總結是回顧過去的經驗和教訓，以便更好地迎接未來的挑戰(zhàn)和機遇。在寫總結之前，可以先梳理一下自己的思路和要點，然后再進行具體的表達。以下是一些別具一格的總結范文，希望能夠引發(fā)你的思考和創(chuàng)作靈感。
云南少數民族文化論文篇一
論文摘要：將少數民族藝術文化資源轉化為人才培養(yǎng)的教學資源，中間的重要橋梁是藝術教材。云南大學出版社近年在與云南藝術學院的合作中，探索了一條有價值的經驗，通過跟蹤采風、培植項目、支持出版的方式調動了教師研究、改革教學的積極性，并且通過教材形式把教師的研究成果運用到教學當中，出版社圖書質量工程和藝術院校質量工程獲得雙贏效果。
論文關鍵詞：少數民族文化資源人才培養(yǎng)藝術教材
一、少數民族文化是藝術人才培養(yǎng)的重要資源
少數民族文化，是今天的顯學――文化學密切關注的內容。實際上，它不僅是文化學者展開學術研究的豐富礦藏，也應該是地方藝術院校培養(yǎng)藝術人才最值得重視的文化背景和教學資源。因為，中國內地大多數地方藝術院校地處少數民族地區(qū)，這些地區(qū)的許多珍貴藝術文化的形態(tài)較為完整地存留下來，構成了當地藝術院校辦學的區(qū)域文化背景或者說是辦學的區(qū)域文化基礎。如果有正確的文化態(tài)度，就會將這種背景或者基礎，當做自己辦學的資源優(yōu)勢加以很好地利用；如果價值判斷不準確，常常會將這種背景或基礎當做妨礙前進的包袱或是自慚形穢的發(fā)展低起點。盡管隨著多元文化價值的強調，這樣的意識和心態(tài)已經越來越少，但是，如何更好地利用自己的文化背景與文化基礎來發(fā)展少數民族藝術教育，培養(yǎng)人才，創(chuàng)新藝術，卻越來越成為一個值得積極探索并深入研究的問題。
文化背景，主要指少數民族藝術文化在學校培養(yǎng)的藝術人才的成長過程當中，成為他們對少數民族藝術認知系統(tǒng)所建立的重要基礎。只有對少數民族風俗民情、歷史社會、語言行為等有所了解，成為自有知識，才能對少數民族藝術有深切的體會和真摯的情感，才能產生自覺的傳承行為與創(chuàng)作熱情。但是，如果面對豐富多彩的少數民族文化，只是將其存在當做一種背景知識來介紹，讓學生掌握，那就太大材小用、重鼎輕置了。實際上，應該在民族文化傳承的高度上認識少數民族文化內容，中國眾多的民族大家庭，“少數”民族文化展現了文化構成的“多數”部分。
教學資源，主要指少數民族文化藝術資源經過學校專家學者的耙梳、整理，總結出典型代表、規(guī)律性的東西，進入學校課堂，成為現代規(guī)模化教育的教學資源，成為學校藝術人才培養(yǎng)的知識系統(tǒng)中的重要部分。
民族文化的薪火相傳、延綿不絕、自立自新、發(fā)揚光大，就是要在人才培養(yǎng)的鏈條上得到充分體現。
二、特色教材：少數民族藝術變?yōu)樗囆g人才培養(yǎng)資源的重要途徑
少數民族文化，在今天的社會里，成為許多社會活動的重要資源。譬如，文化研究、宗教研究、法學研究、文化產業(yè)研究、經濟研究、社會文明研究、生態(tài)研究等等。而作為藝術院校，尤其是地方藝術院校的教育資源研究，如何將少數民族文化轉化為藝術教育資源，近些年越來越多地被人涉足，但是，常常是一時一地一得的議論或心得。其實，這是一個特別值得系統(tǒng)思考的問題。
意識到少數民族藝術文化是藝術人才培養(yǎng)的重要資源是一回事，將這種資源變?yōu)榍袑嵱行У慕虒W資源則是另外一回事。有理念，有思想，還要有行動、有措施。問題集中到一點，就是“如何行動”“什么措施”。
云南大學出版社與云南藝術學院合作，通過特色藝術教材出版、重點學科叢書出版和藝術精品課程教材出版項目，探索了一些路徑，積累了一些經驗。
1.跟蹤：采風經?；?BR> 采風，是藝術院校許多年以來堅持的一個傳統(tǒng)，無論從生活是藝術創(chuàng)作的源泉，還是學習民間哪個意義上講，采風都是需要的。問題在于，采風不僅僅是到社會生活的基層當中去感受和吸收鮮活的生活素材，經過整理進入藝術創(chuàng)作；而且是要在人民群眾生活當中切實地體驗人們的情感、愿望、表達方式。這些內容，也是文藝創(chuàng)作從生活汲取靈感最重要的部分。但是，我們應該注意到這樣的事實，隨著城市化進程的加速、物質生活的日益豐復、生活節(jié)奏的加快與生活壓力的增加，人們變得越來越浮躁，沉潛到基層長期靜觀默察、廣泛學習采風變得越來越困難，成為一種難于復制、不敢追求的奢侈。偶有出游，用相機、錄音機、攝像機記錄一些聲音影像，回家再慢慢回憶，以此為創(chuàng)作題材進入創(chuàng)作，真正是“浮光掠影”。實際上，那些聲音、影像背后，最為鮮活的情感、飽實的內容、隱藏的意義，被忽略掉了。今天許多所謂的民族題材、民族色彩的藝術產品，做出來令人感到存形失魂，原因就在于此。浮光掠影采風來的外在色彩，替代了對民族情感內容與情感方式的真正深入。
所以，辦學環(huán)境地處邊疆的藝術院校要清醒地意識到這種狀況，將自己的.辦學路數中“采風經?；钡淖龇ü潭ㄏ聛?，學生、教師都如此。地處邊疆的藝術院校，采風的便利十分明顯，就應該用好用足這種天然的便利。云南藝術學院的一些教師，尤其是研究生導師，這方面的意識很強，做得比較好，其教學成果和人才培養(yǎng)效果也就顯著得多。音樂、舞蹈、藝術設計、民族民間美術等方面，都有很好的收成。音樂人類學方面、少數民族音樂樂器研究方面、云南特色工藝美術研究方面、民族舞蹈藝術研究方面，云南藝術學院都有了值得驕傲的成果。
2.培植：研究項目化
藝術院校的學術研究，歷史上常常有幾種做法：一是以創(chuàng)作代替研究，認為研究思考已經在創(chuàng)作過程當中醞釀、創(chuàng)作成果里面體現了，不必一定要用文字來總結它；二是認為研究是個人的事，而且，藝術研究就像藝術創(chuàng)作一樣，是隨心所欲，因情所致，完全根據個人愛好興趣，所以想做什么就做什么。由于這樣的認識，造成的直接后果，是藝術與人文科學家族里的其他學科相比，顯得理論成果薄弱，所謂藝術研究停留在經驗層面的探究、認識上。而且，就藝術整體研究看，作為專業(yè)、學科的整體性研究與結構性建設的意識淡薄。在這樣的狀態(tài)下，就應該在對接各種渠道的項目研究之外，針對自己學校的辦學設想，針對學校的專業(yè)設置、學科建設的布局，設計一些整體推進專業(yè)建設和學科發(fā)展的研究項目，作為建設與發(fā)展的理性分析、科學發(fā)展的導引，這十分重要。將學校開展研究的個人愛好與零星行為，引領到項目、引領到彼此相關的項目群當中去，還有另外一層含義，那就是：通過研究項目凝聚精神、鍛煉隊伍、整合力量、打造品牌。
以云南藝術學院《云南特色民間工藝》的出版為例：教師們從長期下鄉(xiāng)采風的積累中，從特色民間工藝大師進入大學課堂的教學實踐中，也從各級政府不斷整理、確定國家級非物質文化遺產名錄的政府行動中，深切感受到高等藝術院校應該承擔的相應責任。于是，云南藝術學院設計學院的教師們在耙梳資料，補充采訪采錄，條分縷析后，于2008年編輯出版了《云南特色民間工藝》一書。該書出版后，成為云南高校藝術設計專業(yè)的重要教學輔助用書，也獲得了第十二屆云南優(yōu)秀出版物三等獎。2009年開始，云南藝術學院設計學院將此書作為一項概論式成果，以此為基礎，進一步立項運作，將15種云南特色民間工藝成果以項目化的形式運作為一個系列成果，這個成果將于2011年以高校“十二五”規(guī)劃藝術教材的形式陸續(xù)出版。
3.支持：成果課程化
研究成果課程化，實質上是焊接教學研究與教學過程的辦學行為，十分有力、有效，對于辦學綜合實力的生成也非常重要。大學里的研究成果，有的可以轉化為經濟成果，有的能夠體現為社會效益成果，還有的，可以轉化到人才培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)當中去，建立一門課程或一種課程體系。以云南藝術學院為例，近年大力開展教學質量工程的建設，教學成果以優(yōu)秀教學團隊、教學名師、精品課程、特色專業(yè)等形式體現出來，涉及教學環(huán)節(jié)的教師個體、教師梯隊結構、專業(yè)特色優(yōu)勢與課程品牌各個教學環(huán)節(jié)的重要內容。實際上，教學質量工程不是一句空話，而是要落實在“教什么、如何教、誰來教、誰有資格教、為什么教”這樣一些具體問題上的工程。成果課程化，最有力的支撐顯然來自教材編寫。如何將少數民族藝術資源編寫成可以在現代教育行為當中廣泛教學傳播的內容，就是一個考驗教師和教學團隊的關鍵所在。課程建設、專業(yè)建設都涉及師資隊伍建設、教材建設、教學過程控制、教學效果與教學質量檢測的問題，這些問題，實際上都在解決“教什么、誰教、誰有資格教、如何教、為什么教”的具體問題。這些問題首先是理論問題，是文化立場姿態(tài)與藝術價值判斷的理論問題，體現在教學實踐中，就是教材編寫中體現出來的教師能力的增強與水平的提升，從一知半解的“知道者”變?yōu)閷＜摇?BR> 出版社根據藝術院校的課程建設、專業(yè)發(fā)展、學科建設需求，積極回應，支持項目，擴大合作，在精品課程、特色課程、重點學科建設方面為藝術教育提供服務。
具體說，出版社用出版教材的方式支持地方藝術院校在辦學當中強調特色，發(fā)展優(yōu)勢，支持他們在精品課程建設當中突出教學內容的特色優(yōu)勢，突出他們在得天獨厚的地域文化特色形成的豐厚資源基礎上的教學優(yōu)勢，突出他們在整理和創(chuàng)新民族藝術方面身置其中所具有的深切體驗。云南大學出版社近年來陸續(xù)出版的《云南特色民間工藝》《圖形創(chuàng)意》《傣族舞蹈教材》《云南民族復調音樂研究》等，就是將院校教師或藝術家多年的研究所得整理出版后又把它們轉化為課程內容，突出了少數民族藝術傳承過程在現代大學里通過教學完成的實驗。以《圖形創(chuàng)意》教材的編寫出版為例：云南藝術學院這個學科的教師從藝術設計課程的角度多年下鄉(xiāng)采風，搜集了大量的民族民間圖形，教師們把這些積累作為本地的圖形元素運用到圖形創(chuàng)意的課堂教學中，逐步形成了這一專業(yè)基礎課程的本土特色。經過多年的教學實踐與提煉完善，逐漸建設成了一門具有本土特色的課程，于是，精品課程教材也順理成章、應運而生了。
民間藝術，少數民族藝術，通過現代大學教育，變成規(guī)?；?、群體性、科學化的科學可控的過程，為中國藝術的繁榮預埋下了“草根情懷”的種子。我們看到，云南藝術學院的學生，通過學習，除了藝術院校大學生都應該掌握的一般人文知識、藝術技能外，還可以獲得云南少數民族文化藝術知識的技能。這是他們拓展生存空間和發(fā)展平臺的重要社會競爭力。
更重要的問題在于，通過這樣的學術研究和教材編寫，藝術教育單位潤物無聲地準備了教學與研究融為一體的團隊。經過了下鄉(xiāng)采風實踐、課堂教學運用、問題思考、項目研究，再回饋到教學實踐中，經過如此錘煉的隊伍是那種用別人的教材、鸚鵡學舌、照本宣科式的教學隊伍所無法企及的。從這個意義上講，云南大學出版社在支持藝術教育單位的教材與研究成果的出版中，也支持了藝術教育單位的人才培養(yǎng)、隊伍建設、課程設置、專業(yè)發(fā)展和學科建設。
成果課程化“一石雙鳥”，既轉化了研究成果，又培育了專家和教學團隊。
三、出版社在藝術人才培養(yǎng)規(guī)劃當中的自覺意識與積極作為
藝術人才的智力貢獻與創(chuàng)造能力，是建設文化大省與文化強省的關鍵，要培養(yǎng)一代又一代的民族文化傳承者和創(chuàng)新者，就地取材、因人施教的教材編寫尤其重要。2002年，云南大學出版社出面運作，由云南藝術學院牽頭，召集云南師范大學、云南民族大學、玉溪師范學院、大理學院等辦有藝術專業(yè)或藝術學科的大學開會結盟，統(tǒng)一認識，將“繼承傳統(tǒng)、學習民間”的區(qū)域文化特色與地域藝術優(yōu)勢的內容結合到藝術教育的普遍性規(guī)律中，搭建了“新世紀高等院校藝術專業(yè)系列教材”的基本框架，至今，已經陸續(xù)出版了《藝術美學導論》《藝術概論》《藝術教育管理學》《藝術英語》《云南民族美術學》《中國水墨畫：源流、審美、表現》《圖形創(chuàng)意》《電子雜志設計》《云南高等美術教育史研究》《云南民族民間戲劇概論》《戲劇導演思維與訓練》《歐美現當代名劇賞析》《云南民族舞蹈史》《傣族舞蹈教程》《諸子論音樂》《審美意識與音樂文化》《音樂美學教學論稿》《音樂素質通用教程》《電視導播》等教材，社會反響和教學效果良好。
云南大學出版社與云南藝術教育界基本達成了這樣的共識：一個從云南藝術教育單位畢業(yè)的學生，如果對云南、對西南、對中國藝術狀況知之不多、一知半解，那他就不是一個十分合格的學生，就遠不是一個民族文化傳承者、創(chuàng)新者的“候選人”，他的資格就差得很遠。如果這樣的狀況是由于他所畢業(yè)的藝術教育單位造成的，那么，這個藝術教育單位的辦學理念和人才培養(yǎng)定位就很值得懷疑。
這些年來，在開展課程建設、專業(yè)建設的過程中，云南大學出版社與各種類型的藝術院校合作，探索和開拓了一種效應綜合、目標明確的道路，值得與藝術院校辦學的有心人分享，也值得與那些矚目大學教學研究、辦學發(fā)展的出版行業(yè)的同行相砥礪。
藝術教材的建設，要有一種長期追蹤關注的韌勁，要有一個耐心培育輔助的過程。作為出版人員，筆者的經驗是，積極參與、經常促動，在一定程度上自覺參與到藝術院校的課題研究、成果轉化、特色課程的探索、教材的編寫試用及出版規(guī)劃中，將藝術類教材與藝術類學術著作的出版策劃延展到藝術研究、藝術教育的源頭上，從一開始就進入出版規(guī)劃的梳理與框架設定中，有耐心，下力氣，多年堅持下來就一定有收獲。作為藝術院校辦學的“局外人”，如何積極介入，成為藝術教育單位的專家教授們的同道、同路人，就看是否有足夠的耐心和足夠的能力“介入”藝術教育事業(yè)了。
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云南少數民族文化論文篇二
活動名稱：
七彩云南，哈尼風情。
活動背景。
哈尼族，中國少數民族之一，是中國的一個古老的民族。主要分布在滇南地區(qū)，包括禮社江下游、紅河西側、哀牢山區(qū)的新平、鎮(zhèn)源、墨江、元江、紅河、元陽、綠春、金平、江城等縣。民族風俗濃厚，非常富有歷史色彩，他們的住房、服飾、食品、節(jié)日、風俗都非常具有特色。
活動宗旨。
通過展示哈尼族人民的風俗習慣、文化發(fā)展、中教信仰、生活習性，弘揚少數民族文化，承載傣族民俗風情，豐富校園文化，拓展同學們課外生活，讓更多同學老師認識、了解哈尼族人民的`生活我系特舉辦此哈尼族文化月活動。
活動主體。
本次哈尼族文化月活動分為前、中、后三個階段完成，前期主要通過多種方式宣傳達到預熱，讓全院師生了解活動概況，中期通過活動展演、長街宴等一系列活動向大家展現哈尼族風貌，讓更多同學了解、認識哈尼族，后期則是哈尼文化講座，旨在讓同學們更深入了解哈尼族民族風俗及歷史文化。
活動地點：
經濟管理學院噴水池廣場。
活動時間：
11月14日----28日。
活動對象：
文華學院舞蹈系學生會及全院師生。
活動負責人。
主辦單位：文華學院舞蹈系團支部。
策劃承辦單位：舞蹈系學生會。
協(xié)辦單位：單位。
邀請單位：
贊助商：xxx、大學生精英論壇。
活動宣傳。
(一)宣傳部。
時間：11月14日（星期三）進行張貼海報、掛橫幅、禮儀拿著展報游動、小規(guī)模游街、發(fā)卡片+傳單+歌伴舞蹈等宣傳。
1、經管學院噴水池處設點進行舞蹈、卡片、傳單宣傳。
2、學院外商業(yè)街、校內球場、食堂門口進行禮儀游動宣傳。
3、到時得現場進行拍照。
(二)外聯部。
負責聯系一些商家,更大范圍的宣傳我們學生會，拉到些贊。
6、活動開展。
1舞會的會場布置。
2舞會的司儀。
3舞會的會場服務,包括會場的秩序維持工作。
4舞會的流程。
(1)開場舞。
(3)增加一些趣味游戲,用不同的形式去宣傳。
比如說2：哈尼文化常識搶答賽規(guī)則：主持人宣讀題目后，現場起最先手嘉賓進行搶答，答對者將榮獲一份獎品。
(5)最后,由我們舞蹈系學生會送一份神秘的禮物給到場老師、嘉賓并合影留念,以促進感情。
時間及地點：11月28日（周三）在經管學院附二棟樓102階梯教室《阿密車》舞劇編導老師進行哈尼族文化講座。
（1）會場布置。
（2）司儀、主持人。
（3）作人員領嘉賓簽到就坐，會場服務,包括會場的秩序維持工作。
8、活動物資及經費預算。
（1）物資需求及人員安排。
（2）經費預算。
紅絲帶1包·20元·氣球20×5=100元·宣傳卡片0.5×50=25元。
合計：1791元。
9、工作人員安排分配。
一、宣傳（11月14日）地點：噴水池定點宣傳、游動宣傳。
人員：6個禮儀+2個男生敲鼓+1個播音講解+1個發(fā)傳單卡片+1個照相=11人。
禮儀：6照相：1。
敲鼓：2傳單：1。
播音：1。
主要負責人：
展演（11月21日）。
地點：噴水池。
舞臺布置:6主持人：2。
服飾道具管理：2崔場人：1。
放音樂：1后勤：4。
維持秩序：2禮儀：6。
主要負責人：
1.菜肴：4。
2.禮儀：6。
3.食品介紹：2。
主要負責人：
（三）哈尼文化講座（11月28日）地點：附二樓102階梯教室。
人員：場地布置4人+維持秩序4人+6個禮儀+4個后勤=18人。
1.會場布置：4。
2.活動主持人：2。
3.司儀：4。
4.后勤：4。
5.維持秩序：4。
主要負責人：
10、突發(fā)事件預防與處理。
在活動中可能出現摔跤、磕碰、扭傷、食物過敏等問題，所以后勤同學提前準備好雙氧水、紗布、創(chuàng)可貼、食用醋，輕微的磕碰或食物過敏及時給予視察清理解決，傷情嚴重后勤同學應將其送到校醫(yī)院處理。
11、收尾工作。
（1）活動工作人員及老師評委選手合影留念。
（2）全體工作人員清理場地，歸還東西。
（3）學生會開總結會議。
xx.11.12。
云南少數民族文化論文篇三
網絡環(huán)境下高校圖書館資源是實體資源、數字資源、圖書館員三合一結構：從國家辦學條件要求和學校角度：配置這些資源目的是為了滿足師生課堂之外，拓寬拓深知識面，提升個人素質和綜合能力之用：從教師角度：“要給學生一杯水，自己應有一桶水”，受網絡信息技術影響，教學內容和方式都發(fā)生了變革，知識結構要跨多章節(jié)甚至跨學科，備課內容是理論與案例、現狀與發(fā)展對比的知識交叉綜合凝練過程，既要安靜環(huán)境又要查閱參考資料，那么圖書館就是最佳選擇；從學生角度：圖書館是大學的第二課堂，其文獻資源豐富，專業(yè)輔助資源集中，教育作用不次于課堂所學，如果認識不到其重要程度并加以充分利用，相當于只讀半個大學，對于大學生活過程是遺憾的；所以無論老師還是學生，任何在位期間，都應該充分利用圖書館資源。
一、了解圖書館的資源
高校圖書館工作的目標主要是為學校教科研服務，其文獻資源的配置是圍繞師生教育教學為側重點，網絡環(huán)境下圖書館較比傳統(tǒng)圖書館資源擴展了新載體內容，因而了解圖書館資源和利用方式非常必要，方便自己工作和學習。以本院圖書館資源為例介紹如下：
（一）實體資源
紙質圖書：到目前為止館藏中文圖書129.04萬冊，外文圖書1.85萬冊；訂購的中文印刷型期刊30915冊，外文期刊333冊，書是作家思想精華的詮釋，是不計回報的朋友，幫助讀者把人生嫁接在智慧上：
多媒體資源：圖書館設置多媒體音像室，放置與圖書講解同步的配套光盤，語音磁帶等聲像資料，一樓還設置了大學生影視文化中心，用作進行愛國、愛校教育，文學欣賞，專題講座等功用。
環(huán)境與設施：圖書館環(huán)境安靜單一，適合潛心研讀，無論活潑型、急躁型抑或其他類型特質，來到圖書館都會找到靜下來的位置，隔空與智者交流，接受點撥，或徘徊在書架間瀏覽圖書都是無比享受；其次是設施：圖書館二樓，三樓，四樓各配置適量電腦，用來提供師生瀏覽網絡資源和檢索圖書館文獻資源，操作過程可咨詢館員或參加檢索培訓。
（二）數字資源
本館可用數據庫資源40個，購買電子圖書22.6萬冊，中文電子期刊3600余種，以保證教科研的基本要求。正式資源包括維普資訊數據庫、環(huán)球英語多媒體、國研網、博看網、vipexam考試庫（含鏡像版）、萬方碩博論文庫、知網部分內容，超星數字圖書館、ejnavor期刊庫、scientific、中圖服務平臺以及讀秀學術搜索、國道外文專題數據庫、北大法意數據庫、e線圖情、eps全球統(tǒng)計數據/分析平臺、國際貿易數據庫、聯圖遠程訪問系統(tǒng)、森途學院資源總庫等眾多試用數據庫。
（三）圖書館員
圖書館因讀者存在而存在。網絡環(huán)境下高校圖書館服務化被動為主動，以“讀者為中心，讀者至上”為理念；為讀者提供全方位的、快速的知識信息導航服務。所以館員的服務是耐心的，如果有利用圖書館方面的咨詢需求，在館員能力范圍內都會得到幫助解決的，既節(jié)省了自己的查找文獻時間又督促了館員的服務工作。
二、圖書館資源利用
（一）本院圖書館資源利用現狀
本院教師利用情況：從各系部各抽取6人，利用匯文系統(tǒng)查詢其三個月紙質圖書借閱歷史，觀察專業(yè)書與非專業(yè)書的比例，可以推測多數教師對紙質專業(yè)文獻的閱讀比例不夠60%，本人認為知識結構“專業(yè)”應該超過“非專業(yè)”一些才能保證工作質量，當然教師利用虛擬資源代替紙質文獻也能擴展知識范圍，但是數據庫資源點擊率并不理想，而且在知識講解細化度上不如紙質文獻：還有部分教師對opac系統(tǒng)的利用過程模糊，要借的書在大約范圍內隨機翻選；但是近來d類圖書借閱量增加，是學院啟動“兩學一做”學習教育活動促成的改變：教師利用圖書館資源的抽查結果說明：各系博士借閱的專業(yè)文獻比例大于90%，其余教師利用圖書館資源的效用傾向休閑型，且電子資源利用率不高。
學生利用情況：校園是學生活動的主要圈子，學生到館頻率高于教師。學生到館的人群和頻次因年級、興趣、目的性等因素影響可分為隨意型、娛樂型、自習型、目的型來館；掌握opac系統(tǒng)搜索圖書資源的學生約占35%，有效利用數據庫資源學習的學生極少；通過訪談，對于教師布置的論文作業(yè)，幾乎都是利用web搜索引擎查找文獻資料達到其目的。讀者服務部每天借還的圖書量小說、心理、保健瑜伽類較多；計算機、歷史、和外語類一般；其余類較少；學生利用圖書館資源的現狀說明：學生享受型閱讀比例大于專業(yè)型閱讀，學生沒有合理分配利用館藏資源的比例。
（二）圖書館資源利用的建議
“腹有詩書氣自華”，書是最好的化妝品可保永遠高顏值。全院師生應該關注圖書館讀者服務群的信息宣傳，熟悉圖書館資源并充分利用，助力學識增長。
1.建議專業(yè)選書應占60%；對于全院教師：在年終全院教工總結大會上，校長曾說“我們的科研論文數量上有很大提高，但是質量上還需加強”，這說明教師的專業(yè)研究深度欠缺；當今大型開放mooc環(huán)境下的大學課堂教學，要想抓住學生的注意力關鍵更是授課內容，那么教師要主觀上提高學科深化意識，把專業(yè)知識解析成“營養(yǎng)化配餐”的課堂內容，才能贏得學生的敬佩，所以要充分利用圖書館的各種資源，掌握學科知識的要領。
對學生建議：由于各大學辦學層次差異很大，受教育的師資、內涵、資源配置、被鼓勵程度等諸多因素影響，在進大學門檻的時候已經等級化，然而我們應該主觀上去縮短和國家重點院校生的差距，在校期間充分利用圖書館豐富的文獻資源，最好以名校學生學習內容做參考，橫向對比國外相同專業(yè)科目設置，主動自我突破，努力強化專業(yè)知識，掌握本學科在國際國內的發(fā)展及應用價值、專業(yè)普及程度和前景深度等域內現狀，當今的.標準是向世界通用化看齊。本院優(yōu)秀的畢業(yè)生例子有：蔣qing考入北京外經貿大學研究生；陳bingsheng在圖書館做勤工儉學，學習努力，成功申請參加歐美一個慈善社團，在歐美一些國家巡回義演；大四學生“怪胎兒”楊mo，在校期間教室、圖書館、食堂，三點一線，以優(yōu)異成績做為中法交換生…他們成績的取得，除主觀努力外無不借助圖書館學科資源得以實現。
2.非專業(yè)選書占40%：現代社會強調人的綜合素質。圖書館是一座心智的藥房，讀史使人聰明；讀哲學使人辯證的剖析各種問題；讀心理類書能夠磨練意志和毅力；讀自然科學可以提高人的思維判斷能力；閱讀社會學能夠培養(yǎng)健康人格，學習做人的道理；閱讀文學能夠排遣煩惱，鼓舞斗志；學習書畫詩樂陶冶情操等等全方位開闊視野。中國航天之父錢學森主張教育培養(yǎng)的目標是：熟悉科學技術的體系，熟悉馬克思主義哲學，理、工、文、藝結合，有智慧；熟悉信息網絡，善于運用計算機處理知識的“全才”。被馬克思稱為古希臘哲學家中最博學的亞里士多德曾說：沒有一個杰出的人物不是一個瘋狂的混合體。我們做不到那么優(yōu)秀，但是我們要以之為努力方向，適當了解社會科學、自然科學、系統(tǒng)科學、思維科學、地理科學、以及文藝理論等，增加自己知識的寬度，是一種文化內涵和技能的雙修。了解一些民俗民風以及外界的優(yōu)良經驗，用來完善本民族文化，亦可營造融洽和平人文環(huán)境。
（三）數據資源的利用：礙于因由種種，相當多的一部分教師對數據庫資源利用不高，不愿意咨詢和實際演練；凡事都遵循用進廢退規(guī)律，數據庫使用是操作型過程熟練的學習，經常演練就會熟悉而成為學習的好秘書。在圖書館和數據商的聯合宣傳下，學生對數據資源的認識有了很大轉變，點擊圖書館各種數據資源人數同比增長，相信未來師生利用圖書館資源會出現新的閱讀和獲取方式。
三、結語
互聯網改變著社會的各個方面，信息技術成指數級增長，大數據的潛力在跨界釋放，作為高校教師肩負育才重任，要利用好圖書館資源先知先覺；作為國家建設后備軍的大學生更要有先鋒意識，思考社會大環(huán)境，橫比世界發(fā)展趨勢，抵御瑣事紛擾，合理分配工作、學習、休息時間，增強主動學習意識，利用身邊資源更新自己知識結構，并帶動社會整體的學習風氣；同時還要牢記實用的智慧也不可沒有美德。
云南少數民族文化論文篇四
［摘要］我國是一個擁有56個民族的多民族國家，各民族在長期的繁衍、發(fā)展中積累了寶貴的文化。作為中華文化的重要組成部分，少數民族文化具有鮮明的特色，對民族成員的生產生活、思想行為都有著重要的影響，這其中也包括人生觀、價值觀等思想政治教育內容。民族院校少數民族學生比例高，學生思想政治教育受到民族文化的影響也較為明顯。本文從少數民族文化與大學生思想政治教育相關的積極因素出發(fā)，探尋少數民族文化資源對大學生思想政治教育的影響，分析了當前民族院校大學生思想政治教育中少數民族文化開發(fā)和利用不足的原因，并從課程建設、隊伍建設、載體建設以及氛圍營造等四個方面提出了相應的對策。
［關鍵詞］少數民族文化;民族院校;大學生;思想政治教育。
在民族院校中，少數民族學生和來自民族地區(qū)的學生比例高，學生思想政治教育受少數民族文化的影響較大。作為一個民族的靈魂，民族文化已經內化成學生心底的價值取向，外化成了日常的行為準則。少數民族文化不僅影響著學生人生觀、世界觀和價值觀的形成，也影響著其思想政治教育的效果。通過挖掘少數民族文化中的積極因素，尋找與大學生思想政治教育在精神追求、價值取向和行為引導等方面的共性因素，能夠有效地調動少數民族學生的自覺性和主動性，增強民族院校大學生思想政治教育工作的實效。
校大學生思想政治教育體系“少數民族文化對各少數民族共同的民族心理和民族情感起著重要的凝聚作用?！保?］中國擁有55個少數民族，雖然各少數民族都有自己相對獨立的文化體系，但卻是多元統(tǒng)一的。每一種民族文化對其民族成員都具有獨特的凝聚力和向心力，各民族文化之間并不是互相排斥的，這為通過整合民族文化資源來豐富民族院校大學生思想政治教育體系提供了前提和基礎。例如，針對不同少數民族的宗教文化、節(jié)日文化等，探索將民族院校大學生思想政治教育工作的外延進一步拓展。民族院校大學生思想政治教育在加強愛國主義教育、社會主義核心價值觀教育等一般性內容的基礎上，增加祖國觀、民族觀、宗教觀等針對性較強的教育內容，而后者往往與少數民族文化的凝聚性密不可分。少數民族大學生受到不同民族文化的影響，在人際關系、學業(yè)、生活等方面都存在著一定的特殊性，這些特殊性雖然表現的形式千差萬別，但其在思想根源上大同小異，都是來源于對本民族文化的追求。加強對少數民族文化的研究，利用好少數民族文化的凝聚性，能夠有效地探究少數民族文化對大學生的影響，從而有針對性地開展思想政治教育工作，合理規(guī)劃各項教育內容，構建起完整的思想政治教育體系。
校大學生思想政治教育資源每個少數民族在形成和發(fā)展過程中都積淀了獨具特色的文化，而多樣性也成為了少數民族文化最基本的特征。文化涉及到生產、生活的方方面面，包括了物質文化和精神文化，特別是后者，提供了歷史、文化、心理、道德等方面豐富的思想政治教育資源。思想政治教育的過程包含思想政治教育資源開發(fā)和使用的過程，思想政治教育資源的質量一定程度上影響著思想政治教育的效果。“思想政治教育的理論的發(fā)展，需要不斷地充實和完善思想政治教育的內容，少數民族德育資源的開發(fā)和利用就是當前思想政治教育理論的重要充實和完善?！保?］少數民族文化為民族院校大學生思想政治教育提供了豐富的資源，對大學生思想政治教育有著特殊而重要的意義。例如，愛國主義教育，在歷史上各少數民族為民族解放而英勇犧牲的精神是愛國主義教育的優(yōu)質教材。社會主義核心價值觀中的友善教育，部分少數民族生活的自然環(huán)境相對惡劣，受到騎射和游牧文化的影響，他們在生產生活中更加注重團結協(xié)作，有著“重朋友”“講義氣”的傳統(tǒng)，這些教育資源真實、生動，富有感染力，因為有著民族淵源，更易于為少數民族學生所接受。
校大學生思想政治教育特色每種少數民族文化的形成都有其特定的環(huán)境和條件，文化的獨特性是長期積累的結果，具體體現在不同民族成員的思維和行為上。民族院校在校大學生中民族成分多、少數民族學生多、少數民族文化種類多，這種獨特的優(yōu)勢為培育民族院校大學生思想政治教育特色提供了得天獨厚的條件。通過開發(fā)和利用這些獨特的少數民族文化資源，能夠有效增強思想政治教育工作中的符號性和儀式感。通過挖掘優(yōu)秀的少數民族文化資源，將思想政治教育的普遍性與各民族傳統(tǒng)文化的獨特性相結合，增強與學生的互動，將成為民族院校大學生思想政治教育的特色。例如，探索將少數民族的制度文化與大學生法制教育相結合，將少數民族的行為文化與大學生日常教育管理相結合，能夠充分展示特殊性和一般性、個性和共性的關系，增強教育的說服力。利用少數民族傳統(tǒng)節(jié)日，舉行富有民族特色、蘊含思想政治教育核心要素的.活動;利用少數民族傳統(tǒng)體育項目舉辦特色文體活動，能夠有效培育民族院校大學生思想政治教育工作的特色。
目前，我國高校普遍缺乏少數民族傳統(tǒng)文化課程，民族院校也僅開設了以個別民族文化為主體的選修課或者輔修課程，課程的覆蓋范圍和影響力小，沒有起到傳承和弘揚優(yōu)秀民族文化的作用。此外，由于缺乏統(tǒng)一的教材，授課內容的隨意性較強，導致課程內容缺乏規(guī)范性和統(tǒng)一性。在教學方式方法上，容易把少數民族文化教育等同于一般性知識教育，把課堂變成講授知識點、識記文化要素的過程，使得豐富多彩的民族文化教育課程變得枯燥乏味。在對少數民族“民族文化”課程的考試和考核中重理論、輕實踐，即使修過相關課程，學生仍缺少對民族精神、道德情操、人文涵養(yǎng)的深入理解，僅局限于表面化的知識掌握。
(二)思想政治教育工作者的文化技能不足。
民族院校的思想政治教育工作者在日常工作中經常接觸不同民族的大學生，對于他們的風俗習慣、行為習慣有著一定的了解。但受到學科背景、知識結構的限制，在文化技能方面顯現出不足，特別是對少數民族文化缺乏深入了解，容易出現本領恐慌。例如很難區(qū)分風俗習慣與宗教行為、個人陋習與民族傳統(tǒng)等，導致在對少數民族大學生開展思想政治教育過程中重行為管理、輕思想教育，在教育方法上傾向于簡單說教，缺少深入細致的引導。另一方面，少數民族文化教育多由思想政治理論課教師講授，教師的相關知識儲備有限，對課程缺乏歸屬感，投入不足，教育教學的感染力不強。
(三)缺乏有效的文化載體。
文化的傳承需要有效的載體，特別是一些優(yōu)秀的民族文化往往起源于特定的時間和空間，并以某種特別的形式延續(xù)下來。在民族院校中，趨同的學習生活環(huán)境以及時空的限制，使得一些優(yōu)秀的民族文化缺少必要的形式要件。這種條件下，表現不同民族優(yōu)秀文化的方式也高度趨同，比如更加側重易于表現的歌舞文化、節(jié)日文化、飲食文化等等，而對處于文化核心地位的精神信仰、價值追求以及傳統(tǒng)美德等方面表現手法空洞。在一定程度上，將民族文化教育在形式上簡單等同于主題教育、在內容上簡單等同于文體活動，教育的實效性較差。
對不了解少數民族文化的學生群體來說，受到慣性思維的影響，他們多認為少數民族文化是封閉的、落后的，甚至是愚昧的，學習少數民族文化的愿望較低。在信息爆炸時代，學生的興趣點被不斷的分散，再加上多元文化的沖擊，少數民族文化對學生的影響越來越弱。以至于少數民族文化成為民族地區(qū)的“專利”。民族院校在弘揚少數民族文化方面需加大力度，特別是在新興網絡媒體等傳播手段的運用上仍有較大的作為空間。要不斷強化少數民族文化在校園文化中的地位，才能更好地發(fā)揮其教育人、引導人、熏陶人的作用。
(一)加強課程建設，推進少數民族文化進課堂、進教材、進頭腦。
民族院校要進一步明確少數民族文化的授課主體，加強對少數民族文化、歷史的研究，通過開設中華民族傳統(tǒng)文化必修課以及少數民族文化選修課等方式，著力構建完整的課程體系，通過課堂教學的主渠道弘揚各民族的優(yōu)秀文化。在教學過程中，注重結合大學生思想特點和文化特征，把“三個離不開”思想、“五個認同”理論和馬克思主義“五觀”教育有效融入少數民族文化課程中，實現其思想政治教育功能。要切實加強少數民族文化教材建設，在尊重少數民族文化的基礎上，對內容上進行甄別和選擇，重點開發(fā)和大學生思想政治教育相關度高、具有正能量的少數民族文化，建設內容充實、規(guī)范系統(tǒng)的少數民族文化教材。注重課程的實踐性，將少數民族文化課程與專業(yè)課程有機結合，融入到建筑、設計、計算機等相關領域，實現學生人文精神和專業(yè)能力的提升，激發(fā)他們學習少數民族文化的興趣。
(二)加強隊伍建設，提高大學生思想政治教育工作者的文化育人能力。
在充分盤活原有少數民族文化教師資源存量的基礎上，加強教師的引進力度，注重民族學相關學科背景人才的引進，建立一支專業(yè)知識過硬、對少數民族文化有深刻認識的少數民族文化教師隊伍。提高學生工作隊伍的文化技能，一方面，通過選派學生工作者到民族地區(qū)實習實踐、掛職鍛煉等形式，使他們深入了解少數民族的文化。另一方面加強文化技能培訓，聘任相關領域的專家學者，以專題報告、研討會、座談會等形式，增強學生工作隊伍運用少數民族文化開展思想政治教育工作的能力。設立專項經費，用于開展少數民族文化的專題研究，鼓勵思想政治教育工作者從少數民族文化的視域研究思想政治教育工作的新思路和新方法。建設少數民族文化教育基地，聘任民族地區(qū)教師和少數民族大學生擔任兼職宣傳員，有效補充少數民族文化育人隊伍。
(三)加強載體建設，促進少數民族文化與大學生思想政治教育的有機融合。
將少數民族文化融入到學生日常的教育管理中，實現從制度管理的剛性約束為主向民族文化的自覺轉化，引導各民族大學生養(yǎng)成文明的行為習慣。將少數民族文化融入到學生的社會實踐中，組織學生深入新疆、西藏、內蒙古等民族地區(qū)開展社會實踐活動，突出少數民族文化主題，加深對民族地區(qū)和民族文化的了解，使學生尋找少數民族文化與現行的社會準則和價值觀等共同精神追求的共同點，構建民族文化與社會主義核心價值觀之間的過渡與銜接。將少數民族文化融入校園文化活動中。實施文化建設推動工程，開展豐富多彩的校園文化活動，營造民族團結的校園氛圍，通過舉辦民族風俗風情展示周、民族文化講座、民族歌曲賞析等活動，豐富少數民族文化傳承和創(chuàng)新的載體。
(四)營造良好氛圍，弘揚少數民族文化，以增強大學生思想政治教育的感召力。
民族院校要注重加強校園硬件環(huán)境建設，充分發(fā)揮環(huán)境的育人功能。在校園環(huán)境和文化氛圍的建設上體現少數民族文化主題，建立一批主題鮮明、工藝精湛、特色突出的文化景觀，讓優(yōu)秀少數民族文化看得見、摸得著。將少數民族文化作為校園文化的重要組成部分，充分發(fā)揮大學的文化傳承功能，倡導各美其美、美美與共，實現少數民族文化、中華民族傳統(tǒng)文化和世界優(yōu)秀文化的有機融合。加強少數民族文化的教育宣傳，綜合運用書報、網絡等媒介宣傳和普及優(yōu)秀少數民族文化。注重利用新興網絡媒體開展宣傳工作，通過qq群、微信平臺等推送民族名片、飲食文化、節(jié)日文化等具有鮮明特色的知識和信息，調動學生參與的積極性，擴大覆蓋范圍。注重選拔、樹立、弘揚少數民族文化的典型人物，深入挖掘和宣傳他們的先進事跡，增強感召力。
［參考文獻］。
云南少數民族文化論文篇五
我國是多民族國家，在文化大家庭中少數民族文化占據一定的位置，但是面對當今社會發(fā)展形式的多變性，保護少數民族文化也成為我國當前時期面臨的一項重要挑戰(zhàn)，維護少數民族文化是實現民族和諧統(tǒng)一的基礎，也是促進共同繁榮，和諧相處的一個途徑，更是社會主義和諧社會建設過程中的重要內容?；诖耍疚囊郧嗪Ｊ↑S南藏族自治州為例對少數民族文化權利法學法律保護進行分析和研究。
伴隨著我國社會經濟的快速發(fā)展，國內外的經濟、文化交流項目日益加深，因此這種外來文化以及主流文化形態(tài)和文化趨勢給少數民族文化發(fā)展帶來了一定的挑戰(zhàn)，因此要保護少數民族文化，必須立足現實，不斷的提升少數民族文化的吸引力，促進民族之間的和諧和共同繁榮，以下是筆者對青海省黃南藏族自治州民族文化保護的分析。
一、對青海省黃南藏族自治州文化資源的分析和研究。
黃南藏族自治州在我國成立的時間比較早，它地處于青海地區(qū)，在經濟和文化方面開發(fā)的程度都不高，這讓黃南藏族自治州的傳統(tǒng)文化資源得以延續(xù)，并且其豐富性也成為現代社會文化挖掘的一個寶藏。在非物質文化遺產方面，一共有十多個種類的一百多種，比較突出的就是藏族的民族語言，以藏文語言為代表，其次就是黃南藏族自治州的民間文學，例如，黃南歌謠的形成，安多敘述等等，還有民間曲藝類節(jié)目，其中，扎年彈唱以及尖扎民歌和協(xié)巴成為主要的代表，另外，在民俗類文化中熱貢六月會以及保安灶火等等都是有代表性的文化，除以上敘述的以外，還有舞蹈類、傳統(tǒng)喜劇類以及宗教繪畫、雕塑等技藝等等類別的非物質文化遺產項目。這些深厚的文化底蘊以及文化形式，具有非常廣泛的群眾基礎，發(fā)展空間也比較大。黃南自治州是我國少數民族文化重要的組成部分，也是青海高原的重要組成部分，文化方面的地位也比較高，在民間文化中屬于代表性文化資源，有十分大的研究價值。在自治州內，除了藏族文化以外，也包含其他民族的文化、回族和漢族群眾占據了一部分，這樣所有文化融合在一起更具有多元性和宗教性的特點。熱貢藝術是熱貢民間藝人在長時間的摸索和探究中總結出來的藝術結晶，并且這個時間長達五六個世紀之遠，無論是在雪域文化中，還是在中原佛教藝術中都是一種比較獨特藝術形式，是藏傳佛教藝術的一個重要流派。這種藝術形式包含的內容有唐卡、壁畫、堆繡、雕塑、圖案、版畫、建筑裝飾等十多個藝術門類，其中，唐卡、堆繡、雕塑最為著名。從上述分析中可以看到，青海省黃南自治州的文化資源不僅豐厚，而且充滿了地方特色以及民族色彩，具有較高的研究價值，文化優(yōu)勢和資源優(yōu)勢凸顯[1]。
我國是一個多民族的國家，無論在民族文化方面還是在立法保護方面都需要尊崇憲法的意志，憲法是我國的根本大法，在少數民族文化保護方面要以法律和文化為主要內容，橫跨行政法、經濟法以及民商法和訴訟法等等多個部門，以此形成一種多層次的法律關系。具體從以下幾方面進行分析和研究：
首先，憲法從國家法律出發(fā)，對于涉及到文化保護以及文化事業(yè)發(fā)展的方面做了綱領性的規(guī)定。在憲法中已經明確的規(guī)定，在少數民族聚集的地區(qū)要實行自治制度，這樣才能最大限度的保障少數民族文化事業(yè)的大跨步前進和發(fā)展。民族自治可以對自己的文化發(fā)展具體措施進行安排，極大的發(fā)展起科教文化事業(yè)，以此做好保護文化遺產的工作，讓少數民族文化和國家的發(fā)展繁榮結合在一起。民族自治過程中可以使用自己的語言和文字，然后國家對這些少數民族提供財政方面和技術方面的支持。
其次，國家制定出地方文化權利的法律保護體系。從國家的角度上看，我國制定了一系列法律條文，以此保護少數民族的文化。例如《民族區(qū)域自治法》《文物保護法》《非物質文化遺產保護法》這些專門性的.法律能夠對少數民族的文化起到一定的保護作用，除了國家的立法項目以外，黃南自治州還制定了自己的自治條例《黃南州民族區(qū)域自治條例》的出現是按照本地的實際情況以及國家憲法進行細化制定的，有非常高的可操作性。
黃南藏族自治州的政府部門對于文化發(fā)展十分重視，也更加注重對資源的開發(fā)和保護，在相關單位的領導下，也采取了一些列舉措，對少數民族文化予以保護。
開啟了少數民族文化遺產的申請工作。少數民族文化是在黃南自治州政府的帶領下向青海省提交了非物質文化遺產申請和的工作方案，并且青海省也開始對這些非物質文化遺產的具體項目進行調查，在種類上、數量上、環(huán)境上以及分布和保護現狀方面有了初步的了解，使用文字和電子信息的形式對非物質文化遺產的各個方面做了具體的記錄，也了解到了具體文化資源的現實情況。
三、結語。
綜上所述，本文以青海黃南自治州為例，對少數民族文化資源在法律方面的保護進行了分析和研究，在此基礎上還要不斷的讓少數民族文化和中華傳統(tǒng)文化進行融合，以此讓少數民族文化保持自我先進性的同時還能獲得更多的活力。
云南少數民族文化論文篇六
1、活動背景
哈尼族，中國少數民族之一，是中國的一個古老的民族。主要分布在滇南地區(qū)，包括禮社江下游、紅河西側、哀牢山區(qū)的新平、鎮(zhèn)源、墨江、元江、紅河、元陽、綠春、金平、江城等縣。民族風俗濃厚，非常富有歷史色彩，他們的住房、服飾、食品、節(jié)日、風俗都非常具有特色。
2、活動宗旨
通過展示哈尼族人民的風俗習慣、文化發(fā)展、中教信仰、生活習性，弘揚少數民族文化，承載傣族民俗風情，豐富校園文化，拓展同學們課外生活，讓更多同學老師認識、了解哈尼族人民的生活我系特舉辦此哈尼族文化月活動。
3、活動主體
本次哈尼族文化月活動分為前、中、后三個階段完成，前期主要通過多種方式宣傳達到預熱，讓全院師生了解活動概況，中期通過活動展演、長街宴等一系列活動向大家展現哈尼族風貌，讓更多同學了解、認識哈尼族，后期則是哈尼文化講座，旨在讓同學們更深入了解哈尼族民族風俗及歷史文化。
活動地點：經濟管理學院噴水池廣場
活動時間：11月14日----28日
活動對象：文華學院舞蹈系學生會及全院師生
4、活動負責人
主辦單位：文華學院舞蹈系團支部
策劃承辦單位：舞蹈系學生會
協(xié)辦單位：單位
邀請單位：
贊助商：優(yōu)習網、大學生精英論壇
5、五活動宣傳
(一)宣傳部
時間：11月14日（星期三）進行張貼海報、掛橫幅、禮儀拿著展報游動、小規(guī)模游街、發(fā)卡片+傳單+歌伴舞蹈等宣傳。
1、經管學院噴水池處設點進行舞蹈、卡片、傳單宣傳
2、學院外商業(yè)街、校內球嘗食堂門口進行禮儀游動宣傳
3、到時得現場進行拍照
(二)外聯部
負責聯系一些商家,更大范圍的宣傳我們學生會，拉到些贊。
6、活動開展
1舞會的會場布置
2舞會的司儀
3舞會的會場服務,包括會場的秩序維持工作
4舞會的流程
(1)開場舞
(3)增加一些趣味游戲,用不同的形式去宣傳
比如說2：哈尼文化常識搶答賽規(guī)則：主持人宣讀題目后，現場起最先手嘉賓進行搶答，答對者將榮獲一份獎品。
(5)最后,由我們舞蹈系學生會送一份神秘的禮物給到場老師、嘉賓并合影留念,以促進感情。
7、哈尼文化講座
時間及地點：11月28日（周三）在經管學院附二棟樓102階梯教室《阿密車》舞劇編導老師進行哈尼族文化講座。
（1）會場布置
（2）司儀、主持人
（3）作人員領嘉賓簽到就坐，會場服務,包括會場的秩序維持工作
8、活動物資及經費預算
（1）物資需求及人員安排
（2）經費預算
紅絲帶1包·20元·氣球20×5=100元·宣傳卡片0.5×50=25元
合計：1791元
9、工作人員安排分配
一、宣傳（11月14日）地點：噴水池定點宣傳、游動宣傳
人員：6個禮儀+2個男生敲鼓+1個播音講解+1個發(fā)傳單卡片+1個照相=11人
禮儀：6照相：1
敲鼓：2傳單：1
播音：1
主要負責人：
二、展演（11月21日）地點：噴水池
舞臺布置:6主持人：2
服飾道具管理：2崔場人：1
放音樂：1后勤：4
維持秩序：2禮儀：6
主要負責人：
1.菜肴：4
2.禮儀：6
3.食品介紹：2
主要負責人：
（三）哈尼文化講座（11月28日）地點：附二樓102階梯教室
人員：場地布置4人+維持秩序4人+6個禮儀+4個后勤=18人
1.會場布置：4
2.活動主持人：2
3.司儀：4
4.后勤：4
5.維持秩序：4
主要負責人：
10、突發(fā)事件預防與處理
在活動中可能出現摔跤、磕碰、扭傷、食物過敏等問題，所以后勤同學提前準備好雙氧水、紗布、創(chuàng)可貼、食用醋，輕微的磕碰或食物過敏及時給予視察清理解決，傷情嚴重后勤同學應將其送到校醫(yī)院處理。
11、收尾工作
（1）活動工作人員及老師評委選手合影留念
（2）全體工作人員清理場地，歸還東西
（3）學生會開總結會議
xx.11.12
云南少數民族文化論文篇七
民族音樂具有民族精神，是中華民族文化珍貴的財富。在中小學的音樂教學中，重視民族音樂的教學，有利于文化的傳承和發(fā)展。隨著全球經濟一體化、多媒體時代的到來，使得我國民族音樂文化的發(fā)展與傳承遭受打擊，年青一代的學生，很少人主動關注民族音樂。本人認為，中小學是發(fā)展與傳承民族音樂的一個方向，能創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境，為其尋找盡可能多的群眾。
一、中小學傳播與傳承民族音樂的可行性。
民族音樂在長期的發(fā)展過程中，離不開生存環(huán)境和傳播的人，中小學是培養(yǎng)社會接班人的重要環(huán)節(jié)。蘇教版中小學教材有眾多民歌歌曲，新課程標準指出重視學生情感、態(tài)度、價值觀等。學校職能部門為提高學生的音樂文化素養(yǎng)提供良好的文化氛圍。因此，民族音樂傳承離不開青少年一代，其傳承的主力軍更是他們。中小學學生源源不斷，為發(fā)展和傳承民族音樂提供了盡可能多的受眾。
（一）讓學生認識到學習民族音樂的重要性。
中小學喜歡欣賞現代的音樂作品，教師可以從他們感興趣的作品中去慢慢引導。例如，他們喜歡聽流行歌曲，老師可以把一些優(yōu)秀的流行歌曲引進課堂，引起他們的興趣，以點帶面，讓學生知道有很多流行音樂也是基于民族音樂素材創(chuàng)作的歌曲，讓學生在音樂教育中逐步培養(yǎng)對民族音樂文化的熱愛及學習民族音樂是非常重要的。
（二）在音樂教學中滲透民族音樂的方法。
1.民歌的學習。
民歌一般是口頭傳唱，反映人民群眾生活的歌曲。在學唱之前，教師應引導學生了解創(chuàng)作背景，從學生的興趣出發(fā)，利用多媒體將音樂、畫面、歌聲融為一體，例如，學習《茉莉花》這首曲目時，我們老師可以用多媒體播放茉莉花的圖片，講解不同地方的生活環(huán)境習慣，造就了不一樣的的性格。通過欣賞不同版本的《茉莉花》，學生學習到河北《茉莉花》的剛直、爽朗；江蘇《茉莉花》的委婉、抒情。
2.民族樂器欣賞。
現在中小學音樂教材中不但讓學生了解到最經典器樂作品，還詳細地把每個樂器組中的重要樂器都作了圖文介紹、音色聽辨，還有作品的結構分析等，激發(fā)學生學習興趣，讓學生能更加詳細地、直觀地去了解器樂及器樂作品。如器樂合奏《喜洋洋》有幾個段落組成，必須分段欣賞教學，才能讓學生更好地理解作品，豐富了他們綜合理論知識。在樂曲中速度力度節(jié)奏的變化，體現了該樂曲學習的`音樂價值和藝術內涵，讓學生在一定程度上提高了欣賞能力和審美情趣，進一步增強民族自豪感，使他們更加熱愛民族音樂和民族文化。
3.流行歌曲帶動民族音樂的興趣。
我們可以巧妙地把他們喜歡的歌曲和民族音樂聯系起來進行教學，他們喜歡聽《江南style》，喜歡跳騎馬舞，從蒙古族的騎馬的文化激發(fā)學生對民族音樂學習的興趣。還有一些聲樂作品，中小學生都很喜歡，大部分作品帶有是流行元素和民族元素相結合，大家很容易去接受，也很容易去傳唱。
4.開設民樂團，民族舞蹈團,合唱團。
學校應該開設民樂團、民族舞蹈團，合唱團等社團。中小學課本中有很多優(yōu)秀的民樂合奏作品，如新疆民歌有許多適合中小學生演奏的作品，音樂老師可以去精心挑選來在學校課堂民樂團使用。學校安排定期去排練，在排練中通過講解曲子的結構、創(chuàng)作背景等，讓學生喜歡這首樂曲并且愿意去學習和演奏。
5.加強教師民族音樂文化素養(yǎng)。
音樂課不是單一的課程，音樂教師要有駕馭中華民族音樂教材的能力，提升民族音樂文化底蘊。中小學民族音樂發(fā)展與傳承的成敗與教師有著直接的聯系。教師作為發(fā)展與傳承的主力，不是被動者。因此，作為知識傳播者應盡可能地提高在民族音樂的綜合素養(yǎng)，健全民族音樂的知識結構，以自身行動去帶動學生對民族音樂的看法和認識，讓學生能繼承發(fā)揚民族音樂，從內心深處去感受民族文化。
6.加強對其他民族音樂的了解。
中國深厚的多民族文化與音樂的多元性，民族音樂顯現出與西方民族音樂的不同，這些不同為民族音樂在中國今后的發(fā)展指明了方向。當然，藝術也存在著普遍的共性，對民族音樂的學習不應該局限在地本國音樂的學習上。中國的民族音樂學習也應該涉及對其他民族音樂的研究，這是對本民族音樂發(fā)展的一種推動。只有深刻的了解世界音樂，才能意識到本民族音樂在世界范圍內的位置，使國內的教育工作做的更加全面。
第一，通過中小學音樂教育，我們可以對音樂的觀念有所改變，意識到本民族音樂所具有的價值是獨特的。第二，將民族音樂體系完整地建立起來，使我國音樂教育中民族音樂所占據的主體地位得到確立，學校教育才能更好地傳承音樂文化，可以增加我們民族自信心，使民族的凝聚力與自豪感得到增強。
四、結語。
作為炎黃子孫,我們有義務有責任發(fā)展和傳承民族音樂，教師發(fā)揮主導性作用，在中小學教學的過程中，不斷地提升學生對于民族音樂文化的認識及學習，將民族音樂當作一種音樂基礎課程進行學習和講解，才夠得到學生的認可。從目前我國的民族音樂文化傳承來看，還有待于進一步的提升和完善，還需要很長的一段過程，音樂工作者們堅持不懈地努力，將中國的音樂推向世界，實現共同繁榮和發(fā)展。
參考文獻:。
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云南少數民族文化論文篇八
音樂是一種情感語言，是情感表達的工具，音樂能感染人，也能影響人。我國是一個多民族國家，擁有著悠久的歷史，受不同民族音樂文化的熏陶，而民族音樂文化是我國民族文化最寶貴的文化之一，在如今的快速發(fā)展的環(huán)境中，各個國家的文化軟實力也是十分重要的。因此，傳承民族音樂文化是很重要的，也就有了更加重要的意義。民族音樂文化的發(fā)展與繼承離不開學校，所以音樂教育與民族音樂文化息息相關，那么如何將兩者完美結合起來，便成了各個學校面臨的重要任務，也是學校的使命。
一、民族音樂文化定義。
民族音樂，從狹義上講，是祖祖輩輩生活在中國土地上的各個民族，因為地域和生活習慣的種種不同，所形成獨具特色的文化傳統(tǒng)，并且能夠體現民族精神和文化的音樂。而從廣義上，民族音樂是中國音樂家經過實地的考察，合理地分析所創(chuàng)作的音樂。民族音樂文化與民族音樂密不可分，中國在發(fā)展的長流中，人們因為生活在地方，有不同的生活條件與習慣，根據這些因素，形成了不同風格，不同形式的民族音樂，比如回族的花兒，蒙古族的長調等等，這些都是具有豐富具體的音樂表現形式，并且有著顯著的地域與文化特色，體現了每個民族不同的風俗習慣。
（一）民族音樂文化是我國文化的重要組成部分。
民族音樂文化是民族音樂的濃縮與升華，不同的民族音樂文化體現了不同民族的獨特的生活狀況，風俗和文化等。民族音樂作為非物質文化遺產，也具有鮮明的地域特征。我國文化是通過多種藝術表現形式體現的，借助媒介傳播與發(fā)展。這些藝術形式都以獨特的形式傳播并傳承著中國文化。民族音樂表現形式也是多種多樣的，而且參與度極高，對中國文化的傳承起到了巨大的作用。
現如今，學校以何種形式的音樂學習作為音樂教育的基礎資源，是各個學校乃至教育界的重要話題，也是音樂教育界需要解決的問題。隨著世界逐漸一體化，形成了多元文化的格局，許多國家為了能夠走在世界的前端，都在努力發(fā)展本國的軟實力，而民族音樂文化作為文化的重要組成部分，許多國家都在努力的將本國的音樂文化推向全世界，以此來提升本國的綜合實力。因此，學校是傳播民族音樂文化最好的場所，那么學校就應該更加注重民族音樂文化的傳承，并將民族音樂作為音樂教學的基礎?？墒悄壳埃覈鴮τ诿褡逡魳肺幕陌l(fā)展還只是流于表面，學校的.音樂教材對于民族音樂文化的體現不夠清晰，也沒有非常的系統(tǒng)性的教材，去傳授民族音樂文化，教師與學生對于民族音樂文化的理解也是比較片面，很難真正的意識到民族音樂文化的重要性，教師對其重視程度不夠，也使得學生對于民族音樂的學習失去興趣，從而民族音樂逐漸被人們忽視，所以民族音樂文化的傳承必須要依靠學校音樂教育來實現。
學校是傳播民族音樂文化的最主要的載體，可如今，我國民族音樂文化的傳承多半依靠音樂團體的表演來傳承民族音樂文化，音樂團體畢竟傳播的范圍有限，而學校是國家培養(yǎng)人才的地方，傳承民族音樂文化就是需要這樣的載體。但是國家卻一直沒有重視學校的音樂教育。那么隨著我們國家的快速發(fā)展，學校的不斷增多，學校便承載著傳承民族音樂文化的使命。因此，我們應該重視學校音樂教育和民族音樂文化傳承相結合，只有將學校合理地利用起來，才能為民族音樂文化的傳承提供動力。加強學校音樂教育，無論是對于學生還是教師，都需要全面系統(tǒng)的去培養(yǎng)他們，并且研究民族音樂文化的博大精深，深入理解民族文化，感受民族音樂文化帶給我們民族精神。
三、學校音樂教育在傳承民族音樂文化過程中存在的問題。
（一）學校沒有構建傳承環(huán)境。
學校目前還沒有構建良好的傳承環(huán)境，并且相關部門對于傳承民族音樂文化的重視程度不夠，意識不夠。學校在傳承民族音樂文化的重視度十分欠缺，也沒有意識性地去引導學生傳承民族音樂文化。
（二）學校沒有健全的音樂教育體系。
中國學校對于音樂教育都是不夠重視，中國學校的音樂教育有著長期性的教學方式，使學生對于中國音樂教育有了深刻的理解，但是這樣就會是學生形成一種抵觸西方音樂教育的心理，并且導致了中國音樂教育至今沒有形成系統(tǒng)，健全的教育體系。
（三）缺少優(yōu)秀教材，課程設置過于單一。
在學校音樂教育體系中，缺少系統(tǒng)的教材是阻礙我國民族音樂教育和民族音樂文化傳播的重要原因之一。在學校的音樂教育中，學校多半采用自編的教材去教授學生，其教材缺乏系統(tǒng)、規(guī)范和科學的研究，無法科學地教授學生民族音樂理論，更加無法推動民族音樂文化的傳播。在學校課程設置上，也是十分單一，對于傳承民族音樂文化，沒有明確的教學規(guī)劃。
學校中，民族音樂教師的綜合素質偏低，這是阻礙傳承民族音樂文化的最關鍵的問題之一。民族音樂傳承最重要的就是靠教師來引導，可是，如今的民族音樂教師對于民族音樂文化的知識面太過局限，使得在上課中，無法將民族音樂的精華傳授給學生，這也使學生對于民族音樂文化提不起興趣的原因之一。
（五）課堂教學方式過于死板。
沒有新穎的教學方式，對于學生來說只是負擔?，F如今，在中國的教育中，音樂課堂對于學生來說是無足輕重的。如果課堂教學方式過于死板，沒有更好的去吸引學生，那么就更加談不上傳承民族音樂文化了。
（六）缺乏當地民族音樂文化特色。
我國擁有56個民族，不同的民族生活在不同的地區(qū)，可是在學校音樂教育中，就缺乏了利用當地民族音樂文化特色去吸引學生，激發(fā)學生對民族音樂文化的興趣。
四、在學校音樂教育中如何更好地傳承民族音樂文化。
（一）在學校中構建良好傳承環(huán)境。
在學校中，建立良好的環(huán)境，才能夠利于民族音樂文化更好地傳承，那么建立良好的傳承環(huán)境則顯得尤為重要。學校是學生學習知識的主要場所，也是傳播民族音樂文化的重要載體。因此，學校應該多多開展各種不同形式的活動方式，比如講座、比賽、演出等等，以多種形式潛移默化地將民族音樂文化滲透給學生，充分發(fā)揮學校的主體作用。并且良好的引導學生也是很重要的，教師應當從多方面，多角度引導學生去理解民族音樂文化，提高學生對民族音樂文化的興趣，感受民族音樂文化，將學生包圍在民族音樂文化的氛圍中，并且讓學生自覺自發(fā)的擔負起傳播民族音樂文化的重任。
（二）建立健全中國學校音樂教育體系。
中國音樂教育為了適應文化多元化的發(fā)展，應該建立適應于全球發(fā)展的教育體系，建立獨具特色的中國音樂教育體系。要想建立這樣的音樂教育體系，就要結合中國音樂教育的現狀，并于西方音樂教育體系相結合，多與西方音樂交流，在交流的過程中，進行借鑒、融合。還需要將美學、心理學和哲學等多種學科內容融入到音樂教育體系中去，形成完整的音樂教育體系。因此，在建立健全中國學校音樂教育體系的過程中，學校應該對目前的學校音樂教學改革進行深化，將音樂教育體系建立在完整的中國音樂理論體系基礎之上，并對其系統(tǒng)化、完整化。而且需要重新完善民族音樂文化課程的設置，按照中國的國情和民族音樂的特征去建立健全中國音樂教育體系，慢慢去擺脫對于西方技術理論的依賴，使中華民族音樂文化的根基更加穩(wěn)固。
（三）完善和優(yōu)化民族音樂教材及課程設置。
優(yōu)秀的教材對于學校的音樂教育是至關重要的，它直接會影響到該學校的音樂教育水平的高低?？茖W化、合理化、系統(tǒng)化的教材有利于我國民族音樂文化的更好傳承。我國應該重視對于民族音樂教材的開發(fā)，豐富地方民族音樂教材建設。我認為可以從兩方面入手。第一，根據我國不同地區(qū)的民族音樂文化編寫當地經典民族音樂的教材，比如新疆地區(qū)的木卡姆，使其體現傳播當地音樂文化的目的，進而推動中華民族音樂文化的發(fā)展與繼承。第二，根據我國優(yōu)秀的音樂家所研發(fā)的理論成果來編寫教材。這樣可以使學生更加深刻的體會到民族音樂的審美價值與內涵，從而使學生感受到祖國民族音樂文化的博大精深。在課程的設置上，學校也需要有計劃的去設置一些民族音樂課程，比如中華民族音樂學基礎等。從而使學生建立良好的音樂知識結構體系。
（四）加強師資力量培育。
教師是傳播民族音樂文化的主要力量，其實也是民族音樂文化傳承的最關鍵的部分。而教師則也承擔著傳承民族音樂文化的重擔。因此，提高音樂教師的綜合素質則是學校的首要任務之一，學校應當組織一支擁有豐富民族音樂文化知識和技能的教師隊伍，音樂教師應當具備高素質的專業(yè)知識技能。教師不僅要有足夠豐富的民族音樂理論知識，還需要有高技能的演唱技巧，并且在授課時，能夠激發(fā)學生對于民族音樂文化的興趣，還能有帶動學生主動學習的能力。之所以說加強師資力量培育是最關鍵的一部分，是因為它不僅能夠促進民族音樂教育的發(fā)展，還能夠推動民族音樂文化的傳承與發(fā)展。
（五）創(chuàng)新課堂教學方法。
創(chuàng)新課堂教學方法，是激發(fā)學生學習民族音樂文化興趣的重要途徑。它不僅能夠很好的引導學生學習民族音樂文化，還能夠提高學校教育的效率，使學校更快發(fā)展。學校是傳承傳播民族音樂文化最主要的基地之一，所以課堂是否生動有趣，是否能夠抓住學生的興趣，顯得尤為重要。音樂教師需要采取多變的教育方式，利用現在多媒體的便利條件，給課堂帶來許多的活力，這樣可以使學生更加深刻的感受民族音樂文化，也有利于提高學生學習的興趣，推動民族音樂文化的傳播與傳承。
（六）突出當地民族音樂文化特色。
突出當地民族音樂文化特色，是加快民族音樂文化傳播的有一個重要途徑，民間是傳播民族音樂文化的重要基地。如今民間保留了大量的優(yōu)秀的當地民族音樂文化，如果將其加大傳播力度，則是讓人們了解，理解各族音樂文化的有一個途徑。因此，學校也應當突出當地民族音樂文化特色，讓學生對于當地的民族音樂產生興趣，激發(fā)學生主動性，這樣使學生更加能夠感受當地民族音樂文化的博大精深，感受民族音樂的驚人魅力。
五、結語。
民族音樂文化是永恒的，是中國人應當去了解，去感受的文化，傳播民族音樂文化則是我們應該去盡力完成的使命，因為它承載著中華民族五千的歷史，也是加強國家軟實力的有力支撐。學校音樂教育與傳承民族音樂文化密不可分，學校承擔著傳承民族音樂文化的責任。在學校的音樂教育過程中，應當讓學生真正地去感受民族音樂文化，積極的去傳播民族音樂文化。學校音樂教育傳承民族音樂文化將會是民族音樂文化傳承中的重要一步，它將具有重要的歷史意義。
作者:王培單位:寧夏大學音樂學院。
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云南少數民族文化論文篇九
反思傳統(tǒng)哲學的價值,實質上就是反思傳統(tǒng)形而上學的價值.只有把形而上學理解為一種“生命現象”,即一種以理論形式所表達的人們超越“未成年”的幼稚狀態(tài)并追求自身“成熟狀態(tài)”或“理想生命”的心理定勢和生命沖動.才能抓住形而上學的核心.從“生命現象”的視角出發(fā),將使我們看清形而上學所包含的“啟蒙精神”、“反思批判的自由精神”和“烏托邦精神”在促進“人的成熟”方面所具有的積極價值,同時也洞察到由于其“總體主義”、“非歷史性”和“絕對主義”原則與真正的“人的成熟狀態(tài)”之間的'內在沖突,因此,形而上學的價值又是有限度的.
作者：賀來helai作者單位：吉林大學刊名：天津社會科學pkucssci英文刊名：tianjinsocialsciences年，卷(期)：2005“”(2)分類號：b0關鍵詞：“生命現象”形而上學的思維方式人的成熟狀態(tài)形而上學的價值邊界意識
云南少數民族文化論文篇十
本文闡述了高校圖書館文獻資源建設的現狀,分析了高校迎評工作中存在的問題,高校圖書館應該抓住評估的'契機,真正做到以評促建,評建結合,在相互促進中達到館藏建設和評估工作雙贏的最佳效果,進一步改善高校圖書館文獻資源的比例結構,提升文獻資源的質量.真正達到以評促改,以評促建,以評促管,評建結合,重在建設的目的,從而加速推動高校圖書館事業(yè)不斷發(fā)展.
作者：周青玲作者單位：南陽醫(yī)學高等專科學校,河南,南陽,473000刊名：青年文學家英文刊名：theyouthwriters年，卷(期)：“”(12)分類號：g259關鍵詞：高校圖書館評估文獻資源建設
云南少數民族文化論文篇十一
摘要：隨著世界科學技術的巨大進步，各種新媒體不斷涌現。在新媒體環(huán)境下，高校校報作為校園主流媒體當中的主導媒體，既遭遇著新的發(fā)展困境，又面臨著全新的發(fā)展機遇。高校校報開始走上全新的發(fā)展道路：高校校報借勢新媒體實現全面轉型，逐步樹立大眾文化意識，借鑒新媒體開始培養(yǎng)全媒體記者、發(fā)展公民記者，校報在新媒體環(huán)境下依然堅守獨立的文化品格，又不斷加快實現校報與新媒體的融合。在新媒體環(huán)境下，校報的宣傳優(yōu)勢正在不斷擴大。
關鍵詞：新媒體高校校報新策略。
高校校報是高校黨委和行政的機關報，是高校校園內占主導地位的媒體，是高校加強思想政治教育和開展新聞宣傳工作的重要陣地，是傳播社會主義先進文化和精神文明建設成果的重要載體，是學校聯系師生員工、海內外校友、學生家長和社會各界人士的重要紐帶，是展示高校對外形象和塑造學校品牌的重要窗口。高校校報擔負著引導輿論、交流信息、弘揚新風、培育新人、維護穩(wěn)定和繁榮文化、傳承文明的重要使命。
第一，新媒體不斷涌現，校報功能減退。隨著21世紀的來臨，在世界科學技術取得巨大進步的背景下，在社會信息傳播領域，出現了與傳統(tǒng)媒體迥然相異的新型媒體，如網絡媒體、手機媒體、電視媒體、戶外媒體等新媒體形式，新媒體使人們接觸信息的容量達到無限，對政治的影響不斷擴大，給經濟帶來的利益不可計數，對文化的影響無所不在，不斷挑戰(zhàn)主流和精英文化。高校校報作為新聞媒體中的傳統(tǒng)角色正逐漸失去它的魅力。
第二，高校校報在與校內外數字媒體爭奪新聞事件的主動權方面日益顯現出競爭的劣勢。在危機事件發(fā)生的時刻尤其如此，因為這時隨著事件的快速發(fā)展，人們越來越需要更快地獲得事件的背景信息。校園網絡、校園電視、數字雜志、數字報紙、數字廣播、手機短信、移動電視、互聯網、桌面視窗、數字電視、數字電影、觸摸媒體等信息速度使人們能夠更快地獲得信息，因而人們對它的依賴程度不斷提高。
第三，人們的閱讀習慣在不斷改變。很多人都通過網絡、3g手機、移動電視等新媒體獲取信息而不是去讀報。高校校報發(fā)展空間嚴重萎縮。在各種新媒體的涌現的環(huán)境下，高校校報必須轉換視角，謀求發(fā)展，與各種校園媒體與校內外媒體強強聯合，相互取長補短，有效地進行資源整合并彌補自身的不足，把握趨勢，發(fā)揮優(yōu)勢，與時俱進，從自身的優(yōu)勢和發(fā)展的實際出發(fā)，加快改革步伐。
（二）高校校報的發(fā)展機遇。
第一，高等教育加速發(fā)展。當前，中國高等教育發(fā)展又到了一個關鍵時期，大改革、大發(fā)展、大提高成為主流，中國的高等教育正向高教強國的方向發(fā)展，新的教育規(guī)劃綱要中，教育目標實現年限為，這也是中國教育快速發(fā)展的，高校校報應當抓住高等教育快速發(fā)展的契機，圍繞擴大影響力這一核心，不斷深化改革，探索發(fā)展新路。校報應注重辦報質量，要深入研究高校受眾需求，精心策劃和組織報紙的內容，實現改革目的。
第二，校園媒體蓬勃興起。校園網絡的快速發(fā)展，既給校報的發(fā)展帶來壓力，也為校報的發(fā)展帶來了新的希望和機遇。校報要像歷史上各個關鍵階段一樣，積極吸收和采納新技術，從當今一日千里的信息技術革命中尋找發(fā)展機會。對多媒體形式以及互聯網和移動通信等新載體，要張開雙臂去擁抱，而不應拒絕或排斥。校報應該與網絡、廣播和電視實現資源共享，加強交流合作，實現共贏。
第三，數字報紙擴大傳播。對校報來說，各種新媒體的出現不是沖擊，而是機遇，重要的是看校報如何捕捉這份機遇。各種新媒體本身只是一種技術，是一個載體；報紙本身也是一種技術，一種載體，兩者之間可以相互補充，卻各有所長。高校校報的'發(fā)展更需要開闊視野，積極地運用網絡這個現代化的傳播手段，使校報的內容資訊與網絡的手段能夠更好地結合。
在新媒體環(huán)境下，高校校報作為高校主流媒體當中的主導媒體，必須謀求全新發(fā)展道路，把握時代脈搏，體察受眾新生，適應中國文化大發(fā)展、大繁榮的趨勢，把這個曾經的朝陽產業(yè)，打造成新時期高校校園中的知識階層信息需求的大集市。
（一）高校校報發(fā)展要借勢新媒體實現全面轉型。
實現校報的數字化。使校報由紙質媒體向數字媒體轉化，有效利用網絡傳播優(yōu)勢，建立高效的校報數字化發(fā)展戰(zhàn)略。校報網絡版，使信息傳播的范圍更廣，師生員工、校友、家長、關注學校的人士，只要能上網，就能看校報。增強校報的互動性。通過在線評論、郵件、留言、qq、博客等方式，讓信息不再單向傳播，通過校報與關注者的良性互動，加強交流與溝通，促進校報的不斷提高質量，快速發(fā)展。打造校報綜合信息平臺。當前高校都在開發(fā)建設和不斷完善綜合性校園信息站，校報成為數字報紙后，把它的發(fā)布平臺建設成一個綜合的信息門戶，建立論壇，為關注校報的讀者提供暢談校報，交流思想，探討學術的空間。開設博客頻道，把師生員工日常生活的點滴感受、新聞、作品、思想、成長歷程等發(fā)表在博客中，平淡樸實而容易接近，必定會成為校報提升其吸引力和影響力的重要途徑。實用信息發(fā)布，招生、就業(yè)、心理、學術、社交、健康、音頻、視頻等信息開發(fā)，適合高校群體的高品位需求，有獨特性、針對性、實用性，吸引更多校園人的關注。未來的高校校報一定要利用傳統(tǒng)媒體的報道經驗、專業(yè)能力、品牌力量，創(chuàng)造數字化內容，提供多渠道內容平臺，服務高校校園文化建設，實現各種新媒體與傳統(tǒng)媒體的合作共贏。
（二）高校校報逐步樹立大眾文化意識。
高校校報新聞文化要樹立大眾意識，以人為本，關注民生，以報為媒，反映廣大師生關心的問題和工作難點，關注黨和國家當前的工作重點，了解社會發(fā)展的現狀，才能更好地宣傳黨的政策，把握輿論導向。校報要凝聚人心,建構校園主流媒體的大眾形象，就必須緊緊圍繞高校育人的根本任務，切實加強對師生員工的思想政治教育，堅持正確的政治方向，堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾，堅持正面宣傳為主，激發(fā)師生員工為貫徹黨的教育方針、為學校事業(yè)發(fā)展而努力奮斗的熱情。同時做到傳播知識，交流信息，服務師生，引導輿論。校報作為校園文化建設的承載媒體，對師生員工的文化選擇、文化心理、文化構成、文化品位要有深入的研究，致力于先進文化的創(chuàng)造與傳播，努力滿足師生員工的文化需求。高校校報在新媒體環(huán)境下推行大眾文化的同時，注重報紙內容高質量、高品位、可讀性的多重開發(fā)。校報要打造成校園媒體中的精品，必須要有新的新聞價值取向,那就是不斷適應并適度引領校園的物質和精神生活,不只是“滿足”,更多是“引領”。建立一支知識面廣、有較高理論素養(yǎng)、有見識、有創(chuàng)意、有判斷能力，并能善于用這些能力的優(yōu)秀記者團隊伍。通過對這支隊伍的不斷培訓磨煉，不斷優(yōu)化組合，逐步在報紙內容高質量、高品位、可讀性的多重開發(fā)上實現新的突破。
（三）高校校報借鑒新媒體著力培養(yǎng)全媒體記者和發(fā)展公民記者。
高校校報作為傳統(tǒng)媒體，無論是否融入新媒體，融入得有多深，全媒體時代已經席卷而來。在高校內部新聞中心運用報紙、廣播、電視與網絡等媒體手段和全媒體數字平臺來完善全媒體新聞傳播體系，把校報從單終端、單形態(tài)、單走向的傳播轉到多終端、多形態(tài)、多走向的傳播模式。在新媒體環(huán)境下，高校校報的新聞采集者，要想迅速向全媒體方向融通，他的知識結構，專業(yè)技能方面則必須向全媒體方面拓展，力爭成為集全媒體記者、多媒體網絡編輯、網絡監(jiān)管員多種角色于一身的新型人才。全媒體記者成為新傳播生態(tài)下高校校報人才培養(yǎng)的方向。隨著電子郵件、msn、qq、博客、播客、微博客等新的交流溝通方式層出不窮，互聯網正進一步成為公眾輿論的主陣地。高校校報，要借助大學校園中的高級知識分子所組成的公民記者隊伍，在校報的交流網站中，創(chuàng)造一個透明和自由的輿論環(huán)境，讓更多的校園公民記者傳播新聞，展示自己的觀點和看法，為校報建設提供參考，以便加強高校校報主流媒體的引導作用。
只獲取值得信任的信息，這是報紙一直以來的偉大使命。權威性將使報紙在未來的各種新媒體仍然保持著強大的生命力。綜觀新媒體發(fā)展狀況，高校校報要發(fā)展，就必須啟動“搜索”與“鏈接”，激活傳統(tǒng)校報的新媒體元素。然而高校校報在草根文化泛濫、優(yōu)質文化匱乏的情況下，根據大學生、教師這些高層次人群的特殊需求，又必須堅守獨特的文化品格。高校校報作為校園主流媒體當中的主導新媒體，它向前發(fā)展靠的不是技術，而是內容，技術只是載體，內容為“王”才是根本。讓高品質的作品在報網海量的信息中脫穎而出。校報要有自己的理念、自己的內容、自己的語言、自己的表述方式和傳播理念及自己的文化。高校校報在新媒體中，始終堅持信息的真實性、準確性、權威性、專業(yè)性和可信性，它傳播知識，提供文化，孕育精神，而不是媚俗的娛樂工具。在學術自由，文化濃厚，思想先進，道德高尚，精神豐滿的前提下，利用新媒體的積極因素促進校園文化建設。
（五）高校校報要加快實現融合發(fā)展。
4月13日。美國新聞網站propublica獲得了普利策新聞獎，這是網絡媒體首次獲得這一新聞大獎?！杜f金山紀事報》獲得了漫畫創(chuàng)作獎，這也是網絡媒體首次獲得這一獎項。普利策新聞獎自19設立以來，一直針對報紙和通訊社等傳統(tǒng)媒體，直到去年普利策獎才首次允許新聞網站參與角逐。表示傳統(tǒng)媒體對網絡媒體更多的承認和融合。11月8日新傳媒產業(yè)聯盟成立，標志著資源共享、平等互利、合作發(fā)展交流平臺的建立。這無疑對高校校報的發(fā)展具有直接的指導意義。高校校報要與不同校園媒體、校外媒體之間進行更多的合作，為報紙這一傳統(tǒng)媒體提供創(chuàng)新發(fā)展的平臺，通過溝通交流，借鑒合作，升級轉化，把國際的、國內的，政治、經濟、文化、生活等方面的內容，進行精品化篩選，然后讓信息在校園媒體中傳播，實現高校校報信息和各種媒體信息的創(chuàng)新融合。
當今的高校校報，已經不再是傳統(tǒng)意義上嚴肅、正統(tǒng)、硬板的紙質媒體，在新媒體的環(huán)境下，高校校報已經走入了多元融合的時代，合作、共贏、發(fā)展，不斷創(chuàng)新，使之成為推動高校發(fā)展的重要媒介。當然高校校報的發(fā)展與新媒體的結合仍然處于初級階段，還有很多障礙要克服，還有很多限制要突破。高校校報人要付出更多的努力使高校校報發(fā)揮更大的宣傳作用。
參考文獻：
云南少數民族文化論文篇十二
隨著社會經濟形勢的不斷發(fā)展變化，東西方文化加速融合，如何在當今時代開展民族音樂的教育是很多教師面臨的主要問題。我國的民族音樂歷史悠久，底蘊深厚，其藝術表現力和魅力是很多西方音樂無法相比的。上世紀中期，我國的音樂從業(yè)人員對民族音樂進行了比較詳細的整理，為民族音樂的發(fā)展做出了突出的貢獻，民族音樂也逐漸走向世界，被更多國家的人民認可。然而很多青年人對于民族音樂缺乏了解，在音樂教學的體系中更加偏重對于西方音樂的教學，這也導致了民族音樂的發(fā)展傳承遇到了諸多的困難。為此需要從小學階段開始，深入地進行民族音樂教育，建立完備的教學系統(tǒng)，促進民族音樂的傳承發(fā)展。
（一）對民族音樂的重視程度嚴重不足。
隨著我國的逐步開放，國外的音樂作品大量涌入中國，傳播范圍比較廣泛，這也給我國的民族音樂帶來了比較大的沖擊。很多小學在音樂教學的過程中過于注重西方音樂的教學，西方音樂教學系統(tǒng)在我國的小學音樂課堂中占據了主導的地位，對民族音樂的教學工作重視程度嚴重不足[1]。
（二）音樂教師的個人水平有待加強。
教師的素質直接決定了民族音樂教學的整體水平，這也要求音樂教師對于相關的知識有充分的認識和了解。當前，小學音樂教師整體素質有待加強，專業(yè)的民族音樂教師數量較少。很多專業(yè)的`音樂教育學院因此開設了相關的課程，加大了對于民族音樂教師的培養(yǎng)力度，這對于未來民族音樂教師水平的全面提高具有重要的基礎性作用。
（三）民族音樂的教學系統(tǒng)不夠完善。
當前，小學音樂課堂關于民族音樂的教學內容比較片面，只是涉及簡單的民族歌舞學習，對于一些民族樂器以及戲曲的教學內容比較少，這使很多學生對于民族音樂的基本知識掌握嚴重不足。民族音樂的教學內容往往只是穿插在其他教學內容之中，沒有完整的體系，小學生頭腦中對于民族音樂沒有建立起準確的概念，不利于傳承與發(fā)展[2]。
二、民族音樂的主要特點以及加強教育的必要性。
（一）民族音樂的主要特點。
我國的民族音樂分為民間歌舞音樂，民間說唱音樂，民間戲曲以及民間器樂，這些音樂的內容，形式，風格各不相同，不同的民族音樂構成了多元的民族文化。我國的民族音樂具有一定的實用性，許多音樂是在勞動的過程中產生的，反映除了勞動者的狀態(tài)以及審美情趣，是對于勞動生活的直接表現。民族音樂具有比較強的通俗性和不確定性，這種音樂方式通過勞動人民的情感抒發(fā)來表現歌曲的內容，貼近群眾，具有鄉(xiāng)土氣息和極強的通俗性，由于我國面積遼闊，民族音樂也具有多種形式，內容比較豐富。
隨著教育改革的不斷深入，對于民族音樂的教學提出了更高的要求，教師應當了解民族音樂的基礎知識，通過民族音樂教學來培養(yǎng)學生的愛國情懷。相關教育工作也受到了更為廣泛的關注。我國的民族音樂教育應當積極適應形勢的變化，加強與世界各國音樂的融合，不斷豐富發(fā)展自身的體系，促進民族音樂傳承[3]。
當前我國的民族音樂課程設置相對單一，關于民族舞蹈，戲曲，說唱以及樂器的內容較少，尤其是對于一些具有實踐作用的課程缺少有效的安排，這也導致學生對于民族音樂的相關知識缺乏認識，基本不能演奏民族樂器。我國是一個多民族的國家，民族的音樂文化博大精深，在民族音樂演奏時經常會使用鑼，鈸，板等樂器，小學音樂教學中普遍設置了打擊樂器教學的內容，在講解三角鐵，木魚，碰鈴等內容時可以加入這些民族樂器配合進行演奏，這樣可以使學生體會到民族樂器的聲音特點，增強學生的基本樂感和節(jié)奏感，也實現了對于民族樂器的教學。同時還可以設置一些民族音樂賞析的課程，讓學習了解民族音樂四大件等基本內容，明確不同民族的主要代表性音樂作品以及主要的民族樂器，了解常用的古箏以及琵琶，二胡等民族樂器的基本演奏方法。增加學生實踐的機會，開設民族歌曲演唱的課程，使學生的民族音樂水平全面得到提高[4]。
（二）增加學生對于民族音樂的接受程度。
民族音樂與生活實際連接緊密，教師在進行教學的過程中應當組織校內外的多種活動來增加學生對于民族音樂的接受程度，讓學生在實際生活中更多地了解民族音樂，體會到民族音樂的美好。很多學校組織學生在課外時間參加民族音樂的活動，讓學生運用所學到的知識進行必要的實踐，開闊學生的視野。一些音樂教師帶領學生觀看民族音樂會，傾聽民族音樂，讓學生學習各種民族舞蹈，類似的活動全面提高了學生的參與程度，使民族音樂更加立體的呈現在學生的面前，豐富學生的知識，增強體驗感，使得學生對于民族音樂的接受程度不斷提高，促進民族音樂的傳承與發(fā)展。
（三）讓小學生切實感受到民族音樂的魅力。
音樂教學的主要手段是進行鑒賞以及感受，通過這樣的方式可以全面提高小學生的感知能力以及審美的能力，在感受的過程中可以體會到音樂的具體形象，產生情感上的共鳴。教師需要結合學生身心發(fā)展的實際情況來制定合理的教學方式，用民族音樂的豐富多彩來吸引學生的注意力，提高學習的興趣。我國是多民族的國家，民族音樂的種類繁多，各民族都具有自身的代表音樂，比如山東的《沂蒙山小調》，江蘇的民歌《茉莉花》等等，這些民歌的傳唱度比較高，會引發(fā)學生的情感共鳴。在學生的欣賞過程中，教師不可過多打斷學生，以學生的自身感受為主，簡單引導即可，讓學生體會到音樂的內在含義，提高自身文化底蘊，從內心深處喜愛民族音樂[4]。
（四）持續(xù)教學的模式。
教師需要積極探索，創(chuàng)新教學模式，使得小學生可以真正接受民族音樂，實現有效的傳承。通過口傳心授，感染熏陶的方式可以全面促進學習興趣的提高，教師可以采用多媒體，錄像等方式開展相關的教學工作，通過音像資料讓學生切實體會到民族音樂的魅力，實現學習水平的全面提高。
四、結束語。
小學階段進行民族音樂教育可以全面提高學生的綜合素質，培養(yǎng)學生的愛國情懷，促進個人修養(yǎng)的全面提高，增加藝術鑒賞能力。教師應當結合小學生的實際情況，不斷研究出適合學生的教學方法，增強學生的體驗感，促進小學生學習水平的持續(xù)提高，為傳承與發(fā)展民族音樂做出貢獻。
云南少數民族文化論文篇十三
摘要：現代公共關系，作為一種倡導新的管理理念和管理方法的學科，作為一門構建友誼和廣結人緣的藝術，正在受到越來越多的人們的歡迎。本文主要站在高等學校發(fā)展的角度，介紹公共關系傳播與高校形象建設的關系，并結合“復旦百年慶典”的案例探討公關傳播是如何塑造高校形象的。
關鍵詞：公共關系；傳播；高校形象；復旦百年
1、公共關系塑造形象
英國航空公司所屬波音747客機008號班機曾經出現過一個十分罕見的情景：東京――倫敦，航程達13000公里，可是英國航空公司的008號班機上只承載一名旅客。她一人獨享了該班的353個飛機坐席及6位機組人員和15位服務人員的周到服務，據估計，那次航班使英國航空公司至少損失10萬美元。既然損失如此慘重，英航又為何執(zhí)意要開通這次只有一名乘客的航班呢?，西南航空公司的飛機在芝加哥國際機場偏離跑道而撞上了一輛經過的汽車。但這次重大的事故并沒有影響該公司在廣大公眾心目中的良好形象，專家依然給他們以贊揚和好評，人們依然信賴它，為什么?……這些是發(fā)生在我們身邊的真實的故事，而且故事一直在繼續(xù)。不僅是航空公司，也包括軟件公司、食品公司、建筑公司、政府、銀行、學校等等，大家都在以不同的方式闡釋著一個共同的主題――公共關系塑造形象，也都在不同程度上體驗著公關傳播帶給他們的快樂與利益，承擔著因漠視公共關系而造成的惡果。一件件公共關系杰作，有的使一個企業(yè)起死回生，有的則改變了人們的生活方式。本文主要探討高等學校如何通過公關傳播塑造形象。
2、公共關系傳播與高校形象建設的關系
公共關系是一門內求團結、外求發(fā)展的經營管理的科學和藝術，是一個組織為了在其公眾心目中塑造良好的形象，以傳播溝通為手段，爭取公眾對本組織的了解、信任、好感和合作，對其公眾采取的一系列策略活動。這個定義告訴我們，公共關系工作的目的就是塑造良好的組織形象，實現這個目的的主要手段就是傳播。而塑造良好的組織形象是所有社會組織的共同目的，當然高等學府也不例外。
所謂高校形象，是指高等學校內在素質和外在表現在公眾心目中的總體印象和評價，使學校在長期建設與發(fā)展中形成的多方面的綜合體現與反映，包括教學、科研、管理、設施、環(huán)境、學校文化等。高校形象建設狀況直接決定著教師隊伍素質、學生生源質量、教育質量、學生就業(yè)層次等，決定著社會對學校的認可度、支持度，是學校的一項無形資產。高校形象建設目標的實現離不開公共關系傳播工作。
3、結合“拉斯維爾公式”，從“復旦百年”看公關傳播如何塑造高校形象
傳播學家拉斯維爾曾經提出著名的“五w”模式，一直被奉為傳播學的理論經典。該模式簡明扼要的展示了傳播過程必含的五個要素：傳播者――傳播內容――傳播渠道――受傳者――傳播效果。這個公式適用于任何大大小小的傳播過程，當然校園公共關系傳播也不例外。高等院校公共關系傳播的過程就是為了在高校公眾心目中塑造良好的學校形象。具體來說，高校公共關系傳播者主要是學校的領導人員、教職工及學生；傳播內容就是一切跟學校有關的信息(包括、教學、管理、就業(yè)等)，這些信息往往通過一系列或大規(guī)?；蛐∫?guī)模的活動傳遞出來，即公共關系活動，這是公關傳播的具體表現形式；傳播渠道包括人際傳播手段和大眾傳播工具；受傳者包括校園內部的師生和校園外部的所有跟學校有關的公眾；傳播效果籠統(tǒng)說來有好的，有壞的，我們當然希望的是收到最好的效果那就是樹立起理想中的美好的高校形象，得到社會各界的好評。下面我們從“復旦大學百年慶典”這一成功的校園公關傳播案例中體會究竟何為公關傳播塑造高校形象。
為了迎接百年校慶，復旦大學組織了多種多樣的公共關系活動，以突出復旦大學的百年精神和學校特質，在全國乃至全世界人民心目中留下了深刻的美好印象。以下列舉幾個例子：
1)復旦大學建校一百周年慶典晚會。209月24日晚，復旦大學建校100周年慶典晚會在邯鄲路校區(qū)光華樓前廣場舉行，來自海內外8000余名校友和嘉賓光臨晚會。復旦各界學子激情獻藝，廖昌永、韓磊、劉歡、等數十位大陸和港臺著名演藝人員與復旦師生一起參加了演出，為復旦百年誕辰營造出了喜慶祥和的.氣氛，同時本次聯歡晚會還使得學校內部的師生關系得到了改善，在學校外部建立了良好的社會輿論環(huán)境。
2)焰火晚會吸引眼球。整個晚會異彩紛呈，給夜色中的校園增添了更多靚麗色彩。廣大師生在美輪美奐的焰火中看到了五彩繽紛的校園。百年的復旦，繁榮昌盛的復旦，驕傲之情溢于言表。全國多家媒體對這一盛況進行了直播和轉播，歡樂和諧的氣息隨著各種媒介信號飛出了復旦校園，飛到了全國各地，飛向了全球。在這樣的美妙時刻，作為復旦尚未放飛的學子一定是自信的；在這樣的激動時刻，作為復旦已經送給社會的人才一定是驕傲的；在這樣的時刻過后，那些正在高考路上掙扎的孩子以及家長一定對復旦充滿了期待和向往。
3)六大成果展覽各領風騷。在校慶期間，在有中國高校第一樓之稱的光華樓內，舉行復旦百年校慶系列展覽，對大眾開放。包括科技成果展、諾貝爾獎獲得者紀念郵票展、書畫展、攝影圖片展等。俗話說“耳聞不如眼見”，六大展覽各領風騷，將這所百年名校的累累碩果盡顯無余，校內校外各界人士不禁為之震撼和驕傲。當廣大參觀者滿足的走出光華樓，感嘆“名不虛傳”的時候，復旦的真才實學也隨著眾人的足跡擴散到了這個城市這個國家的每一個角落。
5)兩大校史館開幕?！皬偷髁中^(qū)校史館復館儀式”該校區(qū)原是上海第一醫(yī)科大學。上海醫(yī)科大學校史館展出了許多珍貴的歷史照片和書籍資料，包括重要的歷史事件、重要人物及其背后的經典故事等?！皬偷┐髮W校史館開館儀式”展出了中國第一根x光管、第一臺601型模擬計算機、第一臺質子加速器……這些中國人在科學界的突破。也成為復旦大學百年歷史中的榮耀。這是復旦歷史上第一次建館講述自身百年的成長。這一舉動向世界人民展示了復旦生動艱辛的百年探索路，弘揚優(yōu)良傳統(tǒng)，倡導復旦精神，凝聚人心，奮發(fā)進取。
通過案例，我們很容易感受到各種公關活動對于高校形象建設的積極推動作用。有關專家對復旦這次百年慶典是這樣評價的：“對復旦而言，百年校慶并不僅僅意味著隆重熱鬧的慶典和緬懷輝煌的過去，它是復旦大學發(fā)展歷史上的一個里程碑，是推動學校改革、融合與發(fā)展的重要機遇，是展示復旦大學辦學業(yè)績、擴大社會影響的一個重要前提。通過百年校慶全面展現了復旦大學的辦學成就、塑造了百年名校的良好社會形象?！?BR> 4、小結
目前高校可以采取的塑造學校形象的公關傳播活動非常多，可以說是五花八門，如校企合作、教學競賽，學生社團活動，校園主持人大賽等等。公關活動是沒有固定的模式的，需要各大高校根據自身的經濟條件及辦學理念具體情況，靈活創(chuàng)意。不管是大活動小活動，能為學校塑造良好形象的活動就是有效的公關傳播活動。
云南少數民族文化論文篇十四
2.1體育保健課程資源觀念淡薄體育保健課程資源觀是對保健課程資源所持有的態(tài)度和看法，在課程資源開發(fā)利用過程中起著導向、維持和監(jiān)督的作用，同時還決定著課程資源開發(fā)利用的深度和效果。目前高校體育保健課程資源開發(fā)的實施過程中，體育教師由于受到傳統(tǒng)體育課程教材權威性觀念的影響，認為規(guī)范性的教學內容就是教材，從而限制了教師對教材內容開發(fā)利用的創(chuàng)造性以及教學實踐的針對性；其次，當前的學校體育教學改革要求體育教師必須樹立正確的體育保健課程觀，在“三基”指導要求下，更加注重培養(yǎng)體質弱勢群體學生的體育保健課堂適應性、正確的健康促進理念和有效的健身方式方法以及團隊協(xié)作精神等方面的知識與技能。2.2體育保健教師專業(yè)成長緩慢自《全國普通高等學校體育課程教學指導綱要》[1]要求開設以康復、保健為主的體育課程及對課程資源進行開發(fā)利用，已近14個年頭，整體實施現狀令人擔憂。究其原因，一是相關部門沒有出臺相關的政策法規(guī)引導、規(guī)范和監(jiān)督具體的實施情況；二是沒有對以康復、保健為主的課程教師進行專業(yè)化培訓，導致部分高校沒有相應的專業(yè)教師任課；三是配套的以保健、康復為主的教材及輔助教材空缺或是不足，導致相關體育教師在教學過程中無依可循。目前體育保健課程的任課教師一般由保健學專業(yè)、康復學專業(yè)或是一般體育教師擔任，這部分教師雖然能夠擔任常規(guī)的課堂教學，但是對課程的理解和貫徹力度存在一定的困難，對于進一步提高或促進學生體質健康發(fā)展的空間及能力顯得力不從心，出現精力不足或懈怠現象。因此，體育保健課程資源的開發(fā)利用，迫切需要專業(yè)教師的快速成長，以便在課程資源開發(fā)利用的過程中能夠根據學生的體質健康實際，在構建自身專業(yè)化水平及課程資源有效利用的基礎上，構建體育保健課程教材框架，完善教材內容，滿足學生健康需求，實現教師教學的專業(yè)化和學生健康促進的現代化。2.3體育保健課程資源開發(fā)和利用實效差目前，體育教師在體質弱勢群體體育課程教材的選用方面多以《大學體育與健康》為主，或兼顧體育保健或體育康復課程內容，較少有針對體質弱勢群體的健康需求及學校情況進行編制或研發(fā)的《體育保健課程》校本教材。這就為高校體育保健課程資源的開發(fā)提供了更為廣泛的空間。但同時，由于教師的非專業(yè)化以及監(jiān)督管理力度的松弛，在一定程度上導致了課程資源的盲目開發(fā)，如側重于對體育設施、信息和課內資源的開發(fā)利用，忽視素材性與條件性資源間的相互轉化。另一方面，意識淡薄導致大量被開發(fā)的課程資源不能夠及時利用，形成了有價值的體育保健課程資源閑置和湮沒。因此，高校應積極組織相關的專業(yè)教師，充分開發(fā)課程資源，并結合體質弱勢群體學生的健康狀況及體育運動需求研發(fā)或編制校本教材，切實做到體育保健課程資源有效利用的最大化。2.4課程資源優(yōu)化配置有待提高體育保健課程資源的開發(fā)利用及其豐富程度，決定著體育保健課程目標實現的廣度和深度。而其資源的優(yōu)化配置實質就是利用開發(fā)出來的體育保健課程資源來提高教學效率和效益，并促進與提升體育保健課程教學的質量，培養(yǎng)適應社會發(fā)展需要的高校大學生。目前，體育課程資源的建設與優(yōu)化問題尚處于探索階段，在體育保健課程資源的優(yōu)化配置方面存在問題較多，尚需要進行長時期的探索與提高。同時，制定并研發(fā)體育保健課程資源的開發(fā)評價體系是提高課程資源利用率，優(yōu)化資源配置的核心。
云南少數民族文化論文篇十五
在前人研究的基礎上并結合相關研究成果，筆者認為體育保健課程資源是指可能進入到體育保健課程活動，并有利于體育保健課程目標達成的各種因素。高校體育保健課程資源亦可分為素材性資源和條件性資源2大類[6]。素材性資源主要包括體育與健康知識、鍛煉方法與手段、教學組織與教法、課程目標、情感目標與價值觀等5方面；條件性資源包括人力資源、財力資源、時間資源、空間資源doi：10.16104/.1673-1891..01.034高校體育保健課程資源的開發(fā)與利用研究劉曉莉（亳州學院體育系，安徽亳州236800）摘要：高校體質弱勢群體是特殊群體中的一個重要組成部分，它是指身體部分異常和病、殘、弱及體質不及格且體重指數和體育器材用品資源等5方面。高校體育保健課程資源的開發(fā)，實質上就是要根據課程目標進行探索和創(chuàng)造一切有可能進入到體育保健課程建設的各種因素；而對體育保健課程資源的利用則是要充分挖掘被開發(fā)出來的體育保健課程資源的教育教學價值。因此，對體育保健課程資源的開發(fā)與利用，有利于豐富體育課程理論體系的構建，完善體育保健課程體系，提高學生體育教育質量，節(jié)約體育經費投入，對促進體育保健課程教師的專業(yè)化成長，培養(yǎng)體質弱勢群體學生健康促進理念并形成終身體育鍛煉習慣等方面有著重要的社會價值和教育價值。
云南少數民族文化論文篇十六
宗教蘊含著人類文明的基因，是一種重要社會文化現象，世界各國各民族都有宗教的存在。梁漱溟先生指出:“人類文化都是以宗教開端，且每依宗教為中心。人群秩序及政治，導源于宗教，人的思想知識以至各種學術，亦無不導源于宗教?！保?］(p23)人們將自我與心靈、個體與他人、個體與自然、個體與社會等方面的關系，集中表現為人與神的關系并曲折地反映在人類的宗教里，用以指導從日常生活直至社會生產的各種活動。宗教是人類思維具有抽象概括能力、社會生產力達到一定水平時才能出現的社會現象。宗教其自身發(fā)生、發(fā)展和演化的規(guī)律與過程，也經歷了不同的發(fā)展階段和形態(tài)。學術界對于宗教形態(tài)的分類很多，如按人為因素的多少分為自發(fā)宗教、人為宗教或自然宗教、神學宗教;按演化順序分為原始宗教、古典宗教、現代宗教;按影響范圍分為民族宗教、國家宗教、世界宗教;按制度因素的強弱分為制度性宗教、分散性宗教等。多元性是云南少數民族宗教文化的顯著特征。歷史上，云南相對封閉但又地處連接中南半島民族走廊的特殊自然人文地理環(huán)境不僅帶來了眾多民族，也舶來了多元宗教文化。相對獨立但又在經濟、文化、婚姻等方面交往密切的眾多少數民族群眾是云南多元宗教文化的信仰載體。宗教之間的和諧與民族之間的和諧相互促進，形成云南獨特的宗教文化生態(tài)，使云南以“植物王國”、“動物王國”、“民族文化寶庫”、“宗教博物館”著稱于世。在這塊美麗神奇的紅土高原上，繁衍生息著55個少數民族。云南宗教形態(tài)紛繁復雜，從原始宗教到世界宗教，種類齊全，內容豐富，佛教、道教、天主教、基督教、伊斯蘭教五大宗教俱全，包括漢族在內的26個人口在5000人以上的世居民族都不同程度地保留著自己的傳統(tǒng)宗教信仰。有些民族幾乎全民信仰某一種宗教，如藏傳佛教之于藏族，南傳上座部佛教之于傣族，伊斯蘭教之于回族。在漫長的歷史演化過程中，這些宗教已成為各民族歷史文化、現實生活以及社會心理的有機組成部分，深刻影響著人們的道德觀念、思維模式和行為規(guī)范。
云南少數民族宗教信仰具有典型的多元和諧性與重疊共生性。在某一特定區(qū)域或社區(qū)，一種宗教為多個民族信仰，一個民族信仰多種宗教的現象非常普遍。一般而言，這些地區(qū)存在一個經濟社會發(fā)展相對先進的主體民族，在政治、文化、風俗習慣、物質生活、精神生活諸多方面，都對本地區(qū)其他民族產生了極大影響。隨著民族之間頻繁的交往，主體民族的宗教形態(tài)必然也為其他民族所接受。例如處于云貴高原向青藏高原過渡地帶的麗江地區(qū)，藏傳佛教為生活在這一地域的藏族、納西族、普米族所信仰，同時納西族、普米族還保留著本民族的東巴教、韓規(guī)教;在亞洲內陸向中南半島過渡地帶的西雙版納傣族自治州、怒江下游與緬甸接壤的德宏傣族自治州，南傳佛教不僅為傣族所信仰，也為居住在這里的布朗族、德昂族、阿昌族所信仰，潑水節(jié)亦是上述民族共同的節(jié)日。由于各民族之間相互通婚，家庭內部成員具有多種民族成分和宗教信仰。在怒江丙中洛地區(qū)，我們可能不經意間邂逅這樣的家庭:祖父信仰怒族宗教，祖母信仰傈僳族宗教，父親信仰藏傳佛教，母親信仰基督教，兒子又信仰天主教，兒媳沒有宗教信仰。在人際和諧的基礎上，安立著神際和諧。與世界民族宗教沖突頻仍的局勢相比，云南多元宗教、多民族、多元文化和諧共處的美好圖景，彌足珍貴。從普洱拾階而上經大理、麗江、香格里拉直達拉薩的茶馬古道，不僅連接了農耕和游牧不同的經濟生態(tài)，更串起了十余個少數民族璀璨多姿的宗教文化，茶馬古道途經的重鎮(zhèn)，隨處可見多民族宗教和諧相處的畫面。經過長期的歷史演化，云南各種宗教都擁有相對穩(wěn)定的信仰群體，彼此之間形成了一種動態(tài)的結構平衡。云南諸多少數民族的宗教活動具有鮮明的集體性。所謂集體性是指，以村寨、社區(qū)甚至整個部落、氏族為單位，所有成員參與某項宗教活動，而祭祀對象也多為村寨、社區(qū)、部落或氏族的保護神，久而久之演化為本民族共有的宗教節(jié)慶。生活在滇南、滇西南的`哈尼族、傣族、阿昌族、德昂族、布朗族等民族，每個村寨都有寨神，定期集體祭祀。集體活動也從宗教生活延伸到日常生產、生活之中，全寨成員相互幫助，提高了集體凝聚力。
在現代文明的沖擊下，云南少數民族宗教文化的諸多方面如音樂、舞蹈、器物制作等不斷偏離宗教的載體與場景，走向舞臺和市場，呈現世俗化、民俗化、多元化的發(fā)展趨勢。
第一，世俗化趨勢。隨著云南民族文化強省、綠色經濟強省戰(zhàn)略的實施，少數民族宗教受到越來越多的關注。但是大多數人關注的目光卻聚焦于少數民族宗教的神秘色彩，甚至有人將其作為一種商品進行開發(fā)，在滿足人們好奇心的同時大發(fā)其財?，F有對少數民族宗教的關注，不但沒有從根本上抓住少數民族宗教生存和發(fā)展亟待解決的問題，還將少數民族推向商品化、表演化、形式化的懸崖。尤其是以宗教文化為旗號，進行粗俗的旅游開發(fā)活動破壞最大。一旦離開了培育自己生存和發(fā)展的社會土壤，抽空了信仰內涵和神圣內涵，就徒具宗教的外殼，而成為被把玩、被欣賞的對象。如果不采取有力措施加以保護，我們就要到民族博物館中借助各種法器、經籍、照片或學術著作、文藝作品等去建構、浮想少數民族宗教了。
第二，民俗化趨勢。在社會發(fā)展日趨多樣化、世俗化的背景下，宗教對少數民族的影響已遠遠不如過去強大。宗教已從中心走向邊緣。在政治、經濟形態(tài)中，宗教的影響已經微乎其微，宗教領袖干涉政治、宗教禁忌制約生產的現象已經成為歷史。但是在民族習俗文化、民族心理意識甚至日常生活中，宗教仍有重要影響，而且少數民族宗教融入民俗的步伐正進一步加快。實際上，沒有哪一種宗教不曾與民俗相結合，世界宗教如此，民族宗教更是如此。伊斯蘭教以宗教的形式引導穆斯林的生活習俗，基督教也以宗教形式涉足教徒人生禮儀的各個主要環(huán)節(jié)，佛教對其傳播地區(qū)人們的衣食住行、行為舉止、婚喪嫁娶等方面影響至巨。民族地區(qū)的調查經驗啟示我們，在少數民族的婚姻、喪葬、農事、建房、生育、節(jié)慶等每一方面每一環(huán)節(jié)的風尚習俗中，都包含了相應的宗教觀念或宗教活動的內容。
第三，多元化趨勢。云南少數民族宗教的多元化特征非常顯著，而且在社會多元發(fā)展的影響下，這一趨勢仍將持續(xù)。世界五大宗教云南都有，尤其是同時具足漢傳、藏傳、南傳三大佛教部派，而成為全世界獨一無二的地方。本來是世界宗教，但傳入云南后經過漫長的歷史演化融入民族文化的中心，反而成為民族宗教，如傣族的南傳上座部宗教，藏族的藏傳佛教，壯族、瑤族、布依族等民族的道教形態(tài)同樣如此，甚至基督教會民族化的趨勢也很明顯。隨著社會的發(fā)展，一個民族同時信仰好幾種宗教，一種宗教同時為好幾種民族所信仰的現象將成為一種趨勢。比如彝族群眾既有信奉畢摩教的，又有信奉佛教、道教的，近代以來也有信奉天主教、基督教的;南傳上座部佛教既為傣族信仰，也為布朗族信仰，還為德昂族信仰。
三、云南少數民族宗教文化發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)。
云南少數民族宗教的發(fā)展，不僅面臨著現代化、全球化、世俗化的整體挑戰(zhàn)，也面臨著基督宗教“后來居上”的挑戰(zhàn)。前者使少數民族宗教的信仰環(huán)境發(fā)生重大變化，后者使少數民族宗教的信仰生態(tài)產生危機。恰如《道德經》所言，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，［3］(p235)云南少數民族宗教發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)，正是其提升自身信仰素質與文明素質，融入現代社會的契機。
(一)少數民族宗教信仰環(huán)境變化的挑戰(zhàn)。
隨著中國－東盟自由貿易區(qū)的設立和云南連接東南亞、南亞國際大通道戰(zhàn)略的實施，云南少數民族宗教將受到外來宗教和文化的巨大沖擊，而云南少數民族社會文化的脆弱性結構，使其宗教在與外來宗教的博弈中極易處于下風。與云南為鄰的東南亞地區(qū)，歷來是民族眾多、宗教復雜、文化交流十分活躍的地區(qū)。特別是處于前沿的跨境民族地區(qū)，傳統(tǒng)宗教的生存和發(fā)展將面臨日益嚴峻的壓力。云南跨境民族地區(qū)與周邊國家同民族同宗教現象十分普遍，境內外同一民族宗教信仰狀況的任何變化必然會傳導至國內。尤其是基督教的傳播使少數民族成員越來越脫離傳統(tǒng)信仰而走進教堂，代代傳承的信仰逐漸淡化了宗教色彩，而轉化為一種民俗活動，有些甚至直接消亡。與制度型的世界宗教不同，少數民族宗教是擴散型的宗教，缺乏統(tǒng)一的組織、嚴密的教義、固定的活動場所等。若不采取有力措施，任其在世俗化、多樣化的社會中自由發(fā)展，少數民族宗教必將進一步擴散，最終結果很可能是信仰色彩越來越淡，淡之又淡，以至于消散，飄蕩為歷史和文化的云煙。世俗化的每一步發(fā)展，都將使宗教的神圣領域有所減少。云南少數民族傳統(tǒng)宗教具有明顯的功利性色彩，之所以信仰不計其數的鬼神，是因為所有鬼神都有其各自不同的專司職能，人們?yōu)榱俗约旱默F實利益對其獻祭。宗教作為一種上層建筑，必有其安立之上的經濟基礎。新中國成立特別是改革開放以來，少數民族地區(qū)的經濟社會發(fā)生了極大變化，原始社會、農業(yè)社會中的很多神祇在現代社會中喪失了用武之地，一些與現代社會格格不入的功能性信仰必然為人們所放棄。云南少數民族宗教自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜中一些反映農業(yè)社會甚至原始社會的內容不可避免地在現代社會中消失，而一些曾經與農業(yè)生產、狩獵活動、漁牧活動有關的祭祀儀式，或者衰退，或者融入民族風俗。比如，彝族歷史上曾流行圖騰崇拜，植物中有竹、松樹、葫蘆等，動物中有虎、牛、羊、雞等。新中國成立后，局部地區(qū)仍有一些圖騰崇拜的遺跡，但現今已不復存在了。但彝族婚喪嫁娶等活動仍由畢摩來主持，其風俗習慣仍與其宗教信仰緊密聯系在一起。
社會性是宗教的本質屬性，宗教的變遷與社會的變遷同步進行。社會發(fā)展已經使少數民族宗教面臨著迥異于傳統(tǒng)社會的生存環(huán)境。對此，我們或可用“脫域化”來形容:現代社會的發(fā)展使少數民族傳統(tǒng)宗教不得不面臨從其原生環(huán)境中脫離出來的危險。少數民族是其宗教傳承和發(fā)展的重要載體。如果沒有信仰的主體，少數民族宗教的發(fā)展就是無源之水，無本之木。離開少數民族來談民族宗教的發(fā)展，無異于離開物質而談運動。在現代社會背景下，面對世俗化和基督教傳播的雙重挑戰(zhàn)，越來越多的少數民族群眾對于本民族的傳統(tǒng)信仰出現偏離傾向。在一些民族地區(qū)，我們經?？吹酱笈嗌倌瓿鋈胗诰W吧、歌廳、電影院，熱衷于現代娛樂方式，對本民族的宗教文化缺少了解，缺乏興趣。成年人忙于生計，無暇顧及傳統(tǒng)宗教活動，同時受到歷史上“極左”思潮的影響，將傳統(tǒng)宗教視為“封建迷信”而不愿參加。而本民族宗教的巫師、祭祀雖然有較為豐富的傳統(tǒng)宗教知識，但大都年事已高，面臨后繼無人的危險。雖然有些民族地區(qū)如西雙版納，幾乎所有的村子都重修了佛寺，但很多是有寺無僧，更缺乏高級僧才，重要的宗教活動要到緬甸去請佛爺來主持。眾所周知，宗教作為一項社會建制，其基礎不在天國而在人間。一旦失去信仰環(huán)境，信徒和教職人員數目銳減，宗教即陷入巨大的生存危機。面對多元化、世俗化、現代化的客觀信仰環(huán)境，少數民族宗教已無力回天，也不可能再重返原始社會。所能改變的只是宗教自身的結構、素質以及態(tài)度。少數民族宗教必須與社會發(fā)展同步協(xié)變，才能在由傳統(tǒng)社會向現代社會的轉型中求得生存和發(fā)展。
(二)市場經濟發(fā)展的挑戰(zhàn)。
由于布朗族只有語言沒有本民族文字，相關的儀式和口傳經文隨著祭司和民間老藝人的去世而失傳。許多少數民族的宗教祭司同時也是本民族傳統(tǒng)文化的傳承者，民間宗教的衰落，一定程度上是傳統(tǒng)文化的衰落。筆者曾經在西雙版納傣族自治州勐?？h布朗山鄉(xiāng)拉祜族村寨訪談，發(fā)現寨子入口處用于祭祀的公房已經破敗不堪，村子中的人們都熱火朝天地搞經濟建設，例行的宗教儀式也很久沒有舉行了。這種現象，我們可以概括為宗教在現代社會中的“文化剝離”，“精神抽離”，“人員逃離”，“行為疏離”，“社區(qū)脫離”，在現代市場經濟中的境遇面臨進一步惡化的風險。
(三)基督宗教傳播的挑戰(zhàn)。
基督教傳播的主要原因，固然與西方國家的支持有關，但更為重要的是，基督教的文明素質高、信仰素質高、社會服務功能強，而且信仰成本低。宗教事業(yè)與社會事業(yè)緊密結合，是基督教能夠沖破由政治、社會、風俗、心理等因素設置的強大障礙獲得傳教成功的重要原因，客觀上也促進了少數民族的現代化進程。這些少數民族歷史上深受漢族和大民族的欺壓剝削，社會發(fā)展水平低，生活在貧困、短缺和邊緣化的處境中。傳教士緊緊抓住他們生活中的苦難與不幸，抓住他們尋求拯救和關懷的心理需要，通過創(chuàng)立傳教文字、創(chuàng)辦教會學校、設立醫(yī)療機構和慈善機構等舉措，贏得了他們的信任，為傳教成功奠定了堅實的社會基礎，也使這些民族的社會面貌和精神面貌發(fā)生了巨大變化。［5］(p1)由于基督教與少數民族傳統(tǒng)宗教發(fā)展水平的差異，基督教在傳播過程中基本上沒有吸收傳統(tǒng)宗教的因素，信奉基督教的少數民族群眾，是在放棄他們傳統(tǒng)宗教基礎上獲得新信仰的。其客觀結果是，這些少數民族群眾日漸分為信仰傳統(tǒng)宗教的和信仰基督教的。每增加一個基督教徒，就會減少一個傳統(tǒng)宗教信徒?；浇堂肯蚯耙徊?，少數民族宗教就向后一步。民族文化的整體性面臨分崩離析的危險。長此以往，極有可能擴大同一民族內部基督教徒和傳統(tǒng)宗教信徒之間的差距，促成民族文化的解體。
云南少數民族文化論文篇一
論文摘要：將少數民族藝術文化資源轉化為人才培養(yǎng)的教學資源，中間的重要橋梁是藝術教材。云南大學出版社近年在與云南藝術學院的合作中，探索了一條有價值的經驗，通過跟蹤采風、培植項目、支持出版的方式調動了教師研究、改革教學的積極性，并且通過教材形式把教師的研究成果運用到教學當中，出版社圖書質量工程和藝術院校質量工程獲得雙贏效果。
論文關鍵詞：少數民族文化資源人才培養(yǎng)藝術教材
一、少數民族文化是藝術人才培養(yǎng)的重要資源
少數民族文化，是今天的顯學――文化學密切關注的內容。實際上，它不僅是文化學者展開學術研究的豐富礦藏，也應該是地方藝術院校培養(yǎng)藝術人才最值得重視的文化背景和教學資源。因為，中國內地大多數地方藝術院校地處少數民族地區(qū)，這些地區(qū)的許多珍貴藝術文化的形態(tài)較為完整地存留下來，構成了當地藝術院校辦學的區(qū)域文化背景或者說是辦學的區(qū)域文化基礎。如果有正確的文化態(tài)度，就會將這種背景或者基礎，當做自己辦學的資源優(yōu)勢加以很好地利用；如果價值判斷不準確，常常會將這種背景或基礎當做妨礙前進的包袱或是自慚形穢的發(fā)展低起點。盡管隨著多元文化價值的強調，這樣的意識和心態(tài)已經越來越少，但是，如何更好地利用自己的文化背景與文化基礎來發(fā)展少數民族藝術教育，培養(yǎng)人才，創(chuàng)新藝術，卻越來越成為一個值得積極探索并深入研究的問題。
文化背景，主要指少數民族藝術文化在學校培養(yǎng)的藝術人才的成長過程當中，成為他們對少數民族藝術認知系統(tǒng)所建立的重要基礎。只有對少數民族風俗民情、歷史社會、語言行為等有所了解，成為自有知識，才能對少數民族藝術有深切的體會和真摯的情感，才能產生自覺的傳承行為與創(chuàng)作熱情。但是，如果面對豐富多彩的少數民族文化，只是將其存在當做一種背景知識來介紹，讓學生掌握，那就太大材小用、重鼎輕置了。實際上，應該在民族文化傳承的高度上認識少數民族文化內容，中國眾多的民族大家庭，“少數”民族文化展現了文化構成的“多數”部分。
教學資源，主要指少數民族文化藝術資源經過學校專家學者的耙梳、整理，總結出典型代表、規(guī)律性的東西，進入學校課堂，成為現代規(guī)模化教育的教學資源，成為學校藝術人才培養(yǎng)的知識系統(tǒng)中的重要部分。
民族文化的薪火相傳、延綿不絕、自立自新、發(fā)揚光大，就是要在人才培養(yǎng)的鏈條上得到充分體現。
二、特色教材：少數民族藝術變?yōu)樗囆g人才培養(yǎng)資源的重要途徑
少數民族文化，在今天的社會里，成為許多社會活動的重要資源。譬如，文化研究、宗教研究、法學研究、文化產業(yè)研究、經濟研究、社會文明研究、生態(tài)研究等等。而作為藝術院校，尤其是地方藝術院校的教育資源研究，如何將少數民族文化轉化為藝術教育資源，近些年越來越多地被人涉足，但是，常常是一時一地一得的議論或心得。其實，這是一個特別值得系統(tǒng)思考的問題。
意識到少數民族藝術文化是藝術人才培養(yǎng)的重要資源是一回事，將這種資源變?yōu)榍袑嵱行У慕虒W資源則是另外一回事。有理念，有思想，還要有行動、有措施。問題集中到一點，就是“如何行動”“什么措施”。
云南大學出版社與云南藝術學院合作，通過特色藝術教材出版、重點學科叢書出版和藝術精品課程教材出版項目，探索了一些路徑，積累了一些經驗。
1.跟蹤：采風經?；?BR> 采風，是藝術院校許多年以來堅持的一個傳統(tǒng)，無論從生活是藝術創(chuàng)作的源泉，還是學習民間哪個意義上講，采風都是需要的。問題在于，采風不僅僅是到社會生活的基層當中去感受和吸收鮮活的生活素材，經過整理進入藝術創(chuàng)作；而且是要在人民群眾生活當中切實地體驗人們的情感、愿望、表達方式。這些內容，也是文藝創(chuàng)作從生活汲取靈感最重要的部分。但是，我們應該注意到這樣的事實，隨著城市化進程的加速、物質生活的日益豐復、生活節(jié)奏的加快與生活壓力的增加，人們變得越來越浮躁，沉潛到基層長期靜觀默察、廣泛學習采風變得越來越困難，成為一種難于復制、不敢追求的奢侈。偶有出游，用相機、錄音機、攝像機記錄一些聲音影像，回家再慢慢回憶，以此為創(chuàng)作題材進入創(chuàng)作，真正是“浮光掠影”。實際上，那些聲音、影像背后，最為鮮活的情感、飽實的內容、隱藏的意義，被忽略掉了。今天許多所謂的民族題材、民族色彩的藝術產品，做出來令人感到存形失魂，原因就在于此。浮光掠影采風來的外在色彩，替代了對民族情感內容與情感方式的真正深入。
所以，辦學環(huán)境地處邊疆的藝術院校要清醒地意識到這種狀況，將自己的.辦學路數中“采風經?；钡淖龇ü潭ㄏ聛?，學生、教師都如此。地處邊疆的藝術院校，采風的便利十分明顯，就應該用好用足這種天然的便利。云南藝術學院的一些教師，尤其是研究生導師，這方面的意識很強，做得比較好，其教學成果和人才培養(yǎng)效果也就顯著得多。音樂、舞蹈、藝術設計、民族民間美術等方面，都有很好的收成。音樂人類學方面、少數民族音樂樂器研究方面、云南特色工藝美術研究方面、民族舞蹈藝術研究方面，云南藝術學院都有了值得驕傲的成果。
2.培植：研究項目化
藝術院校的學術研究，歷史上常常有幾種做法：一是以創(chuàng)作代替研究，認為研究思考已經在創(chuàng)作過程當中醞釀、創(chuàng)作成果里面體現了，不必一定要用文字來總結它；二是認為研究是個人的事，而且，藝術研究就像藝術創(chuàng)作一樣，是隨心所欲，因情所致，完全根據個人愛好興趣，所以想做什么就做什么。由于這樣的認識，造成的直接后果，是藝術與人文科學家族里的其他學科相比，顯得理論成果薄弱，所謂藝術研究停留在經驗層面的探究、認識上。而且，就藝術整體研究看，作為專業(yè)、學科的整體性研究與結構性建設的意識淡薄。在這樣的狀態(tài)下，就應該在對接各種渠道的項目研究之外，針對自己學校的辦學設想，針對學校的專業(yè)設置、學科建設的布局，設計一些整體推進專業(yè)建設和學科發(fā)展的研究項目，作為建設與發(fā)展的理性分析、科學發(fā)展的導引，這十分重要。將學校開展研究的個人愛好與零星行為，引領到項目、引領到彼此相關的項目群當中去，還有另外一層含義，那就是：通過研究項目凝聚精神、鍛煉隊伍、整合力量、打造品牌。
以云南藝術學院《云南特色民間工藝》的出版為例：教師們從長期下鄉(xiāng)采風的積累中，從特色民間工藝大師進入大學課堂的教學實踐中，也從各級政府不斷整理、確定國家級非物質文化遺產名錄的政府行動中，深切感受到高等藝術院校應該承擔的相應責任。于是，云南藝術學院設計學院的教師們在耙梳資料，補充采訪采錄，條分縷析后，于2008年編輯出版了《云南特色民間工藝》一書。該書出版后，成為云南高校藝術設計專業(yè)的重要教學輔助用書，也獲得了第十二屆云南優(yōu)秀出版物三等獎。2009年開始，云南藝術學院設計學院將此書作為一項概論式成果，以此為基礎，進一步立項運作，將15種云南特色民間工藝成果以項目化的形式運作為一個系列成果，這個成果將于2011年以高校“十二五”規(guī)劃藝術教材的形式陸續(xù)出版。
3.支持：成果課程化
研究成果課程化，實質上是焊接教學研究與教學過程的辦學行為，十分有力、有效，對于辦學綜合實力的生成也非常重要。大學里的研究成果，有的可以轉化為經濟成果，有的能夠體現為社會效益成果，還有的，可以轉化到人才培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)當中去，建立一門課程或一種課程體系。以云南藝術學院為例，近年大力開展教學質量工程的建設，教學成果以優(yōu)秀教學團隊、教學名師、精品課程、特色專業(yè)等形式體現出來，涉及教學環(huán)節(jié)的教師個體、教師梯隊結構、專業(yè)特色優(yōu)勢與課程品牌各個教學環(huán)節(jié)的重要內容。實際上，教學質量工程不是一句空話，而是要落實在“教什么、如何教、誰來教、誰有資格教、為什么教”這樣一些具體問題上的工程。成果課程化，最有力的支撐顯然來自教材編寫。如何將少數民族藝術資源編寫成可以在現代教育行為當中廣泛教學傳播的內容，就是一個考驗教師和教學團隊的關鍵所在。課程建設、專業(yè)建設都涉及師資隊伍建設、教材建設、教學過程控制、教學效果與教學質量檢測的問題，這些問題，實際上都在解決“教什么、誰教、誰有資格教、如何教、為什么教”的具體問題。這些問題首先是理論問題，是文化立場姿態(tài)與藝術價值判斷的理論問題，體現在教學實踐中，就是教材編寫中體現出來的教師能力的增強與水平的提升，從一知半解的“知道者”變?yōu)閷＜摇?BR> 出版社根據藝術院校的課程建設、專業(yè)發(fā)展、學科建設需求，積極回應，支持項目，擴大合作，在精品課程、特色課程、重點學科建設方面為藝術教育提供服務。
具體說，出版社用出版教材的方式支持地方藝術院校在辦學當中強調特色，發(fā)展優(yōu)勢，支持他們在精品課程建設當中突出教學內容的特色優(yōu)勢，突出他們在得天獨厚的地域文化特色形成的豐厚資源基礎上的教學優(yōu)勢，突出他們在整理和創(chuàng)新民族藝術方面身置其中所具有的深切體驗。云南大學出版社近年來陸續(xù)出版的《云南特色民間工藝》《圖形創(chuàng)意》《傣族舞蹈教材》《云南民族復調音樂研究》等，就是將院校教師或藝術家多年的研究所得整理出版后又把它們轉化為課程內容，突出了少數民族藝術傳承過程在現代大學里通過教學完成的實驗。以《圖形創(chuàng)意》教材的編寫出版為例：云南藝術學院這個學科的教師從藝術設計課程的角度多年下鄉(xiāng)采風，搜集了大量的民族民間圖形，教師們把這些積累作為本地的圖形元素運用到圖形創(chuàng)意的課堂教學中，逐步形成了這一專業(yè)基礎課程的本土特色。經過多年的教學實踐與提煉完善，逐漸建設成了一門具有本土特色的課程，于是，精品課程教材也順理成章、應運而生了。
民間藝術，少數民族藝術，通過現代大學教育，變成規(guī)?；?、群體性、科學化的科學可控的過程，為中國藝術的繁榮預埋下了“草根情懷”的種子。我們看到，云南藝術學院的學生，通過學習，除了藝術院校大學生都應該掌握的一般人文知識、藝術技能外，還可以獲得云南少數民族文化藝術知識的技能。這是他們拓展生存空間和發(fā)展平臺的重要社會競爭力。
更重要的問題在于，通過這樣的學術研究和教材編寫，藝術教育單位潤物無聲地準備了教學與研究融為一體的團隊。經過了下鄉(xiāng)采風實踐、課堂教學運用、問題思考、項目研究，再回饋到教學實踐中，經過如此錘煉的隊伍是那種用別人的教材、鸚鵡學舌、照本宣科式的教學隊伍所無法企及的。從這個意義上講，云南大學出版社在支持藝術教育單位的教材與研究成果的出版中，也支持了藝術教育單位的人才培養(yǎng)、隊伍建設、課程設置、專業(yè)發(fā)展和學科建設。
成果課程化“一石雙鳥”，既轉化了研究成果，又培育了專家和教學團隊。
三、出版社在藝術人才培養(yǎng)規(guī)劃當中的自覺意識與積極作為
藝術人才的智力貢獻與創(chuàng)造能力，是建設文化大省與文化強省的關鍵，要培養(yǎng)一代又一代的民族文化傳承者和創(chuàng)新者，就地取材、因人施教的教材編寫尤其重要。2002年，云南大學出版社出面運作，由云南藝術學院牽頭，召集云南師范大學、云南民族大學、玉溪師范學院、大理學院等辦有藝術專業(yè)或藝術學科的大學開會結盟，統(tǒng)一認識，將“繼承傳統(tǒng)、學習民間”的區(qū)域文化特色與地域藝術優(yōu)勢的內容結合到藝術教育的普遍性規(guī)律中，搭建了“新世紀高等院校藝術專業(yè)系列教材”的基本框架，至今，已經陸續(xù)出版了《藝術美學導論》《藝術概論》《藝術教育管理學》《藝術英語》《云南民族美術學》《中國水墨畫：源流、審美、表現》《圖形創(chuàng)意》《電子雜志設計》《云南高等美術教育史研究》《云南民族民間戲劇概論》《戲劇導演思維與訓練》《歐美現當代名劇賞析》《云南民族舞蹈史》《傣族舞蹈教程》《諸子論音樂》《審美意識與音樂文化》《音樂美學教學論稿》《音樂素質通用教程》《電視導播》等教材，社會反響和教學效果良好。
云南大學出版社與云南藝術教育界基本達成了這樣的共識：一個從云南藝術教育單位畢業(yè)的學生，如果對云南、對西南、對中國藝術狀況知之不多、一知半解，那他就不是一個十分合格的學生，就遠不是一個民族文化傳承者、創(chuàng)新者的“候選人”，他的資格就差得很遠。如果這樣的狀況是由于他所畢業(yè)的藝術教育單位造成的，那么，這個藝術教育單位的辦學理念和人才培養(yǎng)定位就很值得懷疑。
這些年來，在開展課程建設、專業(yè)建設的過程中，云南大學出版社與各種類型的藝術院校合作，探索和開拓了一種效應綜合、目標明確的道路，值得與藝術院校辦學的有心人分享，也值得與那些矚目大學教學研究、辦學發(fā)展的出版行業(yè)的同行相砥礪。
藝術教材的建設，要有一種長期追蹤關注的韌勁，要有一個耐心培育輔助的過程。作為出版人員，筆者的經驗是，積極參與、經常促動，在一定程度上自覺參與到藝術院校的課題研究、成果轉化、特色課程的探索、教材的編寫試用及出版規(guī)劃中，將藝術類教材與藝術類學術著作的出版策劃延展到藝術研究、藝術教育的源頭上，從一開始就進入出版規(guī)劃的梳理與框架設定中，有耐心，下力氣，多年堅持下來就一定有收獲。作為藝術院校辦學的“局外人”，如何積極介入，成為藝術教育單位的專家教授們的同道、同路人，就看是否有足夠的耐心和足夠的能力“介入”藝術教育事業(yè)了。
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云南少數民族文化論文篇二
活動名稱：
七彩云南，哈尼風情。
活動背景。
哈尼族，中國少數民族之一，是中國的一個古老的民族。主要分布在滇南地區(qū)，包括禮社江下游、紅河西側、哀牢山區(qū)的新平、鎮(zhèn)源、墨江、元江、紅河、元陽、綠春、金平、江城等縣。民族風俗濃厚，非常富有歷史色彩，他們的住房、服飾、食品、節(jié)日、風俗都非常具有特色。
活動宗旨。
通過展示哈尼族人民的風俗習慣、文化發(fā)展、中教信仰、生活習性，弘揚少數民族文化，承載傣族民俗風情，豐富校園文化，拓展同學們課外生活，讓更多同學老師認識、了解哈尼族人民的`生活我系特舉辦此哈尼族文化月活動。
活動主體。
本次哈尼族文化月活動分為前、中、后三個階段完成，前期主要通過多種方式宣傳達到預熱，讓全院師生了解活動概況，中期通過活動展演、長街宴等一系列活動向大家展現哈尼族風貌，讓更多同學了解、認識哈尼族，后期則是哈尼文化講座，旨在讓同學們更深入了解哈尼族民族風俗及歷史文化。
活動地點：
經濟管理學院噴水池廣場。
活動時間：
11月14日----28日。
活動對象：
文華學院舞蹈系學生會及全院師生。
活動負責人。
主辦單位：文華學院舞蹈系團支部。
策劃承辦單位：舞蹈系學生會。
協(xié)辦單位：單位。
邀請單位：
贊助商：xxx、大學生精英論壇。
活動宣傳。
(一)宣傳部。
時間：11月14日（星期三）進行張貼海報、掛橫幅、禮儀拿著展報游動、小規(guī)模游街、發(fā)卡片+傳單+歌伴舞蹈等宣傳。
1、經管學院噴水池處設點進行舞蹈、卡片、傳單宣傳。
2、學院外商業(yè)街、校內球場、食堂門口進行禮儀游動宣傳。
3、到時得現場進行拍照。
(二)外聯部。
負責聯系一些商家,更大范圍的宣傳我們學生會，拉到些贊。
6、活動開展。
1舞會的會場布置。
2舞會的司儀。
3舞會的會場服務,包括會場的秩序維持工作。
4舞會的流程。
(1)開場舞。
(3)增加一些趣味游戲,用不同的形式去宣傳。
比如說2：哈尼文化常識搶答賽規(guī)則：主持人宣讀題目后，現場起最先手嘉賓進行搶答，答對者將榮獲一份獎品。
(5)最后,由我們舞蹈系學生會送一份神秘的禮物給到場老師、嘉賓并合影留念,以促進感情。
時間及地點：11月28日（周三）在經管學院附二棟樓102階梯教室《阿密車》舞劇編導老師進行哈尼族文化講座。
（1）會場布置。
（2）司儀、主持人。
（3）作人員領嘉賓簽到就坐，會場服務,包括會場的秩序維持工作。
8、活動物資及經費預算。
（1）物資需求及人員安排。
（2）經費預算。
紅絲帶1包·20元·氣球20×5=100元·宣傳卡片0.5×50=25元。
合計：1791元。
9、工作人員安排分配。
一、宣傳（11月14日）地點：噴水池定點宣傳、游動宣傳。
人員：6個禮儀+2個男生敲鼓+1個播音講解+1個發(fā)傳單卡片+1個照相=11人。
禮儀：6照相：1。
敲鼓：2傳單：1。
播音：1。
主要負責人：
展演（11月21日）。
地點：噴水池。
舞臺布置:6主持人：2。
服飾道具管理：2崔場人：1。
放音樂：1后勤：4。
維持秩序：2禮儀：6。
主要負責人：
1.菜肴：4。
2.禮儀：6。
3.食品介紹：2。
主要負責人：
（三）哈尼文化講座（11月28日）地點：附二樓102階梯教室。
人員：場地布置4人+維持秩序4人+6個禮儀+4個后勤=18人。
1.會場布置：4。
2.活動主持人：2。
3.司儀：4。
4.后勤：4。
5.維持秩序：4。
主要負責人：
10、突發(fā)事件預防與處理。
在活動中可能出現摔跤、磕碰、扭傷、食物過敏等問題，所以后勤同學提前準備好雙氧水、紗布、創(chuàng)可貼、食用醋，輕微的磕碰或食物過敏及時給予視察清理解決，傷情嚴重后勤同學應將其送到校醫(yī)院處理。
11、收尾工作。
（1）活動工作人員及老師評委選手合影留念。
（2）全體工作人員清理場地，歸還東西。
（3）學生會開總結會議。
xx.11.12。
云南少數民族文化論文篇三
網絡環(huán)境下高校圖書館資源是實體資源、數字資源、圖書館員三合一結構：從國家辦學條件要求和學校角度：配置這些資源目的是為了滿足師生課堂之外，拓寬拓深知識面，提升個人素質和綜合能力之用：從教師角度：“要給學生一杯水，自己應有一桶水”，受網絡信息技術影響，教學內容和方式都發(fā)生了變革，知識結構要跨多章節(jié)甚至跨學科，備課內容是理論與案例、現狀與發(fā)展對比的知識交叉綜合凝練過程，既要安靜環(huán)境又要查閱參考資料，那么圖書館就是最佳選擇；從學生角度：圖書館是大學的第二課堂，其文獻資源豐富，專業(yè)輔助資源集中，教育作用不次于課堂所學，如果認識不到其重要程度并加以充分利用，相當于只讀半個大學，對于大學生活過程是遺憾的；所以無論老師還是學生，任何在位期間，都應該充分利用圖書館資源。
一、了解圖書館的資源
高校圖書館工作的目標主要是為學校教科研服務，其文獻資源的配置是圍繞師生教育教學為側重點，網絡環(huán)境下圖書館較比傳統(tǒng)圖書館資源擴展了新載體內容，因而了解圖書館資源和利用方式非常必要，方便自己工作和學習。以本院圖書館資源為例介紹如下：
（一）實體資源
紙質圖書：到目前為止館藏中文圖書129.04萬冊，外文圖書1.85萬冊；訂購的中文印刷型期刊30915冊，外文期刊333冊，書是作家思想精華的詮釋，是不計回報的朋友，幫助讀者把人生嫁接在智慧上：
多媒體資源：圖書館設置多媒體音像室，放置與圖書講解同步的配套光盤，語音磁帶等聲像資料，一樓還設置了大學生影視文化中心，用作進行愛國、愛校教育，文學欣賞，專題講座等功用。
環(huán)境與設施：圖書館環(huán)境安靜單一，適合潛心研讀，無論活潑型、急躁型抑或其他類型特質，來到圖書館都會找到靜下來的位置，隔空與智者交流，接受點撥，或徘徊在書架間瀏覽圖書都是無比享受；其次是設施：圖書館二樓，三樓，四樓各配置適量電腦，用來提供師生瀏覽網絡資源和檢索圖書館文獻資源，操作過程可咨詢館員或參加檢索培訓。
（二）數字資源
本館可用數據庫資源40個，購買電子圖書22.6萬冊，中文電子期刊3600余種，以保證教科研的基本要求。正式資源包括維普資訊數據庫、環(huán)球英語多媒體、國研網、博看網、vipexam考試庫（含鏡像版）、萬方碩博論文庫、知網部分內容，超星數字圖書館、ejnavor期刊庫、scientific、中圖服務平臺以及讀秀學術搜索、國道外文專題數據庫、北大法意數據庫、e線圖情、eps全球統(tǒng)計數據/分析平臺、國際貿易數據庫、聯圖遠程訪問系統(tǒng)、森途學院資源總庫等眾多試用數據庫。
（三）圖書館員
圖書館因讀者存在而存在。網絡環(huán)境下高校圖書館服務化被動為主動，以“讀者為中心，讀者至上”為理念；為讀者提供全方位的、快速的知識信息導航服務。所以館員的服務是耐心的，如果有利用圖書館方面的咨詢需求，在館員能力范圍內都會得到幫助解決的，既節(jié)省了自己的查找文獻時間又督促了館員的服務工作。
二、圖書館資源利用
（一）本院圖書館資源利用現狀
本院教師利用情況：從各系部各抽取6人，利用匯文系統(tǒng)查詢其三個月紙質圖書借閱歷史，觀察專業(yè)書與非專業(yè)書的比例，可以推測多數教師對紙質專業(yè)文獻的閱讀比例不夠60%，本人認為知識結構“專業(yè)”應該超過“非專業(yè)”一些才能保證工作質量，當然教師利用虛擬資源代替紙質文獻也能擴展知識范圍，但是數據庫資源點擊率并不理想，而且在知識講解細化度上不如紙質文獻：還有部分教師對opac系統(tǒng)的利用過程模糊，要借的書在大約范圍內隨機翻選；但是近來d類圖書借閱量增加，是學院啟動“兩學一做”學習教育活動促成的改變：教師利用圖書館資源的抽查結果說明：各系博士借閱的專業(yè)文獻比例大于90%，其余教師利用圖書館資源的效用傾向休閑型，且電子資源利用率不高。
學生利用情況：校園是學生活動的主要圈子，學生到館頻率高于教師。學生到館的人群和頻次因年級、興趣、目的性等因素影響可分為隨意型、娛樂型、自習型、目的型來館；掌握opac系統(tǒng)搜索圖書資源的學生約占35%，有效利用數據庫資源學習的學生極少；通過訪談，對于教師布置的論文作業(yè)，幾乎都是利用web搜索引擎查找文獻資料達到其目的。讀者服務部每天借還的圖書量小說、心理、保健瑜伽類較多；計算機、歷史、和外語類一般；其余類較少；學生利用圖書館資源的現狀說明：學生享受型閱讀比例大于專業(yè)型閱讀，學生沒有合理分配利用館藏資源的比例。
（二）圖書館資源利用的建議
“腹有詩書氣自華”，書是最好的化妝品可保永遠高顏值。全院師生應該關注圖書館讀者服務群的信息宣傳，熟悉圖書館資源并充分利用，助力學識增長。
1.建議專業(yè)選書應占60%；對于全院教師：在年終全院教工總結大會上，校長曾說“我們的科研論文數量上有很大提高，但是質量上還需加強”，這說明教師的專業(yè)研究深度欠缺；當今大型開放mooc環(huán)境下的大學課堂教學，要想抓住學生的注意力關鍵更是授課內容，那么教師要主觀上提高學科深化意識，把專業(yè)知識解析成“營養(yǎng)化配餐”的課堂內容，才能贏得學生的敬佩，所以要充分利用圖書館的各種資源，掌握學科知識的要領。
對學生建議：由于各大學辦學層次差異很大，受教育的師資、內涵、資源配置、被鼓勵程度等諸多因素影響，在進大學門檻的時候已經等級化，然而我們應該主觀上去縮短和國家重點院校生的差距，在校期間充分利用圖書館豐富的文獻資源，最好以名校學生學習內容做參考，橫向對比國外相同專業(yè)科目設置，主動自我突破，努力強化專業(yè)知識，掌握本學科在國際國內的發(fā)展及應用價值、專業(yè)普及程度和前景深度等域內現狀，當今的.標準是向世界通用化看齊。本院優(yōu)秀的畢業(yè)生例子有：蔣qing考入北京外經貿大學研究生；陳bingsheng在圖書館做勤工儉學，學習努力，成功申請參加歐美一個慈善社團，在歐美一些國家巡回義演；大四學生“怪胎兒”楊mo，在校期間教室、圖書館、食堂，三點一線，以優(yōu)異成績做為中法交換生…他們成績的取得，除主觀努力外無不借助圖書館學科資源得以實現。
2.非專業(yè)選書占40%：現代社會強調人的綜合素質。圖書館是一座心智的藥房，讀史使人聰明；讀哲學使人辯證的剖析各種問題；讀心理類書能夠磨練意志和毅力；讀自然科學可以提高人的思維判斷能力；閱讀社會學能夠培養(yǎng)健康人格，學習做人的道理；閱讀文學能夠排遣煩惱，鼓舞斗志；學習書畫詩樂陶冶情操等等全方位開闊視野。中國航天之父錢學森主張教育培養(yǎng)的目標是：熟悉科學技術的體系，熟悉馬克思主義哲學，理、工、文、藝結合，有智慧；熟悉信息網絡，善于運用計算機處理知識的“全才”。被馬克思稱為古希臘哲學家中最博學的亞里士多德曾說：沒有一個杰出的人物不是一個瘋狂的混合體。我們做不到那么優(yōu)秀，但是我們要以之為努力方向，適當了解社會科學、自然科學、系統(tǒng)科學、思維科學、地理科學、以及文藝理論等，增加自己知識的寬度，是一種文化內涵和技能的雙修。了解一些民俗民風以及外界的優(yōu)良經驗，用來完善本民族文化，亦可營造融洽和平人文環(huán)境。
（三）數據資源的利用：礙于因由種種，相當多的一部分教師對數據庫資源利用不高，不愿意咨詢和實際演練；凡事都遵循用進廢退規(guī)律，數據庫使用是操作型過程熟練的學習，經常演練就會熟悉而成為學習的好秘書。在圖書館和數據商的聯合宣傳下，學生對數據資源的認識有了很大轉變，點擊圖書館各種數據資源人數同比增長，相信未來師生利用圖書館資源會出現新的閱讀和獲取方式。
三、結語
互聯網改變著社會的各個方面，信息技術成指數級增長，大數據的潛力在跨界釋放，作為高校教師肩負育才重任，要利用好圖書館資源先知先覺；作為國家建設后備軍的大學生更要有先鋒意識，思考社會大環(huán)境，橫比世界發(fā)展趨勢，抵御瑣事紛擾，合理分配工作、學習、休息時間，增強主動學習意識，利用身邊資源更新自己知識結構，并帶動社會整體的學習風氣；同時還要牢記實用的智慧也不可沒有美德。
云南少數民族文化論文篇四
［摘要］我國是一個擁有56個民族的多民族國家，各民族在長期的繁衍、發(fā)展中積累了寶貴的文化。作為中華文化的重要組成部分，少數民族文化具有鮮明的特色，對民族成員的生產生活、思想行為都有著重要的影響，這其中也包括人生觀、價值觀等思想政治教育內容。民族院校少數民族學生比例高，學生思想政治教育受到民族文化的影響也較為明顯。本文從少數民族文化與大學生思想政治教育相關的積極因素出發(fā)，探尋少數民族文化資源對大學生思想政治教育的影響，分析了當前民族院校大學生思想政治教育中少數民族文化開發(fā)和利用不足的原因，并從課程建設、隊伍建設、載體建設以及氛圍營造等四個方面提出了相應的對策。
［關鍵詞］少數民族文化;民族院校;大學生;思想政治教育。
在民族院校中，少數民族學生和來自民族地區(qū)的學生比例高，學生思想政治教育受少數民族文化的影響較大。作為一個民族的靈魂，民族文化已經內化成學生心底的價值取向，外化成了日常的行為準則。少數民族文化不僅影響著學生人生觀、世界觀和價值觀的形成，也影響著其思想政治教育的效果。通過挖掘少數民族文化中的積極因素，尋找與大學生思想政治教育在精神追求、價值取向和行為引導等方面的共性因素，能夠有效地調動少數民族學生的自覺性和主動性，增強民族院校大學生思想政治教育工作的實效。
校大學生思想政治教育體系“少數民族文化對各少數民族共同的民族心理和民族情感起著重要的凝聚作用?！保?］中國擁有55個少數民族，雖然各少數民族都有自己相對獨立的文化體系，但卻是多元統(tǒng)一的。每一種民族文化對其民族成員都具有獨特的凝聚力和向心力，各民族文化之間并不是互相排斥的，這為通過整合民族文化資源來豐富民族院校大學生思想政治教育體系提供了前提和基礎。例如，針對不同少數民族的宗教文化、節(jié)日文化等，探索將民族院校大學生思想政治教育工作的外延進一步拓展。民族院校大學生思想政治教育在加強愛國主義教育、社會主義核心價值觀教育等一般性內容的基礎上，增加祖國觀、民族觀、宗教觀等針對性較強的教育內容，而后者往往與少數民族文化的凝聚性密不可分。少數民族大學生受到不同民族文化的影響，在人際關系、學業(yè)、生活等方面都存在著一定的特殊性，這些特殊性雖然表現的形式千差萬別，但其在思想根源上大同小異，都是來源于對本民族文化的追求。加強對少數民族文化的研究，利用好少數民族文化的凝聚性，能夠有效地探究少數民族文化對大學生的影響，從而有針對性地開展思想政治教育工作，合理規(guī)劃各項教育內容，構建起完整的思想政治教育體系。
校大學生思想政治教育資源每個少數民族在形成和發(fā)展過程中都積淀了獨具特色的文化，而多樣性也成為了少數民族文化最基本的特征。文化涉及到生產、生活的方方面面，包括了物質文化和精神文化，特別是后者，提供了歷史、文化、心理、道德等方面豐富的思想政治教育資源。思想政治教育的過程包含思想政治教育資源開發(fā)和使用的過程，思想政治教育資源的質量一定程度上影響著思想政治教育的效果。“思想政治教育的理論的發(fā)展，需要不斷地充實和完善思想政治教育的內容，少數民族德育資源的開發(fā)和利用就是當前思想政治教育理論的重要充實和完善?！保?］少數民族文化為民族院校大學生思想政治教育提供了豐富的資源，對大學生思想政治教育有著特殊而重要的意義。例如，愛國主義教育，在歷史上各少數民族為民族解放而英勇犧牲的精神是愛國主義教育的優(yōu)質教材。社會主義核心價值觀中的友善教育，部分少數民族生活的自然環(huán)境相對惡劣，受到騎射和游牧文化的影響，他們在生產生活中更加注重團結協(xié)作，有著“重朋友”“講義氣”的傳統(tǒng)，這些教育資源真實、生動，富有感染力，因為有著民族淵源，更易于為少數民族學生所接受。
校大學生思想政治教育特色每種少數民族文化的形成都有其特定的環(huán)境和條件，文化的獨特性是長期積累的結果，具體體現在不同民族成員的思維和行為上。民族院校在校大學生中民族成分多、少數民族學生多、少數民族文化種類多，這種獨特的優(yōu)勢為培育民族院校大學生思想政治教育特色提供了得天獨厚的條件。通過開發(fā)和利用這些獨特的少數民族文化資源，能夠有效增強思想政治教育工作中的符號性和儀式感。通過挖掘優(yōu)秀的少數民族文化資源，將思想政治教育的普遍性與各民族傳統(tǒng)文化的獨特性相結合，增強與學生的互動，將成為民族院校大學生思想政治教育的特色。例如，探索將少數民族的制度文化與大學生法制教育相結合，將少數民族的行為文化與大學生日常教育管理相結合，能夠充分展示特殊性和一般性、個性和共性的關系，增強教育的說服力。利用少數民族傳統(tǒng)節(jié)日，舉行富有民族特色、蘊含思想政治教育核心要素的.活動;利用少數民族傳統(tǒng)體育項目舉辦特色文體活動，能夠有效培育民族院校大學生思想政治教育工作的特色。
目前，我國高校普遍缺乏少數民族傳統(tǒng)文化課程，民族院校也僅開設了以個別民族文化為主體的選修課或者輔修課程，課程的覆蓋范圍和影響力小，沒有起到傳承和弘揚優(yōu)秀民族文化的作用。此外，由于缺乏統(tǒng)一的教材，授課內容的隨意性較強，導致課程內容缺乏規(guī)范性和統(tǒng)一性。在教學方式方法上，容易把少數民族文化教育等同于一般性知識教育，把課堂變成講授知識點、識記文化要素的過程，使得豐富多彩的民族文化教育課程變得枯燥乏味。在對少數民族“民族文化”課程的考試和考核中重理論、輕實踐，即使修過相關課程，學生仍缺少對民族精神、道德情操、人文涵養(yǎng)的深入理解，僅局限于表面化的知識掌握。
(二)思想政治教育工作者的文化技能不足。
民族院校的思想政治教育工作者在日常工作中經常接觸不同民族的大學生，對于他們的風俗習慣、行為習慣有著一定的了解。但受到學科背景、知識結構的限制，在文化技能方面顯現出不足，特別是對少數民族文化缺乏深入了解，容易出現本領恐慌。例如很難區(qū)分風俗習慣與宗教行為、個人陋習與民族傳統(tǒng)等，導致在對少數民族大學生開展思想政治教育過程中重行為管理、輕思想教育，在教育方法上傾向于簡單說教，缺少深入細致的引導。另一方面，少數民族文化教育多由思想政治理論課教師講授，教師的相關知識儲備有限，對課程缺乏歸屬感，投入不足，教育教學的感染力不強。
(三)缺乏有效的文化載體。
文化的傳承需要有效的載體，特別是一些優(yōu)秀的民族文化往往起源于特定的時間和空間，并以某種特別的形式延續(xù)下來。在民族院校中，趨同的學習生活環(huán)境以及時空的限制，使得一些優(yōu)秀的民族文化缺少必要的形式要件。這種條件下，表現不同民族優(yōu)秀文化的方式也高度趨同，比如更加側重易于表現的歌舞文化、節(jié)日文化、飲食文化等等，而對處于文化核心地位的精神信仰、價值追求以及傳統(tǒng)美德等方面表現手法空洞。在一定程度上，將民族文化教育在形式上簡單等同于主題教育、在內容上簡單等同于文體活動，教育的實效性較差。
對不了解少數民族文化的學生群體來說，受到慣性思維的影響，他們多認為少數民族文化是封閉的、落后的，甚至是愚昧的，學習少數民族文化的愿望較低。在信息爆炸時代，學生的興趣點被不斷的分散，再加上多元文化的沖擊，少數民族文化對學生的影響越來越弱。以至于少數民族文化成為民族地區(qū)的“專利”。民族院校在弘揚少數民族文化方面需加大力度，特別是在新興網絡媒體等傳播手段的運用上仍有較大的作為空間。要不斷強化少數民族文化在校園文化中的地位，才能更好地發(fā)揮其教育人、引導人、熏陶人的作用。
(一)加強課程建設，推進少數民族文化進課堂、進教材、進頭腦。
民族院校要進一步明確少數民族文化的授課主體，加強對少數民族文化、歷史的研究，通過開設中華民族傳統(tǒng)文化必修課以及少數民族文化選修課等方式，著力構建完整的課程體系，通過課堂教學的主渠道弘揚各民族的優(yōu)秀文化。在教學過程中，注重結合大學生思想特點和文化特征，把“三個離不開”思想、“五個認同”理論和馬克思主義“五觀”教育有效融入少數民族文化課程中，實現其思想政治教育功能。要切實加強少數民族文化教材建設，在尊重少數民族文化的基礎上，對內容上進行甄別和選擇，重點開發(fā)和大學生思想政治教育相關度高、具有正能量的少數民族文化，建設內容充實、規(guī)范系統(tǒng)的少數民族文化教材。注重課程的實踐性，將少數民族文化課程與專業(yè)課程有機結合，融入到建筑、設計、計算機等相關領域，實現學生人文精神和專業(yè)能力的提升，激發(fā)他們學習少數民族文化的興趣。
(二)加強隊伍建設，提高大學生思想政治教育工作者的文化育人能力。
在充分盤活原有少數民族文化教師資源存量的基礎上，加強教師的引進力度，注重民族學相關學科背景人才的引進，建立一支專業(yè)知識過硬、對少數民族文化有深刻認識的少數民族文化教師隊伍。提高學生工作隊伍的文化技能，一方面，通過選派學生工作者到民族地區(qū)實習實踐、掛職鍛煉等形式，使他們深入了解少數民族的文化。另一方面加強文化技能培訓，聘任相關領域的專家學者，以專題報告、研討會、座談會等形式，增強學生工作隊伍運用少數民族文化開展思想政治教育工作的能力。設立專項經費，用于開展少數民族文化的專題研究，鼓勵思想政治教育工作者從少數民族文化的視域研究思想政治教育工作的新思路和新方法。建設少數民族文化教育基地，聘任民族地區(qū)教師和少數民族大學生擔任兼職宣傳員，有效補充少數民族文化育人隊伍。
(三)加強載體建設，促進少數民族文化與大學生思想政治教育的有機融合。
將少數民族文化融入到學生日常的教育管理中，實現從制度管理的剛性約束為主向民族文化的自覺轉化，引導各民族大學生養(yǎng)成文明的行為習慣。將少數民族文化融入到學生的社會實踐中，組織學生深入新疆、西藏、內蒙古等民族地區(qū)開展社會實踐活動，突出少數民族文化主題，加深對民族地區(qū)和民族文化的了解，使學生尋找少數民族文化與現行的社會準則和價值觀等共同精神追求的共同點，構建民族文化與社會主義核心價值觀之間的過渡與銜接。將少數民族文化融入校園文化活動中。實施文化建設推動工程，開展豐富多彩的校園文化活動，營造民族團結的校園氛圍，通過舉辦民族風俗風情展示周、民族文化講座、民族歌曲賞析等活動，豐富少數民族文化傳承和創(chuàng)新的載體。
(四)營造良好氛圍，弘揚少數民族文化，以增強大學生思想政治教育的感召力。
民族院校要注重加強校園硬件環(huán)境建設，充分發(fā)揮環(huán)境的育人功能。在校園環(huán)境和文化氛圍的建設上體現少數民族文化主題，建立一批主題鮮明、工藝精湛、特色突出的文化景觀，讓優(yōu)秀少數民族文化看得見、摸得著。將少數民族文化作為校園文化的重要組成部分，充分發(fā)揮大學的文化傳承功能，倡導各美其美、美美與共，實現少數民族文化、中華民族傳統(tǒng)文化和世界優(yōu)秀文化的有機融合。加強少數民族文化的教育宣傳，綜合運用書報、網絡等媒介宣傳和普及優(yōu)秀少數民族文化。注重利用新興網絡媒體開展宣傳工作，通過qq群、微信平臺等推送民族名片、飲食文化、節(jié)日文化等具有鮮明特色的知識和信息，調動學生參與的積極性，擴大覆蓋范圍。注重選拔、樹立、弘揚少數民族文化的典型人物，深入挖掘和宣傳他們的先進事跡，增強感召力。
［參考文獻］。
云南少數民族文化論文篇五
我國是多民族國家，在文化大家庭中少數民族文化占據一定的位置，但是面對當今社會發(fā)展形式的多變性，保護少數民族文化也成為我國當前時期面臨的一項重要挑戰(zhàn)，維護少數民族文化是實現民族和諧統(tǒng)一的基礎，也是促進共同繁榮，和諧相處的一個途徑，更是社會主義和諧社會建設過程中的重要內容?；诖耍疚囊郧嗪Ｊ↑S南藏族自治州為例對少數民族文化權利法學法律保護進行分析和研究。
伴隨著我國社會經濟的快速發(fā)展，國內外的經濟、文化交流項目日益加深，因此這種外來文化以及主流文化形態(tài)和文化趨勢給少數民族文化發(fā)展帶來了一定的挑戰(zhàn)，因此要保護少數民族文化，必須立足現實，不斷的提升少數民族文化的吸引力，促進民族之間的和諧和共同繁榮，以下是筆者對青海省黃南藏族自治州民族文化保護的分析。
一、對青海省黃南藏族自治州文化資源的分析和研究。
黃南藏族自治州在我國成立的時間比較早，它地處于青海地區(qū)，在經濟和文化方面開發(fā)的程度都不高，這讓黃南藏族自治州的傳統(tǒng)文化資源得以延續(xù)，并且其豐富性也成為現代社會文化挖掘的一個寶藏。在非物質文化遺產方面，一共有十多個種類的一百多種，比較突出的就是藏族的民族語言，以藏文語言為代表，其次就是黃南藏族自治州的民間文學，例如，黃南歌謠的形成，安多敘述等等，還有民間曲藝類節(jié)目，其中，扎年彈唱以及尖扎民歌和協(xié)巴成為主要的代表，另外，在民俗類文化中熱貢六月會以及保安灶火等等都是有代表性的文化，除以上敘述的以外，還有舞蹈類、傳統(tǒng)喜劇類以及宗教繪畫、雕塑等技藝等等類別的非物質文化遺產項目。這些深厚的文化底蘊以及文化形式，具有非常廣泛的群眾基礎，發(fā)展空間也比較大。黃南自治州是我國少數民族文化重要的組成部分，也是青海高原的重要組成部分，文化方面的地位也比較高，在民間文化中屬于代表性文化資源，有十分大的研究價值。在自治州內，除了藏族文化以外，也包含其他民族的文化、回族和漢族群眾占據了一部分，這樣所有文化融合在一起更具有多元性和宗教性的特點。熱貢藝術是熱貢民間藝人在長時間的摸索和探究中總結出來的藝術結晶，并且這個時間長達五六個世紀之遠，無論是在雪域文化中，還是在中原佛教藝術中都是一種比較獨特藝術形式，是藏傳佛教藝術的一個重要流派。這種藝術形式包含的內容有唐卡、壁畫、堆繡、雕塑、圖案、版畫、建筑裝飾等十多個藝術門類，其中，唐卡、堆繡、雕塑最為著名。從上述分析中可以看到，青海省黃南自治州的文化資源不僅豐厚，而且充滿了地方特色以及民族色彩，具有較高的研究價值，文化優(yōu)勢和資源優(yōu)勢凸顯[1]。
我國是一個多民族的國家，無論在民族文化方面還是在立法保護方面都需要尊崇憲法的意志，憲法是我國的根本大法，在少數民族文化保護方面要以法律和文化為主要內容，橫跨行政法、經濟法以及民商法和訴訟法等等多個部門，以此形成一種多層次的法律關系。具體從以下幾方面進行分析和研究：
首先，憲法從國家法律出發(fā)，對于涉及到文化保護以及文化事業(yè)發(fā)展的方面做了綱領性的規(guī)定。在憲法中已經明確的規(guī)定，在少數民族聚集的地區(qū)要實行自治制度，這樣才能最大限度的保障少數民族文化事業(yè)的大跨步前進和發(fā)展。民族自治可以對自己的文化發(fā)展具體措施進行安排，極大的發(fā)展起科教文化事業(yè)，以此做好保護文化遺產的工作，讓少數民族文化和國家的發(fā)展繁榮結合在一起。民族自治過程中可以使用自己的語言和文字，然后國家對這些少數民族提供財政方面和技術方面的支持。
其次，國家制定出地方文化權利的法律保護體系。從國家的角度上看，我國制定了一系列法律條文，以此保護少數民族的文化。例如《民族區(qū)域自治法》《文物保護法》《非物質文化遺產保護法》這些專門性的.法律能夠對少數民族的文化起到一定的保護作用，除了國家的立法項目以外，黃南自治州還制定了自己的自治條例《黃南州民族區(qū)域自治條例》的出現是按照本地的實際情況以及國家憲法進行細化制定的，有非常高的可操作性。
黃南藏族自治州的政府部門對于文化發(fā)展十分重視，也更加注重對資源的開發(fā)和保護，在相關單位的領導下，也采取了一些列舉措，對少數民族文化予以保護。
開啟了少數民族文化遺產的申請工作。少數民族文化是在黃南自治州政府的帶領下向青海省提交了非物質文化遺產申請和的工作方案，并且青海省也開始對這些非物質文化遺產的具體項目進行調查，在種類上、數量上、環(huán)境上以及分布和保護現狀方面有了初步的了解，使用文字和電子信息的形式對非物質文化遺產的各個方面做了具體的記錄，也了解到了具體文化資源的現實情況。
三、結語。
綜上所述，本文以青海黃南自治州為例，對少數民族文化資源在法律方面的保護進行了分析和研究，在此基礎上還要不斷的讓少數民族文化和中華傳統(tǒng)文化進行融合，以此讓少數民族文化保持自我先進性的同時還能獲得更多的活力。
云南少數民族文化論文篇六
1、活動背景
哈尼族，中國少數民族之一，是中國的一個古老的民族。主要分布在滇南地區(qū)，包括禮社江下游、紅河西側、哀牢山區(qū)的新平、鎮(zhèn)源、墨江、元江、紅河、元陽、綠春、金平、江城等縣。民族風俗濃厚，非常富有歷史色彩，他們的住房、服飾、食品、節(jié)日、風俗都非常具有特色。
2、活動宗旨
通過展示哈尼族人民的風俗習慣、文化發(fā)展、中教信仰、生活習性，弘揚少數民族文化，承載傣族民俗風情，豐富校園文化，拓展同學們課外生活，讓更多同學老師認識、了解哈尼族人民的生活我系特舉辦此哈尼族文化月活動。
3、活動主體
本次哈尼族文化月活動分為前、中、后三個階段完成，前期主要通過多種方式宣傳達到預熱，讓全院師生了解活動概況，中期通過活動展演、長街宴等一系列活動向大家展現哈尼族風貌，讓更多同學了解、認識哈尼族，后期則是哈尼文化講座，旨在讓同學們更深入了解哈尼族民族風俗及歷史文化。
活動地點：經濟管理學院噴水池廣場
活動時間：11月14日----28日
活動對象：文華學院舞蹈系學生會及全院師生
4、活動負責人
主辦單位：文華學院舞蹈系團支部
策劃承辦單位：舞蹈系學生會
協(xié)辦單位：單位
邀請單位：
贊助商：優(yōu)習網、大學生精英論壇
5、五活動宣傳
(一)宣傳部
時間：11月14日（星期三）進行張貼海報、掛橫幅、禮儀拿著展報游動、小規(guī)模游街、發(fā)卡片+傳單+歌伴舞蹈等宣傳。
1、經管學院噴水池處設點進行舞蹈、卡片、傳單宣傳
2、學院外商業(yè)街、校內球嘗食堂門口進行禮儀游動宣傳
3、到時得現場進行拍照
(二)外聯部
負責聯系一些商家,更大范圍的宣傳我們學生會，拉到些贊。
6、活動開展
1舞會的會場布置
2舞會的司儀
3舞會的會場服務,包括會場的秩序維持工作
4舞會的流程
(1)開場舞
(3)增加一些趣味游戲,用不同的形式去宣傳
比如說2：哈尼文化常識搶答賽規(guī)則：主持人宣讀題目后，現場起最先手嘉賓進行搶答，答對者將榮獲一份獎品。
(5)最后,由我們舞蹈系學生會送一份神秘的禮物給到場老師、嘉賓并合影留念,以促進感情。
7、哈尼文化講座
時間及地點：11月28日（周三）在經管學院附二棟樓102階梯教室《阿密車》舞劇編導老師進行哈尼族文化講座。
（1）會場布置
（2）司儀、主持人
（3）作人員領嘉賓簽到就坐，會場服務,包括會場的秩序維持工作
8、活動物資及經費預算
（1）物資需求及人員安排
（2）經費預算
紅絲帶1包·20元·氣球20×5=100元·宣傳卡片0.5×50=25元
合計：1791元
9、工作人員安排分配
一、宣傳（11月14日）地點：噴水池定點宣傳、游動宣傳
人員：6個禮儀+2個男生敲鼓+1個播音講解+1個發(fā)傳單卡片+1個照相=11人
禮儀：6照相：1
敲鼓：2傳單：1
播音：1
主要負責人：
二、展演（11月21日）地點：噴水池
舞臺布置:6主持人：2
服飾道具管理：2崔場人：1
放音樂：1后勤：4
維持秩序：2禮儀：6
主要負責人：
1.菜肴：4
2.禮儀：6
3.食品介紹：2
主要負責人：
（三）哈尼文化講座（11月28日）地點：附二樓102階梯教室
人員：場地布置4人+維持秩序4人+6個禮儀+4個后勤=18人
1.會場布置：4
2.活動主持人：2
3.司儀：4
4.后勤：4
5.維持秩序：4
主要負責人：
10、突發(fā)事件預防與處理
在活動中可能出現摔跤、磕碰、扭傷、食物過敏等問題，所以后勤同學提前準備好雙氧水、紗布、創(chuàng)可貼、食用醋，輕微的磕碰或食物過敏及時給予視察清理解決，傷情嚴重后勤同學應將其送到校醫(yī)院處理。
11、收尾工作
（1）活動工作人員及老師評委選手合影留念
（2）全體工作人員清理場地，歸還東西
（3）學生會開總結會議
xx.11.12
云南少數民族文化論文篇七
民族音樂具有民族精神，是中華民族文化珍貴的財富。在中小學的音樂教學中，重視民族音樂的教學，有利于文化的傳承和發(fā)展。隨著全球經濟一體化、多媒體時代的到來，使得我國民族音樂文化的發(fā)展與傳承遭受打擊，年青一代的學生，很少人主動關注民族音樂。本人認為，中小學是發(fā)展與傳承民族音樂的一個方向，能創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境，為其尋找盡可能多的群眾。
一、中小學傳播與傳承民族音樂的可行性。
民族音樂在長期的發(fā)展過程中，離不開生存環(huán)境和傳播的人，中小學是培養(yǎng)社會接班人的重要環(huán)節(jié)。蘇教版中小學教材有眾多民歌歌曲，新課程標準指出重視學生情感、態(tài)度、價值觀等。學校職能部門為提高學生的音樂文化素養(yǎng)提供良好的文化氛圍。因此，民族音樂傳承離不開青少年一代，其傳承的主力軍更是他們。中小學學生源源不斷，為發(fā)展和傳承民族音樂提供了盡可能多的受眾。
（一）讓學生認識到學習民族音樂的重要性。
中小學喜歡欣賞現代的音樂作品，教師可以從他們感興趣的作品中去慢慢引導。例如，他們喜歡聽流行歌曲，老師可以把一些優(yōu)秀的流行歌曲引進課堂，引起他們的興趣，以點帶面，讓學生知道有很多流行音樂也是基于民族音樂素材創(chuàng)作的歌曲，讓學生在音樂教育中逐步培養(yǎng)對民族音樂文化的熱愛及學習民族音樂是非常重要的。
（二）在音樂教學中滲透民族音樂的方法。
1.民歌的學習。
民歌一般是口頭傳唱，反映人民群眾生活的歌曲。在學唱之前，教師應引導學生了解創(chuàng)作背景，從學生的興趣出發(fā)，利用多媒體將音樂、畫面、歌聲融為一體，例如，學習《茉莉花》這首曲目時，我們老師可以用多媒體播放茉莉花的圖片，講解不同地方的生活環(huán)境習慣，造就了不一樣的的性格。通過欣賞不同版本的《茉莉花》，學生學習到河北《茉莉花》的剛直、爽朗；江蘇《茉莉花》的委婉、抒情。
2.民族樂器欣賞。
現在中小學音樂教材中不但讓學生了解到最經典器樂作品，還詳細地把每個樂器組中的重要樂器都作了圖文介紹、音色聽辨，還有作品的結構分析等，激發(fā)學生學習興趣，讓學生能更加詳細地、直觀地去了解器樂及器樂作品。如器樂合奏《喜洋洋》有幾個段落組成，必須分段欣賞教學，才能讓學生更好地理解作品，豐富了他們綜合理論知識。在樂曲中速度力度節(jié)奏的變化，體現了該樂曲學習的`音樂價值和藝術內涵，讓學生在一定程度上提高了欣賞能力和審美情趣，進一步增強民族自豪感，使他們更加熱愛民族音樂和民族文化。
3.流行歌曲帶動民族音樂的興趣。
我們可以巧妙地把他們喜歡的歌曲和民族音樂聯系起來進行教學，他們喜歡聽《江南style》，喜歡跳騎馬舞，從蒙古族的騎馬的文化激發(fā)學生對民族音樂學習的興趣。還有一些聲樂作品，中小學生都很喜歡，大部分作品帶有是流行元素和民族元素相結合，大家很容易去接受，也很容易去傳唱。
4.開設民樂團，民族舞蹈團,合唱團。
學校應該開設民樂團、民族舞蹈團，合唱團等社團。中小學課本中有很多優(yōu)秀的民樂合奏作品，如新疆民歌有許多適合中小學生演奏的作品，音樂老師可以去精心挑選來在學校課堂民樂團使用。學校安排定期去排練，在排練中通過講解曲子的結構、創(chuàng)作背景等，讓學生喜歡這首樂曲并且愿意去學習和演奏。
5.加強教師民族音樂文化素養(yǎng)。
音樂課不是單一的課程，音樂教師要有駕馭中華民族音樂教材的能力，提升民族音樂文化底蘊。中小學民族音樂發(fā)展與傳承的成敗與教師有著直接的聯系。教師作為發(fā)展與傳承的主力，不是被動者。因此，作為知識傳播者應盡可能地提高在民族音樂的綜合素養(yǎng)，健全民族音樂的知識結構，以自身行動去帶動學生對民族音樂的看法和認識，讓學生能繼承發(fā)揚民族音樂，從內心深處去感受民族文化。
6.加強對其他民族音樂的了解。
中國深厚的多民族文化與音樂的多元性，民族音樂顯現出與西方民族音樂的不同，這些不同為民族音樂在中國今后的發(fā)展指明了方向。當然，藝術也存在著普遍的共性，對民族音樂的學習不應該局限在地本國音樂的學習上。中國的民族音樂學習也應該涉及對其他民族音樂的研究，這是對本民族音樂發(fā)展的一種推動。只有深刻的了解世界音樂，才能意識到本民族音樂在世界范圍內的位置，使國內的教育工作做的更加全面。
第一，通過中小學音樂教育，我們可以對音樂的觀念有所改變，意識到本民族音樂所具有的價值是獨特的。第二，將民族音樂體系完整地建立起來，使我國音樂教育中民族音樂所占據的主體地位得到確立，學校教育才能更好地傳承音樂文化，可以增加我們民族自信心，使民族的凝聚力與自豪感得到增強。
四、結語。
作為炎黃子孫,我們有義務有責任發(fā)展和傳承民族音樂，教師發(fā)揮主導性作用，在中小學教學的過程中，不斷地提升學生對于民族音樂文化的認識及學習，將民族音樂當作一種音樂基礎課程進行學習和講解，才夠得到學生的認可。從目前我國的民族音樂文化傳承來看，還有待于進一步的提升和完善，還需要很長的一段過程，音樂工作者們堅持不懈地努力，將中國的音樂推向世界，實現共同繁榮和發(fā)展。
參考文獻:。
[2]張媛.淺議中華民族音樂的發(fā)展現狀與傳承[j].北方音樂,,(10):8+20.
云南少數民族文化論文篇八
音樂是一種情感語言，是情感表達的工具，音樂能感染人，也能影響人。我國是一個多民族國家，擁有著悠久的歷史，受不同民族音樂文化的熏陶，而民族音樂文化是我國民族文化最寶貴的文化之一，在如今的快速發(fā)展的環(huán)境中，各個國家的文化軟實力也是十分重要的。因此，傳承民族音樂文化是很重要的，也就有了更加重要的意義。民族音樂文化的發(fā)展與繼承離不開學校，所以音樂教育與民族音樂文化息息相關，那么如何將兩者完美結合起來，便成了各個學校面臨的重要任務，也是學校的使命。
一、民族音樂文化定義。
民族音樂，從狹義上講，是祖祖輩輩生活在中國土地上的各個民族，因為地域和生活習慣的種種不同，所形成獨具特色的文化傳統(tǒng)，并且能夠體現民族精神和文化的音樂。而從廣義上，民族音樂是中國音樂家經過實地的考察，合理地分析所創(chuàng)作的音樂。民族音樂文化與民族音樂密不可分，中國在發(fā)展的長流中，人們因為生活在地方，有不同的生活條件與習慣，根據這些因素，形成了不同風格，不同形式的民族音樂，比如回族的花兒，蒙古族的長調等等，這些都是具有豐富具體的音樂表現形式，并且有著顯著的地域與文化特色，體現了每個民族不同的風俗習慣。
（一）民族音樂文化是我國文化的重要組成部分。
民族音樂文化是民族音樂的濃縮與升華，不同的民族音樂文化體現了不同民族的獨特的生活狀況，風俗和文化等。民族音樂作為非物質文化遺產，也具有鮮明的地域特征。我國文化是通過多種藝術表現形式體現的，借助媒介傳播與發(fā)展。這些藝術形式都以獨特的形式傳播并傳承著中國文化。民族音樂表現形式也是多種多樣的，而且參與度極高，對中國文化的傳承起到了巨大的作用。
現如今，學校以何種形式的音樂學習作為音樂教育的基礎資源，是各個學校乃至教育界的重要話題，也是音樂教育界需要解決的問題。隨著世界逐漸一體化，形成了多元文化的格局，許多國家為了能夠走在世界的前端，都在努力發(fā)展本國的軟實力，而民族音樂文化作為文化的重要組成部分，許多國家都在努力的將本國的音樂文化推向全世界，以此來提升本國的綜合實力。因此，學校是傳播民族音樂文化最好的場所，那么學校就應該更加注重民族音樂文化的傳承，并將民族音樂作為音樂教學的基礎?？墒悄壳埃覈鴮τ诿褡逡魳肺幕陌l(fā)展還只是流于表面，學校的.音樂教材對于民族音樂文化的體現不夠清晰，也沒有非常的系統(tǒng)性的教材，去傳授民族音樂文化，教師與學生對于民族音樂文化的理解也是比較片面，很難真正的意識到民族音樂文化的重要性，教師對其重視程度不夠，也使得學生對于民族音樂的學習失去興趣，從而民族音樂逐漸被人們忽視，所以民族音樂文化的傳承必須要依靠學校音樂教育來實現。
學校是傳播民族音樂文化的最主要的載體，可如今，我國民族音樂文化的傳承多半依靠音樂團體的表演來傳承民族音樂文化，音樂團體畢竟傳播的范圍有限，而學校是國家培養(yǎng)人才的地方，傳承民族音樂文化就是需要這樣的載體。但是國家卻一直沒有重視學校的音樂教育。那么隨著我們國家的快速發(fā)展，學校的不斷增多，學校便承載著傳承民族音樂文化的使命。因此，我們應該重視學校音樂教育和民族音樂文化傳承相結合，只有將學校合理地利用起來，才能為民族音樂文化的傳承提供動力。加強學校音樂教育，無論是對于學生還是教師，都需要全面系統(tǒng)的去培養(yǎng)他們，并且研究民族音樂文化的博大精深，深入理解民族文化，感受民族音樂文化帶給我們民族精神。
三、學校音樂教育在傳承民族音樂文化過程中存在的問題。
（一）學校沒有構建傳承環(huán)境。
學校目前還沒有構建良好的傳承環(huán)境，并且相關部門對于傳承民族音樂文化的重視程度不夠，意識不夠。學校在傳承民族音樂文化的重視度十分欠缺，也沒有意識性地去引導學生傳承民族音樂文化。
（二）學校沒有健全的音樂教育體系。
中國學校對于音樂教育都是不夠重視，中國學校的音樂教育有著長期性的教學方式，使學生對于中國音樂教育有了深刻的理解，但是這樣就會是學生形成一種抵觸西方音樂教育的心理，并且導致了中國音樂教育至今沒有形成系統(tǒng)，健全的教育體系。
（三）缺少優(yōu)秀教材，課程設置過于單一。
在學校音樂教育體系中，缺少系統(tǒng)的教材是阻礙我國民族音樂教育和民族音樂文化傳播的重要原因之一。在學校的音樂教育中，學校多半采用自編的教材去教授學生，其教材缺乏系統(tǒng)、規(guī)范和科學的研究，無法科學地教授學生民族音樂理論，更加無法推動民族音樂文化的傳播。在學校課程設置上，也是十分單一，對于傳承民族音樂文化，沒有明確的教學規(guī)劃。
學校中，民族音樂教師的綜合素質偏低，這是阻礙傳承民族音樂文化的最關鍵的問題之一。民族音樂傳承最重要的就是靠教師來引導，可是，如今的民族音樂教師對于民族音樂文化的知識面太過局限，使得在上課中，無法將民族音樂的精華傳授給學生，這也使學生對于民族音樂文化提不起興趣的原因之一。
（五）課堂教學方式過于死板。
沒有新穎的教學方式，對于學生來說只是負擔?，F如今，在中國的教育中，音樂課堂對于學生來說是無足輕重的。如果課堂教學方式過于死板，沒有更好的去吸引學生，那么就更加談不上傳承民族音樂文化了。
（六）缺乏當地民族音樂文化特色。
我國擁有56個民族，不同的民族生活在不同的地區(qū)，可是在學校音樂教育中，就缺乏了利用當地民族音樂文化特色去吸引學生，激發(fā)學生對民族音樂文化的興趣。
四、在學校音樂教育中如何更好地傳承民族音樂文化。
（一）在學校中構建良好傳承環(huán)境。
在學校中，建立良好的環(huán)境，才能夠利于民族音樂文化更好地傳承，那么建立良好的傳承環(huán)境則顯得尤為重要。學校是學生學習知識的主要場所，也是傳播民族音樂文化的重要載體。因此，學校應該多多開展各種不同形式的活動方式，比如講座、比賽、演出等等，以多種形式潛移默化地將民族音樂文化滲透給學生，充分發(fā)揮學校的主體作用。并且良好的引導學生也是很重要的，教師應當從多方面，多角度引導學生去理解民族音樂文化，提高學生對民族音樂文化的興趣，感受民族音樂文化，將學生包圍在民族音樂文化的氛圍中，并且讓學生自覺自發(fā)的擔負起傳播民族音樂文化的重任。
（二）建立健全中國學校音樂教育體系。
中國音樂教育為了適應文化多元化的發(fā)展，應該建立適應于全球發(fā)展的教育體系，建立獨具特色的中國音樂教育體系。要想建立這樣的音樂教育體系，就要結合中國音樂教育的現狀，并于西方音樂教育體系相結合，多與西方音樂交流，在交流的過程中，進行借鑒、融合。還需要將美學、心理學和哲學等多種學科內容融入到音樂教育體系中去，形成完整的音樂教育體系。因此，在建立健全中國學校音樂教育體系的過程中，學校應該對目前的學校音樂教學改革進行深化，將音樂教育體系建立在完整的中國音樂理論體系基礎之上，并對其系統(tǒng)化、完整化。而且需要重新完善民族音樂文化課程的設置，按照中國的國情和民族音樂的特征去建立健全中國音樂教育體系，慢慢去擺脫對于西方技術理論的依賴，使中華民族音樂文化的根基更加穩(wěn)固。
（三）完善和優(yōu)化民族音樂教材及課程設置。
優(yōu)秀的教材對于學校的音樂教育是至關重要的，它直接會影響到該學校的音樂教育水平的高低?？茖W化、合理化、系統(tǒng)化的教材有利于我國民族音樂文化的更好傳承。我國應該重視對于民族音樂教材的開發(fā)，豐富地方民族音樂教材建設。我認為可以從兩方面入手。第一，根據我國不同地區(qū)的民族音樂文化編寫當地經典民族音樂的教材，比如新疆地區(qū)的木卡姆，使其體現傳播當地音樂文化的目的，進而推動中華民族音樂文化的發(fā)展與繼承。第二，根據我國優(yōu)秀的音樂家所研發(fā)的理論成果來編寫教材。這樣可以使學生更加深刻的體會到民族音樂的審美價值與內涵，從而使學生感受到祖國民族音樂文化的博大精深。在課程的設置上，學校也需要有計劃的去設置一些民族音樂課程，比如中華民族音樂學基礎等。從而使學生建立良好的音樂知識結構體系。
（四）加強師資力量培育。
教師是傳播民族音樂文化的主要力量，其實也是民族音樂文化傳承的最關鍵的部分。而教師則也承擔著傳承民族音樂文化的重擔。因此，提高音樂教師的綜合素質則是學校的首要任務之一，學校應當組織一支擁有豐富民族音樂文化知識和技能的教師隊伍，音樂教師應當具備高素質的專業(yè)知識技能。教師不僅要有足夠豐富的民族音樂理論知識，還需要有高技能的演唱技巧，并且在授課時，能夠激發(fā)學生對于民族音樂文化的興趣，還能有帶動學生主動學習的能力。之所以說加強師資力量培育是最關鍵的一部分，是因為它不僅能夠促進民族音樂教育的發(fā)展，還能夠推動民族音樂文化的傳承與發(fā)展。
（五）創(chuàng)新課堂教學方法。
創(chuàng)新課堂教學方法，是激發(fā)學生學習民族音樂文化興趣的重要途徑。它不僅能夠很好的引導學生學習民族音樂文化，還能夠提高學校教育的效率，使學校更快發(fā)展。學校是傳承傳播民族音樂文化最主要的基地之一，所以課堂是否生動有趣，是否能夠抓住學生的興趣，顯得尤為重要。音樂教師需要采取多變的教育方式，利用現在多媒體的便利條件，給課堂帶來許多的活力，這樣可以使學生更加深刻的感受民族音樂文化，也有利于提高學生學習的興趣，推動民族音樂文化的傳播與傳承。
（六）突出當地民族音樂文化特色。
突出當地民族音樂文化特色，是加快民族音樂文化傳播的有一個重要途徑，民間是傳播民族音樂文化的重要基地。如今民間保留了大量的優(yōu)秀的當地民族音樂文化，如果將其加大傳播力度，則是讓人們了解，理解各族音樂文化的有一個途徑。因此，學校也應當突出當地民族音樂文化特色，讓學生對于當地的民族音樂產生興趣，激發(fā)學生主動性，這樣使學生更加能夠感受當地民族音樂文化的博大精深，感受民族音樂的驚人魅力。
五、結語。
民族音樂文化是永恒的，是中國人應當去了解，去感受的文化，傳播民族音樂文化則是我們應該去盡力完成的使命，因為它承載著中華民族五千的歷史，也是加強國家軟實力的有力支撐。學校音樂教育與傳承民族音樂文化密不可分，學校承擔著傳承民族音樂文化的責任。在學校的音樂教育過程中，應當讓學生真正地去感受民族音樂文化，積極的去傳播民族音樂文化。學校音樂教育傳承民族音樂文化將會是民族音樂文化傳承中的重要一步，它將具有重要的歷史意義。
作者:王培單位:寧夏大學音樂學院。
參考文獻:。
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云南少數民族文化論文篇九
反思傳統(tǒng)哲學的價值,實質上就是反思傳統(tǒng)形而上學的價值.只有把形而上學理解為一種“生命現象”,即一種以理論形式所表達的人們超越“未成年”的幼稚狀態(tài)并追求自身“成熟狀態(tài)”或“理想生命”的心理定勢和生命沖動.才能抓住形而上學的核心.從“生命現象”的視角出發(fā),將使我們看清形而上學所包含的“啟蒙精神”、“反思批判的自由精神”和“烏托邦精神”在促進“人的成熟”方面所具有的積極價值,同時也洞察到由于其“總體主義”、“非歷史性”和“絕對主義”原則與真正的“人的成熟狀態(tài)”之間的'內在沖突,因此,形而上學的價值又是有限度的.
作者：賀來helai作者單位：吉林大學刊名：天津社會科學pkucssci英文刊名：tianjinsocialsciences年，卷(期)：2005“”(2)分類號：b0關鍵詞：“生命現象”形而上學的思維方式人的成熟狀態(tài)形而上學的價值邊界意識
云南少數民族文化論文篇十
本文闡述了高校圖書館文獻資源建設的現狀,分析了高校迎評工作中存在的問題,高校圖書館應該抓住評估的'契機,真正做到以評促建,評建結合,在相互促進中達到館藏建設和評估工作雙贏的最佳效果,進一步改善高校圖書館文獻資源的比例結構,提升文獻資源的質量.真正達到以評促改,以評促建,以評促管,評建結合,重在建設的目的,從而加速推動高校圖書館事業(yè)不斷發(fā)展.
作者：周青玲作者單位：南陽醫(yī)學高等專科學校,河南,南陽,473000刊名：青年文學家英文刊名：theyouthwriters年，卷(期)：“”(12)分類號：g259關鍵詞：高校圖書館評估文獻資源建設
云南少數民族文化論文篇十一
摘要：隨著世界科學技術的巨大進步，各種新媒體不斷涌現。在新媒體環(huán)境下，高校校報作為校園主流媒體當中的主導媒體，既遭遇著新的發(fā)展困境，又面臨著全新的發(fā)展機遇。高校校報開始走上全新的發(fā)展道路：高校校報借勢新媒體實現全面轉型，逐步樹立大眾文化意識，借鑒新媒體開始培養(yǎng)全媒體記者、發(fā)展公民記者，校報在新媒體環(huán)境下依然堅守獨立的文化品格，又不斷加快實現校報與新媒體的融合。在新媒體環(huán)境下，校報的宣傳優(yōu)勢正在不斷擴大。
關鍵詞：新媒體高校校報新策略。
高校校報是高校黨委和行政的機關報，是高校校園內占主導地位的媒體，是高校加強思想政治教育和開展新聞宣傳工作的重要陣地，是傳播社會主義先進文化和精神文明建設成果的重要載體，是學校聯系師生員工、海內外校友、學生家長和社會各界人士的重要紐帶，是展示高校對外形象和塑造學校品牌的重要窗口。高校校報擔負著引導輿論、交流信息、弘揚新風、培育新人、維護穩(wěn)定和繁榮文化、傳承文明的重要使命。
第一，新媒體不斷涌現，校報功能減退。隨著21世紀的來臨，在世界科學技術取得巨大進步的背景下，在社會信息傳播領域，出現了與傳統(tǒng)媒體迥然相異的新型媒體，如網絡媒體、手機媒體、電視媒體、戶外媒體等新媒體形式，新媒體使人們接觸信息的容量達到無限，對政治的影響不斷擴大，給經濟帶來的利益不可計數，對文化的影響無所不在，不斷挑戰(zhàn)主流和精英文化。高校校報作為新聞媒體中的傳統(tǒng)角色正逐漸失去它的魅力。
第二，高校校報在與校內外數字媒體爭奪新聞事件的主動權方面日益顯現出競爭的劣勢。在危機事件發(fā)生的時刻尤其如此，因為這時隨著事件的快速發(fā)展，人們越來越需要更快地獲得事件的背景信息。校園網絡、校園電視、數字雜志、數字報紙、數字廣播、手機短信、移動電視、互聯網、桌面視窗、數字電視、數字電影、觸摸媒體等信息速度使人們能夠更快地獲得信息，因而人們對它的依賴程度不斷提高。
第三，人們的閱讀習慣在不斷改變。很多人都通過網絡、3g手機、移動電視等新媒體獲取信息而不是去讀報。高校校報發(fā)展空間嚴重萎縮。在各種新媒體的涌現的環(huán)境下，高校校報必須轉換視角，謀求發(fā)展，與各種校園媒體與校內外媒體強強聯合，相互取長補短，有效地進行資源整合并彌補自身的不足，把握趨勢，發(fā)揮優(yōu)勢，與時俱進，從自身的優(yōu)勢和發(fā)展的實際出發(fā)，加快改革步伐。
（二）高校校報的發(fā)展機遇。
第一，高等教育加速發(fā)展。當前，中國高等教育發(fā)展又到了一個關鍵時期，大改革、大發(fā)展、大提高成為主流，中國的高等教育正向高教強國的方向發(fā)展，新的教育規(guī)劃綱要中，教育目標實現年限為，這也是中國教育快速發(fā)展的，高校校報應當抓住高等教育快速發(fā)展的契機，圍繞擴大影響力這一核心，不斷深化改革，探索發(fā)展新路。校報應注重辦報質量，要深入研究高校受眾需求，精心策劃和組織報紙的內容，實現改革目的。
第二，校園媒體蓬勃興起。校園網絡的快速發(fā)展，既給校報的發(fā)展帶來壓力，也為校報的發(fā)展帶來了新的希望和機遇。校報要像歷史上各個關鍵階段一樣，積極吸收和采納新技術，從當今一日千里的信息技術革命中尋找發(fā)展機會。對多媒體形式以及互聯網和移動通信等新載體，要張開雙臂去擁抱，而不應拒絕或排斥。校報應該與網絡、廣播和電視實現資源共享，加強交流合作，實現共贏。
第三，數字報紙擴大傳播。對校報來說，各種新媒體的出現不是沖擊，而是機遇，重要的是看校報如何捕捉這份機遇。各種新媒體本身只是一種技術，是一個載體；報紙本身也是一種技術，一種載體，兩者之間可以相互補充，卻各有所長。高校校報的'發(fā)展更需要開闊視野，積極地運用網絡這個現代化的傳播手段，使校報的內容資訊與網絡的手段能夠更好地結合。
在新媒體環(huán)境下，高校校報作為高校主流媒體當中的主導媒體，必須謀求全新發(fā)展道路，把握時代脈搏，體察受眾新生，適應中國文化大發(fā)展、大繁榮的趨勢，把這個曾經的朝陽產業(yè)，打造成新時期高校校園中的知識階層信息需求的大集市。
（一）高校校報發(fā)展要借勢新媒體實現全面轉型。
實現校報的數字化。使校報由紙質媒體向數字媒體轉化，有效利用網絡傳播優(yōu)勢，建立高效的校報數字化發(fā)展戰(zhàn)略。校報網絡版，使信息傳播的范圍更廣，師生員工、校友、家長、關注學校的人士，只要能上網，就能看校報。增強校報的互動性。通過在線評論、郵件、留言、qq、博客等方式，讓信息不再單向傳播，通過校報與關注者的良性互動，加強交流與溝通，促進校報的不斷提高質量，快速發(fā)展。打造校報綜合信息平臺。當前高校都在開發(fā)建設和不斷完善綜合性校園信息站，校報成為數字報紙后，把它的發(fā)布平臺建設成一個綜合的信息門戶，建立論壇，為關注校報的讀者提供暢談校報，交流思想，探討學術的空間。開設博客頻道，把師生員工日常生活的點滴感受、新聞、作品、思想、成長歷程等發(fā)表在博客中，平淡樸實而容易接近，必定會成為校報提升其吸引力和影響力的重要途徑。實用信息發(fā)布，招生、就業(yè)、心理、學術、社交、健康、音頻、視頻等信息開發(fā)，適合高校群體的高品位需求，有獨特性、針對性、實用性，吸引更多校園人的關注。未來的高校校報一定要利用傳統(tǒng)媒體的報道經驗、專業(yè)能力、品牌力量，創(chuàng)造數字化內容，提供多渠道內容平臺，服務高校校園文化建設，實現各種新媒體與傳統(tǒng)媒體的合作共贏。
（二）高校校報逐步樹立大眾文化意識。
高校校報新聞文化要樹立大眾意識，以人為本，關注民生，以報為媒，反映廣大師生關心的問題和工作難點，關注黨和國家當前的工作重點，了解社會發(fā)展的現狀，才能更好地宣傳黨的政策，把握輿論導向。校報要凝聚人心,建構校園主流媒體的大眾形象，就必須緊緊圍繞高校育人的根本任務，切實加強對師生員工的思想政治教育，堅持正確的政治方向，堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾，堅持正面宣傳為主，激發(fā)師生員工為貫徹黨的教育方針、為學校事業(yè)發(fā)展而努力奮斗的熱情。同時做到傳播知識，交流信息，服務師生，引導輿論。校報作為校園文化建設的承載媒體，對師生員工的文化選擇、文化心理、文化構成、文化品位要有深入的研究，致力于先進文化的創(chuàng)造與傳播，努力滿足師生員工的文化需求。高校校報在新媒體環(huán)境下推行大眾文化的同時，注重報紙內容高質量、高品位、可讀性的多重開發(fā)。校報要打造成校園媒體中的精品，必須要有新的新聞價值取向,那就是不斷適應并適度引領校園的物質和精神生活,不只是“滿足”,更多是“引領”。建立一支知識面廣、有較高理論素養(yǎng)、有見識、有創(chuàng)意、有判斷能力，并能善于用這些能力的優(yōu)秀記者團隊伍。通過對這支隊伍的不斷培訓磨煉，不斷優(yōu)化組合，逐步在報紙內容高質量、高品位、可讀性的多重開發(fā)上實現新的突破。
（三）高校校報借鑒新媒體著力培養(yǎng)全媒體記者和發(fā)展公民記者。
高校校報作為傳統(tǒng)媒體，無論是否融入新媒體，融入得有多深，全媒體時代已經席卷而來。在高校內部新聞中心運用報紙、廣播、電視與網絡等媒體手段和全媒體數字平臺來完善全媒體新聞傳播體系，把校報從單終端、單形態(tài)、單走向的傳播轉到多終端、多形態(tài)、多走向的傳播模式。在新媒體環(huán)境下，高校校報的新聞采集者，要想迅速向全媒體方向融通，他的知識結構，專業(yè)技能方面則必須向全媒體方面拓展，力爭成為集全媒體記者、多媒體網絡編輯、網絡監(jiān)管員多種角色于一身的新型人才。全媒體記者成為新傳播生態(tài)下高校校報人才培養(yǎng)的方向。隨著電子郵件、msn、qq、博客、播客、微博客等新的交流溝通方式層出不窮，互聯網正進一步成為公眾輿論的主陣地。高校校報，要借助大學校園中的高級知識分子所組成的公民記者隊伍，在校報的交流網站中，創(chuàng)造一個透明和自由的輿論環(huán)境，讓更多的校園公民記者傳播新聞，展示自己的觀點和看法，為校報建設提供參考，以便加強高校校報主流媒體的引導作用。
只獲取值得信任的信息，這是報紙一直以來的偉大使命。權威性將使報紙在未來的各種新媒體仍然保持著強大的生命力。綜觀新媒體發(fā)展狀況，高校校報要發(fā)展，就必須啟動“搜索”與“鏈接”，激活傳統(tǒng)校報的新媒體元素。然而高校校報在草根文化泛濫、優(yōu)質文化匱乏的情況下，根據大學生、教師這些高層次人群的特殊需求，又必須堅守獨特的文化品格。高校校報作為校園主流媒體當中的主導新媒體，它向前發(fā)展靠的不是技術，而是內容，技術只是載體，內容為“王”才是根本。讓高品質的作品在報網海量的信息中脫穎而出。校報要有自己的理念、自己的內容、自己的語言、自己的表述方式和傳播理念及自己的文化。高校校報在新媒體中，始終堅持信息的真實性、準確性、權威性、專業(yè)性和可信性，它傳播知識，提供文化，孕育精神，而不是媚俗的娛樂工具。在學術自由，文化濃厚，思想先進，道德高尚，精神豐滿的前提下，利用新媒體的積極因素促進校園文化建設。
（五）高校校報要加快實現融合發(fā)展。
4月13日。美國新聞網站propublica獲得了普利策新聞獎，這是網絡媒體首次獲得這一新聞大獎?！杜f金山紀事報》獲得了漫畫創(chuàng)作獎，這也是網絡媒體首次獲得這一獎項。普利策新聞獎自19設立以來，一直針對報紙和通訊社等傳統(tǒng)媒體，直到去年普利策獎才首次允許新聞網站參與角逐。表示傳統(tǒng)媒體對網絡媒體更多的承認和融合。11月8日新傳媒產業(yè)聯盟成立，標志著資源共享、平等互利、合作發(fā)展交流平臺的建立。這無疑對高校校報的發(fā)展具有直接的指導意義。高校校報要與不同校園媒體、校外媒體之間進行更多的合作，為報紙這一傳統(tǒng)媒體提供創(chuàng)新發(fā)展的平臺，通過溝通交流，借鑒合作，升級轉化，把國際的、國內的，政治、經濟、文化、生活等方面的內容，進行精品化篩選，然后讓信息在校園媒體中傳播，實現高校校報信息和各種媒體信息的創(chuàng)新融合。
當今的高校校報，已經不再是傳統(tǒng)意義上嚴肅、正統(tǒng)、硬板的紙質媒體，在新媒體的環(huán)境下，高校校報已經走入了多元融合的時代，合作、共贏、發(fā)展，不斷創(chuàng)新，使之成為推動高校發(fā)展的重要媒介。當然高校校報的發(fā)展與新媒體的結合仍然處于初級階段，還有很多障礙要克服，還有很多限制要突破。高校校報人要付出更多的努力使高校校報發(fā)揮更大的宣傳作用。
參考文獻：
云南少數民族文化論文篇十二
隨著社會經濟形勢的不斷發(fā)展變化，東西方文化加速融合，如何在當今時代開展民族音樂的教育是很多教師面臨的主要問題。我國的民族音樂歷史悠久，底蘊深厚，其藝術表現力和魅力是很多西方音樂無法相比的。上世紀中期，我國的音樂從業(yè)人員對民族音樂進行了比較詳細的整理，為民族音樂的發(fā)展做出了突出的貢獻，民族音樂也逐漸走向世界，被更多國家的人民認可。然而很多青年人對于民族音樂缺乏了解，在音樂教學的體系中更加偏重對于西方音樂的教學，這也導致了民族音樂的發(fā)展傳承遇到了諸多的困難。為此需要從小學階段開始，深入地進行民族音樂教育，建立完備的教學系統(tǒng)，促進民族音樂的傳承發(fā)展。
（一）對民族音樂的重視程度嚴重不足。
隨著我國的逐步開放，國外的音樂作品大量涌入中國，傳播范圍比較廣泛，這也給我國的民族音樂帶來了比較大的沖擊。很多小學在音樂教學的過程中過于注重西方音樂的教學，西方音樂教學系統(tǒng)在我國的小學音樂課堂中占據了主導的地位，對民族音樂的教學工作重視程度嚴重不足[1]。
（二）音樂教師的個人水平有待加強。
教師的素質直接決定了民族音樂教學的整體水平，這也要求音樂教師對于相關的知識有充分的認識和了解。當前，小學音樂教師整體素質有待加強，專業(yè)的民族音樂教師數量較少。很多專業(yè)的`音樂教育學院因此開設了相關的課程，加大了對于民族音樂教師的培養(yǎng)力度，這對于未來民族音樂教師水平的全面提高具有重要的基礎性作用。
（三）民族音樂的教學系統(tǒng)不夠完善。
當前，小學音樂課堂關于民族音樂的教學內容比較片面，只是涉及簡單的民族歌舞學習，對于一些民族樂器以及戲曲的教學內容比較少，這使很多學生對于民族音樂的基本知識掌握嚴重不足。民族音樂的教學內容往往只是穿插在其他教學內容之中，沒有完整的體系，小學生頭腦中對于民族音樂沒有建立起準確的概念，不利于傳承與發(fā)展[2]。
二、民族音樂的主要特點以及加強教育的必要性。
（一）民族音樂的主要特點。
我國的民族音樂分為民間歌舞音樂，民間說唱音樂，民間戲曲以及民間器樂，這些音樂的內容，形式，風格各不相同，不同的民族音樂構成了多元的民族文化。我國的民族音樂具有一定的實用性，許多音樂是在勞動的過程中產生的，反映除了勞動者的狀態(tài)以及審美情趣，是對于勞動生活的直接表現。民族音樂具有比較強的通俗性和不確定性，這種音樂方式通過勞動人民的情感抒發(fā)來表現歌曲的內容，貼近群眾，具有鄉(xiāng)土氣息和極強的通俗性，由于我國面積遼闊，民族音樂也具有多種形式，內容比較豐富。
隨著教育改革的不斷深入，對于民族音樂的教學提出了更高的要求，教師應當了解民族音樂的基礎知識，通過民族音樂教學來培養(yǎng)學生的愛國情懷。相關教育工作也受到了更為廣泛的關注。我國的民族音樂教育應當積極適應形勢的變化，加強與世界各國音樂的融合，不斷豐富發(fā)展自身的體系，促進民族音樂傳承[3]。
當前我國的民族音樂課程設置相對單一，關于民族舞蹈，戲曲，說唱以及樂器的內容較少，尤其是對于一些具有實踐作用的課程缺少有效的安排，這也導致學生對于民族音樂的相關知識缺乏認識，基本不能演奏民族樂器。我國是一個多民族的國家，民族的音樂文化博大精深，在民族音樂演奏時經常會使用鑼，鈸，板等樂器，小學音樂教學中普遍設置了打擊樂器教學的內容，在講解三角鐵，木魚，碰鈴等內容時可以加入這些民族樂器配合進行演奏，這樣可以使學生體會到民族樂器的聲音特點，增強學生的基本樂感和節(jié)奏感，也實現了對于民族樂器的教學。同時還可以設置一些民族音樂賞析的課程，讓學習了解民族音樂四大件等基本內容，明確不同民族的主要代表性音樂作品以及主要的民族樂器，了解常用的古箏以及琵琶，二胡等民族樂器的基本演奏方法。增加學生實踐的機會，開設民族歌曲演唱的課程，使學生的民族音樂水平全面得到提高[4]。
（二）增加學生對于民族音樂的接受程度。
民族音樂與生活實際連接緊密，教師在進行教學的過程中應當組織校內外的多種活動來增加學生對于民族音樂的接受程度，讓學生在實際生活中更多地了解民族音樂，體會到民族音樂的美好。很多學校組織學生在課外時間參加民族音樂的活動，讓學生運用所學到的知識進行必要的實踐，開闊學生的視野。一些音樂教師帶領學生觀看民族音樂會，傾聽民族音樂，讓學生學習各種民族舞蹈，類似的活動全面提高了學生的參與程度，使民族音樂更加立體的呈現在學生的面前，豐富學生的知識，增強體驗感，使得學生對于民族音樂的接受程度不斷提高，促進民族音樂的傳承與發(fā)展。
（三）讓小學生切實感受到民族音樂的魅力。
音樂教學的主要手段是進行鑒賞以及感受，通過這樣的方式可以全面提高小學生的感知能力以及審美的能力，在感受的過程中可以體會到音樂的具體形象，產生情感上的共鳴。教師需要結合學生身心發(fā)展的實際情況來制定合理的教學方式，用民族音樂的豐富多彩來吸引學生的注意力，提高學習的興趣。我國是多民族的國家，民族音樂的種類繁多，各民族都具有自身的代表音樂，比如山東的《沂蒙山小調》，江蘇的民歌《茉莉花》等等，這些民歌的傳唱度比較高，會引發(fā)學生的情感共鳴。在學生的欣賞過程中，教師不可過多打斷學生，以學生的自身感受為主，簡單引導即可，讓學生體會到音樂的內在含義，提高自身文化底蘊，從內心深處喜愛民族音樂[4]。
（四）持續(xù)教學的模式。
教師需要積極探索，創(chuàng)新教學模式，使得小學生可以真正接受民族音樂，實現有效的傳承。通過口傳心授，感染熏陶的方式可以全面促進學習興趣的提高，教師可以采用多媒體，錄像等方式開展相關的教學工作，通過音像資料讓學生切實體會到民族音樂的魅力，實現學習水平的全面提高。
四、結束語。
小學階段進行民族音樂教育可以全面提高學生的綜合素質，培養(yǎng)學生的愛國情懷，促進個人修養(yǎng)的全面提高，增加藝術鑒賞能力。教師應當結合小學生的實際情況，不斷研究出適合學生的教學方法，增強學生的體驗感，促進小學生學習水平的持續(xù)提高，為傳承與發(fā)展民族音樂做出貢獻。
云南少數民族文化論文篇十三
摘要：現代公共關系，作為一種倡導新的管理理念和管理方法的學科，作為一門構建友誼和廣結人緣的藝術，正在受到越來越多的人們的歡迎。本文主要站在高等學校發(fā)展的角度，介紹公共關系傳播與高校形象建設的關系，并結合“復旦百年慶典”的案例探討公關傳播是如何塑造高校形象的。
關鍵詞：公共關系；傳播；高校形象；復旦百年
1、公共關系塑造形象
英國航空公司所屬波音747客機008號班機曾經出現過一個十分罕見的情景：東京――倫敦，航程達13000公里，可是英國航空公司的008號班機上只承載一名旅客。她一人獨享了該班的353個飛機坐席及6位機組人員和15位服務人員的周到服務，據估計，那次航班使英國航空公司至少損失10萬美元。既然損失如此慘重，英航又為何執(zhí)意要開通這次只有一名乘客的航班呢?，西南航空公司的飛機在芝加哥國際機場偏離跑道而撞上了一輛經過的汽車。但這次重大的事故并沒有影響該公司在廣大公眾心目中的良好形象，專家依然給他們以贊揚和好評，人們依然信賴它，為什么?……這些是發(fā)生在我們身邊的真實的故事，而且故事一直在繼續(xù)。不僅是航空公司，也包括軟件公司、食品公司、建筑公司、政府、銀行、學校等等，大家都在以不同的方式闡釋著一個共同的主題――公共關系塑造形象，也都在不同程度上體驗著公關傳播帶給他們的快樂與利益，承擔著因漠視公共關系而造成的惡果。一件件公共關系杰作，有的使一個企業(yè)起死回生，有的則改變了人們的生活方式。本文主要探討高等學校如何通過公關傳播塑造形象。
2、公共關系傳播與高校形象建設的關系
公共關系是一門內求團結、外求發(fā)展的經營管理的科學和藝術，是一個組織為了在其公眾心目中塑造良好的形象，以傳播溝通為手段，爭取公眾對本組織的了解、信任、好感和合作，對其公眾采取的一系列策略活動。這個定義告訴我們，公共關系工作的目的就是塑造良好的組織形象，實現這個目的的主要手段就是傳播。而塑造良好的組織形象是所有社會組織的共同目的，當然高等學府也不例外。
所謂高校形象，是指高等學校內在素質和外在表現在公眾心目中的總體印象和評價，使學校在長期建設與發(fā)展中形成的多方面的綜合體現與反映，包括教學、科研、管理、設施、環(huán)境、學校文化等。高校形象建設狀況直接決定著教師隊伍素質、學生生源質量、教育質量、學生就業(yè)層次等，決定著社會對學校的認可度、支持度，是學校的一項無形資產。高校形象建設目標的實現離不開公共關系傳播工作。
3、結合“拉斯維爾公式”，從“復旦百年”看公關傳播如何塑造高校形象
傳播學家拉斯維爾曾經提出著名的“五w”模式，一直被奉為傳播學的理論經典。該模式簡明扼要的展示了傳播過程必含的五個要素：傳播者――傳播內容――傳播渠道――受傳者――傳播效果。這個公式適用于任何大大小小的傳播過程，當然校園公共關系傳播也不例外。高等院校公共關系傳播的過程就是為了在高校公眾心目中塑造良好的學校形象。具體來說，高校公共關系傳播者主要是學校的領導人員、教職工及學生；傳播內容就是一切跟學校有關的信息(包括、教學、管理、就業(yè)等)，這些信息往往通過一系列或大規(guī)?；蛐∫?guī)模的活動傳遞出來，即公共關系活動，這是公關傳播的具體表現形式；傳播渠道包括人際傳播手段和大眾傳播工具；受傳者包括校園內部的師生和校園外部的所有跟學校有關的公眾；傳播效果籠統(tǒng)說來有好的，有壞的，我們當然希望的是收到最好的效果那就是樹立起理想中的美好的高校形象，得到社會各界的好評。下面我們從“復旦大學百年慶典”這一成功的校園公關傳播案例中體會究竟何為公關傳播塑造高校形象。
為了迎接百年校慶，復旦大學組織了多種多樣的公共關系活動，以突出復旦大學的百年精神和學校特質，在全國乃至全世界人民心目中留下了深刻的美好印象。以下列舉幾個例子：
1)復旦大學建校一百周年慶典晚會。209月24日晚，復旦大學建校100周年慶典晚會在邯鄲路校區(qū)光華樓前廣場舉行，來自海內外8000余名校友和嘉賓光臨晚會。復旦各界學子激情獻藝，廖昌永、韓磊、劉歡、等數十位大陸和港臺著名演藝人員與復旦師生一起參加了演出，為復旦百年誕辰營造出了喜慶祥和的.氣氛，同時本次聯歡晚會還使得學校內部的師生關系得到了改善，在學校外部建立了良好的社會輿論環(huán)境。
2)焰火晚會吸引眼球。整個晚會異彩紛呈，給夜色中的校園增添了更多靚麗色彩。廣大師生在美輪美奐的焰火中看到了五彩繽紛的校園。百年的復旦，繁榮昌盛的復旦，驕傲之情溢于言表。全國多家媒體對這一盛況進行了直播和轉播，歡樂和諧的氣息隨著各種媒介信號飛出了復旦校園，飛到了全國各地，飛向了全球。在這樣的美妙時刻，作為復旦尚未放飛的學子一定是自信的；在這樣的激動時刻，作為復旦已經送給社會的人才一定是驕傲的；在這樣的時刻過后，那些正在高考路上掙扎的孩子以及家長一定對復旦充滿了期待和向往。
3)六大成果展覽各領風騷。在校慶期間，在有中國高校第一樓之稱的光華樓內，舉行復旦百年校慶系列展覽，對大眾開放。包括科技成果展、諾貝爾獎獲得者紀念郵票展、書畫展、攝影圖片展等。俗話說“耳聞不如眼見”，六大展覽各領風騷，將這所百年名校的累累碩果盡顯無余，校內校外各界人士不禁為之震撼和驕傲。當廣大參觀者滿足的走出光華樓，感嘆“名不虛傳”的時候，復旦的真才實學也隨著眾人的足跡擴散到了這個城市這個國家的每一個角落。
5)兩大校史館開幕?！皬偷髁中^(qū)校史館復館儀式”該校區(qū)原是上海第一醫(yī)科大學。上海醫(yī)科大學校史館展出了許多珍貴的歷史照片和書籍資料，包括重要的歷史事件、重要人物及其背后的經典故事等?！皬偷┐髮W校史館開館儀式”展出了中國第一根x光管、第一臺601型模擬計算機、第一臺質子加速器……這些中國人在科學界的突破。也成為復旦大學百年歷史中的榮耀。這是復旦歷史上第一次建館講述自身百年的成長。這一舉動向世界人民展示了復旦生動艱辛的百年探索路，弘揚優(yōu)良傳統(tǒng)，倡導復旦精神，凝聚人心，奮發(fā)進取。
通過案例，我們很容易感受到各種公關活動對于高校形象建設的積極推動作用。有關專家對復旦這次百年慶典是這樣評價的：“對復旦而言，百年校慶并不僅僅意味著隆重熱鬧的慶典和緬懷輝煌的過去，它是復旦大學發(fā)展歷史上的一個里程碑，是推動學校改革、融合與發(fā)展的重要機遇，是展示復旦大學辦學業(yè)績、擴大社會影響的一個重要前提。通過百年校慶全面展現了復旦大學的辦學成就、塑造了百年名校的良好社會形象?！?BR> 4、小結
目前高校可以采取的塑造學校形象的公關傳播活動非常多，可以說是五花八門，如校企合作、教學競賽，學生社團活動，校園主持人大賽等等。公關活動是沒有固定的模式的，需要各大高校根據自身的經濟條件及辦學理念具體情況，靈活創(chuàng)意。不管是大活動小活動，能為學校塑造良好形象的活動就是有效的公關傳播活動。
云南少數民族文化論文篇十四
2.1體育保健課程資源觀念淡薄體育保健課程資源觀是對保健課程資源所持有的態(tài)度和看法，在課程資源開發(fā)利用過程中起著導向、維持和監(jiān)督的作用，同時還決定著課程資源開發(fā)利用的深度和效果。目前高校體育保健課程資源開發(fā)的實施過程中，體育教師由于受到傳統(tǒng)體育課程教材權威性觀念的影響，認為規(guī)范性的教學內容就是教材，從而限制了教師對教材內容開發(fā)利用的創(chuàng)造性以及教學實踐的針對性；其次，當前的學校體育教學改革要求體育教師必須樹立正確的體育保健課程觀，在“三基”指導要求下，更加注重培養(yǎng)體質弱勢群體學生的體育保健課堂適應性、正確的健康促進理念和有效的健身方式方法以及團隊協(xié)作精神等方面的知識與技能。2.2體育保健教師專業(yè)成長緩慢自《全國普通高等學校體育課程教學指導綱要》[1]要求開設以康復、保健為主的體育課程及對課程資源進行開發(fā)利用，已近14個年頭，整體實施現狀令人擔憂。究其原因，一是相關部門沒有出臺相關的政策法規(guī)引導、規(guī)范和監(jiān)督具體的實施情況；二是沒有對以康復、保健為主的課程教師進行專業(yè)化培訓，導致部分高校沒有相應的專業(yè)教師任課；三是配套的以保健、康復為主的教材及輔助教材空缺或是不足，導致相關體育教師在教學過程中無依可循。目前體育保健課程的任課教師一般由保健學專業(yè)、康復學專業(yè)或是一般體育教師擔任，這部分教師雖然能夠擔任常規(guī)的課堂教學，但是對課程的理解和貫徹力度存在一定的困難，對于進一步提高或促進學生體質健康發(fā)展的空間及能力顯得力不從心，出現精力不足或懈怠現象。因此，體育保健課程資源的開發(fā)利用，迫切需要專業(yè)教師的快速成長，以便在課程資源開發(fā)利用的過程中能夠根據學生的體質健康實際，在構建自身專業(yè)化水平及課程資源有效利用的基礎上，構建體育保健課程教材框架，完善教材內容，滿足學生健康需求，實現教師教學的專業(yè)化和學生健康促進的現代化。2.3體育保健課程資源開發(fā)和利用實效差目前，體育教師在體質弱勢群體體育課程教材的選用方面多以《大學體育與健康》為主，或兼顧體育保健或體育康復課程內容，較少有針對體質弱勢群體的健康需求及學校情況進行編制或研發(fā)的《體育保健課程》校本教材。這就為高校體育保健課程資源的開發(fā)提供了更為廣泛的空間。但同時，由于教師的非專業(yè)化以及監(jiān)督管理力度的松弛，在一定程度上導致了課程資源的盲目開發(fā)，如側重于對體育設施、信息和課內資源的開發(fā)利用，忽視素材性與條件性資源間的相互轉化。另一方面，意識淡薄導致大量被開發(fā)的課程資源不能夠及時利用，形成了有價值的體育保健課程資源閑置和湮沒。因此，高校應積極組織相關的專業(yè)教師，充分開發(fā)課程資源，并結合體質弱勢群體學生的健康狀況及體育運動需求研發(fā)或編制校本教材，切實做到體育保健課程資源有效利用的最大化。2.4課程資源優(yōu)化配置有待提高體育保健課程資源的開發(fā)利用及其豐富程度，決定著體育保健課程目標實現的廣度和深度。而其資源的優(yōu)化配置實質就是利用開發(fā)出來的體育保健課程資源來提高教學效率和效益，并促進與提升體育保健課程教學的質量，培養(yǎng)適應社會發(fā)展需要的高校大學生。目前，體育課程資源的建設與優(yōu)化問題尚處于探索階段，在體育保健課程資源的優(yōu)化配置方面存在問題較多，尚需要進行長時期的探索與提高。同時，制定并研發(fā)體育保健課程資源的開發(fā)評價體系是提高課程資源利用率，優(yōu)化資源配置的核心。
云南少數民族文化論文篇十五
在前人研究的基礎上并結合相關研究成果，筆者認為體育保健課程資源是指可能進入到體育保健課程活動，并有利于體育保健課程目標達成的各種因素。高校體育保健課程資源亦可分為素材性資源和條件性資源2大類[6]。素材性資源主要包括體育與健康知識、鍛煉方法與手段、教學組織與教法、課程目標、情感目標與價值觀等5方面；條件性資源包括人力資源、財力資源、時間資源、空間資源doi：10.16104/.1673-1891..01.034高校體育保健課程資源的開發(fā)與利用研究劉曉莉（亳州學院體育系，安徽亳州236800）摘要：高校體質弱勢群體是特殊群體中的一個重要組成部分，它是指身體部分異常和病、殘、弱及體質不及格且體重指數和體育器材用品資源等5方面。高校體育保健課程資源的開發(fā)，實質上就是要根據課程目標進行探索和創(chuàng)造一切有可能進入到體育保健課程建設的各種因素；而對體育保健課程資源的利用則是要充分挖掘被開發(fā)出來的體育保健課程資源的教育教學價值。因此，對體育保健課程資源的開發(fā)與利用，有利于豐富體育課程理論體系的構建，完善體育保健課程體系，提高學生體育教育質量，節(jié)約體育經費投入，對促進體育保健課程教師的專業(yè)化成長，培養(yǎng)體質弱勢群體學生健康促進理念并形成終身體育鍛煉習慣等方面有著重要的社會價值和教育價值。
云南少數民族文化論文篇十六
宗教蘊含著人類文明的基因，是一種重要社會文化現象，世界各國各民族都有宗教的存在。梁漱溟先生指出:“人類文化都是以宗教開端，且每依宗教為中心。人群秩序及政治，導源于宗教，人的思想知識以至各種學術，亦無不導源于宗教?！保?］(p23)人們將自我與心靈、個體與他人、個體與自然、個體與社會等方面的關系，集中表現為人與神的關系并曲折地反映在人類的宗教里，用以指導從日常生活直至社會生產的各種活動。宗教是人類思維具有抽象概括能力、社會生產力達到一定水平時才能出現的社會現象。宗教其自身發(fā)生、發(fā)展和演化的規(guī)律與過程，也經歷了不同的發(fā)展階段和形態(tài)。學術界對于宗教形態(tài)的分類很多，如按人為因素的多少分為自發(fā)宗教、人為宗教或自然宗教、神學宗教;按演化順序分為原始宗教、古典宗教、現代宗教;按影響范圍分為民族宗教、國家宗教、世界宗教;按制度因素的強弱分為制度性宗教、分散性宗教等。多元性是云南少數民族宗教文化的顯著特征。歷史上，云南相對封閉但又地處連接中南半島民族走廊的特殊自然人文地理環(huán)境不僅帶來了眾多民族，也舶來了多元宗教文化。相對獨立但又在經濟、文化、婚姻等方面交往密切的眾多少數民族群眾是云南多元宗教文化的信仰載體。宗教之間的和諧與民族之間的和諧相互促進，形成云南獨特的宗教文化生態(tài)，使云南以“植物王國”、“動物王國”、“民族文化寶庫”、“宗教博物館”著稱于世。在這塊美麗神奇的紅土高原上，繁衍生息著55個少數民族。云南宗教形態(tài)紛繁復雜，從原始宗教到世界宗教，種類齊全，內容豐富，佛教、道教、天主教、基督教、伊斯蘭教五大宗教俱全，包括漢族在內的26個人口在5000人以上的世居民族都不同程度地保留著自己的傳統(tǒng)宗教信仰。有些民族幾乎全民信仰某一種宗教，如藏傳佛教之于藏族，南傳上座部佛教之于傣族，伊斯蘭教之于回族。在漫長的歷史演化過程中，這些宗教已成為各民族歷史文化、現實生活以及社會心理的有機組成部分，深刻影響著人們的道德觀念、思維模式和行為規(guī)范。
云南少數民族宗教信仰具有典型的多元和諧性與重疊共生性。在某一特定區(qū)域或社區(qū)，一種宗教為多個民族信仰，一個民族信仰多種宗教的現象非常普遍。一般而言，這些地區(qū)存在一個經濟社會發(fā)展相對先進的主體民族，在政治、文化、風俗習慣、物質生活、精神生活諸多方面，都對本地區(qū)其他民族產生了極大影響。隨著民族之間頻繁的交往，主體民族的宗教形態(tài)必然也為其他民族所接受。例如處于云貴高原向青藏高原過渡地帶的麗江地區(qū)，藏傳佛教為生活在這一地域的藏族、納西族、普米族所信仰，同時納西族、普米族還保留著本民族的東巴教、韓規(guī)教;在亞洲內陸向中南半島過渡地帶的西雙版納傣族自治州、怒江下游與緬甸接壤的德宏傣族自治州，南傳佛教不僅為傣族所信仰，也為居住在這里的布朗族、德昂族、阿昌族所信仰，潑水節(jié)亦是上述民族共同的節(jié)日。由于各民族之間相互通婚，家庭內部成員具有多種民族成分和宗教信仰。在怒江丙中洛地區(qū)，我們可能不經意間邂逅這樣的家庭:祖父信仰怒族宗教，祖母信仰傈僳族宗教，父親信仰藏傳佛教，母親信仰基督教，兒子又信仰天主教，兒媳沒有宗教信仰。在人際和諧的基礎上，安立著神際和諧。與世界民族宗教沖突頻仍的局勢相比，云南多元宗教、多民族、多元文化和諧共處的美好圖景，彌足珍貴。從普洱拾階而上經大理、麗江、香格里拉直達拉薩的茶馬古道，不僅連接了農耕和游牧不同的經濟生態(tài)，更串起了十余個少數民族璀璨多姿的宗教文化，茶馬古道途經的重鎮(zhèn)，隨處可見多民族宗教和諧相處的畫面。經過長期的歷史演化，云南各種宗教都擁有相對穩(wěn)定的信仰群體，彼此之間形成了一種動態(tài)的結構平衡。云南諸多少數民族的宗教活動具有鮮明的集體性。所謂集體性是指，以村寨、社區(qū)甚至整個部落、氏族為單位，所有成員參與某項宗教活動，而祭祀對象也多為村寨、社區(qū)、部落或氏族的保護神，久而久之演化為本民族共有的宗教節(jié)慶。生活在滇南、滇西南的`哈尼族、傣族、阿昌族、德昂族、布朗族等民族，每個村寨都有寨神，定期集體祭祀。集體活動也從宗教生活延伸到日常生產、生活之中，全寨成員相互幫助，提高了集體凝聚力。
在現代文明的沖擊下，云南少數民族宗教文化的諸多方面如音樂、舞蹈、器物制作等不斷偏離宗教的載體與場景，走向舞臺和市場，呈現世俗化、民俗化、多元化的發(fā)展趨勢。
第一，世俗化趨勢。隨著云南民族文化強省、綠色經濟強省戰(zhàn)略的實施，少數民族宗教受到越來越多的關注。但是大多數人關注的目光卻聚焦于少數民族宗教的神秘色彩，甚至有人將其作為一種商品進行開發(fā)，在滿足人們好奇心的同時大發(fā)其財?，F有對少數民族宗教的關注，不但沒有從根本上抓住少數民族宗教生存和發(fā)展亟待解決的問題，還將少數民族推向商品化、表演化、形式化的懸崖。尤其是以宗教文化為旗號，進行粗俗的旅游開發(fā)活動破壞最大。一旦離開了培育自己生存和發(fā)展的社會土壤，抽空了信仰內涵和神圣內涵，就徒具宗教的外殼，而成為被把玩、被欣賞的對象。如果不采取有力措施加以保護，我們就要到民族博物館中借助各種法器、經籍、照片或學術著作、文藝作品等去建構、浮想少數民族宗教了。
第二，民俗化趨勢。在社會發(fā)展日趨多樣化、世俗化的背景下，宗教對少數民族的影響已遠遠不如過去強大。宗教已從中心走向邊緣。在政治、經濟形態(tài)中，宗教的影響已經微乎其微，宗教領袖干涉政治、宗教禁忌制約生產的現象已經成為歷史。但是在民族習俗文化、民族心理意識甚至日常生活中，宗教仍有重要影響，而且少數民族宗教融入民俗的步伐正進一步加快。實際上，沒有哪一種宗教不曾與民俗相結合，世界宗教如此，民族宗教更是如此。伊斯蘭教以宗教的形式引導穆斯林的生活習俗，基督教也以宗教形式涉足教徒人生禮儀的各個主要環(huán)節(jié)，佛教對其傳播地區(qū)人們的衣食住行、行為舉止、婚喪嫁娶等方面影響至巨。民族地區(qū)的調查經驗啟示我們，在少數民族的婚姻、喪葬、農事、建房、生育、節(jié)慶等每一方面每一環(huán)節(jié)的風尚習俗中，都包含了相應的宗教觀念或宗教活動的內容。
第三，多元化趨勢。云南少數民族宗教的多元化特征非常顯著，而且在社會多元發(fā)展的影響下，這一趨勢仍將持續(xù)。世界五大宗教云南都有，尤其是同時具足漢傳、藏傳、南傳三大佛教部派，而成為全世界獨一無二的地方。本來是世界宗教，但傳入云南后經過漫長的歷史演化融入民族文化的中心，反而成為民族宗教，如傣族的南傳上座部宗教，藏族的藏傳佛教，壯族、瑤族、布依族等民族的道教形態(tài)同樣如此，甚至基督教會民族化的趨勢也很明顯。隨著社會的發(fā)展，一個民族同時信仰好幾種宗教，一種宗教同時為好幾種民族所信仰的現象將成為一種趨勢。比如彝族群眾既有信奉畢摩教的，又有信奉佛教、道教的，近代以來也有信奉天主教、基督教的;南傳上座部佛教既為傣族信仰，也為布朗族信仰，還為德昂族信仰。
三、云南少數民族宗教文化發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)。
云南少數民族宗教的發(fā)展，不僅面臨著現代化、全球化、世俗化的整體挑戰(zhàn)，也面臨著基督宗教“后來居上”的挑戰(zhàn)。前者使少數民族宗教的信仰環(huán)境發(fā)生重大變化，后者使少數民族宗教的信仰生態(tài)產生危機。恰如《道德經》所言，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，［3］(p235)云南少數民族宗教發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)，正是其提升自身信仰素質與文明素質，融入現代社會的契機。
(一)少數民族宗教信仰環(huán)境變化的挑戰(zhàn)。
隨著中國－東盟自由貿易區(qū)的設立和云南連接東南亞、南亞國際大通道戰(zhàn)略的實施，云南少數民族宗教將受到外來宗教和文化的巨大沖擊，而云南少數民族社會文化的脆弱性結構，使其宗教在與外來宗教的博弈中極易處于下風。與云南為鄰的東南亞地區(qū)，歷來是民族眾多、宗教復雜、文化交流十分活躍的地區(qū)。特別是處于前沿的跨境民族地區(qū)，傳統(tǒng)宗教的生存和發(fā)展將面臨日益嚴峻的壓力。云南跨境民族地區(qū)與周邊國家同民族同宗教現象十分普遍，境內外同一民族宗教信仰狀況的任何變化必然會傳導至國內。尤其是基督教的傳播使少數民族成員越來越脫離傳統(tǒng)信仰而走進教堂，代代傳承的信仰逐漸淡化了宗教色彩，而轉化為一種民俗活動，有些甚至直接消亡。與制度型的世界宗教不同，少數民族宗教是擴散型的宗教，缺乏統(tǒng)一的組織、嚴密的教義、固定的活動場所等。若不采取有力措施，任其在世俗化、多樣化的社會中自由發(fā)展，少數民族宗教必將進一步擴散，最終結果很可能是信仰色彩越來越淡，淡之又淡，以至于消散，飄蕩為歷史和文化的云煙。世俗化的每一步發(fā)展，都將使宗教的神圣領域有所減少。云南少數民族傳統(tǒng)宗教具有明顯的功利性色彩，之所以信仰不計其數的鬼神，是因為所有鬼神都有其各自不同的專司職能，人們?yōu)榱俗约旱默F實利益對其獻祭。宗教作為一種上層建筑，必有其安立之上的經濟基礎。新中國成立特別是改革開放以來，少數民族地區(qū)的經濟社會發(fā)生了極大變化，原始社會、農業(yè)社會中的很多神祇在現代社會中喪失了用武之地，一些與現代社會格格不入的功能性信仰必然為人們所放棄。云南少數民族宗教自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜中一些反映農業(yè)社會甚至原始社會的內容不可避免地在現代社會中消失，而一些曾經與農業(yè)生產、狩獵活動、漁牧活動有關的祭祀儀式，或者衰退，或者融入民族風俗。比如，彝族歷史上曾流行圖騰崇拜，植物中有竹、松樹、葫蘆等，動物中有虎、牛、羊、雞等。新中國成立后，局部地區(qū)仍有一些圖騰崇拜的遺跡，但現今已不復存在了。但彝族婚喪嫁娶等活動仍由畢摩來主持，其風俗習慣仍與其宗教信仰緊密聯系在一起。
社會性是宗教的本質屬性，宗教的變遷與社會的變遷同步進行。社會發(fā)展已經使少數民族宗教面臨著迥異于傳統(tǒng)社會的生存環(huán)境。對此，我們或可用“脫域化”來形容:現代社會的發(fā)展使少數民族傳統(tǒng)宗教不得不面臨從其原生環(huán)境中脫離出來的危險。少數民族是其宗教傳承和發(fā)展的重要載體。如果沒有信仰的主體，少數民族宗教的發(fā)展就是無源之水，無本之木。離開少數民族來談民族宗教的發(fā)展，無異于離開物質而談運動。在現代社會背景下，面對世俗化和基督教傳播的雙重挑戰(zhàn)，越來越多的少數民族群眾對于本民族的傳統(tǒng)信仰出現偏離傾向。在一些民族地區(qū)，我們經?？吹酱笈嗌倌瓿鋈胗诰W吧、歌廳、電影院，熱衷于現代娛樂方式，對本民族的宗教文化缺少了解，缺乏興趣。成年人忙于生計，無暇顧及傳統(tǒng)宗教活動，同時受到歷史上“極左”思潮的影響，將傳統(tǒng)宗教視為“封建迷信”而不愿參加。而本民族宗教的巫師、祭祀雖然有較為豐富的傳統(tǒng)宗教知識，但大都年事已高，面臨后繼無人的危險。雖然有些民族地區(qū)如西雙版納，幾乎所有的村子都重修了佛寺，但很多是有寺無僧，更缺乏高級僧才，重要的宗教活動要到緬甸去請佛爺來主持。眾所周知，宗教作為一項社會建制，其基礎不在天國而在人間。一旦失去信仰環(huán)境，信徒和教職人員數目銳減，宗教即陷入巨大的生存危機。面對多元化、世俗化、現代化的客觀信仰環(huán)境，少數民族宗教已無力回天，也不可能再重返原始社會。所能改變的只是宗教自身的結構、素質以及態(tài)度。少數民族宗教必須與社會發(fā)展同步協(xié)變，才能在由傳統(tǒng)社會向現代社會的轉型中求得生存和發(fā)展。
(二)市場經濟發(fā)展的挑戰(zhàn)。
由于布朗族只有語言沒有本民族文字，相關的儀式和口傳經文隨著祭司和民間老藝人的去世而失傳。許多少數民族的宗教祭司同時也是本民族傳統(tǒng)文化的傳承者，民間宗教的衰落，一定程度上是傳統(tǒng)文化的衰落。筆者曾經在西雙版納傣族自治州勐?？h布朗山鄉(xiāng)拉祜族村寨訪談，發(fā)現寨子入口處用于祭祀的公房已經破敗不堪，村子中的人們都熱火朝天地搞經濟建設，例行的宗教儀式也很久沒有舉行了。這種現象，我們可以概括為宗教在現代社會中的“文化剝離”，“精神抽離”，“人員逃離”，“行為疏離”，“社區(qū)脫離”，在現代市場經濟中的境遇面臨進一步惡化的風險。
(三)基督宗教傳播的挑戰(zhàn)。
基督教傳播的主要原因，固然與西方國家的支持有關，但更為重要的是，基督教的文明素質高、信仰素質高、社會服務功能強，而且信仰成本低。宗教事業(yè)與社會事業(yè)緊密結合，是基督教能夠沖破由政治、社會、風俗、心理等因素設置的強大障礙獲得傳教成功的重要原因，客觀上也促進了少數民族的現代化進程。這些少數民族歷史上深受漢族和大民族的欺壓剝削，社會發(fā)展水平低，生活在貧困、短缺和邊緣化的處境中。傳教士緊緊抓住他們生活中的苦難與不幸，抓住他們尋求拯救和關懷的心理需要，通過創(chuàng)立傳教文字、創(chuàng)辦教會學校、設立醫(yī)療機構和慈善機構等舉措，贏得了他們的信任，為傳教成功奠定了堅實的社會基礎，也使這些民族的社會面貌和精神面貌發(fā)生了巨大變化。［5］(p1)由于基督教與少數民族傳統(tǒng)宗教發(fā)展水平的差異，基督教在傳播過程中基本上沒有吸收傳統(tǒng)宗教的因素，信奉基督教的少數民族群眾，是在放棄他們傳統(tǒng)宗教基礎上獲得新信仰的。其客觀結果是，這些少數民族群眾日漸分為信仰傳統(tǒng)宗教的和信仰基督教的。每增加一個基督教徒，就會減少一個傳統(tǒng)宗教信徒?；浇堂肯蚯耙徊?，少數民族宗教就向后一步。民族文化的整體性面臨分崩離析的危險。長此以往，極有可能擴大同一民族內部基督教徒和傳統(tǒng)宗教信徒之間的差距，促成民族文化的解體。