不同類型的作文要采用不同的寫(xiě)作方式和結(jié)構(gòu)?？偨Y(jié)應(yīng)該包含過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，對(duì)未來(lái)的規(guī)劃和期望以及自我評(píng)價(jià)等內(nèi)容。參考范文可以幫助你開(kāi)拓視野，提高寫(xiě)作水平。
論語(yǔ)談心得篇一
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代思想家孔子及其門(mén)徒言行的記錄，是中國(guó)文化的重要組成部分。在讀《論語(yǔ)》時(shí)，我深受其中有關(guān)生活、道德、人際關(guān)系和人生價(jià)值觀方面的啟迪和感悟。下面我將根據(jù)自己的理解，談?wù)勎覍?duì)《論語(yǔ)》的心得和體會(huì)。
第二段：關(guān)于生活。
《論語(yǔ)》中有許多關(guān)于生活的啟示，比如“己所不欲，勿施于人”、“食不厭精，膾不厭細(xì)”等。這些話告訴我們要注重自己的內(nèi)心感受，尊重他人，有一顆善良的心；同時(shí)也提示我們要注重生活的品質(zhì)，不要只追求表面的華麗，而要留心內(nèi)在的美好。
第三段：關(guān)于道德。
《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)道德的重要性，如“君子喻于義，小人喻于利”、“行有余力，從容就義”等。這些話表明了一個(gè)人遵守道德規(guī)范的高貴和崇高，并且在遇到困難的時(shí)候不怯場(chǎng)，要堅(jiān)守自己的信仰和原則。此外，還有一些規(guī)范人際關(guān)系的道德準(zhǔn)則，如“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”、“君子之交淡如水”等，這些規(guī)范在日常生活中也有很大的實(shí)用價(jià)值。
第四段：關(guān)于人際關(guān)系。
在《論語(yǔ)》中，孔子強(qiáng)調(diào)了人與人之間的相互尊重和合作，如“三人行，必有我?guī)熝伞?、“不謀而合者，其應(yīng)機(jī)也少”等。這些話告訴我們，要與人為善，虛心向他人學(xué)習(xí)，多交朋友，建立良好的人際關(guān)系。人際關(guān)系好了，生活自然會(huì)變得更加美妙和豐富。
第五段：關(guān)于人生價(jià)值觀。
最后，《論語(yǔ)》還為我們樹(shù)立了遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)和人生價(jià)值觀，孔子提出“仁者愛(ài)人，信者人恒信之，智者不失其道”等著名的理念。這些話提示我們要有一顆赤子之心，幫助別人，成為一個(gè)仁者；同時(shí)，也要懂得信任和珍惜別人的信任，成為一個(gè)可信之人。最后，我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻保持清醒的頭腦，不迷失自己在茫茫人海之中，做一個(gè)有追求的人，尋找屬于自己的道路。
結(jié)論：總體來(lái)看，《論語(yǔ)》所闡述的道理，雖然看似簡(jiǎn)單易懂，但是深入領(lǐng)悟其中的道理，需要我們?cè)谏钪胁粩嗟貙?shí)踐和體會(huì)。我們要從孔子的思想中獲取靈感，把自己的人生變得更加美好。同時(shí)，也希望更多的人愛(ài)上《論語(yǔ)》，從中汲取生命力，成為一名優(yōu)秀而真誠(chéng)的人。
論語(yǔ)談心得篇二
論語(yǔ)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一部重要經(jīng)典，不同于其他大部頭的經(jīng)典書(shū)籍，論語(yǔ)以短小精悍的語(yǔ)言風(fēng)格、真誠(chéng)質(zhì)樸的人性描寫(xiě)、道德智慧的教誨理念吸引著無(wú)數(shù)讀者的滿眼注目。讀論語(yǔ)不僅僅是學(xué)習(xí)功名利祿，更是審視人性、研究國(guó)家和民族文化的良好起點(diǎn)。
一、做到仁者無(wú)敵。
在論語(yǔ)學(xué)習(xí)中，我們了解到做任何一件事情，都必須做到“仁”，在領(lǐng)導(dǎo)、師長(zhǎng)、父母、親友、各種關(guān)系中，都應(yīng)該做到公正、寬容、忍讓，不逞聲色，不損人利己，不飲鴆止渴，要想做到這一點(diǎn)，就要小心觀察和把握每一天每一刻的機(jī)會(huì)，扮演好角色，不斷的學(xué)習(xí)，不斷的提高自己的審美和修養(yǎng)。在人際交往中，掌握一些禮儀上的小技巧，會(huì)令我們的文字表達(dá)和情感表達(dá)更加得心應(yīng)手，溝通也會(huì)變得更加順暢。
二、“巧言如簧”的人生態(tài)度。
人生難免會(huì)有挫折，但無(wú)論遭遇何種失利，我們都應(yīng)該以“巧言如簧”的態(tài)度來(lái)應(yīng)對(duì)，能夠充分發(fā)揮出我們的口才和語(yǔ)言技巧，讓我們?cè)诓煌膱?chǎng)合中表現(xiàn)出最佳的自己。我們應(yīng)該傾聽(tīng)別人的意見(jiàn)，虛心地吸取別人的優(yōu)點(diǎn)，不斷地豐富我們的閱歷，使我們變得更加有智慧的同時(shí)也更加有透徹和洞察力，以達(dá)到“博覽群書(shū)，弗取于口而已”的境界。
三、軟硬兼施的文化智慧。
在人際交往中，我們需要靈活的運(yùn)用知識(shí)和文化智慧，來(lái)進(jìn)行交往，有些時(shí)候我們可以采取軟和硬的方式，既可以委婉地提出自己的觀點(diǎn)，也可以果斷地出面維護(hù)自己的權(quán)益。在進(jìn)行商務(wù)交流和談判時(shí)，我們不妨通過(guò)綜合看待對(duì)方的品質(zhì)表現(xiàn)和行為表現(xiàn)，做到公正客觀，不過(guò)于偏頗，從而達(dá)到一定的談判目的。
四、識(shí)別偽善的狡猾。
在人際交往中，我們還需要學(xué)會(huì)辨別偽善的敵人。假裝打掩護(hù)或決定性的插手、過(guò)度的班門(mén)弄斧，這些都是偽善的體現(xiàn)，同時(shí)也是一種不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，我們應(yīng)該在交往的過(guò)程中警覺(jué)三分，學(xué)會(huì)掌握對(duì)方思維和表達(dá)的風(fēng)格，尤其是在決定性的問(wèn)題上，我們更應(yīng)該表現(xiàn)出專業(yè)的能力和智慧。
五、取其尤，舍其短。
在論語(yǔ)的教誨中，我們還需要定時(shí)地對(duì)自己進(jìn)行“反省”，不用嫉妒別人的成功和大器，而是要不斷摸索自己的潛力和擅長(zhǎng)領(lǐng)域，補(bǔ)足自己的缺陷和不足，推進(jìn)自己的人生和職業(yè)目標(biāo)，逐漸地打造出自己的核心競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。在此基礎(chǔ)上，我們需要跨越個(gè)人的界限，尤其是在執(zhí)政官員和民眾之間，我們需要平衡雙方的利益和文化期待，取其尤，舍其短是不斷發(fā)展個(gè)人和民族文化最好的途徑。
總之，論語(yǔ)是一部道德和智慧的經(jīng)典書(shū)籍，在人生和職業(yè)發(fā)展中，我們需要不斷地追尋它的精髓，自覺(jué)地掌握其核心精髓，掌握其道德智慧，提高自己的思維和表達(dá)能力，讓自己不斷地升華和發(fā)展。
論語(yǔ)談心得篇三
孔子主張以禮治國(guó)。春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞，所謂僭越的事情不斷發(fā)生?？鬃訄?jiān)決維護(hù)周禮，大夫季平子私自用天子禮樂(lè)“八佾舞于庭”，孔子聞之大發(fā)脾氣道：“是可忍，孰不可忍也?！彼笳?，“君君、臣臣、父父、子子”，企圖通過(guò)正名分來(lái)匡正每個(gè)人的行為，建立一個(gè)和諧而有秩序的社會(huì)?？鬃右蟆盀閲?guó)以禮”，也是德政思想的一種體現(xiàn)。他反對(duì)以高壓手段維護(hù)統(tǒng)治，主張好的政治是“以德”、“以禮”來(lái)引導(dǎo)民眾，形成一種和諧的社會(huì)氛圍：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！睂?duì)普通民眾施以禮，突破了奴隸社會(huì)“禮不下大夫”的限制，具有進(jìn)步的歷史意義。
論語(yǔ)談心得篇四
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代著名的儒家經(jīng)典之一，其中包含了眾多孔子和其弟子的言行記錄和哲學(xué)思想。在人們的日常生活和工作中，我們也可以從《論語(yǔ)》中汲取到許多有益的啟示和智慧。本文將根據(jù)論語(yǔ)談?wù)剛€(gè)人的心得體會(huì)，以便更好地理解論語(yǔ)并將其融入到的生活中。
第二段：尊重他人和尊重自己。
在《論語(yǔ)》中，孔子在多個(gè)場(chǎng)景中都提到了尊重他人和尊重自己的重要性。例如，在“學(xué)而篇”中，他說(shuō)：“己所不欲，勿施于人”。這句話意味著我們應(yīng)該尊重他人，不要做出自己不喜歡的行為。在“為政篇”中，孔子更是指出了一個(gè)真正的領(lǐng)袖應(yīng)該具備的素質(zhì)，即尊重他人而不是強(qiáng)加自己的意志。這些啟示提醒我們?cè)谌粘Ｉ钪幸⒅刈约旱难孕信e止，不要忽視他人的感受，尊重他人的存在。
第三段：愛(ài)與愛(ài)心。
在《論語(yǔ)》中，孔子也強(qiáng)調(diào)愛(ài)和愛(ài)心的作用。例如，在“衛(wèi)靈公篇”中，孔子說(shuō)：“以德報(bào)怨，何以報(bào)德？”，意思是要用善意來(lái)對(duì)待所有人。在工作和生活中，我們經(jīng)常會(huì)遇到與他人的怨懟和沖突，但是如果我們能夠用愛(ài)心去化解這些矛盾，不僅可以解決問(wèn)題，還可以得到他人的尊重和認(rèn)可。因此，愛(ài)和愛(ài)心也是我們?cè)谌粘Ｉ钪行枰P(guān)注的品質(zhì)。
第四段：誠(chéng)信與誠(chéng)實(shí)。
在《論語(yǔ)》中，孔子還表達(dá)了對(duì)誠(chéng)信和誠(chéng)實(shí)的強(qiáng)調(diào)。例如，在“學(xué)而篇”中，他說(shuō)：“言必信，行必果”，這句話意味著我們應(yīng)該言行一致，不說(shuō)謊話，也不做虛假的承諾。只有這樣，我們才能與他人建立良好和真誠(chéng)的關(guān)系。同時(shí)，在“為政篇”中，他指出一個(gè)良好的領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該信守承諾并保持誠(chéng)信。因此，即使在最困難的環(huán)境下，我們也應(yīng)該保持誠(chéng)實(shí)和信任，才能贏得別人的尊敬和信任。
第五段：結(jié)論。
總而言之，《論語(yǔ)》是中國(guó)古代思想家孔子的智慧總結(jié)。在我們的日常生活中，理解并應(yīng)用這些思想可以讓我們擁有更好的人際關(guān)系、更廣泛的社交網(wǎng)絡(luò)、更積極的思維方式以及更高的職業(yè)成就。通過(guò)尊重他人和自己，愛(ài)與愛(ài)心，誠(chéng)信與誠(chéng)實(shí)，我們可以在這個(gè)世界上更好地生活，創(chuàng)造更多的價(jià)值，成為一個(gè)更好的人。
論語(yǔ)談心得篇五
論語(yǔ)是中國(guó)古代文化的瑰寶，其中蘊(yùn)含著豐富的智慧和人生哲理。通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我深刻領(lǐng)悟到了孔子的思想和他對(duì)待生活、教育、家庭以及人際關(guān)系的獨(dú)到見(jiàn)解。在這篇文章中，我將分享我對(duì)《論語(yǔ)》的理解和感悟，希望能夠傳遞給更多的人，讓他們從中獲得啟迪和幫助。
第一段：孔子教育觀點(diǎn)的重要性。
《論語(yǔ)》中，孔子對(duì)于教育有著深刻的理解和見(jiàn)解，這對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的教育事業(yè)非常有意義?？鬃訌?qiáng)調(diào)了個(gè)人修養(yǎng)的重要性，認(rèn)為只有先修身齊家治國(guó)平天下，才能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)的和諧。他還強(qiáng)調(diào)教育的終極目標(biāo)是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?，而不僅僅是為了應(yīng)試而教育，這需要教員和家長(zhǎng)共同努力。學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》讓我深刻認(rèn)識(shí)到，教育是一門(mén)高深的學(xué)問(wèn)，需要我們關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)他們的品德和智慧。
第二段：孔子對(duì)待生活的態(tài)度。
《論語(yǔ)》中，孔子以其優(yōu)秀的品質(zhì)和處世理念給我們樹(shù)立了良好的榜樣。他強(qiáng)調(diào)凡事需要有所為有所不為，追求中庸的境界。他主張穩(wěn)定和平靜的生活，拒絕極端和過(guò)分追求物欲。他還強(qiáng)調(diào)了知足常樂(lè)的重要性，讓我深感滿足于現(xiàn)狀的幸福和自在。通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我學(xué)會(huì)了知道自己的價(jià)值和定位，以及如何正確對(duì)待人生的得失，讓我更加理性和樂(lè)觀地面對(duì)生活。
第三段：孔子家庭觀念的獨(dú)到見(jiàn)解。
《論語(yǔ)》中，孔子對(duì)待家庭的態(tài)度也給我留下了深刻的印象。他認(rèn)為，家庭是社會(huì)的基本單元，父母和兄弟姐妹之間的關(guān)系是最質(zhì)樸而真實(shí)的情感。孔子強(qiáng)調(diào)了家庭的和睦和親情的重要性，并主張子女要盡孝，父母要關(guān)心和引導(dǎo)子女的成長(zhǎng)。通過(guò)孔子的教導(dǎo)，我明白了家庭的重要性以及如何更好地維持家庭和諧。我在家庭中更加關(guān)注和體貼家人，尊重他們的選擇，并且更加注重和家人的交流和分享。
第四段：孔子的人際關(guān)系哲學(xué)。
孔子不僅注重自身修養(yǎng)和家庭觀念，對(duì)待人際關(guān)系也有自己獨(dú)到的見(jiàn)解。他主張以誠(chéng)相待，尊重和理解他人，以及保持真誠(chéng)的友誼?？鬃舆€認(rèn)為，為人要有度量和寬容，能夠容納他人的不足，同時(shí)也要正直和勇敢地面對(duì)自己。通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我意識(shí)到人際關(guān)系的重要性以及如何與他人保持良好的互動(dòng)。我也更加注重進(jìn)修自己，提升自己的人格魅力，用自己的行為和品德影響他人，從而建立和諧的人際關(guān)系。
第五段：學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》對(duì)我的影響。
通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我受益匪淺。我從中汲取了許多寶貴的智慧和道理，不僅使我在自己的成長(zhǎng)道路上更加明確方向，還使我更加從容自信地面對(duì)生活的種種困難和挑戰(zhàn)。《論語(yǔ)》是一本培養(yǎng)正確人生觀、價(jià)值觀和人際關(guān)系的經(jīng)典之作，我將繼續(xù)學(xué)習(xí)并將其中的智慧應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活中，以實(shí)踐和體驗(yàn)孔子的教誨。我相信，通過(guò)繼續(xù)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，《論語(yǔ)》將會(huì)引領(lǐng)我走上更高的道路，成為一個(gè)更優(yōu)秀的人。
這是我對(duì)于《論語(yǔ)》的一些感悟和體會(huì)。通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我認(rèn)識(shí)到自身的不足并獲得了改變的動(dòng)力。孔子的學(xué)說(shuō)對(duì)我來(lái)說(shuō)不僅是一種思想的獨(dú)特品味，更是一種人生智慧的啟迪。無(wú)論現(xiàn)在還是將來(lái)，我都會(huì)將這些教導(dǎo)應(yīng)用于自己的成長(zhǎng)和生活中，成為一個(gè)更好的人。
論語(yǔ)談心得篇六
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?《論語(yǔ)》?為政第二)。
這里講的是如何調(diào)和“學(xué)”和“思”的矛盾。作為一個(gè)理科的學(xué)生，我覺(jué)得我對(duì)這個(gè)問(wèn)題有相對(duì)深入的理解。只學(xué)而不思，不易發(fā)現(xiàn)別人的錯(cuò)誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語(yǔ)》，買(mǎi)一本書(shū)回來(lái)，刷刷幾下讀完,即使過(guò)目不忘，學(xué)到的也是別人的東西。思而不學(xué)，則會(huì)進(jìn)展緩慢，而且容易鉆進(jìn)牛角尖出不來(lái)。這時(shí)如果能夠參考一下以往人們對(duì)同一問(wèn)題的看法，則很可能會(huì)有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。荀子也說(shuō)過(guò)“吾常終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！彼?，孔子告訴他的弟子，在學(xué)習(xí)中要把握好“學(xué)”和“思”這對(duì)矛盾。
論語(yǔ)談心得篇七
在這個(gè)世界里，我們?nèi)祟惡湍老嗵?，靠的不是金錢(qián)，名利和地位。而是高尚的品德。
《論語(yǔ)》告訴我們道德才是最重要的。我認(rèn)為其中最經(jīng)典的一句話是——子曰：德不孤，必有鄰。意思就是說(shuō)有道德的人不會(huì)孤單，因?yàn)橐欢〞?huì)有同道與他相伴。
這句《論語(yǔ)》中最經(jīng)典的話帶給了我許多深刻的教誨。
一年級(jí)時(shí)我年少氣盛，又有些不明事理，所以脾氣非常不好，
有一次，我在值日時(shí)因?yàn)槭韬霾恍⌒拇蛩榱艘粋€(gè)花瓶，只聽(tīng)“啪”一聲，花瓶便在我的眼前摔了個(gè)粉碎。
當(dāng)時(shí)我心想：糟了，打碎了花瓶，老師一定會(huì)批評(píng)我的！于是我便把碎片扔到了一個(gè)神不知，鬼不覺(jué)的地方。本以為這樣就會(huì)蒙混過(guò)關(guān)，濫竽充數(shù)。但不知老師如何明察暗訪，指出了我這個(gè)打碎花瓶的“犯人”。
老師嚴(yán)厲的質(zhì)問(wèn)我：“是不是你打碎了花瓶又不肯承認(rèn)？”我連連搖頭，“一定是你！”老師斷定。我又狡辯，我此時(shí)失去了做人的道德。
那個(gè)星期大家都不理我了，我像一只離群的大雁，在天空中悲鳴——我很孤獨(dú)。
那時(shí)我才知道了品德有多重要，“德不孤，必有鄰”這讓我懂得了沒(méi)有品德會(huì)很孤獨(dú)，這句話給了我永久的啟示。
論語(yǔ)談心得篇八
“三人行，必有我?guī)熝伞！薄懊舳脤W(xué)，不恥下問(wèn)。”這是《論語(yǔ)》六則中給我感受最深的兩個(gè)語(yǔ)句。前者說(shuō)，幾個(gè)人一塊走路，其中一定有可以當(dāng)我老師的人;后者則是說(shuō)，聰明敏捷并且愛(ài)好學(xué)習(xí)，不把向不如自己的人請(qǐng)教當(dāng)作恥辱。這兩句話出自古代圣人之口，但是到現(xiàn)在仍有著深刻的啟迪作用。
“三人行，必有我?guī)煛敝刑N(yùn)含這這樣一個(gè)道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，?jīng)常接觸到一些人，他們各自都有長(zhǎng)處值得我們學(xué)習(xí)，可以成為我們的良師益友。就拿我們班來(lái)說(shuō)吧，不到五十人的班集體，有的擅長(zhǎng)繪畫(huà)，有的擅長(zhǎng)音樂(lè)，有的寫(xiě)得一手好字，有的是籃球場(chǎng)上的猛將。。。。。。多少這樣的同學(xué)值得我們學(xué)習(xí)啊!
如果說(shuō)拜能者為師是理所當(dāng)然的，要做到不恥下問(wèn)就不容易了。我們應(yīng)該放下架子，虛心向別人請(qǐng)教。
同學(xué)們，讓我們拜能者為師吧，虛心請(qǐng)教，我們會(huì)成長(zhǎng)更快!
論語(yǔ)談心得篇九
學(xué)，是孔子教書(shū)的首要。每一個(gè)人不論他是職位高低貴賤，只要他有值得我們學(xué)習(xí)的地方，他就可以做我們的老師?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)熝??！辈粣u下問(wèn)如今成為一種擺設(shè)。不懂得你問(wèn)了嗎?如果你覺(jué)得像別人請(qǐng)教問(wèn)題就低人一等，那你這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度永遠(yuǎn)也學(xué)不好。真正的學(xué)習(xí)是用自己的主動(dòng)，不卑不亢的態(tài)度去請(qǐng)教，達(dá)到學(xué)習(xí)的態(tài)目的。
學(xué)會(huì)了學(xué)習(xí)，學(xué)到了知識(shí)，接下來(lái)就是學(xué)以致用靈活運(yùn)用自己所學(xué)知識(shí)，把所學(xué)的知識(shí)落到實(shí)處，正處。不要讓知識(shí)去支配你!不要做一個(gè)被動(dòng)者，同時(shí)也要學(xué)會(huì)權(quán)變，讓學(xué)習(xí)的知識(shí)，智慧，品德融為一體!
還要善于反省自己，該說(shuō)的話該做的事，說(shuō)了沒(méi)有做了沒(méi)有;不該說(shuō)的，不該做的是不是也去說(shuō)了也去做了!要以一個(gè)正確的態(tài)度衡量自己，看清自己。我覺(jué)得這點(diǎn)對(duì)我影響很大!
論語(yǔ)談心得篇十
在學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的潮流中，有一部儒家經(jīng)典著作，它如桂冠上炫耀的寶石璀璨奪目，它就是《論語(yǔ)》。讀《論語(yǔ)》讓我獲益匪淺，雖相隔千年卻似近在眼前，耐人尋味的經(jīng)典理論蕩滌我心靈的塵埃。
這是一部記錄孔子言行的書(shū)，它包含孔子對(duì)教育、政治、哲學(xué)、為人、處事等方面的思想，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這本書(shū)言簡(jiǎn)意賅、博大精深、內(nèi)涵豐富。讀完這本書(shū)，孔子的形象躍然我眼前，我對(duì)孔子的印象極為深刻。
他是一位偉大的教育家。他“一言以為知，一言以為不知?！彼_(kāi)創(chuàng)儒家學(xué)說(shuō)，編纂《春秋》，修訂五經(jīng)，創(chuàng)立私學(xué)，打破貴族教育。他告訴我們學(xué)習(xí)的方法“溫故而知新”、“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”;學(xué)習(xí)的態(tài)度“知之為知之，不知為不知，是知也”、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”;做人的道理“人而無(wú)信，不知其可也”、“君子欲訥于言而敏于行”等等。在他的教育方法的指引下，我努力學(xué)習(xí)，成績(jī)穩(wěn)中有升。
他是一個(gè)教子有方的父親。他對(duì)兒子就像對(duì)學(xué)生一樣，不嘮叨，用心簡(jiǎn)單引導(dǎo)。子曰：“學(xué)《詩(shī)》乎?不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言?！薄皩W(xué)《禮》乎?不學(xué)《禮》，無(wú)以立?！备嬖V兒子學(xué)《詩(shī)》的意義，告訴兒子學(xué)《禮》的好處，只告訴兒子這兩個(gè)方面，其它一句不啰嗦?？鬃右云渥陨砀形蛞龑?dǎo)兒子學(xué)習(xí)《詩(shī)》與《禮》，兒子在孔子的熏陶下，自然而然學(xué)習(xí)了《詩(shī)》與《禮》。兒子自己悟到、學(xué)到的本領(lǐng)才是真本領(lǐng)。
他是一個(gè)為了理想而執(zhí)著努力的人。當(dāng)魯國(guó)不重用他時(shí)，他放棄了安穩(wěn)舒適的生活，去周游歷國(guó)，傳播自己的儒家思想。一傳就忘記所有，離開(kāi)妻兒，他在外整整十三年。十三年，這是一個(gè)什么樣的人才能做到啊!我出去參加夏令營(yíng)，才五天，就受不了了，無(wú)法堅(jiān)持。可孔子不然，雖然理想和現(xiàn)實(shí)差距很大，他為了實(shí)現(xiàn)理想，放棄了一切!這種執(zhí)著精神，這種堅(jiān)韌的意志是成就孔子的關(guān)鍵。
他是一個(gè)勤奮好學(xué)的人。他這句好學(xué)名言已經(jīng)被我銘記在心：“學(xué)如不及，猶恐失之?！边@句話的意思是：學(xué)習(xí)就像追趕什么而追不上那樣，追上了還恐怕再失去它。他自己也說(shuō)：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”多么好學(xué)的一個(gè)人呀!要是我具有這樣的精神，我定會(huì)有一番成就。看到孔子這么偉大的人，我下定了決心：一定要成為他那樣勤奮好學(xué)的人!
論語(yǔ)談心得篇十一
交談是人與人之間溝通的基礎(chǔ)，也是建立良好人際關(guān)系的必備技能。雖然每個(gè)人都可隨時(shí)隨地進(jìn)行交談，但能否有效地交流則需要一定的技巧和經(jīng)驗(yàn)，本人在多年的交際和工作中，不但不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，更擁有了很多交談心得，下面將進(jìn)行詳細(xì)闡述。
第二段：信任與尊重
交談中最重要的是要建立起對(duì)他人的信任和尊重，不要試圖在短時(shí)間內(nèi)強(qiáng)行產(chǎn)生過(guò)多的話題與共鳴，需要先了解對(duì)方的意愿和需求，一旦對(duì)方感受到了信用和基本尊重，自然而然地會(huì)愿意溝通和分享。因此，在和陌生人交談中，首先要關(guān)注對(duì)方的表情和口氣語(yǔ)氣，給予尊重，與其共同針對(duì)問(wèn)題。
第三段：目的明確
在交談中需要明確自己的目的，不要一開(kāi)始就過(guò)多展示自己，但也不要沉默，需要根據(jù)不同情境選擇不同策略。比如，在面試或商務(wù)談判時(shí)，可以先讓對(duì)方介紹自己，找到雙方的共性再向自己的目的引導(dǎo)；而與朋友交談時(shí)，可以以自己的故事和經(jīng)驗(yàn)來(lái)引導(dǎo)交流。一定不要漫無(wú)目的地交談，這只會(huì)讓對(duì)方感到困惑和無(wú)趣，從而降低談話的效率。
第四段：積極傾聽(tīng)
在交談中，積極傾聽(tīng)是非常重要的步驟，要注意用眼睛、身體以及語(yǔ)音來(lái)表現(xiàn)出自己真正的關(guān)注。需要時(shí)，要提出有意義、積極、深入的問(wèn)題來(lái)引導(dǎo)對(duì)方的思考和分享，切不可輕易打斷對(duì)方發(fā)言，更不能貿(mào)然表達(dá)自己的建議和看法。同時(shí)，發(fā)現(xiàn)對(duì)話中出現(xiàn)了問(wèn)題，也要盡量避免直接批評(píng)，而是以更加禮貌、溫和的方式進(jìn)行反饋。
第五段：總結(jié)
在與人交談的過(guò)程中，要注重對(duì)方的感受和需要，同時(shí)也要保持自己的目的和立場(chǎng)，要用積極、真誠(chéng)的態(tài)度與對(duì)方交流，讓雙方得到更好的收獲與成長(zhǎng)。建立信任和尊重、明確目的、積極傾聽(tīng)是交談心得的重要要素，如果能夠在實(shí)踐中不斷磨練和提高，相信在交往中就能達(dá)到更加良好的效果。
論語(yǔ)談心得篇十二
《新華字典》是中國(guó)現(xiàn)代漢語(yǔ)常用詞典之一，也是廣大中學(xué)生和大學(xué)生的必備工具書(shū)之一。在我們的學(xué)習(xí)生活中，它是我們學(xué)好漢語(yǔ)、提高漢語(yǔ)水平的重要參考工具。我擁有一本《新華字典》，經(jīng)常使用它，所以想和大家分享一下我的心得體會(huì)。
一、 細(xì)節(jié)決定成敗
《新華字典》不僅包含了漢語(yǔ)詞匯最新的變化，而且還包含了每個(gè)字的發(fā)音，筆畫(huà)、字形、解釋和用法等詳細(xì)的內(nèi)容。因此，在使用《新華字典》的時(shí)候，我們要注意每一個(gè)字的細(xì)節(jié)問(wèn)題，如字的筆畫(huà)數(shù)、筆畫(huà)順序、筆畫(huà)的形狀等。只有細(xì)心翻譯，才能夠細(xì)致入微地分析其中的細(xì)節(jié)問(wèn)題，從而更好地理解詞匯的意義和用法。
二、 用法分析
作為一本詞典，《新華字典》最重要的功能就是詞匯的解釋和用法分析。在閱讀漢語(yǔ)課文的時(shí)候，我們常常會(huì)遇到不認(rèn)識(shí)的單詞或者多義詞匯，這時(shí)就需要我們查閱字典。使用《新華字典》不僅可以讓我們知道單詞或者詞語(yǔ)的意思，還可以讓我們了解它的用法及其在漢語(yǔ)中的具體含義。
三、 善于查詢
在使用《新華字典》的時(shí)候，我們要善于查詢。雖然《新華字典》的內(nèi)容很詳細(xì)，但是我們可能會(huì)遇到一些我們不太懂或沒(méi)見(jiàn)過(guò)的單詞或者詞語(yǔ)，這時(shí)我們要善于查詢。如果我們只看到一個(gè)字面，就不知道具體的含義，那我們必須去找一些例句并自己組合成為一個(gè)完整的句子。通過(guò)這種方式，我們可以快速理解它的含義和用法，所以善于查詢是使用《新華字典》的重要技巧。
四、 鍛煉翻譯能力
使用《新華字典》，不僅可以提高我們的漢語(yǔ)能力，而且還可以鍛煉我們的翻譯能力。在讀英語(yǔ)課文或者進(jìn)行英語(yǔ)翻譯時(shí)，我們常常需要使用詞典。通過(guò)使用漢語(yǔ)詞典鍛煉自己的翻譯能力。因此，打好漢語(yǔ)基礎(chǔ)，有助于我們更加準(zhǔn)確的理解英文文章，同時(shí)提高我們的英語(yǔ)翻譯能力。
五、 總結(jié)與提高
《新華字典》是中國(guó)最權(quán)威的字典之一，內(nèi)容豐富、權(quán)威性強(qiáng)，對(duì)于學(xué)生重視研究漢字的理解非常重要。同時(shí)，使用《新華字典》是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，只有經(jīng)常性學(xué)習(xí)和查閱，才能夠更好地掌握它所提供的豐富的信息。每次查閱《新華字典》都是一個(gè)新的起點(diǎn)，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，就是一次不斷總結(jié)和提高的機(jī)會(huì)。
使用《新華字典》并不是一件簡(jiǎn)單的事情，但是它是我們?nèi)粘Ｉ钪袑W(xué)習(xí)和工作的有力助手。在平日里，我們需要學(xué)會(huì)合理地使用《新華字典》，不斷研究漢語(yǔ)，提高我們的漢語(yǔ)能力和水平。希望大家能夠像我一樣，每天都努力學(xué)習(xí)，不斷提高自己。
論語(yǔ)談心得篇十三
公冶長(zhǎng)，姓公冶名長(zhǎng)，齊國(guó)人，孔子的弟子。
本篇主要還是以仁德為主，從各個(gè)方面去探討仁德的特征。其中有很多著名的句子，如：“朽木不可雕也。糞土之墻不可g也”；“聽(tīng)其言而觀其行”；“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”；“三思而后行”等。這些在以前的教材中都出現(xiàn)過(guò)，對(duì)人們的影響還是很深遠(yuǎn)的。
第一個(gè)評(píng)論人物就是公冶長(zhǎng)，雖然坐過(guò)牢，但是并不是他的罪過(guò)，所以就把自己的女兒嫁給了他。對(duì)于公冶長(zhǎng)的了解，孔子是他的師父，我想他肯定做了全面的了解和評(píng)價(jià)，所以才會(huì)把自己的女兒嫁給了他，看待一個(gè)人不是去在乎身份、地位、錢(qián)財(cái)，而是去看他是否具有最基本的仁德。
第二個(gè)評(píng)論人物是南容，姓南宮名適，他也是孔子的弟子。雖沒(méi)有具體說(shuō)明他到底是哪方面突出，但還是把自己的侄女嫁給了他，無(wú)形中對(duì)他也做出了很高的仁德評(píng)價(jià)。
第三個(gè)評(píng)價(jià)的.人物是子賤，這個(gè)人真是個(gè)君子啊，如果魯國(guó)沒(méi)有君子，那他的優(yōu)秀品德又是從哪里學(xué)來(lái)的呢？言外之意說(shuō)自己就是個(gè)君子，子賤是他一手調(diào)教出來(lái)的有仁德的弟子。
………………
論語(yǔ)談心得篇十四
談心得是指在日常生活和學(xué)習(xí)中收集經(jīng)驗(yàn)并進(jìn)行總結(jié)，在與他人交流時(shí)進(jìn)行分享，以達(dá)到自我反思和提高的目的。本文將從談心得的定義、重要性、方法、效果和注意事項(xiàng)等方面展開(kāi)探討，提出自己的心得體會(huì)。
第一段：談心得的定義
談心得，顧名思義，就是在與人交流時(shí)總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)并進(jìn)行分享。談心得可以在學(xué)習(xí)、工作和生活中應(yīng)用，主要目的是幫助人們不斷提高。談心得不僅可以反思自己的缺點(diǎn)，也可以梳理自己的優(yōu)點(diǎn)，更重要的是可以多角度地審視同一問(wèn)題，幫助自己更好地思考和解決問(wèn)題。
第二段：談心得的重要性
談心得的重要性在于它可以幫助人們更高效地成長(zhǎng)和進(jìn)步。人們?cè)诮?jīng)歷過(guò)某個(gè)問(wèn)題后，往往會(huì)思考如何解決這個(gè)問(wèn)題，這時(shí)候如果能夠?qū)⑦@個(gè)問(wèn)題作為一個(gè)案例并與他人交流，就可以獲得更多的啟示和靈感，在同樣的情況下能夠更快更好地解決問(wèn)題。此外，談心得可以促進(jìn)交流，增強(qiáng)人際關(guān)系，營(yíng)造積極向上的氛圍，使人們更自信、更積極地面對(duì)生活和工作。
第三段：談心得的方法
談心得的方法有很多種，比較常見(jiàn)的包括分享自己的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)、總結(jié)他人的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)、組織團(tuán)隊(duì)活動(dòng)進(jìn)行交流等。無(wú)論是哪種方法，都應(yīng)該注重細(xì)節(jié)和思考。分享自己的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，要客觀、真實(shí)地反映自己的想法和感受，不要隨意夸大或縮小問(wèn)題的影響。總結(jié)他人的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，要尊重對(duì)方的意見(jiàn)和思路，不應(yīng)該將對(duì)方的經(jīng)驗(yàn)代入自己的想法中。組織團(tuán)隊(duì)活動(dòng)時(shí)，要根據(jù)參與者的實(shí)際情況和需求，靈活調(diào)整交流的方式和方法。
第四段：談心得的效果
談心得的效果主要有三個(gè)：第一，可以幫助個(gè)人不斷提高，認(rèn)識(shí)自己的缺點(diǎn)，增強(qiáng)自己的優(yōu)點(diǎn)；第二，可以促進(jìn)團(tuán)隊(duì)建設(shè)，增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)凝聚力和執(zhí)行力，使團(tuán)隊(duì)更加協(xié)調(diào)、高效地完成任務(wù)；第三，可以推動(dòng)文化建設(shè)，營(yíng)造積極向上的氛圍，為個(gè)人和團(tuán)隊(duì)提高提供良好的環(huán)境。
第五段：談心得的注意事項(xiàng)
談心得時(shí)也要注意一些事項(xiàng)。首先，要注重交流的內(nèi)容和質(zhì)量，不要談些無(wú)關(guān)緊要的事情，也不要在交流中隨意發(fā)表不當(dāng)言論。其次，要注重表達(dá)和傾聽(tīng)的平衡，既要把自己的思路說(shuō)清楚，也要耐心聽(tīng)取對(duì)方的意見(jiàn)和建議。最后，要注重時(shí)間和場(chǎng)合的選擇，不要在不適宜的時(shí)候和地點(diǎn)進(jìn)行交流，以免影響交流的效果。
結(jié)論：從談心得中汲取智慧
談心得不僅可以幫助人們提高自己，也可以幫助個(gè)人和團(tuán)隊(duì)建設(shè)更好的文化氛圍。不過(guò)，在談心得的過(guò)程中需要注意交流的內(nèi)容、方法和效果，只有這樣才能從談心得中汲取更加豐富的智慧和知識(shí)。
論語(yǔ)談心得篇十五
談心得，是一種相互交流的方式，可以讓人們更加深入的了解彼此，并從中獲得啟發(fā)與幫助。談心得，無(wú)論是在工作中還是生活中，都是一種非常重要的溝通方式。在談心得的過(guò)程中，我獲得了很多的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，今天，我想分享一下我的心得體會(huì)。
第二段：談心須誠(chéng)信。
談心得，是一種相互的交流方式，必須要誠(chéng)實(shí)守信，才能獲得彼此的信任。在談心的時(shí)候，我們不僅要好好傾聽(tīng)別人的想法，也要將自己的觀點(diǎn)誠(chéng)實(shí)地表達(dá)出來(lái)。同時(shí)，在談心的過(guò)程中，我們也要保護(hù)別人的隱私，讓對(duì)方感受到尊重。只有建立在誠(chéng)實(shí)守信的基礎(chǔ)上的談心，才能發(fā)揮它的最大價(jià)值。
第三段：談心須專注。
談心得，需要我們保持專注，全神貫注的傾聽(tīng)對(duì)方的想法。在談心的時(shí)候，不要想著打斷別人的發(fā)言或是急于表達(dá)自己的觀點(diǎn)。只有認(rèn)真傾聽(tīng)對(duì)方的想法，才能真正理解對(duì)方的心情，并且更好地給出建議和幫助。同時(shí)，在談心的過(guò)程中，我們也要保持情感上的穩(wěn)定，讓自己能夠清晰地思考。
第四段：談心須尊重。
談心得，需要我們尊重對(duì)方的生活和個(gè)人選擇。在談心的時(shí)候，我們不能強(qiáng)行讓別人接受自己的想法，或是拿自己的看法去否定別人。每個(gè)人都有自己的人生經(jīng)驗(yàn)和思考方式，我們應(yīng)該尊重并接納這些差異。同時(shí)，在談心的過(guò)程中，我們也要避免過(guò)度干預(yù)，讓對(duì)方有自己的決策空間。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
總之，談心得是一種相互交流的方式，它需要的是誠(chéng)信、專注和尊重。在談心的過(guò)程中，我們要學(xué)會(huì)傾聽(tīng)、接納和尊重別人，讓談心的過(guò)程變得更加順暢和有效。只有在建立了真正的信任關(guān)系之后，我們才能在談心的過(guò)程中獲得更多的啟發(fā)和幫助，成為更好的自己。
論語(yǔ)談心得篇十六
學(xué)，是孔子教書(shū)的首要。每一個(gè)人不論他是職位高低貴賤，只要他有值得我們學(xué)習(xí)的地方，他就可以做我們的老師?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)熝??！辈粣u下問(wèn)如今成為一種擺設(shè)。不懂得你問(wèn)了嗎?如果你覺(jué)得像別人請(qǐng)教問(wèn)題就低人一等，那你這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度永遠(yuǎn)也學(xué)不好。真正的學(xué)習(xí)是用自己的主動(dòng)，不卑不亢的態(tài)度去請(qǐng)教，達(dá)到學(xué)習(xí)的態(tài)目的。
學(xué)會(huì)了學(xué)習(xí)，學(xué)到了知識(shí)，接下來(lái)就是學(xué)以致用靈活運(yùn)用自己所學(xué)知識(shí)，把所學(xué)的知識(shí)落到實(shí)處，正處。不要讓知識(shí)去支配你!不要做一個(gè)被動(dòng)者，同時(shí)也要學(xué)會(huì)權(quán)變，讓學(xué)習(xí)的知識(shí)，智慧，品德融為一體!
還要善于反省自己，該說(shuō)的話該做的事，說(shuō)了沒(méi)有做了沒(méi)有;不該說(shuō)的，不該做的是不是也去說(shuō)了也去做了!要以一個(gè)正確的態(tài)度衡量自己，看清自己。我覺(jué)得這點(diǎn)對(duì)我影響很大!
孔子的思想博大精深，我粗淺的閱讀可能都不能體會(huì)其精神的九牛一毛但是《論語(yǔ)》告訴我要做一個(gè)有理想有智慧，有誠(chéng)信的人，一個(gè)守恒的，內(nèi)心忠誠(chéng)的人，這樣才能安安心心，堂堂正正的行走于人世間!
論語(yǔ)談心得篇十七
《論語(yǔ)》心得之二
我們努力創(chuàng)建和諧社會(huì)，而真正的和諧是什么?它不僅僅是人與人之間的和諧，還包括大地上萬(wàn)物和諧而快樂(lè)地共同成長(zhǎng)；人對(duì)自然萬(wàn)物，有一種敬畏，有一種順應(yīng)，有一種默契。這是一種力量，我們?nèi)绻麑W(xué)會(huì)了提取鍛造這種力量，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。因?yàn)槠渲杏幸环N強(qiáng)大的力量，那是信念的力量。
物質(zhì)意義上的幸福生活，它僅僅是一個(gè)指標(biāo)；而真正從內(nèi)心感到安定和對(duì)于政權(quán)的認(rèn)可，則來(lái)自于信仰。這就是孔夫子的一種政治理念，他認(rèn)為信仰的力量足以把一個(gè)國(guó)家凝聚起來(lái)。即使一個(gè)社會(huì)物質(zhì)文明極大繁榮，享受著這種文明成果的.現(xiàn)代人仍然有可能存在極為復(fù)雜的心靈困惑。只有真正的賢者，才能不被物質(zhì)生活所累，才能始終保持心境的那份恬淡和安寧。
其實(shí)，一個(gè)人的視力本有兩種功能：一個(gè)是向外去，無(wú)限寬廣地拓展世界；另一個(gè)是向內(nèi)來(lái)，無(wú)限深刻地去發(fā)現(xiàn)內(nèi)心。我們的眼睛，總是看外界太多，看心靈太少。我們的快樂(lè)秘訣，就是如何去找到你內(nèi)心的安寧。
越是競(jìng)爭(zhēng)激烈，越是需要調(diào)整心態(tài)，并且調(diào)整與他人的關(guān)系。你自個(gè)兒不想干的事，你就不要強(qiáng)迫別人干。人一輩子做到這一點(diǎn)就夠了。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是要做好自己，同時(shí)要想到別人。假如他人給你造成了傷害，你也應(yīng)該盡量寬容。該放下時(shí)且放下，你寬容別人，其實(shí)是給自己留下來(lái)一片海闊天空。
就是讓你的胸懷無(wú)限大，很多事情自然就小了。其實(shí)，《論語(yǔ)》告訴我們的，不僅遇事要拿得起放得下，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂”予人玫瑰，手有余香"，給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。
孔子也罷，莊子也罷，陶淵明、蘇東坡直至泰戈?duì)?，古今中外圣賢的意義是什么呢?就是用他們對(duì)生活的體驗(yàn)，出一些對(duì)我們每個(gè)人都有用的道理。
論語(yǔ)談心得篇十八
斷斷續(xù)續(xù)的讀了《論語(yǔ)》及多家對(duì)于論語(yǔ)的注釋和分析，這個(gè)斷斷續(xù)續(xù)有時(shí)間上的間隔，也有地域上的跨度，有經(jīng)濟(jì)上的懸殊，也有地位上的變化，而讀書(shū)的心情和理解方向也隨著自己的心情像過(guò)山車一樣發(fā)生變化甚至逆轉(zhuǎn)，但是對(duì)于《論語(yǔ)》的理解始終有一條主線沒(méi)有變過(guò)，這就是《論語(yǔ)》里面所倡導(dǎo)的“公道――仁德”，這體現(xiàn)了古斯塔夫。榮格在《尋求靈魂的現(xiàn)代人》中所描述的一樣“每一個(gè)文明人，不管他的意識(shí)發(fā)展程度是如何的高，但其心理的深層，他仍然是一個(gè)古代人”（古代人和現(xiàn)代人具有共同的機(jī)械屬性）。隨著對(duì)于論語(yǔ)了解的深入，在論語(yǔ)的內(nèi)容的理解上也出現(xiàn)許多矛盾的地方，也可以認(rèn)為是更加深刻。
論語(yǔ)的本身并不是孔子教學(xué)的課本，他是不系統(tǒng)的。其產(chǎn)生的原因，應(yīng)該是他的學(xué)生在他死后的某個(gè)晚上或者中午的同學(xué)聚會(huì)上，已有幾分醉意的某個(gè)（或某些）有錢(qián)有閑的學(xué)生，回憶起孔子的教誨，提出了一個(gè)建議，大家約個(gè)時(shí)間，來(lái)討論一下如何編纂一本老師的語(yǔ)錄。
這種建議很容易得到響應(yīng)，又隔了一段時(shí)間，來(lái)了很多同學(xué)，每個(gè)同學(xué)都分別把當(dāng)年孔子對(duì)自己或更多人說(shuō)的什么，一一奉上，然后交給那個(gè)倡導(dǎo)者審閱并出版發(fā)行，也許那個(gè)時(shí)候還有做出貢獻(xiàn)者根本就沒(méi)有拿到這本書(shū)。當(dāng)然費(fèi)用是要有權(quán)有錢(qián)的學(xué)生出的，包括出版費(fèi)。形式上是否有點(diǎn)像現(xiàn)在的同學(xué)會(huì)，開(kāi)始大家踴躍，后來(lái)慢慢的轉(zhuǎn)變?yōu)橥惥蹠?huì)，在后來(lái)就悄無(wú)聲息了，這里面的道理很簡(jiǎn)單，成功者往往是召集者，是炫耀的，而其他人都是參與者，是陪襯的，孔學(xué)里的同學(xué)會(huì)是否如此不得而知。
因?yàn)槭且环N回憶，就有了不確定性，因?yàn)橛腥藦闹写楹?，就有了?qiáng)加于孔子及其弟子頭上的意見(jiàn)和建議，這是一種在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化或轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造中的整合。我們也沒(méi)有任何必要對(duì)這種“有限可能中的無(wú)限追求”而強(qiáng)求。
回憶起來(lái)的都是過(guò)去記憶的片段，是不連續(xù)的，因此，就會(huì)出現(xiàn)前后不通，同章節(jié)里面自相矛盾的問(wèn)題，這要從幾個(gè)方面來(lái)分析，一是產(chǎn)生的時(shí)代背景。等孔子的弟子從各自的國(guó)家過(guò)來(lái)團(tuán)聚的時(shí)候，大家的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)狀況都發(fā)生了天翻地覆的變化，有的人是開(kāi)寶馬來(lái)的，有的人是走路來(lái)的，有的人趾高氣昂，有的人垂頭喪氣，前者想到的都是孔子如何如何好，而后者可能會(huì)有所保留，不過(guò)如此啊，給你了那么多束修，也沒(méi)有給推薦個(gè)好的工作，也有的是從大國(guó)來(lái)的，非常牛氣，有的是從方五六十里的小國(guó)來(lái)的，甚至路費(fèi)都是大國(guó)贊助的，就有點(diǎn)提不起精神，兩者加在一起，就產(chǎn)生了話語(yǔ)權(quán)的問(wèn)題，誰(shuí)的聲音高誰(shuí)的觀點(diǎn)就占上風(fēng)；二是產(chǎn)生的方式。世上本無(wú)事庸人自擾之。本來(lái)只是好好的來(lái)悼念一下老師，結(jié)果船載以入的東西鼓搗出這么個(gè)事來(lái)，讓我們這些衣食無(wú)著的人怎么辦，據(jù)說(shuō)還要集資出版，老婆孩子養(yǎng)活都成問(wèn)題，哪兒來(lái)的錢(qián)??？有不要面子的甚至出言不遜：我沒(méi)有錢(qián)，要出你們出，我不反對(duì)，也可以把老師說(shuō)的話告訴你們，隨你們吧。這正是許多學(xué)生的心聲，他們只是礙于面子沒(méi)有說(shuō)而已，這樣的方式產(chǎn)生的論語(yǔ)，不免有人胡說(shuō)八道，不免有人斷章取義，也許有惡作劇者將自己的言行也冠以“子曰”；三是流傳幾千年中的斷層謬誤。過(guò)去的傳媒?jīng)]有現(xiàn)在這么發(fā)達(dá)，傳媒工具也比較落后，比如辦報(bào)紙要開(kāi)一個(gè)木片加工廠，還要請(qǐng)?jiān)S多的雕刻師，如果分工較細(xì)的話，還要有紡線的，穿線的。特別是穿線的，如果沒(méi)有點(diǎn)文化，只是為了掙工資，就不會(huì)那么虔誠(chéng)，就會(huì)偷工減料，就會(huì)違反操作規(guī)程，就會(huì)將前后順序顛倒，這是出廠前就亂的。而后代得到的，多數(shù)是憑一代代的老師記憶的，或者是得到古墓中出土認(rèn)證的，亂七八糟的都可能出現(xiàn)。
再?gòu)慕虒W(xué)的方式分析，孔子是不看人的，叫做有教無(wú)類，什么樣的人來(lái)了我都教，但是有一個(gè)前提條件，就是學(xué)費(fèi)是一定要交的，而且應(yīng)該是根據(jù)交的多少和干肉質(zhì)量的好壞來(lái)分班的，盡管你天資聰穎，如果你只拿很少的干巴巴的肉的話，也只能給你分到普通班，讓那些研究生來(lái)教你。他也許是按照現(xiàn)在的文憑級(jí)別分的，設(shè)定一個(gè)束修的標(biāo)準(zhǔn)，從中專到博士以此類推。因?yàn)橛辛朔謩e，在教授的時(shí)候也就有了高低貴賤之分，孔子也是根據(jù)交的學(xué)費(fèi)多少來(lái)定心情的，見(jiàn)了家境富裕且屬于官宦的，就高興，說(shuō)得就多一點(diǎn)，就深刻一點(diǎn)，也許會(huì)有蹭聽(tīng)的窮學(xué)生在此受益，但是不會(huì)太多，因?yàn)槲镆灶惥廴艘匀悍置础６?jiàn)了那些老是拖欠學(xué)費(fèi)的，就沒(méi)有好臉色了，而且在多層次的學(xué)生之間，所教的理念是不一樣的，對(duì)窮學(xué)生就教他們“殺身以成仁”，讓他們?nèi)ニ腊?，而?duì)富學(xué)生則叫他們“邦有道，則知，邦無(wú)道，則愚”，教點(diǎn)裝傻充愣的本事“明哲保身”，且特別強(qiáng)調(diào)“危邦不入，亂邦不居”，“邦有道則仕，邦無(wú)道則可卷而懷之”。你們要好好的活著，我什么時(shí)候打秋風(fēng)也可以舒服一點(diǎn)。
因?yàn)橛信R場(chǎng)發(fā)揮，也就有了區(qū)別，前后矛盾也就在所難免。由于受竹簡(jiǎn)或刻簡(jiǎn)的限制，沒(méi)有可能將說(shuō)每句話的時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合、所處的國(guó)家、社會(huì)背景等交代清楚，這就留下了許多難解的東西，也就是文化的陰暗面。后人在對(duì)論語(yǔ)進(jìn)行研究（不如說(shuō)是推測(cè)――引經(jīng)據(jù)典，猜測(cè)――斷章取義，揣測(cè)――胡思亂想）時(shí)，難免出現(xiàn)戲說(shuō)的成分，因?yàn)殛幇得嬖蕉?，被猜想的余地越大，這也是文章的魅力值所在，一共只有二十篇的文章能夠被人傳頌研究幾千年，難說(shuō)沒(méi)有這方面的原因。
孔子所處的時(shí)代是一個(gè)**的年代，民不聊生，顛沛流離。我們的至圣先師也是常人，他也有機(jī)械屬性，也有七情六欲，也需要吃喝拉撒睡，他的思想也會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)狀況的時(shí)好時(shí)壞、社會(huì)地位的時(shí)高時(shí)低出現(xiàn)波動(dòng)，也會(huì)在“畏于匡”時(shí)，因?yàn)椤邦仠Y后”而子曰：“吾以汝為死矣”。就出現(xiàn)了一個(gè)多向度的孔子。這是非常正常的，如果我們有幸將其請(qǐng)下神壇，坐在我們面前進(jìn)行一次學(xué)術(shù)探討，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)他并不是總板著臉說(shuō)著“吾誨汝”的老夫子，而是偶爾也會(huì)說(shuō)上一句“由也不得其死”的玩笑的和藹可親的老教授。
人在學(xué)習(xí)的時(shí)候都受前面教育的影響，往往都是帶著情緒（基本上都是抵觸情緒）來(lái)學(xué)習(xí)的。他在向后人學(xué)習(xí)的時(shí)候一定會(huì)用前面的東西來(lái)比較、驗(yàn)證，并不時(shí)的排斥后面的，除非后面的東西能夠與他產(chǎn)生共鳴（潛意識(shí)中存在的不敢或者不能暴露的某個(gè)部分）。也就是說(shuō)，斷章取義是非常正常的，這是一種文化的運(yùn)用方式。
而我們?cè)谧x一些學(xué)術(shù)性的、經(jīng)典的文章的時(shí)候，我不主張背著沉重的壓抑來(lái)解讀。應(yīng)該超越于自我，超越于現(xiàn)在，將自己融入，融入到那個(gè)時(shí)代的大環(huán)境中去，看他當(dāng)時(shí)為什么這么說(shuō)，這么說(shuō)的背后到底是什么，這樣才能理解，才能運(yùn)用，才能吸收，讀論語(yǔ)也好，讀孟子也罷，都是一樣的。如果你深刻細(xì)致的去體會(huì)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，同時(shí)代的經(jīng)典中的內(nèi)涵，幾乎是一致的，被雅斯貝爾斯稱作“軸心時(shí)代”產(chǎn)生的釋、道、儒、墨、法、縱橫等皆有共通之處。
論語(yǔ)之為經(jīng)典，就在于論語(yǔ)里面的溫情，我們從中可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)有血有肉的孔子，可以發(fā)現(xiàn)一群有思想有理想善于想入非非的學(xué)生，我已經(jīng)多次在夢(mèng)中聽(tīng)到了孔子的循循善誘，看到了老子的和藹可親，孔子就是一個(gè)常人，也會(huì)發(fā)脾氣，也喜歡美女，比如南子（衛(wèi)靈公的夫人，是當(dāng)時(shí)有名的美人，據(jù)說(shuō)是孔子青梅竹馬的初戀情人）就可能賞心悅目，他就多次去會(huì)南子，導(dǎo)致“子路不悅”，孔子為了表明自己是清白的，甚至對(duì)天盟誓，我如果有什么心，“予所否者，天厭之，天厭之！”，表現(xiàn)了孔子可愛(ài)的一面，我甚至從中看到了一個(gè)有了愛(ài)美之心的男人向自己的妻子發(fā)誓的情景。但是孔子面對(duì)的是子路?？鬃邮且粋€(gè)高明、幽默、嚴(yán)肅、溫和的老師，還是一個(gè)可以圍爐夜話、互相打趣的鄰居。
維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)理論》中說(shuō)，“凡不可說(shuō)的，應(yīng)該保持沉默”，老子在道德經(jīng)里面也開(kāi)篇就說(shuō)“道可道，非常道”，又說(shuō)“多言數(shù)窮，不如守中”，佛教里面更是說(shuō)“不可說(shuō)，不可說(shuō)，一說(shuō)就錯(cuò)”，論語(yǔ)里面也有多處提到“慎言”。我在這里都說(shuō)的太多了，罪過(guò)，只是自己的夢(mèng)中囈語(yǔ)。
論語(yǔ)談心得篇十九
中國(guó)文化淵源博長(zhǎng)，擁有五千年的禮貌史，是我們?nèi)A夏子孫的驕傲。
中華民族在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，給人類留下了無(wú)數(shù)膾炙人口的經(jīng)典詩(shī)文。這些經(jīng)典詩(shī)文，寄托了我們先輩對(duì)于人格與道義的追求與向往，是中華民族一筆寶貴的精神財(cái)富。今日，人類社會(huì)正處在急劇大變動(dòng)的時(shí)代，回溯源頭，傳承命脈，相互學(xué)習(xí)，開(kāi)拓創(chuàng)新，是各國(guó)弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化的明智選擇。
子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！币馑际钦f(shuō)：作為一個(gè)仁德的人，自我要站得住，也使別人能站得住，自我要行得通，也是別人能行的通。這句話強(qiáng)調(diào)將心比心，推己及人不要只想到自我，不管別人。凡事多為別人想一想，社會(huì)就和諧了。
子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)，賢哉，回也！”此言義為：多優(yōu)秀啊，顏回！吃的是一籃撈飯，喝的是一瓢清水，住在簡(jiǎn)陋的房子里，一般人都受不了這種清苦的生活，但顏回卻不改變他的樂(lè)趣。多優(yōu)秀啊，顏回！人，是要有點(diǎn)精神的！當(dāng)今，雖然人們的生活富裕了，也沒(méi)有必要必須吃撈飯，喝清水，住簡(jiǎn)巷，但“顏回精神”，仍不可或缺，因?yàn)槿松牡缆菲D難曲折，有點(diǎn)“顏回精神”，心里才能平衡，事業(yè)才可有望可成。尤其是當(dāng)今的許多學(xué)生家庭富裕，讓他們體會(huì)一點(diǎn)“顏回精神”更具深遠(yuǎn)意義。
讀了《論語(yǔ)》我受益匪淺，在此，提倡各青少年多研究四書(shū)五經(jīng)，能夠使我們擁有更豐富的知識(shí)，還教會(huì)我們學(xué)習(xí)、做人。
論語(yǔ)談心得篇二十
“三嚴(yán)三實(shí)”是領(lǐng)導(dǎo)干部的修身之本、為政之道、成事之要，。踐行“三嚴(yán)三實(shí)”， 是第一“嚴(yán)”，是做人為官的第一顆扣子，也是落實(shí)其他五條的基礎(chǔ)和前提。古人講的“修身齊家治國(guó)平天下”，修身為首要之舉;倘若修身不足，“齊家治國(guó)平天下”就必成空談。 ，我的理解就是各級(jí)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部一定要嚴(yán)以修心、修行、修德、修為、修廉，時(shí)刻保持心靈純潔、身正影正、尚德立德、為官有為、廉潔自律，切實(shí)做一個(gè)為了信念能夠慷慨赴義的人、一個(gè)為了信仰能夠拋棄功名利祿的人、一個(gè)真正忠誠(chéng)干凈擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕?BR> 領(lǐng)導(dǎo)干部修身不嚴(yán)，經(jīng)不住考驗(yàn)，關(guān)鍵是其內(nèi)心發(fā)生了畸變，為私情私欲蒙蔽了心境。在眾多 的懺悔中，無(wú)一不訴說(shuō)其人生是從思想蛻變、心理失范開(kāi)始走向滑坡的。一個(gè)真正有信仰的人，根本不需要外力的催促，便能向著內(nèi)心的航向前行。作為黨員干部，第一身份是共產(chǎn)黨員，第一職責(zé)是為人民服務(wù)。嚴(yán)以修心，這就要求我們要端正心性、擺正位置，堅(jiān)定信仰、牢記宗旨，始終保持一顆公道、正派、正直、無(wú)私、純潔的心，始終像焦裕祿那樣“心中裝著全體人民、惟獨(dú)沒(méi)有他自己”，始終把老百姓的事看成頭等大事，始終把群眾的冷暖疾苦掛在心上，始終把共產(chǎn)主義信仰作為不改的初衷、不懈的堅(jiān)守、不變的承諾，盡心竭力為群眾辦實(shí)事、辦好事、解難事，并時(shí)時(shí)自省之。唯有如此，即便有了錯(cuò)誤才能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)、有改正的可能，也才能始終保持政治上的清醒和堅(jiān)定，在黨言黨、在黨為黨、在黨憂黨。
古人講：“凡善怕者，必身有所正，言有所規(guī)，行有所止?！闭f(shuō)的是常懷敬畏之心的人，必定是潔身自好、言語(yǔ)得體、行為規(guī)矩。黨的十八大以來(lái)被查處的領(lǐng)導(dǎo)干部中，很多人都是不知道也不
學(xué)習(xí)
黨規(guī)黨紀(jì)，無(wú)視規(guī)制、不講廉恥，沒(méi)有底線不知敬畏，久而久之，于是便墮入了違紀(jì)違法的深淵。由此可見(jiàn)，領(lǐng)導(dǎo)干部 ，一定要嚴(yán)以修行，做到心有所畏、行有所止，身正影正。只有如此，才會(huì)知道什么是“高壓線”，才能遵規(guī)循矩、守住底線。這就要求廣大黨員干部尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部，要更加自覺(jué)地加強(qiáng)對(duì)黨規(guī)黨紀(jì)的學(xué)習(xí)，時(shí)刻緊繃遵守法紀(jì)這根弦，夯實(shí)廉潔從政的思想基礎(chǔ)，無(wú)論身處何時(shí)何地、無(wú)論身在何種崗位，都要自覺(jué)束言行、守規(guī)矩，始終堅(jiān)持“立身不忘做人之本、為政不移公仆之心、用權(quán)不謀一己之利”，自省自律、修已慎獨(dú)、身正影正，自覺(jué)做到知行合一、深思篤行、務(wù)實(shí)求新，切實(shí)做到“法無(wú)授權(quán)不可為，法定職責(zé)必須為”，守土有責(zé)、守土負(fù)責(zé)、守土盡責(zé)。
國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。領(lǐng)導(dǎo)干部的.道德修養(yǎng)，不僅關(guān)系個(gè)人榮辱，更關(guān)系黨和政府的形象、關(guān)系政權(quán)的民心向背、關(guān)系事業(yè)的成敗。這也是我們黨始終堅(jiān)持“德才兼?zhèn)?、以德為先”選人用人標(biāo)準(zhǔn)的原因之一。 指出：“領(lǐng)導(dǎo)干部也是一個(gè)普通的人，也是一個(gè)普通的百姓，要會(huì)做人，做好人。領(lǐng)導(dǎo)干部又不是一個(gè)普通的人，其一言一行對(duì)社會(huì)具有重要的導(dǎo)向作用，要常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律已之心?！痹S多 的案例
證明
：那些忽視道德修為、放棄德行護(hù)心的黨員干部，越是位高權(quán)重，越是急速冒進(jìn)，對(duì)黨和國(guó)家的破壞力就越大。所以身為領(lǐng)導(dǎo)干部，一定要帶頭繼承傳統(tǒng)美德，不斷加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，正人品、修政德，與人為善，積善成德，正直做人，分清公私，明辨是非，正待義利，牢記為民、務(wù)實(shí)、清廉，保持“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的高尚氣節(jié)，自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培育
健康
的
生活
情趣，不以惡小而為之，不以善小而不為，切實(shí)做到“身在順境而不驕縱，身處逆境而不失志，寵辱不驚，處變不亂，扎實(shí)工作”，始終做到忠于黨、忠于國(guó)家、忠于人民。
修身以養(yǎng)性，做官先做人;人要講人格，官要有官品。人格是人的道德品質(zhì)、氣質(zhì)修養(yǎng)、能力才干、作風(fēng)素質(zhì)等的綜合反映，也是一個(gè)人思想境界高低的重要標(biāo)志。為官一任，理應(yīng)造福一方。領(lǐng)導(dǎo)干部坐上了“位子”，握住了權(quán)力，就要對(duì)得起信任，就要擔(dān)得起責(zé)任。如果沒(méi)有
優(yōu)秀
的修養(yǎng)操守，就不可能有好的作風(fēng)能力。領(lǐng)導(dǎo)干部 ，加強(qiáng)人格修養(yǎng)，塑造高尚人格，關(guān)鍵在嚴(yán)以修為，解決好世界觀、人生觀和價(jià)值觀這個(gè)“總開(kāi)關(guān)”問(wèn)題，
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《
談 心得體會(huì)
》(
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)。但修為貴在長(zhǎng)期堅(jiān)持、久久為功。只有時(shí)刻約束自身言行，對(duì)照法紀(jì)勤于修身，把自己擺進(jìn)去，往深里查、往細(xì)里查、往具體里查，堅(jiān)持對(duì)照問(wèn)題邊修身、邊改正，堅(jiān)持思想問(wèn)題和實(shí)際問(wèn)題一起改、大問(wèn)題和小問(wèn)題一起改、長(zhǎng)遠(yuǎn)問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題一起改，堅(jiān)持修己以安人、做官為百姓，方能不辜負(fù)黨和人民的信任，方能擔(dān)當(dāng)起帶領(lǐng)群眾推進(jìn)全面深化改革的歷史使命，方能寧?kù)o致遠(yuǎn)、淡泊明志、提升境界，方能以己正立信、以無(wú)私樹(shù)威、以務(wù)實(shí)興業(yè)，追求高尚的“官品”，為人民執(zhí)好政、用好權(quán)，為官有畏、為官有位、為官有為。
辯證唯物主義告訴我們，由量變引起質(zhì)變是事物變化的客觀規(guī)律。常言道：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之?！睔v代先賢和明君之所以社稷興盛，很重要的一點(diǎn)就是他們能夠自覺(jué)思過(guò)、律己、改過(guò);許多領(lǐng)導(dǎo)干部的蛻變，正是由于他們從小節(jié)上放松自我要求開(kāi)始，才一點(diǎn)點(diǎn)滑向貪腐墮落的深淵。黃金無(wú)足赤，白玉有微瑕。在日常工作、生活和學(xué)習(xí)中，我們難免也會(huì)出現(xiàn)這樣或那樣的缺點(diǎn)。但這并不可怕，可怕的是我們有的人有錯(cuò)不認(rèn)、知錯(cuò)不改，甚至一錯(cuò)再錯(cuò)、錯(cuò)上加錯(cuò)。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，我們必須勤于修身、嚴(yán)于律己，講黨性、講原則、講紀(jì)律，注重個(gè)人點(diǎn)滴養(yǎng)成，真正于細(xì)微之處察利害，善于把自身存在的小節(jié)問(wèn)題放大了看、用發(fā)展的眼光看、以量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變的觀點(diǎn)看，從小問(wèn)題上看到大危害、從小事情上看到大影響、從小毛病上看到大問(wèn)題，從而自覺(jué)地常思身存之小過(guò)、常想小事變大事，嚴(yán)以律己、公道正派、清正廉潔，把個(gè)人行為控制和規(guī)范在黨紀(jì)國(guó)法規(guī)定所允許的范圍之內(nèi)，堂堂正正做人，光明磊落履職，勤勤懇懇辦事，全心全意為民，始終做讓黨放心、讓干部信任、讓人民滿意的領(lǐng)導(dǎo)干部。
總之， ，領(lǐng)導(dǎo)干部必須堅(jiān)持不懈、久久為功，學(xué)在前、走在前、嚴(yán)在前，把嚴(yán)以修心、修行、修德、修為、修廉作為個(gè)人價(jià)值追求和行為規(guī)范，把嚴(yán)和實(shí)的要求貫穿于工作生活始終，始終保持昂揚(yáng)向上、開(kāi)拓進(jìn)取的精神狀態(tài)，勤于履職、求真務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)，夙夜在公、加快發(fā)展的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，不斷增強(qiáng)黨性觀念，永葆共產(chǎn)黨人的政治本色，不斷提高駕馭全局、推動(dòng)發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)能力，以作風(fēng)建設(shè)新成效凝聚推動(dòng)地方改革發(fā)展的強(qiáng)大正能量。
更多與
心得
體會(huì)
論語(yǔ)談心得篇一
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代思想家孔子及其門(mén)徒言行的記錄，是中國(guó)文化的重要組成部分。在讀《論語(yǔ)》時(shí)，我深受其中有關(guān)生活、道德、人際關(guān)系和人生價(jià)值觀方面的啟迪和感悟。下面我將根據(jù)自己的理解，談?wù)勎覍?duì)《論語(yǔ)》的心得和體會(huì)。
第二段：關(guān)于生活。
《論語(yǔ)》中有許多關(guān)于生活的啟示，比如“己所不欲，勿施于人”、“食不厭精，膾不厭細(xì)”等。這些話告訴我們要注重自己的內(nèi)心感受，尊重他人，有一顆善良的心；同時(shí)也提示我們要注重生活的品質(zhì)，不要只追求表面的華麗，而要留心內(nèi)在的美好。
第三段：關(guān)于道德。
《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)道德的重要性，如“君子喻于義，小人喻于利”、“行有余力，從容就義”等。這些話表明了一個(gè)人遵守道德規(guī)范的高貴和崇高，并且在遇到困難的時(shí)候不怯場(chǎng)，要堅(jiān)守自己的信仰和原則。此外，還有一些規(guī)范人際關(guān)系的道德準(zhǔn)則，如“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”、“君子之交淡如水”等，這些規(guī)范在日常生活中也有很大的實(shí)用價(jià)值。
第四段：關(guān)于人際關(guān)系。
在《論語(yǔ)》中，孔子強(qiáng)調(diào)了人與人之間的相互尊重和合作，如“三人行，必有我?guī)熝伞?、“不謀而合者，其應(yīng)機(jī)也少”等。這些話告訴我們，要與人為善，虛心向他人學(xué)習(xí)，多交朋友，建立良好的人際關(guān)系。人際關(guān)系好了，生活自然會(huì)變得更加美妙和豐富。
第五段：關(guān)于人生價(jià)值觀。
最后，《論語(yǔ)》還為我們樹(shù)立了遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)和人生價(jià)值觀，孔子提出“仁者愛(ài)人，信者人恒信之，智者不失其道”等著名的理念。這些話提示我們要有一顆赤子之心，幫助別人，成為一個(gè)仁者；同時(shí)，也要懂得信任和珍惜別人的信任，成為一個(gè)可信之人。最后，我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻保持清醒的頭腦，不迷失自己在茫茫人海之中，做一個(gè)有追求的人，尋找屬于自己的道路。
結(jié)論：總體來(lái)看，《論語(yǔ)》所闡述的道理，雖然看似簡(jiǎn)單易懂，但是深入領(lǐng)悟其中的道理，需要我們?cè)谏钪胁粩嗟貙?shí)踐和體會(huì)。我們要從孔子的思想中獲取靈感，把自己的人生變得更加美好。同時(shí)，也希望更多的人愛(ài)上《論語(yǔ)》，從中汲取生命力，成為一名優(yōu)秀而真誠(chéng)的人。
論語(yǔ)談心得篇二
論語(yǔ)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一部重要經(jīng)典，不同于其他大部頭的經(jīng)典書(shū)籍，論語(yǔ)以短小精悍的語(yǔ)言風(fēng)格、真誠(chéng)質(zhì)樸的人性描寫(xiě)、道德智慧的教誨理念吸引著無(wú)數(shù)讀者的滿眼注目。讀論語(yǔ)不僅僅是學(xué)習(xí)功名利祿，更是審視人性、研究國(guó)家和民族文化的良好起點(diǎn)。
一、做到仁者無(wú)敵。
在論語(yǔ)學(xué)習(xí)中，我們了解到做任何一件事情，都必須做到“仁”，在領(lǐng)導(dǎo)、師長(zhǎng)、父母、親友、各種關(guān)系中，都應(yīng)該做到公正、寬容、忍讓，不逞聲色，不損人利己，不飲鴆止渴，要想做到這一點(diǎn)，就要小心觀察和把握每一天每一刻的機(jī)會(huì)，扮演好角色，不斷的學(xué)習(xí)，不斷的提高自己的審美和修養(yǎng)。在人際交往中，掌握一些禮儀上的小技巧，會(huì)令我們的文字表達(dá)和情感表達(dá)更加得心應(yīng)手，溝通也會(huì)變得更加順暢。
二、“巧言如簧”的人生態(tài)度。
人生難免會(huì)有挫折，但無(wú)論遭遇何種失利，我們都應(yīng)該以“巧言如簧”的態(tài)度來(lái)應(yīng)對(duì)，能夠充分發(fā)揮出我們的口才和語(yǔ)言技巧，讓我們?cè)诓煌膱?chǎng)合中表現(xiàn)出最佳的自己。我們應(yīng)該傾聽(tīng)別人的意見(jiàn)，虛心地吸取別人的優(yōu)點(diǎn)，不斷地豐富我們的閱歷，使我們變得更加有智慧的同時(shí)也更加有透徹和洞察力，以達(dá)到“博覽群書(shū)，弗取于口而已”的境界。
三、軟硬兼施的文化智慧。
在人際交往中，我們需要靈活的運(yùn)用知識(shí)和文化智慧，來(lái)進(jìn)行交往，有些時(shí)候我們可以采取軟和硬的方式，既可以委婉地提出自己的觀點(diǎn)，也可以果斷地出面維護(hù)自己的權(quán)益。在進(jìn)行商務(wù)交流和談判時(shí)，我們不妨通過(guò)綜合看待對(duì)方的品質(zhì)表現(xiàn)和行為表現(xiàn)，做到公正客觀，不過(guò)于偏頗，從而達(dá)到一定的談判目的。
四、識(shí)別偽善的狡猾。
在人際交往中，我們還需要學(xué)會(huì)辨別偽善的敵人。假裝打掩護(hù)或決定性的插手、過(guò)度的班門(mén)弄斧，這些都是偽善的體現(xiàn)，同時(shí)也是一種不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，我們應(yīng)該在交往的過(guò)程中警覺(jué)三分，學(xué)會(huì)掌握對(duì)方思維和表達(dá)的風(fēng)格，尤其是在決定性的問(wèn)題上，我們更應(yīng)該表現(xiàn)出專業(yè)的能力和智慧。
五、取其尤，舍其短。
在論語(yǔ)的教誨中，我們還需要定時(shí)地對(duì)自己進(jìn)行“反省”，不用嫉妒別人的成功和大器，而是要不斷摸索自己的潛力和擅長(zhǎng)領(lǐng)域，補(bǔ)足自己的缺陷和不足，推進(jìn)自己的人生和職業(yè)目標(biāo)，逐漸地打造出自己的核心競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。在此基礎(chǔ)上，我們需要跨越個(gè)人的界限，尤其是在執(zhí)政官員和民眾之間，我們需要平衡雙方的利益和文化期待，取其尤，舍其短是不斷發(fā)展個(gè)人和民族文化最好的途徑。
總之，論語(yǔ)是一部道德和智慧的經(jīng)典書(shū)籍，在人生和職業(yè)發(fā)展中，我們需要不斷地追尋它的精髓，自覺(jué)地掌握其核心精髓，掌握其道德智慧，提高自己的思維和表達(dá)能力，讓自己不斷地升華和發(fā)展。
論語(yǔ)談心得篇三
孔子主張以禮治國(guó)。春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞，所謂僭越的事情不斷發(fā)生?？鬃訄?jiān)決維護(hù)周禮，大夫季平子私自用天子禮樂(lè)“八佾舞于庭”，孔子聞之大發(fā)脾氣道：“是可忍，孰不可忍也?！彼笳?，“君君、臣臣、父父、子子”，企圖通過(guò)正名分來(lái)匡正每個(gè)人的行為，建立一個(gè)和諧而有秩序的社會(huì)?？鬃右蟆盀閲?guó)以禮”，也是德政思想的一種體現(xiàn)。他反對(duì)以高壓手段維護(hù)統(tǒng)治，主張好的政治是“以德”、“以禮”來(lái)引導(dǎo)民眾，形成一種和諧的社會(huì)氛圍：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！睂?duì)普通民眾施以禮，突破了奴隸社會(huì)“禮不下大夫”的限制，具有進(jìn)步的歷史意義。
論語(yǔ)談心得篇四
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代著名的儒家經(jīng)典之一，其中包含了眾多孔子和其弟子的言行記錄和哲學(xué)思想。在人們的日常生活和工作中，我們也可以從《論語(yǔ)》中汲取到許多有益的啟示和智慧。本文將根據(jù)論語(yǔ)談?wù)剛€(gè)人的心得體會(huì)，以便更好地理解論語(yǔ)并將其融入到的生活中。
第二段：尊重他人和尊重自己。
在《論語(yǔ)》中，孔子在多個(gè)場(chǎng)景中都提到了尊重他人和尊重自己的重要性。例如，在“學(xué)而篇”中，他說(shuō)：“己所不欲，勿施于人”。這句話意味著我們應(yīng)該尊重他人，不要做出自己不喜歡的行為。在“為政篇”中，孔子更是指出了一個(gè)真正的領(lǐng)袖應(yīng)該具備的素質(zhì)，即尊重他人而不是強(qiáng)加自己的意志。這些啟示提醒我們?cè)谌粘Ｉ钪幸⒅刈约旱难孕信e止，不要忽視他人的感受，尊重他人的存在。
第三段：愛(ài)與愛(ài)心。
在《論語(yǔ)》中，孔子也強(qiáng)調(diào)愛(ài)和愛(ài)心的作用。例如，在“衛(wèi)靈公篇”中，孔子說(shuō)：“以德報(bào)怨，何以報(bào)德？”，意思是要用善意來(lái)對(duì)待所有人。在工作和生活中，我們經(jīng)常會(huì)遇到與他人的怨懟和沖突，但是如果我們能夠用愛(ài)心去化解這些矛盾，不僅可以解決問(wèn)題，還可以得到他人的尊重和認(rèn)可。因此，愛(ài)和愛(ài)心也是我們?cè)谌粘Ｉ钪行枰P(guān)注的品質(zhì)。
第四段：誠(chéng)信與誠(chéng)實(shí)。
在《論語(yǔ)》中，孔子還表達(dá)了對(duì)誠(chéng)信和誠(chéng)實(shí)的強(qiáng)調(diào)。例如，在“學(xué)而篇”中，他說(shuō)：“言必信，行必果”，這句話意味著我們應(yīng)該言行一致，不說(shuō)謊話，也不做虛假的承諾。只有這樣，我們才能與他人建立良好和真誠(chéng)的關(guān)系。同時(shí)，在“為政篇”中，他指出一個(gè)良好的領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該信守承諾并保持誠(chéng)信。因此，即使在最困難的環(huán)境下，我們也應(yīng)該保持誠(chéng)實(shí)和信任，才能贏得別人的尊敬和信任。
第五段：結(jié)論。
總而言之，《論語(yǔ)》是中國(guó)古代思想家孔子的智慧總結(jié)。在我們的日常生活中，理解并應(yīng)用這些思想可以讓我們擁有更好的人際關(guān)系、更廣泛的社交網(wǎng)絡(luò)、更積極的思維方式以及更高的職業(yè)成就。通過(guò)尊重他人和自己，愛(ài)與愛(ài)心，誠(chéng)信與誠(chéng)實(shí)，我們可以在這個(gè)世界上更好地生活，創(chuàng)造更多的價(jià)值，成為一個(gè)更好的人。
論語(yǔ)談心得篇五
論語(yǔ)是中國(guó)古代文化的瑰寶，其中蘊(yùn)含著豐富的智慧和人生哲理。通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我深刻領(lǐng)悟到了孔子的思想和他對(duì)待生活、教育、家庭以及人際關(guān)系的獨(dú)到見(jiàn)解。在這篇文章中，我將分享我對(duì)《論語(yǔ)》的理解和感悟，希望能夠傳遞給更多的人，讓他們從中獲得啟迪和幫助。
第一段：孔子教育觀點(diǎn)的重要性。
《論語(yǔ)》中，孔子對(duì)于教育有著深刻的理解和見(jiàn)解，這對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的教育事業(yè)非常有意義?？鬃訌?qiáng)調(diào)了個(gè)人修養(yǎng)的重要性，認(rèn)為只有先修身齊家治國(guó)平天下，才能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)的和諧。他還強(qiáng)調(diào)教育的終極目標(biāo)是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?，而不僅僅是為了應(yīng)試而教育，這需要教員和家長(zhǎng)共同努力。學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》讓我深刻認(rèn)識(shí)到，教育是一門(mén)高深的學(xué)問(wèn)，需要我們關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)他們的品德和智慧。
第二段：孔子對(duì)待生活的態(tài)度。
《論語(yǔ)》中，孔子以其優(yōu)秀的品質(zhì)和處世理念給我們樹(shù)立了良好的榜樣。他強(qiáng)調(diào)凡事需要有所為有所不為，追求中庸的境界。他主張穩(wěn)定和平靜的生活，拒絕極端和過(guò)分追求物欲。他還強(qiáng)調(diào)了知足常樂(lè)的重要性，讓我深感滿足于現(xiàn)狀的幸福和自在。通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我學(xué)會(huì)了知道自己的價(jià)值和定位，以及如何正確對(duì)待人生的得失，讓我更加理性和樂(lè)觀地面對(duì)生活。
第三段：孔子家庭觀念的獨(dú)到見(jiàn)解。
《論語(yǔ)》中，孔子對(duì)待家庭的態(tài)度也給我留下了深刻的印象。他認(rèn)為，家庭是社會(huì)的基本單元，父母和兄弟姐妹之間的關(guān)系是最質(zhì)樸而真實(shí)的情感。孔子強(qiáng)調(diào)了家庭的和睦和親情的重要性，并主張子女要盡孝，父母要關(guān)心和引導(dǎo)子女的成長(zhǎng)。通過(guò)孔子的教導(dǎo)，我明白了家庭的重要性以及如何更好地維持家庭和諧。我在家庭中更加關(guān)注和體貼家人，尊重他們的選擇，并且更加注重和家人的交流和分享。
第四段：孔子的人際關(guān)系哲學(xué)。
孔子不僅注重自身修養(yǎng)和家庭觀念，對(duì)待人際關(guān)系也有自己獨(dú)到的見(jiàn)解。他主張以誠(chéng)相待，尊重和理解他人，以及保持真誠(chéng)的友誼?？鬃舆€認(rèn)為，為人要有度量和寬容，能夠容納他人的不足，同時(shí)也要正直和勇敢地面對(duì)自己。通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我意識(shí)到人際關(guān)系的重要性以及如何與他人保持良好的互動(dòng)。我也更加注重進(jìn)修自己，提升自己的人格魅力，用自己的行為和品德影響他人，從而建立和諧的人際關(guān)系。
第五段：學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》對(duì)我的影響。
通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我受益匪淺。我從中汲取了許多寶貴的智慧和道理，不僅使我在自己的成長(zhǎng)道路上更加明確方向，還使我更加從容自信地面對(duì)生活的種種困難和挑戰(zhàn)。《論語(yǔ)》是一本培養(yǎng)正確人生觀、價(jià)值觀和人際關(guān)系的經(jīng)典之作，我將繼續(xù)學(xué)習(xí)并將其中的智慧應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活中，以實(shí)踐和體驗(yàn)孔子的教誨。我相信，通過(guò)繼續(xù)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，《論語(yǔ)》將會(huì)引領(lǐng)我走上更高的道路，成為一個(gè)更優(yōu)秀的人。
這是我對(duì)于《論語(yǔ)》的一些感悟和體會(huì)。通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我認(rèn)識(shí)到自身的不足并獲得了改變的動(dòng)力。孔子的學(xué)說(shuō)對(duì)我來(lái)說(shuō)不僅是一種思想的獨(dú)特品味，更是一種人生智慧的啟迪。無(wú)論現(xiàn)在還是將來(lái)，我都會(huì)將這些教導(dǎo)應(yīng)用于自己的成長(zhǎng)和生活中，成為一個(gè)更好的人。
論語(yǔ)談心得篇六
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?《論語(yǔ)》?為政第二)。
這里講的是如何調(diào)和“學(xué)”和“思”的矛盾。作為一個(gè)理科的學(xué)生，我覺(jué)得我對(duì)這個(gè)問(wèn)題有相對(duì)深入的理解。只學(xué)而不思，不易發(fā)現(xiàn)別人的錯(cuò)誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語(yǔ)》，買(mǎi)一本書(shū)回來(lái)，刷刷幾下讀完,即使過(guò)目不忘，學(xué)到的也是別人的東西。思而不學(xué)，則會(huì)進(jìn)展緩慢，而且容易鉆進(jìn)牛角尖出不來(lái)。這時(shí)如果能夠參考一下以往人們對(duì)同一問(wèn)題的看法，則很可能會(huì)有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。荀子也說(shuō)過(guò)“吾常終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！彼?，孔子告訴他的弟子，在學(xué)習(xí)中要把握好“學(xué)”和“思”這對(duì)矛盾。
論語(yǔ)談心得篇七
在這個(gè)世界里，我們?nèi)祟惡湍老嗵?，靠的不是金錢(qián)，名利和地位。而是高尚的品德。
《論語(yǔ)》告訴我們道德才是最重要的。我認(rèn)為其中最經(jīng)典的一句話是——子曰：德不孤，必有鄰。意思就是說(shuō)有道德的人不會(huì)孤單，因?yàn)橐欢〞?huì)有同道與他相伴。
這句《論語(yǔ)》中最經(jīng)典的話帶給了我許多深刻的教誨。
一年級(jí)時(shí)我年少氣盛，又有些不明事理，所以脾氣非常不好，
有一次，我在值日時(shí)因?yàn)槭韬霾恍⌒拇蛩榱艘粋€(gè)花瓶，只聽(tīng)“啪”一聲，花瓶便在我的眼前摔了個(gè)粉碎。
當(dāng)時(shí)我心想：糟了，打碎了花瓶，老師一定會(huì)批評(píng)我的！于是我便把碎片扔到了一個(gè)神不知，鬼不覺(jué)的地方。本以為這樣就會(huì)蒙混過(guò)關(guān)，濫竽充數(shù)。但不知老師如何明察暗訪，指出了我這個(gè)打碎花瓶的“犯人”。
老師嚴(yán)厲的質(zhì)問(wèn)我：“是不是你打碎了花瓶又不肯承認(rèn)？”我連連搖頭，“一定是你！”老師斷定。我又狡辯，我此時(shí)失去了做人的道德。
那個(gè)星期大家都不理我了，我像一只離群的大雁，在天空中悲鳴——我很孤獨(dú)。
那時(shí)我才知道了品德有多重要，“德不孤，必有鄰”這讓我懂得了沒(méi)有品德會(huì)很孤獨(dú)，這句話給了我永久的啟示。
論語(yǔ)談心得篇八
“三人行，必有我?guī)熝伞！薄懊舳脤W(xué)，不恥下問(wèn)。”這是《論語(yǔ)》六則中給我感受最深的兩個(gè)語(yǔ)句。前者說(shuō)，幾個(gè)人一塊走路，其中一定有可以當(dāng)我老師的人;后者則是說(shuō)，聰明敏捷并且愛(ài)好學(xué)習(xí)，不把向不如自己的人請(qǐng)教當(dāng)作恥辱。這兩句話出自古代圣人之口，但是到現(xiàn)在仍有著深刻的啟迪作用。
“三人行，必有我?guī)煛敝刑N(yùn)含這這樣一個(gè)道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，?jīng)常接觸到一些人，他們各自都有長(zhǎng)處值得我們學(xué)習(xí)，可以成為我們的良師益友。就拿我們班來(lái)說(shuō)吧，不到五十人的班集體，有的擅長(zhǎng)繪畫(huà)，有的擅長(zhǎng)音樂(lè)，有的寫(xiě)得一手好字，有的是籃球場(chǎng)上的猛將。。。。。。多少這樣的同學(xué)值得我們學(xué)習(xí)啊!
如果說(shuō)拜能者為師是理所當(dāng)然的，要做到不恥下問(wèn)就不容易了。我們應(yīng)該放下架子，虛心向別人請(qǐng)教。
同學(xué)們，讓我們拜能者為師吧，虛心請(qǐng)教，我們會(huì)成長(zhǎng)更快!
論語(yǔ)談心得篇九
學(xué)，是孔子教書(shū)的首要。每一個(gè)人不論他是職位高低貴賤，只要他有值得我們學(xué)習(xí)的地方，他就可以做我們的老師?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)熝??！辈粣u下問(wèn)如今成為一種擺設(shè)。不懂得你問(wèn)了嗎?如果你覺(jué)得像別人請(qǐng)教問(wèn)題就低人一等，那你這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度永遠(yuǎn)也學(xué)不好。真正的學(xué)習(xí)是用自己的主動(dòng)，不卑不亢的態(tài)度去請(qǐng)教，達(dá)到學(xué)習(xí)的態(tài)目的。
學(xué)會(huì)了學(xué)習(xí)，學(xué)到了知識(shí)，接下來(lái)就是學(xué)以致用靈活運(yùn)用自己所學(xué)知識(shí)，把所學(xué)的知識(shí)落到實(shí)處，正處。不要讓知識(shí)去支配你!不要做一個(gè)被動(dòng)者，同時(shí)也要學(xué)會(huì)權(quán)變，讓學(xué)習(xí)的知識(shí)，智慧，品德融為一體!
還要善于反省自己，該說(shuō)的話該做的事，說(shuō)了沒(méi)有做了沒(méi)有;不該說(shuō)的，不該做的是不是也去說(shuō)了也去做了!要以一個(gè)正確的態(tài)度衡量自己，看清自己。我覺(jué)得這點(diǎn)對(duì)我影響很大!
論語(yǔ)談心得篇十
在學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的潮流中，有一部儒家經(jīng)典著作，它如桂冠上炫耀的寶石璀璨奪目，它就是《論語(yǔ)》。讀《論語(yǔ)》讓我獲益匪淺，雖相隔千年卻似近在眼前，耐人尋味的經(jīng)典理論蕩滌我心靈的塵埃。
這是一部記錄孔子言行的書(shū)，它包含孔子對(duì)教育、政治、哲學(xué)、為人、處事等方面的思想，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這本書(shū)言簡(jiǎn)意賅、博大精深、內(nèi)涵豐富。讀完這本書(shū)，孔子的形象躍然我眼前，我對(duì)孔子的印象極為深刻。
他是一位偉大的教育家。他“一言以為知，一言以為不知?！彼_(kāi)創(chuàng)儒家學(xué)說(shuō)，編纂《春秋》，修訂五經(jīng)，創(chuàng)立私學(xué)，打破貴族教育。他告訴我們學(xué)習(xí)的方法“溫故而知新”、“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”;學(xué)習(xí)的態(tài)度“知之為知之，不知為不知，是知也”、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”;做人的道理“人而無(wú)信，不知其可也”、“君子欲訥于言而敏于行”等等。在他的教育方法的指引下，我努力學(xué)習(xí)，成績(jī)穩(wěn)中有升。
他是一個(gè)教子有方的父親。他對(duì)兒子就像對(duì)學(xué)生一樣，不嘮叨，用心簡(jiǎn)單引導(dǎo)。子曰：“學(xué)《詩(shī)》乎?不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言?！薄皩W(xué)《禮》乎?不學(xué)《禮》，無(wú)以立?！备嬖V兒子學(xué)《詩(shī)》的意義，告訴兒子學(xué)《禮》的好處，只告訴兒子這兩個(gè)方面，其它一句不啰嗦?？鬃右云渥陨砀形蛞龑?dǎo)兒子學(xué)習(xí)《詩(shī)》與《禮》，兒子在孔子的熏陶下，自然而然學(xué)習(xí)了《詩(shī)》與《禮》。兒子自己悟到、學(xué)到的本領(lǐng)才是真本領(lǐng)。
他是一個(gè)為了理想而執(zhí)著努力的人。當(dāng)魯國(guó)不重用他時(shí)，他放棄了安穩(wěn)舒適的生活，去周游歷國(guó)，傳播自己的儒家思想。一傳就忘記所有，離開(kāi)妻兒，他在外整整十三年。十三年，這是一個(gè)什么樣的人才能做到啊!我出去參加夏令營(yíng)，才五天，就受不了了，無(wú)法堅(jiān)持。可孔子不然，雖然理想和現(xiàn)實(shí)差距很大，他為了實(shí)現(xiàn)理想，放棄了一切!這種執(zhí)著精神，這種堅(jiān)韌的意志是成就孔子的關(guān)鍵。
他是一個(gè)勤奮好學(xué)的人。他這句好學(xué)名言已經(jīng)被我銘記在心：“學(xué)如不及，猶恐失之?！边@句話的意思是：學(xué)習(xí)就像追趕什么而追不上那樣，追上了還恐怕再失去它。他自己也說(shuō)：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”多么好學(xué)的一個(gè)人呀!要是我具有這樣的精神，我定會(huì)有一番成就。看到孔子這么偉大的人，我下定了決心：一定要成為他那樣勤奮好學(xué)的人!
論語(yǔ)談心得篇十一
交談是人與人之間溝通的基礎(chǔ)，也是建立良好人際關(guān)系的必備技能。雖然每個(gè)人都可隨時(shí)隨地進(jìn)行交談，但能否有效地交流則需要一定的技巧和經(jīng)驗(yàn)，本人在多年的交際和工作中，不但不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，更擁有了很多交談心得，下面將進(jìn)行詳細(xì)闡述。
第二段：信任與尊重
交談中最重要的是要建立起對(duì)他人的信任和尊重，不要試圖在短時(shí)間內(nèi)強(qiáng)行產(chǎn)生過(guò)多的話題與共鳴，需要先了解對(duì)方的意愿和需求，一旦對(duì)方感受到了信用和基本尊重，自然而然地會(huì)愿意溝通和分享。因此，在和陌生人交談中，首先要關(guān)注對(duì)方的表情和口氣語(yǔ)氣，給予尊重，與其共同針對(duì)問(wèn)題。
第三段：目的明確
在交談中需要明確自己的目的，不要一開(kāi)始就過(guò)多展示自己，但也不要沉默，需要根據(jù)不同情境選擇不同策略。比如，在面試或商務(wù)談判時(shí)，可以先讓對(duì)方介紹自己，找到雙方的共性再向自己的目的引導(dǎo)；而與朋友交談時(shí)，可以以自己的故事和經(jīng)驗(yàn)來(lái)引導(dǎo)交流。一定不要漫無(wú)目的地交談，這只會(huì)讓對(duì)方感到困惑和無(wú)趣，從而降低談話的效率。
第四段：積極傾聽(tīng)
在交談中，積極傾聽(tīng)是非常重要的步驟，要注意用眼睛、身體以及語(yǔ)音來(lái)表現(xiàn)出自己真正的關(guān)注。需要時(shí)，要提出有意義、積極、深入的問(wèn)題來(lái)引導(dǎo)對(duì)方的思考和分享，切不可輕易打斷對(duì)方發(fā)言，更不能貿(mào)然表達(dá)自己的建議和看法。同時(shí)，發(fā)現(xiàn)對(duì)話中出現(xiàn)了問(wèn)題，也要盡量避免直接批評(píng)，而是以更加禮貌、溫和的方式進(jìn)行反饋。
第五段：總結(jié)
在與人交談的過(guò)程中，要注重對(duì)方的感受和需要，同時(shí)也要保持自己的目的和立場(chǎng)，要用積極、真誠(chéng)的態(tài)度與對(duì)方交流，讓雙方得到更好的收獲與成長(zhǎng)。建立信任和尊重、明確目的、積極傾聽(tīng)是交談心得的重要要素，如果能夠在實(shí)踐中不斷磨練和提高，相信在交往中就能達(dá)到更加良好的效果。
論語(yǔ)談心得篇十二
《新華字典》是中國(guó)現(xiàn)代漢語(yǔ)常用詞典之一，也是廣大中學(xué)生和大學(xué)生的必備工具書(shū)之一。在我們的學(xué)習(xí)生活中，它是我們學(xué)好漢語(yǔ)、提高漢語(yǔ)水平的重要參考工具。我擁有一本《新華字典》，經(jīng)常使用它，所以想和大家分享一下我的心得體會(huì)。
一、 細(xì)節(jié)決定成敗
《新華字典》不僅包含了漢語(yǔ)詞匯最新的變化，而且還包含了每個(gè)字的發(fā)音，筆畫(huà)、字形、解釋和用法等詳細(xì)的內(nèi)容。因此，在使用《新華字典》的時(shí)候，我們要注意每一個(gè)字的細(xì)節(jié)問(wèn)題，如字的筆畫(huà)數(shù)、筆畫(huà)順序、筆畫(huà)的形狀等。只有細(xì)心翻譯，才能夠細(xì)致入微地分析其中的細(xì)節(jié)問(wèn)題，從而更好地理解詞匯的意義和用法。
二、 用法分析
作為一本詞典，《新華字典》最重要的功能就是詞匯的解釋和用法分析。在閱讀漢語(yǔ)課文的時(shí)候，我們常常會(huì)遇到不認(rèn)識(shí)的單詞或者多義詞匯，這時(shí)就需要我們查閱字典。使用《新華字典》不僅可以讓我們知道單詞或者詞語(yǔ)的意思，還可以讓我們了解它的用法及其在漢語(yǔ)中的具體含義。
三、 善于查詢
在使用《新華字典》的時(shí)候，我們要善于查詢。雖然《新華字典》的內(nèi)容很詳細(xì)，但是我們可能會(huì)遇到一些我們不太懂或沒(méi)見(jiàn)過(guò)的單詞或者詞語(yǔ)，這時(shí)我們要善于查詢。如果我們只看到一個(gè)字面，就不知道具體的含義，那我們必須去找一些例句并自己組合成為一個(gè)完整的句子。通過(guò)這種方式，我們可以快速理解它的含義和用法，所以善于查詢是使用《新華字典》的重要技巧。
四、 鍛煉翻譯能力
使用《新華字典》，不僅可以提高我們的漢語(yǔ)能力，而且還可以鍛煉我們的翻譯能力。在讀英語(yǔ)課文或者進(jìn)行英語(yǔ)翻譯時(shí)，我們常常需要使用詞典。通過(guò)使用漢語(yǔ)詞典鍛煉自己的翻譯能力。因此，打好漢語(yǔ)基礎(chǔ)，有助于我們更加準(zhǔn)確的理解英文文章，同時(shí)提高我們的英語(yǔ)翻譯能力。
五、 總結(jié)與提高
《新華字典》是中國(guó)最權(quán)威的字典之一，內(nèi)容豐富、權(quán)威性強(qiáng)，對(duì)于學(xué)生重視研究漢字的理解非常重要。同時(shí)，使用《新華字典》是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，只有經(jīng)常性學(xué)習(xí)和查閱，才能夠更好地掌握它所提供的豐富的信息。每次查閱《新華字典》都是一個(gè)新的起點(diǎn)，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，就是一次不斷總結(jié)和提高的機(jī)會(huì)。
使用《新華字典》并不是一件簡(jiǎn)單的事情，但是它是我們?nèi)粘Ｉ钪袑W(xué)習(xí)和工作的有力助手。在平日里，我們需要學(xué)會(huì)合理地使用《新華字典》，不斷研究漢語(yǔ)，提高我們的漢語(yǔ)能力和水平。希望大家能夠像我一樣，每天都努力學(xué)習(xí)，不斷提高自己。
論語(yǔ)談心得篇十三
公冶長(zhǎng)，姓公冶名長(zhǎng)，齊國(guó)人，孔子的弟子。
本篇主要還是以仁德為主，從各個(gè)方面去探討仁德的特征。其中有很多著名的句子，如：“朽木不可雕也。糞土之墻不可g也”；“聽(tīng)其言而觀其行”；“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”；“三思而后行”等。這些在以前的教材中都出現(xiàn)過(guò)，對(duì)人們的影響還是很深遠(yuǎn)的。
第一個(gè)評(píng)論人物就是公冶長(zhǎng)，雖然坐過(guò)牢，但是并不是他的罪過(guò)，所以就把自己的女兒嫁給了他。對(duì)于公冶長(zhǎng)的了解，孔子是他的師父，我想他肯定做了全面的了解和評(píng)價(jià)，所以才會(huì)把自己的女兒嫁給了他，看待一個(gè)人不是去在乎身份、地位、錢(qián)財(cái)，而是去看他是否具有最基本的仁德。
第二個(gè)評(píng)論人物是南容，姓南宮名適，他也是孔子的弟子。雖沒(méi)有具體說(shuō)明他到底是哪方面突出，但還是把自己的侄女嫁給了他，無(wú)形中對(duì)他也做出了很高的仁德評(píng)價(jià)。
第三個(gè)評(píng)價(jià)的.人物是子賤，這個(gè)人真是個(gè)君子啊，如果魯國(guó)沒(méi)有君子，那他的優(yōu)秀品德又是從哪里學(xué)來(lái)的呢？言外之意說(shuō)自己就是個(gè)君子，子賤是他一手調(diào)教出來(lái)的有仁德的弟子。
………………
論語(yǔ)談心得篇十四
談心得是指在日常生活和學(xué)習(xí)中收集經(jīng)驗(yàn)并進(jìn)行總結(jié)，在與他人交流時(shí)進(jìn)行分享，以達(dá)到自我反思和提高的目的。本文將從談心得的定義、重要性、方法、效果和注意事項(xiàng)等方面展開(kāi)探討，提出自己的心得體會(huì)。
第一段：談心得的定義
談心得，顧名思義，就是在與人交流時(shí)總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)并進(jìn)行分享。談心得可以在學(xué)習(xí)、工作和生活中應(yīng)用，主要目的是幫助人們不斷提高。談心得不僅可以反思自己的缺點(diǎn)，也可以梳理自己的優(yōu)點(diǎn)，更重要的是可以多角度地審視同一問(wèn)題，幫助自己更好地思考和解決問(wèn)題。
第二段：談心得的重要性
談心得的重要性在于它可以幫助人們更高效地成長(zhǎng)和進(jìn)步。人們?cè)诮?jīng)歷過(guò)某個(gè)問(wèn)題后，往往會(huì)思考如何解決這個(gè)問(wèn)題，這時(shí)候如果能夠?qū)⑦@個(gè)問(wèn)題作為一個(gè)案例并與他人交流，就可以獲得更多的啟示和靈感，在同樣的情況下能夠更快更好地解決問(wèn)題。此外，談心得可以促進(jìn)交流，增強(qiáng)人際關(guān)系，營(yíng)造積極向上的氛圍，使人們更自信、更積極地面對(duì)生活和工作。
第三段：談心得的方法
談心得的方法有很多種，比較常見(jiàn)的包括分享自己的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)、總結(jié)他人的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)、組織團(tuán)隊(duì)活動(dòng)進(jìn)行交流等。無(wú)論是哪種方法，都應(yīng)該注重細(xì)節(jié)和思考。分享自己的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，要客觀、真實(shí)地反映自己的想法和感受，不要隨意夸大或縮小問(wèn)題的影響。總結(jié)他人的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，要尊重對(duì)方的意見(jiàn)和思路，不應(yīng)該將對(duì)方的經(jīng)驗(yàn)代入自己的想法中。組織團(tuán)隊(duì)活動(dòng)時(shí)，要根據(jù)參與者的實(shí)際情況和需求，靈活調(diào)整交流的方式和方法。
第四段：談心得的效果
談心得的效果主要有三個(gè)：第一，可以幫助個(gè)人不斷提高，認(rèn)識(shí)自己的缺點(diǎn)，增強(qiáng)自己的優(yōu)點(diǎn)；第二，可以促進(jìn)團(tuán)隊(duì)建設(shè)，增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)凝聚力和執(zhí)行力，使團(tuán)隊(duì)更加協(xié)調(diào)、高效地完成任務(wù)；第三，可以推動(dòng)文化建設(shè)，營(yíng)造積極向上的氛圍，為個(gè)人和團(tuán)隊(duì)提高提供良好的環(huán)境。
第五段：談心得的注意事項(xiàng)
談心得時(shí)也要注意一些事項(xiàng)。首先，要注重交流的內(nèi)容和質(zhì)量，不要談些無(wú)關(guān)緊要的事情，也不要在交流中隨意發(fā)表不當(dāng)言論。其次，要注重表達(dá)和傾聽(tīng)的平衡，既要把自己的思路說(shuō)清楚，也要耐心聽(tīng)取對(duì)方的意見(jiàn)和建議。最后，要注重時(shí)間和場(chǎng)合的選擇，不要在不適宜的時(shí)候和地點(diǎn)進(jìn)行交流，以免影響交流的效果。
結(jié)論：從談心得中汲取智慧
談心得不僅可以幫助人們提高自己，也可以幫助個(gè)人和團(tuán)隊(duì)建設(shè)更好的文化氛圍。不過(guò)，在談心得的過(guò)程中需要注意交流的內(nèi)容、方法和效果，只有這樣才能從談心得中汲取更加豐富的智慧和知識(shí)。
論語(yǔ)談心得篇十五
談心得，是一種相互交流的方式，可以讓人們更加深入的了解彼此，并從中獲得啟發(fā)與幫助。談心得，無(wú)論是在工作中還是生活中，都是一種非常重要的溝通方式。在談心得的過(guò)程中，我獲得了很多的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，今天，我想分享一下我的心得體會(huì)。
第二段：談心須誠(chéng)信。
談心得，是一種相互的交流方式，必須要誠(chéng)實(shí)守信，才能獲得彼此的信任。在談心的時(shí)候，我們不僅要好好傾聽(tīng)別人的想法，也要將自己的觀點(diǎn)誠(chéng)實(shí)地表達(dá)出來(lái)。同時(shí)，在談心的過(guò)程中，我們也要保護(hù)別人的隱私，讓對(duì)方感受到尊重。只有建立在誠(chéng)實(shí)守信的基礎(chǔ)上的談心，才能發(fā)揮它的最大價(jià)值。
第三段：談心須專注。
談心得，需要我們保持專注，全神貫注的傾聽(tīng)對(duì)方的想法。在談心的時(shí)候，不要想著打斷別人的發(fā)言或是急于表達(dá)自己的觀點(diǎn)。只有認(rèn)真傾聽(tīng)對(duì)方的想法，才能真正理解對(duì)方的心情，并且更好地給出建議和幫助。同時(shí)，在談心的過(guò)程中，我們也要保持情感上的穩(wěn)定，讓自己能夠清晰地思考。
第四段：談心須尊重。
談心得，需要我們尊重對(duì)方的生活和個(gè)人選擇。在談心的時(shí)候，我們不能強(qiáng)行讓別人接受自己的想法，或是拿自己的看法去否定別人。每個(gè)人都有自己的人生經(jīng)驗(yàn)和思考方式，我們應(yīng)該尊重并接納這些差異。同時(shí)，在談心的過(guò)程中，我們也要避免過(guò)度干預(yù)，讓對(duì)方有自己的決策空間。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
總之，談心得是一種相互交流的方式，它需要的是誠(chéng)信、專注和尊重。在談心的過(guò)程中，我們要學(xué)會(huì)傾聽(tīng)、接納和尊重別人，讓談心的過(guò)程變得更加順暢和有效。只有在建立了真正的信任關(guān)系之后，我們才能在談心的過(guò)程中獲得更多的啟發(fā)和幫助，成為更好的自己。
論語(yǔ)談心得篇十六
學(xué)，是孔子教書(shū)的首要。每一個(gè)人不論他是職位高低貴賤，只要他有值得我們學(xué)習(xí)的地方，他就可以做我們的老師?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)熝??！辈粣u下問(wèn)如今成為一種擺設(shè)。不懂得你問(wèn)了嗎?如果你覺(jué)得像別人請(qǐng)教問(wèn)題就低人一等，那你這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度永遠(yuǎn)也學(xué)不好。真正的學(xué)習(xí)是用自己的主動(dòng)，不卑不亢的態(tài)度去請(qǐng)教，達(dá)到學(xué)習(xí)的態(tài)目的。
學(xué)會(huì)了學(xué)習(xí)，學(xué)到了知識(shí)，接下來(lái)就是學(xué)以致用靈活運(yùn)用自己所學(xué)知識(shí)，把所學(xué)的知識(shí)落到實(shí)處，正處。不要讓知識(shí)去支配你!不要做一個(gè)被動(dòng)者，同時(shí)也要學(xué)會(huì)權(quán)變，讓學(xué)習(xí)的知識(shí)，智慧，品德融為一體!
還要善于反省自己，該說(shuō)的話該做的事，說(shuō)了沒(méi)有做了沒(méi)有;不該說(shuō)的，不該做的是不是也去說(shuō)了也去做了!要以一個(gè)正確的態(tài)度衡量自己，看清自己。我覺(jué)得這點(diǎn)對(duì)我影響很大!
孔子的思想博大精深，我粗淺的閱讀可能都不能體會(huì)其精神的九牛一毛但是《論語(yǔ)》告訴我要做一個(gè)有理想有智慧，有誠(chéng)信的人，一個(gè)守恒的，內(nèi)心忠誠(chéng)的人，這樣才能安安心心，堂堂正正的行走于人世間!
論語(yǔ)談心得篇十七
《論語(yǔ)》心得之二
我們努力創(chuàng)建和諧社會(huì)，而真正的和諧是什么?它不僅僅是人與人之間的和諧，還包括大地上萬(wàn)物和諧而快樂(lè)地共同成長(zhǎng)；人對(duì)自然萬(wàn)物，有一種敬畏，有一種順應(yīng)，有一種默契。這是一種力量，我們?nèi)绻麑W(xué)會(huì)了提取鍛造這種力量，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。因?yàn)槠渲杏幸环N強(qiáng)大的力量，那是信念的力量。
物質(zhì)意義上的幸福生活，它僅僅是一個(gè)指標(biāo)；而真正從內(nèi)心感到安定和對(duì)于政權(quán)的認(rèn)可，則來(lái)自于信仰。這就是孔夫子的一種政治理念，他認(rèn)為信仰的力量足以把一個(gè)國(guó)家凝聚起來(lái)。即使一個(gè)社會(huì)物質(zhì)文明極大繁榮，享受著這種文明成果的.現(xiàn)代人仍然有可能存在極為復(fù)雜的心靈困惑。只有真正的賢者，才能不被物質(zhì)生活所累，才能始終保持心境的那份恬淡和安寧。
其實(shí)，一個(gè)人的視力本有兩種功能：一個(gè)是向外去，無(wú)限寬廣地拓展世界；另一個(gè)是向內(nèi)來(lái)，無(wú)限深刻地去發(fā)現(xiàn)內(nèi)心。我們的眼睛，總是看外界太多，看心靈太少。我們的快樂(lè)秘訣，就是如何去找到你內(nèi)心的安寧。
越是競(jìng)爭(zhēng)激烈，越是需要調(diào)整心態(tài)，并且調(diào)整與他人的關(guān)系。你自個(gè)兒不想干的事，你就不要強(qiáng)迫別人干。人一輩子做到這一點(diǎn)就夠了。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是要做好自己，同時(shí)要想到別人。假如他人給你造成了傷害，你也應(yīng)該盡量寬容。該放下時(shí)且放下，你寬容別人，其實(shí)是給自己留下來(lái)一片海闊天空。
就是讓你的胸懷無(wú)限大，很多事情自然就小了。其實(shí)，《論語(yǔ)》告訴我們的，不僅遇事要拿得起放得下，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂”予人玫瑰，手有余香"，給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。
孔子也罷，莊子也罷，陶淵明、蘇東坡直至泰戈?duì)?，古今中外圣賢的意義是什么呢?就是用他們對(duì)生活的體驗(yàn)，出一些對(duì)我們每個(gè)人都有用的道理。
論語(yǔ)談心得篇十八
斷斷續(xù)續(xù)的讀了《論語(yǔ)》及多家對(duì)于論語(yǔ)的注釋和分析，這個(gè)斷斷續(xù)續(xù)有時(shí)間上的間隔，也有地域上的跨度，有經(jīng)濟(jì)上的懸殊，也有地位上的變化，而讀書(shū)的心情和理解方向也隨著自己的心情像過(guò)山車一樣發(fā)生變化甚至逆轉(zhuǎn)，但是對(duì)于《論語(yǔ)》的理解始終有一條主線沒(méi)有變過(guò)，這就是《論語(yǔ)》里面所倡導(dǎo)的“公道――仁德”，這體現(xiàn)了古斯塔夫。榮格在《尋求靈魂的現(xiàn)代人》中所描述的一樣“每一個(gè)文明人，不管他的意識(shí)發(fā)展程度是如何的高，但其心理的深層，他仍然是一個(gè)古代人”（古代人和現(xiàn)代人具有共同的機(jī)械屬性）。隨著對(duì)于論語(yǔ)了解的深入，在論語(yǔ)的內(nèi)容的理解上也出現(xiàn)許多矛盾的地方，也可以認(rèn)為是更加深刻。
論語(yǔ)的本身并不是孔子教學(xué)的課本，他是不系統(tǒng)的。其產(chǎn)生的原因，應(yīng)該是他的學(xué)生在他死后的某個(gè)晚上或者中午的同學(xué)聚會(huì)上，已有幾分醉意的某個(gè)（或某些）有錢(qián)有閑的學(xué)生，回憶起孔子的教誨，提出了一個(gè)建議，大家約個(gè)時(shí)間，來(lái)討論一下如何編纂一本老師的語(yǔ)錄。
這種建議很容易得到響應(yīng)，又隔了一段時(shí)間，來(lái)了很多同學(xué)，每個(gè)同學(xué)都分別把當(dāng)年孔子對(duì)自己或更多人說(shuō)的什么，一一奉上，然后交給那個(gè)倡導(dǎo)者審閱并出版發(fā)行，也許那個(gè)時(shí)候還有做出貢獻(xiàn)者根本就沒(méi)有拿到這本書(shū)。當(dāng)然費(fèi)用是要有權(quán)有錢(qián)的學(xué)生出的，包括出版費(fèi)。形式上是否有點(diǎn)像現(xiàn)在的同學(xué)會(huì)，開(kāi)始大家踴躍，后來(lái)慢慢的轉(zhuǎn)變?yōu)橥惥蹠?huì)，在后來(lái)就悄無(wú)聲息了，這里面的道理很簡(jiǎn)單，成功者往往是召集者，是炫耀的，而其他人都是參與者，是陪襯的，孔學(xué)里的同學(xué)會(huì)是否如此不得而知。
因?yàn)槭且环N回憶，就有了不確定性，因?yàn)橛腥藦闹写楹?，就有了?qiáng)加于孔子及其弟子頭上的意見(jiàn)和建議，這是一種在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化或轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造中的整合。我們也沒(méi)有任何必要對(duì)這種“有限可能中的無(wú)限追求”而強(qiáng)求。
回憶起來(lái)的都是過(guò)去記憶的片段，是不連續(xù)的，因此，就會(huì)出現(xiàn)前后不通，同章節(jié)里面自相矛盾的問(wèn)題，這要從幾個(gè)方面來(lái)分析，一是產(chǎn)生的時(shí)代背景。等孔子的弟子從各自的國(guó)家過(guò)來(lái)團(tuán)聚的時(shí)候，大家的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)狀況都發(fā)生了天翻地覆的變化，有的人是開(kāi)寶馬來(lái)的，有的人是走路來(lái)的，有的人趾高氣昂，有的人垂頭喪氣，前者想到的都是孔子如何如何好，而后者可能會(huì)有所保留，不過(guò)如此啊，給你了那么多束修，也沒(méi)有給推薦個(gè)好的工作，也有的是從大國(guó)來(lái)的，非常牛氣，有的是從方五六十里的小國(guó)來(lái)的，甚至路費(fèi)都是大國(guó)贊助的，就有點(diǎn)提不起精神，兩者加在一起，就產(chǎn)生了話語(yǔ)權(quán)的問(wèn)題，誰(shuí)的聲音高誰(shuí)的觀點(diǎn)就占上風(fēng)；二是產(chǎn)生的方式。世上本無(wú)事庸人自擾之。本來(lái)只是好好的來(lái)悼念一下老師，結(jié)果船載以入的東西鼓搗出這么個(gè)事來(lái)，讓我們這些衣食無(wú)著的人怎么辦，據(jù)說(shuō)還要集資出版，老婆孩子養(yǎng)活都成問(wèn)題，哪兒來(lái)的錢(qián)??？有不要面子的甚至出言不遜：我沒(méi)有錢(qián)，要出你們出，我不反對(duì)，也可以把老師說(shuō)的話告訴你們，隨你們吧。這正是許多學(xué)生的心聲，他們只是礙于面子沒(méi)有說(shuō)而已，這樣的方式產(chǎn)生的論語(yǔ)，不免有人胡說(shuō)八道，不免有人斷章取義，也許有惡作劇者將自己的言行也冠以“子曰”；三是流傳幾千年中的斷層謬誤。過(guò)去的傳媒?jīng)]有現(xiàn)在這么發(fā)達(dá)，傳媒工具也比較落后，比如辦報(bào)紙要開(kāi)一個(gè)木片加工廠，還要請(qǐng)?jiān)S多的雕刻師，如果分工較細(xì)的話，還要有紡線的，穿線的。特別是穿線的，如果沒(méi)有點(diǎn)文化，只是為了掙工資，就不會(huì)那么虔誠(chéng)，就會(huì)偷工減料，就會(huì)違反操作規(guī)程，就會(huì)將前后順序顛倒，這是出廠前就亂的。而后代得到的，多數(shù)是憑一代代的老師記憶的，或者是得到古墓中出土認(rèn)證的，亂七八糟的都可能出現(xiàn)。
再?gòu)慕虒W(xué)的方式分析，孔子是不看人的，叫做有教無(wú)類，什么樣的人來(lái)了我都教，但是有一個(gè)前提條件，就是學(xué)費(fèi)是一定要交的，而且應(yīng)該是根據(jù)交的多少和干肉質(zhì)量的好壞來(lái)分班的，盡管你天資聰穎，如果你只拿很少的干巴巴的肉的話，也只能給你分到普通班，讓那些研究生來(lái)教你。他也許是按照現(xiàn)在的文憑級(jí)別分的，設(shè)定一個(gè)束修的標(biāo)準(zhǔn)，從中專到博士以此類推。因?yàn)橛辛朔謩e，在教授的時(shí)候也就有了高低貴賤之分，孔子也是根據(jù)交的學(xué)費(fèi)多少來(lái)定心情的，見(jiàn)了家境富裕且屬于官宦的，就高興，說(shuō)得就多一點(diǎn)，就深刻一點(diǎn)，也許會(huì)有蹭聽(tīng)的窮學(xué)生在此受益，但是不會(huì)太多，因?yàn)槲镆灶惥廴艘匀悍置础６?jiàn)了那些老是拖欠學(xué)費(fèi)的，就沒(méi)有好臉色了，而且在多層次的學(xué)生之間，所教的理念是不一樣的，對(duì)窮學(xué)生就教他們“殺身以成仁”，讓他們?nèi)ニ腊?，而?duì)富學(xué)生則叫他們“邦有道，則知，邦無(wú)道，則愚”，教點(diǎn)裝傻充愣的本事“明哲保身”，且特別強(qiáng)調(diào)“危邦不入，亂邦不居”，“邦有道則仕，邦無(wú)道則可卷而懷之”。你們要好好的活著，我什么時(shí)候打秋風(fēng)也可以舒服一點(diǎn)。
因?yàn)橛信R場(chǎng)發(fā)揮，也就有了區(qū)別，前后矛盾也就在所難免。由于受竹簡(jiǎn)或刻簡(jiǎn)的限制，沒(méi)有可能將說(shuō)每句話的時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合、所處的國(guó)家、社會(huì)背景等交代清楚，這就留下了許多難解的東西，也就是文化的陰暗面。后人在對(duì)論語(yǔ)進(jìn)行研究（不如說(shuō)是推測(cè)――引經(jīng)據(jù)典，猜測(cè)――斷章取義，揣測(cè)――胡思亂想）時(shí)，難免出現(xiàn)戲說(shuō)的成分，因?yàn)殛幇得嬖蕉?，被猜想的余地越大，這也是文章的魅力值所在，一共只有二十篇的文章能夠被人傳頌研究幾千年，難說(shuō)沒(méi)有這方面的原因。
孔子所處的時(shí)代是一個(gè)**的年代，民不聊生，顛沛流離。我們的至圣先師也是常人，他也有機(jī)械屬性，也有七情六欲，也需要吃喝拉撒睡，他的思想也會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)狀況的時(shí)好時(shí)壞、社會(huì)地位的時(shí)高時(shí)低出現(xiàn)波動(dòng)，也會(huì)在“畏于匡”時(shí)，因?yàn)椤邦仠Y后”而子曰：“吾以汝為死矣”。就出現(xiàn)了一個(gè)多向度的孔子。這是非常正常的，如果我們有幸將其請(qǐng)下神壇，坐在我們面前進(jìn)行一次學(xué)術(shù)探討，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)他并不是總板著臉說(shuō)著“吾誨汝”的老夫子，而是偶爾也會(huì)說(shuō)上一句“由也不得其死”的玩笑的和藹可親的老教授。
人在學(xué)習(xí)的時(shí)候都受前面教育的影響，往往都是帶著情緒（基本上都是抵觸情緒）來(lái)學(xué)習(xí)的。他在向后人學(xué)習(xí)的時(shí)候一定會(huì)用前面的東西來(lái)比較、驗(yàn)證，并不時(shí)的排斥后面的，除非后面的東西能夠與他產(chǎn)生共鳴（潛意識(shí)中存在的不敢或者不能暴露的某個(gè)部分）。也就是說(shuō)，斷章取義是非常正常的，這是一種文化的運(yùn)用方式。
而我們?cè)谧x一些學(xué)術(shù)性的、經(jīng)典的文章的時(shí)候，我不主張背著沉重的壓抑來(lái)解讀。應(yīng)該超越于自我，超越于現(xiàn)在，將自己融入，融入到那個(gè)時(shí)代的大環(huán)境中去，看他當(dāng)時(shí)為什么這么說(shuō)，這么說(shuō)的背后到底是什么，這樣才能理解，才能運(yùn)用，才能吸收，讀論語(yǔ)也好，讀孟子也罷，都是一樣的。如果你深刻細(xì)致的去體會(huì)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，同時(shí)代的經(jīng)典中的內(nèi)涵，幾乎是一致的，被雅斯貝爾斯稱作“軸心時(shí)代”產(chǎn)生的釋、道、儒、墨、法、縱橫等皆有共通之處。
論語(yǔ)之為經(jīng)典，就在于論語(yǔ)里面的溫情，我們從中可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)有血有肉的孔子，可以發(fā)現(xiàn)一群有思想有理想善于想入非非的學(xué)生，我已經(jīng)多次在夢(mèng)中聽(tīng)到了孔子的循循善誘，看到了老子的和藹可親，孔子就是一個(gè)常人，也會(huì)發(fā)脾氣，也喜歡美女，比如南子（衛(wèi)靈公的夫人，是當(dāng)時(shí)有名的美人，據(jù)說(shuō)是孔子青梅竹馬的初戀情人）就可能賞心悅目，他就多次去會(huì)南子，導(dǎo)致“子路不悅”，孔子為了表明自己是清白的，甚至對(duì)天盟誓，我如果有什么心，“予所否者，天厭之，天厭之！”，表現(xiàn)了孔子可愛(ài)的一面，我甚至從中看到了一個(gè)有了愛(ài)美之心的男人向自己的妻子發(fā)誓的情景。但是孔子面對(duì)的是子路?？鬃邮且粋€(gè)高明、幽默、嚴(yán)肅、溫和的老師，還是一個(gè)可以圍爐夜話、互相打趣的鄰居。
維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)理論》中說(shuō)，“凡不可說(shuō)的，應(yīng)該保持沉默”，老子在道德經(jīng)里面也開(kāi)篇就說(shuō)“道可道，非常道”，又說(shuō)“多言數(shù)窮，不如守中”，佛教里面更是說(shuō)“不可說(shuō)，不可說(shuō)，一說(shuō)就錯(cuò)”，論語(yǔ)里面也有多處提到“慎言”。我在這里都說(shuō)的太多了，罪過(guò)，只是自己的夢(mèng)中囈語(yǔ)。
論語(yǔ)談心得篇十九
中國(guó)文化淵源博長(zhǎng)，擁有五千年的禮貌史，是我們?nèi)A夏子孫的驕傲。
中華民族在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，給人類留下了無(wú)數(shù)膾炙人口的經(jīng)典詩(shī)文。這些經(jīng)典詩(shī)文，寄托了我們先輩對(duì)于人格與道義的追求與向往，是中華民族一筆寶貴的精神財(cái)富。今日，人類社會(huì)正處在急劇大變動(dòng)的時(shí)代，回溯源頭，傳承命脈，相互學(xué)習(xí)，開(kāi)拓創(chuàng)新，是各國(guó)弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化的明智選擇。
子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！币馑际钦f(shuō)：作為一個(gè)仁德的人，自我要站得住，也使別人能站得住，自我要行得通，也是別人能行的通。這句話強(qiáng)調(diào)將心比心，推己及人不要只想到自我，不管別人。凡事多為別人想一想，社會(huì)就和諧了。
子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)，賢哉，回也！”此言義為：多優(yōu)秀啊，顏回！吃的是一籃撈飯，喝的是一瓢清水，住在簡(jiǎn)陋的房子里，一般人都受不了這種清苦的生活，但顏回卻不改變他的樂(lè)趣。多優(yōu)秀啊，顏回！人，是要有點(diǎn)精神的！當(dāng)今，雖然人們的生活富裕了，也沒(méi)有必要必須吃撈飯，喝清水，住簡(jiǎn)巷，但“顏回精神”，仍不可或缺，因?yàn)槿松牡缆菲D難曲折，有點(diǎn)“顏回精神”，心里才能平衡，事業(yè)才可有望可成。尤其是當(dāng)今的許多學(xué)生家庭富裕，讓他們體會(huì)一點(diǎn)“顏回精神”更具深遠(yuǎn)意義。
讀了《論語(yǔ)》我受益匪淺，在此，提倡各青少年多研究四書(shū)五經(jīng)，能夠使我們擁有更豐富的知識(shí)，還教會(huì)我們學(xué)習(xí)、做人。
論語(yǔ)談心得篇二十
“三嚴(yán)三實(shí)”是領(lǐng)導(dǎo)干部的修身之本、為政之道、成事之要，。踐行“三嚴(yán)三實(shí)”， 是第一“嚴(yán)”，是做人為官的第一顆扣子，也是落實(shí)其他五條的基礎(chǔ)和前提。古人講的“修身齊家治國(guó)平天下”，修身為首要之舉;倘若修身不足，“齊家治國(guó)平天下”就必成空談。 ，我的理解就是各級(jí)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部一定要嚴(yán)以修心、修行、修德、修為、修廉，時(shí)刻保持心靈純潔、身正影正、尚德立德、為官有為、廉潔自律，切實(shí)做一個(gè)為了信念能夠慷慨赴義的人、一個(gè)為了信仰能夠拋棄功名利祿的人、一個(gè)真正忠誠(chéng)干凈擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕?BR> 領(lǐng)導(dǎo)干部修身不嚴(yán)，經(jīng)不住考驗(yàn)，關(guān)鍵是其內(nèi)心發(fā)生了畸變，為私情私欲蒙蔽了心境。在眾多 的懺悔中，無(wú)一不訴說(shuō)其人生是從思想蛻變、心理失范開(kāi)始走向滑坡的。一個(gè)真正有信仰的人，根本不需要外力的催促，便能向著內(nèi)心的航向前行。作為黨員干部，第一身份是共產(chǎn)黨員，第一職責(zé)是為人民服務(wù)。嚴(yán)以修心，這就要求我們要端正心性、擺正位置，堅(jiān)定信仰、牢記宗旨，始終保持一顆公道、正派、正直、無(wú)私、純潔的心，始終像焦裕祿那樣“心中裝著全體人民、惟獨(dú)沒(méi)有他自己”，始終把老百姓的事看成頭等大事，始終把群眾的冷暖疾苦掛在心上，始終把共產(chǎn)主義信仰作為不改的初衷、不懈的堅(jiān)守、不變的承諾，盡心竭力為群眾辦實(shí)事、辦好事、解難事，并時(shí)時(shí)自省之。唯有如此，即便有了錯(cuò)誤才能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)、有改正的可能，也才能始終保持政治上的清醒和堅(jiān)定，在黨言黨、在黨為黨、在黨憂黨。
古人講：“凡善怕者，必身有所正，言有所規(guī)，行有所止?！闭f(shuō)的是常懷敬畏之心的人，必定是潔身自好、言語(yǔ)得體、行為規(guī)矩。黨的十八大以來(lái)被查處的領(lǐng)導(dǎo)干部中，很多人都是不知道也不
學(xué)習(xí)
黨規(guī)黨紀(jì)，無(wú)視規(guī)制、不講廉恥，沒(méi)有底線不知敬畏，久而久之，于是便墮入了違紀(jì)違法的深淵。由此可見(jiàn)，領(lǐng)導(dǎo)干部 ，一定要嚴(yán)以修行，做到心有所畏、行有所止，身正影正。只有如此，才會(huì)知道什么是“高壓線”，才能遵規(guī)循矩、守住底線。這就要求廣大黨員干部尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部，要更加自覺(jué)地加強(qiáng)對(duì)黨規(guī)黨紀(jì)的學(xué)習(xí)，時(shí)刻緊繃遵守法紀(jì)這根弦，夯實(shí)廉潔從政的思想基礎(chǔ)，無(wú)論身處何時(shí)何地、無(wú)論身在何種崗位，都要自覺(jué)束言行、守規(guī)矩，始終堅(jiān)持“立身不忘做人之本、為政不移公仆之心、用權(quán)不謀一己之利”，自省自律、修已慎獨(dú)、身正影正，自覺(jué)做到知行合一、深思篤行、務(wù)實(shí)求新，切實(shí)做到“法無(wú)授權(quán)不可為，法定職責(zé)必須為”，守土有責(zé)、守土負(fù)責(zé)、守土盡責(zé)。
國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。領(lǐng)導(dǎo)干部的.道德修養(yǎng)，不僅關(guān)系個(gè)人榮辱，更關(guān)系黨和政府的形象、關(guān)系政權(quán)的民心向背、關(guān)系事業(yè)的成敗。這也是我們黨始終堅(jiān)持“德才兼?zhèn)?、以德為先”選人用人標(biāo)準(zhǔn)的原因之一。 指出：“領(lǐng)導(dǎo)干部也是一個(gè)普通的人，也是一個(gè)普通的百姓，要會(huì)做人，做好人。領(lǐng)導(dǎo)干部又不是一個(gè)普通的人，其一言一行對(duì)社會(huì)具有重要的導(dǎo)向作用，要常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律已之心?！痹S多 的案例
證明
：那些忽視道德修為、放棄德行護(hù)心的黨員干部，越是位高權(quán)重，越是急速冒進(jìn)，對(duì)黨和國(guó)家的破壞力就越大。所以身為領(lǐng)導(dǎo)干部，一定要帶頭繼承傳統(tǒng)美德，不斷加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，正人品、修政德，與人為善，積善成德，正直做人，分清公私，明辨是非，正待義利，牢記為民、務(wù)實(shí)、清廉，保持“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的高尚氣節(jié)，自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培育
健康
的
生活
情趣，不以惡小而為之，不以善小而不為，切實(shí)做到“身在順境而不驕縱，身處逆境而不失志，寵辱不驚，處變不亂，扎實(shí)工作”，始終做到忠于黨、忠于國(guó)家、忠于人民。
修身以養(yǎng)性，做官先做人;人要講人格，官要有官品。人格是人的道德品質(zhì)、氣質(zhì)修養(yǎng)、能力才干、作風(fēng)素質(zhì)等的綜合反映，也是一個(gè)人思想境界高低的重要標(biāo)志。為官一任，理應(yīng)造福一方。領(lǐng)導(dǎo)干部坐上了“位子”，握住了權(quán)力，就要對(duì)得起信任，就要擔(dān)得起責(zé)任。如果沒(méi)有
優(yōu)秀
的修養(yǎng)操守，就不可能有好的作風(fēng)能力。領(lǐng)導(dǎo)干部 ，加強(qiáng)人格修養(yǎng)，塑造高尚人格，關(guān)鍵在嚴(yán)以修為，解決好世界觀、人生觀和價(jià)值觀這個(gè)“總開(kāi)關(guān)”問(wèn)題，
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《
談 心得體會(huì)
》(
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)。但修為貴在長(zhǎng)期堅(jiān)持、久久為功。只有時(shí)刻約束自身言行，對(duì)照法紀(jì)勤于修身，把自己擺進(jìn)去，往深里查、往細(xì)里查、往具體里查，堅(jiān)持對(duì)照問(wèn)題邊修身、邊改正，堅(jiān)持思想問(wèn)題和實(shí)際問(wèn)題一起改、大問(wèn)題和小問(wèn)題一起改、長(zhǎng)遠(yuǎn)問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題一起改，堅(jiān)持修己以安人、做官為百姓，方能不辜負(fù)黨和人民的信任，方能擔(dān)當(dāng)起帶領(lǐng)群眾推進(jìn)全面深化改革的歷史使命，方能寧?kù)o致遠(yuǎn)、淡泊明志、提升境界，方能以己正立信、以無(wú)私樹(shù)威、以務(wù)實(shí)興業(yè)，追求高尚的“官品”，為人民執(zhí)好政、用好權(quán)，為官有畏、為官有位、為官有為。
辯證唯物主義告訴我們，由量變引起質(zhì)變是事物變化的客觀規(guī)律。常言道：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之?！睔v代先賢和明君之所以社稷興盛，很重要的一點(diǎn)就是他們能夠自覺(jué)思過(guò)、律己、改過(guò);許多領(lǐng)導(dǎo)干部的蛻變，正是由于他們從小節(jié)上放松自我要求開(kāi)始，才一點(diǎn)點(diǎn)滑向貪腐墮落的深淵。黃金無(wú)足赤，白玉有微瑕。在日常工作、生活和學(xué)習(xí)中，我們難免也會(huì)出現(xiàn)這樣或那樣的缺點(diǎn)。但這并不可怕，可怕的是我們有的人有錯(cuò)不認(rèn)、知錯(cuò)不改，甚至一錯(cuò)再錯(cuò)、錯(cuò)上加錯(cuò)。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，我們必須勤于修身、嚴(yán)于律己，講黨性、講原則、講紀(jì)律，注重個(gè)人點(diǎn)滴養(yǎng)成，真正于細(xì)微之處察利害，善于把自身存在的小節(jié)問(wèn)題放大了看、用發(fā)展的眼光看、以量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變的觀點(diǎn)看，從小問(wèn)題上看到大危害、從小事情上看到大影響、從小毛病上看到大問(wèn)題，從而自覺(jué)地常思身存之小過(guò)、常想小事變大事，嚴(yán)以律己、公道正派、清正廉潔，把個(gè)人行為控制和規(guī)范在黨紀(jì)國(guó)法規(guī)定所允許的范圍之內(nèi)，堂堂正正做人，光明磊落履職，勤勤懇懇辦事，全心全意為民，始終做讓黨放心、讓干部信任、讓人民滿意的領(lǐng)導(dǎo)干部。
總之， ，領(lǐng)導(dǎo)干部必須堅(jiān)持不懈、久久為功，學(xué)在前、走在前、嚴(yán)在前，把嚴(yán)以修心、修行、修德、修為、修廉作為個(gè)人價(jià)值追求和行為規(guī)范，把嚴(yán)和實(shí)的要求貫穿于工作生活始終，始終保持昂揚(yáng)向上、開(kāi)拓進(jìn)取的精神狀態(tài)，勤于履職、求真務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)，夙夜在公、加快發(fā)展的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，不斷增強(qiáng)黨性觀念，永葆共產(chǎn)黨人的政治本色，不斷提高駕馭全局、推動(dòng)發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)能力，以作風(fēng)建設(shè)新成效凝聚推動(dòng)地方改革發(fā)展的強(qiáng)大正能量。
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