探討是指在研究或討論某一問題時(shí)，通過不同觀點(diǎn)和角度進(jìn)行深入思考和交流。如何保持身體健康和心理平衡？這是現(xiàn)代人生活中的重要議題。希望這些范文能激發(fā)大家的創(chuàng)作靈感，提供一些新的思路和觀點(diǎn)。
中原文化的論文篇一
所謂會(huì)計(jì)模式，是指對一定社會(huì)環(huán)境下會(huì)計(jì)活動(dòng)的各種要素按照一定邏輯進(jìn)行綜合描述，反映各種要素基本特征及其內(nèi)在聯(lián)系與結(jié)構(gòu)形式的有機(jī)整體。其組成要素包括:會(huì)計(jì)目標(biāo)模式、會(huì)計(jì)管理模式、會(huì)計(jì)規(guī)范模式、會(huì)計(jì)核算模式、會(huì)計(jì)報(bào)告模式、會(huì)計(jì)監(jiān)督模式和會(huì)計(jì)教育模式。會(huì)計(jì)模式的研究必須緊緊圍繞會(huì)計(jì)所面臨的客觀環(huán)境展開，包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治法律環(huán)境、科技教育環(huán)境和文化環(huán)境等。本文擬從文化環(huán)境對會(huì)計(jì)模式影響的角度作一些探討。
文化環(huán)境是指對會(huì)計(jì)模式系統(tǒng)的形成和發(fā)展具有制約和影響作用的各種文化因素的總和。包括思想觀念、價(jià)值趨向、思維方式、行為準(zhǔn)則以及語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣等。由于文化是人類在長期的社會(huì)實(shí)踐申創(chuàng)造和積累的，體現(xiàn)一個(gè)國家或民族精神特征的財(cái)富，因而由各種文化因素組成的文化環(huán)境，茬不同的社會(huì)必然表現(xiàn)出明顯的差異。文化環(huán)境方面的這種差異，直接或間接地影響著各國會(huì)計(jì)模式系統(tǒng)的形成和發(fā)展。以下將文化環(huán)境對會(huì)計(jì)模式子系統(tǒng)的影響作具體分析。
一、對會(huì)計(jì)目標(biāo)模式的彤晌
會(huì)計(jì)目標(biāo)是會(huì)計(jì)工作的基本服務(wù)方向，代表著社會(huì)各利益集團(tuán)政治經(jīng)濟(jì)利益的基本要求。在會(huì)計(jì)模式系統(tǒng)中，會(huì)計(jì)目標(biāo)模式處于最高層次，在很大程度上決定會(huì)計(jì)模式的基本框架和運(yùn)行導(dǎo)向，甚至被一些學(xué)者作為不同會(huì)計(jì)模式的標(biāo)志。
會(huì)計(jì)目標(biāo)模式的構(gòu)建，在不同的國家和地區(qū)，必然受其文化環(huán)境尤其是價(jià)值趨向因素的制約。具有代表性的價(jià)值趨向主要有兩種:一是以個(gè)人主義為核心，強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗、個(gè)人創(chuàng)造以至個(gè)人冒險(xiǎn)的個(gè)人價(jià)值觀;二是以集體主義為核心，注重群體意識(shí)、團(tuán)結(jié)合作、共同奮斗的社會(huì)價(jià)值觀。
在全面強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值的國家和地區(qū)。會(huì)計(jì)側(cè)重于將維護(hù)私人投資者的利益作為會(huì)計(jì)工作的基本方向，形成以投資人利益為導(dǎo)向的會(huì)計(jì)目標(biāo)模式。美國是這種模式的突出代表。美國政府及社會(huì)公眾都非常重視個(gè)人價(jià)值，認(rèn)為個(gè)人價(jià)值是社會(huì)價(jià)值的基礎(chǔ)，『有充分實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，才能最大限度地增進(jìn)社會(huì)價(jià)值。這種文化觀反映在會(huì)計(jì)目標(biāo)上，認(rèn)為保護(hù)私人投資者利益與維護(hù)全社會(huì)利益是一致的。而在大力倡導(dǎo)社會(huì)價(jià)值的國家或地區(qū)，會(huì)計(jì)傾向于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，關(guān)心公眾利益。由于社會(huì)利益實(shí)質(zhì)上是通過國家利益體現(xiàn)的，這就必然形成以國家利益為導(dǎo)向的會(huì)計(jì)目標(biāo)模式。我國社會(huì)公眾看重集體主義精神，認(rèn)為個(gè)人只是集體的一分子，個(gè)人價(jià)值也只是社會(huì)價(jià)值的一部分，必須服從于社會(huì)價(jià)值。改革開放以來，隨著西方文化價(jià)值觀念的滲透，個(gè)人價(jià)值開始受到重視，但傳統(tǒng)的價(jià)值趨向并未改變。因此，從會(huì)計(jì)目標(biāo)看仍然是以服務(wù)于國家利益為基本傾向。
二、對會(huì)計(jì)規(guī)范模式的彤巾
會(huì)計(jì)規(guī)范是會(huì)計(jì)人員開展會(huì)計(jì)工作應(yīng)當(dāng)遵循的行為標(biāo)準(zhǔn)，是指導(dǎo)會(huì)計(jì)行為朝著合法化、合理化和有效化方向發(fā)展的路標(biāo)。對各種會(huì)計(jì)法規(guī)制度和職業(yè)道德按照一定的邏輯關(guān)系有機(jī)組合而形成的體系即為會(huì)計(jì)規(guī)范模式。會(huì)計(jì)規(guī)范展于上層建筑的范疇，體現(xiàn)國家意志和社會(huì)特征，不可避免地要受到民族文化和社會(huì)文化的影響。具體分析如下:
其一，會(huì)計(jì)法規(guī)制度的特征與文化價(jià)值趨向密切相關(guān)，越是強(qiáng)調(diào)集體主義和社會(huì)價(jià)值的國家，會(huì)計(jì)法規(guī)制度的統(tǒng)一性越強(qiáng)，強(qiáng)制力越大，持續(xù)時(shí)間越長。如法國的會(huì)計(jì)總計(jì)劃、瑞典的宏觀會(huì)計(jì)制度都具有指令性、統(tǒng)一性和強(qiáng)制性特征，我國的會(huì)計(jì)法規(guī)更是如此。相反，崇尚個(gè)人主義和個(gè)人價(jià)值的國家，則會(huì)計(jì)法規(guī)制度的靈活性越大，強(qiáng)制力越小，如美英等國的財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則。只提供原則性指導(dǎo)，注重專業(yè)導(dǎo)向，提倡依賴會(huì)計(jì)人員的專業(yè)判斷能力，很少具有強(qiáng)制性。
其二，會(huì)計(jì)法規(guī)制度的執(zhí)行與權(quán)力差距大小密切相關(guān)。荷蘭學(xué)者何斯德在其著名的文化模式中把權(quán)力差距作為衡量各國文化特征的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為權(quán)力差距越大的社會(huì)，其成員越是認(rèn)同組織結(jié)構(gòu)、紀(jì)律和社會(huì)秩序，對權(quán)力的不公平分布越能默認(rèn)，服從性越強(qiáng)，主觀判斷能力越差。相反，權(quán)力差距越小的社會(huì)，其成員的服從性越差，獨(dú)立思考和解決問題的能力越強(qiáng)。這種文化現(xiàn)象反映在會(huì)計(jì)法規(guī)制度的執(zhí)行問題上，必然出現(xiàn):權(quán)力差距大的國家，會(huì)計(jì)人員喜歡按部就班地執(zhí)行法規(guī)制度，對法規(guī)制度的完整性和具體性要求較高。不善于進(jìn)行專業(yè)判斷和政策選擇，因此在執(zhí)行過程中難免會(huì)死搬教條，依樣畫葫蘆。我國的情況就基本如此。而權(quán)距小的國家，會(huì)計(jì)人員則喜歡獨(dú)立思考，運(yùn)用自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行專業(yè)判斷，靈活機(jī)動(dòng)地理解和執(zhí)行會(huì)計(jì)法規(guī)制度，對法規(guī)制度的靈活性及務(wù)實(shí)性要求較高。美英等國的情況大體如此，法國則截然相反。
三、對會(huì)計(jì)管理模式的彤晌
比較敏感等文化特征密切相關(guān)。至于我國，從古到今都非常強(qiáng)調(diào)集權(quán)，包括會(huì)計(jì)人員在內(nèi)的所有社會(huì)成員都樂于接受來自政府的領(lǐng)導(dǎo)，下級服從上級，個(gè)人服從組織已成為大多數(shù)人的行為準(zhǔn)則。因此，我國的會(huì)計(jì)管理模式更為強(qiáng)烈地表現(xiàn)出政府特征。
四、對會(huì)計(jì)核算模式的彤吶
?所有這些問題，都可從美國社會(huì)的文化特征中找出合理的解釋。眾所周知，美國人對社會(huì)人生較為樂觀豁達(dá)，標(biāo)新立異、求真務(wù)實(shí)是大多數(shù)人的信念追求，重視現(xiàn)實(shí)、面向未來是大多數(shù)人的思維方式。這種信念追求和思維方式很大程度上成為美國會(huì)計(jì)人員大膽創(chuàng)新的精神動(dòng)力。加之會(huì)計(jì)規(guī)范的靈活性、會(huì)計(jì)管理行業(yè)的自律性，留給會(huì)計(jì)人員發(fā)揮個(gè)人才能的空間較大，客觀上促使美國的會(huì)計(jì)核算模式偏向樂觀，技術(shù)方法的發(fā)展更新較快，強(qiáng)調(diào)實(shí)質(zhì)重于形式，因此更有利于解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中的會(huì)計(jì)問題。而法德等國則相反。這說明社會(huì)文化越保守的國家，傳統(tǒng)會(huì)計(jì)核算方法的市場越大。
五、對會(huì)計(jì)報(bào)告模式的彤晌
會(huì)計(jì)報(bào)告模式是對會(huì)計(jì)信息的質(zhì)量要求、披露內(nèi)容、傳遞方式以及使用對象等進(jìn)行的綜合描述。各國會(huì)計(jì)報(bào)告模式的區(qū)別主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是會(huì)計(jì)信息的公開化程度不同，二是會(huì)計(jì)信息的主要服務(wù)對象不同。兩種區(qū)別的存在都與特定的文化環(huán)境有關(guān)。一般來講，凡價(jià)值觀趨向于個(gè)人主義，社會(huì)成員要求公平分配社會(huì)權(quán)力的欲望較強(qiáng)、對社會(huì)生活中的不確定性因素回避較弱，能夠直面現(xiàn)實(shí)、敢于迎接挑戰(zhàn)的國家和地區(qū)，會(huì)計(jì)信息使用者對會(huì)計(jì)信息的透明度要求較高，尤其是投資人和潛在投資者更加關(guān)注會(huì)計(jì)信息的透明度。因此這些國家和地區(qū)的會(huì)計(jì)報(bào)告較為公開，披露的會(huì)計(jì)信息既全面又詳細(xì)，并把滿足投資人要求作為首選目標(biāo)。如美國的會(huì)計(jì)報(bào)告模式，既以信息充分披露又以最大限度地服務(wù)私人投資者要求而聞名于世。相反，社會(huì)價(jià)值觀念較重、權(quán)力差距較大、對不確定性因素反應(yīng)較強(qiáng)、個(gè)人成就欲和決斷能力較弱、思想比較保守的國家和地區(qū)，會(huì)計(jì)信息不僅公開化程度低，而且更傾向于滿足國家宏觀經(jīng)濟(jì)管理和調(diào)控的需要。例如，法國、德國、瑞典等國的公司所披露的會(huì)計(jì)信息一般不超過法律和歐共體指令的最低要求，甚至提供一些經(jīng)過加工、符合保密要求的會(huì)計(jì)信息，其透明度很難與美國相比。我國會(huì)計(jì)報(bào)告模式類似于法德等國，即公開化程度較低，強(qiáng)調(diào)會(huì)計(jì)信息為宏觀經(jīng)濟(jì)管理服務(wù)。
六、對會(huì)計(jì)監(jiān)審模式的彤響
健全完善，基本上可以從該國審計(jì)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r考察，而審計(jì)業(yè)的發(fā)達(dá)程度與民族文化密切相關(guān)，尤其受到各民族觀念意識(shí)的影響。
如果對中美兩國的審計(jì)發(fā)展?fàn)顩r作一比較，將會(huì)迸一一步證明上述分析的'正確性。在美國，不僅社會(huì)審計(jì)業(yè)發(fā)達(dá)，從事審計(jì)業(yè)務(wù)的注冊會(huì)計(jì)師的社會(huì)地位較高，其中介作用巨大，而且內(nèi)部審計(jì)機(jī)構(gòu)健全，制度完善，多數(shù)企業(yè)的內(nèi)部審計(jì)工作由副總經(jīng)理專門領(lǐng)導(dǎo)，或由董事會(huì)屬下的審計(jì)委員會(huì)領(lǐng)導(dǎo)，這與美國社會(huì)對人性的懷疑不無關(guān)系。相比之下，我國對人之本性的傳統(tǒng)看法是人之初，性本善，這種文化觀隨著歷史的發(fā)展，雖然受到當(dāng)代人的懷疑甚至批判，但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，痕跡依然存在，有時(shí)還十分明顯，可以說它對我國審計(jì)業(yè)的發(fā)展有直接的阻礙作用。當(dāng)前社會(huì)審計(jì)地位不高、活動(dòng)范圍狹窄、中介作用有限、內(nèi)部審計(jì)不受重視、審計(jì)機(jī)構(gòu)及其工作不能獨(dú)立，無不與此有關(guān)。
七、對會(huì)計(jì)教育模式的彤晌
會(huì)計(jì)教育模式是關(guān)于會(huì)計(jì)教育的目標(biāo)、對象、內(nèi)容、方法及組織管理方式的總稱。會(huì)計(jì)教育是人類傳授、延續(xù)和發(fā)展會(huì)計(jì)學(xué)文化知識(shí)的手段和方法，所以必然受到社會(huì)文化的影響和制約。可以說，構(gòu)成會(huì)計(jì)教育模式的各個(gè)因素，都與特定的文化環(huán)境存在聯(lián)系，所不同的是，各個(gè)因素具體受哪種文化現(xiàn)象影響以及受影響的程度大小有所區(qū)別。
先看會(huì)計(jì)教育目標(biāo)。西方許多國家把培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力作為會(huì)計(jì)教育的目標(biāo)，認(rèn)為會(huì)計(jì)教育的目的并非是讓學(xué)生一走上崗位就成為專業(yè)化的會(huì)計(jì)工作者，而是要使學(xué)生具有作為一名會(huì)計(jì)人才所應(yīng)具備的學(xué)習(xí)能力、思考能力、創(chuàng)新能力、人際交往能力和組織領(lǐng)導(dǎo)能力，為在日益拓展的會(huì)計(jì)職業(yè)界工作做好準(zhǔn)備，使學(xué)生能夠通過接受教育，在會(huì)計(jì)專業(yè)外其他方面也終身受益。而我國的會(huì)計(jì)教育目標(biāo)盡管在學(xué)歷教育的各個(gè)層次有所區(qū)別，并隨著會(huì)計(jì)教育的改革有所變化和發(fā)展，但基本上都把培養(yǎng)會(huì)計(jì)專門人才作為最高目標(biāo)，把學(xué)生上崗后能否立即適應(yīng)專業(yè)工作要求作為目標(biāo)實(shí)現(xiàn)與否的衡量標(biāo)準(zhǔn)。這種中西方會(huì)計(jì)教育目標(biāo)的差異，與中西方對人才的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)成員的信念追求等文化因素不同密切相關(guān)。西方國家尤其是美國對人才的評價(jià)，除專業(yè)能力外，非常重視其想象力、創(chuàng)造力、決斷能力、獨(dú)立工作能力以及對挫折和失敗的承受能力，社會(huì)成員在信念追求方面甚歡自我表現(xiàn)，張揚(yáng)個(gè)性，全面發(fā)展，從而獲取成功。在這樣的文化氛圍下，會(huì)計(jì)教育目標(biāo)豈能局限在培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)能力的狹小圈子里。在我國，對人才的評價(jià)是以政治思想為基礎(chǔ)，以專業(yè)能力為核心，另外才考慮組織觀念、群眾關(guān)系等，因此大多數(shù)社會(huì)成員把一技之長作為立身之道和終身追求。在這樣的文化環(huán)境中，即使把綜合能力的培養(yǎng)作為會(huì)計(jì)教育目標(biāo)，也很難收到理想的效果。
再看會(huì)計(jì)教育內(nèi)容。美國會(huì)計(jì)學(xué)會(huì)(aaa)認(rèn)為，會(huì)計(jì)教育不僅要傳授必需的技巧和知識(shí)，而且要灌輸?shù)赖聵?biāo)準(zhǔn)和敬業(yè)精神。因?yàn)榈赖略诤芏嗲闆r下往往比技巧和知識(shí)更為重要，特別是在會(huì)計(jì)人員遇到相關(guān)當(dāng)事人之間的利益矛盾時(shí)，技巧與知識(shí)都不能有效地解決矛盾，唯有會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德水準(zhǔn)和道德決策能力發(fā)揮作用。為此，美國的會(huì)計(jì)教育把會(huì)計(jì)職業(yè)道德作為一項(xiàng)重要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)道德是最基本的會(huì)計(jì)原理，許多學(xué)校在會(huì)計(jì)專業(yè)的第一間會(huì)計(jì)課程中，就專門討論職業(yè)道德問題，使學(xué)生一開始學(xué)習(xí)會(huì)計(jì)就認(rèn)識(shí)到職業(yè)道德的重要性，樹立起會(huì)計(jì)職業(yè)的尊嚴(yán)感。相反，我國的會(huì)計(jì)教育至今未把職業(yè)道德納人其內(nèi)容體系。之所以產(chǎn)生這種差異，應(yīng)當(dāng)說與中美兩國對人性。的看法不同有關(guān)。主張性善論必然忽視職業(yè)道德的教育和培養(yǎng)，認(rèn)為職業(yè)道德水準(zhǔn)會(huì)因人之善良本性自發(fā)地提高。反之，則認(rèn)為只有加強(qiáng)教育和培養(yǎng)，才能提高職業(yè)道德水準(zhǔn)和道德決策能力。
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中原文化的論文篇二
建筑文化是指一個(gè)民族的歷史、文化背景以及所屬地區(qū)的地域特征等在群體或個(gè)體建成環(huán)境的反映。而此“文化”是由“內(nèi)核”文化與“外緣”文化構(gòu)成的。“內(nèi)核”文化是指一種文化長期以來形成的本質(zhì)的東西，它是古老的、純種的、發(fā)育完善而自生根的文化；而外緣文化是新形成的文化，或?qū)ν鈦砦幕奈?、包容，它是年青的、非純種的，發(fā)育尚不完全，也非自生根的文化。內(nèi)核文化具有強(qiáng)大的持續(xù)傳延能力，當(dāng)我們起越一個(gè)地區(qū)建筑的表象內(nèi)容去追尋隱匿在其背后的淵源所在時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)的東西、精髓的東西是一脈相承的。
當(dāng)然建筑文化也會(huì)隨著歷史的發(fā)展、人類的進(jìn)步，而前進(jìn)、更新。其發(fā)展、更新有兩條途徑，一是靠“內(nèi)核”的裂變或聚變而產(chǎn)生巨大能量推動(dòng)自生的更新變化，由于其動(dòng)力來自于內(nèi)核本質(zhì)結(jié)構(gòu)之中，因此其變化是主動(dòng)的、有秩序的，它與自生文化的關(guān)系也是一致的、和諧的。例如另一種途徑是靠“外緣”文化的影響?！巴饩墶蔽幕淖饔靡婚_始可能是生硬的、被動(dòng)的、無秩序的，但通過長期對內(nèi)核文化的沖撞和滲透，推動(dòng)“內(nèi)核”文化發(fā)生相適應(yīng)的轉(zhuǎn)化。從歷史唯物主義的觀點(diǎn)來看，這兩條途徑往往是同時(shí)存在，共同推動(dòng)人類文化的發(fā)展、進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)性的升華。
在當(dāng)今這個(gè)文化多元化的時(shí)代，吸收、包容外來文化的精華，使其恰到好處地融匯于自身地域文化的“外緣”，繼而逐步向“內(nèi)核”轉(zhuǎn)化，更是文化發(fā)展、進(jìn)步的重要途徑。這種對異文化有選擇的借鑒、吸收將創(chuàng)造出更富有時(shí)代意義和生命力的新建筑。
近年來由于西方工業(yè)革命的進(jìn)程，使建筑材料也發(fā)生了巨大的變革，鋼筋混凝土替代了天然的“石”材，推動(dòng)西方建筑進(jìn)入了現(xiàn)代建筑時(shí)期，但鋼筋混凝土石材，其力學(xué)性能和表現(xiàn)力是一致的，它們所表現(xiàn)出的是凝重感和內(nèi)外分明的二元體空間特征，因此西方現(xiàn)代建筑的產(chǎn)生和發(fā)展是由其建筑文化內(nèi)核自身的聚變而產(chǎn)生的，也就很自然地包容、孕育著其固有的“內(nèi)核文化”。
以石材為主建造的西方建筑，表現(xiàn)出淳厚、雄壯的凝重特征。而以木結(jié)構(gòu)為主要代表材料的東方建筑呈現(xiàn)出通透、靈巧的“輕盈”文化特征，對東方建筑文化而言，舶來品的鋼筋混凝土等現(xiàn)代建筑材料完全屬“外緣”，最初的引進(jìn)和運(yùn)用顯得生硬、被動(dòng)而無序，照搬照抄也屢見不鮮，一度曾阻礙和困惑了自身文化的更新和發(fā)展。
現(xiàn)代建筑進(jìn)入日本初期建筑創(chuàng)作和理論界就存在“如何使現(xiàn)代建筑在日本的現(xiàn)實(shí)中生根”，即如何實(shí)現(xiàn)外緣向內(nèi)核的轉(zhuǎn)化，面對全盤引入的外緣文化，起初是那樣生疏和束手無策，只是在鋼筋混土建筑上加上破屋頂，稱之為“帝冠樣式”、“詳和折變”。后來勇于探索的建筑師用現(xiàn)代建筑理論為過濾器，重新審視日本傳統(tǒng)的文化“內(nèi)核”本質(zhì)特征，發(fā)現(xiàn)其空間的流動(dòng)性，簡明的意匠，構(gòu)造和表現(xiàn)的一致性，使用材料與自然融合等都與現(xiàn)代建筑不謀而合，從而肯定了日本建筑的價(jià)值，為文化“外緣”向“內(nèi)緣”轉(zhuǎn)化奠定民族自信心。繼而日本建筑師廣采博收，從整個(gè)歷史長河中找素材，多元的、全方位地挖掘文化“內(nèi)核”與“外緣”的聯(lián)系，如提倡從空間來把握傳統(tǒng)文化，從中提煉出“空間的無限定性”的概念，將“外緣”與“內(nèi)核”的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化成為可能。
現(xiàn)代建筑使用的物質(zhì)材料主要是混凝土。它可以容易自然地表現(xiàn)以“石”材為主，西方建筑“凝重”的文化特征，但通過鋼筋混凝土來刻畫表現(xiàn)木構(gòu)架的造型形式，難以從本質(zhì)上表現(xiàn)日本建筑特有的“輕盈”文化特征，日本建筑師通過鋼、木、混凝土的復(fù)合型現(xiàn)代建筑材料，綜合運(yùn)用結(jié)構(gòu)形式的表現(xiàn)，尤其是對細(xì)部構(gòu)造的大量研究，將日本的建筑文化特征表現(xiàn)的淋漓盡致，從根本上解決了傳統(tǒng)文化與新技術(shù)、新材料之間的，成功地實(shí)現(xiàn)了文化的“外緣”向“內(nèi)核”的轉(zhuǎn)化。
同屬東方文化范疇的日本，其建筑文化“外緣”向“內(nèi)核”文化的成功轉(zhuǎn)化，值得我們研究和借鑒。華夏文化經(jīng)過五千年的歷史沉積，內(nèi)核質(zhì)量亦趨龐大，表現(xiàn)出了巨大的獨(dú)立性、純正性和遺傳性。在為悠遠(yuǎn)的歷史文化而自豪的同時(shí)，這種“內(nèi)核”文化又顯得負(fù)荷過重、進(jìn)程緩慢，對外來文化的反應(yīng)能力及接納能力相對不足。因此為擺脫其自身文化“內(nèi)核”過于負(fù)重的不利因素，站到吸收“外源”文化的有利地位，接納人類所共同擁有的現(xiàn)代文明精華，并將其消化、吸收、革新，使之溶入為中國建筑文化的“內(nèi)核”之中，并加速實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)化，是我們這一代建筑師將要不懈努力的。
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中原文化的論文篇三
摘要：千百年來，羅馬對于西方人來說一直是個(gè)震撼人心的名字，西方古典文化起源于希臘，而發(fā)揚(yáng)光大于羅馬，如果說希臘人是哲學(xué)家、科學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家的話，羅馬人就是軍事家、政治家、法學(xué)家和工程師，獨(dú)特的民族精神成就了羅馬獨(dú)特的建筑藝術(shù)，羅馬人不但創(chuàng)建了古代世界最完備的古奧家機(jī)構(gòu)，建立起完善的軍事組織和政治制度，而且把古代建筑藝術(shù)發(fā)展到空前完善的程度。
關(guān)鍵詞：羅馬文化;民族精神;羅馬的建筑。
古羅馬通常指從公元前9世紀(jì)初在意大利半島中部興起的文明，歷羅馬王政時(shí)代、羅馬共和國，與1世紀(jì)前后擴(kuò)張成為橫跨歐洲、亞洲、非洲的龐大羅馬帝國。
到395年，羅馬帝國分裂為東西兩部。
西羅馬帝國亡于476年，東羅馬帝國(即拜占庭帝國)變?yōu)榉饨ㄖ茋遥?452年為奧斯曼帝國所滅。
一、羅馬文化――質(zhì)樸與雄偉。
羅馬人是拉丁民族的一支，強(qiáng)大的羅馬帝國的根基正是希臘人與東方人的后裔所建立起來的“永恒”的羅馬城。
早在王政時(shí)代(公元前753～公元前509)，羅馬人就開始采用希臘字母，后來略加變通創(chuàng)造了拉丁字母。
在共和國初期的數(shù)百年中，他們主要以學(xué)習(xí)和吸收其他民族的先進(jìn)文化為主。
由于忙于對外戰(zhàn)爭，他們在文化上似乎沒有建樹，但自從登上歷史舞臺(tái)以后，羅馬人就以勤奮好學(xué)的執(zhí)著精神和堅(jiān)忍不拔的堅(jiān)強(qiáng)毅力，在學(xué)習(xí)其他民族文化的過程中，真正做到了兼收并蓄、東西相融。
這是毋庸置疑的，也是非常難能可貴的，可以說是較早地、也較好地體現(xiàn)了“全球化”特色。
所以說在希臘文化與中世紀(jì)文化以及現(xiàn)代西歐文化之間，羅馬文化起著重要的橋梁作用。
縱觀全部的羅馬史，羅馬文化可以分為3個(gè)發(fā)展階段：第一，建立城邦之初，羅馬人在各方面都是落后的，他們從模仿、吸收的角度，開始城市建筑和公共工程，比如伊達(dá)拉里亞人是能成為建筑工程師和城市設(shè)計(jì)師，他們對羅馬文化的影響作用主要體現(xiàn)在生產(chǎn)技術(shù)、建筑風(fēng)格、城邦制度、凱旋式、角斗表演等方面。
第二，從公元前4世紀(jì)起，他們隨著對外擴(kuò)張，一方面不斷推進(jìn)城市建設(shè)工作，加固和擴(kuò)大城池，構(gòu)筑廣場、會(huì)堂、市場、道路、碼頭等公共工程，另一方面開始接觸外來的東方文化、希臘文化，逐漸表現(xiàn)出既注重堅(jiān)固實(shí)用，又追求美觀造型的傾向。
第三，共和后期到帝國初期，以拉丁文學(xué)為標(biāo)志的文藝創(chuàng)作開始起步，并走向繁榮，羅馬人迎來了文化史上的“黃金時(shí)代”。
二、羅馬民族精神與建筑藝術(shù)。
(一)羅馬民族精神。
隨著奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮，羅馬人開始越出傳統(tǒng)的地中海范圍，走向歐、亞、非更廣闊的活動(dòng)舞臺(tái)。
他們在為羅馬文化繁榮提供物質(zhì)基礎(chǔ)的同時(shí)，也使羅馬文化深深地打上了時(shí)代的烙印。
除了法律之外，包括文字、語言、宗教、建筑、藝術(shù)、禮制以及手工業(yè)和商業(yè)在內(nèi)的一切，或多或少地都利用了被征服民族的優(yōu)秀成果。
當(dāng)羅馬人通過軍事征服統(tǒng)一意大利半島，登上古代世界霸主的地位時(shí)，他們在不自覺中形成了以虔誠敬神、粗獷豪放和陽剛血?dú)鉃槊赖律形渚?，以淳樸求?shí)、紀(jì)律嚴(yán)謹(jǐn)和講究實(shí)用為特征的社會(huì)風(fēng)尚，以忠誠正直、甘于犧牲和熱愛祖國為理想的民族氣質(zhì)，這一切構(gòu)成了古羅馬民族精神的核心內(nèi)容。
羅馬之所以能從一個(gè)小城邦發(fā)展為一個(gè)大帝國，是與這個(gè)民族的尚武精神分不開的。
戰(zhàn)爭是他們的一項(xiàng)神圣而高尚的事業(yè)，它不僅是財(cái)富與地位的源泉，更是國家興旺發(fā)達(dá)的保證，可以說相比希臘人士崇高精神的創(chuàng)造者和思想深刻的理想主義者，那么羅馬人則理所當(dāng)然的成為物質(zhì)世界的建設(shè)者和注重實(shí)際的功利主義者。
(二)羅馬筑的特點(diǎn)。
希臘人建筑追求的是典雅與和諧，而羅馬人崇尚的是莊嚴(yán)與豪華，所以有“希臘的光輝與羅馬的宏偉”一說。
希臘建筑的特點(diǎn)是以水平線為基線，水平線與垂直線形成黃金分割的四六之比，加上闊大平整的造型，給人的感覺是明快、穩(wěn)定的。
而羅馬筑的特點(diǎn)，從建筑風(fēng)格上看，主要體現(xiàn)為圓拱、拱頂和圓屋頂?shù)臉邮?從根本內(nèi)涵上看，明確體現(xiàn)了軍事性與實(shí)用性的統(tǒng)一;從整體藝術(shù)效果上看，中部向上隆起，垂直線具有一定的獨(dú)立性質(zhì)，產(chǎn)生一種崇高、輕巧的感覺;從功能上看，古羅馬筑可以分為城防建筑、宗教藝術(shù)、公共設(shè)施、紀(jì)念建筑和娛樂場所5種類型。
1、城防建筑與宗教建筑。
羅馬早期建筑造型龐大，結(jié)構(gòu)簡單，工藝粗糙;而晚期建筑富麗堂皇，滲透著奢侈豪華、強(qiáng)大無比的地王之氣。
羅馬城訪起初是建立在土壘、壕溝和石墻的基礎(chǔ)之上的，城墻用長方形大塊巖石制成的石磚壘砌起來的。
從共和國后期起，由于軍事上的成功，他們開始以各種建筑形式炫耀其強(qiáng)盛的國力。
愷撒和奧古斯都市帶，他們開始用莊嚴(yán)高雅的大理石代替粗糙笨拙的磚石建造城墻。
宗教建筑(神殿和神廟)方面，羅馬人多模仿伊達(dá)拉里亞式和希臘樣式的廟宇建筑。
伊達(dá)拉里亞建筑樣式幾乎是正方形的，而且有很深的柱廊，如卡庇托林大神廟;而希臘樣式多為長方體柱式建筑，柱廊于柱廊之間的距離縮短了。
相比之下，羅馬筑屬于混合型，沒有固定的樣式。
共和國晚期以后，羅馬人受希臘風(fēng)格影響日甚，其宗教建筑也有許多高大的石柱環(huán)繞，并由正方形向長方形過渡。
他們還從亞洲以及埃及帶回了拱形建筑風(fēng)格，以拱門、拱頂和圓頂為標(biāo)志的建筑樣式，喚醒了長期受正統(tǒng)的希臘直線形壓抑的早期樸素傳統(tǒng)。
這樣，他們不僅崇尚大理石材料，還創(chuàng)造了屬于自己的曲線式建筑，實(shí)現(xiàn)了實(shí)用、力量與美3者之間的和諧統(tǒng)一。
羅馬的建筑風(fēng)格既粗獷野蠻，又極富創(chuàng)造性，充分體現(xiàn)了羅馬人崇尚權(quán)力、宣揚(yáng)戰(zhàn)功的民族精神。
他們偏愛龐大豪放、崇尚驕傲與堂皇典雅融為一體的帝國風(fēng)范，供奉朱庇特等神的萬神殿就是神廟建筑的杰作。
2、公共設(shè)施(道路、橋梁、水道、集議場和浴池)在羅馬筑中享有盛名。
由于長期戰(zhàn)爭和國內(nèi)政治的需要，羅馬人非常注重公共工程建設(shè)，其建筑風(fēng)格不尚美麗典雅，而是考慮樸素嚴(yán)謹(jǐn)、堅(jiān)固實(shí)用。
早在公元前3，他們就開始用硬石灰石砌成第一條長達(dá)16公里的地下引水道工程，把泉水從東郊引至羅馬城內(nèi)，解決城市用水不足的問題。
為了農(nóng)業(yè)灌溉的需要，他們又在城郊修建了最有特色的市政館設(shè)施――地上引水道工程(水道橋)，形式如同一般建筑，下面有許多半圓形拱門，上面是一條帶凹槽的水溝，可以將水從一地輸送到另一地，有效地解決灌溉用水問題。
羅馬人還十分重視道路建設(shè)，過去為群山和荒野阻隔了的大陸，現(xiàn)在開拓出無數(shù)條縱橫交錯(cuò)、四通八達(dá)的“羅馬大道”。
借助于連接各地和跨越歐、亞、非3大洲的公路大動(dòng)脈，羅馬成為向四周輻射的交通網(wǎng)絡(luò)的中樞。
西方諺語說“條條大路通羅馬”，本意就是指羅馬大道把整個(gè)帝國連成一個(gè)整體。
羅馬人非常重視集議場(城市中心廣場)建設(shè)，公元前7世紀(jì)末就修建了羅馬廣場。
廣場南面的帕拉丁山石貴族聚居區(qū)，平民們經(jīng)常在廣場東北角元老院附近的一塊空地上舉行集會(huì)，所以“廣場”一詞便有了“論壇”、“講臺(tái)”的含義。
浴池是一種典型的羅馬發(fā)明和富有特色的公共設(shè)施之一。
人類有著悠久的沐浴歷史，羅馬人具有良好的衛(wèi)生習(xí)慣，幾乎每一個(gè)城市都修建了公共浴池，而羅馬城一地就有16座大型公共浴池，這是古代罕見的。
羅馬浴池不僅僅是沐浴的場所，它往往是一座結(jié)構(gòu)復(fù)雜而又豪華的建筑，具有多重功能。
如它有供沐浴前運(yùn)動(dòng)或游戲的回廊，有濕度不同的暖氣房，供洗浴用的浴池和日光浴室，還有酒肆、茶館、餐廳、圖書館等，是健身、休息、與朋友聊天的絕佳去處。
由于羅馬貴族和平民都把公共浴池當(dāng)作生活享受、社會(huì)交際和政治活動(dòng)的重要場所，它更像是一個(gè)俱樂部。
3、紀(jì)念建筑和娛樂場所。
成熟時(shí)期，羅馬筑具有實(shí)用、堅(jiān)固和美觀3個(gè)基本要素。
羅馬人好大喜功，他們用冰冷堅(jiān)硬的大理石建造神廟宇和公共設(shè)施，既表現(xiàn)出莊嚴(yán)雄偉的藝術(shù)特色，又體現(xiàn)出重要的軍事價(jià)值，因?yàn)楦叽髨?jiān)固是絕好的戰(zhàn)時(shí)工事。
他們在很大程度上秉承了斯巴達(dá)人崇尚武力的遺風(fēng)，在欣賞角斗場中殘酷的肉搏廝殺的同時(shí)，不惜人力物力，建筑象征權(quán)力和威嚴(yán)的宏觀紀(jì)念物(凱旋門和紀(jì)念柱)，為凱旋的將士舉行隆重的入城儀式，為遠(yuǎn)征歸來的軍事統(tǒng)帥歌功頌德。
由于受希臘文化的影響，羅馬人建筑了許多劇場、角斗場等娛樂場所。
中原文化的論文篇四
茶為國飲，發(fā)乎神農(nóng)，聞?dòng)隰斨芄?，興于唐，盛于宋，明清時(shí)遍及中華。
茶成為一種文化并記于史冊傳與后世，是與歷代文人墨客分不開的。
茶書據(jù)《華陽國志》記載，周武王伐紂后，巴蜀諸小國以茶為貢品。
但作為世界上第一部關(guān)于茶的專著應(yīng)是唐代陸羽的《茶經(jīng)》，書中記述了茶的歷史、栽培、采制以及煮茶、用水、品飲等內(nèi)容。
之后，茶的專著中較著名的有：唐代張又新《煎茶水記》、蘇庭《十六湯品》，宋朝蔡君謨《茶錄》、趙佶《大觀茶論》、熊蕃《宣和北苑貢錄》、趙汝礪《北苑茶錄》、黃儒《品茶要錄》，明朝錢椿年《制茶新譜》、田藝衡《煮泉小品》、許次紓《茶疏》、屠隆《茶箋》。
清以后的茶書就不計(jì)其數(shù)了。
茶聯(lián)茶聯(lián)常懸于茶室或茶店，著力宣揚(yáng)茶功茶效，以廣招徠。
如：“松濤烹雪醒詩夢，竹院浮煙蕩俗塵。”“泉香好解相如渴，火侯閑評東坡詩。”“香分花上露，水汲石中泉?！薄巴邏厮醒蹇停胂泸v遣睡魔。”“佳肴無肉亦可，稚淡離我難成。”等等。
茶詩自古詩家多茶客。
唐詩人姚合曾不惜以詩乞茶：“不將錢買將詩乞，借問山翁有幾人?”東坡居士則將新茶喻為美女，吟出了“從來佳茗似佳人”的千古絕響;到了元代詩人劉秉忠筆下，更是一語道破詩家愛茶的真諦：“鐵色皺皮帶老霜，含英咀美入詩腸?！焙靡粋€(gè)“含英咀美入詩腸”，難怪代代詩人對茶情有獨(dú)鐘。
茶畫1972年，湖南長沙馬王堆出土的西漢墓葬中，有一幅敬茶仕女帛畫，反映了漢代皇室貴族已有茶飲，足見茶韻融入畫意由來已遠(yuǎn)。
我國歷來都有茶畫名作，如唐代的《調(diào)琴啜茗圖卷》;宋代錢選的《盧仝烹茶圖》，劉松年的《斗茶圖》;明代唐伯虎的《事茗圖》，沈周的《醉茗圖》、《虎丘對茶坐圖》;清代薛懷的《山窗清洪圖》，都形象地記錄了茶事史料，可以說筆筆滲茶墨之情，幅幅香溢詩畫之中。
茶令茶令和酒令是我國傳統(tǒng)飲食文化的組成部分。
唐代書法家顏真卿與茶友陸士修、張薦等，就曾將茶令組成了為人傳誦的《五言月夜啜茶聯(lián)句》：“泛花邀坐客，代飲引情言(陸)。
醒酒宜華席，留僧想獨(dú)園(張)。
不須攀月桂，何假樹庭萱(李)。
御史秋風(fēng)勁，尚書北斗尊(崔)。
流華凈肌骨，疏渝滌心原(顏)。
不似春醪醉，何辭綠菽繁(僧)。
素瓷傳靜夜，芳?xì)鉂M閑軒(陸)?！边@一茶令堪稱茶文化的佳品。
近年臺(tái)灣還流傳一種新的茶令“返返拳”，可知茶令至今不衰。
茶肴茶肴，是指加進(jìn)茶葉一同制作的肴饌。
茶肴之多，豈止是“五香茶葉蛋”。
試看今日廣東的“茶香雞”(用烏龍茶)，浙江的“龍井魚片”、“龍井蝦仁”，南京的“香炸云霧”，安徽的“云霧肉”、“毛峰熏鰣魚”，江西的“云霧石雞”，四川的“樟茶鴨”，河北承德的“茶燒豬肉”，香港的“武夷茶皇鴿”等等。
茶謎茶謎，是茶農(nóng)、茶商和飲茶愛好者在尋常生活中生動(dòng)形象的升華，也是中國茶文化的延伸。
最早的茶謎很可能是古代謎家擷取唐代詩人張九齡《感遇》中的“草木有本心”詩句配制的“茶”字謎。
在現(xiàn)代，借助燈謎來弘揚(yáng)祖國茶文化，更為人們喜聞樂猜。
如“山中無老虎”(猜茶名“猴魁”);“嫩香值千金”(猜茶名“莫干黃芽”);“人間草木知多少”(猜茶具“茶幾”)等等，這不僅豐富了茶謎的內(nèi)容，而且也為茶文化增添了聲色。
茶禮“客來敬茶”是我國人民好客的傳統(tǒng)與禮俗。
以茶代禮古已有之，至今不少地方頗有情趣。
蘇南一帶過年，有用兩顆金橘泡“元寶茶”敬客的習(xí)俗，象征吉祥如意;贛北修水一帶，有用芝麻、黃豆、生姜、桂花、爆米等為佐料泡“果茶”敬客之俗，若茶中佐料品種越多，表示對客越尊敬。
中原文化的論文篇五
立柱用料也頗粗大，上部稍細(xì)。明代立柱通常為梭形。梁托、爪柱、叉手、霸拳、雀替(明代為丁頭拱)、斜撐等大多雕刻花紋、線腳。梁架構(gòu)件的巧妙組合和裝修使工藝技術(shù)與藝術(shù)手法相交融，達(dá)到了珠聯(lián)璧合的妙境。梁架一般不施彩漆而髹以桐油，顯得格外古樸典雅。墻角、天井、欄桿、照壁、漏窗等用青石、紅砂石或花崗巖裁割成石條、石板筑就，且往往利用石料本身的自然紋理組合成圖紋。墻體基本使用小青磚砌至馬頭墻。
中原文化的論文篇六
徽州古民居受徽州文化傳統(tǒng)和優(yōu)美地理位置等因素的影響，形成獨(dú)具一格的徽派建筑風(fēng)格，粉墻、瓦、馬頭墻、磚木石雕以及層樓疊院、高脊飛檐、曲徑回廊、亭臺(tái)樓榭等的和諧組合，構(gòu)成徽派建筑的基調(diào)?；张晒琶窬右?guī)模宏偉、結(jié)構(gòu)合理、布局協(xié)調(diào)、風(fēng)格清新典雅，尤其是裝飾在門罩、窗楣、梁柱、窗扇上的磚、木、石雕，工藝精湛，形式多樣，造型逼真，栩栩如生。
兩層多進(jìn)，各進(jìn)皆開天井，充分發(fā)揮通風(fēng)、透光、排水作用。人們坐在室內(nèi)，可以晨沐朝霞、夜觀星斗。經(jīng)過天井的“二次折光”，比較柔和，給人以靜謐之感。雨水通過天井四周的水枧流入陰溝，俗稱“四水歸堂”，意為“肥水不外流”，體現(xiàn)了徽商聚財(cái)、斂財(cái)?shù)乃枷?。民居樓上極為開闊，俗稱“跑馬樓”。
天井周沿，還設(shè)有雕刻精美的欄桿和“美人靠”。一些大的家族，隨著子孫繁衍，房子就一進(jìn)一進(jìn)地套建，形成“三十六個(gè)天井，七十二個(gè)檻窗”的豪門深宅，似有“庭院深深深幾許”之感。黟縣關(guān)麓的“八大家”就是由八個(gè)兄弟的20幢民居屋舍相貫、院庭聯(lián)幢而成?；张擅窬釉谑覂?nèi)裝飾和擺設(shè)方面也極為講究。
正堂掛中堂畫，兩側(cè)中柱上貼掛楹聯(lián)。“讀書好、營商好、效好便好；創(chuàng)業(yè)難、守成難、知難不難”，“幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書”等透出深刻的哲理，反映了徽商賈而好儒、崇文重學(xué)的思想。廳內(nèi)陳設(shè)條桌，桌上東邊放一花瓶，兩邊擺一古鏡，中間是時(shí)鐘，寓意徽商在外永遠(yuǎn)平安。走進(jìn)徽州，人們可以從眾多鱗次櫛比的古民居中看到“東方文化的縮影”，著名的古民居村落有西遞、宏村、唐模、南屏、呈坎、昌溪等等。
中原文化的論文篇七
被稱為“天王三京，北都居一”的晉陽，在佛教盛行的唐代，乃全國佛教活動(dòng)的中心之一。內(nèi)外遠(yuǎn)近眾多的寺廟伽藍(lán)集中地反映了唐代晉陽的佛教盛況?！杜f唐書·裴休傳》“太原……近名山，多佛寺”。元好問《威德院功德記》“并州，唐以來圖經(jīng)所載，佛踏廟處示他郡為尤多。”根據(jù)現(xiàn)有古籍記載，唐代晉陽的佛寺廟院主要有三類。
一類是前朝所建寺廟。這類寺廟一般規(guī)模大，名氣高，香火盛。最早的有東漢建安年間建的普光寺，該寺唐初賜名普照寺，唐中宗時(shí)避天后武則天諱而改名普光寺。北魏時(shí)在陽曲縣西三十里虎狼山建有冶平寺，東魏權(quán)臣高歡在晉陽城內(nèi)建的定國寺等都是唐代名剎。北齊時(shí)在晉陽城外建的寺廟有：崇福寺，天保二年(551年)高僧永安建，武則天時(shí)御史大夫魏元忠曾為其撰寫《崇福寺鐘銘》。法華寺，在晉陽城西十五里的蒙山，北齊天保二年(551年)建，原名開化寺，寺后依山刻佛像，高二百尺(66.66米)。隋仁壽元年(601年)，建造高大佛閣，以庇尊像。李淵鎮(zhèn)晉陽，曾到此寺瞻禮。夜夢化佛，遂起兵建唐。童子寺，在晉陽西十里的龍山，天保七年(556年)弘禮禪師建，寺內(nèi)有石刻造像，高一百七十尺(63.3米)。唐高宗李治與皇后武則天曾于顯慶六年(661年)來此瞻禮。
二是由官衙名宅改建的寺廟。晉陽多前朝官衙名宅，唐代為了保存這些建筑，將其改為佛寺，供人瞻禮。這類寺廟有，高歡在天龍山的避暑行宮改為天龍寺;并州尚書省改為大基圣寺;王韶宅先改為百官寺，又改為解脫寺;斛律明月宅，唐改為正覺寺;蕭(王禹)宅，改為開元寺;宇文述宅，李淵晉陽起兵于此發(fā)端，因此改為義興寺。
三是唐代新建寺廟，主要有奉圣寺，在晉祠南，武德五年(622年)，鄂國公尉遲恭將自己的別墅指出建佛寺，唐高祖李淵賜名“十方奉圣禪寺”。尉遲恭晚年皈依佛門，在此寺棲居。崛(山圍)寺，在陽曲縣西三十里崛9山圍)山上，貞元二年(786年)建，初名三教堂，后改為多佛寺。此外，唐代在晉陽及其附近新建寺廟還有千佛寺、圓通寺、龍泉寺、華塔寺，閑居寺等。
唐代晉陽大佛寺。
唐北都晉陽佛教興盛，寺廟眾多，著名的大佛寺便是其中之一。
大佛寺創(chuàng)建于隋文帝開皇年間。有位名叫澄空的和尚，年二十歲，他在晉陽汾水以西建寺后，誓愿要在寺中鑄一高七十尺的巨型鐵佛。于是澄空四處化緣，用了二十年的時(shí)間聚集金炭，開爐鑄像，不幸佛像沒有鑄成。澄空稽首懺悔，繼續(xù)為鑄佛不遺余力。又過二十年，已是唐初，二次開爐造佛又遭失敗。年過六旬的澄空和尚仍不灰心，矢志不移，決心再次精心準(zhǔn)備，誓在有生之年造成佛像。又是二十年艱辛努力，三次開爐造佛，遠(yuǎn)近僧俗萬人，前來觀瞻鑄佛盛況。澄空登上百尺爐巔，對觀眾高聲喊道：“我年輕時(shí)就發(fā)下大愿，鑄寫大佛，現(xiàn)已八旬，曾兩次造佛不就，這次如再遭違心，這輩子恐難以完成夙愿了。今日開爐，我將與金液同鑄佛像。如果大佛造就成功，五十年后吾將為佛再建重像?！庇^眾聽后無不人人淚下，號泣諫之，但澄空決心以死明志。等到爐口開啟，金液噴射，澄空向眾人揮手致謝后，飛鳥一般縱身跳入滾滾鐵流之中。佛像終于造就，其相莊嚴(yán)端妙，毫發(fā)胥備，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。大佛寺遂成晉陽城中著名寺院。唐玄宗開元年間，節(jié)度使李(日高)鎮(zhèn)守晉陽，看到佛像為風(fēng)日所侵，便捐資七萬緡，建重閣以護(hù)之，名曰“平等閣”。此距澄空捐軀造佛正好五十年。此后，大佛寺更具盛名，遠(yuǎn)近僧俗紛紛前來頂禮膜拜。直到宋初，宋太宗平北漢火燒晉陽城，大佛寺及佛像一起隨城焚毀。
中原文化的論文篇八
山西南部的大部分地區(qū)，事中國古代農(nóng)業(yè)十分發(fā)達(dá)的地區(qū)。一種形似今天鏟狀的“”，是農(nóng)具，也是可以轉(zhuǎn)讓的財(cái)物;隨著交換的發(fā)展，它演進(jìn)成中國貨幣上一種十分重要的貨幣形式——布幣。山西是歷史上布幣行用最廣泛的地區(qū)，主要使用以下幾種：
原始布。
兼有農(nóng)具、實(shí)物貨幣和金屬鑄幣性質(zhì)，銅質(zhì)粗糙，體形較大，首部有可以納柄。
聳肩尖足空首布。
分大中小3種，通長11厘米至15厘米，重14克至35克，是當(dāng)時(shí)山西境內(nèi)的重要貨幣形式。這種布幣布面多無文字，有文字者較少。晉南侯馬、運(yùn)城、稷山、夏縣均有出土，其行用自西周至春秋晚期。侯馬出土一布幣，面有五個(gè)文字，稱為“多字空首布”，堪稱稀品。
尖足布。
有大、小;平肩、稍聳肩;平檔、圓檔;稍弧尖足、折尖足之分。大尖足布通體長約8.5厘米，足寬4.5厘米，重10克至14克;小尖足布通體長約5.5厘米，足寬約3厘米，重約5.5克至6.5克，布面銘文多鑄有城邑地名，有些背文為紀(jì)數(shù)，如“晉易”、“晉易半”、“中陽”、“半”、“茲氏”、“茲氏半”、“榆即半”、“藿人”、“半”、“甘丹”、“大陰”等。尖足布多為三晉趙國貨幣。
方足布。
是戰(zhàn)國時(shí)期三晉地區(qū)的重要貨幣形式。早期方足布弧襠體大厚重，布面銘文紀(jì)城邑也紀(jì)重，標(biāo)出“”，故也稱“布”。分為“二”、“一”、“半”三等制，有“安邑二”布、“安邑一”布、“安邑半”布、“甫反一”布、“共半”布等，二布重約28克;一布重13克多;半布重6克多，可見這種布是“子母相權(quán)制”。這種弧襠布在芮城、侯馬、萬榮、夏縣、高平等地都有出土，布面銘文鑄地多在山西境內(nèi)，如安邑在今夏縣，甫反在今永濟(jì)。
方足布用的較多的是平首平肩方足布，相當(dāng)于較小的“半布”故稱“方足小布”，為三晉時(shí)期韓、趙、魏所鑄，布面多鑄有城邑文字，如“平陽”、“”“長子”、“屯留”、“同是”、“垣”、“高都”、“祁”、“”、“奇氏”、“土勻”、“陽邑”、“榆即”、“茲氏”、“北屈”、“涅”、“”、“莆子”、“城”等。這些方足小布流通廣泛，山西境內(nèi)從南到北，從東到西普遍出土，如山西陽高天橋一次就出土平首方足布13000枚之多。
圓足布。
是布幣稍晚出現(xiàn)的一種，圓首、圓肩、圓足、圓襠，小型布重與方足布同，大型布重約150克。有“晉陽”、“茲氏”、“石”、“”等，多屬三晉趙國貨幣。
三孔布。
圓足布形制，在布首、兩足各有一孔，故名三孔布。布面文亦鑄地名，背文十二朱及紀(jì)數(shù)，屬趙國貨幣。這種布幣甚少見，山西朔州出土“宋子”三孔布和晉南發(fā)現(xiàn)的“無終”三孔布堪稱古錢幣中的珍品。
上述幾種布幣，一般通稱“三晉布幣”，在中國貨幣史上占有重要地位。
中原文化的論文篇九
中原文化，是中國文化的源頭，具有豐富多彩的內(nèi)涵和深遠(yuǎn)的歷史意義。在近期的深度游學(xué)活動(dòng)中，我有幸前往中原文化的發(fā)源地之一的河南，深入了解中原文化，從中汲取靈感和啟示。本文將從歷史、文化、人文、人文景觀以及現(xiàn)代化建設(shè)五個(gè)方面談?wù)撐覍χ性幕男牡皿w會(huì)。
一、歷史因素是中原文化的重要組成部分。
中原文化歷史文化淵源深厚，幾千年的文明史讓中原文化在中國文化中占據(jù)了重要的位置。我們只有從歷史衍變中尋找靈感、汲取力量，方能讓現(xiàn)代社會(huì)更好地發(fā)展。從坐落在中原之地的洛陽、開封、鄭州再到小縣城，都能看到中原文化的體現(xiàn)。古代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心如洛陽、開封等城市，如今在這里留下了眾多的史跡和文物，如白馬寺、龍門石窟、大報(bào)恩寺、少林寺等絕佳的古代建筑，這些古代遺景能幫助我們觀察和了解人類文明的進(jìn)化史。
二、文化體現(xiàn)是中原文化的獨(dú)特之處。
中原文化的獨(dú)特之處體現(xiàn)在多個(gè)方面，如傳統(tǒng)文化、民俗文化、文化遺產(chǎn)等等。比如開封的韓琦以及其子韓愈的追求“忠君愛國，尚賢重士”希望通過這種行為啟示更多的人，希望大家在社會(huì)生活中發(fā)揮出更多的正能量。在河南，大大小小的寺廟、祠堂等，都具有其獨(dú)特的文化之美，這也讓我感受到一個(gè)地區(qū)的文化性格深淺與否、地區(qū)文化的魅力大小取決于地方文化之年齡、在社會(huì)中的地位、記錄人類文化發(fā)展的程度。
三、人文景觀是中原文化留給我們的永久印記。
河南是一個(gè)擁有豐富人文景觀，人文氣息濃厚的省份。這里有世界文化遺產(chǎn)之一的龍門石窟、千年古剎少林寺、國家級愛國主義教育基地大報(bào)恩寺等，它們有回憶和它們美好歷史的印跡。奇山異水在中原文化的鎮(zhèn)區(qū)中已經(jīng)融合成了旖旎風(fēng)光。在那些地方，我又恍如回到了一個(gè)嶄新而熟悉的時(shí)期。中原文化的人文景觀，向人們展示了傳統(tǒng)中國文化的永久魅力。
四、人際交往體現(xiàn)了中原文化的獨(dú)特魅力。
中原文化獨(dú)特的魅力還體現(xiàn)在那里的人際交往上。河南所有的人都非常的熱情好客，他們和你交朋友沒有任何障礙和偏見。他們對人在熱情真摯，讓我真正領(lǐng)悟到了那句話：“山窮水盡之時(shí)，人情最溫暖”。它也讓我深深體會(huì)到這句話的博大。在那里，人們都能夠彼此尊重、欣賞、共同協(xié)作發(fā)展，更好地開創(chuàng)新的事業(yè)。
五、現(xiàn)代化建設(shè)是中原文化未來可持續(xù)發(fā)展的保障。
弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化與推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)是中國文化生存和發(fā)展的必須選擇，而中原文化的現(xiàn)代化建設(shè)在這方面也走在了前列。國家一系列的文化政策吸引著人們前來了解和投資。新的中國安陽尊古街、鄭州航空港區(qū)、洛陽新區(qū)的更新，無一不是我們文化的新形象。通過現(xiàn)代化建設(shè)，保護(hù)文化遺產(chǎn)，傳承中華文化，是中原文化可持續(xù)發(fā)展的保障。
總之，中原文化是中華文明中的瑰寶之一，歷史文化、文化體現(xiàn)、人文景觀、人際交往、現(xiàn)代化建設(shè)是中原文化的五個(gè)方面。這次深度游學(xué)活動(dòng)，讓我對中原文化的多重層面有了更加深刻和清晰的認(rèn)識(shí)，并且也讓我領(lǐng)略到了中原文化的美麗魅力和未來可持續(xù)發(fā)展動(dòng)力。我相信，中原文化將在中華傳統(tǒng)文化的包容和有機(jī)更新下，煥發(fā)出更加奪目的光芒，繼承至今，成為中國文化的重要組成部分，代代相承。
中原文化的論文篇十
山西票號在近代中國經(jīng)濟(jì)史上占有重要的地位，從清代到民初活躍在中國金融業(yè)近百年，山西票號有多少，不同的刊物有不同的說法：
1937年，上海商務(wù)印書館出版，陳其田著《山西票莊考略》(以下簡稱“考略”)，全國票號有60家，其中山西票號52家。
1985年5月中國金融出版社出版，盛慕杰主審的，供高等財(cái)經(jīng)院校試用教材《中國近代金融史》(以下簡稱“近代史”)稱：有票號32家，其中平遙、祁縣、太谷23家，南邦2家，地址不祥的7家。
1996年6月新華出版社出版，由張鞏德主編的《山西票號綜覽》(以下簡稱“綜覽”)稱：山西票號有43家，南邦票號8家，共51家。
1982年8月天津人民出版社出版的《天津文史資料選輯》(以下簡稱“文史資料”)第20輯，楊固之等所寫《天津錢業(yè)史略》一文稱：山西票號盛時(shí)達(dá)34家，外邦票號3家。以上四種刊物所列的票號名稱有一部分是共同的，有一大部分是各不相同的。但這些刊物所列名號都是有出處的，有根據(jù)的，如“考略”提出山西票號是根據(jù)《支那經(jīng)濟(jì)全書》《支那半月刊》《晉商盛衰記》和范椿年的《山西票號之組織和沿革》以及其它出版物和經(jīng)理們提供開列的。其它也都有各自的根據(jù)。
根據(jù)四種刊物綜合起來，全國共有票號90家，其中山西票號80家，外省票號10家。具體有以下幾種情況。
一、在三種以上刊物都有的31家。
其中四種刊物都有的17家，計(jì)有：日升昌、蔚泰厚、蔚盛長、新泰厚、天成亨、協(xié)和信、協(xié)同慶、百川通、乾成亨、蔚長厚、合盛元、元豐久、三晉源、存義公、志成信、協(xié)成乾、蔚豐厚。
三種刊物上有的14家，計(jì)有：寶豐隆、大德通、大德恒、大盛川、世以信、綿生潤、大德川、大德玉、聚興和、聚興隆。
其中有外省的4家：天順祥、義善源、阜康、源豐潤。
二、在兩種以上刊物上有的7家。在“綜覽”和“近代史”上有的，有：日新中、大德興、謙吉升、其德昌。在“綜覽”和“文元史資料”上有的，有：大慶。在“考略”和“近代史”上有的，有：胡通裕。三：只在一種刊物上有的52家。
“考略”25家：有：中興和、天德隆、裕源涌、恒隆光、公合全、大美玉、福成德、公升慶、長慎涌、永泰發(fā)、恒義隆、長順涌、蔚豐泰、天盛恒、蔚泰永、乾隆長、蔚成亨、新豐厚、永泰慶、長盛川、自成信、百川達(dá)、大德祥。南邦的：浚川源、恒濟(jì)。
“綜覽”13家：有：云豐泰、松盛長、義盛長、祥和貞、匯源涌、永泰慶、永泰裕、興泰魁、三和源、大德源、義成謙。南邦：楊源豐、晉益升。
“近代史”8家，有：廣泰興、聚發(fā)源、萬成和、承光慶、義興永、隆盛長、萬盛長、光泰永。
“文史資料”6家，有：天成厚、志一堂、源利通、同慶豐、蔚豐長、元順長。
以上所列票號名單，仍可能有不完善，不準(zhǔn)確之處。但可以說是至今為止最全面的一個(gè)名單，基本可以反映山西和全國票號機(jī)構(gòu)的面目。
中原文化的論文篇十一
古代鑄造方法比較粗放，殷商冶煉技術(shù)出現(xiàn)，鑄造了仿真貝的銅貝，其范圍尚有一定局限。春秋時(shí)期簡單的手工冶鑄作坊已發(fā)展成具有一定規(guī)模的鑄造工場。侯馬春秋鑄銅遣址出土的煉爐、坩堝以及空首布的陶范和泥內(nèi)范，顯示出一座古代鑄幣工場的規(guī)模與工藝水平。泥范由泥沙加工制成，錢幣銘文反刻范內(nèi)，經(jīng)澆鑄取出銅幣，范即毀壞，一范只用一次。幣材多為青銅，含銅70-80%，余為錫、鉛、鋅等。晚期布幣多為各諸侯國所鑄，鑄有城邑名稱，初要在本城邑內(nèi)流通，后范圍逐漸擴(kuò)大。
秦半兩亦用泥范澆鑄，鑄出的錢輕重相差很大，秦半兩與布幣不同之處在于秦半兩是國家統(tǒng)一和度量衡統(tǒng)一情況下多為官爐所鑄，布幣則是各城邑自造。西漢鑄錢技術(shù)略有提高，所鑄四銖半兩始采用銅范，鑄出錢大小一致。漢代五銖錢鑄造在此基礎(chǔ)上又進(jìn)一步，已十分工整。山西有多處漢代五銖錢范出土，可知漢代山西仍是鑄錢重地。山西定襄曾出土一具五銖鐵范，很少見。北魏時(shí)，孝明帝熙平二年(517)冬十二月，尚書崔亮奏請于王屋等山采銅鑄錢，“詔從之。自后所行之錢，民多私鑄，銷就小薄、價(jià)用彌賤”。王屋就在山西垣曲縣境內(nèi)。隋文帝開皇十八年(598)，“詔漢王諒，聽于并州立五爐鑄錢”。唐高祖武德四年(621)，“七月，廢五銖錢，行開元通寶錢，……仍置錢監(jiān)于洛、并、幽、益等州”。到唐天寶年間，“天一爐九十九：絳州三十……”，山西已是全國主要鑄錢之地。乾元二年(759)絳州諸爐“更鑄重輪乾元錢”，徑一寸二分，其文亦曰乾元重寶，“一當(dāng)五十，二十二斤成貫”，“于是新錢與乾元、開元通寶錢三品并行”。
其時(shí)，“每爐歲鑄三千三百緡(每千文為一緡)，役丁匠三十，費(fèi)銅二萬一千二百斤、邋三千七百斤、錫五百斤。每千錢費(fèi)錢七百五十。天下歲鑄三十二萬七千緡”。山西所鑄錢約為全國的四分之一多一些。唐錢私鑄多，錢濫惡，“河?xùn)|舊使錫錢，民頗為弊，宜于蔚州置五爐鑄錢”，“自是河?xùn)|錫錢皆廢”。足見當(dāng)時(shí)惡錢充斥山西。
宋鑄錢規(guī)定“凡鑄錢用銅三斤十兩、鉛一斤八、錫八兩，得錢千，重五斤”。初對“諸州輕小惡錢及鐵邋錢悉禁之”，但難以禁住。“又請因晉州積鐵鑄小錢。及奎徙河?xùn)|，又鑄大鐵錢于晉、澤二州，亦以一當(dāng)十，助關(guān)中軍費(fèi)。……于是奎復(fù)奏晉、澤、石三州……鑄小鐵錢，獨(dú)留用河?xùn)|。河?xùn)|鐵錢既行，盜鑄獲利什六，錢輕貨重……”。民間私鑄鐵錢，甚至使官爐罷鑄，對這種情況，熙寧八年(1075)“詔河?xùn)|鑄錢七十萬緡外，增鑄小錢三十萬緡，于是知太原韓絳請仿陜西令本重模精，以息私鑄之弊”。
山西宋錢官家鑄額頗大，如張州垣曲監(jiān)每年鑄26萬貫銅錢，鑄額在全國鑄錢監(jiān)中居前。北宋末年，“唯河?xùn)|三路聽存舊監(jiān)，以鑄銅、鐵錢;產(chǎn)銅郡縣聽存，用改鑄小平錢”。并“俄詔并河?xùn)|罷鑄夾錫錢，止用舊法鼓鑄”。南宋時(shí)山西在金統(tǒng)漢下設(shè)有阜通監(jiān)，在代州，鑄大定通寶。宋錢鑄行數(shù)量極大，大額交易用錢已不便，往往用銀，錢只為小額買賣所用。
金元鑄錢基本襲用舊制，因銀、紙幣行用漸漸盛行，鑄錢自然相對減少。明鑄造錢較少，山西有爐局鼓鑄，母錢有用銅、錫制成的，鑄錢用范鑄，錢幣輕重、成色有匠頭專司其職，鑄費(fèi)較高。萬歷五年(1577)山西巡撫高文《錢法十議》中，提到鑄錢費(fèi)用為：工料銅價(jià)每百斤值銀七兩，工匠雜費(fèi)二兩二錢，可鑄錢10000余文。明鑄爐規(guī)模已擴(kuò)大，每爐每年7832貫，較唐代每爐每年3300貫多了一倍多。洪武二十六的(1893)，山西有鑄爐40座，每年鑄錢23328000文。山西明初用鈔少用錢多，后錢鈔兼用，以紙幣為主，錢為輔;紙幣膨脹跌價(jià)后，一切以銀、錢支付。
清代制錢在山西的鑄造可上溯到順治年間，當(dāng)時(shí)戶部設(shè)寶泉局，工部設(shè)寶源局，鑄順治通寶錢，并“頒行各省，開爐鼓鑄”，錢文為漢、滿兩種，正面鑄“順治通寶”四個(gè)漢字，北面鑄“寶泉”兩個(gè)滿文。“直省則以局名……山西曰原”。“雍正七年更定各省錢文……山西曰‘寶晉’”，此后，山西鑄錢局名“寶晉局”。寶晉局原設(shè)六爐，乾隆五十九年(1794)以后“只開四爐”。道光四年(1824)后因銀貴錢賤，全國鑄爐漸減至道光九年，山西鑄錢爐“一并停止”，后道光二十三年又“遵戶部咨，先以四爐開鑄”。咸豐初年，全國各鑄錢局開鑄當(dāng)十到當(dāng)千大錢。寶晉局在咸豐四年(1854)亦開鑄當(dāng)十大錢，因“成本過重”，“每年共虧折錢五萬九百余串，合銀二萬余兩”。只得暫行停鑄，并“移爐就鐵，……在平定州設(shè)局安爐，鑄鐵錢解京”。“原由戶部派員督辦，在準(zhǔn)部改為晉省接辦”。鐵錢鑄出“無法暢使，難以流通”。后鑄爐時(shí)有停開，光緒十三年(1887)山西“寶晉避遵旨派員赴天津買銅(進(jìn)口銅)開爐鼓鑄”，“光緒二十五年十一月先開一爐”，“光緒二十六年添一爐鼓鑄制錢”。以后，制錢漸被銅元所代，各省競相改鑄銅元，制錢鑄爐即告終結(jié)。
清白銀地位更加重要，山西多有銀元寶鑄造，上嵌有縣名，由當(dāng)?shù)劂y爐鑄造，尤其是五十兩一錠的大寶，山西所鑄數(shù)量之多居全國之首。
清末民初銀元漸多，廣為流通，銀兩雖依然在山西部分地區(qū)使用，但已不如以前，制錢仍有少量行用，據(jù)載民國6年(1917)流行在山西境內(nèi)的制錢經(jīng)約有3億枚左右。
山西銅元鑄于民國5年(1916)，當(dāng)時(shí)閻錫山為適應(yīng)市場流通需要和從中取利，在陸軍修械所內(nèi)設(shè)銅元局，用制錢改鑄銅元，當(dāng)十銅元(即一枚銅元相當(dāng)制錢十文)共造451608172枚，當(dāng)二十銅元共造23257023枚。銀元鑄造目前發(fā)現(xiàn)山西僅有二角銀輔幣一種，因制作粗劣，當(dāng)為私鑄。
紙幣印行可上溯至宋，據(jù)記載，潞州設(shè)交子務(wù)專管山西交子一應(yīng)事務(wù)。
金是先印行紙幣，紙幣交樂印行權(quán)交由各路單管，交鈔上印有準(zhǔn)流通區(qū)域，并規(guī)定兌換之州、府，如陜西東路交鈔可在河中府(今永濟(jì))、潞州(今長治)兌換;平陽、太原府路印行交鈔可在平了、太原路官倒換錢券。元代紙幣印行也襲舊制，但其借貸、勞務(wù)、物價(jià)、交易都用銀，并以銀作紙幣發(fā)行手段，低幣印制用木版或銅版，加蓋印鑒。元各種鈔發(fā)行額較大，并已不限流通年月。官票寶鈔“先于京師行用，后流通漸廣……頒布各省，一律遵辦”同時(shí)對民間的銀錢私票行用仍聽其便。
清官票寶鈔行用于山西，已是咸豐十一年(1816)，其行用也不是當(dāng)做完全法償幣，商民繳納厘稅、官兵俸餉都是只能搭用幾成，一般是三成左右。晚清山西交納田糧賦稅，分為銀四成、制錢三成、米豆三成，內(nèi)中三成制錢即準(zhǔn)搭用鈔票，就是這樣，鈔票的行用依然令“商民恐慌，市肆混亂”。及至咸豐末年，對官票寶鈔不得不加以清理。到同治年間，除捐稅、納官、贖當(dāng)偶有搭配使用外，基本上已停用。值得一提的是大清寶鈔負(fù)責(zé)制多用山西白色雙抄毛頭紙。金、元、明、清山西紙幣發(fā)行機(jī)關(guān)多為政府或稍后的官錢局、官辦銀行等(如大清銀行)。民國初年統(tǒng)計(jì)山西官銀號官錢局發(fā)行紙幣2077236元。稍后，山西紙幣更加復(fù)雜，種類繁多，幣值各異。直至民國8年(1919)山西省政府統(tǒng)一幣制后，才禁止各種雜鈔的發(fā)行，由山西省銀行及鐵路墾業(yè)、鹽業(yè)銀號發(fā)行的晉鈔取代。山西四銀行號發(fā)行的鈔票壟斷山西貨幣市場達(dá)20年之久。
中原文化的論文篇十二
雁北地處塞外，是著名的古戰(zhàn)場，歷史上是中原漢族和北方少數(shù)民族長期互相爭奪的地方。一般說來，中原漢族政權(quán)比較穩(wěn)定強(qiáng)盛，雁北即統(tǒng)一于全國范圍之內(nèi)，也比較安定繁榮。中原漢族政權(quán)稍弱，雁北一帶即成為互相爭奪的戰(zhàn)場，經(jīng)濟(jì)上必然遭到很大破壞。如果中原政權(quán)腐敗和內(nèi)戰(zhàn)不休，雁北即北北方少數(shù)民族占領(lǐng)。因此，在幾千年的歷史發(fā)展長河中，雁北一帶一直是漢族人民和北方少數(shù)民族雜居的地方，在長期的共同生活中，各足族人民和睦相處，互相往來，逐漸融為一體。
第一次民族大融合。
據(jù)載，雁北一帶上古屬冀州，春秋時(shí)為北狄所居，聚居的少數(shù)民族有林胡、樓煩等部。戰(zhàn)國時(shí)，趙國的勢力擴(kuò)展到這里，趙武靈王曾胡服騎射，向北開拓疆土，傍陰山筑長城，與匈奴、樓煩、林胡為界。當(dāng)時(shí)雁北一帶為少數(shù)游牧部落居住。
到秦統(tǒng)一時(shí)，一直處于北方的匈奴成為秦的強(qiáng)敵。秦始皇筑萬里長城防匈奴。秦末漢初，匈奴在冒頓單于統(tǒng)治下，武力達(dá)到了空前未有的強(qiáng)盛。它滅東胡，敗渾庚，征樓蘭，擁騎兵三十萬。西漢初年，連年侵入邊境，劫掠人口牲畜，“小入則小利，大入則大利”，成為邊境的大患。公元前200年，漢高祖劉邦親率大軍三十萬北擊匈奴，被冒頓騎兵四十萬圍于平城，用陳平秘計(jì)才算解圍。至此以后的六十多年時(shí)間里，西漢政權(quán)一直對匈奴采取和親政策，任其在邊境地帶肆虐。
當(dāng)時(shí)的雁北一帶，居民是極其有限的。除平城外，大約只有馬邑一座小城。到漢景帝時(shí)，由于經(jīng)濟(jì)上的逐漸繁榮，軍事實(shí)力也逐漸增強(qiáng)，漢與匈奴的軍事力量對比發(fā)生了變化，匈奴只能“小入盜邊”。公元前133年，漢武帝開始對匈奴進(jìn)行長期的討伐戰(zhàn)爭。漢兵三十萬埋伏在馬邑附近的山谷中，遣馬邑人聶翁壹誘匈奴主力，準(zhǔn)備一鼓聚殲，不幸謀泄未成。從此就拉開了討伐匈奴大戰(zhàn)的序幕。之后的二十多年，漢派將軍衛(wèi)青、霍去病連續(xù)三次討伐匈奴，大敗之。匈奴內(nèi)部分裂后，南匈奴投降了漢朝，北匈奴遠(yuǎn)逃荒漠。不久首領(lǐng)郅支單于被漢擊殺。從此匈奴親漢，北方邊境問題得到了基本解決。塞外高原第一次出現(xiàn)了“邊城晏閉，牛馬布野”的和平景象。匈奴降漢后，漢安置降眾于朔方(內(nèi)蒙)、云中(雁北)一帶，稱為屬圍。從此，匈奴在雁北一帶定居。
為了發(fā)展邊疆經(jīng)濟(jì)，漢武帝在武力征服的同時(shí)，曾大量從關(guān)中移民充實(shí)塞外，曾一次移民七十萬口。并在塞外筑城，設(shè)郡縣。雁北一帶出現(xiàn)了很多城廓。據(jù)《漢書·地理志》載：僅雁門一郡，即領(lǐng)縣十四，有戶一萬三千一百七十六，口二十九萬三千四百五十四。就這樣，從中原北移的漢族人民與降漢的匈奴部落在雁北一帶和平共處，共同生活，開始了雁北歷史上的第一次民族大融合。漢與匈奴人民互相交流文化，互相學(xué)習(xí)生產(chǎn)技術(shù)，共同為開發(fā)雁北奮斗。在長期的共同生活中，他們的思想一致了，生活一致了，習(xí)俗也無多大差異了，經(jīng)幾代人的努力，這兩個(gè)民族也就漸漸融而為一了。
王莽篡漢，中原兵起，塞外雖被波及，但還比較安定，只是中間曾被據(jù)邯鄲獨(dú)立的王郎統(tǒng)治過一個(gè)短時(shí)期。劉秀統(tǒng)一天下后，塞外人口雖然有所減少，但仍不失繁榮景象。南匈奴單于分部屯于云中、雁門、代郡等地，助漢守邊，和漢族人民和平相處。這種狀況一直維持了西漢、東漢兩個(gè)時(shí)期，約三百余年。這中間，雁北雖然也發(fā)生了幾次大戰(zhàn)，如漢平息盧芳的叛亂，擊敗烏桓的入侵等。但雁北的整個(gè)形式還是穩(wěn)定的，人民生活也是安定的，生產(chǎn)有所發(fā)展，經(jīng)濟(jì)趨向繁榮。
東漢末年，政治腐敗，黃巾起義后，中原大亂，戰(zhàn)禍連年不絕，繁榮的黃河、長江流域，也是“出門無所見，白骨蔽平原‘的荒涼景象。雁門關(guān)外雖然沒有直接遭受戰(zhàn)禍，但在中原朝廷無暇顧及邊防的時(shí)候，北部的烏桓、鮮卑乘勢而起，由東向西擴(kuò)展勢力。遠(yuǎn)逃的匈奴又返回?cái)_邊。塞外邊境又出現(xiàn)了不安定的局面。據(jù)《晉書》載：靈帝末，羌胡大擾，定襄、云中、五原、朔方、上郡等五郡并流徙分散。三國時(shí)，曹魏為了邊境居民免遭騷擾，“建安二十年省云中、定襄、五原、朔方，置一縣領(lǐng)其民，合為新興郡”(《后漢書》志第三十三)。西晉時(shí)，取劉琨議”自脛嶺以北并棄之“(《晉書》地理卷十四)，就是說把雁北關(guān)外建立的城郭即不復(fù)存在了。從此，塞外三百多年的繁榮時(shí)期結(jié)束。
此后，便是西晉時(shí)期的十六國大亂，雁門一帶又被一部新起的少數(shù)民族——鮮卑部占領(lǐng)。
第二次民族大融合。
東胡鮮卑族本來是居住在遼西的一個(gè)少數(shù)民族，東漢桓帝時(shí)，檀不愧建國。檀不愧死后，部眾離散。魏晉時(shí)，鮮卑部宇文氏，慕容氏，拓拔氏相繼興起，這些部落乘中原大亂之機(jī)，紛紛出兵侵占中原，建都立國，如慕容部建前燕，宇文部建北周，拓拔部建魏。當(dāng)時(shí)的雁北一帶較長時(shí)間都為鮮卑拓拔部占領(lǐng)。拓拔部正處在原始社會(huì)向奴隸社會(huì)過度階段，完全是游牧部落，居并州塞外。此時(shí)黃河流域正經(jīng)受前所未有的大破壞，塞外高原在這些游牧部落的統(tǒng)治下的經(jīng)濟(jì)也不可能發(fā)達(dá)。
西晉初期(310)晉朝封鮮卑首領(lǐng)猗盧為代公，割剄領(lǐng)以北地(代縣勾注山以北)給猗盧。314年進(jìn)封代王，建都盛樂(呼市南)。之后鮮卑內(nèi)部混亂，互相殘殺。直到333年什翼犍即代王位，統(tǒng)一諸部，又開始強(qiáng)盛起來，但不久被前秦苻堅(jiān)擊敗，逃漠北。386年什翼犍孫拓拔圭繼代王位，改國號魏，他東攻西掠，南伐中原，在參合陂大破后燕軍，占領(lǐng)了黃河以北，398年建都平城(大同)。次年稱帝(魏道武帝)，就是中國歷史上的北朝。從此，鮮卑部又在雁北定居。
這一時(shí)期，社會(huì)比較安定，各族人民和睦相處，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到了發(fā)展，據(jù)《魏書》載：跋謂毗曰：“壘北地瘠，可居水南，就耕良田，廣為產(chǎn)甘，各相勸勵(lì)”(《北史·和跋傳》)。燕風(fēng)出使前秦時(shí)對苻堅(jiān)說，魏：“控弦之士數(shù)十萬，見馬一百萬匹，”堅(jiān)曰：“云中川自東川至西河二百里，北山至南山百余里，每歲孟秋，馬常大集，略為滿川，以此推之，使人言猶未盡?！边@些片段的記載說明，處于畿內(nèi)地的雁北地區(qū)生產(chǎn)是大發(fā)展了，這一時(shí)期，鮮卑族又與漢族人民逐漸融合，這種狀況大約維持了一百多年。
公元493年，魏孝文帝遷都洛陽，隨著北魏的衰落，雁北一帶由畿地再次變成了邊疆，處于鮮卑北方的柔然逐漸強(qiáng)盛。魏在外長城設(shè)懷荒等六鎮(zhèn)防柔然。孝昌中年(526)柔然陷恒州。魏只好把雁北各州、郡、縣寄自肆州(忻州)，從此，塞北經(jīng)濟(jì)再次遭到破壞。北齊時(shí)，雖然再次統(tǒng)一北方，但由于時(shí)間短促(僅20余年)，經(jīng)濟(jì)未來得及恢復(fù)。恒州一帶又被滅柔然而起的突厥部占領(lǐng)。公元563年，突厥與周通婚，出騎兵十萬，自恒州分三路進(jìn)關(guān)，合周兵攻齊晉陽，突厥沿路大掠，人畜不留。雁被各州縣再次名存實(shí)亡。綜合這一時(shí)期，雁北一帶又融合了鮮卑族，氏族等諸多的少數(shù)民族。
第三次民族大融合。
中原結(jié)束了西晉以來三百多年的戰(zhàn)亂，到南北統(tǒng)一的社會(huì)繁榮時(shí)期——隋王朝時(shí)，雁北一帶仍為突厥占領(lǐng)。隋文帝離間突厥內(nèi)部，派兵出朔州道大破突厥沙缽略軍。沙缽略逃走。突厥分東西兩部。隋再次收復(fù)塞外。這時(shí)雁北一帶僅有馬邑、定襄兩郡，馬邑郡統(tǒng)縣四，戶四千六百七十四，定襄郡統(tǒng)縣一，戶三百七十四。(《隋書》)人口如此稀少，可見其經(jīng)濟(jì)狀況了。但這種狀況也沒有維持多久。隋末，中原大亂，突厥再次成為北方強(qiáng)國。荒淫無恥的隋煬帝曾到北境游玩，遭到突厥始畢可汗騎兵的襲擊，慌忙逃回雁門，突厥兵圍雁門，城中兵民死守，等待援軍到來方才解圍，突厥望北撤去。之后，雁門各郡雖屬隋，但實(shí)際為突厥所占據(jù)，隋末大亂時(shí)，馬邑劉武周起兵反隋，就是依靠突厥起兵的。
唐初，李世民兼并割據(jù)，打敗據(jù)并州稱帝的劉武周和割據(jù)朔方作亂的梁師都，擊敗突厥兵。630年，突厥被唐滅，從此雁被一帶再次為中原所有。此后的三百年，塞外雖然仍是邊防要帝，但生產(chǎn)有了一定的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)沙鍋內(nèi)進(jìn)入了第三此繁榮時(shí)期。
天寶初，默啜興起，經(jīng)常深入內(nèi)地?fù)锫尤诵?，唐朔方?jié)度使王忠嗣破默啜，再次鞏固邊防。據(jù)《新唐書·王忠嗣傳》的突厥軍作戰(zhàn)?！疤鞂氃?，北討奚怒，戰(zhàn)桑干河，三遇三克，耀武漠北?！辈ⅰ爸笸㈧o邊二城，徙清塞，橫野軍實(shí)之”“自朔方至云中袤數(shù)千里，據(jù)險(xiǎn)要筑城堡，斥第甚遠(yuǎn)?！睋?jù)說唐時(shí)的金城縣舊城即是王忠嗣所筑。這說明唐中葉以后，雁北的經(jīng)濟(jì)又逐漸趨向繁榮。但是，唐末至五代后晉天福年間，雁北一帶又換了主人，經(jīng)濟(jì)也再次繁榮。這與李克用父子在此經(jīng)營多年是分不開的。
據(jù)《五代史》載，唐德宗時(shí)，有一部號“沙陀”的突厥部落歸順唐朝，被當(dāng)時(shí)唐朝的河?xùn)|節(jié)度使范希朝安置載“定襄神武川之新城”(《中國通史》考在大同南百里)，后來首領(lǐng)朱邪赤心助唐討藩叛亂，因軍攻被封為大同節(jié)度使，并賜姓李國昌。世居雁北，其子李克用生于金城天王村(應(yīng)縣城北)，李國昌把金城縣治遷到天王村(即今應(yīng)縣城)，李克用英勇善戰(zhàn)，尤善騎射，一眼眇，人稱“獨(dú)眼龍”，有騎兵一萬，號沙陀軍。878年，李克用殺唐大同防御使段父楚，占領(lǐng)云州。后被唐擊敗，逃于韃靼。881年黃巢起義軍入長安，唐德宗詔任李克用出兵破黃巢，后封為晉王，占據(jù)太原。李克用死后，子李存勖繼晉王位，滅后梁建后唐，即后唐明宗。因?yàn)槔钏迷词菓?yīng)州人，所以改應(yīng)州為彰國軍，并在應(yīng)州城建立祖廟，當(dāng)時(shí)的雁北外無強(qiáng)敵(契丹勢力還未觸及)，內(nèi)擁皇室，況且李嗣源政治較清明，生產(chǎn)有了一定的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)也逐漸繁榮起來。這樣，雁北一帶又為沙陀族所居，后來，這一部分少數(shù)民族也與漢族融合了。
遼、金、元、明、清時(shí)期的民族的大融合。
五代前期的安定局面并沒有維持多久，李嗣源死后，代唐而立的后晉高祖石敬瑭(李嗣源女婿)，為了取得中原政權(quán)，拜北方契丹主為父，出賣國土，換取兒皇帝名號。936年，石敬瑭即皇帝位。派桑維翰為使，割幽、薊、瀛、涿、檀、莫、順、新、媯、儒、武、云、應(yīng)、寰、朔、蔚十六州給契丹。此后的三百多年，雁北一帶長期與中原分離。
北宋初年，趙匡胤曾試圖奪回被遼割去的燕云十六州，沒有成功。986年，宋太宗分三路取燕云。西路軍潘美、楊業(yè)曾收復(fù)云、應(yīng)、寰、朔四州。但是由于東、中兩路失敗，西路軍也只好收兵回雁門。這期間，雁北歸宋僅三個(gè)月時(shí)間。但是宋兵撤走時(shí)，將云、應(yīng)、寰、朔四州部分人民遷回雁門關(guān)內(nèi)。
宋遼大戰(zhàn)后，遼主派禮部侍郎刑抱樸(應(yīng)州人)鎮(zhèn)撫州民。經(jīng)遼統(tǒng)治者的多年經(jīng)營，經(jīng)濟(jì)才逐漸恢復(fù)和發(fā)展起來，這期間也正是遼王朝的鼎盛時(shí)期，邊境也相安無事。這從遼清寧二年建筑的、耗資巨萬的應(yīng)縣木塔和清寧八年建筑的大同華嚴(yán)寺可以看出來。遼主敢于在邊境地帶大興土木，說明這時(shí)期的雁北一帶生產(chǎn)有了發(fā)展，經(jīng)濟(jì)趨向繁榮。
此后又經(jīng)過六十多年，女真族金興起，遼朝衰敗。公元1124年，金滅遼。從此，繼契丹之后，女真族又成為雁北的主人。
金朝末年，成吉思汗的蒙古部落興起，從1271年開始，連年發(fā)動(dòng)大規(guī)模的侵略戰(zhàn)爭，每過一地，大肆擄掠，處于邊陲之地的雁北又遭到了戰(zhàn)亂的禍害。這次戰(zhàn)亂一直延續(xù)了近二十年。直到1230年7月，蒙古軍窩闊臺(tái)部攻下天成堡，經(jīng)西京(大同)至應(yīng)州，在雁門關(guān)與金兵激戰(zhàn)，破代州，占領(lǐng)山西。從此雁北又歸屬蒙古。蒙古族在與漢族人民的共同生活中，由于元統(tǒng)治者實(shí)行民族高壓政策，人民處于水深火熱之中。從民間流傳的夜滅元朝的傳說中，可以看出當(dāng)時(shí)的階級矛盾與民族矛盾的激烈。但是，盡管這樣，各族人民卻在長期的斗爭生活中，逐漸融合了。
由于金元以來統(tǒng)治階級對人民殘酷的經(jīng)濟(jì)剝削與政治壓迫，加上當(dāng)時(shí)連年發(fā)生的水、旱災(zāi)荒，雁北的經(jīng)濟(jì)也遭到很大的破壞。人口大量逃亡。明初，明成祖為了發(fā)展邊疆經(jīng)濟(jì)，曾從山西腹地大量移民充實(shí)塞外。據(jù)洪洞古大槐樹碑文記載，明洪武、永樂間，屢移山西民于燕、趙、齊、魯之境，并在洪洞廣勝寺設(shè)局駐員，發(fā)給憑照川資。至今，雁北一帶很多家譜記載，祖上是由洪洞大槐樹遷來。這說明，明朝初年，雁北的居民再次進(jìn)行了大規(guī)模的遷徙、交流，從而也促進(jìn)了民族大融合的進(jìn)一步發(fā)展。北方邊境的韃靼、火篩屢次侵入雁北一帶，明朝統(tǒng)治者也多次出兵整套。但外患終未解除。明朝末年，興起的后金兵也曾進(jìn)入雁北靈邱、應(yīng)縣一帶。清朝，雁北沒有經(jīng)過大的戰(zhàn)亂，經(jīng)濟(jì)由所發(fā)展，而且逐步移來一部分滿族人民。使幾千年以來的民族大融洽更穩(wěn)定地向前發(fā)展。
綜上所述，由于雁北歷史上所處的特殊的地理環(huán)境，所以，自秦以來的二千二百多年，一直是一個(gè)多民族的聚居地區(qū)。從現(xiàn)在的許多地名、語言和人民習(xí)慣中，仍可看到許多痕跡。譬如應(yīng)縣的村莊明名稱就有：“韃子營”(大營)、胡疃、胡寨等。但是，“野蠻的征服者總是被他們征服了的民族的較高文明所征服”。生產(chǎn)關(guān)系落后的少數(shù)民族在和漢族人民的不斷交往中，很快被漢族的高度文明所征服。他們在和漢族人民相處中，發(fā)展了經(jīng)濟(jì)，交流了文化，逐漸與漢族融合，形成了我們今天人口繁衍的中華民族。
中原文化的論文篇十三
堅(jiān)持“四自精神”
“自討苦吃，迎難而上”、“自出難題，奮發(fā)圖強(qiáng)”、“自加壓力，爭創(chuàng)一流”、“自強(qiáng)不息、追求卓越”——在茅臺(tái)的企業(yè)文化里，“四自精神”一直是核心的力量源泉。
只有登上峰頂，才有眺望更高巔峰的寬闊視野和持續(xù)攀越的氣魄。我們從不自滿，更沒有停滯不前，而是摒棄“小富即安，小勝即歡”的狹隘觀念，登高望遠(yuǎn)，向更高的發(fā)展目標(biāo)發(fā)起新一輪的“沖刺”——再建“萬噸”工程、打造“百億集團(tuán)”。這是茅臺(tái)應(yīng)對市場競爭，鞏固國酒地位，保持行業(yè)領(lǐng)先，實(shí)施全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的需要。
我們清楚地看到，按照茅臺(tái)酒年產(chǎn)萬噸的現(xiàn)有規(guī)模能力，尚不足全國白酒總產(chǎn)量的千分之三，既不能滿足國內(nèi)市場對茅臺(tái)酒的曰益快速增長的消費(fèi)需求，也不能支撐、提高、擴(kuò)大醬香型白酒的市場占有率。茅臺(tái)擁有的得天獨(dú)厚的生態(tài)環(huán)境資源，以及基于這一資源條件形成的獨(dú)樹一幟的傳統(tǒng)釀造工藝，實(shí)際上如同一把鋒利的“雙刃劍”，既能保證茅臺(tái)在中國白酒五大香型流派中“獨(dú)領(lǐng)”，同時(shí)卻又牽制著茅臺(tái)難以與其他香型白酒在銷量上“平分秋色”。
濃香型白酒生產(chǎn)能夠科技現(xiàn)代化，勾兌技術(shù)與已酸乙脂也可以工業(yè)化。從投入產(chǎn)出比率上看，3。5斤糧食可以生產(chǎn)出1斤濃香型酒，生產(chǎn)周期頂多六、七個(gè)月，并且能夠?qū)崿F(xiàn)規(guī)模生產(chǎn)。相比之下，醬香型茅臺(tái)酒的生產(chǎn)則須恪守三個(gè)法則：嚴(yán)格按照自然節(jié)令變化的規(guī)律，“端午踩曲，重陽投料”，一年一個(gè)生產(chǎn)周期，以及同一批原料要?dú)v經(jīng)八次攤涼加曲堆積發(fā)酵和入池發(fā)酵、九次蒸煮、七次取酒的工藝流程；必須恪守5：1的投入產(chǎn)出比率（即5斤原糧只產(chǎn)1斤酒），并只能采用地產(chǎn)有機(jī)高梁和小麥以確保茅臺(tái)酒品質(zhì)穩(wěn)定不變；必須恪守“長期陳釀，精心勾兌”的質(zhì)量控制標(biāo)準(zhǔn)，決不違背“貯足陳釀，不賣新酒”的質(zhì)量鐵律。
這意味著，茅臺(tái)若要擴(kuò)大生．產(chǎn)能力，從擴(kuò)建工程開始到產(chǎn)品出廠計(jì)算時(shí)間，最快也需要六、七年，成本之高、耗時(shí)之久，令其他白酒企業(yè)難以想象。
從1952年至1978年，茅臺(tái)酒年產(chǎn)量由75噸增長到1000噸，費(fèi)了26年的艱苦努力。此后，提高到噸，花了；增長到10000噸，付出了；而達(dá)到的16800余噸，則僅用了4年時(shí)間——茅臺(tái)產(chǎn)量的加速提升，不僅是茅臺(tái)酒生產(chǎn)工藝改良的結(jié)果，也是茅臺(tái)“四自精神”的體現(xiàn)。
如今，茅臺(tái)不僅已擁有一支由國家級、省級評酒委員和白酒釀造專家領(lǐng)銜組成的業(yè)界一流科研隊(duì)伍，而且構(gòu)建了一支具有頑強(qiáng)“四自精神”、并已樹立起“立足茅臺(tái)，奉獻(xiàn)社會(huì)，成就自我，完美人生”價(jià)值觀的企業(yè)團(tuán)隊(duì)。
“四自精神”的核心是茅臺(tái)企業(yè)團(tuán)隊(duì)的凝聚力。人才隊(duì)伍的智慧集群，是推進(jìn)企業(yè)發(fā)展最重要的生產(chǎn)力之一，這也正是我們十年來毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持“以人為本”、實(shí)施“創(chuàng)造事業(yè)吸引人才，傾注感情感染人才，激勵(lì)機(jī)制留住人才，架構(gòu)平臺(tái)塑造人才”的人力資源開發(fā)工程的根本動(dòng)因。
堅(jiān)持“五個(gè)創(chuàng)新”
自以來，茅臺(tái)圍繞又好又快發(fā)展這個(gè)主題，在企業(yè)戰(zhàn)略定位、戰(zhàn)略管理和文化、科技、營銷等五個(gè)主要領(lǐng)域的相關(guān)層面，深入展開了系統(tǒng)創(chuàng)新。
戰(zhàn)略創(chuàng)新，側(cè)重于解決企業(yè)如何應(yīng)對外部、行業(yè)、競爭三大環(huán)境變化，以及提高內(nèi)部能力所需核心要素，站在企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的高度，確立“走新型工業(yè)化道路，做好酒的文章，走出酒的天地”的發(fā)展方向，明確“有機(jī)茅臺(tái)，人文茅臺(tái)，科技茅臺(tái)”的產(chǎn)品定位，樹立了“釀造高品位的生活”的經(jīng)營理念，提出了“品牌、品質(zhì)、文化、環(huán)境、工藝”的企業(yè)核心競爭力的內(nèi)涵。
管理創(chuàng)新，以躋身世界500強(qiáng)企業(yè)行列為發(fā)展目標(biāo)，以爭創(chuàng)“全國質(zhì)量管理獎(jiǎng)”為契機(jī)，導(dǎo)入全球企業(yè)一致認(rèn)同的美國“波標(biāo)”卓越績效質(zhì)量管理模式，實(shí)現(xiàn)了向當(dāng)今世界一流的企業(yè)先進(jìn)管理制度、管理文化、管理思想、管理方法的轉(zhuǎn)型。20又成功通過全國質(zhì)量管理獎(jiǎng)復(fù)評。
文化創(chuàng)新，以開創(chuàng)性地提出“文化酒”概念作為茅臺(tái)品牌價(jià)值最具社會(huì)影響力的“釋放點(diǎn)”，推進(jìn)了中國白酒行業(yè)從“賣酒”到“賣文化”的歷史性演變和有益于社會(huì)的健康消費(fèi)潮流。
近年來，國酒茅臺(tái)的企業(yè)文化經(jīng)過了三次系統(tǒng)的完善和提升，形成了目前新的文化內(nèi)涵和外延：“弘揚(yáng)國酒文化、光大民族產(chǎn)業(yè)”是茅臺(tái)的使命所在“成為享譽(yù)全球的民族品牌”是茅臺(tái)的愿景所期；“以人為本、以質(zhì)求存、恪守誠信、繼承創(chuàng)新”是茅臺(tái)的核心價(jià)值觀；“理性擴(kuò)張、統(tǒng)籌發(fā)展”是茅臺(tái)的經(jīng)營理念；“謀則科學(xué)定則果斷執(zhí)行”是茅臺(tái)的決策理念；“人才興企、人企共進(jìn)”是茅臺(tái)的人才理念；“務(wù)本興業(yè)、正德樹人”是茅臺(tái)的領(lǐng)導(dǎo)理念。
科技創(chuàng)新，沿著建立以企業(yè)為主體、市場為導(dǎo)向、產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的技術(shù)創(chuàng)新體系、不斷促進(jìn)科研成果向產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)移的發(fā)展路徑深入展開，依靠科技進(jìn)步優(yōu)化資源配置效率，大幅度地改善資源的產(chǎn)出，使茅臺(tái)酒生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)了優(yōu)質(zhì)、高產(chǎn)、穩(wěn)產(chǎn)、低耗、高效的歷史性跨越式增長。
營銷創(chuàng)新，則以深化結(jié)構(gòu)調(diào)整為突破，打造與市場需求對接的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品，并藉新架構(gòu)的市場營銷網(wǎng)絡(luò)為依托，實(shí)施“工程營銷”、“文化營銷”、“感情營銷”、“服務(wù)營銷”、“誠信營銷”、“事件營銷”、“個(gè)性化營銷”、“網(wǎng)絡(luò)營銷”等體現(xiàn)現(xiàn)代文明社會(huì)消費(fèi)價(jià)值取向的營銷創(chuàng)新，大大地提高了茅臺(tái)品牌產(chǎn)品的市場占有率，也為中國白酒行業(yè)的市場營銷提供了一個(gè)成功范式。
創(chuàng)新在茅臺(tái)，早巳成為企業(yè)謀求發(fā)展的一個(gè)重要途徑，只是在新的歷史時(shí)期顯得更加突出、更加深入、也更加卓有成效。
上世紀(jì)末，在企業(yè)處于困境時(shí)，我們確立了“居危思變，居危思進(jìn)”、“不失時(shí)機(jī)抓機(jī)遇，時(shí)不我待謀發(fā)展”的思想觀念，提出了“以市場為中心，生產(chǎn)圍著銷售轉(zhuǎn)，銷售圍著市場轉(zhuǎn)”的市場營銷思路。而當(dāng)企業(yè)發(fā)展轉(zhuǎn)入順勢時(shí)，我們又及時(shí)制定和實(shí)施“綠色茅臺(tái)，人文茅臺(tái)，科技茅臺(tái)”的企業(yè)戰(zhàn)略發(fā)展定位，強(qiáng)調(diào)“主動(dòng)性市場理念，能動(dòng)性創(chuàng)新理念，全方位性經(jīng)營理念，有效性競爭理念，可持續(xù)性發(fā)展理念”。19，公司首次提出了“國酒茅臺(tái)喝出健康來”的理念，開創(chuàng)了中國白酒營銷和科技探索的先河。
在業(yè)內(nèi)專家?guī)椭?，茅臺(tái)最早摸索、認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)釀造工藝與現(xiàn)代科技完美結(jié)合的自然法則，發(fā)現(xiàn)了窖泥己酸菌和濃香型白酒主體香及其生成機(jī)理；率先提出“白酒勾兌”的科學(xué)概念，為全行業(yè)應(yīng)用與發(fā)展微機(jī)勾兌技術(shù)，開辟了一條新路；我們還破解了茅臺(tái)酒高效益）轉(zhuǎn)變，較好地達(dá)到了速度、質(zhì)量、環(huán)境、效益統(tǒng)一協(xié)調(diào)的發(fā)展目標(biāo)。
我們通過正確運(yùn)用價(jià)格杠桿，切實(shí)維護(hù)消費(fèi)者的權(quán)益及利益。茅臺(tái)酒最近幾年間的每次價(jià)格調(diào)整，都堅(jiān)持做到基于產(chǎn)品實(shí)際價(jià)值與價(jià)格的合理調(diào)控，讓廣大消費(fèi)者得到實(shí)際的價(jià)值享受和體驗(yàn)。去年以來，我們針對茅臺(tái)酒市場需求快速增長、而供貨能力不足的實(shí)際情況，實(shí)施了市場銷售最高限價(jià)的調(diào)控手段。
由于茅臺(tái)酒每年投入市場的供貨量實(shí)際上是五年前的產(chǎn)能所決定的，國內(nèi)市場嚴(yán)重缺貨的矛盾如果協(xié)調(diào)不好，極有可能導(dǎo)致部分客戶流失。這就需要我們在宏觀上認(rèn)真地做好調(diào)控工作，以保證重點(diǎn)市場、重點(diǎn)消費(fèi)群體的需要。
雖然茅臺(tái)酒已在世界上的60多個(gè)國家和地區(qū)建立了銷售市場，但憑借茅臺(tái)酒的世界名酒品牌影響和茅臺(tái)酒的質(zhì)量美譽(yù)度，仍然具有廣闊的市場開發(fā)空間。這也迫切需要我們在繼續(xù)鞏固發(fā)展國內(nèi)市場的同時(shí)，加快對海外市場開發(fā)的步伐。
堅(jiān)持“七字”使命
“釀造高品位生活”——這七個(gè)字，不僅是國酒茅臺(tái)的經(jīng)營理念，同時(shí)也是國酒茅臺(tái)的企業(yè)價(jià)值觀。也就是說，茅臺(tái)要將向社會(huì)提供高質(zhì)量的產(chǎn)品、奉獻(xiàn)最優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，創(chuàng)造最高的消費(fèi)者價(jià)值，作為企業(yè)的責(zé)任和使命。這是茅臺(tái)在新的時(shí)代條件下對“愛我茅臺(tái)，為國爭光”企業(yè)精神做出的全新闡釋與升華，反映了國酒人在“立足國酒，奉獻(xiàn)社會(huì)，成就自我，完美人生”價(jià)值觀導(dǎo)向下，勤于思考、勇于探索、銳意進(jìn)取、敢為人先的創(chuàng)新觀。
我們始終認(rèn)為，“釀造高品位生活”并不是一個(gè)固化的標(biāo)準(zhǔn)，而是與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展變化著的要求。國家在發(fā)展、社會(huì)在進(jìn)步、市場在變化，“高品位生活”的標(biāo)準(zhǔn)也是?？闯Ｐ碌模还軐斫?jīng)濟(jì)和社會(huì)如何發(fā)展，我們都要牢牢鎖定“高品位”，因?yàn)閲泼┡_(tái)就是“高品位”最真實(shí)的注解，我們代表著高品位。
茅臺(tái)作為一個(gè)擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的傳統(tǒng)型企業(yè)，所肩負(fù)的創(chuàng)新職責(zé)非常艱巨。“釀造高品位生活”作為茅臺(tái)的經(jīng)營理念和企業(yè)價(jià)值觀體現(xiàn)，最重要的核心點(diǎn)，就是要求我們必須通過不斷創(chuàng)新，鑄造具有“高知名度的品牌、高科技的.工藝、高品位的文化、高美譽(yù)的品質(zhì)、高保護(hù)的環(huán)境、高效率的服務(wù)、高素質(zhì)的隊(duì)伍、高效益的管理、高水平的創(chuàng)新、高誠信的經(jīng)營、高格調(diào)的飲酒、高和諧的氛圍”。因此，茅臺(tái)集團(tuán)始終在體制、管理、技術(shù)與文化創(chuàng)新方面與時(shí)俱進(jìn)，大膽探索，賦予公司“釀造高品位生活”的使命以更加豐富的內(nèi)涵，以確保企業(yè)的健康、快速發(fā)展。
總結(jié)茅臺(tái)走過的道路，一個(gè)中心、兩個(gè)觀念、三種意識(shí)、四自精神、五個(gè)創(chuàng)新、六個(gè)統(tǒng)籌、七字使命——這些樸素的管理心得，正是國酒茅臺(tái)從傳統(tǒng)工廠走向現(xiàn)代企業(yè)集團(tuán)的過程中，所見證的深刻進(jìn)步。
今天，國酒茅臺(tái)又站在了一個(gè)新的起點(diǎn)上。30年前，茅臺(tái)所面臨的是國家的轉(zhuǎn)型和空前的機(jī)遇；如今的中國，已發(fā)生深刻變化。這是全球化時(shí)代的開放的中國，她的一舉一動(dòng)，牽動(dòng)世界每個(gè)角落的神經(jīng)——站在這個(gè)平臺(tái)上的國酒茅臺(tái)，自有一番新的天地。
國家命運(yùn)決定企業(yè)命運(yùn)，亦決定個(gè)人命運(yùn)?；赝^去，展望未來，我們堅(jiān)信從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代搏殺出來的茅臺(tái)人，一定會(huì)在更大的歷史機(jī)遇面前，讓國酒再創(chuàng)新輝煌！
中原文化的論文篇十四
山西皮影，歷史悠久，在民間流傳甚廣。
山西皮影，分為南北兩路。南路皮影，以新絳、曲沃、臨汾、運(yùn)城等地為代表。北路皮影，以廣靈、靈丘、代縣、渾源等地為代表。南路皮影，受到陜西省皮影流派中東路流派的影響，皮影作品形體小巧玲瓏，刻工精細(xì)，裝飾性強(qiáng)，而且色彩簡練明快;北路皮影，受北京西派皮影的影響，作品的形體略顯肥大，刻工縝密而且精細(xì)，色澤明快艷麗。
山西皮影，作為一種民間傳統(tǒng)的小戲，在表演時(shí)，以驢皮、牛皮刻制的人物、布景和道具搬上舞臺(tái)，造成影像，亦即“皮影戲”。這種形像的造型特點(diǎn)是：戲劇中的人物形像都是正面和側(cè)面的。由于皮影戲表演中的局限性，只能通過正側(cè)面的影像的活動(dòng)展開戲劇情節(jié)。自然，這種美術(shù)造型也只能是運(yùn)用正側(cè)面這種角度才能最為典型地表現(xiàn)出戲劇藝術(shù)造型。由于皮影戲只宜表現(xiàn)高、長度的空間，因而與剪紙的表現(xiàn)方法有相似之處。人物的生、旦、凈、末、丑各種角色，與戲劇上的臉譜、服裝的程式是相通的。皮影戲的裝飾性，尤其是夸張手法極強(qiáng)，在布景方面，有著殿閣、樓臺(tái)、庭院、山水、樹石等;道具中，有桌、椅、車、劍、戟、刀槍等，造型頗為概括洗練。
山西皮影，在制作方面，取料以牛皮為主，由于牛皮的韌性、透明性極強(qiáng)，著色顏料甚為講究，因而藝術(shù)效果頗佳。傳統(tǒng)的制作方法是，將紫銅細(xì)絲除去表面染物后浸入到酸性溶液中，一年后便可得綠色，而且時(shí)間愈久愈翠、透明度極好。黃色，是用中醫(yī)梔子一味細(xì)研蒸取，色澤黃而且透明;紅、紫、藍(lán)，可用銀米、大藍(lán)、二藍(lán)、墨藍(lán)研細(xì)澄取得。
山西皮影戲的主要活動(dòng)場所在民間，在農(nóng)村，是山西廣大農(nóng)村群眾喜聞樂見的文藝活動(dòng)形式之一。
中原文化的論文篇十五
應(yīng)酬的飯桌跟家人小聚不一樣，有很多注意事項(xiàng)。酒桌上有“感情深，一口悶；感情淺，舔一舔”的說法，但你切記不要在喝酒前說出來。這樣會(huì)使人覺得你是在勸酒，而且感情真正的深淺不是靠說出來的是行動(dòng)起來的。如果你會(huì)喝酒而不想喝酒，千萬不要把“我不喝酒”掛在嘴邊，一向嘮叨，除了讓人覺得你很煩以外，更會(huì)讓人覺得你虛偽。
“能喝酒的人才能升官”雖然這句話很片面，但也在理。切忌在領(lǐng)導(dǎo)面前大肆顯擺，明明不會(huì)喝酒卻一個(gè)勁的喝，最后喝高了做出什么事情來連自我都不明白。不僅僅丟了表現(xiàn)的機(jī)會(huì)還會(huì)在領(lǐng)導(dǎo)心目中留下不好的印象。
敬酒也有很多注意事項(xiàng)，比如在單位聚會(huì)上，領(lǐng)導(dǎo)互相喝完后，才能夠敬領(lǐng)導(dǎo)酒。能夠很多個(gè)人一齊敬同一個(gè)人，但是絕對不能一個(gè)人敬多個(gè)人，除非你是領(lǐng)導(dǎo)。別人敬你酒時(shí)，即使不會(huì)喝酒也要小抿一口，以表禮貌。
敬別人酒時(shí)，如果是碰了杯，就必須要喝光酒杯里的酒，你能夠?qū)Ρ粍啪频娜苏f“我干，你隨意”以表禮貌和大度。但是不碰杯的話，酒得視狀況而定了，但是絕對不能對方喝了一大半，你自我卻只是舔了舔酒杯，要明白是你在敬人家酒。如果對方喝完了，你也要盡量喝光。
中華文化源遠(yuǎn)流長，酒文化知識(shí)更是值得學(xué)習(xí)的一門功課。酒桌上現(xiàn)真感情，酒桌上體真心。如果不了解酒文化知識(shí)，會(huì)顯得很失禮。也會(huì)讓人覺得你沒有常識(shí)，目中無人。所以學(xué)好酒文化知識(shí)是有很必要的。
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中原文化的論文篇十六
“山鄉(xiāng)廟會(huì)流水板整日不息，村鎮(zhèn)戲場梆子腔至晚猶敲”。這副來自晉西的舊戲臺(tái)楹聯(lián)，可以說集中反映了山西人民對戲劇的強(qiáng)烈愛好。這種愛好，源遠(yuǎn)流長，已經(jīng)形成一種代代相因的傳統(tǒng)風(fēng)尚了。早在北宋年間，當(dāng)北宋王朝的國都汴京的演出場所還被稱作“勾欄”、“瓦舍”、“樂棚”的時(shí)俟，山西早已有了固定的磚木建筑、被稱作“舞亭”、“舞樓”、“樂樓”的正式戲臺(tái)了。宋、金、元、明、清以來，山西戲臺(tái)屢有所建，雖然年深月久，幾經(jīng)滄桑，現(xiàn)在的古戲臺(tái)仍在百座以上。
特別是明代中葉以后，山西地方戲曲如雨后春筍，蓬勃興起，民間唱戲之風(fēng)日盛。《朔州志》記載清朝雍正年間，朔州有個(gè)知府叫汪嗣圣的，頒布了一個(gè)《禁夜戲令》，企圖改變這種風(fēng)尚。這個(gè)禁令說：“朔、武風(fēng)俗，夜以繼日，惟戲是耽……而愚夫愚婦方且雜沓于稠人廣眾之中，傾耳注目，喜談樂道，僧俗不分，男女混淆。風(fēng)俗不正，端由于此。”結(jié)果怎么樣呢?官方的禁令雖然堂而皇之，民間的“愚夫愚婦”“傾耳注目，喜談樂道”乃至“夜以繼日”的盛況依然如故。到了乾隆年間，定襄縣有個(gè)叫樊先瀛的舉人給‘帝上了一個(gè)《保泰條目疏》(見《定襄補(bǔ)志》)，急于借助皇帝的力量來“裁演劇，。止夜唱，戒淫戲”。他列舉的“淫戲”種類，不僅有戲曲，還包括舞拳棍、弄刀槍等賣藝活動(dòng)，女筋斗、上刀山、跑刀、緣繩、弄猴、耍熊等“異方雜戲”，以及打花鼓、鳳秧歌、霸王鞭、蓮花落等，這正好從反面說明：民間百戲，在清代的山西農(nóng)村是多么興盛!這位舉人還在奏疏中對演戲提出了具體的限制：“大村每歲戲止一臺(tái)，中樹則二年一臺(tái)，小村則三年一臺(tái)。每臺(tái)戲止三日?！睆倪@里我們不難看到，當(dāng)時(shí)的農(nóng)村村村有戲臺(tái)，一年唱數(shù)臺(tái)，一臺(tái)連唱許多天的景象是確有其事的。定襄縣如此，山西廣大農(nóng)村也是這樣。
舊社會(huì)各村鎮(zhèn)都有大小不同的村社組織，有些大村社下還有個(gè)社。這種村社與行政管理無關(guān)，是一種自發(fā)的娛樂組織。他們各有自己一套傳統(tǒng)節(jié)目，象百戲技藝、吹彈歌舞、民間小戲等等，種類繁多。至于唱大戲(即梆子戲)，那更是人心所向，必不可少的了。除職業(yè)班社外，不少村社還有自己的“什好班”、“自樂班”等等。存心要看戲，要唱戲，自然能找到各種機(jī)會(huì)。逢年過節(jié)當(dāng)然要唱戲，迎神賽社也要唱戲，宗祠祭祖要唱戲，天旱祈雨也要唱戲，消災(zāi)免病、晚年得子等等還要唱“還愿”戲。死了人辦喪事，自然不便唱戲了，但也要帶吹鼓手“吹”戲。有條件的人家，還在死者的墓室壁上“畫”戲。戲至能唱能吹而能畫，既娛人又娛鬼還娛神，真是入神入化、天神人鬼共有之了。
清朝中葉，中國戲曲開始了“花部”(即梆子戲)和“雅部”(即昆曲)之爭，山西民間賽戲之風(fēng)也日趨炙熱。大村鎮(zhèn)往往同時(shí)邀兩個(gè)戲班演出，叫做唱“對臺(tái)戲”，還有同時(shí)邀請三個(gè)戲班的，以至出現(xiàn)了“連二舞臺(tái)”、“連三舞臺(tái)”、“品字舞臺(tái)”之類的戲臺(tái)布局。賽戲的時(shí)候，如果其中一班唱“紅”了，村社就給他們送豬送羊，以示犒賞。如果某個(gè)青年演員唱“紅”了，群眾就會(huì)當(dāng)場給他鳴炮奏樂、披紅掛彩，這叫做“掛紅”。并根據(jù)他們的年齡或演出的地點(diǎn)送一個(gè)光彩的藝名，比如叫“十三紅”(十三歲掛的紅)、“堯廟紅”(在堯廟唱戲掛的紅)等等。演員一旦“掛紅”，聲譽(yù)倍增，而觀眾對他的要求和期望也就更高更大了，這就鞭策他在藝術(shù)上精益求精，不斷前進(jìn)。
山西人民為什么這樣喜愛戲曲?為什么駝戲箱的騾子一進(jìn)村，小商小販隨之而到，男女老幼四方云集呢?這是有著深厚的社會(huì)根源的。舊社會(huì)，窮鄉(xiāng)僻壤，交通閉塞，精神文化生活十分貧乏。戲曲，是他們唯一的文化娛樂，唯一的精神寄托，看戲也成了他們唯一的社交場所。戲臺(tái)上，唱出了他們對貪官污吏的憎恨，唱出了他們保家衛(wèi)國的激情，唱出了他們對理想、對愛情的渴望和追求。山西的四大梆子戲，傳統(tǒng)劇目中大多是楊家將、岳家軍、公案戲、愛情戲，這是不難理解的。這也說明了山西的地方戲和人民群眾保持著休戚相關(guān)的血肉聯(lián)系。
山西地方戲的繁榮，還有著悠久的歷史根源，這就是我們下面將講到的：山西是中國戲曲的搖籃，在這塊桑葉形的文明土地上，哺育了無數(shù)的戲曲藝術(shù)大師，可謂源遠(yuǎn)而流長了。
中原文化的論文篇一
所謂會(huì)計(jì)模式，是指對一定社會(huì)環(huán)境下會(huì)計(jì)活動(dòng)的各種要素按照一定邏輯進(jìn)行綜合描述，反映各種要素基本特征及其內(nèi)在聯(lián)系與結(jié)構(gòu)形式的有機(jī)整體。其組成要素包括:會(huì)計(jì)目標(biāo)模式、會(huì)計(jì)管理模式、會(huì)計(jì)規(guī)范模式、會(huì)計(jì)核算模式、會(huì)計(jì)報(bào)告模式、會(huì)計(jì)監(jiān)督模式和會(huì)計(jì)教育模式。會(huì)計(jì)模式的研究必須緊緊圍繞會(huì)計(jì)所面臨的客觀環(huán)境展開，包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治法律環(huán)境、科技教育環(huán)境和文化環(huán)境等。本文擬從文化環(huán)境對會(huì)計(jì)模式影響的角度作一些探討。
文化環(huán)境是指對會(huì)計(jì)模式系統(tǒng)的形成和發(fā)展具有制約和影響作用的各種文化因素的總和。包括思想觀念、價(jià)值趨向、思維方式、行為準(zhǔn)則以及語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣等。由于文化是人類在長期的社會(huì)實(shí)踐申創(chuàng)造和積累的，體現(xiàn)一個(gè)國家或民族精神特征的財(cái)富，因而由各種文化因素組成的文化環(huán)境，茬不同的社會(huì)必然表現(xiàn)出明顯的差異。文化環(huán)境方面的這種差異，直接或間接地影響著各國會(huì)計(jì)模式系統(tǒng)的形成和發(fā)展。以下將文化環(huán)境對會(huì)計(jì)模式子系統(tǒng)的影響作具體分析。
一、對會(huì)計(jì)目標(biāo)模式的彤晌
會(huì)計(jì)目標(biāo)是會(huì)計(jì)工作的基本服務(wù)方向，代表著社會(huì)各利益集團(tuán)政治經(jīng)濟(jì)利益的基本要求。在會(huì)計(jì)模式系統(tǒng)中，會(huì)計(jì)目標(biāo)模式處于最高層次，在很大程度上決定會(huì)計(jì)模式的基本框架和運(yùn)行導(dǎo)向，甚至被一些學(xué)者作為不同會(huì)計(jì)模式的標(biāo)志。
會(huì)計(jì)目標(biāo)模式的構(gòu)建，在不同的國家和地區(qū)，必然受其文化環(huán)境尤其是價(jià)值趨向因素的制約。具有代表性的價(jià)值趨向主要有兩種:一是以個(gè)人主義為核心，強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗、個(gè)人創(chuàng)造以至個(gè)人冒險(xiǎn)的個(gè)人價(jià)值觀;二是以集體主義為核心，注重群體意識(shí)、團(tuán)結(jié)合作、共同奮斗的社會(huì)價(jià)值觀。
在全面強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值的國家和地區(qū)。會(huì)計(jì)側(cè)重于將維護(hù)私人投資者的利益作為會(huì)計(jì)工作的基本方向，形成以投資人利益為導(dǎo)向的會(huì)計(jì)目標(biāo)模式。美國是這種模式的突出代表。美國政府及社會(huì)公眾都非常重視個(gè)人價(jià)值，認(rèn)為個(gè)人價(jià)值是社會(huì)價(jià)值的基礎(chǔ)，『有充分實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，才能最大限度地增進(jìn)社會(huì)價(jià)值。這種文化觀反映在會(huì)計(jì)目標(biāo)上，認(rèn)為保護(hù)私人投資者利益與維護(hù)全社會(huì)利益是一致的。而在大力倡導(dǎo)社會(huì)價(jià)值的國家或地區(qū)，會(huì)計(jì)傾向于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，關(guān)心公眾利益。由于社會(huì)利益實(shí)質(zhì)上是通過國家利益體現(xiàn)的，這就必然形成以國家利益為導(dǎo)向的會(huì)計(jì)目標(biāo)模式。我國社會(huì)公眾看重集體主義精神，認(rèn)為個(gè)人只是集體的一分子，個(gè)人價(jià)值也只是社會(huì)價(jià)值的一部分，必須服從于社會(huì)價(jià)值。改革開放以來，隨著西方文化價(jià)值觀念的滲透，個(gè)人價(jià)值開始受到重視，但傳統(tǒng)的價(jià)值趨向并未改變。因此，從會(huì)計(jì)目標(biāo)看仍然是以服務(wù)于國家利益為基本傾向。
二、對會(huì)計(jì)規(guī)范模式的彤巾
會(huì)計(jì)規(guī)范是會(huì)計(jì)人員開展會(huì)計(jì)工作應(yīng)當(dāng)遵循的行為標(biāo)準(zhǔn)，是指導(dǎo)會(huì)計(jì)行為朝著合法化、合理化和有效化方向發(fā)展的路標(biāo)。對各種會(huì)計(jì)法規(guī)制度和職業(yè)道德按照一定的邏輯關(guān)系有機(jī)組合而形成的體系即為會(huì)計(jì)規(guī)范模式。會(huì)計(jì)規(guī)范展于上層建筑的范疇，體現(xiàn)國家意志和社會(huì)特征，不可避免地要受到民族文化和社會(huì)文化的影響。具體分析如下:
其一，會(huì)計(jì)法規(guī)制度的特征與文化價(jià)值趨向密切相關(guān)，越是強(qiáng)調(diào)集體主義和社會(huì)價(jià)值的國家，會(huì)計(jì)法規(guī)制度的統(tǒng)一性越強(qiáng)，強(qiáng)制力越大，持續(xù)時(shí)間越長。如法國的會(huì)計(jì)總計(jì)劃、瑞典的宏觀會(huì)計(jì)制度都具有指令性、統(tǒng)一性和強(qiáng)制性特征，我國的會(huì)計(jì)法規(guī)更是如此。相反，崇尚個(gè)人主義和個(gè)人價(jià)值的國家，則會(huì)計(jì)法規(guī)制度的靈活性越大，強(qiáng)制力越小，如美英等國的財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則。只提供原則性指導(dǎo)，注重專業(yè)導(dǎo)向，提倡依賴會(huì)計(jì)人員的專業(yè)判斷能力，很少具有強(qiáng)制性。
其二，會(huì)計(jì)法規(guī)制度的執(zhí)行與權(quán)力差距大小密切相關(guān)。荷蘭學(xué)者何斯德在其著名的文化模式中把權(quán)力差距作為衡量各國文化特征的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為權(quán)力差距越大的社會(huì)，其成員越是認(rèn)同組織結(jié)構(gòu)、紀(jì)律和社會(huì)秩序，對權(quán)力的不公平分布越能默認(rèn)，服從性越強(qiáng)，主觀判斷能力越差。相反，權(quán)力差距越小的社會(huì)，其成員的服從性越差，獨(dú)立思考和解決問題的能力越強(qiáng)。這種文化現(xiàn)象反映在會(huì)計(jì)法規(guī)制度的執(zhí)行問題上，必然出現(xiàn):權(quán)力差距大的國家，會(huì)計(jì)人員喜歡按部就班地執(zhí)行法規(guī)制度，對法規(guī)制度的完整性和具體性要求較高。不善于進(jìn)行專業(yè)判斷和政策選擇，因此在執(zhí)行過程中難免會(huì)死搬教條，依樣畫葫蘆。我國的情況就基本如此。而權(quán)距小的國家，會(huì)計(jì)人員則喜歡獨(dú)立思考，運(yùn)用自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行專業(yè)判斷，靈活機(jī)動(dòng)地理解和執(zhí)行會(huì)計(jì)法規(guī)制度，對法規(guī)制度的靈活性及務(wù)實(shí)性要求較高。美英等國的情況大體如此，法國則截然相反。
三、對會(huì)計(jì)管理模式的彤晌
比較敏感等文化特征密切相關(guān)。至于我國，從古到今都非常強(qiáng)調(diào)集權(quán)，包括會(huì)計(jì)人員在內(nèi)的所有社會(huì)成員都樂于接受來自政府的領(lǐng)導(dǎo)，下級服從上級，個(gè)人服從組織已成為大多數(shù)人的行為準(zhǔn)則。因此，我國的會(huì)計(jì)管理模式更為強(qiáng)烈地表現(xiàn)出政府特征。
四、對會(huì)計(jì)核算模式的彤吶
?所有這些問題，都可從美國社會(huì)的文化特征中找出合理的解釋。眾所周知，美國人對社會(huì)人生較為樂觀豁達(dá)，標(biāo)新立異、求真務(wù)實(shí)是大多數(shù)人的信念追求，重視現(xiàn)實(shí)、面向未來是大多數(shù)人的思維方式。這種信念追求和思維方式很大程度上成為美國會(huì)計(jì)人員大膽創(chuàng)新的精神動(dòng)力。加之會(huì)計(jì)規(guī)范的靈活性、會(huì)計(jì)管理行業(yè)的自律性，留給會(huì)計(jì)人員發(fā)揮個(gè)人才能的空間較大，客觀上促使美國的會(huì)計(jì)核算模式偏向樂觀，技術(shù)方法的發(fā)展更新較快，強(qiáng)調(diào)實(shí)質(zhì)重于形式，因此更有利于解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中的會(huì)計(jì)問題。而法德等國則相反。這說明社會(huì)文化越保守的國家，傳統(tǒng)會(huì)計(jì)核算方法的市場越大。
五、對會(huì)計(jì)報(bào)告模式的彤晌
會(huì)計(jì)報(bào)告模式是對會(huì)計(jì)信息的質(zhì)量要求、披露內(nèi)容、傳遞方式以及使用對象等進(jìn)行的綜合描述。各國會(huì)計(jì)報(bào)告模式的區(qū)別主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是會(huì)計(jì)信息的公開化程度不同，二是會(huì)計(jì)信息的主要服務(wù)對象不同。兩種區(qū)別的存在都與特定的文化環(huán)境有關(guān)。一般來講，凡價(jià)值觀趨向于個(gè)人主義，社會(huì)成員要求公平分配社會(huì)權(quán)力的欲望較強(qiáng)、對社會(huì)生活中的不確定性因素回避較弱，能夠直面現(xiàn)實(shí)、敢于迎接挑戰(zhàn)的國家和地區(qū)，會(huì)計(jì)信息使用者對會(huì)計(jì)信息的透明度要求較高，尤其是投資人和潛在投資者更加關(guān)注會(huì)計(jì)信息的透明度。因此這些國家和地區(qū)的會(huì)計(jì)報(bào)告較為公開，披露的會(huì)計(jì)信息既全面又詳細(xì)，并把滿足投資人要求作為首選目標(biāo)。如美國的會(huì)計(jì)報(bào)告模式，既以信息充分披露又以最大限度地服務(wù)私人投資者要求而聞名于世。相反，社會(huì)價(jià)值觀念較重、權(quán)力差距較大、對不確定性因素反應(yīng)較強(qiáng)、個(gè)人成就欲和決斷能力較弱、思想比較保守的國家和地區(qū)，會(huì)計(jì)信息不僅公開化程度低，而且更傾向于滿足國家宏觀經(jīng)濟(jì)管理和調(diào)控的需要。例如，法國、德國、瑞典等國的公司所披露的會(huì)計(jì)信息一般不超過法律和歐共體指令的最低要求，甚至提供一些經(jīng)過加工、符合保密要求的會(huì)計(jì)信息，其透明度很難與美國相比。我國會(huì)計(jì)報(bào)告模式類似于法德等國，即公開化程度較低，強(qiáng)調(diào)會(huì)計(jì)信息為宏觀經(jīng)濟(jì)管理服務(wù)。
六、對會(huì)計(jì)監(jiān)審模式的彤響
健全完善，基本上可以從該國審計(jì)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r考察，而審計(jì)業(yè)的發(fā)達(dá)程度與民族文化密切相關(guān)，尤其受到各民族觀念意識(shí)的影響。
如果對中美兩國的審計(jì)發(fā)展?fàn)顩r作一比較，將會(huì)迸一一步證明上述分析的'正確性。在美國，不僅社會(huì)審計(jì)業(yè)發(fā)達(dá)，從事審計(jì)業(yè)務(wù)的注冊會(huì)計(jì)師的社會(huì)地位較高，其中介作用巨大，而且內(nèi)部審計(jì)機(jī)構(gòu)健全，制度完善，多數(shù)企業(yè)的內(nèi)部審計(jì)工作由副總經(jīng)理專門領(lǐng)導(dǎo)，或由董事會(huì)屬下的審計(jì)委員會(huì)領(lǐng)導(dǎo)，這與美國社會(huì)對人性的懷疑不無關(guān)系。相比之下，我國對人之本性的傳統(tǒng)看法是人之初，性本善，這種文化觀隨著歷史的發(fā)展，雖然受到當(dāng)代人的懷疑甚至批判，但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，痕跡依然存在，有時(shí)還十分明顯，可以說它對我國審計(jì)業(yè)的發(fā)展有直接的阻礙作用。當(dāng)前社會(huì)審計(jì)地位不高、活動(dòng)范圍狹窄、中介作用有限、內(nèi)部審計(jì)不受重視、審計(jì)機(jī)構(gòu)及其工作不能獨(dú)立，無不與此有關(guān)。
七、對會(huì)計(jì)教育模式的彤晌
會(huì)計(jì)教育模式是關(guān)于會(huì)計(jì)教育的目標(biāo)、對象、內(nèi)容、方法及組織管理方式的總稱。會(huì)計(jì)教育是人類傳授、延續(xù)和發(fā)展會(huì)計(jì)學(xué)文化知識(shí)的手段和方法，所以必然受到社會(huì)文化的影響和制約。可以說，構(gòu)成會(huì)計(jì)教育模式的各個(gè)因素，都與特定的文化環(huán)境存在聯(lián)系，所不同的是，各個(gè)因素具體受哪種文化現(xiàn)象影響以及受影響的程度大小有所區(qū)別。
先看會(huì)計(jì)教育目標(biāo)。西方許多國家把培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力作為會(huì)計(jì)教育的目標(biāo)，認(rèn)為會(huì)計(jì)教育的目的并非是讓學(xué)生一走上崗位就成為專業(yè)化的會(huì)計(jì)工作者，而是要使學(xué)生具有作為一名會(huì)計(jì)人才所應(yīng)具備的學(xué)習(xí)能力、思考能力、創(chuàng)新能力、人際交往能力和組織領(lǐng)導(dǎo)能力，為在日益拓展的會(huì)計(jì)職業(yè)界工作做好準(zhǔn)備，使學(xué)生能夠通過接受教育，在會(huì)計(jì)專業(yè)外其他方面也終身受益。而我國的會(huì)計(jì)教育目標(biāo)盡管在學(xué)歷教育的各個(gè)層次有所區(qū)別，并隨著會(huì)計(jì)教育的改革有所變化和發(fā)展，但基本上都把培養(yǎng)會(huì)計(jì)專門人才作為最高目標(biāo)，把學(xué)生上崗后能否立即適應(yīng)專業(yè)工作要求作為目標(biāo)實(shí)現(xiàn)與否的衡量標(biāo)準(zhǔn)。這種中西方會(huì)計(jì)教育目標(biāo)的差異，與中西方對人才的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)成員的信念追求等文化因素不同密切相關(guān)。西方國家尤其是美國對人才的評價(jià)，除專業(yè)能力外，非常重視其想象力、創(chuàng)造力、決斷能力、獨(dú)立工作能力以及對挫折和失敗的承受能力，社會(huì)成員在信念追求方面甚歡自我表現(xiàn)，張揚(yáng)個(gè)性，全面發(fā)展，從而獲取成功。在這樣的文化氛圍下，會(huì)計(jì)教育目標(biāo)豈能局限在培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)能力的狹小圈子里。在我國，對人才的評價(jià)是以政治思想為基礎(chǔ)，以專業(yè)能力為核心，另外才考慮組織觀念、群眾關(guān)系等，因此大多數(shù)社會(huì)成員把一技之長作為立身之道和終身追求。在這樣的文化環(huán)境中，即使把綜合能力的培養(yǎng)作為會(huì)計(jì)教育目標(biāo)，也很難收到理想的效果。
再看會(huì)計(jì)教育內(nèi)容。美國會(huì)計(jì)學(xué)會(huì)(aaa)認(rèn)為，會(huì)計(jì)教育不僅要傳授必需的技巧和知識(shí)，而且要灌輸?shù)赖聵?biāo)準(zhǔn)和敬業(yè)精神。因?yàn)榈赖略诤芏嗲闆r下往往比技巧和知識(shí)更為重要，特別是在會(huì)計(jì)人員遇到相關(guān)當(dāng)事人之間的利益矛盾時(shí)，技巧與知識(shí)都不能有效地解決矛盾，唯有會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德水準(zhǔn)和道德決策能力發(fā)揮作用。為此，美國的會(huì)計(jì)教育把會(huì)計(jì)職業(yè)道德作為一項(xiàng)重要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)道德是最基本的會(huì)計(jì)原理，許多學(xué)校在會(huì)計(jì)專業(yè)的第一間會(huì)計(jì)課程中，就專門討論職業(yè)道德問題，使學(xué)生一開始學(xué)習(xí)會(huì)計(jì)就認(rèn)識(shí)到職業(yè)道德的重要性，樹立起會(huì)計(jì)職業(yè)的尊嚴(yán)感。相反，我國的會(huì)計(jì)教育至今未把職業(yè)道德納人其內(nèi)容體系。之所以產(chǎn)生這種差異，應(yīng)當(dāng)說與中美兩國對人性。的看法不同有關(guān)。主張性善論必然忽視職業(yè)道德的教育和培養(yǎng)，認(rèn)為職業(yè)道德水準(zhǔn)會(huì)因人之善良本性自發(fā)地提高。反之，則認(rèn)為只有加強(qiáng)教育和培養(yǎng)，才能提高職業(yè)道德水準(zhǔn)和道德決策能力。
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中原文化的論文篇二
建筑文化是指一個(gè)民族的歷史、文化背景以及所屬地區(qū)的地域特征等在群體或個(gè)體建成環(huán)境的反映。而此“文化”是由“內(nèi)核”文化與“外緣”文化構(gòu)成的。“內(nèi)核”文化是指一種文化長期以來形成的本質(zhì)的東西，它是古老的、純種的、發(fā)育完善而自生根的文化；而外緣文化是新形成的文化，或?qū)ν鈦砦幕奈?、包容，它是年青的、非純種的，發(fā)育尚不完全，也非自生根的文化。內(nèi)核文化具有強(qiáng)大的持續(xù)傳延能力，當(dāng)我們起越一個(gè)地區(qū)建筑的表象內(nèi)容去追尋隱匿在其背后的淵源所在時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)的東西、精髓的東西是一脈相承的。
當(dāng)然建筑文化也會(huì)隨著歷史的發(fā)展、人類的進(jìn)步，而前進(jìn)、更新。其發(fā)展、更新有兩條途徑，一是靠“內(nèi)核”的裂變或聚變而產(chǎn)生巨大能量推動(dòng)自生的更新變化，由于其動(dòng)力來自于內(nèi)核本質(zhì)結(jié)構(gòu)之中，因此其變化是主動(dòng)的、有秩序的，它與自生文化的關(guān)系也是一致的、和諧的。例如另一種途徑是靠“外緣”文化的影響?！巴饩墶蔽幕淖饔靡婚_始可能是生硬的、被動(dòng)的、無秩序的，但通過長期對內(nèi)核文化的沖撞和滲透，推動(dòng)“內(nèi)核”文化發(fā)生相適應(yīng)的轉(zhuǎn)化。從歷史唯物主義的觀點(diǎn)來看，這兩條途徑往往是同時(shí)存在，共同推動(dòng)人類文化的發(fā)展、進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)性的升華。
在當(dāng)今這個(gè)文化多元化的時(shí)代，吸收、包容外來文化的精華，使其恰到好處地融匯于自身地域文化的“外緣”，繼而逐步向“內(nèi)核”轉(zhuǎn)化，更是文化發(fā)展、進(jìn)步的重要途徑。這種對異文化有選擇的借鑒、吸收將創(chuàng)造出更富有時(shí)代意義和生命力的新建筑。
近年來由于西方工業(yè)革命的進(jìn)程，使建筑材料也發(fā)生了巨大的變革，鋼筋混凝土替代了天然的“石”材，推動(dòng)西方建筑進(jìn)入了現(xiàn)代建筑時(shí)期，但鋼筋混凝土石材，其力學(xué)性能和表現(xiàn)力是一致的，它們所表現(xiàn)出的是凝重感和內(nèi)外分明的二元體空間特征，因此西方現(xiàn)代建筑的產(chǎn)生和發(fā)展是由其建筑文化內(nèi)核自身的聚變而產(chǎn)生的，也就很自然地包容、孕育著其固有的“內(nèi)核文化”。
以石材為主建造的西方建筑，表現(xiàn)出淳厚、雄壯的凝重特征。而以木結(jié)構(gòu)為主要代表材料的東方建筑呈現(xiàn)出通透、靈巧的“輕盈”文化特征，對東方建筑文化而言，舶來品的鋼筋混凝土等現(xiàn)代建筑材料完全屬“外緣”，最初的引進(jìn)和運(yùn)用顯得生硬、被動(dòng)而無序，照搬照抄也屢見不鮮，一度曾阻礙和困惑了自身文化的更新和發(fā)展。
現(xiàn)代建筑進(jìn)入日本初期建筑創(chuàng)作和理論界就存在“如何使現(xiàn)代建筑在日本的現(xiàn)實(shí)中生根”，即如何實(shí)現(xiàn)外緣向內(nèi)核的轉(zhuǎn)化，面對全盤引入的外緣文化，起初是那樣生疏和束手無策，只是在鋼筋混土建筑上加上破屋頂，稱之為“帝冠樣式”、“詳和折變”。后來勇于探索的建筑師用現(xiàn)代建筑理論為過濾器，重新審視日本傳統(tǒng)的文化“內(nèi)核”本質(zhì)特征，發(fā)現(xiàn)其空間的流動(dòng)性，簡明的意匠，構(gòu)造和表現(xiàn)的一致性，使用材料與自然融合等都與現(xiàn)代建筑不謀而合，從而肯定了日本建筑的價(jià)值，為文化“外緣”向“內(nèi)緣”轉(zhuǎn)化奠定民族自信心。繼而日本建筑師廣采博收，從整個(gè)歷史長河中找素材，多元的、全方位地挖掘文化“內(nèi)核”與“外緣”的聯(lián)系，如提倡從空間來把握傳統(tǒng)文化，從中提煉出“空間的無限定性”的概念，將“外緣”與“內(nèi)核”的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化成為可能。
現(xiàn)代建筑使用的物質(zhì)材料主要是混凝土。它可以容易自然地表現(xiàn)以“石”材為主，西方建筑“凝重”的文化特征，但通過鋼筋混凝土來刻畫表現(xiàn)木構(gòu)架的造型形式，難以從本質(zhì)上表現(xiàn)日本建筑特有的“輕盈”文化特征，日本建筑師通過鋼、木、混凝土的復(fù)合型現(xiàn)代建筑材料，綜合運(yùn)用結(jié)構(gòu)形式的表現(xiàn)，尤其是對細(xì)部構(gòu)造的大量研究，將日本的建筑文化特征表現(xiàn)的淋漓盡致，從根本上解決了傳統(tǒng)文化與新技術(shù)、新材料之間的，成功地實(shí)現(xiàn)了文化的“外緣”向“內(nèi)核”的轉(zhuǎn)化。
同屬東方文化范疇的日本，其建筑文化“外緣”向“內(nèi)核”文化的成功轉(zhuǎn)化，值得我們研究和借鑒。華夏文化經(jīng)過五千年的歷史沉積，內(nèi)核質(zhì)量亦趨龐大，表現(xiàn)出了巨大的獨(dú)立性、純正性和遺傳性。在為悠遠(yuǎn)的歷史文化而自豪的同時(shí)，這種“內(nèi)核”文化又顯得負(fù)荷過重、進(jìn)程緩慢，對外來文化的反應(yīng)能力及接納能力相對不足。因此為擺脫其自身文化“內(nèi)核”過于負(fù)重的不利因素，站到吸收“外源”文化的有利地位，接納人類所共同擁有的現(xiàn)代文明精華，并將其消化、吸收、革新，使之溶入為中國建筑文化的“內(nèi)核”之中，并加速實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)化，是我們這一代建筑師將要不懈努力的。
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中原文化的論文篇三
摘要：千百年來，羅馬對于西方人來說一直是個(gè)震撼人心的名字，西方古典文化起源于希臘，而發(fā)揚(yáng)光大于羅馬，如果說希臘人是哲學(xué)家、科學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家的話，羅馬人就是軍事家、政治家、法學(xué)家和工程師，獨(dú)特的民族精神成就了羅馬獨(dú)特的建筑藝術(shù)，羅馬人不但創(chuàng)建了古代世界最完備的古奧家機(jī)構(gòu)，建立起完善的軍事組織和政治制度，而且把古代建筑藝術(shù)發(fā)展到空前完善的程度。
關(guān)鍵詞：羅馬文化;民族精神;羅馬的建筑。
古羅馬通常指從公元前9世紀(jì)初在意大利半島中部興起的文明，歷羅馬王政時(shí)代、羅馬共和國，與1世紀(jì)前后擴(kuò)張成為橫跨歐洲、亞洲、非洲的龐大羅馬帝國。
到395年，羅馬帝國分裂為東西兩部。
西羅馬帝國亡于476年，東羅馬帝國(即拜占庭帝國)變?yōu)榉饨ㄖ茋遥?452年為奧斯曼帝國所滅。
一、羅馬文化――質(zhì)樸與雄偉。
羅馬人是拉丁民族的一支，強(qiáng)大的羅馬帝國的根基正是希臘人與東方人的后裔所建立起來的“永恒”的羅馬城。
早在王政時(shí)代(公元前753～公元前509)，羅馬人就開始采用希臘字母，后來略加變通創(chuàng)造了拉丁字母。
在共和國初期的數(shù)百年中，他們主要以學(xué)習(xí)和吸收其他民族的先進(jìn)文化為主。
由于忙于對外戰(zhàn)爭，他們在文化上似乎沒有建樹，但自從登上歷史舞臺(tái)以后，羅馬人就以勤奮好學(xué)的執(zhí)著精神和堅(jiān)忍不拔的堅(jiān)強(qiáng)毅力，在學(xué)習(xí)其他民族文化的過程中，真正做到了兼收并蓄、東西相融。
這是毋庸置疑的，也是非常難能可貴的，可以說是較早地、也較好地體現(xiàn)了“全球化”特色。
所以說在希臘文化與中世紀(jì)文化以及現(xiàn)代西歐文化之間，羅馬文化起著重要的橋梁作用。
縱觀全部的羅馬史，羅馬文化可以分為3個(gè)發(fā)展階段：第一，建立城邦之初，羅馬人在各方面都是落后的，他們從模仿、吸收的角度，開始城市建筑和公共工程，比如伊達(dá)拉里亞人是能成為建筑工程師和城市設(shè)計(jì)師，他們對羅馬文化的影響作用主要體現(xiàn)在生產(chǎn)技術(shù)、建筑風(fēng)格、城邦制度、凱旋式、角斗表演等方面。
第二，從公元前4世紀(jì)起，他們隨著對外擴(kuò)張，一方面不斷推進(jìn)城市建設(shè)工作，加固和擴(kuò)大城池，構(gòu)筑廣場、會(huì)堂、市場、道路、碼頭等公共工程，另一方面開始接觸外來的東方文化、希臘文化，逐漸表現(xiàn)出既注重堅(jiān)固實(shí)用，又追求美觀造型的傾向。
第三，共和后期到帝國初期，以拉丁文學(xué)為標(biāo)志的文藝創(chuàng)作開始起步，并走向繁榮，羅馬人迎來了文化史上的“黃金時(shí)代”。
二、羅馬民族精神與建筑藝術(shù)。
(一)羅馬民族精神。
隨著奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮，羅馬人開始越出傳統(tǒng)的地中海范圍，走向歐、亞、非更廣闊的活動(dòng)舞臺(tái)。
他們在為羅馬文化繁榮提供物質(zhì)基礎(chǔ)的同時(shí)，也使羅馬文化深深地打上了時(shí)代的烙印。
除了法律之外，包括文字、語言、宗教、建筑、藝術(shù)、禮制以及手工業(yè)和商業(yè)在內(nèi)的一切，或多或少地都利用了被征服民族的優(yōu)秀成果。
當(dāng)羅馬人通過軍事征服統(tǒng)一意大利半島，登上古代世界霸主的地位時(shí)，他們在不自覺中形成了以虔誠敬神、粗獷豪放和陽剛血?dú)鉃槊赖律形渚?，以淳樸求?shí)、紀(jì)律嚴(yán)謹(jǐn)和講究實(shí)用為特征的社會(huì)風(fēng)尚，以忠誠正直、甘于犧牲和熱愛祖國為理想的民族氣質(zhì)，這一切構(gòu)成了古羅馬民族精神的核心內(nèi)容。
羅馬之所以能從一個(gè)小城邦發(fā)展為一個(gè)大帝國，是與這個(gè)民族的尚武精神分不開的。
戰(zhàn)爭是他們的一項(xiàng)神圣而高尚的事業(yè)，它不僅是財(cái)富與地位的源泉，更是國家興旺發(fā)達(dá)的保證，可以說相比希臘人士崇高精神的創(chuàng)造者和思想深刻的理想主義者，那么羅馬人則理所當(dāng)然的成為物質(zhì)世界的建設(shè)者和注重實(shí)際的功利主義者。
(二)羅馬筑的特點(diǎn)。
希臘人建筑追求的是典雅與和諧，而羅馬人崇尚的是莊嚴(yán)與豪華，所以有“希臘的光輝與羅馬的宏偉”一說。
希臘建筑的特點(diǎn)是以水平線為基線，水平線與垂直線形成黃金分割的四六之比，加上闊大平整的造型，給人的感覺是明快、穩(wěn)定的。
而羅馬筑的特點(diǎn)，從建筑風(fēng)格上看，主要體現(xiàn)為圓拱、拱頂和圓屋頂?shù)臉邮?從根本內(nèi)涵上看，明確體現(xiàn)了軍事性與實(shí)用性的統(tǒng)一;從整體藝術(shù)效果上看，中部向上隆起，垂直線具有一定的獨(dú)立性質(zhì)，產(chǎn)生一種崇高、輕巧的感覺;從功能上看，古羅馬筑可以分為城防建筑、宗教藝術(shù)、公共設(shè)施、紀(jì)念建筑和娛樂場所5種類型。
1、城防建筑與宗教建筑。
羅馬早期建筑造型龐大，結(jié)構(gòu)簡單，工藝粗糙;而晚期建筑富麗堂皇，滲透著奢侈豪華、強(qiáng)大無比的地王之氣。
羅馬城訪起初是建立在土壘、壕溝和石墻的基礎(chǔ)之上的，城墻用長方形大塊巖石制成的石磚壘砌起來的。
從共和國后期起，由于軍事上的成功，他們開始以各種建筑形式炫耀其強(qiáng)盛的國力。
愷撒和奧古斯都市帶，他們開始用莊嚴(yán)高雅的大理石代替粗糙笨拙的磚石建造城墻。
宗教建筑(神殿和神廟)方面，羅馬人多模仿伊達(dá)拉里亞式和希臘樣式的廟宇建筑。
伊達(dá)拉里亞建筑樣式幾乎是正方形的，而且有很深的柱廊，如卡庇托林大神廟;而希臘樣式多為長方體柱式建筑，柱廊于柱廊之間的距離縮短了。
相比之下，羅馬筑屬于混合型，沒有固定的樣式。
共和國晚期以后，羅馬人受希臘風(fēng)格影響日甚，其宗教建筑也有許多高大的石柱環(huán)繞，并由正方形向長方形過渡。
他們還從亞洲以及埃及帶回了拱形建筑風(fēng)格，以拱門、拱頂和圓頂為標(biāo)志的建筑樣式，喚醒了長期受正統(tǒng)的希臘直線形壓抑的早期樸素傳統(tǒng)。
這樣，他們不僅崇尚大理石材料，還創(chuàng)造了屬于自己的曲線式建筑，實(shí)現(xiàn)了實(shí)用、力量與美3者之間的和諧統(tǒng)一。
羅馬的建筑風(fēng)格既粗獷野蠻，又極富創(chuàng)造性，充分體現(xiàn)了羅馬人崇尚權(quán)力、宣揚(yáng)戰(zhàn)功的民族精神。
他們偏愛龐大豪放、崇尚驕傲與堂皇典雅融為一體的帝國風(fēng)范，供奉朱庇特等神的萬神殿就是神廟建筑的杰作。
2、公共設(shè)施(道路、橋梁、水道、集議場和浴池)在羅馬筑中享有盛名。
由于長期戰(zhàn)爭和國內(nèi)政治的需要，羅馬人非常注重公共工程建設(shè)，其建筑風(fēng)格不尚美麗典雅，而是考慮樸素嚴(yán)謹(jǐn)、堅(jiān)固實(shí)用。
早在公元前3，他們就開始用硬石灰石砌成第一條長達(dá)16公里的地下引水道工程，把泉水從東郊引至羅馬城內(nèi)，解決城市用水不足的問題。
為了農(nóng)業(yè)灌溉的需要，他們又在城郊修建了最有特色的市政館設(shè)施――地上引水道工程(水道橋)，形式如同一般建筑，下面有許多半圓形拱門，上面是一條帶凹槽的水溝，可以將水從一地輸送到另一地，有效地解決灌溉用水問題。
羅馬人還十分重視道路建設(shè)，過去為群山和荒野阻隔了的大陸，現(xiàn)在開拓出無數(shù)條縱橫交錯(cuò)、四通八達(dá)的“羅馬大道”。
借助于連接各地和跨越歐、亞、非3大洲的公路大動(dòng)脈，羅馬成為向四周輻射的交通網(wǎng)絡(luò)的中樞。
西方諺語說“條條大路通羅馬”，本意就是指羅馬大道把整個(gè)帝國連成一個(gè)整體。
羅馬人非常重視集議場(城市中心廣場)建設(shè)，公元前7世紀(jì)末就修建了羅馬廣場。
廣場南面的帕拉丁山石貴族聚居區(qū)，平民們經(jīng)常在廣場東北角元老院附近的一塊空地上舉行集會(huì)，所以“廣場”一詞便有了“論壇”、“講臺(tái)”的含義。
浴池是一種典型的羅馬發(fā)明和富有特色的公共設(shè)施之一。
人類有著悠久的沐浴歷史，羅馬人具有良好的衛(wèi)生習(xí)慣，幾乎每一個(gè)城市都修建了公共浴池，而羅馬城一地就有16座大型公共浴池，這是古代罕見的。
羅馬浴池不僅僅是沐浴的場所，它往往是一座結(jié)構(gòu)復(fù)雜而又豪華的建筑，具有多重功能。
如它有供沐浴前運(yùn)動(dòng)或游戲的回廊，有濕度不同的暖氣房，供洗浴用的浴池和日光浴室，還有酒肆、茶館、餐廳、圖書館等，是健身、休息、與朋友聊天的絕佳去處。
由于羅馬貴族和平民都把公共浴池當(dāng)作生活享受、社會(huì)交際和政治活動(dòng)的重要場所，它更像是一個(gè)俱樂部。
3、紀(jì)念建筑和娛樂場所。
成熟時(shí)期，羅馬筑具有實(shí)用、堅(jiān)固和美觀3個(gè)基本要素。
羅馬人好大喜功，他們用冰冷堅(jiān)硬的大理石建造神廟宇和公共設(shè)施，既表現(xiàn)出莊嚴(yán)雄偉的藝術(shù)特色，又體現(xiàn)出重要的軍事價(jià)值，因?yàn)楦叽髨?jiān)固是絕好的戰(zhàn)時(shí)工事。
他們在很大程度上秉承了斯巴達(dá)人崇尚武力的遺風(fēng)，在欣賞角斗場中殘酷的肉搏廝殺的同時(shí)，不惜人力物力，建筑象征權(quán)力和威嚴(yán)的宏觀紀(jì)念物(凱旋門和紀(jì)念柱)，為凱旋的將士舉行隆重的入城儀式，為遠(yuǎn)征歸來的軍事統(tǒng)帥歌功頌德。
由于受希臘文化的影響，羅馬人建筑了許多劇場、角斗場等娛樂場所。
中原文化的論文篇四
茶為國飲，發(fā)乎神農(nóng)，聞?dòng)隰斨芄?，興于唐，盛于宋，明清時(shí)遍及中華。
茶成為一種文化并記于史冊傳與后世，是與歷代文人墨客分不開的。
茶書據(jù)《華陽國志》記載，周武王伐紂后，巴蜀諸小國以茶為貢品。
但作為世界上第一部關(guān)于茶的專著應(yīng)是唐代陸羽的《茶經(jīng)》，書中記述了茶的歷史、栽培、采制以及煮茶、用水、品飲等內(nèi)容。
之后，茶的專著中較著名的有：唐代張又新《煎茶水記》、蘇庭《十六湯品》，宋朝蔡君謨《茶錄》、趙佶《大觀茶論》、熊蕃《宣和北苑貢錄》、趙汝礪《北苑茶錄》、黃儒《品茶要錄》，明朝錢椿年《制茶新譜》、田藝衡《煮泉小品》、許次紓《茶疏》、屠隆《茶箋》。
清以后的茶書就不計(jì)其數(shù)了。
茶聯(lián)茶聯(lián)常懸于茶室或茶店，著力宣揚(yáng)茶功茶效，以廣招徠。
如：“松濤烹雪醒詩夢，竹院浮煙蕩俗塵。”“泉香好解相如渴，火侯閑評東坡詩。”“香分花上露，水汲石中泉?！薄巴邏厮醒蹇停胂泸v遣睡魔。”“佳肴無肉亦可，稚淡離我難成。”等等。
茶詩自古詩家多茶客。
唐詩人姚合曾不惜以詩乞茶：“不將錢買將詩乞，借問山翁有幾人?”東坡居士則將新茶喻為美女，吟出了“從來佳茗似佳人”的千古絕響;到了元代詩人劉秉忠筆下，更是一語道破詩家愛茶的真諦：“鐵色皺皮帶老霜，含英咀美入詩腸?！焙靡粋€(gè)“含英咀美入詩腸”，難怪代代詩人對茶情有獨(dú)鐘。
茶畫1972年，湖南長沙馬王堆出土的西漢墓葬中，有一幅敬茶仕女帛畫，反映了漢代皇室貴族已有茶飲，足見茶韻融入畫意由來已遠(yuǎn)。
我國歷來都有茶畫名作，如唐代的《調(diào)琴啜茗圖卷》;宋代錢選的《盧仝烹茶圖》，劉松年的《斗茶圖》;明代唐伯虎的《事茗圖》，沈周的《醉茗圖》、《虎丘對茶坐圖》;清代薛懷的《山窗清洪圖》，都形象地記錄了茶事史料，可以說筆筆滲茶墨之情，幅幅香溢詩畫之中。
茶令茶令和酒令是我國傳統(tǒng)飲食文化的組成部分。
唐代書法家顏真卿與茶友陸士修、張薦等，就曾將茶令組成了為人傳誦的《五言月夜啜茶聯(lián)句》：“泛花邀坐客，代飲引情言(陸)。
醒酒宜華席，留僧想獨(dú)園(張)。
不須攀月桂，何假樹庭萱(李)。
御史秋風(fēng)勁，尚書北斗尊(崔)。
流華凈肌骨，疏渝滌心原(顏)。
不似春醪醉，何辭綠菽繁(僧)。
素瓷傳靜夜，芳?xì)鉂M閑軒(陸)?！边@一茶令堪稱茶文化的佳品。
近年臺(tái)灣還流傳一種新的茶令“返返拳”，可知茶令至今不衰。
茶肴茶肴，是指加進(jìn)茶葉一同制作的肴饌。
茶肴之多，豈止是“五香茶葉蛋”。
試看今日廣東的“茶香雞”(用烏龍茶)，浙江的“龍井魚片”、“龍井蝦仁”，南京的“香炸云霧”，安徽的“云霧肉”、“毛峰熏鰣魚”，江西的“云霧石雞”，四川的“樟茶鴨”，河北承德的“茶燒豬肉”，香港的“武夷茶皇鴿”等等。
茶謎茶謎，是茶農(nóng)、茶商和飲茶愛好者在尋常生活中生動(dòng)形象的升華，也是中國茶文化的延伸。
最早的茶謎很可能是古代謎家擷取唐代詩人張九齡《感遇》中的“草木有本心”詩句配制的“茶”字謎。
在現(xiàn)代，借助燈謎來弘揚(yáng)祖國茶文化，更為人們喜聞樂猜。
如“山中無老虎”(猜茶名“猴魁”);“嫩香值千金”(猜茶名“莫干黃芽”);“人間草木知多少”(猜茶具“茶幾”)等等，這不僅豐富了茶謎的內(nèi)容，而且也為茶文化增添了聲色。
茶禮“客來敬茶”是我國人民好客的傳統(tǒng)與禮俗。
以茶代禮古已有之，至今不少地方頗有情趣。
蘇南一帶過年，有用兩顆金橘泡“元寶茶”敬客的習(xí)俗，象征吉祥如意;贛北修水一帶，有用芝麻、黃豆、生姜、桂花、爆米等為佐料泡“果茶”敬客之俗，若茶中佐料品種越多，表示對客越尊敬。
中原文化的論文篇五
立柱用料也頗粗大，上部稍細(xì)。明代立柱通常為梭形。梁托、爪柱、叉手、霸拳、雀替(明代為丁頭拱)、斜撐等大多雕刻花紋、線腳。梁架構(gòu)件的巧妙組合和裝修使工藝技術(shù)與藝術(shù)手法相交融，達(dá)到了珠聯(lián)璧合的妙境。梁架一般不施彩漆而髹以桐油，顯得格外古樸典雅。墻角、天井、欄桿、照壁、漏窗等用青石、紅砂石或花崗巖裁割成石條、石板筑就，且往往利用石料本身的自然紋理組合成圖紋。墻體基本使用小青磚砌至馬頭墻。
中原文化的論文篇六
徽州古民居受徽州文化傳統(tǒng)和優(yōu)美地理位置等因素的影響，形成獨(dú)具一格的徽派建筑風(fēng)格，粉墻、瓦、馬頭墻、磚木石雕以及層樓疊院、高脊飛檐、曲徑回廊、亭臺(tái)樓榭等的和諧組合，構(gòu)成徽派建筑的基調(diào)?；张晒琶窬右?guī)模宏偉、結(jié)構(gòu)合理、布局協(xié)調(diào)、風(fēng)格清新典雅，尤其是裝飾在門罩、窗楣、梁柱、窗扇上的磚、木、石雕，工藝精湛，形式多樣，造型逼真，栩栩如生。
兩層多進(jìn)，各進(jìn)皆開天井，充分發(fā)揮通風(fēng)、透光、排水作用。人們坐在室內(nèi)，可以晨沐朝霞、夜觀星斗。經(jīng)過天井的“二次折光”，比較柔和，給人以靜謐之感。雨水通過天井四周的水枧流入陰溝，俗稱“四水歸堂”，意為“肥水不外流”，體現(xiàn)了徽商聚財(cái)、斂財(cái)?shù)乃枷?。民居樓上極為開闊，俗稱“跑馬樓”。
天井周沿，還設(shè)有雕刻精美的欄桿和“美人靠”。一些大的家族，隨著子孫繁衍，房子就一進(jìn)一進(jìn)地套建，形成“三十六個(gè)天井，七十二個(gè)檻窗”的豪門深宅，似有“庭院深深深幾許”之感。黟縣關(guān)麓的“八大家”就是由八個(gè)兄弟的20幢民居屋舍相貫、院庭聯(lián)幢而成?；张擅窬釉谑覂?nèi)裝飾和擺設(shè)方面也極為講究。
正堂掛中堂畫，兩側(cè)中柱上貼掛楹聯(lián)。“讀書好、營商好、效好便好；創(chuàng)業(yè)難、守成難、知難不難”，“幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書”等透出深刻的哲理，反映了徽商賈而好儒、崇文重學(xué)的思想。廳內(nèi)陳設(shè)條桌，桌上東邊放一花瓶，兩邊擺一古鏡，中間是時(shí)鐘，寓意徽商在外永遠(yuǎn)平安。走進(jìn)徽州，人們可以從眾多鱗次櫛比的古民居中看到“東方文化的縮影”，著名的古民居村落有西遞、宏村、唐模、南屏、呈坎、昌溪等等。
中原文化的論文篇七
被稱為“天王三京，北都居一”的晉陽，在佛教盛行的唐代，乃全國佛教活動(dòng)的中心之一。內(nèi)外遠(yuǎn)近眾多的寺廟伽藍(lán)集中地反映了唐代晉陽的佛教盛況?！杜f唐書·裴休傳》“太原……近名山，多佛寺”。元好問《威德院功德記》“并州，唐以來圖經(jīng)所載，佛踏廟處示他郡為尤多。”根據(jù)現(xiàn)有古籍記載，唐代晉陽的佛寺廟院主要有三類。
一類是前朝所建寺廟。這類寺廟一般規(guī)模大，名氣高，香火盛。最早的有東漢建安年間建的普光寺，該寺唐初賜名普照寺，唐中宗時(shí)避天后武則天諱而改名普光寺。北魏時(shí)在陽曲縣西三十里虎狼山建有冶平寺，東魏權(quán)臣高歡在晉陽城內(nèi)建的定國寺等都是唐代名剎。北齊時(shí)在晉陽城外建的寺廟有：崇福寺，天保二年(551年)高僧永安建，武則天時(shí)御史大夫魏元忠曾為其撰寫《崇福寺鐘銘》。法華寺，在晉陽城西十五里的蒙山，北齊天保二年(551年)建，原名開化寺，寺后依山刻佛像，高二百尺(66.66米)。隋仁壽元年(601年)，建造高大佛閣，以庇尊像。李淵鎮(zhèn)晉陽，曾到此寺瞻禮。夜夢化佛，遂起兵建唐。童子寺，在晉陽西十里的龍山，天保七年(556年)弘禮禪師建，寺內(nèi)有石刻造像，高一百七十尺(63.3米)。唐高宗李治與皇后武則天曾于顯慶六年(661年)來此瞻禮。
二是由官衙名宅改建的寺廟。晉陽多前朝官衙名宅，唐代為了保存這些建筑，將其改為佛寺，供人瞻禮。這類寺廟有，高歡在天龍山的避暑行宮改為天龍寺;并州尚書省改為大基圣寺;王韶宅先改為百官寺，又改為解脫寺;斛律明月宅，唐改為正覺寺;蕭(王禹)宅，改為開元寺;宇文述宅，李淵晉陽起兵于此發(fā)端，因此改為義興寺。
三是唐代新建寺廟，主要有奉圣寺，在晉祠南，武德五年(622年)，鄂國公尉遲恭將自己的別墅指出建佛寺，唐高祖李淵賜名“十方奉圣禪寺”。尉遲恭晚年皈依佛門，在此寺棲居。崛(山圍)寺，在陽曲縣西三十里崛9山圍)山上，貞元二年(786年)建，初名三教堂，后改為多佛寺。此外，唐代在晉陽及其附近新建寺廟還有千佛寺、圓通寺、龍泉寺、華塔寺，閑居寺等。
唐代晉陽大佛寺。
唐北都晉陽佛教興盛，寺廟眾多，著名的大佛寺便是其中之一。
大佛寺創(chuàng)建于隋文帝開皇年間。有位名叫澄空的和尚，年二十歲，他在晉陽汾水以西建寺后，誓愿要在寺中鑄一高七十尺的巨型鐵佛。于是澄空四處化緣，用了二十年的時(shí)間聚集金炭，開爐鑄像，不幸佛像沒有鑄成。澄空稽首懺悔，繼續(xù)為鑄佛不遺余力。又過二十年，已是唐初，二次開爐造佛又遭失敗。年過六旬的澄空和尚仍不灰心，矢志不移，決心再次精心準(zhǔn)備，誓在有生之年造成佛像。又是二十年艱辛努力，三次開爐造佛，遠(yuǎn)近僧俗萬人，前來觀瞻鑄佛盛況。澄空登上百尺爐巔，對觀眾高聲喊道：“我年輕時(shí)就發(fā)下大愿，鑄寫大佛，現(xiàn)已八旬，曾兩次造佛不就，這次如再遭違心，這輩子恐難以完成夙愿了。今日開爐，我將與金液同鑄佛像。如果大佛造就成功，五十年后吾將為佛再建重像?！庇^眾聽后無不人人淚下，號泣諫之，但澄空決心以死明志。等到爐口開啟，金液噴射，澄空向眾人揮手致謝后，飛鳥一般縱身跳入滾滾鐵流之中。佛像終于造就，其相莊嚴(yán)端妙，毫發(fā)胥備，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。大佛寺遂成晉陽城中著名寺院。唐玄宗開元年間，節(jié)度使李(日高)鎮(zhèn)守晉陽，看到佛像為風(fēng)日所侵，便捐資七萬緡，建重閣以護(hù)之，名曰“平等閣”。此距澄空捐軀造佛正好五十年。此后，大佛寺更具盛名，遠(yuǎn)近僧俗紛紛前來頂禮膜拜。直到宋初，宋太宗平北漢火燒晉陽城，大佛寺及佛像一起隨城焚毀。
中原文化的論文篇八
山西南部的大部分地區(qū)，事中國古代農(nóng)業(yè)十分發(fā)達(dá)的地區(qū)。一種形似今天鏟狀的“”，是農(nóng)具，也是可以轉(zhuǎn)讓的財(cái)物;隨著交換的發(fā)展，它演進(jìn)成中國貨幣上一種十分重要的貨幣形式——布幣。山西是歷史上布幣行用最廣泛的地區(qū)，主要使用以下幾種：
原始布。
兼有農(nóng)具、實(shí)物貨幣和金屬鑄幣性質(zhì)，銅質(zhì)粗糙，體形較大，首部有可以納柄。
聳肩尖足空首布。
分大中小3種，通長11厘米至15厘米，重14克至35克，是當(dāng)時(shí)山西境內(nèi)的重要貨幣形式。這種布幣布面多無文字，有文字者較少。晉南侯馬、運(yùn)城、稷山、夏縣均有出土，其行用自西周至春秋晚期。侯馬出土一布幣，面有五個(gè)文字，稱為“多字空首布”，堪稱稀品。
尖足布。
有大、小;平肩、稍聳肩;平檔、圓檔;稍弧尖足、折尖足之分。大尖足布通體長約8.5厘米，足寬4.5厘米，重10克至14克;小尖足布通體長約5.5厘米，足寬約3厘米，重約5.5克至6.5克，布面銘文多鑄有城邑地名，有些背文為紀(jì)數(shù)，如“晉易”、“晉易半”、“中陽”、“半”、“茲氏”、“茲氏半”、“榆即半”、“藿人”、“半”、“甘丹”、“大陰”等。尖足布多為三晉趙國貨幣。
方足布。
是戰(zhàn)國時(shí)期三晉地區(qū)的重要貨幣形式。早期方足布弧襠體大厚重，布面銘文紀(jì)城邑也紀(jì)重，標(biāo)出“”，故也稱“布”。分為“二”、“一”、“半”三等制，有“安邑二”布、“安邑一”布、“安邑半”布、“甫反一”布、“共半”布等，二布重約28克;一布重13克多;半布重6克多，可見這種布是“子母相權(quán)制”。這種弧襠布在芮城、侯馬、萬榮、夏縣、高平等地都有出土，布面銘文鑄地多在山西境內(nèi)，如安邑在今夏縣，甫反在今永濟(jì)。
方足布用的較多的是平首平肩方足布，相當(dāng)于較小的“半布”故稱“方足小布”，為三晉時(shí)期韓、趙、魏所鑄，布面多鑄有城邑文字，如“平陽”、“”“長子”、“屯留”、“同是”、“垣”、“高都”、“祁”、“”、“奇氏”、“土勻”、“陽邑”、“榆即”、“茲氏”、“北屈”、“涅”、“”、“莆子”、“城”等。這些方足小布流通廣泛，山西境內(nèi)從南到北，從東到西普遍出土，如山西陽高天橋一次就出土平首方足布13000枚之多。
圓足布。
是布幣稍晚出現(xiàn)的一種，圓首、圓肩、圓足、圓襠，小型布重與方足布同，大型布重約150克。有“晉陽”、“茲氏”、“石”、“”等，多屬三晉趙國貨幣。
三孔布。
圓足布形制，在布首、兩足各有一孔，故名三孔布。布面文亦鑄地名，背文十二朱及紀(jì)數(shù)，屬趙國貨幣。這種布幣甚少見，山西朔州出土“宋子”三孔布和晉南發(fā)現(xiàn)的“無終”三孔布堪稱古錢幣中的珍品。
上述幾種布幣，一般通稱“三晉布幣”，在中國貨幣史上占有重要地位。
中原文化的論文篇九
中原文化，是中國文化的源頭，具有豐富多彩的內(nèi)涵和深遠(yuǎn)的歷史意義。在近期的深度游學(xué)活動(dòng)中，我有幸前往中原文化的發(fā)源地之一的河南，深入了解中原文化，從中汲取靈感和啟示。本文將從歷史、文化、人文、人文景觀以及現(xiàn)代化建設(shè)五個(gè)方面談?wù)撐覍χ性幕男牡皿w會(huì)。
一、歷史因素是中原文化的重要組成部分。
中原文化歷史文化淵源深厚，幾千年的文明史讓中原文化在中國文化中占據(jù)了重要的位置。我們只有從歷史衍變中尋找靈感、汲取力量，方能讓現(xiàn)代社會(huì)更好地發(fā)展。從坐落在中原之地的洛陽、開封、鄭州再到小縣城，都能看到中原文化的體現(xiàn)。古代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心如洛陽、開封等城市，如今在這里留下了眾多的史跡和文物，如白馬寺、龍門石窟、大報(bào)恩寺、少林寺等絕佳的古代建筑，這些古代遺景能幫助我們觀察和了解人類文明的進(jìn)化史。
二、文化體現(xiàn)是中原文化的獨(dú)特之處。
中原文化的獨(dú)特之處體現(xiàn)在多個(gè)方面，如傳統(tǒng)文化、民俗文化、文化遺產(chǎn)等等。比如開封的韓琦以及其子韓愈的追求“忠君愛國，尚賢重士”希望通過這種行為啟示更多的人，希望大家在社會(huì)生活中發(fā)揮出更多的正能量。在河南，大大小小的寺廟、祠堂等，都具有其獨(dú)特的文化之美，這也讓我感受到一個(gè)地區(qū)的文化性格深淺與否、地區(qū)文化的魅力大小取決于地方文化之年齡、在社會(huì)中的地位、記錄人類文化發(fā)展的程度。
三、人文景觀是中原文化留給我們的永久印記。
河南是一個(gè)擁有豐富人文景觀，人文氣息濃厚的省份。這里有世界文化遺產(chǎn)之一的龍門石窟、千年古剎少林寺、國家級愛國主義教育基地大報(bào)恩寺等，它們有回憶和它們美好歷史的印跡。奇山異水在中原文化的鎮(zhèn)區(qū)中已經(jīng)融合成了旖旎風(fēng)光。在那些地方，我又恍如回到了一個(gè)嶄新而熟悉的時(shí)期。中原文化的人文景觀，向人們展示了傳統(tǒng)中國文化的永久魅力。
四、人際交往體現(xiàn)了中原文化的獨(dú)特魅力。
中原文化獨(dú)特的魅力還體現(xiàn)在那里的人際交往上。河南所有的人都非常的熱情好客，他們和你交朋友沒有任何障礙和偏見。他們對人在熱情真摯，讓我真正領(lǐng)悟到了那句話：“山窮水盡之時(shí)，人情最溫暖”。它也讓我深深體會(huì)到這句話的博大。在那里，人們都能夠彼此尊重、欣賞、共同協(xié)作發(fā)展，更好地開創(chuàng)新的事業(yè)。
五、現(xiàn)代化建設(shè)是中原文化未來可持續(xù)發(fā)展的保障。
弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化與推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)是中國文化生存和發(fā)展的必須選擇，而中原文化的現(xiàn)代化建設(shè)在這方面也走在了前列。國家一系列的文化政策吸引著人們前來了解和投資。新的中國安陽尊古街、鄭州航空港區(qū)、洛陽新區(qū)的更新，無一不是我們文化的新形象。通過現(xiàn)代化建設(shè)，保護(hù)文化遺產(chǎn)，傳承中華文化，是中原文化可持續(xù)發(fā)展的保障。
總之，中原文化是中華文明中的瑰寶之一，歷史文化、文化體現(xiàn)、人文景觀、人際交往、現(xiàn)代化建設(shè)是中原文化的五個(gè)方面。這次深度游學(xué)活動(dòng)，讓我對中原文化的多重層面有了更加深刻和清晰的認(rèn)識(shí)，并且也讓我領(lǐng)略到了中原文化的美麗魅力和未來可持續(xù)發(fā)展動(dòng)力。我相信，中原文化將在中華傳統(tǒng)文化的包容和有機(jī)更新下，煥發(fā)出更加奪目的光芒，繼承至今，成為中國文化的重要組成部分，代代相承。
中原文化的論文篇十
山西票號在近代中國經(jīng)濟(jì)史上占有重要的地位，從清代到民初活躍在中國金融業(yè)近百年，山西票號有多少，不同的刊物有不同的說法：
1937年，上海商務(wù)印書館出版，陳其田著《山西票莊考略》(以下簡稱“考略”)，全國票號有60家，其中山西票號52家。
1985年5月中國金融出版社出版，盛慕杰主審的，供高等財(cái)經(jīng)院校試用教材《中國近代金融史》(以下簡稱“近代史”)稱：有票號32家，其中平遙、祁縣、太谷23家，南邦2家，地址不祥的7家。
1996年6月新華出版社出版，由張鞏德主編的《山西票號綜覽》(以下簡稱“綜覽”)稱：山西票號有43家，南邦票號8家，共51家。
1982年8月天津人民出版社出版的《天津文史資料選輯》(以下簡稱“文史資料”)第20輯，楊固之等所寫《天津錢業(yè)史略》一文稱：山西票號盛時(shí)達(dá)34家，外邦票號3家。以上四種刊物所列的票號名稱有一部分是共同的，有一大部分是各不相同的。但這些刊物所列名號都是有出處的，有根據(jù)的，如“考略”提出山西票號是根據(jù)《支那經(jīng)濟(jì)全書》《支那半月刊》《晉商盛衰記》和范椿年的《山西票號之組織和沿革》以及其它出版物和經(jīng)理們提供開列的。其它也都有各自的根據(jù)。
根據(jù)四種刊物綜合起來，全國共有票號90家，其中山西票號80家，外省票號10家。具體有以下幾種情況。
一、在三種以上刊物都有的31家。
其中四種刊物都有的17家，計(jì)有：日升昌、蔚泰厚、蔚盛長、新泰厚、天成亨、協(xié)和信、協(xié)同慶、百川通、乾成亨、蔚長厚、合盛元、元豐久、三晉源、存義公、志成信、協(xié)成乾、蔚豐厚。
三種刊物上有的14家，計(jì)有：寶豐隆、大德通、大德恒、大盛川、世以信、綿生潤、大德川、大德玉、聚興和、聚興隆。
其中有外省的4家：天順祥、義善源、阜康、源豐潤。
二、在兩種以上刊物上有的7家。在“綜覽”和“近代史”上有的，有：日新中、大德興、謙吉升、其德昌。在“綜覽”和“文元史資料”上有的，有：大慶。在“考略”和“近代史”上有的，有：胡通裕。三：只在一種刊物上有的52家。
“考略”25家：有：中興和、天德隆、裕源涌、恒隆光、公合全、大美玉、福成德、公升慶、長慎涌、永泰發(fā)、恒義隆、長順涌、蔚豐泰、天盛恒、蔚泰永、乾隆長、蔚成亨、新豐厚、永泰慶、長盛川、自成信、百川達(dá)、大德祥。南邦的：浚川源、恒濟(jì)。
“綜覽”13家：有：云豐泰、松盛長、義盛長、祥和貞、匯源涌、永泰慶、永泰裕、興泰魁、三和源、大德源、義成謙。南邦：楊源豐、晉益升。
“近代史”8家，有：廣泰興、聚發(fā)源、萬成和、承光慶、義興永、隆盛長、萬盛長、光泰永。
“文史資料”6家，有：天成厚、志一堂、源利通、同慶豐、蔚豐長、元順長。
以上所列票號名單，仍可能有不完善，不準(zhǔn)確之處。但可以說是至今為止最全面的一個(gè)名單，基本可以反映山西和全國票號機(jī)構(gòu)的面目。
中原文化的論文篇十一
古代鑄造方法比較粗放，殷商冶煉技術(shù)出現(xiàn)，鑄造了仿真貝的銅貝，其范圍尚有一定局限。春秋時(shí)期簡單的手工冶鑄作坊已發(fā)展成具有一定規(guī)模的鑄造工場。侯馬春秋鑄銅遣址出土的煉爐、坩堝以及空首布的陶范和泥內(nèi)范，顯示出一座古代鑄幣工場的規(guī)模與工藝水平。泥范由泥沙加工制成，錢幣銘文反刻范內(nèi)，經(jīng)澆鑄取出銅幣，范即毀壞，一范只用一次。幣材多為青銅，含銅70-80%，余為錫、鉛、鋅等。晚期布幣多為各諸侯國所鑄，鑄有城邑名稱，初要在本城邑內(nèi)流通，后范圍逐漸擴(kuò)大。
秦半兩亦用泥范澆鑄，鑄出的錢輕重相差很大，秦半兩與布幣不同之處在于秦半兩是國家統(tǒng)一和度量衡統(tǒng)一情況下多為官爐所鑄，布幣則是各城邑自造。西漢鑄錢技術(shù)略有提高，所鑄四銖半兩始采用銅范，鑄出錢大小一致。漢代五銖錢鑄造在此基礎(chǔ)上又進(jìn)一步，已十分工整。山西有多處漢代五銖錢范出土，可知漢代山西仍是鑄錢重地。山西定襄曾出土一具五銖鐵范，很少見。北魏時(shí)，孝明帝熙平二年(517)冬十二月，尚書崔亮奏請于王屋等山采銅鑄錢，“詔從之。自后所行之錢，民多私鑄，銷就小薄、價(jià)用彌賤”。王屋就在山西垣曲縣境內(nèi)。隋文帝開皇十八年(598)，“詔漢王諒，聽于并州立五爐鑄錢”。唐高祖武德四年(621)，“七月，廢五銖錢，行開元通寶錢，……仍置錢監(jiān)于洛、并、幽、益等州”。到唐天寶年間，“天一爐九十九：絳州三十……”，山西已是全國主要鑄錢之地。乾元二年(759)絳州諸爐“更鑄重輪乾元錢”，徑一寸二分，其文亦曰乾元重寶，“一當(dāng)五十，二十二斤成貫”，“于是新錢與乾元、開元通寶錢三品并行”。
其時(shí)，“每爐歲鑄三千三百緡(每千文為一緡)，役丁匠三十，費(fèi)銅二萬一千二百斤、邋三千七百斤、錫五百斤。每千錢費(fèi)錢七百五十。天下歲鑄三十二萬七千緡”。山西所鑄錢約為全國的四分之一多一些。唐錢私鑄多，錢濫惡，“河?xùn)|舊使錫錢，民頗為弊，宜于蔚州置五爐鑄錢”，“自是河?xùn)|錫錢皆廢”。足見當(dāng)時(shí)惡錢充斥山西。
宋鑄錢規(guī)定“凡鑄錢用銅三斤十兩、鉛一斤八、錫八兩，得錢千，重五斤”。初對“諸州輕小惡錢及鐵邋錢悉禁之”，但難以禁住。“又請因晉州積鐵鑄小錢。及奎徙河?xùn)|，又鑄大鐵錢于晉、澤二州，亦以一當(dāng)十，助關(guān)中軍費(fèi)。……于是奎復(fù)奏晉、澤、石三州……鑄小鐵錢，獨(dú)留用河?xùn)|。河?xùn)|鐵錢既行，盜鑄獲利什六，錢輕貨重……”。民間私鑄鐵錢，甚至使官爐罷鑄，對這種情況，熙寧八年(1075)“詔河?xùn)|鑄錢七十萬緡外，增鑄小錢三十萬緡，于是知太原韓絳請仿陜西令本重模精，以息私鑄之弊”。
山西宋錢官家鑄額頗大，如張州垣曲監(jiān)每年鑄26萬貫銅錢，鑄額在全國鑄錢監(jiān)中居前。北宋末年，“唯河?xùn)|三路聽存舊監(jiān)，以鑄銅、鐵錢;產(chǎn)銅郡縣聽存，用改鑄小平錢”。并“俄詔并河?xùn)|罷鑄夾錫錢，止用舊法鼓鑄”。南宋時(shí)山西在金統(tǒng)漢下設(shè)有阜通監(jiān)，在代州，鑄大定通寶。宋錢鑄行數(shù)量極大，大額交易用錢已不便，往往用銀，錢只為小額買賣所用。
金元鑄錢基本襲用舊制，因銀、紙幣行用漸漸盛行，鑄錢自然相對減少。明鑄造錢較少，山西有爐局鼓鑄，母錢有用銅、錫制成的，鑄錢用范鑄，錢幣輕重、成色有匠頭專司其職，鑄費(fèi)較高。萬歷五年(1577)山西巡撫高文《錢法十議》中，提到鑄錢費(fèi)用為：工料銅價(jià)每百斤值銀七兩，工匠雜費(fèi)二兩二錢，可鑄錢10000余文。明鑄爐規(guī)模已擴(kuò)大，每爐每年7832貫，較唐代每爐每年3300貫多了一倍多。洪武二十六的(1893)，山西有鑄爐40座，每年鑄錢23328000文。山西明初用鈔少用錢多，后錢鈔兼用，以紙幣為主，錢為輔;紙幣膨脹跌價(jià)后，一切以銀、錢支付。
清代制錢在山西的鑄造可上溯到順治年間，當(dāng)時(shí)戶部設(shè)寶泉局，工部設(shè)寶源局，鑄順治通寶錢，并“頒行各省，開爐鼓鑄”，錢文為漢、滿兩種，正面鑄“順治通寶”四個(gè)漢字，北面鑄“寶泉”兩個(gè)滿文。“直省則以局名……山西曰原”。“雍正七年更定各省錢文……山西曰‘寶晉’”，此后，山西鑄錢局名“寶晉局”。寶晉局原設(shè)六爐，乾隆五十九年(1794)以后“只開四爐”。道光四年(1824)后因銀貴錢賤，全國鑄爐漸減至道光九年，山西鑄錢爐“一并停止”，后道光二十三年又“遵戶部咨，先以四爐開鑄”。咸豐初年，全國各鑄錢局開鑄當(dāng)十到當(dāng)千大錢。寶晉局在咸豐四年(1854)亦開鑄當(dāng)十大錢，因“成本過重”，“每年共虧折錢五萬九百余串，合銀二萬余兩”。只得暫行停鑄，并“移爐就鐵，……在平定州設(shè)局安爐，鑄鐵錢解京”。“原由戶部派員督辦，在準(zhǔn)部改為晉省接辦”。鐵錢鑄出“無法暢使，難以流通”。后鑄爐時(shí)有停開，光緒十三年(1887)山西“寶晉避遵旨派員赴天津買銅(進(jìn)口銅)開爐鼓鑄”，“光緒二十五年十一月先開一爐”，“光緒二十六年添一爐鼓鑄制錢”。以后，制錢漸被銅元所代，各省競相改鑄銅元，制錢鑄爐即告終結(jié)。
清白銀地位更加重要，山西多有銀元寶鑄造，上嵌有縣名，由當(dāng)?shù)劂y爐鑄造，尤其是五十兩一錠的大寶，山西所鑄數(shù)量之多居全國之首。
清末民初銀元漸多，廣為流通，銀兩雖依然在山西部分地區(qū)使用，但已不如以前，制錢仍有少量行用，據(jù)載民國6年(1917)流行在山西境內(nèi)的制錢經(jīng)約有3億枚左右。
山西銅元鑄于民國5年(1916)，當(dāng)時(shí)閻錫山為適應(yīng)市場流通需要和從中取利，在陸軍修械所內(nèi)設(shè)銅元局，用制錢改鑄銅元，當(dāng)十銅元(即一枚銅元相當(dāng)制錢十文)共造451608172枚，當(dāng)二十銅元共造23257023枚。銀元鑄造目前發(fā)現(xiàn)山西僅有二角銀輔幣一種，因制作粗劣，當(dāng)為私鑄。
紙幣印行可上溯至宋，據(jù)記載，潞州設(shè)交子務(wù)專管山西交子一應(yīng)事務(wù)。
金是先印行紙幣，紙幣交樂印行權(quán)交由各路單管，交鈔上印有準(zhǔn)流通區(qū)域，并規(guī)定兌換之州、府，如陜西東路交鈔可在河中府(今永濟(jì))、潞州(今長治)兌換;平陽、太原府路印行交鈔可在平了、太原路官倒換錢券。元代紙幣印行也襲舊制，但其借貸、勞務(wù)、物價(jià)、交易都用銀，并以銀作紙幣發(fā)行手段，低幣印制用木版或銅版，加蓋印鑒。元各種鈔發(fā)行額較大，并已不限流通年月。官票寶鈔“先于京師行用，后流通漸廣……頒布各省，一律遵辦”同時(shí)對民間的銀錢私票行用仍聽其便。
清官票寶鈔行用于山西，已是咸豐十一年(1816)，其行用也不是當(dāng)做完全法償幣，商民繳納厘稅、官兵俸餉都是只能搭用幾成，一般是三成左右。晚清山西交納田糧賦稅，分為銀四成、制錢三成、米豆三成，內(nèi)中三成制錢即準(zhǔn)搭用鈔票，就是這樣，鈔票的行用依然令“商民恐慌，市肆混亂”。及至咸豐末年，對官票寶鈔不得不加以清理。到同治年間，除捐稅、納官、贖當(dāng)偶有搭配使用外，基本上已停用。值得一提的是大清寶鈔負(fù)責(zé)制多用山西白色雙抄毛頭紙。金、元、明、清山西紙幣發(fā)行機(jī)關(guān)多為政府或稍后的官錢局、官辦銀行等(如大清銀行)。民國初年統(tǒng)計(jì)山西官銀號官錢局發(fā)行紙幣2077236元。稍后，山西紙幣更加復(fù)雜，種類繁多，幣值各異。直至民國8年(1919)山西省政府統(tǒng)一幣制后，才禁止各種雜鈔的發(fā)行，由山西省銀行及鐵路墾業(yè)、鹽業(yè)銀號發(fā)行的晉鈔取代。山西四銀行號發(fā)行的鈔票壟斷山西貨幣市場達(dá)20年之久。
中原文化的論文篇十二
雁北地處塞外，是著名的古戰(zhàn)場，歷史上是中原漢族和北方少數(shù)民族長期互相爭奪的地方。一般說來，中原漢族政權(quán)比較穩(wěn)定強(qiáng)盛，雁北即統(tǒng)一于全國范圍之內(nèi)，也比較安定繁榮。中原漢族政權(quán)稍弱，雁北一帶即成為互相爭奪的戰(zhàn)場，經(jīng)濟(jì)上必然遭到很大破壞。如果中原政權(quán)腐敗和內(nèi)戰(zhàn)不休，雁北即北北方少數(shù)民族占領(lǐng)。因此，在幾千年的歷史發(fā)展長河中，雁北一帶一直是漢族人民和北方少數(shù)民族雜居的地方，在長期的共同生活中，各足族人民和睦相處，互相往來，逐漸融為一體。
第一次民族大融合。
據(jù)載，雁北一帶上古屬冀州，春秋時(shí)為北狄所居，聚居的少數(shù)民族有林胡、樓煩等部。戰(zhàn)國時(shí)，趙國的勢力擴(kuò)展到這里，趙武靈王曾胡服騎射，向北開拓疆土，傍陰山筑長城，與匈奴、樓煩、林胡為界。當(dāng)時(shí)雁北一帶為少數(shù)游牧部落居住。
到秦統(tǒng)一時(shí)，一直處于北方的匈奴成為秦的強(qiáng)敵。秦始皇筑萬里長城防匈奴。秦末漢初，匈奴在冒頓單于統(tǒng)治下，武力達(dá)到了空前未有的強(qiáng)盛。它滅東胡，敗渾庚，征樓蘭，擁騎兵三十萬。西漢初年，連年侵入邊境，劫掠人口牲畜，“小入則小利，大入則大利”，成為邊境的大患。公元前200年，漢高祖劉邦親率大軍三十萬北擊匈奴，被冒頓騎兵四十萬圍于平城，用陳平秘計(jì)才算解圍。至此以后的六十多年時(shí)間里，西漢政權(quán)一直對匈奴采取和親政策，任其在邊境地帶肆虐。
當(dāng)時(shí)的雁北一帶，居民是極其有限的。除平城外，大約只有馬邑一座小城。到漢景帝時(shí)，由于經(jīng)濟(jì)上的逐漸繁榮，軍事實(shí)力也逐漸增強(qiáng)，漢與匈奴的軍事力量對比發(fā)生了變化，匈奴只能“小入盜邊”。公元前133年，漢武帝開始對匈奴進(jìn)行長期的討伐戰(zhàn)爭。漢兵三十萬埋伏在馬邑附近的山谷中，遣馬邑人聶翁壹誘匈奴主力，準(zhǔn)備一鼓聚殲，不幸謀泄未成。從此就拉開了討伐匈奴大戰(zhàn)的序幕。之后的二十多年，漢派將軍衛(wèi)青、霍去病連續(xù)三次討伐匈奴，大敗之。匈奴內(nèi)部分裂后，南匈奴投降了漢朝，北匈奴遠(yuǎn)逃荒漠。不久首領(lǐng)郅支單于被漢擊殺。從此匈奴親漢，北方邊境問題得到了基本解決。塞外高原第一次出現(xiàn)了“邊城晏閉，牛馬布野”的和平景象。匈奴降漢后，漢安置降眾于朔方(內(nèi)蒙)、云中(雁北)一帶，稱為屬圍。從此，匈奴在雁北一帶定居。
為了發(fā)展邊疆經(jīng)濟(jì)，漢武帝在武力征服的同時(shí)，曾大量從關(guān)中移民充實(shí)塞外，曾一次移民七十萬口。并在塞外筑城，設(shè)郡縣。雁北一帶出現(xiàn)了很多城廓。據(jù)《漢書·地理志》載：僅雁門一郡，即領(lǐng)縣十四，有戶一萬三千一百七十六，口二十九萬三千四百五十四。就這樣，從中原北移的漢族人民與降漢的匈奴部落在雁北一帶和平共處，共同生活，開始了雁北歷史上的第一次民族大融合。漢與匈奴人民互相交流文化，互相學(xué)習(xí)生產(chǎn)技術(shù)，共同為開發(fā)雁北奮斗。在長期的共同生活中，他們的思想一致了，生活一致了，習(xí)俗也無多大差異了，經(jīng)幾代人的努力，這兩個(gè)民族也就漸漸融而為一了。
王莽篡漢，中原兵起，塞外雖被波及，但還比較安定，只是中間曾被據(jù)邯鄲獨(dú)立的王郎統(tǒng)治過一個(gè)短時(shí)期。劉秀統(tǒng)一天下后，塞外人口雖然有所減少，但仍不失繁榮景象。南匈奴單于分部屯于云中、雁門、代郡等地，助漢守邊，和漢族人民和平相處。這種狀況一直維持了西漢、東漢兩個(gè)時(shí)期，約三百余年。這中間，雁北雖然也發(fā)生了幾次大戰(zhàn)，如漢平息盧芳的叛亂，擊敗烏桓的入侵等。但雁北的整個(gè)形式還是穩(wěn)定的，人民生活也是安定的，生產(chǎn)有所發(fā)展，經(jīng)濟(jì)趨向繁榮。
東漢末年，政治腐敗，黃巾起義后，中原大亂，戰(zhàn)禍連年不絕，繁榮的黃河、長江流域，也是“出門無所見，白骨蔽平原‘的荒涼景象。雁門關(guān)外雖然沒有直接遭受戰(zhàn)禍，但在中原朝廷無暇顧及邊防的時(shí)候，北部的烏桓、鮮卑乘勢而起，由東向西擴(kuò)展勢力。遠(yuǎn)逃的匈奴又返回?cái)_邊。塞外邊境又出現(xiàn)了不安定的局面。據(jù)《晉書》載：靈帝末，羌胡大擾，定襄、云中、五原、朔方、上郡等五郡并流徙分散。三國時(shí)，曹魏為了邊境居民免遭騷擾，“建安二十年省云中、定襄、五原、朔方，置一縣領(lǐng)其民，合為新興郡”(《后漢書》志第三十三)。西晉時(shí)，取劉琨議”自脛嶺以北并棄之“(《晉書》地理卷十四)，就是說把雁北關(guān)外建立的城郭即不復(fù)存在了。從此，塞外三百多年的繁榮時(shí)期結(jié)束。
此后，便是西晉時(shí)期的十六國大亂，雁門一帶又被一部新起的少數(shù)民族——鮮卑部占領(lǐng)。
第二次民族大融合。
東胡鮮卑族本來是居住在遼西的一個(gè)少數(shù)民族，東漢桓帝時(shí)，檀不愧建國。檀不愧死后，部眾離散。魏晉時(shí)，鮮卑部宇文氏，慕容氏，拓拔氏相繼興起，這些部落乘中原大亂之機(jī)，紛紛出兵侵占中原，建都立國，如慕容部建前燕，宇文部建北周，拓拔部建魏。當(dāng)時(shí)的雁北一帶較長時(shí)間都為鮮卑拓拔部占領(lǐng)。拓拔部正處在原始社會(huì)向奴隸社會(huì)過度階段，完全是游牧部落，居并州塞外。此時(shí)黃河流域正經(jīng)受前所未有的大破壞，塞外高原在這些游牧部落的統(tǒng)治下的經(jīng)濟(jì)也不可能發(fā)達(dá)。
西晉初期(310)晉朝封鮮卑首領(lǐng)猗盧為代公，割剄領(lǐng)以北地(代縣勾注山以北)給猗盧。314年進(jìn)封代王，建都盛樂(呼市南)。之后鮮卑內(nèi)部混亂，互相殘殺。直到333年什翼犍即代王位，統(tǒng)一諸部，又開始強(qiáng)盛起來，但不久被前秦苻堅(jiān)擊敗，逃漠北。386年什翼犍孫拓拔圭繼代王位，改國號魏，他東攻西掠，南伐中原，在參合陂大破后燕軍，占領(lǐng)了黃河以北，398年建都平城(大同)。次年稱帝(魏道武帝)，就是中國歷史上的北朝。從此，鮮卑部又在雁北定居。
這一時(shí)期，社會(huì)比較安定，各族人民和睦相處，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到了發(fā)展，據(jù)《魏書》載：跋謂毗曰：“壘北地瘠，可居水南，就耕良田，廣為產(chǎn)甘，各相勸勵(lì)”(《北史·和跋傳》)。燕風(fēng)出使前秦時(shí)對苻堅(jiān)說，魏：“控弦之士數(shù)十萬，見馬一百萬匹，”堅(jiān)曰：“云中川自東川至西河二百里，北山至南山百余里，每歲孟秋，馬常大集，略為滿川，以此推之，使人言猶未盡?！边@些片段的記載說明，處于畿內(nèi)地的雁北地區(qū)生產(chǎn)是大發(fā)展了，這一時(shí)期，鮮卑族又與漢族人民逐漸融合，這種狀況大約維持了一百多年。
公元493年，魏孝文帝遷都洛陽，隨著北魏的衰落，雁北一帶由畿地再次變成了邊疆，處于鮮卑北方的柔然逐漸強(qiáng)盛。魏在外長城設(shè)懷荒等六鎮(zhèn)防柔然。孝昌中年(526)柔然陷恒州。魏只好把雁北各州、郡、縣寄自肆州(忻州)，從此，塞北經(jīng)濟(jì)再次遭到破壞。北齊時(shí)，雖然再次統(tǒng)一北方，但由于時(shí)間短促(僅20余年)，經(jīng)濟(jì)未來得及恢復(fù)。恒州一帶又被滅柔然而起的突厥部占領(lǐng)。公元563年，突厥與周通婚，出騎兵十萬，自恒州分三路進(jìn)關(guān)，合周兵攻齊晉陽，突厥沿路大掠，人畜不留。雁被各州縣再次名存實(shí)亡。綜合這一時(shí)期，雁北一帶又融合了鮮卑族，氏族等諸多的少數(shù)民族。
第三次民族大融合。
中原結(jié)束了西晉以來三百多年的戰(zhàn)亂，到南北統(tǒng)一的社會(huì)繁榮時(shí)期——隋王朝時(shí)，雁北一帶仍為突厥占領(lǐng)。隋文帝離間突厥內(nèi)部，派兵出朔州道大破突厥沙缽略軍。沙缽略逃走。突厥分東西兩部。隋再次收復(fù)塞外。這時(shí)雁北一帶僅有馬邑、定襄兩郡，馬邑郡統(tǒng)縣四，戶四千六百七十四，定襄郡統(tǒng)縣一，戶三百七十四。(《隋書》)人口如此稀少，可見其經(jīng)濟(jì)狀況了。但這種狀況也沒有維持多久。隋末，中原大亂，突厥再次成為北方強(qiáng)國。荒淫無恥的隋煬帝曾到北境游玩，遭到突厥始畢可汗騎兵的襲擊，慌忙逃回雁門，突厥兵圍雁門，城中兵民死守，等待援軍到來方才解圍，突厥望北撤去。之后，雁門各郡雖屬隋，但實(shí)際為突厥所占據(jù)，隋末大亂時(shí)，馬邑劉武周起兵反隋，就是依靠突厥起兵的。
唐初，李世民兼并割據(jù)，打敗據(jù)并州稱帝的劉武周和割據(jù)朔方作亂的梁師都，擊敗突厥兵。630年，突厥被唐滅，從此雁被一帶再次為中原所有。此后的三百年，塞外雖然仍是邊防要帝，但生產(chǎn)有了一定的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)沙鍋內(nèi)進(jìn)入了第三此繁榮時(shí)期。
天寶初，默啜興起，經(jīng)常深入內(nèi)地?fù)锫尤诵?，唐朔方?jié)度使王忠嗣破默啜，再次鞏固邊防。據(jù)《新唐書·王忠嗣傳》的突厥軍作戰(zhàn)?！疤鞂氃?，北討奚怒，戰(zhàn)桑干河，三遇三克，耀武漠北?！辈ⅰ爸笸㈧o邊二城，徙清塞，橫野軍實(shí)之”“自朔方至云中袤數(shù)千里，據(jù)險(xiǎn)要筑城堡，斥第甚遠(yuǎn)?！睋?jù)說唐時(shí)的金城縣舊城即是王忠嗣所筑。這說明唐中葉以后，雁北的經(jīng)濟(jì)又逐漸趨向繁榮。但是，唐末至五代后晉天福年間，雁北一帶又換了主人，經(jīng)濟(jì)也再次繁榮。這與李克用父子在此經(jīng)營多年是分不開的。
據(jù)《五代史》載，唐德宗時(shí)，有一部號“沙陀”的突厥部落歸順唐朝，被當(dāng)時(shí)唐朝的河?xùn)|節(jié)度使范希朝安置載“定襄神武川之新城”(《中國通史》考在大同南百里)，后來首領(lǐng)朱邪赤心助唐討藩叛亂，因軍攻被封為大同節(jié)度使，并賜姓李國昌。世居雁北，其子李克用生于金城天王村(應(yīng)縣城北)，李國昌把金城縣治遷到天王村(即今應(yīng)縣城)，李克用英勇善戰(zhàn)，尤善騎射，一眼眇，人稱“獨(dú)眼龍”，有騎兵一萬，號沙陀軍。878年，李克用殺唐大同防御使段父楚，占領(lǐng)云州。后被唐擊敗，逃于韃靼。881年黃巢起義軍入長安，唐德宗詔任李克用出兵破黃巢，后封為晉王，占據(jù)太原。李克用死后，子李存勖繼晉王位，滅后梁建后唐，即后唐明宗。因?yàn)槔钏迷词菓?yīng)州人，所以改應(yīng)州為彰國軍，并在應(yīng)州城建立祖廟，當(dāng)時(shí)的雁北外無強(qiáng)敵(契丹勢力還未觸及)，內(nèi)擁皇室，況且李嗣源政治較清明，生產(chǎn)有了一定的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)也逐漸繁榮起來。這樣，雁北一帶又為沙陀族所居，后來，這一部分少數(shù)民族也與漢族融合了。
遼、金、元、明、清時(shí)期的民族的大融合。
五代前期的安定局面并沒有維持多久，李嗣源死后，代唐而立的后晉高祖石敬瑭(李嗣源女婿)，為了取得中原政權(quán)，拜北方契丹主為父，出賣國土，換取兒皇帝名號。936年，石敬瑭即皇帝位。派桑維翰為使，割幽、薊、瀛、涿、檀、莫、順、新、媯、儒、武、云、應(yīng)、寰、朔、蔚十六州給契丹。此后的三百多年，雁北一帶長期與中原分離。
北宋初年，趙匡胤曾試圖奪回被遼割去的燕云十六州，沒有成功。986年，宋太宗分三路取燕云。西路軍潘美、楊業(yè)曾收復(fù)云、應(yīng)、寰、朔四州。但是由于東、中兩路失敗，西路軍也只好收兵回雁門。這期間，雁北歸宋僅三個(gè)月時(shí)間。但是宋兵撤走時(shí)，將云、應(yīng)、寰、朔四州部分人民遷回雁門關(guān)內(nèi)。
宋遼大戰(zhàn)后，遼主派禮部侍郎刑抱樸(應(yīng)州人)鎮(zhèn)撫州民。經(jīng)遼統(tǒng)治者的多年經(jīng)營，經(jīng)濟(jì)才逐漸恢復(fù)和發(fā)展起來，這期間也正是遼王朝的鼎盛時(shí)期，邊境也相安無事。這從遼清寧二年建筑的、耗資巨萬的應(yīng)縣木塔和清寧八年建筑的大同華嚴(yán)寺可以看出來。遼主敢于在邊境地帶大興土木，說明這時(shí)期的雁北一帶生產(chǎn)有了發(fā)展，經(jīng)濟(jì)趨向繁榮。
此后又經(jīng)過六十多年，女真族金興起，遼朝衰敗。公元1124年，金滅遼。從此，繼契丹之后，女真族又成為雁北的主人。
金朝末年，成吉思汗的蒙古部落興起，從1271年開始，連年發(fā)動(dòng)大規(guī)模的侵略戰(zhàn)爭，每過一地，大肆擄掠，處于邊陲之地的雁北又遭到了戰(zhàn)亂的禍害。這次戰(zhàn)亂一直延續(xù)了近二十年。直到1230年7月，蒙古軍窩闊臺(tái)部攻下天成堡，經(jīng)西京(大同)至應(yīng)州，在雁門關(guān)與金兵激戰(zhàn)，破代州，占領(lǐng)山西。從此雁北又歸屬蒙古。蒙古族在與漢族人民的共同生活中，由于元統(tǒng)治者實(shí)行民族高壓政策，人民處于水深火熱之中。從民間流傳的夜滅元朝的傳說中，可以看出當(dāng)時(shí)的階級矛盾與民族矛盾的激烈。但是，盡管這樣，各族人民卻在長期的斗爭生活中，逐漸融合了。
由于金元以來統(tǒng)治階級對人民殘酷的經(jīng)濟(jì)剝削與政治壓迫，加上當(dāng)時(shí)連年發(fā)生的水、旱災(zāi)荒，雁北的經(jīng)濟(jì)也遭到很大的破壞。人口大量逃亡。明初，明成祖為了發(fā)展邊疆經(jīng)濟(jì)，曾從山西腹地大量移民充實(shí)塞外。據(jù)洪洞古大槐樹碑文記載，明洪武、永樂間，屢移山西民于燕、趙、齊、魯之境，并在洪洞廣勝寺設(shè)局駐員，發(fā)給憑照川資。至今，雁北一帶很多家譜記載，祖上是由洪洞大槐樹遷來。這說明，明朝初年，雁北的居民再次進(jìn)行了大規(guī)模的遷徙、交流，從而也促進(jìn)了民族大融合的進(jìn)一步發(fā)展。北方邊境的韃靼、火篩屢次侵入雁北一帶，明朝統(tǒng)治者也多次出兵整套。但外患終未解除。明朝末年，興起的后金兵也曾進(jìn)入雁北靈邱、應(yīng)縣一帶。清朝，雁北沒有經(jīng)過大的戰(zhàn)亂，經(jīng)濟(jì)由所發(fā)展，而且逐步移來一部分滿族人民。使幾千年以來的民族大融洽更穩(wěn)定地向前發(fā)展。
綜上所述，由于雁北歷史上所處的特殊的地理環(huán)境，所以，自秦以來的二千二百多年，一直是一個(gè)多民族的聚居地區(qū)。從現(xiàn)在的許多地名、語言和人民習(xí)慣中，仍可看到許多痕跡。譬如應(yīng)縣的村莊明名稱就有：“韃子營”(大營)、胡疃、胡寨等。但是，“野蠻的征服者總是被他們征服了的民族的較高文明所征服”。生產(chǎn)關(guān)系落后的少數(shù)民族在和漢族人民的不斷交往中，很快被漢族的高度文明所征服。他們在和漢族人民相處中，發(fā)展了經(jīng)濟(jì)，交流了文化，逐漸與漢族融合，形成了我們今天人口繁衍的中華民族。
中原文化的論文篇十三
堅(jiān)持“四自精神”
“自討苦吃，迎難而上”、“自出難題，奮發(fā)圖強(qiáng)”、“自加壓力，爭創(chuàng)一流”、“自強(qiáng)不息、追求卓越”——在茅臺(tái)的企業(yè)文化里，“四自精神”一直是核心的力量源泉。
只有登上峰頂，才有眺望更高巔峰的寬闊視野和持續(xù)攀越的氣魄。我們從不自滿，更沒有停滯不前，而是摒棄“小富即安，小勝即歡”的狹隘觀念，登高望遠(yuǎn)，向更高的發(fā)展目標(biāo)發(fā)起新一輪的“沖刺”——再建“萬噸”工程、打造“百億集團(tuán)”。這是茅臺(tái)應(yīng)對市場競爭，鞏固國酒地位，保持行業(yè)領(lǐng)先，實(shí)施全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的需要。
我們清楚地看到，按照茅臺(tái)酒年產(chǎn)萬噸的現(xiàn)有規(guī)模能力，尚不足全國白酒總產(chǎn)量的千分之三，既不能滿足國內(nèi)市場對茅臺(tái)酒的曰益快速增長的消費(fèi)需求，也不能支撐、提高、擴(kuò)大醬香型白酒的市場占有率。茅臺(tái)擁有的得天獨(dú)厚的生態(tài)環(huán)境資源，以及基于這一資源條件形成的獨(dú)樹一幟的傳統(tǒng)釀造工藝，實(shí)際上如同一把鋒利的“雙刃劍”，既能保證茅臺(tái)在中國白酒五大香型流派中“獨(dú)領(lǐng)”，同時(shí)卻又牽制著茅臺(tái)難以與其他香型白酒在銷量上“平分秋色”。
濃香型白酒生產(chǎn)能夠科技現(xiàn)代化，勾兌技術(shù)與已酸乙脂也可以工業(yè)化。從投入產(chǎn)出比率上看，3。5斤糧食可以生產(chǎn)出1斤濃香型酒，生產(chǎn)周期頂多六、七個(gè)月，并且能夠?qū)崿F(xiàn)規(guī)模生產(chǎn)。相比之下，醬香型茅臺(tái)酒的生產(chǎn)則須恪守三個(gè)法則：嚴(yán)格按照自然節(jié)令變化的規(guī)律，“端午踩曲，重陽投料”，一年一個(gè)生產(chǎn)周期，以及同一批原料要?dú)v經(jīng)八次攤涼加曲堆積發(fā)酵和入池發(fā)酵、九次蒸煮、七次取酒的工藝流程；必須恪守5：1的投入產(chǎn)出比率（即5斤原糧只產(chǎn)1斤酒），并只能采用地產(chǎn)有機(jī)高梁和小麥以確保茅臺(tái)酒品質(zhì)穩(wěn)定不變；必須恪守“長期陳釀，精心勾兌”的質(zhì)量控制標(biāo)準(zhǔn)，決不違背“貯足陳釀，不賣新酒”的質(zhì)量鐵律。
這意味著，茅臺(tái)若要擴(kuò)大生．產(chǎn)能力，從擴(kuò)建工程開始到產(chǎn)品出廠計(jì)算時(shí)間，最快也需要六、七年，成本之高、耗時(shí)之久，令其他白酒企業(yè)難以想象。
從1952年至1978年，茅臺(tái)酒年產(chǎn)量由75噸增長到1000噸，費(fèi)了26年的艱苦努力。此后，提高到噸，花了；增長到10000噸，付出了；而達(dá)到的16800余噸，則僅用了4年時(shí)間——茅臺(tái)產(chǎn)量的加速提升，不僅是茅臺(tái)酒生產(chǎn)工藝改良的結(jié)果，也是茅臺(tái)“四自精神”的體現(xiàn)。
如今，茅臺(tái)不僅已擁有一支由國家級、省級評酒委員和白酒釀造專家領(lǐng)銜組成的業(yè)界一流科研隊(duì)伍，而且構(gòu)建了一支具有頑強(qiáng)“四自精神”、并已樹立起“立足茅臺(tái)，奉獻(xiàn)社會(huì)，成就自我，完美人生”價(jià)值觀的企業(yè)團(tuán)隊(duì)。
“四自精神”的核心是茅臺(tái)企業(yè)團(tuán)隊(duì)的凝聚力。人才隊(duì)伍的智慧集群，是推進(jìn)企業(yè)發(fā)展最重要的生產(chǎn)力之一，這也正是我們十年來毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持“以人為本”、實(shí)施“創(chuàng)造事業(yè)吸引人才，傾注感情感染人才，激勵(lì)機(jī)制留住人才，架構(gòu)平臺(tái)塑造人才”的人力資源開發(fā)工程的根本動(dòng)因。
堅(jiān)持“五個(gè)創(chuàng)新”
自以來，茅臺(tái)圍繞又好又快發(fā)展這個(gè)主題，在企業(yè)戰(zhàn)略定位、戰(zhàn)略管理和文化、科技、營銷等五個(gè)主要領(lǐng)域的相關(guān)層面，深入展開了系統(tǒng)創(chuàng)新。
戰(zhàn)略創(chuàng)新，側(cè)重于解決企業(yè)如何應(yīng)對外部、行業(yè)、競爭三大環(huán)境變化，以及提高內(nèi)部能力所需核心要素，站在企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的高度，確立“走新型工業(yè)化道路，做好酒的文章，走出酒的天地”的發(fā)展方向，明確“有機(jī)茅臺(tái)，人文茅臺(tái)，科技茅臺(tái)”的產(chǎn)品定位，樹立了“釀造高品位的生活”的經(jīng)營理念，提出了“品牌、品質(zhì)、文化、環(huán)境、工藝”的企業(yè)核心競爭力的內(nèi)涵。
管理創(chuàng)新，以躋身世界500強(qiáng)企業(yè)行列為發(fā)展目標(biāo)，以爭創(chuàng)“全國質(zhì)量管理獎(jiǎng)”為契機(jī)，導(dǎo)入全球企業(yè)一致認(rèn)同的美國“波標(biāo)”卓越績效質(zhì)量管理模式，實(shí)現(xiàn)了向當(dāng)今世界一流的企業(yè)先進(jìn)管理制度、管理文化、管理思想、管理方法的轉(zhuǎn)型。20又成功通過全國質(zhì)量管理獎(jiǎng)復(fù)評。
文化創(chuàng)新，以開創(chuàng)性地提出“文化酒”概念作為茅臺(tái)品牌價(jià)值最具社會(huì)影響力的“釋放點(diǎn)”，推進(jìn)了中國白酒行業(yè)從“賣酒”到“賣文化”的歷史性演變和有益于社會(huì)的健康消費(fèi)潮流。
近年來，國酒茅臺(tái)的企業(yè)文化經(jīng)過了三次系統(tǒng)的完善和提升，形成了目前新的文化內(nèi)涵和外延：“弘揚(yáng)國酒文化、光大民族產(chǎn)業(yè)”是茅臺(tái)的使命所在“成為享譽(yù)全球的民族品牌”是茅臺(tái)的愿景所期；“以人為本、以質(zhì)求存、恪守誠信、繼承創(chuàng)新”是茅臺(tái)的核心價(jià)值觀；“理性擴(kuò)張、統(tǒng)籌發(fā)展”是茅臺(tái)的經(jīng)營理念；“謀則科學(xué)定則果斷執(zhí)行”是茅臺(tái)的決策理念；“人才興企、人企共進(jìn)”是茅臺(tái)的人才理念；“務(wù)本興業(yè)、正德樹人”是茅臺(tái)的領(lǐng)導(dǎo)理念。
科技創(chuàng)新，沿著建立以企業(yè)為主體、市場為導(dǎo)向、產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的技術(shù)創(chuàng)新體系、不斷促進(jìn)科研成果向產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)移的發(fā)展路徑深入展開，依靠科技進(jìn)步優(yōu)化資源配置效率，大幅度地改善資源的產(chǎn)出，使茅臺(tái)酒生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)了優(yōu)質(zhì)、高產(chǎn)、穩(wěn)產(chǎn)、低耗、高效的歷史性跨越式增長。
營銷創(chuàng)新，則以深化結(jié)構(gòu)調(diào)整為突破，打造與市場需求對接的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品，并藉新架構(gòu)的市場營銷網(wǎng)絡(luò)為依托，實(shí)施“工程營銷”、“文化營銷”、“感情營銷”、“服務(wù)營銷”、“誠信營銷”、“事件營銷”、“個(gè)性化營銷”、“網(wǎng)絡(luò)營銷”等體現(xiàn)現(xiàn)代文明社會(huì)消費(fèi)價(jià)值取向的營銷創(chuàng)新，大大地提高了茅臺(tái)品牌產(chǎn)品的市場占有率，也為中國白酒行業(yè)的市場營銷提供了一個(gè)成功范式。
創(chuàng)新在茅臺(tái)，早巳成為企業(yè)謀求發(fā)展的一個(gè)重要途徑，只是在新的歷史時(shí)期顯得更加突出、更加深入、也更加卓有成效。
上世紀(jì)末，在企業(yè)處于困境時(shí)，我們確立了“居危思變，居危思進(jìn)”、“不失時(shí)機(jī)抓機(jī)遇，時(shí)不我待謀發(fā)展”的思想觀念，提出了“以市場為中心，生產(chǎn)圍著銷售轉(zhuǎn)，銷售圍著市場轉(zhuǎn)”的市場營銷思路。而當(dāng)企業(yè)發(fā)展轉(zhuǎn)入順勢時(shí)，我們又及時(shí)制定和實(shí)施“綠色茅臺(tái)，人文茅臺(tái)，科技茅臺(tái)”的企業(yè)戰(zhàn)略發(fā)展定位，強(qiáng)調(diào)“主動(dòng)性市場理念，能動(dòng)性創(chuàng)新理念，全方位性經(jīng)營理念，有效性競爭理念，可持續(xù)性發(fā)展理念”。19，公司首次提出了“國酒茅臺(tái)喝出健康來”的理念，開創(chuàng)了中國白酒營銷和科技探索的先河。
在業(yè)內(nèi)專家?guī)椭?，茅臺(tái)最早摸索、認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)釀造工藝與現(xiàn)代科技完美結(jié)合的自然法則，發(fā)現(xiàn)了窖泥己酸菌和濃香型白酒主體香及其生成機(jī)理；率先提出“白酒勾兌”的科學(xué)概念，為全行業(yè)應(yīng)用與發(fā)展微機(jī)勾兌技術(shù)，開辟了一條新路；我們還破解了茅臺(tái)酒高效益）轉(zhuǎn)變，較好地達(dá)到了速度、質(zhì)量、環(huán)境、效益統(tǒng)一協(xié)調(diào)的發(fā)展目標(biāo)。
我們通過正確運(yùn)用價(jià)格杠桿，切實(shí)維護(hù)消費(fèi)者的權(quán)益及利益。茅臺(tái)酒最近幾年間的每次價(jià)格調(diào)整，都堅(jiān)持做到基于產(chǎn)品實(shí)際價(jià)值與價(jià)格的合理調(diào)控，讓廣大消費(fèi)者得到實(shí)際的價(jià)值享受和體驗(yàn)。去年以來，我們針對茅臺(tái)酒市場需求快速增長、而供貨能力不足的實(shí)際情況，實(shí)施了市場銷售最高限價(jià)的調(diào)控手段。
由于茅臺(tái)酒每年投入市場的供貨量實(shí)際上是五年前的產(chǎn)能所決定的，國內(nèi)市場嚴(yán)重缺貨的矛盾如果協(xié)調(diào)不好，極有可能導(dǎo)致部分客戶流失。這就需要我們在宏觀上認(rèn)真地做好調(diào)控工作，以保證重點(diǎn)市場、重點(diǎn)消費(fèi)群體的需要。
雖然茅臺(tái)酒已在世界上的60多個(gè)國家和地區(qū)建立了銷售市場，但憑借茅臺(tái)酒的世界名酒品牌影響和茅臺(tái)酒的質(zhì)量美譽(yù)度，仍然具有廣闊的市場開發(fā)空間。這也迫切需要我們在繼續(xù)鞏固發(fā)展國內(nèi)市場的同時(shí)，加快對海外市場開發(fā)的步伐。
堅(jiān)持“七字”使命
“釀造高品位生活”——這七個(gè)字，不僅是國酒茅臺(tái)的經(jīng)營理念，同時(shí)也是國酒茅臺(tái)的企業(yè)價(jià)值觀。也就是說，茅臺(tái)要將向社會(huì)提供高質(zhì)量的產(chǎn)品、奉獻(xiàn)最優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，創(chuàng)造最高的消費(fèi)者價(jià)值，作為企業(yè)的責(zé)任和使命。這是茅臺(tái)在新的時(shí)代條件下對“愛我茅臺(tái)，為國爭光”企業(yè)精神做出的全新闡釋與升華，反映了國酒人在“立足國酒，奉獻(xiàn)社會(huì)，成就自我，完美人生”價(jià)值觀導(dǎo)向下，勤于思考、勇于探索、銳意進(jìn)取、敢為人先的創(chuàng)新觀。
我們始終認(rèn)為，“釀造高品位生活”并不是一個(gè)固化的標(biāo)準(zhǔn)，而是與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展變化著的要求。國家在發(fā)展、社會(huì)在進(jìn)步、市場在變化，“高品位生活”的標(biāo)準(zhǔn)也是?？闯Ｐ碌模还軐斫?jīng)濟(jì)和社會(huì)如何發(fā)展，我們都要牢牢鎖定“高品位”，因?yàn)閲泼┡_(tái)就是“高品位”最真實(shí)的注解，我們代表著高品位。
茅臺(tái)作為一個(gè)擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的傳統(tǒng)型企業(yè)，所肩負(fù)的創(chuàng)新職責(zé)非常艱巨。“釀造高品位生活”作為茅臺(tái)的經(jīng)營理念和企業(yè)價(jià)值觀體現(xiàn)，最重要的核心點(diǎn)，就是要求我們必須通過不斷創(chuàng)新，鑄造具有“高知名度的品牌、高科技的.工藝、高品位的文化、高美譽(yù)的品質(zhì)、高保護(hù)的環(huán)境、高效率的服務(wù)、高素質(zhì)的隊(duì)伍、高效益的管理、高水平的創(chuàng)新、高誠信的經(jīng)營、高格調(diào)的飲酒、高和諧的氛圍”。因此，茅臺(tái)集團(tuán)始終在體制、管理、技術(shù)與文化創(chuàng)新方面與時(shí)俱進(jìn)，大膽探索，賦予公司“釀造高品位生活”的使命以更加豐富的內(nèi)涵，以確保企業(yè)的健康、快速發(fā)展。
總結(jié)茅臺(tái)走過的道路，一個(gè)中心、兩個(gè)觀念、三種意識(shí)、四自精神、五個(gè)創(chuàng)新、六個(gè)統(tǒng)籌、七字使命——這些樸素的管理心得，正是國酒茅臺(tái)從傳統(tǒng)工廠走向現(xiàn)代企業(yè)集團(tuán)的過程中，所見證的深刻進(jìn)步。
今天，國酒茅臺(tái)又站在了一個(gè)新的起點(diǎn)上。30年前，茅臺(tái)所面臨的是國家的轉(zhuǎn)型和空前的機(jī)遇；如今的中國，已發(fā)生深刻變化。這是全球化時(shí)代的開放的中國，她的一舉一動(dòng)，牽動(dòng)世界每個(gè)角落的神經(jīng)——站在這個(gè)平臺(tái)上的國酒茅臺(tái)，自有一番新的天地。
國家命運(yùn)決定企業(yè)命運(yùn)，亦決定個(gè)人命運(yùn)?；赝^去，展望未來，我們堅(jiān)信從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代搏殺出來的茅臺(tái)人，一定會(huì)在更大的歷史機(jī)遇面前，讓國酒再創(chuàng)新輝煌！
中原文化的論文篇十四
山西皮影，歷史悠久，在民間流傳甚廣。
山西皮影，分為南北兩路。南路皮影，以新絳、曲沃、臨汾、運(yùn)城等地為代表。北路皮影，以廣靈、靈丘、代縣、渾源等地為代表。南路皮影，受到陜西省皮影流派中東路流派的影響，皮影作品形體小巧玲瓏，刻工精細(xì)，裝飾性強(qiáng)，而且色彩簡練明快;北路皮影，受北京西派皮影的影響，作品的形體略顯肥大，刻工縝密而且精細(xì)，色澤明快艷麗。
山西皮影，作為一種民間傳統(tǒng)的小戲，在表演時(shí)，以驢皮、牛皮刻制的人物、布景和道具搬上舞臺(tái)，造成影像，亦即“皮影戲”。這種形像的造型特點(diǎn)是：戲劇中的人物形像都是正面和側(cè)面的。由于皮影戲表演中的局限性，只能通過正側(cè)面的影像的活動(dòng)展開戲劇情節(jié)。自然，這種美術(shù)造型也只能是運(yùn)用正側(cè)面這種角度才能最為典型地表現(xiàn)出戲劇藝術(shù)造型。由于皮影戲只宜表現(xiàn)高、長度的空間，因而與剪紙的表現(xiàn)方法有相似之處。人物的生、旦、凈、末、丑各種角色，與戲劇上的臉譜、服裝的程式是相通的。皮影戲的裝飾性，尤其是夸張手法極強(qiáng)，在布景方面，有著殿閣、樓臺(tái)、庭院、山水、樹石等;道具中，有桌、椅、車、劍、戟、刀槍等，造型頗為概括洗練。
山西皮影，在制作方面，取料以牛皮為主，由于牛皮的韌性、透明性極強(qiáng)，著色顏料甚為講究，因而藝術(shù)效果頗佳。傳統(tǒng)的制作方法是，將紫銅細(xì)絲除去表面染物后浸入到酸性溶液中，一年后便可得綠色，而且時(shí)間愈久愈翠、透明度極好。黃色，是用中醫(yī)梔子一味細(xì)研蒸取，色澤黃而且透明;紅、紫、藍(lán)，可用銀米、大藍(lán)、二藍(lán)、墨藍(lán)研細(xì)澄取得。
山西皮影戲的主要活動(dòng)場所在民間，在農(nóng)村，是山西廣大農(nóng)村群眾喜聞樂見的文藝活動(dòng)形式之一。
中原文化的論文篇十五
應(yīng)酬的飯桌跟家人小聚不一樣，有很多注意事項(xiàng)。酒桌上有“感情深，一口悶；感情淺，舔一舔”的說法，但你切記不要在喝酒前說出來。這樣會(huì)使人覺得你是在勸酒，而且感情真正的深淺不是靠說出來的是行動(dòng)起來的。如果你會(huì)喝酒而不想喝酒，千萬不要把“我不喝酒”掛在嘴邊，一向嘮叨，除了讓人覺得你很煩以外，更會(huì)讓人覺得你虛偽。
“能喝酒的人才能升官”雖然這句話很片面，但也在理。切忌在領(lǐng)導(dǎo)面前大肆顯擺，明明不會(huì)喝酒卻一個(gè)勁的喝，最后喝高了做出什么事情來連自我都不明白。不僅僅丟了表現(xiàn)的機(jī)會(huì)還會(huì)在領(lǐng)導(dǎo)心目中留下不好的印象。
敬酒也有很多注意事項(xiàng)，比如在單位聚會(huì)上，領(lǐng)導(dǎo)互相喝完后，才能夠敬領(lǐng)導(dǎo)酒。能夠很多個(gè)人一齊敬同一個(gè)人，但是絕對不能一個(gè)人敬多個(gè)人，除非你是領(lǐng)導(dǎo)。別人敬你酒時(shí)，即使不會(huì)喝酒也要小抿一口，以表禮貌。
敬別人酒時(shí)，如果是碰了杯，就必須要喝光酒杯里的酒，你能夠?qū)Ρ粍啪频娜苏f“我干，你隨意”以表禮貌和大度。但是不碰杯的話，酒得視狀況而定了，但是絕對不能對方喝了一大半，你自我卻只是舔了舔酒杯，要明白是你在敬人家酒。如果對方喝完了，你也要盡量喝光。
中華文化源遠(yuǎn)流長，酒文化知識(shí)更是值得學(xué)習(xí)的一門功課。酒桌上現(xiàn)真感情，酒桌上體真心。如果不了解酒文化知識(shí)，會(huì)顯得很失禮。也會(huì)讓人覺得你沒有常識(shí)，目中無人。所以學(xué)好酒文化知識(shí)是有很必要的。
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中原文化的論文篇十六
“山鄉(xiāng)廟會(huì)流水板整日不息，村鎮(zhèn)戲場梆子腔至晚猶敲”。這副來自晉西的舊戲臺(tái)楹聯(lián)，可以說集中反映了山西人民對戲劇的強(qiáng)烈愛好。這種愛好，源遠(yuǎn)流長，已經(jīng)形成一種代代相因的傳統(tǒng)風(fēng)尚了。早在北宋年間，當(dāng)北宋王朝的國都汴京的演出場所還被稱作“勾欄”、“瓦舍”、“樂棚”的時(shí)俟，山西早已有了固定的磚木建筑、被稱作“舞亭”、“舞樓”、“樂樓”的正式戲臺(tái)了。宋、金、元、明、清以來，山西戲臺(tái)屢有所建，雖然年深月久，幾經(jīng)滄桑，現(xiàn)在的古戲臺(tái)仍在百座以上。
特別是明代中葉以后，山西地方戲曲如雨后春筍，蓬勃興起，民間唱戲之風(fēng)日盛。《朔州志》記載清朝雍正年間，朔州有個(gè)知府叫汪嗣圣的，頒布了一個(gè)《禁夜戲令》，企圖改變這種風(fēng)尚。這個(gè)禁令說：“朔、武風(fēng)俗，夜以繼日，惟戲是耽……而愚夫愚婦方且雜沓于稠人廣眾之中，傾耳注目，喜談樂道，僧俗不分，男女混淆。風(fēng)俗不正，端由于此。”結(jié)果怎么樣呢?官方的禁令雖然堂而皇之，民間的“愚夫愚婦”“傾耳注目，喜談樂道”乃至“夜以繼日”的盛況依然如故。到了乾隆年間，定襄縣有個(gè)叫樊先瀛的舉人給‘帝上了一個(gè)《保泰條目疏》(見《定襄補(bǔ)志》)，急于借助皇帝的力量來“裁演劇，。止夜唱，戒淫戲”。他列舉的“淫戲”種類，不僅有戲曲，還包括舞拳棍、弄刀槍等賣藝活動(dòng)，女筋斗、上刀山、跑刀、緣繩、弄猴、耍熊等“異方雜戲”，以及打花鼓、鳳秧歌、霸王鞭、蓮花落等，這正好從反面說明：民間百戲，在清代的山西農(nóng)村是多么興盛!這位舉人還在奏疏中對演戲提出了具體的限制：“大村每歲戲止一臺(tái)，中樹則二年一臺(tái)，小村則三年一臺(tái)。每臺(tái)戲止三日?！睆倪@里我們不難看到，當(dāng)時(shí)的農(nóng)村村村有戲臺(tái)，一年唱數(shù)臺(tái)，一臺(tái)連唱許多天的景象是確有其事的。定襄縣如此，山西廣大農(nóng)村也是這樣。
舊社會(huì)各村鎮(zhèn)都有大小不同的村社組織，有些大村社下還有個(gè)社。這種村社與行政管理無關(guān)，是一種自發(fā)的娛樂組織。他們各有自己一套傳統(tǒng)節(jié)目，象百戲技藝、吹彈歌舞、民間小戲等等，種類繁多。至于唱大戲(即梆子戲)，那更是人心所向，必不可少的了。除職業(yè)班社外，不少村社還有自己的“什好班”、“自樂班”等等。存心要看戲，要唱戲，自然能找到各種機(jī)會(huì)。逢年過節(jié)當(dāng)然要唱戲，迎神賽社也要唱戲，宗祠祭祖要唱戲，天旱祈雨也要唱戲，消災(zāi)免病、晚年得子等等還要唱“還愿”戲。死了人辦喪事，自然不便唱戲了，但也要帶吹鼓手“吹”戲。有條件的人家，還在死者的墓室壁上“畫”戲。戲至能唱能吹而能畫，既娛人又娛鬼還娛神，真是入神入化、天神人鬼共有之了。
清朝中葉，中國戲曲開始了“花部”(即梆子戲)和“雅部”(即昆曲)之爭，山西民間賽戲之風(fēng)也日趨炙熱。大村鎮(zhèn)往往同時(shí)邀兩個(gè)戲班演出，叫做唱“對臺(tái)戲”，還有同時(shí)邀請三個(gè)戲班的，以至出現(xiàn)了“連二舞臺(tái)”、“連三舞臺(tái)”、“品字舞臺(tái)”之類的戲臺(tái)布局。賽戲的時(shí)候，如果其中一班唱“紅”了，村社就給他們送豬送羊，以示犒賞。如果某個(gè)青年演員唱“紅”了，群眾就會(huì)當(dāng)場給他鳴炮奏樂、披紅掛彩，這叫做“掛紅”。并根據(jù)他們的年齡或演出的地點(diǎn)送一個(gè)光彩的藝名，比如叫“十三紅”(十三歲掛的紅)、“堯廟紅”(在堯廟唱戲掛的紅)等等。演員一旦“掛紅”，聲譽(yù)倍增，而觀眾對他的要求和期望也就更高更大了，這就鞭策他在藝術(shù)上精益求精，不斷前進(jìn)。
山西人民為什么這樣喜愛戲曲?為什么駝戲箱的騾子一進(jìn)村，小商小販隨之而到，男女老幼四方云集呢?這是有著深厚的社會(huì)根源的。舊社會(huì)，窮鄉(xiāng)僻壤，交通閉塞，精神文化生活十分貧乏。戲曲，是他們唯一的文化娛樂，唯一的精神寄托，看戲也成了他們唯一的社交場所。戲臺(tái)上，唱出了他們對貪官污吏的憎恨，唱出了他們保家衛(wèi)國的激情，唱出了他們對理想、對愛情的渴望和追求。山西的四大梆子戲，傳統(tǒng)劇目中大多是楊家將、岳家軍、公案戲、愛情戲，這是不難理解的。這也說明了山西的地方戲和人民群眾保持著休戚相關(guān)的血肉聯(lián)系。
山西地方戲的繁榮，還有著悠久的歷史根源，這就是我們下面將講到的：山西是中國戲曲的搖籃，在這塊桑葉形的文明土地上，哺育了無數(shù)的戲曲藝術(shù)大師，可謂源遠(yuǎn)而流長了。