工作中的每個(gè)項(xiàng)目都應(yīng)該總結(jié)，幫助我們?cè)u(píng)估自己的表現(xiàn)并改善工作效率。在寫總結(jié)時(shí)，我們可以請(qǐng)他人進(jìn)行審閱和建議，以提高總結(jié)的質(zhì)量和準(zhǔn)確性。這些總結(jié)范文是作者在實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，值得我們仔細(xì)學(xué)習(xí)和參考。
科學(xué)書籍讀書心得篇一
科學(xué)書籍作為揭示自然規(guī)律和人類知識(shí)進(jìn)步的重要載體，一直以來(lái)都扮演著不可替代的角色。通過(guò)閱讀科學(xué)書籍，我們可以拓寬視野、增長(zhǎng)知識(shí)、深入思考，提升自己的科學(xué)素養(yǎng)。在我長(zhǎng)期的科學(xué)書籍閱讀中，我深深地體會(huì)到了科學(xué)書籍給予我的財(cái)富和啟迪。以下是我對(duì)科學(xué)書籍的一些心得體會(huì)。
首先，科學(xué)書籍讓我掌握了世界的秘密。在我的閱讀經(jīng)歷中，我讀過(guò)很多關(guān)于宇宙、地球和人類的科學(xué)著作。這些書籍讓我了解了宇宙星系的奧秘、地球的演化歷程以及人類的起源和發(fā)展。我深刻認(rèn)識(shí)到，我們生活在一個(gè)浩瀚的宇宙中，每一個(gè)人都是宇宙的一部分，我們要保護(hù)好地球這個(gè)我們賴以生存的家園。科學(xué)書籍讓我對(duì)世界的奧秘充滿了好奇心和探索欲望，讓我不斷地追問，不斷地學(xué)習(xí)。
其次，科學(xué)書籍開闊了我的思維?？茖W(xué)書籍通常以客觀的事實(shí)和理論為基礎(chǔ)，而不像一些文學(xué)作品可能存在一些主觀色彩。因此，閱讀科學(xué)書籍可以使我們的思維更加嚴(yán)謹(jǐn)和科學(xué)?？茖W(xué)書籍教會(huì)了我用邏輯思維、實(shí)證分析問題，注重證據(jù)和數(shù)據(jù)的支持，不輕易陷入主觀臆斷和個(gè)人情感的干擾。同時(shí)，科學(xué)書籍經(jīng)常涉及到復(fù)雜的理論和概念，讓我學(xué)會(huì)了運(yùn)用抽象思維和建立模型來(lái)理解和解決問題。這些都大大拓寬了我的思維方式和知識(shí)體系，使我成為一個(gè)更加全面和理性的人。
此外，科學(xué)書籍提升了我的科學(xué)素養(yǎng)?？茖W(xué)素養(yǎng)是現(xiàn)代社會(huì)公民應(yīng)具備的素質(zhì)之一，它包括對(duì)科學(xué)基本知識(shí)和科學(xué)方法的了解，以及對(duì)科學(xué)和技術(shù)發(fā)展的關(guān)注和參與能力。通過(guò)閱讀科學(xué)書籍，我不僅掌握了許多科學(xué)知識(shí)，還學(xué)會(huì)了科學(xué)思維和科學(xué)方法。我逐漸明白了科學(xué)的本質(zhì)是不斷探索和求真，是持續(xù)不斷地提出問題、觀察現(xiàn)象、假設(shè)理論、進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和觀察，以驗(yàn)證或修正自己的思想。這種科學(xué)研究的思維方式也深入到了我的生活和工作中，讓我能夠更好地面對(duì)和解決問題，提高獨(dú)立思考和創(chuàng)新的能力。
最后，科學(xué)書籍激發(fā)了我對(duì)科學(xué)事業(yè)的熱情。讀科學(xué)書籍不僅是獲取知識(shí)的過(guò)程，更是一種思想和精神的滋養(yǎng)。科學(xué)書籍中記錄了眾多科學(xué)家的努力和智慧，他們通過(guò)自己的實(shí)踐和思考為人類的進(jìn)步作出了巨大的貢獻(xiàn)。閱讀科學(xué)書籍，我仿佛與這些偉大的科學(xué)家們交流和相互學(xué)習(xí)，激發(fā)了我對(duì)科學(xué)事業(yè)的熱情和追求。我時(shí)常陶醉其中，體味到科學(xué)的偉大和美好，時(shí)刻鞭策自己在科學(xué)領(lǐng)域不斷追求進(jìn)步和創(chuàng)新。
綜上所述，科學(xué)書籍的讀書心得體會(huì)使我感受到了科學(xué)的魅力和價(jià)值。通過(guò)科學(xué)書籍，我掌握了世界的秘密，開闊了思維，提升了科學(xué)素養(yǎng)，激發(fā)了對(duì)科學(xué)事業(yè)的熱情。我深信，在今后的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，科學(xué)書籍將繼續(xù)陪伴著我，引領(lǐng)我不斷進(jìn)步，追求更高層次的科學(xué)智慧。
科學(xué)書籍讀書心得篇二
讀書可以提高我們的人文素養(yǎng)。你知道關(guān)于人文科學(xué)類書籍的讀書
心得體會(huì)
是什么嗎?接下來(lái)就是本站小編為大家整理的關(guān)于關(guān)于人文科學(xué)類書籍的讀書心得體會(huì)，供大家閱讀!
《生活體驗(yàn)研究——人文科學(xué)視野中的教育學(xué)》是北美“現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)”的領(lǐng)袖人物之一——馬克斯·范梅南的經(jīng)典之作。同布列欽卡的《教育科學(xué)的基本概念》一樣，該書同樣是一本介紹研究方法的方法論的著作，然而，卻是與布列欽卡的研究思路大相徑庭。范梅南介紹的是作人文科學(xué)研究的一種嶄新的方法——他對(duì)闡釋型的現(xiàn)象學(xué)研究方法提供了詳盡的方法論上的解釋，并且詳細(xì)地介紹了如何從事現(xiàn)象學(xué)實(shí)踐和寫作。
該書反映了作者在反思傳統(tǒng)教育學(xué)的基礎(chǔ)上對(duì)教育學(xué)的重新審視。在傳統(tǒng)的教育學(xué)研究中，當(dāng)原初形態(tài)的“教育智慧”逐漸升華為“教育理論”，并由此構(gòu)筑起體系結(jié)構(gòu)相對(duì)完整的“教育學(xué)”時(shí)，教育學(xué)在對(duì)“學(xué)”的眷注中卻日漸失去了對(duì)其根底——教育生活——的思考，這使得教育學(xué)的發(fā)展之路潛藏著深刻的危機(jī)。在危機(jī)意識(shí)的驅(qū)動(dòng)之下，作者開始思考：如何使教育研究從對(duì)教育知識(shí)的過(guò)度眷泣中走出來(lái);如何克服教育研究中的抽象化傾向; 如何使教育學(xué)者的目光重返現(xiàn)實(shí)生活世界?這本《生活體驗(yàn)研究——人文科學(xué)視野中的教育學(xué)》不僅對(duì)教育學(xué)研究中存在的問題進(jìn)行了深刻的反思，更重要的是為解決問題提供了獨(dú)特的研究思路。
在讀了布列欽卡的《教育科學(xué)的基本概念》之后來(lái)讀范梅南的這本《生活體驗(yàn)研究》，強(qiáng)烈的對(duì)比，讓人有種“原來(lái)還可以這樣研究的”的感慨。布列欽卡的哲學(xué)基礎(chǔ)是分析哲學(xué)，采用的是自然科學(xué)的邏輯推理和概念分析的研究方法，對(duì)研究者的要求頗高。而范梅南的哲學(xué)基礎(chǔ)則是現(xiàn)象學(xué)的，他從人文科學(xué)的角度，吸收解釋現(xiàn)象學(xué)的許多研究成果，對(duì)教育問題進(jìn)行了幾乎是全新的闡釋，使教育學(xué)的研究更趨多樣化，使得我們對(duì)教育問題的思考越來(lái)越開闊，也越來(lái)越深刻，也更加適合普通大眾進(jìn)行教育學(xué)研究。
體表象又關(guān)注生活體驗(yàn)的本質(zhì)?！笔紫仁菍?duì)生活體驗(yàn)的具體表象的關(guān)注。書中介紹到現(xiàn)象學(xué)的描述，比如薩特關(guān)于羞澀臉紅的描述，詳細(xì)、細(xì)膩，只有對(duì)生活中的各種現(xiàn)象、體驗(yàn)有廣泛而深入細(xì)致的關(guān)注，并且，包含感情了因素，描述才有可能是如此詳細(xì)、細(xì)膩的。如果對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)冷漠而不關(guān)心，這樣的描述是不可能完成的。
其次是對(duì)生活體驗(yàn)本質(zhì)的反思。描述只是第一步，而反思才是解釋現(xiàn)象學(xué)的重點(diǎn)。“在解釋現(xiàn)象學(xué)寫作中對(duì)日常生活現(xiàn)象的意義進(jìn)行反思是教育學(xué)研究的根本目的。”反思什么?反思“本質(zhì)”。在范梅南看來(lái)，本質(zhì)并不是什么抽象的深不可測(cè)的東西，本質(zhì)是一種生動(dòng)的實(shí)在。因此，反思的是生活經(jīng)驗(yàn)的意義，反思在某種情境中，我們?cè)鯓幼鰧?duì)孩子是好的。在范梅南的另外一本著作《教學(xué)機(jī)智》中，提到“教育意向”一詞。他說(shuō)：鑒別和區(qū)分哪些情境具有教育意向和哪些情境沒有教育意向非常重要。
以下是個(gè)人在讀了該書以后的一些具體的想法和思考：
1，關(guān)于理論與實(shí)踐。范梅南在書中極富批判性地指出，現(xiàn)代教育與理論研究似乎面臨三個(gè)主要問題：(1)教育理論與日常教育對(duì)話的基本形式的混淆;(2)抽象化的傾向及由此引起的與兒童生活世界失去了聯(lián)系;(3)難以發(fā)現(xiàn)生活世界的普遍教育意義。由此他說(shuō)：“教育的意義與實(shí)質(zhì)并不存在于枯燥的理論中，也不存在于理論的應(yīng)用中?！彼J(rèn)為實(shí)踐是第一位的，實(shí)踐和理論的關(guān)系應(yīng)該是實(shí)踐在先，然后在實(shí)踐當(dāng)中進(jìn)行反思，理論應(yīng)該是反思實(shí)踐而產(chǎn)生的結(jié)果。在作者看來(lái)，指向教育的人文科學(xué)的顯著特征是：它的理論概念與研究工作緊密聯(lián)系生活實(shí)踐。
事實(shí)上，作者在著作中所表達(dá)的觀點(diǎn)，不僅對(duì)于我們從事教育學(xué)研究具有啟 發(fā)意義，而且對(duì)我們重新思考教育，重新確定教育的方向也具有重要的價(jià)值。正如作者所言，“教育不僅是一種觀察行為，更重要的是它必須是一種具有教育意義的行為”。教育是內(nèi)在于生活的。勿寧說(shuō)，教育本身就是一種生活。兒童在教育中成長(zhǎng)，其實(shí)也就是在親歷一種獨(dú)特的生活。因此，對(duì)于任何的教育者和教育研究者而言，既要關(guān)注生活的教育意義，同時(shí)更不能忽略教育的生活意義。任何的教育活動(dòng)都不可能不以知識(shí)作為自己的中介。但是，根據(jù)人文科學(xué)的觀點(diǎn)，教育是一種生活，“生活在根本意義上是一種體驗(yàn)而不是知識(shí)。” “不僅知識(shí)不是體驗(yàn)，而且執(zhí)著于知識(shí)會(huì)妨礙或延遲我們的體驗(yàn)”。從這個(gè)意義上說(shuō)，馬克斯·范梅南教授在《生活體驗(yàn)研究》一書中提醒我們關(guān)注生活體驗(yàn)，告誡我們警惕教育理論中的抽象化危機(jī)，這對(duì)于我們克服教育研究中的流弊確實(shí)是一種“不失時(shí)機(jī)的忠告”。
當(dāng)然，范梅南并沒有完全否定“抽象化”理論的作用，我們所學(xué)習(xí)的理論知識(shí)當(dāng)然不是一無(wú)是處的，而且是相當(dāng)必要的。作者只是在提醒我們要警惕理論的“抽象化傾向”，強(qiáng)調(diào)要時(shí)刻關(guān)注生活體驗(yàn)。那么，如何對(duì)待理論知識(shí)，以避免抽象化的危機(jī)呢?范梅南說(shuō)“質(zhì)疑這些知識(shí)，提示其膚淺性、矛盾性和其他掩蓋起來(lái)的特性?！币虼?，保持一種對(duì)理論的質(zhì)疑性，對(duì)于現(xiàn)象學(xué)研究來(lái)說(shuō)，就顯得尤為重要。
2，關(guān)于關(guān)注與反思?！艾F(xiàn)象學(xué)所關(guān)注的問題總是具有雙重特性：既關(guān)注生活體驗(yàn)的具感性。深入細(xì)致的關(guān)注生活體驗(yàn)，并且敏感的發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象中隱藏的教育意義，敏感于成人與兒童相處過(guò)程發(fā)生的種種教育情境中存在的問題，進(jìn)行反思、寫作、研究。
3，關(guān)于人文科學(xué)與自然科學(xué)。本書的研究關(guān)注的是真實(shí)的具體的日常生活。范梅南似乎對(duì)一些固有的概念不以為然。他說(shuō)：“只允許使用一種正式的論述方式，去試圖用一個(gè)平淡抽象的概念和邏輯系統(tǒng)來(lái)捕捉人類的經(jīng)驗(yàn)，這樣只會(huì)短視而不是加深我們對(duì)生活的理解。許多社會(huì)科學(xué)所提供的知識(shí)形式都因?yàn)猷笥诳茖W(xué)理論化的條條框框和術(shù)語(yǔ)而變得死板，將人類生活的生動(dòng)意義反而掩蓋起來(lái)，最后生活自身都無(wú)法辨認(rèn)出來(lái)?！彼磳?duì)“概括”，甚至說(shuō)“現(xiàn)象學(xué)所允許的唯一概括就是‘永遠(yuǎn)不要概括’!”“概括化的傾向會(huì)阻礙我們發(fā)展繼續(xù)關(guān)注人類體驗(yàn)的獨(dú)特性的理解力?！彼€說(shuō)“教育在終極意義上是深不可測(cè)的、不可定義的?！北緯母睒?biāo)題就是人文科學(xué)視野中的教育學(xué)?？梢姳緯怯萌宋目茖W(xué)的研究方法來(lái)探討研究的。
而概括則是自然科學(xué)的方法，比如布列欽卡試圖概括出“教育”的普遍適用的概念。人文科學(xué)與自然科學(xué)，兩者之爭(zhēng)也是由來(lái)已久了，并且從未有過(guò)定論。實(shí)際上，無(wú)論是自然科學(xué)還是人文科學(xué)，都是科學(xué)，只不過(guò)是兩種截然不同的研究思路。自然科學(xué)強(qiáng)調(diào)的是數(shù)理邏輯，分析判斷，而人文科學(xué)更關(guān)注人的因素，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的情感的研究。兩者并不對(duì)立，不能說(shuō)哪種方法就是對(duì)的或錯(cuò)的，應(yīng)該說(shuō)，解決的問題不一樣，適用的方法也不一樣。對(duì)于普遍性的問題，宏觀的理論問題，就需要像布列欽卡的那種自然科學(xué)的研究方法，而像范梅南的這種人文科學(xué)的研究方法，則適用于研究個(gè)別特性問題，適合研究微觀現(xiàn)象。兩者各有利弊也各有其適用。
在讀完這兩本關(guān)于方法論的著作之后，我想我們應(yīng)該做的就是學(xué)著打開自己的思維，拓寬自己的研究思路。
我是被該書的書名所吸引而買這本書的,因?yàn)榍岸螘r(shí)間我對(duì)哲學(xué)的思考使我對(duì)人文科學(xué)與自然科學(xué)之不同處有一定認(rèn)識(shí)。本書寫的比較生澀難懂，我這里只把本書最主要的意思寫下來(lái)：
邏輯一詞在這里用的是“心智動(dòng)作的學(xué)問”的傳統(tǒng)意義。
理性主義可以用于自然科學(xué)，但要充分理解如詩(shī)歌、語(yǔ)言、宗教、藝術(shù)、歷史等人文科學(xué)對(duì)象，則必須擺脫唯理主義的囿錮。
人文科學(xué)有對(duì)象與我(主與客)兩個(gè)端點(diǎn)。自然科學(xué)的對(duì)象是事物世界，而人文科學(xué)所要感知的對(duì)象并不是“事物”，而是與作為觀察者的人具有同樣素質(zhì)的“其它人”。所以，人文科學(xué)的研究對(duì)象乃是由人構(gòu)成的“人格世界”。但自然科學(xué)的研究方法得勢(shì)的情況下，人文科學(xué)學(xué)者借用自然科學(xué)的研究方法，把人文科學(xué)的對(duì)象“物化”?？ㄎ鳡柼岢觯芯咳宋膶?duì)象除了要考慮其“物理存在”層次和“對(duì)象表現(xiàn)”層次外，還必須涉及其“人格表達(dá)”的第三個(gè)層次。
若要了解一門科學(xué)之邏輯結(jié)構(gòu)，必先要弄清楚，這門科學(xué)是如何地把那特殊的收蓄于普遍之下。每一概念都是“殊多中之統(tǒng)一性”，即都是特殊與普遍的關(guān)系。
人文科學(xué)要建立自己的概念。建立起來(lái)的概念必須具備普遍性，使特殊的事象能被收蓄于普遍概念之下。雖然這些概念并不象自然科學(xué)概念具備嚴(yán)格的性質(zhì)及法則恒常性，但也并非只適用個(gè)別事例。人文概念的普遍性并非“存在”意義的普遍性，而是“方向”上和“使命”上的普遍與統(tǒng)一。
本人的理解及發(fā)揮：
人文科學(xué)對(duì)象是活動(dòng)的對(duì)象，自然科學(xué)的對(duì)象是靜止的。觀察人文科學(xué)對(duì)象要注意其背后的締造者。
對(duì)于人及人類社會(huì)的對(duì)象，各種理論都有一定的合理性，問題是研究者如何去綜合。
對(duì)于人文、社會(huì)知識(shí)等人作為主體參與的事物，未來(lái)比此在更有價(jià)值。對(duì)未來(lái)的指向創(chuàng)造了真正的價(jià)值?；谥黧w的原因，人文、社會(huì)知識(shí)領(lǐng)域要引入目的概念。也許還有其它的，如關(guān)系，如視角。每一專門領(lǐng)域都有其特定的邏輯方法。
當(dāng)我們觀察人文、社會(huì)領(lǐng)域的事物時(shí)，除了分析它的構(gòu)件，在應(yīng)用時(shí)，更要研究如何統(tǒng)一融合這些要素。分析構(gòu)件的方法可以深入了解細(xì)節(jié)，但我們是在一個(gè)干凈的環(huán)境(理想狀態(tài))下分析的。這些構(gòu)件卻是在復(fù)雜環(huán)境下共同發(fā)揮作用的。經(jīng)濟(jì)學(xué)家能發(fā)現(xiàn)并解釋別人看不到的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象并因此獲得名譽(yù)，但預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)卻總是錯(cuò)就是這個(gè)原因。所以要明白我們的知識(shí)在什么樣的條件下是正確有效的，限制的因素在什么樣的情況下會(huì)跳出來(lái)。
物資有價(jià)值、文化有價(jià)值、幸福有價(jià)值、林林總總，但到底誰(shuí)的權(quán)重更大一點(diǎn)難以判斷。在人文知識(shí)領(lǐng)域，仍需要一些具有確定性的東西來(lái)構(gòu)建大廈，使自己有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我認(rèn)為這個(gè)相對(duì)恒定的東西是信仰，價(jià)值觀。一個(gè)有信仰的人，有明確價(jià)值觀的人是可信賴的，面對(duì)不確定的世界時(shí)，他們有確定的對(duì)應(yīng)。
高層次的復(fù)雜主體，其構(gòu)建成份的環(huán)境穩(wěn)定性決定了主體的穩(wěn)定性，基于不穩(wěn)定主體建立的任何理念、知識(shí)、概念及社會(huì)事物。都具有環(huán)境依賴性，隨環(huán)境的變化而表現(xiàn)出不同的特性。如同多面的晶體，能反射陽(yáng)光到你眼里的那一面是最耀眼的那一面。
卡西爾同意柏拉圖的說(shuō)法，認(rèn)為驚異其實(shí)乃是一種哲學(xué)的激情，一切哲學(xué)思維之根本，都可溯源于這種驚異。上古的神話首先透露了人類驚異的對(duì)象，它們包括天體的運(yùn)行、晝夜的交替、四季的折返等物理自然世界的規(guī)律現(xiàn)象，也包括風(fēng)俗習(xí)慣等道德人事世界的約束力量。這兩種世界的井然有序在混亂的諸現(xiàn)象中顯得如此與眾不同，令人驚嘆，所以在神話中它們經(jīng)常一起成為創(chuàng)世神的杰作。同樣充滿神秘的是人類創(chuàng)造的物質(zhì)工具和智性工具，它們雖然是人類的作品，卻顯得不僅不能為某一個(gè)個(gè)體所企及，甚至不能為整個(gè)人類所企及，人們只有在文化神話中把它們的發(fā)明權(quán)賦予一位上帝或神靈(在中國(guó)是賦予某位圣王，神農(nóng)氏、有巢氏、軒轅黃帝之類)。
通過(guò)神話和宗教，我們隱約有這種印象：“人類的文化并非是單純地為被給予和單純地為不言而自明的，相反地，人類文化乃是一種有待詮釋的奇跡?！边@種奇跡難道不是讓人驚異的嗎，哲學(xué)的反思要解釋這種奇跡，首先要擺脫神話的解釋，創(chuàng)立能夠回答這些問題的獨(dú)特的和自足的程序或“方法”。這個(gè)過(guò)渡性的步驟在希臘哲學(xué)中首度展現(xiàn)，象征著精神文明的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
通過(guò)對(duì)神話解釋不定多元性的批判，人們認(rèn)為有所謂的存在的貫徹的統(tǒng)一性，而且又認(rèn)為有一原因上之徹底統(tǒng)一性和上述的統(tǒng)一性相應(yīng)。而純粹的思維能夠掌握這種統(tǒng)一性。思維的批判與重建的這項(xiàng)龐大工作，就其出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)考察，大致可以被概括地歸納為一個(gè)基本概念——邏各斯。
邏各斯這個(gè)概念首見于赫拉克利特的哲學(xué)中。赫拉克利特認(rèn)為，一直以來(lái)自然哲學(xué)的思辯徘徊于其中的知覺，是無(wú)法透視“事務(wù)的展現(xiàn)”的深向度的，只有思想(denken)能使我們擺脫個(gè)體性的枷鎖，使人類不再順從一己之意見而能理會(huì)那普遍的與神性的。個(gè)人的見解被普遍的宇宙法則代替，人類得以擺脫神話式的夢(mèng)幻世界及狹隘的感知世界之樊籠，進(jìn)入醒覺狀態(tài)。赫拉克利特這一想法貫穿了各個(gè)希臘哲學(xué)學(xué)派，奠定了西方哲學(xué)思維的新方向，一切對(duì)于實(shí)有之認(rèn)識(shí)從此都在一定程度上要涉及“邏各斯”這一基本概念——也因此必須涉及最廣意義的“邏輯”。即使后來(lái)哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)地位被褫奪，人們嘗試到哲學(xué)無(wú)法達(dá)到的領(lǐng)域去尋找所謂“普遍與神性”時(shí)，情況依然如此。
根據(jù)巴門尼德的比喻，希臘人的存在概念赫真理概念有如一個(gè)固定地靜處與其自己中心點(diǎn)的“圓滿之球體”，兩者都是自我圓滿和自我封閉的，不但和諧，甚是是存在真實(shí)的同一性的。基督教的二元論宣告了這一同一性的終結(jié)。基督教哲學(xué)從來(lái)不敢對(duì)天啟與理性、信仰與認(rèn)知、恩典國(guó)度與自然國(guó)度的對(duì)立表示否認(rèn)，既然不能不能消除兩極間的張力，他便傾向于在其自身之范圍內(nèi)運(yùn)用其自身的思維工具使它們互相協(xié)調(diào)。理性和哲學(xué)既然不能自己照亮自己，于是便乞求較高一層的光源，只要它們注視這一光源，讓信仰作向?qū)У脑?，理性便可臻于那為它安排好的目?biāo)。信仰之原力透過(guò)恩賜的途徑亦即神的“光照”為人類獲得，同時(shí)決定了人類認(rèn)知的內(nèi)容和范圍。英國(guó)中世紀(jì)神學(xué)家安塞爾姆的一句話——信仰尋找理解(意思是：基于信心，信仰者會(huì)力圖運(yùn)用理解，加強(qiáng)自己對(duì)神的認(rèn)識(shí)，從而讓信仰進(jìn)一步鞏固)——可以看作中世紀(jì)基督教哲學(xué)的縮影與箴言。
在托馬斯?阿奎那的哲學(xué)中，兩極的沖突似乎消弭了，文化世界似乎以穩(wěn)固的宗教性為核心再度統(tǒng)一起來(lái)了。但這精巧的建構(gòu)在數(shù)學(xué)性的自然科學(xué)重新回歸時(shí)，立刻土崩瓦解了。開普勒和伽利略的研究成功地于智性與感性之間建造勒一條古代科學(xué)與古代哲學(xué)一直無(wú)法建造的橋梁。在數(shù)學(xué)知識(shí)面前，“感觀世界”與“理智世界”之間的最后一度阻隔似乎也要崩潰了。事物被幾何學(xué)的律則性駕奴，滲析著數(shù)的和諧，在這一普遍秩序之前，亞里士多德/經(jīng)院物理學(xué)所安立的較高與較低、上面的與下面的世界的對(duì)立銷聲匿跡了，世界只是單單一個(gè)，正如世界之知識(shí)和宇宙數(shù)學(xué)只有一種一般。
笛卡兒的“普遍數(shù)學(xué)”概念為現(xiàn)代科學(xué)研究的基本構(gòu)想覓得了一個(gè)徹底的哲學(xué)理?yè)?jù)。完全自律的普遍數(shù)學(xué)世界作為秩序與尺度的世界概括并窮盡了一切知識(shí)，自此理性才可以以清楚和明晰的理念涵攝進(jìn)而穿透和制服存在之全體。但存在終有一些特別的根本區(qū)別，廣延之實(shí)體比鄰的就是思想中之實(shí)體，物質(zhì)世界服從數(shù)學(xué)思想的統(tǒng)轄，物質(zhì)與廣延性的同一確保了自然哲學(xué)與數(shù)學(xué)的同一性。廣延之實(shí)體與思想之實(shí)體必須自一共同原始基礎(chǔ)，亦即上帝的存在導(dǎo)生出來(lái)，笛卡兒在剖析這個(gè)原始層面士，不得不遺離其普遍數(shù)學(xué)概念，而運(yùn)用中世紀(jì)存在論的概念。在這里，笛卡兒的方法一元論不得不就被實(shí)體的二元論所結(jié)束。
笛卡兒的后繼者一直努力摒除這一矛盾，斯賓諾莎、萊布尼茨都抱著為泛邏輯主義和泛數(shù)學(xué)主義取得證明的信念。古典的理性主義不滿足于對(duì)自然的征服，它們不承認(rèn)人類精神建造的“國(guó)度中之國(guó)度”，而要將其置于與自然同樣的律則性之下。數(shù)學(xué)性思維的圈套要以同樣的方式籠罩物體世界和心靈世界、自然的存在和歷史的存在。
維柯是第一位尖銳提出這一個(gè)問題的人：歷史學(xué)是否可以如物理學(xué)和天文學(xué)一般以數(shù)學(xué)化的方式去表達(dá)，歷史學(xué)是否只不過(guò)是“普遍數(shù)學(xué)”的一個(gè)特殊例子呢?維柯認(rèn)為，歷史知識(shí)在方法上的特色和特殊價(jià)值是在純粹數(shù)學(xué)知識(shí)之上的，笛卡兒《思想導(dǎo)引規(guī)則》提到的“人類智慧”這一理想的真正至極成就應(yīng)在于這一種歷史知識(shí)之價(jià)值上。
就知識(shí)問題而言，維柯信奉如下最高法則：一切存在只對(duì)它自己所造出的事物能真確地理解和貫穿。人類的知識(shí)范圍不能超出其創(chuàng)造的范圍之外，自然作為上帝的構(gòu)作，只能在創(chuàng)造它的神性理智中全相朗現(xiàn)。如此，數(shù)學(xué)也不能關(guān)聯(lián)于它將要模仿的實(shí)在的自然對(duì)象之上，而只關(guān)聯(lián)于一些思想自由投射地創(chuàng)造出來(lái)的觀念性對(duì)象之上。
這樣，人類知識(shí)便面臨著一項(xiàng)無(wú)可避免的選擇，一方面導(dǎo)向“實(shí)有”的領(lǐng)域，但這種情況下知識(shí)不能完全穿透其對(duì)象，另一方面可對(duì)對(duì)象獲得一完全的體會(huì)，但它不能逾出自己的概念構(gòu)作范圍之外，對(duì)象的性質(zhì)就是知識(shí)為它作隨意界定時(shí)所賦予的性質(zhì)。如果要在這兩難中謀出路，必須逾越于數(shù)學(xué)知識(shí)和自然的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)領(lǐng)域之外。
人類文化之作品乃是唯一能于其自身之中把兩種條件統(tǒng)一的，而這兩種條件正是圓滿的知識(shí)的基礎(chǔ)。這些人類的文化作品不但具有概念構(gòu)思性的存在，而且更具有一特定的、個(gè)別的和歷史性的存在(這一存在的內(nèi)在結(jié)構(gòu)對(duì)于人類的精神是可臻及的和開放的，因?yàn)槿祟惖木裾谴艘淮嬖诘膭?chuàng)造者)。神話、語(yǔ)言、宗教、詩(shī)歌，都是與人類知識(shí)相應(yīng)的對(duì)象，維柯正是從這些對(duì)象著手締造他的“邏輯”，于是邏輯學(xué)首度敢于突破數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的范圍，把自身的世界建構(gòu)成為一人文科學(xué)的邏輯，作為語(yǔ)言的、詩(shī)歌的和歷史的邏輯。
科學(xué)書籍讀書心得篇三
人文社會(huì)科學(xué)是人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的總稱。人文社會(huì)科學(xué)在本質(zhì)上是關(guān)于人的科學(xué).下文是本站小編為你帶來(lái)的人文科學(xué)類書籍的讀書心得，希望對(duì)你有幫助。
我們說(shuō)書法是有生命的藝術(shù)形式，就是從書法有骨力的支撐和舞動(dòng)的表現(xiàn)這兩個(gè)層面來(lái)說(shuō)的。這里是一篇書法藝術(shù)與中國(guó)哲學(xué)精神，讓我們一起來(lái)看看具體內(nèi)容吧!書法藝術(shù)充滿著哲學(xué)內(nèi)涵，哲學(xué)意義在書法藝術(shù)中得到了最簡(jiǎn)潔明了而又充分的展示。書法是哲學(xué)的藝術(shù)，哲學(xué)是書法藝術(shù)的靈魂。
立基于儒家世界觀的書法家，在進(jìn)行書法創(chuàng)作之時(shí)，會(huì)自覺追求那種能蘊(yùn)含天地大美的莊嚴(yán)、磅礴、中和、輝煌、華貴的書法風(fēng)格，譬如顏真卿的書法，穩(wěn)健、雍容、雄渾、端莊、陽(yáng)剛，充滿蓬勃的生命力量;立基于道家自然觀的書法家，他們?cè)谶M(jìn)行書法藝術(shù)創(chuàng)作之時(shí)，會(huì)把自然精神與個(gè)體精神結(jié)合成一個(gè)整體，一旦捉毫揮翰，便能令書法風(fēng)格自由舒展，使書法能夠“任自然”，表現(xiàn)出“自然之妙有”之態(tài)，譬如王羲之、楊凝式等人的書法瀟灑飄逸，即是如此;盡管是被世人看作是主張清心寡欲，靜心修為的佛學(xué)也能體現(xiàn)出生命精神，佛能體驗(yàn)人間疾苦，觀照世間萬(wàn)物，禪宗教授人們通過(guò)修行或頓悟，體悟生命之“悲”，從而進(jìn)入彼岸的形上世界之“欣”，近代弘一法師書法是典型代表。儒道釋三家為中國(guó)思想之主流，三家哲學(xué)之精要都具有豐富的生命精神，受此影響下的中國(guó)書法藝術(shù)也能體現(xiàn)出強(qiáng)勁的生命精神。
如果說(shuō)中國(guó)哲學(xué)精神是“道”，中國(guó)書法藝術(shù)是“藝”的話，那么中國(guó)哲學(xué)就是“生命本身”體悟“道”的節(jié)奏。“道”尤表象于“藝”。燦爛的“藝”賦予“道”以形象和生命，“道”給予“藝”以深度和靈魂?！八嚒睂?duì)“道”的生命體驗(yàn)也主要是通過(guò)“骨”與“舞”表現(xiàn)出來(lái)的。
一、從“骨”談生命
眾所周知，筆墨是中國(guó)書法的一個(gè)重要特點(diǎn)。筆有筆力。衛(wèi)夫人說(shuō)：“點(diǎn)如墜石”，即一個(gè)點(diǎn)要凝聚了過(guò)去的運(yùn)動(dòng)的力量。這種力量是書法家內(nèi)心的表現(xiàn)，但并非是劍拔弩張，而是既有力，又秀氣，這就叫做“骨”?！肮恰本褪枪P墨落紙有力、突出，從內(nèi)部發(fā)揮一種力量，雖不講透視，卻可以有立體感，對(duì)我們產(chǎn)生一種感動(dòng)力量。
“骨”之所以能稱為美，成為書法史上極其重要的范疇，就是因?yàn)橥高^(guò)“骨”能體味到中國(guó)哲學(xué)的生命精神，而生命之力量就美。
“骨”不但使用于中國(guó)書畫理論中(如顧愷之《魏晉勝流畫贊》，幾乎對(duì)每一個(gè)人的批評(píng)都要提到“骨”字)，而且也使用于文學(xué)批評(píng)中(如《文心雕龍》有《風(fēng)骨》篇)。“骨”是生命和行動(dòng)的支撐點(diǎn)(引申到精神方面，就是有氣節(jié)，有骨頭，站得住)，是表現(xiàn)一種堅(jiān)定的力量，表現(xiàn)形象內(nèi)部的堅(jiān)固的組織。因此“骨”也就反映了書法家主觀的感覺、感受，表現(xiàn)了書法家主觀的情感態(tài)度。書法家創(chuàng)作一幅書法藝術(shù)作品，就有褒貶，有愛憎，有評(píng)價(jià)。書法家一下筆就是判斷。
在古代，中國(guó)人受天人感應(yīng)的思想影響較為嚴(yán)重，書家們認(rèn)為字也要同人一樣。人具有血肉與筋骨，字也要有血肉和筋骨，筋骨是人身體的支柱，因此，字也要有筋骨作為支撐。這也暗合《周易》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的思想。因此中國(guó)書法講究“骨法用筆”。
所謂“骨法用筆”就是“骨”的表現(xiàn)要依賴于“用筆”。張彥遠(yuǎn)說(shuō)：“夫象物必在于形似，形似須全其骨氣;骨氣形似，皆本于立意，而歸于用筆?！?《歷代名畫記》)這里講到“骨氣”和“用筆”的關(guān)系。為什么“用筆”這么重要?這要考慮到中國(guó)書法的“筆”的特點(diǎn)。中國(guó)書法用毛筆。毛筆軟而具有彈性，筆頭中心有一簇長(zhǎng)且尖的主毫，主毫周圍包裹著短一些的副毫，這樣制作的毛筆，筆頭中間便于含墨，筆鋒在點(diǎn)畫中行動(dòng)時(shí)，墨水會(huì)隨著它所行動(dòng)的地方順著尖頭流注下去。這里，主毫是“骨”，名之為“柱”，副毫為“肉”，名之為“被”。以“柱”立“骨”，以“被”豐“肉”，圓柱形的工具成就了書法線條的立體感。中鋒用筆寫出來(lái)的字就具有立體感。如果將這樣的字背著陽(yáng)光一照，就會(huì)引起“骨”的感覺。這也是我們?cè)谇懊嫣岬降闹袊?guó)書法以中鋒用筆為根本之法的原因。中鋒用筆使字產(chǎn)生“骨感”，“骨感”是“力”的體現(xiàn)，“力”就蘊(yùn)含著生命之美。
“天之大德曰生?！鄙幌?，骨力剛強(qiáng)，此乃“天之大德”。書法藝術(shù)之骨力，正是這種生命精神的體現(xiàn)。
“骨力”是中國(guó)書法藝術(shù)的范疇。在書法創(chuàng)作時(shí)，要求書法家將“骨”與“力”結(jié)合起來(lái)，用“力”表現(xiàn)“骨”。中國(guó)自古就有對(duì)“力之美”的追求。所謂“力透紙背”，“筆力能扛鼎”，‘筆底金剛杵”等等說(shuō)法，稱為對(duì)書法用筆之美的最好贊同。因此，表現(xiàn)“骨”的“力”與“美”經(jīng)常被看做是不可分離的?！傲Α钡谋憩F(xiàn)之所以能成為美，在于美作為人的自我創(chuàng)作，或自我實(shí)現(xiàn)，是同生命運(yùn)動(dòng)及其力量的表現(xiàn)分不開的。生命如停止運(yùn)動(dòng)，失去了生動(dòng)活潑的力量，這就是生命的衰頹和死亡，是人自身存在的否定。相反，生命力的充沛，它的不可遏止的力量的表現(xiàn)，則正好是人的生命的自強(qiáng)不息的表現(xiàn)，因而也就是對(duì)人的存在的一種感性現(xiàn)實(shí)的肯定。所以，凡是生命力不受壓制，不屈服于外界力量的自由的表現(xiàn)，都能引起我們的美感。中國(guó)近代史就是中國(guó)人民反對(duì)外來(lái)侵略，追求民族獨(dú)立自強(qiáng)的奮斗史，中國(guó)人民不屈不撓的斗爭(zhēng)精神，書寫了中國(guó)近代史這一壯麗的詩(shī)篇，正是中國(guó)哲學(xué)生命精神的體現(xiàn)。同樣，中國(guó)書法藝術(shù)幾千年來(lái)熟練地掌握了中鋒用筆的技巧和旨趣，在書法創(chuàng)作之時(shí)體現(xiàn)出來(lái)的骨力，也正是中國(guó)哲學(xué)生命精神的體現(xiàn)。
《易傳》所謂“天之大德曰生”這一命題，深刻地蘊(yùn)含著中國(guó)古代重視個(gè)體生命的人本主義思想，把自然看作是生命的源泉，同人的生命保持和發(fā)展處在和諧統(tǒng)一之中，長(zhǎng)遠(yuǎn)地影響中國(guó)古代關(guān)于美的觀念，把生命力的強(qiáng)大的表現(xiàn)看作是同美不能分離的東西。這是一種健全而積極的生命精神的體現(xiàn)，它使得幾千年來(lái)中國(guó)書法極少有否定個(gè)體生命的悲觀主義思想。書法作為一種高度自由的線的藝術(shù)，它的美恰好同力的表現(xiàn)有著最為密切而直接可見的關(guān)系。正因?yàn)檫@樣，書法藝術(shù)所體現(xiàn)出來(lái)的“骨”感稟賦著深刻的生命精神，從而給人以美的享受。
可以說(shuō)書法藝術(shù)的骨感生命性是一種靜態(tài)的，是力的莊嚴(yán)，然而，正如人體骨骼一樣，僅一塊骨頭是靜的，而骨與骨相連結(jié)成為一個(gè)有機(jī)整體之后，飾之以血肉肌膚，這就是一個(gè)活生生的人，活人能動(dòng)、能舞。書法的筆畫相連，尤其成之于行草書，其舞動(dòng)之美就更靈活了。
二、“舞”——《草書勢(shì)》對(duì)生命運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)
應(yīng)該知道，中國(guó)藝術(shù)的共同特征莫過(guò)于對(duì)意境的追求。中國(guó)藝術(shù)意境的創(chuàng)成，既須得屈原的纏綿悱惻，又須得莊子的超曠空靈。纏綿悱惻才能一往情深，深入萬(wàn)物的核心，所謂“得其懷中”。超曠空靈，才能如鏡中花，水中月，羚羊掛角，無(wú)跡可尋，所謂“超以象外”。尤其是“舞”，這最高的韻律、節(jié)奏、秩序、理性，同時(shí)是最高度的生命、旋動(dòng)、力、熱情，它不僅是一切藝術(shù)表現(xiàn)的究竟?fàn)顟B(tài)，且是宇宙創(chuàng)化過(guò)程的象征。書法家在這時(shí)失落自己于造化的核心，沉冥入神，“窮無(wú)妙于意表，合神變乎天機(jī)”。“是有真宰，與之浮沉”，從深不可測(cè)的玄冥的體驗(yàn)中升化而出，形神如空，行氣如虹。在這是只有“舞”這最緊密的律法和最熱烈的旋動(dòng)，能使這深不可測(cè)的玄冥境界具象化，肉身化。
行草書因其舞動(dòng)的結(jié)字方式，經(jīng)常難以被人品識(shí)。然而正是這種舞動(dòng)的書體，卻造就了書法藝術(shù)的至高形式，達(dá)到了動(dòng)與美的完美統(tǒng)一。如果我們認(rèn)為行草書難以被讀懂，那么大多可能是因?yàn)槲覀冇X得它雜亂無(wú)章，得其劃者不得其形，得其形者難懂其意。實(shí)際上，這正是我們的拙見。氣勢(shì)，行草書也有其鮮明的章法，只是我們少有耳聞罷了。行草書雖然講求舞動(dòng)，但是舞動(dòng)之中自有韻律和節(jié)奏，拋開韻律和節(jié)奏的行草書才是雜亂的，無(wú)章法的，有強(qiáng)烈的韻律和節(jié)奏的行草書才是審美的，藝術(shù)的。正因?yàn)榫哂辛隧嵚珊凸?jié)奏的舞動(dòng)性，行草書才承載了生命的意義。
行草書所能體現(xiàn)的生命性早在東漢就為書法家崔瑗所闡述。崔瑗是漢代的大書法家，最善草書。崔瑗以杜度為師，書法史上常以崔杜并稱。其后張芝又直接取法于崔杜，作出了新的創(chuàng)造成為漢代草書的集大成者，被稱為“草圣”。
《草書勢(shì)》作為崔瑗的重要書法理論作品，是流傳至今最早討論書法藝術(shù)的一篇文章。它不但講了書法的起源和草書的產(chǎn)生，而且從對(duì)草書的形象感受出發(fā)講了草書藝術(shù)的特點(diǎn)。這一特點(diǎn)在我看來(lái)就是草書舞動(dòng)的生命性。
“書契之興，始自頡皇;寫彼鳥跡，以定文章。爰暨末葉、典籍彌繁;時(shí)之多僻，政之多權(quán)。官事荒蕪，勦其墨翰;惟多佐隸，舊字是刪。草書之法，蓋又簡(jiǎn)略;應(yīng)時(shí)諭指，用于卒迫。兼功并用，愛日省力;純儉之變，豈必古式。觀其法象，俯仰有儀;方不中矩，圓不中規(guī)。抑左揚(yáng)右，望之若欹。獸跂鳥跱，志在飛移;狡兔暴駭，將奔未馳?；蝼睃c(diǎn)染，狀似連珠;絕而不離。畜怒怫郁，放逸后奇?；蛄桢溷防?，若據(jù)高臨危，旁點(diǎn)邪附，似螳螂而抱枝。絕筆收勢(shì)，馀綖糾結(jié);若山蜂施毒，看隙緣巇;騰蛇赴穴，頭沒尾垂。是故遠(yuǎn)而望之，漼焉若注岸奔涯;就而察之，一畫不可移。幾微要妙，臨時(shí)從宜。略舉大較，仿佛若斯?！?BR> 雖然僅僅二百二十五言，但無(wú)不體現(xiàn)著草書的生命精神。崔瑗的《草書勢(shì)》雖少有對(duì)筆法結(jié)字的闡述，但對(duì)草書之形象表述實(shí)在精彩。《草書勢(shì)》在對(duì)草書藝術(shù)的形象感受的描寫中突出了草書藝術(shù)所具有的一個(gè)重要特點(diǎn)，那就是對(duì)事物、生命的運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)。它用來(lái)形容草書給人的美的感受的種種事物，如“騰蛇赴穴”，“注岸崩涯”等等，都充滿了強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)感。在事實(shí)上，草書較之于隸書、篆書，它的一個(gè)巨大的優(yōu)越性正在于它能最充分地表現(xiàn)出強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)感。一般看來(lái)，只要一個(gè)事物能夠動(dòng)起來(lái)，它就會(huì)被視作為有生命的，而一個(gè)事物靜而不動(dòng)，就會(huì)給人感覺死氣沉沉。書法藝術(shù)也是如此。草書的舞動(dòng)更多是給人帶來(lái)一種活躍，是一種生命的美感。
這種活潑使草書具有了“方不中矩，圓不副規(guī)”，“抑左揚(yáng)右，望之若欹”的特色。這就是說(shuō)，它打破了恰恰是篆書和隸書所要求的那種方須中矩，圓必副規(guī)的嚴(yán)格的平衡對(duì)稱的要求，取得了篆書和隸書不能比擬的高度自由。但是，《草書勢(shì)》一面指出草書的書寫有著高度的自由，另一方面又指出成功的草書“就而察之，一劃不可移”。這就是說(shuō)，草書的書寫既是高度自由的，但卻不是主觀任意的，而是有著不可移易的規(guī)律性。正如生命運(yùn)動(dòng)一樣，既有其內(nèi)在的動(dòng)力因素，但也應(yīng)符合外部的限制條件，草書既是一種自由與規(guī)律性統(tǒng)一的藝術(shù)，也是一種符合自然生命性的理性的藝術(shù)。
無(wú)論從骨的力感，還是從舞的動(dòng)感，都有對(duì)中國(guó)哲學(xué)之生命精神的體現(xiàn)。我們說(shuō)書法是有生命的藝術(shù)形式，就是從書法有骨力的支撐和舞動(dòng)的表現(xiàn)這兩個(gè)層面來(lái)說(shuō)的。正因?yàn)闀ㄋ囆g(shù)有了骨力的支撐和舞動(dòng)的表現(xiàn)，才使得書法藝術(shù)更具有感染力，使生命之精神在書法藝術(shù)領(lǐng)域得以延傳下去。
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科學(xué)書籍讀書心得篇四
科學(xué)書籍從古至今一直是人類追求知識(shí)的重要途徑。科學(xué)書籍作為知識(shí)的媒介，不僅能夠幫助我們了解世界，還能夠啟迪我們的思維，開拓我們的視野。通過(guò)閱讀科學(xué)書籍，我深感受益匪淺，不僅增長(zhǎng)了知識(shí)，還培養(yǎng)了自己的思辨能力和靈活應(yīng)變的能力。以下是我在閱讀科學(xué)書籍中的心得體會(huì)。
首先，科學(xué)書籍幫助我建立了正確的知識(shí)體系。許多科學(xué)書籍從最基礎(chǔ)的概念出發(fā)，逐漸深入，展開了嚴(yán)謹(jǐn)而系統(tǒng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)。通過(guò)閱讀這些書籍，我逐漸建立了關(guān)于科學(xué)的正確觀念，明確了科學(xué)的研究方法和理論框架。例如，在閱讀《物種起源》這本書的過(guò)程中，我了解到了自然選擇的原理和進(jìn)化論的基本概念，這對(duì)于我正確理解生物進(jìn)化的過(guò)程起到了重要的啟發(fā)作用?？茖W(xué)書籍不僅讓我了解到了世界的奧秘，還幫助我建立了扎實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)。
其次，科學(xué)書籍培養(yǎng)了我批判性思維和思辨能力。通過(guò)閱讀科學(xué)書籍，我學(xué)會(huì)了用科學(xué)的眼光看待問題，學(xué)會(huì)了對(duì)事物進(jìn)行分析和評(píng)估。科學(xué)書籍不僅告訴我事實(shí)，更重要的是告訴我這些事實(shí)背后的原理和邏輯。例如，在閱讀《黑天鵝》這本書的過(guò)程中，我明白了統(tǒng)計(jì)學(xué)中的“黑天鵝”概念，以及它對(duì)我們認(rèn)知世界的影響。通過(guò)反思和思考，我學(xué)會(huì)了懷疑和質(zhì)疑，不再盲目接受和相信。這種批判性思維和思辨能力對(duì)于我正確理解和判斷問題起到了重要的作用，也使我在日常生活中更加明晰和理性。
再次，科學(xué)書籍開拓了我的視野和想象力?？茖W(xué)是個(gè)不斷發(fā)展的領(lǐng)域，每一本科學(xué)書籍都蘊(yùn)藏著無(wú)限的可能性和未知的領(lǐng)域。通過(guò)閱讀科學(xué)書籍，我了解到了許多科學(xué)領(lǐng)域的最新研究和成果，如天文學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)等。這些領(lǐng)域的探索和發(fā)現(xiàn)常常讓我驚嘆不已，激發(fā)起我無(wú)盡的好奇心和求知欲。例如，在閱讀《平凡的世界》這本書的過(guò)程中，我對(duì)量子物理學(xué)中的“雙重縫分子干涉實(shí)驗(yàn)”產(chǎn)生了濃厚的興趣，開始探索量子世界的奧秘?？茖W(xué)書籍開啟了我探索未知的大門，讓我的視野得以拓寬，想象力得以釋放。
此外，科學(xué)書籍對(duì)我了解自然規(guī)律和人類社會(huì)有著重要的影響?？茖W(xué)書籍讓我深感科學(xué)知識(shí)的重要性和現(xiàn)代社會(huì)對(duì)科學(xué)人才的需求。通過(guò)閱讀科學(xué)書籍，我了解到許多令人驚嘆的自然規(guī)律和人類發(fā)明的偉大成就。這些知識(shí)不僅激發(fā)了我對(duì)科學(xué)的熱愛，還讓我明白了科學(xué)在解決一系列實(shí)際問題中的重要性。例如，閱讀《人類簡(jiǎn)史》這本書時(shí)，我對(duì)人類歷史的發(fā)展有了更加深刻的理解，也對(duì)人類的未來(lái)發(fā)展有了更加清晰的認(rèn)知?？茖W(xué)書籍不僅讓我受益匪淺，還讓我對(duì)生活有了更加深入的思考和認(rèn)知。
總結(jié)起來(lái)，科學(xué)書籍作為知識(shí)的媒介，對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的進(jìn)步起到了重要的作用。通過(guò)閱讀科學(xué)書籍，不僅增長(zhǎng)了知識(shí)，還培養(yǎng)了自己的思辨能力和靈活應(yīng)變的能力，開拓了自己的視野和想象力，讓我能夠更好地了解自然規(guī)律和人類社會(huì)?？茖W(xué)書籍是一座信息的寶庫(kù)，它是我們?nèi)祟惽靶械缆飞系撵`感源泉。我相信，在未來(lái)的日子里，我將繼續(xù)通過(guò)閱讀科學(xué)書籍不斷豐富自己的知識(shí)，不斷開拓自己的思維，為社會(huì)的進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)。
科學(xué)書籍讀書心得篇五
科學(xué)書籍作為一種特殊的文學(xué)體裁，不僅代表著人類智慧的結(jié)晶，更是一扇通向未知世界的窗口。在讀科學(xué)書籍的過(guò)程中，我感受到了科學(xué)的奇妙之處，增長(zhǎng)了知識(shí)，培養(yǎng)了邏輯思維能力，并從中領(lǐng)悟到了人類探索真理的勇氣和毅力。
第二段：科學(xué)書籍的啟發(fā)
科學(xué)書籍能夠激發(fā)讀者的思考和研究欲望。在讀書的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)科學(xué)家們常常通過(guò)對(duì)現(xiàn)象、實(shí)驗(yàn)和數(shù)據(jù)的觀察與分析，總結(jié)出普遍規(guī)律和科學(xué)定律。他們深入研究物理、化學(xué)、生物等各個(gè)領(lǐng)域，為人類揭示了世界的奧秘。這些科學(xué)家的努力和智慧激勵(lì)著我，讓我逐漸認(rèn)識(shí)到科學(xué)的力量是無(wú)窮的。
第三段：科學(xué)書籍的啟迪
科學(xué)書籍更是引領(lǐng)我走進(jìn)不同的學(xué)科領(lǐng)域，并為我提供了解決問題的方法和途徑。在讀數(shù)學(xué)類科學(xué)書籍時(shí)，我掌握了一些基本的數(shù)學(xué)原理和應(yīng)用，進(jìn)一步提高了自己的計(jì)算能力和邏輯思維能力。在讀物理類科學(xué)書籍時(shí)，我對(duì)常見物理現(xiàn)象的原理和解釋有了更深入的理解。而生物類科學(xué)書籍則讓我了解到了生命的奇妙和多樣性，對(duì)生物科學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。
第四段：科學(xué)書籍的趣味
科學(xué)書籍的讀書過(guò)程中并不枯燥，相反，其中有著很多的趣味和樂趣?？茖W(xué)書籍以通俗易懂的語(yǔ)言，生動(dòng)形象地介紹了各種科學(xué)原理和實(shí)驗(yàn)，讓我在讀書的同時(shí)感受到了科學(xué)的魅力。同時(shí)，科學(xué)書籍還能引發(fā)讀者的好奇心和探索欲望，通過(guò)實(shí)踐和嘗試，我可以自己親身驗(yàn)證其中的理論和實(shí)驗(yàn)結(jié)果，這種親身實(shí)踐的過(guò)程更是有趣和有益的。
第五段：科學(xué)書籍的意義
科學(xué)書籍是人類知識(shí)進(jìn)步和文明發(fā)展的重要基石和推動(dòng)力量?？茖W(xué)書籍不僅給予我們學(xué)術(shù)方面的啟迪，也讓我們了解到科學(xué)的普適性、客觀性和價(jià)值性。通過(guò)讀書獲得的科學(xué)知識(shí)，能夠在日常生活中為我們提供更好的決策和處理問題的策略。同時(shí)，科學(xué)書籍的閱讀過(guò)程也能培養(yǎng)出理性思維、批判思維和創(chuàng)新思維，這些思維方式對(duì)我們的發(fā)展和成長(zhǎng)有著重要的影響。
總結(jié)：科學(xué)書籍作為一類特殊的文學(xué)體裁，不僅以通俗易懂的方法向我們介紹各種科學(xué)原理和實(shí)驗(yàn)，還通過(guò)啟發(fā)和啟迪使我們深入探索科學(xué)背后的奧秘。科學(xué)書籍不僅具有趣味，而且具有重要的實(shí)用性和推動(dòng)力。在讀書的過(guò)程中，我們不僅能夠獲得豐富的知識(shí)，培養(yǎng)自己的思維能力，更能夠從中汲取勇氣和毅力，為探索未知世界做好準(zhǔn)備。無(wú)論是理科還是文科，科學(xué)書籍都將陪伴我們度過(guò)一段充實(shí)而有意義的時(shí)光。
科學(xué)書籍讀書心得篇六
現(xiàn)代社會(huì)，人們?cè)絹?lái)越注重出版和閱讀科學(xué)書籍，科學(xué)書籍的數(shù)量和質(zhì)量日益提高，這不僅讓個(gè)人在知識(shí)和思維的提高上受益匪淺，也極大地推進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。所以，我們應(yīng)當(dāng)更加努力地去讀懂這些書籍，獲取它們帶給我們的知識(shí)和智慧。下面是我在閱讀科學(xué)書籍過(guò)程中的心得體會(huì)。
首先，要讀懂科學(xué)書籍，我們必須具備扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)?？茖W(xué)書籍往往涉及某一領(lǐng)域的知識(shí)，而如果我們?cè)谶@個(gè)領(lǐng)域的專業(yè)知識(shí)不扎實(shí)，那么我們讀起來(lái)難免會(huì)有些吃力。比如說(shuō)，如果你想讀一本關(guān)于人體生理學(xué)的科學(xué)書籍，而你并沒有學(xué)習(xí)過(guò)相關(guān)的生理學(xué)知識(shí)，那么這本書對(duì)你來(lái)說(shuō)就是難以理解的。因此，我們需要掌握自己所感興趣的領(lǐng)域的相關(guān)知識(shí)，只有如此才能真正理解科學(xué)書籍所闡述的內(nèi)容，從中獲得知識(shí)和智慧。
其次，要讀好科學(xué)書籍，我們需要具備良好的閱讀習(xí)慣。在閱讀科學(xué)書籍時(shí)，我們不應(yīng)該急于翻閱，而是應(yīng)該耐心地閱讀，并且注意筆記和思維導(dǎo)圖的制作。針對(duì)筆記和思維導(dǎo)圖，我們應(yīng)該把每一個(gè)重要的概念和知識(shí)點(diǎn)都記錄下來(lái)，這樣可以方便后期溫習(xí)和記憶，逐漸形成自己的知識(shí)體系，加深對(duì)科學(xué)理論的理解和應(yīng)用。
再次，要讀好科學(xué)書籍，我們需要將書籍中的知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際中去。讀完科學(xué)書籍后，我們應(yīng)該把書籍中的知識(shí)理論運(yùn)用到開發(fā)中去，為實(shí)際問題開發(fā)出解決方案，讓自己所學(xué)到的知識(shí)能夠具有實(shí)際的意義和價(jià)值。通過(guò)實(shí)際的應(yīng)用，我們可以更好地理解科學(xué)理論，并且將理論付諸實(shí)踐，讓自己所學(xué)到的知識(shí)不再停留在紙上。
再者，要讀好科學(xué)書籍，我們還需要注重交流和分享。在讀完科學(xué)書籍后，我們應(yīng)該找到志同道合的人，分享讀書心得和感悟，互相交流思想，探討問題，這樣可以拓寬自己的思路和視野，通過(guò)交流和分享，我們可以獲得不同的觀點(diǎn)和思維方式，進(jìn)而迸發(fā)出更具創(chuàng)造性的想法。
總之，讀好科學(xué)書籍需要具備豐富的專業(yè)知識(shí)、良好的閱讀習(xí)慣、實(shí)踐能力和交流心態(tài)。閱讀科學(xué)書籍不僅僅是為了獲取知識(shí)，更是一種修煉自我的過(guò)程。堅(jiān)持閱讀科學(xué)書籍，不斷獲取知識(shí)和智慧，愉悅生活，創(chuàng)造價(jià)值，這是科學(xué)讀書的精髓所在。
科學(xué)書籍讀書心得篇七
從小到大，我們都會(huì)接觸到各種各樣的書籍，但是很多人可能都不太喜歡讀科學(xué)書籍，認(rèn)為科學(xué)書籍枯燥無(wú)味，但是我們也不得不承認(rèn)，科學(xué)書籍對(duì)我們的成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)有著極大的幫助，也能夠帶給我們不一樣的體驗(yàn)。今天我所要分享的就是，科學(xué)書籍讀書心得體會(huì)。
第二段：闡述科學(xué)書籍的重要性
科學(xué)是一種對(duì)自然、社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行論證、觀察和實(shí)驗(yàn)的方法及其所取得的知識(shí)。它涵蓋范圍廣，運(yùn)用于各個(gè)領(lǐng)域，都有著不可替代的重要性。可以說(shuō)，古今中外所有優(yōu)秀的科技成果、發(fā)明和思想，都建立在深厚的科學(xué)基礎(chǔ)之上。而科學(xué)書籍正是我們理解、掌握科學(xué)這一基礎(chǔ)知識(shí)的重要途徑，其重要性不可忽視。
第三段：介紹科學(xué)書籍的讀書方法
當(dāng)我們拿到一本科學(xué)書籍時(shí)，不要急于貪快地馬上讀下去。相反，應(yīng)該慢慢閱讀，仔細(xì)思考每一個(gè)段落，了解其中的每一個(gè)概念。如果遇到了難懂的地方，不要輕易跳過(guò)，可以先進(jìn)行查詢，或者參考其他書籍、資料。在沒有完全理解前，不要認(rèn)為是理所當(dāng)然的，也不要局限于書本上所寫的只言片語(yǔ)，要善于質(zhì)疑、發(fā)問、思考，對(duì)于不理解或者不清楚的事物要進(jìn)行深入探究，反復(fù)閱讀。
第四段：分享讀書的感受
通過(guò)讀科學(xué)書籍，我有一種奇妙的感覺。因?yàn)閷W(xué)習(xí)內(nèi)容的理解和消化需要靈活的思考、想象力和判斷力，這些都是很好的鍛煉，幫助我在生活中做決策和處理問題時(shí)，思路更加清晰和獨(dú)立。同時(shí)，除了學(xué)習(xí)到各種實(shí)用的知識(shí)，我也在閱讀過(guò)程中獲得了平靜和愉悅的感受，對(duì)科學(xué)這個(gè)領(lǐng)域也更加充滿了興趣和熱愛。
第五段：總結(jié)
閱讀科學(xué)書籍對(duì)于我們的成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)有著極大的幫助，也能夠帶給我們不一樣的體驗(yàn)。因此，我們應(yīng)該在我們最年輕的時(shí)候就開始閱讀各種科學(xué)書籍，讓我們的知識(shí)建立在扎實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)上，讓我們的生活更加充實(shí)和有趣。
科學(xué)書籍讀書心得篇八
在淺讀《現(xiàn)代管理學(xué)》這本書時(shí)，我先仔細(xì)研究了一番目錄，了解了本書所講的大致內(nèi)容和知識(shí)框架結(jié)構(gòu)，共十二章，約分為三部分的內(nèi)容：
一，介紹管理學(xué)的內(nèi)涵、歷史演進(jìn)和管理學(xué)與其它社會(huì)因素的關(guān)系；
二，詳細(xì)介紹管理學(xué)的五大職能；
三，在當(dāng)今世界中管理應(yīng)具備的新思想，即全球化視野和比較管理。從中我了解到管理學(xué)在生活中有非常重要的作用，與我們的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，滲透到了人類社會(huì)的每一個(gè)方面。
在管理中最重要的是五大職能，也是在全書中占了很大的比例。分別是決策與計(jì)劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、控制和創(chuàng)新。它們是管理活動(dòng)所具備的基本功能和作用。其中，給我留下較大映像的是第十章的案例分析，《海爾的創(chuàng)新之路》，創(chuàng)新是企業(yè)生命的根源，是競(jìng)爭(zhēng)力之本。在面對(duì)新的市場(chǎng)契機(jī)時(shí)，創(chuàng)新往往能大幅度地超越對(duì)手，獲得極佳的經(jīng)營(yíng)成果。竟然因?yàn)楸本┑囊晃焕咸男?，而能在海爾的重視下引發(fā)了空調(diào)送風(fēng)方式的革命。也是由于一封電子郵件，海爾創(chuàng)新出了“換臺(tái)不晃眼”的彩電，受到了廣大消費(fèi)者的青睞。海爾的創(chuàng)新速度驚人，正是由于它的創(chuàng)新，不像其它一些只會(huì)在人家出新產(chǎn)品后想方設(shè)法的模仿，才能讓海爾立足在世界家電行業(yè)的前沿。企業(yè)的發(fā)展如此，我們?nèi)松陌l(fā)展也是如此，一個(gè)人只有跟隨時(shí)代的步伐，充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，才能在這個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)力的社會(huì)中獲取新的發(fā)展契機(jī)。
管理學(xué)不僅教會(huì)我們做事，同時(shí)也教會(huì)了我們做人。
科學(xué)書籍讀書心得篇九
我們都知道了解科學(xué)的發(fā)展，掌握科學(xué)的思維方式，對(duì)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展是很重要的，應(yīng)該多學(xué)習(xí)這方面的的知識(shí)，因此，在課堂上老師向我們推薦了一本關(guān)于科學(xué)發(fā)展歷程的書籍《科學(xué)的歷程》，剛開始感覺課外閱讀科學(xué)類書籍負(fù)擔(dān)真的很重，因?yàn)樽鳛槲目粕奈冶旧韺?duì)科學(xué)類的問題并沒有太大的興趣，且因?yàn)閷I(yè)的原因，更不想去閱讀。但是當(dāng)把書看下去的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)了許多新奇的有趣的并且十分珍貴的科學(xué)知識(shí)，并且從中我可以汲取到許多關(guān)于我的專業(yè)相關(guān)的知識(shí)。
從整體上來(lái)說(shuō)《科學(xué)的歷程》將思想史與社會(huì)史熔于一爐，系統(tǒng)疏理了世界科學(xué)技術(shù)史，其間滲透了編史觀念和科學(xué)觀念的全新理解。指出“科學(xué)”一詞的一般含義是“人類在與生存環(huán)境相適應(yīng)相協(xié)調(diào)過(guò)程中產(chǎn)生的理性知識(shí)”，指出中國(guó)歷史上存在一種與“近代自然科學(xué)”不同的“科學(xué)”，它們?cè)谧匀挥^、方法論上表現(xiàn)出各自的特色;還指出，近代自然科學(xué)亦有兩種傳統(tǒng)，一是數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)傳統(tǒng)，一是歷史博物科學(xué)傳統(tǒng)，這兩種傳統(tǒng)是西方文化中“空間性思維”與“時(shí)間性思維”方式在自然科學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)。
從這本書中我也了解到每個(gè)民族和國(guó)家都有他民族的某種共性，而這種共性造就了他們的思維方式和生活方式，于是便產(chǎn)生了不同的科學(xué)體系和文化體系。結(jié)合我的專業(yè)來(lái)說(shuō)，我們?cè)谠O(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)也應(yīng)當(dāng)要考慮到這一點(diǎn)，結(jié)合每個(gè)民族和國(guó)家的共性，同時(shí)也要保留民族的個(gè)性，將大的共性與個(gè)性相結(jié)合，那樣的產(chǎn)品才會(huì)更加符合時(shí)代的潮流，比如像蘋果公司的產(chǎn)品，蘋果，是大家都熟知的水果，而將蘋果作為名稱和logo就是一種民族共性的體現(xiàn)，考慮到了每個(gè)民族的共性。西方的亞當(dāng)夏娃，出生時(shí)就是偷吃了蘋果，所以說(shuō)蘋果也是美好的物品，是大家所能接受的物品，因此也是民族共性的物品。
思想和科學(xué)都是將人放在首位，其思想講究的是修身、養(yǎng)性、齊家、治國(guó)、平天下。而關(guān)注宇宙和自然環(huán)境和邏輯思維的要少得多。在我國(guó)關(guān)于自然科學(xué)的理論比較少，這與古羅馬的思維有些相似。講倫理的多，談科學(xué)的少。因此我們需要向古希臘人學(xué)習(xí)科學(xué)研究的系統(tǒng)性和純粹性。這也可以理解為什么東方的近代科學(xué)發(fā)展會(huì)比西方落后那么多年。也因此，造成了東西方社會(huì)發(fā)展的差距。雖然現(xiàn)在我們的科學(xué)在飛速發(fā)展，但也有許多的讓人感覺真實(shí)的、純粹的知識(shí)道理，我們需要找回科學(xué)研究的系統(tǒng)性和純粹性。結(jié)合我的專業(yè)來(lái)說(shuō)，也啟發(fā)了我們需要腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印，踏踏實(shí)實(shí)的完成產(chǎn)品制作的每一個(gè)環(huán)節(jié)，系統(tǒng)的明確的確定自己的目標(biāo)，并不斷努力。
唐朝詩(shī)人杜甫曾寫過(guò)這樣一首詩(shī)：兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船。這首詩(shī)向我們描繪了生機(jī)勃勃的大自然?？墒乾F(xiàn)在，別說(shuō)黃鸝和白鷺了，有些地方就連麻雀都很少能看見了。而在這本書中也談到了關(guān)于科學(xué)與自然與人的關(guān)系。 人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)總是受到科技發(fā)展水平的制約的?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們才能更好的與自然界溝通，發(fā)現(xiàn)其客觀規(guī)律。在現(xiàn)時(shí)代的今天，科學(xué)技術(shù)得到了巨大的發(fā)展，科學(xué)家們已經(jīng)逐漸從上帝手中奪回了人類的控制權(quán)，真正感受到了人類的不屈與偉大由于理論自然科學(xué)的進(jìn)步。就如同我們今天看《西游記》一樣，不同的是今天的我們不過(guò)是人類歷史上的文化遺產(chǎn)，而在當(dāng)時(shí)這卻反映了一種嚴(yán)肅而虔誠(chéng)的象征。神學(xué)的存在大多是用來(lái)彌補(bǔ)當(dāng)時(shí)無(wú)法用屆時(shí)掌握的知識(shí)來(lái)解釋，而現(xiàn)在根本不需要宗教和神學(xué)來(lái)彌補(bǔ)科學(xué)所無(wú)法解釋的事情。因?yàn)殡S著科學(xué)的繼續(xù)發(fā)展，現(xiàn)在無(wú)法解釋的時(shí)候，到將來(lái)終將被人類所知曉?？茖W(xué)的知識(shí)只應(yīng)該在科學(xué)的范疇之內(nèi)解決。在有關(guān)科學(xué)和宗教、神學(xué)的關(guān)系方面，人類終于能夠挺起胸膛說(shuō)出不需要證明大家也知道是正確的推斷了。就如同人們常說(shuō)，今天的科幻往往就是明天的科學(xué)。自然科學(xué)的進(jìn)步?jīng)Q定哲學(xué)家前進(jìn)的隱喻是自然科學(xué)的發(fā)展決定著哲學(xué)的發(fā)展。無(wú)論是何種自然觀，都是先植根于當(dāng)時(shí)的科學(xué)與自然認(rèn)識(shí)的大環(huán)境，再?gòu)闹形○B(yǎng)分，經(jīng)過(guò)深刻地思考與提煉，進(jìn)而產(chǎn)生出于當(dāng)時(shí)社會(huì)大環(huán)境相適應(yīng)的自然觀的。自然觀是與自然科學(xué)直接聯(lián)系的哲學(xué)思想，理應(yīng)受到科學(xué)的制約。在自然科學(xué)飛速發(fā)展的現(xiàn)時(shí)代，它必然會(huì)以科學(xué)的新成果和自然界的新問題來(lái)進(jìn)一步豐富和發(fā)展它的觀點(diǎn)。因此，自然觀是科學(xué)發(fā)展不可缺少的一部分，也是極其重要的一部分。
從書中我也了解到辯證唯物自然觀是自然辯證法的理論基石，它的創(chuàng)立為科學(xué)技術(shù)的深層研究提供世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論與價(jià)值論的前提，為自然科學(xué)與人的科學(xué)的結(jié)合提供了理論依據(jù)，強(qiáng)調(diào)自然與社會(huì)的相互聯(lián)系，認(rèn)為自然科學(xué)與人類社會(huì)、自然科學(xué)與人的科學(xué)是不能分離的，只有把自然科學(xué)的發(fā)展建立在人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，從客觀規(guī)律出發(fā)，才能使自然科學(xué)真正成為人的科學(xué)。以下是我搜索帶的自然觀在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一個(gè)應(yīng)用的案例：都江堰。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期川西太守李冰父子主持修建。目標(biāo)：利用岷江水資源灌溉川西平原、防洪與航運(yùn)。包括三大工程及120多項(xiàng)配套工程。其總體構(gòu)思是系統(tǒng)思想的杰出運(yùn)用。兩千多年來(lái)，都江堰一直發(fā)揮著巨大的效益，是我國(guó)最成功的水利工程。
自然觀對(duì)科學(xué)技術(shù)的指導(dǎo)作用以及對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)(如可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略)的影響與作用。一個(gè)進(jìn)步的科學(xué)發(fā)展模式不但會(huì)加深對(duì)科學(xué)及其發(fā)展的某些主要特征的認(rèn)識(shí)，而且會(huì)有助于從事科學(xué)研究、進(jìn)一步去探索自然規(guī)律，從而促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展模式在科學(xué)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中均發(fā)揮著重要作用。任何一種自然觀在其剛誕生之時(shí)，都是促進(jìn)當(dāng)時(shí)科學(xué)等方面學(xué)科的發(fā)展的。就對(duì)于科學(xué)研究和人類發(fā)展的貢獻(xiàn)來(lái)說(shuō)，還沒有哪一種自然觀能和辯證唯物主義自然觀相比的。再結(jié)合我的專業(yè)來(lái)看，我們?cè)谠O(shè)計(jì)產(chǎn)品的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)充分考慮到產(chǎn)品與自然與人的關(guān)系，例如利用新能源：太陽(yáng)能 核電 水能 風(fēng)能等等。還有低碳減排，產(chǎn)品材料做到綠色環(huán)保等等。這都是考慮到產(chǎn)品與自然與人的關(guān)系。只有這樣，我們才能創(chuàng)造出真正適合人類適合自然的產(chǎn)品。
閱讀完這本書以后，我覺得從中真的學(xué)到了不少的理論和知識(shí)，這些知識(shí)都是很理性的表達(dá)了科學(xué)的重要性，也使我加深了對(duì)于“科學(xué)”的了解，對(duì)于我的專業(yè)和今后的理性思考問題方面都有很多的幫助。真的是一本不錯(cuò)的書籍。也謝謝老師推薦了這么一本非常值得去閱讀的書籍。
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科學(xué)書籍讀書心得篇十
我的“營(yíng)養(yǎng)品”——閱讀書籍有感：
閱讀，并不像大家所想象的枯燥無(wú)味，它讓我每天度過(guò)有趣而又快樂的時(shí)光，是一種獨(dú)特的精神享受。而對(duì)我來(lái)說(shuō)，書籍就是我的“營(yíng)養(yǎng)品”。
20xx年的寒假里，我看了好多書，如《假如給我三天光明》、《草房子》、《悅讀童年》等，讓我的整個(gè)假期過(guò)得充實(shí)而美好?？戳恕恫莘孔印?，我懂得了不能歧視別人、勇于正視自己的道理；看了《假如給我三天光明》，我明白了：只有嘗試過(guò)，才知道自己該選擇什么；誦讀了《悅讀童年》，我從中積累了無(wú)數(shù)古詩(shī)詞，領(lǐng)略到中國(guó)深厚、優(yōu)秀的文化底蘊(yùn)……不管是什么書，我們或多或少都能從中獲益的，怪不得著名作家臧克家說(shuō)過(guò)這樣一句話：“讀過(guò)一本好書，像交了一個(gè)益友?！?BR> 其實(shí)，閱讀不僅會(huì)讓我學(xué)到許多知識(shí)，它更能讓我的人生變得更加豐富、精彩。自從學(xué)校里開展課外閱讀考級(jí)活動(dòng)以來(lái)，我每學(xué)期都看了很多有意思的書，這已經(jīng)成了我每天的“精神食糧”。每天傍晚，我做完作業(yè)后總會(huì)拿出自己喜歡的.一本書，津津有味地看起來(lái)?？吹骄侍?，我還會(huì)不由自主地歡呼、跳躍，仿佛自己也成了書中的一角，甚至有時(shí)媽媽喊我吃飯都沒聽見。
記得有一次，我又看得入了迷，媽媽連喊了我好幾聲，我都沒有回應(yīng)。媽媽生氣了，發(fā)狠說(shuō)非要把我的所有書都扔進(jìn)垃圾箱里，我這才不甘不愿地去吃飯了，惹得媽媽哭笑不得。
可是，我就是愛閱讀。煩惱時(shí)，靜靜地讀一本書，可以讓我的煩惱隨之消逝；憂傷時(shí)，靜靜地讀一本書，可以讓我的心情變得開朗。不知不覺中，閱讀已經(jīng)成了我生命中不可或缺的一部分。也許有人會(huì)說(shuō)：“你業(yè)余時(shí)間不休息嗎？就一直看書，有什么好看的！”我會(huì)開心地告訴他：“不一定玩電腦、看電視就是休息，其實(shí)閱讀才是一種很好的休息方式，它能使我的心充分地休息?！蔽蚁耄灰覀兠刻鞌D出一點(diǎn)時(shí)間閱讀，那么我們的視野和知識(shí)面就會(huì)更加開闊，看待人生就會(huì)更加深刻、全面。
科學(xué)書籍讀書心得篇十一
這一天，我終于讀完了楊紅櫻阿姨寫的《笑貓日記》。
這本書太搞笑了，里面的笑貓都是用笑來(lái)表達(dá)的，他會(huì)笑，狂笑，冷笑，冷笑，冷笑，冷笑，苦笑，皮笑肉不笑。他是一只有思想的貓，相信性格決定命運(yùn)。他喜歡觀察人，能聽懂人說(shuō)的話。笑貓最喜歡的'人是杜真子和馬小跳。夏天，笑貓帶著受傷的自尊離開了杜真子的家，住在翠湖公園的秘密山洞里，和猴子成了好朋友。一場(chǎng)暴雨淹沒了洞穴，笑貓和猴子來(lái)到馬小跳的家。猴子羨慕馬小跳的生活。猴子一心想成為人，一個(gè)又一個(gè)快樂有趣的故事就這樣發(fā)生了……我想，你一定也很想看，趕快行動(dòng)，這本書一定會(huì)吸引你忘記吃飯。
科學(xué)書籍讀書心得篇十二
今天把《你的第一本哲學(xué)書》看完了，作者為托馬斯內(nèi)格爾，譯者為寶樹。書很短小，只有100多頁(yè)。抽空二天時(shí)間看完了。寫得沒有想象中那么好，體例很好，但論述不夠精當(dāng)。這本《你的第一本哲學(xué)書》用九個(gè)問題的思索告訴我們哲學(xué)的基本任務(wù)落腳點(diǎn)，包括“外部世界是否存在，他人的心靈，身心問題，詞語(yǔ)的意義，自由意志，對(duì)與錯(cuò)，公正，死亡，生活的意義”。作為一本普及知識(shí)作品，它并沒有給出這些問題的答案，而是說(shuō)明這些問題和所以是哲學(xué)探討的問題，列舉了各主要派別的觀點(diǎn)，沒有對(duì)錯(cuò)，只有對(duì)這些基本卻又最深?yuàn)W問題的探索。
按照題目而言，第一本，可惜這不是我的第一本哲學(xué)書。按照張祥龍的講法，都是“邊緣問題”，這些問題不能涵蓋今日哲學(xué)界的爭(zhēng)論熱點(diǎn)，但這些確實(shí)都是哲學(xué)中最基本的問題。
哲學(xué)便是由這些問題組成的。由問題引出思考，在思考中辯證，再深入的思考。
一個(gè)物質(zhì)的，一個(gè)靈魂上的？我并不相信這一點(diǎn)。如果是哲學(xué)上的，那么請(qǐng)不要弄的那么模棱兩可，將此二元化，不過(guò)是覺的.反對(duì)者太多，折中而已。
也許是作者想的太多了，我覺的詞語(yǔ)無(wú)非就是我們用來(lái)表示抽象的思維的具體方法的一種，詞語(yǔ)自身的形式便表示一定的思維。
在絕對(duì)意義上，我們永遠(yuǎn)不可能做與我們事實(shí)上所做的不同的事。我比較贊同這一點(diǎn)，比如說(shuō)我們重新活一次，其他任何事物不變，估計(jì)到死我們所做的還是一樣的吧。
什么是對(duì)的，什么又是錯(cuò)的。這的確是個(gè)很深的問題。一直以來(lái)我們所形成的道德觀都幾乎是其他人那學(xué)到的?；蛘呤俏覀兊摹凹核挥鹗┯谌恕?。但究竟什么是對(duì)的什么錯(cuò)的，確實(shí)又說(shuō)不清。
公平與公正？在我看來(lái)世界上本來(lái)就沒有絕對(duì)的公平與公正。如果你出身卑微那又如何，在當(dāng)今的社會(huì)里，只要你努力發(fā)奮就不可能解決不了自己的溫飽，雖然你可能一輩子達(dá)不到某些人的經(jīng)濟(jì)收入。但是這又何妨，經(jīng)濟(jì)收入在我看來(lái)雖然重要但不是絕對(duì)的，最關(guān)鍵的還是你能在自己的基礎(chǔ)上了，通過(guò)歷練學(xué)會(huì)很多，收獲很多。使自己的心智強(qiáng)大。
死亡這個(gè)問題估計(jì)是很多人都思考過(guò)，我們死后會(huì)到哪里去？會(huì)以另外一種形式活著？還是就此消亡了？如果死后便什么都不復(fù)存在了，那我們活著又有什么意義呢？于我看來(lái)，與其花時(shí)間去思考死后的事，不如好好思考下現(xiàn)在，畢竟重要的是活在當(dāng)下。你要真的想弄明白死后會(huì)怎樣，死去吧。
當(dāng)你思考生活的時(shí)候，也許一開始你會(huì)想到，奮斗，活的好，受人尊敬等等。但是當(dāng)你跳出，以更遠(yuǎn)的眼光來(lái)看。很久以后，我們生活的宇宙也許會(huì)坍塌或者達(dá)到熱平衡。你曾經(jīng)的是否存在以及存在中干過(guò)什么都將不留一點(diǎn)痕跡。
科學(xué)書籍讀書心得篇十三
首先，作為老師要放下架子，善于和孩子們交朋友，平時(shí)少用命令的口氣，多用商量的語(yǔ)言，比如可以說(shuō)“來(lái)，老師跟你們一起想看這倒底是為什么”，“我們來(lái)一起畫畫好不好!”等等。因?yàn)楹⒆幽懶。绻鳛槔蠋熃?jīng)常教訓(xùn)孩子，勢(shì)必使孩子產(chǎn)生恐懼感和厭惡感，不敢親近你，同時(shí)還往往產(chǎn)生逆反心理，不但不愛聽你的話，就連學(xué)校也怕去了。
其次，作為幼兒教師，平時(shí)要特別注意自己的形象，在孩子面前言行舉止不能隨便亂來(lái)，因?yàn)橛變河袠O強(qiáng)的好奇心和模仿能力，同時(shí)分辯是非能力差，在家里，大人們都教育孩子，到學(xué)校后要聽教師的話，所以孩子們都認(rèn)為老師的話永遠(yuǎn)是對(duì)的，老師做的永遠(yuǎn)都是好事，孰不知，老師在孩子們的心中無(wú)形已經(jīng)樹立了偉大的形象，你的一言一行都成為孩子們模仿學(xué)習(xí)的榜樣，所以在孩子們面前言談舉止要文明得體。
再次，在平時(shí)的教學(xué)中，要想方設(shè)法善于引導(dǎo)，激發(fā)孩子們的學(xué)習(xí)興趣，我們都知道，孩子們生性好動(dòng)、貪玩，只要他們感興趣的事，才真正認(rèn)真去學(xué)，認(rèn)真去做，否則他們死活都不愿去做，趕鴨子上架在孩子們身上行不通。只有善于引導(dǎo)孩子，激發(fā)孩子們的學(xué)習(xí)興趣，才能讓孩子們學(xué)得更多，平時(shí)我們可以利用自己的知識(shí)，發(fā)揮自己的想象，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，編一些有趣的小故事，或做一個(gè)有趣的游戲等都能激發(fā)孩子們的`學(xué)習(xí)興趣。
另外，作為一名幼兒教育工作者，要有極大的忍耐力，要有足夠的耐心，人們常說(shuō)“六月的天氣，孩子的臉”說(shuō)明孩子們的表情變化無(wú)常，經(jīng)常說(shuō)變就變，一會(huì)兒笑哈哈，一會(huì)兒又哭又鬧，剛剛還是很乘很聽話的，一下子就調(diào)皮起來(lái)，說(shuō)什么也不聽了。常常讓老師升起一股又一股的無(wú)名火，恨不能伸手就給兩耳光。當(dāng)然，這時(shí)做為教師是不能發(fā)脾氣的，只能不厭其煩地說(shuō)服教育，最多也只能溫柔的說(shuō)一聲“你再這樣，老師真的生氣了”，然后還是耐心地引導(dǎo)，說(shuō)服他們。
總之，從事幼兒教育，要學(xué)會(huì)用心去與孩子們交流，即要耐心細(xì)致，又要靈活多樣，只要我們都成了孩子們的好朋友，還怕教不好他們嗎。
科學(xué)書籍讀書心得篇十四
今年暑假，按照老師的要求，媽媽在百忙中抽空帶我去新華書店買了一本“百年百部中國(guó)兒童文學(xué)經(jīng)典書系;”之一《草房子》。
我讀了《草房子》之后，深深的感受到：我為我是一個(gè)東莞人，我為我是建設(shè)小學(xué)的一名學(xué)生而感到驕傲與自豪!因?yàn)槲覀儢|莞人用自己勤勞的雙手和聰明的才智，以“敢為天下先”的膽識(shí)，大膽的改革開放創(chuàng)辦“三來(lái)一補(bǔ)”企業(yè)，搞活了經(jīng)濟(jì)，家家戶戶都過(guò)上了幸福的.好日子。就那我家來(lái)說(shuō)吧，拆了舊房子，建新房子，住進(jìn)了環(huán)境優(yōu)美的小區(qū);每逢放假爸爸媽媽都帶我和弟弟四處旅游，飽覽各地風(fēng)光，增長(zhǎng)了不少知識(shí)。
我能在建設(shè)小學(xué)上學(xué)，感到非常榮幸!整個(gè)校園造型很優(yōu)美，環(huán)境很清新，設(shè)施很齊全，難怪她能夠榮獲“廣東省一級(jí)學(xué)?！?。更重要的是學(xué)校的老師個(gè)個(gè)都對(duì)學(xué)生非常關(guān)心，非常愛護(hù)，非常耐心的教育我們，使我們懂得做人的道理。
我們一天天地長(zhǎng)大，我相信：我們的明天會(huì)更加美好!因?yàn)槲覀兊母改笧槲覀兇蛳铝肆己玫幕A(chǔ)，我們的老師為我們傳授了開擴(kuò)美好未來(lái)的過(guò)硬本`另。只要我們樹立遠(yuǎn)大的理想，團(tuán)結(jié)一致，不團(tuán)的努力奮斗，我們的明天更美好!
《草房子》書籍讀后感600字手捧《草房子》，我被書中那愉快的學(xué)校生活所深深吸引。那藍(lán)天、白云、梧桐的枯葉，還有那一片朝夕相處的金色的草房子……這一切都令我向往。
《草房子》主要講述了男孩桑桑在油麻地小學(xué)的六年生活，那六年小學(xué)生活讓他終身難忘。這六年小學(xué)生活見證了他們之間的友誼，有悲、有喜、有淚。在書中有聰明的紙?jiān)?、淘氣的桑桑，還有那為了救油麻地里的南瓜而犧牲自己的秦大奶奶……而這些人中，我最欣賞的還是禿鶴。
禿鶴應(yīng)該叫陸鶴，但因?yàn)樗且粋€(gè)十足的小禿子，油麻地的孩子就都叫他為禿鶴。在桑桑的記憶里，禿鶴在讀三年級(jí)之前，似乎一直不在意他的禿頭。禿鶴一直生活得很快活，有人叫他禿鶴，他會(huì)很高興地答應(yīng)的，仿佛他本來(lái)就叫禿鶴，而不叫陸鶴。
但是，禿鶴讀三年級(jí)時(shí)，偶然地，好像是在一個(gè)早晨，他對(duì)自己的禿頭在意起來(lái)了。禿鶴的頭現(xiàn)在碰不得了，誰(shuí)碰，他就跟誰(shuí)急眼，就跟誰(shuí)玩命。人再喊他禿鶴，他就不再答應(yīng)了，并且，誰(shuí)也不能再用東西換得一摸。
因?yàn)樗亩d頭，同學(xué)們都會(huì)忍不住用手蘸一下去摸一把;因?yàn)樗亩d頭，蔣一輪不讓他參加會(huì)操;因?yàn)樗亩d頭，他總是帶著帽子上學(xué);也因?yàn)樗亩d頭，他都想逃學(xué);因?yàn)樗亩d頭，他還和校長(zhǎng)和老師鬧別扭。因?yàn)檫@個(gè)禿頭，原來(lái)開朗、活潑的禿鶴不見了，他變得自卑了。
科學(xué)書籍讀書心得篇十五
近來(lái)，我學(xué)習(xí)了《給教師的一百條新建議》、《教育新理念》兩本書的許多篇章，深有感觸。明確了很多道理。
教師對(duì)美好的事物應(yīng)保持敏銳的態(tài)度。教師面對(duì)的孩子就是最美好的事物，他們有純真的心靈、誠(chéng)實(shí)的態(tài)度、自然的感情、善良的愿望，如果不能捕捉到那些美，你就辜負(fù)了造化的賜予。教師對(duì)美好事物保持高度的敏銳，才會(huì)發(fā)自內(nèi)心的愛孩子，并因?yàn)閻鄱鴿M心歡喜。教師要有赤子之心。做個(gè)很單純、很簡(jiǎn)單、很好奇、很幼稚，有時(shí)有點(diǎn)傻勁的人。教師應(yīng)有獨(dú)立思想，讓我經(jīng)常思考教育問題，思考人的問題，思考我為什么而教，怎樣教，將教育活動(dòng)與人生思索融為一體。
學(xué)生作為人，是需要灌輸精神理想的，那么教師首先應(yīng)該做的就是順乎人性。學(xué)生需值得去珍愛，在工作過(guò)程中要學(xué)會(huì)寬容學(xué)生，與學(xué)生和諧相處；另一方面，教師在尊重學(xué)生時(shí)，也要學(xué)會(huì)合理合法地懲戒學(xué)生，所謂懲戒，是指通過(guò)對(duì)不合規(guī)范的行為施以否定性的制裁，從而避免其再次發(fā)生，以促進(jìn)合范行為的產(chǎn)生與鞏固。但懲戒必須注意幾點(diǎn)：一、教師懲戒學(xué)生應(yīng)具有教育性；二、尊重學(xué)生人格；三、懲戒應(yīng)合理并公正；四、懲戒要符合相關(guān)程序。
在新的教育理念下，教師要學(xué)會(huì)不培養(yǎng)乖孩子。如果我們將一個(gè)個(gè)乖孩子樹為學(xué)生學(xué)習(xí)的楷模，而必然的報(bào)應(yīng)就是，在這個(gè)多元化、個(gè)性化的時(shí)代，調(diào)皮搗蛋的孩子越來(lái)越多，而那些當(dāng)初的乖孩子，將來(lái)他們也許就是弱勢(shì)群體，匯入茫茫的失業(yè)大軍。
總之，通過(guò)這一個(gè)階段的學(xué)習(xí)，自己的理論水平有了提升，思路更明確了，方法更具體了。相信在今后的教育教學(xué)中，這一次的理論學(xué)習(xí)必將使自己獲益匪淺。
教育書籍讀書心得6
假期里，每天都會(huì)讓兒子讀幾篇文章，閱讀后說(shuō)一說(shuō)自己的感想，然后記錄下來(lái)，對(duì)于文章里面好的句子也會(huì)記錄下來(lái)，這樣不僅提高了想象能力，增加了識(shí)字量，還為以后寫作文打下良好的基礎(chǔ)。
今天兒子閱讀了《笨狼的故事》，這個(gè)故事只要笨狼一出場(chǎng)，兒子就很開心，笨狼很可愛，也很倒霉，總做一些很搞笑的事情，通過(guò)笨狼兒子能聯(lián)想到聰明兔，因?yàn)槁斆魍每偸亲鲆恍┍坷亲霾坏降氖?。故事很生?dòng)也很幽默。對(duì)于自己喜歡的故事書，兒子會(huì)一口氣讀完，雖然對(duì)于故事情節(jié)掌握的不太全面，但時(shí)間長(zhǎng)了，就會(huì)實(shí)際運(yùn)用到學(xué)習(xí)當(dāng)中。俗話說(shuō)：讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神，我們堅(jiān)信，兒子會(huì)一天天成長(zhǎng)，一天天進(jìn)步的。
有的時(shí)候兒子也讓會(huì)我陪伴他共同閱讀，然后我們互相提問，看誰(shuí)記得又牢固又準(zhǔn)確，其實(shí)童話故事真的能開闊孩子的視野，激發(fā)孩子的閱讀興趣。簡(jiǎn)單的圖片搭配幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言，別說(shuō)是孩子，連我也喜歡看，仿佛自己也回到了童年時(shí)代。和孩子一起閱讀，不但能帶動(dòng)孩子的積極性，自己也能從中獲得樂趣，真是一舉兩得。
有的故事里里面還附加了一些開動(dòng)腦筋的成語(yǔ)故事和開心謎語(yǔ)，兒子也很喜歡，通過(guò)猜謎語(yǔ)可以提高孩子的想象能力，成語(yǔ)故事則豐富了孩子的閱讀空間。作為家長(zhǎng)，我們很開心。因?yàn)楹昧?xí)慣成就好孩子。相信孩子一定會(huì)健康快樂的成長(zhǎng)，也必定會(huì)成為我們的驕傲。
科學(xué)書籍讀書心得篇十六
讀一本好書，可以使我們得以明凈如水，開闊視野，豐富閱歷，益得人生。社會(huì)上現(xiàn)在流傳很多勵(lì)志和成功方面的書籍，但當(dāng)我的視線進(jìn)入《歷史的選擇》這本書的時(shí)候，我的心被重重地撼動(dòng)了，這本書竟有如此強(qiáng)大的沖擊力和震撼力，是一本非常催人奮進(jìn)的書籍。
《歷史的選擇》這本書講述了中國(guó)改革數(shù)十年來(lái)歷經(jīng)的苦寒和風(fēng)霜，揭示了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)是歷史和時(shí)代的選擇，從中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生、長(zhǎng)征的勝利、抗戰(zhàn)的勝利到推翻國(guó)民黨反動(dòng)派的統(tǒng)治，到中華人民共和國(guó)的成立和如今蒸蒸日上的新中國(guó)，一幅幅動(dòng)人的歷史畫卷便展現(xiàn)在我的眼前。中國(guó)，一個(gè)曾被稱為“東亞病夫”的國(guó)家，一個(gè)曾被列強(qiáng)侵略的國(guó)家，一個(gè)曾飽經(jīng)風(fēng)霜的國(guó)家，但它并不懦弱，它選擇了“千磨萬(wàn)韌還堅(jiān)勁”，選擇了“粉身碎骨全不怕”的精神，正是這種精神，讓歷史選擇了它——東方一只永恒的雄獅。
從書中感受到中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，就象一道明亮的閃電，劃破烏云密布的長(zhǎng)空。為了解放全中國(guó)這一偉大而神圣的使命，無(wú)數(shù)共產(chǎn)黨人，用他們的熱血，染紅了黨旗、染紅了國(guó)旗、染紅了新中國(guó)的第一道曙光！身為一名中國(guó)共產(chǎn)黨員的我感到無(wú)限的光榮和自豪。中國(guó)共產(chǎn)黨從成立到壯大到成熟，經(jīng)歷了太多，有過(guò)犧牲，有過(guò)質(zhì)疑，有過(guò)背叛，但時(shí)間和事實(shí)都證明它代表了人民的利益，一切只為國(guó)富民強(qiáng)，人民過(guò)上幸?？鞓返纳?，這是我黨取得民眾認(rèn)同，并為之共同努力奮斗的理念基礎(chǔ)。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，無(wú)數(shù)革命志士用血肉之軀筑起了中華民族堅(jiān)不可摧的長(zhǎng)城；中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民，經(jīng)過(guò)數(shù)十年的浴血奮斗，推翻了壓在中國(guó)人民頭上的帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義三座大山，一代代共產(chǎn)黨人用自己一顆顆樸實(shí)的心靈和一雙雙勤勞的雙手建立了新中國(guó)，把它建設(shè)地面貌煥然一新。
中國(guó)共產(chǎn)黨大膽解放思想，改革開放，開創(chuàng)了中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路，大幅度提高了我國(guó)的綜合國(guó)力。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，改革的浪潮席卷著中華大地，越來(lái)越多的人在這種浪潮中，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，創(chuàng)造著財(cái)富也改變著社會(huì)?？梢哉f(shuō)，這是歷史性的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)在幫助中國(guó)人實(shí)現(xiàn)當(dāng)家作主之后，又一次幫助中國(guó)在國(guó)富民強(qiáng)的道路上邁進(jìn)了很大的一步。在新的歷史時(shí)期，我們黨培育出了孔繁森、鄭培民、牛玉儒、任長(zhǎng)霞、田青春等一批優(yōu)秀分子，他們牢記黨的宗旨，在各自的崗位，腳踏實(shí)地，兢兢業(yè)業(yè)，實(shí)踐黨旗下的誓言，將自己寶貴的生命，獻(xiàn)給了他們視之為“父母”的人民群眾。在這個(gè)沒有硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)上為祖國(guó)的發(fā)展、繁榮而奮戰(zhàn)。
正是這些在漫漫歲月里歷史堆疊而成的刻痕，才令中國(guó)擁有了如此深遠(yuǎn)的文化。不是每個(gè)國(guó)家都有悠久的具有生命力的文化，是歷史粹取的結(jié)晶，是人民無(wú)窮的智慧和頑強(qiáng)的精神的結(jié)晶，無(wú)窮的力量感動(dòng)著歷史，讓歷史的選擇成為悠久。漫長(zhǎng)的文化歷史中，太多太多的奇跡被中國(guó)所創(chuàng)造，甚至成為絕響。中國(guó)文明猶如一座大山，能在四季中更新自己，在風(fēng)雨中永葆生機(jī)。滄海桑田，古埃及的文明已凝固成陽(yáng)光下無(wú)言的石柱，而中國(guó)，這座沉穩(wěn)的大山，卻又一次給世界帶來(lái)了噴涌而出的生機(jī)與綠意?，F(xiàn)代中國(guó)為世界所矚目，展示了無(wú)限魅力。歷史選擇了中國(guó)，人類并不驚訝，因?yàn)榻袢盏闹袊?guó)仍是那座山，一座永遠(yuǎn)推不倒的大山，每一粒泥土的沉淀都是千年傳統(tǒng)的精華，林間的長(zhǎng)嘯仍是當(dāng)初的瀟灑，山林間生命代代更迭，真正不變的，是生機(jī)，是百折不回呈現(xiàn)出綠色的能力。千載興衰風(fēng)雨，你，靜靜地佇立于萬(wàn)千蒼生之上，仰天長(zhǎng)望，你如此浩瀚。歷史選擇了你，我的中國(guó)，永遠(yuǎn)的中國(guó)。
作為一名普通的共產(chǎn)黨員，一名平凡的城管工作者，雖然我默默無(wú)聞，雖然我并未建立驚人業(yè)績(jī)，但我永遠(yuǎn)不會(huì)忘記我在黨旗下的誓言。我會(huì)以黨的優(yōu)秀兒女為榜樣，我會(huì)不斷地努力，不停地奮斗，因?yàn)?，在我的心中，永遠(yuǎn)不變的唯有對(duì)黨的忠誠(chéng)，永遠(yuǎn)不變的'唯有對(duì)黨的摯愛！
愛國(guó)書籍的讀后感篇我懷著崇敬的心情一口氣讀完了意大利作家亞米契斯寫的《少年愛國(guó)者》一文。
故事的梗概是這樣的：一個(gè)貧窮的意大利少年，從小被賣到馬戲團(tuán)，受盡了班主的虐待，過(guò)著悲慘的生活。一次，馬戲班到西班牙演出。他乘機(jī)逃了出來(lái)，坐上開往意大利的船，準(zhǔn)備返回祖國(guó)。同艙的幾位外國(guó)乘客同情他的遭遇，送給他一些錢。晚上，那些外國(guó)乘客露骨地攻擊意大利人是土匪，意大利是騙子的居住地……這位意大利少年聽到他們對(duì)祖國(guó)的誹謗后，火冒三丈。為了維護(hù)祖國(guó)的尊嚴(yán)，他用力將錢扔在地上，并高聲吼道：“我不要說(shuō)我國(guó)壞話的人的東西！”小小年紀(jì)，特別在他漂流異鄉(xiāng)，舉目無(wú)親，饑寒交迫的時(shí)候，他卻舍棄了憐憫，維護(hù)了祖國(guó)的榮譽(yù)，真是可欽可敬??！我的心被意大利少年對(duì)祖國(guó)深深的愛所打動(dòng)。這篇文章加深了我對(duì)什么是“愛國(guó)者”的認(rèn)識(shí)。
但現(xiàn)在也有些人不愛自己的祖國(guó)。他們嫌他窮，一味地追求資產(chǎn)階級(jí)的生活方式，在“洋人”面前低聲下氣，喪失中國(guó)人的尊嚴(yán)。他們?yōu)榱藗€(gè)人的享受不惜損害國(guó)家利益。這些人多么渺小??！
“愛祖國(guó)，要為祖國(guó)增添榮譽(yù)！”這就是我讀了《少年愛國(guó)者》的主要感想。
科學(xué)書籍讀書心得篇一
科學(xué)書籍作為揭示自然規(guī)律和人類知識(shí)進(jìn)步的重要載體，一直以來(lái)都扮演著不可替代的角色。通過(guò)閱讀科學(xué)書籍，我們可以拓寬視野、增長(zhǎng)知識(shí)、深入思考，提升自己的科學(xué)素養(yǎng)。在我長(zhǎng)期的科學(xué)書籍閱讀中，我深深地體會(huì)到了科學(xué)書籍給予我的財(cái)富和啟迪。以下是我對(duì)科學(xué)書籍的一些心得體會(huì)。
首先，科學(xué)書籍讓我掌握了世界的秘密。在我的閱讀經(jīng)歷中，我讀過(guò)很多關(guān)于宇宙、地球和人類的科學(xué)著作。這些書籍讓我了解了宇宙星系的奧秘、地球的演化歷程以及人類的起源和發(fā)展。我深刻認(rèn)識(shí)到，我們生活在一個(gè)浩瀚的宇宙中，每一個(gè)人都是宇宙的一部分，我們要保護(hù)好地球這個(gè)我們賴以生存的家園。科學(xué)書籍讓我對(duì)世界的奧秘充滿了好奇心和探索欲望，讓我不斷地追問，不斷地學(xué)習(xí)。
其次，科學(xué)書籍開闊了我的思維?？茖W(xué)書籍通常以客觀的事實(shí)和理論為基礎(chǔ)，而不像一些文學(xué)作品可能存在一些主觀色彩。因此，閱讀科學(xué)書籍可以使我們的思維更加嚴(yán)謹(jǐn)和科學(xué)?？茖W(xué)書籍教會(huì)了我用邏輯思維、實(shí)證分析問題，注重證據(jù)和數(shù)據(jù)的支持，不輕易陷入主觀臆斷和個(gè)人情感的干擾。同時(shí)，科學(xué)書籍經(jīng)常涉及到復(fù)雜的理論和概念，讓我學(xué)會(huì)了運(yùn)用抽象思維和建立模型來(lái)理解和解決問題。這些都大大拓寬了我的思維方式和知識(shí)體系，使我成為一個(gè)更加全面和理性的人。
此外，科學(xué)書籍提升了我的科學(xué)素養(yǎng)?？茖W(xué)素養(yǎng)是現(xiàn)代社會(huì)公民應(yīng)具備的素質(zhì)之一，它包括對(duì)科學(xué)基本知識(shí)和科學(xué)方法的了解，以及對(duì)科學(xué)和技術(shù)發(fā)展的關(guān)注和參與能力。通過(guò)閱讀科學(xué)書籍，我不僅掌握了許多科學(xué)知識(shí)，還學(xué)會(huì)了科學(xué)思維和科學(xué)方法。我逐漸明白了科學(xué)的本質(zhì)是不斷探索和求真，是持續(xù)不斷地提出問題、觀察現(xiàn)象、假設(shè)理論、進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和觀察，以驗(yàn)證或修正自己的思想。這種科學(xué)研究的思維方式也深入到了我的生活和工作中，讓我能夠更好地面對(duì)和解決問題，提高獨(dú)立思考和創(chuàng)新的能力。
最后，科學(xué)書籍激發(fā)了我對(duì)科學(xué)事業(yè)的熱情。讀科學(xué)書籍不僅是獲取知識(shí)的過(guò)程，更是一種思想和精神的滋養(yǎng)。科學(xué)書籍中記錄了眾多科學(xué)家的努力和智慧，他們通過(guò)自己的實(shí)踐和思考為人類的進(jìn)步作出了巨大的貢獻(xiàn)。閱讀科學(xué)書籍，我仿佛與這些偉大的科學(xué)家們交流和相互學(xué)習(xí)，激發(fā)了我對(duì)科學(xué)事業(yè)的熱情和追求。我時(shí)常陶醉其中，體味到科學(xué)的偉大和美好，時(shí)刻鞭策自己在科學(xué)領(lǐng)域不斷追求進(jìn)步和創(chuàng)新。
綜上所述，科學(xué)書籍的讀書心得體會(huì)使我感受到了科學(xué)的魅力和價(jià)值。通過(guò)科學(xué)書籍，我掌握了世界的秘密，開闊了思維，提升了科學(xué)素養(yǎng)，激發(fā)了對(duì)科學(xué)事業(yè)的熱情。我深信，在今后的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，科學(xué)書籍將繼續(xù)陪伴著我，引領(lǐng)我不斷進(jìn)步，追求更高層次的科學(xué)智慧。
科學(xué)書籍讀書心得篇二
讀書可以提高我們的人文素養(yǎng)。你知道關(guān)于人文科學(xué)類書籍的讀書
心得體會(huì)
是什么嗎?接下來(lái)就是本站小編為大家整理的關(guān)于關(guān)于人文科學(xué)類書籍的讀書心得體會(huì)，供大家閱讀!
《生活體驗(yàn)研究——人文科學(xué)視野中的教育學(xué)》是北美“現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)”的領(lǐng)袖人物之一——馬克斯·范梅南的經(jīng)典之作。同布列欽卡的《教育科學(xué)的基本概念》一樣，該書同樣是一本介紹研究方法的方法論的著作，然而，卻是與布列欽卡的研究思路大相徑庭。范梅南介紹的是作人文科學(xué)研究的一種嶄新的方法——他對(duì)闡釋型的現(xiàn)象學(xué)研究方法提供了詳盡的方法論上的解釋，并且詳細(xì)地介紹了如何從事現(xiàn)象學(xué)實(shí)踐和寫作。
該書反映了作者在反思傳統(tǒng)教育學(xué)的基礎(chǔ)上對(duì)教育學(xué)的重新審視。在傳統(tǒng)的教育學(xué)研究中，當(dāng)原初形態(tài)的“教育智慧”逐漸升華為“教育理論”，并由此構(gòu)筑起體系結(jié)構(gòu)相對(duì)完整的“教育學(xué)”時(shí)，教育學(xué)在對(duì)“學(xué)”的眷注中卻日漸失去了對(duì)其根底——教育生活——的思考，這使得教育學(xué)的發(fā)展之路潛藏著深刻的危機(jī)。在危機(jī)意識(shí)的驅(qū)動(dòng)之下，作者開始思考：如何使教育研究從對(duì)教育知識(shí)的過(guò)度眷泣中走出來(lái);如何克服教育研究中的抽象化傾向; 如何使教育學(xué)者的目光重返現(xiàn)實(shí)生活世界?這本《生活體驗(yàn)研究——人文科學(xué)視野中的教育學(xué)》不僅對(duì)教育學(xué)研究中存在的問題進(jìn)行了深刻的反思，更重要的是為解決問題提供了獨(dú)特的研究思路。
在讀了布列欽卡的《教育科學(xué)的基本概念》之后來(lái)讀范梅南的這本《生活體驗(yàn)研究》，強(qiáng)烈的對(duì)比，讓人有種“原來(lái)還可以這樣研究的”的感慨。布列欽卡的哲學(xué)基礎(chǔ)是分析哲學(xué)，采用的是自然科學(xué)的邏輯推理和概念分析的研究方法，對(duì)研究者的要求頗高。而范梅南的哲學(xué)基礎(chǔ)則是現(xiàn)象學(xué)的，他從人文科學(xué)的角度，吸收解釋現(xiàn)象學(xué)的許多研究成果，對(duì)教育問題進(jìn)行了幾乎是全新的闡釋，使教育學(xué)的研究更趨多樣化，使得我們對(duì)教育問題的思考越來(lái)越開闊，也越來(lái)越深刻，也更加適合普通大眾進(jìn)行教育學(xué)研究。
體表象又關(guān)注生活體驗(yàn)的本質(zhì)?！笔紫仁菍?duì)生活體驗(yàn)的具體表象的關(guān)注。書中介紹到現(xiàn)象學(xué)的描述，比如薩特關(guān)于羞澀臉紅的描述，詳細(xì)、細(xì)膩，只有對(duì)生活中的各種現(xiàn)象、體驗(yàn)有廣泛而深入細(xì)致的關(guān)注，并且，包含感情了因素，描述才有可能是如此詳細(xì)、細(xì)膩的。如果對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)冷漠而不關(guān)心，這樣的描述是不可能完成的。
其次是對(duì)生活體驗(yàn)本質(zhì)的反思。描述只是第一步，而反思才是解釋現(xiàn)象學(xué)的重點(diǎn)。“在解釋現(xiàn)象學(xué)寫作中對(duì)日常生活現(xiàn)象的意義進(jìn)行反思是教育學(xué)研究的根本目的。”反思什么?反思“本質(zhì)”。在范梅南看來(lái)，本質(zhì)并不是什么抽象的深不可測(cè)的東西，本質(zhì)是一種生動(dòng)的實(shí)在。因此，反思的是生活經(jīng)驗(yàn)的意義，反思在某種情境中，我們?cè)鯓幼鰧?duì)孩子是好的。在范梅南的另外一本著作《教學(xué)機(jī)智》中，提到“教育意向”一詞。他說(shuō)：鑒別和區(qū)分哪些情境具有教育意向和哪些情境沒有教育意向非常重要。
以下是個(gè)人在讀了該書以后的一些具體的想法和思考：
1，關(guān)于理論與實(shí)踐。范梅南在書中極富批判性地指出，現(xiàn)代教育與理論研究似乎面臨三個(gè)主要問題：(1)教育理論與日常教育對(duì)話的基本形式的混淆;(2)抽象化的傾向及由此引起的與兒童生活世界失去了聯(lián)系;(3)難以發(fā)現(xiàn)生活世界的普遍教育意義。由此他說(shuō)：“教育的意義與實(shí)質(zhì)并不存在于枯燥的理論中，也不存在于理論的應(yīng)用中?！彼J(rèn)為實(shí)踐是第一位的，實(shí)踐和理論的關(guān)系應(yīng)該是實(shí)踐在先，然后在實(shí)踐當(dāng)中進(jìn)行反思，理論應(yīng)該是反思實(shí)踐而產(chǎn)生的結(jié)果。在作者看來(lái)，指向教育的人文科學(xué)的顯著特征是：它的理論概念與研究工作緊密聯(lián)系生活實(shí)踐。
事實(shí)上，作者在著作中所表達(dá)的觀點(diǎn)，不僅對(duì)于我們從事教育學(xué)研究具有啟 發(fā)意義，而且對(duì)我們重新思考教育，重新確定教育的方向也具有重要的價(jià)值。正如作者所言，“教育不僅是一種觀察行為，更重要的是它必須是一種具有教育意義的行為”。教育是內(nèi)在于生活的。勿寧說(shuō)，教育本身就是一種生活。兒童在教育中成長(zhǎng)，其實(shí)也就是在親歷一種獨(dú)特的生活。因此，對(duì)于任何的教育者和教育研究者而言，既要關(guān)注生活的教育意義，同時(shí)更不能忽略教育的生活意義。任何的教育活動(dòng)都不可能不以知識(shí)作為自己的中介。但是，根據(jù)人文科學(xué)的觀點(diǎn)，教育是一種生活，“生活在根本意義上是一種體驗(yàn)而不是知識(shí)。” “不僅知識(shí)不是體驗(yàn)，而且執(zhí)著于知識(shí)會(huì)妨礙或延遲我們的體驗(yàn)”。從這個(gè)意義上說(shuō)，馬克斯·范梅南教授在《生活體驗(yàn)研究》一書中提醒我們關(guān)注生活體驗(yàn)，告誡我們警惕教育理論中的抽象化危機(jī)，這對(duì)于我們克服教育研究中的流弊確實(shí)是一種“不失時(shí)機(jī)的忠告”。
當(dāng)然，范梅南并沒有完全否定“抽象化”理論的作用，我們所學(xué)習(xí)的理論知識(shí)當(dāng)然不是一無(wú)是處的，而且是相當(dāng)必要的。作者只是在提醒我們要警惕理論的“抽象化傾向”，強(qiáng)調(diào)要時(shí)刻關(guān)注生活體驗(yàn)。那么，如何對(duì)待理論知識(shí)，以避免抽象化的危機(jī)呢?范梅南說(shuō)“質(zhì)疑這些知識(shí)，提示其膚淺性、矛盾性和其他掩蓋起來(lái)的特性?！币虼?，保持一種對(duì)理論的質(zhì)疑性，對(duì)于現(xiàn)象學(xué)研究來(lái)說(shuō)，就顯得尤為重要。
2，關(guān)于關(guān)注與反思?！艾F(xiàn)象學(xué)所關(guān)注的問題總是具有雙重特性：既關(guān)注生活體驗(yàn)的具感性。深入細(xì)致的關(guān)注生活體驗(yàn)，并且敏感的發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象中隱藏的教育意義，敏感于成人與兒童相處過(guò)程發(fā)生的種種教育情境中存在的問題，進(jìn)行反思、寫作、研究。
3，關(guān)于人文科學(xué)與自然科學(xué)。本書的研究關(guān)注的是真實(shí)的具體的日常生活。范梅南似乎對(duì)一些固有的概念不以為然。他說(shuō)：“只允許使用一種正式的論述方式，去試圖用一個(gè)平淡抽象的概念和邏輯系統(tǒng)來(lái)捕捉人類的經(jīng)驗(yàn)，這樣只會(huì)短視而不是加深我們對(duì)生活的理解。許多社會(huì)科學(xué)所提供的知識(shí)形式都因?yàn)猷笥诳茖W(xué)理論化的條條框框和術(shù)語(yǔ)而變得死板，將人類生活的生動(dòng)意義反而掩蓋起來(lái)，最后生活自身都無(wú)法辨認(rèn)出來(lái)?！彼磳?duì)“概括”，甚至說(shuō)“現(xiàn)象學(xué)所允許的唯一概括就是‘永遠(yuǎn)不要概括’!”“概括化的傾向會(huì)阻礙我們發(fā)展繼續(xù)關(guān)注人類體驗(yàn)的獨(dú)特性的理解力?！彼€說(shuō)“教育在終極意義上是深不可測(cè)的、不可定義的?！北緯母睒?biāo)題就是人文科學(xué)視野中的教育學(xué)?？梢姳緯怯萌宋目茖W(xué)的研究方法來(lái)探討研究的。
而概括則是自然科學(xué)的方法，比如布列欽卡試圖概括出“教育”的普遍適用的概念。人文科學(xué)與自然科學(xué)，兩者之爭(zhēng)也是由來(lái)已久了，并且從未有過(guò)定論。實(shí)際上，無(wú)論是自然科學(xué)還是人文科學(xué)，都是科學(xué)，只不過(guò)是兩種截然不同的研究思路。自然科學(xué)強(qiáng)調(diào)的是數(shù)理邏輯，分析判斷，而人文科學(xué)更關(guān)注人的因素，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的情感的研究。兩者并不對(duì)立，不能說(shuō)哪種方法就是對(duì)的或錯(cuò)的，應(yīng)該說(shuō)，解決的問題不一樣，適用的方法也不一樣。對(duì)于普遍性的問題，宏觀的理論問題，就需要像布列欽卡的那種自然科學(xué)的研究方法，而像范梅南的這種人文科學(xué)的研究方法，則適用于研究個(gè)別特性問題，適合研究微觀現(xiàn)象。兩者各有利弊也各有其適用。
在讀完這兩本關(guān)于方法論的著作之后，我想我們應(yīng)該做的就是學(xué)著打開自己的思維，拓寬自己的研究思路。
我是被該書的書名所吸引而買這本書的,因?yàn)榍岸螘r(shí)間我對(duì)哲學(xué)的思考使我對(duì)人文科學(xué)與自然科學(xué)之不同處有一定認(rèn)識(shí)。本書寫的比較生澀難懂，我這里只把本書最主要的意思寫下來(lái)：
邏輯一詞在這里用的是“心智動(dòng)作的學(xué)問”的傳統(tǒng)意義。
理性主義可以用于自然科學(xué)，但要充分理解如詩(shī)歌、語(yǔ)言、宗教、藝術(shù)、歷史等人文科學(xué)對(duì)象，則必須擺脫唯理主義的囿錮。
人文科學(xué)有對(duì)象與我(主與客)兩個(gè)端點(diǎn)。自然科學(xué)的對(duì)象是事物世界，而人文科學(xué)所要感知的對(duì)象并不是“事物”，而是與作為觀察者的人具有同樣素質(zhì)的“其它人”。所以，人文科學(xué)的研究對(duì)象乃是由人構(gòu)成的“人格世界”。但自然科學(xué)的研究方法得勢(shì)的情況下，人文科學(xué)學(xué)者借用自然科學(xué)的研究方法，把人文科學(xué)的對(duì)象“物化”?？ㄎ鳡柼岢觯芯咳宋膶?duì)象除了要考慮其“物理存在”層次和“對(duì)象表現(xiàn)”層次外，還必須涉及其“人格表達(dá)”的第三個(gè)層次。
若要了解一門科學(xué)之邏輯結(jié)構(gòu)，必先要弄清楚，這門科學(xué)是如何地把那特殊的收蓄于普遍之下。每一概念都是“殊多中之統(tǒng)一性”，即都是特殊與普遍的關(guān)系。
人文科學(xué)要建立自己的概念。建立起來(lái)的概念必須具備普遍性，使特殊的事象能被收蓄于普遍概念之下。雖然這些概念并不象自然科學(xué)概念具備嚴(yán)格的性質(zhì)及法則恒常性，但也并非只適用個(gè)別事例。人文概念的普遍性并非“存在”意義的普遍性，而是“方向”上和“使命”上的普遍與統(tǒng)一。
本人的理解及發(fā)揮：
人文科學(xué)對(duì)象是活動(dòng)的對(duì)象，自然科學(xué)的對(duì)象是靜止的。觀察人文科學(xué)對(duì)象要注意其背后的締造者。
對(duì)于人及人類社會(huì)的對(duì)象，各種理論都有一定的合理性，問題是研究者如何去綜合。
對(duì)于人文、社會(huì)知識(shí)等人作為主體參與的事物，未來(lái)比此在更有價(jià)值。對(duì)未來(lái)的指向創(chuàng)造了真正的價(jià)值?；谥黧w的原因，人文、社會(huì)知識(shí)領(lǐng)域要引入目的概念。也許還有其它的，如關(guān)系，如視角。每一專門領(lǐng)域都有其特定的邏輯方法。
當(dāng)我們觀察人文、社會(huì)領(lǐng)域的事物時(shí)，除了分析它的構(gòu)件，在應(yīng)用時(shí)，更要研究如何統(tǒng)一融合這些要素。分析構(gòu)件的方法可以深入了解細(xì)節(jié)，但我們是在一個(gè)干凈的環(huán)境(理想狀態(tài))下分析的。這些構(gòu)件卻是在復(fù)雜環(huán)境下共同發(fā)揮作用的。經(jīng)濟(jì)學(xué)家能發(fā)現(xiàn)并解釋別人看不到的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象并因此獲得名譽(yù)，但預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)卻總是錯(cuò)就是這個(gè)原因。所以要明白我們的知識(shí)在什么樣的條件下是正確有效的，限制的因素在什么樣的情況下會(huì)跳出來(lái)。
物資有價(jià)值、文化有價(jià)值、幸福有價(jià)值、林林總總，但到底誰(shuí)的權(quán)重更大一點(diǎn)難以判斷。在人文知識(shí)領(lǐng)域，仍需要一些具有確定性的東西來(lái)構(gòu)建大廈，使自己有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我認(rèn)為這個(gè)相對(duì)恒定的東西是信仰，價(jià)值觀。一個(gè)有信仰的人，有明確價(jià)值觀的人是可信賴的，面對(duì)不確定的世界時(shí)，他們有確定的對(duì)應(yīng)。
高層次的復(fù)雜主體，其構(gòu)建成份的環(huán)境穩(wěn)定性決定了主體的穩(wěn)定性，基于不穩(wěn)定主體建立的任何理念、知識(shí)、概念及社會(huì)事物。都具有環(huán)境依賴性，隨環(huán)境的變化而表現(xiàn)出不同的特性。如同多面的晶體，能反射陽(yáng)光到你眼里的那一面是最耀眼的那一面。
卡西爾同意柏拉圖的說(shuō)法，認(rèn)為驚異其實(shí)乃是一種哲學(xué)的激情，一切哲學(xué)思維之根本，都可溯源于這種驚異。上古的神話首先透露了人類驚異的對(duì)象，它們包括天體的運(yùn)行、晝夜的交替、四季的折返等物理自然世界的規(guī)律現(xiàn)象，也包括風(fēng)俗習(xí)慣等道德人事世界的約束力量。這兩種世界的井然有序在混亂的諸現(xiàn)象中顯得如此與眾不同，令人驚嘆，所以在神話中它們經(jīng)常一起成為創(chuàng)世神的杰作。同樣充滿神秘的是人類創(chuàng)造的物質(zhì)工具和智性工具，它們雖然是人類的作品，卻顯得不僅不能為某一個(gè)個(gè)體所企及，甚至不能為整個(gè)人類所企及，人們只有在文化神話中把它們的發(fā)明權(quán)賦予一位上帝或神靈(在中國(guó)是賦予某位圣王，神農(nóng)氏、有巢氏、軒轅黃帝之類)。
通過(guò)神話和宗教，我們隱約有這種印象：“人類的文化并非是單純地為被給予和單純地為不言而自明的，相反地，人類文化乃是一種有待詮釋的奇跡?！边@種奇跡難道不是讓人驚異的嗎，哲學(xué)的反思要解釋這種奇跡，首先要擺脫神話的解釋，創(chuàng)立能夠回答這些問題的獨(dú)特的和自足的程序或“方法”。這個(gè)過(guò)渡性的步驟在希臘哲學(xué)中首度展現(xiàn)，象征著精神文明的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
通過(guò)對(duì)神話解釋不定多元性的批判，人們認(rèn)為有所謂的存在的貫徹的統(tǒng)一性，而且又認(rèn)為有一原因上之徹底統(tǒng)一性和上述的統(tǒng)一性相應(yīng)。而純粹的思維能夠掌握這種統(tǒng)一性。思維的批判與重建的這項(xiàng)龐大工作，就其出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)考察，大致可以被概括地歸納為一個(gè)基本概念——邏各斯。
邏各斯這個(gè)概念首見于赫拉克利特的哲學(xué)中。赫拉克利特認(rèn)為，一直以來(lái)自然哲學(xué)的思辯徘徊于其中的知覺，是無(wú)法透視“事務(wù)的展現(xiàn)”的深向度的，只有思想(denken)能使我們擺脫個(gè)體性的枷鎖，使人類不再順從一己之意見而能理會(huì)那普遍的與神性的。個(gè)人的見解被普遍的宇宙法則代替，人類得以擺脫神話式的夢(mèng)幻世界及狹隘的感知世界之樊籠，進(jìn)入醒覺狀態(tài)。赫拉克利特這一想法貫穿了各個(gè)希臘哲學(xué)學(xué)派，奠定了西方哲學(xué)思維的新方向，一切對(duì)于實(shí)有之認(rèn)識(shí)從此都在一定程度上要涉及“邏各斯”這一基本概念——也因此必須涉及最廣意義的“邏輯”。即使后來(lái)哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)地位被褫奪，人們嘗試到哲學(xué)無(wú)法達(dá)到的領(lǐng)域去尋找所謂“普遍與神性”時(shí)，情況依然如此。
根據(jù)巴門尼德的比喻，希臘人的存在概念赫真理概念有如一個(gè)固定地靜處與其自己中心點(diǎn)的“圓滿之球體”，兩者都是自我圓滿和自我封閉的，不但和諧，甚是是存在真實(shí)的同一性的。基督教的二元論宣告了這一同一性的終結(jié)。基督教哲學(xué)從來(lái)不敢對(duì)天啟與理性、信仰與認(rèn)知、恩典國(guó)度與自然國(guó)度的對(duì)立表示否認(rèn)，既然不能不能消除兩極間的張力，他便傾向于在其自身之范圍內(nèi)運(yùn)用其自身的思維工具使它們互相協(xié)調(diào)。理性和哲學(xué)既然不能自己照亮自己，于是便乞求較高一層的光源，只要它們注視這一光源，讓信仰作向?qū)У脑?，理性便可臻于那為它安排好的目?biāo)。信仰之原力透過(guò)恩賜的途徑亦即神的“光照”為人類獲得，同時(shí)決定了人類認(rèn)知的內(nèi)容和范圍。英國(guó)中世紀(jì)神學(xué)家安塞爾姆的一句話——信仰尋找理解(意思是：基于信心，信仰者會(huì)力圖運(yùn)用理解，加強(qiáng)自己對(duì)神的認(rèn)識(shí)，從而讓信仰進(jìn)一步鞏固)——可以看作中世紀(jì)基督教哲學(xué)的縮影與箴言。
在托馬斯?阿奎那的哲學(xué)中，兩極的沖突似乎消弭了，文化世界似乎以穩(wěn)固的宗教性為核心再度統(tǒng)一起來(lái)了。但這精巧的建構(gòu)在數(shù)學(xué)性的自然科學(xué)重新回歸時(shí)，立刻土崩瓦解了。開普勒和伽利略的研究成功地于智性與感性之間建造勒一條古代科學(xué)與古代哲學(xué)一直無(wú)法建造的橋梁。在數(shù)學(xué)知識(shí)面前，“感觀世界”與“理智世界”之間的最后一度阻隔似乎也要崩潰了。事物被幾何學(xué)的律則性駕奴，滲析著數(shù)的和諧，在這一普遍秩序之前，亞里士多德/經(jīng)院物理學(xué)所安立的較高與較低、上面的與下面的世界的對(duì)立銷聲匿跡了，世界只是單單一個(gè)，正如世界之知識(shí)和宇宙數(shù)學(xué)只有一種一般。
笛卡兒的“普遍數(shù)學(xué)”概念為現(xiàn)代科學(xué)研究的基本構(gòu)想覓得了一個(gè)徹底的哲學(xué)理?yè)?jù)。完全自律的普遍數(shù)學(xué)世界作為秩序與尺度的世界概括并窮盡了一切知識(shí)，自此理性才可以以清楚和明晰的理念涵攝進(jìn)而穿透和制服存在之全體。但存在終有一些特別的根本區(qū)別，廣延之實(shí)體比鄰的就是思想中之實(shí)體，物質(zhì)世界服從數(shù)學(xué)思想的統(tǒng)轄，物質(zhì)與廣延性的同一確保了自然哲學(xué)與數(shù)學(xué)的同一性。廣延之實(shí)體與思想之實(shí)體必須自一共同原始基礎(chǔ)，亦即上帝的存在導(dǎo)生出來(lái)，笛卡兒在剖析這個(gè)原始層面士，不得不遺離其普遍數(shù)學(xué)概念，而運(yùn)用中世紀(jì)存在論的概念。在這里，笛卡兒的方法一元論不得不就被實(shí)體的二元論所結(jié)束。
笛卡兒的后繼者一直努力摒除這一矛盾，斯賓諾莎、萊布尼茨都抱著為泛邏輯主義和泛數(shù)學(xué)主義取得證明的信念。古典的理性主義不滿足于對(duì)自然的征服，它們不承認(rèn)人類精神建造的“國(guó)度中之國(guó)度”，而要將其置于與自然同樣的律則性之下。數(shù)學(xué)性思維的圈套要以同樣的方式籠罩物體世界和心靈世界、自然的存在和歷史的存在。
維柯是第一位尖銳提出這一個(gè)問題的人：歷史學(xué)是否可以如物理學(xué)和天文學(xué)一般以數(shù)學(xué)化的方式去表達(dá)，歷史學(xué)是否只不過(guò)是“普遍數(shù)學(xué)”的一個(gè)特殊例子呢?維柯認(rèn)為，歷史知識(shí)在方法上的特色和特殊價(jià)值是在純粹數(shù)學(xué)知識(shí)之上的，笛卡兒《思想導(dǎo)引規(guī)則》提到的“人類智慧”這一理想的真正至極成就應(yīng)在于這一種歷史知識(shí)之價(jià)值上。
就知識(shí)問題而言，維柯信奉如下最高法則：一切存在只對(duì)它自己所造出的事物能真確地理解和貫穿。人類的知識(shí)范圍不能超出其創(chuàng)造的范圍之外，自然作為上帝的構(gòu)作，只能在創(chuàng)造它的神性理智中全相朗現(xiàn)。如此，數(shù)學(xué)也不能關(guān)聯(lián)于它將要模仿的實(shí)在的自然對(duì)象之上，而只關(guān)聯(lián)于一些思想自由投射地創(chuàng)造出來(lái)的觀念性對(duì)象之上。
這樣，人類知識(shí)便面臨著一項(xiàng)無(wú)可避免的選擇，一方面導(dǎo)向“實(shí)有”的領(lǐng)域，但這種情況下知識(shí)不能完全穿透其對(duì)象，另一方面可對(duì)對(duì)象獲得一完全的體會(huì)，但它不能逾出自己的概念構(gòu)作范圍之外，對(duì)象的性質(zhì)就是知識(shí)為它作隨意界定時(shí)所賦予的性質(zhì)。如果要在這兩難中謀出路，必須逾越于數(shù)學(xué)知識(shí)和自然的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)領(lǐng)域之外。
人類文化之作品乃是唯一能于其自身之中把兩種條件統(tǒng)一的，而這兩種條件正是圓滿的知識(shí)的基礎(chǔ)。這些人類的文化作品不但具有概念構(gòu)思性的存在，而且更具有一特定的、個(gè)別的和歷史性的存在(這一存在的內(nèi)在結(jié)構(gòu)對(duì)于人類的精神是可臻及的和開放的，因?yàn)槿祟惖木裾谴艘淮嬖诘膭?chuàng)造者)。神話、語(yǔ)言、宗教、詩(shī)歌，都是與人類知識(shí)相應(yīng)的對(duì)象，維柯正是從這些對(duì)象著手締造他的“邏輯”，于是邏輯學(xué)首度敢于突破數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的范圍，把自身的世界建構(gòu)成為一人文科學(xué)的邏輯，作為語(yǔ)言的、詩(shī)歌的和歷史的邏輯。
科學(xué)書籍讀書心得篇三
人文社會(huì)科學(xué)是人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的總稱。人文社會(huì)科學(xué)在本質(zhì)上是關(guān)于人的科學(xué).下文是本站小編為你帶來(lái)的人文科學(xué)類書籍的讀書心得，希望對(duì)你有幫助。
我們說(shuō)書法是有生命的藝術(shù)形式，就是從書法有骨力的支撐和舞動(dòng)的表現(xiàn)這兩個(gè)層面來(lái)說(shuō)的。這里是一篇書法藝術(shù)與中國(guó)哲學(xué)精神，讓我們一起來(lái)看看具體內(nèi)容吧!書法藝術(shù)充滿著哲學(xué)內(nèi)涵，哲學(xué)意義在書法藝術(shù)中得到了最簡(jiǎn)潔明了而又充分的展示。書法是哲學(xué)的藝術(shù)，哲學(xué)是書法藝術(shù)的靈魂。
立基于儒家世界觀的書法家，在進(jìn)行書法創(chuàng)作之時(shí)，會(huì)自覺追求那種能蘊(yùn)含天地大美的莊嚴(yán)、磅礴、中和、輝煌、華貴的書法風(fēng)格，譬如顏真卿的書法，穩(wěn)健、雍容、雄渾、端莊、陽(yáng)剛，充滿蓬勃的生命力量;立基于道家自然觀的書法家，他們?cè)谶M(jìn)行書法藝術(shù)創(chuàng)作之時(shí)，會(huì)把自然精神與個(gè)體精神結(jié)合成一個(gè)整體，一旦捉毫揮翰，便能令書法風(fēng)格自由舒展，使書法能夠“任自然”，表現(xiàn)出“自然之妙有”之態(tài)，譬如王羲之、楊凝式等人的書法瀟灑飄逸，即是如此;盡管是被世人看作是主張清心寡欲，靜心修為的佛學(xué)也能體現(xiàn)出生命精神，佛能體驗(yàn)人間疾苦，觀照世間萬(wàn)物，禪宗教授人們通過(guò)修行或頓悟，體悟生命之“悲”，從而進(jìn)入彼岸的形上世界之“欣”，近代弘一法師書法是典型代表。儒道釋三家為中國(guó)思想之主流，三家哲學(xué)之精要都具有豐富的生命精神，受此影響下的中國(guó)書法藝術(shù)也能體現(xiàn)出強(qiáng)勁的生命精神。
如果說(shuō)中國(guó)哲學(xué)精神是“道”，中國(guó)書法藝術(shù)是“藝”的話，那么中國(guó)哲學(xué)就是“生命本身”體悟“道”的節(jié)奏。“道”尤表象于“藝”。燦爛的“藝”賦予“道”以形象和生命，“道”給予“藝”以深度和靈魂?！八嚒睂?duì)“道”的生命體驗(yàn)也主要是通過(guò)“骨”與“舞”表現(xiàn)出來(lái)的。
一、從“骨”談生命
眾所周知，筆墨是中國(guó)書法的一個(gè)重要特點(diǎn)。筆有筆力。衛(wèi)夫人說(shuō)：“點(diǎn)如墜石”，即一個(gè)點(diǎn)要凝聚了過(guò)去的運(yùn)動(dòng)的力量。這種力量是書法家內(nèi)心的表現(xiàn)，但并非是劍拔弩張，而是既有力，又秀氣，這就叫做“骨”?！肮恰本褪枪P墨落紙有力、突出，從內(nèi)部發(fā)揮一種力量，雖不講透視，卻可以有立體感，對(duì)我們產(chǎn)生一種感動(dòng)力量。
“骨”之所以能稱為美，成為書法史上極其重要的范疇，就是因?yàn)橥高^(guò)“骨”能體味到中國(guó)哲學(xué)的生命精神，而生命之力量就美。
“骨”不但使用于中國(guó)書畫理論中(如顧愷之《魏晉勝流畫贊》，幾乎對(duì)每一個(gè)人的批評(píng)都要提到“骨”字)，而且也使用于文學(xué)批評(píng)中(如《文心雕龍》有《風(fēng)骨》篇)。“骨”是生命和行動(dòng)的支撐點(diǎn)(引申到精神方面，就是有氣節(jié)，有骨頭，站得住)，是表現(xiàn)一種堅(jiān)定的力量，表現(xiàn)形象內(nèi)部的堅(jiān)固的組織。因此“骨”也就反映了書法家主觀的感覺、感受，表現(xiàn)了書法家主觀的情感態(tài)度。書法家創(chuàng)作一幅書法藝術(shù)作品，就有褒貶，有愛憎，有評(píng)價(jià)。書法家一下筆就是判斷。
在古代，中國(guó)人受天人感應(yīng)的思想影響較為嚴(yán)重，書家們認(rèn)為字也要同人一樣。人具有血肉與筋骨，字也要有血肉和筋骨，筋骨是人身體的支柱，因此，字也要有筋骨作為支撐。這也暗合《周易》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的思想。因此中國(guó)書法講究“骨法用筆”。
所謂“骨法用筆”就是“骨”的表現(xiàn)要依賴于“用筆”。張彥遠(yuǎn)說(shuō)：“夫象物必在于形似，形似須全其骨氣;骨氣形似，皆本于立意，而歸于用筆?！?《歷代名畫記》)這里講到“骨氣”和“用筆”的關(guān)系。為什么“用筆”這么重要?這要考慮到中國(guó)書法的“筆”的特點(diǎn)。中國(guó)書法用毛筆。毛筆軟而具有彈性，筆頭中心有一簇長(zhǎng)且尖的主毫，主毫周圍包裹著短一些的副毫，這樣制作的毛筆，筆頭中間便于含墨，筆鋒在點(diǎn)畫中行動(dòng)時(shí)，墨水會(huì)隨著它所行動(dòng)的地方順著尖頭流注下去。這里，主毫是“骨”，名之為“柱”，副毫為“肉”，名之為“被”。以“柱”立“骨”，以“被”豐“肉”，圓柱形的工具成就了書法線條的立體感。中鋒用筆寫出來(lái)的字就具有立體感。如果將這樣的字背著陽(yáng)光一照，就會(huì)引起“骨”的感覺。這也是我們?cè)谇懊嫣岬降闹袊?guó)書法以中鋒用筆為根本之法的原因。中鋒用筆使字產(chǎn)生“骨感”，“骨感”是“力”的體現(xiàn)，“力”就蘊(yùn)含著生命之美。
“天之大德曰生?！鄙幌?，骨力剛強(qiáng)，此乃“天之大德”。書法藝術(shù)之骨力，正是這種生命精神的體現(xiàn)。
“骨力”是中國(guó)書法藝術(shù)的范疇。在書法創(chuàng)作時(shí)，要求書法家將“骨”與“力”結(jié)合起來(lái)，用“力”表現(xiàn)“骨”。中國(guó)自古就有對(duì)“力之美”的追求。所謂“力透紙背”，“筆力能扛鼎”，‘筆底金剛杵”等等說(shuō)法，稱為對(duì)書法用筆之美的最好贊同。因此，表現(xiàn)“骨”的“力”與“美”經(jīng)常被看做是不可分離的?！傲Α钡谋憩F(xiàn)之所以能成為美，在于美作為人的自我創(chuàng)作，或自我實(shí)現(xiàn)，是同生命運(yùn)動(dòng)及其力量的表現(xiàn)分不開的。生命如停止運(yùn)動(dòng)，失去了生動(dòng)活潑的力量，這就是生命的衰頹和死亡，是人自身存在的否定。相反，生命力的充沛，它的不可遏止的力量的表現(xiàn)，則正好是人的生命的自強(qiáng)不息的表現(xiàn)，因而也就是對(duì)人的存在的一種感性現(xiàn)實(shí)的肯定。所以，凡是生命力不受壓制，不屈服于外界力量的自由的表現(xiàn)，都能引起我們的美感。中國(guó)近代史就是中國(guó)人民反對(duì)外來(lái)侵略，追求民族獨(dú)立自強(qiáng)的奮斗史，中國(guó)人民不屈不撓的斗爭(zhēng)精神，書寫了中國(guó)近代史這一壯麗的詩(shī)篇，正是中國(guó)哲學(xué)生命精神的體現(xiàn)。同樣，中國(guó)書法藝術(shù)幾千年來(lái)熟練地掌握了中鋒用筆的技巧和旨趣，在書法創(chuàng)作之時(shí)體現(xiàn)出來(lái)的骨力，也正是中國(guó)哲學(xué)生命精神的體現(xiàn)。
《易傳》所謂“天之大德曰生”這一命題，深刻地蘊(yùn)含著中國(guó)古代重視個(gè)體生命的人本主義思想，把自然看作是生命的源泉，同人的生命保持和發(fā)展處在和諧統(tǒng)一之中，長(zhǎng)遠(yuǎn)地影響中國(guó)古代關(guān)于美的觀念，把生命力的強(qiáng)大的表現(xiàn)看作是同美不能分離的東西。這是一種健全而積極的生命精神的體現(xiàn)，它使得幾千年來(lái)中國(guó)書法極少有否定個(gè)體生命的悲觀主義思想。書法作為一種高度自由的線的藝術(shù)，它的美恰好同力的表現(xiàn)有著最為密切而直接可見的關(guān)系。正因?yàn)檫@樣，書法藝術(shù)所體現(xiàn)出來(lái)的“骨”感稟賦著深刻的生命精神，從而給人以美的享受。
可以說(shuō)書法藝術(shù)的骨感生命性是一種靜態(tài)的，是力的莊嚴(yán)，然而，正如人體骨骼一樣，僅一塊骨頭是靜的，而骨與骨相連結(jié)成為一個(gè)有機(jī)整體之后，飾之以血肉肌膚，這就是一個(gè)活生生的人，活人能動(dòng)、能舞。書法的筆畫相連，尤其成之于行草書，其舞動(dòng)之美就更靈活了。
二、“舞”——《草書勢(shì)》對(duì)生命運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)
應(yīng)該知道，中國(guó)藝術(shù)的共同特征莫過(guò)于對(duì)意境的追求。中國(guó)藝術(shù)意境的創(chuàng)成，既須得屈原的纏綿悱惻，又須得莊子的超曠空靈。纏綿悱惻才能一往情深，深入萬(wàn)物的核心，所謂“得其懷中”。超曠空靈，才能如鏡中花，水中月，羚羊掛角，無(wú)跡可尋，所謂“超以象外”。尤其是“舞”，這最高的韻律、節(jié)奏、秩序、理性，同時(shí)是最高度的生命、旋動(dòng)、力、熱情，它不僅是一切藝術(shù)表現(xiàn)的究竟?fàn)顟B(tài)，且是宇宙創(chuàng)化過(guò)程的象征。書法家在這時(shí)失落自己于造化的核心，沉冥入神，“窮無(wú)妙于意表，合神變乎天機(jī)”。“是有真宰，與之浮沉”，從深不可測(cè)的玄冥的體驗(yàn)中升化而出，形神如空，行氣如虹。在這是只有“舞”這最緊密的律法和最熱烈的旋動(dòng)，能使這深不可測(cè)的玄冥境界具象化，肉身化。
行草書因其舞動(dòng)的結(jié)字方式，經(jīng)常難以被人品識(shí)。然而正是這種舞動(dòng)的書體，卻造就了書法藝術(shù)的至高形式，達(dá)到了動(dòng)與美的完美統(tǒng)一。如果我們認(rèn)為行草書難以被讀懂，那么大多可能是因?yàn)槲覀冇X得它雜亂無(wú)章，得其劃者不得其形，得其形者難懂其意。實(shí)際上，這正是我們的拙見。氣勢(shì)，行草書也有其鮮明的章法，只是我們少有耳聞罷了。行草書雖然講求舞動(dòng)，但是舞動(dòng)之中自有韻律和節(jié)奏，拋開韻律和節(jié)奏的行草書才是雜亂的，無(wú)章法的，有強(qiáng)烈的韻律和節(jié)奏的行草書才是審美的，藝術(shù)的。正因?yàn)榫哂辛隧嵚珊凸?jié)奏的舞動(dòng)性，行草書才承載了生命的意義。
行草書所能體現(xiàn)的生命性早在東漢就為書法家崔瑗所闡述。崔瑗是漢代的大書法家，最善草書。崔瑗以杜度為師，書法史上常以崔杜并稱。其后張芝又直接取法于崔杜，作出了新的創(chuàng)造成為漢代草書的集大成者，被稱為“草圣”。
《草書勢(shì)》作為崔瑗的重要書法理論作品，是流傳至今最早討論書法藝術(shù)的一篇文章。它不但講了書法的起源和草書的產(chǎn)生，而且從對(duì)草書的形象感受出發(fā)講了草書藝術(shù)的特點(diǎn)。這一特點(diǎn)在我看來(lái)就是草書舞動(dòng)的生命性。
“書契之興，始自頡皇;寫彼鳥跡，以定文章。爰暨末葉、典籍彌繁;時(shí)之多僻，政之多權(quán)。官事荒蕪，勦其墨翰;惟多佐隸，舊字是刪。草書之法，蓋又簡(jiǎn)略;應(yīng)時(shí)諭指，用于卒迫。兼功并用，愛日省力;純儉之變，豈必古式。觀其法象，俯仰有儀;方不中矩，圓不中規(guī)。抑左揚(yáng)右，望之若欹。獸跂鳥跱，志在飛移;狡兔暴駭，將奔未馳?；蝼睃c(diǎn)染，狀似連珠;絕而不離。畜怒怫郁，放逸后奇?；蛄桢溷防?，若據(jù)高臨危，旁點(diǎn)邪附，似螳螂而抱枝。絕筆收勢(shì)，馀綖糾結(jié);若山蜂施毒，看隙緣巇;騰蛇赴穴，頭沒尾垂。是故遠(yuǎn)而望之，漼焉若注岸奔涯;就而察之，一畫不可移。幾微要妙，臨時(shí)從宜。略舉大較，仿佛若斯?！?BR> 雖然僅僅二百二十五言，但無(wú)不體現(xiàn)著草書的生命精神。崔瑗的《草書勢(shì)》雖少有對(duì)筆法結(jié)字的闡述，但對(duì)草書之形象表述實(shí)在精彩。《草書勢(shì)》在對(duì)草書藝術(shù)的形象感受的描寫中突出了草書藝術(shù)所具有的一個(gè)重要特點(diǎn)，那就是對(duì)事物、生命的運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)。它用來(lái)形容草書給人的美的感受的種種事物，如“騰蛇赴穴”，“注岸崩涯”等等，都充滿了強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)感。在事實(shí)上，草書較之于隸書、篆書，它的一個(gè)巨大的優(yōu)越性正在于它能最充分地表現(xiàn)出強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)感。一般看來(lái)，只要一個(gè)事物能夠動(dòng)起來(lái)，它就會(huì)被視作為有生命的，而一個(gè)事物靜而不動(dòng)，就會(huì)給人感覺死氣沉沉。書法藝術(shù)也是如此。草書的舞動(dòng)更多是給人帶來(lái)一種活躍，是一種生命的美感。
這種活潑使草書具有了“方不中矩，圓不副規(guī)”，“抑左揚(yáng)右，望之若欹”的特色。這就是說(shuō)，它打破了恰恰是篆書和隸書所要求的那種方須中矩，圓必副規(guī)的嚴(yán)格的平衡對(duì)稱的要求，取得了篆書和隸書不能比擬的高度自由。但是，《草書勢(shì)》一面指出草書的書寫有著高度的自由，另一方面又指出成功的草書“就而察之，一劃不可移”。這就是說(shuō)，草書的書寫既是高度自由的，但卻不是主觀任意的，而是有著不可移易的規(guī)律性。正如生命運(yùn)動(dòng)一樣，既有其內(nèi)在的動(dòng)力因素，但也應(yīng)符合外部的限制條件，草書既是一種自由與規(guī)律性統(tǒng)一的藝術(shù)，也是一種符合自然生命性的理性的藝術(shù)。
無(wú)論從骨的力感，還是從舞的動(dòng)感，都有對(duì)中國(guó)哲學(xué)之生命精神的體現(xiàn)。我們說(shuō)書法是有生命的藝術(shù)形式，就是從書法有骨力的支撐和舞動(dòng)的表現(xiàn)這兩個(gè)層面來(lái)說(shuō)的。正因?yàn)闀ㄋ囆g(shù)有了骨力的支撐和舞動(dòng)的表現(xiàn)，才使得書法藝術(shù)更具有感染力，使生命之精神在書法藝術(shù)領(lǐng)域得以延傳下去。
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科學(xué)書籍讀書心得篇四
科學(xué)書籍從古至今一直是人類追求知識(shí)的重要途徑。科學(xué)書籍作為知識(shí)的媒介，不僅能夠幫助我們了解世界，還能夠啟迪我們的思維，開拓我們的視野。通過(guò)閱讀科學(xué)書籍，我深感受益匪淺，不僅增長(zhǎng)了知識(shí)，還培養(yǎng)了自己的思辨能力和靈活應(yīng)變的能力。以下是我在閱讀科學(xué)書籍中的心得體會(huì)。
首先，科學(xué)書籍幫助我建立了正確的知識(shí)體系。許多科學(xué)書籍從最基礎(chǔ)的概念出發(fā)，逐漸深入，展開了嚴(yán)謹(jǐn)而系統(tǒng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)。通過(guò)閱讀這些書籍，我逐漸建立了關(guān)于科學(xué)的正確觀念，明確了科學(xué)的研究方法和理論框架。例如，在閱讀《物種起源》這本書的過(guò)程中，我了解到了自然選擇的原理和進(jìn)化論的基本概念，這對(duì)于我正確理解生物進(jìn)化的過(guò)程起到了重要的啟發(fā)作用?？茖W(xué)書籍不僅讓我了解到了世界的奧秘，還幫助我建立了扎實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)。
其次，科學(xué)書籍培養(yǎng)了我批判性思維和思辨能力。通過(guò)閱讀科學(xué)書籍，我學(xué)會(huì)了用科學(xué)的眼光看待問題，學(xué)會(huì)了對(duì)事物進(jìn)行分析和評(píng)估。科學(xué)書籍不僅告訴我事實(shí)，更重要的是告訴我這些事實(shí)背后的原理和邏輯。例如，在閱讀《黑天鵝》這本書的過(guò)程中，我明白了統(tǒng)計(jì)學(xué)中的“黑天鵝”概念，以及它對(duì)我們認(rèn)知世界的影響。通過(guò)反思和思考，我學(xué)會(huì)了懷疑和質(zhì)疑，不再盲目接受和相信。這種批判性思維和思辨能力對(duì)于我正確理解和判斷問題起到了重要的作用，也使我在日常生活中更加明晰和理性。
再次，科學(xué)書籍開拓了我的視野和想象力?？茖W(xué)是個(gè)不斷發(fā)展的領(lǐng)域，每一本科學(xué)書籍都蘊(yùn)藏著無(wú)限的可能性和未知的領(lǐng)域。通過(guò)閱讀科學(xué)書籍，我了解到了許多科學(xué)領(lǐng)域的最新研究和成果，如天文學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)等。這些領(lǐng)域的探索和發(fā)現(xiàn)常常讓我驚嘆不已，激發(fā)起我無(wú)盡的好奇心和求知欲。例如，在閱讀《平凡的世界》這本書的過(guò)程中，我對(duì)量子物理學(xué)中的“雙重縫分子干涉實(shí)驗(yàn)”產(chǎn)生了濃厚的興趣，開始探索量子世界的奧秘?？茖W(xué)書籍開啟了我探索未知的大門，讓我的視野得以拓寬，想象力得以釋放。
此外，科學(xué)書籍對(duì)我了解自然規(guī)律和人類社會(huì)有著重要的影響?？茖W(xué)書籍讓我深感科學(xué)知識(shí)的重要性和現(xiàn)代社會(huì)對(duì)科學(xué)人才的需求。通過(guò)閱讀科學(xué)書籍，我了解到許多令人驚嘆的自然規(guī)律和人類發(fā)明的偉大成就。這些知識(shí)不僅激發(fā)了我對(duì)科學(xué)的熱愛，還讓我明白了科學(xué)在解決一系列實(shí)際問題中的重要性。例如，閱讀《人類簡(jiǎn)史》這本書時(shí)，我對(duì)人類歷史的發(fā)展有了更加深刻的理解，也對(duì)人類的未來(lái)發(fā)展有了更加清晰的認(rèn)知?？茖W(xué)書籍不僅讓我受益匪淺，還讓我對(duì)生活有了更加深入的思考和認(rèn)知。
總結(jié)起來(lái)，科學(xué)書籍作為知識(shí)的媒介，對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的進(jìn)步起到了重要的作用。通過(guò)閱讀科學(xué)書籍，不僅增長(zhǎng)了知識(shí)，還培養(yǎng)了自己的思辨能力和靈活應(yīng)變的能力，開拓了自己的視野和想象力，讓我能夠更好地了解自然規(guī)律和人類社會(huì)?？茖W(xué)書籍是一座信息的寶庫(kù)，它是我們?nèi)祟惽靶械缆飞系撵`感源泉。我相信，在未來(lái)的日子里，我將繼續(xù)通過(guò)閱讀科學(xué)書籍不斷豐富自己的知識(shí)，不斷開拓自己的思維，為社會(huì)的進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)。
科學(xué)書籍讀書心得篇五
科學(xué)書籍作為一種特殊的文學(xué)體裁，不僅代表著人類智慧的結(jié)晶，更是一扇通向未知世界的窗口。在讀科學(xué)書籍的過(guò)程中，我感受到了科學(xué)的奇妙之處，增長(zhǎng)了知識(shí)，培養(yǎng)了邏輯思維能力，并從中領(lǐng)悟到了人類探索真理的勇氣和毅力。
第二段：科學(xué)書籍的啟發(fā)
科學(xué)書籍能夠激發(fā)讀者的思考和研究欲望。在讀書的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)科學(xué)家們常常通過(guò)對(duì)現(xiàn)象、實(shí)驗(yàn)和數(shù)據(jù)的觀察與分析，總結(jié)出普遍規(guī)律和科學(xué)定律。他們深入研究物理、化學(xué)、生物等各個(gè)領(lǐng)域，為人類揭示了世界的奧秘。這些科學(xué)家的努力和智慧激勵(lì)著我，讓我逐漸認(rèn)識(shí)到科學(xué)的力量是無(wú)窮的。
第三段：科學(xué)書籍的啟迪
科學(xué)書籍更是引領(lǐng)我走進(jìn)不同的學(xué)科領(lǐng)域，并為我提供了解決問題的方法和途徑。在讀數(shù)學(xué)類科學(xué)書籍時(shí)，我掌握了一些基本的數(shù)學(xué)原理和應(yīng)用，進(jìn)一步提高了自己的計(jì)算能力和邏輯思維能力。在讀物理類科學(xué)書籍時(shí)，我對(duì)常見物理現(xiàn)象的原理和解釋有了更深入的理解。而生物類科學(xué)書籍則讓我了解到了生命的奇妙和多樣性，對(duì)生物科學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。
第四段：科學(xué)書籍的趣味
科學(xué)書籍的讀書過(guò)程中并不枯燥，相反，其中有著很多的趣味和樂趣?？茖W(xué)書籍以通俗易懂的語(yǔ)言，生動(dòng)形象地介紹了各種科學(xué)原理和實(shí)驗(yàn)，讓我在讀書的同時(shí)感受到了科學(xué)的魅力。同時(shí)，科學(xué)書籍還能引發(fā)讀者的好奇心和探索欲望，通過(guò)實(shí)踐和嘗試，我可以自己親身驗(yàn)證其中的理論和實(shí)驗(yàn)結(jié)果，這種親身實(shí)踐的過(guò)程更是有趣和有益的。
第五段：科學(xué)書籍的意義
科學(xué)書籍是人類知識(shí)進(jìn)步和文明發(fā)展的重要基石和推動(dòng)力量?？茖W(xué)書籍不僅給予我們學(xué)術(shù)方面的啟迪，也讓我們了解到科學(xué)的普適性、客觀性和價(jià)值性。通過(guò)讀書獲得的科學(xué)知識(shí)，能夠在日常生活中為我們提供更好的決策和處理問題的策略。同時(shí)，科學(xué)書籍的閱讀過(guò)程也能培養(yǎng)出理性思維、批判思維和創(chuàng)新思維，這些思維方式對(duì)我們的發(fā)展和成長(zhǎng)有著重要的影響。
總結(jié)：科學(xué)書籍作為一類特殊的文學(xué)體裁，不僅以通俗易懂的方法向我們介紹各種科學(xué)原理和實(shí)驗(yàn)，還通過(guò)啟發(fā)和啟迪使我們深入探索科學(xué)背后的奧秘。科學(xué)書籍不僅具有趣味，而且具有重要的實(shí)用性和推動(dòng)力。在讀書的過(guò)程中，我們不僅能夠獲得豐富的知識(shí)，培養(yǎng)自己的思維能力，更能夠從中汲取勇氣和毅力，為探索未知世界做好準(zhǔn)備。無(wú)論是理科還是文科，科學(xué)書籍都將陪伴我們度過(guò)一段充實(shí)而有意義的時(shí)光。
科學(xué)書籍讀書心得篇六
現(xiàn)代社會(huì)，人們?cè)絹?lái)越注重出版和閱讀科學(xué)書籍，科學(xué)書籍的數(shù)量和質(zhì)量日益提高，這不僅讓個(gè)人在知識(shí)和思維的提高上受益匪淺，也極大地推進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。所以，我們應(yīng)當(dāng)更加努力地去讀懂這些書籍，獲取它們帶給我們的知識(shí)和智慧。下面是我在閱讀科學(xué)書籍過(guò)程中的心得體會(huì)。
首先，要讀懂科學(xué)書籍，我們必須具備扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)?？茖W(xué)書籍往往涉及某一領(lǐng)域的知識(shí)，而如果我們?cè)谶@個(gè)領(lǐng)域的專業(yè)知識(shí)不扎實(shí)，那么我們讀起來(lái)難免會(huì)有些吃力。比如說(shuō)，如果你想讀一本關(guān)于人體生理學(xué)的科學(xué)書籍，而你并沒有學(xué)習(xí)過(guò)相關(guān)的生理學(xué)知識(shí)，那么這本書對(duì)你來(lái)說(shuō)就是難以理解的。因此，我們需要掌握自己所感興趣的領(lǐng)域的相關(guān)知識(shí)，只有如此才能真正理解科學(xué)書籍所闡述的內(nèi)容，從中獲得知識(shí)和智慧。
其次，要讀好科學(xué)書籍，我們需要具備良好的閱讀習(xí)慣。在閱讀科學(xué)書籍時(shí)，我們不應(yīng)該急于翻閱，而是應(yīng)該耐心地閱讀，并且注意筆記和思維導(dǎo)圖的制作。針對(duì)筆記和思維導(dǎo)圖，我們應(yīng)該把每一個(gè)重要的概念和知識(shí)點(diǎn)都記錄下來(lái)，這樣可以方便后期溫習(xí)和記憶，逐漸形成自己的知識(shí)體系，加深對(duì)科學(xué)理論的理解和應(yīng)用。
再次，要讀好科學(xué)書籍，我們需要將書籍中的知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際中去。讀完科學(xué)書籍后，我們應(yīng)該把書籍中的知識(shí)理論運(yùn)用到開發(fā)中去，為實(shí)際問題開發(fā)出解決方案，讓自己所學(xué)到的知識(shí)能夠具有實(shí)際的意義和價(jià)值。通過(guò)實(shí)際的應(yīng)用，我們可以更好地理解科學(xué)理論，并且將理論付諸實(shí)踐，讓自己所學(xué)到的知識(shí)不再停留在紙上。
再者，要讀好科學(xué)書籍，我們還需要注重交流和分享。在讀完科學(xué)書籍后，我們應(yīng)該找到志同道合的人，分享讀書心得和感悟，互相交流思想，探討問題，這樣可以拓寬自己的思路和視野，通過(guò)交流和分享，我們可以獲得不同的觀點(diǎn)和思維方式，進(jìn)而迸發(fā)出更具創(chuàng)造性的想法。
總之，讀好科學(xué)書籍需要具備豐富的專業(yè)知識(shí)、良好的閱讀習(xí)慣、實(shí)踐能力和交流心態(tài)。閱讀科學(xué)書籍不僅僅是為了獲取知識(shí)，更是一種修煉自我的過(guò)程。堅(jiān)持閱讀科學(xué)書籍，不斷獲取知識(shí)和智慧，愉悅生活，創(chuàng)造價(jià)值，這是科學(xué)讀書的精髓所在。
科學(xué)書籍讀書心得篇七
從小到大，我們都會(huì)接觸到各種各樣的書籍，但是很多人可能都不太喜歡讀科學(xué)書籍，認(rèn)為科學(xué)書籍枯燥無(wú)味，但是我們也不得不承認(rèn)，科學(xué)書籍對(duì)我們的成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)有著極大的幫助，也能夠帶給我們不一樣的體驗(yàn)。今天我所要分享的就是，科學(xué)書籍讀書心得體會(huì)。
第二段：闡述科學(xué)書籍的重要性
科學(xué)是一種對(duì)自然、社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行論證、觀察和實(shí)驗(yàn)的方法及其所取得的知識(shí)。它涵蓋范圍廣，運(yùn)用于各個(gè)領(lǐng)域，都有著不可替代的重要性。可以說(shuō)，古今中外所有優(yōu)秀的科技成果、發(fā)明和思想，都建立在深厚的科學(xué)基礎(chǔ)之上。而科學(xué)書籍正是我們理解、掌握科學(xué)這一基礎(chǔ)知識(shí)的重要途徑，其重要性不可忽視。
第三段：介紹科學(xué)書籍的讀書方法
當(dāng)我們拿到一本科學(xué)書籍時(shí)，不要急于貪快地馬上讀下去。相反，應(yīng)該慢慢閱讀，仔細(xì)思考每一個(gè)段落，了解其中的每一個(gè)概念。如果遇到了難懂的地方，不要輕易跳過(guò)，可以先進(jìn)行查詢，或者參考其他書籍、資料。在沒有完全理解前，不要認(rèn)為是理所當(dāng)然的，也不要局限于書本上所寫的只言片語(yǔ)，要善于質(zhì)疑、發(fā)問、思考，對(duì)于不理解或者不清楚的事物要進(jìn)行深入探究，反復(fù)閱讀。
第四段：分享讀書的感受
通過(guò)讀科學(xué)書籍，我有一種奇妙的感覺。因?yàn)閷W(xué)習(xí)內(nèi)容的理解和消化需要靈活的思考、想象力和判斷力，這些都是很好的鍛煉，幫助我在生活中做決策和處理問題時(shí)，思路更加清晰和獨(dú)立。同時(shí)，除了學(xué)習(xí)到各種實(shí)用的知識(shí)，我也在閱讀過(guò)程中獲得了平靜和愉悅的感受，對(duì)科學(xué)這個(gè)領(lǐng)域也更加充滿了興趣和熱愛。
第五段：總結(jié)
閱讀科學(xué)書籍對(duì)于我們的成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)有著極大的幫助，也能夠帶給我們不一樣的體驗(yàn)。因此，我們應(yīng)該在我們最年輕的時(shí)候就開始閱讀各種科學(xué)書籍，讓我們的知識(shí)建立在扎實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)上，讓我們的生活更加充實(shí)和有趣。
科學(xué)書籍讀書心得篇八
在淺讀《現(xiàn)代管理學(xué)》這本書時(shí)，我先仔細(xì)研究了一番目錄，了解了本書所講的大致內(nèi)容和知識(shí)框架結(jié)構(gòu)，共十二章，約分為三部分的內(nèi)容：
一，介紹管理學(xué)的內(nèi)涵、歷史演進(jìn)和管理學(xué)與其它社會(huì)因素的關(guān)系；
二，詳細(xì)介紹管理學(xué)的五大職能；
三，在當(dāng)今世界中管理應(yīng)具備的新思想，即全球化視野和比較管理。從中我了解到管理學(xué)在生活中有非常重要的作用，與我們的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，滲透到了人類社會(huì)的每一個(gè)方面。
在管理中最重要的是五大職能，也是在全書中占了很大的比例。分別是決策與計(jì)劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、控制和創(chuàng)新。它們是管理活動(dòng)所具備的基本功能和作用。其中，給我留下較大映像的是第十章的案例分析，《海爾的創(chuàng)新之路》，創(chuàng)新是企業(yè)生命的根源，是競(jìng)爭(zhēng)力之本。在面對(duì)新的市場(chǎng)契機(jī)時(shí)，創(chuàng)新往往能大幅度地超越對(duì)手，獲得極佳的經(jīng)營(yíng)成果。竟然因?yàn)楸本┑囊晃焕咸男?，而能在海爾的重視下引發(fā)了空調(diào)送風(fēng)方式的革命。也是由于一封電子郵件，海爾創(chuàng)新出了“換臺(tái)不晃眼”的彩電，受到了廣大消費(fèi)者的青睞。海爾的創(chuàng)新速度驚人，正是由于它的創(chuàng)新，不像其它一些只會(huì)在人家出新產(chǎn)品后想方設(shè)法的模仿，才能讓海爾立足在世界家電行業(yè)的前沿。企業(yè)的發(fā)展如此，我們?nèi)松陌l(fā)展也是如此，一個(gè)人只有跟隨時(shí)代的步伐，充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，才能在這個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)力的社會(huì)中獲取新的發(fā)展契機(jī)。
管理學(xué)不僅教會(huì)我們做事，同時(shí)也教會(huì)了我們做人。
科學(xué)書籍讀書心得篇九
我們都知道了解科學(xué)的發(fā)展，掌握科學(xué)的思維方式，對(duì)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展是很重要的，應(yīng)該多學(xué)習(xí)這方面的的知識(shí)，因此，在課堂上老師向我們推薦了一本關(guān)于科學(xué)發(fā)展歷程的書籍《科學(xué)的歷程》，剛開始感覺課外閱讀科學(xué)類書籍負(fù)擔(dān)真的很重，因?yàn)樽鳛槲目粕奈冶旧韺?duì)科學(xué)類的問題并沒有太大的興趣，且因?yàn)閷I(yè)的原因，更不想去閱讀。但是當(dāng)把書看下去的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)了許多新奇的有趣的并且十分珍貴的科學(xué)知識(shí)，并且從中我可以汲取到許多關(guān)于我的專業(yè)相關(guān)的知識(shí)。
從整體上來(lái)說(shuō)《科學(xué)的歷程》將思想史與社會(huì)史熔于一爐，系統(tǒng)疏理了世界科學(xué)技術(shù)史，其間滲透了編史觀念和科學(xué)觀念的全新理解。指出“科學(xué)”一詞的一般含義是“人類在與生存環(huán)境相適應(yīng)相協(xié)調(diào)過(guò)程中產(chǎn)生的理性知識(shí)”，指出中國(guó)歷史上存在一種與“近代自然科學(xué)”不同的“科學(xué)”，它們?cè)谧匀挥^、方法論上表現(xiàn)出各自的特色;還指出，近代自然科學(xué)亦有兩種傳統(tǒng)，一是數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)傳統(tǒng)，一是歷史博物科學(xué)傳統(tǒng)，這兩種傳統(tǒng)是西方文化中“空間性思維”與“時(shí)間性思維”方式在自然科學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)。
從這本書中我也了解到每個(gè)民族和國(guó)家都有他民族的某種共性，而這種共性造就了他們的思維方式和生活方式，于是便產(chǎn)生了不同的科學(xué)體系和文化體系。結(jié)合我的專業(yè)來(lái)說(shuō)，我們?cè)谠O(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)也應(yīng)當(dāng)要考慮到這一點(diǎn)，結(jié)合每個(gè)民族和國(guó)家的共性，同時(shí)也要保留民族的個(gè)性，將大的共性與個(gè)性相結(jié)合，那樣的產(chǎn)品才會(huì)更加符合時(shí)代的潮流，比如像蘋果公司的產(chǎn)品，蘋果，是大家都熟知的水果，而將蘋果作為名稱和logo就是一種民族共性的體現(xiàn)，考慮到了每個(gè)民族的共性。西方的亞當(dāng)夏娃，出生時(shí)就是偷吃了蘋果，所以說(shuō)蘋果也是美好的物品，是大家所能接受的物品，因此也是民族共性的物品。
思想和科學(xué)都是將人放在首位，其思想講究的是修身、養(yǎng)性、齊家、治國(guó)、平天下。而關(guān)注宇宙和自然環(huán)境和邏輯思維的要少得多。在我國(guó)關(guān)于自然科學(xué)的理論比較少，這與古羅馬的思維有些相似。講倫理的多，談科學(xué)的少。因此我們需要向古希臘人學(xué)習(xí)科學(xué)研究的系統(tǒng)性和純粹性。這也可以理解為什么東方的近代科學(xué)發(fā)展會(huì)比西方落后那么多年。也因此，造成了東西方社會(huì)發(fā)展的差距。雖然現(xiàn)在我們的科學(xué)在飛速發(fā)展，但也有許多的讓人感覺真實(shí)的、純粹的知識(shí)道理，我們需要找回科學(xué)研究的系統(tǒng)性和純粹性。結(jié)合我的專業(yè)來(lái)說(shuō)，也啟發(fā)了我們需要腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印，踏踏實(shí)實(shí)的完成產(chǎn)品制作的每一個(gè)環(huán)節(jié)，系統(tǒng)的明確的確定自己的目標(biāo)，并不斷努力。
唐朝詩(shī)人杜甫曾寫過(guò)這樣一首詩(shī)：兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船。這首詩(shī)向我們描繪了生機(jī)勃勃的大自然?？墒乾F(xiàn)在，別說(shuō)黃鸝和白鷺了，有些地方就連麻雀都很少能看見了。而在這本書中也談到了關(guān)于科學(xué)與自然與人的關(guān)系。 人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)總是受到科技發(fā)展水平的制約的?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們才能更好的與自然界溝通，發(fā)現(xiàn)其客觀規(guī)律。在現(xiàn)時(shí)代的今天，科學(xué)技術(shù)得到了巨大的發(fā)展，科學(xué)家們已經(jīng)逐漸從上帝手中奪回了人類的控制權(quán)，真正感受到了人類的不屈與偉大由于理論自然科學(xué)的進(jìn)步。就如同我們今天看《西游記》一樣，不同的是今天的我們不過(guò)是人類歷史上的文化遺產(chǎn)，而在當(dāng)時(shí)這卻反映了一種嚴(yán)肅而虔誠(chéng)的象征。神學(xué)的存在大多是用來(lái)彌補(bǔ)當(dāng)時(shí)無(wú)法用屆時(shí)掌握的知識(shí)來(lái)解釋，而現(xiàn)在根本不需要宗教和神學(xué)來(lái)彌補(bǔ)科學(xué)所無(wú)法解釋的事情。因?yàn)殡S著科學(xué)的繼續(xù)發(fā)展，現(xiàn)在無(wú)法解釋的時(shí)候，到將來(lái)終將被人類所知曉?？茖W(xué)的知識(shí)只應(yīng)該在科學(xué)的范疇之內(nèi)解決。在有關(guān)科學(xué)和宗教、神學(xué)的關(guān)系方面，人類終于能夠挺起胸膛說(shuō)出不需要證明大家也知道是正確的推斷了。就如同人們常說(shuō)，今天的科幻往往就是明天的科學(xué)。自然科學(xué)的進(jìn)步?jīng)Q定哲學(xué)家前進(jìn)的隱喻是自然科學(xué)的發(fā)展決定著哲學(xué)的發(fā)展。無(wú)論是何種自然觀，都是先植根于當(dāng)時(shí)的科學(xué)與自然認(rèn)識(shí)的大環(huán)境，再?gòu)闹形○B(yǎng)分，經(jīng)過(guò)深刻地思考與提煉，進(jìn)而產(chǎn)生出于當(dāng)時(shí)社會(huì)大環(huán)境相適應(yīng)的自然觀的。自然觀是與自然科學(xué)直接聯(lián)系的哲學(xué)思想，理應(yīng)受到科學(xué)的制約。在自然科學(xué)飛速發(fā)展的現(xiàn)時(shí)代，它必然會(huì)以科學(xué)的新成果和自然界的新問題來(lái)進(jìn)一步豐富和發(fā)展它的觀點(diǎn)。因此，自然觀是科學(xué)發(fā)展不可缺少的一部分，也是極其重要的一部分。
從書中我也了解到辯證唯物自然觀是自然辯證法的理論基石，它的創(chuàng)立為科學(xué)技術(shù)的深層研究提供世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論與價(jià)值論的前提，為自然科學(xué)與人的科學(xué)的結(jié)合提供了理論依據(jù)，強(qiáng)調(diào)自然與社會(huì)的相互聯(lián)系，認(rèn)為自然科學(xué)與人類社會(huì)、自然科學(xué)與人的科學(xué)是不能分離的，只有把自然科學(xué)的發(fā)展建立在人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，從客觀規(guī)律出發(fā)，才能使自然科學(xué)真正成為人的科學(xué)。以下是我搜索帶的自然觀在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一個(gè)應(yīng)用的案例：都江堰。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期川西太守李冰父子主持修建。目標(biāo)：利用岷江水資源灌溉川西平原、防洪與航運(yùn)。包括三大工程及120多項(xiàng)配套工程。其總體構(gòu)思是系統(tǒng)思想的杰出運(yùn)用。兩千多年來(lái)，都江堰一直發(fā)揮著巨大的效益，是我國(guó)最成功的水利工程。
自然觀對(duì)科學(xué)技術(shù)的指導(dǎo)作用以及對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)(如可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略)的影響與作用。一個(gè)進(jìn)步的科學(xué)發(fā)展模式不但會(huì)加深對(duì)科學(xué)及其發(fā)展的某些主要特征的認(rèn)識(shí)，而且會(huì)有助于從事科學(xué)研究、進(jìn)一步去探索自然規(guī)律，從而促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展模式在科學(xué)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中均發(fā)揮著重要作用。任何一種自然觀在其剛誕生之時(shí)，都是促進(jìn)當(dāng)時(shí)科學(xué)等方面學(xué)科的發(fā)展的。就對(duì)于科學(xué)研究和人類發(fā)展的貢獻(xiàn)來(lái)說(shuō)，還沒有哪一種自然觀能和辯證唯物主義自然觀相比的。再結(jié)合我的專業(yè)來(lái)看，我們?cè)谠O(shè)計(jì)產(chǎn)品的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)充分考慮到產(chǎn)品與自然與人的關(guān)系，例如利用新能源：太陽(yáng)能 核電 水能 風(fēng)能等等。還有低碳減排，產(chǎn)品材料做到綠色環(huán)保等等。這都是考慮到產(chǎn)品與自然與人的關(guān)系。只有這樣，我們才能創(chuàng)造出真正適合人類適合自然的產(chǎn)品。
閱讀完這本書以后，我覺得從中真的學(xué)到了不少的理論和知識(shí)，這些知識(shí)都是很理性的表達(dá)了科學(xué)的重要性，也使我加深了對(duì)于“科學(xué)”的了解，對(duì)于我的專業(yè)和今后的理性思考問題方面都有很多的幫助。真的是一本不錯(cuò)的書籍。也謝謝老師推薦了這么一本非常值得去閱讀的書籍。
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科學(xué)書籍讀書心得篇十
我的“營(yíng)養(yǎng)品”——閱讀書籍有感：
閱讀，并不像大家所想象的枯燥無(wú)味，它讓我每天度過(guò)有趣而又快樂的時(shí)光，是一種獨(dú)特的精神享受。而對(duì)我來(lái)說(shuō)，書籍就是我的“營(yíng)養(yǎng)品”。
20xx年的寒假里，我看了好多書，如《假如給我三天光明》、《草房子》、《悅讀童年》等，讓我的整個(gè)假期過(guò)得充實(shí)而美好?？戳恕恫莘孔印?，我懂得了不能歧視別人、勇于正視自己的道理；看了《假如給我三天光明》，我明白了：只有嘗試過(guò)，才知道自己該選擇什么；誦讀了《悅讀童年》，我從中積累了無(wú)數(shù)古詩(shī)詞，領(lǐng)略到中國(guó)深厚、優(yōu)秀的文化底蘊(yùn)……不管是什么書，我們或多或少都能從中獲益的，怪不得著名作家臧克家說(shuō)過(guò)這樣一句話：“讀過(guò)一本好書，像交了一個(gè)益友?！?BR> 其實(shí)，閱讀不僅會(huì)讓我學(xué)到許多知識(shí)，它更能讓我的人生變得更加豐富、精彩。自從學(xué)校里開展課外閱讀考級(jí)活動(dòng)以來(lái)，我每學(xué)期都看了很多有意思的書，這已經(jīng)成了我每天的“精神食糧”。每天傍晚，我做完作業(yè)后總會(huì)拿出自己喜歡的.一本書，津津有味地看起來(lái)?？吹骄侍?，我還會(huì)不由自主地歡呼、跳躍，仿佛自己也成了書中的一角，甚至有時(shí)媽媽喊我吃飯都沒聽見。
記得有一次，我又看得入了迷，媽媽連喊了我好幾聲，我都沒有回應(yīng)。媽媽生氣了，發(fā)狠說(shuō)非要把我的所有書都扔進(jìn)垃圾箱里，我這才不甘不愿地去吃飯了，惹得媽媽哭笑不得。
可是，我就是愛閱讀。煩惱時(shí)，靜靜地讀一本書，可以讓我的煩惱隨之消逝；憂傷時(shí)，靜靜地讀一本書，可以讓我的心情變得開朗。不知不覺中，閱讀已經(jīng)成了我生命中不可或缺的一部分。也許有人會(huì)說(shuō)：“你業(yè)余時(shí)間不休息嗎？就一直看書，有什么好看的！”我會(huì)開心地告訴他：“不一定玩電腦、看電視就是休息，其實(shí)閱讀才是一種很好的休息方式，它能使我的心充分地休息?！蔽蚁耄灰覀兠刻鞌D出一點(diǎn)時(shí)間閱讀，那么我們的視野和知識(shí)面就會(huì)更加開闊，看待人生就會(huì)更加深刻、全面。
科學(xué)書籍讀書心得篇十一
這一天，我終于讀完了楊紅櫻阿姨寫的《笑貓日記》。
這本書太搞笑了，里面的笑貓都是用笑來(lái)表達(dá)的，他會(huì)笑，狂笑，冷笑，冷笑，冷笑，冷笑，苦笑，皮笑肉不笑。他是一只有思想的貓，相信性格決定命運(yùn)。他喜歡觀察人，能聽懂人說(shuō)的話。笑貓最喜歡的'人是杜真子和馬小跳。夏天，笑貓帶著受傷的自尊離開了杜真子的家，住在翠湖公園的秘密山洞里，和猴子成了好朋友。一場(chǎng)暴雨淹沒了洞穴，笑貓和猴子來(lái)到馬小跳的家。猴子羨慕馬小跳的生活。猴子一心想成為人，一個(gè)又一個(gè)快樂有趣的故事就這樣發(fā)生了……我想，你一定也很想看，趕快行動(dòng)，這本書一定會(huì)吸引你忘記吃飯。
科學(xué)書籍讀書心得篇十二
今天把《你的第一本哲學(xué)書》看完了，作者為托馬斯內(nèi)格爾，譯者為寶樹。書很短小，只有100多頁(yè)。抽空二天時(shí)間看完了。寫得沒有想象中那么好，體例很好，但論述不夠精當(dāng)。這本《你的第一本哲學(xué)書》用九個(gè)問題的思索告訴我們哲學(xué)的基本任務(wù)落腳點(diǎn)，包括“外部世界是否存在，他人的心靈，身心問題，詞語(yǔ)的意義，自由意志，對(duì)與錯(cuò)，公正，死亡，生活的意義”。作為一本普及知識(shí)作品，它并沒有給出這些問題的答案，而是說(shuō)明這些問題和所以是哲學(xué)探討的問題，列舉了各主要派別的觀點(diǎn)，沒有對(duì)錯(cuò)，只有對(duì)這些基本卻又最深?yuàn)W問題的探索。
按照題目而言，第一本，可惜這不是我的第一本哲學(xué)書。按照張祥龍的講法，都是“邊緣問題”，這些問題不能涵蓋今日哲學(xué)界的爭(zhēng)論熱點(diǎn)，但這些確實(shí)都是哲學(xué)中最基本的問題。
哲學(xué)便是由這些問題組成的。由問題引出思考，在思考中辯證，再深入的思考。
一個(gè)物質(zhì)的，一個(gè)靈魂上的？我并不相信這一點(diǎn)。如果是哲學(xué)上的，那么請(qǐng)不要弄的那么模棱兩可，將此二元化，不過(guò)是覺的.反對(duì)者太多，折中而已。
也許是作者想的太多了，我覺的詞語(yǔ)無(wú)非就是我們用來(lái)表示抽象的思維的具體方法的一種，詞語(yǔ)自身的形式便表示一定的思維。
在絕對(duì)意義上，我們永遠(yuǎn)不可能做與我們事實(shí)上所做的不同的事。我比較贊同這一點(diǎn)，比如說(shuō)我們重新活一次，其他任何事物不變，估計(jì)到死我們所做的還是一樣的吧。
什么是對(duì)的，什么又是錯(cuò)的。這的確是個(gè)很深的問題。一直以來(lái)我們所形成的道德觀都幾乎是其他人那學(xué)到的?；蛘呤俏覀兊摹凹核挥鹗┯谌恕?。但究竟什么是對(duì)的什么錯(cuò)的，確實(shí)又說(shuō)不清。
公平與公正？在我看來(lái)世界上本來(lái)就沒有絕對(duì)的公平與公正。如果你出身卑微那又如何，在當(dāng)今的社會(huì)里，只要你努力發(fā)奮就不可能解決不了自己的溫飽，雖然你可能一輩子達(dá)不到某些人的經(jīng)濟(jì)收入。但是這又何妨，經(jīng)濟(jì)收入在我看來(lái)雖然重要但不是絕對(duì)的，最關(guān)鍵的還是你能在自己的基礎(chǔ)上了，通過(guò)歷練學(xué)會(huì)很多，收獲很多。使自己的心智強(qiáng)大。
死亡這個(gè)問題估計(jì)是很多人都思考過(guò)，我們死后會(huì)到哪里去？會(huì)以另外一種形式活著？還是就此消亡了？如果死后便什么都不復(fù)存在了，那我們活著又有什么意義呢？于我看來(lái)，與其花時(shí)間去思考死后的事，不如好好思考下現(xiàn)在，畢竟重要的是活在當(dāng)下。你要真的想弄明白死后會(huì)怎樣，死去吧。
當(dāng)你思考生活的時(shí)候，也許一開始你會(huì)想到，奮斗，活的好，受人尊敬等等。但是當(dāng)你跳出，以更遠(yuǎn)的眼光來(lái)看。很久以后，我們生活的宇宙也許會(huì)坍塌或者達(dá)到熱平衡。你曾經(jīng)的是否存在以及存在中干過(guò)什么都將不留一點(diǎn)痕跡。
科學(xué)書籍讀書心得篇十三
首先，作為老師要放下架子，善于和孩子們交朋友，平時(shí)少用命令的口氣，多用商量的語(yǔ)言，比如可以說(shuō)“來(lái)，老師跟你們一起想看這倒底是為什么”，“我們來(lái)一起畫畫好不好!”等等。因?yàn)楹⒆幽懶。绻鳛槔蠋熃?jīng)常教訓(xùn)孩子，勢(shì)必使孩子產(chǎn)生恐懼感和厭惡感，不敢親近你，同時(shí)還往往產(chǎn)生逆反心理，不但不愛聽你的話，就連學(xué)校也怕去了。
其次，作為幼兒教師，平時(shí)要特別注意自己的形象，在孩子面前言行舉止不能隨便亂來(lái)，因?yàn)橛變河袠O強(qiáng)的好奇心和模仿能力，同時(shí)分辯是非能力差，在家里，大人們都教育孩子，到學(xué)校后要聽教師的話，所以孩子們都認(rèn)為老師的話永遠(yuǎn)是對(duì)的，老師做的永遠(yuǎn)都是好事，孰不知，老師在孩子們的心中無(wú)形已經(jīng)樹立了偉大的形象，你的一言一行都成為孩子們模仿學(xué)習(xí)的榜樣，所以在孩子們面前言談舉止要文明得體。
再次，在平時(shí)的教學(xué)中，要想方設(shè)法善于引導(dǎo)，激發(fā)孩子們的學(xué)習(xí)興趣，我們都知道，孩子們生性好動(dòng)、貪玩，只要他們感興趣的事，才真正認(rèn)真去學(xué)，認(rèn)真去做，否則他們死活都不愿去做，趕鴨子上架在孩子們身上行不通。只有善于引導(dǎo)孩子，激發(fā)孩子們的學(xué)習(xí)興趣，才能讓孩子們學(xué)得更多，平時(shí)我們可以利用自己的知識(shí)，發(fā)揮自己的想象，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，編一些有趣的小故事，或做一個(gè)有趣的游戲等都能激發(fā)孩子們的`學(xué)習(xí)興趣。
另外，作為一名幼兒教育工作者，要有極大的忍耐力，要有足夠的耐心，人們常說(shuō)“六月的天氣，孩子的臉”說(shuō)明孩子們的表情變化無(wú)常，經(jīng)常說(shuō)變就變，一會(huì)兒笑哈哈，一會(huì)兒又哭又鬧，剛剛還是很乘很聽話的，一下子就調(diào)皮起來(lái)，說(shuō)什么也不聽了。常常讓老師升起一股又一股的無(wú)名火，恨不能伸手就給兩耳光。當(dāng)然，這時(shí)做為教師是不能發(fā)脾氣的，只能不厭其煩地說(shuō)服教育，最多也只能溫柔的說(shuō)一聲“你再這樣，老師真的生氣了”，然后還是耐心地引導(dǎo)，說(shuō)服他們。
總之，從事幼兒教育，要學(xué)會(huì)用心去與孩子們交流，即要耐心細(xì)致，又要靈活多樣，只要我們都成了孩子們的好朋友，還怕教不好他們嗎。
科學(xué)書籍讀書心得篇十四
今年暑假，按照老師的要求，媽媽在百忙中抽空帶我去新華書店買了一本“百年百部中國(guó)兒童文學(xué)經(jīng)典書系;”之一《草房子》。
我讀了《草房子》之后，深深的感受到：我為我是一個(gè)東莞人，我為我是建設(shè)小學(xué)的一名學(xué)生而感到驕傲與自豪!因?yàn)槲覀儢|莞人用自己勤勞的雙手和聰明的才智，以“敢為天下先”的膽識(shí)，大膽的改革開放創(chuàng)辦“三來(lái)一補(bǔ)”企業(yè)，搞活了經(jīng)濟(jì)，家家戶戶都過(guò)上了幸福的.好日子。就那我家來(lái)說(shuō)吧，拆了舊房子，建新房子，住進(jìn)了環(huán)境優(yōu)美的小區(qū);每逢放假爸爸媽媽都帶我和弟弟四處旅游，飽覽各地風(fēng)光，增長(zhǎng)了不少知識(shí)。
我能在建設(shè)小學(xué)上學(xué)，感到非常榮幸!整個(gè)校園造型很優(yōu)美，環(huán)境很清新，設(shè)施很齊全，難怪她能夠榮獲“廣東省一級(jí)學(xué)?！?。更重要的是學(xué)校的老師個(gè)個(gè)都對(duì)學(xué)生非常關(guān)心，非常愛護(hù)，非常耐心的教育我們，使我們懂得做人的道理。
我們一天天地長(zhǎng)大，我相信：我們的明天會(huì)更加美好!因?yàn)槲覀兊母改笧槲覀兇蛳铝肆己玫幕A(chǔ)，我們的老師為我們傳授了開擴(kuò)美好未來(lái)的過(guò)硬本`另。只要我們樹立遠(yuǎn)大的理想，團(tuán)結(jié)一致，不團(tuán)的努力奮斗，我們的明天更美好!
《草房子》書籍讀后感600字手捧《草房子》，我被書中那愉快的學(xué)校生活所深深吸引。那藍(lán)天、白云、梧桐的枯葉，還有那一片朝夕相處的金色的草房子……這一切都令我向往。
《草房子》主要講述了男孩桑桑在油麻地小學(xué)的六年生活，那六年小學(xué)生活讓他終身難忘。這六年小學(xué)生活見證了他們之間的友誼，有悲、有喜、有淚。在書中有聰明的紙?jiān)?、淘氣的桑桑，還有那為了救油麻地里的南瓜而犧牲自己的秦大奶奶……而這些人中，我最欣賞的還是禿鶴。
禿鶴應(yīng)該叫陸鶴，但因?yàn)樗且粋€(gè)十足的小禿子，油麻地的孩子就都叫他為禿鶴。在桑桑的記憶里，禿鶴在讀三年級(jí)之前，似乎一直不在意他的禿頭。禿鶴一直生活得很快活，有人叫他禿鶴，他會(huì)很高興地答應(yīng)的，仿佛他本來(lái)就叫禿鶴，而不叫陸鶴。
但是，禿鶴讀三年級(jí)時(shí)，偶然地，好像是在一個(gè)早晨，他對(duì)自己的禿頭在意起來(lái)了。禿鶴的頭現(xiàn)在碰不得了，誰(shuí)碰，他就跟誰(shuí)急眼，就跟誰(shuí)玩命。人再喊他禿鶴，他就不再答應(yīng)了，并且，誰(shuí)也不能再用東西換得一摸。
因?yàn)樗亩d頭，同學(xué)們都會(huì)忍不住用手蘸一下去摸一把;因?yàn)樗亩d頭，蔣一輪不讓他參加會(huì)操;因?yàn)樗亩d頭，他總是帶著帽子上學(xué);也因?yàn)樗亩d頭，他都想逃學(xué);因?yàn)樗亩d頭，他還和校長(zhǎng)和老師鬧別扭。因?yàn)檫@個(gè)禿頭，原來(lái)開朗、活潑的禿鶴不見了，他變得自卑了。
科學(xué)書籍讀書心得篇十五
近來(lái)，我學(xué)習(xí)了《給教師的一百條新建議》、《教育新理念》兩本書的許多篇章，深有感觸。明確了很多道理。
教師對(duì)美好的事物應(yīng)保持敏銳的態(tài)度。教師面對(duì)的孩子就是最美好的事物，他們有純真的心靈、誠(chéng)實(shí)的態(tài)度、自然的感情、善良的愿望，如果不能捕捉到那些美，你就辜負(fù)了造化的賜予。教師對(duì)美好事物保持高度的敏銳，才會(huì)發(fā)自內(nèi)心的愛孩子，并因?yàn)閻鄱鴿M心歡喜。教師要有赤子之心。做個(gè)很單純、很簡(jiǎn)單、很好奇、很幼稚，有時(shí)有點(diǎn)傻勁的人。教師應(yīng)有獨(dú)立思想，讓我經(jīng)常思考教育問題，思考人的問題，思考我為什么而教，怎樣教，將教育活動(dòng)與人生思索融為一體。
學(xué)生作為人，是需要灌輸精神理想的，那么教師首先應(yīng)該做的就是順乎人性。學(xué)生需值得去珍愛，在工作過(guò)程中要學(xué)會(huì)寬容學(xué)生，與學(xué)生和諧相處；另一方面，教師在尊重學(xué)生時(shí)，也要學(xué)會(huì)合理合法地懲戒學(xué)生，所謂懲戒，是指通過(guò)對(duì)不合規(guī)范的行為施以否定性的制裁，從而避免其再次發(fā)生，以促進(jìn)合范行為的產(chǎn)生與鞏固。但懲戒必須注意幾點(diǎn)：一、教師懲戒學(xué)生應(yīng)具有教育性；二、尊重學(xué)生人格；三、懲戒應(yīng)合理并公正；四、懲戒要符合相關(guān)程序。
在新的教育理念下，教師要學(xué)會(huì)不培養(yǎng)乖孩子。如果我們將一個(gè)個(gè)乖孩子樹為學(xué)生學(xué)習(xí)的楷模，而必然的報(bào)應(yīng)就是，在這個(gè)多元化、個(gè)性化的時(shí)代，調(diào)皮搗蛋的孩子越來(lái)越多，而那些當(dāng)初的乖孩子，將來(lái)他們也許就是弱勢(shì)群體，匯入茫茫的失業(yè)大軍。
總之，通過(guò)這一個(gè)階段的學(xué)習(xí)，自己的理論水平有了提升，思路更明確了，方法更具體了。相信在今后的教育教學(xué)中，這一次的理論學(xué)習(xí)必將使自己獲益匪淺。
教育書籍讀書心得6
假期里，每天都會(huì)讓兒子讀幾篇文章，閱讀后說(shuō)一說(shuō)自己的感想，然后記錄下來(lái)，對(duì)于文章里面好的句子也會(huì)記錄下來(lái)，這樣不僅提高了想象能力，增加了識(shí)字量，還為以后寫作文打下良好的基礎(chǔ)。
今天兒子閱讀了《笨狼的故事》，這個(gè)故事只要笨狼一出場(chǎng)，兒子就很開心，笨狼很可愛，也很倒霉，總做一些很搞笑的事情，通過(guò)笨狼兒子能聯(lián)想到聰明兔，因?yàn)槁斆魍每偸亲鲆恍┍坷亲霾坏降氖?。故事很生?dòng)也很幽默。對(duì)于自己喜歡的故事書，兒子會(huì)一口氣讀完，雖然對(duì)于故事情節(jié)掌握的不太全面，但時(shí)間長(zhǎng)了，就會(huì)實(shí)際運(yùn)用到學(xué)習(xí)當(dāng)中。俗話說(shuō)：讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神，我們堅(jiān)信，兒子會(huì)一天天成長(zhǎng)，一天天進(jìn)步的。
有的時(shí)候兒子也讓會(huì)我陪伴他共同閱讀，然后我們互相提問，看誰(shuí)記得又牢固又準(zhǔn)確，其實(shí)童話故事真的能開闊孩子的視野，激發(fā)孩子的閱讀興趣。簡(jiǎn)單的圖片搭配幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言，別說(shuō)是孩子，連我也喜歡看，仿佛自己也回到了童年時(shí)代。和孩子一起閱讀，不但能帶動(dòng)孩子的積極性，自己也能從中獲得樂趣，真是一舉兩得。
有的故事里里面還附加了一些開動(dòng)腦筋的成語(yǔ)故事和開心謎語(yǔ)，兒子也很喜歡，通過(guò)猜謎語(yǔ)可以提高孩子的想象能力，成語(yǔ)故事則豐富了孩子的閱讀空間。作為家長(zhǎng)，我們很開心。因?yàn)楹昧?xí)慣成就好孩子。相信孩子一定會(huì)健康快樂的成長(zhǎng)，也必定會(huì)成為我們的驕傲。
科學(xué)書籍讀書心得篇十六
讀一本好書，可以使我們得以明凈如水，開闊視野，豐富閱歷，益得人生。社會(huì)上現(xiàn)在流傳很多勵(lì)志和成功方面的書籍，但當(dāng)我的視線進(jìn)入《歷史的選擇》這本書的時(shí)候，我的心被重重地撼動(dòng)了，這本書竟有如此強(qiáng)大的沖擊力和震撼力，是一本非常催人奮進(jìn)的書籍。
《歷史的選擇》這本書講述了中國(guó)改革數(shù)十年來(lái)歷經(jīng)的苦寒和風(fēng)霜，揭示了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)是歷史和時(shí)代的選擇，從中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生、長(zhǎng)征的勝利、抗戰(zhàn)的勝利到推翻國(guó)民黨反動(dòng)派的統(tǒng)治，到中華人民共和國(guó)的成立和如今蒸蒸日上的新中國(guó)，一幅幅動(dòng)人的歷史畫卷便展現(xiàn)在我的眼前。中國(guó)，一個(gè)曾被稱為“東亞病夫”的國(guó)家，一個(gè)曾被列強(qiáng)侵略的國(guó)家，一個(gè)曾飽經(jīng)風(fēng)霜的國(guó)家，但它并不懦弱，它選擇了“千磨萬(wàn)韌還堅(jiān)勁”，選擇了“粉身碎骨全不怕”的精神，正是這種精神，讓歷史選擇了它——東方一只永恒的雄獅。
從書中感受到中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，就象一道明亮的閃電，劃破烏云密布的長(zhǎng)空。為了解放全中國(guó)這一偉大而神圣的使命，無(wú)數(shù)共產(chǎn)黨人，用他們的熱血，染紅了黨旗、染紅了國(guó)旗、染紅了新中國(guó)的第一道曙光！身為一名中國(guó)共產(chǎn)黨員的我感到無(wú)限的光榮和自豪。中國(guó)共產(chǎn)黨從成立到壯大到成熟，經(jīng)歷了太多，有過(guò)犧牲，有過(guò)質(zhì)疑，有過(guò)背叛，但時(shí)間和事實(shí)都證明它代表了人民的利益，一切只為國(guó)富民強(qiáng)，人民過(guò)上幸?？鞓返纳?，這是我黨取得民眾認(rèn)同，并為之共同努力奮斗的理念基礎(chǔ)。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，無(wú)數(shù)革命志士用血肉之軀筑起了中華民族堅(jiān)不可摧的長(zhǎng)城；中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民，經(jīng)過(guò)數(shù)十年的浴血奮斗，推翻了壓在中國(guó)人民頭上的帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義三座大山，一代代共產(chǎn)黨人用自己一顆顆樸實(shí)的心靈和一雙雙勤勞的雙手建立了新中國(guó)，把它建設(shè)地面貌煥然一新。
中國(guó)共產(chǎn)黨大膽解放思想，改革開放，開創(chuàng)了中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路，大幅度提高了我國(guó)的綜合國(guó)力。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，改革的浪潮席卷著中華大地，越來(lái)越多的人在這種浪潮中，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，創(chuàng)造著財(cái)富也改變著社會(huì)?？梢哉f(shuō)，這是歷史性的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)在幫助中國(guó)人實(shí)現(xiàn)當(dāng)家作主之后，又一次幫助中國(guó)在國(guó)富民強(qiáng)的道路上邁進(jìn)了很大的一步。在新的歷史時(shí)期，我們黨培育出了孔繁森、鄭培民、牛玉儒、任長(zhǎng)霞、田青春等一批優(yōu)秀分子，他們牢記黨的宗旨，在各自的崗位，腳踏實(shí)地，兢兢業(yè)業(yè)，實(shí)踐黨旗下的誓言，將自己寶貴的生命，獻(xiàn)給了他們視之為“父母”的人民群眾。在這個(gè)沒有硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)上為祖國(guó)的發(fā)展、繁榮而奮戰(zhàn)。
正是這些在漫漫歲月里歷史堆疊而成的刻痕，才令中國(guó)擁有了如此深遠(yuǎn)的文化。不是每個(gè)國(guó)家都有悠久的具有生命力的文化，是歷史粹取的結(jié)晶，是人民無(wú)窮的智慧和頑強(qiáng)的精神的結(jié)晶，無(wú)窮的力量感動(dòng)著歷史，讓歷史的選擇成為悠久。漫長(zhǎng)的文化歷史中，太多太多的奇跡被中國(guó)所創(chuàng)造，甚至成為絕響。中國(guó)文明猶如一座大山，能在四季中更新自己，在風(fēng)雨中永葆生機(jī)。滄海桑田，古埃及的文明已凝固成陽(yáng)光下無(wú)言的石柱，而中國(guó)，這座沉穩(wěn)的大山，卻又一次給世界帶來(lái)了噴涌而出的生機(jī)與綠意?，F(xiàn)代中國(guó)為世界所矚目，展示了無(wú)限魅力。歷史選擇了中國(guó)，人類并不驚訝，因?yàn)榻袢盏闹袊?guó)仍是那座山，一座永遠(yuǎn)推不倒的大山，每一粒泥土的沉淀都是千年傳統(tǒng)的精華，林間的長(zhǎng)嘯仍是當(dāng)初的瀟灑，山林間生命代代更迭，真正不變的，是生機(jī)，是百折不回呈現(xiàn)出綠色的能力。千載興衰風(fēng)雨，你，靜靜地佇立于萬(wàn)千蒼生之上，仰天長(zhǎng)望，你如此浩瀚。歷史選擇了你，我的中國(guó)，永遠(yuǎn)的中國(guó)。
作為一名普通的共產(chǎn)黨員，一名平凡的城管工作者，雖然我默默無(wú)聞，雖然我并未建立驚人業(yè)績(jī)，但我永遠(yuǎn)不會(huì)忘記我在黨旗下的誓言。我會(huì)以黨的優(yōu)秀兒女為榜樣，我會(huì)不斷地努力，不停地奮斗，因?yàn)?，在我的心中，永遠(yuǎn)不變的唯有對(duì)黨的忠誠(chéng)，永遠(yuǎn)不變的'唯有對(duì)黨的摯愛！
愛國(guó)書籍的讀后感篇我懷著崇敬的心情一口氣讀完了意大利作家亞米契斯寫的《少年愛國(guó)者》一文。
故事的梗概是這樣的：一個(gè)貧窮的意大利少年，從小被賣到馬戲團(tuán)，受盡了班主的虐待，過(guò)著悲慘的生活。一次，馬戲班到西班牙演出。他乘機(jī)逃了出來(lái)，坐上開往意大利的船，準(zhǔn)備返回祖國(guó)。同艙的幾位外國(guó)乘客同情他的遭遇，送給他一些錢。晚上，那些外國(guó)乘客露骨地攻擊意大利人是土匪，意大利是騙子的居住地……這位意大利少年聽到他們對(duì)祖國(guó)的誹謗后，火冒三丈。為了維護(hù)祖國(guó)的尊嚴(yán)，他用力將錢扔在地上，并高聲吼道：“我不要說(shuō)我國(guó)壞話的人的東西！”小小年紀(jì)，特別在他漂流異鄉(xiāng)，舉目無(wú)親，饑寒交迫的時(shí)候，他卻舍棄了憐憫，維護(hù)了祖國(guó)的榮譽(yù)，真是可欽可敬??！我的心被意大利少年對(duì)祖國(guó)深深的愛所打動(dòng)。這篇文章加深了我對(duì)什么是“愛國(guó)者”的認(rèn)識(shí)。
但現(xiàn)在也有些人不愛自己的祖國(guó)。他們嫌他窮，一味地追求資產(chǎn)階級(jí)的生活方式，在“洋人”面前低聲下氣，喪失中國(guó)人的尊嚴(yán)。他們?yōu)榱藗€(gè)人的享受不惜損害國(guó)家利益。這些人多么渺小??！
“愛祖國(guó)，要為祖國(guó)增添榮譽(yù)！”這就是我讀了《少年愛國(guó)者》的主要感想。