在生活中，每個(gè)人都會(huì)有各種各樣的感悟，它們是我們成長(zhǎng)和進(jìn)步的重要基石。培養(yǎng)感悟的能力需要我們不斷地觀察和思考。感悟是人生的財(cái)富，以下是一些讓人思考的感悟故事，希望能夠帶給您一些啟示。
藝術(shù)課感悟篇一
第一段：引言（200字）
藝術(shù)是人類(lèi)創(chuàng)造力的體現(xiàn)，是一種能夠傳遞情感、表達(dá)思想以及引起觀眾共鳴的創(chuàng)作形式。在觀賞和參與藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中，我深深感受到了藝術(shù)對(duì)個(gè)人和社會(huì)的積極影響。藝術(shù)的發(fā)展不僅僅是一種文化傳承，更是一種推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和個(gè)人成長(zhǎng)的力量。通過(guò)長(zhǎng)期的觀察與思考，我對(duì)藝術(shù)發(fā)展有了一些感悟和心得體會(huì)，并將在接下來(lái)的文章中分享給讀者。
第二段：藝術(shù)的娛樂(lè)與溝通（250字）
藝術(shù)作品帶給人們的快樂(lè)和愉悅是不可替代的。無(wú)論是欣賞音樂(lè)會(huì)、賞析繪畫(huà)作品還是觀看舞蹈表演，藝術(shù)能夠喚起人們內(nèi)心深處的情感，給人以心靈的滿足。藝術(shù)也是一種全球性的語(yǔ)言，能夠跨越國(guó)界、文化和語(yǔ)言的障礙，實(shí)現(xiàn)人與人之間的溝通。在國(guó)際交流和文化交融的今天，藝術(shù)在不同文化之間起到了重要的橋梁作用。
第三段：藝術(shù)的啟迪與思考（250字）
藝術(shù)不僅帶來(lái)娛樂(lè)和歡樂(lè)，它也能夠引起人們的思考和對(duì)生活的深層次思索。通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的觀察和解讀，我們可以更好地理解人類(lèi)的情感和人生的意義。藝術(shù)作品中所表現(xiàn)出的情感、思想和精神狀態(tài)會(huì)觸動(dòng)人們內(nèi)心的共鳴，讓人們更深刻地思考人類(lèi)的存在和發(fā)展。藝術(shù)的啟迪和思考是我們走向更高層次的精神追求的重要途徑。
第四段：藝術(shù)的創(chuàng)新與突破（250字）
藝術(shù)的持續(xù)發(fā)展離不開(kāi)創(chuàng)新和突破。無(wú)論是在音樂(lè)、舞蹈還是繪畫(huà)領(lǐng)域，藝術(shù)家們不斷地探索新的藝術(shù)形式和表現(xiàn)方式，打破常規(guī)和傳統(tǒng)的束縛，創(chuàng)造出令人耳目一新的作品。藝術(shù)的創(chuàng)新對(duì)于推動(dòng)藝術(shù)本身的發(fā)展以及社會(huì)的進(jìn)步至關(guān)重要。當(dāng)我們能夠欣賞并接受新的藝術(shù)表達(dá)方式時(shí)，我們也會(huì)更加開(kāi)放和包容的思考其他領(lǐng)域的創(chuàng)新。
第五段：藝術(shù)的教育與培養(yǎng)（250字）
藝術(shù)不僅僅是一種文化形式和娛樂(lè)方式，它還能夠?qū)€(gè)人的心智和情感進(jìn)行培養(yǎng)和教育。通過(guò)參與藝術(shù)活動(dòng)和課堂教學(xué)，我們可以培養(yǎng)自己的審美能力、情感表達(dá)能力和創(chuàng)造力。藝術(shù)教育能夠激發(fā)人們的想象力和創(chuàng)造力，幫助我們?cè)诮鉀Q問(wèn)題和面對(duì)困難時(shí)找到新的思路和方法。同時(shí)，藝術(shù)也能夠培養(yǎng)人們的情感素養(yǎng)，讓我們更加細(xì)膩、包容和善良。
總結(jié)（200字）
藝術(shù)發(fā)展對(duì)個(gè)人和社會(huì)的意義不可低估。它給人們帶來(lái)娛樂(lè)和溝通的愉悅，啟發(fā)和引導(dǎo)人們的思考，促使藝術(shù)家們不斷創(chuàng)新和突破，同時(shí)也通過(guò)藝術(shù)教育培養(yǎng)人們的心智和情感域。對(duì)我而言，藝術(shù)發(fā)展是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程，我將繼續(xù)關(guān)注和積極參與其中，用藝術(shù)的視角去感受和理解世界，與人們分享我的創(chuàng)意與情感。
藝術(shù)課感悟篇二
自然是最美的,自然是熟悉的,自然也是很容易被忽視的.藝術(shù)課堂教學(xué)如果能結(jié)合教學(xué)內(nèi)容,選擇恰當(dāng)優(yōu)美自然環(huán)境作為學(xué)習(xí)活動(dòng)地點(diǎn),會(huì)收到良好的教學(xué)效果. 在藝術(shù)教學(xué)中,我們要打破原來(lái)傳統(tǒng)固定的教學(xué)模式,教師可以根據(jù)教學(xué)的需要組織多種形式的綜合性藝術(shù)教學(xué)活動(dòng),而且藝術(shù)課程強(qiáng)調(diào)在輕松、愉悅、民主的氛圍中,在師生、學(xué)生之間的平等對(duì)話和交流中,共同參與教學(xué)活動(dòng).教師要真正尊重學(xué)生的創(chuàng)意,熱情鼓勵(lì)和激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)想象力和創(chuàng)造.
藝術(shù)課程注重對(duì)學(xué)生整體發(fā)展的評(píng)價(jià),不僅僅關(guān)注對(duì)學(xué)生藝術(shù)知識(shí)與技能掌握程度以及整體藝術(shù)發(fā)展水平的評(píng)估,還強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生通過(guò)藝術(shù)的學(xué)習(xí),在文化修養(yǎng)與情感、態(tài)度、價(jià)值觀等人文素養(yǎng)上獲得發(fā)展的評(píng)價(jià).教師可以結(jié)合“藝術(shù)與生活”、“藝術(shù)與情感”、“藝術(shù)與文化”、“藝術(shù)與科學(xué)”四個(gè)方面的內(nèi)容,制定科學(xué)的、可操作的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),進(jìn)行整體評(píng)價(jià).注重對(duì)學(xué)生整體發(fā)展的評(píng)價(jià):藝術(shù)課程不僅僅關(guān)注對(duì)學(xué)生知識(shí)預(yù)計(jì)能掌握程度以及整體藝術(shù)能力發(fā)展水平的評(píng)估,還強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生通過(guò)藝術(shù)的學(xué)習(xí),在文化修養(yǎng)與情感、態(tài)度、價(jià)值觀等人文素養(yǎng)上獲得發(fā)展的評(píng)價(jià).
1.藝術(shù)與生活方面:針對(duì)學(xué)生能否積極的感受生活和自然,能否發(fā)現(xiàn)生活和自然中的藝術(shù)要素和組織方式,能否通過(guò)藝術(shù)作品發(fā)現(xiàn)生活的情趣,加深對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和熱愛(ài),能否用藝術(shù)的方式發(fā)現(xiàn)和美化生活等.
2.藝術(shù)與情感方面:針對(duì)學(xué)生能否關(guān)注和感受到藝術(shù)作品的情感表現(xiàn),能否用藝術(shù)的形式表達(dá)、交流自己的情感,能否自覺(jué)地用藝術(shù)的方式調(diào)節(jié)、梳理自己的情感等.
3.藝術(shù)與文化方面:針對(duì)學(xué)生能否認(rèn)同、尊重各民族的藝術(shù)文化傳統(tǒng),是否有興趣了解藝術(shù)的歷史和風(fēng)格,能否捕捉到藝術(shù)作品和藝術(shù)表現(xiàn)所蘊(yùn)涵的文化信息,能否積極地參與學(xué)校、社區(qū)的藝術(shù)活動(dòng)等.
4.藝術(shù)與科學(xué)方面:針對(duì)學(xué)生是否對(duì)藝術(shù)與科學(xué)有所了解,是否能創(chuàng)造性的使用材料進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和表現(xiàn). 在課堂教學(xué)中,我們要重視學(xué)生的參與性、探索性,強(qiáng)調(diào)學(xué)生的體驗(yàn)、探究、實(shí)踐在教學(xué)活動(dòng)中的重要性,要給學(xué)生充裕的實(shí)踐空間,放手讓學(xué)生大膽的動(dòng)手、動(dòng)腦主動(dòng)的去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,解決問(wèn)題,提高自身對(duì)事物的認(rèn)知水平.同時(shí),我們還要注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新和創(chuàng)造精神,使學(xué)習(xí)成為獲得積極、愉快、成功體驗(yàn)的過(guò)程.充分體現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體性地位,使其真正成為學(xué)習(xí)的主人.
多樣化的教學(xué)內(nèi)容為每個(gè)孩子提供了發(fā)展?jié)撃?、增?qiáng)自
信心的機(jī)會(huì).評(píng)價(jià)主要采用描述性、富有情感性的語(yǔ)言,對(duì)學(xué)生藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)等方面的進(jìn)步做出肯定性評(píng)價(jià).教師不要忽略學(xué)生在課堂上的一個(gè)神情、一個(gè)動(dòng)作、一個(gè)想法、一句話、一幅畫(huà)、一首歌,這正是學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞、懂得審美的開(kāi)始.學(xué)會(huì)了欣賞,也就學(xué)會(huì)了評(píng)價(jià).在對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)的始終,教師多得是賞識(shí)、激勵(lì),更多得是引導(dǎo).
我深深地感受到,新的課程對(duì)教師提出了更高的要求,我們不光要徹底地打破傳統(tǒng)的教學(xué)觀念,丟掉自己習(xí)慣成自然的教學(xué)方法,還要不斷地加強(qiáng)文化修養(yǎng).我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)重新定位自己的角色,不再是知識(shí)的傳授者,以學(xué)習(xí)者的平等的心態(tài)參與到學(xué)生的自主學(xué)習(xí)活動(dòng)中去,協(xié)同合作.在教改中,我們要大膽地嘗試,雖然會(huì)有一些不足和問(wèn)題,但是我想教改的本身目的就是在于讓新的教學(xué)模式和新的教學(xué)體系來(lái)適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展,來(lái)繁榮教育,這還需要我們努力.藝術(shù)課的課堂教學(xué)中只要做到對(duì)藝術(shù)課程進(jìn)行全面、深入的了解;對(duì)自身有一個(gè)正確的角色定位;善于運(yùn)用多種教學(xué)方式;注重評(píng)價(jià)的綜合性就能得心應(yīng)手的駕馭藝術(shù)課的課堂教學(xué).那么就讓我們一起抓住現(xiàn)在,把握今天,創(chuàng)造未來(lái)吧!
藝術(shù)課感悟篇三
玻璃藝術(shù)是一門(mén)古老而神秘的藝術(shù)形式，它將無(wú)形的光和有形的材料結(jié)合在一起，創(chuàng)造出美麗而獨(dú)特的作品。近期，我有幸參觀了一場(chǎng)玻璃藝術(shù)展覽，這次經(jīng)歷使我深深地感悟到了玻璃藝術(shù)的魅力與意義。以下將從玻璃藝術(shù)的歷史淵源、技術(shù)特點(diǎn)、藝術(shù)風(fēng)格、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和傳達(dá)的情感五個(gè)方面，闡述我對(duì)玻璃藝術(shù)的心得體會(huì)。
首先，玻璃藝術(shù)有著悠久的歷史淵源。早在公元前3000年，古埃及人就開(kāi)始制作玻璃物品，而玻璃制品的制作工藝也在這一時(shí)期逐漸發(fā)展完善。隨著時(shí)間的推移，玻璃工藝從埃及傳入古希臘和古羅馬，成為當(dāng)時(shí)文明社會(huì)的重要組成部分。中世紀(jì)時(shí)期，威尼斯因?yàn)槠洳Ａе破范蔀闅W洲最重要的貿(mào)易中心之一。如今，玻璃藝術(shù)已經(jīng)成為世界各地藝術(shù)家的創(chuàng)作對(duì)象，其深厚而悠久的歷史背景給予了玻璃藝術(shù)一種古老而神秘的魅力。
其次，玻璃藝術(shù)具有獨(dú)特的技術(shù)特點(diǎn)。作為一種以玻璃為材料的藝術(shù)形式，玻璃藝術(shù)憑借其透明、易于塑形、耐高溫等特性，使得藝術(shù)家能夠自由地創(chuàng)造出各種各樣的作品。玻璃在藝術(shù)家的手中，可以成為維納斯的威嚴(yán)，也可以成為調(diào)皮的小丑，其多變性和可塑性給予了玻璃藝術(shù)極大的創(chuàng)作空間。而對(duì)于藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，掌握玻璃藝術(shù)的技術(shù)是至關(guān)重要的，只有通過(guò)對(duì)技術(shù)的熟練掌握，才能使作品達(dá)到藝術(shù)家的意圖和要求。
第三，玻璃藝術(shù)有著多種多樣的藝術(shù)風(fēng)格。正如其他藝術(shù)形式一樣，玻璃藝術(shù)也有著許多不同的風(fēng)格，如抽象主義、現(xiàn)實(shí)主義、后現(xiàn)代主義等。每一種風(fēng)格都有著各自的特點(diǎn)和表現(xiàn)方式，藝術(shù)家可以根據(jù)自己的情感和創(chuàng)作動(dòng)機(jī)選擇適合自己的風(fēng)格。例如，在展覽中，我看到了一件采用折射鏡技術(shù)的玻璃作品，它通過(guò)玻璃的折射和反射效果，創(chuàng)造了一種獨(dú)特而迷人的視覺(jué)體驗(yàn)，將觀眾帶入一個(gè)與眾不同的藝術(shù)空間。
第四，玻璃藝術(shù)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)多種多樣。藝術(shù)家創(chuàng)作玻璃藝術(shù)的動(dòng)機(jī)各有不同，可以是對(duì)生活的熱愛(ài)，對(duì)自然的贊美，對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注等。藝術(shù)家通過(guò)玻璃藝術(shù)創(chuàng)作，將自己的情感和思考融入作品中，通過(guò)作品傳遞給觀眾。例如，在展覽中，我看到了一件表現(xiàn)環(huán)境污染的玻璃作品，其中的顏色褪去了往日的錦繡，變得暗淡無(wú)神，使觀眾產(chǎn)生對(duì)環(huán)境問(wèn)題的深深反思。
最后，玻璃藝術(shù)傳達(dá)了豐富的情感。無(wú)論是憂郁的藍(lán)色還是炙熱的紅色，玻璃藝術(shù)作品都通過(guò)顏色的運(yùn)用和形狀的呈現(xiàn)傳達(dá)出豐富的情感。玻璃藝術(shù)作品給人帶來(lái)的不僅僅是視覺(jué)上的享受，更是一種靈魂的共鳴。無(wú)論是藝術(shù)家的情感投射，還是觀眾的情感共振，都使玻璃藝術(shù)作品成為了一種溝通和表達(dá)的媒介。
總的來(lái)說(shuō)，玻璃藝術(shù)是一門(mén)神奇而美麗的藝術(shù)形式，它通過(guò)透明而易塑形的材料，創(chuàng)造出獨(dú)特而多樣的作品。每一件作品都有著自己的故事和意義，每一個(gè)觀眾都能從中得到心靈的觸動(dòng)和啟發(fā)。通過(guò)玻璃藝術(shù)的觀賞和品味，我對(duì)藝術(shù)有了更深的理解和欣賞。我相信，玻璃藝術(shù)將繼續(xù)傳承下去，在未來(lái)的歲月里，給世界帶來(lái)更多美的震撼。
藝術(shù)課感悟篇四
國(guó)畫(huà)講究意境美，而意境美又必須依靠形象和氣勢(shì)、韻味來(lái)表現(xiàn)，只有形象、氣勢(shì)、韻味俱佳的作品才能展示無(wú)限的意境。
也許是國(guó)畫(huà)的意境美給人留下了太深的印象，一般人都會(huì)產(chǎn)生一種錯(cuò)覺(jué)，認(rèn)為國(guó)畫(huà)旨在創(chuàng)造意境而忽視造形和構(gòu)圖甚至色彩這些形式美。其實(shí)不然，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，國(guó)畫(huà)一直很重視形式美的創(chuàng)造，只不過(guò)它并不滿足于形式美，而是通過(guò)這些形式美來(lái)提煉出更高的美，那就是意境美。宗白華先生把意境分為三個(gè)層次：第一個(gè)是寫(xiě)實(shí)的意境，第二個(gè)是傳神的意境，第三個(gè)是領(lǐng)悟的意境。在我看來(lái)，中國(guó)畫(huà)從一開(kāi)始就追求傳神的效果，而中國(guó)人在觀賞國(guó)畫(huà)時(shí)就很重視領(lǐng)悟其中的情趣和道理。當(dāng)然，寫(xiě)實(shí)的意境也具有相當(dāng)?shù)膬r(jià)值，但是在中國(guó)人的美學(xué)觀念中，把寫(xiě)實(shí)只是作為基礎(chǔ)而不是結(jié)果來(lái)對(duì)待，所以，寫(xiě)實(shí)的意境也就被人們淡化了。
回顧一下中國(guó)繪畫(huà)史，我們不難發(fā)現(xiàn)，從顧愷之到吳道之，再?gòu)拿总?、蘇軾到揚(yáng)州八怪、八大山人，以及董其昌、吳昌碩，還有齊白石、徐悲鴻、劉海粟等，無(wú)一不是先在形式美上有相當(dāng)高的造詣，然后再進(jìn)一步走向神似，直達(dá)形神俱佳。據(jù)說(shuō)，吳道之為了畫(huà)好馬，常常琢磨馬的樣子，以致于有一天他自己都幻化成了馬。于是有人就對(duì)他說(shuō)，經(jīng)常想著馬，你就真的會(huì)變成馬，還是改畫(huà)別的吧。從此吳道之就開(kāi)始畫(huà)神仙、畫(huà)菩薩，又常常想著神仙、菩薩的樣子，感覺(jué)自己也很有仙風(fēng)道骨了。這個(gè)故事說(shuō)明，很早的時(shí)候，我們的祖先在作畫(huà)時(shí)就很注意形式美的塑造，而且為此投入了很大的精力，像吳道之這樣專(zhuān)注的畫(huà)家還有許多，前面提到的那些都是這樣。
在中國(guó)畫(huà)史上，要談?wù)撛煨螌?xiě)實(shí)的功夫，就不能不談到徐悲鴻。畫(huà)界的人都知道，徐悲鴻的馬所以畫(huà)的特別有神，除了他的天賦靈性之外，更依賴(lài)了他扎實(shí)的造形功夫。他畫(huà)的馬首先栩栩如生，再細(xì)看時(shí)，才能感覺(jué)到神采飛揚(yáng)、氣概不凡。所以，認(rèn)為中國(guó)畫(huà)不重視造形，是沒(méi)有事實(shí)根據(jù)的。
國(guó)畫(huà)依靠造形來(lái)創(chuàng)造意境，也是有其美學(xué)道理的。首先，就自然山水而言，人們對(duì)于它的各種感受和欣賞都是因形而發(fā)，因勢(shì)而生。人們由衷欣賞、熱情贊美的必然是青山秀水;寄托情思，抒發(fā)理想的也必然是氣象萬(wàn)千的壯美山河，而決不會(huì)是窮山惡水。其次，就山水畫(huà)而言，畫(huà)家也是憑借對(duì)山水走勢(shì)、草木形狀、云霧開(kāi)合的生動(dòng)描繪，以及結(jié)構(gòu)布局、空間位置、色彩濃淡、光度明暗等等的精心構(gòu)思，來(lái)表現(xiàn)整體氣勢(shì)、韻味乃至意境。
正如前面所說(shuō)，國(guó)畫(huà)并不把寫(xiě)實(shí)當(dāng)作真正的創(chuàng)作目的，而是必須在寫(xiě)實(shí)的基礎(chǔ)上力求傳神，以便使觀賞者有所領(lǐng)悟。于是，畫(huà)家們就把對(duì)社會(huì)對(duì)人生的感悟，把自己的人格修養(yǎng)，把令人陶醉的閑情逸致乃至畢生追求的理想境界用不同的方式表現(xiàn)在描繪的形象里面，傳達(dá)給觀賞者。這種由外及里，由形式美到神韻美再到意境美的遞進(jìn)，是中國(guó)人審美心理的一般規(guī)律。而國(guó)畫(huà)的形成和發(fā)展也正是探索這一規(guī)律的過(guò)程。對(duì)于這一規(guī)律的運(yùn)用，使國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作畫(huà)形成了一個(gè)很顯著的特點(diǎn)，即：立足于真實(shí)而又超越真實(shí)。畫(huà)家在動(dòng)筆之前先把現(xiàn)實(shí)形象在內(nèi)心進(jìn)行體味，將體味所得形成了一幅畫(huà)的整體形象，就是所謂的胸有成竹，然后再展示出來(lái)。所以，觀賞國(guó)畫(huà)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，每一點(diǎn)、每一線、每一種色彩都飽含著畫(huà)家的精神狀態(tài)和情緒深度。
比如齊白石的畫(huà)里，水占去了很大的地方，而留給山的位置卻很少，是典型的以水為主，山作點(diǎn)綴，給人的印象是這里水域?qū)拸V，浩渺無(wú)際，同時(shí)又讓觀賞畫(huà)的人如同身在空中飛翔，臨風(fēng)俯視大海，極大的激發(fā)了人的自我感覺(jué)，使客觀美轉(zhuǎn)化為主觀美。至于明清時(shí)期的山水畫(huà)，很有文人風(fēng)格，山很高大，水流很長(zhǎng)，所表現(xiàn)的是一種高山流水的境界。這類(lèi)畫(huà)給人的印象是，高聳的山峰和茂盛的林木中隱念著許多不為一般世人所識(shí)的氣概，再加上時(shí)隱時(shí)現(xiàn)、盤(pán)繞于山間的云霧，更增添了許多神秘玄妙的氣息，使人深感自然力量的巨大和高超，有被溶化到里的感覺(jué)。再比如于志學(xué)的冰雪山水畫(huà)，人們?cè)诟袊@他的繪畫(huà)技巧的同時(shí)，更被他營(yíng)造的純潔清靜世界深深感動(dòng)，許多畫(huà)界人士稱(chēng)贊這是凍土藝術(shù)的一次革新，讓人超脫了以往對(duì)于嚴(yán)寒地帶的畏懼，產(chǎn)生了一種新的生命感覺(jué)——生命中難得的寧?kù)o。從這種比較中可以看出，不同的表現(xiàn)方式，就會(huì)產(chǎn)生不同的效果，達(dá)到不同的意境。這也正是中國(guó)山水畫(huà)歷經(jīng)千年而風(fēng)格常新，人才輩出的根本原因。
與西方繪畫(huà)相比，中國(guó)畫(huà)一開(kāi)始就是表現(xiàn)主義，就是畫(huà)家自我人格和審美情趣的一種藝術(shù)表現(xiàn)。所以，國(guó)畫(huà)的水平不主要取決于對(duì)外在景物描繪的逼真程度，而是取決于畫(huà)家的人格修養(yǎng)和藝術(shù)心靈。因此，同一畫(huà)家對(duì)不同景物的表現(xiàn)、不同畫(huà)家對(duì)同一景物的表現(xiàn)以及不同觀賞者對(duì)同一幅畫(huà)的審美都會(huì)產(chǎn)生不同的意境。同時(shí)，由于不同畫(huà)家、不同觀賞者的人生經(jīng)歷、文化功底、藝術(shù)天賦等方面的差異，不論創(chuàng)作還是欣賞，都不會(huì)停留在某一種意境。此外，意境的感受也是相互交換出來(lái)的，也許一個(gè)人的感受是有限的，但是眾多人的感受就會(huì)形成更加豐富的意境。這就是意境的無(wú)限性。正是由于存在著意境美的無(wú)限性，歷代畫(huà)家都在不停地向前邁進(jìn)，以期達(dá)到更高境界。這也正是畫(huà)家對(duì)同一景物進(jìn)行多次創(chuàng)作，而欣賞者對(duì)同一幅畫(huà)又能多次觀賞的根本原因。畫(huà)家可以從不同時(shí)間的感覺(jué)中獲得新的靈感，創(chuàng)造新的意境，觀賞者則可以在不同的時(shí)間里因不同的心理狀況，從同一幅畫(huà)中感受到不同的意境。
作者：佚名。
公眾號(hào)：怡心苑。
藝術(shù)課感悟篇五
敦煌，是一座充滿著神秘與傳奇色彩的古城。這座城市位于中國(guó)西北部甘肅省，素有“藝術(shù)寶庫(kù)”之稱(chēng)。而在這座寶庫(kù)中，敦煌藝術(shù)更是閃耀著絢麗的光芒。我有幸走進(jìn)敦煌莫高窟，深刻感受到了這門(mén)獨(dú)特的藝術(shù)之美。在探索的過(guò)程中，我領(lǐng)悟到了一些敦煌藝術(shù)的獨(dú)特之處，也對(duì)生活與藝術(shù)之間的關(guān)系有了新的認(rèn)識(shí)。以下將從藝術(shù)的魅力、生活的啟迪、歷史的積淀、心靈的寄托和傳承的責(zé)任等五方面，分享我在敦煌藝術(shù)中的心得體會(huì)。
藝術(shù)的魅力是無(wú)法被替代的。在一踏進(jìn)莫高窟的瞬間，我就仿佛進(jìn)入了一個(gè)神秘而奇幻的世界。那些精美的壁畫(huà)浸染著歷史的記憶，那些古老的雕塑流露著人們的情感。敦煌藝術(shù)的獨(dú)特之處在于它糅合了多元文化的精華，既有中國(guó)古代藝術(shù)的深厚底蘊(yùn)，也展示了絲綢之路上多元文明的交融。壁畫(huà)中的人物栩栩如生，色彩斑斕；雕塑的線條流暢優(yōu)美，栩栩如生。這些作品展現(xiàn)出中國(guó)古代藝術(shù)的卓越成就，獨(dú)特的美感令人陶醉其中，讓我感受到了藝術(shù)的魅力與力量。
生活能夠從藝術(shù)中得到啟迪。敦煌壁畫(huà)的題材豐富多樣，既有佛教故事，也有歷史傳說(shuō)。這些作品通過(guò)繪畫(huà)的方式將生活中的種種情感與信仰表達(dá)出來(lái)，啟迪了我對(duì)人生的思考和對(duì)信仰的追求。我在壁畫(huà)中看到了人生的喜怒哀樂(lè)，在智者和愚者的對(duì)話中領(lǐng)悟到了人性的弱點(diǎn)和人的尊嚴(yán)。同時(shí)，藝術(shù)也讓我對(duì)信仰有了更深入的理解。佛教文化在敦煌藝術(shù)中具有重要地位，我通過(guò)欣賞這些作品，對(duì)佛教的教義和修行方式有了更深入的了解。藝術(shù)讓我與生活產(chǎn)生聯(lián)系，讓我感受到了生活與藝術(shù)的奇妙交融。
歷史的積淀是敦煌藝術(shù)的靈魂。敦煌壁畫(huà)的歷史可以追溯到1600多年前，這些作品見(jiàn)證著歷史的滄桑變遷。壁畫(huà)中的故事展示了古代人們的思想境界和時(shí)代精神，這些元素都滲透在作品的每一個(gè)角落。通過(guò)欣賞敦煌藝術(shù)，我深刻感受到了中國(guó)古代文明的博大精深。這些作品不僅是人類(lèi)文明的瑰寶，也是歷史的見(jiàn)證。敦煌壁畫(huà)通過(guò)藝術(shù)的形式將歷史的積淀傳承下來(lái)，讓后人能夠了解和感受到古代文化的魅力。
敦煌藝術(shù)成為了我心靈的寄托，給我?guī)?lái)了寧?kù)o與安慰。在欣賞敦煌藝術(shù)的過(guò)程中，我感受到了平和、輕松的心境。壁畫(huà)中的人物表情平靜，線條優(yōu)美，仿佛一種力量穿越時(shí)空與我訴說(shuō)著一種深遠(yuǎn)而平和的情感。與繁忙的現(xiàn)代生活形成鮮明對(duì)比的是，敦煌藝術(shù)令我找到了內(nèi)心的平靜和寧?kù)o，使我能夠忘卻塵世的紛擾，沉浸在藝術(shù)的海洋中，從而找到心靈的寄托。
藝術(shù)的傳承責(zé)任是我們共同的擔(dān)當(dāng)。敦煌藝術(shù)之所以能夠千年傳世，離不開(kāi)歷代藝術(shù)家的努力和傳承。這門(mén)藝術(shù)雖然受到了時(shí)間和自然力量的侵蝕，但由于人們的保護(hù)與修復(fù)，它得以保存至今。正是這些人們的堅(jiān)守和付出，讓我們能夠欣賞到這門(mén)寶貴的藝術(shù)。作為后人，我們同樣應(yīng)該承擔(dān)起傳承的責(zé)任，將敦煌藝術(shù)的魅力傳遞給更多的人。我們可以通過(guò)學(xué)習(xí)和研究，以及保護(hù)和宣傳這門(mén)藝術(shù)，使其得到更全面的發(fā)揚(yáng)光大。
感悟敦煌藝術(shù)的心得告訴我，藝術(shù)是人類(lèi)文明的瑰寶，也是人類(lèi)精神的滋養(yǎng)。敦煌壁畫(huà)將歷史、生活、藝術(shù)融為一體，給我?guī)?lái)了美的享受、心靈的慰藉和對(duì)人生境界的啟迪。面對(duì)敦煌藝術(shù)的壯美，我們應(yīng)當(dāng)不忘其傳承和保護(hù)的責(zé)任。用心感悟敦煌藝術(shù)，借鑒其中的智慧與情感，讓我們的生活更加豐富多彩，讓我們的文化更加繁榮發(fā)展。
藝術(shù)課感悟篇六
剛剛送走了有趣的科技節(jié)，又迎來(lái)了本學(xué)期另外一個(gè)大型的活動(dòng)：藝術(shù)節(jié)。我們?cè)俅文θ琳?，展開(kāi)了新一輪的挑戰(zhàn)。
早在一個(gè)月之前，我們就為藝術(shù)節(jié)的團(tuán)體活動(dòng)：大合唱做準(zhǔn)備了，老師和家長(zhǎng)幫忙請(qǐng)來(lái)了音樂(lè)老師，可是，時(shí)間已經(jīng)不多了。所以，我們要抓緊寶貴的時(shí)間來(lái)訓(xùn)練了。于是，我們就放棄了一個(gè)月大部分的午休，投入到了緊張的培訓(xùn)當(dāng)中，老師定下了一首曲目，這首曲目還大有來(lái)頭，是維也納新春音樂(lè)會(huì)的保留曲目呢!
經(jīng)過(guò)一個(gè)月的訓(xùn)練，藝術(shù)節(jié)終于開(kāi)幕了，終于可以一飽眼福了，我們的心情既激動(dòng)又忐忑不安，上午的小演奏家比賽，選手們把各式各樣的樂(lè)器玩轉(zhuǎn)自如，把全場(chǎng)震的鴉雀無(wú)聲，下午，時(shí)鐘上的指針總算指向了三點(diǎn)整，到了六七年級(jí)的大合唱了，我們化好妝，身著統(tǒng)一的服裝，昂首闊步走上舞臺(tái)。
演唱完畢，我們?nèi)检话驳牡却煽?jī)，當(dāng)主持人報(bào)出六(1)班最后得分9.72分的時(shí)候，我們著實(shí)嚇了一跳，更加緊張了，“去掉一個(gè)最高分，去掉一個(gè)最低分，六(2)班的最后得分是9.69分?！本o接著就是六(1)班一陣勝利的歡呼聲。
藝術(shù)節(jié)圓滿結(jié)束了，盡管我們沒(méi)有獲得十分滿意的成績(jī)，但是我們不會(huì)被挫敗，正如古老師所說(shuō)的“我們的機(jī)會(huì)還有很多”，總之，我們將繼續(xù)努力迎接新一輪的挑戰(zhàn)。
藝術(shù)課感悟篇七
教學(xué)課文，讓學(xué)生自讀是積“勢(shì)”;提問(wèn)是積“勢(shì)”;尊重學(xué)生，喚醒學(xué)生即學(xué)生為主體是積“勢(shì)”;訓(xùn)練為主線，訓(xùn)練過(guò)程也是為一次次“導(dǎo)”積“勢(shì)”;細(xì)節(jié)上說(shuō)，“話題”教學(xué)是“勢(shì)”，文言文教學(xué)里曲問(wèn)也是一種“勢(shì)”……這些勢(shì)的積累，使教師課堂教學(xué)中“導(dǎo)”之有物，“導(dǎo)”之有力，“導(dǎo)”之有方。
一、三主教學(xué)。
錢(qián)先生這樣形容自己的導(dǎo)讀教學(xué)：以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，以訓(xùn)練為主線;以及在操作層面上的三式――自讀式、教讀式和復(fù)讀式。即“三主三式”。這是一個(gè)語(yǔ)文教育大家在半生探索中的頓悟(80年代錢(qián)先生在金華執(zhí)教《故鄉(xiāng)》時(shí)的感悟)。
如他自己所言，三主教學(xué)不能孤立靜態(tài)的看待，而是一個(gè)有機(jī)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。
二、以學(xué)生為主體。
以學(xué)生為主體這樣的生本思想，孤立地看，作為一個(gè)教學(xué)常識(shí)早已存在。但錢(qián)先生的開(kāi)拓和貢獻(xiàn)在于把它和教師在教學(xué)中的作用進(jìn)行了有機(jī)的關(guān)聯(lián)和科學(xué)的定位，即“三主”的真正的“雙核”――以學(xué)生為主體和以教師為核心。
在錢(qián)先生風(fēng)華正茂的教學(xué)年代，雖也標(biāo)榜以學(xué)生為中心，但事實(shí)上教師的主宰卻大行其道。在那個(gè)時(shí)期，能夠自覺(jué)地重視學(xué)生，關(guān)注學(xué)情，提倡“會(huì)學(xué)”，這是非常了不起的教學(xué)“新潮”。因此，錢(qián)老師總是小心翼翼保護(hù)著學(xué)生的尊嚴(yán)，哪怕學(xué)生在課堂上照搬了輔導(dǎo)書(shū)的答案，他也能進(jìn)行辨證的表?yè)P(yáng)和委婉的批評(píng)。錢(qián)老師對(duì)學(xué)生的殷切之愛(ài)，課堂上對(duì)學(xué)生自尊心的呵護(hù)，除了一位教育大家的赤子之心之外，同時(shí)也是為自己的教“導(dǎo)”做了很好的心理鋪墊。誠(chéng)如斯言：教育的目的在于激勵(lì)與喚醒。更為高明的是，錢(qián)先生總是先讓學(xué)生質(zhì)疑提問(wèn)，這可以說(shuō)為接下來(lái)的教學(xué)積蓄了有效的“勢(shì)”，這和我們過(guò)去的大部分教師“一言堂”教學(xué)，可以說(shuō)有著“天壤之別”，它們是兩種教學(xué)理念，或者說(shuō)是兩種教學(xué)范式。即使審視現(xiàn)在大部分教師所流行的“主問(wèn)題”設(shè)計(jì)式的教學(xué)，我們也感到了錢(qián)先生的科學(xué)之處?，F(xiàn)在的“主問(wèn)題設(shè)計(jì)”教學(xué)，如果所設(shè)計(jì)的主問(wèn)題不能扣準(zhǔn)大部分學(xué)生的心扉，其課堂教學(xué)的合理性也要大打折扣。本質(zhì)上說(shuō)，從教師出發(fā)的主問(wèn)題設(shè)計(jì)教學(xué)，是一種教師對(duì)學(xué)生的大圈套式的教學(xué)，和過(guò)去的教師的滿堂問(wèn)相比，只是小圈圈換成了大圈圈。而錢(qián)老師首先打破了這種常規(guī)教學(xué)，走出了一條嶄新的語(yǔ)文教學(xué)之路。
這一點(diǎn)在《故鄉(xiāng)》、《論雷峰塔的倒掉》等教學(xué)中表現(xiàn)得淋漓盡致，這里以其《故鄉(xiāng)》教學(xué)做一點(diǎn)簡(jiǎn)要的說(shuō)明(具體可見(jiàn)筆者《語(yǔ)文教學(xué)通訊》第六期的文章《從錢(qián)夢(mèng)龍教故鄉(xiāng)看“提問(wèn)管理教學(xué)”》，錢(qián)老師的《故鄉(xiāng)》教學(xué)，完全以學(xué)生的問(wèn)題為綱，并在學(xué)生提問(wèn)指導(dǎo)中，把學(xué)生的問(wèn)題分為七個(gè)話題：
1.一般疑問(wèn);。
2.回鄉(xiāng)途中的“我”;。
3.閏土;。
4.楊二嫂;。
5.宏兒和水生;。
6.離鄉(xiāng)途中的“我”;。
7.寫(xiě)景。
這七個(gè)話題是對(duì)學(xué)生課堂所提的30多個(gè)問(wèn)題的科學(xué)分類(lèi)(總共是600多個(gè)問(wèn)題)，可以說(shuō)是對(duì)學(xué)生合理積勢(shì)提供了一個(gè)先導(dǎo)，也使后來(lái)的“導(dǎo)”之有力，“導(dǎo)”之有方提供了一個(gè)大背景。學(xué)生在課堂的高度“思維卷入”，顯然跟他們的自主提問(wèn)有關(guān)，“以學(xué)生為主體”的自主提問(wèn)促使學(xué)生深入文本，為教師的“導(dǎo)”提供了有效的依托。
三、以教師為主線。
接下來(lái)，就聯(lián)系著說(shuō)說(shuō)教師的主導(dǎo)作用。在肯定學(xué)生自主學(xué)習(xí)的同時(shí)，錢(qián)先生把“教師的主導(dǎo)”進(jìn)行并舉，“并舉”并非并列的靜態(tài)關(guān)系，而是先后的動(dòng)態(tài)關(guān)系，只有自主提問(wèn)有方，教師才會(huì)“導(dǎo)”的有效。由于問(wèn)題是學(xué)生自己所思而提，因此學(xué)生能積極參與課堂教學(xué)中“學(xué)”的一方，形成一種“閱讀期待”的“勢(shì)”后，教師相機(jī)而導(dǎo)，從而使課堂教學(xué)取得高效。但如何相機(jī)而導(dǎo)，是教師不斷努力的方向。關(guān)乎此，錢(qián)老師也提出了自己精辟的理解。
他認(rèn)為，第一教師要鉆研教材。他一針見(jiàn)血地指出，“只有自己讀出了感覺(jué)，才能找到引導(dǎo)學(xué)生的辦法”，“直到‘品’出了味兒，才決定教什么和怎樣教”，《故鄉(xiāng)》教學(xué)，貌似學(xué)生唱了絕對(duì)的主角，其實(shí)教師在中起到了穿針引線的“牽導(dǎo)”作用，尤其在學(xué)生提問(wèn)前的“指導(dǎo)”，即七個(gè)話題的劃分，實(shí)際就是教師作用一個(gè)“大導(dǎo)引”，沒(méi)有這個(gè)大導(dǎo)引，后來(lái)的清晰的提問(wèn)教學(xué)將很難得到科學(xué)有序的進(jìn)行。更可以想見(jiàn)，如果沒(méi)有教師事先對(duì)教材的嫻熟獨(dú)到的理解，學(xué)生的大量問(wèn)題，這個(gè)閱讀期待的“勢(shì)”，將很難得到適當(dāng)?shù)氖鑼?dǎo);甚至沒(méi)有教師對(duì)學(xué)生提問(wèn)的導(dǎo)引，可能也提不出課堂里如此精彩紛呈的問(wèn)題。
第二，課堂要形成民-主的氣氛，錢(qián)先生說(shuō)，導(dǎo)讀的藝術(shù)說(shuō)到底是導(dǎo)心的藝術(shù)，要讓學(xué)生主動(dòng)地參加到課堂的教學(xué)中。“教學(xué)效率與學(xué)生參與的熱情和投入的程度成正比，學(xué)生一旦全身心地進(jìn)入角色，成為學(xué)習(xí)的主人，蘊(yùn)藏在他們身上的學(xué)習(xí)潛力有可能以出人意料的巨大能量釋放出來(lái)，使他們能夠完成平常看來(lái)難以完成的學(xué)習(xí)任務(wù)。”在導(dǎo)讀教學(xué)中，學(xué)生自主提問(wèn)，熱情參與很重要。當(dāng)然由于問(wèn)題是自己的，學(xué)生在心理上會(huì)更貼近教學(xué)。
第三，有序的引導(dǎo)。在《故鄉(xiāng)》教學(xué)中，教師在課堂里就如一個(gè)“提問(wèn)引導(dǎo)員”，先分話題，然后學(xué)生的`“提問(wèn)”被有效地進(jìn)行“引導(dǎo)”，然后得到合理地解決，其中“引導(dǎo)”的效度，決定了“解決”的質(zhì)量，從而決定了課堂教學(xué)的效能。在《論雷峰塔的倒掉》教學(xué)中，卡片式的編號(hào)提問(wèn)也起到有效“導(dǎo)”的作用。
四、以訓(xùn)練為主線。
至于，“以訓(xùn)練為主線”，許多學(xué)者頗有微詞。認(rèn)為，它很難和前兩者形成協(xié)調(diào)統(tǒng)一，不是一個(gè)平面上的問(wèn)題，“主體”和“主導(dǎo)”都是關(guān)乎“自主有效”學(xué)的維度，而“訓(xùn)練”卻是被動(dòng)的，和語(yǔ)文新課程所倡導(dǎo)的“體悟式”教學(xué)水火不容。這些觀點(diǎn)在一定的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)術(shù)邏輯內(nèi)，有一定的道理，但也難掩其本身的偏頗。
錢(qián)先生認(rèn)為，“‘學(xué)生為主體’是教學(xué)的基本立足點(diǎn)，著眼于學(xué)生的‘會(huì)學(xué)’;‘教師為主導(dǎo)’是保證學(xué)生真正實(shí)現(xiàn)其主體地位的必要條件，著眼于教師的‘善導(dǎo)’;而學(xué)生的‘會(huì)學(xué)’和教師的‘善導(dǎo)’又必然匯合于一個(gè)綜合的、立體的、科學(xué)的訓(xùn)練過(guò)程之中。可見(jiàn)，‘訓(xùn)練’是學(xué)生的‘會(huì)學(xué)’和教師的‘善導(dǎo)’相互作用的必然歸宿。從這個(gè)意義上說(shuō)，導(dǎo)讀的過(guò)程也就是訓(xùn)練的過(guò)程;高質(zhì)量的、生動(dòng)活潑的訓(xùn)練，是導(dǎo)讀成功的必要條件。”
事實(shí)上，錢(qián)先生的“訓(xùn)練”只是對(duì)“以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)”這個(gè)核心思想的一個(gè)開(kāi)拓式的補(bǔ)充，跟曾經(jīng)的“字詞句語(yǔ)修邏”的訓(xùn)練是兩回事。而且他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“訓(xùn)”是教師的指導(dǎo)，“練”是學(xué)生的實(shí)踐。而語(yǔ)文不正是提倡學(xué)生主動(dòng)的語(yǔ)言實(shí)踐嗎?用錢(qián)先生的三主理論，可以非?？茖W(xué)的描述為，在教師主導(dǎo)下學(xué)生為主體的主動(dòng)的語(yǔ)文實(shí)踐。
五、自學(xué)之路的背后。
錢(qián)先生的三主導(dǎo)讀教學(xué)，看了讓人振奮。他為什么能在那個(gè)年代，如此早的提出這么科學(xué)適宜教學(xué)思想呢，我想跟錢(qián)先生的從小的語(yǔ)文自學(xué)之路息息相關(guān)。他深切體會(huì)到語(yǔ)文學(xué)習(xí)是怎么一回事，這種自主實(shí)踐，主動(dòng)探索的過(guò)程，恰恰符合了語(yǔ)文學(xué)科“實(shí)踐性”的原理。也唯此，他們那一代老師的語(yǔ)文功底，尤其的扎實(shí)。李海林先生說(shuō)，我們和這一代名師相比，語(yǔ)文水平的距離有多遠(yuǎn)就有多遠(yuǎn)。
這也說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題，什么才是好的教育，周?chē)?guó)平先生說(shuō)：“一切教育都是自我教育，一切學(xué)習(xí)都是自學(xué)?！边M(jìn)一步講，關(guān)注學(xué)生“會(huì)學(xué)”的教學(xué)，才是好的“教學(xué)”。那么要做到這，錢(qián)先生的“導(dǎo)讀”，是一劑對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在乃至將來(lái)都還高效的藥方。
“語(yǔ)文閱讀教學(xué)在處理師生關(guān)系這個(gè)問(wèn)題上，走過(guò)了三個(gè)過(guò)程。一是‘教師講、學(xué)生聽(tīng)’;二是‘教師問(wèn)、學(xué)生回答’;三是‘學(xué)生問(wèn)、學(xué)生回答’?！毖诰矶?，我們的語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該繼承像錢(qián)先生這樣大家的路子，繼續(xù)累進(jìn)式開(kāi)拓，因?yàn)檫@是一條美麗的捷徑!
藝術(shù)課感悟篇八
藝術(shù)是一種精神上的享受，它們能夠給人們帶來(lái)某些特定的表達(dá)和經(jīng)歷。藝術(shù)之于人，就如同美食之于食客，是一種難以言傳的體驗(yàn)。在我的成長(zhǎng)過(guò)程中，藝術(shù)一直是我喜歡的領(lǐng)域，特別是在我接受高等教育期間，受到了更加深入的探索和思考。在這篇文章中，我將分享我對(duì)藝術(shù)培養(yǎng)感悟的一些心得體會(huì)。
第二段：藝術(shù)培養(yǎng)對(duì)于感性和理性的結(jié)合
我相信，當(dāng)感性與理性相結(jié)合時(shí)，藝術(shù)才能展現(xiàn)出最佳的效果。在這個(gè)過(guò)程中，藝術(shù)能夠幫助我們更好地理解事物的本質(zhì)并更深入地思考。例如，通過(guò)學(xué)習(xí)繪畫(huà)，我意識(shí)到，創(chuàng)造一個(gè)美麗的作品需要不僅僅是直覺(jué)，更需要系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐。藝術(shù)的學(xué)習(xí)不僅能夠豐富我們的感性體驗(yàn)，也能夠加強(qiáng)我們的理性思考。
第三段：藝術(shù)培養(yǎng)對(duì)于審美和人文修養(yǎng)的影響
藝術(shù)不僅是一種個(gè)人追求，更是一種社會(huì)價(jià)值的體現(xiàn)。通過(guò)欣賞和創(chuàng)造藝術(shù)，我們可以更深刻地了解社會(huì)和人類(lèi)精神文明的發(fā)展。藝術(shù)有助于我們充實(shí)人生，擁有更美好的人文修養(yǎng)。例如，攀登山頂欣賞壯闊的自然風(fēng)光，看一場(chǎng)具有思想深度的話劇，都能夠培養(yǎng)我們的審美意識(shí)和富有同情心的人文情懷。
第四段：藝術(shù)培養(yǎng)對(duì)于心境的影響
藝術(shù)作品和藝術(shù)活動(dòng)有一種能夠深刻影響我們內(nèi)心的沉淀力量。人類(lèi)創(chuàng)造的各種形式的藝術(shù)作品，如繪畫(huà)、音樂(lè)、雕塑等可觸及的和不可觸及的藝術(shù)形式等，都會(huì)對(duì)我們的感性和情感產(chǎn)生積極作用。在壓力和焦慮的時(shí)候，藝術(shù)能夠幫助我們放松身心，促進(jìn)良好的思維和情感，有助于打破困境和創(chuàng)造全新的思維。
第五段：結(jié)論
綜上所述，藝術(shù)對(duì)于感性和理性、審美意識(shí)和人文修養(yǎng)、以及心境狀態(tài)的影響是多方面的，這些影響超越了藝術(shù)本身，更豐富了我們的生命、價(jià)值和境界。因此，我們應(yīng)該積極地參與藝術(shù)活動(dòng)和學(xué)習(xí)，將藝術(shù)的力量融入到我們的日常生活中，讓藝術(shù)成為我們生活中不可或缺的一部分。
藝術(shù)課感悟篇九
第一段：引入藝術(shù)的魅力（150字）。
藝術(shù)是人類(lèi)的智慧與靈感的結(jié)晶，它能夠讓我們感受到生活的美好與多彩。不同于科學(xué)的理性探索，藝術(shù)更注重于情感與審美的體驗(yàn)。通過(guò)藝術(shù)，我們可以進(jìn)入另一個(gè)純凈的世界，感受到無(wú)窮無(wú)盡的想象力和創(chuàng)造力。無(wú)論是繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈還是文學(xué)等，藝術(shù)作品都能夠觸動(dòng)人心，激發(fā)出我們內(nèi)在的情感和思考。因此，藝術(shù)對(duì)人類(lèi)的意義不僅僅是一種娛樂(lè)形式，更是一種尋找靈魂升華的方式。
第二段：藝術(shù)與人類(lèi)情感的交流（250字）。
藝術(shù)是一種充滿情感表達(dá)的語(yǔ)言。通過(guò)藝術(shù)，藝術(shù)家可以將自己的情感與思想傳遞給觀眾，觸動(dòng)他們的內(nèi)心。藝術(shù)作品中的每一個(gè)筆觸、每一段音符，都蘊(yùn)含著藝術(shù)家的情感和意義。觀眾在欣賞作品的過(guò)程中，也能夠與藝術(shù)家進(jìn)行心靈的對(duì)話。當(dāng)我們欣賞一幅畫(huà)作時(shí)，畫(huà)家的用色和構(gòu)圖會(huì)引起我們的共鳴；當(dāng)我們聆聽(tīng)一首音樂(lè)時(shí)，音樂(lè)家的音色和節(jié)奏會(huì)讓我們陶醉其中。藝術(shù)不僅是一種傳遞情感的媒介，更是一種連接人與人之間情感的橋梁。
第三段：藝術(shù)對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的影響（300字）。
藝術(shù)對(duì)個(gè)體的成長(zhǎng)具有積極的影響。首先，通過(guò)參與藝術(shù)活動(dòng)，我們能夠提升自己的審美能力和藝術(shù)素養(yǎng)。在學(xué)習(xí)繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)形式的過(guò)程中，我們可以培養(yǎng)對(duì)美的敏感性和理解力。其次，藝術(shù)讓我們學(xué)會(huì)感受和表達(dá)情感。在人生的旅途中，我們會(huì)經(jīng)歷各種各樣的情感波動(dòng)，而藝術(shù)可以幫助我們更好地認(rèn)知自己的情感，并用藝術(shù)的方式進(jìn)行表達(dá)。再次，藝術(shù)也能夠培養(yǎng)我們的創(chuàng)造力和想象力。通過(guò)自己的創(chuàng)作過(guò)程，我們能夠鍛煉出獨(dú)立思考和解決問(wèn)題的能力?？傊?，藝術(shù)對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)具有深遠(yuǎn)影響，不僅可以培養(yǎng)我們的才華，更可以豐富我們的內(nèi)心世界。
第四段：藝術(shù)與社會(huì)的互動(dòng)（250字）。
藝術(shù)與社會(huì)是相互影響、相互滲透的。藝術(shù)不僅僅是個(gè)人的創(chuàng)作和表達(dá)，更是與社會(huì)共生共榮的一種形式。首先，藝術(shù)作品可以引起社會(huì)對(duì)話和思考。藝術(shù)家通過(guò)自己的作品，傳遞自己對(duì)社會(huì)問(wèn)題的觀點(diǎn)和態(tài)度，引起社會(huì)的關(guān)注和討論。其次，藝術(shù)作品也可以成為社會(huì)和文化傳承的媒介。不論是繪畫(huà)、音樂(lè)還是文學(xué)作品，都是人類(lèi)文明的重要代表，承載著一代人的智慧與情感。最后，藝術(shù)也可以豐富社會(huì)的文化生活。各種藝術(shù)形式的展覽、演出和文化節(jié)日，都成為人們生活的一部分，提升了人們的精神追求和幸福感。
第五段：對(duì)藝術(shù)的感悟和體會(huì)（250字）。
通過(guò)觀賞和學(xué)習(xí)藝術(shù)，我深深感受到它的魅力和力量。藝術(shù)不僅能夠讓人們沉浸于美的世界中，也可以激發(fā)人們對(duì)生活和人性的思考。在追求物質(zhì)富足和生活便利的現(xiàn)代社會(huì)，藝術(shù)給予我們一種從容、純粹和深層次的體驗(yàn)。無(wú)論我們是藝術(shù)的創(chuàng)作者還是欣賞者，藝術(shù)都可以成為我們生活中的靈感和滋養(yǎng)，帶給我們無(wú)盡的智慧和創(chuàng)造力。因此，我堅(jiān)信藝術(shù)的力量是無(wú)窮的，它永遠(yuǎn)存在于我們的生活中，讓我們的生命更加豐富多彩。
藝術(shù)課感悟篇十
一、設(shè)計(jì)意圖：
“胡說(shuō)歌”是選自美國(guó)兒童歌曲，該歌曲曲調(diào)輕松活潑孩子樂(lè)于接受，歌詞幽默詼諧，而且通俗易懂，讓人一聽(tīng)就覺(jué)得很好笑，很符合幼兒的心理特點(diǎn)和認(rèn)知模式，歌詞內(nèi)容將幼兒身邊常見(jiàn)的現(xiàn)象顛倒，使其違反常理，引起幼兒的好奇心和發(fā)揮幼兒創(chuàng)編的積極性。
二、活動(dòng)目標(biāo)：
1.初步學(xué)習(xí)演唱弱拍起唱的歌曲。感受歌曲的幽默、詼諧及滑稽、可笑的意蘊(yùn)。
2.在教師的引導(dǎo)下，嘗試替換歌曲中部分歌詞進(jìn)行演唱。
3.體驗(yàn)歌曲的幽默、詼諧感。
三、活動(dòng)準(zhǔn)備：
1.弱拍起的節(jié)奏圖譜，實(shí)物襪子，耳朵圖片。
2.歌曲的圖譜
3.供幼兒操作的實(shí)物（襪子、手套、衣服、帽子、圍巾等）。
四、活動(dòng)過(guò)程：
（一）學(xué)習(xí)弱拍子的節(jié)奏譜，讓幼兒通過(guò)滑稽的動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)弱拍子的節(jié)奏。
１.認(rèn)識(shí)弱拍起的節(jié)奏譜，
師：xx咦？什么聲音？恩，對(duì)了是舌頭的聲音，我的舌頭能為歌曲伴奏唱歌呢，你聽(tīng)！
師：這是一段弱拍子的節(jié)奏譜，每一小節(jié)的最后一拍為弱拍，因此第一小節(jié)只有一拍，所以為弱拍，那怎樣來(lái)表現(xiàn)弱拍，在表現(xiàn)時(shí)稍微弱一點(diǎn)，輕一點(diǎn)。
2、幼兒通過(guò)滑稽的動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)弱拍子的節(jié)奏。
（評(píng)析：一開(kāi)始以舌頭發(fā)出的聲音來(lái)引起幼兒的興趣，幼兒覺(jué)得很有意思，接著出示弱拍的節(jié)奏譜，請(qǐng)小朋友用滑稽的身體動(dòng)作或聲音來(lái)表現(xiàn)弱拍節(jié)奏，小朋友的參與興趣很濃，在輕松滑稽的表現(xiàn)中，掌握了弱拍節(jié)奏的.特點(diǎn)，為學(xué)習(xí)《胡說(shuō)歌》歌曲作鋪墊。）
（二）出示電腦圖片《小丑》，引導(dǎo)幼兒觀察，感知并理解畫(huà)面滑稽、風(fēng)趣的內(nèi)容和風(fēng)格。理解歌詞并學(xué)說(shuō)歌詞。
1.了解小丑的幽默特點(diǎn)。
師：說(shuō)到幽默，老師想到了小丑，你們見(jiàn)過(guò)小丑嗎？他是一個(gè)什么樣的人？
小丑是一個(gè)專(zhuān)門(mén)說(shuō)幽默的話，做滑稽的動(dòng)作來(lái)逗大家開(kāi)心。
2.出示《小丑》圖片，感受小丑幽默滑稽的地方。
師：今天小丑來(lái)到了我們活動(dòng)室，看看他今天又有什么滑稽好笑的地方。原來(lái)，他把襪子穿在了耳朵上，把鞋子穿在了腳上。
3.理解歌詞并學(xué)說(shuō)歌詞。
師：老師把他滑稽的地方編成了一首好聽(tīng)的歌曲，我們一起來(lái)聽(tīng)一聽(tīng)。歌曲里唱了什么？
4.出示歌曲的圖譜，學(xué)說(shuō)歌詞。
（小朋友通過(guò)說(shuō)小丑，看小丑，來(lái)感受小丑幽默滑稽的地方，并能很容易的理解歌詞，同時(shí)，為便于幼兒熟悉和掌握歌曲，我準(zhǔn)備的主要教具是把這首歌曲用形象的圖文并茂的形式畫(huà)成了圖譜，小朋友對(duì)歌詞的學(xué)說(shuō)很容易。能很流暢的看著圖譜說(shuō)歌詞。）
（三）幼兒初步學(xué)唱歌曲。
1.教師以較慢的速度范唱歌曲。
老師一邊唱一邊來(lái)提醒小丑。
2.教師帶領(lǐng)全班幼兒學(xué)唱歌曲二遍，動(dòng)作表情同上。
教師：是不是因?yàn)槲业穆曇籼×?，圖上的小丑聽(tīng)不見(jiàn)？大家一起來(lái)幫我提醒他吧！
3.引導(dǎo)幼兒替換部分歌詞，進(jìn)一步學(xué)唱歌曲。
教師引導(dǎo)幼兒嘗試用“哈哈”替代“哎呀”演唱歌曲。
（在學(xué)唱歌曲這一部分，我先以較慢的速度來(lái)范唱歌曲，使小朋友能對(duì)歌曲的旋律有一定的熟悉，再帶領(lǐng)小朋友來(lái)演唱歌曲，為了能讓小朋友進(jìn)一步學(xué)習(xí)歌曲，我用里面的語(yǔ)氣詞進(jìn)行了替代，增強(qiáng)了歌曲的趣味性，也激發(fā)了小朋友學(xué)習(xí)的積極性。）
（四）進(jìn)一步替換、創(chuàng)編新歌詞，風(fēng)趣地表演唱。
1.把小丑鞋子穿在頭頂上的動(dòng)作編到歌曲中唱一唱。先引導(dǎo)幼兒說(shuō)說(shuō)歌詞再練唱。
2.教師扮演小丑，將鞋子套在手指上編到歌曲中唱一唱。
3.幼兒扮演小丑，根據(jù)老師提供的材料進(jìn)行打扮。教師請(qǐng)有創(chuàng)意的幼兒帶領(lǐng)大家練習(xí)并享受新創(chuàng)作的作品。
（本環(huán)節(jié)提高了難度，讓幼兒來(lái)根據(jù)自己的打扮來(lái)創(chuàng)編歌曲，首先老師表演了小丑，讓小朋友將滑稽的動(dòng)作編到歌曲中，激發(fā)了小朋友表演的興趣和欲望，使活動(dòng)達(dá)到了高潮，小朋友都能根據(jù)提供的材料進(jìn)行很有創(chuàng)意的進(jìn)行打扮。體會(huì)到不同東西的不同穿法帶來(lái)的滑稽幽默。）
（五）引導(dǎo)幼兒發(fā)現(xiàn)并用幽默的方式重新欣賞、認(rèn)識(shí)原來(lái)不合理的著裝。幼兒理解胡說(shuō)歌的意義。
1.認(rèn)識(shí)歌曲的名字。
師：胡說(shuō)歌就是把平時(shí)生活中常見(jiàn)的事情顛倒著說(shuō)，本來(lái)襪子是穿在耳朵上的，可是現(xiàn)在襪子穿到耳朵上去了，真有意思。
2.襪子一定要穿在腳上嗎？手套一定要套在手上嗎？我們今天發(fā)現(xiàn)套在其他地方不僅漂亮而且還很滑稽。
五、活動(dòng)延伸：
將準(zhǔn)備的各種材料放在操作區(qū)，讓幼兒去打扮并用歌曲的形式來(lái)唱出來(lái)。
藝術(shù)課感悟篇十一
四月，藝術(shù)小學(xué)舉行了第五屆多彩課堂文化節(jié)，這次課堂文化節(jié)活動(dòng)以信息技術(shù)在課堂中的應(yīng)用為核心，我主要聽(tīng)了幾節(jié)相關(guān)的語(yǔ)文課，其中，李琳老師主講的《橋》，運(yùn)用信息技術(shù)輔助教學(xué)，出示天空下雨的圖片，打雷的轟隆聲，人的動(dòng)作等畫(huà)面。學(xué)生學(xué)習(xí)興趣濃厚，課堂氣氛活躍。多媒體技術(shù)融入了聲音、圖片、動(dòng)畫(huà)、視頻等技術(shù)，而這些技術(shù)的應(yīng)用改動(dòng)了傳統(tǒng)的語(yǔ)文課堂教學(xué)形式，創(chuàng)設(shè)出圖文并茂、聲像分離、明晰直觀的教學(xué)環(huán)境，充沛調(diào)動(dòng)了學(xué)生的多種感官，給學(xué)生帶來(lái)了漂亮的視聽(tīng)享用和新穎感。
孔令伐老師的《夢(mèng)想的力量》一課，利用多媒體技術(shù)，結(jié)合瑞恩實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的步驟，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的過(guò)程，以立體的形式展示教學(xué)內(nèi)容。多媒體教學(xué)手段配合課文夢(mèng)想的力量的內(nèi)容適當(dāng)?shù)匮a(bǔ)充有關(guān)瑞恩后來(lái)參加焦點(diǎn)訪談的資料和時(shí)代背景的介紹，從而降低了學(xué)生理解的難度。
《畫(huà)家與牧童》是二年級(jí)趙麗萍老師主講的，生字的教學(xué)，詞語(yǔ)的理解，課文朗讀，用多媒體教學(xué)，只要輕輕一點(diǎn)，準(zhǔn)備好的圖片和文字就會(huì)隨即出現(xiàn)，既節(jié)省了時(shí)間，又活躍了課堂氣氛。特別適合低年級(jí)教學(xué)。
新課程倡導(dǎo)以學(xué)生為主體以教師為主導(dǎo)，在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，所以必須充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，培養(yǎng)他們良好的.學(xué)習(xí)習(xí)慣，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。教師是學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者與合作者，這是課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)教師在課堂教學(xué)活動(dòng)中地位的界定。
在教師設(shè)計(jì)課堂的過(guò)程中，既要考慮到教師、學(xué)生、技術(shù)、媒體，又要考慮知識(shí)內(nèi)容等多種因素。教學(xué)設(shè)計(jì)的過(guò)程僅僅是一種形式，只注重課堂教學(xué)的設(shè)計(jì)，忽視了課前準(zhǔn)備的過(guò)程和學(xué)生自主學(xué)習(xí)。教師在教學(xué)設(shè)計(jì)過(guò)程中基本都是圍繞課堂教學(xué)內(nèi)容來(lái)實(shí)施，很少照顧到學(xué)生的預(yù)習(xí)和知識(shí)鞏固與延伸，所以導(dǎo)致學(xué)生不能很好地利用課外時(shí)間學(xué)習(xí)。利用常規(guī)的網(wǎng)絡(luò)通訊工具，比如qq空間、博客或網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)空間，這些學(xué)生易于接受，耳熟能詳?shù)木W(wǎng)絡(luò)工具，將預(yù)習(xí)要求、教學(xué)設(shè)計(jì)、重點(diǎn)難點(diǎn)、教學(xué)資源、知識(shí)拓展等內(nèi)容上傳到空間（絕不僅僅是文字教材的復(fù)制品）方便學(xué)生預(yù)習(xí)，讓學(xué)生在課前知道如何預(yù)習(xí)和自主學(xué)習(xí)，對(duì)于課堂教學(xué)效果很有幫助。
從中小學(xué)教師信息技術(shù)應(yīng)用的現(xiàn)狀來(lái)看，95%以上信息技術(shù)的應(yīng)用僅僅是停留在課堂教學(xué)層面上（這里指的是在教學(xué)中應(yīng)用的教師，沒(méi)用的就更談不上了），而且大部分都只是在教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)方式的環(huán)節(jié)上的應(yīng)用，比如圖形、圖片、視頻、聲音等等，還有些條件較好的學(xué)校試圖嘗試?yán)镁W(wǎng)絡(luò)教室完成課堂教學(xué)過(guò)程，也只是形式的改變，課堂教學(xué)沒(méi)有發(fā)生結(jié)構(gòu)性變化，教學(xué)效果并不顯著，因此以夭折而告終。
對(duì)于信息技術(shù)在教學(xué)中應(yīng)用的認(rèn)識(shí)與理解現(xiàn)在我們大多仍是停留在公開(kāi)課、賽講課、教研等活動(dòng)中。要想讓所有教師在教學(xué)中都能正確認(rèn)識(shí)、理解和使用，確實(shí)還需要大量的工作要做。因此信息技術(shù)的應(yīng)用要具前瞻性，尤其是理念更要適度超前。課堂教學(xué)仍然是信息技術(shù)應(yīng)用的主戰(zhàn)場(chǎng)，應(yīng)該盡可能讓信息技術(shù)在教學(xué)中真正發(fā)揮作用。
課堂上學(xué)生相互交流學(xué)習(xí)體會(huì)、每個(gè)學(xué)生都呈現(xiàn)自己在自主學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到的問(wèn)題、收獲，教師解難答疑。學(xué)生在這個(gè)過(guò)程中是主動(dòng)參與，教師只是這一過(guò)程的參與者和指導(dǎo)者，真正體現(xiàn)教師主導(dǎo)，學(xué)生主體的新課程理念。這種課堂教學(xué)對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)，要比常規(guī)的課堂教學(xué)好得多。
信息技術(shù)在教育教學(xué)中的應(yīng)用是永無(wú)止境的，技術(shù)的不斷創(chuàng)新會(huì)給應(yīng)用提供新的動(dòng)力和條件，教育的需求和發(fā)展也會(huì)給信息技術(shù)的發(fā)展提出新的要求。促進(jìn)信息技術(shù)在教育教學(xué)中的應(yīng)用，特別是在課堂日常教學(xué)中的應(yīng)用，使學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)方式便捷化、學(xué)習(xí)支持個(gè)性化，從而獲得高質(zhì)量的學(xué)習(xí)結(jié)果，是教育信息化發(fā)展的方向和本質(zhì)，而且具有無(wú)限的發(fā)展?jié)摿?，是教育信息化的希望所在?BR> 藝術(shù)課感悟篇十二
錢(qián)夢(mèng)龍那一代特級(jí)教師在語(yǔ)文教學(xué)上的問(wèn)題，如果能更多地吸納各種優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)，他們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)上的成績(jī)可能不會(huì)就此止步，但最終他們?yōu)榈倪€是“分”，而沒(méi)能在語(yǔ)文教學(xué)“質(zhì)”的探求上做出一些新的開(kāi)拓，也鮮有對(duì)文學(xué)思潮、社會(huì)人生的觸摸，這反映了他們視野的局限，也正是中國(guó)語(yǔ)文教育的悲哀。
錢(qián)夢(mèng)龍之所以能成為泰斗，不是因?yàn)槟莻€(gè)沒(méi)有多少原創(chuàng)性的“三主三式”，而是因?yàn)樗钊藝@為觀止的課堂教學(xué)，這是他雄踞中學(xué)語(yǔ)文教壇的最大資本。聲震語(yǔ)文教壇的“三主三式”語(yǔ)文導(dǎo)讀法，是以“學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，訓(xùn)練為主線”作為理論基礎(chǔ)，以“自讀式”、“教讀式”、“復(fù)讀式”為課堂教學(xué)基本模式。據(jù)說(shuō)，這個(gè)理論的形成經(jīng)過(guò)了錢(qián)夢(mèng)龍漫長(zhǎng)的探索，曾在語(yǔ)文教學(xué)界引起廣泛強(qiáng)烈的爭(zhēng)鳴。但我卻感到一絲疑惑：這樣簡(jiǎn)單的常識(shí)還需要爭(zhēng)論？我實(shí)在看不出“三主理論”有什么原創(chuàng)、獨(dú)特的思想，因?yàn)椤敖處熓墙虒W(xué)的主導(dǎo)”、“學(xué)生是認(rèn)識(shí)的主體”、“技能主要靠訓(xùn)練形成”等盡人皆知的教育常識(shí)在各類(lèi)教育著作中可謂俯拾即是。它是古今中外大教育家與卓有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的.教師們共同創(chuàng)造的思想結(jié)晶，錢(qián)夢(mèng)龍只是將散見(jiàn)的常識(shí)性理論綜合歸納，并以之為指導(dǎo)在語(yǔ)文課堂實(shí)踐中進(jìn)行了探索和總結(jié)。至于“三式”，更是三種早已有之的閱讀課型，算不得他的發(fā)明。所以我更認(rèn)為錢(qián)夢(mèng)龍是三主理論的“倡導(dǎo)者”和實(shí)踐者。我覺(jué)得，錢(qián)夢(mèng)龍之所以能成為泰斗，不是因?yàn)槟莻€(gè)沒(méi)有多少原創(chuàng)性的“三主三式”，而是因?yàn)樗钊藝@為觀止的課堂教學(xué)，這是他雄踞中學(xué)語(yǔ)文教壇的最大資本。我以為，錢(qián)夢(mèng)龍?jiān)谡Z(yǔ)文教學(xué)上最大的貢獻(xiàn)就是在實(shí)踐、操作上將語(yǔ)文教學(xué)引向了一條“最少迂回、時(shí)間上最經(jīng)濟(jì)的捷徑”。我注意到，每到一地開(kāi)課，他都要讓學(xué)生提前將問(wèn)題寫(xiě)到紙上交給老師，然后他再作分類(lèi)講解。這樣做不僅讓學(xué)生預(yù)習(xí)了課文，而且培養(yǎng)了學(xué)生的質(zhì)疑精神。他上課實(shí)際上就是以解決這些問(wèn)題為中心任務(wù)，這使他的課帶有明確的目的和實(shí)效?？梢哉f(shuō)，找準(zhǔn)牽一發(fā)而動(dòng)全身的“焦點(diǎn)問(wèn)題”才是錢(qián)氏課堂教學(xué)的關(guān)鍵所在。錢(qián)氏導(dǎo)讀的技巧突出地表現(xiàn)在他的設(shè)問(wèn)上。上《愚公移山》一課他對(duì)文中“鄰人京城氏之孀妻有遺男”這句話的經(jīng)典提問(wèn)廣為人知：“京城氏家里那個(gè)小孩子也跟了愚公去參加移山勞動(dòng)，他的爸爸肯讓他去嗎？”這種從思維側(cè)翼尋找思維切入口的“曲問(wèn)”不僅使學(xué)生迂回地找到了答案，而且鍛煉了他們的思維，提升了整個(gè)教學(xué)過(guò)程的品質(zhì)。這樣的曲問(wèn)在錢(qián)夢(mèng)龍的課堂中比比皆是，他的教學(xué)之所以成為經(jīng)典，就在于問(wèn)得經(jīng)典。我以為強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)、發(fā)問(wèn)技巧和務(wù)實(shí)的教材處理方式所體現(xiàn)的教學(xué)思想乃是錢(qián)氏語(yǔ)文教學(xué)的精華。這并不純粹是個(gè)技術(shù)問(wèn)題，它是和“文心”、學(xué)養(yǎng)融為一體的。真正成功的語(yǔ)文教師，靠的是他們對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)、目的、任務(wù)的真正理解和整體把握，靠的是其自身的文化品格和功力在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中全方位的輻射和滲透，而不是靠那些所謂的教學(xué)法和操作技術(shù)。
“三主三式導(dǎo)讀法”無(wú)疑奠定了錢(qián)夢(mèng)龍?jiān)谥袑W(xué)語(yǔ)文教學(xué)界實(shí)力派、技術(shù)派的地位。這一教學(xué)法雖有現(xiàn)代教育理論的包裝，但還是幾十年來(lái)語(yǔ)文教學(xué)重視基礎(chǔ)、講深講透講實(shí)的技巧化的翻版。
有人用“訓(xùn)練論”來(lái)指代錢(qián)夢(mèng)龍的語(yǔ)文教學(xué)思想，的確，在錢(qián)夢(mèng)龍的導(dǎo)讀體系里，“訓(xùn)練為主線”被賦予了重要意義，成為老師主導(dǎo)和學(xué)生主體的紐帶。但就語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐而言，應(yīng)當(dāng)是聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)全方位、多角度、多層次的立體訓(xùn)練，而錢(qián)夢(mèng)龍的“訓(xùn)練”似乎只體現(xiàn)在“讀”的方面，尤其主要表現(xiàn)在尋章摘句、精雕細(xì)刻、細(xì)磨慢研、苦思冥想、死中求活的深挖方面。其實(shí)，對(duì)那些技能性的東西，也許采取練的方式有一定效果，但對(duì)那些非技能性的東西“練”就難以奏效。語(yǔ)文教學(xué)，更講究涵泳其中，讓學(xué)生在良好的語(yǔ)文氣氛和語(yǔ)文環(huán)境中潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲地提高其語(yǔ)文素質(zhì)。讓語(yǔ)文素質(zhì)化入人的整體，成為學(xué)生作為人的一部分，這些是“練”不出的。錢(qián)夢(mèng)龍多次說(shuō)，中小學(xué)的語(yǔ)文課畢竟是語(yǔ)文課，它不同于一般的人文學(xué)科，也不同于文學(xué)欣賞課。在一篇文章中，他特別強(qiáng)調(diào)“虛構(gòu)”是只適用于文學(xué)創(chuàng)作的一種藝術(shù)手段，學(xué)生在作文中虛構(gòu)會(huì)帶來(lái)“做人”和“作文”方面的不良影響，并把學(xué)生作文中胡編亂造、假話連篇的現(xiàn)象歸咎于虛構(gòu)。錢(qián)夢(mèng)龍這樣突出語(yǔ)文學(xué)科與文學(xué)的差異、排斥文學(xué)性虛構(gòu)是片面而且有失公允的。這恐怕基于他對(duì)語(yǔ)文工具性的認(rèn)識(shí)，因?yàn)槲膶W(xué)不是工具，不好操作、不好“訓(xùn)練”，所以他也就干脆將之拒之門(mén)外。但語(yǔ)文這個(gè)工具畢竟不是尋章摘句、應(yīng)付考試的工具，而是交流溝通、陶冶情操的工具，更是馳騁想象、激發(fā)創(chuàng)造的工具。一方面，我們無(wú)不痛感語(yǔ)文課上得沒(méi)味道，老師、學(xué)生文學(xué)修養(yǎng)差；一方面又竭力反對(duì)把語(yǔ)文課上成文學(xué)課，總把學(xué)生禁錮在記敘文、說(shuō)明文、議論文里，如何指望學(xué)生有靈性、有詩(shī)情、有創(chuàng)造呢？我一直認(rèn)為，一個(gè)不愛(ài)好文學(xué)、精神品位不高、文化視野狹隘的人是當(dāng)不好語(yǔ)文教師的，而在語(yǔ)文學(xué)科上排斥文學(xué)虛構(gòu)，則有可能是對(duì)學(xué)生靈性和創(chuàng)造力的扼殺。我知道錢(qián)夢(mèng)龍年輕時(shí)也是狂熱的文學(xué)愛(ài)好者，有很強(qiáng)的文學(xué)功底，課更是上得氣韻生動(dòng)，所以我寧可把他的這些觀點(diǎn)看做特定情況下的“憤激之語(yǔ)”。我看過(guò)錢(qián)夢(mèng)龍?jiān)S多公開(kāi)課的課堂實(shí)錄，雖然那些精心準(zhǔn)備的師生問(wèn)答巧妙絕倫，“完美得令人遺憾”，但我認(rèn)為這樣的課堂內(nèi)斂而封閉，還是屬于那種穩(wěn)扎穩(wěn)打、步步為營(yíng)、一切盡入教師“彀中”的傳統(tǒng)好課的類(lèi)型。據(jù)說(shuō)，現(xiàn)在像錢(qián)夢(mèng)龍這一輩特級(jí)教師的上課在“業(yè)內(nèi)”被稱(chēng)為“做課”，我不知道這是否為語(yǔ)文學(xué)科所獨(dú)有，我認(rèn)為這個(gè)詞是對(duì)語(yǔ)文教學(xué)最大的曲解、嘲弄和作踐。真正的大家是有思想、有境界、有風(fēng)格而無(wú)技巧的。其實(shí)，上課本來(lái)就是給學(xué)生提供一個(gè)探索、質(zhì)疑、討論、創(chuàng)造的平臺(tái)，真正的好課哪有什么觀賞性？而我們現(xiàn)在的公開(kāi)課不是看學(xué)生表現(xiàn)而是看老師表演，教師成了萬(wàn)眾矚目的演員。課上得好或壞，主要看教師“技術(shù)復(fù)制”水平的高低，誰(shuí)來(lái)關(guān)注學(xué)生的主體地位？在教育發(fā)達(dá)的歐美國(guó)家是沒(méi)有公開(kāi)課這一說(shuō)的。面對(duì)美國(guó)6年級(jí)學(xué)生自己查閱文獻(xiàn)、以標(biāo)準(zhǔn)的研究生論文模式撰寫(xiě)并當(dāng)眾答辯諸如“你認(rèn)為納粹德國(guó)失敗的原因是什么？”“你認(rèn)為今天避免戰(zhàn)爭(zhēng)的最好辦法是什么？”等論文時(shí)，我們還有什么臉面說(shuō)我們的基礎(chǔ)教育扎實(shí)，還有什么心情在課堂上把玩、挖掘、研磨詞句？尋章摘句、細(xì)磨慢研、苦思冥想、深探巧挖決不是智慧，決不是靈性，決不是創(chuàng)造！單純地為精彩而精彩那是在作秀！在導(dǎo)入奇、設(shè)問(wèn)巧、挖掘深等方面投入過(guò)大是舍本逐末的操作主義與技術(shù)主義做法！
事實(shí)上，從一開(kāi)始，錢(qián)夢(mèng)龍那一代名師就是作為應(yīng)試教育的成功操作者而走上名師之路的，他們的教學(xué)最終還是以迎合考試為指歸的。
語(yǔ)文教學(xué)肯定不是培養(yǎng)注解家、闡釋家、探幽家，而是為了培養(yǎng)會(huì)思考、敢質(zhì)疑、能創(chuàng)造、善表達(dá)、有批判精神和溝通能力的人。像錢(qián)氏這樣在文章里深探巧挖的教學(xué)是不是瑣碎、匠氣、狹隘了點(diǎn)？我們?cè)趯?duì)字詞句翻來(lái)覆去把玩、研磨、探幽的過(guò)程中，到底消耗掉了多少靈性、詩(shī)情和創(chuàng)造？我們絞盡腦汁、搜索枯腸的目的是什么？我苦思冥想，只能悲哀地發(fā)現(xiàn)：這是為了考試！考試才是惟一的買(mǎi)家，因?yàn)橹挥性嚲砩喜艜?huì)出現(xiàn)這些“問(wèn)題”。事實(shí)上，從一開(kāi)始，錢(qián)夢(mèng)龍那一代名師就是作為應(yīng)試教育的成功操作者而走上名師之路的，他們的教學(xué)最終還是以迎合考試為指歸的。及至成名之后，他們或因身份所限，或因利益所系，也往往是在自覺(jué)不自覺(jué)、情愿不情愿地為應(yīng)試教育添磚加瓦。對(duì)于考試，錢(qián)夢(mèng)龍也曾發(fā)過(guò)一句著名的“天問(wèn)”：為什么學(xué)生在語(yǔ)文課上花了大量時(shí)間學(xué)到的東西，除了用于對(duì)付考試外，實(shí)際上都是些基本無(wú)用的？我覺(jué)得這里有一種悲愴的無(wú)奈。錢(qián)夢(mèng)龍的課為什么“雅俗共賞”，就在于既有“觀賞性”，也具有應(yīng)試的實(shí)用性，而語(yǔ)文教學(xué)難道就只有這些內(nèi)容嗎？答案當(dāng)然是否定的。所以，在我看來(lái)，錢(qián)夢(mèng)龍?jiān)谡n堂教學(xué)上的“出神入化”總有那么一種“茶壺里面起波濤”的味道。每次看他們“做課”我都在想：我們今天不缺課堂教學(xué)的高手，像錢(qián)夢(mèng)龍這樣的名家，更應(yīng)該以自己的威望和功力去研究考試、去影響教育決策層，因?yàn)閺哪壳暗默F(xiàn)狀看來(lái)，只有考試評(píng)價(jià)方式發(fā)生革命才能真正救中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)于水火。在“天下一統(tǒng)”的教材里錢(qián)夢(mèng)龍已經(jīng)達(dá)到了一定高度，但他為什么不像洪宗禮等一批特級(jí)教師那樣把教法與教材統(tǒng)一起來(lái)進(jìn)行改革，自編實(shí)驗(yàn)課本，通過(guò)實(shí)驗(yàn)教材的編寫(xiě)，促進(jìn)教法改革的提高，給自己也給后人開(kāi)辟新的天地和發(fā)展空間呢？錢(qián)夢(mèng)龍那一代特級(jí)教師在語(yǔ)文教學(xué)的問(wèn)題剛暴露并引起重視時(shí)已享譽(yù)天下，其時(shí)也正是中國(guó)知識(shí)界、文學(xué)界思想解放的黃金時(shí)代。此時(shí)如果能更多地吸納來(lái)自“非語(yǔ)文”、“非教育”的各種優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)，他們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)上的成績(jī)可能不會(huì)就此止步，語(yǔ)文教育也本不應(yīng)如此不堪，但最終他們的語(yǔ)文教學(xué)卻只是多了些字字詞詞句句，為的還是那些分分分，而沒(méi)能在語(yǔ)文教學(xué)的“質(zhì)”的探求上作出一些新的開(kāi)拓，也鮮有對(duì)文學(xué)思潮對(duì)社會(huì)人生的觸摸，這反映了他們視野的局限，而這也正是中國(guó)語(yǔ)文教育的悲哀。
編后：那一代專(zhuān)題刊出以后，引起了讀者們的強(qiáng)烈關(guān)注。讀者們?cè)诰W(wǎng)上或通過(guò)電話，為這一內(nèi)容叫好。有這樣一句老話：不進(jìn)則退。其實(shí)，我們的時(shí)代已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)進(jìn)得慢也意味著一種落后的競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)了。因此，敢于向權(quán)威質(zhì)疑，正是一種創(chuàng)新進(jìn)取精神的體現(xiàn)。質(zhì)疑權(quán)威，并不是說(shuō)我們要背叛傳統(tǒng)，而是批判地繼承傳統(tǒng)。惟有這樣，社會(huì)才會(huì)進(jìn)步，人的思想才會(huì)有質(zhì)的飛躍。
盧軍。
藝術(shù)課感悟篇十三
很慶幸我在小學(xué)教數(shù)學(xué)，可現(xiàn)實(shí)生活中很多人不明白為什么小學(xué)要學(xué)數(shù)學(xué)？學(xué)數(shù)學(xué)究竟學(xué)什么？小學(xué)數(shù)學(xué)課堂究竟要如何引導(dǎo)孩子們學(xué)習(xí)？帶著這一連串的問(wèn)題，我拜讀了牛獻(xiàn)禮老師的《我在小學(xué)教數(shù)學(xué)》。
數(shù)學(xué)教育的終極目標(biāo)是讓一個(gè)人學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)之后，即使這個(gè)人未來(lái)從事工作和數(shù)學(xué)無(wú)關(guān)，也應(yīng)當(dāng)會(huì)用數(shù)學(xué)的眼光觀察世界，會(huì)用數(shù)學(xué)的思維思考世界，會(huì)用數(shù)學(xué)的語(yǔ)言表達(dá)世界。我們每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)數(shù)學(xué)，因?yàn)閿?shù)學(xué)代表著理性，自然界的基本規(guī)律，可以用數(shù)學(xué)來(lái)刻畫(huà)。學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過(guò)程就是一個(gè)學(xué)習(xí)，如何看待這個(gè)世界；理解這個(gè)世界；更好的感悟這個(gè)世界的過(guò)程。
數(shù)學(xué)是一門(mén)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科，一個(gè)數(shù)字錯(cuò)了，一個(gè)符號(hào)錯(cuò)了，一個(gè)小數(shù)點(diǎn)錯(cuò)了，這道題就錯(cuò)了，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)會(huì)讓孩子養(yǎng)成一種踏實(shí)，認(rèn)真一絲不茍的精神。數(shù)學(xué)強(qiáng)調(diào)邏輯思維強(qiáng)調(diào)“化繁為簡(jiǎn)”“統(tǒng)籌優(yōu)化”……這些在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)的思想方法和思維方式，能使學(xué)生在社會(huì)上處理各種事情是善于抓住主要問(wèn)題和關(guān)鍵有條不紊的處理和解決有關(guān)的工作任務(wù)。
數(shù)學(xué)是一門(mén)實(shí)用的'學(xué)科。生活中離不開(kāi)數(shù)學(xué)。就拿小學(xué)數(shù)學(xué)來(lái)說(shuō)，通過(guò)“數(shù)與代數(shù)”掌握最基本的計(jì)算，認(rèn)識(shí)度量單位；通過(guò)“圖形與幾何”認(rèn)識(shí)客觀世界；通過(guò)“統(tǒng)計(jì)與概率”學(xué)會(huì)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)；最后還會(huì)學(xué)習(xí)如何解決實(shí)際問(wèn)題，比如計(jì)算利息、商品利潤(rùn)等等。
如此看來(lái)，作為一名小學(xué)數(shù)學(xué)老師，我應(yīng)該是驕傲的，但同時(shí)也是倍有壓力的。
教材是教師教學(xué)最重要的文本和依據(jù)教師對(duì)教材解讀直接影響自己的教學(xué)行為，進(jìn)一步影響學(xué)生學(xué)習(xí)，并最終決定學(xué)生在課堂上實(shí)際體驗(yàn)到的課程。所以我們?cè)谄綍r(shí)的教學(xué)過(guò)程中，要不斷地研讀教材,弄清楚學(xué)科知識(shí)本身的結(jié)構(gòu)體系,把握數(shù)學(xué)，融入數(shù)學(xué)，讓數(shù)學(xué)課堂煥發(fā)出應(yīng)有的魅力，讓學(xué)生感受數(shù)學(xué)的神奇和美妙，讓學(xué)生體驗(yàn)數(shù)學(xué)思考的樂(lè)趣。
隨著課程改革，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)尊重課堂，轉(zhuǎn)變課堂結(jié)構(gòu)，以學(xué)定教，先學(xué)后教。也就是說(shuō)，在平時(shí)的課堂上，我們要充分信任學(xué)生鼓勵(lì)學(xué)生大膽嘗試，自主探索讓自學(xué)、質(zhì)疑、爭(zhēng)辯、補(bǔ)充、修正等充盈期間，把課堂真正的還給學(xué)生。讓學(xué)生在課堂上大膽的摸索、積累和體悟。教師只需適當(dāng)?shù)慕M織、引導(dǎo)與點(diǎn)撥。
通過(guò)閱讀《我在小學(xué)教數(shù)學(xué)》，確實(shí)使我大開(kāi)眼界，從很多真實(shí)的課堂案例中學(xué)到了很多有價(jià)值的東西，我會(huì)把學(xué)到的技能用于今后的教學(xué)當(dāng)中。“一分耕耘，一分收獲”，我一直堅(jiān)信多讀一些好書(shū)，一定會(huì)有許多意外收獲！
藝術(shù)課感悟篇十四
愛(ài)是一種能量，能夠觸動(dòng)人們內(nèi)心最真摯的情感，也是繪畫(huà)、音樂(lè)、文學(xué)等藝術(shù)形式所傳達(dá)的最美的情感。在藝術(shù)中，愛(ài)以各種形式展現(xiàn)出來(lái)，給人們帶來(lái)極大的藝術(shù)享受和心靈的愉悅。我深信，通過(guò)藝術(shù)的觸動(dòng)，人們不僅僅可以品味到濃濃的愛(ài)之味道，更能領(lǐng)悟到關(guān)于愛(ài)的深層次體驗(yàn)和心得感悟。
首先，我們可以通過(guò)觀賞繪畫(huà)作品感受到愛(ài)的力量。繪畫(huà)是一種寓言，畫(huà)家通過(guò)作品表達(dá)自己對(duì)愛(ài)的理解和感受。當(dāng)我站在畫(huà)廊中心，觀賞一幅幅意境深遠(yuǎn)的繪畫(huà)時(shí)，不禁感到一股濃郁的愛(ài)的氣息彌漫在其中。比如，一幅描繪夫妻間手牽手的畫(huà)作，呈現(xiàn)的是一種深情厚意的愛(ài)意；一幅表現(xiàn)母親與孩子緊緊相依的畫(huà)作，則是傳達(dá)出母愛(ài)的偉大和無(wú)私。這些畫(huà)作的形象生動(dòng)，給人們帶來(lái)了宛如親身經(jīng)歷般的感受，讓人深刻感受到愛(ài)的溫暖與力量。
其次，音樂(lè)也能讓人們深入感受愛(ài)的藝術(shù)。音樂(lè)是一種直達(dá)人們心靈的語(yǔ)言，在音符中表達(dá)出愛(ài)的情感。當(dāng)一首感人的樂(lè)曲響起時(shí)，我們不由自主地陶醉其中，仿佛融入了愛(ài)的海洋。例如，鋼琴曲《夢(mèng)中的婚禮》以其輕柔的旋律和悠揚(yáng)的音色，將愛(ài)情的美好展現(xiàn)得淋漓盡致；交響樂(lè)《第九交響曲》中的第四樂(lè)章，更是把愛(ài)的主題表達(dá)得淋漓盡致，使人們感受到愛(ài)對(duì)世界的引導(dǎo)和救贖。這些音樂(lè)作品通過(guò)樂(lè)音的起伏、旋律的抒發(fā)激起人們內(nèi)心深處對(duì)愛(ài)的共鳴，使人們對(duì)真愛(ài)的認(rèn)同和贊美愈發(fā)深厚。
除了繪畫(huà)和音樂(lè)，文學(xué)也是表達(dá)愛(ài)的藝術(shù)形式之一。文學(xué)作品以其文字的神奇力量，讓人們領(lǐng)略到了愛(ài)的詩(shī)意和浪漫。無(wú)論是詩(shī)歌、小說(shuō)還是散文，作家們通過(guò)獨(dú)特的筆觸將人們帶入到了一個(gè)個(gè)無(wú)盡情感的世界。比如，雨果的《悲慘世界》通過(guò)對(duì)各個(gè)角色之間愛(ài)恨情仇的描繪，使人們懂得了愛(ài)的偉大與犧牲；魯迅的《藥》則通過(guò)對(duì)青年男女之間深藏的愛(ài)與痛苦的描繪，讓人們思考了愛(ài)的真諦。這些文學(xué)作品以其真摯的情感和深邃的思考，讓人們領(lǐng)悟到愛(ài)是多么強(qiáng)大而復(fù)雜的情感。
除了上述藝術(shù)形式，舞蹈、戲劇等藝術(shù)形式也是傳遞愛(ài)的美好的媒介。舞蹈以肢體的舞姿和舞臺(tái)的燈光，將愛(ài)的動(dòng)人場(chǎng)景演繹得淋漓盡致，讓觀眾們身臨其境，與表演者一同感受愛(ài)的魅力。而戲劇則通過(guò)演員的表演和臺(tái)詞的表達(dá)，使觀眾投入到角色的情緒中，體驗(yàn)角色通過(guò)愛(ài)而產(chǎn)生的痛苦、喜悅、忠誠(chéng)等情感。這些藝術(shù)形式以其多樣性和生動(dòng)性，使人們對(duì)愛(ài)的感悟更加深刻和立體。
綜上所述，愛(ài)無(wú)處不在，在藝術(shù)中尤為多姿多彩地展現(xiàn)。通過(guò)繪畫(huà)、音樂(lè)、文學(xué)、舞蹈、戲劇等藝術(shù)形式，我們更容易體味和感悟到愛(ài)的深層次意義。藝術(shù)給予了我們與愛(ài)對(duì)話的平臺(tái)，讓我們從中體味人與人之間的感情，理解愛(ài)的真諦；同時(shí)，藝術(shù)也擴(kuò)大了我們對(duì)愛(ài)的認(rèn)知和體驗(yàn)，使我們對(duì)愛(ài)懷有更多的感恩和敬畏之情。因此，我們應(yīng)更加珍惜并重視藝術(shù)的力量，通過(guò)藝術(shù)的觸動(dòng)來(lái)不斷豐富自己的人生，讓愛(ài)的藝術(shù)之光永遠(yuǎn)照亮我們的心靈。
藝術(shù)課感悟篇十五
愛(ài)是人類(lèi)最原始、最純粹、最真實(shí)的情感之一，而藝術(shù)則是一種表達(dá)和傳達(dá)情感的方式。愛(ài)的藝術(shù)不僅僅存在于具體的繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)形式中，更是貫穿在我們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妗Ｔ谂c藝術(shù)的相遇中，我不斷體會(huì)到了愛(ài)的力量和藝術(shù)的美妙，與此同時(shí)，也對(duì)人生有了更深刻的感悟和領(lǐng)悟。
第一段：愛(ài)在藝術(shù)中的體現(xiàn)。
愛(ài)是藝術(shù)的源泉，藝術(shù)的創(chuàng)造者將自身的情感融入作品中，使它們充滿生命力。藝術(shù)作品中的美麗、深刻，往往讓人無(wú)法忽視，正是因?yàn)槠渲刑N(yùn)含著藝術(shù)家對(duì)愛(ài)的熱情和追求。在藝術(shù)作品中我們能感受到色彩斑斕的畫(huà)面、婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)以及優(yōu)雅翩躚的舞姿，這些都是愛(ài)對(duì)藝術(shù)的表現(xiàn)。而我們與這些作品的相遇，也讓我們感受到了愛(ài)的力量和美妙。
第二段：藝術(shù)對(duì)愛(ài)的啟示。
藝術(shù)不僅僅是對(duì)愛(ài)的表達(dá)，更是關(guān)于愛(ài)的領(lǐng)悟。在藝術(shù)作品中，我們可以看到切實(shí)的生活、情感的糾結(jié)、人性的矛盾，這些都是藝術(shù)對(duì)人類(lèi)所獨(dú)有的情感的深刻挖掘。與此同時(shí)，藝術(shù)也對(duì)我們的生活方式和價(jià)值觀提出了挑戰(zhàn)和思考。在與藝術(shù)的相遇中，我意識(shí)到，愛(ài)不僅是給予他人的情感，更是對(duì)自己的要求和培養(yǎng)。無(wú)論是創(chuàng)造還是欣賞藝術(shù)作品，都需要我們用心與作品對(duì)話，從而培養(yǎng)出更高尚的情操和美好的品質(zhì)。
第三段：藝術(shù)對(duì)人生的指引。
生活就是一件藝術(shù)品，而藝術(shù)則給予了我們對(duì)生活的更深層次的思考與品味。在與藝術(shù)作品相處的過(guò)程中，我不斷感悟到，生活需要我們用藝術(shù)的眼光去看待，用愛(ài)的心去感受。藝術(shù)作品中的每一個(gè)細(xì)節(jié)都是對(duì)細(xì)膩和熱忱的追求，我們也應(yīng)該在生活中做到這一點(diǎn)。無(wú)論是工作、與他人相處或是對(duì)待自己，我們都應(yīng)該保持對(duì)美好和完美的追求，用愛(ài)去溫暖他人，用藝術(shù)的眼光去欣賞生活的每一個(gè)瞬間。
第四段：用愛(ài)點(diǎn)亮黑暗。
藝術(shù)作品中往往包含著美好與悲傷、歡愉與掙扎，正如人生中的日與夜、快樂(lè)與痛苦一樣。然而，藝術(shù)家用愛(ài)將這些情感透過(guò)作品傳遞出去，使我們從中找到了共鳴和力量。藝術(shù)與愛(ài)相互依存，它們共同構(gòu)筑起生命中的溫暖和意義。在與藝術(shù)的相遇中，我們學(xué)會(huì)用愛(ài)去點(diǎn)亮黑暗，用藝術(shù)去化解心靈的困擾，讓內(nèi)心得到啟發(fā)和滋養(yǎng)。
第五段：愛(ài)是創(chuàng)作的火花。
藝術(shù)的創(chuàng)作離不開(kāi)愛(ài)的激發(fā)和推動(dòng)，而愛(ài)也需要藝術(shù)的創(chuàng)造去釋放。只有當(dāng)我們充滿愛(ài)意地投入到藝術(shù)創(chuàng)作中，才能創(chuàng)造出更加飽滿、有靈魂的作品。藝術(shù)創(chuàng)造是我們內(nèi)心深處對(duì)愛(ài)的渴望和追尋，無(wú)論是繪畫(huà)、音樂(lè)還是舞蹈，它們都是愛(ài)創(chuàng)造出的火花。愛(ài)是激發(fā)藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，我們應(yīng)該用心去感受這份愛(ài)和藝術(shù)的美妙，讓自己在藝術(shù)的激勵(lì)下，創(chuàng)造出更加精彩的人生。
總結(jié)：
在與藝術(shù)的相遇中，我們不僅僅是欣賞和感受到了美，更是體會(huì)到了愛(ài)的力量和藝術(shù)的美妙。愛(ài)是藝術(shù)的源泉，藝術(shù)對(duì)愛(ài)的啟示和對(duì)生活的指引，使我們追求完美、培養(yǎng)情操；藝術(shù)用愛(ài)點(diǎn)亮黑暗，減輕生活的痛苦，給予我們力量和勇氣；愛(ài)是創(chuàng)作的火花，用心創(chuàng)造出更加美妙的藝術(shù)作品。愛(ài)得藝術(shù)，才能體會(huì)到生命的真諦和意義。讓我們用心去愛(ài)，用藝術(shù)去溫暖自己和他人，讓我們的人生充滿愛(ài)的美麗和藝術(shù)的魅力。
藝術(shù)課感悟篇一
第一段：引言（200字）
藝術(shù)是人類(lèi)創(chuàng)造力的體現(xiàn)，是一種能夠傳遞情感、表達(dá)思想以及引起觀眾共鳴的創(chuàng)作形式。在觀賞和參與藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中，我深深感受到了藝術(shù)對(duì)個(gè)人和社會(huì)的積極影響。藝術(shù)的發(fā)展不僅僅是一種文化傳承，更是一種推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和個(gè)人成長(zhǎng)的力量。通過(guò)長(zhǎng)期的觀察與思考，我對(duì)藝術(shù)發(fā)展有了一些感悟和心得體會(huì)，并將在接下來(lái)的文章中分享給讀者。
第二段：藝術(shù)的娛樂(lè)與溝通（250字）
藝術(shù)作品帶給人們的快樂(lè)和愉悅是不可替代的。無(wú)論是欣賞音樂(lè)會(huì)、賞析繪畫(huà)作品還是觀看舞蹈表演，藝術(shù)能夠喚起人們內(nèi)心深處的情感，給人以心靈的滿足。藝術(shù)也是一種全球性的語(yǔ)言，能夠跨越國(guó)界、文化和語(yǔ)言的障礙，實(shí)現(xiàn)人與人之間的溝通。在國(guó)際交流和文化交融的今天，藝術(shù)在不同文化之間起到了重要的橋梁作用。
第三段：藝術(shù)的啟迪與思考（250字）
藝術(shù)不僅帶來(lái)娛樂(lè)和歡樂(lè)，它也能夠引起人們的思考和對(duì)生活的深層次思索。通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的觀察和解讀，我們可以更好地理解人類(lèi)的情感和人生的意義。藝術(shù)作品中所表現(xiàn)出的情感、思想和精神狀態(tài)會(huì)觸動(dòng)人們內(nèi)心的共鳴，讓人們更深刻地思考人類(lèi)的存在和發(fā)展。藝術(shù)的啟迪和思考是我們走向更高層次的精神追求的重要途徑。
第四段：藝術(shù)的創(chuàng)新與突破（250字）
藝術(shù)的持續(xù)發(fā)展離不開(kāi)創(chuàng)新和突破。無(wú)論是在音樂(lè)、舞蹈還是繪畫(huà)領(lǐng)域，藝術(shù)家們不斷地探索新的藝術(shù)形式和表現(xiàn)方式，打破常規(guī)和傳統(tǒng)的束縛，創(chuàng)造出令人耳目一新的作品。藝術(shù)的創(chuàng)新對(duì)于推動(dòng)藝術(shù)本身的發(fā)展以及社會(huì)的進(jìn)步至關(guān)重要。當(dāng)我們能夠欣賞并接受新的藝術(shù)表達(dá)方式時(shí)，我們也會(huì)更加開(kāi)放和包容的思考其他領(lǐng)域的創(chuàng)新。
第五段：藝術(shù)的教育與培養(yǎng)（250字）
藝術(shù)不僅僅是一種文化形式和娛樂(lè)方式，它還能夠?qū)€(gè)人的心智和情感進(jìn)行培養(yǎng)和教育。通過(guò)參與藝術(shù)活動(dòng)和課堂教學(xué)，我們可以培養(yǎng)自己的審美能力、情感表達(dá)能力和創(chuàng)造力。藝術(shù)教育能夠激發(fā)人們的想象力和創(chuàng)造力，幫助我們?cè)诮鉀Q問(wèn)題和面對(duì)困難時(shí)找到新的思路和方法。同時(shí)，藝術(shù)也能夠培養(yǎng)人們的情感素養(yǎng)，讓我們更加細(xì)膩、包容和善良。
總結(jié)（200字）
藝術(shù)發(fā)展對(duì)個(gè)人和社會(huì)的意義不可低估。它給人們帶來(lái)娛樂(lè)和溝通的愉悅，啟發(fā)和引導(dǎo)人們的思考，促使藝術(shù)家們不斷創(chuàng)新和突破，同時(shí)也通過(guò)藝術(shù)教育培養(yǎng)人們的心智和情感域。對(duì)我而言，藝術(shù)發(fā)展是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程，我將繼續(xù)關(guān)注和積極參與其中，用藝術(shù)的視角去感受和理解世界，與人們分享我的創(chuàng)意與情感。
藝術(shù)課感悟篇二
自然是最美的,自然是熟悉的,自然也是很容易被忽視的.藝術(shù)課堂教學(xué)如果能結(jié)合教學(xué)內(nèi)容,選擇恰當(dāng)優(yōu)美自然環(huán)境作為學(xué)習(xí)活動(dòng)地點(diǎn),會(huì)收到良好的教學(xué)效果. 在藝術(shù)教學(xué)中,我們要打破原來(lái)傳統(tǒng)固定的教學(xué)模式,教師可以根據(jù)教學(xué)的需要組織多種形式的綜合性藝術(shù)教學(xué)活動(dòng),而且藝術(shù)課程強(qiáng)調(diào)在輕松、愉悅、民主的氛圍中,在師生、學(xué)生之間的平等對(duì)話和交流中,共同參與教學(xué)活動(dòng).教師要真正尊重學(xué)生的創(chuàng)意,熱情鼓勵(lì)和激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)想象力和創(chuàng)造.
藝術(shù)課程注重對(duì)學(xué)生整體發(fā)展的評(píng)價(jià),不僅僅關(guān)注對(duì)學(xué)生藝術(shù)知識(shí)與技能掌握程度以及整體藝術(shù)發(fā)展水平的評(píng)估,還強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生通過(guò)藝術(shù)的學(xué)習(xí),在文化修養(yǎng)與情感、態(tài)度、價(jià)值觀等人文素養(yǎng)上獲得發(fā)展的評(píng)價(jià).教師可以結(jié)合“藝術(shù)與生活”、“藝術(shù)與情感”、“藝術(shù)與文化”、“藝術(shù)與科學(xué)”四個(gè)方面的內(nèi)容,制定科學(xué)的、可操作的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),進(jìn)行整體評(píng)價(jià).注重對(duì)學(xué)生整體發(fā)展的評(píng)價(jià):藝術(shù)課程不僅僅關(guān)注對(duì)學(xué)生知識(shí)預(yù)計(jì)能掌握程度以及整體藝術(shù)能力發(fā)展水平的評(píng)估,還強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生通過(guò)藝術(shù)的學(xué)習(xí),在文化修養(yǎng)與情感、態(tài)度、價(jià)值觀等人文素養(yǎng)上獲得發(fā)展的評(píng)價(jià).
1.藝術(shù)與生活方面:針對(duì)學(xué)生能否積極的感受生活和自然,能否發(fā)現(xiàn)生活和自然中的藝術(shù)要素和組織方式,能否通過(guò)藝術(shù)作品發(fā)現(xiàn)生活的情趣,加深對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和熱愛(ài),能否用藝術(shù)的方式發(fā)現(xiàn)和美化生活等.
2.藝術(shù)與情感方面:針對(duì)學(xué)生能否關(guān)注和感受到藝術(shù)作品的情感表現(xiàn),能否用藝術(shù)的形式表達(dá)、交流自己的情感,能否自覺(jué)地用藝術(shù)的方式調(diào)節(jié)、梳理自己的情感等.
3.藝術(shù)與文化方面:針對(duì)學(xué)生能否認(rèn)同、尊重各民族的藝術(shù)文化傳統(tǒng),是否有興趣了解藝術(shù)的歷史和風(fēng)格,能否捕捉到藝術(shù)作品和藝術(shù)表現(xiàn)所蘊(yùn)涵的文化信息,能否積極地參與學(xué)校、社區(qū)的藝術(shù)活動(dòng)等.
4.藝術(shù)與科學(xué)方面:針對(duì)學(xué)生是否對(duì)藝術(shù)與科學(xué)有所了解,是否能創(chuàng)造性的使用材料進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和表現(xiàn). 在課堂教學(xué)中,我們要重視學(xué)生的參與性、探索性,強(qiáng)調(diào)學(xué)生的體驗(yàn)、探究、實(shí)踐在教學(xué)活動(dòng)中的重要性,要給學(xué)生充裕的實(shí)踐空間,放手讓學(xué)生大膽的動(dòng)手、動(dòng)腦主動(dòng)的去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,解決問(wèn)題,提高自身對(duì)事物的認(rèn)知水平.同時(shí),我們還要注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新和創(chuàng)造精神,使學(xué)習(xí)成為獲得積極、愉快、成功體驗(yàn)的過(guò)程.充分體現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體性地位,使其真正成為學(xué)習(xí)的主人.
多樣化的教學(xué)內(nèi)容為每個(gè)孩子提供了發(fā)展?jié)撃?、增?qiáng)自
信心的機(jī)會(huì).評(píng)價(jià)主要采用描述性、富有情感性的語(yǔ)言,對(duì)學(xué)生藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)等方面的進(jìn)步做出肯定性評(píng)價(jià).教師不要忽略學(xué)生在課堂上的一個(gè)神情、一個(gè)動(dòng)作、一個(gè)想法、一句話、一幅畫(huà)、一首歌,這正是學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞、懂得審美的開(kāi)始.學(xué)會(huì)了欣賞,也就學(xué)會(huì)了評(píng)價(jià).在對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)的始終,教師多得是賞識(shí)、激勵(lì),更多得是引導(dǎo).
我深深地感受到,新的課程對(duì)教師提出了更高的要求,我們不光要徹底地打破傳統(tǒng)的教學(xué)觀念,丟掉自己習(xí)慣成自然的教學(xué)方法,還要不斷地加強(qiáng)文化修養(yǎng).我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)重新定位自己的角色,不再是知識(shí)的傳授者,以學(xué)習(xí)者的平等的心態(tài)參與到學(xué)生的自主學(xué)習(xí)活動(dòng)中去,協(xié)同合作.在教改中,我們要大膽地嘗試,雖然會(huì)有一些不足和問(wèn)題,但是我想教改的本身目的就是在于讓新的教學(xué)模式和新的教學(xué)體系來(lái)適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展,來(lái)繁榮教育,這還需要我們努力.藝術(shù)課的課堂教學(xué)中只要做到對(duì)藝術(shù)課程進(jìn)行全面、深入的了解;對(duì)自身有一個(gè)正確的角色定位;善于運(yùn)用多種教學(xué)方式;注重評(píng)價(jià)的綜合性就能得心應(yīng)手的駕馭藝術(shù)課的課堂教學(xué).那么就讓我們一起抓住現(xiàn)在,把握今天,創(chuàng)造未來(lái)吧!
藝術(shù)課感悟篇三
玻璃藝術(shù)是一門(mén)古老而神秘的藝術(shù)形式，它將無(wú)形的光和有形的材料結(jié)合在一起，創(chuàng)造出美麗而獨(dú)特的作品。近期，我有幸參觀了一場(chǎng)玻璃藝術(shù)展覽，這次經(jīng)歷使我深深地感悟到了玻璃藝術(shù)的魅力與意義。以下將從玻璃藝術(shù)的歷史淵源、技術(shù)特點(diǎn)、藝術(shù)風(fēng)格、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和傳達(dá)的情感五個(gè)方面，闡述我對(duì)玻璃藝術(shù)的心得體會(huì)。
首先，玻璃藝術(shù)有著悠久的歷史淵源。早在公元前3000年，古埃及人就開(kāi)始制作玻璃物品，而玻璃制品的制作工藝也在這一時(shí)期逐漸發(fā)展完善。隨著時(shí)間的推移，玻璃工藝從埃及傳入古希臘和古羅馬，成為當(dāng)時(shí)文明社會(huì)的重要組成部分。中世紀(jì)時(shí)期，威尼斯因?yàn)槠洳Ａе破范蔀闅W洲最重要的貿(mào)易中心之一。如今，玻璃藝術(shù)已經(jīng)成為世界各地藝術(shù)家的創(chuàng)作對(duì)象，其深厚而悠久的歷史背景給予了玻璃藝術(shù)一種古老而神秘的魅力。
其次，玻璃藝術(shù)具有獨(dú)特的技術(shù)特點(diǎn)。作為一種以玻璃為材料的藝術(shù)形式，玻璃藝術(shù)憑借其透明、易于塑形、耐高溫等特性，使得藝術(shù)家能夠自由地創(chuàng)造出各種各樣的作品。玻璃在藝術(shù)家的手中，可以成為維納斯的威嚴(yán)，也可以成為調(diào)皮的小丑，其多變性和可塑性給予了玻璃藝術(shù)極大的創(chuàng)作空間。而對(duì)于藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，掌握玻璃藝術(shù)的技術(shù)是至關(guān)重要的，只有通過(guò)對(duì)技術(shù)的熟練掌握，才能使作品達(dá)到藝術(shù)家的意圖和要求。
第三，玻璃藝術(shù)有著多種多樣的藝術(shù)風(fēng)格。正如其他藝術(shù)形式一樣，玻璃藝術(shù)也有著許多不同的風(fēng)格，如抽象主義、現(xiàn)實(shí)主義、后現(xiàn)代主義等。每一種風(fēng)格都有著各自的特點(diǎn)和表現(xiàn)方式，藝術(shù)家可以根據(jù)自己的情感和創(chuàng)作動(dòng)機(jī)選擇適合自己的風(fēng)格。例如，在展覽中，我看到了一件采用折射鏡技術(shù)的玻璃作品，它通過(guò)玻璃的折射和反射效果，創(chuàng)造了一種獨(dú)特而迷人的視覺(jué)體驗(yàn)，將觀眾帶入一個(gè)與眾不同的藝術(shù)空間。
第四，玻璃藝術(shù)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)多種多樣。藝術(shù)家創(chuàng)作玻璃藝術(shù)的動(dòng)機(jī)各有不同，可以是對(duì)生活的熱愛(ài)，對(duì)自然的贊美，對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注等。藝術(shù)家通過(guò)玻璃藝術(shù)創(chuàng)作，將自己的情感和思考融入作品中，通過(guò)作品傳遞給觀眾。例如，在展覽中，我看到了一件表現(xiàn)環(huán)境污染的玻璃作品，其中的顏色褪去了往日的錦繡，變得暗淡無(wú)神，使觀眾產(chǎn)生對(duì)環(huán)境問(wèn)題的深深反思。
最后，玻璃藝術(shù)傳達(dá)了豐富的情感。無(wú)論是憂郁的藍(lán)色還是炙熱的紅色，玻璃藝術(shù)作品都通過(guò)顏色的運(yùn)用和形狀的呈現(xiàn)傳達(dá)出豐富的情感。玻璃藝術(shù)作品給人帶來(lái)的不僅僅是視覺(jué)上的享受，更是一種靈魂的共鳴。無(wú)論是藝術(shù)家的情感投射，還是觀眾的情感共振，都使玻璃藝術(shù)作品成為了一種溝通和表達(dá)的媒介。
總的來(lái)說(shuō)，玻璃藝術(shù)是一門(mén)神奇而美麗的藝術(shù)形式，它通過(guò)透明而易塑形的材料，創(chuàng)造出獨(dú)特而多樣的作品。每一件作品都有著自己的故事和意義，每一個(gè)觀眾都能從中得到心靈的觸動(dòng)和啟發(fā)。通過(guò)玻璃藝術(shù)的觀賞和品味，我對(duì)藝術(shù)有了更深的理解和欣賞。我相信，玻璃藝術(shù)將繼續(xù)傳承下去，在未來(lái)的歲月里，給世界帶來(lái)更多美的震撼。
藝術(shù)課感悟篇四
國(guó)畫(huà)講究意境美，而意境美又必須依靠形象和氣勢(shì)、韻味來(lái)表現(xiàn)，只有形象、氣勢(shì)、韻味俱佳的作品才能展示無(wú)限的意境。
也許是國(guó)畫(huà)的意境美給人留下了太深的印象，一般人都會(huì)產(chǎn)生一種錯(cuò)覺(jué)，認(rèn)為國(guó)畫(huà)旨在創(chuàng)造意境而忽視造形和構(gòu)圖甚至色彩這些形式美。其實(shí)不然，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，國(guó)畫(huà)一直很重視形式美的創(chuàng)造，只不過(guò)它并不滿足于形式美，而是通過(guò)這些形式美來(lái)提煉出更高的美，那就是意境美。宗白華先生把意境分為三個(gè)層次：第一個(gè)是寫(xiě)實(shí)的意境，第二個(gè)是傳神的意境，第三個(gè)是領(lǐng)悟的意境。在我看來(lái)，中國(guó)畫(huà)從一開(kāi)始就追求傳神的效果，而中國(guó)人在觀賞國(guó)畫(huà)時(shí)就很重視領(lǐng)悟其中的情趣和道理。當(dāng)然，寫(xiě)實(shí)的意境也具有相當(dāng)?shù)膬r(jià)值，但是在中國(guó)人的美學(xué)觀念中，把寫(xiě)實(shí)只是作為基礎(chǔ)而不是結(jié)果來(lái)對(duì)待，所以，寫(xiě)實(shí)的意境也就被人們淡化了。
回顧一下中國(guó)繪畫(huà)史，我們不難發(fā)現(xiàn)，從顧愷之到吳道之，再?gòu)拿总?、蘇軾到揚(yáng)州八怪、八大山人，以及董其昌、吳昌碩，還有齊白石、徐悲鴻、劉海粟等，無(wú)一不是先在形式美上有相當(dāng)高的造詣，然后再進(jìn)一步走向神似，直達(dá)形神俱佳。據(jù)說(shuō)，吳道之為了畫(huà)好馬，常常琢磨馬的樣子，以致于有一天他自己都幻化成了馬。于是有人就對(duì)他說(shuō)，經(jīng)常想著馬，你就真的會(huì)變成馬，還是改畫(huà)別的吧。從此吳道之就開(kāi)始畫(huà)神仙、畫(huà)菩薩，又常常想著神仙、菩薩的樣子，感覺(jué)自己也很有仙風(fēng)道骨了。這個(gè)故事說(shuō)明，很早的時(shí)候，我們的祖先在作畫(huà)時(shí)就很注意形式美的塑造，而且為此投入了很大的精力，像吳道之這樣專(zhuān)注的畫(huà)家還有許多，前面提到的那些都是這樣。
在中國(guó)畫(huà)史上，要談?wù)撛煨螌?xiě)實(shí)的功夫，就不能不談到徐悲鴻。畫(huà)界的人都知道，徐悲鴻的馬所以畫(huà)的特別有神，除了他的天賦靈性之外，更依賴(lài)了他扎實(shí)的造形功夫。他畫(huà)的馬首先栩栩如生，再細(xì)看時(shí)，才能感覺(jué)到神采飛揚(yáng)、氣概不凡。所以，認(rèn)為中國(guó)畫(huà)不重視造形，是沒(méi)有事實(shí)根據(jù)的。
國(guó)畫(huà)依靠造形來(lái)創(chuàng)造意境，也是有其美學(xué)道理的。首先，就自然山水而言，人們對(duì)于它的各種感受和欣賞都是因形而發(fā)，因勢(shì)而生。人們由衷欣賞、熱情贊美的必然是青山秀水;寄托情思，抒發(fā)理想的也必然是氣象萬(wàn)千的壯美山河，而決不會(huì)是窮山惡水。其次，就山水畫(huà)而言，畫(huà)家也是憑借對(duì)山水走勢(shì)、草木形狀、云霧開(kāi)合的生動(dòng)描繪，以及結(jié)構(gòu)布局、空間位置、色彩濃淡、光度明暗等等的精心構(gòu)思，來(lái)表現(xiàn)整體氣勢(shì)、韻味乃至意境。
正如前面所說(shuō)，國(guó)畫(huà)并不把寫(xiě)實(shí)當(dāng)作真正的創(chuàng)作目的，而是必須在寫(xiě)實(shí)的基礎(chǔ)上力求傳神，以便使觀賞者有所領(lǐng)悟。于是，畫(huà)家們就把對(duì)社會(huì)對(duì)人生的感悟，把自己的人格修養(yǎng)，把令人陶醉的閑情逸致乃至畢生追求的理想境界用不同的方式表現(xiàn)在描繪的形象里面，傳達(dá)給觀賞者。這種由外及里，由形式美到神韻美再到意境美的遞進(jìn)，是中國(guó)人審美心理的一般規(guī)律。而國(guó)畫(huà)的形成和發(fā)展也正是探索這一規(guī)律的過(guò)程。對(duì)于這一規(guī)律的運(yùn)用，使國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作畫(huà)形成了一個(gè)很顯著的特點(diǎn)，即：立足于真實(shí)而又超越真實(shí)。畫(huà)家在動(dòng)筆之前先把現(xiàn)實(shí)形象在內(nèi)心進(jìn)行體味，將體味所得形成了一幅畫(huà)的整體形象，就是所謂的胸有成竹，然后再展示出來(lái)。所以，觀賞國(guó)畫(huà)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，每一點(diǎn)、每一線、每一種色彩都飽含著畫(huà)家的精神狀態(tài)和情緒深度。
比如齊白石的畫(huà)里，水占去了很大的地方，而留給山的位置卻很少，是典型的以水為主，山作點(diǎn)綴，給人的印象是這里水域?qū)拸V，浩渺無(wú)際，同時(shí)又讓觀賞畫(huà)的人如同身在空中飛翔，臨風(fēng)俯視大海，極大的激發(fā)了人的自我感覺(jué)，使客觀美轉(zhuǎn)化為主觀美。至于明清時(shí)期的山水畫(huà)，很有文人風(fēng)格，山很高大，水流很長(zhǎng)，所表現(xiàn)的是一種高山流水的境界。這類(lèi)畫(huà)給人的印象是，高聳的山峰和茂盛的林木中隱念著許多不為一般世人所識(shí)的氣概，再加上時(shí)隱時(shí)現(xiàn)、盤(pán)繞于山間的云霧，更增添了許多神秘玄妙的氣息，使人深感自然力量的巨大和高超，有被溶化到里的感覺(jué)。再比如于志學(xué)的冰雪山水畫(huà)，人們?cè)诟袊@他的繪畫(huà)技巧的同時(shí)，更被他營(yíng)造的純潔清靜世界深深感動(dòng)，許多畫(huà)界人士稱(chēng)贊這是凍土藝術(shù)的一次革新，讓人超脫了以往對(duì)于嚴(yán)寒地帶的畏懼，產(chǎn)生了一種新的生命感覺(jué)——生命中難得的寧?kù)o。從這種比較中可以看出，不同的表現(xiàn)方式，就會(huì)產(chǎn)生不同的效果，達(dá)到不同的意境。這也正是中國(guó)山水畫(huà)歷經(jīng)千年而風(fēng)格常新，人才輩出的根本原因。
與西方繪畫(huà)相比，中國(guó)畫(huà)一開(kāi)始就是表現(xiàn)主義，就是畫(huà)家自我人格和審美情趣的一種藝術(shù)表現(xiàn)。所以，國(guó)畫(huà)的水平不主要取決于對(duì)外在景物描繪的逼真程度，而是取決于畫(huà)家的人格修養(yǎng)和藝術(shù)心靈。因此，同一畫(huà)家對(duì)不同景物的表現(xiàn)、不同畫(huà)家對(duì)同一景物的表現(xiàn)以及不同觀賞者對(duì)同一幅畫(huà)的審美都會(huì)產(chǎn)生不同的意境。同時(shí)，由于不同畫(huà)家、不同觀賞者的人生經(jīng)歷、文化功底、藝術(shù)天賦等方面的差異，不論創(chuàng)作還是欣賞，都不會(huì)停留在某一種意境。此外，意境的感受也是相互交換出來(lái)的，也許一個(gè)人的感受是有限的，但是眾多人的感受就會(huì)形成更加豐富的意境。這就是意境的無(wú)限性。正是由于存在著意境美的無(wú)限性，歷代畫(huà)家都在不停地向前邁進(jìn)，以期達(dá)到更高境界。這也正是畫(huà)家對(duì)同一景物進(jìn)行多次創(chuàng)作，而欣賞者對(duì)同一幅畫(huà)又能多次觀賞的根本原因。畫(huà)家可以從不同時(shí)間的感覺(jué)中獲得新的靈感，創(chuàng)造新的意境，觀賞者則可以在不同的時(shí)間里因不同的心理狀況，從同一幅畫(huà)中感受到不同的意境。
作者：佚名。
公眾號(hào)：怡心苑。
藝術(shù)課感悟篇五
敦煌，是一座充滿著神秘與傳奇色彩的古城。這座城市位于中國(guó)西北部甘肅省，素有“藝術(shù)寶庫(kù)”之稱(chēng)。而在這座寶庫(kù)中，敦煌藝術(shù)更是閃耀著絢麗的光芒。我有幸走進(jìn)敦煌莫高窟，深刻感受到了這門(mén)獨(dú)特的藝術(shù)之美。在探索的過(guò)程中，我領(lǐng)悟到了一些敦煌藝術(shù)的獨(dú)特之處，也對(duì)生活與藝術(shù)之間的關(guān)系有了新的認(rèn)識(shí)。以下將從藝術(shù)的魅力、生活的啟迪、歷史的積淀、心靈的寄托和傳承的責(zé)任等五方面，分享我在敦煌藝術(shù)中的心得體會(huì)。
藝術(shù)的魅力是無(wú)法被替代的。在一踏進(jìn)莫高窟的瞬間，我就仿佛進(jìn)入了一個(gè)神秘而奇幻的世界。那些精美的壁畫(huà)浸染著歷史的記憶，那些古老的雕塑流露著人們的情感。敦煌藝術(shù)的獨(dú)特之處在于它糅合了多元文化的精華，既有中國(guó)古代藝術(shù)的深厚底蘊(yùn)，也展示了絲綢之路上多元文明的交融。壁畫(huà)中的人物栩栩如生，色彩斑斕；雕塑的線條流暢優(yōu)美，栩栩如生。這些作品展現(xiàn)出中國(guó)古代藝術(shù)的卓越成就，獨(dú)特的美感令人陶醉其中，讓我感受到了藝術(shù)的魅力與力量。
生活能夠從藝術(shù)中得到啟迪。敦煌壁畫(huà)的題材豐富多樣，既有佛教故事，也有歷史傳說(shuō)。這些作品通過(guò)繪畫(huà)的方式將生活中的種種情感與信仰表達(dá)出來(lái)，啟迪了我對(duì)人生的思考和對(duì)信仰的追求。我在壁畫(huà)中看到了人生的喜怒哀樂(lè)，在智者和愚者的對(duì)話中領(lǐng)悟到了人性的弱點(diǎn)和人的尊嚴(yán)。同時(shí)，藝術(shù)也讓我對(duì)信仰有了更深入的理解。佛教文化在敦煌藝術(shù)中具有重要地位，我通過(guò)欣賞這些作品，對(duì)佛教的教義和修行方式有了更深入的了解。藝術(shù)讓我與生活產(chǎn)生聯(lián)系，讓我感受到了生活與藝術(shù)的奇妙交融。
歷史的積淀是敦煌藝術(shù)的靈魂。敦煌壁畫(huà)的歷史可以追溯到1600多年前，這些作品見(jiàn)證著歷史的滄桑變遷。壁畫(huà)中的故事展示了古代人們的思想境界和時(shí)代精神，這些元素都滲透在作品的每一個(gè)角落。通過(guò)欣賞敦煌藝術(shù)，我深刻感受到了中國(guó)古代文明的博大精深。這些作品不僅是人類(lèi)文明的瑰寶，也是歷史的見(jiàn)證。敦煌壁畫(huà)通過(guò)藝術(shù)的形式將歷史的積淀傳承下來(lái)，讓后人能夠了解和感受到古代文化的魅力。
敦煌藝術(shù)成為了我心靈的寄托，給我?guī)?lái)了寧?kù)o與安慰。在欣賞敦煌藝術(shù)的過(guò)程中，我感受到了平和、輕松的心境。壁畫(huà)中的人物表情平靜，線條優(yōu)美，仿佛一種力量穿越時(shí)空與我訴說(shuō)著一種深遠(yuǎn)而平和的情感。與繁忙的現(xiàn)代生活形成鮮明對(duì)比的是，敦煌藝術(shù)令我找到了內(nèi)心的平靜和寧?kù)o，使我能夠忘卻塵世的紛擾，沉浸在藝術(shù)的海洋中，從而找到心靈的寄托。
藝術(shù)的傳承責(zé)任是我們共同的擔(dān)當(dāng)。敦煌藝術(shù)之所以能夠千年傳世，離不開(kāi)歷代藝術(shù)家的努力和傳承。這門(mén)藝術(shù)雖然受到了時(shí)間和自然力量的侵蝕，但由于人們的保護(hù)與修復(fù)，它得以保存至今。正是這些人們的堅(jiān)守和付出，讓我們能夠欣賞到這門(mén)寶貴的藝術(shù)。作為后人，我們同樣應(yīng)該承擔(dān)起傳承的責(zé)任，將敦煌藝術(shù)的魅力傳遞給更多的人。我們可以通過(guò)學(xué)習(xí)和研究，以及保護(hù)和宣傳這門(mén)藝術(shù)，使其得到更全面的發(fā)揚(yáng)光大。
感悟敦煌藝術(shù)的心得告訴我，藝術(shù)是人類(lèi)文明的瑰寶，也是人類(lèi)精神的滋養(yǎng)。敦煌壁畫(huà)將歷史、生活、藝術(shù)融為一體，給我?guī)?lái)了美的享受、心靈的慰藉和對(duì)人生境界的啟迪。面對(duì)敦煌藝術(shù)的壯美，我們應(yīng)當(dāng)不忘其傳承和保護(hù)的責(zé)任。用心感悟敦煌藝術(shù)，借鑒其中的智慧與情感，讓我們的生活更加豐富多彩，讓我們的文化更加繁榮發(fā)展。
藝術(shù)課感悟篇六
剛剛送走了有趣的科技節(jié)，又迎來(lái)了本學(xué)期另外一個(gè)大型的活動(dòng)：藝術(shù)節(jié)。我們?cè)俅文θ琳?，展開(kāi)了新一輪的挑戰(zhàn)。
早在一個(gè)月之前，我們就為藝術(shù)節(jié)的團(tuán)體活動(dòng)：大合唱做準(zhǔn)備了，老師和家長(zhǎng)幫忙請(qǐng)來(lái)了音樂(lè)老師，可是，時(shí)間已經(jīng)不多了。所以，我們要抓緊寶貴的時(shí)間來(lái)訓(xùn)練了。于是，我們就放棄了一個(gè)月大部分的午休，投入到了緊張的培訓(xùn)當(dāng)中，老師定下了一首曲目，這首曲目還大有來(lái)頭，是維也納新春音樂(lè)會(huì)的保留曲目呢!
經(jīng)過(guò)一個(gè)月的訓(xùn)練，藝術(shù)節(jié)終于開(kāi)幕了，終于可以一飽眼福了，我們的心情既激動(dòng)又忐忑不安，上午的小演奏家比賽，選手們把各式各樣的樂(lè)器玩轉(zhuǎn)自如，把全場(chǎng)震的鴉雀無(wú)聲，下午，時(shí)鐘上的指針總算指向了三點(diǎn)整，到了六七年級(jí)的大合唱了，我們化好妝，身著統(tǒng)一的服裝，昂首闊步走上舞臺(tái)。
演唱完畢，我們?nèi)检话驳牡却煽?jī)，當(dāng)主持人報(bào)出六(1)班最后得分9.72分的時(shí)候，我們著實(shí)嚇了一跳，更加緊張了，“去掉一個(gè)最高分，去掉一個(gè)最低分，六(2)班的最后得分是9.69分?！本o接著就是六(1)班一陣勝利的歡呼聲。
藝術(shù)節(jié)圓滿結(jié)束了，盡管我們沒(méi)有獲得十分滿意的成績(jī)，但是我們不會(huì)被挫敗，正如古老師所說(shuō)的“我們的機(jī)會(huì)還有很多”，總之，我們將繼續(xù)努力迎接新一輪的挑戰(zhàn)。
藝術(shù)課感悟篇七
教學(xué)課文，讓學(xué)生自讀是積“勢(shì)”;提問(wèn)是積“勢(shì)”;尊重學(xué)生，喚醒學(xué)生即學(xué)生為主體是積“勢(shì)”;訓(xùn)練為主線，訓(xùn)練過(guò)程也是為一次次“導(dǎo)”積“勢(shì)”;細(xì)節(jié)上說(shuō)，“話題”教學(xué)是“勢(shì)”，文言文教學(xué)里曲問(wèn)也是一種“勢(shì)”……這些勢(shì)的積累，使教師課堂教學(xué)中“導(dǎo)”之有物，“導(dǎo)”之有力，“導(dǎo)”之有方。
一、三主教學(xué)。
錢(qián)先生這樣形容自己的導(dǎo)讀教學(xué)：以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，以訓(xùn)練為主線;以及在操作層面上的三式――自讀式、教讀式和復(fù)讀式。即“三主三式”。這是一個(gè)語(yǔ)文教育大家在半生探索中的頓悟(80年代錢(qián)先生在金華執(zhí)教《故鄉(xiāng)》時(shí)的感悟)。
如他自己所言，三主教學(xué)不能孤立靜態(tài)的看待，而是一個(gè)有機(jī)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。
二、以學(xué)生為主體。
以學(xué)生為主體這樣的生本思想，孤立地看，作為一個(gè)教學(xué)常識(shí)早已存在。但錢(qián)先生的開(kāi)拓和貢獻(xiàn)在于把它和教師在教學(xué)中的作用進(jìn)行了有機(jī)的關(guān)聯(lián)和科學(xué)的定位，即“三主”的真正的“雙核”――以學(xué)生為主體和以教師為核心。
在錢(qián)先生風(fēng)華正茂的教學(xué)年代，雖也標(biāo)榜以學(xué)生為中心，但事實(shí)上教師的主宰卻大行其道。在那個(gè)時(shí)期，能夠自覺(jué)地重視學(xué)生，關(guān)注學(xué)情，提倡“會(huì)學(xué)”，這是非常了不起的教學(xué)“新潮”。因此，錢(qián)老師總是小心翼翼保護(hù)著學(xué)生的尊嚴(yán)，哪怕學(xué)生在課堂上照搬了輔導(dǎo)書(shū)的答案，他也能進(jìn)行辨證的表?yè)P(yáng)和委婉的批評(píng)。錢(qián)老師對(duì)學(xué)生的殷切之愛(ài)，課堂上對(duì)學(xué)生自尊心的呵護(hù)，除了一位教育大家的赤子之心之外，同時(shí)也是為自己的教“導(dǎo)”做了很好的心理鋪墊。誠(chéng)如斯言：教育的目的在于激勵(lì)與喚醒。更為高明的是，錢(qián)先生總是先讓學(xué)生質(zhì)疑提問(wèn)，這可以說(shuō)為接下來(lái)的教學(xué)積蓄了有效的“勢(shì)”，這和我們過(guò)去的大部分教師“一言堂”教學(xué)，可以說(shuō)有著“天壤之別”，它們是兩種教學(xué)理念，或者說(shuō)是兩種教學(xué)范式。即使審視現(xiàn)在大部分教師所流行的“主問(wèn)題”設(shè)計(jì)式的教學(xué)，我們也感到了錢(qián)先生的科學(xué)之處?，F(xiàn)在的“主問(wèn)題設(shè)計(jì)”教學(xué)，如果所設(shè)計(jì)的主問(wèn)題不能扣準(zhǔn)大部分學(xué)生的心扉，其課堂教學(xué)的合理性也要大打折扣。本質(zhì)上說(shuō)，從教師出發(fā)的主問(wèn)題設(shè)計(jì)教學(xué)，是一種教師對(duì)學(xué)生的大圈套式的教學(xué)，和過(guò)去的教師的滿堂問(wèn)相比，只是小圈圈換成了大圈圈。而錢(qián)老師首先打破了這種常規(guī)教學(xué)，走出了一條嶄新的語(yǔ)文教學(xué)之路。
這一點(diǎn)在《故鄉(xiāng)》、《論雷峰塔的倒掉》等教學(xué)中表現(xiàn)得淋漓盡致，這里以其《故鄉(xiāng)》教學(xué)做一點(diǎn)簡(jiǎn)要的說(shuō)明(具體可見(jiàn)筆者《語(yǔ)文教學(xué)通訊》第六期的文章《從錢(qián)夢(mèng)龍教故鄉(xiāng)看“提問(wèn)管理教學(xué)”》，錢(qián)老師的《故鄉(xiāng)》教學(xué)，完全以學(xué)生的問(wèn)題為綱，并在學(xué)生提問(wèn)指導(dǎo)中，把學(xué)生的問(wèn)題分為七個(gè)話題：
1.一般疑問(wèn);。
2.回鄉(xiāng)途中的“我”;。
3.閏土;。
4.楊二嫂;。
5.宏兒和水生;。
6.離鄉(xiāng)途中的“我”;。
7.寫(xiě)景。
這七個(gè)話題是對(duì)學(xué)生課堂所提的30多個(gè)問(wèn)題的科學(xué)分類(lèi)(總共是600多個(gè)問(wèn)題)，可以說(shuō)是對(duì)學(xué)生合理積勢(shì)提供了一個(gè)先導(dǎo)，也使后來(lái)的“導(dǎo)”之有力，“導(dǎo)”之有方提供了一個(gè)大背景。學(xué)生在課堂的高度“思維卷入”，顯然跟他們的自主提問(wèn)有關(guān)，“以學(xué)生為主體”的自主提問(wèn)促使學(xué)生深入文本，為教師的“導(dǎo)”提供了有效的依托。
三、以教師為主線。
接下來(lái)，就聯(lián)系著說(shuō)說(shuō)教師的主導(dǎo)作用。在肯定學(xué)生自主學(xué)習(xí)的同時(shí)，錢(qián)先生把“教師的主導(dǎo)”進(jìn)行并舉，“并舉”并非并列的靜態(tài)關(guān)系，而是先后的動(dòng)態(tài)關(guān)系，只有自主提問(wèn)有方，教師才會(huì)“導(dǎo)”的有效。由于問(wèn)題是學(xué)生自己所思而提，因此學(xué)生能積極參與課堂教學(xué)中“學(xué)”的一方，形成一種“閱讀期待”的“勢(shì)”后，教師相機(jī)而導(dǎo)，從而使課堂教學(xué)取得高效。但如何相機(jī)而導(dǎo)，是教師不斷努力的方向。關(guān)乎此，錢(qián)老師也提出了自己精辟的理解。
他認(rèn)為，第一教師要鉆研教材。他一針見(jiàn)血地指出，“只有自己讀出了感覺(jué)，才能找到引導(dǎo)學(xué)生的辦法”，“直到‘品’出了味兒，才決定教什么和怎樣教”，《故鄉(xiāng)》教學(xué)，貌似學(xué)生唱了絕對(duì)的主角，其實(shí)教師在中起到了穿針引線的“牽導(dǎo)”作用，尤其在學(xué)生提問(wèn)前的“指導(dǎo)”，即七個(gè)話題的劃分，實(shí)際就是教師作用一個(gè)“大導(dǎo)引”，沒(méi)有這個(gè)大導(dǎo)引，后來(lái)的清晰的提問(wèn)教學(xué)將很難得到科學(xué)有序的進(jìn)行。更可以想見(jiàn)，如果沒(méi)有教師事先對(duì)教材的嫻熟獨(dú)到的理解，學(xué)生的大量問(wèn)題，這個(gè)閱讀期待的“勢(shì)”，將很難得到適當(dāng)?shù)氖鑼?dǎo);甚至沒(méi)有教師對(duì)學(xué)生提問(wèn)的導(dǎo)引，可能也提不出課堂里如此精彩紛呈的問(wèn)題。
第二，課堂要形成民-主的氣氛，錢(qián)先生說(shuō)，導(dǎo)讀的藝術(shù)說(shuō)到底是導(dǎo)心的藝術(shù)，要讓學(xué)生主動(dòng)地參加到課堂的教學(xué)中。“教學(xué)效率與學(xué)生參與的熱情和投入的程度成正比，學(xué)生一旦全身心地進(jìn)入角色，成為學(xué)習(xí)的主人，蘊(yùn)藏在他們身上的學(xué)習(xí)潛力有可能以出人意料的巨大能量釋放出來(lái)，使他們能夠完成平常看來(lái)難以完成的學(xué)習(xí)任務(wù)。”在導(dǎo)讀教學(xué)中，學(xué)生自主提問(wèn)，熱情參與很重要。當(dāng)然由于問(wèn)題是自己的，學(xué)生在心理上會(huì)更貼近教學(xué)。
第三，有序的引導(dǎo)。在《故鄉(xiāng)》教學(xué)中，教師在課堂里就如一個(gè)“提問(wèn)引導(dǎo)員”，先分話題，然后學(xué)生的`“提問(wèn)”被有效地進(jìn)行“引導(dǎo)”，然后得到合理地解決，其中“引導(dǎo)”的效度，決定了“解決”的質(zhì)量，從而決定了課堂教學(xué)的效能。在《論雷峰塔的倒掉》教學(xué)中，卡片式的編號(hào)提問(wèn)也起到有效“導(dǎo)”的作用。
四、以訓(xùn)練為主線。
至于，“以訓(xùn)練為主線”，許多學(xué)者頗有微詞。認(rèn)為，它很難和前兩者形成協(xié)調(diào)統(tǒng)一，不是一個(gè)平面上的問(wèn)題，“主體”和“主導(dǎo)”都是關(guān)乎“自主有效”學(xué)的維度，而“訓(xùn)練”卻是被動(dòng)的，和語(yǔ)文新課程所倡導(dǎo)的“體悟式”教學(xué)水火不容。這些觀點(diǎn)在一定的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)術(shù)邏輯內(nèi)，有一定的道理，但也難掩其本身的偏頗。
錢(qián)先生認(rèn)為，“‘學(xué)生為主體’是教學(xué)的基本立足點(diǎn)，著眼于學(xué)生的‘會(huì)學(xué)’;‘教師為主導(dǎo)’是保證學(xué)生真正實(shí)現(xiàn)其主體地位的必要條件，著眼于教師的‘善導(dǎo)’;而學(xué)生的‘會(huì)學(xué)’和教師的‘善導(dǎo)’又必然匯合于一個(gè)綜合的、立體的、科學(xué)的訓(xùn)練過(guò)程之中。可見(jiàn)，‘訓(xùn)練’是學(xué)生的‘會(huì)學(xué)’和教師的‘善導(dǎo)’相互作用的必然歸宿。從這個(gè)意義上說(shuō)，導(dǎo)讀的過(guò)程也就是訓(xùn)練的過(guò)程;高質(zhì)量的、生動(dòng)活潑的訓(xùn)練，是導(dǎo)讀成功的必要條件。”
事實(shí)上，錢(qián)先生的“訓(xùn)練”只是對(duì)“以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)”這個(gè)核心思想的一個(gè)開(kāi)拓式的補(bǔ)充，跟曾經(jīng)的“字詞句語(yǔ)修邏”的訓(xùn)練是兩回事。而且他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“訓(xùn)”是教師的指導(dǎo)，“練”是學(xué)生的實(shí)踐。而語(yǔ)文不正是提倡學(xué)生主動(dòng)的語(yǔ)言實(shí)踐嗎?用錢(qián)先生的三主理論，可以非?？茖W(xué)的描述為，在教師主導(dǎo)下學(xué)生為主體的主動(dòng)的語(yǔ)文實(shí)踐。
五、自學(xué)之路的背后。
錢(qián)先生的三主導(dǎo)讀教學(xué)，看了讓人振奮。他為什么能在那個(gè)年代，如此早的提出這么科學(xué)適宜教學(xué)思想呢，我想跟錢(qián)先生的從小的語(yǔ)文自學(xué)之路息息相關(guān)。他深切體會(huì)到語(yǔ)文學(xué)習(xí)是怎么一回事，這種自主實(shí)踐，主動(dòng)探索的過(guò)程，恰恰符合了語(yǔ)文學(xué)科“實(shí)踐性”的原理。也唯此，他們那一代老師的語(yǔ)文功底，尤其的扎實(shí)。李海林先生說(shuō)，我們和這一代名師相比，語(yǔ)文水平的距離有多遠(yuǎn)就有多遠(yuǎn)。
這也說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題，什么才是好的教育，周?chē)?guó)平先生說(shuō)：“一切教育都是自我教育，一切學(xué)習(xí)都是自學(xué)?！边M(jìn)一步講，關(guān)注學(xué)生“會(huì)學(xué)”的教學(xué)，才是好的“教學(xué)”。那么要做到這，錢(qián)先生的“導(dǎo)讀”，是一劑對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在乃至將來(lái)都還高效的藥方。
“語(yǔ)文閱讀教學(xué)在處理師生關(guān)系這個(gè)問(wèn)題上，走過(guò)了三個(gè)過(guò)程。一是‘教師講、學(xué)生聽(tīng)’;二是‘教師問(wèn)、學(xué)生回答’;三是‘學(xué)生問(wèn)、學(xué)生回答’?！毖诰矶?，我們的語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該繼承像錢(qián)先生這樣大家的路子，繼續(xù)累進(jìn)式開(kāi)拓，因?yàn)檫@是一條美麗的捷徑!
藝術(shù)課感悟篇八
藝術(shù)是一種精神上的享受，它們能夠給人們帶來(lái)某些特定的表達(dá)和經(jīng)歷。藝術(shù)之于人，就如同美食之于食客，是一種難以言傳的體驗(yàn)。在我的成長(zhǎng)過(guò)程中，藝術(shù)一直是我喜歡的領(lǐng)域，特別是在我接受高等教育期間，受到了更加深入的探索和思考。在這篇文章中，我將分享我對(duì)藝術(shù)培養(yǎng)感悟的一些心得體會(huì)。
第二段：藝術(shù)培養(yǎng)對(duì)于感性和理性的結(jié)合
我相信，當(dāng)感性與理性相結(jié)合時(shí)，藝術(shù)才能展現(xiàn)出最佳的效果。在這個(gè)過(guò)程中，藝術(shù)能夠幫助我們更好地理解事物的本質(zhì)并更深入地思考。例如，通過(guò)學(xué)習(xí)繪畫(huà)，我意識(shí)到，創(chuàng)造一個(gè)美麗的作品需要不僅僅是直覺(jué)，更需要系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐。藝術(shù)的學(xué)習(xí)不僅能夠豐富我們的感性體驗(yàn)，也能夠加強(qiáng)我們的理性思考。
第三段：藝術(shù)培養(yǎng)對(duì)于審美和人文修養(yǎng)的影響
藝術(shù)不僅是一種個(gè)人追求，更是一種社會(huì)價(jià)值的體現(xiàn)。通過(guò)欣賞和創(chuàng)造藝術(shù)，我們可以更深刻地了解社會(huì)和人類(lèi)精神文明的發(fā)展。藝術(shù)有助于我們充實(shí)人生，擁有更美好的人文修養(yǎng)。例如，攀登山頂欣賞壯闊的自然風(fēng)光，看一場(chǎng)具有思想深度的話劇，都能夠培養(yǎng)我們的審美意識(shí)和富有同情心的人文情懷。
第四段：藝術(shù)培養(yǎng)對(duì)于心境的影響
藝術(shù)作品和藝術(shù)活動(dòng)有一種能夠深刻影響我們內(nèi)心的沉淀力量。人類(lèi)創(chuàng)造的各種形式的藝術(shù)作品，如繪畫(huà)、音樂(lè)、雕塑等可觸及的和不可觸及的藝術(shù)形式等，都會(huì)對(duì)我們的感性和情感產(chǎn)生積極作用。在壓力和焦慮的時(shí)候，藝術(shù)能夠幫助我們放松身心，促進(jìn)良好的思維和情感，有助于打破困境和創(chuàng)造全新的思維。
第五段：結(jié)論
綜上所述，藝術(shù)對(duì)于感性和理性、審美意識(shí)和人文修養(yǎng)、以及心境狀態(tài)的影響是多方面的，這些影響超越了藝術(shù)本身，更豐富了我們的生命、價(jià)值和境界。因此，我們應(yīng)該積極地參與藝術(shù)活動(dòng)和學(xué)習(xí)，將藝術(shù)的力量融入到我們的日常生活中，讓藝術(shù)成為我們生活中不可或缺的一部分。
藝術(shù)課感悟篇九
第一段：引入藝術(shù)的魅力（150字）。
藝術(shù)是人類(lèi)的智慧與靈感的結(jié)晶，它能夠讓我們感受到生活的美好與多彩。不同于科學(xué)的理性探索，藝術(shù)更注重于情感與審美的體驗(yàn)。通過(guò)藝術(shù)，我們可以進(jìn)入另一個(gè)純凈的世界，感受到無(wú)窮無(wú)盡的想象力和創(chuàng)造力。無(wú)論是繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈還是文學(xué)等，藝術(shù)作品都能夠觸動(dòng)人心，激發(fā)出我們內(nèi)在的情感和思考。因此，藝術(shù)對(duì)人類(lèi)的意義不僅僅是一種娛樂(lè)形式，更是一種尋找靈魂升華的方式。
第二段：藝術(shù)與人類(lèi)情感的交流（250字）。
藝術(shù)是一種充滿情感表達(dá)的語(yǔ)言。通過(guò)藝術(shù)，藝術(shù)家可以將自己的情感與思想傳遞給觀眾，觸動(dòng)他們的內(nèi)心。藝術(shù)作品中的每一個(gè)筆觸、每一段音符，都蘊(yùn)含著藝術(shù)家的情感和意義。觀眾在欣賞作品的過(guò)程中，也能夠與藝術(shù)家進(jìn)行心靈的對(duì)話。當(dāng)我們欣賞一幅畫(huà)作時(shí)，畫(huà)家的用色和構(gòu)圖會(huì)引起我們的共鳴；當(dāng)我們聆聽(tīng)一首音樂(lè)時(shí)，音樂(lè)家的音色和節(jié)奏會(huì)讓我們陶醉其中。藝術(shù)不僅是一種傳遞情感的媒介，更是一種連接人與人之間情感的橋梁。
第三段：藝術(shù)對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的影響（300字）。
藝術(shù)對(duì)個(gè)體的成長(zhǎng)具有積極的影響。首先，通過(guò)參與藝術(shù)活動(dòng)，我們能夠提升自己的審美能力和藝術(shù)素養(yǎng)。在學(xué)習(xí)繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)形式的過(guò)程中，我們可以培養(yǎng)對(duì)美的敏感性和理解力。其次，藝術(shù)讓我們學(xué)會(huì)感受和表達(dá)情感。在人生的旅途中，我們會(huì)經(jīng)歷各種各樣的情感波動(dòng)，而藝術(shù)可以幫助我們更好地認(rèn)知自己的情感，并用藝術(shù)的方式進(jìn)行表達(dá)。再次，藝術(shù)也能夠培養(yǎng)我們的創(chuàng)造力和想象力。通過(guò)自己的創(chuàng)作過(guò)程，我們能夠鍛煉出獨(dú)立思考和解決問(wèn)題的能力?？傊?，藝術(shù)對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)具有深遠(yuǎn)影響，不僅可以培養(yǎng)我們的才華，更可以豐富我們的內(nèi)心世界。
第四段：藝術(shù)與社會(huì)的互動(dòng)（250字）。
藝術(shù)與社會(huì)是相互影響、相互滲透的。藝術(shù)不僅僅是個(gè)人的創(chuàng)作和表達(dá)，更是與社會(huì)共生共榮的一種形式。首先，藝術(shù)作品可以引起社會(huì)對(duì)話和思考。藝術(shù)家通過(guò)自己的作品，傳遞自己對(duì)社會(huì)問(wèn)題的觀點(diǎn)和態(tài)度，引起社會(huì)的關(guān)注和討論。其次，藝術(shù)作品也可以成為社會(huì)和文化傳承的媒介。不論是繪畫(huà)、音樂(lè)還是文學(xué)作品，都是人類(lèi)文明的重要代表，承載著一代人的智慧與情感。最后，藝術(shù)也可以豐富社會(huì)的文化生活。各種藝術(shù)形式的展覽、演出和文化節(jié)日，都成為人們生活的一部分，提升了人們的精神追求和幸福感。
第五段：對(duì)藝術(shù)的感悟和體會(huì)（250字）。
通過(guò)觀賞和學(xué)習(xí)藝術(shù)，我深深感受到它的魅力和力量。藝術(shù)不僅能夠讓人們沉浸于美的世界中，也可以激發(fā)人們對(duì)生活和人性的思考。在追求物質(zhì)富足和生活便利的現(xiàn)代社會(huì)，藝術(shù)給予我們一種從容、純粹和深層次的體驗(yàn)。無(wú)論我們是藝術(shù)的創(chuàng)作者還是欣賞者，藝術(shù)都可以成為我們生活中的靈感和滋養(yǎng)，帶給我們無(wú)盡的智慧和創(chuàng)造力。因此，我堅(jiān)信藝術(shù)的力量是無(wú)窮的，它永遠(yuǎn)存在于我們的生活中，讓我們的生命更加豐富多彩。
藝術(shù)課感悟篇十
一、設(shè)計(jì)意圖：
“胡說(shuō)歌”是選自美國(guó)兒童歌曲，該歌曲曲調(diào)輕松活潑孩子樂(lè)于接受，歌詞幽默詼諧，而且通俗易懂，讓人一聽(tīng)就覺(jué)得很好笑，很符合幼兒的心理特點(diǎn)和認(rèn)知模式，歌詞內(nèi)容將幼兒身邊常見(jiàn)的現(xiàn)象顛倒，使其違反常理，引起幼兒的好奇心和發(fā)揮幼兒創(chuàng)編的積極性。
二、活動(dòng)目標(biāo)：
1.初步學(xué)習(xí)演唱弱拍起唱的歌曲。感受歌曲的幽默、詼諧及滑稽、可笑的意蘊(yùn)。
2.在教師的引導(dǎo)下，嘗試替換歌曲中部分歌詞進(jìn)行演唱。
3.體驗(yàn)歌曲的幽默、詼諧感。
三、活動(dòng)準(zhǔn)備：
1.弱拍起的節(jié)奏圖譜，實(shí)物襪子，耳朵圖片。
2.歌曲的圖譜
3.供幼兒操作的實(shí)物（襪子、手套、衣服、帽子、圍巾等）。
四、活動(dòng)過(guò)程：
（一）學(xué)習(xí)弱拍子的節(jié)奏譜，讓幼兒通過(guò)滑稽的動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)弱拍子的節(jié)奏。
１.認(rèn)識(shí)弱拍起的節(jié)奏譜，
師：xx咦？什么聲音？恩，對(duì)了是舌頭的聲音，我的舌頭能為歌曲伴奏唱歌呢，你聽(tīng)！
師：這是一段弱拍子的節(jié)奏譜，每一小節(jié)的最后一拍為弱拍，因此第一小節(jié)只有一拍，所以為弱拍，那怎樣來(lái)表現(xiàn)弱拍，在表現(xiàn)時(shí)稍微弱一點(diǎn)，輕一點(diǎn)。
2、幼兒通過(guò)滑稽的動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)弱拍子的節(jié)奏。
（評(píng)析：一開(kāi)始以舌頭發(fā)出的聲音來(lái)引起幼兒的興趣，幼兒覺(jué)得很有意思，接著出示弱拍的節(jié)奏譜，請(qǐng)小朋友用滑稽的身體動(dòng)作或聲音來(lái)表現(xiàn)弱拍節(jié)奏，小朋友的參與興趣很濃，在輕松滑稽的表現(xiàn)中，掌握了弱拍節(jié)奏的.特點(diǎn)，為學(xué)習(xí)《胡說(shuō)歌》歌曲作鋪墊。）
（二）出示電腦圖片《小丑》，引導(dǎo)幼兒觀察，感知并理解畫(huà)面滑稽、風(fēng)趣的內(nèi)容和風(fēng)格。理解歌詞并學(xué)說(shuō)歌詞。
1.了解小丑的幽默特點(diǎn)。
師：說(shuō)到幽默，老師想到了小丑，你們見(jiàn)過(guò)小丑嗎？他是一個(gè)什么樣的人？
小丑是一個(gè)專(zhuān)門(mén)說(shuō)幽默的話，做滑稽的動(dòng)作來(lái)逗大家開(kāi)心。
2.出示《小丑》圖片，感受小丑幽默滑稽的地方。
師：今天小丑來(lái)到了我們活動(dòng)室，看看他今天又有什么滑稽好笑的地方。原來(lái)，他把襪子穿在了耳朵上，把鞋子穿在了腳上。
3.理解歌詞并學(xué)說(shuō)歌詞。
師：老師把他滑稽的地方編成了一首好聽(tīng)的歌曲，我們一起來(lái)聽(tīng)一聽(tīng)。歌曲里唱了什么？
4.出示歌曲的圖譜，學(xué)說(shuō)歌詞。
（小朋友通過(guò)說(shuō)小丑，看小丑，來(lái)感受小丑幽默滑稽的地方，并能很容易的理解歌詞，同時(shí)，為便于幼兒熟悉和掌握歌曲，我準(zhǔn)備的主要教具是把這首歌曲用形象的圖文并茂的形式畫(huà)成了圖譜，小朋友對(duì)歌詞的學(xué)說(shuō)很容易。能很流暢的看著圖譜說(shuō)歌詞。）
（三）幼兒初步學(xué)唱歌曲。
1.教師以較慢的速度范唱歌曲。
老師一邊唱一邊來(lái)提醒小丑。
2.教師帶領(lǐng)全班幼兒學(xué)唱歌曲二遍，動(dòng)作表情同上。
教師：是不是因?yàn)槲业穆曇籼×?，圖上的小丑聽(tīng)不見(jiàn)？大家一起來(lái)幫我提醒他吧！
3.引導(dǎo)幼兒替換部分歌詞，進(jìn)一步學(xué)唱歌曲。
教師引導(dǎo)幼兒嘗試用“哈哈”替代“哎呀”演唱歌曲。
（在學(xué)唱歌曲這一部分，我先以較慢的速度來(lái)范唱歌曲，使小朋友能對(duì)歌曲的旋律有一定的熟悉，再帶領(lǐng)小朋友來(lái)演唱歌曲，為了能讓小朋友進(jìn)一步學(xué)習(xí)歌曲，我用里面的語(yǔ)氣詞進(jìn)行了替代，增強(qiáng)了歌曲的趣味性，也激發(fā)了小朋友學(xué)習(xí)的積極性。）
（四）進(jìn)一步替換、創(chuàng)編新歌詞，風(fēng)趣地表演唱。
1.把小丑鞋子穿在頭頂上的動(dòng)作編到歌曲中唱一唱。先引導(dǎo)幼兒說(shuō)說(shuō)歌詞再練唱。
2.教師扮演小丑，將鞋子套在手指上編到歌曲中唱一唱。
3.幼兒扮演小丑，根據(jù)老師提供的材料進(jìn)行打扮。教師請(qǐng)有創(chuàng)意的幼兒帶領(lǐng)大家練習(xí)并享受新創(chuàng)作的作品。
（本環(huán)節(jié)提高了難度，讓幼兒來(lái)根據(jù)自己的打扮來(lái)創(chuàng)編歌曲，首先老師表演了小丑，讓小朋友將滑稽的動(dòng)作編到歌曲中，激發(fā)了小朋友表演的興趣和欲望，使活動(dòng)達(dá)到了高潮，小朋友都能根據(jù)提供的材料進(jìn)行很有創(chuàng)意的進(jìn)行打扮。體會(huì)到不同東西的不同穿法帶來(lái)的滑稽幽默。）
（五）引導(dǎo)幼兒發(fā)現(xiàn)并用幽默的方式重新欣賞、認(rèn)識(shí)原來(lái)不合理的著裝。幼兒理解胡說(shuō)歌的意義。
1.認(rèn)識(shí)歌曲的名字。
師：胡說(shuō)歌就是把平時(shí)生活中常見(jiàn)的事情顛倒著說(shuō)，本來(lái)襪子是穿在耳朵上的，可是現(xiàn)在襪子穿到耳朵上去了，真有意思。
2.襪子一定要穿在腳上嗎？手套一定要套在手上嗎？我們今天發(fā)現(xiàn)套在其他地方不僅漂亮而且還很滑稽。
五、活動(dòng)延伸：
將準(zhǔn)備的各種材料放在操作區(qū)，讓幼兒去打扮并用歌曲的形式來(lái)唱出來(lái)。
藝術(shù)課感悟篇十一
四月，藝術(shù)小學(xué)舉行了第五屆多彩課堂文化節(jié)，這次課堂文化節(jié)活動(dòng)以信息技術(shù)在課堂中的應(yīng)用為核心，我主要聽(tīng)了幾節(jié)相關(guān)的語(yǔ)文課，其中，李琳老師主講的《橋》，運(yùn)用信息技術(shù)輔助教學(xué)，出示天空下雨的圖片，打雷的轟隆聲，人的動(dòng)作等畫(huà)面。學(xué)生學(xué)習(xí)興趣濃厚，課堂氣氛活躍。多媒體技術(shù)融入了聲音、圖片、動(dòng)畫(huà)、視頻等技術(shù)，而這些技術(shù)的應(yīng)用改動(dòng)了傳統(tǒng)的語(yǔ)文課堂教學(xué)形式，創(chuàng)設(shè)出圖文并茂、聲像分離、明晰直觀的教學(xué)環(huán)境，充沛調(diào)動(dòng)了學(xué)生的多種感官，給學(xué)生帶來(lái)了漂亮的視聽(tīng)享用和新穎感。
孔令伐老師的《夢(mèng)想的力量》一課，利用多媒體技術(shù)，結(jié)合瑞恩實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的步驟，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的過(guò)程，以立體的形式展示教學(xué)內(nèi)容。多媒體教學(xué)手段配合課文夢(mèng)想的力量的內(nèi)容適當(dāng)?shù)匮a(bǔ)充有關(guān)瑞恩后來(lái)參加焦點(diǎn)訪談的資料和時(shí)代背景的介紹，從而降低了學(xué)生理解的難度。
《畫(huà)家與牧童》是二年級(jí)趙麗萍老師主講的，生字的教學(xué)，詞語(yǔ)的理解，課文朗讀，用多媒體教學(xué)，只要輕輕一點(diǎn)，準(zhǔn)備好的圖片和文字就會(huì)隨即出現(xiàn)，既節(jié)省了時(shí)間，又活躍了課堂氣氛。特別適合低年級(jí)教學(xué)。
新課程倡導(dǎo)以學(xué)生為主體以教師為主導(dǎo)，在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，所以必須充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，培養(yǎng)他們良好的.學(xué)習(xí)習(xí)慣，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。教師是學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者與合作者，這是課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)教師在課堂教學(xué)活動(dòng)中地位的界定。
在教師設(shè)計(jì)課堂的過(guò)程中，既要考慮到教師、學(xué)生、技術(shù)、媒體，又要考慮知識(shí)內(nèi)容等多種因素。教學(xué)設(shè)計(jì)的過(guò)程僅僅是一種形式，只注重課堂教學(xué)的設(shè)計(jì)，忽視了課前準(zhǔn)備的過(guò)程和學(xué)生自主學(xué)習(xí)。教師在教學(xué)設(shè)計(jì)過(guò)程中基本都是圍繞課堂教學(xué)內(nèi)容來(lái)實(shí)施，很少照顧到學(xué)生的預(yù)習(xí)和知識(shí)鞏固與延伸，所以導(dǎo)致學(xué)生不能很好地利用課外時(shí)間學(xué)習(xí)。利用常規(guī)的網(wǎng)絡(luò)通訊工具，比如qq空間、博客或網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)空間，這些學(xué)生易于接受，耳熟能詳?shù)木W(wǎng)絡(luò)工具，將預(yù)習(xí)要求、教學(xué)設(shè)計(jì)、重點(diǎn)難點(diǎn)、教學(xué)資源、知識(shí)拓展等內(nèi)容上傳到空間（絕不僅僅是文字教材的復(fù)制品）方便學(xué)生預(yù)習(xí)，讓學(xué)生在課前知道如何預(yù)習(xí)和自主學(xué)習(xí)，對(duì)于課堂教學(xué)效果很有幫助。
從中小學(xué)教師信息技術(shù)應(yīng)用的現(xiàn)狀來(lái)看，95%以上信息技術(shù)的應(yīng)用僅僅是停留在課堂教學(xué)層面上（這里指的是在教學(xué)中應(yīng)用的教師，沒(méi)用的就更談不上了），而且大部分都只是在教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)方式的環(huán)節(jié)上的應(yīng)用，比如圖形、圖片、視頻、聲音等等，還有些條件較好的學(xué)校試圖嘗試?yán)镁W(wǎng)絡(luò)教室完成課堂教學(xué)過(guò)程，也只是形式的改變，課堂教學(xué)沒(méi)有發(fā)生結(jié)構(gòu)性變化，教學(xué)效果并不顯著，因此以夭折而告終。
對(duì)于信息技術(shù)在教學(xué)中應(yīng)用的認(rèn)識(shí)與理解現(xiàn)在我們大多仍是停留在公開(kāi)課、賽講課、教研等活動(dòng)中。要想讓所有教師在教學(xué)中都能正確認(rèn)識(shí)、理解和使用，確實(shí)還需要大量的工作要做。因此信息技術(shù)的應(yīng)用要具前瞻性，尤其是理念更要適度超前。課堂教學(xué)仍然是信息技術(shù)應(yīng)用的主戰(zhàn)場(chǎng)，應(yīng)該盡可能讓信息技術(shù)在教學(xué)中真正發(fā)揮作用。
課堂上學(xué)生相互交流學(xué)習(xí)體會(huì)、每個(gè)學(xué)生都呈現(xiàn)自己在自主學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到的問(wèn)題、收獲，教師解難答疑。學(xué)生在這個(gè)過(guò)程中是主動(dòng)參與，教師只是這一過(guò)程的參與者和指導(dǎo)者，真正體現(xiàn)教師主導(dǎo)，學(xué)生主體的新課程理念。這種課堂教學(xué)對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)，要比常規(guī)的課堂教學(xué)好得多。
信息技術(shù)在教育教學(xué)中的應(yīng)用是永無(wú)止境的，技術(shù)的不斷創(chuàng)新會(huì)給應(yīng)用提供新的動(dòng)力和條件，教育的需求和發(fā)展也會(huì)給信息技術(shù)的發(fā)展提出新的要求。促進(jìn)信息技術(shù)在教育教學(xué)中的應(yīng)用，特別是在課堂日常教學(xué)中的應(yīng)用，使學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)方式便捷化、學(xué)習(xí)支持個(gè)性化，從而獲得高質(zhì)量的學(xué)習(xí)結(jié)果，是教育信息化發(fā)展的方向和本質(zhì)，而且具有無(wú)限的發(fā)展?jié)摿?，是教育信息化的希望所在?BR> 藝術(shù)課感悟篇十二
錢(qián)夢(mèng)龍那一代特級(jí)教師在語(yǔ)文教學(xué)上的問(wèn)題，如果能更多地吸納各種優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)，他們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)上的成績(jī)可能不會(huì)就此止步，但最終他們?yōu)榈倪€是“分”，而沒(méi)能在語(yǔ)文教學(xué)“質(zhì)”的探求上做出一些新的開(kāi)拓，也鮮有對(duì)文學(xué)思潮、社會(huì)人生的觸摸，這反映了他們視野的局限，也正是中國(guó)語(yǔ)文教育的悲哀。
錢(qián)夢(mèng)龍之所以能成為泰斗，不是因?yàn)槟莻€(gè)沒(méi)有多少原創(chuàng)性的“三主三式”，而是因?yàn)樗钊藝@為觀止的課堂教學(xué)，這是他雄踞中學(xué)語(yǔ)文教壇的最大資本。聲震語(yǔ)文教壇的“三主三式”語(yǔ)文導(dǎo)讀法，是以“學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，訓(xùn)練為主線”作為理論基礎(chǔ)，以“自讀式”、“教讀式”、“復(fù)讀式”為課堂教學(xué)基本模式。據(jù)說(shuō)，這個(gè)理論的形成經(jīng)過(guò)了錢(qián)夢(mèng)龍漫長(zhǎng)的探索，曾在語(yǔ)文教學(xué)界引起廣泛強(qiáng)烈的爭(zhēng)鳴。但我卻感到一絲疑惑：這樣簡(jiǎn)單的常識(shí)還需要爭(zhēng)論？我實(shí)在看不出“三主理論”有什么原創(chuàng)、獨(dú)特的思想，因?yàn)椤敖處熓墙虒W(xué)的主導(dǎo)”、“學(xué)生是認(rèn)識(shí)的主體”、“技能主要靠訓(xùn)練形成”等盡人皆知的教育常識(shí)在各類(lèi)教育著作中可謂俯拾即是。它是古今中外大教育家與卓有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的.教師們共同創(chuàng)造的思想結(jié)晶，錢(qián)夢(mèng)龍只是將散見(jiàn)的常識(shí)性理論綜合歸納，并以之為指導(dǎo)在語(yǔ)文課堂實(shí)踐中進(jìn)行了探索和總結(jié)。至于“三式”，更是三種早已有之的閱讀課型，算不得他的發(fā)明。所以我更認(rèn)為錢(qián)夢(mèng)龍是三主理論的“倡導(dǎo)者”和實(shí)踐者。我覺(jué)得，錢(qián)夢(mèng)龍之所以能成為泰斗，不是因?yàn)槟莻€(gè)沒(méi)有多少原創(chuàng)性的“三主三式”，而是因?yàn)樗钊藝@為觀止的課堂教學(xué)，這是他雄踞中學(xué)語(yǔ)文教壇的最大資本。我以為，錢(qián)夢(mèng)龍?jiān)谡Z(yǔ)文教學(xué)上最大的貢獻(xiàn)就是在實(shí)踐、操作上將語(yǔ)文教學(xué)引向了一條“最少迂回、時(shí)間上最經(jīng)濟(jì)的捷徑”。我注意到，每到一地開(kāi)課，他都要讓學(xué)生提前將問(wèn)題寫(xiě)到紙上交給老師，然后他再作分類(lèi)講解。這樣做不僅讓學(xué)生預(yù)習(xí)了課文，而且培養(yǎng)了學(xué)生的質(zhì)疑精神。他上課實(shí)際上就是以解決這些問(wèn)題為中心任務(wù)，這使他的課帶有明確的目的和實(shí)效?？梢哉f(shuō)，找準(zhǔn)牽一發(fā)而動(dòng)全身的“焦點(diǎn)問(wèn)題”才是錢(qián)氏課堂教學(xué)的關(guān)鍵所在。錢(qián)氏導(dǎo)讀的技巧突出地表現(xiàn)在他的設(shè)問(wèn)上。上《愚公移山》一課他對(duì)文中“鄰人京城氏之孀妻有遺男”這句話的經(jīng)典提問(wèn)廣為人知：“京城氏家里那個(gè)小孩子也跟了愚公去參加移山勞動(dòng)，他的爸爸肯讓他去嗎？”這種從思維側(cè)翼尋找思維切入口的“曲問(wèn)”不僅使學(xué)生迂回地找到了答案，而且鍛煉了他們的思維，提升了整個(gè)教學(xué)過(guò)程的品質(zhì)。這樣的曲問(wèn)在錢(qián)夢(mèng)龍的課堂中比比皆是，他的教學(xué)之所以成為經(jīng)典，就在于問(wèn)得經(jīng)典。我以為強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)、發(fā)問(wèn)技巧和務(wù)實(shí)的教材處理方式所體現(xiàn)的教學(xué)思想乃是錢(qián)氏語(yǔ)文教學(xué)的精華。這并不純粹是個(gè)技術(shù)問(wèn)題，它是和“文心”、學(xué)養(yǎng)融為一體的。真正成功的語(yǔ)文教師，靠的是他們對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)、目的、任務(wù)的真正理解和整體把握，靠的是其自身的文化品格和功力在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中全方位的輻射和滲透，而不是靠那些所謂的教學(xué)法和操作技術(shù)。
“三主三式導(dǎo)讀法”無(wú)疑奠定了錢(qián)夢(mèng)龍?jiān)谥袑W(xué)語(yǔ)文教學(xué)界實(shí)力派、技術(shù)派的地位。這一教學(xué)法雖有現(xiàn)代教育理論的包裝，但還是幾十年來(lái)語(yǔ)文教學(xué)重視基礎(chǔ)、講深講透講實(shí)的技巧化的翻版。
有人用“訓(xùn)練論”來(lái)指代錢(qián)夢(mèng)龍的語(yǔ)文教學(xué)思想，的確，在錢(qián)夢(mèng)龍的導(dǎo)讀體系里，“訓(xùn)練為主線”被賦予了重要意義，成為老師主導(dǎo)和學(xué)生主體的紐帶。但就語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐而言，應(yīng)當(dāng)是聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)全方位、多角度、多層次的立體訓(xùn)練，而錢(qián)夢(mèng)龍的“訓(xùn)練”似乎只體現(xiàn)在“讀”的方面，尤其主要表現(xiàn)在尋章摘句、精雕細(xì)刻、細(xì)磨慢研、苦思冥想、死中求活的深挖方面。其實(shí)，對(duì)那些技能性的東西，也許采取練的方式有一定效果，但對(duì)那些非技能性的東西“練”就難以奏效。語(yǔ)文教學(xué)，更講究涵泳其中，讓學(xué)生在良好的語(yǔ)文氣氛和語(yǔ)文環(huán)境中潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲地提高其語(yǔ)文素質(zhì)。讓語(yǔ)文素質(zhì)化入人的整體，成為學(xué)生作為人的一部分，這些是“練”不出的。錢(qián)夢(mèng)龍多次說(shuō)，中小學(xué)的語(yǔ)文課畢竟是語(yǔ)文課，它不同于一般的人文學(xué)科，也不同于文學(xué)欣賞課。在一篇文章中，他特別強(qiáng)調(diào)“虛構(gòu)”是只適用于文學(xué)創(chuàng)作的一種藝術(shù)手段，學(xué)生在作文中虛構(gòu)會(huì)帶來(lái)“做人”和“作文”方面的不良影響，并把學(xué)生作文中胡編亂造、假話連篇的現(xiàn)象歸咎于虛構(gòu)。錢(qián)夢(mèng)龍這樣突出語(yǔ)文學(xué)科與文學(xué)的差異、排斥文學(xué)性虛構(gòu)是片面而且有失公允的。這恐怕基于他對(duì)語(yǔ)文工具性的認(rèn)識(shí)，因?yàn)槲膶W(xué)不是工具，不好操作、不好“訓(xùn)練”，所以他也就干脆將之拒之門(mén)外。但語(yǔ)文這個(gè)工具畢竟不是尋章摘句、應(yīng)付考試的工具，而是交流溝通、陶冶情操的工具，更是馳騁想象、激發(fā)創(chuàng)造的工具。一方面，我們無(wú)不痛感語(yǔ)文課上得沒(méi)味道，老師、學(xué)生文學(xué)修養(yǎng)差；一方面又竭力反對(duì)把語(yǔ)文課上成文學(xué)課，總把學(xué)生禁錮在記敘文、說(shuō)明文、議論文里，如何指望學(xué)生有靈性、有詩(shī)情、有創(chuàng)造呢？我一直認(rèn)為，一個(gè)不愛(ài)好文學(xué)、精神品位不高、文化視野狹隘的人是當(dāng)不好語(yǔ)文教師的，而在語(yǔ)文學(xué)科上排斥文學(xué)虛構(gòu)，則有可能是對(duì)學(xué)生靈性和創(chuàng)造力的扼殺。我知道錢(qián)夢(mèng)龍年輕時(shí)也是狂熱的文學(xué)愛(ài)好者，有很強(qiáng)的文學(xué)功底，課更是上得氣韻生動(dòng)，所以我寧可把他的這些觀點(diǎn)看做特定情況下的“憤激之語(yǔ)”。我看過(guò)錢(qián)夢(mèng)龍?jiān)S多公開(kāi)課的課堂實(shí)錄，雖然那些精心準(zhǔn)備的師生問(wèn)答巧妙絕倫，“完美得令人遺憾”，但我認(rèn)為這樣的課堂內(nèi)斂而封閉，還是屬于那種穩(wěn)扎穩(wěn)打、步步為營(yíng)、一切盡入教師“彀中”的傳統(tǒng)好課的類(lèi)型。據(jù)說(shuō)，現(xiàn)在像錢(qián)夢(mèng)龍這一輩特級(jí)教師的上課在“業(yè)內(nèi)”被稱(chēng)為“做課”，我不知道這是否為語(yǔ)文學(xué)科所獨(dú)有，我認(rèn)為這個(gè)詞是對(duì)語(yǔ)文教學(xué)最大的曲解、嘲弄和作踐。真正的大家是有思想、有境界、有風(fēng)格而無(wú)技巧的。其實(shí)，上課本來(lái)就是給學(xué)生提供一個(gè)探索、質(zhì)疑、討論、創(chuàng)造的平臺(tái)，真正的好課哪有什么觀賞性？而我們現(xiàn)在的公開(kāi)課不是看學(xué)生表現(xiàn)而是看老師表演，教師成了萬(wàn)眾矚目的演員。課上得好或壞，主要看教師“技術(shù)復(fù)制”水平的高低，誰(shuí)來(lái)關(guān)注學(xué)生的主體地位？在教育發(fā)達(dá)的歐美國(guó)家是沒(méi)有公開(kāi)課這一說(shuō)的。面對(duì)美國(guó)6年級(jí)學(xué)生自己查閱文獻(xiàn)、以標(biāo)準(zhǔn)的研究生論文模式撰寫(xiě)并當(dāng)眾答辯諸如“你認(rèn)為納粹德國(guó)失敗的原因是什么？”“你認(rèn)為今天避免戰(zhàn)爭(zhēng)的最好辦法是什么？”等論文時(shí)，我們還有什么臉面說(shuō)我們的基礎(chǔ)教育扎實(shí)，還有什么心情在課堂上把玩、挖掘、研磨詞句？尋章摘句、細(xì)磨慢研、苦思冥想、深探巧挖決不是智慧，決不是靈性，決不是創(chuàng)造！單純地為精彩而精彩那是在作秀！在導(dǎo)入奇、設(shè)問(wèn)巧、挖掘深等方面投入過(guò)大是舍本逐末的操作主義與技術(shù)主義做法！
事實(shí)上，從一開(kāi)始，錢(qián)夢(mèng)龍那一代名師就是作為應(yīng)試教育的成功操作者而走上名師之路的，他們的教學(xué)最終還是以迎合考試為指歸的。
語(yǔ)文教學(xué)肯定不是培養(yǎng)注解家、闡釋家、探幽家，而是為了培養(yǎng)會(huì)思考、敢質(zhì)疑、能創(chuàng)造、善表達(dá)、有批判精神和溝通能力的人。像錢(qián)氏這樣在文章里深探巧挖的教學(xué)是不是瑣碎、匠氣、狹隘了點(diǎn)？我們?cè)趯?duì)字詞句翻來(lái)覆去把玩、研磨、探幽的過(guò)程中，到底消耗掉了多少靈性、詩(shī)情和創(chuàng)造？我們絞盡腦汁、搜索枯腸的目的是什么？我苦思冥想，只能悲哀地發(fā)現(xiàn)：這是為了考試！考試才是惟一的買(mǎi)家，因?yàn)橹挥性嚲砩喜艜?huì)出現(xiàn)這些“問(wèn)題”。事實(shí)上，從一開(kāi)始，錢(qián)夢(mèng)龍那一代名師就是作為應(yīng)試教育的成功操作者而走上名師之路的，他們的教學(xué)最終還是以迎合考試為指歸的。及至成名之后，他們或因身份所限，或因利益所系，也往往是在自覺(jué)不自覺(jué)、情愿不情愿地為應(yīng)試教育添磚加瓦。對(duì)于考試，錢(qián)夢(mèng)龍也曾發(fā)過(guò)一句著名的“天問(wèn)”：為什么學(xué)生在語(yǔ)文課上花了大量時(shí)間學(xué)到的東西，除了用于對(duì)付考試外，實(shí)際上都是些基本無(wú)用的？我覺(jué)得這里有一種悲愴的無(wú)奈。錢(qián)夢(mèng)龍的課為什么“雅俗共賞”，就在于既有“觀賞性”，也具有應(yīng)試的實(shí)用性，而語(yǔ)文教學(xué)難道就只有這些內(nèi)容嗎？答案當(dāng)然是否定的。所以，在我看來(lái)，錢(qián)夢(mèng)龍?jiān)谡n堂教學(xué)上的“出神入化”總有那么一種“茶壺里面起波濤”的味道。每次看他們“做課”我都在想：我們今天不缺課堂教學(xué)的高手，像錢(qián)夢(mèng)龍這樣的名家，更應(yīng)該以自己的威望和功力去研究考試、去影響教育決策層，因?yàn)閺哪壳暗默F(xiàn)狀看來(lái)，只有考試評(píng)價(jià)方式發(fā)生革命才能真正救中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)于水火。在“天下一統(tǒng)”的教材里錢(qián)夢(mèng)龍已經(jīng)達(dá)到了一定高度，但他為什么不像洪宗禮等一批特級(jí)教師那樣把教法與教材統(tǒng)一起來(lái)進(jìn)行改革，自編實(shí)驗(yàn)課本，通過(guò)實(shí)驗(yàn)教材的編寫(xiě)，促進(jìn)教法改革的提高，給自己也給后人開(kāi)辟新的天地和發(fā)展空間呢？錢(qián)夢(mèng)龍那一代特級(jí)教師在語(yǔ)文教學(xué)的問(wèn)題剛暴露并引起重視時(shí)已享譽(yù)天下，其時(shí)也正是中國(guó)知識(shí)界、文學(xué)界思想解放的黃金時(shí)代。此時(shí)如果能更多地吸納來(lái)自“非語(yǔ)文”、“非教育”的各種優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)，他們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)上的成績(jī)可能不會(huì)就此止步，語(yǔ)文教育也本不應(yīng)如此不堪，但最終他們的語(yǔ)文教學(xué)卻只是多了些字字詞詞句句，為的還是那些分分分，而沒(méi)能在語(yǔ)文教學(xué)的“質(zhì)”的探求上作出一些新的開(kāi)拓，也鮮有對(duì)文學(xué)思潮對(duì)社會(huì)人生的觸摸，這反映了他們視野的局限，而這也正是中國(guó)語(yǔ)文教育的悲哀。
編后：那一代專(zhuān)題刊出以后，引起了讀者們的強(qiáng)烈關(guān)注。讀者們?cè)诰W(wǎng)上或通過(guò)電話，為這一內(nèi)容叫好。有這樣一句老話：不進(jìn)則退。其實(shí)，我們的時(shí)代已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)進(jìn)得慢也意味著一種落后的競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)了。因此，敢于向權(quán)威質(zhì)疑，正是一種創(chuàng)新進(jìn)取精神的體現(xiàn)。質(zhì)疑權(quán)威，并不是說(shuō)我們要背叛傳統(tǒng)，而是批判地繼承傳統(tǒng)。惟有這樣，社會(huì)才會(huì)進(jìn)步，人的思想才會(huì)有質(zhì)的飛躍。
盧軍。
藝術(shù)課感悟篇十三
很慶幸我在小學(xué)教數(shù)學(xué)，可現(xiàn)實(shí)生活中很多人不明白為什么小學(xué)要學(xué)數(shù)學(xué)？學(xué)數(shù)學(xué)究竟學(xué)什么？小學(xué)數(shù)學(xué)課堂究竟要如何引導(dǎo)孩子們學(xué)習(xí)？帶著這一連串的問(wèn)題，我拜讀了牛獻(xiàn)禮老師的《我在小學(xué)教數(shù)學(xué)》。
數(shù)學(xué)教育的終極目標(biāo)是讓一個(gè)人學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)之后，即使這個(gè)人未來(lái)從事工作和數(shù)學(xué)無(wú)關(guān)，也應(yīng)當(dāng)會(huì)用數(shù)學(xué)的眼光觀察世界，會(huì)用數(shù)學(xué)的思維思考世界，會(huì)用數(shù)學(xué)的語(yǔ)言表達(dá)世界。我們每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)數(shù)學(xué)，因?yàn)閿?shù)學(xué)代表著理性，自然界的基本規(guī)律，可以用數(shù)學(xué)來(lái)刻畫(huà)。學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過(guò)程就是一個(gè)學(xué)習(xí)，如何看待這個(gè)世界；理解這個(gè)世界；更好的感悟這個(gè)世界的過(guò)程。
數(shù)學(xué)是一門(mén)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科，一個(gè)數(shù)字錯(cuò)了，一個(gè)符號(hào)錯(cuò)了，一個(gè)小數(shù)點(diǎn)錯(cuò)了，這道題就錯(cuò)了，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)會(huì)讓孩子養(yǎng)成一種踏實(shí)，認(rèn)真一絲不茍的精神。數(shù)學(xué)強(qiáng)調(diào)邏輯思維強(qiáng)調(diào)“化繁為簡(jiǎn)”“統(tǒng)籌優(yōu)化”……這些在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)的思想方法和思維方式，能使學(xué)生在社會(huì)上處理各種事情是善于抓住主要問(wèn)題和關(guān)鍵有條不紊的處理和解決有關(guān)的工作任務(wù)。
數(shù)學(xué)是一門(mén)實(shí)用的'學(xué)科。生活中離不開(kāi)數(shù)學(xué)。就拿小學(xué)數(shù)學(xué)來(lái)說(shuō)，通過(guò)“數(shù)與代數(shù)”掌握最基本的計(jì)算，認(rèn)識(shí)度量單位；通過(guò)“圖形與幾何”認(rèn)識(shí)客觀世界；通過(guò)“統(tǒng)計(jì)與概率”學(xué)會(huì)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)；最后還會(huì)學(xué)習(xí)如何解決實(shí)際問(wèn)題，比如計(jì)算利息、商品利潤(rùn)等等。
如此看來(lái)，作為一名小學(xué)數(shù)學(xué)老師，我應(yīng)該是驕傲的，但同時(shí)也是倍有壓力的。
教材是教師教學(xué)最重要的文本和依據(jù)教師對(duì)教材解讀直接影響自己的教學(xué)行為，進(jìn)一步影響學(xué)生學(xué)習(xí)，并最終決定學(xué)生在課堂上實(shí)際體驗(yàn)到的課程。所以我們?cè)谄綍r(shí)的教學(xué)過(guò)程中，要不斷地研讀教材,弄清楚學(xué)科知識(shí)本身的結(jié)構(gòu)體系,把握數(shù)學(xué)，融入數(shù)學(xué)，讓數(shù)學(xué)課堂煥發(fā)出應(yīng)有的魅力，讓學(xué)生感受數(shù)學(xué)的神奇和美妙，讓學(xué)生體驗(yàn)數(shù)學(xué)思考的樂(lè)趣。
隨著課程改革，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)尊重課堂，轉(zhuǎn)變課堂結(jié)構(gòu)，以學(xué)定教，先學(xué)后教。也就是說(shuō)，在平時(shí)的課堂上，我們要充分信任學(xué)生鼓勵(lì)學(xué)生大膽嘗試，自主探索讓自學(xué)、質(zhì)疑、爭(zhēng)辯、補(bǔ)充、修正等充盈期間，把課堂真正的還給學(xué)生。讓學(xué)生在課堂上大膽的摸索、積累和體悟。教師只需適當(dāng)?shù)慕M織、引導(dǎo)與點(diǎn)撥。
通過(guò)閱讀《我在小學(xué)教數(shù)學(xué)》，確實(shí)使我大開(kāi)眼界，從很多真實(shí)的課堂案例中學(xué)到了很多有價(jià)值的東西，我會(huì)把學(xué)到的技能用于今后的教學(xué)當(dāng)中。“一分耕耘，一分收獲”，我一直堅(jiān)信多讀一些好書(shū)，一定會(huì)有許多意外收獲！
藝術(shù)課感悟篇十四
愛(ài)是一種能量，能夠觸動(dòng)人們內(nèi)心最真摯的情感，也是繪畫(huà)、音樂(lè)、文學(xué)等藝術(shù)形式所傳達(dá)的最美的情感。在藝術(shù)中，愛(ài)以各種形式展現(xiàn)出來(lái)，給人們帶來(lái)極大的藝術(shù)享受和心靈的愉悅。我深信，通過(guò)藝術(shù)的觸動(dòng)，人們不僅僅可以品味到濃濃的愛(ài)之味道，更能領(lǐng)悟到關(guān)于愛(ài)的深層次體驗(yàn)和心得感悟。
首先，我們可以通過(guò)觀賞繪畫(huà)作品感受到愛(ài)的力量。繪畫(huà)是一種寓言，畫(huà)家通過(guò)作品表達(dá)自己對(duì)愛(ài)的理解和感受。當(dāng)我站在畫(huà)廊中心，觀賞一幅幅意境深遠(yuǎn)的繪畫(huà)時(shí)，不禁感到一股濃郁的愛(ài)的氣息彌漫在其中。比如，一幅描繪夫妻間手牽手的畫(huà)作，呈現(xiàn)的是一種深情厚意的愛(ài)意；一幅表現(xiàn)母親與孩子緊緊相依的畫(huà)作，則是傳達(dá)出母愛(ài)的偉大和無(wú)私。這些畫(huà)作的形象生動(dòng)，給人們帶來(lái)了宛如親身經(jīng)歷般的感受，讓人深刻感受到愛(ài)的溫暖與力量。
其次，音樂(lè)也能讓人們深入感受愛(ài)的藝術(shù)。音樂(lè)是一種直達(dá)人們心靈的語(yǔ)言，在音符中表達(dá)出愛(ài)的情感。當(dāng)一首感人的樂(lè)曲響起時(shí)，我們不由自主地陶醉其中，仿佛融入了愛(ài)的海洋。例如，鋼琴曲《夢(mèng)中的婚禮》以其輕柔的旋律和悠揚(yáng)的音色，將愛(ài)情的美好展現(xiàn)得淋漓盡致；交響樂(lè)《第九交響曲》中的第四樂(lè)章，更是把愛(ài)的主題表達(dá)得淋漓盡致，使人們感受到愛(ài)對(duì)世界的引導(dǎo)和救贖。這些音樂(lè)作品通過(guò)樂(lè)音的起伏、旋律的抒發(fā)激起人們內(nèi)心深處對(duì)愛(ài)的共鳴，使人們對(duì)真愛(ài)的認(rèn)同和贊美愈發(fā)深厚。
除了繪畫(huà)和音樂(lè)，文學(xué)也是表達(dá)愛(ài)的藝術(shù)形式之一。文學(xué)作品以其文字的神奇力量，讓人們領(lǐng)略到了愛(ài)的詩(shī)意和浪漫。無(wú)論是詩(shī)歌、小說(shuō)還是散文，作家們通過(guò)獨(dú)特的筆觸將人們帶入到了一個(gè)個(gè)無(wú)盡情感的世界。比如，雨果的《悲慘世界》通過(guò)對(duì)各個(gè)角色之間愛(ài)恨情仇的描繪，使人們懂得了愛(ài)的偉大與犧牲；魯迅的《藥》則通過(guò)對(duì)青年男女之間深藏的愛(ài)與痛苦的描繪，讓人們思考了愛(ài)的真諦。這些文學(xué)作品以其真摯的情感和深邃的思考，讓人們領(lǐng)悟到愛(ài)是多么強(qiáng)大而復(fù)雜的情感。
除了上述藝術(shù)形式，舞蹈、戲劇等藝術(shù)形式也是傳遞愛(ài)的美好的媒介。舞蹈以肢體的舞姿和舞臺(tái)的燈光，將愛(ài)的動(dòng)人場(chǎng)景演繹得淋漓盡致，讓觀眾們身臨其境，與表演者一同感受愛(ài)的魅力。而戲劇則通過(guò)演員的表演和臺(tái)詞的表達(dá)，使觀眾投入到角色的情緒中，體驗(yàn)角色通過(guò)愛(ài)而產(chǎn)生的痛苦、喜悅、忠誠(chéng)等情感。這些藝術(shù)形式以其多樣性和生動(dòng)性，使人們對(duì)愛(ài)的感悟更加深刻和立體。
綜上所述，愛(ài)無(wú)處不在，在藝術(shù)中尤為多姿多彩地展現(xiàn)。通過(guò)繪畫(huà)、音樂(lè)、文學(xué)、舞蹈、戲劇等藝術(shù)形式，我們更容易體味和感悟到愛(ài)的深層次意義。藝術(shù)給予了我們與愛(ài)對(duì)話的平臺(tái)，讓我們從中體味人與人之間的感情，理解愛(ài)的真諦；同時(shí)，藝術(shù)也擴(kuò)大了我們對(duì)愛(ài)的認(rèn)知和體驗(yàn)，使我們對(duì)愛(ài)懷有更多的感恩和敬畏之情。因此，我們應(yīng)更加珍惜并重視藝術(shù)的力量，通過(guò)藝術(shù)的觸動(dòng)來(lái)不斷豐富自己的人生，讓愛(ài)的藝術(shù)之光永遠(yuǎn)照亮我們的心靈。
藝術(shù)課感悟篇十五
愛(ài)是人類(lèi)最原始、最純粹、最真實(shí)的情感之一，而藝術(shù)則是一種表達(dá)和傳達(dá)情感的方式。愛(ài)的藝術(shù)不僅僅存在于具體的繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)形式中，更是貫穿在我們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妗Ｔ谂c藝術(shù)的相遇中，我不斷體會(huì)到了愛(ài)的力量和藝術(shù)的美妙，與此同時(shí)，也對(duì)人生有了更深刻的感悟和領(lǐng)悟。
第一段：愛(ài)在藝術(shù)中的體現(xiàn)。
愛(ài)是藝術(shù)的源泉，藝術(shù)的創(chuàng)造者將自身的情感融入作品中，使它們充滿生命力。藝術(shù)作品中的美麗、深刻，往往讓人無(wú)法忽視，正是因?yàn)槠渲刑N(yùn)含著藝術(shù)家對(duì)愛(ài)的熱情和追求。在藝術(shù)作品中我們能感受到色彩斑斕的畫(huà)面、婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)以及優(yōu)雅翩躚的舞姿，這些都是愛(ài)對(duì)藝術(shù)的表現(xiàn)。而我們與這些作品的相遇，也讓我們感受到了愛(ài)的力量和美妙。
第二段：藝術(shù)對(duì)愛(ài)的啟示。
藝術(shù)不僅僅是對(duì)愛(ài)的表達(dá)，更是關(guān)于愛(ài)的領(lǐng)悟。在藝術(shù)作品中，我們可以看到切實(shí)的生活、情感的糾結(jié)、人性的矛盾，這些都是藝術(shù)對(duì)人類(lèi)所獨(dú)有的情感的深刻挖掘。與此同時(shí)，藝術(shù)也對(duì)我們的生活方式和價(jià)值觀提出了挑戰(zhàn)和思考。在與藝術(shù)的相遇中，我意識(shí)到，愛(ài)不僅是給予他人的情感，更是對(duì)自己的要求和培養(yǎng)。無(wú)論是創(chuàng)造還是欣賞藝術(shù)作品，都需要我們用心與作品對(duì)話，從而培養(yǎng)出更高尚的情操和美好的品質(zhì)。
第三段：藝術(shù)對(duì)人生的指引。
生活就是一件藝術(shù)品，而藝術(shù)則給予了我們對(duì)生活的更深層次的思考與品味。在與藝術(shù)作品相處的過(guò)程中，我不斷感悟到，生活需要我們用藝術(shù)的眼光去看待，用愛(ài)的心去感受。藝術(shù)作品中的每一個(gè)細(xì)節(jié)都是對(duì)細(xì)膩和熱忱的追求，我們也應(yīng)該在生活中做到這一點(diǎn)。無(wú)論是工作、與他人相處或是對(duì)待自己，我們都應(yīng)該保持對(duì)美好和完美的追求，用愛(ài)去溫暖他人，用藝術(shù)的眼光去欣賞生活的每一個(gè)瞬間。
第四段：用愛(ài)點(diǎn)亮黑暗。
藝術(shù)作品中往往包含著美好與悲傷、歡愉與掙扎，正如人生中的日與夜、快樂(lè)與痛苦一樣。然而，藝術(shù)家用愛(ài)將這些情感透過(guò)作品傳遞出去，使我們從中找到了共鳴和力量。藝術(shù)與愛(ài)相互依存，它們共同構(gòu)筑起生命中的溫暖和意義。在與藝術(shù)的相遇中，我們學(xué)會(huì)用愛(ài)去點(diǎn)亮黑暗，用藝術(shù)去化解心靈的困擾，讓內(nèi)心得到啟發(fā)和滋養(yǎng)。
第五段：愛(ài)是創(chuàng)作的火花。
藝術(shù)的創(chuàng)作離不開(kāi)愛(ài)的激發(fā)和推動(dòng)，而愛(ài)也需要藝術(shù)的創(chuàng)造去釋放。只有當(dāng)我們充滿愛(ài)意地投入到藝術(shù)創(chuàng)作中，才能創(chuàng)造出更加飽滿、有靈魂的作品。藝術(shù)創(chuàng)造是我們內(nèi)心深處對(duì)愛(ài)的渴望和追尋，無(wú)論是繪畫(huà)、音樂(lè)還是舞蹈，它們都是愛(ài)創(chuàng)造出的火花。愛(ài)是激發(fā)藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，我們應(yīng)該用心去感受這份愛(ài)和藝術(shù)的美妙，讓自己在藝術(shù)的激勵(lì)下，創(chuàng)造出更加精彩的人生。
總結(jié)：
在與藝術(shù)的相遇中，我們不僅僅是欣賞和感受到了美，更是體會(huì)到了愛(ài)的力量和藝術(shù)的美妙。愛(ài)是藝術(shù)的源泉，藝術(shù)對(duì)愛(ài)的啟示和對(duì)生活的指引，使我們追求完美、培養(yǎng)情操；藝術(shù)用愛(ài)點(diǎn)亮黑暗，減輕生活的痛苦，給予我們力量和勇氣；愛(ài)是創(chuàng)作的火花，用心創(chuàng)造出更加美妙的藝術(shù)作品。愛(ài)得藝術(shù)，才能體會(huì)到生命的真諦和意義。讓我們用心去愛(ài)，用藝術(shù)去溫暖自己和他人，讓我們的人生充滿愛(ài)的美麗和藝術(shù)的魅力。