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儒家文化講座心得篇一
我對儒家經(jīng)典有所愛好，《論語》、《孟子》等也讀過一些。經(jīng)過張乘健教授講座指導(dǎo)，我對儒家學(xué)說有更深的認(rèn)識(shí)與提高。
一、主要心得
1、儒家哲學(xué)是積極有為的哲學(xué)，要求人不斷努力積極進(jìn)取，對現(xiàn)實(shí)工作是有指導(dǎo)意義的。特別是對在機(jī)關(guān)里混日子、不作為是有力的針砭。
2、儒家的仁義道德、忠孝節(jié)義等核心道德觀與以人為本、和諧社會(huì)為主要內(nèi)容的科學(xué)發(fā)展觀是相融合的，一致的，必須好好學(xué)習(xí)，學(xué)以致用。
3、對儒家思想要存真去偽，掌握真諦。儒家思想經(jīng)過兩千多年的流傳，不斷地有注釋、增減。特別是歷代統(tǒng)治者為了有利于自己的統(tǒng)治對儒學(xué)進(jìn)行篡改和曲解，使儒家蒙受不白之冤，不明就里的人受騙上當(dāng)。如孔子的“君君臣臣，父父子子”，孟子的“君視臣如草芥，臣視君似仇寇”到漢武帝和董仲舒的手里就成了“君為臣綱，父為子綱”。又“刑不上大夫，禮不下庶人”疑為“刑不逮君子，禮不逮小人”真是天壤之別，必須睜大眼睛。
4、儒學(xué)也有時(shí)代的局限性，不能照搬照抄。如孔子輕視女子、相信天命等，是在當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下提出的，現(xiàn)在社會(huì)形態(tài)變了，科學(xué)發(fā)展了，摒棄一些落后觀點(diǎn)是應(yīng)該的，也是正常的。
二、以儒家思想指導(dǎo)做本職工作
孔子的“君君臣臣，父父子子”很多人認(rèn)為是一種等級(jí)觀念。我還認(rèn)為更是要求每個(gè)人做好本職工作的觀念。即君主做君主的事，臣子做臣子的事，父做父該做的，子做子該做的。在現(xiàn)代社會(huì)分工精細(xì)的社會(huì)里或單位里每個(gè)人都有自己的職責(zé)，每個(gè)人都做好自己的事，整個(gè)單位或整個(gè)社會(huì)也就好了。所謂：“不在其位，不謀其政?！边@又極大地避免有好處搶著干，沒好處踢皮球的現(xiàn)象。
我們提倡多奉獻(xiàn)，但這種奉獻(xiàn)是在本職工作上的多奉獻(xiàn)，是做好本職工作的前提下，盡力為社會(huì)、他人多做奉獻(xiàn)。
孔子提倡等級(jí)這是對的，也是客觀存在的，直到今天全中國乃至世界，不管機(jī)關(guān)、企業(yè)、事業(yè)單位均有等級(jí)，無可厚非?？鬃訉Σ煌燃?jí)有不同的要求，上等級(jí)必然高要求。所謂“責(zé)大任大”?，F(xiàn)在一些人論待遇，論級(jí)別，什么都要，一個(gè)不能少;說責(zé)任，說付出只想一推了之，作為公務(wù)員必受到唾棄。所以必須有上進(jìn)心，必須做好與責(zé)任相當(dāng)?shù)氖虑?，爭取做得最好?BR> 儒家文化講座心得篇二
子曰:人而無信,不知其可也.如大車無,小車無,其何以行之哉!誠信,這是千年前的儒學(xué)大師-孔子發(fā)自肺腑的吶喊.
身處在這個(gè)競爭如此激烈的社會(huì),職場上,人際關(guān)系上的爾虞我詐,相互猜忌在生活上是再正常不過了.但是,誠信,我們能遺忘嗎?一個(gè)人如果沒有了誠信,他該如何在這個(gè)社會(huì)上生存.一個(gè)社會(huì)如果沒有了誠信,它該如何正常運(yùn)作呢.
誠信是一個(gè)永恒不變的話題,從兩千多年前直至今天,它的重要信從未變過.不,應(yīng)該說是從有了人類開始它便發(fā)揮著它巨大的作用了.回顧歷史,哪個(gè)偉人不擁有誠信的品格呢?先不論偉人,生活中一個(gè)平平凡凡的普通人,只要他想獲得成功,就必定要擁有誠信.曾聽過,許多商人為了獲得一時(shí)的利益,賣假貨,欺騙消費(fèi)者.即使當(dāng)時(shí)得到了很高的利益,但他對顧客失去了誠信,他注定是失敗的,最后他必定要接受失信于人的懲罰,破產(chǎn)甚至聲敗名裂是他們的下場.所以,在生活中誠信何其重要!一旦失去了誠信,便一無所有了.
為人處世,別忘誠信.評(píng)判一個(gè)人是否值得信賴,是否能夠獲得成功.我想,誠信是最基本的條件.我相信擁有誠信,一個(gè)最平凡的普通人也必定是閃亮的.記得當(dāng)我們出生,對這個(gè)社會(huì)產(chǎn)生懵懂的理解時(shí),父母便告訴我們:孩子,做好人,答應(yīng)別人的事一定要做到.所以,父母答應(yīng)過我的事:像什么時(shí)候帶我去游樂園玩…他們從未失約過.我想,現(xiàn)在我對誠信的理解,是來源于父母的.我感謝他們,是他們教會(huì)我誠信.
我們知道,溫州鞋非常有名.但曾經(jīng)由于質(zhì)量問題,曾一度落.19_年8月8日，杭州武林廣場，5400多雙溫州鞋堆成一座小山。只聽得“點(diǎn)火”一聲令下，無數(shù)皮鞋的碎屑連同“溫州制造”的狼藉名聲一起，被翻卷著濃煙的火舌送上天空。隨后，武漢等10多個(gè)城市相繼將溫州鞋驅(qū)逐出境，掀開了拒售活動(dòng)，大小商店都不約而同地貼出了“本店無溫州貨”的告示。這不正是因?yàn)樗麄儗︻櫩褪フ\信的結(jié)果嗎?后來,溫州人用誠信重新拾起產(chǎn)品質(zhì)量的尊嚴(yán)，經(jīng)過數(shù)年臥薪嘗膽，到90年代中期，溫州“鞋佬”臥薪嘗膽，重振雄風(fēng)，為溫州鞋業(yè)樹立起全新形象，在“中國十大鞋王”中，溫州皮鞋有三大品牌名列其中。這不正是因?yàn)樗麄冋一亓苏\信嗎?這個(gè)例子足以見證誠信的重要性.
儒家文化講座心得篇三
任劍濤教授是當(dāng)今中國著名的儒家學(xué)者，他的儒家講座在人們的心中樹立了崇高的地位。近日，我有幸參加了他的一場講座，使我對儒家思想有了更深入的認(rèn)識(shí)。在此，我愿意與大家分享我的心得體會(huì)。
首先，任劍濤儒家講座給我留下了對儒家經(jīng)典的深刻印象。他在講座中引用了眾多經(jīng)典的片段，如《論語》中的孟子、子路之間的對話，如《大學(xué)》中的修身齊家治國平天下的理念等等。這些經(jīng)典融匯了中國傳統(tǒng)文化的精髓，既有智慧的引導(dǎo)，又有品德的塑造。通過他的講解，我對這些經(jīng)典有了更為清晰的理解，也更加深刻地感受到了儒家思想的博大精深。
其次，任劍濤儒家講座讓我認(rèn)識(shí)到儒家思想對于個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)和諧的重要性。儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)和品德的培養(yǎng)，認(rèn)為只有內(nèi)外兼修，才能成為一個(gè)優(yōu)秀的人。同時(shí)，儒家還強(qiáng)調(diào)禮儀和道德規(guī)范的重要性，它們是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。任劍濤教授在講座中詳細(xì)講解了儒家的修身齊家治國平天下的思想，這讓我明白了儒家思想對于個(gè)人和社會(huì)的價(jià)值所在。
再次，任劍濤儒家講座引發(fā)了我對中國傳統(tǒng)文化的熱愛與思考。儒家是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它代表了中國過去幾千年的文化傳統(tǒng)。在講座中，任劍濤教授通過深入淺出的講解，讓我們更加了解了這一文化的內(nèi)涵。這引發(fā)了我對于中國傳統(tǒng)文化的熱愛，也讓我更加深入思考了如何傳承和發(fā)揚(yáng)這一寶貴的文化財(cái)富。
最后，任劍濤儒家講座啟發(fā)了我對于個(gè)人修行的思考。作為一名年輕人，我時(shí)常面對各種誘惑和困難。儒家思想告訴我要崇尚禮義廉恥，要端正自己的心態(tài)，要不斷追求自我修養(yǎng)。通過任劍濤教授的講解，我更加明確了自己的人生目標(biāo)，并下定決心在實(shí)踐中踐行儒家思想的理念。
總的來說，任劍濤儒家講座讓我受益匪淺。他的博學(xué)和深入的思考讓我對儒家思想有了更為深入的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，他對經(jīng)典的解讀和對個(gè)人修養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)，讓我對自身的成長也有了更加清晰的方向。我將把這些心得體會(huì)內(nèi)化為日常行為的指導(dǎo)，努力成為一個(gè)有修養(yǎng)、有品德的人。同時(shí)，我也將傳承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，為推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
儒家文化講座心得篇四
任劍濤教授是我國著名的儒家學(xué)者，近日在我所在的大學(xué)舉辦了一場關(guān)于儒家思想的專題講座。我有幸參加了這場講座，并從中收獲頗豐。在講座中，任劍濤教授深入淺出地解讀了儒家的核心理念和對現(xiàn)代社會(huì)的意義，令我受益匪淺。以下是我對此講座的心得體會(huì)。
第一段：講座的開場令我深受觸動(dòng)。任劍濤教授在一開始提到了儒家思想對于現(xiàn)代社會(huì)的重要意義。他指出，儒家思想強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧關(guān)系，關(guān)注個(gè)體和整體的和諧發(fā)展，對于解決現(xiàn)代社會(huì)的沖突和問題具備極大的價(jià)值。在當(dāng)今社會(huì)中，人際關(guān)系的緊張、道德觀念的淡漠等問題層出不窮，儒家思想便成為我們解決這些問題的一劑良方。聽到這些觀點(diǎn)，我深感儒家思想的卓越性和可貴之處。
第二段：在講座的主體內(nèi)容中，任劍濤教授以易經(jīng)為例，深入闡述儒家思想的核心理念。他講解了易經(jīng)中的卦象變化和道德準(zhǔn)則，并將其與現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行了有機(jī)的結(jié)合。他告訴我們，易經(jīng)中的卦象變化反映了自然界和人類社會(huì)的變化規(guī)律，我們可以通過研究易經(jīng)來獲取智慧和指導(dǎo)，以應(yīng)對現(xiàn)實(shí)生活中的變化和挑戰(zhàn)。同時(shí)，儒家的道德準(zhǔn)則鼓勵(lì)我們遵循仁、義、禮、智等價(jià)值觀，用這些價(jià)值觀來約束和指導(dǎo)我們的行為。這些觀點(diǎn)讓我深感儒家思想的智慧和深邃之處。
第三段：在講座的后半部分，任劍濤教授強(qiáng)調(diào)了儒家思想對于個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)和諧的作用。他提到，儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)體內(nèi)心的修養(yǎng)和自律，通過樹立正確的道德觀念和追求高尚的品德來提升自己的修養(yǎng)。只有個(gè)體修養(yǎng)好了，社會(huì)的和諧才能真正實(shí)現(xiàn)。他引用許多儒家經(jīng)典的句子來證明這一點(diǎn)，這些句子讓我深感儒家思想對于人們行動(dòng)和思考的指導(dǎo)作用。尤其是儒家思想對于現(xiàn)代社會(huì)理念的啟迪和引領(lǐng)，讓我深感其強(qiáng)大的力量。
第四段：任劍濤教授的講座給我留下了深刻的印象。作為一名年輕人，我對于儒家思想一直抱有敬意和好奇心。這場講座為我打開了一扇窗戶，讓我更好地理解了儒家思想的內(nèi)涵和應(yīng)用。我認(rèn)為，儒家思想的重要性遠(yuǎn)不止于學(xué)院中的書本或者歷史資料，它是一種哲學(xué)思想，是一種指導(dǎo)人們行為和思考的智慧。它從根本上看重人的自我修養(yǎng)和人際關(guān)系的和諧，是我們共同構(gòu)建一個(gè)和諧社會(huì)的重要依據(jù)。
第五段：通過任劍濤教授的講座，我對于儒家思想有了更深入的理解。我決心將這些思想和準(zhǔn)則融入到我的日常生活中，用它來指導(dǎo)我的行為和決策。同時(shí)，我也將會(huì)通過傳播儒家思想，讓更多的人了解、認(rèn)同和運(yùn)用它。我相信，儒家思想可以給人們帶來積極向上的影響，讓我們共同追求一個(gè)和諧、正義和美好的社會(huì)。
任劍濤儒家講座給我留下了深刻的印象，并讓我對儒家思想有了更深入的了解。我相信，儒家思想的智慧和價(jià)值將會(huì)對我們的現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響。作為年輕人和新一代，我們應(yīng)該繼承和傳承儒家思想，用它來影響和改變我們自己的生活，也用它來推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。相信通過我們的共同努力，儒家思想的精髓可以在我們的生活中煥發(fā)出獨(dú)特而美妙的光芒。
儒家文化講座心得篇五
儒家文化是中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，是一種以孔子、孟子等儒家思想家的思想為代表的文化系統(tǒng)。從小學(xué)開始，我們就接觸到了儒家文化的許多內(nèi)容，例如“三綱五?！?、“仁者愛人”等等。通過學(xué)習(xí)，我了解到儒家文化的核心思想是以仁愛和道德為中心，強(qiáng)調(diào)對他人的關(guān)愛和尊重，提倡凝聚社會(huì)的道德規(guī)范和規(guī)則，傳承優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)和文化遺產(chǎn)。
儒家文化中有很多著名的名言警句和教誨，它們深刻地展現(xiàn)了儒家思想家對于社會(huì)、人類本性、道德修養(yǎng)等方面的認(rèn)知和觀念。例如，“仁者愛人”，這句話讓我想到了如何成為一個(gè)有愛心、體恤他人的人。同樣，“吾日三省吾身”也讓我認(rèn)識(shí)到了自我反思與修正的重要性。不僅如此，儒家文化中還提倡“禮”的重要性，這一觀念讓我明白一個(gè)人的行為和禮儀是極為重要的，尊重不僅是口頭上的形式，更要表現(xiàn)在自己的行為中。
儒家文化在當(dāng)代社會(huì)中仍然具有極其重要的意義。不同于其他文化，儒家文化一方面強(qiáng)調(diào)人的尊重，另一方面也提倡對他人的關(guān)懷、幫助和奉獻(xiàn)。這種深層次的人性關(guān)懷和道德修養(yǎng)在今天讓人們感受到一股濃郁的人文氣息，將傳統(tǒng)美德和新時(shí)代精神相結(jié)合。注意到，許多人受益于這種人性化的緣由，即使在商業(yè)世界，也存在對應(yīng)的理念如顧客至上和產(chǎn)品原則。
大學(xué)教育是儒家文化在當(dāng)代傳承和發(fā)展的重要方式之一。在各種專業(yè)和學(xué)科背景下，儒家文化的知識(shí)與實(shí)踐推動(dòng)檔次的后繼適應(yīng)社會(huì)，教育學(xué)生成為高度穆斯林的公民。在現(xiàn)代大學(xué)教育體系中，儒家文化已成為人文社會(huì)科學(xué)中的重要學(xué)科。如此卓越的儒家文化特色，培養(yǎng)了一大批具有高水平思想、文化和道德素養(yǎng)的人才。
總的來看，儒家文化對我個(gè)人的審視和影響也是深刻的。在畢業(yè)季即將來臨的時(shí)候，我心中更加堅(jiān)定了一個(gè)信仰：要實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，就必須要把握好每一個(gè)人際關(guān)系，對待他人充滿仁愛和同情心。此外，我也深深地意識(shí)到，只有從根本上了解中華傳統(tǒng)文化的精髓，才能更加深入地實(shí)現(xiàn)新時(shí)代的文化復(fù)興和精神選擇。在我看來，這也正是儒家文化最重要的功能之一。
儒家文化講座心得篇六
任劍濤先生作為儒家學(xué)者，近日在我校舉行了一場講座，我有幸參加了這次精彩的講座。任劍濤先生的演講內(nèi)容不僅深入淺出，而且內(nèi)容豐富，給我留下了深刻的印象。通過參加這次講座，我對儒家思想有了更深入的認(rèn)識(shí)，并從中汲取了許多寶貴的營養(yǎng)。
首先，我深深感受到任劍濤先生講座的思想深度和廣度。在他的演講中，任劍濤先生不僅回顧了儒家思想的歷史淵源和發(fā)展，還分析了儒家思想在現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值和意義。通過他的講解，我了解到儒家思想不僅關(guān)注個(gè)體修身齊家治國平天下的傳統(tǒng)觀念，更注重人與自然、人與社會(huì)的和諧發(fā)展。儒家思想強(qiáng)調(diào)個(gè)體的人文素養(yǎng)與道德修養(yǎng)，以及社會(huì)和諧與穩(wěn)定的重要性。任劍濤先生對于儒家思想的全面解讀讓我領(lǐng)悟到了儒家學(xué)說的博大精深，也對我個(gè)人的人生觀和價(jià)值觀產(chǎn)生了積極的影響。
其次，任劍濤先生在講座中提出了許多令人深思的觀點(diǎn)，使我獲益匪淺。比如，他談到“仁愛”是儒家思想的核心價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)人與人之間的相互關(guān)愛與互助。他指出，現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)人主義和競爭導(dǎo)致了許多社會(huì)問題，而儒家思想的核心理念恰好提供了解決這些問題的方向。通過倡導(dǎo)仁愛，我們可以建立起一個(gè)充滿關(guān)愛和共融的社會(huì)，解決社會(huì)問題，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。任劍濤先生的這些觀點(diǎn)讓我深思，引發(fā)了我對于人際關(guān)系和社會(huì)責(zé)任的思考。
再次，任劍濤先生以其飽滿的熱情和幽默的表達(dá)方式，讓整個(gè)講座生動(dòng)而有趣。他通過豐富的案例和富有感染力的語言，吸引了聽眾的注意力，并使大家對儒家思想有了更加深入的理解。他的講座不僅是理論的闡述，更是理論與實(shí)踐的結(jié)合。他通過生動(dòng)的事例和實(shí)際的問題，讓我們更好地理解和應(yīng)用儒家思想。他通過講述他自己的親身經(jīng)歷，給我們傳遞了一種勇于堅(jiān)持和追求的精神，使我深受鼓舞。
最后，任劍濤先生對于儒家思想的弘揚(yáng)和推廣給我留下了深刻的印象。在講座結(jié)束后，我不禁思考儒家思想在現(xiàn)代社會(huì)中的地位和影響。我認(rèn)為，儒家思想是我們民族傳統(tǒng)的瑰寶，它蘊(yùn)含著深遠(yuǎn)的智慧和價(jià)值觀念。任劍濤先生的講座不僅使我們對儒家思想有了更為深入的認(rèn)識(shí)，更重要的是，他呼吁我們要傳承和弘揚(yáng)這一寶貴的思想財(cái)富。我相信，只有通過我們每一個(gè)人的努力和奉獻(xiàn)，才能讓儒家思想在當(dāng)代社會(huì)發(fā)揮更大的作用，為我們的社會(huì)繁榮和進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
總結(jié)起來，任劍濤先生的儒家講座給我?guī)砹松羁痰乃伎己蛦⑹?。通過參與他的講座，我對儒家思想有了更為全面的認(rèn)識(shí)，也深入理解了其對于社會(huì)和個(gè)人的重要意義。任劍濤先生的講座不僅使我受益匪淺，更激發(fā)了我對于傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛。我相信，在儒家思想的指引下，我們將能夠繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，為社會(huì)的繁榮和進(jìn)步做出積極的貢獻(xiàn)。
儒家文化講座心得篇七
早晨四節(jié)課的時(shí)間聆聽了王老師的演講，自己受益匪淺。王竑锜老師的演講猶如一縷陽光照入了我的心房，讓我看清了黑暗中的道路。
我們應(yīng)該要無時(shí)無刻的`感激別人對自己做過的事情，他讓我們得到了不一樣的成長，也獲得了更多的力量，慢慢的儲(chǔ)存能量，等待時(shí)機(jī)能成熟時(shí)迸發(fā)出無窮的力量，震撼著那些曾經(jīng)“幫助”自己的每一位人，感謝他們的存在才能成就今天的自己。感謝人生旅途中每一位拉引者，帶我們走向光明。
儒家文化講座心得篇八
憂患意識(shí)作為人們直面自然、社會(huì)、人生的經(jīng)驗(yàn)而成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分和寶貴的精神財(cái)富。既是歷史的沉思，更是現(xiàn)實(shí)的感受，它主要表現(xiàn)為人們對國家、民族、人民的命運(yùn)和前途的關(guān)懷。儒家的'憂患意識(shí)有其演變的歷史過程和基本特點(diǎn)，它是一種社會(huì)歷史責(zé)任感、民族自信心以及愛國熱情的反映，體現(xiàn)了中國人民樂觀進(jìn)取、自強(qiáng)不息的精神。
作者：許凌云作者單位：曲阜師范大學(xué)歷史系刊名：齊魯學(xué)刊pkucssci英文刊名：qilujournal年，卷(期)：“”(2)分類號(hào)：b21關(guān)鍵詞：儒家文化憂患意識(shí)儒家
儒家文化講座心得篇九
有一千條理由讓你早走，只有一條理由把你挽留，這條理由勝過那一千條理由，它就是我對你的此文?！車街販貎赡昵白x過的周國平的《妞妞—一個(gè)父親的札記》，依舊淚如雨下。這不是一本書，而是一個(gè)父親用感情的一磚一瓦壘筑起來的一座墳!周國平是一個(gè)哲學(xué)家，更是一個(gè)父親，一個(gè)他的孩子勝過一切哲學(xué)的父親，甚至只要他的孩子活著，隨便什么哲學(xué)死去都好。可老天從來是這樣，他妒忌幸福的人，他總是把一切本來完美無缺的東西弄的殘缺不全，然后告訴你，看!這就是人生!_運(yùn)在妞妞還沒出世之前就開始覬覦她，一環(huán)緊扣一環(huán)，一步步把孩子推向深淵。先是雨兒的表妹把流感傳染給了懷孕五個(gè)月的她;然后一個(gè)四川女孩打來不合時(shí)宜的電話，敏感的雨兒因此賭氣堅(jiān)決要打地鋪，結(jié)果發(fā)燒的更厲害;然后急診的時(shí)候又遇到一個(gè)蠻橫麻木的女醫(yī)生因而延誤了治療;最罪大惡極的是那個(gè)醫(yī)學(xué)博士，把雨兒拉去照_光，而且是兩次!在這一系列事故中，哪怕其中任何一個(gè)環(huán)節(jié)斷了，孩此文都可能不會(huì)患先天性眼底腫瘤這種絕癥。我不知道，周國平是懷著一種什么樣的心情，把這些刺心的痛從記憶中掏出來，記下來，并且是那么細(xì)膩。小魚小鳥都有眼睛，妞妞卻沒有。這個(gè)可憐的孩此文生來就那么熱切而執(zhí)拗的追逐著光明，當(dāng)她看見一團(tuán)橘黃色的燈光時(shí)她會(huì)笑很久;妞妞唯一一個(gè)生日，媽媽對客人說你們看妞妞的眼睛象不象波斯貓，爸爸告訴她波斯貓是世界上最美麗的貓;妞妞一遍遍的哭訴：“磕著了，磕著了……”她不明白世界為什么老是磕著她;在妞妞即將離開世界的那些夜里，她躺在爸爸身邊輕聲喚著“爸爸”，爸爸也輕聲應(yīng)答，宛若耳語和游絲，在蒼茫人世間還有什么比這樣的生離死別更讓人黯然消魂的啊……妞妞死去之后，周國平說：“你在時(shí)，我抱你不夠，因而覺得時(shí)間太少，你走了，我的懷里空了，突然發(fā)現(xiàn)時(shí)間毫無用處，我不知道拿那么多時(shí)間做什么，也許時(shí)間只有一個(gè)用處，它會(huì)幫助我——是幫助我一天天向你走近。”別人都說妞妞解脫了，然而這其實(shí)是荒謬的，憑什么別的孩此文可以在陽光下追逐，而妞妞卻必須解脫呢?作為父母，他們的下半輩此文，終將活在這種荒謬中，他們尋找任何一個(gè)可能很尋常的契機(jī)，不自覺的假設(shè)——如果妞妞不死，她也可以象別人的孩此文那樣戴上紅領(lǐng)巾了，也可以象別人的孩子那樣羞澀的讀著隔壁班男孩的信，也可以象別人的孩子那樣成為神圣的母親……事實(shí)上，我們從來不怕得不到任何即使我們很想得到的東西，我們怕的是失去我們曾經(jīng)得到過的東西。為什么失戀會(huì)是那么痛苦的事，很多人或許認(rèn)為在于拋棄的痛苦，其實(shí)最重要的不在這里，而是無法接受這樣的事實(shí)，那段曾經(jīng)彼此呵護(hù)過的感情就這樣悄無聲息失去了。任何感情都是這樣，傾注過，付出過，此文過，不求回報(bào)，只想用生_微弱的力量握緊它?？晌覀兓钪氖澜?，總是有一些力量，在它面前，眼淚，顯得軟弱和無助。
儒家文化講座心得篇十
中國歷史30，經(jīng)歷繁榮、衰落、復(fù)興、革命的歷史發(fā)展路程。我中華的經(jīng)濟(jì)發(fā)展越發(fā)強(qiáng)壯，中華人才日益增多，教育文化逐漸深化，而其中中華的傳統(tǒng)文化更是對我國的教育傳承與發(fā)展起到了重要作用。而在這博大精深，傳承千古的中華文化中，儒學(xué)則成為了中國教育傳承的經(jīng)典，亦是中華民族傳統(tǒng)文化中的重要部分。而隨著中國經(jīng)濟(jì)的騰飛發(fā)展與中國發(fā)展的國際化進(jìn)程，越來越多的國內(nèi)外學(xué)者開始研究孔子和儒家思想，甚至更有專業(yè)學(xué)者和成功人士指出，儒學(xué)是指引人前進(jìn)與成功的一項(xiàng)重要文化內(nèi)容，亦是推助我中華教育發(fā)展，規(guī)劃我中國教育進(jìn)程的主線。
儒家文化與思想道德理念的起源來自于中國知名教育家、思想家、教育家：孔子?？鬃?，他以自己七十三年的人生，穿透了中國兩千五百年的歷史、用自身一生坎坷的經(jīng)歷，創(chuàng)造出古今中外最無可替代的哲學(xué)創(chuàng)始人。他是一位極具有影響力與教育能力的“天縱之圣”、“萬世師表”，亦是是中華教育伸入發(fā)展到世界文化教育中的傳奇人物。他的學(xué)說中蘊(yùn)藏著生活與教育等真理和智慧，他主張的：“以德教化人民，以理治理國家?！钡乃枷肜砟睿欢瘸蔀橐粚脤脟翌I(lǐng)導(dǎo)、成功人士與著名教師相竟學(xué)習(xí)思想。
在此次對儒家思想的學(xué)習(xí)過程中，我重點(diǎn)學(xué)習(xí)和研究了《詩經(jīng)》、《禮儀》、《孝經(jīng)》、《禮記》、《論語》等儒家經(jīng)典書籍。深刻學(xué)習(xí)和體會(huì)了儒家思想，并通過思考和學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)到了儒家思想的中心性和其人道精神之基本的吸引力，其本身具有著非凡的力量。尤其再教育事業(yè)中，儒家的發(fā)展更是深觸著教育工作者的心靈，它深深地影響著當(dāng)代教師的工作以及生活。
一、師德之道
“人之生也直，罔之生也幸而免”。為人師表，應(yīng)以正直為先，以德為主。要以仁愛之心，光磊之德從事教育工作?！叭蕫邸笔侨寮宜枷虢逃暮诵乃枷耄湓凇墩撜Z》這一經(jīng)典書籍中曾出現(xiàn)過109次。其不僅僅之為人之仁，更是指為師之仁、只有做到在教育工作中，培養(yǎng)學(xué)生的高尚道德和仁愛之心，才能夠?qū)W(xué)生培養(yǎng)成自強(qiáng)、進(jìn)取、誠信、謙遜的優(yōu)秀人才。此外，作為一名教師還要注重自身的修養(yǎng)建設(shè)，時(shí)刻注意自身行為在學(xué)生之中所產(chǎn)生的影響力，積極進(jìn)行反省與學(xué)習(xí)，吸取他人經(jīng)驗(yàn)，所謂“吾日旦三省吾身”。只有做到將自身建設(shè)于全面發(fā)展的角度，才能夠進(jìn)一步推進(jìn)教育事業(yè)的成功。因此，作為教師要充分加強(qiáng)個(gè)人的思想道德建設(shè)，為教育事業(yè)做出貢獻(xiàn)。
二、師能之道
1、學(xué)而不厭，誨人不倦
正所謂：“學(xué)而不厭，誨人不倦”作為一名教師，首先要自身熱愛學(xué)習(xí)、樹立起終身學(xué)習(xí)的理念，這樣才能夠?yàn)樽约旱膶W(xué)生傳播學(xué)習(xí)精神，播種學(xué)習(xí)理念。在中國社會(huì)發(fā)展迅速的當(dāng)下時(shí)代，教師只有具備多種才能和豐富的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，才能夠適應(yīng)時(shí)代的需要，與時(shí)俱進(jìn)的為祖國建設(shè)出一批又一批的優(yōu)秀人才。因此，教師要不斷學(xué)習(xí)，才能有足夠的知識(shí)去教育學(xué)生，豐富自身的教育生活。不僅如此，作為一名教師“誨人不倦、待人不厭”也是從事教育事業(yè)的一項(xiàng)重要素質(zhì)要求。教育是一項(xiàng)深入靈魂的工作，不是朝夕之間就可以完成的，因此它更需要的從事教育工作者的耐心，它需要教師細(xì)心而又細(xì)致的為學(xué)生進(jìn)行教育與指導(dǎo)。
2、修己以敬，以身作則
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”在教育教學(xué)工作中模范與榜樣的力量是最具有影響力的，教師的工作的本質(zhì)不僅僅在于傳授學(xué)生知識(shí)，更在于教導(dǎo)學(xué)生做人，而教師的一言一行，一舉一動(dòng)，無不對學(xué)生產(chǎn)生著深刻而又持久的影響，教師的行為會(huì)在不知不覺中慢慢影響學(xué)生行為的發(fā)展。因此，所以作為一名教師一定要重視自身的品德和修養(yǎng)建設(shè)，要在語言、穿著、行為等多反面對自身進(jìn)行規(guī)范，起到：“子帥以正，孰敢不正”的威懾力與表率作用。
3、愛崗敬業(yè)、民主平等
子曰：“居之無倦，行之以忠”，這句話闡述了儒家司其位謀其政的主觀思想，再教育事業(yè)中它要求教育人員做到工作嚴(yán)謹(jǐn)，做事弛緊有度，強(qiáng)調(diào)愛崗敬業(yè)，勇于奉獻(xiàn)的工作精神，教育事業(yè)是促進(jìn)國家發(fā)展建設(shè)的一項(xiàng)重要事業(yè)，作為教師的`我們應(yīng)做到專心致志，心無旁騖，將自身的精力與能力全部投生于自身的本職工作之中，做到勤懇教學(xué)，奉獻(xiàn)教學(xué)，并要注重在教學(xué)工作中，堅(jiān)持民主平等，做到對學(xué)生一直對待，絕無盛氣凌人的感覺。
三、師教之道
1、因材施教
在教育事業(yè)中，雖然有教無類，但也要同時(shí)注重“因材施教”。而孔子則是最早提出“因材施教”的教育者，在對儒家思想的學(xué)習(xí)中，我認(rèn)識(shí)到要重視學(xué)生的個(gè)性差異，懂得分類教學(xué)，讓不同智力不同心性的學(xué)生都能有進(jìn)步，做到舉一反三，循循善誘，才能從而激發(fā)學(xué)生的求知欲望，鍛煉其獨(dú)立思考的能力。
2、學(xué)思并重
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。在教導(dǎo)學(xué)習(xí)的過程中，要深入引發(fā)學(xué)生的思考，運(yùn)用科學(xué)的方法將思考與學(xué)習(xí)相結(jié)合，激發(fā)學(xué)生的思考能力和學(xué)習(xí)樂趣，此外還要注重“溫故而知新”的復(fù)習(xí)工作，以扎實(shí)學(xué)生知識(shí)基礎(chǔ)，提高學(xué)生的成績。
通過此次的學(xué)習(xí)，我深入理解了中華的民族文化歷史，豐富了自身的知識(shí)，強(qiáng)化了對人生與工作的思考，感悟到了教學(xué)工作的真諦，并通過此次學(xué)習(xí)對自身教學(xué)工作的建設(shè)有了全新的認(rèn)識(shí)和思考，我相信在今后的教育事業(yè)中，我將能夠更好的帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)知識(shí)的殿堂，感受生活德行的真諦。
儒家文化講座心得篇十一
儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對于中學(xué)生的成長教育有著深遠(yuǎn)的影響。作為一名中學(xué)生，我對儒家文化有著深刻的認(rèn)識(shí)和感悟。在實(shí)踐中，我深刻體會(huì)到儒家思想在中學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活以及人際交往等各個(gè)方面的積極影響。以下，我將從自我修養(yǎng)、學(xué)習(xí)方法、待人處事、家庭關(guān)系和社會(huì)責(zé)任等五個(gè)方面展開論述，闡述對中學(xué)生儒家文化的深刻心得體會(huì)。
首先，儒家文化對于中學(xué)生的自我修養(yǎng)有著很大的影響。儒家思想倡導(dǎo)“修身齊家治國平天下”，在日常生活中，我始終懷抱著對自己的要求更高的態(tài)度，不斷修正自己的言行舉止，力求積極向上。同時(shí)，在家庭中，盡量做到孝敬父母，孝順長輩。通過對儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)，我逐漸明白了什么是真正的修身之道，明白了自己的人生價(jià)值。
其次，儒家文化對于中學(xué)生的學(xué)習(xí)方法也有所啟迪。儒家思想強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)的重要性和學(xué)習(xí)的方法。在學(xué)習(xí)中，我逐漸明白了要注重實(shí)踐，不僅要掌握書本知識(shí)，更要將知識(shí)運(yùn)用于實(shí)際生活中。同時(shí)，在學(xué)習(xí)方法上，儒家之學(xué)提倡“以誠意相待”，我不僅注重與老師的互動(dòng)交流，還與同學(xué)們積極探討，互相啟發(fā)，共同進(jìn)步。
第三，儒家文化對于中學(xué)生的待人處事也有重要的影響。儒家思想倡導(dǎo)的是和諧共處、樂善好施的精神。在日常生活中，我時(shí)刻牢記禮儀之大全，注重言談舉止，時(shí)刻提醒自己要讓自己的行為符合禮教。在與同學(xué)相處中，我尊重他人，樂于助人，從而建立了和睦友好的人際關(guān)系。儒家文化教導(dǎo)中學(xué)生要懂得怎樣待人接物，讓我們懂得了要尊重每個(gè)人的不同，理解他人的困難，與人為善。
第四，儒家文化對于中學(xué)生的家庭關(guān)系也有著重要的影響。在傳統(tǒng)儒家思想中，家庭是一個(gè)基本單位，重視尊敬和孝敬長輩。在家庭中，我時(shí)刻將這些思想融入到自己的言行舉止中。與父母交流中，我更注重理解和溝通，與父母共同探討問題，尋求解決之道。儒家文化教導(dǎo)我們要以誠感動(dòng)人，要發(fā)現(xiàn)家庭的美好并珍惜。
最后，儒家文化對于中學(xué)生的社會(huì)責(zé)任也有所啟發(fā)。儒家經(jīng)典中提到了仁愛和奉獻(xiàn)精神，這也是儒家文化中最核心的內(nèi)容之一。在社會(huì)中，我努力做到關(guān)心他人、關(guān)愛社會(huì)。在學(xué)校中，我積極參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，為他人提供幫助。儒家文化教導(dǎo)我們要盡力去建立和諧社會(huì)，為社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。
綜上所述，中學(xué)生儒家文化是需要我們持之以恒的去學(xué)習(xí)與實(shí)踐的。儒家文化對于中學(xué)生的自我修養(yǎng)、學(xué)習(xí)方法、待人處事、家庭關(guān)系和社會(huì)責(zé)任等諸多方面都有著重要的影響。只有將儒家思想融入生活中，才能真正從中受益，并且用之指導(dǎo)日常行為。作為一名中學(xué)生，將儒家文化中優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想傳承下去，是我們的責(zé)任與使命，更是為自己與社會(huì)創(chuàng)造美好未來的基礎(chǔ)。
儒家文化講座心得篇十二
這段時(shí)間常常看到新聞媒體談到孔子、傳統(tǒng)文化、儒家這些字眼，身邊偶爾也有同事會(huì)談到這些，轉(zhuǎn)眼間似乎又回到了好久以前，還是學(xué)生時(shí)代的時(shí)候，那些背誦經(jīng)典、說話還帶著點(diǎn)書生氣的日子，曾經(jīng)也還算是半個(gè)文化人，同學(xué)朋友聚會(huì)，也會(huì)談?wù)剼v史、談?wù)勎幕?，不同想法碰撞著，用頗顯稚嫩的眼光看待著這個(gè)世界。
然而隨著慢慢成長，走入社會(huì)，慢慢失去了原有的那一絲文化氣息，很難再引經(jīng)據(jù)典。
感慨之余，稍微令人安慰的是，盡管現(xiàn)在說的、用的少了，但從小學(xué)習(xí)、耳讀目染的一些文化理念一直默默的埋藏在心底深處，并影響著我的一言一行。
其中一些，更是深刻的影響了我的成長。
“和”，這是一個(gè)簡單，卻又內(nèi)涵豐富的字。
記得從小父母便教育要與人和善，待人接物要和和氣氣。
如果鄰里發(fā)生了糾紛，大家都會(huì)勸慰以和為貴，和氣生財(cái)，家族中更是常說家和萬事興。
上學(xué)后，關(guān)于“和”則接觸得更多一些。
一直影響著我的是“君子和而不同”。
記得上學(xué)時(shí)，好辯論，性格也比較固執(zhí)，頗有一些“堅(jiān)持真理、絕不屈服”的觀念。
因此，偶爾都會(huì)和朋友探討問題時(shí)因觀點(diǎn)不一致而發(fā)生爭執(zhí)，而每每都會(huì)用“和而不同”予以化解，并未因此產(chǎn)生隔閡，反而可以說是“不打不相識(shí)”。
“和”的觀念儼然已經(jīng)成為我不可分割的一部分。
工作中、生活中，都希望和大家和氣相處，也鮮有沖突。
另外一個(gè)字，則是“信”。
孔子說，“言必信，行必果”，而這也一直是我的做人準(zhǔn)則。
經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，信用是一個(gè)人的基石。
要做到這點(diǎn)，也需要付出一些“代價(jià)”。
守信的準(zhǔn)則會(huì)讓我在日常生活工作中變得謹(jǐn)慎，然而我始終覺得要做到守信必然要“誓不輕許，故我不負(fù)人”。
就這樣生活著，盡管顯得偏小心，不夠大膽，卻覺得活得踏實(shí)，不累。
所以，當(dāng)我們在談?wù)搨鹘y(tǒng)文化，談?wù)撊寮宜枷霑r(shí)，我其實(shí)是在談?wù)摗昂汀?，談?wù)摗靶拧?，談?wù)摗傲x”……在過往的經(jīng)歷中，這些點(diǎn)都在幫助著我慢慢成長。
所以我想，在我們傳播這些傳統(tǒng)文化時(shí)，也一定會(huì)有人很多人從中受益。
儒家文化講座心得篇十三
一般說來，儒家文化講人情，而人情的泛濫往往使得中國人更重視私恩私德，相比西方人來說，則公義之心和規(guī)則感普遍較差。
眾所周知，孔子儒家以“仁”為基礎(chǔ)的道德觀講究內(nèi)在的、個(gè)人的情感體驗(yàn)，講究人和人之間的忠誠和永不背叛，以此維系一種永恒的個(gè)體之間的親密關(guān)系。
所以，中國社會(huì)是人情社會(huì)，是“關(guān)系”社會(huì)。
你我首先要建立“關(guān)系”，然后才能辦事，陌生人之間是很難互信的。
“關(guān)系”，這個(gè)你我天天要打交道的漢語詞匯，在英語中卻居然找不到對應(yīng)的單詞，所以西方人只好音譯為“guanxi”。
有一個(gè)例子可以看出中西方在道德觀上的這種區(qū)別。
公元前44年3月15日，羅馬凱撒大帝被刺身亡，參與刺殺的有凱撒生前最忠誠的鐵桿哥們布魯圖斯。
布魯圖斯也正是利用了愷撒對他的信任，得以接近凱撒并將匕首狠狠地刺進(jìn)他的身體。
當(dāng)愷撒看到布魯圖斯之后便放棄了反抗，死前對他說了一句：“也有你嗎，我的.孩子?”事后，布魯圖斯宣稱自己刺殺凱撒的動(dòng)機(jī)是為了拯救羅馬共和政體，不愿意羅馬走向獨(dú)裁體制。
因?yàn)橐痪洹拔覑蹛鹑?，但我更愛羅馬”的名言，布魯圖斯彪炳史冊。
但很顯然，這種明顯的背叛和以下犯上若是發(fā)生在中國古代，那必定“遺臭萬年”。
中國人這種以“私義”害“公德”的道德傳統(tǒng)，被認(rèn)為是滋生貪腐之風(fēng)的重要原因之一。
舉個(gè)例子，譬如有一個(gè)商人賄賂被抓，這個(gè)商人寧可自己罪加一等，甚或跳樓自殺，也決不把收人賄賂的官員招供出來。
對這樣的人，我們的文化很可能會(huì)給予正面的道德評(píng)價(jià)，因?yàn)樗v義氣，重感情。
至于賄賂收人賄賂這個(gè)事情本身的是非曲直，人們倒不怎么看重了。
這樣的道德價(jià)值觀，很顯然不利于廉潔文化建設(shè)。
儒家文化真的是廉政的死穴嗎?打造廉潔政府必須走西方的道路，永遠(yuǎn)拋棄我們的儒家文化傳統(tǒng)嗎?華人社會(huì)的廉潔城市何以可能呢?深圳南山區(qū)政府專門成立課題組，研究借鑒新加坡、我國香港地區(qū)的廉政建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，編寫了《廉潔城市何以可能—華人社會(huì)的實(shí)踐與探索》一書。
這本書從文化和制度的層面對新加坡和香港這兩個(gè)華人社會(huì)的廉政建設(shè)進(jìn)行了深入的分析探討，回答了華人儒家社會(huì)的廉潔城市何以可能的大問題。
書中的探討是詳盡的，從政治體制、廉政制度設(shè)計(jì)和儒家社會(huì)文化建設(shè)等各個(gè)方面探索了華人社會(huì)的廉政問題。
令我印象最為深刻的，是儒家文化在新加坡廉政建設(shè)中所起到的巨大推動(dòng)作用。
儒家文化固有的德治傳統(tǒng)、自律精神和禮讓意識(shí)，可以讓城市更為廉潔。
一、君子人格打造具有獻(xiàn)身精神的公務(wù)員隊(duì)伍。
儒家對政府官員的道德要求是成為“君子”。
君子者，君王之子也。
按照周朝的分封制，大夫和士子都是君王的子孫，所以“君子”其實(shí)就是指的貴族。
按照現(xiàn)在的通俗理解，所謂的君子，其實(shí)就是國家的“領(lǐng)導(dǎo)干部”。
作為“領(lǐng)導(dǎo)干部”，其人格完善自然不同于“草民”(《論語》謂之“小人”)，因此君子人格比西方人的道德要求要高得多。
孔子要求君子：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，他還有“君子懷德，小人懷土。
君子懷刑，小人懷惠”“君子喻于義，小人喻于利”的說法(《論語·里仁》)。
這些都體現(xiàn)了對君子人格的很高要求。
與之相反，西方的道德律令往往是提供道德底線，著名的“摩西十誡”算得上是西方人的核心道德觀，那是極為簡略的，無非是不殺人、不偷盜之類的最基本要求。
儒家當(dāng)然也有“君子愛財(cái)，取之有道”的說法。
但所謂的“取之以道”的“道”，并不是西方人所謂的公平正義之道，而是儒家所謂的仁愛之道。
君子固然可以追求自己的私利，但須以“仁”為先，也就是說須“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，要“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。
這和西方人認(rèn)為的，一個(gè)人可以在公平公正的前提下大膽追求自己的私利是完全不同的兩回事，它更強(qiáng)調(diào)一種先人后己的人生態(tài)度。
所以孔子“罕言利”，只是“與命與仁”(“與”通“譽(yù)”，“與命與仁”的意思就是：贊賞、強(qiáng)調(diào)個(gè)人來自上天的使命和做人的仁義)。
華人社會(huì)因?yàn)闆]有自治的傳統(tǒng)，在缺乏有效治理的情況下往往貪腐黑暗，例如以前的中國香港和新加坡政府都是極為貪腐的。
但是，一旦開始強(qiáng)力整治，優(yōu)秀的儒家精英文化傳統(tǒng)往往發(fā)揮著極大的效能，可以在極端的時(shí)間內(nèi)就遏制貪腐，打造出一支廉潔優(yōu)秀的官僚隊(duì)伍。
新加坡的政治領(lǐng)袖和政治精英是一群為理想而獻(xiàn)身的人，是一群“君子”聚集而成的隊(duì)伍，具有極強(qiáng)的道德感染力。
新加坡人民行動(dòng)黨雖然不接受共產(chǎn)主義思想，但受共產(chǎn)黨的影響極深，傳承了共產(chǎn)黨人艱苦奮斗、一心為公、服務(wù)社會(huì)弱勢群體的無私品質(zhì)。
二、人情社會(huì)賦予官員極大的道德輿論壓力。
中國是人情社會(huì)，這種人情社會(huì)固然可能產(chǎn)生貪腐，但若利用得當(dāng)，它也可以是反腐的銳利武器。
問題的關(guān)鍵在于，我們應(yīng)該樹立正確的廉恥觀，要讓貪腐成為過街老鼠，人人喊打。
為了讓全社會(huì)形成對貪腐的強(qiáng)大輿論壓力，新加坡在制度設(shè)計(jì)上對貪腐采取“零容忍”的態(tài)度。
他們對賄金沒有最低金額的規(guī)定，即使只有五塊錢的交易，也可能入罪受罰。
對不廉潔行為的輕罪重罰，讓全社會(huì)樹立了這樣一種觀念：貪腐比偷盜、搶劫等普通的不恥行為甚至更令人難以接受。
這顯然就修正了人情社會(huì)對貪腐的道德寬容態(tài)度。
而一旦改變了人們對貪腐的寬容態(tài)度，人情社會(huì)強(qiáng)大的輿論震懾力就顯示出其反腐倡廉的無與倫比的優(yōu)勢。
新加坡的貪腐后果并不嚴(yán)重，最高刑期只有七年。
1986年，新加坡國家發(fā)展部部長鄭章遠(yuǎn)因貪腐80萬元被調(diào)查。
在調(diào)查期間，鄭章遠(yuǎn)自殺。
面對并不太高的刑期，鄭章遠(yuǎn)為何要選擇自殺呢?他的遺書中說道：“作為一個(gè)東方的正人君子，我覺得應(yīng)該對自己的錯(cuò)誤付出最高的處罰代價(jià)，這是合情合理的。
”鄭章遠(yuǎn)的自殺，絕不是害怕牢獄之災(zāi)，而是因?yàn)闊o法面對內(nèi)心的羞愧。
是的，貪腐行為讓我沒面子，讓我在社會(huì)無法立足。
坐牢不是那么可怕，因?yàn)樽味棺约汉图胰嗣尚撸遣攀亲顬榭膳碌摹?BR> 有時(shí)候看中國大陸的廉政教育作品，總覺得缺少一種精神上的培育。
這些作品無非告訴官員：不能貪，因?yàn)樨澑趥€(gè)人利益上代價(jià)是高昂的，是得不償失的。
有時(shí)候我就想，那些貪腐的官員固然下場很慘，但一百個(gè)人貪腐，也許只有極個(gè)別人被捉，所以貪腐的風(fēng)險(xiǎn)其實(shí)不大。
這樣純粹功利的計(jì)算，終究不是廉政教育的治本之策。
三、修身養(yǎng)性讓廉潔成為官員個(gè)人的內(nèi)在需求。
儒家是強(qiáng)調(diào)修身的，我們特別強(qiáng)調(diào)的是心靈的修養(yǎng)，力圖要通過“養(yǎng)心”把優(yōu)秀的道德品質(zhì)變成為個(gè)人的自覺。
孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?《論語·雍也第六》)這是修養(yǎng)的最高境界。
西方人強(qiáng)調(diào)用制度和規(guī)范去遏制人性之惡，而儒家文化則希望通過修身養(yǎng)性來發(fā)掘人性之善。
孟子曰：“仁，人心也;義，人路也。
舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉!人有雞犬放，則知求之;有放心，而不知求。
學(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！币馑际牵喝蕘碜匀说谋拘裕x是人行走的光明大道。
有大路不走而走小道，失其本心而不知尋找，那真是悲哀啊!人丟失了雞狗尚知道尋回，可有些人卻不知道要找回那迷失的本心。
學(xué)問之道其實(shí)沒什么，不過就是尋求那顆被放逐之本心而已。
把那顆失去家園的善心找回來，培養(yǎng)好，安放在你的胸膛。
然后跟著心靈走，你的靈魂將得到長久的安頓。
只有尋回那顆“放心”，人才會(huì)真正地?zé)o憂無慮。
這樣一種修身養(yǎng)性的文化傳統(tǒng)，讓廉潔自律成為個(gè)人的內(nèi)在需求，成為個(gè)人廉潔奉公的強(qiáng)大精神動(dòng)力。
我是人民公仆，我沒有奢靡的生活，沒有很多的物質(zhì)享受，但我的精神依舊可以強(qiáng)大，依然可以坦然面對那些有錢人而不自慚形穢。
而一時(shí)的貪腐得利，我或許會(huì)有眼前的滿足，但滿足過后，懲罰將接踵而至，我會(huì)長久地感到羞愧、自責(zé)和遺憾。
這就好比疼痛與痛苦的區(qū)別，疼痛是暫時(shí)的，而心靈的痛苦是永遠(yuǎn)的。
總而言之，儒家文化固然有落后的地方，有與現(xiàn)代化格格不入的地方，需要加以改造，但其基本的方法和觀念，仍然值得我們?nèi)グl(fā)掘和利用。
看一看《廉潔城市何以可能—華人社會(huì)的實(shí)踐與探索》一書，再低下頭來想一想，也許我們建設(shè)廉潔城市的眼光會(huì)更為寬廣。
儒家文化講座心得篇十四
“仁”是儒家文化的精髓，也是中國五千年悠久歷史的代表。在本次校本研修過程中，我有幸學(xué)習(xí)了其中的一部分。在方老師的《中國文化的美麗精神》的講座中，思想再次受到了洗禮。在學(xué)習(xí)過程中，我尤其對孔子“君君臣臣父父子子”這句話感受頗深。
“君君臣臣父父子子”，個(gè)人以為就是君是君，臣是臣，君臣父子是有明顯的區(qū)別的。：“身在其位，要謀其政，稱奇職?！彪m然在這句話中體現(xiàn)了嚴(yán)格的階級(jí)等級(jí)印記，但是確是維持社會(huì)的持續(xù)發(fā)展的最有效的方式。對于我這樣的教師來說，所需要做的就是做好本職工作，真正達(dá)到一個(gè)教師的水平。即“學(xué)高為師，身正為范”“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”時(shí)刻以教師的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，無論是穿戴，舉止，行為，還是其他的種.種行為。但是如果把“君君臣臣”理解為讓臣子必須無條件地順從君主，把“父父子子”理解為讓子女無條件地順從父母，其實(shí)，這完全是歪曲了此句話的本意。還拿“老師”來打個(gè)比方吧，當(dāng)學(xué)生犯錯(cuò)誤的時(shí)候，老師就要拿出師長的姿態(tài)，善意的提出自己建議，這時(shí)候就體現(xiàn)了二者之間的身份差別，尤其是老師所行使的權(quán)利，體現(xiàn)的地位。而在平時(shí)，一些正常的學(xué)習(xí)生活中，則沒有必要特別強(qiáng)調(diào)師生之間的身份差別。
因此，孔子這句話給我的啟示是，身處什么樣的位置，就要出色的行使自己的職責(zé)，充分實(shí)現(xiàn)該職位的作用。即“身在其位，必謀其政”尤其在教學(xué)管理過程中，更要合理行使職責(zé)，掌握方法。在學(xué)習(xí)中體現(xiàn)了古人對歷史文化的深刻解讀，不得不提的第二個(gè)就是《三字經(jīng)》，短小精煉的語句，蘊(yùn)含了豐富的天文，禮儀，處事等知識(shí)?？梢娭袊鴤鹘y(tǒng)文化一斑。
儒家文化講座心得篇十五
第一段：前言（約150字）。
最近，我有幸參加了一場關(guān)于儒家的專題講座。這次講座圍繞儒家思想的起源、核心理念以及其在現(xiàn)代社會(huì)的影響等內(nèi)容展開。作為一個(gè)對中國傳統(tǒng)文化和精神經(jīng)典感興趣的人，我對儒家思想一直抱有濃厚的興趣。這次講座讓我更加深入地了解了儒家思想的重要性和價(jià)值，并從中收獲了很多。
第二段：儒家思想的核心理念（約250字）。
在講座中，講師詳細(xì)介紹了儒家思想的核心理念。他強(qiáng)調(diào)了儒家對于道德修養(yǎng)和人際關(guān)系的重視。儒家思想主張“仁愛”，這是指每個(gè)人都應(yīng)該發(fā)揚(yáng)仁愛之心，關(guān)愛他人，并通過修身齊家治國平天下來實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。儒家倡導(dǎo)的“五常”即仁、義、禮、智、信，被視為個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)秩序的標(biāo)準(zhǔn)。從講座中，我深刻體會(huì)到儒家思想的強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任感，這對于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步仍然具有重要的意義。
第三段：儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義（約250字）。
在今天這個(gè)多元化、復(fù)雜化的社會(huì)中，儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義依然不可忽視。儒家思想強(qiáng)調(diào)重視家庭倫理和社會(huì)道德，提倡和諧、包容的人際關(guān)系。這為解決當(dāng)代社會(huì)問題如人與人之間的關(guān)系、家庭糾紛、社會(huì)道德淪喪等提供了新的思路。同時(shí)，儒家思想對于領(lǐng)導(dǎo)者和政府來說，也提供了道德倫理的指導(dǎo)。以仁愛之心領(lǐng)導(dǎo)、以仁政治國，可以帶領(lǐng)整個(gè)國家達(dá)到和諧繁榮的目標(biāo)。講座中對于這些現(xiàn)實(shí)問題的討論讓我深刻認(rèn)識(shí)到儒家思想對于現(xiàn)代社會(huì)的積極影響。
第四段：儒家思想的挑戰(zhàn)與變革（約250字）。
然而，儒家思想也面臨著挑戰(zhàn)和變革。在當(dāng)代社會(huì)，個(gè)人權(quán)利和自由的重視逐漸提升，傳統(tǒng)儒家的等級(jí)觀念和約束力就顯得不再適用。此外，儒家思想也需要與時(shí)俱進(jìn)，注重社會(huì)變革和現(xiàn)實(shí)問題的解決。對此，講座中也有一些相關(guān)的探討。我個(gè)人認(rèn)為，儒家思想與現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)合需要?jiǎng)?chuàng)新，既要傳承經(jīng)典，又要能夠解決現(xiàn)實(shí)問題，拓展其應(yīng)用的領(lǐng)域。
第五段：個(gè)人收獲與總結(jié)（約300字）。
通過這次儒家專題講座，我受益匪淺。首先，我對儒家思想的起源和核心理念有了更加全面的了解，對于中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知更加深入。其次，通過和其他參與者的交流，我也了解到了不同人對于儒家思想的看法和理解，這開拓了我的思路。最后，在講座中，我也意識(shí)到儒家思想在現(xiàn)代社會(huì)中的重要性和挑戰(zhàn)，這讓我對于未來的學(xué)習(xí)和應(yīng)用具有了更明確的目標(biāo)。
總而言之，這場儒家專題講座給予了我很多啟發(fā)和思考。通過對儒家思想的學(xué)習(xí)和討論，我更加明白自己應(yīng)該如何做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人，并在自己的生活中踐行儒家思想的理念。同時(shí)，我也認(rèn)識(shí)到儒家思想需要與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展相結(jié)合，通過創(chuàng)新和變革來保持其活力和影響力。我相信通過這樣的努力，儒家的精神將在現(xiàn)代社會(huì)中繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱。
儒家文化講座心得篇十六
儒家文化是中國傳統(tǒng)文化中最具有代表性的一種，其中最為重要的便是儒家文化的禮儀素養(yǎng)。這種素養(yǎng)在社會(huì)生活中扮演著至關(guān)重要的角色，它不僅影響著一個(gè)人的儀表、言談舉止和人際關(guān)系，更體現(xiàn)了一個(gè)人的道德和精神修養(yǎng)。在我的生活中，我一直注重著自己的禮儀素養(yǎng)，因此對儒家文化的禮儀素養(yǎng)有一些自己的感悟和體會(huì)。
第二段：從禮儀開始談起
在儒家文化中，禮儀是極為重要的一部分。它涵蓋了儀表、言談舉止、家庭生活、人際關(guān)系等方面。在我的生活中，我很注重自己的儀表和言談舉止，以顯得精神、文明。同時(shí)，在家庭生活中，我會(huì)盡量遵守傳統(tǒng)的禮儀規(guī)矩，尊敬長輩、和睦相處。在和朋友、同事交際時(shí)，我也會(huì)盡量用文明高雅的語言，讓自己顯得有教養(yǎng)。這一切，都是來自儒家文化中關(guān)于禮儀的優(yōu)秀教導(dǎo)。
第三段：尊重他人
在儒家文化中，尊重他人是一種最為重要的品德。這種品德在現(xiàn)代社會(huì)中，同樣具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。在我的生活中，我會(huì)盡量尊重每一個(gè)人，包括長輩、晚輩、上司、同事甚至是陌生人。我會(huì)盡量客觀地看待每一個(gè)人的言行，不輕易批評(píng)、指責(zé)別人。這種做法，既表現(xiàn)了自己的文明素質(zhì)，又能夠釋放出一種積極向上的人文精神。
第四段：關(guān)注公共利益
在儒家文化中，追求公共利益、服務(wù)社會(huì)是一種優(yōu)秀的品德。這種品德能夠使人更好地體現(xiàn)出社會(huì)責(zé)任感，不僅有益于自己，更有益于整個(gè)社會(huì)。在我的生活中，我也努力弘揚(yáng)這種精神，關(guān)心社會(huì)公益事業(yè)，積極參與公益活動(dòng)，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。
第五段：總結(jié)
作為一種傳承了幾千年的文化遺產(chǎn)，儒家文化的禮儀素養(yǎng)已經(jīng)成為了中國傳統(tǒng)文化的“國粹”。對于我們普通人來說，要想擁有這種素養(yǎng)也并不難。只要我們能夠認(rèn)真學(xué)習(xí)、努力實(shí)踐，就能夠把儒家文化中最好的部分融入到我們自己的生活中，從而更好地提升自己的文化素質(zhì)、國際形象和人文精神。
儒家文化講座心得篇一
我對儒家經(jīng)典有所愛好，《論語》、《孟子》等也讀過一些。經(jīng)過張乘健教授講座指導(dǎo)，我對儒家學(xué)說有更深的認(rèn)識(shí)與提高。
一、主要心得
1、儒家哲學(xué)是積極有為的哲學(xué)，要求人不斷努力積極進(jìn)取，對現(xiàn)實(shí)工作是有指導(dǎo)意義的。特別是對在機(jī)關(guān)里混日子、不作為是有力的針砭。
2、儒家的仁義道德、忠孝節(jié)義等核心道德觀與以人為本、和諧社會(huì)為主要內(nèi)容的科學(xué)發(fā)展觀是相融合的，一致的，必須好好學(xué)習(xí)，學(xué)以致用。
3、對儒家思想要存真去偽，掌握真諦。儒家思想經(jīng)過兩千多年的流傳，不斷地有注釋、增減。特別是歷代統(tǒng)治者為了有利于自己的統(tǒng)治對儒學(xué)進(jìn)行篡改和曲解，使儒家蒙受不白之冤，不明就里的人受騙上當(dāng)。如孔子的“君君臣臣，父父子子”，孟子的“君視臣如草芥，臣視君似仇寇”到漢武帝和董仲舒的手里就成了“君為臣綱，父為子綱”。又“刑不上大夫，禮不下庶人”疑為“刑不逮君子，禮不逮小人”真是天壤之別，必須睜大眼睛。
4、儒學(xué)也有時(shí)代的局限性，不能照搬照抄。如孔子輕視女子、相信天命等，是在當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下提出的，現(xiàn)在社會(huì)形態(tài)變了，科學(xué)發(fā)展了，摒棄一些落后觀點(diǎn)是應(yīng)該的，也是正常的。
二、以儒家思想指導(dǎo)做本職工作
孔子的“君君臣臣，父父子子”很多人認(rèn)為是一種等級(jí)觀念。我還認(rèn)為更是要求每個(gè)人做好本職工作的觀念。即君主做君主的事，臣子做臣子的事，父做父該做的，子做子該做的。在現(xiàn)代社會(huì)分工精細(xì)的社會(huì)里或單位里每個(gè)人都有自己的職責(zé)，每個(gè)人都做好自己的事，整個(gè)單位或整個(gè)社會(huì)也就好了。所謂：“不在其位，不謀其政?！边@又極大地避免有好處搶著干，沒好處踢皮球的現(xiàn)象。
我們提倡多奉獻(xiàn)，但這種奉獻(xiàn)是在本職工作上的多奉獻(xiàn)，是做好本職工作的前提下，盡力為社會(huì)、他人多做奉獻(xiàn)。
孔子提倡等級(jí)這是對的，也是客觀存在的，直到今天全中國乃至世界，不管機(jī)關(guān)、企業(yè)、事業(yè)單位均有等級(jí)，無可厚非?？鬃訉Σ煌燃?jí)有不同的要求，上等級(jí)必然高要求。所謂“責(zé)大任大”?，F(xiàn)在一些人論待遇，論級(jí)別，什么都要，一個(gè)不能少;說責(zé)任，說付出只想一推了之，作為公務(wù)員必受到唾棄。所以必須有上進(jìn)心，必須做好與責(zé)任相當(dāng)?shù)氖虑?，爭取做得最好?BR> 儒家文化講座心得篇二
子曰:人而無信,不知其可也.如大車無,小車無,其何以行之哉!誠信,這是千年前的儒學(xué)大師-孔子發(fā)自肺腑的吶喊.
身處在這個(gè)競爭如此激烈的社會(huì),職場上,人際關(guān)系上的爾虞我詐,相互猜忌在生活上是再正常不過了.但是,誠信,我們能遺忘嗎?一個(gè)人如果沒有了誠信,他該如何在這個(gè)社會(huì)上生存.一個(gè)社會(huì)如果沒有了誠信,它該如何正常運(yùn)作呢.
誠信是一個(gè)永恒不變的話題,從兩千多年前直至今天,它的重要信從未變過.不,應(yīng)該說是從有了人類開始它便發(fā)揮著它巨大的作用了.回顧歷史,哪個(gè)偉人不擁有誠信的品格呢?先不論偉人,生活中一個(gè)平平凡凡的普通人,只要他想獲得成功,就必定要擁有誠信.曾聽過,許多商人為了獲得一時(shí)的利益,賣假貨,欺騙消費(fèi)者.即使當(dāng)時(shí)得到了很高的利益,但他對顧客失去了誠信,他注定是失敗的,最后他必定要接受失信于人的懲罰,破產(chǎn)甚至聲敗名裂是他們的下場.所以,在生活中誠信何其重要!一旦失去了誠信,便一無所有了.
為人處世,別忘誠信.評(píng)判一個(gè)人是否值得信賴,是否能夠獲得成功.我想,誠信是最基本的條件.我相信擁有誠信,一個(gè)最平凡的普通人也必定是閃亮的.記得當(dāng)我們出生,對這個(gè)社會(huì)產(chǎn)生懵懂的理解時(shí),父母便告訴我們:孩子,做好人,答應(yīng)別人的事一定要做到.所以,父母答應(yīng)過我的事:像什么時(shí)候帶我去游樂園玩…他們從未失約過.我想,現(xiàn)在我對誠信的理解,是來源于父母的.我感謝他們,是他們教會(huì)我誠信.
我們知道,溫州鞋非常有名.但曾經(jīng)由于質(zhì)量問題,曾一度落.19_年8月8日，杭州武林廣場，5400多雙溫州鞋堆成一座小山。只聽得“點(diǎn)火”一聲令下，無數(shù)皮鞋的碎屑連同“溫州制造”的狼藉名聲一起，被翻卷著濃煙的火舌送上天空。隨后，武漢等10多個(gè)城市相繼將溫州鞋驅(qū)逐出境，掀開了拒售活動(dòng)，大小商店都不約而同地貼出了“本店無溫州貨”的告示。這不正是因?yàn)樗麄儗︻櫩褪フ\信的結(jié)果嗎?后來,溫州人用誠信重新拾起產(chǎn)品質(zhì)量的尊嚴(yán)，經(jīng)過數(shù)年臥薪嘗膽，到90年代中期，溫州“鞋佬”臥薪嘗膽，重振雄風(fēng)，為溫州鞋業(yè)樹立起全新形象，在“中國十大鞋王”中，溫州皮鞋有三大品牌名列其中。這不正是因?yàn)樗麄冋一亓苏\信嗎?這個(gè)例子足以見證誠信的重要性.
儒家文化講座心得篇三
任劍濤教授是當(dāng)今中國著名的儒家學(xué)者，他的儒家講座在人們的心中樹立了崇高的地位。近日，我有幸參加了他的一場講座，使我對儒家思想有了更深入的認(rèn)識(shí)。在此，我愿意與大家分享我的心得體會(huì)。
首先，任劍濤儒家講座給我留下了對儒家經(jīng)典的深刻印象。他在講座中引用了眾多經(jīng)典的片段，如《論語》中的孟子、子路之間的對話，如《大學(xué)》中的修身齊家治國平天下的理念等等。這些經(jīng)典融匯了中國傳統(tǒng)文化的精髓，既有智慧的引導(dǎo)，又有品德的塑造。通過他的講解，我對這些經(jīng)典有了更為清晰的理解，也更加深刻地感受到了儒家思想的博大精深。
其次，任劍濤儒家講座讓我認(rèn)識(shí)到儒家思想對于個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)和諧的重要性。儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)和品德的培養(yǎng)，認(rèn)為只有內(nèi)外兼修，才能成為一個(gè)優(yōu)秀的人。同時(shí)，儒家還強(qiáng)調(diào)禮儀和道德規(guī)范的重要性，它們是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。任劍濤教授在講座中詳細(xì)講解了儒家的修身齊家治國平天下的思想，這讓我明白了儒家思想對于個(gè)人和社會(huì)的價(jià)值所在。
再次，任劍濤儒家講座引發(fā)了我對中國傳統(tǒng)文化的熱愛與思考。儒家是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它代表了中國過去幾千年的文化傳統(tǒng)。在講座中，任劍濤教授通過深入淺出的講解，讓我們更加了解了這一文化的內(nèi)涵。這引發(fā)了我對于中國傳統(tǒng)文化的熱愛，也讓我更加深入思考了如何傳承和發(fā)揚(yáng)這一寶貴的文化財(cái)富。
最后，任劍濤儒家講座啟發(fā)了我對于個(gè)人修行的思考。作為一名年輕人，我時(shí)常面對各種誘惑和困難。儒家思想告訴我要崇尚禮義廉恥，要端正自己的心態(tài)，要不斷追求自我修養(yǎng)。通過任劍濤教授的講解，我更加明確了自己的人生目標(biāo)，并下定決心在實(shí)踐中踐行儒家思想的理念。
總的來說，任劍濤儒家講座讓我受益匪淺。他的博學(xué)和深入的思考讓我對儒家思想有了更為深入的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，他對經(jīng)典的解讀和對個(gè)人修養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)，讓我對自身的成長也有了更加清晰的方向。我將把這些心得體會(huì)內(nèi)化為日常行為的指導(dǎo)，努力成為一個(gè)有修養(yǎng)、有品德的人。同時(shí)，我也將傳承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，為推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
儒家文化講座心得篇四
任劍濤教授是我國著名的儒家學(xué)者，近日在我所在的大學(xué)舉辦了一場關(guān)于儒家思想的專題講座。我有幸參加了這場講座，并從中收獲頗豐。在講座中，任劍濤教授深入淺出地解讀了儒家的核心理念和對現(xiàn)代社會(huì)的意義，令我受益匪淺。以下是我對此講座的心得體會(huì)。
第一段：講座的開場令我深受觸動(dòng)。任劍濤教授在一開始提到了儒家思想對于現(xiàn)代社會(huì)的重要意義。他指出，儒家思想強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧關(guān)系，關(guān)注個(gè)體和整體的和諧發(fā)展，對于解決現(xiàn)代社會(huì)的沖突和問題具備極大的價(jià)值。在當(dāng)今社會(huì)中，人際關(guān)系的緊張、道德觀念的淡漠等問題層出不窮，儒家思想便成為我們解決這些問題的一劑良方。聽到這些觀點(diǎn)，我深感儒家思想的卓越性和可貴之處。
第二段：在講座的主體內(nèi)容中，任劍濤教授以易經(jīng)為例，深入闡述儒家思想的核心理念。他講解了易經(jīng)中的卦象變化和道德準(zhǔn)則，并將其與現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行了有機(jī)的結(jié)合。他告訴我們，易經(jīng)中的卦象變化反映了自然界和人類社會(huì)的變化規(guī)律，我們可以通過研究易經(jīng)來獲取智慧和指導(dǎo)，以應(yīng)對現(xiàn)實(shí)生活中的變化和挑戰(zhàn)。同時(shí)，儒家的道德準(zhǔn)則鼓勵(lì)我們遵循仁、義、禮、智等價(jià)值觀，用這些價(jià)值觀來約束和指導(dǎo)我們的行為。這些觀點(diǎn)讓我深感儒家思想的智慧和深邃之處。
第三段：在講座的后半部分，任劍濤教授強(qiáng)調(diào)了儒家思想對于個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)和諧的作用。他提到，儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)體內(nèi)心的修養(yǎng)和自律，通過樹立正確的道德觀念和追求高尚的品德來提升自己的修養(yǎng)。只有個(gè)體修養(yǎng)好了，社會(huì)的和諧才能真正實(shí)現(xiàn)。他引用許多儒家經(jīng)典的句子來證明這一點(diǎn)，這些句子讓我深感儒家思想對于人們行動(dòng)和思考的指導(dǎo)作用。尤其是儒家思想對于現(xiàn)代社會(huì)理念的啟迪和引領(lǐng)，讓我深感其強(qiáng)大的力量。
第四段：任劍濤教授的講座給我留下了深刻的印象。作為一名年輕人，我對于儒家思想一直抱有敬意和好奇心。這場講座為我打開了一扇窗戶，讓我更好地理解了儒家思想的內(nèi)涵和應(yīng)用。我認(rèn)為，儒家思想的重要性遠(yuǎn)不止于學(xué)院中的書本或者歷史資料，它是一種哲學(xué)思想，是一種指導(dǎo)人們行為和思考的智慧。它從根本上看重人的自我修養(yǎng)和人際關(guān)系的和諧，是我們共同構(gòu)建一個(gè)和諧社會(huì)的重要依據(jù)。
第五段：通過任劍濤教授的講座，我對于儒家思想有了更深入的理解。我決心將這些思想和準(zhǔn)則融入到我的日常生活中，用它來指導(dǎo)我的行為和決策。同時(shí)，我也將會(huì)通過傳播儒家思想，讓更多的人了解、認(rèn)同和運(yùn)用它。我相信，儒家思想可以給人們帶來積極向上的影響，讓我們共同追求一個(gè)和諧、正義和美好的社會(huì)。
任劍濤儒家講座給我留下了深刻的印象，并讓我對儒家思想有了更深入的了解。我相信，儒家思想的智慧和價(jià)值將會(huì)對我們的現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響。作為年輕人和新一代，我們應(yīng)該繼承和傳承儒家思想，用它來影響和改變我們自己的生活，也用它來推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。相信通過我們的共同努力，儒家思想的精髓可以在我們的生活中煥發(fā)出獨(dú)特而美妙的光芒。
儒家文化講座心得篇五
儒家文化是中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，是一種以孔子、孟子等儒家思想家的思想為代表的文化系統(tǒng)。從小學(xué)開始，我們就接觸到了儒家文化的許多內(nèi)容，例如“三綱五?！?、“仁者愛人”等等。通過學(xué)習(xí)，我了解到儒家文化的核心思想是以仁愛和道德為中心，強(qiáng)調(diào)對他人的關(guān)愛和尊重，提倡凝聚社會(huì)的道德規(guī)范和規(guī)則，傳承優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)和文化遺產(chǎn)。
儒家文化中有很多著名的名言警句和教誨，它們深刻地展現(xiàn)了儒家思想家對于社會(huì)、人類本性、道德修養(yǎng)等方面的認(rèn)知和觀念。例如，“仁者愛人”，這句話讓我想到了如何成為一個(gè)有愛心、體恤他人的人。同樣，“吾日三省吾身”也讓我認(rèn)識(shí)到了自我反思與修正的重要性。不僅如此，儒家文化中還提倡“禮”的重要性，這一觀念讓我明白一個(gè)人的行為和禮儀是極為重要的，尊重不僅是口頭上的形式，更要表現(xiàn)在自己的行為中。
儒家文化在當(dāng)代社會(huì)中仍然具有極其重要的意義。不同于其他文化，儒家文化一方面強(qiáng)調(diào)人的尊重，另一方面也提倡對他人的關(guān)懷、幫助和奉獻(xiàn)。這種深層次的人性關(guān)懷和道德修養(yǎng)在今天讓人們感受到一股濃郁的人文氣息，將傳統(tǒng)美德和新時(shí)代精神相結(jié)合。注意到，許多人受益于這種人性化的緣由，即使在商業(yè)世界，也存在對應(yīng)的理念如顧客至上和產(chǎn)品原則。
大學(xué)教育是儒家文化在當(dāng)代傳承和發(fā)展的重要方式之一。在各種專業(yè)和學(xué)科背景下，儒家文化的知識(shí)與實(shí)踐推動(dòng)檔次的后繼適應(yīng)社會(huì)，教育學(xué)生成為高度穆斯林的公民。在現(xiàn)代大學(xué)教育體系中，儒家文化已成為人文社會(huì)科學(xué)中的重要學(xué)科。如此卓越的儒家文化特色，培養(yǎng)了一大批具有高水平思想、文化和道德素養(yǎng)的人才。
總的來看，儒家文化對我個(gè)人的審視和影響也是深刻的。在畢業(yè)季即將來臨的時(shí)候，我心中更加堅(jiān)定了一個(gè)信仰：要實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，就必須要把握好每一個(gè)人際關(guān)系，對待他人充滿仁愛和同情心。此外，我也深深地意識(shí)到，只有從根本上了解中華傳統(tǒng)文化的精髓，才能更加深入地實(shí)現(xiàn)新時(shí)代的文化復(fù)興和精神選擇。在我看來，這也正是儒家文化最重要的功能之一。
儒家文化講座心得篇六
任劍濤先生作為儒家學(xué)者，近日在我校舉行了一場講座，我有幸參加了這次精彩的講座。任劍濤先生的演講內(nèi)容不僅深入淺出，而且內(nèi)容豐富，給我留下了深刻的印象。通過參加這次講座，我對儒家思想有了更深入的認(rèn)識(shí)，并從中汲取了許多寶貴的營養(yǎng)。
首先，我深深感受到任劍濤先生講座的思想深度和廣度。在他的演講中，任劍濤先生不僅回顧了儒家思想的歷史淵源和發(fā)展，還分析了儒家思想在現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值和意義。通過他的講解，我了解到儒家思想不僅關(guān)注個(gè)體修身齊家治國平天下的傳統(tǒng)觀念，更注重人與自然、人與社會(huì)的和諧發(fā)展。儒家思想強(qiáng)調(diào)個(gè)體的人文素養(yǎng)與道德修養(yǎng)，以及社會(huì)和諧與穩(wěn)定的重要性。任劍濤先生對于儒家思想的全面解讀讓我領(lǐng)悟到了儒家學(xué)說的博大精深，也對我個(gè)人的人生觀和價(jià)值觀產(chǎn)生了積極的影響。
其次，任劍濤先生在講座中提出了許多令人深思的觀點(diǎn)，使我獲益匪淺。比如，他談到“仁愛”是儒家思想的核心價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)人與人之間的相互關(guān)愛與互助。他指出，現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)人主義和競爭導(dǎo)致了許多社會(huì)問題，而儒家思想的核心理念恰好提供了解決這些問題的方向。通過倡導(dǎo)仁愛，我們可以建立起一個(gè)充滿關(guān)愛和共融的社會(huì)，解決社會(huì)問題，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。任劍濤先生的這些觀點(diǎn)讓我深思，引發(fā)了我對于人際關(guān)系和社會(huì)責(zé)任的思考。
再次，任劍濤先生以其飽滿的熱情和幽默的表達(dá)方式，讓整個(gè)講座生動(dòng)而有趣。他通過豐富的案例和富有感染力的語言，吸引了聽眾的注意力，并使大家對儒家思想有了更加深入的理解。他的講座不僅是理論的闡述，更是理論與實(shí)踐的結(jié)合。他通過生動(dòng)的事例和實(shí)際的問題，讓我們更好地理解和應(yīng)用儒家思想。他通過講述他自己的親身經(jīng)歷，給我們傳遞了一種勇于堅(jiān)持和追求的精神，使我深受鼓舞。
最后，任劍濤先生對于儒家思想的弘揚(yáng)和推廣給我留下了深刻的印象。在講座結(jié)束后，我不禁思考儒家思想在現(xiàn)代社會(huì)中的地位和影響。我認(rèn)為，儒家思想是我們民族傳統(tǒng)的瑰寶，它蘊(yùn)含著深遠(yuǎn)的智慧和價(jià)值觀念。任劍濤先生的講座不僅使我們對儒家思想有了更為深入的認(rèn)識(shí)，更重要的是，他呼吁我們要傳承和弘揚(yáng)這一寶貴的思想財(cái)富。我相信，只有通過我們每一個(gè)人的努力和奉獻(xiàn)，才能讓儒家思想在當(dāng)代社會(huì)發(fā)揮更大的作用，為我們的社會(huì)繁榮和進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
總結(jié)起來，任劍濤先生的儒家講座給我?guī)砹松羁痰乃伎己蛦⑹?。通過參與他的講座，我對儒家思想有了更為全面的認(rèn)識(shí)，也深入理解了其對于社會(huì)和個(gè)人的重要意義。任劍濤先生的講座不僅使我受益匪淺，更激發(fā)了我對于傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛。我相信，在儒家思想的指引下，我們將能夠繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，為社會(huì)的繁榮和進(jìn)步做出積極的貢獻(xiàn)。
儒家文化講座心得篇七
早晨四節(jié)課的時(shí)間聆聽了王老師的演講，自己受益匪淺。王竑锜老師的演講猶如一縷陽光照入了我的心房，讓我看清了黑暗中的道路。
我們應(yīng)該要無時(shí)無刻的`感激別人對自己做過的事情，他讓我們得到了不一樣的成長，也獲得了更多的力量，慢慢的儲(chǔ)存能量，等待時(shí)機(jī)能成熟時(shí)迸發(fā)出無窮的力量，震撼著那些曾經(jīng)“幫助”自己的每一位人，感謝他們的存在才能成就今天的自己。感謝人生旅途中每一位拉引者，帶我們走向光明。
儒家文化講座心得篇八
憂患意識(shí)作為人們直面自然、社會(huì)、人生的經(jīng)驗(yàn)而成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分和寶貴的精神財(cái)富。既是歷史的沉思，更是現(xiàn)實(shí)的感受，它主要表現(xiàn)為人們對國家、民族、人民的命運(yùn)和前途的關(guān)懷。儒家的'憂患意識(shí)有其演變的歷史過程和基本特點(diǎn)，它是一種社會(huì)歷史責(zé)任感、民族自信心以及愛國熱情的反映，體現(xiàn)了中國人民樂觀進(jìn)取、自強(qiáng)不息的精神。
作者：許凌云作者單位：曲阜師范大學(xué)歷史系刊名：齊魯學(xué)刊pkucssci英文刊名：qilujournal年，卷(期)：“”(2)分類號(hào)：b21關(guān)鍵詞：儒家文化憂患意識(shí)儒家
儒家文化講座心得篇九
有一千條理由讓你早走，只有一條理由把你挽留，這條理由勝過那一千條理由，它就是我對你的此文?！車街販貎赡昵白x過的周國平的《妞妞—一個(gè)父親的札記》，依舊淚如雨下。這不是一本書，而是一個(gè)父親用感情的一磚一瓦壘筑起來的一座墳!周國平是一個(gè)哲學(xué)家，更是一個(gè)父親，一個(gè)他的孩子勝過一切哲學(xué)的父親，甚至只要他的孩子活著，隨便什么哲學(xué)死去都好。可老天從來是這樣，他妒忌幸福的人，他總是把一切本來完美無缺的東西弄的殘缺不全，然后告訴你，看!這就是人生!_運(yùn)在妞妞還沒出世之前就開始覬覦她，一環(huán)緊扣一環(huán)，一步步把孩子推向深淵。先是雨兒的表妹把流感傳染給了懷孕五個(gè)月的她;然后一個(gè)四川女孩打來不合時(shí)宜的電話，敏感的雨兒因此賭氣堅(jiān)決要打地鋪，結(jié)果發(fā)燒的更厲害;然后急診的時(shí)候又遇到一個(gè)蠻橫麻木的女醫(yī)生因而延誤了治療;最罪大惡極的是那個(gè)醫(yī)學(xué)博士，把雨兒拉去照_光，而且是兩次!在這一系列事故中，哪怕其中任何一個(gè)環(huán)節(jié)斷了，孩此文都可能不會(huì)患先天性眼底腫瘤這種絕癥。我不知道，周國平是懷著一種什么樣的心情，把這些刺心的痛從記憶中掏出來，記下來，并且是那么細(xì)膩。小魚小鳥都有眼睛，妞妞卻沒有。這個(gè)可憐的孩此文生來就那么熱切而執(zhí)拗的追逐著光明，當(dāng)她看見一團(tuán)橘黃色的燈光時(shí)她會(huì)笑很久;妞妞唯一一個(gè)生日，媽媽對客人說你們看妞妞的眼睛象不象波斯貓，爸爸告訴她波斯貓是世界上最美麗的貓;妞妞一遍遍的哭訴：“磕著了，磕著了……”她不明白世界為什么老是磕著她;在妞妞即將離開世界的那些夜里，她躺在爸爸身邊輕聲喚著“爸爸”，爸爸也輕聲應(yīng)答，宛若耳語和游絲，在蒼茫人世間還有什么比這樣的生離死別更讓人黯然消魂的啊……妞妞死去之后，周國平說：“你在時(shí)，我抱你不夠，因而覺得時(shí)間太少，你走了，我的懷里空了，突然發(fā)現(xiàn)時(shí)間毫無用處，我不知道拿那么多時(shí)間做什么，也許時(shí)間只有一個(gè)用處，它會(huì)幫助我——是幫助我一天天向你走近。”別人都說妞妞解脫了，然而這其實(shí)是荒謬的，憑什么別的孩此文可以在陽光下追逐，而妞妞卻必須解脫呢?作為父母，他們的下半輩此文，終將活在這種荒謬中，他們尋找任何一個(gè)可能很尋常的契機(jī)，不自覺的假設(shè)——如果妞妞不死，她也可以象別人的孩此文那樣戴上紅領(lǐng)巾了，也可以象別人的孩子那樣羞澀的讀著隔壁班男孩的信，也可以象別人的孩子那樣成為神圣的母親……事實(shí)上，我們從來不怕得不到任何即使我們很想得到的東西，我們怕的是失去我們曾經(jīng)得到過的東西。為什么失戀會(huì)是那么痛苦的事，很多人或許認(rèn)為在于拋棄的痛苦，其實(shí)最重要的不在這里，而是無法接受這樣的事實(shí)，那段曾經(jīng)彼此呵護(hù)過的感情就這樣悄無聲息失去了。任何感情都是這樣，傾注過，付出過，此文過，不求回報(bào)，只想用生_微弱的力量握緊它?？晌覀兓钪氖澜?，總是有一些力量，在它面前，眼淚，顯得軟弱和無助。
儒家文化講座心得篇十
中國歷史30，經(jīng)歷繁榮、衰落、復(fù)興、革命的歷史發(fā)展路程。我中華的經(jīng)濟(jì)發(fā)展越發(fā)強(qiáng)壯，中華人才日益增多，教育文化逐漸深化，而其中中華的傳統(tǒng)文化更是對我國的教育傳承與發(fā)展起到了重要作用。而在這博大精深，傳承千古的中華文化中，儒學(xué)則成為了中國教育傳承的經(jīng)典，亦是中華民族傳統(tǒng)文化中的重要部分。而隨著中國經(jīng)濟(jì)的騰飛發(fā)展與中國發(fā)展的國際化進(jìn)程，越來越多的國內(nèi)外學(xué)者開始研究孔子和儒家思想，甚至更有專業(yè)學(xué)者和成功人士指出，儒學(xué)是指引人前進(jìn)與成功的一項(xiàng)重要文化內(nèi)容，亦是推助我中華教育發(fā)展，規(guī)劃我中國教育進(jìn)程的主線。
儒家文化與思想道德理念的起源來自于中國知名教育家、思想家、教育家：孔子?？鬃?，他以自己七十三年的人生，穿透了中國兩千五百年的歷史、用自身一生坎坷的經(jīng)歷，創(chuàng)造出古今中外最無可替代的哲學(xué)創(chuàng)始人。他是一位極具有影響力與教育能力的“天縱之圣”、“萬世師表”，亦是是中華教育伸入發(fā)展到世界文化教育中的傳奇人物。他的學(xué)說中蘊(yùn)藏著生活與教育等真理和智慧，他主張的：“以德教化人民，以理治理國家?！钡乃枷肜砟睿欢瘸蔀橐粚脤脟翌I(lǐng)導(dǎo)、成功人士與著名教師相竟學(xué)習(xí)思想。
在此次對儒家思想的學(xué)習(xí)過程中，我重點(diǎn)學(xué)習(xí)和研究了《詩經(jīng)》、《禮儀》、《孝經(jīng)》、《禮記》、《論語》等儒家經(jīng)典書籍。深刻學(xué)習(xí)和體會(huì)了儒家思想，并通過思考和學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)到了儒家思想的中心性和其人道精神之基本的吸引力，其本身具有著非凡的力量。尤其再教育事業(yè)中，儒家的發(fā)展更是深觸著教育工作者的心靈，它深深地影響著當(dāng)代教師的工作以及生活。
一、師德之道
“人之生也直，罔之生也幸而免”。為人師表，應(yīng)以正直為先，以德為主。要以仁愛之心，光磊之德從事教育工作?！叭蕫邸笔侨寮宜枷虢逃暮诵乃枷耄湓凇墩撜Z》這一經(jīng)典書籍中曾出現(xiàn)過109次。其不僅僅之為人之仁，更是指為師之仁、只有做到在教育工作中，培養(yǎng)學(xué)生的高尚道德和仁愛之心，才能夠?qū)W(xué)生培養(yǎng)成自強(qiáng)、進(jìn)取、誠信、謙遜的優(yōu)秀人才。此外，作為一名教師還要注重自身的修養(yǎng)建設(shè)，時(shí)刻注意自身行為在學(xué)生之中所產(chǎn)生的影響力，積極進(jìn)行反省與學(xué)習(xí)，吸取他人經(jīng)驗(yàn)，所謂“吾日旦三省吾身”。只有做到將自身建設(shè)于全面發(fā)展的角度，才能夠進(jìn)一步推進(jìn)教育事業(yè)的成功。因此，作為教師要充分加強(qiáng)個(gè)人的思想道德建設(shè)，為教育事業(yè)做出貢獻(xiàn)。
二、師能之道
1、學(xué)而不厭，誨人不倦
正所謂：“學(xué)而不厭，誨人不倦”作為一名教師，首先要自身熱愛學(xué)習(xí)、樹立起終身學(xué)習(xí)的理念，這樣才能夠?yàn)樽约旱膶W(xué)生傳播學(xué)習(xí)精神，播種學(xué)習(xí)理念。在中國社會(huì)發(fā)展迅速的當(dāng)下時(shí)代，教師只有具備多種才能和豐富的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，才能夠適應(yīng)時(shí)代的需要，與時(shí)俱進(jìn)的為祖國建設(shè)出一批又一批的優(yōu)秀人才。因此，教師要不斷學(xué)習(xí)，才能有足夠的知識(shí)去教育學(xué)生，豐富自身的教育生活。不僅如此，作為一名教師“誨人不倦、待人不厭”也是從事教育事業(yè)的一項(xiàng)重要素質(zhì)要求。教育是一項(xiàng)深入靈魂的工作，不是朝夕之間就可以完成的，因此它更需要的從事教育工作者的耐心，它需要教師細(xì)心而又細(xì)致的為學(xué)生進(jìn)行教育與指導(dǎo)。
2、修己以敬，以身作則
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”在教育教學(xué)工作中模范與榜樣的力量是最具有影響力的，教師的工作的本質(zhì)不僅僅在于傳授學(xué)生知識(shí)，更在于教導(dǎo)學(xué)生做人，而教師的一言一行，一舉一動(dòng)，無不對學(xué)生產(chǎn)生著深刻而又持久的影響，教師的行為會(huì)在不知不覺中慢慢影響學(xué)生行為的發(fā)展。因此，所以作為一名教師一定要重視自身的品德和修養(yǎng)建設(shè)，要在語言、穿著、行為等多反面對自身進(jìn)行規(guī)范，起到：“子帥以正，孰敢不正”的威懾力與表率作用。
3、愛崗敬業(yè)、民主平等
子曰：“居之無倦，行之以忠”，這句話闡述了儒家司其位謀其政的主觀思想，再教育事業(yè)中它要求教育人員做到工作嚴(yán)謹(jǐn)，做事弛緊有度，強(qiáng)調(diào)愛崗敬業(yè)，勇于奉獻(xiàn)的工作精神，教育事業(yè)是促進(jìn)國家發(fā)展建設(shè)的一項(xiàng)重要事業(yè)，作為教師的`我們應(yīng)做到專心致志，心無旁騖，將自身的精力與能力全部投生于自身的本職工作之中，做到勤懇教學(xué)，奉獻(xiàn)教學(xué)，并要注重在教學(xué)工作中，堅(jiān)持民主平等，做到對學(xué)生一直對待，絕無盛氣凌人的感覺。
三、師教之道
1、因材施教
在教育事業(yè)中，雖然有教無類，但也要同時(shí)注重“因材施教”。而孔子則是最早提出“因材施教”的教育者，在對儒家思想的學(xué)習(xí)中，我認(rèn)識(shí)到要重視學(xué)生的個(gè)性差異，懂得分類教學(xué)，讓不同智力不同心性的學(xué)生都能有進(jìn)步，做到舉一反三，循循善誘，才能從而激發(fā)學(xué)生的求知欲望，鍛煉其獨(dú)立思考的能力。
2、學(xué)思并重
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。在教導(dǎo)學(xué)習(xí)的過程中，要深入引發(fā)學(xué)生的思考，運(yùn)用科學(xué)的方法將思考與學(xué)習(xí)相結(jié)合，激發(fā)學(xué)生的思考能力和學(xué)習(xí)樂趣，此外還要注重“溫故而知新”的復(fù)習(xí)工作，以扎實(shí)學(xué)生知識(shí)基礎(chǔ)，提高學(xué)生的成績。
通過此次的學(xué)習(xí)，我深入理解了中華的民族文化歷史，豐富了自身的知識(shí)，強(qiáng)化了對人生與工作的思考，感悟到了教學(xué)工作的真諦，并通過此次學(xué)習(xí)對自身教學(xué)工作的建設(shè)有了全新的認(rèn)識(shí)和思考，我相信在今后的教育事業(yè)中，我將能夠更好的帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)知識(shí)的殿堂，感受生活德行的真諦。
儒家文化講座心得篇十一
儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對于中學(xué)生的成長教育有著深遠(yuǎn)的影響。作為一名中學(xué)生，我對儒家文化有著深刻的認(rèn)識(shí)和感悟。在實(shí)踐中，我深刻體會(huì)到儒家思想在中學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活以及人際交往等各個(gè)方面的積極影響。以下，我將從自我修養(yǎng)、學(xué)習(xí)方法、待人處事、家庭關(guān)系和社會(huì)責(zé)任等五個(gè)方面展開論述，闡述對中學(xué)生儒家文化的深刻心得體會(huì)。
首先，儒家文化對于中學(xué)生的自我修養(yǎng)有著很大的影響。儒家思想倡導(dǎo)“修身齊家治國平天下”，在日常生活中，我始終懷抱著對自己的要求更高的態(tài)度，不斷修正自己的言行舉止，力求積極向上。同時(shí)，在家庭中，盡量做到孝敬父母，孝順長輩。通過對儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)，我逐漸明白了什么是真正的修身之道，明白了自己的人生價(jià)值。
其次，儒家文化對于中學(xué)生的學(xué)習(xí)方法也有所啟迪。儒家思想強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)的重要性和學(xué)習(xí)的方法。在學(xué)習(xí)中，我逐漸明白了要注重實(shí)踐，不僅要掌握書本知識(shí)，更要將知識(shí)運(yùn)用于實(shí)際生活中。同時(shí)，在學(xué)習(xí)方法上，儒家之學(xué)提倡“以誠意相待”，我不僅注重與老師的互動(dòng)交流，還與同學(xué)們積極探討，互相啟發(fā)，共同進(jìn)步。
第三，儒家文化對于中學(xué)生的待人處事也有重要的影響。儒家思想倡導(dǎo)的是和諧共處、樂善好施的精神。在日常生活中，我時(shí)刻牢記禮儀之大全，注重言談舉止，時(shí)刻提醒自己要讓自己的行為符合禮教。在與同學(xué)相處中，我尊重他人，樂于助人，從而建立了和睦友好的人際關(guān)系。儒家文化教導(dǎo)中學(xué)生要懂得怎樣待人接物，讓我們懂得了要尊重每個(gè)人的不同，理解他人的困難，與人為善。
第四，儒家文化對于中學(xué)生的家庭關(guān)系也有著重要的影響。在傳統(tǒng)儒家思想中，家庭是一個(gè)基本單位，重視尊敬和孝敬長輩。在家庭中，我時(shí)刻將這些思想融入到自己的言行舉止中。與父母交流中，我更注重理解和溝通，與父母共同探討問題，尋求解決之道。儒家文化教導(dǎo)我們要以誠感動(dòng)人，要發(fā)現(xiàn)家庭的美好并珍惜。
最后，儒家文化對于中學(xué)生的社會(huì)責(zé)任也有所啟發(fā)。儒家經(jīng)典中提到了仁愛和奉獻(xiàn)精神，這也是儒家文化中最核心的內(nèi)容之一。在社會(huì)中，我努力做到關(guān)心他人、關(guān)愛社會(huì)。在學(xué)校中，我積極參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，為他人提供幫助。儒家文化教導(dǎo)我們要盡力去建立和諧社會(huì)，為社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。
綜上所述，中學(xué)生儒家文化是需要我們持之以恒的去學(xué)習(xí)與實(shí)踐的。儒家文化對于中學(xué)生的自我修養(yǎng)、學(xué)習(xí)方法、待人處事、家庭關(guān)系和社會(huì)責(zé)任等諸多方面都有著重要的影響。只有將儒家思想融入生活中，才能真正從中受益，并且用之指導(dǎo)日常行為。作為一名中學(xué)生，將儒家文化中優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想傳承下去，是我們的責(zé)任與使命，更是為自己與社會(huì)創(chuàng)造美好未來的基礎(chǔ)。
儒家文化講座心得篇十二
這段時(shí)間常常看到新聞媒體談到孔子、傳統(tǒng)文化、儒家這些字眼，身邊偶爾也有同事會(huì)談到這些，轉(zhuǎn)眼間似乎又回到了好久以前，還是學(xué)生時(shí)代的時(shí)候，那些背誦經(jīng)典、說話還帶著點(diǎn)書生氣的日子，曾經(jīng)也還算是半個(gè)文化人，同學(xué)朋友聚會(huì)，也會(huì)談?wù)剼v史、談?wù)勎幕?，不同想法碰撞著，用頗顯稚嫩的眼光看待著這個(gè)世界。
然而隨著慢慢成長，走入社會(huì)，慢慢失去了原有的那一絲文化氣息，很難再引經(jīng)據(jù)典。
感慨之余，稍微令人安慰的是，盡管現(xiàn)在說的、用的少了，但從小學(xué)習(xí)、耳讀目染的一些文化理念一直默默的埋藏在心底深處，并影響著我的一言一行。
其中一些，更是深刻的影響了我的成長。
“和”，這是一個(gè)簡單，卻又內(nèi)涵豐富的字。
記得從小父母便教育要與人和善，待人接物要和和氣氣。
如果鄰里發(fā)生了糾紛，大家都會(huì)勸慰以和為貴，和氣生財(cái)，家族中更是常說家和萬事興。
上學(xué)后，關(guān)于“和”則接觸得更多一些。
一直影響著我的是“君子和而不同”。
記得上學(xué)時(shí)，好辯論，性格也比較固執(zhí)，頗有一些“堅(jiān)持真理、絕不屈服”的觀念。
因此，偶爾都會(huì)和朋友探討問題時(shí)因觀點(diǎn)不一致而發(fā)生爭執(zhí)，而每每都會(huì)用“和而不同”予以化解，并未因此產(chǎn)生隔閡，反而可以說是“不打不相識(shí)”。
“和”的觀念儼然已經(jīng)成為我不可分割的一部分。
工作中、生活中，都希望和大家和氣相處，也鮮有沖突。
另外一個(gè)字，則是“信”。
孔子說，“言必信，行必果”，而這也一直是我的做人準(zhǔn)則。
經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，信用是一個(gè)人的基石。
要做到這點(diǎn)，也需要付出一些“代價(jià)”。
守信的準(zhǔn)則會(huì)讓我在日常生活工作中變得謹(jǐn)慎，然而我始終覺得要做到守信必然要“誓不輕許，故我不負(fù)人”。
就這樣生活著，盡管顯得偏小心，不夠大膽，卻覺得活得踏實(shí)，不累。
所以，當(dāng)我們在談?wù)搨鹘y(tǒng)文化，談?wù)撊寮宜枷霑r(shí)，我其實(shí)是在談?wù)摗昂汀?，談?wù)摗靶拧?，談?wù)摗傲x”……在過往的經(jīng)歷中，這些點(diǎn)都在幫助著我慢慢成長。
所以我想，在我們傳播這些傳統(tǒng)文化時(shí)，也一定會(huì)有人很多人從中受益。
儒家文化講座心得篇十三
一般說來，儒家文化講人情，而人情的泛濫往往使得中國人更重視私恩私德，相比西方人來說，則公義之心和規(guī)則感普遍較差。
眾所周知，孔子儒家以“仁”為基礎(chǔ)的道德觀講究內(nèi)在的、個(gè)人的情感體驗(yàn)，講究人和人之間的忠誠和永不背叛，以此維系一種永恒的個(gè)體之間的親密關(guān)系。
所以，中國社會(huì)是人情社會(huì)，是“關(guān)系”社會(huì)。
你我首先要建立“關(guān)系”，然后才能辦事，陌生人之間是很難互信的。
“關(guān)系”，這個(gè)你我天天要打交道的漢語詞匯，在英語中卻居然找不到對應(yīng)的單詞，所以西方人只好音譯為“guanxi”。
有一個(gè)例子可以看出中西方在道德觀上的這種區(qū)別。
公元前44年3月15日，羅馬凱撒大帝被刺身亡，參與刺殺的有凱撒生前最忠誠的鐵桿哥們布魯圖斯。
布魯圖斯也正是利用了愷撒對他的信任，得以接近凱撒并將匕首狠狠地刺進(jìn)他的身體。
當(dāng)愷撒看到布魯圖斯之后便放棄了反抗，死前對他說了一句：“也有你嗎，我的.孩子?”事后，布魯圖斯宣稱自己刺殺凱撒的動(dòng)機(jī)是為了拯救羅馬共和政體，不愿意羅馬走向獨(dú)裁體制。
因?yàn)橐痪洹拔覑蹛鹑?，但我更愛羅馬”的名言，布魯圖斯彪炳史冊。
但很顯然，這種明顯的背叛和以下犯上若是發(fā)生在中國古代，那必定“遺臭萬年”。
中國人這種以“私義”害“公德”的道德傳統(tǒng)，被認(rèn)為是滋生貪腐之風(fēng)的重要原因之一。
舉個(gè)例子，譬如有一個(gè)商人賄賂被抓，這個(gè)商人寧可自己罪加一等，甚或跳樓自殺，也決不把收人賄賂的官員招供出來。
對這樣的人，我們的文化很可能會(huì)給予正面的道德評(píng)價(jià)，因?yàn)樗v義氣，重感情。
至于賄賂收人賄賂這個(gè)事情本身的是非曲直，人們倒不怎么看重了。
這樣的道德價(jià)值觀，很顯然不利于廉潔文化建設(shè)。
儒家文化真的是廉政的死穴嗎?打造廉潔政府必須走西方的道路，永遠(yuǎn)拋棄我們的儒家文化傳統(tǒng)嗎?華人社會(huì)的廉潔城市何以可能呢?深圳南山區(qū)政府專門成立課題組，研究借鑒新加坡、我國香港地區(qū)的廉政建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，編寫了《廉潔城市何以可能—華人社會(huì)的實(shí)踐與探索》一書。
這本書從文化和制度的層面對新加坡和香港這兩個(gè)華人社會(huì)的廉政建設(shè)進(jìn)行了深入的分析探討，回答了華人儒家社會(huì)的廉潔城市何以可能的大問題。
書中的探討是詳盡的，從政治體制、廉政制度設(shè)計(jì)和儒家社會(huì)文化建設(shè)等各個(gè)方面探索了華人社會(huì)的廉政問題。
令我印象最為深刻的，是儒家文化在新加坡廉政建設(shè)中所起到的巨大推動(dòng)作用。
儒家文化固有的德治傳統(tǒng)、自律精神和禮讓意識(shí)，可以讓城市更為廉潔。
一、君子人格打造具有獻(xiàn)身精神的公務(wù)員隊(duì)伍。
儒家對政府官員的道德要求是成為“君子”。
君子者，君王之子也。
按照周朝的分封制，大夫和士子都是君王的子孫，所以“君子”其實(shí)就是指的貴族。
按照現(xiàn)在的通俗理解，所謂的君子，其實(shí)就是國家的“領(lǐng)導(dǎo)干部”。
作為“領(lǐng)導(dǎo)干部”，其人格完善自然不同于“草民”(《論語》謂之“小人”)，因此君子人格比西方人的道德要求要高得多。
孔子要求君子：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，他還有“君子懷德，小人懷土。
君子懷刑，小人懷惠”“君子喻于義，小人喻于利”的說法(《論語·里仁》)。
這些都體現(xiàn)了對君子人格的很高要求。
與之相反，西方的道德律令往往是提供道德底線，著名的“摩西十誡”算得上是西方人的核心道德觀，那是極為簡略的，無非是不殺人、不偷盜之類的最基本要求。
儒家當(dāng)然也有“君子愛財(cái)，取之有道”的說法。
但所謂的“取之以道”的“道”，并不是西方人所謂的公平正義之道，而是儒家所謂的仁愛之道。
君子固然可以追求自己的私利，但須以“仁”為先，也就是說須“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，要“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。
這和西方人認(rèn)為的，一個(gè)人可以在公平公正的前提下大膽追求自己的私利是完全不同的兩回事，它更強(qiáng)調(diào)一種先人后己的人生態(tài)度。
所以孔子“罕言利”，只是“與命與仁”(“與”通“譽(yù)”，“與命與仁”的意思就是：贊賞、強(qiáng)調(diào)個(gè)人來自上天的使命和做人的仁義)。
華人社會(huì)因?yàn)闆]有自治的傳統(tǒng)，在缺乏有效治理的情況下往往貪腐黑暗，例如以前的中國香港和新加坡政府都是極為貪腐的。
但是，一旦開始強(qiáng)力整治，優(yōu)秀的儒家精英文化傳統(tǒng)往往發(fā)揮著極大的效能，可以在極端的時(shí)間內(nèi)就遏制貪腐，打造出一支廉潔優(yōu)秀的官僚隊(duì)伍。
新加坡的政治領(lǐng)袖和政治精英是一群為理想而獻(xiàn)身的人，是一群“君子”聚集而成的隊(duì)伍，具有極強(qiáng)的道德感染力。
新加坡人民行動(dòng)黨雖然不接受共產(chǎn)主義思想，但受共產(chǎn)黨的影響極深，傳承了共產(chǎn)黨人艱苦奮斗、一心為公、服務(wù)社會(huì)弱勢群體的無私品質(zhì)。
二、人情社會(huì)賦予官員極大的道德輿論壓力。
中國是人情社會(huì)，這種人情社會(huì)固然可能產(chǎn)生貪腐，但若利用得當(dāng)，它也可以是反腐的銳利武器。
問題的關(guān)鍵在于，我們應(yīng)該樹立正確的廉恥觀，要讓貪腐成為過街老鼠，人人喊打。
為了讓全社會(huì)形成對貪腐的強(qiáng)大輿論壓力，新加坡在制度設(shè)計(jì)上對貪腐采取“零容忍”的態(tài)度。
他們對賄金沒有最低金額的規(guī)定，即使只有五塊錢的交易，也可能入罪受罰。
對不廉潔行為的輕罪重罰，讓全社會(huì)樹立了這樣一種觀念：貪腐比偷盜、搶劫等普通的不恥行為甚至更令人難以接受。
這顯然就修正了人情社會(huì)對貪腐的道德寬容態(tài)度。
而一旦改變了人們對貪腐的寬容態(tài)度，人情社會(huì)強(qiáng)大的輿論震懾力就顯示出其反腐倡廉的無與倫比的優(yōu)勢。
新加坡的貪腐后果并不嚴(yán)重，最高刑期只有七年。
1986年，新加坡國家發(fā)展部部長鄭章遠(yuǎn)因貪腐80萬元被調(diào)查。
在調(diào)查期間，鄭章遠(yuǎn)自殺。
面對并不太高的刑期，鄭章遠(yuǎn)為何要選擇自殺呢?他的遺書中說道：“作為一個(gè)東方的正人君子，我覺得應(yīng)該對自己的錯(cuò)誤付出最高的處罰代價(jià)，這是合情合理的。
”鄭章遠(yuǎn)的自殺，絕不是害怕牢獄之災(zāi)，而是因?yàn)闊o法面對內(nèi)心的羞愧。
是的，貪腐行為讓我沒面子，讓我在社會(huì)無法立足。
坐牢不是那么可怕，因?yàn)樽味棺约汉图胰嗣尚撸遣攀亲顬榭膳碌摹?BR> 有時(shí)候看中國大陸的廉政教育作品，總覺得缺少一種精神上的培育。
這些作品無非告訴官員：不能貪，因?yàn)樨澑趥€(gè)人利益上代價(jià)是高昂的，是得不償失的。
有時(shí)候我就想，那些貪腐的官員固然下場很慘，但一百個(gè)人貪腐，也許只有極個(gè)別人被捉，所以貪腐的風(fēng)險(xiǎn)其實(shí)不大。
這樣純粹功利的計(jì)算，終究不是廉政教育的治本之策。
三、修身養(yǎng)性讓廉潔成為官員個(gè)人的內(nèi)在需求。
儒家是強(qiáng)調(diào)修身的，我們特別強(qiáng)調(diào)的是心靈的修養(yǎng)，力圖要通過“養(yǎng)心”把優(yōu)秀的道德品質(zhì)變成為個(gè)人的自覺。
孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?《論語·雍也第六》)這是修養(yǎng)的最高境界。
西方人強(qiáng)調(diào)用制度和規(guī)范去遏制人性之惡，而儒家文化則希望通過修身養(yǎng)性來發(fā)掘人性之善。
孟子曰：“仁，人心也;義，人路也。
舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉!人有雞犬放，則知求之;有放心，而不知求。
學(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！币馑际牵喝蕘碜匀说谋拘裕x是人行走的光明大道。
有大路不走而走小道，失其本心而不知尋找，那真是悲哀啊!人丟失了雞狗尚知道尋回，可有些人卻不知道要找回那迷失的本心。
學(xué)問之道其實(shí)沒什么，不過就是尋求那顆被放逐之本心而已。
把那顆失去家園的善心找回來，培養(yǎng)好，安放在你的胸膛。
然后跟著心靈走，你的靈魂將得到長久的安頓。
只有尋回那顆“放心”，人才會(huì)真正地?zé)o憂無慮。
這樣一種修身養(yǎng)性的文化傳統(tǒng)，讓廉潔自律成為個(gè)人的內(nèi)在需求，成為個(gè)人廉潔奉公的強(qiáng)大精神動(dòng)力。
我是人民公仆，我沒有奢靡的生活，沒有很多的物質(zhì)享受，但我的精神依舊可以強(qiáng)大，依然可以坦然面對那些有錢人而不自慚形穢。
而一時(shí)的貪腐得利，我或許會(huì)有眼前的滿足，但滿足過后，懲罰將接踵而至，我會(huì)長久地感到羞愧、自責(zé)和遺憾。
這就好比疼痛與痛苦的區(qū)別，疼痛是暫時(shí)的，而心靈的痛苦是永遠(yuǎn)的。
總而言之，儒家文化固然有落后的地方，有與現(xiàn)代化格格不入的地方，需要加以改造，但其基本的方法和觀念，仍然值得我們?nèi)グl(fā)掘和利用。
看一看《廉潔城市何以可能—華人社會(huì)的實(shí)踐與探索》一書，再低下頭來想一想，也許我們建設(shè)廉潔城市的眼光會(huì)更為寬廣。
儒家文化講座心得篇十四
“仁”是儒家文化的精髓，也是中國五千年悠久歷史的代表。在本次校本研修過程中，我有幸學(xué)習(xí)了其中的一部分。在方老師的《中國文化的美麗精神》的講座中，思想再次受到了洗禮。在學(xué)習(xí)過程中，我尤其對孔子“君君臣臣父父子子”這句話感受頗深。
“君君臣臣父父子子”，個(gè)人以為就是君是君，臣是臣，君臣父子是有明顯的區(qū)別的。：“身在其位，要謀其政，稱奇職?！彪m然在這句話中體現(xiàn)了嚴(yán)格的階級(jí)等級(jí)印記，但是確是維持社會(huì)的持續(xù)發(fā)展的最有效的方式。對于我這樣的教師來說，所需要做的就是做好本職工作，真正達(dá)到一個(gè)教師的水平。即“學(xué)高為師，身正為范”“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”時(shí)刻以教師的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，無論是穿戴，舉止，行為，還是其他的種.種行為。但是如果把“君君臣臣”理解為讓臣子必須無條件地順從君主，把“父父子子”理解為讓子女無條件地順從父母，其實(shí)，這完全是歪曲了此句話的本意。還拿“老師”來打個(gè)比方吧，當(dāng)學(xué)生犯錯(cuò)誤的時(shí)候，老師就要拿出師長的姿態(tài)，善意的提出自己建議，這時(shí)候就體現(xiàn)了二者之間的身份差別，尤其是老師所行使的權(quán)利，體現(xiàn)的地位。而在平時(shí)，一些正常的學(xué)習(xí)生活中，則沒有必要特別強(qiáng)調(diào)師生之間的身份差別。
因此，孔子這句話給我的啟示是，身處什么樣的位置，就要出色的行使自己的職責(zé)，充分實(shí)現(xiàn)該職位的作用。即“身在其位，必謀其政”尤其在教學(xué)管理過程中，更要合理行使職責(zé)，掌握方法。在學(xué)習(xí)中體現(xiàn)了古人對歷史文化的深刻解讀，不得不提的第二個(gè)就是《三字經(jīng)》，短小精煉的語句，蘊(yùn)含了豐富的天文，禮儀，處事等知識(shí)?？梢娭袊鴤鹘y(tǒng)文化一斑。
儒家文化講座心得篇十五
第一段：前言（約150字）。
最近，我有幸參加了一場關(guān)于儒家的專題講座。這次講座圍繞儒家思想的起源、核心理念以及其在現(xiàn)代社會(huì)的影響等內(nèi)容展開。作為一個(gè)對中國傳統(tǒng)文化和精神經(jīng)典感興趣的人，我對儒家思想一直抱有濃厚的興趣。這次講座讓我更加深入地了解了儒家思想的重要性和價(jià)值，并從中收獲了很多。
第二段：儒家思想的核心理念（約250字）。
在講座中，講師詳細(xì)介紹了儒家思想的核心理念。他強(qiáng)調(diào)了儒家對于道德修養(yǎng)和人際關(guān)系的重視。儒家思想主張“仁愛”，這是指每個(gè)人都應(yīng)該發(fā)揚(yáng)仁愛之心，關(guān)愛他人，并通過修身齊家治國平天下來實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。儒家倡導(dǎo)的“五常”即仁、義、禮、智、信，被視為個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)秩序的標(biāo)準(zhǔn)。從講座中，我深刻體會(huì)到儒家思想的強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任感，這對于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步仍然具有重要的意義。
第三段：儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義（約250字）。
在今天這個(gè)多元化、復(fù)雜化的社會(huì)中，儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義依然不可忽視。儒家思想強(qiáng)調(diào)重視家庭倫理和社會(huì)道德，提倡和諧、包容的人際關(guān)系。這為解決當(dāng)代社會(huì)問題如人與人之間的關(guān)系、家庭糾紛、社會(huì)道德淪喪等提供了新的思路。同時(shí)，儒家思想對于領(lǐng)導(dǎo)者和政府來說，也提供了道德倫理的指導(dǎo)。以仁愛之心領(lǐng)導(dǎo)、以仁政治國，可以帶領(lǐng)整個(gè)國家達(dá)到和諧繁榮的目標(biāo)。講座中對于這些現(xiàn)實(shí)問題的討論讓我深刻認(rèn)識(shí)到儒家思想對于現(xiàn)代社會(huì)的積極影響。
第四段：儒家思想的挑戰(zhàn)與變革（約250字）。
然而，儒家思想也面臨著挑戰(zhàn)和變革。在當(dāng)代社會(huì)，個(gè)人權(quán)利和自由的重視逐漸提升，傳統(tǒng)儒家的等級(jí)觀念和約束力就顯得不再適用。此外，儒家思想也需要與時(shí)俱進(jìn)，注重社會(huì)變革和現(xiàn)實(shí)問題的解決。對此，講座中也有一些相關(guān)的探討。我個(gè)人認(rèn)為，儒家思想與現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)合需要?jiǎng)?chuàng)新，既要傳承經(jīng)典，又要能夠解決現(xiàn)實(shí)問題，拓展其應(yīng)用的領(lǐng)域。
第五段：個(gè)人收獲與總結(jié)（約300字）。
通過這次儒家專題講座，我受益匪淺。首先，我對儒家思想的起源和核心理念有了更加全面的了解，對于中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知更加深入。其次，通過和其他參與者的交流，我也了解到了不同人對于儒家思想的看法和理解，這開拓了我的思路。最后，在講座中，我也意識(shí)到儒家思想在現(xiàn)代社會(huì)中的重要性和挑戰(zhàn)，這讓我對于未來的學(xué)習(xí)和應(yīng)用具有了更明確的目標(biāo)。
總而言之，這場儒家專題講座給予了我很多啟發(fā)和思考。通過對儒家思想的學(xué)習(xí)和討論，我更加明白自己應(yīng)該如何做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人，并在自己的生活中踐行儒家思想的理念。同時(shí)，我也認(rèn)識(shí)到儒家思想需要與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展相結(jié)合，通過創(chuàng)新和變革來保持其活力和影響力。我相信通過這樣的努力，儒家的精神將在現(xiàn)代社會(huì)中繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱。
儒家文化講座心得篇十六
儒家文化是中國傳統(tǒng)文化中最具有代表性的一種，其中最為重要的便是儒家文化的禮儀素養(yǎng)。這種素養(yǎng)在社會(huì)生活中扮演著至關(guān)重要的角色，它不僅影響著一個(gè)人的儀表、言談舉止和人際關(guān)系，更體現(xiàn)了一個(gè)人的道德和精神修養(yǎng)。在我的生活中，我一直注重著自己的禮儀素養(yǎng)，因此對儒家文化的禮儀素養(yǎng)有一些自己的感悟和體會(huì)。
第二段：從禮儀開始談起
在儒家文化中，禮儀是極為重要的一部分。它涵蓋了儀表、言談舉止、家庭生活、人際關(guān)系等方面。在我的生活中，我很注重自己的儀表和言談舉止，以顯得精神、文明。同時(shí)，在家庭生活中，我會(huì)盡量遵守傳統(tǒng)的禮儀規(guī)矩，尊敬長輩、和睦相處。在和朋友、同事交際時(shí)，我也會(huì)盡量用文明高雅的語言，讓自己顯得有教養(yǎng)。這一切，都是來自儒家文化中關(guān)于禮儀的優(yōu)秀教導(dǎo)。
第三段：尊重他人
在儒家文化中，尊重他人是一種最為重要的品德。這種品德在現(xiàn)代社會(huì)中，同樣具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。在我的生活中，我會(huì)盡量尊重每一個(gè)人，包括長輩、晚輩、上司、同事甚至是陌生人。我會(huì)盡量客觀地看待每一個(gè)人的言行，不輕易批評(píng)、指責(zé)別人。這種做法，既表現(xiàn)了自己的文明素質(zhì)，又能夠釋放出一種積極向上的人文精神。
第四段：關(guān)注公共利益
在儒家文化中，追求公共利益、服務(wù)社會(huì)是一種優(yōu)秀的品德。這種品德能夠使人更好地體現(xiàn)出社會(huì)責(zé)任感，不僅有益于自己，更有益于整個(gè)社會(huì)。在我的生活中，我也努力弘揚(yáng)這種精神，關(guān)心社會(huì)公益事業(yè)，積極參與公益活動(dòng)，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。
第五段：總結(jié)
作為一種傳承了幾千年的文化遺產(chǎn)，儒家文化的禮儀素養(yǎng)已經(jīng)成為了中國傳統(tǒng)文化的“國粹”。對于我們普通人來說，要想擁有這種素養(yǎng)也并不難。只要我們能夠認(rèn)真學(xué)習(xí)、努力實(shí)踐，就能夠把儒家文化中最好的部分融入到我們自己的生活中，從而更好地提升自己的文化素質(zhì)、國際形象和人文精神。