讀后感是一個人對所讀內(nèi)容的心理和情感的體驗和反應(yīng)。在寫讀后感的過程中,我們應(yīng)該尊重自己的感受和觀點(diǎn),同時也要給予作品應(yīng)有的評價和批判。9.如果你對寫讀后感感到困惑,可以參考一下以下范文,或許會有所幫助。
莊子說讀后感篇一
大家知道,我們的任督二脈,這是我們生命最關(guān)鍵的兩個部位。我們的五臟六腑都是掛在脊梁骨上的。如果我們的脊梁骨不出問題,我們的五臟六腑都不會出大問題。出問題都是因為我們脊梁骨出問題了,我們前后不通,中間的這條路不通,我們就會生病,就不得長壽?;瘕埳角f的郭老師,很重要的一個治療步驟就是打通你的脊椎經(jīng)絡(luò),他的“經(jīng)絡(luò)條”就是放在你的脊椎部位,通過“火燒”把藥液侵入你的脊椎,打通脊椎,讓氣血暢通。
下面一段就是發(fā)給你們的“庖丁宰?!?。
這一段很好玩,莊子就不像孟子,孟子是“君子遠(yuǎn)庖廚”,就是要遠(yuǎn)離這些殺雞、殺魚的廚房,我們很多朋友信佛,就是喊不要?dú)⑸?,連個蚊子都不滅的,有蚊子,都是轟走,不打死的。這里莊子偏要講殺牛。
殺豬,宰牛,我們一聽,心里都有點(diǎn)咯忌,一想,就是血淋淋的,很瘆人的。但是莊子不是。他卻通過宰牛告訴我們怎么養(yǎng)生?大家可能覺得有點(diǎn)奇怪。實際上不奇怪。莊子講庖丁宰牛,首先是找了一個宰牛的支點(diǎn)。因為牛很大,肯定比人要大。形體比人大,你怎么去宰?斗牛場上的斗牛士制服牛容易嗎?不容易,牛也是使足全身力氣要把斗牛士掀翻的,那是充滿憤怒情緒的。但是莊子筆下庖丁不是這樣的,他宰牛的聲音“砉然響然”像歡快的樂曲,就是上古時期的音樂,而他跳來跳去宰牛的步伐,就像跳桑林舞一樣輕松悠然。牛就安安靜靜,被庖丁宰殺了。地上一堆,皮啊,肉啊,骨頭啊,筋啊,什么的,清清爽爽的被分離了。文惠王一看,莊子這樣跳跳舞,還是“韶樂”的舞蹈,即我們遠(yuǎn)古時代自然界跳的舞蹈,可能有點(diǎn)像我們看非洲原始部落敲著鼓跳的舞蹈一樣,充滿了歡樂。怎么就這樣跳一跳就把牛給宰了?,而且這頭牛在被宰的過程中一點(diǎn)痛苦都沒有,很歡樂地離開世間。前段時間,我在書院里面講這段的時候,有朋友就提這個事情。他說,社會上總有人問,學(xué)國學(xué)有沒有經(jīng)濟(jì)價值?他就講了一個很俗氣的理由,說,就講這一段就很有經(jīng)濟(jì)價值。我當(dāng)時沒有反映過來,就問,怎么有經(jīng)濟(jì)價值?他說,這個庖丁宰牛,就像在樂曲聲中,歡樂地宰牛,這樣牛就沒有憤恨,驚恐,所以就沒有毒素放出來,它的肉味道就很鮮美。大家經(jīng)常聽宣傳,說,屠宰場里面是一片驚恐,嚎叫聲,被宰殺的動物,都是充滿了憤恨的,這些情緒都轉(zhuǎn)化成毒素留在它們的肉里了,所以我們現(xiàn)在吃的肉,味道也不好,并且有毒。但是庖丁宰的牛,是在歡樂聲中被宰殺的,牛高高興興死去了,就沒有毒素放出來,這種牛肉的價格肯定比其他牛肉賣的價格高,經(jīng)濟(jì)效益明顯。他說,你看,學(xué)了這個賺不賺錢?肯定賺錢。當(dāng)時我很想笑,我就說,你這樣的發(fā)揮,我是第一次聽說,莊子宰牛的價錢比其他的高。如果真有這樣的肉出賣,肯定高級賓館要先用,自然價錢也出得高了。
牛被宰殺后,文惠王就說:善哉,你這么輕松把牛宰了,這是怎么回事?
庖丁很自豪地講:吾有道也。大家注意了,“有道”,這個是莊子思想的根本所在。一個人立志就要立在道心上,要“志于道”,要見道,就是我們現(xiàn)在經(jīng)常說的:明心見性。這個是最根本的目的。
我宰牛是有道的,不是什么技藝上就完成的。我立了道心,在這條路上認(rèn)真走下去,最后是從必然王國到達(dá)了自由王國境界。庖丁宰牛一開始,牛在他眼中也就是牛,但是三年下來,牛在他眼里就不是牛了,已經(jīng)沒有牛的感覺了。在座的各位,可能都有這方面的體會,只不過自己沒有留意而已。楊芬,你現(xiàn)在打字,與你剛開始學(xué)打字有什么不一樣?現(xiàn)在還需要看鍵盤嗎?還需要去想,哪個字母在什么位置嗎?你還把鍵盤當(dāng)成就是“鍵盤”嗎?你已經(jīng)不看鍵盤,一看文件的字,自然手指就知道敲那個鍵盤,就知道敲哪個字母,誰告訴這樣做的?神遇,官知止而神欲行。前幾天,我到一個制版公司,特別注意那個小伙子,他的鍵盤是在桌子下面的,從上面根本就看不見他的鍵盤,我們一邊說著要打的文件,只看見,他的手動一動的,文字就全部“跳”到屏幕上去了,他的眼睛只看屏幕,耳朵聽我說話,他的手指就是“神欲行”,有個神在指揮他的手指。我們這里很多人會開車,當(dāng)你剛學(xué)會開車的時候,上車肯定方向盤,前進(jìn)擋,剎車,后視鏡,儀表盤等等,面面俱到,有時難免手忙腳亂的,但是幾年下來,還是這樣嗎?不是了,有時一邊打電話,一邊開車,還要禮讓后面來的車,就有點(diǎn)像“千手觀音”還有千只眼一樣了,這個時候你開始就是“官知止而神欲行”。我曾經(jīng)遇見一位“微雕”大師,當(dāng)時他見我的時候,還是一位工人,不知道現(xiàn)在怎么樣了。當(dāng)時朋友推薦他來的時候,就告訴我,他想把他的作品展示給世人,需要印刷一些資料。我當(dāng)時不知道什么叫微雕?我只是看他帶來的照片,覺得很好。我就問他,原件是多大的東西?因為圖片下面要注明尺寸大小。他說,不大,就是小手指甲那么大。我很吃驚,有點(diǎn)不信。他給我的一張照片就是“虢國夫人游春圖”。他可能也看見我不太相信,第二次來的時候,就把原作品帶來了。象牙雕刻的,我用車間的網(wǎng)點(diǎn)鏡一看,清清楚楚的一幅虢國夫人游春圖。我就問他怎么雕刻的,是不是先畫上去,然后像手表行里的師傅修手表一樣,眼睛上夾個放大鏡,雕刻的。他說,畫什么?我腦袋中有這幅圖了,我的手拿這刻刀就在象牙上動動動就行了。你說,這不是“神欲行”是什么?技藝已經(jīng)超過了“必然”達(dá)到“自由”了,就是神欲。
莊子說讀后感篇二
今日偶讀莊子之文不禁心有所動,僅書一文。
莊子曰:“生死修短,豈能強(qiáng)求?予惡乎知悅生之非惑邪?予惡乎知惡死之非弱喪而不知?dú)w者邪?予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎?”這四句話意思是說:“一個人壽命長短,是勉強(qiáng)不來的。我哪里知道,貪生并不是迷誤?我哪里知道,人之怕死,并不是像幼年流落在外面不知回歸故鄉(xiāng)呢?我哪里知道,死了的人不會懊悔他從前求生呢?”莊子是在闡明,生未必樂,死未必苦,生死其實沒甚么分別,一個人活著,不過是“做大夢”,死了,那是“醒大覺”,說不定死了之后,會覺得從前活著的時候多蠢,為甚么不早點(diǎn)死了?正如做了一個悲傷恐怖的惡夢之后,一覺醒來,懊惱這惡夢實在做得太長了。
憶往昔明朝開國元勛常遇春重傷雖愈,但名醫(yī)卻告知其只能活到40歲,如果是我定會傷心不已,但常遇春卻道:“大丈夫濟(jì)世報國,若能建立功業(yè),便三十歲亦已足夠,何必四十?要是碌碌一生,縱然年過百歲,亦是徒然多耗糧食而已?!笔前。廊硕鄶?shù)庸庸碌碌亦是徒然多耗糧食而已,人生在世無所謂之長短,但我不認(rèn)為曹公的“不名垂千古就遺臭萬年”是正確的,建功立業(yè)縱是人人所想,但常兄生于亂世飽受外族欺辱,為救黎民之水火,挑起義旗,驅(qū)除韃虜,是所謂真丈夫。他的生命是有價值的',他縱然只有40春秋,但受他恩惠而活命的黎民百姓何止千萬,身為華夏兒女見此一舉,能不熱血沸騰?生與死只記于一線,你不能選擇你的出生,但你可以選擇你的死亡,真正讓自己活的有意義,活的有價值,生未必樂,死未必苦,但要死的有價值,否則我們不配享受死亡。
莊子說讀后感篇三
莊子,道家代表人物,名周,出生于戰(zhàn)國末年。一個天馬行空,超然豁達(dá),不為物累的逍遙智者。楚威王重金"許以為相",莊子拒絕了,"我寧游戲污瀆之中自快,無為有國者所羈,終身不仕,以快吾志焉。"。
莊子說,古人的最高智慧已達(dá)到頂點(diǎn)了,那就是"未始有物"。古人已經(jīng)了解到過去、現(xiàn)在、未來的變化過程,認(rèn)識到從來不曾有萬物存在過。這一認(rèn)識在西方哲學(xué)史上也站在了非常高的高度,萬物充滿變化,"滄海桑田",本質(zhì)是虛無的。
莊子的智慧確實是高人一等的。他對儒家的"行仁義,施仁政"早有預(yù)言,"千世之后,其必有人與人相食者也"。事物總有兩面,因為儒家價值觀的提出,難免會有人以"仁義"為標(biāo)榜,施以假仁假義,偽君子,假道學(xué)的出現(xiàn)心然導(dǎo)致人騙人,人殺人,人吃人的社會現(xiàn)象,魯迅先生曾大聲呼吁"救救孩子!"。
莊子認(rèn)識到,人有身體和心智。身體有感官,由此引發(fā)情緒和欲望,造成人的各種困境。人太執(zhí)著于自己的形體即各種欲望,于外界事物糾纏不清,每天勾心斗角,為物所累。所以莊子建議"墮肢體,黑出聰明,離形去知,同于大通。"即去掉執(zhí)著和欲望,排除外界干擾影響,追求心靈的平靜與自由。提升生命的境界"天地與我并生,而萬物與我為一",。這時人就可以與道合一,逍遙游于天地了。所以莊子是智者,悟到了"道",追求心靈的自由--《逍遙游》。排除外界干擾,把握住人的精神狀態(tài),提高精神境界,與宇宙化而為一,像大鵬鳥一樣,飛到任何想去的地方,達(dá)到精神逍遙的境界。
莊子是智者,也在于參透了生死。妻子死后,莊子悲痛之后卻"鼓盆而歌"。莊子認(rèn)為死也是一種解脫,就象是歸家一樣"回歸大本",視死如歸。當(dāng)然,莊子自己快死時,學(xué)生要好好安葬莊子,莊子說把我丟到曠野里就行了。學(xué)生擔(dān)心莊子會被烏鴉、老鷹等鳥獸吃掉,莊子說,如果把我埋在地下會被螞蟻吃掉,你們把我從烏鴉、老鷹口里搶來給螞蟻吃,真偏心啊。面對死亡,這是何等灑脫啊。
我覺得莊子的思想在于看問題是跳出圈外,站在高處的,求的.是真。比如莊子為什么批判儒家,儒家倡禮樂,重仁義本來是好的,但注重的只是表面,很多人只是虛偽的作表面文章,難免會最終引來人吃人的惡果。我覺得我讀莊子最大的收獲在于看問題的方式要轉(zhuǎn)變。比如山中的樹木因為無用而免于被砍伐,而莊子朋友家中的不能叫的鵝卻因為無用而被烹殺。人世險惡,莊子就是一個清醒的觀察者,對人性看得很透徹,通達(dá)人情世故,所以莊子是智者,得以悟道,進(jìn)而逍遙處世。
莊子說讀后感篇四
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后,你有什么總結(jié)呢?需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。那么你會寫讀后感嗎?下面是小編幫大家整理的《莊子》讀后感,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。
我選讀了其中的幾篇:
內(nèi)篇:外篇:雜篇:
最后,在泛讀了剩下的篇目基礎(chǔ)上,對《莊子》全書作一篇總結(jié)。
《逍遙游》
該篇是莊子思想和藝術(shù)的代表作,它主要說明莊子追求絕對自由的人生觀,全面闡述了他無所待的思想:萬物如果以有所待作為運(yùn)行的條件,就不能真正達(dá)到逍遙游的境界;只有消滅了物我界限,無所待而游于無窮,達(dá)到無己,無功,無名的境界,才是絕對的自由,這就是“逍遙游”。
“逍遙”,得道后無所依賴,進(jìn)入自由王國的一種境界。
《齊物論》
“齊物論”即“齊同物論”,闡述萬物平等觀。莊子認(rèn)為,萬物在作為個體的存在意義上,主要表現(xiàn)為差異性,也就是對立性;而在“道”面前則是統(tǒng)一的,均齊的,“道通為一”。他主張應(yīng)該拋棄萬物相對性的差異,而去把握道永恒性,絕對性的統(tǒng)一,“忘年忘義,振于無竟”。這些都是莊子對立統(tǒng)一觀念的體現(xiàn)。
《養(yǎng)生主》
本篇主要講述養(yǎng)生之道,“主”指的就是道。作者提出“緣督以為經(jīng)”的養(yǎng)生方法,即養(yǎng)生要堅持中間路線,不要走極端。他認(rèn)為人與其他萬物一樣,生死不過是一種轉(zhuǎn)化,人要維持自己的生命就應(yīng)當(dāng)順其自然,遵道而行。所謂“安時而處順,哀樂不能入”。拋棄那些名利榮辱,按自己的天性去生活。
《人間世》
本文主要是討論處世哲學(xué),“人間世”即人類社會。作者認(rèn)為正確的年處世方法應(yīng)堅持兩條原則:“虛己”與“順物”。也就是說,無論時事如何變化,都應(yīng)當(dāng)堅持虛己無知,不帶成見和主觀愿望;要順物隨變,不固執(zhí)己見,這樣才能夠擺脫世事的困擾而立于不敗之地,“不用為用”。
《德充符》
本篇主要談?wù)摰赖?,“德充符”,道德完美的?biāo)志。文中以五個寓言寫了六個肢體殘缺,奇形怪狀的人,但他們都是道德充實的形象;相反,盛名于時的孔子,鄭執(zhí)政者子產(chǎn),自命治國憂民的魯哀公都甘拜下風(fēng),這一切無非要說明:形體的健全并不代表道德的完善,而道德完善卻能夠彌補(bǔ)形體的殘缺不足。所謂道德,就是要做到因循萬物的變化,消除立德的動機(jī)。
《大宗師》
本篇主要討論道,“大宗師”即宗大道為師。“天人合一”的自然觀,“死聲如一”的人生觀,“安化”的人生態(tài)度,“相忘”的生活境界,是本篇的主題思想。
《應(yīng)帝王》
本篇主要討論政治哲學(xué),“應(yīng)帝王”就是應(yīng)對帝王治國的需要做出的回答,也就是治國之道。莊子主張無為而治,為政之道在于順應(yīng)人的天性,以完善的道德去潛移默化,而不是強(qiáng)加干涉。
《駢拇》
本文是一篇道家的人性論。作者認(rèn)為“仁義”如同“駢拇枝指”,是人德行中多余的東西。她用層層遞進(jìn)反復(fù)對比的手法闡明:最純正的人性是人本性的自然發(fā)展,而仁義不但不合人性,而且還防礙人性的發(fā)展。
莊子說讀后感篇五
讀于丹《莊子》心得之《境界有大小》,于丹在里面寫道:“一個人,永遠(yuǎn)不要去羨慕別人?!睘榇?,她還專門列舉了《莊子——人世間》中的一個關(guān)于樹的例子:
一個姓石的木匠到齊國去,路上看到有一棵櫟樹。這棵櫟樹被這個地方的人奉為社神來祭祀。
這樹有多大啊?莊子的形容很夸張。他說,這棵樹的樹陰可以遮蔽幾千頭牛在這樹底下乘涼,量一量樹干可以達(dá)到百尺粗,跟山一樣高,很多丈高以上才生枝干。
這棵大樹吸引了好多人來觀賞,但石木匠看也不看一眼,就離開了。他的徒弟問師傅:“這么好的木材為什么看都不看呢?”
石木匠說:“這種樹木是沒有用的散木,木質(zhì)不好。用它做船,那船很快就沉;用它做棺材,這棺材很快就會腐爛;用它做器物,這個器物很快就會折斷;用它做門,這門就會流污漿;用它做柱子,會被蟲蛀。所以,這是‘不材之木’,做什么都不行?!?BR> 晚上,石木匠夢見這棵櫟樹來跟他說話。
那棵散木說,你看那些果樹和瓜果,那是大家所認(rèn)為的有用之材,每年碩果累累,大家對它贊不絕口,結(jié)果是大枝條全被折斷了,小枝條都被拉下來,那上面結(jié)的果實,年年一熟,人們就來剝奪它。因為它們有用,所以傷害了自己,早早就死了。我就是沒用,所以才保全了自己。
莊子的故事講得似乎有些超現(xiàn)實,但也提醒我們不必去羨慕那些被世俗人所贊不絕口的人;因為他們的所謂有用背后,不知對自己做出了多少傷害?付出了多少的代價啊!
《莊子-——逍遙游》有一個最著名的故事:
北海有一種魚,叫做鯤。鯤十分巨大,不知道有幾千里長。它能化成一種叫鵬的鳥,也有幾千里。當(dāng)它振翅而飛的時候,翅膀像遮蔽天日的云彩。鵬會在海運(yùn)來臨的時候飛往南海。南海,也就是天池。當(dāng)它飛往南海的時候,會擊起三千里高的浪花,乘著風(fēng)直上九萬里的高空,而且這一飛就是六個月。
然而,蟬和斑鳩卻嘲笑說:“我們快速飛起,沖上榆樹和檀樹,但有時達(dá)不到目的地,就掉落到地面上,何必要飛到九萬里那么高呢?”麻雀也嘲笑說:“它究竟想要飛到哪兒去呢?我使勁的往上飛,也不過飛幾十丈那么高就得回來,在蓬蒿之間翱翔,已經(jīng)是飛翔的最高境界了。它究竟要飛到哪兒去呢?”
在這個故事中,人們往往會羨慕大鵬鳥的視野寬闊,氣魄宏大,會嘲諷蟬、斑鳩和麻雀在大鵬面前如小丑般的無知、可笑,它們鼠目寸光,即使盡力氣地翻飛騰躍,也不過蓬蒿之間,數(shù)丈而已,它們又有什么資格去嘲笑翱翔于天際的大鵬鳥呢!難怪連莊子也說“這幾個小蟲子又知道什么!”大有“燕雀安知鴻鵠之志?”的感覺。
然而,這只不過是從很世俗的、狹隘的角度得出的結(jié)論。而事實卻并不如此!
我們知道,宇宙(或道)是無限的,到底無限到何種程度呢?有一部電影描述得很好:在地球上,外星人與人類尋找一個決定雙方命運(yùn)的宇宙,經(jīng)過雙方的生死較量,這個宇宙最終被人類尋獲并奪得,你知道這個宇宙在哪里嗎?它在一只黑貓的脖子上掛著,只有玻璃彈珠那么大,但當(dāng)你從外向里望時,里面卻是繁星密布,浩瀚無邊,的的確確的是一個宇宙。宇宙就只有那么大嗎?不是的!電影到結(jié)束時,鏡頭拉向遠(yuǎn)方,我們偉大的地球慢慢地縮小,變成藍(lán)色的球,再縮小,在太陽系里變成一顆小星星發(fā)著微弱的光,再縮小,地球早已看不清了,太陽系在銀河系里縮成一小片,再縮小,銀河系已變成一小團(tuán)霧,再縮小,銀河系在我們的宇宙里已看不見了,最后我們的宇宙變成一顆小小的彈珠在地上滾動,掉到一個小坑里,與另外一顆彈珠撞在一起。這時,一個外星人伸出一只長著柔軟大手的瘦長胳膊,用手抓起兩顆彈珠,放到一個布袋里,布袋里已有滿滿的一袋子呢!
相反,麻雀、斑鳩和蟬倒是很幸福的,它們的幸福正在于它們的無知和自我滿足!
現(xiàn)實生活中不也如此嗎。有一個朋友通過自己十來年的奮斗,已經(jīng)擁有上千萬的家產(chǎn),家中的住房已從鄉(xiāng)下的農(nóng)房換成了小別墅,后來他覺得小別墅也不好看,又想買三十畝地造個小園林,現(xiàn)在他已在付諸實踐了。有人對他說,怎么這么不知滿足呢?等你有一小園林后,就有會想,似乎家中少了一座山,你就又會不滿足了。
是??!到什么時候才能真正的滿足呢!這不是自尋煩惱嗎。不是很痛苦嗎。
所以,做一只無知、無用和自我滿足的小麻雀又有什么不好呢!
莊子說讀后感篇六
經(jīng)過兩千多年歷史的洗滌與沖刷,先秦哲人為我們留下的智慧逐漸展露成經(jīng)典,再逐漸延伸至遠(yuǎn),展現(xiàn)出其頑強(qiáng)的生命力,指引著我們心靈走向成熟與完美。在眾多經(jīng)典之中,我最喜歡《莊子》的超脫豁達(dá),毫不夸張地說,莊子本人就是一個經(jīng)典與傳奇,閃爍著無比巨大的魅力。
偉大的哲人大多生活在貧困潦倒之中,保持著豁達(dá)的心境,堅守者自己的原則,跨過那道坎,內(nèi)心就明亮清澈了。莊子也不例外,“家貧,故往貸與監(jiān)河侯”(《莊子外物》),“衣大布而補(bǔ)之”(《莊子山木》),穿著帶有補(bǔ)丁的粗布衣服,靠向人求貸以維持生計,但對于他所不屑的人物,絕不為五斗米而折腰。莊子對于魏王、曹商乃至惠子所悠游其中的世俗世界持強(qiáng)烈的抵制姿態(tài),其傲在骨,本有機(jī)會進(jìn)入名利場,但他斷然拒絕了,認(rèn)為好比是像祭祀牲畜一樣,“衣以文秀,食以芻叔。及其牽而入于大廟,雖欲為孤犢,其可得乎”(《莊子列御寇》),希望像神龜一樣“寧生而曳尾于涂中”,辭去宰相一職,成為一個在污濁的世間還能保持自己精神取向和生活信念的人。喜愛莊子,喜歡他的恣意與快樂,喜歡他的瀟灑與坦然,喜歡他的率真與激情,更重要的是,他的處世態(tài)度教給我們很多。
在如今日益強(qiáng)調(diào)物質(zhì)價值的時代,人們最容易失去的就是內(nèi)心的平衡,面對物我關(guān)系、人際關(guān)系,常常感到一種莫名的恐慌、焦慮與困惑,甚至不知道為何而活著,不知道人生的意義到底是什么,以至反過來又影響了物我關(guān)系、人際關(guān)系的平衡。儒家倡導(dǎo)建立大同和諧的社會秩序,可實踐起來非常艱難,而莊子提出了另一種認(rèn)識世界的參考系,他的洞察與感悟給我們帶來了心靈的啟迪,幫我們找到了一扇審視生命及其意義的智慧的窗口??鬃酉M浴爸杏埂鼻蟮煤椭C,目光總是停留在人類自身,約束個性,犧牲自我,以達(dá)成一致的共性?!昂椭C”的前提是制約,可它的負(fù)面是統(tǒng)治者對生命和個性的漠視,造成人性的扭曲、人格的畸形,“和”的表面之下,是對名利的激烈的斗爭。政教合一的“人治”體制,使人們同腔同調(diào),甚至面孔也一樣,塑造國民內(nèi)斂的性格,很難得到自由與快樂。而莊子的目光從個體生命出發(fā),觸及整個人類,接著向宇宙自然延伸,然后又回到生命的,他獲得深刻的感悟:完成了生命個體的和諧,才能實現(xiàn)人類的和諧,“日出而作,日落而息,逍遙于天地之間而心意自得”(《莊子讓王》)。人自身的和諧體現(xiàn)生命遵循自然的最佳狀態(tài),因為人是自然的一部分,天地與人并生,萬物與人為一,做到自身不與自然發(fā)生沖突,人必須為“真人”——充分呵護(hù)生命、張揚(yáng)個性,不奴役和欺騙自己,懂得尊重萬物,不輕視他人的價值,這樣才能為創(chuàng)造人類的和諧提供必要的`自然條件。真、善,才能讓人感覺到美,“謹(jǐn)修而身,慎守其真,還以物與人,則無所累矣”(《莊子漁父》)。偽善的面具只能拉大人與人之間的隔閡,它是對自然秩序和人類生存環(huán)境的破壞,惡人、不真的人必然反過來傷害自身。人順其自然,做誠實的人從而獲得最大的善,使人際社會出現(xiàn)真正的和諧。
終日碌碌無為。還有那不知晦朔的朝菌,不知春秋的蟪蛄,他們?nèi)松谋瘎【驮谟谧约旱男男靥。b不下天地。“天下莫大于秋毫之末,而泰山為?。荒獕塾跉懽?,而彭祖為夭”(《莊子齊物論》),天下沒有什么比秋毫的末端更大,而泰山算是最?。皇郎蠜]有什么比夭折的孩子更長壽,而傳說中最長壽的彭祖卻又是短命的。在逆境中,豁達(dá)的態(tài)度才能帶來客觀的思考,換個角度天地變寬闊。
心胸開闊,個性率真是《莊子》中貫穿的精華,莊子反對那些所謂正人君子的“斂情抑性”的做法,人感情的外露釋放是正常的,人們互相之間也要有寬廣的胸懷去容納他人。該哭的時候就哭,改笑的時候就笑,生的時候與相愛的人水乳互相交融,愛人去世“鼓盆而歌”。個人的情感行為,不能求同于某種模式,況且愛是沒有模式的,“形莫若緣,情莫若率。緣則不離,率則不勞;不離不勞,則不求文以待形,不求文以待形,固不待物”(《莊子山木》),只要感情率真,性情順應(yīng)自然,外在的表現(xiàn)就可以不必刻意追求,無論在哪里,彼此內(nèi)心豁達(dá)無疑。“泉涸,魚相與處于陸,相濡以沫,不若相忘于江湖”(《莊子大宗師》),湖泊干涸的時候,原先在水中嬉戲的魚都被擱淺在陸地上,它們要快干涸死了,相互之間吹出濕氣呵護(hù)著,吐出唾沫濕潤著,多么溫暖感動,但它們并不希望這樣,因為在它們看來,與其在干涸的陸地上垂死邊緣處相親相愛,還不如在江河湖海中各自快樂得游走,貌似相互忘卻,卻又彼此想念。它們回歸了自然,回歸了真性,放下一切其它的包袱、威脅、條件,從此發(fā)自內(nèi)心地真誠地思念。拉開距離,才知道最本真的自己?!熬又坏缢?,小人之交甘若醴;君子淡以親,小人甘以絕。彼無故以合者,則無故以離”(《莊子山木》),不必刻意去做些什么,自然而然地交往,清澈透明,君子之間的交情像水一樣,小人之間的交情故意拉近,做作諂媚,甘飴如甜酒一樣,可是,君子之間的交情雖然清淡但是親切,小人之間的交情雖然甘甜但容易斷絕,只是一種利交或勢交。真正的感情,心靈是貼近的,至于外在形式,順其自然,才能持久。
《莊子》的經(jīng)典,最吸引我的就是它的率真超脫豁達(dá),我們?nèi)绻奶斓亻g的客觀規(guī)律,體察事物中的客觀規(guī)律,體察事物中的細(xì)微變化,將目光投向無窮的宇宙空間,那么還有什么能東西可以影響到自己呢?所以要想達(dá)到和諧的境界,就必須在精神上解放自己,由心而發(fā),無欺無詐地與人相處,這樣才能獲得真正的自由和快樂,享受到真正的幸福。與智者莊子相遇,看他瀟灑的身影,聆聽他一篇篇輕松詼諧寓意豐富的寓言和故事,他的自在得意,他的大度情懷,他的幽默風(fēng)趣都感染了我;他對人生的感悟,對生命的關(guān)愛,對自然的敬畏,對心靈的關(guān)照,猶如一盞盞明燈,在喧囂中靜靜地閃爍,幫助我們從陰影中走出,開闊心胸走向真實的自我,按照事物的規(guī)律,去設(shè)立奮斗目標(biāo),去戰(zhàn)勝挫折與困難。
歷史選擇留下來的東西都是經(jīng)典的,智人與智慧,都是一塊無窮的寶藏等待我們?nèi)グl(fā)掘,《莊子》是這樣,其他的經(jīng)典也是這樣,源遠(yuǎn)流長的中華文化永遠(yuǎn)綻放著璀璨奪目的光芒,美麗我們的心靈,照亮我們的人生。
莊子說讀后感篇七
蝶在飛,承載的是一種逍遙。
丹青揮毫的滿紙荒唐,是一種對道追尋的喧囂?是一種對塵俗的'浮躁。
百年孤獨(dú),孑然一身,總是帶著透徹的目光,和柔婉的心靈,卻不曾孤獨(dú)百年。
莊周夢蝶,夢到的是一個只有飛翔的境界,美麗的像水,平凡的貌不驚人。
《莊子》是一片遠(yuǎn)離更遠(yuǎn)的世界,不曾老去,不曾彷徨,美的像桃花園般不知所措。
如垂釣,在濮水上,不是功名,而是的寧靜,即使空手而還也淡不經(jīng)心,它此時在九天外御風(fēng)飄游呢。即使有時無意間撈上幾分功名,他也會擲之于江湖,相位的誘惑也不住他一心,無心揮灑不羈的心。
如午寢。一般人不及莊子。看著美景心向往之,自然而然地化蝶而騰空了,沒有梁山伯與祝英臺那么凄怨,只是為挽起幾縷青色,無思無暇,無憂無慮,無牽無掛,自由自在地飄有此“恣意妄為”“無法無天”,卻不管他,紛紛繁繁的翅膀是他不羈不怯的天堂。
夢醒了,也不慌不忙,心里也會開著花,在路上,一朵一朵地綻放。
如送喪,在山野之中,鼓盆而歌,只為送,相濡以沫多年的妻子。歸去,歸去,也無風(fēng)雨也無情。人逝,是一種太過殘酷的現(xiàn)實。
莊子卻卻笑著,像嬰兒一樣,純潔,無瑕發(fā)自內(nèi)心,死亡是一種安詳,回歸自然,自然就回歸寧靜的世界了。不必哀傷,不必失望,有一種東西叫做道,有一種人生叫順其自然。
莊子說讀后感篇八
逍遙,似乎對我們來說,是一個非常仰慕的詞語,它似乎是象征了思想達(dá)到了一定的境界,又或是靈魂上升到了俯視他人的地步,以來顯示自己鶴立雞群。這種觀點(diǎn)是因為在我們的生活中,以特立獨(dú)行,標(biāo)新立異,故作驚人語的方式來顯示自己“逍遙”的事例不計其數(shù),但其中絕大部分,都是僅以庸俗的方式來“反襯”自己靈魂的淺陋罷了。
那對我們來說,是否還有逍遙一說?實際上是有的。學(xué)校生活也堪比一處小型社會,也有難以言語的煩心事,每到這種時候,在我們擺脫不了的時候,我們都會自然地想到要做個逍遙的人,想要脫離這些“世俗的枷鎖”。在遭受誤會之后,在身陷囹圄之后,或在困于風(fēng)口浪尖上時,逍遙,總是那么神圣而美好。
但我想說的是,我們能擁有的這種逍遙,是超然,但絕不脫俗。于我而言,逍遙是釋放靈魂的行為,在苦于學(xué)習(xí)或生活時,我會自己游于湖邊,在寧靜安和的湖風(fēng)里,釋放自己的靈魂,讓自己穿著蓮衣,赤腳立于無邊浩瀚的冰面上,寒風(fēng)中,白茫茫的世界里,內(nèi)心的苦郁無處遁隱。在內(nèi)心像湖一樣平靜后,逍遙緣于苦困,苦困則生于塵世,在逍遙之后,我們必將繼續(xù)面對那些煩憂,絕不可能也不可能逃避,所以對我們來說,逍遙是給我被拘禁的靈魂一個撫慰自己的旅店,絕不是一處前往他鄉(xiāng)的.車站。
就像《逍遙游》中所暗示的一樣,我們都不能做到真正的逍遙,我想,莊子也不是一個真正的逍遙者,因為真正的逍遙者不會屑于留下這篇文章,也就是說,莊子也并非超然于世,在他蝶游之后,他仍得繼續(xù)身體力行,以宣揚(yáng)思想和價值觀來引導(dǎo),救濟(jì)那個混亂年代飽受災(zāi)苦的靈魂。所以說,逍遙賦予我們的是自然、坦然、超然的權(quán)力,讓我們能在苦難中讓靈魂羽化成仙。但事實是,我們?nèi)允抢^續(xù)面對現(xiàn)實,因為絕大多數(shù)事情,我們都不能僅以逍遙一說可以規(guī)避。只有認(rèn)清現(xiàn)實,但不為之所苦,所憂,并勇于去解決它,才能得到那種“無所困”、“無所憂”,那種讓你陷入俗塵的黑手抓不住你的自由逍遙。
每個人都不必在乎別人的閑言碎語,也不必?fù)?dān)憂自己面對不了什么而恐懼。塵世、苦困、逍遙這過程,我們將重復(fù)面對很多次,而每一次經(jīng)歷,我們卻將有靈魂上的愈加純凈和自由。終有一天,當(dāng)你覺得生活中接下來的只有陽光,沒有能讓你煩心的事情時,那才是上天能給予我們的最好的逍遙。
莊子說讀后感篇九
《莊子》心得躺在我的書桌上,作者就是于丹,大家應(yīng)該在中央電視臺“百家講壇”聽過她講解的《論語》心得和解讀《莊子》心得,這本書是本年4月份退團(tuán)時公司給我的退團(tuán)紀(jì)念禮,同時還有電子萬年歷,小小的禮物卻感覺格外有意義,一個代表時間,一個代表一種精神。
《莊子》心得的扉頁是作者題的“獨(dú)與天地精神往來”,字跡很大氣。平日里我也是很喜歡看這種類型的書或文章,把哲理寫實,易懂不乏味,使人在感悟人生的同時也得到諸多處世之道?,F(xiàn)實生活中可能是因為計較太多,我們曾煩心勞神,因為要實現(xiàn)某一目標(biāo),急功近利而不達(dá)。也曾因為生活的種種困境,失去了希望和理想。于丹則用她現(xiàn)代視角很好地講述莊子的思想。
我和我的朋友常常在一起感慨生活的種種,我們有時也覺得人的一生真是不可思議,我們并沒有很年長,可為什么總要經(jīng)歷很多不快樂和不順心的事,這件事剛過沒順心幾天另件事又出現(xiàn)了,人一輩子那么長,酸甜苦辣還真要我們一一嘗嘗遍才不為過呀。生活帶給我們很多快樂的感覺,幸福的感動,親情的溫暖,但也給我們帶來了很多的難題,需要耐心和毅力去磨練,去化解,去完成。無論處在何種狀況下,我都會勉勵自己樂觀面對。這本書則告訴我們說“世界上總有路可走。人生就像一次旅行,如果我們遇到了高山或者大河,真正找一條屬于自己的路,放低平常心才能獲得人生的.成功?!氨緯鴱氖畟€方面進(jìn)行分析,其中第七章是“堅持與順應(yīng)”,書中寫道“莊子認(rèn)為,在人的內(nèi)心應(yīng)該堅持自己秉性而不要隨波逐流,而面對外原世界,則應(yīng)該通達(dá)和順應(yīng)。”自己也經(jīng)常有感慨,也聽身邊的朋友同事感慨過,現(xiàn)實生活的種種已將我們磨得圓圓的,沒梭沒角,沒個性。人們把個性冠名為“張揚(yáng)”,所以我們已不再張揚(yáng)凡事隨大流,說得難聽點(diǎn),哪天入了哪流都不知道,平庸呀。
“堅持自己秉性而不要隨波逐流”。我的理解是自已的想法一定要說出來,但不與他人對立。不知你是否贊同。在這個豐富的物質(zhì)時代,三人成虎,那些語言攻擊一般人都很難堅持自我的。拿最簡單的例子來說吧,比如今天你穿了件你自己認(rèn)為還不錯的衣服,當(dāng)然這只是個人認(rèn)為,一出門,張三看見說,哇你今天這什么衣服,不適合你吧。碰見李四,李四更直接,這什么衣服,難看死了,快別穿了。就算你心里夠自信,我想你自我感覺也經(jīng)降到底線了,第二天這衣服就可能是壓箱底的命運(yùn)了。生活中還有很多的例子,我看很多朋友第一次吸煙也是這樣開始的,周邊大多數(shù)朋友都會,什么男人吸煙才有男人味的怪論,一沖動,不管是自愿的還是被迫地吸了別人就不會說了的想法。事可大可小,但做為個體來說,我們的內(nèi)心一定要有自己的定力,有自己的原則,當(dāng)非主流成為個性的例子也很多,那時的目光是別人只能欣賞,因為別人沒法做到。
“面對外原世界,則應(yīng)該通達(dá)和順應(yīng)”,外在與世界隨遇而安,盡可通暢通無阻,與內(nèi)心的緊持,內(nèi)心的清明互為表里。我覺得這是種很高的境界,但現(xiàn)實生活中我們可以讓自己試著這樣做,內(nèi)心堅持,外在要隨和,才能夠不動搖,因為你內(nèi)心的力量是堅強(qiáng)的。我們可能會把每一個當(dāng)下活得好得更好,會把人生整個的流光以一種從容的姿態(tài)安詳?shù)刈哌^,少了很多的紛爭,少了很多的矛盾,而我們最后,會獲得一個圓融的、合乎自己的生命境界。外在要順應(yīng),你的內(nèi)在沖擊力可能就會減弱。
我們可以從書中得到一些啟發(fā),從別人的人生中得到可以共享的經(jīng)驗,少走一些彎路,不要非要親身試過才知這路不能走。年輕的我們需要激情,讓生活常常充滿陽光,偶爾刮風(fēng)下雨也能知道涼爽的滋味,年輕的我們少些沖動,多些思量,不要把固執(zhí)當(dāng)成堅持,因為我們年輕,所以在生活,情感,和工作上都需積極,即堅持又通達(dá)。
莊子說讀后感篇十
心晴時,雨也晴;心雨時,晴也是雨。
巴爾扎克曾說過:不幸的是,天才晉升的階梯,信徒的洗禮之水,弱者無底的深淵。
當(dāng)我們沉迷于一片綠蔭的悲傷情緒時,我們失去的不僅僅是一片綠蔭,還有一片森林。
山上的仁慈不僅包含了天空中的古樹,而且還包含了野生的草,不僅孕育了豺狼的咆哮,而且還滋養(yǎng)了弱小的悲傷的咆哮。或者環(huán)抱你的手,把水變成湖,或者裂開你的身體,讓瀑布倒掛在前四川。山謙卑地站著忍受時間的痛苦和折磨,仍然保持沉默,山的仁慈,在于它安靜而冷漠的態(tài)度,有時山也可以成為人們的榜樣。
我們不是莊周的魚。我不知道魚在水里遭受了什么,它們是否真的快樂,但我們可以成為我們心情的舵手。創(chuàng)造一些意想不到的、合理的幸福。
像莊子一樣,做一個天上的泉水,做一只夜夜鳴叫的鳥,做一棵月光下寧靜超然的精神古樹。
"舉世名而不勸,舉世非而不抑。"當(dāng)你冷靜下來讀莊子的.時候,問問自己,我們能否平靜地面對別人的各種評論;沒有別人,沒有我,當(dāng)我讀莊子的時候,我不妨問問自己,在物欲橫流的世界里,我們是否已經(jīng)失去了自己;在與莊子交談時,我問自己是否把一切都包括在胸前,默默地理解;我的生命也是有限的,我知道無限是有限的,無限的,危險的。我們可以問問自己是否敢如此真實地生活,如此誠實地面對學(xué)習(xí)。莊子活出了智者的風(fēng)范?;钪囊饬x,活著的價值,活著的態(tài)度,精神的源泉不在于他。
活著,我們追求什么?我們可以區(qū)分事物和我之間的界限,知道榮譽(yù)和恥辱,區(qū)分是非。活著,我們想要什么?有追求,但沒有太多的要求,只有評論,但沒有爭議?;钪覀冏非笫裁??看到黑暗,但仍然堅持追求光明。輕松地生活,輕松地生活在自己身上,生活在生活的色彩中。今生沒有遺憾。
走自己想走的路,唱自己喜歡的歌,一路唱歌,冷暖自知,只想走滿格?;?,像朝圣的信徒一樣,保持信仰。
至人無己,神無功,圣人無名。莊周做到了,所以他很高興。如果我們也想過上幸福的生活,我們應(yīng)該經(jīng)常思考自己的生活,經(jīng)常問自己是否能在寧靜的月光下站成一棵精神古樹。雖然充滿了斑駁的歲月痕跡,但它可以根深100米,不謙虛或傲慢,讓樹枝在風(fēng)中,站起一個安靜的姿勢。
我們快樂的原因有很多。我們不必與世隔絕,忘記世界的溫暖和溫暖,不要看到凡人的世界,不要嘗到世界的痛苦。相反,它應(yīng)該是看到世界上的一切,品嘗世界的涼爽,在世界的滄桑之后,仍然可以閑置的云野鶴,微笑,保持安靜和超然。
莊子說讀后感篇十一
隨著社會的發(fā)展,生活水平的提高,人們也越來越提倡養(yǎng)生之道,均衡的飲食,良好的生活習(xí)慣,健康的心理狀態(tài),都是人們所追求的,人們越來越關(guān)注自己的身體、精神,關(guān)注生命本身,希望合理的養(yǎng)生之道可以賦予他們健康的身體,陽光的心態(tài),讓生活變得充滿生機(jī),生命變得充盈。
其實,早在20xx多年前,莊子就告訴了我們養(yǎng)生之道的精髓,就是要遵循中正自然之路,順應(yīng)自然天性,安時處順。他所論及的養(yǎng)生超越了養(yǎng)生的一般養(yǎng)其形的層次,揭示了養(yǎng)生的真性,即護(hù)養(yǎng)生之主精神。
“吾生也有涯,而知也無涯”,這是我們?nèi)缃襁€經(jīng)常聽到的名言,曾經(jīng)我以為這句話的意思是說明知識的無窮無盡,一個人不應(yīng)該滿足于自己所掌握的,應(yīng)當(dāng)不斷進(jìn)取。現(xiàn)在我才明白,這不是莊子的本意,他想說明的是,知識是無限的,而人的生命是有限的,“以有涯隨無涯已”,用有限的生命去追求無窮的知識會使人陷入困頓,這是不符合養(yǎng)生之道,在無涯的知識海洋中,我們應(yīng)該放任心靈,不必追求在書中得到什么,更不必在意自己所懂得的究竟能換來什么。我們要做的,只是重視自己內(nèi)心的感受,跟著心靈走,不受外界事物的干擾?!熬壎揭詾榻?jīng)”是養(yǎng)生最重要的一點(diǎn)。
第二節(jié)講的是庖丁解牛的故事,這是一個為眾人所知的故事,然而這個故事里卻蘊(yùn)涵著很深刻的道理。以庖丁分解牛體來比喻人之養(yǎng)生,說明處世、生活都要“因其自然”,“依乎天理”?!笆汲贾馀V畷r,所見無非全牛者;三年之后,未嘗見全牛也?!扁叶〗馀S玫牟皇鞘种械牡叮怯盟纳?。在他看來,解牛已經(jīng)不是一種賴以生存的工作,而是能讓他感到心滿意足,得到精神上的愉悅的事?!氨斯?jié)者有間而刀刃者無厚,以無厚入有間,恢恢乎其于游刃必有余地矣”,這句話很形象的寫出了一種處世之道,這個社會,有太多的法則和太多的潛規(guī)則,復(fù)雜得如同牛的筋骨,要在這樣復(fù)雜的社會中生存,要獲得精神上的愉悅,就要懂得生存之道,生活的藝術(shù),處理世事順著自然的紋理,面對紛繁的世事就能泰然處之,游刃有余。人在這個社會上生存,就要學(xué)會什么時候進(jìn),什么時候退,什么時候鋒芒畢露,什么時候韜光養(yǎng)晦,這樣才能避開是非和矛盾的糾纏。這是極為明智的處世哲學(xué)。
第三節(jié)講了兩個小故事。一個是公文軒看到只有一只腳的右?guī)?,一開始覺得很奇怪,后來想了想便很坦然了,右?guī)熤挥幸恢荒_,其實是天意所造成的,而不是人為,即使是因禍而斷足,也是由于上天的處罰,既是天意,是自然之態(tài)就無需在意,無論是健全還是殘缺,自然即是美好,這樣的心態(tài)實在難得,若能擁有這樣的意識,內(nèi)心就能保持一種健康,平淡的狀態(tài),那么離達(dá)到養(yǎng)生之旨也就不遠(yuǎn)了。另一個小故事講的是沼澤中的野雞雖然飲食很艱難,但它卻并不乞求被養(yǎng)在籠子里,因為在籠子里精神雖然旺盛,但并不自由。人人都向往自由,但精神的自由比肉體的自由更加可貴,被囚禁的靈魂是沒有什么色彩可言的,可是現(xiàn)在越來越多的人卻在不知不覺中將自己束縛于無形之地,就是因為人們越來越追求一些物質(zhì)享受,反而置精神世界的豐富于不顧,“十步一啄,百步一飲”雖然很艱苦,但是精神是自由的,是逍遙自在的,在籠子里,雖然無須為食物所奔走,卻失去了最重要的東西,那就是心靈的自由。這樣簡單的道理,連動物都明白,為什么我們?nèi)祟悈s想不通呢?是因為金錢、利益、名利的吸引讓太多俗世的灰塵蒙住了我們的眼睛,在追求物欲的過程中漸漸迷失了自己,失去了自由的快樂,卻始終不明白是自己作繭自縛。莊子思想的中心,一是無所依憑,崇尚自由自在;一是反對人為,主張順其自然,這是一種淡然的生活態(tài)度,但這并不能說莊子就沒有追求,莊子所追求的,不是俗世中的名與利,而是就在我們身邊,卻常常被我們遺忘的東西,是精神的無羈無絆,是人類最初的與自然相和諧的生活狀態(tài)。
第三部分,寫了老聃死了,秦矢前往吊唁,僅僅哭了三聲就出來了。這個故事告訴我們,生與死都始于自然,終于自然,并非人力所能改變,所以面對已經(jīng)逝去的親人,不必太過悲痛,生與死是每個人都必須經(jīng)歷的,應(yīng)運(yùn)而生,順勢而死,與四季變化,植物生長一樣地自然。當(dāng)然,在現(xiàn)實生活中,面對親人的離開,往往是悲痛欲絕的,這是人之常情,莊子所要告訴我們的,只是一種思想,一種處變不驚的思想,人的生命不在于長短,而在于它的內(nèi)容,只要經(jīng)常狀態(tài)處于一種平和的心理狀態(tài),也就明白養(yǎng)生之道了?!爸父F于為薪火,火傳也,不知其盡也”這句話的意思是脂膏作為燭薪有燃盡的時候,火種卻流傳下去,沒有窮盡。人的生命也是這樣,在歷史的長河里,每個個體都會消亡,但是人類卻世世代代繁衍下去,生生不息,物質(zhì)的東西很快就會消失,但是精神卻可以長存這是一種自然的狀態(tài)。
文章雖是在談?wù)擆B(yǎng)生,卻時時散發(fā)著莊子哲學(xué)思想的光芒,莊子的哲學(xué)往往潛藏于自然之道中,無為,隨性,平和,自然,就是最好的養(yǎng)生之道。
養(yǎng)生,并不在于養(yǎng)護(hù)身體,過豐衣足食的生活,而是養(yǎng)護(hù)生命,而生命的實質(zhì)是人的精神,只有精神世界豐富了,養(yǎng)生之道才有了意義。對于物質(zhì)來說,精神重要得多,若想學(xué)得養(yǎng)生之道的精髓,首先就要擁有自然、平和的心境。用怎樣的態(tài)度心態(tài)看待世界,就會有怎樣的境界。
莊子說讀后感篇十二
蝶在飛,承載的是一種逍遙。
丹青揮毫的滿紙荒唐,是一種對道追尋的喧囂?是一種對塵俗的浮躁。
百年孤獨(dú),孑然一身,總是帶著透徹的目光,和柔婉的心靈,卻不曾孤獨(dú)百年。
莊周夢蝶,夢到的是一個只有飛翔的境界,美麗的像水,平凡的貌不驚人。
《莊子》是一片遠(yuǎn)離更遠(yuǎn)的世界,不曾老去,不曾彷徨,美的像桃花園般不知所措。
如垂釣,在濮水上,不是功名,而是的寧靜,即使空手而還也淡不經(jīng)心,它此時在九天外御風(fēng)飄游呢。即使有時無意間撈上幾分功名,他也會擲之于江湖,相位的誘惑也不住他一心,無心揮灑不羈的心。
如午寢。一般人不及莊子??粗谰靶南蛲?,自然而然地化蝶而騰空了,沒有梁山伯與祝英臺那么凄怨,只是為挽起幾縷青色,無思無暇,無憂無慮,無牽無掛,自由自在地飄有此“恣意妄為”“無法無天”,卻不管他,紛紛繁繁的翅膀是他不羈不怯的天堂。
夢醒了,也不慌不忙,心里也會開著花,在路上,一朵一朵地綻放。
如送喪,在山野之中,鼓盆而歌,只為送,相濡以沫多年的妻子。歸去,歸去,也無風(fēng)雨也無情。人逝,是一種太過殘酷的現(xiàn)實。
莊子卻卻笑著,像嬰兒一樣,純潔,無瑕發(fā)自內(nèi)心,死亡是一種安詳,回歸自然,自然就回歸寧靜的世界了。不必哀傷,不必失望,有一種東西叫做道,有一種人生叫順其自然。
莊子說讀后感篇十三
在粗略讀完《莊子》一書之后,頗有感觸。依我自己尚膚淺的認(rèn)識而總結(jié)出來的對《莊子》一書的評價,主要有四點(diǎn):
眾所周知,《莊子》哲學(xué)思想源于老子,而又發(fā)展了老子的思想。“道”為其哲學(xué)的基礎(chǔ)和最高范疇,其外涉及政治、處世、養(yǎng)生、世界起源論和本質(zhì)論、唯物辯證法等各個方面。它既是道家用以認(rèn)識世界的工具,更是其勸人律己的道德手段?!暗馈弊钪匾?,也是貫穿《莊子》一文始終的觀點(diǎn)是“順天”和“無為”。雖然各篇內(nèi)容各異,思想浩繁,但我們多多少少都能體會到作者希冀的任天為之,不加外物束縛的自由境界?!疤斓嘏c我并生,而萬物與我為一”,境界何等雄渾!
然而,一些消極避世、過分脫離現(xiàn)實的唯心主義觀點(diǎn),顯然是不足取的。
寫大物,有扶搖而上九萬里的鯤鵬,有蔭蔽千頭牛的櫟社樹,有中央之帝混沌;寫奇人,有乘云氣游于四海之外的藐姑射山神人,有御風(fēng)而行的列子,有用五十頭牛做魚餌的任公子;寫怪事,有周夢蝶、魍魎問影、骷髏論道;寫隱士,有狂人接輿、賢人肩吾、悟道者南郭子纂——總之,所繪之人、事、屋、物、景,皆使作者思想得以曲折地展現(xiàn)。
卮言即出于心、自然流露之語言;重言為借尊者、名人之口,說出自己的觀點(diǎn)看法;寓言是虛擬地寄寓于他人他物的言語。
其中,寓言是最有名的,通覽全書,無一篇不涉及寓言故事的創(chuàng)作,而無一個語言故事不是獨(dú)出心裁,著意為之?!肚f子》的許多思想艱深抽象,而語言卻化虛為實,將理論變得真切自然。重言也是隨處可見,尤其是借孔子之口道出道家觀點(diǎn)。這一點(diǎn)作者是矛盾的:道家避世自修的態(tài)度顯然對儒墨等積極人世的行為表示不屑;而當(dāng)時儒墨并盛,孔子為名人,為了使自己的主張為他人所接受,莊子又不得不托己說于長者、尊者之言以自重?!柏囱詾槁堋?,層出不窮、散漫流衍地把道理傳播開來,這一點(diǎn)其實在諸子百家的許多著作中都存在。這里將其提出,莊子是想證明:自己的語言皆從內(nèi)心自然涌出,言為心聲,不能為外界功利目的而矯揉造作。
莊子擅用尖新奇特之詞,大段排比、反問、疑問的句式去論辯,讀之或鏗鏘有力,或發(fā)想無端,或尖銳辛辣。當(dāng)然,正是因為作者不直接表明態(tài)度,而是敘議結(jié)合地讓讀者去領(lǐng)悟其中的道理,加之作者思維跳躍較大,邏輯上往往會有疏漏,常常是開篇的寓言與后文銜接不上,最為突出的表現(xiàn)是《齊物論》和《寓言》。另外,篇末附及的一些寓言讓人感覺過于重復(fù)拖沓,沒有存在的必要。
莊子說讀后感篇十四
讀他,如涓涓春水融化萬丈玄冰;望他,似凌霄仙翁誤入人世歧途;念他,像萍水相逢卻似曾相識;品他,卻是獨(dú)倚高樓道不盡萬古的悲涼。
《莊子》——千百年來落寞文人的心靈港灣。他用他的逍遙拂去塵世的傷痛,用他的達(dá)觀換來心靈的皈依。他用他的烏托邦俘獲了我的靈魂,而踏入他的世界,我卻讀出了那瀟灑的外表下一顆飽含無盡痛楚的心靈。
世人說他逍遙,我卻說那是一種無奈。
楚人請他為相治國,它卻持桿不顧,以烏龜之典故婉言相拒。人都贊他淡泊名利,參透凡塵,我卻看到他的矛盾。為何為相就定會如廟堂龜殼?他所向往的是既能保得一方百姓平安,又能像泥塘中的烏龜一樣逍遙。難道出世就非要等同于受難嗎?他所希望的是沒有冰冷的殺戮,沒有生靈的涂炭,沒有道德的悲哀。世界再無出入之分,處處逍遙才是真正的逍遙。如果這樣,縱使居于廟堂之高也享得一世逍遙??墒?,世界卻被巨大的利益所劃分,出世與逍遙成為了永不相容的對立面。這恰恰是他所不愿看到的,但他無法改變,他剩下的只有抉擇和抉擇后深深地?zé)o奈。面對曾經(jīng)的逍遙世界,他只能無奈地說聲抱歉,轉(zhuǎn)身離去,留下悲涼。
世人說他達(dá)觀,我卻說那是一種逼迫。
莊周妻死,他卻鼓盆而歌。世人問他為何不哭,他卻笑道妻子已經(jīng)超脫塵世,回到快樂的故鄉(xiāng)。人都說他對情達(dá)觀,我卻看到這是人世的逼迫。人活著的時候是痛苦,只有死后才能回到快樂的世界,這是多么的悲涼!為什么活著就注定是痛苦?他所希望的是:生也是快樂,任何生命快樂的生,快樂的死。這樣的生死無差別,這才能真正的超脫生死??墒牵?dāng)世界充滿無盡的殺戮,人們用自己的腳碾死同等的生命,在一個漠視生命價值的時代,他只有向往死后的快樂,因為,生就意味著無望。與其說他是達(dá)觀,倒不如說是他被逼的不得不達(dá)觀,這是一種無情的逼迫。
世人說他浪漫,我卻說那是一種反抗。
列子御風(fēng)而行,而凡人為何不能御風(fēng)而行呢?是因為列子能夠與天地融為一體。而是什么讓我等凡人和天地分開呢?是一種對塵世的欲望。而正是這種欲望的累加,才有了殺人盈野,尸骨遍城的慘象。
莊生夢蝶,卻不知孰是莊生孰是蝶。為何蝶是那么的愜意快樂?因為莊周不快樂,他向往快樂,所以向往化蝶。
每一筆浪漫的色彩下,總會有悲涼的陰影。而這陰影便是他無聲的反抗。
胡文英曾說:莊子眼極冷,心腸極熱。眼冷,故是非不管;心腸熱,故悲慨萬端。雖知無用,而未能忘情,到底是熱腸掛住;雖不能忘情,而終不下手,到底是冷眼看穿。
當(dāng)這個世界荒唐到滅絕人倫時,莊子則要寫出更荒唐的故事。因為他要反抗,看看他與世界究竟誰荒唐。當(dāng)這個世界的生命已經(jīng)沒有價值可言,他便要超脫生死。他要告訴你:面對生命,我早已經(jīng)超脫,我比你更看輕生命。當(dāng)這個世界已然到處充斥著腐臭,他也會抬起高貴的下巴,告訴他們,寧肯餓死也不踐踏生命。
他用他的禿筆與諸侯的劍比試,他想用熱心去感化世界。而世界所給他的,卻是執(zhí)迷不悟與無盡的冷眼。他只有借逍遙的軀殼,寫下自己的無限悲涼。
莊子說讀后感篇十五
初讀《莊子》,欣賞老莊的睿智;又讀《莊子》,感慨老莊的逍遙淡定;再讀《莊子》,更被老莊的笑對生死而折服。
莊子說:“古之真人,不知悅生,不知惡死。
”古代的真正懂得生命奧秘的人,沒有覺得擁有生命有多么可喜,也不覺得死亡來臨有多么可怕。
真正的君子對生死的態(tài)度從來是不刻意的,不追問自己從哪里來,也不擔(dān)憂自己往哪里去。
因為,生和死只不過是一個生命形態(tài)的變化。
莊子妻子去世的時候,鼓盆而歌,這都是大家熟知的故事了。
莊子說,古之真人不悅生也不畏死,不要覺得:生命在擁有的時候,有多么多么可喜,死亡來臨的時候,有多么多么可怕。
這樣的態(tài)度,說起來瀟灑,但是貫穿到每一個凡人的生命中,確實不是一件容易的事。
又有多少人能做到笑談生死呢?《列御寇》篇記莊子將死時的一段話說:“莊子將死,弟子欲厚葬之。
莊子曰:吾以天地為棺廓,以日月為連壁,星辰為珠璣,萬物為濟(jì)送,吾葬具豈不備耶,何以加此?”弟子曰:“吾恐鳥鳶之食夫子也。
”莊子曰:“在上為鳥鳶食,在下為螻蟻食,奪彼與此,何其偏也?”生死變遷在一般人看來是相當(dāng)嚴(yán)重的,但莊子說來卻淡似春夢,了然無痕。
對于自己的死生看得如此輕淡,所以對于妻子之死,他就“箕踞鼓盆而歌了”。
莊子視死生變遷,不過如春秋冬夏四時變遷而已,于自然的變化是不可抗拒無以逃避的,只有順從依隨,才是人間至道。
我們借此而說莊子是達(dá)生主義者。
他是無生無死與天地為一體的,他是上與天地主宰同游,下與看破生死不分始終的人為友的,他是視死生為一化的。
所以妻子死而歌,已死不哀。
我們除了順其自然,不要把生死看得太重,節(jié)哀自便之外,還能做什么呢?可茫茫紅塵中,有幾人能做到和莊子那樣呢?人的身體、人的生命是可以消耗掉的,但是人的思想仍然可以傳承。
對莊子來講,思想的傳承遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于一個生命。
這就是莊子對于生和死這個形態(tài)的一種感悟。
當(dāng)代社會,人的壽命得以延長,已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于遠(yuǎn)古。
但是,在心理上,對于死亡的畏懼,對于生命的留戀也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎從前。
應(yīng)該說,在今人的生活里,有太多太多的隱私,有太多太多的牽絆,有太多太多讓人閉不上眼睛的事情在心頭糾纏。
但是,莊子講了很多關(guān)于自己的、親人的、朋友的生死故事,他對生死的看法與今人全然不同。
在他已經(jīng)穿越的這個生命中,他看重的是火光,而不是柴火的長度。
人生的事跡是可以寫下來的,但每一個人的判讀又是各不相同的。
莊子在《養(yǎng)生主》篇里有這樣一句話,說:“脂窮于為薪,火傳也,不知其盡也?!庇椭诓窕鹕先紵?,油脂燒完了,柴火燃盡了,但是火卻可以傳續(xù)下去,沒有窮盡的時候。
人的身體、人的生命是可以消耗掉的,但是人的思想仍然可以傳承。
對莊子來講,思想的傳承遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于一個生命。
這就是莊子對于生和死這個形態(tài)的一種感悟。
道家面對殘酷的現(xiàn)實,深入到人的心靈深處,從自然中尋找一條自我拯救的人生道路。
把人生從一切無法消除的痛苦和災(zāi)難中拯救出來,超越人生困境和世俗情欲,使人獲得一種寧靜的自由和圣潔的心境。
莊子是隱士,但他又不同于一般的隱者。
他的退隱不單單是為了規(guī)避無法改變的罪惡現(xiàn)實,也不僅僅是為了避免為虎作倀、助紂為虐,更重要的是為了尋求一種超越現(xiàn)實的精神自由。
在現(xiàn)實社會中,人們往往以"消極"、"厭世"等詞匯來形容道家的人生哲學(xué),其實這里有一些誤解。
只要我們深入到道家那博大精深的人生哲學(xué)之中去看一看,就不會草率地使用"消極"、"厭世"等詞匯了只要開始接觸莊子,你便會不自主地神往于他所開辟的思想園地。
在那里,沒有“攖人之心”的陳規(guī),沒有疲憊的奔波,也沒有恐怖的空虛,更沒有壓迫的痛苦。
凡是糾纏于現(xiàn)代人心中那些引起不安情緒的因素,全都在莊子的價值系統(tǒng)中煙消云散。
他揚(yáng)棄世人的拖累,強(qiáng)調(diào)生活的樸質(zhì)。
蔑視人身的偶像,夸示個性的張揚(yáng),否定神鬼的權(quán)威總之,接近他時便會感到釋然,在他年開創(chuàng)的世界中,心情永遠(yuǎn)是那么無憂無慮,自由自在。
其實在你的內(nèi)心中都會不經(jīng)意的流露,你的心態(tài)會決定你以后的生活,是幸福還是奔波,我們每個人都有選擇自己生活的權(quán)利,生命應(yīng)該有所堅持,而生存可以隨遇而安的,當(dāng)你有這種境界的時候,你就不會為生活的一些小事去煩惱。
看見我們可以活下去的.那個希望,其實我們是可以在有生之年真正做到樂生,做到順應(yīng),做到當(dāng)下的快樂,活好每分每秒。
真正到生死大限來臨的時候,有一份微笑的坦然,可以面對死亡說:我此生無憾。
莊子說讀后感篇十六
我推薦于丹莊子心得,最很久就有朋友向近抽時間讀了一遍,果然受益匪淺。于丹教授不愧為北師大知名學(xué)者,一本博大精深的莊子,被于教授以平實淺顯的語言展示在我們普通人的面前。于教授在這本莊子心得中,對人的思想境界的描述以及莊子思想在現(xiàn)實生活中的應(yīng)用,對我們現(xiàn)代人的啟發(fā)是很深刻的??赐曛笊钣懈杏|,但是我們普通人若想做到莊子那種逍遙的境界幾乎是不可能的。
我們生活在這個競爭而更新飛速的現(xiàn)實社會,每個人都有自己追求的目標(biāo),說在追名逐利似乎更實際,每天一睜開眼,就不得不為了生存的目標(biāo)而打拼,正所謂世人皆被名利累,人間多少溫情存。雖然莊子說人可以有高尚的追求,要有大的境界,但是,我們所追求的大境界也不過是為了自己的生存方式更富有成就感。
我現(xiàn)在讀莊子心得還真正是時候,因為自己正處于心情浮躁時期,看完這本書心情沉淀了許多。盡管自己平時自認(rèn)為很淡泊,但是一旦有小風(fēng)聲草動當(dāng)頭時,也難免心浮氣躁,以至于搞的自己心神不寧。后來靜下心來想想,有些東西根本不必太在意的。當(dāng)然不在意并不是放棄,而是如何正確理解。比如親情和愛情,雖然不能時時誓言以對,不能時刻環(huán)繞身邊,但是,只要知道每個人都在自己的軌道上正常運(yùn)行就可以了,并且彼此都在對方的心中,還強(qiáng)求什么呢?對于理想和事業(yè)更應(yīng)當(dāng)如此,人既然生活在現(xiàn)實社會,就要學(xué)會適應(yīng)社會環(huán)境,而不是要環(huán)境來適應(yīng)你。人是這個社會的主體,能夠去研究人體,或許有一種從外到里的神秘揭開,所以,我選擇了冷冰冰的醫(yī)學(xué)。生性多愁善感的我,活潑好動感的'我,每天卻要面對那些厚厚的醫(yī)學(xué)書籍,乃至復(fù)雜的解剖圖普,還有那血淋淋的尸體標(biāo)本,毫不顧忌地挖掘著一種自我認(rèn)可的潛力,面對那些病患苦痛的表情,甚至生離死別的哀傷,也是對自己心志的折磨和考驗。
當(dāng)一切都適應(yīng)了以后,生活又出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)折點(diǎn),面對自己的新身份感到無所適從。經(jīng)過內(nèi)心水火相搏,我忽然之間領(lǐng)悟了一些東西:我們都是凡人,思想上有對名利的渴望也是正常的。問題是怎么樣正確的看待它,我不會刻意的追逐,只會讓它順其自然的發(fā)展。面對復(fù)雜的人際關(guān)系,我不可能做的面面俱到,我只要在自己的位置上,做最好的自己就行了。正象莊子所說的,我雖然不能做裝水的瓢,但我卻可以做成船,也就是說人總會有自己的位子。
莊子說讀后感篇十七
讀《莊子》,我懂得了許多。借助于《百家講壇》的神力,沉寂了很長時間的莊子也終于開始風(fēng)光起來,他的人生哲學(xué)也變得流行起來。什么“逍遙游于物外,”什么“無為,無功,無名”,追求絕對的自由精神。等等??墒俏覀円膊灰浟耍f子也是犬儒主義的創(chuàng)造人,莊子的“自由精神”混合而顯得俗不可耐。在今天的中國倡導(dǎo)莊子精神實在不是時候?!肚f子》的“自由精神”似乎早為大家公認(rèn),其高蹈超越、想像之奇絕,可謂前無古人、后無來者。但我要補(bǔ)充的是:《莊子》中還有大量言論,體現(xiàn)了一種非常糟糕的駝鳥智慧和烏龜哲學(xué)。莊子一方面大罵世俗,一方面又反復(fù)說要“不譴是非而與世俗外”,也就是說,不要去管什么是非,要無條件地和世俗世界好好相處,一方面大談“不為物役,”但另一方面又告誡人們要“與物周游”,“與物為春”,莊子一方面是大膽想像,神游于九天之上,另一方面又奉行“識時務(wù)者為俊杰”的現(xiàn)實主義策略。莊子的想像更多地體現(xiàn)在玄空的神游上,在實際行為上卻認(rèn)同價值顛倒的現(xiàn)實世界。他的“游”也只是不觸及實際的“神游”而已。其實這看似矛盾的兩個方面的結(jié)合才是完整的莊子,它們共同組成了人生態(tài)度。
所謂“犬儒主義”,指的是個體與社會之間的一種畸形關(guān)系。犬儒主義誕生于公元5世紀(jì)的希臘,它指一種對文化價值的對抗精神,一種深刻的懷疑,它認(rèn)為世界是不值得嚴(yán)肅對待的,不妨游戲。到了現(xiàn)代,犬儒主義的含義發(fā)生了一定的變化,但是對于世界的不信任和拒絕的態(tài)度沒有變,犬儒主義雖然對現(xiàn)實不滿,但是又拒絕參與社會世界,或遁入孤獨(dú)和內(nèi)閉,或轉(zhuǎn)向任誕的審美主義,而其骨子里則是虛無主義。他們對于世界保持了清醒的'距離意識,但是卻不敢或不愿與之正面對抗,而以一種嬉笑怒罵、冷嘲熱諷的處理態(tài)度來曲折的表達(dá)自己的不滿和妥協(xié)混合的矛盾立場。犬儒主義不僅僅表現(xiàn)了現(xiàn)實的黑暗,或者現(xiàn)實世界中道德的顛倒和價值的真空狀態(tài),更是人們對于這種顛倒和真空狀態(tài)的麻木,接受乃至積極認(rèn)同,犬儒主義者即使在心里也不再堅持起碼的是非美丑觀念,不但對現(xiàn)實不抱希望,而且對未來也不抱希望。
莊子說讀后感篇十八
“無為”,這是在讀《莊子》之前,對莊子的印象。讀后,也還是無為。閱讀的過程中,對于莊子思想的理解幾乎沒有阻礙,仿佛自身本就是這樣子,這些思想與心境早已在很久以前就思考過,只是在這里找到了一個系統(tǒng)而肯定的闡釋。
莊子,姓莊名周,戰(zhàn)國時期宋國人,道家代表人之一,與老子并稱“老莊”。據(jù)書中序言中關(guān)于莊子的考察,莊子的歷史記載非常少,最早可據(jù)的歷史資料是司馬遷的《史記》,僅有一百多字。如言:至人無己,神人無功,圣人無名。
莊子偶爾會出現(xiàn)在書中,通過一些生活事跡,對道家的觀點(diǎn)做更進(jìn)一步解說。而在這些事跡中,莊子的形象比道家所宣揚(yáng)的無為思想更加鮮活。比如在與惠子論戰(zhàn)時,無論是關(guān)于“大瓠”、“大樹”,還是關(guān)于“子非魚”的辯論,都可以感覺到莊子很“剛”;而在“游于雕陵之樊”,因“異鵲”而忘其身,遂而遭致虞人誶罵時,他三天不愉快,又可以看出他的小任性;而莊子過惠子墓而語“匠石斫堊”的寓言,并慨嘆“自夫子之死也,吾無以為質(zhì)矣,吾無以言之矣”,又可以看出他是性情中人。而這些,都是他至真的表露,如言:謹(jǐn)守勿失,是謂返其真。
如果說“逍遙于塵垢之外”是莊子理想的追求,那“知不可奈何而安之若命”則是他眼中的現(xiàn)實。很多人看到“知不可奈何而安之若命”的論說之后,都認(rèn)為莊子對于世界的看法非常消極。不過莊子生活的年代是戰(zhàn)國時期,那時,各國之間混戰(zhàn)不止,謀士奔走各國謀取功名,諸子百家爭鳴不休,有為、賢能之士枉遭慘死,天下民不聊生。要想在亂世之中保存生命的同時,又保有純真的本性,卻真非此不可。即使在現(xiàn)今國家沒有戰(zhàn)爭的時代,保存生命不是相當(dāng)難的事,但是保有真實的本性也不是一件容易的事。這么想來,積極還是消極之說,要看個人更加珍視什么,這也應(yīng)了文中的一句。有人覺得這樣那樣也未嘗不可,這也是某個角度的一個道理。可是莊子將絕對純正的生命視為至高的追求,那也只有“逍遙”“無為”之說才能達(dá)到這種境界。如言:此亦一是非,彼亦一是非。
《莊子》一書系統(tǒng)闡釋了莊子的思想,也是道家的重要代表作之一。該書共33篇,分內(nèi)篇、外篇和雜篇。據(jù)說雜篇多偽作,而辨別真?zhèn)蔚囊粋€很重要的方式是寫作風(fēng)格。莊子的風(fēng)格天馬行空,時而“乘云氣”,“御飛龍”,“逍遙于塵世之外”;時而撥開世俗紛爭的面紗,申斥三皇五帝,痛罵仁義禮樂;時而論說至人之道,鞭笞詭辯之術(shù)。他的文章,浩莽宇宙與秋毫之末同在,卻沒有一絲違和,仿佛渾然天成。他的思想,變幻莫測,又逍遙自在,仿佛于天地間取得一絕世之材,配以鬼神之技,才雕就如此般驚世之作。
看書的過程中不得不對一些詞匯進(jìn)行一些思考,以下部分是一些領(lǐng)悟,但這并不一定就代表莊子書中的觀點(diǎn)。這是古人思想的糟粕中找尋的一點(diǎn)殘骸,但也許只是幻影。
——道。道是什么?道是宇宙的起源,是天地萬物形成的根源。道在那里?道無所不在,鴻大至宇宙,卑小至螻蟻。道可知嗎?道可知,但不可傳,不可授,也不可語于他人。何人能得道?真正得道的人不知道,接近道的人知道不能言道,知道能言道的人并未得道。
——真。“謹(jǐn)守勿失,是謂返其真”。
——化。天地萬物順應(yīng)自然之道,無時無刻不在變化,而道永存,至人持守唯一的道而與萬物一同變化。
——無為。“無為而無不為”。
——齊物?!疤斓嘏c我并生,而萬物與我為一”。世間本無尊貴卑賤,無仁義禮樂,無是非真假,天地萬物同等存在。
最后,還想提到一點(diǎn)沒有求證,也不一定正確的感想:
很多永垂不朽的巨作都在強(qiáng)調(diào)一個類似的觀點(diǎn),這個世界所存在的道德、觀念、是非的判斷等等,都以人類的需求為準(zhǔn)則進(jìn)行定義,但這并不是世界的本質(zhì)。尼采的《查拉圖斯特拉如是說》中有,“人類欲留存于世,先要衡量眾生,于是,他們規(guī)則了眾生的意義,當(dāng)然也有人的意義!”《莊子》中有,“且也若與予皆物也,奈何哉其相物也?”記得《瓦爾登湖》中也有類似的觀點(diǎn)。同是關(guān)于生命的自然本性,觀點(diǎn)卻各有千秋。莊子說的是要遵循它,不對它做任何改動;梭羅說要找到它,推翻世間種種秩序的束縛,在關(guān)于這個世界的認(rèn)知與態(tài)度中重新建立新的秩序;而尼采說,要認(rèn)可它,超越它,站在強(qiáng)權(quán)的頂端,成為超人的存在。
關(guān)于這一點(diǎn),我更喜歡梭羅和尼采的觀點(diǎn)。
莊子說讀后感篇十九
莊子(約前369年—前286年),名周,一字子沐,戰(zhàn)國時代宋國蒙人,曾任蒙之漆園吏,于丹莊子心得讀后感。貧而樂道,不慕富貴。他是莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。莊子是繼老子之后,戰(zhàn)國時期道家學(xué)派的代表人物。著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家,老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者。代表作《莊子》(又被稱為《南華經(jīng)》)闡發(fā)了道家思想的精髓,發(fā)展了道家學(xué)說,使之成為對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)流派。他的學(xué)說涵蓋著當(dāng)時社會生活的方方面面,但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱為“老莊”,他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”?!肚f子》共三十三篇,分“內(nèi)篇”、“外篇”、“雜篇”三個部分,一般認(rèn)為“內(nèi)篇”的七篇文字肯定是莊子所寫的,“外篇”十五篇一般認(rèn)為是莊子的弟子們所寫,或者說是莊子與他的弟子一起合作寫成的,它反映的是莊子真實的思想;“雜篇”十一篇的情形就要復(fù)雜些,應(yīng)當(dāng)是莊子學(xué)派或者后來的學(xué)者所寫,有一些篇幅就認(rèn)為肯定不是莊子學(xué)派所有的思想,如《盜跖》、《說劍》等。
《于丹莊子心得》大部分篇幅通過解讀莊子中的寓言,結(jié)合現(xiàn)代社會的現(xiàn)象,引導(dǎo)我們用莊子的思想來指導(dǎo)人生,認(rèn)為人生最重要的是要有一種大境界,這種境界超越名利,超越生死,超越一切,逍遙得自在,追根究底是一種精神生活,靈魂生活,是一種“無”的境界,“歸零”的境界,需要不斷反觀內(nèi)心,需要大覺悟才能體會得到,而且更需要時間,因為“悟”本身是一個過程。在大境界的指引下,我們就會逐漸走上人生的坦途,直至掌握人生之道。如果沒有大境界的指引,我們的人生就像有些“屠夫”解牛一樣,用刀亂砍筋骨而損壞刀,在生活和工作中被一些小事所困,被有形有象的名和利所擾,在社會中被五顏六色,紛紛紜紜的表面現(xiàn)象所惑,不知不覺地浪費(fèi)我們寶貴的生命。于丹用內(nèi)心、自然流露的語言,借尊者、名人之口說出自己的觀點(diǎn)看法,并用那些虛擬的、寄寓于他人他物的'寓言小故事詮釋著人生的哲理,那就是:寬容感恩于外在世界,融合于一切自然規(guī)則,清醒地認(rèn)知自己的內(nèi)心,超越所有的功名利祿之心,感悟人生的最高境界,擁有健康的人生心態(tài)和快樂的生活狀態(tài)。
莊子的人生哲學(xué),就是教我們要以大境界來看人生,感知已心,淡泊心態(tài),合乎自然,超越利碌功名和自我?!且环N理想的,甚至是超理想的境界。讀過此書,讓人在不經(jīng)意中增加了智慧的砝碼,給予了力量的源泉,伴隨了身心的成長,滿足了心與心的交流,真正品味出那份平平淡淡才是真的細(xì)膩意境。于己于人,無論你在何種崗位上,環(huán)境只是一種需要你去順應(yīng)的外在世界,卻需要你堅持自己內(nèi)心的秉性而不隨波逐流,并讓自己盡力把自身的潛能激發(fā)到最佳狀態(tài),那何嘗不是一種超越自我的成功;無論在家庭還是社會,你充當(dāng)?shù)娜魏我粋€角色都需要你用心面對,真心付出,等到再回首時,我們可以無怨無悔,因為我們已經(jīng)盡心盡力,讀后感《于丹莊子心得讀后感》。作為一名教師,更是如此,我們的快樂,就是可以從孩子們一雙雙清澈的眸子里,看見他們對你的喜愛,夫復(fù)何求!
莊子說讀后感篇二十
有這樣一個人,這樣一個夢:他夢見自己變成蝴蝶,很生動逼真的一只蝴蝶,他感到愉快而愜意!不知道自己原本是人。突然間醒過來,他驚惶不定之間方知原來是他自己。不知是自己夢中變成蝴蝶呢,還是蝴蝶夢見自己變成人呢?人與蝴蝶那必定是有區(qū)別的。這就可叫作“物化”——“物我界限消解,萬物融化為一”。
這個人是莊周,這個故事叫“莊周夢蝶”。它的寓意是“人們?nèi)绻艽蚱粕?、物我的界限,則無往而不快樂。”
今天我向大家推薦《莊子》。
這個年齡的我們早已經(jīng)認(rèn)識到人生的一些基本問題,如宇宙起源、人類起源這一類披著科學(xué)外衣的宗教神學(xué)問題,難免會感到困惑、糾結(jié),更在內(nèi)心深處充滿了對這一問題探求的渴望。莊子不僅能讓你輕松下來,甚至可以說是最好的伴侶。
無論你是什么樣的人,都可以在莊子那里有所收獲。正如葉適所說:“好文者資其辭,求道者意其妙,泊俗者遣其累,奸邪者濟(jì)其欲?!毕埠梦膶W(xué)藝術(shù)的人,可以在莊子那里找到一些好詞句和寫作的技巧;尋找真理的人,可以在莊子這里體驗得道的美妙和對人生的透脫理解;被世俗的忙碌搞得太累的人,可以在莊子這里得到精神上的休息;而想做壞事的人,也可以在莊子這里找到做壞事的理由。
剛剛進(jìn)入高中的我們,振翅欲搏,莊子對我們說了些什么呢?
“且夫水之積也不厚,則其負(fù)大舟也無力;風(fēng)之積也不厚,則其負(fù)大翼也無力?!保ㄋ畢R集不深厚,她就無力負(fù)載大船;風(fēng)的強(qiáng)度不夠大,她就無力承負(fù)起巨大的翅膀。)。
北冥有魚,其名為鯤;化而為鳥,其名為鵬。若非厚海積之水,非闊天積之風(fēng),則鵬亦無知于眾人矣!
1942年金岳霖先生用英文所寫的《中國哲學(xué)》一文中這樣評價莊子說:“他的哲學(xué)用詩意盎然個的散文寫出,充滿賞心悅目的寓言,頌揚(yáng)一種崇高的人生理想,與任何西方哲學(xué)不相上下。其異想天開烘托出豪放,一語道破卻不是武斷,生機(jī)勃勃而又順理成章。使人讀起來既要用感情,又要用理智。”“這種懷疑主義里,可以說希臘的明朗滲入了希伯來的美妙,希伯來的美妙軟化了希臘的明朗,有幸接近這種理想的人會妙趣橫生。懷疑主義并不使他尖酸刻薄,美妙也不使他冒冒失失地勇往直前?!?BR> 所以,情感充沛而又不失理智的同學(xué)們,不妨讀一下《莊子》。其中確實有太多的屬于中國的最偉大的智慧。
莊子說讀后感篇二十一
在晨讀的時候老喜歡把《莊子》這本書拿著讀,只是被里面光怪陸離的故事吸引著,當(dāng)成了志怪類型的書籍。覺得離開我們生活的現(xiàn)實太遠(yuǎn)太遠(yuǎn)。舉一個簡單的例子,我們都學(xué)過的逍遙游:“北冥有魚,其名為鯤。鯤之大,不知其幾千里也?;鵀轼B,其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也。怒而飛,其翼若垂天之云。是鳥也,海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者,天池也?!蹦莻€時候自己的心境太小,不相信有這樣大的境界。
稍及年長些,隨著個人閱歷和見識的豐富。真正到達(dá)了黑格爾所說的“正反合”三段式中反的階段的時候,才發(fā)覺自己心理深處真正需要的正是這樣的一本書。我時常追問我自己:我所追求的一切,我所放棄的無奈,是否都是隨著我的本心而沒有違背?是否都值得?知識本身并不是智慧,智慧是通過對問題本身的追問而通達(dá)到的一種境界。
讀罷此書,我知道《莊子》還只讀了個皮毛,或許連皮毛都還沒到達(dá),以后的路還長些,還得長久的讀下去。
讀書筆記:。
1.莊子其人。
莊子其人不為名利所困,逍遙一生,無牽無掛。雖貧窮至極,但不為困頓所累,莊子告訴我們:“讀書人有道德理想而不能實行,這才是困頓。”、“真正的仁人志士不怕生活上的貧困,怕的是精神上的潦倒。”對于物質(zhì)上的富有莊子告誡我們:“手中有多少金錢,并不能決定它在你心中的分量。”對于不能按照本心生活的人莊子說:“是別人給了我這么多委屈呢?還是我自己看不破名和利呢?”
2.境界的大小。
真正的大小不僅僅在于眼界中,而在于心智上。而境界的不同,決定了人們思維的方式。如何獲得大的境界呢?打破束縛自己心智的常規(guī)思維。而如何打破常規(guī)思維呢?問問自己,終其一生,是否看到了自己的本心,看到了自己真正歡欣的東西。而如何看到自己的本心呢?無憂是佛,活在當(dāng)下。把這個世間天大的事,都把它看下了,而把自己的靈魂放到無限大。
3.如何超越。
我們生活的現(xiàn)實無非名利二字,所謂熙熙攘攘利來利往。很多時候我們置身茫然之處,無法看清自己的目的、方向和眼前的權(quán)衡。乃是由于我們都已經(jīng)忘記了自己為什么出發(fā)。而要在現(xiàn)實生活中實現(xiàn)超越,需要擁有的是一顆空靈的心境,讓自己的眼睛敏銳起來,才能在不經(jīng)意之處發(fā)現(xiàn)人生的至極大道。
不同價值觀的人,在經(jīng)歷相同的事情時,會得到完全不同的人生感悟。
你需要怎樣的價值觀呢?第一是理性:人的心中要有一把尺子做人的底線,不能超越這個世界的行為準(zhǔn)則。第二是感性:每到一處,每見一個風(fēng)景,心中便有一種悲憫之情自然發(fā)生,一種歡欣之意自然流露。
不要以你自己的價值觀去評估這個世界,不要讓我們的心中帶有成見。
4.怎樣認(rèn)識自己?
離我們最近的東西,往往是最難認(rèn)知的。而只有我們自己,離我們自己最近了。莊子在《人間世》中告訴了我們一種方法:心齋。也就是養(yǎng)心。是讓我們的眼睛,不僅僅看到外在世界的廣大,更應(yīng)該留一份給自己的心靈,去發(fā)現(xiàn)自己本初的愿望。第二種方法是:自知之明。不受外部評價的影響,寵辱不驚。
5.路在腳下。
無論人生遇到什么樣的情況,世界上總有路可走。我們可能極其普通,當(dāng)內(nèi)心要有一種人格的力量,它不是彰顯外放的才華,它是一種和緩的凝聚力。
6.對于生命的態(tài)度。
莊子樂生,不懼怕死亡,但也決不去找死。因為,生和死不過是一場生命心態(tài)的變化。人的生命可以消耗掉,當(dāng)人的思想?yún)s可以流傳下來,對于莊子來說,思想的傳承遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于一個生命。
7.外化而內(nèi)不化。
莊子認(rèn)為,面對紛繁復(fù)雜的社會,一個人可以外表變得隨和融通和放下,但是他的內(nèi)心要有真正不化的東西。
8.小惑易其方,大惑易其志。
一個人只有釋放了自己的本性,順服自然才能不被疑惑。所謂利令智昏,當(dāng)利能夠令心智混掉,心中就不會再有洞明清澈的智慧,一切迷惑將使得我們改變本初之性。
9.人生的心態(tài)。
生之來不能卻,其去不能止,悲夫!面對生命,我們要有一種曠達(dá)的態(tài)度,就是達(dá)生。不要太看重外表的東西,因為那只能讓自己變得笨拙。人世間真正高明的人,向上可以看透蒼天,向下可以看清黃泉,世界萬象了然于心,在任何時候都可以神色不變,氣定神閑。好的心態(tài)需要?dú)v經(jīng)三個階段:忘記名、忘記利、忘記自己。
10.自然之道。
人會遭遇太多太多的事情,一切機(jī)遇會來,一切風(fēng)波會走,在每一個機(jī)遇中把握自己,這就是莊子所說的合乎大道。
對于人生之規(guī)律:前半生不要怕,后半生不要悔。
莊子說讀后感篇一
大家知道,我們的任督二脈,這是我們生命最關(guān)鍵的兩個部位。我們的五臟六腑都是掛在脊梁骨上的。如果我們的脊梁骨不出問題,我們的五臟六腑都不會出大問題。出問題都是因為我們脊梁骨出問題了,我們前后不通,中間的這條路不通,我們就會生病,就不得長壽?;瘕埳角f的郭老師,很重要的一個治療步驟就是打通你的脊椎經(jīng)絡(luò),他的“經(jīng)絡(luò)條”就是放在你的脊椎部位,通過“火燒”把藥液侵入你的脊椎,打通脊椎,讓氣血暢通。
下面一段就是發(fā)給你們的“庖丁宰?!?。
這一段很好玩,莊子就不像孟子,孟子是“君子遠(yuǎn)庖廚”,就是要遠(yuǎn)離這些殺雞、殺魚的廚房,我們很多朋友信佛,就是喊不要?dú)⑸?,連個蚊子都不滅的,有蚊子,都是轟走,不打死的。這里莊子偏要講殺牛。
殺豬,宰牛,我們一聽,心里都有點(diǎn)咯忌,一想,就是血淋淋的,很瘆人的。但是莊子不是。他卻通過宰牛告訴我們怎么養(yǎng)生?大家可能覺得有點(diǎn)奇怪。實際上不奇怪。莊子講庖丁宰牛,首先是找了一個宰牛的支點(diǎn)。因為牛很大,肯定比人要大。形體比人大,你怎么去宰?斗牛場上的斗牛士制服牛容易嗎?不容易,牛也是使足全身力氣要把斗牛士掀翻的,那是充滿憤怒情緒的。但是莊子筆下庖丁不是這樣的,他宰牛的聲音“砉然響然”像歡快的樂曲,就是上古時期的音樂,而他跳來跳去宰牛的步伐,就像跳桑林舞一樣輕松悠然。牛就安安靜靜,被庖丁宰殺了。地上一堆,皮啊,肉啊,骨頭啊,筋啊,什么的,清清爽爽的被分離了。文惠王一看,莊子這樣跳跳舞,還是“韶樂”的舞蹈,即我們遠(yuǎn)古時代自然界跳的舞蹈,可能有點(diǎn)像我們看非洲原始部落敲著鼓跳的舞蹈一樣,充滿了歡樂。怎么就這樣跳一跳就把牛給宰了?,而且這頭牛在被宰的過程中一點(diǎn)痛苦都沒有,很歡樂地離開世間。前段時間,我在書院里面講這段的時候,有朋友就提這個事情。他說,社會上總有人問,學(xué)國學(xué)有沒有經(jīng)濟(jì)價值?他就講了一個很俗氣的理由,說,就講這一段就很有經(jīng)濟(jì)價值。我當(dāng)時沒有反映過來,就問,怎么有經(jīng)濟(jì)價值?他說,這個庖丁宰牛,就像在樂曲聲中,歡樂地宰牛,這樣牛就沒有憤恨,驚恐,所以就沒有毒素放出來,它的肉味道就很鮮美。大家經(jīng)常聽宣傳,說,屠宰場里面是一片驚恐,嚎叫聲,被宰殺的動物,都是充滿了憤恨的,這些情緒都轉(zhuǎn)化成毒素留在它們的肉里了,所以我們現(xiàn)在吃的肉,味道也不好,并且有毒。但是庖丁宰的牛,是在歡樂聲中被宰殺的,牛高高興興死去了,就沒有毒素放出來,這種牛肉的價格肯定比其他牛肉賣的價格高,經(jīng)濟(jì)效益明顯。他說,你看,學(xué)了這個賺不賺錢?肯定賺錢。當(dāng)時我很想笑,我就說,你這樣的發(fā)揮,我是第一次聽說,莊子宰牛的價錢比其他的高。如果真有這樣的肉出賣,肯定高級賓館要先用,自然價錢也出得高了。
牛被宰殺后,文惠王就說:善哉,你這么輕松把牛宰了,這是怎么回事?
庖丁很自豪地講:吾有道也。大家注意了,“有道”,這個是莊子思想的根本所在。一個人立志就要立在道心上,要“志于道”,要見道,就是我們現(xiàn)在經(jīng)常說的:明心見性。這個是最根本的目的。
我宰牛是有道的,不是什么技藝上就完成的。我立了道心,在這條路上認(rèn)真走下去,最后是從必然王國到達(dá)了自由王國境界。庖丁宰牛一開始,牛在他眼中也就是牛,但是三年下來,牛在他眼里就不是牛了,已經(jīng)沒有牛的感覺了。在座的各位,可能都有這方面的體會,只不過自己沒有留意而已。楊芬,你現(xiàn)在打字,與你剛開始學(xué)打字有什么不一樣?現(xiàn)在還需要看鍵盤嗎?還需要去想,哪個字母在什么位置嗎?你還把鍵盤當(dāng)成就是“鍵盤”嗎?你已經(jīng)不看鍵盤,一看文件的字,自然手指就知道敲那個鍵盤,就知道敲哪個字母,誰告訴這樣做的?神遇,官知止而神欲行。前幾天,我到一個制版公司,特別注意那個小伙子,他的鍵盤是在桌子下面的,從上面根本就看不見他的鍵盤,我們一邊說著要打的文件,只看見,他的手動一動的,文字就全部“跳”到屏幕上去了,他的眼睛只看屏幕,耳朵聽我說話,他的手指就是“神欲行”,有個神在指揮他的手指。我們這里很多人會開車,當(dāng)你剛學(xué)會開車的時候,上車肯定方向盤,前進(jìn)擋,剎車,后視鏡,儀表盤等等,面面俱到,有時難免手忙腳亂的,但是幾年下來,還是這樣嗎?不是了,有時一邊打電話,一邊開車,還要禮讓后面來的車,就有點(diǎn)像“千手觀音”還有千只眼一樣了,這個時候你開始就是“官知止而神欲行”。我曾經(jīng)遇見一位“微雕”大師,當(dāng)時他見我的時候,還是一位工人,不知道現(xiàn)在怎么樣了。當(dāng)時朋友推薦他來的時候,就告訴我,他想把他的作品展示給世人,需要印刷一些資料。我當(dāng)時不知道什么叫微雕?我只是看他帶來的照片,覺得很好。我就問他,原件是多大的東西?因為圖片下面要注明尺寸大小。他說,不大,就是小手指甲那么大。我很吃驚,有點(diǎn)不信。他給我的一張照片就是“虢國夫人游春圖”。他可能也看見我不太相信,第二次來的時候,就把原作品帶來了。象牙雕刻的,我用車間的網(wǎng)點(diǎn)鏡一看,清清楚楚的一幅虢國夫人游春圖。我就問他怎么雕刻的,是不是先畫上去,然后像手表行里的師傅修手表一樣,眼睛上夾個放大鏡,雕刻的。他說,畫什么?我腦袋中有這幅圖了,我的手拿這刻刀就在象牙上動動動就行了。你說,這不是“神欲行”是什么?技藝已經(jīng)超過了“必然”達(dá)到“自由”了,就是神欲。
莊子說讀后感篇二
今日偶讀莊子之文不禁心有所動,僅書一文。
莊子曰:“生死修短,豈能強(qiáng)求?予惡乎知悅生之非惑邪?予惡乎知惡死之非弱喪而不知?dú)w者邪?予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎?”這四句話意思是說:“一個人壽命長短,是勉強(qiáng)不來的。我哪里知道,貪生并不是迷誤?我哪里知道,人之怕死,并不是像幼年流落在外面不知回歸故鄉(xiāng)呢?我哪里知道,死了的人不會懊悔他從前求生呢?”莊子是在闡明,生未必樂,死未必苦,生死其實沒甚么分別,一個人活著,不過是“做大夢”,死了,那是“醒大覺”,說不定死了之后,會覺得從前活著的時候多蠢,為甚么不早點(diǎn)死了?正如做了一個悲傷恐怖的惡夢之后,一覺醒來,懊惱這惡夢實在做得太長了。
憶往昔明朝開國元勛常遇春重傷雖愈,但名醫(yī)卻告知其只能活到40歲,如果是我定會傷心不已,但常遇春卻道:“大丈夫濟(jì)世報國,若能建立功業(yè),便三十歲亦已足夠,何必四十?要是碌碌一生,縱然年過百歲,亦是徒然多耗糧食而已?!笔前。廊硕鄶?shù)庸庸碌碌亦是徒然多耗糧食而已,人生在世無所謂之長短,但我不認(rèn)為曹公的“不名垂千古就遺臭萬年”是正確的,建功立業(yè)縱是人人所想,但常兄生于亂世飽受外族欺辱,為救黎民之水火,挑起義旗,驅(qū)除韃虜,是所謂真丈夫。他的生命是有價值的',他縱然只有40春秋,但受他恩惠而活命的黎民百姓何止千萬,身為華夏兒女見此一舉,能不熱血沸騰?生與死只記于一線,你不能選擇你的出生,但你可以選擇你的死亡,真正讓自己活的有意義,活的有價值,生未必樂,死未必苦,但要死的有價值,否則我們不配享受死亡。
莊子說讀后感篇三
莊子,道家代表人物,名周,出生于戰(zhàn)國末年。一個天馬行空,超然豁達(dá),不為物累的逍遙智者。楚威王重金"許以為相",莊子拒絕了,"我寧游戲污瀆之中自快,無為有國者所羈,終身不仕,以快吾志焉。"。
莊子說,古人的最高智慧已達(dá)到頂點(diǎn)了,那就是"未始有物"。古人已經(jīng)了解到過去、現(xiàn)在、未來的變化過程,認(rèn)識到從來不曾有萬物存在過。這一認(rèn)識在西方哲學(xué)史上也站在了非常高的高度,萬物充滿變化,"滄海桑田",本質(zhì)是虛無的。
莊子的智慧確實是高人一等的。他對儒家的"行仁義,施仁政"早有預(yù)言,"千世之后,其必有人與人相食者也"。事物總有兩面,因為儒家價值觀的提出,難免會有人以"仁義"為標(biāo)榜,施以假仁假義,偽君子,假道學(xué)的出現(xiàn)心然導(dǎo)致人騙人,人殺人,人吃人的社會現(xiàn)象,魯迅先生曾大聲呼吁"救救孩子!"。
莊子認(rèn)識到,人有身體和心智。身體有感官,由此引發(fā)情緒和欲望,造成人的各種困境。人太執(zhí)著于自己的形體即各種欲望,于外界事物糾纏不清,每天勾心斗角,為物所累。所以莊子建議"墮肢體,黑出聰明,離形去知,同于大通。"即去掉執(zhí)著和欲望,排除外界干擾影響,追求心靈的平靜與自由。提升生命的境界"天地與我并生,而萬物與我為一",。這時人就可以與道合一,逍遙游于天地了。所以莊子是智者,悟到了"道",追求心靈的自由--《逍遙游》。排除外界干擾,把握住人的精神狀態(tài),提高精神境界,與宇宙化而為一,像大鵬鳥一樣,飛到任何想去的地方,達(dá)到精神逍遙的境界。
莊子是智者,也在于參透了生死。妻子死后,莊子悲痛之后卻"鼓盆而歌"。莊子認(rèn)為死也是一種解脫,就象是歸家一樣"回歸大本",視死如歸。當(dāng)然,莊子自己快死時,學(xué)生要好好安葬莊子,莊子說把我丟到曠野里就行了。學(xué)生擔(dān)心莊子會被烏鴉、老鷹等鳥獸吃掉,莊子說,如果把我埋在地下會被螞蟻吃掉,你們把我從烏鴉、老鷹口里搶來給螞蟻吃,真偏心啊。面對死亡,這是何等灑脫啊。
我覺得莊子的思想在于看問題是跳出圈外,站在高處的,求的.是真。比如莊子為什么批判儒家,儒家倡禮樂,重仁義本來是好的,但注重的只是表面,很多人只是虛偽的作表面文章,難免會最終引來人吃人的惡果。我覺得我讀莊子最大的收獲在于看問題的方式要轉(zhuǎn)變。比如山中的樹木因為無用而免于被砍伐,而莊子朋友家中的不能叫的鵝卻因為無用而被烹殺。人世險惡,莊子就是一個清醒的觀察者,對人性看得很透徹,通達(dá)人情世故,所以莊子是智者,得以悟道,進(jìn)而逍遙處世。
莊子說讀后感篇四
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后,你有什么總結(jié)呢?需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。那么你會寫讀后感嗎?下面是小編幫大家整理的《莊子》讀后感,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。
我選讀了其中的幾篇:
內(nèi)篇:外篇:雜篇:
最后,在泛讀了剩下的篇目基礎(chǔ)上,對《莊子》全書作一篇總結(jié)。
《逍遙游》
該篇是莊子思想和藝術(shù)的代表作,它主要說明莊子追求絕對自由的人生觀,全面闡述了他無所待的思想:萬物如果以有所待作為運(yùn)行的條件,就不能真正達(dá)到逍遙游的境界;只有消滅了物我界限,無所待而游于無窮,達(dá)到無己,無功,無名的境界,才是絕對的自由,這就是“逍遙游”。
“逍遙”,得道后無所依賴,進(jìn)入自由王國的一種境界。
《齊物論》
“齊物論”即“齊同物論”,闡述萬物平等觀。莊子認(rèn)為,萬物在作為個體的存在意義上,主要表現(xiàn)為差異性,也就是對立性;而在“道”面前則是統(tǒng)一的,均齊的,“道通為一”。他主張應(yīng)該拋棄萬物相對性的差異,而去把握道永恒性,絕對性的統(tǒng)一,“忘年忘義,振于無竟”。這些都是莊子對立統(tǒng)一觀念的體現(xiàn)。
《養(yǎng)生主》
本篇主要講述養(yǎng)生之道,“主”指的就是道。作者提出“緣督以為經(jīng)”的養(yǎng)生方法,即養(yǎng)生要堅持中間路線,不要走極端。他認(rèn)為人與其他萬物一樣,生死不過是一種轉(zhuǎn)化,人要維持自己的生命就應(yīng)當(dāng)順其自然,遵道而行。所謂“安時而處順,哀樂不能入”。拋棄那些名利榮辱,按自己的天性去生活。
《人間世》
本文主要是討論處世哲學(xué),“人間世”即人類社會。作者認(rèn)為正確的年處世方法應(yīng)堅持兩條原則:“虛己”與“順物”。也就是說,無論時事如何變化,都應(yīng)當(dāng)堅持虛己無知,不帶成見和主觀愿望;要順物隨變,不固執(zhí)己見,這樣才能夠擺脫世事的困擾而立于不敗之地,“不用為用”。
《德充符》
本篇主要談?wù)摰赖?,“德充符”,道德完美的?biāo)志。文中以五個寓言寫了六個肢體殘缺,奇形怪狀的人,但他們都是道德充實的形象;相反,盛名于時的孔子,鄭執(zhí)政者子產(chǎn),自命治國憂民的魯哀公都甘拜下風(fēng),這一切無非要說明:形體的健全并不代表道德的完善,而道德完善卻能夠彌補(bǔ)形體的殘缺不足。所謂道德,就是要做到因循萬物的變化,消除立德的動機(jī)。
《大宗師》
本篇主要討論道,“大宗師”即宗大道為師。“天人合一”的自然觀,“死聲如一”的人生觀,“安化”的人生態(tài)度,“相忘”的生活境界,是本篇的主題思想。
《應(yīng)帝王》
本篇主要討論政治哲學(xué),“應(yīng)帝王”就是應(yīng)對帝王治國的需要做出的回答,也就是治國之道。莊子主張無為而治,為政之道在于順應(yīng)人的天性,以完善的道德去潛移默化,而不是強(qiáng)加干涉。
《駢拇》
本文是一篇道家的人性論。作者認(rèn)為“仁義”如同“駢拇枝指”,是人德行中多余的東西。她用層層遞進(jìn)反復(fù)對比的手法闡明:最純正的人性是人本性的自然發(fā)展,而仁義不但不合人性,而且還防礙人性的發(fā)展。
莊子說讀后感篇五
讀于丹《莊子》心得之《境界有大小》,于丹在里面寫道:“一個人,永遠(yuǎn)不要去羨慕別人?!睘榇?,她還專門列舉了《莊子——人世間》中的一個關(guān)于樹的例子:
一個姓石的木匠到齊國去,路上看到有一棵櫟樹。這棵櫟樹被這個地方的人奉為社神來祭祀。
這樹有多大啊?莊子的形容很夸張。他說,這棵樹的樹陰可以遮蔽幾千頭牛在這樹底下乘涼,量一量樹干可以達(dá)到百尺粗,跟山一樣高,很多丈高以上才生枝干。
這棵大樹吸引了好多人來觀賞,但石木匠看也不看一眼,就離開了。他的徒弟問師傅:“這么好的木材為什么看都不看呢?”
石木匠說:“這種樹木是沒有用的散木,木質(zhì)不好。用它做船,那船很快就沉;用它做棺材,這棺材很快就會腐爛;用它做器物,這個器物很快就會折斷;用它做門,這門就會流污漿;用它做柱子,會被蟲蛀。所以,這是‘不材之木’,做什么都不行?!?BR> 晚上,石木匠夢見這棵櫟樹來跟他說話。
那棵散木說,你看那些果樹和瓜果,那是大家所認(rèn)為的有用之材,每年碩果累累,大家對它贊不絕口,結(jié)果是大枝條全被折斷了,小枝條都被拉下來,那上面結(jié)的果實,年年一熟,人們就來剝奪它。因為它們有用,所以傷害了自己,早早就死了。我就是沒用,所以才保全了自己。
莊子的故事講得似乎有些超現(xiàn)實,但也提醒我們不必去羨慕那些被世俗人所贊不絕口的人;因為他們的所謂有用背后,不知對自己做出了多少傷害?付出了多少的代價啊!
《莊子-——逍遙游》有一個最著名的故事:
北海有一種魚,叫做鯤。鯤十分巨大,不知道有幾千里長。它能化成一種叫鵬的鳥,也有幾千里。當(dāng)它振翅而飛的時候,翅膀像遮蔽天日的云彩。鵬會在海運(yùn)來臨的時候飛往南海。南海,也就是天池。當(dāng)它飛往南海的時候,會擊起三千里高的浪花,乘著風(fēng)直上九萬里的高空,而且這一飛就是六個月。
然而,蟬和斑鳩卻嘲笑說:“我們快速飛起,沖上榆樹和檀樹,但有時達(dá)不到目的地,就掉落到地面上,何必要飛到九萬里那么高呢?”麻雀也嘲笑說:“它究竟想要飛到哪兒去呢?我使勁的往上飛,也不過飛幾十丈那么高就得回來,在蓬蒿之間翱翔,已經(jīng)是飛翔的最高境界了。它究竟要飛到哪兒去呢?”
在這個故事中,人們往往會羨慕大鵬鳥的視野寬闊,氣魄宏大,會嘲諷蟬、斑鳩和麻雀在大鵬面前如小丑般的無知、可笑,它們鼠目寸光,即使盡力氣地翻飛騰躍,也不過蓬蒿之間,數(shù)丈而已,它們又有什么資格去嘲笑翱翔于天際的大鵬鳥呢!難怪連莊子也說“這幾個小蟲子又知道什么!”大有“燕雀安知鴻鵠之志?”的感覺。
然而,這只不過是從很世俗的、狹隘的角度得出的結(jié)論。而事實卻并不如此!
我們知道,宇宙(或道)是無限的,到底無限到何種程度呢?有一部電影描述得很好:在地球上,外星人與人類尋找一個決定雙方命運(yùn)的宇宙,經(jīng)過雙方的生死較量,這個宇宙最終被人類尋獲并奪得,你知道這個宇宙在哪里嗎?它在一只黑貓的脖子上掛著,只有玻璃彈珠那么大,但當(dāng)你從外向里望時,里面卻是繁星密布,浩瀚無邊,的的確確的是一個宇宙。宇宙就只有那么大嗎?不是的!電影到結(jié)束時,鏡頭拉向遠(yuǎn)方,我們偉大的地球慢慢地縮小,變成藍(lán)色的球,再縮小,在太陽系里變成一顆小星星發(fā)著微弱的光,再縮小,地球早已看不清了,太陽系在銀河系里縮成一小片,再縮小,銀河系已變成一小團(tuán)霧,再縮小,銀河系在我們的宇宙里已看不見了,最后我們的宇宙變成一顆小小的彈珠在地上滾動,掉到一個小坑里,與另外一顆彈珠撞在一起。這時,一個外星人伸出一只長著柔軟大手的瘦長胳膊,用手抓起兩顆彈珠,放到一個布袋里,布袋里已有滿滿的一袋子呢!
相反,麻雀、斑鳩和蟬倒是很幸福的,它們的幸福正在于它們的無知和自我滿足!
現(xiàn)實生活中不也如此嗎。有一個朋友通過自己十來年的奮斗,已經(jīng)擁有上千萬的家產(chǎn),家中的住房已從鄉(xiāng)下的農(nóng)房換成了小別墅,后來他覺得小別墅也不好看,又想買三十畝地造個小園林,現(xiàn)在他已在付諸實踐了。有人對他說,怎么這么不知滿足呢?等你有一小園林后,就有會想,似乎家中少了一座山,你就又會不滿足了。
是??!到什么時候才能真正的滿足呢!這不是自尋煩惱嗎。不是很痛苦嗎。
所以,做一只無知、無用和自我滿足的小麻雀又有什么不好呢!
莊子說讀后感篇六
經(jīng)過兩千多年歷史的洗滌與沖刷,先秦哲人為我們留下的智慧逐漸展露成經(jīng)典,再逐漸延伸至遠(yuǎn),展現(xiàn)出其頑強(qiáng)的生命力,指引著我們心靈走向成熟與完美。在眾多經(jīng)典之中,我最喜歡《莊子》的超脫豁達(dá),毫不夸張地說,莊子本人就是一個經(jīng)典與傳奇,閃爍著無比巨大的魅力。
偉大的哲人大多生活在貧困潦倒之中,保持著豁達(dá)的心境,堅守者自己的原則,跨過那道坎,內(nèi)心就明亮清澈了。莊子也不例外,“家貧,故往貸與監(jiān)河侯”(《莊子外物》),“衣大布而補(bǔ)之”(《莊子山木》),穿著帶有補(bǔ)丁的粗布衣服,靠向人求貸以維持生計,但對于他所不屑的人物,絕不為五斗米而折腰。莊子對于魏王、曹商乃至惠子所悠游其中的世俗世界持強(qiáng)烈的抵制姿態(tài),其傲在骨,本有機(jī)會進(jìn)入名利場,但他斷然拒絕了,認(rèn)為好比是像祭祀牲畜一樣,“衣以文秀,食以芻叔。及其牽而入于大廟,雖欲為孤犢,其可得乎”(《莊子列御寇》),希望像神龜一樣“寧生而曳尾于涂中”,辭去宰相一職,成為一個在污濁的世間還能保持自己精神取向和生活信念的人。喜愛莊子,喜歡他的恣意與快樂,喜歡他的瀟灑與坦然,喜歡他的率真與激情,更重要的是,他的處世態(tài)度教給我們很多。
在如今日益強(qiáng)調(diào)物質(zhì)價值的時代,人們最容易失去的就是內(nèi)心的平衡,面對物我關(guān)系、人際關(guān)系,常常感到一種莫名的恐慌、焦慮與困惑,甚至不知道為何而活著,不知道人生的意義到底是什么,以至反過來又影響了物我關(guān)系、人際關(guān)系的平衡。儒家倡導(dǎo)建立大同和諧的社會秩序,可實踐起來非常艱難,而莊子提出了另一種認(rèn)識世界的參考系,他的洞察與感悟給我們帶來了心靈的啟迪,幫我們找到了一扇審視生命及其意義的智慧的窗口??鬃酉M浴爸杏埂鼻蟮煤椭C,目光總是停留在人類自身,約束個性,犧牲自我,以達(dá)成一致的共性?!昂椭C”的前提是制約,可它的負(fù)面是統(tǒng)治者對生命和個性的漠視,造成人性的扭曲、人格的畸形,“和”的表面之下,是對名利的激烈的斗爭。政教合一的“人治”體制,使人們同腔同調(diào),甚至面孔也一樣,塑造國民內(nèi)斂的性格,很難得到自由與快樂。而莊子的目光從個體生命出發(fā),觸及整個人類,接著向宇宙自然延伸,然后又回到生命的,他獲得深刻的感悟:完成了生命個體的和諧,才能實現(xiàn)人類的和諧,“日出而作,日落而息,逍遙于天地之間而心意自得”(《莊子讓王》)。人自身的和諧體現(xiàn)生命遵循自然的最佳狀態(tài),因為人是自然的一部分,天地與人并生,萬物與人為一,做到自身不與自然發(fā)生沖突,人必須為“真人”——充分呵護(hù)生命、張揚(yáng)個性,不奴役和欺騙自己,懂得尊重萬物,不輕視他人的價值,這樣才能為創(chuàng)造人類的和諧提供必要的`自然條件。真、善,才能讓人感覺到美,“謹(jǐn)修而身,慎守其真,還以物與人,則無所累矣”(《莊子漁父》)。偽善的面具只能拉大人與人之間的隔閡,它是對自然秩序和人類生存環(huán)境的破壞,惡人、不真的人必然反過來傷害自身。人順其自然,做誠實的人從而獲得最大的善,使人際社會出現(xiàn)真正的和諧。
終日碌碌無為。還有那不知晦朔的朝菌,不知春秋的蟪蛄,他們?nèi)松谋瘎【驮谟谧约旱男男靥。b不下天地。“天下莫大于秋毫之末,而泰山為?。荒獕塾跉懽?,而彭祖為夭”(《莊子齊物論》),天下沒有什么比秋毫的末端更大,而泰山算是最?。皇郎蠜]有什么比夭折的孩子更長壽,而傳說中最長壽的彭祖卻又是短命的。在逆境中,豁達(dá)的態(tài)度才能帶來客觀的思考,換個角度天地變寬闊。
心胸開闊,個性率真是《莊子》中貫穿的精華,莊子反對那些所謂正人君子的“斂情抑性”的做法,人感情的外露釋放是正常的,人們互相之間也要有寬廣的胸懷去容納他人。該哭的時候就哭,改笑的時候就笑,生的時候與相愛的人水乳互相交融,愛人去世“鼓盆而歌”。個人的情感行為,不能求同于某種模式,況且愛是沒有模式的,“形莫若緣,情莫若率。緣則不離,率則不勞;不離不勞,則不求文以待形,不求文以待形,固不待物”(《莊子山木》),只要感情率真,性情順應(yīng)自然,外在的表現(xiàn)就可以不必刻意追求,無論在哪里,彼此內(nèi)心豁達(dá)無疑。“泉涸,魚相與處于陸,相濡以沫,不若相忘于江湖”(《莊子大宗師》),湖泊干涸的時候,原先在水中嬉戲的魚都被擱淺在陸地上,它們要快干涸死了,相互之間吹出濕氣呵護(hù)著,吐出唾沫濕潤著,多么溫暖感動,但它們并不希望這樣,因為在它們看來,與其在干涸的陸地上垂死邊緣處相親相愛,還不如在江河湖海中各自快樂得游走,貌似相互忘卻,卻又彼此想念。它們回歸了自然,回歸了真性,放下一切其它的包袱、威脅、條件,從此發(fā)自內(nèi)心地真誠地思念。拉開距離,才知道最本真的自己?!熬又坏缢?,小人之交甘若醴;君子淡以親,小人甘以絕。彼無故以合者,則無故以離”(《莊子山木》),不必刻意去做些什么,自然而然地交往,清澈透明,君子之間的交情像水一樣,小人之間的交情故意拉近,做作諂媚,甘飴如甜酒一樣,可是,君子之間的交情雖然清淡但是親切,小人之間的交情雖然甘甜但容易斷絕,只是一種利交或勢交。真正的感情,心靈是貼近的,至于外在形式,順其自然,才能持久。
《莊子》的經(jīng)典,最吸引我的就是它的率真超脫豁達(dá),我們?nèi)绻奶斓亻g的客觀規(guī)律,體察事物中的客觀規(guī)律,體察事物中的細(xì)微變化,將目光投向無窮的宇宙空間,那么還有什么能東西可以影響到自己呢?所以要想達(dá)到和諧的境界,就必須在精神上解放自己,由心而發(fā),無欺無詐地與人相處,這樣才能獲得真正的自由和快樂,享受到真正的幸福。與智者莊子相遇,看他瀟灑的身影,聆聽他一篇篇輕松詼諧寓意豐富的寓言和故事,他的自在得意,他的大度情懷,他的幽默風(fēng)趣都感染了我;他對人生的感悟,對生命的關(guān)愛,對自然的敬畏,對心靈的關(guān)照,猶如一盞盞明燈,在喧囂中靜靜地閃爍,幫助我們從陰影中走出,開闊心胸走向真實的自我,按照事物的規(guī)律,去設(shè)立奮斗目標(biāo),去戰(zhàn)勝挫折與困難。
歷史選擇留下來的東西都是經(jīng)典的,智人與智慧,都是一塊無窮的寶藏等待我們?nèi)グl(fā)掘,《莊子》是這樣,其他的經(jīng)典也是這樣,源遠(yuǎn)流長的中華文化永遠(yuǎn)綻放著璀璨奪目的光芒,美麗我們的心靈,照亮我們的人生。
莊子說讀后感篇七
蝶在飛,承載的是一種逍遙。
丹青揮毫的滿紙荒唐,是一種對道追尋的喧囂?是一種對塵俗的'浮躁。
百年孤獨(dú),孑然一身,總是帶著透徹的目光,和柔婉的心靈,卻不曾孤獨(dú)百年。
莊周夢蝶,夢到的是一個只有飛翔的境界,美麗的像水,平凡的貌不驚人。
《莊子》是一片遠(yuǎn)離更遠(yuǎn)的世界,不曾老去,不曾彷徨,美的像桃花園般不知所措。
如垂釣,在濮水上,不是功名,而是的寧靜,即使空手而還也淡不經(jīng)心,它此時在九天外御風(fēng)飄游呢。即使有時無意間撈上幾分功名,他也會擲之于江湖,相位的誘惑也不住他一心,無心揮灑不羈的心。
如午寢。一般人不及莊子。看著美景心向往之,自然而然地化蝶而騰空了,沒有梁山伯與祝英臺那么凄怨,只是為挽起幾縷青色,無思無暇,無憂無慮,無牽無掛,自由自在地飄有此“恣意妄為”“無法無天”,卻不管他,紛紛繁繁的翅膀是他不羈不怯的天堂。
夢醒了,也不慌不忙,心里也會開著花,在路上,一朵一朵地綻放。
如送喪,在山野之中,鼓盆而歌,只為送,相濡以沫多年的妻子。歸去,歸去,也無風(fēng)雨也無情。人逝,是一種太過殘酷的現(xiàn)實。
莊子卻卻笑著,像嬰兒一樣,純潔,無瑕發(fā)自內(nèi)心,死亡是一種安詳,回歸自然,自然就回歸寧靜的世界了。不必哀傷,不必失望,有一種東西叫做道,有一種人生叫順其自然。
莊子說讀后感篇八
逍遙,似乎對我們來說,是一個非常仰慕的詞語,它似乎是象征了思想達(dá)到了一定的境界,又或是靈魂上升到了俯視他人的地步,以來顯示自己鶴立雞群。這種觀點(diǎn)是因為在我們的生活中,以特立獨(dú)行,標(biāo)新立異,故作驚人語的方式來顯示自己“逍遙”的事例不計其數(shù),但其中絕大部分,都是僅以庸俗的方式來“反襯”自己靈魂的淺陋罷了。
那對我們來說,是否還有逍遙一說?實際上是有的。學(xué)校生活也堪比一處小型社會,也有難以言語的煩心事,每到這種時候,在我們擺脫不了的時候,我們都會自然地想到要做個逍遙的人,想要脫離這些“世俗的枷鎖”。在遭受誤會之后,在身陷囹圄之后,或在困于風(fēng)口浪尖上時,逍遙,總是那么神圣而美好。
但我想說的是,我們能擁有的這種逍遙,是超然,但絕不脫俗。于我而言,逍遙是釋放靈魂的行為,在苦于學(xué)習(xí)或生活時,我會自己游于湖邊,在寧靜安和的湖風(fēng)里,釋放自己的靈魂,讓自己穿著蓮衣,赤腳立于無邊浩瀚的冰面上,寒風(fēng)中,白茫茫的世界里,內(nèi)心的苦郁無處遁隱。在內(nèi)心像湖一樣平靜后,逍遙緣于苦困,苦困則生于塵世,在逍遙之后,我們必將繼續(xù)面對那些煩憂,絕不可能也不可能逃避,所以對我們來說,逍遙是給我被拘禁的靈魂一個撫慰自己的旅店,絕不是一處前往他鄉(xiāng)的.車站。
就像《逍遙游》中所暗示的一樣,我們都不能做到真正的逍遙,我想,莊子也不是一個真正的逍遙者,因為真正的逍遙者不會屑于留下這篇文章,也就是說,莊子也并非超然于世,在他蝶游之后,他仍得繼續(xù)身體力行,以宣揚(yáng)思想和價值觀來引導(dǎo),救濟(jì)那個混亂年代飽受災(zāi)苦的靈魂。所以說,逍遙賦予我們的是自然、坦然、超然的權(quán)力,讓我們能在苦難中讓靈魂羽化成仙。但事實是,我們?nèi)允抢^續(xù)面對現(xiàn)實,因為絕大多數(shù)事情,我們都不能僅以逍遙一說可以規(guī)避。只有認(rèn)清現(xiàn)實,但不為之所苦,所憂,并勇于去解決它,才能得到那種“無所困”、“無所憂”,那種讓你陷入俗塵的黑手抓不住你的自由逍遙。
每個人都不必在乎別人的閑言碎語,也不必?fù)?dān)憂自己面對不了什么而恐懼。塵世、苦困、逍遙這過程,我們將重復(fù)面對很多次,而每一次經(jīng)歷,我們卻將有靈魂上的愈加純凈和自由。終有一天,當(dāng)你覺得生活中接下來的只有陽光,沒有能讓你煩心的事情時,那才是上天能給予我們的最好的逍遙。
莊子說讀后感篇九
《莊子》心得躺在我的書桌上,作者就是于丹,大家應(yīng)該在中央電視臺“百家講壇”聽過她講解的《論語》心得和解讀《莊子》心得,這本書是本年4月份退團(tuán)時公司給我的退團(tuán)紀(jì)念禮,同時還有電子萬年歷,小小的禮物卻感覺格外有意義,一個代表時間,一個代表一種精神。
《莊子》心得的扉頁是作者題的“獨(dú)與天地精神往來”,字跡很大氣。平日里我也是很喜歡看這種類型的書或文章,把哲理寫實,易懂不乏味,使人在感悟人生的同時也得到諸多處世之道?,F(xiàn)實生活中可能是因為計較太多,我們曾煩心勞神,因為要實現(xiàn)某一目標(biāo),急功近利而不達(dá)。也曾因為生活的種種困境,失去了希望和理想。于丹則用她現(xiàn)代視角很好地講述莊子的思想。
我和我的朋友常常在一起感慨生活的種種,我們有時也覺得人的一生真是不可思議,我們并沒有很年長,可為什么總要經(jīng)歷很多不快樂和不順心的事,這件事剛過沒順心幾天另件事又出現(xiàn)了,人一輩子那么長,酸甜苦辣還真要我們一一嘗嘗遍才不為過呀。生活帶給我們很多快樂的感覺,幸福的感動,親情的溫暖,但也給我們帶來了很多的難題,需要耐心和毅力去磨練,去化解,去完成。無論處在何種狀況下,我都會勉勵自己樂觀面對。這本書則告訴我們說“世界上總有路可走。人生就像一次旅行,如果我們遇到了高山或者大河,真正找一條屬于自己的路,放低平常心才能獲得人生的.成功?!氨緯鴱氖畟€方面進(jìn)行分析,其中第七章是“堅持與順應(yīng)”,書中寫道“莊子認(rèn)為,在人的內(nèi)心應(yīng)該堅持自己秉性而不要隨波逐流,而面對外原世界,則應(yīng)該通達(dá)和順應(yīng)。”自己也經(jīng)常有感慨,也聽身邊的朋友同事感慨過,現(xiàn)實生活的種種已將我們磨得圓圓的,沒梭沒角,沒個性。人們把個性冠名為“張揚(yáng)”,所以我們已不再張揚(yáng)凡事隨大流,說得難聽點(diǎn),哪天入了哪流都不知道,平庸呀。
“堅持自己秉性而不要隨波逐流”。我的理解是自已的想法一定要說出來,但不與他人對立。不知你是否贊同。在這個豐富的物質(zhì)時代,三人成虎,那些語言攻擊一般人都很難堅持自我的。拿最簡單的例子來說吧,比如今天你穿了件你自己認(rèn)為還不錯的衣服,當(dāng)然這只是個人認(rèn)為,一出門,張三看見說,哇你今天這什么衣服,不適合你吧。碰見李四,李四更直接,這什么衣服,難看死了,快別穿了。就算你心里夠自信,我想你自我感覺也經(jīng)降到底線了,第二天這衣服就可能是壓箱底的命運(yùn)了。生活中還有很多的例子,我看很多朋友第一次吸煙也是這樣開始的,周邊大多數(shù)朋友都會,什么男人吸煙才有男人味的怪論,一沖動,不管是自愿的還是被迫地吸了別人就不會說了的想法。事可大可小,但做為個體來說,我們的內(nèi)心一定要有自己的定力,有自己的原則,當(dāng)非主流成為個性的例子也很多,那時的目光是別人只能欣賞,因為別人沒法做到。
“面對外原世界,則應(yīng)該通達(dá)和順應(yīng)”,外在與世界隨遇而安,盡可通暢通無阻,與內(nèi)心的緊持,內(nèi)心的清明互為表里。我覺得這是種很高的境界,但現(xiàn)實生活中我們可以讓自己試著這樣做,內(nèi)心堅持,外在要隨和,才能夠不動搖,因為你內(nèi)心的力量是堅強(qiáng)的。我們可能會把每一個當(dāng)下活得好得更好,會把人生整個的流光以一種從容的姿態(tài)安詳?shù)刈哌^,少了很多的紛爭,少了很多的矛盾,而我們最后,會獲得一個圓融的、合乎自己的生命境界。外在要順應(yīng),你的內(nèi)在沖擊力可能就會減弱。
我們可以從書中得到一些啟發(fā),從別人的人生中得到可以共享的經(jīng)驗,少走一些彎路,不要非要親身試過才知這路不能走。年輕的我們需要激情,讓生活常常充滿陽光,偶爾刮風(fēng)下雨也能知道涼爽的滋味,年輕的我們少些沖動,多些思量,不要把固執(zhí)當(dāng)成堅持,因為我們年輕,所以在生活,情感,和工作上都需積極,即堅持又通達(dá)。
莊子說讀后感篇十
心晴時,雨也晴;心雨時,晴也是雨。
巴爾扎克曾說過:不幸的是,天才晉升的階梯,信徒的洗禮之水,弱者無底的深淵。
當(dāng)我們沉迷于一片綠蔭的悲傷情緒時,我們失去的不僅僅是一片綠蔭,還有一片森林。
山上的仁慈不僅包含了天空中的古樹,而且還包含了野生的草,不僅孕育了豺狼的咆哮,而且還滋養(yǎng)了弱小的悲傷的咆哮。或者環(huán)抱你的手,把水變成湖,或者裂開你的身體,讓瀑布倒掛在前四川。山謙卑地站著忍受時間的痛苦和折磨,仍然保持沉默,山的仁慈,在于它安靜而冷漠的態(tài)度,有時山也可以成為人們的榜樣。
我們不是莊周的魚。我不知道魚在水里遭受了什么,它們是否真的快樂,但我們可以成為我們心情的舵手。創(chuàng)造一些意想不到的、合理的幸福。
像莊子一樣,做一個天上的泉水,做一只夜夜鳴叫的鳥,做一棵月光下寧靜超然的精神古樹。
"舉世名而不勸,舉世非而不抑。"當(dāng)你冷靜下來讀莊子的.時候,問問自己,我們能否平靜地面對別人的各種評論;沒有別人,沒有我,當(dāng)我讀莊子的時候,我不妨問問自己,在物欲橫流的世界里,我們是否已經(jīng)失去了自己;在與莊子交談時,我問自己是否把一切都包括在胸前,默默地理解;我的生命也是有限的,我知道無限是有限的,無限的,危險的。我們可以問問自己是否敢如此真實地生活,如此誠實地面對學(xué)習(xí)。莊子活出了智者的風(fēng)范?;钪囊饬x,活著的價值,活著的態(tài)度,精神的源泉不在于他。
活著,我們追求什么?我們可以區(qū)分事物和我之間的界限,知道榮譽(yù)和恥辱,區(qū)分是非。活著,我們想要什么?有追求,但沒有太多的要求,只有評論,但沒有爭議?;钪覀冏非笫裁??看到黑暗,但仍然堅持追求光明。輕松地生活,輕松地生活在自己身上,生活在生活的色彩中。今生沒有遺憾。
走自己想走的路,唱自己喜歡的歌,一路唱歌,冷暖自知,只想走滿格?;?,像朝圣的信徒一樣,保持信仰。
至人無己,神無功,圣人無名。莊周做到了,所以他很高興。如果我們也想過上幸福的生活,我們應(yīng)該經(jīng)常思考自己的生活,經(jīng)常問自己是否能在寧靜的月光下站成一棵精神古樹。雖然充滿了斑駁的歲月痕跡,但它可以根深100米,不謙虛或傲慢,讓樹枝在風(fēng)中,站起一個安靜的姿勢。
我們快樂的原因有很多。我們不必與世隔絕,忘記世界的溫暖和溫暖,不要看到凡人的世界,不要嘗到世界的痛苦。相反,它應(yīng)該是看到世界上的一切,品嘗世界的涼爽,在世界的滄桑之后,仍然可以閑置的云野鶴,微笑,保持安靜和超然。
莊子說讀后感篇十一
隨著社會的發(fā)展,生活水平的提高,人們也越來越提倡養(yǎng)生之道,均衡的飲食,良好的生活習(xí)慣,健康的心理狀態(tài),都是人們所追求的,人們越來越關(guān)注自己的身體、精神,關(guān)注生命本身,希望合理的養(yǎng)生之道可以賦予他們健康的身體,陽光的心態(tài),讓生活變得充滿生機(jī),生命變得充盈。
其實,早在20xx多年前,莊子就告訴了我們養(yǎng)生之道的精髓,就是要遵循中正自然之路,順應(yīng)自然天性,安時處順。他所論及的養(yǎng)生超越了養(yǎng)生的一般養(yǎng)其形的層次,揭示了養(yǎng)生的真性,即護(hù)養(yǎng)生之主精神。
“吾生也有涯,而知也無涯”,這是我們?nèi)缃襁€經(jīng)常聽到的名言,曾經(jīng)我以為這句話的意思是說明知識的無窮無盡,一個人不應(yīng)該滿足于自己所掌握的,應(yīng)當(dāng)不斷進(jìn)取。現(xiàn)在我才明白,這不是莊子的本意,他想說明的是,知識是無限的,而人的生命是有限的,“以有涯隨無涯已”,用有限的生命去追求無窮的知識會使人陷入困頓,這是不符合養(yǎng)生之道,在無涯的知識海洋中,我們應(yīng)該放任心靈,不必追求在書中得到什么,更不必在意自己所懂得的究竟能換來什么。我們要做的,只是重視自己內(nèi)心的感受,跟著心靈走,不受外界事物的干擾?!熬壎揭詾榻?jīng)”是養(yǎng)生最重要的一點(diǎn)。
第二節(jié)講的是庖丁解牛的故事,這是一個為眾人所知的故事,然而這個故事里卻蘊(yùn)涵著很深刻的道理。以庖丁分解牛體來比喻人之養(yǎng)生,說明處世、生活都要“因其自然”,“依乎天理”?!笆汲贾馀V畷r,所見無非全牛者;三年之后,未嘗見全牛也?!扁叶〗馀S玫牟皇鞘种械牡叮怯盟纳?。在他看來,解牛已經(jīng)不是一種賴以生存的工作,而是能讓他感到心滿意足,得到精神上的愉悅的事?!氨斯?jié)者有間而刀刃者無厚,以無厚入有間,恢恢乎其于游刃必有余地矣”,這句話很形象的寫出了一種處世之道,這個社會,有太多的法則和太多的潛規(guī)則,復(fù)雜得如同牛的筋骨,要在這樣復(fù)雜的社會中生存,要獲得精神上的愉悅,就要懂得生存之道,生活的藝術(shù),處理世事順著自然的紋理,面對紛繁的世事就能泰然處之,游刃有余。人在這個社會上生存,就要學(xué)會什么時候進(jìn),什么時候退,什么時候鋒芒畢露,什么時候韜光養(yǎng)晦,這樣才能避開是非和矛盾的糾纏。這是極為明智的處世哲學(xué)。
第三節(jié)講了兩個小故事。一個是公文軒看到只有一只腳的右?guī)?,一開始覺得很奇怪,后來想了想便很坦然了,右?guī)熤挥幸恢荒_,其實是天意所造成的,而不是人為,即使是因禍而斷足,也是由于上天的處罰,既是天意,是自然之態(tài)就無需在意,無論是健全還是殘缺,自然即是美好,這樣的心態(tài)實在難得,若能擁有這樣的意識,內(nèi)心就能保持一種健康,平淡的狀態(tài),那么離達(dá)到養(yǎng)生之旨也就不遠(yuǎn)了。另一個小故事講的是沼澤中的野雞雖然飲食很艱難,但它卻并不乞求被養(yǎng)在籠子里,因為在籠子里精神雖然旺盛,但并不自由。人人都向往自由,但精神的自由比肉體的自由更加可貴,被囚禁的靈魂是沒有什么色彩可言的,可是現(xiàn)在越來越多的人卻在不知不覺中將自己束縛于無形之地,就是因為人們越來越追求一些物質(zhì)享受,反而置精神世界的豐富于不顧,“十步一啄,百步一飲”雖然很艱苦,但是精神是自由的,是逍遙自在的,在籠子里,雖然無須為食物所奔走,卻失去了最重要的東西,那就是心靈的自由。這樣簡單的道理,連動物都明白,為什么我們?nèi)祟悈s想不通呢?是因為金錢、利益、名利的吸引讓太多俗世的灰塵蒙住了我們的眼睛,在追求物欲的過程中漸漸迷失了自己,失去了自由的快樂,卻始終不明白是自己作繭自縛。莊子思想的中心,一是無所依憑,崇尚自由自在;一是反對人為,主張順其自然,這是一種淡然的生活態(tài)度,但這并不能說莊子就沒有追求,莊子所追求的,不是俗世中的名與利,而是就在我們身邊,卻常常被我們遺忘的東西,是精神的無羈無絆,是人類最初的與自然相和諧的生活狀態(tài)。
第三部分,寫了老聃死了,秦矢前往吊唁,僅僅哭了三聲就出來了。這個故事告訴我們,生與死都始于自然,終于自然,并非人力所能改變,所以面對已經(jīng)逝去的親人,不必太過悲痛,生與死是每個人都必須經(jīng)歷的,應(yīng)運(yùn)而生,順勢而死,與四季變化,植物生長一樣地自然。當(dāng)然,在現(xiàn)實生活中,面對親人的離開,往往是悲痛欲絕的,這是人之常情,莊子所要告訴我們的,只是一種思想,一種處變不驚的思想,人的生命不在于長短,而在于它的內(nèi)容,只要經(jīng)常狀態(tài)處于一種平和的心理狀態(tài),也就明白養(yǎng)生之道了?!爸父F于為薪火,火傳也,不知其盡也”這句話的意思是脂膏作為燭薪有燃盡的時候,火種卻流傳下去,沒有窮盡。人的生命也是這樣,在歷史的長河里,每個個體都會消亡,但是人類卻世世代代繁衍下去,生生不息,物質(zhì)的東西很快就會消失,但是精神卻可以長存這是一種自然的狀態(tài)。
文章雖是在談?wù)擆B(yǎng)生,卻時時散發(fā)著莊子哲學(xué)思想的光芒,莊子的哲學(xué)往往潛藏于自然之道中,無為,隨性,平和,自然,就是最好的養(yǎng)生之道。
養(yǎng)生,并不在于養(yǎng)護(hù)身體,過豐衣足食的生活,而是養(yǎng)護(hù)生命,而生命的實質(zhì)是人的精神,只有精神世界豐富了,養(yǎng)生之道才有了意義。對于物質(zhì)來說,精神重要得多,若想學(xué)得養(yǎng)生之道的精髓,首先就要擁有自然、平和的心境。用怎樣的態(tài)度心態(tài)看待世界,就會有怎樣的境界。
莊子說讀后感篇十二
蝶在飛,承載的是一種逍遙。
丹青揮毫的滿紙荒唐,是一種對道追尋的喧囂?是一種對塵俗的浮躁。
百年孤獨(dú),孑然一身,總是帶著透徹的目光,和柔婉的心靈,卻不曾孤獨(dú)百年。
莊周夢蝶,夢到的是一個只有飛翔的境界,美麗的像水,平凡的貌不驚人。
《莊子》是一片遠(yuǎn)離更遠(yuǎn)的世界,不曾老去,不曾彷徨,美的像桃花園般不知所措。
如垂釣,在濮水上,不是功名,而是的寧靜,即使空手而還也淡不經(jīng)心,它此時在九天外御風(fēng)飄游呢。即使有時無意間撈上幾分功名,他也會擲之于江湖,相位的誘惑也不住他一心,無心揮灑不羈的心。
如午寢。一般人不及莊子??粗谰靶南蛲?,自然而然地化蝶而騰空了,沒有梁山伯與祝英臺那么凄怨,只是為挽起幾縷青色,無思無暇,無憂無慮,無牽無掛,自由自在地飄有此“恣意妄為”“無法無天”,卻不管他,紛紛繁繁的翅膀是他不羈不怯的天堂。
夢醒了,也不慌不忙,心里也會開著花,在路上,一朵一朵地綻放。
如送喪,在山野之中,鼓盆而歌,只為送,相濡以沫多年的妻子。歸去,歸去,也無風(fēng)雨也無情。人逝,是一種太過殘酷的現(xiàn)實。
莊子卻卻笑著,像嬰兒一樣,純潔,無瑕發(fā)自內(nèi)心,死亡是一種安詳,回歸自然,自然就回歸寧靜的世界了。不必哀傷,不必失望,有一種東西叫做道,有一種人生叫順其自然。
莊子說讀后感篇十三
在粗略讀完《莊子》一書之后,頗有感觸。依我自己尚膚淺的認(rèn)識而總結(jié)出來的對《莊子》一書的評價,主要有四點(diǎn):
眾所周知,《莊子》哲學(xué)思想源于老子,而又發(fā)展了老子的思想。“道”為其哲學(xué)的基礎(chǔ)和最高范疇,其外涉及政治、處世、養(yǎng)生、世界起源論和本質(zhì)論、唯物辯證法等各個方面。它既是道家用以認(rèn)識世界的工具,更是其勸人律己的道德手段?!暗馈弊钪匾?,也是貫穿《莊子》一文始終的觀點(diǎn)是“順天”和“無為”。雖然各篇內(nèi)容各異,思想浩繁,但我們多多少少都能體會到作者希冀的任天為之,不加外物束縛的自由境界?!疤斓嘏c我并生,而萬物與我為一”,境界何等雄渾!
然而,一些消極避世、過分脫離現(xiàn)實的唯心主義觀點(diǎn),顯然是不足取的。
寫大物,有扶搖而上九萬里的鯤鵬,有蔭蔽千頭牛的櫟社樹,有中央之帝混沌;寫奇人,有乘云氣游于四海之外的藐姑射山神人,有御風(fēng)而行的列子,有用五十頭牛做魚餌的任公子;寫怪事,有周夢蝶、魍魎問影、骷髏論道;寫隱士,有狂人接輿、賢人肩吾、悟道者南郭子纂——總之,所繪之人、事、屋、物、景,皆使作者思想得以曲折地展現(xiàn)。
卮言即出于心、自然流露之語言;重言為借尊者、名人之口,說出自己的觀點(diǎn)看法;寓言是虛擬地寄寓于他人他物的言語。
其中,寓言是最有名的,通覽全書,無一篇不涉及寓言故事的創(chuàng)作,而無一個語言故事不是獨(dú)出心裁,著意為之?!肚f子》的許多思想艱深抽象,而語言卻化虛為實,將理論變得真切自然。重言也是隨處可見,尤其是借孔子之口道出道家觀點(diǎn)。這一點(diǎn)作者是矛盾的:道家避世自修的態(tài)度顯然對儒墨等積極人世的行為表示不屑;而當(dāng)時儒墨并盛,孔子為名人,為了使自己的主張為他人所接受,莊子又不得不托己說于長者、尊者之言以自重?!柏囱詾槁堋?,層出不窮、散漫流衍地把道理傳播開來,這一點(diǎn)其實在諸子百家的許多著作中都存在。這里將其提出,莊子是想證明:自己的語言皆從內(nèi)心自然涌出,言為心聲,不能為外界功利目的而矯揉造作。
莊子擅用尖新奇特之詞,大段排比、反問、疑問的句式去論辯,讀之或鏗鏘有力,或發(fā)想無端,或尖銳辛辣。當(dāng)然,正是因為作者不直接表明態(tài)度,而是敘議結(jié)合地讓讀者去領(lǐng)悟其中的道理,加之作者思維跳躍較大,邏輯上往往會有疏漏,常常是開篇的寓言與后文銜接不上,最為突出的表現(xiàn)是《齊物論》和《寓言》。另外,篇末附及的一些寓言讓人感覺過于重復(fù)拖沓,沒有存在的必要。
莊子說讀后感篇十四
讀他,如涓涓春水融化萬丈玄冰;望他,似凌霄仙翁誤入人世歧途;念他,像萍水相逢卻似曾相識;品他,卻是獨(dú)倚高樓道不盡萬古的悲涼。
《莊子》——千百年來落寞文人的心靈港灣。他用他的逍遙拂去塵世的傷痛,用他的達(dá)觀換來心靈的皈依。他用他的烏托邦俘獲了我的靈魂,而踏入他的世界,我卻讀出了那瀟灑的外表下一顆飽含無盡痛楚的心靈。
世人說他逍遙,我卻說那是一種無奈。
楚人請他為相治國,它卻持桿不顧,以烏龜之典故婉言相拒。人都贊他淡泊名利,參透凡塵,我卻看到他的矛盾。為何為相就定會如廟堂龜殼?他所向往的是既能保得一方百姓平安,又能像泥塘中的烏龜一樣逍遙。難道出世就非要等同于受難嗎?他所希望的是沒有冰冷的殺戮,沒有生靈的涂炭,沒有道德的悲哀。世界再無出入之分,處處逍遙才是真正的逍遙。如果這樣,縱使居于廟堂之高也享得一世逍遙??墒?,世界卻被巨大的利益所劃分,出世與逍遙成為了永不相容的對立面。這恰恰是他所不愿看到的,但他無法改變,他剩下的只有抉擇和抉擇后深深地?zé)o奈。面對曾經(jīng)的逍遙世界,他只能無奈地說聲抱歉,轉(zhuǎn)身離去,留下悲涼。
世人說他達(dá)觀,我卻說那是一種逼迫。
莊周妻死,他卻鼓盆而歌。世人問他為何不哭,他卻笑道妻子已經(jīng)超脫塵世,回到快樂的故鄉(xiāng)。人都說他對情達(dá)觀,我卻看到這是人世的逼迫。人活著的時候是痛苦,只有死后才能回到快樂的世界,這是多么的悲涼!為什么活著就注定是痛苦?他所希望的是:生也是快樂,任何生命快樂的生,快樂的死。這樣的生死無差別,這才能真正的超脫生死??墒牵?dāng)世界充滿無盡的殺戮,人們用自己的腳碾死同等的生命,在一個漠視生命價值的時代,他只有向往死后的快樂,因為,生就意味著無望。與其說他是達(dá)觀,倒不如說是他被逼的不得不達(dá)觀,這是一種無情的逼迫。
世人說他浪漫,我卻說那是一種反抗。
列子御風(fēng)而行,而凡人為何不能御風(fēng)而行呢?是因為列子能夠與天地融為一體。而是什么讓我等凡人和天地分開呢?是一種對塵世的欲望。而正是這種欲望的累加,才有了殺人盈野,尸骨遍城的慘象。
莊生夢蝶,卻不知孰是莊生孰是蝶。為何蝶是那么的愜意快樂?因為莊周不快樂,他向往快樂,所以向往化蝶。
每一筆浪漫的色彩下,總會有悲涼的陰影。而這陰影便是他無聲的反抗。
胡文英曾說:莊子眼極冷,心腸極熱。眼冷,故是非不管;心腸熱,故悲慨萬端。雖知無用,而未能忘情,到底是熱腸掛住;雖不能忘情,而終不下手,到底是冷眼看穿。
當(dāng)這個世界荒唐到滅絕人倫時,莊子則要寫出更荒唐的故事。因為他要反抗,看看他與世界究竟誰荒唐。當(dāng)這個世界的生命已經(jīng)沒有價值可言,他便要超脫生死。他要告訴你:面對生命,我早已經(jīng)超脫,我比你更看輕生命。當(dāng)這個世界已然到處充斥著腐臭,他也會抬起高貴的下巴,告訴他們,寧肯餓死也不踐踏生命。
他用他的禿筆與諸侯的劍比試,他想用熱心去感化世界。而世界所給他的,卻是執(zhí)迷不悟與無盡的冷眼。他只有借逍遙的軀殼,寫下自己的無限悲涼。
莊子說讀后感篇十五
初讀《莊子》,欣賞老莊的睿智;又讀《莊子》,感慨老莊的逍遙淡定;再讀《莊子》,更被老莊的笑對生死而折服。
莊子說:“古之真人,不知悅生,不知惡死。
”古代的真正懂得生命奧秘的人,沒有覺得擁有生命有多么可喜,也不覺得死亡來臨有多么可怕。
真正的君子對生死的態(tài)度從來是不刻意的,不追問自己從哪里來,也不擔(dān)憂自己往哪里去。
因為,生和死只不過是一個生命形態(tài)的變化。
莊子妻子去世的時候,鼓盆而歌,這都是大家熟知的故事了。
莊子說,古之真人不悅生也不畏死,不要覺得:生命在擁有的時候,有多么多么可喜,死亡來臨的時候,有多么多么可怕。
這樣的態(tài)度,說起來瀟灑,但是貫穿到每一個凡人的生命中,確實不是一件容易的事。
又有多少人能做到笑談生死呢?《列御寇》篇記莊子將死時的一段話說:“莊子將死,弟子欲厚葬之。
莊子曰:吾以天地為棺廓,以日月為連壁,星辰為珠璣,萬物為濟(jì)送,吾葬具豈不備耶,何以加此?”弟子曰:“吾恐鳥鳶之食夫子也。
”莊子曰:“在上為鳥鳶食,在下為螻蟻食,奪彼與此,何其偏也?”生死變遷在一般人看來是相當(dāng)嚴(yán)重的,但莊子說來卻淡似春夢,了然無痕。
對于自己的死生看得如此輕淡,所以對于妻子之死,他就“箕踞鼓盆而歌了”。
莊子視死生變遷,不過如春秋冬夏四時變遷而已,于自然的變化是不可抗拒無以逃避的,只有順從依隨,才是人間至道。
我們借此而說莊子是達(dá)生主義者。
他是無生無死與天地為一體的,他是上與天地主宰同游,下與看破生死不分始終的人為友的,他是視死生為一化的。
所以妻子死而歌,已死不哀。
我們除了順其自然,不要把生死看得太重,節(jié)哀自便之外,還能做什么呢?可茫茫紅塵中,有幾人能做到和莊子那樣呢?人的身體、人的生命是可以消耗掉的,但是人的思想仍然可以傳承。
對莊子來講,思想的傳承遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于一個生命。
這就是莊子對于生和死這個形態(tài)的一種感悟。
當(dāng)代社會,人的壽命得以延長,已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于遠(yuǎn)古。
但是,在心理上,對于死亡的畏懼,對于生命的留戀也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎從前。
應(yīng)該說,在今人的生活里,有太多太多的隱私,有太多太多的牽絆,有太多太多讓人閉不上眼睛的事情在心頭糾纏。
但是,莊子講了很多關(guān)于自己的、親人的、朋友的生死故事,他對生死的看法與今人全然不同。
在他已經(jīng)穿越的這個生命中,他看重的是火光,而不是柴火的長度。
人生的事跡是可以寫下來的,但每一個人的判讀又是各不相同的。
莊子在《養(yǎng)生主》篇里有這樣一句話,說:“脂窮于為薪,火傳也,不知其盡也?!庇椭诓窕鹕先紵?,油脂燒完了,柴火燃盡了,但是火卻可以傳續(xù)下去,沒有窮盡的時候。
人的身體、人的生命是可以消耗掉的,但是人的思想仍然可以傳承。
對莊子來講,思想的傳承遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于一個生命。
這就是莊子對于生和死這個形態(tài)的一種感悟。
道家面對殘酷的現(xiàn)實,深入到人的心靈深處,從自然中尋找一條自我拯救的人生道路。
把人生從一切無法消除的痛苦和災(zāi)難中拯救出來,超越人生困境和世俗情欲,使人獲得一種寧靜的自由和圣潔的心境。
莊子是隱士,但他又不同于一般的隱者。
他的退隱不單單是為了規(guī)避無法改變的罪惡現(xiàn)實,也不僅僅是為了避免為虎作倀、助紂為虐,更重要的是為了尋求一種超越現(xiàn)實的精神自由。
在現(xiàn)實社會中,人們往往以"消極"、"厭世"等詞匯來形容道家的人生哲學(xué),其實這里有一些誤解。
只要我們深入到道家那博大精深的人生哲學(xué)之中去看一看,就不會草率地使用"消極"、"厭世"等詞匯了只要開始接觸莊子,你便會不自主地神往于他所開辟的思想園地。
在那里,沒有“攖人之心”的陳規(guī),沒有疲憊的奔波,也沒有恐怖的空虛,更沒有壓迫的痛苦。
凡是糾纏于現(xiàn)代人心中那些引起不安情緒的因素,全都在莊子的價值系統(tǒng)中煙消云散。
他揚(yáng)棄世人的拖累,強(qiáng)調(diào)生活的樸質(zhì)。
蔑視人身的偶像,夸示個性的張揚(yáng),否定神鬼的權(quán)威總之,接近他時便會感到釋然,在他年開創(chuàng)的世界中,心情永遠(yuǎn)是那么無憂無慮,自由自在。
其實在你的內(nèi)心中都會不經(jīng)意的流露,你的心態(tài)會決定你以后的生活,是幸福還是奔波,我們每個人都有選擇自己生活的權(quán)利,生命應(yīng)該有所堅持,而生存可以隨遇而安的,當(dāng)你有這種境界的時候,你就不會為生活的一些小事去煩惱。
看見我們可以活下去的.那個希望,其實我們是可以在有生之年真正做到樂生,做到順應(yīng),做到當(dāng)下的快樂,活好每分每秒。
真正到生死大限來臨的時候,有一份微笑的坦然,可以面對死亡說:我此生無憾。
莊子說讀后感篇十六
我推薦于丹莊子心得,最很久就有朋友向近抽時間讀了一遍,果然受益匪淺。于丹教授不愧為北師大知名學(xué)者,一本博大精深的莊子,被于教授以平實淺顯的語言展示在我們普通人的面前。于教授在這本莊子心得中,對人的思想境界的描述以及莊子思想在現(xiàn)實生活中的應(yīng)用,對我們現(xiàn)代人的啟發(fā)是很深刻的??赐曛笊钣懈杏|,但是我們普通人若想做到莊子那種逍遙的境界幾乎是不可能的。
我們生活在這個競爭而更新飛速的現(xiàn)實社會,每個人都有自己追求的目標(biāo),說在追名逐利似乎更實際,每天一睜開眼,就不得不為了生存的目標(biāo)而打拼,正所謂世人皆被名利累,人間多少溫情存。雖然莊子說人可以有高尚的追求,要有大的境界,但是,我們所追求的大境界也不過是為了自己的生存方式更富有成就感。
我現(xiàn)在讀莊子心得還真正是時候,因為自己正處于心情浮躁時期,看完這本書心情沉淀了許多。盡管自己平時自認(rèn)為很淡泊,但是一旦有小風(fēng)聲草動當(dāng)頭時,也難免心浮氣躁,以至于搞的自己心神不寧。后來靜下心來想想,有些東西根本不必太在意的。當(dāng)然不在意并不是放棄,而是如何正確理解。比如親情和愛情,雖然不能時時誓言以對,不能時刻環(huán)繞身邊,但是,只要知道每個人都在自己的軌道上正常運(yùn)行就可以了,并且彼此都在對方的心中,還強(qiáng)求什么呢?對于理想和事業(yè)更應(yīng)當(dāng)如此,人既然生活在現(xiàn)實社會,就要學(xué)會適應(yīng)社會環(huán)境,而不是要環(huán)境來適應(yīng)你。人是這個社會的主體,能夠去研究人體,或許有一種從外到里的神秘揭開,所以,我選擇了冷冰冰的醫(yī)學(xué)。生性多愁善感的我,活潑好動感的'我,每天卻要面對那些厚厚的醫(yī)學(xué)書籍,乃至復(fù)雜的解剖圖普,還有那血淋淋的尸體標(biāo)本,毫不顧忌地挖掘著一種自我認(rèn)可的潛力,面對那些病患苦痛的表情,甚至生離死別的哀傷,也是對自己心志的折磨和考驗。
當(dāng)一切都適應(yīng)了以后,生活又出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)折點(diǎn),面對自己的新身份感到無所適從。經(jīng)過內(nèi)心水火相搏,我忽然之間領(lǐng)悟了一些東西:我們都是凡人,思想上有對名利的渴望也是正常的。問題是怎么樣正確的看待它,我不會刻意的追逐,只會讓它順其自然的發(fā)展。面對復(fù)雜的人際關(guān)系,我不可能做的面面俱到,我只要在自己的位置上,做最好的自己就行了。正象莊子所說的,我雖然不能做裝水的瓢,但我卻可以做成船,也就是說人總會有自己的位子。
莊子說讀后感篇十七
讀《莊子》,我懂得了許多。借助于《百家講壇》的神力,沉寂了很長時間的莊子也終于開始風(fēng)光起來,他的人生哲學(xué)也變得流行起來。什么“逍遙游于物外,”什么“無為,無功,無名”,追求絕對的自由精神。等等??墒俏覀円膊灰浟耍f子也是犬儒主義的創(chuàng)造人,莊子的“自由精神”混合而顯得俗不可耐。在今天的中國倡導(dǎo)莊子精神實在不是時候?!肚f子》的“自由精神”似乎早為大家公認(rèn),其高蹈超越、想像之奇絕,可謂前無古人、后無來者。但我要補(bǔ)充的是:《莊子》中還有大量言論,體現(xiàn)了一種非常糟糕的駝鳥智慧和烏龜哲學(xué)。莊子一方面大罵世俗,一方面又反復(fù)說要“不譴是非而與世俗外”,也就是說,不要去管什么是非,要無條件地和世俗世界好好相處,一方面大談“不為物役,”但另一方面又告誡人們要“與物周游”,“與物為春”,莊子一方面是大膽想像,神游于九天之上,另一方面又奉行“識時務(wù)者為俊杰”的現(xiàn)實主義策略。莊子的想像更多地體現(xiàn)在玄空的神游上,在實際行為上卻認(rèn)同價值顛倒的現(xiàn)實世界。他的“游”也只是不觸及實際的“神游”而已。其實這看似矛盾的兩個方面的結(jié)合才是完整的莊子,它們共同組成了人生態(tài)度。
所謂“犬儒主義”,指的是個體與社會之間的一種畸形關(guān)系。犬儒主義誕生于公元5世紀(jì)的希臘,它指一種對文化價值的對抗精神,一種深刻的懷疑,它認(rèn)為世界是不值得嚴(yán)肅對待的,不妨游戲。到了現(xiàn)代,犬儒主義的含義發(fā)生了一定的變化,但是對于世界的不信任和拒絕的態(tài)度沒有變,犬儒主義雖然對現(xiàn)實不滿,但是又拒絕參與社會世界,或遁入孤獨(dú)和內(nèi)閉,或轉(zhuǎn)向任誕的審美主義,而其骨子里則是虛無主義。他們對于世界保持了清醒的'距離意識,但是卻不敢或不愿與之正面對抗,而以一種嬉笑怒罵、冷嘲熱諷的處理態(tài)度來曲折的表達(dá)自己的不滿和妥協(xié)混合的矛盾立場。犬儒主義不僅僅表現(xiàn)了現(xiàn)實的黑暗,或者現(xiàn)實世界中道德的顛倒和價值的真空狀態(tài),更是人們對于這種顛倒和真空狀態(tài)的麻木,接受乃至積極認(rèn)同,犬儒主義者即使在心里也不再堅持起碼的是非美丑觀念,不但對現(xiàn)實不抱希望,而且對未來也不抱希望。
莊子說讀后感篇十八
“無為”,這是在讀《莊子》之前,對莊子的印象。讀后,也還是無為。閱讀的過程中,對于莊子思想的理解幾乎沒有阻礙,仿佛自身本就是這樣子,這些思想與心境早已在很久以前就思考過,只是在這里找到了一個系統(tǒng)而肯定的闡釋。
莊子,姓莊名周,戰(zhàn)國時期宋國人,道家代表人之一,與老子并稱“老莊”。據(jù)書中序言中關(guān)于莊子的考察,莊子的歷史記載非常少,最早可據(jù)的歷史資料是司馬遷的《史記》,僅有一百多字。如言:至人無己,神人無功,圣人無名。
莊子偶爾會出現(xiàn)在書中,通過一些生活事跡,對道家的觀點(diǎn)做更進(jìn)一步解說。而在這些事跡中,莊子的形象比道家所宣揚(yáng)的無為思想更加鮮活。比如在與惠子論戰(zhàn)時,無論是關(guān)于“大瓠”、“大樹”,還是關(guān)于“子非魚”的辯論,都可以感覺到莊子很“剛”;而在“游于雕陵之樊”,因“異鵲”而忘其身,遂而遭致虞人誶罵時,他三天不愉快,又可以看出他的小任性;而莊子過惠子墓而語“匠石斫堊”的寓言,并慨嘆“自夫子之死也,吾無以為質(zhì)矣,吾無以言之矣”,又可以看出他是性情中人。而這些,都是他至真的表露,如言:謹(jǐn)守勿失,是謂返其真。
如果說“逍遙于塵垢之外”是莊子理想的追求,那“知不可奈何而安之若命”則是他眼中的現(xiàn)實。很多人看到“知不可奈何而安之若命”的論說之后,都認(rèn)為莊子對于世界的看法非常消極。不過莊子生活的年代是戰(zhàn)國時期,那時,各國之間混戰(zhàn)不止,謀士奔走各國謀取功名,諸子百家爭鳴不休,有為、賢能之士枉遭慘死,天下民不聊生。要想在亂世之中保存生命的同時,又保有純真的本性,卻真非此不可。即使在現(xiàn)今國家沒有戰(zhàn)爭的時代,保存生命不是相當(dāng)難的事,但是保有真實的本性也不是一件容易的事。這么想來,積極還是消極之說,要看個人更加珍視什么,這也應(yīng)了文中的一句。有人覺得這樣那樣也未嘗不可,這也是某個角度的一個道理。可是莊子將絕對純正的生命視為至高的追求,那也只有“逍遙”“無為”之說才能達(dá)到這種境界。如言:此亦一是非,彼亦一是非。
《莊子》一書系統(tǒng)闡釋了莊子的思想,也是道家的重要代表作之一。該書共33篇,分內(nèi)篇、外篇和雜篇。據(jù)說雜篇多偽作,而辨別真?zhèn)蔚囊粋€很重要的方式是寫作風(fēng)格。莊子的風(fēng)格天馬行空,時而“乘云氣”,“御飛龍”,“逍遙于塵世之外”;時而撥開世俗紛爭的面紗,申斥三皇五帝,痛罵仁義禮樂;時而論說至人之道,鞭笞詭辯之術(shù)。他的文章,浩莽宇宙與秋毫之末同在,卻沒有一絲違和,仿佛渾然天成。他的思想,變幻莫測,又逍遙自在,仿佛于天地間取得一絕世之材,配以鬼神之技,才雕就如此般驚世之作。
看書的過程中不得不對一些詞匯進(jìn)行一些思考,以下部分是一些領(lǐng)悟,但這并不一定就代表莊子書中的觀點(diǎn)。這是古人思想的糟粕中找尋的一點(diǎn)殘骸,但也許只是幻影。
——道。道是什么?道是宇宙的起源,是天地萬物形成的根源。道在那里?道無所不在,鴻大至宇宙,卑小至螻蟻。道可知嗎?道可知,但不可傳,不可授,也不可語于他人。何人能得道?真正得道的人不知道,接近道的人知道不能言道,知道能言道的人并未得道。
——真。“謹(jǐn)守勿失,是謂返其真”。
——化。天地萬物順應(yīng)自然之道,無時無刻不在變化,而道永存,至人持守唯一的道而與萬物一同變化。
——無為。“無為而無不為”。
——齊物?!疤斓嘏c我并生,而萬物與我為一”。世間本無尊貴卑賤,無仁義禮樂,無是非真假,天地萬物同等存在。
最后,還想提到一點(diǎn)沒有求證,也不一定正確的感想:
很多永垂不朽的巨作都在強(qiáng)調(diào)一個類似的觀點(diǎn),這個世界所存在的道德、觀念、是非的判斷等等,都以人類的需求為準(zhǔn)則進(jìn)行定義,但這并不是世界的本質(zhì)。尼采的《查拉圖斯特拉如是說》中有,“人類欲留存于世,先要衡量眾生,于是,他們規(guī)則了眾生的意義,當(dāng)然也有人的意義!”《莊子》中有,“且也若與予皆物也,奈何哉其相物也?”記得《瓦爾登湖》中也有類似的觀點(diǎn)。同是關(guān)于生命的自然本性,觀點(diǎn)卻各有千秋。莊子說的是要遵循它,不對它做任何改動;梭羅說要找到它,推翻世間種種秩序的束縛,在關(guān)于這個世界的認(rèn)知與態(tài)度中重新建立新的秩序;而尼采說,要認(rèn)可它,超越它,站在強(qiáng)權(quán)的頂端,成為超人的存在。
關(guān)于這一點(diǎn),我更喜歡梭羅和尼采的觀點(diǎn)。
莊子說讀后感篇十九
莊子(約前369年—前286年),名周,一字子沐,戰(zhàn)國時代宋國蒙人,曾任蒙之漆園吏,于丹莊子心得讀后感。貧而樂道,不慕富貴。他是莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。莊子是繼老子之后,戰(zhàn)國時期道家學(xué)派的代表人物。著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家,老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者。代表作《莊子》(又被稱為《南華經(jīng)》)闡發(fā)了道家思想的精髓,發(fā)展了道家學(xué)說,使之成為對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)流派。他的學(xué)說涵蓋著當(dāng)時社會生活的方方面面,但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱為“老莊”,他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”?!肚f子》共三十三篇,分“內(nèi)篇”、“外篇”、“雜篇”三個部分,一般認(rèn)為“內(nèi)篇”的七篇文字肯定是莊子所寫的,“外篇”十五篇一般認(rèn)為是莊子的弟子們所寫,或者說是莊子與他的弟子一起合作寫成的,它反映的是莊子真實的思想;“雜篇”十一篇的情形就要復(fù)雜些,應(yīng)當(dāng)是莊子學(xué)派或者后來的學(xué)者所寫,有一些篇幅就認(rèn)為肯定不是莊子學(xué)派所有的思想,如《盜跖》、《說劍》等。
《于丹莊子心得》大部分篇幅通過解讀莊子中的寓言,結(jié)合現(xiàn)代社會的現(xiàn)象,引導(dǎo)我們用莊子的思想來指導(dǎo)人生,認(rèn)為人生最重要的是要有一種大境界,這種境界超越名利,超越生死,超越一切,逍遙得自在,追根究底是一種精神生活,靈魂生活,是一種“無”的境界,“歸零”的境界,需要不斷反觀內(nèi)心,需要大覺悟才能體會得到,而且更需要時間,因為“悟”本身是一個過程。在大境界的指引下,我們就會逐漸走上人生的坦途,直至掌握人生之道。如果沒有大境界的指引,我們的人生就像有些“屠夫”解牛一樣,用刀亂砍筋骨而損壞刀,在生活和工作中被一些小事所困,被有形有象的名和利所擾,在社會中被五顏六色,紛紛紜紜的表面現(xiàn)象所惑,不知不覺地浪費(fèi)我們寶貴的生命。于丹用內(nèi)心、自然流露的語言,借尊者、名人之口說出自己的觀點(diǎn)看法,并用那些虛擬的、寄寓于他人他物的'寓言小故事詮釋著人生的哲理,那就是:寬容感恩于外在世界,融合于一切自然規(guī)則,清醒地認(rèn)知自己的內(nèi)心,超越所有的功名利祿之心,感悟人生的最高境界,擁有健康的人生心態(tài)和快樂的生活狀態(tài)。
莊子的人生哲學(xué),就是教我們要以大境界來看人生,感知已心,淡泊心態(tài),合乎自然,超越利碌功名和自我?!且环N理想的,甚至是超理想的境界。讀過此書,讓人在不經(jīng)意中增加了智慧的砝碼,給予了力量的源泉,伴隨了身心的成長,滿足了心與心的交流,真正品味出那份平平淡淡才是真的細(xì)膩意境。于己于人,無論你在何種崗位上,環(huán)境只是一種需要你去順應(yīng)的外在世界,卻需要你堅持自己內(nèi)心的秉性而不隨波逐流,并讓自己盡力把自身的潛能激發(fā)到最佳狀態(tài),那何嘗不是一種超越自我的成功;無論在家庭還是社會,你充當(dāng)?shù)娜魏我粋€角色都需要你用心面對,真心付出,等到再回首時,我們可以無怨無悔,因為我們已經(jīng)盡心盡力,讀后感《于丹莊子心得讀后感》。作為一名教師,更是如此,我們的快樂,就是可以從孩子們一雙雙清澈的眸子里,看見他們對你的喜愛,夫復(fù)何求!
莊子說讀后感篇二十
有這樣一個人,這樣一個夢:他夢見自己變成蝴蝶,很生動逼真的一只蝴蝶,他感到愉快而愜意!不知道自己原本是人。突然間醒過來,他驚惶不定之間方知原來是他自己。不知是自己夢中變成蝴蝶呢,還是蝴蝶夢見自己變成人呢?人與蝴蝶那必定是有區(qū)別的。這就可叫作“物化”——“物我界限消解,萬物融化為一”。
這個人是莊周,這個故事叫“莊周夢蝶”。它的寓意是“人們?nèi)绻艽蚱粕?、物我的界限,則無往而不快樂。”
今天我向大家推薦《莊子》。
這個年齡的我們早已經(jīng)認(rèn)識到人生的一些基本問題,如宇宙起源、人類起源這一類披著科學(xué)外衣的宗教神學(xué)問題,難免會感到困惑、糾結(jié),更在內(nèi)心深處充滿了對這一問題探求的渴望。莊子不僅能讓你輕松下來,甚至可以說是最好的伴侶。
無論你是什么樣的人,都可以在莊子那里有所收獲。正如葉適所說:“好文者資其辭,求道者意其妙,泊俗者遣其累,奸邪者濟(jì)其欲?!毕埠梦膶W(xué)藝術(shù)的人,可以在莊子那里找到一些好詞句和寫作的技巧;尋找真理的人,可以在莊子這里體驗得道的美妙和對人生的透脫理解;被世俗的忙碌搞得太累的人,可以在莊子這里得到精神上的休息;而想做壞事的人,也可以在莊子這里找到做壞事的理由。
剛剛進(jìn)入高中的我們,振翅欲搏,莊子對我們說了些什么呢?
“且夫水之積也不厚,則其負(fù)大舟也無力;風(fēng)之積也不厚,則其負(fù)大翼也無力?!保ㄋ畢R集不深厚,她就無力負(fù)載大船;風(fēng)的強(qiáng)度不夠大,她就無力承負(fù)起巨大的翅膀。)。
北冥有魚,其名為鯤;化而為鳥,其名為鵬。若非厚海積之水,非闊天積之風(fēng),則鵬亦無知于眾人矣!
1942年金岳霖先生用英文所寫的《中國哲學(xué)》一文中這樣評價莊子說:“他的哲學(xué)用詩意盎然個的散文寫出,充滿賞心悅目的寓言,頌揚(yáng)一種崇高的人生理想,與任何西方哲學(xué)不相上下。其異想天開烘托出豪放,一語道破卻不是武斷,生機(jī)勃勃而又順理成章。使人讀起來既要用感情,又要用理智。”“這種懷疑主義里,可以說希臘的明朗滲入了希伯來的美妙,希伯來的美妙軟化了希臘的明朗,有幸接近這種理想的人會妙趣橫生。懷疑主義并不使他尖酸刻薄,美妙也不使他冒冒失失地勇往直前?!?BR> 所以,情感充沛而又不失理智的同學(xué)們,不妨讀一下《莊子》。其中確實有太多的屬于中國的最偉大的智慧。
莊子說讀后感篇二十一
在晨讀的時候老喜歡把《莊子》這本書拿著讀,只是被里面光怪陸離的故事吸引著,當(dāng)成了志怪類型的書籍。覺得離開我們生活的現(xiàn)實太遠(yuǎn)太遠(yuǎn)。舉一個簡單的例子,我們都學(xué)過的逍遙游:“北冥有魚,其名為鯤。鯤之大,不知其幾千里也?;鵀轼B,其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也。怒而飛,其翼若垂天之云。是鳥也,海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者,天池也?!蹦莻€時候自己的心境太小,不相信有這樣大的境界。
稍及年長些,隨著個人閱歷和見識的豐富。真正到達(dá)了黑格爾所說的“正反合”三段式中反的階段的時候,才發(fā)覺自己心理深處真正需要的正是這樣的一本書。我時常追問我自己:我所追求的一切,我所放棄的無奈,是否都是隨著我的本心而沒有違背?是否都值得?知識本身并不是智慧,智慧是通過對問題本身的追問而通達(dá)到的一種境界。
讀罷此書,我知道《莊子》還只讀了個皮毛,或許連皮毛都還沒到達(dá),以后的路還長些,還得長久的讀下去。
讀書筆記:。
1.莊子其人。
莊子其人不為名利所困,逍遙一生,無牽無掛。雖貧窮至極,但不為困頓所累,莊子告訴我們:“讀書人有道德理想而不能實行,這才是困頓。”、“真正的仁人志士不怕生活上的貧困,怕的是精神上的潦倒。”對于物質(zhì)上的富有莊子告誡我們:“手中有多少金錢,并不能決定它在你心中的分量。”對于不能按照本心生活的人莊子說:“是別人給了我這么多委屈呢?還是我自己看不破名和利呢?”
2.境界的大小。
真正的大小不僅僅在于眼界中,而在于心智上。而境界的不同,決定了人們思維的方式。如何獲得大的境界呢?打破束縛自己心智的常規(guī)思維。而如何打破常規(guī)思維呢?問問自己,終其一生,是否看到了自己的本心,看到了自己真正歡欣的東西。而如何看到自己的本心呢?無憂是佛,活在當(dāng)下。把這個世間天大的事,都把它看下了,而把自己的靈魂放到無限大。
3.如何超越。
我們生活的現(xiàn)實無非名利二字,所謂熙熙攘攘利來利往。很多時候我們置身茫然之處,無法看清自己的目的、方向和眼前的權(quán)衡。乃是由于我們都已經(jīng)忘記了自己為什么出發(fā)。而要在現(xiàn)實生活中實現(xiàn)超越,需要擁有的是一顆空靈的心境,讓自己的眼睛敏銳起來,才能在不經(jīng)意之處發(fā)現(xiàn)人生的至極大道。
不同價值觀的人,在經(jīng)歷相同的事情時,會得到完全不同的人生感悟。
你需要怎樣的價值觀呢?第一是理性:人的心中要有一把尺子做人的底線,不能超越這個世界的行為準(zhǔn)則。第二是感性:每到一處,每見一個風(fēng)景,心中便有一種悲憫之情自然發(fā)生,一種歡欣之意自然流露。
不要以你自己的價值觀去評估這個世界,不要讓我們的心中帶有成見。
4.怎樣認(rèn)識自己?
離我們最近的東西,往往是最難認(rèn)知的。而只有我們自己,離我們自己最近了。莊子在《人間世》中告訴了我們一種方法:心齋。也就是養(yǎng)心。是讓我們的眼睛,不僅僅看到外在世界的廣大,更應(yīng)該留一份給自己的心靈,去發(fā)現(xiàn)自己本初的愿望。第二種方法是:自知之明。不受外部評價的影響,寵辱不驚。
5.路在腳下。
無論人生遇到什么樣的情況,世界上總有路可走。我們可能極其普通,當(dāng)內(nèi)心要有一種人格的力量,它不是彰顯外放的才華,它是一種和緩的凝聚力。
6.對于生命的態(tài)度。
莊子樂生,不懼怕死亡,但也決不去找死。因為,生和死不過是一場生命心態(tài)的變化。人的生命可以消耗掉,當(dāng)人的思想?yún)s可以流傳下來,對于莊子來說,思想的傳承遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于一個生命。
7.外化而內(nèi)不化。
莊子認(rèn)為,面對紛繁復(fù)雜的社會,一個人可以外表變得隨和融通和放下,但是他的內(nèi)心要有真正不化的東西。
8.小惑易其方,大惑易其志。
一個人只有釋放了自己的本性,順服自然才能不被疑惑。所謂利令智昏,當(dāng)利能夠令心智混掉,心中就不會再有洞明清澈的智慧,一切迷惑將使得我們改變本初之性。
9.人生的心態(tài)。
生之來不能卻,其去不能止,悲夫!面對生命,我們要有一種曠達(dá)的態(tài)度,就是達(dá)生。不要太看重外表的東西,因為那只能讓自己變得笨拙。人世間真正高明的人,向上可以看透蒼天,向下可以看清黃泉,世界萬象了然于心,在任何時候都可以神色不變,氣定神閑。好的心態(tài)需要?dú)v經(jīng)三個階段:忘記名、忘記利、忘記自己。
10.自然之道。
人會遭遇太多太多的事情,一切機(jī)遇會來,一切風(fēng)波會走,在每一個機(jī)遇中把握自己,這就是莊子所說的合乎大道。
對于人生之規(guī)律:前半生不要怕,后半生不要悔。