讀后感是我們在讀書過程中的感悟和思考的記錄，它可以幫助我們更好地理解和記憶所讀內(nèi)容。在寫讀后感時(shí)，要注意條理清晰，邏輯通順。以下是小編為大家收集的讀后感范文，供大家參考學(xué)習(xí)。
中國針灸學(xué)讀后感篇一
你聽過《蘇東坡畫扇》的故事嗎？你聽過《善報(bào)與惡報(bào)》的故事嗎？這些有趣的故事都來自于一本書――《中國民間故事》。
暑假里，我迷上了《中國民間故事》這本書，里面有許多故事，其中讓我記憶最深刻的是《善報(bào)與惡報(bào)》，故事講了一個(gè)貪心的哥哥和一個(gè)貧窮的弟弟不同的故事結(jié)局。
哥哥的兒子結(jié)婚了，哥哥卻并沒有請弟弟，弟弟想：無論如何我也應(yīng)該給侄兒慶祝呀，于是弟弟就帶著禮物，去了侄兒的婚禮現(xiàn)場。這時(shí)，哥哥兇惡地說：“你來這干嘛？”就命令保鏢將其趕了出去，弟弟在眾人面前受不起這樣的侮辱，就出海捕魚散心去了。
果然，善有善報(bào)，弟弟捕到了一條小金魚，從小金魚肚子里取到了一枚戒指。這時(shí)，正巧被貪婪的哥哥看到了這一幕，他就馬上問小金魚要戒指，金魚叫他把手伸進(jìn)嘴里來，因?yàn)楦绺绶浅Ｏ氲玫浇渲?，所以就信任了金魚，可這時(shí)，金魚一下子就咬斷了哥哥的手，哥哥不但沒得到戒指，還失去了一只手。哎，哥哥真是自作自受??！誰叫他那么貪婪，真是可憐之人必有可恨之處啊！
佛經(jīng)里說：“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)?！痹谏钪校覀兎N什么因，得什么果。你給別人真誠的微笑，別人也會(huì)回你友好的話語；你處處算計(jì)別人，處心積慮地謀私，最終可能一無所獲，甚至沒一個(gè)好下場。
“善”是人世間最美好的品質(zhì)，讓我們相信善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，多種“善因”，才會(huì)收獲更多的善果。
中國針灸學(xué)讀后感篇二
1923年，一批學(xué)子即將出國留學(xué)，他們想在出國前快速累積國學(xué)常識，對國學(xué)能大致了然于胸。但苦于沒有專業(yè)基礎(chǔ)，不知從何入手。于是找到胡適先生，希望能給他們列出一份實(shí)用的國學(xué)書單。胡適大筆一揮，寫下了一份名為《一個(gè)最低限度的國學(xué)書目》的書單。
在書單的思想史部分，胡適列出的第一本就是《中國哲學(xué)史大綱》——沒錯(cuò)，就是他自己寫的這本，而且只有上卷——接下來才是《老子》《莊子》《管子》《列子》《墨子》《荀子》等90來本巨著。對此，他是這么解釋的：
“老實(shí)說來，國學(xué)在今日還沒有門徑可說;那些國學(xué)有成績的人大都是下死工夫笨干出來的。死工夫固是重要，但究竟不是初學(xué)的門徑。對初學(xué)人說法，須先引起他的真興趣，他然后肯下死工夫。”
哲學(xué)的啟蒙，不必太深，但一定要有能量，能引起初學(xué)者的熱情;其次，要有系統(tǒng)框架。
“欲知一家學(xué)說傳授沿革的次序，不可不先考定這一家學(xué)說產(chǎn)生和發(fā)達(dá)的時(shí)代。”哲學(xué)就像條長河，其中的每一種學(xué)說都是一種承上啟下，孤立地學(xué)某一派學(xué)說或某一家言論，很容易斷章取義，理解出現(xiàn)偏差，這樣學(xué)習(xí)的結(jié)果消極影響遠(yuǎn)大于積極作用。
所以學(xué)哲學(xué)，如果沒有一個(gè)系統(tǒng)的框架在心中，那就連門都沒入。尤其中國哲學(xué)，受中國人含蓄隱晦的表達(dá)方式影響，總是言有盡而意無窮，整套哲學(xué)體系藏于只言片語間，因此單刀直入地學(xué)習(xí)往往收獲不大。
這也是我從四書五經(jīng)到《理想國》，零零碎碎看了幾年哲學(xué)，總講不出個(gè)所以然的原因。所以如果你跟我一樣，渴望學(xué)習(xí)中國哲學(xué)卻沒有什么基礎(chǔ)，那你可以從中國哲學(xué)史入手。
在中國哲學(xué)史書籍中，前面提到的《中國哲學(xué)史大綱》無疑是了解中國古代哲學(xué)最好的開端。胡適一生倡導(dǎo)白話文運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為文字要言之有物，不要濫調(diào)套語。書中的表達(dá)樸實(shí)直白、詞能達(dá)意，且學(xué)貫中西，中國哲學(xué)里很多晦澀的字詞，通過他的筆表達(dá)出來就變得明朗了。
第1篇《導(dǎo)言》，是全書的提綱契領(lǐng)。在這部分，胡適闡述了哲學(xué)以及哲學(xué)史的定義，中國哲學(xué)在世界哲學(xué)史中的地位，中國哲學(xué)史的劃分，以及史料的審定和整理等。
哲學(xué)史就是將對于一個(gè)問題的種種研究方法和解決方法，根據(jù)時(shí)間先后和學(xué)派系統(tǒng)記錄下來，就成了哲學(xué)史。除了單純的記錄，哲學(xué)史還有3個(gè)目的：首先明變，講明白哲學(xué)思想沿革變遷中的變化點(diǎn);其次求因，找出這些變遷的原因;最后評判，對每一個(gè)學(xué)說進(jìn)行客觀的評判。對于讀者來講，這3個(gè)目的也是了解一家學(xué)說的基礎(chǔ)。
對史料的審定和整理，胡適采用了證明、分析、系統(tǒng)等研究方法，“大凡思想進(jìn)化有一定的次序，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的問題。不但如此，大凡一種重要的新學(xué)說發(fā)生以后絕不會(huì)完全沒有影響?！敝挥谐酝噶诉@一篇中的思想和方法，讀起全書來才會(huì)更透徹。
書中使用的科學(xué)、系統(tǒng)的審定整理方法，對于讀者來說，讓哲學(xué)史變得更好讀，幫助讀者更好地建立系統(tǒng)的認(rèn)知。通過他的講解，你能清楚了解學(xué)說與學(xué)說之間的異同;知道學(xué)說之間產(chǎn)生變化的原因，這個(gè)原因可能跟哲學(xué)家本身有關(guān)，可能跟當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景有關(guān)，也可能是受其他思想學(xué)說的影響;也能了解這一學(xué)說對當(dāng)時(shí)和后世的影響。
胡適對人生、對求學(xué)一直抱有積極的態(tài)度，他曾反復(fù)表達(dá)“怕什么真理無窮，進(jìn)一寸有一寸的歡喜”，“一點(diǎn)一滴都是進(jìn)步，一步一步都可以躊躇滿志”。因此，他非常鄙視東方圣人無為思想中的糟粕，這在對莊子的點(diǎn)評中表現(xiàn)最為突出：
“莊子這種學(xué)說，初聽了似乎很有道理。卻不知世界上學(xué)識的進(jìn)步只是爭這半寸的異同;世界上社會(huì)的維新，政治的革命，也只是爭這半寸的同異。若依莊子的話，把一切是非同異的區(qū)別都看破了，說太山不算大，秋毫之末不算小;堯未必是，桀未必非：這種思想，見地固是‘高超’，其實(shí)可使社會(huì)國家全世界的制度習(xí)慣思想永遠(yuǎn)沒有進(jìn)步，永遠(yuǎn)沒有革新改良的希望。莊子知道進(jìn)化的道理，但他不幸把進(jìn)化看作天道的自然，以為人力全無助進(jìn)的效能，因此他雖說天道進(jìn)化，卻實(shí)在是守舊黨的祖師。他的學(xué)說實(shí)在是社會(huì)近乎和學(xué)術(shù)進(jìn)步的阻力?！?BR> 雖然近一個(gè)世紀(jì)過去了，這樣獨(dú)立自由的言論，仍舊很有現(xiàn)實(shí)意義，令人振聾發(fā)聵。
胡適先生最讓人欽佩的是他的眼光，他的思想，他的獨(dú)立。劉瑜評價(jià)他“一輩子死不悔改的實(shí)證主義者，最看不慣的就是含糊其辭?！痹诟鞣N“主義”遍地的當(dāng)時(shí)，胡適是難得的清醒人。
他說，歷史學(xué)必須建立在有所依憑的、可信的材料的基礎(chǔ)上，摒棄杜撰和編造，只有追求歷史的真實(shí)，才是科學(xué)的歷史學(xué)。在向來缺乏實(shí)證精神的中國文化中，胡適的發(fā)聲具有開創(chuàng)意義，某種程度上影響了整個(gè)史學(xué)界，使中國史學(xué)開始具有了現(xiàn)代史學(xué)的基本觀念。
看完后，有些意猶未盡，很可惜這本書只有上卷。忍不住設(shè)想，如果胡適先生當(dāng)初能管住自己，少打點(diǎn)牌，寫完整個(gè)哲學(xué)史該多好。也希望有人能沿承胡適先生的態(tài)度、觀點(diǎn)和方法，續(xù)寫出中世哲學(xué)和近世哲學(xué)部分，使其成為一本完整的《中國哲學(xué)史大綱》。
中國針灸學(xué)讀后感篇三
《中國科學(xué)技術(shù)史》是第一部以系統(tǒng)翔實(shí)的資料全面介紹中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展過程的宏篇巨著。這部巨著計(jì)劃出版7卷，共34冊。全書出齊時(shí)，將超過4500萬字。目前已出版18冊。這部著作對中國的科學(xué)思想史、各學(xué)科專業(yè)史，如數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地學(xué)、物理學(xué)及相關(guān)技術(shù)、化學(xué)及相關(guān)技術(shù)、生物學(xué)及相關(guān)技術(shù)以及社會(huì)背景都做了詳細(xì)的介紹、論證和分析。它所涉及的范圍之廣、內(nèi)容之深都是令人驚訝和嘆服的。寫就這部巨著的就是英國著名的科學(xué)有、中國人民的老朋友、當(dāng)今世界公認(rèn)的研究中國科技史的大師――李約瑟博士。《中國科技技術(shù)史》講述了些什么呢？”這些恐怕是每一個(gè)初知此事的人都急于想知道的問題。為了解開這些“問號”，讓我們一起去認(rèn)識一下李約瑟博士，讀一讀他的《中國科學(xué)技術(shù)史》。翻開人類社會(huì)的文明史，每個(gè)領(lǐng)域、每個(gè)時(shí)期都產(chǎn)生過具有巨大影響的世界名著。世界名著不僅帶給我們閱讀的美感，更重要的是帶給我們思維方式的革命和觀念的更新。在名著的背后，往往站著一位偉人，他們和他們的思想，改變了世界的面貌。然而，對于廣大青少年讀者來說，普遍存在對名人名著“知其然，不知其所以然”的困惑，而名著，是人類進(jìn)步的階石，它在與物質(zhì)世界的比照中，體現(xiàn)了精神的價(jià)值和力量，這是當(dāng)代人最需要的精神食糧，也是最深層的素質(zhì)培養(yǎng)。1998年年初，中國少年兒童出版社社長海飛首先提出了自己的想法：為了加強(qiáng)對青少年的`素質(zhì)教育，通過通俗、生動(dòng)、簡明的導(dǎo)讀，使青少年對于中外歷史上做出過杰出貢獻(xiàn)的著名人物有更加切實(shí)的了解，對于曾經(jīng)并繼續(xù)產(chǎn)生重大影響的名著有一定的領(lǐng)會(huì)，從而開闊視野、啟迪思維、調(diào)整和完善知識結(jié)構(gòu)。接著，出版社組織了編委會(huì)，由一些專家、學(xué)者通過認(rèn)真的篩選和反復(fù)的論證確定了書目。本套叢書最終確定的書目，打破以往名著叢書的單一架構(gòu)，特別注意到了知識的整體結(jié)構(gòu)，除文學(xué)名著外，還選了一些社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)名著，使知識的分布合理，較全面地反映了人類歷史進(jìn)程中“文化的力量”。每冊書基本分為三個(gè)部分：第一部分介紹作者生平；第二部分介紹原著梗概；第三部分是評介和導(dǎo)讀，這樣的編排有利于青少年的閱讀和名著的傳承。本套書選定書目的原則是：1．首先考慮權(quán)威性和知名度，即經(jīng)過歷史檢驗(yàn)被公認(rèn)為具有重要地位、價(jià)值和重大影響的名著。2．在比例分配上，文學(xué)名著約占52％，計(jì)26本；人文（社科）名著約占36％，計(jì)18本；自然科學(xué)（非純專業(yè)，帶有一定的人文價(jià)值和哲理色彩）名著約占12％，計(jì)6本。3．適當(dāng)考慮時(shí)間跨度，從古代到近現(xiàn)代，同時(shí)，也考慮到典型性，如《馬可?波羅游記》、《中國科學(xué)技術(shù)史》等。
《中國針灸學(xué)術(shù)史大綱》
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中國針灸學(xué)讀后感篇四
孔孟老莊這些都是我們從小就耳熟能詳?shù)娜宋铮灾劣陔S口就吟出幾段名篇佳句，而想要更深層次的挖掘，梳理一下的各自的學(xué)派脈絡(luò)，淵源發(fā)展歷史，以及在相互碰撞中不斷發(fā)展或者消亡，這些考證必將是一項(xiàng)巨大而繁瑣的工程。所幸本書作者對古代諸家研究透徹，又經(jīng)過邏輯嚴(yán)密的考證，盡最大努力還原歷史，幫我們梳理中國哲學(xué)的衍生以及發(fā)展。對于想要學(xué)習(xí)古代哲學(xué)或者想要研究古代哲學(xué)的人，這本書就開啟了一扇門。
本書將中國哲學(xué)史劃分為三個(gè)時(shí)代：古代哲學(xué)，老子到韓非，又名“諸子哲學(xué)”;中世哲學(xué)，漢至北宋;近世哲學(xué)，這是唐以后了。其中各段時(shí)期，作者還有細(xì)分，這里暫且不講，我只梳理一下大概框架，免得初次了解的人看的一臉懵懂。作者的劃分，其實(shí)和西方哲學(xué)發(fā)展史是有相似性的，有趣的是，發(fā)源地完全不同的文明史，文明的發(fā)展史竟有如此相似性。
此書主要講的是古代哲學(xué)，即“諸子哲學(xué)”。作者詳細(xì)列舉各家學(xué)派代表人物以及其思想，其中夾雜有對前人說法不靠譜之處的評判。現(xiàn)在才知道，原來小時(shí)候教科書里直接寫出來的并不完全是真正的歷史，只是大多數(shù)人認(rèn)為此說法更加接近歷史真相而已，但是就算如此若要認(rèn)定即為如此便是大錯(cuò)特錯(cuò)了。以前學(xué)習(xí)的時(shí)候，都是支離破碎，從沒有系統(tǒng)認(rèn)識。作者就講此類講解的非常清楚，例如莊子學(xué)說與生物進(jìn)化論的關(guān)系，以及陽明理學(xué)等。
最后我想說說，很多人都認(rèn)為哲學(xué)研究的都是很縹緲的事情。而事實(shí)上，它關(guān)聯(lián)的直接就是我們自己，和我們息息相關(guān)。很多人也都知道，哲學(xué)研究的都是本質(zhì)的東西。但是為什么研究本質(zhì)的東西呢，因?yàn)檠芯勘举|(zhì)就有了全面的認(rèn)識，有了正確而全面的認(rèn)識，才會(huì)更好的指導(dǎo)我們的思維行動(dòng)。哲學(xué)、宗教和神學(xué)都是每個(gè)人必看的書籍，這類書籍都是研究道的層面，而那么多實(shí)際操作案例只是術(shù)而已。沒有戰(zhàn)略的戰(zhàn)術(shù)只會(huì)走的越來越迷茫。
中國針灸學(xué)讀后感篇五
一個(gè)人，被傷害后會(huì)感到傷心和無助，每個(gè)人都知道這一點(diǎn)。這樣，我們就要注意自己的一言一行，控制自己的一舉一動(dòng)。
文中所說的小男孩對別人發(fā)過脾氣后，無論怎樣解釋，都不會(huì)抹去印在對方心靈上的傷痕。無論說多少次“對不起”都不會(huì)是受傷的心靈恢復(fù)到原來的樣子。
讀完這篇文章，我深受啟發(fā)。我對自己說：如果每個(gè)人都能贊美別人，讓美麗的光環(huán)籠罩對方的心，世界就會(huì)充滿愛。
中國針灸學(xué)讀后感篇六
上編是對于針灸的文獻(xiàn)整理，作者從這些古籍中“再發(fā)現(xiàn)”了許多原本存在卻被后人拋棄的理論，由此深化了對于針灸中許多概念的認(rèn)識。下編主要是針對一些尖銳問題的探討，同時(shí)反思針灸發(fā)展過程中的彎路以及今后的針灸學(xué)應(yīng)當(dāng)何去何從。
“缺乏對自然的反抗精神”或許是現(xiàn)在的中醫(yī)對自己的最大限制，醫(yī)學(xué)在中醫(yī)理論中的地位僅僅排在第三，作為外來者的儒家與道家反而更加重要。張樹劍老師在書中提到借助于“法象”來使中藥“歸經(jīng)”已涉及虛境，對于這一點(diǎn)我個(gè)人并不是十分的認(rèn)同，根據(jù)藥物的外形來揣摩其治療效果其實(shí)是具有一定道理的，正如仿生學(xué)的應(yīng)用一般，在面對未知事物的時(shí)候，應(yīng)用此種取類比象的方法是可取的，但是過于執(zhí)迷與方法論而忽視了對現(xiàn)實(shí)的考察，才是步入虛無的原因。
中國古代的自然哲學(xué)是古人研究天地規(guī)律，認(rèn)識世界的工具，它代表著一個(gè)極具特色的宇宙視野，對于未知的真理給出了自己的一份答卷。到醫(yī)學(xué)面對的并非是不可知的天地之“道”，而是實(shí)實(shí)在在的人體之“理”，不同的方法論指向的卻是相同的人體解剖結(jié)構(gòu)與功能，這是無法避免的問題，中醫(yī)理論受到哲學(xué)影響太深，或者說從哲學(xué)家改行中醫(yī)的人越來越多，也就是所謂的“儒醫(yī)”。帶著“不為良相便為良醫(yī)”的激憤的這一群書生，喜歡的顯然不是血淋淋的人體，而是更接近圣人的經(jīng)典，于是從宋朝開始，整理文獻(xiàn)反而成了醫(yī)生的天職，這正是我特別反感宋朝醫(yī)學(xué)的一點(diǎn)，而只有到了禮樂崩壞的金元時(shí)期，醫(yī)家才開始重新拾起臨床經(jīng)驗(yàn)，但此時(shí)的中醫(yī)學(xué)界顯然格局已定，我們順著自然哲學(xué)塑造了理論，如今又是順著古人的錯(cuò)誤繼續(xù)下去。
“干針”與“針灸”之爭指出另一個(gè)問題，那就是行業(yè)內(nèi)利益的驅(qū)使阻礙了中醫(yī)的發(fā)展。理療師為了避開美國法律從而謀取私利，因此想要把“干針”獨(dú)立出來。而如今的中醫(yī)行業(yè)也存在新舊之分，新學(xué)派的出現(xiàn)必然會(huì)撼動(dòng)舊學(xué)派的地位，而舊學(xué)派往往都是德高望重的前輩，學(xué)術(shù)界的革新一向是一個(gè)漫長的過程。更何況，因?yàn)閲艺叩姆龀?，各類“偽中醫(yī)”也想要分一杯羹，從中混水摸魚，徹底攪亂了本就不平靜的業(yè)界，外人甚至已經(jīng)分不清什么才是真正的中醫(yī)，什么才是招搖撞騙的江湖郎中。如今的中醫(yī)明面上可以說是順風(fēng)順?biāo)?，但這對于一個(gè)根本上還沒有厘清思路的龐然大物來說，也許并不是什么好事。
中醫(yī)理論究竟是什么呢，合上書頁的我，再一次陷入了深深地迷茫與思索。
中國針灸學(xué)讀后感篇七
1、大概老子假的最少，孟子或是真的，或是全假。依我看來，大約是真的。墨子荀子兩部書里，很多后人雜湊偽造的文字。莊子一書，大概十之假造的。韓非子也只有十分之一二可靠。管子列子晏子春秋是后人雜湊成的。
2、歐洲十八世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)政治學(xué)者，多主張放任主義，正為當(dāng)時(shí)的政府是在太腐敗無能，不配干涉人民的活動(dòng)。
3、孔子說政者，正也。
4、《說文》實(shí)，富也。楊朱：偽，人為。
由己推人，衣食住行為基，推導(dǎo)至家族，地域，民族，國家，人類，層層外推，圈中爭惡，圈外為善。
儒家墨家的等級差別秩序?yàn)闇?zhǔn)為基，層與層之間，莊子善，荀子惡，層層壘磚，中國金字塔成。
這本書書名宏大，但作為課堂講義大綱，僅僅講述中國哲學(xué)上古發(fā)端到秦之前的各家學(xué)說。再后如有興趣就要看《胡適的北大哲學(xué)課》系列了。
這本書最吸引我的倒是作者的“導(dǎo)言”部分，簡要講述了作者對這門學(xué)科治學(xué)的方法：從收集選擇史料，到通過綜合比對史事、文字、文體、思想及旁證來審定史料真假，去除不可信部分，通過?？庇?xùn)詁貫通將史料整理通順還原原意，然后再求“明變”“求因”“評判”。在后面書中作者也是如此一步步展開，作為講課大綱，在介紹各家學(xué)說的同時(shí)，很好地給學(xué)生就如何來做這一門學(xué)問上了一堂課。
限于學(xué)識，一知半解，更不敢點(diǎn)評。再說哲學(xué)這事，各有各說，特別在評價(jià)上絕難統(tǒng)一。名實(shí)之辯、天人之爭，看看還是很有意思的。把歷史人物放回歷史中考量，在怎么樣的歷史環(huán)境下，使得他們的思想對于當(dāng)時(shí)的情況產(chǎn)生了總結(jié)、升華或是反動(dòng)，有著怎么樣的積極意義，又有著怎么樣的局限性。
同時(shí)也感嘆，大師治學(xué)，那真是需要博聞強(qiáng)記，天資聰穎。無論是審定史料還是解讀原意，要在紛繁的資料中找出符合歷史事件和當(dāng)時(shí)思想，符合作者文體和思想的材料，分辨前人解讀中的錯(cuò)誤，若沒有一個(gè)“最強(qiáng)大腦”，不要說貫通，連?？庇?xùn)詁甚至選擇可用的材料都十分堪憂，只能人云亦云。
唯一的缺點(diǎn)是，也許針對的本就是有一定基礎(chǔ)的學(xué)生，作者花了很大篇幅引用古書原文，并附注各種考證，但是對許多讀者來說，把本就言簡意賅的哲學(xué)思想用先秦之前的古文來讀，那想要把握精要所在實(shí)在困難(相對而言，后面幾冊就好讀一些，畢竟文言文也是發(fā)展變化的)。出版商一版一版的出，就是不見對古文部分做對照翻譯，實(shí)在令人遺憾。
中國針灸學(xué)讀后感篇八
寫在前面：常乃肯壬的《中國思想小史》是一部扼要有趣的.小書，雖不是嚴(yán)謹(jǐn)著述之作，但思路暢快，真如葛兆光先生所評，是思想史而非學(xué)說史。有感，本作它詩，但思路不自覺轉(zhuǎn)到此處，先成一副產(chǎn)品。胡亂作的，有些部分點(diǎn)像西江月，但也算不上。華夏狄夷融變，源時(shí)陸海山川，東夷智者陰陽生，哲思希臘空靈。北南墨攻儒起，東海稷下學(xué)宮，出者道家蝶夢醒，用法綜集大成。燦爛百家爭鳴，花開一枝流瑛，漢承秦制黃老興，五百年，麈尾揮動(dòng)，清談品評、幾何性情、不過狂生！思學(xué)罔殆之問，宗教與學(xué)論衡，在名在辨佛道中，五百年，戰(zhàn)火平，五胡鐵騎、六朝歌舞，含元殿前、匯成一渠清。周張二程朱公，理學(xué)人欲滅生，儒道釋教融三統(tǒng)，五百年，宗教學(xué)理分雜空、三藏萬千字中，拓開文煩詞擾，日知錄、王陽明。思無邪、雨霧泓，風(fēng)掠夜光層云，閃爍過月流星，白銀世界風(fēng)，舟舸大洋行，五百年，莫無所成，可算張之洞？可憐世情，五四一聲，人文化成，堪破再難興。煙臺市市府街2011年3月25日
中國針灸學(xué)讀后感篇九
《中國近三百年學(xué)術(shù)史》作者梁啟超，又任公，齋于飲冰室。由文首作者解釋，這是一部說明清朝一代學(xué)術(shù)變遷之大勢及其在文化上所貢獻(xiàn)的分量和價(jià)值的講義。上追晚明，即清代學(xué)術(shù)的先河，下至民國十年，晚清學(xué)術(shù)之末，終始之間約三百年，故名《中國近三百年學(xué)術(shù)史》。
說起來任公個(gè)人著作我之前讀的不多，倒是在他列的國學(xué)入門書單指引下讀過幾本書。但這樣一個(gè)在近代有重要地位的大學(xué)問家，不論因?yàn)閷W(xué)術(shù)影響或者政治原因及其他，我們大多在心里對他有些印象。學(xué)生梁實(shí)秋為任公寫過一篇流傳頗廣的《記梁任公的一次演講》，說任公上臺講課前第一句話是“啟超是沒有什么學(xué)問的”,說完眼睛上翻輕輕點(diǎn)一下頭，“可是也有一點(diǎn)嘍”!這真是謙遜而又自負(fù)的話。先生他博學(xué)強(qiáng)記，講課旁征博引能大段地背書，有時(shí)候卡住停下來用手指敲打著自己的禿頭，學(xué)生們都緊張地屏息，直到他隨后又流利地背誦起來。更有趣的是，任公講演到興致高潮，他真是手之舞之足之蹈之，有時(shí)掩面，有時(shí)頓足，有時(shí)狂笑，有時(shí)太息。講到《桃花扇》的“高皇帝，在九天，不管，”任公當(dāng)一眾學(xué)生涕淚交錯(cuò)不能自己，學(xué)生們也被引入情境，心有所悟。講到“劍外忽傳收薊北”,任公在涕淚中又大笑了。
我看到有學(xué)者討論治學(xué)境界說過一段話，其大意為如果忽略體認(rèn)自得的實(shí)踐而空談理論，那就無法掌握學(xué)問的真諦，而就學(xué)術(shù)實(shí)踐而言，如果只是研究闡明，不能用切至的功夫去體認(rèn)終究無法得起真髓。神游冥想，與立說之古人處于同一境界，才能有所得失，不作隔閡之論。我想梁任公定是有足夠的學(xué)問境界，懷陳寅恪所言“同情之了解”,才有如此動(dòng)人的魅力。所謂二流的學(xué)者看能力，一流的學(xué)者看胸懷，大致如此。
《中國近三百年學(xué)術(shù)史》起首一節(jié)為《反動(dòng)與先驅(qū)》先由明代陽明學(xué)末流講起，王學(xué)自形成起一代代支流頗多影響甚大，從學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律上來說每一學(xué)問發(fā)展緣起都有其生氣勃發(fā)開闊明朗的時(shí)候，而后學(xué)問思想形成穩(wěn)定便趨于陳腐衰微。就陽明學(xué)來說因他有致良知談心性的旗幟口號，吸取禪宗經(jīng)驗(yàn)在格物致知外反求我心，便到了末期產(chǎn)生一大群不肯用功，不治學(xué)問的人，卻持良知心性忝在陽明學(xué)門下，風(fēng)氣很壞。我想他們并非不知王守仁在悟出良知心性前有多少格致的功夫，只是庸儒無力深研罷了。所謂“無事袖手談心性，臨難一死報(bào)君王”,雖然王學(xué)之末流學(xué)問沒做好，但明清之際受此影響竟出了不少有品格的烈士。梁任公在《反動(dòng)與先驅(qū)》中又提出，“這種反動(dòng)，不獨(dú)儒學(xué)方面為然，即佛教徒方面也甚明顯。”宋、元、明三朝就像除禪宗無佛教，他舉出三位大師即蓮池、憨山、q益，他們提倡凈土宗，有反禪宗精神。這涉及三朝佛教界主流禪宗的淵源，也有禪凈之爭的問題?！岸U凈優(yōu)劣本來很難說――我也不愿意說，但禪宗末流，參話頭，背公案，陳陳相因，自欺欺人其實(shí)可厭，蓮池所倡凈宗，從極平實(shí)的地方立定，做極嚴(yán)肅的踐履工夫?！蔽矣X得任公這一段分析是極有見地和洞察力的，“禪宗末流，參話頭，背公案，陳陳相因，自欺欺人其實(shí)可厭”,就我的閱讀了解，禪宗走向各種變化多樣的打機(jī)鋒辯論游戲，說是明心性求悟道，但宗下各派流的佛理根基與心性修短不同，難免有許多走向輕薄偏頗甚至自欺欺人。任公短短一句話批評準(zhǔn)確深刻而有力，若非有全面的學(xué)識和總體上對學(xué)術(shù)史的把握能力，不能寫的這么精辟獨(dú)到。
梁任公寫到這一點(diǎn)對我很有提示，我對禪宗有些許簡單了解，但總是理不清脈絡(luò)。從歷史的角度看禪宗后期發(fā)展，禪宗束書不觀走向虛浮，凈土便以實(shí)學(xué)原典這樣根本的學(xué)問修持來做矯正。了解這一點(diǎn)很有助全面理解禪宗。而實(shí)學(xué)的意義如樓宇烈在宗教研究講記中所說，沒有深入佛學(xué)學(xué)理的研究是沒有所謂頓悟的。
書中梁任公用三章寫了清代學(xué)術(shù)變遷與政治的影響。很有趣地，梁任公引用佛家概念來敘說。“佛說一切流轉(zhuǎn)相，例分四期，曰：生、住、異、滅。思潮之流轉(zhuǎn)也正然，例分四期：一、啟蒙期，生；二、全盛期，住；三、全盛期，異；四、衰落期，滅。無論何國何時(shí)代之思潮，其發(fā)展變遷，多循斯軌。”在這里任公論了一，清朝對儒生的政策，即分階段地利用，高壓，懷柔。二，科學(xué)的興起與中止，即中國的八股，西方教會(huì)亂入皇室斗爭而失敗?？茖W(xué)發(fā)展失敗的一個(gè)原因竟然是教會(huì)高層亂入政治斗爭失敗，這讓我不禁對那陳腐的封建盛世什么都要卷入政治泥淖，產(chǎn)生一種巨大的失望。三，清初學(xué)派甚多而后轉(zhuǎn)入考據(jù)一門，學(xué)風(fēng)由蹈空轉(zhuǎn)入實(shí)學(xué)，而封建高壓和思想控制是主要原因。四，考據(jù)沒落，社會(huì)政治各種亂事帶來思想界異動(dòng)。
可以說清代學(xué)術(shù)變遷與政治影響是本書中梁任公著力討論的，而確實(shí)，這是個(gè)重要的問題。每朝的學(xué)問有每朝的特點(diǎn)，在封建社會(huì)集權(quán)下，學(xué)術(shù)被一種從上而下的干涉力影響，從來只有有限范圍的自由。遠(yuǎn)者焚書坑儒然，獨(dú)尊儒術(shù)亦然；近者，元朝蒙古族主中原，漢族知識分子毫無地位；滿清治中國，擁兵入關(guān)，先屠后治。強(qiáng)兵雖得勝，無法治國便對知識分子先打壓，打壓不成而懷柔。統(tǒng)治時(shí)期更是各種高壓黑暗政策，明史案，文字獄不忍說，修《四庫》不異焚全書。清人考據(jù)學(xué)成就高，搞小學(xué)搞樸學(xué)搞古經(jīng)，實(shí)在是無法做學(xué)術(shù)只能把精力總在別處。即使是沿脈絡(luò)從上古各代梳理下來，清代學(xué)術(shù)有功力而小思想成就的特點(diǎn)也是很明顯的。然我們也看到學(xué)術(shù)的生命力在于，稍有自由空氣，它便活躍起來。有一點(diǎn)很有趣，梁任公自己寫學(xué)術(shù)史，而這一段自己也是史中人，公車上書，康梁變法。清末新氣象潮流，梁啟超辦《時(shí)務(wù)報(bào)》，鼓吹革命，輸入外國學(xué)說。
梁任公的博學(xué)通識，全面的把握能力，精要的分析見解，潔雅的文字，都令人十分佩服。應(yīng)該說大多數(shù)學(xué)者從自我學(xué)識到寫作之間是有距離的，學(xué)術(shù)作品的寫作又是另一個(gè)異于學(xué)術(shù)能力的事情。而就選《清代學(xué)術(shù)變遷與政治的影響》來細(xì)讀，梁任公實(shí)在高超！這本學(xué)術(shù)史的另一個(gè)特色之處是任公選寫主要學(xué)者黃梨洲，顧亭林，王船山，萬季野等，在這樣的組織方式下由學(xué)者寫了陽明學(xué)，經(jīng)學(xué)，史學(xué)程朱等，更延伸到實(shí)踐實(shí)用主義，科學(xué)曙光。這樣寫學(xué)術(shù)史很特別，寫作方法大概取于史記紀(jì)傳體。每章節(jié)都有一定的獨(dú)立完整性，喜愛某個(gè)學(xué)者可以抽出單讀，學(xué)術(shù)史有了一種精神傳的`味道。譬如寫梨洲先生，任公筆力深邃，其治學(xué)路徑，其學(xué)問成就，其人格德行，昭昭然。偶有間其語錄，相得益彰，更顯出任公學(xué)問厚積讓人佩服。如寫到陽明學(xué)傳人孫夏峰時(shí)引出《夏峰語錄》“諸儒學(xué)問，皆有深造自得之處，故其生平各能了當(dāng)一件大事。其間雖異同紛紜，辯論未已，我輩只宜持平心探討，各取所長，不必代他人爭是非勝負(fù)也。一有爭是非求勝負(fù)之心，卻無前人不相干，便是己私，便是浮氣，此病關(guān)系殊不小。”我覺得這誠求學(xué)問之心，太令人敬佩了，風(fēng)格之高值得我輩學(xué)習(xí)。這些經(jīng)由任公篩選的語錄閃著古人思想的光芒，值得抄錄以為座右銘。比如顧炎武之“某雖學(xué)問淺陋，而胸中磊磊，絕無閹然媚世之習(xí)！”在這些部分外，梁任公還錄了清代學(xué)者整理舊學(xué)之總成績，舉有經(jīng)學(xué)、校注古籍、史學(xué)和歷算學(xué)等。
讀完此書，感到胸中磊磊然精神。我把這本學(xué)術(shù)史推薦給幾個(gè)朋友，說這是一本值得細(xì)讀的書。梁任公筆下學(xué)術(shù)為本，學(xué)人精神卓然突出，這高出一本學(xué)術(shù)史的價(jià)值之外。我想到梁啟超本人，號飲冰室主人。所謂飲冰，含義“十年飲冰，難涼熱血”.飲冰二字出自《莊子？人世間》，“今吾朝受命而夕飲冰，我其內(nèi)熱與。”余光中觀飲冰室書齋說：“其室飲冰，其人猶熱?！边@不需注釋，憂國憂民，心急如焚，心懷闊大，前輩學(xué)人就是這樣做的吧！
中國針灸學(xué)讀后感篇十
前兩天，我學(xué)了一篇新文章《小英雄雨來》，讀后，我深有感觸，我很佩服主人公雨來。
在生活中，父母處處關(guān)心我們，不僅交錢供我們上學(xué)，給我們吃好的，穿好的，還很寵愛我們。我們的學(xué)校既寬敞又明亮，可有的同學(xué)還不好好學(xué)習(xí)，而雨來在豆腐房里上夜校，那里又破又舊，雨來學(xué)習(xí)卻很認(rèn)真。希望我們都能好好學(xué)習(xí)，做個(gè)對國家有用的人!我讀了海底二萬里之后,我最喜歡的一篇是追捕海怪.他們雖然遇到了很多困難,但是依然不放棄追捕海怪,一定要把這個(gè)“謎”弄清楚。我在以后的學(xué)習(xí)上，一定要向他們學(xué)習(xí)，遇到再大的困難也不放棄。做任何事情，都不能半途而廢。
中國針灸學(xué)讀后感篇十一
最近看有關(guān)古代解剖與早期中醫(yī)理論形成的資料，涉及經(jīng)絡(luò)理論部分，友人便推薦看黃龍祥，于是借來了這本《中國針灸學(xué)術(shù)史大綱》，隨翻即受益匪淺。
黃師從經(jīng)絡(luò)學(xué)說的起源與內(nèi)涵入手，旁征博引，史料詳實(shí)，其以手陽明脈為例闡述學(xué)說建立的歷程：古人在長期脈診實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，大指次指間（合谷穴）至手腕橈側(cè)陽面（陽溪穴）診脈處可以診候口齒部病癥，同時(shí)針灸這一區(qū)域又能有效治療相應(yīng)的口齒部病癥，古人將事實(shí)、規(guī)律與推測、理論交織在一起，因此，經(jīng)絡(luò)學(xué)說中帶有很大主觀推測成分的“解釋”成分是以一種貌似客觀性描述的形式出現(xiàn)，它遮蔽了含有較多實(shí)踐成分的“規(guī)律”部分，而在中醫(yī)學(xué)說中，這樣的情況比比皆是，并非只存在于經(jīng)絡(luò)學(xué)說之中。同時(shí)，中醫(yī)學(xué)說“規(guī)律”更為常見的情況是既有來源于實(shí)踐總結(jié)的成分，還有主觀的成分。主觀成分又有兩種情況：其一，用想象、猜測充填缺少的事實(shí)以構(gòu)建完整的理論體系；其二，并不缺乏客觀事實(shí)，但為了維護(hù)體系的完美，采取“削足適履”的方式對事實(shí)進(jìn)行剪裁、修飾。因此，作者提出本書的核心觀點(diǎn)即古代經(jīng)絡(luò)學(xué)說即古人對人體特定部位之間特定聯(lián)系的一種解釋，它的精髓在于其中的觀察對象本身――人體上下內(nèi)外聯(lián)系的規(guī)律，而不在于其直觀、類推式的理論說明――十二經(jīng)脈循行線。同時(shí)，中醫(yī)學(xué)說科學(xué)價(jià)值的高低主要取決于該學(xué)說中“規(guī)律”部分的實(shí)踐含量，而不在于其對于“規(guī)律”的解釋以今天的標(biāo)準(zhǔn)衡量是否合理。
作者在本書經(jīng)絡(luò)部中詳述了經(jīng)脈概念的形成與經(jīng)絡(luò)學(xué)說的建立，試概述如下：
最后，在古人觀念中，“經(jīng)脈”雖不可見，但其“出”于體表之脈動(dòng)點(diǎn)可見，體表這些脈動(dòng)點(diǎn)的軌跡便是“伏行分肉之間，深不可見”之經(jīng)脈的走行分布?！鹅`樞?經(jīng)脈》篇十二經(jīng)中不少分支正是為實(shí)現(xiàn)一個(gè)內(nèi)外相連、上下相貫的復(fù)雜經(jīng)絡(luò)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)而增設(shè)的。而這類設(shè)定是漢代“天人相應(yīng)”哲學(xué)思想影響下的產(chǎn)物。
此外，作者還對針灸的實(shí)驗(yàn)研究感到了深深地困惑與憂慮，一方面，流傳至今的經(jīng)絡(luò)文獻(xiàn)中因種種原因有一部分經(jīng)文是錯(cuò)誤的，卻也能得到實(shí)驗(yàn)結(jié)果的支持；另一方面，古代文獻(xiàn)并沒有錯(cuò)，但實(shí)驗(yàn)研究者不能正確理解，根據(jù)片面、錯(cuò)誤的理解所設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)也能得到陽性結(jié)果。
本書有點(diǎn)大部頭，上文只是概括了“經(jīng)絡(luò)部”一個(gè)章節(jié)，專業(yè)性較強(qiáng)，因愚本非針灸專業(yè)，也只能淺嘗輒止，但獨(dú)到見解確實(shí)令愚豁然開朗，不禁慨嘆此書不僅從業(yè)針灸者必讀，凡中醫(yī)業(yè)者皆應(yīng)讀之，方能于雜亂的中醫(yī)學(xué)說之中有所超脫與感悟。
中國針灸學(xué)讀后感篇十二
婚禮，在中國原為“昏禮”，屬于漢族傳統(tǒng)文化精粹之一，是華夏文化的重要組成部份，下面就來了解一下下吧!
相傳中國最早的婚姻禮儀從伏羲氏制嫁娶、女媧立媒約，才開始有婚姻關(guān)系。
流傳於河南省周口地區(qū)淮陽縣的一個(gè)洪水神話：傳說在遠(yuǎn)古時(shí)期洪水泛濫，把世界上幾乎所有人、動(dòng)物都淹死了，只剩下伏羲、女媧兄妹。
太白金星叫他們結(jié)婚，生育后代，但他們認(rèn)為兩人是兄妹，便不肯答應(yīng)。
但是如果不這樣人類就會(huì)滅絕。
他們提出，如果能將割成許多段的竹子再接起來，就可以結(jié)婚。
后來果真把竹子接上了，而且下許多竹節(jié)。
兩人還是不愿答應(yīng)，又提出，從兩座山上往下滾兩盤石磨，如果石磨能滾合到一起，就可以結(jié)婚。
但是當(dāng)石磨又合在一起后，他們?nèi)匀徊豢洗饝?yīng)。
女媧又出了一個(gè)主意，如果伏羲能夠追上自己，就可以成婚。
結(jié)果，伏羲始終追不上女媧，一只烏龜教伏羲從山的另一面沿著相反的方向追趕。
女媧沒有防備，果然一下子被伏羲抱在懷里;兩人只好成婚。
由於伏羲、女媧的成婚，才傳下了后世的人煙。
唐代杜佑說：「人皇氏始有夫婦之道，伏羲氏制嫁娶，以儷皮為禮;五帝馭時(shí)，娶妻必告父母;夏時(shí)親迎於庭;殷時(shí)親迎於堂;周制，限男女三年，定婚時(shí)，六禮之儀始備?！乖诜耸蠒r(shí)代，人們以漁獵為主，以獸皮為貴，所以在結(jié)婚時(shí)，男方向女方送兩張鹿皮，也就是所謂的「儷皮之禮」，我國古代嫁娶的儷皮為禮，是婚姻禮俗的開端，大戴禮感志篇：「凡yin亂生於男女無別，夫婦無義。
婚禮享聘者，所以別男女，明夫婦之義也?！雇ㄨb外紀(jì)：「上古男女無別，太昊始設(shè)嫁娶，以儷皮為禮?！勾呵锕蚯f二十二年冬，公如齊納幣。
何休注，引納徵禮而申之曰：「儷皮，鹿皮，所以重古也。」以儷皮作婚姻的結(jié)合，是表明儷皮通婚，早以成俗，由圣人采取而制定禮法;之后，除了「儷皮之禮」之外，還多了「必告父母」之禮;到了夏商，則又多了「親迎於庭」、「親迎於堂」的禮;至周代的時(shí)候，逐漸形成一套完整的婚姻禮儀，《儀禮》稱之為六禮。
婚娶之禮。
古時(shí)于黃昏舉行，取其陰陽交替有漸之義，故稱。
古代昏禮有六：納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎。
在《禮記·昏義》篇對中國古代的昏禮的形式及意義有著較為詳細(xì)的描述：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟而下以繼后世也，故君子重之。
是以昏禮納采，問名，納吉，納征，請期，皆主人筵幾于廟，而拜迎于門外。
入，揖讓而升，聽命于廟，所以敬慎重正昏禮也。
婚禮是漢傳統(tǒng)文化精粹之一，大紅花轎、浩浩蕩蕩的迎親儀仗隊(duì)、拜天地、掀蓋頭，身穿“鳳冠霞帔、狀元服”的`中式婚禮，“追尋文化根源、重視傳統(tǒng)民俗”成了現(xiàn)代人的新“時(shí)尚”，這就是中式婚禮。
周制婚禮。
周制婚禮，承啟上古至夏商，集成于禮樂開國的西周，發(fā)揚(yáng)于君子風(fēng)范的春秋戰(zhàn)國，穩(wěn)定于華夏諸族最終形成漢民族的時(shí)候，在漫漫三千年里始終為華夏婚禮之藍(lán)本，最終蔚成燦爛的云霞。
周制婚服。
那時(shí)候的婚禮還叫做昏禮。
沒有奢侈的聘禮，沒有鋪張的排場，也沒有喧鬧的筵席。
昏禮重的是夫婦之義與結(jié)發(fā)之恩，并不認(rèn)為這是一件可以喧鬧嘈雜的事。
那時(shí)候的昏禮簡樸干凈，沒有后世繁縟的挑蓋頭、鬧洞房這類繁雜的玩意兒，夫妻“共牢而食，合巹而酳”，而后攜手入洞房。
次日拜見舅姑，三月后告見家廟，從此，新婦正式融入夫家家族。
商周時(shí)期的昏服也不是現(xiàn)在人們誤解的大紅一片，而是端莊的玄色禮服(玄色，黑中揚(yáng)紅的顏色，按照五行思想，是像征著天的、最神圣的色彩)。
嫁女之家三日不熄燭火，在盈盈火光中思念著遠(yuǎn)去的女兒;夫家也三日不舉樂，安慰著思念雙親的新娘，整個(gè)儀式寧靜安詳，但安靜細(xì)致的儀式中有一種震撼人心的力量。
黃昏中開始的那個(gè)安靜優(yōu)美的儀式，映照出一個(gè)久違的文明氣息——那是純正、優(yōu)美而偉大的漢文明，直指人心。
發(fā)展型婚禮。
指在周制婚禮的基礎(chǔ)上逐漸演變的后世中國婚禮。
其中混雜了許多其它來源的婚俗禮儀，有諸多變異，故此稱為“發(fā)展型”。
婚禮是什么時(shí)候慢慢放在白天的已經(jīng)不得而知了，也許是因?yàn)闈h代以后的戰(zhàn)亂，夜晚不安全的緣故，也許是因?yàn)楦腥玖撕琢?xí)慣，再加上后來的婚禮排場逐漸變大，時(shí)間變長，也就逐漸放在了上午，這樣，歡慶的儀式往往持續(xù)一天。
與后世婚禮不同，先秦至兩漢昏禮，女父迎婿于門外，禮節(jié)甚重，更別說刁難女婿的事了，唐《封氏聞見錄》6卷五云：“近代婚嫁有障車、下婿、卻扇及觀花燭之事?！弊詮幕瓒Y有了賀客和婚宴開始，婚禮的世俗歡慶氣氛就逐漸擴(kuò)展。
婚禮的歡慶的氣氛本是生民常態(tài)，同時(shí)也來自華夏周邊的風(fēng)俗浸染。
胡俗婚禮多喜慶，后世婚禮的許多雜俗，比如鬧洞房，是契丹的婚俗。
跨火盆，則來自滿族。
根據(jù)周禮，婚禮是沒有蓋頭的，但紅蓋頭卻成了世俗婚禮的像征。
儀禮中的婚禮不舉樂，無酒筵酬賓的儀節(jié)，只在新房中為新郎新娘專設(shè)一席。
到后世，宴眾賓客會(huì)成了婚禮必不可少的一項(xiàng)，鬧房也成了保留節(jié)目。
也許，我們更加熟悉的婚禮就是：一拜天地，二拜高堂，夫妻交拜。
縱觀以上兩種中國傳統(tǒng)婚禮的模式，不難看出：歷史的悠久，國土的遼闊，文化基因變異的程度自然不會(huì)小，畢竟，沒有交流的民族在地球上是不存在的，在婚禮的發(fā)展上，華夏民族的婚制婚儀，吸納了許多外來民族的習(xí)俗。
歷經(jīng)多次主動(dòng)的、被動(dòng)的民族間交流，經(jīng)歷多次國運(yùn)縱橫起伏，華夏婚禮在漫長的時(shí)光中慢慢流變。
耐人尋味的是，從歷代禮書的修訂，可以看出古人對這種現(xiàn)像的態(tài)度：對周禮婚制的偏好，對世俗婚制的寬容。
于是，理想與世俗便兩不相悖各有市場。
這也許就是華夏文化的特點(diǎn)之一，古人已經(jīng)給出了適宜的處理方式，不必苛求統(tǒng)一。
中國針灸學(xué)讀后感篇十三
20xx年“決戰(zhàn)現(xiàn)代化”主題讀書活動(dòng)，第一批閱讀市干教推薦了50本書。由于時(shí)間和精力的關(guān)系，本人認(rèn)真研讀了幾本與自身相關(guān)的書籍。其中《中國人的精神家園》一書讓我印象深刻、獲益匪淺。下面我就主要談?wù)勗诖舜沃黝}讀書活動(dòng)中，對于研讀了這本書后的心得體會(huì)。
精神家園是指心靈獲得安慰的地方，精神寄托之所。精神家園既是一個(gè)民族的生命力、創(chuàng)造力、向心力，也是某個(gè)具體個(gè)體安身立命的精神之柱。
中國人的精神家園的核心是中華民族精神。它所反映的是中華兒女在長期共同生活、共同奮斗和共同發(fā)展過程中形成的共同價(jià)值取向、道德模范、精神氣質(zhì)、情感態(tài)度等凝聚而成的民族精神合力。中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，勤勞善良的勞動(dòng)人民在長斯的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中形成了一系列優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和文化精神。
中國共產(chǎn)黨人的精神家園就是對共產(chǎn)主義信仰的執(zhí)著追求，是對黨、對祖國、對人民群眾的無限忠誠。如果是普通干部，那們堅(jiān)定的理想信念，牢記的宗旨意識，就是正確的精神歸宿；如果是領(lǐng)導(dǎo)，那么，清正廉明的操守，為民的服務(wù)思想，就是正確的精神支撐。作為鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)關(guān)的一名普通共產(chǎn)黨員，我認(rèn)為我們的精神家園，就是要潔身自好，一身正氣，帶領(lǐng)群眾將南豐建設(shè)成“實(shí)力強(qiáng)勁、品位高雅、民風(fēng)淳樸”的江南現(xiàn)代化新城鎮(zhèn)，提高南豐人民的生活幸福指數(shù)。
當(dāng)今社會(huì)，建設(shè)中國人的精神家園，已具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性和現(xiàn)實(shí)意義，這至少表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
首先，這是為了滿足人們?nèi)找鏀U(kuò)大的精神文化生活需要。隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們已經(jīng)越來越有條件來重視自己的精神文化生活，精神文化生活的需要越來越成為人們生活需要的重要內(nèi)容。另一方面，隨著經(jīng)濟(jì)全球化、科技一體化、網(wǎng)絡(luò)普及化，()人們的思想觀念和價(jià)值取向也出現(xiàn)多元化趨勢，特別是由于市場經(jīng)濟(jì)的影響以及社會(huì)競爭壓力的增大，許多人的心理世界與現(xiàn)實(shí)世界的沖突越來越大，一些人道德失落，信仰迷茫，迷失了人生方向，形成了心靈的空虛，這就是當(dāng)代人的心靈沖突。要豐富人的精神世界，化解人的心靈沖突，就必須弘揚(yáng)中華文化，安頓人們的心靈，建設(shè)精神家園。
其次，建設(shè)中國人的精神家園，是增進(jìn)中華民族文化認(rèn)同的需要。一方面，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的迅猛發(fā)展，世界各國的文化交流和交融也迅速增多，特別在西方強(qiáng)勢文化沖擊下，如果不重視弘揚(yáng)自己民族的傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)我們的民族精神，建設(shè)我們的精神家園，那就很容易失去自己的民族文化特色，使我們民族的文化身份變得模糊不清，甚至造成一些人淡化自己的民族文化認(rèn)同意識。另一方面，隨著我國現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，人們接受的西方文化也越來越多。一些發(fā)展中國家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，很容易受到西方文化的俘獲，喪失對自己民族文化的認(rèn)同，成為某些西方大國的“文化殖民地”.
再次，建設(shè)中國人的精神家園，是提升核心價(jià)值理念，建設(shè)現(xiàn)代化社會(huì)的需要。現(xiàn)代化社會(huì)需要和諧文化。和諧文化是全體人民團(tuán)結(jié)進(jìn)步的重要精神支撐。而建設(shè)和諧文化，弘揚(yáng)愛國主義、集體主義、社會(huì)主義思想，以增強(qiáng)誠信意識為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，等等，這都需要注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，需要重視人的精神歸宿和核心價(jià)值。
三、如何建設(shè)我們的精神家園。
一是加強(qiáng)教育。要建設(shè)我們中國人的精神家園，還須加強(qiáng)對人們的思想文化教育。比如，要善于聯(lián)系人們的精神需要特別是青少年的思想實(shí)際進(jìn)行宣傳教育，同時(shí)借鑒發(fā)達(dá)國家的大眾教育經(jīng)驗(yàn)，加大公共文化設(shè)施建設(shè)投資，盡量降低人民群眾接受文化的成本。又如，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對青少年的禮儀教育，在思想品德教育課中應(yīng)適當(dāng)增加禮儀教育的內(nèi)容，從家庭禮儀到社會(huì)禮儀。只有通過全方位的文化建設(shè)，才能使人們真正懂得真善美，自覺抵制假惡丑，形成健康的現(xiàn)代意識和社會(huì)風(fēng)尚，為我們中國人營造美好的精神家園。
二是弘揚(yáng)中國文化。首先，應(yīng)該全面認(rèn)識祖國的傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，繼承和發(fā)揚(yáng)我們祖先留下來的燦爛文化。其次，我們在對外文化交往中，一方面，要對我們民族的優(yōu)秀文化有充分的自信心，不要迷失自我，不要盲目崇外；另一方面，要有開放包容的精神，主動(dòng)吸收各國優(yōu)秀文明成果，增強(qiáng)中華文化的國際影響力。
要從小事小節(jié)做起，保持健康向上的生活情趣，自覺抵制低級、庸俗、腐朽的生活方式。事實(shí)說明，不論外界的誘惑多大，只要自身關(guān)口把得嚴(yán)，努力做到慎獨(dú)、慎微、慎初、慎欲、慎名，時(shí)刻保持自重、自省、自警、自勵(lì)，各種細(xì)菌侵蝕和腐化就會(huì)被拒之門外。共產(chǎn)黨員更要虛心接受組織和群眾的全面監(jiān)督，時(shí)刻用共產(chǎn)黨人的標(biāo)準(zhǔn)和宗旨檢查對照自己，把全部的才能、精力和熱情投入到本職工作中去，做到思想不浮躁、步子不亂套，時(shí)刻保持堅(jiān)定的理想信念，永葆共產(chǎn)黨員的本色。
中國針灸學(xué)讀后感篇十四
牡丹文化的起源，若從《詩經(jīng)》牡丹進(jìn)入詩歌，算起距今約3000年歷史，下面就來聊聊牡丹吧！
秦漢時(shí)代以藥用植物將牡丹記入《神農(nóng)本草經(jīng)》，牡丹已進(jìn)入藥物學(xué)。
東晉顧愷之的名畫洛神賦中已經(jīng)出現(xiàn)牡丹的形象，南北朝時(shí)，北齊楊子華畫牡丹，牡丹已進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域。
隋朝時(shí)，隋煬帝在洛陽辟地周二百里為西苑，牡丹也就是那時(shí)起，第一次被人工栽培并且進(jìn)入皇家園林。
唐代牡丹詩大量涌現(xiàn)，劉禹錫的“唯有牡丹真國色，花開時(shí)節(jié)動(dòng)京城”，李白的“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露化濃”，白居易“花開花落二十日，一城之人皆若狂”等千古絕唱描述了長安牡丹盛況。
除牡丹詩詞大量問世外，又出現(xiàn)了牡丹詩賦，諸如唐·舒元輿《牡丹賦》、李德?！赌档べx》等。
北宋的洛陽對中國牡丹文化的形成作出卓越的貢獻(xiàn)。
至北宋，牡丹始走出皇宮內(nèi)院，進(jìn)入尋常百姓家，形成了牡丹民俗，從而帶動(dòng)大量新品種的出現(xiàn)，以及大批的牡丹著作，如歐陽修《洛陽牡丹記》、張峋《洛陽花譜》，陸游的《天彭牡丹譜》、丘浚的《牡丹榮辱志》、張邦基的《陳州牡丹記》等。
描寫牡丹的詩詞歌賦大量涌現(xiàn)，中國獨(dú)特的牡丹文化初具雛形。
宋人對牡丹推崇備至，不僅游賞牡丹演變成鄉(xiāng)風(fēng)民俗，成為全民參與的活動(dòng)，而且牡丹已成為詩文、繪畫、瓷器、織繡、雕塑、宗教等領(lǐng)域的主要素材之一，由此而形成的牡丹文化滲透到社會(huì)生活的各個(gè)側(cè)面，牡丹風(fēng)尚超過了唐代。
元姚遂有《序牡丹》，明人高濂有《牡丹花譜》、王象晉有《群芳譜》，薛鳳翔有《亳州牡丹史》，清人汪灝有《廣群芳譜》、蘇毓眉有《曹南牡丹譜》、余鵬的有《曹州牡丹譜》等。
散見于歷代種種雜著、文集中的牡丹詩詞文斌，遍布民間花鄉(xiāng)的牡丹傳說故事，以及雕塑、雕刻、繪畫、音樂、戲劇、服飾、起居、食品等方面的牡丹文化現(xiàn)象，屢見不鮮。
解放后，牡丹種植有長足地發(fā)展，牡丹文化被人逐漸重視，出現(xiàn)了大批牡丹研究工作者和專家。
牡丹文化兼容多門科學(xué)，其構(gòu)成非常廣泛，它包括哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、教育、風(fēng)俗、民情等所有文化領(lǐng)域。
牡丹文化中所提供的文化信息，可以反映出民族文化的基本概貌，符合宇宙間的“全息律”。
現(xiàn)代牡丹種植格局：從規(guī)模上講，洛陽為中國牡丹觀賞旅游中心、菏澤為中國牡丹種植繁育中心、亳州為藥用牡丹種植中心。
中國牡丹栽培的歷史，形成以黃河中、下游為主要栽培中心，其它地區(qū)為次栽培中心或重要栽培地的格局。
隨著朝代的更迭，牡丹栽培中心隨之變換，但主要栽培中心始終位于黃河中、下游地區(qū)。
其轉(zhuǎn)移過程為：洛陽(隋)—長安(唐)—洛陽(五代、宋)—亳州、曹州(明)—曹州(清)。
這是中國牡丹品種群形成和發(fā)展的主線。
除此之外，還有幾個(gè)發(fā)展中心：一是長江三角洲、太湖周圍及皖東南;二是四川盆地西北隅的成都、彭州;三是甘肅的蘭州、臨夏;四是廣西的灌陽。
帝國牡丹，是中國固有的特產(chǎn)花卉，有數(shù)千年的自然生長和兩千多年的人工栽培歷史。
其花大、形美、色艷、香濃，為歷代人們所稱頌，具有很高的觀賞和藥用價(jià)值，自秦漢時(shí)以藥植物載入《神農(nóng)本草經(jīng)》始，散于歷代各種古籍者，不乏其文。
形成了色括植物學(xué)、園藝學(xué)、藥物學(xué)、地理學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、民俗學(xué)等多學(xué)科在內(nèi)的'牡丹文化學(xué)，是中華民族文化和民俗學(xué)的一組成部分，是中華民族文化完整機(jī)體的一個(gè)細(xì)胞，透過它，可洞察中華民族文化的一般特征，這就是“文化全息”現(xiàn)象。
牡丹文化是民族文化的一部分，與其他類型的文化相比，牡丹文化有其：(一)較濃重的生物學(xué)特點(diǎn)(二)較濃重的藥物學(xué)特點(diǎn)(三)較濃重的園藝學(xué)特點(diǎn)(四)較濃重的美學(xué)特點(diǎn)(五)較濃重的文學(xué)特點(diǎn)(六)較濃重的鄉(xiāng)土氣息(七)濃重的富貴之感(八)濃重的人生回味(九)濃重的生活氛圍(十)濃重的旅游氛圍等特點(diǎn)。
牡丹文化是精神文明和物質(zhì)文明的相結(jié)合產(chǎn)物，從古今中外牡丹發(fā)展的歷史來看的確如此，牡丹發(fā)展在盛世，太平盛世喜牡丹，牡丹文化也如此。
“國運(yùn)昌時(shí)花運(yùn)昌”，歷史又一次證明了這一深刻的哲理。
中國針灸學(xué)讀后感篇十五
作為一名高中生，我雖然還未涉及到在國內(nèi)或者國際上進(jìn)行學(xué)術(shù)投稿，但是我相信通過自己平時(shí)的積累和探索，也能夠?yàn)榇蠹曳窒硪恍┲袊樉耐陡褰?jīng)驗(yàn)心得體會(huì)。
首先，我們需要明確什么是針灸學(xué)術(shù)投稿。針灸學(xué)術(shù)投稿，是指在針灸理論、治療技術(shù)、療效評價(jià)、臨床研究等方面進(jìn)行研究，通過在國內(nèi)外學(xué)術(shù)期刊中發(fā)表科研成果，從而推動(dòng)針灸學(xué)乃至中醫(yī)學(xué)的發(fā)展。
在進(jìn)行針灸學(xué)術(shù)投稿時(shí)，我們需要注意以下幾點(diǎn)：
一、精準(zhǔn)定位。我們要精準(zhǔn)地確定針灸學(xué)術(shù)投稿的領(lǐng)域和范圍，明確自己的研究方向和目標(biāo)，從而更好地展現(xiàn)出自己的學(xué)術(shù)價(jià)值和研究深度。
二、細(xì)致而規(guī)范。在進(jìn)行針灸學(xué)術(shù)投稿時(shí)，我們需要遵守學(xué)術(shù)規(guī)范，不允許出現(xiàn)刻意夸大、肆意臆斷、抄襲剽竊等不道德行為。同時(shí)，我們還需要嚴(yán)格把握文章的結(jié)構(gòu)、語言、參考文獻(xiàn)等方面，確保文章的內(nèi)容能夠符合期刊的要求，展現(xiàn)出自己研究的價(jià)值和意義。
三、突出新意。在進(jìn)行針灸學(xué)術(shù)投稿時(shí)，我們需要通過自己的創(chuàng)新和研究深度，突顯出自己的學(xué)術(shù)價(jià)值和創(chuàng)新性。通過針灸新技術(shù)、新理論、新臨床案例等方面的探索和研究，展現(xiàn)出自己的學(xué)術(shù)價(jià)值和在這一領(lǐng)域的重要性。
四、展示數(shù)據(jù)。在進(jìn)行針灸學(xué)術(shù)投稿時(shí)，我們需要有數(shù)據(jù)支撐。通過科學(xué)合理的數(shù)據(jù)收集、分析和展示，展現(xiàn)出自己的研究成果的科學(xué)性和該領(lǐng)域的研究價(jià)值。
總之，在進(jìn)行針灸學(xué)術(shù)投稿時(shí)，我們需要注重創(chuàng)新和精準(zhǔn)定位，遵守學(xué)術(shù)規(guī)范，展現(xiàn)出自己對針灸學(xué)的深入研究和探討，并以數(shù)據(jù)為支撐，展示出自己的研究成果和學(xué)術(shù)價(jià)值。
中國針灸學(xué)讀后感篇十六
主題詞有兩個(gè)，‘中國人’ 和‘信仰’，一本讀不下去的書——《中國人的信仰》 讀后感。書不是社會(huì)科學(xué)調(diào)查類的記錄文字，而是三個(gè)作者自己相信并且想要宣揚(yáng)的東西，加上十七位政協(xié)，教授，國學(xué)學(xué)者，方丈，音樂家，畫家等等人士的訪談。 居然就算在中國人頭上了。我想我只好這里說一句 ：我不在那之中，我不是屬于他們代表的那群中國人。第二個(gè)詞“信仰”, 我特別的去google了一下，以下是 “信仰” 兩個(gè)字 在維基百科里的解釋，看起來挺靠譜的，所以我把它抄在這里，以彌補(bǔ)此書沒有提供的名詞解釋。如下：
“信仰，是指對聖賢的主張、主義、或?qū)ι竦男欧妥鸪?、對鬼、妖、魔或天然氣象的恐懼，並把它奉為自己的行為準(zhǔn)則。信仰與崇拜經(jīng)常聯(lián)系在一起，但是與崇拜還有不同。信仰主要針對“觀念”，而崇拜主要針對模某個(gè)“個(gè)體”，例如上帝、耶穌、太陽、獅子等。信仰與“認(rèn)知（相信）”不同，一般說認(rèn)知（相信）一種理論，而不是說信仰一種理論。信仰帶有情感體驗(yàn)色彩，特別是體現(xiàn)在宗教信仰上。
信仰是人對人生觀、價(jià)值觀和世界觀等的選擇和持有。信仰體現(xiàn)著人生價(jià)值、人生意義的可靠落實(shí)。信仰與所信仰的物件是否客觀存在沒有必然聯(lián)繫。宗教並非信仰物件，而是信仰的表現(xiàn)形式，表現(xiàn)形式不可作為信仰物件?！?BR> 但是馬上我就發(fā)現(xiàn)維基網(wǎng)站自己都在說這個(gè)詞條沒有列出參考和來源，所以不能查證，而所謂能夠查證，就是來自具有公信力的出處，類似‘直線是兩點(diǎn)間的最短距離’是個(gè)公理一樣的公信力。 我欣賞他們這樣的坦誠，就像我花了這些時(shí)間，硬生生幾乎看完這本書， 然后羅里吧嗦寫這么一堆下來，無非就是一個(gè)目的：不推薦您看這本書，但是萬一如果您有興趣看的話，希望您記得我們所信的所仰的都應(yīng)該來自自己獨(dú)立的認(rèn)知和判斷，別人說的，即使是印成了書，也不過是他自家的看法，未必完全正確，也未必值得追隨。
書的前半部分，第一章“有信仰的生活”，和第二章“中國人的信仰”，使用的是腦白金廣告的語言技巧，沒有邏輯也不提供分析說明，只用斬釘截鐵的話語說出口號式的句子。很多陳述句，使用不同的同義或類似的修飾詞，中心詞仁愛啊和諧啊被無數(shù)次的重復(fù)，達(dá)到強(qiáng)調(diào)的效果，讀后感《一本讀不下去的書——《中國人的信仰》 讀后感》。因?yàn)闆]有邏輯，看起來很難受，同時(shí)因?yàn)檎Z言單調(diào)重復(fù)，中國文字的美感完全缺失。比如人是時(shí)間的主人，比如說國家是人，國家是善等等。（我還是喜歡馬克思關(guān)于國家的定義，那正常多了。）
接下來的一章是“中華文明重光”，很多內(nèi)容看不懂，也許是專業(yè)學(xué)術(shù)的東西，不是老百姓去看的（雖然在題目上圈了所有的中國人在內(nèi)，但是寫的東西又把俺們普通老百姓排除在外了），從技術(shù)層面來說，這些作者如果想要宣揚(yáng)什么，達(dá)到讀者的心靈，至少得讓人看懂吧。
后面的訪談錄，因?yàn)槭翘囟ǖ哪承┤巳?，不是我們常識理解的普通人，比如占中國人很大比例的平頭百姓，頭銜里沒有學(xué)者，沒有家，不靠研究這個(gè)研究那個(gè)謀生（或者安身立命）的人，只一份工作，或者只一畝三分地掙錢糊口養(yǎng)家的人。這些被訪談?wù)咚f的，或出于自己的真心感受，或出于冠冕程式理論，比作者們前面寫的東西從內(nèi)容上來說，有意思些，也飽滿些，對白的記錄沒有那么空洞，也沒有那么多口號式的語言。訪問者有時(shí)很有技巧的應(yīng)和，在應(yīng)和中套入自己想說的話，向他們自己提倡的說法靠攏，不小心就以為了是被訪問者和他們自己宣揚(yáng)的主題的共鳴。被訪談?wù)弋?dāng)然不好意思直接否定。
只不過即使那些沒有讀過書，不知道儒家，佛教，道教的人們，也會(huì)有自己很樸素的自發(fā)的生而為人，祖祖輩輩的傳承下來的價(jià)值觀，行為準(zhǔn)則（我還是不要用信仰這個(gè)詞，太大），這些東西會(huì)規(guī)范，左右，甚至引領(lǐng)他們一生的作為，誠實(shí)，童叟無欺，有恩報(bào)恩，有仇報(bào)仇，或者人不為己，天誅地滅，人為財(cái)死，鳥為食亡，等等。他們未必一字不差的這樣表達(dá)， 他們也未必能夠有機(jī)會(huì)表達(dá)（你看，寫這種書的作者不會(huì)去采訪我們）。所以我不認(rèn)為這本書里寫的是中國人的事情，而是三個(gè)作者自己以為自己在寫中國人的事情。
最后一章“信仰啟示錄”，實(shí)在毅力不能夠，沒有細(xì)看，就不作評論了。
我一邊看書的時(shí)候一邊試圖理解作者們這樣說這樣寫的出發(fā)點(diǎn)，目的在哪里。因?yàn)橄嘈湃诵牟惠p易那么險(xiǎn)惡，才會(huì)認(rèn)為他們是真心的相信自己所說的能讓世界更加美好，才有此書，而不單純?yōu)榱嗣?。另一方面，深深發(fā)現(xiàn)出版書的自由原來很足夠。
那么對于書中所說的仁愛等，在下的看法如下：
對于個(gè)人來說，獨(dú)善其身的時(shí)候講究仁愛真誠沒有任何問題（我會(huì)把正直排在第一位），但是對于一個(gè)機(jī)構(gòu)，組織，甚至社會(huì)來說，作為基底的應(yīng)該是公平，公正，合乎大多數(shù)人利益的秩序，能夠獲得美好生活的公平機(jī)會(huì)和可能性，以及明確的秩序之內(nèi)沒有任何人可以剝奪的權(quán)力和自由， 以及以上所有的受到保障的可操作性。而這些，不能指望作為已經(jīng)握有/被賦予權(quán)力的個(gè)體的自發(fā)的信仰仁愛，施善于其他民眾，而是一個(gè)能夠保證他不濫用權(quán)力侵害他人的權(quán)利的完善的制度。
我不喜歡這本書的原因不是因?yàn)檫@本書說的都不對，而是因?yàn)椋云燮廴耸降奈ㄐ目赡軙?huì)混淆甚至誤導(dǎo)人們的注意力的方向，使人的注意力從這個(gè)社會(huì)真正的癥結(jié)和弊端離開，那么文字也可能是禍害。（就象對另一個(gè)新聞的炒作會(huì)讓大眾的注意力從一個(gè)新聞上離開，哪怕后者多么值得長久的關(guān)注。）可幸，應(yīng)該會(huì)有很多人象我一樣，讀不完這本書。
另外一個(gè)深切的感受就是，真的應(yīng)該要多讀點(diǎn)書，否則看到這樣的書，不能夠引經(jīng)據(jù)典的反駁里面的一些深深不以為然的說法，不是一般的懊惱啊。
中國針灸學(xué)讀后感篇十七
讀完《別了，我愛的祖國》這篇文章后，心中久久不能平靜，作者對祖國深沉的愛和強(qiáng)烈的責(zé)任感深深打動(dòng)了我。在即將赴遠(yuǎn)洋求學(xué)之際，作者站在高高的船欄上，與前來送別的親友告別，心中固然有著千萬的不舍，但他對祖國被侵略的痛心和戰(zhàn)勝帝國主義的決心讓他毅然地站在了甲板上?？粗鎳蠛玫纳胶?，作者心中自然充沛著驕傲與自豪，但帝國主義的軍艦硬生生地?cái)D入了眼簾，刺痛了作者的心，刺痛了所有中國人的心。
作者是理智的，面對強(qiáng)大的敵人，他沒有選擇飛蛾撲火，而是決定師夷之技以制夷，暫時(shí)離開自己深沉愛著的國土。縱然有再多的牽掛，縱然有再多的不舍，帶著山河破碎的心痛，作者毅然決然地登上了輪船，看著自己與家鄉(xiāng)漸行漸遠(yuǎn)。
然而，強(qiáng)烈的民族責(zé)任感讓作者有丟下祖國的負(fù)罪感，在那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代，流傳的當(dāng)是“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州”的信念。眾多赴洋的留學(xué)生都沉溺于聲色犬馬中，“盤著大辮子”，忘記了自己肩上的.擔(dān)子。但作者沒有，他宣誓要加入中國的建設(shè)之中，宣誓要徹底把帝國主義趕出中國，宣誓要把自己的一切都獻(xiàn)給養(yǎng)育了他的中國！這種民族責(zé)任感是當(dāng)時(shí)乃至于現(xiàn)在很多青年都不具備的。
回想當(dāng)下，越發(fā)覺得祖國需要一批批如作者般有志的青年。遠(yuǎn)的不說，近日的事件，黃海上的韓美聯(lián)合公演，印度于喜馬拉雅山脈虎視眈眈，越南文萊新馬泰齊插手南?！袊乃闹芫謩莶荒苷f不緊張?；乜磭鴥?nèi)，各種高科技核心技術(shù)嚴(yán)重依賴外國，龍芯半途而廢，一汽收購雙龍幾乎完敗……太多的事實(shí)告訴我們，中國還不夠強(qiáng)大，還需要千千萬萬能夠加入這大時(shí)代工作的有志青年共同登上輪船，求得更好的經(jīng)驗(yàn)，求得更好的戰(zhàn)斗的武器，暫別形形色色的誘惑，一頭扎入新時(shí)代特色社會(huì)主義中國的建設(shè)！
而對于我自己，要成為那千千萬萬分之一，所要做的不僅僅是努力學(xué)習(xí)，還有積極地端正自己的價(jià)值觀世界觀，不被社會(huì)上的風(fēng)言風(fēng)語蒙混了視聽，一直保持對祖國的熱愛與自豪，這樣，我才有無窮的動(dòng)力為中華之崛起而讀書，我才有堅(jiān)定的毅力在所有的困難面前都咬牙堅(jiān)持！
這是我的誓言！
中國針灸學(xué)讀后感篇十八
在我國，中醫(yī)針灸療法已經(jīng)有著悠久的歷史和不可替代的作用。而作為一個(gè)高中生，我在參加全國中醫(yī)藥專業(yè)技能大賽時(shí)，也有幸了解到了不少有關(guān)針灸技術(shù)的經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)。
首先，準(zhǔn)備和細(xì)致是針灸治療的重要環(huán)節(jié)之一。在投稿前，我先了解了針灸治療的操作流程和常見病癥的穴位位置，然后在同學(xué)的幫助下進(jìn)行實(shí)踐演練，與技術(shù)組的老師溝通反復(fù)，不斷調(diào)整和完善治療方案。尤其要注意術(shù)前準(zhǔn)備，確保治療環(huán)境整潔，針具消毒規(guī)范，避免交叉感染。
其次，心態(tài)要調(diào)整好。進(jìn)行針灸治療不是一項(xiàng)簡單的技術(shù)，還要求我們保持專注和冷靜，尊重患者，關(guān)注患者身體狀況，以及注重與患者間的溝通與交流。在投稿日常研究和練習(xí)的過程中，也要不斷調(diào)整心態(tài)，深入感受針灸能夠帶來的舒適感和治療效果，避免一些不必要的焦慮和不安。
最后，在中醫(yī)藥針灸技術(shù)的投稿過程中，還應(yīng)該注意一些細(xì)節(jié)問題。比如避免過度依賴外部技術(shù)，要結(jié)合自己的創(chuàng)意和理解，不斷推陳出新，提高針灸操作技巧和療效；要遵循現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)的原則，不進(jìn)行過度包裝和夸大宣傳，做到兢兢業(yè)業(yè)；對于一些不恰當(dāng)?shù)恼`解和不當(dāng)操作，我們也應(yīng)該堅(jiān)決反對和糾正。
總的來說，在千百年來不斷積淀、發(fā)展的中醫(yī)藥療法與技術(shù)中，中醫(yī)針灸治療技術(shù)以其獨(dú)特魅力和養(yǎng)生作用，已經(jīng)獲得了廣大群眾的認(rèn)可和追捧。在這樣的一個(gè)歷史時(shí)期，我們年輕人也應(yīng)該承擔(dān)起錘煉技術(shù)的責(zé)任和義務(wù)，開拓中醫(yī)藥領(lǐng)域的新局面，為我國中醫(yī)藥事業(yè)不斷發(fā)展和完善作出貢獻(xiàn)。
中國針灸學(xué)讀后感篇十九
當(dāng)超級女聲在中國持續(xù)火熱時(shí)，當(dāng)哈韓哈日風(fēng)暴在中國風(fēng)起云涌時(shí)，這個(gè)中國男孩的出現(xiàn)來的有點(diǎn)突然，有點(diǎn)突兀。他的名字叫：洪戰(zhàn)輝。
他的故事更像一部傳奇：自幼母親出走，父親瘋癲，撿回一個(gè)與自己毫無血緣關(guān)系的妹妹。但卻憑一已之力頑強(qiáng)地生活著。這一切對于洪戰(zhàn)輝來說都來的過于險(xiǎn)促，在別的孩子都還在撒嬌的年齡，他便開始用自己稚嫩的肩膀扛起這個(gè)支離破碎的家。或者說他是個(gè)異類，在我們開始享受生活和親情的溫暖時(shí)，他在另一個(gè)孤獨(dú)的世界掙扎。當(dāng)脆弱成為時(shí)代病，同情和理解都成為時(shí)尚的呻吟時(shí)，他讓這一切都顯得那么蒼白無力?？梢哉f，他唯一比我們富有的.便是那顆堅(jiān)韌不拔的心，它有力的搏動(dòng)著，使他的人生在苦難中升華。
當(dāng)我讀著他日記本中的那些不屈的字句時(shí)，我感動(dòng)，我自慚形穢。而本書告訴我們的不僅是深深的感動(dòng)，我們真正在乎的是：是否能從洪戰(zhàn)輝的承擔(dān)中看到我們自己的承擔(dān)，并努力為之。作者并非用諸如“艱苦卓絕”等詞語來形容他的生活，但平凡的語言帶給了我們更多的觸動(dòng)。為什么他的人生就如此慘烈，為什么生活就如此不公？從平凡的字句中，我們找到了一種生活，一種我們愿意相信而始終不能相信的生活。在洪戰(zhàn)輝面前，我們太過脆弱，他的光芒刺痛了眾多習(xí)慣黑夜的眼睛。
縱覽此書，難道我們得到的僅僅是一種難言的觸動(dòng)？可以說洪戰(zhàn)輝的傳記是一部最能催人淚下的作品，而作者卻告訴我們：“其實(shí)任何道德的標(biāo)高都反映出現(xiàn)實(shí)的缺失?！昂閼?zhàn)輝的故事不應(yīng)該被遺忘，他的精神更需發(fā)揚(yáng)光大。在某種程度上，每個(gè)人都有其特定的生活環(huán)境，洪戰(zhàn)輝的人生不需要被復(fù)制和刻意模仿。無論你是什么人，只要你心存對生活的愛和希望，只要你歷經(jīng)磨難而不放棄對生活的愛和希望，就能從你身上找到洪戰(zhàn)輝的影子。
只有在苦難這個(gè)迥異于常人的背景里，我們才能看見洪戰(zhàn)輝的堅(jiān)持，只有在洪戰(zhàn)輝被擊倒一千次后第一千零一次爬起來，我們才看得清他的價(jià)值。是的，總有一種精神會(huì)讓我們感到得淚流滿面，總有一個(gè)在人性的大漠上踽踽獨(dú)行的開拓者會(huì)觸動(dòng)我們蒙垢的心靈。與其說我們發(fā)現(xiàn)了洪戰(zhàn)輝，不如說洪戰(zhàn)輝拯救了我們！
中國男孩的故事永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束……。
中國針灸學(xué)讀后感篇二十
本書匯總后的建議有：
（1）終結(jié)雙軌制的改革策略，盡快減少甚至消除政策扭曲，真正實(shí)現(xiàn)競爭中性，完成向市場經(jīng)濟(jì)的過渡。
（2）主動(dòng)、積極的應(yīng)對人口老齡化的沖擊，取消生育限制，建設(shè)良好的老年與幼兒護(hù)理措施，加強(qiáng)對婦女的職業(yè)保護(hù)，鼓勵(lì)生育。
（3）保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)、增加基礎(chǔ)研究投入，改善諸如補(bǔ)貼與國產(chǎn)化等產(chǎn)業(yè)政策工具，建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施，消除政策障礙，支持創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)升級，并充分重視對國際市場的溢出效應(yīng)。
（4）公共財(cái)政的重點(diǎn)應(yīng)從支持經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定轉(zhuǎn)向提高經(jīng)濟(jì)效率與改善收入分配。
（5）發(fā)展多層次資本市場，大力推進(jìn)商業(yè)銀行和保險(xiǎn)公司等傳統(tǒng)金融機(jī)構(gòu)改革，改革監(jiān)管體系，平衡金融創(chuàng)新與金融穩(wěn)定間關(guān)系。
（6）徹底打破城鄉(xiāng)長期分隔的`局面，取消戶口限制，改革農(nóng)村土地的產(chǎn)權(quán)安排，支持農(nóng)民工市民化，努力提高城市化水平。
（7）采取市場化的政策手段，比如征收污染稅與實(shí)行碳排放交易，讓中國經(jīng)濟(jì)走上綠色與低碳排放的發(fā)展軌道，提高生產(chǎn)與生活質(zhì)量。
（8）繼續(xù)堅(jiān)持獨(dú)立自主的開放政策，明確進(jìn)一步開放的承諾與時(shí)間表，構(gòu)建全面開放的新格局，在與國際經(jīng)貿(mào)體制的互動(dòng)中，靈活處理發(fā)展中國家議題。
建議各個(gè)維度都有，我個(gè)人是這么看待這事：
總是有一部分是要解決社會(huì)性問題，但社會(huì)性問題或者安全維度問題不一定促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長。分列較為合適。
跳過所謂的中等經(jīng)濟(jì)陷阱核心就在于中國的企業(yè)在全球的經(jīng)濟(jì)鏈條中占據(jù)什么樣的位置，過去相當(dāng)于依賴一些極為基礎(chǔ)的要素比如勞動(dòng)力（世界工廠等）、投資（基建等）、消費(fèi)（房地產(chǎn)、城鎮(zhèn)化等）等就可以拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長，但這是在特定形勢下才有的機(jī)會(huì)。后續(xù)則顯然需要升級，尤其是面向外部的產(chǎn)品服務(wù)升級。形象講是只有小米是不夠的，還需要有蘋果。這在內(nèi)部是解決不了問題的，必須樹立企業(yè)在全球中的位置。反過來講就是對企業(yè)提出更高要求，需要更多的華為，需要能經(jīng)營全球市場，而這達(dá)到一定規(guī)模后，就根本不單是經(jīng)濟(jì)問題，政治經(jīng)濟(jì)不協(xié)調(diào)就會(huì)出現(xiàn)華為、中興這類事情。與此同時(shí)解決老齡化等帶來的民生等問題，確?；鞠M(fèi)。
總結(jié)來看，就還是世界上就只有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，沒單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)。
中國針灸學(xué)讀后感篇一
你聽過《蘇東坡畫扇》的故事嗎？你聽過《善報(bào)與惡報(bào)》的故事嗎？這些有趣的故事都來自于一本書――《中國民間故事》。
暑假里，我迷上了《中國民間故事》這本書，里面有許多故事，其中讓我記憶最深刻的是《善報(bào)與惡報(bào)》，故事講了一個(gè)貪心的哥哥和一個(gè)貧窮的弟弟不同的故事結(jié)局。
哥哥的兒子結(jié)婚了，哥哥卻并沒有請弟弟，弟弟想：無論如何我也應(yīng)該給侄兒慶祝呀，于是弟弟就帶著禮物，去了侄兒的婚禮現(xiàn)場。這時(shí)，哥哥兇惡地說：“你來這干嘛？”就命令保鏢將其趕了出去，弟弟在眾人面前受不起這樣的侮辱，就出海捕魚散心去了。
果然，善有善報(bào)，弟弟捕到了一條小金魚，從小金魚肚子里取到了一枚戒指。這時(shí)，正巧被貪婪的哥哥看到了這一幕，他就馬上問小金魚要戒指，金魚叫他把手伸進(jìn)嘴里來，因?yàn)楦绺绶浅Ｏ氲玫浇渲?，所以就信任了金魚，可這時(shí)，金魚一下子就咬斷了哥哥的手，哥哥不但沒得到戒指，還失去了一只手。哎，哥哥真是自作自受??！誰叫他那么貪婪，真是可憐之人必有可恨之處啊！
佛經(jīng)里說：“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)?！痹谏钪校覀兎N什么因，得什么果。你給別人真誠的微笑，別人也會(huì)回你友好的話語；你處處算計(jì)別人，處心積慮地謀私，最終可能一無所獲，甚至沒一個(gè)好下場。
“善”是人世間最美好的品質(zhì)，讓我們相信善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，多種“善因”，才會(huì)收獲更多的善果。
中國針灸學(xué)讀后感篇二
1923年，一批學(xué)子即將出國留學(xué)，他們想在出國前快速累積國學(xué)常識，對國學(xué)能大致了然于胸。但苦于沒有專業(yè)基礎(chǔ)，不知從何入手。于是找到胡適先生，希望能給他們列出一份實(shí)用的國學(xué)書單。胡適大筆一揮，寫下了一份名為《一個(gè)最低限度的國學(xué)書目》的書單。
在書單的思想史部分，胡適列出的第一本就是《中國哲學(xué)史大綱》——沒錯(cuò)，就是他自己寫的這本，而且只有上卷——接下來才是《老子》《莊子》《管子》《列子》《墨子》《荀子》等90來本巨著。對此，他是這么解釋的：
“老實(shí)說來，國學(xué)在今日還沒有門徑可說;那些國學(xué)有成績的人大都是下死工夫笨干出來的。死工夫固是重要，但究竟不是初學(xué)的門徑。對初學(xué)人說法，須先引起他的真興趣，他然后肯下死工夫。”
哲學(xué)的啟蒙，不必太深，但一定要有能量，能引起初學(xué)者的熱情;其次，要有系統(tǒng)框架。
“欲知一家學(xué)說傳授沿革的次序，不可不先考定這一家學(xué)說產(chǎn)生和發(fā)達(dá)的時(shí)代。”哲學(xué)就像條長河，其中的每一種學(xué)說都是一種承上啟下，孤立地學(xué)某一派學(xué)說或某一家言論，很容易斷章取義，理解出現(xiàn)偏差，這樣學(xué)習(xí)的結(jié)果消極影響遠(yuǎn)大于積極作用。
所以學(xué)哲學(xué)，如果沒有一個(gè)系統(tǒng)的框架在心中，那就連門都沒入。尤其中國哲學(xué)，受中國人含蓄隱晦的表達(dá)方式影響，總是言有盡而意無窮，整套哲學(xué)體系藏于只言片語間，因此單刀直入地學(xué)習(xí)往往收獲不大。
這也是我從四書五經(jīng)到《理想國》，零零碎碎看了幾年哲學(xué)，總講不出個(gè)所以然的原因。所以如果你跟我一樣，渴望學(xué)習(xí)中國哲學(xué)卻沒有什么基礎(chǔ)，那你可以從中國哲學(xué)史入手。
在中國哲學(xué)史書籍中，前面提到的《中國哲學(xué)史大綱》無疑是了解中國古代哲學(xué)最好的開端。胡適一生倡導(dǎo)白話文運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為文字要言之有物，不要濫調(diào)套語。書中的表達(dá)樸實(shí)直白、詞能達(dá)意，且學(xué)貫中西，中國哲學(xué)里很多晦澀的字詞，通過他的筆表達(dá)出來就變得明朗了。
第1篇《導(dǎo)言》，是全書的提綱契領(lǐng)。在這部分，胡適闡述了哲學(xué)以及哲學(xué)史的定義，中國哲學(xué)在世界哲學(xué)史中的地位，中國哲學(xué)史的劃分，以及史料的審定和整理等。
哲學(xué)史就是將對于一個(gè)問題的種種研究方法和解決方法，根據(jù)時(shí)間先后和學(xué)派系統(tǒng)記錄下來，就成了哲學(xué)史。除了單純的記錄，哲學(xué)史還有3個(gè)目的：首先明變，講明白哲學(xué)思想沿革變遷中的變化點(diǎn);其次求因，找出這些變遷的原因;最后評判，對每一個(gè)學(xué)說進(jìn)行客觀的評判。對于讀者來講，這3個(gè)目的也是了解一家學(xué)說的基礎(chǔ)。
對史料的審定和整理，胡適采用了證明、分析、系統(tǒng)等研究方法，“大凡思想進(jìn)化有一定的次序，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的問題。不但如此，大凡一種重要的新學(xué)說發(fā)生以后絕不會(huì)完全沒有影響?！敝挥谐酝噶诉@一篇中的思想和方法，讀起全書來才會(huì)更透徹。
書中使用的科學(xué)、系統(tǒng)的審定整理方法，對于讀者來說，讓哲學(xué)史變得更好讀，幫助讀者更好地建立系統(tǒng)的認(rèn)知。通過他的講解，你能清楚了解學(xué)說與學(xué)說之間的異同;知道學(xué)說之間產(chǎn)生變化的原因，這個(gè)原因可能跟哲學(xué)家本身有關(guān)，可能跟當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景有關(guān)，也可能是受其他思想學(xué)說的影響;也能了解這一學(xué)說對當(dāng)時(shí)和后世的影響。
胡適對人生、對求學(xué)一直抱有積極的態(tài)度，他曾反復(fù)表達(dá)“怕什么真理無窮，進(jìn)一寸有一寸的歡喜”，“一點(diǎn)一滴都是進(jìn)步，一步一步都可以躊躇滿志”。因此，他非常鄙視東方圣人無為思想中的糟粕，這在對莊子的點(diǎn)評中表現(xiàn)最為突出：
“莊子這種學(xué)說，初聽了似乎很有道理。卻不知世界上學(xué)識的進(jìn)步只是爭這半寸的異同;世界上社會(huì)的維新，政治的革命，也只是爭這半寸的同異。若依莊子的話，把一切是非同異的區(qū)別都看破了，說太山不算大，秋毫之末不算小;堯未必是，桀未必非：這種思想，見地固是‘高超’，其實(shí)可使社會(huì)國家全世界的制度習(xí)慣思想永遠(yuǎn)沒有進(jìn)步，永遠(yuǎn)沒有革新改良的希望。莊子知道進(jìn)化的道理，但他不幸把進(jìn)化看作天道的自然，以為人力全無助進(jìn)的效能，因此他雖說天道進(jìn)化，卻實(shí)在是守舊黨的祖師。他的學(xué)說實(shí)在是社會(huì)近乎和學(xué)術(shù)進(jìn)步的阻力?！?BR> 雖然近一個(gè)世紀(jì)過去了，這樣獨(dú)立自由的言論，仍舊很有現(xiàn)實(shí)意義，令人振聾發(fā)聵。
胡適先生最讓人欽佩的是他的眼光，他的思想，他的獨(dú)立。劉瑜評價(jià)他“一輩子死不悔改的實(shí)證主義者，最看不慣的就是含糊其辭?！痹诟鞣N“主義”遍地的當(dāng)時(shí)，胡適是難得的清醒人。
他說，歷史學(xué)必須建立在有所依憑的、可信的材料的基礎(chǔ)上，摒棄杜撰和編造，只有追求歷史的真實(shí)，才是科學(xué)的歷史學(xué)。在向來缺乏實(shí)證精神的中國文化中，胡適的發(fā)聲具有開創(chuàng)意義，某種程度上影響了整個(gè)史學(xué)界，使中國史學(xué)開始具有了現(xiàn)代史學(xué)的基本觀念。
看完后，有些意猶未盡，很可惜這本書只有上卷。忍不住設(shè)想，如果胡適先生當(dāng)初能管住自己，少打點(diǎn)牌，寫完整個(gè)哲學(xué)史該多好。也希望有人能沿承胡適先生的態(tài)度、觀點(diǎn)和方法，續(xù)寫出中世哲學(xué)和近世哲學(xué)部分，使其成為一本完整的《中國哲學(xué)史大綱》。
中國針灸學(xué)讀后感篇三
《中國科學(xué)技術(shù)史》是第一部以系統(tǒng)翔實(shí)的資料全面介紹中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展過程的宏篇巨著。這部巨著計(jì)劃出版7卷，共34冊。全書出齊時(shí)，將超過4500萬字。目前已出版18冊。這部著作對中國的科學(xué)思想史、各學(xué)科專業(yè)史，如數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地學(xué)、物理學(xué)及相關(guān)技術(shù)、化學(xué)及相關(guān)技術(shù)、生物學(xué)及相關(guān)技術(shù)以及社會(huì)背景都做了詳細(xì)的介紹、論證和分析。它所涉及的范圍之廣、內(nèi)容之深都是令人驚訝和嘆服的。寫就這部巨著的就是英國著名的科學(xué)有、中國人民的老朋友、當(dāng)今世界公認(rèn)的研究中國科技史的大師――李約瑟博士。《中國科技技術(shù)史》講述了些什么呢？”這些恐怕是每一個(gè)初知此事的人都急于想知道的問題。為了解開這些“問號”，讓我們一起去認(rèn)識一下李約瑟博士，讀一讀他的《中國科學(xué)技術(shù)史》。翻開人類社會(huì)的文明史，每個(gè)領(lǐng)域、每個(gè)時(shí)期都產(chǎn)生過具有巨大影響的世界名著。世界名著不僅帶給我們閱讀的美感，更重要的是帶給我們思維方式的革命和觀念的更新。在名著的背后，往往站著一位偉人，他們和他們的思想，改變了世界的面貌。然而，對于廣大青少年讀者來說，普遍存在對名人名著“知其然，不知其所以然”的困惑，而名著，是人類進(jìn)步的階石，它在與物質(zhì)世界的比照中，體現(xiàn)了精神的價(jià)值和力量，這是當(dāng)代人最需要的精神食糧，也是最深層的素質(zhì)培養(yǎng)。1998年年初，中國少年兒童出版社社長海飛首先提出了自己的想法：為了加強(qiáng)對青少年的`素質(zhì)教育，通過通俗、生動(dòng)、簡明的導(dǎo)讀，使青少年對于中外歷史上做出過杰出貢獻(xiàn)的著名人物有更加切實(shí)的了解，對于曾經(jīng)并繼續(xù)產(chǎn)生重大影響的名著有一定的領(lǐng)會(huì)，從而開闊視野、啟迪思維、調(diào)整和完善知識結(jié)構(gòu)。接著，出版社組織了編委會(huì)，由一些專家、學(xué)者通過認(rèn)真的篩選和反復(fù)的論證確定了書目。本套叢書最終確定的書目，打破以往名著叢書的單一架構(gòu)，特別注意到了知識的整體結(jié)構(gòu)，除文學(xué)名著外，還選了一些社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)名著，使知識的分布合理，較全面地反映了人類歷史進(jìn)程中“文化的力量”。每冊書基本分為三個(gè)部分：第一部分介紹作者生平；第二部分介紹原著梗概；第三部分是評介和導(dǎo)讀，這樣的編排有利于青少年的閱讀和名著的傳承。本套書選定書目的原則是：1．首先考慮權(quán)威性和知名度，即經(jīng)過歷史檢驗(yàn)被公認(rèn)為具有重要地位、價(jià)值和重大影響的名著。2．在比例分配上，文學(xué)名著約占52％，計(jì)26本；人文（社科）名著約占36％，計(jì)18本；自然科學(xué)（非純專業(yè)，帶有一定的人文價(jià)值和哲理色彩）名著約占12％，計(jì)6本。3．適當(dāng)考慮時(shí)間跨度，從古代到近現(xiàn)代，同時(shí)，也考慮到典型性，如《馬可?波羅游記》、《中國科學(xué)技術(shù)史》等。
《中國針灸學(xué)術(shù)史大綱》
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中國針灸學(xué)讀后感篇四
孔孟老莊這些都是我們從小就耳熟能詳?shù)娜宋铮灾劣陔S口就吟出幾段名篇佳句，而想要更深層次的挖掘，梳理一下的各自的學(xué)派脈絡(luò)，淵源發(fā)展歷史，以及在相互碰撞中不斷發(fā)展或者消亡，這些考證必將是一項(xiàng)巨大而繁瑣的工程。所幸本書作者對古代諸家研究透徹，又經(jīng)過邏輯嚴(yán)密的考證，盡最大努力還原歷史，幫我們梳理中國哲學(xué)的衍生以及發(fā)展。對于想要學(xué)習(xí)古代哲學(xué)或者想要研究古代哲學(xué)的人，這本書就開啟了一扇門。
本書將中國哲學(xué)史劃分為三個(gè)時(shí)代：古代哲學(xué)，老子到韓非，又名“諸子哲學(xué)”;中世哲學(xué)，漢至北宋;近世哲學(xué)，這是唐以后了。其中各段時(shí)期，作者還有細(xì)分，這里暫且不講，我只梳理一下大概框架，免得初次了解的人看的一臉懵懂。作者的劃分，其實(shí)和西方哲學(xué)發(fā)展史是有相似性的，有趣的是，發(fā)源地完全不同的文明史，文明的發(fā)展史竟有如此相似性。
此書主要講的是古代哲學(xué)，即“諸子哲學(xué)”。作者詳細(xì)列舉各家學(xué)派代表人物以及其思想，其中夾雜有對前人說法不靠譜之處的評判。現(xiàn)在才知道，原來小時(shí)候教科書里直接寫出來的并不完全是真正的歷史，只是大多數(shù)人認(rèn)為此說法更加接近歷史真相而已，但是就算如此若要認(rèn)定即為如此便是大錯(cuò)特錯(cuò)了。以前學(xué)習(xí)的時(shí)候，都是支離破碎，從沒有系統(tǒng)認(rèn)識。作者就講此類講解的非常清楚，例如莊子學(xué)說與生物進(jìn)化論的關(guān)系，以及陽明理學(xué)等。
最后我想說說，很多人都認(rèn)為哲學(xué)研究的都是很縹緲的事情。而事實(shí)上，它關(guān)聯(lián)的直接就是我們自己，和我們息息相關(guān)。很多人也都知道，哲學(xué)研究的都是本質(zhì)的東西。但是為什么研究本質(zhì)的東西呢，因?yàn)檠芯勘举|(zhì)就有了全面的認(rèn)識，有了正確而全面的認(rèn)識，才會(huì)更好的指導(dǎo)我們的思維行動(dòng)。哲學(xué)、宗教和神學(xué)都是每個(gè)人必看的書籍，這類書籍都是研究道的層面，而那么多實(shí)際操作案例只是術(shù)而已。沒有戰(zhàn)略的戰(zhàn)術(shù)只會(huì)走的越來越迷茫。
中國針灸學(xué)讀后感篇五
一個(gè)人，被傷害后會(huì)感到傷心和無助，每個(gè)人都知道這一點(diǎn)。這樣，我們就要注意自己的一言一行，控制自己的一舉一動(dòng)。
文中所說的小男孩對別人發(fā)過脾氣后，無論怎樣解釋，都不會(huì)抹去印在對方心靈上的傷痕。無論說多少次“對不起”都不會(huì)是受傷的心靈恢復(fù)到原來的樣子。
讀完這篇文章，我深受啟發(fā)。我對自己說：如果每個(gè)人都能贊美別人，讓美麗的光環(huán)籠罩對方的心，世界就會(huì)充滿愛。
中國針灸學(xué)讀后感篇六
上編是對于針灸的文獻(xiàn)整理，作者從這些古籍中“再發(fā)現(xiàn)”了許多原本存在卻被后人拋棄的理論，由此深化了對于針灸中許多概念的認(rèn)識。下編主要是針對一些尖銳問題的探討，同時(shí)反思針灸發(fā)展過程中的彎路以及今后的針灸學(xué)應(yīng)當(dāng)何去何從。
“缺乏對自然的反抗精神”或許是現(xiàn)在的中醫(yī)對自己的最大限制，醫(yī)學(xué)在中醫(yī)理論中的地位僅僅排在第三，作為外來者的儒家與道家反而更加重要。張樹劍老師在書中提到借助于“法象”來使中藥“歸經(jīng)”已涉及虛境，對于這一點(diǎn)我個(gè)人并不是十分的認(rèn)同，根據(jù)藥物的外形來揣摩其治療效果其實(shí)是具有一定道理的，正如仿生學(xué)的應(yīng)用一般，在面對未知事物的時(shí)候，應(yīng)用此種取類比象的方法是可取的，但是過于執(zhí)迷與方法論而忽視了對現(xiàn)實(shí)的考察，才是步入虛無的原因。
中國古代的自然哲學(xué)是古人研究天地規(guī)律，認(rèn)識世界的工具，它代表著一個(gè)極具特色的宇宙視野，對于未知的真理給出了自己的一份答卷。到醫(yī)學(xué)面對的并非是不可知的天地之“道”，而是實(shí)實(shí)在在的人體之“理”，不同的方法論指向的卻是相同的人體解剖結(jié)構(gòu)與功能，這是無法避免的問題，中醫(yī)理論受到哲學(xué)影響太深，或者說從哲學(xué)家改行中醫(yī)的人越來越多，也就是所謂的“儒醫(yī)”。帶著“不為良相便為良醫(yī)”的激憤的這一群書生，喜歡的顯然不是血淋淋的人體，而是更接近圣人的經(jīng)典，于是從宋朝開始，整理文獻(xiàn)反而成了醫(yī)生的天職，這正是我特別反感宋朝醫(yī)學(xué)的一點(diǎn)，而只有到了禮樂崩壞的金元時(shí)期，醫(yī)家才開始重新拾起臨床經(jīng)驗(yàn)，但此時(shí)的中醫(yī)學(xué)界顯然格局已定，我們順著自然哲學(xué)塑造了理論，如今又是順著古人的錯(cuò)誤繼續(xù)下去。
“干針”與“針灸”之爭指出另一個(gè)問題，那就是行業(yè)內(nèi)利益的驅(qū)使阻礙了中醫(yī)的發(fā)展。理療師為了避開美國法律從而謀取私利，因此想要把“干針”獨(dú)立出來。而如今的中醫(yī)行業(yè)也存在新舊之分，新學(xué)派的出現(xiàn)必然會(huì)撼動(dòng)舊學(xué)派的地位，而舊學(xué)派往往都是德高望重的前輩，學(xué)術(shù)界的革新一向是一個(gè)漫長的過程。更何況，因?yàn)閲艺叩姆龀?，各類“偽中醫(yī)”也想要分一杯羹，從中混水摸魚，徹底攪亂了本就不平靜的業(yè)界，外人甚至已經(jīng)分不清什么才是真正的中醫(yī)，什么才是招搖撞騙的江湖郎中。如今的中醫(yī)明面上可以說是順風(fēng)順?biāo)?，但這對于一個(gè)根本上還沒有厘清思路的龐然大物來說，也許并不是什么好事。
中醫(yī)理論究竟是什么呢，合上書頁的我，再一次陷入了深深地迷茫與思索。
中國針灸學(xué)讀后感篇七
1、大概老子假的最少，孟子或是真的，或是全假。依我看來，大約是真的。墨子荀子兩部書里，很多后人雜湊偽造的文字。莊子一書，大概十之假造的。韓非子也只有十分之一二可靠。管子列子晏子春秋是后人雜湊成的。
2、歐洲十八世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)政治學(xué)者，多主張放任主義，正為當(dāng)時(shí)的政府是在太腐敗無能，不配干涉人民的活動(dòng)。
3、孔子說政者，正也。
4、《說文》實(shí)，富也。楊朱：偽，人為。
由己推人，衣食住行為基，推導(dǎo)至家族，地域，民族，國家，人類，層層外推，圈中爭惡，圈外為善。
儒家墨家的等級差別秩序?yàn)闇?zhǔn)為基，層與層之間，莊子善，荀子惡，層層壘磚，中國金字塔成。
這本書書名宏大，但作為課堂講義大綱，僅僅講述中國哲學(xué)上古發(fā)端到秦之前的各家學(xué)說。再后如有興趣就要看《胡適的北大哲學(xué)課》系列了。
這本書最吸引我的倒是作者的“導(dǎo)言”部分，簡要講述了作者對這門學(xué)科治學(xué)的方法：從收集選擇史料，到通過綜合比對史事、文字、文體、思想及旁證來審定史料真假，去除不可信部分，通過?？庇?xùn)詁貫通將史料整理通順還原原意，然后再求“明變”“求因”“評判”。在后面書中作者也是如此一步步展開，作為講課大綱，在介紹各家學(xué)說的同時(shí)，很好地給學(xué)生就如何來做這一門學(xué)問上了一堂課。
限于學(xué)識，一知半解，更不敢點(diǎn)評。再說哲學(xué)這事，各有各說，特別在評價(jià)上絕難統(tǒng)一。名實(shí)之辯、天人之爭，看看還是很有意思的。把歷史人物放回歷史中考量，在怎么樣的歷史環(huán)境下，使得他們的思想對于當(dāng)時(shí)的情況產(chǎn)生了總結(jié)、升華或是反動(dòng)，有著怎么樣的積極意義，又有著怎么樣的局限性。
同時(shí)也感嘆，大師治學(xué)，那真是需要博聞強(qiáng)記，天資聰穎。無論是審定史料還是解讀原意，要在紛繁的資料中找出符合歷史事件和當(dāng)時(shí)思想，符合作者文體和思想的材料，分辨前人解讀中的錯(cuò)誤，若沒有一個(gè)“最強(qiáng)大腦”，不要說貫通，連?？庇?xùn)詁甚至選擇可用的材料都十分堪憂，只能人云亦云。
唯一的缺點(diǎn)是，也許針對的本就是有一定基礎(chǔ)的學(xué)生，作者花了很大篇幅引用古書原文，并附注各種考證，但是對許多讀者來說，把本就言簡意賅的哲學(xué)思想用先秦之前的古文來讀，那想要把握精要所在實(shí)在困難(相對而言，后面幾冊就好讀一些，畢竟文言文也是發(fā)展變化的)。出版商一版一版的出，就是不見對古文部分做對照翻譯，實(shí)在令人遺憾。
中國針灸學(xué)讀后感篇八
寫在前面：常乃肯壬的《中國思想小史》是一部扼要有趣的.小書，雖不是嚴(yán)謹(jǐn)著述之作，但思路暢快，真如葛兆光先生所評，是思想史而非學(xué)說史。有感，本作它詩，但思路不自覺轉(zhuǎn)到此處，先成一副產(chǎn)品。胡亂作的，有些部分點(diǎn)像西江月，但也算不上。華夏狄夷融變，源時(shí)陸海山川，東夷智者陰陽生，哲思希臘空靈。北南墨攻儒起，東海稷下學(xué)宮，出者道家蝶夢醒，用法綜集大成。燦爛百家爭鳴，花開一枝流瑛，漢承秦制黃老興，五百年，麈尾揮動(dòng)，清談品評、幾何性情、不過狂生！思學(xué)罔殆之問，宗教與學(xué)論衡，在名在辨佛道中，五百年，戰(zhàn)火平，五胡鐵騎、六朝歌舞，含元殿前、匯成一渠清。周張二程朱公，理學(xué)人欲滅生，儒道釋教融三統(tǒng)，五百年，宗教學(xué)理分雜空、三藏萬千字中，拓開文煩詞擾，日知錄、王陽明。思無邪、雨霧泓，風(fēng)掠夜光層云，閃爍過月流星，白銀世界風(fēng)，舟舸大洋行，五百年，莫無所成，可算張之洞？可憐世情，五四一聲，人文化成，堪破再難興。煙臺市市府街2011年3月25日
中國針灸學(xué)讀后感篇九
《中國近三百年學(xué)術(shù)史》作者梁啟超，又任公，齋于飲冰室。由文首作者解釋，這是一部說明清朝一代學(xué)術(shù)變遷之大勢及其在文化上所貢獻(xiàn)的分量和價(jià)值的講義。上追晚明，即清代學(xué)術(shù)的先河，下至民國十年，晚清學(xué)術(shù)之末，終始之間約三百年，故名《中國近三百年學(xué)術(shù)史》。
說起來任公個(gè)人著作我之前讀的不多，倒是在他列的國學(xué)入門書單指引下讀過幾本書。但這樣一個(gè)在近代有重要地位的大學(xué)問家，不論因?yàn)閷W(xué)術(shù)影響或者政治原因及其他，我們大多在心里對他有些印象。學(xué)生梁實(shí)秋為任公寫過一篇流傳頗廣的《記梁任公的一次演講》，說任公上臺講課前第一句話是“啟超是沒有什么學(xué)問的”,說完眼睛上翻輕輕點(diǎn)一下頭，“可是也有一點(diǎn)嘍”!這真是謙遜而又自負(fù)的話。先生他博學(xué)強(qiáng)記，講課旁征博引能大段地背書，有時(shí)候卡住停下來用手指敲打著自己的禿頭，學(xué)生們都緊張地屏息，直到他隨后又流利地背誦起來。更有趣的是，任公講演到興致高潮，他真是手之舞之足之蹈之，有時(shí)掩面，有時(shí)頓足，有時(shí)狂笑，有時(shí)太息。講到《桃花扇》的“高皇帝，在九天，不管，”任公當(dāng)一眾學(xué)生涕淚交錯(cuò)不能自己，學(xué)生們也被引入情境，心有所悟。講到“劍外忽傳收薊北”,任公在涕淚中又大笑了。
我看到有學(xué)者討論治學(xué)境界說過一段話，其大意為如果忽略體認(rèn)自得的實(shí)踐而空談理論，那就無法掌握學(xué)問的真諦，而就學(xué)術(shù)實(shí)踐而言，如果只是研究闡明，不能用切至的功夫去體認(rèn)終究無法得起真髓。神游冥想，與立說之古人處于同一境界，才能有所得失，不作隔閡之論。我想梁任公定是有足夠的學(xué)問境界，懷陳寅恪所言“同情之了解”,才有如此動(dòng)人的魅力。所謂二流的學(xué)者看能力，一流的學(xué)者看胸懷，大致如此。
《中國近三百年學(xué)術(shù)史》起首一節(jié)為《反動(dòng)與先驅(qū)》先由明代陽明學(xué)末流講起，王學(xué)自形成起一代代支流頗多影響甚大，從學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律上來說每一學(xué)問發(fā)展緣起都有其生氣勃發(fā)開闊明朗的時(shí)候，而后學(xué)問思想形成穩(wěn)定便趨于陳腐衰微。就陽明學(xué)來說因他有致良知談心性的旗幟口號，吸取禪宗經(jīng)驗(yàn)在格物致知外反求我心，便到了末期產(chǎn)生一大群不肯用功，不治學(xué)問的人，卻持良知心性忝在陽明學(xué)門下，風(fēng)氣很壞。我想他們并非不知王守仁在悟出良知心性前有多少格致的功夫，只是庸儒無力深研罷了。所謂“無事袖手談心性，臨難一死報(bào)君王”,雖然王學(xué)之末流學(xué)問沒做好，但明清之際受此影響竟出了不少有品格的烈士。梁任公在《反動(dòng)與先驅(qū)》中又提出，“這種反動(dòng)，不獨(dú)儒學(xué)方面為然，即佛教徒方面也甚明顯。”宋、元、明三朝就像除禪宗無佛教，他舉出三位大師即蓮池、憨山、q益，他們提倡凈土宗，有反禪宗精神。這涉及三朝佛教界主流禪宗的淵源，也有禪凈之爭的問題?！岸U凈優(yōu)劣本來很難說――我也不愿意說，但禪宗末流，參話頭，背公案，陳陳相因，自欺欺人其實(shí)可厭，蓮池所倡凈宗，從極平實(shí)的地方立定，做極嚴(yán)肅的踐履工夫?！蔽矣X得任公這一段分析是極有見地和洞察力的，“禪宗末流，參話頭，背公案，陳陳相因，自欺欺人其實(shí)可厭”,就我的閱讀了解，禪宗走向各種變化多樣的打機(jī)鋒辯論游戲，說是明心性求悟道，但宗下各派流的佛理根基與心性修短不同，難免有許多走向輕薄偏頗甚至自欺欺人。任公短短一句話批評準(zhǔn)確深刻而有力，若非有全面的學(xué)識和總體上對學(xué)術(shù)史的把握能力，不能寫的這么精辟獨(dú)到。
梁任公寫到這一點(diǎn)對我很有提示，我對禪宗有些許簡單了解，但總是理不清脈絡(luò)。從歷史的角度看禪宗后期發(fā)展，禪宗束書不觀走向虛浮，凈土便以實(shí)學(xué)原典這樣根本的學(xué)問修持來做矯正。了解這一點(diǎn)很有助全面理解禪宗。而實(shí)學(xué)的意義如樓宇烈在宗教研究講記中所說，沒有深入佛學(xué)學(xué)理的研究是沒有所謂頓悟的。
書中梁任公用三章寫了清代學(xué)術(shù)變遷與政治的影響。很有趣地，梁任公引用佛家概念來敘說。“佛說一切流轉(zhuǎn)相，例分四期，曰：生、住、異、滅。思潮之流轉(zhuǎn)也正然，例分四期：一、啟蒙期，生；二、全盛期，住；三、全盛期，異；四、衰落期，滅。無論何國何時(shí)代之思潮，其發(fā)展變遷，多循斯軌。”在這里任公論了一，清朝對儒生的政策，即分階段地利用，高壓，懷柔。二，科學(xué)的興起與中止，即中國的八股，西方教會(huì)亂入皇室斗爭而失敗?？茖W(xué)發(fā)展失敗的一個(gè)原因竟然是教會(huì)高層亂入政治斗爭失敗，這讓我不禁對那陳腐的封建盛世什么都要卷入政治泥淖，產(chǎn)生一種巨大的失望。三，清初學(xué)派甚多而后轉(zhuǎn)入考據(jù)一門，學(xué)風(fēng)由蹈空轉(zhuǎn)入實(shí)學(xué)，而封建高壓和思想控制是主要原因。四，考據(jù)沒落，社會(huì)政治各種亂事帶來思想界異動(dòng)。
可以說清代學(xué)術(shù)變遷與政治影響是本書中梁任公著力討論的，而確實(shí)，這是個(gè)重要的問題。每朝的學(xué)問有每朝的特點(diǎn)，在封建社會(huì)集權(quán)下，學(xué)術(shù)被一種從上而下的干涉力影響，從來只有有限范圍的自由。遠(yuǎn)者焚書坑儒然，獨(dú)尊儒術(shù)亦然；近者，元朝蒙古族主中原，漢族知識分子毫無地位；滿清治中國，擁兵入關(guān)，先屠后治。強(qiáng)兵雖得勝，無法治國便對知識分子先打壓，打壓不成而懷柔。統(tǒng)治時(shí)期更是各種高壓黑暗政策，明史案，文字獄不忍說，修《四庫》不異焚全書。清人考據(jù)學(xué)成就高，搞小學(xué)搞樸學(xué)搞古經(jīng)，實(shí)在是無法做學(xué)術(shù)只能把精力總在別處。即使是沿脈絡(luò)從上古各代梳理下來，清代學(xué)術(shù)有功力而小思想成就的特點(diǎn)也是很明顯的。然我們也看到學(xué)術(shù)的生命力在于，稍有自由空氣，它便活躍起來。有一點(diǎn)很有趣，梁任公自己寫學(xué)術(shù)史，而這一段自己也是史中人，公車上書，康梁變法。清末新氣象潮流，梁啟超辦《時(shí)務(wù)報(bào)》，鼓吹革命，輸入外國學(xué)說。
梁任公的博學(xué)通識，全面的把握能力，精要的分析見解，潔雅的文字，都令人十分佩服。應(yīng)該說大多數(shù)學(xué)者從自我學(xué)識到寫作之間是有距離的，學(xué)術(shù)作品的寫作又是另一個(gè)異于學(xué)術(shù)能力的事情。而就選《清代學(xué)術(shù)變遷與政治的影響》來細(xì)讀，梁任公實(shí)在高超！這本學(xué)術(shù)史的另一個(gè)特色之處是任公選寫主要學(xué)者黃梨洲，顧亭林，王船山，萬季野等，在這樣的組織方式下由學(xué)者寫了陽明學(xué)，經(jīng)學(xué)，史學(xué)程朱等，更延伸到實(shí)踐實(shí)用主義，科學(xué)曙光。這樣寫學(xué)術(shù)史很特別，寫作方法大概取于史記紀(jì)傳體。每章節(jié)都有一定的獨(dú)立完整性，喜愛某個(gè)學(xué)者可以抽出單讀，學(xué)術(shù)史有了一種精神傳的`味道。譬如寫梨洲先生，任公筆力深邃，其治學(xué)路徑，其學(xué)問成就，其人格德行，昭昭然。偶有間其語錄，相得益彰，更顯出任公學(xué)問厚積讓人佩服。如寫到陽明學(xué)傳人孫夏峰時(shí)引出《夏峰語錄》“諸儒學(xué)問，皆有深造自得之處，故其生平各能了當(dāng)一件大事。其間雖異同紛紜，辯論未已，我輩只宜持平心探討，各取所長，不必代他人爭是非勝負(fù)也。一有爭是非求勝負(fù)之心，卻無前人不相干，便是己私，便是浮氣，此病關(guān)系殊不小。”我覺得這誠求學(xué)問之心，太令人敬佩了，風(fēng)格之高值得我輩學(xué)習(xí)。這些經(jīng)由任公篩選的語錄閃著古人思想的光芒，值得抄錄以為座右銘。比如顧炎武之“某雖學(xué)問淺陋，而胸中磊磊，絕無閹然媚世之習(xí)！”在這些部分外，梁任公還錄了清代學(xué)者整理舊學(xué)之總成績，舉有經(jīng)學(xué)、校注古籍、史學(xué)和歷算學(xué)等。
讀完此書，感到胸中磊磊然精神。我把這本學(xué)術(shù)史推薦給幾個(gè)朋友，說這是一本值得細(xì)讀的書。梁任公筆下學(xué)術(shù)為本，學(xué)人精神卓然突出，這高出一本學(xué)術(shù)史的價(jià)值之外。我想到梁啟超本人，號飲冰室主人。所謂飲冰，含義“十年飲冰，難涼熱血”.飲冰二字出自《莊子？人世間》，“今吾朝受命而夕飲冰，我其內(nèi)熱與。”余光中觀飲冰室書齋說：“其室飲冰，其人猶熱?！边@不需注釋，憂國憂民，心急如焚，心懷闊大，前輩學(xué)人就是這樣做的吧！
中國針灸學(xué)讀后感篇十
前兩天，我學(xué)了一篇新文章《小英雄雨來》，讀后，我深有感觸，我很佩服主人公雨來。
在生活中，父母處處關(guān)心我們，不僅交錢供我們上學(xué)，給我們吃好的，穿好的，還很寵愛我們。我們的學(xué)校既寬敞又明亮，可有的同學(xué)還不好好學(xué)習(xí)，而雨來在豆腐房里上夜校，那里又破又舊，雨來學(xué)習(xí)卻很認(rèn)真。希望我們都能好好學(xué)習(xí)，做個(gè)對國家有用的人!我讀了海底二萬里之后,我最喜歡的一篇是追捕海怪.他們雖然遇到了很多困難,但是依然不放棄追捕海怪,一定要把這個(gè)“謎”弄清楚。我在以后的學(xué)習(xí)上，一定要向他們學(xué)習(xí)，遇到再大的困難也不放棄。做任何事情，都不能半途而廢。
中國針灸學(xué)讀后感篇十一
最近看有關(guān)古代解剖與早期中醫(yī)理論形成的資料，涉及經(jīng)絡(luò)理論部分，友人便推薦看黃龍祥，于是借來了這本《中國針灸學(xué)術(shù)史大綱》，隨翻即受益匪淺。
黃師從經(jīng)絡(luò)學(xué)說的起源與內(nèi)涵入手，旁征博引，史料詳實(shí)，其以手陽明脈為例闡述學(xué)說建立的歷程：古人在長期脈診實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，大指次指間（合谷穴）至手腕橈側(cè)陽面（陽溪穴）診脈處可以診候口齒部病癥，同時(shí)針灸這一區(qū)域又能有效治療相應(yīng)的口齒部病癥，古人將事實(shí)、規(guī)律與推測、理論交織在一起，因此，經(jīng)絡(luò)學(xué)說中帶有很大主觀推測成分的“解釋”成分是以一種貌似客觀性描述的形式出現(xiàn)，它遮蔽了含有較多實(shí)踐成分的“規(guī)律”部分，而在中醫(yī)學(xué)說中，這樣的情況比比皆是，并非只存在于經(jīng)絡(luò)學(xué)說之中。同時(shí)，中醫(yī)學(xué)說“規(guī)律”更為常見的情況是既有來源于實(shí)踐總結(jié)的成分，還有主觀的成分。主觀成分又有兩種情況：其一，用想象、猜測充填缺少的事實(shí)以構(gòu)建完整的理論體系；其二，并不缺乏客觀事實(shí)，但為了維護(hù)體系的完美，采取“削足適履”的方式對事實(shí)進(jìn)行剪裁、修飾。因此，作者提出本書的核心觀點(diǎn)即古代經(jīng)絡(luò)學(xué)說即古人對人體特定部位之間特定聯(lián)系的一種解釋，它的精髓在于其中的觀察對象本身――人體上下內(nèi)外聯(lián)系的規(guī)律，而不在于其直觀、類推式的理論說明――十二經(jīng)脈循行線。同時(shí)，中醫(yī)學(xué)說科學(xué)價(jià)值的高低主要取決于該學(xué)說中“規(guī)律”部分的實(shí)踐含量，而不在于其對于“規(guī)律”的解釋以今天的標(biāo)準(zhǔn)衡量是否合理。
作者在本書經(jīng)絡(luò)部中詳述了經(jīng)脈概念的形成與經(jīng)絡(luò)學(xué)說的建立，試概述如下：
最后，在古人觀念中，“經(jīng)脈”雖不可見，但其“出”于體表之脈動(dòng)點(diǎn)可見，體表這些脈動(dòng)點(diǎn)的軌跡便是“伏行分肉之間，深不可見”之經(jīng)脈的走行分布?！鹅`樞?經(jīng)脈》篇十二經(jīng)中不少分支正是為實(shí)現(xiàn)一個(gè)內(nèi)外相連、上下相貫的復(fù)雜經(jīng)絡(luò)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)而增設(shè)的。而這類設(shè)定是漢代“天人相應(yīng)”哲學(xué)思想影響下的產(chǎn)物。
此外，作者還對針灸的實(shí)驗(yàn)研究感到了深深地困惑與憂慮，一方面，流傳至今的經(jīng)絡(luò)文獻(xiàn)中因種種原因有一部分經(jīng)文是錯(cuò)誤的，卻也能得到實(shí)驗(yàn)結(jié)果的支持；另一方面，古代文獻(xiàn)并沒有錯(cuò)，但實(shí)驗(yàn)研究者不能正確理解，根據(jù)片面、錯(cuò)誤的理解所設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)也能得到陽性結(jié)果。
本書有點(diǎn)大部頭，上文只是概括了“經(jīng)絡(luò)部”一個(gè)章節(jié)，專業(yè)性較強(qiáng)，因愚本非針灸專業(yè)，也只能淺嘗輒止，但獨(dú)到見解確實(shí)令愚豁然開朗，不禁慨嘆此書不僅從業(yè)針灸者必讀，凡中醫(yī)業(yè)者皆應(yīng)讀之，方能于雜亂的中醫(yī)學(xué)說之中有所超脫與感悟。
中國針灸學(xué)讀后感篇十二
婚禮，在中國原為“昏禮”，屬于漢族傳統(tǒng)文化精粹之一，是華夏文化的重要組成部份，下面就來了解一下下吧!
相傳中國最早的婚姻禮儀從伏羲氏制嫁娶、女媧立媒約，才開始有婚姻關(guān)系。
流傳於河南省周口地區(qū)淮陽縣的一個(gè)洪水神話：傳說在遠(yuǎn)古時(shí)期洪水泛濫，把世界上幾乎所有人、動(dòng)物都淹死了，只剩下伏羲、女媧兄妹。
太白金星叫他們結(jié)婚，生育后代，但他們認(rèn)為兩人是兄妹，便不肯答應(yīng)。
但是如果不這樣人類就會(huì)滅絕。
他們提出，如果能將割成許多段的竹子再接起來，就可以結(jié)婚。
后來果真把竹子接上了，而且下許多竹節(jié)。
兩人還是不愿答應(yīng)，又提出，從兩座山上往下滾兩盤石磨，如果石磨能滾合到一起，就可以結(jié)婚。
但是當(dāng)石磨又合在一起后，他們?nèi)匀徊豢洗饝?yīng)。
女媧又出了一個(gè)主意，如果伏羲能夠追上自己，就可以成婚。
結(jié)果，伏羲始終追不上女媧，一只烏龜教伏羲從山的另一面沿著相反的方向追趕。
女媧沒有防備，果然一下子被伏羲抱在懷里;兩人只好成婚。
由於伏羲、女媧的成婚，才傳下了后世的人煙。
唐代杜佑說：「人皇氏始有夫婦之道，伏羲氏制嫁娶，以儷皮為禮;五帝馭時(shí)，娶妻必告父母;夏時(shí)親迎於庭;殷時(shí)親迎於堂;周制，限男女三年，定婚時(shí)，六禮之儀始備?！乖诜耸蠒r(shí)代，人們以漁獵為主，以獸皮為貴，所以在結(jié)婚時(shí)，男方向女方送兩張鹿皮，也就是所謂的「儷皮之禮」，我國古代嫁娶的儷皮為禮，是婚姻禮俗的開端，大戴禮感志篇：「凡yin亂生於男女無別，夫婦無義。
婚禮享聘者，所以別男女，明夫婦之義也?！雇ㄨb外紀(jì)：「上古男女無別，太昊始設(shè)嫁娶，以儷皮為禮?！勾呵锕蚯f二十二年冬，公如齊納幣。
何休注，引納徵禮而申之曰：「儷皮，鹿皮，所以重古也。」以儷皮作婚姻的結(jié)合，是表明儷皮通婚，早以成俗，由圣人采取而制定禮法;之后，除了「儷皮之禮」之外，還多了「必告父母」之禮;到了夏商，則又多了「親迎於庭」、「親迎於堂」的禮;至周代的時(shí)候，逐漸形成一套完整的婚姻禮儀，《儀禮》稱之為六禮。
婚娶之禮。
古時(shí)于黃昏舉行，取其陰陽交替有漸之義，故稱。
古代昏禮有六：納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎。
在《禮記·昏義》篇對中國古代的昏禮的形式及意義有著較為詳細(xì)的描述：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟而下以繼后世也，故君子重之。
是以昏禮納采，問名，納吉，納征，請期，皆主人筵幾于廟，而拜迎于門外。
入，揖讓而升，聽命于廟，所以敬慎重正昏禮也。
婚禮是漢傳統(tǒng)文化精粹之一，大紅花轎、浩浩蕩蕩的迎親儀仗隊(duì)、拜天地、掀蓋頭，身穿“鳳冠霞帔、狀元服”的`中式婚禮，“追尋文化根源、重視傳統(tǒng)民俗”成了現(xiàn)代人的新“時(shí)尚”，這就是中式婚禮。
周制婚禮。
周制婚禮，承啟上古至夏商，集成于禮樂開國的西周，發(fā)揚(yáng)于君子風(fēng)范的春秋戰(zhàn)國，穩(wěn)定于華夏諸族最終形成漢民族的時(shí)候，在漫漫三千年里始終為華夏婚禮之藍(lán)本，最終蔚成燦爛的云霞。
周制婚服。
那時(shí)候的婚禮還叫做昏禮。
沒有奢侈的聘禮，沒有鋪張的排場，也沒有喧鬧的筵席。
昏禮重的是夫婦之義與結(jié)發(fā)之恩，并不認(rèn)為這是一件可以喧鬧嘈雜的事。
那時(shí)候的昏禮簡樸干凈，沒有后世繁縟的挑蓋頭、鬧洞房這類繁雜的玩意兒，夫妻“共牢而食，合巹而酳”，而后攜手入洞房。
次日拜見舅姑，三月后告見家廟，從此，新婦正式融入夫家家族。
商周時(shí)期的昏服也不是現(xiàn)在人們誤解的大紅一片，而是端莊的玄色禮服(玄色，黑中揚(yáng)紅的顏色，按照五行思想，是像征著天的、最神圣的色彩)。
嫁女之家三日不熄燭火，在盈盈火光中思念著遠(yuǎn)去的女兒;夫家也三日不舉樂，安慰著思念雙親的新娘，整個(gè)儀式寧靜安詳，但安靜細(xì)致的儀式中有一種震撼人心的力量。
黃昏中開始的那個(gè)安靜優(yōu)美的儀式，映照出一個(gè)久違的文明氣息——那是純正、優(yōu)美而偉大的漢文明，直指人心。
發(fā)展型婚禮。
指在周制婚禮的基礎(chǔ)上逐漸演變的后世中國婚禮。
其中混雜了許多其它來源的婚俗禮儀，有諸多變異，故此稱為“發(fā)展型”。
婚禮是什么時(shí)候慢慢放在白天的已經(jīng)不得而知了，也許是因?yàn)闈h代以后的戰(zhàn)亂，夜晚不安全的緣故，也許是因?yàn)楦腥玖撕琢?xí)慣，再加上后來的婚禮排場逐漸變大，時(shí)間變長，也就逐漸放在了上午，這樣，歡慶的儀式往往持續(xù)一天。
與后世婚禮不同，先秦至兩漢昏禮，女父迎婿于門外，禮節(jié)甚重，更別說刁難女婿的事了，唐《封氏聞見錄》6卷五云：“近代婚嫁有障車、下婿、卻扇及觀花燭之事?！弊詮幕瓒Y有了賀客和婚宴開始，婚禮的世俗歡慶氣氛就逐漸擴(kuò)展。
婚禮的歡慶的氣氛本是生民常態(tài)，同時(shí)也來自華夏周邊的風(fēng)俗浸染。
胡俗婚禮多喜慶，后世婚禮的許多雜俗，比如鬧洞房，是契丹的婚俗。
跨火盆，則來自滿族。
根據(jù)周禮，婚禮是沒有蓋頭的，但紅蓋頭卻成了世俗婚禮的像征。
儀禮中的婚禮不舉樂，無酒筵酬賓的儀節(jié)，只在新房中為新郎新娘專設(shè)一席。
到后世，宴眾賓客會(huì)成了婚禮必不可少的一項(xiàng)，鬧房也成了保留節(jié)目。
也許，我們更加熟悉的婚禮就是：一拜天地，二拜高堂，夫妻交拜。
縱觀以上兩種中國傳統(tǒng)婚禮的模式，不難看出：歷史的悠久，國土的遼闊，文化基因變異的程度自然不會(huì)小，畢竟，沒有交流的民族在地球上是不存在的，在婚禮的發(fā)展上，華夏民族的婚制婚儀，吸納了許多外來民族的習(xí)俗。
歷經(jīng)多次主動(dòng)的、被動(dòng)的民族間交流，經(jīng)歷多次國運(yùn)縱橫起伏，華夏婚禮在漫長的時(shí)光中慢慢流變。
耐人尋味的是，從歷代禮書的修訂，可以看出古人對這種現(xiàn)像的態(tài)度：對周禮婚制的偏好，對世俗婚制的寬容。
于是，理想與世俗便兩不相悖各有市場。
這也許就是華夏文化的特點(diǎn)之一，古人已經(jīng)給出了適宜的處理方式，不必苛求統(tǒng)一。
中國針灸學(xué)讀后感篇十三
20xx年“決戰(zhàn)現(xiàn)代化”主題讀書活動(dòng)，第一批閱讀市干教推薦了50本書。由于時(shí)間和精力的關(guān)系，本人認(rèn)真研讀了幾本與自身相關(guān)的書籍。其中《中國人的精神家園》一書讓我印象深刻、獲益匪淺。下面我就主要談?wù)勗诖舜沃黝}讀書活動(dòng)中，對于研讀了這本書后的心得體會(huì)。
精神家園是指心靈獲得安慰的地方，精神寄托之所。精神家園既是一個(gè)民族的生命力、創(chuàng)造力、向心力，也是某個(gè)具體個(gè)體安身立命的精神之柱。
中國人的精神家園的核心是中華民族精神。它所反映的是中華兒女在長期共同生活、共同奮斗和共同發(fā)展過程中形成的共同價(jià)值取向、道德模范、精神氣質(zhì)、情感態(tài)度等凝聚而成的民族精神合力。中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，勤勞善良的勞動(dòng)人民在長斯的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中形成了一系列優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和文化精神。
中國共產(chǎn)黨人的精神家園就是對共產(chǎn)主義信仰的執(zhí)著追求，是對黨、對祖國、對人民群眾的無限忠誠。如果是普通干部，那們堅(jiān)定的理想信念，牢記的宗旨意識，就是正確的精神歸宿；如果是領(lǐng)導(dǎo)，那么，清正廉明的操守，為民的服務(wù)思想，就是正確的精神支撐。作為鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)關(guān)的一名普通共產(chǎn)黨員，我認(rèn)為我們的精神家園，就是要潔身自好，一身正氣，帶領(lǐng)群眾將南豐建設(shè)成“實(shí)力強(qiáng)勁、品位高雅、民風(fēng)淳樸”的江南現(xiàn)代化新城鎮(zhèn)，提高南豐人民的生活幸福指數(shù)。
當(dāng)今社會(huì)，建設(shè)中國人的精神家園，已具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性和現(xiàn)實(shí)意義，這至少表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
首先，這是為了滿足人們?nèi)找鏀U(kuò)大的精神文化生活需要。隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們已經(jīng)越來越有條件來重視自己的精神文化生活，精神文化生活的需要越來越成為人們生活需要的重要內(nèi)容。另一方面，隨著經(jīng)濟(jì)全球化、科技一體化、網(wǎng)絡(luò)普及化，()人們的思想觀念和價(jià)值取向也出現(xiàn)多元化趨勢，特別是由于市場經(jīng)濟(jì)的影響以及社會(huì)競爭壓力的增大，許多人的心理世界與現(xiàn)實(shí)世界的沖突越來越大，一些人道德失落，信仰迷茫，迷失了人生方向，形成了心靈的空虛，這就是當(dāng)代人的心靈沖突。要豐富人的精神世界，化解人的心靈沖突，就必須弘揚(yáng)中華文化，安頓人們的心靈，建設(shè)精神家園。
其次，建設(shè)中國人的精神家園，是增進(jìn)中華民族文化認(rèn)同的需要。一方面，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的迅猛發(fā)展，世界各國的文化交流和交融也迅速增多，特別在西方強(qiáng)勢文化沖擊下，如果不重視弘揚(yáng)自己民族的傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)我們的民族精神，建設(shè)我們的精神家園，那就很容易失去自己的民族文化特色，使我們民族的文化身份變得模糊不清，甚至造成一些人淡化自己的民族文化認(rèn)同意識。另一方面，隨著我國現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，人們接受的西方文化也越來越多。一些發(fā)展中國家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，很容易受到西方文化的俘獲，喪失對自己民族文化的認(rèn)同，成為某些西方大國的“文化殖民地”.
再次，建設(shè)中國人的精神家園，是提升核心價(jià)值理念，建設(shè)現(xiàn)代化社會(huì)的需要。現(xiàn)代化社會(huì)需要和諧文化。和諧文化是全體人民團(tuán)結(jié)進(jìn)步的重要精神支撐。而建設(shè)和諧文化，弘揚(yáng)愛國主義、集體主義、社會(huì)主義思想，以增強(qiáng)誠信意識為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，等等，這都需要注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，需要重視人的精神歸宿和核心價(jià)值。
三、如何建設(shè)我們的精神家園。
一是加強(qiáng)教育。要建設(shè)我們中國人的精神家園，還須加強(qiáng)對人們的思想文化教育。比如，要善于聯(lián)系人們的精神需要特別是青少年的思想實(shí)際進(jìn)行宣傳教育，同時(shí)借鑒發(fā)達(dá)國家的大眾教育經(jīng)驗(yàn)，加大公共文化設(shè)施建設(shè)投資，盡量降低人民群眾接受文化的成本。又如，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對青少年的禮儀教育，在思想品德教育課中應(yīng)適當(dāng)增加禮儀教育的內(nèi)容，從家庭禮儀到社會(huì)禮儀。只有通過全方位的文化建設(shè)，才能使人們真正懂得真善美，自覺抵制假惡丑，形成健康的現(xiàn)代意識和社會(huì)風(fēng)尚，為我們中國人營造美好的精神家園。
二是弘揚(yáng)中國文化。首先，應(yīng)該全面認(rèn)識祖國的傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，繼承和發(fā)揚(yáng)我們祖先留下來的燦爛文化。其次，我們在對外文化交往中，一方面，要對我們民族的優(yōu)秀文化有充分的自信心，不要迷失自我，不要盲目崇外；另一方面，要有開放包容的精神，主動(dòng)吸收各國優(yōu)秀文明成果，增強(qiáng)中華文化的國際影響力。
要從小事小節(jié)做起，保持健康向上的生活情趣，自覺抵制低級、庸俗、腐朽的生活方式。事實(shí)說明，不論外界的誘惑多大，只要自身關(guān)口把得嚴(yán)，努力做到慎獨(dú)、慎微、慎初、慎欲、慎名，時(shí)刻保持自重、自省、自警、自勵(lì)，各種細(xì)菌侵蝕和腐化就會(huì)被拒之門外。共產(chǎn)黨員更要虛心接受組織和群眾的全面監(jiān)督，時(shí)刻用共產(chǎn)黨人的標(biāo)準(zhǔn)和宗旨檢查對照自己，把全部的才能、精力和熱情投入到本職工作中去，做到思想不浮躁、步子不亂套，時(shí)刻保持堅(jiān)定的理想信念，永葆共產(chǎn)黨員的本色。
中國針灸學(xué)讀后感篇十四
牡丹文化的起源，若從《詩經(jīng)》牡丹進(jìn)入詩歌，算起距今約3000年歷史，下面就來聊聊牡丹吧！
秦漢時(shí)代以藥用植物將牡丹記入《神農(nóng)本草經(jīng)》，牡丹已進(jìn)入藥物學(xué)。
東晉顧愷之的名畫洛神賦中已經(jīng)出現(xiàn)牡丹的形象，南北朝時(shí)，北齊楊子華畫牡丹，牡丹已進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域。
隋朝時(shí)，隋煬帝在洛陽辟地周二百里為西苑，牡丹也就是那時(shí)起，第一次被人工栽培并且進(jìn)入皇家園林。
唐代牡丹詩大量涌現(xiàn)，劉禹錫的“唯有牡丹真國色，花開時(shí)節(jié)動(dòng)京城”，李白的“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露化濃”，白居易“花開花落二十日，一城之人皆若狂”等千古絕唱描述了長安牡丹盛況。
除牡丹詩詞大量問世外，又出現(xiàn)了牡丹詩賦，諸如唐·舒元輿《牡丹賦》、李德?！赌档べx》等。
北宋的洛陽對中國牡丹文化的形成作出卓越的貢獻(xiàn)。
至北宋，牡丹始走出皇宮內(nèi)院，進(jìn)入尋常百姓家，形成了牡丹民俗，從而帶動(dòng)大量新品種的出現(xiàn)，以及大批的牡丹著作，如歐陽修《洛陽牡丹記》、張峋《洛陽花譜》，陸游的《天彭牡丹譜》、丘浚的《牡丹榮辱志》、張邦基的《陳州牡丹記》等。
描寫牡丹的詩詞歌賦大量涌現(xiàn)，中國獨(dú)特的牡丹文化初具雛形。
宋人對牡丹推崇備至，不僅游賞牡丹演變成鄉(xiāng)風(fēng)民俗，成為全民參與的活動(dòng)，而且牡丹已成為詩文、繪畫、瓷器、織繡、雕塑、宗教等領(lǐng)域的主要素材之一，由此而形成的牡丹文化滲透到社會(huì)生活的各個(gè)側(cè)面，牡丹風(fēng)尚超過了唐代。
元姚遂有《序牡丹》，明人高濂有《牡丹花譜》、王象晉有《群芳譜》，薛鳳翔有《亳州牡丹史》，清人汪灝有《廣群芳譜》、蘇毓眉有《曹南牡丹譜》、余鵬的有《曹州牡丹譜》等。
散見于歷代種種雜著、文集中的牡丹詩詞文斌，遍布民間花鄉(xiāng)的牡丹傳說故事，以及雕塑、雕刻、繪畫、音樂、戲劇、服飾、起居、食品等方面的牡丹文化現(xiàn)象，屢見不鮮。
解放后，牡丹種植有長足地發(fā)展，牡丹文化被人逐漸重視，出現(xiàn)了大批牡丹研究工作者和專家。
牡丹文化兼容多門科學(xué)，其構(gòu)成非常廣泛，它包括哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、教育、風(fēng)俗、民情等所有文化領(lǐng)域。
牡丹文化中所提供的文化信息，可以反映出民族文化的基本概貌，符合宇宙間的“全息律”。
現(xiàn)代牡丹種植格局：從規(guī)模上講，洛陽為中國牡丹觀賞旅游中心、菏澤為中國牡丹種植繁育中心、亳州為藥用牡丹種植中心。
中國牡丹栽培的歷史，形成以黃河中、下游為主要栽培中心，其它地區(qū)為次栽培中心或重要栽培地的格局。
隨著朝代的更迭，牡丹栽培中心隨之變換，但主要栽培中心始終位于黃河中、下游地區(qū)。
其轉(zhuǎn)移過程為：洛陽(隋)—長安(唐)—洛陽(五代、宋)—亳州、曹州(明)—曹州(清)。
這是中國牡丹品種群形成和發(fā)展的主線。
除此之外，還有幾個(gè)發(fā)展中心：一是長江三角洲、太湖周圍及皖東南;二是四川盆地西北隅的成都、彭州;三是甘肅的蘭州、臨夏;四是廣西的灌陽。
帝國牡丹，是中國固有的特產(chǎn)花卉，有數(shù)千年的自然生長和兩千多年的人工栽培歷史。
其花大、形美、色艷、香濃，為歷代人們所稱頌，具有很高的觀賞和藥用價(jià)值，自秦漢時(shí)以藥植物載入《神農(nóng)本草經(jīng)》始，散于歷代各種古籍者，不乏其文。
形成了色括植物學(xué)、園藝學(xué)、藥物學(xué)、地理學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、民俗學(xué)等多學(xué)科在內(nèi)的'牡丹文化學(xué)，是中華民族文化和民俗學(xué)的一組成部分，是中華民族文化完整機(jī)體的一個(gè)細(xì)胞，透過它，可洞察中華民族文化的一般特征，這就是“文化全息”現(xiàn)象。
牡丹文化是民族文化的一部分，與其他類型的文化相比，牡丹文化有其：(一)較濃重的生物學(xué)特點(diǎn)(二)較濃重的藥物學(xué)特點(diǎn)(三)較濃重的園藝學(xué)特點(diǎn)(四)較濃重的美學(xué)特點(diǎn)(五)較濃重的文學(xué)特點(diǎn)(六)較濃重的鄉(xiāng)土氣息(七)濃重的富貴之感(八)濃重的人生回味(九)濃重的生活氛圍(十)濃重的旅游氛圍等特點(diǎn)。
牡丹文化是精神文明和物質(zhì)文明的相結(jié)合產(chǎn)物，從古今中外牡丹發(fā)展的歷史來看的確如此，牡丹發(fā)展在盛世，太平盛世喜牡丹，牡丹文化也如此。
“國運(yùn)昌時(shí)花運(yùn)昌”，歷史又一次證明了這一深刻的哲理。
中國針灸學(xué)讀后感篇十五
作為一名高中生，我雖然還未涉及到在國內(nèi)或者國際上進(jìn)行學(xué)術(shù)投稿，但是我相信通過自己平時(shí)的積累和探索，也能夠?yàn)榇蠹曳窒硪恍┲袊樉耐陡褰?jīng)驗(yàn)心得體會(huì)。
首先，我們需要明確什么是針灸學(xué)術(shù)投稿。針灸學(xué)術(shù)投稿，是指在針灸理論、治療技術(shù)、療效評價(jià)、臨床研究等方面進(jìn)行研究，通過在國內(nèi)外學(xué)術(shù)期刊中發(fā)表科研成果，從而推動(dòng)針灸學(xué)乃至中醫(yī)學(xué)的發(fā)展。
在進(jìn)行針灸學(xué)術(shù)投稿時(shí)，我們需要注意以下幾點(diǎn)：
一、精準(zhǔn)定位。我們要精準(zhǔn)地確定針灸學(xué)術(shù)投稿的領(lǐng)域和范圍，明確自己的研究方向和目標(biāo)，從而更好地展現(xiàn)出自己的學(xué)術(shù)價(jià)值和研究深度。
二、細(xì)致而規(guī)范。在進(jìn)行針灸學(xué)術(shù)投稿時(shí)，我們需要遵守學(xué)術(shù)規(guī)范，不允許出現(xiàn)刻意夸大、肆意臆斷、抄襲剽竊等不道德行為。同時(shí)，我們還需要嚴(yán)格把握文章的結(jié)構(gòu)、語言、參考文獻(xiàn)等方面，確保文章的內(nèi)容能夠符合期刊的要求，展現(xiàn)出自己研究的價(jià)值和意義。
三、突出新意。在進(jìn)行針灸學(xué)術(shù)投稿時(shí)，我們需要通過自己的創(chuàng)新和研究深度，突顯出自己的學(xué)術(shù)價(jià)值和創(chuàng)新性。通過針灸新技術(shù)、新理論、新臨床案例等方面的探索和研究，展現(xiàn)出自己的學(xué)術(shù)價(jià)值和在這一領(lǐng)域的重要性。
四、展示數(shù)據(jù)。在進(jìn)行針灸學(xué)術(shù)投稿時(shí)，我們需要有數(shù)據(jù)支撐。通過科學(xué)合理的數(shù)據(jù)收集、分析和展示，展現(xiàn)出自己的研究成果的科學(xué)性和該領(lǐng)域的研究價(jià)值。
總之，在進(jìn)行針灸學(xué)術(shù)投稿時(shí)，我們需要注重創(chuàng)新和精準(zhǔn)定位，遵守學(xué)術(shù)規(guī)范，展現(xiàn)出自己對針灸學(xué)的深入研究和探討，并以數(shù)據(jù)為支撐，展示出自己的研究成果和學(xué)術(shù)價(jià)值。
中國針灸學(xué)讀后感篇十六
主題詞有兩個(gè)，‘中國人’ 和‘信仰’，一本讀不下去的書——《中國人的信仰》 讀后感。書不是社會(huì)科學(xué)調(diào)查類的記錄文字，而是三個(gè)作者自己相信并且想要宣揚(yáng)的東西，加上十七位政協(xié)，教授，國學(xué)學(xué)者，方丈，音樂家，畫家等等人士的訪談。 居然就算在中國人頭上了。我想我只好這里說一句 ：我不在那之中，我不是屬于他們代表的那群中國人。第二個(gè)詞“信仰”, 我特別的去google了一下，以下是 “信仰” 兩個(gè)字 在維基百科里的解釋，看起來挺靠譜的，所以我把它抄在這里，以彌補(bǔ)此書沒有提供的名詞解釋。如下：
“信仰，是指對聖賢的主張、主義、或?qū)ι竦男欧妥鸪?、對鬼、妖、魔或天然氣象的恐懼，並把它奉為自己的行為準(zhǔn)則。信仰與崇拜經(jīng)常聯(lián)系在一起，但是與崇拜還有不同。信仰主要針對“觀念”，而崇拜主要針對模某個(gè)“個(gè)體”，例如上帝、耶穌、太陽、獅子等。信仰與“認(rèn)知（相信）”不同，一般說認(rèn)知（相信）一種理論，而不是說信仰一種理論。信仰帶有情感體驗(yàn)色彩，特別是體現(xiàn)在宗教信仰上。
信仰是人對人生觀、價(jià)值觀和世界觀等的選擇和持有。信仰體現(xiàn)著人生價(jià)值、人生意義的可靠落實(shí)。信仰與所信仰的物件是否客觀存在沒有必然聯(lián)繫。宗教並非信仰物件，而是信仰的表現(xiàn)形式，表現(xiàn)形式不可作為信仰物件?！?BR> 但是馬上我就發(fā)現(xiàn)維基網(wǎng)站自己都在說這個(gè)詞條沒有列出參考和來源，所以不能查證，而所謂能夠查證，就是來自具有公信力的出處，類似‘直線是兩點(diǎn)間的最短距離’是個(gè)公理一樣的公信力。 我欣賞他們這樣的坦誠，就像我花了這些時(shí)間，硬生生幾乎看完這本書， 然后羅里吧嗦寫這么一堆下來，無非就是一個(gè)目的：不推薦您看這本書，但是萬一如果您有興趣看的話，希望您記得我們所信的所仰的都應(yīng)該來自自己獨(dú)立的認(rèn)知和判斷，別人說的，即使是印成了書，也不過是他自家的看法，未必完全正確，也未必值得追隨。
書的前半部分，第一章“有信仰的生活”，和第二章“中國人的信仰”，使用的是腦白金廣告的語言技巧，沒有邏輯也不提供分析說明，只用斬釘截鐵的話語說出口號式的句子。很多陳述句，使用不同的同義或類似的修飾詞，中心詞仁愛啊和諧啊被無數(shù)次的重復(fù)，達(dá)到強(qiáng)調(diào)的效果，讀后感《一本讀不下去的書——《中國人的信仰》 讀后感》。因?yàn)闆]有邏輯，看起來很難受，同時(shí)因?yàn)檎Z言單調(diào)重復(fù)，中國文字的美感完全缺失。比如人是時(shí)間的主人，比如說國家是人，國家是善等等。（我還是喜歡馬克思關(guān)于國家的定義，那正常多了。）
接下來的一章是“中華文明重光”，很多內(nèi)容看不懂，也許是專業(yè)學(xué)術(shù)的東西，不是老百姓去看的（雖然在題目上圈了所有的中國人在內(nèi)，但是寫的東西又把俺們普通老百姓排除在外了），從技術(shù)層面來說，這些作者如果想要宣揚(yáng)什么，達(dá)到讀者的心靈，至少得讓人看懂吧。
后面的訪談錄，因?yàn)槭翘囟ǖ哪承┤巳?，不是我們常識理解的普通人，比如占中國人很大比例的平頭百姓，頭銜里沒有學(xué)者，沒有家，不靠研究這個(gè)研究那個(gè)謀生（或者安身立命）的人，只一份工作，或者只一畝三分地掙錢糊口養(yǎng)家的人。這些被訪談?wù)咚f的，或出于自己的真心感受，或出于冠冕程式理論，比作者們前面寫的東西從內(nèi)容上來說，有意思些，也飽滿些，對白的記錄沒有那么空洞，也沒有那么多口號式的語言。訪問者有時(shí)很有技巧的應(yīng)和，在應(yīng)和中套入自己想說的話，向他們自己提倡的說法靠攏，不小心就以為了是被訪問者和他們自己宣揚(yáng)的主題的共鳴。被訪談?wù)弋?dāng)然不好意思直接否定。
只不過即使那些沒有讀過書，不知道儒家，佛教，道教的人們，也會(huì)有自己很樸素的自發(fā)的生而為人，祖祖輩輩的傳承下來的價(jià)值觀，行為準(zhǔn)則（我還是不要用信仰這個(gè)詞，太大），這些東西會(huì)規(guī)范，左右，甚至引領(lǐng)他們一生的作為，誠實(shí)，童叟無欺，有恩報(bào)恩，有仇報(bào)仇，或者人不為己，天誅地滅，人為財(cái)死，鳥為食亡，等等。他們未必一字不差的這樣表達(dá)， 他們也未必能夠有機(jī)會(huì)表達(dá)（你看，寫這種書的作者不會(huì)去采訪我們）。所以我不認(rèn)為這本書里寫的是中國人的事情，而是三個(gè)作者自己以為自己在寫中國人的事情。
最后一章“信仰啟示錄”，實(shí)在毅力不能夠，沒有細(xì)看，就不作評論了。
我一邊看書的時(shí)候一邊試圖理解作者們這樣說這樣寫的出發(fā)點(diǎn)，目的在哪里。因?yàn)橄嘈湃诵牟惠p易那么險(xiǎn)惡，才會(huì)認(rèn)為他們是真心的相信自己所說的能讓世界更加美好，才有此書，而不單純?yōu)榱嗣?。另一方面，深深發(fā)現(xiàn)出版書的自由原來很足夠。
那么對于書中所說的仁愛等，在下的看法如下：
對于個(gè)人來說，獨(dú)善其身的時(shí)候講究仁愛真誠沒有任何問題（我會(huì)把正直排在第一位），但是對于一個(gè)機(jī)構(gòu)，組織，甚至社會(huì)來說，作為基底的應(yīng)該是公平，公正，合乎大多數(shù)人利益的秩序，能夠獲得美好生活的公平機(jī)會(huì)和可能性，以及明確的秩序之內(nèi)沒有任何人可以剝奪的權(quán)力和自由， 以及以上所有的受到保障的可操作性。而這些，不能指望作為已經(jīng)握有/被賦予權(quán)力的個(gè)體的自發(fā)的信仰仁愛，施善于其他民眾，而是一個(gè)能夠保證他不濫用權(quán)力侵害他人的權(quán)利的完善的制度。
我不喜歡這本書的原因不是因?yàn)檫@本書說的都不對，而是因?yàn)椋云燮廴耸降奈ㄐ目赡軙?huì)混淆甚至誤導(dǎo)人們的注意力的方向，使人的注意力從這個(gè)社會(huì)真正的癥結(jié)和弊端離開，那么文字也可能是禍害。（就象對另一個(gè)新聞的炒作會(huì)讓大眾的注意力從一個(gè)新聞上離開，哪怕后者多么值得長久的關(guān)注。）可幸，應(yīng)該會(huì)有很多人象我一樣，讀不完這本書。
另外一個(gè)深切的感受就是，真的應(yīng)該要多讀點(diǎn)書，否則看到這樣的書，不能夠引經(jīng)據(jù)典的反駁里面的一些深深不以為然的說法，不是一般的懊惱啊。
中國針灸學(xué)讀后感篇十七
讀完《別了，我愛的祖國》這篇文章后，心中久久不能平靜，作者對祖國深沉的愛和強(qiáng)烈的責(zé)任感深深打動(dòng)了我。在即將赴遠(yuǎn)洋求學(xué)之際，作者站在高高的船欄上，與前來送別的親友告別，心中固然有著千萬的不舍，但他對祖國被侵略的痛心和戰(zhàn)勝帝國主義的決心讓他毅然地站在了甲板上?？粗鎳蠛玫纳胶?，作者心中自然充沛著驕傲與自豪，但帝國主義的軍艦硬生生地?cái)D入了眼簾，刺痛了作者的心，刺痛了所有中國人的心。
作者是理智的，面對強(qiáng)大的敵人，他沒有選擇飛蛾撲火，而是決定師夷之技以制夷，暫時(shí)離開自己深沉愛著的國土。縱然有再多的牽掛，縱然有再多的不舍，帶著山河破碎的心痛，作者毅然決然地登上了輪船，看著自己與家鄉(xiāng)漸行漸遠(yuǎn)。
然而，強(qiáng)烈的民族責(zé)任感讓作者有丟下祖國的負(fù)罪感，在那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代，流傳的當(dāng)是“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州”的信念。眾多赴洋的留學(xué)生都沉溺于聲色犬馬中，“盤著大辮子”，忘記了自己肩上的.擔(dān)子。但作者沒有，他宣誓要加入中國的建設(shè)之中，宣誓要徹底把帝國主義趕出中國，宣誓要把自己的一切都獻(xiàn)給養(yǎng)育了他的中國！這種民族責(zé)任感是當(dāng)時(shí)乃至于現(xiàn)在很多青年都不具備的。
回想當(dāng)下，越發(fā)覺得祖國需要一批批如作者般有志的青年。遠(yuǎn)的不說，近日的事件，黃海上的韓美聯(lián)合公演，印度于喜馬拉雅山脈虎視眈眈，越南文萊新馬泰齊插手南?！袊乃闹芫謩莶荒苷f不緊張?；乜磭鴥?nèi)，各種高科技核心技術(shù)嚴(yán)重依賴外國，龍芯半途而廢，一汽收購雙龍幾乎完敗……太多的事實(shí)告訴我們，中國還不夠強(qiáng)大，還需要千千萬萬能夠加入這大時(shí)代工作的有志青年共同登上輪船，求得更好的經(jīng)驗(yàn)，求得更好的戰(zhàn)斗的武器，暫別形形色色的誘惑，一頭扎入新時(shí)代特色社會(huì)主義中國的建設(shè)！
而對于我自己，要成為那千千萬萬分之一，所要做的不僅僅是努力學(xué)習(xí)，還有積極地端正自己的價(jià)值觀世界觀，不被社會(huì)上的風(fēng)言風(fēng)語蒙混了視聽，一直保持對祖國的熱愛與自豪，這樣，我才有無窮的動(dòng)力為中華之崛起而讀書，我才有堅(jiān)定的毅力在所有的困難面前都咬牙堅(jiān)持！
這是我的誓言！
中國針灸學(xué)讀后感篇十八
在我國，中醫(yī)針灸療法已經(jīng)有著悠久的歷史和不可替代的作用。而作為一個(gè)高中生，我在參加全國中醫(yī)藥專業(yè)技能大賽時(shí)，也有幸了解到了不少有關(guān)針灸技術(shù)的經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)。
首先，準(zhǔn)備和細(xì)致是針灸治療的重要環(huán)節(jié)之一。在投稿前，我先了解了針灸治療的操作流程和常見病癥的穴位位置，然后在同學(xué)的幫助下進(jìn)行實(shí)踐演練，與技術(shù)組的老師溝通反復(fù)，不斷調(diào)整和完善治療方案。尤其要注意術(shù)前準(zhǔn)備，確保治療環(huán)境整潔，針具消毒規(guī)范，避免交叉感染。
其次，心態(tài)要調(diào)整好。進(jìn)行針灸治療不是一項(xiàng)簡單的技術(shù)，還要求我們保持專注和冷靜，尊重患者，關(guān)注患者身體狀況，以及注重與患者間的溝通與交流。在投稿日常研究和練習(xí)的過程中，也要不斷調(diào)整心態(tài)，深入感受針灸能夠帶來的舒適感和治療效果，避免一些不必要的焦慮和不安。
最后，在中醫(yī)藥針灸技術(shù)的投稿過程中，還應(yīng)該注意一些細(xì)節(jié)問題。比如避免過度依賴外部技術(shù)，要結(jié)合自己的創(chuàng)意和理解，不斷推陳出新，提高針灸操作技巧和療效；要遵循現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)的原則，不進(jìn)行過度包裝和夸大宣傳，做到兢兢業(yè)業(yè)；對于一些不恰當(dāng)?shù)恼`解和不當(dāng)操作，我們也應(yīng)該堅(jiān)決反對和糾正。
總的來說，在千百年來不斷積淀、發(fā)展的中醫(yī)藥療法與技術(shù)中，中醫(yī)針灸治療技術(shù)以其獨(dú)特魅力和養(yǎng)生作用，已經(jīng)獲得了廣大群眾的認(rèn)可和追捧。在這樣的一個(gè)歷史時(shí)期，我們年輕人也應(yīng)該承擔(dān)起錘煉技術(shù)的責(zé)任和義務(wù)，開拓中醫(yī)藥領(lǐng)域的新局面，為我國中醫(yī)藥事業(yè)不斷發(fā)展和完善作出貢獻(xiàn)。
中國針灸學(xué)讀后感篇十九
當(dāng)超級女聲在中國持續(xù)火熱時(shí)，當(dāng)哈韓哈日風(fēng)暴在中國風(fēng)起云涌時(shí)，這個(gè)中國男孩的出現(xiàn)來的有點(diǎn)突然，有點(diǎn)突兀。他的名字叫：洪戰(zhàn)輝。
他的故事更像一部傳奇：自幼母親出走，父親瘋癲，撿回一個(gè)與自己毫無血緣關(guān)系的妹妹。但卻憑一已之力頑強(qiáng)地生活著。這一切對于洪戰(zhàn)輝來說都來的過于險(xiǎn)促，在別的孩子都還在撒嬌的年齡，他便開始用自己稚嫩的肩膀扛起這個(gè)支離破碎的家。或者說他是個(gè)異類，在我們開始享受生活和親情的溫暖時(shí)，他在另一個(gè)孤獨(dú)的世界掙扎。當(dāng)脆弱成為時(shí)代病，同情和理解都成為時(shí)尚的呻吟時(shí)，他讓這一切都顯得那么蒼白無力?？梢哉f，他唯一比我們富有的.便是那顆堅(jiān)韌不拔的心，它有力的搏動(dòng)著，使他的人生在苦難中升華。
當(dāng)我讀著他日記本中的那些不屈的字句時(shí)，我感動(dòng)，我自慚形穢。而本書告訴我們的不僅是深深的感動(dòng)，我們真正在乎的是：是否能從洪戰(zhàn)輝的承擔(dān)中看到我們自己的承擔(dān)，并努力為之。作者并非用諸如“艱苦卓絕”等詞語來形容他的生活，但平凡的語言帶給了我們更多的觸動(dòng)。為什么他的人生就如此慘烈，為什么生活就如此不公？從平凡的字句中，我們找到了一種生活，一種我們愿意相信而始終不能相信的生活。在洪戰(zhàn)輝面前，我們太過脆弱，他的光芒刺痛了眾多習(xí)慣黑夜的眼睛。
縱覽此書，難道我們得到的僅僅是一種難言的觸動(dòng)？可以說洪戰(zhàn)輝的傳記是一部最能催人淚下的作品，而作者卻告訴我們：“其實(shí)任何道德的標(biāo)高都反映出現(xiàn)實(shí)的缺失?！昂閼?zhàn)輝的故事不應(yīng)該被遺忘，他的精神更需發(fā)揚(yáng)光大。在某種程度上，每個(gè)人都有其特定的生活環(huán)境，洪戰(zhàn)輝的人生不需要被復(fù)制和刻意模仿。無論你是什么人，只要你心存對生活的愛和希望，只要你歷經(jīng)磨難而不放棄對生活的愛和希望，就能從你身上找到洪戰(zhàn)輝的影子。
只有在苦難這個(gè)迥異于常人的背景里，我們才能看見洪戰(zhàn)輝的堅(jiān)持，只有在洪戰(zhàn)輝被擊倒一千次后第一千零一次爬起來，我們才看得清他的價(jià)值。是的，總有一種精神會(huì)讓我們感到得淚流滿面，總有一個(gè)在人性的大漠上踽踽獨(dú)行的開拓者會(huì)觸動(dòng)我們蒙垢的心靈。與其說我們發(fā)現(xiàn)了洪戰(zhàn)輝，不如說洪戰(zhàn)輝拯救了我們！
中國男孩的故事永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束……。
中國針灸學(xué)讀后感篇二十
本書匯總后的建議有：
（1）終結(jié)雙軌制的改革策略，盡快減少甚至消除政策扭曲，真正實(shí)現(xiàn)競爭中性，完成向市場經(jīng)濟(jì)的過渡。
（2）主動(dòng)、積極的應(yīng)對人口老齡化的沖擊，取消生育限制，建設(shè)良好的老年與幼兒護(hù)理措施，加強(qiáng)對婦女的職業(yè)保護(hù)，鼓勵(lì)生育。
（3）保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)、增加基礎(chǔ)研究投入，改善諸如補(bǔ)貼與國產(chǎn)化等產(chǎn)業(yè)政策工具，建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施，消除政策障礙，支持創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)升級，并充分重視對國際市場的溢出效應(yīng)。
（4）公共財(cái)政的重點(diǎn)應(yīng)從支持經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定轉(zhuǎn)向提高經(jīng)濟(jì)效率與改善收入分配。
（5）發(fā)展多層次資本市場，大力推進(jìn)商業(yè)銀行和保險(xiǎn)公司等傳統(tǒng)金融機(jī)構(gòu)改革，改革監(jiān)管體系，平衡金融創(chuàng)新與金融穩(wěn)定間關(guān)系。
（6）徹底打破城鄉(xiāng)長期分隔的`局面，取消戶口限制，改革農(nóng)村土地的產(chǎn)權(quán)安排，支持農(nóng)民工市民化，努力提高城市化水平。
（7）采取市場化的政策手段，比如征收污染稅與實(shí)行碳排放交易，讓中國經(jīng)濟(jì)走上綠色與低碳排放的發(fā)展軌道，提高生產(chǎn)與生活質(zhì)量。
（8）繼續(xù)堅(jiān)持獨(dú)立自主的開放政策，明確進(jìn)一步開放的承諾與時(shí)間表，構(gòu)建全面開放的新格局，在與國際經(jīng)貿(mào)體制的互動(dòng)中，靈活處理發(fā)展中國家議題。
建議各個(gè)維度都有，我個(gè)人是這么看待這事：
總是有一部分是要解決社會(huì)性問題，但社會(huì)性問題或者安全維度問題不一定促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長。分列較為合適。
跳過所謂的中等經(jīng)濟(jì)陷阱核心就在于中國的企業(yè)在全球的經(jīng)濟(jì)鏈條中占據(jù)什么樣的位置，過去相當(dāng)于依賴一些極為基礎(chǔ)的要素比如勞動(dòng)力（世界工廠等）、投資（基建等）、消費(fèi)（房地產(chǎn)、城鎮(zhèn)化等）等就可以拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長，但這是在特定形勢下才有的機(jī)會(huì)。后續(xù)則顯然需要升級，尤其是面向外部的產(chǎn)品服務(wù)升級。形象講是只有小米是不夠的，還需要有蘋果。這在內(nèi)部是解決不了問題的，必須樹立企業(yè)在全球中的位置。反過來講就是對企業(yè)提出更高要求，需要更多的華為，需要能經(jīng)營全球市場，而這達(dá)到一定規(guī)模后，就根本不單是經(jīng)濟(jì)問題，政治經(jīng)濟(jì)不協(xié)調(diào)就會(huì)出現(xiàn)華為、中興這類事情。與此同時(shí)解決老齡化等帶來的民生等問題，確?；鞠M(fèi)。
總結(jié)來看，就還是世界上就只有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，沒單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)。