通過寫心得體會，我們可以對自己的目標進行審視和評估，找到實現(xiàn)目標的更有效的方法和途徑。切勿忽視總結(jié)的實際應(yīng)用價值，要明確總結(jié)的意義和對個人、團隊或組織的幫助。在這里，我們分享一些精選的心得體會，希望能給大家?guī)硪恍﹩⑹竞退伎肌?BR> 孟子思想心得體會篇一
孟子是中國古代偉大的儒家學派代表之一，他的思想對中國后世影響深遠。在學習和研究孟子思想的過程中，我深受啟發(fā)，得到了一些寶貴的心得體會。
首先，孟子的思想強調(diào)人性的善良。在《孟子·離婁下》中，孟子提出了人性本善的觀點。他認為每個人都有天性，天性使得人們有愛護他人、互助合作的傾向，這種本性是人類不可改變的基本屬性。孟子的這一觀點，啟示了我對人性的理解。在現(xiàn)實社會中，雖然我常常能看到人們的惡意和自私，但我相信每個人的內(nèi)心深處都有一份善良。這讓我更加容易理解他人的行為，并且在對待他人時更多地去關(guān)注他們的優(yōu)點和長處。
其次，孟子的思想強調(diào)自我修養(yǎng)與修身養(yǎng)性。孟子認為人類是可以通過自己的努力來改善自己的品質(zhì)的。他提出了“性相近也，習相遠也”的觀點，即人類的天性是相近的，但個體的修養(yǎng)水平卻具有較大差異。這使我深刻認識到，每個人都有自我完善的能力和責任。在日常生活中，我更加重視自己的修養(yǎng)與道德修養(yǎng)，注重培養(yǎng)自己的節(jié)制、寬容、正直和誠實等美德。通過加強自我規(guī)范和自我約束，我能夠更好地管理自己的情緒和行為，為他人樹立一個良好的榜樣。
另外，孟子的思想強調(diào)了仁愛之道。他提出了“養(yǎng)氣為本、養(yǎng)心為本、養(yǎng)身為本、養(yǎng)志為本”的觀點，強調(diào)了個體修養(yǎng)和社會和諧發(fā)展的重要性。不僅要培養(yǎng)個人德行，還要以仁愛之心對待他人。孟子認為只有真正實踐仁愛之道，才能達到“天下大同”的理想狀態(tài)。對我來說，孟子的思想提醒了我要懂得包容與關(guān)懷，并把這種關(guān)懷轉(zhuǎn)化為具體的行動。當我面對困難或矛盾時，我會選擇傾聽、激勵和理解，而不是責怪和攻擊。通過理解他人的需求，我能夠更好地與人建立聯(lián)系，增進互相之間的和諧與友誼。
最后，孟子的思想強調(diào)人的自我實現(xiàn)與追求卓越。他提出了“非學無以廣才，非志無以成學”的觀點，激勵人們要通過學習和追求卓越來實現(xiàn)自己的價值。在實踐過程中，我深切體會到，只有不斷學習和進取，才能不斷提升自己的才能和智慧。孟子的思想讓我明白：當我在追求卓越的道路上努力時，我也在為社會的進步做出貢獻。通過自我實現(xiàn)，我能夠為自己和他人創(chuàng)造更好的生活，同時也能夠成為社會的一員，積極參與社會發(fā)展和進步。
總的來說，孟子的思想教誨了我要抱有積極的人性觀，注重自我修養(yǎng)與修身養(yǎng)性，弘揚仁愛之道，并追求卓越與自我實現(xiàn)。這些思想對于我個人的成長和發(fā)展起到了重要的指導作用。通過深入學習和理解孟子的思想，我相信我可以更好地面對挑戰(zhàn)，追求卓越，為實現(xiàn)自身價值做出更多貢獻。
孟子思想心得體會篇二
《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺間承認自己的錯誤。
“民為貴，社稷次之，君為輕”。這是孟子的重民思想。真是啊，廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢？《荀子﹒王制》：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！睕]有人民群眾的支持，多大的江山也能保住嗎？“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂?！弊g：君主把百姓的快樂當作自己的快樂，百姓也就會把君主的快樂當作自己的快樂；君主把百姓的憂患當作自己的憂患，百姓也就會把君主的憂患當作自己的憂患。這個思想一直延續(xù)到現(xiàn)在。以人為本，“三個代表”，黨的宗旨，無不是“民為貴，社稷次之，君為輕”的體現(xiàn)。
《孟子》中有許多具有哲理性的句子?！皠谛恼咧稳耍瑒诹φ咧斡谌?；治于人者食人，治人者食于人?！弊g：動用心思的人治理別人，動用體力的人被人治理；被人治理的人養(yǎng)活別人，治理人的人靠別人養(yǎng)活。
孟子思想心得體會篇三
孟子是我國古代偉大的哲學家之一，他的思想在很大程度上影響了中國幾千年的社會和文化。近日，我讀了一些關(guān)于孟子的著作，并深受啟發(fā)。在抄寫孟子的經(jīng)典篇章的過程中，我對他的思想有了更深入的理解，也產(chǎn)生了一些個人的心得體會。
首先，孟子的思想中強調(diào)了人性的善良本質(zhì)。他認為，每個人天生都富有仁愛之心，渴望有所作為，希望讓世界變得更好。這個觀點深深觸動了我，讓我意識到人與人之間的聯(lián)系是那么的緊密。我們在與他人交往的過程中，應(yīng)該摒棄偏見和成見，而是應(yīng)該以善良和仁愛來對待他人。
其次，孟子強調(diào)了道德修養(yǎng)的重要性。他認為，人應(yīng)該通過自律和修身來提升自己的品德。只有通過自身的修養(yǎng)，才能真正做到“己所不欲，勿施于人”，才能成為一個對社會有益的人。抄寫孟子的文字時，每一個字都仿佛在提醒著我加強自我修養(yǎng)，時刻保持一顆純凈無私的心。
第三，孟子的思想強調(diào)了天命和人的努力相結(jié)合。他認為，人的努力是改變命運的關(guān)鍵，沒有努力就沒有成功。這一點深深感染了我，讓我明白到自己的命運掌握在自己手中。不論遇到什么挫折和困難，都要勇敢面對，用自己的努力去改變現(xiàn)狀。畢竟，只有努力奮斗，才能實現(xiàn)自己的理想和目標。
第四，孟子的思想重視了教育的力量。他認為，教育是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵，也是社會進步的動力。通過抄寫孟子的文字，我開始思考教育的本質(zhì)和目的。教育不僅僅是傳授知識，更是培養(yǎng)學生的品德和智慧。只有通過良好的教育，才能培養(yǎng)出更多有擔當、有責任感的人才，推動社會的發(fā)展。
最后，孟子的思想強調(diào)了仁愛的力量。他認為，仁愛是推動社會和諧的重要力量，也是實現(xiàn)個人幸福的關(guān)鍵。抄寫孟子的經(jīng)典文字，讓我深刻體會到仁愛的重要性。只有通過真心實意的關(guān)心和愛護他人，我們才能建立和諧的人際關(guān)系，也才能真正體驗到內(nèi)心的平靜和幸福。
通過抄寫孟子的文字，我對他的思想有了更深入的理解，也從中獲得了很多啟示。孟子的思想不僅適用于古代，也能夠指導我們現(xiàn)代人的生活。與此同時，我也明白到抄寫并不僅僅是簡單的復制，更是與作者的思想進行對話和交流的過程。抄寫是一種思想的汲取和體悟，讓我更加深入地理解了孟子的思想，也幫助我更好地思考和反思自己的生活態(tài)度和價值觀。
孟子思想心得體會篇四
（1）不以規(guī)矩，不成方圓。
（2）權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。
（3）人有不為也，而后可以有為。
（4）雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
（5）其進銳者，其退速。
（6）心之官則思，思則得之，不思則不得也。
（7）生于憂患而死于安樂也。
（8）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。
（9）天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
（10）國君好仁，天下無敵焉。
（11）省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。
（12）仁者無敵。
（13）五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。
（14）易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。
（15）君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。
（16）樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
（17）仁則榮，不仁則辱。
（18）有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。
（19）爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。
（20）君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。
（21）魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
（22）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
（23）得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。
（24）天時不如地利，地利不如人和。
（25）殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。
（26）賊仁者謂之“賊”，賊義者謂之“殘”。殘賊之人謂之“一夫”。聞?wù)D一夫紂，未聞弒君也。
（27）賢者在位，能者在職。
（28）尊賢使能，俊杰在位。
（29）民為貴，社稷次之，君為輕。
（30）民事不可緩也。
（31）不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾。
（32）庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也。
（33）桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。
（34）明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。
（35）保民而王，莫之能御也。
（36）諸侯之寶三：土地、人民、政事，寶珠玉者，殃必及身。
（37）天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之。
（38）人皆可以為堯舜。
（39）夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。
（40）禍福無不自己求之者。
孟子思想心得體會篇五
孟子是中國古代大思想家和儒家學派代表人物之一，他的思想對于中國的政治、教育和道德觀念產(chǎn)生了深遠的影響。在《孟子》一書中，孟子提出了一系列的觀點和見解，涉及到人性、修身養(yǎng)性、君臣關(guān)系等方面的問題。通過深入閱讀和思考，我受益匪淺，獲得了一些關(guān)于人與人之間關(guān)系、如何修身養(yǎng)性的心得和體會。
第二段：人性本善論
孟子的人性本善論給我留下了深刻的印象，在現(xiàn)代社會的種種問題中，這個觀點依然具有重要的啟示意義。孟子認為，人性本善，每個人天生都具備道德感和善良的本性，只不過受到外界環(huán)境的影響，容易變得扭曲。這一觀點讓我明白，每個人都有潛在的善良的一面，無論身處何種環(huán)境，只要我們用心去發(fā)掘和培養(yǎng)，總是能夠挖掘到自己內(nèi)在的美德和善意。另外，孟子還強調(diào)教育的重要性，他認為通過正確的教育，可以引導人們修正錯誤的行為，使人性重歸善良。所以，我們應(yīng)當注重教育，培養(yǎng)每個人的善意和道德感，為社會的進步和和諧做出貢獻。
第三段：君子修身養(yǎng)性論
孟子關(guān)于修身養(yǎng)性的觀點讓我深受啟發(fā)。孟子認為，君子應(yīng)當修身養(yǎng)性，通過修身來達到道德的完美，將個人的事業(yè)融入到大道之中。他提出了「四端」和「四德」的概念，即「仁、義、禮、智」和「仁、義、禮、智」。這些都是君子必須具備的道德品質(zhì)和修養(yǎng)，可以指引我們在行為上追求高尚和完美。在日常生活中，我也經(jīng)常思考如何修身養(yǎng)性，如何做一個合格的君子。當我遇到困難和挫折時，我會時刻提醒自己要保持善良和正直，不為個人私利而違背道德準則，要時刻思考自己的行為是否符合仁義禮智的標準。只有這樣，才能成為一個真正的君子，為社會做出更多的貢獻。
第四段：君臣關(guān)系和政治理念
孟子對于君臣關(guān)系的思考，對于我理解政治的本質(zhì)也產(chǎn)生了深刻影響。孟子強調(diào)君臣之間的互動關(guān)系，主張君主要有公正和仁愛的品德，而臣民則要忠誠和盡心盡力地為國家的利益服務(wù)。君主和臣民之間建立在互相信任和互相尊重的基礎(chǔ)上的關(guān)系，才能實現(xiàn)國家的穩(wěn)定和繁榮。這讓我明白在現(xiàn)實生活中，政治執(zhí)政者和公民之間的關(guān)系也應(yīng)該是相互依存和合作的。政府要認真履行職責，關(guān)注人民的需求和福祉，并制定出合理的政策和法規(guī)；而公民則要履行自己的義務(wù)，積極參與和建設(shè)社會，共同實現(xiàn)國家的發(fā)展與進步。
第五段：總結(jié)感悟
孟子的思想使我懂得了人與人之間和政治與社會之間的種種關(guān)系和互動。他的人性本善論讓我更有信心地肯定每個人都具備善良的內(nèi)在本質(zhì)，只需用心的培養(yǎng)即可。他的修身養(yǎng)性理論讓我明白到道德行為的重要性，并一直引導著我在生活中時時保持善良和正直。他關(guān)于君臣關(guān)系和政治理念的論述，讓我對于政治的本質(zhì)有了更深層次的認識，明白了政府和公民應(yīng)有的互動關(guān)系。因此，讀書孟子的感悟不僅對于我個人的成長和修養(yǎng)有指導意義，同時也對我在社會中做一個有責任心和擔當?shù)墓裼兄e極的指引作用。
孟子思想心得體會篇六
管仲所處的時代正是列國并峙，互相征戰(zhàn)不休。當時在黃河下游比較活躍的大國有齊、魯、鄭、宋、衛(wèi);小國有邢、遂、譚、紀、杞。大國又分兩派，一派是鄭、齊、魯，一派是宋、衛(wèi)。小國也附屬在各個大國一邊。兩派的力量以鄭、齊、魯為強。由于鄭國發(fā)生內(nèi)亂，漸漸中衰，齊國慢慢強大，逐漸成了各國的霸主。
此時，邊境的各族也都發(fā)展起來。北方的狄人開始南下，成為中原各國的嚴重威脅。西方的戎人也開始東進，戎國經(jīng)常侵犯魯國和曹國，北戎又侵犯鄭國，山戎又進攻燕國，伊洛之戎又進攻周王室。而南方的蠻人也躍躍欲試，想要北上。邊境民族內(nèi)侵，與周王室的衰弱是分不開的。在春秋之初周王還有些威信，自從魯桓公五年(前7)周鄭緒葛之戰(zhàn)，周桓王的肩被鄭祝聃射中，王師大敗。此后周王室就一蹶不振。齊襄公四年(前694年)周王室發(fā)生內(nèi)亂，莊王殺了周公黑肩。
晉獻公二年(前675年)，周王室的蕪國、邊伯、魯父、子禽、祝危等大夫叛亂，后經(jīng)鄭、虢出面調(diào)解才平息。周惠王為了報答鄭、虢，將虎牢以東送給鄭國，把酒泉送給虢國。于是王畿越來越小，威信也就越來越低。
管仲改革
管仲為齊相后，根據(jù)當時形勢，對齊國進行了了一系列改革。
在行政方面，劃分和整頓行政區(qū)劃和機構(gòu)，把國都劃分為六個工商鄉(xiāng)和十五個士鄉(xiāng)，共二十一個鄉(xiāng)。十五個士鄉(xiāng)是齊國的主要兵源。齊桓公自己管理五個鄉(xiāng)，上卿國子和高子各管五個鄉(xiāng)。把國政分為三個部門，制訂三官制度。官吏有三宰。工業(yè)立三族，商業(yè)立三鄉(xiāng)，川澤業(yè)立三虞，山林業(yè)立三衡。郊外三十家為一邑，每邑設(shè)一司官。十邑為一卒，每卒設(shè)一卒師。十卒為一鄉(xiāng)，每鄉(xiāng)設(shè)一鄉(xiāng)師。三鄉(xiāng)為一縣，每縣設(shè)一縣師。十縣為一屬，每屬設(shè)大夫。全國共有五屬，設(shè)五大夫。每年初，由五屬大夫把屬內(nèi)情況向齊桓公匯報，督察其功過。于是全國形成統(tǒng)一的整體。
在軍事方面，強調(diào)寓兵于農(nóng)，規(guī)定國都中五家為一軌，每軌設(shè)一軌長。十軌為一里，每里設(shè)里有司。四里為一連，每連設(shè)一連長。十連為一鄉(xiāng)，每鄉(xiāng)設(shè)一鄉(xiāng)良人，主管鄉(xiāng)的軍令。戰(zhàn)時組成軍隊，每戶出一人，一軌五人，五人為一伍，由軌長帶領(lǐng)。一里五十人，’五十人為一小戍，由里有司帶領(lǐng)。一連二百人，二百人為一卒，由連長帶領(lǐng)。一鄉(xiāng)二千人，二千人為一旅，由鄉(xiāng)良人帶領(lǐng)。五鄉(xiāng)一萬人，立一元帥，一萬人為一軍，由五鄉(xiāng)元帥率領(lǐng)。齊桓公、國子、高于三人就是元帥。這樣把保甲制和軍隊組織緊密結(jié)合在一起，每年春秋以狩獵來訓練軍隊，于是提高了軍隊的戰(zhàn)斗力。同時又規(guī)定全國百姓不準隨意遷徙。人們之間團結(jié)居住，做到夜間作戰(zhàn)，只要聽到聲音就辨別出是敵我;白天作戰(zhàn)，只要看見容貌，大家就能認識。為了解決軍隊的武器，規(guī)定犯罪可以用盔甲和武器來贖罪。犯重罪，可用甲與車戟贖罪。犯輕罪，可以用值與車戟贖罪。犯小罪，可以用銅鐵贖罪。這樣可補充軍隊的裝備不足。這是一種社會與軍事相結(jié)合的戰(zhàn)斗體制，亦為后來大規(guī)模的戰(zhàn)爭作了準備。
在經(jīng)濟方面，統(tǒng)一鑄造、管理錢幣，制定捕魚、煮鹽之法，鼓勵與境外的貿(mào)易;實行糧食“準平”政策，即“民有余則輕之，故人君斂之以輕;民不足則重之，故人君散之以重，凡輕重斂散之以時，則準平?！蚀筚Z富家不得豪奪吾民矣”(《漢書·食貨志》下)。這種“準平”制，不但是一種平衡糧價的政策，并且，也間接承認了農(nóng)民自由買賣糧食的權(quán)利及自由私田的合法性，并且還保障了私田農(nóng)的生產(chǎn)利潤。這種經(jīng)濟政策，亦為經(jīng)濟層面的國君集權(quán);提出“相地而衰”的土地稅收政策，就是根據(jù)土地的好壞不同，來征收多少不等的賦稅。這樣使賦稅負擔趨于合理，提高了人民的生產(chǎn)積極性。又提倡發(fā)展經(jīng)濟，積財通貨，設(shè)“輕重九府”，觀察年景豐歉，人民的需求，來收散糧食和物品。
在外交方面，奉行尊王攘夷的外交路線。經(jīng)過了內(nèi)政、經(jīng)濟、軍事等多方面改革，齊國出現(xiàn)了人民富足、社會安定的繁榮局面。齊桓公對管仲說：“現(xiàn)在咱們國富民強，可以會盟諸侯了吧?”管仲諫阻道：“當今諸侯，強于齊者甚眾，南有荊楚，西有秦晉，然而他們自逞其雄，不知尊奉周王，所以不能稱霸。周王室雖已衰微，但仍是天下共主。東遷以來，諸侯不去朝拜，不知君父。您要是以尊王攘夷相號召，海內(nèi)諸侯必然望風歸附?！彼^“尊王”，即尊崇周王的權(quán)力，維護周王朝的宗法制度。所謂“攘夷”，即對游牧于長城外的戎、狄和南方楚國對中原諸侯的侵擾進行抵御。
病榻論相
周襄王七年(公元前645年)，為齊桓公創(chuàng)立霸業(yè)嘔心瀝血的管仲患了重病，齊桓公去探望他，詢問他誰可以接受相位。管仲說：“國君應(yīng)該是最了解臣下的?！饼R桓公欲任鮑叔牙，管仲誠懇地說：“鮑叔牙是君子，但他善惡過于分明，見人之一惡，終身不忘，這樣是不可以為政的。”齊桓公問：“易牙怎樣?”管仲說：“易牙為了滿足國君的要求不惜烹了自己的兒子以討好國君，沒有人性，不宜為相?！饼R桓公又問：“開方如何?”管仲答道：“衛(wèi)公子開方舍棄了做千乘之國太子的機會，屈奉于國君，父親去世都不回去奔喪，如此無情無義，沒有父子情誼的人，如何能真心忠于國君?況且千乘之封地是人夢寐以求的，他放棄千乘之封地，俯就于國君，他心中所求的必定過于千乘之封。國君應(yīng)疏遠這種人，更不能任其為相了。”齊桓公又問：“易牙、開方都不行，那么豎刁怎樣?他寧愿自殘身肢來侍奉寡人，這樣的人難道還會對我不忠嗎?”管仲搖搖頭，說：“不愛惜自己的身體，是違反人情的，這樣的人又怎么能真心忠于您呢?請國君務(wù)必疏遠這三個人，寵信他們，國家必亂。”管仲說罷，見齊桓公面露難色，便向他推薦了為人忠厚，不恥下問、居家不忘公事的隰朋，說隰朋可以幫助國君管理國政。
遺憾的是，齊桓公并沒有聽進管仲的話。易牙聽說齊桓公與管仲的這段對話，便去挑撥鮑叔牙，說管仲阻止齊桓公任命鮑叔牙。鮑叔牙笑道：“管仲薦隰朋，說明他一心為社稷宗廟考慮，不存私心偏愛友人。現(xiàn)在我做司寇，驅(qū)逐佞臣，正合我意。如果讓我當政，哪里還會有你們?nèi)萆碇?”易牙討了個沒趣，深覺管仲交友之密，知人之深，于是灰溜溜地走了。
不久管仲病逝。齊桓公不聽管仲病榻前的忠言，重用了易牙等三人，結(jié)果釀成了一場大悲劇。二年后，齊桓公病重。易牙、豎刁見齊桓公已不久于人世，就開始堵塞宮門，假傳君命，不許任何人進去。有二宮女乘人不備，越墻人宮，探望齊桓公;桓公正餓得發(fā)慌，索取食物。宮女便把易牙、豎習作亂，堵塞宮門，無法供應(yīng)飲食的情況告訴了齊桓公?；腹鎏扉L嘆，懊悔地說：“如死者有知，我有什么面目去見仲父?”說罷，用衣袖遮住臉，活活餓死了?；腹篮?，宮中大亂，齊桓公的幾個公子為爭奪王位各自勾結(jié)其黨羽，互相殘殺，致使齊桓公的尸體停放在床上六七十天無人收殮，尸體腐爛生蛆，慘不忍睹。第二年三月，宋襄公率領(lǐng)諸侯兵送太子昭回國，齊人又殺了作亂的公子無虧，立太子昭為君，即齊孝公。經(jīng)過這場內(nèi)亂，齊國的霸業(yè)開始衰落。中原霸業(yè)逐漸移到了晉國。管仲的一生，不僅建立了彪炳史冊的功勛，還給后世留下了一部以他名字命名的巨著——《管子》。書中記錄了他的治國思想，對后世影響深遠。
孟子思想心得體會篇七
最近，筆者通讀了我國古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書，頗有些感想。
《孟子》一書的內(nèi)容，總起來看大體上可以概括為兩個字”仁政”。大多數(shù)的篇章就是講什么是”仁政”，如何才能實現(xiàn)”仁政”。當然，還有關(guān)于修身、學問和教育等方面的內(nèi)容，暫不討論。
什么是”仁政”?孟子在書中并未加以解釋。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會到作者關(guān)于仁政的某些觀點。你象”五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其食，數(shù)口之家可以無饑矣”、”老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼?！?、”是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于亡?！薄ⅰ弊鹳t使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣?！?、”天時不如地利，地利不如人和。多助之至，天下順之?！?、”民為貴，社稷次這二，君為輕?！?、”仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。”、”得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！闭f到底，仁政也是兩個字：”保民”。作者并椐此得出結(jié)論：仁者無敵。
孟子思想心得體會篇八
中國古書經(jīng)典名著有百種，能叫的上來名字的卻不多，也就像《論語》、《孟子》、《大學》、《三字經(jīng)》、《呂氏春秋》、《山海經(jīng)》、《孫子兵法》、《國語》等類似的才說的出名字，但要說內(nèi)容卻寥寥無幾，也就在學生時期學習時《論語》的內(nèi)容知道的較為多一點，今年暑期根據(jù)學校安排我們統(tǒng)一抄寫《孟子》這一名著，說實話，對于此項事件我想大部分人都把它當做任務(wù)，我也是，非常的心不甘情不愿，但在抄寫的過程中，心態(tài)慢慢的平靜下來，沒有了一開始焦躁的心情，發(fā)現(xiàn)，哎呦，還不錯呦。
開始，我想先說一說傳統(tǒng)美德，我怕在最后說不會有人看到，哈哈。我所理解的傳統(tǒng)美德可能有失偏頗。在馬路上老大爺因為逆行被碰到，責任歸屬車輛，我并不認同;把路邊的車剮蹭到，車主索賠，卻被罵道“不尊重老人”，我不認同，這并不是“美德”，這是道德綁架，中華民族的傳統(tǒng)美德不應(yīng)該被扭曲成如此的。這只是我的個人見解，如有沖突，此段略過，謝謝。
街道上尤其是學校附近隨處可見英語輔導班，但是誰見過《論語》《孟子》類的輔導班，當真唏噓。對于孟子我們最為熟知的一件事應(yīng)屬“孟母三遷”了，據(jù)《史記》記載，母親的教導下，他師承子思，戰(zhàn)國時期一位杰出的哲學家?？鬃右簧淖非?，“乃所愿，則學孔子”。所以，他繼承孔子思想，并提出新的見解。
文中介紹“填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如?”寫到此處時讓我不禁聯(lián)想到處理學生寫不完和沒寫作業(yè)的這個問題上。對于“仁者無敵”，如果只是一味的嚴厲嚴厲再嚴厲只會讓學生害怕你，只有與仁愛并存，才能讓學生真正的信服你?！袄衔崂?，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。”這不也是我們師德的一種體現(xiàn)嗎?“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！蔽业姆g是：如果你能夠做到對孩子耐心教導，循循善誘，不動不動就動手打罵，對家長也能耐心溝通，言語得當，那你就算一個好老師，好老師并不只是成績的代表，成績也并不是好老師的代名詞。以上內(nèi)容只是我對《孟子》中第一章“梁惠王上”的一些見解。
經(jīng)典，顧名思義是能流傳于后世的傳世之作。經(jīng)典之所以稱為經(jīng)典，并不僅僅是因為它的時間長遠，更多的是因為它的典范性，這種典范不是你我三言兩語就可說叨明白的，也不是抄寫一遍就能理解透徹的，只愿吾之所想，不會被太多人鄙棄。
孟子思想心得體會篇九
作為社會化的人，我常感自身的不足，如為人處事還不夠深明大義,待人接物還不夠禮數(shù)周到,知識學問還不足以活靈活用、解決實際問題；同時為人父母，我又深感“子之教，父之過”，教育子女責無旁貸，出于上述二大動機，我開始上下求索,而經(jīng)書成了我的首選。
四書五經(jīng)是我國古代圣賢的智慧結(jié)晶，小則修身養(yǎng)性，大則治國平天下，都能從中找到答案，是個人成長、自我完善的法寶，更是事業(yè)的發(fā)展、齊家治國的寶典。
心得一：行有不得，反求諸己―得自于《孟子》。
人與人的交往當中，往往由于個人性情不同、個人追求不同，易產(chǎn)生矛盾、分岐、仇視，給工作、生活帶來負面消極的影響。很多人不知道如何正確對待人與人之間的矛盾、以及工作事業(yè)上出現(xiàn)的不順心？最常見的是抱怨別人、甚至怨天怨地怨命運，這種做法對人對己都無濟于事。
孟子的思想讓我豁然開朗，孟子說“愛人不親，反其仁；治人不治，反其治；禮人不答，反其禮。行有不得者，皆反求諸已。其身正而天下歸之”，意思是當我們關(guān)心他人，他人卻不領(lǐng)情時，可能是我們的內(nèi)心還有不仁夾雜其間；努力治理人民，政治卻不上軌道，可能是我們思慮不夠周全；以禮待人而得不到回敬，可能是我們的恭敬還不夠。孟子帶給我們是不怨天、不尤人，凡事通過反省、求助于自已，才能自求多福的積極的做法。
凡事反求諸己，帶給我們的是心態(tài)的變化，由被動消極變得積極主動，且能及時去尋找解決問題的辦法，以化解矛盾；同時，會讓人擁有“己所不欲，勿施于人”的清醒；會讓人努力改進自己的言行、提高對自己的要求，嚴于律己、寬于待人，有助于創(chuàng)造和諧的人際關(guān)系。
心得二：修身齊家治國平天下―得自于《大學》。
許多人追求著事業(yè)發(fā)展、家庭興旺，但卻不知從何做起，苦于求道無門?！洞髮W》一書講得是修己治人、明體達用的學問，給我們指明了人生的方向。書上說：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身……身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，告訴我們必須先由人內(nèi)在的德性修養(yǎng)做起，而后才能達到外在事業(yè)的完成，指出齊家-治國-平天下，均要從修身開始。
此外，書上還指出了修身要做的功夫―“格物、致知、誠意、正心”，“格物、致知”意思是要在萬事萬物上探求其根源的道理，那么人的靈覺就可以貫通明理；“誠意、正心”是指人的意念、志向要誠實，符合德性，那么就可除去各種不安的情緒，不為物欲所控，保持心靈的安靜，心有所主。這之間的關(guān)系是“物格而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修”。
對此，我理解的是：“格物致知”需要我們不斷的學習，人如果不能“致知”，就會愚昧昏庸，能“致知”，便能明白人生的目標；“誠意正心”需要我們覺察自己的內(nèi)心，進行存善去惡，這樣就會提高自控能力，不被物欲私情所牽引，不被情緒所控而意氣用事。從格物到正心，實質(zhì)上就是一個人自我成長、自我完善的過程，由此，一個人良好的道德品格可修養(yǎng)完成。
修身是我們立足于社會、成就事業(yè)的基礎(chǔ)，通過修身，可以使人擁有美好的品德、廣博的學識、不俗的談吐、高雅的氣質(zhì)；可以使人擁有一絲不茍的學習態(tài)度、認真的工作作風等等，這些都是成功所必備的要素，因此修身是我們立足于社會、成就事業(yè)的基礎(chǔ)，是齊家治國平天下的根本。
去年發(fā)生在寧波意卡菲外灘店、萬達廣場的二起兇殺案，兇手都自稱很愛對方，當被拒絕、不能得到對方的愛情時，采用了極端的做法，究其原因是兇手內(nèi)心被占有欲望所控，情緒惡化、心態(tài)扭曲，是平時忽略了修身所導致。
既然修身是成就事業(yè)的基礎(chǔ)，修身能齊家、平天下，那么就讓我們從修身做起吧！
孟子思想心得體會篇十
孟子非常重視民心民意，甚至不惜說“民為貴，社稷次之，君為輕”以彰顯民心的重要，甚至不惜說“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”來警戒君王。雖然孟子終其一生沒有實現(xiàn)理想，但其對于民心的重視及其對于仁政的闡釋對后世無論從正反兩個方面來看，都有著較大的影響。
（一）持志養(yǎng)氣
孟子十分重視立志，認為道德教育的首要問題便是“尚志”、“持志”，即堅持崇高的志向。他提出“舍生取義”的理想境界：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！迸c孔子一樣，孟子也要求學生追求高尚的精神生活，不要貪圖物質(zhì)生活的享受。認為志士仁人應(yīng)該把道德理想放在首位，就這點說，有合理的因素，但他把求生存的欲望與道德意識對立起來，這也是片面的。
（二）深造自得
孟子強調(diào)學習、修身的關(guān)鍵在于自得。他說“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安，居之安，則資之深，資之深，則左右逢其源?！彼J為君子深造要有正確的方法，這就是要求他自覺的追求而得到。自覺追求而得到的，掌握得會比較牢固，牢固的掌握了，就會積蓄得很深，積蓄的深了，就能取之不盡，左右逢源。據(jù)此，孟子主張，學習的深化，必須要有自己的收獲和見解。尤其是學習中要有獨立思考精神，讀書是必要的，但應(yīng)求理解，而不能書云亦云，對前代的文獻典籍，不要輕信，不能盲從。
（三）專心有恒
孟子認為，學習必須專心致志，不能三心二意，孟子舉例說：“今夫奕之為數(shù)，小數(shù)也，不專心致志，則不得也。奕秋，通國之善奕者也。使奕秋誨二人奕：其一人專心致志，惟奕秋之為聽。一人雖聽之，一心以為鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也?！眱蓚€人同時跟一個圍棋國手學習下棋，但結(jié)果大不相同，這決非由于其智力差異，而是由于專心與不專心的緣故。因此，孟子認為，學習必須專心致志，集中注意力，這是孟子在教學實踐中總結(jié)出來的一條科學原則。
孟子主張專心致志的同時，還提出了持之以恒的思想。他告誡學生說：“山徑之蹊間，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣?！鄙介g小道經(jīng)常去走就變成了一條路，如果有一段時間不走，便會被茅草所堵塞。學習亦然。如果停下一個時期不用心學習，學到的知識也會遺忘。因此，學習要有不達目的誓不罷休的精神，他說“有為者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也?！庇兴鳛榈娜俗鲆患氯缤蚓?，掘到六七丈深還不見水，就停止挖掘，結(jié)果等于沒挖，這說明有為者必須有恒心，不能半途而廢。學習也是如此，必須堅持到底，不能功虧一簣。孟子反對“一曝十寒”的學習態(tài)度，他說：“雖有天下易生之物也，一日暴（曝）之，十日寒之，未有能生者也。”即使是最容易生長的植物，如果曬它一天，凍它十天，也不可能得到生長。都是反復強調(diào)學習要持之以恒。
（四）教亦多術(shù)
學習主要靠學生深造自得、專心有恒，但教師也不是無所作為的，教師的作用在于積極引導，啟發(fā)學生思維，因此，教學方法不能千篇一律，而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法。他說：“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財（材）者，有答問者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也?！庇终f：“教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣?！睂W生，有的應(yīng)及時指點，有的應(yīng)成就其德行，有的要發(fā)展其才能，有的可答其所問，不能及門者可以間接地進行教育，甚至拒絕教誨，足以成為人的警策，本身也是一種教導之法?？傊?，教法很多，要因人而異。
孟子思想心得體會篇十一
作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國的影響是達數(shù)千年之長遠，現(xiàn)在的我囿于自身的閱歷和知識自然難以三言兩語簡單概括。短短的選修課堂中掌握的知識，很難讓我說完全理解一代圣賢的思想內(nèi)涵，但畢竟給了我管中窺豹的啟發(fā)，通過課程的學習孟子本人的思想、精神和氣魄，使我即使局限于視野和眼識，亦已感到了耀眼的光芒。他的文字已經(jīng)是論點論據(jù)俱全，不像《論語》般讀整書方知邏輯，也不像《道德經(jīng)》玄妙牽強，《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說起，再慢慢引出道理，循循善誘，循序漸進。
孟子周游列國，倡仁義之說，道性善之論，正人心，息邪說，以“舍我其誰”的胸襟和氣概怒斥以權(quán)利為核心的現(xiàn)實功利主義，力主改變諸侯割據(jù)的局面。孟子的哲學思想實際上遭遇了“生不逢時”的悲劇，他始終盼望在統(tǒng)一的僵土之上，安民撫民，建庠教民，然而這種偉大的理想在當時不合實際也沒有辦法實現(xiàn)。
孟子講“民為貴，社稷次之，君為輕”，這大概是比較早也比較成熟的對“君臣”關(guān)系，和對統(tǒng)治哲學的表達了。《荀子﹒王制》：“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！边@在當下也具有非常的`借鑒意義。而在孟子眼中“圣人”只不過是“人倫之至也”，這也是對孔子思想的繼承和概括。《孟子》一書不同于《論語》語錄體的體裁，而是通過一些系統(tǒng)的文章和行動全方位的向我們展示了孟子的思想，而其思想整體上概括起來就是“仁政”。
《孟子》中名篇倍出。比如在《梁惠王上下》中，孟子表達：王道和仁政是立國的根本。為政者應(yīng)該施行王道，反對霸道，實行仁政，反對暴政。仁義的準則應(yīng)該是為政者處理國家政事的根本立腳點。仁義的思想應(yīng)該貫徹在國家政治生活的各個方面?！爸泼裰a(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子。;樂歲終身飽，兇年免于死亡”。這句話說的是，如果在經(jīng)濟上能使大家安居樂業(yè)，社會自然就安定，政權(quán)自然就鞏固了。而在思想上，要樹立起“不忍人之心”，要樹立起仁愛的觀念。在關(guān)心民眾疾苦，要為解除民眾的疾苦而盡心竭力，做到“老吾老以及人之老，有無幼以及人之幼”。我在這篇《梁惠王上下》中，體會到一個國家的安定繁榮和發(fā)展，需要做到優(yōu)則與民同憂，樂則與民同樂。
孟子思想心得體會篇十二
是中國古代儒家經(jīng)典之一，它是由儒家學派代表性人物孟子所編寫的一本政治哲學著作。這本書以其深刻的思想和精彩的論述而聞名于世。通過閱讀《孟子》，我深刻體悟到了人性的善惡、修身齊家治國平天下的重要性以及君子和小人的區(qū)別。在這篇文章中，我將對《孟子》的心得體會進行總結(jié)和探討。
首先，我對孟子關(guān)于人性善惡的思想有了更加深入的理解。孟子認為，人性本善，每個人的內(nèi)心都有一份悲憫之心和倫理道德的基因。他以春秋時期的孟子為代表，指出“人之性惡，其善者似乎得而復失之，其惡者似乎得而復失之。”（《孟子·離婁下》）這句話即表明了人性的復雜性。人之善與惡，取決于外界環(huán)境的影響和內(nèi)心的修煉。同時，孟子也提出了“四端五常”的道德倫理標準，即“仁、義、禮、智”和“忠、信、禮、義、廉”，他希望通過良好的教育和培養(yǎng)來強調(diào)人性中的善良，使人們能夠做到天人合一，形成和諧的社會秩序。
其次，修身齊家治國平天下是孟子政治哲學的核心觀點。孟子強調(diào)個人修身的重要性。只有修身才能齊家，而齊家則能治國。他認為一個人如果不能管理好自己的內(nèi)心混亂和情緒浮躁，就無法帶領(lǐng)家庭成員過上幸福美滿的生活。只有家庭幸福穩(wěn)定，社會才會和諧穩(wěn)定。孟子還提出了君子的概念，君子是修身齊家治國平天下的典范。君子具備高尚的品德修養(yǎng)，有著高尚的情操，以身作則，能夠影響他人并建立和諧的政治秩序。
第三，孟子強調(diào)了君子與小人的區(qū)別。君子具有高尚的品德和道德修養(yǎng)，能夠追求真理，并為人民謀福祉；小人則只關(guān)心自身利益，對他人毫不關(guān)心。孟子提出了“以身訓人”的理念，他認為君子應(yīng)該以自身的言行來影響和教育他人。他的言辭和社會活動應(yīng)該成為他人學習的榜樣。而小人則只關(guān)注個人利益和享樂，不考慮他人的需要和幸福。通過孟子的思想，我們能夠更好地認識到君子與小人的區(qū)別，進而激發(fā)自己成為一個真正的君子。
第四，孟子還提出了君民之間的責任關(guān)系和權(quán)力合法性的問題。他認為君主必須保障人民的福祉，而人民也有義務(wù)服從君主的統(tǒng)治。君主應(yīng)該以人民的利益為依歸，為人民謀福祉。同時，人民也應(yīng)該順從君主的統(tǒng)治，不得反抗或造反。孟子強調(diào)了一個健康的統(tǒng)治和人民之間的和諧關(guān)系的重要性。通過君民責任和權(quán)力合法性的論述，我們能夠更好地理解權(quán)力的合法性和政治的穩(wěn)定性。
總之，通過閱讀《孟子》，我深刻領(lǐng)悟到了人性的善惡并認識到人性的復雜性。同時，對于修身齊家治國平天下的理念有了更加深入的認識。此外，我也能夠區(qū)分君子與小人的不同，明白各自的責任和義務(wù)。通過對《孟子》的思想的體悟，我相信自己能夠更好地修煉自己的內(nèi)心，與他人形成和諧的關(guān)系，為社會的發(fā)展做出自己的貢獻。
孟子思想心得體會篇十三
孟子是我國古代哲學家之一，他的學說對于中國古代的儒家思想有著重要的影響。近期，我在研讀孟子的著作時，深感其中所表達的智慧和思考方式令人折服。在與他的學說的對話中，我對人的本性、仁德道德、政治理念等方面有了更深入的體會。
首先，孟子關(guān)于人性的論述給我留下了深刻的印象。他認為人性本善，與人而言對人而言最惡的是什么——自私。人們天性善良，愿意做好事。這一觀點與西方的人性論相異。人的善良應(yīng)該得到社會的認可和鼓勵，而不是受到約束和限制。在如今這個物欲橫流的社會中，人們的善良常常被淡化，甚至被視為弱者。因此，我們應(yīng)該通過學習孟子的觀點，重新審視自己的行為，發(fā)現(xiàn)并弘揚我們內(nèi)心的善良。
其次，孟子的仁德道德觀念對于我們的日常生活具有重要的指導作用。他將仁視為人最高的道德標準，強調(diào)施恩與仁愛的重要性。我深信，在現(xiàn)實中懂得體諒和關(guān)心別人是很重要的。作為一個人，我們無法依賴自己獨立生存，而是需要社會的關(guān)懷和幫助。因此，我們應(yīng)該對他人施以仁愛之心，盡力幫助、關(guān)心、照顧他們。而不是單單追求自己的利益。只有在實踐中，我們才能真正體會到孟子所謂的仁。同時，道德也是建立在仁的基礎(chǔ)上的，它是社會關(guān)系和個人修養(yǎng)的重要組成部分。通過學習孟子的仁德觀念，我深感道德的重要性，并決心在努力提高自己的道德修養(yǎng)。
再次，孟子的政治理念對于現(xiàn)代社會的發(fā)展也有著重要的借鑒意義。他主張民主、平等、公正和國家的興盛與人民的福祉息息相關(guān)。他認為國家的興盛出自人民的滿意，人民的滿意來自于政府的公正和平等。這一觀點在當今社會依然具有重要的啟示。我們應(yīng)該致力于構(gòu)建一個公平、公正、平等的社會，實現(xiàn)人民的幸福。只有當人民的利益得到充分保障和尊重，并且能夠參與到?jīng)Q策過程中，國家才能真正的富強。通過學習孟子的政治理念，我認識到政府的責任和重要性，也更加明確了為實現(xiàn)社會公平正義而共同努力的重要性。
最后，我認為，與孟子的學說對話，我們不僅能夠理解他的思想，還能夠在自己的生活中應(yīng)用，并獲得更多的收獲和改變。我深信，只有通過實踐和行動，我們才能真正理解和體會到他的智慧。通過閱讀孟子的著作，我不再把他視作遙遠的古代哲學家，而是將他作為人生的導師和朋友，在各種困境和問題中給予我精神上的指引和啟示。作為現(xiàn)代社會的一員，我們既要繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)的美德，也要積極創(chuàng)新，適應(yīng)時代的發(fā)展和變化。與孟子的心靈對話，將助我在此過程中邁出新的步伐和實現(xiàn)新的突破。
綜上所述，通過與孟子的學說的對話，我對人的本性、仁德道德、政治理念等方面有了更深入的體會。孟子的觀點與當代社會的發(fā)展息息相關(guān)，對我們的日常生活和社會進步有著積極的影響。與他的學說對話，在我心靈的深處引發(fā)了一場積極向上的追求和探索。我相信，通過持續(xù)學習和思考，我們可以更好地理解和運用孟子的智慧，為個人、社會和國家的發(fā)展做出更大的貢獻。
孟子思想心得體會篇十四
國學的智慧，是中國人生存發(fā)展的精神動力和文化源泉;國學的智慧，體現(xiàn)于偉大的、悠久的中國傳統(tǒng)，濃縮于古圣先賢貢獻給我們的精神財富，凝結(jié)為儒家、道家、墨家、法家、兵家、禪宗等思想文化形態(tài)，并滲透在中國人的全部生活中。換一個通俗的.說法，國學的智慧，就是中國的智慧，就是中國人琢磨出來的活法。
今年10月24日和25日兩天有幸參加了中央民族大學哲學與宗教學系教授、博士生導師，美國(波士頓)美中文化研究所研究員趙士林在廈門大學給我們講授的《孟子與中國文化精神》，受益匪淺，感受頗多。趙士林教授學識淵博，尤其對國學有著深入的研究和獨到的理解，他的課生動幽默、深入淺出、邏輯嚴謹。聽了趙士林教授的國學講課，讓我們尋回了我們溫暖可靠的精神家園。由此，有如下體會和收獲：
孟子思想心得體會篇十五
概述：《孟子》是中國古代儒家經(jīng)典之一，書中探討了人性的本善和修身養(yǎng)性的重要性。在閱讀《孟子》過程中，我深深體會到了人與人之間的親情、友情和道德的重要性。本文將分五個部分來展示我在讀《孟子》時的心得體會。
第一段：人性的本善。
《孟子》認為人性本善，每個人都有著天賦的善良之心。在現(xiàn)實社會中，我們常常會看到各種惡行惡事，但要相信這只是少數(shù)人的表現(xiàn)，大多數(shù)人仍然保持著本善的本性。沒有人愿意受到欺騙、傷害或者被利用，這種對安寧和公正的向往體現(xiàn)了人性本善的本質(zhì)。所以，不要被外界的一些負面影響所干擾，要保持對自己和他人的信任，去發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)人性中的善良。
第二段：修身養(yǎng)性的重要性。
《孟子》提到了儒家修身的重要性，強調(diào)了自律和對內(nèi)心的控制。只有修身養(yǎng)性，我們才能保持清心寡欲，堅持道德準則并推動社會的進步。我們每個人都需要反省自己的言行和思想，不斷加強對自己情緒和行為的控制。只有通過修煉和完善自己，我們才能影響他人、改變社會，并建立一個更為和諧和公正的世界。
第三段：親情的重要性。
《孟子》提到了親情的力量，強調(diào)了家庭的重要性。在現(xiàn)代社會中，人們常常忙于工作和生活壓力，忽略了家人的陪伴和溝通。然而，親情的保持和強化是人類最基礎(chǔ)的需求之一。我們需要意識到家人的重要性，更加關(guān)心家人的需要和感受。只有通過建立和諧的家庭關(guān)系，我們才能擁有一個堅實的后盾，迎接生活中的挑戰(zhàn)并共同成長。
第四段：友情的重要性。
《孟子》也提到了友情的重要性以及如何培養(yǎng)和維護友誼。友情是人生中不可或缺的一部分，它給予我們安慰、支持和理解。在現(xiàn)代社會，朋友往往是我們工作中的伙伴，生活中的知己。我們應(yīng)該學會真誠對待朋友，傾聽他們的關(guān)切和困難，提供幫助并與之分享快樂和痛苦。只有通過友情的培養(yǎng)和維護，我們才能擁有一個充實和美滿的生活。
總結(jié)：通過閱讀《孟子》，我深刻領(lǐng)悟到人性的本善和修身養(yǎng)性的重要性，以及親情和友情的價值。我們應(yīng)該努力改善自己、影響他人和推動社會的進步。只有通過良好的人際關(guān)系、對家人和朋友的關(guān)心和支持，我們才能真正獲得幸福和成功。讓我們以《孟子》中的智慧和觀念為指導，去創(chuàng)造一個更加美好的世界。
孟子思想心得體會篇十六
那末，此〝仁義〞還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的〝仁義〞，實應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的〝?shù)括?。佛家的〝菩提〞，都是對客觀普遍規(guī)律的認識，孟子的〝仁義〞也不二致。而這種認識，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無論事物表象出現(xiàn)多么錯綜復雜的問題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)?；U為夷。轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。
當今著名于世界的〝系統(tǒng)論〞。〝系統(tǒng)思考〞，雖口口聲聲反對舍本逐末，而要動態(tài)。長遠地看事情，說透了：皆可從孟子的.仁義思想找到雛形。用xx的話〝干振而枝披，將麾而卒舞〞，以形容孟子的仁義之道最為恰當不過了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。
孟子思想心得體會篇十七
孟子，中國古代較為重要的哲學家之一，他的思想在歷史上產(chǎn)生了巨大的影響力。讀完孟子的著作，我深深體悟到了他的思想精髓和智慧。孟子的理論包括仁愛之道和修身齊家治國平天下等，這些思想給我?guī)砹嗽S多的啟示和思考。下面，我將從孟子的人性本善、仁愛之道、王道和修身齊家治國平天下這四個方面，來談?wù)勎业男牡皿w會。
首先，孟子主張人性本善的觀點，這一點讓我深有感觸。孟子認為，“性之善也，道之所以行也。”他認為人天生就具有良善的天性，而世界上的一切惡劣行為都是后天環(huán)境的影響所致。這個觀點讓我重新審視了人性的本質(zhì)，深信每個人內(nèi)心都有善良和美好的一面。只需要通過正確的教育和良好的環(huán)境引導，人們的善良本性就能夠得以充分發(fā)展和展現(xiàn)。這也告訴我，在處理他人與自己之間的矛盾時，要善待他人，善待自己，相信每個人都有改變的可能。
其次，孟子強調(diào)了仁愛之道的重要性。他認為“仁者愛人”，人應(yīng)該發(fā)揚仁愛之德，關(guān)心、關(guān)愛他人，并追求人與人之間的和諧。我深受孟子這一觀點的啟發(fā)，明白了一個人要想得到社會的認同和尊重，不僅需要擁有自己的才華和忍耐力，更需要與人為善，助人為樂。只有當我們在日常生活中充滿仁愛之心，善待他人，幫助他人，才能感受到來自周圍人們的關(guān)愛和支持。我們要學會學習他人長處，共同進步，讓愛的力量充滿我們的生活。
再次，孟子提出了王道的理念。他認為，君主應(yīng)當以道治國，利用自己的權(quán)力和地位來造福于民，促進社會的和諧發(fā)展。孟子所倡導的王道不僅僅是統(tǒng)治者的責任，更是每個人的責任。在面對困境和機遇時，我們都應(yīng)該秉持道義，不忘初心。只有當全社會都追求王道，執(zhí)政者勤勉謹慎，努力為人民謀福祉，國家才能太平盛世，人民才能過上幸福的生活。我明白了一個人的成功與否不僅僅取決于個人的努力，更取決于整個社會的環(huán)境和風氣。
最后，孟子強調(diào)了修身齊家治國平天下的重要性。他認為如果一個人不能先修身齊家，就沒有資格治理國家平天下。這也是一種從身邊小事做起的觀點。只有通過在日常生活中嚴于律己，守住自己的底線，才能讓自己變得更加優(yōu)秀，更加有能力去影響和改變社會。作為一個普通的個體，我明白了做好自己的分內(nèi)事情是我的責任和義務(wù)。只有將齊家治國平天下這個理念融入到自己的生活中，才能真正做到以身作則，影響和感染身邊的人。
通過讀孟子的著作，并結(jié)合自己的體驗和思考，我對孟子的思想有了更深刻的理解。人性本善、仁愛之道、王道和修身齊家治國平天下是孟子思想中最核心的內(nèi)容。這些思想啟示著我，告訴我應(yīng)該保持對他人的善意和關(guān)愛，注重個人修養(yǎng)，關(guān)注社會穩(wěn)定和人民的福祉。只有通過實踐這些思想，將其融入到自己的日常生活中，才能真正感受到孟子思想的智慧和價值。
孟子思想心得體會篇十八
《孟子》是中國古代儒家經(jīng)典著作之一，是儒家思想的重要代表。通過閱讀《孟子》，我深受啟發(fā)，獲得了許多寶貴的心得體會。本文將從“仁愛”、“天人合一”、“教育”、“君臣之道”和“修身齊家治國平天下”等五個方面來闡述我的理解和感悟。
孟子強調(diào)仁愛的重要性。他認為“仁者愛人”，人性本善，每個人的內(nèi)心都有潛藏著對他人的關(guān)愛之情。然而，這種愛并不是一種單純情感的發(fā)泄，而是要基于道義準則的行為。孟子告訴我們，只有通過勤勉修身，才能讓仁愛之心顯現(xiàn)出來。作為一個現(xiàn)代人，我們常常面臨著各種壓力和困難，往往容易失去對他人的關(guān)愛。但是，通過讀《孟子》，我深深感受到了仁愛的力量，只有通過努力培養(yǎng)自己的仁愛之心，才能實現(xiàn)個人和社會的和諧發(fā)展。
《孟子》中強調(diào)天人合一的思想，是儒家思想中一個重要的主題。孟子認為人是天地之子，人與天地萬物是相互聯(lián)系的。只有順應(yīng)天命，適應(yīng)自然，才能實現(xiàn)真正的自我價值。這一思想啟示了我要保持謙遜和謹慎，在面對自然和社會變遷時，要順應(yīng)天命，超越個人的狹隘利益，為人類和社會的進步貢獻自己的力量。
孟子非常重視教育。他認為，教育是培養(yǎng)人才和造福社會的重要途徑。孟子提出了以“養(yǎng)正”為核心的教育理念，他強調(diào)培養(yǎng)幼兒時期的品德修養(yǎng)，注重養(yǎng)成良好的習慣和道德觀念。這一思想對我個人的教育觀念有很大的啟示。在現(xiàn)代社會，教育問題一直備受關(guān)注，如何培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞娜瞬懦蔀槲覀児餐呢熑?。孟子的教育思想提醒我們，在家庭和學校教育中，要注重品德培養(yǎng)，讓學生成為有德有才的人才。
君臣之道在《孟子》中得到了很好的體現(xiàn)。孟子強調(diào)君王應(yīng)該體察民情, 并順應(yīng)民心。在統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間，應(yīng)該有一種相互尊重與平等的關(guān)系。孟子同時也提到君主有權(quán)利統(tǒng)治，但必須遵循道義的原則，以德治國。這一思想對現(xiàn)代政治有重要的啟示。在現(xiàn)代社會中，政治權(quán)力濫用問題普遍存在，而孟子提出的君臣之道，提醒我們政治權(quán)力應(yīng)受到約束和規(guī)范，注重公正和民主，落實以人民為中心的發(fā)展理念。
《孟子》最后一部分是關(guān)于修身齊家治國平天下的。孟子認為，人們首先要修身養(yǎng)性，追求至善之道，然后才能治理家庭并最終治理國家。個人修身齊家，可以使整個社會更加和諧。這一思想對我的啟示就是，我要從自己做起，努力追求更高的道德境界，遵循儒家的價值觀，融入社會，從家庭做起，關(guān)心他人，盡自己的努力為社會安定和諧做出應(yīng)有的貢獻。
總之，通過閱讀《孟子》，我受益良多。孟子的思想深刻影響了中國古代的思想文化，同時也對我個人的成長和發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。在今后的生活中，我將以仁愛之心對待他人，順應(yīng)天命，注重教育，踐行君臣之道，并通過自身的修身齊家來影響和改善社會，為和諧社會的建設(shè)貢獻一份力量。
孟子是中國古代偉大的儒家學派代表之一，他的思想對中國后世影響深遠。在學習和研究孟子思想的過程中，我深受啟發(fā)，得到了一些寶貴的心得體會。
首先，孟子的思想強調(diào)人性的善良。在《孟子·離婁下》中，孟子提出了人性本善的觀點。他認為每個人都有天性，天性使得人們有愛護他人、互助合作的傾向，這種本性是人類不可改變的基本屬性。孟子的這一觀點，啟示了我對人性的理解。在現(xiàn)實社會中，雖然我常常能看到人們的惡意和自私，但我相信每個人的內(nèi)心深處都有一份善良。這讓我更加容易理解他人的行為，并且在對待他人時更多地去關(guān)注他們的優(yōu)點和長處。
其次，孟子的思想強調(diào)自我修養(yǎng)與修身養(yǎng)性。孟子認為人類是可以通過自己的努力來改善自己的品質(zhì)的。他提出了“性相近也，習相遠也”的觀點，即人類的天性是相近的，但個體的修養(yǎng)水平卻具有較大差異。這使我深刻認識到，每個人都有自我完善的能力和責任。在日常生活中，我更加重視自己的修養(yǎng)與道德修養(yǎng)，注重培養(yǎng)自己的節(jié)制、寬容、正直和誠實等美德。通過加強自我規(guī)范和自我約束，我能夠更好地管理自己的情緒和行為，為他人樹立一個良好的榜樣。
另外，孟子的思想強調(diào)了仁愛之道。他提出了“養(yǎng)氣為本、養(yǎng)心為本、養(yǎng)身為本、養(yǎng)志為本”的觀點，強調(diào)了個體修養(yǎng)和社會和諧發(fā)展的重要性。不僅要培養(yǎng)個人德行，還要以仁愛之心對待他人。孟子認為只有真正實踐仁愛之道，才能達到“天下大同”的理想狀態(tài)。對我來說，孟子的思想提醒了我要懂得包容與關(guān)懷，并把這種關(guān)懷轉(zhuǎn)化為具體的行動。當我面對困難或矛盾時，我會選擇傾聽、激勵和理解，而不是責怪和攻擊。通過理解他人的需求，我能夠更好地與人建立聯(lián)系，增進互相之間的和諧與友誼。
最后，孟子的思想強調(diào)人的自我實現(xiàn)與追求卓越。他提出了“非學無以廣才，非志無以成學”的觀點，激勵人們要通過學習和追求卓越來實現(xiàn)自己的價值。在實踐過程中，我深切體會到，只有不斷學習和進取，才能不斷提升自己的才能和智慧。孟子的思想讓我明白：當我在追求卓越的道路上努力時，我也在為社會的進步做出貢獻。通過自我實現(xiàn)，我能夠為自己和他人創(chuàng)造更好的生活，同時也能夠成為社會的一員，積極參與社會發(fā)展和進步。
總的來說，孟子的思想教誨了我要抱有積極的人性觀，注重自我修養(yǎng)與修身養(yǎng)性，弘揚仁愛之道，并追求卓越與自我實現(xiàn)。這些思想對于我個人的成長和發(fā)展起到了重要的指導作用。通過深入學習和理解孟子的思想，我相信我可以更好地面對挑戰(zhàn)，追求卓越，為實現(xiàn)自身價值做出更多貢獻。
孟子思想心得體會篇二
《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺間承認自己的錯誤。
“民為貴，社稷次之，君為輕”。這是孟子的重民思想。真是啊，廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢？《荀子﹒王制》：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！睕]有人民群眾的支持，多大的江山也能保住嗎？“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂?！弊g：君主把百姓的快樂當作自己的快樂，百姓也就會把君主的快樂當作自己的快樂；君主把百姓的憂患當作自己的憂患，百姓也就會把君主的憂患當作自己的憂患。這個思想一直延續(xù)到現(xiàn)在。以人為本，“三個代表”，黨的宗旨，無不是“民為貴，社稷次之，君為輕”的體現(xiàn)。
《孟子》中有許多具有哲理性的句子?！皠谛恼咧稳耍瑒诹φ咧斡谌?；治于人者食人，治人者食于人?！弊g：動用心思的人治理別人，動用體力的人被人治理；被人治理的人養(yǎng)活別人，治理人的人靠別人養(yǎng)活。
孟子思想心得體會篇三
孟子是我國古代偉大的哲學家之一，他的思想在很大程度上影響了中國幾千年的社會和文化。近日，我讀了一些關(guān)于孟子的著作，并深受啟發(fā)。在抄寫孟子的經(jīng)典篇章的過程中，我對他的思想有了更深入的理解，也產(chǎn)生了一些個人的心得體會。
首先，孟子的思想中強調(diào)了人性的善良本質(zhì)。他認為，每個人天生都富有仁愛之心，渴望有所作為，希望讓世界變得更好。這個觀點深深觸動了我，讓我意識到人與人之間的聯(lián)系是那么的緊密。我們在與他人交往的過程中，應(yīng)該摒棄偏見和成見，而是應(yīng)該以善良和仁愛來對待他人。
其次，孟子強調(diào)了道德修養(yǎng)的重要性。他認為，人應(yīng)該通過自律和修身來提升自己的品德。只有通過自身的修養(yǎng)，才能真正做到“己所不欲，勿施于人”，才能成為一個對社會有益的人。抄寫孟子的文字時，每一個字都仿佛在提醒著我加強自我修養(yǎng)，時刻保持一顆純凈無私的心。
第三，孟子的思想強調(diào)了天命和人的努力相結(jié)合。他認為，人的努力是改變命運的關(guān)鍵，沒有努力就沒有成功。這一點深深感染了我，讓我明白到自己的命運掌握在自己手中。不論遇到什么挫折和困難，都要勇敢面對，用自己的努力去改變現(xiàn)狀。畢竟，只有努力奮斗，才能實現(xiàn)自己的理想和目標。
第四，孟子的思想重視了教育的力量。他認為，教育是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵，也是社會進步的動力。通過抄寫孟子的文字，我開始思考教育的本質(zhì)和目的。教育不僅僅是傳授知識，更是培養(yǎng)學生的品德和智慧。只有通過良好的教育，才能培養(yǎng)出更多有擔當、有責任感的人才，推動社會的發(fā)展。
最后，孟子的思想強調(diào)了仁愛的力量。他認為，仁愛是推動社會和諧的重要力量，也是實現(xiàn)個人幸福的關(guān)鍵。抄寫孟子的經(jīng)典文字，讓我深刻體會到仁愛的重要性。只有通過真心實意的關(guān)心和愛護他人，我們才能建立和諧的人際關(guān)系，也才能真正體驗到內(nèi)心的平靜和幸福。
通過抄寫孟子的文字，我對他的思想有了更深入的理解，也從中獲得了很多啟示。孟子的思想不僅適用于古代，也能夠指導我們現(xiàn)代人的生活。與此同時，我也明白到抄寫并不僅僅是簡單的復制，更是與作者的思想進行對話和交流的過程。抄寫是一種思想的汲取和體悟，讓我更加深入地理解了孟子的思想，也幫助我更好地思考和反思自己的生活態(tài)度和價值觀。
孟子思想心得體會篇四
（1）不以規(guī)矩，不成方圓。
（2）權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。
（3）人有不為也，而后可以有為。
（4）雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
（5）其進銳者，其退速。
（6）心之官則思，思則得之，不思則不得也。
（7）生于憂患而死于安樂也。
（8）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。
（9）天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
（10）國君好仁，天下無敵焉。
（11）省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。
（12）仁者無敵。
（13）五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。
（14）易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。
（15）君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。
（16）樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
（17）仁則榮，不仁則辱。
（18）有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。
（19）爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。
（20）君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。
（21）魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
（22）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
（23）得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。
（24）天時不如地利，地利不如人和。
（25）殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。
（26）賊仁者謂之“賊”，賊義者謂之“殘”。殘賊之人謂之“一夫”。聞?wù)D一夫紂，未聞弒君也。
（27）賢者在位，能者在職。
（28）尊賢使能，俊杰在位。
（29）民為貴，社稷次之，君為輕。
（30）民事不可緩也。
（31）不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾。
（32）庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也。
（33）桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。
（34）明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。
（35）保民而王，莫之能御也。
（36）諸侯之寶三：土地、人民、政事，寶珠玉者，殃必及身。
（37）天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之。
（38）人皆可以為堯舜。
（39）夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。
（40）禍福無不自己求之者。
孟子思想心得體會篇五
孟子是中國古代大思想家和儒家學派代表人物之一，他的思想對于中國的政治、教育和道德觀念產(chǎn)生了深遠的影響。在《孟子》一書中，孟子提出了一系列的觀點和見解，涉及到人性、修身養(yǎng)性、君臣關(guān)系等方面的問題。通過深入閱讀和思考，我受益匪淺，獲得了一些關(guān)于人與人之間關(guān)系、如何修身養(yǎng)性的心得和體會。
第二段：人性本善論
孟子的人性本善論給我留下了深刻的印象，在現(xiàn)代社會的種種問題中，這個觀點依然具有重要的啟示意義。孟子認為，人性本善，每個人天生都具備道德感和善良的本性，只不過受到外界環(huán)境的影響，容易變得扭曲。這一觀點讓我明白，每個人都有潛在的善良的一面，無論身處何種環(huán)境，只要我們用心去發(fā)掘和培養(yǎng)，總是能夠挖掘到自己內(nèi)在的美德和善意。另外，孟子還強調(diào)教育的重要性，他認為通過正確的教育，可以引導人們修正錯誤的行為，使人性重歸善良。所以，我們應(yīng)當注重教育，培養(yǎng)每個人的善意和道德感，為社會的進步和和諧做出貢獻。
第三段：君子修身養(yǎng)性論
孟子關(guān)于修身養(yǎng)性的觀點讓我深受啟發(fā)。孟子認為，君子應(yīng)當修身養(yǎng)性，通過修身來達到道德的完美，將個人的事業(yè)融入到大道之中。他提出了「四端」和「四德」的概念，即「仁、義、禮、智」和「仁、義、禮、智」。這些都是君子必須具備的道德品質(zhì)和修養(yǎng)，可以指引我們在行為上追求高尚和完美。在日常生活中，我也經(jīng)常思考如何修身養(yǎng)性，如何做一個合格的君子。當我遇到困難和挫折時，我會時刻提醒自己要保持善良和正直，不為個人私利而違背道德準則，要時刻思考自己的行為是否符合仁義禮智的標準。只有這樣，才能成為一個真正的君子，為社會做出更多的貢獻。
第四段：君臣關(guān)系和政治理念
孟子對于君臣關(guān)系的思考，對于我理解政治的本質(zhì)也產(chǎn)生了深刻影響。孟子強調(diào)君臣之間的互動關(guān)系，主張君主要有公正和仁愛的品德，而臣民則要忠誠和盡心盡力地為國家的利益服務(wù)。君主和臣民之間建立在互相信任和互相尊重的基礎(chǔ)上的關(guān)系，才能實現(xiàn)國家的穩(wěn)定和繁榮。這讓我明白在現(xiàn)實生活中，政治執(zhí)政者和公民之間的關(guān)系也應(yīng)該是相互依存和合作的。政府要認真履行職責，關(guān)注人民的需求和福祉，并制定出合理的政策和法規(guī)；而公民則要履行自己的義務(wù)，積極參與和建設(shè)社會，共同實現(xiàn)國家的發(fā)展與進步。
第五段：總結(jié)感悟
孟子的思想使我懂得了人與人之間和政治與社會之間的種種關(guān)系和互動。他的人性本善論讓我更有信心地肯定每個人都具備善良的內(nèi)在本質(zhì)，只需用心的培養(yǎng)即可。他的修身養(yǎng)性理論讓我明白到道德行為的重要性，并一直引導著我在生活中時時保持善良和正直。他關(guān)于君臣關(guān)系和政治理念的論述，讓我對于政治的本質(zhì)有了更深層次的認識，明白了政府和公民應(yīng)有的互動關(guān)系。因此，讀書孟子的感悟不僅對于我個人的成長和修養(yǎng)有指導意義，同時也對我在社會中做一個有責任心和擔當?shù)墓裼兄e極的指引作用。
孟子思想心得體會篇六
管仲所處的時代正是列國并峙，互相征戰(zhàn)不休。當時在黃河下游比較活躍的大國有齊、魯、鄭、宋、衛(wèi);小國有邢、遂、譚、紀、杞。大國又分兩派，一派是鄭、齊、魯，一派是宋、衛(wèi)。小國也附屬在各個大國一邊。兩派的力量以鄭、齊、魯為強。由于鄭國發(fā)生內(nèi)亂，漸漸中衰，齊國慢慢強大，逐漸成了各國的霸主。
此時，邊境的各族也都發(fā)展起來。北方的狄人開始南下，成為中原各國的嚴重威脅。西方的戎人也開始東進，戎國經(jīng)常侵犯魯國和曹國，北戎又侵犯鄭國，山戎又進攻燕國，伊洛之戎又進攻周王室。而南方的蠻人也躍躍欲試，想要北上。邊境民族內(nèi)侵，與周王室的衰弱是分不開的。在春秋之初周王還有些威信，自從魯桓公五年(前7)周鄭緒葛之戰(zhàn)，周桓王的肩被鄭祝聃射中，王師大敗。此后周王室就一蹶不振。齊襄公四年(前694年)周王室發(fā)生內(nèi)亂，莊王殺了周公黑肩。
晉獻公二年(前675年)，周王室的蕪國、邊伯、魯父、子禽、祝危等大夫叛亂，后經(jīng)鄭、虢出面調(diào)解才平息。周惠王為了報答鄭、虢，將虎牢以東送給鄭國，把酒泉送給虢國。于是王畿越來越小，威信也就越來越低。
管仲改革
管仲為齊相后，根據(jù)當時形勢，對齊國進行了了一系列改革。
在行政方面，劃分和整頓行政區(qū)劃和機構(gòu)，把國都劃分為六個工商鄉(xiāng)和十五個士鄉(xiāng)，共二十一個鄉(xiāng)。十五個士鄉(xiāng)是齊國的主要兵源。齊桓公自己管理五個鄉(xiāng)，上卿國子和高子各管五個鄉(xiāng)。把國政分為三個部門，制訂三官制度。官吏有三宰。工業(yè)立三族，商業(yè)立三鄉(xiāng)，川澤業(yè)立三虞，山林業(yè)立三衡。郊外三十家為一邑，每邑設(shè)一司官。十邑為一卒，每卒設(shè)一卒師。十卒為一鄉(xiāng)，每鄉(xiāng)設(shè)一鄉(xiāng)師。三鄉(xiāng)為一縣，每縣設(shè)一縣師。十縣為一屬，每屬設(shè)大夫。全國共有五屬，設(shè)五大夫。每年初，由五屬大夫把屬內(nèi)情況向齊桓公匯報，督察其功過。于是全國形成統(tǒng)一的整體。
在軍事方面，強調(diào)寓兵于農(nóng)，規(guī)定國都中五家為一軌，每軌設(shè)一軌長。十軌為一里，每里設(shè)里有司。四里為一連，每連設(shè)一連長。十連為一鄉(xiāng)，每鄉(xiāng)設(shè)一鄉(xiāng)良人，主管鄉(xiāng)的軍令。戰(zhàn)時組成軍隊，每戶出一人，一軌五人，五人為一伍，由軌長帶領(lǐng)。一里五十人，’五十人為一小戍，由里有司帶領(lǐng)。一連二百人，二百人為一卒，由連長帶領(lǐng)。一鄉(xiāng)二千人，二千人為一旅，由鄉(xiāng)良人帶領(lǐng)。五鄉(xiāng)一萬人，立一元帥，一萬人為一軍，由五鄉(xiāng)元帥率領(lǐng)。齊桓公、國子、高于三人就是元帥。這樣把保甲制和軍隊組織緊密結(jié)合在一起，每年春秋以狩獵來訓練軍隊，于是提高了軍隊的戰(zhàn)斗力。同時又規(guī)定全國百姓不準隨意遷徙。人們之間團結(jié)居住，做到夜間作戰(zhàn)，只要聽到聲音就辨別出是敵我;白天作戰(zhàn)，只要看見容貌，大家就能認識。為了解決軍隊的武器，規(guī)定犯罪可以用盔甲和武器來贖罪。犯重罪，可用甲與車戟贖罪。犯輕罪，可以用值與車戟贖罪。犯小罪，可以用銅鐵贖罪。這樣可補充軍隊的裝備不足。這是一種社會與軍事相結(jié)合的戰(zhàn)斗體制，亦為后來大規(guī)模的戰(zhàn)爭作了準備。
在經(jīng)濟方面，統(tǒng)一鑄造、管理錢幣，制定捕魚、煮鹽之法，鼓勵與境外的貿(mào)易;實行糧食“準平”政策，即“民有余則輕之，故人君斂之以輕;民不足則重之，故人君散之以重，凡輕重斂散之以時，則準平?！蚀筚Z富家不得豪奪吾民矣”(《漢書·食貨志》下)。這種“準平”制，不但是一種平衡糧價的政策，并且，也間接承認了農(nóng)民自由買賣糧食的權(quán)利及自由私田的合法性，并且還保障了私田農(nóng)的生產(chǎn)利潤。這種經(jīng)濟政策，亦為經(jīng)濟層面的國君集權(quán);提出“相地而衰”的土地稅收政策，就是根據(jù)土地的好壞不同，來征收多少不等的賦稅。這樣使賦稅負擔趨于合理，提高了人民的生產(chǎn)積極性。又提倡發(fā)展經(jīng)濟，積財通貨，設(shè)“輕重九府”，觀察年景豐歉，人民的需求，來收散糧食和物品。
在外交方面，奉行尊王攘夷的外交路線。經(jīng)過了內(nèi)政、經(jīng)濟、軍事等多方面改革，齊國出現(xiàn)了人民富足、社會安定的繁榮局面。齊桓公對管仲說：“現(xiàn)在咱們國富民強，可以會盟諸侯了吧?”管仲諫阻道：“當今諸侯，強于齊者甚眾，南有荊楚，西有秦晉，然而他們自逞其雄，不知尊奉周王，所以不能稱霸。周王室雖已衰微，但仍是天下共主。東遷以來，諸侯不去朝拜，不知君父。您要是以尊王攘夷相號召，海內(nèi)諸侯必然望風歸附?！彼^“尊王”，即尊崇周王的權(quán)力，維護周王朝的宗法制度。所謂“攘夷”，即對游牧于長城外的戎、狄和南方楚國對中原諸侯的侵擾進行抵御。
病榻論相
周襄王七年(公元前645年)，為齊桓公創(chuàng)立霸業(yè)嘔心瀝血的管仲患了重病，齊桓公去探望他，詢問他誰可以接受相位。管仲說：“國君應(yīng)該是最了解臣下的?！饼R桓公欲任鮑叔牙，管仲誠懇地說：“鮑叔牙是君子，但他善惡過于分明，見人之一惡，終身不忘，這樣是不可以為政的。”齊桓公問：“易牙怎樣?”管仲說：“易牙為了滿足國君的要求不惜烹了自己的兒子以討好國君，沒有人性，不宜為相?！饼R桓公又問：“開方如何?”管仲答道：“衛(wèi)公子開方舍棄了做千乘之國太子的機會，屈奉于國君，父親去世都不回去奔喪，如此無情無義，沒有父子情誼的人，如何能真心忠于國君?況且千乘之封地是人夢寐以求的，他放棄千乘之封地，俯就于國君，他心中所求的必定過于千乘之封。國君應(yīng)疏遠這種人，更不能任其為相了。”齊桓公又問：“易牙、開方都不行，那么豎刁怎樣?他寧愿自殘身肢來侍奉寡人，這樣的人難道還會對我不忠嗎?”管仲搖搖頭，說：“不愛惜自己的身體，是違反人情的，這樣的人又怎么能真心忠于您呢?請國君務(wù)必疏遠這三個人，寵信他們，國家必亂。”管仲說罷，見齊桓公面露難色，便向他推薦了為人忠厚，不恥下問、居家不忘公事的隰朋，說隰朋可以幫助國君管理國政。
遺憾的是，齊桓公并沒有聽進管仲的話。易牙聽說齊桓公與管仲的這段對話，便去挑撥鮑叔牙，說管仲阻止齊桓公任命鮑叔牙。鮑叔牙笑道：“管仲薦隰朋，說明他一心為社稷宗廟考慮，不存私心偏愛友人。現(xiàn)在我做司寇，驅(qū)逐佞臣，正合我意。如果讓我當政，哪里還會有你們?nèi)萆碇?”易牙討了個沒趣，深覺管仲交友之密，知人之深，于是灰溜溜地走了。
不久管仲病逝。齊桓公不聽管仲病榻前的忠言，重用了易牙等三人，結(jié)果釀成了一場大悲劇。二年后，齊桓公病重。易牙、豎刁見齊桓公已不久于人世，就開始堵塞宮門，假傳君命，不許任何人進去。有二宮女乘人不備，越墻人宮，探望齊桓公;桓公正餓得發(fā)慌，索取食物。宮女便把易牙、豎習作亂，堵塞宮門，無法供應(yīng)飲食的情況告訴了齊桓公?；腹鎏扉L嘆，懊悔地說：“如死者有知，我有什么面目去見仲父?”說罷，用衣袖遮住臉，活活餓死了?；腹篮?，宮中大亂，齊桓公的幾個公子為爭奪王位各自勾結(jié)其黨羽，互相殘殺，致使齊桓公的尸體停放在床上六七十天無人收殮，尸體腐爛生蛆，慘不忍睹。第二年三月，宋襄公率領(lǐng)諸侯兵送太子昭回國，齊人又殺了作亂的公子無虧，立太子昭為君，即齊孝公。經(jīng)過這場內(nèi)亂，齊國的霸業(yè)開始衰落。中原霸業(yè)逐漸移到了晉國。管仲的一生，不僅建立了彪炳史冊的功勛，還給后世留下了一部以他名字命名的巨著——《管子》。書中記錄了他的治國思想，對后世影響深遠。
孟子思想心得體會篇七
最近，筆者通讀了我國古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書，頗有些感想。
《孟子》一書的內(nèi)容，總起來看大體上可以概括為兩個字”仁政”。大多數(shù)的篇章就是講什么是”仁政”，如何才能實現(xiàn)”仁政”。當然，還有關(guān)于修身、學問和教育等方面的內(nèi)容，暫不討論。
什么是”仁政”?孟子在書中并未加以解釋。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會到作者關(guān)于仁政的某些觀點。你象”五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其食，數(shù)口之家可以無饑矣”、”老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼?！?、”是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于亡?！薄ⅰ弊鹳t使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣?！?、”天時不如地利，地利不如人和。多助之至，天下順之?！?、”民為貴，社稷次這二，君為輕?！?、”仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。”、”得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！闭f到底，仁政也是兩個字：”保民”。作者并椐此得出結(jié)論：仁者無敵。
孟子思想心得體會篇八
中國古書經(jīng)典名著有百種，能叫的上來名字的卻不多，也就像《論語》、《孟子》、《大學》、《三字經(jīng)》、《呂氏春秋》、《山海經(jīng)》、《孫子兵法》、《國語》等類似的才說的出名字，但要說內(nèi)容卻寥寥無幾，也就在學生時期學習時《論語》的內(nèi)容知道的較為多一點，今年暑期根據(jù)學校安排我們統(tǒng)一抄寫《孟子》這一名著，說實話，對于此項事件我想大部分人都把它當做任務(wù)，我也是，非常的心不甘情不愿，但在抄寫的過程中，心態(tài)慢慢的平靜下來，沒有了一開始焦躁的心情，發(fā)現(xiàn)，哎呦，還不錯呦。
開始，我想先說一說傳統(tǒng)美德，我怕在最后說不會有人看到，哈哈。我所理解的傳統(tǒng)美德可能有失偏頗。在馬路上老大爺因為逆行被碰到，責任歸屬車輛，我并不認同;把路邊的車剮蹭到，車主索賠，卻被罵道“不尊重老人”，我不認同，這并不是“美德”，這是道德綁架，中華民族的傳統(tǒng)美德不應(yīng)該被扭曲成如此的。這只是我的個人見解，如有沖突，此段略過，謝謝。
街道上尤其是學校附近隨處可見英語輔導班，但是誰見過《論語》《孟子》類的輔導班，當真唏噓。對于孟子我們最為熟知的一件事應(yīng)屬“孟母三遷”了，據(jù)《史記》記載，母親的教導下，他師承子思，戰(zhàn)國時期一位杰出的哲學家?？鬃右簧淖非?，“乃所愿，則學孔子”。所以，他繼承孔子思想，并提出新的見解。
文中介紹“填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如?”寫到此處時讓我不禁聯(lián)想到處理學生寫不完和沒寫作業(yè)的這個問題上。對于“仁者無敵”，如果只是一味的嚴厲嚴厲再嚴厲只會讓學生害怕你，只有與仁愛并存，才能讓學生真正的信服你?！袄衔崂?，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。”這不也是我們師德的一種體現(xiàn)嗎?“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！蔽业姆g是：如果你能夠做到對孩子耐心教導，循循善誘，不動不動就動手打罵，對家長也能耐心溝通，言語得當，那你就算一個好老師，好老師并不只是成績的代表，成績也并不是好老師的代名詞。以上內(nèi)容只是我對《孟子》中第一章“梁惠王上”的一些見解。
經(jīng)典，顧名思義是能流傳于后世的傳世之作。經(jīng)典之所以稱為經(jīng)典，并不僅僅是因為它的時間長遠，更多的是因為它的典范性，這種典范不是你我三言兩語就可說叨明白的，也不是抄寫一遍就能理解透徹的，只愿吾之所想，不會被太多人鄙棄。
孟子思想心得體會篇九
作為社會化的人，我常感自身的不足，如為人處事還不夠深明大義,待人接物還不夠禮數(shù)周到,知識學問還不足以活靈活用、解決實際問題；同時為人父母，我又深感“子之教，父之過”，教育子女責無旁貸，出于上述二大動機，我開始上下求索,而經(jīng)書成了我的首選。
四書五經(jīng)是我國古代圣賢的智慧結(jié)晶，小則修身養(yǎng)性，大則治國平天下，都能從中找到答案，是個人成長、自我完善的法寶，更是事業(yè)的發(fā)展、齊家治國的寶典。
心得一：行有不得，反求諸己―得自于《孟子》。
人與人的交往當中，往往由于個人性情不同、個人追求不同，易產(chǎn)生矛盾、分岐、仇視，給工作、生活帶來負面消極的影響。很多人不知道如何正確對待人與人之間的矛盾、以及工作事業(yè)上出現(xiàn)的不順心？最常見的是抱怨別人、甚至怨天怨地怨命運，這種做法對人對己都無濟于事。
孟子的思想讓我豁然開朗，孟子說“愛人不親，反其仁；治人不治，反其治；禮人不答，反其禮。行有不得者，皆反求諸已。其身正而天下歸之”，意思是當我們關(guān)心他人，他人卻不領(lǐng)情時，可能是我們的內(nèi)心還有不仁夾雜其間；努力治理人民，政治卻不上軌道，可能是我們思慮不夠周全；以禮待人而得不到回敬，可能是我們的恭敬還不夠。孟子帶給我們是不怨天、不尤人，凡事通過反省、求助于自已，才能自求多福的積極的做法。
凡事反求諸己，帶給我們的是心態(tài)的變化，由被動消極變得積極主動，且能及時去尋找解決問題的辦法，以化解矛盾；同時，會讓人擁有“己所不欲，勿施于人”的清醒；會讓人努力改進自己的言行、提高對自己的要求，嚴于律己、寬于待人，有助于創(chuàng)造和諧的人際關(guān)系。
心得二：修身齊家治國平天下―得自于《大學》。
許多人追求著事業(yè)發(fā)展、家庭興旺，但卻不知從何做起，苦于求道無門?！洞髮W》一書講得是修己治人、明體達用的學問，給我們指明了人生的方向。書上說：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身……身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，告訴我們必須先由人內(nèi)在的德性修養(yǎng)做起，而后才能達到外在事業(yè)的完成，指出齊家-治國-平天下，均要從修身開始。
此外，書上還指出了修身要做的功夫―“格物、致知、誠意、正心”，“格物、致知”意思是要在萬事萬物上探求其根源的道理，那么人的靈覺就可以貫通明理；“誠意、正心”是指人的意念、志向要誠實，符合德性，那么就可除去各種不安的情緒，不為物欲所控，保持心靈的安靜，心有所主。這之間的關(guān)系是“物格而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修”。
對此，我理解的是：“格物致知”需要我們不斷的學習，人如果不能“致知”，就會愚昧昏庸，能“致知”，便能明白人生的目標；“誠意正心”需要我們覺察自己的內(nèi)心，進行存善去惡，這樣就會提高自控能力，不被物欲私情所牽引，不被情緒所控而意氣用事。從格物到正心，實質(zhì)上就是一個人自我成長、自我完善的過程，由此，一個人良好的道德品格可修養(yǎng)完成。
修身是我們立足于社會、成就事業(yè)的基礎(chǔ)，通過修身，可以使人擁有美好的品德、廣博的學識、不俗的談吐、高雅的氣質(zhì)；可以使人擁有一絲不茍的學習態(tài)度、認真的工作作風等等，這些都是成功所必備的要素，因此修身是我們立足于社會、成就事業(yè)的基礎(chǔ)，是齊家治國平天下的根本。
去年發(fā)生在寧波意卡菲外灘店、萬達廣場的二起兇殺案，兇手都自稱很愛對方，當被拒絕、不能得到對方的愛情時，采用了極端的做法，究其原因是兇手內(nèi)心被占有欲望所控，情緒惡化、心態(tài)扭曲，是平時忽略了修身所導致。
既然修身是成就事業(yè)的基礎(chǔ)，修身能齊家、平天下，那么就讓我們從修身做起吧！
孟子思想心得體會篇十
孟子非常重視民心民意，甚至不惜說“民為貴，社稷次之，君為輕”以彰顯民心的重要，甚至不惜說“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”來警戒君王。雖然孟子終其一生沒有實現(xiàn)理想，但其對于民心的重視及其對于仁政的闡釋對后世無論從正反兩個方面來看，都有著較大的影響。
（一）持志養(yǎng)氣
孟子十分重視立志，認為道德教育的首要問題便是“尚志”、“持志”，即堅持崇高的志向。他提出“舍生取義”的理想境界：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！迸c孔子一樣，孟子也要求學生追求高尚的精神生活，不要貪圖物質(zhì)生活的享受。認為志士仁人應(yīng)該把道德理想放在首位，就這點說，有合理的因素，但他把求生存的欲望與道德意識對立起來，這也是片面的。
（二）深造自得
孟子強調(diào)學習、修身的關(guān)鍵在于自得。他說“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安，居之安，則資之深，資之深，則左右逢其源?！彼J為君子深造要有正確的方法，這就是要求他自覺的追求而得到。自覺追求而得到的，掌握得會比較牢固，牢固的掌握了，就會積蓄得很深，積蓄的深了，就能取之不盡，左右逢源。據(jù)此，孟子主張，學習的深化，必須要有自己的收獲和見解。尤其是學習中要有獨立思考精神，讀書是必要的，但應(yīng)求理解，而不能書云亦云，對前代的文獻典籍，不要輕信，不能盲從。
（三）專心有恒
孟子認為，學習必須專心致志，不能三心二意，孟子舉例說：“今夫奕之為數(shù)，小數(shù)也，不專心致志，則不得也。奕秋，通國之善奕者也。使奕秋誨二人奕：其一人專心致志，惟奕秋之為聽。一人雖聽之，一心以為鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也?！眱蓚€人同時跟一個圍棋國手學習下棋，但結(jié)果大不相同，這決非由于其智力差異，而是由于專心與不專心的緣故。因此，孟子認為，學習必須專心致志，集中注意力，這是孟子在教學實踐中總結(jié)出來的一條科學原則。
孟子主張專心致志的同時，還提出了持之以恒的思想。他告誡學生說：“山徑之蹊間，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣?！鄙介g小道經(jīng)常去走就變成了一條路，如果有一段時間不走，便會被茅草所堵塞。學習亦然。如果停下一個時期不用心學習，學到的知識也會遺忘。因此，學習要有不達目的誓不罷休的精神，他說“有為者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也?！庇兴鳛榈娜俗鲆患氯缤蚓?，掘到六七丈深還不見水，就停止挖掘，結(jié)果等于沒挖，這說明有為者必須有恒心，不能半途而廢。學習也是如此，必須堅持到底，不能功虧一簣。孟子反對“一曝十寒”的學習態(tài)度，他說：“雖有天下易生之物也，一日暴（曝）之，十日寒之，未有能生者也。”即使是最容易生長的植物，如果曬它一天，凍它十天，也不可能得到生長。都是反復強調(diào)學習要持之以恒。
（四）教亦多術(shù)
學習主要靠學生深造自得、專心有恒，但教師也不是無所作為的，教師的作用在于積極引導，啟發(fā)學生思維，因此，教學方法不能千篇一律，而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法。他說：“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財（材）者，有答問者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也?！庇终f：“教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣?！睂W生，有的應(yīng)及時指點，有的應(yīng)成就其德行，有的要發(fā)展其才能，有的可答其所問，不能及門者可以間接地進行教育，甚至拒絕教誨，足以成為人的警策，本身也是一種教導之法?？傊?，教法很多，要因人而異。
孟子思想心得體會篇十一
作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國的影響是達數(shù)千年之長遠，現(xiàn)在的我囿于自身的閱歷和知識自然難以三言兩語簡單概括。短短的選修課堂中掌握的知識，很難讓我說完全理解一代圣賢的思想內(nèi)涵，但畢竟給了我管中窺豹的啟發(fā)，通過課程的學習孟子本人的思想、精神和氣魄，使我即使局限于視野和眼識，亦已感到了耀眼的光芒。他的文字已經(jīng)是論點論據(jù)俱全，不像《論語》般讀整書方知邏輯，也不像《道德經(jīng)》玄妙牽強，《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說起，再慢慢引出道理，循循善誘，循序漸進。
孟子周游列國，倡仁義之說，道性善之論，正人心，息邪說，以“舍我其誰”的胸襟和氣概怒斥以權(quán)利為核心的現(xiàn)實功利主義，力主改變諸侯割據(jù)的局面。孟子的哲學思想實際上遭遇了“生不逢時”的悲劇，他始終盼望在統(tǒng)一的僵土之上，安民撫民，建庠教民，然而這種偉大的理想在當時不合實際也沒有辦法實現(xiàn)。
孟子講“民為貴，社稷次之，君為輕”，這大概是比較早也比較成熟的對“君臣”關(guān)系，和對統(tǒng)治哲學的表達了。《荀子﹒王制》：“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！边@在當下也具有非常的`借鑒意義。而在孟子眼中“圣人”只不過是“人倫之至也”，這也是對孔子思想的繼承和概括。《孟子》一書不同于《論語》語錄體的體裁，而是通過一些系統(tǒng)的文章和行動全方位的向我們展示了孟子的思想，而其思想整體上概括起來就是“仁政”。
《孟子》中名篇倍出。比如在《梁惠王上下》中，孟子表達：王道和仁政是立國的根本。為政者應(yīng)該施行王道，反對霸道，實行仁政，反對暴政。仁義的準則應(yīng)該是為政者處理國家政事的根本立腳點。仁義的思想應(yīng)該貫徹在國家政治生活的各個方面?！爸泼裰a(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子。;樂歲終身飽，兇年免于死亡”。這句話說的是，如果在經(jīng)濟上能使大家安居樂業(yè)，社會自然就安定，政權(quán)自然就鞏固了。而在思想上，要樹立起“不忍人之心”，要樹立起仁愛的觀念。在關(guān)心民眾疾苦，要為解除民眾的疾苦而盡心竭力，做到“老吾老以及人之老，有無幼以及人之幼”。我在這篇《梁惠王上下》中，體會到一個國家的安定繁榮和發(fā)展，需要做到優(yōu)則與民同憂，樂則與民同樂。
孟子思想心得體會篇十二
是中國古代儒家經(jīng)典之一，它是由儒家學派代表性人物孟子所編寫的一本政治哲學著作。這本書以其深刻的思想和精彩的論述而聞名于世。通過閱讀《孟子》，我深刻體悟到了人性的善惡、修身齊家治國平天下的重要性以及君子和小人的區(qū)別。在這篇文章中，我將對《孟子》的心得體會進行總結(jié)和探討。
首先，我對孟子關(guān)于人性善惡的思想有了更加深入的理解。孟子認為，人性本善，每個人的內(nèi)心都有一份悲憫之心和倫理道德的基因。他以春秋時期的孟子為代表，指出“人之性惡，其善者似乎得而復失之，其惡者似乎得而復失之。”（《孟子·離婁下》）這句話即表明了人性的復雜性。人之善與惡，取決于外界環(huán)境的影響和內(nèi)心的修煉。同時，孟子也提出了“四端五常”的道德倫理標準，即“仁、義、禮、智”和“忠、信、禮、義、廉”，他希望通過良好的教育和培養(yǎng)來強調(diào)人性中的善良，使人們能夠做到天人合一，形成和諧的社會秩序。
其次，修身齊家治國平天下是孟子政治哲學的核心觀點。孟子強調(diào)個人修身的重要性。只有修身才能齊家，而齊家則能治國。他認為一個人如果不能管理好自己的內(nèi)心混亂和情緒浮躁，就無法帶領(lǐng)家庭成員過上幸福美滿的生活。只有家庭幸福穩(wěn)定，社會才會和諧穩(wěn)定。孟子還提出了君子的概念，君子是修身齊家治國平天下的典范。君子具備高尚的品德修養(yǎng)，有著高尚的情操，以身作則，能夠影響他人并建立和諧的政治秩序。
第三，孟子強調(diào)了君子與小人的區(qū)別。君子具有高尚的品德和道德修養(yǎng)，能夠追求真理，并為人民謀福祉；小人則只關(guān)心自身利益，對他人毫不關(guān)心。孟子提出了“以身訓人”的理念，他認為君子應(yīng)該以自身的言行來影響和教育他人。他的言辭和社會活動應(yīng)該成為他人學習的榜樣。而小人則只關(guān)注個人利益和享樂，不考慮他人的需要和幸福。通過孟子的思想，我們能夠更好地認識到君子與小人的區(qū)別，進而激發(fā)自己成為一個真正的君子。
第四，孟子還提出了君民之間的責任關(guān)系和權(quán)力合法性的問題。他認為君主必須保障人民的福祉，而人民也有義務(wù)服從君主的統(tǒng)治。君主應(yīng)該以人民的利益為依歸，為人民謀福祉。同時，人民也應(yīng)該順從君主的統(tǒng)治，不得反抗或造反。孟子強調(diào)了一個健康的統(tǒng)治和人民之間的和諧關(guān)系的重要性。通過君民責任和權(quán)力合法性的論述，我們能夠更好地理解權(quán)力的合法性和政治的穩(wěn)定性。
總之，通過閱讀《孟子》，我深刻領(lǐng)悟到了人性的善惡并認識到人性的復雜性。同時，對于修身齊家治國平天下的理念有了更加深入的認識。此外，我也能夠區(qū)分君子與小人的不同，明白各自的責任和義務(wù)。通過對《孟子》的思想的體悟，我相信自己能夠更好地修煉自己的內(nèi)心，與他人形成和諧的關(guān)系，為社會的發(fā)展做出自己的貢獻。
孟子思想心得體會篇十三
孟子是我國古代哲學家之一，他的學說對于中國古代的儒家思想有著重要的影響。近期，我在研讀孟子的著作時，深感其中所表達的智慧和思考方式令人折服。在與他的學說的對話中，我對人的本性、仁德道德、政治理念等方面有了更深入的體會。
首先，孟子關(guān)于人性的論述給我留下了深刻的印象。他認為人性本善，與人而言對人而言最惡的是什么——自私。人們天性善良，愿意做好事。這一觀點與西方的人性論相異。人的善良應(yīng)該得到社會的認可和鼓勵，而不是受到約束和限制。在如今這個物欲橫流的社會中，人們的善良常常被淡化，甚至被視為弱者。因此，我們應(yīng)該通過學習孟子的觀點，重新審視自己的行為，發(fā)現(xiàn)并弘揚我們內(nèi)心的善良。
其次，孟子的仁德道德觀念對于我們的日常生活具有重要的指導作用。他將仁視為人最高的道德標準，強調(diào)施恩與仁愛的重要性。我深信，在現(xiàn)實中懂得體諒和關(guān)心別人是很重要的。作為一個人，我們無法依賴自己獨立生存，而是需要社會的關(guān)懷和幫助。因此，我們應(yīng)該對他人施以仁愛之心，盡力幫助、關(guān)心、照顧他們。而不是單單追求自己的利益。只有在實踐中，我們才能真正體會到孟子所謂的仁。同時，道德也是建立在仁的基礎(chǔ)上的，它是社會關(guān)系和個人修養(yǎng)的重要組成部分。通過學習孟子的仁德觀念，我深感道德的重要性，并決心在努力提高自己的道德修養(yǎng)。
再次，孟子的政治理念對于現(xiàn)代社會的發(fā)展也有著重要的借鑒意義。他主張民主、平等、公正和國家的興盛與人民的福祉息息相關(guān)。他認為國家的興盛出自人民的滿意，人民的滿意來自于政府的公正和平等。這一觀點在當今社會依然具有重要的啟示。我們應(yīng)該致力于構(gòu)建一個公平、公正、平等的社會，實現(xiàn)人民的幸福。只有當人民的利益得到充分保障和尊重，并且能夠參與到?jīng)Q策過程中，國家才能真正的富強。通過學習孟子的政治理念，我認識到政府的責任和重要性，也更加明確了為實現(xiàn)社會公平正義而共同努力的重要性。
最后，我認為，與孟子的學說對話，我們不僅能夠理解他的思想，還能夠在自己的生活中應(yīng)用，并獲得更多的收獲和改變。我深信，只有通過實踐和行動，我們才能真正理解和體會到他的智慧。通過閱讀孟子的著作，我不再把他視作遙遠的古代哲學家，而是將他作為人生的導師和朋友，在各種困境和問題中給予我精神上的指引和啟示。作為現(xiàn)代社會的一員，我們既要繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)的美德，也要積極創(chuàng)新，適應(yīng)時代的發(fā)展和變化。與孟子的心靈對話，將助我在此過程中邁出新的步伐和實現(xiàn)新的突破。
綜上所述，通過與孟子的學說的對話，我對人的本性、仁德道德、政治理念等方面有了更深入的體會。孟子的觀點與當代社會的發(fā)展息息相關(guān)，對我們的日常生活和社會進步有著積極的影響。與他的學說對話，在我心靈的深處引發(fā)了一場積極向上的追求和探索。我相信，通過持續(xù)學習和思考，我們可以更好地理解和運用孟子的智慧，為個人、社會和國家的發(fā)展做出更大的貢獻。
孟子思想心得體會篇十四
國學的智慧，是中國人生存發(fā)展的精神動力和文化源泉;國學的智慧，體現(xiàn)于偉大的、悠久的中國傳統(tǒng)，濃縮于古圣先賢貢獻給我們的精神財富，凝結(jié)為儒家、道家、墨家、法家、兵家、禪宗等思想文化形態(tài)，并滲透在中國人的全部生活中。換一個通俗的.說法，國學的智慧，就是中國的智慧，就是中國人琢磨出來的活法。
今年10月24日和25日兩天有幸參加了中央民族大學哲學與宗教學系教授、博士生導師，美國(波士頓)美中文化研究所研究員趙士林在廈門大學給我們講授的《孟子與中國文化精神》，受益匪淺，感受頗多。趙士林教授學識淵博，尤其對國學有著深入的研究和獨到的理解，他的課生動幽默、深入淺出、邏輯嚴謹。聽了趙士林教授的國學講課，讓我們尋回了我們溫暖可靠的精神家園。由此，有如下體會和收獲：
孟子思想心得體會篇十五
概述：《孟子》是中國古代儒家經(jīng)典之一，書中探討了人性的本善和修身養(yǎng)性的重要性。在閱讀《孟子》過程中，我深深體會到了人與人之間的親情、友情和道德的重要性。本文將分五個部分來展示我在讀《孟子》時的心得體會。
第一段：人性的本善。
《孟子》認為人性本善，每個人都有著天賦的善良之心。在現(xiàn)實社會中，我們常常會看到各種惡行惡事，但要相信這只是少數(shù)人的表現(xiàn)，大多數(shù)人仍然保持著本善的本性。沒有人愿意受到欺騙、傷害或者被利用，這種對安寧和公正的向往體現(xiàn)了人性本善的本質(zhì)。所以，不要被外界的一些負面影響所干擾，要保持對自己和他人的信任，去發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)人性中的善良。
第二段：修身養(yǎng)性的重要性。
《孟子》提到了儒家修身的重要性，強調(diào)了自律和對內(nèi)心的控制。只有修身養(yǎng)性，我們才能保持清心寡欲，堅持道德準則并推動社會的進步。我們每個人都需要反省自己的言行和思想，不斷加強對自己情緒和行為的控制。只有通過修煉和完善自己，我們才能影響他人、改變社會，并建立一個更為和諧和公正的世界。
第三段：親情的重要性。
《孟子》提到了親情的力量，強調(diào)了家庭的重要性。在現(xiàn)代社會中，人們常常忙于工作和生活壓力，忽略了家人的陪伴和溝通。然而，親情的保持和強化是人類最基礎(chǔ)的需求之一。我們需要意識到家人的重要性，更加關(guān)心家人的需要和感受。只有通過建立和諧的家庭關(guān)系，我們才能擁有一個堅實的后盾，迎接生活中的挑戰(zhàn)并共同成長。
第四段：友情的重要性。
《孟子》也提到了友情的重要性以及如何培養(yǎng)和維護友誼。友情是人生中不可或缺的一部分，它給予我們安慰、支持和理解。在現(xiàn)代社會，朋友往往是我們工作中的伙伴，生活中的知己。我們應(yīng)該學會真誠對待朋友，傾聽他們的關(guān)切和困難，提供幫助并與之分享快樂和痛苦。只有通過友情的培養(yǎng)和維護，我們才能擁有一個充實和美滿的生活。
總結(jié)：通過閱讀《孟子》，我深刻領(lǐng)悟到人性的本善和修身養(yǎng)性的重要性，以及親情和友情的價值。我們應(yīng)該努力改善自己、影響他人和推動社會的進步。只有通過良好的人際關(guān)系、對家人和朋友的關(guān)心和支持，我們才能真正獲得幸福和成功。讓我們以《孟子》中的智慧和觀念為指導，去創(chuàng)造一個更加美好的世界。
孟子思想心得體會篇十六
那末，此〝仁義〞還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的〝仁義〞，實應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的〝?shù)括?。佛家的〝菩提〞，都是對客觀普遍規(guī)律的認識，孟子的〝仁義〞也不二致。而這種認識，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無論事物表象出現(xiàn)多么錯綜復雜的問題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)?；U為夷。轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。
當今著名于世界的〝系統(tǒng)論〞。〝系統(tǒng)思考〞，雖口口聲聲反對舍本逐末，而要動態(tài)。長遠地看事情，說透了：皆可從孟子的.仁義思想找到雛形。用xx的話〝干振而枝披，將麾而卒舞〞，以形容孟子的仁義之道最為恰當不過了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。
孟子思想心得體會篇十七
孟子，中國古代較為重要的哲學家之一，他的思想在歷史上產(chǎn)生了巨大的影響力。讀完孟子的著作，我深深體悟到了他的思想精髓和智慧。孟子的理論包括仁愛之道和修身齊家治國平天下等，這些思想給我?guī)砹嗽S多的啟示和思考。下面，我將從孟子的人性本善、仁愛之道、王道和修身齊家治國平天下這四個方面，來談?wù)勎业男牡皿w會。
首先，孟子主張人性本善的觀點，這一點讓我深有感觸。孟子認為，“性之善也，道之所以行也。”他認為人天生就具有良善的天性，而世界上的一切惡劣行為都是后天環(huán)境的影響所致。這個觀點讓我重新審視了人性的本質(zhì)，深信每個人內(nèi)心都有善良和美好的一面。只需要通過正確的教育和良好的環(huán)境引導，人們的善良本性就能夠得以充分發(fā)展和展現(xiàn)。這也告訴我，在處理他人與自己之間的矛盾時，要善待他人，善待自己，相信每個人都有改變的可能。
其次，孟子強調(diào)了仁愛之道的重要性。他認為“仁者愛人”，人應(yīng)該發(fā)揚仁愛之德，關(guān)心、關(guān)愛他人，并追求人與人之間的和諧。我深受孟子這一觀點的啟發(fā)，明白了一個人要想得到社會的認同和尊重，不僅需要擁有自己的才華和忍耐力，更需要與人為善，助人為樂。只有當我們在日常生活中充滿仁愛之心，善待他人，幫助他人，才能感受到來自周圍人們的關(guān)愛和支持。我們要學會學習他人長處，共同進步，讓愛的力量充滿我們的生活。
再次，孟子提出了王道的理念。他認為，君主應(yīng)當以道治國，利用自己的權(quán)力和地位來造福于民，促進社會的和諧發(fā)展。孟子所倡導的王道不僅僅是統(tǒng)治者的責任，更是每個人的責任。在面對困境和機遇時，我們都應(yīng)該秉持道義，不忘初心。只有當全社會都追求王道，執(zhí)政者勤勉謹慎，努力為人民謀福祉，國家才能太平盛世，人民才能過上幸福的生活。我明白了一個人的成功與否不僅僅取決于個人的努力，更取決于整個社會的環(huán)境和風氣。
最后，孟子強調(diào)了修身齊家治國平天下的重要性。他認為如果一個人不能先修身齊家，就沒有資格治理國家平天下。這也是一種從身邊小事做起的觀點。只有通過在日常生活中嚴于律己，守住自己的底線，才能讓自己變得更加優(yōu)秀，更加有能力去影響和改變社會。作為一個普通的個體，我明白了做好自己的分內(nèi)事情是我的責任和義務(wù)。只有將齊家治國平天下這個理念融入到自己的生活中，才能真正做到以身作則，影響和感染身邊的人。
通過讀孟子的著作，并結(jié)合自己的體驗和思考，我對孟子的思想有了更深刻的理解。人性本善、仁愛之道、王道和修身齊家治國平天下是孟子思想中最核心的內(nèi)容。這些思想啟示著我，告訴我應(yīng)該保持對他人的善意和關(guān)愛，注重個人修養(yǎng)，關(guān)注社會穩(wěn)定和人民的福祉。只有通過實踐這些思想，將其融入到自己的日常生活中，才能真正感受到孟子思想的智慧和價值。
孟子思想心得體會篇十八
《孟子》是中國古代儒家經(jīng)典著作之一，是儒家思想的重要代表。通過閱讀《孟子》，我深受啟發(fā)，獲得了許多寶貴的心得體會。本文將從“仁愛”、“天人合一”、“教育”、“君臣之道”和“修身齊家治國平天下”等五個方面來闡述我的理解和感悟。
孟子強調(diào)仁愛的重要性。他認為“仁者愛人”，人性本善，每個人的內(nèi)心都有潛藏著對他人的關(guān)愛之情。然而，這種愛并不是一種單純情感的發(fā)泄，而是要基于道義準則的行為。孟子告訴我們，只有通過勤勉修身，才能讓仁愛之心顯現(xiàn)出來。作為一個現(xiàn)代人，我們常常面臨著各種壓力和困難，往往容易失去對他人的關(guān)愛。但是，通過讀《孟子》，我深深感受到了仁愛的力量，只有通過努力培養(yǎng)自己的仁愛之心，才能實現(xiàn)個人和社會的和諧發(fā)展。
《孟子》中強調(diào)天人合一的思想，是儒家思想中一個重要的主題。孟子認為人是天地之子，人與天地萬物是相互聯(lián)系的。只有順應(yīng)天命，適應(yīng)自然，才能實現(xiàn)真正的自我價值。這一思想啟示了我要保持謙遜和謹慎，在面對自然和社會變遷時，要順應(yīng)天命，超越個人的狹隘利益，為人類和社會的進步貢獻自己的力量。
孟子非常重視教育。他認為，教育是培養(yǎng)人才和造福社會的重要途徑。孟子提出了以“養(yǎng)正”為核心的教育理念，他強調(diào)培養(yǎng)幼兒時期的品德修養(yǎng)，注重養(yǎng)成良好的習慣和道德觀念。這一思想對我個人的教育觀念有很大的啟示。在現(xiàn)代社會，教育問題一直備受關(guān)注，如何培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞娜瞬懦蔀槲覀児餐呢熑?。孟子的教育思想提醒我們，在家庭和學校教育中，要注重品德培養(yǎng)，讓學生成為有德有才的人才。
君臣之道在《孟子》中得到了很好的體現(xiàn)。孟子強調(diào)君王應(yīng)該體察民情, 并順應(yīng)民心。在統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間，應(yīng)該有一種相互尊重與平等的關(guān)系。孟子同時也提到君主有權(quán)利統(tǒng)治，但必須遵循道義的原則，以德治國。這一思想對現(xiàn)代政治有重要的啟示。在現(xiàn)代社會中，政治權(quán)力濫用問題普遍存在，而孟子提出的君臣之道，提醒我們政治權(quán)力應(yīng)受到約束和規(guī)范，注重公正和民主，落實以人民為中心的發(fā)展理念。
《孟子》最后一部分是關(guān)于修身齊家治國平天下的。孟子認為，人們首先要修身養(yǎng)性，追求至善之道，然后才能治理家庭并最終治理國家。個人修身齊家，可以使整個社會更加和諧。這一思想對我的啟示就是，我要從自己做起，努力追求更高的道德境界，遵循儒家的價值觀，融入社會，從家庭做起，關(guān)心他人，盡自己的努力為社會安定和諧做出應(yīng)有的貢獻。
總之，通過閱讀《孟子》，我受益良多。孟子的思想深刻影響了中國古代的思想文化，同時也對我個人的成長和發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。在今后的生活中，我將以仁愛之心對待他人，順應(yīng)天命，注重教育，踐行君臣之道，并通過自身的修身齊家來影響和改善社會，為和諧社會的建設(shè)貢獻一份力量。