(jié)慶、婚嫁)原本在特定的時期才會呈現(xiàn)，令游客不能完全領會當?shù)孛袼孜幕娘L韻，故當?shù)卣蛲顿Y商在當?shù)夭扇『线m地段建造以當?shù)孛袼孜幕癁橹黝}的主題園，集中呈現(xiàn)其民俗精華，如海南中部的苗寨和黎塞風情園均屬此類，便利了游客充分了解當?shù)鼗蛟撁褡宓拿袼孜幕琛?BR> 文學宣傳式。在旅游區(qū)搜集、整理、出版配合旅游的民間文學書刊，可以更好的為發(fā)展旅游業(yè)服務。隨著旅游業(yè)的發(fā)展以及中外文化交流和友好往來的增加，豐富的民間文學，越來越為世界各國人民所關心，它具有認識歷史，了解風情，增進友誼和增長知識的作用?？梢杂杏媱澋乃鸭?、整理、出版各地風物傳說。那些與某個地方、某些山川、或著名建筑物、土特產、工藝品相關的民間故事，往往因為粘附于固定的風物上而更具有其可信性。能對旅游者產生更大的吸引力。北京、桂林、杭州、蘇州等地都是歷史古城，有很多聞名海內外的風景勝地，自古以來，一山一水、一橋一物都有優(yōu)美的民間傳說可以流傳。
如《西湖民間故事》就曾發(fā)行一百多萬冊，并譯成英文發(fā)行。大受國內外旅游者的歡迎。還可以搜集整理旅游笑話、諺語、謎語、楹聯(lián)。有很多前人在長期的旅游生活中，積累總結出來的生活知識和經驗教訓，可以為旅游者提供既有思想性又有知識性和欣賞性的旅游生活知識。如“上有天堂，下有蘇杭、”，“桂林山水甲天下”，“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”等等旅游諺語，對祖國的名山大川、名勝古跡作了藝術的概括和贊美。有著導游和指導欣賞的作用。還有很多氣象諺語，“山頭清天氣晴”，“紅云日出生，勸君莫出門；紅云日落起，明日天氣晴”。另外，我國各地名勝古跡都保留著大量民間喜聞樂見的楹聯(lián)。云南滇池大觀樓一對一百八十字的長聯(lián)，繪景抒情，譽為“天下第一聯(lián)”。游客在旅游中欣賞民間楹聯(lián)，既助長游興，又能增長歷史文化知識。
民俗文化往往是因地而異，因人而異的，因此民俗旅游也就顯得格外豐富多彩。民俗旅游的開發(fā)雖然有一定的模式，但因其自身的特征，它的內容選擇和開發(fā)都應講究一定的原則，那就是堅持民俗的獨特性，只有保持各民俗旅游的獨特性，所開發(fā)的民俗資源才是可游的，其旅游發(fā)展才是可持續(xù)的！
海南民俗的論文篇三
這幾天，媽媽問我今年寒假想去哪里玩，我突然想起去年寒假我們去海南玩的事了。那是我盼望已久的一次旅行，后來終于如愿以償了。
海南的景色真美呀，有高高的椰子樹，藍藍的海水，金燦燦的沙灘，還有許多漂亮的貝殼。坐在沙灘上，看著無邊無際的大海和海浪拍打的身影，聽著海鷗在空中歌唱，感覺真舒服。我還吃了許多熱帶的水果和美味的海鮮，海南之行真令人難忘??！
今年寒假要去哪里呢，我得好好想想！
海南民俗的論文篇四
二月十七日早上我們乘坐了去海南的飛機，一個小時之后飛機停到了柳州加了油，加了油之后接著出發(fā)又過了一個小時我們到達了目的地海南開始了旅行第一站。
下午兩點多阿姨接我們去買了導服，我們吃了下午飯就回到了酒店休息。到了第二天我們到了呀諾達熱帶雨林我們進去找了一位導游，到了一個地方導游告訴我們像扇子一樣的樹是美人蕉，導游又告訴我們榴蓮是水果皇上，菠蘿蜜是水果皇后，之后我們去了黎族看了當?shù)氐娘L俗，知道了在為解放之前黎族的老奶奶都刻有紋身，如果沒有將會嫁不出去，而且嫁妝都是純手工制作。則阿哥要娶阿妹只時必須在阿妹家門前種下四十九棵檳榔樹將其親手摘下送給阿妹的父母，如果將其檳榔吃下即代表接受了婚事，但阿哥還要在阿妹家打三年工。
第三天我們在海邊度過美好的一天，第四天去了猴島之后，聽導游介紹了猴子的特點了解了猴子的特征。第五天早上再去機場的沿途中我們買了海南的特產比如：芒果、椰子糖、黃燈籠......下午我們乘坐飛機返回了西安結束了美好的旅行。
【關于海南旅游作文三篇】
海南民俗的論文篇五
一、在幼兒園教導教學中滲入滲出民間文化藝術的緊張意義
1.有利于晉升教導教學運動的趣味性
幼兒教導教學的工具一樣平常是針對年紀比擬小，認知水平還不成熟的幼兒，教導教學方法不能夠采用實踐教學的方法，對付幼兒的進修來講，課程內容必要具備增強的趣味性，只要具備趣味性，講堂教學的效力才會賡續(xù)地晉升。是以，在幼兒教導中滲入滲出民間藝術文化，就有了一個緊張的代價與意義，即有利于晉升教導教學運動的趣味性。比方幼兒在進修折紙、泥塑等常識的時刻，好奇心比擬強，這些常識對付幼兒來講也加倍具備吸引力，幼兒在進修的時刻投入更多的精神，有利于賡續(xù)進步教導教學后果。
2.有利于教學意義的升華
在幼兒教導教學中滲入滲出民間藝術文化，是對教導運動的一種升華，將教導教學運動上升到民族的高度，讓幼兒從小就接收到民間文化藝術的陶冶，讓幼兒感觸感染民間文化藝術的緊張性和此中包含的魅力，有利于造就幼兒對民族的酷愛之情，晉升幼兒的汗青義務感，會更好的承當起民間文化藝術的義務。教導與文化之間的互相滲入滲出，在教授常識的同時，能夠近朱者赤;近墨者黑的影響幼兒的思惟與行動，這是民間文化藝術教導的基本目的，要側重進步幼兒的文化水平。
3.有利于對民間文化藝術的傳承
在汗青滿漫長的發(fā)展中，很多的民間文化藝術都由于得不到傳承而衰敗乃至是消散。是以，在幼兒教導中滲入滲出民間藝術文化，不單單有利于教導教學運動，還有利于民間文化藝術的傳承。如果一個人從幼兒階段就懂得民間藝術文化，對民間藝術文化就會發(fā)生更多的情感，對其掩護事情會加倍看重，乃至此中一個幼兒便是民間藝術文化的繼承人。有的幼兒園將戲曲文化滲入滲出到幼兒教導中，很多幼兒發(fā)生濃厚的興致，就會停止業(yè)余的進修，而且在一些業(yè)余的比賽中獲得優(yōu)良的成就，在以后的事情與進修中就會更好地傳承戲曲文化。
二、幼兒園教導中滲入滲出民間文化藝術的詳細戰(zhàn)略
1.晉升教師的教學水平，增強其民間文化本質的練習
幼兒園的教導教學運動，與教師的教學領導有著很大的干系，教師可否停止準確的教學事情，很大水平上決定了教學后果的好與壞。是以，為了增進民間文化藝術更好地滲入滲出，就要對幼兒教師停止培訓與練習。很多幼兒教師是方才卒業(yè)的大學生，對民間文化藝術的懂得也不敷深入與透辟，要支配他們到民間藝術文化的傳承地與觀摩與進修，對教學的內容有深入的懂得，轉變傳統(tǒng)的教學觀點，進步幼兒教師的民間文化本質，晉升其教學才能，以便在以后的教導教學運動中將之協(xié)調常識與思惟更好地創(chuàng)收給幼兒，為幼兒建立良好的模范，晉升民間文化藝術滲入滲出的有用性，到達良好的教學后果。
2.在課程教學運動中滲入滲出民間文化藝術
幼兒園的教學運動相對來講比擬機動，教師能夠在課程教學中滲入滲出民間文化藝術。教師能夠在上課以前，用一段民間文化藝術作為導入，引發(fā)幼兒的進修興致。比方，咱們漳州市剪紙藝術異常的著名，在教學中咱們可借用幼兒比擬認識的剪紙藝術，在認識數(shù)字教學運動的時刻，經由進程民間文化藝術中剪紙的情勢，將數(shù)字做成漂亮的剪紙展示給幼兒，幼兒在認識數(shù)字的同時，更好的感觸感染剪紙這類民間藝術文化?；蛟S教師在講授一些寓言故事、神話故事的時刻，教師能夠依據(jù)故事內容，讓幼兒經由進程竹馬戲的情勢演出進去，幼兒感覺到異常的別致，更好地記著課程教學內容。是以，教師在課程教學中，要聯(lián)合課程教學內容，有針對性的拔取一些本地的民間文化藝術情勢，讓幼兒更好地投入到進修運動中來。
3.發(fā)明民間文化藝術滲入滲出的情況
情況對幼兒的影響照樣比擬大的，一個豐富多彩、活潑風趣的進修情況，有利于幼兒在進修的時刻堅持踴躍的、豁達的、愉悅的心境，對付晉升教學的有用性具備緊張的意義。在日常生活中，咱們的先生常聯(lián)合兒童膾炙人口的民間文化藝術文化展開響應的主題運動，比方我縣是九龍璧之鄉(xiāng)，咱們展開了“九龍璧一條街”的運動，孩子們自小生活在華安，近朱者赤;近墨者黑，遭到近朱者赤;近墨者黑的影響，對付這個運動的熱忱異常的高。在運動中，家長踴躍共同，贊助幼兒查閱相干的材料，探求林林總總的玉雕產物，教師則建立并展開了“九龍璧展覽館”、“九龍璧加工廠”等游戲運動，率領幼兒踴躍的介入到民間藝術文化的'運動中。同時，咱們還在運動中經由進程多媒體，展示玉雕的構成進程，玉雕師的精深身手，玉雕品的精彩絕倫，領導幼兒對玉雕文化和玉雕師的聰明有深入的懂得，從而建立民間文化藝術滲入滲出的情況。
4.增強師生之間的交換，滲入滲出民間文化藝術的思惟
在幼兒教導中，師生之間的交換是最緊張的也是作為頻仍的，教師不單單要指點幼兒停止進修，還要存眷幼兒的日常生活。在師生交換的進程中，教師就能夠應用一些民間文化藝術，加深幼兒對民間文化藝術的懂得水平，晉升教學運動的有用性。比方，當兩個小朋友由于爭搶一個器械而打起來的時刻，教師必要停止調理，這個時刻嚴格的批駁與說教都邑起到負面的感化，乃至會在幼兒的心坎深入留下不好的印象，這個時刻教師必要為幼兒講授孔融讓梨的故事，讓幼兒進修孔融的精神，啟迪幼兒的思想，幼兒意想到本身的差錯，增進幼兒思惟的賡續(xù)發(fā)展，更有用的滲入滲出民間文化藝術，咱們將滿族“抓嘎啦哈”游戲改編成益智游戲;將“小貓釣魚”“下五道”“石頭和小井”等棋類游戲，投放在益智區(qū)。增強師生之間的交換。
總而言之，在幼兒教導教學中滲入滲出民間文化藝術具備極端緊張的地位。是以幼兒教師必需針對幼兒的實際情況和課程教學內容，賡續(xù)進步本身的本質，建立民間文化藝術的情況，增進民間文化藝術的有用滲入滲出，晉升幼兒教導的后果。
海南民俗的論文篇六
摘要：
我國的經濟發(fā)展水平在不斷提升，推動著我國社會的各種要素不斷前進，然而在我國的文化體系之中，并不是只有科技性的現(xiàn)代文化具有價值，流傳于民間的傳統(tǒng)民俗文化同樣具有較高的地位，社會的優(yōu)質文化應當是人民群眾喜愛的文化，為了保證我國的群眾文化獲得較好的發(fā)展，我國的文化部門逐漸加強對民間的民俗文化的研究與發(fā)展力度，通過深受人民群眾喜愛的民俗文化，來提升我國的文化建設水平，本文根據(jù)對我國的民俗文化的了解情況，對其發(fā)展群眾文化的所發(fā)揮的價值進行分析。
關鍵詞：
民間民俗文化；群眾文化；文化藝術
只有屬于民族的文化才是屬于世界的文化，將文化推向世界才能保證優(yōu)秀的民族文化被傳承下去，但是在我國的經濟建設環(huán)節(jié)之中，一些原本具有較高文化價值的民俗文化逐漸被新興文化淘汰，在文化競爭市場，傳統(tǒng)的民俗文化并不占優(yōu)勢，無論是年輕人還年齡較大的老年人都對具有現(xiàn)代技術外衣的現(xiàn)代文化更感興趣，而很多民俗文化受到了影響，甚至難以傳承下去，而我國的群眾文化中的一個重要部分，民俗文化是不應被拋棄的，因此本文對我國的民俗文化的價值以及傳承方式進行分析。
1傳承民俗文化的必要性
中國的民間文化成長于廣袤的華夏大地上，群眾基礎深厚，中國風格鮮明，受到世界各地人民的擁護與喜愛。伴隨新世紀的來臨，我們不僅要肩負起保護民族文化的重任，還要將其繼續(xù)發(fā)展下去，傳承給我們的子孫后代，這就要求我們在保持多樣化的基礎上，整合與創(chuàng)新符合生產力與文化發(fā)展要求的民俗文化。群眾文化是從群眾中走出來的，就一定要以服務群眾為目標，大力發(fā)展群眾文化才能將民間民俗文化更好的發(fā)揚下去，最終實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在可持續(xù)發(fā)展道路上的目標。在我國歷史文化的發(fā)展過程中，將民俗文化傳承下去不僅僅是對歷史的積淀，更加是中華民族一種寶貴的精神財富。我們要想將群眾文化發(fā)展下去就要繼續(xù)保持傳統(tǒng)民俗文化在人民群眾中的地位，二者相互融合令群眾文化具有更加鮮明的特色，還能為我國的社會文化發(fā)展事業(yè)打下堅實的基礎。在發(fā)展群眾文化的同時，一定不能忘記群眾在這之中占據(jù)的重要地位，其對文化的發(fā)展的影響是深遠的，他們是文化發(fā)展的創(chuàng)造者，是文化財富的繼承者，所以在發(fā)展群眾文化時，應該以群眾為核心，時刻銘記“從群眾中來，到群眾中去”的理念，在傳承民俗文化的基礎上將更加鮮明的文化特色與時代性充分體現(xiàn)出來。文化活動作為群眾文化中的重要組成部分，其不僅表現(xiàn)在社會文化方面，而且表現(xiàn)在繼續(xù)建設群眾的精神文化生活中。傳統(tǒng)的民俗文化中，群眾文化具有鮮明的傳統(tǒng)性，在發(fā)展過程中就要傳承這種民俗文化，并將其應用在文化活動中，從而使群眾文化不僅僅帶有傳統(tǒng)的民族文化特點，更加具有現(xiàn)代化的時代特點。民族的民間民俗文化在群眾文化中得以孕育、傳承以及發(fā)展。同時，傳統(tǒng)的文化形式與內容的傳遞離不開群眾文化的支持。很多傳統(tǒng)的群眾文化，如賽龍舟、潑水節(jié)，都是經過一種固定的形態(tài)方式繼承并發(fā)展下來的，經歷了千年的演變仍未改變原貌?，F(xiàn)如今，新興的民俗文化正在蓬勃發(fā)展，走遍了神州大地，跨過了五湖四海，例如戶縣、金山農民畫，當?shù)剞r民就是根據(jù)傳統(tǒng)的雕刻藝術、剪紙與刺繡等相融合再加上嶄新的表現(xiàn)手法創(chuàng)造出的藝術形式，目前已經在十幾個國家與地區(qū)展開巡回展示，受到了各地人民的喜愛。在繼承傳統(tǒng)的基礎的同時，群眾文化還會不斷創(chuàng)造或衍生出新的活動方式。黨和國家對群眾文化的重視，整理、搜集、發(fā)掘和搶救了一大批優(yōu)秀的民族民間民俗文化遺產，并使它們煥發(fā)出新的活力，不斷創(chuàng)新和發(fā)展。群眾文化具有共同性、穩(wěn)定性、過程性、個別性、地域性和綜合性等特點，也具有激勵力、穩(wěn)定力、約束力和凝聚力等六個方面的作用。群眾文化的基礎是物質文化，并以制度文化這個中間媒介向人民群眾的行為規(guī)范滲透，把精神、物質和行為等層面的東西有機結合起來。
2通過傳承民俗文化來發(fā)展群眾文化的方法
如果想要將民俗文化當做群眾文化的重要組成部分進行傳播，可以通過以下方法來實現(xiàn)，首先可以借助新舊媒體對民俗文化進行傳播，提升群眾對于民俗文化的了解程度，一般民間的民俗文化傳輸途徑比較落后，很多民俗文化的表現(xiàn)需要觀眾到現(xiàn)場去觀看，但是現(xiàn)代人的生活節(jié)奏比較快，很難有時間到現(xiàn)場去看風俗表演，因此可以通過改變民俗文化的傳播方式來實現(xiàn)對民俗文化的宣傳，可以通過電視播放的方式進行傳播，還可以借助微博以及微信等新媒體來推廣民俗文化，我國為了應對民俗文化的生存危機已經做出了很多行動，如通過綜藝節(jié)目以及春節(jié)晚會來宣傳民俗文化。事實上，民俗文化并不都是被現(xiàn)代人厭煩的小眾文化，比如民俗中的“吃”文化，在過春節(jié)時，家家都要吃餃子，而我國的餃子已經被成功地推廣到國際中，其他國家以我國的餃子為基本形式，進行了改進，使餃子這種具有文化價值的食物獲得了新的生命力，另外，與之相類似的端午節(jié)的粽子，中秋節(jié)的月餅，在現(xiàn)代社會呈現(xiàn)的方式也越來越豐富多彩，商家不斷對其呈現(xiàn)方式進行翻新，我國的不同地區(qū)的呈現(xiàn)方式也存在差異性，而這種差異性也使傳統(tǒng)民俗食物成為網友在新媒體上的熱議話題。這種傳承民俗文化的方式主要是通過創(chuàng)新來實現(xiàn)的，創(chuàng)新同時也是民俗文化發(fā)展的根本動力，如果民俗文化一直保持原有的形式，不作出改變，是很難在新時期以及新的社會中獲得發(fā)展的權利，只有保證民俗文化不斷創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展。為了使民俗文化在群眾文化中發(fā)揮更大的價值，相關人員還要以辯證的眼光來看待民俗文化，因為民俗文化既有積極的方面，同時也存在消極的一面，在傳承時，需要對其進行消極的部分進行剔除，使其成為真正的新型群眾文化。
3結論
我國的民俗文化內容十分豐富，但是傳承的難度比較大，這主要是由于民俗文化的物質價值比較低，現(xiàn)代社會中的人，尤其是年輕人，處于生存與發(fā)展的需求，具有更強的功利心，對于物質價值相對比較低的民俗文化的接受程度較差，不僅導致民俗文化的追隨者逐漸變少，更為嚴重的`是，一些民俗文化甚至由于后繼無人而難以傳承下去，我國的文化部門應當對民俗文化加大重視，通過政府的力量來使民俗文化從小眾逐漸走向大眾，使其逐漸成為群眾文化不可或缺的部分。
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海南民俗的論文篇七
8月12日，我和我們一家還有妹妹一家去了海南三亞游玩。開始了我們的三亞5日游!但可惜的是，坐的飛機是晚上的，沒能看見白天的景色。
8月13日早晨，我和妹妹一起去房間的游泳池游泳，因為我們定的套房是帶游泳池的。玩了大約1小時后，我們去了酒店的大游泳池。游了一天泳，我都迫不及待的想去海邊看看大海了。好期待明天啊!
8月14日，是我最喜歡的一天，我們就要去我最向往的大海了。來到海邊，放眼望去，朵朵浪花拍打著海岸，沖在我的身上，感覺冰冰涼涼的，很舒服。我和妹妹一起在海邊撿珊瑚和小貝殼，我們奔跑著，跳躍著，海灘邊留下了我們倆的小腳印。然后我倆就去曬日光浴，玩累了就泡在海水里。感覺真愜意呀!之后我和爸爸一起下海游泳，爸爸說浪來的時候他推我，我向前游。第一次我嗆了一點海水，哇!海水還真是咸的呀!之后幾次我好多啦!晚上，海水漲潮了。我們把腳放在海水里，沒過幾分鐘腳就被沙子埋得無影無蹤了。
8月15日我們去了免稅店，媽媽和阿姨買了好多東西。8月16日我們去了森林公園，那里是非誠勿擾2拍攝地——鳥巢，我們走了全長168米的橋，好刺激呢!那些建設鳥巢的人真了不起，把鳥巢建在山的邊上，讓我害怕屋子會掉下來。
海南民俗的論文篇八
一、學前教育民俗文化課程的內涵
學前教育民俗文化課程首先是一種立足于兒童需求的課程資源，它將豐富的民族文化內容融入到兒童生活的環(huán)境當中，在遵循兒童認知規(guī)律的基礎上對其進行潛移默化的文化熏陶。民俗文化作為一種課程資源本身就具有豐富的內涵，與學前教育的結合使其具備了更加積極的意義和內涵。首先，學前教育中的民俗文化應當是具有選擇性，中華民族歷史悠久，積累了豐厚的民俗文化，涉及人民生活的方方面面，但民俗文化內容并不是完全都適合用在學前教育階段，需要教育工作者進行必要的篩選，選取一些適合兒童的民俗文化對其進行重點傳授和培養(yǎng)。學前教育的民俗文化還應當具有適應性。即這些民俗文化內容應當符合兒童發(fā)展的需求，對于他們身心健康成長、優(yōu)化兒童生命質量應當具有積極的促進作用。再次，學前教育民俗文化內容應當注重協(xié)調性，即各地區(qū)、各民族的地方文化應當在學前教育階段給予具體的體現(xiàn)。民俗文化具有很強的地域性，同時學前教育階段的兒童又是分布在全國各地，他們應當對自己所在地區(qū)的地方民俗有所認知和了解。因此，在學前教育的民俗文化培養(yǎng)中應當注重這一原則的體現(xiàn)。民俗文化課程的核心目的培育全面發(fā)展的兒童，民俗文化本身即有較強的育人功能，它能將中華民族的傳統(tǒng)美德在具體的民俗活動中傳遞給下一代，兒童正處于啟蒙階段，心理成熟和情感培育亟須大量的文化養(yǎng)分滋養(yǎng)，這一階段的民俗文化教育對他們今后的個性成長和文化意識具有強大的影響力。民俗文化在形態(tài)上來看具有直觀性和形象性，而學前階段的兒童信息吸收特點也是直觀性和形象性。因此民俗文化與學前教育具有一定的契合性，這也為學前教育民俗文化課程的價值發(fā)揮創(chuàng)造了天然有利條件。
二、學前教育民俗文化課程的價值探析
1．民俗文化的互動性有利于促進兒童心理的成熟。
民俗活動作為一種源遠流長的社會娛樂活動是古人調節(jié)心理、宣泄情緒、緩解疲勞的一種重要方式。因此民俗活動具有鮮明的娛樂屬性，它滿足了人們的游戲本性。例如民間歌曲、舞蹈、游戲雜耍等民俗類目，它們的產生和發(fā)展充分體現(xiàn)了人們以這些民俗活動為載體，追求身心愉悅的一種重要嘗試和努力，同時這些民俗活動還具有一個更加鮮明的特征，就是群體性。群體活動的一個重要特征就是需要成員之間的互動，這種互動既表現(xiàn)在肢體和活動形式上的默契感，同時又更加注重心靈溝通和互動中帶來的交往成就感。因此互動性是民俗活動和民俗文化的根本屬性，這對于兒童的心理成熟具有很大的促進作用。我國民俗文化內涵豐富，積淀深厚，各個民族在發(fā)展過程中都形成了獨具特色的民俗文化和豐富多彩的民俗活動。各民族異彩紛呈的節(jié)慶活動都是民族心理和互動特點的體現(xiàn)。例如侗族地區(qū)過新年的時候與漢族有所不同，通常族長或者有聲望的長輩會組織一支聲勢浩蕩的舞龍隊，隊員們要腰束紅布，舞著龍燈訪村串巷，而且每到一家門前，戶主都要出來給舞龍人員敬水。舞龍隊休息中或者舞龍完畢之后，老人則會帶著孩子向舞龍隊員要一截紅布，給孩子扎在腰間，因為龍代表吉祥和福氣，這些紅布能夠給孩子祛邪避兇，保佑孩子平安無事。
2．民俗文化活動能夠促進兒童社會性的發(fā)展。
維果茨基曾提出兒童文化發(fā)展過程中通常包含兩個層面，一是作為旁觀者對各種社會文化現(xiàn)象的觀察和學習，二是作為體驗著對文化活動的參與和踐行。這一過程的實現(xiàn)就是兒童社會性的成熟過程。其中作為旁觀者的初級階段是兒童社會性形成的基礎所在。民俗文化活動本質上是一種社會交往活動，作為一種文化載體，它包含著既有社會的種種文化意識形態(tài)，社會道德規(guī)范、時代精神等內容。兒童在觀察和了解這些民俗文化活動的過程中自然也接觸到這些規(guī)范，例如一些民歌民謠，諺語俗語等都包含了大量的中華民族傳統(tǒng)美德，孝道、包容、禮貌等等。兒童在接觸這些民俗文化的活動中首先會對這些社會道德規(guī)范形成感性認識。同時長期的感性認知過程必然也會隨著兒童的身心發(fā)展進行理性思考階段。民俗文化活動中包含的道德傳統(tǒng)是兒童社會性發(fā)展中珍貴的資源。是兒童在今后行為的借鑒和榜樣，例如尊老愛幼、與同伴和睦相處，團結互助、甘于奉獻等等。我國朝鮮族、哈尼族等民俗文化活動中都包含豐富的道德教化內容。朝鮮族兒童在路上遇到老人都要彎腰致意，而且需要等到老人通過之后才能離開。這種孝道文化目前在韓國朝鮮被很好地繼承和發(fā)揚下來。同時這種民俗文化內容在我國也正在與學前教育相結合，并且已經成為兒童日常行為規(guī)范的主要內容之一。作為一種社會美德，民俗文化中包含的這些孝道因素同時也是培養(yǎng)兒童作為社會人的一個重要組成部分，對于促進兒童社會性發(fā)展具有重要價值。
3．民俗文化有助于學前兒童體驗生活樂趣，感受生命的意義。
民俗文化的積淀是先民在改造自然的生產活動中積累的智慧成果，其中蘊含著人們對生命的感悟和對自然現(xiàn)象的理解。從發(fā)生學理論來看，民俗文化發(fā)生的最初根源是生存的壓力與生命的永存兩種矛盾不斷斗爭和協(xié)調產生的文化現(xiàn)象。民俗文化活動蘊含著濃厚的生命意識，對生命的慰藉是人類在改造自然的過程中依托的重要精神力量。同時這種力量對人們的生存環(huán)境的優(yōu)化起到了重要的`支撐作用。在這一源動力的推動下民俗活動的豐富性和審美性才逐漸建立起來，并且這股神秘力量一直支撐著整個民俗文化延綿不絕的流傳至今。因此參與和了解民俗文化活動對于學前兒童更好感受生命的意義具有重要影響。它會逐漸內化為兒童的潛意識，對他們今后更好的理解生命，感悟生命的意義起到明顯的強化作用。古代家庭的添丁之喜，以及產生的各種慶?；顒?，都形成了一種獨特的文化?；槎Y中對未來生命期盼，為老人祝壽時對生命延長的喜悅和羨慕等民俗文化活動都表現(xiàn)了人們強烈的生命意識。這些民俗文化活動內容在學前教育階段有所選擇的開展和實施有助于兒童體驗生活的樂趣，感受生命的意義．民俗文化當中蘊含著先民對生命的理解以及在改造自然過程中磨煉而成的強大生命力。這些飽含生命意識的民俗文化對學前兒童的生命意識影響將是無形的。同時我們所接觸到的民俗文化，之所以能夠流傳至今仍然流光溢彩，最根本的還是藝術的生命力，它們有自身能夠吸引觀眾和參與者的優(yōu)秀成分，它能夠給參與者帶來歷久彌新的娛樂體驗、審美體驗等等，這些都對學前兒童的成長具有非常重要的意義。
三、深入挖掘學前教育民俗文化課程價值的路徑
1．在民俗文化的教學過程中融入生活性和藝術性。
學前教育民俗文化課程應當與兒童的生活過程緊密結合。因為這一階段的兒童沒有形成獨立的認知，對于課程和生活沒有明確的概念區(qū)分，因此教育必須與兒童的生活相結合。但是課程與生活的結合不能僅僅是衣食住行等物質生活的結合，同時還應當更加關注兒童的精神生活。這種結合應當是組織與非組織的結合，有一定的規(guī)范但不能強加給他們，在平淡的生活中找到兒童的興奮點和感興趣的項目，對這些項目注入民俗文化內容，從而實現(xiàn)潛移默化的文化感染。藝術性也是民俗文化課程秉承的重要原則，這是就民俗文化本身的性質而言的，同時藝術性與生活性之間也具有天然的聯(lián)系，藝術源于生活，藝術對兒童來說也是一種知識，具有情感教化的功能。同時這也是民俗文化課程的基本功能之一。因此在課程進行過程中應當注重保留民俗文化的藝術性。例如教師在教學過程中的語言組織、教具選擇、環(huán)境色彩等。
2．營造和諧的民俗游戲氛圍。
游戲氛圍是最能感染兒童情緒的一個重要方面。營造和諧的游戲氛圍是抱枕民俗文化課程價值開發(fā)和影響力增強的重要途徑。做到游戲氛圍的和諧性首先教師應積極支持兒童游戲，為他們創(chuàng)造良好的游戲環(huán)境，提供游戲道具、尊重兒童意向，鼓勵他們大膽嘗試。這些游戲內容可以有意識的向民俗文化活動靠攏。我國民俗文化活動中不乏大量的兒童游戲，例如滾鐵環(huán)、捏泥塑、丟沙包等等，這些游戲已經在我國社會流傳上百年至今仍有強大的生命力。它們保留了一個基本功能，那就是滿足了兒童的游戲欲望，能夠給他們帶來極大的樂趣。因此教師應當根據(jù)自身對民俗文化活動的了解選取一些適合兒童操作和玩耍的游戲項目。并且注重在游戲過程中為他們營造一個良好的氛圍。在和諧的游戲氛圍中感悟這些經久不衰的民俗文化活動的魅力。游戲氛圍是決定整個游戲過程效率的重要影響因素，在營造游戲氛圍的過程當中教師尤其應當注重將民俗文化融入其中，例如在做游戲是讓學生扮演古代英雄人物的角色，并且將人物的生活環(huán)境和游戲當中人物的使命等具體細節(jié)規(guī)劃詳細。這樣兒童在參與游戲的過程中才能有較強的代入感，也才能更加集中精力的投入到游戲當中來。
3．在兒童生活活動中融入民俗文化課程。
生活活動在兒童的在校生活中占有很大比例，例如用餐、午休、洗漱等等。同時這些生活活動也是兒童接受教育的一個重要切入點，他們能夠通過教師的指導和講解了解這些生活活動的基本規(guī)范，掌握基本的生活節(jié)技能，因此抓住這個重要環(huán)節(jié)，不失時機的引入民俗文化課程內容，是開發(fā)該課程的重要突破口之一。例如民俗文化中關于飲食文化的部分也可謂豐富多彩，因此這些飲食文化就可以在兒童生活活動中的用餐部分相結合，例如兒童在用餐前喜歡用筷子敲擊碗、盤等餐具發(fā)出聲音，取悅于耳。但是這些嘈雜的聲音破壞了安靜的用餐環(huán)境。而且在古代民俗文化中對于用筷子敲碗這種行為是非常忌諱的，因為只有乞丐在乞討的時候才這樣引起施主的注意，父母不希望孩子像乞丐一樣，因此也就非常忌諱孩子敲碗。用這種民俗文化來規(guī)范現(xiàn)代兒童的用餐習慣不僅有利于創(chuàng)造良好的用餐環(huán)境，而且還將民俗文化課程潛移默化的轉移過來，其思路非常可取。
四、總結
綜上所述，現(xiàn)在學前教育中融入民俗文化課程對我國教育和文化發(fā)展具有雙重意義。首先這些優(yōu)秀民俗文化本身具有較強的教育意義，他們能夠對學前兒童世界觀的形成具有重要的促進作用，同時民俗文化的傳承也應當從娃娃抓起，學前兒童對這些民俗文化的學習和了解將成為中華民族傳承優(yōu)勢文化的一條重要途徑。為此在學前教育當中應將民俗文化融入整個教學過程當中，并且對融合的方式和理念還應當結合時代因素給予必要的創(chuàng)新發(fā)展。文化對人的影響是潛移默化的，我們在繼承民俗文化的過程中也應當遵循這一規(guī)律，從學前兒童生活和學習的每一處細節(jié)著手，將民俗文化潛移默化的引入到學前教育當中。
海南民俗的論文篇九
旅游業(yè)的快速發(fā)展以及旅游管理專業(yè)學生就業(yè)方向的偏見使得旅游行業(yè)相關單位存在較大的用人缺口，如何解決這一缺口成為學校及社會需要共同關注的問題。本文將在旅游管理專業(yè)就業(yè)現(xiàn)狀及存在的問題的基礎上提出解決我國旅游管理專業(yè)學生就業(yè)問題的若干措施。
【關鍵詞】
旅游管理；就業(yè)現(xiàn)象；分析
旅游業(yè)的持續(xù)發(fā)展離不開高素質復合型人才，但是從目前的就業(yè)現(xiàn)狀來看，不少旅游管理專業(yè)學生并不愿意到酒店、旅行社等旅游業(yè)相關單位工作，造成旅游業(yè)從業(yè)人員學歷偏低、素質較差等問題，限制了旅游業(yè)發(fā)展。為解決這一問題，首先需要對當前旅游管理專業(yè)就業(yè)現(xiàn)狀進行分析并尋找解決問題的突破口。
一、旅游管理專業(yè)就業(yè)現(xiàn)狀及存在的問題
（一）旅游管理專業(yè)就業(yè)需求分析
隨著經濟社會快速發(fā)展，作為傳統(tǒng)服務業(yè)的旅游業(yè)開始成為熱門行業(yè)。，國內旅游44.4億人次，出入境旅游2.6億人次，全年實現(xiàn)旅游總收入4.69萬億元，增長13.6%，國內旅游、出入境旅游還將保持較高的發(fā)展增速，旅游業(yè)還將繼續(xù)領跑經濟增長，預計國內旅游收入將實現(xiàn)12.5%左右的增長，不僅帶動旅游業(yè)的發(fā)展，同時也為社會創(chuàng)造更多的就業(yè)崗位。旅游管理專業(yè)的主要教學目標是為旅游企事業(yè)單位培養(yǎng)一線服務與管理類專門人才，具有旅游管理專業(yè)知識以及較好的思想道德品質和綜合素質。旅游管理涉及旅游行為的整個過程，包括旅行社、景區(qū)、酒店、交通、旅游局等等。就行業(yè)性質來看，旅游業(yè)是一個勞動密集型產業(yè)，需要高素質高技能人才從事一線服務于管理，因此隨著旅游人數(shù)的增長，我國旅游業(yè)對旅游管理專業(yè)人才的需求將呈現(xiàn)增長態(tài)勢。旅游業(yè)屬于服務行業(yè)，服務的質量決定該行業(yè)是否具有長久的生命力，因此未來的旅游業(yè)對人才綜合素質提出了更高的要求，只有熱情、情商高且知識面寬的人才才能獲得更多的就業(yè)機會。
（二）旅游管理專業(yè)學生的就業(yè)方向及就業(yè)意向分析
盡管我們一直強調任何職業(yè)任何崗位都是平等的，但是大部分學生在選擇職業(yè)的過程中還是帶有一定偏見，不少學生盡管學習了旅游管理專業(yè)但是在選擇自身職業(yè)時更加傾向于選擇文化藝術類、金融業(yè)、房地產等行業(yè)，使得旅游管理專業(yè)具有較高的流失率。同時，部分學校會為高年級學生提供到酒店或旅行社等相關單位實習的機會，在實習期間學生可能會對本專業(yè)的認同感降低，或受到其他高收入行業(yè)的影響，而重新選擇自己的就業(yè)方向。另外，即使大部分學生從事旅游業(yè)，但是對酒店、旅行社等的態(tài)度也不同，大部分學生認為旅行社缺少個人提升的機會，因此更愿意進入酒店，導致高素質的管理人才集中在酒店特別是高級酒店，而限制了旅行社等的發(fā)展，不利于旅游業(yè)服務水平的整體提高。
（三）造成旅游管理專業(yè)就業(yè)現(xiàn)狀的主要原因
旅游管理專業(yè)就業(yè)失衡、流失率高的原因需要從旅游業(yè)及學生兩個角度來分析。首先，旅游業(yè)提供的薪酬及待遇較低是造成人才流失的主要原因。相比金融行業(yè)、房地產行業(yè)，旅游業(yè)的薪酬水平明顯偏低，薪酬分配體系存在缺陷，酒店員工工資與崗位掛鉤，旅行社工作人員薪酬隨季節(jié)波動，極不穩(wěn)定，會使員工認為自己所付出的勞動并沒有得到應有的回報，因此在實習期結束后，相當一部分會學生會選擇離開旅游業(yè)，從事自己認可的其他行業(yè)。其次，學生缺乏職業(yè)生涯規(guī)劃教育。職業(yè)生涯規(guī)劃有助于幫助學生明確自己的職業(yè)目標并不斷激勵自己提高專業(yè)知識和技能。但是調查發(fā)現(xiàn)，目前旅游管理專業(yè)學生的職業(yè)規(guī)劃教育并不完善，不少學生缺乏對本專業(yè)和自身正確認知，并且對職業(yè)生涯規(guī)劃的重視程度不夠，對待工作的態(tài)度越來越現(xiàn)實，直接導致不少學生進入工作崗位后，不安于現(xiàn)狀頻繁跳槽，對自己職業(yè)生涯發(fā)展產生不利影響。
二、解決我國旅游管理專業(yè)學生就業(yè)問題的措施
隨著社會經濟的發(fā)展，旅游業(yè)將進入快速上升發(fā)展的時期，對旅游管理專業(yè)學生來講，這既是機遇又是挑戰(zhàn)：他們將擁有更多的擇業(yè)選擇和機會，但是旅游業(yè)的發(fā)展對復合型人才的需求變得迫切，學生只有具備扎實良好的專業(yè)知識和職業(yè)道德才能在與企業(yè)的雙向選擇中獲得更多的主動權，進入自己心儀的單位。從旅游管理專業(yè)就業(yè)現(xiàn)狀的分析結果來看，旅游業(yè)總體就業(yè)形勢并不樂觀，優(yōu)秀人才的高流失率限制了旅游業(yè)服務水平的提高，因此必須采取措施解決這一問題。
（一）加強學生的職業(yè)規(guī)劃管理教育
職業(yè)規(guī)劃管理能夠促進學生全面發(fā)展，幫助他們獲得職業(yè)生涯持續(xù)發(fā)展的能力。教師在旅游管理專業(yè)進行職業(yè)規(guī)劃管理首先需要從學生角度出發(fā)，引導他們提高對職業(yè)生涯規(guī)劃管理的正確認識，提高對本專業(yè)的認識，培養(yǎng)自己對旅游業(yè)發(fā)展環(huán)境的分析能力，判斷自己的性格、興趣是否與旅游行業(yè)相匹配，從而建立對未來職業(yè)的長遠目標，學會主動提高自己的綜合素質和專業(yè)能力，為未來就業(yè)方向的選擇打好基礎。此外，學校需要加強職業(yè)生涯規(guī)劃教育指導，將其貫穿于學生學習生活的始終，對他們進行全方位的指導，同時引入豐富的實踐教育活動并鼓勵學生參與其中，使學生在實踐過程中重新認識和發(fā)現(xiàn)自我，提高對旅游業(yè)背景的熟悉程度，以達到適時檢驗和調整職業(yè)生涯規(guī)劃的目的。
（二）優(yōu)化旅游業(yè)相關用人單位的薪酬制度
科學的薪酬制度能夠實現(xiàn)單位內部公平，提高員工的工作積極性。但是在旅游業(yè)中，不少單位提供給員工的薪酬與他們付出的勞動并不對等，因此不少旅游管理專業(yè)的學生在從事1~2年旅游業(yè)后選擇離開這一行業(yè)重新?lián)駱I(yè)，加劇了高素質人才的流失問題。因此，旅游業(yè)必須對現(xiàn)有的薪酬制度的不合理之處進行優(yōu)化以吸引更多的優(yōu)秀人才。首先，單位需要改變過去崗位與薪酬掛鉤的薪酬制度，在薪酬的發(fā)放中考慮員工的個人能力和付出，有區(qū)別的運用精神激勵、物質獎勵等手段，激發(fā)員工的工作積極性，提高他們對企業(yè)的歸屬感。其次，企業(yè)也要為員工的職業(yè)發(fā)展提供寬廣的平臺，重視人才培養(yǎng)，提高員工的職業(yè)技能。
三、結束語
近年來我國旅游業(yè)正處在快速發(fā)展的時期，總體來看旅游管理專業(yè)學生就業(yè)形勢普遍較好，但是在繁榮發(fā)展的背后，旅游業(yè)還存在高素質人才流失的問題，需要引起各方重視。只有采取積極有效的措施留住人才，才能促進旅游業(yè)進一步發(fā)展，從根本上提高我國旅游業(yè)的服務水平。
參考文獻
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海南民俗的論文篇十
摘要：
隨著旅游業(yè)與信息產業(yè)的快速交會融合，智慧旅游正逐漸形成。在智慧旅游背景下，如何培養(yǎng)適需對路的應用型人才、引導學生樹立與新型服務業(yè)匹配的服務意識成為高職院校旅游管理專業(yè)發(fā)展亟待解決的問題。從職業(yè)教育實踐性和應用性的角度出發(fā)，就高職旅游管理專業(yè)培養(yǎng)智慧旅游背景下的旅游專業(yè)人才進行探討。
關鍵詞：
智慧旅游高職旅游人才培養(yǎng)
，通過中國智慧工程研究會發(fā)布的《中國智慧旅游城市(鎮(zhèn))建設指標體系》對智慧旅游的概念進行了界定，智慧旅游是通過信息技術在旅游業(yè)中的應用，改變提供單向的旅游資訊，實現(xiàn)從旅游前、中、后所有資訊中取得信息，整合設計，讓旅游者在旅游過程中獲得因技術創(chuàng)新帶來的便利與獨特的旅游體驗。智慧旅游的出現(xiàn)改變了旅游消費決策模式，提高了旅游消費正確決策和旅游業(yè)良性健康發(fā)展的可能性。高職院校旅游專業(yè)應及時調整人才培養(yǎng)目標，培養(yǎng)適需對路的應用型人才，引導學生樹立與新型服務業(yè)匹配的服務意識，為我國智慧旅游發(fā)展提供人才保障。
一、智慧旅游對旅游專業(yè)人才的新要求
在智慧旅游背景下，旅游業(yè)的各個領域已被云計算、物聯(lián)網等新信息技術滲透，大數(shù)據(jù)分析、智能終端等現(xiàn)代信息技術應用對旅游從業(yè)人員提出了新要求：
(一)對信息技術運用能力的要求
智慧旅游是現(xiàn)代信息技術在旅游管理和旅游體驗中的充分應用。智慧旅游的發(fā)展需要加強專業(yè)人才對現(xiàn)代信息技術運用能力的培養(yǎng)，掌握以微信、微博、論壇為代表的手機媒體、網絡媒體等新媒體運用能力，通過便攜的移動終端設備，借助通信與信息技術，通過構建微信朋友圈等虛擬社區(qū)群，以游客互動、分享旅游體驗為核心，傳遞、感知、甄選相關旅游信息。樹立“隨時隨地營銷”理念，為游客提供高效旅游信息服務，提高市場占有率和游客滿意度。
(二)跨學科綜合知識的要求
智慧旅游是旅游信息化發(fā)展到一定程度的產物。隨著信息化的普及，旅游服務越來越傾向由標準化向個性化方向發(fā)展，隨著智慧旅游孕育而生的旅游新業(yè)態(tài)，如養(yǎng)生、研學、探險等旅游產品的出現(xiàn)，對旅游從業(yè)人員的跨學科綜合知識提出了新要求，旅游從業(yè)人員除應具備基本的專業(yè)知識、業(yè)務能力和良好的溝通能力外，還應掌握生態(tài)學、地理學、心理學等跨學科知識，具備智慧的服務理念，提高智慧旅游服務能力，滿足游客個性化需求。
(三)對創(chuàng)新能力的要求
創(chuàng)新是旅游發(fā)展的關鍵因素，在智慧旅游背景下，充分運用旅游大數(shù)據(jù)對游客需求進行分析，改變傳統(tǒng)的經營模式，創(chuàng)新符合旅游者需求的新的.旅游形態(tài)，提供相應的服務以及旅游體驗。同時，還可以運用旅游大數(shù)據(jù)對旅游者的旅游偏好和消費習慣進行分析，挖掘旅游者的喜好、需求，利用智慧旅游平臺，提升消費模式，開展精準營銷，滿足旅游者的消費欲望。
二、高職旅游管理人才培養(yǎng)現(xiàn)狀
(一)人才培養(yǎng)目標與智慧旅游企業(yè)人才需求不匹配
高職旅游管理人才培養(yǎng)目標與企業(yè)人才需求不匹配，這種需求錯配、供需失衡嚴重影響了旅游管理本專業(yè)就職率。智慧旅游背景下，這種匹配失衡越發(fā)凸顯。高職旅游院校在人才培養(yǎng)模式上仍停留在對傳統(tǒng)旅游的導游、計調等崗位的培養(yǎng)。據(jù)調查分析，旅游行業(yè)市場對于傳統(tǒng)導游、計調等崗位從業(yè)人員的需求已經飽和，而對新型旅游技術型人才的需求卻日益增多，這種錯配直接導致高職旅游專業(yè)學生本專業(yè)就職率低的現(xiàn)象。
(二)學生實訓實操技能無法與智慧旅游企業(yè)人員所需技能對接
第一，由缺乏行業(yè)經驗的理論課老師擔任實訓課教學工作，教師缺乏對智慧旅游企業(yè)的操作方式的了解，使得實訓實習課程趨于形式化，實踐教學被作為“輔助性”的環(huán)節(jié)。第二，學校缺乏仿真導游實訓室、旅行社管理操作系統(tǒng)，導致學生對實踐技能的掌握不具體。第三，集中實習流于形式，大部分院校因沒有建立校外實習基地，很多學生往往找不到合適的、相對應的實習場所，從而學生們的實習期也處于放任自流的狀態(tài)。人才特質與市場需求契合度不高，學不致用的現(xiàn)象較為普遍，大多數(shù)旅游專業(yè)的畢業(yè)生就業(yè)時頻頻碰壁，達不到企業(yè)崗位要求。
(三)缺乏與智慧旅游人才培養(yǎng)相匹配的“智慧型”教師
智慧旅游對人才培養(yǎng)提出的新要求，同時也是對高職旅游管理專業(yè)教師提出的要求，懂旅游、懂技術、懂教學的三師型教師是高職院校教師隊伍中急缺的，師資的缺乏，無法實現(xiàn)智慧旅游人才的培養(yǎng)。
三、智慧旅游背景下高職旅游管理專業(yè)人才培養(yǎng)的具體策略
隨著智慧旅游發(fā)展的深入，新型旅游技能型人才和旅游管理類人才需求的不斷增加，高職院校作為人才輸出的主力軍，就智慧旅游背景下旅游管理專業(yè)人才培養(yǎng)提出幾點建議：
(一)明確培養(yǎng)方向，構建適合智慧旅游發(fā)展的課程體系
智慧旅游背景下，高職旅游管理專業(yè)人才培養(yǎng)可以分兩個方向走：(1)保留支撐智慧旅游落地服務為主的導游專業(yè)。在導游專業(yè)課程體系中除保留必要的考證課程外，增開計算機信息技術、移動終端技術課程，培養(yǎng)導游專業(yè)學生善于利用智慧景區(qū)服務設施開展對客智慧服務的能力，培養(yǎng)導游專業(yè)學生“智慧營銷”的意識;選修課增加本土文化知識、本區(qū)域旅游景區(qū)資源知識、本土民歌鑒賞與演唱、旅游服務心理學等課程，培養(yǎng)導游專業(yè)學生智慧旅游服務意識，提升導游專業(yè)學生綜合素質。(2)增設以線上服務為主的旅游管理類專業(yè)，如旅游產品設計與開發(fā)，旅游網絡營銷等，此類專業(yè)的課程體系中除了旅游專業(yè)基礎課，還應加大如旅游電子商務、旅游信息化、在線旅游服務商(ota)管理等信息技術與智慧旅游相關融合課程的比例，同時還可考慮適當增加如信息管理、網站開放與設計等技術性較強的課程，培養(yǎng)旅游管理類專業(yè)學生信息化技術運用能力。
(二)加強培養(yǎng)學生在各崗位中信息化技術應用的實踐能力
實踐能力的培養(yǎng)是智慧旅游人才培養(yǎng)的關鍵環(huán)節(jié)。首先，加大實訓實習課程的課時比例，通過實踐教學提高智慧旅游人才實踐能力。其次，根據(jù)專業(yè)需求，建立相應的智慧旅游景區(qū)、智慧旅行社等校內仿真實訓室，利用移動智能終端等信息技術模擬智慧旅游運營，通過“線上”“線下”模擬操作，給學生創(chuàng)造模擬仿真實訓學習條件，提高智慧旅游人才實踐能力。此外，還可通過校企合作在學校外部搭建校外實習基地;聘請智慧旅游行業(yè)專家、里手擔任專兼職教師;與智慧景區(qū)、旅行社等簽訂定向人才培養(yǎng)合同;還可以邀請智慧旅游企業(yè)共同開發(fā)教學課程，全面提高智慧旅游專業(yè)人才數(shù)量和質量。
(三)加強智慧型師資隊伍建設
智慧旅游背景下，高職旅游專業(yè)教師需緊跟時代發(fā)展。我們可以引進計算機、移動互聯(lián)網等方面信息技術強的專業(yè)教師。旅游基礎知識專業(yè)教師應吸取智慧旅游的前沿理論，加強專業(yè)知識學習，創(chuàng)造機會深入到智慧旅游企業(yè)中，掌握一線旅游資訊。此外，學?？山⑾鄳娜瞬牌赣弥贫龋寴I(yè)內知名專家和行業(yè)經驗豐富的老前輩組成兼職教師隊伍，成為智慧師資的有益補充。智慧化的師資隊伍是對智慧化的旅游專業(yè)人才培養(yǎng)的有利保證。高職院校作為智慧旅游時代旅游專業(yè)人才培養(yǎng)的主力軍，深刻體會到智慧旅游背景下的旅游專業(yè)人才培養(yǎng)改革的緊迫性。通過分析，探討出智慧旅游人才培養(yǎng)模式，培養(yǎng)適需對路的智慧型旅游人才，為智慧旅游的發(fā)展提供人才保障。
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海南民俗的論文篇十一
龍作為生肖中唯一不真正存在的動物，看似很有特殊性，但事實上也無法脫開這個道理。中國人自古以來自認是龍的傳人，古時天子，號稱是真龍化身，龍圖騰崇拜在中國是擁有著超乎尋常的地位。因此，龍在生肖中也是可以說得通的。而這一切圖騰崇拜所包含的深層次奧秘，就是中國人自古以來對于生活生存的美好理想和吉祥愿望。筆者則認為，生肖的成因應當是多方面因素促成的結果。它的形成和發(fā)展乃至最后定型是一個相當漫長的過程，因此，我們應該從更廣的范圍內去考證，而不應局限于某一種說法?？梢哉f，生肖是歷法的需求，圖騰及動物崇拜的延續(xù)等影響等綜合因素作用下產生的。
二、生肖文化的影響。
生肖并不僅僅存在與中國，在其他許多地區(qū)亦有，只不過叫法不同而已，四大文明古國都有生肖紀年法，并且彼此間十分接近，但各國的生肖紀年法應該都是獨立形成的，不存在由某個輻射源先行產生，而后輻射到周邊國家的道理。生肖從原初發(fā)展到今天，人們對于屬相、星座之類的問題依然津津樂道?？梢哉f，由于其悠久的歷史和通俗的含義，生肖文化早已深入人心，成為各國民間文化不可或缺的一部分。那么，面對生肖（或者星座等等）文化，我們應當去和看待它呢？是深信不疑，還是認為是封建迷信應當徹底擯棄？先來看看什么是迷信，似乎在我們日常生活中，隨處可見迷信的影子，例如本命年帶紅繩，左眼跳財右眼跳災等等說法，但是，首先我們得分清楚，什么是俗信，什么是迷信，這二者在當前是不同的。
傳統(tǒng)社會中，傳統(tǒng)的儒家文化占統(tǒng)治地位，古時的民間信仰也有很大威懾力，但是在現(xiàn)代化發(fā)展如此迅速的今天，這些似乎都已經過時了，科學技術走進了我們的生活，于是我們拋下許多所謂的“糟粕”，義無反顧的投入了理性和科學的世界?？雌饋硭坪鹾苊篮?，但是那些拋下的“糟粕”其中包含著許多我國自古以來的美好傳統(tǒng)文化，我們應當做的并不是全然拋棄，而是有選擇的摒棄。民間信仰在今天也分成了俗信和迷信，雖然二者都是由民間原始宗教和巫術發(fā)展而來，但是在今天二者本質上存在不同。簡單來說，俗信指的是，由民間宗教和巫術發(fā)展而來，經過民間長期傳承，已經成為一種風俗習慣的傳統(tǒng)理念。它往往象征著人們對于生活的美好期待和向往，寄托了人們驅邪求福保平安的心愿。俗信對于他人是沒有什么損害的，我們豐年過節(jié)的貼門神、春聯(lián)，放鞭炮，過本命年帶紅繩等等都屬于俗信。而迷信則是與俗信相反了，它傳自古時民間宗教和巫術，盲目對于超自然的食物信仰崇拜，并且有害于自己活著他人的理念就是迷信。比如發(fā)高燒不上醫(yī)院而是燒紙，祭祀儀式行為有害人健康甚至危及性命等等。只要理解了迷信和俗信的概念，就能很容易判斷哪些事象是迷信哪些是俗信，而生肖文化很明顯屬于俗信行為，所以我們不應當舍棄它，其他民俗文化也應如此。
三、結語。
生肖文化中包含著許多中國傳統(tǒng)文化的因素，如干支紀年，圖騰、動物崇拜等等，因此生肖文化是中國傳統(tǒng)文化中一個重要組成部分。它又在某種程度上存在變異性，例如將其與天干地支紀念結合起來等等。生肖文化的穩(wěn)定性和變異性這兩大特性同時也是民俗的兩大特性，在今后的發(fā)展中，生肖還會繼續(xù)保持著穩(wěn)定性和變異性來發(fā)展、傳承與變化。
海南民俗的論文篇十二
20初，隨著綜藝電視欄目《奔跑吧，兄弟》和《爸爸去哪兒》的電影版登陸各大院線并獲得高票房后，無論是電影投資人還是知名電影導演都對綜藝電影提出了批評，他們認為綜藝電影在藝術特性上與主流傳統(tǒng)文化倡導的人文精神背道而馳，同時綜藝電影也極大擾亂了電影市場秩序，更重要的是綜藝電影會使電影投資人減少對主流電影的投資額度，長久下去，國內電影會刮起一陣陣綜藝之風，這與國內當前文藝政策格格不入。
誠然，綜藝電影是以綜藝電視欄目為基礎，以電影的手法對綜藝電視欄目的題材、人物、情節(jié)、結構等方面進行再加工的一種特殊表現(xiàn)方式，在于為觀眾帶來全新的視聽感受，以使綜藝電視欄目的傳播效力最大化。綜藝電影本身依舊是以綜藝為主要表現(xiàn)方式，內容始終圍繞綜藝題材進行藝術上的再創(chuàng)作，它既是對綜藝電視欄目的一脈相承又能夠達到傳播效力上的最大化，所以綜藝電影可以被看作是對電影題材的補充和豐富，客觀上能夠促進中國電影在題材和結構上進行創(chuàng)新，因此某知名導演對綜藝電影的評價顯然不合適。
在國內，文化共存已經成為影視創(chuàng)作者的共識，我們既要有能感化心靈的雞湯也不能缺乏帶給觀眾獨特口味的快餐，既要傳遞主流文化價值，弘揚文化主旋律，引領主流文化發(fā)展，也應該給新生電影類型以必要的生存和發(fā)展空間，使他們在市場的大潮中接受觀眾的評判和市場的選擇，一棒子將新生類電影打死顯然不符合影視創(chuàng)作、影視發(fā)展和影視傳播的規(guī)律?！笆袌鰬撌且环N自由的選擇，當它能夠生存，大家都接受的時候，那就說明它就有存在的道理?！币虼?，“文化需要海納百川，做文化藝術的人，胸懷還是要寬廣。電影同樣可以多元并存，如果你的作品足夠好的話，終究能獲得觀眾和市場的認可?！?BR> 基于此，綜藝電影要想在今后有長遠發(fā)展需要注重從以下三個方面進行創(chuàng)新和改革才能獲得市場的認可：
一、遵循市場經濟發(fā)展規(guī)律，在電影藝術特性上堅持文藝為社會主義服務的方針。
市場經濟的發(fā)展催生了新事物，作為新生類電影，綜藝電影的出現(xiàn)也是伴隨著經濟的發(fā)展而逐漸被影視制作者重視。因此，忽略甚至是割裂經濟規(guī)律想當然式地創(chuàng)作綜藝電影必然缺乏經濟根源，最終在市場上沒有生存空間。
改革開放以來，經濟的發(fā)展給民眾帶來了日益滿足的物質生活，精神產品上的匱乏帶動了綜藝節(jié)目的興起，盡管我國的綜藝電視節(jié)目近年來蓬勃發(fā)展，但這與快速增長的經濟發(fā)展水平相比還不成比例，遠遠滿足不了觀眾對精神文化的需要。從全民造夢的《超級女聲》到紅極一時的《爸爸去哪兒》，從熒屏相求的《非誠勿擾》到全民追星的《奔跑吧，兄弟》，這些綜藝電視節(jié)目都曾在特殊時期為觀眾帶來了極大的感官享受，當觀眾追求這些綜藝盛宴的時候，看似長久不衰的綜藝電視節(jié)目卻也顯露出了衰落的跡象，因為快餐式的文化產品通常具有短暫性，它們與主流文化產品相比缺乏足夠支撐其生存的生命力，缺乏豐沃的土壤。
就《爸爸去哪兒》和《奔跑吧，兄弟》這兩檔大型綜藝電視節(jié)目而言，形式上的創(chuàng)新確實會在一定時期賺足眼球，保持極高的收視率，然而純粹的電視欄目向電影改版如果忽略了電影為社會主義發(fā)展的藝術特性必然也會走向衰落，直至銷聲匿跡。在電影為社會主義發(fā)展服務的方針下，影視制作者，尤其是綜藝電影制作者更應該堅守此方針，這一方針也將貫穿于影視創(chuàng)作的整個過程中。影視創(chuàng)作者要依據(jù)綜藝電影的綜藝特性，將綜藝性、藝術性與社會性三者之間相互融合才能使綜藝電影的發(fā)展之道越加寬廣。
二、拓寬影視題材，做到綜藝電視欄目與綜藝電影內容上的無縫對接。
目前，就國內而言，綜藝電視欄目在內容上大多集中于歌唱、舞蹈、選美、相親、鑒寶、戲劇等領域，題材相對局限，長久以往勢必會在觀眾心里失去興趣點，進而影響到綜藝電視欄目的整體發(fā)展。因此，綜藝電影在內容上必須打破傳統(tǒng)題材的束縛并積極探索全新的`節(jié)目題材和包裝形式才能重新喚起觀眾的收看欲望。
綜藝電視欄目與綜藝電影之間在內容上的互通性非常強，兩者之間容易簡單地照搬和模仿。因此，極易在觀眾心里出現(xiàn)綜藝電影是綜藝電視欄目微縮版的心理，這將不利于綜藝電影的傳播。為了避免這種情況的出現(xiàn)，綜藝電影在影視創(chuàng)作前期就應該在內容上與綜藝電視欄目之間保持適當?shù)木嚯x，即綜藝電影與綜藝電視欄目在內容上相互補充，相互映襯。這就要求在綜藝電視欄目的拍攝期間就要在某些片段留下必要的懸念，進而在綜藝電影中將這些懸念連成串進行適當?shù)慕沂?，由此一來可以增強綜藝電影的可看性和藝術性，結構上也會有所創(chuàng)新。
綜藝電影的題材在選取上要具有人文性，既要與綜藝電視欄目的內容做到無縫對接還要進行必要的革新，盡量以嶄新的視角詮釋既有素材的內涵，將綜藝電視欄目的內容深度挖掘和剖析，使之成為綜藝電影創(chuàng)作的基礎和框架。謝滌葵在談到創(chuàng)作《爸爸去哪兒》時說道“這部大電影就是節(jié)目的一個延續(xù)，但我們是很用心在做這個電影。我覺得時間只是一部電影的一部分，更重要的是我們想通過電影為觀眾所傳遞的概念，那就是愛?！币虼?，綜藝電影的基礎和框架依舊需要在人文性方面進行深化，由此才能得到觀眾與創(chuàng)作者之間心靈上的共鳴。
三、注重結構調整，以電影特有的表現(xiàn)手法講述綜藝電視欄目。
綜藝電影同樣需要電影特有的表現(xiàn)手法，知名影評人托姆·格伊爾坦承“要拍電影，就得按照電影的路子來走。電影和電視是截然不同的載體，在你不明確電影受眾的需求，以及不明確能否電影化成功的前提下，貿然操作是有很大的風險的?！比绻侔凑站C藝電視欄目的結構形式框架和講述故事會使觀眾產生較為強烈的反感之情。
在講述方式上，影視創(chuàng)作者要統(tǒng)籌考慮綜藝電影的整體表現(xiàn)結構，無論是引出式還是懸念式或是回憶式都應該遵循影視創(chuàng)作的基本規(guī)律，這才能與綜藝電視欄目在形式上有所變化，也才能喚起觀眾對綜藝電影的好感。
當然，好的結構依然在本質上是為了講好故事，綜藝電影作為影視中的新生類電影類型自然也就不例外。在《奔跑吧，兄弟》和《爸爸去哪兒》中，電影在結構上也進行了特定的設計，這種改變將綜藝電視欄目無法達到的講述效果全部實現(xiàn)了，可以說影視結構往往決定了一部影片的好看程度，雖然在內容上兩部影片都沒有進行太大的創(chuàng)新和顛覆，但是在結構上的調整也使它們獲得了不菲的票房。
文化間的高度融合依然會帶來文化間的相互碰撞、相互磨合，而這種碰撞和磨合必然也會走向文化間的大共榮。綜藝電影和動畫電影的誕生是在特定的市場經濟中產生的必然產物，然而它們依舊需要遵循特定的影視創(chuàng)作和市場發(fā)展規(guī)律，如果忽略和割裂了這些規(guī)律，或許綜藝電影的出現(xiàn)也最終只是曇花一現(xiàn)，雖然綜藝電影在時間節(jié)點、題材連貫性等方面也需要格外重視，但更應該注重電影本身藝術性的挖掘和展現(xiàn)，否則綜藝電影可真的就只是山峰上的一朵孤零零的花朵了。
海南民俗的論文篇十三
摘要
旅游產品的開發(fā)和創(chuàng)新是旅行社競爭的關鍵,旅行社能否開發(fā)出令旅游者滿意的產品,決定著旅行社客源量的大小和競爭實力的強弱程度,可見旅游產品設計對于旅行社來說至關重要。本文在分析我國旅行社產品開發(fā)中存在問題和原因的基礎上,提出今后旅游產品開發(fā)的對策建議。旅游產品是旅行社競爭的核心,旅游產品開發(fā)設計對于旅行社來說是至關重要的。本文在分析我國旅行社產品開發(fā)中存在問題和原因的基礎上,提出今后旅游產品開發(fā)的對策建議。
關鍵詞：旅游產品；旅行社競爭；對策建議
第一章簡介
隨著中國經濟社會的全面發(fā)展和人們整體精神文化需求的日趨增長，人們多于旅游產品的要求也在不斷的提高，以前單一且老式的旅游產品，已經滿足不了大眾的口味。常用的旅游產品也是會讓人們覺得乏味。所以，現(xiàn)在為了要更好的發(fā)展旅游，就必須要擺脫陳舊的理念，開發(fā)新的產品，構想新的路線，新的特色，樹立自己的品牌。只有這樣才能滿足現(xiàn)代人們的要求，更好的發(fā)展旅游業(yè)。
第二章對于旅游產品的分析
2．1旅游產品的概念
旅游產品是指旅游經營者為了滿足旅游者在旅游活動中的各種需求，而向旅游市場提供的各種物質產品、精神產品和旅游服務的組合。旅游產品是個整體概念，他由旅游資源、旅游設施、旅游服務和旅游商品等多種要素組合而成。
2．2旅游產品的物質構成
旅游產品包括旅游資源、旅游設施、可進入性和旅游服務。其中旅游服務是旅游產品的核心。
2．3旅游產品的特點
游者直接介入旅游產品的生產過程。生產、交換、消費在空間上同時并存。
2．4旅游產品的生命周期特點
a、旅游產品的投入期：這一階段是旅游產品進入市場的初級階段，這一階段的主要任務是多做廣告，使賓客了解其產品。
b、旅游產品的成長期：這個時期旅游產品在市場上已經擁有了一定的知名度，產品銷量穩(wěn)步上升，這個時期營銷活動應著重考慮如何應付競爭，在競爭中處于優(yōu)勢地位。
c、旅游產品的成熟期：這個時期旅游產品的潛在客戶逐步減少，市場以重復購買為主。這個階段差異化成為競爭的核心。
d、旅游產品的衰退期：這個時期旅游產品逐漸退出市場，已經失去原有的吸引力
2．5旅游產品組合的含義
旅游產品組合應包括旅游者從開發(fā)旅行到結束時的全部內容、所以說，旅游產品組合即是以旅游日程安排和旅游線路制定為主體，并包括食宿、交通等在內的旅游服務要素的組合。
2．6旅游產品組合的原則
旅游產品組合的原則應以最有效地利用資源，最大限度地滿足市場需求和最有利于市場競爭為標準。
a、旅游產品組合應具有正對性和多樣性
b、有效地時間安排和交通工具使用的合理性
c、適度的空間轉移和合理的旅游點選擇
2．7旅游產品開發(fā)的內容
旅游產品開發(fā)是根據(jù)目標市場需求，對旅游資源、旅游設施和旅游人力資源進行規(guī)劃、設計、開發(fā)和組合的活動。它包括兩方面內容，一個是對旅游地的規(guī)劃和開發(fā)，一個是對旅游線路的設計和組合。
第三章我國旅游產品設計存在的問題
3．1旅游產品設計過于單一且雷同
目前旅行社向游客提供的旅游產品,主要是“團體、包價、觀光、標準等”旅游產品,散客游產品比例很小;包價旅游產品以全包價為主,靈活包價和單項服務的比例很小;消費檔次上以標準等為主,豪華等和經濟等比例很小;旅游以觀光為主,其他形式的旅游所占比例很少,旅游產品結構比較單一,難以滿足旅游者多樣化需求。
3．2旅游產品設計層次低
游產品、商務旅游產品等其他旅游產品開發(fā)的水平也同樣存在著差距。再次,旅行社旅游產品科技含量低,容易被抄襲。
3．3市場調研環(huán)節(jié)薄弱
市場調研是旅游產品開發(fā)的基礎。通過市場調查,了解消費者的需求,設計出適銷對路的產品。與西方發(fā)達旅行社對比,中國旅行社在產品開發(fā)過程中往往不進行或不注重進行市場調查,而是靠主觀判斷或跟風,一些設計者認為“只要產品好,不怕沒有賣點”,這種一廂情愿的產品設計思路,會冒很大的風險。
3．4模仿和抄襲盛行
當某家旅行社設計出很受市場歡迎的旅游產品后,這時會有大量的旅行社采用“跟風”的方式，模仿、抄襲這些好的作品，這種現(xiàn)象非常普遍,極大的挫傷了投入大量人力、物力研發(fā)產品的積極性。而跟風的'旅行社由于生產成本低,往往用低價格來吸引旅游者,從而加劇了市場的混亂與競爭。
3．5產品缺乏特色
對于不同類型的旅游,當今旅游者的需求越來越個性化,旅游者希望通過參加具有鮮明特色的旅游活動來體現(xiàn)自己的個性。目前我國旅行社的旅游產品中,有特色的旅游產品很少,大多表現(xiàn)為無差別、無特色,眾多旅行社經營千篇一律的產品,加劇了市場競爭,尤其是惡性價格競爭。
3．6品牌意識淡漠
品牌是企業(yè)競爭的王牌。對于生產者來說,品牌有助于他們區(qū)分不同產品和進行產品介紹和促銷,也有助于培育回頭客并在此基礎上形成顧客的忠誠。對于購買者來說,品牌可以幫助他們識別、選擇和評價不同生產者生產的產品,并可以通過對旅游產品品牌的選擇來獲得旅游活動的最大滿足感。目前旅行社普遍不重視品牌企業(yè)、品牌產品的創(chuàng)立,整個旅行社行業(yè),品牌企業(yè)所占的比例很小,品牌產品也為數(shù)不多,不利于增強旅行社的市場競爭實力。
第四章旅游產品開發(fā)問題產生的原因
4．1對旅游產品設計重視程度不夠
無論是旅游局還是旅行社,對旅游產品設計重視程度都不夠。旅游局等旅行政部門認為旅游產品設計是旅行社的事,因此缺乏對此項工作的引導;旅行社盲目追求短期經濟效益,不愿在旅游產品設計上耗費時間、資金和精力,西方旅行社開發(fā)產品往往需要18個月,而我國的旅行社多則幾個月,少則幾天就完成,或者干脆照搬其他旅行社的旅游產品,這種相互抄襲使旅游產品雷同現(xiàn)象十分嚴重,其最終結果就是游客對這些產品麻木乃至厭倦,最終使旅行社失去這些客源。
4．2旅游產品的文化內涵挖掘不夠
例如以前海外游客用“白天看廟,晚上睡覺”來形容在中國的旅游感受,現(xiàn)在則改為“白天看廟,晚上看戲”,還是沒有擺脫“看”,說明我們的旅游產品缺乏文化性、知識性。
4．3經營理念落后
旅行社的經營者不在旅游產品設計開發(fā)、服務質量上做文章,反而盛行跟風、打起價格戰(zhàn)。經營者缺乏創(chuàng)新意識,不能對旅游產品推陳出新,及時對旅游產品進行換代。而是通過“搭便車”的方式,模仿他人的產品,降低風險,減少成本,低價競銷,嚴重擾亂了市場競爭秩序,不利于旅游業(yè)的健康發(fā)展。
4．4資金投入嚴重不足
我國的一些旅行社在具體的運作過程中,將大量的資金投入到宣傳促銷上,而不在旅游產品設計上多投入。旅游產品開發(fā)資金投入的嚴重不足是造成產品開發(fā)后勁不足、品種少、無特色的重要原因。
4．5高素質的產品設計人才缺乏
目前旅行社普遍缺乏高素質的產品設計人才,我國的旅游產品設計人員大都是具有豐富旅游從業(yè)經驗的人員,他們沒有專業(yè)的理論指導。他們所設計的旅游產品,往往能被消費者接受;但是他們的設計有時會走入一種誤區(qū):沒有考慮到市場的變化和旅游者需求的多樣化。
許多大中專畢業(yè)生加入這一行業(yè),他們有專業(yè)的理論知識,但缺乏必要的實踐鍛煉,設計出的旅游產品往往脫離市場,無法為旅游者所接受。旅游產品設計人員應該是既具有理論知識又有實踐經驗的,只有這樣,才能設計出消費者所需要的旅游產品,才能在市場競爭中站穩(wěn),才能從總體上促進旅游業(yè)的健康、持續(xù)發(fā)展。
第五章旅游產品開發(fā)的對策建議
5．1充分認識旅游產品開發(fā)的重要性
首先旅行政管理部門和旅行社要充分認識旅游產品開發(fā)的重要性。旅游產品設計開發(fā)的意義具體表現(xiàn)在以下三個方面:
第一,旅游資源的開發(fā)最終體現(xiàn)在旅游產品上,旅游資源優(yōu)勢能否轉化為經濟優(yōu)勢,與旅游產品開發(fā)合理與否密切相關。
第二,穩(wěn)中有增的客源是旅游企業(yè)發(fā)展壯大的前提和基礎,開發(fā)具有強大吸引力的旅游產品是吸引游客的主要載體,尤其加入世貿組織后,隨著外資旅行社進入門檻的降低,旅游市場的競爭日趨激烈,誰能強占市場的核心部分,關鍵在于旅游產品能否迎合游客的需要,能否打動游客的心。
第三,隨著人們對旅游產品需求出現(xiàn)多樣化、專業(yè)化、個性化的趨勢,旅游產品設計開發(fā)要迎合這種趨勢的變化而變化,重視旅游產品的設計開發(fā),開發(fā)出多樣化、個性化的旅游產品。
5．2注重市場調研
與西方旅行社相比,我國旅行社在產品設計與生產過程中最缺乏的一點就是不進行或不注重市場調研。我國的旅行社推出的旅游產品往往是根據(jù)經營者的主觀判斷,只是一味追求短期的經濟效益,其原因在于對旅游產品市場調查重視程度不夠。作為旅行社,只要做好充分的市場調研,把握市場需求的動態(tài),只有這樣,才能有針對性地開發(fā)出適銷對路的產品。旅游產品的設計不是孤立的,在具體操作過程中也不能孤立的談產品設計,而要把它與市場調研、可行性分析相結合。進行市場調研工作有助于分析旅游市場動態(tài),細分市場,進而有的放矢的進行旅游工作有助于分析旅游市場動態(tài),細分市場進而有的放矢的進行旅游產品設計開發(fā)。只有進行大量的市場調研,抓住轉瞬即逝的市場契機,設計出的旅游產品才能為廣大旅游者所接受。不進行市場調研就開發(fā)旅游產品,其結果必然是不被市場接受。
5．3靠特色與內涵樹立品牌
胡同的文化歷史和京城百姓的民俗,受到海外游客的青睞。北京胡同旅游的成功在于這一旅游產品緊緊抓住了文化與民俗的主題,展示了老北京乃至全中國深厚的文化底蘊。
5．4加快配套設施建設
旅游產品是由諸多要素組合而成的產品,其中主要包括“吃、住、行、游、購、娛”六大要素。配套設施建設的滯后直接影響旅游產品的質量,目前我國的旅游交通在有些欠發(fā)達地區(qū)比較落后,可進入性較差,大量時間花費在“行”上,浪費了游客的寶貴時間,游客的安全得不到保障。旅游產品的其他配套設施也不完善,如酒店結構不合理,不能滿足不同消費層次旅游者的需要,季節(jié)性供求矛盾突出;旅游景點的開發(fā)不合理,參觀游覽的條件較差,旅游購物場所建設滯后,旅游商品開發(fā)不足;娛樂設施安全性令人擔憂,旅游者的人身安全得不到很好的保障。因此,要加強旅游產品配套設施的建設,就要從吃、住、行、游、購、娛六方面著手,來完善旅游產品的整體性,從總體上提高旅游產品的質量;只有把旅游產品的配套設施完善好,才能提高旅游產品的整體吸引力，以至提高整個旅游業(yè)的全面發(fā)展。
5．5開發(fā)新品種以改善旅游產品結構
旅游活動的經營者提供的旅游產品必須要迎合游客的要求。針對不同的目標市場,要提供他們所需要的旅游產品,也可以向不同的目標市場提供同一類型的旅游產品,以滿足他們在某一方面的共同需求。對于目前的旅游市場所提供的旅游產品,類型單一、結構重復,在市場中主要以價格為手段。
因此,對于目前的市場狀況,要開發(fā)新的旅游產品,設計出其他類型的旅游產品,改變目前以觀光游為主的市場狀態(tài),開發(fā)其他類型的旅游產品,以迎合旅游者的多種需求,才能在市場中贏得游客、贏得市場,進而提高旅游活動的整體享受性。只有不斷的開發(fā)新產品,才能隨時滿足游客的需求;只有改善旅游產品的結構,才可以滿足游客多樣化的要求,才可以在市場中贏得自己的市場份額,不被市場所淘汰。
結論
要繼續(xù)走老一套的旅游路線，使用老式的旅游產品是絕對不可以的。必須要開發(fā)新一代的旅游產品，采取一定的措施，并且關于開發(fā)旅游產品要設計一定的方案，對旅游產品進行規(guī)劃，克服現(xiàn)在所存在的問題與弊端。要改變現(xiàn)狀，就必須要針對問題的根源去構想辦法。針對旅游產品，要開發(fā)具有特色，有內涵，獨立品牌的產品。針對旅行社，要注重對于市場的調研，要擺脫落后的經營理念，培養(yǎng)高素質人才。針對旅游產品，要提高資金投入，開發(fā)新產品，改善產品結構，加快對軟件、硬件的設施建設。這樣才能在市場中贏得自己的市場份額,不被市場所淘汰。
參考文獻
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