健康是最重要的財富，我想我們需要注意調(diào)整飲食和加強運動。總結(jié)要有重點、有深度，我們可以選擇重要的事情進行分析和總結(jié)。希望下面這些范例能夠?qū)Υ蠹业膶懽魈峁┮恍┙梃b。
對文學(xué)鑒賞的體會和感想篇一
歐美文學(xué)是西方文學(xué)最重要的組成部分，它涵蓋了人類文化歷史上的許多經(jīng)典和百年名著。在學(xué)習(xí)歐美文學(xué)的過程中，我深刻地體會到了其中蘊含的價值和魅力，以下是我的心得體會。
歐美文學(xué)是人類智慧的結(jié)晶，具有非常高的思想性、藝術(shù)性和表現(xiàn)力。它通過藝術(shù)手法反映出人類的智慧和社會文化的發(fā)展歷程。在我的學(xué)習(xí)過程中，我讀到了《傲慢與偏見》、《查拉斯圖拉如是說》等著名作品，其中蘊含著深刻的人生哲理和文化內(nèi)涵，讓我不僅在閱讀中獲得了知識和思考，而且讓我驚嘆于作家的表現(xiàn)力和思考深度。
歐美文學(xué)的魅力是無窮無盡的，人們可以從中領(lǐng)略到非常純粹的藝術(shù)和生命的美。在我的學(xué)習(xí)過程中，我讀到了《紅樓夢》、《安娜卡列尼娜》等著名作品，它們的描繪和構(gòu)思具有很高的藝術(shù)性，讓我癡迷于文學(xué)世界中的各種精彩故事，感受到人性的復(fù)雜和豐富。
歐美文學(xué)的特點之一是表現(xiàn)力強，以人物、情節(jié)和環(huán)境為創(chuàng)作文本，讓讀者可以從自己的角度去體驗和感受。另一個特點是情感深刻，反映出作者對生命和人性的思考，具有很好的社會和歷史抒情性。在我的學(xué)習(xí)過程中，我看到了《簡愛》、《荒原》等文學(xué)作品，它們充分體現(xiàn)了歐美文學(xué)特有的創(chuàng)作風(fēng)格和精神內(nèi)涵。
歐美文學(xué)的歷史作用是非常重要的，它反映了人類文化歷程以及社會歷史和人文精神的深度發(fā)展。歐美文學(xué)是世界文學(xué)史上的重要遺產(chǎn)，它對人類文藝發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，對文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展歷史起到了舉足輕重的作用。
第五段：歐美文學(xué)的現(xiàn)代意義。
歐美文學(xué)的現(xiàn)代意義是非常深遠的，它為社會發(fā)展和人們的心靈提供了靈感和鼓舞。歐美文學(xué)引領(lǐng)著地球上的文化潮流，它對世界各國的文學(xué)創(chuàng)作和文化交流產(chǎn)生了極大的影響。學(xué)習(xí)和鑒賞歐美文學(xué)，意義非凡，可以讓人們更加深刻地領(lǐng)略到人類智慧和文明的魅力。
綜上所述，歐美文學(xué)是人類文化中最為重要、富有創(chuàng)造力和深刻思考力的一部分，它在世界文學(xué)史上具有重要地位和作用。學(xué)習(xí)和鑒賞歐美文學(xué)可以讓人們更加深入地了解其價值和魅力，也可以促進文學(xué)傳播和文化交流，譜寫出人類文化歷史的輝煌篇章。
對文學(xué)鑒賞的體會和感想篇二
中國是一個擁有五千年悠久歷史的國家，在這漫長的時間長河里，出現(xiàn)過眾多璀璨的文明，比如文學(xué)就是其中之一。如果把中國上下五千年的文學(xué)串聯(lián)起來，就構(gòu)成了一部非常厚重的中國文學(xué)史。
文學(xué)和歷史的關(guān)系一直是緊密相連的，如果你細細地去剖析中國文學(xué)史，它就是一部漫長而輝煌的歷史，許多朝代的盛衰興亡都能在里面找出蛛絲馬跡。因此在閱讀和學(xué)習(xí)中國文學(xué)史時，不能拋開歷史的層面，否則猶如紙上談兵。
就像錢穆老先生在本書中所說的那般，講文學(xué)應(yīng)先明白歷史，并非就文學(xué)講文學(xué)，文學(xué)只是抽出來的，并非單獨孤立的。明白了這樣的關(guān)系以后，再去理解與實踐，就可以更快地摸出門道了。
說到錢穆老先生的這部《中國文學(xué)史》，它比較特別，因為它并不是錢穆老先生本人所撰寫的，而是由他的學(xué)生葉龍，根據(jù)當(dāng)年的聽課筆記，整理校訂之后出版的。也就是說，這本《中國文學(xué)史》的原型是來自于錢穆老先生開授的一門課，至今它已經(jīng)沉睡了60年之久。
錢穆老先生是眾所周知的一位國學(xué)大師，一代通儒巨匠，他不僅博學(xué)，同樣著作等身，開課無數(shù)。按照葉龍的回憶，錢穆老先生在當(dāng)年的新亞就開課有：中國通史、中國的秦漢史、文化史、思想史、經(jīng)濟史、文學(xué)史，以及社會經(jīng)濟史、《論語》、孟子和莊子等，其他還有韓(愈)文與《詩經(jīng)》。而這些，并不能稱之為全部，可見錢穆老先生的博古通今不是過譽。
這本《中國文學(xué)史》共分為31章，從詩經(jīng)一直講到明清章回小說，把整個中國古代的文學(xué)完整的串到了一起，整體脈絡(luò)清晰，語言通俗易懂。盡管是完全口語化的講述，但不少句子堪稱神來之筆，而為了活躍當(dāng)時的課堂氣氛，錢穆老先生還不時穿插些逸聞趣事，錢師的幽默感也是別有特色。
錢穆老先生在講課時多次提到今日青年人的國文根基已經(jīng)很差了，他老人家所說的今日是指當(dāng)時的1955年，如今半個多世紀過去，現(xiàn)在的年青人不說保持當(dāng)初的水準了，能有當(dāng)時一半的水平就算不錯了。提及經(jīng)、史、子、集，恐怕能夠完整說出它們所指為何作品的人都寥寥可數(shù)，更別說熟讀和通曉了。
因此也難怪，當(dāng)年的錢穆老先生在講授這門課時，是以死者的心情講述死去的中國文學(xué)。在20世紀50年代，白話文已經(jīng)成為主流，而經(jīng)典文學(xué)的地位不僅日落西山，更是遭到了很多人的舍棄，作為一名國學(xué)大師，那種悲壯的心情可想而知。
在書中，葉龍也多次提到錢穆老先生開課時說過的一句話：時至今日，我國還未有一冊理想的文學(xué)史出現(xiàn)。這句看似得罪前人的話，其實說的并不為過，因為事實就在眼前，有還是沒有很容易分辨出來。
這本書在未面世之前，葉龍先生曾在《深圳商報》上做了連載，當(dāng)時還請了很多位文教界學(xué)者一起討論，不少人對錢穆老先生的這本書持以贊賞和肯定的態(tài)度，錢穆老先生一生以治史聞名，終于能在今天看到他老人家關(guān)于中國文學(xué)史的大作，這種心情不言而喻。而大家也都認同，文學(xué)史應(yīng)該是個性化的，它應(yīng)當(dāng)有獨特的理論對話，對文學(xué)史的發(fā)展有獨到的描述，這些部分，錢師的《中國文學(xué)史》都完整的呈現(xiàn)了出來。
當(dāng)我讀完這本厚重的《中國文學(xué)史》時，我仿佛看到了六十多年前的錢穆老先生，他的音容面貌絲毫未改。他穿著藍布罩衫，腳蹬布鞋，操著一口無錫話站在講臺上對著我們說道：時至今日，我國還未有一冊理想的'文學(xué)史出現(xiàn)。
但是從此刻起，錢穆老先生的這部中國文學(xué)史講稿，注定會載入史冊。
對文學(xué)鑒賞的體會和感想篇三
這門課程最初是一個學(xué)姐給我選的，說是看電影的，問我選不，聽是看電影的就答應(yīng)了。最初以為就是純粹的讓我們看一個半小時的電影，但是上了幾堂課之后，發(fā)現(xiàn)老師對很多方面都細細的講述，電影的發(fā)展史、電影的表現(xiàn)手法，電影深層隱藏的含義等等。太多東西在沒有上這堂課之前看電影注重的看到的停留在畫面感中。在這之后，看電影的感受不再僅僅是這些。我主動看電影的時間很少，所以對影視方面的知識了解甚少，知識面不廣，上老師的這堂課也從中了解很多關(guān)于中外的影視方面。老師播放的許多影片自己在這之前從未看過，也沒有細細品味，這堂課讓我對于許多經(jīng)典的影片不僅僅停留在表層。很慶幸自己選了這堂課，在意外中收獲這么多。
講好文學(xué)鑒賞課是不容易的。所以盡管已經(jīng)是第五年的課了，依然不能懈怠。
同樣是藥學(xué)系的學(xué)生，差別卻很大：同樣一首伊麗莎白勃朗寧的十四行詩，周二班的掌聲一片，周四班的卻漠然呆坐。甚至有人會把小小的《山居秋暝》讀得上氣不接下氣。的確，每個人的文學(xué)基礎(chǔ)不同，藝術(shù)感受力不同。要讓這群理科生愛上文學(xué)，需要有很強的磁場。所以我的講義永遠在修訂中，我的語言也在不斷地更新中。我覺得這是一種很有刺激性的挑戰(zhàn)。
現(xiàn)在了解青年很容易，因為有網(wǎng)絡(luò)，況且我還有網(wǎng)癮，所以我的講義不僅有經(jīng)典的標準口徑，同時也不會排斥時尚因素，一些新鮮的語言會跳出來。不是為了迎合世俗，而是一種活力，新鮮的生命力。文學(xué)的重要特征就是語言的藝術(shù)，陳詞濫調(diào)，文學(xué)就死了。經(jīng)典是永恒的，但是對經(jīng)典的詮釋卻充滿廣闊的空間。這就是文學(xué)鑒賞的重要任務(wù)。
我要努力創(chuàng)造生動精煉的語言，讓我的課，引人入勝，在快樂中欣賞，在欣賞中快樂。
對文學(xué)鑒賞的體會和感想篇四
在大學(xué)學(xué)習(xí)中國文學(xué)鑒賞課程，這是一段非常有趣的旅程。我一直對中國經(jīng)典文學(xué)有興趣，因此對這門課程非常期待。在學(xué)習(xí)的過程中，我感到收獲頗豐。本文將就我在學(xué)習(xí)期間的收獲與感受展開論述。
第二段：理解中國文學(xué)的意義。
首先，中國文學(xué)鑒賞課程讓我更好地理解中國文學(xué)的意義。尤其是古典文學(xué)，它的歷史沿革與文化淵源令人著迷。通過閱讀中國古典文學(xué)中的一些杰作，例如《紅樓夢》，《西游記》，我們可以看到這種藝術(shù)，作為人類的一部分，其寓意和智慧一直都在潛移默化地影響著中國的文化發(fā)展和人們的思考方式。作為一個學(xué)生，我深刻了解到中國文學(xué)對于中國文化的影響及其重要性。
第三段：提升閱讀能力。
其次，中國文學(xué)鑒賞課程讓我不僅僅享受文學(xué)，也提高了我的閱讀能力。在學(xué)習(xí)中，我發(fā)現(xiàn)自己能夠更深刻地理解小說、散文、詩歌的背后意義。我學(xué)習(xí)了如何分析和理解每個作品的文學(xué)技巧，如舞臺布局、角色塑造、情節(jié)敘述等。我學(xué)到了如何評價和評論一個文學(xué)作品。
第四段：增進人文素養(yǎng)。
除此之外，學(xué)習(xí)中國文學(xué)鑒賞課程對我的人文素養(yǎng)有了很大的提升。我學(xué)習(xí)了用文化的角度來審視文學(xué)作品，這使得我更加了解中國的歷史、地理和文化背景。我也學(xué)習(xí)到在閱讀的過程中要尊重作家和作品，了解中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)并信任自己的感覺。這將對我的人生、工作和社交生活產(chǎn)生影響。
第五段：結(jié)語。
因此，對于我個人而言，學(xué)習(xí)中國文學(xué)鑒賞課程是非常值得的。在這門課程中，我在理解中國文學(xué)、提升閱讀能力和增進人文素養(yǎng)方面都得到了很大的收獲。我相信，無論是在接下來的學(xué)習(xí)還是未來的生活和工作中，我都將受益于這些經(jīng)歷和知識。學(xué)習(xí)中國文學(xué)鑒賞課程給我?guī)淼牟粌H僅是知識，還有啟示和冥想。
對文學(xué)鑒賞的體會和感想篇五
小說《魯賓遜漂游記》一直深受人們的喜愛。讀完這篇小說，使我對人生應(yīng)該有自己的一個奮斗歷程而受益匪淺。當(dāng)一個人已經(jīng)處于絕境的時候，還能夠滿懷信心的去面對和挑戰(zhàn)生活，實在是一種可貴的精神。他使我認識到，人無論何時何地，不管遇到多大的困難，都不能被困難所嚇倒，我們要勇敢的面對困難，克服困難，始終保持一種積極向上、樂觀的心態(tài)去面對。在當(dāng)今社會只有努力去奮斗，才會有自己的出路！
其實現(xiàn)在的很多人都是那些遇到困難就退縮，不敢勇敢的去面對它。不僅如此，現(xiàn)在很多人都是獨生子女，很多家長視子女為掌上明珠，不要說是冒險了，就連小小的家務(wù)活也不讓孩子做，天天總是說：“我的小寶貝啊，你讀好書就行了，其它的爸爸媽媽做就可以了?！?讀書固然重要，但生活中的小事也不能忽略。想一想，在荒無人煙的孤島上，如果你連家務(wù)活都不會做，你能在那里生存嗎？讀完這部著作后，我不禁反問自己：“如果我像書中的魯賓遜那樣在大海遭到風(fēng)暴，我能向他那樣與風(fēng)暴搏斗，最后逃離荒島得救嗎？恐怕我早已經(jīng)被大海所淹沒；如果我漂流到孤島，能活幾天？我又能干些什么？我會劈柴嗎？會打獵做飯嗎？我連洗洗自己的衣服還笨手笨腳的。”我們應(yīng)該學(xué)習(xí)魯賓遜這種不怕困難的精神，無論何時何地都有堅持地活下去，哪怕只有一線希望也要堅持到底，決不能放棄！我們要像魯賓遜那樣有志氣、有毅力、愛勞動，憑自己的雙手創(chuàng)造財富，創(chuàng)造奇跡，取得最后的勝利。這樣的例子在我們的生活中屢見不鮮。
《史記》的作者司馬遷含冤入獄，可它依然在獄中完成《史記》一書，他之所以能完成此書，靠的也是他心中那頑強的毅力，永不放棄的不斷努力的精神。著名作家愛迪生從小就生活在一個貧困的家庭中，可是他從小就表現(xiàn)出了科學(xué)方面的天賦。長大后愛迪生著力于電燈的發(fā)明與研究，他經(jīng)過了九百多次的失敗，可它依然沒有放棄，不斷努力，最后終于在第一千次實驗中取得了成功。
魯賓遜在島上生活了二十八年，他面對了各種各樣的困難和挫折，克服了許多常人無法想象的困難，自己動手，豐衣足食，以驚人的毅力，頑強的活了下來。他自從大船失事后，找了一些木材，在島上蓋了一間房屋，為防止野獸，還在房子周圍打了木樁，來到荒島，面對著的首要的就是吃的問題，船上的東西吃完以后，魯賓遜開始打獵，有時可能會餓肚子，一是他決定播種，幾年后他終于可以吃到自己的勞動成果，其實學(xué)習(xí)也是這樣，也有這樣一個循序漸進的過程，現(xiàn)在的社會，競爭無處不在，我們要懂得只有付出才會有收獲，要勇于付出，在戰(zhàn)勝困難的同時不斷取得好成績。要知道只有付出，才會有收獲。魯賓遜在失敗后總結(jié)教訓(xùn)，終于成果；磨糧食沒有石磨，他就用木頭代替；沒有篩子，就用圍巾。魯賓遜在荒島上解決了自己的生存難題，面對人生挫折，魯賓遜的所作所為充分顯示了他堅毅的性格和頑強的精神。同樣我們在學(xué)習(xí)上也可以做一些創(chuàng)新，養(yǎng)成一種創(chuàng)新精神，把魯賓遜在荒島，不畏艱險，不怕失敗挫折，艱苦奮斗的精神結(jié)合起來，為實現(xiàn)自己的目標而努力，魯賓遜在荒島上過著貧困的生活，正是艱苦的環(huán)境促使他勵志成長，為改變處境而奮發(fā)；也正是這種奮發(fā)才使魯賓遜克服難以數(shù)計的困難，從而取得輝煌的成就。
其實艱苦的環(huán)境也能促使人成才。是的，俗話說安逸的環(huán)境鍛煉不出精干的水手，平靜的湖面造就不出時代的偉人，環(huán)境優(yōu)越，生活舒適，往往會引發(fā)這種惰性，阻礙人們成長；而惡劣的環(huán)境卻能激發(fā)人奮進，使人勵志改變這種環(huán)境，因而促使一個人成長，有了這種敢于挑戰(zhàn)的精神，不管環(huán)境是好還是壞，都能創(chuàng)造條件克服困難成才。否則，優(yōu)越的環(huán)境可能會培養(yǎng)你的惰性，艱苦的環(huán)境可能會成為弱者無法面對的深淵。正如人生道路，它坎坷，他不平，處處充滿著高山，激流石頭。人生它是由苦難，快樂組成的網(wǎng)，當(dāng)我們收到挫折的時候要積極對待。有一句話說的好“天不總是藍的，水不總是清的，草不總是綠的，花不總是艷的，人生也不總是一帆風(fēng)順”花要凋落，草藥枯黃，但春天又帶給我們勃勃生機，《魯賓遜漂游記》給我們的最大啟示就是：只有奮斗，才有出路。
魯賓遜曾這樣說到：“我的脾氣是要決心做一件事情，不成功絕不放手”、“我會盡力而為，只要我還能劃水，我就不會被淹死，只要我還能站立，我就不肯倒下”。我們需要具備魯賓遜這樣刻苦奮斗的精神，在他認為，不管什么事情，一旦去做，會絕對會成功的。我們的學(xué)習(xí)也是一樣，必須相信自己有能力把各個學(xué)科做好，這樣在學(xué)習(xí)的過程中才會有一股動了促使我們不斷前進，同時還必須在做好每一件事后力求精益求精?！耙槐竞脮苷纫粋€人”現(xiàn)在我非常的相信這句話，這188頁向我展示了魯賓遜的自信，自立，自尊，自強，永不滿足，不甘平庸的精神，魯賓遜的誠實，善良，智慧和堅毅以及去創(chuàng)造去開闊的精神值得我們學(xué)習(xí)。
作為當(dāng)今的大學(xué)生我們更應(yīng)該這樣，要勇于向困難挑戰(zhàn)，勇于向社會向世界挑戰(zhàn)，要不被打垮，在壓力越到的時候越能夠堅強起來，面對重重困難迎難而上，這才是我們的目標。要勇于斗爭、勇于行動、勇于挑戰(zhàn)、勇于追求，這樣才能創(chuàng)造出一個堅強的自我。在漫長的人生道路上請相信這句話吧，奮斗了，才有出路。
對文學(xué)鑒賞的體會和感想篇六
學(xué)習(xí)古代文學(xué)已經(jīng)一個學(xué)期了，其實，要說感觸也不少，只是古代文學(xué)內(nèi)容太深了，縱觀好幾千年的文學(xué)史，令我們這些初學(xué)者還是有那么點頭疼。不過，很慶幸的，遇到了一位博古通今、溫文爾雅、有氣質(zhì)有魄力的美女老師，在她的帶領(lǐng)下，我們漸漸走進了古代文學(xué)的世界。
從“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”起，走過了史家之文，看過百家爭鳴，諸子橫議，欣賞了我國歷史上第一位偉大詩人屈原和他那不朽杰作《離騷》。從這些耳熟能詳?shù)奈恼吕铮w會了孔子的“仁”，孟子的“性善”，荀子的“性惡”，老子的“道”，莊子的“順天命不作為”……在整個先秦文學(xué)的沉淀里，我開始找到了人之為人的根和“滿則溢”的人生道理。
在接下來的學(xué)習(xí)過程中，我的眼前仿佛出現(xiàn)了一幅一幅的歷史畫面。司馬遷遭受腐刑后而繼續(xù)發(fā)憤著書；勤勞堅貞卻被拋棄的劉蘭芝無奈殉情；“東臨碣石，以觀滄?！钡囊淮鷹n雄曹操在寫《短歌行》的時候，一句“周公吐輔，天下歸心”道出他的雄心壯志；“采菊東籬下”的陶淵明在描繪著他的桃花源。
其我不僅對這些文學(xué)作品有了深入的了解，也與詩人們的心更為靠近，在那種歷史社會的環(huán)境下的文人們，是怎樣以自己的筆去描繪現(xiàn)實的真。
我覺得，在古代文學(xué)的學(xué)習(xí)過程，除了在文學(xué)素養(yǎng)上有了跨越式的進步，更多的是在思維上、心靈深處對這些古文化有了進一步認識。在老師品三國論紅樓的過程，對于早就看過的名著，在經(jīng)過點撥后會發(fā)現(xiàn)亮點以及新的感悟。
借古鑒今，古為今用，我想這是我最深的體會。
我還在課下總結(jié)了幾點自己的學(xué)習(xí)方法：
1、學(xué)好古代文學(xué)，必須首先過好古文閱讀關(guān)，即能夠讀懂文言文。
如果我們對文言文讀不懂，或者理解不確切，那么，我們所做的對作品的分析評論，就是泛泛而談。
要讀懂文言文，主要依靠多讀多看。多讀作品，選擇一部分好作品反復(fù)熟讀。通過多讀多看，才能逐步掌握文言文的豐富詞匯和文法規(guī)律。在大量閱讀的過程中，可以結(jié)合看一些介紹古漢語規(guī)律的書籍，幫助我們提高閱讀能力。
2、 學(xué)習(xí)和研究古代文學(xué)，還要多讀一些歷史書。
中國歷來文史二者的關(guān)系一直非常密切。文學(xué)作品在一定的歷史環(huán)境中產(chǎn)生，其內(nèi)容反映了各種各樣的歷史社會現(xiàn)象；要能比較深入地了解文學(xué)作品的思想內(nèi)容，必須熟悉歷史。
3、學(xué)習(xí)和研究古代文學(xué)，需要了解一些目錄書，以便日后查閱。
在目錄書方面，《漢書.藝文志》、《隋書.經(jīng)籍志》是根本，必須精讀。此外，可以找一兩本今人編寫的工具書使用法一類書看看，作為向?qū)А?BR> 以上這些方法我覺得還很有效，有興趣的可以試一下，可能對今后的學(xué)習(xí)有一定幫助。
中華民族的歷史文化博大精深、源遠流長。而這半年中國古代文學(xué)史的學(xué)習(xí)就像是給了我一把開啟中華文學(xué)的鑰匙，給了我一個在古文化遨游的羅盤，點亮了我在追求古代文學(xué)的一盞啟明燈。
我相信，今后在李老師的指引下，我們在古代文學(xué)的道路上會越走越好。
對文學(xué)鑒賞的體會和感想篇七
在大學(xué)學(xué)習(xí)階段，中國文學(xué)鑒賞課程是不可或缺的一門學(xué)科。通過這門課程的學(xué)習(xí)與研究，我們可以進一步了解中華文化的魅力，同時也可以提升自己的文學(xué)修養(yǎng)和審美水平。在學(xué)習(xí)這門課程的過程中，我深有感觸地體會到了其重要性，下面我將分享我的一些心得體會。
第二段： 相互影響
中國文學(xué)鑒賞課程和其他學(xué)科的交叉影響非常顯著，例如語言、歷史、哲學(xué)等學(xué)科與文學(xué)之間的聯(lián)系十分密切。在學(xué)習(xí)中國文學(xué)鑒賞課程時，我們可以把學(xué)習(xí)到的文學(xué)知識與其他學(xué)科相互聯(lián)系、相互印證，這樣的學(xué)習(xí)方法可以更好地深化我們對文學(xué)的理解，增加我們的知識廣度和深度。
第三段： 傳承與創(chuàng)新
在中國文學(xué)鑒賞課程的學(xué)習(xí)中，我們既可以看到中國文學(xué)的源遠流長，也能夠領(lǐng)悟到其與時俱進的特點以及在時代變遷中作出的貢獻。正是在中國文學(xué)的傳承和創(chuàng)新的基礎(chǔ)之上，才得以延續(xù)和發(fā)揚中華文化的瑰寶。
第四段： 填補文化空缺
在現(xiàn)代社會中，人們的生活越來越快節(jié)奏，很多人缺乏對歷史和文化的認識和了解。而中國文學(xué)鑒賞課程作為一門傳統(tǒng)文化的代表，為人們填補了文化空缺，讓人們了解經(jīng)典著作，喜歡閱讀，對文學(xué)和中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚的興趣。
第五段： 培養(yǎng)文化品位
中國文學(xué)鑒賞課程為我們提供了一個文化品位的培養(yǎng)平臺。通過學(xué)習(xí)和研究經(jīng)典著作，我們可以提升自己的文學(xué)素養(yǎng)，增長文學(xué)見識和品味，進而提高我們的人文素質(zhì)和綜合素養(yǎng)。因此，在今后的學(xué)習(xí)生活中，我們應(yīng)該努力培養(yǎng)自己的文化品位，不斷拓展視野，讓自己更好地熟悉和了解中國傳統(tǒng)文化。
結(jié)語：
中國文學(xué)鑒賞課程是大學(xué)必修選修的核心課程之一。不僅僅體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的精華，也展示了中華文化的獨特魅力。這門課程讓我們對中國文學(xué)有了更深入的認識與理解，對人文精神有了更全面的體驗和感受。在今后的學(xué)習(xí)生活中，我們不僅要鞏固這些文化知識，更要加以實踐和貫徹，讓這些知識化為行動，成為我們?nèi)松缆分械木褙敻弧?BR> 對文學(xué)鑒賞的體會和感想篇八
隨著社會不斷發(fā)展，文學(xué)藝術(shù)也不斷創(chuàng)新。在現(xiàn)代社會中，閱讀和掌握現(xiàn)代文學(xué)技巧成為了許多人的追求。而現(xiàn)代文學(xué)鑒賞課則成為了幫助人們領(lǐng)略現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的重要途徑之一。經(jīng)過一段時間的學(xué)習(xí)和思考，我在這門課程中受益匪淺，本文將圍繞“現(xiàn)代文學(xué)鑒賞課心得體會”這一主題，分享我的學(xué)習(xí)體會。
首先，在現(xiàn)代文學(xué)鑒賞課程中，我學(xué)會了更加深入細致地閱讀文學(xué)作品。在之前看書的時候，我只是草草地瀏覽一遍，很少留意文學(xué)技巧和細節(jié)。然而在這門課中，老師逐一講解了文學(xué)中的各種技巧，如象征手法、意象等等，使我能夠更好地理解和感知作者的意圖。同時，老師讓我們多讀一些經(jīng)典作品，鼓勵我們在獲得知識的同時，自己去發(fā)現(xiàn)和思考。
其次，現(xiàn)代文學(xué)鑒賞課程教會了我如何在文學(xué)中思考“人性”的問題。人性是文學(xué)中一個非常重要的主題，它反映了人類的本性、心理和社會現(xiàn)實。在這門課中，老師讓我們通過讀作品，理解其中的人性問題，如道德與罪惡、愛情與婚姻、鄉(xiāng)土與家園等等。這些問題不僅反映了作品的價值觀，也讓我們站在作者的角度上去思考這些問題，反思自身的生活和人生。
其三，現(xiàn)代文學(xué)鑒賞課程教我如何進行文學(xué)批評。文學(xué)批評是文學(xué)研究的一個重要分支，它通過分析和評論作品的內(nèi)容、形式以及思想，從中找出其優(yōu)點和缺點。在這門課程中，老師讓我們學(xué)習(xí)文學(xué)批評的基本方法，如尋找作品的中心思想和主題、辨析作品的文學(xué)特色和主要人物的形象塑造等。同時，老師還鼓勵我們勇于表達自己的觀點和思想，從而提高我們的文學(xué)素養(yǎng)和批判能力。
其四，在現(xiàn)代文學(xué)鑒賞課程中，我也領(lǐng)悟到了文學(xué)的審美價值。文學(xué)不僅是一種表達，更是一種審美體驗。在這門課程中，我們學(xué)習(xí)到了詩歌、小說等各種文學(xué)形式的審美特色，老師也讓我們親自參與其中，體驗文學(xué)的情感和魅力。通過感性地領(lǐng)會和理性地分析，我們更加深入地了解了文學(xué)的審美價值，從而提高了自己的審美水平。
最后，在現(xiàn)代文學(xué)鑒賞課程中，我深刻體會到了文學(xué)與生活的關(guān)聯(lián)性。我們所讀到的文學(xué)作品，無不與我們的生活息息相關(guān)。在這門課程中，老師引導(dǎo)我們“多讀多問”，并嘗試將作品同生活聯(lián)系起來，讓我們感受到文學(xué)與生活的緊密聯(lián)系。我們通過文學(xué)作品更好地理解和反思了自己的生活狀態(tài)，幫助我們更好地認識自己的人生意義和目標。
總的來說，現(xiàn)代文學(xué)鑒賞課程不僅教會了我如何分析文學(xué)作品，還讓我對文學(xué)和生活之間的聯(lián)系有了更深層次的理解。課程中的每一節(jié)課程，都對我的文學(xué)素養(yǎng)和思辨能力產(chǎn)生了深遠的影響。讓我更好地理解文學(xué)藝術(shù)，提高了生活品質(zhì)。因此，我認為這門課程對于每個文學(xué)愛好者來說，都是不可或缺的。
對文學(xué)鑒賞的體會和感想篇九
一、工作目標：
1.力爭“”文學(xué)社報成為校園優(yōu)質(zhì)讀物，個性化寫作的平臺，校園作家的孵化器。
2.開展各項文學(xué)活動，調(diào)動文學(xué)社成員參與的用心性，努力培養(yǎng)一批文學(xué)愛好者，和語文尖子生。
3.辦出富有特色的校報來。
特色之一：真正落實語文新課標的要求，全面提高學(xué)生的寫作潛力，崇尚個性話寫作，鼓勵文筆獨特和形象豐富的作品。
特色之二：真正立足于校園，既關(guān)注學(xué)生的生活細節(jié)，有關(guān)注學(xué)生的精神世界，培養(yǎng)新時代的校園新銳寫手，打造校園個性平臺。
特色之三：關(guān)注學(xué)生思想，見證學(xué)生成長，捕捉心里歷程。
特色之四：加強互動，展示文學(xué)社團及其社員作品模范容校園文學(xué)，加強文化交流。
二、具體措施：
1.健全文學(xué)社隊伍，完善各部門工作，要求修改發(fā)行部與記者宣傳部牢固樹立主人翁思想，認真作好本職工作。
2.繼續(xù)辦好兩周一期的文學(xué)社報。
3.明確社長及個社員義務(wù)，分工到位，協(xié)調(diào)管理。
4.加強指導(dǎo)教師對文學(xué)社的輔導(dǎo)和指導(dǎo)工作。
5.做到活動定時間、定地點、定資料。
6.有序開展活動。
三、文學(xué)社要求：
1.文學(xué)社成員每周一上交一篇稿子，叫修改部副社長處，副社長收齊后交給主管老師。
2.鼓勵非文學(xué)社學(xué)生投稿，社長每周一收集高一、高二老師所推薦的優(yōu)秀作文或隨筆。
3.修改部做到擇優(yōu)出刊。
四、活動開展計劃：
凡事欲則立，不欲則廢，為了更好地開展工作，透過開展形式多樣的活動，調(diào)動文學(xué)社成員的用心性，增進各成員間的相互了解，加強團結(jié)協(xié)作精神，培養(yǎng)各成員的綜合潛力。本學(xué)期的具體活動開展安排如下：
第三周：召開社長、副社長及專門負責(zé)人會議。
第四周：社報審閱，召開全體文學(xué)社社員會議，學(xué)習(xí)本學(xué)期文學(xué)社活動計劃，布置下一周活動資料及任務(wù)。面向全校學(xué)生招收社員(報名者帶近期習(xí)作一篇，各語文備課組老師推薦文學(xué)社修改部人員。)。
第五周：舉辦一次作文講座，并出第一期社刊。
第六周：社報審閱，文學(xué)閱讀交流會。
第八周：“”校園杯征文比賽，對參賽作品評出一、二、三等獎，頒發(fā)獎品，獲獎作品也會在“”社報上與同學(xué)們見面。
第九周、第十周其中考試復(fù)習(xí)，停止活動。
第十一周：文學(xué)社社員培訓(xùn)，并出第二期社刊。
第十二周：開展文學(xué)講座活動。
第十四周：古詩文朗誦活動。出第三期社刊。
第十五周：名著導(dǎo)讀活動。
第十七周：出第四期社刊。
第十八周：文學(xué)社活動總結(jié)。
期望“”文學(xué)社全體成員更用心主動地參與、支持“”的各項工作，展示“”文學(xué)社團的風(fēng)采，讓“”文學(xué)社這個舞臺的節(jié)目更精彩，吸引更多的文學(xué)愛好者聚集在我們的周圍。
對文學(xué)鑒賞的體會和感想篇十
我們共同期盼的文明禮貌月已走過，但是我們認為每個月都應(yīng)該是文明禮貌之月。
在這熱情洋溢的三月，我們校所有同學(xué)都積極參加了班上及學(xué)校組織開展的文明禮貌月活動。3月22日上午，我們學(xué)校同學(xué)去敬老院幫住老人，為老人們表演節(jié)目，他們向大家展現(xiàn)了雷鋒精神，把雷鋒精神在學(xué)校學(xué)習(xí)中傳播。
在文明禮貌月里，同學(xué)們更進一步規(guī)范自我，做到言行舉止得體，努力拼搏，刻苦學(xué)習(xí)。符合一個講文明講禮貌的中學(xué)生，使自己成為一個德、智、體、美、勞全面發(fā)展的現(xiàn)代化的建設(shè)者和接班人。通過這次活動，班上的紀律有了明顯的好轉(zhuǎn)。同學(xué)們的言行也文明多了，學(xué)習(xí)面貌煥然一新。思想上也改變了許多，好同學(xué)起了帶頭作用，他們主動幫助那些學(xué)習(xí)落后的同學(xué)，提高全體同學(xué)的積極性和成績。
現(xiàn)將三月文明禮貌月具體成績總結(jié)如下：
1、做到了“四告別”：向“網(wǎng)吧”告別、向粗魯臟話告別、向世俗迷信告別、向閑事閑話閑思告別。
2、做到了“四帶給”：將文明帶進校園，遵紀守法，行為規(guī)范，懂得禮儀;將微笑帶給同學(xué)，互助友愛，寬厚待人，學(xué)會謙讓;將孝心帶給長輩，尊敬老人，學(xué)做家務(wù)，和睦鄰里;將愛心帶給社會，多做好事，見義勇為，樂于奉獻。
3、做到了“三管好”：即管好自己的嘴，不說臟話，不隨地吐痰，不大聲喧嘩，不說謊話;管好自己的手，不亂拋亂扔果殼紙屑雜物，不在墻上亂涂、亂刻、亂畫，不破壞花草樹木，不隨便拿別人的東西;管好自己的腿，不隨便走出校園，上下樓梯靠右行，樓內(nèi)不跑跳打鬧。自覺維護校園環(huán)境，爭取做一個高素質(zhì)、講文明的新時代中學(xué)生。
4、開展了“二創(chuàng)建”
1、同學(xué)們按時上課，不遲到，不早退，不曠課，尊重師長，認真聽講，保持教室衛(wèi)生，創(chuàng)設(shè)優(yōu)美的教室環(huán)境，禁止“課桌文化”，創(chuàng)建濃厚的學(xué)習(xí)氛圍。
2、校園十分文明，同學(xué)們愛校如家，自覺維護校園環(huán)境，提倡文明風(fēng)尚，沒有做過做有損學(xué)校聲譽的事。
菁菁校園，學(xué)子圣地，靠我們?nèi)w學(xué)子共同呵護，才有其欣欣向榮;莘莘學(xué)子，優(yōu)良學(xué)風(fēng)，靠我們?nèi)w學(xué)子孜孜追求，才有其碩果累累;師生和諧，崇德尚紀，靠我們?nèi)w學(xué)子言行相隨，才有其蔚然成風(fēng)。親愛的同學(xué)們，為維護校園的神圣和高雅，樹立文明進取的一高學(xué)子形象，讓我們攜手努力，從小事做起，從自身做起，從現(xiàn)在做起，爭創(chuàng)文明先鋒，做校園文明的先行者，為校園文明這幅迷人的畫卷渲染出更加耀眼的光彩吧!
對文學(xué)鑒賞的體會和感想篇十一
在近期完成的《現(xiàn)代文學(xué)鑒賞》課程中，我收獲頗豐。作為一門專業(yè)課程，它不僅讓我們深入了解了中國現(xiàn)代文學(xué)的歷史背景和發(fā)展脈絡(luò)，同時也提升了我們的文學(xué)鑒賞能力。在這篇文章中，我將分享我個人的關(guān)于該課程的心得體會。
【第二段：思考輔導(dǎo)】
在課堂中，老師首先引導(dǎo)我們了解現(xiàn)代文學(xué)的興起和發(fā)展，對于一些重要的文學(xué)流派進行了較為深入的講解，如“五四文學(xué)”、新感覺派和“后現(xiàn)代派”等等。這樣的引導(dǎo)不僅使我的獨立思考和判斷能力得到提升，也讓我深入了解這些文學(xué)流派和其代表作品的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式。
【第三段：文學(xué)鑒賞技巧】
在課程中，老師也教授了很多文學(xué)鑒賞的技巧，如從文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)、語言、主題等多個維度來深度分析，并通過對象觀察、情感體驗和身臨其境等方式來更好地理解作品。通過這些文學(xué)鑒賞技巧的應(yīng)用，我更加深入地了解了文學(xué)的多重內(nèi)涵和表達方式，更好地理解和欣賞文學(xué)作品。
【第四段：學(xué)習(xí)生活的烙印】
此外，在課后的讀書安排中，閱讀了一系列現(xiàn)代文學(xué)代表作品，積累并提高自己對文學(xué)作品的理解和鑒賞能力，增強自己對文學(xué)作品的興趣和熱愛。課程結(jié)束后，我發(fā)現(xiàn)我對文學(xué)領(lǐng)域的認知得到了更為深刻的提升，對一些難以掌握的概念也變得更為明晰。這種特別的學(xué)習(xí)方式無疑會對我的未來學(xué)習(xí)和生活產(chǎn)生深遠的影響。
【第五段：總結(jié)】
總體而言，本次《現(xiàn)代文學(xué)鑒賞》課程讓我深刻的認識到文學(xué)作品的重要性，在學(xué)習(xí)和生活中更加注重文學(xué)的學(xué)習(xí)和欣賞。更進一步地，我認識到文學(xué)作品并非只是作為一種娛樂和消遣方式存在，而應(yīng)該成為我們生活的一部分。因此，我將繼續(xù)深入探索文學(xué)世界，嘗試更深層次的讀懂并欣賞文學(xué)作品。
對文學(xué)鑒賞的體會和感想篇十二
27、文章均得江山肋。——宋·王十朋
28、一篇向人寫肝肺，四海知我霜鬢須?！巍ぬK軾
29、一個能思考的人，才真是一個力量無邊的人?！蜖栐?BR> 30、眼底江山皆凈域，毫端蘭竹見靈魂。——近代·許乃釗
31、言者志之苗，行者文之根?！啤ぐ拙右?BR> 32、言論關(guān)時務(wù)，篇章見國風(fēng)?！啤ざ跑鼹Q
33、學(xué)習(xí)知識要善于思考，思考，再思。我就是靠這個方法成為科學(xué)家的?！獝垡蛩固?BR> 34、戲劇出于虛構(gòu)：歪曲事實以表明真理。——edwevrdalbee
35、希望是附麗于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明?！斞?BR> 37、我所學(xué)到的任何有價值的知識都是由自學(xué)中得來的?！_爾文
38、一首偉大的詩篇象一座噴泉一樣，總是噴出智慧和歡愉的水花?！┤R
40、知識本身并沒有告訴人們怎樣運用它，運用的方法乃在書本之外?！喔?BR> 42、在一生中連一次詩人也未做過的人是悲哀的?！R丁
43、在心為志，發(fā)言為詩?！巍ぶ祆?BR> 44、語言賦予人類是為了表達思想?！猰oliere
45、優(yōu)秀的作品無論你怎樣探測它，都是探不到底的?！璧?BR> 46、優(yōu)秀的作品無論你怎樣去探測它，都是探不到底的?！璧?BR> 47、異端是生活的詩歌，因此有異端思想是無傷于一個詩人的?！璧?BR> 48、藝術(shù)是讓我們意識到真理的諾言?！猵icasso
49、藝術(shù)不是一種觀察方式是什么？——thomasberger
50、一首偉大的詩篇像噴泉一樣，總是噴出智慧與歡愉的水花?！┤R
對文學(xué)鑒賞的體會和感想篇十三
戲曲發(fā)生發(fā)展的歷程，十分曲折，我們已無法詳盡地去描述它如今是怎樣的一種存在。戲曲，是中國瑰寶，曾經(jīng)處處留有痕跡，但是隨著時間的推移，它漸漸成了一種傳統(tǒng)，積淀在人的心底。我們只有努力的去宣傳它，讓更多的下一代欣賞它，卻不知道怎樣能讓它融入現(xiàn)在的社會觀念中。
戲曲的發(fā)展，一樣需要人才，經(jīng)濟等的支持所謂出人才，又是多種多樣的人才。不僅要有精通業(yè)務(wù)的編劇、導(dǎo)演、演員等，也要有精通行情、通曉變化的各級決策人物。包括劇團團長、文化局長、以及更上一級的領(lǐng)導(dǎo)等，均應(yīng)視為人才的范圍。然而，有了人才還不行，還要人盡其材，發(fā)揮其應(yīng)有的作用。也許是現(xiàn)在戲曲人才的稀少，所以我們才有太多的人沒有辦法發(fā)現(xiàn)戲曲的魅力。戲曲舞美對于塑造人物形象，有著至關(guān)重要的藝術(shù)功能。實現(xiàn)這種藝術(shù)功能，主要由戲曲舞美中的三個要素——服裝、道具、化妝來完成，這三個要素共同為塑造人物外部形象服務(wù)。戲劇舞美能夠營造典型環(huán)境，為演員的表演搭建有效的平臺，渲染舞臺氣氛。民間文化也對戲曲有很重要的影響。以詩、樂、舞為主體的中國戲曲，始終承繼歌舞演故事的藝術(shù)形態(tài)。它從一開始，就發(fā)生在民間。具有明顯的地域性特征。雖然地域曲種之間，經(jīng)常發(fā)生對峙、爭勝、撞擊和融匯，但每次動蕩的結(jié)果，總是使戲曲進人新的階段。它歷經(jīng)升降沉浮的變遷，最終仍以上述基本形態(tài)延續(xù)，形成中國獨特的戲曲文化。
正是戲曲極強的地域性藝術(shù)特質(zhì)，滿足人民文化生活的需要，才能夠讓中國戲曲能夠生生不息，有強烈的延續(xù)能力。來自民族、民間的樂、舞、故事，在撞擊融匯過程中，不斷地完善和發(fā)展了戲曲體制。王國維在《宋元戲曲考》中說：“戲曲起自巫覡”。周貽白在《中國戲曲發(fā)展史綱要》中說：“歌來自民間的謠曲俗調(diào)，舞來自百戲雜陳的廣場，故事起于眾人口語的流傳”。歌舞故事顯然是經(jīng)過民間的反復(fù)實踐與篩選，最后才觸匯在一起，形成“戲”的雛形。地理環(huán)境的差異，造成了各地風(fēng)俗民情的不同。又形成多樣的創(chuàng)作風(fēng)格。雖然今日區(qū)域地理學(xué)只承認地理因素是造成區(qū)域文化、藝術(shù)傳統(tǒng)特質(zhì)形成的重要因素，并不認定是決定因素，但其重要性是顯而易見的。
當(dāng)然，我們的戲曲也在歷史的發(fā)展中，產(chǎn)生了精華與糟粕。它的受眾面最廣，影響也最大。許多社會低層的民眾，就是通過看戲，懂得了事理，學(xué)會了做人。戲曲反映愛情婚姻等題材，不勝枚舉?？梢哉f“十部傳奇九相思”。相當(dāng)多的劇目體現(xiàn)了豐富的人民性，反映了古代人民的愿望、追求、抗?fàn)幒屠硐?。但也有不少劇目含有封建思想的毒素?BR> 傳統(tǒng)神鬼戲有三種類型：一是主要表現(xiàn)神鬼的，二是神(鬼)人各一半的，三是以人為主，插些神啊鬼的做調(diào)料的。優(yōu)美的神話與健康的鬼戲是主流、是精華，是人民的想象、借喻和寄托。但戲曲劇目中，神話與迷信是交織在一起的，而迷信則是蒙蔽、愚弄人民的糟粕。有人問：封建道德的忠、孝、節(jié)、義，能不能繼承?郭漢城說：“道德是有階級性的，地主階級有地主階級的道德觀，古代人民也有人民自己的道德標準?！睉蚯袑憚趧尤嗣竦闹仡^戲不多，但涉及勞動人民的戲卻很多，是歌頌、是貶抑，須要分辨和認識。正面的容易認識，帶有階級偏見的也容易識別，但糟踐、嘲弄勞動人民的某些缺點，或侮辱、丑化勞動人民的生存狀況，而且多用調(diào)侃、戲耍的態(tài)度，不真不假的語調(diào)，不痛不癢的手段，這就讓人難以識別了。
傳統(tǒng)戲曲中清官戲很多，如平冤獄、反對權(quán)貴的貪、暴，也涉及到棘手的案件等問題。清官戲在群眾中影響很大，而且源遠流長，象包拯、海瑞、況鐘，人們耳熟能詳、婦孺皆知，是戲曲文化中十分重要的組成部分。如元雜劇《竇娥冤》、明清傳奇《珍珠記》等。這些戲都有它產(chǎn)生的背景，元代殘酷的種族統(tǒng)治，明代宦官、奸臣當(dāng)?shù)溃宕兠鞔珣虻臑槊裾埫?，而直接由包公斷案，反映了人民的強烈愿望?？梢哉f清官戲一是反映了現(xiàn)實，二是表現(xiàn)了作家的理想，三是反映了群眾的情緒，寄托了他們的希望。這就是清官戲得以廣泛認同，并廣為流傳的根本原因。
但是這些清官戲又以維護封建統(tǒng)治為前提，對此，我們應(yīng)該怎么看待呢?回答是很難的。但唯有以歷史唯物主義的觀點，審慎地、批判地加以說明，才能找到正確的答案。
在我去國家大劇院觀看《宇宙鋒》時，我才深深的被戲曲迷住了。美艷堅毅的趙艷蓉、俊俏風(fēng)流的匡扶、堅持正義的匡洪、瀟灑自如的秦二世、狡詐多端的趙高……漢劇與京劇淵源頗深，因此觀看《宇宙鋒》的過程就像是一次京劇的“尋根”之旅。大幕還未拉開，一段悠揚的唱腔搶先響起，猛一聽似乎就是京劇唱段，但細細聽來會發(fā)現(xiàn)它的發(fā)音吐字要比京劇柔和一些?！瓣惻伞钡姆炊S唱腔，則圓潤婉轉(zhuǎn)，清秀悅耳，幾段唱腔就將奇女子趙艷蓉的形象勾勒出來。
漢劇的表演則更為細膩，很注重人物形象的塑造，對人物情感挖掘得更深。漢劇舞臺“后起之秀”王荔飾演的趙艷蓉，特別注重人物內(nèi)心和性格的刻畫。那由慢到快難度極高的功力，讓觀眾感覺美不勝收，連連以熱烈的掌聲回饋。及至全劇高潮的“裝瘋”一段，情緒層層遞進的唱腔，配合著左顧右盼的眼神，不斷搖擺的步態(tài)，將趙艷蓉的無奈與悲傷細膩地呈現(xiàn)在舞臺上。真的很震撼!
慢慢走上了喜歡戲曲的道路，我更希望以后，我能夠在戲曲中，看到值得學(xué)習(xí)的生活態(tài)度。
對文學(xué)鑒賞的體會和感想篇十四
上大學(xué)后，我選修了一門關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)的鑒賞課程，這門課程涵蓋了從魯迅到現(xiàn)代作家的文學(xué)作品，頗具代表性和思想性。在這門課程中，我個人對于文學(xué)有了更多的認識和了解，也深刻理解了文學(xué)和人生的關(guān)系。
第二段：對于鑒賞的認識
我的教授經(jīng)常會告訴我們，鑒賞需要有一個空杯心態(tài)和一分敬意。在課程中，我們不斷地讀取不同的文學(xué)作品，而當(dāng)我們試圖想解讀該作品時，教授經(jīng)常會問我們的是：“你是否理解作者的意圖？”這讓我意識到每一篇文學(xué)作品都有自己的獨特性，也需要我們用敬意去面對它們。
第三段：理性與情感的平衡
在鑒賞文學(xué)作品中，我們不能只憑自己的主觀感受，一味地投入其中。反之，我們需要學(xué)會分析、歸納和思考。教授常常會讓我們針對不同作品的不同情節(jié)、環(huán)節(jié)、人物、語言等方面進行評析，從而使我們更好地把握作品的意蘊和精神內(nèi)涵。
第四段：文學(xué)與人生
教授在課程中告訴我們：文學(xué)和人生的含義密不可分。文學(xué)是對人性的探討，人生是不斷前行的經(jīng)歷。通過閱讀魯迅、毛岸青以及其他作家的作品，我了解到文學(xué)是一種表達和共鳴方式，它挖掘了人性的深處，讓人類對自己的存在和意義有了新的思考。
第五段：結(jié)語
在鑒賞現(xiàn)代文學(xué)的課程中，我不僅獲得了學(xué)習(xí)知識，還學(xué)會了交流和溝通技巧。課堂上每一次互動，都像一個有益的思考葫蘆，讓我們不斷地吸取新的靈感。我對文學(xué)的熱愛也因此更加深刻，不斷開拓自己的思維和眼界，欣賞更多的文學(xué)作品。
對文學(xué)鑒賞的體會和感想篇十五
《兒童文學(xué)》是一本讓人走進去就不想出來的書。
我是在一次偶然的機會認識了《兒童文學(xué)》。我和往常一樣來到姐姐家，姐姐在看一本書，我走近一看，原來是《兒童文學(xué)》。我便問姐姐：姐姐，這是你訂的《兒童文學(xué)》嗎?嗯!怎么了?姐姐頭也不抬的說。能借我一本嗎?可以呀!你喜歡看就拿去。我高興地跑到書柜旁，尋找著《兒童文學(xué)》。
沒過一會兒，我眼前一亮，看到了一本盼望已久的《兒童文學(xué)》，我迫不及待的拿起書，津津有味的看起來。結(jié)果，媽媽叫我回家，叫了8聲我都沒理她。一會兒媽媽急匆匆趕來，對我說：你干什么呢?我叫了你8聲你都不理我。啊!對不起!我沒有聽見。我不好意思的說。
從此，《兒童文學(xué)》就成了我就好的朋友，陪伴我走到了今天。
如果說，編輯們是《兒童文學(xué)》的母親，那么我就好比是《兒童文學(xué)》的一個遠方表姐，在遠方默默的注視著《兒童文學(xué)》。《兒童文學(xué)》從精短小說征文大賽到中篇小說擂臺賽，從文學(xué)大觀園到幻想文學(xué)、詩路花雨，從讀者來信摘編到讀者來信選登，從《兒童文學(xué)》到兄弟《兒童文學(xué)選萃》，我也在《兒童文學(xué)》的熏陶下一步步走向成熟。
自從認識了《兒童文學(xué)》，我的作文成績越來越好。
對文學(xué)鑒賞的體會和感想篇十六
這門課程最初是一個學(xué)姐給我選的，說是看電影的，問我選不，聽是看電影的就答應(yīng)了。最初以為就是純粹的讓我們看一個半小時的電影，但是上了幾堂課之后，發(fā)現(xiàn)老師對很多方面都細細的講述，電影的發(fā)展史、電影的表現(xiàn)手法，電影深層隱藏的含義等等。太多東西在沒有上這堂課之前看電影注重的看到的停留在畫面感中。在這之后，看電影的感受不再僅僅是這些。我主動看電影的時間很少，所以對影視方面的知識了解甚少，知識面不廣，上老師的這堂課也從中了解很多關(guān)于中外的影視方面。老師播放的許多影片自己在這之前從未看過，也沒有細細品味，這堂課讓我對于許多經(jīng)典的影片不僅僅停留在表層。很慶幸自己選了這堂課，在意外中收獲這么多。
講好文學(xué)鑒賞課是不容易的。所以盡管已經(jīng)是第五年的課了，依然不能懈怠。
同樣是藥學(xué)系的學(xué)生，差別卻很大：同樣一首伊麗莎白勃朗寧的十四行詩，周二班的掌聲一片，周四班的卻漠然呆坐。甚至有人會把小小的《山居秋暝》讀得上氣不接下氣。的確，每個人的文學(xué)基礎(chǔ)不同，藝術(shù)感受力不同。要讓這群理科生愛上文學(xué)，需要有很強的磁場。所以我的講義永遠在修訂中，我的語言也在不斷地更新中。我覺得這是一種很有刺激性的挑戰(zhàn)。
現(xiàn)在了解青年很容易，因為有網(wǎng)絡(luò)，況且我還有網(wǎng)癮，所以我的講義不僅有經(jīng)典的標準口徑，同時也不會排斥時尚因素，一些新鮮的語言會跳出來。不是為了迎合世俗，而是一種活力，新鮮的生命力。文學(xué)的重要特征就是語言的藝術(shù)，陳詞濫調(diào)，文學(xué)就死了。經(jīng)典是永恒的，但是對經(jīng)典的詮釋卻充滿廣闊的空間。這就是文學(xué)鑒賞的重要任務(wù)。
從小學(xué)開始我們就接觸了古代的唐詩宋詞,從什么也不懂到深刻理解詩里的含義.從跟著老師背著“鋤禾日當(dāng)午，汗滴河下土”開始到后來的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”。我們祖國的歷史是悠久的。在漫長的歲月里產(chǎn)生了許許多多的偉大的和優(yōu)秀的作家和詩人，他們留下了大量的珍貴遺產(chǎn)。學(xué)習(xí)古代文學(xué)，主要是學(xué)習(xí)作家作品。
文學(xué)作品就其內(nèi)容說是社會生活通過作家的認識反映出來，或者說是作者思想感精的流露。而用以反映生活和表達情感的工具是語言文字。一個時代有一個時代的社會生活，是經(jīng)常變化的。語言文字變化雖然慢一些，但古今不同還是十分顯著的。韓愈說：“周誥湯盤，佶屈聱牙。”就是因為語言變了，很不好讀。甲骨文許多人都不認識了，也是由于文字起了變化。不單字形字音有變化，字義也有變化。如同“煩”字，《說文》解釋是“熱頭痛也”，是生病的現(xiàn)象，我們現(xiàn)在說“煩”，已經(jīng)沒有病的意思了。這種由于語言文字古今改變而帶來的困難，就是閱讀和學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品首先要解決的問題。
最為精彩的當(dāng)屬對李白《將進酒》的點評：“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來。烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進酒，杯莫停。與君歌一曲，請君為我傾耳聽。鐘鼓饌玉何足貴，但愿長醉不愿醒。古來圣賢皆寂寞，唯有飲者留其名。陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁!”
對文學(xué)鑒賞的體會和感想篇十七
20xx年5月我參加了黑龍江省專業(yè)技術(shù)人員繼續(xù)教育知識更新培訓(xùn)，通過此次網(wǎng)上繼續(xù)教育學(xué)習(xí)，園林專業(yè)學(xué)習(xí)了園林設(shè)計原理、園林各要素整體布局、園林植物種植設(shè)計、綜合性公園設(shè)計和專類公園等。公需課程學(xué)習(xí)了triz理論的資源分析、技術(shù)矛盾與物理矛盾解題過程與方法、物質(zhì)場分析、triz與計算機輔助創(chuàng)新軟件。本次學(xué)習(xí)使我了解了園林工程專業(yè)的設(shè)計發(fā)展動態(tài)，掌握了本專業(yè)的最新設(shè)計理論，通過自己認真的學(xué)習(xí)使我獲得很大收獲，為今后的工作開展提供了前進的方向，現(xiàn)就本次學(xué)習(xí)體會闡述如下。
通過學(xué)習(xí)園林知識，以及比對各國園林的異同，豐富了自己的景觀知識，在設(shè)計的時候有了清晰的思路，想要設(shè)計什么，想要遵從何種風(fēng)致，都在之前的理論學(xué)習(xí)中有了明確的概念。在接觸了實際景觀園林規(guī)劃設(shè)計后，發(fā)現(xiàn)我國的景觀設(shè)計近年來在強調(diào)功能的同時也更加注重了設(shè)計感和時代感。這也就同時要求設(shè)計師跟上時代的步伐，不斷的迎合人們對景觀欣賞的需要。
得設(shè)計中能夠更好的幫助人們溝通和添加這個城市的趣味性和參與性。我想這些也是設(shè)計人性化的體現(xiàn)。在設(shè)計中，更注重這個設(shè)計的參與性，人們是否能都參與這個設(shè)計中，體會生活，而不是僅供觀賞的藝術(shù)品，更多的強調(diào)設(shè)計的參與性與適應(yīng)性。
中、西園林從形式上看其差異非常明顯。西方園林所體現(xiàn)的是人工美，不僅布局對稱、規(guī)則、嚴謹，就連花草都修整的方方正正，從而呈現(xiàn)出一種幾何圖案美，從現(xiàn)象上看西方造園主要是立足于用人工方法改變其自然狀態(tài)。中國園林則完全不同，既不求軸線對稱，也沒有任何規(guī)則可循，相反卻是山環(huán)水抱，曲折蜿蜒，不僅花草樹木任自然之原貌，即使人工建筑也盡量順應(yīng)自然而參差錯落，力求與自然融合，“雖由人作，宛自天開”。
人化自然與自然擬人化。
既然是造園，便離不開自然，但中西方對自然的態(tài)度卻很不相同。西方美學(xué)著作中雖也提到自然美，但這只是美的一種素材或源泉，自然美本身是有缺陷的，非經(jīng)過人工的改造，便達不到完美的境地，也就是說自然美本身并不具備獨立的審美意義。而園林是人工創(chuàng)造的，理應(yīng)加以改造，才能達到完美的境地。
中國人對自然美的發(fā)現(xiàn)和探求所循的是另一種途徑。中國人主要是尋求自然界中能與人的審美心情相契合并能引起共鳴的某些方面。中國園林雖從形式和風(fēng)格上看屬于自然山水園，但決非簡單的再現(xiàn)或模仿自然，而是在深切領(lǐng)悟自然美的基礎(chǔ)上加以萃取、抽象、概括、典型化。這種創(chuàng)造卻不違背藹然的天性，恰恰相反，是順應(yīng)自然并更加深刻的表現(xiàn)自然。中國人看來審美不是按人的理念去改變自然，而是強調(diào)主客體之間的情感契合點。因此西方造園的美學(xué)思想人化自然而中國則是自然擬人化。
形式美與意境美。
馬時期的維特魯威在他的《建筑十書》中也提到了比例、均衡等問題，提出“比例是美的外貌，是組合細部時適度的關(guān)系“。
中國造園則注重“景”和“情”，景自然也屬于物質(zhì)形態(tài)的范疇。但其衡量的標準則要看能否借它來觸發(fā)人的情思，從而具有詩情畫意般的環(huán)境氛圍即“意境”。這顯然不同于西方造園追求的形式美，這種差異主要是因為中國造園的文化背景。古代中國沒有專門的造園家，自魏晉南北朝以來，由于文人、畫家的介入使中國造園深受繪畫、詩詞和文學(xué)的影響。而詩和畫都十分注重于意境的追求，致使中國造園從一開始就帶有濃厚的感情色彩。清人王國維說：“境非獨景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界，故能寫真景物、真感情者謂之有境界，否則謂之無境界”。意境是要靠“悟”才能獲取，而“悟”是一種心智活動，“景無情不發(fā)，情無景不生”。因此造園的經(jīng)營要旨就是追求意境。
一個好的園林，無論是中國或西方的，都必然會令人賞心悅目，但由于側(cè)重不同，西方園林給我們的感覺是悅目，而中國園林則意在賞心。
明晰與含混。
西方園林主從分明，重點突出，各部分關(guān)系明確、肯定，邊界和空間范圍一目了然，空間序列段落分明，給人以秩序井然和清晰明確的印象。主要原因是西方園林追求的形式美，遵循形式美的法則顯示出一種規(guī)律性和必然性，而但凡規(guī)律性的東西都會給人以清晰的秩序感。另外西方人擅長邏輯思維，對事物習(xí)慣于用分析的方法以揭示其本質(zhì)，這種社會意識形態(tài)大大影響了人們的審美習(xí)慣和觀念。
中國造園講究的是含蓄、虛幻、含而不露、言外之意、弦外之音，使人們置身其內(nèi)有撲溯迷離和不可窮盡的幻覺，這自然是中國人的審美習(xí)慣和觀念使然。和西方人不同，中國人認識事物多借助于直接的體認，認為直覺并非是感官的直接反應(yīng)，而是一種心智活動，一種內(nèi)在經(jīng)驗的升華，不可能用推理的方法求得。中國園林的`造景借鑒詩詞、繪畫，力求含蓄、深沉、虛幻，并借以求得大中見小，小中見大，虛中有實，實中有虛，或藏或露，或淺或深，從而把許多全然對立的因素交織融會，渾然一體，而無明晰可言。相反，處處使人感到朦朧、含混。
唯理與重情。
與西方不同，中國古典園林是滋生在中國文化的肥田沃土之中，并深受繪畫、詩詞和文學(xué)的影響。由于詩人、畫家的直接參與和經(jīng)營，中國園林從一開始便帶有詩情畫意的濃厚感情色彩。中國畫，尤其是山水畫對中國園林的影響最為直接、深刻?？梢哉f中國園林一直是循者繪畫的脈絡(luò)發(fā)展起來的。中國古代沒有什么造園理論專著，但繪畫理論著作則十分浩瀚。這些繪畫理論對于造園起了很多指導(dǎo)作用。畫論所遵循的原則莫過于“外師造化，內(nèi)發(fā)心源“。外師造化是指以自然山水為創(chuàng)作的楷模，而內(nèi)發(fā)心源則是強調(diào)并非科班的抄襲自然山水，而要經(jīng)過藝術(shù)家的主觀感受以粹取其精華。
除繪畫外，詩詞也對中國造園藝術(shù)影響至深。自古就有詩畫同源之說，詩是無形的畫，畫是有形的詩。詩對于造園的影響也是體現(xiàn)在“緣情“的一面。中國古代園林多由文人畫家所營造，不免要反映這些人的氣質(zhì)和情操。這些人作為士大夫階層無疑反映著當(dāng)時社會的哲學(xué)和倫理道德觀念。中國古代哲學(xué)“儒、道、佛”的重情義，尊崇自然、逃避現(xiàn)實和追求清凈無為的思想?yún)R合一起形成一種文人特有的恬靜淡雅的趣味，浪漫飄逸的風(fēng)度和樸實無華的氣質(zhì)和情操，這也就決定了中國造園的“重情“的美學(xué)思想。
綜合以上的敘述，已可以大略理出東西方古典園林風(fēng)格的異同。東方園林基本上是寫意的、直觀的，重自然、重情感、重想象、重聯(lián)想，重“言有盡而意無窮”、“言在此而意在彼”的韻味；而西方園林基本上則是寫實的、理性的、客觀的，重圖形、重人工、重秩序、重規(guī)律，以一種天生的對理性思考的崇尚而把園林也納入到嚴謹、認真、仔細的科學(xué)范疇。然而比較并不是研究的終極目的，在當(dāng)今景觀園林領(lǐng)域，單獨、孤立的談?wù)撊魏我粋€流派或一種風(fēng)格已沒有多大意義，多元化、綜合化的發(fā)展是景觀創(chuàng)新設(shè)計的關(guān)鍵之一，所以我們應(yīng)該從比較的角度出發(fā)，而著眼與實踐和創(chuàng)造，從而使古老的園林藝術(shù)呈現(xiàn)出新的生機。
總之通過這次繼續(xù)教育的學(xué)習(xí)，收獲是非常豐富，它引發(fā)了我更多的思考，也讓我收獲了很多的知識，使我又有了更深一層的提高，我將在我今年的工作中把我學(xué)的知識運用到實踐中去。
對文學(xué)鑒賞的體會和感想篇一
歐美文學(xué)是西方文學(xué)最重要的組成部分，它涵蓋了人類文化歷史上的許多經(jīng)典和百年名著。在學(xué)習(xí)歐美文學(xué)的過程中，我深刻地體會到了其中蘊含的價值和魅力，以下是我的心得體會。
歐美文學(xué)是人類智慧的結(jié)晶，具有非常高的思想性、藝術(shù)性和表現(xiàn)力。它通過藝術(shù)手法反映出人類的智慧和社會文化的發(fā)展歷程。在我的學(xué)習(xí)過程中，我讀到了《傲慢與偏見》、《查拉斯圖拉如是說》等著名作品，其中蘊含著深刻的人生哲理和文化內(nèi)涵，讓我不僅在閱讀中獲得了知識和思考，而且讓我驚嘆于作家的表現(xiàn)力和思考深度。
歐美文學(xué)的魅力是無窮無盡的，人們可以從中領(lǐng)略到非常純粹的藝術(shù)和生命的美。在我的學(xué)習(xí)過程中，我讀到了《紅樓夢》、《安娜卡列尼娜》等著名作品，它們的描繪和構(gòu)思具有很高的藝術(shù)性，讓我癡迷于文學(xué)世界中的各種精彩故事，感受到人性的復(fù)雜和豐富。
歐美文學(xué)的特點之一是表現(xiàn)力強，以人物、情節(jié)和環(huán)境為創(chuàng)作文本，讓讀者可以從自己的角度去體驗和感受。另一個特點是情感深刻，反映出作者對生命和人性的思考，具有很好的社會和歷史抒情性。在我的學(xué)習(xí)過程中，我看到了《簡愛》、《荒原》等文學(xué)作品，它們充分體現(xiàn)了歐美文學(xué)特有的創(chuàng)作風(fēng)格和精神內(nèi)涵。
歐美文學(xué)的歷史作用是非常重要的，它反映了人類文化歷程以及社會歷史和人文精神的深度發(fā)展。歐美文學(xué)是世界文學(xué)史上的重要遺產(chǎn)，它對人類文藝發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，對文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展歷史起到了舉足輕重的作用。
第五段：歐美文學(xué)的現(xiàn)代意義。
歐美文學(xué)的現(xiàn)代意義是非常深遠的，它為社會發(fā)展和人們的心靈提供了靈感和鼓舞。歐美文學(xué)引領(lǐng)著地球上的文化潮流，它對世界各國的文學(xué)創(chuàng)作和文化交流產(chǎn)生了極大的影響。學(xué)習(xí)和鑒賞歐美文學(xué)，意義非凡，可以讓人們更加深刻地領(lǐng)略到人類智慧和文明的魅力。
綜上所述，歐美文學(xué)是人類文化中最為重要、富有創(chuàng)造力和深刻思考力的一部分，它在世界文學(xué)史上具有重要地位和作用。學(xué)習(xí)和鑒賞歐美文學(xué)可以讓人們更加深入地了解其價值和魅力，也可以促進文學(xué)傳播和文化交流，譜寫出人類文化歷史的輝煌篇章。
對文學(xué)鑒賞的體會和感想篇二
中國是一個擁有五千年悠久歷史的國家，在這漫長的時間長河里，出現(xiàn)過眾多璀璨的文明，比如文學(xué)就是其中之一。如果把中國上下五千年的文學(xué)串聯(lián)起來，就構(gòu)成了一部非常厚重的中國文學(xué)史。
文學(xué)和歷史的關(guān)系一直是緊密相連的，如果你細細地去剖析中國文學(xué)史，它就是一部漫長而輝煌的歷史，許多朝代的盛衰興亡都能在里面找出蛛絲馬跡。因此在閱讀和學(xué)習(xí)中國文學(xué)史時，不能拋開歷史的層面，否則猶如紙上談兵。
就像錢穆老先生在本書中所說的那般，講文學(xué)應(yīng)先明白歷史，并非就文學(xué)講文學(xué)，文學(xué)只是抽出來的，并非單獨孤立的。明白了這樣的關(guān)系以后，再去理解與實踐，就可以更快地摸出門道了。
說到錢穆老先生的這部《中國文學(xué)史》，它比較特別，因為它并不是錢穆老先生本人所撰寫的，而是由他的學(xué)生葉龍，根據(jù)當(dāng)年的聽課筆記，整理校訂之后出版的。也就是說，這本《中國文學(xué)史》的原型是來自于錢穆老先生開授的一門課，至今它已經(jīng)沉睡了60年之久。
錢穆老先生是眾所周知的一位國學(xué)大師，一代通儒巨匠，他不僅博學(xué)，同樣著作等身，開課無數(shù)。按照葉龍的回憶，錢穆老先生在當(dāng)年的新亞就開課有：中國通史、中國的秦漢史、文化史、思想史、經(jīng)濟史、文學(xué)史，以及社會經(jīng)濟史、《論語》、孟子和莊子等，其他還有韓(愈)文與《詩經(jīng)》。而這些，并不能稱之為全部，可見錢穆老先生的博古通今不是過譽。
這本《中國文學(xué)史》共分為31章，從詩經(jīng)一直講到明清章回小說，把整個中國古代的文學(xué)完整的串到了一起，整體脈絡(luò)清晰，語言通俗易懂。盡管是完全口語化的講述，但不少句子堪稱神來之筆，而為了活躍當(dāng)時的課堂氣氛，錢穆老先生還不時穿插些逸聞趣事，錢師的幽默感也是別有特色。
錢穆老先生在講課時多次提到今日青年人的國文根基已經(jīng)很差了，他老人家所說的今日是指當(dāng)時的1955年，如今半個多世紀過去，現(xiàn)在的年青人不說保持當(dāng)初的水準了，能有當(dāng)時一半的水平就算不錯了。提及經(jīng)、史、子、集，恐怕能夠完整說出它們所指為何作品的人都寥寥可數(shù)，更別說熟讀和通曉了。
因此也難怪，當(dāng)年的錢穆老先生在講授這門課時，是以死者的心情講述死去的中國文學(xué)。在20世紀50年代，白話文已經(jīng)成為主流，而經(jīng)典文學(xué)的地位不僅日落西山，更是遭到了很多人的舍棄，作為一名國學(xué)大師，那種悲壯的心情可想而知。
在書中，葉龍也多次提到錢穆老先生開課時說過的一句話：時至今日，我國還未有一冊理想的文學(xué)史出現(xiàn)。這句看似得罪前人的話，其實說的并不為過，因為事實就在眼前，有還是沒有很容易分辨出來。
這本書在未面世之前，葉龍先生曾在《深圳商報》上做了連載，當(dāng)時還請了很多位文教界學(xué)者一起討論，不少人對錢穆老先生的這本書持以贊賞和肯定的態(tài)度，錢穆老先生一生以治史聞名，終于能在今天看到他老人家關(guān)于中國文學(xué)史的大作，這種心情不言而喻。而大家也都認同，文學(xué)史應(yīng)該是個性化的，它應(yīng)當(dāng)有獨特的理論對話，對文學(xué)史的發(fā)展有獨到的描述，這些部分，錢師的《中國文學(xué)史》都完整的呈現(xiàn)了出來。
當(dāng)我讀完這本厚重的《中國文學(xué)史》時，我仿佛看到了六十多年前的錢穆老先生，他的音容面貌絲毫未改。他穿著藍布罩衫，腳蹬布鞋，操著一口無錫話站在講臺上對著我們說道：時至今日，我國還未有一冊理想的'文學(xué)史出現(xiàn)。
但是從此刻起，錢穆老先生的這部中國文學(xué)史講稿，注定會載入史冊。
對文學(xué)鑒賞的體會和感想篇三
這門課程最初是一個學(xué)姐給我選的，說是看電影的，問我選不，聽是看電影的就答應(yīng)了。最初以為就是純粹的讓我們看一個半小時的電影，但是上了幾堂課之后，發(fā)現(xiàn)老師對很多方面都細細的講述，電影的發(fā)展史、電影的表現(xiàn)手法，電影深層隱藏的含義等等。太多東西在沒有上這堂課之前看電影注重的看到的停留在畫面感中。在這之后，看電影的感受不再僅僅是這些。我主動看電影的時間很少，所以對影視方面的知識了解甚少，知識面不廣，上老師的這堂課也從中了解很多關(guān)于中外的影視方面。老師播放的許多影片自己在這之前從未看過，也沒有細細品味，這堂課讓我對于許多經(jīng)典的影片不僅僅停留在表層。很慶幸自己選了這堂課，在意外中收獲這么多。
講好文學(xué)鑒賞課是不容易的。所以盡管已經(jīng)是第五年的課了，依然不能懈怠。
同樣是藥學(xué)系的學(xué)生，差別卻很大：同樣一首伊麗莎白勃朗寧的十四行詩，周二班的掌聲一片，周四班的卻漠然呆坐。甚至有人會把小小的《山居秋暝》讀得上氣不接下氣。的確，每個人的文學(xué)基礎(chǔ)不同，藝術(shù)感受力不同。要讓這群理科生愛上文學(xué)，需要有很強的磁場。所以我的講義永遠在修訂中，我的語言也在不斷地更新中。我覺得這是一種很有刺激性的挑戰(zhàn)。
現(xiàn)在了解青年很容易，因為有網(wǎng)絡(luò)，況且我還有網(wǎng)癮，所以我的講義不僅有經(jīng)典的標準口徑，同時也不會排斥時尚因素，一些新鮮的語言會跳出來。不是為了迎合世俗，而是一種活力，新鮮的生命力。文學(xué)的重要特征就是語言的藝術(shù)，陳詞濫調(diào)，文學(xué)就死了。經(jīng)典是永恒的，但是對經(jīng)典的詮釋卻充滿廣闊的空間。這就是文學(xué)鑒賞的重要任務(wù)。
我要努力創(chuàng)造生動精煉的語言，讓我的課，引人入勝，在快樂中欣賞，在欣賞中快樂。
對文學(xué)鑒賞的體會和感想篇四
在大學(xué)學(xué)習(xí)中國文學(xué)鑒賞課程，這是一段非常有趣的旅程。我一直對中國經(jīng)典文學(xué)有興趣，因此對這門課程非常期待。在學(xué)習(xí)的過程中，我感到收獲頗豐。本文將就我在學(xué)習(xí)期間的收獲與感受展開論述。
第二段：理解中國文學(xué)的意義。
首先，中國文學(xué)鑒賞課程讓我更好地理解中國文學(xué)的意義。尤其是古典文學(xué)，它的歷史沿革與文化淵源令人著迷。通過閱讀中國古典文學(xué)中的一些杰作，例如《紅樓夢》，《西游記》，我們可以看到這種藝術(shù)，作為人類的一部分，其寓意和智慧一直都在潛移默化地影響著中國的文化發(fā)展和人們的思考方式。作為一個學(xué)生，我深刻了解到中國文學(xué)對于中國文化的影響及其重要性。
第三段：提升閱讀能力。
其次，中國文學(xué)鑒賞課程讓我不僅僅享受文學(xué)，也提高了我的閱讀能力。在學(xué)習(xí)中，我發(fā)現(xiàn)自己能夠更深刻地理解小說、散文、詩歌的背后意義。我學(xué)習(xí)了如何分析和理解每個作品的文學(xué)技巧，如舞臺布局、角色塑造、情節(jié)敘述等。我學(xué)到了如何評價和評論一個文學(xué)作品。
第四段：增進人文素養(yǎng)。
除此之外，學(xué)習(xí)中國文學(xué)鑒賞課程對我的人文素養(yǎng)有了很大的提升。我學(xué)習(xí)了用文化的角度來審視文學(xué)作品，這使得我更加了解中國的歷史、地理和文化背景。我也學(xué)習(xí)到在閱讀的過程中要尊重作家和作品，了解中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)并信任自己的感覺。這將對我的人生、工作和社交生活產(chǎn)生影響。
第五段：結(jié)語。
因此，對于我個人而言，學(xué)習(xí)中國文學(xué)鑒賞課程是非常值得的。在這門課程中，我在理解中國文學(xué)、提升閱讀能力和增進人文素養(yǎng)方面都得到了很大的收獲。我相信，無論是在接下來的學(xué)習(xí)還是未來的生活和工作中，我都將受益于這些經(jīng)歷和知識。學(xué)習(xí)中國文學(xué)鑒賞課程給我?guī)淼牟粌H僅是知識，還有啟示和冥想。
對文學(xué)鑒賞的體會和感想篇五
小說《魯賓遜漂游記》一直深受人們的喜愛。讀完這篇小說，使我對人生應(yīng)該有自己的一個奮斗歷程而受益匪淺。當(dāng)一個人已經(jīng)處于絕境的時候，還能夠滿懷信心的去面對和挑戰(zhàn)生活，實在是一種可貴的精神。他使我認識到，人無論何時何地，不管遇到多大的困難，都不能被困難所嚇倒，我們要勇敢的面對困難，克服困難，始終保持一種積極向上、樂觀的心態(tài)去面對。在當(dāng)今社會只有努力去奮斗，才會有自己的出路！
其實現(xiàn)在的很多人都是那些遇到困難就退縮，不敢勇敢的去面對它。不僅如此，現(xiàn)在很多人都是獨生子女，很多家長視子女為掌上明珠，不要說是冒險了，就連小小的家務(wù)活也不讓孩子做，天天總是說：“我的小寶貝啊，你讀好書就行了，其它的爸爸媽媽做就可以了?！?讀書固然重要，但生活中的小事也不能忽略。想一想，在荒無人煙的孤島上，如果你連家務(wù)活都不會做，你能在那里生存嗎？讀完這部著作后，我不禁反問自己：“如果我像書中的魯賓遜那樣在大海遭到風(fēng)暴，我能向他那樣與風(fēng)暴搏斗，最后逃離荒島得救嗎？恐怕我早已經(jīng)被大海所淹沒；如果我漂流到孤島，能活幾天？我又能干些什么？我會劈柴嗎？會打獵做飯嗎？我連洗洗自己的衣服還笨手笨腳的。”我們應(yīng)該學(xué)習(xí)魯賓遜這種不怕困難的精神，無論何時何地都有堅持地活下去，哪怕只有一線希望也要堅持到底，決不能放棄！我們要像魯賓遜那樣有志氣、有毅力、愛勞動，憑自己的雙手創(chuàng)造財富，創(chuàng)造奇跡，取得最后的勝利。這樣的例子在我們的生活中屢見不鮮。
《史記》的作者司馬遷含冤入獄，可它依然在獄中完成《史記》一書，他之所以能完成此書，靠的也是他心中那頑強的毅力，永不放棄的不斷努力的精神。著名作家愛迪生從小就生活在一個貧困的家庭中，可是他從小就表現(xiàn)出了科學(xué)方面的天賦。長大后愛迪生著力于電燈的發(fā)明與研究，他經(jīng)過了九百多次的失敗，可它依然沒有放棄，不斷努力，最后終于在第一千次實驗中取得了成功。
魯賓遜在島上生活了二十八年，他面對了各種各樣的困難和挫折，克服了許多常人無法想象的困難，自己動手，豐衣足食，以驚人的毅力，頑強的活了下來。他自從大船失事后，找了一些木材，在島上蓋了一間房屋，為防止野獸，還在房子周圍打了木樁，來到荒島，面對著的首要的就是吃的問題，船上的東西吃完以后，魯賓遜開始打獵，有時可能會餓肚子，一是他決定播種，幾年后他終于可以吃到自己的勞動成果，其實學(xué)習(xí)也是這樣，也有這樣一個循序漸進的過程，現(xiàn)在的社會，競爭無處不在，我們要懂得只有付出才會有收獲，要勇于付出，在戰(zhàn)勝困難的同時不斷取得好成績。要知道只有付出，才會有收獲。魯賓遜在失敗后總結(jié)教訓(xùn)，終于成果；磨糧食沒有石磨，他就用木頭代替；沒有篩子，就用圍巾。魯賓遜在荒島上解決了自己的生存難題，面對人生挫折，魯賓遜的所作所為充分顯示了他堅毅的性格和頑強的精神。同樣我們在學(xué)習(xí)上也可以做一些創(chuàng)新，養(yǎng)成一種創(chuàng)新精神，把魯賓遜在荒島，不畏艱險，不怕失敗挫折，艱苦奮斗的精神結(jié)合起來，為實現(xiàn)自己的目標而努力，魯賓遜在荒島上過著貧困的生活，正是艱苦的環(huán)境促使他勵志成長，為改變處境而奮發(fā)；也正是這種奮發(fā)才使魯賓遜克服難以數(shù)計的困難，從而取得輝煌的成就。
其實艱苦的環(huán)境也能促使人成才。是的，俗話說安逸的環(huán)境鍛煉不出精干的水手，平靜的湖面造就不出時代的偉人，環(huán)境優(yōu)越，生活舒適，往往會引發(fā)這種惰性，阻礙人們成長；而惡劣的環(huán)境卻能激發(fā)人奮進，使人勵志改變這種環(huán)境，因而促使一個人成長，有了這種敢于挑戰(zhàn)的精神，不管環(huán)境是好還是壞，都能創(chuàng)造條件克服困難成才。否則，優(yōu)越的環(huán)境可能會培養(yǎng)你的惰性，艱苦的環(huán)境可能會成為弱者無法面對的深淵。正如人生道路，它坎坷，他不平，處處充滿著高山，激流石頭。人生它是由苦難，快樂組成的網(wǎng)，當(dāng)我們收到挫折的時候要積極對待。有一句話說的好“天不總是藍的，水不總是清的，草不總是綠的，花不總是艷的，人生也不總是一帆風(fēng)順”花要凋落，草藥枯黃，但春天又帶給我們勃勃生機，《魯賓遜漂游記》給我們的最大啟示就是：只有奮斗，才有出路。
魯賓遜曾這樣說到：“我的脾氣是要決心做一件事情，不成功絕不放手”、“我會盡力而為，只要我還能劃水，我就不會被淹死，只要我還能站立，我就不肯倒下”。我們需要具備魯賓遜這樣刻苦奮斗的精神，在他認為，不管什么事情，一旦去做，會絕對會成功的。我們的學(xué)習(xí)也是一樣，必須相信自己有能力把各個學(xué)科做好，這樣在學(xué)習(xí)的過程中才會有一股動了促使我們不斷前進，同時還必須在做好每一件事后力求精益求精?！耙槐竞脮苷纫粋€人”現(xiàn)在我非常的相信這句話，這188頁向我展示了魯賓遜的自信，自立，自尊，自強，永不滿足，不甘平庸的精神，魯賓遜的誠實，善良，智慧和堅毅以及去創(chuàng)造去開闊的精神值得我們學(xué)習(xí)。
作為當(dāng)今的大學(xué)生我們更應(yīng)該這樣，要勇于向困難挑戰(zhàn)，勇于向社會向世界挑戰(zhàn)，要不被打垮，在壓力越到的時候越能夠堅強起來，面對重重困難迎難而上，這才是我們的目標。要勇于斗爭、勇于行動、勇于挑戰(zhàn)、勇于追求，這樣才能創(chuàng)造出一個堅強的自我。在漫長的人生道路上請相信這句話吧，奮斗了，才有出路。
對文學(xué)鑒賞的體會和感想篇六
學(xué)習(xí)古代文學(xué)已經(jīng)一個學(xué)期了，其實，要說感觸也不少，只是古代文學(xué)內(nèi)容太深了，縱觀好幾千年的文學(xué)史，令我們這些初學(xué)者還是有那么點頭疼。不過，很慶幸的，遇到了一位博古通今、溫文爾雅、有氣質(zhì)有魄力的美女老師，在她的帶領(lǐng)下，我們漸漸走進了古代文學(xué)的世界。
從“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”起，走過了史家之文，看過百家爭鳴，諸子橫議，欣賞了我國歷史上第一位偉大詩人屈原和他那不朽杰作《離騷》。從這些耳熟能詳?shù)奈恼吕铮w會了孔子的“仁”，孟子的“性善”，荀子的“性惡”，老子的“道”，莊子的“順天命不作為”……在整個先秦文學(xué)的沉淀里，我開始找到了人之為人的根和“滿則溢”的人生道理。
在接下來的學(xué)習(xí)過程中，我的眼前仿佛出現(xiàn)了一幅一幅的歷史畫面。司馬遷遭受腐刑后而繼續(xù)發(fā)憤著書；勤勞堅貞卻被拋棄的劉蘭芝無奈殉情；“東臨碣石，以觀滄?！钡囊淮鷹n雄曹操在寫《短歌行》的時候，一句“周公吐輔，天下歸心”道出他的雄心壯志；“采菊東籬下”的陶淵明在描繪著他的桃花源。
其我不僅對這些文學(xué)作品有了深入的了解，也與詩人們的心更為靠近，在那種歷史社會的環(huán)境下的文人們，是怎樣以自己的筆去描繪現(xiàn)實的真。
我覺得，在古代文學(xué)的學(xué)習(xí)過程，除了在文學(xué)素養(yǎng)上有了跨越式的進步，更多的是在思維上、心靈深處對這些古文化有了進一步認識。在老師品三國論紅樓的過程，對于早就看過的名著，在經(jīng)過點撥后會發(fā)現(xiàn)亮點以及新的感悟。
借古鑒今，古為今用，我想這是我最深的體會。
我還在課下總結(jié)了幾點自己的學(xué)習(xí)方法：
1、學(xué)好古代文學(xué)，必須首先過好古文閱讀關(guān)，即能夠讀懂文言文。
如果我們對文言文讀不懂，或者理解不確切，那么，我們所做的對作品的分析評論，就是泛泛而談。
要讀懂文言文，主要依靠多讀多看。多讀作品，選擇一部分好作品反復(fù)熟讀。通過多讀多看，才能逐步掌握文言文的豐富詞匯和文法規(guī)律。在大量閱讀的過程中，可以結(jié)合看一些介紹古漢語規(guī)律的書籍，幫助我們提高閱讀能力。
2、 學(xué)習(xí)和研究古代文學(xué)，還要多讀一些歷史書。
中國歷來文史二者的關(guān)系一直非常密切。文學(xué)作品在一定的歷史環(huán)境中產(chǎn)生，其內(nèi)容反映了各種各樣的歷史社會現(xiàn)象；要能比較深入地了解文學(xué)作品的思想內(nèi)容，必須熟悉歷史。
3、學(xué)習(xí)和研究古代文學(xué)，需要了解一些目錄書，以便日后查閱。
在目錄書方面，《漢書.藝文志》、《隋書.經(jīng)籍志》是根本，必須精讀。此外，可以找一兩本今人編寫的工具書使用法一類書看看，作為向?qū)А?BR> 以上這些方法我覺得還很有效，有興趣的可以試一下，可能對今后的學(xué)習(xí)有一定幫助。
中華民族的歷史文化博大精深、源遠流長。而這半年中國古代文學(xué)史的學(xué)習(xí)就像是給了我一把開啟中華文學(xué)的鑰匙，給了我一個在古文化遨游的羅盤，點亮了我在追求古代文學(xué)的一盞啟明燈。
我相信，今后在李老師的指引下，我們在古代文學(xué)的道路上會越走越好。
對文學(xué)鑒賞的體會和感想篇七
在大學(xué)學(xué)習(xí)階段，中國文學(xué)鑒賞課程是不可或缺的一門學(xué)科。通過這門課程的學(xué)習(xí)與研究，我們可以進一步了解中華文化的魅力，同時也可以提升自己的文學(xué)修養(yǎng)和審美水平。在學(xué)習(xí)這門課程的過程中，我深有感觸地體會到了其重要性，下面我將分享我的一些心得體會。
第二段： 相互影響
中國文學(xué)鑒賞課程和其他學(xué)科的交叉影響非常顯著，例如語言、歷史、哲學(xué)等學(xué)科與文學(xué)之間的聯(lián)系十分密切。在學(xué)習(xí)中國文學(xué)鑒賞課程時，我們可以把學(xué)習(xí)到的文學(xué)知識與其他學(xué)科相互聯(lián)系、相互印證，這樣的學(xué)習(xí)方法可以更好地深化我們對文學(xué)的理解，增加我們的知識廣度和深度。
第三段： 傳承與創(chuàng)新
在中國文學(xué)鑒賞課程的學(xué)習(xí)中，我們既可以看到中國文學(xué)的源遠流長，也能夠領(lǐng)悟到其與時俱進的特點以及在時代變遷中作出的貢獻。正是在中國文學(xué)的傳承和創(chuàng)新的基礎(chǔ)之上，才得以延續(xù)和發(fā)揚中華文化的瑰寶。
第四段： 填補文化空缺
在現(xiàn)代社會中，人們的生活越來越快節(jié)奏，很多人缺乏對歷史和文化的認識和了解。而中國文學(xué)鑒賞課程作為一門傳統(tǒng)文化的代表，為人們填補了文化空缺，讓人們了解經(jīng)典著作，喜歡閱讀，對文學(xué)和中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚的興趣。
第五段： 培養(yǎng)文化品位
中國文學(xué)鑒賞課程為我們提供了一個文化品位的培養(yǎng)平臺。通過學(xué)習(xí)和研究經(jīng)典著作，我們可以提升自己的文學(xué)素養(yǎng)，增長文學(xué)見識和品味，進而提高我們的人文素質(zhì)和綜合素養(yǎng)。因此，在今后的學(xué)習(xí)生活中，我們應(yīng)該努力培養(yǎng)自己的文化品位，不斷拓展視野，讓自己更好地熟悉和了解中國傳統(tǒng)文化。
結(jié)語：
中國文學(xué)鑒賞課程是大學(xué)必修選修的核心課程之一。不僅僅體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的精華，也展示了中華文化的獨特魅力。這門課程讓我們對中國文學(xué)有了更深入的認識與理解，對人文精神有了更全面的體驗和感受。在今后的學(xué)習(xí)生活中，我們不僅要鞏固這些文化知識，更要加以實踐和貫徹，讓這些知識化為行動，成為我們?nèi)松缆分械木褙敻弧?BR> 對文學(xué)鑒賞的體會和感想篇八
隨著社會不斷發(fā)展，文學(xué)藝術(shù)也不斷創(chuàng)新。在現(xiàn)代社會中，閱讀和掌握現(xiàn)代文學(xué)技巧成為了許多人的追求。而現(xiàn)代文學(xué)鑒賞課則成為了幫助人們領(lǐng)略現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的重要途徑之一。經(jīng)過一段時間的學(xué)習(xí)和思考，我在這門課程中受益匪淺，本文將圍繞“現(xiàn)代文學(xué)鑒賞課心得體會”這一主題，分享我的學(xué)習(xí)體會。
首先，在現(xiàn)代文學(xué)鑒賞課程中，我學(xué)會了更加深入細致地閱讀文學(xué)作品。在之前看書的時候，我只是草草地瀏覽一遍，很少留意文學(xué)技巧和細節(jié)。然而在這門課中，老師逐一講解了文學(xué)中的各種技巧，如象征手法、意象等等，使我能夠更好地理解和感知作者的意圖。同時，老師讓我們多讀一些經(jīng)典作品，鼓勵我們在獲得知識的同時，自己去發(fā)現(xiàn)和思考。
其次，現(xiàn)代文學(xué)鑒賞課程教會了我如何在文學(xué)中思考“人性”的問題。人性是文學(xué)中一個非常重要的主題，它反映了人類的本性、心理和社會現(xiàn)實。在這門課中，老師讓我們通過讀作品，理解其中的人性問題，如道德與罪惡、愛情與婚姻、鄉(xiāng)土與家園等等。這些問題不僅反映了作品的價值觀，也讓我們站在作者的角度上去思考這些問題，反思自身的生活和人生。
其三，現(xiàn)代文學(xué)鑒賞課程教我如何進行文學(xué)批評。文學(xué)批評是文學(xué)研究的一個重要分支，它通過分析和評論作品的內(nèi)容、形式以及思想，從中找出其優(yōu)點和缺點。在這門課程中，老師讓我們學(xué)習(xí)文學(xué)批評的基本方法，如尋找作品的中心思想和主題、辨析作品的文學(xué)特色和主要人物的形象塑造等。同時，老師還鼓勵我們勇于表達自己的觀點和思想，從而提高我們的文學(xué)素養(yǎng)和批判能力。
其四，在現(xiàn)代文學(xué)鑒賞課程中，我也領(lǐng)悟到了文學(xué)的審美價值。文學(xué)不僅是一種表達，更是一種審美體驗。在這門課程中，我們學(xué)習(xí)到了詩歌、小說等各種文學(xué)形式的審美特色，老師也讓我們親自參與其中，體驗文學(xué)的情感和魅力。通過感性地領(lǐng)會和理性地分析，我們更加深入地了解了文學(xué)的審美價值，從而提高了自己的審美水平。
最后，在現(xiàn)代文學(xué)鑒賞課程中，我深刻體會到了文學(xué)與生活的關(guān)聯(lián)性。我們所讀到的文學(xué)作品，無不與我們的生活息息相關(guān)。在這門課程中，老師引導(dǎo)我們“多讀多問”，并嘗試將作品同生活聯(lián)系起來，讓我們感受到文學(xué)與生活的緊密聯(lián)系。我們通過文學(xué)作品更好地理解和反思了自己的生活狀態(tài)，幫助我們更好地認識自己的人生意義和目標。
總的來說，現(xiàn)代文學(xué)鑒賞課程不僅教會了我如何分析文學(xué)作品，還讓我對文學(xué)和生活之間的聯(lián)系有了更深層次的理解。課程中的每一節(jié)課程，都對我的文學(xué)素養(yǎng)和思辨能力產(chǎn)生了深遠的影響。讓我更好地理解文學(xué)藝術(shù)，提高了生活品質(zhì)。因此，我認為這門課程對于每個文學(xué)愛好者來說，都是不可或缺的。
對文學(xué)鑒賞的體會和感想篇九
一、工作目標：
1.力爭“”文學(xué)社報成為校園優(yōu)質(zhì)讀物，個性化寫作的平臺，校園作家的孵化器。
2.開展各項文學(xué)活動，調(diào)動文學(xué)社成員參與的用心性，努力培養(yǎng)一批文學(xué)愛好者，和語文尖子生。
3.辦出富有特色的校報來。
特色之一：真正落實語文新課標的要求，全面提高學(xué)生的寫作潛力，崇尚個性話寫作，鼓勵文筆獨特和形象豐富的作品。
特色之二：真正立足于校園，既關(guān)注學(xué)生的生活細節(jié)，有關(guān)注學(xué)生的精神世界，培養(yǎng)新時代的校園新銳寫手，打造校園個性平臺。
特色之三：關(guān)注學(xué)生思想，見證學(xué)生成長，捕捉心里歷程。
特色之四：加強互動，展示文學(xué)社團及其社員作品模范容校園文學(xué)，加強文化交流。
二、具體措施：
1.健全文學(xué)社隊伍，完善各部門工作，要求修改發(fā)行部與記者宣傳部牢固樹立主人翁思想，認真作好本職工作。
2.繼續(xù)辦好兩周一期的文學(xué)社報。
3.明確社長及個社員義務(wù)，分工到位，協(xié)調(diào)管理。
4.加強指導(dǎo)教師對文學(xué)社的輔導(dǎo)和指導(dǎo)工作。
5.做到活動定時間、定地點、定資料。
6.有序開展活動。
三、文學(xué)社要求：
1.文學(xué)社成員每周一上交一篇稿子，叫修改部副社長處，副社長收齊后交給主管老師。
2.鼓勵非文學(xué)社學(xué)生投稿，社長每周一收集高一、高二老師所推薦的優(yōu)秀作文或隨筆。
3.修改部做到擇優(yōu)出刊。
四、活動開展計劃：
凡事欲則立，不欲則廢，為了更好地開展工作，透過開展形式多樣的活動，調(diào)動文學(xué)社成員的用心性，增進各成員間的相互了解，加強團結(jié)協(xié)作精神，培養(yǎng)各成員的綜合潛力。本學(xué)期的具體活動開展安排如下：
第三周：召開社長、副社長及專門負責(zé)人會議。
第四周：社報審閱，召開全體文學(xué)社社員會議，學(xué)習(xí)本學(xué)期文學(xué)社活動計劃，布置下一周活動資料及任務(wù)。面向全校學(xué)生招收社員(報名者帶近期習(xí)作一篇，各語文備課組老師推薦文學(xué)社修改部人員。)。
第五周：舉辦一次作文講座，并出第一期社刊。
第六周：社報審閱，文學(xué)閱讀交流會。
第八周：“”校園杯征文比賽，對參賽作品評出一、二、三等獎，頒發(fā)獎品，獲獎作品也會在“”社報上與同學(xué)們見面。
第九周、第十周其中考試復(fù)習(xí)，停止活動。
第十一周：文學(xué)社社員培訓(xùn)，并出第二期社刊。
第十二周：開展文學(xué)講座活動。
第十四周：古詩文朗誦活動。出第三期社刊。
第十五周：名著導(dǎo)讀活動。
第十七周：出第四期社刊。
第十八周：文學(xué)社活動總結(jié)。
期望“”文學(xué)社全體成員更用心主動地參與、支持“”的各項工作，展示“”文學(xué)社團的風(fēng)采，讓“”文學(xué)社這個舞臺的節(jié)目更精彩，吸引更多的文學(xué)愛好者聚集在我們的周圍。
對文學(xué)鑒賞的體會和感想篇十
我們共同期盼的文明禮貌月已走過，但是我們認為每個月都應(yīng)該是文明禮貌之月。
在這熱情洋溢的三月，我們校所有同學(xué)都積極參加了班上及學(xué)校組織開展的文明禮貌月活動。3月22日上午，我們學(xué)校同學(xué)去敬老院幫住老人，為老人們表演節(jié)目，他們向大家展現(xiàn)了雷鋒精神，把雷鋒精神在學(xué)校學(xué)習(xí)中傳播。
在文明禮貌月里，同學(xué)們更進一步規(guī)范自我，做到言行舉止得體，努力拼搏，刻苦學(xué)習(xí)。符合一個講文明講禮貌的中學(xué)生，使自己成為一個德、智、體、美、勞全面發(fā)展的現(xiàn)代化的建設(shè)者和接班人。通過這次活動，班上的紀律有了明顯的好轉(zhuǎn)。同學(xué)們的言行也文明多了，學(xué)習(xí)面貌煥然一新。思想上也改變了許多，好同學(xué)起了帶頭作用，他們主動幫助那些學(xué)習(xí)落后的同學(xué)，提高全體同學(xué)的積極性和成績。
現(xiàn)將三月文明禮貌月具體成績總結(jié)如下：
1、做到了“四告別”：向“網(wǎng)吧”告別、向粗魯臟話告別、向世俗迷信告別、向閑事閑話閑思告別。
2、做到了“四帶給”：將文明帶進校園，遵紀守法，行為規(guī)范，懂得禮儀;將微笑帶給同學(xué)，互助友愛，寬厚待人，學(xué)會謙讓;將孝心帶給長輩，尊敬老人，學(xué)做家務(wù)，和睦鄰里;將愛心帶給社會，多做好事，見義勇為，樂于奉獻。
3、做到了“三管好”：即管好自己的嘴，不說臟話，不隨地吐痰，不大聲喧嘩，不說謊話;管好自己的手，不亂拋亂扔果殼紙屑雜物，不在墻上亂涂、亂刻、亂畫，不破壞花草樹木，不隨便拿別人的東西;管好自己的腿，不隨便走出校園，上下樓梯靠右行，樓內(nèi)不跑跳打鬧。自覺維護校園環(huán)境，爭取做一個高素質(zhì)、講文明的新時代中學(xué)生。
4、開展了“二創(chuàng)建”
1、同學(xué)們按時上課，不遲到，不早退，不曠課，尊重師長，認真聽講，保持教室衛(wèi)生，創(chuàng)設(shè)優(yōu)美的教室環(huán)境，禁止“課桌文化”，創(chuàng)建濃厚的學(xué)習(xí)氛圍。
2、校園十分文明，同學(xué)們愛校如家，自覺維護校園環(huán)境，提倡文明風(fēng)尚，沒有做過做有損學(xué)校聲譽的事。
菁菁校園，學(xué)子圣地，靠我們?nèi)w學(xué)子共同呵護，才有其欣欣向榮;莘莘學(xué)子，優(yōu)良學(xué)風(fēng)，靠我們?nèi)w學(xué)子孜孜追求，才有其碩果累累;師生和諧，崇德尚紀，靠我們?nèi)w學(xué)子言行相隨，才有其蔚然成風(fēng)。親愛的同學(xué)們，為維護校園的神圣和高雅，樹立文明進取的一高學(xué)子形象，讓我們攜手努力，從小事做起，從自身做起，從現(xiàn)在做起，爭創(chuàng)文明先鋒，做校園文明的先行者，為校園文明這幅迷人的畫卷渲染出更加耀眼的光彩吧!
對文學(xué)鑒賞的體會和感想篇十一
在近期完成的《現(xiàn)代文學(xué)鑒賞》課程中，我收獲頗豐。作為一門專業(yè)課程，它不僅讓我們深入了解了中國現(xiàn)代文學(xué)的歷史背景和發(fā)展脈絡(luò)，同時也提升了我們的文學(xué)鑒賞能力。在這篇文章中，我將分享我個人的關(guān)于該課程的心得體會。
【第二段：思考輔導(dǎo)】
在課堂中，老師首先引導(dǎo)我們了解現(xiàn)代文學(xué)的興起和發(fā)展，對于一些重要的文學(xué)流派進行了較為深入的講解，如“五四文學(xué)”、新感覺派和“后現(xiàn)代派”等等。這樣的引導(dǎo)不僅使我的獨立思考和判斷能力得到提升，也讓我深入了解這些文學(xué)流派和其代表作品的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式。
【第三段：文學(xué)鑒賞技巧】
在課程中，老師也教授了很多文學(xué)鑒賞的技巧，如從文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)、語言、主題等多個維度來深度分析，并通過對象觀察、情感體驗和身臨其境等方式來更好地理解作品。通過這些文學(xué)鑒賞技巧的應(yīng)用，我更加深入地了解了文學(xué)的多重內(nèi)涵和表達方式，更好地理解和欣賞文學(xué)作品。
【第四段：學(xué)習(xí)生活的烙印】
此外，在課后的讀書安排中，閱讀了一系列現(xiàn)代文學(xué)代表作品，積累并提高自己對文學(xué)作品的理解和鑒賞能力，增強自己對文學(xué)作品的興趣和熱愛。課程結(jié)束后，我發(fā)現(xiàn)我對文學(xué)領(lǐng)域的認知得到了更為深刻的提升，對一些難以掌握的概念也變得更為明晰。這種特別的學(xué)習(xí)方式無疑會對我的未來學(xué)習(xí)和生活產(chǎn)生深遠的影響。
【第五段：總結(jié)】
總體而言，本次《現(xiàn)代文學(xué)鑒賞》課程讓我深刻的認識到文學(xué)作品的重要性，在學(xué)習(xí)和生活中更加注重文學(xué)的學(xué)習(xí)和欣賞。更進一步地，我認識到文學(xué)作品并非只是作為一種娛樂和消遣方式存在，而應(yīng)該成為我們生活的一部分。因此，我將繼續(xù)深入探索文學(xué)世界，嘗試更深層次的讀懂并欣賞文學(xué)作品。
對文學(xué)鑒賞的體會和感想篇十二
27、文章均得江山肋。——宋·王十朋
28、一篇向人寫肝肺，四海知我霜鬢須?！巍ぬK軾
29、一個能思考的人，才真是一個力量無邊的人?！蜖栐?BR> 30、眼底江山皆凈域，毫端蘭竹見靈魂。——近代·許乃釗
31、言者志之苗，行者文之根?！啤ぐ拙右?BR> 32、言論關(guān)時務(wù)，篇章見國風(fēng)?！啤ざ跑鼹Q
33、學(xué)習(xí)知識要善于思考，思考，再思。我就是靠這個方法成為科學(xué)家的?！獝垡蛩固?BR> 34、戲劇出于虛構(gòu)：歪曲事實以表明真理。——edwevrdalbee
35、希望是附麗于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明?！斞?BR> 37、我所學(xué)到的任何有價值的知識都是由自學(xué)中得來的?！_爾文
38、一首偉大的詩篇象一座噴泉一樣，總是噴出智慧和歡愉的水花?！┤R
40、知識本身并沒有告訴人們怎樣運用它，運用的方法乃在書本之外?！喔?BR> 42、在一生中連一次詩人也未做過的人是悲哀的?！R丁
43、在心為志，發(fā)言為詩?！巍ぶ祆?BR> 44、語言賦予人類是為了表達思想?！猰oliere
45、優(yōu)秀的作品無論你怎樣探測它，都是探不到底的?！璧?BR> 46、優(yōu)秀的作品無論你怎樣去探測它，都是探不到底的?！璧?BR> 47、異端是生活的詩歌，因此有異端思想是無傷于一個詩人的?！璧?BR> 48、藝術(shù)是讓我們意識到真理的諾言?！猵icasso
49、藝術(shù)不是一種觀察方式是什么？——thomasberger
50、一首偉大的詩篇像噴泉一樣，總是噴出智慧與歡愉的水花?！┤R
對文學(xué)鑒賞的體會和感想篇十三
戲曲發(fā)生發(fā)展的歷程，十分曲折，我們已無法詳盡地去描述它如今是怎樣的一種存在。戲曲，是中國瑰寶，曾經(jīng)處處留有痕跡，但是隨著時間的推移，它漸漸成了一種傳統(tǒng)，積淀在人的心底。我們只有努力的去宣傳它，讓更多的下一代欣賞它，卻不知道怎樣能讓它融入現(xiàn)在的社會觀念中。
戲曲的發(fā)展，一樣需要人才，經(jīng)濟等的支持所謂出人才，又是多種多樣的人才。不僅要有精通業(yè)務(wù)的編劇、導(dǎo)演、演員等，也要有精通行情、通曉變化的各級決策人物。包括劇團團長、文化局長、以及更上一級的領(lǐng)導(dǎo)等，均應(yīng)視為人才的范圍。然而，有了人才還不行，還要人盡其材，發(fā)揮其應(yīng)有的作用。也許是現(xiàn)在戲曲人才的稀少，所以我們才有太多的人沒有辦法發(fā)現(xiàn)戲曲的魅力。戲曲舞美對于塑造人物形象，有著至關(guān)重要的藝術(shù)功能。實現(xiàn)這種藝術(shù)功能，主要由戲曲舞美中的三個要素——服裝、道具、化妝來完成，這三個要素共同為塑造人物外部形象服務(wù)。戲劇舞美能夠營造典型環(huán)境，為演員的表演搭建有效的平臺，渲染舞臺氣氛。民間文化也對戲曲有很重要的影響。以詩、樂、舞為主體的中國戲曲，始終承繼歌舞演故事的藝術(shù)形態(tài)。它從一開始，就發(fā)生在民間。具有明顯的地域性特征。雖然地域曲種之間，經(jīng)常發(fā)生對峙、爭勝、撞擊和融匯，但每次動蕩的結(jié)果，總是使戲曲進人新的階段。它歷經(jīng)升降沉浮的變遷，最終仍以上述基本形態(tài)延續(xù)，形成中國獨特的戲曲文化。
正是戲曲極強的地域性藝術(shù)特質(zhì)，滿足人民文化生活的需要，才能夠讓中國戲曲能夠生生不息，有強烈的延續(xù)能力。來自民族、民間的樂、舞、故事，在撞擊融匯過程中，不斷地完善和發(fā)展了戲曲體制。王國維在《宋元戲曲考》中說：“戲曲起自巫覡”。周貽白在《中國戲曲發(fā)展史綱要》中說：“歌來自民間的謠曲俗調(diào)，舞來自百戲雜陳的廣場，故事起于眾人口語的流傳”。歌舞故事顯然是經(jīng)過民間的反復(fù)實踐與篩選，最后才觸匯在一起，形成“戲”的雛形。地理環(huán)境的差異，造成了各地風(fēng)俗民情的不同。又形成多樣的創(chuàng)作風(fēng)格。雖然今日區(qū)域地理學(xué)只承認地理因素是造成區(qū)域文化、藝術(shù)傳統(tǒng)特質(zhì)形成的重要因素，并不認定是決定因素，但其重要性是顯而易見的。
當(dāng)然，我們的戲曲也在歷史的發(fā)展中，產(chǎn)生了精華與糟粕。它的受眾面最廣，影響也最大。許多社會低層的民眾，就是通過看戲，懂得了事理，學(xué)會了做人。戲曲反映愛情婚姻等題材，不勝枚舉?？梢哉f“十部傳奇九相思”。相當(dāng)多的劇目體現(xiàn)了豐富的人民性，反映了古代人民的愿望、追求、抗?fàn)幒屠硐?。但也有不少劇目含有封建思想的毒素?BR> 傳統(tǒng)神鬼戲有三種類型：一是主要表現(xiàn)神鬼的，二是神(鬼)人各一半的，三是以人為主，插些神啊鬼的做調(diào)料的。優(yōu)美的神話與健康的鬼戲是主流、是精華，是人民的想象、借喻和寄托。但戲曲劇目中，神話與迷信是交織在一起的，而迷信則是蒙蔽、愚弄人民的糟粕。有人問：封建道德的忠、孝、節(jié)、義，能不能繼承?郭漢城說：“道德是有階級性的，地主階級有地主階級的道德觀，古代人民也有人民自己的道德標準?！睉蚯袑憚趧尤嗣竦闹仡^戲不多，但涉及勞動人民的戲卻很多，是歌頌、是貶抑，須要分辨和認識。正面的容易認識，帶有階級偏見的也容易識別，但糟踐、嘲弄勞動人民的某些缺點，或侮辱、丑化勞動人民的生存狀況，而且多用調(diào)侃、戲耍的態(tài)度，不真不假的語調(diào)，不痛不癢的手段，這就讓人難以識別了。
傳統(tǒng)戲曲中清官戲很多，如平冤獄、反對權(quán)貴的貪、暴，也涉及到棘手的案件等問題。清官戲在群眾中影響很大，而且源遠流長，象包拯、海瑞、況鐘，人們耳熟能詳、婦孺皆知，是戲曲文化中十分重要的組成部分。如元雜劇《竇娥冤》、明清傳奇《珍珠記》等。這些戲都有它產(chǎn)生的背景，元代殘酷的種族統(tǒng)治，明代宦官、奸臣當(dāng)?shù)溃宕兠鞔珣虻臑槊裾埫?，而直接由包公斷案，反映了人民的強烈愿望?？梢哉f清官戲一是反映了現(xiàn)實，二是表現(xiàn)了作家的理想，三是反映了群眾的情緒，寄托了他們的希望。這就是清官戲得以廣泛認同，并廣為流傳的根本原因。
但是這些清官戲又以維護封建統(tǒng)治為前提，對此，我們應(yīng)該怎么看待呢?回答是很難的。但唯有以歷史唯物主義的觀點，審慎地、批判地加以說明，才能找到正確的答案。
在我去國家大劇院觀看《宇宙鋒》時，我才深深的被戲曲迷住了。美艷堅毅的趙艷蓉、俊俏風(fēng)流的匡扶、堅持正義的匡洪、瀟灑自如的秦二世、狡詐多端的趙高……漢劇與京劇淵源頗深，因此觀看《宇宙鋒》的過程就像是一次京劇的“尋根”之旅。大幕還未拉開，一段悠揚的唱腔搶先響起，猛一聽似乎就是京劇唱段，但細細聽來會發(fā)現(xiàn)它的發(fā)音吐字要比京劇柔和一些?！瓣惻伞钡姆炊S唱腔，則圓潤婉轉(zhuǎn)，清秀悅耳，幾段唱腔就將奇女子趙艷蓉的形象勾勒出來。
漢劇的表演則更為細膩，很注重人物形象的塑造，對人物情感挖掘得更深。漢劇舞臺“后起之秀”王荔飾演的趙艷蓉，特別注重人物內(nèi)心和性格的刻畫。那由慢到快難度極高的功力，讓觀眾感覺美不勝收，連連以熱烈的掌聲回饋。及至全劇高潮的“裝瘋”一段，情緒層層遞進的唱腔，配合著左顧右盼的眼神，不斷搖擺的步態(tài)，將趙艷蓉的無奈與悲傷細膩地呈現(xiàn)在舞臺上。真的很震撼!
慢慢走上了喜歡戲曲的道路，我更希望以后，我能夠在戲曲中，看到值得學(xué)習(xí)的生活態(tài)度。
對文學(xué)鑒賞的體會和感想篇十四
上大學(xué)后，我選修了一門關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)的鑒賞課程，這門課程涵蓋了從魯迅到現(xiàn)代作家的文學(xué)作品，頗具代表性和思想性。在這門課程中，我個人對于文學(xué)有了更多的認識和了解，也深刻理解了文學(xué)和人生的關(guān)系。
第二段：對于鑒賞的認識
我的教授經(jīng)常會告訴我們，鑒賞需要有一個空杯心態(tài)和一分敬意。在課程中，我們不斷地讀取不同的文學(xué)作品，而當(dāng)我們試圖想解讀該作品時，教授經(jīng)常會問我們的是：“你是否理解作者的意圖？”這讓我意識到每一篇文學(xué)作品都有自己的獨特性，也需要我們用敬意去面對它們。
第三段：理性與情感的平衡
在鑒賞文學(xué)作品中，我們不能只憑自己的主觀感受，一味地投入其中。反之，我們需要學(xué)會分析、歸納和思考。教授常常會讓我們針對不同作品的不同情節(jié)、環(huán)節(jié)、人物、語言等方面進行評析，從而使我們更好地把握作品的意蘊和精神內(nèi)涵。
第四段：文學(xué)與人生
教授在課程中告訴我們：文學(xué)和人生的含義密不可分。文學(xué)是對人性的探討，人生是不斷前行的經(jīng)歷。通過閱讀魯迅、毛岸青以及其他作家的作品，我了解到文學(xué)是一種表達和共鳴方式，它挖掘了人性的深處，讓人類對自己的存在和意義有了新的思考。
第五段：結(jié)語
在鑒賞現(xiàn)代文學(xué)的課程中，我不僅獲得了學(xué)習(xí)知識，還學(xué)會了交流和溝通技巧。課堂上每一次互動，都像一個有益的思考葫蘆，讓我們不斷地吸取新的靈感。我對文學(xué)的熱愛也因此更加深刻，不斷開拓自己的思維和眼界，欣賞更多的文學(xué)作品。
對文學(xué)鑒賞的體會和感想篇十五
《兒童文學(xué)》是一本讓人走進去就不想出來的書。
我是在一次偶然的機會認識了《兒童文學(xué)》。我和往常一樣來到姐姐家，姐姐在看一本書，我走近一看，原來是《兒童文學(xué)》。我便問姐姐：姐姐，這是你訂的《兒童文學(xué)》嗎?嗯!怎么了?姐姐頭也不抬的說。能借我一本嗎?可以呀!你喜歡看就拿去。我高興地跑到書柜旁，尋找著《兒童文學(xué)》。
沒過一會兒，我眼前一亮，看到了一本盼望已久的《兒童文學(xué)》，我迫不及待的拿起書，津津有味的看起來。結(jié)果，媽媽叫我回家，叫了8聲我都沒理她。一會兒媽媽急匆匆趕來，對我說：你干什么呢?我叫了你8聲你都不理我。啊!對不起!我沒有聽見。我不好意思的說。
從此，《兒童文學(xué)》就成了我就好的朋友，陪伴我走到了今天。
如果說，編輯們是《兒童文學(xué)》的母親，那么我就好比是《兒童文學(xué)》的一個遠方表姐，在遠方默默的注視著《兒童文學(xué)》。《兒童文學(xué)》從精短小說征文大賽到中篇小說擂臺賽，從文學(xué)大觀園到幻想文學(xué)、詩路花雨，從讀者來信摘編到讀者來信選登，從《兒童文學(xué)》到兄弟《兒童文學(xué)選萃》，我也在《兒童文學(xué)》的熏陶下一步步走向成熟。
自從認識了《兒童文學(xué)》，我的作文成績越來越好。
對文學(xué)鑒賞的體會和感想篇十六
這門課程最初是一個學(xué)姐給我選的，說是看電影的，問我選不，聽是看電影的就答應(yīng)了。最初以為就是純粹的讓我們看一個半小時的電影，但是上了幾堂課之后，發(fā)現(xiàn)老師對很多方面都細細的講述，電影的發(fā)展史、電影的表現(xiàn)手法，電影深層隱藏的含義等等。太多東西在沒有上這堂課之前看電影注重的看到的停留在畫面感中。在這之后，看電影的感受不再僅僅是這些。我主動看電影的時間很少，所以對影視方面的知識了解甚少，知識面不廣，上老師的這堂課也從中了解很多關(guān)于中外的影視方面。老師播放的許多影片自己在這之前從未看過，也沒有細細品味，這堂課讓我對于許多經(jīng)典的影片不僅僅停留在表層。很慶幸自己選了這堂課，在意外中收獲這么多。
講好文學(xué)鑒賞課是不容易的。所以盡管已經(jīng)是第五年的課了，依然不能懈怠。
同樣是藥學(xué)系的學(xué)生，差別卻很大：同樣一首伊麗莎白勃朗寧的十四行詩，周二班的掌聲一片，周四班的卻漠然呆坐。甚至有人會把小小的《山居秋暝》讀得上氣不接下氣。的確，每個人的文學(xué)基礎(chǔ)不同，藝術(shù)感受力不同。要讓這群理科生愛上文學(xué)，需要有很強的磁場。所以我的講義永遠在修訂中，我的語言也在不斷地更新中。我覺得這是一種很有刺激性的挑戰(zhàn)。
現(xiàn)在了解青年很容易，因為有網(wǎng)絡(luò)，況且我還有網(wǎng)癮，所以我的講義不僅有經(jīng)典的標準口徑，同時也不會排斥時尚因素，一些新鮮的語言會跳出來。不是為了迎合世俗，而是一種活力，新鮮的生命力。文學(xué)的重要特征就是語言的藝術(shù)，陳詞濫調(diào)，文學(xué)就死了。經(jīng)典是永恒的，但是對經(jīng)典的詮釋卻充滿廣闊的空間。這就是文學(xué)鑒賞的重要任務(wù)。
從小學(xué)開始我們就接觸了古代的唐詩宋詞,從什么也不懂到深刻理解詩里的含義.從跟著老師背著“鋤禾日當(dāng)午，汗滴河下土”開始到后來的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”。我們祖國的歷史是悠久的。在漫長的歲月里產(chǎn)生了許許多多的偉大的和優(yōu)秀的作家和詩人，他們留下了大量的珍貴遺產(chǎn)。學(xué)習(xí)古代文學(xué)，主要是學(xué)習(xí)作家作品。
文學(xué)作品就其內(nèi)容說是社會生活通過作家的認識反映出來，或者說是作者思想感精的流露。而用以反映生活和表達情感的工具是語言文字。一個時代有一個時代的社會生活，是經(jīng)常變化的。語言文字變化雖然慢一些，但古今不同還是十分顯著的。韓愈說：“周誥湯盤，佶屈聱牙。”就是因為語言變了，很不好讀。甲骨文許多人都不認識了，也是由于文字起了變化。不單字形字音有變化，字義也有變化。如同“煩”字，《說文》解釋是“熱頭痛也”，是生病的現(xiàn)象，我們現(xiàn)在說“煩”，已經(jīng)沒有病的意思了。這種由于語言文字古今改變而帶來的困難，就是閱讀和學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品首先要解決的問題。
最為精彩的當(dāng)屬對李白《將進酒》的點評：“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來。烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進酒，杯莫停。與君歌一曲，請君為我傾耳聽。鐘鼓饌玉何足貴，但愿長醉不愿醒。古來圣賢皆寂寞，唯有飲者留其名。陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁!”
對文學(xué)鑒賞的體會和感想篇十七
20xx年5月我參加了黑龍江省專業(yè)技術(shù)人員繼續(xù)教育知識更新培訓(xùn)，通過此次網(wǎng)上繼續(xù)教育學(xué)習(xí)，園林專業(yè)學(xué)習(xí)了園林設(shè)計原理、園林各要素整體布局、園林植物種植設(shè)計、綜合性公園設(shè)計和專類公園等。公需課程學(xué)習(xí)了triz理論的資源分析、技術(shù)矛盾與物理矛盾解題過程與方法、物質(zhì)場分析、triz與計算機輔助創(chuàng)新軟件。本次學(xué)習(xí)使我了解了園林工程專業(yè)的設(shè)計發(fā)展動態(tài)，掌握了本專業(yè)的最新設(shè)計理論，通過自己認真的學(xué)習(xí)使我獲得很大收獲，為今后的工作開展提供了前進的方向，現(xiàn)就本次學(xué)習(xí)體會闡述如下。
通過學(xué)習(xí)園林知識，以及比對各國園林的異同，豐富了自己的景觀知識，在設(shè)計的時候有了清晰的思路，想要設(shè)計什么，想要遵從何種風(fēng)致，都在之前的理論學(xué)習(xí)中有了明確的概念。在接觸了實際景觀園林規(guī)劃設(shè)計后，發(fā)現(xiàn)我國的景觀設(shè)計近年來在強調(diào)功能的同時也更加注重了設(shè)計感和時代感。這也就同時要求設(shè)計師跟上時代的步伐，不斷的迎合人們對景觀欣賞的需要。
得設(shè)計中能夠更好的幫助人們溝通和添加這個城市的趣味性和參與性。我想這些也是設(shè)計人性化的體現(xiàn)。在設(shè)計中，更注重這個設(shè)計的參與性，人們是否能都參與這個設(shè)計中，體會生活，而不是僅供觀賞的藝術(shù)品，更多的強調(diào)設(shè)計的參與性與適應(yīng)性。
中、西園林從形式上看其差異非常明顯。西方園林所體現(xiàn)的是人工美，不僅布局對稱、規(guī)則、嚴謹，就連花草都修整的方方正正，從而呈現(xiàn)出一種幾何圖案美，從現(xiàn)象上看西方造園主要是立足于用人工方法改變其自然狀態(tài)。中國園林則完全不同，既不求軸線對稱，也沒有任何規(guī)則可循，相反卻是山環(huán)水抱，曲折蜿蜒，不僅花草樹木任自然之原貌，即使人工建筑也盡量順應(yīng)自然而參差錯落，力求與自然融合，“雖由人作，宛自天開”。
人化自然與自然擬人化。
既然是造園，便離不開自然，但中西方對自然的態(tài)度卻很不相同。西方美學(xué)著作中雖也提到自然美，但這只是美的一種素材或源泉，自然美本身是有缺陷的，非經(jīng)過人工的改造，便達不到完美的境地，也就是說自然美本身并不具備獨立的審美意義。而園林是人工創(chuàng)造的，理應(yīng)加以改造，才能達到完美的境地。
中國人對自然美的發(fā)現(xiàn)和探求所循的是另一種途徑。中國人主要是尋求自然界中能與人的審美心情相契合并能引起共鳴的某些方面。中國園林雖從形式和風(fēng)格上看屬于自然山水園，但決非簡單的再現(xiàn)或模仿自然，而是在深切領(lǐng)悟自然美的基礎(chǔ)上加以萃取、抽象、概括、典型化。這種創(chuàng)造卻不違背藹然的天性，恰恰相反，是順應(yīng)自然并更加深刻的表現(xiàn)自然。中國人看來審美不是按人的理念去改變自然，而是強調(diào)主客體之間的情感契合點。因此西方造園的美學(xué)思想人化自然而中國則是自然擬人化。
形式美與意境美。
馬時期的維特魯威在他的《建筑十書》中也提到了比例、均衡等問題，提出“比例是美的外貌，是組合細部時適度的關(guān)系“。
中國造園則注重“景”和“情”，景自然也屬于物質(zhì)形態(tài)的范疇。但其衡量的標準則要看能否借它來觸發(fā)人的情思，從而具有詩情畫意般的環(huán)境氛圍即“意境”。這顯然不同于西方造園追求的形式美，這種差異主要是因為中國造園的文化背景。古代中國沒有專門的造園家，自魏晉南北朝以來，由于文人、畫家的介入使中國造園深受繪畫、詩詞和文學(xué)的影響。而詩和畫都十分注重于意境的追求，致使中國造園從一開始就帶有濃厚的感情色彩。清人王國維說：“境非獨景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界，故能寫真景物、真感情者謂之有境界，否則謂之無境界”。意境是要靠“悟”才能獲取，而“悟”是一種心智活動，“景無情不發(fā)，情無景不生”。因此造園的經(jīng)營要旨就是追求意境。
一個好的園林，無論是中國或西方的，都必然會令人賞心悅目，但由于側(cè)重不同，西方園林給我們的感覺是悅目，而中國園林則意在賞心。
明晰與含混。
西方園林主從分明，重點突出，各部分關(guān)系明確、肯定，邊界和空間范圍一目了然，空間序列段落分明，給人以秩序井然和清晰明確的印象。主要原因是西方園林追求的形式美，遵循形式美的法則顯示出一種規(guī)律性和必然性，而但凡規(guī)律性的東西都會給人以清晰的秩序感。另外西方人擅長邏輯思維，對事物習(xí)慣于用分析的方法以揭示其本質(zhì)，這種社會意識形態(tài)大大影響了人們的審美習(xí)慣和觀念。
中國造園講究的是含蓄、虛幻、含而不露、言外之意、弦外之音，使人們置身其內(nèi)有撲溯迷離和不可窮盡的幻覺，這自然是中國人的審美習(xí)慣和觀念使然。和西方人不同，中國人認識事物多借助于直接的體認，認為直覺并非是感官的直接反應(yīng)，而是一種心智活動，一種內(nèi)在經(jīng)驗的升華，不可能用推理的方法求得。中國園林的`造景借鑒詩詞、繪畫，力求含蓄、深沉、虛幻，并借以求得大中見小，小中見大，虛中有實，實中有虛，或藏或露，或淺或深，從而把許多全然對立的因素交織融會，渾然一體，而無明晰可言。相反，處處使人感到朦朧、含混。
唯理與重情。
與西方不同，中國古典園林是滋生在中國文化的肥田沃土之中，并深受繪畫、詩詞和文學(xué)的影響。由于詩人、畫家的直接參與和經(jīng)營，中國園林從一開始便帶有詩情畫意的濃厚感情色彩。中國畫，尤其是山水畫對中國園林的影響最為直接、深刻?？梢哉f中國園林一直是循者繪畫的脈絡(luò)發(fā)展起來的。中國古代沒有什么造園理論專著，但繪畫理論著作則十分浩瀚。這些繪畫理論對于造園起了很多指導(dǎo)作用。畫論所遵循的原則莫過于“外師造化，內(nèi)發(fā)心源“。外師造化是指以自然山水為創(chuàng)作的楷模，而內(nèi)發(fā)心源則是強調(diào)并非科班的抄襲自然山水，而要經(jīng)過藝術(shù)家的主觀感受以粹取其精華。
除繪畫外，詩詞也對中國造園藝術(shù)影響至深。自古就有詩畫同源之說，詩是無形的畫，畫是有形的詩。詩對于造園的影響也是體現(xiàn)在“緣情“的一面。中國古代園林多由文人畫家所營造，不免要反映這些人的氣質(zhì)和情操。這些人作為士大夫階層無疑反映著當(dāng)時社會的哲學(xué)和倫理道德觀念。中國古代哲學(xué)“儒、道、佛”的重情義，尊崇自然、逃避現(xiàn)實和追求清凈無為的思想?yún)R合一起形成一種文人特有的恬靜淡雅的趣味，浪漫飄逸的風(fēng)度和樸實無華的氣質(zhì)和情操，這也就決定了中國造園的“重情“的美學(xué)思想。
綜合以上的敘述，已可以大略理出東西方古典園林風(fēng)格的異同。東方園林基本上是寫意的、直觀的，重自然、重情感、重想象、重聯(lián)想，重“言有盡而意無窮”、“言在此而意在彼”的韻味；而西方園林基本上則是寫實的、理性的、客觀的，重圖形、重人工、重秩序、重規(guī)律，以一種天生的對理性思考的崇尚而把園林也納入到嚴謹、認真、仔細的科學(xué)范疇。然而比較并不是研究的終極目的，在當(dāng)今景觀園林領(lǐng)域，單獨、孤立的談?wù)撊魏我粋€流派或一種風(fēng)格已沒有多大意義，多元化、綜合化的發(fā)展是景觀創(chuàng)新設(shè)計的關(guān)鍵之一，所以我們應(yīng)該從比較的角度出發(fā)，而著眼與實踐和創(chuàng)造，從而使古老的園林藝術(shù)呈現(xiàn)出新的生機。
總之通過這次繼續(xù)教育的學(xué)習(xí)，收獲是非常豐富，它引發(fā)了我更多的思考，也讓我收獲了很多的知識，使我又有了更深一層的提高，我將在我今年的工作中把我學(xué)的知識運用到實踐中去。