讀后感是對(duì)作者的思想、情感以及文學(xué)藝術(shù)形式的理解和把握。如何用簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)言寫出一篇有影響力的讀后感？以下是一些知名作家對(duì)其他作家作品的讀后感，讓我們一起來(lái)欣賞一下。
國(guó)富論讀后感大學(xué)生讀后感篇一
《國(guó)富論》從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國(guó)民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。
《國(guó)富論》中，亞當(dāng)·斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。亞當(dāng)·斯密反對(duì)政府干涉商業(yè)和商業(yè)事務(wù)、贊成低關(guān)稅和自由貿(mào)易的觀點(diǎn)在整個(gè)十九世紀(jì)對(duì)政府政策都有決定性的影響。事實(shí)上他對(duì)這些政策的影響今天人們?nèi)阅芨杏X(jué)出來(lái)。自由貿(mào)易體制的出現(xiàn)于成長(zhǎng)確實(shí)讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展得到了飛躍。社會(huì)自然有一只“看不見(jiàn)的手”來(lái)引導(dǎo)著人們做出有利于社會(huì)與個(gè)人的最佳選擇，沒(méi)有任何政府與個(gè)人會(huì)代替這只“看不見(jiàn)的手”的作用，如要取代這只“看不見(jiàn)的手”的作用，必會(huì)帶來(lái)混亂。這只“看不見(jiàn)的手”是什么呢?斯密雖然沒(méi)有直接表達(dá)，但是全書(shū)已經(jīng)告訴我們，那只“看不見(jiàn)的手”正是人類的利己之心。受專業(yè)知識(shí)水平的限制，對(duì)于《國(guó)富論》的理解有限，但是我相信亞當(dāng)·斯密的理論對(duì)于今天社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也是有一定意義的，現(xiàn)代人有必要結(jié)合當(dāng)前實(shí)際去分析其在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中與時(shí)俱進(jìn)的意義。
而且，《國(guó)富論》研究的對(duì)象是人與人交換時(shí)的經(jīng)濟(jì)行為，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為的出發(fā)點(diǎn)是利己心，每個(gè)人都追求自己的經(jīng)濟(jì)利益，這是人性的自然現(xiàn)象。
茅于軾先生曾舉《鏡花園》里君子國(guó)里的故事加以說(shuō)明人的利己行為，小說(shuō)第十一回里描寫了君子國(guó)里一名隸卒買物的情況：隸卒···手中拿著貨物道：“老兄如此高貨，卻討恁般低價(jià)，教小弟買去，如何能安!務(wù)求將價(jià)加增，方好遵教。若再過(guò)謙，那是有意不肯賞光交易了?！辟u貨人答道：“既承照顧，敢不仰體!但適才妄討大價(jià)，己覺(jué)厚顏，不意老兄反說(shuō)貨高價(jià)賤，豈不更教小弟慚愧?況貨并非‘言無(wú)二價(jià)’，其中頗有虛頭。俗云‘漫天要價(jià)，就地還錢’。今老兄不但不減，反要增加，如此克己，只好請(qǐng)到別家交易，小弟實(shí)難遵命?！敝宦?tīng)隸卒又說(shuō)道：“老兄以高貨討賤價(jià)，反說(shuō)小弟克己，豈不失了‘忠恕之道’?凡事總要彼此無(wú)欺，方為公道。試問(wèn)哪個(gè)腹中無(wú)盤算，小弟又安能受人之愚哩。”談了許久，賣貨人執(zhí)意不增。隸卒賭氣，照數(shù)討價(jià)，拿了一半貨物。剛要舉步，賣貨人哪里肯依，只說(shuō)“價(jià)多貨少”攔住不放。路旁路過(guò)兩老翁，作好作歹，從公評(píng)定，令隸卒照價(jià)拿了八折貨物，這才交易而去。
國(guó)富論讀后感大學(xué)生讀后感篇二
在談了分工巨大作用之后，亞當(dāng).斯密開(kāi)始探討分工的原因。斯密認(rèn)為，分工是由人類的“互通有無(wú)，物物交換、互相交易的傾向造成的?！彼姑苤赋?，“由于我們所需要的相互幫忙，大部分是經(jīng)過(guò)契約、交換和買賣取得的，所以當(dāng)初產(chǎn)生分工的也正是人類要求互相交換這個(gè)傾向?！币簿褪钦f(shuō)，交易在先，分工在后。
總結(jié)上頭的兩段話，得出結(jié)論：交易——分工——本事差異。
那我們又產(chǎn)生了一個(gè)疑問(wèn)，交易的原因是什么呢？按照斯密的邏輯，交易的產(chǎn)生是因?yàn)槿藗冎g需要互通有無(wú)，互相幫忙。那么，人們?yōu)槭裁匆ネㄓ袩o(wú)呢？互通有無(wú)的意思就是雙方存在一種本事差異，就是“我有的你沒(méi)有，你有的我沒(méi)有”。那么這種本事差異又是怎樣發(fā)生的呢？只要是交換都是為了改善自我的處境，使自我活得更舒服體面，如果沒(méi)有這點(diǎn)動(dòng)機(jī)我們?yōu)楹我粨Q？我們有過(guò)交換經(jīng)驗(yàn)的人都明白，交換的雙方都是為了自我的利益才產(chǎn)生了交換，而君子國(guó)有了市場(chǎng)，而經(jīng)過(guò)市場(chǎng)的交換卻是“利他”行為，這種動(dòng)機(jī)顯然是矛盾的。
借用茅于軾先生趣味的例子，我們明白了亞當(dāng)﹒斯密的理論為何是建立在人性自利的基礎(chǔ)之上了，僅有人人自利，交易雙方才能有均衡點(diǎn)，才能構(gòu)建一個(gè)和諧的社會(huì)。
分工起因于交換，所以分工的程度就要叢交換的大小來(lái)說(shuō)幾受市場(chǎng)的限制.斯密舉了在小鄉(xiāng)村里走20里路都很難找到鐵匠，木匠和水泥匠，而農(nóng)村的木匠不僅僅是木匠還是細(xì)工木匠，家具石等等，他們一人要會(huì)多種手藝.而他們?cè)谛∴l(xiāng)村需要這么多手藝還掙不到很多錢，因?yàn)槭袌?chǎng)即需求少，相反在大城市，他們只需要會(huì)一種手藝，同時(shí)他們能夠憑借這一種手藝掙到比在小鄉(xiāng)村更多的錢!所以他們當(dāng)然會(huì)選擇在大城市.也就是選擇大的市場(chǎng)!這是和人的利己心里分不開(kāi)的!
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
國(guó)富論讀后感大學(xué)生讀后感篇三
先說(shuō)說(shuō)這本書(shū)產(chǎn)生的時(shí)期。那是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命剛剛結(jié)束的時(shí)候，我們知道英國(guó)是最早的資本主義國(guó)家，由于時(shí)代較早，資產(chǎn)階級(jí)革命也相對(duì)不夠完善，實(shí)現(xiàn)了封建勢(shì)力與資產(chǎn)階級(jí)妥協(xié)，議會(huì)至上，王在法下的君主立憲制。在這種情況下，當(dāng)時(shí)的英國(guó)還擁有著大量的封建殘余，大量的封建主還擁有著土地，仍然可以在經(jīng)濟(jì)上和資本家一較高下。而資本家都是一些新興的資產(chǎn)階級(jí)，仍然看不到商業(yè)的發(fā)展前景，也不知道該怎樣做。從微觀的資本家的角度來(lái)看既是如此，那么對(duì)于新興資本主義國(guó)家的英國(guó)來(lái)說(shuō)，商業(yè)發(fā)展的影響更是巨大，東南面的西班牙和葡萄牙已經(jīng)開(kāi)辟出了新航路，而且通過(guò)殖民掠奪的方式奪得了美洲亞洲和非洲的絕大多數(shù)殖民地，也因此獲得了大量的資本積累，東邊的法國(guó)已經(jīng)奪得了西歐的陸上霸權(quán)，掌握著西歐的經(jīng)濟(jì)命脈，而長(zhǎng)期居住在北歐的以海牧維生的荷蘭人，又霸占著國(guó)際的海路貿(mào)易。在這種四周環(huán)敵的地理位置與貿(mào)易格局之下，大英帝國(guó)如何崛起，新興資產(chǎn)階級(jí)如何生存，在他們的面前是一片黑暗。而在這個(gè)時(shí)候，先知誕生了，他不是救世主耶穌，也不是佛祖釋迦牟尼，他只是一個(gè)普通的，活生生的人，一個(gè)在海關(guān)任職的專員，而就是他教會(huì)了英國(guó)的資本家們?cè)撛趺醋?，使大英帝?guó)在百年之內(nèi)迅速崛起為世界第一強(qiáng)國(guó)，這個(gè)人就是英國(guó)著名思想家，經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)。斯密先生，《國(guó)富論》的獨(dú)家作者。
而《國(guó)富論》當(dāng)中最為重要，也最有意義的思想莫過(guò)于自由主義了，也是我們高中的政治經(jīng)常提到的價(jià)值規(guī)律與市場(chǎng)調(diào)節(jié)，俗稱“看不見(jiàn)的手”，在當(dāng)時(shí)的世界局勢(shì)當(dāng)中，唯有英國(guó)敢于消除世界上任何的貿(mào)易壁壘而公開(kāi)的和任何國(guó)家進(jìn)行貿(mào)易合作，英國(guó)以自己對(duì)其他國(guó)家的貿(mào)易優(yōu)惠來(lái)?yè)Q取其他國(guó)家對(duì)自己的優(yōu)惠。甚至在英法戰(zhàn)爭(zhēng)中，英國(guó)運(yùn)用自己的財(cái)富采購(gòu)著先進(jìn)的武器來(lái)消滅法國(guó)部隊(duì)，而這些財(cái)富都是通過(guò)英國(guó)賣給法國(guó)軍隊(duì)用來(lái)做軍服的棉紡織品而賺來(lái)的。
當(dāng)然，一味的自由主義雖然能使資本家取得高額的利潤(rùn)，可是另一方面卻會(huì)使資本家過(guò)于的盲目對(duì)待市場(chǎng)，投資市場(chǎng)，為了高額的利潤(rùn)哄抬物價(jià)，結(jié)果會(huì)出現(xiàn)生產(chǎn)出大量的剩余產(chǎn)品，資本家為了不使物價(jià)下降，公然違背價(jià)值規(guī)律，寧可把商品扔掉也不降價(jià)賣給消費(fèi)者。而消費(fèi)者由于消費(fèi)不起干脆不消費(fèi)，甚至游行，這導(dǎo)致的最終結(jié)果只能是資本家破產(chǎn)，國(guó)家的統(tǒng)治不牢固。于是在第一次資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)后，誕生了凱恩斯主義，即我們今天說(shuō)的國(guó)家宏觀調(diào)控，俗稱“看的見(jiàn)的手，看不見(jiàn)的手，兩手都要抓，兩手都要硬?！敝粦{市場(chǎng)調(diào)節(jié)，就會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，只憑宏觀調(diào)控，就會(huì)使市場(chǎng)失去自由與活力，止步不前。
斯密死后，人們把《國(guó)富論》奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)，把他關(guān)于利己的人受“看不見(jiàn)的手”引導(dǎo)增進(jìn)了社會(huì)利益的思想，作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)千古不變的基本原則，卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈。于是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)缺少了道德，引發(fā)了許多罪惡，在個(gè)別地方甚至成為災(zāi)難。
來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)整理免責(zé)聲明：本文僅限學(xué)習(xí)分享，如產(chǎn)生版權(quán)問(wèn)題，請(qǐng)聯(lián)系我們及時(shí)刪除。
content_2();。
國(guó)富論讀后感大學(xué)生讀后感篇四
《國(guó)富論》這本書(shū)是由十八世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密寫的。讀完《國(guó)富論》，我了解到原來(lái)200多年前就有這思想,我頓時(shí)對(duì)西方國(guó)家有了更深層次的理解。
亞當(dāng)斯密《國(guó)富論》一書(shū)從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國(guó)民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。他運(yùn)用新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動(dòng)分工的理論，分析了勞動(dòng)分工的決定因素，并進(jìn)一步結(jié)合新興古典分工理論和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析了不同經(jīng)濟(jì)實(shí)力的欠發(fā)達(dá)區(qū)域在不同的階段如何選擇最優(yōu)分工網(wǎng)絡(luò)，并借此分析了我國(guó)中西部區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的內(nèi)在原因。
亞當(dāng)斯密在《國(guó)富論》中開(kāi)篇就談到了勞動(dòng)分工。他認(rèn)為勞動(dòng)分工和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是國(guó)民財(cái)富增加的不可或缺的兩個(gè)方面。但經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的一百多年間，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)理論得到了極大豐富，而勞動(dòng)分工理論卻相對(duì)顯得蒼白。近年來(lái)發(fā)展迅速的新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，利用超邊際分析方法，復(fù)蘇了斯密關(guān)于勞動(dòng)分工的重要思想。全書(shū)的總體構(gòu)架分為五篇，前面四篇目的在于說(shuō)明廣大人民的收入是怎樣構(gòu)成的，并說(shuō)明供應(yīng)不同時(shí)代不同國(guó)民每年消費(fèi)的財(cái)富，到底有著什么不同的性質(zhì)。而最后一篇?jiǎng)t主要討論君主或國(guó)家的收入問(wèn)題?？吹竭@時(shí)，我就想著，原來(lái)斯密先生很早就給我們定好了經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩大類研究方向：一個(gè)是民間財(cái)富的收支;另一個(gè)就是政府財(cái)富的收支。而這好像又與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)關(guān)系很密切。因?yàn)樵谖铱磥?lái)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，不就是管著政府怎么聚集財(cái)富，又怎么的分發(fā)財(cái)富嗎?而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就主要是針對(duì)個(gè)人與企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，要給予“自由”這個(gè)上帝準(zhǔn)則，把政府的作用降到最低。這樣一想，原來(lái)白貓與黑貓之爭(zhēng)，該源自亞當(dāng)斯密了。
《國(guó)富論》是一部偉大的著作，亞當(dāng)·斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。社會(huì)自然有一只“看不見(jiàn)的手”來(lái)引導(dǎo)著人們做出有利于社會(huì)與個(gè)人的最佳選擇，沒(méi)有任何政府與個(gè)人會(huì)代替這只“看不見(jiàn)的手”的作用，如要取代這只“看不見(jiàn)的手”的作用，必會(huì)帶來(lái)混亂。這只“看不見(jiàn)的手”是什么呢?斯密雖然沒(méi)有直接表達(dá)，但是全書(shū)已經(jīng)告訴我們，那只“看不見(jiàn)的手”正是人類的利己之心。
國(guó)富論讀后感大學(xué)生讀后感篇五
對(duì)于經(jīng)濟(jì)研究領(lǐng)域的人來(lái)講，亞當(dāng)·斯密的名字絕對(duì)不陌生。他是經(jīng)濟(jì)思想體系的開(kāi)山鼻祖，曾經(jīng)影響了馬克思、李嘉圖、穆勒、凱恩斯等幾代人的經(jīng)濟(jì)思想。而亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的必讀之書(shū)，其重要性就不言而喻了?！秶?guó)富論》對(duì)于我來(lái)說(shuō)，讀起來(lái)確實(shí)很吃力，尤其是里面的專業(yè)名詞，讓我很有無(wú)力感。據(jù)我所知，不少經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的專業(yè)人士也未曾完完整整地讀完過(guò)著本巨著，更何況我這個(gè)領(lǐng)域之外的普通讀者。所以，我就選擇了一些自己較感興趣的章節(jié)來(lái)仔細(xì)閱讀，避免陷入“有量無(wú)質(zhì)”的境地。
國(guó)富論全書(shū)分為五篇。而我比較感興趣的有幾章：
第一篇1﹑2章，講合作分工優(yōu)點(diǎn)。斯密舉了個(gè)制針工廠的例子，把制針這個(gè)職業(yè)分成大約18種不同工序，每一道工序都由專門人才從事。因此，一個(gè)10人的小工廠每天能制造48000枚針。如果他們獨(dú)立工作，不專門從事一種工序，他們誰(shuí)都不會(huì)每天制造20枚針，也許連一枚都知道不出來(lái)。所以，凡是能采用分工的工藝，一經(jīng)采用分工便能相應(yīng)地增加勞動(dòng)生產(chǎn)力。
第二篇1章，講的是資產(chǎn)的性質(zhì)。斯密認(rèn)為一個(gè)人的資產(chǎn)足夠維持他生活幾個(gè)月或幾年，他自然希望用這筆資產(chǎn)中的大部分來(lái)獲得收入。保留適當(dāng)?shù)牟糠志S持生活外，可以將資產(chǎn)劃分為兩部分：他所希望用來(lái)創(chuàng)造收入的部分被稱為資本;另一部分被用來(lái)消費(fèi)。
第三篇1章，論財(cái)富的自然增長(zhǎng)。也是體現(xiàn)了合作分工精神。斯密認(rèn)為城市沒(méi)有也不可能有任何生活資料的再生產(chǎn)。所以，鄉(xiāng)村向城市提供生活資料和加工原料，城市向鄉(xiāng)村居民返回一部分加工產(chǎn)品作為回報(bào)。兩者的收益是共同和相互的，這里的勞動(dòng)分工也和在其它場(chǎng)合一樣，對(duì)從事分工中不同行業(yè)的所有不同人都有利。城市為鄉(xiāng)村的剩余產(chǎn)品提供市場(chǎng);鄉(xiāng)村用剩余產(chǎn)品交換自己需要的東西。城市居民收入和人數(shù)越多，為鄉(xiāng)村居民提供的市場(chǎng)也就越大;這種市場(chǎng)越大，對(duì)大多數(shù)人的好處越大。斯密的意思也就是說(shuō)，通過(guò)分工合作，然后交換，這樣雙方的財(cái)富都有所增加，這也就是他所謂的財(cái)富自然增長(zhǎng)。
《國(guó)富論》是一部偉大的著作，亞當(dāng)﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。社會(huì)自然有一只“看不見(jiàn)的手”來(lái)引導(dǎo)著人們做出有利于社會(huì)與個(gè)人的最佳選擇，沒(méi)有任何政府與個(gè)人會(huì)代替這只“看不見(jiàn)的手”的作用，如要取代這只“看不見(jiàn)的手”的作用，必會(huì)帶來(lái)混亂。
國(guó)富論讀后感大學(xué)生讀后感篇六
《國(guó)富論》，被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)。一向以來(lái)，對(duì)于這樣專業(yè)而高深的書(shū)籍是敬而遠(yuǎn)之的，這一次，在推薦的書(shū)目中，我首次拿起它并閱讀其中對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的深刻分析，頗多感慨。
這本書(shū)產(chǎn)生于英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不一樣側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國(guó)民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角，構(gòu)成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。
亞當(dāng)斯密認(rèn)為，對(duì)工資勞動(dòng)者的需求必須隨每一個(gè)國(guó)家的收入和資本的增加而增長(zhǎng)。而沒(méi)有后者的增加，就不可能有前者的增長(zhǎng)。而收入和資本的增長(zhǎng)就是國(guó)家財(cái)富的增長(zhǎng)。沒(méi)有國(guó)家財(cái)富的增長(zhǎng)，也就不可能有對(duì)勞動(dòng)力需求的增長(zhǎng)。這并不難理解，國(guó)家財(cái)富的增加有利于個(gè)人工資的提高，而個(gè)人工資的提高必然大大刺激了工人的生產(chǎn)進(jìn)取性，從而為社會(huì)財(cái)富的增加奠定了雄厚的基礎(chǔ)。
在那個(gè)以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的時(shí)代，資本的增加引起社會(huì)資本總量的增加這一過(guò)程中，生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，勞動(dòng)生產(chǎn)率得以不斷提高，使得整個(gè)社會(huì)對(duì)勞動(dòng)力的需求總量在整體上大為增加。然而在知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息社會(huì)，這種國(guó)家財(cái)富增長(zhǎng)所引起的勞動(dòng)力需求的增長(zhǎng)的效果并不十分明顯，甚至還有減小的趨勢(shì)。同時(shí)，在我國(guó)存在著這樣的現(xiàn)象：在國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)高漲的同時(shí)，盡管有勞動(dòng)力需求的很多增加，但國(guó)內(nèi)的就業(yè)形勢(shì)卻日益嚴(yán)峻，失業(yè)人數(shù)逐年增加。當(dāng)然，這其中有人口的增長(zhǎng)快于經(jīng)濟(jì)的增量、勞動(dòng)力素質(zhì)與就業(yè)崗位不匹配等其他方面的原因，但至少也說(shuō)明斯密的這一理論沒(méi)有研究到諸多的外生變量，需作進(jìn)一步的改善，以使其更具代表性和說(shuō)服力。
亞當(dāng)斯密認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人的資財(cái)，只能維持他幾天或幾個(gè)星期的生活時(shí)，他會(huì)很少研究從這筆資材中獲取收入。他會(huì)盡可能地節(jié)儉消費(fèi)，期望依靠自身的勞動(dòng)，能獲得一些收入來(lái)增補(bǔ)這筆資財(cái)。他的資財(cái)完全來(lái)自他的勞動(dòng)收入。各國(guó)的窮苦勞動(dòng)者大多過(guò)的這種生活。的確，溫飽問(wèn)題如果都僅能勉強(qiáng)滿足，那么剩余的消費(fèi)根本就是妄想，因?yàn)?，社?huì)的發(fā)展和推動(dòng)是需要大家共同努力的結(jié)果，唯有最大限度的調(diào)動(dòng)大家的消費(fèi)欲望，才能為社會(huì)財(cái)富的增加供給長(zhǎng)期的保障。
亞當(dāng)斯密認(rèn)為，一個(gè)為了消費(fèi)而借貸的人很快就會(huì)破產(chǎn)，而借錢給他的人通常也會(huì)后悔自我的愚蠢。所以，為了這樣一個(gè)目的不論是借款還是貸款不管什么場(chǎng)合高利盤剝是不可避免的，對(duì)于雙方均將不利。所以，借款也是要有必須的條件的，如果僅僅是為消費(fèi)而借貸，這樣只會(huì)助長(zhǎng)社會(huì)的不良風(fēng)氣，也會(huì)讓富有的人喪失信心，最終不利于社會(huì)的提高。
社會(huì)的發(fā)展是多方面的，經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行更是錯(cuò)綜復(fù)雜，我們需要從中慢慢去發(fā)現(xiàn)并尋找其中的規(guī)律，經(jīng)過(guò)高度的總結(jié)來(lái)讓其更好地為人類社會(huì)服務(wù)，所以，我們的路還很漫長(zhǎng)，期望國(guó)家也能更好地發(fā)展，成為世界強(qiáng)國(guó)。
國(guó)富論讀后感大學(xué)生讀后感篇七
亞當(dāng)斯密于1768年開(kāi)始著手著述《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（簡(jiǎn)稱《國(guó)富論》）此書(shū)共分為五篇，總計(jì)三十二個(gè)章節(jié)，分別討論了勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因，資財(cái)?shù)男再|(zhì)及其蓄積和用途，不同國(guó)家中財(cái)富的不同發(fā)展，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系和君主或國(guó)家的收入等幾個(gè)方面的問(wèn)題。全書(shū)基本涵蓋了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派所討論的所有問(wèn)題，并對(duì)各個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了最基本的理論闡述，對(duì)后世經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
在書(shū)中，斯密首先闡述了他的勞動(dòng)價(jià)值論。他認(rèn)為一國(guó)國(guó)民每年的勞動(dòng)，本來(lái)就是供給他們每年消費(fèi)的一節(jié)生活必需品的源泉。構(gòu)成這種必需品和便利品的，或是本國(guó)勞動(dòng)的直接產(chǎn)物，或是用這類產(chǎn)物從外國(guó)購(gòu)進(jìn)的物品。緊接著又論述道，勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運(yùn)用勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果。
經(jīng)過(guò)反復(fù)閱讀理解，我認(rèn)為改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)實(shí)行了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。既然是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就需要與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)就是亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》。亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論就像物理學(xué)中牛頓的理論一樣重要。其“看不見(jiàn)的手”像牛頓的萬(wàn)有引力定律一樣，是亞當(dāng)·斯密獻(xiàn)給人類的偉大觀念，這一觀念培育出來(lái)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，盡管有各種不盡如意的地方，但迄今為止卻是人類全部的智慧所能找到的唯一一種被實(shí)踐證明能夠成功地組織經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)制度。我們?cè)?jīng)長(zhǎng)期否定亞當(dāng)·斯密的智慧，甚至把“經(jīng)濟(jì)人”和“看不見(jiàn)的手”說(shuō)成是對(duì)“私有制的公然辯護(hù)”。所幸的是，現(xiàn)在我們已經(jīng)接受了亞當(dāng).斯密的主要觀點(diǎn)。具體地說(shuō)，亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》在今日中國(guó)之意義主要表現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：
首先，中國(guó)的“高增長(zhǎng)、低通脹”經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個(gè)奇跡。這也是《國(guó)富論》中的理論無(wú)法解釋。按照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論：經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是與貨幣通脹（商品流通市場(chǎng)價(jià)格）呈對(duì)應(yīng)關(guān)系的。也就是說(shuō)高速的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)必然會(huì)使貨幣發(fā)生通脹。然而，中國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r恰恰與之相反，經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)而貨幣沒(méi)有發(fā)生劇烈通脹。這又是何原因呢?中國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，平均gdp增長(zhǎng)為10%左右，同時(shí)，對(duì)外貿(mào)易依存度也日益增強(qiáng)，已經(jīng)接近60%。但是，無(wú)論是東南亞金融危機(jī)，還是加入wto都沒(méi)有使中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式發(fā)生改變。經(jīng)濟(jì)學(xué)家想象中的“經(jīng)濟(jì)泡沫”沒(méi)有在中國(guó)大陸出現(xiàn)。中國(guó)的改革開(kāi)放，使生產(chǎn)力出現(xiàn)了前所未有的快速增長(zhǎng)，同時(shí)消費(fèi)的增長(zhǎng)速度受收入增長(zhǎng)速度的影響，與生產(chǎn)力相比相對(duì)滯后。于是就出現(xiàn)了產(chǎn)能大于消費(fèi)，短缺經(jīng)濟(jì)一下變成了過(guò)剩經(jīng)濟(jì)。這正是中國(guó)經(jīng)濟(jì)形成“通貨緊縮”的原因。由于國(guó)家財(cái)政采取積極的貨幣政策，使得對(duì)內(nèi)內(nèi)需加大，對(duì)外引入外資加快，導(dǎo)致中國(guó)在“低通脹”的情形下仍然保持了較高的gdp增長(zhǎng)率，所以一味的套用固有的經(jīng)濟(jì)模型是無(wú)法解釋中國(guó)目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的。
其次，我們?cè)賮?lái)審視中國(guó)對(duì)外經(jīng)濟(jì)的策略。說(shuō)到對(duì)外貿(mào)易，就不能不談到“重商主義”。這是《國(guó)富論》一書(shū)中重點(diǎn)闡述的理論之一。重商主義提出富國(guó)在對(duì)外貿(mào)易中應(yīng)該獎(jiǎng)勵(lì)輸出，阻抑輸入。但是對(duì)于像工業(yè)原料及職業(yè)工具這樣的特殊商品又恰恰與之相反。這一點(diǎn)用到目前中國(guó)的對(duì)外貿(mào)易政策中十分合適。目前，中國(guó)出口的大多是低附加值的農(nóng)產(chǎn)品及輕工產(chǎn)品，而進(jìn)口的確是高附加值的重工業(yè)產(chǎn)品，及更高附加值的先進(jìn)技術(shù)及戰(zhàn)略性資源，石油、礦產(chǎn)等。出口產(chǎn)品由于價(jià)格低廉品質(zhì)好大大占領(lǐng)國(guó)外市場(chǎng)，而進(jìn)口產(chǎn)品又為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了物質(zhì)上的保證，貿(mào)易順差日益增大，從理論上講可以說(shuō)相當(dāng)理想。而這種狀態(tài)能持續(xù)多久，就要考問(wèn)一下中國(guó)自己了。從wto規(guī)則上講，中國(guó)商品的出口增加對(duì)外國(guó)同種商品是一種毀滅性的打擊，直接導(dǎo)致外國(guó)生產(chǎn)企業(yè)的日益萎縮，甚至倒閉，同時(shí)加劇了國(guó)外產(chǎn)業(yè)工人失業(yè)率的增加。這勢(shì)必會(huì)加大中國(guó)與他國(guó)的貿(mào)易爭(zhēng)端，不利于長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。另一方面，日益增大的貿(mào)易順差，使中國(guó)的外匯儲(chǔ)備日益增大，對(duì)與中國(guó)有貿(mào)易往來(lái)的他國(guó)的貨幣是一種隱性威脅。所以如何解決這兩方面的問(wèn)題，還需要政府的宏觀調(diào)控，和中國(guó)企業(yè)自抗商業(yè)風(fēng)險(xiǎn)能力的增強(qiáng)。也就是從宏觀和微觀兩種途徑去解決問(wèn)題，雙管齊下，缺一不可。
當(dāng)然，目前中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的困惑還有很多，問(wèn)題依然十分突出。在處理這些問(wèn)題的時(shí)候，決不能照本宣科，犯本本主義的錯(cuò)誤。但是，也不能脫離書(shū)本中的經(jīng)濟(jì)理論，畢竟理論與實(shí)際是相輔相成的。只有正確處理好理論與實(shí)踐的辨正關(guān)系，才能使我國(guó)經(jīng)濟(jì)健康快速的發(fā)展。對(duì)于《國(guó)富論》這本書(shū)，我們還是應(yīng)該秉著魯迅先生所倡導(dǎo)的“去其糟粕，取其精華”的態(tài)度來(lái)讀，畢竟其里面還是有不少觀點(diǎn)不適合中國(guó)國(guó)情的。
國(guó)富論讀后感大學(xué)生讀后感篇八
《國(guó)富論》研究的對(duì)象是人與人交換時(shí)的經(jīng)濟(jì)行為，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為的出發(fā)點(diǎn)是利己心，每個(gè)人都追求自我的經(jīng)濟(jì)利益，這是人性的自然現(xiàn)象。茅于軾先生曾舉《鏡花園》里君子國(guó)里的故事加以說(shuō)明人的利己行為，小說(shuō)第十一回里描述了君子國(guó)里一名隸卒買物的情景：隸卒﹒﹒﹒手中拿著貨物道：“老兄如此高貨，卻討恁般低價(jià)，教小弟買去，如何能安！務(wù)求將價(jià)加增，方好遵教。若再過(guò)謙，那是有意不肯賞光交易了?！?BR> 賣貨人答道：“既承照顧，敢不仰體！但適才妄討大價(jià)，己覺(jué)厚顏，不意老兄反說(shuō)貨高價(jià)賤，豈不更教小弟慚愧？況貨并非‘言無(wú)二價(jià)’，其中頗有虛頭。俗云‘漫天要價(jià)，就地還錢’。今老兄不但不減，反要增加，如此克己，只好請(qǐng)到別家交易，小弟實(shí)難遵命。”
只聽(tīng)隸卒又說(shuō)道：“老兄以高貨討賤價(jià)，反說(shuō)小弟克己，豈不失了‘忠恕之道’？凡事總要彼此無(wú)欺，方為公道。試問(wèn)哪個(gè)腹中無(wú)盤算，小弟又安能受人之愚哩?！闭劻嗽S久，賣貨人執(zhí)意不增。隸卒賭氣，照數(shù)討價(jià)，拿了一半貨物。剛要舉步，賣貨人哪里肯依，只說(shuō)“價(jià)多貨少”攔住不放。路旁走過(guò)兩老翁，作好作歹，從公評(píng)定，令隸卒照價(jià)拿了八折貨物，這才交易而去。
都明白，交換的雙方都是為了自我的利益才產(chǎn)生了交換，而君子國(guó)有了市場(chǎng)，而經(jīng)過(guò)市場(chǎng)的交換卻是“利他”行為，這種動(dòng)機(jī)顯然是矛盾的。
借用茅于軾先生趣味的例子，我們明白了亞當(dāng)﹒斯密的理論為何是建立在人性自利的基礎(chǔ)之上了，僅有人人自利，交易雙方才能有均衡點(diǎn)，才能構(gòu)建一個(gè)和諧的社會(huì)。
另外，對(duì)于資本用在哪里能夠生產(chǎn)出最有價(jià)值的產(chǎn)品這一問(wèn)題，斯密認(rèn)為，顯然一個(gè)身臨其境的人能做出比政治家或立法家更好的確定；斯密在貿(mào)易方面主張“自由放任”，反對(duì)商業(yè)上的壟斷與限制（包括退稅與出口獎(jiǎng)金）。斯密認(rèn)為，享有這種國(guó)內(nèi)市場(chǎng)壟斷權(quán)的各種產(chǎn)業(yè)，往往受到極大鼓勵(lì)，并且使社會(huì)較大部分的勞動(dòng)和資本轉(zhuǎn)到這些產(chǎn)業(yè)上來(lái)。但這樣做能否增進(jìn)社會(huì)總產(chǎn)業(yè)，并引導(dǎo)其朝著最有利的方向發(fā)展，也許并不十分明顯。
壟斷確實(shí)提高了商業(yè)利潤(rùn)率，從而略微增加了商人的所得?？墒怯捎谧柚沽速Y本的自然增加，不會(huì)增加國(guó)民資本利潤(rùn)總額，而是減少了這一總額。因?yàn)榇筚Y本小利潤(rùn)（薄利多銷）比小資本大利潤(rùn)能供給更多的收入，壟斷雖然提高了利潤(rùn)率，但肯定比沒(méi)有壟斷時(shí)候少。由于壟斷，所有收入的來(lái)源﹑勞動(dòng)力的工資﹑土地的利潤(rùn)，都不如沒(méi)有壟斷時(shí)候那樣充裕。所以，壟斷是為了一個(gè)小階層的利益，而傷害了其它所有階層的利益。（《國(guó)富》442頁(yè)）。
所以，任何一種學(xué)說(shuō)，如果試圖經(jīng)過(guò)異常的鼓勵(lì)，違反自然趨勢(shì)將更多的社會(huì)資本吸引到某一特定產(chǎn)業(yè)，或試圖經(jīng)過(guò)異常限制，將本來(lái)有可能投入某一特定產(chǎn)業(yè)的資本抽走，實(shí)際上都有悖于他要促進(jìn)的主要目的。這將阻礙而不是加速社會(huì)真正富強(qiáng)的進(jìn)程；降低而不是增加其土地和勞動(dòng)的年產(chǎn)物的真正價(jià)值。
《國(guó)富論》是一部偉大的著作，亞當(dāng)﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們明白了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會(huì)的提高與發(fā)展。社會(huì)自然有一只“看不見(jiàn)的手”來(lái)引導(dǎo)著人們做出有利于社會(huì)與個(gè)人的最佳選擇，沒(méi)有任何政府與個(gè)人會(huì)代替這只“看不見(jiàn)的手”的作用，如要代替這只“看不見(jiàn)的手”的作用，必會(huì)帶來(lái)混亂。這只“看不見(jiàn)的手”是什么呢？斯密雖然沒(méi)有直接表達(dá)，可是全書(shū)已經(jīng)告訴我們，那之“看不見(jiàn)的手”正是人類的利己之心。
中國(guó)經(jīng)歷了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的失敗，已經(jīng)回歸了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)?？墒侵袊?guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不充分，在諸多領(lǐng)域內(nèi)還存在著壟斷﹑不平等﹑欺騙﹑霸權(quán)，等現(xiàn)象，這些現(xiàn)象造成了社會(huì)的諸多不和諧。但這并不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的錯(cuò)，而是我們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還不夠充分，當(dāng)中還存在著過(guò)多的政府行為。斯密告訴我們一個(gè)好的政府所應(yīng)當(dāng)做的是1﹒保護(hù)國(guó)家不受其它國(guó)家侵犯。2﹒維護(hù)司法的正義。3﹒建立和維護(hù)特定的社會(huì)工程和公共制度。即使政府在履行這些職責(zé)時(shí)，政府也要研究引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制；在目前社會(huì)轉(zhuǎn)軌其間，老百姓們切不要對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)失去信心，如果我們拋棄市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，我們將回到更壞的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。政府更不要自以為是，以為沒(méi)了政府，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就會(huì)陷于混亂。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要是靠關(guān)心自我利益的人民來(lái)推動(dòng)，而不在政府。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的是“小政府，大社會(huì)”，管理得少的政府才是最好的政府，就如同老子所說(shuō)，“太上，下知有之?！闭靼鬃晕业慕缇€在哪里，這樣才是一個(gè)好政府。
國(guó)富論讀后感大學(xué)生讀后感篇九
英國(guó)亞當(dāng)?斯密所著的《國(guó)富論》，全名為《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，此書(shū)初版于1776年，就是美國(guó)《獨(dú)立宣言》發(fā)表的那一年。在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面，《國(guó)富論》起了重大的促進(jìn)作用?！秶?guó)富論》的編者馬克斯?勒納評(píng)論說(shuō)：“這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃奇怪地混合在一起的書(shū)，一本由有著高深學(xué)問(wèn)和明敏見(jiàn)識(shí)的人所寫的書(shū)。這個(gè)人有強(qiáng)大的分析能力，能對(duì)他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選；又有強(qiáng)大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來(lái)，斯密對(duì)他當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。他像后來(lái)的馬克思一樣，不是一個(gè)關(guān)在自己房子里的與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開(kāi)始之時(shí)寫作，在這個(gè)世界中，封建制度仍以既得利益集團(tuán)經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅(jiān)持。他正是為反對(duì)這種利益集團(tuán)而寫作的。結(jié)果是，他的書(shū)不只是為圖書(shū)館架藏而寫的，它對(duì)經(jīng)濟(jì)意見(jiàn)和國(guó)家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個(gè)生活環(huán)境?！?BR> 斯密在《國(guó)富論》中要回答的最后問(wèn)題是，（讀書(shū)筆記）感情與“公平的旁觀者”之間的內(nèi)在斗爭(zhēng)，在社會(huì)的長(zhǎng)期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺(tái)上發(fā)生作用的。這個(gè)問(wèn)題的答案見(jiàn)第五編，他列舉了社會(huì)發(fā)展的四個(gè)主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭(zhēng)或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會(huì)連續(xù)進(jìn)行的。這四個(gè)階段是：獵人的最初“野蠻”階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園“耕作”的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。例如，在獵人階段中“沒(méi)有任何財(cái)產(chǎn)……因此，也就沒(méi)有任何確立的行政長(zhǎng)官或正規(guī)的司法行政”。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會(huì)組織形式，不僅包括“可怕的”軍隊(duì)，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護(hù)特權(quán)的工具，不能用自然法為之辯護(hù)。他說(shuō)，“文官政府是為了財(cái)產(chǎn)的安全而設(shè)立的，實(shí)際上是為保護(hù)富人反對(duì)窮人而設(shè)立的，即為了保護(hù)有些財(cái)產(chǎn)的人反對(duì)根本沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的人而設(shè)立的?！弊詈?，斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個(gè)需要有新制度的社會(huì)階段，這種新制度是由市場(chǎng)確定的而不是由同業(yè)公會(huì)確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來(lái)稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變，將帶來(lái)的上層建筑的必然改變，這和馬克思主義的歷史觀有明顯的相似之處?？墒且灿幸粋€(gè)重大的差別：馬克思主義體系中的最后動(dòng)力是階級(jí)斗爭(zhēng)，而在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動(dòng)機(jī)制是“人性”，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導(dǎo)。
《國(guó)富論》遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一部通常所認(rèn)為的學(xué)術(shù)論文。雖然斯密也勸說(shuō)放任自由，但他的論證卻更多地是反對(duì)政府干預(yù)和反對(duì)壟斷；雖然他贊揚(yáng)貪欲的結(jié)果，卻又幾乎總是鄙視商人的行為和策略。他也不認(rèn)為商業(yè)制度本身是完全值得贊美的。
國(guó)富論讀后感大學(xué)生讀后感篇十
繼上一次的《新賣桔者言》，這次我選擇了讀《國(guó)富論》。和《新賣桔者言》不同，這本書(shū)的內(nèi)容理解起來(lái)有一定的難度。有一句話可以形容我剛開(kāi)始看的感受：“這些字分開(kāi)來(lái)我都認(rèn)識(shí)，可是組合起來(lái)我就不認(rèn)識(shí)了?！彼裕也坏貌灰贿吙?，一邊上網(wǎng)查閱這些內(nèi)容的意思。
《國(guó)富論》共分五卷。它從國(guó)富的源泉――勞動(dòng)，說(shuō)到增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段――分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價(jià)格，以及價(jià)格構(gòu)成的成分――工資、地租和利潤(rùn)。我比較感興趣的分工這部分。
分工是增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段。斯密認(rèn)為，勞動(dòng)生產(chǎn)力上的改進(jìn)，以及勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更多的嫻熟程度、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果。這句話在《國(guó)富論》居于開(kāi)篇之位，足可以讓我們認(rèn)識(shí)到分工的重要性。
在書(shū)中，斯密為我們舉了一個(gè)制針的例子：“一個(gè)工人，如果沒(méi)有受過(guò)制針這種職業(yè)的相當(dāng)訓(xùn)練，也不知道怎樣使用它的機(jī)械，那么即使再努力工作，一天也許也造不出一枚針，當(dāng)然更不可能造出20枚針了。但是現(xiàn)代商業(yè)已經(jīng)使這種工作成為專門職業(yè)，并且將這種工作非為若干工序，其中大多數(shù)也同樣成為專門的職業(yè)。……有一個(gè)這種小工廠，只雇用十個(gè)工人，有幾個(gè)工人擔(dān)任二三種操作。一日也能成針48000枚，即一人一日可成針4800枚?！?BR> 如果他們不分工合作，不由每個(gè)人專門操作某道工序，那么不論他們?cè)鯓优?，一天也不可能造?0枚針，說(shuō)不定連一枚也造不出來(lái)。
凡是能夠分工的工作，一旦使用分工制，就能夠相應(yīng)地增加勞動(dòng)的生產(chǎn)力。汽車生產(chǎn)商福特公司的創(chuàng)始人福特先生就是因?yàn)楦膫鹘y(tǒng)的汽車生產(chǎn)車間模式為流水生產(chǎn)，從而大大提高生產(chǎn)效率降低生產(chǎn)成本擊敗競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，占據(jù)汽車市場(chǎng)的半壁江山。
上述的例子現(xiàn)在對(duì)于我們來(lái)說(shuō)都是比較遙遠(yuǎn)的，不能親身體驗(yàn)?zāi)欠N分工的效果。就拿我們平時(shí)在家做飯來(lái)舉個(gè)例吧。過(guò)節(jié)時(shí)家里都會(huì)做一頓豐盛的大餐，如果這個(gè)時(shí)候只由媽媽一個(gè)人負(fù)責(zé)煮飯做菜，那她大概就得從中午開(kāi)始忙活，不然是不夠時(shí)間煮大餐的，但是如果全家出動(dòng)，媽媽負(fù)責(zé)炒菜，爸爸負(fù)責(zé)殺雞，姐姐負(fù)責(zé)切菜，我負(fù)責(zé)洗菜，全家人分工合作，那么很快就可以煮出一頓美味的盛宴，而且所需時(shí)間也不多，可能只需要媽媽一個(gè)人工作時(shí)的四分之一的時(shí)間。這就是分工合作的高效率。
我們現(xiàn)在認(rèn)識(shí)到分工的重要性是前人留下來(lái)的知識(shí)，而斯密認(rèn)識(shí)到分工的重要性卻是他從生活中工作中認(rèn)真觀察，分析研究出來(lái)的。在《國(guó)富論》一書(shū)中，斯密充分的展示了他站在時(shí)代前端的對(duì)各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)和體會(huì)認(rèn)識(shí)。
《國(guó)富論》這本書(shū)中值得好好品味的內(nèi)容還有很多很多，我現(xiàn)在只能看到很表面的一層。它不是我只讀那么一遍就能深入了解的，在以后，我還會(huì)好好的再次研讀這本書(shū)，希望有興趣的各位同學(xué)，也去圖書(shū)館借來(lái)看看吧。
國(guó)富論讀后感大學(xué)生讀后感篇十一
《國(guó)富論》被譽(yù)為經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重要的著作，作為以國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易為專業(yè)的大學(xué)生，首先要讀一讀這本驚世之作，了解經(jīng)濟(jì)方面的有關(guān)知識(shí)，有助于以后的學(xué)習(xí)。讀完《國(guó)富論》你有什么感想呢?下面是小編收集整理的《國(guó)富論》讀后感，歡迎閱讀。
《國(guó)富論》是英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密于1776年撰寫而成的。
這本書(shū)被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)。
我覺(jué)得它有點(diǎn)難讀，花了很長(zhǎng)時(shí)間才勉強(qiáng)地看了一遍，就據(jù)此寫下自己的一點(diǎn)淺見(jiàn)。
《國(guó)富論》共分五篇。
亞當(dāng)·斯密生活在兩個(gè)時(shí)代的交替轉(zhuǎn)折時(shí)期，他為新的自由主義經(jīng)濟(jì)原則大聲吶喊，也就不可避免的遭到舊勢(shì)力的肆意攻擊。
然而，他的勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)人類思想史的發(fā)展起了不可磨滅的巨大的作用，他的經(jīng)濟(jì)思想成了人類寶貴的精神財(cái)富之一，他的學(xué)說(shuō)影響了整整幾代人的成長(zhǎng)。
有著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)作者亞當(dāng)·斯密給過(guò)一個(gè)概括性的評(píng)述——也許沒(méi)有任何一部當(dāng)代的著作像《國(guó)富論》那樣對(duì)科學(xué)經(jīng)濟(jì)思想和行政管理體制產(chǎn)生過(guò)如此深遠(yuǎn)的影響，我們有理由認(rèn)為，他的這部著作所產(chǎn)生的影響將會(huì)持續(xù)下去。
《國(guó)富論》被譽(yù)為經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重要的著作，作為以國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易為專業(yè)的大學(xué)生，首先要讀一讀這本驚世之作，了解經(jīng)濟(jì)方面的有關(guān)知識(shí)，有助于以后的學(xué)習(xí)。
拜讀了這本書(shū)后，我有了自己的一些小心得和認(rèn)識(shí)。
也讓我聯(lián)想到了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中國(guó)現(xiàn)在最需要的是一個(gè)真正根植于社會(huì)的自由和法治傳統(tǒng)，而亞當(dāng)斯密的新思想“看不見(jiàn)的手”開(kāi)啟了我們的思想，告訴我們市場(chǎng)體系的基礎(chǔ)是自由和法制，發(fā)展中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就要兩手抓，既要給空間市場(chǎng)，政府也要適當(dāng)?shù)睾暧^調(diào)控。
縱觀歷史，我們出現(xiàn)的一個(gè)錯(cuò)誤就是“大躍進(jìn)”活動(dòng)，政府全面掌控市場(chǎng)，無(wú)論什么東西都是政府規(guī)定的，最終壓抑了人民的工作熱情，使當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)停滯落后。
我們從文中可以感受到他并沒(méi)有一味地強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)的萬(wàn)能，而是不經(jīng)意地點(diǎn)出，如果沒(méi)有相應(yīng)的制度設(shè)計(jì)，市場(chǎng)也會(huì)變成“萬(wàn)惡之源”。
沒(méi)有以自由和法治為基礎(chǔ)的中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，正在逐漸失去它的魔力。
縱觀西方自由市場(chǎng)的發(fā)展，無(wú)不是伴隨著個(gè)人自由的不斷延伸和擴(kuò)展。
讀了《國(guó)富論》，讓我更加確定這一點(diǎn)。
《國(guó)富論》的編者馬克斯·勒納評(píng)論說(shuō)：“這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃奇怪地混合在一起的書(shū)，一本由有著高深學(xué)問(wèn)和明敏見(jiàn)識(shí)的人所寫的書(shū)。
這個(gè)人有強(qiáng)大的分析能力，能對(duì)他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選;又有強(qiáng)大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來(lái)，斯密對(duì)他當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。
他像后來(lái)的馬克思一樣，不是一個(gè)關(guān)在自己房子里德與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。
他在封建歐洲解體之末、近代世界開(kāi)始之時(shí)寫作，在這個(gè)世界中，封建制度仍以既得利益集團(tuán)經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅(jiān)持。
他正是為反對(duì)這種利益集團(tuán)而寫作的。
結(jié)果是，他的書(shū)不只是為圖書(shū)館架藏而寫的，它對(duì)經(jīng)濟(jì)意見(jiàn)和國(guó)家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個(gè)生活環(huán)境。
”我認(rèn)為，這是一本主張個(gè)人自由競(jìng)爭(zhēng)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中起著啟明燈和導(dǎo)航燈的重要巨著，是對(duì)當(dāng)代及現(xiàn)代有重要影響的百科全書(shū)!第一篇，生產(chǎn)力提高的原因和產(chǎn)品的分配。
這第一篇是整篇巨制的重中之重。
首先講到的是分工，人與人之間需要合作，分工是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的必然結(jié)果，我們可能不擅長(zhǎng)某一方面，但我們可以用我們擅長(zhǎng)的某一方面來(lái)?yè)Q取別人擅長(zhǎng)的那一方面的服務(wù)。
這就是絕對(duì)優(yōu)勢(shì)理論。
分工可以極大地增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力，正因?yàn)槿藗冇胁煌纳瞄L(zhǎng)，而又有錯(cuò)綜復(fù)雜的各樣需求，所以就有了交換。
交換提高了社會(huì)有效需求和社會(huì)福利，它就需要流通中更多的產(chǎn)品，而分工的原因，不用說(shuō)，最有力的解釋就是“制作扣針”的例子。
分工就是為了創(chuàng)造更多的社會(huì)價(jià)值。
再接下來(lái)就是貨幣和商品的價(jià)格的探討。
價(jià)值，我覺(jué)得它表示的是物品的效用，而經(jīng)濟(jì)學(xué)研究最多的是物品的邊際效用，因?yàn)檎沁@個(gè)邊際效用決定了商品的價(jià)格。
不少有關(guān)經(jīng)濟(jì)的著作都會(huì)提到“饅頭是最后一個(gè)才吃飽的”，在饅頭并不缺乏的情況下，就是這最后一個(gè)饅頭的價(jià)值決定了它的價(jià)格。
高中的政治課本上講，價(jià)值中包含的是勞動(dòng)，勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。
它體現(xiàn)的就是商品的真實(shí)價(jià)格，產(chǎn)品一經(jīng)生產(chǎn)，其真實(shí)價(jià)格就會(huì)一定，變化的只是我們現(xiàn)在的貨幣衡量。
而下面講到的勞動(dòng)工資和資本利潤(rùn)就是社會(huì)分工創(chuàng)造的財(cái)富的分配問(wèn)題。
根據(jù)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，這是財(cái)富的原始分配。
社會(huì)分工必然導(dǎo)致勞動(dòng)者在從事生產(chǎn)過(guò)程中從最終產(chǎn)品的貢獻(xiàn)的不同，也就是書(shū)上講的勞動(dòng)者的職業(yè)性質(zhì)差異，最終導(dǎo)致勞動(dòng)者工資的不均等。
第十一章講到的地租，其實(shí)就是土地的使用價(jià)格，即資本使用土地所要付出的經(jīng)濟(jì)代價(jià)，也即經(jīng)濟(jì)租。
第二篇，資產(chǎn)的性質(zhì)和積累以及使用。
資產(chǎn)的性質(zhì)就是資產(chǎn)的分類。
其實(shí)《國(guó)富論》探討的最終目的是增加國(guó)家財(cái)富和社會(huì)福利。
增加國(guó)家財(cái)富就必須要走一條路，那就是增加實(shí)際的就業(yè)量和生產(chǎn)用機(jī)器設(shè)備，那個(gè)時(shí)候還沒(méi)有虛擬經(jīng)濟(jì)這個(gè)概念，就是增加實(shí)體經(jīng)濟(jì)中的勞動(dòng)者和勞動(dòng)工具，這就需要資產(chǎn)投入，資產(chǎn)的投入和運(yùn)營(yíng)就是資產(chǎn)的積累和使用的過(guò)程。
第三篇，不同國(guó)家財(cái)富增長(zhǎng)的不同方式。
這一篇翻來(lái)覆去講的其實(shí)就是歐洲各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史。
內(nèi)容也比較少，我是覺(jué)得沒(méi)什么意思。
第四篇，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。
這一篇中所講正式我們中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家宏觀控制下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)寫照，我是這么認(rèn)為的。
我覺(jué)得我國(guó)現(xiàn)在明顯存在著重商主義，一切東西以金錢來(lái)衡量，鈔票馬上都要取代愛(ài)情的地位，成為現(xiàn)代都市男女結(jié)婚的條件了。
”“錢不到就不能救人，挾尸要價(jià)”的丑惡，上課時(shí)老師講到的某些“有錢錢坐牢，沒(méi)錢人坐牢”的現(xiàn)象等等，這就是重錢重商的教育教出來(lái)的。
如果我們的教育中多參雜一些“道與義”的教育，也許很多事就不是現(xiàn)在這個(gè)樣子了。
不過(guò)也不能否認(rèn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要重商主義的推動(dòng)。
斯密認(rèn)為應(yīng)該對(duì)國(guó)內(nèi)能生產(chǎn)的商品予以進(jìn)口限制，這其實(shí)就是我們前幾年的貿(mào)易壁壘，為保護(hù)國(guó)內(nèi)企業(yè)的生存和發(fā)展，其實(shí)在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，哪里還有100%的國(guó)貨、哪里還有100%的進(jìn)口貨?幾乎沒(méi)有了。
在退稅、獎(jiǎng)金和通商條約方面，都是為國(guó)家進(jìn)出口貿(mào)易提供的一些策略。
我們國(guó)家也在實(shí)行出口退稅。
通商條約其實(shí)就是互惠互利的基礎(chǔ)上簽署的協(xié)定，當(dāng)然不排除不公平的，比如戰(zhàn)爭(zhēng)等近代史上我們恥辱的割借租讓條約。
殖民地就是這些強(qiáng)勢(shì)國(guó)家進(jìn)行資源掠奪的根據(jù)地，增加自己的財(cái)富不顧別人的死活。
斯密是批判重商主義的，在對(duì)它作結(jié)的時(shí)候，斯密提出了“看不見(jiàn)的手”。
我看過(guò)有關(guān)書(shū)籍，“看不見(jiàn)的手”全書(shū)只提及一次，而實(shí)際上影響著全局。
正是通過(guò)這只“看不見(jiàn)的手”的作用，看似自私自利的行為最終居然會(huì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)福利的最大化。
第五篇，君主或國(guó)家的收入。
《國(guó)富論》其實(shí)是反對(duì)政府干預(yù)的。
他認(rèn)為政府的主要任務(wù)就在于保護(hù)國(guó)家安全、保衛(wèi)人民不受欺侮、建立并維持公共事業(yè)。
在此他談?wù)摿私逃闹匾裕矣X(jué)得這是他非常偉大的地方，另外他還提出了著名的稅賦四原則：平等、確定、便利、節(jié)省。
亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》的第一篇第八章《論勞動(dòng)工資》中提到我們國(guó)家，他說(shuō)，中國(guó)是世界上土地最肥沃、耕種得最好、人們最勤勞和人口最多的國(guó)家之一。
同時(shí)他還說(shuō)我國(guó)最下層人民的貧困遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了歐洲最貧窮國(guó)家人民的貧困狀況。
這是多么可悲的事情，甚至這些話在今天來(lái)說(shuō)都不為過(guò)。
我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，國(guó)家富有了，老百姓卻上不起學(xué)、看不起病、買不起房!這是為什么?
亞當(dāng)·斯密是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人，他關(guān)于市場(chǎng)機(jī)制的論述已成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石，在他去世的200多年間一直被視為“至圣先師”。
但是，斯密在天堂過(guò)得并不開(kāi)心，人們崇拜他，談?wù)撍?，但是卻并不了解他的思想真諦，只是用他的某個(gè)思想來(lái)為自己服務(wù)。
《國(guó)富論》總結(jié)了近代初期各國(guó)資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，批判吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論，對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程做了系統(tǒng)的描述。
亞當(dāng).斯密第一次對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問(wèn)題做出了系統(tǒng)的研究，創(chuàng)立了一個(gè)完整的理論體系，把英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提高到一個(gè)新的水平。
《國(guó)富論》中要回答的最后問(wèn)題是，感情與"公平的旁觀者"之間的內(nèi)在斗爭(zhēng)，在社會(huì)的長(zhǎng)期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺(tái)上發(fā)生作用的。
這個(gè)問(wèn)題的答案在第五編，亞當(dāng).斯密列舉了社會(huì)發(fā)展的四個(gè)主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭(zhēng)或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會(huì)連續(xù)進(jìn)行的。
這四個(gè)階段是：獵人的最初"野蠻"階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園"耕作"的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。
每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。
例如，在獵人階段中"沒(méi)有任何財(cái)產(chǎn)。
因此，也就沒(méi)有任何確立的行政長(zhǎng)官或正規(guī)的司法行政"。
隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會(huì)組織形式，不僅包括"可怕的"軍隊(duì)，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。
斯密思想的核心是：這種制度是保護(hù)特權(quán)的工具，不能用自然法為之辯護(hù)。
他說(shuō)，"文官政府是為了財(cái)產(chǎn)的安全而設(shè)立的，實(shí)際上是為保護(hù)富人反對(duì)窮人而設(shè)立的，即為了保護(hù)有些財(cái)產(chǎn)的人反對(duì)根本沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的人而設(shè)立的。
"最后，斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個(gè)需要有新制度的社會(huì)階段，這種新制度是由市場(chǎng)確定的而不是由同業(yè)公會(huì)確定的，是自由的而不是受政府限制的。
這在后來(lái)稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。
這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變，將帶來(lái)的上層建筑的必然改變。
可見(jiàn)，在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動(dòng)機(jī)制是"人性"，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導(dǎo)。
斯密死后，人們把《國(guó)富論》奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)，把他關(guān)于利己的人受“看不見(jiàn)的手”引導(dǎo)增進(jìn)了社會(huì)利益的思想，作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)千古不變的基本原則，卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈。
于是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)缺少了道德，引發(fā)了許多罪惡，在個(gè)別地方甚至成為災(zāi)難。
《國(guó)富論》，顧名思義，就是要研究什么是財(cái)富和如何增加財(cái)富的.，即如何“富國(guó)裕民”的。
以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家把斯密的思想簡(jiǎn)單地概括為三點(diǎn)：第一，追求財(cái)富增加是每個(gè)人和社會(huì)的目標(biāo);第二，利己是個(gè)人從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)力，即人是經(jīng)濟(jì)人;第三，市場(chǎng)上價(jià)格這只“看不見(jiàn)的手”把個(gè)人利己的行為引導(dǎo)向有利于整個(gè)社會(huì)，即經(jīng)濟(jì)中的自由放任。
這是現(xiàn)代人對(duì)斯密的理解，也是由古典經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展而來(lái)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原則。
歷史上曾出現(xiàn)過(guò)的各種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，其中一大部分是壞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。
國(guó)富論讀后感大學(xué)生讀后感篇十二
《國(guó)富論》，被稱為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的"圣經(jīng)"。今年寒假，我閱讀了斯密先生的《國(guó)富論》。
先說(shuō)說(shuō)這本書(shū)產(chǎn)生的時(shí)期。那是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命剛剛結(jié)束的時(shí)候，我們知道英國(guó)是最早的資本主義國(guó)家，由于時(shí)代較早，資產(chǎn)階級(jí)革命也相對(duì)不夠完善，實(shí)現(xiàn)了封建勢(shì)力與資產(chǎn)階級(jí)妥協(xié)，議會(huì)至上，王在法下的君主立憲制。在這種情況下，當(dāng)時(shí)的英國(guó)還擁有著大量的封建殘余，大量的封建主還擁有著土地，仍然可以在經(jīng)濟(jì)上和資本家一較高下。而資本家都是一些新興的資產(chǎn)階級(jí)，仍然看不到商業(yè)的發(fā)展前景，也不知道該怎樣做。從微觀的資本家的角度來(lái)看既是如此，那么對(duì)于新興資本主義國(guó)家的英國(guó)來(lái)說(shuō)，商業(yè)發(fā)展的影響更是巨大，東南面的西班牙和葡萄牙已經(jīng)開(kāi)辟出了新航路，而且通過(guò)殖民掠奪的方式奪得了美洲亞洲和非洲的絕大多數(shù)殖民地，也因此獲得了大量的資本積累，東邊的法國(guó)已經(jīng)奪得了西歐的陸上霸權(quán)，掌握著西歐的經(jīng)濟(jì)命脈，而長(zhǎng)期居住在北歐的以海牧維生的荷蘭人，又霸占著國(guó)際的海路貿(mào)易。在這種四周環(huán)敵的地理位置與貿(mào)易格局之下，大英帝國(guó)如何崛起，新興資產(chǎn)階級(jí)如何生存，在他們的面前是一片黑暗。而在這個(gè)時(shí)候，先知誕生了，他不是救世主耶穌，也不是佛祖釋迦牟尼，他只是一個(gè)普通的，活生生的人，一個(gè)在海關(guān)任職的專員，而就是他教會(huì)了英國(guó)的資本家們?cè)撛趺醋?，使大英帝?guó)在百年之內(nèi)迅速崛起為世界第一強(qiáng)國(guó)。
勞動(dòng)分工思想，分工思想我們最早上在高中學(xué)政治時(shí)期提到的社會(huì)三次大分工，到了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，人類社會(huì)已經(jīng)在不知不覺(jué)中進(jìn)行了三次社會(huì)大分工：發(fā)生在原始社會(huì)中期的原始農(nóng)業(yè)與原始畜牧業(yè)分離的第一次社會(huì)大分工，促進(jìn)著原始社會(huì)向奴隸社會(huì)的過(guò)渡；發(fā)生在奴隸社會(huì)中期的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)分離的第二次社會(huì)大分工，促進(jìn)著奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的過(guò)渡。第三次社會(huì)大分工是當(dāng)時(shí)的英國(guó)所處的時(shí)代，商業(yè)與手工業(yè)的`分離，促進(jìn)著封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的過(guò)渡。這些思想雖然都是馬克思具體提出的，而這些思想的雛形卻是亞當(dāng)。斯密的提出。
剩余價(jià)值論，這似乎又是馬克思提出的，而這也是亞當(dāng)。斯密最先提出的，不過(guò)他們所處的角度不同，亞當(dāng)。斯密站在資本家的角度，提出了利潤(rùn)從何而來(lái)，就是從榨取工人的剩余價(jià)值中來(lái)，只有這樣才能不斷的積累資本，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，進(jìn)行再生產(chǎn)，這樣資本家們就會(huì)越來(lái)越富有，而資本主義國(guó)家也會(huì)因此而積累大量的財(cái)富而稱霸世界。馬克思是站在工人的角度，提出資本家取得利潤(rùn)的實(shí)質(zhì)就是榨取工人的剩余價(jià)值，最終的目的就是讓工人們站起來(lái)，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)暴力革命來(lái)推翻資產(chǎn)階級(jí)。
階級(jí)論，首次提出了封建地主階級(jí)，資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的關(guān)系，屬于生產(chǎn)關(guān)系之間相互矛盾卻又相互依賴的關(guān)系，地主為了取得高額利潤(rùn)而抬高地租，資產(chǎn)階級(jí)又要為了減少成本和提高利潤(rùn)而與地主討價(jià)還價(jià)和降低工人工資或提高工人勞動(dòng)時(shí)間。而工人的目的就是少干點(diǎn)活以及提高自己的工資而與資本家進(jìn)行交涉，甚至罷工與暴力革命。這生產(chǎn)關(guān)系的三環(huán)一環(huán)套一環(huán)，缺一不可。其實(shí)這個(gè)思想在我國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)也是有很大的意義，我國(guó)最大的地主就是國(guó)家，因?yàn)橥恋厥菄?guó)有的，在可用土地資源日益緊張的今天，國(guó)家不得不將地租抬高，賣給有競(jìng)爭(zhēng)力的房地產(chǎn)商，而代表資本家的房地產(chǎn)商為了支付高額的地租而抬高房?jī)r(jià)，而作為類似于三環(huán)中工人階級(jí)的消費(fèi)者，就要和房地產(chǎn)商討價(jià)還價(jià)，甚至不斷變幻東家，以取得符合自己經(jīng)濟(jì)實(shí)力的住處。而在很多人因?yàn)橘I不起房子而擔(dān)憂的時(shí)候，國(guó)家又要考慮消費(fèi)者的實(shí)際情況下條文說(shuō)如果房?jī)r(jià)再不下調(diào)，就對(duì)城市一二把手進(jìn)行懲辦。所以說(shuō)，三環(huán)之中一環(huán)套一環(huán)，環(huán)環(huán)相扣，互相影響，這種思想用在今天，用在中國(guó)也是完全適宜的。
此書(shū)前四篇的目的，在于說(shuō)明廣大人民的收入是怎樣構(gòu)成的，并說(shuō)明供應(yīng)各時(shí)代各國(guó)民每年消費(fèi)的資源，究竟有什么性質(zhì)。第五篇即最后一篇所討論的，是君主或國(guó)家的收入。在這一篇里，我要努力說(shuō)明以下各點(diǎn)：第一，什么是君主或國(guó)家的必要費(fèi)用，其中，哪些部分應(yīng)該出自由全社會(huì)負(fù)擔(dān)的賦稅，哪些部分應(yīng)該出自社會(huì)某特殊階級(jí)或成員負(fù)擔(dān)的特殊賦稅。第二，來(lái)自全社會(huì)所有納稅人的經(jīng)費(fèi)是怎樣募集的，而各種募集方法大抵有什么利弊。第三，什么使幾乎所有近代各國(guó)政府都把收入的一部分，作為擔(dān)保來(lái)舉債，而這種債務(wù)，對(duì)于真實(shí)財(cái)富，換言之，對(duì)于社會(huì)的土地和勞動(dòng)的年產(chǎn)物，有什么影響。
斯密在《國(guó)富論》中要回答的最后問(wèn)題是，感情與"公平的旁觀者"之間的內(nèi)在斗爭(zhēng)，在社會(huì)的長(zhǎng)期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺(tái)上發(fā)生作用的。這個(gè)問(wèn)題的答案見(jiàn)第五編，他列舉了社會(huì)發(fā)展的四個(gè)主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭(zhēng)或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會(huì)連續(xù)進(jìn)行的。這四個(gè)階段是：獵人的最初"野蠻"階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園"耕作"的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。例如，在獵人階段中"沒(méi)有任何財(cái)產(chǎn)。。。。。。因此，也就沒(méi)有任何確立的行政長(zhǎng)官或正規(guī)的司法行政"。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會(huì)組織形式，不僅包括"可怕的"軍隊(duì)，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護(hù)特權(quán)的工具，不能用自然法為之辯護(hù)。他說(shuō)，"文官政府是為了財(cái)產(chǎn)的安全而設(shè)立的，實(shí)際上是為保護(hù)富人反對(duì)窮人而設(shè)立的，即為了保護(hù)有些財(cái)產(chǎn)的人反對(duì)根本沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的人而設(shè)立的。"最后，斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個(gè)需要有新制度的社會(huì)階段，這種新制度是由市場(chǎng)確定的而不是由同業(yè)公會(huì)確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來(lái)稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變，將帶來(lái)的上層建筑的必然改變，這和馬克思主義的歷史觀有明顯的相似之處?？墒且灿幸粋€(gè)重大的差別：馬克思主義體系中的最后動(dòng)力是階級(jí)斗爭(zhēng)，而在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動(dòng)機(jī)制是"人性"，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導(dǎo)。
斯密死后，人們把《國(guó)富論》奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)，把他關(guān)于利己的人受"看不見(jiàn)的手"引導(dǎo)增進(jìn)了社會(huì)利益的思想，作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)千古不變的基本原則，卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈。于是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)缺少了道德，引發(fā)了許多罪惡，在個(gè)別地方甚至成為災(zāi)難。
所以，作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作，至今仍具有非常廣泛的經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值。
國(guó)富論讀后感大學(xué)生讀后感篇十三
國(guó)富論書(shū)評(píng)亞當(dāng)斯密《國(guó)富論》，被稱為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”，全書(shū)共分為五卷。斯密在《國(guó)富論》一書(shū)中從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國(guó)民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。在斯密看來(lái)，勞動(dòng)分工是國(guó)民經(jīng)濟(jì)增加的重要因素?？催^(guò)卓別林大師《摩登時(shí)代》的同學(xué)都會(huì)發(fā)現(xiàn)，在機(jī)器大生產(chǎn)的年代，實(shí)行規(guī)范的勞動(dòng)分工和生產(chǎn)流水操作，給勞動(dòng)生產(chǎn)率帶來(lái)了的極大提高，大大促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而對(duì)現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)分工更是顯而易見(jiàn)。亞當(dāng)斯密能夠在當(dāng)時(shí)那個(gè)特殊年代發(fā)現(xiàn)這一秘密，可見(jiàn)他超強(qiáng)的洞察力！亞當(dāng)斯密著重從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩方面嚴(yán)謹(jǐn)而詳實(shí)的論證了國(guó)家財(cái)富。
在這里，他強(qiáng)調(diào)的是一國(guó)的進(jìn)出口貿(mào)易。一國(guó)的進(jìn)出口貿(mào)易是國(guó)家稅收的重要來(lái)源，是一國(guó)財(cái)富的重中之重。而結(jié)合我們國(guó)家而言，更能充分證明這一觀點(diǎn)。我國(guó)的凈出口貿(mào)易近3萬(wàn)億，占全球的10%。外匯儲(chǔ)備更是達(dá)到了28473.38億美元，如今，我國(guó)外匯儲(chǔ)備一舉超過(guò)日本成為世界第一。強(qiáng)大的進(jìn)出口貿(mào)易，不僅增加了國(guó)家財(cái)富，更使得我國(guó)在國(guó)際事務(wù)中的話語(yǔ)權(quán)得到增加。斯密的國(guó)富論不僅對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了重要影響，對(duì)全球的經(jīng)濟(jì)的影響更是巨大。1776年亞當(dāng)斯密《國(guó)富論》的誕生，可以說(shuō)為英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展掃清了前進(jìn)的障礙！也許，一個(gè)國(guó)家正處于轉(zhuǎn)型時(shí)，他需要一種強(qiáng)有力的支撐，而亞當(dāng)斯密的自由經(jīng)濟(jì)體系，正是這種強(qiáng)有力的力量，他得到了資產(chǎn)階級(jí)的認(rèn)同。
英國(guó)走在了世界大變革的前列，自由經(jīng)濟(jì)體系不僅使英國(guó)發(fā)生了巨變，而且也推動(dòng)了一個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)的大繁榮！一個(gè)以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)體系由此形成。亞當(dāng)斯密《國(guó)富論》，讓我們看到作者對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的深入思考，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的巨大貢獻(xiàn)。我想說(shuō)的是，如果我們不讀《資本論》，就不會(huì)知道社會(huì)主義，那么同樣，我們不讀《國(guó)富論》，就不知道什么是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。
國(guó)富論讀后感大學(xué)生讀后感篇十四
我利用寒假時(shí)刻閱讀了由有“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”美譽(yù)的亞當(dāng)·斯密著作的《國(guó)富論》，覺(jué)得《國(guó)富論》真的是一部了不起的著作。
之前我領(lǐng)悟馬克思理論時(shí)，馬克思認(rèn)為：工人每一天的勞動(dòng)一部分是必要?jiǎng)趧?dòng)，這是工人的酬勞，是供工人維持自我和家庭生活的；而另一部分勞動(dòng)是剩余勞動(dòng)，是生產(chǎn)剩余價(jià)值的，這部分是資本家資本積累的源泉，資本家正是透過(guò)不斷的增加生產(chǎn)剩余勞動(dòng)的時(shí)刻加大對(duì)工人的剝削。其實(shí)我當(dāng)初在領(lǐng)悟馬克思主義理論的時(shí)候，會(huì)有這么一種思考：工人們生產(chǎn)商品的勞動(dòng)獲得了工資，那么資本家在生產(chǎn)過(guò)程中也監(jiān)督和指揮工人的勞動(dòng)不是也就應(yīng)獲得必須數(shù)量的報(bào)酬嗎？之后看了《國(guó)富論》，其中亞當(dāng)。
斯密認(rèn)為：工人在原料增加的價(jià)值分為兩個(gè)部分，一部分支付他們的工資，一部分支付雇主們的利潤(rùn)，這部分又可細(xì)分為資本的利潤(rùn)和地租。資本的利潤(rùn)可假想為支付資本家的某種特殊的勞動(dòng)即付給監(jiān)督和指揮工人勞動(dòng)的工資的別名，而地租呢作為資本家所墊支的原料和空間等資本的報(bào)酬。我覺(jué)得資本家在付出自我的勞動(dòng)同時(shí)就應(yīng)獲得報(bào)酬，但是所站的立場(chǎng)不一樣（如資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)）獲得多少就會(huì)因個(gè)人的私利心，從而會(huì)出現(xiàn)偏移。而在地租這個(gè)問(wèn)題又會(huì)涉及到土地是否私有，與國(guó)家的制度有關(guān)。我知道馬克思主義理論，《國(guó)富論》中的理論所支持的階級(jí)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)，是兩個(gè)不一樣的階級(jí)，因此他們的觀點(diǎn)也很難決定孰對(duì)孰錯(cuò)。所站的階級(jí)不一樣，自然所持有的觀點(diǎn)就會(huì)不一樣。
看了《國(guó)富論》我對(duì)其中印象最深的就應(yīng)是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)部分。在國(guó)富論中重點(diǎn)說(shuō)了兩種富國(guó)裕民的政治經(jīng)濟(jì)體系：重商主義體系和重農(nóng)主義體系。重農(nóng)主義是把土地看做國(guó)家收入主要來(lái)源的一種政治學(xué)體系。為了增進(jìn)農(nóng)業(yè)重視農(nóng)業(yè)發(fā)展，并主張限制制造業(yè)和對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展，但最后往往作用與目的背道而馳。在封建中國(guó)，曾長(zhǎng)時(shí)刻實(shí)行重農(nóng)抑商，實(shí)行海禁，閉關(guān)鎖國(guó)，禁止商業(yè)發(fā)展，最后到了清朝農(nóng)業(yè)也落后，幾乎百業(yè)俱廢的地步。而重商主義則鼓勵(lì)制造和對(duì)外貿(mào)易多于農(nóng)業(yè)。該部分就花了大篇幅說(shuō)了商業(yè)主義和重農(nóng)主義。
隨著國(guó)際上的全球化趨勢(shì)，了解商業(yè)主義或重商主義的原理對(duì)于一個(gè)國(guó)家國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還是有很大的好處的。一開(kāi)始一國(guó)會(huì)擔(dān)心自我國(guó)家的金銀會(huì)外流，會(huì)發(fā)行一些禁令極力阻止貿(mào)易。但是這些禁令并不能完全阻止金銀外流，當(dāng)一個(gè)國(guó)家輸入金銀數(shù)量超過(guò)有效需求時(shí)，它在該國(guó)內(nèi)的價(jià)值就會(huì)降低；若鄰國(guó)的金銀量低于有效需求，它的價(jià)值就會(huì)升高。這樣就算有嚴(yán)厲的法律禁令，高利潤(rùn)也不能禁止金銀從該國(guó)輸入鄰國(guó)。還有只有增強(qiáng)對(duì)對(duì)金銀數(shù)量的使用，使依靠它得以流通，經(jīng)營(yíng)和制造的消費(fèi)品增加，才會(huì)增加金銀的數(shù)量。就如一個(gè)家庭，如果他們把家里日常開(kāi)支剩余的金銀都儲(chǔ)存起來(lái)（那里不包括那種能夠升值的銀行儲(chǔ)存）。
不做任何的投資那么你的金銀還是這么多不會(huì)無(wú)端端地增加。但是你用作投資的話還有能夠增值的可能。一個(gè)家庭如此一個(gè)國(guó)家也是如此。不用閑置金銀必將會(huì)造成巨大的損失因此法律也阻止不了金銀被立即運(yùn)出國(guó)門。我想也是正因這樣才出現(xiàn)了咱們此刻的這個(gè)國(guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易行業(yè)！在商業(yè)主義國(guó)家他們有兩條原則：財(cái)富由金銀構(gòu)成；無(wú)金銀礦山的國(guó)家只有透過(guò)貿(mào)易差額才能輸入金銀。
因此限制進(jìn)口和鼓勵(lì)出口就成為國(guó)家致富的兩大引擎。咱們國(guó)家作為一個(gè)對(duì)外開(kāi)放的國(guó)家也是如此。中國(guó)也采用了高關(guān)稅和非關(guān)稅的貿(mào)易壁壘來(lái)限制進(jìn)口，以及退稅，獎(jiǎng)勵(lì)等措施來(lái)鼓勵(lì)出口，使得從為止，對(duì)外貿(mào)易一向持續(xù)著順差，雖然以為基點(diǎn)出現(xiàn)了貿(mào)易順差急降，但是之后又持續(xù)了一個(gè)平穩(wěn)的狀態(tài)。亞當(dāng)·斯密在限制進(jìn)口的一般措施上做了探究，認(rèn)為也不是國(guó)內(nèi)能生產(chǎn)的商品都要限制進(jìn)口。事實(shí)上采取高關(guān)稅或絕對(duì)禁止手段對(duì)從國(guó)外進(jìn)口的國(guó)內(nèi)商品進(jìn)行限制，在必須程度上能夠保證國(guó)內(nèi)生產(chǎn)這種商品在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的壟斷。例如不從外國(guó)進(jìn)口玉米的話，中國(guó)自我生產(chǎn)的玉米就能夠完全壟斷中國(guó)市場(chǎng)。本國(guó)壟斷確實(shí)能鼓勵(lì)本國(guó)的一些產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。但是這不是絕對(duì)有利的，當(dāng)這個(gè)產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)不如其他國(guó)家時(shí)，進(jìn)口該產(chǎn)品就比國(guó)內(nèi)生產(chǎn)更明智。就算花精力把該產(chǎn)業(yè)提到跟其他國(guó)一樣的優(yōu)勢(shì)，正因所投入產(chǎn)業(yè)中的資本和勞動(dòng)是有限，這樣做就會(huì)使這些資本和勞動(dòng)不能朝著最有利的方向發(fā)展。因此向這種優(yōu)勢(shì)是徒勞的，不如選取進(jìn)口該商品。這就好像是一個(gè)木匠，雖然他自我會(huì)做衣服但是他做衣服的熟悉程度絕對(duì)沒(méi)有專業(yè)的裁縫好，與其把這部分力氣功夫放在做衣服上，不如更好地利用這部分力氣，把它用到最有利的用途上，用在做木工上，這樣木匠反而會(huì)收獲更多。
他還發(fā)現(xiàn)對(duì)來(lái)自貿(mào)易差額認(rèn)為凡對(duì)與我不利的國(guó)家的各種商品進(jìn)口都實(shí)施限制的做法無(wú)論是根據(jù)重商主義還是其他原則來(lái)說(shuō)都是不合理的。他認(rèn)為在其中有一個(gè)與貿(mào)易差額不一樣的但關(guān)乎國(guó)家盛衰的差額—年生產(chǎn)與年消費(fèi)差額，即使在貿(mào)易差額不利于一個(gè)國(guó)家，生產(chǎn)與消費(fèi)差額仍可有利于這個(gè)國(guó)家，使這個(gè)國(guó)家的實(shí)際財(cái)富即土地和勞動(dòng)年產(chǎn)物大大地增加。另外退稅，獎(jiǎng)金，通商條約，建立殖民地等能大大地鼓勵(lì)出口，從而會(huì)給國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也會(huì)帶來(lái)益處。
在讀《國(guó)富論》的時(shí)候，咱們也不就應(yīng)過(guò)于堅(jiān)信名人的權(quán)威，就應(yīng)抱著一種探索的態(tài)度去細(xì)讀。在《國(guó)富論》中就出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中這樣價(jià)值悖論：沒(méi)有什么東西比水更有用，但它幾乎不能購(gòu)買任何東西……相反，一塊鉆石有很小的使用價(jià)值，但是透過(guò)交換能夠得到超多的其他商品。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為商品的價(jià)格和價(jià)值是由它的稀缺性決定的，事實(shí)上商品的價(jià)格是由需求跟供應(yīng)共同決定的。雖然《國(guó)富論》中有些觀點(diǎn)理論存在錯(cuò)誤，爭(zhēng)議，但是它對(duì)經(jīng)濟(jì)理論和國(guó)家政策產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步都起了重大的作用。
國(guó)富論讀后感大學(xué)生讀后感篇十五
亞當(dāng)?斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字，注重實(shí)際，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮，對(duì)以后作為抽象的理論奠定了基礎(chǔ)。讀了他的《國(guó)富論》，我有了一些認(rèn)識(shí)和收獲，同時(shí)也讓我聯(lián)想到了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中國(guó)現(xiàn)在最需要的是一個(gè)真正根植于社會(huì)的自由和法治傳統(tǒng)，而亞當(dāng)斯密的新思想“看不見(jiàn)的手”開(kāi)啟了我們的思想，告訴我們市場(chǎng)體系的基礎(chǔ)是自由和法制，發(fā)展中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就要兩手抓，既要給空間市場(chǎng)，政府也要適當(dāng)?shù)睾暧^調(diào)控。
該書(shū)第一篇是論勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因并論勞動(dòng)自然而然地分配給各階人民的順序。首先就強(qiáng)調(diào)了分工的重要，給我印象很深的是作者以扣針制造業(yè)為例，如果由工人們各自獨(dú)立工作，說(shuō)不定一天連一枚針也制造不出來(lái)，可是如果分配每個(gè)操作給不同的工人讓他們只攻一兩方面的操作，那十個(gè)人每日就可成針?biāo)娜f(wàn)八千枚，即每人每日就能制造四千八百枚，因此分工可以極大地促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力，從小小的扣針制造業(yè)就能看出，如果沒(méi)有分工，沒(méi)有成千上萬(wàn)的人幫助協(xié)作，人民不可能如此方便的使用著我們?cè)俸?jiǎn)單熟悉不過(guò)的許多日用品了。有了分工，一個(gè)人自己勞動(dòng)的生產(chǎn)物只能滿足自己欲望的極小部分，大部分欲望要用自己的剩余勞動(dòng)生產(chǎn)物來(lái)交換，因此，一切人都要依賴交換而生活。再接下來(lái)就是對(duì)貨幣和商品的價(jià)格的探討。斯密說(shuō)，勞動(dòng)是商品的真實(shí)價(jià)格，貨幣只是商品的名義價(jià)格。只有本身價(jià)值絕對(duì)不變的勞動(dòng)，才是最標(biāo)準(zhǔn)的，一切商品的價(jià)值在任何時(shí)候和地方都可以用勞動(dòng)來(lái)衡量和比較。
第二篇是論資財(cái)?shù)陌l(fā)行及其蓄積和用途。資本又有兩種：第一，資本可以用來(lái)生產(chǎn)，制造或購(gòu)買產(chǎn)品，然后將產(chǎn)品銷售出去，取得利潤(rùn)，此種資本被稱為流動(dòng)資本；第二，資本可以被用來(lái)改良土地，購(gòu)買生產(chǎn)用的機(jī)器或工具，也就是來(lái)購(gòu)買不需要告便所有者，或不需要再次流通，就可以創(chuàng)造利潤(rùn)的東西。這種資本被稱為固定資本。斯密說(shuō)，有一中勞動(dòng)資本到勞動(dòng)對(duì)象上，能增加此物品的價(jià)值；另一種勞動(dòng)卻不能。前者因?yàn)榭梢猿僧a(chǎn)價(jià)值，所以稱為生產(chǎn)勞動(dòng)。資本增加的直接原因是節(jié)儉，而不是勤勞。
第三篇是論不同國(guó)家中財(cái)富的不同發(fā)展。斯密提出了一個(gè)非常重要的論點(diǎn)，商業(yè)和制造業(yè)的發(fā)展逐漸建立了秩序和良好的政府，進(jìn)而在鄉(xiāng)村居民中建立了個(gè)人自由和安全。講的是歐洲各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史。
第四篇是論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)系。所講內(nèi)容是我們中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家宏觀控制下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)寫照，是全書(shū)最重要的一篇。斯密認(rèn)為，享有這種國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上壟斷權(quán)的各種產(chǎn)業(yè)，往往受到極大的鼓勵(lì)，并且使社會(huì)較大部分的勞動(dòng)和資本轉(zhuǎn)到這些產(chǎn)業(yè)上來(lái)。但這樣做能否增進(jìn)社會(huì)總產(chǎn)業(yè)，并引導(dǎo)其朝著最有利的方向發(fā)展，也許并不十分明顯，由于壟斷提高了商業(yè)利潤(rùn)率，從而妨礙了土地的改良相對(duì)高的利潤(rùn)。所以，壟斷阻止了土地改良……壟斷確實(shí)提高了商業(yè)利潤(rùn)率，從而略微增加了商人的所得。但是由于阻止了資本的自然增加，不會(huì)增加國(guó)民資本利潤(rùn)總額，而是減少了這一總額。因?yàn)榇筚Y本小利潤(rùn)（薄利多銷）比小資本大利潤(rùn)能提供更多收入，壟斷雖然提高了利潤(rùn)率，但肯定比沒(méi)有壟斷時(shí)候少由于壟斷，所有收入的來(lái)源，勞動(dòng)力的工資，土地利潤(rùn)，都不如沒(méi)有壟斷時(shí)候那樣充裕。所以，壟斷是為了一個(gè)小階層的利益，而傷害了其它的所有階層的利益。所以任何一種學(xué)說(shuō)，如果試圖通過(guò)特別的鼓勵(lì)，違反自然趨勢(shì)將更多的社會(huì)資本吸引到一特定產(chǎn)業(yè)，或試圖通過(guò)特別限制，將本來(lái)可以投入某一特定產(chǎn)業(yè)的資本抽走，實(shí)際上都有悖于他要促進(jìn)的主要目的。這將阻礙而不是加速社會(huì)真正富強(qiáng)的進(jìn)程；降低而不是增加其土地和勞動(dòng)的年產(chǎn)物的真正價(jià)值。
第五篇是論君主或國(guó)家收入?！秶?guó)富論》其實(shí)是反對(duì)政府干預(yù)的。他認(rèn)為政府的主要任務(wù)就在于保護(hù)國(guó)家安全、保衛(wèi)人民不受欺侮、建立并維持公共事業(yè)。在此他談?wù)摿私逃闹匾?，我覺(jué)得這是他非常偉大的地方，另外他還提出了著名的稅賦四原則：平等、確定、便利、節(jié)省。
《國(guó)富論》是部偉大的著作，斯密告訴我們一個(gè)好的政府所應(yīng)該做的是1，保護(hù)國(guó)家不受其它國(guó)家侵犯。2，維護(hù)司法的正義3，建立和維護(hù)特定的社會(huì)工程和公共制度。即使政府在履行這些職責(zé)時(shí)，政府也要考慮引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制；在目前社會(huì)轉(zhuǎn)軌其間，老百姓們切不要對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)失去信心，如果我們拋棄市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，我們將回到更壞的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要是靠關(guān)心自己的利益的人們推動(dòng)，而不是政府。
國(guó)富論讀后感大學(xué)生讀后感篇十六
《國(guó)富論》被稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”，大學(xué)期間未能一讀，趕上吳曉波書(shū)友會(huì)每月同讀，選編本主次清晰，讀來(lái)容易，有種似曾相似的感覺(jué)，原來(lái)大學(xué)里的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)課都來(lái)源于此書(shū)呢。
選編的《國(guó)富論》共五篇，第一篇講勞動(dòng)分工與勞動(dòng)產(chǎn)品的分配，第二篇講存貨與資本，第三篇講不同國(guó)家財(cái)富的增長(zhǎng)過(guò)程，第四篇講重商與重農(nóng)兩種政治經(jīng)濟(jì)體系，最后一篇講整個(gè)國(guó)家的收入。前兩篇是原著的重點(diǎn)，詳細(xì)譯出，幾乎無(wú)刪選，后三篇?jiǎng)t只敘大概，闡明觀點(diǎn)。
勞動(dòng)分工是經(jīng)濟(jì)學(xué)的支柱，分工促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)來(lái)源于三方面：每個(gè)勞動(dòng)者熟練程度的提高；節(jié)約一種勞動(dòng)向另一種勞動(dòng)通常損失的時(shí)間；機(jī)器發(fā)明便利和簡(jiǎn)化了勞動(dòng)，讓一個(gè)人能身兼數(shù)職。
在勞動(dòng)分工的基礎(chǔ)上，商品的價(jià)格組成分為三部分：勞動(dòng)者的勞動(dòng)工資、土地所有者的地租和資本家的利潤(rùn)。而產(chǎn)品越接近完成，工資和利潤(rùn)的部分與地租相比，占比越大，也就是我們現(xiàn)實(shí)生活中里看到的，天然產(chǎn)品的價(jià)格，遠(yuǎn)低于制造品的價(jià)格。
在這樣的商品價(jià)格組成下，勞動(dòng)產(chǎn)品的分配在勞動(dòng)者、資本家和土地所有者之間相互博弈平衡。
勞動(dòng)者工資的提升，并不取決于國(guó)民財(cái)富的實(shí)際大小，而取決于它的不斷增長(zhǎng)。近三十多年來(lái)，中國(guó)gdp始終未能超越美國(guó)，但勞動(dòng)者工資的提升卻高于美國(guó)，在于中國(guó)搭上全球化的快車，整個(gè)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期高速發(fā)展。
而資本家的利潤(rùn)也與一國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度息息相關(guān)，經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，資本越充裕，利潤(rùn)率就越低。相比勞動(dòng)者提升工資，資本家提升利潤(rùn)，更容易太高產(chǎn)品價(jià)格，因?yàn)樵谟谏a(chǎn)鏈條某一環(huán)節(jié)的提升，會(huì)引發(fā)整個(gè)鏈條的提升，進(jìn)而產(chǎn)生復(fù)利效應(yīng)，而工資的提升只是單利的。
與勞動(dòng)者和資本家相比，土地所有者所要求的地租更多受到產(chǎn)品價(jià)格的影響。工資和利潤(rùn)的高低，是產(chǎn)品價(jià)格高低的原因，而地租的高低，則是價(jià)格高低的結(jié)果。產(chǎn)品價(jià)格有高有低，與支付生產(chǎn)這些產(chǎn)品的工資和利潤(rùn)相比，高出許多、不足支付或不高不低，支付的地租便或高或低，或根本沒(méi)有。今天的中國(guó)樓市也恰好說(shuō)明了這點(diǎn)，大城市寸土寸金，三四線城市一片空城。
相比第一篇，第二篇給我的印象更加深刻，亞當(dāng)斯密從微觀的個(gè)體出發(fā)，來(lái)討論整個(gè)經(jīng)濟(jì)的財(cái)富增長(zhǎng)，對(duì)個(gè)人的財(cái)富積累也有極大的借鑒意義。
亞當(dāng)斯密樸素地認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)體的財(cái)富積累需要每個(gè)人的勤勞與節(jié)儉，而戲劇、音樂(lè)、舞蹈這類一次性消費(fèi)則可有可無(wú)。相比花在仆人、衣服裝飾等非生產(chǎn)性勞動(dòng)上，將資本花費(fèi)在房屋、擴(kuò)大生產(chǎn)上等能帶來(lái)生產(chǎn)性勞動(dòng)上，財(cái)富的積累有著相反的效應(yīng)，后者更有助于公共富裕的增長(zhǎng)。
對(duì)照個(gè)人的財(cái)富規(guī)劃，就是讓消費(fèi)帶動(dòng)生產(chǎn)性勞動(dòng)，讓錢生錢，增加資本品的消費(fèi)，而減少消費(fèi)品的消費(fèi)。如果一個(gè)國(guó)家資本不足，投資的順序是農(nóng)業(yè)、制造業(yè)和對(duì)外貿(mào)易。人與國(guó)家一樣，資本也是有限的，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，也需要不斷地積累，一方面在自己的收入中做積累，另一方面理性合理消費(fèi)，雙管齊下增加自己的財(cái)富。
后三篇是選編內(nèi)容，綜述性強(qiáng)，但有些觀點(diǎn)直至今日依舊是較為理性和開(kāi)放的。
亞當(dāng)斯密認(rèn)為，城鎮(zhèn)商業(yè)的發(fā)展，不但鼓勵(lì)了農(nóng)村的耕種和改良，還開(kāi)發(fā)了大量未耕種的土地，更重要的是，商業(yè)與制造業(yè)的發(fā)展逐步帶來(lái)了秩序和良好政府，進(jìn)而給鄉(xiāng)村居民帶來(lái)更多的自由與個(gè)人安全，在商業(yè)未發(fā)展之前，鄉(xiāng)村居民一般處于與鄰人作戰(zhàn)、對(duì)上級(jí)奴役依附的狀態(tài)。
這個(gè)觀點(diǎn)，可以用世博會(huì)的廣告詞簡(jiǎn)短概括：城市讓生活更美好。如今，網(wǎng)絡(luò)讓信息傳播變得更便利快捷。一方面能讓你了解最前沿的科技與產(chǎn)品，感受更文明發(fā)達(dá)的社會(huì)生活，另一方面，也將社會(huì)陰暗的一面剝開(kāi)展示在你眼前，圖文并茂給你最強(qiáng)烈的刺激，讓你感覺(jué)到安全感的喪失。但大部分的人，都能明智地認(rèn)識(shí)到，透過(guò)網(wǎng)絡(luò)去監(jiān)督社會(huì)文明執(zhí)法，保障社會(huì)公平，遠(yuǎn)比唾棄排斥城市發(fā)展更理性些，畢竟城市化進(jìn)程不可阻擋，也無(wú)法阻擋。
讀完《國(guó)富論》，不得不說(shuō)，所謂經(jīng)典，乃是經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)。240年過(guò)去了，世界風(fēng)云變幻，革命浪潮不斷，科技飛速發(fā)展，霸主幾度更換，當(dāng)年的亞當(dāng)斯密很難預(yù)測(cè)到今天的世界，但他的真知灼見(jiàn)，以淺顯易懂的語(yǔ)言表述出來(lái)，依然適用于今天，時(shí)常拿出來(lái)翻翻很有益處。
國(guó)富論讀后感大學(xué)生讀后感篇十七
在國(guó)富論中，第四章起名為論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，可通讀全章，看到更多的是亞當(dāng)斯密對(duì)重商主義。限制進(jìn)口。出口退稅。獎(jiǎng)勵(lì)金。通商條約。殖民地等涉及國(guó)際貿(mào)易的內(nèi)容，可能在亞當(dāng)斯密的概念中，凡涉及國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容就屬于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。
由于我所理解的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)更多的是強(qiáng)調(diào)國(guó)家與市場(chǎng)的相互作用，尤其是國(guó)家維持社會(huì)穩(wěn)定及國(guó)民生命財(cái)產(chǎn)安全的各種管理制度，所以在理解上，無(wú)法同意亞當(dāng)斯密將自己所寫的第四章納入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，在我看來(lái)，重商主義。限制進(jìn)口等更準(zhǔn)確而言應(yīng)該歸屬于國(guó)際貿(mào)易的內(nèi)容。
這里有一個(gè)名詞解釋一下：
“重商主義——世紀(jì)在歐洲受歡迎的經(jīng)濟(jì)管理體現(xiàn)，它建立在這樣的信念上：一國(guó)的國(guó)力基于通過(guò)貿(mào)易順差——既出口額大于進(jìn)口額所能獲得的財(cái)富，這是。世紀(jì)西歐資本主義原始積累時(shí)期的一種經(jīng)濟(jì)理論或者說(shuō)經(jīng)濟(jì)體系，反映了資本原始積累時(shí)期商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)利益的經(jīng)濟(jì)理論和政策體系。”
這個(gè)理論目前依然有許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家引用，包括中國(guó)國(guó)內(nèi)目前奉行的國(guó)際貿(mào)易政策。從具體表現(xiàn)上看就是，為了維持貿(mào)易順差，一國(guó)政府會(huì)傾向于通過(guò)關(guān)稅（提高進(jìn)口商品的成本）。出口退稅（降低出口商品的成本）。獎(jiǎng)勵(lì)金（降低出口商品的成本）等手段，在國(guó)際貿(mào)易體系中，提高本國(guó)商品的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，從而實(shí)現(xiàn)出口大于進(jìn)口的目的，達(dá)到吸收貿(mào)易逆差國(guó)的資本流入本國(guó)，借以提高本國(guó)的資源條件，從而增加本國(guó)的國(guó)民總收入，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。
亞當(dāng)斯密由于是堅(jiān)定的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倡導(dǎo)者，其一直提倡小政府理念，所以在亞當(dāng)斯密的國(guó)富論第四章幾乎每頁(yè)都可以看到這樣的意思——重商主義提出的絕大多數(shù)的維護(hù)貿(mào)易順差的手段，都在某種程度扭曲了市場(chǎng)在資源調(diào)配中的決定性作用，從長(zhǎng)期看都是不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的，國(guó)家應(yīng)該減少監(jiān)管，應(yīng)該放手由市場(chǎng)自發(fā)調(diào)節(jié)進(jìn)出口。也許是由于時(shí)代背景，也可能由于其他原因，亞當(dāng)斯密并沒(méi)有完成對(duì)重商主義的批判，只是在字里行間表達(dá)了與重商主義觀念不一致的思想和理論?；氐浆F(xiàn)實(shí)，回到本文所述的國(guó)際貿(mào)易體系，在我看來(lái)，國(guó)際貿(mào)易的最大作用和好處主要是兩個(gè)，其一讓市場(chǎng)擴(kuò)大，其二促進(jìn)了社會(huì)分工并使得生產(chǎn)效率提升。市場(chǎng)擴(kuò)大比較容易理解，比如中國(guó)目前是全世界最大的商品生產(chǎn)國(guó)，各種細(xì)分市場(chǎng)的商品，尤其是家電類產(chǎn)品（手機(jī)。空調(diào)。冰箱。洗衣機(jī)。電視機(jī)等），其主要生產(chǎn)地都是中國(guó)，如果沒(méi)有國(guó)際貿(mào)易，中國(guó)已經(jīng)形成的生產(chǎn)體系就會(huì)出現(xiàn)生產(chǎn)過(guò)剩。所以對(duì)于目前的中國(guó)而言，因?yàn)閲?guó)內(nèi)的生產(chǎn)體系已經(jīng)形成，我們已經(jīng)建立并形成了自己的工業(yè)體系，短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)改變不是太現(xiàn)實(shí)的.事情，所以相比于世界上的任何國(guó)家，中國(guó)都更需要國(guó)際貿(mào)易的自由但又有序的發(fā)展。但是否意味著我們必須要追求貿(mào)易順差呢？我的觀念是，貿(mào)易順差來(lái)源于國(guó)際分工的比較優(yōu)勢(shì)，由于我國(guó)的勞動(dòng)力成本日益上升，我國(guó)的資源環(huán)境承載能力也有限度，貿(mào)易順差用最簡(jiǎn)單的言語(yǔ)表述就是，我們通過(guò)勞動(dòng)及資源投入，生產(chǎn)出來(lái)了商品，但本國(guó)消費(fèi)不完，那么就出口到外國(guó)，而外國(guó)給予的是本國(guó)無(wú)法流通的紙幣，其實(shí)這種貿(mào)易順差實(shí)現(xiàn)的外匯儲(chǔ)備，類似一種債券。也就是逆差國(guó)用債券，購(gòu)買了順差國(guó)的各種商品。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，短期看順差有利，但長(zhǎng)期看，貿(mào)易順差就如同幾個(gè)世紀(jì)前的殖民地一般，順差國(guó)就是逆差國(guó)的殖民地。
更簡(jiǎn)單的說(shuō)，我反對(duì)維護(hù)貿(mào)易逆差，從社會(huì)分工的角度，出口等于進(jìn)口是對(duì)一國(guó)人民最公平和合理的勞動(dòng)獎(jiǎng)勵(lì)。
除了順差逆差外，關(guān)稅。出口退稅等都可以單獨(dú)成文書(shū)寫，本文不做累述。希望看完本文，你對(duì)重商主義有所了解，對(duì)國(guó)際貿(mào)易有初步認(rèn)識(shí)，最好能理解貿(mào)易順差的意義和缺陷。
國(guó)富論讀后感大學(xué)生讀后感篇十八
導(dǎo)語(yǔ)：《國(guó)富論》是具有"現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父"美譽(yù)的蘇格蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家亞當(dāng)·斯密的一本經(jīng)濟(jì)學(xué)專著，是其最具影響力的代表作品。下面小編為您推薦范文國(guó)富論讀后感，歡迎閱讀!
在一個(gè)美妙的午后，筆者有幸瀏覽到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之開(kāi)山之作——《國(guó)富論》，筆者便懷著幾分激動(dòng)與崇敬之情開(kāi)始了這一次的神游之旅。需要在這里在這里說(shuō)明的是，富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)《國(guó)富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)需要在這里說(shuō)明的是，《國(guó)科的誕生，亞當(dāng)斯密也因此聲名顯赫，被譽(yù)為“知識(shí)淵博的蘇格蘭才子”亞當(dāng)·也因此聲名顯赫，被譽(yù)為科的誕生，亞當(dāng)·斯密也因此聲名顯赫，被譽(yù)為“知識(shí)淵博的蘇格蘭才子”。
《國(guó)富論》共分五卷。它從國(guó)富的源泉——?jiǎng)趧?dòng)，說(shuō)到增加勞動(dòng)生產(chǎn)力的手《國(guó)富論》共分五卷。它從國(guó)富的源泉——?jiǎng)趧?dòng)，說(shuō)到增加勞動(dòng)生產(chǎn)力的手——分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介——貨幣。再由貨幣解分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介——段——分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介——貨幣。再由貨幣解析商品價(jià)格及商品價(jià)值，以及價(jià)格的構(gòu)成成分——工資、地租和利潤(rùn)。進(jìn)而聯(lián)系析商品價(jià)格及商品價(jià)值，以及價(jià)格的構(gòu)成成分——工資、地租和利潤(rùn)。進(jìn)而聯(lián)系整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)體系，闡述其內(nèi)在聯(lián)系。整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)體系，闡述其內(nèi)在聯(lián)系。
《國(guó)富論》作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)山之作，提出了許多新的觀點(diǎn)和理論，也正因《國(guó)富論》作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)山之作，提出了許多新的觀點(diǎn)和理論，也正因?yàn)槿绱?，它有許多發(fā)人深思之處。而筆者對(duì)于《國(guó)富論》中“分工”觀點(diǎn)尤為感為如此，它有許多發(fā)人深思之處。而筆者對(duì)于《國(guó)富論》中“分工”的觀點(diǎn)尤為感興趣。因此，本文也是筆者對(duì)于《國(guó)富論》中分工觀點(diǎn)的有感而發(fā)。興趣。因此，本文也是筆者對(duì)于《國(guó)富論》中分工觀點(diǎn)的有感而發(fā)?！皠趧?dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運(yùn)用勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和”這是亞當(dāng)·斯密在第一章的.開(kāi)頭語(yǔ)。為了使讀者判斷力，似乎都是分工的結(jié)果。這是亞當(dāng)·斯密在第一章的開(kāi)頭語(yǔ)。
為了使讀者亞當(dāng)更加明白分工在社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步上所發(fā)揮的巨大作用，亞當(dāng)斯密進(jìn)而舉了扣亞當(dāng)·更加明白分工在社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步上所發(fā)揮的巨大作用，亞當(dāng)·斯密進(jìn)而舉了扣針制造業(yè)的例子來(lái)加以說(shuō)明。由此，我們也知道因?yàn)橛辛朔止?，同?shù)量的勞動(dòng)者就能完成比過(guò)去多得多的工作量。其原因有三點(diǎn)：第一點(diǎn)就能完成比過(guò)去多得多的工作量。其原因有三點(diǎn)：第一點(diǎn)，勞動(dòng)者的技巧因?qū)I(yè)工作量。其分工而日漸進(jìn)步。勞動(dòng)者熟練程度的增進(jìn)，勢(shì)必增加他所能完成的工作量。第二點(diǎn)，由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作，通常需要損失不少時(shí)間。有了分工，就可以免除這種損失。第三點(diǎn)除這種損失。第三點(diǎn)，許多簡(jiǎn)化勞動(dòng)和縮減勞動(dòng)的機(jī)械的發(fā)明，使一個(gè)人能夠做許多人的工作。從分工開(kāi)始，亞當(dāng)斯密接下來(lái)談到分工的緣由：人類的物與物交換。因?yàn)閬啴?dāng)·從分工開(kāi)始，亞當(dāng)·斯密接下來(lái)談到分工的緣由：人類的物與物交換。因?yàn)槿祟愑形锱c物交換的意愿、需求，繼而產(chǎn)生勞動(dòng)分工。勞動(dòng)分工又引起更大范圍的物與物交換。在這里亞當(dāng)斯密談到亞當(dāng)·談到“的物與物交換。在這里亞當(dāng)·斯密談到“例如，在狩獵或游牧民族中，有個(gè)善于制造弓弩的人，他往往以自己制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。結(jié)果，他發(fā)覺(jué)，造弓弩的人，他往往以自己制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。結(jié)果，他發(fā)覺(jué)，與其親自到野外捕獵，倒不如與獵人交換。因?yàn)榻粨Q所得卻比較多。為他自身的利益打算，他只好以制造弓弩為業(yè)。于是，他便成為一種武器制造者。另有一個(gè)人，因長(zhǎng)于建造小茅房或移動(dòng)房屋的框架和屋頂，往往被人請(qǐng)去造屋，得家禽獸肉為酬。于是，他發(fā)覺(jué)，完全獻(xiàn)身于這一工作對(duì)自己有利，因而就成為一個(gè)房屋建筑者。同樣，第三個(gè)人成為鐵匠或銅匠，第四個(gè)人成為硝皮者或制革者。這樣一來(lái)，人人都一定能夠把自己消費(fèi)不了的自己的勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分，拿來(lái)?yè)Q得自己所需要的別人的勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分。得自己所需要的別人的勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分。這就鼓勵(lì)大家各自委身于一種特定業(yè)務(wù)，使他們?cè)诟髯缘臉I(yè)務(wù)上磨練和發(fā)揮各自的天賦資質(zhì)或才能。”
在這里筆者注意到，亞當(dāng)·斯密談到的這種生產(chǎn)力分工中，分工得以進(jìn)行的在這里筆者注意到，亞當(dāng)·斯密談到的這種生產(chǎn)力分工中，分工得以進(jìn)行的亞當(dāng)一個(gè)必要條件是人們感到他從事這一份行業(yè)更有利于自身的生存發(fā)展。簡(jiǎn)單的講，即他從業(yè)于此行業(yè)，一定有勞動(dòng)剩余部分同大家交換。從這里，筆者聯(lián)想到當(dāng)今社會(huì)青年擇業(yè)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。據(jù)亞當(dāng)斯密的分工理論折射出的擇業(yè)觀，我們亞當(dāng)·當(dāng)今社會(huì)青年擇業(yè)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。據(jù)亞當(dāng)·斯密的分工理論折射出的擇業(yè)觀，我們也許能得到一種正確的引導(dǎo)。當(dāng)今社會(huì)紛繁復(fù)雜，其中，職業(yè)的多種多樣更是充分地佐證了這一點(diǎn)。
職業(yè)的多樣性正體現(xiàn)了分工的精細(xì)程度。的多樣性正體現(xiàn)了分工的精細(xì)程度。人們對(duì)職業(yè)的選擇正是其對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力分工的積極參與。與分工之初人們選擇的目的一樣，現(xiàn)在，人們擇業(yè)也是為了得到盡可能多的滿足生存的資料。類似的，現(xiàn)今人們擇業(yè)也得根據(jù)自身的優(yōu)勢(shì)條件進(jìn)行選擇。這樣，不僅有利于自身的生存與發(fā)展，同時(shí)也有利于社會(huì)的整體進(jìn)步。這樣說(shuō)不免泛泛而談，從而陷入泛泛論。我們不妨假想，如果愛(ài)因斯坦沒(méi)有選擇他擅長(zhǎng)的領(lǐng)域：物理，那今天物理學(xué)的發(fā)展會(huì)是怎樣一個(gè)局面，愛(ài)因斯坦”“愛(ài)因斯坦”對(duì)于世人又是怎樣一個(gè)名詞。這一切讓人讓人不可想象，或許物理學(xué)較現(xiàn)今而言倒退對(duì)于世人又是怎樣一個(gè)名詞。這一切讓人不可想象，或許物理學(xué)較現(xiàn)今而言倒退百余年，又或許沒(méi)有根本性的差距，或者比現(xiàn)今更加進(jìn)步。但是，有一點(diǎn)我們可今更加進(jìn)步。但是，有一點(diǎn)我們百余年，又或許沒(méi)有根本性的差距，或者比現(xiàn)今更加進(jìn)步。但是，有一點(diǎn)我們可以確定的是，如果愛(ài)因斯坦沒(méi)有選擇他所擅長(zhǎng)的物理領(lǐng)域，那么以確定的是，如果愛(ài)因斯坦沒(méi)有選擇他所擅長(zhǎng)的物理領(lǐng)域，那么在現(xiàn)今物理學(xué)中的是，如果愛(ài)因斯坦沒(méi)有選擇他所擅長(zhǎng)的物理領(lǐng)域，那就不存在這樣一個(gè)近乎瘋狂的名詞“愛(ài)因斯坦”這樣一個(gè)近乎瘋狂的名詞就不存在這樣一個(gè)近乎瘋狂的名詞“愛(ài)因斯坦”愛(ài)因斯坦的成就和他對(duì)世界的貢。獻(xiàn)，這些種種無(wú)論對(duì)于愛(ài)因斯坦又無(wú)論是是對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。這獻(xiàn)，這些種種無(wú)論是對(duì)于愛(ài)因斯坦又或者是對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。這些偉大的成就便得益于其發(fā)展了自身擅長(zhǎng)領(lǐng)域。
這里，還有一個(gè)人或許更具有說(shuō)服力，那便是被譽(yù)為詩(shī)仙的李白。眾人皆知這里，還有一個(gè)人或許更具有說(shuō)服力，那便是被譽(yù)為詩(shī)仙的李白。眾人皆知還有一個(gè)人或許更具有說(shuō)服力李白在年少的是，李白在年少時(shí)一心想要考取功名，從而入朝為官。幸而李白最終未能了愿。正是這樣，他得以在自己擅長(zhǎng)的領(lǐng)域發(fā)展，造就了一代詩(shī)仙。這對(duì)于李白，對(duì)于社會(huì)都是一種更好的結(jié)果。試想，如果李白順利考取功名，并且順利入得仕途，社會(huì)都是一種更好的結(jié)果。試想，如果李白順利考取功名，并且順利入得仕途，據(jù)李白的性格或許便會(huì)被埋沒(méi)在滾滾仕途之中，整日蹉跎歲月。世上也就那么依據(jù)李白的性格或許便會(huì)被埋沒(méi)在滾滾仕途之中，整日蹉跎歲月。世上也就沒(méi)有“詩(shī)仙李白”一說(shuō)。他所留下的寶貴的精神財(cái)富也沒(méi)有“詩(shī)仙李白”一說(shuō)。他所留下的寶貴的精神財(cái)富也就不復(fù)存在。而李白在文學(xué)上對(duì)于社會(huì)的貢獻(xiàn)是極其重要的。幸而李白發(fā)揚(yáng)了他所擅長(zhǎng)的一面。的貢獻(xiàn)是極其重要的。上對(duì)于社會(huì)的貢獻(xiàn)是極其重要的。幸而李白發(fā)揚(yáng)了他所擅長(zhǎng)的一面。因此，擇業(yè)對(duì)于一個(gè)人甚至整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)都是非常重要的，而根據(jù)分工論來(lái)?yè)駱I(yè)尤為重要。
以上是筆者從亞當(dāng)斯密《國(guó)富論》分工思想中感悟到的一絲拙亞當(dāng)·擇業(yè)尤為重要。以上是筆者從亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》分工思想中感悟到的一絲拙見(jiàn)。誠(chéng)然，從《國(guó)富論》中筆者還看到許多如星點(diǎn)般璀璨的思想，時(shí)時(shí)發(fā)人深思。這令筆者懷著更加崇敬之情，結(jié)束了這一次的旅程。
國(guó)富論讀后感大學(xué)生讀后感篇一
《國(guó)富論》從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國(guó)民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。
《國(guó)富論》中，亞當(dāng)·斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。亞當(dāng)·斯密反對(duì)政府干涉商業(yè)和商業(yè)事務(wù)、贊成低關(guān)稅和自由貿(mào)易的觀點(diǎn)在整個(gè)十九世紀(jì)對(duì)政府政策都有決定性的影響。事實(shí)上他對(duì)這些政策的影響今天人們?nèi)阅芨杏X(jué)出來(lái)。自由貿(mào)易體制的出現(xiàn)于成長(zhǎng)確實(shí)讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展得到了飛躍。社會(huì)自然有一只“看不見(jiàn)的手”來(lái)引導(dǎo)著人們做出有利于社會(huì)與個(gè)人的最佳選擇，沒(méi)有任何政府與個(gè)人會(huì)代替這只“看不見(jiàn)的手”的作用，如要取代這只“看不見(jiàn)的手”的作用，必會(huì)帶來(lái)混亂。這只“看不見(jiàn)的手”是什么呢?斯密雖然沒(méi)有直接表達(dá)，但是全書(shū)已經(jīng)告訴我們，那只“看不見(jiàn)的手”正是人類的利己之心。受專業(yè)知識(shí)水平的限制，對(duì)于《國(guó)富論》的理解有限，但是我相信亞當(dāng)·斯密的理論對(duì)于今天社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也是有一定意義的，現(xiàn)代人有必要結(jié)合當(dāng)前實(shí)際去分析其在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中與時(shí)俱進(jìn)的意義。
而且，《國(guó)富論》研究的對(duì)象是人與人交換時(shí)的經(jīng)濟(jì)行為，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為的出發(fā)點(diǎn)是利己心，每個(gè)人都追求自己的經(jīng)濟(jì)利益，這是人性的自然現(xiàn)象。
茅于軾先生曾舉《鏡花園》里君子國(guó)里的故事加以說(shuō)明人的利己行為，小說(shuō)第十一回里描寫了君子國(guó)里一名隸卒買物的情況：隸卒···手中拿著貨物道：“老兄如此高貨，卻討恁般低價(jià)，教小弟買去，如何能安!務(wù)求將價(jià)加增，方好遵教。若再過(guò)謙，那是有意不肯賞光交易了?！辟u貨人答道：“既承照顧，敢不仰體!但適才妄討大價(jià)，己覺(jué)厚顏，不意老兄反說(shuō)貨高價(jià)賤，豈不更教小弟慚愧?況貨并非‘言無(wú)二價(jià)’，其中頗有虛頭。俗云‘漫天要價(jià)，就地還錢’。今老兄不但不減，反要增加，如此克己，只好請(qǐng)到別家交易，小弟實(shí)難遵命?！敝宦?tīng)隸卒又說(shuō)道：“老兄以高貨討賤價(jià)，反說(shuō)小弟克己，豈不失了‘忠恕之道’?凡事總要彼此無(wú)欺，方為公道。試問(wèn)哪個(gè)腹中無(wú)盤算，小弟又安能受人之愚哩。”談了許久，賣貨人執(zhí)意不增。隸卒賭氣，照數(shù)討價(jià)，拿了一半貨物。剛要舉步，賣貨人哪里肯依，只說(shuō)“價(jià)多貨少”攔住不放。路旁路過(guò)兩老翁，作好作歹，從公評(píng)定，令隸卒照價(jià)拿了八折貨物，這才交易而去。
國(guó)富論讀后感大學(xué)生讀后感篇二
在談了分工巨大作用之后，亞當(dāng).斯密開(kāi)始探討分工的原因。斯密認(rèn)為，分工是由人類的“互通有無(wú)，物物交換、互相交易的傾向造成的?！彼姑苤赋?，“由于我們所需要的相互幫忙，大部分是經(jīng)過(guò)契約、交換和買賣取得的，所以當(dāng)初產(chǎn)生分工的也正是人類要求互相交換這個(gè)傾向?！币簿褪钦f(shuō)，交易在先，分工在后。
總結(jié)上頭的兩段話，得出結(jié)論：交易——分工——本事差異。
那我們又產(chǎn)生了一個(gè)疑問(wèn)，交易的原因是什么呢？按照斯密的邏輯，交易的產(chǎn)生是因?yàn)槿藗冎g需要互通有無(wú)，互相幫忙。那么，人們?yōu)槭裁匆ネㄓ袩o(wú)呢？互通有無(wú)的意思就是雙方存在一種本事差異，就是“我有的你沒(méi)有，你有的我沒(méi)有”。那么這種本事差異又是怎樣發(fā)生的呢？只要是交換都是為了改善自我的處境，使自我活得更舒服體面，如果沒(méi)有這點(diǎn)動(dòng)機(jī)我們?yōu)楹我粨Q？我們有過(guò)交換經(jīng)驗(yàn)的人都明白，交換的雙方都是為了自我的利益才產(chǎn)生了交換，而君子國(guó)有了市場(chǎng)，而經(jīng)過(guò)市場(chǎng)的交換卻是“利他”行為，這種動(dòng)機(jī)顯然是矛盾的。
借用茅于軾先生趣味的例子，我們明白了亞當(dāng)﹒斯密的理論為何是建立在人性自利的基礎(chǔ)之上了，僅有人人自利，交易雙方才能有均衡點(diǎn)，才能構(gòu)建一個(gè)和諧的社會(huì)。
分工起因于交換，所以分工的程度就要叢交換的大小來(lái)說(shuō)幾受市場(chǎng)的限制.斯密舉了在小鄉(xiāng)村里走20里路都很難找到鐵匠，木匠和水泥匠，而農(nóng)村的木匠不僅僅是木匠還是細(xì)工木匠，家具石等等，他們一人要會(huì)多種手藝.而他們?cè)谛∴l(xiāng)村需要這么多手藝還掙不到很多錢，因?yàn)槭袌?chǎng)即需求少，相反在大城市，他們只需要會(huì)一種手藝，同時(shí)他們能夠憑借這一種手藝掙到比在小鄉(xiāng)村更多的錢!所以他們當(dāng)然會(huì)選擇在大城市.也就是選擇大的市場(chǎng)!這是和人的利己心里分不開(kāi)的!
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
國(guó)富論讀后感大學(xué)生讀后感篇三
先說(shuō)說(shuō)這本書(shū)產(chǎn)生的時(shí)期。那是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命剛剛結(jié)束的時(shí)候，我們知道英國(guó)是最早的資本主義國(guó)家，由于時(shí)代較早，資產(chǎn)階級(jí)革命也相對(duì)不夠完善，實(shí)現(xiàn)了封建勢(shì)力與資產(chǎn)階級(jí)妥協(xié)，議會(huì)至上，王在法下的君主立憲制。在這種情況下，當(dāng)時(shí)的英國(guó)還擁有著大量的封建殘余，大量的封建主還擁有著土地，仍然可以在經(jīng)濟(jì)上和資本家一較高下。而資本家都是一些新興的資產(chǎn)階級(jí)，仍然看不到商業(yè)的發(fā)展前景，也不知道該怎樣做。從微觀的資本家的角度來(lái)看既是如此，那么對(duì)于新興資本主義國(guó)家的英國(guó)來(lái)說(shuō)，商業(yè)發(fā)展的影響更是巨大，東南面的西班牙和葡萄牙已經(jīng)開(kāi)辟出了新航路，而且通過(guò)殖民掠奪的方式奪得了美洲亞洲和非洲的絕大多數(shù)殖民地，也因此獲得了大量的資本積累，東邊的法國(guó)已經(jīng)奪得了西歐的陸上霸權(quán)，掌握著西歐的經(jīng)濟(jì)命脈，而長(zhǎng)期居住在北歐的以海牧維生的荷蘭人，又霸占著國(guó)際的海路貿(mào)易。在這種四周環(huán)敵的地理位置與貿(mào)易格局之下，大英帝國(guó)如何崛起，新興資產(chǎn)階級(jí)如何生存，在他們的面前是一片黑暗。而在這個(gè)時(shí)候，先知誕生了，他不是救世主耶穌，也不是佛祖釋迦牟尼，他只是一個(gè)普通的，活生生的人，一個(gè)在海關(guān)任職的專員，而就是他教會(huì)了英國(guó)的資本家們?cè)撛趺醋?，使大英帝?guó)在百年之內(nèi)迅速崛起為世界第一強(qiáng)國(guó)，這個(gè)人就是英國(guó)著名思想家，經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)。斯密先生，《國(guó)富論》的獨(dú)家作者。
而《國(guó)富論》當(dāng)中最為重要，也最有意義的思想莫過(guò)于自由主義了，也是我們高中的政治經(jīng)常提到的價(jià)值規(guī)律與市場(chǎng)調(diào)節(jié)，俗稱“看不見(jiàn)的手”，在當(dāng)時(shí)的世界局勢(shì)當(dāng)中，唯有英國(guó)敢于消除世界上任何的貿(mào)易壁壘而公開(kāi)的和任何國(guó)家進(jìn)行貿(mào)易合作，英國(guó)以自己對(duì)其他國(guó)家的貿(mào)易優(yōu)惠來(lái)?yè)Q取其他國(guó)家對(duì)自己的優(yōu)惠。甚至在英法戰(zhàn)爭(zhēng)中，英國(guó)運(yùn)用自己的財(cái)富采購(gòu)著先進(jìn)的武器來(lái)消滅法國(guó)部隊(duì)，而這些財(cái)富都是通過(guò)英國(guó)賣給法國(guó)軍隊(duì)用來(lái)做軍服的棉紡織品而賺來(lái)的。
當(dāng)然，一味的自由主義雖然能使資本家取得高額的利潤(rùn)，可是另一方面卻會(huì)使資本家過(guò)于的盲目對(duì)待市場(chǎng)，投資市場(chǎng)，為了高額的利潤(rùn)哄抬物價(jià)，結(jié)果會(huì)出現(xiàn)生產(chǎn)出大量的剩余產(chǎn)品，資本家為了不使物價(jià)下降，公然違背價(jià)值規(guī)律，寧可把商品扔掉也不降價(jià)賣給消費(fèi)者。而消費(fèi)者由于消費(fèi)不起干脆不消費(fèi)，甚至游行，這導(dǎo)致的最終結(jié)果只能是資本家破產(chǎn)，國(guó)家的統(tǒng)治不牢固。于是在第一次資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)后，誕生了凱恩斯主義，即我們今天說(shuō)的國(guó)家宏觀調(diào)控，俗稱“看的見(jiàn)的手，看不見(jiàn)的手，兩手都要抓，兩手都要硬?！敝粦{市場(chǎng)調(diào)節(jié)，就會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，只憑宏觀調(diào)控，就會(huì)使市場(chǎng)失去自由與活力，止步不前。
斯密死后，人們把《國(guó)富論》奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)，把他關(guān)于利己的人受“看不見(jiàn)的手”引導(dǎo)增進(jìn)了社會(huì)利益的思想，作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)千古不變的基本原則，卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈。于是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)缺少了道德，引發(fā)了許多罪惡，在個(gè)別地方甚至成為災(zāi)難。
來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)整理免責(zé)聲明：本文僅限學(xué)習(xí)分享，如產(chǎn)生版權(quán)問(wèn)題，請(qǐng)聯(lián)系我們及時(shí)刪除。
content_2();。
國(guó)富論讀后感大學(xué)生讀后感篇四
《國(guó)富論》這本書(shū)是由十八世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密寫的。讀完《國(guó)富論》，我了解到原來(lái)200多年前就有這思想,我頓時(shí)對(duì)西方國(guó)家有了更深層次的理解。
亞當(dāng)斯密《國(guó)富論》一書(shū)從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國(guó)民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。他運(yùn)用新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動(dòng)分工的理論，分析了勞動(dòng)分工的決定因素，并進(jìn)一步結(jié)合新興古典分工理論和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析了不同經(jīng)濟(jì)實(shí)力的欠發(fā)達(dá)區(qū)域在不同的階段如何選擇最優(yōu)分工網(wǎng)絡(luò)，并借此分析了我國(guó)中西部區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的內(nèi)在原因。
亞當(dāng)斯密在《國(guó)富論》中開(kāi)篇就談到了勞動(dòng)分工。他認(rèn)為勞動(dòng)分工和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是國(guó)民財(cái)富增加的不可或缺的兩個(gè)方面。但經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的一百多年間，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)理論得到了極大豐富，而勞動(dòng)分工理論卻相對(duì)顯得蒼白。近年來(lái)發(fā)展迅速的新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，利用超邊際分析方法，復(fù)蘇了斯密關(guān)于勞動(dòng)分工的重要思想。全書(shū)的總體構(gòu)架分為五篇，前面四篇目的在于說(shuō)明廣大人民的收入是怎樣構(gòu)成的，并說(shuō)明供應(yīng)不同時(shí)代不同國(guó)民每年消費(fèi)的財(cái)富，到底有著什么不同的性質(zhì)。而最后一篇?jiǎng)t主要討論君主或國(guó)家的收入問(wèn)題?？吹竭@時(shí)，我就想著，原來(lái)斯密先生很早就給我們定好了經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩大類研究方向：一個(gè)是民間財(cái)富的收支;另一個(gè)就是政府財(cái)富的收支。而這好像又與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)關(guān)系很密切。因?yàn)樵谖铱磥?lái)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，不就是管著政府怎么聚集財(cái)富，又怎么的分發(fā)財(cái)富嗎?而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就主要是針對(duì)個(gè)人與企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，要給予“自由”這個(gè)上帝準(zhǔn)則，把政府的作用降到最低。這樣一想，原來(lái)白貓與黑貓之爭(zhēng)，該源自亞當(dāng)斯密了。
《國(guó)富論》是一部偉大的著作，亞當(dāng)·斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。社會(huì)自然有一只“看不見(jiàn)的手”來(lái)引導(dǎo)著人們做出有利于社會(huì)與個(gè)人的最佳選擇，沒(méi)有任何政府與個(gè)人會(huì)代替這只“看不見(jiàn)的手”的作用，如要取代這只“看不見(jiàn)的手”的作用，必會(huì)帶來(lái)混亂。這只“看不見(jiàn)的手”是什么呢?斯密雖然沒(méi)有直接表達(dá)，但是全書(shū)已經(jīng)告訴我們，那只“看不見(jiàn)的手”正是人類的利己之心。
國(guó)富論讀后感大學(xué)生讀后感篇五
對(duì)于經(jīng)濟(jì)研究領(lǐng)域的人來(lái)講，亞當(dāng)·斯密的名字絕對(duì)不陌生。他是經(jīng)濟(jì)思想體系的開(kāi)山鼻祖，曾經(jīng)影響了馬克思、李嘉圖、穆勒、凱恩斯等幾代人的經(jīng)濟(jì)思想。而亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的必讀之書(shū)，其重要性就不言而喻了?！秶?guó)富論》對(duì)于我來(lái)說(shuō)，讀起來(lái)確實(shí)很吃力，尤其是里面的專業(yè)名詞，讓我很有無(wú)力感。據(jù)我所知，不少經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的專業(yè)人士也未曾完完整整地讀完過(guò)著本巨著，更何況我這個(gè)領(lǐng)域之外的普通讀者。所以，我就選擇了一些自己較感興趣的章節(jié)來(lái)仔細(xì)閱讀，避免陷入“有量無(wú)質(zhì)”的境地。
國(guó)富論全書(shū)分為五篇。而我比較感興趣的有幾章：
第一篇1﹑2章，講合作分工優(yōu)點(diǎn)。斯密舉了個(gè)制針工廠的例子，把制針這個(gè)職業(yè)分成大約18種不同工序，每一道工序都由專門人才從事。因此，一個(gè)10人的小工廠每天能制造48000枚針。如果他們獨(dú)立工作，不專門從事一種工序，他們誰(shuí)都不會(huì)每天制造20枚針，也許連一枚都知道不出來(lái)。所以，凡是能采用分工的工藝，一經(jīng)采用分工便能相應(yīng)地增加勞動(dòng)生產(chǎn)力。
第二篇1章，講的是資產(chǎn)的性質(zhì)。斯密認(rèn)為一個(gè)人的資產(chǎn)足夠維持他生活幾個(gè)月或幾年，他自然希望用這筆資產(chǎn)中的大部分來(lái)獲得收入。保留適當(dāng)?shù)牟糠志S持生活外，可以將資產(chǎn)劃分為兩部分：他所希望用來(lái)創(chuàng)造收入的部分被稱為資本;另一部分被用來(lái)消費(fèi)。
第三篇1章，論財(cái)富的自然增長(zhǎng)。也是體現(xiàn)了合作分工精神。斯密認(rèn)為城市沒(méi)有也不可能有任何生活資料的再生產(chǎn)。所以，鄉(xiāng)村向城市提供生活資料和加工原料，城市向鄉(xiāng)村居民返回一部分加工產(chǎn)品作為回報(bào)。兩者的收益是共同和相互的，這里的勞動(dòng)分工也和在其它場(chǎng)合一樣，對(duì)從事分工中不同行業(yè)的所有不同人都有利。城市為鄉(xiāng)村的剩余產(chǎn)品提供市場(chǎng);鄉(xiāng)村用剩余產(chǎn)品交換自己需要的東西。城市居民收入和人數(shù)越多，為鄉(xiāng)村居民提供的市場(chǎng)也就越大;這種市場(chǎng)越大，對(duì)大多數(shù)人的好處越大。斯密的意思也就是說(shuō)，通過(guò)分工合作，然后交換，這樣雙方的財(cái)富都有所增加，這也就是他所謂的財(cái)富自然增長(zhǎng)。
《國(guó)富論》是一部偉大的著作，亞當(dāng)﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。社會(huì)自然有一只“看不見(jiàn)的手”來(lái)引導(dǎo)著人們做出有利于社會(huì)與個(gè)人的最佳選擇，沒(méi)有任何政府與個(gè)人會(huì)代替這只“看不見(jiàn)的手”的作用，如要取代這只“看不見(jiàn)的手”的作用，必會(huì)帶來(lái)混亂。
國(guó)富論讀后感大學(xué)生讀后感篇六
《國(guó)富論》，被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)。一向以來(lái)，對(duì)于這樣專業(yè)而高深的書(shū)籍是敬而遠(yuǎn)之的，這一次，在推薦的書(shū)目中，我首次拿起它并閱讀其中對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的深刻分析，頗多感慨。
這本書(shū)產(chǎn)生于英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不一樣側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國(guó)民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角，構(gòu)成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。
亞當(dāng)斯密認(rèn)為，對(duì)工資勞動(dòng)者的需求必須隨每一個(gè)國(guó)家的收入和資本的增加而增長(zhǎng)。而沒(méi)有后者的增加，就不可能有前者的增長(zhǎng)。而收入和資本的增長(zhǎng)就是國(guó)家財(cái)富的增長(zhǎng)。沒(méi)有國(guó)家財(cái)富的增長(zhǎng)，也就不可能有對(duì)勞動(dòng)力需求的增長(zhǎng)。這并不難理解，國(guó)家財(cái)富的增加有利于個(gè)人工資的提高，而個(gè)人工資的提高必然大大刺激了工人的生產(chǎn)進(jìn)取性，從而為社會(huì)財(cái)富的增加奠定了雄厚的基礎(chǔ)。
在那個(gè)以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的時(shí)代，資本的增加引起社會(huì)資本總量的增加這一過(guò)程中，生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，勞動(dòng)生產(chǎn)率得以不斷提高，使得整個(gè)社會(huì)對(duì)勞動(dòng)力的需求總量在整體上大為增加。然而在知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息社會(huì)，這種國(guó)家財(cái)富增長(zhǎng)所引起的勞動(dòng)力需求的增長(zhǎng)的效果并不十分明顯，甚至還有減小的趨勢(shì)。同時(shí)，在我國(guó)存在著這樣的現(xiàn)象：在國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)高漲的同時(shí)，盡管有勞動(dòng)力需求的很多增加，但國(guó)內(nèi)的就業(yè)形勢(shì)卻日益嚴(yán)峻，失業(yè)人數(shù)逐年增加。當(dāng)然，這其中有人口的增長(zhǎng)快于經(jīng)濟(jì)的增量、勞動(dòng)力素質(zhì)與就業(yè)崗位不匹配等其他方面的原因，但至少也說(shuō)明斯密的這一理論沒(méi)有研究到諸多的外生變量，需作進(jìn)一步的改善，以使其更具代表性和說(shuō)服力。
亞當(dāng)斯密認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人的資財(cái)，只能維持他幾天或幾個(gè)星期的生活時(shí)，他會(huì)很少研究從這筆資材中獲取收入。他會(huì)盡可能地節(jié)儉消費(fèi)，期望依靠自身的勞動(dòng)，能獲得一些收入來(lái)增補(bǔ)這筆資財(cái)。他的資財(cái)完全來(lái)自他的勞動(dòng)收入。各國(guó)的窮苦勞動(dòng)者大多過(guò)的這種生活。的確，溫飽問(wèn)題如果都僅能勉強(qiáng)滿足，那么剩余的消費(fèi)根本就是妄想，因?yàn)?，社?huì)的發(fā)展和推動(dòng)是需要大家共同努力的結(jié)果，唯有最大限度的調(diào)動(dòng)大家的消費(fèi)欲望，才能為社會(huì)財(cái)富的增加供給長(zhǎng)期的保障。
亞當(dāng)斯密認(rèn)為，一個(gè)為了消費(fèi)而借貸的人很快就會(huì)破產(chǎn)，而借錢給他的人通常也會(huì)后悔自我的愚蠢。所以，為了這樣一個(gè)目的不論是借款還是貸款不管什么場(chǎng)合高利盤剝是不可避免的，對(duì)于雙方均將不利。所以，借款也是要有必須的條件的，如果僅僅是為消費(fèi)而借貸，這樣只會(huì)助長(zhǎng)社會(huì)的不良風(fēng)氣，也會(huì)讓富有的人喪失信心，最終不利于社會(huì)的提高。
社會(huì)的發(fā)展是多方面的，經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行更是錯(cuò)綜復(fù)雜，我們需要從中慢慢去發(fā)現(xiàn)并尋找其中的規(guī)律，經(jīng)過(guò)高度的總結(jié)來(lái)讓其更好地為人類社會(huì)服務(wù)，所以，我們的路還很漫長(zhǎng)，期望國(guó)家也能更好地發(fā)展，成為世界強(qiáng)國(guó)。
國(guó)富論讀后感大學(xué)生讀后感篇七
亞當(dāng)斯密于1768年開(kāi)始著手著述《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（簡(jiǎn)稱《國(guó)富論》）此書(shū)共分為五篇，總計(jì)三十二個(gè)章節(jié)，分別討論了勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因，資財(cái)?shù)男再|(zhì)及其蓄積和用途，不同國(guó)家中財(cái)富的不同發(fā)展，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系和君主或國(guó)家的收入等幾個(gè)方面的問(wèn)題。全書(shū)基本涵蓋了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派所討論的所有問(wèn)題，并對(duì)各個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了最基本的理論闡述，對(duì)后世經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
在書(shū)中，斯密首先闡述了他的勞動(dòng)價(jià)值論。他認(rèn)為一國(guó)國(guó)民每年的勞動(dòng)，本來(lái)就是供給他們每年消費(fèi)的一節(jié)生活必需品的源泉。構(gòu)成這種必需品和便利品的，或是本國(guó)勞動(dòng)的直接產(chǎn)物，或是用這類產(chǎn)物從外國(guó)購(gòu)進(jìn)的物品。緊接著又論述道，勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運(yùn)用勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果。
經(jīng)過(guò)反復(fù)閱讀理解，我認(rèn)為改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)實(shí)行了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。既然是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就需要與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)就是亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》。亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論就像物理學(xué)中牛頓的理論一樣重要。其“看不見(jiàn)的手”像牛頓的萬(wàn)有引力定律一樣，是亞當(dāng)·斯密獻(xiàn)給人類的偉大觀念，這一觀念培育出來(lái)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，盡管有各種不盡如意的地方，但迄今為止卻是人類全部的智慧所能找到的唯一一種被實(shí)踐證明能夠成功地組織經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)制度。我們?cè)?jīng)長(zhǎng)期否定亞當(dāng)·斯密的智慧，甚至把“經(jīng)濟(jì)人”和“看不見(jiàn)的手”說(shuō)成是對(duì)“私有制的公然辯護(hù)”。所幸的是，現(xiàn)在我們已經(jīng)接受了亞當(dāng).斯密的主要觀點(diǎn)。具體地說(shuō)，亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》在今日中國(guó)之意義主要表現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：
首先，中國(guó)的“高增長(zhǎng)、低通脹”經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個(gè)奇跡。這也是《國(guó)富論》中的理論無(wú)法解釋。按照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論：經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是與貨幣通脹（商品流通市場(chǎng)價(jià)格）呈對(duì)應(yīng)關(guān)系的。也就是說(shuō)高速的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)必然會(huì)使貨幣發(fā)生通脹。然而，中國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r恰恰與之相反，經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)而貨幣沒(méi)有發(fā)生劇烈通脹。這又是何原因呢?中國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，平均gdp增長(zhǎng)為10%左右，同時(shí)，對(duì)外貿(mào)易依存度也日益增強(qiáng)，已經(jīng)接近60%。但是，無(wú)論是東南亞金融危機(jī)，還是加入wto都沒(méi)有使中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式發(fā)生改變。經(jīng)濟(jì)學(xué)家想象中的“經(jīng)濟(jì)泡沫”沒(méi)有在中國(guó)大陸出現(xiàn)。中國(guó)的改革開(kāi)放，使生產(chǎn)力出現(xiàn)了前所未有的快速增長(zhǎng)，同時(shí)消費(fèi)的增長(zhǎng)速度受收入增長(zhǎng)速度的影響，與生產(chǎn)力相比相對(duì)滯后。于是就出現(xiàn)了產(chǎn)能大于消費(fèi)，短缺經(jīng)濟(jì)一下變成了過(guò)剩經(jīng)濟(jì)。這正是中國(guó)經(jīng)濟(jì)形成“通貨緊縮”的原因。由于國(guó)家財(cái)政采取積極的貨幣政策，使得對(duì)內(nèi)內(nèi)需加大，對(duì)外引入外資加快，導(dǎo)致中國(guó)在“低通脹”的情形下仍然保持了較高的gdp增長(zhǎng)率，所以一味的套用固有的經(jīng)濟(jì)模型是無(wú)法解釋中國(guó)目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的。
其次，我們?cè)賮?lái)審視中國(guó)對(duì)外經(jīng)濟(jì)的策略。說(shuō)到對(duì)外貿(mào)易，就不能不談到“重商主義”。這是《國(guó)富論》一書(shū)中重點(diǎn)闡述的理論之一。重商主義提出富國(guó)在對(duì)外貿(mào)易中應(yīng)該獎(jiǎng)勵(lì)輸出，阻抑輸入。但是對(duì)于像工業(yè)原料及職業(yè)工具這樣的特殊商品又恰恰與之相反。這一點(diǎn)用到目前中國(guó)的對(duì)外貿(mào)易政策中十分合適。目前，中國(guó)出口的大多是低附加值的農(nóng)產(chǎn)品及輕工產(chǎn)品，而進(jìn)口的確是高附加值的重工業(yè)產(chǎn)品，及更高附加值的先進(jìn)技術(shù)及戰(zhàn)略性資源，石油、礦產(chǎn)等。出口產(chǎn)品由于價(jià)格低廉品質(zhì)好大大占領(lǐng)國(guó)外市場(chǎng)，而進(jìn)口產(chǎn)品又為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了物質(zhì)上的保證，貿(mào)易順差日益增大，從理論上講可以說(shuō)相當(dāng)理想。而這種狀態(tài)能持續(xù)多久，就要考問(wèn)一下中國(guó)自己了。從wto規(guī)則上講，中國(guó)商品的出口增加對(duì)外國(guó)同種商品是一種毀滅性的打擊，直接導(dǎo)致外國(guó)生產(chǎn)企業(yè)的日益萎縮，甚至倒閉，同時(shí)加劇了國(guó)外產(chǎn)業(yè)工人失業(yè)率的增加。這勢(shì)必會(huì)加大中國(guó)與他國(guó)的貿(mào)易爭(zhēng)端，不利于長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。另一方面，日益增大的貿(mào)易順差，使中國(guó)的外匯儲(chǔ)備日益增大，對(duì)與中國(guó)有貿(mào)易往來(lái)的他國(guó)的貨幣是一種隱性威脅。所以如何解決這兩方面的問(wèn)題，還需要政府的宏觀調(diào)控，和中國(guó)企業(yè)自抗商業(yè)風(fēng)險(xiǎn)能力的增強(qiáng)。也就是從宏觀和微觀兩種途徑去解決問(wèn)題，雙管齊下，缺一不可。
當(dāng)然，目前中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的困惑還有很多，問(wèn)題依然十分突出。在處理這些問(wèn)題的時(shí)候，決不能照本宣科，犯本本主義的錯(cuò)誤。但是，也不能脫離書(shū)本中的經(jīng)濟(jì)理論，畢竟理論與實(shí)際是相輔相成的。只有正確處理好理論與實(shí)踐的辨正關(guān)系，才能使我國(guó)經(jīng)濟(jì)健康快速的發(fā)展。對(duì)于《國(guó)富論》這本書(shū)，我們還是應(yīng)該秉著魯迅先生所倡導(dǎo)的“去其糟粕，取其精華”的態(tài)度來(lái)讀，畢竟其里面還是有不少觀點(diǎn)不適合中國(guó)國(guó)情的。
國(guó)富論讀后感大學(xué)生讀后感篇八
《國(guó)富論》研究的對(duì)象是人與人交換時(shí)的經(jīng)濟(jì)行為，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為的出發(fā)點(diǎn)是利己心，每個(gè)人都追求自我的經(jīng)濟(jì)利益，這是人性的自然現(xiàn)象。茅于軾先生曾舉《鏡花園》里君子國(guó)里的故事加以說(shuō)明人的利己行為，小說(shuō)第十一回里描述了君子國(guó)里一名隸卒買物的情景：隸卒﹒﹒﹒手中拿著貨物道：“老兄如此高貨，卻討恁般低價(jià)，教小弟買去，如何能安！務(wù)求將價(jià)加增，方好遵教。若再過(guò)謙，那是有意不肯賞光交易了?！?BR> 賣貨人答道：“既承照顧，敢不仰體！但適才妄討大價(jià)，己覺(jué)厚顏，不意老兄反說(shuō)貨高價(jià)賤，豈不更教小弟慚愧？況貨并非‘言無(wú)二價(jià)’，其中頗有虛頭。俗云‘漫天要價(jià)，就地還錢’。今老兄不但不減，反要增加，如此克己，只好請(qǐng)到別家交易，小弟實(shí)難遵命。”
只聽(tīng)隸卒又說(shuō)道：“老兄以高貨討賤價(jià)，反說(shuō)小弟克己，豈不失了‘忠恕之道’？凡事總要彼此無(wú)欺，方為公道。試問(wèn)哪個(gè)腹中無(wú)盤算，小弟又安能受人之愚哩?！闭劻嗽S久，賣貨人執(zhí)意不增。隸卒賭氣，照數(shù)討價(jià)，拿了一半貨物。剛要舉步，賣貨人哪里肯依，只說(shuō)“價(jià)多貨少”攔住不放。路旁走過(guò)兩老翁，作好作歹，從公評(píng)定，令隸卒照價(jià)拿了八折貨物，這才交易而去。
都明白，交換的雙方都是為了自我的利益才產(chǎn)生了交換，而君子國(guó)有了市場(chǎng)，而經(jīng)過(guò)市場(chǎng)的交換卻是“利他”行為，這種動(dòng)機(jī)顯然是矛盾的。
借用茅于軾先生趣味的例子，我們明白了亞當(dāng)﹒斯密的理論為何是建立在人性自利的基礎(chǔ)之上了，僅有人人自利，交易雙方才能有均衡點(diǎn)，才能構(gòu)建一個(gè)和諧的社會(huì)。
另外，對(duì)于資本用在哪里能夠生產(chǎn)出最有價(jià)值的產(chǎn)品這一問(wèn)題，斯密認(rèn)為，顯然一個(gè)身臨其境的人能做出比政治家或立法家更好的確定；斯密在貿(mào)易方面主張“自由放任”，反對(duì)商業(yè)上的壟斷與限制（包括退稅與出口獎(jiǎng)金）。斯密認(rèn)為，享有這種國(guó)內(nèi)市場(chǎng)壟斷權(quán)的各種產(chǎn)業(yè)，往往受到極大鼓勵(lì)，并且使社會(huì)較大部分的勞動(dòng)和資本轉(zhuǎn)到這些產(chǎn)業(yè)上來(lái)。但這樣做能否增進(jìn)社會(huì)總產(chǎn)業(yè)，并引導(dǎo)其朝著最有利的方向發(fā)展，也許并不十分明顯。
壟斷確實(shí)提高了商業(yè)利潤(rùn)率，從而略微增加了商人的所得?？墒怯捎谧柚沽速Y本的自然增加，不會(huì)增加國(guó)民資本利潤(rùn)總額，而是減少了這一總額。因?yàn)榇筚Y本小利潤(rùn)（薄利多銷）比小資本大利潤(rùn)能供給更多的收入，壟斷雖然提高了利潤(rùn)率，但肯定比沒(méi)有壟斷時(shí)候少。由于壟斷，所有收入的來(lái)源﹑勞動(dòng)力的工資﹑土地的利潤(rùn)，都不如沒(méi)有壟斷時(shí)候那樣充裕。所以，壟斷是為了一個(gè)小階層的利益，而傷害了其它所有階層的利益。（《國(guó)富》442頁(yè)）。
所以，任何一種學(xué)說(shuō)，如果試圖經(jīng)過(guò)異常的鼓勵(lì)，違反自然趨勢(shì)將更多的社會(huì)資本吸引到某一特定產(chǎn)業(yè)，或試圖經(jīng)過(guò)異常限制，將本來(lái)有可能投入某一特定產(chǎn)業(yè)的資本抽走，實(shí)際上都有悖于他要促進(jìn)的主要目的。這將阻礙而不是加速社會(huì)真正富強(qiáng)的進(jìn)程；降低而不是增加其土地和勞動(dòng)的年產(chǎn)物的真正價(jià)值。
《國(guó)富論》是一部偉大的著作，亞當(dāng)﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們明白了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會(huì)的提高與發(fā)展。社會(huì)自然有一只“看不見(jiàn)的手”來(lái)引導(dǎo)著人們做出有利于社會(huì)與個(gè)人的最佳選擇，沒(méi)有任何政府與個(gè)人會(huì)代替這只“看不見(jiàn)的手”的作用，如要代替這只“看不見(jiàn)的手”的作用，必會(huì)帶來(lái)混亂。這只“看不見(jiàn)的手”是什么呢？斯密雖然沒(méi)有直接表達(dá)，可是全書(shū)已經(jīng)告訴我們，那之“看不見(jiàn)的手”正是人類的利己之心。
中國(guó)經(jīng)歷了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的失敗，已經(jīng)回歸了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)?？墒侵袊?guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不充分，在諸多領(lǐng)域內(nèi)還存在著壟斷﹑不平等﹑欺騙﹑霸權(quán)，等現(xiàn)象，這些現(xiàn)象造成了社會(huì)的諸多不和諧。但這并不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的錯(cuò)，而是我們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還不夠充分，當(dāng)中還存在著過(guò)多的政府行為。斯密告訴我們一個(gè)好的政府所應(yīng)當(dāng)做的是1﹒保護(hù)國(guó)家不受其它國(guó)家侵犯。2﹒維護(hù)司法的正義。3﹒建立和維護(hù)特定的社會(huì)工程和公共制度。即使政府在履行這些職責(zé)時(shí)，政府也要研究引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制；在目前社會(huì)轉(zhuǎn)軌其間，老百姓們切不要對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)失去信心，如果我們拋棄市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，我們將回到更壞的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。政府更不要自以為是，以為沒(méi)了政府，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就會(huì)陷于混亂。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要是靠關(guān)心自我利益的人民來(lái)推動(dòng)，而不在政府。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的是“小政府，大社會(huì)”，管理得少的政府才是最好的政府，就如同老子所說(shuō)，“太上，下知有之?！闭靼鬃晕业慕缇€在哪里，這樣才是一個(gè)好政府。
國(guó)富論讀后感大學(xué)生讀后感篇九
英國(guó)亞當(dāng)?斯密所著的《國(guó)富論》，全名為《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，此書(shū)初版于1776年，就是美國(guó)《獨(dú)立宣言》發(fā)表的那一年。在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面，《國(guó)富論》起了重大的促進(jìn)作用?！秶?guó)富論》的編者馬克斯?勒納評(píng)論說(shuō)：“這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃奇怪地混合在一起的書(shū)，一本由有著高深學(xué)問(wèn)和明敏見(jiàn)識(shí)的人所寫的書(shū)。這個(gè)人有強(qiáng)大的分析能力，能對(duì)他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選；又有強(qiáng)大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來(lái)，斯密對(duì)他當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。他像后來(lái)的馬克思一樣，不是一個(gè)關(guān)在自己房子里的與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開(kāi)始之時(shí)寫作，在這個(gè)世界中，封建制度仍以既得利益集團(tuán)經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅(jiān)持。他正是為反對(duì)這種利益集團(tuán)而寫作的。結(jié)果是，他的書(shū)不只是為圖書(shū)館架藏而寫的，它對(duì)經(jīng)濟(jì)意見(jiàn)和國(guó)家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個(gè)生活環(huán)境?！?BR> 斯密在《國(guó)富論》中要回答的最后問(wèn)題是，（讀書(shū)筆記）感情與“公平的旁觀者”之間的內(nèi)在斗爭(zhēng)，在社會(huì)的長(zhǎng)期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺(tái)上發(fā)生作用的。這個(gè)問(wèn)題的答案見(jiàn)第五編，他列舉了社會(huì)發(fā)展的四個(gè)主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭(zhēng)或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會(huì)連續(xù)進(jìn)行的。這四個(gè)階段是：獵人的最初“野蠻”階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園“耕作”的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。例如，在獵人階段中“沒(méi)有任何財(cái)產(chǎn)……因此，也就沒(méi)有任何確立的行政長(zhǎng)官或正規(guī)的司法行政”。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會(huì)組織形式，不僅包括“可怕的”軍隊(duì)，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護(hù)特權(quán)的工具，不能用自然法為之辯護(hù)。他說(shuō)，“文官政府是為了財(cái)產(chǎn)的安全而設(shè)立的，實(shí)際上是為保護(hù)富人反對(duì)窮人而設(shè)立的，即為了保護(hù)有些財(cái)產(chǎn)的人反對(duì)根本沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的人而設(shè)立的?！弊詈?，斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個(gè)需要有新制度的社會(huì)階段，這種新制度是由市場(chǎng)確定的而不是由同業(yè)公會(huì)確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來(lái)稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變，將帶來(lái)的上層建筑的必然改變，這和馬克思主義的歷史觀有明顯的相似之處?？墒且灿幸粋€(gè)重大的差別：馬克思主義體系中的最后動(dòng)力是階級(jí)斗爭(zhēng)，而在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動(dòng)機(jī)制是“人性”，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導(dǎo)。
《國(guó)富論》遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一部通常所認(rèn)為的學(xué)術(shù)論文。雖然斯密也勸說(shuō)放任自由，但他的論證卻更多地是反對(duì)政府干預(yù)和反對(duì)壟斷；雖然他贊揚(yáng)貪欲的結(jié)果，卻又幾乎總是鄙視商人的行為和策略。他也不認(rèn)為商業(yè)制度本身是完全值得贊美的。
國(guó)富論讀后感大學(xué)生讀后感篇十
繼上一次的《新賣桔者言》，這次我選擇了讀《國(guó)富論》。和《新賣桔者言》不同，這本書(shū)的內(nèi)容理解起來(lái)有一定的難度。有一句話可以形容我剛開(kāi)始看的感受：“這些字分開(kāi)來(lái)我都認(rèn)識(shí)，可是組合起來(lái)我就不認(rèn)識(shí)了?！彼裕也坏貌灰贿吙?，一邊上網(wǎng)查閱這些內(nèi)容的意思。
《國(guó)富論》共分五卷。它從國(guó)富的源泉――勞動(dòng)，說(shuō)到增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段――分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價(jià)格，以及價(jià)格構(gòu)成的成分――工資、地租和利潤(rùn)。我比較感興趣的分工這部分。
分工是增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段。斯密認(rèn)為，勞動(dòng)生產(chǎn)力上的改進(jìn)，以及勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更多的嫻熟程度、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果。這句話在《國(guó)富論》居于開(kāi)篇之位，足可以讓我們認(rèn)識(shí)到分工的重要性。
在書(shū)中，斯密為我們舉了一個(gè)制針的例子：“一個(gè)工人，如果沒(méi)有受過(guò)制針這種職業(yè)的相當(dāng)訓(xùn)練，也不知道怎樣使用它的機(jī)械，那么即使再努力工作，一天也許也造不出一枚針，當(dāng)然更不可能造出20枚針了。但是現(xiàn)代商業(yè)已經(jīng)使這種工作成為專門職業(yè)，并且將這種工作非為若干工序，其中大多數(shù)也同樣成為專門的職業(yè)。……有一個(gè)這種小工廠，只雇用十個(gè)工人，有幾個(gè)工人擔(dān)任二三種操作。一日也能成針48000枚，即一人一日可成針4800枚?！?BR> 如果他們不分工合作，不由每個(gè)人專門操作某道工序，那么不論他們?cè)鯓优?，一天也不可能造?0枚針，說(shuō)不定連一枚也造不出來(lái)。
凡是能夠分工的工作，一旦使用分工制，就能夠相應(yīng)地增加勞動(dòng)的生產(chǎn)力。汽車生產(chǎn)商福特公司的創(chuàng)始人福特先生就是因?yàn)楦膫鹘y(tǒng)的汽車生產(chǎn)車間模式為流水生產(chǎn)，從而大大提高生產(chǎn)效率降低生產(chǎn)成本擊敗競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，占據(jù)汽車市場(chǎng)的半壁江山。
上述的例子現(xiàn)在對(duì)于我們來(lái)說(shuō)都是比較遙遠(yuǎn)的，不能親身體驗(yàn)?zāi)欠N分工的效果。就拿我們平時(shí)在家做飯來(lái)舉個(gè)例吧。過(guò)節(jié)時(shí)家里都會(huì)做一頓豐盛的大餐，如果這個(gè)時(shí)候只由媽媽一個(gè)人負(fù)責(zé)煮飯做菜，那她大概就得從中午開(kāi)始忙活，不然是不夠時(shí)間煮大餐的，但是如果全家出動(dòng)，媽媽負(fù)責(zé)炒菜，爸爸負(fù)責(zé)殺雞，姐姐負(fù)責(zé)切菜，我負(fù)責(zé)洗菜，全家人分工合作，那么很快就可以煮出一頓美味的盛宴，而且所需時(shí)間也不多，可能只需要媽媽一個(gè)人工作時(shí)的四分之一的時(shí)間。這就是分工合作的高效率。
我們現(xiàn)在認(rèn)識(shí)到分工的重要性是前人留下來(lái)的知識(shí)，而斯密認(rèn)識(shí)到分工的重要性卻是他從生活中工作中認(rèn)真觀察，分析研究出來(lái)的。在《國(guó)富論》一書(shū)中，斯密充分的展示了他站在時(shí)代前端的對(duì)各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)和體會(huì)認(rèn)識(shí)。
《國(guó)富論》這本書(shū)中值得好好品味的內(nèi)容還有很多很多，我現(xiàn)在只能看到很表面的一層。它不是我只讀那么一遍就能深入了解的，在以后，我還會(huì)好好的再次研讀這本書(shū)，希望有興趣的各位同學(xué)，也去圖書(shū)館借來(lái)看看吧。
國(guó)富論讀后感大學(xué)生讀后感篇十一
《國(guó)富論》被譽(yù)為經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重要的著作，作為以國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易為專業(yè)的大學(xué)生，首先要讀一讀這本驚世之作，了解經(jīng)濟(jì)方面的有關(guān)知識(shí)，有助于以后的學(xué)習(xí)。讀完《國(guó)富論》你有什么感想呢?下面是小編收集整理的《國(guó)富論》讀后感，歡迎閱讀。
《國(guó)富論》是英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密于1776年撰寫而成的。
這本書(shū)被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)。
我覺(jué)得它有點(diǎn)難讀，花了很長(zhǎng)時(shí)間才勉強(qiáng)地看了一遍，就據(jù)此寫下自己的一點(diǎn)淺見(jiàn)。
《國(guó)富論》共分五篇。
亞當(dāng)·斯密生活在兩個(gè)時(shí)代的交替轉(zhuǎn)折時(shí)期，他為新的自由主義經(jīng)濟(jì)原則大聲吶喊，也就不可避免的遭到舊勢(shì)力的肆意攻擊。
然而，他的勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)人類思想史的發(fā)展起了不可磨滅的巨大的作用，他的經(jīng)濟(jì)思想成了人類寶貴的精神財(cái)富之一，他的學(xué)說(shuō)影響了整整幾代人的成長(zhǎng)。
有著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)作者亞當(dāng)·斯密給過(guò)一個(gè)概括性的評(píng)述——也許沒(méi)有任何一部當(dāng)代的著作像《國(guó)富論》那樣對(duì)科學(xué)經(jīng)濟(jì)思想和行政管理體制產(chǎn)生過(guò)如此深遠(yuǎn)的影響，我們有理由認(rèn)為，他的這部著作所產(chǎn)生的影響將會(huì)持續(xù)下去。
《國(guó)富論》被譽(yù)為經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重要的著作，作為以國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易為專業(yè)的大學(xué)生，首先要讀一讀這本驚世之作，了解經(jīng)濟(jì)方面的有關(guān)知識(shí)，有助于以后的學(xué)習(xí)。
拜讀了這本書(shū)后，我有了自己的一些小心得和認(rèn)識(shí)。
也讓我聯(lián)想到了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中國(guó)現(xiàn)在最需要的是一個(gè)真正根植于社會(huì)的自由和法治傳統(tǒng)，而亞當(dāng)斯密的新思想“看不見(jiàn)的手”開(kāi)啟了我們的思想，告訴我們市場(chǎng)體系的基礎(chǔ)是自由和法制，發(fā)展中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就要兩手抓，既要給空間市場(chǎng)，政府也要適當(dāng)?shù)睾暧^調(diào)控。
縱觀歷史，我們出現(xiàn)的一個(gè)錯(cuò)誤就是“大躍進(jìn)”活動(dòng)，政府全面掌控市場(chǎng)，無(wú)論什么東西都是政府規(guī)定的，最終壓抑了人民的工作熱情，使當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)停滯落后。
我們從文中可以感受到他并沒(méi)有一味地強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)的萬(wàn)能，而是不經(jīng)意地點(diǎn)出，如果沒(méi)有相應(yīng)的制度設(shè)計(jì)，市場(chǎng)也會(huì)變成“萬(wàn)惡之源”。
沒(méi)有以自由和法治為基礎(chǔ)的中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，正在逐漸失去它的魔力。
縱觀西方自由市場(chǎng)的發(fā)展，無(wú)不是伴隨著個(gè)人自由的不斷延伸和擴(kuò)展。
讀了《國(guó)富論》，讓我更加確定這一點(diǎn)。
《國(guó)富論》的編者馬克斯·勒納評(píng)論說(shuō)：“這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃奇怪地混合在一起的書(shū)，一本由有著高深學(xué)問(wèn)和明敏見(jiàn)識(shí)的人所寫的書(shū)。
這個(gè)人有強(qiáng)大的分析能力，能對(duì)他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選;又有強(qiáng)大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來(lái)，斯密對(duì)他當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。
他像后來(lái)的馬克思一樣，不是一個(gè)關(guān)在自己房子里德與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。
他在封建歐洲解體之末、近代世界開(kāi)始之時(shí)寫作，在這個(gè)世界中，封建制度仍以既得利益集團(tuán)經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅(jiān)持。
他正是為反對(duì)這種利益集團(tuán)而寫作的。
結(jié)果是，他的書(shū)不只是為圖書(shū)館架藏而寫的，它對(duì)經(jīng)濟(jì)意見(jiàn)和國(guó)家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個(gè)生活環(huán)境。
”我認(rèn)為，這是一本主張個(gè)人自由競(jìng)爭(zhēng)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中起著啟明燈和導(dǎo)航燈的重要巨著，是對(duì)當(dāng)代及現(xiàn)代有重要影響的百科全書(shū)!第一篇，生產(chǎn)力提高的原因和產(chǎn)品的分配。
這第一篇是整篇巨制的重中之重。
首先講到的是分工，人與人之間需要合作，分工是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的必然結(jié)果，我們可能不擅長(zhǎng)某一方面，但我們可以用我們擅長(zhǎng)的某一方面來(lái)?yè)Q取別人擅長(zhǎng)的那一方面的服務(wù)。
這就是絕對(duì)優(yōu)勢(shì)理論。
分工可以極大地增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力，正因?yàn)槿藗冇胁煌纳瞄L(zhǎng)，而又有錯(cuò)綜復(fù)雜的各樣需求，所以就有了交換。
交換提高了社會(huì)有效需求和社會(huì)福利，它就需要流通中更多的產(chǎn)品，而分工的原因，不用說(shuō)，最有力的解釋就是“制作扣針”的例子。
分工就是為了創(chuàng)造更多的社會(huì)價(jià)值。
再接下來(lái)就是貨幣和商品的價(jià)格的探討。
價(jià)值，我覺(jué)得它表示的是物品的效用，而經(jīng)濟(jì)學(xué)研究最多的是物品的邊際效用，因?yàn)檎沁@個(gè)邊際效用決定了商品的價(jià)格。
不少有關(guān)經(jīng)濟(jì)的著作都會(huì)提到“饅頭是最后一個(gè)才吃飽的”，在饅頭并不缺乏的情況下，就是這最后一個(gè)饅頭的價(jià)值決定了它的價(jià)格。
高中的政治課本上講，價(jià)值中包含的是勞動(dòng)，勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。
它體現(xiàn)的就是商品的真實(shí)價(jià)格，產(chǎn)品一經(jīng)生產(chǎn)，其真實(shí)價(jià)格就會(huì)一定，變化的只是我們現(xiàn)在的貨幣衡量。
而下面講到的勞動(dòng)工資和資本利潤(rùn)就是社會(huì)分工創(chuàng)造的財(cái)富的分配問(wèn)題。
根據(jù)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，這是財(cái)富的原始分配。
社會(huì)分工必然導(dǎo)致勞動(dòng)者在從事生產(chǎn)過(guò)程中從最終產(chǎn)品的貢獻(xiàn)的不同，也就是書(shū)上講的勞動(dòng)者的職業(yè)性質(zhì)差異，最終導(dǎo)致勞動(dòng)者工資的不均等。
第十一章講到的地租，其實(shí)就是土地的使用價(jià)格，即資本使用土地所要付出的經(jīng)濟(jì)代價(jià)，也即經(jīng)濟(jì)租。
第二篇，資產(chǎn)的性質(zhì)和積累以及使用。
資產(chǎn)的性質(zhì)就是資產(chǎn)的分類。
其實(shí)《國(guó)富論》探討的最終目的是增加國(guó)家財(cái)富和社會(huì)福利。
增加國(guó)家財(cái)富就必須要走一條路，那就是增加實(shí)際的就業(yè)量和生產(chǎn)用機(jī)器設(shè)備，那個(gè)時(shí)候還沒(méi)有虛擬經(jīng)濟(jì)這個(gè)概念，就是增加實(shí)體經(jīng)濟(jì)中的勞動(dòng)者和勞動(dòng)工具，這就需要資產(chǎn)投入，資產(chǎn)的投入和運(yùn)營(yíng)就是資產(chǎn)的積累和使用的過(guò)程。
第三篇，不同國(guó)家財(cái)富增長(zhǎng)的不同方式。
這一篇翻來(lái)覆去講的其實(shí)就是歐洲各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史。
內(nèi)容也比較少，我是覺(jué)得沒(méi)什么意思。
第四篇，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。
這一篇中所講正式我們中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家宏觀控制下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)寫照，我是這么認(rèn)為的。
我覺(jué)得我國(guó)現(xiàn)在明顯存在著重商主義，一切東西以金錢來(lái)衡量，鈔票馬上都要取代愛(ài)情的地位，成為現(xiàn)代都市男女結(jié)婚的條件了。
”“錢不到就不能救人，挾尸要價(jià)”的丑惡，上課時(shí)老師講到的某些“有錢錢坐牢，沒(méi)錢人坐牢”的現(xiàn)象等等，這就是重錢重商的教育教出來(lái)的。
如果我們的教育中多參雜一些“道與義”的教育，也許很多事就不是現(xiàn)在這個(gè)樣子了。
不過(guò)也不能否認(rèn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要重商主義的推動(dòng)。
斯密認(rèn)為應(yīng)該對(duì)國(guó)內(nèi)能生產(chǎn)的商品予以進(jìn)口限制，這其實(shí)就是我們前幾年的貿(mào)易壁壘，為保護(hù)國(guó)內(nèi)企業(yè)的生存和發(fā)展，其實(shí)在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，哪里還有100%的國(guó)貨、哪里還有100%的進(jìn)口貨?幾乎沒(méi)有了。
在退稅、獎(jiǎng)金和通商條約方面，都是為國(guó)家進(jìn)出口貿(mào)易提供的一些策略。
我們國(guó)家也在實(shí)行出口退稅。
通商條約其實(shí)就是互惠互利的基礎(chǔ)上簽署的協(xié)定，當(dāng)然不排除不公平的，比如戰(zhàn)爭(zhēng)等近代史上我們恥辱的割借租讓條約。
殖民地就是這些強(qiáng)勢(shì)國(guó)家進(jìn)行資源掠奪的根據(jù)地，增加自己的財(cái)富不顧別人的死活。
斯密是批判重商主義的，在對(duì)它作結(jié)的時(shí)候，斯密提出了“看不見(jiàn)的手”。
我看過(guò)有關(guān)書(shū)籍，“看不見(jiàn)的手”全書(shū)只提及一次，而實(shí)際上影響著全局。
正是通過(guò)這只“看不見(jiàn)的手”的作用，看似自私自利的行為最終居然會(huì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)福利的最大化。
第五篇，君主或國(guó)家的收入。
《國(guó)富論》其實(shí)是反對(duì)政府干預(yù)的。
他認(rèn)為政府的主要任務(wù)就在于保護(hù)國(guó)家安全、保衛(wèi)人民不受欺侮、建立并維持公共事業(yè)。
在此他談?wù)摿私逃闹匾裕矣X(jué)得這是他非常偉大的地方，另外他還提出了著名的稅賦四原則：平等、確定、便利、節(jié)省。
亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》的第一篇第八章《論勞動(dòng)工資》中提到我們國(guó)家，他說(shuō)，中國(guó)是世界上土地最肥沃、耕種得最好、人們最勤勞和人口最多的國(guó)家之一。
同時(shí)他還說(shuō)我國(guó)最下層人民的貧困遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了歐洲最貧窮國(guó)家人民的貧困狀況。
這是多么可悲的事情，甚至這些話在今天來(lái)說(shuō)都不為過(guò)。
我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，國(guó)家富有了，老百姓卻上不起學(xué)、看不起病、買不起房!這是為什么?
亞當(dāng)·斯密是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人，他關(guān)于市場(chǎng)機(jī)制的論述已成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石，在他去世的200多年間一直被視為“至圣先師”。
但是，斯密在天堂過(guò)得并不開(kāi)心，人們崇拜他，談?wù)撍?，但是卻并不了解他的思想真諦，只是用他的某個(gè)思想來(lái)為自己服務(wù)。
《國(guó)富論》總結(jié)了近代初期各國(guó)資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，批判吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論，對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程做了系統(tǒng)的描述。
亞當(dāng).斯密第一次對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問(wèn)題做出了系統(tǒng)的研究，創(chuàng)立了一個(gè)完整的理論體系，把英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提高到一個(gè)新的水平。
《國(guó)富論》中要回答的最后問(wèn)題是，感情與"公平的旁觀者"之間的內(nèi)在斗爭(zhēng)，在社會(huì)的長(zhǎng)期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺(tái)上發(fā)生作用的。
這個(gè)問(wèn)題的答案在第五編，亞當(dāng).斯密列舉了社會(huì)發(fā)展的四個(gè)主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭(zhēng)或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會(huì)連續(xù)進(jìn)行的。
這四個(gè)階段是：獵人的最初"野蠻"階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園"耕作"的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。
每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。
例如，在獵人階段中"沒(méi)有任何財(cái)產(chǎn)。
因此，也就沒(méi)有任何確立的行政長(zhǎng)官或正規(guī)的司法行政"。
隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會(huì)組織形式，不僅包括"可怕的"軍隊(duì)，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。
斯密思想的核心是：這種制度是保護(hù)特權(quán)的工具，不能用自然法為之辯護(hù)。
他說(shuō)，"文官政府是為了財(cái)產(chǎn)的安全而設(shè)立的，實(shí)際上是為保護(hù)富人反對(duì)窮人而設(shè)立的，即為了保護(hù)有些財(cái)產(chǎn)的人反對(duì)根本沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的人而設(shè)立的。
"最后，斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個(gè)需要有新制度的社會(huì)階段，這種新制度是由市場(chǎng)確定的而不是由同業(yè)公會(huì)確定的，是自由的而不是受政府限制的。
這在后來(lái)稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。
這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變，將帶來(lái)的上層建筑的必然改變。
可見(jiàn)，在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動(dòng)機(jī)制是"人性"，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導(dǎo)。
斯密死后，人們把《國(guó)富論》奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)，把他關(guān)于利己的人受“看不見(jiàn)的手”引導(dǎo)增進(jìn)了社會(huì)利益的思想，作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)千古不變的基本原則，卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈。
于是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)缺少了道德，引發(fā)了許多罪惡，在個(gè)別地方甚至成為災(zāi)難。
《國(guó)富論》，顧名思義，就是要研究什么是財(cái)富和如何增加財(cái)富的.，即如何“富國(guó)裕民”的。
以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家把斯密的思想簡(jiǎn)單地概括為三點(diǎn)：第一，追求財(cái)富增加是每個(gè)人和社會(huì)的目標(biāo);第二，利己是個(gè)人從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)力，即人是經(jīng)濟(jì)人;第三，市場(chǎng)上價(jià)格這只“看不見(jiàn)的手”把個(gè)人利己的行為引導(dǎo)向有利于整個(gè)社會(huì)，即經(jīng)濟(jì)中的自由放任。
這是現(xiàn)代人對(duì)斯密的理解，也是由古典經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展而來(lái)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原則。
歷史上曾出現(xiàn)過(guò)的各種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，其中一大部分是壞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。
國(guó)富論讀后感大學(xué)生讀后感篇十二
《國(guó)富論》，被稱為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的"圣經(jīng)"。今年寒假，我閱讀了斯密先生的《國(guó)富論》。
先說(shuō)說(shuō)這本書(shū)產(chǎn)生的時(shí)期。那是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命剛剛結(jié)束的時(shí)候，我們知道英國(guó)是最早的資本主義國(guó)家，由于時(shí)代較早，資產(chǎn)階級(jí)革命也相對(duì)不夠完善，實(shí)現(xiàn)了封建勢(shì)力與資產(chǎn)階級(jí)妥協(xié)，議會(huì)至上，王在法下的君主立憲制。在這種情況下，當(dāng)時(shí)的英國(guó)還擁有著大量的封建殘余，大量的封建主還擁有著土地，仍然可以在經(jīng)濟(jì)上和資本家一較高下。而資本家都是一些新興的資產(chǎn)階級(jí)，仍然看不到商業(yè)的發(fā)展前景，也不知道該怎樣做。從微觀的資本家的角度來(lái)看既是如此，那么對(duì)于新興資本主義國(guó)家的英國(guó)來(lái)說(shuō)，商業(yè)發(fā)展的影響更是巨大，東南面的西班牙和葡萄牙已經(jīng)開(kāi)辟出了新航路，而且通過(guò)殖民掠奪的方式奪得了美洲亞洲和非洲的絕大多數(shù)殖民地，也因此獲得了大量的資本積累，東邊的法國(guó)已經(jīng)奪得了西歐的陸上霸權(quán)，掌握著西歐的經(jīng)濟(jì)命脈，而長(zhǎng)期居住在北歐的以海牧維生的荷蘭人，又霸占著國(guó)際的海路貿(mào)易。在這種四周環(huán)敵的地理位置與貿(mào)易格局之下，大英帝國(guó)如何崛起，新興資產(chǎn)階級(jí)如何生存，在他們的面前是一片黑暗。而在這個(gè)時(shí)候，先知誕生了，他不是救世主耶穌，也不是佛祖釋迦牟尼，他只是一個(gè)普通的，活生生的人，一個(gè)在海關(guān)任職的專員，而就是他教會(huì)了英國(guó)的資本家們?cè)撛趺醋?，使大英帝?guó)在百年之內(nèi)迅速崛起為世界第一強(qiáng)國(guó)。
勞動(dòng)分工思想，分工思想我們最早上在高中學(xué)政治時(shí)期提到的社會(huì)三次大分工，到了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，人類社會(huì)已經(jīng)在不知不覺(jué)中進(jìn)行了三次社會(huì)大分工：發(fā)生在原始社會(huì)中期的原始農(nóng)業(yè)與原始畜牧業(yè)分離的第一次社會(huì)大分工，促進(jìn)著原始社會(huì)向奴隸社會(huì)的過(guò)渡；發(fā)生在奴隸社會(huì)中期的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)分離的第二次社會(huì)大分工，促進(jìn)著奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的過(guò)渡。第三次社會(huì)大分工是當(dāng)時(shí)的英國(guó)所處的時(shí)代，商業(yè)與手工業(yè)的`分離，促進(jìn)著封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的過(guò)渡。這些思想雖然都是馬克思具體提出的，而這些思想的雛形卻是亞當(dāng)。斯密的提出。
剩余價(jià)值論，這似乎又是馬克思提出的，而這也是亞當(dāng)。斯密最先提出的，不過(guò)他們所處的角度不同，亞當(dāng)。斯密站在資本家的角度，提出了利潤(rùn)從何而來(lái)，就是從榨取工人的剩余價(jià)值中來(lái)，只有這樣才能不斷的積累資本，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，進(jìn)行再生產(chǎn)，這樣資本家們就會(huì)越來(lái)越富有，而資本主義國(guó)家也會(huì)因此而積累大量的財(cái)富而稱霸世界。馬克思是站在工人的角度，提出資本家取得利潤(rùn)的實(shí)質(zhì)就是榨取工人的剩余價(jià)值，最終的目的就是讓工人們站起來(lái)，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)暴力革命來(lái)推翻資產(chǎn)階級(jí)。
階級(jí)論，首次提出了封建地主階級(jí)，資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的關(guān)系，屬于生產(chǎn)關(guān)系之間相互矛盾卻又相互依賴的關(guān)系，地主為了取得高額利潤(rùn)而抬高地租，資產(chǎn)階級(jí)又要為了減少成本和提高利潤(rùn)而與地主討價(jià)還價(jià)和降低工人工資或提高工人勞動(dòng)時(shí)間。而工人的目的就是少干點(diǎn)活以及提高自己的工資而與資本家進(jìn)行交涉，甚至罷工與暴力革命。這生產(chǎn)關(guān)系的三環(huán)一環(huán)套一環(huán)，缺一不可。其實(shí)這個(gè)思想在我國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)也是有很大的意義，我國(guó)最大的地主就是國(guó)家，因?yàn)橥恋厥菄?guó)有的，在可用土地資源日益緊張的今天，國(guó)家不得不將地租抬高，賣給有競(jìng)爭(zhēng)力的房地產(chǎn)商，而代表資本家的房地產(chǎn)商為了支付高額的地租而抬高房?jī)r(jià)，而作為類似于三環(huán)中工人階級(jí)的消費(fèi)者，就要和房地產(chǎn)商討價(jià)還價(jià)，甚至不斷變幻東家，以取得符合自己經(jīng)濟(jì)實(shí)力的住處。而在很多人因?yàn)橘I不起房子而擔(dān)憂的時(shí)候，國(guó)家又要考慮消費(fèi)者的實(shí)際情況下條文說(shuō)如果房?jī)r(jià)再不下調(diào)，就對(duì)城市一二把手進(jìn)行懲辦。所以說(shuō)，三環(huán)之中一環(huán)套一環(huán)，環(huán)環(huán)相扣，互相影響，這種思想用在今天，用在中國(guó)也是完全適宜的。
此書(shū)前四篇的目的，在于說(shuō)明廣大人民的收入是怎樣構(gòu)成的，并說(shuō)明供應(yīng)各時(shí)代各國(guó)民每年消費(fèi)的資源，究竟有什么性質(zhì)。第五篇即最后一篇所討論的，是君主或國(guó)家的收入。在這一篇里，我要努力說(shuō)明以下各點(diǎn)：第一，什么是君主或國(guó)家的必要費(fèi)用，其中，哪些部分應(yīng)該出自由全社會(huì)負(fù)擔(dān)的賦稅，哪些部分應(yīng)該出自社會(huì)某特殊階級(jí)或成員負(fù)擔(dān)的特殊賦稅。第二，來(lái)自全社會(huì)所有納稅人的經(jīng)費(fèi)是怎樣募集的，而各種募集方法大抵有什么利弊。第三，什么使幾乎所有近代各國(guó)政府都把收入的一部分，作為擔(dān)保來(lái)舉債，而這種債務(wù)，對(duì)于真實(shí)財(cái)富，換言之，對(duì)于社會(huì)的土地和勞動(dòng)的年產(chǎn)物，有什么影響。
斯密在《國(guó)富論》中要回答的最后問(wèn)題是，感情與"公平的旁觀者"之間的內(nèi)在斗爭(zhēng)，在社會(huì)的長(zhǎng)期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺(tái)上發(fā)生作用的。這個(gè)問(wèn)題的答案見(jiàn)第五編，他列舉了社會(huì)發(fā)展的四個(gè)主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭(zhēng)或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會(huì)連續(xù)進(jìn)行的。這四個(gè)階段是：獵人的最初"野蠻"階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園"耕作"的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。例如，在獵人階段中"沒(méi)有任何財(cái)產(chǎn)。。。。。。因此，也就沒(méi)有任何確立的行政長(zhǎng)官或正規(guī)的司法行政"。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會(huì)組織形式，不僅包括"可怕的"軍隊(duì)，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護(hù)特權(quán)的工具，不能用自然法為之辯護(hù)。他說(shuō)，"文官政府是為了財(cái)產(chǎn)的安全而設(shè)立的，實(shí)際上是為保護(hù)富人反對(duì)窮人而設(shè)立的，即為了保護(hù)有些財(cái)產(chǎn)的人反對(duì)根本沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的人而設(shè)立的。"最后，斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個(gè)需要有新制度的社會(huì)階段，這種新制度是由市場(chǎng)確定的而不是由同業(yè)公會(huì)確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來(lái)稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變，將帶來(lái)的上層建筑的必然改變，這和馬克思主義的歷史觀有明顯的相似之處?？墒且灿幸粋€(gè)重大的差別：馬克思主義體系中的最后動(dòng)力是階級(jí)斗爭(zhēng)，而在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動(dòng)機(jī)制是"人性"，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導(dǎo)。
斯密死后，人們把《國(guó)富論》奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)，把他關(guān)于利己的人受"看不見(jiàn)的手"引導(dǎo)增進(jìn)了社會(huì)利益的思想，作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)千古不變的基本原則，卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈。于是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)缺少了道德，引發(fā)了許多罪惡，在個(gè)別地方甚至成為災(zāi)難。
所以，作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作，至今仍具有非常廣泛的經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值。
國(guó)富論讀后感大學(xué)生讀后感篇十三
國(guó)富論書(shū)評(píng)亞當(dāng)斯密《國(guó)富論》，被稱為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”，全書(shū)共分為五卷。斯密在《國(guó)富論》一書(shū)中從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國(guó)民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。在斯密看來(lái)，勞動(dòng)分工是國(guó)民經(jīng)濟(jì)增加的重要因素?？催^(guò)卓別林大師《摩登時(shí)代》的同學(xué)都會(huì)發(fā)現(xiàn)，在機(jī)器大生產(chǎn)的年代，實(shí)行規(guī)范的勞動(dòng)分工和生產(chǎn)流水操作，給勞動(dòng)生產(chǎn)率帶來(lái)了的極大提高，大大促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而對(duì)現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)分工更是顯而易見(jiàn)。亞當(dāng)斯密能夠在當(dāng)時(shí)那個(gè)特殊年代發(fā)現(xiàn)這一秘密，可見(jiàn)他超強(qiáng)的洞察力！亞當(dāng)斯密著重從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩方面嚴(yán)謹(jǐn)而詳實(shí)的論證了國(guó)家財(cái)富。
在這里，他強(qiáng)調(diào)的是一國(guó)的進(jìn)出口貿(mào)易。一國(guó)的進(jìn)出口貿(mào)易是國(guó)家稅收的重要來(lái)源，是一國(guó)財(cái)富的重中之重。而結(jié)合我們國(guó)家而言，更能充分證明這一觀點(diǎn)。我國(guó)的凈出口貿(mào)易近3萬(wàn)億，占全球的10%。外匯儲(chǔ)備更是達(dá)到了28473.38億美元，如今，我國(guó)外匯儲(chǔ)備一舉超過(guò)日本成為世界第一。強(qiáng)大的進(jìn)出口貿(mào)易，不僅增加了國(guó)家財(cái)富，更使得我國(guó)在國(guó)際事務(wù)中的話語(yǔ)權(quán)得到增加。斯密的國(guó)富論不僅對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了重要影響，對(duì)全球的經(jīng)濟(jì)的影響更是巨大。1776年亞當(dāng)斯密《國(guó)富論》的誕生，可以說(shuō)為英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展掃清了前進(jìn)的障礙！也許，一個(gè)國(guó)家正處于轉(zhuǎn)型時(shí)，他需要一種強(qiáng)有力的支撐，而亞當(dāng)斯密的自由經(jīng)濟(jì)體系，正是這種強(qiáng)有力的力量，他得到了資產(chǎn)階級(jí)的認(rèn)同。
英國(guó)走在了世界大變革的前列，自由經(jīng)濟(jì)體系不僅使英國(guó)發(fā)生了巨變，而且也推動(dòng)了一個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)的大繁榮！一個(gè)以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)體系由此形成。亞當(dāng)斯密《國(guó)富論》，讓我們看到作者對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的深入思考，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的巨大貢獻(xiàn)。我想說(shuō)的是，如果我們不讀《資本論》，就不會(huì)知道社會(huì)主義，那么同樣，我們不讀《國(guó)富論》，就不知道什么是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。
國(guó)富論讀后感大學(xué)生讀后感篇十四
我利用寒假時(shí)刻閱讀了由有“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”美譽(yù)的亞當(dāng)·斯密著作的《國(guó)富論》，覺(jué)得《國(guó)富論》真的是一部了不起的著作。
之前我領(lǐng)悟馬克思理論時(shí)，馬克思認(rèn)為：工人每一天的勞動(dòng)一部分是必要?jiǎng)趧?dòng)，這是工人的酬勞，是供工人維持自我和家庭生活的；而另一部分勞動(dòng)是剩余勞動(dòng)，是生產(chǎn)剩余價(jià)值的，這部分是資本家資本積累的源泉，資本家正是透過(guò)不斷的增加生產(chǎn)剩余勞動(dòng)的時(shí)刻加大對(duì)工人的剝削。其實(shí)我當(dāng)初在領(lǐng)悟馬克思主義理論的時(shí)候，會(huì)有這么一種思考：工人們生產(chǎn)商品的勞動(dòng)獲得了工資，那么資本家在生產(chǎn)過(guò)程中也監(jiān)督和指揮工人的勞動(dòng)不是也就應(yīng)獲得必須數(shù)量的報(bào)酬嗎？之后看了《國(guó)富論》，其中亞當(dāng)。
斯密認(rèn)為：工人在原料增加的價(jià)值分為兩個(gè)部分，一部分支付他們的工資，一部分支付雇主們的利潤(rùn)，這部分又可細(xì)分為資本的利潤(rùn)和地租。資本的利潤(rùn)可假想為支付資本家的某種特殊的勞動(dòng)即付給監(jiān)督和指揮工人勞動(dòng)的工資的別名，而地租呢作為資本家所墊支的原料和空間等資本的報(bào)酬。我覺(jué)得資本家在付出自我的勞動(dòng)同時(shí)就應(yīng)獲得報(bào)酬，但是所站的立場(chǎng)不一樣（如資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)）獲得多少就會(huì)因個(gè)人的私利心，從而會(huì)出現(xiàn)偏移。而在地租這個(gè)問(wèn)題又會(huì)涉及到土地是否私有，與國(guó)家的制度有關(guān)。我知道馬克思主義理論，《國(guó)富論》中的理論所支持的階級(jí)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)，是兩個(gè)不一樣的階級(jí)，因此他們的觀點(diǎn)也很難決定孰對(duì)孰錯(cuò)。所站的階級(jí)不一樣，自然所持有的觀點(diǎn)就會(huì)不一樣。
看了《國(guó)富論》我對(duì)其中印象最深的就應(yīng)是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)部分。在國(guó)富論中重點(diǎn)說(shuō)了兩種富國(guó)裕民的政治經(jīng)濟(jì)體系：重商主義體系和重農(nóng)主義體系。重農(nóng)主義是把土地看做國(guó)家收入主要來(lái)源的一種政治學(xué)體系。為了增進(jìn)農(nóng)業(yè)重視農(nóng)業(yè)發(fā)展，并主張限制制造業(yè)和對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展，但最后往往作用與目的背道而馳。在封建中國(guó)，曾長(zhǎng)時(shí)刻實(shí)行重農(nóng)抑商，實(shí)行海禁，閉關(guān)鎖國(guó)，禁止商業(yè)發(fā)展，最后到了清朝農(nóng)業(yè)也落后，幾乎百業(yè)俱廢的地步。而重商主義則鼓勵(lì)制造和對(duì)外貿(mào)易多于農(nóng)業(yè)。該部分就花了大篇幅說(shuō)了商業(yè)主義和重農(nóng)主義。
隨著國(guó)際上的全球化趨勢(shì)，了解商業(yè)主義或重商主義的原理對(duì)于一個(gè)國(guó)家國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還是有很大的好處的。一開(kāi)始一國(guó)會(huì)擔(dān)心自我國(guó)家的金銀會(huì)外流，會(huì)發(fā)行一些禁令極力阻止貿(mào)易。但是這些禁令并不能完全阻止金銀外流，當(dāng)一個(gè)國(guó)家輸入金銀數(shù)量超過(guò)有效需求時(shí)，它在該國(guó)內(nèi)的價(jià)值就會(huì)降低；若鄰國(guó)的金銀量低于有效需求，它的價(jià)值就會(huì)升高。這樣就算有嚴(yán)厲的法律禁令，高利潤(rùn)也不能禁止金銀從該國(guó)輸入鄰國(guó)。還有只有增強(qiáng)對(duì)對(duì)金銀數(shù)量的使用，使依靠它得以流通，經(jīng)營(yíng)和制造的消費(fèi)品增加，才會(huì)增加金銀的數(shù)量。就如一個(gè)家庭，如果他們把家里日常開(kāi)支剩余的金銀都儲(chǔ)存起來(lái)（那里不包括那種能夠升值的銀行儲(chǔ)存）。
不做任何的投資那么你的金銀還是這么多不會(huì)無(wú)端端地增加。但是你用作投資的話還有能夠增值的可能。一個(gè)家庭如此一個(gè)國(guó)家也是如此。不用閑置金銀必將會(huì)造成巨大的損失因此法律也阻止不了金銀被立即運(yùn)出國(guó)門。我想也是正因這樣才出現(xiàn)了咱們此刻的這個(gè)國(guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易行業(yè)！在商業(yè)主義國(guó)家他們有兩條原則：財(cái)富由金銀構(gòu)成；無(wú)金銀礦山的國(guó)家只有透過(guò)貿(mào)易差額才能輸入金銀。
因此限制進(jìn)口和鼓勵(lì)出口就成為國(guó)家致富的兩大引擎。咱們國(guó)家作為一個(gè)對(duì)外開(kāi)放的國(guó)家也是如此。中國(guó)也采用了高關(guān)稅和非關(guān)稅的貿(mào)易壁壘來(lái)限制進(jìn)口，以及退稅，獎(jiǎng)勵(lì)等措施來(lái)鼓勵(lì)出口，使得從為止，對(duì)外貿(mào)易一向持續(xù)著順差，雖然以為基點(diǎn)出現(xiàn)了貿(mào)易順差急降，但是之后又持續(xù)了一個(gè)平穩(wěn)的狀態(tài)。亞當(dāng)·斯密在限制進(jìn)口的一般措施上做了探究，認(rèn)為也不是國(guó)內(nèi)能生產(chǎn)的商品都要限制進(jìn)口。事實(shí)上采取高關(guān)稅或絕對(duì)禁止手段對(duì)從國(guó)外進(jìn)口的國(guó)內(nèi)商品進(jìn)行限制，在必須程度上能夠保證國(guó)內(nèi)生產(chǎn)這種商品在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的壟斷。例如不從外國(guó)進(jìn)口玉米的話，中國(guó)自我生產(chǎn)的玉米就能夠完全壟斷中國(guó)市場(chǎng)。本國(guó)壟斷確實(shí)能鼓勵(lì)本國(guó)的一些產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。但是這不是絕對(duì)有利的，當(dāng)這個(gè)產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)不如其他國(guó)家時(shí)，進(jìn)口該產(chǎn)品就比國(guó)內(nèi)生產(chǎn)更明智。就算花精力把該產(chǎn)業(yè)提到跟其他國(guó)一樣的優(yōu)勢(shì)，正因所投入產(chǎn)業(yè)中的資本和勞動(dòng)是有限，這樣做就會(huì)使這些資本和勞動(dòng)不能朝著最有利的方向發(fā)展。因此向這種優(yōu)勢(shì)是徒勞的，不如選取進(jìn)口該商品。這就好像是一個(gè)木匠，雖然他自我會(huì)做衣服但是他做衣服的熟悉程度絕對(duì)沒(méi)有專業(yè)的裁縫好，與其把這部分力氣功夫放在做衣服上，不如更好地利用這部分力氣，把它用到最有利的用途上，用在做木工上，這樣木匠反而會(huì)收獲更多。
他還發(fā)現(xiàn)對(duì)來(lái)自貿(mào)易差額認(rèn)為凡對(duì)與我不利的國(guó)家的各種商品進(jìn)口都實(shí)施限制的做法無(wú)論是根據(jù)重商主義還是其他原則來(lái)說(shuō)都是不合理的。他認(rèn)為在其中有一個(gè)與貿(mào)易差額不一樣的但關(guān)乎國(guó)家盛衰的差額—年生產(chǎn)與年消費(fèi)差額，即使在貿(mào)易差額不利于一個(gè)國(guó)家，生產(chǎn)與消費(fèi)差額仍可有利于這個(gè)國(guó)家，使這個(gè)國(guó)家的實(shí)際財(cái)富即土地和勞動(dòng)年產(chǎn)物大大地增加。另外退稅，獎(jiǎng)金，通商條約，建立殖民地等能大大地鼓勵(lì)出口，從而會(huì)給國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也會(huì)帶來(lái)益處。
在讀《國(guó)富論》的時(shí)候，咱們也不就應(yīng)過(guò)于堅(jiān)信名人的權(quán)威，就應(yīng)抱著一種探索的態(tài)度去細(xì)讀。在《國(guó)富論》中就出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中這樣價(jià)值悖論：沒(méi)有什么東西比水更有用，但它幾乎不能購(gòu)買任何東西……相反，一塊鉆石有很小的使用價(jià)值，但是透過(guò)交換能夠得到超多的其他商品。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為商品的價(jià)格和價(jià)值是由它的稀缺性決定的，事實(shí)上商品的價(jià)格是由需求跟供應(yīng)共同決定的。雖然《國(guó)富論》中有些觀點(diǎn)理論存在錯(cuò)誤，爭(zhēng)議，但是它對(duì)經(jīng)濟(jì)理論和國(guó)家政策產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步都起了重大的作用。
國(guó)富論讀后感大學(xué)生讀后感篇十五
亞當(dāng)?斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字，注重實(shí)際，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮，對(duì)以后作為抽象的理論奠定了基礎(chǔ)。讀了他的《國(guó)富論》，我有了一些認(rèn)識(shí)和收獲，同時(shí)也讓我聯(lián)想到了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中國(guó)現(xiàn)在最需要的是一個(gè)真正根植于社會(huì)的自由和法治傳統(tǒng)，而亞當(dāng)斯密的新思想“看不見(jiàn)的手”開(kāi)啟了我們的思想，告訴我們市場(chǎng)體系的基礎(chǔ)是自由和法制，發(fā)展中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就要兩手抓，既要給空間市場(chǎng)，政府也要適當(dāng)?shù)睾暧^調(diào)控。
該書(shū)第一篇是論勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因并論勞動(dòng)自然而然地分配給各階人民的順序。首先就強(qiáng)調(diào)了分工的重要，給我印象很深的是作者以扣針制造業(yè)為例，如果由工人們各自獨(dú)立工作，說(shuō)不定一天連一枚針也制造不出來(lái)，可是如果分配每個(gè)操作給不同的工人讓他們只攻一兩方面的操作，那十個(gè)人每日就可成針?biāo)娜f(wàn)八千枚，即每人每日就能制造四千八百枚，因此分工可以極大地促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力，從小小的扣針制造業(yè)就能看出，如果沒(méi)有分工，沒(méi)有成千上萬(wàn)的人幫助協(xié)作，人民不可能如此方便的使用著我們?cè)俸?jiǎn)單熟悉不過(guò)的許多日用品了。有了分工，一個(gè)人自己勞動(dòng)的生產(chǎn)物只能滿足自己欲望的極小部分，大部分欲望要用自己的剩余勞動(dòng)生產(chǎn)物來(lái)交換，因此，一切人都要依賴交換而生活。再接下來(lái)就是對(duì)貨幣和商品的價(jià)格的探討。斯密說(shuō)，勞動(dòng)是商品的真實(shí)價(jià)格，貨幣只是商品的名義價(jià)格。只有本身價(jià)值絕對(duì)不變的勞動(dòng)，才是最標(biāo)準(zhǔn)的，一切商品的價(jià)值在任何時(shí)候和地方都可以用勞動(dòng)來(lái)衡量和比較。
第二篇是論資財(cái)?shù)陌l(fā)行及其蓄積和用途。資本又有兩種：第一，資本可以用來(lái)生產(chǎn)，制造或購(gòu)買產(chǎn)品，然后將產(chǎn)品銷售出去，取得利潤(rùn)，此種資本被稱為流動(dòng)資本；第二，資本可以被用來(lái)改良土地，購(gòu)買生產(chǎn)用的機(jī)器或工具，也就是來(lái)購(gòu)買不需要告便所有者，或不需要再次流通，就可以創(chuàng)造利潤(rùn)的東西。這種資本被稱為固定資本。斯密說(shuō)，有一中勞動(dòng)資本到勞動(dòng)對(duì)象上，能增加此物品的價(jià)值；另一種勞動(dòng)卻不能。前者因?yàn)榭梢猿僧a(chǎn)價(jià)值，所以稱為生產(chǎn)勞動(dòng)。資本增加的直接原因是節(jié)儉，而不是勤勞。
第三篇是論不同國(guó)家中財(cái)富的不同發(fā)展。斯密提出了一個(gè)非常重要的論點(diǎn)，商業(yè)和制造業(yè)的發(fā)展逐漸建立了秩序和良好的政府，進(jìn)而在鄉(xiāng)村居民中建立了個(gè)人自由和安全。講的是歐洲各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史。
第四篇是論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)系。所講內(nèi)容是我們中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家宏觀控制下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)寫照，是全書(shū)最重要的一篇。斯密認(rèn)為，享有這種國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上壟斷權(quán)的各種產(chǎn)業(yè)，往往受到極大的鼓勵(lì)，并且使社會(huì)較大部分的勞動(dòng)和資本轉(zhuǎn)到這些產(chǎn)業(yè)上來(lái)。但這樣做能否增進(jìn)社會(huì)總產(chǎn)業(yè)，并引導(dǎo)其朝著最有利的方向發(fā)展，也許并不十分明顯，由于壟斷提高了商業(yè)利潤(rùn)率，從而妨礙了土地的改良相對(duì)高的利潤(rùn)。所以，壟斷阻止了土地改良……壟斷確實(shí)提高了商業(yè)利潤(rùn)率，從而略微增加了商人的所得。但是由于阻止了資本的自然增加，不會(huì)增加國(guó)民資本利潤(rùn)總額，而是減少了這一總額。因?yàn)榇筚Y本小利潤(rùn)（薄利多銷）比小資本大利潤(rùn)能提供更多收入，壟斷雖然提高了利潤(rùn)率，但肯定比沒(méi)有壟斷時(shí)候少由于壟斷，所有收入的來(lái)源，勞動(dòng)力的工資，土地利潤(rùn)，都不如沒(méi)有壟斷時(shí)候那樣充裕。所以，壟斷是為了一個(gè)小階層的利益，而傷害了其它的所有階層的利益。所以任何一種學(xué)說(shuō)，如果試圖通過(guò)特別的鼓勵(lì)，違反自然趨勢(shì)將更多的社會(huì)資本吸引到一特定產(chǎn)業(yè)，或試圖通過(guò)特別限制，將本來(lái)可以投入某一特定產(chǎn)業(yè)的資本抽走，實(shí)際上都有悖于他要促進(jìn)的主要目的。這將阻礙而不是加速社會(huì)真正富強(qiáng)的進(jìn)程；降低而不是增加其土地和勞動(dòng)的年產(chǎn)物的真正價(jià)值。
第五篇是論君主或國(guó)家收入?！秶?guó)富論》其實(shí)是反對(duì)政府干預(yù)的。他認(rèn)為政府的主要任務(wù)就在于保護(hù)國(guó)家安全、保衛(wèi)人民不受欺侮、建立并維持公共事業(yè)。在此他談?wù)摿私逃闹匾?，我覺(jué)得這是他非常偉大的地方，另外他還提出了著名的稅賦四原則：平等、確定、便利、節(jié)省。
《國(guó)富論》是部偉大的著作，斯密告訴我們一個(gè)好的政府所應(yīng)該做的是1，保護(hù)國(guó)家不受其它國(guó)家侵犯。2，維護(hù)司法的正義3，建立和維護(hù)特定的社會(huì)工程和公共制度。即使政府在履行這些職責(zé)時(shí)，政府也要考慮引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制；在目前社會(huì)轉(zhuǎn)軌其間，老百姓們切不要對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)失去信心，如果我們拋棄市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，我們將回到更壞的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要是靠關(guān)心自己的利益的人們推動(dòng)，而不是政府。
國(guó)富論讀后感大學(xué)生讀后感篇十六
《國(guó)富論》被稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”，大學(xué)期間未能一讀，趕上吳曉波書(shū)友會(huì)每月同讀，選編本主次清晰，讀來(lái)容易，有種似曾相似的感覺(jué)，原來(lái)大學(xué)里的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)課都來(lái)源于此書(shū)呢。
選編的《國(guó)富論》共五篇，第一篇講勞動(dòng)分工與勞動(dòng)產(chǎn)品的分配，第二篇講存貨與資本，第三篇講不同國(guó)家財(cái)富的增長(zhǎng)過(guò)程，第四篇講重商與重農(nóng)兩種政治經(jīng)濟(jì)體系，最后一篇講整個(gè)國(guó)家的收入。前兩篇是原著的重點(diǎn)，詳細(xì)譯出，幾乎無(wú)刪選，后三篇?jiǎng)t只敘大概，闡明觀點(diǎn)。
勞動(dòng)分工是經(jīng)濟(jì)學(xué)的支柱，分工促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)來(lái)源于三方面：每個(gè)勞動(dòng)者熟練程度的提高；節(jié)約一種勞動(dòng)向另一種勞動(dòng)通常損失的時(shí)間；機(jī)器發(fā)明便利和簡(jiǎn)化了勞動(dòng)，讓一個(gè)人能身兼數(shù)職。
在勞動(dòng)分工的基礎(chǔ)上，商品的價(jià)格組成分為三部分：勞動(dòng)者的勞動(dòng)工資、土地所有者的地租和資本家的利潤(rùn)。而產(chǎn)品越接近完成，工資和利潤(rùn)的部分與地租相比，占比越大，也就是我們現(xiàn)實(shí)生活中里看到的，天然產(chǎn)品的價(jià)格，遠(yuǎn)低于制造品的價(jià)格。
在這樣的商品價(jià)格組成下，勞動(dòng)產(chǎn)品的分配在勞動(dòng)者、資本家和土地所有者之間相互博弈平衡。
勞動(dòng)者工資的提升，并不取決于國(guó)民財(cái)富的實(shí)際大小，而取決于它的不斷增長(zhǎng)。近三十多年來(lái)，中國(guó)gdp始終未能超越美國(guó)，但勞動(dòng)者工資的提升卻高于美國(guó)，在于中國(guó)搭上全球化的快車，整個(gè)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期高速發(fā)展。
而資本家的利潤(rùn)也與一國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度息息相關(guān)，經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，資本越充裕，利潤(rùn)率就越低。相比勞動(dòng)者提升工資，資本家提升利潤(rùn)，更容易太高產(chǎn)品價(jià)格，因?yàn)樵谟谏a(chǎn)鏈條某一環(huán)節(jié)的提升，會(huì)引發(fā)整個(gè)鏈條的提升，進(jìn)而產(chǎn)生復(fù)利效應(yīng)，而工資的提升只是單利的。
與勞動(dòng)者和資本家相比，土地所有者所要求的地租更多受到產(chǎn)品價(jià)格的影響。工資和利潤(rùn)的高低，是產(chǎn)品價(jià)格高低的原因，而地租的高低，則是價(jià)格高低的結(jié)果。產(chǎn)品價(jià)格有高有低，與支付生產(chǎn)這些產(chǎn)品的工資和利潤(rùn)相比，高出許多、不足支付或不高不低，支付的地租便或高或低，或根本沒(méi)有。今天的中國(guó)樓市也恰好說(shuō)明了這點(diǎn)，大城市寸土寸金，三四線城市一片空城。
相比第一篇，第二篇給我的印象更加深刻，亞當(dāng)斯密從微觀的個(gè)體出發(fā)，來(lái)討論整個(gè)經(jīng)濟(jì)的財(cái)富增長(zhǎng)，對(duì)個(gè)人的財(cái)富積累也有極大的借鑒意義。
亞當(dāng)斯密樸素地認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)體的財(cái)富積累需要每個(gè)人的勤勞與節(jié)儉，而戲劇、音樂(lè)、舞蹈這類一次性消費(fèi)則可有可無(wú)。相比花在仆人、衣服裝飾等非生產(chǎn)性勞動(dòng)上，將資本花費(fèi)在房屋、擴(kuò)大生產(chǎn)上等能帶來(lái)生產(chǎn)性勞動(dòng)上，財(cái)富的積累有著相反的效應(yīng)，后者更有助于公共富裕的增長(zhǎng)。
對(duì)照個(gè)人的財(cái)富規(guī)劃，就是讓消費(fèi)帶動(dòng)生產(chǎn)性勞動(dòng)，讓錢生錢，增加資本品的消費(fèi)，而減少消費(fèi)品的消費(fèi)。如果一個(gè)國(guó)家資本不足，投資的順序是農(nóng)業(yè)、制造業(yè)和對(duì)外貿(mào)易。人與國(guó)家一樣，資本也是有限的，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，也需要不斷地積累，一方面在自己的收入中做積累，另一方面理性合理消費(fèi)，雙管齊下增加自己的財(cái)富。
后三篇是選編內(nèi)容，綜述性強(qiáng)，但有些觀點(diǎn)直至今日依舊是較為理性和開(kāi)放的。
亞當(dāng)斯密認(rèn)為，城鎮(zhèn)商業(yè)的發(fā)展，不但鼓勵(lì)了農(nóng)村的耕種和改良，還開(kāi)發(fā)了大量未耕種的土地，更重要的是，商業(yè)與制造業(yè)的發(fā)展逐步帶來(lái)了秩序和良好政府，進(jìn)而給鄉(xiāng)村居民帶來(lái)更多的自由與個(gè)人安全，在商業(yè)未發(fā)展之前，鄉(xiāng)村居民一般處于與鄰人作戰(zhàn)、對(duì)上級(jí)奴役依附的狀態(tài)。
這個(gè)觀點(diǎn)，可以用世博會(huì)的廣告詞簡(jiǎn)短概括：城市讓生活更美好。如今，網(wǎng)絡(luò)讓信息傳播變得更便利快捷。一方面能讓你了解最前沿的科技與產(chǎn)品，感受更文明發(fā)達(dá)的社會(huì)生活，另一方面，也將社會(huì)陰暗的一面剝開(kāi)展示在你眼前，圖文并茂給你最強(qiáng)烈的刺激，讓你感覺(jué)到安全感的喪失。但大部分的人，都能明智地認(rèn)識(shí)到，透過(guò)網(wǎng)絡(luò)去監(jiān)督社會(huì)文明執(zhí)法，保障社會(huì)公平，遠(yuǎn)比唾棄排斥城市發(fā)展更理性些，畢竟城市化進(jìn)程不可阻擋，也無(wú)法阻擋。
讀完《國(guó)富論》，不得不說(shuō)，所謂經(jīng)典，乃是經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)。240年過(guò)去了，世界風(fēng)云變幻，革命浪潮不斷，科技飛速發(fā)展，霸主幾度更換，當(dāng)年的亞當(dāng)斯密很難預(yù)測(cè)到今天的世界，但他的真知灼見(jiàn)，以淺顯易懂的語(yǔ)言表述出來(lái)，依然適用于今天，時(shí)常拿出來(lái)翻翻很有益處。
國(guó)富論讀后感大學(xué)生讀后感篇十七
在國(guó)富論中，第四章起名為論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，可通讀全章，看到更多的是亞當(dāng)斯密對(duì)重商主義。限制進(jìn)口。出口退稅。獎(jiǎng)勵(lì)金。通商條約。殖民地等涉及國(guó)際貿(mào)易的內(nèi)容，可能在亞當(dāng)斯密的概念中，凡涉及國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容就屬于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。
由于我所理解的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)更多的是強(qiáng)調(diào)國(guó)家與市場(chǎng)的相互作用，尤其是國(guó)家維持社會(huì)穩(wěn)定及國(guó)民生命財(cái)產(chǎn)安全的各種管理制度，所以在理解上，無(wú)法同意亞當(dāng)斯密將自己所寫的第四章納入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，在我看來(lái)，重商主義。限制進(jìn)口等更準(zhǔn)確而言應(yīng)該歸屬于國(guó)際貿(mào)易的內(nèi)容。
這里有一個(gè)名詞解釋一下：
“重商主義——世紀(jì)在歐洲受歡迎的經(jīng)濟(jì)管理體現(xiàn)，它建立在這樣的信念上：一國(guó)的國(guó)力基于通過(guò)貿(mào)易順差——既出口額大于進(jìn)口額所能獲得的財(cái)富，這是。世紀(jì)西歐資本主義原始積累時(shí)期的一種經(jīng)濟(jì)理論或者說(shuō)經(jīng)濟(jì)體系，反映了資本原始積累時(shí)期商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)利益的經(jīng)濟(jì)理論和政策體系。”
這個(gè)理論目前依然有許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家引用，包括中國(guó)國(guó)內(nèi)目前奉行的國(guó)際貿(mào)易政策。從具體表現(xiàn)上看就是，為了維持貿(mào)易順差，一國(guó)政府會(huì)傾向于通過(guò)關(guān)稅（提高進(jìn)口商品的成本）。出口退稅（降低出口商品的成本）。獎(jiǎng)勵(lì)金（降低出口商品的成本）等手段，在國(guó)際貿(mào)易體系中，提高本國(guó)商品的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，從而實(shí)現(xiàn)出口大于進(jìn)口的目的，達(dá)到吸收貿(mào)易逆差國(guó)的資本流入本國(guó)，借以提高本國(guó)的資源條件，從而增加本國(guó)的國(guó)民總收入，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。
亞當(dāng)斯密由于是堅(jiān)定的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倡導(dǎo)者，其一直提倡小政府理念，所以在亞當(dāng)斯密的國(guó)富論第四章幾乎每頁(yè)都可以看到這樣的意思——重商主義提出的絕大多數(shù)的維護(hù)貿(mào)易順差的手段，都在某種程度扭曲了市場(chǎng)在資源調(diào)配中的決定性作用，從長(zhǎng)期看都是不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的，國(guó)家應(yīng)該減少監(jiān)管，應(yīng)該放手由市場(chǎng)自發(fā)調(diào)節(jié)進(jìn)出口。也許是由于時(shí)代背景，也可能由于其他原因，亞當(dāng)斯密并沒(méi)有完成對(duì)重商主義的批判，只是在字里行間表達(dá)了與重商主義觀念不一致的思想和理論?；氐浆F(xiàn)實(shí)，回到本文所述的國(guó)際貿(mào)易體系，在我看來(lái)，國(guó)際貿(mào)易的最大作用和好處主要是兩個(gè)，其一讓市場(chǎng)擴(kuò)大，其二促進(jìn)了社會(huì)分工并使得生產(chǎn)效率提升。市場(chǎng)擴(kuò)大比較容易理解，比如中國(guó)目前是全世界最大的商品生產(chǎn)國(guó)，各種細(xì)分市場(chǎng)的商品，尤其是家電類產(chǎn)品（手機(jī)。空調(diào)。冰箱。洗衣機(jī)。電視機(jī)等），其主要生產(chǎn)地都是中國(guó)，如果沒(méi)有國(guó)際貿(mào)易，中國(guó)已經(jīng)形成的生產(chǎn)體系就會(huì)出現(xiàn)生產(chǎn)過(guò)剩。所以對(duì)于目前的中國(guó)而言，因?yàn)閲?guó)內(nèi)的生產(chǎn)體系已經(jīng)形成，我們已經(jīng)建立并形成了自己的工業(yè)體系，短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)改變不是太現(xiàn)實(shí)的.事情，所以相比于世界上的任何國(guó)家，中國(guó)都更需要國(guó)際貿(mào)易的自由但又有序的發(fā)展。但是否意味著我們必須要追求貿(mào)易順差呢？我的觀念是，貿(mào)易順差來(lái)源于國(guó)際分工的比較優(yōu)勢(shì)，由于我國(guó)的勞動(dòng)力成本日益上升，我國(guó)的資源環(huán)境承載能力也有限度，貿(mào)易順差用最簡(jiǎn)單的言語(yǔ)表述就是，我們通過(guò)勞動(dòng)及資源投入，生產(chǎn)出來(lái)了商品，但本國(guó)消費(fèi)不完，那么就出口到外國(guó)，而外國(guó)給予的是本國(guó)無(wú)法流通的紙幣，其實(shí)這種貿(mào)易順差實(shí)現(xiàn)的外匯儲(chǔ)備，類似一種債券。也就是逆差國(guó)用債券，購(gòu)買了順差國(guó)的各種商品。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，短期看順差有利，但長(zhǎng)期看，貿(mào)易順差就如同幾個(gè)世紀(jì)前的殖民地一般，順差國(guó)就是逆差國(guó)的殖民地。
更簡(jiǎn)單的說(shuō)，我反對(duì)維護(hù)貿(mào)易逆差，從社會(huì)分工的角度，出口等于進(jìn)口是對(duì)一國(guó)人民最公平和合理的勞動(dòng)獎(jiǎng)勵(lì)。
除了順差逆差外，關(guān)稅。出口退稅等都可以單獨(dú)成文書(shū)寫，本文不做累述。希望看完本文，你對(duì)重商主義有所了解，對(duì)國(guó)際貿(mào)易有初步認(rèn)識(shí)，最好能理解貿(mào)易順差的意義和缺陷。
國(guó)富論讀后感大學(xué)生讀后感篇十八
導(dǎo)語(yǔ)：《國(guó)富論》是具有"現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父"美譽(yù)的蘇格蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家亞當(dāng)·斯密的一本經(jīng)濟(jì)學(xué)專著，是其最具影響力的代表作品。下面小編為您推薦范文國(guó)富論讀后感，歡迎閱讀!
在一個(gè)美妙的午后，筆者有幸瀏覽到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之開(kāi)山之作——《國(guó)富論》，筆者便懷著幾分激動(dòng)與崇敬之情開(kāi)始了這一次的神游之旅。需要在這里在這里說(shuō)明的是，富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)《國(guó)富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)需要在這里說(shuō)明的是，《國(guó)科的誕生，亞當(dāng)斯密也因此聲名顯赫，被譽(yù)為“知識(shí)淵博的蘇格蘭才子”亞當(dāng)·也因此聲名顯赫，被譽(yù)為科的誕生，亞當(dāng)·斯密也因此聲名顯赫，被譽(yù)為“知識(shí)淵博的蘇格蘭才子”。
《國(guó)富論》共分五卷。它從國(guó)富的源泉——?jiǎng)趧?dòng)，說(shuō)到增加勞動(dòng)生產(chǎn)力的手《國(guó)富論》共分五卷。它從國(guó)富的源泉——?jiǎng)趧?dòng)，說(shuō)到增加勞動(dòng)生產(chǎn)力的手——分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介——貨幣。再由貨幣解分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介——段——分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介——貨幣。再由貨幣解析商品價(jià)格及商品價(jià)值，以及價(jià)格的構(gòu)成成分——工資、地租和利潤(rùn)。進(jìn)而聯(lián)系析商品價(jià)格及商品價(jià)值，以及價(jià)格的構(gòu)成成分——工資、地租和利潤(rùn)。進(jìn)而聯(lián)系整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)體系，闡述其內(nèi)在聯(lián)系。整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)體系，闡述其內(nèi)在聯(lián)系。
《國(guó)富論》作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)山之作，提出了許多新的觀點(diǎn)和理論，也正因《國(guó)富論》作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)山之作，提出了許多新的觀點(diǎn)和理論，也正因?yàn)槿绱?，它有許多發(fā)人深思之處。而筆者對(duì)于《國(guó)富論》中“分工”觀點(diǎn)尤為感為如此，它有許多發(fā)人深思之處。而筆者對(duì)于《國(guó)富論》中“分工”的觀點(diǎn)尤為感興趣。因此，本文也是筆者對(duì)于《國(guó)富論》中分工觀點(diǎn)的有感而發(fā)。興趣。因此，本文也是筆者對(duì)于《國(guó)富論》中分工觀點(diǎn)的有感而發(fā)?！皠趧?dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運(yùn)用勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和”這是亞當(dāng)·斯密在第一章的.開(kāi)頭語(yǔ)。為了使讀者判斷力，似乎都是分工的結(jié)果。這是亞當(dāng)·斯密在第一章的開(kāi)頭語(yǔ)。
為了使讀者亞當(dāng)更加明白分工在社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步上所發(fā)揮的巨大作用，亞當(dāng)斯密進(jìn)而舉了扣亞當(dāng)·更加明白分工在社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步上所發(fā)揮的巨大作用，亞當(dāng)·斯密進(jìn)而舉了扣針制造業(yè)的例子來(lái)加以說(shuō)明。由此，我們也知道因?yàn)橛辛朔止?，同?shù)量的勞動(dòng)者就能完成比過(guò)去多得多的工作量。其原因有三點(diǎn)：第一點(diǎn)就能完成比過(guò)去多得多的工作量。其原因有三點(diǎn)：第一點(diǎn)，勞動(dòng)者的技巧因?qū)I(yè)工作量。其分工而日漸進(jìn)步。勞動(dòng)者熟練程度的增進(jìn)，勢(shì)必增加他所能完成的工作量。第二點(diǎn)，由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作，通常需要損失不少時(shí)間。有了分工，就可以免除這種損失。第三點(diǎn)除這種損失。第三點(diǎn)，許多簡(jiǎn)化勞動(dòng)和縮減勞動(dòng)的機(jī)械的發(fā)明，使一個(gè)人能夠做許多人的工作。從分工開(kāi)始，亞當(dāng)斯密接下來(lái)談到分工的緣由：人類的物與物交換。因?yàn)閬啴?dāng)·從分工開(kāi)始，亞當(dāng)·斯密接下來(lái)談到分工的緣由：人類的物與物交換。因?yàn)槿祟愑形锱c物交換的意愿、需求，繼而產(chǎn)生勞動(dòng)分工。勞動(dòng)分工又引起更大范圍的物與物交換。在這里亞當(dāng)斯密談到亞當(dāng)·談到“的物與物交換。在這里亞當(dāng)·斯密談到“例如，在狩獵或游牧民族中，有個(gè)善于制造弓弩的人，他往往以自己制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。結(jié)果，他發(fā)覺(jué)，造弓弩的人，他往往以自己制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。結(jié)果，他發(fā)覺(jué)，與其親自到野外捕獵，倒不如與獵人交換。因?yàn)榻粨Q所得卻比較多。為他自身的利益打算，他只好以制造弓弩為業(yè)。于是，他便成為一種武器制造者。另有一個(gè)人，因長(zhǎng)于建造小茅房或移動(dòng)房屋的框架和屋頂，往往被人請(qǐng)去造屋，得家禽獸肉為酬。于是，他發(fā)覺(jué)，完全獻(xiàn)身于這一工作對(duì)自己有利，因而就成為一個(gè)房屋建筑者。同樣，第三個(gè)人成為鐵匠或銅匠，第四個(gè)人成為硝皮者或制革者。這樣一來(lái)，人人都一定能夠把自己消費(fèi)不了的自己的勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分，拿來(lái)?yè)Q得自己所需要的別人的勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分。得自己所需要的別人的勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分。這就鼓勵(lì)大家各自委身于一種特定業(yè)務(wù)，使他們?cè)诟髯缘臉I(yè)務(wù)上磨練和發(fā)揮各自的天賦資質(zhì)或才能。”
在這里筆者注意到，亞當(dāng)·斯密談到的這種生產(chǎn)力分工中，分工得以進(jìn)行的在這里筆者注意到，亞當(dāng)·斯密談到的這種生產(chǎn)力分工中，分工得以進(jìn)行的亞當(dāng)一個(gè)必要條件是人們感到他從事這一份行業(yè)更有利于自身的生存發(fā)展。簡(jiǎn)單的講，即他從業(yè)于此行業(yè)，一定有勞動(dòng)剩余部分同大家交換。從這里，筆者聯(lián)想到當(dāng)今社會(huì)青年擇業(yè)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。據(jù)亞當(dāng)斯密的分工理論折射出的擇業(yè)觀，我們亞當(dāng)·當(dāng)今社會(huì)青年擇業(yè)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。據(jù)亞當(dāng)·斯密的分工理論折射出的擇業(yè)觀，我們也許能得到一種正確的引導(dǎo)。當(dāng)今社會(huì)紛繁復(fù)雜，其中，職業(yè)的多種多樣更是充分地佐證了這一點(diǎn)。
職業(yè)的多樣性正體現(xiàn)了分工的精細(xì)程度。的多樣性正體現(xiàn)了分工的精細(xì)程度。人們對(duì)職業(yè)的選擇正是其對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力分工的積極參與。與分工之初人們選擇的目的一樣，現(xiàn)在，人們擇業(yè)也是為了得到盡可能多的滿足生存的資料。類似的，現(xiàn)今人們擇業(yè)也得根據(jù)自身的優(yōu)勢(shì)條件進(jìn)行選擇。這樣，不僅有利于自身的生存與發(fā)展，同時(shí)也有利于社會(huì)的整體進(jìn)步。這樣說(shuō)不免泛泛而談，從而陷入泛泛論。我們不妨假想，如果愛(ài)因斯坦沒(méi)有選擇他擅長(zhǎng)的領(lǐng)域：物理，那今天物理學(xué)的發(fā)展會(huì)是怎樣一個(gè)局面，愛(ài)因斯坦”“愛(ài)因斯坦”對(duì)于世人又是怎樣一個(gè)名詞。這一切讓人讓人不可想象，或許物理學(xué)較現(xiàn)今而言倒退對(duì)于世人又是怎樣一個(gè)名詞。這一切讓人不可想象，或許物理學(xué)較現(xiàn)今而言倒退百余年，又或許沒(méi)有根本性的差距，或者比現(xiàn)今更加進(jìn)步。但是，有一點(diǎn)我們可今更加進(jìn)步。但是，有一點(diǎn)我們百余年，又或許沒(méi)有根本性的差距，或者比現(xiàn)今更加進(jìn)步。但是，有一點(diǎn)我們可以確定的是，如果愛(ài)因斯坦沒(méi)有選擇他所擅長(zhǎng)的物理領(lǐng)域，那么以確定的是，如果愛(ài)因斯坦沒(méi)有選擇他所擅長(zhǎng)的物理領(lǐng)域，那么在現(xiàn)今物理學(xué)中的是，如果愛(ài)因斯坦沒(méi)有選擇他所擅長(zhǎng)的物理領(lǐng)域，那就不存在這樣一個(gè)近乎瘋狂的名詞“愛(ài)因斯坦”這樣一個(gè)近乎瘋狂的名詞就不存在這樣一個(gè)近乎瘋狂的名詞“愛(ài)因斯坦”愛(ài)因斯坦的成就和他對(duì)世界的貢。獻(xiàn)，這些種種無(wú)論對(duì)于愛(ài)因斯坦又無(wú)論是是對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。這獻(xiàn)，這些種種無(wú)論是對(duì)于愛(ài)因斯坦又或者是對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。這些偉大的成就便得益于其發(fā)展了自身擅長(zhǎng)領(lǐng)域。
這里，還有一個(gè)人或許更具有說(shuō)服力，那便是被譽(yù)為詩(shī)仙的李白。眾人皆知這里，還有一個(gè)人或許更具有說(shuō)服力，那便是被譽(yù)為詩(shī)仙的李白。眾人皆知還有一個(gè)人或許更具有說(shuō)服力李白在年少的是，李白在年少時(shí)一心想要考取功名，從而入朝為官。幸而李白最終未能了愿。正是這樣，他得以在自己擅長(zhǎng)的領(lǐng)域發(fā)展，造就了一代詩(shī)仙。這對(duì)于李白，對(duì)于社會(huì)都是一種更好的結(jié)果。試想，如果李白順利考取功名，并且順利入得仕途，社會(huì)都是一種更好的結(jié)果。試想，如果李白順利考取功名，并且順利入得仕途，據(jù)李白的性格或許便會(huì)被埋沒(méi)在滾滾仕途之中，整日蹉跎歲月。世上也就那么依據(jù)李白的性格或許便會(huì)被埋沒(méi)在滾滾仕途之中，整日蹉跎歲月。世上也就沒(méi)有“詩(shī)仙李白”一說(shuō)。他所留下的寶貴的精神財(cái)富也沒(méi)有“詩(shī)仙李白”一說(shuō)。他所留下的寶貴的精神財(cái)富也就不復(fù)存在。而李白在文學(xué)上對(duì)于社會(huì)的貢獻(xiàn)是極其重要的。幸而李白發(fā)揚(yáng)了他所擅長(zhǎng)的一面。的貢獻(xiàn)是極其重要的。上對(duì)于社會(huì)的貢獻(xiàn)是極其重要的。幸而李白發(fā)揚(yáng)了他所擅長(zhǎng)的一面。因此，擇業(yè)對(duì)于一個(gè)人甚至整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)都是非常重要的，而根據(jù)分工論來(lái)?yè)駱I(yè)尤為重要。
以上是筆者從亞當(dāng)斯密《國(guó)富論》分工思想中感悟到的一絲拙亞當(dāng)·擇業(yè)尤為重要。以上是筆者從亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》分工思想中感悟到的一絲拙見(jiàn)。誠(chéng)然，從《國(guó)富論》中筆者還看到許多如星點(diǎn)般璀璨的思想，時(shí)時(shí)發(fā)人深思。這令筆者懷著更加崇敬之情，結(jié)束了這一次的旅程。