讀后感是對作者思想和情感的評價和吸收。在寫讀后感時，首先要讀透整本書，深入理解作者的用意，抓住書中的關(guān)鍵點(diǎn)，將自己的感想凝結(jié)成文字。其次，要注意讀后感的結(jié)構(gòu)和邏輯，開門見山地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，用具體的事例和論據(jù)來支撐自己的見解。最后，要注意用詞準(zhǔn)確，語言流暢，表達(dá)清晰，避免空泛和模糊。以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，希望能給大家以啟發(fā)和幫助。
人生的境界讀后感篇一
曾讀過這樣的故事：有個叫楊密的官員，在一個漆黑的夜晚，拒收了屬下送給他的賄賂。屬下很詫異：這件事沒有人知道，你這樣清高是做給誰看的。只見楊密坦然說出了這樣的話：天知地知，你知我知，怎說無人知道？天地之間，人最大。這種“大”，不是個人形體上的巨大，而在于發(fā)自他心靈深處那種讓人震撼、讓人汗顏的東西。這是雖處“舉世皆濁”的世道，仍能自覺保持洞察萬物，淡泊名利的一種心態(tài)；這是擺脫世俗的監(jiān)督、約束之后，仍能自覺保持清正廉潔的一種品行。楊密的行為充分體現(xiàn)了這種“大”，他活出了自己的人生境界，成了封建士大夫中的佼佼者。
馮友蘭先生將人生的境界分為四種：自然境界、功利境界、道德境界，天地境界。自然境界的人做事完全出自“本能”，類似于原始人的“日出而作，日落而息”。至于為什么要下地干活，他們也不知道。功利境界的人做事則是歸結(jié)于一個字“利”?！拔覟槿巳?，人人為我”出發(fā)點(diǎn)是為了別人，目的卻是為了自己，對社會有益，是積極的功利行為；損人利己，為了自己不惜損壞別人，對社會有害，是消極的功利行為；至于損人不利己，則是“偷雞不成反蝕把米”，害人害己，是愚蠢的功利行為。與功利境界不同，道德境界的人做事則是另一個字“義”?！熬佑饔诹x，小人喻于利”，“舍生取義，殺身成仁”，這些話語是對“義”的最好解釋?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐，還有那些默默付出的人們，他們的偉大是他們對國家、對集體、對他人的那份犧牲，是那份不求回報(bào)的責(zé)任和良知。千百年來中國社會的發(fā)展與進(jìn)步，正是由于這些人的執(zhí)著追求與默默犧牲。他們是中華民族傳統(tǒng)文化精神的不屈脊梁！天地境界的人做事眼界更為開闊，行為更顯博愛?？箲?zhàn)時期的加拿大醫(yī)生白求恩，不遠(yuǎn)千里來到中國，手術(shù)臺就是陣地，最終犧牲在中國。他的愛心跨越了國界，著眼于不幸的人類，做了天地之間更大的“人”！印度洋海嘯中的國際捐助，汶川地震中的國際救援同樣體現(xiàn)了各國具有“天地境界”人們的愛心，彰顯了他們對異國生命的尊重，對自然同類的同情，活出了更高的人生境界！
人要活出自己的“境界”，也許是忙碌生活中的一份坦然，也許是人生失意后的一份曠達(dá)。人生的境界是一個不斷歷練，不斷成熟的過程，也是一次冷靜選擇，認(rèn)真把握的結(jié)果。幸福始終把握在自己的手中，我們會以更高的人生境界，活出自我，活出灑脫！
人生的境界讀后感篇二
第二種境界就高了一層。他從賺到第一筆錢、找到這個“1”開始，就持續(xù)不斷添“0”，添到3個5個、8個10個。簡單來說，人生的第一個環(huán)節(jié)就是找到這個“1”，第二個環(huán)節(jié)就是添上“0”。這個道理很樸實(shí)，這兩種人做買賣都行，添不上“0”或添上3個5個都足以安身立命了。還有一種能人境界，可能就是大將軍境界了。他一旦找到“1”，似乎能添上無數(shù)個“0”，積累巨大的財(cái)富，這就是能人經(jīng)濟(jì)。但是，盡管這種人能積累起巨大的財(cái)富，卻常常受不了意外打擊，很可能突然垮掉。不管是自然界還是社會界的沖擊，對他都可能是滅頂之災(zāi)。比如科龍集團(tuán)、德隆集團(tuán)、三株口服液等大企業(yè)都是如此。這些商業(yè)奇才從做小商販開始，添了很多個“0”，可是后來就騎虎難下了，他們的大業(yè)也很難傳承下去。比如王安電腦，王安搞到40多個億，兒子接過來，不是很快就完了嗎？他憑自己的能力已經(jīng)添了若干個“0”，但他和兒子都能上不能下，回歸不了原點(diǎn)了。這是第二種境界，這種境界中的人在社會上已經(jīng)是鳳毛麟角了，但是他有一段歷史性的書寫，有一個自己的歷史舞臺，盡管他只能寫上一筆，演上一陣。第三種境界的人就出神入化了。他們從“1”開始，添上若干個“0”，仍然可以返璞歸真，過普通人的生活。錢對他而言是身外之物。如春秋時代越國的范蠡，從越國功成身退后，散掉資財(cái)，隱姓埋名到齊國做買賣；10年后富可敵國，再次散掉，到了別處，再過10年，又是富可敵國，仍然散掉。他三次聚財(cái)三次散財(cái)，最后和西施泛舟太湖，不知所蹤。這才是“進(jìn)可興國、退可富家”的大英雄，“惟大英雄能本色，是真名士自風(fēng)流”。再一個張良，被劉邦譽(yù)為“漢初三杰”之一，他“運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外”，樹立起了人生的“1”，又添上了名垂千古的“0”，享受到“一人之下萬人之上”的尊榮，只比劉邦地位低點(diǎn)。張良最后去了哪兒？入山修道了。他謝絕封賞，選擇了自由，就回歸到“1”上了?，F(xiàn)在的張家界就是張良的封地。范蠡和張良的境界就是哲人的境界，他們是最安全最了不起的人。你根本無法估量他們身上的財(cái)富究竟有多少，這種財(cái)富還不是你能模仿的，是他的境界到這兒了。他不但能在“1”后面添上很多的“0”，還能瀟瀟灑灑地從很多的“0”后面回到原來的“1”。這就是哲人的境界，也是佛的境界。
自古以來，多少人從“1”開始，沒有添上一個“0”；多少人在“1”后面添了若干“0”，最后越走越遠(yuǎn)，回不來了，甚至忘了自己是從哪兒來的了。成功的喜悅之后，往往開始了不著邊際的幻想。拿破侖登上阿爾卑斯山頂，以為自己比阿爾卑斯山還要高大，結(jié)果兵敗滑鐵盧；羅馬尼亞共和國總統(tǒng)、獨(dú)裁者齊奧塞斯庫起初廉潔勤政，受到萬民擁戴，后來就完全飄飄然，毫無準(zhǔn)備地被哄下臺處決了；毛澤東“開天辟地”，建立新中國，很偉大，但是后來的所作所為就荒.唐了；項(xiàng)羽成勢之后，氣吞萬里如虎，簡直是恨天無柄、恨地?zé)o環(huán)，實(shí)際上他僅僅統(tǒng)率800壯士起事時有這個力量嗎？他已經(jīng)失去常識，忘了自己的力量是從何而來的了，所以不是天亡他，是他迷失本性，只能自取滅亡，飲恨烏江。很多人就是這樣，建功立業(yè)，添了很多個“0”卻再也回不來，至死回不來了。
我想，人們講富貴如浮云，非得榮辱如浮云才厲害呢。不被利牽住，還不能被名累著。你拉洋車賣菜、給人當(dāng)小工時能忍受屈辱，當(dāng)上偉人之后反而不能忍受了嗎？如果你始終知道你還是那個你，這種境界才是厲害的。在這一點(diǎn)上，我的父親對我影響很大，雖然他這一輩子只守住了一個“1”，沒有添上0。我父親今年85歲了，每天還在撿垃圾。無論你是多么大的人物，你尊重他或者否定他，他都無所謂，一笑了之。他決不會因?yàn)槟阕鹁此?，就高興，侮辱他就惱，他根本不在乎這些。
我常常想，我將來一定要回歸到這個“1”。我在這么做，也在這么想。我是悟道參禪，不是參禪悟道，現(xiàn)在還在不斷體悟。你看我的衣食住行，都非常隨意。哪怕在監(jiān)獄里，我也沒有失去自己。不能說做到百毒不侵，確實(shí)心里已看透了這些東西?？床煌高@些，人生只有痛苦，無窮無盡。只要明白，我還是我，我就是我，以前所經(jīng)受的苦難，再經(jīng)受一遍又何妨？人不能因?yàn)樨?cái)富的增大和身份的變更發(fā)生根本的變化，否則就找不到北了。比如我身高1米72，隨著年歲的增長只會變得更矮，還會更高大嗎？這樣想，就守住自己的“1”了，榮辱平淡，幸福在于自己，過去的就過去了。
1、
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人生的境界讀后感篇三
哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界，如此這篇哲學(xué)論文已以達(dá)到任務(wù)了。
可最讓我吸引的，并不歷來被人歌之頌之的四大境界，而是他道出了中國圣人‘即入世又出世’的特點(diǎn)。因憂憂民，所以選擇入世;因官場黑暗，世間污濁，所以無奈的出世。我雖沒有古時李白、陶淵明那些圣人般有才有德，也并沒有存活在那時的亂世，古我也是有‘即入世而又出世’的影子的。
其實(shí)生活，當(dāng)班干亦是進(jìn)官場，隱于教室的一角亦是古人的隱居之行。實(shí)因不滿‘官僚’的無能，不忍目睹‘平民’的無奈，更是氣憤于一群無恥之徒攪亂人間，所以我懷著滿腔熱血，抱著遠(yuǎn)大志向，跨進(jìn)了‘官場’，選擇了‘入世’。
為何‘羈鳥戀舊林，池魚思故淵’;為何陶淵明選擇‘采菊東籬下，悠然見南山’?
因?yàn)樗哿?，面對天下污濁，他這位‘清潔工’也愈感無力，一個堅(jiān)強(qiáng)的俠客，終究也是會攤軟在戰(zhàn)場上的，不是身體損傷，而是心死了?！岵荒茏冃囊詮乃踪猓虒⒊羁喽K究’，他開始如屈原般心有余而力不足了，很是無奈。
‘眾人皆醉，我獨(dú)醒’，這種孤立無援的處境，讓他意識到自己的微薄之力動不了冰山一角。且那又是何等寂寞呢!
心，終是累了。
他終究如同李白登高望四海，看清了‘榮華東流去，萬物皆波瀾’，人間是是非非何嘗有平靜之時。
李白縱情適性，寫下‘且樂生前一杯灑，何須身后千載名’。他亦有他的淡泊、平和和從容。哎!都是看透了人間世事，都焉然選擇了出世。
‘同是天崖淪落人’，我又怎么會沒有同等感受呢?？晌医K究是不同于他們的世代的人，可我終究不甘埋沒，終想一展才學(xué)，一顯其能，可我終是虛榮之人，愛上了那‘不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層’的豪情和優(yōu)越感。我也自認(rèn)為人應(yīng)經(jīng)歷過‘入世’的磨煉，才會有更好的提升。
人生立志高遠(yuǎn)，何畏阻礙重重?
所以，我在累，在苦也只是隱居一會，過過悠閑的日子，走出世后亦也放不下，依舊在外看著，終究是吸了口氣又入世了。
人生的境界讀后感篇四
最近我無意之間注意到了書架上的一本書，任何書都無法引起我的關(guān)注，唯獨(dú)這本《人生的境界》深深的把我的心給死死的勾住了。
這本書的封面極其簡樸，而我就喜歡這種簡單、樸素、有特點(diǎn)的書。
翻開第一頁季老的簡介出現(xiàn)在我眼前，其實(shí)我對任何作者的簡介都不太愛仔細(xì)讀，但是季老是我最尊重的大作家之一，不看豈不是不想了解我最尊重的大作家基礎(chǔ)資料嗎？我連基礎(chǔ)資料都不看的話，那季老的文章我再怎么深入進(jìn)去呢？季老是山東聊城臨清人，他是國際著名東方學(xué)家、語言學(xué)家、文學(xué)家、國學(xué)家、佛學(xué)家、史學(xué)家、教育家和社會活動家，著名代表作品有《牛棚雜憶》、《天竺心影》、《中印文化關(guān)系史論集》等。
翻開第二頁，也就是季老的文章，第一輯是《人生隨想》。而第一篇則是《人生》，我的親戚、同學(xué)，都說我才五年級就看這么深奧的書，我并不那么覺得，我覺得雖然我有些地方不懂，內(nèi)容不太適合我，但這是我愛看的書、愿意去思考內(nèi)容意思的書。第一篇《人生》中，季老說：“我勸人們不妨在吃飽了燕窩魚翅之后，或者在吃糠咽菜之后，或者在卡拉ok、高爾夫之后，問一問自己：你為什么活著？活著難道就是為了恣睢的享受嗎？難道就是為了忍饑受寒嗎？問了這些簡單的問題之后，會使你頭腦清醒一點(diǎn)，會減少一些糊涂。謂予不信，請嘗試之?！蔽颐刻於荚谠?，效果的確如季老所言：會使你頭腦清醒一點(diǎn)會減少一些糊涂。
第二篇《再談人生》我看完后囫圇吞棗，大有不求甚解的味道。
第三篇《三論人生》季老批評了曹操那樣毫不利人、專門利己的人，并且季老還言道：毫不利人、專門利己的人，普天之下倒是不老少的。說這話，有點(diǎn)泄氣。無奈這是事實(shí)我有什么辦法？季老又說：“古往今來的許多仁人志士，他們?yōu)槭裁茨転閲柢|？為什么能為了救別人而犧牲自己的性命？魯迅先生所說的中國的脊梁，就是這樣的人能有。”我的個人觀點(diǎn)是：孟子所謂的浩然之氣，也是只這樣的人能有。
后面的41篇，季老更是費(fèi)勁心思寫了出來，加上這幾篇，季老寫了44篇，分為3個部分，第一個部分：《人生隨想》共十七篇。第二個部分：《九十述懷》共十五篇。第三個部分：《死的浮想》共十七篇。不要嫌多，你一點(diǎn)點(diǎn)的細(xì)細(xì)鉆研，會給你人生的道路上再添上一盞指明燈。
這本書的最后，季老說道：“人世多悲歡，珍重生命的人，會尋求一種較合理的人生態(tài)度，我所欣賞的人生態(tài)度，是道家的一種境界。正如陶淵明詩中所云：縱浪大化中，不喜亦不懼，應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨(dú)多慮?？v然身處大風(fēng)大浪中，也不歡喜也不傷悲，凡是盡力而為，無需多過糾結(jié)思慮。
人生的境界讀后感篇五
知識傳授目標(biāo)：
1．理解本文淺言深意的特點(diǎn)。
2．掌握文章開合自如，環(huán)環(huán)相扣的縝密思路。
情意目標(biāo)：
1．啟發(fā)學(xué)生對人生境界的思考，樹立健康向上的人生觀。
2．了解中國文化的博大精深，培養(yǎng)民族自豪感。
能力培養(yǎng)目標(biāo)：
熟練默讀文章并做出標(biāo)記點(diǎn)評。
理清文章思路，明確起、錄、轉(zhuǎn)、合的框架。
對所謂覺解的理解和圣人做平常人所做的事和平常人所做的平常的事區(qū)別在于哪里。
啟發(fā)引導(dǎo)
一、導(dǎo)入：
唐代的大文學(xué)家韓愈，有一次因自己的牙齒脫落而陡生感慨，寫下?"人言齒之落，壽命難維持。我言生有涯，長短俱死爾的詩句。人我對齒落對生命的不同態(tài)度，形成了鮮明而強(qiáng)烈的對照。--悲觀，--豁達(dá)，表現(xiàn)出兩種不同的人生境界。（引出板書課題--人生的境界）
二、 介紹作者：
馮友蘭，著名哲學(xué)史，哲學(xué)研究家，北京大學(xué)教授，對中國哲學(xué)文化的研究頗有獨(dú)到之處，著作甚豐。
三、布置默讀課文，提出默讀要求。
1．從文章形式上，力求搞清文章的結(jié)構(gòu)；
2．從文章內(nèi)容上，力求搞懂文章的主題；
3．默讀時對重點(diǎn)地方做出標(biāo)注。
四、檢查學(xué)生默讀效果
提問：文章是怎么開頭的？
--以一句疑問句開頭，哲學(xué)的任務(wù)是什么？
提問：這樣開頭的好處是什么？
--吸引讀者，引起讀者關(guān)注，在作者對這個問題的回答之中，不知不覺間引讀者進(jìn)入作者所要闡述的人生的境界這一主題范圍。
（在上述教學(xué)過程中，引導(dǎo)學(xué)生回憶課文內(nèi)容做出回答）
提問：文章分為幾個自然段落？
（要求學(xué)生能夠準(zhǔn)確、迅速的做出回答。這一問題并不難，但學(xué)生由于往往沒有養(yǎng)成閱讀時隨手標(biāo)注的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，對這一問題的提出，往往始而瞠目結(jié)舌，繼而翻書去計(jì)算。要抓住這一有利的教學(xué)契機(jī)，對學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的教育）--共分為12自然。
提問：這12自然段體現(xiàn)出作者怎樣的思路？
（這一問題的`提出，目的在于理清文章的脈絡(luò)，把握文章的結(jié)構(gòu)，進(jìn)而理解文章主題，隨著教師的提問分析，講解，列出板書）
五、分析文章思想內(nèi)容：
著重分析對這四種人生境界的理解。自然境界，功利境界是人生最常見的常態(tài)境界，在此基礎(chǔ)上追求精神道德上的高度升華，則上升為道德境界甚而天地境界。人常見的境界是功利境界，這里的功利，是個中性詞，并無貶意。但一般的最大多數(shù)的人，他們的人生境界在這個功利的范疇內(nèi)，卻展現(xiàn)出截然不同的兩種色彩。注意作者所言--這并不意味著他必然是不道德的人。引導(dǎo)學(xué)生分析必?"二字的使用，文說明，對功利的追求是有高下之分的，可能并非不道德，但也有可能是絕對不道德，要提醒學(xué)生，充分認(rèn)識這一點(diǎn)。
六、布置研究討論的話題
古人又云：人非圣賢，孰能無過？這里談的做人標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到一個什么樣的境界？
上述兩個問題要求學(xué)生認(rèn)真思考，寫出發(fā)言提綱，以備討論課文用。
七、板書設(shè)計(jì)
課題：作者
全文共12個自然段，分為四部分
（一）（1自然段）--哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界。
（二）（2-6）人生的四種精神境界--自然、功利用職權(quán)、道德、天地。
（三）（7-11）對人生四種境界的分析。
（四）（12）對未來哲學(xué)，對中國哲學(xué)在滿足人生精神境界所做貢獻(xiàn)的展望。
人生的境界讀后感篇六
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作者認(rèn)為，人生境界，有高下之別，有四個等級，中國哲學(xué)的精神，或曰作用，或曰任務(wù)，在于提升此種境界，中國哲學(xué)對于未來人類的進(jìn)步可能有所貢獻(xiàn)。文章短小精悍，深入淺出，要達(dá)到真正理解，需要隨處發(fā)問，深入探究。
課文練習(xí)。
練習(xí)。
一閱讀課文，探討下列問題。
1．作者所說的人生境界是根據(jù)什么來劃分的?用自己的話說說四種境界的內(nèi)涵。
2．作者認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)“是提高人的精神境界”，這種任務(wù)的具體內(nèi)容是什么?
二研讀下列語句，思考問題。
1．正是這種覺解，使他正在做的事對于他有了意義……禪宗有人說，“覺”字乃萬妙之源。由覺產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界。(聯(lián)系全文看，作者所說的“覺解”是什么意思?禪宗所說的“覺”有什么特定的含義?)。
2．這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。(“是人現(xiàn)在就是的人”一句是什么意思?“后兩者是精神的創(chuàng)造”又是什么意思?)。
3．所以中國的圣人是既人世而又出世的，中國的哲學(xué)也是既人世而又出世的。(你怎樣理解“既入世而又出世”?)。
三你認(rèn)為作者的見解有沒有道理?你的看法如何?哪些地方你深表贊同7哪些地方你有所質(zhì)疑?聯(lián)系自己的知識和經(jīng)驗(yàn)，寫一則讀書心得筆記，不少于300字。
人生的境界讀后感篇七
2、品味文中含義豐富的語句。
采取自讀質(zhì)疑、小組討論和全班共同研究的方法。
多媒體。
教學(xué)課時：2課時
現(xiàn)代著名作家、學(xué)者林語堂先生30年代曾感慨地說：“今天我們所有的哲學(xué)都是一種遠(yuǎn)離人生的哲學(xué)，它差不多已經(jīng)自認(rèn)沒有教導(dǎo)我們?nèi)松饬x和生活智慧的意旨。”假如林語堂先生看到了馮友蘭先生的哲學(xué)/lw/論文《人生的境界》，他會不會這樣說呢？我想，他絕對再也發(fā)不出這樣的感慨吧。（學(xué)生初讀哲學(xué)/lw/論文，一般會為哲學(xué)的深奧玄妙而望而生畏。這樣導(dǎo)入，可以使學(xué)生了解哲學(xué)與人生的密切關(guān)系，激發(fā)閱讀興趣，消除畏難心理）
1、整體把握
（1）全文闡述了什么問題？
明確：文章論述哲學(xué)的任務(wù)。（還可以繼續(xù)這樣發(fā)問：文章為什么不以“哲學(xué)的任務(wù)”為題，而以“人生的境界”為題呢？明確：前者比較抽象玄妙，后者比較具體形象，和人們的生活聯(lián)系更加緊密，更能吸引讀者，激發(fā)閱讀興趣）
（2）哲學(xué)的任務(wù)是什么？
這種任務(wù)的具體內(nèi)容，就是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界。哲學(xué)要使人覺解道德原理，從而達(dá)到道德境界。哲學(xué)要使人了解宇宙，從而達(dá)到天地境界。
（3）說到人生境界，作者劃分出四種，這是根據(jù)什么劃分的？
作者所說的人生境界是根據(jù)人們對人生意義的覺解程度來劃分的。
自然境界，是一種蒙昧狀態(tài)，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義。
功利境界，心胸狹隘，他做事只知道對自己的功利意義。
道德境界，明白個人與社會的關(guān)系，為社會的利益做事，事事講道德，事事都有道德意義。
天地境界，心目中有宇宙的整體，他為宇宙的利益做事，他是自覺的天民，是圣人，他與宇宙同一。
（4）請用自己的話說上四境界的內(nèi)涵（略）
2、關(guān)于四境界
結(jié)合你對四境界的理解，談?wù)勀銓ο旅嫖淖值恼J(rèn)識。
a、“日出而作，日落而息，不識天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識不知，順帝之則?！保ǖ壑畡t：自然法則或社會法則）
b、“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋?！?BR> c、“僵臥孤村不自哀，尚思為國，戍輪臺。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵嗎冰河入夢來。”
d、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼切惡乎待哉？
（這題意在加深學(xué)生對四境界內(nèi)涵的理解）
明確：a句反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識這些法則，對這些法則無覺解，其境界屬于自然境界。b句以享受榮華富貴的生活為讀書目的，其動機(jī)是利已的，其境界是功利境界。c句表現(xiàn)了作者不以己悲，歲年老體衰仍不忘馳騁疆場收復(fù)失地的愛國主義情懷，其是道德境界。d句順應(yīng)萬物本性，達(dá)到物我一體，其境界是天地境界。
3、 質(zhì)疑討論
主要有：
明確：注意“知識”前面的定語，說的.是“關(guān)于實(shí)際的積極的知識”，自然科學(xué)和社會科學(xué)都是關(guān)于實(shí)際的知識，而哲學(xué)是對自然知識、社會知識和思維知識的概括和.總結(jié)，是宇宙觀的理論形式，它的任務(wù)在于研究自然、社會和思維發(fā)展的最一般規(guī)律，而不在于增加關(guān)于自然、社會、思維的實(shí)際的知識。
明確：看有關(guān)的句子可以理解“覺解”的意思。上一句說“人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺地在做”。倒數(shù)第二段中說：“禪宗有人說，‘覺’字乃萬妙之源。由覺產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界。”“覺”者，悟也，就是覺悟，明白。覺解，就是覺悟，了解。
說對于他有沒有意義，說的是，主觀上不認(rèn)識，覺解不到某種意義，就是處在“無明狀態(tài)”，那么事情對于他來說，就沒有某種意義了。
（3）為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”?
明確：后面一句說，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其動機(jī)則是利己的”，這就是說，他單有利己的動機(jī)，至于行為的社會效果，他是不想的，實(shí)際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，說明他并非不道德。這里所說的利己的動機(jī)，跟損人利己還是有區(qū)別的。
明確：文章說，功利境界中人“并不意味著他必然是不道德的人”，這句話也意味著還有一類人是不道德的。只有生活在道德境界的人，他的行為才能真正符合嚴(yán)格的道德意義，才是真正有道德的人。只知道功利意義，只知道利己，很容易滑到損人利己、損公利己的地步。功利境界中人是容易分化的。
明確：所謂“了解社會的存在”，是在一定的意義上說的，那就是了解社會的整體利益，了解他人的利益，意識到自己是社會的一員，意識到個人與社會的關(guān)系，個人的生存和發(fā)展離不開社會，自己也應(yīng)該為社會的利益做各種事。
明確：這里我們確實(shí)可以看到儒家義利觀的影響。義與利的關(guān)系是值得研究的。社會主義道德的核心是為人民服務(wù)，社會主義道德的原則是集體主義。在社會主義社會，國家利益、集體利益和個人利益在根本上是一致的，集體主義是調(diào)節(jié)三者利益關(guān)系的重要原則。義，歸根結(jié)底，就是正確處理各種利益相互關(guān)系的原則，個人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，當(dāng)前利益服從長遠(yuǎn)利益。而這種服從，是在兩種利益發(fā)生矛盾時的要求。在兩種利益一致的情況下，把個人利益與國家利益、集體利益結(jié)合起來，也是義。把義和利絕對對立起來，認(rèn)為“正其義”就絕對不能“謀其利”，反而使某些人嘴上一套，心里一套，口是心非，導(dǎo)致人格分裂。還是《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》說得合情合理：“要引導(dǎo)人們正確處理個人與社會、競爭與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會效益等關(guān)系，提倡尊重人、理解人、關(guān)心人，發(fā)揚(yáng)社會主義人道主義精神，為人民為社會多做好事，反對拜金主義、享樂主義和極端個人主義，形成體現(xiàn)社會主義制度優(yōu)越性，促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展的良好道德風(fēng)尚?！?BR> 明確：說“超乎社會整體之上，還有一個更大的整體”，這就是，宇宙這個更大的整體，既包括人類社會這個整體，又比人類社會大得多。即使只說地球吧，社會整體之外，還有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一個小小的整體。從“天地境界”這個概念中，可以看出，作者所說的宇宙，是包括地球在內(nèi)的一切天體的無限空間?！坝钪娴睦妗?，包括社會利益而又不限于社會利益。人們越來越認(rèn)識到，宇宙之中，除了社會利益之外，確實(shí)還有自然界的利益，宇宙的利益是社會與自然的和諧發(fā)展。
（8）“是人現(xiàn)在就是的人”是什么意思?“人應(yīng)該成為的人”又是什么意思?
明確：自然境界、功利境界的人，是自然的產(chǎn)物。沒有受過道德教育、哲學(xué)教育的人，就處在自然境界、功利境界。所謂“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人”，意思就是沒有受過教育就如此的人。所謂“道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人”，意思就是應(yīng)該把成為賢人、圣人作為自我修養(yǎng)的目標(biāo)，應(yīng)該不斷提高精神境界，成為道德境界的人、天地境界的人。
（9）“道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值?！报D―何謂“超道德價值”?
明確：天地境界的人，“他為宇宙的利益而做各種事”，他的行為不僅于社會有利，而且于宇宙有利。他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了“人作為人的最高成就”，這樣的價值比道德價值又高出一個層次，是“超道德價值”。
明確：注意下文：“道德行為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺解。”這種道德原理，則是哲學(xué)的一部分。并不是把倫理學(xué)說成哲學(xué)，只是說道德原理也是哲學(xué)。
（11）什么是人與宇宙同一?為什么說在人與宇宙的同一中，他也就超越
人生的境界讀后感篇八
開學(xué)第一節(jié)語文課，依舊不想上課本，只想與學(xué)生隨意聊聊，思前想后，就想與學(xué)生談?wù)勱P(guān)于王國維先生的人生三境界。
書海無涯，讀書再多，也僅僅只是滄海之一粟。如何才能做到事半功倍呢？書要讀，更要悟。近代國學(xué)大師王國維在《人間詞話》中，曾用三句話精練概括了人生的三種境界，并且告訴人們，古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過這三種境界。
第一境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。
第二境界：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
第三境界：眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
王國維先生利用此句，自然是借題發(fā)揮，以小見大，認(rèn)為做學(xué)問成大事業(yè)者，須高瞻遠(yuǎn)矚，既要確定所追求的高遠(yuǎn)目標(biāo)，更要有非凡的忍耐力和自制力。這正是于迷茫中不斷探索的人生第一步之寫照。也正如高中三年里的剛?cè)雽W(xué)這一學(xué)期，你們從現(xiàn)在開始要定好這三年的奮斗目標(biāo)，為了這個目標(biāo)，你們也得經(jīng)歷“西風(fēng)凋碧樹”“望盡天涯路”的凄苦。
第二境界的這段詩句，出自宋代的另一位詞人柳永的《蝶戀花》。原詞是：“佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無言誰會憑闌意。擬把疏狂圖一醉，對酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝嗽娋浔臼敲枋鰺釕僦械那槿?，雖分離兩地經(jīng)受相思之苦，卻依然無怨無悔專一執(zhí)著；雖衣帶漸寬，面容憔悴卻依然心甘情愿不離不棄。在這里，顯然也已超出了原詩相思懷人的情緒了。他要借此說明，對事業(yè)，對理想，要執(zhí)著追求，忘我奮斗，為了達(dá)到成功的`彼岸，一切都在所不惜，要有矢志不渝，持之以恒，百折不撓的獻(xiàn)身精神。
高中三年是艱辛的三年。要用鍥而不舍、苦苦追求的精神走完努力進(jìn)取、頑強(qiáng)奮斗的三年。你們得做好“為伊消得人憔悴”而“衣帶漸寬終不悔”的準(zhǔn)備，為了心中的“伊”—-理想的錄取通知書，你們要有一種韌性，無論有怎樣的困難，都不放棄目標(biāo)。當(dāng)你們覺得艱難困頓之時，要如努力控制自己的情緒，不受外界的誘惑所左右，強(qiáng)壓心中翻騰的波瀾，在忍耐中求索，在執(zhí)著中追求，縱使身瘦幾許，也無怨無悔。
這階段時間最為漫長，也最能考驗(yàn)一個人的毅力和恒心?？梢哉f此境界是最艱苦的拼搏期吧。正所謂“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟；寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”。相信吧，熬過這三年，你們的前途將一片光明！
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人生的境界讀后感篇九
1、理解人生四種境界的內(nèi)涵；2、品味文中含義豐富的語句。
教學(xué)方法：
采取自讀質(zhì)疑、小組討論和全班共同研究的方法。
教學(xué)課時：一課時。
教學(xué)過程?：
一、導(dǎo)入??新課。
現(xiàn)代著名作家、學(xué)者林語堂先生30年代曾感慨地說：“今天我們所有的哲學(xué)都是一種遠(yuǎn)離人生的哲學(xué)，它差不多已經(jīng)自認(rèn)沒有教導(dǎo)我們?nèi)松饬x和生活智慧的意旨?！奔偃缌终Z堂先生看到了馮友蘭先生的哲學(xué)論文，他會不會這樣說呢？我想，他絕對再也發(fā)不出這樣的感慨吧。（學(xué)生初讀哲學(xué)論文，一般會為哲學(xué)的深奧玄妙而望而生畏。這樣導(dǎo)入??，可以使學(xué)生了解哲學(xué)與人生的密切關(guān)系，激發(fā)閱讀興趣，消除畏難心理）。
二、簡介作者（略，并讓學(xué)生看插圖）。
三、閱讀課文：思考練習(xí)一。
四、研讀課文。
1、整體把握。
（1）全文闡述了什么問題？
明確：文章論述哲學(xué)的任務(wù)。（還可以繼續(xù)這樣發(fā)問：文章為什么不以“哲學(xué)的任務(wù)”為題，而以為題呢？明確：前者比較抽象玄妙，后者比較具體形象，和人們的生活聯(lián)系更加緊密，更能吸引讀者，激發(fā)閱讀興趣）。
（2）哲學(xué)的任務(wù)是什么？（略）。
（3）說到人生境界，作者劃分出四種，這是根據(jù)什么劃分的？（略）。
（4）請用自己的話說上四境界的內(nèi)涵（略）。
結(jié)合你對四境界的理解，談?wù)勀銓ο旅嫖淖值恼J(rèn)識。
a、“日出而作，日落而息，不識天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識不知，順帝之則?！保ǖ壑畡t：自然法則或社會法則）。
b、“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。”
c、“僵臥孤村不自哀，尚思為國，戍輪臺。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵嗎冰河入夢來?！?BR> d、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼切惡乎待哉？
（這題意在加深學(xué)生對四境界內(nèi)涵的理解）。
明確：a句反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識這些法則，對這些法則無覺解，其境界屬于自然境界。b句以享受榮華富貴的生活為讀書目的，其動機(jī)是利已的，其境界是功利境界。c句表現(xiàn)了作者不以己悲，歲年老體衰仍不忘馳騁疆場收復(fù)失地的愛國主義情懷，其是道德境界。d句順應(yīng)萬物本性，達(dá)到物我一體，其境界是天地境界。
3、?質(zhì)疑討論（主要有）：
（3）為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”?
（8）“是人現(xiàn)在就是的人”是什么意思?“人應(yīng)該成為的人”又是什么意思?
（11）什么是人與宇宙同一?為什么說在人與宇宙的同一中，他也就超越了理智?
五、小結(jié)：本文闡述了哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界，道理深且廣，但是語言深入淺出，平易流暢。沒有冷僻的字眼，沒有難懂的術(shù)語，如話家常，真正是大學(xué)者的語言。
六、作業(yè)?布置（略）。
人生的境界讀后感篇十
一、學(xué)生閱讀課文。
二、師生談感悟（學(xué)生先講，啟發(fā)：通過事例談）。
本人說說仔細(xì)品味馮友蘭先生的《人生的境界》，探究人生境界的4個等級，我想到下面的文字。這個故事在講《山民》里好象說過：
有一記者前往某山區(qū)，碰到一個放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對話。記者問：“你放羊?yàn)榈氖鞘裁?”放羊娃答：“賣錢?！庇浾邌枺骸百u了錢干什么?”放羊娃答：“娶媳婦?！庇浾邌枺骸叭⒘讼眿D呢?"放羊娃答：“生孩子?！庇浾邌枺骸坝辛撕⒆幽?”放羊娃答：“放羊?！庇浾吣弧＿€有一段故事：
下面是：
大無大有周恩來（道德境界）。
周恩來驚人之無有六：一是死不留灰，二是生而無后，三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而不怨，六是去不留言。這六個“大無”，說到底是一個無私。公私之分古來有之，但真正的大公無私自共產(chǎn)黨始。1998年是周恩來誕辰一百周年，也是劃時代的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年。是這個宣言公開提出要消滅私有制，要求每個黨員只有解放全人類才能最后解放自己。梁衡說，150年來，實(shí)踐《宣言》精神，將公私關(guān)系處理得徹底、完美，達(dá)到如此絕妙境界者，周恩來是第一人。因?yàn)榧词谷珩R恩列也沒有像他這樣長期處于手握黨權(quán)、政權(quán)的誘惑和身處各種矛盾的煎熬之中?？偫碓谒γ撟晕?，真正實(shí)現(xiàn)“大無”的同時卻得到了別人沒有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那種傾國、傾倒聯(lián)合國的風(fēng)貌，特別是他的大愛大德。
遙想《逍遙游》（天地境界）。
仰望茫茫宇宙，遙想莊子《逍遙游》。“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡手待哉???板書（略）。
三、亮點(diǎn)探究。
1．“人之戰(zhàn)”和“蟻之戰(zhàn)”的區(qū)別是什么?探究學(xué)習(xí)：馮先生認(rèn)為，有覺解才是人與禽獸的根本區(qū)別，才是人生最特殊最顯著的性質(zhì)。人只有覺解到了“覺解”這種人的本性，人生才真正有意義。道德也必須以覺解為前提，凡可稱為道德的行為，必同時也是有覺解的行為。無覺解的行為，雖亦可合于道德，但嚴(yán)格地說，并不是道德的行為。螞蟻打仗時，每個螞蟻都各為其群，奮不顧身。從表面上看，與軍人為國打仗，奮不顧身似無區(qū)別。但人打仗是很危險(xiǎn)的，在這種前提下他仍能奮不顧身，其行為是道德行為。螞蟻打仗時奮不顧身只是一種本能，它對于打仗及其危險(xiǎn)并無覺解，所以嚴(yán)格地說，其行為并不是道德行為。
2．若把曹丕和曹植相比，誰的成就大，誰的境界高?探究學(xué)習(xí)：我們不能把一個人的境界與一個人的成就等同起來。境界的高低，以覺解的多少為標(biāo)準(zhǔn)。成就的大小，在藝術(shù)上有藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，在事功上有事功的標(biāo)準(zhǔn)，我們不能認(rèn)為一個人有很高的境界，就一定有很大的事功。其成就的大小，不能以境界的高低為標(biāo)準(zhǔn)。3．關(guān)羽的人生境界是道德境界嗎?探究學(xué)習(xí)：在功利境界中的人，其合乎道德的行為是為了求自己的利。功利主義者（如那位的士司機(jī)）以為道德不過如此，這是對于道德沒有完全的了解。功利境界中的人做道德的事，只是合乎道德的行為。他們的境界是功利境界，而不是道德境界。4．怎樣理解道德境界?探究學(xué)習(xí)：“我”有自私義和主宰義。就“我”之自私義說，道德境界中的人無“我”；就“我”之主宰義說，道德境界中的人真正有“我”，亦即有“真我”。這就是說，道德境界也就是無“小我”之境，或曰有“大我”之境。道德境界中的人以社會為“我”，所以他們不自私，不利己。他們?yōu)樯鐣鍪拢瑸樯鐣\利時沒有任何個人目的。他們的行為被“真我”所主宰，所以其行為雖無個人目的，但卻有覺解，他們的行為是出于“真我”自覺選擇的行為。
5．《莊子》之“游”和馮先生之“游”有什么區(qū)別?探究學(xué)習(xí)：“游心”說來源于《莊子》?！肚f子》所謂“游”即游動、飛翔之意，如魚游于水，鳥翔于天，都叫做“游”?！肚f子·逍遙游》中講了4種“游”：一是蜩與學(xué)鳩之游，“決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣”。二是大鵬之游，“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”。三是列御寇之游，“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反”。四是神人之游，“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”。在莊子看來，前三種游都不是理想的游，因?yàn)樗鼈兌夹琛坝写?。“有待”就是有條件限制，有條件限制的游不是真正的自由。什么樣的游才是最好的游呢?莊子說：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉?”真正的自由是無條件的，這當(dāng)然是一種“心游”“神游”，是一顆無牽累的心在宇宙間的自由自在的遨游。馮先生常說，他所謂天地境界就是“游心于物之初，有之全”?！坝涡挠谖镏?，有之全”就是莊子式的心游、神游。不過，莊子的心游是游于“無何有之鄉(xiāng)”，游于混沌的宇宙；馮先生的心游是游于理世界，游于大全。所以莊子的游是“無心而順有”，馮先生的游是“順理以應(yīng)事”?！绊樌響?yīng)事”是即世間而出世間的精神自由，是即道德而超道德的精神自由?！盁o心順有”是離世間的自由，是超道德的自由。
作業(yè)：思考課后練習(xí)。
第二課時。
四、選題設(shè)計(jì)。
1．三種境界的區(qū)別是什么?(1)近代大學(xué)問家王國維認(rèn)為，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過3種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也（向往）；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”此第二境也（追求）；“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也（頓悟）。(2)中國的禪宗認(rèn)為成佛需經(jīng)三種境界：
第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡”，這是尋找禪的本體而不得的階段。
第二種境界是“空山無人，水流花開”，這是似已悟道而實(shí)未悟的階段。
第三種境界是“萬古長空，一朝風(fēng)月”，這是寫悟道了瞬間即永恒，剎那成終古的心態(tài)。(1)李澤厚《中國古代思想史》，人民出版社。
(3)馮先生的人生境界（超越人世的渴望，）。研究方法：比較法。參讀書目：社1986年版。
(2)王國維《人間詞話》。
(3)馮友蘭《三松堂全集》第四卷。
五、課堂討論：練習(xí)一、二。
六、課后完成：練習(xí)三。
附：范文——《“裁剪”的完美是一種境界》“裁剪”的完美是一種境界。
在查閱資料時看到幾家大報(bào)都刊登了文字說明及署名完全相同，而畫面卻有很大差異的三張新華社傳真照片。其文字說明內(nèi)容為：某地一雙黑天鵝孵化11只幼鳥。
這三張照片是同一記者拍攝的照片稿。按新聞概念來講，“傳真照片”是為了“先聲奪人”，除此之外，還取決于新聞本身的“硬度”和照片畫面的質(zhì)量。常讀報(bào)紙尤其是揣思報(bào)紙照片會有這樣的感覺，“質(zhì)量”不僅是照片虛實(shí)和大小，它更應(yīng)該是準(zhǔn)確的信息和畫面語言的表達(dá)。從照片原稿上看，有兩點(diǎn)不具優(yōu)勢，或者說不是一張好照片。首先，它是軟新聞，極容易被當(dāng)天的重要新聞所沖擊，不容易被讀者發(fā)現(xiàn)；其次，由于拍攝場地條件所限或鏡頭把握不當(dāng)，因?yàn)榭瓷先ギ嬅媲熬半s亂（有鋼絲網(wǎng)狀的圍欄），原本有的優(yōu)美之處也就陷入尋常之中了。但某家大報(bào)的編輯們對原照片動了“手腳”，試驗(yàn)性地剪裁取舍，突出了小黑天鵝的羽毛和小天鵝與父母的關(guān)系，并配以標(biāo)題《天倫之樂》。這張“超常”照片畫面變“虛”，但被孵化的小黑天鵝的白羽毛卻特別醒目，這反而讓讀者更清楚地看到它們與“爸爸媽媽”的鮮明對比。的確令人拍案叫絕。要想取得成功，常常要作出一種超常的“犯規(guī)”。按常理說，只要照片達(dá)到一定的水準(zhǔn)之后，關(guān)于照片的“好”與“不好”是難以量化的，因?yàn)槊總€讀者都有自己的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，無論從哪個角度去講，這樣的剪裁試驗(yàn)不可能經(jīng)常發(fā)生，也許還會有更完美的剪裁或者說可以“修正”得更完美，而“裁剪”的完美卻是一種境界！
人生的境界讀后感篇十一
最近，總能聽到一些人在故弄玄虛地與人講些為人的道理，把王國維的三重境界抬出來唬人，似懂非懂地闡釋其中的奧妙。乍一聽還真是那么回事，但是當(dāng)你真想跟他細(xì)做探討的時候，發(fā)現(xiàn)很多人對王國維只知其名不知其人，對他的三重境界也是只知其言不知其出處。
其實(shí)，“三種境界”論出自晚清學(xué)者王國維的《人間詞話》之二六，原文如下：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界?！蛞刮黠L(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路’，此第一境也；‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境也；‘眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處’，此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐晏、歐諸公所不許也?！?BR> “第一境界”原出自晏殊的《蝶戀花》：“檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處?！蓖鯂S以這句話形容學(xué)海無涯，只有勇于登高遠(yuǎn)望者才能尋找到自己要達(dá)到的目標(biāo)，只有不畏怕孤獨(dú)寂寞，才能探索有成。
“第二境界”兩句原出自柳永的《鳳棲梧》：“佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)。望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里。無言誰會憑闌意。擬把疏狂圖一醉。對酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂還無味。衣帶漸寬終不悔。為伊消得人憔悴。”王國維以這句話比喻為了尋求真理或者追求自己的理想，廢寢忘食、夜以繼日，就是累瘦了也不覺得后悔。
“第三境界”原出自辛棄疾的《青玉案》：“東風(fēng)夜放花千樹。更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路，鳳簫聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷。笑語盈盈暗香去。眾里尋它千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！蓖鯂S用這句話比喻經(jīng)過長期的努力奮斗而無所收獲，正值困惑難以解脫之際，突然獲得成功的心情。踏破鐵鞋無覓處，得來全不費(fèi)工夫，乃恍然間由失望到愿望達(dá)成的欣喜。
今人常用這“三重境界”來解析愛情離合、仕途升遷、財(cái)運(yùn)得失等等。大師的闡釋與這俗世的輪回的確是不謀而和的。洞悉人生，愛情也罷，仕途也罷，財(cái)運(yùn)也罷，所有成功的個案無非都是經(jīng)歷著三個過程：有了目標(biāo)，欲追求之；追求的過程中有所羈絆，堅(jiān)持不放棄；成敗關(guān)鍵一刻，挺過來了，喜獲豐收。而所有失敗的個案大都是敗在第二個環(huán)節(jié)上了。
筆者認(rèn)為，凡人都可以從容地做到第二境界，但要想逾越它卻不是那么簡單。成功人士果敢堅(jiān)忍，不屈不撓，造就了他們不同于凡人的成功。他們逾越的不僅僅是人生的境界，更是他們自我的極限。成功后回望來路的人，才會明白另解這三重境界的.話：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。
人生的境界讀后感篇十二
進(jìn)入這個階段，人是激憤的，不平的，憂慮的，疑問的，警惕的，復(fù)雜的。人不愿意再輕易地相信什么。人這個時候看山也感慨，看水也嘆息，借古諷今，指桑罵槐。山自然不再是單純的'山，水自然不再是單純的水。一切的一切都是人的主觀意志的載體，所謂好風(fēng)憑借力，送我上青云。一個人倘若停留在人生的這一分階段，那就苦了這條性命了。人就會這山望了那山高，不停地攀登，爭強(qiáng)好勝，與人比較，怎么做人，如何處世，絞盡腦汁，機(jī)關(guān)算盡，永無滿足的一天。因?yàn)檫@個世界原本就是一個圓的，人外還有人，天外還有天，循環(huán)往復(fù)，綠水長流。而人的生命是短暫的有限的，哪里能夠去與永恒和無限計(jì)...
人生的境界讀后感篇十三
[教學(xué)目的]。
1、對馮友蘭的人生哲學(xué)思想有個初步的了解。
2、理解對馮友蘭關(guān)于人生四種境界的闡釋。
3、啟發(fā)學(xué)生思考人生的價值和意義。
[教學(xué)內(nèi)容和步驟]。
第一課時。
1、關(guān)于作者：馮友蘭（1895——1990），哲學(xué)家，哲學(xué)史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學(xué)文科中國門，1919年赴美學(xué)習(xí)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，回國后歷任中山大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)、北京大學(xué)等校哲學(xué)教授。是中科院哲學(xué)社會科學(xué)部學(xué)部委員。著有《中國哲學(xué)史》，把中國哲學(xué)史分為“子學(xué)時代”和“經(jīng)學(xué)時代”，肯定了傳統(tǒng)儒家的價值。建國后著有《中國哲學(xué)史新編》等。
2、馮友蘭人生哲學(xué)思想???馮友蘭認(rèn)為，人生哲學(xué)的根本問題有兩個：一是人之異于禽獸者即人之所以為人之理何在？二是人生之意義何在？他根據(jù)自己的哲學(xué)理論，回答了這兩個問題，從而引出了人生四境界說。馮友蘭認(rèn)為，人之所以為人即人之異于禽獸者在于其有覺解，人生的意義就在覺解之中。有覺解是人之理，求覺解是人之心，能覺解是人之心。人生在世，必追求人之理，以成就一個理想的人格；欲成就一個理想的人格，便需盡心盡性。這實(shí)際上是一件事的兩個方面，成就理想人格是人之理的要求，是做人的必需；而盡心盡性便能達(dá)到這個理想人格，是做人的方法，只有盡心盡性，力求覺解人之所以為人的道理，人生才有意義。
3、學(xué)生閱讀課文，思考回答：
（1）中國哲學(xué)的傳統(tǒng)任務(wù)是什么？
（2）馮友蘭將人生境界分成幾個等級？是根據(jù)什么來劃分的？
（3）作者認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)“是提高人的精神境界”，這種任務(wù)的具體內(nèi)容是什么？
4、討論以上問題。
第二課時。
5、作者是站在什么角度闡述人生境界的？是怎么闡述的？
作者站在哲學(xué)高度闡述人生境界的。作者從中國的哲學(xué)傳統(tǒng)任務(wù)著手，著重闡述了中國哲學(xué)的傳統(tǒng)。作者認(rèn)為，中國哲學(xué)的傳統(tǒng)的“任務(wù)不是增加關(guān)于史記的積極的知識，而是提高人的精神境界”。作者認(rèn)為，人生有四種境界：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。自然境界的人，不明白自己和自己所做事的意義；功利境界的人，雖然明白自己所做事的意義，但他們是從功利這一角度出發(fā)的。作者認(rèn)為這不是作為人的最高境界，具有自然境界、功利境界的人只是作為一種動物性的人存在于自然和社會之中，因?yàn)槠渌麆游镆灿羞@一特性。作者認(rèn)為，道德境界、天地境界才是真正的人生境界。有道德境界的人，“了解社會的存在”，“這個社會是一個整體”，“他只是整體的一部分”。有天地境界的人，他的心中不僅有整個社會，還有整個宇宙，他是宇宙的一員。按我們現(xiàn)在的話說，有道德境界和天地境界的人，心里不僅應(yīng)裝著整個社會，還應(yīng)裝著全世界，“他了解宇宙”，他所做的一切，都是為這個社會、這個世界作貢獻(xiàn)。作者認(rèn)為，哲學(xué)的任務(wù)，就是提高人的道德境界和天地境界，是人成為真正的人——賢人和圣人。
但是，作者并沒有把人生的最高目標(biāo)玄化，而是結(jié)合現(xiàn)實(shí)指出，有道德境界和天地境界的人，在“覺悟狀態(tài)下做他所做的事”，他做的“都是平常人所做的事”。這樣，就使的這篇文章有普通的意義：我們每個人不管你的職位如何，也不管你從事什么工作，你都可以達(dá)到人生的最高境界，成為賢人、圣人。
6、如何理解馮友蘭關(guān)于人生四種境界的闡釋？
馮友蘭先生認(rèn)為，人類做事的意義本是客觀存在的，有功利的意義，有道德的意義，有天地的意義。但是人們覺解的程度是不同的，覺解了，就處于覺悟狀態(tài)；不覺解，就處于“無明狀態(tài)”。人生的意義各不相同，由低級到高級，可分成四種境界：
最低的是自然境界。這種人并無覺解，或不甚覺解，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義。
往上是功利境界。這種人覺解到功利的意義，也就是利己的意義。這種人心目中只有他自己，他做事，完全出于利己的動機(jī)。
再往上是道德境界。這種人心目中有社會整體，覺解到道德的意義，自覺地為社會的利益做事，是真正有道德的人，是賢人。
最高的是天地境界，也叫哲學(xué)境界。這種人心目中有宇宙這個更大的整體，覺解到宇宙的利益，自覺地為宇宙的利益做事，這樣，他就與宇宙同一，具有超道德價值，謂之圣人，達(dá)到了人成為人的最高境界。
前兩種境界是自然的產(chǎn)物，后兩種境界是精神的創(chuàng)造。
7、討論思考和練習(xí)二（見教材）。
8、課后作業(yè)?：思考和練習(xí)三。
作者郵箱：?。
人生的境界讀后感篇一
曾讀過這樣的故事：有個叫楊密的官員，在一個漆黑的夜晚，拒收了屬下送給他的賄賂。屬下很詫異：這件事沒有人知道，你這樣清高是做給誰看的。只見楊密坦然說出了這樣的話：天知地知，你知我知，怎說無人知道？天地之間，人最大。這種“大”，不是個人形體上的巨大，而在于發(fā)自他心靈深處那種讓人震撼、讓人汗顏的東西。這是雖處“舉世皆濁”的世道，仍能自覺保持洞察萬物，淡泊名利的一種心態(tài)；這是擺脫世俗的監(jiān)督、約束之后，仍能自覺保持清正廉潔的一種品行。楊密的行為充分體現(xiàn)了這種“大”，他活出了自己的人生境界，成了封建士大夫中的佼佼者。
馮友蘭先生將人生的境界分為四種：自然境界、功利境界、道德境界，天地境界。自然境界的人做事完全出自“本能”，類似于原始人的“日出而作，日落而息”。至于為什么要下地干活，他們也不知道。功利境界的人做事則是歸結(jié)于一個字“利”?！拔覟槿巳?，人人為我”出發(fā)點(diǎn)是為了別人，目的卻是為了自己，對社會有益，是積極的功利行為；損人利己，為了自己不惜損壞別人，對社會有害，是消極的功利行為；至于損人不利己，則是“偷雞不成反蝕把米”，害人害己，是愚蠢的功利行為。與功利境界不同，道德境界的人做事則是另一個字“義”?！熬佑饔诹x，小人喻于利”，“舍生取義，殺身成仁”，這些話語是對“義”的最好解釋?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐，還有那些默默付出的人們，他們的偉大是他們對國家、對集體、對他人的那份犧牲，是那份不求回報(bào)的責(zé)任和良知。千百年來中國社會的發(fā)展與進(jìn)步，正是由于這些人的執(zhí)著追求與默默犧牲。他們是中華民族傳統(tǒng)文化精神的不屈脊梁！天地境界的人做事眼界更為開闊，行為更顯博愛?？箲?zhàn)時期的加拿大醫(yī)生白求恩，不遠(yuǎn)千里來到中國，手術(shù)臺就是陣地，最終犧牲在中國。他的愛心跨越了國界，著眼于不幸的人類，做了天地之間更大的“人”！印度洋海嘯中的國際捐助，汶川地震中的國際救援同樣體現(xiàn)了各國具有“天地境界”人們的愛心，彰顯了他們對異國生命的尊重，對自然同類的同情，活出了更高的人生境界！
人要活出自己的“境界”，也許是忙碌生活中的一份坦然，也許是人生失意后的一份曠達(dá)。人生的境界是一個不斷歷練，不斷成熟的過程，也是一次冷靜選擇，認(rèn)真把握的結(jié)果。幸福始終把握在自己的手中，我們會以更高的人生境界，活出自我，活出灑脫！
人生的境界讀后感篇二
第二種境界就高了一層。他從賺到第一筆錢、找到這個“1”開始，就持續(xù)不斷添“0”，添到3個5個、8個10個。簡單來說，人生的第一個環(huán)節(jié)就是找到這個“1”，第二個環(huán)節(jié)就是添上“0”。這個道理很樸實(shí)，這兩種人做買賣都行，添不上“0”或添上3個5個都足以安身立命了。還有一種能人境界，可能就是大將軍境界了。他一旦找到“1”，似乎能添上無數(shù)個“0”，積累巨大的財(cái)富，這就是能人經(jīng)濟(jì)。但是，盡管這種人能積累起巨大的財(cái)富，卻常常受不了意外打擊，很可能突然垮掉。不管是自然界還是社會界的沖擊，對他都可能是滅頂之災(zāi)。比如科龍集團(tuán)、德隆集團(tuán)、三株口服液等大企業(yè)都是如此。這些商業(yè)奇才從做小商販開始，添了很多個“0”，可是后來就騎虎難下了，他們的大業(yè)也很難傳承下去。比如王安電腦，王安搞到40多個億，兒子接過來，不是很快就完了嗎？他憑自己的能力已經(jīng)添了若干個“0”，但他和兒子都能上不能下，回歸不了原點(diǎn)了。這是第二種境界，這種境界中的人在社會上已經(jīng)是鳳毛麟角了，但是他有一段歷史性的書寫，有一個自己的歷史舞臺，盡管他只能寫上一筆，演上一陣。第三種境界的人就出神入化了。他們從“1”開始，添上若干個“0”，仍然可以返璞歸真，過普通人的生活。錢對他而言是身外之物。如春秋時代越國的范蠡，從越國功成身退后，散掉資財(cái)，隱姓埋名到齊國做買賣；10年后富可敵國，再次散掉，到了別處，再過10年，又是富可敵國，仍然散掉。他三次聚財(cái)三次散財(cái)，最后和西施泛舟太湖，不知所蹤。這才是“進(jìn)可興國、退可富家”的大英雄，“惟大英雄能本色，是真名士自風(fēng)流”。再一個張良，被劉邦譽(yù)為“漢初三杰”之一，他“運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外”，樹立起了人生的“1”，又添上了名垂千古的“0”，享受到“一人之下萬人之上”的尊榮，只比劉邦地位低點(diǎn)。張良最后去了哪兒？入山修道了。他謝絕封賞，選擇了自由，就回歸到“1”上了?，F(xiàn)在的張家界就是張良的封地。范蠡和張良的境界就是哲人的境界，他們是最安全最了不起的人。你根本無法估量他們身上的財(cái)富究竟有多少，這種財(cái)富還不是你能模仿的，是他的境界到這兒了。他不但能在“1”后面添上很多的“0”，還能瀟瀟灑灑地從很多的“0”后面回到原來的“1”。這就是哲人的境界，也是佛的境界。
自古以來，多少人從“1”開始，沒有添上一個“0”；多少人在“1”后面添了若干“0”，最后越走越遠(yuǎn)，回不來了，甚至忘了自己是從哪兒來的了。成功的喜悅之后，往往開始了不著邊際的幻想。拿破侖登上阿爾卑斯山頂，以為自己比阿爾卑斯山還要高大，結(jié)果兵敗滑鐵盧；羅馬尼亞共和國總統(tǒng)、獨(dú)裁者齊奧塞斯庫起初廉潔勤政，受到萬民擁戴，后來就完全飄飄然，毫無準(zhǔn)備地被哄下臺處決了；毛澤東“開天辟地”，建立新中國，很偉大，但是后來的所作所為就荒.唐了；項(xiàng)羽成勢之后，氣吞萬里如虎，簡直是恨天無柄、恨地?zé)o環(huán)，實(shí)際上他僅僅統(tǒng)率800壯士起事時有這個力量嗎？他已經(jīng)失去常識，忘了自己的力量是從何而來的了，所以不是天亡他，是他迷失本性，只能自取滅亡，飲恨烏江。很多人就是這樣，建功立業(yè)，添了很多個“0”卻再也回不來，至死回不來了。
我想，人們講富貴如浮云，非得榮辱如浮云才厲害呢。不被利牽住，還不能被名累著。你拉洋車賣菜、給人當(dāng)小工時能忍受屈辱，當(dāng)上偉人之后反而不能忍受了嗎？如果你始終知道你還是那個你，這種境界才是厲害的。在這一點(diǎn)上，我的父親對我影響很大，雖然他這一輩子只守住了一個“1”，沒有添上0。我父親今年85歲了，每天還在撿垃圾。無論你是多么大的人物，你尊重他或者否定他，他都無所謂，一笑了之。他決不會因?yàn)槟阕鹁此?，就高興，侮辱他就惱，他根本不在乎這些。
我常常想，我將來一定要回歸到這個“1”。我在這么做，也在這么想。我是悟道參禪，不是參禪悟道，現(xiàn)在還在不斷體悟。你看我的衣食住行，都非常隨意。哪怕在監(jiān)獄里，我也沒有失去自己。不能說做到百毒不侵，確實(shí)心里已看透了這些東西?？床煌高@些，人生只有痛苦，無窮無盡。只要明白，我還是我，我就是我，以前所經(jīng)受的苦難，再經(jīng)受一遍又何妨？人不能因?yàn)樨?cái)富的增大和身份的變更發(fā)生根本的變化，否則就找不到北了。比如我身高1米72，隨著年歲的增長只會變得更矮，還會更高大嗎？這樣想，就守住自己的“1”了，榮辱平淡，幸福在于自己，過去的就過去了。
1、
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人生的境界讀后感篇三
哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界，如此這篇哲學(xué)論文已以達(dá)到任務(wù)了。
可最讓我吸引的，并不歷來被人歌之頌之的四大境界，而是他道出了中國圣人‘即入世又出世’的特點(diǎn)。因憂憂民，所以選擇入世;因官場黑暗，世間污濁，所以無奈的出世。我雖沒有古時李白、陶淵明那些圣人般有才有德，也并沒有存活在那時的亂世，古我也是有‘即入世而又出世’的影子的。
其實(shí)生活，當(dāng)班干亦是進(jìn)官場，隱于教室的一角亦是古人的隱居之行。實(shí)因不滿‘官僚’的無能，不忍目睹‘平民’的無奈，更是氣憤于一群無恥之徒攪亂人間，所以我懷著滿腔熱血，抱著遠(yuǎn)大志向，跨進(jìn)了‘官場’，選擇了‘入世’。
為何‘羈鳥戀舊林，池魚思故淵’;為何陶淵明選擇‘采菊東籬下，悠然見南山’?
因?yàn)樗哿?，面對天下污濁，他這位‘清潔工’也愈感無力，一個堅(jiān)強(qiáng)的俠客，終究也是會攤軟在戰(zhàn)場上的，不是身體損傷，而是心死了?！岵荒茏冃囊詮乃踪猓虒⒊羁喽K究’，他開始如屈原般心有余而力不足了，很是無奈。
‘眾人皆醉，我獨(dú)醒’，這種孤立無援的處境，讓他意識到自己的微薄之力動不了冰山一角。且那又是何等寂寞呢!
心，終是累了。
他終究如同李白登高望四海，看清了‘榮華東流去，萬物皆波瀾’，人間是是非非何嘗有平靜之時。
李白縱情適性，寫下‘且樂生前一杯灑，何須身后千載名’。他亦有他的淡泊、平和和從容。哎!都是看透了人間世事，都焉然選擇了出世。
‘同是天崖淪落人’，我又怎么會沒有同等感受呢?？晌医K究是不同于他們的世代的人，可我終究不甘埋沒，終想一展才學(xué)，一顯其能，可我終是虛榮之人，愛上了那‘不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層’的豪情和優(yōu)越感。我也自認(rèn)為人應(yīng)經(jīng)歷過‘入世’的磨煉，才會有更好的提升。
人生立志高遠(yuǎn)，何畏阻礙重重?
所以，我在累，在苦也只是隱居一會，過過悠閑的日子，走出世后亦也放不下，依舊在外看著，終究是吸了口氣又入世了。
人生的境界讀后感篇四
最近我無意之間注意到了書架上的一本書，任何書都無法引起我的關(guān)注，唯獨(dú)這本《人生的境界》深深的把我的心給死死的勾住了。
這本書的封面極其簡樸，而我就喜歡這種簡單、樸素、有特點(diǎn)的書。
翻開第一頁季老的簡介出現(xiàn)在我眼前，其實(shí)我對任何作者的簡介都不太愛仔細(xì)讀，但是季老是我最尊重的大作家之一，不看豈不是不想了解我最尊重的大作家基礎(chǔ)資料嗎？我連基礎(chǔ)資料都不看的話，那季老的文章我再怎么深入進(jìn)去呢？季老是山東聊城臨清人，他是國際著名東方學(xué)家、語言學(xué)家、文學(xué)家、國學(xué)家、佛學(xué)家、史學(xué)家、教育家和社會活動家，著名代表作品有《牛棚雜憶》、《天竺心影》、《中印文化關(guān)系史論集》等。
翻開第二頁，也就是季老的文章，第一輯是《人生隨想》。而第一篇則是《人生》，我的親戚、同學(xué)，都說我才五年級就看這么深奧的書，我并不那么覺得，我覺得雖然我有些地方不懂，內(nèi)容不太適合我，但這是我愛看的書、愿意去思考內(nèi)容意思的書。第一篇《人生》中，季老說：“我勸人們不妨在吃飽了燕窩魚翅之后，或者在吃糠咽菜之后，或者在卡拉ok、高爾夫之后，問一問自己：你為什么活著？活著難道就是為了恣睢的享受嗎？難道就是為了忍饑受寒嗎？問了這些簡單的問題之后，會使你頭腦清醒一點(diǎn)，會減少一些糊涂。謂予不信，請嘗試之?！蔽颐刻於荚谠?，效果的確如季老所言：會使你頭腦清醒一點(diǎn)會減少一些糊涂。
第二篇《再談人生》我看完后囫圇吞棗，大有不求甚解的味道。
第三篇《三論人生》季老批評了曹操那樣毫不利人、專門利己的人，并且季老還言道：毫不利人、專門利己的人，普天之下倒是不老少的。說這話，有點(diǎn)泄氣。無奈這是事實(shí)我有什么辦法？季老又說：“古往今來的許多仁人志士，他們?yōu)槭裁茨転閲柢|？為什么能為了救別人而犧牲自己的性命？魯迅先生所說的中國的脊梁，就是這樣的人能有。”我的個人觀點(diǎn)是：孟子所謂的浩然之氣，也是只這樣的人能有。
后面的41篇，季老更是費(fèi)勁心思寫了出來，加上這幾篇，季老寫了44篇，分為3個部分，第一個部分：《人生隨想》共十七篇。第二個部分：《九十述懷》共十五篇。第三個部分：《死的浮想》共十七篇。不要嫌多，你一點(diǎn)點(diǎn)的細(xì)細(xì)鉆研，會給你人生的道路上再添上一盞指明燈。
這本書的最后，季老說道：“人世多悲歡，珍重生命的人，會尋求一種較合理的人生態(tài)度，我所欣賞的人生態(tài)度，是道家的一種境界。正如陶淵明詩中所云：縱浪大化中，不喜亦不懼，應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨(dú)多慮?？v然身處大風(fēng)大浪中，也不歡喜也不傷悲，凡是盡力而為，無需多過糾結(jié)思慮。
人生的境界讀后感篇五
知識傳授目標(biāo)：
1．理解本文淺言深意的特點(diǎn)。
2．掌握文章開合自如，環(huán)環(huán)相扣的縝密思路。
情意目標(biāo)：
1．啟發(fā)學(xué)生對人生境界的思考，樹立健康向上的人生觀。
2．了解中國文化的博大精深，培養(yǎng)民族自豪感。
能力培養(yǎng)目標(biāo)：
熟練默讀文章并做出標(biāo)記點(diǎn)評。
理清文章思路，明確起、錄、轉(zhuǎn)、合的框架。
對所謂覺解的理解和圣人做平常人所做的事和平常人所做的平常的事區(qū)別在于哪里。
啟發(fā)引導(dǎo)
一、導(dǎo)入：
唐代的大文學(xué)家韓愈，有一次因自己的牙齒脫落而陡生感慨，寫下?"人言齒之落，壽命難維持。我言生有涯，長短俱死爾的詩句。人我對齒落對生命的不同態(tài)度，形成了鮮明而強(qiáng)烈的對照。--悲觀，--豁達(dá)，表現(xiàn)出兩種不同的人生境界。（引出板書課題--人生的境界）
二、 介紹作者：
馮友蘭，著名哲學(xué)史，哲學(xué)研究家，北京大學(xué)教授，對中國哲學(xué)文化的研究頗有獨(dú)到之處，著作甚豐。
三、布置默讀課文，提出默讀要求。
1．從文章形式上，力求搞清文章的結(jié)構(gòu)；
2．從文章內(nèi)容上，力求搞懂文章的主題；
3．默讀時對重點(diǎn)地方做出標(biāo)注。
四、檢查學(xué)生默讀效果
提問：文章是怎么開頭的？
--以一句疑問句開頭，哲學(xué)的任務(wù)是什么？
提問：這樣開頭的好處是什么？
--吸引讀者，引起讀者關(guān)注，在作者對這個問題的回答之中，不知不覺間引讀者進(jìn)入作者所要闡述的人生的境界這一主題范圍。
（在上述教學(xué)過程中，引導(dǎo)學(xué)生回憶課文內(nèi)容做出回答）
提問：文章分為幾個自然段落？
（要求學(xué)生能夠準(zhǔn)確、迅速的做出回答。這一問題并不難，但學(xué)生由于往往沒有養(yǎng)成閱讀時隨手標(biāo)注的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，對這一問題的提出，往往始而瞠目結(jié)舌，繼而翻書去計(jì)算。要抓住這一有利的教學(xué)契機(jī)，對學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的教育）--共分為12自然。
提問：這12自然段體現(xiàn)出作者怎樣的思路？
（這一問題的`提出，目的在于理清文章的脈絡(luò)，把握文章的結(jié)構(gòu)，進(jìn)而理解文章主題，隨著教師的提問分析，講解，列出板書）
五、分析文章思想內(nèi)容：
著重分析對這四種人生境界的理解。自然境界，功利境界是人生最常見的常態(tài)境界，在此基礎(chǔ)上追求精神道德上的高度升華，則上升為道德境界甚而天地境界。人常見的境界是功利境界，這里的功利，是個中性詞，并無貶意。但一般的最大多數(shù)的人，他們的人生境界在這個功利的范疇內(nèi)，卻展現(xiàn)出截然不同的兩種色彩。注意作者所言--這并不意味著他必然是不道德的人。引導(dǎo)學(xué)生分析必?"二字的使用，文說明，對功利的追求是有高下之分的，可能并非不道德，但也有可能是絕對不道德，要提醒學(xué)生，充分認(rèn)識這一點(diǎn)。
六、布置研究討論的話題
古人又云：人非圣賢，孰能無過？這里談的做人標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到一個什么樣的境界？
上述兩個問題要求學(xué)生認(rèn)真思考，寫出發(fā)言提綱，以備討論課文用。
七、板書設(shè)計(jì)
課題：作者
全文共12個自然段，分為四部分
（一）（1自然段）--哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界。
（二）（2-6）人生的四種精神境界--自然、功利用職權(quán)、道德、天地。
（三）（7-11）對人生四種境界的分析。
（四）（12）對未來哲學(xué)，對中國哲學(xué)在滿足人生精神境界所做貢獻(xiàn)的展望。
人生的境界讀后感篇六
馮友蘭?xml:namespaceprefix=o/。
作者認(rèn)為，人生境界，有高下之別，有四個等級，中國哲學(xué)的精神，或曰作用，或曰任務(wù)，在于提升此種境界，中國哲學(xué)對于未來人類的進(jìn)步可能有所貢獻(xiàn)。文章短小精悍，深入淺出，要達(dá)到真正理解，需要隨處發(fā)問，深入探究。
課文練習(xí)。
練習(xí)。
一閱讀課文，探討下列問題。
1．作者所說的人生境界是根據(jù)什么來劃分的?用自己的話說說四種境界的內(nèi)涵。
2．作者認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)“是提高人的精神境界”，這種任務(wù)的具體內(nèi)容是什么?
二研讀下列語句，思考問題。
1．正是這種覺解，使他正在做的事對于他有了意義……禪宗有人說，“覺”字乃萬妙之源。由覺產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界。(聯(lián)系全文看，作者所說的“覺解”是什么意思?禪宗所說的“覺”有什么特定的含義?)。
2．這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。(“是人現(xiàn)在就是的人”一句是什么意思?“后兩者是精神的創(chuàng)造”又是什么意思?)。
3．所以中國的圣人是既人世而又出世的，中國的哲學(xué)也是既人世而又出世的。(你怎樣理解“既入世而又出世”?)。
三你認(rèn)為作者的見解有沒有道理?你的看法如何?哪些地方你深表贊同7哪些地方你有所質(zhì)疑?聯(lián)系自己的知識和經(jīng)驗(yàn)，寫一則讀書心得筆記，不少于300字。
人生的境界讀后感篇七
2、品味文中含義豐富的語句。
采取自讀質(zhì)疑、小組討論和全班共同研究的方法。
多媒體。
教學(xué)課時：2課時
現(xiàn)代著名作家、學(xué)者林語堂先生30年代曾感慨地說：“今天我們所有的哲學(xué)都是一種遠(yuǎn)離人生的哲學(xué)，它差不多已經(jīng)自認(rèn)沒有教導(dǎo)我們?nèi)松饬x和生活智慧的意旨。”假如林語堂先生看到了馮友蘭先生的哲學(xué)/lw/論文《人生的境界》，他會不會這樣說呢？我想，他絕對再也發(fā)不出這樣的感慨吧。（學(xué)生初讀哲學(xué)/lw/論文，一般會為哲學(xué)的深奧玄妙而望而生畏。這樣導(dǎo)入，可以使學(xué)生了解哲學(xué)與人生的密切關(guān)系，激發(fā)閱讀興趣，消除畏難心理）
1、整體把握
（1）全文闡述了什么問題？
明確：文章論述哲學(xué)的任務(wù)。（還可以繼續(xù)這樣發(fā)問：文章為什么不以“哲學(xué)的任務(wù)”為題，而以“人生的境界”為題呢？明確：前者比較抽象玄妙，后者比較具體形象，和人們的生活聯(lián)系更加緊密，更能吸引讀者，激發(fā)閱讀興趣）
（2）哲學(xué)的任務(wù)是什么？
這種任務(wù)的具體內(nèi)容，就是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界。哲學(xué)要使人覺解道德原理，從而達(dá)到道德境界。哲學(xué)要使人了解宇宙，從而達(dá)到天地境界。
（3）說到人生境界，作者劃分出四種，這是根據(jù)什么劃分的？
作者所說的人生境界是根據(jù)人們對人生意義的覺解程度來劃分的。
自然境界，是一種蒙昧狀態(tài)，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義。
功利境界，心胸狹隘，他做事只知道對自己的功利意義。
道德境界，明白個人與社會的關(guān)系，為社會的利益做事，事事講道德，事事都有道德意義。
天地境界，心目中有宇宙的整體，他為宇宙的利益做事，他是自覺的天民，是圣人，他與宇宙同一。
（4）請用自己的話說上四境界的內(nèi)涵（略）
2、關(guān)于四境界
結(jié)合你對四境界的理解，談?wù)勀銓ο旅嫖淖值恼J(rèn)識。
a、“日出而作，日落而息，不識天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識不知，順帝之則?！保ǖ壑畡t：自然法則或社會法則）
b、“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋?！?BR> c、“僵臥孤村不自哀，尚思為國，戍輪臺。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵嗎冰河入夢來。”
d、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼切惡乎待哉？
（這題意在加深學(xué)生對四境界內(nèi)涵的理解）
明確：a句反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識這些法則，對這些法則無覺解，其境界屬于自然境界。b句以享受榮華富貴的生活為讀書目的，其動機(jī)是利已的，其境界是功利境界。c句表現(xiàn)了作者不以己悲，歲年老體衰仍不忘馳騁疆場收復(fù)失地的愛國主義情懷，其是道德境界。d句順應(yīng)萬物本性，達(dá)到物我一體，其境界是天地境界。
3、 質(zhì)疑討論
主要有：
明確：注意“知識”前面的定語，說的.是“關(guān)于實(shí)際的積極的知識”，自然科學(xué)和社會科學(xué)都是關(guān)于實(shí)際的知識，而哲學(xué)是對自然知識、社會知識和思維知識的概括和.總結(jié)，是宇宙觀的理論形式，它的任務(wù)在于研究自然、社會和思維發(fā)展的最一般規(guī)律，而不在于增加關(guān)于自然、社會、思維的實(shí)際的知識。
明確：看有關(guān)的句子可以理解“覺解”的意思。上一句說“人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺地在做”。倒數(shù)第二段中說：“禪宗有人說，‘覺’字乃萬妙之源。由覺產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界。”“覺”者，悟也，就是覺悟，明白。覺解，就是覺悟，了解。
說對于他有沒有意義，說的是，主觀上不認(rèn)識，覺解不到某種意義，就是處在“無明狀態(tài)”，那么事情對于他來說，就沒有某種意義了。
（3）為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”?
明確：后面一句說，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其動機(jī)則是利己的”，這就是說，他單有利己的動機(jī)，至于行為的社會效果，他是不想的，實(shí)際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，說明他并非不道德。這里所說的利己的動機(jī)，跟損人利己還是有區(qū)別的。
明確：文章說，功利境界中人“并不意味著他必然是不道德的人”，這句話也意味著還有一類人是不道德的。只有生活在道德境界的人，他的行為才能真正符合嚴(yán)格的道德意義，才是真正有道德的人。只知道功利意義，只知道利己，很容易滑到損人利己、損公利己的地步。功利境界中人是容易分化的。
明確：所謂“了解社會的存在”，是在一定的意義上說的，那就是了解社會的整體利益，了解他人的利益，意識到自己是社會的一員，意識到個人與社會的關(guān)系，個人的生存和發(fā)展離不開社會，自己也應(yīng)該為社會的利益做各種事。
明確：這里我們確實(shí)可以看到儒家義利觀的影響。義與利的關(guān)系是值得研究的。社會主義道德的核心是為人民服務(wù)，社會主義道德的原則是集體主義。在社會主義社會，國家利益、集體利益和個人利益在根本上是一致的，集體主義是調(diào)節(jié)三者利益關(guān)系的重要原則。義，歸根結(jié)底，就是正確處理各種利益相互關(guān)系的原則，個人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，當(dāng)前利益服從長遠(yuǎn)利益。而這種服從，是在兩種利益發(fā)生矛盾時的要求。在兩種利益一致的情況下，把個人利益與國家利益、集體利益結(jié)合起來，也是義。把義和利絕對對立起來，認(rèn)為“正其義”就絕對不能“謀其利”，反而使某些人嘴上一套，心里一套，口是心非，導(dǎo)致人格分裂。還是《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》說得合情合理：“要引導(dǎo)人們正確處理個人與社會、競爭與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會效益等關(guān)系，提倡尊重人、理解人、關(guān)心人，發(fā)揚(yáng)社會主義人道主義精神，為人民為社會多做好事，反對拜金主義、享樂主義和極端個人主義，形成體現(xiàn)社會主義制度優(yōu)越性，促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展的良好道德風(fēng)尚?！?BR> 明確：說“超乎社會整體之上，還有一個更大的整體”，這就是，宇宙這個更大的整體，既包括人類社會這個整體，又比人類社會大得多。即使只說地球吧，社會整體之外，還有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一個小小的整體。從“天地境界”這個概念中，可以看出，作者所說的宇宙，是包括地球在內(nèi)的一切天體的無限空間?！坝钪娴睦妗?，包括社會利益而又不限于社會利益。人們越來越認(rèn)識到，宇宙之中，除了社會利益之外，確實(shí)還有自然界的利益，宇宙的利益是社會與自然的和諧發(fā)展。
（8）“是人現(xiàn)在就是的人”是什么意思?“人應(yīng)該成為的人”又是什么意思?
明確：自然境界、功利境界的人，是自然的產(chǎn)物。沒有受過道德教育、哲學(xué)教育的人，就處在自然境界、功利境界。所謂“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人”，意思就是沒有受過教育就如此的人。所謂“道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人”，意思就是應(yīng)該把成為賢人、圣人作為自我修養(yǎng)的目標(biāo)，應(yīng)該不斷提高精神境界，成為道德境界的人、天地境界的人。
（9）“道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值?！报D―何謂“超道德價值”?
明確：天地境界的人，“他為宇宙的利益而做各種事”，他的行為不僅于社會有利，而且于宇宙有利。他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了“人作為人的最高成就”，這樣的價值比道德價值又高出一個層次，是“超道德價值”。
明確：注意下文：“道德行為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺解。”這種道德原理，則是哲學(xué)的一部分。并不是把倫理學(xué)說成哲學(xué)，只是說道德原理也是哲學(xué)。
（11）什么是人與宇宙同一?為什么說在人與宇宙的同一中，他也就超越
人生的境界讀后感篇八
開學(xué)第一節(jié)語文課，依舊不想上課本，只想與學(xué)生隨意聊聊，思前想后，就想與學(xué)生談?wù)勱P(guān)于王國維先生的人生三境界。
書海無涯，讀書再多，也僅僅只是滄海之一粟。如何才能做到事半功倍呢？書要讀，更要悟。近代國學(xué)大師王國維在《人間詞話》中，曾用三句話精練概括了人生的三種境界，并且告訴人們，古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過這三種境界。
第一境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。
第二境界：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
第三境界：眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
王國維先生利用此句，自然是借題發(fā)揮，以小見大，認(rèn)為做學(xué)問成大事業(yè)者，須高瞻遠(yuǎn)矚，既要確定所追求的高遠(yuǎn)目標(biāo)，更要有非凡的忍耐力和自制力。這正是于迷茫中不斷探索的人生第一步之寫照。也正如高中三年里的剛?cè)雽W(xué)這一學(xué)期，你們從現(xiàn)在開始要定好這三年的奮斗目標(biāo)，為了這個目標(biāo)，你們也得經(jīng)歷“西風(fēng)凋碧樹”“望盡天涯路”的凄苦。
第二境界的這段詩句，出自宋代的另一位詞人柳永的《蝶戀花》。原詞是：“佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無言誰會憑闌意。擬把疏狂圖一醉，對酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝嗽娋浔臼敲枋鰺釕僦械那槿?，雖分離兩地經(jīng)受相思之苦，卻依然無怨無悔專一執(zhí)著；雖衣帶漸寬，面容憔悴卻依然心甘情愿不離不棄。在這里，顯然也已超出了原詩相思懷人的情緒了。他要借此說明，對事業(yè)，對理想，要執(zhí)著追求，忘我奮斗，為了達(dá)到成功的`彼岸，一切都在所不惜，要有矢志不渝，持之以恒，百折不撓的獻(xiàn)身精神。
高中三年是艱辛的三年。要用鍥而不舍、苦苦追求的精神走完努力進(jìn)取、頑強(qiáng)奮斗的三年。你們得做好“為伊消得人憔悴”而“衣帶漸寬終不悔”的準(zhǔn)備，為了心中的“伊”—-理想的錄取通知書，你們要有一種韌性，無論有怎樣的困難，都不放棄目標(biāo)。當(dāng)你們覺得艱難困頓之時，要如努力控制自己的情緒，不受外界的誘惑所左右，強(qiáng)壓心中翻騰的波瀾，在忍耐中求索，在執(zhí)著中追求，縱使身瘦幾許，也無怨無悔。
這階段時間最為漫長，也最能考驗(yàn)一個人的毅力和恒心?？梢哉f此境界是最艱苦的拼搏期吧。正所謂“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟；寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”。相信吧，熬過這三年，你們的前途將一片光明！
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人生的境界讀后感篇九
1、理解人生四種境界的內(nèi)涵；2、品味文中含義豐富的語句。
教學(xué)方法：
采取自讀質(zhì)疑、小組討論和全班共同研究的方法。
教學(xué)課時：一課時。
教學(xué)過程?：
一、導(dǎo)入??新課。
現(xiàn)代著名作家、學(xué)者林語堂先生30年代曾感慨地說：“今天我們所有的哲學(xué)都是一種遠(yuǎn)離人生的哲學(xué)，它差不多已經(jīng)自認(rèn)沒有教導(dǎo)我們?nèi)松饬x和生活智慧的意旨?！奔偃缌终Z堂先生看到了馮友蘭先生的哲學(xué)論文，他會不會這樣說呢？我想，他絕對再也發(fā)不出這樣的感慨吧。（學(xué)生初讀哲學(xué)論文，一般會為哲學(xué)的深奧玄妙而望而生畏。這樣導(dǎo)入??，可以使學(xué)生了解哲學(xué)與人生的密切關(guān)系，激發(fā)閱讀興趣，消除畏難心理）。
二、簡介作者（略，并讓學(xué)生看插圖）。
三、閱讀課文：思考練習(xí)一。
四、研讀課文。
1、整體把握。
（1）全文闡述了什么問題？
明確：文章論述哲學(xué)的任務(wù)。（還可以繼續(xù)這樣發(fā)問：文章為什么不以“哲學(xué)的任務(wù)”為題，而以為題呢？明確：前者比較抽象玄妙，后者比較具體形象，和人們的生活聯(lián)系更加緊密，更能吸引讀者，激發(fā)閱讀興趣）。
（2）哲學(xué)的任務(wù)是什么？（略）。
（3）說到人生境界，作者劃分出四種，這是根據(jù)什么劃分的？（略）。
（4）請用自己的話說上四境界的內(nèi)涵（略）。
結(jié)合你對四境界的理解，談?wù)勀銓ο旅嫖淖值恼J(rèn)識。
a、“日出而作，日落而息，不識天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識不知，順帝之則?！保ǖ壑畡t：自然法則或社會法則）。
b、“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。”
c、“僵臥孤村不自哀，尚思為國，戍輪臺。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵嗎冰河入夢來?！?BR> d、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼切惡乎待哉？
（這題意在加深學(xué)生對四境界內(nèi)涵的理解）。
明確：a句反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識這些法則，對這些法則無覺解，其境界屬于自然境界。b句以享受榮華富貴的生活為讀書目的，其動機(jī)是利已的，其境界是功利境界。c句表現(xiàn)了作者不以己悲，歲年老體衰仍不忘馳騁疆場收復(fù)失地的愛國主義情懷，其是道德境界。d句順應(yīng)萬物本性，達(dá)到物我一體，其境界是天地境界。
3、?質(zhì)疑討論（主要有）：
（3）為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”?
（8）“是人現(xiàn)在就是的人”是什么意思?“人應(yīng)該成為的人”又是什么意思?
（11）什么是人與宇宙同一?為什么說在人與宇宙的同一中，他也就超越了理智?
五、小結(jié)：本文闡述了哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界，道理深且廣，但是語言深入淺出，平易流暢。沒有冷僻的字眼，沒有難懂的術(shù)語，如話家常，真正是大學(xué)者的語言。
六、作業(yè)?布置（略）。
人生的境界讀后感篇十
一、學(xué)生閱讀課文。
二、師生談感悟（學(xué)生先講，啟發(fā)：通過事例談）。
本人說說仔細(xì)品味馮友蘭先生的《人生的境界》，探究人生境界的4個等級，我想到下面的文字。這個故事在講《山民》里好象說過：
有一記者前往某山區(qū)，碰到一個放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對話。記者問：“你放羊?yàn)榈氖鞘裁?”放羊娃答：“賣錢?！庇浾邌枺骸百u了錢干什么?”放羊娃答：“娶媳婦?！庇浾邌枺骸叭⒘讼眿D呢?"放羊娃答：“生孩子?！庇浾邌枺骸坝辛撕⒆幽?”放羊娃答：“放羊?！庇浾吣弧＿€有一段故事：
下面是：
大無大有周恩來（道德境界）。
周恩來驚人之無有六：一是死不留灰，二是生而無后，三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而不怨，六是去不留言。這六個“大無”，說到底是一個無私。公私之分古來有之，但真正的大公無私自共產(chǎn)黨始。1998年是周恩來誕辰一百周年，也是劃時代的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年。是這個宣言公開提出要消滅私有制，要求每個黨員只有解放全人類才能最后解放自己。梁衡說，150年來，實(shí)踐《宣言》精神，將公私關(guān)系處理得徹底、完美，達(dá)到如此絕妙境界者，周恩來是第一人。因?yàn)榧词谷珩R恩列也沒有像他這樣長期處于手握黨權(quán)、政權(quán)的誘惑和身處各種矛盾的煎熬之中?？偫碓谒γ撟晕?，真正實(shí)現(xiàn)“大無”的同時卻得到了別人沒有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那種傾國、傾倒聯(lián)合國的風(fēng)貌，特別是他的大愛大德。
遙想《逍遙游》（天地境界）。
仰望茫茫宇宙，遙想莊子《逍遙游》。“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡手待哉???板書（略）。
三、亮點(diǎn)探究。
1．“人之戰(zhàn)”和“蟻之戰(zhàn)”的區(qū)別是什么?探究學(xué)習(xí)：馮先生認(rèn)為，有覺解才是人與禽獸的根本區(qū)別，才是人生最特殊最顯著的性質(zhì)。人只有覺解到了“覺解”這種人的本性，人生才真正有意義。道德也必須以覺解為前提，凡可稱為道德的行為，必同時也是有覺解的行為。無覺解的行為，雖亦可合于道德，但嚴(yán)格地說，并不是道德的行為。螞蟻打仗時，每個螞蟻都各為其群，奮不顧身。從表面上看，與軍人為國打仗，奮不顧身似無區(qū)別。但人打仗是很危險(xiǎn)的，在這種前提下他仍能奮不顧身，其行為是道德行為。螞蟻打仗時奮不顧身只是一種本能，它對于打仗及其危險(xiǎn)并無覺解，所以嚴(yán)格地說，其行為并不是道德行為。
2．若把曹丕和曹植相比，誰的成就大，誰的境界高?探究學(xué)習(xí)：我們不能把一個人的境界與一個人的成就等同起來。境界的高低，以覺解的多少為標(biāo)準(zhǔn)。成就的大小，在藝術(shù)上有藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，在事功上有事功的標(biāo)準(zhǔn)，我們不能認(rèn)為一個人有很高的境界，就一定有很大的事功。其成就的大小，不能以境界的高低為標(biāo)準(zhǔn)。3．關(guān)羽的人生境界是道德境界嗎?探究學(xué)習(xí)：在功利境界中的人，其合乎道德的行為是為了求自己的利。功利主義者（如那位的士司機(jī)）以為道德不過如此，這是對于道德沒有完全的了解。功利境界中的人做道德的事，只是合乎道德的行為。他們的境界是功利境界，而不是道德境界。4．怎樣理解道德境界?探究學(xué)習(xí)：“我”有自私義和主宰義。就“我”之自私義說，道德境界中的人無“我”；就“我”之主宰義說，道德境界中的人真正有“我”，亦即有“真我”。這就是說，道德境界也就是無“小我”之境，或曰有“大我”之境。道德境界中的人以社會為“我”，所以他們不自私，不利己。他們?yōu)樯鐣鍪拢瑸樯鐣\利時沒有任何個人目的。他們的行為被“真我”所主宰，所以其行為雖無個人目的，但卻有覺解，他們的行為是出于“真我”自覺選擇的行為。
5．《莊子》之“游”和馮先生之“游”有什么區(qū)別?探究學(xué)習(xí)：“游心”說來源于《莊子》?！肚f子》所謂“游”即游動、飛翔之意，如魚游于水，鳥翔于天，都叫做“游”?！肚f子·逍遙游》中講了4種“游”：一是蜩與學(xué)鳩之游，“決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣”。二是大鵬之游，“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”。三是列御寇之游，“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反”。四是神人之游，“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”。在莊子看來，前三種游都不是理想的游，因?yàn)樗鼈兌夹琛坝写?。“有待”就是有條件限制，有條件限制的游不是真正的自由。什么樣的游才是最好的游呢?莊子說：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉?”真正的自由是無條件的，這當(dāng)然是一種“心游”“神游”，是一顆無牽累的心在宇宙間的自由自在的遨游。馮先生常說，他所謂天地境界就是“游心于物之初，有之全”?！坝涡挠谖镏?，有之全”就是莊子式的心游、神游。不過，莊子的心游是游于“無何有之鄉(xiāng)”，游于混沌的宇宙；馮先生的心游是游于理世界，游于大全。所以莊子的游是“無心而順有”，馮先生的游是“順理以應(yīng)事”?！绊樌響?yīng)事”是即世間而出世間的精神自由，是即道德而超道德的精神自由?！盁o心順有”是離世間的自由，是超道德的自由。
作業(yè)：思考課后練習(xí)。
第二課時。
四、選題設(shè)計(jì)。
1．三種境界的區(qū)別是什么?(1)近代大學(xué)問家王國維認(rèn)為，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過3種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也（向往）；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”此第二境也（追求）；“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也（頓悟）。(2)中國的禪宗認(rèn)為成佛需經(jīng)三種境界：
第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡”，這是尋找禪的本體而不得的階段。
第二種境界是“空山無人，水流花開”，這是似已悟道而實(shí)未悟的階段。
第三種境界是“萬古長空，一朝風(fēng)月”，這是寫悟道了瞬間即永恒，剎那成終古的心態(tài)。(1)李澤厚《中國古代思想史》，人民出版社。
(3)馮先生的人生境界（超越人世的渴望，）。研究方法：比較法。參讀書目：社1986年版。
(2)王國維《人間詞話》。
(3)馮友蘭《三松堂全集》第四卷。
五、課堂討論：練習(xí)一、二。
六、課后完成：練習(xí)三。
附：范文——《“裁剪”的完美是一種境界》“裁剪”的完美是一種境界。
在查閱資料時看到幾家大報(bào)都刊登了文字說明及署名完全相同，而畫面卻有很大差異的三張新華社傳真照片。其文字說明內(nèi)容為：某地一雙黑天鵝孵化11只幼鳥。
這三張照片是同一記者拍攝的照片稿。按新聞概念來講，“傳真照片”是為了“先聲奪人”，除此之外，還取決于新聞本身的“硬度”和照片畫面的質(zhì)量。常讀報(bào)紙尤其是揣思報(bào)紙照片會有這樣的感覺，“質(zhì)量”不僅是照片虛實(shí)和大小，它更應(yīng)該是準(zhǔn)確的信息和畫面語言的表達(dá)。從照片原稿上看，有兩點(diǎn)不具優(yōu)勢，或者說不是一張好照片。首先，它是軟新聞，極容易被當(dāng)天的重要新聞所沖擊，不容易被讀者發(fā)現(xiàn)；其次，由于拍攝場地條件所限或鏡頭把握不當(dāng)，因?yàn)榭瓷先ギ嬅媲熬半s亂（有鋼絲網(wǎng)狀的圍欄），原本有的優(yōu)美之處也就陷入尋常之中了。但某家大報(bào)的編輯們對原照片動了“手腳”，試驗(yàn)性地剪裁取舍，突出了小黑天鵝的羽毛和小天鵝與父母的關(guān)系，并配以標(biāo)題《天倫之樂》。這張“超常”照片畫面變“虛”，但被孵化的小黑天鵝的白羽毛卻特別醒目，這反而讓讀者更清楚地看到它們與“爸爸媽媽”的鮮明對比。的確令人拍案叫絕。要想取得成功，常常要作出一種超常的“犯規(guī)”。按常理說，只要照片達(dá)到一定的水準(zhǔn)之后，關(guān)于照片的“好”與“不好”是難以量化的，因?yàn)槊總€讀者都有自己的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，無論從哪個角度去講，這樣的剪裁試驗(yàn)不可能經(jīng)常發(fā)生，也許還會有更完美的剪裁或者說可以“修正”得更完美，而“裁剪”的完美卻是一種境界！
人生的境界讀后感篇十一
最近，總能聽到一些人在故弄玄虛地與人講些為人的道理，把王國維的三重境界抬出來唬人，似懂非懂地闡釋其中的奧妙。乍一聽還真是那么回事，但是當(dāng)你真想跟他細(xì)做探討的時候，發(fā)現(xiàn)很多人對王國維只知其名不知其人，對他的三重境界也是只知其言不知其出處。
其實(shí)，“三種境界”論出自晚清學(xué)者王國維的《人間詞話》之二六，原文如下：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界?！蛞刮黠L(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路’，此第一境也；‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境也；‘眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處’，此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐晏、歐諸公所不許也?！?BR> “第一境界”原出自晏殊的《蝶戀花》：“檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處?！蓖鯂S以這句話形容學(xué)海無涯，只有勇于登高遠(yuǎn)望者才能尋找到自己要達(dá)到的目標(biāo)，只有不畏怕孤獨(dú)寂寞，才能探索有成。
“第二境界”兩句原出自柳永的《鳳棲梧》：“佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)。望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里。無言誰會憑闌意。擬把疏狂圖一醉。對酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂還無味。衣帶漸寬終不悔。為伊消得人憔悴。”王國維以這句話比喻為了尋求真理或者追求自己的理想，廢寢忘食、夜以繼日，就是累瘦了也不覺得后悔。
“第三境界”原出自辛棄疾的《青玉案》：“東風(fēng)夜放花千樹。更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路，鳳簫聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷。笑語盈盈暗香去。眾里尋它千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！蓖鯂S用這句話比喻經(jīng)過長期的努力奮斗而無所收獲，正值困惑難以解脫之際，突然獲得成功的心情。踏破鐵鞋無覓處，得來全不費(fèi)工夫，乃恍然間由失望到愿望達(dá)成的欣喜。
今人常用這“三重境界”來解析愛情離合、仕途升遷、財(cái)運(yùn)得失等等。大師的闡釋與這俗世的輪回的確是不謀而和的。洞悉人生，愛情也罷，仕途也罷，財(cái)運(yùn)也罷，所有成功的個案無非都是經(jīng)歷著三個過程：有了目標(biāo)，欲追求之；追求的過程中有所羈絆，堅(jiān)持不放棄；成敗關(guān)鍵一刻，挺過來了，喜獲豐收。而所有失敗的個案大都是敗在第二個環(huán)節(jié)上了。
筆者認(rèn)為，凡人都可以從容地做到第二境界，但要想逾越它卻不是那么簡單。成功人士果敢堅(jiān)忍，不屈不撓，造就了他們不同于凡人的成功。他們逾越的不僅僅是人生的境界，更是他們自我的極限。成功后回望來路的人，才會明白另解這三重境界的.話：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。
人生的境界讀后感篇十二
進(jìn)入這個階段，人是激憤的，不平的，憂慮的，疑問的，警惕的，復(fù)雜的。人不愿意再輕易地相信什么。人這個時候看山也感慨，看水也嘆息，借古諷今，指桑罵槐。山自然不再是單純的'山，水自然不再是單純的水。一切的一切都是人的主觀意志的載體，所謂好風(fēng)憑借力，送我上青云。一個人倘若停留在人生的這一分階段，那就苦了這條性命了。人就會這山望了那山高，不停地攀登，爭強(qiáng)好勝，與人比較，怎么做人，如何處世，絞盡腦汁，機(jī)關(guān)算盡，永無滿足的一天。因?yàn)檫@個世界原本就是一個圓的，人外還有人，天外還有天，循環(huán)往復(fù)，綠水長流。而人的生命是短暫的有限的，哪里能夠去與永恒和無限計(jì)...
人生的境界讀后感篇十三
[教學(xué)目的]。
1、對馮友蘭的人生哲學(xué)思想有個初步的了解。
2、理解對馮友蘭關(guān)于人生四種境界的闡釋。
3、啟發(fā)學(xué)生思考人生的價值和意義。
[教學(xué)內(nèi)容和步驟]。
第一課時。
1、關(guān)于作者：馮友蘭（1895——1990），哲學(xué)家，哲學(xué)史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學(xué)文科中國門，1919年赴美學(xué)習(xí)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，回國后歷任中山大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)、北京大學(xué)等校哲學(xué)教授。是中科院哲學(xué)社會科學(xué)部學(xué)部委員。著有《中國哲學(xué)史》，把中國哲學(xué)史分為“子學(xué)時代”和“經(jīng)學(xué)時代”，肯定了傳統(tǒng)儒家的價值。建國后著有《中國哲學(xué)史新編》等。
2、馮友蘭人生哲學(xué)思想???馮友蘭認(rèn)為，人生哲學(xué)的根本問題有兩個：一是人之異于禽獸者即人之所以為人之理何在？二是人生之意義何在？他根據(jù)自己的哲學(xué)理論，回答了這兩個問題，從而引出了人生四境界說。馮友蘭認(rèn)為，人之所以為人即人之異于禽獸者在于其有覺解，人生的意義就在覺解之中。有覺解是人之理，求覺解是人之心，能覺解是人之心。人生在世，必追求人之理，以成就一個理想的人格；欲成就一個理想的人格，便需盡心盡性。這實(shí)際上是一件事的兩個方面，成就理想人格是人之理的要求，是做人的必需；而盡心盡性便能達(dá)到這個理想人格，是做人的方法，只有盡心盡性，力求覺解人之所以為人的道理，人生才有意義。
3、學(xué)生閱讀課文，思考回答：
（1）中國哲學(xué)的傳統(tǒng)任務(wù)是什么？
（2）馮友蘭將人生境界分成幾個等級？是根據(jù)什么來劃分的？
（3）作者認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)“是提高人的精神境界”，這種任務(wù)的具體內(nèi)容是什么？
4、討論以上問題。
第二課時。
5、作者是站在什么角度闡述人生境界的？是怎么闡述的？
作者站在哲學(xué)高度闡述人生境界的。作者從中國的哲學(xué)傳統(tǒng)任務(wù)著手，著重闡述了中國哲學(xué)的傳統(tǒng)。作者認(rèn)為，中國哲學(xué)的傳統(tǒng)的“任務(wù)不是增加關(guān)于史記的積極的知識，而是提高人的精神境界”。作者認(rèn)為，人生有四種境界：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。自然境界的人，不明白自己和自己所做事的意義；功利境界的人，雖然明白自己所做事的意義，但他們是從功利這一角度出發(fā)的。作者認(rèn)為這不是作為人的最高境界，具有自然境界、功利境界的人只是作為一種動物性的人存在于自然和社會之中，因?yàn)槠渌麆游镆灿羞@一特性。作者認(rèn)為，道德境界、天地境界才是真正的人生境界。有道德境界的人，“了解社會的存在”，“這個社會是一個整體”，“他只是整體的一部分”。有天地境界的人，他的心中不僅有整個社會，還有整個宇宙，他是宇宙的一員。按我們現(xiàn)在的話說，有道德境界和天地境界的人，心里不僅應(yīng)裝著整個社會，還應(yīng)裝著全世界，“他了解宇宙”，他所做的一切，都是為這個社會、這個世界作貢獻(xiàn)。作者認(rèn)為，哲學(xué)的任務(wù)，就是提高人的道德境界和天地境界，是人成為真正的人——賢人和圣人。
但是，作者并沒有把人生的最高目標(biāo)玄化，而是結(jié)合現(xiàn)實(shí)指出，有道德境界和天地境界的人，在“覺悟狀態(tài)下做他所做的事”，他做的“都是平常人所做的事”。這樣，就使的這篇文章有普通的意義：我們每個人不管你的職位如何，也不管你從事什么工作，你都可以達(dá)到人生的最高境界，成為賢人、圣人。
6、如何理解馮友蘭關(guān)于人生四種境界的闡釋？
馮友蘭先生認(rèn)為，人類做事的意義本是客觀存在的，有功利的意義，有道德的意義，有天地的意義。但是人們覺解的程度是不同的，覺解了，就處于覺悟狀態(tài)；不覺解，就處于“無明狀態(tài)”。人生的意義各不相同，由低級到高級，可分成四種境界：
最低的是自然境界。這種人并無覺解，或不甚覺解，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義。
往上是功利境界。這種人覺解到功利的意義，也就是利己的意義。這種人心目中只有他自己，他做事，完全出于利己的動機(jī)。
再往上是道德境界。這種人心目中有社會整體，覺解到道德的意義，自覺地為社會的利益做事，是真正有道德的人，是賢人。
最高的是天地境界，也叫哲學(xué)境界。這種人心目中有宇宙這個更大的整體，覺解到宇宙的利益，自覺地為宇宙的利益做事，這樣，他就與宇宙同一，具有超道德價值，謂之圣人，達(dá)到了人成為人的最高境界。
前兩種境界是自然的產(chǎn)物，后兩種境界是精神的創(chuàng)造。
7、討論思考和練習(xí)二（見教材）。
8、課后作業(yè)?：思考和練習(xí)三。
作者郵箱：?。