2.閱讀一本好書后，產(chǎn)生的讀后感常常會讓人思考人生的意義和價值。寫讀后感時要注意用詞精準(zhǔn)、語言生動，讓讀者能夠感受到你的思維與情感。這些讀后感范文表達(dá)了不同讀者對同一本書的深度理解和情感共鳴，讓人觸動和感動。
人類發(fā)展簡史的讀后感篇一
人類能夠戰(zhàn)勝其他動物，還有一個很重要的一點(diǎn)是會創(chuàng)造想象，從人類進(jìn)化的歷史來看，我們現(xiàn)在是活在一個虛構(gòu)的世界，一切本來都是沒有的，都是被人類虛構(gòu)出來的。
我們生活中常接觸的錢、吃喝拉撒的東西、文字、車子、房子等都是在過去幾萬年前都是沒有的。
因?yàn)槿祟愒诿恳徊降陌l(fā)展中，需要某樣?xùn)|西，所以就想象發(fā)明出某樣?xùn)|西。
比如，錢是怎么來的？在“農(nóng)業(yè)時代”時期，每個人，每個家庭起初都豐衣足食，一個家庭可能生產(chǎn)了小麥、玉米等。
但他需要吃肉，自己家沒有，別人家有肉，別人家可能又沒有小麥、玉米；在起初的時候兩家人之間都是互換，我給你一點(diǎn)小麥，你給我一點(diǎn)肉。
就這樣人群之間交換的多了，發(fā)現(xiàn)很多東西沒有辦法均衡去交換，有時對方擔(dān)心給多了，會虧了，有時我們擔(dān)心給多了，會虧了。
就這樣人類就發(fā)明了錢，起初的錢是貝殼，再到貨幣、紙錢。
我之前一直聽說“想象力就是一切，想象力就是財(cái)富”，現(xiàn)在終于明白這句話的深刻含義了。
從“認(rèn)知革命”進(jìn)入“農(nóng)業(yè)革命”后，其實(shí)人類的生活并沒有比在狩獵采集時更加輕松、幸福。
在狩獵采集時，出去打獵一次，可以一家人吃幾天，休閑的時間還可以陪老婆照顧小孩，雖然說條件很艱苦，但花時間多多照顧還是不錯的。
但進(jìn)入農(nóng)業(yè)革命后，智人需要種莊稼，下地干活除草，時間一長就會得腰椎間盤突出，老婆生完孩子喂不了兩個月奶也要幫忙下地干活，這樣導(dǎo)致小孩的活存率會很低。
所以那個時候的人，生孩子也生的很多，每天回到家沒事干就生孩子，可是生了孩子之后活存率又非常低。
在3-7萬年前的人，嬰兒很難活到3、4歲，要活到成年20歲就更難了。
所以人類進(jìn)入“農(nóng)業(yè)革命”，生活反而更加繁忙，更加辛苦；所以歷史學(xué)者說“農(nóng)業(yè)革命”是一場大騙局。
從農(nóng)業(yè)革命之后，人類就進(jìn)入了快速進(jìn)步的“工業(yè)革命”，人類的的幾次工業(yè)革命給人類帶來了非常大的進(jìn)步。
第一次工業(yè)革命是技術(shù)發(fā)展史上的一次巨大革命，它開創(chuàng)了以機(jī)器代替手工勞動的時代。
這不僅是一次技術(shù)改革，更是一場深刻的社會變革。這次工業(yè)革命以蒸汽機(jī)作為標(biāo)志。
第二次工業(yè)革命讓人類進(jìn)入了“電氣時代”，第二次工業(yè)革命極大地推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，對人類社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事，科技和生產(chǎn)力產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
我們可以想象一下，如果我們?nèi)祟惉F(xiàn)在沒有了電，我們的生活會發(fā)生什么變化，我們不敢想象，因?yàn)槲覀兩畹奶幪幎茧x不開電。
接著就進(jìn)入了第三次工業(yè)革命，第三次科技革命是人類文明史上繼蒸汽技術(shù)革命和電力技術(shù)革命之后科技領(lǐng)域里的又一次重大飛躍。
第三次工業(yè)革命主要以原子能、電子計(jì)算機(jī)、新能源為代表的一次信息技術(shù)革命。
第三次科技革命不僅極大地推動了人類社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域的變革，而且也影響了人類生活方式和思維方式。
工業(yè)革命之后，就進(jìn)入了讓智人飛速發(fā)展的“科技革命”，其實(shí)工業(yè)革命也算科技革命領(lǐng)域里的。
我分開講述了一下，如果說農(nóng)業(yè)革命是讓人類10倍進(jìn)步的發(fā)展，那科技革命是讓人類100倍的在進(jìn)步發(fā)展。
如果有個人是活在1500年的時候，一眨眼過了520年，在現(xiàn)在睜開眼，他會感覺到我是不是時空穿越了，我在哪里？我這是不是在做夢？這個人可能會一連串問自己這么多問題。
科技革命完全改變了人的生活，但也讓人更苦惱，雖然生活更便捷，但很多人過的不幸福。
如果要討論幸福，現(xiàn)在的智人不一定比幾萬年前的'人智人要更幸福，為什么呢？
因?yàn)槟莻€時代的人，有一點(diǎn)吃一點(diǎn)，在一個社群里，誰也沒有什么想法，每個人的欲望都沒有那么強(qiáng)，自己打拼的夠自己吃喝就會很開心。
而我們現(xiàn)在的人，雖然物質(zhì)這么富裕，但很多人每天愁眉苦臉，忙忙碌碌，每天都活在非常有壓力。
緊張的生活中，因?yàn)槲覀儠肷磉叺娜硕急任覀冞^的好了，我得努力呀，我得努力跟上他們，有些人平衡不了情緒壓力和狀態(tài)，可能就會得抑郁癥，更多的是有人會選擇自殺。
所以，幸福是什么？長久的幸福不是來自豐厚的物質(zhì)，有多少錢，住多大的房子，開多好的車，幸福其實(shí)就是人類內(nèi)心自我的一種狀態(tài)。
我們?nèi)祟惉F(xiàn)在越來越發(fā)展，物質(zhì)條件越來越好，電子產(chǎn)品、金錢越來越好。
而我們想過上人類幸福的生活，是需要人類去掌控電子產(chǎn)品以及金錢財(cái)富，但偏偏很多人每天被電子產(chǎn)品以及金錢財(cái)富掌控著，這大概就是人類的悲哀。
人類發(fā)展簡史的讀后感篇二
讀《人類簡史》，講真第一遍讀我是懵逼的，但硬著頭皮讀完了，第二遍讀的時候仍然覺得哪怕只是短短一頁都信息量很大，知識點(diǎn)單獨(dú)列出就可以寫一本幾十萬字的延伸，概念也一個接一個拋出來，完全讓我的大腦超負(fù)荷，前讀后忘。
第二遍讀完了，于是我思考為什么。
首先想到的是自己的段位，也許真的還夠不上一馬平川得閱讀這類書籍，雖然書名讓我一度覺得這本書是寫人類歷史的，但實(shí)際書里很少涉及歷史事件，相反作者的觀點(diǎn)不少，為數(shù)不多的例證當(dāng)然是來論證作者觀點(diǎn)的啦。
其次是閱讀過程的體驗(yàn)。在童年和到高中讀理科之前，我的閱讀習(xí)慣發(fā)展到近乎看到文字就會去閱讀，看報紙連中間的小字也不會放過。所以這導(dǎo)致我對閱讀的體驗(yàn)很敏感。說到閱讀的習(xí)慣，真的是在記事起就被外公培養(yǎng)起來了，印象里這位老復(fù)旦人，除了陪我玩和打麻將，他似乎總是一壺清茶然后在看書。個體心理學(xué)流派創(chuàng)始人阿德勒有一個觀點(diǎn)：童年時期的一輩子。這點(diǎn)我真的深有體會，當(dāng)然童年受到的影響，在今后人生里的解讀，完全靠自己的主觀能動性。
不知是不是我自己的感覺，上學(xué)時候語文或者歷史的教材，總是饒有興致得去讀教材里的小字部分或者選讀部分，而且記得清清楚楚，相反正文那些正統(tǒng)科班的內(nèi)容，總要強(qiáng)迫自己因?yàn)閼?yīng)付考試才去記住。而從學(xué)生變成社會人以后，面臨壓力和觥籌交錯的漫天信息，還有農(nóng)藥，抖音等等大行其道的今天，人閱讀只能靠碎片化的時間，比如我基本是在通勤的時候拿著kindle閱讀或者聽英語，效率最高的是坐飛機(jī)的時候，但其實(shí)這狀態(tài)中的我們精神相對難以集中，所以也導(dǎo)致今天新聞，自媒體，推送和網(wǎng)絡(luò)小說成為首選，人的信息采集越來越趨于“skip”的形式，說白了，短平快，不然很難調(diào)動大眾閱讀下去。
這本書被無數(shù)大佬推薦過，而對于資質(zhì)平平的我來說，只能成為一個曾經(jīng)立下的flag被完成了，但不得不說的是，這本書最精彩的是在最后，從宇宙開始到生命產(chǎn)生，再到智人的出現(xiàn)和進(jìn)化，直到今天的我們，有人可以搞清楚資本主義和信貸這兩個當(dāng)下經(jīng)濟(jì)的支撐以后，作者對未來的猜想，主要關(guān)于人工智能和基因改造，這兩個元素基本無法現(xiàn)象和控制未來的情況，但也有可能人會被反牽制，對于進(jìn)化這件事情，這些都是微乎其微的小片段。
進(jìn)化和時間一樣，無法阻止，生而為人，利用正面，防范未然得來這世界走一遭，命里有時終須有，無時莫強(qiáng)求，再緩慢也記得頑強(qiáng)向上生長。
人類發(fā)展簡史的讀后感篇三
曾經(jīng)一度癡迷與春秋戰(zhàn)國和魏晉南北朝的磅礴歷史和慷慨義士當(dāng)中。
“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”，荊軻就這么去了，他所認(rèn)知的世界擯棄了利益、僅依靠義氣來詮釋生命?！皩幐跋媪?葬乎江魚腹安能皓皓白,蒙世俗塵埃乎?”屈原也就這么走了，他所認(rèn)知的世界失去了色彩，只剩下蒼白，所以他要讓自己的一腔熱血染紅這個腐朽的國度，在永恒的歷史長河重現(xiàn)當(dāng)年懷王“一鳴驚人”的大國風(fēng)采。如此種種，不勝枚舉。
但隨著我了解的越趨深入，我的志趣卻越來越難以和當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會相融合，我向往那種自由熱血的年代，而不是像現(xiàn)在這樣被現(xiàn)實(shí)壓迫的日常生活。
于是，我翻開了這本《人類簡史》，這是所有我曾看過的歷史書中都未曾有過的格局，第一次，過去與現(xiàn)實(shí)相融合了，我這才明白，原來我死守的那一塊凈土，也不過是長河中的滄海一粟，不過是古代殘酷冷兵器時代中為數(shù)不多的人性的溫暖，而我之所以能知道它并得以心生向往，也許，不僅僅因?yàn)樗乾F(xiàn)在人們所缺少的，而更因?yàn)檫@即使放在古代的人們當(dāng)中也是難能可貴的。
人類的歷史，不可能總是允許我選擇我所喜愛的去讀，而忽略更為廣闊的災(zāi)難和痛苦，我從這本書中獲得的最多的，應(yīng)該說是格局，而后才是思想。感謝作者，這本書，我很喜歡。
人類發(fā)展簡史的讀后感篇四
20xx年冬，我企圖啃完一本大部頭著作，這本著作的名字叫《宇宙歷史哲學(xué)》，很宏大的一個名字，內(nèi)容也是包羅萬象博大精深。奇怪的是知道這本書的人并不多，而且似乎沒什么人重視這本書。那時候，我很是懷疑作者的觀點(diǎn)是不是太扯淡了。因?yàn)槿绻f得很有道理，他應(yīng)該很出名才對。那時候，我判斷一樣?xùn)|西好不好，依然會受到身邊的人的影響。那本書是真的太厚了。比薩特的《存在與虛無》還厚?！洞嬖谂c虛無》已經(jīng)夠難啃了，這本書更難啃。讀這本書，你得了解很多科學(xué)常識。我最后還是沒能把這本書讀完。但是通過這本書，我建立了自己的上帝觀。我說我相信上帝的存在，并不是因?yàn)槲易x了《圣經(jīng)》，而是因?yàn)樽x了這本書。這本書用推理的方法論證了上帝的存在。但這種方法不像《百年孤獨(dú)》里的用照相機(jī)照出上帝的驗(yàn)證方法，這種方法非常理性，而且是毫不含糊的。
我在那一年冬天寫了一篇散文，名字我記不清了。中心思想就是人類屬于宇宙，而宇宙就是上帝。我說皈依不是主觀的事情，是客觀的事情。不是你想不想皈依上帝的問題，而是你本來就屬于上帝。去年，我和武總、謝總吃飯，我們一起探討信仰的問題。我把我的這種奇怪的信仰說出來，然后他們就聯(lián)合起來攻擊我。他們覺得我的信仰不算信仰。因?yàn)榈彩切叛?，你就得能說出個子午卯酉來，不僅如此，你還得有一定的戒律儀式、修行方法。而我呢？我什么都沒有。
我們辯論得非常激烈。謝總有事先走，臨走前丟下一句話：小李，在這件事情上，我堅(jiān)決站在你的對立面。
我估計(jì)我到今天也依然無法說服他們。我也不想說服他們。
他們可能以為我經(jīng)常讀佛經(jīng)和圣經(jīng)，所以我指的上帝就是宗教意義上的上帝。但其實(shí)我們說的完全是兩碼事。
寫這篇文章，我不想就我自己認(rèn)為的上帝是什么樣子作過多闡述。我是想說，人這種動物，其實(shí)也沒什么大不了的。這思路跳得有點(diǎn)遠(yuǎn)。
前幾天，聽羅胖子說，認(rèn)知越進(jìn)步，人的地位就越低。哥白尼出來說地球不是宇宙的中心，于是人的地位就降格了。達(dá)爾文說人其實(shí)就是眾多動物中的一種，是由其他動物進(jìn)化來的。于是人降格成了動物。到了凱文。凱利那里，他覺得生命只是按照宇宙的方式去進(jìn)化，機(jī)器也算是生命。人呢，和機(jī)器也差不多。我贊同凱文。凱利的觀點(diǎn)。不然我也不會啃完他的《失控》。
《失控》真正吸引我的，是它對生命的描寫。和莊子的齊物論非常非常像。
宇宙誕生，生命誕生，人類誕生。這三者，沒有前者，就沒有后者。
以上的胡言亂語，算是我讀《人類簡史》的一點(diǎn)點(diǎn)聯(lián)想。
人類發(fā)展簡史的讀后感篇五
人類之所以優(yōu)于動物，是因?yàn)槿祟悡碛邢胂蟮哪芰?，并用以?gòu)建共同的“想象”。
初讀此書，這個觀點(diǎn)就讓我留有深刻印象。
而這正是是作者，赫拉利，一個以色列新銳歷史學(xué)家，對現(xiàn)今人類社會的解讀。
這個觀點(diǎn)乍看無理，但卻是本書的靈魂，隨著文章的推進(jìn)，跟著作者思想的腳步，一點(diǎn)點(diǎn)逐步清晰，讓人一時間有種恍然大悟的感覺。人類社會所有的一切，都建立在那最初的想象上，而使這想象成行的，是人類對其的相信，百分百的相信。
從認(rèn)知革命開始，人們就開始想象，他們制作并不存在的事物的雕像，并崇拜它們，信仰它們，這或許就是宗教的開始。人們因一個共同的想象聚集在一起，互相信任，形成了一個個部落，過著采集狩獵的生活。到了農(nóng)業(yè)革命，人類似乎開始從居無定所的生活中走出，開始馴化種種能為人類所用的植物與動物，有了更加穩(wěn)定的生活保障，更是形成了一個個村落?，F(xiàn)今，歷史學(xué)家們發(fā)現(xiàn)一些歷史遺跡，也與人類農(nóng)業(yè)革命有著密不可分的關(guān)系。雖然作者明確的表示了他對農(nóng)業(yè)社會的不推崇，并將農(nóng)業(yè)革命形容為“史上最大的騙局”，但從現(xiàn)在來看，這仍舊是歷史的必然，是人類發(fā)展的開始。就在這人類發(fā)展的源頭，人們也在為了一個共同的想象勤勤懇懇地勞作。
又過了很多很多年，一個個國家產(chǎn)生，世界上第一部法典出現(xiàn)，社會上也有了階級劃分，人們相信惡人有惡報，而奴隸生來就身份低微。從這時，人們的“想象”似乎并不都向著美好的方向了。甚至以前能將人們聚集在一起的宗教也發(fā)生了變化，各大宗教的分歧使得神學(xué)爭論愈演愈烈。但天主教徒和新教徒彼此殺得難分難解，國家與國家也不停交戰(zhàn)，互不相讓時，他們對對方手中的錢幣可沒有任何抵觸的情緒：一種新的互信系統(tǒng)產(chǎn)生了。金錢正是這有史以來最普遍也最有效的互信系統(tǒng)。比起任何國家、法律、等級或是宗教，金錢的魅力讓它毫無阻礙的跨過一道道鴻溝，絲毫不受宗教、種族、性別或是性取向的影響。
讀到這里，稍一思考，就發(fā)現(xiàn)作者的用意，從始至終在文字里透出來的，都是對人類社會夢幻泡沫的戳穿與嘲弄。他甚至不用“人類”這個詞匯，他頻繁的使用”智人“，這個生物學(xué)意義的詞匯。他想做的，只是將人類從高高的食物鏈頂端拉下來，把人類從自己的想象里點(diǎn)醒，告訴人類其實(shí)他們不過是“一種也沒什么特別的動物”。而人類的“想象”在“上帝”面前顯得微不足道，但正是這“想象”，造就了當(dāng)今的現(xiàn)代社會，使之達(dá)到了現(xiàn)在的高度……。我們擁有的力量比以往任何時候都更強(qiáng)大，但幾乎不知道該怎么使用這些力量。
“從動物到上帝”，人類是否能夠成為上帝？這個問題在我心中已有了答案。
放下書，腦海里浮現(xiàn)的卻是作者在寫農(nóng)業(yè)革命時寫下的一句話：
“人類以為自己馴化了植物，但其實(shí)早是植物馴化了智人?！?BR> 人類發(fā)展簡史的讀后感篇六
這周，我通讀了《人類簡史》，不得不為尤瓦爾·赫拉利的學(xué)識所折服。
顧名思義，《人類簡史》闡述的是智人從十多萬年前萌生以來，到今天21世紀(jì)人類的演化與發(fā)展歷史。除了線性的客觀歷史外，作者基于人類學(xué)、社會學(xué)、生物學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多個維度來看待歷史的發(fā)展，輸出自己的主觀觀點(diǎn)。
尤瓦爾把人類的發(fā)展歷史分為四個階段，認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、人類的融合統(tǒng)一與科學(xué)革命。
智人為何能夠在十幾萬年間，從弱小的食物鏈中層成員，一躍躍至食物鏈的頂端？答案便是人類的語言和認(rèn)知。除智人以外的動物，也有他們自身的語言，能傳遞信息，但為何是智人取勝了呢？原因就在于，智人的語言能夠創(chuàng)造出客觀物質(zhì)世界并不存在的事物，以此來達(dá)到智人之間的合作與團(tuán)結(jié)。從石器時代的壁畫、裝飾物，就能看出智人那時候就已經(jīng)創(chuàng)造出某種想象的東西，或是神明、或是神獸，將整個部落的人團(tuán)結(jié)在一起，共同抵御外敵，捕獵巨型生物。發(fā)展到今天，我們會發(fā)現(xiàn)，其實(shí)維持人類社會秩序的東西，在客觀物質(zhì)世界都是不存在的，國家、法律、貨幣、正義、民主全部都是人類虛構(gòu)出來的東西，但保障著70億人在這個世界上有序地生活。不得不說，講故事，講虛構(gòu)的故事，確實(shí)是人類非常重要的能力之一。之前看過其他文章，也說，人類的歷史的發(fā)展就是一場宏觀敘事，人們信仰這一套敘事，社會就能正常運(yùn)行，若這套敘事不能跟上時代了，就會導(dǎo)致禮崩樂壞，直到新的令人信仰的敘事產(chǎn)生。
漸漸地，人類開始培養(yǎng)農(nóng)作物、馴養(yǎng)家畜，從之前的采集生活，慢慢固定下來，開始形成村落群居生活。在這部分中，我尤其注意到關(guān)于人類發(fā)展幸福感的描述。作者認(rèn)為，發(fā)展到現(xiàn)在，雖然從演化意義上來說，人類，甚至那些豬羊牛狗等被馴化的動物都是成功的，因?yàn)樗麄兊幕蚍浅４罅砍晒Φ匮永m(xù)了下來，但對于個體的發(fā)展和幸福感來說，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如以前。被馴化的動物基因得以延續(xù)，種族得以大量繁殖，但他們作為家畜來說，卻一生被壓抑天性，從死到生，無緣與大自然見面，甚至無緣與同伴玩耍、與母親孩子相伴，只過著匆忙地完成任務(wù)似的一生。而站在食物鏈金字塔的人類，無疑是進(jìn)化中的巨大成功，但論其個人幸福感，也許大部分人還沒有采集時代高——工作時間加長了、工作任務(wù)加重了、世界變得復(fù)雜難懂了。
在人類的融合統(tǒng)一中，作者以帝國、貨幣和宗教來說明人類的融合統(tǒng)一，我個人認(rèn)為也是表達(dá)全球化為歷史所趨。十四、十五世紀(jì)大航海時代，給歐洲諸國帶來了對這個世界全新的認(rèn)知，他們開始探索新的大陸，但帶來的不是和平，而多是侵占和屠戮。但與此同時，通過帝國主義武力征服，又確實(shí)讓不同文化交融（甚至消失），完成了融合。貨幣，其實(shí)是一種信任的產(chǎn)物，你相信十元能換那么多東西，我也相信，他也相信，大家也相信，貨幣就能流通起來，促進(jìn)了全世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，如果失去信任，貨幣就等同于廢紙毫無價值。而由虛構(gòu)搭建出來的社會秩序太過脆弱，所以此時需要一個看似超越人類的幻想搭建出來，同時要具有普世性的東西來維持社會秩序的穩(wěn)定，宗教便是這樣一種東西。但我本人因?yàn)闆]有什么信仰，我對宗教是否能起那么大的作用起懷疑的態(tài)度。
最后，看了世界的編年史，一開始從億年算，宇宙大爆炸，地球產(chǎn)生、生命產(chǎn)生，到智人產(chǎn)生開始從萬年算、千年算、百年算。從時間的維度上看，智人的歷史在物質(zhì)歷史中，實(shí)在是過于短暫與渺小。也許千萬年后再看，不過是湮沒于億萬年中被忽略的一段。
從微觀的個體上來看，讀了這本書也獲益匪淺。我們所追求的東西，大多數(shù)是幻覺與虛構(gòu)，我們得到的快樂與幸福，很多不過是消費(fèi)主義和浪漫主義下催生的產(chǎn)物，他們既不必需也不能帶來真正的滿足與快樂。人類早就過了最快樂的時代了，當(dāng)祖先漫步在叢林采集的時候，他們雖然需要躲避猛獸，但那時候的世界，沒有那么多虛構(gòu)的概念，他們要想的不過是哪里的果子好吃，哪里可能有野兔，哪里會有猛獸，等到天黑時，大家?guī)е鴮ひ挼降氖澄?，一起用餐，一天就這樣過去了。人類發(fā)展到現(xiàn)在，想象中的虛構(gòu)世界與秩序越來越復(fù)雜，而人越來越不能找到自己的定位，又在各種主義的耳濡目染下，變得浮躁與焦慮。
“人想要離苦得樂，就必需了解自己所有的主觀感受都只是一瞬間的波動，而且別再追求某種感受。”希望大家都能在短暫的智人經(jīng)歷中，更接近世界的本質(zhì)，找到內(nèi)心的平靜。
智人很了不起，智人也沒有什么了不起的。
人類發(fā)展簡史的讀后感篇七
《人類簡史》，這本書并不簡單，在全世界是非常出名的一本書，被翻譯成了很多很多版本，從石器時代講述智人的演化到了現(xiàn)在，從全方面分析了人類。我覺得身為人類，我們都有必要讀一讀這本書，我認(rèn)為這是對自己的一個了解，也是人類的一個自我反思，推薦大家閱讀。
人類，一種沒有什么特別的動物。我們演變了那么久，很多人還認(rèn)為這整個世界就是我們?nèi)俗顬樘貏e，我們是最聰明的，獨(dú)一無二的，但從演化學(xué)來看，并不是這樣的。目前在現(xiàn)代的世界里我們唯一存活下來的人種是智人，但是除了智人，之前還有很多很多其他的人種，就像其他的動物一樣，比如豬，豬有美國的豬，有中國的土豬，也有野豬等等。我們?nèi)艘彩且粯拥模瑩?jù)統(tǒng)計(jì)，在歷史上存活的人種數(shù)不勝數(shù)，我們?nèi)瞬⒉皇且粭l直線型的進(jìn)化，比如先從直立人到尼安德特人，然后再到智人，而是同一時代有很多的人種是同時存在的。
寬容并不是智人的特性，我們的祖先和我們有同樣的自私基因，認(rèn)為我們是世界上獨(dú)一無二的生物，所以將其他的人種趕盡殺絕，只有非常少的一部分加入了智人的`群體，智人在過去的三萬年里已經(jīng)太過于適應(yīng)自己就是獨(dú)一無二的，我們跟其他的動物不一樣，我們一直認(rèn)為我們就是造物主的極致。這就是為什么達(dá)爾文在提出我們智人其實(shí)也是另一種動物的時候，有人會大發(fā)雷霆。這就是為什么我們現(xiàn)在只有一種人種。這就是我們自私的基因，我們自戀的原因。
但是成為那么聰明的生物是要付出代價的，人類的腦容量是全物種最大的，現(xiàn)代智人可以達(dá)到1200~1400立方厘米，但消耗了身體25%的能量，而相對于其他的猿類，只有8%。那就更不用提其他動物了，更少。如此聰明的大腦和腦容量換到的只是肌肉的畏縮，和更多的精力消耗，所以在某種程度上來說，頭腦簡單四肢發(fā)達(dá)這個觀點(diǎn)是正確的。比如說大猩猩，可能跟你比賽sat它考不過你，但是可以在幾秒把你撕成碎片。那么這樣的選擇和策略是好是壞呢？沒人知道。
舉一些例子，澳大利亞，是智人第一個受害者，當(dāng)時的澳大利亞有著與其他很多大陸不同的生態(tài)鏈，也有很多不同的巨型物種，比如雙門齒獸、袋獅、巨型蜥蜴等等，都陸陸續(xù)續(xù)的滅絕了，而它們滅絕的時間正好是人類登上澳大利亞的時間。雖然有人會為智人脫罪，說這是因?yàn)闅夂虻淖兓?，但周圍海洋生物的繁衍和恰巧的時間推翻了這個理論和說法，巨型動物的滅絕主要有三點(diǎn)原因，首先是它們放松了對人類的警惕，一個小小的猿類無尖齒和利牙，自然不會對他們構(gòu)成威脅，還有一個就是智人掌握了火的使用，將灌木和樹都燒了，留下草來吸引這些巨獸，最后一個原因就是這些巨獸的繁殖速度非常的慢，懷孕時間長，懷胎不多，間隔長，就算幾個月人類就只殺一只雙門齒獸，幾千年也會慢慢的滅絕。所以如果智人并沒有登上澳洲，那么我們可以確信那里的巨型生物也不會滅絕。
同樣的情況發(fā)生于美洲的猛犸象、馴鹿、犀牛、巨型地懶和劍齒虎，都慘遭毒手，并且滅絕的時間也是人類第一次登上那些大陸的時間，這些情況不僅僅發(fā)生在美洲和澳洲，同樣發(fā)生在很多其他的地區(qū)，馬達(dá)加斯加北極都沒能幸免。
我們?nèi)祟惉F(xiàn)在還在一步步的毀滅地球，如果我們并沒有入侵到其他的大陸，那些巨型生物也不會滅絕?，F(xiàn)在的嚴(yán)重工業(yè)化和過度開發(fā)都是在一步一步的毀滅地球，很多的物種也在滅絕的邊緣。
所以這就是我為什么說本書更像是一本人類的自省，我們因?yàn)樽约旱淖运胶蜕鎸φ麄€生態(tài)和地球造成了那么大的損傷，我們應(yīng)該感到愧疚，也同時感恩這整個地球?yàn)槲覀兲峁┑馁Y源。讀到這一部分，讓我收獲最大的一點(diǎn)就是大智若愚，人類過于聰明，導(dǎo)致這個聰明進(jìn)化成了災(zāi)難，反而那些腦容量并不是很大的動物們，對地球的影響就沒有那么大，在我們過度濫用我們的優(yōu)勢時，同時也傷害了很多，奪走了很多。
看完了人類簡史，我覺得人類應(yīng)該更加愛護(hù)我們的地球和生態(tài)，請為我們的生態(tài)和地球多多考慮，珍惜它愛護(hù)它。把自己自私的想法放下，我們其實(shí)和其他動物沒有什么不同，我們也是地球的一份子。
人類發(fā)展簡史的讀后感篇八
就算有這種“沒素質(zhì)”，我想也不會像當(dāng)年八國聯(lián)軍搶劫圓明園那樣，更不會像美國侵略伊拉克，舒利亞那樣的“有素質(zhì)”。當(dāng)看了尤瓦爾.赫拉利的《人類簡史》，就更能了解歐洲的整個發(fā)展史，便明白歐洲的發(fā)達(dá)強(qiáng)大和所謂的素質(zhì)是怎么來的。也就能知道現(xiàn)代歐洲人表現(xiàn)的“所謂的素質(zhì)”都是在他們祖先野蠻殺戮建立起來的。其實(shí)他們的身體里依然存在著侵略別人的基因。
從鄭和下西洋得以證明，當(dāng)時的歐洲并未占有科技上的優(yōu)勢。真正讓他們勝出的是他們的貪得無厭，不斷探索和征服的野心。雖然在過去中國有能力到達(dá)很多國家，但是中國從未試圖征服過印度尼西亞和非洲等其他國家。
但在當(dāng)時的西班牙，英國，葡萄牙、法國，荷蘭等國家每到一個地方，就會把當(dāng)?shù)厝藴缃^，然后征服這塊土地。有一個這樣的故事或者傳說來諷刺這些歐美國家征服印第安人土地的行為。
“要帶什么話”航天員問。這個老人用族語說了一串，并讓航天員背到滾瓜爛熟。航天員問：“這是什么意思”。
“啊，這是族人和月亮上的圣靈之間的秘密”。等到航天員回了基地，好不容易找了一個懂這個語言的人，讓他翻譯出來，這個翻譯簡直笑翻了。翻譯說：這些航天員費(fèi)盡心力背下來的這句話是：“不管這些人跟你說什么，千萬別相信他們。他們只是要來偷走你的土地的。”
從尤瓦爾.赫拉利提供的數(shù)據(jù)就能看出這些現(xiàn)在有素質(zhì)的歐洲人祖先的殘忍和野蠻。
在1769年，當(dāng)時的英國庫克船長遠(yuǎn)征后的一個世紀(jì)間，數(shù)百萬的歐洲人殖民到澳大利亞，塔斯馬尼亞和新西蘭的土地；把最肥沃的土地掠奪，原住民不僅人數(shù)銳減到90%，幸存者也嚴(yán)重受到種族歧視迫害。庫克遠(yuǎn)征隊(duì)帶來的幾近毀天滅地的災(zāi)難，至今尚未復(fù)原。讀后感·他們征服在原本遺世獨(dú)立，生存繁衍長達(dá)上萬年的塔斯馬尼亞島原住民時，在之后的100年時間里，幾乎把他們滅族，有組織有計(jì)劃地殺害所有原住民…..
整本書從物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、人類學(xué)、生態(tài)學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科角度闡述人類如何從一個狩獵的群體逐漸發(fā)展到現(xiàn)在的發(fā)達(dá)城市乃至整個人類社會的來龍去脈。
唐太宗李世民說：“以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鑒，可以知興替；以人為鑒，可以明得失。”只有知道歷史，了解歷史。才能了解人性。現(xiàn)代的人和幾千年前的人一樣。貪嗔癡慢疑從來沒有改變過。
總之這是一部“奇書”，讀了《人類簡史》我們每每會為作者非同尋常的想象力而贊嘆。
人類發(fā)展簡史的讀后感篇九
好久沒有這樣一口氣把書看完了。尤瓦爾赫拉利，從上帝的角度，沒有國別民族的區(qū)分，沒有宗教意識形態(tài)的桎梏，從十萬年前談到現(xiàn)在，在全球范圍內(nèi)成功地呼應(yīng)了當(dāng)下人們的某些普遍需求和焦慮。向大家推薦!主要有幾點(diǎn)感想：
1.人類的存在是無數(shù)競爭的結(jié)果。十幾萬年前，我們的祖先智人由東非大裂谷出發(fā)，在地球發(fā)展數(shù)萬分之一的時代里，占領(lǐng)了生命的高峰，同時代的尼安德特人、北京人、藍(lán)田人在殘酷的競爭中被智人消滅。
2.動物行為的'動力都是由其基因驅(qū)動，人和生物只要有利于生存和繁衍的行為，生物的神經(jīng)系統(tǒng)就會悄悄地用愉悅的感覺來回應(yīng)，種族競爭的本質(zhì)是物種數(shù)量的競爭，計(jì)劃生育不應(yīng)該只是減量的計(jì)劃，也需要增量的計(jì)劃。
3.三種力量推動全球一體化，金錢、帝國和宗教。而金錢可能是目前最廣泛、最深入的社會關(guān)系的紐帶，市場經(jīng)濟(jì)配置資源追求金錢最大化的方式成為大多數(shù)政府的選擇。單純意識形態(tài)的宗教正在最后的掙扎，如伊斯蘭的isis們。
4.人類社會關(guān)系正在變革，家庭和地方社群崩潰，改由國家和市場替代，我們成了相互疏遠(yuǎn)的個體，個人的生存不再依賴家庭，微信、facebook等等信息技術(shù)正在改變著我們的社會，對公司而言信息革命勢不可擋。
5.社會主義在未來具有更重要的意義?？茖W(xué)使人獲得了神的能力，當(dāng)基因改造使得長生不老、智力增長成為現(xiàn)實(shí)時，人類社會階層的永久固化將會來臨，只有社會主義才能減少這個差異，保證人類萬民生物學(xué)特征的永續(xù)。
人類發(fā)展簡史的讀后感篇十
春節(jié)假期讀完這本書，看到作者最后提到人類有了神的能力，卻不負(fù)責(zé)任，甚至不知道自己要什么，確實(shí)是莫大的危險，有種說不上來的感覺。忍不住重讀一遍序，高老師序?qū)懙姆浅：?，基本上寫出了我讀這本書的感受。
說這本書是歷史著作確實(shí)算是非主流的奇書，能成為暢銷書無疑是抓住了現(xiàn)代智人心中一直有的困惑，應(yīng)該說，這樣一個篇幅描述出人類文明發(fā)展的宏大圖景，看問題角度，表述人類社會發(fā)展關(guān)鍵要素的深度實(shí)在讓人佩服，特別關(guān)于資本主義教條，寫的`真是精彩，很短的文字讓人對金融的本質(zhì)，資本的力量有了深刻的認(rèn)識，雖然按照作者提及的，沒有太大的生物學(xué)差異，但是，人和人的差距咋那么大呢！
電視上在播著最近大行其道的美食節(jié)目，大約也同樣反應(yīng)出人類不知道自己想要什么。成佛太難，還是順從自己的內(nèi)心比較容易，就像拜年時說的恭喜發(fā)財(cái)，好運(yùn)啥的，說白了就是期待不勞而獲，都是順從自己內(nèi)心的人，到一起就會有沖突，所以才需要規(guī)則。
基因技術(shù)是神一樣的技術(shù)，外化的人工智能也可能制造一個神，這種趨勢依舊不可逆轉(zhuǎn)，但是這方面的規(guī)則遠(yuǎn)沒有技術(shù)發(fā)展的快?？雌饋砦覀兡茉谌祟惛镒约好盎钪鴮?shí)在是幸運(yùn)！起碼社會種種不公平還沒撕破人人平等的溫情面紗，也還沒有像我們看動物一樣看人類的超級新物種讓我們不知道明天是否還能看到太陽。
繼續(xù)努力，也好好享受生活吧！
人類發(fā)展簡史的讀后感篇十一
斷斷續(xù)續(xù)分了幾次讀完了，剛讀這本書的時候，就感覺有很多眼前一亮的觀點(diǎn)想法，非常有意思。作者深厚的歷史，經(jīng)濟(jì)，政治，科學(xué)，文化知識，讓人驚嘆不已，還為華人專門修改的文字和舉例，簡直厲害。
農(nóng)業(yè)革命，一場偉大的騙局，人類從獵殺技能轉(zhuǎn)成種植能力時，智人的生活并不一定提高了，是一場不為人知的騙局。這樣的觀點(diǎn)簡直讓人耳目一新。
人類融合統(tǒng)一，智人通過想象，將人類凝聚在一起。金錢，帝國，宗教，資本主義，一系列偉大的產(chǎn)物，將人類統(tǒng)一起來。八卦凝聚小群體的概念也是非常有意思。
科學(xué)革命，一場改變大自然的大革命。通過科學(xué)的發(fā)展，人類的生活，命運(yùn)都在改變。誰也猜不到歷史的發(fā)展，以前資源不斷消耗讓人類擔(dān)心受怕，沒想到科學(xué)的發(fā)展帶來了不斷的'新資源。記得電腦大量普及的時候，人們開始擔(dān)心，人類的發(fā)展將是頭大手指大的發(fā)展趨勢，還畫了類似的漫畫，沒想到?jīng)]過幾年移動互聯(lián)網(wǎng)的大力發(fā)展，大家又集中到手機(jī)上。
文中提到了中國為什么在明朝往后落后的原因是因?yàn)榍致孕?，唯利是圖，好奇心。也許歷史發(fā)展，和平為主線的今天，中國的協(xié)作大同的想法才能發(fā)展成全球大國。
同時，開心幸福文中提出生化機(jī)制，宗教信仰的觀點(diǎn)，色即是空，無欲則剛，有點(diǎn)悟道的意思。人生就是這樣，有意義，不斷提升就好。
成也科學(xué)，敗也科學(xué)，赫拉利提出了科學(xué)會讓人類成為神，也會通過基因，仿生演化，來到末日。
赫拉利的眼界之高，關(guān)心人類的發(fā)展，著眼世界的發(fā)展，文化底蘊(yùn)之高，再次膜拜。
人類發(fā)展簡史的讀后感篇十二
從動物到上帝，其實(shí)這個書名很有諷刺的意味。
本書一步步的推倒，從幾千年的時間來看，每個時間段我們都覺得自己是上帝，支配者，卻支配的.還是自己。并用一個想象的共同體維護(hù)著，作者并沒有說這個想象共同體（依靠文明貨幣民族法律等等）是好是壞。但也推導(dǎo)出了，在這個共同體中邏輯的矛盾（美國獨(dú)立宣言對比漢莫拉比法典）以前看羅輯思維中說人類社會是個想象共同體，使大家擁有一個可以想象的社會輪廓，并使人類進(jìn)步，貌似很有道理。今天看了這本書，作者真實(shí)想表達(dá)的就是人類就是個動物，還不如蜜蜂社會。因?yàn)槿祟悶榱藸I造一個有階級的社會，杜撰了自由民主博愛這寬泛概念。
但支配人的是人自己創(chuàng)造出來錢這個概念，這個想象最大推動世界一體化（非領(lǐng)土），但作者從文明的角度再反過來看，世界一體化又摧毀了世界上絕大多數(shù)的文明（包括中華文化，不可逆）并朝向單一穩(wěn)定的價值觀。但這個價值觀本身又是矛盾，缺乏邏輯支持。從作者證明了證明人類進(jìn)步的一些表現(xiàn)的觀點(diǎn)都是錯誤的觀點(diǎn)來看，我認(rèn)為作者認(rèn)為無論技術(shù)和科技的進(jìn)步，都無法改變這個階級的社會，因?yàn)榭傆腥税炎约捍虬绯缮系?，把別人當(dāng)成動物，而人根本沒有辦法徹底解決。
對此我認(rèn)為作者是悲觀，從牛被關(guān)進(jìn)籠子象征人類被自己束縛（雖然牛數(shù)量達(dá)10億只）再寫到小麥發(fā)展出農(nóng)業(yè)社會，農(nóng)業(yè)社會也沒使人過得更好更自由，反而......所以我判斷作者最為羨慕的是采集社會（繩文文化）哈哈...最后說句，邏輯思維沒邏輯。
人類發(fā)展簡史的讀后感篇十三
當(dāng)你在沙漠中發(fā)現(xiàn)一個天真的小孩向你走來，如果他笑，如果他有一頭金發(fā)，如果他在別人問問題時不會答，那么他，就是小王子。
蛇吞象的畫面一直無法在大人的眼前出現(xiàn)，他們只認(rèn)為這是一頂普通甚至陋無比的棕帽子！但沒有童心的他們錯了！“每個大人當(dāng)初都是小孩，但只是很少人記得。”沒錯，但小王子看出來了！這就是為什么他有一顆純粹的心！還記得那玫瑰、那b612、那小綿羊嗎？還記得這句話嗎：“如果你馴養(yǎng)了我，我們就彼此需要了?！?BR> 那為什么大人仰望星空是就不會想到小王子呢？就不會想到星星發(fā)光的原因呢？答案是，他們只會有數(shù)字說話，沒有一顆真正的心。
我覺得一定不會再有比這更純潔又孤獨(dú)的書了，也不會再有比這更美好得讓人心碎的書了，也絕不會再有比這更簡單，如同蒼穹一樣的書了。
從現(xiàn)在開始，有一顆天真善良的心去感受世界吧！
人類發(fā)展簡史的讀后感篇十四
說起澳洲，在原始時期，智人到達(dá)澳洲，那時很多大型野生動物，但為什么智人能戰(zhàn)勝他們，有人認(rèn)為是自然選擇，氣候變化的影響，有人卻認(rèn)為氣候變化不足以讓這些大型動物滅亡，智人學(xué)會用火，幫助了他們狩獵，同時在澳洲的大型野生動物認(rèn)為智人這種體積小的動物對他們不能造成威脅，可能也是加之氣候的影響，導(dǎo)致了大型野生動物在澳洲的滅絕。
無論是社會、經(jīng)濟(jì)還是文化，在歷史的演變過程中，人類形成了一套自己的`模式，農(nóng)業(yè)時代的出現(xiàn)，相對來說并沒有讓他們的生活好過，他們需要下地種植小麥水稻玉米，需要彎腰插秧，澆水，除蟲，于是演化出了頸椎病等疾病。以前的以物易物的方式不能滿足于人們的生活需求而出現(xiàn)了貨幣以及銀行。這一切事物的出現(xiàn)都有其最本質(zhì)的原因，因?yàn)樾枰耍虼司统霈F(xiàn)了。
人類發(fā)展簡史的讀后感篇十五
250萬年前，東非的廣闊土地上，南方古猿費(fèi)力地站立起來，它拖著還未適應(yīng)的背脊，成為了“人類”。50萬年后，他們走向地球的各個角落，成為有許許多多具有差異的人類。而如今，這些差異性已經(jīng)消失，因?yàn)槠渌娜祟愐呀?jīng)成為歷史的遺骸，僅有我們，智人，存留下來。那么到底為什么智人能在眾多人類中脫穎而出，把其他人類逼到滅絕，然后不斷發(fā)展自己，使我們自己越來越完美，甚至到現(xiàn)代我們擁有了威力驚人的核力量？要想知道答案，我們應(yīng)該去縱覽從智人出現(xiàn)到現(xiàn)在，人類自己所書寫的歷史。
赫拉利的《人類簡史》應(yīng)該能挑起你關(guān)注歷史的興趣。這本書沒有詳述學(xué)者們發(fā)現(xiàn)的一切歷史事件，比起歷史教科書，它更像是一次放松的餐后討論。赫拉利冷靜、鋒利的筆鋒與俏皮的口吻，沒有給我看那些厚重歷史的沉重感。一些非凡的觀點(diǎn)，像是“不是我們馴服了小麥，而是小麥馴服了我們”，肯定會讓你會心一笑。盡管從專業(yè)的角度看，這本書有不少缺陷，有些理論觀點(diǎn)帶有一絲作者赫拉利的主觀色彩。但這并不意味著這本書就是膚淺的，相反，我們要看這本書整體的敘述方式和作者觀點(diǎn)的刁鉆。整部書讀起來連貫流暢，章節(jié)之間聯(lián)系緊密，從頭到尾一氣呵成。
尤瓦爾.赫拉利是以色列人，1976年出生，算起來有42歲，在學(xué)界這個年紀(jì)可不算大。然而正是這個40多歲的以色列年輕人，寫下了《人類簡史》這本奇書。這本書以希伯來文寫成，2012年出版后很快被翻譯成30種文字，暢銷全球。有趣的是，這本書在不同國家出版的版本，都被他精心修改過，當(dāng)你讀這本書時，你就能感到他的用心與知識廣博。他在文中列舉有關(guān)中國的例子，就像中國歷史學(xué)家一樣熟練。
《人類簡史》開篇便把整本書要講的告訴我們了，即人類歷史上重要的三大革命，認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、科學(xué)革命，以及這三大革命是如何改變?nèi)祟惡推渌锏摹：绽凑諘r間順序，述說認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、人類融合，以及科技革命與作者對人類未來的展望四個主要模塊。如果按照一般的歷史書的套路，這段漫長的歷史長河，一定有許多要講的知名的人物，但這本書并沒有這么做。赫拉利用一種宏觀的視角解讀歷史進(jìn)程，他更關(guān)注的，或者說想引起讀者注意的，是隱藏在人類歷史背后的一系列運(yùn)行機(jī)制。這種運(yùn)行機(jī)制讓智人從諸多人類中脫穎而出，也讓諸多彼此不熟悉的智人們共同協(xié)作，形成地球上最危險的物種。而一切運(yùn)行機(jī)制的起點(diǎn)便是認(rèn)知革命。
但進(jìn)步是有代價的。我們的祖先一開始是采集狩獵者，采集狩獵要求人類擁有諸多技巧與知識，以免受到動物的傷害；而且采集狩獵的生活意味著祖先們沒有固定的食物，他們見到什么就吃什么，因此通過食物吸收的營養(yǎng)非常全面。而到了農(nóng)業(yè)社會，事情變得有些不同。祖先掌握了種植的技術(shù)，這種技術(shù)把他們困在附近的土地，給與他們單一的食物，還要求他們彎腰駝背、悉心照顧。人們向種植技術(shù)屈服，理想過上比以往更輕松的生活。但為了養(yǎng)好莊稼，他們要付出心血；而單一的食物，又讓人們難以抵御疾病。所以說這種理想是有代價的——人們追求輕松的生活，而這追求又讓他們變得疲憊不堪。
在歷史進(jìn)程中，人類不僅要面對秩序，還要面對“文化”。文化可以說是秩序的產(chǎn)物，是人們處在充滿各種秩序的環(huán)境中產(chǎn)生的非自然的直覺，一種“人造的直覺”。因?yàn)橹刃蛞彩侨嗽斓漠a(chǎn)物，其內(nèi)部必然會存在矛盾。文化想要抹平矛盾，就會引發(fā)變化，這種變化是人類進(jìn)步的要因。在農(nóng)業(yè)時期，歷史進(jìn)程中最為重要、對后世影響最深的變化，是一種觀念的變化：從界限清晰地劃分彼此，到認(rèn)為所有人類有可能成為一個整體。貨幣、帝國、宗教，正是引領(lǐng)這種變化的三種秩序，相信這些秩序，人類就有可能融為一體。
在看待這三種秩序時，人們更傾向于關(guān)注它們造成的負(fù)面影響，但歷史絕不是非黑即白的。它們的存在，更像是一種混合的合理。金錢的流行讓人們擔(dān)憂冷漠會泛濫，但人們不會排斥它的便利性；帝國確實(shí)踐踏了文明的多元性，但人們不該忽視帝國境內(nèi)的穩(wěn)定；宗教不僅僅是神明崇拜，崇拜的對象還可以是人類自己，現(xiàn)代種種主義都可以說是宗教的'發(fā)展。
歷史是一條單行道。盡管在我們回顧歷史時，它看起來就像在無數(shù)種可能中，選擇了一條出乎我們意料的路，而歷史就是這樣延續(xù)下來。在整個人類歷史中，有這樣一個選擇無比閃耀，它改變了整個地球的所有生命，它就是“科技革命”。
科學(xué)革命最早出現(xiàn)在歐洲。與之前的體系不同的是，人們愿意承認(rèn)自己的無知，并以觀察和數(shù)學(xué)為中心，以獲取新的能力為目的。科學(xué)讓我們意識到，知識就是力量，擁有知識人類就能改變自己，讓人類的生活變得更好。但科學(xué)無法決定自己的優(yōu)先級，它始終受到經(jīng)濟(jì)、政治和宗教利益的限制。直到資本主義和工業(yè)革命的興起，科學(xué)、產(chǎn)業(yè)和軍事科技開始緊密相連，世界隨之迅速改變。
由于承認(rèn)自己的無知，人們的求知欲也達(dá)到史無前例的高潮，科學(xué)因此有了發(fā)展的基礎(chǔ)。而推動科技發(fā)展的，除了求知欲外，還有人類從來沒有滿足過的欲望——貪婪。帝國對土地的貪婪，讓冒險家得以探索未知的世界。隨著新世界的迷霧消散，人類豐富了眼界與見識，對利益的追求越來越強(qiáng)烈，因?yàn)樗麄兊呢澙凡粫玫綕M足。歷史無法斷論，它既不是壞人，也不是好人?？萍即_實(shí)讓世界迅速發(fā)展，但也讓不少人承擔(dān)了極為沉重的代價。現(xiàn)代社會的建立，無法避免諸多慘劇，這是一種代價，也是一種犧牲。
我們之所以研究歷史，不是為了要知道未來，而是要拓展視野，要了解現(xiàn)在種種絕非自然，也并非無可避免。
赫拉利在解讀歷史，同時也在述說自己的歷史哲學(xué)。人類與世界變成現(xiàn)在這個樣子，它們到底以哪種姿態(tài)向我們走來？其背后隱藏著的，也僅僅是人類無數(shù)個偶然的選擇與一條緊密捆綁著的紐帶。這條紐帶承載著的，正是故事、改變的代價與人類統(tǒng)一的向往。
人類發(fā)展簡史的讀后感篇一
人類能夠戰(zhàn)勝其他動物，還有一個很重要的一點(diǎn)是會創(chuàng)造想象，從人類進(jìn)化的歷史來看，我們現(xiàn)在是活在一個虛構(gòu)的世界，一切本來都是沒有的，都是被人類虛構(gòu)出來的。
我們生活中常接觸的錢、吃喝拉撒的東西、文字、車子、房子等都是在過去幾萬年前都是沒有的。
因?yàn)槿祟愒诿恳徊降陌l(fā)展中，需要某樣?xùn)|西，所以就想象發(fā)明出某樣?xùn)|西。
比如，錢是怎么來的？在“農(nóng)業(yè)時代”時期，每個人，每個家庭起初都豐衣足食，一個家庭可能生產(chǎn)了小麥、玉米等。
但他需要吃肉，自己家沒有，別人家有肉，別人家可能又沒有小麥、玉米；在起初的時候兩家人之間都是互換，我給你一點(diǎn)小麥，你給我一點(diǎn)肉。
就這樣人群之間交換的多了，發(fā)現(xiàn)很多東西沒有辦法均衡去交換，有時對方擔(dān)心給多了，會虧了，有時我們擔(dān)心給多了，會虧了。
就這樣人類就發(fā)明了錢，起初的錢是貝殼，再到貨幣、紙錢。
我之前一直聽說“想象力就是一切，想象力就是財(cái)富”，現(xiàn)在終于明白這句話的深刻含義了。
從“認(rèn)知革命”進(jìn)入“農(nóng)業(yè)革命”后，其實(shí)人類的生活并沒有比在狩獵采集時更加輕松、幸福。
在狩獵采集時，出去打獵一次，可以一家人吃幾天，休閑的時間還可以陪老婆照顧小孩，雖然說條件很艱苦，但花時間多多照顧還是不錯的。
但進(jìn)入農(nóng)業(yè)革命后，智人需要種莊稼，下地干活除草，時間一長就會得腰椎間盤突出，老婆生完孩子喂不了兩個月奶也要幫忙下地干活，這樣導(dǎo)致小孩的活存率會很低。
所以那個時候的人，生孩子也生的很多，每天回到家沒事干就生孩子，可是生了孩子之后活存率又非常低。
在3-7萬年前的人，嬰兒很難活到3、4歲，要活到成年20歲就更難了。
所以人類進(jìn)入“農(nóng)業(yè)革命”，生活反而更加繁忙，更加辛苦；所以歷史學(xué)者說“農(nóng)業(yè)革命”是一場大騙局。
從農(nóng)業(yè)革命之后，人類就進(jìn)入了快速進(jìn)步的“工業(yè)革命”，人類的的幾次工業(yè)革命給人類帶來了非常大的進(jìn)步。
第一次工業(yè)革命是技術(shù)發(fā)展史上的一次巨大革命，它開創(chuàng)了以機(jī)器代替手工勞動的時代。
這不僅是一次技術(shù)改革，更是一場深刻的社會變革。這次工業(yè)革命以蒸汽機(jī)作為標(biāo)志。
第二次工業(yè)革命讓人類進(jìn)入了“電氣時代”，第二次工業(yè)革命極大地推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，對人類社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事，科技和生產(chǎn)力產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
我們可以想象一下，如果我們?nèi)祟惉F(xiàn)在沒有了電，我們的生活會發(fā)生什么變化，我們不敢想象，因?yàn)槲覀兩畹奶幪幎茧x不開電。
接著就進(jìn)入了第三次工業(yè)革命，第三次科技革命是人類文明史上繼蒸汽技術(shù)革命和電力技術(shù)革命之后科技領(lǐng)域里的又一次重大飛躍。
第三次工業(yè)革命主要以原子能、電子計(jì)算機(jī)、新能源為代表的一次信息技術(shù)革命。
第三次科技革命不僅極大地推動了人類社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域的變革，而且也影響了人類生活方式和思維方式。
工業(yè)革命之后，就進(jìn)入了讓智人飛速發(fā)展的“科技革命”，其實(shí)工業(yè)革命也算科技革命領(lǐng)域里的。
我分開講述了一下，如果說農(nóng)業(yè)革命是讓人類10倍進(jìn)步的發(fā)展，那科技革命是讓人類100倍的在進(jìn)步發(fā)展。
如果有個人是活在1500年的時候，一眨眼過了520年，在現(xiàn)在睜開眼，他會感覺到我是不是時空穿越了，我在哪里？我這是不是在做夢？這個人可能會一連串問自己這么多問題。
科技革命完全改變了人的生活，但也讓人更苦惱，雖然生活更便捷，但很多人過的不幸福。
如果要討論幸福，現(xiàn)在的智人不一定比幾萬年前的'人智人要更幸福，為什么呢？
因?yàn)槟莻€時代的人，有一點(diǎn)吃一點(diǎn)，在一個社群里，誰也沒有什么想法，每個人的欲望都沒有那么強(qiáng)，自己打拼的夠自己吃喝就會很開心。
而我們現(xiàn)在的人，雖然物質(zhì)這么富裕，但很多人每天愁眉苦臉，忙忙碌碌，每天都活在非常有壓力。
緊張的生活中，因?yàn)槲覀儠肷磉叺娜硕急任覀冞^的好了，我得努力呀，我得努力跟上他們，有些人平衡不了情緒壓力和狀態(tài)，可能就會得抑郁癥，更多的是有人會選擇自殺。
所以，幸福是什么？長久的幸福不是來自豐厚的物質(zhì)，有多少錢，住多大的房子，開多好的車，幸福其實(shí)就是人類內(nèi)心自我的一種狀態(tài)。
我們?nèi)祟惉F(xiàn)在越來越發(fā)展，物質(zhì)條件越來越好，電子產(chǎn)品、金錢越來越好。
而我們想過上人類幸福的生活，是需要人類去掌控電子產(chǎn)品以及金錢財(cái)富，但偏偏很多人每天被電子產(chǎn)品以及金錢財(cái)富掌控著，這大概就是人類的悲哀。
人類發(fā)展簡史的讀后感篇二
讀《人類簡史》，講真第一遍讀我是懵逼的，但硬著頭皮讀完了，第二遍讀的時候仍然覺得哪怕只是短短一頁都信息量很大，知識點(diǎn)單獨(dú)列出就可以寫一本幾十萬字的延伸，概念也一個接一個拋出來，完全讓我的大腦超負(fù)荷，前讀后忘。
第二遍讀完了，于是我思考為什么。
首先想到的是自己的段位，也許真的還夠不上一馬平川得閱讀這類書籍，雖然書名讓我一度覺得這本書是寫人類歷史的，但實(shí)際書里很少涉及歷史事件，相反作者的觀點(diǎn)不少，為數(shù)不多的例證當(dāng)然是來論證作者觀點(diǎn)的啦。
其次是閱讀過程的體驗(yàn)。在童年和到高中讀理科之前，我的閱讀習(xí)慣發(fā)展到近乎看到文字就會去閱讀，看報紙連中間的小字也不會放過。所以這導(dǎo)致我對閱讀的體驗(yàn)很敏感。說到閱讀的習(xí)慣，真的是在記事起就被外公培養(yǎng)起來了，印象里這位老復(fù)旦人，除了陪我玩和打麻將，他似乎總是一壺清茶然后在看書。個體心理學(xué)流派創(chuàng)始人阿德勒有一個觀點(diǎn)：童年時期的一輩子。這點(diǎn)我真的深有體會，當(dāng)然童年受到的影響，在今后人生里的解讀，完全靠自己的主觀能動性。
不知是不是我自己的感覺，上學(xué)時候語文或者歷史的教材，總是饒有興致得去讀教材里的小字部分或者選讀部分，而且記得清清楚楚，相反正文那些正統(tǒng)科班的內(nèi)容，總要強(qiáng)迫自己因?yàn)閼?yīng)付考試才去記住。而從學(xué)生變成社會人以后，面臨壓力和觥籌交錯的漫天信息，還有農(nóng)藥，抖音等等大行其道的今天，人閱讀只能靠碎片化的時間，比如我基本是在通勤的時候拿著kindle閱讀或者聽英語，效率最高的是坐飛機(jī)的時候，但其實(shí)這狀態(tài)中的我們精神相對難以集中，所以也導(dǎo)致今天新聞，自媒體，推送和網(wǎng)絡(luò)小說成為首選，人的信息采集越來越趨于“skip”的形式，說白了，短平快，不然很難調(diào)動大眾閱讀下去。
這本書被無數(shù)大佬推薦過，而對于資質(zhì)平平的我來說，只能成為一個曾經(jīng)立下的flag被完成了，但不得不說的是，這本書最精彩的是在最后，從宇宙開始到生命產(chǎn)生，再到智人的出現(xiàn)和進(jìn)化，直到今天的我們，有人可以搞清楚資本主義和信貸這兩個當(dāng)下經(jīng)濟(jì)的支撐以后，作者對未來的猜想，主要關(guān)于人工智能和基因改造，這兩個元素基本無法現(xiàn)象和控制未來的情況，但也有可能人會被反牽制，對于進(jìn)化這件事情，這些都是微乎其微的小片段。
進(jìn)化和時間一樣，無法阻止，生而為人，利用正面，防范未然得來這世界走一遭，命里有時終須有，無時莫強(qiáng)求，再緩慢也記得頑強(qiáng)向上生長。
人類發(fā)展簡史的讀后感篇三
曾經(jīng)一度癡迷與春秋戰(zhàn)國和魏晉南北朝的磅礴歷史和慷慨義士當(dāng)中。
“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”，荊軻就這么去了，他所認(rèn)知的世界擯棄了利益、僅依靠義氣來詮釋生命?！皩幐跋媪?葬乎江魚腹安能皓皓白,蒙世俗塵埃乎?”屈原也就這么走了，他所認(rèn)知的世界失去了色彩，只剩下蒼白，所以他要讓自己的一腔熱血染紅這個腐朽的國度，在永恒的歷史長河重現(xiàn)當(dāng)年懷王“一鳴驚人”的大國風(fēng)采。如此種種，不勝枚舉。
但隨著我了解的越趨深入，我的志趣卻越來越難以和當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會相融合，我向往那種自由熱血的年代，而不是像現(xiàn)在這樣被現(xiàn)實(shí)壓迫的日常生活。
于是，我翻開了這本《人類簡史》，這是所有我曾看過的歷史書中都未曾有過的格局，第一次，過去與現(xiàn)實(shí)相融合了，我這才明白，原來我死守的那一塊凈土，也不過是長河中的滄海一粟，不過是古代殘酷冷兵器時代中為數(shù)不多的人性的溫暖，而我之所以能知道它并得以心生向往，也許，不僅僅因?yàn)樗乾F(xiàn)在人們所缺少的，而更因?yàn)檫@即使放在古代的人們當(dāng)中也是難能可貴的。
人類的歷史，不可能總是允許我選擇我所喜愛的去讀，而忽略更為廣闊的災(zāi)難和痛苦，我從這本書中獲得的最多的，應(yīng)該說是格局，而后才是思想。感謝作者，這本書，我很喜歡。
人類發(fā)展簡史的讀后感篇四
20xx年冬，我企圖啃完一本大部頭著作，這本著作的名字叫《宇宙歷史哲學(xué)》，很宏大的一個名字，內(nèi)容也是包羅萬象博大精深。奇怪的是知道這本書的人并不多，而且似乎沒什么人重視這本書。那時候，我很是懷疑作者的觀點(diǎn)是不是太扯淡了。因?yàn)槿绻f得很有道理，他應(yīng)該很出名才對。那時候，我判斷一樣?xùn)|西好不好，依然會受到身邊的人的影響。那本書是真的太厚了。比薩特的《存在與虛無》還厚?！洞嬖谂c虛無》已經(jīng)夠難啃了，這本書更難啃。讀這本書，你得了解很多科學(xué)常識。我最后還是沒能把這本書讀完。但是通過這本書，我建立了自己的上帝觀。我說我相信上帝的存在，并不是因?yàn)槲易x了《圣經(jīng)》，而是因?yàn)樽x了這本書。這本書用推理的方法論證了上帝的存在。但這種方法不像《百年孤獨(dú)》里的用照相機(jī)照出上帝的驗(yàn)證方法，這種方法非常理性，而且是毫不含糊的。
我在那一年冬天寫了一篇散文，名字我記不清了。中心思想就是人類屬于宇宙，而宇宙就是上帝。我說皈依不是主觀的事情，是客觀的事情。不是你想不想皈依上帝的問題，而是你本來就屬于上帝。去年，我和武總、謝總吃飯，我們一起探討信仰的問題。我把我的這種奇怪的信仰說出來，然后他們就聯(lián)合起來攻擊我。他們覺得我的信仰不算信仰。因?yàn)榈彩切叛?，你就得能說出個子午卯酉來，不僅如此，你還得有一定的戒律儀式、修行方法。而我呢？我什么都沒有。
我們辯論得非常激烈。謝總有事先走，臨走前丟下一句話：小李，在這件事情上，我堅(jiān)決站在你的對立面。
我估計(jì)我到今天也依然無法說服他們。我也不想說服他們。
他們可能以為我經(jīng)常讀佛經(jīng)和圣經(jīng)，所以我指的上帝就是宗教意義上的上帝。但其實(shí)我們說的完全是兩碼事。
寫這篇文章，我不想就我自己認(rèn)為的上帝是什么樣子作過多闡述。我是想說，人這種動物，其實(shí)也沒什么大不了的。這思路跳得有點(diǎn)遠(yuǎn)。
前幾天，聽羅胖子說，認(rèn)知越進(jìn)步，人的地位就越低。哥白尼出來說地球不是宇宙的中心，于是人的地位就降格了。達(dá)爾文說人其實(shí)就是眾多動物中的一種，是由其他動物進(jìn)化來的。于是人降格成了動物。到了凱文。凱利那里，他覺得生命只是按照宇宙的方式去進(jìn)化，機(jī)器也算是生命。人呢，和機(jī)器也差不多。我贊同凱文。凱利的觀點(diǎn)。不然我也不會啃完他的《失控》。
《失控》真正吸引我的，是它對生命的描寫。和莊子的齊物論非常非常像。
宇宙誕生，生命誕生，人類誕生。這三者，沒有前者，就沒有后者。
以上的胡言亂語，算是我讀《人類簡史》的一點(diǎn)點(diǎn)聯(lián)想。
人類發(fā)展簡史的讀后感篇五
人類之所以優(yōu)于動物，是因?yàn)槿祟悡碛邢胂蟮哪芰?，并用以?gòu)建共同的“想象”。
初讀此書，這個觀點(diǎn)就讓我留有深刻印象。
而這正是是作者，赫拉利，一個以色列新銳歷史學(xué)家，對現(xiàn)今人類社會的解讀。
這個觀點(diǎn)乍看無理，但卻是本書的靈魂，隨著文章的推進(jìn)，跟著作者思想的腳步，一點(diǎn)點(diǎn)逐步清晰，讓人一時間有種恍然大悟的感覺。人類社會所有的一切，都建立在那最初的想象上，而使這想象成行的，是人類對其的相信，百分百的相信。
從認(rèn)知革命開始，人們就開始想象，他們制作并不存在的事物的雕像，并崇拜它們，信仰它們，這或許就是宗教的開始。人們因一個共同的想象聚集在一起，互相信任，形成了一個個部落，過著采集狩獵的生活。到了農(nóng)業(yè)革命，人類似乎開始從居無定所的生活中走出，開始馴化種種能為人類所用的植物與動物，有了更加穩(wěn)定的生活保障，更是形成了一個個村落?，F(xiàn)今，歷史學(xué)家們發(fā)現(xiàn)一些歷史遺跡，也與人類農(nóng)業(yè)革命有著密不可分的關(guān)系。雖然作者明確的表示了他對農(nóng)業(yè)社會的不推崇，并將農(nóng)業(yè)革命形容為“史上最大的騙局”，但從現(xiàn)在來看，這仍舊是歷史的必然，是人類發(fā)展的開始。就在這人類發(fā)展的源頭，人們也在為了一個共同的想象勤勤懇懇地勞作。
又過了很多很多年，一個個國家產(chǎn)生，世界上第一部法典出現(xiàn)，社會上也有了階級劃分，人們相信惡人有惡報，而奴隸生來就身份低微。從這時，人們的“想象”似乎并不都向著美好的方向了。甚至以前能將人們聚集在一起的宗教也發(fā)生了變化，各大宗教的分歧使得神學(xué)爭論愈演愈烈。但天主教徒和新教徒彼此殺得難分難解，國家與國家也不停交戰(zhàn)，互不相讓時，他們對對方手中的錢幣可沒有任何抵觸的情緒：一種新的互信系統(tǒng)產(chǎn)生了。金錢正是這有史以來最普遍也最有效的互信系統(tǒng)。比起任何國家、法律、等級或是宗教，金錢的魅力讓它毫無阻礙的跨過一道道鴻溝，絲毫不受宗教、種族、性別或是性取向的影響。
讀到這里，稍一思考，就發(fā)現(xiàn)作者的用意，從始至終在文字里透出來的，都是對人類社會夢幻泡沫的戳穿與嘲弄。他甚至不用“人類”這個詞匯，他頻繁的使用”智人“，這個生物學(xué)意義的詞匯。他想做的，只是將人類從高高的食物鏈頂端拉下來，把人類從自己的想象里點(diǎn)醒，告訴人類其實(shí)他們不過是“一種也沒什么特別的動物”。而人類的“想象”在“上帝”面前顯得微不足道，但正是這“想象”，造就了當(dāng)今的現(xiàn)代社會，使之達(dá)到了現(xiàn)在的高度……。我們擁有的力量比以往任何時候都更強(qiáng)大，但幾乎不知道該怎么使用這些力量。
“從動物到上帝”，人類是否能夠成為上帝？這個問題在我心中已有了答案。
放下書，腦海里浮現(xiàn)的卻是作者在寫農(nóng)業(yè)革命時寫下的一句話：
“人類以為自己馴化了植物，但其實(shí)早是植物馴化了智人?！?BR> 人類發(fā)展簡史的讀后感篇六
這周，我通讀了《人類簡史》，不得不為尤瓦爾·赫拉利的學(xué)識所折服。
顧名思義，《人類簡史》闡述的是智人從十多萬年前萌生以來，到今天21世紀(jì)人類的演化與發(fā)展歷史。除了線性的客觀歷史外，作者基于人類學(xué)、社會學(xué)、生物學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多個維度來看待歷史的發(fā)展，輸出自己的主觀觀點(diǎn)。
尤瓦爾把人類的發(fā)展歷史分為四個階段，認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、人類的融合統(tǒng)一與科學(xué)革命。
智人為何能夠在十幾萬年間，從弱小的食物鏈中層成員，一躍躍至食物鏈的頂端？答案便是人類的語言和認(rèn)知。除智人以外的動物，也有他們自身的語言，能傳遞信息，但為何是智人取勝了呢？原因就在于，智人的語言能夠創(chuàng)造出客觀物質(zhì)世界并不存在的事物，以此來達(dá)到智人之間的合作與團(tuán)結(jié)。從石器時代的壁畫、裝飾物，就能看出智人那時候就已經(jīng)創(chuàng)造出某種想象的東西，或是神明、或是神獸，將整個部落的人團(tuán)結(jié)在一起，共同抵御外敵，捕獵巨型生物。發(fā)展到今天，我們會發(fā)現(xiàn)，其實(shí)維持人類社會秩序的東西，在客觀物質(zhì)世界都是不存在的，國家、法律、貨幣、正義、民主全部都是人類虛構(gòu)出來的東西，但保障著70億人在這個世界上有序地生活。不得不說，講故事，講虛構(gòu)的故事，確實(shí)是人類非常重要的能力之一。之前看過其他文章，也說，人類的歷史的發(fā)展就是一場宏觀敘事，人們信仰這一套敘事，社會就能正常運(yùn)行，若這套敘事不能跟上時代了，就會導(dǎo)致禮崩樂壞，直到新的令人信仰的敘事產(chǎn)生。
漸漸地，人類開始培養(yǎng)農(nóng)作物、馴養(yǎng)家畜，從之前的采集生活，慢慢固定下來，開始形成村落群居生活。在這部分中，我尤其注意到關(guān)于人類發(fā)展幸福感的描述。作者認(rèn)為，發(fā)展到現(xiàn)在，雖然從演化意義上來說，人類，甚至那些豬羊牛狗等被馴化的動物都是成功的，因?yàn)樗麄兊幕蚍浅４罅砍晒Φ匮永m(xù)了下來，但對于個體的發(fā)展和幸福感來說，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如以前。被馴化的動物基因得以延續(xù)，種族得以大量繁殖，但他們作為家畜來說，卻一生被壓抑天性，從死到生，無緣與大自然見面，甚至無緣與同伴玩耍、與母親孩子相伴，只過著匆忙地完成任務(wù)似的一生。而站在食物鏈金字塔的人類，無疑是進(jìn)化中的巨大成功，但論其個人幸福感，也許大部分人還沒有采集時代高——工作時間加長了、工作任務(wù)加重了、世界變得復(fù)雜難懂了。
在人類的融合統(tǒng)一中，作者以帝國、貨幣和宗教來說明人類的融合統(tǒng)一，我個人認(rèn)為也是表達(dá)全球化為歷史所趨。十四、十五世紀(jì)大航海時代，給歐洲諸國帶來了對這個世界全新的認(rèn)知，他們開始探索新的大陸，但帶來的不是和平，而多是侵占和屠戮。但與此同時，通過帝國主義武力征服，又確實(shí)讓不同文化交融（甚至消失），完成了融合。貨幣，其實(shí)是一種信任的產(chǎn)物，你相信十元能換那么多東西，我也相信，他也相信，大家也相信，貨幣就能流通起來，促進(jìn)了全世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，如果失去信任，貨幣就等同于廢紙毫無價值。而由虛構(gòu)搭建出來的社會秩序太過脆弱，所以此時需要一個看似超越人類的幻想搭建出來，同時要具有普世性的東西來維持社會秩序的穩(wěn)定，宗教便是這樣一種東西。但我本人因?yàn)闆]有什么信仰，我對宗教是否能起那么大的作用起懷疑的態(tài)度。
最后，看了世界的編年史，一開始從億年算，宇宙大爆炸，地球產(chǎn)生、生命產(chǎn)生，到智人產(chǎn)生開始從萬年算、千年算、百年算。從時間的維度上看，智人的歷史在物質(zhì)歷史中，實(shí)在是過于短暫與渺小。也許千萬年后再看，不過是湮沒于億萬年中被忽略的一段。
從微觀的個體上來看，讀了這本書也獲益匪淺。我們所追求的東西，大多數(shù)是幻覺與虛構(gòu)，我們得到的快樂與幸福，很多不過是消費(fèi)主義和浪漫主義下催生的產(chǎn)物，他們既不必需也不能帶來真正的滿足與快樂。人類早就過了最快樂的時代了，當(dāng)祖先漫步在叢林采集的時候，他們雖然需要躲避猛獸，但那時候的世界，沒有那么多虛構(gòu)的概念，他們要想的不過是哪里的果子好吃，哪里可能有野兔，哪里會有猛獸，等到天黑時，大家?guī)е鴮ひ挼降氖澄?，一起用餐，一天就這樣過去了。人類發(fā)展到現(xiàn)在，想象中的虛構(gòu)世界與秩序越來越復(fù)雜，而人越來越不能找到自己的定位，又在各種主義的耳濡目染下，變得浮躁與焦慮。
“人想要離苦得樂，就必需了解自己所有的主觀感受都只是一瞬間的波動，而且別再追求某種感受。”希望大家都能在短暫的智人經(jīng)歷中，更接近世界的本質(zhì)，找到內(nèi)心的平靜。
智人很了不起，智人也沒有什么了不起的。
人類發(fā)展簡史的讀后感篇七
《人類簡史》，這本書并不簡單，在全世界是非常出名的一本書，被翻譯成了很多很多版本，從石器時代講述智人的演化到了現(xiàn)在，從全方面分析了人類。我覺得身為人類，我們都有必要讀一讀這本書，我認(rèn)為這是對自己的一個了解，也是人類的一個自我反思，推薦大家閱讀。
人類，一種沒有什么特別的動物。我們演變了那么久，很多人還認(rèn)為這整個世界就是我們?nèi)俗顬樘貏e，我們是最聰明的，獨(dú)一無二的，但從演化學(xué)來看，并不是這樣的。目前在現(xiàn)代的世界里我們唯一存活下來的人種是智人，但是除了智人，之前還有很多很多其他的人種，就像其他的動物一樣，比如豬，豬有美國的豬，有中國的土豬，也有野豬等等。我們?nèi)艘彩且粯拥模瑩?jù)統(tǒng)計(jì)，在歷史上存活的人種數(shù)不勝數(shù)，我們?nèi)瞬⒉皇且粭l直線型的進(jìn)化，比如先從直立人到尼安德特人，然后再到智人，而是同一時代有很多的人種是同時存在的。
寬容并不是智人的特性，我們的祖先和我們有同樣的自私基因，認(rèn)為我們是世界上獨(dú)一無二的生物，所以將其他的人種趕盡殺絕，只有非常少的一部分加入了智人的`群體，智人在過去的三萬年里已經(jīng)太過于適應(yīng)自己就是獨(dú)一無二的，我們跟其他的動物不一樣，我們一直認(rèn)為我們就是造物主的極致。這就是為什么達(dá)爾文在提出我們智人其實(shí)也是另一種動物的時候，有人會大發(fā)雷霆。這就是為什么我們現(xiàn)在只有一種人種。這就是我們自私的基因，我們自戀的原因。
但是成為那么聰明的生物是要付出代價的，人類的腦容量是全物種最大的，現(xiàn)代智人可以達(dá)到1200~1400立方厘米，但消耗了身體25%的能量，而相對于其他的猿類，只有8%。那就更不用提其他動物了，更少。如此聰明的大腦和腦容量換到的只是肌肉的畏縮，和更多的精力消耗，所以在某種程度上來說，頭腦簡單四肢發(fā)達(dá)這個觀點(diǎn)是正確的。比如說大猩猩，可能跟你比賽sat它考不過你，但是可以在幾秒把你撕成碎片。那么這樣的選擇和策略是好是壞呢？沒人知道。
舉一些例子，澳大利亞，是智人第一個受害者，當(dāng)時的澳大利亞有著與其他很多大陸不同的生態(tài)鏈，也有很多不同的巨型物種，比如雙門齒獸、袋獅、巨型蜥蜴等等，都陸陸續(xù)續(xù)的滅絕了，而它們滅絕的時間正好是人類登上澳大利亞的時間。雖然有人會為智人脫罪，說這是因?yàn)闅夂虻淖兓?，但周圍海洋生物的繁衍和恰巧的時間推翻了這個理論和說法，巨型動物的滅絕主要有三點(diǎn)原因，首先是它們放松了對人類的警惕，一個小小的猿類無尖齒和利牙，自然不會對他們構(gòu)成威脅，還有一個就是智人掌握了火的使用，將灌木和樹都燒了，留下草來吸引這些巨獸，最后一個原因就是這些巨獸的繁殖速度非常的慢，懷孕時間長，懷胎不多，間隔長，就算幾個月人類就只殺一只雙門齒獸，幾千年也會慢慢的滅絕。所以如果智人并沒有登上澳洲，那么我們可以確信那里的巨型生物也不會滅絕。
同樣的情況發(fā)生于美洲的猛犸象、馴鹿、犀牛、巨型地懶和劍齒虎，都慘遭毒手，并且滅絕的時間也是人類第一次登上那些大陸的時間，這些情況不僅僅發(fā)生在美洲和澳洲，同樣發(fā)生在很多其他的地區(qū)，馬達(dá)加斯加北極都沒能幸免。
我們?nèi)祟惉F(xiàn)在還在一步步的毀滅地球，如果我們并沒有入侵到其他的大陸，那些巨型生物也不會滅絕?，F(xiàn)在的嚴(yán)重工業(yè)化和過度開發(fā)都是在一步一步的毀滅地球，很多的物種也在滅絕的邊緣。
所以這就是我為什么說本書更像是一本人類的自省，我們因?yàn)樽约旱淖运胶蜕鎸φ麄€生態(tài)和地球造成了那么大的損傷，我們應(yīng)該感到愧疚，也同時感恩這整個地球?yàn)槲覀兲峁┑馁Y源。讀到這一部分，讓我收獲最大的一點(diǎn)就是大智若愚，人類過于聰明，導(dǎo)致這個聰明進(jìn)化成了災(zāi)難，反而那些腦容量并不是很大的動物們，對地球的影響就沒有那么大，在我們過度濫用我們的優(yōu)勢時，同時也傷害了很多，奪走了很多。
看完了人類簡史，我覺得人類應(yīng)該更加愛護(hù)我們的地球和生態(tài)，請為我們的生態(tài)和地球多多考慮，珍惜它愛護(hù)它。把自己自私的想法放下，我們其實(shí)和其他動物沒有什么不同，我們也是地球的一份子。
人類發(fā)展簡史的讀后感篇八
就算有這種“沒素質(zhì)”，我想也不會像當(dāng)年八國聯(lián)軍搶劫圓明園那樣，更不會像美國侵略伊拉克，舒利亞那樣的“有素質(zhì)”。當(dāng)看了尤瓦爾.赫拉利的《人類簡史》，就更能了解歐洲的整個發(fā)展史，便明白歐洲的發(fā)達(dá)強(qiáng)大和所謂的素質(zhì)是怎么來的。也就能知道現(xiàn)代歐洲人表現(xiàn)的“所謂的素質(zhì)”都是在他們祖先野蠻殺戮建立起來的。其實(shí)他們的身體里依然存在著侵略別人的基因。
從鄭和下西洋得以證明，當(dāng)時的歐洲并未占有科技上的優(yōu)勢。真正讓他們勝出的是他們的貪得無厭，不斷探索和征服的野心。雖然在過去中國有能力到達(dá)很多國家，但是中國從未試圖征服過印度尼西亞和非洲等其他國家。
但在當(dāng)時的西班牙，英國，葡萄牙、法國，荷蘭等國家每到一個地方，就會把當(dāng)?shù)厝藴缃^，然后征服這塊土地。有一個這樣的故事或者傳說來諷刺這些歐美國家征服印第安人土地的行為。
“要帶什么話”航天員問。這個老人用族語說了一串，并讓航天員背到滾瓜爛熟。航天員問：“這是什么意思”。
“啊，這是族人和月亮上的圣靈之間的秘密”。等到航天員回了基地，好不容易找了一個懂這個語言的人，讓他翻譯出來，這個翻譯簡直笑翻了。翻譯說：這些航天員費(fèi)盡心力背下來的這句話是：“不管這些人跟你說什么，千萬別相信他們。他們只是要來偷走你的土地的。”
從尤瓦爾.赫拉利提供的數(shù)據(jù)就能看出這些現(xiàn)在有素質(zhì)的歐洲人祖先的殘忍和野蠻。
在1769年，當(dāng)時的英國庫克船長遠(yuǎn)征后的一個世紀(jì)間，數(shù)百萬的歐洲人殖民到澳大利亞，塔斯馬尼亞和新西蘭的土地；把最肥沃的土地掠奪，原住民不僅人數(shù)銳減到90%，幸存者也嚴(yán)重受到種族歧視迫害。庫克遠(yuǎn)征隊(duì)帶來的幾近毀天滅地的災(zāi)難，至今尚未復(fù)原。讀后感·他們征服在原本遺世獨(dú)立，生存繁衍長達(dá)上萬年的塔斯馬尼亞島原住民時，在之后的100年時間里，幾乎把他們滅族，有組織有計(jì)劃地殺害所有原住民…..
整本書從物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、人類學(xué)、生態(tài)學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科角度闡述人類如何從一個狩獵的群體逐漸發(fā)展到現(xiàn)在的發(fā)達(dá)城市乃至整個人類社會的來龍去脈。
唐太宗李世民說：“以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鑒，可以知興替；以人為鑒，可以明得失。”只有知道歷史，了解歷史。才能了解人性。現(xiàn)代的人和幾千年前的人一樣。貪嗔癡慢疑從來沒有改變過。
總之這是一部“奇書”，讀了《人類簡史》我們每每會為作者非同尋常的想象力而贊嘆。
人類發(fā)展簡史的讀后感篇九
好久沒有這樣一口氣把書看完了。尤瓦爾赫拉利，從上帝的角度，沒有國別民族的區(qū)分，沒有宗教意識形態(tài)的桎梏，從十萬年前談到現(xiàn)在，在全球范圍內(nèi)成功地呼應(yīng)了當(dāng)下人們的某些普遍需求和焦慮。向大家推薦!主要有幾點(diǎn)感想：
1.人類的存在是無數(shù)競爭的結(jié)果。十幾萬年前，我們的祖先智人由東非大裂谷出發(fā)，在地球發(fā)展數(shù)萬分之一的時代里，占領(lǐng)了生命的高峰，同時代的尼安德特人、北京人、藍(lán)田人在殘酷的競爭中被智人消滅。
2.動物行為的'動力都是由其基因驅(qū)動，人和生物只要有利于生存和繁衍的行為，生物的神經(jīng)系統(tǒng)就會悄悄地用愉悅的感覺來回應(yīng)，種族競爭的本質(zhì)是物種數(shù)量的競爭，計(jì)劃生育不應(yīng)該只是減量的計(jì)劃，也需要增量的計(jì)劃。
3.三種力量推動全球一體化，金錢、帝國和宗教。而金錢可能是目前最廣泛、最深入的社會關(guān)系的紐帶，市場經(jīng)濟(jì)配置資源追求金錢最大化的方式成為大多數(shù)政府的選擇。單純意識形態(tài)的宗教正在最后的掙扎，如伊斯蘭的isis們。
4.人類社會關(guān)系正在變革，家庭和地方社群崩潰，改由國家和市場替代，我們成了相互疏遠(yuǎn)的個體，個人的生存不再依賴家庭，微信、facebook等等信息技術(shù)正在改變著我們的社會，對公司而言信息革命勢不可擋。
5.社會主義在未來具有更重要的意義?？茖W(xué)使人獲得了神的能力，當(dāng)基因改造使得長生不老、智力增長成為現(xiàn)實(shí)時，人類社會階層的永久固化將會來臨，只有社會主義才能減少這個差異，保證人類萬民生物學(xué)特征的永續(xù)。
人類發(fā)展簡史的讀后感篇十
春節(jié)假期讀完這本書，看到作者最后提到人類有了神的能力，卻不負(fù)責(zé)任，甚至不知道自己要什么，確實(shí)是莫大的危險，有種說不上來的感覺。忍不住重讀一遍序，高老師序?qū)懙姆浅：?，基本上寫出了我讀這本書的感受。
說這本書是歷史著作確實(shí)算是非主流的奇書，能成為暢銷書無疑是抓住了現(xiàn)代智人心中一直有的困惑，應(yīng)該說，這樣一個篇幅描述出人類文明發(fā)展的宏大圖景，看問題角度，表述人類社會發(fā)展關(guān)鍵要素的深度實(shí)在讓人佩服，特別關(guān)于資本主義教條，寫的`真是精彩，很短的文字讓人對金融的本質(zhì)，資本的力量有了深刻的認(rèn)識，雖然按照作者提及的，沒有太大的生物學(xué)差異，但是，人和人的差距咋那么大呢！
電視上在播著最近大行其道的美食節(jié)目，大約也同樣反應(yīng)出人類不知道自己想要什么。成佛太難，還是順從自己的內(nèi)心比較容易，就像拜年時說的恭喜發(fā)財(cái)，好運(yùn)啥的，說白了就是期待不勞而獲，都是順從自己內(nèi)心的人，到一起就會有沖突，所以才需要規(guī)則。
基因技術(shù)是神一樣的技術(shù)，外化的人工智能也可能制造一個神，這種趨勢依舊不可逆轉(zhuǎn)，但是這方面的規(guī)則遠(yuǎn)沒有技術(shù)發(fā)展的快?？雌饋砦覀兡茉谌祟惛镒约好盎钪鴮?shí)在是幸運(yùn)！起碼社會種種不公平還沒撕破人人平等的溫情面紗，也還沒有像我們看動物一樣看人類的超級新物種讓我們不知道明天是否還能看到太陽。
繼續(xù)努力，也好好享受生活吧！
人類發(fā)展簡史的讀后感篇十一
斷斷續(xù)續(xù)分了幾次讀完了，剛讀這本書的時候，就感覺有很多眼前一亮的觀點(diǎn)想法，非常有意思。作者深厚的歷史，經(jīng)濟(jì)，政治，科學(xué)，文化知識，讓人驚嘆不已，還為華人專門修改的文字和舉例，簡直厲害。
農(nóng)業(yè)革命，一場偉大的騙局，人類從獵殺技能轉(zhuǎn)成種植能力時，智人的生活并不一定提高了，是一場不為人知的騙局。這樣的觀點(diǎn)簡直讓人耳目一新。
人類融合統(tǒng)一，智人通過想象，將人類凝聚在一起。金錢，帝國，宗教，資本主義，一系列偉大的產(chǎn)物，將人類統(tǒng)一起來。八卦凝聚小群體的概念也是非常有意思。
科學(xué)革命，一場改變大自然的大革命。通過科學(xué)的發(fā)展，人類的生活，命運(yùn)都在改變。誰也猜不到歷史的發(fā)展，以前資源不斷消耗讓人類擔(dān)心受怕，沒想到科學(xué)的發(fā)展帶來了不斷的'新資源。記得電腦大量普及的時候，人們開始擔(dān)心，人類的發(fā)展將是頭大手指大的發(fā)展趨勢，還畫了類似的漫畫，沒想到?jīng)]過幾年移動互聯(lián)網(wǎng)的大力發(fā)展，大家又集中到手機(jī)上。
文中提到了中國為什么在明朝往后落后的原因是因?yàn)榍致孕?，唯利是圖，好奇心。也許歷史發(fā)展，和平為主線的今天，中國的協(xié)作大同的想法才能發(fā)展成全球大國。
同時，開心幸福文中提出生化機(jī)制，宗教信仰的觀點(diǎn)，色即是空，無欲則剛，有點(diǎn)悟道的意思。人生就是這樣，有意義，不斷提升就好。
成也科學(xué)，敗也科學(xué)，赫拉利提出了科學(xué)會讓人類成為神，也會通過基因，仿生演化，來到末日。
赫拉利的眼界之高，關(guān)心人類的發(fā)展，著眼世界的發(fā)展，文化底蘊(yùn)之高，再次膜拜。
人類發(fā)展簡史的讀后感篇十二
從動物到上帝，其實(shí)這個書名很有諷刺的意味。
本書一步步的推倒，從幾千年的時間來看，每個時間段我們都覺得自己是上帝，支配者，卻支配的.還是自己。并用一個想象的共同體維護(hù)著，作者并沒有說這個想象共同體（依靠文明貨幣民族法律等等）是好是壞。但也推導(dǎo)出了，在這個共同體中邏輯的矛盾（美國獨(dú)立宣言對比漢莫拉比法典）以前看羅輯思維中說人類社會是個想象共同體，使大家擁有一個可以想象的社會輪廓，并使人類進(jìn)步，貌似很有道理。今天看了這本書，作者真實(shí)想表達(dá)的就是人類就是個動物，還不如蜜蜂社會。因?yàn)槿祟悶榱藸I造一個有階級的社會，杜撰了自由民主博愛這寬泛概念。
但支配人的是人自己創(chuàng)造出來錢這個概念，這個想象最大推動世界一體化（非領(lǐng)土），但作者從文明的角度再反過來看，世界一體化又摧毀了世界上絕大多數(shù)的文明（包括中華文化，不可逆）并朝向單一穩(wěn)定的價值觀。但這個價值觀本身又是矛盾，缺乏邏輯支持。從作者證明了證明人類進(jìn)步的一些表現(xiàn)的觀點(diǎn)都是錯誤的觀點(diǎn)來看，我認(rèn)為作者認(rèn)為無論技術(shù)和科技的進(jìn)步，都無法改變這個階級的社會，因?yàn)榭傆腥税炎约捍虬绯缮系?，把別人當(dāng)成動物，而人根本沒有辦法徹底解決。
對此我認(rèn)為作者是悲觀，從牛被關(guān)進(jìn)籠子象征人類被自己束縛（雖然牛數(shù)量達(dá)10億只）再寫到小麥發(fā)展出農(nóng)業(yè)社會，農(nóng)業(yè)社會也沒使人過得更好更自由，反而......所以我判斷作者最為羨慕的是采集社會（繩文文化）哈哈...最后說句，邏輯思維沒邏輯。
人類發(fā)展簡史的讀后感篇十三
當(dāng)你在沙漠中發(fā)現(xiàn)一個天真的小孩向你走來，如果他笑，如果他有一頭金發(fā)，如果他在別人問問題時不會答，那么他，就是小王子。
蛇吞象的畫面一直無法在大人的眼前出現(xiàn)，他們只認(rèn)為這是一頂普通甚至陋無比的棕帽子！但沒有童心的他們錯了！“每個大人當(dāng)初都是小孩，但只是很少人記得。”沒錯，但小王子看出來了！這就是為什么他有一顆純粹的心！還記得那玫瑰、那b612、那小綿羊嗎？還記得這句話嗎：“如果你馴養(yǎng)了我，我們就彼此需要了?！?BR> 那為什么大人仰望星空是就不會想到小王子呢？就不會想到星星發(fā)光的原因呢？答案是，他們只會有數(shù)字說話，沒有一顆真正的心。
我覺得一定不會再有比這更純潔又孤獨(dú)的書了，也不會再有比這更美好得讓人心碎的書了，也絕不會再有比這更簡單，如同蒼穹一樣的書了。
從現(xiàn)在開始，有一顆天真善良的心去感受世界吧！
人類發(fā)展簡史的讀后感篇十四
說起澳洲，在原始時期，智人到達(dá)澳洲，那時很多大型野生動物，但為什么智人能戰(zhàn)勝他們，有人認(rèn)為是自然選擇，氣候變化的影響，有人卻認(rèn)為氣候變化不足以讓這些大型動物滅亡，智人學(xué)會用火，幫助了他們狩獵，同時在澳洲的大型野生動物認(rèn)為智人這種體積小的動物對他們不能造成威脅，可能也是加之氣候的影響，導(dǎo)致了大型野生動物在澳洲的滅絕。
無論是社會、經(jīng)濟(jì)還是文化，在歷史的演變過程中，人類形成了一套自己的`模式，農(nóng)業(yè)時代的出現(xiàn)，相對來說并沒有讓他們的生活好過，他們需要下地種植小麥水稻玉米，需要彎腰插秧，澆水，除蟲，于是演化出了頸椎病等疾病。以前的以物易物的方式不能滿足于人們的生活需求而出現(xiàn)了貨幣以及銀行。這一切事物的出現(xiàn)都有其最本質(zhì)的原因，因?yàn)樾枰耍虼司统霈F(xiàn)了。
人類發(fā)展簡史的讀后感篇十五
250萬年前，東非的廣闊土地上，南方古猿費(fèi)力地站立起來，它拖著還未適應(yīng)的背脊，成為了“人類”。50萬年后，他們走向地球的各個角落，成為有許許多多具有差異的人類。而如今，這些差異性已經(jīng)消失，因?yàn)槠渌娜祟愐呀?jīng)成為歷史的遺骸，僅有我們，智人，存留下來。那么到底為什么智人能在眾多人類中脫穎而出，把其他人類逼到滅絕，然后不斷發(fā)展自己，使我們自己越來越完美，甚至到現(xiàn)代我們擁有了威力驚人的核力量？要想知道答案，我們應(yīng)該去縱覽從智人出現(xiàn)到現(xiàn)在，人類自己所書寫的歷史。
赫拉利的《人類簡史》應(yīng)該能挑起你關(guān)注歷史的興趣。這本書沒有詳述學(xué)者們發(fā)現(xiàn)的一切歷史事件，比起歷史教科書，它更像是一次放松的餐后討論。赫拉利冷靜、鋒利的筆鋒與俏皮的口吻，沒有給我看那些厚重歷史的沉重感。一些非凡的觀點(diǎn)，像是“不是我們馴服了小麥，而是小麥馴服了我們”，肯定會讓你會心一笑。盡管從專業(yè)的角度看，這本書有不少缺陷，有些理論觀點(diǎn)帶有一絲作者赫拉利的主觀色彩。但這并不意味著這本書就是膚淺的，相反，我們要看這本書整體的敘述方式和作者觀點(diǎn)的刁鉆。整部書讀起來連貫流暢，章節(jié)之間聯(lián)系緊密，從頭到尾一氣呵成。
尤瓦爾.赫拉利是以色列人，1976年出生，算起來有42歲，在學(xué)界這個年紀(jì)可不算大。然而正是這個40多歲的以色列年輕人，寫下了《人類簡史》這本奇書。這本書以希伯來文寫成，2012年出版后很快被翻譯成30種文字，暢銷全球。有趣的是，這本書在不同國家出版的版本，都被他精心修改過，當(dāng)你讀這本書時，你就能感到他的用心與知識廣博。他在文中列舉有關(guān)中國的例子，就像中國歷史學(xué)家一樣熟練。
《人類簡史》開篇便把整本書要講的告訴我們了，即人類歷史上重要的三大革命，認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、科學(xué)革命，以及這三大革命是如何改變?nèi)祟惡推渌锏摹：绽凑諘r間順序，述說認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、人類融合，以及科技革命與作者對人類未來的展望四個主要模塊。如果按照一般的歷史書的套路，這段漫長的歷史長河，一定有許多要講的知名的人物，但這本書并沒有這么做。赫拉利用一種宏觀的視角解讀歷史進(jìn)程，他更關(guān)注的，或者說想引起讀者注意的，是隱藏在人類歷史背后的一系列運(yùn)行機(jī)制。這種運(yùn)行機(jī)制讓智人從諸多人類中脫穎而出，也讓諸多彼此不熟悉的智人們共同協(xié)作，形成地球上最危險的物種。而一切運(yùn)行機(jī)制的起點(diǎn)便是認(rèn)知革命。
但進(jìn)步是有代價的。我們的祖先一開始是采集狩獵者，采集狩獵要求人類擁有諸多技巧與知識，以免受到動物的傷害；而且采集狩獵的生活意味著祖先們沒有固定的食物，他們見到什么就吃什么，因此通過食物吸收的營養(yǎng)非常全面。而到了農(nóng)業(yè)社會，事情變得有些不同。祖先掌握了種植的技術(shù)，這種技術(shù)把他們困在附近的土地，給與他們單一的食物，還要求他們彎腰駝背、悉心照顧。人們向種植技術(shù)屈服，理想過上比以往更輕松的生活。但為了養(yǎng)好莊稼，他們要付出心血；而單一的食物，又讓人們難以抵御疾病。所以說這種理想是有代價的——人們追求輕松的生活，而這追求又讓他們變得疲憊不堪。
在歷史進(jìn)程中，人類不僅要面對秩序，還要面對“文化”。文化可以說是秩序的產(chǎn)物，是人們處在充滿各種秩序的環(huán)境中產(chǎn)生的非自然的直覺，一種“人造的直覺”。因?yàn)橹刃蛞彩侨嗽斓漠a(chǎn)物，其內(nèi)部必然會存在矛盾。文化想要抹平矛盾，就會引發(fā)變化，這種變化是人類進(jìn)步的要因。在農(nóng)業(yè)時期，歷史進(jìn)程中最為重要、對后世影響最深的變化，是一種觀念的變化：從界限清晰地劃分彼此，到認(rèn)為所有人類有可能成為一個整體。貨幣、帝國、宗教，正是引領(lǐng)這種變化的三種秩序，相信這些秩序，人類就有可能融為一體。
在看待這三種秩序時，人們更傾向于關(guān)注它們造成的負(fù)面影響，但歷史絕不是非黑即白的。它們的存在，更像是一種混合的合理。金錢的流行讓人們擔(dān)憂冷漠會泛濫，但人們不會排斥它的便利性；帝國確實(shí)踐踏了文明的多元性，但人們不該忽視帝國境內(nèi)的穩(wěn)定；宗教不僅僅是神明崇拜，崇拜的對象還可以是人類自己，現(xiàn)代種種主義都可以說是宗教的'發(fā)展。
歷史是一條單行道。盡管在我們回顧歷史時，它看起來就像在無數(shù)種可能中，選擇了一條出乎我們意料的路，而歷史就是這樣延續(xù)下來。在整個人類歷史中，有這樣一個選擇無比閃耀，它改變了整個地球的所有生命，它就是“科技革命”。
科學(xué)革命最早出現(xiàn)在歐洲。與之前的體系不同的是，人們愿意承認(rèn)自己的無知，并以觀察和數(shù)學(xué)為中心，以獲取新的能力為目的。科學(xué)讓我們意識到，知識就是力量，擁有知識人類就能改變自己，讓人類的生活變得更好。但科學(xué)無法決定自己的優(yōu)先級，它始終受到經(jīng)濟(jì)、政治和宗教利益的限制。直到資本主義和工業(yè)革命的興起，科學(xué)、產(chǎn)業(yè)和軍事科技開始緊密相連，世界隨之迅速改變。
由于承認(rèn)自己的無知，人們的求知欲也達(dá)到史無前例的高潮，科學(xué)因此有了發(fā)展的基礎(chǔ)。而推動科技發(fā)展的，除了求知欲外，還有人類從來沒有滿足過的欲望——貪婪。帝國對土地的貪婪，讓冒險家得以探索未知的世界。隨著新世界的迷霧消散，人類豐富了眼界與見識，對利益的追求越來越強(qiáng)烈，因?yàn)樗麄兊呢澙凡粫玫綕M足。歷史無法斷論，它既不是壞人，也不是好人?？萍即_實(shí)讓世界迅速發(fā)展，但也讓不少人承擔(dān)了極為沉重的代價。現(xiàn)代社會的建立，無法避免諸多慘劇，這是一種代價，也是一種犧牲。
我們之所以研究歷史，不是為了要知道未來，而是要拓展視野，要了解現(xiàn)在種種絕非自然，也并非無可避免。
赫拉利在解讀歷史，同時也在述說自己的歷史哲學(xué)。人類與世界變成現(xiàn)在這個樣子，它們到底以哪種姿態(tài)向我們走來？其背后隱藏著的，也僅僅是人類無數(shù)個偶然的選擇與一條緊密捆綁著的紐帶。這條紐帶承載著的，正是故事、改變的代價與人類統(tǒng)一的向往。