通過總結(jié)，我們可以更好地了解自己的價(jià)值和作用。撰寫一篇完美的總結(jié)需要結(jié)合客觀事實(shí)和主觀感受。我們?yōu)榇蠹艺砹艘环莞咝W(xué)習(xí)的方法，希望對大家有所幫助。
學(xué)中國古代文論的心得篇一
中國古代文化源遠(yuǎn)流長，其中包含了豐富多彩的預(yù)言文化。這些預(yù)言準(zhǔn)確地揭示了歷史的進(jìn)程和某些事件的發(fā)展。通過研究中國古代預(yù)言，我深深體會到預(yù)言的智慧和深度。預(yù)言不僅幫助人們了解歷史的演變，還提供了一種洞見未來的方式。在本文中，我將分享我對中國古代預(yù)言的心得體會。
首先，中國古代預(yù)言揭示出了人性的智慧和貪婪。預(yù)言往往包含著人們對未來的期望和想象，因此它們反映了人性對于權(quán)力、財(cái)富和地位的追求。例如，《周易》中的“彖曰：允升，大吉，無有不利”表達(dá)了人們對各種升遷、財(cái)富等等美好事物的向往。然而，古代預(yù)言也揭示了人類的貪婪和追逐權(quán)利的一面，如《易經(jīng)》中描述的“夬：將破車獲，有功也，不言而喻?！边@些預(yù)言喚起了人們對自己內(nèi)在的欲望的思考和審視。
其次，中國古代預(yù)言強(qiáng)調(diào)了冥冥之中自有天意。預(yù)言常常通過象征和暗示的方式，展示出宇宙規(guī)律和人類處境之間的聯(lián)系，這種聯(lián)系超越了個體的悲歡離合。古代預(yù)言深信宇宙的自然規(guī)律冥冥之中自有天意，人類必須順應(yīng)宇宙的意愿才能得到神的庇佑。例如，《莊子》中的一則寓言述說了一位與神交往的人認(rèn)識到人類的一切悲喜疾苦只是命運(yùn)的起承轉(zhuǎn)合。因此，古代預(yù)言喚醒了人們對于宇宙內(nèi)在規(guī)律和人類處境的思考。
再次，中國古代預(yù)言強(qiáng)調(diào)了人類的自主性和努力。盡管預(yù)言強(qiáng)調(diào)了宇宙規(guī)律和天意，但它并沒有否定人類的自主權(quán)。相反，預(yù)言指出人類必須通過自己的努力和智慧去實(shí)現(xiàn)預(yù)言中所提到的美好未來。例如，《周易》中的“用九：見群龍，無首，吉。”這個預(yù)言在強(qiáng)調(diào)人們必須通過協(xié)同努力來實(shí)現(xiàn)集體利益。這種觀點(diǎn)體現(xiàn)了中國古代文化中的人文主義思想，即人類是自己命運(yùn)的主宰。
最后，中國古代預(yù)言提供了一種反思現(xiàn)實(shí)和展望未來的工具。預(yù)言的智慧和洞見啟示我們對于現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識。通過對過去和現(xiàn)在的觀察和總結(jié)，我們可以更好地理解和把握未來的走勢。例如，《易經(jīng)》中的“往者不可諫，來者猶可追”告誡人們不能改變過去的事實(shí)和命運(yùn)，但我們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^積極的行動去創(chuàng)造更好的未來。預(yù)言的力量激發(fā)了我們對未知的好奇心和對改變的動力，有助于我們更具有遠(yuǎn)見和智慧地面對未來。
綜上所述，中國古代預(yù)言揭示了人性的智慧和貪婪，強(qiáng)調(diào)了冥冥之中自有天意，強(qiáng)調(diào)了人類的自主性和努力，提供了一種反思現(xiàn)實(shí)和展望未來的工具。通過研究古代預(yù)言，我深刻地認(rèn)識到了預(yù)言的智慧和深度，它們?yōu)槲覀兲峁┝艘环N洞見未來的方式。通過對預(yù)言的思考和領(lǐng)悟，我們可以更好地面對未來的挑戰(zhàn)并把握每個當(dāng)下的機(jī)遇。
學(xué)中國古代文論的心得篇二
中國古代貨幣是中國文化寶庫中極為重要的一環(huán)，它不僅是經(jīng)濟(jì)交流和商品交換的工具，更是中國歷史和文化的重要載體。在長期的漫長歲月中，中國古代貨幣經(jīng)歷了曲折變化，也記錄了中國社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個方面的發(fā)展變革。本文就是要通過對中國古代貨幣的探究和研究，提煉出屬于個人對于這一主題的心得體會，從中感悟中國古代文化的博大精深。
第一段：中國古代貨幣的概述
在中國古代的貨幣體系中，主要包括銅錢、金銀質(zhì)幣和紙幣。其中，銅錢被普遍使用，被譽(yù)為“古代的硬幣”。銅錢的形狀以圓形為主，也有方形、六角形等形狀，其中順治年間流通的光緒重寶便是方形銅錢。金銀質(zhì)幣在古代被稱為寶貝，流通范圍比較小，主要是因?yàn)樗鼈兊脑牧戏浅Ｕ滟F。紙幣則在元代出現(xiàn)，成為中國古代貨幣體系中的重要組成部分。
第二段：中國古代貨幣的歷史變遷
中國古代貨幣的歷史變遷可以大致分為三個時(shí)期，即封建社會、元明清時(shí)期和民國時(shí)期。在封建社會階段，銅錢成為主要貨幣手段，且僅限于地區(qū)內(nèi)流通。元明清時(shí)期，銅錢加上金銀質(zhì)幣成為流通貨幣，同時(shí)還出現(xiàn)了銀元等流通幣種。在民國時(shí)期，由于歷史的原因和種種原因，在中國出現(xiàn)了大量虛假貨幣，甚至連銀行券都被人偽造。這一時(shí)期的貨幣混亂給整個中國帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)損失和社會動蕩。
第三段：貨幣體系變革的意義
貨幣體系的變革既是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，也是面對問題時(shí)發(fā)展的需要。中國古代貨幣在不斷的發(fā)展與變革中，承載了更多的是對于封建社會、農(nóng)業(yè)文明和自然經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)。貨幣的變革，帶來了人類某些領(lǐng)域的發(fā)展，同時(shí)也帶來沉重的歷史負(fù)擔(dān)。在當(dāng)今社會中，有效、規(guī)范、可持續(xù)、公平的貨幣體系是保證經(jīng)濟(jì)交流合法性和有效性的基礎(chǔ)條件。
第四段：文化背景下的貨幣解讀
貨幣體系反映了一個國家的經(jīng)濟(jì)、文化和政治等多個方面的現(xiàn)狀和發(fā)展歷程，同時(shí)也反映了這個國家所處的社會階段。中國古代貨幣，如今已經(jīng)成為中國文化中不可忽視的一部分，不僅僅是保存了歷史資料，也保存了中國歷史的重要文化價(jià)值。從貨幣體系變遷中，我們可以看到中國歷史在多個方面的僵化與發(fā)展，也可以說貫穿了中國文化的精神演變。
第五段：中國古代貨幣的現(xiàn)實(shí)意義和展望
通過對中國古代貨幣的研究探究，我們不僅可以認(rèn)識到貨幣體系變遷的重要性，也可以看到中國歷史文化的跨越和發(fā)展。如今隨著時(shí)代的變化，中國經(jīng)濟(jì)已經(jīng)進(jìn)入到新的高速發(fā)展時(shí)期，同時(shí)也帶來了全新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。其中，貨幣體系的健康與創(chuàng)新研究是中國科技人員、從業(yè)人員和研究人員所共同關(guān)注的問題，這是一個偉大時(shí)代留下的發(fā)展課題。期望有更多的研究能夠深入到中國古代貨幣和貨幣體系的研究過程中，持續(xù)地推動中國文化與學(xué)術(shù)的發(fā)展。
學(xué)中國古代文論的心得篇三
中國古代歷史源遠(yuǎn)流長，貫穿幾千年的時(shí)間。從夏、商、周的殷墟考古到秦朝的統(tǒng)一天下，再到唐宋的文化繁盛，中國古代歷史留給我們無數(shù)的感想和心得。本文就從歷史學(xué)習(xí)的角度出發(fā)，對中國古代歷史做一些個人的感想和總結(jié)。
一、了解中國古代歷史的重要性
首先，中國古代歷史是我們了解中華文明的重要窗口。古人們的智慧、思想、禮儀、文化等等，都在古代歷史中得到了完美的詮釋。中國古代歷史是支撐中國現(xiàn)存文化和社會制度的基石，只有從歷史的角度了解和掌握，才能準(zhǔn)確地理解和研究中國的現(xiàn)狀。同時(shí)，了解中國古代歷史也可以讓我們更好地認(rèn)識自己，如今的中國人根植于五千年的文化沉淀，而這種文化沉淀正是源于中國古代歷史。
二、文化傳承與發(fā)展的意義
中國古代歷史作為中華文化的祖業(yè)，其文化傳承與發(fā)展的意義重大。中國五千年文明歷經(jīng)興衰，凝聚了中華民族的精神內(nèi)核，優(yōu)秀的文化傳承也凸顯出豐富多彩的文化魅力。古代的孔子、老子、墨子、莊子等思想家，他們在古代思想和文化上所做的貢獻(xiàn)不僅影響了中華文明，也深刻影響著世界文化。文化的傳承不斷的進(jìn)展著，在現(xiàn)代人的眼中，具有高度的賞識價(jià)值和人文意義。
三、人類智慧的印記
中國的歷史何以長遠(yuǎn)、悠久，人們對歷史的傳承與留存起到了極為重要的作用。古代歷史不僅體現(xiàn)了人類的智慧，也記錄著人類不斷進(jìn)步，在歷史的長河中，中國古代文化秉持開放、包容、進(jìn)取的思想，不斷吸取外來文明的營養(yǎng)，在交流互通中實(shí)現(xiàn)了向上躍升。古代的旅行家張騫，開辟了絲綢之路，將中華文化傳遞到絲路上的國度，積極拓展交際范圍。古代的文化大家杜甫、白居易，他們的詩歌被世人傳唱，感人肺腑；科技大師李時(shí)中、郭守敬和王羲之等，他們在古代科技、文學(xué)、藝術(shù)方面都做出了卓越的貢獻(xiàn)。中國古代的文化、科技和思想不僅僅是中華民族的財(cái)富，也是全人類文明的寶庫。
四、歷史悠久的文化沉淀
中國古代歷史的悠久，讓人們在翻看晦澀難懂、過于古老的《易經(jīng)》時(shí)，感受到的是一種莊重與深邃；讀到唐宋詩詞時(shí)，感受到的是藝術(shù)美感與文學(xué)氣息；看到明清小說時(shí)，感受到的則是聲色、幽默的味道。這么多的文化沉淀，經(jīng)歷了時(shí)間的沉淀，雖然語言表達(dá)的方式各有不同，但都是永久存在的偉大。
五、愛國情懷與文化自信
歷史是一面鏡子，給予后世一種心靈寄托和認(rèn)同感。在當(dāng)今時(shí)代，我們要徹底認(rèn)識歷史的深沉、寬廣、博大和悲涼之處，從而增強(qiáng)愛國情懷與文化自信。以古史今講、以古為鑒，弘揚(yáng)中華文化，挖掘中華民族獨(dú)特的文化精神，more能夠使國家的軟實(shí)力不斷增強(qiáng)，在整個世界舞臺上達(dá)到融合進(jìn)步的效果。因此，我們應(yīng)該去學(xué)習(xí)，去了解，去花費(fèi)自己的努力去積累知識，從而廣泛地深入了解中國古代歷史，將自己的文化自信與愛國情懷融為一體。
總之，學(xué)習(xí)和認(rèn)識中國古代歷史，不僅可以讓人們了解中華文化的深度和博大，更能夠提升人的文化認(rèn)同和自信。我們應(yīng)該繼承先輩們的愛國精神和文化自信，去承擔(dān)歷史賦予的責(zé)任，讓中華民族的文化走向世界，為全球文化做出貢獻(xiàn)。
學(xué)中國古代文論的心得篇四
中國自古以來就是一個貨幣流通發(fā)達(dá)的國家，在品種、鑄造技術(shù)以及使用方式上都具有獨(dú)特的特點(diǎn)。學(xué)習(xí)中國古代貨幣不僅可以了解我國歷史文化，也可以從中體會到古人智慧和經(jīng)濟(jì)思維的差異。以下是我對中國古代貨幣的心得體會。
第一段：中國古代貨幣的演變
中國古代貨幣的演變可以追溯到商周時(shí)期的貝類貨幣，隨后歷經(jīng)多個朝代，演化為銅錢、鈔票、金銀幣等多種形式。在東漢時(shí)期，出現(xiàn)了鐵質(zhì)的半兩鑄幣，隨后的唐代又出現(xiàn)了大理石錢，證明古代中國在貨幣發(fā)展方面一直具有巨大的創(chuàng)新能力。
第二段：中國古代貨幣的價(jià)值
中國古代貨幣一直具有很高的收藏價(jià)值和歷史價(jià)值。其中，元朝時(shí)期的銀鑄物十分稀有，是不少珍品收藏家極力追捧的寶藏。同時(shí)，古代貨幣也是我們了解歷史的一種途徑。從古代貨幣中我們可以看到古代的物資交換方式、政治經(jīng)濟(jì)情況、文化水平以及經(jīng)濟(jì)技術(shù)的演化。
第三段：中國古代貨幣的鑒別與鑒賞
古代貨幣的制作工藝精湛，造型多樣，刻有漢字和圖案等，非常的藝術(shù)化和有韻味。因此，懂得鑒別和鑒賞古代貨幣是重要的技能。對于一枚古代貨幣，我們可以從它的平面圖案、形制、錢文、紋飾等不同方面來鑒別它的真?zhèn)?，同時(shí)在欣賞它的同時(shí)，也能夠發(fā)現(xiàn)它的制作工藝、歷史年代和文化背景等信息。
第四段：中國古代貨幣的經(jīng)濟(jì)思維
中國古代貨幣的使用方式和現(xiàn)代貨幣也有很大的差異，如借錢、而后庸錢等。而在古代，貨幣的發(fā)行、收縮、購買力等也是由政府機(jī)構(gòu)來掌控的。古人對錢的認(rèn)識和運(yùn)用中，也體現(xiàn)了他們深遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)思維，比如錢本位制度以及貨幣流通的影響等。
第五段：中國古代貨幣的保護(hù)和傳承
在現(xiàn)代社會，保護(hù)古代貨幣也成為了一項(xiàng)重要的工作。各大博物館、拍賣行等機(jī)構(gòu)都在致力于古代貨幣的保護(hù)和鑒定，以避免虛假貨幣的流傳，同時(shí)也方便后來者了解歷史。而它們的傳承更是我們的重要任務(wù)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承方面，我們應(yīng)該加強(qiáng)對于古代貨幣制作技藝、歷史文化背景、經(jīng)濟(jì)思維等知識的學(xué)習(xí)，以更好地將它們傳承下去。
總之，中國古代貨幣是我們了解我國歷史文化和經(jīng)濟(jì)思維的一個重要途徑，同時(shí)也可以通過其中的工藝與藝術(shù)，讓我們感受到古代智慧和追求美的精神。因此，更需要加強(qiáng)古代貨幣知識和文化的學(xué)習(xí)，以幫助我們更好地了解中華文化，同時(shí)也為后代留下一份文化遺產(chǎn)。
學(xué)中國古代文論的心得篇五
在全球文化史上，古代文論是極為重要且不可缺少的一環(huán)。它的思想啟迪和文學(xué)觀點(diǎn)對未來世代的作家和讀者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過對古代文論的學(xué)習(xí)，我們能夠更好地理解文學(xué)的表現(xiàn)力和文學(xué)創(chuàng)作的深層次內(nèi)涵。
古代文論是中華文化傳播的重要組成部分。它以文學(xué)實(shí)踐和思想理論為主線，通過不同文體的傳播和演變，形成了自己的學(xué)術(shù)體系和對文學(xué)價(jià)值的評判標(biāo)準(zhǔn)。古代文論的基石在于對文學(xué)與哲學(xué)、政治、社會以及宗教等方面的緊密聯(lián)系的認(rèn)識。這一認(rèn)識帶來的深刻思辨，為后來創(chuàng)作出了許多思想深邃、內(nèi)涵豐富的文學(xué)作品。
晉宋時(shí)期的文學(xué)風(fēng)氣極為繁榮。開端于《莊子》的道家美學(xué)、儒家文化的經(jīng)典思想、佛教的禪修哲學(xué)等各自的文化潮流，相互碰撞，相互熏陶，進(jìn)而形成了獨(dú)特的文化氛圍。古代的文論作品多樣性非常豐富。它主要表現(xiàn)為兩個方面。一方面是分析文學(xué)作品內(nèi)容的理論著作，比如《文心雕龍》、《世說新語》、《文賦》、《箋疏》等等；另一方面是作家的自我反思和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，比如蘇軾的《東坡志怪》、黃庭堅(jiān)的《鄴水寒士傳》等。單從文論來看，古代文學(xué)之豐富多彩不亞于現(xiàn)代。
古代文論中的思想與文化滲透、人性認(rèn)識與美學(xué)理念、形態(tài)意象與語言表現(xiàn)等都值得我們深入研究。如在《文心雕龍》中，劉勰嘗試從思想主題、情節(jié)、形式語音等方面探討文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律。在東坡詩歌中展現(xiàn)了生命的熱情和對生存的可能的認(rèn)同。通過對古代文論的研究，我們可以更好地理解古代文學(xué)，進(jìn)而更好地認(rèn)知自身。
我們的時(shí)代同樣需要文化精華的傳承與發(fā)揚(yáng)。古代文論中所提倡的人文關(guān)懷和追求真實(shí)的審美體驗(yàn)同樣適用于當(dāng)今的文化現(xiàn)場。我們需要在尊重傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，不斷與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)造出符合當(dāng)今社會和個體需求的新文化現(xiàn)象。歷史上的文化與當(dāng)今的文化都是對我們的啟示。它們深刻影響了我們的生活和思想，為我們打開了未來的方向。
五、結(jié)語。
總之，古代文論具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，對于當(dāng)代文化的傳承和發(fā)展具有重要的意義。通過對古代文論的深入研究，我們可以更好地認(rèn)識文學(xué)，探索人類心靈的豐富性和復(fù)雜性。也正因如此，需要進(jìn)一步加強(qiáng)對古代文論和傳統(tǒng)文化的維護(hù)，以防止文化暴力所帶來的不良社會影響，讓文化傳承得以持續(xù)。只有這樣，我們才能不斷創(chuàng)造屬于我們自己的文學(xué)作品，為未來的文化發(fā)展繁榮做出貢獻(xiàn)。
學(xué)中國古代文論的心得篇六
古代文學(xué)是中華文化的重要組成部分，歷來受到人們的珍視和推崇。二十一世紀(jì)是高速發(fā)展的世紀(jì)，但向古代文學(xué)學(xué)習(xí)和借鑒是不可少的。在閱讀古代文學(xué)中，除了欣賞其中的藝術(shù)價(jià)值，我們還能夠得到很多有關(guān)文學(xué)創(chuàng)作的啟示和經(jīng)驗(yàn)。本文將會探討古代文論在當(dāng)今文學(xué)創(chuàng)作中的意義，以及在創(chuàng)作過程中的一些體會和心得。
第一段：介紹古代文論的重要性。
古代文論是對文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行獨(dú)立思考、歸納總結(jié)和闡釋的高層次思想體系，在文藝創(chuàng)作中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。古人具有極其深刻的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，其經(jīng)典之作充滿了智慧，具有極強(qiáng)的指導(dǎo)性和啟迪性，對于提高創(chuàng)作水平、拓展思路意義重大。
一方面，在古代文論中，詩歌作為文學(xué)的核心形式得到充分的發(fā)展和闡述，其中很多藝術(shù)手法和創(chuàng)作理念似乎并未被當(dāng)代的文學(xué)觀念充分接受和理解。對于現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作的發(fā)展和文學(xué)革新，我們可以從古代詩歌創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)中得到很多啟發(fā)。例如，對于“詩以言志”的觀念，我們可以從反省時(shí)下詩歌寫作的淡薄和貧乏處得到啟示，尋找自己創(chuàng)作的方向和價(jià)值所在。
另一方面，古代文論不僅包括對古代文學(xué)的解讀，還涉及到對當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)象的評價(jià)，有時(shí)候甚至對于文學(xué)觀念的指導(dǎo)起到了積極的作用。比如“言者無罪”的觀念，強(qiáng)調(diào)了文學(xué)創(chuàng)作中自由和個性化的價(jià)值，為當(dāng)今文學(xué)提供了很好的境界和創(chuàng)作準(zhǔn)則。
古代文論中典型作品有《文心雕龍》、《清正廉恥論》等，這些作品充滿了古人智慧和文學(xué)經(jīng)驗(yàn)。我們可以從中找到這樣一些啟示，如“氣質(zhì)文學(xué)”，這個提法從今日的角度來講或許并不是特別典型，但是它確實(shí)代表了古人一種文學(xué)觀所倡導(dǎo)出的追求內(nèi)心真實(shí)表達(dá)以及自身氣質(zhì)體現(xiàn)的理念，對于我們?nèi)绾蝿?chuàng)作高品質(zhì)內(nèi)涵的文學(xué)作品有很大的啟示性作用。
第四段：個人在文論學(xué)習(xí)中的感受。
在學(xué)習(xí)古代文論的過程中，我們可以學(xué)到很多精彩的觀點(diǎn)和文學(xué)典型，這些都可以拓展我們創(chuàng)作時(shí)的思路和視野。我認(rèn)為，學(xué)習(xí)古代文論有以下幾點(diǎn)優(yōu)勢：第一，可以拓展視野。了解古今文學(xué)的異同，可以更加深入地了解文學(xué)的本質(zhì)。第二，可以提高語言和文字功底，熟悉各種文學(xué)手法幫助我們在創(chuàng)作過程中更靈活地運(yùn)用語言。第三，可以拓展思路，不斷地從古代文論中引出新思路，嘗試探索和跨越文學(xué)邊界。
第五段：總結(jié)。
學(xué)習(xí)古代文論需要我們進(jìn)行深刻的思考和反思，需要我們不斷地尋求并借鑒古人智慧，同時(shí)又要緊扣文化的時(shí)代性前行，變革和創(chuàng)新。我們需要具備強(qiáng)烈的文學(xué)表達(dá)沖動和對文學(xué)創(chuàng)作的追求，有了這些，我們才能夠從古代文論中得到更多的啟示和幫助，用我們的創(chuàng)意和碰撞創(chuàng)作出更加精品的文學(xué)作品。
學(xué)中國古代文論的心得篇七
有一個值得注意的現(xiàn)象，那就是以悲劇作為其最終結(jié)局。無論是《三國演義》中“白帝城先主托孤”、“孔明秋風(fēng)五丈原”(注：本文所引《三國演義》原文，均出自《三國志通俗演義》，上海古籍出版社1980年版。)，還是《水滸傳》中“宋公明神聚蓼兒洼”(注：本文所引《水滸傳》原文，均出自《水滸全傳》，人民文學(xué)出版社1954年版。)，無論是《儒林外史》中“泰伯祠遺賢感舊”(注：本文所引《儒林外史》原文，均出自人民文學(xué)出版社1978年版。)，還是《紅樓夢》中“中鄉(xiāng)魁寶玉卻塵緣”(注：本文所引《紅樓夢》原文，均出自山東人民出版社1980年版。)，主要人物都沒有擺脫痛苦的命運(yùn)或死亡的結(jié)局，都籠罩在濃重的悲劇氣氛中。這不能不說是一個值得深思的現(xiàn)象，而對這種現(xiàn)象的探討，對于章回小說文化內(nèi)蘊(yùn)的揭示，無疑具有極為重要的意義。
在這里，魯迅先生把悲劇的本質(zhì)歸結(jié)為人生價(jià)值的毀滅。而價(jià)值作為一種需要的滿足，是構(gòu)成價(jià)值人格的基礎(chǔ)。人們是根據(jù)一定的價(jià)值觀念確立自身生存狀態(tài)，設(shè)計(jì)價(jià)值人格的，不同的價(jià)值觀念導(dǎo)致不同的價(jià)值人格，如果著眼于人的社會價(jià)值，必然強(qiáng)調(diào)人對社會需要的滿足，重視人對社會的責(zé)任、義務(wù)等，形成群體人格，如果著眼于人的自我價(jià)值，必然強(qiáng)調(diào)對自我需要的滿足，重視人對自身的自尊、獨(dú)立等，以形成個體人格。在這個意義上，價(jià)值人格是人根據(jù)相應(yīng)的價(jià)值觀念對自身存在狀態(tài)的態(tài)度和要求。既然價(jià)值觀念構(gòu)成了價(jià)值人格的基礎(chǔ)，那么，人生價(jià)值毀滅的悲劇，主要表現(xiàn)為價(jià)值人格的悲劇。在章回小說中，價(jià)值人格的痛苦或毀滅無疑體現(xiàn)了悲劇的基本特征。
學(xué)中國古代文論的心得篇八
論文摘要：指瑕作為一種文學(xué)批評話語，是指出作品或文章寫作中的缺點(diǎn)、毛病，并說明理由。本文從指瑕批評的涵義與淵源、類型與方法、意義與有效性等幾個方面進(jìn)行研究和歸納，旨在挖掘整理這種中國古代文論中原有、今天還能夠繼續(xù)使用批評方法，以期對當(dāng)代的文學(xué)批評和文論建設(shè)有所貢獻(xiàn)，使之更加自覺有效地運(yùn)用于當(dāng)代文學(xué)批評和文化實(shí)踐當(dāng)中去。
論文關(guān)鍵詞：指瑕批評古代文論文學(xué)批評有效性。
一、指瑕批評的涵義與淵源。
瑕．本指玉上的斑點(diǎn)或裂痕．比喻事物的缺點(diǎn)或人的過失、毛病。指瑕，就是指出缺點(diǎn)或毛病。《史記?廉頗藺相如列傳》“（藺相如）乃前日：‘璧有瑕，請指示王。”’這是指瑕的初始含義．是針對玉器而言的?！队菩⒔?jīng)衍義序》卷六十三《天子之孝．論官材銓選》：“司馬光奏日：‘為政，得人則治。然人之才或長于此而短于彼，雖皋、夔、稷、契各守一宮中人，安可求備？故孔門以四科論士．漢室以數(shù)路得人．若指瑕掩善，則朝無可用之人；茍隨器授任．則世無可棄之士?！边@里．是針對人的缺點(diǎn)的指瑕。
后來，指瑕被運(yùn)用到文學(xué)批評領(lǐng)域。劉勰在《文心雕龍?指瑕》篇中最早從理論的高度專門對這種批評進(jìn)行總結(jié)并舉例指瑕．為后人作出了指瑕批評的示范。它是我國古代文學(xué)批評中常見的一種批評方法．常穿插于詩文小說評點(diǎn)或詩話等文學(xué)評論著作中。在劉勰之前，就有人涉及到指瑕批評的內(nèi)容，如陸機(jī)在《文賦》中就提到：“或仰倡于先條，或俯侵于后章?；蜣o害而理比，或言順而義妨?！闭f的是文章前后互相矛盾，言辭與文意不能相稱：又“必所擬之不殊，乃暗合于曩篇。雖杼軸于予懷，怵他人之我先。茍傷廉而愆義，亦雖愛而必捐?！闭f的是文章中會有雷同前人的現(xiàn)象，若有雷同，近于盜竊，必須舍棄，還指出其他一些文?。徊贿^沒有明確提出來指瑕的概念罷了劉勰之后．談?wù)撝歌εu或運(yùn)用指瑕批評就更普遍了。唐代楊炯《王子安集序》中說王勃“九歲讀顏氏《漢書》，撰《指瑕》十卷，十歲包綜六經(jīng)，成乎期月，懸然天得?！薄鷧强伞恫睾Ｔ娫挕氛摗爱嬌剿撸袩o形病，有有形病。有形病者易醫(yī)，無形病則不能醫(yī)，詩家亦然。凡可以指瑕鐫改者有形病也?；烊徊缓谩⒉皇茜澑恼邿o形病而不可醫(yī)也”王若虛指出《史記》有“采摭之誤”、“取舍不當(dāng)”、“文勢不相承接”、“字語冗復(fù)”、“重疊載事”等缺陷。清王士禎《帶經(jīng)堂詩話?綜論門》里專設(shè)“摘瑕”類，收集歷代詩話、筆記中關(guān)于指瑕批評的實(shí)例以及自己的評論。至于小說．糾誤評點(diǎn)――指瑕就更多了，如護(hù)花主人（王希廉）和大某山民（姚燮）對《紅樓夢》的評點(diǎn)指瑕。上個世紀(jì)九十年代，香港《大公報(bào)》曾開辟“古詩指瑕”專欄．由我國古詩詞研究專家陳如江先生撰稿連載．后來。陳先生補(bǔ)充余稿結(jié)集出版了專著《古詩指瑕》，成為一本不可多得的以指瑕批評為主的古詩詞研究著作。
指瑕批評的興起與先秦的名實(shí)思想以及漢魏六朝的人物品藻現(xiàn)象分不開。劉勰在《文心雕龍．指瑕》中指出：“若夫立文之道．惟字與義。字以訓(xùn)正，義以理宣。”這意味著字與義、義與理名實(shí)兩當(dāng)才是為文之道，這也是指瑕批評的原則和指導(dǎo)思想，里面其實(shí)包含著中國古代文化中的名實(shí)思想。茍子說：“故知者為之分別，制名以指實(shí)，上以明貴賤，下以辨同異。貴賤明，同異別．如是則志無不喻之患，事無困廢之禍，此所為有名也。”又說：“名無固宜，約之以命。約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜名無固實(shí)，約之以命實(shí)，約定俗成謂之實(shí)名?！保ā镀堊樱罚┤寮业拿麑?shí)觀要求名實(shí)相符、實(shí)至名歸的思想對后世的政治以及知識分子群體影響很大．明辨名實(shí)關(guān)系、遵循名理相因成為他們安身立命、著書立說的自覺追求。劉勰的整個《文心雕龍》也體現(xiàn)出明顯的名實(shí)名理思想，他在《序志》篇中談到寫作原則：“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇。敷理以舉統(tǒng)?！痹凇墩撜f》篇中談到“校練名理”，《章表》篇中有“循名課實(shí)”之說，《通變》篇中又有“名理相因”的說法。這些都是在講文體之名、文章之義要與寫作之理相符相合，這樣文章才得體?！段男牡颀垺分v原道、征圣、宗經(jīng)，講文體之辨，講創(chuàng)作方法和批評理論，正是針對文壇文風(fēng)訛濫的現(xiàn)象，本著正末歸本、追根溯源的指導(dǎo)思想．在文章寫作、文學(xué)理論方面進(jìn)行的一個綜合的理論建構(gòu)活動。《指瑕》在這樣的理論背景下出爐．可以說是他一貫的講究正末歸本、探求立文之道的名理思想在文章語言層面的一個延伸。
另外，在漢代。由于政治的需要．官吏的選拔采取察舉制度．以品行德操和經(jīng)學(xué)造詣為重要內(nèi)容。由鄉(xiāng)里向上舉薦．這樣品評人物就在社會上流行起來。東漢以名教治天下，要求人盡其才．將不同的人才分配在合適的不同位置上．操行和才能是重要標(biāo)準(zhǔn)，清議成為社會生活的重要內(nèi)容。到魏晉又發(fā)展官員選拔的“九品中正制”．人物品藻在社會上流行起來．人物品藻之風(fēng)又直接影響并發(fā)展為作品品藻．正所謂“文如其人”，而指瑕就是作品品藻的一個內(nèi)容。
二、指瑕批評的類型與方法。
關(guān)于文章中的瑕疵．劉勰只是舉例說明．列舉了六條，周振甫在《文心雕龍今譯》中概括為：用詞不當(dāng)、思想錯誤、違反詞語特定用法和感情色彩、比擬不當(dāng)、注解錯誤、抄襲。黃侃在《文心雕龍?jiān)洝分锌偨Y(jié)為文義失當(dāng)之瑕、比擬不類之瑕、字義依稀之瑕（字義模糊）、語音犯忌之瑕、掠人美辭之瑕、注解謬誤之瑕，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合《顏氏家訓(xùn)》《匡謬正俗》諸書，黃侃總結(jié)了五條文章之瑕：“一日體瑕；二日事瑕；三日語瑕；四日字瑕；五日抄襲之瑕。”永濟(jì)《文心雕龍校釋》中總結(jié)出八類：措辭失體、立言違理、用辭傷義、擬人不倫、意義依稀、聲音犯忌、為文剽竊、著書謬解。下面，結(jié)合以上各家說法和具體的實(shí)例，舉出幾種常見的指瑕類型和方法：
1．文義違理：意義違背常識常理或前后矛盾。難以令人接受。劉勰的《指瑕》中舉出了左思文章違背孝道的例子：“左思《七諷》。說孝而不從，反道若斯．余不足觀矣”
2．用詞不當(dāng)：指字詞本身的意義或感情色彩等與所要表達(dá)的實(shí)際意思與感情不相吻合。劉勰舉曹植用詞不當(dāng)：“陳思之文，群才之俊也，而《武帝誄》云，‘尊靈永蟄’，《明帝頌》云，‘圣體輕浮’。輕浮有似于蝴蝶，永蟄頗疑于昆蟲，施之尊極，豈其當(dāng)乎？”用“永蟄”、“輕浮”來指尊貴的帝王，好像是指昆蟲、蝴蝶似的，很不恰當(dāng)。又如，“潘岳為才，善于哀文，然悲內(nèi)兄，則云感口澤，傷弱子，則云心如疑。禮文在尊極，而施之下流，辭雖足哀，義斯替矣?！迸嗽辣績?nèi)兄，用了“感口澤”，哀傷夭子，用了“心如疑”?！案锌跐伞北臼轻槍o(jì)念去世的母親說的，感嘆杯子上還留著她的口澤；“心如疑”本是針對去世的父親或母親說的，因?yàn)閼涯?，疑心他（她）還沒有死。這是詞語的特定用法，不能隨便亂用。
3。比擬不類：指比擬的主體和比擬的對象不夠類似或不具可比性。劉勰《指瑕》說“君子擬人，必于其倫”，就是說君子比擬人。一定要合于常理?！按掼ブC李公，比行于黃虞。向秀之賦嵇生，方罪于李斯；與其失也，雖寧僭無濫。然高厚之詩，不類甚矣。”崔瑗的《李公誄》，把李公的德行和黃帝、虞舜相比，向秀的《思舊賦》把嵇康的罪過和李斯相比。雖然這兩種比方都同樣有差錯．與其比得過壞。不如比方得過好：然而．如果像高厚念的詩那樣就太不倫不類了。
4、冗雜無章：語言繁雜冗長。不夠簡潔．沒有章法。清王士禎《帶經(jīng)堂詩話》之《漁洋詩話》：“杜《八哀詩》最冗雜不成章，亦多哞囈語。而古今稱之，不可解也。”又引《居易錄》：“杜甫《八哀詩》鈍滯冗長，絕少剪裁?！边€引《后郵詩話》指瑕《八哀詩》：“如鄭虔之類，每篇多蕪詞累句，或?yàn)轫嵕?，殊欠條鬯，不如《飲中八仙》之警策。蓋《八仙歌》每人止三兩句，《八哀詩》或累押二三十韻，以此知繁不如簡，大手筆亦然?！笨磥?，杜甫這樣的大詩人，他的詩也難免被人指瑕。
6、剽竊抄襲：指在寫作中有同別人文章一樣的或掠取別人文章中美好文辭當(dāng)作自己的創(chuàng)作孔子說：“惡徼以為知者?！保ā墩撜Z．陽貨》），西漢孔安國注“徼，抄也，抄他人之義以為己有。”東漢仲長統(tǒng)斥之為“奸”（《昌言》），陸機(jī)說：“茍傷廉而愆義，亦雖愛而必捐。”（《文賦》）也是說抄襲近于盜竊，必須捐棄。劉義慶《世說新語．文學(xué)》稱郭象看到向秀莊子注有精義卓見，遂竊以為己注所以劉勰說：“制同他文，理宜刪革，若掠人美辭，以為己力，寶玉大弓，終非其有。全寫則揭篋，傍采則探囊?！保ā吨歌Α罚┴飧`抄襲他人的文章或言辭．如同偷取別人的寶玉大弓．終究不是自己的。全部抄襲．如同強(qiáng)盜連箱子一起背走．部分盜竊，就像小偷從袋子里摸東西。
三、指瑕批評應(yīng)該注意的問題。
在進(jìn)行指瑕批評時(shí)．個人“好尚不同．故是非兀異”，時(shí)代社會不同，風(fēng)尚趣味也不相同，另外還有跨地域的文化差異等因素．都會造成指瑕批評的隨意和混亂，因此，在進(jìn)行指瑕批評的時(shí)候，首先應(yīng)該注意的一個問題就是批評要有一個相對的標(biāo)準(zhǔn)。
比如，劉拐認(rèn)為在比擬時(shí)應(yīng)當(dāng)同類相比，運(yùn)用詞匯時(shí)應(yīng)注意文辭的使用場合和感情色彩，文義應(yīng)符合當(dāng)時(shí)社會的常理等等。又如，抄襲和用事之間，就要有一個判別的標(biāo)準(zhǔn)，“借用別人文中的事例來說明自己的命意，這是借用，是可以的；自己沒有命意，把別人的文章。包括命意和事例。都抄下來作為自己的．這便是抄襲了?！逼浯?，還應(yīng)注意指瑕批評要有益于幫助作者改正毛病或有益于后人借鑒、避免步其后塵．不能“濫下雌黃，輕施抨擊”，達(dá)到吹毛求疵的地步。劉勰在《指瑕》篇中就提到“近代辭人，率多猜忌。乃至比語求蚩．反音取瑕”的情況，這就屬于過渡指瑕．不過劉勰還是提醒人們要注意盡可能避免在語音的諧音和反切方面被人挑毛病劉勰。
在進(jìn)行指瑕批評時(shí)。也有值得商議的地方，他對“字以訓(xùn)正”的理解．就使后人不敢茍同。他重視漢字的“本義”、“本訓(xùn)”，忽視或否定字的“引申義”，認(rèn)為“賞”．只能用本義“賞賜”，不能用引申義“欣賞”，顯然是不妥當(dāng)?shù)?。第三．掌握指瑕批評的方法，多注意自己文章的瑕疵．盡可能避免類似錯誤出現(xiàn)。黃侃說：“古文之瑕，不可不知，己文之瑕，亦不可不檢?！痹z山詩日：“撼樹蚍蜉自覺狂，書生技癢愛論量，老來留得詩千首．卻被何人較短長?！?BR> 四、指瑕批評的意義及其在當(dāng)代的有效性。
曹植《與楊德祖書》提到：“世人著述，不能無病?！眲③恼f：“慮動難圓，鮮無瑕病?！蓖跏镭懸苍f到：“詩不能無疵，雖三百篇亦有之?！保ā端囋坟囱浴罚┘词棺顑?yōu)秀的作者．在寫作中也難免出現(xiàn)錯誤，因此，有必要指出致瑕之因與去瑕之道，引人警醒，避免出現(xiàn)類似錯誤。另外．進(jìn)行指瑕批評或閱讀指瑕批評著作．也可以幫助提高審美鑒賞能力和寫作水平《呂氏童蒙訓(xùn)》中有“學(xué)古人文字，須得其短處”之說．指的就是從反面獲得知識指瑕批評對作品語言層面的瑕疵、毛病的分析以及對作品義理、辭采等方面斟酌、完善不僅能夠幫助作家更好的發(fā)揮特長、避免出現(xiàn)錯誤。而且還能夠幫助讀者更好的鑒賞分析作品．所以。這種批評不僅在古代文論中意義重大．在今天看來依然不過時(shí)。
其實(shí)．這種批評仍然以不同于古代的方式活躍在當(dāng)下．只不過由于古代文論話語方式的失語與斷裂．它已經(jīng)不再被人們意識到而已在各種各樣的報(bào)刊雜志上經(jīng)常能看到有人專門以“豆腐塊兒”形式出現(xiàn)的小文章指出報(bào)刊或書籍中的錯誤．這種小豆腐塊兒因其短小精悍受到人們的喜愛．說明指瑕批評還在運(yùn)用；《咬文嚼字》雜志中的許多文章就是指瑕批評．這個雜志的流行也說明指瑕批評仍然為社會所需．在一定程度上。這些指瑕文章還起著捍衛(wèi)語言純潔的重要作用：在出版界、編輯界以及大中小學(xué)的作文課上．流行著一套修改的專門符號，這說明指瑕批評發(fā)展到今天已經(jīng)被技術(shù)化、符號化而為人們司空見慣地使用著這些都是指瑕批評仍然有效的證明。只是我們的理論研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上實(shí)際．還沒有專門從理論上進(jìn)行歸納總結(jié)并使之更加有效地得到推廣和運(yùn)用我們需要做的是將這些中國古代文論中原有、今天還能夠繼續(xù)使用的方法及時(shí)整理總結(jié)出來．以便人們在當(dāng)代文學(xué)批評和文化實(shí)踐當(dāng)中更加自覺地借鑒和運(yùn)用指瑕批評這種古代文論的話語．使之更加有效地服務(wù)于當(dāng)下。希望本文的探索能夠在一定程度上彌補(bǔ)這方面的空缺。引起學(xué)界的注意。
學(xué)中國古代文論的心得篇九
禹治理洪水，創(chuàng)造了疏導(dǎo)法，他讓應(yīng)龍?jiān)谇懊嬗梦舶蛣澋?，他沿著?yīng)龍所劃的路線開鑿河道，引導(dǎo)洪水流入東方的海岸。
禹率領(lǐng)治水大軍，浩浩蕩蕩地來到黃河。
他站在高高的山崖上，迎著從群山奔涌來的黃風(fēng)。應(yīng)龍?jiān)谒蟹v，但是，半晌過去了，河道還是劃不出來。往左時(shí)水往右涌，往右時(shí)，水又往左涌。
“大王，不行?！睉?yīng)龍?jiān)谒懈呗暫艚?，“水道劃不出來?！?BR> “怎么會這樣呢?”禹在山崖上沉思。
“我們請河伯幫忙吧?！北娦↓堈f。
“河伯?”禹反問道。
“我聽我祖父講，河伯掌管河道圖，古時(shí)開河道都請河伯?！币粭l小龍回答。
“應(yīng)龍，你先上來休息一下?！庇泶舐暯泻暗?，“我們再想辦法?！?BR> 應(yīng)龍從濁黃的水中躍起，飛到禹所站的山崖。
“大王，河底崎嶇不平，處處是奇峰怪石擋著，劃不出河道來……”應(yīng)龍的話還沒說完，突然，從漩渦中躍出一個人來，帶起高高的水柱。那人個子極高，白凈面皮，長著魚的身子，來到禹面前跪下，獻(xiàn)上一塊水淋淋的青石，高聲說道：“河伯前來拜見?！?BR> 禹吃了一驚，慌忙還禮，說道：“您近日可好?我們正要去拜見您老呢!”
河伯說：“好好!你為人間治水，我?guī)筒簧厦?，心里十分不安。今獻(xiàn)上青石一塊，也許對你有點(diǎn)用處。對了，你們找我有什么事?”
禹接過青石，連聲道謝，又說：“我們想借您的地圖用用，不知您老……”河伯哈哈大笑，轉(zhuǎn)身跳入水里，不見了。
禹把青石一看，見上面有一些彎彎曲曲的天然花紋，略一沉思，就明白這是一幅治河的地圖，不覺大喜，對著河伯跳入水中的地方深施一禮，高聲說：“河伯!謝謝您送圖!”
河伯獻(xiàn)圖的消息一傳開，群龍起舞，民工歡呼，治水工地上一片喜慶景象。
學(xué)中國古代文論的心得篇十
摘要：隨著互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)飛速發(fā)展，電子商務(wù)不斷興起，大量人才和資金等資源涌向電子商務(wù)領(lǐng)域，對現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。本文結(jié)合電子商務(wù)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的關(guān)系分析，探究了電子商務(wù)對現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的影響。
關(guān)鍵詞：電子商務(wù)；現(xiàn)代企業(yè)；影響因素。
隨著電子商務(wù)快速興起和發(fā)展，在企業(yè)發(fā)展中的作用也日益凸顯，傳統(tǒng)企業(yè)可以借助電子商務(wù)實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型升級，新興企業(yè)可以利用電子商務(wù)快速發(fā)展。所以，電子商務(wù)成為現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的必要手段。因此，有必要結(jié)合電子商務(wù)對現(xiàn)代企業(yè)的影響，對企業(yè)發(fā)展中電子商務(wù)的應(yīng)用情況進(jìn)行分析和探究。
一、電子商務(wù)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。
電子商務(wù)作為一種新興產(chǎn)業(yè)和朝陽產(chǎn)業(yè)，具有市場全球化、交易連續(xù)化、成本低廉化、資源集約化等優(yōu)勢。電子商務(wù)是興起于上個世紀(jì)末期的一種交易模式，隨著以互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)等為代表的信息技術(shù)飛躍發(fā)展，電子商務(wù)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的融合程度不斷加深，對生產(chǎn)、消費(fèi)乃至人們的生活帶來了深刻影響。隨著電子商務(wù)不斷發(fā)展，已成為當(dāng)前商務(wù)領(lǐng)域最前沿、最活躍、影響最廣泛的經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)之一，作為新型營銷方式和商業(yè)模式，其地位和作用已經(jīng)超出了商業(yè)范疇本身，逐步成為信息化、網(wǎng)絡(luò)化、市場化、國際化新條件下重要的資源配置途徑，成為引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的一種重要力量。加快發(fā)展電子商務(wù)，對推進(jìn)企業(yè)發(fā)展、促進(jìn)企業(yè)轉(zhuǎn)型具有十分重要的意義。在電子商務(wù)發(fā)展中，曾經(jīng)也出現(xiàn)過“迷茫期”，但隨著競爭機(jī)制和市場體制的完善，電子商務(wù)市場主體也不斷規(guī)范，對現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的作用和影響逐步凸顯。隨著人們對電子商務(wù)認(rèn)識的加深，人們已經(jīng)認(rèn)識到電子商務(wù)不僅是一種營銷手段，更是未來的一種發(fā)展模式，不僅不能離開實(shí)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且必須扎根實(shí)體經(jīng)濟(jì)才能不斷發(fā)展，電子商務(wù)主體必須是利用各類信息和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對資源整合進(jìn)行制造、研發(fā)、生產(chǎn)、銷售和管理的各類實(shí)體企業(yè)，特別是現(xiàn)代企業(yè)。具體應(yīng)用中，可以利用信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行生產(chǎn)資源配置，并結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用進(jìn)行企業(yè)管理模式創(chuàng)新。因此，現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展必須依托電子商務(wù)發(fā)展。
二、電子商務(wù)對現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的影響。
（一）以創(chuàng)新理念改善企業(yè)經(jīng)營管理模式。電子商務(wù)應(yīng)用會改變企業(yè)傳統(tǒng)經(jīng)營方式特別是營銷模式。電子商務(wù)模式下，各類交易和信息都被記錄下來，對交易雙方的交易信用等提出了更高要求，特別是隨著電子商務(wù)應(yīng)用范圍和領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，網(wǎng)上交易支付應(yīng)用不斷普及，對信用程度較高的服務(wù)部門和支付銀行機(jī)構(gòu)發(fā)展更加有利，也需要現(xiàn)代企業(yè)關(guān)聯(lián)單位相互配合。網(wǎng)上交易和支付模式改變了企業(yè)傳統(tǒng)的經(jīng)營方式，也對企業(yè)和市場交易活動的關(guān)系產(chǎn)生了影響，具有交易費(fèi)用低廉的'優(yōu)點(diǎn)。
（二）以信息化改革企業(yè)管理體制。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展，信息化應(yīng)用水平逐步提高，應(yīng)用信息化技術(shù)是我國企業(yè)管理的發(fā)展趨勢，現(xiàn)代企業(yè)管理制度改革需要加大信息化應(yīng)用程度。這就要求企業(yè)在發(fā)展中改變傳統(tǒng)的金字塔式組織管理結(jié)構(gòu)和運(yùn)行模式，借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)傳遞和應(yīng)用特點(diǎn)，形成更加立體、多樣化的信息和管理渠道，實(shí)現(xiàn)管理經(jīng)營信息更加高效的獲取，便于不同層級、不同崗位人員獲取更加全面的企業(yè)信息資料，縮小信息數(shù)量、時(shí)差和質(zhì)量上的差異，實(shí)現(xiàn)企業(yè)管理結(jié)構(gòu)的扁平化、內(nèi)部人員的知識化、組織管理的快捷化，將電子商務(wù)理念應(yīng)用到企業(yè)管理中，實(shí)現(xiàn)企業(yè)管理機(jī)構(gòu)高效精簡，提升企業(yè)管理水平。
（三）以新手段加強(qiáng)企業(yè)營銷宣傳。傳統(tǒng)交易模式涉及眾多中間環(huán)節(jié)和主體，企業(yè)大都不是通過自身進(jìn)行營銷推介，而是通過廣告商、中間貿(mào)易商和銷售商等進(jìn)行營銷宣傳，雖然企業(yè)自身并不會投入大量廣告費(fèi)用，但各類主體實(shí)施的營銷費(fèi)用最終會轉(zhuǎn)嫁到消費(fèi)者身上，從而對企業(yè)產(chǎn)生不利影響，而企業(yè)也僅在新產(chǎn)品開發(fā)和投放時(shí)進(jìn)行簡單的營銷。在電子商務(wù)發(fā)展環(huán)境下，企業(yè)可以借助各類第三方平臺進(jìn)行直面消費(fèi)者的營銷，也可以利用自建平臺或網(wǎng)站進(jìn)行銷售，通過在網(wǎng)頁上進(jìn)行產(chǎn)品介紹，不僅實(shí)現(xiàn)了銷售產(chǎn)品的目的，還能擴(kuò)大產(chǎn)品信息受眾范圍，發(fā)揮產(chǎn)品宣傳作用，節(jié)省中間環(huán)節(jié)復(fù)雜費(fèi)用，對產(chǎn)品銷售更加有利。同時(shí)，借助網(wǎng)絡(luò)平臺的實(shí)時(shí)互動特點(diǎn)，可以實(shí)現(xiàn)與客戶直接的互動交流，發(fā)揮市場調(diào)查作用，更加全面的了解客戶對產(chǎn)品的體驗(yàn)，獲取各類客戶對產(chǎn)品和企業(yè)發(fā)展的意見，使產(chǎn)品的目標(biāo)人群和自身定位更加精準(zhǔn)。通過互動交流，無形中體現(xiàn)了企業(yè)對客戶的重視，構(gòu)建起良好的客戶關(guān)系，可以及時(shí)把握行業(yè)或產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢和市場機(jī)遇，有利于企業(yè)為不同類型客戶打造不同定位的產(chǎn)品，使企業(yè)在激烈的市場競爭中脫穎而出。
（四）以新方式完善企業(yè)管理模式。在電子商務(wù)應(yīng)用中，企業(yè)信息實(shí)現(xiàn)了全方位傳遞，無需經(jīng)過過多的層級就可以實(shí)現(xiàn)多方溝通、信息共享的目的，提升了工作效率?？梢越柚畔⒐芾硎侄危谄髽I(yè)內(nèi)部構(gòu)造局域網(wǎng)絡(luò)和信息數(shù)據(jù)庫，將企業(yè)所有業(yè)務(wù)單元在內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)中全方位共享、多渠道交流，實(shí)現(xiàn)管理組織分布化和管理信息網(wǎng)絡(luò)化。中間環(huán)節(jié)的精簡使各類人員可以更多的接觸企業(yè)經(jīng)營信息，發(fā)揮各類人員在企業(yè)管理和決策制定中的作用，提升企業(yè)決策水平。企業(yè)管理參與主體增多，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)“集權(quán)式”管理向“分權(quán)式”管理的轉(zhuǎn)變，由傳統(tǒng)的高度集中決策管理模式向分散多元的單元決策模式轉(zhuǎn)變，特別是便于跨部門、跨職能決策，實(shí)現(xiàn)決策意見的科學(xué)化和決策執(zhí)行的高效化。在這種模式下，可以由多種主體參與決策，共同承擔(dān)經(jīng)營風(fēng)險(xiǎn)、分享經(jīng)營效益，調(diào)動了職工參與決策的積極性。
（五）以流程轉(zhuǎn)變提升企業(yè)效益。傳統(tǒng)企業(yè)管理是“串行”模式，組織結(jié)構(gòu)和信息傳輸都存在一定的不利影響，企業(yè)管理和生產(chǎn)經(jīng)營流程都按一定順序進(jìn)行，而在電子商務(wù)環(huán)境下，“并行”管理模式得以實(shí)現(xiàn)，通過計(jì)算機(jī)技術(shù)和內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)將企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營管理中的各環(huán)節(jié)和各職能共同整合，有利于緩解不同環(huán)節(jié)和職能部門之間的矛盾糾紛，及時(shí)溝通協(xié)調(diào)解決工作流程中各類不協(xié)調(diào)、不一致問題，特別是可以將研發(fā)設(shè)計(jì)、咨詢服務(wù)、財(cái)務(wù)管理、營銷宣傳和企業(yè)管理等不同職能部門的人員聯(lián)系在一起，依靠“跨職能”團(tuán)隊(duì)進(jìn)行管理，降低生產(chǎn)經(jīng)營和管理運(yùn)營成本，提升企業(yè)經(jīng)營效益。
（六）以新技術(shù)強(qiáng)化企業(yè)財(cái)務(wù)管理。電子商務(wù)應(yīng)用下，企業(yè)的市場交易信息數(shù)量繁多，可以通過對網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)的分析，更加真實(shí)全面的了解企業(yè)自身的經(jīng)營狀況、財(cái)務(wù)狀況和產(chǎn)品情況，為企業(yè)適應(yīng)市場變化奠定基礎(chǔ)。可以借助電子商務(wù)的互聯(lián)網(wǎng)思維，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)企業(yè)虛擬企業(yè)、網(wǎng)絡(luò)會計(jì)等技術(shù)應(yīng)用，要注意新環(huán)境下傳統(tǒng)會計(jì)工作中的會計(jì)主體、貨幣計(jì)量、分期假設(shè)等都無法繼續(xù)發(fā)揮作用，需要利用各類網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段創(chuàng)新財(cái)務(wù)管理，防止大數(shù)據(jù)量造成工作量加大和差錯率增多，通過建立網(wǎng)絡(luò)財(cái)務(wù)信息管理系統(tǒng)，使財(cái)會工作人員可以方便的進(jìn)行數(shù)據(jù)采集和審核，提升財(cái)務(wù)管理效率和科學(xué)性。結(jié)論：綜上所述，隨著電子商務(wù)的發(fā)展和應(yīng)用，其對現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的作用和影響也日益凸顯，通過對這些影響進(jìn)行分析，有利于明確電子商務(wù)在企業(yè)發(fā)展中的定位，更好地發(fā)揮電子商務(wù)在企業(yè)發(fā)展中的作用。在未來發(fā)展中，企業(yè)需要將電子商務(wù)與企業(yè)制度完善、轉(zhuǎn)型升級結(jié)合起來，根據(jù)發(fā)展實(shí)際制定電子商務(wù)發(fā)展規(guī)劃，完善電子商務(wù)發(fā)展體制機(jī)制，強(qiáng)化制度的執(zhí)行力。要按照資源數(shù)字化、營銷網(wǎng)絡(luò)化、流程集成化的方式發(fā)展電子商務(wù)，對企業(yè)工作流程進(jìn)行全方位重組。在初期發(fā)展階段，因?yàn)槠髽I(yè)電子商務(wù)經(jīng)驗(yàn)不足，可以通過借助第三方平臺的方式加快電子商務(wù)技術(shù)應(yīng)用，提升電子商務(wù)應(yīng)用水平，更好地推動企業(yè)電子商務(wù)發(fā)展。
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學(xué)中國古代文論的心得篇十一
中國古代商業(yè)是豐富多樣的，商人們不斷積累經(jīng)驗(yàn)和智慧，形成了許多與商業(yè)相關(guān)的心得體會。這些經(jīng)驗(yàn)不僅指導(dǎo)了古代商人的經(jīng)營，也對后人有著深遠(yuǎn)的啟示。本文將從商人精神、商業(yè)信譽(yù)、合作與競爭、資源整合以及市場拓展等方面，探討中國古代商業(yè)的心得體會。
首先，商人精神在中國古代商業(yè)中起到了關(guān)鍵作用。古代商人非常重視“誠信”和“奉公守法”。他們追求以誠相待，堅(jiān)持自己的承諾，并信守商業(yè)道德。這種誠信的商人精神不僅確保了商業(yè)交易的順利進(jìn)行，還為商人們積累了良好的聲譽(yù)。同時(shí)，商人們也注重自我修養(yǎng)，提倡自律和節(jié)儉。他們通過節(jié)約開支，積攢資本，并將其重新投資于擴(kuò)大業(yè)務(wù)規(guī)模。這種商人精神的核心是勤奮、努力和誠信，這些品質(zhì)至今仍然具有重要的價(jià)值和參考意義。
其次，在商業(yè)信譽(yù)方面，中國古代商人注重建立和維護(hù)良好的信譽(yù)。他們深知商業(yè)信譽(yù)是推動商業(yè)發(fā)展和自身利益的重要因素。商人們通過誠實(shí)守信、信守承諾和信用合同等方式，建立了自己的信譽(yù)。在商業(yè)交往中，他們不隨意更改交易條款，始終遵守約定，贏得了商業(yè)伙伴和顧客的信任。這種信譽(yù)對商人們具有巨大的影響力，能夠?yàn)樗麄儙砀鼜V闊的市場和更有利可圖的商業(yè)機(jī)會。
再次，合作與競爭在中國古代商業(yè)中相輔相成。商人們既需要合作來共同應(yīng)對外部風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，也需要競爭來促進(jìn)自身的成長和進(jìn)步。古代商人注重團(tuán)隊(duì)合作和信息共享，通過合作來實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化。同時(shí)，商人們也清楚競爭的必要性，通過競爭來提高產(chǎn)品質(zhì)量和降低成本。中國古代商人們的合作與競爭觀念，對商業(yè)發(fā)展的持續(xù)推動起到了重要作用。
另外，資源整合是中國古代商人的一項(xiàng)重要策略。古代商人們通過整合社會資源，包括人力資源、物力資源和財(cái)力資源等，實(shí)現(xiàn)商業(yè)利益的最大化。他們善于利用自己所掌握的資源，通過合理分配和整合，使商業(yè)活動更加高效和有序。這種資源整合的策略不僅在古代商業(yè)中非常成功，也對如今的商業(yè)運(yùn)營有重要的借鑒意義。
最后，市場拓展是中國古代商人的一項(xiàng)重要經(jīng)營策略。古代商人善于發(fā)掘和創(chuàng)造新的商機(jī)，通過開拓新市場來擴(kuò)大自己的影響力和利潤。他們善于利用社會關(guān)系和市場信息，進(jìn)入新的地區(qū)和領(lǐng)域，使自己的商業(yè)活動得以蓬勃發(fā)展。市場拓展的重要性在古代的商業(yè)運(yùn)作中已被廣泛驗(yàn)證，并延續(xù)至今。
綜上所述，中國古代商業(yè)心得體會包括商人精神、商業(yè)信譽(yù)、合作與競爭、資源整合以及市場拓展等方面。這些經(jīng)驗(yàn)和智慧不僅指導(dǎo)了古代商人的經(jīng)營，也對后人有著深遠(yuǎn)的啟示。通過了解和學(xué)習(xí)這些古代商業(yè)心得，我們可以更好地把握商業(yè)運(yùn)營的要領(lǐng)，取得更大的商業(yè)成功。
學(xué)中國古代文論的心得篇十二
基金項(xiàng)目：國家社科規(guī)劃項(xiàng)目(iobzx039)。
與文化，哲學(xué)與文化比較研究。
在康有為的思想中，孟子的地位與其對孔子之學(xué)的傳承內(nèi)容有關(guān)，對孔子大道的傳承不僅決定了孟子在孔學(xué)中的地位，而且匡定了孟子思想的主體內(nèi)容。因此，早在強(qiáng)調(diào)孟子得孑l子大道之本、系孔門嫡傳之時(shí)，康有為就在追溯孟子學(xué)術(shù)譜系的過程中道出了孟子傳承的內(nèi)容。在稍晚出現(xiàn)的《孟子微》中，康有為從不同方面反復(fù)闡釋了孟子思想的內(nèi)容，道出了孟子對孔子之學(xué)的具體傳承。按照康有為的說法，正是這些內(nèi)容使《孟子》一書遠(yuǎn)勝于“中國之百億萬群書”，故而才作《孟子微》專門對孟子的思想予以闡釋。值得注意的是，康有為強(qiáng)調(diào)孟子思想“非孟子之所創(chuàng)”，只是從有子、子游和子思等人那里傳承了孔子的思想而已。不可否認(rèn)的是，康有為對孟子思想的闡發(fā)與其孔教觀一脈相承，是以孔子的名義進(jìn)行的，實(shí)質(zhì)上則是對孟子思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。
一、《春秋》之微言大義。
康有為認(rèn)為六經(jīng)皆孔子所作，彼此之間的地位卻并不相同，《春秋》是六經(jīng)的金鑰匙。與強(qiáng)調(diào)《春秋》對于孔子的至關(guān)重要相一致，康有為對孟子思想的解釋圍繞著傳承《春秋》的微言大義而展開。正如傳《春秋》奠定了孟子在孔子后學(xué)中的崇高地位一樣，傳《春秋》微言大義是孟子思想的主要內(nèi)容。按照他的說法，《春秋》之所以尊貴，原因在于：作為孔子晚年的成熟之作，《春秋》不是歷史陳跡的記載而是無所不備的孔學(xué)大道。孟子的價(jià)值和貢獻(xiàn)在于：最能體悟孔子作《春秋》的良苦用心，深諳《春秋》的微言大義，對《春秋》的理解深中肯綮。不僅如此，孟子在孔學(xué)中的尊貴地位取決于傳承并且發(fā)揮了孔子的微言大義．集中表現(xiàn)為以今文經(jīng)的方式對《春秋》予以傳承和發(fā)微。
舉中國之百億萬群書，莫如《孟子》矣。傳孔子《春秋》之奧說，明太平大同之微言，發(fā)平等同民之公理，著隸天獨(dú)立之偉義，以拯普天生民于卑下鉗制之中，莫如孟子矣！
在這個視界中，孟子傳承了孔子的《詩》、《書》、《春秋》等多部經(jīng)典，并且以發(fā)揮《春秋》的微言大義為主。傳承《春秋》不僅決定了孟子在孔學(xué)中至關(guān)重要的`地位，而且注定了孟子思想的中心和主旨。孟子對孔子思想的傳揚(yáng)以《春秋》為主，抓住了孔子思想的精髓，同時(shí)以《春秋公羊傳》為經(jīng)典，通過今文經(jīng)的方式發(fā)揮孔子的微言大義。這決定了孟子的思想最接近孔子，《孟子》也成為學(xué)習(xí)《春秋》以及孔子之道的入門書。正因?yàn)槿绱耍缭凇睹献游ⅰ分暗摹豆饘W(xué)答問》中，他便多次指出：“天下之所宗師者，孔子也。義理、制度皆出于孔子，故經(jīng)者學(xué)孔子而已?？鬃尤ソ袢辏鋵W(xué)何在？……由孟子而學(xué)孔子，其時(shí)至近，其傳授至不遠(yuǎn)，其道至正，宜不歧誤也。孟子于孔子無不學(xué)矣?！薄皩W(xué)《春秋》當(dāng)從何人？有左氏者，有公羊、轂梁者，有以‘三傳’束高閣，獨(dú)抱遺經(jīng)究終始者，果誰氏之從也？日：上折之于孟子，下折之于董子可乎！”事情至此并沒有結(jié)束。在專門闡釋《春秋》的《春秋筆削大義微言考》中，康有為不僅重申了孟子得孔子大道之本，而且指出“善言孔子者，莫如孟子”。對此，他解釋說：“然則求孔子之道者，于六藝其可乎？子思日：仲尼祖述堯、舜，憲章文、武，上律天時(shí)，下襲水土。譬如天地之無不持載、無不覆幬，如四時(shí)之錯行，日月之代明。孟子者，得子思升平之傳；故善言孔子者，莫如孟子……然孟子者，去孔子不遠(yuǎn)，得《春秋》之傳，應(yīng)比后儒可信也。”至此可見，如果說孔子的思想都濃縮在《春秋》中的話，那么，孟子對孔子思想的傳承則是對《春秋》微言大義的闡發(fā)。闡發(fā)《春秋》表明了孟子的思想皆由孔子而來，同時(shí)奠定了孟子在孔學(xué)中的重要地位。
二、天、性、心三位一體。
康有為認(rèn)為，孔子之道本天，孔子所講的人道皆因循人性，孟子則側(cè)重從天、性、心的角度來詮釋、發(fā)揚(yáng)孔子之道，致使天、性、心三位一體，相互印證：第一，從天的角度看，孔子的思想源于天，即“孔子之道本天，以元統(tǒng)天。”“孔子之制度必本于天。”《易》和《春秋》之所以重要和高深，就是因?yàn)閮蓵骄刻烊酥?，孟子傳《春秋》便傳承了孔子的天人之學(xué)。“然《詩》、《書》、《禮》皆為撥亂世而作，若天人之精微，則在《易》與《春秋》。孔子之道，本末精粗，無乎不在；若求晚年定論，則以《易》、《春秋》為至也。其后學(xué)，荀子傳《詩》、《書》、《禮》，孟子傳《春秋》，莊子傳《易》，其淺深即由此而分焉?！痹陉U發(fā)孔子天人之學(xué)方面，孟子的貢獻(xiàn)是：“著隸天獨(dú)立之偉義，以拯普天生民于卑下鉗制之中，莫如孟子矣！探冥冥之本原于天生之性，許其為善而超擢之；著靈明之魂于萬物皆備之身，信其誠有而自樂之；秩天爵于人人自有而貴顯之，以普救生人神明之昏濁污蔽之中?！钡诙瑥男缘慕嵌瓤?，人性是孔子之道的重要組成部分，“言孔子教之始于人道，孔子道之出于人性，而人性之本于天生，以明孔教之原于天，而宜于人也。”孟子的思想從子思而來，沿襲了《中庸》從人性的角度發(fā)揚(yáng)孔子之道的致思方向。(本網(wǎng)網(wǎng))具體地說，孟子宣稱不忍人之心是人與生俱來的善性，使性與天一脈相承。這一點(diǎn)非常重要，由此推出了民主思想。在此基礎(chǔ)上，孟子對性的看法貢獻(xiàn)尤其重大，主要集中在兩個方面：一是在性善中引申出擴(kuò)充、修養(yǎng)等道德實(shí)踐功夫——“孟子言養(yǎng)，言擴(kuò)充，皆自性命推出”；一是在對性善的彰顯中找到了救世之方，從仁政到教化皆由仁而來：“蓋孟子之道，不在防守禮法之嚴(yán)，而在擴(kuò)充善性之本，其道已極直捷，人人固有，人人可學(xué)，人人能逮。”。“性善者，孟子得救世之言?！钡谌?，從心的角度看，《春秋》“上本天心”，孟子則由天心講到人心，并且注重心的作用。
經(jīng)過康有為的詮釋，天、性、心的三位一體既成為孟子對孔子思想的發(fā)揮，又是孟子對于孔學(xué)的獨(dú)特貢獻(xiàn)。進(jìn)而言之，就天、性、心三者比較來說，康有為尤其突出孟子對心的彰顯，肯定孟子之學(xué)從根本上說就是心學(xué)：“孟子提倡良心、良知、良能?！薄睹献印窌械摹陡孀悠分敝副拘模菍ｉT的心學(xué)經(jīng)典：“全部《告子》直指本心?！痹谒磥?，作為心學(xué)的一個方面，孟子關(guān)注養(yǎng)心，其學(xué)說可謂是一種“養(yǎng)神之學(xué)”。與確認(rèn)孟子注重養(yǎng)神、養(yǎng)心密切相關(guān)，康有為指出孟子重視“知言養(yǎng)氣”，“知言養(yǎng)氣”與孟子所講的“萬物皆備于我”一樣既與修身養(yǎng)性相關(guān)，又是心學(xué)的功失。于是，他反復(fù)斷言：“孟子獨(dú)得功夫，在知言養(yǎng)氣?！薄按_乎不拔，獨(dú)立不懼，遁世無悶，不動也。孟子亦有此學(xué)。”
在肯定孟子學(xué)說以心學(xué)為主的基礎(chǔ)上，康有為進(jìn)一步指出，孟子心學(xué)出身正統(tǒng)，在孔門的傳承譜系中上而承接孔子，下而傳續(xù)陸王，具有特殊的意義和作用。對于這一點(diǎn)，他從各個角度進(jìn)行了說明和論證：“孟子之學(xué)，心學(xué)也。宋儒陸象山與明儒王陽明之學(xué)，皆出自孟子?！闭菍π牡膫?cè)重使孟子在宋明理學(xué)中大行其道；或者說，重視心使孟子成為陸王心學(xué)最直接的理論來源，也成為孟子和宋明理學(xué)尤其是陸九淵、王守仁哲學(xué)的共同特征。在闡發(fā)孟子心學(xué)的過程中，康有為不僅將之與中國本土的陸王心學(xué)乃至整個宋明理學(xué)相對接，而且與西方傳人的心理學(xué)相提并論。他在《日本書目志》中指出，日本的心理學(xué)者中江原、伊藤維楨等人的思想源自王守仁，他們所講的心理學(xué)卻是純?nèi)晃鞣降?，這是一種怪現(xiàn)象。其實(shí)，中國本土心理學(xué)昌盛，《孟子》書中的“養(yǎng)心”就是心理學(xué)，孟子的養(yǎng)心之學(xué)被包括陸九淵、王守仁在內(nèi)的宋明理學(xué)家發(fā)揚(yáng)光大。明清之際的思想家和日本學(xué)者的錯誤在于不懂得中國的心學(xué)其實(shí)就是心理學(xué)，造成這一錯誤的重要原因就是不理解——至少是忽視了孟子的心學(xué)思想。
三、仁和不忍人之心。
康有為認(rèn)為盡管孔子的思想無所不包，卻以仁為主，孟子的思想便是對孔子之仁的發(fā)揮。與此相聯(lián)系，從追溯孟子思想的學(xué)術(shù)譜系開始，他一直突出孟子對仁的闡發(fā)，認(rèn)定孟子的思想與孔子一樣以仁為宗旨，不僅對仁的闡釋最通達(dá)、簡潔，而且所有主張都圍繞著仁而展開——“其道一于仁而已”。于是，康有為再三斷言：
一者仁也，無論亂世平世，只歸于仁而已。此孟子第一義。孟子之道，本末分明，如大樹之有根本枝葉，此其根本也。得此根本，余枝葉皆可推尋矣，學(xué)者宜留意焉。
而孟子講仁義最精。
孟子謂：人者，仁也。此解最直接通達(dá)。
康有為強(qiáng)調(diào)，孟子對仁的闡釋淺深遠(yuǎn)近、本末精粗無所不備，“深造自得于孔子仁之至理”。孟子對孔子之仁的闡發(fā)簡潔明快，具體表現(xiàn)是將仁詮釋為“不忍人之心”；《春秋》本仁，“上本天心”，孟子則用人的不忍人之心詮釋孔子所講的仁，不僅彰顯了心的作用，而且用心將仁與天聯(lián)系起來，用人之性、心貫通天道與人道。正是在這個意義上，他不止一次地指出：“不忍人之心，仁也，電也，以太也，人人皆有之……為萬化之海，為一切根，為一切源。一核而成參天之樹，一滴而成大海之水。人道之仁愛，人道之文明，人道之進(jìn)化，至于太平大同，皆從此出。孟子直指出圣人用心，為儒家治教之本，霹靂震雷，大聲抉發(fā)。”“孟子傳子思之道，故直指日：仁者人也。以人行仁，人人有相愛之心，人人有相為之事，推之人人皆同，故謂合人與仁即為道也?！笨涤袨檎J(rèn)為，孔子尚仁，不僅在治國路線上貴德而賤刑，而且將仁推廣到政治、經(jīng)濟(jì)、倫理和教化等各個領(lǐng)域，即“封建、學(xué)校、井田，皆孔子制，皆由‘仁’字推出”。孔子內(nèi)在于仁的這套思想被孟子發(fā)揚(yáng)光大：在政治上，“民貴君輕，乃孔子升平之說耳”；在經(jīng)濟(jì)上，注重封建井田之制；在人性上，弘揚(yáng)孝悌之道；在教化上，依憑發(fā)端于不忍人之心的仁政。這表明，仁是孟子思想的本質(zhì)，仁政是仁的延續(xù)；孝悌、井田是仁在交往和經(jīng)濟(jì)方面的具體表現(xiàn)，也是仁的題中應(yīng)有之義。
康有為十分重視孟子所講的仁和不忍人之心，肯定其在孟子思想中的重要作用。他將孟子的仁學(xué)思想概括為“論治法，則本于不忍之仁，推心于親親、仁民、愛物，法乎堯舜之平世”。孟子對仁的解釋不僅捍衛(wèi)了孔教宗旨，而且由于不忍人之心的加入而使仁在政教等各方面得以貫徹。
四、民主思想。
在康有為看來，孟子直接傳承了孔子的民主思想，并且發(fā)揚(yáng)光大，于是成為中國古代最杰出的民主思想家。在他對孟子民主思想的解讀中，可以發(fā)現(xiàn)孟子對孔子思想的發(fā)明，更可以體悟孟子的民本思想與近代西方的民主思想息息相通。在《日本書目志》中，他將西方的政治學(xué)與孔子之學(xué)——六經(jīng)聯(lián)系起來，在強(qiáng)調(diào)西方的政治學(xué)不出孔子范圍，孔子所作的六經(jīng)可以與西方的政治學(xué)相媲美的同時(shí)，指出西方政治學(xué)的核心理念與孟子的思想別無二致——從“教民、養(yǎng)民、保民、通民氣”到“同民樂”與孟子所講的“與民同欲，樂民樂，憂民憂，保民而王”說的都是一個意思：“政治之學(xué)最美者，莫如吾六經(jīng)也。嘗考泰西所以強(qiáng)者，皆暗合吾經(jīng)義者也。泰西自強(qiáng)之本，在教民、養(yǎng)民、保民、通民氣、同民樂，此《春秋》重人、《孟子》所謂‘與民同欲，樂民樂，憂民憂，保民而王’也?！?BR> 進(jìn)而言之，康有為將孟子的民主思想具體解釋為以仁為本、養(yǎng)民保民，無論是孟子提倡的孝悌之道還是井田制都是仁政的具體內(nèi)容，表現(xiàn)在政治上都是“與民同之”，這與西方的議院、選舉制度完全相同。基于這種理解，康有為得出了如下結(jié)論：“孟子言治天下，皆由與民同之。此真孟子非常異議，全與西人議院民主之制同?！薄按嗣献恿⒚裰髦疲椒ㄒ?。蓋國之為國，聚民而成之，天生民而利樂之。民聚則謀公共安全之事，故一切禮樂政法皆以為民也。但民事眾多，不能人人自為公共之事，必公舉人任之。所謂君者，代眾民任此公共保全安樂之事。為眾民之所公舉，即為眾民之所公用。民者如店肆之東人，君者乃聘雇之司理人耳。民為主而君為客，民為主而君為仆，故民貴而君賤易明也。眾民所歸，乃舉為民主，如美、法之總統(tǒng)。然總統(tǒng)得任群官，群官得任庶僚，所謂得乎丘民為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫也。今法、美、瑞士及南美各國皆行之，近于大同之世，天下為公，選賢與能也。孟子已早發(fā)明之?！?BR> 與此同時(shí)，康有為指出，孟子具有革命思想，孟子的革命思想與孔子是一脈相承的：“孔子立君臣之義，而《革》卦又云：湯、武革命，順乎天而應(yīng)乎人。此非常大義。孟子傳孔子之學(xué)，故論每如此?！泵裰髋c革命密切相關(guān)，孔子基于民意立君臣之義，旨在表明一切制度、法令和舉措都應(yīng)該以民意為本，這正如湯武革命順天應(yīng)人一樣；深諳孔子微言大義的孟子自然能夠領(lǐng)會孔子思想的“非常大義”，并且加以闡釋和發(fā)揮。于是，革命思想便成為孟子民主思想的一部分。
五、大同之教。
康有為認(rèn)為，孔子的思想無所不包，既有由據(jù)亂世至升平世的小康之教，也有通往太平世的大同之教。大同之教以仁為主，孟子從有子、子游那里傳承了孔子的大同之教。對此，他強(qiáng)調(diào)：“孟子多言仁，少言禮，大同也。茍子多言禮，少言仁，小康也?！笨涤袨閺?qiáng)調(diào)，孔子的思想以救世為初衷，根據(jù)具體情況隨時(shí)變通，故而遠(yuǎn)近大小精粗無所不包，三世皆在其中?？鬃拥暮髮W(xué)卻各自偏于一隅，孔子的親授弟子就已經(jīng)分裂為兩派，有子、子游傳統(tǒng)大同之教，曾子則傳小康之教。作為戰(zhàn)國孔門“二伯”的孟子、茍子則分別成為這兩派的代表。對于康有為認(rèn)定孟子傳孔子的大同之教，康有為的弟子梁啟超介紹說：“則大同教派之大師，莊子、孟子也。小康教派之大師，茍子也?！标懩讼琛㈥懚伢K的介紹也提供了證明：“孟子稱堯、舜以民為貴，君為輕，又聽國人之公議，一切與民同之，乃大同天下為公之法。先秦、西漢之儒，皆傳荀子之學(xué)。荀子大攻子思、孟子者，故孟子之學(xué)不著，于是大同之道不明矣?！边@個說法不僅證明了孟子作為大同派是孔學(xué)嫡傳，而且在大同與小康之教的對立中佐證了孟子對于孔子之學(xué)的重要作用。由此便不難理解康有為極力推崇孟子，屢次盛贊孟子是孔門之龍樹、保羅和捍衛(wèi)師說的柏拉圖和亞里士多德了。
康有為進(jìn)而指出，小康之教是專制主義，大同之教是平等主義；孟子傳承了孔子的太平、大同之教，自由、平等便成為孟子思想的題中應(yīng)有之義。為此，他解釋并論證說：“孟子探原于天，尊其魂而賤其魄，以人性之靈明皆善，此出于天生，而非稟于父母者。厚待于人，舍其惡而稱其善，以人性之質(zhì)點(diǎn)可為善，則可謂性為善，推之青云之上，而人不可甘隳于塵土也。蓋天之生物，人為最貴，有物有則，天賦定理，人人得之，人人皆可平等自立?！弊鳛榭鬃铀枷氲念}中應(yīng)有之義，孟子思想以仁為主，側(cè)重民主政治。這些都與自主、平等密不可分。仁最基本的內(nèi)容是自主、平等，自主、平等是民主制度的基本原則。在這些內(nèi)容中，康有為特別強(qiáng)調(diào)孟子的所有思想都接續(xù)了孔子《春秋》大一統(tǒng)的衣缽，傳承了大同學(xué)說。因?yàn)榇笸鐣恰八附垣@”的極樂世界，是全球共享自由、平等的樂園，也是自主、平等的實(shí)現(xiàn)。至此可見，如果說仁是孟子思想的主旨的話，那么，這一主旨則決定了自主、平等、大同是其思想的題中應(yīng)有之義。
康有為是中國近代以孔釋孟的典型，他對孟子的身份定位和思想闡釋皆受制于對孔子的推崇和對孔子思想內(nèi)涵的界定。這一立場決定了康有為基本上是在孔學(xué)范疇內(nèi)理解和闡釋孟子思想的，正如他依據(jù)自己的孔教觀對其他先秦諸子予以不同的學(xué)術(shù)歸屬和褒貶一樣。同樣不可否認(rèn)的是，康有為推崇孟子的過程也是根據(jù)自己的需要對孟子的思想予以重新發(fā)掘和詮釋的過程，這使孟子具有了顯著的近代特征和不同以往的嶄新內(nèi)容。在始終強(qiáng)調(diào)孟子是孔學(xué)嫡傳的前提下，康有為關(guān)注孟子與其他思想的相通性和兼容性，這主要表現(xiàn)為孟子與墨子、莊子、佛學(xué)以及西方思想的圓融、相通?？涤袨槭种匾暶献铀枷氲拈_放性，尤其突出孟子與佛教思想的相通。其實(shí)，與佛教相通并非孟子思想的獨(dú)特性，康有為視界中的孔子以及儒家思想大都如此。所不同的是，孟子的思想直指本心，與佛教的禪宗更近：“孟子用六祖之法，直指本心，即心是佛也?！敝档米⒁獾氖?，鑒于孟子長于心學(xué)的認(rèn)識，康有為在指出孟子與宋明理學(xué)密切相關(guān)的同時(shí)強(qiáng)調(diào)孟子與佛教——特別是與即心即佛的禪宗之間具有內(nèi)在聯(lián)系，甚至斷定孟子得以在宋明理學(xué)中盛行是由于佛教的原因——孟子所講的心、性善說與佛教所講的佛和佛性別無二致。于是，他反復(fù)宣稱：“宋學(xué)皆兼禪學(xué)，即本于孟子之心學(xué)?！薄懊献有陨浦f，所以大行于宋儒者，皆由佛氏之故。蓋宋儒佛學(xué)大行，專言即心即佛，與孟子性善暗合?！笨涤袨閺?qiáng)調(diào)孟子與佛學(xué)相關(guān)，宋明理學(xué)人佛與孟子不無關(guān)系。就孟子的性善說與佛教所講的佛性密切相關(guān)而言，孟子對宋明理學(xué)的影響是全面的。
與此同時(shí)，康有為將孟子置于全球多元文化的語境中，在將孟子喻為孔門龍樹、保羅的同時(shí)，比喻為傳揚(yáng)老師蘇格拉底學(xué)說的柏拉圖或亞里士多德。
及索格底出，則為道德之宗。其弟子伯拉多，再傳亞利士滔圖，皆守其說。而亞利士滔圖兼及物理學(xué)，而攻詭辯之教，懷疑之教，與孟子略同矣。
柏拉圖與亞里士多德的思想相去甚遠(yuǎn)?？涤袨橐辉購牡赖轮诘慕嵌戎赋隹鬃优c蘇格拉底相似，對作為孔子后學(xué)的孟子則一會兒比喻為柏拉圖，一會兒比喻為亞里士多德。在此，康有為將孟子與柏拉圖或亞里士多德聯(lián)系起來，旨在突出孟子是“孔子后學(xué)之大宗”。其實(shí)，無論比喻為柏拉圖還是亞里士多德都是從力辟他學(xué)，捍衛(wèi)而堅(jiān)守師說的角度立論的，這證明了孟子力辟異端的巨大作用，也從一個側(cè)面證明了孟子的思想與西方思想相通。
強(qiáng)調(diào)孟子與非儒思想的相通性也就肯定了孟子思想的開放性，這是孟子面對全球化走向世界的前提，也在一定程度上促進(jìn)了孟子與西方思想的相通、相合。在這方面，康有為明確指出，孟子的心學(xué)就是西方的心理學(xué)，孟子的與民同樂就是西方的民主政治和議會制等等便是明證。進(jìn)而言之，在康有為對孟子思想的闡釋中，無論是理論的視界融合還是自由、平等、民主理念的注入都預(yù)示了孟子思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。
綜上所述，康有為對孟子予以詮釋的過程是對孟子思想進(jìn)行深入挖掘和重新解釋的過程，也是賦予其全新內(nèi)容的過程。因此，在肯定孟子思想出自孔子的同時(shí)，他對孟子思想的闡發(fā)并不囿于孔子、儒家或中國本土文化，而是以發(fā)揮微言大義為主，融合了多種思想要素，如自由、平等和大同學(xué)說、心學(xué)和民主思想等等?？梢钥吹?，康有為視界中的孟子無論形象還是思想都與以往具有明顯差異，這些也可以理解為康有為對孟子思想的創(chuàng)新。這推動了孟子以及儒家思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，是孟子走向近代、面向世界的最初嘗試。
學(xué)中國古代文論的心得篇十三
（黑龍江大學(xué)中國近現(xiàn)代思想文化研究中心，黑龍江哈爾濱150080）。
摘要：康有為認(rèn)定孟子得孔子大道，并且光大了孔子學(xué)說，具體表現(xiàn)為對《春秋》微言大義的闡發(fā)，弘揚(yáng)仁和不忍人之心，提倡民主政治，傳承大同之教等等。按照他的說法，孟子思想原本就是孔子思想的題中應(yīng)有之義，這使《孟子》成為領(lǐng)悟孔子之道的入門書和必經(jīng)之路。康有為對孟子思想的闡發(fā)與其孔教觀一脈相承，是以孔子的名義進(jìn)行的，實(shí)質(zhì)上則是對孟子思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。
學(xué)中國古代文論的心得篇十四
這本書是前段時(shí)間參加心理b證課程結(jié)業(yè)時(shí)，龍崗區(qū)進(jìn)修學(xué)校肖紅春校長推薦給我們學(xué)員閱讀。
作者陳海賢是一位浙江大學(xué)應(yīng)用心理學(xué)博士，知名心理咨詢師，阿里巴巴商學(xué)院特聘教授。擁有心理咨詢經(jīng)驗(yàn)，接待過6000多位來訪者。知乎高人氣“新知青年”、“得到”多個專欄主理人。他的課程收聽人次超過500萬。
作者在一個機(jī)遇下和“得到”策劃人羅振宇討論到關(guān)于“中國有這么多上進(jìn)心、有自我發(fā)展動力的人缺乏好的心理學(xué)產(chǎn)品的指導(dǎo)”的問題，決定接受挑戰(zhàn)，著力思考并提供工具和方法幫助人實(shí)現(xiàn)有效轉(zhuǎn)變。
運(yùn)用行為科學(xué)、認(rèn)知療法、家庭治療、積極心理學(xué)、精神分析和成人發(fā)展的諸多心理學(xué)理論，并整合自身13年心理咨詢經(jīng)驗(yàn)和思考。成本書的全新理論——自我發(fā)展心理學(xué)。
在改變的過程中我們要善于培養(yǎng)“環(huán)境場”。我認(rèn)為這個太重要了?！敖煺叱嘟吆凇?，好的環(huán)境讓我們的改變更加容易。舉個例子。我們往往覺得寢室是學(xué)不了習(xí)的，因?yàn)槲覀兊臐撘庾R本來就告訴我們這個地方是用來享受的。所以我們可以去自習(xí)室。但不想去自習(xí)室怎么辦?那我們可以戴上耳塞或去別的安靜的愛學(xué)習(xí)的同學(xué)的宿舍，這就是在培養(yǎng)一個場。
但是最重要的還是要回到我們開頭提到的，要有情感觸動。情感提供動力，是最大的力量。用一句話總結(jié)就是:改變，從體驗(yàn)開始。如果在你要改變的事上你找到了意義，你發(fā)現(xiàn)了其中的美好，你不再努力克制做出改變，而是去享受它了，那就是你“體驗(yàn)到了”，這應(yīng)該是你當(dāng)了一段時(shí)間的“苦行僧”之后，突然在一瞬間就會有的感覺。有一個人舉了一個例子。他在高中的時(shí)候數(shù)學(xué)成績很差，但在一次考試中，可能也因?yàn)橐恍┻\(yùn)氣因素，他的數(shù)學(xué)成績居然名列前茅，老師狠狠的夸了他，父母為他驕傲，同學(xué)投來羨慕的眼光，……那一刻，他覺得自己非常幸福，從此以后他的數(shù)學(xué)成績一直很好。真正的學(xué)霸不會感覺學(xué)習(xí)有多枯燥，因?yàn)樗麄冊诶锩嬲业搅舜碳ず蜆啡?，就像我們在游戲里找到了美好一樣?BR> 鮑勃迪倫說:一個人要走過多少路，才能被稱之為人。而我覺得使自己變得更好的過程本來就是英雄之旅。愿你我更優(yōu)秀。
學(xué)中國古代文論的心得篇一
中國古代文化源遠(yuǎn)流長，其中包含了豐富多彩的預(yù)言文化。這些預(yù)言準(zhǔn)確地揭示了歷史的進(jìn)程和某些事件的發(fā)展。通過研究中國古代預(yù)言，我深深體會到預(yù)言的智慧和深度。預(yù)言不僅幫助人們了解歷史的演變，還提供了一種洞見未來的方式。在本文中，我將分享我對中國古代預(yù)言的心得體會。
首先，中國古代預(yù)言揭示出了人性的智慧和貪婪。預(yù)言往往包含著人們對未來的期望和想象，因此它們反映了人性對于權(quán)力、財(cái)富和地位的追求。例如，《周易》中的“彖曰：允升，大吉，無有不利”表達(dá)了人們對各種升遷、財(cái)富等等美好事物的向往。然而，古代預(yù)言也揭示了人類的貪婪和追逐權(quán)利的一面，如《易經(jīng)》中描述的“夬：將破車獲，有功也，不言而喻?！边@些預(yù)言喚起了人們對自己內(nèi)在的欲望的思考和審視。
其次，中國古代預(yù)言強(qiáng)調(diào)了冥冥之中自有天意。預(yù)言常常通過象征和暗示的方式，展示出宇宙規(guī)律和人類處境之間的聯(lián)系，這種聯(lián)系超越了個體的悲歡離合。古代預(yù)言深信宇宙的自然規(guī)律冥冥之中自有天意，人類必須順應(yīng)宇宙的意愿才能得到神的庇佑。例如，《莊子》中的一則寓言述說了一位與神交往的人認(rèn)識到人類的一切悲喜疾苦只是命運(yùn)的起承轉(zhuǎn)合。因此，古代預(yù)言喚醒了人們對于宇宙內(nèi)在規(guī)律和人類處境的思考。
再次，中國古代預(yù)言強(qiáng)調(diào)了人類的自主性和努力。盡管預(yù)言強(qiáng)調(diào)了宇宙規(guī)律和天意，但它并沒有否定人類的自主權(quán)。相反，預(yù)言指出人類必須通過自己的努力和智慧去實(shí)現(xiàn)預(yù)言中所提到的美好未來。例如，《周易》中的“用九：見群龍，無首，吉。”這個預(yù)言在強(qiáng)調(diào)人們必須通過協(xié)同努力來實(shí)現(xiàn)集體利益。這種觀點(diǎn)體現(xiàn)了中國古代文化中的人文主義思想，即人類是自己命運(yùn)的主宰。
最后，中國古代預(yù)言提供了一種反思現(xiàn)實(shí)和展望未來的工具。預(yù)言的智慧和洞見啟示我們對于現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識。通過對過去和現(xiàn)在的觀察和總結(jié)，我們可以更好地理解和把握未來的走勢。例如，《易經(jīng)》中的“往者不可諫，來者猶可追”告誡人們不能改變過去的事實(shí)和命運(yùn)，但我們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^積極的行動去創(chuàng)造更好的未來。預(yù)言的力量激發(fā)了我們對未知的好奇心和對改變的動力，有助于我們更具有遠(yuǎn)見和智慧地面對未來。
綜上所述，中國古代預(yù)言揭示了人性的智慧和貪婪，強(qiáng)調(diào)了冥冥之中自有天意，強(qiáng)調(diào)了人類的自主性和努力，提供了一種反思現(xiàn)實(shí)和展望未來的工具。通過研究古代預(yù)言，我深刻地認(rèn)識到了預(yù)言的智慧和深度，它們?yōu)槲覀兲峁┝艘环N洞見未來的方式。通過對預(yù)言的思考和領(lǐng)悟，我們可以更好地面對未來的挑戰(zhàn)并把握每個當(dāng)下的機(jī)遇。
學(xué)中國古代文論的心得篇二
中國古代貨幣是中國文化寶庫中極為重要的一環(huán)，它不僅是經(jīng)濟(jì)交流和商品交換的工具，更是中國歷史和文化的重要載體。在長期的漫長歲月中，中國古代貨幣經(jīng)歷了曲折變化，也記錄了中國社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個方面的發(fā)展變革。本文就是要通過對中國古代貨幣的探究和研究，提煉出屬于個人對于這一主題的心得體會，從中感悟中國古代文化的博大精深。
第一段：中國古代貨幣的概述
在中國古代的貨幣體系中，主要包括銅錢、金銀質(zhì)幣和紙幣。其中，銅錢被普遍使用，被譽(yù)為“古代的硬幣”。銅錢的形狀以圓形為主，也有方形、六角形等形狀，其中順治年間流通的光緒重寶便是方形銅錢。金銀質(zhì)幣在古代被稱為寶貝，流通范圍比較小，主要是因?yàn)樗鼈兊脑牧戏浅Ｕ滟F。紙幣則在元代出現(xiàn)，成為中國古代貨幣體系中的重要組成部分。
第二段：中國古代貨幣的歷史變遷
中國古代貨幣的歷史變遷可以大致分為三個時(shí)期，即封建社會、元明清時(shí)期和民國時(shí)期。在封建社會階段，銅錢成為主要貨幣手段，且僅限于地區(qū)內(nèi)流通。元明清時(shí)期，銅錢加上金銀質(zhì)幣成為流通貨幣，同時(shí)還出現(xiàn)了銀元等流通幣種。在民國時(shí)期，由于歷史的原因和種種原因，在中國出現(xiàn)了大量虛假貨幣，甚至連銀行券都被人偽造。這一時(shí)期的貨幣混亂給整個中國帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)損失和社會動蕩。
第三段：貨幣體系變革的意義
貨幣體系的變革既是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，也是面對問題時(shí)發(fā)展的需要。中國古代貨幣在不斷的發(fā)展與變革中，承載了更多的是對于封建社會、農(nóng)業(yè)文明和自然經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)。貨幣的變革，帶來了人類某些領(lǐng)域的發(fā)展，同時(shí)也帶來沉重的歷史負(fù)擔(dān)。在當(dāng)今社會中，有效、規(guī)范、可持續(xù)、公平的貨幣體系是保證經(jīng)濟(jì)交流合法性和有效性的基礎(chǔ)條件。
第四段：文化背景下的貨幣解讀
貨幣體系反映了一個國家的經(jīng)濟(jì)、文化和政治等多個方面的現(xiàn)狀和發(fā)展歷程，同時(shí)也反映了這個國家所處的社會階段。中國古代貨幣，如今已經(jīng)成為中國文化中不可忽視的一部分，不僅僅是保存了歷史資料，也保存了中國歷史的重要文化價(jià)值。從貨幣體系變遷中，我們可以看到中國歷史在多個方面的僵化與發(fā)展，也可以說貫穿了中國文化的精神演變。
第五段：中國古代貨幣的現(xiàn)實(shí)意義和展望
通過對中國古代貨幣的研究探究，我們不僅可以認(rèn)識到貨幣體系變遷的重要性，也可以看到中國歷史文化的跨越和發(fā)展。如今隨著時(shí)代的變化，中國經(jīng)濟(jì)已經(jīng)進(jìn)入到新的高速發(fā)展時(shí)期，同時(shí)也帶來了全新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。其中，貨幣體系的健康與創(chuàng)新研究是中國科技人員、從業(yè)人員和研究人員所共同關(guān)注的問題，這是一個偉大時(shí)代留下的發(fā)展課題。期望有更多的研究能夠深入到中國古代貨幣和貨幣體系的研究過程中，持續(xù)地推動中國文化與學(xué)術(shù)的發(fā)展。
學(xué)中國古代文論的心得篇三
中國古代歷史源遠(yuǎn)流長，貫穿幾千年的時(shí)間。從夏、商、周的殷墟考古到秦朝的統(tǒng)一天下，再到唐宋的文化繁盛，中國古代歷史留給我們無數(shù)的感想和心得。本文就從歷史學(xué)習(xí)的角度出發(fā)，對中國古代歷史做一些個人的感想和總結(jié)。
一、了解中國古代歷史的重要性
首先，中國古代歷史是我們了解中華文明的重要窗口。古人們的智慧、思想、禮儀、文化等等，都在古代歷史中得到了完美的詮釋。中國古代歷史是支撐中國現(xiàn)存文化和社會制度的基石，只有從歷史的角度了解和掌握，才能準(zhǔn)確地理解和研究中國的現(xiàn)狀。同時(shí)，了解中國古代歷史也可以讓我們更好地認(rèn)識自己，如今的中國人根植于五千年的文化沉淀，而這種文化沉淀正是源于中國古代歷史。
二、文化傳承與發(fā)展的意義
中國古代歷史作為中華文化的祖業(yè)，其文化傳承與發(fā)展的意義重大。中國五千年文明歷經(jīng)興衰，凝聚了中華民族的精神內(nèi)核，優(yōu)秀的文化傳承也凸顯出豐富多彩的文化魅力。古代的孔子、老子、墨子、莊子等思想家，他們在古代思想和文化上所做的貢獻(xiàn)不僅影響了中華文明，也深刻影響著世界文化。文化的傳承不斷的進(jìn)展著，在現(xiàn)代人的眼中，具有高度的賞識價(jià)值和人文意義。
三、人類智慧的印記
中國的歷史何以長遠(yuǎn)、悠久，人們對歷史的傳承與留存起到了極為重要的作用。古代歷史不僅體現(xiàn)了人類的智慧，也記錄著人類不斷進(jìn)步，在歷史的長河中，中國古代文化秉持開放、包容、進(jìn)取的思想，不斷吸取外來文明的營養(yǎng)，在交流互通中實(shí)現(xiàn)了向上躍升。古代的旅行家張騫，開辟了絲綢之路，將中華文化傳遞到絲路上的國度，積極拓展交際范圍。古代的文化大家杜甫、白居易，他們的詩歌被世人傳唱，感人肺腑；科技大師李時(shí)中、郭守敬和王羲之等，他們在古代科技、文學(xué)、藝術(shù)方面都做出了卓越的貢獻(xiàn)。中國古代的文化、科技和思想不僅僅是中華民族的財(cái)富，也是全人類文明的寶庫。
四、歷史悠久的文化沉淀
中國古代歷史的悠久，讓人們在翻看晦澀難懂、過于古老的《易經(jīng)》時(shí)，感受到的是一種莊重與深邃；讀到唐宋詩詞時(shí)，感受到的是藝術(shù)美感與文學(xué)氣息；看到明清小說時(shí)，感受到的則是聲色、幽默的味道。這么多的文化沉淀，經(jīng)歷了時(shí)間的沉淀，雖然語言表達(dá)的方式各有不同，但都是永久存在的偉大。
五、愛國情懷與文化自信
歷史是一面鏡子，給予后世一種心靈寄托和認(rèn)同感。在當(dāng)今時(shí)代，我們要徹底認(rèn)識歷史的深沉、寬廣、博大和悲涼之處，從而增強(qiáng)愛國情懷與文化自信。以古史今講、以古為鑒，弘揚(yáng)中華文化，挖掘中華民族獨(dú)特的文化精神，more能夠使國家的軟實(shí)力不斷增強(qiáng)，在整個世界舞臺上達(dá)到融合進(jìn)步的效果。因此，我們應(yīng)該去學(xué)習(xí)，去了解，去花費(fèi)自己的努力去積累知識，從而廣泛地深入了解中國古代歷史，將自己的文化自信與愛國情懷融為一體。
總之，學(xué)習(xí)和認(rèn)識中國古代歷史，不僅可以讓人們了解中華文化的深度和博大，更能夠提升人的文化認(rèn)同和自信。我們應(yīng)該繼承先輩們的愛國精神和文化自信，去承擔(dān)歷史賦予的責(zé)任，讓中華民族的文化走向世界，為全球文化做出貢獻(xiàn)。
學(xué)中國古代文論的心得篇四
中國自古以來就是一個貨幣流通發(fā)達(dá)的國家，在品種、鑄造技術(shù)以及使用方式上都具有獨(dú)特的特點(diǎn)。學(xué)習(xí)中國古代貨幣不僅可以了解我國歷史文化，也可以從中體會到古人智慧和經(jīng)濟(jì)思維的差異。以下是我對中國古代貨幣的心得體會。
第一段：中國古代貨幣的演變
中國古代貨幣的演變可以追溯到商周時(shí)期的貝類貨幣，隨后歷經(jīng)多個朝代，演化為銅錢、鈔票、金銀幣等多種形式。在東漢時(shí)期，出現(xiàn)了鐵質(zhì)的半兩鑄幣，隨后的唐代又出現(xiàn)了大理石錢，證明古代中國在貨幣發(fā)展方面一直具有巨大的創(chuàng)新能力。
第二段：中國古代貨幣的價(jià)值
中國古代貨幣一直具有很高的收藏價(jià)值和歷史價(jià)值。其中，元朝時(shí)期的銀鑄物十分稀有，是不少珍品收藏家極力追捧的寶藏。同時(shí)，古代貨幣也是我們了解歷史的一種途徑。從古代貨幣中我們可以看到古代的物資交換方式、政治經(jīng)濟(jì)情況、文化水平以及經(jīng)濟(jì)技術(shù)的演化。
第三段：中國古代貨幣的鑒別與鑒賞
古代貨幣的制作工藝精湛，造型多樣，刻有漢字和圖案等，非常的藝術(shù)化和有韻味。因此，懂得鑒別和鑒賞古代貨幣是重要的技能。對于一枚古代貨幣，我們可以從它的平面圖案、形制、錢文、紋飾等不同方面來鑒別它的真?zhèn)?，同時(shí)在欣賞它的同時(shí)，也能夠發(fā)現(xiàn)它的制作工藝、歷史年代和文化背景等信息。
第四段：中國古代貨幣的經(jīng)濟(jì)思維
中國古代貨幣的使用方式和現(xiàn)代貨幣也有很大的差異，如借錢、而后庸錢等。而在古代，貨幣的發(fā)行、收縮、購買力等也是由政府機(jī)構(gòu)來掌控的。古人對錢的認(rèn)識和運(yùn)用中，也體現(xiàn)了他們深遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)思維，比如錢本位制度以及貨幣流通的影響等。
第五段：中國古代貨幣的保護(hù)和傳承
在現(xiàn)代社會，保護(hù)古代貨幣也成為了一項(xiàng)重要的工作。各大博物館、拍賣行等機(jī)構(gòu)都在致力于古代貨幣的保護(hù)和鑒定，以避免虛假貨幣的流傳，同時(shí)也方便后來者了解歷史。而它們的傳承更是我們的重要任務(wù)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承方面，我們應(yīng)該加強(qiáng)對于古代貨幣制作技藝、歷史文化背景、經(jīng)濟(jì)思維等知識的學(xué)習(xí)，以更好地將它們傳承下去。
總之，中國古代貨幣是我們了解我國歷史文化和經(jīng)濟(jì)思維的一個重要途徑，同時(shí)也可以通過其中的工藝與藝術(shù)，讓我們感受到古代智慧和追求美的精神。因此，更需要加強(qiáng)古代貨幣知識和文化的學(xué)習(xí)，以幫助我們更好地了解中華文化，同時(shí)也為后代留下一份文化遺產(chǎn)。
學(xué)中國古代文論的心得篇五
在全球文化史上，古代文論是極為重要且不可缺少的一環(huán)。它的思想啟迪和文學(xué)觀點(diǎn)對未來世代的作家和讀者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過對古代文論的學(xué)習(xí)，我們能夠更好地理解文學(xué)的表現(xiàn)力和文學(xué)創(chuàng)作的深層次內(nèi)涵。
古代文論是中華文化傳播的重要組成部分。它以文學(xué)實(shí)踐和思想理論為主線，通過不同文體的傳播和演變，形成了自己的學(xué)術(shù)體系和對文學(xué)價(jià)值的評判標(biāo)準(zhǔn)。古代文論的基石在于對文學(xué)與哲學(xué)、政治、社會以及宗教等方面的緊密聯(lián)系的認(rèn)識。這一認(rèn)識帶來的深刻思辨，為后來創(chuàng)作出了許多思想深邃、內(nèi)涵豐富的文學(xué)作品。
晉宋時(shí)期的文學(xué)風(fēng)氣極為繁榮。開端于《莊子》的道家美學(xué)、儒家文化的經(jīng)典思想、佛教的禪修哲學(xué)等各自的文化潮流，相互碰撞，相互熏陶，進(jìn)而形成了獨(dú)特的文化氛圍。古代的文論作品多樣性非常豐富。它主要表現(xiàn)為兩個方面。一方面是分析文學(xué)作品內(nèi)容的理論著作，比如《文心雕龍》、《世說新語》、《文賦》、《箋疏》等等；另一方面是作家的自我反思和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，比如蘇軾的《東坡志怪》、黃庭堅(jiān)的《鄴水寒士傳》等。單從文論來看，古代文學(xué)之豐富多彩不亞于現(xiàn)代。
古代文論中的思想與文化滲透、人性認(rèn)識與美學(xué)理念、形態(tài)意象與語言表現(xiàn)等都值得我們深入研究。如在《文心雕龍》中，劉勰嘗試從思想主題、情節(jié)、形式語音等方面探討文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律。在東坡詩歌中展現(xiàn)了生命的熱情和對生存的可能的認(rèn)同。通過對古代文論的研究，我們可以更好地理解古代文學(xué)，進(jìn)而更好地認(rèn)知自身。
我們的時(shí)代同樣需要文化精華的傳承與發(fā)揚(yáng)。古代文論中所提倡的人文關(guān)懷和追求真實(shí)的審美體驗(yàn)同樣適用于當(dāng)今的文化現(xiàn)場。我們需要在尊重傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，不斷與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)造出符合當(dāng)今社會和個體需求的新文化現(xiàn)象。歷史上的文化與當(dāng)今的文化都是對我們的啟示。它們深刻影響了我們的生活和思想，為我們打開了未來的方向。
五、結(jié)語。
總之，古代文論具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，對于當(dāng)代文化的傳承和發(fā)展具有重要的意義。通過對古代文論的深入研究，我們可以更好地認(rèn)識文學(xué)，探索人類心靈的豐富性和復(fù)雜性。也正因如此，需要進(jìn)一步加強(qiáng)對古代文論和傳統(tǒng)文化的維護(hù)，以防止文化暴力所帶來的不良社會影響，讓文化傳承得以持續(xù)。只有這樣，我們才能不斷創(chuàng)造屬于我們自己的文學(xué)作品，為未來的文化發(fā)展繁榮做出貢獻(xiàn)。
學(xué)中國古代文論的心得篇六
古代文學(xué)是中華文化的重要組成部分，歷來受到人們的珍視和推崇。二十一世紀(jì)是高速發(fā)展的世紀(jì)，但向古代文學(xué)學(xué)習(xí)和借鑒是不可少的。在閱讀古代文學(xué)中，除了欣賞其中的藝術(shù)價(jià)值，我們還能夠得到很多有關(guān)文學(xué)創(chuàng)作的啟示和經(jīng)驗(yàn)。本文將會探討古代文論在當(dāng)今文學(xué)創(chuàng)作中的意義，以及在創(chuàng)作過程中的一些體會和心得。
第一段：介紹古代文論的重要性。
古代文論是對文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行獨(dú)立思考、歸納總結(jié)和闡釋的高層次思想體系，在文藝創(chuàng)作中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。古人具有極其深刻的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，其經(jīng)典之作充滿了智慧，具有極強(qiáng)的指導(dǎo)性和啟迪性，對于提高創(chuàng)作水平、拓展思路意義重大。
一方面，在古代文論中，詩歌作為文學(xué)的核心形式得到充分的發(fā)展和闡述，其中很多藝術(shù)手法和創(chuàng)作理念似乎并未被當(dāng)代的文學(xué)觀念充分接受和理解。對于現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作的發(fā)展和文學(xué)革新，我們可以從古代詩歌創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)中得到很多啟發(fā)。例如，對于“詩以言志”的觀念，我們可以從反省時(shí)下詩歌寫作的淡薄和貧乏處得到啟示，尋找自己創(chuàng)作的方向和價(jià)值所在。
另一方面，古代文論不僅包括對古代文學(xué)的解讀，還涉及到對當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)象的評價(jià)，有時(shí)候甚至對于文學(xué)觀念的指導(dǎo)起到了積極的作用。比如“言者無罪”的觀念，強(qiáng)調(diào)了文學(xué)創(chuàng)作中自由和個性化的價(jià)值，為當(dāng)今文學(xué)提供了很好的境界和創(chuàng)作準(zhǔn)則。
古代文論中典型作品有《文心雕龍》、《清正廉恥論》等，這些作品充滿了古人智慧和文學(xué)經(jīng)驗(yàn)。我們可以從中找到這樣一些啟示，如“氣質(zhì)文學(xué)”，這個提法從今日的角度來講或許并不是特別典型，但是它確實(shí)代表了古人一種文學(xué)觀所倡導(dǎo)出的追求內(nèi)心真實(shí)表達(dá)以及自身氣質(zhì)體現(xiàn)的理念，對于我們?nèi)绾蝿?chuàng)作高品質(zhì)內(nèi)涵的文學(xué)作品有很大的啟示性作用。
第四段：個人在文論學(xué)習(xí)中的感受。
在學(xué)習(xí)古代文論的過程中，我們可以學(xué)到很多精彩的觀點(diǎn)和文學(xué)典型，這些都可以拓展我們創(chuàng)作時(shí)的思路和視野。我認(rèn)為，學(xué)習(xí)古代文論有以下幾點(diǎn)優(yōu)勢：第一，可以拓展視野。了解古今文學(xué)的異同，可以更加深入地了解文學(xué)的本質(zhì)。第二，可以提高語言和文字功底，熟悉各種文學(xué)手法幫助我們在創(chuàng)作過程中更靈活地運(yùn)用語言。第三，可以拓展思路，不斷地從古代文論中引出新思路，嘗試探索和跨越文學(xué)邊界。
第五段：總結(jié)。
學(xué)習(xí)古代文論需要我們進(jìn)行深刻的思考和反思，需要我們不斷地尋求并借鑒古人智慧，同時(shí)又要緊扣文化的時(shí)代性前行，變革和創(chuàng)新。我們需要具備強(qiáng)烈的文學(xué)表達(dá)沖動和對文學(xué)創(chuàng)作的追求，有了這些，我們才能夠從古代文論中得到更多的啟示和幫助，用我們的創(chuàng)意和碰撞創(chuàng)作出更加精品的文學(xué)作品。
學(xué)中國古代文論的心得篇七
有一個值得注意的現(xiàn)象，那就是以悲劇作為其最終結(jié)局。無論是《三國演義》中“白帝城先主托孤”、“孔明秋風(fēng)五丈原”(注：本文所引《三國演義》原文，均出自《三國志通俗演義》，上海古籍出版社1980年版。)，還是《水滸傳》中“宋公明神聚蓼兒洼”(注：本文所引《水滸傳》原文，均出自《水滸全傳》，人民文學(xué)出版社1954年版。)，無論是《儒林外史》中“泰伯祠遺賢感舊”(注：本文所引《儒林外史》原文，均出自人民文學(xué)出版社1978年版。)，還是《紅樓夢》中“中鄉(xiāng)魁寶玉卻塵緣”(注：本文所引《紅樓夢》原文，均出自山東人民出版社1980年版。)，主要人物都沒有擺脫痛苦的命運(yùn)或死亡的結(jié)局，都籠罩在濃重的悲劇氣氛中。這不能不說是一個值得深思的現(xiàn)象，而對這種現(xiàn)象的探討，對于章回小說文化內(nèi)蘊(yùn)的揭示，無疑具有極為重要的意義。
在這里，魯迅先生把悲劇的本質(zhì)歸結(jié)為人生價(jià)值的毀滅。而價(jià)值作為一種需要的滿足，是構(gòu)成價(jià)值人格的基礎(chǔ)。人們是根據(jù)一定的價(jià)值觀念確立自身生存狀態(tài)，設(shè)計(jì)價(jià)值人格的，不同的價(jià)值觀念導(dǎo)致不同的價(jià)值人格，如果著眼于人的社會價(jià)值，必然強(qiáng)調(diào)人對社會需要的滿足，重視人對社會的責(zé)任、義務(wù)等，形成群體人格，如果著眼于人的自我價(jià)值，必然強(qiáng)調(diào)對自我需要的滿足，重視人對自身的自尊、獨(dú)立等，以形成個體人格。在這個意義上，價(jià)值人格是人根據(jù)相應(yīng)的價(jià)值觀念對自身存在狀態(tài)的態(tài)度和要求。既然價(jià)值觀念構(gòu)成了價(jià)值人格的基礎(chǔ)，那么，人生價(jià)值毀滅的悲劇，主要表現(xiàn)為價(jià)值人格的悲劇。在章回小說中，價(jià)值人格的痛苦或毀滅無疑體現(xiàn)了悲劇的基本特征。
學(xué)中國古代文論的心得篇八
論文摘要：指瑕作為一種文學(xué)批評話語，是指出作品或文章寫作中的缺點(diǎn)、毛病，并說明理由。本文從指瑕批評的涵義與淵源、類型與方法、意義與有效性等幾個方面進(jìn)行研究和歸納，旨在挖掘整理這種中國古代文論中原有、今天還能夠繼續(xù)使用批評方法，以期對當(dāng)代的文學(xué)批評和文論建設(shè)有所貢獻(xiàn)，使之更加自覺有效地運(yùn)用于當(dāng)代文學(xué)批評和文化實(shí)踐當(dāng)中去。
論文關(guān)鍵詞：指瑕批評古代文論文學(xué)批評有效性。
一、指瑕批評的涵義與淵源。
瑕．本指玉上的斑點(diǎn)或裂痕．比喻事物的缺點(diǎn)或人的過失、毛病。指瑕，就是指出缺點(diǎn)或毛病。《史記?廉頗藺相如列傳》“（藺相如）乃前日：‘璧有瑕，請指示王。”’這是指瑕的初始含義．是針對玉器而言的?！队菩⒔?jīng)衍義序》卷六十三《天子之孝．論官材銓選》：“司馬光奏日：‘為政，得人則治。然人之才或長于此而短于彼，雖皋、夔、稷、契各守一宮中人，安可求備？故孔門以四科論士．漢室以數(shù)路得人．若指瑕掩善，則朝無可用之人；茍隨器授任．則世無可棄之士?！边@里．是針對人的缺點(diǎn)的指瑕。
后來，指瑕被運(yùn)用到文學(xué)批評領(lǐng)域。劉勰在《文心雕龍?指瑕》篇中最早從理論的高度專門對這種批評進(jìn)行總結(jié)并舉例指瑕．為后人作出了指瑕批評的示范。它是我國古代文學(xué)批評中常見的一種批評方法．常穿插于詩文小說評點(diǎn)或詩話等文學(xué)評論著作中。在劉勰之前，就有人涉及到指瑕批評的內(nèi)容，如陸機(jī)在《文賦》中就提到：“或仰倡于先條，或俯侵于后章?；蜣o害而理比，或言順而義妨?！闭f的是文章前后互相矛盾，言辭與文意不能相稱：又“必所擬之不殊，乃暗合于曩篇。雖杼軸于予懷，怵他人之我先。茍傷廉而愆義，亦雖愛而必捐?！闭f的是文章中會有雷同前人的現(xiàn)象，若有雷同，近于盜竊，必須舍棄，還指出其他一些文?。徊贿^沒有明確提出來指瑕的概念罷了劉勰之后．談?wù)撝歌εu或運(yùn)用指瑕批評就更普遍了。唐代楊炯《王子安集序》中說王勃“九歲讀顏氏《漢書》，撰《指瑕》十卷，十歲包綜六經(jīng)，成乎期月，懸然天得?！薄鷧强伞恫睾Ｔ娫挕氛摗爱嬌剿撸袩o形病，有有形病。有形病者易醫(yī)，無形病則不能醫(yī)，詩家亦然。凡可以指瑕鐫改者有形病也?；烊徊缓谩⒉皇茜澑恼邿o形病而不可醫(yī)也”王若虛指出《史記》有“采摭之誤”、“取舍不當(dāng)”、“文勢不相承接”、“字語冗復(fù)”、“重疊載事”等缺陷。清王士禎《帶經(jīng)堂詩話?綜論門》里專設(shè)“摘瑕”類，收集歷代詩話、筆記中關(guān)于指瑕批評的實(shí)例以及自己的評論。至于小說．糾誤評點(diǎn)――指瑕就更多了，如護(hù)花主人（王希廉）和大某山民（姚燮）對《紅樓夢》的評點(diǎn)指瑕。上個世紀(jì)九十年代，香港《大公報(bào)》曾開辟“古詩指瑕”專欄．由我國古詩詞研究專家陳如江先生撰稿連載．后來。陳先生補(bǔ)充余稿結(jié)集出版了專著《古詩指瑕》，成為一本不可多得的以指瑕批評為主的古詩詞研究著作。
指瑕批評的興起與先秦的名實(shí)思想以及漢魏六朝的人物品藻現(xiàn)象分不開。劉勰在《文心雕龍．指瑕》中指出：“若夫立文之道．惟字與義。字以訓(xùn)正，義以理宣。”這意味著字與義、義與理名實(shí)兩當(dāng)才是為文之道，這也是指瑕批評的原則和指導(dǎo)思想，里面其實(shí)包含著中國古代文化中的名實(shí)思想。茍子說：“故知者為之分別，制名以指實(shí)，上以明貴賤，下以辨同異。貴賤明，同異別．如是則志無不喻之患，事無困廢之禍，此所為有名也。”又說：“名無固宜，約之以命。約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜名無固實(shí)，約之以命實(shí)，約定俗成謂之實(shí)名?！保ā镀堊樱罚┤寮业拿麑?shí)觀要求名實(shí)相符、實(shí)至名歸的思想對后世的政治以及知識分子群體影響很大．明辨名實(shí)關(guān)系、遵循名理相因成為他們安身立命、著書立說的自覺追求。劉勰的整個《文心雕龍》也體現(xiàn)出明顯的名實(shí)名理思想，他在《序志》篇中談到寫作原則：“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇。敷理以舉統(tǒng)?！痹凇墩撜f》篇中談到“校練名理”，《章表》篇中有“循名課實(shí)”之說，《通變》篇中又有“名理相因”的說法。這些都是在講文體之名、文章之義要與寫作之理相符相合，這樣文章才得體?！段男牡颀垺分v原道、征圣、宗經(jīng)，講文體之辨，講創(chuàng)作方法和批評理論，正是針對文壇文風(fēng)訛濫的現(xiàn)象，本著正末歸本、追根溯源的指導(dǎo)思想．在文章寫作、文學(xué)理論方面進(jìn)行的一個綜合的理論建構(gòu)活動。《指瑕》在這樣的理論背景下出爐．可以說是他一貫的講究正末歸本、探求立文之道的名理思想在文章語言層面的一個延伸。
另外，在漢代。由于政治的需要．官吏的選拔采取察舉制度．以品行德操和經(jīng)學(xué)造詣為重要內(nèi)容。由鄉(xiāng)里向上舉薦．這樣品評人物就在社會上流行起來。東漢以名教治天下，要求人盡其才．將不同的人才分配在合適的不同位置上．操行和才能是重要標(biāo)準(zhǔn)，清議成為社會生活的重要內(nèi)容。到魏晉又發(fā)展官員選拔的“九品中正制”．人物品藻在社會上流行起來．人物品藻之風(fēng)又直接影響并發(fā)展為作品品藻．正所謂“文如其人”，而指瑕就是作品品藻的一個內(nèi)容。
二、指瑕批評的類型與方法。
關(guān)于文章中的瑕疵．劉勰只是舉例說明．列舉了六條，周振甫在《文心雕龍今譯》中概括為：用詞不當(dāng)、思想錯誤、違反詞語特定用法和感情色彩、比擬不當(dāng)、注解錯誤、抄襲。黃侃在《文心雕龍?jiān)洝分锌偨Y(jié)為文義失當(dāng)之瑕、比擬不類之瑕、字義依稀之瑕（字義模糊）、語音犯忌之瑕、掠人美辭之瑕、注解謬誤之瑕，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合《顏氏家訓(xùn)》《匡謬正俗》諸書，黃侃總結(jié)了五條文章之瑕：“一日體瑕；二日事瑕；三日語瑕；四日字瑕；五日抄襲之瑕。”永濟(jì)《文心雕龍校釋》中總結(jié)出八類：措辭失體、立言違理、用辭傷義、擬人不倫、意義依稀、聲音犯忌、為文剽竊、著書謬解。下面，結(jié)合以上各家說法和具體的實(shí)例，舉出幾種常見的指瑕類型和方法：
1．文義違理：意義違背常識常理或前后矛盾。難以令人接受。劉勰的《指瑕》中舉出了左思文章違背孝道的例子：“左思《七諷》。說孝而不從，反道若斯．余不足觀矣”
2．用詞不當(dāng)：指字詞本身的意義或感情色彩等與所要表達(dá)的實(shí)際意思與感情不相吻合。劉勰舉曹植用詞不當(dāng)：“陳思之文，群才之俊也，而《武帝誄》云，‘尊靈永蟄’，《明帝頌》云，‘圣體輕浮’。輕浮有似于蝴蝶，永蟄頗疑于昆蟲，施之尊極，豈其當(dāng)乎？”用“永蟄”、“輕浮”來指尊貴的帝王，好像是指昆蟲、蝴蝶似的，很不恰當(dāng)。又如，“潘岳為才，善于哀文，然悲內(nèi)兄，則云感口澤，傷弱子，則云心如疑。禮文在尊極，而施之下流，辭雖足哀，義斯替矣?！迸嗽辣績?nèi)兄，用了“感口澤”，哀傷夭子，用了“心如疑”?！案锌跐伞北臼轻槍o(jì)念去世的母親說的，感嘆杯子上還留著她的口澤；“心如疑”本是針對去世的父親或母親說的，因?yàn)閼涯?，疑心他（她）還沒有死。這是詞語的特定用法，不能隨便亂用。
3。比擬不類：指比擬的主體和比擬的對象不夠類似或不具可比性。劉勰《指瑕》說“君子擬人，必于其倫”，就是說君子比擬人。一定要合于常理?！按掼ブC李公，比行于黃虞。向秀之賦嵇生，方罪于李斯；與其失也，雖寧僭無濫。然高厚之詩，不類甚矣。”崔瑗的《李公誄》，把李公的德行和黃帝、虞舜相比，向秀的《思舊賦》把嵇康的罪過和李斯相比。雖然這兩種比方都同樣有差錯．與其比得過壞。不如比方得過好：然而．如果像高厚念的詩那樣就太不倫不類了。
4、冗雜無章：語言繁雜冗長。不夠簡潔．沒有章法。清王士禎《帶經(jīng)堂詩話》之《漁洋詩話》：“杜《八哀詩》最冗雜不成章，亦多哞囈語。而古今稱之，不可解也。”又引《居易錄》：“杜甫《八哀詩》鈍滯冗長，絕少剪裁?！边€引《后郵詩話》指瑕《八哀詩》：“如鄭虔之類，每篇多蕪詞累句，或?yàn)轫嵕?，殊欠條鬯，不如《飲中八仙》之警策。蓋《八仙歌》每人止三兩句，《八哀詩》或累押二三十韻，以此知繁不如簡，大手筆亦然?！笨磥?，杜甫這樣的大詩人，他的詩也難免被人指瑕。
6、剽竊抄襲：指在寫作中有同別人文章一樣的或掠取別人文章中美好文辭當(dāng)作自己的創(chuàng)作孔子說：“惡徼以為知者?！保ā墩撜Z．陽貨》），西漢孔安國注“徼，抄也，抄他人之義以為己有。”東漢仲長統(tǒng)斥之為“奸”（《昌言》），陸機(jī)說：“茍傷廉而愆義，亦雖愛而必捐。”（《文賦》）也是說抄襲近于盜竊，必須捐棄。劉義慶《世說新語．文學(xué)》稱郭象看到向秀莊子注有精義卓見，遂竊以為己注所以劉勰說：“制同他文，理宜刪革，若掠人美辭，以為己力，寶玉大弓，終非其有。全寫則揭篋，傍采則探囊?！保ā吨歌Α罚┴飧`抄襲他人的文章或言辭．如同偷取別人的寶玉大弓．終究不是自己的。全部抄襲．如同強(qiáng)盜連箱子一起背走．部分盜竊，就像小偷從袋子里摸東西。
三、指瑕批評應(yīng)該注意的問題。
在進(jìn)行指瑕批評時(shí)．個人“好尚不同．故是非兀異”，時(shí)代社會不同，風(fēng)尚趣味也不相同，另外還有跨地域的文化差異等因素．都會造成指瑕批評的隨意和混亂，因此，在進(jìn)行指瑕批評的時(shí)候，首先應(yīng)該注意的一個問題就是批評要有一個相對的標(biāo)準(zhǔn)。
比如，劉拐認(rèn)為在比擬時(shí)應(yīng)當(dāng)同類相比，運(yùn)用詞匯時(shí)應(yīng)注意文辭的使用場合和感情色彩，文義應(yīng)符合當(dāng)時(shí)社會的常理等等。又如，抄襲和用事之間，就要有一個判別的標(biāo)準(zhǔn)，“借用別人文中的事例來說明自己的命意，這是借用，是可以的；自己沒有命意，把別人的文章。包括命意和事例。都抄下來作為自己的．這便是抄襲了?！逼浯?，還應(yīng)注意指瑕批評要有益于幫助作者改正毛病或有益于后人借鑒、避免步其后塵．不能“濫下雌黃，輕施抨擊”，達(dá)到吹毛求疵的地步。劉勰在《指瑕》篇中就提到“近代辭人，率多猜忌。乃至比語求蚩．反音取瑕”的情況，這就屬于過渡指瑕．不過劉勰還是提醒人們要注意盡可能避免在語音的諧音和反切方面被人挑毛病劉勰。
在進(jìn)行指瑕批評時(shí)。也有值得商議的地方，他對“字以訓(xùn)正”的理解．就使后人不敢茍同。他重視漢字的“本義”、“本訓(xùn)”，忽視或否定字的“引申義”，認(rèn)為“賞”．只能用本義“賞賜”，不能用引申義“欣賞”，顯然是不妥當(dāng)?shù)?。第三．掌握指瑕批評的方法，多注意自己文章的瑕疵．盡可能避免類似錯誤出現(xiàn)。黃侃說：“古文之瑕，不可不知，己文之瑕，亦不可不檢?！痹z山詩日：“撼樹蚍蜉自覺狂，書生技癢愛論量，老來留得詩千首．卻被何人較短長?！?BR> 四、指瑕批評的意義及其在當(dāng)代的有效性。
曹植《與楊德祖書》提到：“世人著述，不能無病?！眲③恼f：“慮動難圓，鮮無瑕病?！蓖跏镭懸苍f到：“詩不能無疵，雖三百篇亦有之?！保ā端囋坟囱浴罚┘词棺顑?yōu)秀的作者．在寫作中也難免出現(xiàn)錯誤，因此，有必要指出致瑕之因與去瑕之道，引人警醒，避免出現(xiàn)類似錯誤。另外．進(jìn)行指瑕批評或閱讀指瑕批評著作．也可以幫助提高審美鑒賞能力和寫作水平《呂氏童蒙訓(xùn)》中有“學(xué)古人文字，須得其短處”之說．指的就是從反面獲得知識指瑕批評對作品語言層面的瑕疵、毛病的分析以及對作品義理、辭采等方面斟酌、完善不僅能夠幫助作家更好的發(fā)揮特長、避免出現(xiàn)錯誤。而且還能夠幫助讀者更好的鑒賞分析作品．所以。這種批評不僅在古代文論中意義重大．在今天看來依然不過時(shí)。
其實(shí)．這種批評仍然以不同于古代的方式活躍在當(dāng)下．只不過由于古代文論話語方式的失語與斷裂．它已經(jīng)不再被人們意識到而已在各種各樣的報(bào)刊雜志上經(jīng)常能看到有人專門以“豆腐塊兒”形式出現(xiàn)的小文章指出報(bào)刊或書籍中的錯誤．這種小豆腐塊兒因其短小精悍受到人們的喜愛．說明指瑕批評還在運(yùn)用；《咬文嚼字》雜志中的許多文章就是指瑕批評．這個雜志的流行也說明指瑕批評仍然為社會所需．在一定程度上。這些指瑕文章還起著捍衛(wèi)語言純潔的重要作用：在出版界、編輯界以及大中小學(xué)的作文課上．流行著一套修改的專門符號，這說明指瑕批評發(fā)展到今天已經(jīng)被技術(shù)化、符號化而為人們司空見慣地使用著這些都是指瑕批評仍然有效的證明。只是我們的理論研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上實(shí)際．還沒有專門從理論上進(jìn)行歸納總結(jié)并使之更加有效地得到推廣和運(yùn)用我們需要做的是將這些中國古代文論中原有、今天還能夠繼續(xù)使用的方法及時(shí)整理總結(jié)出來．以便人們在當(dāng)代文學(xué)批評和文化實(shí)踐當(dāng)中更加自覺地借鑒和運(yùn)用指瑕批評這種古代文論的話語．使之更加有效地服務(wù)于當(dāng)下。希望本文的探索能夠在一定程度上彌補(bǔ)這方面的空缺。引起學(xué)界的注意。
學(xué)中國古代文論的心得篇九
禹治理洪水，創(chuàng)造了疏導(dǎo)法，他讓應(yīng)龍?jiān)谇懊嬗梦舶蛣澋?，他沿著?yīng)龍所劃的路線開鑿河道，引導(dǎo)洪水流入東方的海岸。
禹率領(lǐng)治水大軍，浩浩蕩蕩地來到黃河。
他站在高高的山崖上，迎著從群山奔涌來的黃風(fēng)。應(yīng)龍?jiān)谒蟹v，但是，半晌過去了，河道還是劃不出來。往左時(shí)水往右涌，往右時(shí)，水又往左涌。
“大王，不行?！睉?yīng)龍?jiān)谒懈呗暫艚?，“水道劃不出來?！?BR> “怎么會這樣呢?”禹在山崖上沉思。
“我們請河伯幫忙吧?！北娦↓堈f。
“河伯?”禹反問道。
“我聽我祖父講，河伯掌管河道圖，古時(shí)開河道都請河伯?！币粭l小龍回答。
“應(yīng)龍，你先上來休息一下?！庇泶舐暯泻暗?，“我們再想辦法?！?BR> 應(yīng)龍從濁黃的水中躍起，飛到禹所站的山崖。
“大王，河底崎嶇不平，處處是奇峰怪石擋著，劃不出河道來……”應(yīng)龍的話還沒說完，突然，從漩渦中躍出一個人來，帶起高高的水柱。那人個子極高，白凈面皮，長著魚的身子，來到禹面前跪下，獻(xiàn)上一塊水淋淋的青石，高聲說道：“河伯前來拜見?！?BR> 禹吃了一驚，慌忙還禮，說道：“您近日可好?我們正要去拜見您老呢!”
河伯說：“好好!你為人間治水，我?guī)筒簧厦?，心里十分不安。今獻(xiàn)上青石一塊，也許對你有點(diǎn)用處。對了，你們找我有什么事?”
禹接過青石，連聲道謝，又說：“我們想借您的地圖用用，不知您老……”河伯哈哈大笑，轉(zhuǎn)身跳入水里，不見了。
禹把青石一看，見上面有一些彎彎曲曲的天然花紋，略一沉思，就明白這是一幅治河的地圖，不覺大喜，對著河伯跳入水中的地方深施一禮，高聲說：“河伯!謝謝您送圖!”
河伯獻(xiàn)圖的消息一傳開，群龍起舞，民工歡呼，治水工地上一片喜慶景象。
學(xué)中國古代文論的心得篇十
摘要：隨著互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)飛速發(fā)展，電子商務(wù)不斷興起，大量人才和資金等資源涌向電子商務(wù)領(lǐng)域，對現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。本文結(jié)合電子商務(wù)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的關(guān)系分析，探究了電子商務(wù)對現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的影響。
關(guān)鍵詞：電子商務(wù)；現(xiàn)代企業(yè)；影響因素。
隨著電子商務(wù)快速興起和發(fā)展，在企業(yè)發(fā)展中的作用也日益凸顯，傳統(tǒng)企業(yè)可以借助電子商務(wù)實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型升級，新興企業(yè)可以利用電子商務(wù)快速發(fā)展。所以，電子商務(wù)成為現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的必要手段。因此，有必要結(jié)合電子商務(wù)對現(xiàn)代企業(yè)的影響，對企業(yè)發(fā)展中電子商務(wù)的應(yīng)用情況進(jìn)行分析和探究。
一、電子商務(wù)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。
電子商務(wù)作為一種新興產(chǎn)業(yè)和朝陽產(chǎn)業(yè)，具有市場全球化、交易連續(xù)化、成本低廉化、資源集約化等優(yōu)勢。電子商務(wù)是興起于上個世紀(jì)末期的一種交易模式，隨著以互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)等為代表的信息技術(shù)飛躍發(fā)展，電子商務(wù)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的融合程度不斷加深，對生產(chǎn)、消費(fèi)乃至人們的生活帶來了深刻影響。隨著電子商務(wù)不斷發(fā)展，已成為當(dāng)前商務(wù)領(lǐng)域最前沿、最活躍、影響最廣泛的經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)之一，作為新型營銷方式和商業(yè)模式，其地位和作用已經(jīng)超出了商業(yè)范疇本身，逐步成為信息化、網(wǎng)絡(luò)化、市場化、國際化新條件下重要的資源配置途徑，成為引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的一種重要力量。加快發(fā)展電子商務(wù)，對推進(jìn)企業(yè)發(fā)展、促進(jìn)企業(yè)轉(zhuǎn)型具有十分重要的意義。在電子商務(wù)發(fā)展中，曾經(jīng)也出現(xiàn)過“迷茫期”，但隨著競爭機(jī)制和市場體制的完善，電子商務(wù)市場主體也不斷規(guī)范，對現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的作用和影響逐步凸顯。隨著人們對電子商務(wù)認(rèn)識的加深，人們已經(jīng)認(rèn)識到電子商務(wù)不僅是一種營銷手段，更是未來的一種發(fā)展模式，不僅不能離開實(shí)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且必須扎根實(shí)體經(jīng)濟(jì)才能不斷發(fā)展，電子商務(wù)主體必須是利用各類信息和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對資源整合進(jìn)行制造、研發(fā)、生產(chǎn)、銷售和管理的各類實(shí)體企業(yè)，特別是現(xiàn)代企業(yè)。具體應(yīng)用中，可以利用信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行生產(chǎn)資源配置，并結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用進(jìn)行企業(yè)管理模式創(chuàng)新。因此，現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展必須依托電子商務(wù)發(fā)展。
二、電子商務(wù)對現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的影響。
（一）以創(chuàng)新理念改善企業(yè)經(jīng)營管理模式。電子商務(wù)應(yīng)用會改變企業(yè)傳統(tǒng)經(jīng)營方式特別是營銷模式。電子商務(wù)模式下，各類交易和信息都被記錄下來，對交易雙方的交易信用等提出了更高要求，特別是隨著電子商務(wù)應(yīng)用范圍和領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，網(wǎng)上交易支付應(yīng)用不斷普及，對信用程度較高的服務(wù)部門和支付銀行機(jī)構(gòu)發(fā)展更加有利，也需要現(xiàn)代企業(yè)關(guān)聯(lián)單位相互配合。網(wǎng)上交易和支付模式改變了企業(yè)傳統(tǒng)的經(jīng)營方式，也對企業(yè)和市場交易活動的關(guān)系產(chǎn)生了影響，具有交易費(fèi)用低廉的'優(yōu)點(diǎn)。
（二）以信息化改革企業(yè)管理體制。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展，信息化應(yīng)用水平逐步提高，應(yīng)用信息化技術(shù)是我國企業(yè)管理的發(fā)展趨勢，現(xiàn)代企業(yè)管理制度改革需要加大信息化應(yīng)用程度。這就要求企業(yè)在發(fā)展中改變傳統(tǒng)的金字塔式組織管理結(jié)構(gòu)和運(yùn)行模式，借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)傳遞和應(yīng)用特點(diǎn)，形成更加立體、多樣化的信息和管理渠道，實(shí)現(xiàn)管理經(jīng)營信息更加高效的獲取，便于不同層級、不同崗位人員獲取更加全面的企業(yè)信息資料，縮小信息數(shù)量、時(shí)差和質(zhì)量上的差異，實(shí)現(xiàn)企業(yè)管理結(jié)構(gòu)的扁平化、內(nèi)部人員的知識化、組織管理的快捷化，將電子商務(wù)理念應(yīng)用到企業(yè)管理中，實(shí)現(xiàn)企業(yè)管理機(jī)構(gòu)高效精簡，提升企業(yè)管理水平。
（三）以新手段加強(qiáng)企業(yè)營銷宣傳。傳統(tǒng)交易模式涉及眾多中間環(huán)節(jié)和主體，企業(yè)大都不是通過自身進(jìn)行營銷推介，而是通過廣告商、中間貿(mào)易商和銷售商等進(jìn)行營銷宣傳，雖然企業(yè)自身并不會投入大量廣告費(fèi)用，但各類主體實(shí)施的營銷費(fèi)用最終會轉(zhuǎn)嫁到消費(fèi)者身上，從而對企業(yè)產(chǎn)生不利影響，而企業(yè)也僅在新產(chǎn)品開發(fā)和投放時(shí)進(jìn)行簡單的營銷。在電子商務(wù)發(fā)展環(huán)境下，企業(yè)可以借助各類第三方平臺進(jìn)行直面消費(fèi)者的營銷，也可以利用自建平臺或網(wǎng)站進(jìn)行銷售，通過在網(wǎng)頁上進(jìn)行產(chǎn)品介紹，不僅實(shí)現(xiàn)了銷售產(chǎn)品的目的，還能擴(kuò)大產(chǎn)品信息受眾范圍，發(fā)揮產(chǎn)品宣傳作用，節(jié)省中間環(huán)節(jié)復(fù)雜費(fèi)用，對產(chǎn)品銷售更加有利。同時(shí)，借助網(wǎng)絡(luò)平臺的實(shí)時(shí)互動特點(diǎn)，可以實(shí)現(xiàn)與客戶直接的互動交流，發(fā)揮市場調(diào)查作用，更加全面的了解客戶對產(chǎn)品的體驗(yàn)，獲取各類客戶對產(chǎn)品和企業(yè)發(fā)展的意見，使產(chǎn)品的目標(biāo)人群和自身定位更加精準(zhǔn)。通過互動交流，無形中體現(xiàn)了企業(yè)對客戶的重視，構(gòu)建起良好的客戶關(guān)系，可以及時(shí)把握行業(yè)或產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢和市場機(jī)遇，有利于企業(yè)為不同類型客戶打造不同定位的產(chǎn)品，使企業(yè)在激烈的市場競爭中脫穎而出。
（四）以新方式完善企業(yè)管理模式。在電子商務(wù)應(yīng)用中，企業(yè)信息實(shí)現(xiàn)了全方位傳遞，無需經(jīng)過過多的層級就可以實(shí)現(xiàn)多方溝通、信息共享的目的，提升了工作效率?？梢越柚畔⒐芾硎侄危谄髽I(yè)內(nèi)部構(gòu)造局域網(wǎng)絡(luò)和信息數(shù)據(jù)庫，將企業(yè)所有業(yè)務(wù)單元在內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)中全方位共享、多渠道交流，實(shí)現(xiàn)管理組織分布化和管理信息網(wǎng)絡(luò)化。中間環(huán)節(jié)的精簡使各類人員可以更多的接觸企業(yè)經(jīng)營信息，發(fā)揮各類人員在企業(yè)管理和決策制定中的作用，提升企業(yè)決策水平。企業(yè)管理參與主體增多，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)“集權(quán)式”管理向“分權(quán)式”管理的轉(zhuǎn)變，由傳統(tǒng)的高度集中決策管理模式向分散多元的單元決策模式轉(zhuǎn)變，特別是便于跨部門、跨職能決策，實(shí)現(xiàn)決策意見的科學(xué)化和決策執(zhí)行的高效化。在這種模式下，可以由多種主體參與決策，共同承擔(dān)經(jīng)營風(fēng)險(xiǎn)、分享經(jīng)營效益，調(diào)動了職工參與決策的積極性。
（五）以流程轉(zhuǎn)變提升企業(yè)效益。傳統(tǒng)企業(yè)管理是“串行”模式，組織結(jié)構(gòu)和信息傳輸都存在一定的不利影響，企業(yè)管理和生產(chǎn)經(jīng)營流程都按一定順序進(jìn)行，而在電子商務(wù)環(huán)境下，“并行”管理模式得以實(shí)現(xiàn)，通過計(jì)算機(jī)技術(shù)和內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)將企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營管理中的各環(huán)節(jié)和各職能共同整合，有利于緩解不同環(huán)節(jié)和職能部門之間的矛盾糾紛，及時(shí)溝通協(xié)調(diào)解決工作流程中各類不協(xié)調(diào)、不一致問題，特別是可以將研發(fā)設(shè)計(jì)、咨詢服務(wù)、財(cái)務(wù)管理、營銷宣傳和企業(yè)管理等不同職能部門的人員聯(lián)系在一起，依靠“跨職能”團(tuán)隊(duì)進(jìn)行管理，降低生產(chǎn)經(jīng)營和管理運(yùn)營成本，提升企業(yè)經(jīng)營效益。
（六）以新技術(shù)強(qiáng)化企業(yè)財(cái)務(wù)管理。電子商務(wù)應(yīng)用下，企業(yè)的市場交易信息數(shù)量繁多，可以通過對網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)的分析，更加真實(shí)全面的了解企業(yè)自身的經(jīng)營狀況、財(cái)務(wù)狀況和產(chǎn)品情況，為企業(yè)適應(yīng)市場變化奠定基礎(chǔ)。可以借助電子商務(wù)的互聯(lián)網(wǎng)思維，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)企業(yè)虛擬企業(yè)、網(wǎng)絡(luò)會計(jì)等技術(shù)應(yīng)用，要注意新環(huán)境下傳統(tǒng)會計(jì)工作中的會計(jì)主體、貨幣計(jì)量、分期假設(shè)等都無法繼續(xù)發(fā)揮作用，需要利用各類網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段創(chuàng)新財(cái)務(wù)管理，防止大數(shù)據(jù)量造成工作量加大和差錯率增多，通過建立網(wǎng)絡(luò)財(cái)務(wù)信息管理系統(tǒng)，使財(cái)會工作人員可以方便的進(jìn)行數(shù)據(jù)采集和審核，提升財(cái)務(wù)管理效率和科學(xué)性。結(jié)論：綜上所述，隨著電子商務(wù)的發(fā)展和應(yīng)用，其對現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的作用和影響也日益凸顯，通過對這些影響進(jìn)行分析，有利于明確電子商務(wù)在企業(yè)發(fā)展中的定位，更好地發(fā)揮電子商務(wù)在企業(yè)發(fā)展中的作用。在未來發(fā)展中，企業(yè)需要將電子商務(wù)與企業(yè)制度完善、轉(zhuǎn)型升級結(jié)合起來，根據(jù)發(fā)展實(shí)際制定電子商務(wù)發(fā)展規(guī)劃，完善電子商務(wù)發(fā)展體制機(jī)制，強(qiáng)化制度的執(zhí)行力。要按照資源數(shù)字化、營銷網(wǎng)絡(luò)化、流程集成化的方式發(fā)展電子商務(wù)，對企業(yè)工作流程進(jìn)行全方位重組。在初期發(fā)展階段，因?yàn)槠髽I(yè)電子商務(wù)經(jīng)驗(yàn)不足，可以通過借助第三方平臺的方式加快電子商務(wù)技術(shù)應(yīng)用，提升電子商務(wù)應(yīng)用水平，更好地推動企業(yè)電子商務(wù)發(fā)展。
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學(xué)中國古代文論的心得篇十一
中國古代商業(yè)是豐富多樣的，商人們不斷積累經(jīng)驗(yàn)和智慧，形成了許多與商業(yè)相關(guān)的心得體會。這些經(jīng)驗(yàn)不僅指導(dǎo)了古代商人的經(jīng)營，也對后人有著深遠(yuǎn)的啟示。本文將從商人精神、商業(yè)信譽(yù)、合作與競爭、資源整合以及市場拓展等方面，探討中國古代商業(yè)的心得體會。
首先，商人精神在中國古代商業(yè)中起到了關(guān)鍵作用。古代商人非常重視“誠信”和“奉公守法”。他們追求以誠相待，堅(jiān)持自己的承諾，并信守商業(yè)道德。這種誠信的商人精神不僅確保了商業(yè)交易的順利進(jìn)行，還為商人們積累了良好的聲譽(yù)。同時(shí)，商人們也注重自我修養(yǎng)，提倡自律和節(jié)儉。他們通過節(jié)約開支，積攢資本，并將其重新投資于擴(kuò)大業(yè)務(wù)規(guī)模。這種商人精神的核心是勤奮、努力和誠信，這些品質(zhì)至今仍然具有重要的價(jià)值和參考意義。
其次，在商業(yè)信譽(yù)方面，中國古代商人注重建立和維護(hù)良好的信譽(yù)。他們深知商業(yè)信譽(yù)是推動商業(yè)發(fā)展和自身利益的重要因素。商人們通過誠實(shí)守信、信守承諾和信用合同等方式，建立了自己的信譽(yù)。在商業(yè)交往中，他們不隨意更改交易條款，始終遵守約定，贏得了商業(yè)伙伴和顧客的信任。這種信譽(yù)對商人們具有巨大的影響力，能夠?yàn)樗麄儙砀鼜V闊的市場和更有利可圖的商業(yè)機(jī)會。
再次，合作與競爭在中國古代商業(yè)中相輔相成。商人們既需要合作來共同應(yīng)對外部風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，也需要競爭來促進(jìn)自身的成長和進(jìn)步。古代商人注重團(tuán)隊(duì)合作和信息共享，通過合作來實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化。同時(shí)，商人們也清楚競爭的必要性，通過競爭來提高產(chǎn)品質(zhì)量和降低成本。中國古代商人們的合作與競爭觀念，對商業(yè)發(fā)展的持續(xù)推動起到了重要作用。
另外，資源整合是中國古代商人的一項(xiàng)重要策略。古代商人們通過整合社會資源，包括人力資源、物力資源和財(cái)力資源等，實(shí)現(xiàn)商業(yè)利益的最大化。他們善于利用自己所掌握的資源，通過合理分配和整合，使商業(yè)活動更加高效和有序。這種資源整合的策略不僅在古代商業(yè)中非常成功，也對如今的商業(yè)運(yùn)營有重要的借鑒意義。
最后，市場拓展是中國古代商人的一項(xiàng)重要經(jīng)營策略。古代商人善于發(fā)掘和創(chuàng)造新的商機(jī)，通過開拓新市場來擴(kuò)大自己的影響力和利潤。他們善于利用社會關(guān)系和市場信息，進(jìn)入新的地區(qū)和領(lǐng)域，使自己的商業(yè)活動得以蓬勃發(fā)展。市場拓展的重要性在古代的商業(yè)運(yùn)作中已被廣泛驗(yàn)證，并延續(xù)至今。
綜上所述，中國古代商業(yè)心得體會包括商人精神、商業(yè)信譽(yù)、合作與競爭、資源整合以及市場拓展等方面。這些經(jīng)驗(yàn)和智慧不僅指導(dǎo)了古代商人的經(jīng)營，也對后人有著深遠(yuǎn)的啟示。通過了解和學(xué)習(xí)這些古代商業(yè)心得，我們可以更好地把握商業(yè)運(yùn)營的要領(lǐng)，取得更大的商業(yè)成功。
學(xué)中國古代文論的心得篇十二
基金項(xiàng)目：國家社科規(guī)劃項(xiàng)目(iobzx039)。
與文化，哲學(xué)與文化比較研究。
在康有為的思想中，孟子的地位與其對孔子之學(xué)的傳承內(nèi)容有關(guān)，對孔子大道的傳承不僅決定了孟子在孔學(xué)中的地位，而且匡定了孟子思想的主體內(nèi)容。因此，早在強(qiáng)調(diào)孟子得孑l子大道之本、系孔門嫡傳之時(shí)，康有為就在追溯孟子學(xué)術(shù)譜系的過程中道出了孟子傳承的內(nèi)容。在稍晚出現(xiàn)的《孟子微》中，康有為從不同方面反復(fù)闡釋了孟子思想的內(nèi)容，道出了孟子對孔子之學(xué)的具體傳承。按照康有為的說法，正是這些內(nèi)容使《孟子》一書遠(yuǎn)勝于“中國之百億萬群書”，故而才作《孟子微》專門對孟子的思想予以闡釋。值得注意的是，康有為強(qiáng)調(diào)孟子思想“非孟子之所創(chuàng)”，只是從有子、子游和子思等人那里傳承了孔子的思想而已。不可否認(rèn)的是，康有為對孟子思想的闡發(fā)與其孔教觀一脈相承，是以孔子的名義進(jìn)行的，實(shí)質(zhì)上則是對孟子思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。
一、《春秋》之微言大義。
康有為認(rèn)為六經(jīng)皆孔子所作，彼此之間的地位卻并不相同，《春秋》是六經(jīng)的金鑰匙。與強(qiáng)調(diào)《春秋》對于孔子的至關(guān)重要相一致，康有為對孟子思想的解釋圍繞著傳承《春秋》的微言大義而展開。正如傳《春秋》奠定了孟子在孔子后學(xué)中的崇高地位一樣，傳《春秋》微言大義是孟子思想的主要內(nèi)容。按照他的說法，《春秋》之所以尊貴，原因在于：作為孔子晚年的成熟之作，《春秋》不是歷史陳跡的記載而是無所不備的孔學(xué)大道。孟子的價(jià)值和貢獻(xiàn)在于：最能體悟孔子作《春秋》的良苦用心，深諳《春秋》的微言大義，對《春秋》的理解深中肯綮。不僅如此，孟子在孔學(xué)中的尊貴地位取決于傳承并且發(fā)揮了孔子的微言大義．集中表現(xiàn)為以今文經(jīng)的方式對《春秋》予以傳承和發(fā)微。
舉中國之百億萬群書，莫如《孟子》矣。傳孔子《春秋》之奧說，明太平大同之微言，發(fā)平等同民之公理，著隸天獨(dú)立之偉義，以拯普天生民于卑下鉗制之中，莫如孟子矣！
在這個視界中，孟子傳承了孔子的《詩》、《書》、《春秋》等多部經(jīng)典，并且以發(fā)揮《春秋》的微言大義為主。傳承《春秋》不僅決定了孟子在孔學(xué)中至關(guān)重要的`地位，而且注定了孟子思想的中心和主旨。孟子對孔子思想的傳揚(yáng)以《春秋》為主，抓住了孔子思想的精髓，同時(shí)以《春秋公羊傳》為經(jīng)典，通過今文經(jīng)的方式發(fā)揮孔子的微言大義。這決定了孟子的思想最接近孔子，《孟子》也成為學(xué)習(xí)《春秋》以及孔子之道的入門書。正因?yàn)槿绱耍缭凇睹献游ⅰ分暗摹豆饘W(xué)答問》中，他便多次指出：“天下之所宗師者，孔子也。義理、制度皆出于孔子，故經(jīng)者學(xué)孔子而已?？鬃尤ソ袢辏鋵W(xué)何在？……由孟子而學(xué)孔子，其時(shí)至近，其傳授至不遠(yuǎn)，其道至正，宜不歧誤也。孟子于孔子無不學(xué)矣?！薄皩W(xué)《春秋》當(dāng)從何人？有左氏者，有公羊、轂梁者，有以‘三傳’束高閣，獨(dú)抱遺經(jīng)究終始者，果誰氏之從也？日：上折之于孟子，下折之于董子可乎！”事情至此并沒有結(jié)束。在專門闡釋《春秋》的《春秋筆削大義微言考》中，康有為不僅重申了孟子得孔子大道之本，而且指出“善言孔子者，莫如孟子”。對此，他解釋說：“然則求孔子之道者，于六藝其可乎？子思日：仲尼祖述堯、舜，憲章文、武，上律天時(shí)，下襲水土。譬如天地之無不持載、無不覆幬，如四時(shí)之錯行，日月之代明。孟子者，得子思升平之傳；故善言孔子者，莫如孟子……然孟子者，去孔子不遠(yuǎn)，得《春秋》之傳，應(yīng)比后儒可信也。”至此可見，如果說孔子的思想都濃縮在《春秋》中的話，那么，孟子對孔子思想的傳承則是對《春秋》微言大義的闡發(fā)。闡發(fā)《春秋》表明了孟子的思想皆由孔子而來，同時(shí)奠定了孟子在孔學(xué)中的重要地位。
二、天、性、心三位一體。
康有為認(rèn)為，孔子之道本天，孔子所講的人道皆因循人性，孟子則側(cè)重從天、性、心的角度來詮釋、發(fā)揚(yáng)孔子之道，致使天、性、心三位一體，相互印證：第一，從天的角度看，孔子的思想源于天，即“孔子之道本天，以元統(tǒng)天。”“孔子之制度必本于天。”《易》和《春秋》之所以重要和高深，就是因?yàn)閮蓵骄刻烊酥?，孟子傳《春秋》便傳承了孔子的天人之學(xué)。“然《詩》、《書》、《禮》皆為撥亂世而作，若天人之精微，則在《易》與《春秋》。孔子之道，本末精粗，無乎不在；若求晚年定論，則以《易》、《春秋》為至也。其后學(xué)，荀子傳《詩》、《書》、《禮》，孟子傳《春秋》，莊子傳《易》，其淺深即由此而分焉?！痹陉U發(fā)孔子天人之學(xué)方面，孟子的貢獻(xiàn)是：“著隸天獨(dú)立之偉義，以拯普天生民于卑下鉗制之中，莫如孟子矣！探冥冥之本原于天生之性，許其為善而超擢之；著靈明之魂于萬物皆備之身，信其誠有而自樂之；秩天爵于人人自有而貴顯之，以普救生人神明之昏濁污蔽之中?！钡诙瑥男缘慕嵌瓤?，人性是孔子之道的重要組成部分，“言孔子教之始于人道，孔子道之出于人性，而人性之本于天生，以明孔教之原于天，而宜于人也。”孟子的思想從子思而來，沿襲了《中庸》從人性的角度發(fā)揚(yáng)孔子之道的致思方向。(本網(wǎng)網(wǎng))具體地說，孟子宣稱不忍人之心是人與生俱來的善性，使性與天一脈相承。這一點(diǎn)非常重要，由此推出了民主思想。在此基礎(chǔ)上，孟子對性的看法貢獻(xiàn)尤其重大，主要集中在兩個方面：一是在性善中引申出擴(kuò)充、修養(yǎng)等道德實(shí)踐功夫——“孟子言養(yǎng)，言擴(kuò)充，皆自性命推出”；一是在對性善的彰顯中找到了救世之方，從仁政到教化皆由仁而來：“蓋孟子之道，不在防守禮法之嚴(yán)，而在擴(kuò)充善性之本，其道已極直捷，人人固有，人人可學(xué)，人人能逮。”。“性善者，孟子得救世之言?！钡谌?，從心的角度看，《春秋》“上本天心”，孟子則由天心講到人心，并且注重心的作用。
經(jīng)過康有為的詮釋，天、性、心的三位一體既成為孟子對孔子思想的發(fā)揮，又是孟子對于孔學(xué)的獨(dú)特貢獻(xiàn)。進(jìn)而言之，就天、性、心三者比較來說，康有為尤其突出孟子對心的彰顯，肯定孟子之學(xué)從根本上說就是心學(xué)：“孟子提倡良心、良知、良能?！薄睹献印窌械摹陡孀悠分敝副拘模菍ｉT的心學(xué)經(jīng)典：“全部《告子》直指本心?！痹谒磥?，作為心學(xué)的一個方面，孟子關(guān)注養(yǎng)心，其學(xué)說可謂是一種“養(yǎng)神之學(xué)”。與確認(rèn)孟子注重養(yǎng)神、養(yǎng)心密切相關(guān)，康有為指出孟子重視“知言養(yǎng)氣”，“知言養(yǎng)氣”與孟子所講的“萬物皆備于我”一樣既與修身養(yǎng)性相關(guān)，又是心學(xué)的功失。于是，他反復(fù)斷言：“孟子獨(dú)得功夫，在知言養(yǎng)氣?！薄按_乎不拔，獨(dú)立不懼，遁世無悶，不動也。孟子亦有此學(xué)。”
在肯定孟子學(xué)說以心學(xué)為主的基礎(chǔ)上，康有為進(jìn)一步指出，孟子心學(xué)出身正統(tǒng)，在孔門的傳承譜系中上而承接孔子，下而傳續(xù)陸王，具有特殊的意義和作用。對于這一點(diǎn)，他從各個角度進(jìn)行了說明和論證：“孟子之學(xué)，心學(xué)也。宋儒陸象山與明儒王陽明之學(xué)，皆出自孟子?！闭菍π牡膫?cè)重使孟子在宋明理學(xué)中大行其道；或者說，重視心使孟子成為陸王心學(xué)最直接的理論來源，也成為孟子和宋明理學(xué)尤其是陸九淵、王守仁哲學(xué)的共同特征。在闡發(fā)孟子心學(xué)的過程中，康有為不僅將之與中國本土的陸王心學(xué)乃至整個宋明理學(xué)相對接，而且與西方傳人的心理學(xué)相提并論。他在《日本書目志》中指出，日本的心理學(xué)者中江原、伊藤維楨等人的思想源自王守仁，他們所講的心理學(xué)卻是純?nèi)晃鞣降?，這是一種怪現(xiàn)象。其實(shí)，中國本土心理學(xué)昌盛，《孟子》書中的“養(yǎng)心”就是心理學(xué)，孟子的養(yǎng)心之學(xué)被包括陸九淵、王守仁在內(nèi)的宋明理學(xué)家發(fā)揚(yáng)光大。明清之際的思想家和日本學(xué)者的錯誤在于不懂得中國的心學(xué)其實(shí)就是心理學(xué)，造成這一錯誤的重要原因就是不理解——至少是忽視了孟子的心學(xué)思想。
三、仁和不忍人之心。
康有為認(rèn)為盡管孔子的思想無所不包，卻以仁為主，孟子的思想便是對孔子之仁的發(fā)揮。與此相聯(lián)系，從追溯孟子思想的學(xué)術(shù)譜系開始，他一直突出孟子對仁的闡發(fā)，認(rèn)定孟子的思想與孔子一樣以仁為宗旨，不僅對仁的闡釋最通達(dá)、簡潔，而且所有主張都圍繞著仁而展開——“其道一于仁而已”。于是，康有為再三斷言：
一者仁也，無論亂世平世，只歸于仁而已。此孟子第一義。孟子之道，本末分明，如大樹之有根本枝葉，此其根本也。得此根本，余枝葉皆可推尋矣，學(xué)者宜留意焉。
而孟子講仁義最精。
孟子謂：人者，仁也。此解最直接通達(dá)。
康有為強(qiáng)調(diào)，孟子對仁的闡釋淺深遠(yuǎn)近、本末精粗無所不備，“深造自得于孔子仁之至理”。孟子對孔子之仁的闡發(fā)簡潔明快，具體表現(xiàn)是將仁詮釋為“不忍人之心”；《春秋》本仁，“上本天心”，孟子則用人的不忍人之心詮釋孔子所講的仁，不僅彰顯了心的作用，而且用心將仁與天聯(lián)系起來，用人之性、心貫通天道與人道。正是在這個意義上，他不止一次地指出：“不忍人之心，仁也，電也，以太也，人人皆有之……為萬化之海，為一切根，為一切源。一核而成參天之樹，一滴而成大海之水。人道之仁愛，人道之文明，人道之進(jìn)化，至于太平大同，皆從此出。孟子直指出圣人用心，為儒家治教之本，霹靂震雷，大聲抉發(fā)。”“孟子傳子思之道，故直指日：仁者人也。以人行仁，人人有相愛之心，人人有相為之事，推之人人皆同，故謂合人與仁即為道也?！笨涤袨檎J(rèn)為，孔子尚仁，不僅在治國路線上貴德而賤刑，而且將仁推廣到政治、經(jīng)濟(jì)、倫理和教化等各個領(lǐng)域，即“封建、學(xué)校、井田，皆孔子制，皆由‘仁’字推出”。孔子內(nèi)在于仁的這套思想被孟子發(fā)揚(yáng)光大：在政治上，“民貴君輕，乃孔子升平之說耳”；在經(jīng)濟(jì)上，注重封建井田之制；在人性上，弘揚(yáng)孝悌之道；在教化上，依憑發(fā)端于不忍人之心的仁政。這表明，仁是孟子思想的本質(zhì)，仁政是仁的延續(xù)；孝悌、井田是仁在交往和經(jīng)濟(jì)方面的具體表現(xiàn)，也是仁的題中應(yīng)有之義。
康有為十分重視孟子所講的仁和不忍人之心，肯定其在孟子思想中的重要作用。他將孟子的仁學(xué)思想概括為“論治法，則本于不忍之仁，推心于親親、仁民、愛物，法乎堯舜之平世”。孟子對仁的解釋不僅捍衛(wèi)了孔教宗旨，而且由于不忍人之心的加入而使仁在政教等各方面得以貫徹。
四、民主思想。
在康有為看來，孟子直接傳承了孔子的民主思想，并且發(fā)揚(yáng)光大，于是成為中國古代最杰出的民主思想家。在他對孟子民主思想的解讀中，可以發(fā)現(xiàn)孟子對孔子思想的發(fā)明，更可以體悟孟子的民本思想與近代西方的民主思想息息相通。在《日本書目志》中，他將西方的政治學(xué)與孔子之學(xué)——六經(jīng)聯(lián)系起來，在強(qiáng)調(diào)西方的政治學(xué)不出孔子范圍，孔子所作的六經(jīng)可以與西方的政治學(xué)相媲美的同時(shí)，指出西方政治學(xué)的核心理念與孟子的思想別無二致——從“教民、養(yǎng)民、保民、通民氣”到“同民樂”與孟子所講的“與民同欲，樂民樂，憂民憂，保民而王”說的都是一個意思：“政治之學(xué)最美者，莫如吾六經(jīng)也。嘗考泰西所以強(qiáng)者，皆暗合吾經(jīng)義者也。泰西自強(qiáng)之本，在教民、養(yǎng)民、保民、通民氣、同民樂，此《春秋》重人、《孟子》所謂‘與民同欲，樂民樂，憂民憂，保民而王’也?！?BR> 進(jìn)而言之，康有為將孟子的民主思想具體解釋為以仁為本、養(yǎng)民保民，無論是孟子提倡的孝悌之道還是井田制都是仁政的具體內(nèi)容，表現(xiàn)在政治上都是“與民同之”，這與西方的議院、選舉制度完全相同。基于這種理解，康有為得出了如下結(jié)論：“孟子言治天下，皆由與民同之。此真孟子非常異議，全與西人議院民主之制同?！薄按嗣献恿⒚裰髦疲椒ㄒ?。蓋國之為國，聚民而成之，天生民而利樂之。民聚則謀公共安全之事，故一切禮樂政法皆以為民也。但民事眾多，不能人人自為公共之事，必公舉人任之。所謂君者，代眾民任此公共保全安樂之事。為眾民之所公舉，即為眾民之所公用。民者如店肆之東人，君者乃聘雇之司理人耳。民為主而君為客，民為主而君為仆，故民貴而君賤易明也。眾民所歸，乃舉為民主，如美、法之總統(tǒng)。然總統(tǒng)得任群官，群官得任庶僚，所謂得乎丘民為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫也。今法、美、瑞士及南美各國皆行之，近于大同之世，天下為公，選賢與能也。孟子已早發(fā)明之?！?BR> 與此同時(shí)，康有為指出，孟子具有革命思想，孟子的革命思想與孔子是一脈相承的：“孔子立君臣之義，而《革》卦又云：湯、武革命，順乎天而應(yīng)乎人。此非常大義。孟子傳孔子之學(xué)，故論每如此?！泵裰髋c革命密切相關(guān)，孔子基于民意立君臣之義，旨在表明一切制度、法令和舉措都應(yīng)該以民意為本，這正如湯武革命順天應(yīng)人一樣；深諳孔子微言大義的孟子自然能夠領(lǐng)會孔子思想的“非常大義”，并且加以闡釋和發(fā)揮。于是，革命思想便成為孟子民主思想的一部分。
五、大同之教。
康有為認(rèn)為，孔子的思想無所不包，既有由據(jù)亂世至升平世的小康之教，也有通往太平世的大同之教。大同之教以仁為主，孟子從有子、子游那里傳承了孔子的大同之教。對此，他強(qiáng)調(diào)：“孟子多言仁，少言禮，大同也。茍子多言禮，少言仁，小康也?！笨涤袨閺?qiáng)調(diào)，孔子的思想以救世為初衷，根據(jù)具體情況隨時(shí)變通，故而遠(yuǎn)近大小精粗無所不包，三世皆在其中?？鬃拥暮髮W(xué)卻各自偏于一隅，孔子的親授弟子就已經(jīng)分裂為兩派，有子、子游傳統(tǒng)大同之教，曾子則傳小康之教。作為戰(zhàn)國孔門“二伯”的孟子、茍子則分別成為這兩派的代表。對于康有為認(rèn)定孟子傳孔子的大同之教，康有為的弟子梁啟超介紹說：“則大同教派之大師，莊子、孟子也。小康教派之大師，茍子也?！标懩讼琛㈥懚伢K的介紹也提供了證明：“孟子稱堯、舜以民為貴，君為輕，又聽國人之公議，一切與民同之，乃大同天下為公之法。先秦、西漢之儒，皆傳荀子之學(xué)。荀子大攻子思、孟子者，故孟子之學(xué)不著，于是大同之道不明矣?！边@個說法不僅證明了孟子作為大同派是孔學(xué)嫡傳，而且在大同與小康之教的對立中佐證了孟子對于孔子之學(xué)的重要作用。由此便不難理解康有為極力推崇孟子，屢次盛贊孟子是孔門之龍樹、保羅和捍衛(wèi)師說的柏拉圖和亞里士多德了。
康有為進(jìn)而指出，小康之教是專制主義，大同之教是平等主義；孟子傳承了孔子的太平、大同之教，自由、平等便成為孟子思想的題中應(yīng)有之義。為此，他解釋并論證說：“孟子探原于天，尊其魂而賤其魄，以人性之靈明皆善，此出于天生，而非稟于父母者。厚待于人，舍其惡而稱其善，以人性之質(zhì)點(diǎn)可為善，則可謂性為善，推之青云之上，而人不可甘隳于塵土也。蓋天之生物，人為最貴，有物有則，天賦定理，人人得之，人人皆可平等自立?！弊鳛榭鬃铀枷氲念}中應(yīng)有之義，孟子思想以仁為主，側(cè)重民主政治。這些都與自主、平等密不可分。仁最基本的內(nèi)容是自主、平等，自主、平等是民主制度的基本原則。在這些內(nèi)容中，康有為特別強(qiáng)調(diào)孟子的所有思想都接續(xù)了孔子《春秋》大一統(tǒng)的衣缽，傳承了大同學(xué)說。因?yàn)榇笸鐣恰八附垣@”的極樂世界，是全球共享自由、平等的樂園，也是自主、平等的實(shí)現(xiàn)。至此可見，如果說仁是孟子思想的主旨的話，那么，這一主旨則決定了自主、平等、大同是其思想的題中應(yīng)有之義。
康有為是中國近代以孔釋孟的典型，他對孟子的身份定位和思想闡釋皆受制于對孔子的推崇和對孔子思想內(nèi)涵的界定。這一立場決定了康有為基本上是在孔學(xué)范疇內(nèi)理解和闡釋孟子思想的，正如他依據(jù)自己的孔教觀對其他先秦諸子予以不同的學(xué)術(shù)歸屬和褒貶一樣。同樣不可否認(rèn)的是，康有為推崇孟子的過程也是根據(jù)自己的需要對孟子的思想予以重新發(fā)掘和詮釋的過程，這使孟子具有了顯著的近代特征和不同以往的嶄新內(nèi)容。在始終強(qiáng)調(diào)孟子是孔學(xué)嫡傳的前提下，康有為關(guān)注孟子與其他思想的相通性和兼容性，這主要表現(xiàn)為孟子與墨子、莊子、佛學(xué)以及西方思想的圓融、相通?？涤袨槭种匾暶献铀枷氲拈_放性，尤其突出孟子與佛教思想的相通。其實(shí)，與佛教相通并非孟子思想的獨(dú)特性，康有為視界中的孔子以及儒家思想大都如此。所不同的是，孟子的思想直指本心，與佛教的禪宗更近：“孟子用六祖之法，直指本心，即心是佛也?！敝档米⒁獾氖?，鑒于孟子長于心學(xué)的認(rèn)識，康有為在指出孟子與宋明理學(xué)密切相關(guān)的同時(shí)強(qiáng)調(diào)孟子與佛教——特別是與即心即佛的禪宗之間具有內(nèi)在聯(lián)系，甚至斷定孟子得以在宋明理學(xué)中盛行是由于佛教的原因——孟子所講的心、性善說與佛教所講的佛和佛性別無二致。于是，他反復(fù)宣稱：“宋學(xué)皆兼禪學(xué)，即本于孟子之心學(xué)?！薄懊献有陨浦f，所以大行于宋儒者，皆由佛氏之故。蓋宋儒佛學(xué)大行，專言即心即佛，與孟子性善暗合?！笨涤袨閺?qiáng)調(diào)孟子與佛學(xué)相關(guān)，宋明理學(xué)人佛與孟子不無關(guān)系。就孟子的性善說與佛教所講的佛性密切相關(guān)而言，孟子對宋明理學(xué)的影響是全面的。
與此同時(shí)，康有為將孟子置于全球多元文化的語境中，在將孟子喻為孔門龍樹、保羅的同時(shí)，比喻為傳揚(yáng)老師蘇格拉底學(xué)說的柏拉圖或亞里士多德。
及索格底出，則為道德之宗。其弟子伯拉多，再傳亞利士滔圖，皆守其說。而亞利士滔圖兼及物理學(xué)，而攻詭辯之教，懷疑之教，與孟子略同矣。
柏拉圖與亞里士多德的思想相去甚遠(yuǎn)?？涤袨橐辉購牡赖轮诘慕嵌戎赋隹鬃优c蘇格拉底相似，對作為孔子后學(xué)的孟子則一會兒比喻為柏拉圖，一會兒比喻為亞里士多德。在此，康有為將孟子與柏拉圖或亞里士多德聯(lián)系起來，旨在突出孟子是“孔子后學(xué)之大宗”。其實(shí)，無論比喻為柏拉圖還是亞里士多德都是從力辟他學(xué)，捍衛(wèi)而堅(jiān)守師說的角度立論的，這證明了孟子力辟異端的巨大作用，也從一個側(cè)面證明了孟子的思想與西方思想相通。
強(qiáng)調(diào)孟子與非儒思想的相通性也就肯定了孟子思想的開放性，這是孟子面對全球化走向世界的前提，也在一定程度上促進(jìn)了孟子與西方思想的相通、相合。在這方面，康有為明確指出，孟子的心學(xué)就是西方的心理學(xué)，孟子的與民同樂就是西方的民主政治和議會制等等便是明證。進(jìn)而言之，在康有為對孟子思想的闡釋中，無論是理論的視界融合還是自由、平等、民主理念的注入都預(yù)示了孟子思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。
綜上所述，康有為對孟子予以詮釋的過程是對孟子思想進(jìn)行深入挖掘和重新解釋的過程，也是賦予其全新內(nèi)容的過程。因此，在肯定孟子思想出自孔子的同時(shí)，他對孟子思想的闡發(fā)并不囿于孔子、儒家或中國本土文化，而是以發(fā)揮微言大義為主，融合了多種思想要素，如自由、平等和大同學(xué)說、心學(xué)和民主思想等等?？梢钥吹?，康有為視界中的孟子無論形象還是思想都與以往具有明顯差異，這些也可以理解為康有為對孟子思想的創(chuàng)新。這推動了孟子以及儒家思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，是孟子走向近代、面向世界的最初嘗試。
學(xué)中國古代文論的心得篇十三
（黑龍江大學(xué)中國近現(xiàn)代思想文化研究中心，黑龍江哈爾濱150080）。
摘要：康有為認(rèn)定孟子得孔子大道，并且光大了孔子學(xué)說，具體表現(xiàn)為對《春秋》微言大義的闡發(fā)，弘揚(yáng)仁和不忍人之心，提倡民主政治，傳承大同之教等等。按照他的說法，孟子思想原本就是孔子思想的題中應(yīng)有之義，這使《孟子》成為領(lǐng)悟孔子之道的入門書和必經(jīng)之路。康有為對孟子思想的闡發(fā)與其孔教觀一脈相承，是以孔子的名義進(jìn)行的，實(shí)質(zhì)上則是對孟子思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。
學(xué)中國古代文論的心得篇十四
這本書是前段時(shí)間參加心理b證課程結(jié)業(yè)時(shí)，龍崗區(qū)進(jìn)修學(xué)校肖紅春校長推薦給我們學(xué)員閱讀。
作者陳海賢是一位浙江大學(xué)應(yīng)用心理學(xué)博士，知名心理咨詢師，阿里巴巴商學(xué)院特聘教授。擁有心理咨詢經(jīng)驗(yàn)，接待過6000多位來訪者。知乎高人氣“新知青年”、“得到”多個專欄主理人。他的課程收聽人次超過500萬。
作者在一個機(jī)遇下和“得到”策劃人羅振宇討論到關(guān)于“中國有這么多上進(jìn)心、有自我發(fā)展動力的人缺乏好的心理學(xué)產(chǎn)品的指導(dǎo)”的問題，決定接受挑戰(zhàn)，著力思考并提供工具和方法幫助人實(shí)現(xiàn)有效轉(zhuǎn)變。
運(yùn)用行為科學(xué)、認(rèn)知療法、家庭治療、積極心理學(xué)、精神分析和成人發(fā)展的諸多心理學(xué)理論，并整合自身13年心理咨詢經(jīng)驗(yàn)和思考。成本書的全新理論——自我發(fā)展心理學(xué)。
在改變的過程中我們要善于培養(yǎng)“環(huán)境場”。我認(rèn)為這個太重要了?！敖煺叱嘟吆凇?，好的環(huán)境讓我們的改變更加容易。舉個例子。我們往往覺得寢室是學(xué)不了習(xí)的，因?yàn)槲覀兊臐撘庾R本來就告訴我們這個地方是用來享受的。所以我們可以去自習(xí)室。但不想去自習(xí)室怎么辦?那我們可以戴上耳塞或去別的安靜的愛學(xué)習(xí)的同學(xué)的宿舍，這就是在培養(yǎng)一個場。
但是最重要的還是要回到我們開頭提到的，要有情感觸動。情感提供動力，是最大的力量。用一句話總結(jié)就是:改變，從體驗(yàn)開始。如果在你要改變的事上你找到了意義，你發(fā)現(xiàn)了其中的美好，你不再努力克制做出改變，而是去享受它了，那就是你“體驗(yàn)到了”，這應(yīng)該是你當(dāng)了一段時(shí)間的“苦行僧”之后，突然在一瞬間就會有的感覺。有一個人舉了一個例子。他在高中的時(shí)候數(shù)學(xué)成績很差，但在一次考試中，可能也因?yàn)橐恍┻\(yùn)氣因素，他的數(shù)學(xué)成績居然名列前茅，老師狠狠的夸了他，父母為他驕傲，同學(xué)投來羨慕的眼光，……那一刻，他覺得自己非常幸福，從此以后他的數(shù)學(xué)成績一直很好。真正的學(xué)霸不會感覺學(xué)習(xí)有多枯燥，因?yàn)樗麄冊诶锩嬲业搅舜碳ず蜆啡?，就像我們在游戲里找到了美好一樣?BR> 鮑勃迪倫說:一個人要走過多少路，才能被稱之為人。而我覺得使自己變得更好的過程本來就是英雄之旅。愿你我更優(yōu)秀。