"總結(jié)是對(duì)過(guò)去所學(xué)所做的一種回顧和總結(jié)，有助于我們發(fā)現(xiàn)不足并改進(jìn)。"總結(jié)的內(nèi)容要有邏輯性和條理性，避免重復(fù)或過(guò)多的廢話?？偨Y(jié)范文的觀點(diǎn)和結(jié)論僅代表作者個(gè)人，不一定適用于所有情況。
世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)心得篇一
看到《世說(shuō)新語(yǔ)》的書(shū)名，就莫名其妙的有一種“高大上”的'感覺(jué)，甚至認(rèn)為這是一本現(xiàn)代書(shū)。但事實(shí)并非如此，據(jù)說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》編于南北朝時(shí)期，是一本收錄歷史故事的書(shū)。
終于拿到這本書(shū)，我翻了翻，卻有了一個(gè)“重大發(fā)現(xiàn)”——??？這本書(shū)不是收錄故事嗎？怎么全是文言文！我對(duì)文言文并不感興趣，覺(jué)得沒(méi)意思，便把它放下了。可再回頭看時(shí)，卻被它深深吸引了。
原來(lái)《世說(shuō)新語(yǔ)》分為三十六章，每個(gè)章節(jié)都記敘了一種思想或行為，收錄了一定篇數(shù)的歷史小故事。而每篇故事下面，都標(biāo)有注釋與譯文。這下我就能閱讀了。
那么，《世說(shuō)新語(yǔ)》都講了些什么？它里面有許多膾炙人口的名人軼事，比如管寧割席、廣陵散絕等，還有許多我從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)的故事。通讀下來(lái)，真是收獲多多。
讀了這本前無(wú)古人，也許會(huì)后無(wú)來(lái)者的好書(shū)，我心中真是感慨萬(wàn)千。
首先，這本書(shū)編得非常好，它把歷史濃縮成短小精悍的小故事，讓人讀起來(lái)就好像在看一本故事書(shū)，而不是單調(diào)的歷史記載。而且它把諸多故事進(jìn)行了分類，分成三十六章，讓人查閱起來(lái)很方便，一目了然。
其次，它通過(guò)故事傳播著道理，看著一個(gè)個(gè)形象生動(dòng)的人物，我們就會(huì)明白，哪些人是學(xué)習(xí)的典范，哪些人是“負(fù)面教材”。
世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)心得篇二
看到《世說(shuō)新語(yǔ)》的書(shū)名，就莫名其妙的有一種“高大上”的感覺(jué)，甚至認(rèn)為這是一本現(xiàn)代書(shū)。但事實(shí)并非如此，據(jù)說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》編于南北朝時(shí)期，是一本收錄歷史故事的書(shū)。
最終拿到這本書(shū)，我翻了翻，卻有了一個(gè)“重大發(fā)現(xiàn)”——啊?這本書(shū)不是收錄故事嗎?怎樣全是文言文!我對(duì)文言文并不感興趣，覺(jué)得沒(méi)意思，便把它放下了。可再回頭看時(shí)，卻被它深深吸引了。
原先《世說(shuō)新語(yǔ)》分為三十六章，每個(gè)章節(jié)都記敘了一種思想或行為，收錄了必須篇數(shù)的歷史小故事。而每篇故事下頭，都標(biāo)有注釋與譯文。這下我就能閱讀了。
那么，《世說(shuō)新語(yǔ)》都講了些什么?它里面有許多膾炙人口的名人軼事，比如管寧割席、廣陵散絕等，還有許多我從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)的故事。通讀下來(lái)，真是收獲多多。
讀了這本前無(wú)古人，也許會(huì)后無(wú)來(lái)者的好書(shū)，我心中真是感慨萬(wàn)千。
首先，這本書(shū)編得十分好，它把歷史濃縮成短小精悍的'小故事，讓人讀起來(lái)就好像在看一本故事書(shū)，而不是單調(diào)的歷史記載。并且它把諸多故事進(jìn)行了分類，分成三十六章，讓人查閱起來(lái)很方便，一目了然。
其次，它經(jīng)過(guò)故事傳播著道理，看著一個(gè)個(gè)形象生動(dòng)的人物，我們就會(huì)明白，哪些人是學(xué)習(xí)的典范，哪些人是“負(fù)面教材”。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讓我眼界大開(kāi)，沒(méi)有想到歷史遇見(jiàn)古文竟然能碰出知識(shí)的火花。真心期望大家一起來(lái)讀這本好書(shū)，感悟我們中華民族悠久的禮貌歷史!
世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)心得篇三
《世說(shuō)新語(yǔ)》成書(shū)于南朝劉宋王朝，作者是劉義慶。南朝宋這個(gè)朝代是一個(gè)比較特殊的朝代，我個(gè)人覺(jué)得是屬于夾在中間的一個(gè)朝代，南朝宋（420—479）的開(kāi)國(guó)皇帝是劉裕，這個(gè)朝代歷經(jīng)了九個(gè)皇帝，是南朝四個(gè)朝代里面最久的一個(gè)朝代，也是一個(gè)歷經(jīng)繁榮發(fā)展的朝代。
劉義慶這個(gè)人呢首先是屬于帝王家族的子弟，其次是一個(gè)文學(xué)家，他有很多的機(jī)會(huì)接觸到各種平常老百姓接觸不到的資源，因此我說(shuō)他的發(fā)展起點(diǎn)肯定相比一般人要高很多，加之本身劉義慶天賦異稟，被他的伯伯皇帝宋武帝劉裕稱為“此我家豐城也”，所以可以看出劉裕是多么的喜歡這個(gè)侄子。劉裕年紀(jì)輕輕就做上了大官，深受皇帝的喜愛(ài)，基本上都是屬于近臣一類的人，二十七歲就做到了副宰相的位置。劉義慶這個(gè)人很聰明，善于思考動(dòng)腦子，很能審時(shí)度勢(shì)。劉裕死后，宋文帝劉義隆登基，劉義隆這個(gè)人很缺心眼，猜忌心很重，對(duì)朝臣這些人很有戒備之心，登基以后就大開(kāi)殺戒，反正是殺了很多臣下，劉義慶呢雖然是天子庇佑下的愛(ài)臣，但是面對(duì)這樣的大開(kāi)殺戒也招架不住，也怕不小心掉腦袋，他處處謹(jǐn)小慎微，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)禍?zhǔn)录磳⒌絹?lái)的時(shí)候立即“乞求外鎮(zhèn)”，跑到外地去做官。我認(rèn)為劉義慶這個(gè)人生在了一個(gè)好時(shí)代而不是一個(gè)壞時(shí)代，他以史為鑒，知道前朝死在政治的風(fēng)波里面的冤死鬼多如牛毛，因此見(jiàn)好就收，最終不至于死于刀斧之下（元嘉21年病逝）也是死的年輕。
世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)心得篇四
《世說(shuō)新語(yǔ)》中每則故事的篇幅都很短，但讀起來(lái)有如今日讀的極短篇小說(shuō)，故事有首尾及高潮迭起的情節(jié)。其中所記載的人物言行，往往是一些零星的片斷，但言記言方面有一個(gè)特點(diǎn)，就是往往如實(shí)地記載當(dāng)時(shí)口語(yǔ)，不加雕飾，因此有些話不很好懂但是言簡(jiǎn)意賅，很能傳達(dá)人人物特征。一般都是很質(zhì)樸的散文，反映出有時(shí)如同口語(yǔ)，但是意味雋永物的個(gè)性特點(diǎn)。
善于抓住人物特征。作者常用簡(jiǎn)單幾個(gè)字，精確地描繪出主角的語(yǔ)言、動(dòng)作，主角的性格便清楚的呈現(xiàn)在讀者的面前。如“曹操捉刀”時(shí)的描寫(xiě)。
善用對(duì)比突出人物性格。比如淝水之戰(zhàn)時(shí)謝安的沉著和朝中大臣們的驚慌。還有，桓溫伏甲設(shè)宴，廣請(qǐng)朝士，想借機(jī)除去謝安、王坦之。王坦之驚恐萬(wàn)分，謝安卻“謝之寬容，愈表于貌，望階趨席，方作洛生詠，諷浩浩洪流?！?BR> 此外，《世說(shuō)新語(yǔ)》善用對(duì)照、比喻、夸張、與描繪的文學(xué)技巧，比如“未若柳絮因風(fēng)起”的典故。不僅使它保留下許多膾炙人口的佳言名句，更為全書(shū)增添了無(wú)限光彩。
因?yàn)檎卧?，魏文學(xué)智慧、人生智慧晉時(shí)期“玄言”成風(fēng)，名士彥流多尚清談,經(jīng)常雅集，清談時(shí)多手執(zhí)麈尾，作神姿仙態(tài)名士風(fēng)流最令人景仰的是他們身上的詩(shī)性傲骨。他們縱酒放誕，蔑視禮法，張揚(yáng)個(gè)性，標(biāo)舉才情，狂放不羈，隨性任事，超然物外,笑對(duì)生死,蔑視富貴，不就官職……他們是那個(gè)時(shí)代身上的龍骨，讓我們?cè)谇曛螅匀粦严肫鹚麄儯好勘旧?，?dú)立特行。或體現(xiàn)為山林之志，或表現(xiàn)為乖時(shí)癖行。耿介不阿，傲視萬(wàn)物，不與時(shí)務(wù)經(jīng)懷，瀟瀟灑灑。
我想不憤世嫉俗人的很難成為名士，尤其難成為魏晉時(shí)代的名士。《世說(shuō)新語(yǔ)》就給我們描繪了一個(gè)這樣的社會(huì)群體或說(shuō)是文化群體。
世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)心得篇五
見(jiàn)微知著乎？以偏概全也！三國(guó)之管寧，避亂世于草莽，身布衣以終老；華歆，登高堂至宰輔，為高官傳清譽(yù)。
“割席斷交”這個(gè)故事，世人耳熟能詳，講得即為管寧與華歆的故事?，F(xiàn)常被用來(lái)表示，不可以與志向不相同的人結(jié)交為朋友。
故事中，管寧見(jiàn)了金子“揮鋤與瓦石不異”，世人褒贊有佳。而華歆拾起來(lái)，知道是一塊金子后也隨手拋棄，不也體現(xiàn)了他不在乎錢(qián)財(cái)嗎？世人又何為貶損？何來(lái)“志不同道不合”之說(shuō)？又兩人同席溫書(shū)，見(jiàn)有“乘軒冕過(guò)門(mén)者”，“寧讀如故，歆廢書(shū)出看”，華歆之所以出去看熱鬧，也只能說(shuō)明他讀書(shū)注意力不集中，大概也并不能夠確切地評(píng)判他的人生志趣吧。
的確，文中金塊象征著財(cái)富，軒冕象征權(quán)利尊貴。由于社會(huì)時(shí)代的因素，魏晉時(shí)期文人普遍崇尚清談，一部分文人尤顯得特立獨(dú)行，守著“世人皆濁我獨(dú)清”的傲世姿態(tài)，遠(yuǎn)離世俗，歸隱山林。如此，管寧成就了超逸之名，華歆暢達(dá)仕途反而流俗。管寧成為了正面的道德品行典范，華歆注定要遭受士人的不屑。
然而，管寧飽讀詩(shī)書(shū)后明白了世情，從而選擇全身遠(yuǎn)禍，還鄉(xiāng)做了隱士，與華歆的滿腹經(jīng)綸用于經(jīng)天緯地，施民以惠政，究竟孰濁孰清？據(jù)記載，華歆不僅為官清廉，而且為政清明，頗有治國(guó)安邦的高策良謀。且功就之時(shí)，他不計(jì)前嫌，不縈私懷，屢薦昔日故友管寧出仕，大有讓位以賢之高態(tài)，實(shí)在讓人感佩。華歆如此德才兼?zhèn)渲?，后世的聲譽(yù)卻一直因“割席”而受累，著實(shí)令人扼腕！
兩件很小的事情，足見(jiàn)士大夫品評(píng)他人與約束自己的尺度之嚴(yán)。見(jiàn)微知著，確有可取一面，但僅因小事就武斷絕交，認(rèn)定華歆對(duì)財(cái)富、官祿心向往之，未免以偏概全。管寧因朋友一二細(xì)節(jié)不符合自己做人標(biāo)準(zhǔn)，便斷然與其絕交，未免苛求于人。須知：
守一身之清固然可嘉，然忍濁染身，辟世之清，更堪一表！
評(píng)：本文從故事細(xì)節(jié)中透析人性，從社會(huì)根源處尋找尺度，一連串的質(zhì)疑，引人反思?！耙?jiàn)微知著”還是“以偏概全”？作者觀點(diǎn)鮮明，筆鋒犀利，強(qiáng)調(diào)辯證全面的看待問(wèn)題。在傳統(tǒng)的文化中尋找“出世”與“入世”的最佳注解。語(yǔ)言精警，著文言華彩。
世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)心得篇六
劉墉的《世說(shuō)新語(yǔ)2》之教育秘笈，在我的空閑空余總算讀完了，但久久地讓我回味其間。書(shū)中對(duì)“新新人類”的了解，我亦頗有慨嘆?！八麄兓蛟S動(dòng)作不快，起床也不快，但他們的觀念靈敏、轉(zhuǎn)變得快、適應(yīng)得快?！币稽c(diǎn)沒(méi)錯(cuò)，就拿我女兒來(lái)說(shuō)，看似動(dòng)作很慢，起床時(shí)叫來(lái)喊去的，但是對(duì)社會(huì)的前進(jìn)事物說(shuō)起來(lái)讓人又另一種看她的眼光。她學(xué)了法語(yǔ)后，了解了一些法國(guó)風(fēng)情，就餐時(shí)，便侃侃道來(lái)；去了趟日本，就會(huì)告知你日本人的日子辦法，沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)的不適應(yīng)；有時(shí)還時(shí)不時(shí)地議論一下某些社會(huì)現(xiàn)象。這便是“新新人類”。當(dāng)然，書(shū)中談到的許多的觀念，我都很附和。我自己也是教師，但隨著孩子的生長(zhǎng)，社會(huì)的前進(jìn)，如同自己的教育辦法越來(lái)越限制了，辦法越來(lái)越單一了，因而，和孩子的間隔越來(lái)越遠(yuǎn)了。我常?？紤]自己的教育勝敗，所以，通過(guò)各種途徑和辦法來(lái)尋求適宜我孩子的教育辦法。讀了這本書(shū)，對(duì)我頗有啟示，我國(guó)的家長(zhǎng)對(duì)孩子太多的.幻想和規(guī)則，所以捆綁了孩子幻想的空間和開(kāi)展的渠道，當(dāng)然或許是某個(gè)衡量的標(biāo)準(zhǔn)，使家長(zhǎng)沒(méi)有辦法挑選，只需聽(tīng)之任之。想想現(xiàn)在的青少年違法，青春期孩子的背叛，網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題少年，我們做家長(zhǎng)的真應(yīng)該從頭審視自己的教育思維和辦法，在孩子生長(zhǎng)進(jìn)程中，是十分需求我們家庭的協(xié)助和協(xié)調(diào)，是十分需求與校園教師常常的交流。有的家長(zhǎng)常常認(rèn)為校園教師怎么怎么，卻沒(méi)有問(wèn)問(wèn)自己的責(zé)任盡到了沒(méi)有，總是認(rèn)為，孩子到校園就應(yīng)該遭到出色的教育，卻疏忽了家長(zhǎng)教育的重要性，孩子個(gè)別生長(zhǎng)的空間是極端重要的，能夠暴漏出他內(nèi)心深處最底層的東西。
現(xiàn)在我教育的觀念在逐步改動(dòng)，教育的辦法在逐步改動(dòng)，我發(fā)現(xiàn)孩子又樂(lè)意與我走近了，常常把她的喜怒哀樂(lè)告知我，我欣喜萬(wàn)分，這是對(duì)家長(zhǎng)的信賴。
書(shū)中談到的“年青人要有探究的權(quán)力”“子彈準(zhǔn)備好”，我極端欣賞。孩子在生長(zhǎng)進(jìn)程中，實(shí)踐上便是累積的進(jìn)程，為自己貯存一種能量，為自己沉淀一些常識(shí)，為自己儲(chǔ)藏必定的才能，到時(shí)機(jī)降暫時(shí)，你便會(huì)挑選適宜自己的渠道大顯神通，而非有了適宜的時(shí)機(jī)，只能望此興嘆。文中又談到來(lái)太原產(chǎn)生的事，讓我這個(gè)太原人引以自豪，盡自己的才能為他人做一點(diǎn)點(diǎn)事，便是儲(chǔ)藏生命的價(jià)值，也是謀福子孫后代。我想到了本來(lái)的一位年青的搭檔，曾協(xié)助那些特困家庭的孩子讀書(shū)，幾回輾轉(zhuǎn)去山區(qū)看望那些孩子，那么，她的這份愛(ài)心，必然會(huì)影響到她的孩子，也會(huì)成為有愛(ài)心的人。教育真是一個(gè)永久的論題，一起也充滿了魅力。
掩書(shū)深思，我們的家庭要太多地重視孩子的健康生長(zhǎng)（生理和心思），要為他們發(fā)明一種寬松，一種調(diào)和，要啟示他們把常識(shí)變成技術(shù)，把思維變成視界，體會(huì)與愛(ài)惜生長(zhǎng)中的困難，清晰自己的前行方針，無(wú)論怎么，只需不斷堅(jiān)持，總有完成自己的一天！
世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)心得篇七
看到《世說(shuō)新語(yǔ)》的書(shū)名，就莫名其妙的有一種“高大上”的感覺(jué)，甚至認(rèn)為這是一本現(xiàn)代書(shū)。但事實(shí)并非如此，據(jù)說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》編于南北朝時(shí)期，是一本收錄歷史故事的書(shū)。
最終拿到這本書(shū)，我翻了翻，卻有了一個(gè)“重大發(fā)現(xiàn)”——??？這本書(shū)不是收錄故事嗎？怎樣全是文言文！我對(duì)文言文并不感興趣，覺(jué)得沒(méi)意思，便把它放下了。可再回頭看時(shí)，卻被它深深吸引了。
原先《世說(shuō)新語(yǔ)》分為三十六章，每個(gè)章節(jié)都記敘了一種思想或行為，收錄了必須篇數(shù)的歷史小故事。而每篇故事下頭，都標(biāo)有注釋與譯文。這下我就能閱讀了。
那么，《世說(shuō)新語(yǔ)》都講了些什么？它里面有許多膾炙人口的名人軼事，比如管寧割席、廣陵散絕等，還有許多我從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)的故事。通讀下來(lái)，真是收獲多多。
讀了這本前無(wú)古人，也許會(huì)后無(wú)來(lái)者的好書(shū)，我心中真是感慨萬(wàn)千。
首先，這本書(shū)編得十分好，它把歷史濃縮成短小精悍的小故事，讓人讀起來(lái)就好像在看一本故事書(shū)，而不是單調(diào)的歷史記載。并且它把諸多故事進(jìn)行了分類，分成三十六章，讓人查閱起來(lái)很方便，一目了然。
其次，它經(jīng)過(guò)故事傳播著道理，看著一個(gè)個(gè)形象生動(dòng)的人物，我們就會(huì)明白，哪些人是學(xué)習(xí)的典范，哪些人是“負(fù)面教材”。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讓我眼界大開(kāi)，沒(méi)有想到歷史遇見(jiàn)古文竟然能碰出知識(shí)的火花。真心期望大家一齊來(lái)讀這本好書(shū)，感悟我們中華民族悠久的禮貌歷史！
世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)心得篇八
殷洪喬作豫章郡，臨去，都下人因附百許函書(shū)。既至石頭，悉擲水中，因祝曰：“沈者自沈，浮者自浮，殷洪喬不能作致書(shū)郵?！?BR> 讀書(shū)筆記：孟子曰：言不必信，行不必果，唯義所在。殷羨做到了前兩句，忽視了后一句?？墒堑兰蚁騺?lái)都是視名利如浮云，視仁義如糞土也。“沉者自沉，浮者自浮，”唯性之所在!
王子猷居山陰，夜大雪，眠覺(jué)，開(kāi)室，命酌酒。四望皎然，因起仿偟，詠?zhàn)笏颊须[詩(shī)。忽憶戴安道，時(shí)戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門(mén)不前而返。人問(wèn)其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴?”
讀書(shū)筆記：這則故事，只要是讀過(guò)點(diǎn)書(shū)的中國(guó)人，幾乎都明白的。你如果做過(guò)這三件事情：冬日品過(guò)酒、深夜吟過(guò)詩(shī)、踏雪訪過(guò)友。那么，你必須能夠?qū)ψ娱嗟那橹骂I(lǐng)悟一二了。我們所缺乏的可是是子猷的“乘興而行，興盡而返”的'順從本心本性的生活情致罷了。我們做任何事情目的性都太強(qiáng)，不達(dá)目的誓不罷休，深不知沒(méi)有結(jié)果的結(jié)果有時(shí)候是最好的結(jié)果。至少能夠留個(gè)念想!
世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)心得篇九
直到本年暑假我才把《世說(shuō)新語(yǔ)》通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書(shū)招引?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》是我國(guó)最早的一部白話志人小說(shuō)集，由劉義慶（南朝宋文學(xué)家）掌管編寫(xiě)的是一部紀(jì)錄魏國(guó)風(fēng)流的故事集，其內(nèi)容首要觸及漢末至東晉時(shí)期士族階層的逸聞趣事?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》所記載的雖是片言數(shù)語(yǔ)，但內(nèi)容卻反常豐厚，對(duì)后世的筆記小說(shuō)的開(kāi)展有著深遠(yuǎn)影響，模仿此書(shū)編制而寫(xiě)成的著作更是不可勝數(shù)。書(shū)中不少的故事，成為后世戲劇小說(shuō)的資料，成為后世詩(shī)文所常用的典故，在我國(guó)文學(xué)具有重要的位置。
“庾公乘馬有的盧，或語(yǔ)令賣去，庾云：＂賣之必有買(mǎi)者，即當(dāng)害其主，寧可不安己而移于他人哉？昔孫叔敖殺兩頭蛇認(rèn)為后人，古之美談。效之，不亦達(dá)乎？＂意思是：庾亮有一匹的盧馬，有人勸他賣掉。庾公說(shuō)：＂賣它就必定有人買(mǎi)它，那樣也會(huì)損傷這位庾公（庾亮）騎乘的.買(mǎi)主，莫非由于它對(duì)自己不安全，就能夠嫁禍他人嗎？早年孫叔敖為了后人而殺了兩頭蛇，被古人傳為美談，我仿效他的做法，不也算是通達(dá)事理嗎？＂這是選自《世說(shuō)新語(yǔ)》德行中的：庚亮不賣的盧，這其間反映了庚亮“己所不欲，勿施于人”的品德品德。當(dāng)我們做一件事時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)為他人考慮，不要只由于個(gè)人的一己私益，而禍患到了他人。這樣即對(duì)自己晦氣，也對(duì)他人晦氣。所以我們?cè)谧鲆患聲r(shí)，我們要顧及他人感觸。
“王子敬自會(huì)稽經(jīng)吳，聞?lì)櫛俳忻麍@，先不識(shí)主人，徑往其家。值顧方集賓友酣燕，而王游歷既畢，指麾好惡，目中無(wú)人。顧憤然不勝曰：“傲主人，非禮也；以貴驕人，非道也。失此二者，缺乏齒之傖耳！”便驅(qū)其左右出門(mén)。王獨(dú)在輿上，反轉(zhuǎn)顧望，左右移時(shí)不至。然后令送著門(mén)外，怡然不屑?！币馑际牵和踝泳磸臅?huì)稽郡通過(guò)吳郡，傳聞?lì)櫛俳袀€(gè)名園，原先并不知道這個(gè)名園的主人，仍是徑直到人家府上去。碰上顧辟疆正和來(lái)賓朋友設(shè)宴暢飲，但是王子敬游遍了整個(gè)花園后，只在那里點(diǎn)撥議論好壞，目中無(wú)人。顧辟疆氣得臉色都變了，忍耐不住，說(shuō)道：“對(duì)主人高傲，這是失禮；靠位置尊貴而對(duì)人專橫，這是無(wú)理。失去了這兩方面，僅僅不值得一提的粗俗人算了！”就把他的侍從趕出門(mén)去。王子敬單獨(dú)坐在轎子里，瞻前顧后，侍從的人好久也不來(lái)。然后顧辟疆叫人把他送到門(mén)外，對(duì)他但然自如，置之腦后。從這則故事中使我理解了人際聯(lián)系的好壞直接影響到我們?nèi)松膭贁?。所以，我們有必要重視日常的禮儀文明，做到與他人往來(lái)有標(biāo)準(zhǔn)，說(shuō)話要有尺度，行為要有控制，既不狂妄自大也不阿諛?lè)畛校o他人留下好的形象。
上有萬(wàn)仞之高，下有意外之深；上為甘露所沾，下為泉流所潤(rùn)。
仔細(xì)品讀這本書(shū)，我收獲頗豐。一樁樁小故事，一個(gè)個(gè)繪聲繪色的人物，如行林蔭道上花團(tuán)簇?fù)砹钊搜刍潄y。那一句句講話措辭，無(wú)不畢肖聲口，寥寥數(shù)語(yǔ)，卻能講述出一個(gè)個(gè)發(fā)人深思的道理。
我們作為21世紀(jì)的青少年，我們身上擔(dān)負(fù)的不只僅是我國(guó)的未來(lái)，我們我國(guó)的傳統(tǒng)文明也需求我們?nèi)鞒校蛔屛覀冃袆?dòng)起來(lái)，讓這條歷史長(zhǎng)河源源不絕。
世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)心得篇十
《世說(shuō)新語(yǔ)》講的是劉道真嘗為徒，扶風(fēng)王駿以五百匹贖之，既而用為從事中郎。當(dāng)時(shí)以為美事。劉道真，姓劉名寶，字道真，性格豁達(dá)，通經(jīng)史，精音律，善長(zhǎng)下棋，并且智勇雙全，在扶風(fēng)王司馬駿府內(nèi)擔(dān)任從事中郎，后擔(dān)任侍中、安北大將軍，之后由于戎衛(wèi)北境有功，賜爵為關(guān)內(nèi)候。那里“徒”字意指服勞役的犯人，“既而”意指不久。這篇文章的意思是：劉寶曾是服勞役的犯人，司馬駿花了五百匹布將他贖了出來(lái)，不久后又任命他為從事中郎。當(dāng)時(shí)人們將這件事傳為美談。
我第一次讀到這個(gè)故事時(shí)，并沒(méi)什么感受，但當(dāng)我讀了5遍6遍乃至10遍時(shí)，就有了深刻的感受。我十分佩服司馬駿的這種做法。首先，他能夠不計(jì)劉寶以前犯過(guò)罪，任用劉寶，給劉寶用武之地，其次，司馬駿花重金將劉寶贖了出來(lái)，能夠說(shuō)是對(duì)劉寶有恩，讓劉寶死心塌地為自我做事。即便將來(lái)劉寶勢(shì)力過(guò)分強(qiáng)大，也總會(huì)賣個(gè)人情。這件事傳為美談，又的民心。司馬駿做這件事心思慎密，一舉多得，我很佩服。他的這一做法也似乎效仿了齊桓公不計(jì)前嫌，任用管仲。齊桓公最終成就了一番霸業(yè)，而司馬駿也在宗室中變得最為俊望。
生活中，我們也切不可因?yàn)樗嗽羞^(guò)什么過(guò)錯(cuò)或是做過(guò)什么不好的事而一向?qū)λ拇娌粷M。平等待人，往往更容易發(fā)現(xiàn)他人身上的閃光點(diǎn)。同樣，做錯(cuò)事的人也不能過(guò)分自卑。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。有錯(cuò)并不可怕，可怕的是犯了錯(cuò)不改。我們應(yīng)有的是向上、改正錯(cuò)誤的態(tài)度。
世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)心得篇十一
最近，繼龍應(yīng)臺(tái)的“人生三書(shū)”后，我們班又讀完了《世說(shuō)新語(yǔ)》。它是中國(guó)南朝時(shí)期產(chǎn)生的一部主要記述魏晉人物言談?shì)W事的筆記小說(shuō)。它主要記敘了士人的生活和思想及統(tǒng)治階級(jí)的情況，反映了魏晉文人的思想言行，上層社會(huì)的生活面貌。如果我們從詩(shī)的角度對(duì)這部中國(guó)最早的志人小說(shuō)重新進(jìn)行解讀，則不難發(fā)現(xiàn)，這部以記寫(xiě)帝王將相、名士風(fēng)流遺聞?shì)W事為主要內(nèi)容的的古典作品呈現(xiàn)著鮮明的詩(shī)性品質(zhì)，放射著奪目的`詩(shī)性光輝。
它由36個(gè)主題作為一章的標(biāo)題，分別是：德行、言語(yǔ)、政治……，每篇里都有數(shù)量不定的小故事。每個(gè)小故事雖然大多都只有寥寥數(shù)語(yǔ)，但卻也引人深思。我讀的時(shí)候，有許多故事都沒(méi)讀懂。故事中有許多人，他們說(shuō)的很多話看的我云里霧里，可能這就是它的高深之處吧。
書(shū)中經(jīng)常會(huì)用到許多巧妙的比喻，和一些巧妙地回答，這些很多都是在《言語(yǔ)》篇中，其它篇也有不少，因此很容易讀到這些小故事，印象最深的就是：鄧艾口吃，語(yǔ)稱“艾艾”。晉文王戲之曰：“卿云‘艾艾’，定是幾艾？”對(duì)曰：“‘鳳兮鳳兮’，故是一鳳?！?BR> 在這個(gè)故事中，鄧艾聽(tīng)到文王的問(wèn)題后，鄧艾有一點(diǎn)不滿的情緒，但是很鎮(zhèn)定，他沒(méi)有直接回答，直接回答的結(jié)果不是得罪人就是自己變成一條搖頭擺尾的狗。偏偏鄧艾讀過(guò)一點(diǎn)書(shū)。他說(shuō)：“鳳兮鳳兮，也就只有一個(gè)鳳?！边@個(gè)回答利用了巧妙的比喻成功的化解了那份尷尬，真是了不起。
世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)心得篇十二
看到《世說(shuō)新語(yǔ)》的書(shū)名，就莫名其妙的有一種“高大上”的感覺(jué)，甚至認(rèn)為這是一本現(xiàn)代書(shū)。但事實(shí)并非如此，據(jù)說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》編于南北朝時(shí)期，是一本收錄歷史故事的書(shū)。
終于拿到這本書(shū)，我翻了翻，卻有了一個(gè)“重大發(fā)現(xiàn)”——??？這本書(shū)不是收錄故事嗎？怎么全是文言文！我對(duì)文言文并不感興趣，覺(jué)得沒(méi)意思，便把它放下了?？稍倩仡^看時(shí)，卻被它深深吸引了。
原來(lái)《世說(shuō)新語(yǔ)》分為三十六章，每個(gè)章節(jié)都記敘了一種思想或行為，收錄了一定篇數(shù)的歷史小故事。而每篇故事下面，都標(biāo)有注釋與譯文。這下我就能閱讀了。
那么，《世說(shuō)新語(yǔ)》都講了些什么？它里面有許多膾炙人口的名人軼事，比如管寧割席、廣陵散絕等，還有許多我從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)的故事。通讀下來(lái)，真是收獲多多。
讀了這本前無(wú)古人，也許會(huì)后無(wú)來(lái)者的好書(shū)，我心中真是感慨萬(wàn)千。
首先，這本書(shū)編得非常好，它把歷史濃縮成短小精悍的'小故事，讓人讀起來(lái)就好像在看一本故事書(shū)，而不是單調(diào)的歷史記載。而且它把諸多故事進(jìn)行了分類，分成三十六章，讓人查閱起來(lái)很方便，一目了然。
其次，它通過(guò)故事傳播著道理，看著一個(gè)個(gè)形象生動(dòng)的人物，我們就會(huì)明白，哪些人是學(xué)習(xí)的典范，哪些人是“負(fù)面教材”。
世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)心得篇十三
最近讀了一遍《世說(shuō)新語(yǔ)》，內(nèi)心頗感世事滄桑變換之快。在這紛繁的世界上，堅(jiān)持一顆平常心是何等重要，可想而知。我十分欣賞那些在亂世中還本事挽狂瀾的人物。這些人物都有自己獨(dú)特的才能。我欣賞他們的個(gè)性。也許有的人會(huì)說(shuō)這些人都太怪異了。是的，我也承認(rèn)他們的行為怪異。但我更看重的是他們的本事。
我欣賞他們的魄力。讀過(guò)這本書(shū)后，我感覺(jué)到了自己行為的隨意性不強(qiáng)。當(dāng)然，我是愿意做一個(gè)真正的自己的。做我自己是我此刻要追求的，也是我將來(lái)乃至終生都要追求的`人生境界。這本書(shū)中有許多經(jīng)典的故事是值得我們?nèi)ド钏蓟匚兜?。我愿與大家共同分享我的讀后感。我覺(jué)得這本書(shū)中的許多事情似乎在我們身邊發(fā)生過(guò)一般，閉上眼你就能想得清清楚楚。我們不會(huì)覺(jué)得這些事離我們太遙遠(yuǎn)了。確實(shí)是這樣的，如果細(xì)細(xì)想想，還真的是這樣。
可是我在那里要說(shuō)的是我最近發(fā)此刻我們的生活中發(fā)生世說(shuō)新語(yǔ)中所述的事簡(jiǎn)直是太正常了。這是我讀后所有所思的地方。這本書(shū)中的故事有許多啟人深思的地方。我本人是很喜歡讀這本書(shū)的。
比如書(shū)中的乘興而來(lái)，無(wú)興而返。這個(gè)故事就挺有意思的。這個(gè)故事告訴我們的是在我們?cè)谧瞿臣聲r(shí)，我們能夠根據(jù)我們自己的真實(shí)需要去決定我們是否必須要做或是暫時(shí)不做。我們完全有對(duì)所要做的事做出我們做與不做的決定。這是我們每個(gè)人都有的權(quán)利。沒(méi)有人能夠干涉我們的決定。只要我們做的合乎我們自己的意愿，沒(méi)有違背常理，我們的決定就值得去做。
世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)心得篇十四
《世說(shuō)新語(yǔ)》是南北朝劉義慶主編的志人小說(shuō)，分為36門(mén)，如《德行》、《言語(yǔ)》、《政事》等，此中，我感覺(jué)最富有哲理性的是記錄晉人談話的《言語(yǔ)》。那一句句發(fā)言遣詞，無(wú)不畢肖聲口，寥寥數(shù)語(yǔ)，卻能陳說(shuō)出一個(gè)個(gè)發(fā)人尋思的道理。
書(shū)中講述了這樣一個(gè)故事。口吃的鄧艾，自稱時(shí)便經(jīng)常重復(fù)說(shuō)“艾，艾…”這樣難免被人拿來(lái)取笑。有一次晉文帝也以及他開(kāi)打趣說(shuō)：“你總是說(shuō)…艾，…艾，究竟是幾個(gè)艾??？”鄧艾沒(méi)生氣，也沒(méi)尷尬，回答說(shuō)：“鳳兮鳳兮，本來(lái)只是一只鳳。”他用楚國(guó)陸通比喻孔子的名言，來(lái)說(shuō)明自己雖然常常連連說(shuō)“艾，艾”，但以及孔子那樣只有一個(gè)“艾”而已。
還有一個(gè)小故事講述的是顧悅以及簡(jiǎn)文帝。顧悅以及簡(jiǎn)文帝同歲，但顧悅頭發(fā)早已白了，簡(jiǎn)文帝問(wèn)他：“為什么你的頭發(fā)比我先白了呢？”顧悅回答說(shuō)：“水楊的資質(zhì)，臨近秋天就殘落了，松柏的資質(zhì)經(jīng)過(guò)秋霜反而更加茂盛。”用了一個(gè)形象生動(dòng)的比喻，說(shuō)明了人的資質(zhì)是有差異的，由此也導(dǎo)致了人生的許多不同。
古人善用比喻，能運(yùn)用風(fēng)趣幽默的語(yǔ)言把一個(gè)個(gè)高深的道理說(shuō)到透徹，又恰如其分；能把人們熟知的平凡事說(shuō)得不平凡，說(shuō)得有趣。這種語(yǔ)言技巧很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒。
明代的學(xué)者胡應(yīng)麟評(píng)介《世說(shuō)新語(yǔ)》：“讀其語(yǔ)言，晉人臉孔氣韻，恍惚生動(dòng)，而簡(jiǎn)約玄淡，真致不窮，古今之絕唱也?！奔仁墙^唱，定有屬于他絕唱的魅力，反復(fù)認(rèn)真誦讀這36門(mén)學(xué)說(shuō)，定能讓我們受益匪淺。
世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)心得篇十五
《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝的劉義慶組織一批文人編寫(xiě)的，全書(shū)用文言寫(xiě)成，分為言語(yǔ)、德行、政事、文學(xué)等三十六門(mén)，其中的故事既有很強(qiáng)的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是幾句話，但就在這些記錄人物言行舉止的文句中，我們卻可以體會(huì)到魏晉時(shí)代濃郁的政治氛圍和人物特色。
前幾天，我讀了《世說(shuō)新語(yǔ)》其中的一則小故事令我印象深刻：華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不可？”后賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪？”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。
這則故事的意思是這樣的：華歆和王朗一起坐船避難，有一人想搭他們的船，但卻遭到華歆當(dāng)即表示為難，王朗說(shuō)：“正好船還寬敞，為什么不可以？”后來(lái)追兵即將追上，王朗想拋棄那個(gè)人。華歆說(shuō)：“之前我猶豫不決，原因就在于此。既然已經(jīng)答應(yīng)了他的請(qǐng)求，怎么可以因?yàn)榍闆r緊急拋棄他呢？”社會(huì)上從此便根據(jù)這件事判定華歆和王朗的德行優(yōu)劣。
這個(gè)故事中的華歆剛開(kāi)始對(duì)于別人的請(qǐng)求猶豫不決，看上去似乎品德不好，但盡管王朗答應(yīng)了那個(gè)人的請(qǐng)求，但當(dāng)后來(lái)追兵到來(lái)情況緊急時(shí)，卻想拋棄協(xié)助的那個(gè)人，所以，華歆的品德是遠(yuǎn)在王朗之上的。
我們?cè)谏钪杏袥](méi)有犯過(guò)像王朗一樣的錯(cuò)誤呢？以這個(gè)故事為例，在開(kāi)始時(shí)如果華歆和王朗在開(kāi)始時(shí)沒(méi)有攜帶那個(gè)人，那么那個(gè)人可能會(huì)有生存的希望。可要是華歆和王朗在中途拋棄了那個(gè)人，那么那個(gè)人就沒(méi)有一點(diǎn)生存下來(lái)的希望了。
生活中的事往往也是這樣。如果我們答應(yīng)了別人某件事情，就一定要做到底。如果你拒絕他，他可能會(huì)受到損失。但要是你在中途忽然停止，那么他的損失會(huì)更大。
當(dāng)然，我們?cè)谏钪幸M量幫助別人。但如果的確無(wú)法幫忙，我們也要當(dāng)即拒絕，如果答應(yīng)了，就不能半途而廢。
世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)心得篇十六
王徽之居山陰，夜大雪，眼覺(jué)，開(kāi)室，命酌酒，四望皎然，因起彷徨，詠?zhàn)笏肌墩须[寺》。忽憶戴安道，時(shí)戴在剡，即便夜乘小船就之，經(jīng)宿方至，造門(mén)不前而返。人問(wèn)其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴!”
王徽之因興而行，又因興而返，不為目的所羈絆，好似那揮一揮衣袖不帶走一片云彩的灑脫。
徽之曰：“我本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴!”
古人尚不能解，那么放在現(xiàn)代呢?在“時(shí)間就是金錢(qián)”的時(shí)代里，整天忙著掙錢(qián)的人們是不會(huì)白費(fèi)力氣做這件毫無(wú)實(shí)質(zhì)收獲的事。制定一個(gè)目標(biāo)，為達(dá)到目標(biāo)而努力，不達(dá)目的善不罷休，這就是現(xiàn)今以物質(zhì)至上的觀點(diǎn)。但是我們換個(gè)角度看，效率、結(jié)果固然重要，可我們真正獲得的東西是從過(guò)程中得來(lái)的。在這個(gè)過(guò)程中，我們有歡笑，有哭泣，有感動(dòng)，有無(wú)奈，也許過(guò)程是漫長(zhǎng)的，但是我們樂(lè)在其中，品味了苦盡甘來(lái)，比起最后那個(gè)干巴巴的目的，這個(gè)過(guò)程真的是浪漫得多。
而相較于王徽之那個(gè)時(shí)代，現(xiàn)今社會(huì)要復(fù)雜得多。金錢(qián)、權(quán)利、地位、榮譽(yù)，人們追求地更多，同時(shí)所羈絆的東西也會(huì)更多。人們被這些東西綁起來(lái)了，只能縮手縮腳的活于世中。
學(xué)習(xí)變得不再單純，強(qiáng)烈的目的性，它早已變得是面目全非了。就像一只待宰的羔羊，每個(gè)人都可以給它來(lái)上那么一下。
中國(guó)的高考制度，在家長(zhǎng)，老師，學(xué)?！褒R心協(xié)力”下，成功的.把學(xué)習(xí)死死的綁在了那單調(diào)的阿拉伯?dāng)?shù)字上。學(xué)習(xí)不再是我們自己的了，他變得似乎與每個(gè)人都有關(guān)聯(lián)，老師、家長(zhǎng)的期望，學(xué)校的升學(xué)率，這些都與我們的學(xué)習(xí)緊緊相連。在我們身上背負(fù)得越多，最后的目的也就越重要，這就像是層層的堡壘，我們被它困住了。
那么何時(shí)我們的心靈與肉體才能得到釋放?其實(shí)答案可以是：隨時(shí)。我們雖不能改變社會(huì)現(xiàn)狀，但是生活與學(xué)習(xí)的心境是由自己支配的。只要我們能夠做到自己解放，在過(guò)程中獲得自己的快樂(lè)，那么即使不能做到王徽之那么灑脫，也可以讓心靈得到休憩與釋放。
有句話說(shuō)“心有多大，舞臺(tái)就有多大”，得到也許不是滿足，不得到也許并非就不能滿足，是否自己感到滿足，只有自己知道。放開(kāi)心扉吧，讓我們飛得更遠(yuǎn)。
世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)心得篇十七
《世說(shuō)新語(yǔ)》成書(shū)于南朝劉宋王朝，作者是劉義慶。南朝宋這個(gè)朝代是一個(gè)比較特殊的朝代，我個(gè)人覺(jué)得是屬于夾在中間的一個(gè)朝代，南朝宋（420―479）的開(kāi)國(guó)皇帝是劉裕，這個(gè)朝代歷經(jīng)了九個(gè)皇帝，是南朝四個(gè)朝代里面最久的一個(gè)朝代，也是一個(gè)歷經(jīng)繁榮發(fā)展的朝代。
劉義慶這個(gè)人呢首先是屬于帝王家族的子弟，其次是一個(gè)文學(xué)家，他有很多的機(jī)會(huì)接觸到各種平常老百姓接觸不到的資源，因此我說(shuō)他的發(fā)展起點(diǎn)肯定相比一般人要高很多，加之本身劉義慶天賦異稟，被他的伯伯皇帝宋武帝劉裕稱為“此我家豐城也”，所以可以看出劉裕是多么的喜歡這個(gè)侄子。劉裕年紀(jì)輕輕就做上了大官，深受皇帝的喜愛(ài)，基本上都是屬于近臣一類的人，二十七歲就做到了副宰相的位置。劉義慶這個(gè)人很聰明，善于思考動(dòng)腦子，很能審時(shí)度勢(shì)。劉裕死后，宋文帝劉義隆登基，劉義隆這個(gè)人很缺心眼，猜忌心很重，對(duì)朝臣這些人很有戒備之心，登基以后就大開(kāi)殺戒，反正是殺了很多臣下，劉義慶呢雖然是天子庇佑下的愛(ài)臣，但是面對(duì)這樣的大開(kāi)殺戒也招架不住，也怕不小心掉腦袋，他處處謹(jǐn)小慎微，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)禍?zhǔn)录磳⒌絹?lái)的時(shí)候立即“乞求外鎮(zhèn)”，跑到外地去做官。我認(rèn)為劉義慶這個(gè)人生在了一個(gè)好時(shí)代而不是一個(gè)壞時(shí)代，他以史為鑒，知道前朝死在政治的**里面的冤死鬼多如牛毛，因此見(jiàn)好就收，最終不至于死于刀斧之下（元嘉21年病逝）也是死的年輕。
世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)心得篇十八
讀完《世說(shuō)新語(yǔ)》后，令我印象最深的是《德行第一》的一四和四五篇。這兩篇都是講“孝”，但完全是兩種風(fēng)格。
相反，我認(rèn)為四五才是真正的“孝”，不過(guò)頭的“孝”。
故事講的是陳遺的母親喜歡吃鍋底焦飯，他任職州郡主簿時(shí)，常帶一只口袋，把焦飯放在里面，回家送給母親。后來(lái)，他被迫去打仗，那幾斗焦飯來(lái)不及送回家，就帶到軍隊(duì)里去了。但是，好多兵在戰(zhàn)敗時(shí)餓死了，只有陳遺靠著焦飯活了下來(lái)。陳遺把送給母親的焦飯?jiān)趹?zhàn)敗時(shí)吃了，這是對(duì)的，不然他怎么活下去。但有些人會(huì)認(rèn)為這樣是“不孝”，我很不理解。我認(rèn)為，如果陳遺硬是要把飯給母親，就很做作，像王祥一樣。吃了那些飯，既能讓別人知道他很孝順，又能使自己活下來(lái)，這不是很好嗎？何必像王祥一樣做作？這才是“孝”。
世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)心得篇十九
這只幾天我在看一本古書(shū)——《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書(shū)，資料精彩搞笑，用漫畫(huà)的形式將書(shū)里的資料表達(dá)的活靈活現(xiàn)，很好理解。你也和我一齊在這本書(shū)里暢游一番吧！
《世說(shuō)新語(yǔ)》原名《世說(shuō)》是一本記錄自漢末到南朝劉宋時(shí)名士貴族的遺聞?shì)W事的筆記小說(shuō)。成書(shū)時(shí)光為我國(guó)南朝宋時(shí)期，由南朝劉宋宗室臨川王劉義慶組織編寫(xiě)的?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》按資料分為德行、言語(yǔ)、政治、文學(xué)等三十六類，共有一千二百余故事。
故事一：
故事二：
從前有一個(gè)叫楊修的人，曹操任丞相時(shí)，命楊修為主簿，他聰慧過(guò)人，善于揣測(cè)他人的內(nèi)心。一次他帶人修好了相國(guó)的大門(mén)，曹操見(jiàn)了不說(shuō)話，讓人拿筆在門(mén)上寫(xiě)了一個(gè)“活”字，甩袖離開(kāi)。眾人都很擔(dān)心，怕活不成了。楊修讓人把門(mén)拆了，說(shuō)道：“門(mén)中寫(xiě)一個(gè)‘活’字，合起來(lái)看“不就是一個(gè)‘闊’字嗎？丞相嫌門(mén)太大了啊！”眾人這才恍然大悟。楊修用自我的智慧很多次猜測(cè)出曹操的心思，還有許多關(guān)于他思維敏捷的小故事。從這些故事中讓我明白了，楊修是那么的聰明，真是一位人才??！
世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)心得篇一
看到《世說(shuō)新語(yǔ)》的書(shū)名，就莫名其妙的有一種“高大上”的'感覺(jué)，甚至認(rèn)為這是一本現(xiàn)代書(shū)。但事實(shí)并非如此，據(jù)說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》編于南北朝時(shí)期，是一本收錄歷史故事的書(shū)。
終于拿到這本書(shū)，我翻了翻，卻有了一個(gè)“重大發(fā)現(xiàn)”——??？這本書(shū)不是收錄故事嗎？怎么全是文言文！我對(duì)文言文并不感興趣，覺(jué)得沒(méi)意思，便把它放下了。可再回頭看時(shí)，卻被它深深吸引了。
原來(lái)《世說(shuō)新語(yǔ)》分為三十六章，每個(gè)章節(jié)都記敘了一種思想或行為，收錄了一定篇數(shù)的歷史小故事。而每篇故事下面，都標(biāo)有注釋與譯文。這下我就能閱讀了。
那么，《世說(shuō)新語(yǔ)》都講了些什么？它里面有許多膾炙人口的名人軼事，比如管寧割席、廣陵散絕等，還有許多我從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)的故事。通讀下來(lái)，真是收獲多多。
讀了這本前無(wú)古人，也許會(huì)后無(wú)來(lái)者的好書(shū)，我心中真是感慨萬(wàn)千。
首先，這本書(shū)編得非常好，它把歷史濃縮成短小精悍的小故事，讓人讀起來(lái)就好像在看一本故事書(shū)，而不是單調(diào)的歷史記載。而且它把諸多故事進(jìn)行了分類，分成三十六章，讓人查閱起來(lái)很方便，一目了然。
其次，它通過(guò)故事傳播著道理，看著一個(gè)個(gè)形象生動(dòng)的人物，我們就會(huì)明白，哪些人是學(xué)習(xí)的典范，哪些人是“負(fù)面教材”。
世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)心得篇二
看到《世說(shuō)新語(yǔ)》的書(shū)名，就莫名其妙的有一種“高大上”的感覺(jué)，甚至認(rèn)為這是一本現(xiàn)代書(shū)。但事實(shí)并非如此，據(jù)說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》編于南北朝時(shí)期，是一本收錄歷史故事的書(shū)。
最終拿到這本書(shū)，我翻了翻，卻有了一個(gè)“重大發(fā)現(xiàn)”——啊?這本書(shū)不是收錄故事嗎?怎樣全是文言文!我對(duì)文言文并不感興趣，覺(jué)得沒(méi)意思，便把它放下了。可再回頭看時(shí)，卻被它深深吸引了。
原先《世說(shuō)新語(yǔ)》分為三十六章，每個(gè)章節(jié)都記敘了一種思想或行為，收錄了必須篇數(shù)的歷史小故事。而每篇故事下頭，都標(biāo)有注釋與譯文。這下我就能閱讀了。
那么，《世說(shuō)新語(yǔ)》都講了些什么?它里面有許多膾炙人口的名人軼事，比如管寧割席、廣陵散絕等，還有許多我從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)的故事。通讀下來(lái)，真是收獲多多。
讀了這本前無(wú)古人，也許會(huì)后無(wú)來(lái)者的好書(shū)，我心中真是感慨萬(wàn)千。
首先，這本書(shū)編得十分好，它把歷史濃縮成短小精悍的'小故事，讓人讀起來(lái)就好像在看一本故事書(shū)，而不是單調(diào)的歷史記載。并且它把諸多故事進(jìn)行了分類，分成三十六章，讓人查閱起來(lái)很方便，一目了然。
其次，它經(jīng)過(guò)故事傳播著道理，看著一個(gè)個(gè)形象生動(dòng)的人物，我們就會(huì)明白，哪些人是學(xué)習(xí)的典范，哪些人是“負(fù)面教材”。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讓我眼界大開(kāi)，沒(méi)有想到歷史遇見(jiàn)古文竟然能碰出知識(shí)的火花。真心期望大家一起來(lái)讀這本好書(shū)，感悟我們中華民族悠久的禮貌歷史!
世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)心得篇三
《世說(shuō)新語(yǔ)》成書(shū)于南朝劉宋王朝，作者是劉義慶。南朝宋這個(gè)朝代是一個(gè)比較特殊的朝代，我個(gè)人覺(jué)得是屬于夾在中間的一個(gè)朝代，南朝宋（420—479）的開(kāi)國(guó)皇帝是劉裕，這個(gè)朝代歷經(jīng)了九個(gè)皇帝，是南朝四個(gè)朝代里面最久的一個(gè)朝代，也是一個(gè)歷經(jīng)繁榮發(fā)展的朝代。
劉義慶這個(gè)人呢首先是屬于帝王家族的子弟，其次是一個(gè)文學(xué)家，他有很多的機(jī)會(huì)接觸到各種平常老百姓接觸不到的資源，因此我說(shuō)他的發(fā)展起點(diǎn)肯定相比一般人要高很多，加之本身劉義慶天賦異稟，被他的伯伯皇帝宋武帝劉裕稱為“此我家豐城也”，所以可以看出劉裕是多么的喜歡這個(gè)侄子。劉裕年紀(jì)輕輕就做上了大官，深受皇帝的喜愛(ài)，基本上都是屬于近臣一類的人，二十七歲就做到了副宰相的位置。劉義慶這個(gè)人很聰明，善于思考動(dòng)腦子，很能審時(shí)度勢(shì)。劉裕死后，宋文帝劉義隆登基，劉義隆這個(gè)人很缺心眼，猜忌心很重，對(duì)朝臣這些人很有戒備之心，登基以后就大開(kāi)殺戒，反正是殺了很多臣下，劉義慶呢雖然是天子庇佑下的愛(ài)臣，但是面對(duì)這樣的大開(kāi)殺戒也招架不住，也怕不小心掉腦袋，他處處謹(jǐn)小慎微，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)禍?zhǔn)录磳⒌絹?lái)的時(shí)候立即“乞求外鎮(zhèn)”，跑到外地去做官。我認(rèn)為劉義慶這個(gè)人生在了一個(gè)好時(shí)代而不是一個(gè)壞時(shí)代，他以史為鑒，知道前朝死在政治的風(fēng)波里面的冤死鬼多如牛毛，因此見(jiàn)好就收，最終不至于死于刀斧之下（元嘉21年病逝）也是死的年輕。
世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)心得篇四
《世說(shuō)新語(yǔ)》中每則故事的篇幅都很短，但讀起來(lái)有如今日讀的極短篇小說(shuō)，故事有首尾及高潮迭起的情節(jié)。其中所記載的人物言行，往往是一些零星的片斷，但言記言方面有一個(gè)特點(diǎn)，就是往往如實(shí)地記載當(dāng)時(shí)口語(yǔ)，不加雕飾，因此有些話不很好懂但是言簡(jiǎn)意賅，很能傳達(dá)人人物特征。一般都是很質(zhì)樸的散文，反映出有時(shí)如同口語(yǔ)，但是意味雋永物的個(gè)性特點(diǎn)。
善于抓住人物特征。作者常用簡(jiǎn)單幾個(gè)字，精確地描繪出主角的語(yǔ)言、動(dòng)作，主角的性格便清楚的呈現(xiàn)在讀者的面前。如“曹操捉刀”時(shí)的描寫(xiě)。
善用對(duì)比突出人物性格。比如淝水之戰(zhàn)時(shí)謝安的沉著和朝中大臣們的驚慌。還有，桓溫伏甲設(shè)宴，廣請(qǐng)朝士，想借機(jī)除去謝安、王坦之。王坦之驚恐萬(wàn)分，謝安卻“謝之寬容，愈表于貌，望階趨席，方作洛生詠，諷浩浩洪流?！?BR> 此外，《世說(shuō)新語(yǔ)》善用對(duì)照、比喻、夸張、與描繪的文學(xué)技巧，比如“未若柳絮因風(fēng)起”的典故。不僅使它保留下許多膾炙人口的佳言名句，更為全書(shū)增添了無(wú)限光彩。
因?yàn)檎卧?，魏文學(xué)智慧、人生智慧晉時(shí)期“玄言”成風(fēng)，名士彥流多尚清談,經(jīng)常雅集，清談時(shí)多手執(zhí)麈尾，作神姿仙態(tài)名士風(fēng)流最令人景仰的是他們身上的詩(shī)性傲骨。他們縱酒放誕，蔑視禮法，張揚(yáng)個(gè)性，標(biāo)舉才情，狂放不羈，隨性任事，超然物外,笑對(duì)生死,蔑視富貴，不就官職……他們是那個(gè)時(shí)代身上的龍骨，讓我們?cè)谇曛螅匀粦严肫鹚麄儯好勘旧?，?dú)立特行。或體現(xiàn)為山林之志，或表現(xiàn)為乖時(shí)癖行。耿介不阿，傲視萬(wàn)物，不與時(shí)務(wù)經(jīng)懷，瀟瀟灑灑。
我想不憤世嫉俗人的很難成為名士，尤其難成為魏晉時(shí)代的名士。《世說(shuō)新語(yǔ)》就給我們描繪了一個(gè)這樣的社會(huì)群體或說(shuō)是文化群體。
世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)心得篇五
見(jiàn)微知著乎？以偏概全也！三國(guó)之管寧，避亂世于草莽，身布衣以終老；華歆，登高堂至宰輔，為高官傳清譽(yù)。
“割席斷交”這個(gè)故事，世人耳熟能詳，講得即為管寧與華歆的故事?，F(xiàn)常被用來(lái)表示，不可以與志向不相同的人結(jié)交為朋友。
故事中，管寧見(jiàn)了金子“揮鋤與瓦石不異”，世人褒贊有佳。而華歆拾起來(lái)，知道是一塊金子后也隨手拋棄，不也體現(xiàn)了他不在乎錢(qián)財(cái)嗎？世人又何為貶損？何來(lái)“志不同道不合”之說(shuō)？又兩人同席溫書(shū)，見(jiàn)有“乘軒冕過(guò)門(mén)者”，“寧讀如故，歆廢書(shū)出看”，華歆之所以出去看熱鬧，也只能說(shuō)明他讀書(shū)注意力不集中，大概也并不能夠確切地評(píng)判他的人生志趣吧。
的確，文中金塊象征著財(cái)富，軒冕象征權(quán)利尊貴。由于社會(huì)時(shí)代的因素，魏晉時(shí)期文人普遍崇尚清談，一部分文人尤顯得特立獨(dú)行，守著“世人皆濁我獨(dú)清”的傲世姿態(tài)，遠(yuǎn)離世俗，歸隱山林。如此，管寧成就了超逸之名，華歆暢達(dá)仕途反而流俗。管寧成為了正面的道德品行典范，華歆注定要遭受士人的不屑。
然而，管寧飽讀詩(shī)書(shū)后明白了世情，從而選擇全身遠(yuǎn)禍，還鄉(xiāng)做了隱士，與華歆的滿腹經(jīng)綸用于經(jīng)天緯地，施民以惠政，究竟孰濁孰清？據(jù)記載，華歆不僅為官清廉，而且為政清明，頗有治國(guó)安邦的高策良謀。且功就之時(shí)，他不計(jì)前嫌，不縈私懷，屢薦昔日故友管寧出仕，大有讓位以賢之高態(tài)，實(shí)在讓人感佩。華歆如此德才兼?zhèn)渲?，后世的聲譽(yù)卻一直因“割席”而受累，著實(shí)令人扼腕！
兩件很小的事情，足見(jiàn)士大夫品評(píng)他人與約束自己的尺度之嚴(yán)。見(jiàn)微知著，確有可取一面，但僅因小事就武斷絕交，認(rèn)定華歆對(duì)財(cái)富、官祿心向往之，未免以偏概全。管寧因朋友一二細(xì)節(jié)不符合自己做人標(biāo)準(zhǔn)，便斷然與其絕交，未免苛求于人。須知：
守一身之清固然可嘉，然忍濁染身，辟世之清，更堪一表！
評(píng)：本文從故事細(xì)節(jié)中透析人性，從社會(huì)根源處尋找尺度，一連串的質(zhì)疑，引人反思?！耙?jiàn)微知著”還是“以偏概全”？作者觀點(diǎn)鮮明，筆鋒犀利，強(qiáng)調(diào)辯證全面的看待問(wèn)題。在傳統(tǒng)的文化中尋找“出世”與“入世”的最佳注解。語(yǔ)言精警，著文言華彩。
世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)心得篇六
劉墉的《世說(shuō)新語(yǔ)2》之教育秘笈，在我的空閑空余總算讀完了，但久久地讓我回味其間。書(shū)中對(duì)“新新人類”的了解，我亦頗有慨嘆?！八麄兓蛟S動(dòng)作不快，起床也不快，但他們的觀念靈敏、轉(zhuǎn)變得快、適應(yīng)得快?！币稽c(diǎn)沒(méi)錯(cuò)，就拿我女兒來(lái)說(shuō)，看似動(dòng)作很慢，起床時(shí)叫來(lái)喊去的，但是對(duì)社會(huì)的前進(jìn)事物說(shuō)起來(lái)讓人又另一種看她的眼光。她學(xué)了法語(yǔ)后，了解了一些法國(guó)風(fēng)情，就餐時(shí)，便侃侃道來(lái)；去了趟日本，就會(huì)告知你日本人的日子辦法，沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)的不適應(yīng)；有時(shí)還時(shí)不時(shí)地議論一下某些社會(huì)現(xiàn)象。這便是“新新人類”。當(dāng)然，書(shū)中談到的許多的觀念，我都很附和。我自己也是教師，但隨著孩子的生長(zhǎng)，社會(huì)的前進(jìn)，如同自己的教育辦法越來(lái)越限制了，辦法越來(lái)越單一了，因而，和孩子的間隔越來(lái)越遠(yuǎn)了。我常?？紤]自己的教育勝敗，所以，通過(guò)各種途徑和辦法來(lái)尋求適宜我孩子的教育辦法。讀了這本書(shū)，對(duì)我頗有啟示，我國(guó)的家長(zhǎng)對(duì)孩子太多的.幻想和規(guī)則，所以捆綁了孩子幻想的空間和開(kāi)展的渠道，當(dāng)然或許是某個(gè)衡量的標(biāo)準(zhǔn)，使家長(zhǎng)沒(méi)有辦法挑選，只需聽(tīng)之任之。想想現(xiàn)在的青少年違法，青春期孩子的背叛，網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題少年，我們做家長(zhǎng)的真應(yīng)該從頭審視自己的教育思維和辦法，在孩子生長(zhǎng)進(jìn)程中，是十分需求我們家庭的協(xié)助和協(xié)調(diào)，是十分需求與校園教師常常的交流。有的家長(zhǎng)常常認(rèn)為校園教師怎么怎么，卻沒(méi)有問(wèn)問(wèn)自己的責(zé)任盡到了沒(méi)有，總是認(rèn)為，孩子到校園就應(yīng)該遭到出色的教育，卻疏忽了家長(zhǎng)教育的重要性，孩子個(gè)別生長(zhǎng)的空間是極端重要的，能夠暴漏出他內(nèi)心深處最底層的東西。
現(xiàn)在我教育的觀念在逐步改動(dòng)，教育的辦法在逐步改動(dòng)，我發(fā)現(xiàn)孩子又樂(lè)意與我走近了，常常把她的喜怒哀樂(lè)告知我，我欣喜萬(wàn)分，這是對(duì)家長(zhǎng)的信賴。
書(shū)中談到的“年青人要有探究的權(quán)力”“子彈準(zhǔn)備好”，我極端欣賞。孩子在生長(zhǎng)進(jìn)程中，實(shí)踐上便是累積的進(jìn)程，為自己貯存一種能量，為自己沉淀一些常識(shí)，為自己儲(chǔ)藏必定的才能，到時(shí)機(jī)降暫時(shí)，你便會(huì)挑選適宜自己的渠道大顯神通，而非有了適宜的時(shí)機(jī)，只能望此興嘆。文中又談到來(lái)太原產(chǎn)生的事，讓我這個(gè)太原人引以自豪，盡自己的才能為他人做一點(diǎn)點(diǎn)事，便是儲(chǔ)藏生命的價(jià)值，也是謀福子孫后代。我想到了本來(lái)的一位年青的搭檔，曾協(xié)助那些特困家庭的孩子讀書(shū)，幾回輾轉(zhuǎn)去山區(qū)看望那些孩子，那么，她的這份愛(ài)心，必然會(huì)影響到她的孩子，也會(huì)成為有愛(ài)心的人。教育真是一個(gè)永久的論題，一起也充滿了魅力。
掩書(shū)深思，我們的家庭要太多地重視孩子的健康生長(zhǎng)（生理和心思），要為他們發(fā)明一種寬松，一種調(diào)和，要啟示他們把常識(shí)變成技術(shù)，把思維變成視界，體會(huì)與愛(ài)惜生長(zhǎng)中的困難，清晰自己的前行方針，無(wú)論怎么，只需不斷堅(jiān)持，總有完成自己的一天！
世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)心得篇七
看到《世說(shuō)新語(yǔ)》的書(shū)名，就莫名其妙的有一種“高大上”的感覺(jué)，甚至認(rèn)為這是一本現(xiàn)代書(shū)。但事實(shí)并非如此，據(jù)說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》編于南北朝時(shí)期，是一本收錄歷史故事的書(shū)。
最終拿到這本書(shū)，我翻了翻，卻有了一個(gè)“重大發(fā)現(xiàn)”——??？這本書(shū)不是收錄故事嗎？怎樣全是文言文！我對(duì)文言文并不感興趣，覺(jué)得沒(méi)意思，便把它放下了。可再回頭看時(shí)，卻被它深深吸引了。
原先《世說(shuō)新語(yǔ)》分為三十六章，每個(gè)章節(jié)都記敘了一種思想或行為，收錄了必須篇數(shù)的歷史小故事。而每篇故事下頭，都標(biāo)有注釋與譯文。這下我就能閱讀了。
那么，《世說(shuō)新語(yǔ)》都講了些什么？它里面有許多膾炙人口的名人軼事，比如管寧割席、廣陵散絕等，還有許多我從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)的故事。通讀下來(lái)，真是收獲多多。
讀了這本前無(wú)古人，也許會(huì)后無(wú)來(lái)者的好書(shū)，我心中真是感慨萬(wàn)千。
首先，這本書(shū)編得十分好，它把歷史濃縮成短小精悍的小故事，讓人讀起來(lái)就好像在看一本故事書(shū)，而不是單調(diào)的歷史記載。并且它把諸多故事進(jìn)行了分類，分成三十六章，讓人查閱起來(lái)很方便，一目了然。
其次，它經(jīng)過(guò)故事傳播著道理，看著一個(gè)個(gè)形象生動(dòng)的人物，我們就會(huì)明白，哪些人是學(xué)習(xí)的典范，哪些人是“負(fù)面教材”。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讓我眼界大開(kāi)，沒(méi)有想到歷史遇見(jiàn)古文竟然能碰出知識(shí)的火花。真心期望大家一齊來(lái)讀這本好書(shū)，感悟我們中華民族悠久的禮貌歷史！
世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)心得篇八
殷洪喬作豫章郡，臨去，都下人因附百許函書(shū)。既至石頭，悉擲水中，因祝曰：“沈者自沈，浮者自浮，殷洪喬不能作致書(shū)郵?！?BR> 讀書(shū)筆記：孟子曰：言不必信，行不必果，唯義所在。殷羨做到了前兩句，忽視了后一句?？墒堑兰蚁騺?lái)都是視名利如浮云，視仁義如糞土也。“沉者自沉，浮者自浮，”唯性之所在!
王子猷居山陰，夜大雪，眠覺(jué)，開(kāi)室，命酌酒。四望皎然，因起仿偟，詠?zhàn)笏颊须[詩(shī)。忽憶戴安道，時(shí)戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門(mén)不前而返。人問(wèn)其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴?”
讀書(shū)筆記：這則故事，只要是讀過(guò)點(diǎn)書(shū)的中國(guó)人，幾乎都明白的。你如果做過(guò)這三件事情：冬日品過(guò)酒、深夜吟過(guò)詩(shī)、踏雪訪過(guò)友。那么，你必須能夠?qū)ψ娱嗟那橹骂I(lǐng)悟一二了。我們所缺乏的可是是子猷的“乘興而行，興盡而返”的'順從本心本性的生活情致罷了。我們做任何事情目的性都太強(qiáng)，不達(dá)目的誓不罷休，深不知沒(méi)有結(jié)果的結(jié)果有時(shí)候是最好的結(jié)果。至少能夠留個(gè)念想!
世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)心得篇九
直到本年暑假我才把《世說(shuō)新語(yǔ)》通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書(shū)招引?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》是我國(guó)最早的一部白話志人小說(shuō)集，由劉義慶（南朝宋文學(xué)家）掌管編寫(xiě)的是一部紀(jì)錄魏國(guó)風(fēng)流的故事集，其內(nèi)容首要觸及漢末至東晉時(shí)期士族階層的逸聞趣事?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》所記載的雖是片言數(shù)語(yǔ)，但內(nèi)容卻反常豐厚，對(duì)后世的筆記小說(shuō)的開(kāi)展有著深遠(yuǎn)影響，模仿此書(shū)編制而寫(xiě)成的著作更是不可勝數(shù)。書(shū)中不少的故事，成為后世戲劇小說(shuō)的資料，成為后世詩(shī)文所常用的典故，在我國(guó)文學(xué)具有重要的位置。
“庾公乘馬有的盧，或語(yǔ)令賣去，庾云：＂賣之必有買(mǎi)者，即當(dāng)害其主，寧可不安己而移于他人哉？昔孫叔敖殺兩頭蛇認(rèn)為后人，古之美談。效之，不亦達(dá)乎？＂意思是：庾亮有一匹的盧馬，有人勸他賣掉。庾公說(shuō)：＂賣它就必定有人買(mǎi)它，那樣也會(huì)損傷這位庾公（庾亮）騎乘的.買(mǎi)主，莫非由于它對(duì)自己不安全，就能夠嫁禍他人嗎？早年孫叔敖為了后人而殺了兩頭蛇，被古人傳為美談，我仿效他的做法，不也算是通達(dá)事理嗎？＂這是選自《世說(shuō)新語(yǔ)》德行中的：庚亮不賣的盧，這其間反映了庚亮“己所不欲，勿施于人”的品德品德。當(dāng)我們做一件事時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)為他人考慮，不要只由于個(gè)人的一己私益，而禍患到了他人。這樣即對(duì)自己晦氣，也對(duì)他人晦氣。所以我們?cè)谧鲆患聲r(shí)，我們要顧及他人感觸。
“王子敬自會(huì)稽經(jīng)吳，聞?lì)櫛俳忻麍@，先不識(shí)主人，徑往其家。值顧方集賓友酣燕，而王游歷既畢，指麾好惡，目中無(wú)人。顧憤然不勝曰：“傲主人，非禮也；以貴驕人，非道也。失此二者，缺乏齒之傖耳！”便驅(qū)其左右出門(mén)。王獨(dú)在輿上，反轉(zhuǎn)顧望，左右移時(shí)不至。然后令送著門(mén)外，怡然不屑?！币馑际牵和踝泳磸臅?huì)稽郡通過(guò)吳郡，傳聞?lì)櫛俳袀€(gè)名園，原先并不知道這個(gè)名園的主人，仍是徑直到人家府上去。碰上顧辟疆正和來(lái)賓朋友設(shè)宴暢飲，但是王子敬游遍了整個(gè)花園后，只在那里點(diǎn)撥議論好壞，目中無(wú)人。顧辟疆氣得臉色都變了，忍耐不住，說(shuō)道：“對(duì)主人高傲，這是失禮；靠位置尊貴而對(duì)人專橫，這是無(wú)理。失去了這兩方面，僅僅不值得一提的粗俗人算了！”就把他的侍從趕出門(mén)去。王子敬單獨(dú)坐在轎子里，瞻前顧后，侍從的人好久也不來(lái)。然后顧辟疆叫人把他送到門(mén)外，對(duì)他但然自如，置之腦后。從這則故事中使我理解了人際聯(lián)系的好壞直接影響到我們?nèi)松膭贁?。所以，我們有必要重視日常的禮儀文明，做到與他人往來(lái)有標(biāo)準(zhǔn)，說(shuō)話要有尺度，行為要有控制，既不狂妄自大也不阿諛?lè)畛校o他人留下好的形象。
上有萬(wàn)仞之高，下有意外之深；上為甘露所沾，下為泉流所潤(rùn)。
仔細(xì)品讀這本書(shū)，我收獲頗豐。一樁樁小故事，一個(gè)個(gè)繪聲繪色的人物，如行林蔭道上花團(tuán)簇?fù)砹钊搜刍潄y。那一句句講話措辭，無(wú)不畢肖聲口，寥寥數(shù)語(yǔ)，卻能講述出一個(gè)個(gè)發(fā)人深思的道理。
我們作為21世紀(jì)的青少年，我們身上擔(dān)負(fù)的不只僅是我國(guó)的未來(lái)，我們我國(guó)的傳統(tǒng)文明也需求我們?nèi)鞒校蛔屛覀冃袆?dòng)起來(lái)，讓這條歷史長(zhǎng)河源源不絕。
世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)心得篇十
《世說(shuō)新語(yǔ)》講的是劉道真嘗為徒，扶風(fēng)王駿以五百匹贖之，既而用為從事中郎。當(dāng)時(shí)以為美事。劉道真，姓劉名寶，字道真，性格豁達(dá)，通經(jīng)史，精音律，善長(zhǎng)下棋，并且智勇雙全，在扶風(fēng)王司馬駿府內(nèi)擔(dān)任從事中郎，后擔(dān)任侍中、安北大將軍，之后由于戎衛(wèi)北境有功，賜爵為關(guān)內(nèi)候。那里“徒”字意指服勞役的犯人，“既而”意指不久。這篇文章的意思是：劉寶曾是服勞役的犯人，司馬駿花了五百匹布將他贖了出來(lái)，不久后又任命他為從事中郎。當(dāng)時(shí)人們將這件事傳為美談。
我第一次讀到這個(gè)故事時(shí)，并沒(méi)什么感受，但當(dāng)我讀了5遍6遍乃至10遍時(shí)，就有了深刻的感受。我十分佩服司馬駿的這種做法。首先，他能夠不計(jì)劉寶以前犯過(guò)罪，任用劉寶，給劉寶用武之地，其次，司馬駿花重金將劉寶贖了出來(lái)，能夠說(shuō)是對(duì)劉寶有恩，讓劉寶死心塌地為自我做事。即便將來(lái)劉寶勢(shì)力過(guò)分強(qiáng)大，也總會(huì)賣個(gè)人情。這件事傳為美談，又的民心。司馬駿做這件事心思慎密，一舉多得，我很佩服。他的這一做法也似乎效仿了齊桓公不計(jì)前嫌，任用管仲。齊桓公最終成就了一番霸業(yè)，而司馬駿也在宗室中變得最為俊望。
生活中，我們也切不可因?yàn)樗嗽羞^(guò)什么過(guò)錯(cuò)或是做過(guò)什么不好的事而一向?qū)λ拇娌粷M。平等待人，往往更容易發(fā)現(xiàn)他人身上的閃光點(diǎn)。同樣，做錯(cuò)事的人也不能過(guò)分自卑。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。有錯(cuò)并不可怕，可怕的是犯了錯(cuò)不改。我們應(yīng)有的是向上、改正錯(cuò)誤的態(tài)度。
世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)心得篇十一
最近，繼龍應(yīng)臺(tái)的“人生三書(shū)”后，我們班又讀完了《世說(shuō)新語(yǔ)》。它是中國(guó)南朝時(shí)期產(chǎn)生的一部主要記述魏晉人物言談?shì)W事的筆記小說(shuō)。它主要記敘了士人的生活和思想及統(tǒng)治階級(jí)的情況，反映了魏晉文人的思想言行，上層社會(huì)的生活面貌。如果我們從詩(shī)的角度對(duì)這部中國(guó)最早的志人小說(shuō)重新進(jìn)行解讀，則不難發(fā)現(xiàn)，這部以記寫(xiě)帝王將相、名士風(fēng)流遺聞?shì)W事為主要內(nèi)容的的古典作品呈現(xiàn)著鮮明的詩(shī)性品質(zhì)，放射著奪目的`詩(shī)性光輝。
它由36個(gè)主題作為一章的標(biāo)題，分別是：德行、言語(yǔ)、政治……，每篇里都有數(shù)量不定的小故事。每個(gè)小故事雖然大多都只有寥寥數(shù)語(yǔ)，但卻也引人深思。我讀的時(shí)候，有許多故事都沒(méi)讀懂。故事中有許多人，他們說(shuō)的很多話看的我云里霧里，可能這就是它的高深之處吧。
書(shū)中經(jīng)常會(huì)用到許多巧妙的比喻，和一些巧妙地回答，這些很多都是在《言語(yǔ)》篇中，其它篇也有不少，因此很容易讀到這些小故事，印象最深的就是：鄧艾口吃，語(yǔ)稱“艾艾”。晉文王戲之曰：“卿云‘艾艾’，定是幾艾？”對(duì)曰：“‘鳳兮鳳兮’，故是一鳳?！?BR> 在這個(gè)故事中，鄧艾聽(tīng)到文王的問(wèn)題后，鄧艾有一點(diǎn)不滿的情緒，但是很鎮(zhèn)定，他沒(méi)有直接回答，直接回答的結(jié)果不是得罪人就是自己變成一條搖頭擺尾的狗。偏偏鄧艾讀過(guò)一點(diǎn)書(shū)。他說(shuō)：“鳳兮鳳兮，也就只有一個(gè)鳳?！边@個(gè)回答利用了巧妙的比喻成功的化解了那份尷尬，真是了不起。
世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)心得篇十二
看到《世說(shuō)新語(yǔ)》的書(shū)名，就莫名其妙的有一種“高大上”的感覺(jué)，甚至認(rèn)為這是一本現(xiàn)代書(shū)。但事實(shí)并非如此，據(jù)說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》編于南北朝時(shí)期，是一本收錄歷史故事的書(shū)。
終于拿到這本書(shū)，我翻了翻，卻有了一個(gè)“重大發(fā)現(xiàn)”——??？這本書(shū)不是收錄故事嗎？怎么全是文言文！我對(duì)文言文并不感興趣，覺(jué)得沒(méi)意思，便把它放下了?？稍倩仡^看時(shí)，卻被它深深吸引了。
原來(lái)《世說(shuō)新語(yǔ)》分為三十六章，每個(gè)章節(jié)都記敘了一種思想或行為，收錄了一定篇數(shù)的歷史小故事。而每篇故事下面，都標(biāo)有注釋與譯文。這下我就能閱讀了。
那么，《世說(shuō)新語(yǔ)》都講了些什么？它里面有許多膾炙人口的名人軼事，比如管寧割席、廣陵散絕等，還有許多我從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)的故事。通讀下來(lái)，真是收獲多多。
讀了這本前無(wú)古人，也許會(huì)后無(wú)來(lái)者的好書(shū)，我心中真是感慨萬(wàn)千。
首先，這本書(shū)編得非常好，它把歷史濃縮成短小精悍的'小故事，讓人讀起來(lái)就好像在看一本故事書(shū)，而不是單調(diào)的歷史記載。而且它把諸多故事進(jìn)行了分類，分成三十六章，讓人查閱起來(lái)很方便，一目了然。
其次，它通過(guò)故事傳播著道理，看著一個(gè)個(gè)形象生動(dòng)的人物，我們就會(huì)明白，哪些人是學(xué)習(xí)的典范，哪些人是“負(fù)面教材”。
世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)心得篇十三
最近讀了一遍《世說(shuō)新語(yǔ)》，內(nèi)心頗感世事滄桑變換之快。在這紛繁的世界上，堅(jiān)持一顆平常心是何等重要，可想而知。我十分欣賞那些在亂世中還本事挽狂瀾的人物。這些人物都有自己獨(dú)特的才能。我欣賞他們的個(gè)性。也許有的人會(huì)說(shuō)這些人都太怪異了。是的，我也承認(rèn)他們的行為怪異。但我更看重的是他們的本事。
我欣賞他們的魄力。讀過(guò)這本書(shū)后，我感覺(jué)到了自己行為的隨意性不強(qiáng)。當(dāng)然，我是愿意做一個(gè)真正的自己的。做我自己是我此刻要追求的，也是我將來(lái)乃至終生都要追求的`人生境界。這本書(shū)中有許多經(jīng)典的故事是值得我們?nèi)ド钏蓟匚兜?。我愿與大家共同分享我的讀后感。我覺(jué)得這本書(shū)中的許多事情似乎在我們身邊發(fā)生過(guò)一般，閉上眼你就能想得清清楚楚。我們不會(huì)覺(jué)得這些事離我們太遙遠(yuǎn)了。確實(shí)是這樣的，如果細(xì)細(xì)想想，還真的是這樣。
可是我在那里要說(shuō)的是我最近發(fā)此刻我們的生活中發(fā)生世說(shuō)新語(yǔ)中所述的事簡(jiǎn)直是太正常了。這是我讀后所有所思的地方。這本書(shū)中的故事有許多啟人深思的地方。我本人是很喜歡讀這本書(shū)的。
比如書(shū)中的乘興而來(lái)，無(wú)興而返。這個(gè)故事就挺有意思的。這個(gè)故事告訴我們的是在我們?cè)谧瞿臣聲r(shí)，我們能夠根據(jù)我們自己的真實(shí)需要去決定我們是否必須要做或是暫時(shí)不做。我們完全有對(duì)所要做的事做出我們做與不做的決定。這是我們每個(gè)人都有的權(quán)利。沒(méi)有人能夠干涉我們的決定。只要我們做的合乎我們自己的意愿，沒(méi)有違背常理，我們的決定就值得去做。
世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)心得篇十四
《世說(shuō)新語(yǔ)》是南北朝劉義慶主編的志人小說(shuō)，分為36門(mén)，如《德行》、《言語(yǔ)》、《政事》等，此中，我感覺(jué)最富有哲理性的是記錄晉人談話的《言語(yǔ)》。那一句句發(fā)言遣詞，無(wú)不畢肖聲口，寥寥數(shù)語(yǔ)，卻能陳說(shuō)出一個(gè)個(gè)發(fā)人尋思的道理。
書(shū)中講述了這樣一個(gè)故事。口吃的鄧艾，自稱時(shí)便經(jīng)常重復(fù)說(shuō)“艾，艾…”這樣難免被人拿來(lái)取笑。有一次晉文帝也以及他開(kāi)打趣說(shuō)：“你總是說(shuō)…艾，…艾，究竟是幾個(gè)艾??？”鄧艾沒(méi)生氣，也沒(méi)尷尬，回答說(shuō)：“鳳兮鳳兮，本來(lái)只是一只鳳。”他用楚國(guó)陸通比喻孔子的名言，來(lái)說(shuō)明自己雖然常常連連說(shuō)“艾，艾”，但以及孔子那樣只有一個(gè)“艾”而已。
還有一個(gè)小故事講述的是顧悅以及簡(jiǎn)文帝。顧悅以及簡(jiǎn)文帝同歲，但顧悅頭發(fā)早已白了，簡(jiǎn)文帝問(wèn)他：“為什么你的頭發(fā)比我先白了呢？”顧悅回答說(shuō)：“水楊的資質(zhì)，臨近秋天就殘落了，松柏的資質(zhì)經(jīng)過(guò)秋霜反而更加茂盛。”用了一個(gè)形象生動(dòng)的比喻，說(shuō)明了人的資質(zhì)是有差異的，由此也導(dǎo)致了人生的許多不同。
古人善用比喻，能運(yùn)用風(fēng)趣幽默的語(yǔ)言把一個(gè)個(gè)高深的道理說(shuō)到透徹，又恰如其分；能把人們熟知的平凡事說(shuō)得不平凡，說(shuō)得有趣。這種語(yǔ)言技巧很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒。
明代的學(xué)者胡應(yīng)麟評(píng)介《世說(shuō)新語(yǔ)》：“讀其語(yǔ)言，晉人臉孔氣韻，恍惚生動(dòng)，而簡(jiǎn)約玄淡，真致不窮，古今之絕唱也?！奔仁墙^唱，定有屬于他絕唱的魅力，反復(fù)認(rèn)真誦讀這36門(mén)學(xué)說(shuō)，定能讓我們受益匪淺。
世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)心得篇十五
《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝的劉義慶組織一批文人編寫(xiě)的，全書(shū)用文言寫(xiě)成，分為言語(yǔ)、德行、政事、文學(xué)等三十六門(mén)，其中的故事既有很強(qiáng)的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是幾句話，但就在這些記錄人物言行舉止的文句中，我們卻可以體會(huì)到魏晉時(shí)代濃郁的政治氛圍和人物特色。
前幾天，我讀了《世說(shuō)新語(yǔ)》其中的一則小故事令我印象深刻：華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不可？”后賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪？”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。
這則故事的意思是這樣的：華歆和王朗一起坐船避難，有一人想搭他們的船，但卻遭到華歆當(dāng)即表示為難，王朗說(shuō)：“正好船還寬敞，為什么不可以？”后來(lái)追兵即將追上，王朗想拋棄那個(gè)人。華歆說(shuō)：“之前我猶豫不決，原因就在于此。既然已經(jīng)答應(yīng)了他的請(qǐng)求，怎么可以因?yàn)榍闆r緊急拋棄他呢？”社會(huì)上從此便根據(jù)這件事判定華歆和王朗的德行優(yōu)劣。
這個(gè)故事中的華歆剛開(kāi)始對(duì)于別人的請(qǐng)求猶豫不決，看上去似乎品德不好，但盡管王朗答應(yīng)了那個(gè)人的請(qǐng)求，但當(dāng)后來(lái)追兵到來(lái)情況緊急時(shí)，卻想拋棄協(xié)助的那個(gè)人，所以，華歆的品德是遠(yuǎn)在王朗之上的。
我們?cè)谏钪杏袥](méi)有犯過(guò)像王朗一樣的錯(cuò)誤呢？以這個(gè)故事為例，在開(kāi)始時(shí)如果華歆和王朗在開(kāi)始時(shí)沒(méi)有攜帶那個(gè)人，那么那個(gè)人可能會(huì)有生存的希望。可要是華歆和王朗在中途拋棄了那個(gè)人，那么那個(gè)人就沒(méi)有一點(diǎn)生存下來(lái)的希望了。
生活中的事往往也是這樣。如果我們答應(yīng)了別人某件事情，就一定要做到底。如果你拒絕他，他可能會(huì)受到損失。但要是你在中途忽然停止，那么他的損失會(huì)更大。
當(dāng)然，我們?cè)谏钪幸M量幫助別人。但如果的確無(wú)法幫忙，我們也要當(dāng)即拒絕，如果答應(yīng)了，就不能半途而廢。
世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)心得篇十六
王徽之居山陰，夜大雪，眼覺(jué)，開(kāi)室，命酌酒，四望皎然，因起彷徨，詠?zhàn)笏肌墩须[寺》。忽憶戴安道，時(shí)戴在剡，即便夜乘小船就之，經(jīng)宿方至，造門(mén)不前而返。人問(wèn)其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴!”
王徽之因興而行，又因興而返，不為目的所羈絆，好似那揮一揮衣袖不帶走一片云彩的灑脫。
徽之曰：“我本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴!”
古人尚不能解，那么放在現(xiàn)代呢?在“時(shí)間就是金錢(qián)”的時(shí)代里，整天忙著掙錢(qián)的人們是不會(huì)白費(fèi)力氣做這件毫無(wú)實(shí)質(zhì)收獲的事。制定一個(gè)目標(biāo)，為達(dá)到目標(biāo)而努力，不達(dá)目的善不罷休，這就是現(xiàn)今以物質(zhì)至上的觀點(diǎn)。但是我們換個(gè)角度看，效率、結(jié)果固然重要，可我們真正獲得的東西是從過(guò)程中得來(lái)的。在這個(gè)過(guò)程中，我們有歡笑，有哭泣，有感動(dòng)，有無(wú)奈，也許過(guò)程是漫長(zhǎng)的，但是我們樂(lè)在其中，品味了苦盡甘來(lái)，比起最后那個(gè)干巴巴的目的，這個(gè)過(guò)程真的是浪漫得多。
而相較于王徽之那個(gè)時(shí)代，現(xiàn)今社會(huì)要復(fù)雜得多。金錢(qián)、權(quán)利、地位、榮譽(yù)，人們追求地更多，同時(shí)所羈絆的東西也會(huì)更多。人們被這些東西綁起來(lái)了，只能縮手縮腳的活于世中。
學(xué)習(xí)變得不再單純，強(qiáng)烈的目的性，它早已變得是面目全非了。就像一只待宰的羔羊，每個(gè)人都可以給它來(lái)上那么一下。
中國(guó)的高考制度，在家長(zhǎng)，老師，學(xué)?！褒R心協(xié)力”下，成功的.把學(xué)習(xí)死死的綁在了那單調(diào)的阿拉伯?dāng)?shù)字上。學(xué)習(xí)不再是我們自己的了，他變得似乎與每個(gè)人都有關(guān)聯(lián)，老師、家長(zhǎng)的期望，學(xué)校的升學(xué)率，這些都與我們的學(xué)習(xí)緊緊相連。在我們身上背負(fù)得越多，最后的目的也就越重要，這就像是層層的堡壘，我們被它困住了。
那么何時(shí)我們的心靈與肉體才能得到釋放?其實(shí)答案可以是：隨時(shí)。我們雖不能改變社會(huì)現(xiàn)狀，但是生活與學(xué)習(xí)的心境是由自己支配的。只要我們能夠做到自己解放，在過(guò)程中獲得自己的快樂(lè)，那么即使不能做到王徽之那么灑脫，也可以讓心靈得到休憩與釋放。
有句話說(shuō)“心有多大，舞臺(tái)就有多大”，得到也許不是滿足，不得到也許并非就不能滿足，是否自己感到滿足，只有自己知道。放開(kāi)心扉吧，讓我們飛得更遠(yuǎn)。
世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)心得篇十七
《世說(shuō)新語(yǔ)》成書(shū)于南朝劉宋王朝，作者是劉義慶。南朝宋這個(gè)朝代是一個(gè)比較特殊的朝代，我個(gè)人覺(jué)得是屬于夾在中間的一個(gè)朝代，南朝宋（420―479）的開(kāi)國(guó)皇帝是劉裕，這個(gè)朝代歷經(jīng)了九個(gè)皇帝，是南朝四個(gè)朝代里面最久的一個(gè)朝代，也是一個(gè)歷經(jīng)繁榮發(fā)展的朝代。
劉義慶這個(gè)人呢首先是屬于帝王家族的子弟，其次是一個(gè)文學(xué)家，他有很多的機(jī)會(huì)接觸到各種平常老百姓接觸不到的資源，因此我說(shuō)他的發(fā)展起點(diǎn)肯定相比一般人要高很多，加之本身劉義慶天賦異稟，被他的伯伯皇帝宋武帝劉裕稱為“此我家豐城也”，所以可以看出劉裕是多么的喜歡這個(gè)侄子。劉裕年紀(jì)輕輕就做上了大官，深受皇帝的喜愛(ài)，基本上都是屬于近臣一類的人，二十七歲就做到了副宰相的位置。劉義慶這個(gè)人很聰明，善于思考動(dòng)腦子，很能審時(shí)度勢(shì)。劉裕死后，宋文帝劉義隆登基，劉義隆這個(gè)人很缺心眼，猜忌心很重，對(duì)朝臣這些人很有戒備之心，登基以后就大開(kāi)殺戒，反正是殺了很多臣下，劉義慶呢雖然是天子庇佑下的愛(ài)臣，但是面對(duì)這樣的大開(kāi)殺戒也招架不住，也怕不小心掉腦袋，他處處謹(jǐn)小慎微，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)禍?zhǔn)录磳⒌絹?lái)的時(shí)候立即“乞求外鎮(zhèn)”，跑到外地去做官。我認(rèn)為劉義慶這個(gè)人生在了一個(gè)好時(shí)代而不是一個(gè)壞時(shí)代，他以史為鑒，知道前朝死在政治的**里面的冤死鬼多如牛毛，因此見(jiàn)好就收，最終不至于死于刀斧之下（元嘉21年病逝）也是死的年輕。
世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)心得篇十八
讀完《世說(shuō)新語(yǔ)》后，令我印象最深的是《德行第一》的一四和四五篇。這兩篇都是講“孝”，但完全是兩種風(fēng)格。
相反，我認(rèn)為四五才是真正的“孝”，不過(guò)頭的“孝”。
故事講的是陳遺的母親喜歡吃鍋底焦飯，他任職州郡主簿時(shí)，常帶一只口袋，把焦飯放在里面，回家送給母親。后來(lái)，他被迫去打仗，那幾斗焦飯來(lái)不及送回家，就帶到軍隊(duì)里去了。但是，好多兵在戰(zhàn)敗時(shí)餓死了，只有陳遺靠著焦飯活了下來(lái)。陳遺把送給母親的焦飯?jiān)趹?zhàn)敗時(shí)吃了，這是對(duì)的，不然他怎么活下去。但有些人會(huì)認(rèn)為這樣是“不孝”，我很不理解。我認(rèn)為，如果陳遺硬是要把飯給母親，就很做作，像王祥一樣。吃了那些飯，既能讓別人知道他很孝順，又能使自己活下來(lái)，這不是很好嗎？何必像王祥一樣做作？這才是“孝”。
世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)心得篇十九
這只幾天我在看一本古書(shū)——《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書(shū)，資料精彩搞笑，用漫畫(huà)的形式將書(shū)里的資料表達(dá)的活靈活現(xiàn)，很好理解。你也和我一齊在這本書(shū)里暢游一番吧！
《世說(shuō)新語(yǔ)》原名《世說(shuō)》是一本記錄自漢末到南朝劉宋時(shí)名士貴族的遺聞?shì)W事的筆記小說(shuō)。成書(shū)時(shí)光為我國(guó)南朝宋時(shí)期，由南朝劉宋宗室臨川王劉義慶組織編寫(xiě)的?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》按資料分為德行、言語(yǔ)、政治、文學(xué)等三十六類，共有一千二百余故事。
故事一：
故事二：
從前有一個(gè)叫楊修的人，曹操任丞相時(shí)，命楊修為主簿，他聰慧過(guò)人，善于揣測(cè)他人的內(nèi)心。一次他帶人修好了相國(guó)的大門(mén)，曹操見(jiàn)了不說(shuō)話，讓人拿筆在門(mén)上寫(xiě)了一個(gè)“活”字，甩袖離開(kāi)。眾人都很擔(dān)心，怕活不成了。楊修讓人把門(mén)拆了，說(shuō)道：“門(mén)中寫(xiě)一個(gè)‘活’字，合起來(lái)看“不就是一個(gè)‘闊’字嗎？丞相嫌門(mén)太大了啊！”眾人這才恍然大悟。楊修用自我的智慧很多次猜測(cè)出曹操的心思，還有許多關(guān)于他思維敏捷的小故事。從這些故事中讓我明白了，楊修是那么的聰明，真是一位人才??！