語(yǔ)言是溝通的工具，我們要注重語(yǔ)言的準(zhǔn)確性和表達(dá)的清晰度，以便更好地傳遞我們的思想和觀點(diǎn)。如何抵抗誘惑，保持自律是年輕人需要思考的問(wèn)題。像總結(jié)這樣的文體，每個(gè)人都可以有自己的風(fēng)格和特點(diǎn)，因此看多了范文可以更好地形成自己的寫(xiě)作風(fēng)格。
教育哲學(xué)論文篇一
哲學(xué)依據(jù)的選擇，決定著教師教育的基本走向。教師教育的哲學(xué)問(wèn)題主要表現(xiàn)為哲學(xué)依據(jù)的選擇，依據(jù)不同的哲學(xué)觀念，教師教育將會(huì)形成不同的基本走向。教師教育作為一種特殊形態(tài)的教育，其基本走向與人性論主張、教育哲學(xué)理論有著密切的關(guān)系。進(jìn)一步而言，人性論與教育哲學(xué)提供了教師教育的哲學(xué)依據(jù)。人性論從總體上提示了教師教育的發(fā)揮作用的方向，教育哲學(xué)解讀了教師教育究竟要做什么及能做什么。忽視這兩方面的哲學(xué)考慮，僅僅關(guān)注技術(shù)層面很難從根本上解決教師教育的問(wèn)題。人性論的善惡分歧演繹出的內(nèi)發(fā)說(shuō)與外鑠論，為教師教育提供了發(fā)揮作用的兩種方向?；趦?nèi)發(fā)說(shuō)教師需要充分發(fā)揮受教育者的內(nèi)在潛能，最大限度調(diào)動(dòng)受教育者的主觀能動(dòng)性。
基于外鑠論教師需要加強(qiáng)對(duì)受教育者的約束和引導(dǎo)，充分發(fā)揮環(huán)境在受教育者成長(zhǎng)中的主導(dǎo)作用。在實(shí)踐中，人們并沒(méi)有執(zhí)著于一種人性論認(rèn)識(shí)，往往是對(duì)內(nèi)發(fā)說(shuō)與外鑠論加以同等重視，教師教育出于職業(yè)主張，更重視了從外而內(nèi)的教育作用。因此，我們有必要重新審視從內(nèi)而外的教育作用，這樣的選擇符合整體性哲學(xué)觀念對(duì)受教育者的重視。教育哲學(xué)流派眾多，古今中外主張各異，但有一個(gè)基本共識(shí)是都會(huì)剖析教育的本質(zhì)，甚至包括那些明確反對(duì)教育本質(zhì)存在的主張，也從另一個(gè)方面解析了教育的真諦。教育的本質(zhì)必然決定教師教育的本質(zhì)，這是我們思考教師教育的哲學(xué)問(wèn)題的基本前提。
此外，各種哲學(xué)主張也將直接影響教師教育的價(jià)值取向。如“遵循教師生命的整體性、自主性、獨(dú)特性、超越性是教師教育的前提性要求”，這類(lèi)主張同樣是整體性的哲學(xué)意蘊(yùn)的反映，發(fā)生作用的途徑依舊直指人性假設(shè)和教育本真。建設(shè)性后現(xiàn)代主義的整體性，為教師教育提供了全新的思路。建設(shè)性后現(xiàn)代主義的整體性理念與過(guò)程哲學(xué)淵源密切，雖然過(guò)程哲學(xué)并沒(méi)有過(guò)多明確指出整體性的主張，但其理念的宗旨無(wú)不與整體性相關(guān)，此意義上的整體性與傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，尤其是系統(tǒng)論的整體觀點(diǎn)截然不同。后者重視的是事物整體與部分的相互關(guān)系，著眼于系統(tǒng)及其構(gòu)成要素的關(guān)系，前者重視的是事物內(nèi)部的過(guò)程性及外部的生成性關(guān)聯(lián)。
事物不再是作為可以分解的部分組合，而是作為相互內(nèi)在的過(guò)程存在。事物與外部的關(guān)系不再是簡(jiǎn)單的主體與環(huán)境的關(guān)系，而是相互生成的關(guān)系。這種整體性主張為教師教育提供了全新的思路，對(duì)教師教育的考慮不再僅僅基于教育者的立場(chǎng)，而更多地開(kāi)始關(guān)注受教育者的立場(chǎng)。在教育目標(biāo)和內(nèi)容的設(shè)置上，開(kāi)始擺脫單純的職業(yè)需求，回到教育的軌道上來(lái)。具體地說(shuō)，教師教育不再是某種知識(shí)及傳授技能的訓(xùn)練，而是體現(xiàn)教育理念的教育精神塑造和未來(lái)教育者的培育。在以往的教師教育中，對(duì)教育者與受教育者的提法相對(duì)較少，原因在于缺失整體性的哲學(xué)指引，偏執(zhí)于某種所謂滿足實(shí)踐需要的職業(yè)培訓(xùn)，丟失了教師教育的教育真義。在實(shí)際生活中，教師群體中存在的大量問(wèn)題與當(dāng)初的教師教育價(jià)值取向偏離不無(wú)關(guān)系。
過(guò)程性的主體預(yù)設(shè)，奠定了教師教育的生成意識(shí)。教師教育的主體是明確的，在倡導(dǎo)受教育者重要地位的今天，受教育者自然成為一切教育活動(dòng)的主體，這種主張只是對(duì)某種教育理念的最為簡(jiǎn)單的實(shí)在化，從而將預(yù)設(shè)的主體進(jìn)行了現(xiàn)實(shí)推演。既然主體是預(yù)設(shè)的，那么如何預(yù)設(shè)就影響著教師教育的現(xiàn)實(shí)品質(zhì)。整體性的哲學(xué)理念根源于過(guò)程哲學(xué)的過(guò)程性，強(qiáng)調(diào)事物在過(guò)程中流變、展開(kāi)，預(yù)設(shè)主體呈現(xiàn)過(guò)程性。預(yù)設(shè)主體是人為活動(dòng)的前期建構(gòu)，屬于理論假設(shè)階段，因?yàn)槿藶榛顒?dòng)終將由預(yù)設(shè)主體掌控，最終決定著人為活動(dòng)的性質(zhì)和品質(zhì)。一種教育活動(dòng)之所以能夠成為教師的教育活動(dòng)，關(guān)鍵在于其預(yù)設(shè)主體擔(dān)負(fù)的實(shí)際任務(wù)和職責(zé)，以及這些任務(wù)和職責(zé)背后折射的精神。
過(guò)程性的主體預(yù)設(shè)，將奠定教師教育的生成意識(shí)，生成意識(shí)是流變的，具有現(xiàn)時(shí)性和最強(qiáng)活力。過(guò)程性重視當(dāng)下生成，生成具有最強(qiáng)大的創(chuàng)造性。傳統(tǒng)的教師教育認(rèn)為，幾乎一切在實(shí)際活動(dòng)開(kāi)展前就預(yù)訂了，實(shí)踐者只能是模擬或?qū)崿F(xiàn)預(yù)訂。過(guò)程性的主體預(yù)設(shè)強(qiáng)調(diào)實(shí)際活動(dòng)的開(kāi)展只在當(dāng)下生成，其間蘊(yùn)含著無(wú)盡的變數(shù)和可能。教師教育的參與者能夠最大可能地在過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自己和體驗(yàn)自己，而實(shí)現(xiàn)和體驗(yàn)的方式就是生成，也是最具活力的創(chuàng)造。進(jìn)一步而言，這樣的過(guò)程既是接受教育的過(guò)程，更是自我更新和創(chuàng)造自我的過(guò)程，教育者在創(chuàng)造著自己，受教育者也在創(chuàng)造著自己。
事實(shí)上，所有的要素都在生成中，意義和價(jià)值只在生成中產(chǎn)生。解讀教師教育共同體，促進(jìn)教師教育的主體確立。教師教育過(guò)程性的主體預(yù)設(shè)，解決了實(shí)施中的意義生成問(wèn)題，進(jìn)一步明確了受教育者的主體地位。教師教育主體地位的實(shí)際確立，與教師教育共同體有著密切的聯(lián)系，對(duì)教師教育共同體的解讀，將會(huì)促進(jìn)受教育者主體地位的確立。在實(shí)踐中，受教育者的地位取決于教師教育共同體的認(rèn)識(shí)和行動(dòng)。教師教育共同體是在一定的專(zhuān)業(yè)規(guī)范的基礎(chǔ)上，旨在研究教師教育問(wèn)題的固定的團(tuán)體。教師教育共同體以整體的面貌出現(xiàn)，囊括了教師成長(zhǎng)過(guò)程中的每一環(huán)節(jié)和所有相關(guān)人群，無(wú)論是職前教育或職后教育階段，還是相關(guān)的認(rèn)識(shí)者和實(shí)踐者，在整個(gè)培育的過(guò)程中，都形成對(duì)受教育者培養(yǎng)的合力，這有助于教師教育的主體確立。
事實(shí)上，在不同階段及不同人員眼里，教師教育的主體是存在分歧的，尤其在職前教育階段，主張以教育者為主體的意見(jiàn)既是傳統(tǒng)的呼聲，也是現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)有力主張。畢竟，在培養(yǎng)教師的起初階段，教育者幾乎控制了教師教育的整個(gè)過(guò)程和品質(zhì)，表面上看來(lái)教育者是必然的主體，占據(jù)著決定性的位置。教師教育共同體的提出，為我們?nèi)轿坏乜疾旖處熃逃顒?dòng)提供了過(guò)程性視野。在這一過(guò)程中，人們發(fā)現(xiàn)真正銜接教師教育整體的是受教育者而不是教育者，教育者的實(shí)際載體一直處于變化中，這只是為了滿足受教育者的成長(zhǎng)需要才出現(xiàn)的。
反省能力本位，回歸教師教育的教育本義。傳統(tǒng)的教師教育本位問(wèn)題指向能力，塑造符合教師職業(yè)能力要求的專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍是教師教育的本位追求?；谀芰Ρ疚唬處熃逃捏w系是單一的，直指合格教師應(yīng)該具有的素養(yǎng)，這些素養(yǎng)包羅萬(wàn)象、內(nèi)容雜陳。在整體性哲學(xué)意蘊(yùn)下，教師教育的本位問(wèn)題是教育而非教師。合而言之，教師教育是為了培養(yǎng)合格教師的一種教育活動(dòng)。既然是教育活動(dòng)，能力培養(yǎng)就成為開(kāi)展教育活動(dòng)的依托，以能力為本位，單純重視能力培養(yǎng)的教師教育活動(dòng)就會(huì)偏離這一過(guò)程的本質(zhì)追求，導(dǎo)致培養(yǎng)出來(lái)的教師只具有熟練的教學(xué)技能、技巧，而缺乏合格教師所應(yīng)具備的教育精神和人格。對(duì)能力本位的反思突破了以往對(duì)能力取代知識(shí)的贊譽(yù)，反省能力決定一切的武斷，明確提出教師職業(yè)情感問(wèn)題和信仰問(wèn)題。情感問(wèn)題和信仰問(wèn)題的具體提出，實(shí)質(zhì)上反映的是教師教育的本義回歸。
強(qiáng)調(diào)在以能力為基礎(chǔ)的前提下，要注意培育“未來(lái)的教師”的健康的教育情感和篤定的教育信仰。也就是說(shuō)，教師教育的能力本位不能準(zhǔn)確反映實(shí)際的狀況，作為職業(yè)教育的教師教育終究不能脫離教育的真義，否則就會(huì)淪落為簡(jiǎn)單的職業(yè)培訓(xùn)，無(wú)法給予“未來(lái)的教師”以足夠的精神培育，進(jìn)而影響到現(xiàn)實(shí)的學(xué)校教育生活。今天存在的學(xué)校問(wèn)題已間接地反映了教師教育能力本位的嚴(yán)重后果。
重建教師教育體系，開(kāi)發(fā)教師教育的層級(jí)目標(biāo)。教師教育能力本位問(wèn)題的徹底解決，只能依靠重建教師教育體系，開(kāi)發(fā)教師教育的層級(jí)目標(biāo)?！盎趯蛹?jí)目標(biāo)，教師教育目標(biāo)應(yīng)該是三級(jí):一級(jí)目標(biāo)———教師，二級(jí)目標(biāo)———教育者，三級(jí)目標(biāo)———教育研究者?！苯處熱槍?duì)教學(xué)，教育者針對(duì)教育，教育研究者針對(duì)教師人生意義和教育工作改進(jìn)。在這一體系中，教學(xué)與教育、教師與教育者、教育者與教育研究者有了明顯的區(qū)分。
這種區(qū)分并沒(méi)有割裂教師教育的本位問(wèn)題，而是使原本整體性的本位問(wèn)題表現(xiàn)得更為準(zhǔn)確而鮮明，使教師教育的部分之間相互內(nèi)在地關(guān)聯(lián)，使教師教育的整體蘊(yùn)涵于每一具體部分之中，而不是混沌于單純的、唯一合格的教師指標(biāo)上。這樣的教師教育本位，既全面反映了建設(shè)性后現(xiàn)代主義的整體性哲學(xué)意蘊(yùn)，又真實(shí)反映了教師教育的本位只能是教育，而不是傳統(tǒng)所認(rèn)為的能力。教師人生意義之所以能夠納入考慮范圍，既是教育的本質(zhì)要求，也是解決教師職業(yè)倦怠問(wèn)題的有益嘗試。目前，學(xué)界對(duì)教師教育的思考，從趨勢(shì)上折射了對(duì)教師教育本位問(wèn)題認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)向。比如有的學(xué)者提倡在教師教育中關(guān)注教師的幸福感問(wèn)題，至于對(duì)教育信仰等問(wèn)題的思考，已經(jīng)從教育精神培育深入到操作層面，可以預(yù)言教師教育的本位問(wèn)題將成為引領(lǐng)教師教育重建的首要問(wèn)題。
追求模式創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)教師教育的整體性取向。解決了教師教育的哲學(xué)問(wèn)題、主體問(wèn)題、本位問(wèn)題之后，就需要進(jìn)入操作層面，依照整體性的哲學(xué)意蘊(yùn)考慮教師教育的模式問(wèn)題。表面上看，教師教育模式與其他性質(zhì)的教育模式相比較具有統(tǒng)攝作用，從社會(huì)整體的角度考量教師教育的運(yùn)行，實(shí)際上這種上位作用必需轉(zhuǎn)化為具體的行動(dòng)或行為，才能夠?qū)崿F(xiàn)教師教育的目標(biāo)追求。模式問(wèn)題是教師教育理論向教師教育實(shí)踐轉(zhuǎn)化的中介，一種教師教育理論能否得到實(shí)際應(yīng)用，取決于它能否形成相應(yīng)的教師教育模式，體現(xiàn)為具有操作原則和規(guī)范的程序性方式、方法的集合。
教師教育模式演變的歷史主要集中于教師教育主題的演變，不斷演變的主題充分體現(xiàn)了教師教育的整體性。從簡(jiǎn)單的職業(yè)培訓(xùn)到自由寬泛的選擇性的教師教育，充分考慮了新時(shí)代教師教育的整體性變化。任何環(huán)節(jié)的獨(dú)特性都將在這一整體中得到體現(xiàn)，更不用說(shuō)社會(huì)性需求這一最為重要的因素。時(shí)至今日，教師教育模式需要走向多元化，追求模式的不斷創(chuàng)新，因?yàn)橹挥卸嘣慕處熃逃Ｊ讲拍軡M足社會(huì)的整體性需求，只有不斷創(chuàng)新的教師教育模式才能實(shí)現(xiàn)教師教育的整體性取向，教師教育整體性的哲學(xué)意蘊(yùn)終將體現(xiàn)為不斷推進(jìn)的具體的操作模式及操作行為。梳理教師知識(shí)結(jié)構(gòu)，確立實(shí)踐知識(shí)的核心地位。
教師教育模式的運(yùn)行離不開(kāi)教師素養(yǎng)的規(guī)劃和規(guī)定，教師素養(yǎng)是隨著時(shí)代演變的，具有極強(qiáng)的靈活性，但其基本構(gòu)成成分按照教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的理念大體可以分為專(zhuān)業(yè)知識(shí)、專(zhuān)業(yè)技能和專(zhuān)業(yè)情意。在此三種成分中，教師知識(shí)結(jié)構(gòu)始終是教師素養(yǎng)中的基礎(chǔ)部分，專(zhuān)業(yè)技能和專(zhuān)業(yè)情意的養(yǎng)成需要以專(zhuān)業(yè)知識(shí)的掌握為前提，否則技能的形成、情意的養(yǎng)成就成為無(wú)根之木、無(wú)源之水。按照知識(shí)的分類(lèi)，教師專(zhuān)業(yè)知識(shí)中既有理論知識(shí)又有實(shí)踐知識(shí)，教師是個(gè)實(shí)踐性非常強(qiáng)的職業(yè)，實(shí)踐性幾乎貫穿了教育的各個(gè)要素。從目的、內(nèi)容到方法都充滿了實(shí)踐性，實(shí)踐知識(shí)必然成為教師知識(shí)結(jié)構(gòu)中的核心成分。
對(duì)實(shí)踐知識(shí)的重視與教師教育的實(shí)踐取向也有關(guān)聯(lián)，因?yàn)樾枰ㄟ^(guò)大量的實(shí)踐練習(xí)，才能培育能夠解決實(shí)踐問(wèn)題的“未來(lái)的教師”。目前，人們對(duì)實(shí)踐教學(xué)的關(guān)注，從側(cè)面反映了教師教育的實(shí)踐取向是符合現(xiàn)實(shí)發(fā)展邏輯的。
總而言之，教師教育模式的實(shí)踐取向在各個(gè)方面有所滲透，實(shí)踐知識(shí)、實(shí)習(xí)及實(shí)訓(xùn)體系較為突出地反映了這種實(shí)踐取向，究其根源與教師職業(yè)強(qiáng)烈的實(shí)踐性特色有關(guān)。因此，教師專(zhuān)業(yè)化與教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，與教師教育實(shí)踐性的實(shí)現(xiàn)密切相關(guān)。只有塑造具有類(lèi)似醫(yī)學(xué)、法學(xué)等實(shí)踐取向鮮明的教師教育，才能切實(shí)解決教師教育的質(zhì)量問(wèn)題，最終為基礎(chǔ)教育質(zhì)量的提高打下基礎(chǔ)。
教育哲學(xué)論文篇二
新音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)指出，在音樂(lè)教學(xué)及各種音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)中要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的興趣，發(fā)展對(duì)音樂(lè)的感受能力、鑒賞能力、表現(xiàn)能力和創(chuàng)造能力，從而提高學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)。這一觀點(diǎn)的提出，使中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)有了質(zhì)的飛躍。傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)中那種只注重音樂(lè)技能、技巧訓(xùn)練，忽視學(xué)生情感體驗(yàn)，只注重少數(shù)音樂(lè)尖子的培養(yǎng)，忽視大多數(shù)學(xué)生音樂(lè)素養(yǎng)提高的現(xiàn)象將不復(fù)存在。
依據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)編寫(xiě)加教材是音樂(lè)課程最直接、最基本的資污芳名隨內(nèi)容以主題單元的形式出現(xiàn)，每單元內(nèi)容相互聯(lián)結(jié)、滲透，為教師、學(xué)生發(fā)揮創(chuàng)造性提供了廣闊的空間。如何開(kāi)發(fā)音樂(lè)教育資源，提高學(xué)生音樂(lè)素養(yǎng)是擺在實(shí)驗(yàn)教師面前的首要問(wèn)題。自實(shí)驗(yàn)以來(lái)，我校在開(kāi)發(fā)教育資源方面做了一定的嘗試，并取得了一定的成績(jī)，現(xiàn)從以下幾方面做一匯報(bào)。
一、提供必要的教學(xué)設(shè)施保證課程目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
大家都知道，環(huán)境可以陶冶一個(gè)人的情操，音樂(lè)的熏陶、學(xué)習(xí)更需要一個(gè)良好的環(huán)境。為給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的學(xué)習(xí)音樂(lè)的環(huán)境，學(xué)校將音樂(lè)室進(jìn)行了裝修，安裝了階梯教室，墻上掛著一副大型圖畫(huà)，地面鋪設(shè)了彩色膠塊，上面擺放了幾張低矮的方桌，供學(xué)生放樂(lè)器、頭飾，表演時(shí)又能當(dāng)?shù)谰呤褂谩Ｕn堂上，學(xué)生可以坐在、跪在地上，可以維在階梯座位上，可以站著，也可以坐著。整個(gè)教室充滿著溫馨、和諧的氣息。
為培養(yǎng)學(xué)生的表演、演奏能力，使每一個(gè)學(xué)生都參與到音樂(lè)的學(xué)習(xí)中，開(kāi)學(xué)以來(lái)，學(xué)校購(gòu)置了架子鼓、鋁板琴、沙錘、響筒等各種打擊樂(lè)器，閑置多年的電子琴、手風(fēng)琴也利用起來(lái)了，有些學(xué)生還買(mǎi)了容易演奏的口琴。課堂上，每一個(gè)學(xué)生手中都有樂(lè)器，他們或合作伴奏，或獨(dú)奏，不僅調(diào)動(dòng)了大多數(shù)學(xué)生的積極性，還給那些在外面學(xué)習(xí)樂(lè)器的學(xué)生以展示的機(jī)會(huì)，他們常常提前預(yù)習(xí)；熟悉歌曲旋律，以便在課堂上進(jìn)行展示。樂(lè)器進(jìn)入課堂，不僅提高了學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣，還加深了對(duì)所學(xué)音樂(lè)知識(shí)的理解。
此外，學(xué)校還為音樂(lè)老師購(gòu)置了音樂(lè)書(shū)籍、雜志、音像資料供教師備課、研究使用。特別是音像資料，市場(chǎng)上有關(guān)音樂(lè)方面的光碟特別多，這些素材在教學(xué)中可隨時(shí)用到，以此來(lái)豐富音樂(lè)教學(xué)。
二、開(kāi)發(fā)、利用信息技術(shù)拓寬音樂(lè)教學(xué)容量。
現(xiàn)代信息技術(shù)以其視聽(tīng)結(jié)合，聲像一體，報(bào)象性強(qiáng)，信息量大，資源寬廣等優(yōu)點(diǎn)，深受廣大師生的喜愛(ài)。在音樂(lè)教學(xué)中充分開(kāi)發(fā)、利用現(xiàn)代信息技術(shù)，可以極大拓寬音樂(lè)教學(xué)容量，豐富教學(xué)手段，提高學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣，我校是從以下幾方面來(lái)開(kāi)發(fā)。利用現(xiàn)代信息技術(shù)的。
1.制作教學(xué)輔助課件增強(qiáng)音樂(lè)視聽(tīng)效果。
為豐富教學(xué)手段，開(kāi)發(fā)教育資源，音樂(lè)教師趙葉多方搜集和音樂(lè)教學(xué)相關(guān)的光碟，自費(fèi)購(gòu)買(mǎi)課件制作教程，目前她已經(jīng)熟練地運(yùn)用powerpoint、flash、authorware等手段制作教學(xué)軟件。在上《有趣的聲音世界》一課中，她利用多種信息手段少錄制了各種圖片。聲音。有優(yōu)美的古典音樂(lè)、有大森林的猿猴叫聲，有瀑布的.流水聲。鳥(niǎo)鳴聲等等，音樂(lè)的基本知識(shí)在聲光色彩的氛圍里自然地被學(xué)生理解和掌握。在講《動(dòng)畫(huà)城》一課中，趙葉老師將20多張卡通歌曲光碟編制在教學(xué)軟件中。課堂上，根據(jù)學(xué)生的喜好隨意點(diǎn)擊歌曲，含有圖片的歌曲便放映出來(lái)。這就避免了教師在課堂上手忙腳亂地播放、查詢，節(jié)省了教學(xué)時(shí)間，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣。
2.利用多媒體手段進(jìn)行立體教學(xué)。
一提起音樂(lè)課，我們馬上想到在音樂(lè)教室里上。在信息化時(shí)代，課堂不僅局限在教室里，而是可以通過(guò)各種渠道對(duì)學(xué)生進(jìn)行音樂(lè)素質(zhì)和培養(yǎng)。多媒體教學(xué)就是其中之一。多媒體教學(xué)不僅有利于培養(yǎng)學(xué)生的聽(tīng)覺(jué)感受，還有利于因材施教，從而增強(qiáng)師生間、生生間的交流互動(dòng)。本學(xué)期，我們嘗試將學(xué)生帶到多媒體教室上課，學(xué)生頭帶耳麥聆聽(tīng)音樂(lè)作品，充分體會(huì)作品所蘊(yùn)涵的音樂(lè)美。通過(guò)教師的操作，可以全班統(tǒng)一學(xué)唱一首歌曲，也可以自己跟著機(jī)器學(xué)唱，提前學(xué)會(huì)的同學(xué)可以學(xué)習(xí)其他歌曲，或欣賞其他名曲、歌舞，實(shí)現(xiàn)分層教學(xué)。教師可以提前從網(wǎng)上下載、從光碟中拷貝有關(guān)錄像、音樂(lè)家介紹、名曲欣賞、古典樂(lè)曲等音樂(lè)素材供學(xué)生在音樂(lè)課中點(diǎn)擊欣賞。
3.上因特網(wǎng)欣賞流行音樂(lè)。
目前，各種網(wǎng)站都沒(méi)有許多音樂(lè)網(wǎng)址，在那里可以查到許多最新流行的歌曲。《東北人都是活雷鋒》就是在網(wǎng)上傳播并流行起來(lái)的。學(xué)生對(duì)流行音樂(lè)也是情有獨(dú)衷的，對(duì)喜愛(ài)的歌曲往往聽(tīng)唱幾遍，就能哼唱出來(lái)。通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生上網(wǎng)欣賞流行音樂(lè)，不僅為音樂(lè)教學(xué)增添了時(shí)代氣息，也教育學(xué)生要正確地對(duì)待網(wǎng)絡(luò)、影視等媒體文化。在欣賞歌曲的過(guò)程中，要引導(dǎo)學(xué)生選擇那些健康向上的歌曲，如《走進(jìn)新時(shí)代》《春天的故事》等歌頌黨、歌頌領(lǐng)袖的歌曲，《世上只有媽媽好》《?；丶铱纯础返缺磉_(dá)親情、友情歌曲，《健康歌》《三百六十五天》等兒童卡通歌曲。在欣賞音樂(lè)的同時(shí)，教師進(jìn)行思想教育，提高學(xué)生對(duì)音樂(lè)作品的鑒賞力，樹(shù)立正確的審美情趣，從中得到愉悅的情感體驗(yàn)。
三、加強(qiáng)學(xué)科整合構(gòu)建音樂(lè)與相關(guān)文化的聯(lián)系。
綜合；音樂(lè)與藝術(shù)之外的其他學(xué)科的綜合。在實(shí)施中，應(yīng)以音樂(lè)為教學(xué)主線，通過(guò)具體的音樂(lè)材料構(gòu)建起與其他學(xué)科、藝術(shù)的聯(lián)系。在音樂(lè)課上，教師經(jīng)常讓學(xué)生根據(jù)歌曲內(nèi)容進(jìn)行歌詞創(chuàng)編、講述故事、詩(shī)歌朗誦、即興表演，制作頭飾等活動(dòng)，不僅豐富了音樂(lè)教學(xué)資源，也提高了學(xué)生對(duì)文化藝術(shù)的理解和感受。在講《動(dòng)畫(huà)城》一課之前，教師指導(dǎo)學(xué)生在生活課上制作頭飾，在音樂(lè)課上評(píng)出最佳頭飾設(shè)計(jì)獎(jiǎng)。在教唱歌曲《在動(dòng)物園里》時(shí)，讓學(xué)生根據(jù)歌曲創(chuàng)編歌詞，學(xué)生當(dāng)堂創(chuàng)編了很多壓韻的歌詞，如：小雞媽媽喂寶寶，真好玩，真好玩；小猴噌噌爬上樹(shù)，真淘氣，真淘氣；小兔嘴巴三瓣瓣，真奇怪，真奇怪。學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用、創(chuàng)造能力令在場(chǎng)的老師贊嘆不已。像《兩只小豬》《我們才不怕大灰狼》等歌曲，可以讓學(xué)生根據(jù)歌詞進(jìn)行表演、創(chuàng)編。音樂(lè)課上，學(xué)生的各種才能都得到了發(fā)揮。
音樂(lè)教育資料是非常廣闊的領(lǐng)域，它還包括社會(huì)文化資源、生活經(jīng)驗(yàn)資源、人才資源等。我們只是在課改的起始階段進(jìn)行了一點(diǎn)嘗試，有待今后進(jìn)一步地開(kāi)發(fā)教育資源.努力提自學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)，為學(xué)生終身有愛(ài)音樂(lè)、學(xué)習(xí)音樂(lè)、享受音樂(lè)奠定良好的基礎(chǔ)。
教育哲學(xué)論文篇三
摘要：作為一名中學(xué)音樂(lè)教師，在教學(xué)過(guò)程中始終要堅(jiān)持以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和創(chuàng)造力為首要目標(biāo)和任務(wù)。作者通過(guò)對(duì)中小學(xué)音樂(lè)教育中存在的問(wèn)題、對(duì)學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)及意義等三個(gè)方面進(jìn)行了重點(diǎn)闡述，充分認(rèn)識(shí)到音樂(lè)教育對(duì)中小學(xué)學(xué)生的重要性，并為今后的音樂(lè)教育工作指明了方向。
關(guān)鍵詞：音樂(lè)教育；創(chuàng)造力。
1．1教育觀念上：人們所掌握的知識(shí)是一切發(fā)明的前提，樹(shù)立創(chuàng)新的觀念，轉(zhuǎn)變傳承性的教育，并不是說(shuō)把基礎(chǔ)知識(shí)的要求降低，而是讓學(xué)生去掌握獲取知識(shí)的方法，真正的懂得如何學(xué)習(xí)音樂(lè)。現(xiàn)如今的學(xué)生被逼著學(xué)習(xí)各種樂(lè)器，不按照藝術(shù)自身的規(guī)律，只致力于技能的操練，為了使學(xué)生掌握技巧，家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生威逼利誘，練不好非打及罵。老師在培養(yǎng)學(xué)生時(shí)，也以獨(dú)唱或者獨(dú)奏去要求學(xué)生，沒(méi)有任何配合協(xié)作方面的學(xué)習(xí)，使得學(xué)生逐漸的對(duì)音樂(lè)產(chǎn)生厭煩，失去了學(xué)習(xí)音樂(lè)的興致。老師與學(xué)生的評(píng)定也變成了學(xué)生能唱出怎樣難的歌曲，幾個(gè)升降號(hào)的調(diào)式，打出多么復(fù)雜的節(jié)奏，只顧音唱的有多高，而忽略了音樂(lè)的靈魂———感情。學(xué)生每天都是無(wú)情感的機(jī)械的去進(jìn)行音樂(lè)技能的訓(xùn)練，而這樣的音樂(lè)學(xué)習(xí)和教育，違背了音樂(lè)的初衷和本性，更與音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的原理相悖。
1．2教學(xué)方法上：當(dāng)前的音樂(lè)教育，最重視的是技能，因此在音樂(lè)學(xué)習(xí)中技能永遠(yuǎn)是放在首位的。在音樂(lè)的表演中，也要求學(xué)生的動(dòng)作整齊，對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)也是看與別的同學(xué)學(xué)習(xí)的是不是一樣的知識(shí)，因此導(dǎo)致了學(xué)生學(xué)習(xí)的千篇一律，表現(xiàn)的千篇一律，評(píng)價(jià)也是千篇一律。這種做法完全抹殺了學(xué)生的創(chuàng)作性、天賦和靈感。我國(guó)傳統(tǒng)的中小學(xué)音樂(lè)教育都是重視教師的授課，“填鴨”式的教學(xué)方法，學(xué)生的任務(wù)就是聽(tīng)老師講課，模仿老師的動(dòng)作，沒(méi)有把學(xué)生作為教學(xué)的中心，學(xué)生不會(huì)積極主動(dòng)去學(xué)，也沒(méi)有引導(dǎo)學(xué)生如何去學(xué)。傳統(tǒng)的教學(xué)也使得學(xué)生的創(chuàng)造性受到打壓，教師喜歡乖巧的、聽(tīng)話的學(xué)生，活潑好動(dòng)、亂擺弄樂(lè)器的學(xué)生卻會(huì)得到老師的數(shù)落，從而使得學(xué)生的創(chuàng)造性和膽識(shí)在老師的一再制止中消磨殆盡。就如同聽(tīng)到的一個(gè)笑話，老師問(wèn)學(xué)生“十五的月亮像什么？初一的月亮像什么？”學(xué)生回答“十五的月亮像玉盤(pán)，初一的月亮像鐮刀”，老師就會(huì)非常滿意，如果學(xué)生回答“十五的月亮像個(gè)大餅，初一的月亮是被咬過(guò)的餅”時(shí)，老師就會(huì)非常不高興，覺(jué)得學(xué)生的答案不符合規(guī)矩。這些雖然是幾年前的事情了，但其中還是有很多值得我們反思的地方。
1．3教材上：在教材上，以往使用的教材擁有非常嚴(yán)密的邏輯和安排，也使得學(xué)生和老師自由發(fā)揮的空間較少，這就與音樂(lè)本身具有的創(chuàng)造性相?！，F(xiàn)行的音樂(lè)教材在這方面也存在著嚴(yán)重的不足，對(duì)學(xué)生的創(chuàng)造能力上沒(méi)有給予大的空間。
教育哲學(xué)論文篇四
[摘要]“互聯(lián)網(wǎng)+”是現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)不斷發(fā)展過(guò)程中的成果，在目前的中職文秘教學(xué)中也提出了“互聯(lián)網(wǎng)+實(shí)訓(xùn)”的教學(xué)方式，這種教學(xué)手段有效地推動(dòng)了文秘專(zhuān)業(yè)的教學(xué)改革，提高了學(xué)生的專(zhuān)業(yè)水平。因此，以培養(yǎng)企業(yè)需要的人才為目的，探析“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代下中職文秘實(shí)訓(xùn)課的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)建設(shè)，以此進(jìn)行實(shí)訓(xùn)課程改革，提高學(xué)生專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。
[關(guān)鍵詞]互聯(lián)網(wǎng)+；文秘專(zhuān)業(yè)；實(shí)訓(xùn)課程教學(xué)。
“互聯(lián)網(wǎng)+”是互聯(lián)網(wǎng)不斷發(fā)展的成果，主要是指通過(guò)“互聯(lián)網(wǎng)+各個(gè)行業(yè)”的形式，利用互聯(lián)網(wǎng)提升行業(yè)的發(fā)展水平。這種模式目前已經(jīng)影響到了社會(huì)中的各個(gè)領(lǐng)域，包括教育行業(yè)。
中職教育以培養(yǎng)學(xué)生的操作能力作為教學(xué)的目標(biāo)，在文秘專(zhuān)業(yè)的實(shí)訓(xùn)課教學(xué)中，主要培養(yǎng)學(xué)生的寫(xiě)作能力、公關(guān)能力、計(jì)算機(jī)應(yīng)用能力等。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，在文秘實(shí)訓(xùn)課教學(xué)中提出了“互聯(lián)網(wǎng)+實(shí)訓(xùn)”的教學(xué)方式，有效推動(dòng)了文秘專(zhuān)業(yè)的教學(xué)改革，提高了學(xué)生的專(zhuān)業(yè)水平。
（一）實(shí)現(xiàn)企業(yè)和學(xué)校之間的互通。
在“互聯(lián)網(wǎng)+”的形勢(shì)下，各行各業(yè)之間都緊密地聯(lián)系在一起，而企業(yè)和學(xué)校之間也是如此，發(fā)達(dá)的信息技術(shù)為文秘教學(xué)提供了新的教學(xué)模式，在“互聯(lián)網(wǎng)+”的構(gòu)架下，空間、距離、時(shí)間不再讓學(xué)校和行業(yè)企業(yè)有隔閡，而是讓學(xué)校與企業(yè)之間做到零距離溝通。
對(duì)于文秘專(zhuān)業(yè)的教學(xué)來(lái)說(shuō)，學(xué)生能力的培養(yǎng)應(yīng)該滿足目前企業(yè)對(duì)職工能力的需求。學(xué)校可以利用互聯(lián)網(wǎng)與企業(yè)達(dá)成協(xié)議，將他們?nèi)考{入互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)中，保證中職學(xué)校在教學(xué)中能夠第一時(shí)間掌握目前各行業(yè)中對(duì)文秘人員的新要求，實(shí)現(xiàn)專(zhuān)業(yè)設(shè)置與產(chǎn)業(yè)需求對(duì)接，課程內(nèi)容與職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)接，教學(xué)過(guò)程與生產(chǎn)過(guò)程對(duì)接，畢業(yè)證書(shū)與職業(yè)資格證書(shū)對(duì)接，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量和針對(duì)性，以此不斷調(diào)整自己的教學(xué)方向。
（二）實(shí)現(xiàn)學(xué)和教之間的互通。
在傳統(tǒng)教學(xué)模式中，教師和學(xué)生之間只能通過(guò)有限的課堂時(shí)間進(jìn)行交流。但是在“互聯(lián)網(wǎng)+”的模式下，學(xué)?？梢栽谖拿貙?shí)訓(xùn)課程的教學(xué)中，為學(xué)生創(chuàng)建資源管理、實(shí)訓(xùn)實(shí)習(xí)管理、教學(xué)管理等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，讓學(xué)生在實(shí)訓(xùn)過(guò)程中隨時(shí)能對(duì)文秘教學(xué)資料進(jìn)行查閱，同時(shí)可以與二維碼結(jié)合，實(shí)現(xiàn)手機(jī)瀏覽及資源下載，實(shí)現(xiàn)自助學(xué)習(xí)的目標(biāo)。另外，教師和家長(zhǎng)也可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)了解學(xué)生實(shí)習(xí)的狀況，進(jìn)行教育督導(dǎo)。這種互聯(lián)網(wǎng)教學(xué)的方式讓文秘實(shí)訓(xùn)課教學(xué)中的“學(xué)”和“教”緊密地聯(lián)系在了一起。
（三）實(shí)現(xiàn)學(xué)和做之間的互通。
實(shí)訓(xùn)課程就是學(xué)生結(jié)合自己所掌握的知識(shí)內(nèi)容“做”的過(guò)程。新課程改革之后，出現(xiàn)了微課、慕課等在線課堂的教學(xué)形式。在實(shí)訓(xùn)課程的教學(xué)中，教師和學(xué)生可以隨時(shí)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)中的教學(xué)資源輔助教學(xué)，學(xué)生也可以通過(guò)這些內(nèi)容加強(qiáng)自己對(duì)文秘行業(yè)的了解和認(rèn)知。除此之外，教師可以將所有的視頻資料上傳到學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中，形成豐富的教學(xué)資源庫(kù)，學(xué)生在實(shí)訓(xùn)過(guò)程中遇到問(wèn)題可以隨時(shí)通過(guò)資源庫(kù)的資源進(jìn)行學(xué)習(xí)，不必再等教師在課上進(jìn)行指導(dǎo)，將“學(xué)”和“做”進(jìn)行了有效的融合。
（一）加快文秘知識(shí)更新。
文秘課程主要包含三個(gè)方面：公共基礎(chǔ)課、專(zhuān)業(yè)課和選修課，雖然中職教學(xué)將教學(xué)的目標(biāo)放在了學(xué)生的實(shí)踐操作能力上，但是教學(xué)內(nèi)容變化的速度仍然無(wú)法追上社會(huì)對(duì)人才需求的變化速度。在“互聯(lián)網(wǎng)+”的.教學(xué)模式下，教師可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)了解行業(yè)內(nèi)的最新需求，并獲得更多更有用的信息。這一點(diǎn)是傳統(tǒng)教學(xué)中根本無(wú)法做到的，因此，教師必須要重視”互聯(lián)網(wǎng)+“的這一優(yōu)勢(shì)，用網(wǎng)絡(luò)資源彌補(bǔ)學(xué)校教學(xué)資源滯后的問(wèn)題。
（二）開(kāi)發(fā)文秘技術(shù)平臺(tái)。
在文秘實(shí)訓(xùn)課程的教學(xué)中，教師要盡量模仿企業(yè)中文秘工作的實(shí)際流程。近些年來(lái)，文秘工作都是無(wú)紙化辦公，中職學(xué)?？梢栽谛@內(nèi)為學(xué)生創(chuàng)建一個(gè)文秘實(shí)訓(xùn)的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。在這個(gè)平臺(tái)中，為學(xué)生模擬企業(yè)中的文秘工作內(nèi)容，讓學(xué)生可以在該平臺(tái)中了解文秘工作的內(nèi)容和辦公方法，完善自己實(shí)訓(xùn)中的不足，提高工作能力。
（三）完成學(xué)生職前培訓(xùn)。
文秘工作的主要內(nèi)容包含了文書(shū)檔案的管理和現(xiàn)代化辦公設(shè)備的使用。中職學(xué)生在文秘學(xué)習(xí)中，必須著重于自己實(shí)踐能力的提升。教師也應(yīng)該在學(xué)生的日常學(xué)習(xí)中讓學(xué)生了解崗位核心，完成學(xué)生的職前培訓(xùn)。在“互聯(lián)網(wǎng)+”的模式下，開(kāi)發(fā)了一些操作性和實(shí)用性強(qiáng)的教學(xué)課件，為學(xué)生職前培訓(xùn)提供了相關(guān)課程。這類(lèi)軟件中包含了大量企業(yè)實(shí)際操作案例，學(xué)生通過(guò)對(duì)其操作能夠了解企業(yè)中的工作模式，并從中找到適合自己的文秘工作中的結(jié)業(yè)方向和職業(yè)技能。這也給教師的實(shí)訓(xùn)課程帶來(lái)了極大的便利，在日常教學(xué)中，教師一定要注重這類(lèi)軟件在教學(xué)中的應(yīng)用，讓學(xué)生能夠在課堂中完成自己的職前培訓(xùn)，提升實(shí)訓(xùn)課程質(zhì)量，為文秘行業(yè)培養(yǎng)更多高水平的人才。
在文秘實(shí)訓(xùn)課程教學(xué)中，由于“互聯(lián)網(wǎng)+實(shí)訓(xùn)”的教學(xué)模式仍然處于發(fā)展階段，還沒(méi)有完全深入教學(xué)，在資金投入、教師應(yīng)用水平和教學(xué)改革上也存在一定的問(wèn)題，需要教師不斷地進(jìn)行調(diào)整和完善。但是我們堅(jiān)信，在未來(lái)的教學(xué)發(fā)展中，這種教學(xué)模式一定會(huì)讓文秘教育水平得到有效的提升。
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教育哲學(xué)論文篇五
音樂(lè)可以陶冶情操，洗滌心靈，鮮明的節(jié)奏與旋律，更會(huì)給人們帶來(lái)美的享受。音樂(lè)教育可以培養(yǎng)中小學(xué)學(xué)生積極向上的樂(lè)觀精神，為學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。音樂(lè)有利于心靈和感情的滋潤(rùn)，對(duì)學(xué)生情感和審美培養(yǎng)方面發(fā)揮著重要的作用，音樂(lè)的三大基本特征就是形象性、情感性和愉悅性，因此中小學(xué)音樂(lè)教育對(duì)學(xué)生樂(lè)觀向上的態(tài)度與精神的培養(yǎng)至關(guān)重要。音樂(lè)教育有利于學(xué)生更加形象地去認(rèn)識(shí)客觀世界，擴(kuò)大了學(xué)生的知識(shí)面。在音樂(lè)課上，學(xué)生集中注意力欣賞音樂(lè)，可以發(fā)展其記憶力和想象力，活躍思維。在樂(lè)器演奏過(guò)程中，學(xué)生將手、腦、腳、眼協(xié)調(diào)配合，更加有助于提高學(xué)生的協(xié)調(diào)能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。結(jié)語(yǔ)音樂(lè)是人類(lèi)生活中不可缺少的一部分，也是最古老、最具有藝術(shù)感染力和普遍性的藝術(shù)形式之一。音樂(lè)教育并不向很多人所想象的只是唱幾首歌、聽(tīng)?zhēng)资滓魳?lè)這么簡(jiǎn)單。中小學(xué)音樂(lè)教育對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)有著彌足重要的作用，更是基礎(chǔ)教育階段學(xué)生的一門(mén)必修課。
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教育哲學(xué)論文篇六
哲學(xué)教育在我國(guó)高等教育中具有特殊意義，并占有特殊地位。
哲學(xué)作為理論形態(tài)的世界觀，哲學(xué)教育的特殊意義和特殊地位，在于它不僅是培養(yǎng)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)人才的專(zhuān)業(yè)教育，而且是培養(yǎng)大學(xué)生的哲學(xué)修養(yǎng)的教育。推進(jìn)哲學(xué)教育改革，提高全體大學(xué)生乃至整個(gè)中華民族的哲學(xué)修養(yǎng)，激發(fā)中華民族的思想力和創(chuàng)造力，這是我國(guó)高校哲學(xué)教育的神圣使命，也是新一屆哲學(xué)學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)的根本任務(wù)。
一、哲學(xué)學(xué)科建設(shè)與哲學(xué)教育改革。
改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的哲學(xué)學(xué)科建設(shè)取得了豐碩成果，既為哲學(xué)教育改革提供了豐富的教學(xué)內(nèi)容，也為哲學(xué)教育改革注入了生機(jī)與活力。
20世紀(jì)80年代，中國(guó)哲學(xué)界不僅以討論“真理標(biāo)準(zhǔn)”的方式推進(jìn)了當(dāng)代中國(guó)的思想解放的進(jìn)程，并且以改革通行的哲學(xué)原理教科書(shū)為聚焦點(diǎn)推進(jìn)了哲學(xué)自身的思想解放，形成了關(guān)于世界觀、認(rèn)識(shí)論、歷史觀和價(jià)值觀討論的熱點(diǎn)問(wèn)題和焦點(diǎn)問(wèn)題，在當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史上形成了繁榮和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的理論熱潮。與此同時(shí)，中國(guó)哲學(xué)和外國(guó)哲學(xué)研究突破簡(jiǎn)單化的研究模式，展開(kāi)了中外哲學(xué)史的斷代史、國(guó)別史、流派史以及各種哲學(xué)思潮的具體研究;自然辯證法研究，在現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代西方科學(xué)主義思潮的背景下，展開(kāi)了對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)以及現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)的研究，形成了我國(guó)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的雛形;倫理學(xué)、邏輯學(xué)、美學(xué)和宗教學(xué)提出并研究了一系列對(duì)學(xué)科建設(shè)具有重大意義的新問(wèn)題和新課題。
20世紀(jì)90年代，中國(guó)哲學(xué)界實(shí)現(xiàn)了從“體系意識(shí)”到“問(wèn)題意識(shí)”的重大轉(zhuǎn)換，“問(wèn)題”成為哲學(xué)研究的最重要的出發(fā)點(diǎn)。真理與價(jià)值、理性與非理性、公平與效率、發(fā)展與代價(jià)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、科學(xué)精神與人文精神，這些源于現(xiàn)實(shí)生活的哲學(xué)問(wèn)題表征了當(dāng)代中國(guó)在建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人的存在方式的變革，以及當(dāng)代中國(guó)人在深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型中的思維方式和價(jià)值觀念的變革。在90年代的哲學(xué)“問(wèn)題”中，最為重要的“問(wèn)題”是對(duì)哲學(xué)自身的理解即“哲學(xué)觀”問(wèn)題。它引發(fā)了關(guān)于哲學(xué)基礎(chǔ)理論的兩個(gè)方面的深刻反思：一是對(duì)哲學(xué)的理論性質(zhì)、研究對(duì)象、思維方式、生活基礎(chǔ)、派別沖突及發(fā)展趨向的反思：二是對(duì)哲學(xué)的本體論、認(rèn)識(shí)論、歷史觀、真理觀、價(jià)值觀、發(fā)展觀和人生觀的反思。關(guān)于哲學(xué)基礎(chǔ)理論的反思，又引發(fā)了對(duì)“兩大思潮”：科學(xué)主義思潮與人本主義思潮、“兩種文化”：中國(guó)文化與西方文化的比較研究，并進(jìn)而打破了長(zhǎng)期以來(lái)哲學(xué)各學(xué)科壁壘森嚴(yán)、相互割裂的狀況，推進(jìn)了哲學(xué)研究的整體水平。哲學(xué)研究的豐碩成果，為哲學(xué)教育改革奠定了至關(guān)重要的理論基礎(chǔ)。
進(jìn)入21世紀(jì)，我國(guó)的哲學(xué)學(xué)科建設(shè)和哲學(xué)教育改革獲得了新的體制性支持。一批高校的哲學(xué)學(xué)科被確定為國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科，一批高校的哲學(xué)研究機(jī)構(gòu)被確定為教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地，一批高校的哲學(xué)研究基地被確定為“985工程”國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新基地，一批高校哲學(xué)院系的研究課題被確定為國(guó)家社科基金和教育部社科基金的重大或重點(diǎn)項(xiàng)目。尤為重要的是，中央實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，把編寫(xiě)馬克思主義哲學(xué)教材列為首批重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目，編寫(xiě)組制定編寫(xiě)綱要和編寫(xiě)要點(diǎn)，多次召開(kāi)研討會(huì)，聚集全國(guó)高校、黨校、xxx等各方面專(zhuān)家研討馬克思主義哲學(xué)的理論創(chuàng)新，為編寫(xiě)新世紀(jì)的馬克思主義哲學(xué)教材奠定了基礎(chǔ)。自2001年至2005年，連續(xù)五屆的“馬克思哲學(xué)論壇”，深入地探索了馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值、馬克思主義哲學(xué)的本體論、當(dāng)代西方馬克思主義哲學(xué)研究、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代化的反思、構(gòu)建當(dāng)代形態(tài)的馬克思主義哲學(xué)體系等重大問(wèn)題。關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)研討，進(jìn)而延伸為中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的“對(duì)話”研究，特別把構(gòu)建具有中國(guó)特色、氣派和風(fēng)格的馬克思主義哲學(xué)作為中國(guó)哲學(xué)界的共同使命。
哲學(xué)研究的成果，不僅為哲學(xué)教育改革提供了豐富的的教學(xué)內(nèi)容，而且為哲學(xué)教育改革提出了明確的指導(dǎo)思想。作為世界觀理論的哲學(xué)，它為人們提供了理解和協(xié)調(diào)人與自然、人與社會(huì)、人與歷史、人與他人、人與自我的相互關(guān)系的“大智慧”和“大聰明”。在哲學(xué)思想中熔鑄著人類(lèi)的智慧、理想、信念和教養(yǎng)，特別是在馬克思主義哲學(xué)中，更是熔鑄著馬克思和xxx及其后繼者的崇高理想、堅(jiān)定信念、高尚情操和深厚教養(yǎng)，因而具有氣勢(shì)恢弘、博大精深、睿智通達(dá)的理論境界，從而為人們提供了一種最能“以理服人”的世界觀和人生觀。我們只有充分理解哲學(xué)，特別是馬克思主義哲學(xué)的理論性質(zhì)和社會(huì)功能，并把這種理解訴諸于哲學(xué)學(xué)科建設(shè)之中，才能奠定哲學(xué)教育改革的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。
二、教材體系建設(shè)與教學(xué)內(nèi)容改革。
教材是教學(xué)的“文本”;哲學(xué)教育改革，需要以教材建設(shè)為本。
長(zhǎng)期以來(lái)，哲學(xué)教育中的突出問(wèn)題，在于哲學(xué)教材和哲學(xué)教學(xué)脫離生活、脫離現(xiàn)實(shí)、脫離學(xué)生，把教材當(dāng)成“現(xiàn)成結(jié)論”和“標(biāo)準(zhǔn)答案”，把教學(xué)當(dāng)成“講解條文”和“空洞說(shuō)教”，教師照本宣科，學(xué)生死記硬背。究其原因，最重要的是作為教學(xué)內(nèi)容的教材缺乏哲學(xué)應(yīng)有的深厚的歷史感、強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和巨大的邏輯感，使哲學(xué)教學(xué)失去了它的豐富性、生動(dòng)性和深刻性，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的“以理服人”。改革哲學(xué)教學(xué)內(nèi)容，必須從改革教材內(nèi)容入手。
哲學(xué)教材改革，不能是無(wú)源之水，不能是無(wú)本之木，它的“源”和“本”是哲學(xué)研究的豐碩成果。任何一門(mén)學(xué)科的存在與發(fā)展，都高不開(kāi)“論壇”與“講壇”這兩種方式?！爸v壇”的豐富性和深刻性來(lái)源于“論壇”的研究成果，“論壇”的研究成果轉(zhuǎn)化為“講壇”的教學(xué)內(nèi)容并得以廣泛傳播和逐步完善。20多年來(lái)的改革開(kāi)放，為繁榮和發(fā)展當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)提出了不可勝數(shù)的新問(wèn)題，“哲學(xué)論壇”對(duì)這些新問(wèn)題進(jìn)行了廣泛的討論，并在這種討論中拓寬和深化了馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)理論，為“哲學(xué)講壇”提供了具有強(qiáng)烈的時(shí)代感的教學(xué)內(nèi)容。上世紀(jì)80年代以來(lái)的“哲學(xué)論壇”比較集中地探討了認(rèn)識(shí)論的反映論與選擇論的關(guān)系、辯證法的本體論與認(rèn)識(shí)論的關(guān)系、價(jià)值論的理想主義與功利主義的關(guān)系、歷史觀的決定論與非決定論的關(guān)系、真理觀的事實(shí)判斷與價(jià)值判斷的關(guān)系、唯物論的物質(zhì)論與實(shí)踐論的關(guān)系等一系列重大的理論問(wèn)題。這些討論，深刻地變革了以素樸實(shí)在論為代表的直觀反映論的思維方式，變革了以機(jī)械決定論為代表的線性因果論的思維方式，變革了以抽象實(shí)體論為代表的本質(zhì)還原論的思維方式，形成了具有豐富理論內(nèi)容的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的世界觀、歷史觀、人生觀和價(jià)值觀。邁進(jìn)21世紀(jì)，哲學(xué)界對(duì)20世紀(jì)的哲學(xué)歷程開(kāi)始進(jìn)行深刻的反思，這為梳理和概括“哲學(xué)論壇”的理論成果，進(jìn)而把“論壇”的成果轉(zhuǎn)化為“講壇”的內(nèi)容，創(chuàng)造了難得的大好時(shí)機(jī)。我們應(yīng)當(dāng)以嚴(yán)肅認(rèn)真而又積極主動(dòng)的態(tài)度去實(shí)現(xiàn)“論壇”成果向“講壇”內(nèi)容的轉(zhuǎn)化，創(chuàng)建一大批本世紀(jì)初試用的哲學(xué)教材，為新世紀(jì)的哲學(xué)教育改革提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
哲學(xué)教材建設(shè)，應(yīng)當(dāng)著眼于馬克思主義的中國(guó)化。2004年先后辭世的張岱年先生和高清海先生，都做了不懈的努力。張岱年先生是我國(guó)哲學(xué)界和思想文化界德高望重的著名學(xué)者，他的哲學(xué)思想學(xué)宗辯證唯物論，兼采西方哲學(xué)的分析方法，對(duì)中國(guó)哲學(xué)史研究有著極高的造詣和廣泛的建樹(shù);他的著作對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的概念范疇、思想體系、源流發(fā)展及其基本傾向等作了全面系統(tǒng)的闡釋;他的研究重視闡揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)固有的唯物論和辯證法思想，重視對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德論和價(jià)值論思想的理論分析。高清海先生在他辭世前發(fā)表的《中華民族的未來(lái)發(fā)展需要有自己的哲學(xué)理論》一文，提出“哲學(xué)”是民族之魂?！罢軐W(xué)標(biāo)志著一個(gè)民族對(duì)它自身自覺(jué)意識(shí)所達(dá)到的高度和深度，體現(xiàn)著它的心智發(fā)育和成熟的水準(zhǔn)。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，它內(nèi)在地要求人們從理性的高度來(lái)判斷中國(guó)社會(huì)的歷史方位，澄明社會(huì)發(fā)展的價(jià)值前提，反思未來(lái)發(fā)展的可能道路，也即是說(shuō)，創(chuàng)建當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)理論，乃是中國(guó)人反思自己的生命歷程、理解自己的生存境域、尋找自己未來(lái)發(fā)展道路的內(nèi)在要求和迫切需要”。以中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的理論自覺(jué)構(gòu)建馬克思主義中國(guó)化的哲學(xué)教材，這是哲學(xué)教材建設(shè)的根本使命。
三、師資隊(duì)伍建設(shè)與教學(xué)方式改革。
哲學(xué)是一種反思的智慧，批判的智慧，創(chuàng)新的智慧，它以時(shí)代性的內(nèi)容，民族性的特色和個(gè)體性的風(fēng)格去求索人類(lèi)性問(wèn)題，它要激發(fā)人的想象力、批判力和創(chuàng)造力，它要弘揚(yáng)人的主體意識(shí)、反思態(tài)度和探索精神，它要增強(qiáng)人的理論思維能力和提升人的人生境界，因此，它要求哲學(xué)教師不僅具有堅(jiān)實(shí)的理論功底、廣博的知識(shí)背景和靈活的教學(xué)藝術(shù)，而且要求哲學(xué)教師具有融理想、信念、情操和教養(yǎng)于一身的強(qiáng)烈的人格力量。一個(gè)對(duì)國(guó)家、民族、人類(lèi)漠不關(guān)心的人，一個(gè)對(duì)是非，善惡、美丑、榮辱莫衷一是的人，如何能夠講好解放全人類(lèi)、創(chuàng)建新世界的馬克思主義哲學(xué)?哲學(xué)的特殊性向哲學(xué)教師提出了特殊要求。對(duì)哲學(xué)教師的特殊要求，表明哲學(xué)學(xué)科師資隊(duì)伍建設(shè)在哲學(xué)教育改革中具有突出的重大作用。
歷史，哲學(xué)與哲學(xué)史是密不可分的。一個(gè)合格的哲學(xué)教師，不僅需要研究“哲學(xué)理論”，而且需要通曉“哲學(xué)史”，并且能夠熟悉諸如倫理學(xué)、邏輯學(xué)、宗教學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域的知識(shí)。在這個(gè)意義上，把“哲學(xué)”分為若干學(xué)科或?qū)I(yè)，對(duì)于哲學(xué)學(xué)科的師資隊(duì)伍建設(shè)至關(guān)重要。
教育哲學(xué)論文篇七
2002年到2012年間，關(guān)于杜威職業(yè)教育思想的研究論文近90篇。其中，趙穎的《杜威職業(yè)教育思想研究》和徐嶸的《職業(yè)教育思想初探》兩篇碩士論文對(duì)杜威職業(yè)教育思想作出了全面深入的研究。
這兩篇論文以對(duì)杜威職業(yè)教育思想在美國(guó)和中國(guó)所產(chǎn)生的影響為宗旨，對(duì)杜威職業(yè)教育思想進(jìn)行了綜合的、全面的評(píng)價(jià)。
2.關(guān)于杜威教育哲學(xué)思想的研究。
近十年間，關(guān)于杜威教育哲學(xué)研究的論文一共有83篇。其中具有代表性的是張?jiān)频牟┦空撐摹督?jīng)驗(yàn)、教育和民主》，這也是近十年間的唯一一篇博士論文。此外，還有胡佳的《杜威的教育哲學(xué)》、邰杰的《基于經(jīng)驗(yàn)的杜威教育哲學(xué)基本命題之研究》、洪汀的《杜威教育哲學(xué)的社會(huì)視野及其啟示》等論文都對(duì)杜威教育哲學(xué)思想做了深入細(xì)致的解讀。
《經(jīng)驗(yàn)、教育和民主》這篇論文以馬克思的歷史唯物主義為指導(dǎo)思想，運(yùn)用其立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，立足于當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化、工業(yè)化和信息化的社會(huì)背景下，教育之于現(xiàn)代化的重要地位和教育與生活世界疏離的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，對(duì)美國(guó)實(shí)用主義大師杜威的教育哲學(xué)進(jìn)行研究。
其它論述杜威教育哲學(xué)思想的文章大多從其對(duì)于中國(guó)教育產(chǎn)生的影響方面以及對(duì)其教育哲學(xué)進(jìn)行分析論述的層面，這個(gè)主題的研究在國(guó)內(nèi)杜威研究中占了比較大的比重。
二、關(guān)于杜威哲學(xué)思想的研究。
杜威的哲學(xué)思想也是我國(guó)學(xué)者所熱衷的一個(gè)研究領(lǐng)域。近十年來(lái)，關(guān)于杜威哲學(xué)思想的研究論文多達(dá)305篇（包括教育哲學(xué)論文78篇）。其中博士論文5篇，碩士學(xué)位論文20篇，重要會(huì)議論文22篇。
田光遠(yuǎn)的《科學(xué)與人的問(wèn)題》考察了杜威的新經(jīng)驗(yàn)論的基本特征以及對(duì)“二元論”的克服并探討了在杜威眼中，“現(xiàn)代科學(xué)”如何運(yùn)作的問(wèn)題。于此同時(shí)揭示了“現(xiàn)代科學(xué)”研究的目標(biāo)從“真理”到“效用”的變化，重點(diǎn)探討了杜威的“工具主義”思想。接著以“一種技術(shù)的現(xiàn)代科學(xué)”，從“技術(shù)”的角度來(lái)理解“現(xiàn)代科學(xué)”，把“現(xiàn)代科學(xué)”的成功揭示為是“憑借技藝”的成功，并探討了“技術(shù)”所帶來(lái)的“去魅化”問(wèn)題，考察了杜威面對(duì)“技術(shù)”的獨(dú)特態(tài)度和立場(chǎng)，還揭示出了杜威所理解的這種“實(shí)驗(yàn)主義”的“理智”的“科學(xué)”精神和方法對(duì)于人類(lèi)未來(lái)的意義及其不足。文章深入探討了杜威的哲學(xué)思想和哲學(xué)體系。
張梅的《杜威的經(jīng)驗(yàn)概念》闡明了杜威經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的三個(gè)主要理論來(lái)源，杜威對(duì)經(jīng)驗(yàn)概念歷史發(fā)展，杜威經(jīng)驗(yàn)概念的含義、分類(lèi)、范圍和性質(zhì)，杜威哲學(xué)中經(jīng)驗(yàn)與自然、自我、教育以及民主的關(guān)系，以及杜威經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)與當(dāng)代哲學(xué)的關(guān)系一系列問(wèn)題。
近十年，國(guó)內(nèi)關(guān)于杜威哲學(xué)思想的研究數(shù)量較少，而且對(duì)杜威經(jīng)驗(yàn)概念基本持輕視態(tài)度，研究興趣相對(duì)淡漠。從國(guó)內(nèi)學(xué)界研究現(xiàn)狀看，雖然研究杜威思想的文章與著作為數(shù)眾多，但是幾乎沒(méi)有人對(duì)杜威的經(jīng)驗(yàn)概念進(jìn)行專(zhuān)門(mén)而深入的研究。相對(duì)于其哲學(xué)思想的研究而言，教育思想更為受到重視。
三、關(guān)于進(jìn)步主義教育的研究。
關(guān)于進(jìn)步主義教育的研究論文在近十年期間共有17篇。例如，《再論“傳統(tǒng)教育”與“進(jìn)步主義教育”之爭(zhēng)——從赫爾巴特到杜威》《杜威進(jìn)步主義教育課程理論述評(píng)》和《進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的理論基礎(chǔ)——杜威的教育思想》等文章。
這些文章總地來(lái)說(shuō)，認(rèn)為杜威在教育思想上，并不完全贊同進(jìn)步教育的過(guò)分放任政策；杜威也不是一位創(chuàng)設(shè)該派的標(biāo)奇立異者。杜威不過(guò)是一位脫離傳統(tǒng)教育的形式與枷鎖，而對(duì)傳統(tǒng)教育加以反省性的批判，另以個(gè)體心理及其社會(huì)環(huán)境為出發(fā)點(diǎn)的教育思想家而已。從進(jìn)步教育的觀點(diǎn)來(lái)看，教育是由內(nèi)而外的一種發(fā)展，是顧及到學(xué)習(xí)主體的心理?xiàng)l件的，對(duì)于學(xué)習(xí)者的興趣、能力、欲求是兼顧的，而不是把教育看成為社會(huì)要求而準(zhǔn)備的一種過(guò)程。學(xué)習(xí)的活動(dòng)；盡量給兒童創(chuàng)造、表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，所以在課程上，兒童有其自創(chuàng)的活動(dòng)；在學(xué)習(xí)上、方法就較內(nèi)容為重要。傳統(tǒng)教育偏重教學(xué)的內(nèi)容或?qū)W習(xí)的成果，使知識(shí)成為學(xué)習(xí)的主要目的，復(fù)誦成為唯一的學(xué)習(xí)方法，教科書(shū)也就成為唯一具有權(quán)威知識(shí)的所在了。這些都是進(jìn)步教育以方法為學(xué)習(xí)的主要目的所不會(huì)有的缺點(diǎn)。
四、結(jié)論。
近十年關(guān)于杜威的研究，主要以其教育思想為主，哲學(xué)思想次之。教育思想研究領(lǐng)域相對(duì)寬廣，研究也比較成熟，但是仍有被忽視的研究領(lǐng)域，如杜威的美育思想研究，十年中僅有一篇研究論文。而近十年，國(guó)內(nèi)關(guān)于杜威哲學(xué)思想的研究數(shù)量較少，特別是對(duì)杜威經(jīng)驗(yàn)概念研究基本持輕視態(tài)度，缺乏專(zhuān)門(mén)而深入的研究。
教育哲學(xué)論文篇八
在慶祝中國(guó)******成立九十五周年大會(huì)上的講話中，******從八個(gè)方面講我們黨要“不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)”。這實(shí)際上是整個(gè)講話的主題、核心。“不忘初心”是一個(gè)歷史概念。******主要是針對(duì)中國(guó)******成立時(shí)的追求、當(dāng)今一些黨員干部的現(xiàn)狀和奔向未來(lái)繼續(xù)前進(jìn)所需的政治基礎(chǔ)而提出的，他把不忘初心看作是不斷前進(jìn)的政治基礎(chǔ)和力量。“不忘初心”，其內(nèi)涵可從六個(gè)層面加以闡釋。
不忘本質(zhì)——不忘我們黨對(duì)人民的赤子之心。
本質(zhì)，從哲學(xué)上講，是一個(gè)事物之所以成其為這一事物的根據(jù)，這一根據(jù)存在了，這一事物也就存在著，這一根據(jù)不復(fù)存在、本質(zhì)顛覆了，這一事物有時(shí)候雖然在名義上還存在，但從本質(zhì)上已經(jīng)不復(fù)存在。
中國(guó)******在建黨時(shí)，其本質(zhì)就是其堅(jiān)持的政治立場(chǎng)、根本宗旨。具體來(lái)說(shuō)，就是全心全意為人民服務(wù)，堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持人民至上，堅(jiān)持人民情懷，堅(jiān)持人民立場(chǎng)，堅(jiān)持人民主體地位。一句話，不忘初心、不忘本質(zhì)，就是不忘我們黨對(duì)人民的赤子之心。可謂“洗盡鉛華不忘本”，“風(fēng)吹浪打不變心?！苯裉?，******之所以強(qiáng)調(diào)不忘初心，是因?yàn)樵谟行h員干部身上，上述本質(zhì)有所忘卻，亦即“忘本”了。所以，******強(qiáng)調(diào)不忘初心，其實(shí)質(zhì)之一，就是回歸本質(zhì)。******指出：堅(jiān)持不忘初心，就是要強(qiáng)調(diào)人民立場(chǎng)是中國(guó)******的根本政治立場(chǎng)，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志；尊重人民主體地位，保證人民當(dāng)家作主，是我們黨的一貫主張；全黨同志要把人民放在心中最高位置，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展最廣大人民的根本利益。
本來(lái)，屬于“客觀存在”范疇，是指事物及其產(chǎn)生、發(fā)展的本源、來(lái)源、背景。本來(lái)，與事物產(chǎn)生、發(fā)展的歷史背景及其蘊(yùn)含的“客觀存在的基本事實(shí)“直接相關(guān)。
中國(guó)******成立時(shí)，其歷史背景及其蘊(yùn)含的”客觀存在的基本事實(shí)“就是：內(nèi)憂外患、社會(huì)危機(jī)、艱難困苦。就是說(shuō)，中國(guó)******本來(lái)就是在內(nèi)憂外患、社會(huì)危機(jī)、艱難困苦的苦難環(huán)境和歷程中誕生、成長(zhǎng)、發(fā)展、壯大起來(lái)的。所以，中國(guó)******的“本來(lái)”，就是在內(nèi)憂外患、社會(huì)危機(jī)、艱難困苦的背景中誕生，且依靠人民奮起抗?fàn)?、浴血奮戰(zhàn)、一路趕考、收獲勝利。一句話，不忘初心、不忘本來(lái)，就是不忘中國(guó)******誕生和發(fā)展歷程中所處的曲折、苦難和趕考的客觀歷史環(huán)境及其所要打的堅(jiān)硬的“鐵”。******指出：近代以后，中華民族遭受了前所未有的苦難。面對(duì)苦難，中國(guó)人民沒(méi)有屈服，而是挺起脊梁、奮起抗?fàn)?，以百折不撓的精神，進(jìn)行了一場(chǎng)氣壯山河的斗爭(zhēng)。1921年，五四運(yùn)動(dòng)之后，在中華民族內(nèi)憂外患、社會(huì)危機(jī)空前深重的背景下，中國(guó)******誕生了。歷史告訴我們，95年來(lái)，中國(guó)走過(guò)的歷程，中國(guó)人民和中華民族走過(guò)的歷程，是中國(guó)******用鮮血、汗水、淚水寫(xiě)就的，充滿著苦難和輝煌、曲折和勝利、付出和收獲，這是中華民族發(fā)展史上不能忘卻、不容否定的壯麗篇章。
吃水不忘打井人，好了瘡疤不能忘了疼。然而，當(dāng)今有些******員和領(lǐng)導(dǎo)干部卻好了瘡疤忘了疼，值得我們警惕。
不忘品格——不忘中國(guó)******人艱苦奮斗、越挫越勇的精神。
品格，屬于“主體狀態(tài)”范疇，是由“本質(zhì)”、“本來(lái)”決定的主體的內(nèi)在品質(zhì)、品行、格局以及精神追求、精神風(fēng)貌、精神標(biāo)識(shí)，是決定主體發(fā)展軌跡、方式和狀態(tài)的內(nèi)在基因。
中國(guó)******的本質(zhì)，是人民至上，中國(guó)******的“本來(lái)”及其“客觀存在的基本事實(shí)”，是中國(guó)******是在內(nèi)憂外患、社會(huì)危機(jī)、艱難困苦的背景和歷程中，依靠人民奮起抗?fàn)帯⒃⊙獖^戰(zhàn)、一路趕考，而中國(guó)******具有應(yīng)對(duì)各種困難、風(fēng)險(xiǎn)、挑戰(zhàn)的基因、經(jīng)驗(yàn)和智慧，具有自我糾錯(cuò)不斷進(jìn)步追求先進(jìn)的機(jī)制和能力，具有不斷鍛造自身、增強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)力的內(nèi)在追求和動(dòng)力。
我們應(yīng)基于或圍繞中國(guó)******的本質(zhì)和上述所述的“客觀存在的基本事實(shí)”，從“打鐵還需自身硬”角度，來(lái)理解中國(guó)******的基因、品質(zhì)、品行和格局即品格：既然中國(guó)******面對(duì)的是曲折、苦難和趕考的客觀歷史環(huán)境，她要戰(zhàn)勝苦難、發(fā)展壯大、走向勝利，就必須善于學(xué)習(xí)提升能力；必須以實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)民族振興人民幸福為己任；必須懂規(guī)矩守紀(jì)律；必須凝心聚力攻堅(jiān)克難；必須艱苦奮斗不怕?tīng)奚矣趽?dān)當(dāng)；必須迎難而上越挫越勇；必須信念堅(jiān)定思想純潔追求崇高；必須聯(lián)系群眾依靠人民；必須實(shí)事求是與時(shí)俱進(jìn)。這就是中國(guó)******人的品格。一句話，不忘初心、不忘品格，就是不忘中國(guó)******人艱苦奮斗、越挫越勇的精神以及“初生牛犢不怕虎”般的斗志。
正是依靠這些品格，中國(guó)******跨過(guò)一道一道坎。正是基于這些品格，我們完全有充分的理由對(duì)中國(guó)******充滿堅(jiān)定的自信。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在特別艱難和危機(jī)時(shí)刻，中國(guó)******領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民拋頭顱、灑鮮血，浴血奮戰(zhàn)，從而使中國(guó)******轉(zhuǎn)危為安，最終奪取了中國(guó)革命的勝利，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放，使中國(guó)人民站起來(lái)。在探索社會(huì)主義建設(shè)道路時(shí)期，中國(guó)******人既能在十分艱難困苦的環(huán)境中堅(jiān)韌成長(zhǎng)，也能糾正自己在“文革”以及大躍進(jìn)期間所犯的“左”傾冒進(jìn)錯(cuò)誤。在1978年以后我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，中國(guó)******解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)、開(kāi)拓創(chuàng)新，依靠人民積極應(yīng)對(duì)諸種挑戰(zhàn)和考驗(yàn)，排除各種困難和風(fēng)險(xiǎn)，從而使中國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，使中國(guó)人民站起來(lái)。十八大以來(lái)，以同志為******的黨***積極應(yīng)對(duì)“四大考驗(yàn)”和”四種危險(xiǎn)“以及諸種挑戰(zhàn)，強(qiáng)調(diào)打鐵還需自身硬，全面從嚴(yán)治黨，不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)，凝聚力量攻堅(jiān)克難，從而使中國(guó)******人在精神、能力、作風(fēng)、純潔等方面都堅(jiān)硬起來(lái)；同時(shí)積極主動(dòng)適應(yīng)、引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，積極改善和保障民生，積極建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，積極建構(gòu)新型國(guó)際關(guān)系并參與全球治理，建立人類(lèi)命運(yùn)共同體，從而取得了舉世矚目的成就。不僅如此，我們黨正在團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，堅(jiān)持以改革創(chuàng)新精神全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程。特別值得一提的是，中國(guó)******既努力解決黨政主導(dǎo)力量、市場(chǎng)力量和人民主體力量的協(xié)調(diào)、合力問(wèn)題，也致力于解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制、平衡機(jī)制、治理機(jī)制的協(xié)調(diào)、合力問(wèn)題，從而使當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展逐漸進(jìn)入良性有序的運(yùn)行軌道，使中國(guó)人民強(qiáng)起來(lái)。新一屆***政治局進(jìn)行第33次集體學(xué)習(xí)的主題，是嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活凈化黨內(nèi)政治生態(tài)。******強(qiáng)調(diào)指出，這是我們黨實(shí)現(xiàn)自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的重要途徑，抓住這一點(diǎn)，我們黨就能更好凝心聚魂、強(qiáng)身健體。正是在這個(gè)意義上，******強(qiáng)調(diào)，廣大黨員、干部要在困難和逆境時(shí)不消沉不動(dòng)搖，要毫無(wú)畏懼面對(duì)一切困難和挑戰(zhàn)。只有這樣，才能堅(jiān)定不移開(kāi)辟新天地、創(chuàng)造新奇跡。
不忘初衷——不忘共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)民族振興人民幸福的奮斗目標(biāo)。
初衷，涉及到“出發(fā)點(diǎn)”，就是當(dāng)前隱藏內(nèi)容免費(fèi)查看干事業(yè)從什么出發(fā)、為什么出發(fā)。這就涉及到干事業(yè)的初衷和目的。
中國(guó)******的成立，是馬克思列寧主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。就其中國(guó)******成立的初衷和目的來(lái)講，其出發(fā)點(diǎn)，一是堅(jiān)定馬克思主義信仰；二是要改變中國(guó)人民和中華民族的命運(yùn)；三是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福；四是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想而奮斗。******指出：指導(dǎo)思想是一個(gè)政黨的精神旗幟。中國(guó)******成立之初，就堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。95年來(lái)，中國(guó)******之所以能夠完成近代以來(lái)各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，就在于始終把馬克思主義這一科學(xué)理論作為自己的行動(dòng)指南，并堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷發(fā)展馬克思主義。中國(guó)******之所以叫******，就是因?yàn)閺某闪⒅掌鹞覀凕h就把共產(chǎn)主義確立為遠(yuǎn)大理想。我們黨之所以能夠經(jīng)受一次次挫折而又一次次奮起，歸根到底是因?yàn)槲覀凕h有遠(yuǎn)大理想和崇高追求。一句話，不忘初心、不忘初衷，就是不忘堅(jiān)定馬克思主義信仰，不忘實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)民族振興人民幸福的奮斗目標(biāo)，不忘共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。
來(lái)路，就是我們走過(guò)的路。不忘來(lái)路，就是指不忘我們黨走過(guò)來(lái)的路或走過(guò)的歷程。
我們黨走過(guò)的路，主要指社會(huì)主義道路。這條路既是充滿苦難、曲折、付出的路，我們黨要披荊斬棘，也是充滿輝煌、光明、勝利的路，我們黨要充滿自信。這條路，是在改革開(kāi)放30多年的偉大實(shí)踐中走出來(lái)的，是在中華人民共和國(guó)成立60多年的持續(xù)探索中走出來(lái)的，是在對(duì)近代以來(lái)170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來(lái)的，是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來(lái)的，我們必須倍加珍惜、始終堅(jiān)持、不斷發(fā)展、不能忘卻。由此，******強(qiáng)調(diào)指出：一切向前走，都不能忘記走過(guò)的路；走得再遠(yuǎn)、走到再輝煌的未來(lái)，也不能忘記走過(guò)的過(guò)去。一句話，不忘初心、不忘來(lái)路，就是不忘中國(guó)******、中國(guó)人民用鮮血、汗水、淚水寫(xiě)就的歷史，不忘充滿著苦難和輝煌、曲折和勝利、付出和收獲的壯麗篇章。
不忘青春——不忘中國(guó)******人朝氣蓬勃、奮發(fā)有為、積極向上的青春氣質(zhì)。
青春，意味著年輕且擁有朝氣蓬勃、奮發(fā)有為的氣質(zhì)，意味著像早上八九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)，積極向上、充滿希望。
1921年中國(guó)******的誕生，是一些年輕人把馬克思主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。一些年輕的******人在浙江嘉興的紅船上謀劃國(guó)家未來(lái)。從他們身上，看到的是朝氣蓬勃、意氣風(fēng)發(fā)。
在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，一批年輕******人投奔革命、奔赴前線、英勇殺敵。他們呼喊：“我是******員，我先上。”他們高唱“起來(lái)！起來(lái)！起來(lái)！把我們的血肉筑成我們新的長(zhǎng)城！我們?nèi)f眾一心，冒著敵人的炮火前進(jìn)！”他們高歌“前進(jìn)！前進(jìn)！滿腔的熱血已經(jīng)沸騰，要把舊世界打得落花流水，要為真理而斗爭(zhēng)?！睆乃麄兩砩?，看到的是風(fēng)華正茂、中流擊水、指點(diǎn)江山、激揚(yáng)文字，讀出的是奮發(fā)有為、積極向上。正像抗日軍政大學(xué)校歌所說(shuō)的：黃河之濱集合著一群中華民族優(yōu)秀的子孫，人類(lèi)解放救國(guó)的責(zé)任全靠他們來(lái)?yè)?dān)承，努力學(xué)習(xí)、團(tuán)結(jié)緊張活潑嚴(yán)肅是他們的作風(fēng)，積極工作、艱苦奮斗、英勇?tīng)奚撬麄兊膫鹘y(tǒng)。他們向著新社會(huì)前進(jìn)，是勞動(dòng)者的先鋒。
在探索社會(huì)主義道路時(shí)期，一批年輕的******人把自己的汗水灑在自己的工作崗位上，為祖國(guó)的事業(yè)灑下了熱淚。從他們身上，我們看到了奮進(jìn)。
1978年我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，一大批年輕******員開(kāi)拓進(jìn)取、積極創(chuàng)新，為中國(guó)的繁榮富強(qiáng)貢獻(xiàn)自己的青春。從他們身上，我們讀出了解放思想、與時(shí)俱進(jìn)。
一定意義上，一部中國(guó)******成長(zhǎng)、發(fā)展、壯大的歷史，就是中國(guó)******人朝氣蓬勃、奮發(fā)有為的歷史。一句話，不忘初心、不忘青春，就是不忘中國(guó)******人朝氣蓬勃、奮發(fā)有為、積極向上的正能量和青春氣質(zhì)。
總之，不忘初心，就是環(huán)境、任務(wù)、政策變了，但其信仰、信念、紀(jì)律、擔(dān)當(dāng)?shù)瘸跣牟荒茏?。就是不忘我們黨對(duì)人民的赤子之心；不忘中國(guó)******誕生和發(fā)展歷程中所處的曲折、苦難和趕考的客觀歷史環(huán)境及其所要打的堅(jiān)硬的“鐵”；不忘中國(guó)******人艱苦奮斗、越挫越勇的精神以及“初生牛犢不怕虎”般的斗志；不忘堅(jiān)定馬克思主義信仰，不忘實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)民族振興人民幸福的奮斗目標(biāo)，不忘共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想；不忘中國(guó)******、中國(guó)人民用鮮血、汗水、淚水寫(xiě)就的歷史，不忘充滿著苦難和輝煌、曲折和勝利、付出和收獲的壯麗篇章；不忘中國(guó)******人朝氣蓬勃、奮發(fā)有為、積極向上的正能量和青春氣質(zhì)。其精神實(shí)質(zhì)，就是中國(guó)******不能變質(zhì)，要永葆先進(jìn)性和提高執(zhí)政能力，永葆青春活力，要能帶來(lái)中國(guó)人民繼續(xù)前進(jìn)并實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，能勇于應(yīng)對(duì)前進(jìn)路上的各種挑戰(zhàn)。
教育哲學(xué)論文篇九
摘要:對(duì)智慧的追求使哲學(xué)具有恒久彌新的價(jià)值和獨(dú)特的魅力,今天的哲學(xué)教育似乎正在背離它原來(lái)的目標(biāo),把哲學(xué)知識(shí)等同于哲學(xué)智慧,哲學(xué)教育成了對(duì)既定哲學(xué)遺產(chǎn)的繼承。為此,必須恢復(fù)哲學(xué)的智慧功能。首先,教育方法應(yīng)注重啟發(fā)性和探討性。其次,考核方式上應(yīng)注重能力的評(píng)價(jià)。相信憑著哲學(xué)的智慧,哲學(xué)教育終將擺脫困境,走向美好的明天。
關(guān)鍵詞:哲學(xué)教育哲學(xué)智慧自然辯證法教學(xué)改革。
1.何謂哲學(xué)。
自古以來(lái),有多少個(gè)哲學(xué)家就有多少關(guān)于哲學(xué)的定義,即使在今天,我們也很難給出一個(gè)清晰、完整而又為大家都接受的定義。然而,哲學(xué)的歷史和人類(lèi)自身的歷史一樣悠久漫長(zhǎng),它已成為人類(lèi)不可或缺的精神食糧,向人們展示出時(shí)代的精神和智慧,它把人們心中所有、筆下所無(wú)的思緒進(jìn)行提煉、加工,成為照亮眾人的智慧之光。由此可見(jiàn),不管人們把哲學(xué)稱(chēng)之為什么,毫無(wú)疑問(wèn),哲學(xué)是一門(mén)追求智慧的科學(xué)。從詞源來(lái)看,哲學(xué)起源于古希臘文philo(愛(ài))sophia(智)兩個(gè)詞,譯成漢語(yǔ)即“追求智慧”之意。在這里,智慧不等于知識(shí),如果說(shuō)知識(shí)屬于靜態(tài)的范疇,那么智慧則屬于動(dòng)態(tài)的范疇。智慧最重要的涵義就是它的創(chuàng)造力和想象力,人們對(duì)宇宙、時(shí)代的認(rèn)識(shí)只有掙脫了靜態(tài)的知識(shí)表面,充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力,才能升華成動(dòng)態(tài)的哲學(xué)智慧。智慧的第二個(gè)涵義是哲學(xué)的洞見(jiàn)。哲學(xué)洞見(jiàn)不是指哲學(xué)知識(shí),因?yàn)橹R(shí)的堆砌不等于智慧。不僅如此,知識(shí)會(huì)老化,而哲學(xué)洞見(jiàn)不會(huì)老化,也不會(huì)被歲月的塵埃所覆蓋,相反,哲學(xué)智慧具有恒久彌新是價(jià)值。正因?yàn)槿绱?成書(shū)于2千年前的《道德經(jīng)》和《柏拉圖全集》才沒(méi)有因年代的久遠(yuǎn)失去其重要的科學(xué)文化價(jià)值,而是代代相傳,成為人類(lèi)精神文化的寶貴財(cái)富,也正是這種對(duì)智慧的追求,使哲學(xué)具有充分的生存權(quán)和獨(dú)特的魅力,從而讓一代又一代的人為之癡迷,,為之陶醉。然而今天的哲學(xué)教育卻并不盡如人意,哲學(xué)教育步履艱難。
2.哲學(xué)教育的誤區(qū)。
作為一門(mén)追求智慧的科學(xué),哲學(xué)教育似乎正在背離它原來(lái)的目標(biāo)。雖然人們?nèi)匀辉诓粩嗾撟C哲學(xué)的智慧,其實(shí)質(zhì)卻已逐漸蛻變。人們忽視哲學(xué)的智慧功能,把哲學(xué)知識(shí)等同于哲學(xué)智慧,從而使今天的哲學(xué)教育出現(xiàn)諸多誤區(qū),其中最重要的就是把哲學(xué)教育當(dāng)成了對(duì)既定哲學(xué)遺產(chǎn)的繼承。眾所周知,哲學(xué)具有啟迪人們智慧的功能,同時(shí),正是這種啟迪智慧的功能使哲學(xué)具有恒久的魅力而在各門(mén)學(xué)科爭(zhēng)奇斗艷的百花園中占據(jù)一席之地,哲學(xué)教育也從柏拉圖學(xué)園發(fā)展到今天的大學(xué)教育。然而,遺憾的是,由于對(duì)哲學(xué)的誤解,人們往往把哲學(xué)知識(shí)等同于哲學(xué)智慧,結(jié)果是把哲學(xué)教育當(dāng)成對(duì)既定哲學(xué)遺產(chǎn)的繼承,使哲學(xué)課堂成為向?qū)W生灌輸哲學(xué)知識(shí)的場(chǎng)所,這種對(duì)哲學(xué)智慧功能的放棄,必然導(dǎo)致哲學(xué)教育的對(duì)象失去對(duì)哲學(xué)的興趣。在校園之內(nèi),學(xué)生厭學(xué),教師厭教;在校園之外,人們對(duì)哲學(xué)也是“另眼相看”,最終導(dǎo)致人們對(duì)哲學(xué)本身的放棄,進(jìn)一步引發(fā)哲學(xué)教育的危機(jī)。
3.恢復(fù)哲學(xué)的智慧功能。
其次,考核方式上應(yīng)注重能力的評(píng)價(jià)。一直以來(lái),對(duì)學(xué)生的考評(píng)都是以其對(duì)哲學(xué)知識(shí)掌握的程度為唯一標(biāo)準(zhǔn),這種考核方式往往使學(xué)生把注意力單純投向?qū)φ軐W(xué)概念和哲學(xué)原理的掌握,從而形成一種哲學(xué)即等于哲學(xué)知識(shí)的錯(cuò)誤觀念,完全忽視了哲學(xué)最重要的功能—啟迪智慧,學(xué)生可能因死背概念、原理而獲得高分,但分析和思考問(wèn)題的能力卻未得到鍛煉和提高,因此,我校自然辯證法教學(xué)改革中,改變了過(guò)去只注重哲學(xué)知識(shí)掌握的方式,在考核方式上將卷面考試與平時(shí)課堂的發(fā)言,討論以及出勤情況結(jié)合起來(lái),將知識(shí)與能力結(jié)合起來(lái)。為了激發(fā)同學(xué)分析、思考問(wèn)題的積極性,鼓勵(lì)同學(xué)們積極參與到課堂發(fā)言和討論中來(lái),一是平時(shí)每一次發(fā)言都由同學(xué)自己簽名,同時(shí)學(xué)期最后對(duì)討論發(fā)言的情況進(jìn)行評(píng)優(yōu),包括小組評(píng)優(yōu)和個(gè)人評(píng)優(yōu)。在最后對(duì)本門(mén)課程學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)上,除了期末的卷面考試成績(jī)以外,還包括平時(shí)成績(jī)分,主要包括專(zhuān)題發(fā)言,討論發(fā)言分,考勤分,對(duì)于討論發(fā)言評(píng)優(yōu)的同學(xué)實(shí)行加分機(jī)制。
總之,哲學(xué)教育要走出誤區(qū),擺脫困境,就必須進(jìn)行改革,必須從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法以及考核方式等各個(gè)方面采取措施,而這三方面又是相輔相成、密切聯(lián)系的[2]?？己朔绞降母母锿P(guān)系到教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法改革能否有始有終,沒(méi)有考核方式的改革做支持,其他改革可能落個(gè)虎頭蛇尾,不了了之;相反,沒(méi)有教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法的改革,考核方式的改革也難以收到滿意的效果,最終只能不歡而散。因此,哲學(xué)教育改革必須從各個(gè)方面齊心協(xié)力,可以預(yù)見(jiàn),它的路是漫長(zhǎng)的和艱辛的,但是應(yīng)該相信,憑著哲學(xué)的智慧,哲學(xué)教育終將擺脫困境,走向美好的明天。
教育哲學(xué)論文篇十
正確地評(píng)價(jià)哲學(xué),科學(xué)地說(shuō)明哲學(xué)功能是一個(gè)十分重要的`問(wèn)題.哲學(xué)在社會(huì)生活中的基本功能有以下幾個(gè)方面:對(duì)人們認(rèn)識(shí)和實(shí)踐有指導(dǎo)作用;對(duì)提高人們的理論思維能力有啟迪作用;對(duì)人們樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想和科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀有指導(dǎo)作用.
作者：王凈作者單位：重慶醫(yī)科大學(xué)人文社會(huì)學(xué)院,重慶,400016刊名：經(jīng)濟(jì)師英文刊名：chinaeconomist年，卷(期)：2004“”(9)分類(lèi)號(hào)：b0關(guān)鍵詞：哲學(xué)基本功能反思
教育哲學(xué)論文篇十一
摘要:全面實(shí)施素質(zhì)教育是對(duì)中國(guó)教育的科學(xué)總結(jié),也是指導(dǎo)今后教育實(shí)踐的保證。要全面實(shí)施素質(zhì)教育首先必須深入研究、深刻理解、全面貫徹,要在實(shí)踐中把握好素質(zhì)教育的客觀性,做到一切從實(shí)際出發(fā),把握好素質(zhì)教育的整體性,它是一項(xiàng)巨大的系統(tǒng)工程,把握好素質(zhì)教育的實(shí)踐性,在科學(xué)世界觀指導(dǎo)下,敢于探索、勇于實(shí)踐。
關(guān)鍵詞:哲學(xué)思考;思想;素質(zhì)教育;客觀性。
建國(guó)以來(lái),我國(guó)的社會(huì)主義教育事業(yè)峰回路轉(zhuǎn),在曲折中前進(jìn),取得了舉世矚目的成就。黨的十一屆三中全會(huì)以后,我們?cè)诮ㄔO(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中,把馬克思、列寧主義與中國(guó)國(guó)情結(jié)合推進(jìn)到一個(gè)嶄新的高度,作出了我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)論斷,提出了“科技興國(guó)”、“全面實(shí)施素質(zhì)教育”的基本國(guó)策。素質(zhì)教育是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié),也是指導(dǎo)今后教育實(shí)踐的政治思想保證。它的提出,對(duì)中國(guó)的教育改革命運(yùn)和前途有長(zhǎng)遠(yuǎn)的決策性意義,我們必須認(rèn)真研究、深刻理解、切實(shí)貫徹、全面實(shí)施。
客觀性原則是辯證唯物主義最基本的原則,堅(jiān)持客觀性原則,就要做到一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,客觀性與必然性、現(xiàn)實(shí)性與可能性,內(nèi)容與形式等諸多方面的統(tǒng)一,而且是不斷發(fā)展變化的,因此,要正確地反映客觀實(shí)際并非易事。素質(zhì)教育的形成,正是經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐、反復(fù)認(rèn)識(shí)的結(jié)果,它表明我們對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義教育事業(yè)認(rèn)識(shí)的深化。
素質(zhì)教育的客觀性在于它充分體現(xiàn)了我國(guó)的國(guó)情,鄧小平同志再三強(qiáng)調(diào)研究國(guó)情,把國(guó)情作為我們辦事情的出發(fā)點(diǎn)。研究國(guó)情的實(shí)質(zhì)是解決馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的問(wèn)題。如果不從中國(guó)的國(guó)情出發(fā),對(duì)社會(huì)主義教育的指導(dǎo)就必然脫離實(shí)際,也就是違背客觀性原則。我們過(guò)去教育經(jīng)歷了許多曲折,很重要一條教訓(xùn)就是脫離國(guó)情。建國(guó)以來(lái),我們黨和國(guó)家在探索怎樣根據(jù)中國(guó)國(guó)情來(lái)發(fā)展教育,并取得了一定成果,但后來(lái)由于經(jīng)驗(yàn)不足,也由于國(guó)情和經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)有偏差,參與了應(yīng)試教育的作用,曾多次出現(xiàn)急于求成的情況,影響了社會(huì)主義教育事業(yè)的順利發(fā)展。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái),開(kāi)展了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的討論,確立了科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力,知識(shí)分子是勞動(dòng)人民的一部分,黨和國(guó)家歷來(lái)高度重視教育對(duì)提高民族素質(zhì)的重要作用,高度重視素質(zhì)教育。鄧小平同志高瞻遠(yuǎn)矚地指出;“我們國(guó)家國(guó)力的強(qiáng)弱,經(jīng)濟(jì)發(fā)展后勁的大小,越來(lái)越取決于勞動(dòng)者的素質(zhì),取決于知識(shí)分子的教育和質(zhì)量。”鄧小平教育思想的重要內(nèi)容之一,就是把提高民族素質(zhì)作為我國(guó)教育事業(yè)發(fā)展和改革的根本目標(biāo)和任務(wù)。
1985年的《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》中提出:“在整個(gè)教育體制改革的過(guò)程中,必須牢牢記住改革的根本目的就是提高民族素質(zhì),多出人才,出好人才?！苯瓭擅裢驹邳h的十四大和1994年全教會(huì)上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào),要“把經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)到依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)素質(zhì)的軌道上來(lái)”。這一論述,對(duì)于我們理解素質(zhì)教育的客觀性及其指示作用是十分重要的。
黨和國(guó)家的素質(zhì)教育來(lái)自于對(duì)國(guó)情的深入了解和對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。那么,我們?cè)鯓硬拍芨玫厝尕瀼貙?shí)施素質(zhì)教育呢?我國(guó)的教育,是在舊中國(guó)文盲、半文盲人口占很大比例,科技教育文化十分落后的情況下發(fā)展壯大的,只有對(duì)國(guó)情的深刻理解,我們才能真正懂得素質(zhì)教育的正確性,并自覺(jué)地為之奮斗,才談得上理論聯(lián)系實(shí)際,談得上馬列主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。
關(guān)于素質(zhì)教育問(wèn)題,不是哪一個(gè)人心血來(lái)潮想出來(lái)的,也不是自上而下傳下來(lái)的,它是在教育改革的不斷深化中,廣大教育工作者對(duì)教育進(jìn)行不斷探索形成的共識(shí)。它始于80年代后期,90年代初期,它是各國(guó)教育的共同趨勢(shì),是這個(gè)特定時(shí)代賦予教育的歷史使命。
總之,認(rèn)識(shí)素質(zhì)教育的客觀性,要十分重視對(duì)國(guó)情、省情、縣情的研究,要反對(duì)本本主義和一切主觀主義的東西,學(xué)會(huì)具體問(wèn)題具體分析,學(xué)會(huì)用辯證唯物主義與歷史唯物主義的世界觀和方法論來(lái)完成,使我們?cè)趯?shí)施素質(zhì)教育過(guò)程中更富于自覺(jué)性和創(chuàng)造精神。
教育哲學(xué)論文篇十二
萬(wàn)物都是作為系統(tǒng)而存在,作為過(guò)程而發(fā)展的,普遍聯(lián)系和辯證發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征。任何的諸要素都是互相聯(lián)系、相互制約、相互促進(jìn)的,它們的有機(jī)統(tǒng)一形成事物的整體。如何用聯(lián)系的、全面的、發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)素質(zhì)教育,也是貫徹執(zhí)行黨的教育方針?biāo)仨毜摹?BR> 素質(zhì)教育是通過(guò)科學(xué)的、抽象的理論形式來(lái)反映我國(guó)教育實(shí)際的,從形式上看他是主觀的,從內(nèi)容看是客觀的,是客觀內(nèi)容與主觀形式的統(tǒng)一。素質(zhì)教育是一個(gè)非常龐大而復(fù)雜的系統(tǒng)工程,它由許多子系統(tǒng)組成,包括社會(huì)各界的普遍理論與大力支持。不了解其中各子系統(tǒng)的聯(lián)系和關(guān)系,就不能把握其整體,不能從整體上把握事物,就不能認(rèn)識(shí)其本質(zhì)和規(guī)律性。
如何把握素質(zhì)教育的整體性,及其內(nèi)部諸方面的有機(jī)統(tǒng)一,這是一項(xiàng)巨大的系統(tǒng)工程,我們不可能一下完成這個(gè)任務(wù),但必須努力去研究他、實(shí)踐他,以期取得一定成效,有助于素質(zhì)教育協(xié)調(diào)而健康地向前發(fā)展。下面試從三個(gè)方面略加分析。
從素質(zhì)教育的具體內(nèi)容看,我們習(xí)慣把素質(zhì)教育稱(chēng)為面向全體、全面提高、主動(dòng)發(fā)展,它簡(jiǎn)明而形象地指出了素質(zhì)教育的本質(zhì)所在。以其具體內(nèi)容而論,它涉及到更多的方面和關(guān)系,要充分認(rèn)識(shí)其整體性,必須做全面考察。素質(zhì)教育是中共中央、國(guó)務(wù)院頒發(fā)的《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》中提出來(lái)的,它是在經(jīng)濟(jì)文化不發(fā)達(dá)的13億人口中實(shí)行的。它要達(dá)到的目標(biāo)是:提高中華民族的整體素質(zhì)。它要依據(jù)《教育法》規(guī)定的國(guó)家教育方針,著眼于受教育者及社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和需求,為學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)紀(jì)律、學(xué)會(huì)審美,為他們成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民奠定基礎(chǔ)。
實(shí)施素質(zhì)教育是一項(xiàng)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程,關(guān)鍵是轉(zhuǎn)變教育思想。教育思想集中表現(xiàn)在辦什么樣的教育,怎樣辦教育和培養(yǎng)什么樣的人,怎樣培養(yǎng)人等根本問(wèn)題上。由于思想是人們行動(dòng)的先導(dǎo),所以,有什么樣的教育思想就會(huì)有什么樣的教育行為、教育實(shí)踐。素質(zhì)教育作為一種先進(jìn)的教育思想與“應(yīng)試教育”的教育思想有質(zhì)的不同。
可見(jiàn),素質(zhì)教育是由前提、保證、目標(biāo),以及實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的一系列方針政策、手段、措施等構(gòu)成整體。其中有幾個(gè)具體問(wèn)題需要澄清。
一是搞素質(zhì)教育還要不要考試了?鄧小平同志說(shuō)“考試是檢查學(xué)習(xí)情況和學(xué)習(xí)效果的一種重要方法,如同檢查產(chǎn)品質(zhì)量是保證工廠生產(chǎn)水平的必要制度一樣。”因此,考試是一種教育評(píng)估手段,不同點(diǎn)是素質(zhì)教育把考試作為推動(dòng)全面提高學(xué)生素質(zhì)的手段,所以素質(zhì)教育不是要考試而要對(duì)考試進(jìn)行改革,有效地利用考試這個(gè)手段。只要學(xué)校存在,考試就永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。
二是搞素質(zhì)教育不是就要多搞活動(dòng)?本來(lái),學(xué)科課程和活動(dòng)課程是實(shí)施素質(zhì)教育的重要渠道,二者都應(yīng)抓好,但課堂教學(xué)是主渠道,所以素質(zhì)教育絕不等于活動(dòng)教育。
三是是不是條件差的學(xué)校就不搞素質(zhì)教育了?素質(zhì)教育是各級(jí)各類(lèi)學(xué)校必須遵循的辦學(xué)指導(dǎo)思想,所以無(wú)論條件如何,都應(yīng)該搞素質(zhì)教育。
四是打牢基礎(chǔ)與升學(xué)選拔是什么關(guān)系?應(yīng)該明確,推行素質(zhì)教育不是不要升學(xué)率,而是要在普及的基礎(chǔ)上提高,只要全體學(xué)生整體素質(zhì)全面提高了,拔尖人才自然會(huì)脫穎而出。
辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀是徹底的唯物主義一元論,他在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一,唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的第一的和基本的觀點(diǎn)。列寧曾經(jīng)指出:“實(shí)踐主義(理論的)認(rèn)識(shí),因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯?而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。”毛澤東也指出,馬克思主義科學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn):一個(gè)是他的階級(jí)性,公然申明辯證唯物論是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的,再一個(gè)是他的實(shí)踐性,強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的依賴關(guān)系,理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)。
社會(huì)生活本性是實(shí)踐的。人們正是通過(guò)社會(huì)實(shí)踐認(rèn)識(shí)社會(huì)的本質(zhì)及其規(guī)律,并依據(jù)社會(huì)的規(guī)律去改造社會(huì),使人的本質(zhì)力量對(duì)象化,使主體客觀化。素質(zhì)教育是在教育實(shí)踐中取得的科學(xué)認(rèn)識(shí),為我們提供了建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義,迎接21世紀(jì)挑戰(zhàn),培養(yǎng)跨世紀(jì)人才的理論武器和戰(zhàn)略舉措。
然而,它畢竟是精神的東西,理論只有掌握群眾才能變成巨大的物質(zhì)力量。素質(zhì)教育的實(shí)踐性,也內(nèi)在地蘊(yùn)涵在素質(zhì)教育的內(nèi)容中,由應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育是我國(guó)教育發(fā)展與改革的根本目標(biāo)和緊迫任務(wù),黨和國(guó)家把素質(zhì)作為關(guān)系到面向21世紀(jì)中華民族歷史命運(yùn)和社會(huì)主義現(xiàn)代化全局問(wèn)題提到了我們面前,所以說(shuō)全面實(shí)施素質(zhì)教育刻不容緩。
遵循實(shí)踐性原則,我們?cè)趯?shí)施教育進(jìn)程中,還要根據(jù)實(shí)際情況的變化,在實(shí)踐中深化對(duì)素質(zhì)教育的認(rèn)識(shí),豐富和發(fā)展素質(zhì)教育“三個(gè)要求”的內(nèi)容。
遵循教育的實(shí)踐性原則,我們要注意在實(shí)施過(guò)程中堅(jiān)持科學(xué)理論性和革命性的統(tǒng)一,理論性是實(shí)踐的前提,素質(zhì)教育是符合我國(guó)教育實(shí)踐的科學(xué)真理,在實(shí)施中要遵循以下原則。
一是目標(biāo)指導(dǎo)的原則,因?yàn)槟繕?biāo)制約著教師的教育教學(xué)活動(dòng),學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng),教育媒體的選擇和教育評(píng)價(jià)。二是整體優(yōu)化原則,要從素質(zhì)教育這個(gè)系統(tǒng)的整體出發(fā),努力探求各要素功能的優(yōu)化組合,實(shí)現(xiàn)整體系統(tǒng)的功能大于各要素功能之和。
三是因材施教原則,教師要從學(xué)生實(shí)際出發(fā),具體問(wèn)題具體分析,有的放矢地進(jìn)行素質(zhì)教育。
四是內(nèi)啟動(dòng)原則,在素質(zhì)教育過(guò)程中,要注意啟動(dòng)學(xué)生的內(nèi)因,點(diǎn)起他們內(nèi)在因素,使其主動(dòng)接受外因的積極影響,并轉(zhuǎn)化生成為自己的“營(yíng)養(yǎng)”,成為進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力。這是“外因是變化的條件,內(nèi)因是變化的依據(jù),外因通過(guò)內(nèi)因而起作用”這一辯證唯物主義原理在素質(zhì)教育過(guò)程中的有效運(yùn)用。
五是群體合作原則。在“教育社會(huì)化”的大教育觀念指引下,充分發(fā)揮學(xué)校的主導(dǎo)作用,家庭教育的基礎(chǔ)功能和社區(qū)教育的依托功能,構(gòu)筑教育社會(huì)化體制,以促進(jìn)學(xué)生身心全面和諧發(fā)展,促進(jìn)學(xué)校各方面工作整體優(yōu)化,全面提高教育質(zhì)量。
素質(zhì)教育作為一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程,人們要真正把握他、駕馭他,是很不容易的。有時(shí)會(huì)產(chǎn)生顧此失彼,當(dāng)強(qiáng)調(diào)這一方面又可能忽視別一方面,抓住主要矛盾又放松了次要矛盾,注意了特殊性又忽視了普遍性,或是相反。這就要求我們始終堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一的標(biāo)準(zhǔn),不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),發(fā)揚(yáng)成績(jī),克服缺點(diǎn),增加素質(zhì)教育的科學(xué)預(yù)見(jiàn)性,在全面實(shí)施素質(zhì)教育進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)理論性與實(shí)踐性的統(tǒng)一。
堅(jiān)持素質(zhì)教育的實(shí)踐性,就是要在科學(xué)世界觀指導(dǎo)下敢于探索、勇于實(shí)踐、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)。因循守舊,具體行為是錯(cuò)誤的,脫離實(shí)際,為所欲為是不可取的。實(shí)施素質(zhì)教育是我國(guó)教育領(lǐng)域及教育方向、教育思想、教育政策、教育內(nèi)容和方法諸方面的重大變革,也是我國(guó)社會(huì)主義教育在社會(huì)轉(zhuǎn)型中的自我完善。實(shí)踐表明只要我們對(duì)素質(zhì)教育的客觀性、整體性和實(shí)踐性正確把握就能在實(shí)施中由不自覺(jué)到比較自覺(jué),只要我們堅(jiān)定不移地全面實(shí)施素質(zhì)教育,高舉鄧小平理論偉大旗幟,以十七大和第三次全教會(huì)、胡錦濤同志談話精神為指導(dǎo),抓住機(jī)遇,乘勢(shì)而上,我們的偉大目標(biāo)就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。
教育哲學(xué)論文篇十三
《教育哲學(xué)》這本書(shū)從人生與教育、知識(shí)與課程、理性與。
教學(xué)。
自由與教育民主與教育公正與教育等幾個(gè)方面進(jìn)行了哲學(xué)與教育之間關(guān)系的說(shuō)明，而且這幾個(gè)方面也是相互聯(lián)系的，只有從總體上來(lái)串聯(lián)這幾個(gè)方面的知識(shí)，才可以真正的用哲學(xué)的思路來(lái)理解教育的問(wèn)題。
首先在書(shū)的導(dǎo)言中，作者進(jìn)行了哲學(xué)與教育之間問(wèn)題的分析，其中的一個(gè)問(wèn)題是“教育活動(dòng)需要哲學(xué)嗎”，在我以往的理解中也和作者給出的例子一樣，覺(jué)得哲學(xué)是一個(gè)范疇很大的概念，但是教育活動(dòng)是教師與學(xué)生等的一系列的具體活動(dòng)。在教育中，它包括了教師的備課、上課、布置作業(yè)、學(xué)生的學(xué)習(xí)以及教師與學(xué)生之間的交往等的活動(dòng)，從這些活動(dòng)中，我們很難說(shuō)與哲學(xué)有多少關(guān)聯(lián)，也或者只是在具體的教學(xué)情境中用馬克思主義哲學(xué)的某些觀點(diǎn)和方法論分析，但是這僅限于上課中的分析題。作者針對(duì)于普通人對(duì)這樣理解的觀點(diǎn)，從下列三個(gè)方面進(jìn)行了詳細(xì)的說(shuō)明，教育活動(dòng)與哲學(xué)的關(guān)系，教育政策與哲學(xué)的關(guān)系以及教育理論與哲學(xué)的關(guān)系三個(gè)方面點(diǎn)明了哲學(xué)對(duì)教育的必要性、重要性。其中作者對(duì)于教育活動(dòng)與哲學(xué)的關(guān)系是這樣來(lái)說(shuō)的，教學(xué)中的具體活動(dòng)是為了實(shí)現(xiàn)整個(gè)教育活動(dòng)的目的服務(wù)的。對(duì)于實(shí)際的教育工作者來(lái)說(shuō)，他們也不能隨意的處理這些瑣事，他們必須使這些瑣事服務(wù)于整個(gè)教育目的，而且，這些教學(xué)的環(huán)節(jié)也是決定整個(gè)系統(tǒng)目的能否實(shí)現(xiàn)的一個(gè)個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在這些教學(xué)課程中，它所涉及到的知識(shí)是有很多的方面的，有社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)等等的知識(shí)，為我們所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容提供了知識(shí)的基礎(chǔ)。上面所說(shuō)的知識(shí)在制定教育目的時(shí)是不可或缺的，而這些知識(shí)只有在社會(huì)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、文化哲學(xué)、人生哲學(xué)乃至一般的哲學(xué)領(lǐng)域才能得到研究和發(fā)展。缺乏這些知識(shí)領(lǐng)域的支持和幫助，無(wú)論是教育理論工作者還是教育實(shí)踐工作者，都無(wú)法對(duì)教育目的進(jìn)行很深?yuàn)W的分析，從而無(wú)法對(duì)教育的真正意義來(lái)說(shuō)明。作者后面也提到了教育政策以及教育理論與哲學(xué)的那種千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，從而進(jìn)一步說(shuō)明了教育活動(dòng)是必須需要哲學(xué)的。
人生與教育、知識(shí)與課程、理性與教學(xué)、自由與教育、民主與教育、公正與教育，這幾個(gè)方面在書(shū)中是教育與哲學(xué)的具體分析，從我個(gè)人的角度來(lái)看，這些內(nèi)容都涉及到了一個(gè)很關(guān)鍵的詞語(yǔ)“理性”，比如第五章中，則是從理性與教學(xué)來(lái)分析的，這其中又包括了理性與人生、理性的教化來(lái)詳細(xì)的闡述的。不同的人對(duì)于理性的理解是不一樣的，在書(shū)中這樣說(shuō)，理性是人類(lèi)精神生活的一種形式，是一種人類(lèi)特有的思想活動(dòng)，它不僅包括了概念、判斷和推理，而且也包括了質(zhì)疑、反駁和辯護(hù)。這種情形在我們?nèi)粘５纳钪幸彩潜憩F(xiàn)的尤為突出的。例如我們經(jīng)常看到的辯論，它就是給出了兩個(gè)同一概念的不同的方面來(lái)讓辯論的雙方進(jìn)行否決對(duì)方的觀點(diǎn)，這樣他們就會(huì)從正面來(lái)說(shuō)明自己觀點(diǎn)的正確性以及從方面來(lái)說(shuō)明對(duì)方觀點(diǎn)的有誤。我們知道有些觀點(diǎn)是帶有感性色彩的，但是這種感性的理解也是摻雜在理性的表述中的，我們不可以明確的說(shuō)明這其中的有些錯(cuò)誤，這就表現(xiàn)了一種理性的思維。理性最主要的特征是在一定的規(guī)則下就某一問(wèn)題應(yīng)用概念進(jìn)行推理和認(rèn)識(shí)的能力。從這一特征我們就可以發(fā)現(xiàn)我們?nèi)祟?lèi)是一種有著理性思維的。而且這種理性是伴隨著我們一生的，理性與人生的關(guān)系認(rèn)識(shí)是對(duì)理性與教學(xué)關(guān)系認(rèn)識(shí)的一個(gè)思想前提。人在做“理性思考”的時(shí)候往往是身心愉快的。不同的“理性”所擁有的價(jià)值各不相同，這些價(jià)值是多方面的。例如，如果“理性”能夠成為一個(gè)人在面臨人生選擇時(shí)的指明燈或者能夠協(xié)調(diào)個(gè)人和社會(huì)環(huán)境之間的關(guān)系，那么這時(shí)候“理性”所體現(xiàn)的更多是作為其生存和生活的工具價(jià)值；同樣，有人為使自己的思維方式變得更為“理性”，而使“理性”在其身上體現(xiàn)出目標(biāo)價(jià)值；“理性”能夠使人類(lèi)更深刻地認(rèn)識(shí)問(wèn)題和分析問(wèn)題，也體現(xiàn)出了它的哲學(xué)方法論價(jià)值等等。
關(guān)于理性與人生，作者從以下三個(gè)方面來(lái)說(shuō)明的，人是有理性的、人生是需要理性的、人的理性是需要訓(xùn)練的。這三個(gè)方面就可以很好的說(shuō)明，我們每個(gè)人與理性是形影相隨的，即使是最感性的人，他在某些特定的時(shí)刻也會(huì)表現(xiàn)出感性的一面的。理性的思考會(huì)給我們帶來(lái)思想上的愉悅，而且這種愉悅還具有一種美學(xué)的價(jià)值，理性也有助于我們對(duì)于生活問(wèn)題的自我診斷與治療，對(duì)于我們絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，失敗對(duì)于自己來(lái)說(shuō)是一種挫折，即使是最不愿意思考的人也會(huì)不經(jīng)意的思考造成這樣的原因，無(wú)論是內(nèi)在的，還是外在的，他總要進(jìn)行一定的。
總結(jié)。
并且在反思的過(guò)程中找出犯錯(cuò)誤的原因并且制定新的旨在預(yù)防或糾正錯(cuò)誤的人生計(jì)劃這個(gè)過(guò)程就是理性的過(guò)程理性是我們所不可缺少的。理性對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)是這樣的對(duì)于社會(huì)中的方方面面也是這樣子的。我記得一個(gè)笑話那就是在一個(gè)地區(qū)建立起了一個(gè)加油站一個(gè)猶太人看見(jiàn)別人賺錢(qián)了自己會(huì)建一個(gè)超市另一個(gè)猶太人會(huì)建一個(gè)服務(wù)區(qū)最后這片地區(qū)就會(huì)繁華起來(lái)反過(guò)來(lái)我們中國(guó)人則是一個(gè)人建了一個(gè)加油站另一個(gè)人也會(huì)挨著建一個(gè)加油站第三個(gè)人依舊會(huì)建一個(gè)加油站最后導(dǎo)致了誰(shuí)也不能夠掙到錢(qián)。從這個(gè)小故事來(lái)說(shuō)在我們社會(huì)上的確是缺少一種理性的思維能力社會(huì)的發(fā)展必須依賴于理性。這種理性思維能力的出現(xiàn)則需要教育發(fā)揮它的作用了。但是我們發(fā)現(xiàn)在教學(xué)中很多的教學(xué)理性只是出現(xiàn)在課堂之中當(dāng)出了課堂就會(huì)出現(xiàn)一些令我們無(wú)法相信的一些事實(shí)。理性不僅是教學(xué)的條件或工具而且也是教學(xué)活動(dòng)所應(yīng)追求的目標(biāo)之一這樣的理性教學(xué)必須要做到實(shí)處否則是一無(wú)所用只是出現(xiàn)在一些考試的題目之中。書(shū)中對(duì)于教育目的或教學(xué)目標(biāo)中理性的缺失的分析是很有意義的。指出造成這種局面是有著教育的外部原因與內(nèi)部原因的從外部原因來(lái)說(shuō)第一重情輕理的傳統(tǒng)文化。第二是重視個(gè)人權(quán)威的社會(huì)生活制度。第三是依賴于長(zhǎng)輩經(jīng)驗(yàn)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。從內(nèi)部原因來(lái)看第一師道尊嚴(yán)的傳統(tǒng)師生關(guān)系。第二是升學(xué)第一的教育與教學(xué)理念。第三是標(biāo)準(zhǔn)化的教學(xué)評(píng)價(jià)制度。第四是非理性的學(xué)校生活制度。從這內(nèi)部與外部的原因我們就可以很好的發(fā)現(xiàn)社會(huì)理性缺失的一些原因。對(duì)于改變這樣情況我們則需要有針對(duì)性的加以分析與找出一些對(duì)策。“理性”這個(gè)詞是貫穿于全書(shū)中的一個(gè)核心任何的一種方式與教育的關(guān)系都是一種理性的結(jié)果比如自由與教育自由的認(rèn)識(shí)系于理性。作為類(lèi)特性的自由不是來(lái)自感官的而是來(lái)自理性的沉思。沒(méi)有理性的沉思人際不能認(rèn)識(shí)到自己作為類(lèi)的存在更不能夠認(rèn)識(shí)到自由作為類(lèi)的存在屬性。這就意味著要想使人們能夠認(rèn)識(shí)到作為人類(lèi)本性的自由不培養(yǎng)他們健全的理性是不可能的。自由的實(shí)踐應(yīng)該深思熟慮一方面是因?yàn)槿藗儗?duì)于自由理解的多樣性甚至歧義性；另一方面是因?yàn)樽杂蓪?shí)踐本身的復(fù)雜性。緣于這種對(duì)自由的認(rèn)識(shí)的多樣性以及建立于其上的自由實(shí)踐本身的復(fù)雜性當(dāng)人們?cè)趶氖伦杂蓪?shí)踐的時(shí)候就不能依賴于一些簡(jiǎn)單的教條或盲目的信念而應(yīng)該依賴于深思熟慮的智慧。給予理性的理解自由那么我們才會(huì)認(rèn)為自由的限制性因素是有必要的。我認(rèn)為對(duì)于教育哲學(xué)的理解只有先從理性這一概念入手才可以進(jìn)行深刻的分析。這樣對(duì)于自由、民主、公正與教育之間的關(guān)系才會(huì)有著深刻的理解。
在第三章主要講了“人生與教育”的內(nèi)容，每一個(gè)人都是以一定的形式存在的，不管是身體或是心理，它的存在就必然要與教育發(fā)生著緊密的聯(lián)系。我們知道教育的對(duì)象總是人，而且“人”是不進(jìn)行分類(lèi)的現(xiàn)階段，每個(gè)人都是教育者與受教育者。在書(shū)中講到了人作為人的存在特征有：存在的絕對(duì)性、存在的意向性、存在的文化性、存在的時(shí)間性、存在的語(yǔ)言性、存在的獨(dú)特性。這幾個(gè)方面基本都包括了人存在的主觀與客觀方面，而且，我們從中也可以找出人存在區(qū)別與無(wú)存在的原因。人有存在的優(yōu)勢(shì)，那么久必然會(huì)有存在的問(wèn)題，這些問(wèn)題包括：死亡的問(wèn)題、奴役的問(wèn)題、有限的問(wèn)題、孤獨(dú)的問(wèn)題、自我認(rèn)同的問(wèn)題。我就自我認(rèn)同的問(wèn)題來(lái)談一下吧，有問(wèn)題才有發(fā)展，而且問(wèn)題解決的好壞關(guān)系到我們生活質(zhì)量的高低，自我認(rèn)同也就是馬斯洛生存發(fā)展理論的最高階段，它給人一種積極與奮斗的精神動(dòng)力，作為最高層的需要，自我認(rèn)同感的高低與人生存質(zhì)量的高低是一種正相關(guān)的關(guān)系。人的存在與發(fā)展中遇到的問(wèn)題，這都與我們的教育息息相關(guān)，而且也是教育所要進(jìn)行解決人所面臨的問(wèn)題。在這一章中，提到了，教育要關(guān)注人的存在問(wèn)題要從三個(gè)方面來(lái)做，首先，要改變教育的對(duì)象觀。這也是提醒我們要真正的認(rèn)識(shí)我們教育的對(duì)象是誰(shuí)這個(gè)問(wèn)題，也意味著理性的對(duì)待每一個(gè)人，有時(shí)候客觀上做不到，但是主觀上必須要有著這樣的意識(shí)。其次，必須重構(gòu)教師的自我意識(shí)。教師作為一個(gè)很重要的社會(huì)教育者角色，他們自我意識(shí)的高低，在很大程度上影響著受教育者質(zhì)量，而且這是不可替代的。再次，教育要關(guān)注人的存在，就必須在更新教育對(duì)象觀和教師自我意識(shí)的基礎(chǔ)上重構(gòu)師生關(guān)系。從這一點(diǎn)我們可以發(fā)現(xiàn)，它是前面兩個(gè)方面的一種結(jié)合，而且這也提出了一個(gè)新的方面，那就是新的師生關(guān)系是一種什么樣的關(guān)系。第四，應(yīng)該引導(dǎo)青少年學(xué)生用一種嚴(yán)肅的態(tài)度來(lái)看待人的存在問(wèn)題，防止他們將這些問(wèn)題看成是似有非有或可以置換的問(wèn)題。第五，應(yīng)該將存在問(wèn)題的討論與青少年學(xué)生存在經(jīng)驗(yàn)的自我反思結(jié)合在一起，而不是單純地講解一些存在的現(xiàn)象或知識(shí)。
在第三章還提到了一個(gè)重要的問(wèn)題，那就是教育與人生境界的關(guān)系。我們都知道，一個(gè)受過(guò)高等教育的人，他在思考問(wèn)題的廣度和深度較普通人都是比較突出的。人生境界也需要教育來(lái)提升，書(shū)中提到了教育可以為人生境界提升所作出的努力，分為了七個(gè)方面。分別是：教育提出人生境界的問(wèn)題、傳播人生境界的學(xué)說(shuō)、討論人生境界意義、啟發(fā)人生境界的反思、介紹偉大人物的榜樣、培植實(shí)現(xiàn)人生至境追求的信念、以教師的境界來(lái)提升學(xué)生的境界。從這七個(gè)方面我們就可以更好的理解人生與境界之間那種特殊關(guān)系，以及學(xué)會(huì)如何處理好它們之間的關(guān)系。從這一章我可以這樣理解，人生與教育可以分為三個(gè)部分，那就是：人的存在、人的形象、人的境界，分別從這三個(gè)方面進(jìn)行綜合，那就是人生。
我們要討論人生與教育，那么一個(gè)很重要的方面那就是知識(shí)與教育，知識(shí)對(duì)于一個(gè)人的重要性是不言而喻的，知識(shí)是構(gòu)成一個(gè)人完美人生的基石，對(duì)于人生與教育的種種關(guān)系，最終是要靠知識(shí)來(lái)進(jìn)行說(shuō)明。在書(shū)中也講到了不同人以及不同學(xué)派對(duì)于“知識(shí)”的理解，總結(jié)出來(lái)，那就是知識(shí)是一套系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)，知識(shí)是一種被社會(huì)選擇或組織化了的經(jīng)驗(yàn)，而不是純粹個(gè)體的精神產(chǎn)品，是一種可以在主體間進(jìn)行傳播的經(jīng)驗(yàn)，傳播的過(guò)程可能是顯性的也可能是隱性的，并且它可以幫助人們提高行動(dòng)效率、更好達(dá)成行動(dòng)目的的經(jīng)驗(yàn)。那么接下來(lái)我們就肯定要了解知識(shí)與人生的關(guān)系，總結(jié)為一句話我覺(jué)得比較正確，那就是“知識(shí)就是力量”，知識(shí)會(huì)給我們以無(wú)窮盡的學(xué)問(wèn)與力量，它是指引我們?cè)谌松飞锨斑M(jìn)的方向。在書(shū)中，提到了知識(shí)與人生有著四方面的關(guān)系，首先，人在基本性上是樂(lè)于求知的。其次，人生是由知識(shí)構(gòu)建的。第三，知識(shí)是人類(lèi)生存和發(fā)展的智力工具。最后，知識(shí)對(duì)于人類(lèi)而言是一柄雙刃劍。從這四個(gè)方面，我們可以發(fā)現(xiàn)知識(shí)在人生中的重要價(jià)值以及這種價(jià)值的合理認(rèn)識(shí)與利用。我們要認(rèn)識(shí)到知識(shí)不僅有著現(xiàn)實(shí)的用途，同時(shí)也能夠給我們帶來(lái)精神上的愉快，是一種積極的情感體驗(yàn)，我們對(duì)于知識(shí)的學(xué)習(xí)也要有全面認(rèn)識(shí)，盡可能使自己有著完整的知識(shí)基礎(chǔ)。書(shū)中還提到了知識(shí)的分類(lèi)有自然知識(shí)與自然課程、社會(huì)知識(shí)與社會(huì)課程、人文知識(shí)與人文課程分別從這三個(gè)方面的知識(shí)體系來(lái)構(gòu)筑我們較完整的知識(shí)基礎(chǔ)，那么我們?cè)诶斫庵R(shí)與人生這個(gè)主題時(shí)候會(huì)更加有用。
從我自身的角度來(lái)看，本書(shū)中就有著一個(gè)主題，那就是“理性”，而且理性也將是人生的一個(gè)主題。在我們現(xiàn)階段理性有時(shí)候已經(jīng)不是那么清晰了，理性在有些人內(nèi)心中只是一種忍耐的想法，而不是用一種合理的想法去對(duì)待一個(gè)問(wèn)題。在書(shū)中作者是從三個(gè)方面來(lái)分析理性與人生關(guān)系的，分別是：人是有理性的、人生是需要理性的、人的理性是需要訓(xùn)練的。這三個(gè)方面也是從這樣三個(gè)點(diǎn)來(lái)說(shuō)明的，那就是“是什么、為什么、怎么辦”這三個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)說(shuō)理性與人生，自然重點(diǎn)也就放到了第三點(diǎn)了，書(shū)中也提到了訓(xùn)練理性的一些宏觀方法。教學(xué)作為人們生活的一種方式，我們也應(yīng)該尊重并應(yīng)用和發(fā)展教學(xué)理性。理性是表現(xiàn)在很多方面的，在學(xué)校我們有著學(xué)習(xí)理性、制度理性、教學(xué)理性等等，如何將理性更好的應(yīng)用則是我們要好好考慮的一方面。在書(shū)中提到了“教學(xué)—理性的探險(xiǎn)”，這也就是說(shuō)從以下四個(gè)方面來(lái)說(shuō)明在我們的日常教學(xué)中如何合理應(yīng)用理性，首先，要理解教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定也要很明確，而且教學(xué)目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是前后聯(lián)系，教師和學(xué)生對(duì)于教學(xué)目標(biāo)是有著不同的理解，教師主要表現(xiàn)在從“教”的方面，而學(xué)生也就是表現(xiàn)在從“學(xué)”的方面進(jìn)行理解了，書(shū)中也提到了教師和學(xué)生在解讀教學(xué)目標(biāo)時(shí)候的方法，在這里就不在贅述了。其次，建構(gòu)師生關(guān)系。良好的關(guān)系是人與人相處至關(guān)重要的，特別是對(duì)于現(xiàn)在隨著班級(jí)人數(shù)的增多，建構(gòu)師生良好關(guān)系的過(guò)程，就是一種師生雙方不斷地從常識(shí)性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)走向理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。第三，再思教學(xué)內(nèi)容。第四，認(rèn)同教學(xué)倫理。從這四個(gè)方面我們所能做到的就是要在教學(xué)過(guò)程中充分地認(rèn)識(shí)、尊重和利用師生雙方的理性，從而使教學(xué)活動(dòng)更加理性化。
在這本書(shū)中，使我學(xué)習(xí)到的就是“理性”是教育哲學(xué)講述的主要內(nèi)容，對(duì)于理性，我們不可以只將它看成是單一的方面，而應(yīng)當(dāng)將理性與人生、理性與教育、理性與知識(shí)、理性與自由、理性與價(jià)值、理性與民主、理性與公正、理性與教學(xué)充分的結(jié)合起來(lái)理解。由于哲學(xué)本身就是一門(mén)抽象的學(xué)科，對(duì)于教育哲學(xué)方面的內(nèi)容還是有很多的地方不能夠很好的理解，所以也就造成了對(duì)于教育哲學(xué)理解的較淺，還應(yīng)當(dāng)對(duì)于這本書(shū)有著重復(fù)的閱讀，這樣才可以更好的進(jìn)行理解教育中的那種理性的意識(shí)。
教育哲學(xué)論文篇十四
近段時(shí)間以來(lái)讀了博登海默的《法理學(xué)——法律哲學(xué)與法律方法》這本書(shū)，并寫(xiě)下了這篇讀書(shū)筆記。這本書(shū)對(duì)每個(gè)學(xué)習(xí)法律的人很重要，要多重要，讀過(guò)才會(huì)知道。現(xiàn)在看了這后有些收益，記錄如下。
首先我來(lái)介紹下此書(shū)作者。博登海默，1908年出生于德國(guó)柏林，在海德堡大學(xué)獲得法學(xué)博士學(xué)位，1933年移民美國(guó)后在華盛頓大學(xué)研習(xí)美國(guó)法律并于1937年獲得ll.b學(xué)位。從1951年開(kāi)始擔(dān)任猶他大學(xué)和芝加哥大學(xué)法律教授，并于1975年成為加利福尼亞大學(xué)法學(xué)榮譽(yù)教授，1992年去世。博氏是綜合法理學(xué)的代表人物之一，主要研究領(lǐng)域?yàn)榉烧軐W(xué)。主要論著有：《法理學(xué)》、《法理學(xué)：法律哲學(xué)法律方法》、《論正義》、《權(quán)力、法律和社會(huì)》、《責(zé)任哲學(xué)》和《英癥狀法律體系導(dǎo)論》等。然后再介紹一下本書(shū)的主要內(nèi)容。全書(shū)的內(nèi)容分三大部分。第一部分的歷史概論中介紹了自古希臘直至20世紀(jì)70年代的各派西方法律哲學(xué)的概述（包含作者對(duì)法律的哲學(xué)思考和作用的哲學(xué)思考）。第二部分法律的本質(zhì)和作用以及第三部分法律的淵源和技術(shù)。20世紀(jì)的西方法律哲學(xué)，一般來(lái)說(shuō)有三大派別：社會(huì)學(xué)法學(xué)、分析法學(xué)和新自然法學(xué)。作者傾向于所謂“統(tǒng)一法理學(xué)”（或“綜合法理學(xué)”）觀點(diǎn)，既主張不以任何單一的、絕對(duì)的因素來(lái)解釋法律；認(rèn)為法律的制定和實(shí)施要受社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、心理、歷史、文化以及各種價(jià)值判斷等多種因素的制約。全書(shū)貫穿了這一思想。該書(shū)是作者對(duì)法律的基本性質(zhì)以及法律制度所追求的基本目標(biāo)和價(jià)值進(jìn)行哲學(xué)上的分析。該書(shū)的價(jià)值不在于面面俱到，而在于它能引起讀者認(rèn)真而嚴(yán)肅的思考。因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系我僅就本書(shū)第十一章節(jié)中正義部分的內(nèi)容進(jìn)行了比較細(xì)致的閱讀，故本讀書(shū)筆記也僅就此部分中正義的概念及正義與自然法的關(guān)系這兩個(gè)部分展開(kāi)重點(diǎn)闡述。
本書(shū)第十一章第四十九節(jié)關(guān)于正義的概念部分作者分了四個(gè)小部分來(lái)進(jìn)行論述，分別是分配正義、矯正正義、契約正義及個(gè)人的非正義觀。同時(shí)作者分別從主觀向度和制度的層面進(jìn)行了分析。而第五十節(jié)分析了正義與自然法的聯(lián)系。以下就此兩節(jié)內(nèi)容內(nèi)容進(jìn)行介紹。
一、正義的概念范圍
(一)歷史上典型的正義概念
第一種是烏爾庇安和西塞羅的觀點(diǎn)。這兩人的定義強(qiáng)調(diào)的是爭(zhēng)議的主觀向度?！罢x被認(rèn)為是人類(lèi)精神上的某種態(tài)度、一種公平的意愿和一種承認(rèn)他人的要求和想法的意向”。據(jù)此,作者做出了如下發(fā)揮。正義概念的一個(gè)重要組成部分是:給予每個(gè)人以其應(yīng)得的東西的意愿。正義要求關(guān)注他人,而不能只顧自己的利益。而上述定義都著重強(qiáng)調(diào)了正義的主觀向度。故正義被認(rèn)為是人類(lèi)精神上的某種態(tài)度、一種承認(rèn)他人的要求和想法的意向。第二種便是圣·托馬斯·阿奎拉和埃米爾·布倫納的觀點(diǎn)。作者進(jìn)一步指出正義不應(yīng)僅僅局限于精神層面,還要具體化為實(shí)際措施和制度性手段。圣·托馬斯·阿奎拉和埃米爾·布倫納這兩人就表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)。
(二)博登海默界定的正義之四重含義
第一種是分配正義?！胺峙湔x所主要關(guān)注的是在社會(huì)成員或群體成員之間進(jìn)行權(quán)利、權(quán)力、義務(wù)和責(zé)任配置的問(wèn)題”、。然后,作者提出了一連串有關(guān)正義的問(wèn)題,而這些問(wèn)題通常是由享有立法權(quán)力的當(dāng)局來(lái)處理的。博登海默還列舉了一些分配正義的表現(xiàn)形式,如法官的自由裁量權(quán)、一家之長(zhǎng)發(fā)布的令和規(guī)定的罰則、采邑的工時(shí)、評(píng)分制度的公平性和分配獎(jiǎng)學(xué)金的確當(dāng)性等等。第二種是矯正正義。習(xí)慣法、國(guó)際法則、工資水平和矯正正義是指當(dāng)一條分配正義的規(guī)范被某個(gè)社會(huì)成員所違反時(shí),該社會(huì)成員就應(yīng)承擔(dān)賠償、返還不當(dāng)?shù)美?、接受刑罰等責(zé)任。矯正正義通常是由法院或其他被賦予了司法或準(zhǔn)司法權(quán)利的機(jī)關(guān)執(zhí)行的。它的主要適用范圍乃是合同、侵權(quán)和刑事犯罪等領(lǐng)域。
第三種便是契約正義。即在正常情形下,當(dāng)事人處于自愿而訂立的合同是不存在不正義的情形的。但如果一方當(dāng)事人隱瞞或故意錯(cuò)誤表達(dá)相關(guān)信息,或一方當(dāng)事人倚其優(yōu)越的實(shí)力地位而將條件強(qiáng)加給對(duì)方,或一代表人在毫不考慮他（她）所代表的那些人的利益的情形下就簽定集體協(xié)議,那么,雖然那些合同在形式上是自愿的,“但它卻仍具有不正義的污點(diǎn)”第四種便是個(gè)人的非正義觀。即“奉公守法的人和公平的人都是正義的”。最后,作者做了一個(gè)精辟的總結(jié),認(rèn)為上述所有有關(guān)正義的問(wèn)題都可以歸結(jié)為一個(gè)論式:“個(gè)人應(yīng)得的歸于個(gè)人”。
二、正義與自然法的關(guān)系
(一）自然法的概念
在法理學(xué)思想史中正義觀念往往與自然法的概念聯(lián)系在一起。但自然法概念也并非唯一。主要有以下幾種:亞里士多德認(rèn)為一條正義規(guī)則“在任何地方都具有同樣的效力”，那么它就是自然的。按照圣·托馬斯·阿奎拉的觀點(diǎn)，自然法視為“人類(lèi)普遍的和根深蒂固的品性”。而赫伯特·哈特認(rèn)為自然法是“任何社會(huì)組織為了存在下去而必須擁有的”。這幾個(gè)人的觀點(diǎn)相似。與此對(duì)應(yīng)的特里斯琴·沃爾夫持絕對(duì)論的觀點(diǎn),認(rèn)為自然理性永恒不變；魯?shù)婪颉に顾防张c卡多佐法官都用相對(duì)論的方法,認(rèn)為自然法是相對(duì)的、可變的。而第三種觀點(diǎn)的代表人物有約翰尼斯·梅斯納,艾爾弗雷德·維德羅斯。作者認(rèn)為,以上這些自然法哲學(xué)家的觀點(diǎn)盡管有分歧與異議,但仍存在一致性的要素,即“自然法是由應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠姓J(rèn)的原則和準(zhǔn)則構(gòu)成的,而不管它們?cè)谝粋€(gè)國(guó)家或其他共同體的實(shí)在法中是否得到了正式表達(dá)”。也就是說(shuō)自然法是高于國(guó)家法令的一種更高的正義原則。
(二)自然法隨著正義觀念的發(fā)展而發(fā)展
把以上的正義要求描述完以后,作者指出,應(yīng)當(dāng)根據(jù)生物學(xué)和心理科學(xué)中所取得的進(jìn)展對(duì)人們?cè)诹⒎ǚ矫娴幕拘枰M(jìn)行重新思考和修正。由于人的道德情感會(huì)隨著歷史的發(fā)展而不斷發(fā)生變化,所以自然法的寬容標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)隨之發(fā)生變化。在很久以前可能被認(rèn)為是正當(dāng)?shù)?而在當(dāng)代文明社會(huì)中則為法律所禁止；在過(guò)去,人們對(duì)輕微的罪行也適用死刑,但在今天，死刑只被限制適用于少數(shù)幾種極為重大的罪行；一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家的成員要求的最低限度的安全都比混亂社會(huì)所能期望的安全程度高得多。作者在這里再次贊同了自然法的大多數(shù)倡導(dǎo)者所提出的“惡法非法”的觀點(diǎn)。
(三)自然法是正義的最低層次
從書(shū)中不難看出正義制度由三個(gè)層次組成:第一層次是自然法,它是正義制
度的基礎(chǔ)；第二層次是“被一特定的政治和社會(huì)制度認(rèn)為是正義的規(guī)范和原則”,這些規(guī)范和原則可能得到了明文法的承認(rèn),也可能沒(méi)得到其承認(rèn)；第三層次是最高層次,“它是由一個(gè)更完美的和更理想的秩序的藍(lán)圖規(guī)劃構(gòu)成的,而這一規(guī)劃則是一個(gè)國(guó)家的實(shí)在法所無(wú)力實(shí)現(xiàn)的”。據(jù)此,正義概念范圍極廣,不僅關(guān)注法律有序化的迫切的、即時(shí)的目的,而且關(guān)注它的遠(yuǎn)大的、終極的目的。
綜上,是我對(duì)博登海默《法理學(xué)——法律哲學(xué)與法律方法》近乎皮毛的理解。博登海默對(duì)正義的闡述是理性而精彩的，整本書(shū)是深刻而又有創(chuàng)意的。博登海默的正義論值得學(xué)者們深究,就算僅僅細(xì)致閱讀了此書(shū)的一兩個(gè)小節(jié)我也不得不為他那抽象、發(fā)散而豐富的思想而感嘆。正義是法律制度的實(shí)質(zhì),正義也是法律永恒的主題，而博登海默對(duì)正義的這場(chǎng)探討給法學(xué)乃至整個(gè)人類(lèi)文明留下了寶貴的精神財(cái)富,值得后人細(xì)細(xì)品味。
教育哲學(xué)論文篇十五
教育哲學(xué)書(shū)籍讀后感
“存在具有絕對(duì)的價(jià)值，也是一切價(jià)值的基礎(chǔ)、依據(jù)和目標(biāo)，這是人存在的絕對(duì)性的基本含義。全人類(lèi)應(yīng)該共同反對(duì)旨在威脅和消滅自己及他人存在的一切自殺、暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)行為，將其判定為最不人道的事情?！边@是石中英《教育哲學(xué)》中《人生與教育》章節(jié)中的論述。意思是生命是珍貴的，不管對(duì)于他人的生命還是自己的我們都應(yīng)該去珍惜。
前段時(shí)間的昆明暴力事件，當(dāng)恐怖分子將手中的刀揮向手無(wú)寸鐵的老百姓時(shí)，不知道他們可曾想過(guò)葬送在他們手中的是一條條寶貴的生命，當(dāng)一條條鮮活的生命一點(diǎn)一點(diǎn)消失的時(shí)候不知道他們心里有沒(méi)有意思不忍，我們無(wú)法理解他們?yōu)楹我龀鋈绱藨K無(wú)人道的事情。我們很容易看出他們對(duì)生命意識(shí)的淡薄，將生命當(dāng)作兒戲，既不尊重他人不尊重這個(gè)社會(huì)也不尊重自己。
我們拿馬航失聯(lián)事件來(lái)看，馬航mh370失聯(lián)事件，已經(jīng)創(chuàng)下了全球歷史上民航飛機(jī)失聯(lián)最久記錄。時(shí)間拖得越久，人們對(duì)人命傷亡的擔(dān)心越大，對(duì)于相關(guān)單位的辦事能力與效率也越多質(zhì)疑，但情況的緊急仍沒(méi)能改變馬國(guó)政府在事件發(fā)生以來(lái)的謹(jǐn)慎態(tài)度。馬國(guó)國(guó)防部長(zhǎng)兼代理交通部長(zhǎng)希山慕丁雖然一再遭受外國(guó)媒體質(zhì)問(wèn)馬國(guó)政府會(huì)否道歉，但他一直到3月19日都不愿討論此問(wèn)題，()回應(yīng)記者也只是強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候還是尋找飛機(jī)為重?！?希山3月19日會(huì)見(jiàn)記者時(shí)還說(shuō)“乘客、機(jī)師和機(jī)組人員在沒(méi)有任何證據(jù)之前，都還是保持清白”，他這一番言辭固然表現(xiàn)得公道正直，可是大家因此還是失望，解讀下來(lái)，“這是還在說(shuō)沒(méi)有進(jìn)展，抑或是不愿承認(rèn)任何進(jìn)展？”也許是事不關(guān)己，也許飛機(jī)上沒(méi)有自己的親人，又或者還沒(méi)有想好萬(wàn)能的對(duì)策，總覺(jué)得飛機(jī)失聯(lián)這件事一直沒(méi)有有效率的解決，在這樣的緊急關(guān)頭，擺在第一位的不是趕緊想辦法營(yíng)救乘客，增加生還的可能性，而是在考慮國(guó)家榮譽(yù)，說(shuō)出道歉誰(shuí)要承擔(dān)更大的責(zé)任。多少家庭因此不再完整，支離破碎。
不論我們處于什么樣的立場(chǎng)，都請(qǐng)珍視生命。
《在人間》是俄國(guó)作家高爾基寫(xiě)的。它真實(shí)的記錄了高爾基小時(shí)的慘淡童年。高爾基的童年是悲慘的，很小父母雙亡，由外祖母撫養(yǎng)，可家庭貧困的外祖母哪能撫養(yǎng)的起呢？走投無(wú)路的情況下只好逼高爾基流浪街頭自己養(yǎng)活自己他先在鞋店、圣像做學(xué)徒，又在輪船的廚房里打雜，過(guò)著非常沉重而苦悶的生活。而讀書(shū)使他找到了快樂(lè)、安慰。雖然條件艱苦，但高爾基久久不能忘記讀書(shū)，他如饑似渴地閱讀大量的文學(xué)作品，如在這一段里：
星期六那天，我到閣樓上曬衣服，想起那本書(shū)，就將它拿出，讀起來(lái)。我讀的入了迷，一直讀到身子凍僵了為止。（省略）我讀的入了迷，耳朵聽(tīng)到大門(mén)口的門(mén)鈴聲，竟然一時(shí)弄不明白這是誰(shuí)在拉鈴，為什么要拉鈴。（省略）“你聾了！外面在拉鈴！”保姆生氣地說(shuō)道。
我趕緊去開(kāi)門(mén)。
有時(shí)主人發(fā)現(xiàn)了，還把他的書(shū)統(tǒng)統(tǒng)死碎、燒掉，有的時(shí)候甚至毆打他一頓！
雖然高爾基為了讀書(shū)遭受屈辱、欺凌。但他一直堅(jiān)持著讀書(shū)，永不放棄！功夫不付有心人，終于，他通過(guò)努力的自學(xué)，使他成為了一名出色的著名文學(xué)作家！啊！高爾基是多么的偉大呀！同學(xué)們，我們生活在優(yōu)越的環(huán)境中，也要向高爾基一樣，堅(jiān)持讀書(shū)，堅(jiān)持學(xué)習(xí)，成為一名熱愛(ài)讀書(shū)、熱愛(ài)學(xué)習(xí)的人！
我在放寒假時(shí)，有幸看了高爾基寫(xiě)的非常有影響力的一本書(shū)——《在人間》。
我先前只讀過(guò)《童年》，《童年》還是爺爺在我過(guò)生日時(shí)送給我作為生日禮物的。我看了《童年》后就一直想看《在人間》，我今天有機(jī)會(huì)了。這本書(shū)是高爾基遺產(chǎn)中最優(yōu)秀的部分之一。描寫(xiě)了作家從生活底層攀上文化高峰，走向革命的道路。同時(shí)也反映了俄國(guó)一代勞動(dòng)堵在黑暗中尋找真理、追求光明的艱難曲折歷程。我對(duì)這本書(shū)印象比較深，因?yàn)檫@本書(shū)它像富有魔力一樣，我只要一打開(kāi)這本書(shū)我就會(huì)一直不停地翻下去。這是因?yàn)樗鼘?xiě)得太好了。我對(duì)其中印象最深的有兩件事，就是我要說(shuō)的第一件事，它說(shuō)的是他們的廚娘在一次燒飯中死去，可這時(shí)，作者和他的朋友就在旁邊，薩沙因?yàn)檫@件事嚇的晚上不敢一個(gè)人睡覺(jué)，只好找高爾基陪他，才得以平靜。從這本書(shū)中我知道了很多，()也有很多感想，我覺(jué)得高爾基的身世背景很可憐，還有生活環(huán)境惡劣，但是他一個(gè)不成熟的小孩，竟在這樣黑暗的社會(huì)立了足，而且從小爸爸媽媽都死了，只跟他的外公外婆在一起生活，像他這樣社會(huì)底層的人可以成為世界上有名氣的大作家，我真得很佩服他。他在人間什么活都干過(guò)：燒水、煮飯、洗碗、掃地、帶孩子、跑堂、學(xué)徒、洗衣、搬運(yùn)……還挨過(guò)打，往過(guò)醫(yī)院?？傊枃L了”人間”的辛酸。但他很頑強(qiáng)，很自信、能吃苦耐勞，學(xué)習(xí)異常刻苦。為了學(xué)習(xí)，他承受了一切，被人凌辱，受過(guò)饑餓。但他從書(shū)本中汲取了力量，因此他看到了光明，看到希望。沒(méi)有書(shū)本就沒(méi)有高爾基自己這樣的精神，他今天就不可能成為偉大的高爾基了。自學(xué)成才的曲折歷程讓我對(duì)自己有了一個(gè)目標(biāo)：向他學(xué)習(xí)。
今天，我和媽媽一起去黃埔書(shū)店買(mǎi)書(shū)，忽然，我看書(shū)的時(shí)候被一本書(shū)吸引住了，就是《在人間》這本書(shū)。
這本書(shū)說(shuō)高爾基為了生活而要在鞋店、東家的房子里和輪船上工作。除了他的外祖母、外祖父、瑪爾戈皇后這些有文化、有教養(yǎng)的人以外，在周遭的都是那些低俗、愛(ài)吵架、背地里說(shuō)人壞話的小市民。
見(jiàn)識(shí)的淺薄，生活圈子的狹小讓高爾基周?chē)娜硕疾欢畷?shū)籍的好處，總在抑制他看書(shū)的欲望。而他就像不屈的小草一樣，堅(jiān)持看書(shū)，也有如荷花，不受污泥的沾染?！拔襾?lái)到人間”，仿佛就暗示著這人間的媚俗和可憎可笑的面目；而普希金的詩(shī)集、阿克薩夫的《家庭記事》、著名的俄羅斯史詩(shī)《在森林中》等書(shū)籍構(gòu)成了高爾基的天堂，這個(gè)“人間”里的天堂。
今年，我讀了一本小說(shuō)，這本小說(shuō)主要講述主人公馬斯騏的童年時(shí)光以及校園生活，并表達(dá)了自己的獨(dú)特見(jiàn)解和花錢(qián)之道。
文中說(shuō)道：“錢(qián)是繁多的，也是極少的。”是呀，花錢(qián)如流水，但掙錢(qián)卻難如登天。如果你要珍惜一點(diǎn)錢(qián)，就很難做到。例如：你看到一件精美的藝術(shù)品或是手工品，又或是你最喜歡的東西。你能忍住不動(dòng)心嗎？你能不伸手去撫摸它嗎？你能不去買(mǎi)它嗎？但你手中有爸媽辛苦賺的錢(qián)嗎？是的，你當(dāng)然會(huì)回答：“當(dāng)然有?！笨赡阍谫I(mǎi)東西的同時(shí)，你的父母正在辛勞的賺錢(qián)給你買(mǎi)這些無(wú)所謂的東西。
說(shuō)我對(duì)銀子不感興趣，那是不可能的?？傆形恼麓笳勩y子不重要，重要的是xxx，但我想“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”這句古訓(xùn)并不是空穴來(lái)風(fēng)。即使能做到兩耳不聞窗外事，但要做到對(duì)于白花花的銀子一點(diǎn)也不動(dòng)心，那么這人不是大腦有點(diǎn)問(wèn)題，就是文盲到不認(rèn)識(shí)銀子了。()不得不承認(rèn)，愛(ài)財(cái)是人的天性。
最近，我在讀一本書(shū)，這本書(shū)就是作家蕭紅在生命末期于香港完成的小說(shuō)《呼蘭河傳》。這本書(shū)與往常我看到的書(shū)截然不同。整本書(shū)，蕭紅都以灰色的筆調(diào)描寫(xiě)了在呼蘭河這座小城中生活的人們，但她卻用輕盈活潑的筆調(diào)描寫(xiě)了自己的童年。
灰色的色彩，平靜的敘述，黯淡的畫(huà)面把我們拉到了二十世紀(jì)初的呼蘭河城。在那里的的人都像被抽了靈魂的木偶一樣，死板，沒(méi)有色彩，他們寧愿相信天意，也不愿相信事實(shí)。只會(huì)年復(fù)一年日復(fù)一日地干著一樣的工作，過(guò)著一樣的生活。整個(gè)村莊就像被大塊大塊的烏云籠罩著，見(jiàn)不到半點(diǎn)陽(yáng)光。在這個(gè)令人忐忑不安的年代，人們?cè)偕屏迹矑伈婚_(kāi)那些舊思想、笨方法。但在這個(gè)故事中還是有一個(gè)人有著豐富的色彩，那就是——蕭紅的爺爺。蕭紅的爺爺是一個(gè)樂(lè)觀、看得開(kāi)的人。當(dāng)蕭紅的爺爺看到蕭紅調(diào)皮的惡作劇時(shí)，不會(huì)一昧的責(zé)怪她，而是和蕭紅一起開(kāi)心地玩起來(lái)。
教育哲學(xué)論文篇十六
人的“生存”與“生活”的矛盾是人類(lèi)存在的一對(duì)根本性矛盾，有意識(shí)的生命活動(dòng)把人類(lèi)的“生活”方式同動(dòng)物式的“生存”方式區(qū)別開(kāi)來(lái)。文章將從哲學(xué)的角度，探討“生存”與“生活”的基本內(nèi)涵，分析馬克思主義哲學(xué)視域下二者的相互關(guān)系以及人的異化活動(dòng)下的“生存”與“生活”的轉(zhuǎn)變與出路。
生存;生活;馬克思主義;異化
哲學(xué)不是超乎于人類(lèi)世界之外的遐想，它總是深切地關(guān)注著人類(lèi)的生存與發(fā)展，古今中外的哲學(xué)家們大都對(duì)人類(lèi)社會(huì)生活表現(xiàn)出了極大的熱忱，他們苦苦探索著人類(lèi)的存在方式，尋找著人們生活的意義及價(jià)值。人類(lèi)作為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，是一種最為矛盾性的存在，人類(lèi)既與其他物種一樣自然而然地生物性地“生存”在這個(gè)世界上，又是能夠自我意識(shí)、自我改造、認(rèn)識(shí)世界和改造世界的具有人類(lèi)特殊性的區(qū)別于其他生物的“生活”在這個(gè)世界上的存在。
一、哲學(xué)視域下的“生存”與“生活”的基本內(nèi)涵
“生存”，是指動(dòng)物(包括人)本能地?zé)o意識(shí)地去適應(yīng)環(huán)境來(lái)維持其生存的生命活動(dòng)，是一種純粹性的自然反映。古希臘先哲柏拉圖曾對(duì)其門(mén)徒說(shuō)：“人就是沒(méi)有羽毛的兩條腿動(dòng)物?！睆?qiáng)調(diào)了人的動(dòng)物性與自然屬性。近代法國(guó)哲學(xué)家拉美特里在其名著《人是機(jī)器》中提出：“人歸根結(jié)底卻是一些動(dòng)物和一些在地面上直立著爬行的機(jī)器而已。人的身體是一架鐘表，不過(guò)這是一架巨大的極其精細(xì)、極其巧妙的鐘表。心臟是什么?心臟是發(fā)條，神經(jīng)是游絲，關(guān)節(jié)是齒輪，人的欲望、快樂(lè)、愛(ài)情、痛苦等等都是受到機(jī)械規(guī)律支配的;人與動(dòng)物的區(qū)別在于多幾個(gè)齒輪，多幾根彈簧而已。”指出了人的動(dòng)物性和機(jī)械性。我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家荀子也說(shuō)道：“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”，表明了人與動(dòng)物一樣也具有生理層面的自然反映。動(dòng)物式的“生存”活動(dòng)是沒(méi)有意識(shí)的生命適應(yīng)行為，它們依據(jù)與生俱來(lái)的本能維持自己的生存，因此動(dòng)物可以說(shuō)是一種“自然性”、“自在性”的存在?！吧睢保侵溉祟?lèi)有意識(shí)地認(rèn)識(shí)自我與世界、改造自我與世界以及能動(dòng)地從事物質(zhì)生產(chǎn)的生命活動(dòng)，是一種創(chuàng)造性的超越本能的反映?！吧睢笔侨祟?lèi)特有的生命存在方式，同動(dòng)物的存在是相區(qū)別的，正如馬克思所說(shuō)：“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)?！痹缭诠畔ＥD時(shí)期，哲學(xué)家普羅泰戈拉就曾用神話的方式說(shuō)明了人類(lèi)之所以不同于動(dòng)物的根本特征是在于人類(lèi)擁有技術(shù)和智慧，他主張“人是萬(wàn)物的尺度，存在時(shí)萬(wàn)物存在，不存在時(shí)萬(wàn)物不存在?！痹撁}雖帶有主觀唯心主義的因素，但卻肯定了人的思維的能動(dòng)性，有別于動(dòng)物的本能式反映。古希臘哲學(xué)的集大成者亞里士多德還用一句簡(jiǎn)單的話來(lái)表明了人類(lèi)與動(dòng)物之間的區(qū)別，即“人是理性的動(dòng)物?！眲?dòng)物是沒(méi)有理性的，它們對(duì)世界的認(rèn)知是出于本能的感性，人類(lèi)自身雖并不完全排除了本能的感性，但卻可以能動(dòng)地發(fā)揮著自己的理性，憑借自己的意識(shí)和意志去“生活”。人類(lèi)特有的“生活”活動(dòng)是有意識(shí)的生命創(chuàng)造行為，人類(lèi)依據(jù)自己的意識(shí)與理性從事著社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，認(rèn)識(shí)與改造著自己和世界，因此人類(lèi)可以說(shuō)是一種“自覺(jué)性”、“自為性”的存在。人類(lèi)的生命是“生存”與“生活”的既對(duì)立又統(tǒng)一的存在方式，是自在自為的雙重存在。人類(lèi)既服從著宇宙的規(guī)律、以大自然所賦予的本能去適應(yīng)自然，又以后天發(fā)展起來(lái)的意識(shí)在實(shí)踐中去實(shí)現(xiàn)著理想、改造著世界、刷新著歷史。
二、馬克思主義哲學(xué)視域下的“生存”與“生活”
馬克思主義哲學(xué)使哲學(xué)的主題從宇宙本體轉(zhuǎn)向了人類(lèi)世界，它尋求著把握人類(lèi)世界的根據(jù)，探索著人類(lèi)的存在方式。馬克思主義哲學(xué)開(kāi)創(chuàng)性地運(yùn)用了實(shí)踐的觀點(diǎn)去把握人類(lèi)世界，指出了人類(lèi)的生命活動(dòng)是用實(shí)踐的方式去創(chuàng)造有意義的“生活”活動(dòng)，而不單純是動(dòng)物式的無(wú)意義的“生存”活動(dòng)。近代機(jī)械唯物主義代表霍布斯認(rèn)為人是一種“自然物體”，每個(gè)人都按照自己的“自然本性”而生活，這種本性不僅包括本能，也包括“自然情欲”(如自我保存、趨利避害等);以費(fèi)爾巴哈為典型代表的人本唯物主義流派雖強(qiáng)調(diào)人的作用、人的情感、人的意志、人的精神、人的理性，但強(qiáng)調(diào)的卻是抽象的人、非現(xiàn)實(shí)的人。馬克思批評(píng)這些舊唯物主義只是從純客觀的角度去把握世界，忽視了人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，是“見(jiàn)物不見(jiàn)人”的、忽視人的主體地位的觀點(diǎn)。正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》開(kāi)篇所說(shuō)：“從前的一切唯物主義――包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義――的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！瘪R克思主義哲學(xué)摒棄了前人觀點(diǎn)中的錯(cuò)誤因子，開(kāi)創(chuàng)性地創(chuàng)立了實(shí)踐唯物主義，認(rèn)為人類(lèi)和人類(lèi)世界都需要從實(shí)踐活動(dòng)中去理解和把握。實(shí)踐活動(dòng)使人從自然的束縛中解放出來(lái)，成為了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的主體，把自然對(duì)象成為客體，使之成為“屬人的自然”;另外，人類(lèi)還通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)改變世界以滿足自我發(fā)展的需要，突破本能的“生存”反映，創(chuàng)造有意識(shí)、有目的的“生活”方式。首先，“生存”與“生活”是相互聯(lián)系的，人類(lèi)生命活動(dòng)同樣具有“生存”的層面，“生存”是“生活”的基礎(chǔ)。我國(guó)春秋時(shí)期思想家管仲曾提出著名論點(diǎn)：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！睆?qiáng)調(diào)了本能生存需求對(duì)高層次道德意識(shí)的基礎(chǔ)性作用。無(wú)獨(dú)有偶，馬克思主義哲學(xué)也認(rèn)為：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其它東西。”其次，“生存”與“生活”又有著本質(zhì)的區(qū)別，而實(shí)踐則使人類(lèi)的生命活動(dòng)從“生存”上升到了“生活”。動(dòng)物只是本能地按照“它所屬的那個(gè)物種的尺度”來(lái)進(jìn)行生命活動(dòng)，而人類(lèi)卻能按照雙重尺度去改變世界來(lái)滿足自己的需要，即“任何物種的尺度”和人的“內(nèi)在固有的尺度”。因此，動(dòng)物式的“生存”是適應(yīng)自然的一代又一代的種族復(fù)制，是非歷史性的存在，而人類(lèi)“生活”則是通過(guò)自我意識(shí)用實(shí)踐改變世界的歷史性的存在。
三、人的異化活動(dòng)下的“生存”與“生活”
有意識(shí)的、能動(dòng)的生命活動(dòng)把動(dòng)物單一化的“生存”模式與人類(lèi)特有的“生活”方式區(qū)分開(kāi)來(lái)，然而伴隨著私有制和社會(huì)分工的出現(xiàn)，人的能動(dòng)性卻遭到了異己力量的的奴役，使人處于一種被壓抑的甚至非人的狀態(tài)之中。馬克思認(rèn)為，人的異化是人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)所得的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)以及其產(chǎn)品變成異己力量反過(guò)來(lái)支配人的一種社會(huì)現(xiàn)象。而后的法蘭克福學(xué)派知名哲學(xué)家馬爾庫(kù)塞也曾提出一個(gè)重要命題――“單向度的人”，認(rèn)為在當(dāng)代工業(yè)社會(huì)的極權(quán)下，人們喪失了否定、批判和超越的能力。在當(dāng)代工業(yè)社會(huì)尤其是在資本主義社會(huì)的勞動(dòng)分工和生存競(jìng)爭(zhēng)下，人類(lèi)不同程度的被“擴(kuò)大了的生產(chǎn)力”所制約，喪失了其區(qū)別于動(dòng)物的自由自覺(jué)性，人類(lèi)的種種能動(dòng)性與創(chuàng)造性得不到機(jī)會(huì)激發(fā)或生成，其生命活動(dòng)也逐漸淪為了同動(dòng)物一般的單一機(jī)械式的“生存”。美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛把人的需求分為了五個(gè)層次，提出人要在滿足了較低層次的生理需求、安全需求等基本要素的基礎(chǔ)之上，才能去實(shí)現(xiàn)較高層次的社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。我國(guó)哲學(xué)家馮友蘭則把人的精神分為了四個(gè)境界，認(rèn)為人在超越了本能的自然境界、功利境界之后，才能達(dá)到道德境界和天地境界。而今，在社會(huì)巨大競(jìng)爭(zhēng)和強(qiáng)制分工的壓力下，人類(lèi)或多或少地遭到了異己力量的控制，許多人的低層次需求和境界尚得不到滿足，其創(chuàng)造性和能動(dòng)性無(wú)法被激發(fā)出來(lái)，陷入了只“生存”、不“生活”的僵局。因此，人類(lèi)必須消除人的異化狀態(tài)，擺脫異己力量的奴役，達(dá)到馬恩設(shè)想的物質(zhì)財(cái)富極大豐富、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，才能最終脫離動(dòng)物界的“|生存”世界，進(jìn)入人類(lèi)的“生活”世界。
[哲學(xué)的專(zhuān)題論文]
教育哲學(xué)論文篇十七
摘要：全面實(shí)施素質(zhì)教育是對(duì)中國(guó)教育的科學(xué)總結(jié)，也是指導(dǎo)今后教育實(shí)踐的保證。要全面實(shí)施素質(zhì)教育首先必須深入研究、深刻理解、全面貫徹，要在實(shí)踐中把握好素質(zhì)教育的客觀性，做到一切從實(shí)際出發(fā)，把握好素質(zhì)教育的整體性，它是一項(xiàng)巨大的系統(tǒng)工程，把握好素質(zhì)教育的實(shí)踐性，在科學(xué)世界觀指導(dǎo)下，敢于探索、勇于實(shí)踐。
關(guān)鍵詞：哲學(xué)思考；思想；素質(zhì)教育；客觀性。
建國(guó)以來(lái)，我國(guó)的社會(huì)主義教育事業(yè)峰回路轉(zhuǎn)，在曲折中前進(jìn)，取得了舉世矚目的成就。黨的十一屆三中全會(huì)以后，我們?cè)诮ㄔO(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，把馬克思、列寧主義與中國(guó)國(guó)情結(jié)合推進(jìn)到一個(gè)嶄新的高度，作出了我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)論斷，提出了“科技興國(guó)”、“全面實(shí)施素質(zhì)教育”的基本國(guó)策。素質(zhì)教育是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，也是指導(dǎo)今后教育實(shí)踐的政治思想保證。它的提出，對(duì)中國(guó)的教育改革命運(yùn)和前途有長(zhǎng)遠(yuǎn)的決策性意義，我們必須認(rèn)真研究、深刻理解、切實(shí)貫徹、全面實(shí)施。
客觀性原則是辯證唯物主義最基本的原則，堅(jiān)持客觀性原則，就要做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，客觀性與必然性、現(xiàn)實(shí)性與可能性，內(nèi)容與形式等諸多方面的統(tǒng)一，而且是不斷發(fā)展變化的，因此，要正確地反映客觀實(shí)際并非易事。素質(zhì)教育的形成，正是經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐、反復(fù)認(rèn)識(shí)的結(jié)果，它表明我們對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義教育事業(yè)認(rèn)識(shí)的深化。
素質(zhì)教育的客觀性在于它充分體現(xiàn)了我國(guó)的國(guó)情，鄧小平同志再三強(qiáng)調(diào)研究國(guó)情，把國(guó)情作為我們辦事情的出發(fā)點(diǎn)。研究國(guó)情的實(shí)質(zhì)是解決馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的問(wèn)題。如果不從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，對(duì)社會(huì)主義教育的指導(dǎo)就必然脫離實(shí)際，也就是違背客觀性原則。我們過(guò)去教育經(jīng)歷了許多曲折，很重要一條教訓(xùn)就是脫離國(guó)情。建國(guó)以來(lái)，我們黨和國(guó)家在探索怎樣根據(jù)中國(guó)國(guó)情來(lái)發(fā)展教育，并取得了一定成果，但后來(lái)由于經(jīng)驗(yàn)不足，也由于國(guó)情和經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)有偏差，參與了應(yīng)試教育的作用，曾多次出現(xiàn)急于求成的情況，影響了社會(huì)主義教育事業(yè)的順利發(fā)展。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，開(kāi)展了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的討論，確立了科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，知識(shí)分子是勞動(dòng)人民的一部分，黨和國(guó)家歷來(lái)高度重視教育對(duì)提高民族素質(zhì)的重要作用，高度重視素質(zhì)教育。鄧小平同志高瞻遠(yuǎn)矚地指出；“我們國(guó)家國(guó)力的強(qiáng)弱，經(jīng)濟(jì)發(fā)展后勁的大小，越來(lái)越取決于勞動(dòng)者的素質(zhì)，取決于知識(shí)分子的教育和質(zhì)量。”鄧小平教育思想的重要內(nèi)容之一，就是把提高民族素質(zhì)作為我國(guó)教育事業(yè)發(fā)展和改革的根本目標(biāo)和任務(wù)。
1985年的《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》中提出：“在整個(gè)教育體制改革的過(guò)程中，必須牢牢記住改革的根本目的就是提高民族素質(zhì)，多出人才，出好人才。”******同志在黨的十四大和1994年全教會(huì)上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，要“把經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)到依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)素質(zhì)的軌道上來(lái)”.這一論述，對(duì)于我們理解素質(zhì)教育的客觀性及其指示作用是十分重要的。
黨和國(guó)家的素質(zhì)教育來(lái)自于對(duì)國(guó)情的深入了解和對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。那么，我們?cè)鯓硬拍芨玫厝尕瀼貙?shí)施素質(zhì)教育呢？我國(guó)的教育，是在舊中國(guó)文盲、半文盲人口占很大比例，科技教育文化十分落后的情況下發(fā)展壯大的，只有對(duì)國(guó)情的深刻理解，我們才能真正懂得素質(zhì)教育的正確性，并自覺(jué)地為之奮斗，才談得上理論聯(lián)系實(shí)際，談得上馬列主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。
關(guān)于素質(zhì)教育問(wèn)題，不是哪一個(gè)人心血來(lái)潮想出來(lái)的，也不是自上而下傳下來(lái)的，它是在教育改革的不斷深化中，廣大教育工作者對(duì)教育進(jìn)行不斷探索形成的共識(shí)。它始于80年代后期，90年代初期，它是各國(guó)教育的共同趨勢(shì)，是這個(gè)特定時(shí)代賦予教育的歷史使命。
總之，認(rèn)識(shí)素質(zhì)教育的客觀性，要十分重視對(duì)國(guó)情、省情、縣情的研究，要反對(duì)本本主義和一切主觀主義的東西，學(xué)會(huì)具體問(wèn)題具體分析，學(xué)會(huì)用辯證唯物主義與歷史唯物主義的世界觀和方法論來(lái)完成，使我們?cè)趯?shí)施素質(zhì)教育過(guò)程中更富于自覺(jué)性和創(chuàng)造精神。
萬(wàn)物都是作為系統(tǒng)而存在，作為過(guò)程而發(fā)展的，普遍聯(lián)系和辯證發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征。任何的諸要素都是互相聯(lián)系、相互制約、相互促進(jìn)的，它們的有機(jī)統(tǒng)一形成事物的整體。如何用聯(lián)系的、全面的、發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)素質(zhì)教育，也是貫徹執(zhí)行黨的教育方針?biāo)仨毜摹?BR> 素質(zhì)教育是通過(guò)科學(xué)的、抽象的理論形式來(lái)反映我國(guó)教育實(shí)際的，從形式上看他是主觀的，從內(nèi)容看是客觀的，是客觀內(nèi)容與主觀形式的統(tǒng)一。素質(zhì)教育是一個(gè)非常龐大而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它由許多子系統(tǒng)組成，包括社會(huì)各界的普遍理論與大力支持。不了解其中各子系統(tǒng)的聯(lián)系和關(guān)系，就不能把握其整體，不能從整體上把握事物，就不能認(rèn)識(shí)其本質(zhì)和規(guī)律性。
如何把握素質(zhì)教育的整體性，及其內(nèi)部諸方面的有機(jī)統(tǒng)一，這是一項(xiàng)巨大的系統(tǒng)工程，我們不可能一下完成這個(gè)任務(wù)，但必須努力去研究他、實(shí)踐他，以期取得一定成效，有助于素質(zhì)教育協(xié)調(diào)而健康地向前發(fā)展。下面試從三個(gè)方面略加分析。
從素質(zhì)教育的具體內(nèi)容看，我們習(xí)慣把素質(zhì)教育稱(chēng)為面向全體、全面提高、主動(dòng)發(fā)展，它簡(jiǎn)明而形象地指出了素質(zhì)教育的本質(zhì)所在。以其具體內(nèi)容而論，它涉及到更多的方面和關(guān)系，要充分認(rèn)識(shí)其整體性，必須做全面考察。素質(zhì)教育是中共中央、國(guó)務(wù)院頒發(fā)的《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》中提出來(lái)的，它是在經(jīng)濟(jì)文化不發(fā)達(dá)的13億人口中實(shí)行的。它要達(dá)到的目標(biāo)是：提高中華民族的整體素質(zhì)。它要依據(jù)《教育法》規(guī)定的國(guó)家教育方針，著眼于受教育者及社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和需求，為學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)紀(jì)律、學(xué)會(huì)審美，為他們成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民奠定基礎(chǔ)。
實(shí)施素質(zhì)教育是一項(xiàng)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程，關(guān)鍵是轉(zhuǎn)變教育思想。教育思想集中表現(xiàn)在辦什么樣的教育，怎樣辦教育和培養(yǎng)什么樣的人，怎樣培養(yǎng)人等根本問(wèn)題上。由于思想是人們行動(dòng)的先導(dǎo)，所以，有什么樣的教育思想就會(huì)有什么樣的教育行為、教育實(shí)踐。素質(zhì)教育作為一種先進(jìn)的教育思想與“應(yīng)試教育”的教育思想有質(zhì)的不同。
可見(jiàn)，素質(zhì)教育是由前提、保證、目標(biāo)，以及實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的一系列方針政策、手段、措施等構(gòu)成整體。其中有幾個(gè)具體問(wèn)題需要澄清。
一是搞素質(zhì)教育還要不要考試了？鄧小平同志說(shuō)“考試是檢查學(xué)習(xí)情況和學(xué)習(xí)效果的一種重要方法，如同檢查產(chǎn)品質(zhì)量是保證工廠生產(chǎn)水平的.必要制度一樣?！币虼耍荚囀且环N教育評(píng)估手段，不同點(diǎn)是素質(zhì)教育把考試作為推動(dòng)全面提高學(xué)生素質(zhì)的手段，所以素質(zhì)教育不是要考試而要對(duì)考試進(jìn)行改革，有效地利用考試這個(gè)手段。只要學(xué)校存在，考試就永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。
二是搞素質(zhì)教育不是就要多搞活動(dòng)？本來(lái)，學(xué)科課程和活動(dòng)課程是實(shí)施素質(zhì)教育的重要渠道，二者都應(yīng)抓好，但課堂教學(xué)是主渠道，所以素質(zhì)教育絕不等于活動(dòng)教育。
三是是不是條件差的學(xué)校就不搞素質(zhì)教育了？素質(zhì)教育是各級(jí)各類(lèi)學(xué)校必須遵循的辦學(xué)指導(dǎo)思想，所以無(wú)論條件如何，都應(yīng)該搞素質(zhì)教育。
四是打牢基礎(chǔ)與升學(xué)選拔是什么關(guān)系？應(yīng)該明確，推行素質(zhì)教育不是不要升學(xué)率，而是要在普及的基礎(chǔ)上提高，只要全體學(xué)生整體素質(zhì)全面提高了，拔尖人才自然會(huì)脫穎而出。
辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀是徹底的唯物主義一元論，他在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一，唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的第一的和基本的觀點(diǎn)。列寧曾經(jīng)指出：“實(shí)踐主義（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯?，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格?！泵珴蓶|也指出，馬克思主義科學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)：一個(gè)是他的階級(jí)性，公然申明辯證唯物論是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的，再一個(gè)是他的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)。
社會(huì)生活本性是實(shí)踐的。人們正是通過(guò)社會(huì)實(shí)踐認(rèn)識(shí)社會(huì)的本質(zhì)及其規(guī)律，并依據(jù)社會(huì)的規(guī)律去改造社會(huì)，使人的本質(zhì)力量對(duì)象化，使主體客觀化。素質(zhì)教育是在教育實(shí)踐中取得的科學(xué)認(rèn)識(shí)，為我們提供了建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義，迎接21世紀(jì)挑戰(zhàn)，培養(yǎng)跨世紀(jì)人才的理論武器和戰(zhàn)略舉措。
然而，它畢竟是精神的東西，理論只有掌握群眾才能變成巨大的物質(zhì)力量。素質(zhì)教育的實(shí)踐性，也內(nèi)在地蘊(yùn)涵在素質(zhì)教育的內(nèi)容中，由應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育是我國(guó)教育發(fā)展與改革的根本目標(biāo)和緊迫任務(wù)，黨和國(guó)家把素質(zhì)作為關(guān)系到面向21世紀(jì)中華民族歷史命運(yùn)和社會(huì)主義現(xiàn)代化全局問(wèn)題提到了我們面前，所以說(shuō)全面實(shí)施素質(zhì)教育刻不容緩。
遵循實(shí)踐性原則，我們?cè)趯?shí)施教育進(jìn)程中，還要根據(jù)實(shí)際情況的變化，在實(shí)踐中深化對(duì)素質(zhì)教育的認(rèn)識(shí)，豐富和發(fā)展素質(zhì)教育“三個(gè)要求”的內(nèi)容。
遵循教育的實(shí)踐性原則，我們要注意在實(shí)施過(guò)程中堅(jiān)持科學(xué)理論性和革命性的統(tǒng)一，理論性是實(shí)踐的前提，素質(zhì)教育是符合我國(guó)教育實(shí)踐的科學(xué)真理，在實(shí)施中要遵循以下原則。
一是目標(biāo)指導(dǎo)的原則，因?yàn)槟繕?biāo)制約著教師的教育教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)，教育媒體的選擇和教育評(píng)價(jià)。二是整體優(yōu)化原則，要從素質(zhì)教育這個(gè)系統(tǒng)的整體出發(fā)，努力探求各要素功能的優(yōu)化組合，實(shí)現(xiàn)整體系統(tǒng)的功能大于各要素功能之和。
三是因材施教原則，教師要從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析，有的放矢地進(jìn)行素質(zhì)教育。
四是內(nèi)啟動(dòng)原則，在素質(zhì)教育過(guò)程中，要注意啟動(dòng)學(xué)生的內(nèi)因，點(diǎn)起他們內(nèi)在因素，使其主動(dòng)接受外因的積極影響，并轉(zhuǎn)化生成為自己的“營(yíng)養(yǎng)”,成為進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力。這是“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的依據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用”這一辯證唯物主義原理在素質(zhì)教育過(guò)程中的有效運(yùn)用。
五是群體合作原則。在“教育社會(huì)化”的大教育觀念指引下，充分發(fā)揮學(xué)校的主導(dǎo)作用，家庭教育的基礎(chǔ)功能和社區(qū)教育的依托功能，構(gòu)筑教育社會(huì)化體制，以促進(jìn)學(xué)生身心全面和諧發(fā)展，促進(jìn)學(xué)校各方面工作整體優(yōu)化，全面提高教育質(zhì)量。
素質(zhì)教育作為一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，人們要真正把握他、駕馭他，是很不容易的。有時(shí)會(huì)產(chǎn)生顧此失彼，當(dāng)強(qiáng)調(diào)這一方面又可能忽視別一方面，抓住主要矛盾又放松了次要矛盾，注意了特殊性又忽視了普遍性，或是相反。這就要求我們始終堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一的標(biāo)準(zhǔn)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，發(fā)揚(yáng)成績(jī)，克服缺點(diǎn)，增加素質(zhì)教育的科學(xué)預(yù)見(jiàn)性，在全面實(shí)施素質(zhì)教育進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)理論性與實(shí)踐性的統(tǒng)一。
堅(jiān)持素質(zhì)教育的實(shí)踐性，就是要在科學(xué)世界觀指導(dǎo)下敢于探索、勇于實(shí)踐、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)。因循守舊，具體行為是錯(cuò)誤的，脫離實(shí)際，為所欲為是不可取的。實(shí)施素質(zhì)教育是我國(guó)教育領(lǐng)域及教育方向、教育思想、教育政策、教育內(nèi)容和方法諸方面的重大變革，也是我國(guó)社會(huì)主義教育在社會(huì)轉(zhuǎn)型中的自我完善。實(shí)踐表明只要我們對(duì)素質(zhì)教育的客觀性、整體性和實(shí)踐性正確把握就能在實(shí)施中由不自覺(jué)到比較自覺(jué)，只要我們堅(jiān)定不移地全面實(shí)施素質(zhì)教育，高舉鄧小平理論偉大旗幟，以十七大和第三次全教會(huì)、******同志談話精神為指導(dǎo)，抓住機(jī)遇，乘勢(shì)而上，我們的偉大目標(biāo)就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。
教育哲學(xué)論文篇十八
哲學(xué)是對(duì)自然科學(xué)的總結(jié)，同時(shí)也對(duì)其有重要的指導(dǎo)作用。有意識(shí)利用哲學(xué)思想指導(dǎo)生物教學(xué)，不僅可以提高學(xué)生分析理由、解決理由的能力，還能培養(yǎng)文理兼長(zhǎng)的后備人才。
哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)。
哲學(xué)是對(duì)自然科學(xué)的總結(jié)，同時(shí)也對(duì)其有重要的指導(dǎo)作用。有意識(shí)利用學(xué)生們?cè)谡握n上學(xué)到的哲學(xué)思想指導(dǎo)生物教學(xué)，不僅可以提高學(xué)生分析理由、解決理由的能力，還能培養(yǎng)文理兼長(zhǎng)的后備人才。
現(xiàn)將如何利用哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)的策略總結(jié)如下：
1.利用一般與特殊關(guān)系的哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)。
哲學(xué)中講到：一般，指矛盾的普遍性；特殊，指矛盾的特殊性。二者對(duì)立統(tǒng)一、相互依存、相互轉(zhuǎn)化、互為存在的前提條件。
高中生物教學(xué)中要注意一般與特殊關(guān)系的處理。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到生物學(xué)科中所講的規(guī)律一般都是一般規(guī)律，任何一般規(guī)律都是對(duì)事物的共性的總結(jié)，事物還存在其個(gè)性與特殊之處，共性和特性相互依存。
例如高中生物必修1在介紹細(xì)胞統(tǒng)一性時(shí)講到：生物一般是由細(xì)胞組成的，但病毒是非細(xì)胞生物；一般光合作用的'場(chǎng)所是葉綠體，但原核生物藍(lán)藻光合作用是光合片層；一般情況下葉綠體是綠色植物應(yīng)有的細(xì)胞器，但植物的根尖細(xì)胞、葉表皮細(xì)胞不含有葉綠體；一般的細(xì)胞都含有一個(gè)細(xì)胞核，但雙小核草履蟲(chóng)，胚乳細(xì)胞含有兩個(gè)細(xì)胞核，哺乳動(dòng)物成熟的紅細(xì)胞沒(méi)有細(xì)胞核；一般細(xì)菌的代謝類(lèi)型為異養(yǎng)型，但硝化細(xì)菌為自養(yǎng)型：一般真核生物的體細(xì)胞增加的方式為有絲分裂，但蛙的紅細(xì)胞為無(wú)絲分裂；植物體一般組織的無(wú)氧呼吸的產(chǎn)物為酒精與二氧化碳，但馬鈴薯塊莖、甜菜塊根、玉米胚細(xì)胞等無(wú)氧呼吸的產(chǎn)物為乳酸。高中生物必修2講到：生物的遺傳物質(zhì)一般是dna，但有些病毒的遺傳物質(zhì)是rna。高中生物必修3講到：一般生產(chǎn)者是綠色植物，但能進(jìn)行化能合成作用的硝化細(xì)菌也是生產(chǎn)者，原核生物藍(lán)藻也是生產(chǎn)者；一般消費(fèi)者是動(dòng)物，但豬籠草這樣的植物也可充當(dāng)消費(fèi)者，病毒、營(yíng)寄生生活的細(xì)菌也是消費(fèi)者。
2.利用整體與局部關(guān)系的哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)。
哲學(xué)中認(rèn)為，一切事物都是由各個(gè)局部構(gòu)成的有機(jī)聯(lián)系的整體。整體與局部既有區(qū)別又相互聯(lián)系。二者相互依存，不可分割。整體由部分構(gòu)成，整體功能的形成離不開(kāi)部分原有功能；部分是整體中的部分，部分離開(kāi)整體就不再有部分功能。
在生物學(xué)教學(xué)中要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)；搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。這種學(xué)習(xí)策略在高三全面復(fù)習(xí)時(shí)顯得尤為重要。
例如在復(fù)習(xí)“動(dòng)物和人體生命活動(dòng)的調(diào)節(jié)”時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)個(gè)體層次生命系統(tǒng)的整體性，只有生物體各器官、系統(tǒng)之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能使內(nèi)環(huán)境維持穩(wěn)態(tài)，換句話說(shuō)只有神經(jīng)調(diào)節(jié)、體液調(diào)節(jié)、免疫調(diào)節(jié)共同配合使各器官、系統(tǒng)之間協(xié)調(diào)統(tǒng)一，保證內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)態(tài)，生物體才能正常完成生命活動(dòng)；另外，從高中生物教學(xué)的整體教學(xué)來(lái)說(shuō)：第一，在高中生物教學(xué)中，要注意各個(gè)章節(jié)各本書(shū)內(nèi)容的連貫性、整體性。
教學(xué)過(guò)程中，我們?nèi)绻蛔⒅馗鱾€(gè)部分內(nèi)容的講解，而不從整體角度出發(fā)就可能使學(xué)生的理解過(guò)于片面，那么很多理由很多知識(shí)就可能讓學(xué)生無(wú)法聯(lián)系，很難構(gòu)成知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，造成學(xué)生理解上的空缺和漏洞。高中生物課本的每一章節(jié)主要是對(duì)生物局部活動(dòng)進(jìn)行研究，如果教師能每節(jié)課的導(dǎo)課或小節(jié)時(shí)都站在整體角度對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，也就是簡(jiǎn)短的幾句話，就可以引導(dǎo)學(xué)生在生物學(xué)習(xí)完成之后，就可以建立生物體的整體結(jié)構(gòu)和功能（以及植物、動(dòng)物、微生物的生活規(guī)律等）的知識(shí)框架，如果建立的這個(gè)框架或網(wǎng)絡(luò)很致密，牽一發(fā)而動(dòng)全身，那么以前的一些不解和疑惑，也會(huì)在整體框架構(gòu)建之后融會(huì)貫通，迎刃而解。
3.利用宏觀與微觀關(guān)系的哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)。
哲學(xué)講到的宏觀是指從大的方面去觀察，微觀是指從小的方面去觀察。在自然科學(xué)中，微觀世界通常是指分子、原子等粒子層面的物質(zhì)世界，而除微觀世界以外的物質(zhì)世界被稱(chēng)為宏觀世界。在高中生物教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生在生物的微觀世界與宏觀世界中穿梭自如，“微”則進(jìn)入細(xì)胞中了解原子與分子是如何完成細(xì)胞代謝的；“宏”則能跳出來(lái)了解生態(tài)系統(tǒng)、生物圈是如何維持穩(wěn)態(tài)的其實(shí)高中生物就是從微觀入手的，從組成生物的化學(xué)元素到組成生物的化合物，再到組成生物的細(xì)胞；到了必修3又從個(gè)體水平認(rèn)識(shí)生命活動(dòng)的調(diào)節(jié)，從生態(tài)系統(tǒng)的水平認(rèn)識(shí)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性。這就要求學(xué)生不僅對(duì)生物微觀知識(shí)的認(rèn)識(shí)，還必須注重宏觀角度的理解。
4.利用對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)。
哲學(xué)中的“對(duì)立”，是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性。哲學(xué)中的“統(tǒng)一”，是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性。它有兩種情形：其一，矛盾雙方在一定條件下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；其二，矛盾雙方依據(jù)一定的條件相互轉(zhuǎn)化。
例如必修1講到的細(xì)胞代謝的方式涉及到的同化作用與異化作用，同化是把消化后的營(yíng)養(yǎng)重新組合，形成有機(jī)物和貯存能量的過(guò)程。異化是生物的分解代謝，生物體在新陳代謝過(guò)程中，將體內(nèi)的大分子轉(zhuǎn)化為小分子，自身的組成物質(zhì)發(fā)生分解，同時(shí)放出能量。從細(xì)胞到生物體，包含了細(xì)胞的分裂、分化與生長(zhǎng)等一系列生命活動(dòng)，在這些生命活動(dòng)中，需要不斷的進(jìn)行能量代謝和物質(zhì)代謝，整個(gè)代謝過(guò)程始終發(fā)生著同化作用和異化作用。一般認(rèn)為，當(dāng)同化作用大于異化作用時(shí)，有機(jī)物才能積累，生物才能表現(xiàn)出生長(zhǎng)現(xiàn)象。
5.利用外因通過(guò)內(nèi)因起作用的哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)。
哲學(xué)中的外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的依據(jù)。學(xué)生利用外因通過(guò)內(nèi)因起作用的原理可以很好的理解酶催化作用一例。酶是催化生物化學(xué)反應(yīng)的內(nèi)在因素，但要使酶發(fā)揮其催化作用，外界環(huán)境條件比如說(shuō)溫度、ph值顯得至關(guān)重要。生物的細(xì)胞發(fā)生癌變是包括物理、化學(xué)和生物致癌因子等外因作用于原癌基因和抑癌基因的內(nèi)因而發(fā)生的變化。學(xué)生在分析光合作用時(shí)得意識(shí)到影響光合作用的內(nèi)因有葉綠體色素的含量、酶的種類(lèi)及含量，外因有光照、溫度和二氧化碳的濃度，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。這樣，學(xué)生做關(guān)于光合作用的題就顯得不那么難了。此外，高中生物學(xué)中的細(xì)胞核與細(xì)胞質(zhì)的相互關(guān)系、生物進(jìn)化的過(guò)程、群落的演替、生態(tài)平衡。
教育哲學(xué)論文篇十九
緒論。
本文雖然在心靈哲學(xué)的視角下研究命題態(tài)度的相關(guān)問(wèn)題，但從淵源上來(lái)說(shuō)，對(duì)命題態(tài)度這一概念的研究來(lái)自于語(yǔ)言哲學(xué)，因此必須澄清本文的研究與語(yǔ)言哲學(xué)視角下的研究究竟有何不同。
將命題態(tài)度納入哲學(xué)中來(lái)，其源頭來(lái)自于著名的弗雷格疑難，即態(tài)度語(yǔ)境下同一性替換問(wèn)題。
對(duì)弗雷格及羅素關(guān)于此問(wèn)題解決方法的評(píng)析促進(jìn)了情境語(yǔ)義學(xué)(situationsemantics)的產(chǎn)生。
情境語(yǔ)義學(xué)注重研究命題態(tài)度的關(guān)系，即個(gè)體對(duì)命題的態(tài)度，比如“相信”、“期待”等，這些具有意向性的狀態(tài)能夠表達(dá)一個(gè)個(gè)體的態(tài)度。
該研究將命題態(tài)度形式化，即一個(gè)邏輯系統(tǒng)如何表示命題態(tài)度的關(guān)系，以及這個(gè)系統(tǒng)是如何構(gòu)造的。
總體來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言學(xué)或者邏輯學(xué)對(duì)于命題態(tài)度的研究更偏重于形式化，從命題態(tài)度的結(jié)構(gòu)入手來(lái)探討有關(guān)語(yǔ)義的問(wèn)題。
其結(jié)構(gòu)要素包括命題態(tài)度主體(propositionalattitudesubject)、命題態(tài)度謂詞(propositionalattitudepredicate)及命題內(nèi)容。
其中命題內(nèi)容指的是命題態(tài)度謂詞指向(directat)或關(guān)于(about)的內(nèi)容。
第1章命題態(tài)度的含義。
1.1命題態(tài)度與心理意向性。
也就是說(shuō)，患有這種疾病的人雖然能夠感知一側(cè)事物，但并不能意識(shí)到這一點(diǎn)，即“無(wú)意識(shí)的心理狀態(tài)”。
除了上述情況，還有些無(wú)意識(shí)狀態(tài)比如慣性。
我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一個(gè)人10年不變?cè)谕粋€(gè)地方居住、并且在同一個(gè)區(qū)域上班，那么每當(dāng)他上下班時(shí)，即使在路上不費(fèi)力尋找路標(biāo)甚至走神，他依然能到達(dá)期望的地點(diǎn)。
或者一個(gè)人慣用手寫(xiě)，提起鋼筆就會(huì)自發(fā)地尋找紙張進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，那么當(dāng)有人手持文件等待其簽字，慣用手寫(xiě)之人可能在找到鋼筆后由于走神而忘掉待簽字文件，進(jìn)而繼續(xù)翻找紙張。
這些無(wú)意識(shí)的狀態(tài)是否具有意向性?我們認(rèn)為答案是肯定的。
因?yàn)闊o(wú)論主體有沒(méi)有對(duì)當(dāng)下?tīng)顩r的意識(shí)，他都在心理意向的驅(qū)使下完成了某項(xiàng)工作。
例如某人順應(yīng)心中對(duì)家的期待而在不故意的情況下抵達(dá)住所，或者能夠遵循對(duì)書(shū)寫(xiě)的渴望而尋找紙張。
關(guān)于意識(shí)與意向性關(guān)系的進(jìn)一步討論我們將在下一節(jié)完成。
而這種無(wú)意識(shí)的意向能否稱(chēng)為命題態(tài)度?顯然不能。
這種無(wú)意識(shí)的心理意向并沒(méi)有指向一個(gè)命題表達(dá)出來(lái)的內(nèi)容，換言之，潛在的心理意向性并非命題態(tài)度。
1.2意識(shí)與意向性。
與上述分離主義不同，意向性基本論認(rèn)為，意識(shí)與意向性是不可分離的，但是它們的聯(lián)系體現(xiàn)在，意向性在二者中更為重要、是基本的，意識(shí)可以用意向性來(lái)解釋。
表征主義是其中一種代表性理論。
表征主義認(rèn)為，所有心理狀態(tài)都是意向狀態(tài)，意向內(nèi)容可以由心理狀態(tài)對(duì)事物或性質(zhì)進(jìn)行表征而得來(lái)，換言之，本應(yīng)理解為由意識(shí)得來(lái)的內(nèi)容，其實(shí)可以由意向(表征)得來(lái)。
其解釋有賴于德雷斯克的“移位感知”(displacedperception)理論。
人的經(jīng)驗(yàn)有一種透明性，“經(jīng)驗(yàn)的透明性指的是這樣一種現(xiàn)象，例如，當(dāng)我們注視一棵樹(shù)，并且將注意力轉(zhuǎn)向自己的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，我們能發(fā)現(xiàn)的性質(zhì)只是所呈現(xiàn)出來(lái)的樹(shù)的性質(zhì)。
這表明，經(jīng)驗(yàn)恰如眼鏡的鏡片一樣，可以讓我們投過(guò)它知覺(jué)到外部事物的性質(zhì)。
在此意義上，我們說(shuō)經(jīng)驗(yàn)是透明的。
3.1自然主義視角下的分析————命題態(tài)度如何解釋行為........17。
3.2監(jiān)視機(jī)制理論——命題態(tài)度的自我歸屬.............21。
結(jié)論.......................24。
第3章命題態(tài)度的歸屬過(guò)程。
3.1自然主義視角下的分析————命題態(tài)度如何解釋行為。
也有例外。
比如當(dāng)這個(gè)人害怕火焰，但假設(shè)他是一個(gè)冷血的人，在看到幾百米外的一座房子失火時(shí)，由于他同時(shí)相信這個(gè)火焰不會(huì)傷害到自己，那么他將不會(huì)感到害怕，也不會(huì)如前所述，驚叫甚至避開(kāi)。
還有一種例外是，當(dāng)一個(gè)人擁有兩種不同的信念，信念q的影響力遠(yuǎn)大于信念p的影響力，那么他會(huì)呈現(xiàn)出與我們假設(shè)不同的行為傾向，也可能與其他相信p的人表現(xiàn)不同。
例如，一個(gè)人雖然害怕火，但是當(dāng)他獨(dú)自迷失在森林中，此時(shí)如果不取火，他相信自己將被凍死;或者相信，他手邊的獵物如果不用火烤就無(wú)法食用，而他將被餓死，那么此時(shí)他會(huì)拋開(kāi)對(duì)火的'害怕而選擇生存。
當(dāng)然如果他相信只要點(diǎn)火他就會(huì)害怕到死掉，或者相信生肉也可食用、總比面對(duì)火好，結(jié)果將不相同。
另外一種情況是，在一個(gè)危險(xiǎn)的水邊，主體a相信靠近水可能會(huì)喪失生命，那么他將遠(yuǎn)離水岸，而同樣一個(gè)擁有該信念的主體b，由于他尋求刺激，或者有輕生念頭，那么他反而會(huì)靠近水岸。
如此種種。
3.2監(jiān)視機(jī)制理論——命題態(tài)度的自我歸屬。
在上一章提到的fp三種理論中，理論論和模仿論最為流行，但無(wú)論是理論論主張的人們對(duì)命題態(tài)度的歸屬能力由先天或?qū)W習(xí)得來(lái)，還是模仿論所說(shuō)的人們虛擬他人視角來(lái)理解或預(yù)言他人心理狀態(tài)，都將研究集中在命題態(tài)度歸屬能力的第三人稱(chēng)方面，因此，對(duì)第一人稱(chēng)問(wèn)題進(jìn)行考慮，mm理論就成了一個(gè)好的選擇。
此外，對(duì)于解釋自閉癥人群能否理解自身的心理狀態(tài)，該理論也提供了解答。
然而，盡管mm理論作為前兩種fp理論的補(bǔ)充有著不可替代的優(yōu)越性，其中不乏值得考慮的問(wèn)題。
例如，該理論的提出者并沒(méi)能明確解釋監(jiān)視機(jī)制在什么情況下完成表達(dá)任務(wù)，同時(shí)，該理論關(guān)于信念的上升程式中的問(wèn)題也沒(méi)能給予良好的解答。
所謂信念的上升程式是指，當(dāng)人們思考類(lèi)似“是否相信p”的問(wèn)題時(shí)，實(shí)際上在心中考慮的是“是否p”，這就將思考一種心理狀態(tài)轉(zhuǎn)化為思考一個(gè)事實(shí)。
對(duì)于這種現(xiàn)象，mm理論并沒(méi)給出合理的解釋。
結(jié)論。
關(guān)于命題態(tài)度歸屬的過(guò)程，我們從兩方面進(jìn)行了討論，一是研究命題態(tài)度在解釋行為時(shí)的表現(xiàn)，二是研究命題態(tài)度的自我歸屬，即人如何認(rèn)知命題態(tài)度對(duì)行為的影響。
這個(gè)部分的分析主要利用信念這一命題態(tài)度。
對(duì)于命題態(tài)度的解釋過(guò)程，我們除了沿用理論論及模仿論，即利用理論或者模仿他人的視角來(lái)進(jìn)行解釋或預(yù)測(cè)行為以外，還參考了自然主義視角下的分析，在行為維度，我們知道命題態(tài)度對(duì)行為解釋的表現(xiàn)為，同一命題態(tài)度引發(fā)的行為不唯一，且受所持命題態(tài)度的程度及硬度的影響;通過(guò)對(duì)神經(jīng)生理維度分析，我們得出結(jié)論：命題態(tài)度的解釋方式是對(duì)每一個(gè)行動(dòng)方面的解釋而非行動(dòng)整體;在社會(huì)歷史維度，命題態(tài)度對(duì)行為的解釋則受社會(huì)、歷史、語(yǔ)言的影響。
命題態(tài)度的自我歸屬則主要參考mm理論，即我們通過(guò)認(rèn)知建構(gòu)中的監(jiān)視模塊來(lái)完成自我認(rèn)知，對(duì)于該理論不詳盡之處，我們也嘗試給出了解決方案。
教育哲學(xué)論文篇一
哲學(xué)依據(jù)的選擇，決定著教師教育的基本走向。教師教育的哲學(xué)問(wèn)題主要表現(xiàn)為哲學(xué)依據(jù)的選擇，依據(jù)不同的哲學(xué)觀念，教師教育將會(huì)形成不同的基本走向。教師教育作為一種特殊形態(tài)的教育，其基本走向與人性論主張、教育哲學(xué)理論有著密切的關(guān)系。進(jìn)一步而言，人性論與教育哲學(xué)提供了教師教育的哲學(xué)依據(jù)。人性論從總體上提示了教師教育的發(fā)揮作用的方向，教育哲學(xué)解讀了教師教育究竟要做什么及能做什么。忽視這兩方面的哲學(xué)考慮，僅僅關(guān)注技術(shù)層面很難從根本上解決教師教育的問(wèn)題。人性論的善惡分歧演繹出的內(nèi)發(fā)說(shuō)與外鑠論，為教師教育提供了發(fā)揮作用的兩種方向?；趦?nèi)發(fā)說(shuō)教師需要充分發(fā)揮受教育者的內(nèi)在潛能，最大限度調(diào)動(dòng)受教育者的主觀能動(dòng)性。
基于外鑠論教師需要加強(qiáng)對(duì)受教育者的約束和引導(dǎo)，充分發(fā)揮環(huán)境在受教育者成長(zhǎng)中的主導(dǎo)作用。在實(shí)踐中，人們并沒(méi)有執(zhí)著于一種人性論認(rèn)識(shí)，往往是對(duì)內(nèi)發(fā)說(shuō)與外鑠論加以同等重視，教師教育出于職業(yè)主張，更重視了從外而內(nèi)的教育作用。因此，我們有必要重新審視從內(nèi)而外的教育作用，這樣的選擇符合整體性哲學(xué)觀念對(duì)受教育者的重視。教育哲學(xué)流派眾多，古今中外主張各異，但有一個(gè)基本共識(shí)是都會(huì)剖析教育的本質(zhì)，甚至包括那些明確反對(duì)教育本質(zhì)存在的主張，也從另一個(gè)方面解析了教育的真諦。教育的本質(zhì)必然決定教師教育的本質(zhì)，這是我們思考教師教育的哲學(xué)問(wèn)題的基本前提。
此外，各種哲學(xué)主張也將直接影響教師教育的價(jià)值取向。如“遵循教師生命的整體性、自主性、獨(dú)特性、超越性是教師教育的前提性要求”，這類(lèi)主張同樣是整體性的哲學(xué)意蘊(yùn)的反映，發(fā)生作用的途徑依舊直指人性假設(shè)和教育本真。建設(shè)性后現(xiàn)代主義的整體性，為教師教育提供了全新的思路。建設(shè)性后現(xiàn)代主義的整體性理念與過(guò)程哲學(xué)淵源密切，雖然過(guò)程哲學(xué)并沒(méi)有過(guò)多明確指出整體性的主張，但其理念的宗旨無(wú)不與整體性相關(guān)，此意義上的整體性與傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，尤其是系統(tǒng)論的整體觀點(diǎn)截然不同。后者重視的是事物整體與部分的相互關(guān)系，著眼于系統(tǒng)及其構(gòu)成要素的關(guān)系，前者重視的是事物內(nèi)部的過(guò)程性及外部的生成性關(guān)聯(lián)。
事物不再是作為可以分解的部分組合，而是作為相互內(nèi)在的過(guò)程存在。事物與外部的關(guān)系不再是簡(jiǎn)單的主體與環(huán)境的關(guān)系，而是相互生成的關(guān)系。這種整體性主張為教師教育提供了全新的思路，對(duì)教師教育的考慮不再僅僅基于教育者的立場(chǎng)，而更多地開(kāi)始關(guān)注受教育者的立場(chǎng)。在教育目標(biāo)和內(nèi)容的設(shè)置上，開(kāi)始擺脫單純的職業(yè)需求，回到教育的軌道上來(lái)。具體地說(shuō)，教師教育不再是某種知識(shí)及傳授技能的訓(xùn)練，而是體現(xiàn)教育理念的教育精神塑造和未來(lái)教育者的培育。在以往的教師教育中，對(duì)教育者與受教育者的提法相對(duì)較少，原因在于缺失整體性的哲學(xué)指引，偏執(zhí)于某種所謂滿足實(shí)踐需要的職業(yè)培訓(xùn)，丟失了教師教育的教育真義。在實(shí)際生活中，教師群體中存在的大量問(wèn)題與當(dāng)初的教師教育價(jià)值取向偏離不無(wú)關(guān)系。
過(guò)程性的主體預(yù)設(shè)，奠定了教師教育的生成意識(shí)。教師教育的主體是明確的，在倡導(dǎo)受教育者重要地位的今天，受教育者自然成為一切教育活動(dòng)的主體，這種主張只是對(duì)某種教育理念的最為簡(jiǎn)單的實(shí)在化，從而將預(yù)設(shè)的主體進(jìn)行了現(xiàn)實(shí)推演。既然主體是預(yù)設(shè)的，那么如何預(yù)設(shè)就影響著教師教育的現(xiàn)實(shí)品質(zhì)。整體性的哲學(xué)理念根源于過(guò)程哲學(xué)的過(guò)程性，強(qiáng)調(diào)事物在過(guò)程中流變、展開(kāi)，預(yù)設(shè)主體呈現(xiàn)過(guò)程性。預(yù)設(shè)主體是人為活動(dòng)的前期建構(gòu)，屬于理論假設(shè)階段，因?yàn)槿藶榛顒?dòng)終將由預(yù)設(shè)主體掌控，最終決定著人為活動(dòng)的性質(zhì)和品質(zhì)。一種教育活動(dòng)之所以能夠成為教師的教育活動(dòng)，關(guān)鍵在于其預(yù)設(shè)主體擔(dān)負(fù)的實(shí)際任務(wù)和職責(zé)，以及這些任務(wù)和職責(zé)背后折射的精神。
過(guò)程性的主體預(yù)設(shè)，將奠定教師教育的生成意識(shí)，生成意識(shí)是流變的，具有現(xiàn)時(shí)性和最強(qiáng)活力。過(guò)程性重視當(dāng)下生成，生成具有最強(qiáng)大的創(chuàng)造性。傳統(tǒng)的教師教育認(rèn)為，幾乎一切在實(shí)際活動(dòng)開(kāi)展前就預(yù)訂了，實(shí)踐者只能是模擬或?qū)崿F(xiàn)預(yù)訂。過(guò)程性的主體預(yù)設(shè)強(qiáng)調(diào)實(shí)際活動(dòng)的開(kāi)展只在當(dāng)下生成，其間蘊(yùn)含著無(wú)盡的變數(shù)和可能。教師教育的參與者能夠最大可能地在過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自己和體驗(yàn)自己，而實(shí)現(xiàn)和體驗(yàn)的方式就是生成，也是最具活力的創(chuàng)造。進(jìn)一步而言，這樣的過(guò)程既是接受教育的過(guò)程，更是自我更新和創(chuàng)造自我的過(guò)程，教育者在創(chuàng)造著自己，受教育者也在創(chuàng)造著自己。
事實(shí)上，所有的要素都在生成中，意義和價(jià)值只在生成中產(chǎn)生。解讀教師教育共同體，促進(jìn)教師教育的主體確立。教師教育過(guò)程性的主體預(yù)設(shè)，解決了實(shí)施中的意義生成問(wèn)題，進(jìn)一步明確了受教育者的主體地位。教師教育主體地位的實(shí)際確立，與教師教育共同體有著密切的聯(lián)系，對(duì)教師教育共同體的解讀，將會(huì)促進(jìn)受教育者主體地位的確立。在實(shí)踐中，受教育者的地位取決于教師教育共同體的認(rèn)識(shí)和行動(dòng)。教師教育共同體是在一定的專(zhuān)業(yè)規(guī)范的基礎(chǔ)上，旨在研究教師教育問(wèn)題的固定的團(tuán)體。教師教育共同體以整體的面貌出現(xiàn)，囊括了教師成長(zhǎng)過(guò)程中的每一環(huán)節(jié)和所有相關(guān)人群，無(wú)論是職前教育或職后教育階段，還是相關(guān)的認(rèn)識(shí)者和實(shí)踐者，在整個(gè)培育的過(guò)程中，都形成對(duì)受教育者培養(yǎng)的合力，這有助于教師教育的主體確立。
事實(shí)上，在不同階段及不同人員眼里，教師教育的主體是存在分歧的，尤其在職前教育階段，主張以教育者為主體的意見(jiàn)既是傳統(tǒng)的呼聲，也是現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)有力主張。畢竟，在培養(yǎng)教師的起初階段，教育者幾乎控制了教師教育的整個(gè)過(guò)程和品質(zhì)，表面上看來(lái)教育者是必然的主體，占據(jù)著決定性的位置。教師教育共同體的提出，為我們?nèi)轿坏乜疾旖處熃逃顒?dòng)提供了過(guò)程性視野。在這一過(guò)程中，人們發(fā)現(xiàn)真正銜接教師教育整體的是受教育者而不是教育者，教育者的實(shí)際載體一直處于變化中，這只是為了滿足受教育者的成長(zhǎng)需要才出現(xiàn)的。
反省能力本位，回歸教師教育的教育本義。傳統(tǒng)的教師教育本位問(wèn)題指向能力，塑造符合教師職業(yè)能力要求的專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍是教師教育的本位追求?；谀芰Ρ疚唬處熃逃捏w系是單一的，直指合格教師應(yīng)該具有的素養(yǎng)，這些素養(yǎng)包羅萬(wàn)象、內(nèi)容雜陳。在整體性哲學(xué)意蘊(yùn)下，教師教育的本位問(wèn)題是教育而非教師。合而言之，教師教育是為了培養(yǎng)合格教師的一種教育活動(dòng)。既然是教育活動(dòng)，能力培養(yǎng)就成為開(kāi)展教育活動(dòng)的依托，以能力為本位，單純重視能力培養(yǎng)的教師教育活動(dòng)就會(huì)偏離這一過(guò)程的本質(zhì)追求，導(dǎo)致培養(yǎng)出來(lái)的教師只具有熟練的教學(xué)技能、技巧，而缺乏合格教師所應(yīng)具備的教育精神和人格。對(duì)能力本位的反思突破了以往對(duì)能力取代知識(shí)的贊譽(yù)，反省能力決定一切的武斷，明確提出教師職業(yè)情感問(wèn)題和信仰問(wèn)題。情感問(wèn)題和信仰問(wèn)題的具體提出，實(shí)質(zhì)上反映的是教師教育的本義回歸。
強(qiáng)調(diào)在以能力為基礎(chǔ)的前提下，要注意培育“未來(lái)的教師”的健康的教育情感和篤定的教育信仰。也就是說(shuō)，教師教育的能力本位不能準(zhǔn)確反映實(shí)際的狀況，作為職業(yè)教育的教師教育終究不能脫離教育的真義，否則就會(huì)淪落為簡(jiǎn)單的職業(yè)培訓(xùn)，無(wú)法給予“未來(lái)的教師”以足夠的精神培育，進(jìn)而影響到現(xiàn)實(shí)的學(xué)校教育生活。今天存在的學(xué)校問(wèn)題已間接地反映了教師教育能力本位的嚴(yán)重后果。
重建教師教育體系，開(kāi)發(fā)教師教育的層級(jí)目標(biāo)。教師教育能力本位問(wèn)題的徹底解決，只能依靠重建教師教育體系，開(kāi)發(fā)教師教育的層級(jí)目標(biāo)?！盎趯蛹?jí)目標(biāo)，教師教育目標(biāo)應(yīng)該是三級(jí):一級(jí)目標(biāo)———教師，二級(jí)目標(biāo)———教育者，三級(jí)目標(biāo)———教育研究者?！苯處熱槍?duì)教學(xué)，教育者針對(duì)教育，教育研究者針對(duì)教師人生意義和教育工作改進(jìn)。在這一體系中，教學(xué)與教育、教師與教育者、教育者與教育研究者有了明顯的區(qū)分。
這種區(qū)分并沒(méi)有割裂教師教育的本位問(wèn)題，而是使原本整體性的本位問(wèn)題表現(xiàn)得更為準(zhǔn)確而鮮明，使教師教育的部分之間相互內(nèi)在地關(guān)聯(lián)，使教師教育的整體蘊(yùn)涵于每一具體部分之中，而不是混沌于單純的、唯一合格的教師指標(biāo)上。這樣的教師教育本位，既全面反映了建設(shè)性后現(xiàn)代主義的整體性哲學(xué)意蘊(yùn)，又真實(shí)反映了教師教育的本位只能是教育，而不是傳統(tǒng)所認(rèn)為的能力。教師人生意義之所以能夠納入考慮范圍，既是教育的本質(zhì)要求，也是解決教師職業(yè)倦怠問(wèn)題的有益嘗試。目前，學(xué)界對(duì)教師教育的思考，從趨勢(shì)上折射了對(duì)教師教育本位問(wèn)題認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)向。比如有的學(xué)者提倡在教師教育中關(guān)注教師的幸福感問(wèn)題，至于對(duì)教育信仰等問(wèn)題的思考，已經(jīng)從教育精神培育深入到操作層面，可以預(yù)言教師教育的本位問(wèn)題將成為引領(lǐng)教師教育重建的首要問(wèn)題。
追求模式創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)教師教育的整體性取向。解決了教師教育的哲學(xué)問(wèn)題、主體問(wèn)題、本位問(wèn)題之后，就需要進(jìn)入操作層面，依照整體性的哲學(xué)意蘊(yùn)考慮教師教育的模式問(wèn)題。表面上看，教師教育模式與其他性質(zhì)的教育模式相比較具有統(tǒng)攝作用，從社會(huì)整體的角度考量教師教育的運(yùn)行，實(shí)際上這種上位作用必需轉(zhuǎn)化為具體的行動(dòng)或行為，才能夠?qū)崿F(xiàn)教師教育的目標(biāo)追求。模式問(wèn)題是教師教育理論向教師教育實(shí)踐轉(zhuǎn)化的中介，一種教師教育理論能否得到實(shí)際應(yīng)用，取決于它能否形成相應(yīng)的教師教育模式，體現(xiàn)為具有操作原則和規(guī)范的程序性方式、方法的集合。
教師教育模式演變的歷史主要集中于教師教育主題的演變，不斷演變的主題充分體現(xiàn)了教師教育的整體性。從簡(jiǎn)單的職業(yè)培訓(xùn)到自由寬泛的選擇性的教師教育，充分考慮了新時(shí)代教師教育的整體性變化。任何環(huán)節(jié)的獨(dú)特性都將在這一整體中得到體現(xiàn)，更不用說(shuō)社會(huì)性需求這一最為重要的因素。時(shí)至今日，教師教育模式需要走向多元化，追求模式的不斷創(chuàng)新，因?yàn)橹挥卸嘣慕處熃逃Ｊ讲拍軡M足社會(huì)的整體性需求，只有不斷創(chuàng)新的教師教育模式才能實(shí)現(xiàn)教師教育的整體性取向，教師教育整體性的哲學(xué)意蘊(yùn)終將體現(xiàn)為不斷推進(jìn)的具體的操作模式及操作行為。梳理教師知識(shí)結(jié)構(gòu)，確立實(shí)踐知識(shí)的核心地位。
教師教育模式的運(yùn)行離不開(kāi)教師素養(yǎng)的規(guī)劃和規(guī)定，教師素養(yǎng)是隨著時(shí)代演變的，具有極強(qiáng)的靈活性，但其基本構(gòu)成成分按照教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的理念大體可以分為專(zhuān)業(yè)知識(shí)、專(zhuān)業(yè)技能和專(zhuān)業(yè)情意。在此三種成分中，教師知識(shí)結(jié)構(gòu)始終是教師素養(yǎng)中的基礎(chǔ)部分，專(zhuān)業(yè)技能和專(zhuān)業(yè)情意的養(yǎng)成需要以專(zhuān)業(yè)知識(shí)的掌握為前提，否則技能的形成、情意的養(yǎng)成就成為無(wú)根之木、無(wú)源之水。按照知識(shí)的分類(lèi)，教師專(zhuān)業(yè)知識(shí)中既有理論知識(shí)又有實(shí)踐知識(shí)，教師是個(gè)實(shí)踐性非常強(qiáng)的職業(yè)，實(shí)踐性幾乎貫穿了教育的各個(gè)要素。從目的、內(nèi)容到方法都充滿了實(shí)踐性，實(shí)踐知識(shí)必然成為教師知識(shí)結(jié)構(gòu)中的核心成分。
對(duì)實(shí)踐知識(shí)的重視與教師教育的實(shí)踐取向也有關(guān)聯(lián)，因?yàn)樾枰ㄟ^(guò)大量的實(shí)踐練習(xí)，才能培育能夠解決實(shí)踐問(wèn)題的“未來(lái)的教師”。目前，人們對(duì)實(shí)踐教學(xué)的關(guān)注，從側(cè)面反映了教師教育的實(shí)踐取向是符合現(xiàn)實(shí)發(fā)展邏輯的。
總而言之，教師教育模式的實(shí)踐取向在各個(gè)方面有所滲透，實(shí)踐知識(shí)、實(shí)習(xí)及實(shí)訓(xùn)體系較為突出地反映了這種實(shí)踐取向，究其根源與教師職業(yè)強(qiáng)烈的實(shí)踐性特色有關(guān)。因此，教師專(zhuān)業(yè)化與教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，與教師教育實(shí)踐性的實(shí)現(xiàn)密切相關(guān)。只有塑造具有類(lèi)似醫(yī)學(xué)、法學(xué)等實(shí)踐取向鮮明的教師教育，才能切實(shí)解決教師教育的質(zhì)量問(wèn)題，最終為基礎(chǔ)教育質(zhì)量的提高打下基礎(chǔ)。
教育哲學(xué)論文篇二
新音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)指出，在音樂(lè)教學(xué)及各種音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)中要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的興趣，發(fā)展對(duì)音樂(lè)的感受能力、鑒賞能力、表現(xiàn)能力和創(chuàng)造能力，從而提高學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)。這一觀點(diǎn)的提出，使中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)有了質(zhì)的飛躍。傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)中那種只注重音樂(lè)技能、技巧訓(xùn)練，忽視學(xué)生情感體驗(yàn)，只注重少數(shù)音樂(lè)尖子的培養(yǎng)，忽視大多數(shù)學(xué)生音樂(lè)素養(yǎng)提高的現(xiàn)象將不復(fù)存在。
依據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)編寫(xiě)加教材是音樂(lè)課程最直接、最基本的資污芳名隨內(nèi)容以主題單元的形式出現(xiàn)，每單元內(nèi)容相互聯(lián)結(jié)、滲透，為教師、學(xué)生發(fā)揮創(chuàng)造性提供了廣闊的空間。如何開(kāi)發(fā)音樂(lè)教育資源，提高學(xué)生音樂(lè)素養(yǎng)是擺在實(shí)驗(yàn)教師面前的首要問(wèn)題。自實(shí)驗(yàn)以來(lái)，我校在開(kāi)發(fā)教育資源方面做了一定的嘗試，并取得了一定的成績(jī)，現(xiàn)從以下幾方面做一匯報(bào)。
一、提供必要的教學(xué)設(shè)施保證課程目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
大家都知道，環(huán)境可以陶冶一個(gè)人的情操，音樂(lè)的熏陶、學(xué)習(xí)更需要一個(gè)良好的環(huán)境。為給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的學(xué)習(xí)音樂(lè)的環(huán)境，學(xué)校將音樂(lè)室進(jìn)行了裝修，安裝了階梯教室，墻上掛著一副大型圖畫(huà)，地面鋪設(shè)了彩色膠塊，上面擺放了幾張低矮的方桌，供學(xué)生放樂(lè)器、頭飾，表演時(shí)又能當(dāng)?shù)谰呤褂谩Ｕn堂上，學(xué)生可以坐在、跪在地上，可以維在階梯座位上，可以站著，也可以坐著。整個(gè)教室充滿著溫馨、和諧的氣息。
為培養(yǎng)學(xué)生的表演、演奏能力，使每一個(gè)學(xué)生都參與到音樂(lè)的學(xué)習(xí)中，開(kāi)學(xué)以來(lái)，學(xué)校購(gòu)置了架子鼓、鋁板琴、沙錘、響筒等各種打擊樂(lè)器，閑置多年的電子琴、手風(fēng)琴也利用起來(lái)了，有些學(xué)生還買(mǎi)了容易演奏的口琴。課堂上，每一個(gè)學(xué)生手中都有樂(lè)器，他們或合作伴奏，或獨(dú)奏，不僅調(diào)動(dòng)了大多數(shù)學(xué)生的積極性，還給那些在外面學(xué)習(xí)樂(lè)器的學(xué)生以展示的機(jī)會(huì)，他們常常提前預(yù)習(xí)；熟悉歌曲旋律，以便在課堂上進(jìn)行展示。樂(lè)器進(jìn)入課堂，不僅提高了學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣，還加深了對(duì)所學(xué)音樂(lè)知識(shí)的理解。
此外，學(xué)校還為音樂(lè)老師購(gòu)置了音樂(lè)書(shū)籍、雜志、音像資料供教師備課、研究使用。特別是音像資料，市場(chǎng)上有關(guān)音樂(lè)方面的光碟特別多，這些素材在教學(xué)中可隨時(shí)用到，以此來(lái)豐富音樂(lè)教學(xué)。
二、開(kāi)發(fā)、利用信息技術(shù)拓寬音樂(lè)教學(xué)容量。
現(xiàn)代信息技術(shù)以其視聽(tīng)結(jié)合，聲像一體，報(bào)象性強(qiáng)，信息量大，資源寬廣等優(yōu)點(diǎn)，深受廣大師生的喜愛(ài)。在音樂(lè)教學(xué)中充分開(kāi)發(fā)、利用現(xiàn)代信息技術(shù)，可以極大拓寬音樂(lè)教學(xué)容量，豐富教學(xué)手段，提高學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣，我校是從以下幾方面來(lái)開(kāi)發(fā)。利用現(xiàn)代信息技術(shù)的。
1.制作教學(xué)輔助課件增強(qiáng)音樂(lè)視聽(tīng)效果。
為豐富教學(xué)手段，開(kāi)發(fā)教育資源，音樂(lè)教師趙葉多方搜集和音樂(lè)教學(xué)相關(guān)的光碟，自費(fèi)購(gòu)買(mǎi)課件制作教程，目前她已經(jīng)熟練地運(yùn)用powerpoint、flash、authorware等手段制作教學(xué)軟件。在上《有趣的聲音世界》一課中，她利用多種信息手段少錄制了各種圖片。聲音。有優(yōu)美的古典音樂(lè)、有大森林的猿猴叫聲，有瀑布的.流水聲。鳥(niǎo)鳴聲等等，音樂(lè)的基本知識(shí)在聲光色彩的氛圍里自然地被學(xué)生理解和掌握。在講《動(dòng)畫(huà)城》一課中，趙葉老師將20多張卡通歌曲光碟編制在教學(xué)軟件中。課堂上，根據(jù)學(xué)生的喜好隨意點(diǎn)擊歌曲，含有圖片的歌曲便放映出來(lái)。這就避免了教師在課堂上手忙腳亂地播放、查詢，節(jié)省了教學(xué)時(shí)間，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣。
2.利用多媒體手段進(jìn)行立體教學(xué)。
一提起音樂(lè)課，我們馬上想到在音樂(lè)教室里上。在信息化時(shí)代，課堂不僅局限在教室里，而是可以通過(guò)各種渠道對(duì)學(xué)生進(jìn)行音樂(lè)素質(zhì)和培養(yǎng)。多媒體教學(xué)就是其中之一。多媒體教學(xué)不僅有利于培養(yǎng)學(xué)生的聽(tīng)覺(jué)感受，還有利于因材施教，從而增強(qiáng)師生間、生生間的交流互動(dòng)。本學(xué)期，我們嘗試將學(xué)生帶到多媒體教室上課，學(xué)生頭帶耳麥聆聽(tīng)音樂(lè)作品，充分體會(huì)作品所蘊(yùn)涵的音樂(lè)美。通過(guò)教師的操作，可以全班統(tǒng)一學(xué)唱一首歌曲，也可以自己跟著機(jī)器學(xué)唱，提前學(xué)會(huì)的同學(xué)可以學(xué)習(xí)其他歌曲，或欣賞其他名曲、歌舞，實(shí)現(xiàn)分層教學(xué)。教師可以提前從網(wǎng)上下載、從光碟中拷貝有關(guān)錄像、音樂(lè)家介紹、名曲欣賞、古典樂(lè)曲等音樂(lè)素材供學(xué)生在音樂(lè)課中點(diǎn)擊欣賞。
3.上因特網(wǎng)欣賞流行音樂(lè)。
目前，各種網(wǎng)站都沒(méi)有許多音樂(lè)網(wǎng)址，在那里可以查到許多最新流行的歌曲。《東北人都是活雷鋒》就是在網(wǎng)上傳播并流行起來(lái)的。學(xué)生對(duì)流行音樂(lè)也是情有獨(dú)衷的，對(duì)喜愛(ài)的歌曲往往聽(tīng)唱幾遍，就能哼唱出來(lái)。通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生上網(wǎng)欣賞流行音樂(lè)，不僅為音樂(lè)教學(xué)增添了時(shí)代氣息，也教育學(xué)生要正確地對(duì)待網(wǎng)絡(luò)、影視等媒體文化。在欣賞歌曲的過(guò)程中，要引導(dǎo)學(xué)生選擇那些健康向上的歌曲，如《走進(jìn)新時(shí)代》《春天的故事》等歌頌黨、歌頌領(lǐng)袖的歌曲，《世上只有媽媽好》《?；丶铱纯础返缺磉_(dá)親情、友情歌曲，《健康歌》《三百六十五天》等兒童卡通歌曲。在欣賞音樂(lè)的同時(shí)，教師進(jìn)行思想教育，提高學(xué)生對(duì)音樂(lè)作品的鑒賞力，樹(shù)立正確的審美情趣，從中得到愉悅的情感體驗(yàn)。
三、加強(qiáng)學(xué)科整合構(gòu)建音樂(lè)與相關(guān)文化的聯(lián)系。
綜合；音樂(lè)與藝術(shù)之外的其他學(xué)科的綜合。在實(shí)施中，應(yīng)以音樂(lè)為教學(xué)主線，通過(guò)具體的音樂(lè)材料構(gòu)建起與其他學(xué)科、藝術(shù)的聯(lián)系。在音樂(lè)課上，教師經(jīng)常讓學(xué)生根據(jù)歌曲內(nèi)容進(jìn)行歌詞創(chuàng)編、講述故事、詩(shī)歌朗誦、即興表演，制作頭飾等活動(dòng)，不僅豐富了音樂(lè)教學(xué)資源，也提高了學(xué)生對(duì)文化藝術(shù)的理解和感受。在講《動(dòng)畫(huà)城》一課之前，教師指導(dǎo)學(xué)生在生活課上制作頭飾，在音樂(lè)課上評(píng)出最佳頭飾設(shè)計(jì)獎(jiǎng)。在教唱歌曲《在動(dòng)物園里》時(shí)，讓學(xué)生根據(jù)歌曲創(chuàng)編歌詞，學(xué)生當(dāng)堂創(chuàng)編了很多壓韻的歌詞，如：小雞媽媽喂寶寶，真好玩，真好玩；小猴噌噌爬上樹(shù)，真淘氣，真淘氣；小兔嘴巴三瓣瓣，真奇怪，真奇怪。學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用、創(chuàng)造能力令在場(chǎng)的老師贊嘆不已。像《兩只小豬》《我們才不怕大灰狼》等歌曲，可以讓學(xué)生根據(jù)歌詞進(jìn)行表演、創(chuàng)編。音樂(lè)課上，學(xué)生的各種才能都得到了發(fā)揮。
音樂(lè)教育資料是非常廣闊的領(lǐng)域，它還包括社會(huì)文化資源、生活經(jīng)驗(yàn)資源、人才資源等。我們只是在課改的起始階段進(jìn)行了一點(diǎn)嘗試，有待今后進(jìn)一步地開(kāi)發(fā)教育資源.努力提自學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)，為學(xué)生終身有愛(ài)音樂(lè)、學(xué)習(xí)音樂(lè)、享受音樂(lè)奠定良好的基礎(chǔ)。
教育哲學(xué)論文篇三
摘要：作為一名中學(xué)音樂(lè)教師，在教學(xué)過(guò)程中始終要堅(jiān)持以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和創(chuàng)造力為首要目標(biāo)和任務(wù)。作者通過(guò)對(duì)中小學(xué)音樂(lè)教育中存在的問(wèn)題、對(duì)學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)及意義等三個(gè)方面進(jìn)行了重點(diǎn)闡述，充分認(rèn)識(shí)到音樂(lè)教育對(duì)中小學(xué)學(xué)生的重要性，并為今后的音樂(lè)教育工作指明了方向。
關(guān)鍵詞：音樂(lè)教育；創(chuàng)造力。
1．1教育觀念上：人們所掌握的知識(shí)是一切發(fā)明的前提，樹(shù)立創(chuàng)新的觀念，轉(zhuǎn)變傳承性的教育，并不是說(shuō)把基礎(chǔ)知識(shí)的要求降低，而是讓學(xué)生去掌握獲取知識(shí)的方法，真正的懂得如何學(xué)習(xí)音樂(lè)。現(xiàn)如今的學(xué)生被逼著學(xué)習(xí)各種樂(lè)器，不按照藝術(shù)自身的規(guī)律，只致力于技能的操練，為了使學(xué)生掌握技巧，家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生威逼利誘，練不好非打及罵。老師在培養(yǎng)學(xué)生時(shí)，也以獨(dú)唱或者獨(dú)奏去要求學(xué)生，沒(méi)有任何配合協(xié)作方面的學(xué)習(xí)，使得學(xué)生逐漸的對(duì)音樂(lè)產(chǎn)生厭煩，失去了學(xué)習(xí)音樂(lè)的興致。老師與學(xué)生的評(píng)定也變成了學(xué)生能唱出怎樣難的歌曲，幾個(gè)升降號(hào)的調(diào)式，打出多么復(fù)雜的節(jié)奏，只顧音唱的有多高，而忽略了音樂(lè)的靈魂———感情。學(xué)生每天都是無(wú)情感的機(jī)械的去進(jìn)行音樂(lè)技能的訓(xùn)練，而這樣的音樂(lè)學(xué)習(xí)和教育，違背了音樂(lè)的初衷和本性，更與音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的原理相悖。
1．2教學(xué)方法上：當(dāng)前的音樂(lè)教育，最重視的是技能，因此在音樂(lè)學(xué)習(xí)中技能永遠(yuǎn)是放在首位的。在音樂(lè)的表演中，也要求學(xué)生的動(dòng)作整齊，對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)也是看與別的同學(xué)學(xué)習(xí)的是不是一樣的知識(shí)，因此導(dǎo)致了學(xué)生學(xué)習(xí)的千篇一律，表現(xiàn)的千篇一律，評(píng)價(jià)也是千篇一律。這種做法完全抹殺了學(xué)生的創(chuàng)作性、天賦和靈感。我國(guó)傳統(tǒng)的中小學(xué)音樂(lè)教育都是重視教師的授課，“填鴨”式的教學(xué)方法，學(xué)生的任務(wù)就是聽(tīng)老師講課，模仿老師的動(dòng)作，沒(méi)有把學(xué)生作為教學(xué)的中心，學(xué)生不會(huì)積極主動(dòng)去學(xué)，也沒(méi)有引導(dǎo)學(xué)生如何去學(xué)。傳統(tǒng)的教學(xué)也使得學(xué)生的創(chuàng)造性受到打壓，教師喜歡乖巧的、聽(tīng)話的學(xué)生，活潑好動(dòng)、亂擺弄樂(lè)器的學(xué)生卻會(huì)得到老師的數(shù)落，從而使得學(xué)生的創(chuàng)造性和膽識(shí)在老師的一再制止中消磨殆盡。就如同聽(tīng)到的一個(gè)笑話，老師問(wèn)學(xué)生“十五的月亮像什么？初一的月亮像什么？”學(xué)生回答“十五的月亮像玉盤(pán)，初一的月亮像鐮刀”，老師就會(huì)非常滿意，如果學(xué)生回答“十五的月亮像個(gè)大餅，初一的月亮是被咬過(guò)的餅”時(shí)，老師就會(huì)非常不高興，覺(jué)得學(xué)生的答案不符合規(guī)矩。這些雖然是幾年前的事情了，但其中還是有很多值得我們反思的地方。
1．3教材上：在教材上，以往使用的教材擁有非常嚴(yán)密的邏輯和安排，也使得學(xué)生和老師自由發(fā)揮的空間較少，這就與音樂(lè)本身具有的創(chuàng)造性相?！，F(xiàn)行的音樂(lè)教材在這方面也存在著嚴(yán)重的不足，對(duì)學(xué)生的創(chuàng)造能力上沒(méi)有給予大的空間。
教育哲學(xué)論文篇四
[摘要]“互聯(lián)網(wǎng)+”是現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)不斷發(fā)展過(guò)程中的成果，在目前的中職文秘教學(xué)中也提出了“互聯(lián)網(wǎng)+實(shí)訓(xùn)”的教學(xué)方式，這種教學(xué)手段有效地推動(dòng)了文秘專(zhuān)業(yè)的教學(xué)改革，提高了學(xué)生的專(zhuān)業(yè)水平。因此，以培養(yǎng)企業(yè)需要的人才為目的，探析“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代下中職文秘實(shí)訓(xùn)課的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)建設(shè)，以此進(jìn)行實(shí)訓(xùn)課程改革，提高學(xué)生專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。
[關(guān)鍵詞]互聯(lián)網(wǎng)+；文秘專(zhuān)業(yè)；實(shí)訓(xùn)課程教學(xué)。
“互聯(lián)網(wǎng)+”是互聯(lián)網(wǎng)不斷發(fā)展的成果，主要是指通過(guò)“互聯(lián)網(wǎng)+各個(gè)行業(yè)”的形式，利用互聯(lián)網(wǎng)提升行業(yè)的發(fā)展水平。這種模式目前已經(jīng)影響到了社會(huì)中的各個(gè)領(lǐng)域，包括教育行業(yè)。
中職教育以培養(yǎng)學(xué)生的操作能力作為教學(xué)的目標(biāo)，在文秘專(zhuān)業(yè)的實(shí)訓(xùn)課教學(xué)中，主要培養(yǎng)學(xué)生的寫(xiě)作能力、公關(guān)能力、計(jì)算機(jī)應(yīng)用能力等。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，在文秘實(shí)訓(xùn)課教學(xué)中提出了“互聯(lián)網(wǎng)+實(shí)訓(xùn)”的教學(xué)方式，有效推動(dòng)了文秘專(zhuān)業(yè)的教學(xué)改革，提高了學(xué)生的專(zhuān)業(yè)水平。
（一）實(shí)現(xiàn)企業(yè)和學(xué)校之間的互通。
在“互聯(lián)網(wǎng)+”的形勢(shì)下，各行各業(yè)之間都緊密地聯(lián)系在一起，而企業(yè)和學(xué)校之間也是如此，發(fā)達(dá)的信息技術(shù)為文秘教學(xué)提供了新的教學(xué)模式，在“互聯(lián)網(wǎng)+”的構(gòu)架下，空間、距離、時(shí)間不再讓學(xué)校和行業(yè)企業(yè)有隔閡，而是讓學(xué)校與企業(yè)之間做到零距離溝通。
對(duì)于文秘專(zhuān)業(yè)的教學(xué)來(lái)說(shuō)，學(xué)生能力的培養(yǎng)應(yīng)該滿足目前企業(yè)對(duì)職工能力的需求。學(xué)校可以利用互聯(lián)網(wǎng)與企業(yè)達(dá)成協(xié)議，將他們?nèi)考{入互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)中，保證中職學(xué)校在教學(xué)中能夠第一時(shí)間掌握目前各行業(yè)中對(duì)文秘人員的新要求，實(shí)現(xiàn)專(zhuān)業(yè)設(shè)置與產(chǎn)業(yè)需求對(duì)接，課程內(nèi)容與職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)接，教學(xué)過(guò)程與生產(chǎn)過(guò)程對(duì)接，畢業(yè)證書(shū)與職業(yè)資格證書(shū)對(duì)接，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量和針對(duì)性，以此不斷調(diào)整自己的教學(xué)方向。
（二）實(shí)現(xiàn)學(xué)和教之間的互通。
在傳統(tǒng)教學(xué)模式中，教師和學(xué)生之間只能通過(guò)有限的課堂時(shí)間進(jìn)行交流。但是在“互聯(lián)網(wǎng)+”的模式下，學(xué)?？梢栽谖拿貙?shí)訓(xùn)課程的教學(xué)中，為學(xué)生創(chuàng)建資源管理、實(shí)訓(xùn)實(shí)習(xí)管理、教學(xué)管理等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，讓學(xué)生在實(shí)訓(xùn)過(guò)程中隨時(shí)能對(duì)文秘教學(xué)資料進(jìn)行查閱，同時(shí)可以與二維碼結(jié)合，實(shí)現(xiàn)手機(jī)瀏覽及資源下載，實(shí)現(xiàn)自助學(xué)習(xí)的目標(biāo)。另外，教師和家長(zhǎng)也可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)了解學(xué)生實(shí)習(xí)的狀況，進(jìn)行教育督導(dǎo)。這種互聯(lián)網(wǎng)教學(xué)的方式讓文秘實(shí)訓(xùn)課教學(xué)中的“學(xué)”和“教”緊密地聯(lián)系在了一起。
（三）實(shí)現(xiàn)學(xué)和做之間的互通。
實(shí)訓(xùn)課程就是學(xué)生結(jié)合自己所掌握的知識(shí)內(nèi)容“做”的過(guò)程。新課程改革之后，出現(xiàn)了微課、慕課等在線課堂的教學(xué)形式。在實(shí)訓(xùn)課程的教學(xué)中，教師和學(xué)生可以隨時(shí)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)中的教學(xué)資源輔助教學(xué)，學(xué)生也可以通過(guò)這些內(nèi)容加強(qiáng)自己對(duì)文秘行業(yè)的了解和認(rèn)知。除此之外，教師可以將所有的視頻資料上傳到學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中，形成豐富的教學(xué)資源庫(kù)，學(xué)生在實(shí)訓(xùn)過(guò)程中遇到問(wèn)題可以隨時(shí)通過(guò)資源庫(kù)的資源進(jìn)行學(xué)習(xí)，不必再等教師在課上進(jìn)行指導(dǎo)，將“學(xué)”和“做”進(jìn)行了有效的融合。
（一）加快文秘知識(shí)更新。
文秘課程主要包含三個(gè)方面：公共基礎(chǔ)課、專(zhuān)業(yè)課和選修課，雖然中職教學(xué)將教學(xué)的目標(biāo)放在了學(xué)生的實(shí)踐操作能力上，但是教學(xué)內(nèi)容變化的速度仍然無(wú)法追上社會(huì)對(duì)人才需求的變化速度。在“互聯(lián)網(wǎng)+”的.教學(xué)模式下，教師可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)了解行業(yè)內(nèi)的最新需求，并獲得更多更有用的信息。這一點(diǎn)是傳統(tǒng)教學(xué)中根本無(wú)法做到的，因此，教師必須要重視”互聯(lián)網(wǎng)+“的這一優(yōu)勢(shì)，用網(wǎng)絡(luò)資源彌補(bǔ)學(xué)校教學(xué)資源滯后的問(wèn)題。
（二）開(kāi)發(fā)文秘技術(shù)平臺(tái)。
在文秘實(shí)訓(xùn)課程的教學(xué)中，教師要盡量模仿企業(yè)中文秘工作的實(shí)際流程。近些年來(lái)，文秘工作都是無(wú)紙化辦公，中職學(xué)?？梢栽谛@內(nèi)為學(xué)生創(chuàng)建一個(gè)文秘實(shí)訓(xùn)的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。在這個(gè)平臺(tái)中，為學(xué)生模擬企業(yè)中的文秘工作內(nèi)容，讓學(xué)生可以在該平臺(tái)中了解文秘工作的內(nèi)容和辦公方法，完善自己實(shí)訓(xùn)中的不足，提高工作能力。
（三）完成學(xué)生職前培訓(xùn)。
文秘工作的主要內(nèi)容包含了文書(shū)檔案的管理和現(xiàn)代化辦公設(shè)備的使用。中職學(xué)生在文秘學(xué)習(xí)中，必須著重于自己實(shí)踐能力的提升。教師也應(yīng)該在學(xué)生的日常學(xué)習(xí)中讓學(xué)生了解崗位核心，完成學(xué)生的職前培訓(xùn)。在“互聯(lián)網(wǎng)+”的模式下，開(kāi)發(fā)了一些操作性和實(shí)用性強(qiáng)的教學(xué)課件，為學(xué)生職前培訓(xùn)提供了相關(guān)課程。這類(lèi)軟件中包含了大量企業(yè)實(shí)際操作案例，學(xué)生通過(guò)對(duì)其操作能夠了解企業(yè)中的工作模式，并從中找到適合自己的文秘工作中的結(jié)業(yè)方向和職業(yè)技能。這也給教師的實(shí)訓(xùn)課程帶來(lái)了極大的便利，在日常教學(xué)中，教師一定要注重這類(lèi)軟件在教學(xué)中的應(yīng)用，讓學(xué)生能夠在課堂中完成自己的職前培訓(xùn)，提升實(shí)訓(xùn)課程質(zhì)量，為文秘行業(yè)培養(yǎng)更多高水平的人才。
在文秘實(shí)訓(xùn)課程教學(xué)中，由于“互聯(lián)網(wǎng)+實(shí)訓(xùn)”的教學(xué)模式仍然處于發(fā)展階段，還沒(méi)有完全深入教學(xué)，在資金投入、教師應(yīng)用水平和教學(xué)改革上也存在一定的問(wèn)題，需要教師不斷地進(jìn)行調(diào)整和完善。但是我們堅(jiān)信，在未來(lái)的教學(xué)發(fā)展中，這種教學(xué)模式一定會(huì)讓文秘教育水平得到有效的提升。
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教育哲學(xué)論文篇五
音樂(lè)可以陶冶情操，洗滌心靈，鮮明的節(jié)奏與旋律，更會(huì)給人們帶來(lái)美的享受。音樂(lè)教育可以培養(yǎng)中小學(xué)學(xué)生積極向上的樂(lè)觀精神，為學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。音樂(lè)有利于心靈和感情的滋潤(rùn)，對(duì)學(xué)生情感和審美培養(yǎng)方面發(fā)揮著重要的作用，音樂(lè)的三大基本特征就是形象性、情感性和愉悅性，因此中小學(xué)音樂(lè)教育對(duì)學(xué)生樂(lè)觀向上的態(tài)度與精神的培養(yǎng)至關(guān)重要。音樂(lè)教育有利于學(xué)生更加形象地去認(rèn)識(shí)客觀世界，擴(kuò)大了學(xué)生的知識(shí)面。在音樂(lè)課上，學(xué)生集中注意力欣賞音樂(lè)，可以發(fā)展其記憶力和想象力，活躍思維。在樂(lè)器演奏過(guò)程中，學(xué)生將手、腦、腳、眼協(xié)調(diào)配合，更加有助于提高學(xué)生的協(xié)調(diào)能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。結(jié)語(yǔ)音樂(lè)是人類(lèi)生活中不可缺少的一部分，也是最古老、最具有藝術(shù)感染力和普遍性的藝術(shù)形式之一。音樂(lè)教育并不向很多人所想象的只是唱幾首歌、聽(tīng)?zhēng)资滓魳?lè)這么簡(jiǎn)單。中小學(xué)音樂(lè)教育對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)有著彌足重要的作用，更是基礎(chǔ)教育階段學(xué)生的一門(mén)必修課。
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教育哲學(xué)論文篇六
哲學(xué)教育在我國(guó)高等教育中具有特殊意義，并占有特殊地位。
哲學(xué)作為理論形態(tài)的世界觀，哲學(xué)教育的特殊意義和特殊地位，在于它不僅是培養(yǎng)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)人才的專(zhuān)業(yè)教育，而且是培養(yǎng)大學(xué)生的哲學(xué)修養(yǎng)的教育。推進(jìn)哲學(xué)教育改革，提高全體大學(xué)生乃至整個(gè)中華民族的哲學(xué)修養(yǎng)，激發(fā)中華民族的思想力和創(chuàng)造力，這是我國(guó)高校哲學(xué)教育的神圣使命，也是新一屆哲學(xué)學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)的根本任務(wù)。
一、哲學(xué)學(xué)科建設(shè)與哲學(xué)教育改革。
改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的哲學(xué)學(xué)科建設(shè)取得了豐碩成果，既為哲學(xué)教育改革提供了豐富的教學(xué)內(nèi)容，也為哲學(xué)教育改革注入了生機(jī)與活力。
20世紀(jì)80年代，中國(guó)哲學(xué)界不僅以討論“真理標(biāo)準(zhǔn)”的方式推進(jìn)了當(dāng)代中國(guó)的思想解放的進(jìn)程，并且以改革通行的哲學(xué)原理教科書(shū)為聚焦點(diǎn)推進(jìn)了哲學(xué)自身的思想解放，形成了關(guān)于世界觀、認(rèn)識(shí)論、歷史觀和價(jià)值觀討論的熱點(diǎn)問(wèn)題和焦點(diǎn)問(wèn)題，在當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史上形成了繁榮和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的理論熱潮。與此同時(shí)，中國(guó)哲學(xué)和外國(guó)哲學(xué)研究突破簡(jiǎn)單化的研究模式，展開(kāi)了中外哲學(xué)史的斷代史、國(guó)別史、流派史以及各種哲學(xué)思潮的具體研究;自然辯證法研究，在現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代西方科學(xué)主義思潮的背景下，展開(kāi)了對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)以及現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)的研究，形成了我國(guó)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的雛形;倫理學(xué)、邏輯學(xué)、美學(xué)和宗教學(xué)提出并研究了一系列對(duì)學(xué)科建設(shè)具有重大意義的新問(wèn)題和新課題。
20世紀(jì)90年代，中國(guó)哲學(xué)界實(shí)現(xiàn)了從“體系意識(shí)”到“問(wèn)題意識(shí)”的重大轉(zhuǎn)換，“問(wèn)題”成為哲學(xué)研究的最重要的出發(fā)點(diǎn)。真理與價(jià)值、理性與非理性、公平與效率、發(fā)展與代價(jià)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、科學(xué)精神與人文精神，這些源于現(xiàn)實(shí)生活的哲學(xué)問(wèn)題表征了當(dāng)代中國(guó)在建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人的存在方式的變革，以及當(dāng)代中國(guó)人在深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型中的思維方式和價(jià)值觀念的變革。在90年代的哲學(xué)“問(wèn)題”中，最為重要的“問(wèn)題”是對(duì)哲學(xué)自身的理解即“哲學(xué)觀”問(wèn)題。它引發(fā)了關(guān)于哲學(xué)基礎(chǔ)理論的兩個(gè)方面的深刻反思：一是對(duì)哲學(xué)的理論性質(zhì)、研究對(duì)象、思維方式、生活基礎(chǔ)、派別沖突及發(fā)展趨向的反思：二是對(duì)哲學(xué)的本體論、認(rèn)識(shí)論、歷史觀、真理觀、價(jià)值觀、發(fā)展觀和人生觀的反思。關(guān)于哲學(xué)基礎(chǔ)理論的反思，又引發(fā)了對(duì)“兩大思潮”：科學(xué)主義思潮與人本主義思潮、“兩種文化”：中國(guó)文化與西方文化的比較研究，并進(jìn)而打破了長(zhǎng)期以來(lái)哲學(xué)各學(xué)科壁壘森嚴(yán)、相互割裂的狀況，推進(jìn)了哲學(xué)研究的整體水平。哲學(xué)研究的豐碩成果，為哲學(xué)教育改革奠定了至關(guān)重要的理論基礎(chǔ)。
進(jìn)入21世紀(jì)，我國(guó)的哲學(xué)學(xué)科建設(shè)和哲學(xué)教育改革獲得了新的體制性支持。一批高校的哲學(xué)學(xué)科被確定為國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科，一批高校的哲學(xué)研究機(jī)構(gòu)被確定為教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地，一批高校的哲學(xué)研究基地被確定為“985工程”國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新基地，一批高校哲學(xué)院系的研究課題被確定為國(guó)家社科基金和教育部社科基金的重大或重點(diǎn)項(xiàng)目。尤為重要的是，中央實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，把編寫(xiě)馬克思主義哲學(xué)教材列為首批重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目，編寫(xiě)組制定編寫(xiě)綱要和編寫(xiě)要點(diǎn)，多次召開(kāi)研討會(huì)，聚集全國(guó)高校、黨校、xxx等各方面專(zhuān)家研討馬克思主義哲學(xué)的理論創(chuàng)新，為編寫(xiě)新世紀(jì)的馬克思主義哲學(xué)教材奠定了基礎(chǔ)。自2001年至2005年，連續(xù)五屆的“馬克思哲學(xué)論壇”，深入地探索了馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值、馬克思主義哲學(xué)的本體論、當(dāng)代西方馬克思主義哲學(xué)研究、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代化的反思、構(gòu)建當(dāng)代形態(tài)的馬克思主義哲學(xué)體系等重大問(wèn)題。關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)研討，進(jìn)而延伸為中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的“對(duì)話”研究，特別把構(gòu)建具有中國(guó)特色、氣派和風(fēng)格的馬克思主義哲學(xué)作為中國(guó)哲學(xué)界的共同使命。
哲學(xué)研究的成果，不僅為哲學(xué)教育改革提供了豐富的的教學(xué)內(nèi)容，而且為哲學(xué)教育改革提出了明確的指導(dǎo)思想。作為世界觀理論的哲學(xué)，它為人們提供了理解和協(xié)調(diào)人與自然、人與社會(huì)、人與歷史、人與他人、人與自我的相互關(guān)系的“大智慧”和“大聰明”。在哲學(xué)思想中熔鑄著人類(lèi)的智慧、理想、信念和教養(yǎng)，特別是在馬克思主義哲學(xué)中，更是熔鑄著馬克思和xxx及其后繼者的崇高理想、堅(jiān)定信念、高尚情操和深厚教養(yǎng)，因而具有氣勢(shì)恢弘、博大精深、睿智通達(dá)的理論境界，從而為人們提供了一種最能“以理服人”的世界觀和人生觀。我們只有充分理解哲學(xué)，特別是馬克思主義哲學(xué)的理論性質(zhì)和社會(huì)功能，并把這種理解訴諸于哲學(xué)學(xué)科建設(shè)之中，才能奠定哲學(xué)教育改革的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。
二、教材體系建設(shè)與教學(xué)內(nèi)容改革。
教材是教學(xué)的“文本”;哲學(xué)教育改革，需要以教材建設(shè)為本。
長(zhǎng)期以來(lái)，哲學(xué)教育中的突出問(wèn)題，在于哲學(xué)教材和哲學(xué)教學(xué)脫離生活、脫離現(xiàn)實(shí)、脫離學(xué)生，把教材當(dāng)成“現(xiàn)成結(jié)論”和“標(biāo)準(zhǔn)答案”，把教學(xué)當(dāng)成“講解條文”和“空洞說(shuō)教”，教師照本宣科，學(xué)生死記硬背。究其原因，最重要的是作為教學(xué)內(nèi)容的教材缺乏哲學(xué)應(yīng)有的深厚的歷史感、強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和巨大的邏輯感，使哲學(xué)教學(xué)失去了它的豐富性、生動(dòng)性和深刻性，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的“以理服人”。改革哲學(xué)教學(xué)內(nèi)容，必須從改革教材內(nèi)容入手。
哲學(xué)教材改革，不能是無(wú)源之水，不能是無(wú)本之木，它的“源”和“本”是哲學(xué)研究的豐碩成果。任何一門(mén)學(xué)科的存在與發(fā)展，都高不開(kāi)“論壇”與“講壇”這兩種方式?！爸v壇”的豐富性和深刻性來(lái)源于“論壇”的研究成果，“論壇”的研究成果轉(zhuǎn)化為“講壇”的教學(xué)內(nèi)容并得以廣泛傳播和逐步完善。20多年來(lái)的改革開(kāi)放，為繁榮和發(fā)展當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)提出了不可勝數(shù)的新問(wèn)題，“哲學(xué)論壇”對(duì)這些新問(wèn)題進(jìn)行了廣泛的討論，并在這種討論中拓寬和深化了馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)理論，為“哲學(xué)講壇”提供了具有強(qiáng)烈的時(shí)代感的教學(xué)內(nèi)容。上世紀(jì)80年代以來(lái)的“哲學(xué)論壇”比較集中地探討了認(rèn)識(shí)論的反映論與選擇論的關(guān)系、辯證法的本體論與認(rèn)識(shí)論的關(guān)系、價(jià)值論的理想主義與功利主義的關(guān)系、歷史觀的決定論與非決定論的關(guān)系、真理觀的事實(shí)判斷與價(jià)值判斷的關(guān)系、唯物論的物質(zhì)論與實(shí)踐論的關(guān)系等一系列重大的理論問(wèn)題。這些討論，深刻地變革了以素樸實(shí)在論為代表的直觀反映論的思維方式，變革了以機(jī)械決定論為代表的線性因果論的思維方式，變革了以抽象實(shí)體論為代表的本質(zhì)還原論的思維方式，形成了具有豐富理論內(nèi)容的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的世界觀、歷史觀、人生觀和價(jià)值觀。邁進(jìn)21世紀(jì)，哲學(xué)界對(duì)20世紀(jì)的哲學(xué)歷程開(kāi)始進(jìn)行深刻的反思，這為梳理和概括“哲學(xué)論壇”的理論成果，進(jìn)而把“論壇”的成果轉(zhuǎn)化為“講壇”的內(nèi)容，創(chuàng)造了難得的大好時(shí)機(jī)。我們應(yīng)當(dāng)以嚴(yán)肅認(rèn)真而又積極主動(dòng)的態(tài)度去實(shí)現(xiàn)“論壇”成果向“講壇”內(nèi)容的轉(zhuǎn)化，創(chuàng)建一大批本世紀(jì)初試用的哲學(xué)教材，為新世紀(jì)的哲學(xué)教育改革提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
哲學(xué)教材建設(shè)，應(yīng)當(dāng)著眼于馬克思主義的中國(guó)化。2004年先后辭世的張岱年先生和高清海先生，都做了不懈的努力。張岱年先生是我國(guó)哲學(xué)界和思想文化界德高望重的著名學(xué)者，他的哲學(xué)思想學(xué)宗辯證唯物論，兼采西方哲學(xué)的分析方法，對(duì)中國(guó)哲學(xué)史研究有著極高的造詣和廣泛的建樹(shù);他的著作對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的概念范疇、思想體系、源流發(fā)展及其基本傾向等作了全面系統(tǒng)的闡釋;他的研究重視闡揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)固有的唯物論和辯證法思想，重視對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德論和價(jià)值論思想的理論分析。高清海先生在他辭世前發(fā)表的《中華民族的未來(lái)發(fā)展需要有自己的哲學(xué)理論》一文，提出“哲學(xué)”是民族之魂?！罢軐W(xué)標(biāo)志著一個(gè)民族對(duì)它自身自覺(jué)意識(shí)所達(dá)到的高度和深度，體現(xiàn)著它的心智發(fā)育和成熟的水準(zhǔn)。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，它內(nèi)在地要求人們從理性的高度來(lái)判斷中國(guó)社會(huì)的歷史方位，澄明社會(huì)發(fā)展的價(jià)值前提，反思未來(lái)發(fā)展的可能道路，也即是說(shuō)，創(chuàng)建當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)理論，乃是中國(guó)人反思自己的生命歷程、理解自己的生存境域、尋找自己未來(lái)發(fā)展道路的內(nèi)在要求和迫切需要”。以中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的理論自覺(jué)構(gòu)建馬克思主義中國(guó)化的哲學(xué)教材，這是哲學(xué)教材建設(shè)的根本使命。
三、師資隊(duì)伍建設(shè)與教學(xué)方式改革。
哲學(xué)是一種反思的智慧，批判的智慧，創(chuàng)新的智慧，它以時(shí)代性的內(nèi)容，民族性的特色和個(gè)體性的風(fēng)格去求索人類(lèi)性問(wèn)題，它要激發(fā)人的想象力、批判力和創(chuàng)造力，它要弘揚(yáng)人的主體意識(shí)、反思態(tài)度和探索精神，它要增強(qiáng)人的理論思維能力和提升人的人生境界，因此，它要求哲學(xué)教師不僅具有堅(jiān)實(shí)的理論功底、廣博的知識(shí)背景和靈活的教學(xué)藝術(shù)，而且要求哲學(xué)教師具有融理想、信念、情操和教養(yǎng)于一身的強(qiáng)烈的人格力量。一個(gè)對(duì)國(guó)家、民族、人類(lèi)漠不關(guān)心的人，一個(gè)對(duì)是非，善惡、美丑、榮辱莫衷一是的人，如何能夠講好解放全人類(lèi)、創(chuàng)建新世界的馬克思主義哲學(xué)?哲學(xué)的特殊性向哲學(xué)教師提出了特殊要求。對(duì)哲學(xué)教師的特殊要求，表明哲學(xué)學(xué)科師資隊(duì)伍建設(shè)在哲學(xué)教育改革中具有突出的重大作用。
歷史，哲學(xué)與哲學(xué)史是密不可分的。一個(gè)合格的哲學(xué)教師，不僅需要研究“哲學(xué)理論”，而且需要通曉“哲學(xué)史”，并且能夠熟悉諸如倫理學(xué)、邏輯學(xué)、宗教學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域的知識(shí)。在這個(gè)意義上，把“哲學(xué)”分為若干學(xué)科或?qū)I(yè)，對(duì)于哲學(xué)學(xué)科的師資隊(duì)伍建設(shè)至關(guān)重要。
教育哲學(xué)論文篇七
2002年到2012年間，關(guān)于杜威職業(yè)教育思想的研究論文近90篇。其中，趙穎的《杜威職業(yè)教育思想研究》和徐嶸的《職業(yè)教育思想初探》兩篇碩士論文對(duì)杜威職業(yè)教育思想作出了全面深入的研究。
這兩篇論文以對(duì)杜威職業(yè)教育思想在美國(guó)和中國(guó)所產(chǎn)生的影響為宗旨，對(duì)杜威職業(yè)教育思想進(jìn)行了綜合的、全面的評(píng)價(jià)。
2.關(guān)于杜威教育哲學(xué)思想的研究。
近十年間，關(guān)于杜威教育哲學(xué)研究的論文一共有83篇。其中具有代表性的是張?jiān)频牟┦空撐摹督?jīng)驗(yàn)、教育和民主》，這也是近十年間的唯一一篇博士論文。此外，還有胡佳的《杜威的教育哲學(xué)》、邰杰的《基于經(jīng)驗(yàn)的杜威教育哲學(xué)基本命題之研究》、洪汀的《杜威教育哲學(xué)的社會(huì)視野及其啟示》等論文都對(duì)杜威教育哲學(xué)思想做了深入細(xì)致的解讀。
《經(jīng)驗(yàn)、教育和民主》這篇論文以馬克思的歷史唯物主義為指導(dǎo)思想，運(yùn)用其立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，立足于當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化、工業(yè)化和信息化的社會(huì)背景下，教育之于現(xiàn)代化的重要地位和教育與生活世界疏離的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，對(duì)美國(guó)實(shí)用主義大師杜威的教育哲學(xué)進(jìn)行研究。
其它論述杜威教育哲學(xué)思想的文章大多從其對(duì)于中國(guó)教育產(chǎn)生的影響方面以及對(duì)其教育哲學(xué)進(jìn)行分析論述的層面，這個(gè)主題的研究在國(guó)內(nèi)杜威研究中占了比較大的比重。
二、關(guān)于杜威哲學(xué)思想的研究。
杜威的哲學(xué)思想也是我國(guó)學(xué)者所熱衷的一個(gè)研究領(lǐng)域。近十年來(lái)，關(guān)于杜威哲學(xué)思想的研究論文多達(dá)305篇（包括教育哲學(xué)論文78篇）。其中博士論文5篇，碩士學(xué)位論文20篇，重要會(huì)議論文22篇。
田光遠(yuǎn)的《科學(xué)與人的問(wèn)題》考察了杜威的新經(jīng)驗(yàn)論的基本特征以及對(duì)“二元論”的克服并探討了在杜威眼中，“現(xiàn)代科學(xué)”如何運(yùn)作的問(wèn)題。于此同時(shí)揭示了“現(xiàn)代科學(xué)”研究的目標(biāo)從“真理”到“效用”的變化，重點(diǎn)探討了杜威的“工具主義”思想。接著以“一種技術(shù)的現(xiàn)代科學(xué)”，從“技術(shù)”的角度來(lái)理解“現(xiàn)代科學(xué)”，把“現(xiàn)代科學(xué)”的成功揭示為是“憑借技藝”的成功，并探討了“技術(shù)”所帶來(lái)的“去魅化”問(wèn)題，考察了杜威面對(duì)“技術(shù)”的獨(dú)特態(tài)度和立場(chǎng)，還揭示出了杜威所理解的這種“實(shí)驗(yàn)主義”的“理智”的“科學(xué)”精神和方法對(duì)于人類(lèi)未來(lái)的意義及其不足。文章深入探討了杜威的哲學(xué)思想和哲學(xué)體系。
張梅的《杜威的經(jīng)驗(yàn)概念》闡明了杜威經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的三個(gè)主要理論來(lái)源，杜威對(duì)經(jīng)驗(yàn)概念歷史發(fā)展，杜威經(jīng)驗(yàn)概念的含義、分類(lèi)、范圍和性質(zhì)，杜威哲學(xué)中經(jīng)驗(yàn)與自然、自我、教育以及民主的關(guān)系，以及杜威經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)與當(dāng)代哲學(xué)的關(guān)系一系列問(wèn)題。
近十年，國(guó)內(nèi)關(guān)于杜威哲學(xué)思想的研究數(shù)量較少，而且對(duì)杜威經(jīng)驗(yàn)概念基本持輕視態(tài)度，研究興趣相對(duì)淡漠。從國(guó)內(nèi)學(xué)界研究現(xiàn)狀看，雖然研究杜威思想的文章與著作為數(shù)眾多，但是幾乎沒(méi)有人對(duì)杜威的經(jīng)驗(yàn)概念進(jìn)行專(zhuān)門(mén)而深入的研究。相對(duì)于其哲學(xué)思想的研究而言，教育思想更為受到重視。
三、關(guān)于進(jìn)步主義教育的研究。
關(guān)于進(jìn)步主義教育的研究論文在近十年期間共有17篇。例如，《再論“傳統(tǒng)教育”與“進(jìn)步主義教育”之爭(zhēng)——從赫爾巴特到杜威》《杜威進(jìn)步主義教育課程理論述評(píng)》和《進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的理論基礎(chǔ)——杜威的教育思想》等文章。
這些文章總地來(lái)說(shuō)，認(rèn)為杜威在教育思想上，并不完全贊同進(jìn)步教育的過(guò)分放任政策；杜威也不是一位創(chuàng)設(shè)該派的標(biāo)奇立異者。杜威不過(guò)是一位脫離傳統(tǒng)教育的形式與枷鎖，而對(duì)傳統(tǒng)教育加以反省性的批判，另以個(gè)體心理及其社會(huì)環(huán)境為出發(fā)點(diǎn)的教育思想家而已。從進(jìn)步教育的觀點(diǎn)來(lái)看，教育是由內(nèi)而外的一種發(fā)展，是顧及到學(xué)習(xí)主體的心理?xiàng)l件的，對(duì)于學(xué)習(xí)者的興趣、能力、欲求是兼顧的，而不是把教育看成為社會(huì)要求而準(zhǔn)備的一種過(guò)程。學(xué)習(xí)的活動(dòng)；盡量給兒童創(chuàng)造、表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，所以在課程上，兒童有其自創(chuàng)的活動(dòng)；在學(xué)習(xí)上、方法就較內(nèi)容為重要。傳統(tǒng)教育偏重教學(xué)的內(nèi)容或?qū)W習(xí)的成果，使知識(shí)成為學(xué)習(xí)的主要目的，復(fù)誦成為唯一的學(xué)習(xí)方法，教科書(shū)也就成為唯一具有權(quán)威知識(shí)的所在了。這些都是進(jìn)步教育以方法為學(xué)習(xí)的主要目的所不會(huì)有的缺點(diǎn)。
四、結(jié)論。
近十年關(guān)于杜威的研究，主要以其教育思想為主，哲學(xué)思想次之。教育思想研究領(lǐng)域相對(duì)寬廣，研究也比較成熟，但是仍有被忽視的研究領(lǐng)域，如杜威的美育思想研究，十年中僅有一篇研究論文。而近十年，國(guó)內(nèi)關(guān)于杜威哲學(xué)思想的研究數(shù)量較少，特別是對(duì)杜威經(jīng)驗(yàn)概念研究基本持輕視態(tài)度，缺乏專(zhuān)門(mén)而深入的研究。
教育哲學(xué)論文篇八
在慶祝中國(guó)******成立九十五周年大會(huì)上的講話中，******從八個(gè)方面講我們黨要“不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)”。這實(shí)際上是整個(gè)講話的主題、核心。“不忘初心”是一個(gè)歷史概念。******主要是針對(duì)中國(guó)******成立時(shí)的追求、當(dāng)今一些黨員干部的現(xiàn)狀和奔向未來(lái)繼續(xù)前進(jìn)所需的政治基礎(chǔ)而提出的，他把不忘初心看作是不斷前進(jìn)的政治基礎(chǔ)和力量。“不忘初心”，其內(nèi)涵可從六個(gè)層面加以闡釋。
不忘本質(zhì)——不忘我們黨對(duì)人民的赤子之心。
本質(zhì)，從哲學(xué)上講，是一個(gè)事物之所以成其為這一事物的根據(jù)，這一根據(jù)存在了，這一事物也就存在著，這一根據(jù)不復(fù)存在、本質(zhì)顛覆了，這一事物有時(shí)候雖然在名義上還存在，但從本質(zhì)上已經(jīng)不復(fù)存在。
中國(guó)******在建黨時(shí)，其本質(zhì)就是其堅(jiān)持的政治立場(chǎng)、根本宗旨。具體來(lái)說(shuō)，就是全心全意為人民服務(wù)，堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持人民至上，堅(jiān)持人民情懷，堅(jiān)持人民立場(chǎng)，堅(jiān)持人民主體地位。一句話，不忘初心、不忘本質(zhì)，就是不忘我們黨對(duì)人民的赤子之心。可謂“洗盡鉛華不忘本”，“風(fēng)吹浪打不變心?！苯裉?，******之所以強(qiáng)調(diào)不忘初心，是因?yàn)樵谟行h員干部身上，上述本質(zhì)有所忘卻，亦即“忘本”了。所以，******強(qiáng)調(diào)不忘初心，其實(shí)質(zhì)之一，就是回歸本質(zhì)。******指出：堅(jiān)持不忘初心，就是要強(qiáng)調(diào)人民立場(chǎng)是中國(guó)******的根本政治立場(chǎng)，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志；尊重人民主體地位，保證人民當(dāng)家作主，是我們黨的一貫主張；全黨同志要把人民放在心中最高位置，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展最廣大人民的根本利益。
本來(lái)，屬于“客觀存在”范疇，是指事物及其產(chǎn)生、發(fā)展的本源、來(lái)源、背景。本來(lái)，與事物產(chǎn)生、發(fā)展的歷史背景及其蘊(yùn)含的“客觀存在的基本事實(shí)“直接相關(guān)。
中國(guó)******成立時(shí)，其歷史背景及其蘊(yùn)含的”客觀存在的基本事實(shí)“就是：內(nèi)憂外患、社會(huì)危機(jī)、艱難困苦。就是說(shuō)，中國(guó)******本來(lái)就是在內(nèi)憂外患、社會(huì)危機(jī)、艱難困苦的苦難環(huán)境和歷程中誕生、成長(zhǎng)、發(fā)展、壯大起來(lái)的。所以，中國(guó)******的“本來(lái)”，就是在內(nèi)憂外患、社會(huì)危機(jī)、艱難困苦的背景中誕生，且依靠人民奮起抗?fàn)?、浴血奮戰(zhàn)、一路趕考、收獲勝利。一句話，不忘初心、不忘本來(lái)，就是不忘中國(guó)******誕生和發(fā)展歷程中所處的曲折、苦難和趕考的客觀歷史環(huán)境及其所要打的堅(jiān)硬的“鐵”。******指出：近代以后，中華民族遭受了前所未有的苦難。面對(duì)苦難，中國(guó)人民沒(méi)有屈服，而是挺起脊梁、奮起抗?fàn)?，以百折不撓的精神，進(jìn)行了一場(chǎng)氣壯山河的斗爭(zhēng)。1921年，五四運(yùn)動(dòng)之后，在中華民族內(nèi)憂外患、社會(huì)危機(jī)空前深重的背景下，中國(guó)******誕生了。歷史告訴我們，95年來(lái)，中國(guó)走過(guò)的歷程，中國(guó)人民和中華民族走過(guò)的歷程，是中國(guó)******用鮮血、汗水、淚水寫(xiě)就的，充滿著苦難和輝煌、曲折和勝利、付出和收獲，這是中華民族發(fā)展史上不能忘卻、不容否定的壯麗篇章。
吃水不忘打井人，好了瘡疤不能忘了疼。然而，當(dāng)今有些******員和領(lǐng)導(dǎo)干部卻好了瘡疤忘了疼，值得我們警惕。
不忘品格——不忘中國(guó)******人艱苦奮斗、越挫越勇的精神。
品格，屬于“主體狀態(tài)”范疇，是由“本質(zhì)”、“本來(lái)”決定的主體的內(nèi)在品質(zhì)、品行、格局以及精神追求、精神風(fēng)貌、精神標(biāo)識(shí)，是決定主體發(fā)展軌跡、方式和狀態(tài)的內(nèi)在基因。
中國(guó)******的本質(zhì)，是人民至上，中國(guó)******的“本來(lái)”及其“客觀存在的基本事實(shí)”，是中國(guó)******是在內(nèi)憂外患、社會(huì)危機(jī)、艱難困苦的背景和歷程中，依靠人民奮起抗?fàn)帯⒃⊙獖^戰(zhàn)、一路趕考，而中國(guó)******具有應(yīng)對(duì)各種困難、風(fēng)險(xiǎn)、挑戰(zhàn)的基因、經(jīng)驗(yàn)和智慧，具有自我糾錯(cuò)不斷進(jìn)步追求先進(jìn)的機(jī)制和能力，具有不斷鍛造自身、增強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)力的內(nèi)在追求和動(dòng)力。
我們應(yīng)基于或圍繞中國(guó)******的本質(zhì)和上述所述的“客觀存在的基本事實(shí)”，從“打鐵還需自身硬”角度，來(lái)理解中國(guó)******的基因、品質(zhì)、品行和格局即品格：既然中國(guó)******面對(duì)的是曲折、苦難和趕考的客觀歷史環(huán)境，她要戰(zhàn)勝苦難、發(fā)展壯大、走向勝利，就必須善于學(xué)習(xí)提升能力；必須以實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)民族振興人民幸福為己任；必須懂規(guī)矩守紀(jì)律；必須凝心聚力攻堅(jiān)克難；必須艱苦奮斗不怕?tīng)奚矣趽?dān)當(dāng)；必須迎難而上越挫越勇；必須信念堅(jiān)定思想純潔追求崇高；必須聯(lián)系群眾依靠人民；必須實(shí)事求是與時(shí)俱進(jìn)。這就是中國(guó)******人的品格。一句話，不忘初心、不忘品格，就是不忘中國(guó)******人艱苦奮斗、越挫越勇的精神以及“初生牛犢不怕虎”般的斗志。
正是依靠這些品格，中國(guó)******跨過(guò)一道一道坎。正是基于這些品格，我們完全有充分的理由對(duì)中國(guó)******充滿堅(jiān)定的自信。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在特別艱難和危機(jī)時(shí)刻，中國(guó)******領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民拋頭顱、灑鮮血，浴血奮戰(zhàn)，從而使中國(guó)******轉(zhuǎn)危為安，最終奪取了中國(guó)革命的勝利，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放，使中國(guó)人民站起來(lái)。在探索社會(huì)主義建設(shè)道路時(shí)期，中國(guó)******人既能在十分艱難困苦的環(huán)境中堅(jiān)韌成長(zhǎng)，也能糾正自己在“文革”以及大躍進(jìn)期間所犯的“左”傾冒進(jìn)錯(cuò)誤。在1978年以后我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，中國(guó)******解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)、開(kāi)拓創(chuàng)新，依靠人民積極應(yīng)對(duì)諸種挑戰(zhàn)和考驗(yàn)，排除各種困難和風(fēng)險(xiǎn)，從而使中國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，使中國(guó)人民站起來(lái)。十八大以來(lái)，以同志為******的黨***積極應(yīng)對(duì)“四大考驗(yàn)”和”四種危險(xiǎn)“以及諸種挑戰(zhàn)，強(qiáng)調(diào)打鐵還需自身硬，全面從嚴(yán)治黨，不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)，凝聚力量攻堅(jiān)克難，從而使中國(guó)******人在精神、能力、作風(fēng)、純潔等方面都堅(jiān)硬起來(lái)；同時(shí)積極主動(dòng)適應(yīng)、引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，積極改善和保障民生，積極建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，積極建構(gòu)新型國(guó)際關(guān)系并參與全球治理，建立人類(lèi)命運(yùn)共同體，從而取得了舉世矚目的成就。不僅如此，我們黨正在團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，堅(jiān)持以改革創(chuàng)新精神全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程。特別值得一提的是，中國(guó)******既努力解決黨政主導(dǎo)力量、市場(chǎng)力量和人民主體力量的協(xié)調(diào)、合力問(wèn)題，也致力于解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制、平衡機(jī)制、治理機(jī)制的協(xié)調(diào)、合力問(wèn)題，從而使當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展逐漸進(jìn)入良性有序的運(yùn)行軌道，使中國(guó)人民強(qiáng)起來(lái)。新一屆***政治局進(jìn)行第33次集體學(xué)習(xí)的主題，是嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活凈化黨內(nèi)政治生態(tài)。******強(qiáng)調(diào)指出，這是我們黨實(shí)現(xiàn)自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的重要途徑，抓住這一點(diǎn)，我們黨就能更好凝心聚魂、強(qiáng)身健體。正是在這個(gè)意義上，******強(qiáng)調(diào)，廣大黨員、干部要在困難和逆境時(shí)不消沉不動(dòng)搖，要毫無(wú)畏懼面對(duì)一切困難和挑戰(zhàn)。只有這樣，才能堅(jiān)定不移開(kāi)辟新天地、創(chuàng)造新奇跡。
不忘初衷——不忘共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)民族振興人民幸福的奮斗目標(biāo)。
初衷，涉及到“出發(fā)點(diǎn)”，就是當(dāng)前隱藏內(nèi)容免費(fèi)查看干事業(yè)從什么出發(fā)、為什么出發(fā)。這就涉及到干事業(yè)的初衷和目的。
中國(guó)******的成立，是馬克思列寧主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。就其中國(guó)******成立的初衷和目的來(lái)講，其出發(fā)點(diǎn)，一是堅(jiān)定馬克思主義信仰；二是要改變中國(guó)人民和中華民族的命運(yùn)；三是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福；四是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想而奮斗。******指出：指導(dǎo)思想是一個(gè)政黨的精神旗幟。中國(guó)******成立之初，就堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。95年來(lái)，中國(guó)******之所以能夠完成近代以來(lái)各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，就在于始終把馬克思主義這一科學(xué)理論作為自己的行動(dòng)指南，并堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷發(fā)展馬克思主義。中國(guó)******之所以叫******，就是因?yàn)閺某闪⒅掌鹞覀凕h就把共產(chǎn)主義確立為遠(yuǎn)大理想。我們黨之所以能夠經(jīng)受一次次挫折而又一次次奮起，歸根到底是因?yàn)槲覀凕h有遠(yuǎn)大理想和崇高追求。一句話，不忘初心、不忘初衷，就是不忘堅(jiān)定馬克思主義信仰，不忘實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)民族振興人民幸福的奮斗目標(biāo)，不忘共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。
來(lái)路，就是我們走過(guò)的路。不忘來(lái)路，就是指不忘我們黨走過(guò)來(lái)的路或走過(guò)的歷程。
我們黨走過(guò)的路，主要指社會(huì)主義道路。這條路既是充滿苦難、曲折、付出的路，我們黨要披荊斬棘，也是充滿輝煌、光明、勝利的路，我們黨要充滿自信。這條路，是在改革開(kāi)放30多年的偉大實(shí)踐中走出來(lái)的，是在中華人民共和國(guó)成立60多年的持續(xù)探索中走出來(lái)的，是在對(duì)近代以來(lái)170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來(lái)的，是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來(lái)的，我們必須倍加珍惜、始終堅(jiān)持、不斷發(fā)展、不能忘卻。由此，******強(qiáng)調(diào)指出：一切向前走，都不能忘記走過(guò)的路；走得再遠(yuǎn)、走到再輝煌的未來(lái)，也不能忘記走過(guò)的過(guò)去。一句話，不忘初心、不忘來(lái)路，就是不忘中國(guó)******、中國(guó)人民用鮮血、汗水、淚水寫(xiě)就的歷史，不忘充滿著苦難和輝煌、曲折和勝利、付出和收獲的壯麗篇章。
不忘青春——不忘中國(guó)******人朝氣蓬勃、奮發(fā)有為、積極向上的青春氣質(zhì)。
青春，意味著年輕且擁有朝氣蓬勃、奮發(fā)有為的氣質(zhì)，意味著像早上八九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)，積極向上、充滿希望。
1921年中國(guó)******的誕生，是一些年輕人把馬克思主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。一些年輕的******人在浙江嘉興的紅船上謀劃國(guó)家未來(lái)。從他們身上，看到的是朝氣蓬勃、意氣風(fēng)發(fā)。
在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，一批年輕******人投奔革命、奔赴前線、英勇殺敵。他們呼喊：“我是******員，我先上。”他們高唱“起來(lái)！起來(lái)！起來(lái)！把我們的血肉筑成我們新的長(zhǎng)城！我們?nèi)f眾一心，冒著敵人的炮火前進(jìn)！”他們高歌“前進(jìn)！前進(jìn)！滿腔的熱血已經(jīng)沸騰，要把舊世界打得落花流水，要為真理而斗爭(zhēng)?！睆乃麄兩砩?，看到的是風(fēng)華正茂、中流擊水、指點(diǎn)江山、激揚(yáng)文字，讀出的是奮發(fā)有為、積極向上。正像抗日軍政大學(xué)校歌所說(shuō)的：黃河之濱集合著一群中華民族優(yōu)秀的子孫，人類(lèi)解放救國(guó)的責(zé)任全靠他們來(lái)?yè)?dān)承，努力學(xué)習(xí)、團(tuán)結(jié)緊張活潑嚴(yán)肅是他們的作風(fēng)，積極工作、艱苦奮斗、英勇?tīng)奚撬麄兊膫鹘y(tǒng)。他們向著新社會(huì)前進(jìn)，是勞動(dòng)者的先鋒。
在探索社會(huì)主義道路時(shí)期，一批年輕的******人把自己的汗水灑在自己的工作崗位上，為祖國(guó)的事業(yè)灑下了熱淚。從他們身上，我們看到了奮進(jìn)。
1978年我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，一大批年輕******員開(kāi)拓進(jìn)取、積極創(chuàng)新，為中國(guó)的繁榮富強(qiáng)貢獻(xiàn)自己的青春。從他們身上，我們讀出了解放思想、與時(shí)俱進(jìn)。
一定意義上，一部中國(guó)******成長(zhǎng)、發(fā)展、壯大的歷史，就是中國(guó)******人朝氣蓬勃、奮發(fā)有為的歷史。一句話，不忘初心、不忘青春，就是不忘中國(guó)******人朝氣蓬勃、奮發(fā)有為、積極向上的正能量和青春氣質(zhì)。
總之，不忘初心，就是環(huán)境、任務(wù)、政策變了，但其信仰、信念、紀(jì)律、擔(dān)當(dāng)?shù)瘸跣牟荒茏?。就是不忘我們黨對(duì)人民的赤子之心；不忘中國(guó)******誕生和發(fā)展歷程中所處的曲折、苦難和趕考的客觀歷史環(huán)境及其所要打的堅(jiān)硬的“鐵”；不忘中國(guó)******人艱苦奮斗、越挫越勇的精神以及“初生牛犢不怕虎”般的斗志；不忘堅(jiān)定馬克思主義信仰，不忘實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)民族振興人民幸福的奮斗目標(biāo)，不忘共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想；不忘中國(guó)******、中國(guó)人民用鮮血、汗水、淚水寫(xiě)就的歷史，不忘充滿著苦難和輝煌、曲折和勝利、付出和收獲的壯麗篇章；不忘中國(guó)******人朝氣蓬勃、奮發(fā)有為、積極向上的正能量和青春氣質(zhì)。其精神實(shí)質(zhì)，就是中國(guó)******不能變質(zhì)，要永葆先進(jìn)性和提高執(zhí)政能力，永葆青春活力，要能帶來(lái)中國(guó)人民繼續(xù)前進(jìn)并實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，能勇于應(yīng)對(duì)前進(jìn)路上的各種挑戰(zhàn)。
教育哲學(xué)論文篇九
摘要:對(duì)智慧的追求使哲學(xué)具有恒久彌新的價(jià)值和獨(dú)特的魅力,今天的哲學(xué)教育似乎正在背離它原來(lái)的目標(biāo),把哲學(xué)知識(shí)等同于哲學(xué)智慧,哲學(xué)教育成了對(duì)既定哲學(xué)遺產(chǎn)的繼承。為此,必須恢復(fù)哲學(xué)的智慧功能。首先,教育方法應(yīng)注重啟發(fā)性和探討性。其次,考核方式上應(yīng)注重能力的評(píng)價(jià)。相信憑著哲學(xué)的智慧,哲學(xué)教育終將擺脫困境,走向美好的明天。
關(guān)鍵詞:哲學(xué)教育哲學(xué)智慧自然辯證法教學(xué)改革。
1.何謂哲學(xué)。
自古以來(lái),有多少個(gè)哲學(xué)家就有多少關(guān)于哲學(xué)的定義,即使在今天,我們也很難給出一個(gè)清晰、完整而又為大家都接受的定義。然而,哲學(xué)的歷史和人類(lèi)自身的歷史一樣悠久漫長(zhǎng),它已成為人類(lèi)不可或缺的精神食糧,向人們展示出時(shí)代的精神和智慧,它把人們心中所有、筆下所無(wú)的思緒進(jìn)行提煉、加工,成為照亮眾人的智慧之光。由此可見(jiàn),不管人們把哲學(xué)稱(chēng)之為什么,毫無(wú)疑問(wèn),哲學(xué)是一門(mén)追求智慧的科學(xué)。從詞源來(lái)看,哲學(xué)起源于古希臘文philo(愛(ài))sophia(智)兩個(gè)詞,譯成漢語(yǔ)即“追求智慧”之意。在這里,智慧不等于知識(shí),如果說(shuō)知識(shí)屬于靜態(tài)的范疇,那么智慧則屬于動(dòng)態(tài)的范疇。智慧最重要的涵義就是它的創(chuàng)造力和想象力,人們對(duì)宇宙、時(shí)代的認(rèn)識(shí)只有掙脫了靜態(tài)的知識(shí)表面,充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力,才能升華成動(dòng)態(tài)的哲學(xué)智慧。智慧的第二個(gè)涵義是哲學(xué)的洞見(jiàn)。哲學(xué)洞見(jiàn)不是指哲學(xué)知識(shí),因?yàn)橹R(shí)的堆砌不等于智慧。不僅如此,知識(shí)會(huì)老化,而哲學(xué)洞見(jiàn)不會(huì)老化,也不會(huì)被歲月的塵埃所覆蓋,相反,哲學(xué)智慧具有恒久彌新是價(jià)值。正因?yàn)槿绱?成書(shū)于2千年前的《道德經(jīng)》和《柏拉圖全集》才沒(méi)有因年代的久遠(yuǎn)失去其重要的科學(xué)文化價(jià)值,而是代代相傳,成為人類(lèi)精神文化的寶貴財(cái)富,也正是這種對(duì)智慧的追求,使哲學(xué)具有充分的生存權(quán)和獨(dú)特的魅力,從而讓一代又一代的人為之癡迷,,為之陶醉。然而今天的哲學(xué)教育卻并不盡如人意,哲學(xué)教育步履艱難。
2.哲學(xué)教育的誤區(qū)。
作為一門(mén)追求智慧的科學(xué),哲學(xué)教育似乎正在背離它原來(lái)的目標(biāo)。雖然人們?nèi)匀辉诓粩嗾撟C哲學(xué)的智慧,其實(shí)質(zhì)卻已逐漸蛻變。人們忽視哲學(xué)的智慧功能,把哲學(xué)知識(shí)等同于哲學(xué)智慧,從而使今天的哲學(xué)教育出現(xiàn)諸多誤區(qū),其中最重要的就是把哲學(xué)教育當(dāng)成了對(duì)既定哲學(xué)遺產(chǎn)的繼承。眾所周知,哲學(xué)具有啟迪人們智慧的功能,同時(shí),正是這種啟迪智慧的功能使哲學(xué)具有恒久的魅力而在各門(mén)學(xué)科爭(zhēng)奇斗艷的百花園中占據(jù)一席之地,哲學(xué)教育也從柏拉圖學(xué)園發(fā)展到今天的大學(xué)教育。然而,遺憾的是,由于對(duì)哲學(xué)的誤解,人們往往把哲學(xué)知識(shí)等同于哲學(xué)智慧,結(jié)果是把哲學(xué)教育當(dāng)成對(duì)既定哲學(xué)遺產(chǎn)的繼承,使哲學(xué)課堂成為向?qū)W生灌輸哲學(xué)知識(shí)的場(chǎng)所,這種對(duì)哲學(xué)智慧功能的放棄,必然導(dǎo)致哲學(xué)教育的對(duì)象失去對(duì)哲學(xué)的興趣。在校園之內(nèi),學(xué)生厭學(xué),教師厭教;在校園之外,人們對(duì)哲學(xué)也是“另眼相看”,最終導(dǎo)致人們對(duì)哲學(xué)本身的放棄,進(jìn)一步引發(fā)哲學(xué)教育的危機(jī)。
3.恢復(fù)哲學(xué)的智慧功能。
其次,考核方式上應(yīng)注重能力的評(píng)價(jià)。一直以來(lái),對(duì)學(xué)生的考評(píng)都是以其對(duì)哲學(xué)知識(shí)掌握的程度為唯一標(biāo)準(zhǔn),這種考核方式往往使學(xué)生把注意力單純投向?qū)φ軐W(xué)概念和哲學(xué)原理的掌握,從而形成一種哲學(xué)即等于哲學(xué)知識(shí)的錯(cuò)誤觀念,完全忽視了哲學(xué)最重要的功能—啟迪智慧,學(xué)生可能因死背概念、原理而獲得高分,但分析和思考問(wèn)題的能力卻未得到鍛煉和提高,因此,我校自然辯證法教學(xué)改革中,改變了過(guò)去只注重哲學(xué)知識(shí)掌握的方式,在考核方式上將卷面考試與平時(shí)課堂的發(fā)言,討論以及出勤情況結(jié)合起來(lái),將知識(shí)與能力結(jié)合起來(lái)。為了激發(fā)同學(xué)分析、思考問(wèn)題的積極性,鼓勵(lì)同學(xué)們積極參與到課堂發(fā)言和討論中來(lái),一是平時(shí)每一次發(fā)言都由同學(xué)自己簽名,同時(shí)學(xué)期最后對(duì)討論發(fā)言的情況進(jìn)行評(píng)優(yōu),包括小組評(píng)優(yōu)和個(gè)人評(píng)優(yōu)。在最后對(duì)本門(mén)課程學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)上,除了期末的卷面考試成績(jī)以外,還包括平時(shí)成績(jī)分,主要包括專(zhuān)題發(fā)言,討論發(fā)言分,考勤分,對(duì)于討論發(fā)言評(píng)優(yōu)的同學(xué)實(shí)行加分機(jī)制。
總之,哲學(xué)教育要走出誤區(qū),擺脫困境,就必須進(jìn)行改革,必須從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法以及考核方式等各個(gè)方面采取措施,而這三方面又是相輔相成、密切聯(lián)系的[2]?？己朔绞降母母锿P(guān)系到教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法改革能否有始有終,沒(méi)有考核方式的改革做支持,其他改革可能落個(gè)虎頭蛇尾,不了了之;相反,沒(méi)有教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法的改革,考核方式的改革也難以收到滿意的效果,最終只能不歡而散。因此,哲學(xué)教育改革必須從各個(gè)方面齊心協(xié)力,可以預(yù)見(jiàn),它的路是漫長(zhǎng)的和艱辛的,但是應(yīng)該相信,憑著哲學(xué)的智慧,哲學(xué)教育終將擺脫困境,走向美好的明天。
教育哲學(xué)論文篇十
正確地評(píng)價(jià)哲學(xué),科學(xué)地說(shuō)明哲學(xué)功能是一個(gè)十分重要的`問(wèn)題.哲學(xué)在社會(huì)生活中的基本功能有以下幾個(gè)方面:對(duì)人們認(rèn)識(shí)和實(shí)踐有指導(dǎo)作用;對(duì)提高人們的理論思維能力有啟迪作用;對(duì)人們樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想和科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀有指導(dǎo)作用.
作者：王凈作者單位：重慶醫(yī)科大學(xué)人文社會(huì)學(xué)院,重慶,400016刊名：經(jīng)濟(jì)師英文刊名：chinaeconomist年，卷(期)：2004“”(9)分類(lèi)號(hào)：b0關(guān)鍵詞：哲學(xué)基本功能反思
教育哲學(xué)論文篇十一
摘要:全面實(shí)施素質(zhì)教育是對(duì)中國(guó)教育的科學(xué)總結(jié),也是指導(dǎo)今后教育實(shí)踐的保證。要全面實(shí)施素質(zhì)教育首先必須深入研究、深刻理解、全面貫徹,要在實(shí)踐中把握好素質(zhì)教育的客觀性,做到一切從實(shí)際出發(fā),把握好素質(zhì)教育的整體性,它是一項(xiàng)巨大的系統(tǒng)工程,把握好素質(zhì)教育的實(shí)踐性,在科學(xué)世界觀指導(dǎo)下,敢于探索、勇于實(shí)踐。
關(guān)鍵詞:哲學(xué)思考;思想;素質(zhì)教育;客觀性。
建國(guó)以來(lái),我國(guó)的社會(huì)主義教育事業(yè)峰回路轉(zhuǎn),在曲折中前進(jìn),取得了舉世矚目的成就。黨的十一屆三中全會(huì)以后,我們?cè)诮ㄔO(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中,把馬克思、列寧主義與中國(guó)國(guó)情結(jié)合推進(jìn)到一個(gè)嶄新的高度,作出了我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)論斷,提出了“科技興國(guó)”、“全面實(shí)施素質(zhì)教育”的基本國(guó)策。素質(zhì)教育是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié),也是指導(dǎo)今后教育實(shí)踐的政治思想保證。它的提出,對(duì)中國(guó)的教育改革命運(yùn)和前途有長(zhǎng)遠(yuǎn)的決策性意義,我們必須認(rèn)真研究、深刻理解、切實(shí)貫徹、全面實(shí)施。
客觀性原則是辯證唯物主義最基本的原則,堅(jiān)持客觀性原則,就要做到一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,客觀性與必然性、現(xiàn)實(shí)性與可能性,內(nèi)容與形式等諸多方面的統(tǒng)一,而且是不斷發(fā)展變化的,因此,要正確地反映客觀實(shí)際并非易事。素質(zhì)教育的形成,正是經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐、反復(fù)認(rèn)識(shí)的結(jié)果,它表明我們對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義教育事業(yè)認(rèn)識(shí)的深化。
素質(zhì)教育的客觀性在于它充分體現(xiàn)了我國(guó)的國(guó)情,鄧小平同志再三強(qiáng)調(diào)研究國(guó)情,把國(guó)情作為我們辦事情的出發(fā)點(diǎn)。研究國(guó)情的實(shí)質(zhì)是解決馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的問(wèn)題。如果不從中國(guó)的國(guó)情出發(fā),對(duì)社會(huì)主義教育的指導(dǎo)就必然脫離實(shí)際,也就是違背客觀性原則。我們過(guò)去教育經(jīng)歷了許多曲折,很重要一條教訓(xùn)就是脫離國(guó)情。建國(guó)以來(lái),我們黨和國(guó)家在探索怎樣根據(jù)中國(guó)國(guó)情來(lái)發(fā)展教育,并取得了一定成果,但后來(lái)由于經(jīng)驗(yàn)不足,也由于國(guó)情和經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)有偏差,參與了應(yīng)試教育的作用,曾多次出現(xiàn)急于求成的情況,影響了社會(huì)主義教育事業(yè)的順利發(fā)展。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái),開(kāi)展了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的討論,確立了科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力,知識(shí)分子是勞動(dòng)人民的一部分,黨和國(guó)家歷來(lái)高度重視教育對(duì)提高民族素質(zhì)的重要作用,高度重視素質(zhì)教育。鄧小平同志高瞻遠(yuǎn)矚地指出;“我們國(guó)家國(guó)力的強(qiáng)弱,經(jīng)濟(jì)發(fā)展后勁的大小,越來(lái)越取決于勞動(dòng)者的素質(zhì),取決于知識(shí)分子的教育和質(zhì)量。”鄧小平教育思想的重要內(nèi)容之一,就是把提高民族素質(zhì)作為我國(guó)教育事業(yè)發(fā)展和改革的根本目標(biāo)和任務(wù)。
1985年的《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》中提出:“在整個(gè)教育體制改革的過(guò)程中,必須牢牢記住改革的根本目的就是提高民族素質(zhì),多出人才,出好人才?！苯瓭擅裢驹邳h的十四大和1994年全教會(huì)上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào),要“把經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)到依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)素質(zhì)的軌道上來(lái)”。這一論述,對(duì)于我們理解素質(zhì)教育的客觀性及其指示作用是十分重要的。
黨和國(guó)家的素質(zhì)教育來(lái)自于對(duì)國(guó)情的深入了解和對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。那么,我們?cè)鯓硬拍芨玫厝尕瀼貙?shí)施素質(zhì)教育呢?我國(guó)的教育,是在舊中國(guó)文盲、半文盲人口占很大比例,科技教育文化十分落后的情況下發(fā)展壯大的,只有對(duì)國(guó)情的深刻理解,我們才能真正懂得素質(zhì)教育的正確性,并自覺(jué)地為之奮斗,才談得上理論聯(lián)系實(shí)際,談得上馬列主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。
關(guān)于素質(zhì)教育問(wèn)題,不是哪一個(gè)人心血來(lái)潮想出來(lái)的,也不是自上而下傳下來(lái)的,它是在教育改革的不斷深化中,廣大教育工作者對(duì)教育進(jìn)行不斷探索形成的共識(shí)。它始于80年代后期,90年代初期,它是各國(guó)教育的共同趨勢(shì),是這個(gè)特定時(shí)代賦予教育的歷史使命。
總之,認(rèn)識(shí)素質(zhì)教育的客觀性,要十分重視對(duì)國(guó)情、省情、縣情的研究,要反對(duì)本本主義和一切主觀主義的東西,學(xué)會(huì)具體問(wèn)題具體分析,學(xué)會(huì)用辯證唯物主義與歷史唯物主義的世界觀和方法論來(lái)完成,使我們?cè)趯?shí)施素質(zhì)教育過(guò)程中更富于自覺(jué)性和創(chuàng)造精神。
教育哲學(xué)論文篇十二
萬(wàn)物都是作為系統(tǒng)而存在,作為過(guò)程而發(fā)展的,普遍聯(lián)系和辯證發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征。任何的諸要素都是互相聯(lián)系、相互制約、相互促進(jìn)的,它們的有機(jī)統(tǒng)一形成事物的整體。如何用聯(lián)系的、全面的、發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)素質(zhì)教育,也是貫徹執(zhí)行黨的教育方針?biāo)仨毜摹?BR> 素質(zhì)教育是通過(guò)科學(xué)的、抽象的理論形式來(lái)反映我國(guó)教育實(shí)際的,從形式上看他是主觀的,從內(nèi)容看是客觀的,是客觀內(nèi)容與主觀形式的統(tǒng)一。素質(zhì)教育是一個(gè)非常龐大而復(fù)雜的系統(tǒng)工程,它由許多子系統(tǒng)組成,包括社會(huì)各界的普遍理論與大力支持。不了解其中各子系統(tǒng)的聯(lián)系和關(guān)系,就不能把握其整體,不能從整體上把握事物,就不能認(rèn)識(shí)其本質(zhì)和規(guī)律性。
如何把握素質(zhì)教育的整體性,及其內(nèi)部諸方面的有機(jī)統(tǒng)一,這是一項(xiàng)巨大的系統(tǒng)工程,我們不可能一下完成這個(gè)任務(wù),但必須努力去研究他、實(shí)踐他,以期取得一定成效,有助于素質(zhì)教育協(xié)調(diào)而健康地向前發(fā)展。下面試從三個(gè)方面略加分析。
從素質(zhì)教育的具體內(nèi)容看,我們習(xí)慣把素質(zhì)教育稱(chēng)為面向全體、全面提高、主動(dòng)發(fā)展,它簡(jiǎn)明而形象地指出了素質(zhì)教育的本質(zhì)所在。以其具體內(nèi)容而論,它涉及到更多的方面和關(guān)系,要充分認(rèn)識(shí)其整體性,必須做全面考察。素質(zhì)教育是中共中央、國(guó)務(wù)院頒發(fā)的《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》中提出來(lái)的,它是在經(jīng)濟(jì)文化不發(fā)達(dá)的13億人口中實(shí)行的。它要達(dá)到的目標(biāo)是:提高中華民族的整體素質(zhì)。它要依據(jù)《教育法》規(guī)定的國(guó)家教育方針,著眼于受教育者及社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和需求,為學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)紀(jì)律、學(xué)會(huì)審美,為他們成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民奠定基礎(chǔ)。
實(shí)施素質(zhì)教育是一項(xiàng)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程,關(guān)鍵是轉(zhuǎn)變教育思想。教育思想集中表現(xiàn)在辦什么樣的教育,怎樣辦教育和培養(yǎng)什么樣的人,怎樣培養(yǎng)人等根本問(wèn)題上。由于思想是人們行動(dòng)的先導(dǎo),所以,有什么樣的教育思想就會(huì)有什么樣的教育行為、教育實(shí)踐。素質(zhì)教育作為一種先進(jìn)的教育思想與“應(yīng)試教育”的教育思想有質(zhì)的不同。
可見(jiàn),素質(zhì)教育是由前提、保證、目標(biāo),以及實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的一系列方針政策、手段、措施等構(gòu)成整體。其中有幾個(gè)具體問(wèn)題需要澄清。
一是搞素質(zhì)教育還要不要考試了?鄧小平同志說(shuō)“考試是檢查學(xué)習(xí)情況和學(xué)習(xí)效果的一種重要方法,如同檢查產(chǎn)品質(zhì)量是保證工廠生產(chǎn)水平的必要制度一樣。”因此,考試是一種教育評(píng)估手段,不同點(diǎn)是素質(zhì)教育把考試作為推動(dòng)全面提高學(xué)生素質(zhì)的手段,所以素質(zhì)教育不是要考試而要對(duì)考試進(jìn)行改革,有效地利用考試這個(gè)手段。只要學(xué)校存在,考試就永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。
二是搞素質(zhì)教育不是就要多搞活動(dòng)?本來(lái),學(xué)科課程和活動(dòng)課程是實(shí)施素質(zhì)教育的重要渠道,二者都應(yīng)抓好,但課堂教學(xué)是主渠道,所以素質(zhì)教育絕不等于活動(dòng)教育。
三是是不是條件差的學(xué)校就不搞素質(zhì)教育了?素質(zhì)教育是各級(jí)各類(lèi)學(xué)校必須遵循的辦學(xué)指導(dǎo)思想,所以無(wú)論條件如何,都應(yīng)該搞素質(zhì)教育。
四是打牢基礎(chǔ)與升學(xué)選拔是什么關(guān)系?應(yīng)該明確,推行素質(zhì)教育不是不要升學(xué)率,而是要在普及的基礎(chǔ)上提高,只要全體學(xué)生整體素質(zhì)全面提高了,拔尖人才自然會(huì)脫穎而出。
辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀是徹底的唯物主義一元論,他在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一,唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的第一的和基本的觀點(diǎn)。列寧曾經(jīng)指出:“實(shí)踐主義(理論的)認(rèn)識(shí),因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯?而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。”毛澤東也指出,馬克思主義科學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn):一個(gè)是他的階級(jí)性,公然申明辯證唯物論是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的,再一個(gè)是他的實(shí)踐性,強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的依賴關(guān)系,理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)。
社會(huì)生活本性是實(shí)踐的。人們正是通過(guò)社會(huì)實(shí)踐認(rèn)識(shí)社會(huì)的本質(zhì)及其規(guī)律,并依據(jù)社會(huì)的規(guī)律去改造社會(huì),使人的本質(zhì)力量對(duì)象化,使主體客觀化。素質(zhì)教育是在教育實(shí)踐中取得的科學(xué)認(rèn)識(shí),為我們提供了建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義,迎接21世紀(jì)挑戰(zhàn),培養(yǎng)跨世紀(jì)人才的理論武器和戰(zhàn)略舉措。
然而,它畢竟是精神的東西,理論只有掌握群眾才能變成巨大的物質(zhì)力量。素質(zhì)教育的實(shí)踐性,也內(nèi)在地蘊(yùn)涵在素質(zhì)教育的內(nèi)容中,由應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育是我國(guó)教育發(fā)展與改革的根本目標(biāo)和緊迫任務(wù),黨和國(guó)家把素質(zhì)作為關(guān)系到面向21世紀(jì)中華民族歷史命運(yùn)和社會(huì)主義現(xiàn)代化全局問(wèn)題提到了我們面前,所以說(shuō)全面實(shí)施素質(zhì)教育刻不容緩。
遵循實(shí)踐性原則,我們?cè)趯?shí)施教育進(jìn)程中,還要根據(jù)實(shí)際情況的變化,在實(shí)踐中深化對(duì)素質(zhì)教育的認(rèn)識(shí),豐富和發(fā)展素質(zhì)教育“三個(gè)要求”的內(nèi)容。
遵循教育的實(shí)踐性原則,我們要注意在實(shí)施過(guò)程中堅(jiān)持科學(xué)理論性和革命性的統(tǒng)一,理論性是實(shí)踐的前提,素質(zhì)教育是符合我國(guó)教育實(shí)踐的科學(xué)真理,在實(shí)施中要遵循以下原則。
一是目標(biāo)指導(dǎo)的原則,因?yàn)槟繕?biāo)制約著教師的教育教學(xué)活動(dòng),學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng),教育媒體的選擇和教育評(píng)價(jià)。二是整體優(yōu)化原則,要從素質(zhì)教育這個(gè)系統(tǒng)的整體出發(fā),努力探求各要素功能的優(yōu)化組合,實(shí)現(xiàn)整體系統(tǒng)的功能大于各要素功能之和。
三是因材施教原則,教師要從學(xué)生實(shí)際出發(fā),具體問(wèn)題具體分析,有的放矢地進(jìn)行素質(zhì)教育。
四是內(nèi)啟動(dòng)原則,在素質(zhì)教育過(guò)程中,要注意啟動(dòng)學(xué)生的內(nèi)因,點(diǎn)起他們內(nèi)在因素,使其主動(dòng)接受外因的積極影響,并轉(zhuǎn)化生成為自己的“營(yíng)養(yǎng)”,成為進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力。這是“外因是變化的條件,內(nèi)因是變化的依據(jù),外因通過(guò)內(nèi)因而起作用”這一辯證唯物主義原理在素質(zhì)教育過(guò)程中的有效運(yùn)用。
五是群體合作原則。在“教育社會(huì)化”的大教育觀念指引下,充分發(fā)揮學(xué)校的主導(dǎo)作用,家庭教育的基礎(chǔ)功能和社區(qū)教育的依托功能,構(gòu)筑教育社會(huì)化體制,以促進(jìn)學(xué)生身心全面和諧發(fā)展,促進(jìn)學(xué)校各方面工作整體優(yōu)化,全面提高教育質(zhì)量。
素質(zhì)教育作為一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程,人們要真正把握他、駕馭他,是很不容易的。有時(shí)會(huì)產(chǎn)生顧此失彼,當(dāng)強(qiáng)調(diào)這一方面又可能忽視別一方面,抓住主要矛盾又放松了次要矛盾,注意了特殊性又忽視了普遍性,或是相反。這就要求我們始終堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一的標(biāo)準(zhǔn),不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),發(fā)揚(yáng)成績(jī),克服缺點(diǎn),增加素質(zhì)教育的科學(xué)預(yù)見(jiàn)性,在全面實(shí)施素質(zhì)教育進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)理論性與實(shí)踐性的統(tǒng)一。
堅(jiān)持素質(zhì)教育的實(shí)踐性,就是要在科學(xué)世界觀指導(dǎo)下敢于探索、勇于實(shí)踐、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)。因循守舊,具體行為是錯(cuò)誤的,脫離實(shí)際,為所欲為是不可取的。實(shí)施素質(zhì)教育是我國(guó)教育領(lǐng)域及教育方向、教育思想、教育政策、教育內(nèi)容和方法諸方面的重大變革,也是我國(guó)社會(huì)主義教育在社會(huì)轉(zhuǎn)型中的自我完善。實(shí)踐表明只要我們對(duì)素質(zhì)教育的客觀性、整體性和實(shí)踐性正確把握就能在實(shí)施中由不自覺(jué)到比較自覺(jué),只要我們堅(jiān)定不移地全面實(shí)施素質(zhì)教育,高舉鄧小平理論偉大旗幟,以十七大和第三次全教會(huì)、胡錦濤同志談話精神為指導(dǎo),抓住機(jī)遇,乘勢(shì)而上,我們的偉大目標(biāo)就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。
教育哲學(xué)論文篇十三
《教育哲學(xué)》這本書(shū)從人生與教育、知識(shí)與課程、理性與。
教學(xué)。
自由與教育民主與教育公正與教育等幾個(gè)方面進(jìn)行了哲學(xué)與教育之間關(guān)系的說(shuō)明，而且這幾個(gè)方面也是相互聯(lián)系的，只有從總體上來(lái)串聯(lián)這幾個(gè)方面的知識(shí)，才可以真正的用哲學(xué)的思路來(lái)理解教育的問(wèn)題。
首先在書(shū)的導(dǎo)言中，作者進(jìn)行了哲學(xué)與教育之間問(wèn)題的分析，其中的一個(gè)問(wèn)題是“教育活動(dòng)需要哲學(xué)嗎”，在我以往的理解中也和作者給出的例子一樣，覺(jué)得哲學(xué)是一個(gè)范疇很大的概念，但是教育活動(dòng)是教師與學(xué)生等的一系列的具體活動(dòng)。在教育中，它包括了教師的備課、上課、布置作業(yè)、學(xué)生的學(xué)習(xí)以及教師與學(xué)生之間的交往等的活動(dòng)，從這些活動(dòng)中，我們很難說(shuō)與哲學(xué)有多少關(guān)聯(lián)，也或者只是在具體的教學(xué)情境中用馬克思主義哲學(xué)的某些觀點(diǎn)和方法論分析，但是這僅限于上課中的分析題。作者針對(duì)于普通人對(duì)這樣理解的觀點(diǎn)，從下列三個(gè)方面進(jìn)行了詳細(xì)的說(shuō)明，教育活動(dòng)與哲學(xué)的關(guān)系，教育政策與哲學(xué)的關(guān)系以及教育理論與哲學(xué)的關(guān)系三個(gè)方面點(diǎn)明了哲學(xué)對(duì)教育的必要性、重要性。其中作者對(duì)于教育活動(dòng)與哲學(xué)的關(guān)系是這樣來(lái)說(shuō)的，教學(xué)中的具體活動(dòng)是為了實(shí)現(xiàn)整個(gè)教育活動(dòng)的目的服務(wù)的。對(duì)于實(shí)際的教育工作者來(lái)說(shuō)，他們也不能隨意的處理這些瑣事，他們必須使這些瑣事服務(wù)于整個(gè)教育目的，而且，這些教學(xué)的環(huán)節(jié)也是決定整個(gè)系統(tǒng)目的能否實(shí)現(xiàn)的一個(gè)個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在這些教學(xué)課程中，它所涉及到的知識(shí)是有很多的方面的，有社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)等等的知識(shí)，為我們所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容提供了知識(shí)的基礎(chǔ)。上面所說(shuō)的知識(shí)在制定教育目的時(shí)是不可或缺的，而這些知識(shí)只有在社會(huì)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、文化哲學(xué)、人生哲學(xué)乃至一般的哲學(xué)領(lǐng)域才能得到研究和發(fā)展。缺乏這些知識(shí)領(lǐng)域的支持和幫助，無(wú)論是教育理論工作者還是教育實(shí)踐工作者，都無(wú)法對(duì)教育目的進(jìn)行很深?yuàn)W的分析，從而無(wú)法對(duì)教育的真正意義來(lái)說(shuō)明。作者后面也提到了教育政策以及教育理論與哲學(xué)的那種千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，從而進(jìn)一步說(shuō)明了教育活動(dòng)是必須需要哲學(xué)的。
人生與教育、知識(shí)與課程、理性與教學(xué)、自由與教育、民主與教育、公正與教育，這幾個(gè)方面在書(shū)中是教育與哲學(xué)的具體分析，從我個(gè)人的角度來(lái)看，這些內(nèi)容都涉及到了一個(gè)很關(guān)鍵的詞語(yǔ)“理性”，比如第五章中，則是從理性與教學(xué)來(lái)分析的，這其中又包括了理性與人生、理性的教化來(lái)詳細(xì)的闡述的。不同的人對(duì)于理性的理解是不一樣的，在書(shū)中這樣說(shuō)，理性是人類(lèi)精神生活的一種形式，是一種人類(lèi)特有的思想活動(dòng)，它不僅包括了概念、判斷和推理，而且也包括了質(zhì)疑、反駁和辯護(hù)。這種情形在我們?nèi)粘５纳钪幸彩潜憩F(xiàn)的尤為突出的。例如我們經(jīng)常看到的辯論，它就是給出了兩個(gè)同一概念的不同的方面來(lái)讓辯論的雙方進(jìn)行否決對(duì)方的觀點(diǎn)，這樣他們就會(huì)從正面來(lái)說(shuō)明自己觀點(diǎn)的正確性以及從方面來(lái)說(shuō)明對(duì)方觀點(diǎn)的有誤。我們知道有些觀點(diǎn)是帶有感性色彩的，但是這種感性的理解也是摻雜在理性的表述中的，我們不可以明確的說(shuō)明這其中的有些錯(cuò)誤，這就表現(xiàn)了一種理性的思維。理性最主要的特征是在一定的規(guī)則下就某一問(wèn)題應(yīng)用概念進(jìn)行推理和認(rèn)識(shí)的能力。從這一特征我們就可以發(fā)現(xiàn)我們?nèi)祟?lèi)是一種有著理性思維的。而且這種理性是伴隨著我們一生的，理性與人生的關(guān)系認(rèn)識(shí)是對(duì)理性與教學(xué)關(guān)系認(rèn)識(shí)的一個(gè)思想前提。人在做“理性思考”的時(shí)候往往是身心愉快的。不同的“理性”所擁有的價(jià)值各不相同，這些價(jià)值是多方面的。例如，如果“理性”能夠成為一個(gè)人在面臨人生選擇時(shí)的指明燈或者能夠協(xié)調(diào)個(gè)人和社會(huì)環(huán)境之間的關(guān)系，那么這時(shí)候“理性”所體現(xiàn)的更多是作為其生存和生活的工具價(jià)值；同樣，有人為使自己的思維方式變得更為“理性”，而使“理性”在其身上體現(xiàn)出目標(biāo)價(jià)值；“理性”能夠使人類(lèi)更深刻地認(rèn)識(shí)問(wèn)題和分析問(wèn)題，也體現(xiàn)出了它的哲學(xué)方法論價(jià)值等等。
關(guān)于理性與人生，作者從以下三個(gè)方面來(lái)說(shuō)明的，人是有理性的、人生是需要理性的、人的理性是需要訓(xùn)練的。這三個(gè)方面就可以很好的說(shuō)明，我們每個(gè)人與理性是形影相隨的，即使是最感性的人，他在某些特定的時(shí)刻也會(huì)表現(xiàn)出感性的一面的。理性的思考會(huì)給我們帶來(lái)思想上的愉悅，而且這種愉悅還具有一種美學(xué)的價(jià)值，理性也有助于我們對(duì)于生活問(wèn)題的自我診斷與治療，對(duì)于我們絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，失敗對(duì)于自己來(lái)說(shuō)是一種挫折，即使是最不愿意思考的人也會(huì)不經(jīng)意的思考造成這樣的原因，無(wú)論是內(nèi)在的，還是外在的，他總要進(jìn)行一定的。
總結(jié)。
并且在反思的過(guò)程中找出犯錯(cuò)誤的原因并且制定新的旨在預(yù)防或糾正錯(cuò)誤的人生計(jì)劃這個(gè)過(guò)程就是理性的過(guò)程理性是我們所不可缺少的。理性對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)是這樣的對(duì)于社會(huì)中的方方面面也是這樣子的。我記得一個(gè)笑話那就是在一個(gè)地區(qū)建立起了一個(gè)加油站一個(gè)猶太人看見(jiàn)別人賺錢(qián)了自己會(huì)建一個(gè)超市另一個(gè)猶太人會(huì)建一個(gè)服務(wù)區(qū)最后這片地區(qū)就會(huì)繁華起來(lái)反過(guò)來(lái)我們中國(guó)人則是一個(gè)人建了一個(gè)加油站另一個(gè)人也會(huì)挨著建一個(gè)加油站第三個(gè)人依舊會(huì)建一個(gè)加油站最后導(dǎo)致了誰(shuí)也不能夠掙到錢(qián)。從這個(gè)小故事來(lái)說(shuō)在我們社會(huì)上的確是缺少一種理性的思維能力社會(huì)的發(fā)展必須依賴于理性。這種理性思維能力的出現(xiàn)則需要教育發(fā)揮它的作用了。但是我們發(fā)現(xiàn)在教學(xué)中很多的教學(xué)理性只是出現(xiàn)在課堂之中當(dāng)出了課堂就會(huì)出現(xiàn)一些令我們無(wú)法相信的一些事實(shí)。理性不僅是教學(xué)的條件或工具而且也是教學(xué)活動(dòng)所應(yīng)追求的目標(biāo)之一這樣的理性教學(xué)必須要做到實(shí)處否則是一無(wú)所用只是出現(xiàn)在一些考試的題目之中。書(shū)中對(duì)于教育目的或教學(xué)目標(biāo)中理性的缺失的分析是很有意義的。指出造成這種局面是有著教育的外部原因與內(nèi)部原因的從外部原因來(lái)說(shuō)第一重情輕理的傳統(tǒng)文化。第二是重視個(gè)人權(quán)威的社會(huì)生活制度。第三是依賴于長(zhǎng)輩經(jīng)驗(yàn)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。從內(nèi)部原因來(lái)看第一師道尊嚴(yán)的傳統(tǒng)師生關(guān)系。第二是升學(xué)第一的教育與教學(xué)理念。第三是標(biāo)準(zhǔn)化的教學(xué)評(píng)價(jià)制度。第四是非理性的學(xué)校生活制度。從這內(nèi)部與外部的原因我們就可以很好的發(fā)現(xiàn)社會(huì)理性缺失的一些原因。對(duì)于改變這樣情況我們則需要有針對(duì)性的加以分析與找出一些對(duì)策。“理性”這個(gè)詞是貫穿于全書(shū)中的一個(gè)核心任何的一種方式與教育的關(guān)系都是一種理性的結(jié)果比如自由與教育自由的認(rèn)識(shí)系于理性。作為類(lèi)特性的自由不是來(lái)自感官的而是來(lái)自理性的沉思。沒(méi)有理性的沉思人際不能認(rèn)識(shí)到自己作為類(lèi)的存在更不能夠認(rèn)識(shí)到自由作為類(lèi)的存在屬性。這就意味著要想使人們能夠認(rèn)識(shí)到作為人類(lèi)本性的自由不培養(yǎng)他們健全的理性是不可能的。自由的實(shí)踐應(yīng)該深思熟慮一方面是因?yàn)槿藗儗?duì)于自由理解的多樣性甚至歧義性；另一方面是因?yàn)樽杂蓪?shí)踐本身的復(fù)雜性。緣于這種對(duì)自由的認(rèn)識(shí)的多樣性以及建立于其上的自由實(shí)踐本身的復(fù)雜性當(dāng)人們?cè)趶氖伦杂蓪?shí)踐的時(shí)候就不能依賴于一些簡(jiǎn)單的教條或盲目的信念而應(yīng)該依賴于深思熟慮的智慧。給予理性的理解自由那么我們才會(huì)認(rèn)為自由的限制性因素是有必要的。我認(rèn)為對(duì)于教育哲學(xué)的理解只有先從理性這一概念入手才可以進(jìn)行深刻的分析。這樣對(duì)于自由、民主、公正與教育之間的關(guān)系才會(huì)有著深刻的理解。
在第三章主要講了“人生與教育”的內(nèi)容，每一個(gè)人都是以一定的形式存在的，不管是身體或是心理，它的存在就必然要與教育發(fā)生著緊密的聯(lián)系。我們知道教育的對(duì)象總是人，而且“人”是不進(jìn)行分類(lèi)的現(xiàn)階段，每個(gè)人都是教育者與受教育者。在書(shū)中講到了人作為人的存在特征有：存在的絕對(duì)性、存在的意向性、存在的文化性、存在的時(shí)間性、存在的語(yǔ)言性、存在的獨(dú)特性。這幾個(gè)方面基本都包括了人存在的主觀與客觀方面，而且，我們從中也可以找出人存在區(qū)別與無(wú)存在的原因。人有存在的優(yōu)勢(shì)，那么久必然會(huì)有存在的問(wèn)題，這些問(wèn)題包括：死亡的問(wèn)題、奴役的問(wèn)題、有限的問(wèn)題、孤獨(dú)的問(wèn)題、自我認(rèn)同的問(wèn)題。我就自我認(rèn)同的問(wèn)題來(lái)談一下吧，有問(wèn)題才有發(fā)展，而且問(wèn)題解決的好壞關(guān)系到我們生活質(zhì)量的高低，自我認(rèn)同也就是馬斯洛生存發(fā)展理論的最高階段，它給人一種積極與奮斗的精神動(dòng)力，作為最高層的需要，自我認(rèn)同感的高低與人生存質(zhì)量的高低是一種正相關(guān)的關(guān)系。人的存在與發(fā)展中遇到的問(wèn)題，這都與我們的教育息息相關(guān)，而且也是教育所要進(jìn)行解決人所面臨的問(wèn)題。在這一章中，提到了，教育要關(guān)注人的存在問(wèn)題要從三個(gè)方面來(lái)做，首先，要改變教育的對(duì)象觀。這也是提醒我們要真正的認(rèn)識(shí)我們教育的對(duì)象是誰(shuí)這個(gè)問(wèn)題，也意味著理性的對(duì)待每一個(gè)人，有時(shí)候客觀上做不到，但是主觀上必須要有著這樣的意識(shí)。其次，必須重構(gòu)教師的自我意識(shí)。教師作為一個(gè)很重要的社會(huì)教育者角色，他們自我意識(shí)的高低，在很大程度上影響著受教育者質(zhì)量，而且這是不可替代的。再次，教育要關(guān)注人的存在，就必須在更新教育對(duì)象觀和教師自我意識(shí)的基礎(chǔ)上重構(gòu)師生關(guān)系。從這一點(diǎn)我們可以發(fā)現(xiàn)，它是前面兩個(gè)方面的一種結(jié)合，而且這也提出了一個(gè)新的方面，那就是新的師生關(guān)系是一種什么樣的關(guān)系。第四，應(yīng)該引導(dǎo)青少年學(xué)生用一種嚴(yán)肅的態(tài)度來(lái)看待人的存在問(wèn)題，防止他們將這些問(wèn)題看成是似有非有或可以置換的問(wèn)題。第五，應(yīng)該將存在問(wèn)題的討論與青少年學(xué)生存在經(jīng)驗(yàn)的自我反思結(jié)合在一起，而不是單純地講解一些存在的現(xiàn)象或知識(shí)。
在第三章還提到了一個(gè)重要的問(wèn)題，那就是教育與人生境界的關(guān)系。我們都知道，一個(gè)受過(guò)高等教育的人，他在思考問(wèn)題的廣度和深度較普通人都是比較突出的。人生境界也需要教育來(lái)提升，書(shū)中提到了教育可以為人生境界提升所作出的努力，分為了七個(gè)方面。分別是：教育提出人生境界的問(wèn)題、傳播人生境界的學(xué)說(shuō)、討論人生境界意義、啟發(fā)人生境界的反思、介紹偉大人物的榜樣、培植實(shí)現(xiàn)人生至境追求的信念、以教師的境界來(lái)提升學(xué)生的境界。從這七個(gè)方面我們就可以更好的理解人生與境界之間那種特殊關(guān)系，以及學(xué)會(huì)如何處理好它們之間的關(guān)系。從這一章我可以這樣理解，人生與教育可以分為三個(gè)部分，那就是：人的存在、人的形象、人的境界，分別從這三個(gè)方面進(jìn)行綜合，那就是人生。
我們要討論人生與教育，那么一個(gè)很重要的方面那就是知識(shí)與教育，知識(shí)對(duì)于一個(gè)人的重要性是不言而喻的，知識(shí)是構(gòu)成一個(gè)人完美人生的基石，對(duì)于人生與教育的種種關(guān)系，最終是要靠知識(shí)來(lái)進(jìn)行說(shuō)明。在書(shū)中也講到了不同人以及不同學(xué)派對(duì)于“知識(shí)”的理解，總結(jié)出來(lái)，那就是知識(shí)是一套系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)，知識(shí)是一種被社會(huì)選擇或組織化了的經(jīng)驗(yàn)，而不是純粹個(gè)體的精神產(chǎn)品，是一種可以在主體間進(jìn)行傳播的經(jīng)驗(yàn)，傳播的過(guò)程可能是顯性的也可能是隱性的，并且它可以幫助人們提高行動(dòng)效率、更好達(dá)成行動(dòng)目的的經(jīng)驗(yàn)。那么接下來(lái)我們就肯定要了解知識(shí)與人生的關(guān)系，總結(jié)為一句話我覺(jué)得比較正確，那就是“知識(shí)就是力量”，知識(shí)會(huì)給我們以無(wú)窮盡的學(xué)問(wèn)與力量，它是指引我們?cè)谌松飞锨斑M(jìn)的方向。在書(shū)中，提到了知識(shí)與人生有著四方面的關(guān)系，首先，人在基本性上是樂(lè)于求知的。其次，人生是由知識(shí)構(gòu)建的。第三，知識(shí)是人類(lèi)生存和發(fā)展的智力工具。最后，知識(shí)對(duì)于人類(lèi)而言是一柄雙刃劍。從這四個(gè)方面，我們可以發(fā)現(xiàn)知識(shí)在人生中的重要價(jià)值以及這種價(jià)值的合理認(rèn)識(shí)與利用。我們要認(rèn)識(shí)到知識(shí)不僅有著現(xiàn)實(shí)的用途，同時(shí)也能夠給我們帶來(lái)精神上的愉快，是一種積極的情感體驗(yàn)，我們對(duì)于知識(shí)的學(xué)習(xí)也要有全面認(rèn)識(shí)，盡可能使自己有著完整的知識(shí)基礎(chǔ)。書(shū)中還提到了知識(shí)的分類(lèi)有自然知識(shí)與自然課程、社會(huì)知識(shí)與社會(huì)課程、人文知識(shí)與人文課程分別從這三個(gè)方面的知識(shí)體系來(lái)構(gòu)筑我們較完整的知識(shí)基礎(chǔ)，那么我們?cè)诶斫庵R(shí)與人生這個(gè)主題時(shí)候會(huì)更加有用。
從我自身的角度來(lái)看，本書(shū)中就有著一個(gè)主題，那就是“理性”，而且理性也將是人生的一個(gè)主題。在我們現(xiàn)階段理性有時(shí)候已經(jīng)不是那么清晰了，理性在有些人內(nèi)心中只是一種忍耐的想法，而不是用一種合理的想法去對(duì)待一個(gè)問(wèn)題。在書(shū)中作者是從三個(gè)方面來(lái)分析理性與人生關(guān)系的，分別是：人是有理性的、人生是需要理性的、人的理性是需要訓(xùn)練的。這三個(gè)方面也是從這樣三個(gè)點(diǎn)來(lái)說(shuō)明的，那就是“是什么、為什么、怎么辦”這三個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)說(shuō)理性與人生，自然重點(diǎn)也就放到了第三點(diǎn)了，書(shū)中也提到了訓(xùn)練理性的一些宏觀方法。教學(xué)作為人們生活的一種方式，我們也應(yīng)該尊重并應(yīng)用和發(fā)展教學(xué)理性。理性是表現(xiàn)在很多方面的，在學(xué)校我們有著學(xué)習(xí)理性、制度理性、教學(xué)理性等等，如何將理性更好的應(yīng)用則是我們要好好考慮的一方面。在書(shū)中提到了“教學(xué)—理性的探險(xiǎn)”，這也就是說(shuō)從以下四個(gè)方面來(lái)說(shuō)明在我們的日常教學(xué)中如何合理應(yīng)用理性，首先，要理解教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定也要很明確，而且教學(xué)目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是前后聯(lián)系，教師和學(xué)生對(duì)于教學(xué)目標(biāo)是有著不同的理解，教師主要表現(xiàn)在從“教”的方面，而學(xué)生也就是表現(xiàn)在從“學(xué)”的方面進(jìn)行理解了，書(shū)中也提到了教師和學(xué)生在解讀教學(xué)目標(biāo)時(shí)候的方法，在這里就不在贅述了。其次，建構(gòu)師生關(guān)系。良好的關(guān)系是人與人相處至關(guān)重要的，特別是對(duì)于現(xiàn)在隨著班級(jí)人數(shù)的增多，建構(gòu)師生良好關(guān)系的過(guò)程，就是一種師生雙方不斷地從常識(shí)性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)走向理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。第三，再思教學(xué)內(nèi)容。第四，認(rèn)同教學(xué)倫理。從這四個(gè)方面我們所能做到的就是要在教學(xué)過(guò)程中充分地認(rèn)識(shí)、尊重和利用師生雙方的理性，從而使教學(xué)活動(dòng)更加理性化。
在這本書(shū)中，使我學(xué)習(xí)到的就是“理性”是教育哲學(xué)講述的主要內(nèi)容，對(duì)于理性，我們不可以只將它看成是單一的方面，而應(yīng)當(dāng)將理性與人生、理性與教育、理性與知識(shí)、理性與自由、理性與價(jià)值、理性與民主、理性與公正、理性與教學(xué)充分的結(jié)合起來(lái)理解。由于哲學(xué)本身就是一門(mén)抽象的學(xué)科，對(duì)于教育哲學(xué)方面的內(nèi)容還是有很多的地方不能夠很好的理解，所以也就造成了對(duì)于教育哲學(xué)理解的較淺，還應(yīng)當(dāng)對(duì)于這本書(shū)有著重復(fù)的閱讀，這樣才可以更好的進(jìn)行理解教育中的那種理性的意識(shí)。
教育哲學(xué)論文篇十四
近段時(shí)間以來(lái)讀了博登海默的《法理學(xué)——法律哲學(xué)與法律方法》這本書(shū)，并寫(xiě)下了這篇讀書(shū)筆記。這本書(shū)對(duì)每個(gè)學(xué)習(xí)法律的人很重要，要多重要，讀過(guò)才會(huì)知道。現(xiàn)在看了這后有些收益，記錄如下。
首先我來(lái)介紹下此書(shū)作者。博登海默，1908年出生于德國(guó)柏林，在海德堡大學(xué)獲得法學(xué)博士學(xué)位，1933年移民美國(guó)后在華盛頓大學(xué)研習(xí)美國(guó)法律并于1937年獲得ll.b學(xué)位。從1951年開(kāi)始擔(dān)任猶他大學(xué)和芝加哥大學(xué)法律教授，并于1975年成為加利福尼亞大學(xué)法學(xué)榮譽(yù)教授，1992年去世。博氏是綜合法理學(xué)的代表人物之一，主要研究領(lǐng)域?yàn)榉烧軐W(xué)。主要論著有：《法理學(xué)》、《法理學(xué)：法律哲學(xué)法律方法》、《論正義》、《權(quán)力、法律和社會(huì)》、《責(zé)任哲學(xué)》和《英癥狀法律體系導(dǎo)論》等。然后再介紹一下本書(shū)的主要內(nèi)容。全書(shū)的內(nèi)容分三大部分。第一部分的歷史概論中介紹了自古希臘直至20世紀(jì)70年代的各派西方法律哲學(xué)的概述（包含作者對(duì)法律的哲學(xué)思考和作用的哲學(xué)思考）。第二部分法律的本質(zhì)和作用以及第三部分法律的淵源和技術(shù)。20世紀(jì)的西方法律哲學(xué)，一般來(lái)說(shuō)有三大派別：社會(huì)學(xué)法學(xué)、分析法學(xué)和新自然法學(xué)。作者傾向于所謂“統(tǒng)一法理學(xué)”（或“綜合法理學(xué)”）觀點(diǎn)，既主張不以任何單一的、絕對(duì)的因素來(lái)解釋法律；認(rèn)為法律的制定和實(shí)施要受社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、心理、歷史、文化以及各種價(jià)值判斷等多種因素的制約。全書(shū)貫穿了這一思想。該書(shū)是作者對(duì)法律的基本性質(zhì)以及法律制度所追求的基本目標(biāo)和價(jià)值進(jìn)行哲學(xué)上的分析。該書(shū)的價(jià)值不在于面面俱到，而在于它能引起讀者認(rèn)真而嚴(yán)肅的思考。因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系我僅就本書(shū)第十一章節(jié)中正義部分的內(nèi)容進(jìn)行了比較細(xì)致的閱讀，故本讀書(shū)筆記也僅就此部分中正義的概念及正義與自然法的關(guān)系這兩個(gè)部分展開(kāi)重點(diǎn)闡述。
本書(shū)第十一章第四十九節(jié)關(guān)于正義的概念部分作者分了四個(gè)小部分來(lái)進(jìn)行論述，分別是分配正義、矯正正義、契約正義及個(gè)人的非正義觀。同時(shí)作者分別從主觀向度和制度的層面進(jìn)行了分析。而第五十節(jié)分析了正義與自然法的聯(lián)系。以下就此兩節(jié)內(nèi)容內(nèi)容進(jìn)行介紹。
一、正義的概念范圍
(一)歷史上典型的正義概念
第一種是烏爾庇安和西塞羅的觀點(diǎn)。這兩人的定義強(qiáng)調(diào)的是爭(zhēng)議的主觀向度?！罢x被認(rèn)為是人類(lèi)精神上的某種態(tài)度、一種公平的意愿和一種承認(rèn)他人的要求和想法的意向”。據(jù)此,作者做出了如下發(fā)揮。正義概念的一個(gè)重要組成部分是:給予每個(gè)人以其應(yīng)得的東西的意愿。正義要求關(guān)注他人,而不能只顧自己的利益。而上述定義都著重強(qiáng)調(diào)了正義的主觀向度。故正義被認(rèn)為是人類(lèi)精神上的某種態(tài)度、一種承認(rèn)他人的要求和想法的意向。第二種便是圣·托馬斯·阿奎拉和埃米爾·布倫納的觀點(diǎn)。作者進(jìn)一步指出正義不應(yīng)僅僅局限于精神層面,還要具體化為實(shí)際措施和制度性手段。圣·托馬斯·阿奎拉和埃米爾·布倫納這兩人就表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)。
(二)博登海默界定的正義之四重含義
第一種是分配正義?！胺峙湔x所主要關(guān)注的是在社會(huì)成員或群體成員之間進(jìn)行權(quán)利、權(quán)力、義務(wù)和責(zé)任配置的問(wèn)題”、。然后,作者提出了一連串有關(guān)正義的問(wèn)題,而這些問(wèn)題通常是由享有立法權(quán)力的當(dāng)局來(lái)處理的。博登海默還列舉了一些分配正義的表現(xiàn)形式,如法官的自由裁量權(quán)、一家之長(zhǎng)發(fā)布的令和規(guī)定的罰則、采邑的工時(shí)、評(píng)分制度的公平性和分配獎(jiǎng)學(xué)金的確當(dāng)性等等。第二種是矯正正義。習(xí)慣法、國(guó)際法則、工資水平和矯正正義是指當(dāng)一條分配正義的規(guī)范被某個(gè)社會(huì)成員所違反時(shí),該社會(huì)成員就應(yīng)承擔(dān)賠償、返還不當(dāng)?shù)美?、接受刑罰等責(zé)任。矯正正義通常是由法院或其他被賦予了司法或準(zhǔn)司法權(quán)利的機(jī)關(guān)執(zhí)行的。它的主要適用范圍乃是合同、侵權(quán)和刑事犯罪等領(lǐng)域。
第三種便是契約正義。即在正常情形下,當(dāng)事人處于自愿而訂立的合同是不存在不正義的情形的。但如果一方當(dāng)事人隱瞞或故意錯(cuò)誤表達(dá)相關(guān)信息,或一方當(dāng)事人倚其優(yōu)越的實(shí)力地位而將條件強(qiáng)加給對(duì)方,或一代表人在毫不考慮他（她）所代表的那些人的利益的情形下就簽定集體協(xié)議,那么,雖然那些合同在形式上是自愿的,“但它卻仍具有不正義的污點(diǎn)”第四種便是個(gè)人的非正義觀。即“奉公守法的人和公平的人都是正義的”。最后,作者做了一個(gè)精辟的總結(jié),認(rèn)為上述所有有關(guān)正義的問(wèn)題都可以歸結(jié)為一個(gè)論式:“個(gè)人應(yīng)得的歸于個(gè)人”。
二、正義與自然法的關(guān)系
(一）自然法的概念
在法理學(xué)思想史中正義觀念往往與自然法的概念聯(lián)系在一起。但自然法概念也并非唯一。主要有以下幾種:亞里士多德認(rèn)為一條正義規(guī)則“在任何地方都具有同樣的效力”，那么它就是自然的。按照圣·托馬斯·阿奎拉的觀點(diǎn)，自然法視為“人類(lèi)普遍的和根深蒂固的品性”。而赫伯特·哈特認(rèn)為自然法是“任何社會(huì)組織為了存在下去而必須擁有的”。這幾個(gè)人的觀點(diǎn)相似。與此對(duì)應(yīng)的特里斯琴·沃爾夫持絕對(duì)論的觀點(diǎn),認(rèn)為自然理性永恒不變；魯?shù)婪颉に顾防张c卡多佐法官都用相對(duì)論的方法,認(rèn)為自然法是相對(duì)的、可變的。而第三種觀點(diǎn)的代表人物有約翰尼斯·梅斯納,艾爾弗雷德·維德羅斯。作者認(rèn)為,以上這些自然法哲學(xué)家的觀點(diǎn)盡管有分歧與異議,但仍存在一致性的要素,即“自然法是由應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠姓J(rèn)的原則和準(zhǔn)則構(gòu)成的,而不管它們?cè)谝粋€(gè)國(guó)家或其他共同體的實(shí)在法中是否得到了正式表達(dá)”。也就是說(shuō)自然法是高于國(guó)家法令的一種更高的正義原則。
(二)自然法隨著正義觀念的發(fā)展而發(fā)展
把以上的正義要求描述完以后,作者指出,應(yīng)當(dāng)根據(jù)生物學(xué)和心理科學(xué)中所取得的進(jìn)展對(duì)人們?cè)诹⒎ǚ矫娴幕拘枰M(jìn)行重新思考和修正。由于人的道德情感會(huì)隨著歷史的發(fā)展而不斷發(fā)生變化,所以自然法的寬容標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)隨之發(fā)生變化。在很久以前可能被認(rèn)為是正當(dāng)?shù)?而在當(dāng)代文明社會(huì)中則為法律所禁止；在過(guò)去,人們對(duì)輕微的罪行也適用死刑,但在今天，死刑只被限制適用于少數(shù)幾種極為重大的罪行；一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家的成員要求的最低限度的安全都比混亂社會(huì)所能期望的安全程度高得多。作者在這里再次贊同了自然法的大多數(shù)倡導(dǎo)者所提出的“惡法非法”的觀點(diǎn)。
(三)自然法是正義的最低層次
從書(shū)中不難看出正義制度由三個(gè)層次組成:第一層次是自然法,它是正義制
度的基礎(chǔ)；第二層次是“被一特定的政治和社會(huì)制度認(rèn)為是正義的規(guī)范和原則”,這些規(guī)范和原則可能得到了明文法的承認(rèn),也可能沒(méi)得到其承認(rèn)；第三層次是最高層次,“它是由一個(gè)更完美的和更理想的秩序的藍(lán)圖規(guī)劃構(gòu)成的,而這一規(guī)劃則是一個(gè)國(guó)家的實(shí)在法所無(wú)力實(shí)現(xiàn)的”。據(jù)此,正義概念范圍極廣,不僅關(guān)注法律有序化的迫切的、即時(shí)的目的,而且關(guān)注它的遠(yuǎn)大的、終極的目的。
綜上,是我對(duì)博登海默《法理學(xué)——法律哲學(xué)與法律方法》近乎皮毛的理解。博登海默對(duì)正義的闡述是理性而精彩的，整本書(shū)是深刻而又有創(chuàng)意的。博登海默的正義論值得學(xué)者們深究,就算僅僅細(xì)致閱讀了此書(shū)的一兩個(gè)小節(jié)我也不得不為他那抽象、發(fā)散而豐富的思想而感嘆。正義是法律制度的實(shí)質(zhì),正義也是法律永恒的主題，而博登海默對(duì)正義的這場(chǎng)探討給法學(xué)乃至整個(gè)人類(lèi)文明留下了寶貴的精神財(cái)富,值得后人細(xì)細(xì)品味。
教育哲學(xué)論文篇十五
教育哲學(xué)書(shū)籍讀后感
“存在具有絕對(duì)的價(jià)值，也是一切價(jià)值的基礎(chǔ)、依據(jù)和目標(biāo)，這是人存在的絕對(duì)性的基本含義。全人類(lèi)應(yīng)該共同反對(duì)旨在威脅和消滅自己及他人存在的一切自殺、暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)行為，將其判定為最不人道的事情?！边@是石中英《教育哲學(xué)》中《人生與教育》章節(jié)中的論述。意思是生命是珍貴的，不管對(duì)于他人的生命還是自己的我們都應(yīng)該去珍惜。
前段時(shí)間的昆明暴力事件，當(dāng)恐怖分子將手中的刀揮向手無(wú)寸鐵的老百姓時(shí)，不知道他們可曾想過(guò)葬送在他們手中的是一條條寶貴的生命，當(dāng)一條條鮮活的生命一點(diǎn)一點(diǎn)消失的時(shí)候不知道他們心里有沒(méi)有意思不忍，我們無(wú)法理解他們?yōu)楹我龀鋈绱藨K無(wú)人道的事情。我們很容易看出他們對(duì)生命意識(shí)的淡薄，將生命當(dāng)作兒戲，既不尊重他人不尊重這個(gè)社會(huì)也不尊重自己。
我們拿馬航失聯(lián)事件來(lái)看，馬航mh370失聯(lián)事件，已經(jīng)創(chuàng)下了全球歷史上民航飛機(jī)失聯(lián)最久記錄。時(shí)間拖得越久，人們對(duì)人命傷亡的擔(dān)心越大，對(duì)于相關(guān)單位的辦事能力與效率也越多質(zhì)疑，但情況的緊急仍沒(méi)能改變馬國(guó)政府在事件發(fā)生以來(lái)的謹(jǐn)慎態(tài)度。馬國(guó)國(guó)防部長(zhǎng)兼代理交通部長(zhǎng)希山慕丁雖然一再遭受外國(guó)媒體質(zhì)問(wèn)馬國(guó)政府會(huì)否道歉，但他一直到3月19日都不愿討論此問(wèn)題，()回應(yīng)記者也只是強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候還是尋找飛機(jī)為重?！?希山3月19日會(huì)見(jiàn)記者時(shí)還說(shuō)“乘客、機(jī)師和機(jī)組人員在沒(méi)有任何證據(jù)之前，都還是保持清白”，他這一番言辭固然表現(xiàn)得公道正直，可是大家因此還是失望，解讀下來(lái)，“這是還在說(shuō)沒(méi)有進(jìn)展，抑或是不愿承認(rèn)任何進(jìn)展？”也許是事不關(guān)己，也許飛機(jī)上沒(méi)有自己的親人，又或者還沒(méi)有想好萬(wàn)能的對(duì)策，總覺(jué)得飛機(jī)失聯(lián)這件事一直沒(méi)有有效率的解決，在這樣的緊急關(guān)頭，擺在第一位的不是趕緊想辦法營(yíng)救乘客，增加生還的可能性，而是在考慮國(guó)家榮譽(yù)，說(shuō)出道歉誰(shuí)要承擔(dān)更大的責(zé)任。多少家庭因此不再完整，支離破碎。
不論我們處于什么樣的立場(chǎng)，都請(qǐng)珍視生命。
《在人間》是俄國(guó)作家高爾基寫(xiě)的。它真實(shí)的記錄了高爾基小時(shí)的慘淡童年。高爾基的童年是悲慘的，很小父母雙亡，由外祖母撫養(yǎng)，可家庭貧困的外祖母哪能撫養(yǎng)的起呢？走投無(wú)路的情況下只好逼高爾基流浪街頭自己養(yǎng)活自己他先在鞋店、圣像做學(xué)徒，又在輪船的廚房里打雜，過(guò)著非常沉重而苦悶的生活。而讀書(shū)使他找到了快樂(lè)、安慰。雖然條件艱苦，但高爾基久久不能忘記讀書(shū)，他如饑似渴地閱讀大量的文學(xué)作品，如在這一段里：
星期六那天，我到閣樓上曬衣服，想起那本書(shū)，就將它拿出，讀起來(lái)。我讀的入了迷，一直讀到身子凍僵了為止。（省略）我讀的入了迷，耳朵聽(tīng)到大門(mén)口的門(mén)鈴聲，竟然一時(shí)弄不明白這是誰(shuí)在拉鈴，為什么要拉鈴。（省略）“你聾了！外面在拉鈴！”保姆生氣地說(shuō)道。
我趕緊去開(kāi)門(mén)。
有時(shí)主人發(fā)現(xiàn)了，還把他的書(shū)統(tǒng)統(tǒng)死碎、燒掉，有的時(shí)候甚至毆打他一頓！
雖然高爾基為了讀書(shū)遭受屈辱、欺凌。但他一直堅(jiān)持著讀書(shū)，永不放棄！功夫不付有心人，終于，他通過(guò)努力的自學(xué)，使他成為了一名出色的著名文學(xué)作家！啊！高爾基是多么的偉大呀！同學(xué)們，我們生活在優(yōu)越的環(huán)境中，也要向高爾基一樣，堅(jiān)持讀書(shū)，堅(jiān)持學(xué)習(xí)，成為一名熱愛(ài)讀書(shū)、熱愛(ài)學(xué)習(xí)的人！
我在放寒假時(shí)，有幸看了高爾基寫(xiě)的非常有影響力的一本書(shū)——《在人間》。
我先前只讀過(guò)《童年》，《童年》還是爺爺在我過(guò)生日時(shí)送給我作為生日禮物的。我看了《童年》后就一直想看《在人間》，我今天有機(jī)會(huì)了。這本書(shū)是高爾基遺產(chǎn)中最優(yōu)秀的部分之一。描寫(xiě)了作家從生活底層攀上文化高峰，走向革命的道路。同時(shí)也反映了俄國(guó)一代勞動(dòng)堵在黑暗中尋找真理、追求光明的艱難曲折歷程。我對(duì)這本書(shū)印象比較深，因?yàn)檫@本書(shū)它像富有魔力一樣，我只要一打開(kāi)這本書(shū)我就會(huì)一直不停地翻下去。這是因?yàn)樗鼘?xiě)得太好了。我對(duì)其中印象最深的有兩件事，就是我要說(shuō)的第一件事，它說(shuō)的是他們的廚娘在一次燒飯中死去，可這時(shí)，作者和他的朋友就在旁邊，薩沙因?yàn)檫@件事嚇的晚上不敢一個(gè)人睡覺(jué)，只好找高爾基陪他，才得以平靜。從這本書(shū)中我知道了很多，()也有很多感想，我覺(jué)得高爾基的身世背景很可憐，還有生活環(huán)境惡劣，但是他一個(gè)不成熟的小孩，竟在這樣黑暗的社會(huì)立了足，而且從小爸爸媽媽都死了，只跟他的外公外婆在一起生活，像他這樣社會(huì)底層的人可以成為世界上有名氣的大作家，我真得很佩服他。他在人間什么活都干過(guò)：燒水、煮飯、洗碗、掃地、帶孩子、跑堂、學(xué)徒、洗衣、搬運(yùn)……還挨過(guò)打，往過(guò)醫(yī)院?？傊枃L了”人間”的辛酸。但他很頑強(qiáng)，很自信、能吃苦耐勞，學(xué)習(xí)異常刻苦。為了學(xué)習(xí)，他承受了一切，被人凌辱，受過(guò)饑餓。但他從書(shū)本中汲取了力量，因此他看到了光明，看到希望。沒(méi)有書(shū)本就沒(méi)有高爾基自己這樣的精神，他今天就不可能成為偉大的高爾基了。自學(xué)成才的曲折歷程讓我對(duì)自己有了一個(gè)目標(biāo)：向他學(xué)習(xí)。
今天，我和媽媽一起去黃埔書(shū)店買(mǎi)書(shū)，忽然，我看書(shū)的時(shí)候被一本書(shū)吸引住了，就是《在人間》這本書(shū)。
這本書(shū)說(shuō)高爾基為了生活而要在鞋店、東家的房子里和輪船上工作。除了他的外祖母、外祖父、瑪爾戈皇后這些有文化、有教養(yǎng)的人以外，在周遭的都是那些低俗、愛(ài)吵架、背地里說(shuō)人壞話的小市民。
見(jiàn)識(shí)的淺薄，生活圈子的狹小讓高爾基周?chē)娜硕疾欢畷?shū)籍的好處，總在抑制他看書(shū)的欲望。而他就像不屈的小草一樣，堅(jiān)持看書(shū)，也有如荷花，不受污泥的沾染?！拔襾?lái)到人間”，仿佛就暗示著這人間的媚俗和可憎可笑的面目；而普希金的詩(shī)集、阿克薩夫的《家庭記事》、著名的俄羅斯史詩(shī)《在森林中》等書(shū)籍構(gòu)成了高爾基的天堂，這個(gè)“人間”里的天堂。
今年，我讀了一本小說(shuō)，這本小說(shuō)主要講述主人公馬斯騏的童年時(shí)光以及校園生活，并表達(dá)了自己的獨(dú)特見(jiàn)解和花錢(qián)之道。
文中說(shuō)道：“錢(qián)是繁多的，也是極少的。”是呀，花錢(qián)如流水，但掙錢(qián)卻難如登天。如果你要珍惜一點(diǎn)錢(qián)，就很難做到。例如：你看到一件精美的藝術(shù)品或是手工品，又或是你最喜歡的東西。你能忍住不動(dòng)心嗎？你能不伸手去撫摸它嗎？你能不去買(mǎi)它嗎？但你手中有爸媽辛苦賺的錢(qián)嗎？是的，你當(dāng)然會(huì)回答：“當(dāng)然有?！笨赡阍谫I(mǎi)東西的同時(shí)，你的父母正在辛勞的賺錢(qián)給你買(mǎi)這些無(wú)所謂的東西。
說(shuō)我對(duì)銀子不感興趣，那是不可能的?？傆形恼麓笳勩y子不重要，重要的是xxx，但我想“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”這句古訓(xùn)并不是空穴來(lái)風(fēng)。即使能做到兩耳不聞窗外事，但要做到對(duì)于白花花的銀子一點(diǎn)也不動(dòng)心，那么這人不是大腦有點(diǎn)問(wèn)題，就是文盲到不認(rèn)識(shí)銀子了。()不得不承認(rèn)，愛(ài)財(cái)是人的天性。
最近，我在讀一本書(shū)，這本書(shū)就是作家蕭紅在生命末期于香港完成的小說(shuō)《呼蘭河傳》。這本書(shū)與往常我看到的書(shū)截然不同。整本書(shū)，蕭紅都以灰色的筆調(diào)描寫(xiě)了在呼蘭河這座小城中生活的人們，但她卻用輕盈活潑的筆調(diào)描寫(xiě)了自己的童年。
灰色的色彩，平靜的敘述，黯淡的畫(huà)面把我們拉到了二十世紀(jì)初的呼蘭河城。在那里的的人都像被抽了靈魂的木偶一樣，死板，沒(méi)有色彩，他們寧愿相信天意，也不愿相信事實(shí)。只會(huì)年復(fù)一年日復(fù)一日地干著一樣的工作，過(guò)著一樣的生活。整個(gè)村莊就像被大塊大塊的烏云籠罩著，見(jiàn)不到半點(diǎn)陽(yáng)光。在這個(gè)令人忐忑不安的年代，人們?cè)偕屏迹矑伈婚_(kāi)那些舊思想、笨方法。但在這個(gè)故事中還是有一個(gè)人有著豐富的色彩，那就是——蕭紅的爺爺。蕭紅的爺爺是一個(gè)樂(lè)觀、看得開(kāi)的人。當(dāng)蕭紅的爺爺看到蕭紅調(diào)皮的惡作劇時(shí)，不會(huì)一昧的責(zé)怪她，而是和蕭紅一起開(kāi)心地玩起來(lái)。
教育哲學(xué)論文篇十六
人的“生存”與“生活”的矛盾是人類(lèi)存在的一對(duì)根本性矛盾，有意識(shí)的生命活動(dòng)把人類(lèi)的“生活”方式同動(dòng)物式的“生存”方式區(qū)別開(kāi)來(lái)。文章將從哲學(xué)的角度，探討“生存”與“生活”的基本內(nèi)涵，分析馬克思主義哲學(xué)視域下二者的相互關(guān)系以及人的異化活動(dòng)下的“生存”與“生活”的轉(zhuǎn)變與出路。
生存;生活;馬克思主義;異化
哲學(xué)不是超乎于人類(lèi)世界之外的遐想，它總是深切地關(guān)注著人類(lèi)的生存與發(fā)展，古今中外的哲學(xué)家們大都對(duì)人類(lèi)社會(huì)生活表現(xiàn)出了極大的熱忱，他們苦苦探索著人類(lèi)的存在方式，尋找著人們生活的意義及價(jià)值。人類(lèi)作為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，是一種最為矛盾性的存在，人類(lèi)既與其他物種一樣自然而然地生物性地“生存”在這個(gè)世界上，又是能夠自我意識(shí)、自我改造、認(rèn)識(shí)世界和改造世界的具有人類(lèi)特殊性的區(qū)別于其他生物的“生活”在這個(gè)世界上的存在。
一、哲學(xué)視域下的“生存”與“生活”的基本內(nèi)涵
“生存”，是指動(dòng)物(包括人)本能地?zé)o意識(shí)地去適應(yīng)環(huán)境來(lái)維持其生存的生命活動(dòng)，是一種純粹性的自然反映。古希臘先哲柏拉圖曾對(duì)其門(mén)徒說(shuō)：“人就是沒(méi)有羽毛的兩條腿動(dòng)物?！睆?qiáng)調(diào)了人的動(dòng)物性與自然屬性。近代法國(guó)哲學(xué)家拉美特里在其名著《人是機(jī)器》中提出：“人歸根結(jié)底卻是一些動(dòng)物和一些在地面上直立著爬行的機(jī)器而已。人的身體是一架鐘表，不過(guò)這是一架巨大的極其精細(xì)、極其巧妙的鐘表。心臟是什么?心臟是發(fā)條，神經(jīng)是游絲，關(guān)節(jié)是齒輪，人的欲望、快樂(lè)、愛(ài)情、痛苦等等都是受到機(jī)械規(guī)律支配的;人與動(dòng)物的區(qū)別在于多幾個(gè)齒輪，多幾根彈簧而已。”指出了人的動(dòng)物性和機(jī)械性。我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家荀子也說(shuō)道：“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”，表明了人與動(dòng)物一樣也具有生理層面的自然反映。動(dòng)物式的“生存”活動(dòng)是沒(méi)有意識(shí)的生命適應(yīng)行為，它們依據(jù)與生俱來(lái)的本能維持自己的生存，因此動(dòng)物可以說(shuō)是一種“自然性”、“自在性”的存在?！吧睢保侵溉祟?lèi)有意識(shí)地認(rèn)識(shí)自我與世界、改造自我與世界以及能動(dòng)地從事物質(zhì)生產(chǎn)的生命活動(dòng)，是一種創(chuàng)造性的超越本能的反映?！吧睢笔侨祟?lèi)特有的生命存在方式，同動(dòng)物的存在是相區(qū)別的，正如馬克思所說(shuō)：“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)?！痹缭诠畔ＥD時(shí)期，哲學(xué)家普羅泰戈拉就曾用神話的方式說(shuō)明了人類(lèi)之所以不同于動(dòng)物的根本特征是在于人類(lèi)擁有技術(shù)和智慧，他主張“人是萬(wàn)物的尺度，存在時(shí)萬(wàn)物存在，不存在時(shí)萬(wàn)物不存在?！痹撁}雖帶有主觀唯心主義的因素，但卻肯定了人的思維的能動(dòng)性，有別于動(dòng)物的本能式反映。古希臘哲學(xué)的集大成者亞里士多德還用一句簡(jiǎn)單的話來(lái)表明了人類(lèi)與動(dòng)物之間的區(qū)別，即“人是理性的動(dòng)物?！眲?dòng)物是沒(méi)有理性的，它們對(duì)世界的認(rèn)知是出于本能的感性，人類(lèi)自身雖并不完全排除了本能的感性，但卻可以能動(dòng)地發(fā)揮著自己的理性，憑借自己的意識(shí)和意志去“生活”。人類(lèi)特有的“生活”活動(dòng)是有意識(shí)的生命創(chuàng)造行為，人類(lèi)依據(jù)自己的意識(shí)與理性從事著社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，認(rèn)識(shí)與改造著自己和世界，因此人類(lèi)可以說(shuō)是一種“自覺(jué)性”、“自為性”的存在。人類(lèi)的生命是“生存”與“生活”的既對(duì)立又統(tǒng)一的存在方式，是自在自為的雙重存在。人類(lèi)既服從著宇宙的規(guī)律、以大自然所賦予的本能去適應(yīng)自然，又以后天發(fā)展起來(lái)的意識(shí)在實(shí)踐中去實(shí)現(xiàn)著理想、改造著世界、刷新著歷史。
二、馬克思主義哲學(xué)視域下的“生存”與“生活”
馬克思主義哲學(xué)使哲學(xué)的主題從宇宙本體轉(zhuǎn)向了人類(lèi)世界，它尋求著把握人類(lèi)世界的根據(jù)，探索著人類(lèi)的存在方式。馬克思主義哲學(xué)開(kāi)創(chuàng)性地運(yùn)用了實(shí)踐的觀點(diǎn)去把握人類(lèi)世界，指出了人類(lèi)的生命活動(dòng)是用實(shí)踐的方式去創(chuàng)造有意義的“生活”活動(dòng)，而不單純是動(dòng)物式的無(wú)意義的“生存”活動(dòng)。近代機(jī)械唯物主義代表霍布斯認(rèn)為人是一種“自然物體”，每個(gè)人都按照自己的“自然本性”而生活，這種本性不僅包括本能，也包括“自然情欲”(如自我保存、趨利避害等);以費(fèi)爾巴哈為典型代表的人本唯物主義流派雖強(qiáng)調(diào)人的作用、人的情感、人的意志、人的精神、人的理性，但強(qiáng)調(diào)的卻是抽象的人、非現(xiàn)實(shí)的人。馬克思批評(píng)這些舊唯物主義只是從純客觀的角度去把握世界，忽視了人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，是“見(jiàn)物不見(jiàn)人”的、忽視人的主體地位的觀點(diǎn)。正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》開(kāi)篇所說(shuō)：“從前的一切唯物主義――包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義――的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！瘪R克思主義哲學(xué)摒棄了前人觀點(diǎn)中的錯(cuò)誤因子，開(kāi)創(chuàng)性地創(chuàng)立了實(shí)踐唯物主義，認(rèn)為人類(lèi)和人類(lèi)世界都需要從實(shí)踐活動(dòng)中去理解和把握。實(shí)踐活動(dòng)使人從自然的束縛中解放出來(lái)，成為了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的主體，把自然對(duì)象成為客體，使之成為“屬人的自然”;另外，人類(lèi)還通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)改變世界以滿足自我發(fā)展的需要，突破本能的“生存”反映，創(chuàng)造有意識(shí)、有目的的“生活”方式。首先，“生存”與“生活”是相互聯(lián)系的，人類(lèi)生命活動(dòng)同樣具有“生存”的層面，“生存”是“生活”的基礎(chǔ)。我國(guó)春秋時(shí)期思想家管仲曾提出著名論點(diǎn)：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！睆?qiáng)調(diào)了本能生存需求對(duì)高層次道德意識(shí)的基礎(chǔ)性作用。無(wú)獨(dú)有偶，馬克思主義哲學(xué)也認(rèn)為：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其它東西。”其次，“生存”與“生活”又有著本質(zhì)的區(qū)別，而實(shí)踐則使人類(lèi)的生命活動(dòng)從“生存”上升到了“生活”。動(dòng)物只是本能地按照“它所屬的那個(gè)物種的尺度”來(lái)進(jìn)行生命活動(dòng)，而人類(lèi)卻能按照雙重尺度去改變世界來(lái)滿足自己的需要，即“任何物種的尺度”和人的“內(nèi)在固有的尺度”。因此，動(dòng)物式的“生存”是適應(yīng)自然的一代又一代的種族復(fù)制，是非歷史性的存在，而人類(lèi)“生活”則是通過(guò)自我意識(shí)用實(shí)踐改變世界的歷史性的存在。
三、人的異化活動(dòng)下的“生存”與“生活”
有意識(shí)的、能動(dòng)的生命活動(dòng)把動(dòng)物單一化的“生存”模式與人類(lèi)特有的“生活”方式區(qū)分開(kāi)來(lái)，然而伴隨著私有制和社會(huì)分工的出現(xiàn)，人的能動(dòng)性卻遭到了異己力量的的奴役，使人處于一種被壓抑的甚至非人的狀態(tài)之中。馬克思認(rèn)為，人的異化是人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)所得的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)以及其產(chǎn)品變成異己力量反過(guò)來(lái)支配人的一種社會(huì)現(xiàn)象。而后的法蘭克福學(xué)派知名哲學(xué)家馬爾庫(kù)塞也曾提出一個(gè)重要命題――“單向度的人”，認(rèn)為在當(dāng)代工業(yè)社會(huì)的極權(quán)下，人們喪失了否定、批判和超越的能力。在當(dāng)代工業(yè)社會(huì)尤其是在資本主義社會(huì)的勞動(dòng)分工和生存競(jìng)爭(zhēng)下，人類(lèi)不同程度的被“擴(kuò)大了的生產(chǎn)力”所制約，喪失了其區(qū)別于動(dòng)物的自由自覺(jué)性，人類(lèi)的種種能動(dòng)性與創(chuàng)造性得不到機(jī)會(huì)激發(fā)或生成，其生命活動(dòng)也逐漸淪為了同動(dòng)物一般的單一機(jī)械式的“生存”。美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛把人的需求分為了五個(gè)層次，提出人要在滿足了較低層次的生理需求、安全需求等基本要素的基礎(chǔ)之上，才能去實(shí)現(xiàn)較高層次的社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。我國(guó)哲學(xué)家馮友蘭則把人的精神分為了四個(gè)境界，認(rèn)為人在超越了本能的自然境界、功利境界之后，才能達(dá)到道德境界和天地境界。而今，在社會(huì)巨大競(jìng)爭(zhēng)和強(qiáng)制分工的壓力下，人類(lèi)或多或少地遭到了異己力量的控制，許多人的低層次需求和境界尚得不到滿足，其創(chuàng)造性和能動(dòng)性無(wú)法被激發(fā)出來(lái)，陷入了只“生存”、不“生活”的僵局。因此，人類(lèi)必須消除人的異化狀態(tài)，擺脫異己力量的奴役，達(dá)到馬恩設(shè)想的物質(zhì)財(cái)富極大豐富、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，才能最終脫離動(dòng)物界的“|生存”世界，進(jìn)入人類(lèi)的“生活”世界。
[哲學(xué)的專(zhuān)題論文]
教育哲學(xué)論文篇十七
摘要：全面實(shí)施素質(zhì)教育是對(duì)中國(guó)教育的科學(xué)總結(jié)，也是指導(dǎo)今后教育實(shí)踐的保證。要全面實(shí)施素質(zhì)教育首先必須深入研究、深刻理解、全面貫徹，要在實(shí)踐中把握好素質(zhì)教育的客觀性，做到一切從實(shí)際出發(fā)，把握好素質(zhì)教育的整體性，它是一項(xiàng)巨大的系統(tǒng)工程，把握好素質(zhì)教育的實(shí)踐性，在科學(xué)世界觀指導(dǎo)下，敢于探索、勇于實(shí)踐。
關(guān)鍵詞：哲學(xué)思考；思想；素質(zhì)教育；客觀性。
建國(guó)以來(lái)，我國(guó)的社會(huì)主義教育事業(yè)峰回路轉(zhuǎn)，在曲折中前進(jìn)，取得了舉世矚目的成就。黨的十一屆三中全會(huì)以后，我們?cè)诮ㄔO(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，把馬克思、列寧主義與中國(guó)國(guó)情結(jié)合推進(jìn)到一個(gè)嶄新的高度，作出了我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)論斷，提出了“科技興國(guó)”、“全面實(shí)施素質(zhì)教育”的基本國(guó)策。素質(zhì)教育是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，也是指導(dǎo)今后教育實(shí)踐的政治思想保證。它的提出，對(duì)中國(guó)的教育改革命運(yùn)和前途有長(zhǎng)遠(yuǎn)的決策性意義，我們必須認(rèn)真研究、深刻理解、切實(shí)貫徹、全面實(shí)施。
客觀性原則是辯證唯物主義最基本的原則，堅(jiān)持客觀性原則，就要做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，客觀性與必然性、現(xiàn)實(shí)性與可能性，內(nèi)容與形式等諸多方面的統(tǒng)一，而且是不斷發(fā)展變化的，因此，要正確地反映客觀實(shí)際并非易事。素質(zhì)教育的形成，正是經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐、反復(fù)認(rèn)識(shí)的結(jié)果，它表明我們對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義教育事業(yè)認(rèn)識(shí)的深化。
素質(zhì)教育的客觀性在于它充分體現(xiàn)了我國(guó)的國(guó)情，鄧小平同志再三強(qiáng)調(diào)研究國(guó)情，把國(guó)情作為我們辦事情的出發(fā)點(diǎn)。研究國(guó)情的實(shí)質(zhì)是解決馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的問(wèn)題。如果不從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，對(duì)社會(huì)主義教育的指導(dǎo)就必然脫離實(shí)際，也就是違背客觀性原則。我們過(guò)去教育經(jīng)歷了許多曲折，很重要一條教訓(xùn)就是脫離國(guó)情。建國(guó)以來(lái)，我們黨和國(guó)家在探索怎樣根據(jù)中國(guó)國(guó)情來(lái)發(fā)展教育，并取得了一定成果，但后來(lái)由于經(jīng)驗(yàn)不足，也由于國(guó)情和經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)有偏差，參與了應(yīng)試教育的作用，曾多次出現(xiàn)急于求成的情況，影響了社會(huì)主義教育事業(yè)的順利發(fā)展。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，開(kāi)展了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的討論，確立了科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，知識(shí)分子是勞動(dòng)人民的一部分，黨和國(guó)家歷來(lái)高度重視教育對(duì)提高民族素質(zhì)的重要作用，高度重視素質(zhì)教育。鄧小平同志高瞻遠(yuǎn)矚地指出；“我們國(guó)家國(guó)力的強(qiáng)弱，經(jīng)濟(jì)發(fā)展后勁的大小，越來(lái)越取決于勞動(dòng)者的素質(zhì)，取決于知識(shí)分子的教育和質(zhì)量。”鄧小平教育思想的重要內(nèi)容之一，就是把提高民族素質(zhì)作為我國(guó)教育事業(yè)發(fā)展和改革的根本目標(biāo)和任務(wù)。
1985年的《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》中提出：“在整個(gè)教育體制改革的過(guò)程中，必須牢牢記住改革的根本目的就是提高民族素質(zhì)，多出人才，出好人才。”******同志在黨的十四大和1994年全教會(huì)上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，要“把經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)到依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)素質(zhì)的軌道上來(lái)”.這一論述，對(duì)于我們理解素質(zhì)教育的客觀性及其指示作用是十分重要的。
黨和國(guó)家的素質(zhì)教育來(lái)自于對(duì)國(guó)情的深入了解和對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。那么，我們?cè)鯓硬拍芨玫厝尕瀼貙?shí)施素質(zhì)教育呢？我國(guó)的教育，是在舊中國(guó)文盲、半文盲人口占很大比例，科技教育文化十分落后的情況下發(fā)展壯大的，只有對(duì)國(guó)情的深刻理解，我們才能真正懂得素質(zhì)教育的正確性，并自覺(jué)地為之奮斗，才談得上理論聯(lián)系實(shí)際，談得上馬列主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。
關(guān)于素質(zhì)教育問(wèn)題，不是哪一個(gè)人心血來(lái)潮想出來(lái)的，也不是自上而下傳下來(lái)的，它是在教育改革的不斷深化中，廣大教育工作者對(duì)教育進(jìn)行不斷探索形成的共識(shí)。它始于80年代后期，90年代初期，它是各國(guó)教育的共同趨勢(shì)，是這個(gè)特定時(shí)代賦予教育的歷史使命。
總之，認(rèn)識(shí)素質(zhì)教育的客觀性，要十分重視對(duì)國(guó)情、省情、縣情的研究，要反對(duì)本本主義和一切主觀主義的東西，學(xué)會(huì)具體問(wèn)題具體分析，學(xué)會(huì)用辯證唯物主義與歷史唯物主義的世界觀和方法論來(lái)完成，使我們?cè)趯?shí)施素質(zhì)教育過(guò)程中更富于自覺(jué)性和創(chuàng)造精神。
萬(wàn)物都是作為系統(tǒng)而存在，作為過(guò)程而發(fā)展的，普遍聯(lián)系和辯證發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征。任何的諸要素都是互相聯(lián)系、相互制約、相互促進(jìn)的，它們的有機(jī)統(tǒng)一形成事物的整體。如何用聯(lián)系的、全面的、發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)素質(zhì)教育，也是貫徹執(zhí)行黨的教育方針?biāo)仨毜摹?BR> 素質(zhì)教育是通過(guò)科學(xué)的、抽象的理論形式來(lái)反映我國(guó)教育實(shí)際的，從形式上看他是主觀的，從內(nèi)容看是客觀的，是客觀內(nèi)容與主觀形式的統(tǒng)一。素質(zhì)教育是一個(gè)非常龐大而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它由許多子系統(tǒng)組成，包括社會(huì)各界的普遍理論與大力支持。不了解其中各子系統(tǒng)的聯(lián)系和關(guān)系，就不能把握其整體，不能從整體上把握事物，就不能認(rèn)識(shí)其本質(zhì)和規(guī)律性。
如何把握素質(zhì)教育的整體性，及其內(nèi)部諸方面的有機(jī)統(tǒng)一，這是一項(xiàng)巨大的系統(tǒng)工程，我們不可能一下完成這個(gè)任務(wù)，但必須努力去研究他、實(shí)踐他，以期取得一定成效，有助于素質(zhì)教育協(xié)調(diào)而健康地向前發(fā)展。下面試從三個(gè)方面略加分析。
從素質(zhì)教育的具體內(nèi)容看，我們習(xí)慣把素質(zhì)教育稱(chēng)為面向全體、全面提高、主動(dòng)發(fā)展，它簡(jiǎn)明而形象地指出了素質(zhì)教育的本質(zhì)所在。以其具體內(nèi)容而論，它涉及到更多的方面和關(guān)系，要充分認(rèn)識(shí)其整體性，必須做全面考察。素質(zhì)教育是中共中央、國(guó)務(wù)院頒發(fā)的《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》中提出來(lái)的，它是在經(jīng)濟(jì)文化不發(fā)達(dá)的13億人口中實(shí)行的。它要達(dá)到的目標(biāo)是：提高中華民族的整體素質(zhì)。它要依據(jù)《教育法》規(guī)定的國(guó)家教育方針，著眼于受教育者及社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和需求，為學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)紀(jì)律、學(xué)會(huì)審美，為他們成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民奠定基礎(chǔ)。
實(shí)施素質(zhì)教育是一項(xiàng)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程，關(guān)鍵是轉(zhuǎn)變教育思想。教育思想集中表現(xiàn)在辦什么樣的教育，怎樣辦教育和培養(yǎng)什么樣的人，怎樣培養(yǎng)人等根本問(wèn)題上。由于思想是人們行動(dòng)的先導(dǎo)，所以，有什么樣的教育思想就會(huì)有什么樣的教育行為、教育實(shí)踐。素質(zhì)教育作為一種先進(jìn)的教育思想與“應(yīng)試教育”的教育思想有質(zhì)的不同。
可見(jiàn)，素質(zhì)教育是由前提、保證、目標(biāo)，以及實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的一系列方針政策、手段、措施等構(gòu)成整體。其中有幾個(gè)具體問(wèn)題需要澄清。
一是搞素質(zhì)教育還要不要考試了？鄧小平同志說(shuō)“考試是檢查學(xué)習(xí)情況和學(xué)習(xí)效果的一種重要方法，如同檢查產(chǎn)品質(zhì)量是保證工廠生產(chǎn)水平的.必要制度一樣?！币虼耍荚囀且环N教育評(píng)估手段，不同點(diǎn)是素質(zhì)教育把考試作為推動(dòng)全面提高學(xué)生素質(zhì)的手段，所以素質(zhì)教育不是要考試而要對(duì)考試進(jìn)行改革，有效地利用考試這個(gè)手段。只要學(xué)校存在，考試就永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。
二是搞素質(zhì)教育不是就要多搞活動(dòng)？本來(lái)，學(xué)科課程和活動(dòng)課程是實(shí)施素質(zhì)教育的重要渠道，二者都應(yīng)抓好，但課堂教學(xué)是主渠道，所以素質(zhì)教育絕不等于活動(dòng)教育。
三是是不是條件差的學(xué)校就不搞素質(zhì)教育了？素質(zhì)教育是各級(jí)各類(lèi)學(xué)校必須遵循的辦學(xué)指導(dǎo)思想，所以無(wú)論條件如何，都應(yīng)該搞素質(zhì)教育。
四是打牢基礎(chǔ)與升學(xué)選拔是什么關(guān)系？應(yīng)該明確，推行素質(zhì)教育不是不要升學(xué)率，而是要在普及的基礎(chǔ)上提高，只要全體學(xué)生整體素質(zhì)全面提高了，拔尖人才自然會(huì)脫穎而出。
辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀是徹底的唯物主義一元論，他在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一，唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的第一的和基本的觀點(diǎn)。列寧曾經(jīng)指出：“實(shí)踐主義（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯?，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格?！泵珴蓶|也指出，馬克思主義科學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)：一個(gè)是他的階級(jí)性，公然申明辯證唯物論是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的，再一個(gè)是他的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)。
社會(huì)生活本性是實(shí)踐的。人們正是通過(guò)社會(huì)實(shí)踐認(rèn)識(shí)社會(huì)的本質(zhì)及其規(guī)律，并依據(jù)社會(huì)的規(guī)律去改造社會(huì)，使人的本質(zhì)力量對(duì)象化，使主體客觀化。素質(zhì)教育是在教育實(shí)踐中取得的科學(xué)認(rèn)識(shí)，為我們提供了建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義，迎接21世紀(jì)挑戰(zhàn)，培養(yǎng)跨世紀(jì)人才的理論武器和戰(zhàn)略舉措。
然而，它畢竟是精神的東西，理論只有掌握群眾才能變成巨大的物質(zhì)力量。素質(zhì)教育的實(shí)踐性，也內(nèi)在地蘊(yùn)涵在素質(zhì)教育的內(nèi)容中，由應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育是我國(guó)教育發(fā)展與改革的根本目標(biāo)和緊迫任務(wù)，黨和國(guó)家把素質(zhì)作為關(guān)系到面向21世紀(jì)中華民族歷史命運(yùn)和社會(huì)主義現(xiàn)代化全局問(wèn)題提到了我們面前，所以說(shuō)全面實(shí)施素質(zhì)教育刻不容緩。
遵循實(shí)踐性原則，我們?cè)趯?shí)施教育進(jìn)程中，還要根據(jù)實(shí)際情況的變化，在實(shí)踐中深化對(duì)素質(zhì)教育的認(rèn)識(shí)，豐富和發(fā)展素質(zhì)教育“三個(gè)要求”的內(nèi)容。
遵循教育的實(shí)踐性原則，我們要注意在實(shí)施過(guò)程中堅(jiān)持科學(xué)理論性和革命性的統(tǒng)一，理論性是實(shí)踐的前提，素質(zhì)教育是符合我國(guó)教育實(shí)踐的科學(xué)真理，在實(shí)施中要遵循以下原則。
一是目標(biāo)指導(dǎo)的原則，因?yàn)槟繕?biāo)制約著教師的教育教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)，教育媒體的選擇和教育評(píng)價(jià)。二是整體優(yōu)化原則，要從素質(zhì)教育這個(gè)系統(tǒng)的整體出發(fā)，努力探求各要素功能的優(yōu)化組合，實(shí)現(xiàn)整體系統(tǒng)的功能大于各要素功能之和。
三是因材施教原則，教師要從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析，有的放矢地進(jìn)行素質(zhì)教育。
四是內(nèi)啟動(dòng)原則，在素質(zhì)教育過(guò)程中，要注意啟動(dòng)學(xué)生的內(nèi)因，點(diǎn)起他們內(nèi)在因素，使其主動(dòng)接受外因的積極影響，并轉(zhuǎn)化生成為自己的“營(yíng)養(yǎng)”,成為進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力。這是“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的依據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用”這一辯證唯物主義原理在素質(zhì)教育過(guò)程中的有效運(yùn)用。
五是群體合作原則。在“教育社會(huì)化”的大教育觀念指引下，充分發(fā)揮學(xué)校的主導(dǎo)作用，家庭教育的基礎(chǔ)功能和社區(qū)教育的依托功能，構(gòu)筑教育社會(huì)化體制，以促進(jìn)學(xué)生身心全面和諧發(fā)展，促進(jìn)學(xué)校各方面工作整體優(yōu)化，全面提高教育質(zhì)量。
素質(zhì)教育作為一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，人們要真正把握他、駕馭他，是很不容易的。有時(shí)會(huì)產(chǎn)生顧此失彼，當(dāng)強(qiáng)調(diào)這一方面又可能忽視別一方面，抓住主要矛盾又放松了次要矛盾，注意了特殊性又忽視了普遍性，或是相反。這就要求我們始終堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一的標(biāo)準(zhǔn)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，發(fā)揚(yáng)成績(jī)，克服缺點(diǎn)，增加素質(zhì)教育的科學(xué)預(yù)見(jiàn)性，在全面實(shí)施素質(zhì)教育進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)理論性與實(shí)踐性的統(tǒng)一。
堅(jiān)持素質(zhì)教育的實(shí)踐性，就是要在科學(xué)世界觀指導(dǎo)下敢于探索、勇于實(shí)踐、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)。因循守舊，具體行為是錯(cuò)誤的，脫離實(shí)際，為所欲為是不可取的。實(shí)施素質(zhì)教育是我國(guó)教育領(lǐng)域及教育方向、教育思想、教育政策、教育內(nèi)容和方法諸方面的重大變革，也是我國(guó)社會(huì)主義教育在社會(huì)轉(zhuǎn)型中的自我完善。實(shí)踐表明只要我們對(duì)素質(zhì)教育的客觀性、整體性和實(shí)踐性正確把握就能在實(shí)施中由不自覺(jué)到比較自覺(jué)，只要我們堅(jiān)定不移地全面實(shí)施素質(zhì)教育，高舉鄧小平理論偉大旗幟，以十七大和第三次全教會(huì)、******同志談話精神為指導(dǎo)，抓住機(jī)遇，乘勢(shì)而上，我們的偉大目標(biāo)就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。
教育哲學(xué)論文篇十八
哲學(xué)是對(duì)自然科學(xué)的總結(jié)，同時(shí)也對(duì)其有重要的指導(dǎo)作用。有意識(shí)利用哲學(xué)思想指導(dǎo)生物教學(xué)，不僅可以提高學(xué)生分析理由、解決理由的能力，還能培養(yǎng)文理兼長(zhǎng)的后備人才。
哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)。
哲學(xué)是對(duì)自然科學(xué)的總結(jié)，同時(shí)也對(duì)其有重要的指導(dǎo)作用。有意識(shí)利用學(xué)生們?cè)谡握n上學(xué)到的哲學(xué)思想指導(dǎo)生物教學(xué)，不僅可以提高學(xué)生分析理由、解決理由的能力，還能培養(yǎng)文理兼長(zhǎng)的后備人才。
現(xiàn)將如何利用哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)的策略總結(jié)如下：
1.利用一般與特殊關(guān)系的哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)。
哲學(xué)中講到：一般，指矛盾的普遍性；特殊，指矛盾的特殊性。二者對(duì)立統(tǒng)一、相互依存、相互轉(zhuǎn)化、互為存在的前提條件。
高中生物教學(xué)中要注意一般與特殊關(guān)系的處理。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到生物學(xué)科中所講的規(guī)律一般都是一般規(guī)律，任何一般規(guī)律都是對(duì)事物的共性的總結(jié)，事物還存在其個(gè)性與特殊之處，共性和特性相互依存。
例如高中生物必修1在介紹細(xì)胞統(tǒng)一性時(shí)講到：生物一般是由細(xì)胞組成的，但病毒是非細(xì)胞生物；一般光合作用的'場(chǎng)所是葉綠體，但原核生物藍(lán)藻光合作用是光合片層；一般情況下葉綠體是綠色植物應(yīng)有的細(xì)胞器，但植物的根尖細(xì)胞、葉表皮細(xì)胞不含有葉綠體；一般的細(xì)胞都含有一個(gè)細(xì)胞核，但雙小核草履蟲(chóng)，胚乳細(xì)胞含有兩個(gè)細(xì)胞核，哺乳動(dòng)物成熟的紅細(xì)胞沒(méi)有細(xì)胞核；一般細(xì)菌的代謝類(lèi)型為異養(yǎng)型，但硝化細(xì)菌為自養(yǎng)型：一般真核生物的體細(xì)胞增加的方式為有絲分裂，但蛙的紅細(xì)胞為無(wú)絲分裂；植物體一般組織的無(wú)氧呼吸的產(chǎn)物為酒精與二氧化碳，但馬鈴薯塊莖、甜菜塊根、玉米胚細(xì)胞等無(wú)氧呼吸的產(chǎn)物為乳酸。高中生物必修2講到：生物的遺傳物質(zhì)一般是dna，但有些病毒的遺傳物質(zhì)是rna。高中生物必修3講到：一般生產(chǎn)者是綠色植物，但能進(jìn)行化能合成作用的硝化細(xì)菌也是生產(chǎn)者，原核生物藍(lán)藻也是生產(chǎn)者；一般消費(fèi)者是動(dòng)物，但豬籠草這樣的植物也可充當(dāng)消費(fèi)者，病毒、營(yíng)寄生生活的細(xì)菌也是消費(fèi)者。
2.利用整體與局部關(guān)系的哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)。
哲學(xué)中認(rèn)為，一切事物都是由各個(gè)局部構(gòu)成的有機(jī)聯(lián)系的整體。整體與局部既有區(qū)別又相互聯(lián)系。二者相互依存，不可分割。整體由部分構(gòu)成，整體功能的形成離不開(kāi)部分原有功能；部分是整體中的部分，部分離開(kāi)整體就不再有部分功能。
在生物學(xué)教學(xué)中要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)；搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。這種學(xué)習(xí)策略在高三全面復(fù)習(xí)時(shí)顯得尤為重要。
例如在復(fù)習(xí)“動(dòng)物和人體生命活動(dòng)的調(diào)節(jié)”時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)個(gè)體層次生命系統(tǒng)的整體性，只有生物體各器官、系統(tǒng)之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能使內(nèi)環(huán)境維持穩(wěn)態(tài)，換句話說(shuō)只有神經(jīng)調(diào)節(jié)、體液調(diào)節(jié)、免疫調(diào)節(jié)共同配合使各器官、系統(tǒng)之間協(xié)調(diào)統(tǒng)一，保證內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)態(tài)，生物體才能正常完成生命活動(dòng)；另外，從高中生物教學(xué)的整體教學(xué)來(lái)說(shuō)：第一，在高中生物教學(xué)中，要注意各個(gè)章節(jié)各本書(shū)內(nèi)容的連貫性、整體性。
教學(xué)過(guò)程中，我們?nèi)绻蛔⒅馗鱾€(gè)部分內(nèi)容的講解，而不從整體角度出發(fā)就可能使學(xué)生的理解過(guò)于片面，那么很多理由很多知識(shí)就可能讓學(xué)生無(wú)法聯(lián)系，很難構(gòu)成知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，造成學(xué)生理解上的空缺和漏洞。高中生物課本的每一章節(jié)主要是對(duì)生物局部活動(dòng)進(jìn)行研究，如果教師能每節(jié)課的導(dǎo)課或小節(jié)時(shí)都站在整體角度對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，也就是簡(jiǎn)短的幾句話，就可以引導(dǎo)學(xué)生在生物學(xué)習(xí)完成之后，就可以建立生物體的整體結(jié)構(gòu)和功能（以及植物、動(dòng)物、微生物的生活規(guī)律等）的知識(shí)框架，如果建立的這個(gè)框架或網(wǎng)絡(luò)很致密，牽一發(fā)而動(dòng)全身，那么以前的一些不解和疑惑，也會(huì)在整體框架構(gòu)建之后融會(huì)貫通，迎刃而解。
3.利用宏觀與微觀關(guān)系的哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)。
哲學(xué)講到的宏觀是指從大的方面去觀察，微觀是指從小的方面去觀察。在自然科學(xué)中，微觀世界通常是指分子、原子等粒子層面的物質(zhì)世界，而除微觀世界以外的物質(zhì)世界被稱(chēng)為宏觀世界。在高中生物教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生在生物的微觀世界與宏觀世界中穿梭自如，“微”則進(jìn)入細(xì)胞中了解原子與分子是如何完成細(xì)胞代謝的；“宏”則能跳出來(lái)了解生態(tài)系統(tǒng)、生物圈是如何維持穩(wěn)態(tài)的其實(shí)高中生物就是從微觀入手的，從組成生物的化學(xué)元素到組成生物的化合物，再到組成生物的細(xì)胞；到了必修3又從個(gè)體水平認(rèn)識(shí)生命活動(dòng)的調(diào)節(jié)，從生態(tài)系統(tǒng)的水平認(rèn)識(shí)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性。這就要求學(xué)生不僅對(duì)生物微觀知識(shí)的認(rèn)識(shí)，還必須注重宏觀角度的理解。
4.利用對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)。
哲學(xué)中的“對(duì)立”，是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性。哲學(xué)中的“統(tǒng)一”，是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性。它有兩種情形：其一，矛盾雙方在一定條件下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；其二，矛盾雙方依據(jù)一定的條件相互轉(zhuǎn)化。
例如必修1講到的細(xì)胞代謝的方式涉及到的同化作用與異化作用，同化是把消化后的營(yíng)養(yǎng)重新組合，形成有機(jī)物和貯存能量的過(guò)程。異化是生物的分解代謝，生物體在新陳代謝過(guò)程中，將體內(nèi)的大分子轉(zhuǎn)化為小分子，自身的組成物質(zhì)發(fā)生分解，同時(shí)放出能量。從細(xì)胞到生物體，包含了細(xì)胞的分裂、分化與生長(zhǎng)等一系列生命活動(dòng)，在這些生命活動(dòng)中，需要不斷的進(jìn)行能量代謝和物質(zhì)代謝，整個(gè)代謝過(guò)程始終發(fā)生著同化作用和異化作用。一般認(rèn)為，當(dāng)同化作用大于異化作用時(shí)，有機(jī)物才能積累，生物才能表現(xiàn)出生長(zhǎng)現(xiàn)象。
5.利用外因通過(guò)內(nèi)因起作用的哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)。
哲學(xué)中的外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的依據(jù)。學(xué)生利用外因通過(guò)內(nèi)因起作用的原理可以很好的理解酶催化作用一例。酶是催化生物化學(xué)反應(yīng)的內(nèi)在因素，但要使酶發(fā)揮其催化作用，外界環(huán)境條件比如說(shuō)溫度、ph值顯得至關(guān)重要。生物的細(xì)胞發(fā)生癌變是包括物理、化學(xué)和生物致癌因子等外因作用于原癌基因和抑癌基因的內(nèi)因而發(fā)生的變化。學(xué)生在分析光合作用時(shí)得意識(shí)到影響光合作用的內(nèi)因有葉綠體色素的含量、酶的種類(lèi)及含量，外因有光照、溫度和二氧化碳的濃度，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。這樣，學(xué)生做關(guān)于光合作用的題就顯得不那么難了。此外，高中生物學(xué)中的細(xì)胞核與細(xì)胞質(zhì)的相互關(guān)系、生物進(jìn)化的過(guò)程、群落的演替、生態(tài)平衡。
教育哲學(xué)論文篇十九
緒論。
本文雖然在心靈哲學(xué)的視角下研究命題態(tài)度的相關(guān)問(wèn)題，但從淵源上來(lái)說(shuō)，對(duì)命題態(tài)度這一概念的研究來(lái)自于語(yǔ)言哲學(xué)，因此必須澄清本文的研究與語(yǔ)言哲學(xué)視角下的研究究竟有何不同。
將命題態(tài)度納入哲學(xué)中來(lái)，其源頭來(lái)自于著名的弗雷格疑難，即態(tài)度語(yǔ)境下同一性替換問(wèn)題。
對(duì)弗雷格及羅素關(guān)于此問(wèn)題解決方法的評(píng)析促進(jìn)了情境語(yǔ)義學(xué)(situationsemantics)的產(chǎn)生。
情境語(yǔ)義學(xué)注重研究命題態(tài)度的關(guān)系，即個(gè)體對(duì)命題的態(tài)度，比如“相信”、“期待”等，這些具有意向性的狀態(tài)能夠表達(dá)一個(gè)個(gè)體的態(tài)度。
該研究將命題態(tài)度形式化，即一個(gè)邏輯系統(tǒng)如何表示命題態(tài)度的關(guān)系，以及這個(gè)系統(tǒng)是如何構(gòu)造的。
總體來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言學(xué)或者邏輯學(xué)對(duì)于命題態(tài)度的研究更偏重于形式化，從命題態(tài)度的結(jié)構(gòu)入手來(lái)探討有關(guān)語(yǔ)義的問(wèn)題。
其結(jié)構(gòu)要素包括命題態(tài)度主體(propositionalattitudesubject)、命題態(tài)度謂詞(propositionalattitudepredicate)及命題內(nèi)容。
其中命題內(nèi)容指的是命題態(tài)度謂詞指向(directat)或關(guān)于(about)的內(nèi)容。
第1章命題態(tài)度的含義。
1.1命題態(tài)度與心理意向性。
也就是說(shuō)，患有這種疾病的人雖然能夠感知一側(cè)事物，但并不能意識(shí)到這一點(diǎn)，即“無(wú)意識(shí)的心理狀態(tài)”。
除了上述情況，還有些無(wú)意識(shí)狀態(tài)比如慣性。
我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一個(gè)人10年不變?cè)谕粋€(gè)地方居住、并且在同一個(gè)區(qū)域上班，那么每當(dāng)他上下班時(shí)，即使在路上不費(fèi)力尋找路標(biāo)甚至走神，他依然能到達(dá)期望的地點(diǎn)。
或者一個(gè)人慣用手寫(xiě)，提起鋼筆就會(huì)自發(fā)地尋找紙張進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，那么當(dāng)有人手持文件等待其簽字，慣用手寫(xiě)之人可能在找到鋼筆后由于走神而忘掉待簽字文件，進(jìn)而繼續(xù)翻找紙張。
這些無(wú)意識(shí)的狀態(tài)是否具有意向性?我們認(rèn)為答案是肯定的。
因?yàn)闊o(wú)論主體有沒(méi)有對(duì)當(dāng)下?tīng)顩r的意識(shí)，他都在心理意向的驅(qū)使下完成了某項(xiàng)工作。
例如某人順應(yīng)心中對(duì)家的期待而在不故意的情況下抵達(dá)住所，或者能夠遵循對(duì)書(shū)寫(xiě)的渴望而尋找紙張。
關(guān)于意識(shí)與意向性關(guān)系的進(jìn)一步討論我們將在下一節(jié)完成。
而這種無(wú)意識(shí)的意向能否稱(chēng)為命題態(tài)度?顯然不能。
這種無(wú)意識(shí)的心理意向并沒(méi)有指向一個(gè)命題表達(dá)出來(lái)的內(nèi)容，換言之，潛在的心理意向性并非命題態(tài)度。
1.2意識(shí)與意向性。
與上述分離主義不同，意向性基本論認(rèn)為，意識(shí)與意向性是不可分離的，但是它們的聯(lián)系體現(xiàn)在，意向性在二者中更為重要、是基本的，意識(shí)可以用意向性來(lái)解釋。
表征主義是其中一種代表性理論。
表征主義認(rèn)為，所有心理狀態(tài)都是意向狀態(tài)，意向內(nèi)容可以由心理狀態(tài)對(duì)事物或性質(zhì)進(jìn)行表征而得來(lái)，換言之，本應(yīng)理解為由意識(shí)得來(lái)的內(nèi)容，其實(shí)可以由意向(表征)得來(lái)。
其解釋有賴于德雷斯克的“移位感知”(displacedperception)理論。
人的經(jīng)驗(yàn)有一種透明性，“經(jīng)驗(yàn)的透明性指的是這樣一種現(xiàn)象，例如，當(dāng)我們注視一棵樹(shù)，并且將注意力轉(zhuǎn)向自己的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，我們能發(fā)現(xiàn)的性質(zhì)只是所呈現(xiàn)出來(lái)的樹(shù)的性質(zhì)。
這表明，經(jīng)驗(yàn)恰如眼鏡的鏡片一樣，可以讓我們投過(guò)它知覺(jué)到外部事物的性質(zhì)。
在此意義上，我們說(shuō)經(jīng)驗(yàn)是透明的。
3.1自然主義視角下的分析————命題態(tài)度如何解釋行為........17。
3.2監(jiān)視機(jī)制理論——命題態(tài)度的自我歸屬.............21。
結(jié)論.......................24。
第3章命題態(tài)度的歸屬過(guò)程。
3.1自然主義視角下的分析————命題態(tài)度如何解釋行為。
也有例外。
比如當(dāng)這個(gè)人害怕火焰，但假設(shè)他是一個(gè)冷血的人，在看到幾百米外的一座房子失火時(shí)，由于他同時(shí)相信這個(gè)火焰不會(huì)傷害到自己，那么他將不會(huì)感到害怕，也不會(huì)如前所述，驚叫甚至避開(kāi)。
還有一種例外是，當(dāng)一個(gè)人擁有兩種不同的信念，信念q的影響力遠(yuǎn)大于信念p的影響力，那么他會(huì)呈現(xiàn)出與我們假設(shè)不同的行為傾向，也可能與其他相信p的人表現(xiàn)不同。
例如，一個(gè)人雖然害怕火，但是當(dāng)他獨(dú)自迷失在森林中，此時(shí)如果不取火，他相信自己將被凍死;或者相信，他手邊的獵物如果不用火烤就無(wú)法食用，而他將被餓死，那么此時(shí)他會(huì)拋開(kāi)對(duì)火的'害怕而選擇生存。
當(dāng)然如果他相信只要點(diǎn)火他就會(huì)害怕到死掉，或者相信生肉也可食用、總比面對(duì)火好，結(jié)果將不相同。
另外一種情況是，在一個(gè)危險(xiǎn)的水邊，主體a相信靠近水可能會(huì)喪失生命，那么他將遠(yuǎn)離水岸，而同樣一個(gè)擁有該信念的主體b，由于他尋求刺激，或者有輕生念頭，那么他反而會(huì)靠近水岸。
如此種種。
3.2監(jiān)視機(jī)制理論——命題態(tài)度的自我歸屬。
在上一章提到的fp三種理論中，理論論和模仿論最為流行，但無(wú)論是理論論主張的人們對(duì)命題態(tài)度的歸屬能力由先天或?qū)W習(xí)得來(lái)，還是模仿論所說(shuō)的人們虛擬他人視角來(lái)理解或預(yù)言他人心理狀態(tài)，都將研究集中在命題態(tài)度歸屬能力的第三人稱(chēng)方面，因此，對(duì)第一人稱(chēng)問(wèn)題進(jìn)行考慮，mm理論就成了一個(gè)好的選擇。
此外，對(duì)于解釋自閉癥人群能否理解自身的心理狀態(tài)，該理論也提供了解答。
然而，盡管mm理論作為前兩種fp理論的補(bǔ)充有著不可替代的優(yōu)越性，其中不乏值得考慮的問(wèn)題。
例如，該理論的提出者并沒(méi)能明確解釋監(jiān)視機(jī)制在什么情況下完成表達(dá)任務(wù)，同時(shí)，該理論關(guān)于信念的上升程式中的問(wèn)題也沒(méi)能給予良好的解答。
所謂信念的上升程式是指，當(dāng)人們思考類(lèi)似“是否相信p”的問(wèn)題時(shí)，實(shí)際上在心中考慮的是“是否p”，這就將思考一種心理狀態(tài)轉(zhuǎn)化為思考一個(gè)事實(shí)。
對(duì)于這種現(xiàn)象，mm理論并沒(méi)給出合理的解釋。
結(jié)論。
關(guān)于命題態(tài)度歸屬的過(guò)程，我們從兩方面進(jìn)行了討論，一是研究命題態(tài)度在解釋行為時(shí)的表現(xiàn)，二是研究命題態(tài)度的自我歸屬，即人如何認(rèn)知命題態(tài)度對(duì)行為的影響。
這個(gè)部分的分析主要利用信念這一命題態(tài)度。
對(duì)于命題態(tài)度的解釋過(guò)程，我們除了沿用理論論及模仿論，即利用理論或者模仿他人的視角來(lái)進(jìn)行解釋或預(yù)測(cè)行為以外，還參考了自然主義視角下的分析，在行為維度，我們知道命題態(tài)度對(duì)行為解釋的表現(xiàn)為，同一命題態(tài)度引發(fā)的行為不唯一，且受所持命題態(tài)度的程度及硬度的影響;通過(guò)對(duì)神經(jīng)生理維度分析，我們得出結(jié)論：命題態(tài)度的解釋方式是對(duì)每一個(gè)行動(dòng)方面的解釋而非行動(dòng)整體;在社會(huì)歷史維度，命題態(tài)度對(duì)行為的解釋則受社會(huì)、歷史、語(yǔ)言的影響。
命題態(tài)度的自我歸屬則主要參考mm理論，即我們通過(guò)認(rèn)知建構(gòu)中的監(jiān)視模塊來(lái)完成自我認(rèn)知，對(duì)于該理論不詳盡之處，我們也嘗試給出了解決方案。