總結(jié)能夠幫助我們發(fā)現(xiàn)自身的優(yōu)勢(shì)和不足，有利于個(gè)人成長(zhǎng)和職業(yè)發(fā)展?？偨Y(jié)要體現(xiàn)自己的思考和反思，而不僅僅是簡(jiǎn)單地羅列事實(shí)。以下是小編整理的幾篇總結(jié)范文，希望能夠給大家?guī)?lái)一些寫(xiě)作技巧和思路。
語(yǔ)言學(xué)概要論文篇一
2、醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)專(zhuān)業(yè)雙語(yǔ)教學(xué)的思考。
3、“微時(shí)代”下的軍事醫(yī)學(xué)英語(yǔ)微課教學(xué)研究。
4、淺析中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)一些術(shù)語(yǔ)的英譯。
5、傳統(tǒng)美學(xué)視角下的散文翻譯中情感美的傳遞。
6、目的論視角下的文學(xué)翻譯策略研究——以《紅樓夢(mèng)》兩個(gè)英文譯本為例。
7、茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品的翻譯研究?jī)r(jià)值——以《穆斯林的葬禮》為例。
8、《長(zhǎng)恨歌》中認(rèn)知隱喻的翻譯。
9、高羅佩《武則天四大奇案》英譯之詩(shī)學(xué)探析。
10、詩(shī)歌翻譯中的“意、音、形”之美——唐詩(shī)《江雪》四種英譯的對(duì)比分析。
11、《紅樓夢(mèng)》角色姓名“歸化”譯法探究。
12、論戲劇翻譯的可表演性原則。
13、《越人歌》的審美再現(xiàn)——從語(yǔ)內(nèi)翻譯到語(yǔ)際翻譯。
14、早期西方漢學(xué)家英譯《聊齋志異》中的跨文化操縱。
15、“西語(yǔ)哲”視域下的英漢句子形態(tài)的差異及啟示。
16、中英文日常交際用語(yǔ)的差異探析。
17、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下英語(yǔ)教學(xué)模式改革初探。
18、基于圖式理論的高職商務(wù)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)聽(tīng)力作業(yè)設(shè)計(jì)研究。
19、翻譯工作坊教學(xué)模式研究。
20、高校英語(yǔ)教學(xué)中目的語(yǔ)文化的滲透和本族語(yǔ)文化的回歸研究。
21、新課改下高校教育碩士(英語(yǔ))培養(yǎng)模式的探索與反思。
22、中小學(xué)英語(yǔ)銜接工作的探索與實(shí)踐。
23、信息技術(shù)與高校英語(yǔ)教學(xué)整合研究。
24、探究基于計(jì)算機(jī)輔助模式的大學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)情感因素。
25、開(kāi)元數(shù)字化平臺(tái)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)模式研究——基于建構(gòu)主義理論。
26、非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)大學(xué)英語(yǔ)教師課堂話語(yǔ)的互動(dòng)特征分析——以實(shí)習(xí)教師課堂為例。
27、西部農(nóng)村中學(xué)英語(yǔ)寫(xiě)作在線同伴反饋和教師反饋的對(duì)比研究。
29、小學(xué)英語(yǔ)課堂激勵(lì)方法的應(yīng)用策略研究。
30、高中英語(yǔ)以讀促寫(xiě)的“讀寫(xiě)一體化”教學(xué)模式探究。
31、研究生英語(yǔ)學(xué)術(shù)論文語(yǔ)體特征多維度對(duì)比分析。
32、mooc下的中國(guó)職業(yè)英語(yǔ)教育改革探索與應(yīng)對(duì)。
33、初中英語(yǔ)教學(xué)策略初探。
34、西北地區(qū)初中生英語(yǔ)自主學(xué)習(xí)淺見(jiàn)。
35、淺議小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的詞匯教學(xué)。
36、試析模塊教學(xué)法在中職酒店英語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用。
37、英語(yǔ)詞匯增長(zhǎng)路線圖理論研究。
39、周作人的直譯觀及其嬗變。
40、新教學(xué)環(huán)境下的英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)第二課堂建設(shè)分析。
41、論翻轉(zhuǎn)課堂模式下英語(yǔ)課堂提問(wèn)策略的轉(zhuǎn)變。
42、支架式教學(xué)模式對(duì)中職英語(yǔ)教學(xué)的啟示。
43、基于“輸出驅(qū)動(dòng)假設(shè)”的警務(wù)英語(yǔ)教學(xué)策略研究。
44、跨文化交際意識(shí)對(duì)商務(wù)英語(yǔ)翻譯的影響。
45、從目的論視角淺談?dòng)⑽碾娪捌凶g。
46、淺析英語(yǔ)新聞標(biāo)題的翻譯。
47、論《論語(yǔ)》英譯中的語(yǔ)用充實(shí)。
48、翻譯目的論視角下的漢語(yǔ)典籍英譯——以《論語(yǔ)》英譯為例。
49、英美影視作品中“神翻譯”的定義及方法探析。
50、電影片名翻譯的跨文化解讀。
51、“討論”與“演講”相結(jié)合的大學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)實(shí)踐。
52、單詞配對(duì)法對(duì)雙語(yǔ)詞匯翻譯的影響。
53、素質(zhì)教育視野下農(nóng)村中小學(xué)教師心理資本開(kāi)發(fā)與學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的關(guān)系。
54、碩士研究生公共英語(yǔ)課程的元認(rèn)知策略。
55、語(yǔ)境中語(yǔ)塊的加工及其影響因素——以中級(jí)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者為例。
56、激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣之管見(jiàn)。
57、淺談如何提高小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量。
58、如何更好地利用多媒體輔助英語(yǔ)教學(xué)。
59、平行文本視域下的企業(yè)簡(jiǎn)介漢英翻譯策略研究。
60、文化差異的導(dǎo)入對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的意義。
1、簡(jiǎn)論janeaustin的愛(ài)情婚姻觀。
2、janeeyre'slinguisticfeatures。
3、從《簡(jiǎn)愛(ài)》看早期女權(quán)主義的理想和追求。
4、十九世紀(jì)英國(guó)小說(shuō)家筆下的真、善、美。
5、英國(guó)十八世紀(jì)浪漫主義詩(shī)人的自然觀。
6、批評(píng)方法之我見(jiàn)。
7、淺談泰戈?duì)柕纳?BR> 8、淺談《紅字》中珠兒形象的作用。
9、論《紅字》中的道德主題。
10、《紅字》中象征手法的運(yùn)用。
11、論霍?！都t字》中“a”的象征意義。
12、象征意向在《了不起的蓋茨比》中的運(yùn)用。
13、論《了不起的蓋茨比》的藝術(shù)特點(diǎn)。
14、伍爾夫創(chuàng)作中的女權(quán)主義立場(chǎng)。
15、弗吉尼亞?伍爾夫的女權(quán)思想。
16、伍爾夫女性視角中的女性形象分析。
17、論夏洛特-勃郎特《簡(jiǎn)愛(ài)》中性別文化政治。
18、簡(jiǎn)-奧斯丁之《傲慢與偏見(jiàn)》一書(shū)中達(dá)西先生之蛻變。
19、論簡(jiǎn)-奧斯丁在《愛(ài)瑪》一書(shū)中的妥協(xié)藝術(shù)。
20、艾米莉-勃郎特《呼嘯山莊》中場(chǎng)景要素之研究。
22、onthemeaningsofimagesinmobydic。
23、democraticideainleavesofgrass。
28、從《呼嘯山莊》的心理分析探索艾米莉-勃郎特的內(nèi)心世界。
29、論悲劇《李爾王》的藝術(shù)技巧。
30、浪漫主義與新古典主義之對(duì)比研究。
31、王國(guó)維的“出入說(shuō)”與華茲華斯的詩(shī)論。
32、由愛(ài)反映出的個(gè)性-《簡(jiǎn)。愛(ài)》中情愛(ài)的分析。
33、淺析王爾德的文藝主張。
34、onthelinguisticfeaturesofburns'poetr。
35、onthefatalisticideasinhardy'sworks。
37、americanslangincatcherintherye。
38、differentmarriagesinprideandprejudice。
40、論馬克吐溫的藝術(shù)風(fēng)格。
41、論亨利詹姆斯的“國(guó)際題材”
42、美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)。
43、美國(guó)夢(mèng)與美國(guó)噩夢(mèng)-試析《大人物蓋茨比》。
44、當(dāng)代漢語(yǔ)與外國(guó)的聯(lián)系。
45、《章魚(yú)》：有的放矢的一本小說(shuō)。
46、《第二十二條軍規(guī)》與黑色幽默。
47、從女權(quán)主義的視角解讀《簡(jiǎn)。愛(ài)》。
48、《紅字》里的象征主義。
49、解讀《老人與海》的主題思想。
語(yǔ)篇分析與系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論的建構(gòu)。
作為普通語(yǔ)言學(xué)的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)。
johnsearle的言語(yǔ)行為理論：評(píng)判與借鑒。
析索緒爾、喬姆斯基和韓禮德的意義觀。
語(yǔ)言符號(hào)的任意性問(wèn)題--語(yǔ)言哲學(xué)探索之一。
系統(tǒng)功能普通語(yǔ)言學(xué)發(fā)展五十年回顧。
評(píng)20世紀(jì)的索緒爾研究。
索緒爾的共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)。
索緒爾語(yǔ)言哲學(xué)思想中幾個(gè)核心概念的比較與詮釋。
索緒爾的語(yǔ)言學(xué)思想及其影響。
論索緒爾的語(yǔ)用哲學(xué)思想。
探析語(yǔ)言符號(hào)的任意性和象似性的關(guān)系。
簡(jiǎn)述現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)流派代表人物。
博杜恩·德·庫(kù)爾特內(nèi)與三個(gè)語(yǔ)言學(xué)派。
論語(yǔ)言符號(hào)的任意性與象似性。
洪堡特語(yǔ)言哲學(xué)中的辯證精神。
語(yǔ)法分析的系統(tǒng)描寫(xiě)與比較的幾個(gè)方面。
韓語(yǔ)語(yǔ)法教材中“時(shí)制”概念的研究。
回到索緒爾--“語(yǔ)言與言語(yǔ)”之再辨析。
系統(tǒng)功能類(lèi)型學(xué)--類(lèi)型學(xué)之功能視角。
對(duì)喬姆斯基普遍語(yǔ)法的認(rèn)識(shí)。
中國(guó)學(xué)者從事外國(guó)語(yǔ)言學(xué)研究的正道。
國(guó)外語(yǔ)言學(xué)在中國(guó)的譯介及其影響。
淺析符號(hào)的能指與所指。
詞的時(shí)間和空間因素。
索緒爾結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)中主體離場(chǎng)的系統(tǒng)論研。
從英語(yǔ)擬聲詞出發(fā)反思語(yǔ)言符號(hào)任意性理論。
索緒爾語(yǔ)言符號(hào)觀評(píng)述。
重新認(rèn)識(shí)索緒爾的共時(shí)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)的價(jià)值與意義。
系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)與語(yǔ)言類(lèi)型學(xué)。
淺談俄羅斯人對(duì)音素的偏好。
維吾爾語(yǔ)語(yǔ)素問(wèn)題新探。
語(yǔ)言學(xué)研究的多元化趨勢(shì)及相關(guān)啟示。
簡(jiǎn)評(píng)哥本哈根學(xué)派與索緒爾語(yǔ)言學(xué)的關(guān)聯(lián)。
從轉(zhuǎn)喻看語(yǔ)言符號(hào)的任意性與理?yè)?jù)性。
談?wù)Z法研究中的本位觀。
淺談結(jié)構(gòu)主義與生成語(yǔ)言學(xué)。
論索緒爾的任意性原則。
索緒爾《普通語(yǔ)言學(xué)》評(píng)介。
漢字速記符號(hào)的符號(hào)學(xué)分析。
中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)國(guó)際地位的思考。
領(lǐng)屬小句的系統(tǒng)功能語(yǔ)法闡釋。
語(yǔ)言符號(hào)任意性與理?yè)?jù)性辯證關(guān)系研究。
普通語(yǔ)言學(xué)視野之下的“的”字。
代縣方言中的不經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。
對(duì)莫斯科語(yǔ)義學(xué)派的認(rèn)識(shí)。
趙元任與索緒爾之普通語(yǔ)言學(xué)和符號(hào)學(xué)對(duì)比研究。
中國(guó)手語(yǔ)的音系學(xué)研究。
自然語(yǔ)言處理用藏語(yǔ)格助詞的語(yǔ)法信息研究。
從加的夫語(yǔ)法看“語(yǔ)法”與“語(yǔ)言學(xué)”的關(guān)系。
結(jié)構(gòu)主義與解構(gòu)主義語(yǔ)言觀的對(duì)比分析。
社會(huì)發(fā)展是詞義演變的根本原因嗎。
語(yǔ)言學(xué)概要論文篇二
3、略說(shuō)漢字漢語(yǔ)言研究中存在的問(wèn)題。
4、漢語(yǔ)文化負(fù)載下的中國(guó)式英語(yǔ)。
5、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言對(duì)漢語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境的影響。
6、漢語(yǔ)言視角下的聾生心靈關(guān)懷。
7、漢語(yǔ)言的隱喻特性。
8、漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)改革探析。
9、網(wǎng)絡(luò)文化背景下漢語(yǔ)言的變異探析。
10、社會(huì)化漢語(yǔ)言水平測(cè)試研究。
11、小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)審美機(jī)理。
12、在漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中運(yùn)用情境教學(xué)法的幾點(diǎn)研究。
13、英語(yǔ)外來(lái)語(yǔ)對(duì)中國(guó)語(yǔ)言及文化的影響。
14、從漢語(yǔ)言看女性的文化特征。
15、漢語(yǔ)就是意識(shí)形態(tài)--漢文化語(yǔ)言的學(xué)與漢語(yǔ)言文化的學(xué)。
16、基于扎根理論的品牌口號(hào)漢語(yǔ)言學(xué)特征研究。
17、淺析網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言對(duì)漢語(yǔ)言的影響。
18、以歷史維度審視漢語(yǔ)言修辭格的古今關(guān)系。
19、漢語(yǔ)言文化中的傳統(tǒng)時(shí)間觀。
20、百年來(lái)中國(guó)漢語(yǔ)言學(xué)史研究的思考。
21、網(wǎng)絡(luò)文化背景下漢語(yǔ)言的變異探析。
22、試述佛經(jīng)翻譯對(duì)中國(guó)文化的影響。
23、避諱造詞及其對(duì)漢語(yǔ)言發(fā)展的影響。
24、簡(jiǎn)論語(yǔ)言中的社會(huì)歧視。
25、漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)改革探析。
26、漢語(yǔ)言隱喻之象探究。
27、漢語(yǔ)言全句否定范疇的句法實(shí)現(xiàn)。
28、漢語(yǔ)言中的身體觀:軀體性思維的語(yǔ)言滲透。
29、漢語(yǔ)言文字對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響。
30、試論社會(huì)文化對(duì)漢語(yǔ)詞語(yǔ)變化的影響。
31、漢語(yǔ)數(shù)詞縮略語(yǔ)研究。
32、網(wǎng)絡(luò)文化背景下漢語(yǔ)言的變異探析。
33、試述佛經(jīng)翻譯對(duì)中國(guó)文化的影響。
34、避諱造詞及其對(duì)漢語(yǔ)言發(fā)展的影響。
35、簡(jiǎn)論語(yǔ)言中的社會(huì)歧視。
36、漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)改革探析。
37、漢語(yǔ)言隱喻之象探究。
38、漢語(yǔ)言全句否定范疇的句法實(shí)現(xiàn)。
39、漢語(yǔ)言中的身體觀:軀體性思維的語(yǔ)言滲透。
40、漢語(yǔ)言文字對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響。
41、試論社會(huì)文化對(duì)漢語(yǔ)詞語(yǔ)變化的影響。
42、漢語(yǔ)數(shù)詞縮略語(yǔ)研究。
43、漢語(yǔ)言學(xué)中夸張的語(yǔ)義要素與運(yùn)用原則。
44、漢語(yǔ)言規(guī)范化論略。
45、論經(jīng)濟(jì)機(jī)制在漢語(yǔ)言中的表現(xiàn)。
46、中國(guó)藝術(shù)傳播與漢語(yǔ)國(guó)際推廣的交織。
47、探求唐詩(shī)的文化傳統(tǒng)暨漢語(yǔ)言特點(diǎn)--葉萌教授《唐詩(shī)的解讀》評(píng)介。
48、淺析當(dāng)前漢語(yǔ)言文學(xué)教育中存在的問(wèn)題。
49、淺談?wù)Z文教育與漢語(yǔ)言文學(xué)教育的對(duì)接性。
50、論漢語(yǔ)言學(xué)習(xí)中的“美讀”
語(yǔ)言學(xué)概要論文篇三
一、高職高專(zhuān)英語(yǔ)教學(xué)的特點(diǎn)與現(xiàn)狀
近幾年,由于高校擴(kuò)招,高職的生源素質(zhì)有所下降,就英語(yǔ)水平而言,基礎(chǔ)較好的學(xué)生能完成正常的課堂任務(wù),但是基礎(chǔ)差的學(xué)生由于一向?qū)τ⒄Z(yǔ)沒(méi)興趣,或?qū)W習(xí)方法不當(dāng),導(dǎo)致學(xué)習(xí)成績(jī)不理想,以至望而卻步,也有學(xué)生認(rèn)為學(xué)英語(yǔ)與專(zhuān)業(yè)沒(méi)多大關(guān)系,而且又不容易學(xué),于是抱著得過(guò)且過(guò)的態(tài)度,或干脆放棄。另一方面,對(duì)教師而言,由于教學(xué)任務(wù)繁重,教學(xué)時(shí)數(shù)有限,學(xué)生的基礎(chǔ)參差不齊,不少教師既要講重點(diǎn),又要照顧基礎(chǔ)較差的學(xué)生。學(xué)生練習(xí)說(shuō)的機(jī)會(huì)少,缺乏交際能力,久而久之便形成了“啞巴英語(yǔ)”。
二、心理語(yǔ)言學(xué)原理對(duì)高職高專(zhuān)英語(yǔ)教學(xué)的啟示
(一)、“相互作用論”對(duì)英語(yǔ)課堂教學(xué)的啟示
從心理語(yǔ)言學(xué)誕生至今,研究成果累累,令人振奮,其理論眾多,方法各異。其中“相互作用論”(intera-ctivehypothesis)又叫“中間論”。這種理論既承認(rèn)語(yǔ)言的生物基礎(chǔ),又強(qiáng)調(diào)環(huán)境的重要性。這種理論認(rèn)為語(yǔ)言的習(xí)得并不是刺激--反應(yīng)過(guò)程,兒童學(xué)習(xí)語(yǔ)言時(shí),并不模仿單個(gè)句子,因?yàn)榻?jīng)過(guò)幾年練習(xí),兒童所掌握的并不僅僅是他們聽(tīng)到的句子,而是整個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)。同時(shí)認(rèn)為,兒童生下來(lái)并沒(méi)有語(yǔ)法規(guī)則方面的具體知識(shí),只有某種組織經(jīng)驗(yàn)的潛在能力。這種先天的潛在能力只有在與環(huán)境的相互作用中才能得到充分的發(fā)揮。這種理論強(qiáng)調(diào)外語(yǔ)教師教學(xué)時(shí),應(yīng)該采取適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法,充分發(fā)揮學(xué)生的內(nèi)因作用,調(diào)動(dòng)他們的主觀能動(dòng)性。同時(shí),還要注意環(huán)境對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)和教學(xué)的影響。對(duì)于高職高專(zhuān)教育的對(duì)象而言,由于多渠道招生,學(xué)生入學(xué)時(shí)英語(yǔ)水平參差不齊,學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的情緒不高,導(dǎo)致學(xué)習(xí)行為退縮,精神不振、學(xué)習(xí)效率低下,因此應(yīng)體現(xiàn)“以學(xué)習(xí)者為中心”,強(qiáng)調(diào)個(gè)體在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中的作用。通常可以通過(guò)以下途徑最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,培養(yǎng)學(xué)習(xí)的自信心。
1、創(chuàng)設(shè)生動(dòng)的教學(xué)活動(dòng)情境
英語(yǔ)教學(xué)環(huán)境的創(chuàng)造在英語(yǔ)的課堂教學(xué)中顯得尤為重要。如創(chuàng)設(shè)交流情境,變“個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)”為“集體合作”,開(kāi)展小組討論、分組辯論、角色扮演以及課外英語(yǔ)角、英語(yǔ)沙龍活動(dòng)等,其目的都在于讓學(xué)生接觸語(yǔ)言環(huán)境,學(xué)會(huì)使用活生生的地道的英語(yǔ)。雖然我們沒(méi)有使用英語(yǔ)的自然環(huán)境,但不等于沒(méi)有接觸英語(yǔ)的機(jī)會(huì),廣播、電視、英文報(bào)刊、英文說(shuō)明書(shū)等都是學(xué)生接觸英語(yǔ)的途經(jīng)。根據(jù)broadbent等人的“過(guò)濾”理論的原理,人們所吸收的語(yǔ)言?xún)H是其接觸的一部分,因此所接觸的語(yǔ)言必須足夠多,并且真實(shí)才能起到潛移默化的作用。如在高職英語(yǔ)第一冊(cè)的unit15課文firstaid中,為了使枯燥的教學(xué)更加生動(dòng),我們?cè)谡n堂上創(chuàng)設(shè)了醫(yī)院的場(chǎng)景,邀請(qǐng)幾個(gè)學(xué)生身穿白大褂,進(jìn)行role-play,現(xiàn)場(chǎng)演示如何進(jìn)行急救,課堂氣氛異?；钴S,學(xué)生也在不知不覺(jué)中掌握了知識(shí)。
2、教師在課堂教學(xué)中應(yīng)使用“照顧式的語(yǔ)言”
心理語(yǔ)言學(xué)在研究?jī)和刚Z(yǔ)習(xí)得理論中,指出兒童學(xué)話時(shí),母親喜歡使用一種“照顧式的語(yǔ)言”(caretakerlanguage),這種語(yǔ)言一般都比較短,但是話語(yǔ)的平均長(zhǎng)度又常常比小孩的略長(zhǎng),以幫助兒童的語(yǔ)言發(fā)展。母親在和自己的小孩對(duì)話時(shí),如果發(fā)覺(jué)孩子聽(tīng)不懂,還會(huì)重復(fù)自己的話或放慢說(shuō)話的速度。成人對(duì)兒童學(xué)話的這種態(tài)度,在英語(yǔ)課堂教學(xué)中是可以借鑒的。尤其是對(duì)高職高專(zhuān)的學(xué)生,英語(yǔ)基礎(chǔ)差,課堂教學(xué)的句子不能過(guò)長(zhǎng),使用的語(yǔ)言不能太難,應(yīng)以口語(yǔ)化的短句子為主,否則學(xué)生聽(tīng)不懂,產(chǎn)生畏難情緒,容易挫傷學(xué)生學(xué)習(xí)積極性,學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中多以鼓勵(lì)和夸獎(jiǎng)為主,培養(yǎng)其學(xué)習(xí)的自信心。
(二)、心理語(yǔ)言學(xué)的“元認(rèn)知能力”的理論在高職高專(zhuān)英語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用
心理語(yǔ)言學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)都十分注重學(xué)生的元認(rèn)知能力的培養(yǎng),而元認(rèn)知能力的培養(yǎng)是提高外語(yǔ)教學(xué)水平的有效手段。元認(rèn)知是個(gè)人對(duì)自己的認(rèn)知加工過(guò)程的自我覺(jué)察、自我評(píng)價(jià)、自我調(diào)節(jié)。知識(shí)的有效獲取要求學(xué)生不僅要知道“是什么”或者“為什么”,而且能知道“有什么用”和“如何用”,只有學(xué)到的知識(shí)能夠有效地用來(lái)解決新問(wèn)題,才能算是“有效”獲取。當(dāng)代研究證明,元認(rèn)知能夠促進(jìn)知識(shí)的有效獲取。元認(rèn)知能力包括如下幾種能力:會(huì)激勵(lì)自己勤奮學(xué)習(xí);會(huì)確立學(xué)習(xí)目標(biāo);善于選擇能達(dá)到目標(biāo)的最適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)方法;善于檢測(cè)達(dá)到目標(biāo)的情況,必要時(shí)采取補(bǔ)救措施;善于總結(jié)自己達(dá)成目標(biāo)的成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn),及時(shí)調(diào)節(jié)自己的學(xué)習(xí)方法。高職高專(zhuān)的英語(yǔ)教學(xué)不同于中學(xué)時(shí)期的英語(yǔ)教學(xué),由于學(xué)時(shí)有限,教師不可能對(duì)所有教材都精講,因此有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的元學(xué)習(xí)能力,讓更多的知識(shí)由學(xué)生自己課后學(xué)習(xí)掌握已勢(shì)在必行。如在英語(yǔ)教學(xué)中要教會(huì)學(xué)生充分利用詞典的能力;構(gòu)詞分析的能力;句法分析的能力;推斷的能力;論證的能力等,使之成為學(xué)生認(rèn)知活動(dòng)中的一種自主學(xué)習(xí)的活動(dòng)。
(三)、“輸入假設(shè)”理論對(duì)高職高專(zhuān)英語(yǔ)教學(xué)的影響
克拉申是在第二語(yǔ)言習(xí)得理論領(lǐng)域頗有影響的代表之一,他的假設(shè)有很多不同的術(shù)語(yǔ),早些年叫“監(jiān)察模式”,后來(lái)稱(chēng)為“習(xí)得--學(xué)習(xí)假設(shè)”,近些年來(lái)又叫“輸入假設(shè)(inputhypothesis)”。根據(jù)克拉申的觀點(diǎn),學(xué)會(huì)外語(yǔ)主要靠自然習(xí)得。其途徑是在極小或沒(méi)有心理障礙情況下,給學(xué)生提供充足的輸入。只要輸入大于學(xué)生目前的語(yǔ)言能力,而情感過(guò)濾又低,學(xué)生就會(huì)自然學(xué)會(huì)語(yǔ)言。同時(shí),還應(yīng)重視情感因素對(duì)語(yǔ)言習(xí)得的影響,幫助學(xué)生減少焦慮,多鼓勵(lì),少批評(píng),增強(qiáng)他們的`自信心。因?yàn)楦鞣N障礙猶如一道道墻或過(guò)濾器,這種墻或過(guò)濾器越多,輸入的信息就越少;輸入得越少,輸出就更微乎其微,信息經(jīng)過(guò)三、四道關(guān)卡的過(guò)濾已經(jīng)所剩無(wú)幾,因而外語(yǔ)學(xué)習(xí)者腦中幾近空白,交流也就無(wú)從談起。作為教師應(yīng)幫助學(xué)生樹(shù)立信心,確立遠(yuǎn)大目標(biāo)增強(qiáng)學(xué)習(xí)動(dòng)力。
(四)、教師應(yīng)正確地使用“錯(cuò)誤分析”理論來(lái)增強(qiáng)學(xué)生的自信心
心理語(yǔ)言學(xué)研究表明,兒童在習(xí)語(yǔ)過(guò)程中說(shuō)出的話語(yǔ)不少在結(jié)構(gòu)上或內(nèi)容上是錯(cuò)誤的。對(duì)于這些錯(cuò)誤,只要不影響思想的表達(dá),成人一般不會(huì)進(jìn)行糾正。隨著兒童語(yǔ)言能力的提高,類(lèi)似的錯(cuò)誤會(huì)自動(dòng)消失。教師對(duì)學(xué)生的語(yǔ)言錯(cuò)誤也應(yīng)采取類(lèi)似的態(tài)度,不能一有錯(cuò)誤就當(dāng)場(chǎng)改正,應(yīng)該按照犯錯(cuò)誤的場(chǎng)合和錯(cuò)誤的性質(zhì)區(qū)別對(duì)待。一般來(lái)說(shuō),在操練語(yǔ)言形式的場(chǎng)合,應(yīng)多予改正;在運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)交際時(shí),只要不影響到原意的表達(dá),則不必當(dāng)場(chǎng)改正,但事后可指出學(xué)生的主要問(wèn)題。錯(cuò)誤大致分為兩類(lèi),一類(lèi)是語(yǔ)言能力的錯(cuò)誤,它們反映學(xué)生語(yǔ)言能力的問(wèn)題,學(xué)生的確是不懂該怎么說(shuō)。教師如能及時(shí)幫助指出,學(xué)生情緒是不會(huì)受到影響的。另一類(lèi)是語(yǔ)言運(yùn)用錯(cuò)誤,可以說(shuō)是失誤。比如用英語(yǔ)交際時(shí)該用名詞復(fù)數(shù)的地方卻用單數(shù),該用he或him的地方卻用she或her;寫(xiě)作時(shí)首寫(xiě)字母不大寫(xiě)等,所有這些都是學(xué)生已掌握的,只是由于疏忽才犯錯(cuò),所以不必當(dāng)場(chǎng)糾正。因?yàn)檫@樣會(huì)挫傷學(xué)生的自信心,學(xué)生會(huì)因怕犯錯(cuò)誤而不敢開(kāi)口說(shuō),動(dòng)手寫(xiě)。尤其是高職高專(zhuān)學(xué)生自卑心理、畏難情緒嚴(yán)重,因此教師對(duì)待學(xué)生錯(cuò)誤時(shí)應(yīng)采取寬容的態(tài)度,向?qū)W生說(shuō)明錯(cuò)誤的出現(xiàn)是前進(jìn)中的必然現(xiàn)象;同時(shí)教師對(duì)錯(cuò)誤要有預(yù)見(jiàn)性,對(duì)產(chǎn)生這些錯(cuò)誤的現(xiàn)象要講清楚,還要為克服這些錯(cuò)誤創(chuàng)造條件,如增加重復(fù)率,使它們從學(xué)習(xí)的暫時(shí)的短期記憶過(guò)渡到持久的長(zhǎng)期記憶。
(五)、心理語(yǔ)言學(xué)對(duì)探索教學(xué)方法的啟示
心理語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)中心觀點(diǎn)就是學(xué)習(xí)必須是有意義的。外語(yǔ)學(xué)習(xí)是一個(gè)創(chuàng)造性的過(guò)程,絕不應(yīng)停留在簡(jiǎn)單的模仿,或做出習(xí)慣的反應(yīng)。這對(duì)于高職高專(zhuān)英語(yǔ)教學(xué)很有啟示,高職高專(zhuān)英語(yǔ)教學(xué)的最終目的就是培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際運(yùn)用語(yǔ)言的能力。因此要在教學(xué)方法上積極研究,改革傳統(tǒng)的教學(xué)模式,用各種各樣的語(yǔ)言游戲使學(xué)生投入真正使用語(yǔ)言的環(huán)境,這樣往往會(huì)比機(jī)械練習(xí)取得更好的效果。教師還應(yīng)掌握多樣化的原則,即練習(xí)類(lèi)型要多樣化,符合培養(yǎng)各種層次能力的要求。要讓學(xué)生掌握在何時(shí)、何地、用何方式、對(duì)何人講什么話,在何種場(chǎng)合作出何種反應(yīng)的能力。教師的教學(xué)不能囿于一種教學(xué)方法,應(yīng)在具體的教學(xué)場(chǎng)合選用適當(dāng)?shù)姆椒?根據(jù)學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力從低級(jí)到高級(jí),從已知到未知地螺旋式發(fā)展。心理語(yǔ)言學(xué)的原理對(duì)高職英語(yǔ)教學(xué)有著很大的啟示,高職英語(yǔ)教師要全面提高自己的教學(xué)素質(zhì)和實(shí)際教學(xué)實(shí)踐能力,認(rèn)真學(xué)習(xí)研究心理語(yǔ)言學(xué),運(yùn)用心理語(yǔ)言學(xué)的理論去指導(dǎo)英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)。
語(yǔ)言學(xué)概要論文篇四
著名語(yǔ)言學(xué)家wilkins（1972）曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有語(yǔ)法，人們不能表達(dá)很多東西；沒(méi)有詞匯，人們則無(wú)法表達(dá)任何東西?！庇纱丝梢?jiàn)，語(yǔ)言學(xué)習(xí)關(guān)鍵是對(duì)詞匯的學(xué)習(xí)。詞匯學(xué)習(xí)的方法、技巧、策略以及詞匯記憶問(wèn)題引起了國(guó)內(nèi)外大量學(xué)者的研究。而詞匯呈現(xiàn)方式的研究比較少，它作為最直接的語(yǔ)言輸入手段，是影響詞匯學(xué)習(xí)的重要因素之一，對(duì)我們語(yǔ)言學(xué)習(xí)有很大的影響。詞匯的呈現(xiàn)方式主要有詞表呈現(xiàn)方式、圖像呈現(xiàn)方式和舉例呈現(xiàn)方式。本文通過(guò)分析不同的詞匯呈現(xiàn)方式對(duì)詞匯學(xué)習(xí)產(chǎn)生的不同影響，尋找較為科學(xué)有效的詞匯呈現(xiàn)方式，為我們語(yǔ)言學(xué)習(xí)提供幫助。
一、詞匯呈現(xiàn)的定義及內(nèi)容。
詞匯呈現(xiàn)就是單詞以怎樣一種方式讓我們接受的形式。比如，在高中英語(yǔ)詞匯的學(xué)習(xí)過(guò)程中，詞匯在課本的最后單詞表中以簡(jiǎn)單的詞匯拼寫(xiě)和音標(biāo)呈現(xiàn)；新東方的詞匯書(shū)中將同一詞根詞綴的單詞進(jìn)行整合呈現(xiàn)；一些手機(jī)背單詞app——百詞斬，以圖片、視頻的形式呈現(xiàn)。無(wú)論詞匯是以何種形式呈現(xiàn)給我們，其目的都是為了能夠使我們更好的對(duì)詞匯實(shí)現(xiàn)記憶，促進(jìn)對(duì)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)。
根據(jù)我高中階段的學(xué)習(xí)，總結(jié)詞匯的呈現(xiàn)方式有三種：
（3）圖片及視頻記憶。
而詞匯呈現(xiàn)的內(nèi)容不僅僅是記住一個(gè)單詞，還要能夠記住它的發(fā)音、用法、書(shū)寫(xiě)和意義。能夠用其進(jìn)行對(duì)話和書(shū)寫(xiě)一篇優(yōu)秀的文章。
二、不同的詞匯呈現(xiàn)方式對(duì)詞匯學(xué)習(xí)效果的影響。
1.研究對(duì)象。把我班60名同學(xué)作為研究對(duì)象，根據(jù)英語(yǔ)學(xué)習(xí)成績(jī)（學(xué)習(xí)好的搭配學(xué)習(xí)差的）把同學(xué)分為三組，每組20個(gè)人，三組學(xué)生的平均分如表1所示。
2.測(cè)試材料及步驟。選取我們必修5中的詞匯50個(gè)。第一步，將這50個(gè)單詞分別制成詞語(yǔ)卡片、組成句子卡片和制成的詞匯圖片。詞語(yǔ)卡片包含詞形、詞音、詞性和詞義，比如pressure：[？pre？？（r）]n.壓力、氣壓、壓（迫）感，vi.施加壓力、迫使、使（機(jī)艙等）增壓。句子卡片是將詞匯放入特定的語(yǔ)境中。詞匯圖片是將詞匯的形、音、義等以圖片的形式生動(dòng)的展示出來(lái)。第二步，將它們分別分發(fā)到三組同學(xué)的手中，第一組分發(fā)詞語(yǔ)卡片，第二組分發(fā)組成的句子卡片，第三組分發(fā)制成的詞匯圖片。第三步，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的記憶之后進(jìn)行同學(xué)之間聽(tīng)寫(xiě)，分兩次，一周后進(jìn)行第二次聽(tīng)寫(xiě)。
3.實(shí)驗(yàn)結(jié)果分析。請(qǐng)求老師幫助完成實(shí)驗(yàn)，讓老師對(duì)這50個(gè)詞匯進(jìn)行聽(tīng)寫(xiě)。經(jīng)過(guò)1小時(shí)和一周后，每組學(xué)生記住單詞的個(gè)數(shù)平均數(shù)如表2所示。
通過(guò)表3可以看出，不同的詞匯呈現(xiàn)形式對(duì)詞匯的記憶影響差別較大。使用圖片記憶詞匯的效果最優(yōu)，使用詞語(yǔ)卡片呈現(xiàn)方式的記憶效果最差，使用語(yǔ)句卡片呈現(xiàn)方式記憶的效果居中。這是因?yàn)樵~語(yǔ)卡片和語(yǔ)句卡片屬于上述我們說(shuō)的直觀呈現(xiàn)方式，對(duì)于簡(jiǎn)單的詞匯記憶比較試用，比如error、guide等詞。而相對(duì)復(fù)雜的單詞就需要使用其他的詞匯呈現(xiàn)方式進(jìn)行記憶，比如construct，construction，它們兩個(gè)都是建造、創(chuàng)立的意思，我們只需要記住它們一個(gè)是動(dòng)詞一個(gè)是名次即可。并且同學(xué)之間的學(xué)習(xí)成績(jī)有差異性，學(xué)習(xí)較差的同學(xué)如果不能夠看懂語(yǔ)句卡片中句子的意思自然也就不知道其中所含詞匯的意思。通過(guò)上述分析，圖片的呈現(xiàn)形式記憶詞匯更能給我們帶來(lái)視覺(jué)的沖擊，加深對(duì)詞匯的印象，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)記憶。
通過(guò)對(duì)比1小時(shí)后測(cè)試和一周后測(cè)試的結(jié)果可以看出，一周后同學(xué)們記憶的詞匯數(shù)量有所減少，這表明人們會(huì)隨著時(shí)間淡忘一些曾經(jīng)記住的東西，符合艾賓浩斯遺忘曲線規(guī)律。因此對(duì)詞匯的學(xué)習(xí)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，需要我們長(zhǎng)期堅(jiān)持對(duì)詞匯進(jìn)行重復(fù)性記憶。
三、結(jié)論。
本文是將本班同學(xué)為實(shí)驗(yàn)對(duì)象，分析了三種詞匯呈現(xiàn)方式對(duì)詞匯記憶的影響。圖片呈現(xiàn)組的詞匯記憶效果最好，它的內(nèi)容更加清晰、明了、色彩鮮艷，能夠最大程度的反應(yīng)詞匯的意思。因此，在學(xué)習(xí)中我們可以采取圖片呈現(xiàn)方式進(jìn)行對(duì)語(yǔ)言的記憶。
在我的實(shí)驗(yàn)過(guò)程中肯定還有很多的不足，但我希望通過(guò)上述分析能夠?yàn)橥瑢W(xué)記憶其他語(yǔ)言詞匯提供幫助。
參考文獻(xiàn)：
[1]桂詩(shī)春.記憶和英語(yǔ)學(xué)習(xí)[j].外語(yǔ)界，，（3）：2-8.
語(yǔ)言學(xué)概要論文篇五
從20世紀(jì)80年代以來(lái)，國(guó)內(nèi)大多數(shù)高校的英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)都陸續(xù)開(kāi)設(shè)語(yǔ)言學(xué)課程（潘之欣2002[1]）。但是，整體而言，語(yǔ)言學(xué)課程開(kāi)設(shè)效果不容樂(lè)觀，問(wèn)題集中表現(xiàn)為教師課堂講授太多，教學(xué)形式比較單一，理論講解過(guò)于抽象，忽視理論知識(shí)實(shí)際運(yùn)用，學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)興趣等方面（潘之欣2002，鞠玉梅2007[2]，江曉紅2010[3]）。因此，切實(shí)有效提升語(yǔ)言學(xué)課程教學(xué)效果極為關(guān)鍵。全人教育是20世紀(jì)60-70年代在美國(guó)興起的一種教育思想，它重視人的完整性和整體性，是一種以人本主義為核心的社會(huì)思潮（文旭2014：12-13）[5]。換句話說(shuō)，全人教育關(guān)注的是人的全面發(fā)展和人的理性?xún)r(jià)值而不是工具性?xún)r(jià)值。本文認(rèn)為全人教育思想對(duì)于英語(yǔ)教學(xué)有重要的指導(dǎo)意義，它啟發(fā)人們進(jìn)一步認(rèn)清英語(yǔ)學(xué)科的人文學(xué)科性質(zhì)。采用全人教育的理念，合理調(diào)整語(yǔ)言學(xué)課程設(shè)置，注重語(yǔ)言學(xué)的跨學(xué)科視野，能有效促進(jìn)語(yǔ)言學(xué)課程的教學(xué)，切實(shí)有效提高英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)核心素養(yǎng)。
我國(guó)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)語(yǔ)言學(xué)課程開(kāi)設(shè)已經(jīng)有30多年的歷史，該課程在英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)課程體系中占有很重要的地位。整體而言，學(xué)生對(duì)語(yǔ)言學(xué)課程的態(tài)度比較端正，他們普遍認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)課程可以幫助他們更好地理解英語(yǔ)，有助于英語(yǔ)學(xué)習(xí)。但是，在授課的效果方面，學(xué)生普遍表現(xiàn)出不太滿意的態(tài)度。主要認(rèn)為教學(xué)方法差，內(nèi)容枯燥，理論性太強(qiáng)等等（潘之欣2002）。不少學(xué)生認(rèn)為課堂上教師應(yīng)該增加課堂討論的時(shí)間，教師應(yīng)該適當(dāng)使用漢語(yǔ)講解比較抽象的概念，補(bǔ)充漢語(yǔ)語(yǔ)料幫助學(xué)生理解抽象的理論。學(xué)生還普遍認(rèn)為課堂教學(xué)應(yīng)加強(qiáng)理論聯(lián)系語(yǔ)言學(xué)習(xí)、語(yǔ)言使用實(shí)際，增加課堂趣味性（江曉紅2010）。在教材使用方面，李克、李淑康（2008）[6]的調(diào)研指出各高校使用的教材普遍比較枯燥乏味、深?yuàn)W費(fèi)解、學(xué)術(shù)性太強(qiáng)，也不乏有術(shù)語(yǔ)解釋不清、難度過(guò)大的情況。他們認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)教材應(yīng)盡量體現(xiàn)基礎(chǔ)性、實(shí)用性、啟發(fā)性、自足性和時(shí)代性。教師應(yīng)該有一種宏觀的教材觀，合理選擇和使用教材，但不能拘泥于某一特定的教材，并且要及時(shí)補(bǔ)充大量教材之外的材料，滿足學(xué)生學(xué)習(xí)的需要。綜上所述，當(dāng)前語(yǔ)言學(xué)課程的教學(xué)確實(shí)存在一些問(wèn)題，本文認(rèn)為在教學(xué)中貫徹全人教育理念可以有效提升語(yǔ)言學(xué)課程教學(xué)效果。
二、全人教育思想與英語(yǔ)教學(xué)。
“全人教育”的概念最早可以追溯到古希臘的亞里士多德，但是現(xiàn)代意義上“全人教育”思想最早是由美國(guó)教育思想家ronmiller率先提出的（文旭2014：12-13）。全人教育凸顯人的整體發(fā)展理念，近年得到國(guó)內(nèi)不少學(xué)者的重視（謝安邦、張東海2007，2009[7][8]；文旭2014；文旭、夏云2014[9]等）。文旭（2014：13-14）總結(jié)出全人教育的幾個(gè)方面理論主張：一是關(guān)注個(gè)人能力與潛力的全面挖掘，強(qiáng)調(diào)教育的目的是實(shí)現(xiàn)人的整體發(fā)展；二是強(qiáng)調(diào)聯(lián)系、關(guān)系概念，尋求個(gè)體之間的理解與生命的意義；三是關(guān)注人生經(jīng)驗(yàn)，而不是狹隘的“基本技能”；四是促使學(xué)生養(yǎng)成對(duì)所處的文化、道德、政治環(huán)境進(jìn)行批判性思維的能力，致力于人類(lèi)文化的創(chuàng)造和改造，而不僅僅是現(xiàn)有文化的復(fù)制；五是側(cè)重人文精神培養(yǎng)和融合；六是倡導(dǎo)跨學(xué)科互動(dòng)與知識(shí)整合。全人教育的理論主張給英語(yǔ)教學(xué)帶來(lái)很大啟示。首先，在思想的高度上，全人教育要求我們?cè)谟⒄Z(yǔ)教育中注重學(xué)生人文素養(yǎng)的培育，而不是拘囿于語(yǔ)言技能的訓(xùn)練。作為英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生培養(yǎng)應(yīng)該注重對(duì)中西方的文化差異與共性有較為深刻的掌握，養(yǎng)成多元文化意識(shí)和跨文化交際能力。此外，英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)實(shí)質(zhì)上語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)，學(xué)生應(yīng)該掌握一些有關(guān)語(yǔ)言的一般學(xué)科知識(shí)和語(yǔ)言的一般規(guī)律。善于從英語(yǔ)學(xué)習(xí)和母語(yǔ)的對(duì)比中了解語(yǔ)言的共性和個(gè)性差異。積極學(xué)習(xí)和吸收英語(yǔ)文學(xué)和文化知識(shí)，具備一定的國(guó)際視野。更為重要的是，在學(xué)習(xí)英語(yǔ)的同時(shí)更好地學(xué)習(xí)漢語(yǔ)文學(xué)與文化，提升漢語(yǔ)文學(xué)與文化素養(yǎng)。這種理念既要體現(xiàn)在整個(gè)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置中，也要體現(xiàn)在每一門(mén)具體課程中。在英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置方面，我們應(yīng)該在確保英語(yǔ)技能訓(xùn)練的前提下凸顯學(xué)生人文素養(yǎng)的重要地位，重點(diǎn)開(kāi)設(shè)英語(yǔ)文化，英語(yǔ)文學(xué)，英語(yǔ)史，英漢語(yǔ)言對(duì)比，英漢文化對(duì)比，英漢文學(xué)對(duì)比，中西方思想史（哲學(xué)史）等方面的課程。在單科課程來(lái)說(shuō)，應(yīng)該有跨學(xué)科意識(shí)，注重知識(shí)與文化，共性與個(gè)性之間的關(guān)系，應(yīng)該處理好知識(shí)傳授與思維訓(xùn)練之間的關(guān)系。下節(jié)我們重點(diǎn)談一談如何在語(yǔ)言學(xué)課程教學(xué)中實(shí)現(xiàn)全人教育理念。
三、語(yǔ)言學(xué)教學(xué)的全人教育實(shí)現(xiàn)。
全人教育理念的語(yǔ)言學(xué)教學(xué)可以從課程設(shè)置和教學(xué)實(shí)施兩個(gè)方面來(lái)進(jìn)行，課程設(shè)置解決知識(shí)“博”和“專(zhuān)”的張力問(wèn)題，為有效發(fā)展學(xué)生的個(gè)性潛能創(chuàng)設(shè)基本條件。
（一）“多位一體”的語(yǔ)言學(xué)課程設(shè)置。
全人教育一方面追求學(xué)生知識(shí)面的廣博性，另一方面注重發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性與個(gè)體潛能。這種理念給語(yǔ)言學(xué)課程設(shè)置提出了新的要求。我們認(rèn)為，語(yǔ)言學(xué)課程一方面要保持課程的共性?xún)?nèi)涵，另一方面也要兼顧課程的個(gè)性拓展，構(gòu)建一種“多位一體”的開(kāi)放性課程體系。具體的做法是開(kāi)設(shè)“英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)概論”為必修課，開(kāi)課時(shí)間為1個(gè)學(xué)期，周課時(shí)為2學(xué)時(shí)，系統(tǒng)介紹普通語(yǔ)言學(xué)理論。在此基礎(chǔ)上開(kāi)設(shè)語(yǔ)言學(xué)門(mén)類(lèi)下的專(zhuān)業(yè)選修課，如句法學(xué)、音系學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、詞匯學(xué)、語(yǔ)言習(xí)得等方面的課程。各門(mén)選修課程的開(kāi)課周數(shù)至少是8周，周課時(shí)為2學(xué)時(shí)。有些課程可以采取專(zhuān)題講座的方式進(jìn)行，不拘泥于傳統(tǒng)的開(kāi)課方式。筆者所在的學(xué)校在修訂2016年英語(yǔ)本科培養(yǎng)方案的時(shí)候貫徹了這種課程理念，目前先后開(kāi)出了句法學(xué)、音系學(xué)、詞匯學(xué)、二語(yǔ)習(xí)得等專(zhuān)業(yè)選修課。開(kāi)課效果非常理想，很受學(xué)生歡迎。
向健極（2014）[10]在探討高等職業(yè)教育存在的問(wèn)題時(shí)指出，當(dāng)前學(xué)生只有專(zhuān)業(yè)選擇權(quán)，并沒(méi)有真正意義上的課程選擇權(quán)。如果賦予學(xué)生課程選擇權(quán)，他們將以一條自我選擇的課程路徑代替現(xiàn)有的強(qiáng)加于他的專(zhuān)業(yè)課程。這種思想同樣適用于普通高等教育，“多位一體”的語(yǔ)言學(xué)課程設(shè)置能給學(xué)生充分的課程選擇權(quán)，有效促進(jìn)學(xué)生的潛能發(fā)展，完全符合全人教育的育人理念。
（二）全人教育語(yǔ)言學(xué)教學(xué)。
由于英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的特殊性，語(yǔ)言學(xué)課程主要選用英語(yǔ)撰寫(xiě)的教材，教材主要討論英語(yǔ)語(yǔ)言現(xiàn)象。因此，學(xué)生容易產(chǎn)生一種誤解，認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)理論就是研究英語(yǔ)語(yǔ)言的理論。其實(shí)不然，英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)課程是一門(mén)普通語(yǔ)言學(xué)課程，英語(yǔ)只是語(yǔ)言學(xué)理論的一種主要載體，不是語(yǔ)言學(xué)理論唯一的研究對(duì)象，語(yǔ)言學(xué)研究面對(duì)的是全人類(lèi)的語(yǔ)言。因此，在語(yǔ)言學(xué)的教學(xué)中，教師應(yīng)該幫助學(xué)生樹(shù)立語(yǔ)言學(xué)理論普遍性的理念，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注更多的語(yǔ)言。我們認(rèn)為，在教學(xué)中，教師應(yīng)該適當(dāng)結(jié)合漢語(yǔ)的語(yǔ)言事實(shí)，采取英漢對(duì)比的方式討論語(yǔ)言的共性與個(gè)性。例如，在講解粘附詞綴和自由詞素這一組概念后，學(xué)生毫不費(fèi)力就掌握了這兩個(gè)概念的區(qū)分，能指出什么是粘附詞素（如-ness），什么是自由詞素（如boy）。但是，當(dāng)問(wèn)及學(xué)生漢語(yǔ)中是否有粘附詞素，以及有哪些粘附詞素的時(shí)候。學(xué)生表現(xiàn)出一臉茫然，啞口無(wú)言。毋庸置疑，漢語(yǔ)也有比較豐富的粘附詞素，如下例中的“老”，“頭”，“兒”：
（1）a.老二去哪里了？
b.讓他嘗嘗甜頭。
c.給我留點(diǎn)兒吃的。
以上三個(gè)句子中的三個(gè)粘附詞素有較為豐富的含義，“老”表示家里孩子的排行；“頭”粘附在“甜”之后表示一種抽象的名詞意義；“兒”表示量比較少。以上三個(gè)粘附詞素的意義完全不同于作為獨(dú)立成詞的自由詞素“老”，“頭”，“兒”，如下例所示：
（2）a.父親老了。
b.他低下了頭。
c.養(yǎng)兒防老是一種舊觀念。
上例中的“老”作為形容詞，表示年齡大的意義，“頭”指“腦袋”，“兒”指兒子，都有具體的詞匯意義。（1）例中作為粘附詞素的“老”，“頭”，“兒”所具有的是語(yǔ)法意義。經(jīng)過(guò)分析漢語(yǔ)的語(yǔ)言事實(shí)，讓學(xué)生覺(jué)得語(yǔ)言學(xué)理論并不“遙遠(yuǎn)”，而是“近在眼前”，顯得格外親切。語(yǔ)言學(xué)不是“舶來(lái)品”，是實(shí)實(shí)在在存在于自己的母語(yǔ)中。在語(yǔ)言學(xué)教學(xué)中，我們還可以適當(dāng)引用方言例子，拓寬語(yǔ)言事實(shí)的廣度，讓語(yǔ)言學(xué)研究更貼近生活。筆者在教授句法學(xué)這一章的時(shí)候，講到語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的多樣性，給學(xué)生介紹了海南話以及海南黎語(yǔ)的例子，引起學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，下面列舉一例作為說(shuō)明。
海南話（特別是萬(wàn)寧閩語(yǔ)）存在一種很普遍的單音節(jié)形容詞重疊結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)對(duì)形容詞修飾的程度進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)，類(lèi)似于副詞修飾。例如，在萬(wàn)寧閩語(yǔ)中，若要形容一女子非常漂亮，可以用下面的結(jié)構(gòu)表示：
（3）這個(gè)姑娘靚，靚，靚。
很特別的是三個(gè)“靚”無(wú)論是調(diào)值還是節(jié)奏都是不一樣的，第一、二個(gè)“靚”的調(diào)值接近普通話中的陽(yáng)平的調(diào)值，第三個(gè)“靚”的調(diào)值接近普通話中的去聲的調(diào)值。第一個(gè)“靚”的節(jié)奏拉得最長(zhǎng)，其次是第二個(gè)“靚”，第三個(gè)“靚”為最短。形容詞“靚”的疊加表示修飾的強(qiáng)度，是一種比較有趣的現(xiàn)象。當(dāng)然，無(wú)論是漢語(yǔ)普通話還是英語(yǔ)都存在形容詞或者副詞的疊加表示強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)象。如普通話中的“好好看”，英語(yǔ)中的“veryverygood”。但是，仔細(xì)分析萬(wàn)寧閩語(yǔ)的形容詞疊現(xiàn)象加不難發(fā)現(xiàn)，它和普通話和英語(yǔ)極為不同。值得注意的是，萬(wàn)寧閩語(yǔ)中類(lèi)似的結(jié)構(gòu)還比較多產(chǎn)，如“臭，臭，臭”，“壞，壞，壞”等等結(jié)構(gòu)的使用也非常廣泛，甚至也存在動(dòng)詞重疊表示強(qiáng)調(diào)的情況，如“我想、想去”（我非常想去）等等。
總而言之，這種教學(xué)凸顯了語(yǔ)言學(xué)教學(xué)的跨語(yǔ)言性以及語(yǔ)言學(xué)理論的普遍性，拓寬學(xué)生對(duì)語(yǔ)言學(xué)的認(rèn)識(shí)視野，這與全人教育理念高度契合。英語(yǔ)教學(xué)中漢語(yǔ)語(yǔ)言和文化的缺失一直以來(lái)都得到學(xué)界的廣泛關(guān)注（曾洪偉2006[11]，肖龍福等2010[12]，張珊2017等[13]），筆者認(rèn)為，忽略母語(yǔ)語(yǔ)言事實(shí)的語(yǔ)言學(xué)課程教學(xué)是一種“文化缺失”的具體表現(xiàn)。
全人教育理念視野下的語(yǔ)言學(xué)教學(xué)實(shí)踐還應(yīng)該體現(xiàn)在語(yǔ)言學(xué)教學(xué)的跨學(xué)科性上面。語(yǔ)言學(xué)是研究語(yǔ)言的科學(xué)，而人類(lèi)幾乎所有的事務(wù)都離不開(kāi)語(yǔ)言的干預(yù)。因此，語(yǔ)言學(xué)學(xué)科勢(shì)必與其他學(xué)科發(fā)生緊密聯(lián)系。例如，研究社會(huì)問(wèn)題的專(zhuān)家離不開(kāi)語(yǔ)言的討論，研究心理問(wèn)題的學(xué)者，也一定繞不開(kāi)語(yǔ)言的理解和產(chǎn)出。錢(qián)冠連先生曾說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)言學(xué)家睡在哲學(xué)家編制的搖籃里，還不知道這搖籃是誰(shuí)編的?！保ㄥX(qián)冠連2012：115）[14]，此語(yǔ)道破了語(yǔ)言學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系。西方哲學(xué)發(fā)生了第二次轉(zhuǎn)向，即是語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向，哲學(xué)家們從原來(lái)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)為關(guān)注語(yǔ)言問(wèn)題。語(yǔ)言學(xué)研究中很多問(wèn)題若要追問(wèn)其源頭，就會(huì)走向語(yǔ)言哲學(xué)那里去。此外，語(yǔ)言學(xué)與文化、政治，歷史等諸多領(lǐng)域都有著緊密的聯(lián)系，是一門(mén)包羅萬(wàn)象的學(xué)科。因此，在教授語(yǔ)言學(xué)的理論時(shí)，不能不涉及相關(guān)學(xué)科的討論。當(dāng)然，我們不是要求學(xué)生在語(yǔ)言學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中要學(xué)習(xí)這么多的學(xué)科門(mén)類(lèi)，而是要適當(dāng)、有選擇性地打開(kāi)學(xué)生的學(xué)術(shù)視野，讓他們學(xué)會(huì)系統(tǒng)地看待問(wèn)題，對(duì)待一門(mén)課程。通過(guò)跨學(xué)科知識(shí)的拓展，拓寬學(xué)生的知識(shí)面，幫助學(xué)生形成科學(xué)的思維方法，引導(dǎo)學(xué)生形成自己的學(xué)術(shù)興趣。真正做到“博雅”和“專(zhuān)精”相結(jié)合，做到全人教育理念下的“教單科，育全人”（文旭2014：18）。
四、結(jié)束語(yǔ)。
本文從全人教育的思想出發(fā)，結(jié)合英語(yǔ)本科專(zhuān)業(yè)語(yǔ)言學(xué)課程教學(xué)中存在的問(wèn)題，探討全人教育理念下如何有效提升語(yǔ)言學(xué)課程教學(xué)的品質(zhì)。英語(yǔ)教育不應(yīng)該只是語(yǔ)言技能的訓(xùn)練，應(yīng)該要回歸英語(yǔ)學(xué)科的人文性，關(guān)注人的理性?xún)r(jià)值而不是工具性?xún)r(jià)值。在語(yǔ)言學(xué)課程教學(xué)上，我們應(yīng)該吸收全人教育的先進(jìn)理念，從課程設(shè)置和教學(xué)理念和方法上改善教學(xué)。本文認(rèn)為，在課程設(shè)置上，應(yīng)該選擇“多位一體”的理念，即以語(yǔ)言學(xué)概論課為主，分別開(kāi)設(shè)語(yǔ)言學(xué)下面的各門(mén)具體子課程，關(guān)照學(xué)生的個(gè)性需求。在教學(xué)理念方法上，教師切勿忽略語(yǔ)言學(xué)理論的普遍性和母語(yǔ)語(yǔ)言事實(shí)的參與，切勿割裂語(yǔ)言學(xué)與其他學(xué)科的緊密聯(lián)系，授課要有跨學(xué)科意識(shí)，切實(shí)有效拓寬學(xué)生的學(xué)術(shù)視野，培養(yǎng)學(xué)生系統(tǒng)認(rèn)識(shí)問(wèn)題的能力和科學(xué)思維方法，切實(shí)有效提高英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)核心素養(yǎng)。
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語(yǔ)言學(xué)概要論文篇六
我們?cè)陂e暇時(shí)候或者在疲勞的時(shí)候會(huì)聆聽(tīng)美妙的歌曲，也會(huì)看些休閑的電影，玩些動(dòng)感的游戲，我們?yōu)槟切┪赖漠?huà)面所折服，為那些動(dòng)聽(tīng)的音喉所感動(dòng)，為那些炫幻的游戲所激動(dòng)，無(wú)疑，我們是很幸福的。然而，這些休閑娛樂(lè)的背后是語(yǔ)言在支撐著它們。沒(méi)有詞人，哪來(lái)的“漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽(yáng)之浦”美妙畫(huà)面，也不會(huì)有“天青色等煙雨，而我在等你”的感人場(chǎng)景和聲音，更不會(huì)有現(xiàn)在美好的一切。
在高中的時(shí)候，我在學(xué)習(xí)生物時(shí)，了解了“語(yǔ)言是人類(lèi)區(qū)別于其他動(dòng)物的重要特征之一”。當(dāng)時(shí)我還很不屑，動(dòng)物也有語(yǔ)言啊，雞鳴、狗吠、狼嚎、虎嘯、猿啼等等，它們也用語(yǔ)言啊，學(xué)習(xí)了語(yǔ)言學(xué)概論這門(mén)課后，我了解了人類(lèi)語(yǔ)言是多么的復(fù)雜和高深莫測(cè)，它和動(dòng)物的語(yǔ)言有著本質(zhì)的區(qū)別。
語(yǔ)言有很多機(jī)制，“牧笛橫吹、夕陽(yáng)余暉”是羨余機(jī)制的體現(xiàn)，“蛋白質(zhì)（笨蛋、白癡和神經(jīng)質(zhì)）”是經(jīng)濟(jì)機(jī)制的體現(xiàn)，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”是對(duì)稱(chēng)機(jī)制的體現(xiàn)，語(yǔ)言還有預(yù)設(shè)機(jī)制、隱含機(jī)制、排除機(jī)制、補(bǔ)償機(jī)制等，而在這里，我班門(mén)弄斧來(lái)淺談一下語(yǔ)言的預(yù)設(shè)機(jī)制。
弗雷格是德國(guó)哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家，他于1892年提出預(yù)設(shè)的概念。
20世紀(jì)六七十年代，斯特勞森從真值條件出發(fā)，將預(yù)設(shè)看作是句子或命題之間的關(guān)系。所謂機(jī)制原指機(jī)器的構(gòu)造和工作原理。生物學(xué)和醫(yī)學(xué)通過(guò)類(lèi)比借用此詞，指生物機(jī)體結(jié)構(gòu)組成部分的相互關(guān)系，以及其間發(fā)生的各種變化過(guò)程的物理、化學(xué)性質(zhì)和相互關(guān)系?，F(xiàn)已廣泛應(yīng)用于自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，指其內(nèi)部組織和運(yùn)行變化的規(guī)律。在任何一個(gè)系統(tǒng)中，機(jī)制都起著基礎(chǔ)性的、根本的作用。
而語(yǔ)言機(jī)制也就是語(yǔ)言?xún)?nèi)部的可循的規(guī)律，那么預(yù)設(shè)機(jī)制就是語(yǔ)言本身內(nèi)部可以尋找到的具有“預(yù)設(shè)”的機(jī)制。
美國(guó)科學(xué)家弗蘭克林說(shuō)過(guò)這樣一句名言：“空袋子難以直立?！?BR> 同樣，語(yǔ)言只有有了依托才能煥發(fā)光彩，才能真正起到溝通交流的作用。而預(yù)設(shè)就是支撐語(yǔ)言的基礎(chǔ)。
預(yù)設(shè)在我們的學(xué)習(xí)和生活中很重要。人在使用自然語(yǔ)言時(shí)，有很多不言自明的預(yù)設(shè)，否則交際就會(huì)比較困難?！俺院颂摇薄ⅰ俺曰ㄉ逼鋵?shí)是吃核桃仁兒；“吃排骨”、“吃雞蛋”其實(shí)是吃排骨肉、蛋清和蛋黃。人們只是在“吃葡萄不吐葡萄皮”這類(lèi)繞口令中才分出葡萄皮和葡萄肉這類(lèi)精確的涵義。
在語(yǔ)言學(xué)概論的學(xué)習(xí)中，我了解了預(yù)設(shè)即預(yù)先設(shè)定，是說(shuō)話人在說(shuō)一句話時(shí)主觀認(rèn)定的他和聽(tīng)話人都接受的背景信息，是假定的交際雙方所共知的內(nèi)容或共有的認(rèn)識(shí)；預(yù)設(shè)在話語(yǔ)中總是附帶表達(dá)的（在斷言范圍之外），是潛在的，也是不言自明的，無(wú)論對(duì)話語(yǔ)本身進(jìn)行肯定還是否定都不影響預(yù)設(shè)的存在。
預(yù)設(shè)在語(yǔ)言里隨處可見(jiàn)，無(wú)論是現(xiàn)在還是在古代，比如在《西廂記》里： ［夫人云］小姐近前拜了哥哥者。［末背云］呀，聲息不好也?。鄣┰疲莅?，俺娘變了卦也！［紅云］這相思又索害也。
夫人話中有一個(gè)預(yù)設(shè)：小姐和張生是兄妹關(guān)系。由此而生出另一層意思：既是兄妹關(guān)系，那就不能結(jié)婚；夫人賴(lài)婚的意圖非常明顯，故而，張生、鶯鶯、紅娘他們才會(huì)有如此強(qiáng)烈的反映。
在我看來(lái)，“預(yù)設(shè)”可以看成是語(yǔ)言發(fā)生的環(huán)境，它預(yù)先設(shè)置了語(yǔ)言發(fā)生的環(huán)境，不同的“預(yù)設(shè)”對(duì)于相同的語(yǔ)言有著不同的含義，比如，對(duì)于一個(gè)成功人士的妻子說(shuō)：“你先生真有本事??！”這就是一個(gè)贊美。而對(duì)一個(gè)不求上進(jìn)失敗的人的妻子說(shuō)：“你先生真有本事啊！”這就是一個(gè)諷刺。不同的環(huán)境就有不同的表達(dá)的目的，于是有了諷刺這一修辭，也造就了魯迅這一個(gè)文學(xué)大師，但是在現(xiàn)代魯迅的文章很難讀懂，就是因?yàn)闀r(shí)代不同，語(yǔ)言的環(huán)境不同，我們沒(méi)法真正全面的了解它的真正含義。
語(yǔ)言的預(yù)設(shè)機(jī)制具有很多特性，它體現(xiàn)了預(yù)設(shè)的內(nèi)在特點(diǎn)。
語(yǔ)言的預(yù)設(shè)機(jī)制具有合適性、共知性、單向性、主觀性、隱蔽性、可撤銷(xiāo)性
1、合適性
最早對(duì)預(yù)設(shè)的合適性進(jìn)行研究的是菲爾莫(charles fillmore)。他從言語(yǔ)行為的合適條件出發(fā)，認(rèn)為語(yǔ)用預(yù)設(shè)就是指“通過(guò)一句話來(lái)有效地實(shí)施某一個(gè)言外行為所必須滿足的條件”。
2、共知性
共知性指在交際過(guò)程中，說(shuō)話人對(duì)共知信息的假設(shè)或交際雙方所共同接受的信息，包括說(shuō)話人和聽(tīng)話人所共有的背景知識(shí)、交際場(chǎng)合的情景和交際雙方的相互關(guān)系等。
它在我們的生活隨處可見(jiàn)，可以說(shuō)是無(wú)處不在，在遼大食堂一樓，如果你想買(mǎi)雞蛋餅，你可以說(shuō)：“要一份三塊五的!",老板就知道你要的是加腸的，但是，如果你在賣(mài)米飯的那說(shuō)同樣的話，老板肯定沒(méi)法給你打飯，因?yàn)樽畹偷氖撬膲K的。這就是預(yù)設(shè)機(jī)制共知性的體現(xiàn)。
3、單向性
單向性指預(yù)設(shè)是由說(shuō)話人單方面做出的,在被聽(tīng)話人理解之前只有說(shuō)話人自己知道預(yù)設(shè)的含義。
例如：
a：你這人真夠阿q的！b：阿q? 聽(tīng)到a說(shuō)阿q，b不理解，是因?yàn)樗恢繿所說(shuō)的阿q是什么意思，或者他不知道a指的是自己的哪一點(diǎn)，所以才要求a明示。
4、主觀性
主觀性指帶有斷言性質(zhì)的語(yǔ)境假設(shè)，預(yù)設(shè)本身并不具有必然的真實(shí)性或正確性。有些廣告也運(yùn)用了預(yù)言該特性而讓消費(fèi)者在潛意識(shí)里相信了該產(chǎn)品。例如：“今年過(guò)節(jié)不收禮，收禮只收腦白金 ”、“殺菌治腳氣，請(qǐng)用達(dá)克寧”
腦白金廣告的預(yù)設(shè)是“腦白金是最有價(jià)值的，其他禮品都不如腦白金”；或“如果送禮，腦白金最合適，最討對(duì)方的喜歡”。
西安楊森制藥廠推出的治療腳氣病的“達(dá)克寧”抗真菌藥膏,它的預(yù)設(shè)是“治療腳氣，達(dá)克寧療效最好”。
這兩個(gè)廣告的預(yù)設(shè)都帶有的強(qiáng)烈的主觀性特點(diǎn)。
5、隱蔽性
隱蔽性指說(shuō)話人沒(méi)有將預(yù)設(shè)信息明白地表達(dá)出來(lái)，而是將其隱含在話語(yǔ)之中，這種隱含的信息是交際雙方所共知的。
例如：
a：你說(shuō)謊的時(shí)候會(huì)不會(huì)緊張? b：不會(huì)。不，我從來(lái)不說(shuō)謊!a的問(wèn)話含有一個(gè)預(yù)設(shè)：b說(shuō)過(guò)謊。而b一時(shí)沒(méi)有反應(yīng)過(guò)來(lái)，答“不會(huì)”，其實(shí)等于認(rèn)可了a的預(yù)設(shè)。
6、可撤銷(xiāo)性
在一定語(yǔ)境下，語(yǔ)用預(yù)設(shè)可以撤銷(xiāo)，這種可撤銷(xiāo)性“依賴(lài)于說(shuō)話者的態(tài)度和信念”。例如：
a: 您兒子好可愛(ài)啊！
b: 我還沒(méi)結(jié)婚呢！從以上對(duì)話的預(yù)設(shè)觸發(fā)語(yǔ)“兒子”中我們得知a預(yù)設(shè)了“b有兒子”，然后這一預(yù)設(shè)隨著交際的進(jìn)行而被b撤銷(xiāo)了，b的話語(yǔ)中蘊(yùn)含著“這不是我兒子，我還沒(méi)結(jié)婚”這樣一個(gè)意思。
說(shuō)來(lái)說(shuō)去，預(yù)設(shè)就是預(yù)先設(shè)定一個(gè)語(yǔ)言環(huán)境，這個(gè)環(huán)境使別人可以知道，也可以不讓別人知道，也可以大家潛意識(shí)里都知道。
那么，語(yǔ)言的預(yù)設(shè)機(jī)制對(duì)于我們有什么作用呢？它難道只是局限于發(fā)現(xiàn)而不能使用它嗎？
預(yù)設(shè)的作用有很多：
1、表達(dá)不適合直接表達(dá)的言外之意
2、利用預(yù)設(shè)誘使對(duì)方中圈套
3、使語(yǔ)言更為準(zhǔn)確、得體
比如，商家打廣告的目的是什么呢？除了宣傳自己的產(chǎn)品外，更重要的是打擊對(duì)手，使自己的產(chǎn)品能在同類(lèi)產(chǎn)品中脫穎而出。“好鈣，藍(lán)瓶的”，預(yù)設(shè)：不是藍(lán)瓶的就不是好鈣。這就含蓄的表達(dá)了該公司的意念，那就是只有他們公司生產(chǎn)的藍(lán)瓶鈣才是質(zhì)量好的鈣，這運(yùn)用了預(yù)設(shè)的第一個(gè)作用。
還比如，在法庭辯論中，律師常常會(huì)這樣問(wèn)：“你是案發(fā)前還是案發(fā)后出的門(mén)？” 樣預(yù)設(shè)的目的，就是誘使談話對(duì)象進(jìn)入自己事先設(shè)計(jì)的“陷阱”，以便 控制談話對(duì)象，實(shí)現(xiàn)自己談話的目的。這也是一種談話的技巧，既可以得到自己想要的答案，又不讓別人發(fā)現(xiàn)自己在問(wèn)他問(wèn)題。
再比如，一位年輕人患病住院,他的好友來(lái)探望，一見(jiàn)面就說(shuō)：“怎么，你的臉色還是這么難看?！蹦贻p人頓時(shí)沮喪起來(lái)。在醫(yī)院這樣的場(chǎng)合，本應(yīng)安慰病人，而不是打擊。所以，為了避免出現(xiàn)尷尬局面，我們說(shuō)話也應(yīng)分清場(chǎng)合，看清對(duì)象，所謂到什么山唱什么歌，見(jiàn)什么樣的人說(shuō)什么樣的話，要真心設(shè)身處地地為病人著想，不要說(shuō)出傷害病人的話，俗話說(shuō)“良言一語(yǔ)三冬暖，惡語(yǔ)傷人六月寒”。
之所以說(shuō)出不合身份、不合場(chǎng)合的話，主要是說(shuō)話人忽視了話語(yǔ)中的預(yù)設(shè)。反過(guò)來(lái)說(shuō)如果能夠注意言語(yǔ)中的預(yù)設(shè)那么就可以使語(yǔ)言準(zhǔn)確、得體。因此，利用預(yù)設(shè)，遵循預(yù)設(shè)理論，可以使語(yǔ)言更為準(zhǔn)確、得體。
可見(jiàn)語(yǔ)言的預(yù)設(shè)機(jī)制是多么的重要,任何言語(yǔ)行為都有預(yù)設(shè),在實(shí)際言語(yǔ)行為交際中，如能巧妙利用言語(yǔ)行為的預(yù)設(shè)，能有效地達(dá)到自己的言語(yǔ)行為交際目的，有時(shí)，還能產(chǎn)生奇效。
怎樣才能把預(yù)設(shè)運(yùn)用到生活中去呢？怎樣才能更好的與別人溝通呢？只有了解和學(xué)會(huì)語(yǔ)言的預(yù)設(shè)機(jī)制，才能在生活中得體的表達(dá)那些隱晦的話，或者聽(tīng)得通別人的“言外之意”，這樣才能更好的生活。
這里有一個(gè)幽默的例子：
美國(guó)著名幽默作家馬克吐溫與共和黨人交惡，曾在《紐約時(shí)報(bào)》上撰文說(shuō)：有些共和黨人是婊子養(yǎng)的。他的言論在議會(huì)引起軒然大波，共和黨人紛紛抗議，要求馬克吐溫公開(kāi)道歉。馬克吐溫便在《紐約時(shí)報(bào)》上公開(kāi)發(fā)表聲明：我道歉，我收回我的話，應(yīng)改為“有些共和黨人不是婊子養(yǎng)的！”。
馬克吐溫除了運(yùn)用“邏輯學(xué)”中的“判斷”技巧外，還運(yùn)用了“言語(yǔ)行為的預(yù)設(shè)”，他的“有些共和黨人不是婊子養(yǎng)的”否定句中早有預(yù)設(shè)：有些共和黨人就是婊子養(yǎng)的。
另外，在現(xiàn)代生活中，廣告的預(yù)設(shè)在一定程度上把握了消費(fèi)者的心理，使消費(fèi)者接受其產(chǎn)品和服務(wù)。
作為消費(fèi)者，在接受廣告語(yǔ)時(shí)也應(yīng)提高認(rèn)識(shí)，辨別信息的可信度，洞察廣告宣傳背后的誘導(dǎo)機(jī)制，不要盲日從眾。認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言預(yù)設(shè)機(jī)制的重要性和普遍性，在日常生活中，我們?cè)诼?tīng)別人說(shuō)話時(shí)要注意語(yǔ)境和說(shuō)話人的真正意圖，真正做到合理的溝通、有效的溝通、真誠(chéng)的溝通、，這樣人與人之間的摩擦就減小了，語(yǔ)言所起的真正的作用就達(dá)到了。
我在小學(xué)的時(shí)候做過(guò)一個(gè)閱讀理解，現(xiàn)在看來(lái)就是和語(yǔ)言的預(yù)設(shè)機(jī)制有關(guān)，該文章內(nèi)容如下：
有個(gè)人過(guò)生日，邀請(qǐng)四個(gè)好友到家中吃飯。
三個(gè)準(zhǔn)時(shí)到達(dá)了，只有一人遲遲未來(lái)。主人有些著急，不禁脫口而出：“急死人了，該來(lái)的怎么還沒(méi)來(lái)呢？”其中一人聽(tīng)后，很不高興的對(duì)主人說(shuō)：“我先告辭了，再見(jiàn)?！闭f(shuō)完就走了。
一個(gè)人未到，另一個(gè)人又走了，主人急得又冒出一句：“真是的，不該走的卻走了?！笔Ｏ碌膬扇酥械囊粋€(gè)也生氣地說(shuō)：“那好，我也走了?！闭f(shuō)完掉頭就走。
又一個(gè)人走了，主人更加著急起來(lái)。最后剩下的這位就勸主人：“朋友都被你氣走了，以后說(shuō)話要好好想想?！敝魅撕軣o(wú)奈地說(shuō)：“他們?nèi)颊`會(huì)我了，我說(shuō)的根本不是他們?！边@位朋友聽(tīng)后再也坐不住了，最后也鐵青著臉走了。
這不僅是一個(gè)悲劇，也是我們?cè)谌粘Ｉ钪袘?yīng)該注意的，在說(shuō)話時(shí)要注意自己的語(yǔ)境會(huì)不會(huì)給別人帶來(lái)“預(yù)設(shè)”，因而會(huì)引起誤會(huì)，這在生活中屢見(jiàn)不鮮，那些說(shuō)話愛(ài)得罪人的朋友們，絕大多數(shù)并不是有意而為，而是由于不注意語(yǔ)言的前提預(yù)設(shè)導(dǎo)致人際關(guān)系淡薄，所以語(yǔ)言的預(yù)設(shè)機(jī)制對(duì)于我們非常重要。
在這里淺談了一下語(yǔ)言的預(yù)設(shè)機(jī)制，希望老師多多指教！感謝老師這一學(xué)期的教導(dǎo)！
語(yǔ)言學(xué)概論論文
學(xué)院：經(jīng)濟(jì)學(xué)院
專(zhuān)業(yè)：統(tǒng)計(jì)學(xué)2班
學(xué)號(hào)：110704222
姓名： 董朋朋
語(yǔ)言學(xué)概要論文篇七
一直對(duì)玻璃杯有種說(shuō)不出的喜歡和釋?xiě)?，小時(shí)候可能是因?yàn)樗木К撎尥?、?jiǎn)簡(jiǎn)單單，還可以從這邊看到那邊的東西而且是變形的，好玩又鮮奇。長(zhǎng)大了以后，從中又找到了一些樂(lè)趣--裝飾它。在它里邊放各種各樣的東西、或涂鴉、或扎蝴蝶結(jié)，讓它變得更有情調(diào)，每次都有不同的效果，也有不同的感受！隨著時(shí)間的流逝，透過(guò)這些杯子看世界，猶如霧里看花。而雕塑綜合材料的運(yùn)用可以把現(xiàn)實(shí)生活中人類(lèi)社會(huì)所使用的一切材料來(lái)制作作品。我就一直在思考，或許應(yīng)該給所喜愛(ài)的玻璃杯留下點(diǎn)什么，于是恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間、恰當(dāng)?shù)氖录沟玫袼茏髌贰赌愫臀摇返靡詣?chuàng)作。
《你和我》這一雕塑創(chuàng)作的形成是經(jīng)過(guò)醞釀和提煉才確定下來(lái)的題材。在整個(gè)構(gòu)思過(guò)程中，是以愛(ài)戀為主題貫穿整個(gè)作品。通過(guò)體驗(yàn)生活，獲取生活素材的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行分析、概括、構(gòu)想出完整的藝術(shù)意象。聽(tīng)過(guò)曹卉娟的《玻璃杯》，很純凈很美：“那輕輕巧巧的玻璃杯，總是太容易破碎，盛下了淚水就盛不下嫵媚，究竟誰(shuí)湮沒(méi)了誰(shuí)，誰(shuí)又能體會(huì)。”是我們每個(gè)曾經(jīng)經(jīng)歷青春飛揚(yáng)時(shí)的記憶定格，生命無(wú)常而青春美麗。用晶瑩剔透的玻璃杯作為主要材料，因?yàn)樗砹烁袆?dòng)透明的青澀年華，并分為五組不同的戀愛(ài)的場(chǎng)景分別來(lái)詮釋這一相知相離的過(guò)程，我們都知道學(xué)生時(shí)代的愛(ài)情是最純潔的，而現(xiàn)實(shí)又是殘酷的，只能留下遺憾的美好。這件作品所描述的這個(gè)經(jīng)歷是每個(gè)正處于青春的戀愛(ài)過(guò)的“你和我”，從相知到相離，所要表達(dá)的是愛(ài)戀的反思，要成長(zhǎng)就得從失敗中汲取養(yǎng)分，使我們更加完美，更懂得愛(ài)人。
愛(ài)是與生俱來(lái)的，愛(ài)的真諦是美，其衍生行為：付出、欣賞、珍惜、感動(dòng)、了解、保護(hù)、占有等，副行為：得到時(shí)的欣喜、、失去的痛心、不能擁有的無(wú)奈。.。等等這些情感都在雕塑創(chuàng)作中有所體現(xiàn)。正如西方哲學(xué)史上一位有名的符號(hào)學(xué)家蘇珊。朗格提出的“藝術(shù)是人類(lèi)情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造”。把這種青春愛(ài)戀的感覺(jué)用五對(duì)木偶人在玻璃杯里演繹著，運(yùn)用玻璃材料這種雕塑語(yǔ)言完美的表現(xiàn)出來(lái)。雕塑是用實(shí)體性的物質(zhì)材料，在三維空間塑造立體形象的藝術(shù)，它的雕塑形象是靜態(tài)的、直觀的、訴諸人們的視覺(jué)系統(tǒng)，所以選擇情感生活中的某幾個(gè)可視的`瞬間斷面來(lái)描繪。如果說(shuō)藝術(shù)構(gòu)思是“形之于心”，那么藝術(shù)表現(xiàn)則是“形之于手”。巧妙的構(gòu)思是一種充滿艱辛的心理運(yùn)作過(guò)程，藝術(shù)表現(xiàn)則是中更為艱辛的實(shí)踐操作過(guò)程，在的這個(gè)雕塑創(chuàng)作中，運(yùn)用綜合材料現(xiàn)成品加以組裝和調(diào)整，充分調(diào)動(dòng)想象和靈感，在審美情感的驅(qū)動(dòng)下聚合時(shí)空，把發(fā)生在不同時(shí)空中的生活素材分離出來(lái)，按照創(chuàng)作意圖重新聚合在一個(gè)同構(gòu)狀態(tài)的時(shí)空中，形成完整的藝術(shù)有機(jī)體。同時(shí)還運(yùn)用了后現(xiàn)代主義的創(chuàng)作方法，展示了對(duì)生活的微妙感受。
自從1917年杜尚的《泉》問(wèn)世以來(lái)，瓦解了所有對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的界限，而觀念的改變，形式也必然隨之變化，面對(duì)接下來(lái)的眼花繚亂、目不暇接的現(xiàn)代雕塑，可以看到雕塑所用的材料達(dá)了前所未有的豐富、多樣。在這次創(chuàng)作中，就是利用綜合材料來(lái)完成的。綜合材料雕塑重要的特征在于其物質(zhì)材料性，材料本身特點(diǎn)也就構(gòu)成了雕塑作品本身形式美的一個(gè)重要方面。任何藝術(shù)作品都必須有一個(gè)物質(zhì)載體，在作品中就用到現(xiàn)成品：玻璃杯、木偶人等材料。所選的這些材料與創(chuàng)作的主題有著密切的聯(lián)系，作品的意義原本就在物或者說(shuō)材料之中，作品的意義即物之靈化。為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)樽髌匪磉_(dá)的創(chuàng)作意圖是整體體現(xiàn)青春愛(ài)戀這一甜蜜又純凈的校園情結(jié)，讓藝術(shù)語(yǔ)言和材料本身超越敘事性而獲的“閱讀”，引用一位歐普藝術(shù)大師瓦薩利的話說(shuō)：“感覺(jué)作品比了解作品更重要?！睂?duì)于這種不僅是敘事故事，表達(dá)情感或思想，還是純粹探索視覺(jué)現(xiàn)象，進(jìn)而引發(fā)獨(dú)特的共鳴。
對(duì)于創(chuàng)作所用的材料，玻璃杯：首先它有如水晶般的透明，有很好的強(qiáng)度和觀賞性。（國(guó)外的雕塑家很重視這種材料，并學(xué)習(xí)玻璃的拉型技術(shù)，應(yīng)用這種材料創(chuàng)造出很新穎的作品）其次，玻璃的易碎性也象征了周?chē)淮_定的環(huán)境因素。所以玻璃杯單純的透明如水，在里邊盛什么就是什么。而易碎的特點(diǎn)使它實(shí)用卻要很小心，猶如我們感動(dòng)透明的青澀年華，越長(zhǎng)大越害怕，約束也越多，越怕碰壁的心理。木偶人，實(shí)在而純真，大學(xué)時(shí)代的我們單純而有激情，充滿了幻想和憧憬，所以把小木偶人中的男生涂成藍(lán)色，代表了大方、穩(wěn)重、活力并存。把女生噴成桃紅色，介于成熟與未成熟之間，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候的女生正處在從粉紅色到大紅色的過(guò)度期。綜合材料雕塑的發(fā)展打破了傳統(tǒng)雕塑觀念（泥、木、石銅等）弱化了傳統(tǒng)雕塑的界限，推動(dòng)了雕塑的泛化，運(yùn)用新材料來(lái)完成藝術(shù)創(chuàng)作，通過(guò)材料自身語(yǔ)言來(lái)表達(dá)作者的觀念和思想。當(dāng)然，在創(chuàng)作過(guò)程中，也會(huì)不斷地遇到了材料制作的問(wèn)題。
在雕塑創(chuàng)作《你和我》中所描述的是青春的一段情感、一聲嘆息，所以用雕塑的方式把人生中最難忘的時(shí)刻凝結(jié)，凝結(jié)昔日的往事和回憶，以雕塑語(yǔ)言來(lái)詮釋個(gè)人的思想感情。作品的造型體現(xiàn)了雕塑藝術(shù)的凝練性和單純性。玻璃杯和木偶人、材料和形象的完美交融，達(dá)到了我想要的明凈、單純的藝術(shù)效果。并實(shí)現(xiàn)了思維活動(dòng)與操作實(shí)踐的相統(tǒng)一，遵循了內(nèi)容加形式的雙重原則，推動(dòng)了作品的最后的成熟和成型，將頭腦中醞釀成熟的意象物化成可觸可感的藝術(shù)形象。這件綜合材料雕塑選擇最富于孕育性的那一刻，“把其中正要過(guò)去的和正要到來(lái)的東西都凝聚在這一點(diǎn)上”使有限的場(chǎng)景表現(xiàn)出盡可能豐富的藝術(shù)蘊(yùn)涵。
語(yǔ)言學(xué)概要論文篇八
最早對(duì)互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)理論進(jìn)行系統(tǒng)闡釋的是gumperz（甘柏茲），他曾經(jīng)在1982年出版的《會(huì)話策略》一書(shū)中詳細(xì)闡釋了互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的學(xué)科淵源、理論概念和研究方法。甘柏茲指出，互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)最重要的目的就是充分認(rèn)知會(huì)話參與者在言語(yǔ)會(huì)話的互動(dòng)中如何對(duì)言語(yǔ)、說(shuō)話行為以及交際策略所承載的交際意圖進(jìn)行細(xì)致的理解與分析，當(dāng)然參與者對(duì)會(huì)話的意圖理解既存在成功的一面也存在失敗的一面。社會(huì)互動(dòng)語(yǔ)言學(xué)更重要的就是將語(yǔ)言和會(huì)話者的文化背景以及交際的意圖有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，將交際者的會(huì)話意圖、交際習(xí)慣和策略以及言語(yǔ)表達(dá)的方式融入到一個(gè)全方位、立體的研究機(jī)制中，其主要理論傾向有三方面：
甘柏茲認(rèn)為社會(huì)互動(dòng)語(yǔ)言學(xué)理論的研究基礎(chǔ)就是在深入分析具有代表性的會(huì)話交際范例的基礎(chǔ)上，研究會(huì)話參與者如何正確利用社會(huì)背景和交際習(xí)慣來(lái)進(jìn)行正確的交際。他認(rèn)為社會(huì)文化和背景以及習(xí)慣規(guī)約影響著會(huì)話的形式和理解，會(huì)話形成所構(gòu)筑的話語(yǔ)單位、語(yǔ)義的范疇、所選擇的詞匯、語(yǔ)言的音調(diào)幅度等都受到會(huì)話參與者社會(huì)文化和背景的影響。在會(huì)話中，說(shuō)話者應(yīng)該通過(guò)具體的語(yǔ)境或者對(duì)話意圖和文化背景的分析，選擇合理的會(huì)話互動(dòng)機(jī)制，所以說(shuō)互動(dòng)雙方交際得以成功的前提就是要有共同的社會(huì)習(xí)慣和交際認(rèn)知。例如，甘柏茲在《會(huì)話策略》一書(shū)中，講述了這樣的一段會(huì)話案例，一名黑人研究生奉老師之命前去城內(nèi)低收入的一個(gè)黑人家庭去做采訪，采訪之前，該學(xué)生已經(jīng)和這個(gè)家庭取得了聯(lián)系，去采訪時(shí)來(lái)開(kāi)門(mén)的是這家人的丈夫，此人很熱情地和學(xué)生打招呼：husband：soyouaregonnacheckoutmaollady，hah？student：ah，no．ionlycametogetsomein－formation．theycalledmefromtheoffice．之后主人不是很高興地去屋內(nèi)叫他的妻子。這段對(duì)話充分顯示了交際者往往會(huì)在自身固定的交際意圖和社會(huì)背景以及交際習(xí)慣的驅(qū)動(dòng)下，去選擇一些具有特殊語(yǔ)境的言語(yǔ)去會(huì)話，并期望得到交際方的正確理解與互動(dòng)，然而這個(gè)黑人學(xué)生并沒(méi)有掌握這家丈夫獨(dú)特的說(shuō)話方式而去選擇更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)幕卮鸱绞?，因此引起這互動(dòng)交際的戛然而止。
會(huì)話的語(yǔ)境一般可以分為兩種類(lèi)型，一種是靜止的描述性語(yǔ)境，一種是動(dòng)態(tài)式語(yǔ)境。描述性語(yǔ)境主要是指在交際過(guò)程中發(fā)生的實(shí)實(shí)在在的“純粹的事實(shí)”，可以用一個(gè)具體的語(yǔ)境結(jié)構(gòu)來(lái)描述，但是在實(shí)際的會(huì)話過(guò)程中，往往會(huì)出現(xiàn)許多不可認(rèn)知、具有強(qiáng)大復(fù)雜性的認(rèn)知語(yǔ)境也就是我們所說(shuō)的動(dòng)態(tài)語(yǔ)境，是交際雙方通過(guò)互動(dòng)而形成的一種語(yǔ)境形式?；?dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，在會(huì)話交際的過(guò)程中語(yǔ)境并不是靜止不變的，而是由許多復(fù)雜因素共同構(gòu)成的，交際者在實(shí)際的會(huì)話互動(dòng)過(guò)程中只有正確激活靜態(tài)的背景，真正理解和辨析會(huì)話的意圖，才能真正認(rèn)清交際中的社會(huì)和文化因素，然后在互動(dòng)交際中利用和控制這些因素。所以說(shuō)互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)關(guān)注的就是交際雙方通過(guò)言語(yǔ)的互動(dòng)和所處的社會(huì)背景而形成的即時(shí)的動(dòng)態(tài)語(yǔ)境過(guò)程，通過(guò)對(duì)外界相關(guān)因素的內(nèi)化分析，實(shí)現(xiàn)了言語(yǔ)互動(dòng)的效果。
互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)更加重視言語(yǔ)交流所形成的交際意圖，主要指交際者往往在交際的過(guò)程中會(huì)帶有一定的目的和意圖，并通過(guò)在會(huì)話的過(guò)程中來(lái)了解這些意圖，而選擇性地使用合理的交際策略。［1］例如在交際時(shí)會(huì)產(chǎn)生一些語(yǔ)境化的提示信息，會(huì)話發(fā)起人會(huì)在言語(yǔ)中發(fā)出一定的信息以讓對(duì)方理解自己潛在的說(shuō)話意圖，會(huì)話回答者如何更好地利用和理解對(duì)方的意圖就是會(huì)話得以成功的關(guān)鍵，根據(jù)這些信號(hào)理解和闡釋說(shuō)話人的意圖，然后實(shí)現(xiàn)交際互動(dòng)，所以說(shuō)語(yǔ)言學(xué)習(xí)應(yīng)該建立在理解和闡釋的基礎(chǔ)上。
從上述互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的理論研究?jī)?nèi)容中我們可以了解到，語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和會(huì)話的互動(dòng)，都離不開(kāi)一定的社會(huì)文化和背景以及交際習(xí)慣和意圖，所以說(shuō)英語(yǔ)教學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)理論所描述的社會(huì)文化互動(dòng)性的重要作用。想要學(xué)好一門(mén)語(yǔ)言，就要了解這門(mén)語(yǔ)言的社會(huì)文化和交際習(xí)慣。語(yǔ)言本身是在一定社會(huì)文化背景下形成的，是特定文化背景下的人們思想和情感交流的載體；語(yǔ)言本身也是一門(mén)藝術(shù)，是社會(huì)文化的重要組成部分，是一個(gè)語(yǔ)言民族社會(huì)歷史和社會(huì)文化的重要體現(xiàn)。［2］例如英語(yǔ)中包含許多具有本土文化特征的俗語(yǔ)、成語(yǔ)、諺語(yǔ)、俚語(yǔ)或者委婉的語(yǔ)言成分，以英國(guó)為代表的和以美國(guó)為代表的美式英語(yǔ)都有著不同的文化特征。所以英語(yǔ)教學(xué)中除了要對(duì)學(xué)生講述基本的語(yǔ)法、詞語(yǔ)等基礎(chǔ)知識(shí)外，還應(yīng)該重視讓學(xué)生了解英語(yǔ)語(yǔ)言形成的社會(huì)背景，根據(jù)特定的交際情境向?qū)W生講授交際的原則，讓學(xué)生正確地把英語(yǔ)應(yīng)用到交流對(duì)話中，讓學(xué)生知道什么時(shí)間、什么場(chǎng)合和什么人會(huì)說(shuō)什么樣的話，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言交際能力的提升?；?dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)作為社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)重要分支，在理論研究和發(fā)展上也深深受到社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的影響。美國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家hymes曾經(jīng)提出過(guò)語(yǔ)言交際的四個(gè)主要內(nèi)容，就是可能性、可行性和得體性以及現(xiàn)實(shí)性。而可行性和得體性的實(shí)現(xiàn)就與語(yǔ)言社會(huì)文化有著密不可分的關(guān)系?？尚行跃褪钦f(shuō)英語(yǔ)會(huì)話互動(dòng)實(shí)現(xiàn)的可行性，就是要在互動(dòng)中使用正確的、真實(shí)的、地道的語(yǔ)言；得體性的實(shí)現(xiàn)主要是說(shuō)不同的會(huì)話對(duì)象、場(chǎng)合、背景和身份等，要使用不同的、容易讓人理解的、得體的語(yǔ)言，所以在英語(yǔ)教學(xué)中，教師應(yīng)該注重學(xué)生英語(yǔ)交際能力的培養(yǎng)，不能只是單一地進(jìn)行語(yǔ)言知識(shí)的傳授，更應(yīng)該重視語(yǔ)言社會(huì)文化的重要作用。
互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)更加關(guān)注動(dòng)態(tài)化語(yǔ)言情境的創(chuàng)設(shè)，語(yǔ)言必須要在一定語(yǔ)言情境下發(fā)揮作用。語(yǔ)言運(yùn)用的.重要作用就是要發(fā)揮它的社會(huì)交際功能，語(yǔ)言會(huì)話必定是在一定的情境中發(fā)生的?；?dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)為我們闡釋了語(yǔ)言交際是一個(gè)動(dòng)態(tài)化情境創(chuàng)設(shè)過(guò)程，不同的話會(huì)在不同的情境中，產(chǎn)生不同的效果。［3］互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)關(guān)注的是語(yǔ)境提示在“會(huì)話策略”中的重要作用，也是互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言理論的核心，因此在實(shí)際的英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該根據(jù)不同的教學(xué)任務(wù)，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)特定的、真實(shí)的語(yǔ)言情境。例如可以利用多媒體真實(shí)情境創(chuàng)設(shè)的重要優(yōu)勢(shì)，通過(guò)英語(yǔ)會(huì)話場(chǎng)景的播放或者圖片的展示，讓學(xué)生分角色扮演情境中的真實(shí)人物，在真實(shí)的會(huì)話過(guò)程中，充分了解語(yǔ)言的情境。此外在英語(yǔ)教學(xué)中，教師也應(yīng)該重視情境實(shí)踐的重要作用，讓學(xué)生走出課堂，去真正融入到真實(shí)的語(yǔ)言情境中，讓學(xué)生在真實(shí)的英語(yǔ)會(huì)話情境中了解在什么樣的場(chǎng)合、什么樣的時(shí)間對(duì)什么樣的人應(yīng)該說(shuō)什么樣的話語(yǔ)，以真正達(dá)到英語(yǔ)應(yīng)用的實(shí)際作用。
互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)理論研究的主要內(nèi)容就是在實(shí)際的語(yǔ)言應(yīng)用交際中，通過(guò)自身對(duì)特定語(yǔ)言的理解去了解說(shuō)話者的意圖，并對(duì)其進(jìn)行正確的回答。英語(yǔ)教學(xué)也同樣如此。學(xué)生在英語(yǔ)會(huì)話運(yùn)用上也應(yīng)該充分了解交際對(duì)方的說(shuō)話意圖，在英語(yǔ)語(yǔ)篇閱讀的學(xué)習(xí)上，對(duì)語(yǔ)篇意圖的正確理解將十分必要，這直接決定著學(xué)生做題的正確性。［4］交際教學(xué)法的重要作用就是可以進(jìn)一步讓學(xué)生將所學(xué)的語(yǔ)言知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際的英語(yǔ)交際過(guò)程中，打破原有的教師講授和學(xué)生學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)教學(xué)方式，而變成教師和學(xué)生處于同等的位置，教師和學(xué)生可以直接進(jìn)行交流。教學(xué)效果的展現(xiàn)，并不僅僅只是看教與學(xué)的實(shí)際價(jià)值，而更看重的是語(yǔ)言互動(dòng)的結(jié)果。交際教學(xué)法，不在于學(xué)生所獲得多少英語(yǔ)方面的理論知識(shí)，更重要的是可以讓學(xué)生真正地進(jìn)行英語(yǔ)交際活動(dòng)。所以在課堂教學(xué)中，教師可以圍繞一定的任務(wù)，在學(xué)生和學(xué)生之間以及學(xué)生和老師之間進(jìn)行分角色的會(huì)話和對(duì)話，讓學(xué)生在實(shí)際的交際過(guò)程中，掌握對(duì)方的說(shuō)話意圖，了解英語(yǔ)運(yùn)用的真實(shí)作用，實(shí)現(xiàn)英語(yǔ)互動(dòng)表達(dá)的作用。
互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)理論在語(yǔ)言學(xué)理論發(fā)展上具有深遠(yuǎn)的意義，它改變了過(guò)去認(rèn)為語(yǔ)言會(huì)話是詞語(yǔ)堆砌的過(guò)程，在語(yǔ)言的學(xué)習(xí)中更加重視交談雙方的會(huì)話情境和社會(huì)背景，更加重視語(yǔ)言互動(dòng)的重要作用，這對(duì)當(dāng)前英語(yǔ)應(yīng)用性學(xué)習(xí)的教學(xué)目標(biāo)具有重要的啟發(fā)意義。英語(yǔ)教學(xué)創(chuàng)新應(yīng)該更加重視學(xué)生英語(yǔ)交際能力的發(fā)揮，更加認(rèn)清當(dāng)前英語(yǔ)學(xué)習(xí)的實(shí)用性。
語(yǔ)言學(xué)概要論文篇九
社會(huì)語(yǔ)言學(xué)是20世紀(jì)60年代興起的一門(mén)邊緣性學(xué)科。它在社會(huì)范疇下研究語(yǔ)言變體、語(yǔ)言變異現(xiàn)象、語(yǔ)言的功能等。它從不同社會(huì)的角度科學(xué)的研究語(yǔ)言，研究社會(huì)對(duì)語(yǔ)言的影響，包含文化準(zhǔn)則、社會(huì)規(guī)范等。其研究成果對(duì)語(yǔ)言教學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
一、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)概況。
社會(huì)語(yǔ)言學(xué)是一門(mén)新興學(xué)科，是語(yǔ)言學(xué)的分支。它的產(chǎn)生與發(fā)展有其深刻的社會(huì)原因與學(xué)術(shù)動(dòng)機(jī)。正如hyme所言：社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的顯著性標(biāo)志，仍然體現(xiàn)在堅(jiān)持研究語(yǔ)言特征在社會(huì)生活方方面面的表現(xiàn)。由此可見(jiàn)，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)從來(lái)不是獨(dú)立的學(xué)科，它研究的是基于社會(huì)層面的各種語(yǔ)言現(xiàn)象。不同的人有不同的語(yǔ)言特征，同一個(gè)人處于不同環(huán)境有不同的語(yǔ)言表現(xiàn)。因此，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)又是一門(mén)應(yīng)用型學(xué)科。它的研究與社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的研究緊密聯(lián)系。它的研究手段與方法多種多樣，它的研究成果具有應(yīng)用意義。例如，已退休的語(yǔ)言學(xué)教授羅杰就曾幫助警察分析綁架信，指出綁匪所在地。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)對(duì)課程教學(xué)、尤其是語(yǔ)言類(lèi)教學(xué)，也有重要指導(dǎo)意義。
語(yǔ)言學(xué)概要論文篇十
冉永平，2002）。它是語(yǔ)言去研究語(yǔ)言運(yùn)用的語(yǔ)用問(wèn)題”的認(rèn)知研究的一部分。語(yǔ)用現(xiàn)象存在認(rèn)知基礎(chǔ)。因此“語(yǔ)用學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)之間存在密切聯(lián)系。無(wú)論在理論上還是在方法論上，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)都是以語(yǔ)用學(xué)為取向的一種語(yǔ)言學(xué)。在方法論上，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是一種認(rèn)知方法，因?yàn)樗且杂梅榛A(chǔ)的模式；在理論上，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是一種語(yǔ)用理論，因?yàn)樵谡Z(yǔ)言分析中它強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的功能”（冉永平，2002）。具體來(lái)說(shuō)，認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的貢獻(xiàn)主要是表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
（一）從孤立地研究語(yǔ)言到研究一定語(yǔ)境中的語(yǔ)言。因?yàn)檎Z(yǔ)用學(xué)反對(duì)脫離現(xiàn)實(shí)生活和語(yǔ)義環(huán)境孤立地研究抽象的語(yǔ)義，認(rèn)為語(yǔ)義研究不能脫離語(yǔ)言使用者—人，也不能脫離語(yǔ)境。而語(yǔ)境包括了語(yǔ)言環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境、人的認(rèn)知體系等等。這樣就將人的認(rèn)知融入了語(yǔ)言研究。
（二）將隱喻研究納入了語(yǔ)言研究范圍。傳統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)理論排斥隱喻研究，認(rèn)為隱喻只是一種修辭方式，隱喻語(yǔ)言是一種非正常語(yǔ)言，對(duì)它的研究只能算作修辭研究而不能登入“語(yǔ)言學(xué)研究”這一大堂之內(nèi)。而語(yǔ)用學(xué)則將隱喻當(dāng)做正常語(yǔ)言來(lái)對(duì)待。這為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)對(duì)隱喻的空前的關(guān)注和重視打下了基礎(chǔ)。
別是斯珀珀和威爾遜（r&）的關(guān)聯(lián)理論關(guān)聯(lián)將人類(lèi)認(rèn)知的相關(guān)性引入語(yǔ)言理解理論也成了認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)的基本內(nèi)容。關(guān)聯(lián)理論從認(rèn)知的角度來(lái)探討人類(lèi)交際，認(rèn)為人類(lèi)交際（語(yǔ)言的和非語(yǔ)言的）是一種**認(rèn)知活動(dòng)。因此非常強(qiáng)調(diào)認(rèn)知語(yǔ)境和認(rèn)知推理在交際過(guò)程中的作用。
語(yǔ)言學(xué)概要論文篇十一
一直對(duì)玻璃杯有種說(shuō)不出的喜歡和釋?xiě)?，小時(shí)候可能是因?yàn)樗木К撎尥浮⒑?jiǎn)簡(jiǎn)單單，還可以從這邊看到那邊的東西而且是變形的，好玩又鮮奇。長(zhǎng)大了以后，從中又找到了一些樂(lè)趣--裝飾它。在它里邊放各種各樣的東西、或涂鴉、或扎蝴蝶結(jié)，讓它變得更有情調(diào)，每次都有不同的效果，也有不同的感受！隨著時(shí)間的流逝，透過(guò)這些杯子看世界，猶如霧里看花。而雕塑綜合材料的運(yùn)用可以把現(xiàn)實(shí)生活中人類(lèi)社會(huì)所使用的一切材料來(lái)制作作品。我就一直在思考，或許應(yīng)該給所喜愛(ài)的玻璃杯留下點(diǎn)什么，于是恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間、恰當(dāng)?shù)氖录沟玫袼茏髌贰赌愫臀摇返靡詣?chuàng)作。
《你和我》這一雕塑創(chuàng)作的形成是經(jīng)過(guò)醞釀和提煉才確定下來(lái)的題材。在整個(gè)構(gòu)思過(guò)程中，是以愛(ài)戀為主題貫穿整個(gè)作品。通過(guò)體驗(yàn)生活，獲取生活素材的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行分析、概括、構(gòu)想出完整的藝術(shù)意象。聽(tīng)過(guò)曹卉娟的《玻璃杯》，很純凈很美：“那輕輕巧巧的玻璃杯，總是太容易破碎，盛下了淚水就盛不下嫵媚，究竟誰(shuí)湮沒(méi)了誰(shuí)，誰(shuí)又能體會(huì)?！笔俏覀兠總€(gè)曾經(jīng)經(jīng)歷青春飛揚(yáng)時(shí)的記憶定格，生命無(wú)常而青春美麗。用晶瑩剔透的玻璃杯作為主要材料，因?yàn)樗砹烁袆?dòng)透明的青澀年華，并分為五組不同的戀愛(ài)的場(chǎng)景分別來(lái)詮釋這一相知相離的過(guò)程，我們都知道學(xué)生時(shí)代的愛(ài)情是最純潔的，而現(xiàn)實(shí)又是殘酷的，只能留下遺憾的美好。這件作品所描述的這個(gè)經(jīng)歷是每個(gè)正處于青春的戀愛(ài)過(guò)的“你和我”，從相知到相離，所要表達(dá)的是愛(ài)戀的反思，要成長(zhǎng)就得從失敗中汲取養(yǎng)分，使我們更加完美，更懂得愛(ài)人。
愛(ài)是與生俱來(lái)的，愛(ài)的真諦是美，其衍生行為：付出、欣賞、珍惜、感動(dòng)、了解、保護(hù)、占有等，副行為：得到時(shí)的欣喜、、失去的痛心、不能擁有的無(wú)奈。等等這些情感都在雕塑創(chuàng)作中有所體現(xiàn)。正如西方哲學(xué)史上一位有名的符號(hào)學(xué)家蘇珊。朗格提出的“藝術(shù)是人類(lèi)情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造”。把這種青春愛(ài)戀的感覺(jué)用五對(duì)木偶人在玻璃杯里演繹著，運(yùn)用玻璃材料這種雕塑語(yǔ)言完美的表現(xiàn)出來(lái)。雕塑是用實(shí)體性的物質(zhì)材料，在三維空間塑造立體形象的藝術(shù)，它的雕塑形象是靜態(tài)的、直觀的、訴諸人們的視覺(jué)系統(tǒng)，所以選擇情感生活中的某幾個(gè)可視的瞬間斷面來(lái)描繪。如果說(shuō)藝術(shù)構(gòu)思是“形之于心”，那么藝術(shù)表現(xiàn)則是“形之于手”。巧妙的構(gòu)思是一種充滿艱辛的心理運(yùn)作過(guò)程，藝術(shù)表現(xiàn)則是中更為艱辛的實(shí)踐操作過(guò)程，在的這個(gè)雕塑創(chuàng)作中，運(yùn)用綜合材料現(xiàn)成品加以組裝和調(diào)整，充分調(diào)動(dòng)想象和靈感，在審美情感的驅(qū)動(dòng)下聚合時(shí)空，把發(fā)生在不同時(shí)空中的生活素材分離出來(lái)，按照創(chuàng)作意圖重新聚合在一個(gè)同構(gòu)狀態(tài)的時(shí)空中，形成完整的藝術(shù)有機(jī)體。同時(shí)還運(yùn)用了后現(xiàn)代主義的創(chuàng)作方法，展示了對(duì)生活的微妙感受。
自從1917年杜尚的《泉》問(wèn)世以來(lái)，瓦解了所有對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的界限，而觀念的改變，形式也必然隨之變化，面對(duì)接下來(lái)的眼花繚亂、目不暇接的現(xiàn)代雕塑，可以看到雕塑所用的材料達(dá)了前所未有的豐富、多樣。在這次創(chuàng)作中，就是利用綜合材料來(lái)完成的。綜合材料雕塑重要的特征在于其物質(zhì)材料性，材料本身特點(diǎn)也就構(gòu)成了雕塑作品本身形式美的一個(gè)重要方面。任何藝術(shù)作品都必須有一個(gè)物質(zhì)載體，在作品中就用到現(xiàn)成品：玻璃杯、木偶人等材料。所選的這些材料與創(chuàng)作的主題有著密切的聯(lián)系，作品的意義原本就在物或者說(shuō)材料之中，作品的意義即物之靈化。為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)樽髌匪磉_(dá)的創(chuàng)作意圖是整體體現(xiàn)青春愛(ài)戀這一甜蜜又純凈的校園情結(jié)，讓藝術(shù)語(yǔ)言和材料本身超越敘事性而獲的“閱讀”，引用一位歐普藝術(shù)大師瓦薩利的話說(shuō)：“感覺(jué)作品比了解作品更重要?！睂?duì)于這種不僅是敘事故事，表達(dá)情感或思想，還是純粹探索視覺(jué)現(xiàn)象，進(jìn)而引發(fā)獨(dú)特的共鳴。
對(duì)于創(chuàng)作所用的材料，玻璃杯：首先它有如水晶般的透明，有很好的強(qiáng)度和觀賞性。（國(guó)外的雕塑家很重視這種材料，并學(xué)習(xí)玻璃的拉型技術(shù)，應(yīng)用這種材料創(chuàng)造出很新穎的作品）其次，玻璃的易碎性也象征了周?chē)淮_定的環(huán)境因素。所以玻璃杯單純的透明如水，在里邊盛什么就是什么。而易碎的特點(diǎn)使它實(shí)用卻要很小心，猶如我們感動(dòng)透明的青澀年華，越長(zhǎng)大越害怕，約束也越多，越怕碰壁的心理。木偶人，實(shí)在而純真，大學(xué)時(shí)代的我們單純而有激情，充滿了幻想和憧憬，所以把小木偶人中的男生涂成藍(lán)色，代表了大方、穩(wěn)重、活力并存。把女生噴成桃紅色，介于成熟與未成熟之間，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候的女生正處在從粉紅色到大紅色的過(guò)度期。綜合材料雕塑的發(fā)展打破了傳統(tǒng)雕塑觀念（泥、木、石銅等）弱化了傳統(tǒng)雕塑的界限，推動(dòng)了雕塑的泛化，運(yùn)用新材料來(lái)完成藝術(shù)創(chuàng)作，通過(guò)材料自身語(yǔ)言來(lái)表達(dá)作者的觀念和思想。當(dāng)然，在創(chuàng)作過(guò)程中，也會(huì)不斷地遇到了材料制作的問(wèn)題。
在雕塑創(chuàng)作《你和我》中所描述的是青春的一段情感、一聲嘆息，所以用雕塑的方式把人生中最難忘的時(shí)刻凝結(jié)，凝結(jié)昔日的往事和回憶，以雕塑語(yǔ)言來(lái)詮釋個(gè)人的思想感情。作品的造型體現(xiàn)了雕塑藝術(shù)的凝練性和單純性。玻璃杯和木偶人、材料和形象的完美交融，達(dá)到了我想要的明凈、單純的藝術(shù)效果。并實(shí)現(xiàn)了思維活動(dòng)與操作實(shí)踐的相統(tǒng)一，遵循了內(nèi)容加形式的雙重原則，推動(dòng)了作品的最后的成熟和成型，將頭腦中醞釀成熟的意象物化成可觸可感的藝術(shù)形象。這件綜合材料雕塑選擇最富于孕育性的那一刻，“把其中正要過(guò)去的和正要到來(lái)的東西都凝聚在這一點(diǎn)上”使有限的場(chǎng)景表現(xiàn)出盡可能豐富的藝術(shù)蘊(yùn)涵。
語(yǔ)言學(xué)概要論文篇十二
隨著全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國(guó)際交流，世界已經(jīng)成為一個(gè)“地球村”。人們隨時(shí)都會(huì)面對(duì)來(lái)自其他文化的朋友。在人們的交流溝通過(guò)程中，文字語(yǔ)言并不是表達(dá)我們的想法和感受唯一的方式，肢體語(yǔ)言同樣重要，兩者相輔相成才能達(dá)到交流的預(yù)期效果。然而，不同的文化造就了不同肢體溝通方式，不同的人也用不同的手勢(shì)傳達(dá)自己的表情。中國(guó)和美國(guó)作為世界大國(guó)，在世界政治和經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)上扮演著重要角色，兩國(guó)之間的交往頻率一直處于上升中，學(xué)習(xí)肢體語(yǔ)言的不同與共同規(guī)則，將會(huì)有助于中美國(guó)兩國(guó)之間進(jìn)行更好的溝通與合作，有利于世界的和平與國(guó)際經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。
語(yǔ)言學(xué)概要論文篇十三
摘要:認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是認(rèn)知科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物,代表一種語(yǔ)言研究范式,是多種認(rèn)知語(yǔ)言理論的統(tǒng)稱(chēng)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是體驗(yàn)哲學(xué),即把人們的日常經(jīng)驗(yàn)看成是語(yǔ)言使用的基礎(chǔ),著重闡釋語(yǔ)言和一般認(rèn)知能力之間密不可分的聯(lián)系,把語(yǔ)言認(rèn)知作為人的整體認(rèn)知過(guò)程的一部分來(lái)把握。
現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的研究表明,認(rèn)知與語(yǔ)言有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,但語(yǔ)言的認(rèn)知研究作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科卻是20世紀(jì)70年代末興起的,80年代中期以后其研究范圍擴(kuò)展到了語(yǔ)言學(xué)中的許多領(lǐng)域,包括句法學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、音系學(xué)、篇章分析等。1989年在德國(guó)召開(kāi)的第一次國(guó)際認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)會(huì)議以及l(fā)990年創(chuàng)刊的《認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)》雜志,標(biāo)志著認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的學(xué)科地位得以確立。此后,認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展非常迅猛,越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始從認(rèn)知的角度來(lái)研究語(yǔ)言。
認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是認(rèn)知科學(xué)的一部分,而認(rèn)知科學(xué)是一門(mén)綜合科學(xué),由心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、人類(lèi)學(xué)、哲學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等多學(xué)科組成的交叉學(xué)科,從多角度來(lái)探索思維的奧秘。人類(lèi)思維的結(jié)晶是語(yǔ)言,語(yǔ)言是人類(lèi)表達(dá)觀念和思想的方式之一,是認(rèn)知系統(tǒng)的一部分,是人類(lèi)體驗(yàn)、文化、社會(huì)、風(fēng)俗、環(huán)境等因素相互作用的結(jié)果。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)一方面運(yùn)用認(rèn)知科學(xué)的理論和方法來(lái)探討語(yǔ)言現(xiàn)象,另一方面又通過(guò)語(yǔ)言現(xiàn)象來(lái)揭示人的認(rèn)知能力,把語(yǔ)言認(rèn)知作為人的整體認(rèn)知過(guò)程的一部分來(lái)把握。
范疇化的現(xiàn)象很早便引起哲學(xué)家的注意,亞里士多德在《范疇篇》中系統(tǒng)論述了自己對(duì)范疇的觀點(diǎn),經(jīng)典范疇觀便是在此基礎(chǔ)上形成的。20世紀(jì)60年代以來(lái),心理學(xué)和人類(lèi)學(xué)研究對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)典范疇觀提出了大量的反證。維特根斯坦在《哲學(xué)研究》中提出了“家族相似”[3]的概念。維氏認(rèn)為,無(wú)法用一種共同的屬性來(lái)描述一個(gè)范疇中的全體成員,只是在成員與成員之間存在部分的相似性,并以這種相似性的交織聯(lián)結(jié)成范疇的整體;范疇的邊界是模糊的、開(kāi)放的;范疇內(nèi)的各個(gè)成員的地位是不平等的。
維氏的“家族相似說(shuō)”否認(rèn)范疇的各個(gè)成員之間存在任何共同的本質(zhì),向經(jīng)典范疇觀發(fā)起了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。20世紀(jì)70年代起,“家族相似說(shuō)”被引入語(yǔ)義范疇研究。觸發(fā)了哲學(xué)界、心理學(xué)界、語(yǔ)言學(xué)界對(duì)范疇化問(wèn)題的重新審核。語(yǔ)言學(xué)家labov和rosch先后發(fā)表了他們對(duì)自然范疇的試驗(yàn)研究結(jié)果,把具有“家族相似”的這些自然范疇稱(chēng)為“原型范疇”[4-6]。一事物是否屬于該范疇,不是看它是否具備該范疇成員所有的共同特性,而是看它與其原型之間是否具有足夠的“家族相似性”。范疇化研究的巨大發(fā)展成為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)得以產(chǎn)生和發(fā)展的重要基礎(chǔ)。
lakoff和johnson按照哲學(xué)的承諾和信念把認(rèn)知科學(xué)劃分為兩大派:第一代認(rèn)知科學(xué)和第二代認(rèn)知科學(xué)。第一代認(rèn)知科學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代?？陀^主義的認(rèn)知觀代表了第一代認(rèn)知科學(xué)的基本觀點(diǎn),可概括為“所有的理性思維牽涉抽象符號(hào)的操作,這些符號(hào)只有通過(guò)與外界事物的規(guī)約才能獲得意義”[7]。思維僅是對(duì)抽象符號(hào)的機(jī)械運(yùn)作,不受人體感知系統(tǒng)和運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的制約。人類(lèi)的心智就是自然的一面鏡子,是外部世界的內(nèi)部表征,對(duì)自然作出客觀的、鏡像的反映。喬姆斯基的生成語(yǔ)言學(xué)是第一代認(rèn)知科學(xué)在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的典型理論形態(tài)。
語(yǔ)言學(xué)概要論文篇十四
來(lái)自不同文化背景的人在兩個(gè)人交流時(shí)距離的問(wèn)題上有著不同的看法。它不僅顯示了兩個(gè)人之間的交際關(guān)系和心理狀態(tài)，但也反映出民族文化特點(diǎn)。中國(guó)人和美國(guó)人在該問(wèn)題上的觀點(diǎn)存在明顯的差異。有時(shí)你感覺(jué)對(duì)的行為，可能完全冒犯了對(duì)方的文化。
在研究過(guò)程中筆者發(fā)現(xiàn)，相比于中國(guó)人，美國(guó)人會(huì)保持更大的互動(dòng)距離。通過(guò)反復(fù)觀察和細(xì)致的對(duì)比研究和閱讀文獻(xiàn)，正如所說(shuō)，在美國(guó)社會(huì)與商業(yè)關(guān)系中有四種距離——親密、私人、社會(huì)和公眾。對(duì)于親密的距離（0—45cm），一般出現(xiàn)在人們最私人的關(guān)系和活動(dòng)中，如親戚、親密的朋友、情人和夫妻。私人距離保持在45—120cm，是最常見(jiàn)的普通朋友和熟人。他們互相認(rèn)識(shí)，但沒(méi)有特殊關(guān)系。社會(huì)距離可能約1.20—3.60m。一起工作或做生意的人，以及在社交聚會(huì)中往往會(huì)保持距離約為1.30—2.00m。公共距離是3.60m。該區(qū)域被預(yù)留給公眾演講，或者一般來(lái)說(shuō)，當(dāng)一大群人一起聊天時(shí)。
最重要的是要記住的是，大多數(shù)美國(guó)人都不喜歡過(guò)于親近。過(guò)于遠(yuǎn)，當(dāng)然也可能是尷尬的，但是走的太近會(huì)讓人不舒服。因此，應(yīng)該保持合適的距離。
1.2觸摸。
與他人接觸也是一種溝通的方式。文化人類(lèi)學(xué)已經(jīng)將聯(lián)系分為兩類(lèi)：聯(lián)系文化和接觸文化。美國(guó)屬于聯(lián)系文化而中國(guó)屬于后者。
當(dāng)美國(guó)人排隊(duì)時(shí)，他們總是刻意保持距離。如果有人與他太近，第一反應(yīng)是離開(kāi)。如果不是這樣，他會(huì)傾斜到一邊。如果入侵者沒(méi)有察覺(jué)到，他將使用隨身攜帶的袋子或其他東西來(lái)保護(hù)自己。相比之下，中國(guó)是一個(gè)喜歡聚集的國(guó)家。私人空間是相對(duì)較弱的感覺(jué)。因?yàn)槿丝诒姸?，擁擠現(xiàn)象十分普遍。在人群中發(fā)生身體接觸，人們可能會(huì)感覺(jué)不舒服，但在大多數(shù)情況下，他們會(huì)選擇原諒或容忍這種行為，而不是生氣。雖然在公共場(chǎng)合與陌生人沒(méi)有太多的身體接觸，但中國(guó)人與好友之間的親密觸摸明顯超過(guò)美國(guó)人。
如今，握手成為了一種廣泛使用的方式。然而，握手的方式在中國(guó)和在美國(guó)都有不同的意義。在美國(guó)，男人之間的握手是很緊的，眼神交流是必需的。相比之下，我們中國(guó)人握手較松散，試圖避免直接的目光接觸。對(duì)于親吻和擁抱，中國(guó)文化更是有著不同的觀點(diǎn)。
1.3面部表情。
面部表情與文化緊密相連。中國(guó)人和美國(guó)人的面部表情代表著不同的含義。研究表明，七個(gè)基本情緒可以用相同的'面部表情來(lái)表達(dá)。然而，面部表情的含義在不同文化和不同價(jià)值觀的交流中存在不同。
在中國(guó)或在美國(guó)微笑和大笑通常有相同的功能。在美國(guó)文化中，微笑總是代表愉快的和友好。但在亞洲文化中，一個(gè)微笑有時(shí)也代表恐懼、緊張或?qū)擂?。因此，在一些情況下向別人微笑或大笑，在美國(guó)被接受，但在中國(guó)可能會(huì)導(dǎo)致負(fù)面反應(yīng)，甚至讓他們感到是一種羞辱。
在美國(guó)文化中，人們?cè)敢庀驅(qū)Ψ街苯颖磉_(dá)自己的態(tài)度和情感。美國(guó)教師喜歡在班級(jí)創(chuàng)造一個(gè)友好的環(huán)境使課堂更加放松和有趣。他們更愿意使用豐富的面部表情，如做鬼臉、挑眉等。而中國(guó)的老師往往會(huì)控制他們的情感或掩蓋自己的情感和態(tài)度。這種差異的原因是，中國(guó)深受佛教影響，喜歡在別人面前展現(xiàn)自己認(rèn)真的態(tài)度。因此，與中國(guó)相比，美國(guó)老師的課更生動(dòng)。
1.4手勢(shì)。
沒(méi)有手勢(shì)，世界將靜態(tài)和無(wú)色。手勢(shì)的含義是多樣性。下面列舉了一些手勢(shì)的例子。1）美國(guó)人的拇指和食指形成一個(gè)圓，意味著“ok”。但在中國(guó)，“o”的手勢(shì)常被用來(lái)表示“零”。2）表示“3”。中國(guó)人習(xí)慣于將拇指和食指閉合成圓形，其他三個(gè)手指伸展打開(kāi)。美國(guó)人民直接將拇指、食指、中指伸展打開(kāi)，而無(wú)名指和小拇指彎向手心。3）“v”的手勢(shì)。在美國(guó)，這意味著勝利而不是數(shù)量。在中國(guó)，有時(shí)，人們認(rèn)為這個(gè)手勢(shì)意味著數(shù)字“2”。4）我們胳膊和手的運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了傳達(dá)我們?nèi)穗H關(guān)系信息的另一個(gè)重要方式。在廣泛的意義上，中國(guó)人都使用手勢(shì)來(lái)加強(qiáng)我們的想法或幫助描述我們表達(dá)信息。如果叫別人來(lái)這里，我們會(huì)本能地?cái)U(kuò)展我們的手向人揮手，并將手掌打開(kāi)，做所有手指彎曲下來(lái)的招手動(dòng)作。但如果美國(guó)人表達(dá)這一信息，他們通常會(huì)伸出他們握緊的手并將食指來(lái)回移動(dòng)。
2產(chǎn)生差異的原因分析。
2.1物理環(huán)境。
物理環(huán)境是指氣候、天氣和地理。社會(huì)學(xué)家和人類(lèi)學(xué)家都認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的地理位置和自然條件在很大程度上決定了其文化取向、生活模式和溝通行為。特定的地理位置和氣候也影響了肢體語(yǔ)言不同的領(lǐng)域。
中國(guó)位于亞洲的東部，它是一個(gè)幅員遼闊的大陸國(guó)家。基于地理位置的特點(diǎn)，中國(guó)擁有豐富的資源，這使得中國(guó)古代能夠維持自給自足的生活。他們過(guò)著和諧的生活，所以他們是不必要的與外界保持聯(lián)系。地理位置不僅讓中國(guó)人的思想形成了一種羞怯和靜態(tài)的模式，也是一些人們所熟知的中國(guó)特色文化形成的重要因素。
美國(guó)位于北美的中心部分，處于加拿大和墨西哥之間，毗鄰海峽。這種情況使得美國(guó)人靠海謀生。由于海洋和河流運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展，越來(lái)越多世界各地的人們來(lái)這里做生意和越來(lái)越多的美國(guó)人去外面做生意，這使得美國(guó)更加依賴(lài)于貿(mào)易和工業(yè)，這也決定了美國(guó)人與外界的頻繁交流。因此，美國(guó)人有一個(gè)特點(diǎn)——更健談、開(kāi)放和直接。
2.2農(nóng)業(yè)和工業(yè)文化。
中國(guó)有五千多年的悠久歷史，其文化起源于黃河中下游。肥沃的土地導(dǎo)致了中國(guó)古代農(nóng)業(yè)的形成。同時(shí)，它提供了中國(guó)祥和平靜的生活條件。人們長(zhǎng)期生活在一個(gè)地方逐漸產(chǎn)生深厚的感情：他們關(guān)心，愛(ài)護(hù)，互相幫助并與這片土地有著難舍難分的情誼。
美國(guó)是一個(gè)移民國(guó)家，歷史只有兩百多年，文化主要由工業(yè)文化組成。他們不需要太多的土地來(lái)做貿(mào)易和生產(chǎn)，但需要大量的工人。所以他們對(duì)土地沒(méi)有深厚的感情。但做企業(yè)通常流動(dòng)性強(qiáng)，這就使得所他們通常在人際交往中不能持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間的關(guān)系與情感。
2.3信仰體系。
信仰體系的研究對(duì)于跨文化交流是非常重要的，因?yàn)樗麄兪枪姷暮诵乃枷牒托袆?dòng)指南。他們受到文化解讀和文化多樣性的影響。我們相信真理和知識(shí)的來(lái)源取決于我們的文化背景和經(jīng)歷。所以我們必須認(rèn)識(shí)到這一事實(shí)：文化有不同的現(xiàn)實(shí)方法和信仰體系。信仰體系是跨文化溝通的影響因素，它影響我們的意識(shí)和潛意識(shí)，以及我們?nèi)穗H交往中的禮儀，并在我們的文化中成長(zhǎng)。
2.4社會(huì)規(guī)范。
在中華文明禮儀中，其最具影響力的一個(gè)就是“男女有別”。所以對(duì)兩個(gè)性別的交互、身體接觸等方面的肢體語(yǔ)言有嚴(yán)格的“標(biāo)準(zhǔn)”。異性戀在封建道德學(xué)說(shuō)中則是“不正當(dāng)?shù)哪信煌薄＜词故欠驄D，他們?cè)诠矆?chǎng)合也不能深情款款地對(duì)視。然而，美國(guó)禮儀系統(tǒng)卻是“放松松懈”，沒(méi)有任何的教條。異性戀不用害怕身體的接觸，社交活動(dòng)中男女擁抱和接吻也是很常見(jiàn)的現(xiàn)象。
2.5結(jié)論。
通過(guò)以上的比較和分析，我們可以得知在中美之間的肢體語(yǔ)言存在很多的差異，兩國(guó)的歷史、文化的差異和物理環(huán)境的差異是導(dǎo)致肢體語(yǔ)言含義不同的主要原因。
3建議。
隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化和各領(lǐng)域的跨文化接觸的增加，對(duì)肢體語(yǔ)言的研究變得越來(lái)越重要，因?yàn)樗趥鞑バ畔⒑捅磉_(dá)情感中扮演了一個(gè)重要的角色。因此，人們應(yīng)當(dāng)努力學(xué)習(xí)和積累不同的身體語(yǔ)言在不同文化中的特點(diǎn)。為了避免誤解或沖突，應(yīng)掌握分析肢體語(yǔ)言在具體的環(huán)境和情況下含義的能力，保證有效和成功的文化交流。同時(shí)，能夠很好地理解不同的文化也是不可或缺的。因?yàn)橹w語(yǔ)言因文化差異而不同。
語(yǔ)言學(xué)概要論文篇一
2、醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)專(zhuān)業(yè)雙語(yǔ)教學(xué)的思考。
3、“微時(shí)代”下的軍事醫(yī)學(xué)英語(yǔ)微課教學(xué)研究。
4、淺析中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)一些術(shù)語(yǔ)的英譯。
5、傳統(tǒng)美學(xué)視角下的散文翻譯中情感美的傳遞。
6、目的論視角下的文學(xué)翻譯策略研究——以《紅樓夢(mèng)》兩個(gè)英文譯本為例。
7、茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品的翻譯研究?jī)r(jià)值——以《穆斯林的葬禮》為例。
8、《長(zhǎng)恨歌》中認(rèn)知隱喻的翻譯。
9、高羅佩《武則天四大奇案》英譯之詩(shī)學(xué)探析。
10、詩(shī)歌翻譯中的“意、音、形”之美——唐詩(shī)《江雪》四種英譯的對(duì)比分析。
11、《紅樓夢(mèng)》角色姓名“歸化”譯法探究。
12、論戲劇翻譯的可表演性原則。
13、《越人歌》的審美再現(xiàn)——從語(yǔ)內(nèi)翻譯到語(yǔ)際翻譯。
14、早期西方漢學(xué)家英譯《聊齋志異》中的跨文化操縱。
15、“西語(yǔ)哲”視域下的英漢句子形態(tài)的差異及啟示。
16、中英文日常交際用語(yǔ)的差異探析。
17、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下英語(yǔ)教學(xué)模式改革初探。
18、基于圖式理論的高職商務(wù)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)聽(tīng)力作業(yè)設(shè)計(jì)研究。
19、翻譯工作坊教學(xué)模式研究。
20、高校英語(yǔ)教學(xué)中目的語(yǔ)文化的滲透和本族語(yǔ)文化的回歸研究。
21、新課改下高校教育碩士(英語(yǔ))培養(yǎng)模式的探索與反思。
22、中小學(xué)英語(yǔ)銜接工作的探索與實(shí)踐。
23、信息技術(shù)與高校英語(yǔ)教學(xué)整合研究。
24、探究基于計(jì)算機(jī)輔助模式的大學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)情感因素。
25、開(kāi)元數(shù)字化平臺(tái)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)模式研究——基于建構(gòu)主義理論。
26、非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)大學(xué)英語(yǔ)教師課堂話語(yǔ)的互動(dòng)特征分析——以實(shí)習(xí)教師課堂為例。
27、西部農(nóng)村中學(xué)英語(yǔ)寫(xiě)作在線同伴反饋和教師反饋的對(duì)比研究。
29、小學(xué)英語(yǔ)課堂激勵(lì)方法的應(yīng)用策略研究。
30、高中英語(yǔ)以讀促寫(xiě)的“讀寫(xiě)一體化”教學(xué)模式探究。
31、研究生英語(yǔ)學(xué)術(shù)論文語(yǔ)體特征多維度對(duì)比分析。
32、mooc下的中國(guó)職業(yè)英語(yǔ)教育改革探索與應(yīng)對(duì)。
33、初中英語(yǔ)教學(xué)策略初探。
34、西北地區(qū)初中生英語(yǔ)自主學(xué)習(xí)淺見(jiàn)。
35、淺議小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的詞匯教學(xué)。
36、試析模塊教學(xué)法在中職酒店英語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用。
37、英語(yǔ)詞匯增長(zhǎng)路線圖理論研究。
39、周作人的直譯觀及其嬗變。
40、新教學(xué)環(huán)境下的英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)第二課堂建設(shè)分析。
41、論翻轉(zhuǎn)課堂模式下英語(yǔ)課堂提問(wèn)策略的轉(zhuǎn)變。
42、支架式教學(xué)模式對(duì)中職英語(yǔ)教學(xué)的啟示。
43、基于“輸出驅(qū)動(dòng)假設(shè)”的警務(wù)英語(yǔ)教學(xué)策略研究。
44、跨文化交際意識(shí)對(duì)商務(wù)英語(yǔ)翻譯的影響。
45、從目的論視角淺談?dòng)⑽碾娪捌凶g。
46、淺析英語(yǔ)新聞標(biāo)題的翻譯。
47、論《論語(yǔ)》英譯中的語(yǔ)用充實(shí)。
48、翻譯目的論視角下的漢語(yǔ)典籍英譯——以《論語(yǔ)》英譯為例。
49、英美影視作品中“神翻譯”的定義及方法探析。
50、電影片名翻譯的跨文化解讀。
51、“討論”與“演講”相結(jié)合的大學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)實(shí)踐。
52、單詞配對(duì)法對(duì)雙語(yǔ)詞匯翻譯的影響。
53、素質(zhì)教育視野下農(nóng)村中小學(xué)教師心理資本開(kāi)發(fā)與學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的關(guān)系。
54、碩士研究生公共英語(yǔ)課程的元認(rèn)知策略。
55、語(yǔ)境中語(yǔ)塊的加工及其影響因素——以中級(jí)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者為例。
56、激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣之管見(jiàn)。
57、淺談如何提高小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量。
58、如何更好地利用多媒體輔助英語(yǔ)教學(xué)。
59、平行文本視域下的企業(yè)簡(jiǎn)介漢英翻譯策略研究。
60、文化差異的導(dǎo)入對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的意義。
1、簡(jiǎn)論janeaustin的愛(ài)情婚姻觀。
2、janeeyre'slinguisticfeatures。
3、從《簡(jiǎn)愛(ài)》看早期女權(quán)主義的理想和追求。
4、十九世紀(jì)英國(guó)小說(shuō)家筆下的真、善、美。
5、英國(guó)十八世紀(jì)浪漫主義詩(shī)人的自然觀。
6、批評(píng)方法之我見(jiàn)。
7、淺談泰戈?duì)柕纳?BR> 8、淺談《紅字》中珠兒形象的作用。
9、論《紅字》中的道德主題。
10、《紅字》中象征手法的運(yùn)用。
11、論霍?！都t字》中“a”的象征意義。
12、象征意向在《了不起的蓋茨比》中的運(yùn)用。
13、論《了不起的蓋茨比》的藝術(shù)特點(diǎn)。
14、伍爾夫創(chuàng)作中的女權(quán)主義立場(chǎng)。
15、弗吉尼亞?伍爾夫的女權(quán)思想。
16、伍爾夫女性視角中的女性形象分析。
17、論夏洛特-勃郎特《簡(jiǎn)愛(ài)》中性別文化政治。
18、簡(jiǎn)-奧斯丁之《傲慢與偏見(jiàn)》一書(shū)中達(dá)西先生之蛻變。
19、論簡(jiǎn)-奧斯丁在《愛(ài)瑪》一書(shū)中的妥協(xié)藝術(shù)。
20、艾米莉-勃郎特《呼嘯山莊》中場(chǎng)景要素之研究。
22、onthemeaningsofimagesinmobydic。
23、democraticideainleavesofgrass。
28、從《呼嘯山莊》的心理分析探索艾米莉-勃郎特的內(nèi)心世界。
29、論悲劇《李爾王》的藝術(shù)技巧。
30、浪漫主義與新古典主義之對(duì)比研究。
31、王國(guó)維的“出入說(shuō)”與華茲華斯的詩(shī)論。
32、由愛(ài)反映出的個(gè)性-《簡(jiǎn)。愛(ài)》中情愛(ài)的分析。
33、淺析王爾德的文藝主張。
34、onthelinguisticfeaturesofburns'poetr。
35、onthefatalisticideasinhardy'sworks。
37、americanslangincatcherintherye。
38、differentmarriagesinprideandprejudice。
40、論馬克吐溫的藝術(shù)風(fēng)格。
41、論亨利詹姆斯的“國(guó)際題材”
42、美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)。
43、美國(guó)夢(mèng)與美國(guó)噩夢(mèng)-試析《大人物蓋茨比》。
44、當(dāng)代漢語(yǔ)與外國(guó)的聯(lián)系。
45、《章魚(yú)》：有的放矢的一本小說(shuō)。
46、《第二十二條軍規(guī)》與黑色幽默。
47、從女權(quán)主義的視角解讀《簡(jiǎn)。愛(ài)》。
48、《紅字》里的象征主義。
49、解讀《老人與海》的主題思想。
語(yǔ)篇分析與系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論的建構(gòu)。
作為普通語(yǔ)言學(xué)的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)。
johnsearle的言語(yǔ)行為理論：評(píng)判與借鑒。
析索緒爾、喬姆斯基和韓禮德的意義觀。
語(yǔ)言符號(hào)的任意性問(wèn)題--語(yǔ)言哲學(xué)探索之一。
系統(tǒng)功能普通語(yǔ)言學(xué)發(fā)展五十年回顧。
評(píng)20世紀(jì)的索緒爾研究。
索緒爾的共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)。
索緒爾語(yǔ)言哲學(xué)思想中幾個(gè)核心概念的比較與詮釋。
索緒爾的語(yǔ)言學(xué)思想及其影響。
論索緒爾的語(yǔ)用哲學(xué)思想。
探析語(yǔ)言符號(hào)的任意性和象似性的關(guān)系。
簡(jiǎn)述現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)流派代表人物。
博杜恩·德·庫(kù)爾特內(nèi)與三個(gè)語(yǔ)言學(xué)派。
論語(yǔ)言符號(hào)的任意性與象似性。
洪堡特語(yǔ)言哲學(xué)中的辯證精神。
語(yǔ)法分析的系統(tǒng)描寫(xiě)與比較的幾個(gè)方面。
韓語(yǔ)語(yǔ)法教材中“時(shí)制”概念的研究。
回到索緒爾--“語(yǔ)言與言語(yǔ)”之再辨析。
系統(tǒng)功能類(lèi)型學(xué)--類(lèi)型學(xué)之功能視角。
對(duì)喬姆斯基普遍語(yǔ)法的認(rèn)識(shí)。
中國(guó)學(xué)者從事外國(guó)語(yǔ)言學(xué)研究的正道。
國(guó)外語(yǔ)言學(xué)在中國(guó)的譯介及其影響。
淺析符號(hào)的能指與所指。
詞的時(shí)間和空間因素。
索緒爾結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)中主體離場(chǎng)的系統(tǒng)論研。
從英語(yǔ)擬聲詞出發(fā)反思語(yǔ)言符號(hào)任意性理論。
索緒爾語(yǔ)言符號(hào)觀評(píng)述。
重新認(rèn)識(shí)索緒爾的共時(shí)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)的價(jià)值與意義。
系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)與語(yǔ)言類(lèi)型學(xué)。
淺談俄羅斯人對(duì)音素的偏好。
維吾爾語(yǔ)語(yǔ)素問(wèn)題新探。
語(yǔ)言學(xué)研究的多元化趨勢(shì)及相關(guān)啟示。
簡(jiǎn)評(píng)哥本哈根學(xué)派與索緒爾語(yǔ)言學(xué)的關(guān)聯(lián)。
從轉(zhuǎn)喻看語(yǔ)言符號(hào)的任意性與理?yè)?jù)性。
談?wù)Z法研究中的本位觀。
淺談結(jié)構(gòu)主義與生成語(yǔ)言學(xué)。
論索緒爾的任意性原則。
索緒爾《普通語(yǔ)言學(xué)》評(píng)介。
漢字速記符號(hào)的符號(hào)學(xué)分析。
中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)國(guó)際地位的思考。
領(lǐng)屬小句的系統(tǒng)功能語(yǔ)法闡釋。
語(yǔ)言符號(hào)任意性與理?yè)?jù)性辯證關(guān)系研究。
普通語(yǔ)言學(xué)視野之下的“的”字。
代縣方言中的不經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。
對(duì)莫斯科語(yǔ)義學(xué)派的認(rèn)識(shí)。
趙元任與索緒爾之普通語(yǔ)言學(xué)和符號(hào)學(xué)對(duì)比研究。
中國(guó)手語(yǔ)的音系學(xué)研究。
自然語(yǔ)言處理用藏語(yǔ)格助詞的語(yǔ)法信息研究。
從加的夫語(yǔ)法看“語(yǔ)法”與“語(yǔ)言學(xué)”的關(guān)系。
結(jié)構(gòu)主義與解構(gòu)主義語(yǔ)言觀的對(duì)比分析。
社會(huì)發(fā)展是詞義演變的根本原因嗎。
語(yǔ)言學(xué)概要論文篇二
3、略說(shuō)漢字漢語(yǔ)言研究中存在的問(wèn)題。
4、漢語(yǔ)文化負(fù)載下的中國(guó)式英語(yǔ)。
5、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言對(duì)漢語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境的影響。
6、漢語(yǔ)言視角下的聾生心靈關(guān)懷。
7、漢語(yǔ)言的隱喻特性。
8、漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)改革探析。
9、網(wǎng)絡(luò)文化背景下漢語(yǔ)言的變異探析。
10、社會(huì)化漢語(yǔ)言水平測(cè)試研究。
11、小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)審美機(jī)理。
12、在漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中運(yùn)用情境教學(xué)法的幾點(diǎn)研究。
13、英語(yǔ)外來(lái)語(yǔ)對(duì)中國(guó)語(yǔ)言及文化的影響。
14、從漢語(yǔ)言看女性的文化特征。
15、漢語(yǔ)就是意識(shí)形態(tài)--漢文化語(yǔ)言的學(xué)與漢語(yǔ)言文化的學(xué)。
16、基于扎根理論的品牌口號(hào)漢語(yǔ)言學(xué)特征研究。
17、淺析網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言對(duì)漢語(yǔ)言的影響。
18、以歷史維度審視漢語(yǔ)言修辭格的古今關(guān)系。
19、漢語(yǔ)言文化中的傳統(tǒng)時(shí)間觀。
20、百年來(lái)中國(guó)漢語(yǔ)言學(xué)史研究的思考。
21、網(wǎng)絡(luò)文化背景下漢語(yǔ)言的變異探析。
22、試述佛經(jīng)翻譯對(duì)中國(guó)文化的影響。
23、避諱造詞及其對(duì)漢語(yǔ)言發(fā)展的影響。
24、簡(jiǎn)論語(yǔ)言中的社會(huì)歧視。
25、漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)改革探析。
26、漢語(yǔ)言隱喻之象探究。
27、漢語(yǔ)言全句否定范疇的句法實(shí)現(xiàn)。
28、漢語(yǔ)言中的身體觀:軀體性思維的語(yǔ)言滲透。
29、漢語(yǔ)言文字對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響。
30、試論社會(huì)文化對(duì)漢語(yǔ)詞語(yǔ)變化的影響。
31、漢語(yǔ)數(shù)詞縮略語(yǔ)研究。
32、網(wǎng)絡(luò)文化背景下漢語(yǔ)言的變異探析。
33、試述佛經(jīng)翻譯對(duì)中國(guó)文化的影響。
34、避諱造詞及其對(duì)漢語(yǔ)言發(fā)展的影響。
35、簡(jiǎn)論語(yǔ)言中的社會(huì)歧視。
36、漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)改革探析。
37、漢語(yǔ)言隱喻之象探究。
38、漢語(yǔ)言全句否定范疇的句法實(shí)現(xiàn)。
39、漢語(yǔ)言中的身體觀:軀體性思維的語(yǔ)言滲透。
40、漢語(yǔ)言文字對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響。
41、試論社會(huì)文化對(duì)漢語(yǔ)詞語(yǔ)變化的影響。
42、漢語(yǔ)數(shù)詞縮略語(yǔ)研究。
43、漢語(yǔ)言學(xué)中夸張的語(yǔ)義要素與運(yùn)用原則。
44、漢語(yǔ)言規(guī)范化論略。
45、論經(jīng)濟(jì)機(jī)制在漢語(yǔ)言中的表現(xiàn)。
46、中國(guó)藝術(shù)傳播與漢語(yǔ)國(guó)際推廣的交織。
47、探求唐詩(shī)的文化傳統(tǒng)暨漢語(yǔ)言特點(diǎn)--葉萌教授《唐詩(shī)的解讀》評(píng)介。
48、淺析當(dāng)前漢語(yǔ)言文學(xué)教育中存在的問(wèn)題。
49、淺談?wù)Z文教育與漢語(yǔ)言文學(xué)教育的對(duì)接性。
50、論漢語(yǔ)言學(xué)習(xí)中的“美讀”
語(yǔ)言學(xué)概要論文篇三
一、高職高專(zhuān)英語(yǔ)教學(xué)的特點(diǎn)與現(xiàn)狀
近幾年,由于高校擴(kuò)招,高職的生源素質(zhì)有所下降,就英語(yǔ)水平而言,基礎(chǔ)較好的學(xué)生能完成正常的課堂任務(wù),但是基礎(chǔ)差的學(xué)生由于一向?qū)τ⒄Z(yǔ)沒(méi)興趣,或?qū)W習(xí)方法不當(dāng),導(dǎo)致學(xué)習(xí)成績(jī)不理想,以至望而卻步,也有學(xué)生認(rèn)為學(xué)英語(yǔ)與專(zhuān)業(yè)沒(méi)多大關(guān)系,而且又不容易學(xué),于是抱著得過(guò)且過(guò)的態(tài)度,或干脆放棄。另一方面,對(duì)教師而言,由于教學(xué)任務(wù)繁重,教學(xué)時(shí)數(shù)有限,學(xué)生的基礎(chǔ)參差不齊,不少教師既要講重點(diǎn),又要照顧基礎(chǔ)較差的學(xué)生。學(xué)生練習(xí)說(shuō)的機(jī)會(huì)少,缺乏交際能力,久而久之便形成了“啞巴英語(yǔ)”。
二、心理語(yǔ)言學(xué)原理對(duì)高職高專(zhuān)英語(yǔ)教學(xué)的啟示
(一)、“相互作用論”對(duì)英語(yǔ)課堂教學(xué)的啟示
從心理語(yǔ)言學(xué)誕生至今,研究成果累累,令人振奮,其理論眾多,方法各異。其中“相互作用論”(intera-ctivehypothesis)又叫“中間論”。這種理論既承認(rèn)語(yǔ)言的生物基礎(chǔ),又強(qiáng)調(diào)環(huán)境的重要性。這種理論認(rèn)為語(yǔ)言的習(xí)得并不是刺激--反應(yīng)過(guò)程,兒童學(xué)習(xí)語(yǔ)言時(shí),并不模仿單個(gè)句子,因?yàn)榻?jīng)過(guò)幾年練習(xí),兒童所掌握的并不僅僅是他們聽(tīng)到的句子,而是整個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)。同時(shí)認(rèn)為,兒童生下來(lái)并沒(méi)有語(yǔ)法規(guī)則方面的具體知識(shí),只有某種組織經(jīng)驗(yàn)的潛在能力。這種先天的潛在能力只有在與環(huán)境的相互作用中才能得到充分的發(fā)揮。這種理論強(qiáng)調(diào)外語(yǔ)教師教學(xué)時(shí),應(yīng)該采取適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法,充分發(fā)揮學(xué)生的內(nèi)因作用,調(diào)動(dòng)他們的主觀能動(dòng)性。同時(shí),還要注意環(huán)境對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)和教學(xué)的影響。對(duì)于高職高專(zhuān)教育的對(duì)象而言,由于多渠道招生,學(xué)生入學(xué)時(shí)英語(yǔ)水平參差不齊,學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的情緒不高,導(dǎo)致學(xué)習(xí)行為退縮,精神不振、學(xué)習(xí)效率低下,因此應(yīng)體現(xiàn)“以學(xué)習(xí)者為中心”,強(qiáng)調(diào)個(gè)體在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中的作用。通常可以通過(guò)以下途徑最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,培養(yǎng)學(xué)習(xí)的自信心。
1、創(chuàng)設(shè)生動(dòng)的教學(xué)活動(dòng)情境
英語(yǔ)教學(xué)環(huán)境的創(chuàng)造在英語(yǔ)的課堂教學(xué)中顯得尤為重要。如創(chuàng)設(shè)交流情境,變“個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)”為“集體合作”,開(kāi)展小組討論、分組辯論、角色扮演以及課外英語(yǔ)角、英語(yǔ)沙龍活動(dòng)等,其目的都在于讓學(xué)生接觸語(yǔ)言環(huán)境,學(xué)會(huì)使用活生生的地道的英語(yǔ)。雖然我們沒(méi)有使用英語(yǔ)的自然環(huán)境,但不等于沒(méi)有接觸英語(yǔ)的機(jī)會(huì),廣播、電視、英文報(bào)刊、英文說(shuō)明書(shū)等都是學(xué)生接觸英語(yǔ)的途經(jīng)。根據(jù)broadbent等人的“過(guò)濾”理論的原理,人們所吸收的語(yǔ)言?xún)H是其接觸的一部分,因此所接觸的語(yǔ)言必須足夠多,并且真實(shí)才能起到潛移默化的作用。如在高職英語(yǔ)第一冊(cè)的unit15課文firstaid中,為了使枯燥的教學(xué)更加生動(dòng),我們?cè)谡n堂上創(chuàng)設(shè)了醫(yī)院的場(chǎng)景,邀請(qǐng)幾個(gè)學(xué)生身穿白大褂,進(jìn)行role-play,現(xiàn)場(chǎng)演示如何進(jìn)行急救,課堂氣氛異?；钴S,學(xué)生也在不知不覺(jué)中掌握了知識(shí)。
2、教師在課堂教學(xué)中應(yīng)使用“照顧式的語(yǔ)言”
心理語(yǔ)言學(xué)在研究?jī)和刚Z(yǔ)習(xí)得理論中,指出兒童學(xué)話時(shí),母親喜歡使用一種“照顧式的語(yǔ)言”(caretakerlanguage),這種語(yǔ)言一般都比較短,但是話語(yǔ)的平均長(zhǎng)度又常常比小孩的略長(zhǎng),以幫助兒童的語(yǔ)言發(fā)展。母親在和自己的小孩對(duì)話時(shí),如果發(fā)覺(jué)孩子聽(tīng)不懂,還會(huì)重復(fù)自己的話或放慢說(shuō)話的速度。成人對(duì)兒童學(xué)話的這種態(tài)度,在英語(yǔ)課堂教學(xué)中是可以借鑒的。尤其是對(duì)高職高專(zhuān)的學(xué)生,英語(yǔ)基礎(chǔ)差,課堂教學(xué)的句子不能過(guò)長(zhǎng),使用的語(yǔ)言不能太難,應(yīng)以口語(yǔ)化的短句子為主,否則學(xué)生聽(tīng)不懂,產(chǎn)生畏難情緒,容易挫傷學(xué)生學(xué)習(xí)積極性,學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中多以鼓勵(lì)和夸獎(jiǎng)為主,培養(yǎng)其學(xué)習(xí)的自信心。
(二)、心理語(yǔ)言學(xué)的“元認(rèn)知能力”的理論在高職高專(zhuān)英語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用
心理語(yǔ)言學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)都十分注重學(xué)生的元認(rèn)知能力的培養(yǎng),而元認(rèn)知能力的培養(yǎng)是提高外語(yǔ)教學(xué)水平的有效手段。元認(rèn)知是個(gè)人對(duì)自己的認(rèn)知加工過(guò)程的自我覺(jué)察、自我評(píng)價(jià)、自我調(diào)節(jié)。知識(shí)的有效獲取要求學(xué)生不僅要知道“是什么”或者“為什么”,而且能知道“有什么用”和“如何用”,只有學(xué)到的知識(shí)能夠有效地用來(lái)解決新問(wèn)題,才能算是“有效”獲取。當(dāng)代研究證明,元認(rèn)知能夠促進(jìn)知識(shí)的有效獲取。元認(rèn)知能力包括如下幾種能力:會(huì)激勵(lì)自己勤奮學(xué)習(xí);會(huì)確立學(xué)習(xí)目標(biāo);善于選擇能達(dá)到目標(biāo)的最適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)方法;善于檢測(cè)達(dá)到目標(biāo)的情況,必要時(shí)采取補(bǔ)救措施;善于總結(jié)自己達(dá)成目標(biāo)的成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn),及時(shí)調(diào)節(jié)自己的學(xué)習(xí)方法。高職高專(zhuān)的英語(yǔ)教學(xué)不同于中學(xué)時(shí)期的英語(yǔ)教學(xué),由于學(xué)時(shí)有限,教師不可能對(duì)所有教材都精講,因此有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的元學(xué)習(xí)能力,讓更多的知識(shí)由學(xué)生自己課后學(xué)習(xí)掌握已勢(shì)在必行。如在英語(yǔ)教學(xué)中要教會(huì)學(xué)生充分利用詞典的能力;構(gòu)詞分析的能力;句法分析的能力;推斷的能力;論證的能力等,使之成為學(xué)生認(rèn)知活動(dòng)中的一種自主學(xué)習(xí)的活動(dòng)。
(三)、“輸入假設(shè)”理論對(duì)高職高專(zhuān)英語(yǔ)教學(xué)的影響
克拉申是在第二語(yǔ)言習(xí)得理論領(lǐng)域頗有影響的代表之一,他的假設(shè)有很多不同的術(shù)語(yǔ),早些年叫“監(jiān)察模式”,后來(lái)稱(chēng)為“習(xí)得--學(xué)習(xí)假設(shè)”,近些年來(lái)又叫“輸入假設(shè)(inputhypothesis)”。根據(jù)克拉申的觀點(diǎn),學(xué)會(huì)外語(yǔ)主要靠自然習(xí)得。其途徑是在極小或沒(méi)有心理障礙情況下,給學(xué)生提供充足的輸入。只要輸入大于學(xué)生目前的語(yǔ)言能力,而情感過(guò)濾又低,學(xué)生就會(huì)自然學(xué)會(huì)語(yǔ)言。同時(shí),還應(yīng)重視情感因素對(duì)語(yǔ)言習(xí)得的影響,幫助學(xué)生減少焦慮,多鼓勵(lì),少批評(píng),增強(qiáng)他們的`自信心。因?yàn)楦鞣N障礙猶如一道道墻或過(guò)濾器,這種墻或過(guò)濾器越多,輸入的信息就越少;輸入得越少,輸出就更微乎其微,信息經(jīng)過(guò)三、四道關(guān)卡的過(guò)濾已經(jīng)所剩無(wú)幾,因而外語(yǔ)學(xué)習(xí)者腦中幾近空白,交流也就無(wú)從談起。作為教師應(yīng)幫助學(xué)生樹(shù)立信心,確立遠(yuǎn)大目標(biāo)增強(qiáng)學(xué)習(xí)動(dòng)力。
(四)、教師應(yīng)正確地使用“錯(cuò)誤分析”理論來(lái)增強(qiáng)學(xué)生的自信心
心理語(yǔ)言學(xué)研究表明,兒童在習(xí)語(yǔ)過(guò)程中說(shuō)出的話語(yǔ)不少在結(jié)構(gòu)上或內(nèi)容上是錯(cuò)誤的。對(duì)于這些錯(cuò)誤,只要不影響思想的表達(dá),成人一般不會(huì)進(jìn)行糾正。隨著兒童語(yǔ)言能力的提高,類(lèi)似的錯(cuò)誤會(huì)自動(dòng)消失。教師對(duì)學(xué)生的語(yǔ)言錯(cuò)誤也應(yīng)采取類(lèi)似的態(tài)度,不能一有錯(cuò)誤就當(dāng)場(chǎng)改正,應(yīng)該按照犯錯(cuò)誤的場(chǎng)合和錯(cuò)誤的性質(zhì)區(qū)別對(duì)待。一般來(lái)說(shuō),在操練語(yǔ)言形式的場(chǎng)合,應(yīng)多予改正;在運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)交際時(shí),只要不影響到原意的表達(dá),則不必當(dāng)場(chǎng)改正,但事后可指出學(xué)生的主要問(wèn)題。錯(cuò)誤大致分為兩類(lèi),一類(lèi)是語(yǔ)言能力的錯(cuò)誤,它們反映學(xué)生語(yǔ)言能力的問(wèn)題,學(xué)生的確是不懂該怎么說(shuō)。教師如能及時(shí)幫助指出,學(xué)生情緒是不會(huì)受到影響的。另一類(lèi)是語(yǔ)言運(yùn)用錯(cuò)誤,可以說(shuō)是失誤。比如用英語(yǔ)交際時(shí)該用名詞復(fù)數(shù)的地方卻用單數(shù),該用he或him的地方卻用she或her;寫(xiě)作時(shí)首寫(xiě)字母不大寫(xiě)等,所有這些都是學(xué)生已掌握的,只是由于疏忽才犯錯(cuò),所以不必當(dāng)場(chǎng)糾正。因?yàn)檫@樣會(huì)挫傷學(xué)生的自信心,學(xué)生會(huì)因怕犯錯(cuò)誤而不敢開(kāi)口說(shuō),動(dòng)手寫(xiě)。尤其是高職高專(zhuān)學(xué)生自卑心理、畏難情緒嚴(yán)重,因此教師對(duì)待學(xué)生錯(cuò)誤時(shí)應(yīng)采取寬容的態(tài)度,向?qū)W生說(shuō)明錯(cuò)誤的出現(xiàn)是前進(jìn)中的必然現(xiàn)象;同時(shí)教師對(duì)錯(cuò)誤要有預(yù)見(jiàn)性,對(duì)產(chǎn)生這些錯(cuò)誤的現(xiàn)象要講清楚,還要為克服這些錯(cuò)誤創(chuàng)造條件,如增加重復(fù)率,使它們從學(xué)習(xí)的暫時(shí)的短期記憶過(guò)渡到持久的長(zhǎng)期記憶。
(五)、心理語(yǔ)言學(xué)對(duì)探索教學(xué)方法的啟示
心理語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)中心觀點(diǎn)就是學(xué)習(xí)必須是有意義的。外語(yǔ)學(xué)習(xí)是一個(gè)創(chuàng)造性的過(guò)程,絕不應(yīng)停留在簡(jiǎn)單的模仿,或做出習(xí)慣的反應(yīng)。這對(duì)于高職高專(zhuān)英語(yǔ)教學(xué)很有啟示,高職高專(zhuān)英語(yǔ)教學(xué)的最終目的就是培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際運(yùn)用語(yǔ)言的能力。因此要在教學(xué)方法上積極研究,改革傳統(tǒng)的教學(xué)模式,用各種各樣的語(yǔ)言游戲使學(xué)生投入真正使用語(yǔ)言的環(huán)境,這樣往往會(huì)比機(jī)械練習(xí)取得更好的效果。教師還應(yīng)掌握多樣化的原則,即練習(xí)類(lèi)型要多樣化,符合培養(yǎng)各種層次能力的要求。要讓學(xué)生掌握在何時(shí)、何地、用何方式、對(duì)何人講什么話,在何種場(chǎng)合作出何種反應(yīng)的能力。教師的教學(xué)不能囿于一種教學(xué)方法,應(yīng)在具體的教學(xué)場(chǎng)合選用適當(dāng)?shù)姆椒?根據(jù)學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力從低級(jí)到高級(jí),從已知到未知地螺旋式發(fā)展。心理語(yǔ)言學(xué)的原理對(duì)高職英語(yǔ)教學(xué)有著很大的啟示,高職英語(yǔ)教師要全面提高自己的教學(xué)素質(zhì)和實(shí)際教學(xué)實(shí)踐能力,認(rèn)真學(xué)習(xí)研究心理語(yǔ)言學(xué),運(yùn)用心理語(yǔ)言學(xué)的理論去指導(dǎo)英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)。
語(yǔ)言學(xué)概要論文篇四
著名語(yǔ)言學(xué)家wilkins（1972）曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有語(yǔ)法，人們不能表達(dá)很多東西；沒(méi)有詞匯，人們則無(wú)法表達(dá)任何東西?！庇纱丝梢?jiàn)，語(yǔ)言學(xué)習(xí)關(guān)鍵是對(duì)詞匯的學(xué)習(xí)。詞匯學(xué)習(xí)的方法、技巧、策略以及詞匯記憶問(wèn)題引起了國(guó)內(nèi)外大量學(xué)者的研究。而詞匯呈現(xiàn)方式的研究比較少，它作為最直接的語(yǔ)言輸入手段，是影響詞匯學(xué)習(xí)的重要因素之一，對(duì)我們語(yǔ)言學(xué)習(xí)有很大的影響。詞匯的呈現(xiàn)方式主要有詞表呈現(xiàn)方式、圖像呈現(xiàn)方式和舉例呈現(xiàn)方式。本文通過(guò)分析不同的詞匯呈現(xiàn)方式對(duì)詞匯學(xué)習(xí)產(chǎn)生的不同影響，尋找較為科學(xué)有效的詞匯呈現(xiàn)方式，為我們語(yǔ)言學(xué)習(xí)提供幫助。
一、詞匯呈現(xiàn)的定義及內(nèi)容。
詞匯呈現(xiàn)就是單詞以怎樣一種方式讓我們接受的形式。比如，在高中英語(yǔ)詞匯的學(xué)習(xí)過(guò)程中，詞匯在課本的最后單詞表中以簡(jiǎn)單的詞匯拼寫(xiě)和音標(biāo)呈現(xiàn)；新東方的詞匯書(shū)中將同一詞根詞綴的單詞進(jìn)行整合呈現(xiàn)；一些手機(jī)背單詞app——百詞斬，以圖片、視頻的形式呈現(xiàn)。無(wú)論詞匯是以何種形式呈現(xiàn)給我們，其目的都是為了能夠使我們更好的對(duì)詞匯實(shí)現(xiàn)記憶，促進(jìn)對(duì)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)。
根據(jù)我高中階段的學(xué)習(xí)，總結(jié)詞匯的呈現(xiàn)方式有三種：
（3）圖片及視頻記憶。
而詞匯呈現(xiàn)的內(nèi)容不僅僅是記住一個(gè)單詞，還要能夠記住它的發(fā)音、用法、書(shū)寫(xiě)和意義。能夠用其進(jìn)行對(duì)話和書(shū)寫(xiě)一篇優(yōu)秀的文章。
二、不同的詞匯呈現(xiàn)方式對(duì)詞匯學(xué)習(xí)效果的影響。
1.研究對(duì)象。把我班60名同學(xué)作為研究對(duì)象，根據(jù)英語(yǔ)學(xué)習(xí)成績(jī)（學(xué)習(xí)好的搭配學(xué)習(xí)差的）把同學(xué)分為三組，每組20個(gè)人，三組學(xué)生的平均分如表1所示。
2.測(cè)試材料及步驟。選取我們必修5中的詞匯50個(gè)。第一步，將這50個(gè)單詞分別制成詞語(yǔ)卡片、組成句子卡片和制成的詞匯圖片。詞語(yǔ)卡片包含詞形、詞音、詞性和詞義，比如pressure：[？pre？？（r）]n.壓力、氣壓、壓（迫）感，vi.施加壓力、迫使、使（機(jī)艙等）增壓。句子卡片是將詞匯放入特定的語(yǔ)境中。詞匯圖片是將詞匯的形、音、義等以圖片的形式生動(dòng)的展示出來(lái)。第二步，將它們分別分發(fā)到三組同學(xué)的手中，第一組分發(fā)詞語(yǔ)卡片，第二組分發(fā)組成的句子卡片，第三組分發(fā)制成的詞匯圖片。第三步，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的記憶之后進(jìn)行同學(xué)之間聽(tīng)寫(xiě)，分兩次，一周后進(jìn)行第二次聽(tīng)寫(xiě)。
3.實(shí)驗(yàn)結(jié)果分析。請(qǐng)求老師幫助完成實(shí)驗(yàn)，讓老師對(duì)這50個(gè)詞匯進(jìn)行聽(tīng)寫(xiě)。經(jīng)過(guò)1小時(shí)和一周后，每組學(xué)生記住單詞的個(gè)數(shù)平均數(shù)如表2所示。
通過(guò)表3可以看出，不同的詞匯呈現(xiàn)形式對(duì)詞匯的記憶影響差別較大。使用圖片記憶詞匯的效果最優(yōu)，使用詞語(yǔ)卡片呈現(xiàn)方式的記憶效果最差，使用語(yǔ)句卡片呈現(xiàn)方式記憶的效果居中。這是因?yàn)樵~語(yǔ)卡片和語(yǔ)句卡片屬于上述我們說(shuō)的直觀呈現(xiàn)方式，對(duì)于簡(jiǎn)單的詞匯記憶比較試用，比如error、guide等詞。而相對(duì)復(fù)雜的單詞就需要使用其他的詞匯呈現(xiàn)方式進(jìn)行記憶，比如construct，construction，它們兩個(gè)都是建造、創(chuàng)立的意思，我們只需要記住它們一個(gè)是動(dòng)詞一個(gè)是名次即可。并且同學(xué)之間的學(xué)習(xí)成績(jī)有差異性，學(xué)習(xí)較差的同學(xué)如果不能夠看懂語(yǔ)句卡片中句子的意思自然也就不知道其中所含詞匯的意思。通過(guò)上述分析，圖片的呈現(xiàn)形式記憶詞匯更能給我們帶來(lái)視覺(jué)的沖擊，加深對(duì)詞匯的印象，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)記憶。
通過(guò)對(duì)比1小時(shí)后測(cè)試和一周后測(cè)試的結(jié)果可以看出，一周后同學(xué)們記憶的詞匯數(shù)量有所減少，這表明人們會(huì)隨著時(shí)間淡忘一些曾經(jīng)記住的東西，符合艾賓浩斯遺忘曲線規(guī)律。因此對(duì)詞匯的學(xué)習(xí)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，需要我們長(zhǎng)期堅(jiān)持對(duì)詞匯進(jìn)行重復(fù)性記憶。
三、結(jié)論。
本文是將本班同學(xué)為實(shí)驗(yàn)對(duì)象，分析了三種詞匯呈現(xiàn)方式對(duì)詞匯記憶的影響。圖片呈現(xiàn)組的詞匯記憶效果最好，它的內(nèi)容更加清晰、明了、色彩鮮艷，能夠最大程度的反應(yīng)詞匯的意思。因此，在學(xué)習(xí)中我們可以采取圖片呈現(xiàn)方式進(jìn)行對(duì)語(yǔ)言的記憶。
在我的實(shí)驗(yàn)過(guò)程中肯定還有很多的不足，但我希望通過(guò)上述分析能夠?yàn)橥瑢W(xué)記憶其他語(yǔ)言詞匯提供幫助。
參考文獻(xiàn)：
[1]桂詩(shī)春.記憶和英語(yǔ)學(xué)習(xí)[j].外語(yǔ)界，，（3）：2-8.
語(yǔ)言學(xué)概要論文篇五
從20世紀(jì)80年代以來(lái)，國(guó)內(nèi)大多數(shù)高校的英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)都陸續(xù)開(kāi)設(shè)語(yǔ)言學(xué)課程（潘之欣2002[1]）。但是，整體而言，語(yǔ)言學(xué)課程開(kāi)設(shè)效果不容樂(lè)觀，問(wèn)題集中表現(xiàn)為教師課堂講授太多，教學(xué)形式比較單一，理論講解過(guò)于抽象，忽視理論知識(shí)實(shí)際運(yùn)用，學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)興趣等方面（潘之欣2002，鞠玉梅2007[2]，江曉紅2010[3]）。因此，切實(shí)有效提升語(yǔ)言學(xué)課程教學(xué)效果極為關(guān)鍵。全人教育是20世紀(jì)60-70年代在美國(guó)興起的一種教育思想，它重視人的完整性和整體性，是一種以人本主義為核心的社會(huì)思潮（文旭2014：12-13）[5]。換句話說(shuō)，全人教育關(guān)注的是人的全面發(fā)展和人的理性?xún)r(jià)值而不是工具性?xún)r(jià)值。本文認(rèn)為全人教育思想對(duì)于英語(yǔ)教學(xué)有重要的指導(dǎo)意義，它啟發(fā)人們進(jìn)一步認(rèn)清英語(yǔ)學(xué)科的人文學(xué)科性質(zhì)。采用全人教育的理念，合理調(diào)整語(yǔ)言學(xué)課程設(shè)置，注重語(yǔ)言學(xué)的跨學(xué)科視野，能有效促進(jìn)語(yǔ)言學(xué)課程的教學(xué)，切實(shí)有效提高英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)核心素養(yǎng)。
我國(guó)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)語(yǔ)言學(xué)課程開(kāi)設(shè)已經(jīng)有30多年的歷史，該課程在英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)課程體系中占有很重要的地位。整體而言，學(xué)生對(duì)語(yǔ)言學(xué)課程的態(tài)度比較端正，他們普遍認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)課程可以幫助他們更好地理解英語(yǔ)，有助于英語(yǔ)學(xué)習(xí)。但是，在授課的效果方面，學(xué)生普遍表現(xiàn)出不太滿意的態(tài)度。主要認(rèn)為教學(xué)方法差，內(nèi)容枯燥，理論性太強(qiáng)等等（潘之欣2002）。不少學(xué)生認(rèn)為課堂上教師應(yīng)該增加課堂討論的時(shí)間，教師應(yīng)該適當(dāng)使用漢語(yǔ)講解比較抽象的概念，補(bǔ)充漢語(yǔ)語(yǔ)料幫助學(xué)生理解抽象的理論。學(xué)生還普遍認(rèn)為課堂教學(xué)應(yīng)加強(qiáng)理論聯(lián)系語(yǔ)言學(xué)習(xí)、語(yǔ)言使用實(shí)際，增加課堂趣味性（江曉紅2010）。在教材使用方面，李克、李淑康（2008）[6]的調(diào)研指出各高校使用的教材普遍比較枯燥乏味、深?yuàn)W費(fèi)解、學(xué)術(shù)性太強(qiáng)，也不乏有術(shù)語(yǔ)解釋不清、難度過(guò)大的情況。他們認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)教材應(yīng)盡量體現(xiàn)基礎(chǔ)性、實(shí)用性、啟發(fā)性、自足性和時(shí)代性。教師應(yīng)該有一種宏觀的教材觀，合理選擇和使用教材，但不能拘泥于某一特定的教材，并且要及時(shí)補(bǔ)充大量教材之外的材料，滿足學(xué)生學(xué)習(xí)的需要。綜上所述，當(dāng)前語(yǔ)言學(xué)課程的教學(xué)確實(shí)存在一些問(wèn)題，本文認(rèn)為在教學(xué)中貫徹全人教育理念可以有效提升語(yǔ)言學(xué)課程教學(xué)效果。
二、全人教育思想與英語(yǔ)教學(xué)。
“全人教育”的概念最早可以追溯到古希臘的亞里士多德，但是現(xiàn)代意義上“全人教育”思想最早是由美國(guó)教育思想家ronmiller率先提出的（文旭2014：12-13）。全人教育凸顯人的整體發(fā)展理念，近年得到國(guó)內(nèi)不少學(xué)者的重視（謝安邦、張東海2007，2009[7][8]；文旭2014；文旭、夏云2014[9]等）。文旭（2014：13-14）總結(jié)出全人教育的幾個(gè)方面理論主張：一是關(guān)注個(gè)人能力與潛力的全面挖掘，強(qiáng)調(diào)教育的目的是實(shí)現(xiàn)人的整體發(fā)展；二是強(qiáng)調(diào)聯(lián)系、關(guān)系概念，尋求個(gè)體之間的理解與生命的意義；三是關(guān)注人生經(jīng)驗(yàn)，而不是狹隘的“基本技能”；四是促使學(xué)生養(yǎng)成對(duì)所處的文化、道德、政治環(huán)境進(jìn)行批判性思維的能力，致力于人類(lèi)文化的創(chuàng)造和改造，而不僅僅是現(xiàn)有文化的復(fù)制；五是側(cè)重人文精神培養(yǎng)和融合；六是倡導(dǎo)跨學(xué)科互動(dòng)與知識(shí)整合。全人教育的理論主張給英語(yǔ)教學(xué)帶來(lái)很大啟示。首先，在思想的高度上，全人教育要求我們?cè)谟⒄Z(yǔ)教育中注重學(xué)生人文素養(yǎng)的培育，而不是拘囿于語(yǔ)言技能的訓(xùn)練。作為英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生培養(yǎng)應(yīng)該注重對(duì)中西方的文化差異與共性有較為深刻的掌握，養(yǎng)成多元文化意識(shí)和跨文化交際能力。此外，英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)實(shí)質(zhì)上語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)，學(xué)生應(yīng)該掌握一些有關(guān)語(yǔ)言的一般學(xué)科知識(shí)和語(yǔ)言的一般規(guī)律。善于從英語(yǔ)學(xué)習(xí)和母語(yǔ)的對(duì)比中了解語(yǔ)言的共性和個(gè)性差異。積極學(xué)習(xí)和吸收英語(yǔ)文學(xué)和文化知識(shí)，具備一定的國(guó)際視野。更為重要的是，在學(xué)習(xí)英語(yǔ)的同時(shí)更好地學(xué)習(xí)漢語(yǔ)文學(xué)與文化，提升漢語(yǔ)文學(xué)與文化素養(yǎng)。這種理念既要體現(xiàn)在整個(gè)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置中，也要體現(xiàn)在每一門(mén)具體課程中。在英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置方面，我們應(yīng)該在確保英語(yǔ)技能訓(xùn)練的前提下凸顯學(xué)生人文素養(yǎng)的重要地位，重點(diǎn)開(kāi)設(shè)英語(yǔ)文化，英語(yǔ)文學(xué)，英語(yǔ)史，英漢語(yǔ)言對(duì)比，英漢文化對(duì)比，英漢文學(xué)對(duì)比，中西方思想史（哲學(xué)史）等方面的課程。在單科課程來(lái)說(shuō)，應(yīng)該有跨學(xué)科意識(shí)，注重知識(shí)與文化，共性與個(gè)性之間的關(guān)系，應(yīng)該處理好知識(shí)傳授與思維訓(xùn)練之間的關(guān)系。下節(jié)我們重點(diǎn)談一談如何在語(yǔ)言學(xué)課程教學(xué)中實(shí)現(xiàn)全人教育理念。
三、語(yǔ)言學(xué)教學(xué)的全人教育實(shí)現(xiàn)。
全人教育理念的語(yǔ)言學(xué)教學(xué)可以從課程設(shè)置和教學(xué)實(shí)施兩個(gè)方面來(lái)進(jìn)行，課程設(shè)置解決知識(shí)“博”和“專(zhuān)”的張力問(wèn)題，為有效發(fā)展學(xué)生的個(gè)性潛能創(chuàng)設(shè)基本條件。
（一）“多位一體”的語(yǔ)言學(xué)課程設(shè)置。
全人教育一方面追求學(xué)生知識(shí)面的廣博性，另一方面注重發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性與個(gè)體潛能。這種理念給語(yǔ)言學(xué)課程設(shè)置提出了新的要求。我們認(rèn)為，語(yǔ)言學(xué)課程一方面要保持課程的共性?xún)?nèi)涵，另一方面也要兼顧課程的個(gè)性拓展，構(gòu)建一種“多位一體”的開(kāi)放性課程體系。具體的做法是開(kāi)設(shè)“英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)概論”為必修課，開(kāi)課時(shí)間為1個(gè)學(xué)期，周課時(shí)為2學(xué)時(shí)，系統(tǒng)介紹普通語(yǔ)言學(xué)理論。在此基礎(chǔ)上開(kāi)設(shè)語(yǔ)言學(xué)門(mén)類(lèi)下的專(zhuān)業(yè)選修課，如句法學(xué)、音系學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、詞匯學(xué)、語(yǔ)言習(xí)得等方面的課程。各門(mén)選修課程的開(kāi)課周數(shù)至少是8周，周課時(shí)為2學(xué)時(shí)。有些課程可以采取專(zhuān)題講座的方式進(jìn)行，不拘泥于傳統(tǒng)的開(kāi)課方式。筆者所在的學(xué)校在修訂2016年英語(yǔ)本科培養(yǎng)方案的時(shí)候貫徹了這種課程理念，目前先后開(kāi)出了句法學(xué)、音系學(xué)、詞匯學(xué)、二語(yǔ)習(xí)得等專(zhuān)業(yè)選修課。開(kāi)課效果非常理想，很受學(xué)生歡迎。
向健極（2014）[10]在探討高等職業(yè)教育存在的問(wèn)題時(shí)指出，當(dāng)前學(xué)生只有專(zhuān)業(yè)選擇權(quán)，并沒(méi)有真正意義上的課程選擇權(quán)。如果賦予學(xué)生課程選擇權(quán)，他們將以一條自我選擇的課程路徑代替現(xiàn)有的強(qiáng)加于他的專(zhuān)業(yè)課程。這種思想同樣適用于普通高等教育，“多位一體”的語(yǔ)言學(xué)課程設(shè)置能給學(xué)生充分的課程選擇權(quán)，有效促進(jìn)學(xué)生的潛能發(fā)展，完全符合全人教育的育人理念。
（二）全人教育語(yǔ)言學(xué)教學(xué)。
由于英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的特殊性，語(yǔ)言學(xué)課程主要選用英語(yǔ)撰寫(xiě)的教材，教材主要討論英語(yǔ)語(yǔ)言現(xiàn)象。因此，學(xué)生容易產(chǎn)生一種誤解，認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)理論就是研究英語(yǔ)語(yǔ)言的理論。其實(shí)不然，英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)課程是一門(mén)普通語(yǔ)言學(xué)課程，英語(yǔ)只是語(yǔ)言學(xué)理論的一種主要載體，不是語(yǔ)言學(xué)理論唯一的研究對(duì)象，語(yǔ)言學(xué)研究面對(duì)的是全人類(lèi)的語(yǔ)言。因此，在語(yǔ)言學(xué)的教學(xué)中，教師應(yīng)該幫助學(xué)生樹(shù)立語(yǔ)言學(xué)理論普遍性的理念，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注更多的語(yǔ)言。我們認(rèn)為，在教學(xué)中，教師應(yīng)該適當(dāng)結(jié)合漢語(yǔ)的語(yǔ)言事實(shí)，采取英漢對(duì)比的方式討論語(yǔ)言的共性與個(gè)性。例如，在講解粘附詞綴和自由詞素這一組概念后，學(xué)生毫不費(fèi)力就掌握了這兩個(gè)概念的區(qū)分，能指出什么是粘附詞素（如-ness），什么是自由詞素（如boy）。但是，當(dāng)問(wèn)及學(xué)生漢語(yǔ)中是否有粘附詞素，以及有哪些粘附詞素的時(shí)候。學(xué)生表現(xiàn)出一臉茫然，啞口無(wú)言。毋庸置疑，漢語(yǔ)也有比較豐富的粘附詞素，如下例中的“老”，“頭”，“兒”：
（1）a.老二去哪里了？
b.讓他嘗嘗甜頭。
c.給我留點(diǎn)兒吃的。
以上三個(gè)句子中的三個(gè)粘附詞素有較為豐富的含義，“老”表示家里孩子的排行；“頭”粘附在“甜”之后表示一種抽象的名詞意義；“兒”表示量比較少。以上三個(gè)粘附詞素的意義完全不同于作為獨(dú)立成詞的自由詞素“老”，“頭”，“兒”，如下例所示：
（2）a.父親老了。
b.他低下了頭。
c.養(yǎng)兒防老是一種舊觀念。
上例中的“老”作為形容詞，表示年齡大的意義，“頭”指“腦袋”，“兒”指兒子，都有具體的詞匯意義。（1）例中作為粘附詞素的“老”，“頭”，“兒”所具有的是語(yǔ)法意義。經(jīng)過(guò)分析漢語(yǔ)的語(yǔ)言事實(shí)，讓學(xué)生覺(jué)得語(yǔ)言學(xué)理論并不“遙遠(yuǎn)”，而是“近在眼前”，顯得格外親切。語(yǔ)言學(xué)不是“舶來(lái)品”，是實(shí)實(shí)在在存在于自己的母語(yǔ)中。在語(yǔ)言學(xué)教學(xué)中，我們還可以適當(dāng)引用方言例子，拓寬語(yǔ)言事實(shí)的廣度，讓語(yǔ)言學(xué)研究更貼近生活。筆者在教授句法學(xué)這一章的時(shí)候，講到語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的多樣性，給學(xué)生介紹了海南話以及海南黎語(yǔ)的例子，引起學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，下面列舉一例作為說(shuō)明。
海南話（特別是萬(wàn)寧閩語(yǔ)）存在一種很普遍的單音節(jié)形容詞重疊結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)對(duì)形容詞修飾的程度進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)，類(lèi)似于副詞修飾。例如，在萬(wàn)寧閩語(yǔ)中，若要形容一女子非常漂亮，可以用下面的結(jié)構(gòu)表示：
（3）這個(gè)姑娘靚，靚，靚。
很特別的是三個(gè)“靚”無(wú)論是調(diào)值還是節(jié)奏都是不一樣的，第一、二個(gè)“靚”的調(diào)值接近普通話中的陽(yáng)平的調(diào)值，第三個(gè)“靚”的調(diào)值接近普通話中的去聲的調(diào)值。第一個(gè)“靚”的節(jié)奏拉得最長(zhǎng)，其次是第二個(gè)“靚”，第三個(gè)“靚”為最短。形容詞“靚”的疊加表示修飾的強(qiáng)度，是一種比較有趣的現(xiàn)象。當(dāng)然，無(wú)論是漢語(yǔ)普通話還是英語(yǔ)都存在形容詞或者副詞的疊加表示強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)象。如普通話中的“好好看”，英語(yǔ)中的“veryverygood”。但是，仔細(xì)分析萬(wàn)寧閩語(yǔ)的形容詞疊現(xiàn)象加不難發(fā)現(xiàn)，它和普通話和英語(yǔ)極為不同。值得注意的是，萬(wàn)寧閩語(yǔ)中類(lèi)似的結(jié)構(gòu)還比較多產(chǎn)，如“臭，臭，臭”，“壞，壞，壞”等等結(jié)構(gòu)的使用也非常廣泛，甚至也存在動(dòng)詞重疊表示強(qiáng)調(diào)的情況，如“我想、想去”（我非常想去）等等。
總而言之，這種教學(xué)凸顯了語(yǔ)言學(xué)教學(xué)的跨語(yǔ)言性以及語(yǔ)言學(xué)理論的普遍性，拓寬學(xué)生對(duì)語(yǔ)言學(xué)的認(rèn)識(shí)視野，這與全人教育理念高度契合。英語(yǔ)教學(xué)中漢語(yǔ)語(yǔ)言和文化的缺失一直以來(lái)都得到學(xué)界的廣泛關(guān)注（曾洪偉2006[11]，肖龍福等2010[12]，張珊2017等[13]），筆者認(rèn)為，忽略母語(yǔ)語(yǔ)言事實(shí)的語(yǔ)言學(xué)課程教學(xué)是一種“文化缺失”的具體表現(xiàn)。
全人教育理念視野下的語(yǔ)言學(xué)教學(xué)實(shí)踐還應(yīng)該體現(xiàn)在語(yǔ)言學(xué)教學(xué)的跨學(xué)科性上面。語(yǔ)言學(xué)是研究語(yǔ)言的科學(xué)，而人類(lèi)幾乎所有的事務(wù)都離不開(kāi)語(yǔ)言的干預(yù)。因此，語(yǔ)言學(xué)學(xué)科勢(shì)必與其他學(xué)科發(fā)生緊密聯(lián)系。例如，研究社會(huì)問(wèn)題的專(zhuān)家離不開(kāi)語(yǔ)言的討論，研究心理問(wèn)題的學(xué)者，也一定繞不開(kāi)語(yǔ)言的理解和產(chǎn)出。錢(qián)冠連先生曾說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)言學(xué)家睡在哲學(xué)家編制的搖籃里，還不知道這搖籃是誰(shuí)編的?！保ㄥX(qián)冠連2012：115）[14]，此語(yǔ)道破了語(yǔ)言學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系。西方哲學(xué)發(fā)生了第二次轉(zhuǎn)向，即是語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向，哲學(xué)家們從原來(lái)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)為關(guān)注語(yǔ)言問(wèn)題。語(yǔ)言學(xué)研究中很多問(wèn)題若要追問(wèn)其源頭，就會(huì)走向語(yǔ)言哲學(xué)那里去。此外，語(yǔ)言學(xué)與文化、政治，歷史等諸多領(lǐng)域都有著緊密的聯(lián)系，是一門(mén)包羅萬(wàn)象的學(xué)科。因此，在教授語(yǔ)言學(xué)的理論時(shí)，不能不涉及相關(guān)學(xué)科的討論。當(dāng)然，我們不是要求學(xué)生在語(yǔ)言學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中要學(xué)習(xí)這么多的學(xué)科門(mén)類(lèi)，而是要適當(dāng)、有選擇性地打開(kāi)學(xué)生的學(xué)術(shù)視野，讓他們學(xué)會(huì)系統(tǒng)地看待問(wèn)題，對(duì)待一門(mén)課程。通過(guò)跨學(xué)科知識(shí)的拓展，拓寬學(xué)生的知識(shí)面，幫助學(xué)生形成科學(xué)的思維方法，引導(dǎo)學(xué)生形成自己的學(xué)術(shù)興趣。真正做到“博雅”和“專(zhuān)精”相結(jié)合，做到全人教育理念下的“教單科，育全人”（文旭2014：18）。
四、結(jié)束語(yǔ)。
本文從全人教育的思想出發(fā)，結(jié)合英語(yǔ)本科專(zhuān)業(yè)語(yǔ)言學(xué)課程教學(xué)中存在的問(wèn)題，探討全人教育理念下如何有效提升語(yǔ)言學(xué)課程教學(xué)的品質(zhì)。英語(yǔ)教育不應(yīng)該只是語(yǔ)言技能的訓(xùn)練，應(yīng)該要回歸英語(yǔ)學(xué)科的人文性，關(guān)注人的理性?xún)r(jià)值而不是工具性?xún)r(jià)值。在語(yǔ)言學(xué)課程教學(xué)上，我們應(yīng)該吸收全人教育的先進(jìn)理念，從課程設(shè)置和教學(xué)理念和方法上改善教學(xué)。本文認(rèn)為，在課程設(shè)置上，應(yīng)該選擇“多位一體”的理念，即以語(yǔ)言學(xué)概論課為主，分別開(kāi)設(shè)語(yǔ)言學(xué)下面的各門(mén)具體子課程，關(guān)照學(xué)生的個(gè)性需求。在教學(xué)理念方法上，教師切勿忽略語(yǔ)言學(xué)理論的普遍性和母語(yǔ)語(yǔ)言事實(shí)的參與，切勿割裂語(yǔ)言學(xué)與其他學(xué)科的緊密聯(lián)系，授課要有跨學(xué)科意識(shí)，切實(shí)有效拓寬學(xué)生的學(xué)術(shù)視野，培養(yǎng)學(xué)生系統(tǒng)認(rèn)識(shí)問(wèn)題的能力和科學(xué)思維方法，切實(shí)有效提高英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)核心素養(yǎng)。
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語(yǔ)言學(xué)概要論文篇六
我們?cè)陂e暇時(shí)候或者在疲勞的時(shí)候會(huì)聆聽(tīng)美妙的歌曲，也會(huì)看些休閑的電影，玩些動(dòng)感的游戲，我們?yōu)槟切┪赖漠?huà)面所折服，為那些動(dòng)聽(tīng)的音喉所感動(dòng)，為那些炫幻的游戲所激動(dòng)，無(wú)疑，我們是很幸福的。然而，這些休閑娛樂(lè)的背后是語(yǔ)言在支撐著它們。沒(méi)有詞人，哪來(lái)的“漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽(yáng)之浦”美妙畫(huà)面，也不會(huì)有“天青色等煙雨，而我在等你”的感人場(chǎng)景和聲音，更不會(huì)有現(xiàn)在美好的一切。
在高中的時(shí)候，我在學(xué)習(xí)生物時(shí)，了解了“語(yǔ)言是人類(lèi)區(qū)別于其他動(dòng)物的重要特征之一”。當(dāng)時(shí)我還很不屑，動(dòng)物也有語(yǔ)言啊，雞鳴、狗吠、狼嚎、虎嘯、猿啼等等，它們也用語(yǔ)言啊，學(xué)習(xí)了語(yǔ)言學(xué)概論這門(mén)課后，我了解了人類(lèi)語(yǔ)言是多么的復(fù)雜和高深莫測(cè)，它和動(dòng)物的語(yǔ)言有著本質(zhì)的區(qū)別。
語(yǔ)言有很多機(jī)制，“牧笛橫吹、夕陽(yáng)余暉”是羨余機(jī)制的體現(xiàn)，“蛋白質(zhì)（笨蛋、白癡和神經(jīng)質(zhì)）”是經(jīng)濟(jì)機(jī)制的體現(xiàn)，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”是對(duì)稱(chēng)機(jī)制的體現(xiàn)，語(yǔ)言還有預(yù)設(shè)機(jī)制、隱含機(jī)制、排除機(jī)制、補(bǔ)償機(jī)制等，而在這里，我班門(mén)弄斧來(lái)淺談一下語(yǔ)言的預(yù)設(shè)機(jī)制。
弗雷格是德國(guó)哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家，他于1892年提出預(yù)設(shè)的概念。
20世紀(jì)六七十年代，斯特勞森從真值條件出發(fā)，將預(yù)設(shè)看作是句子或命題之間的關(guān)系。所謂機(jī)制原指機(jī)器的構(gòu)造和工作原理。生物學(xué)和醫(yī)學(xué)通過(guò)類(lèi)比借用此詞，指生物機(jī)體結(jié)構(gòu)組成部分的相互關(guān)系，以及其間發(fā)生的各種變化過(guò)程的物理、化學(xué)性質(zhì)和相互關(guān)系?，F(xiàn)已廣泛應(yīng)用于自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，指其內(nèi)部組織和運(yùn)行變化的規(guī)律。在任何一個(gè)系統(tǒng)中，機(jī)制都起著基礎(chǔ)性的、根本的作用。
而語(yǔ)言機(jī)制也就是語(yǔ)言?xún)?nèi)部的可循的規(guī)律，那么預(yù)設(shè)機(jī)制就是語(yǔ)言本身內(nèi)部可以尋找到的具有“預(yù)設(shè)”的機(jī)制。
美國(guó)科學(xué)家弗蘭克林說(shuō)過(guò)這樣一句名言：“空袋子難以直立?！?BR> 同樣，語(yǔ)言只有有了依托才能煥發(fā)光彩，才能真正起到溝通交流的作用。而預(yù)設(shè)就是支撐語(yǔ)言的基礎(chǔ)。
預(yù)設(shè)在我們的學(xué)習(xí)和生活中很重要。人在使用自然語(yǔ)言時(shí)，有很多不言自明的預(yù)設(shè)，否則交際就會(huì)比較困難?！俺院颂摇薄ⅰ俺曰ㄉ逼鋵?shí)是吃核桃仁兒；“吃排骨”、“吃雞蛋”其實(shí)是吃排骨肉、蛋清和蛋黃。人們只是在“吃葡萄不吐葡萄皮”這類(lèi)繞口令中才分出葡萄皮和葡萄肉這類(lèi)精確的涵義。
在語(yǔ)言學(xué)概論的學(xué)習(xí)中，我了解了預(yù)設(shè)即預(yù)先設(shè)定，是說(shuō)話人在說(shuō)一句話時(shí)主觀認(rèn)定的他和聽(tīng)話人都接受的背景信息，是假定的交際雙方所共知的內(nèi)容或共有的認(rèn)識(shí)；預(yù)設(shè)在話語(yǔ)中總是附帶表達(dá)的（在斷言范圍之外），是潛在的，也是不言自明的，無(wú)論對(duì)話語(yǔ)本身進(jìn)行肯定還是否定都不影響預(yù)設(shè)的存在。
預(yù)設(shè)在語(yǔ)言里隨處可見(jiàn)，無(wú)論是現(xiàn)在還是在古代，比如在《西廂記》里： ［夫人云］小姐近前拜了哥哥者。［末背云］呀，聲息不好也?。鄣┰疲莅?，俺娘變了卦也！［紅云］這相思又索害也。
夫人話中有一個(gè)預(yù)設(shè)：小姐和張生是兄妹關(guān)系。由此而生出另一層意思：既是兄妹關(guān)系，那就不能結(jié)婚；夫人賴(lài)婚的意圖非常明顯，故而，張生、鶯鶯、紅娘他們才會(huì)有如此強(qiáng)烈的反映。
在我看來(lái)，“預(yù)設(shè)”可以看成是語(yǔ)言發(fā)生的環(huán)境，它預(yù)先設(shè)置了語(yǔ)言發(fā)生的環(huán)境，不同的“預(yù)設(shè)”對(duì)于相同的語(yǔ)言有著不同的含義，比如，對(duì)于一個(gè)成功人士的妻子說(shuō)：“你先生真有本事??！”這就是一個(gè)贊美。而對(duì)一個(gè)不求上進(jìn)失敗的人的妻子說(shuō)：“你先生真有本事啊！”這就是一個(gè)諷刺。不同的環(huán)境就有不同的表達(dá)的目的，于是有了諷刺這一修辭，也造就了魯迅這一個(gè)文學(xué)大師，但是在現(xiàn)代魯迅的文章很難讀懂，就是因?yàn)闀r(shí)代不同，語(yǔ)言的環(huán)境不同，我們沒(méi)法真正全面的了解它的真正含義。
語(yǔ)言的預(yù)設(shè)機(jī)制具有很多特性，它體現(xiàn)了預(yù)設(shè)的內(nèi)在特點(diǎn)。
語(yǔ)言的預(yù)設(shè)機(jī)制具有合適性、共知性、單向性、主觀性、隱蔽性、可撤銷(xiāo)性
1、合適性
最早對(duì)預(yù)設(shè)的合適性進(jìn)行研究的是菲爾莫(charles fillmore)。他從言語(yǔ)行為的合適條件出發(fā)，認(rèn)為語(yǔ)用預(yù)設(shè)就是指“通過(guò)一句話來(lái)有效地實(shí)施某一個(gè)言外行為所必須滿足的條件”。
2、共知性
共知性指在交際過(guò)程中，說(shuō)話人對(duì)共知信息的假設(shè)或交際雙方所共同接受的信息，包括說(shuō)話人和聽(tīng)話人所共有的背景知識(shí)、交際場(chǎng)合的情景和交際雙方的相互關(guān)系等。
它在我們的生活隨處可見(jiàn)，可以說(shuō)是無(wú)處不在，在遼大食堂一樓，如果你想買(mǎi)雞蛋餅，你可以說(shuō)：“要一份三塊五的!",老板就知道你要的是加腸的，但是，如果你在賣(mài)米飯的那說(shuō)同樣的話，老板肯定沒(méi)法給你打飯，因?yàn)樽畹偷氖撬膲K的。這就是預(yù)設(shè)機(jī)制共知性的體現(xiàn)。
3、單向性
單向性指預(yù)設(shè)是由說(shuō)話人單方面做出的,在被聽(tīng)話人理解之前只有說(shuō)話人自己知道預(yù)設(shè)的含義。
例如：
a：你這人真夠阿q的！b：阿q? 聽(tīng)到a說(shuō)阿q，b不理解，是因?yàn)樗恢繿所說(shuō)的阿q是什么意思，或者他不知道a指的是自己的哪一點(diǎn)，所以才要求a明示。
4、主觀性
主觀性指帶有斷言性質(zhì)的語(yǔ)境假設(shè)，預(yù)設(shè)本身并不具有必然的真實(shí)性或正確性。有些廣告也運(yùn)用了預(yù)言該特性而讓消費(fèi)者在潛意識(shí)里相信了該產(chǎn)品。例如：“今年過(guò)節(jié)不收禮，收禮只收腦白金 ”、“殺菌治腳氣，請(qǐng)用達(dá)克寧”
腦白金廣告的預(yù)設(shè)是“腦白金是最有價(jià)值的，其他禮品都不如腦白金”；或“如果送禮，腦白金最合適，最討對(duì)方的喜歡”。
西安楊森制藥廠推出的治療腳氣病的“達(dá)克寧”抗真菌藥膏,它的預(yù)設(shè)是“治療腳氣，達(dá)克寧療效最好”。
這兩個(gè)廣告的預(yù)設(shè)都帶有的強(qiáng)烈的主觀性特點(diǎn)。
5、隱蔽性
隱蔽性指說(shuō)話人沒(méi)有將預(yù)設(shè)信息明白地表達(dá)出來(lái)，而是將其隱含在話語(yǔ)之中，這種隱含的信息是交際雙方所共知的。
例如：
a：你說(shuō)謊的時(shí)候會(huì)不會(huì)緊張? b：不會(huì)。不，我從來(lái)不說(shuō)謊!a的問(wèn)話含有一個(gè)預(yù)設(shè)：b說(shuō)過(guò)謊。而b一時(shí)沒(méi)有反應(yīng)過(guò)來(lái)，答“不會(huì)”，其實(shí)等于認(rèn)可了a的預(yù)設(shè)。
6、可撤銷(xiāo)性
在一定語(yǔ)境下，語(yǔ)用預(yù)設(shè)可以撤銷(xiāo)，這種可撤銷(xiāo)性“依賴(lài)于說(shuō)話者的態(tài)度和信念”。例如：
a: 您兒子好可愛(ài)啊！
b: 我還沒(méi)結(jié)婚呢！從以上對(duì)話的預(yù)設(shè)觸發(fā)語(yǔ)“兒子”中我們得知a預(yù)設(shè)了“b有兒子”，然后這一預(yù)設(shè)隨著交際的進(jìn)行而被b撤銷(xiāo)了，b的話語(yǔ)中蘊(yùn)含著“這不是我兒子，我還沒(méi)結(jié)婚”這樣一個(gè)意思。
說(shuō)來(lái)說(shuō)去，預(yù)設(shè)就是預(yù)先設(shè)定一個(gè)語(yǔ)言環(huán)境，這個(gè)環(huán)境使別人可以知道，也可以不讓別人知道，也可以大家潛意識(shí)里都知道。
那么，語(yǔ)言的預(yù)設(shè)機(jī)制對(duì)于我們有什么作用呢？它難道只是局限于發(fā)現(xiàn)而不能使用它嗎？
預(yù)設(shè)的作用有很多：
1、表達(dá)不適合直接表達(dá)的言外之意
2、利用預(yù)設(shè)誘使對(duì)方中圈套
3、使語(yǔ)言更為準(zhǔn)確、得體
比如，商家打廣告的目的是什么呢？除了宣傳自己的產(chǎn)品外，更重要的是打擊對(duì)手，使自己的產(chǎn)品能在同類(lèi)產(chǎn)品中脫穎而出。“好鈣，藍(lán)瓶的”，預(yù)設(shè)：不是藍(lán)瓶的就不是好鈣。這就含蓄的表達(dá)了該公司的意念，那就是只有他們公司生產(chǎn)的藍(lán)瓶鈣才是質(zhì)量好的鈣，這運(yùn)用了預(yù)設(shè)的第一個(gè)作用。
還比如，在法庭辯論中，律師常常會(huì)這樣問(wèn)：“你是案發(fā)前還是案發(fā)后出的門(mén)？” 樣預(yù)設(shè)的目的，就是誘使談話對(duì)象進(jìn)入自己事先設(shè)計(jì)的“陷阱”，以便 控制談話對(duì)象，實(shí)現(xiàn)自己談話的目的。這也是一種談話的技巧，既可以得到自己想要的答案，又不讓別人發(fā)現(xiàn)自己在問(wèn)他問(wèn)題。
再比如，一位年輕人患病住院,他的好友來(lái)探望，一見(jiàn)面就說(shuō)：“怎么，你的臉色還是這么難看?！蹦贻p人頓時(shí)沮喪起來(lái)。在醫(yī)院這樣的場(chǎng)合，本應(yīng)安慰病人，而不是打擊。所以，為了避免出現(xiàn)尷尬局面，我們說(shuō)話也應(yīng)分清場(chǎng)合，看清對(duì)象，所謂到什么山唱什么歌，見(jiàn)什么樣的人說(shuō)什么樣的話，要真心設(shè)身處地地為病人著想，不要說(shuō)出傷害病人的話，俗話說(shuō)“良言一語(yǔ)三冬暖，惡語(yǔ)傷人六月寒”。
之所以說(shuō)出不合身份、不合場(chǎng)合的話，主要是說(shuō)話人忽視了話語(yǔ)中的預(yù)設(shè)。反過(guò)來(lái)說(shuō)如果能夠注意言語(yǔ)中的預(yù)設(shè)那么就可以使語(yǔ)言準(zhǔn)確、得體。因此，利用預(yù)設(shè)，遵循預(yù)設(shè)理論，可以使語(yǔ)言更為準(zhǔn)確、得體。
可見(jiàn)語(yǔ)言的預(yù)設(shè)機(jī)制是多么的重要,任何言語(yǔ)行為都有預(yù)設(shè),在實(shí)際言語(yǔ)行為交際中，如能巧妙利用言語(yǔ)行為的預(yù)設(shè)，能有效地達(dá)到自己的言語(yǔ)行為交際目的，有時(shí)，還能產(chǎn)生奇效。
怎樣才能把預(yù)設(shè)運(yùn)用到生活中去呢？怎樣才能更好的與別人溝通呢？只有了解和學(xué)會(huì)語(yǔ)言的預(yù)設(shè)機(jī)制，才能在生活中得體的表達(dá)那些隱晦的話，或者聽(tīng)得通別人的“言外之意”，這樣才能更好的生活。
這里有一個(gè)幽默的例子：
美國(guó)著名幽默作家馬克吐溫與共和黨人交惡，曾在《紐約時(shí)報(bào)》上撰文說(shuō)：有些共和黨人是婊子養(yǎng)的。他的言論在議會(huì)引起軒然大波，共和黨人紛紛抗議，要求馬克吐溫公開(kāi)道歉。馬克吐溫便在《紐約時(shí)報(bào)》上公開(kāi)發(fā)表聲明：我道歉，我收回我的話，應(yīng)改為“有些共和黨人不是婊子養(yǎng)的！”。
馬克吐溫除了運(yùn)用“邏輯學(xué)”中的“判斷”技巧外，還運(yùn)用了“言語(yǔ)行為的預(yù)設(shè)”，他的“有些共和黨人不是婊子養(yǎng)的”否定句中早有預(yù)設(shè)：有些共和黨人就是婊子養(yǎng)的。
另外，在現(xiàn)代生活中，廣告的預(yù)設(shè)在一定程度上把握了消費(fèi)者的心理，使消費(fèi)者接受其產(chǎn)品和服務(wù)。
作為消費(fèi)者，在接受廣告語(yǔ)時(shí)也應(yīng)提高認(rèn)識(shí)，辨別信息的可信度，洞察廣告宣傳背后的誘導(dǎo)機(jī)制，不要盲日從眾。認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言預(yù)設(shè)機(jī)制的重要性和普遍性，在日常生活中，我們?cè)诼?tīng)別人說(shuō)話時(shí)要注意語(yǔ)境和說(shuō)話人的真正意圖，真正做到合理的溝通、有效的溝通、真誠(chéng)的溝通、，這樣人與人之間的摩擦就減小了，語(yǔ)言所起的真正的作用就達(dá)到了。
我在小學(xué)的時(shí)候做過(guò)一個(gè)閱讀理解，現(xiàn)在看來(lái)就是和語(yǔ)言的預(yù)設(shè)機(jī)制有關(guān)，該文章內(nèi)容如下：
有個(gè)人過(guò)生日，邀請(qǐng)四個(gè)好友到家中吃飯。
三個(gè)準(zhǔn)時(shí)到達(dá)了，只有一人遲遲未來(lái)。主人有些著急，不禁脫口而出：“急死人了，該來(lái)的怎么還沒(méi)來(lái)呢？”其中一人聽(tīng)后，很不高興的對(duì)主人說(shuō)：“我先告辭了，再見(jiàn)?！闭f(shuō)完就走了。
一個(gè)人未到，另一個(gè)人又走了，主人急得又冒出一句：“真是的，不該走的卻走了?！笔Ｏ碌膬扇酥械囊粋€(gè)也生氣地說(shuō)：“那好，我也走了?！闭f(shuō)完掉頭就走。
又一個(gè)人走了，主人更加著急起來(lái)。最后剩下的這位就勸主人：“朋友都被你氣走了，以后說(shuō)話要好好想想?！敝魅撕軣o(wú)奈地說(shuō)：“他們?nèi)颊`會(huì)我了，我說(shuō)的根本不是他們?！边@位朋友聽(tīng)后再也坐不住了，最后也鐵青著臉走了。
這不僅是一個(gè)悲劇，也是我們?cè)谌粘Ｉ钪袘?yīng)該注意的，在說(shuō)話時(shí)要注意自己的語(yǔ)境會(huì)不會(huì)給別人帶來(lái)“預(yù)設(shè)”，因而會(huì)引起誤會(huì)，這在生活中屢見(jiàn)不鮮，那些說(shuō)話愛(ài)得罪人的朋友們，絕大多數(shù)并不是有意而為，而是由于不注意語(yǔ)言的前提預(yù)設(shè)導(dǎo)致人際關(guān)系淡薄，所以語(yǔ)言的預(yù)設(shè)機(jī)制對(duì)于我們非常重要。
在這里淺談了一下語(yǔ)言的預(yù)設(shè)機(jī)制，希望老師多多指教！感謝老師這一學(xué)期的教導(dǎo)！
語(yǔ)言學(xué)概論論文
學(xué)院：經(jīng)濟(jì)學(xué)院
專(zhuān)業(yè)：統(tǒng)計(jì)學(xué)2班
學(xué)號(hào)：110704222
姓名： 董朋朋
語(yǔ)言學(xué)概要論文篇七
一直對(duì)玻璃杯有種說(shuō)不出的喜歡和釋?xiě)?，小時(shí)候可能是因?yàn)樗木К撎尥?、?jiǎn)簡(jiǎn)單單，還可以從這邊看到那邊的東西而且是變形的，好玩又鮮奇。長(zhǎng)大了以后，從中又找到了一些樂(lè)趣--裝飾它。在它里邊放各種各樣的東西、或涂鴉、或扎蝴蝶結(jié)，讓它變得更有情調(diào)，每次都有不同的效果，也有不同的感受！隨著時(shí)間的流逝，透過(guò)這些杯子看世界，猶如霧里看花。而雕塑綜合材料的運(yùn)用可以把現(xiàn)實(shí)生活中人類(lèi)社會(huì)所使用的一切材料來(lái)制作作品。我就一直在思考，或許應(yīng)該給所喜愛(ài)的玻璃杯留下點(diǎn)什么，于是恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間、恰當(dāng)?shù)氖录沟玫袼茏髌贰赌愫臀摇返靡詣?chuàng)作。
《你和我》這一雕塑創(chuàng)作的形成是經(jīng)過(guò)醞釀和提煉才確定下來(lái)的題材。在整個(gè)構(gòu)思過(guò)程中，是以愛(ài)戀為主題貫穿整個(gè)作品。通過(guò)體驗(yàn)生活，獲取生活素材的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行分析、概括、構(gòu)想出完整的藝術(shù)意象。聽(tīng)過(guò)曹卉娟的《玻璃杯》，很純凈很美：“那輕輕巧巧的玻璃杯，總是太容易破碎，盛下了淚水就盛不下嫵媚，究竟誰(shuí)湮沒(méi)了誰(shuí)，誰(shuí)又能體會(huì)。”是我們每個(gè)曾經(jīng)經(jīng)歷青春飛揚(yáng)時(shí)的記憶定格，生命無(wú)常而青春美麗。用晶瑩剔透的玻璃杯作為主要材料，因?yàn)樗砹烁袆?dòng)透明的青澀年華，并分為五組不同的戀愛(ài)的場(chǎng)景分別來(lái)詮釋這一相知相離的過(guò)程，我們都知道學(xué)生時(shí)代的愛(ài)情是最純潔的，而現(xiàn)實(shí)又是殘酷的，只能留下遺憾的美好。這件作品所描述的這個(gè)經(jīng)歷是每個(gè)正處于青春的戀愛(ài)過(guò)的“你和我”，從相知到相離，所要表達(dá)的是愛(ài)戀的反思，要成長(zhǎng)就得從失敗中汲取養(yǎng)分，使我們更加完美，更懂得愛(ài)人。
愛(ài)是與生俱來(lái)的，愛(ài)的真諦是美，其衍生行為：付出、欣賞、珍惜、感動(dòng)、了解、保護(hù)、占有等，副行為：得到時(shí)的欣喜、、失去的痛心、不能擁有的無(wú)奈。.。等等這些情感都在雕塑創(chuàng)作中有所體現(xiàn)。正如西方哲學(xué)史上一位有名的符號(hào)學(xué)家蘇珊。朗格提出的“藝術(shù)是人類(lèi)情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造”。把這種青春愛(ài)戀的感覺(jué)用五對(duì)木偶人在玻璃杯里演繹著，運(yùn)用玻璃材料這種雕塑語(yǔ)言完美的表現(xiàn)出來(lái)。雕塑是用實(shí)體性的物質(zhì)材料，在三維空間塑造立體形象的藝術(shù)，它的雕塑形象是靜態(tài)的、直觀的、訴諸人們的視覺(jué)系統(tǒng)，所以選擇情感生活中的某幾個(gè)可視的`瞬間斷面來(lái)描繪。如果說(shuō)藝術(shù)構(gòu)思是“形之于心”，那么藝術(shù)表現(xiàn)則是“形之于手”。巧妙的構(gòu)思是一種充滿艱辛的心理運(yùn)作過(guò)程，藝術(shù)表現(xiàn)則是中更為艱辛的實(shí)踐操作過(guò)程，在的這個(gè)雕塑創(chuàng)作中，運(yùn)用綜合材料現(xiàn)成品加以組裝和調(diào)整，充分調(diào)動(dòng)想象和靈感，在審美情感的驅(qū)動(dòng)下聚合時(shí)空，把發(fā)生在不同時(shí)空中的生活素材分離出來(lái)，按照創(chuàng)作意圖重新聚合在一個(gè)同構(gòu)狀態(tài)的時(shí)空中，形成完整的藝術(shù)有機(jī)體。同時(shí)還運(yùn)用了后現(xiàn)代主義的創(chuàng)作方法，展示了對(duì)生活的微妙感受。
自從1917年杜尚的《泉》問(wèn)世以來(lái)，瓦解了所有對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的界限，而觀念的改變，形式也必然隨之變化，面對(duì)接下來(lái)的眼花繚亂、目不暇接的現(xiàn)代雕塑，可以看到雕塑所用的材料達(dá)了前所未有的豐富、多樣。在這次創(chuàng)作中，就是利用綜合材料來(lái)完成的。綜合材料雕塑重要的特征在于其物質(zhì)材料性，材料本身特點(diǎn)也就構(gòu)成了雕塑作品本身形式美的一個(gè)重要方面。任何藝術(shù)作品都必須有一個(gè)物質(zhì)載體，在作品中就用到現(xiàn)成品：玻璃杯、木偶人等材料。所選的這些材料與創(chuàng)作的主題有著密切的聯(lián)系，作品的意義原本就在物或者說(shuō)材料之中，作品的意義即物之靈化。為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)樽髌匪磉_(dá)的創(chuàng)作意圖是整體體現(xiàn)青春愛(ài)戀這一甜蜜又純凈的校園情結(jié)，讓藝術(shù)語(yǔ)言和材料本身超越敘事性而獲的“閱讀”，引用一位歐普藝術(shù)大師瓦薩利的話說(shuō)：“感覺(jué)作品比了解作品更重要?！睂?duì)于這種不僅是敘事故事，表達(dá)情感或思想，還是純粹探索視覺(jué)現(xiàn)象，進(jìn)而引發(fā)獨(dú)特的共鳴。
對(duì)于創(chuàng)作所用的材料，玻璃杯：首先它有如水晶般的透明，有很好的強(qiáng)度和觀賞性。（國(guó)外的雕塑家很重視這種材料，并學(xué)習(xí)玻璃的拉型技術(shù)，應(yīng)用這種材料創(chuàng)造出很新穎的作品）其次，玻璃的易碎性也象征了周?chē)淮_定的環(huán)境因素。所以玻璃杯單純的透明如水，在里邊盛什么就是什么。而易碎的特點(diǎn)使它實(shí)用卻要很小心，猶如我們感動(dòng)透明的青澀年華，越長(zhǎng)大越害怕，約束也越多，越怕碰壁的心理。木偶人，實(shí)在而純真，大學(xué)時(shí)代的我們單純而有激情，充滿了幻想和憧憬，所以把小木偶人中的男生涂成藍(lán)色，代表了大方、穩(wěn)重、活力并存。把女生噴成桃紅色，介于成熟與未成熟之間，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候的女生正處在從粉紅色到大紅色的過(guò)度期。綜合材料雕塑的發(fā)展打破了傳統(tǒng)雕塑觀念（泥、木、石銅等）弱化了傳統(tǒng)雕塑的界限，推動(dòng)了雕塑的泛化，運(yùn)用新材料來(lái)完成藝術(shù)創(chuàng)作，通過(guò)材料自身語(yǔ)言來(lái)表達(dá)作者的觀念和思想。當(dāng)然，在創(chuàng)作過(guò)程中，也會(huì)不斷地遇到了材料制作的問(wèn)題。
在雕塑創(chuàng)作《你和我》中所描述的是青春的一段情感、一聲嘆息，所以用雕塑的方式把人生中最難忘的時(shí)刻凝結(jié)，凝結(jié)昔日的往事和回憶，以雕塑語(yǔ)言來(lái)詮釋個(gè)人的思想感情。作品的造型體現(xiàn)了雕塑藝術(shù)的凝練性和單純性。玻璃杯和木偶人、材料和形象的完美交融，達(dá)到了我想要的明凈、單純的藝術(shù)效果。并實(shí)現(xiàn)了思維活動(dòng)與操作實(shí)踐的相統(tǒng)一，遵循了內(nèi)容加形式的雙重原則，推動(dòng)了作品的最后的成熟和成型，將頭腦中醞釀成熟的意象物化成可觸可感的藝術(shù)形象。這件綜合材料雕塑選擇最富于孕育性的那一刻，“把其中正要過(guò)去的和正要到來(lái)的東西都凝聚在這一點(diǎn)上”使有限的場(chǎng)景表現(xiàn)出盡可能豐富的藝術(shù)蘊(yùn)涵。
語(yǔ)言學(xué)概要論文篇八
最早對(duì)互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)理論進(jìn)行系統(tǒng)闡釋的是gumperz（甘柏茲），他曾經(jīng)在1982年出版的《會(huì)話策略》一書(shū)中詳細(xì)闡釋了互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的學(xué)科淵源、理論概念和研究方法。甘柏茲指出，互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)最重要的目的就是充分認(rèn)知會(huì)話參與者在言語(yǔ)會(huì)話的互動(dòng)中如何對(duì)言語(yǔ)、說(shuō)話行為以及交際策略所承載的交際意圖進(jìn)行細(xì)致的理解與分析，當(dāng)然參與者對(duì)會(huì)話的意圖理解既存在成功的一面也存在失敗的一面。社會(huì)互動(dòng)語(yǔ)言學(xué)更重要的就是將語(yǔ)言和會(huì)話者的文化背景以及交際的意圖有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，將交際者的會(huì)話意圖、交際習(xí)慣和策略以及言語(yǔ)表達(dá)的方式融入到一個(gè)全方位、立體的研究機(jī)制中，其主要理論傾向有三方面：
甘柏茲認(rèn)為社會(huì)互動(dòng)語(yǔ)言學(xué)理論的研究基礎(chǔ)就是在深入分析具有代表性的會(huì)話交際范例的基礎(chǔ)上，研究會(huì)話參與者如何正確利用社會(huì)背景和交際習(xí)慣來(lái)進(jìn)行正確的交際。他認(rèn)為社會(huì)文化和背景以及習(xí)慣規(guī)約影響著會(huì)話的形式和理解，會(huì)話形成所構(gòu)筑的話語(yǔ)單位、語(yǔ)義的范疇、所選擇的詞匯、語(yǔ)言的音調(diào)幅度等都受到會(huì)話參與者社會(huì)文化和背景的影響。在會(huì)話中，說(shuō)話者應(yīng)該通過(guò)具體的語(yǔ)境或者對(duì)話意圖和文化背景的分析，選擇合理的會(huì)話互動(dòng)機(jī)制，所以說(shuō)互動(dòng)雙方交際得以成功的前提就是要有共同的社會(huì)習(xí)慣和交際認(rèn)知。例如，甘柏茲在《會(huì)話策略》一書(shū)中，講述了這樣的一段會(huì)話案例，一名黑人研究生奉老師之命前去城內(nèi)低收入的一個(gè)黑人家庭去做采訪，采訪之前，該學(xué)生已經(jīng)和這個(gè)家庭取得了聯(lián)系，去采訪時(shí)來(lái)開(kāi)門(mén)的是這家人的丈夫，此人很熱情地和學(xué)生打招呼：husband：soyouaregonnacheckoutmaollady，hah？student：ah，no．ionlycametogetsomein－formation．theycalledmefromtheoffice．之后主人不是很高興地去屋內(nèi)叫他的妻子。這段對(duì)話充分顯示了交際者往往會(huì)在自身固定的交際意圖和社會(huì)背景以及交際習(xí)慣的驅(qū)動(dòng)下，去選擇一些具有特殊語(yǔ)境的言語(yǔ)去會(huì)話，并期望得到交際方的正確理解與互動(dòng)，然而這個(gè)黑人學(xué)生并沒(méi)有掌握這家丈夫獨(dú)特的說(shuō)話方式而去選擇更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)幕卮鸱绞?，因此引起這互動(dòng)交際的戛然而止。
會(huì)話的語(yǔ)境一般可以分為兩種類(lèi)型，一種是靜止的描述性語(yǔ)境，一種是動(dòng)態(tài)式語(yǔ)境。描述性語(yǔ)境主要是指在交際過(guò)程中發(fā)生的實(shí)實(shí)在在的“純粹的事實(shí)”，可以用一個(gè)具體的語(yǔ)境結(jié)構(gòu)來(lái)描述，但是在實(shí)際的會(huì)話過(guò)程中，往往會(huì)出現(xiàn)許多不可認(rèn)知、具有強(qiáng)大復(fù)雜性的認(rèn)知語(yǔ)境也就是我們所說(shuō)的動(dòng)態(tài)語(yǔ)境，是交際雙方通過(guò)互動(dòng)而形成的一種語(yǔ)境形式?；?dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，在會(huì)話交際的過(guò)程中語(yǔ)境并不是靜止不變的，而是由許多復(fù)雜因素共同構(gòu)成的，交際者在實(shí)際的會(huì)話互動(dòng)過(guò)程中只有正確激活靜態(tài)的背景，真正理解和辨析會(huì)話的意圖，才能真正認(rèn)清交際中的社會(huì)和文化因素，然后在互動(dòng)交際中利用和控制這些因素。所以說(shuō)互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)關(guān)注的就是交際雙方通過(guò)言語(yǔ)的互動(dòng)和所處的社會(huì)背景而形成的即時(shí)的動(dòng)態(tài)語(yǔ)境過(guò)程，通過(guò)對(duì)外界相關(guān)因素的內(nèi)化分析，實(shí)現(xiàn)了言語(yǔ)互動(dòng)的效果。
互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)更加重視言語(yǔ)交流所形成的交際意圖，主要指交際者往往在交際的過(guò)程中會(huì)帶有一定的目的和意圖，并通過(guò)在會(huì)話的過(guò)程中來(lái)了解這些意圖，而選擇性地使用合理的交際策略。［1］例如在交際時(shí)會(huì)產(chǎn)生一些語(yǔ)境化的提示信息，會(huì)話發(fā)起人會(huì)在言語(yǔ)中發(fā)出一定的信息以讓對(duì)方理解自己潛在的說(shuō)話意圖，會(huì)話回答者如何更好地利用和理解對(duì)方的意圖就是會(huì)話得以成功的關(guān)鍵，根據(jù)這些信號(hào)理解和闡釋說(shuō)話人的意圖，然后實(shí)現(xiàn)交際互動(dòng)，所以說(shuō)語(yǔ)言學(xué)習(xí)應(yīng)該建立在理解和闡釋的基礎(chǔ)上。
從上述互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的理論研究?jī)?nèi)容中我們可以了解到，語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和會(huì)話的互動(dòng)，都離不開(kāi)一定的社會(huì)文化和背景以及交際習(xí)慣和意圖，所以說(shuō)英語(yǔ)教學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)理論所描述的社會(huì)文化互動(dòng)性的重要作用。想要學(xué)好一門(mén)語(yǔ)言，就要了解這門(mén)語(yǔ)言的社會(huì)文化和交際習(xí)慣。語(yǔ)言本身是在一定社會(huì)文化背景下形成的，是特定文化背景下的人們思想和情感交流的載體；語(yǔ)言本身也是一門(mén)藝術(shù)，是社會(huì)文化的重要組成部分，是一個(gè)語(yǔ)言民族社會(huì)歷史和社會(huì)文化的重要體現(xiàn)。［2］例如英語(yǔ)中包含許多具有本土文化特征的俗語(yǔ)、成語(yǔ)、諺語(yǔ)、俚語(yǔ)或者委婉的語(yǔ)言成分，以英國(guó)為代表的和以美國(guó)為代表的美式英語(yǔ)都有著不同的文化特征。所以英語(yǔ)教學(xué)中除了要對(duì)學(xué)生講述基本的語(yǔ)法、詞語(yǔ)等基礎(chǔ)知識(shí)外，還應(yīng)該重視讓學(xué)生了解英語(yǔ)語(yǔ)言形成的社會(huì)背景，根據(jù)特定的交際情境向?qū)W生講授交際的原則，讓學(xué)生正確地把英語(yǔ)應(yīng)用到交流對(duì)話中，讓學(xué)生知道什么時(shí)間、什么場(chǎng)合和什么人會(huì)說(shuō)什么樣的話，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言交際能力的提升?；?dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)作為社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)重要分支，在理論研究和發(fā)展上也深深受到社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的影響。美國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家hymes曾經(jīng)提出過(guò)語(yǔ)言交際的四個(gè)主要內(nèi)容，就是可能性、可行性和得體性以及現(xiàn)實(shí)性。而可行性和得體性的實(shí)現(xiàn)就與語(yǔ)言社會(huì)文化有著密不可分的關(guān)系?？尚行跃褪钦f(shuō)英語(yǔ)會(huì)話互動(dòng)實(shí)現(xiàn)的可行性，就是要在互動(dòng)中使用正確的、真實(shí)的、地道的語(yǔ)言；得體性的實(shí)現(xiàn)主要是說(shuō)不同的會(huì)話對(duì)象、場(chǎng)合、背景和身份等，要使用不同的、容易讓人理解的、得體的語(yǔ)言，所以在英語(yǔ)教學(xué)中，教師應(yīng)該注重學(xué)生英語(yǔ)交際能力的培養(yǎng)，不能只是單一地進(jìn)行語(yǔ)言知識(shí)的傳授，更應(yīng)該重視語(yǔ)言社會(huì)文化的重要作用。
互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)更加關(guān)注動(dòng)態(tài)化語(yǔ)言情境的創(chuàng)設(shè)，語(yǔ)言必須要在一定語(yǔ)言情境下發(fā)揮作用。語(yǔ)言運(yùn)用的.重要作用就是要發(fā)揮它的社會(huì)交際功能，語(yǔ)言會(huì)話必定是在一定的情境中發(fā)生的?；?dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)為我們闡釋了語(yǔ)言交際是一個(gè)動(dòng)態(tài)化情境創(chuàng)設(shè)過(guò)程，不同的話會(huì)在不同的情境中，產(chǎn)生不同的效果。［3］互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)關(guān)注的是語(yǔ)境提示在“會(huì)話策略”中的重要作用，也是互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言理論的核心，因此在實(shí)際的英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該根據(jù)不同的教學(xué)任務(wù)，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)特定的、真實(shí)的語(yǔ)言情境。例如可以利用多媒體真實(shí)情境創(chuàng)設(shè)的重要優(yōu)勢(shì)，通過(guò)英語(yǔ)會(huì)話場(chǎng)景的播放或者圖片的展示，讓學(xué)生分角色扮演情境中的真實(shí)人物，在真實(shí)的會(huì)話過(guò)程中，充分了解語(yǔ)言的情境。此外在英語(yǔ)教學(xué)中，教師也應(yīng)該重視情境實(shí)踐的重要作用，讓學(xué)生走出課堂，去真正融入到真實(shí)的語(yǔ)言情境中，讓學(xué)生在真實(shí)的英語(yǔ)會(huì)話情境中了解在什么樣的場(chǎng)合、什么樣的時(shí)間對(duì)什么樣的人應(yīng)該說(shuō)什么樣的話語(yǔ)，以真正達(dá)到英語(yǔ)應(yīng)用的實(shí)際作用。
互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)理論研究的主要內(nèi)容就是在實(shí)際的語(yǔ)言應(yīng)用交際中，通過(guò)自身對(duì)特定語(yǔ)言的理解去了解說(shuō)話者的意圖，并對(duì)其進(jìn)行正確的回答。英語(yǔ)教學(xué)也同樣如此。學(xué)生在英語(yǔ)會(huì)話運(yùn)用上也應(yīng)該充分了解交際對(duì)方的說(shuō)話意圖，在英語(yǔ)語(yǔ)篇閱讀的學(xué)習(xí)上，對(duì)語(yǔ)篇意圖的正確理解將十分必要，這直接決定著學(xué)生做題的正確性。［4］交際教學(xué)法的重要作用就是可以進(jìn)一步讓學(xué)生將所學(xué)的語(yǔ)言知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際的英語(yǔ)交際過(guò)程中，打破原有的教師講授和學(xué)生學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)教學(xué)方式，而變成教師和學(xué)生處于同等的位置，教師和學(xué)生可以直接進(jìn)行交流。教學(xué)效果的展現(xiàn)，并不僅僅只是看教與學(xué)的實(shí)際價(jià)值，而更看重的是語(yǔ)言互動(dòng)的結(jié)果。交際教學(xué)法，不在于學(xué)生所獲得多少英語(yǔ)方面的理論知識(shí)，更重要的是可以讓學(xué)生真正地進(jìn)行英語(yǔ)交際活動(dòng)。所以在課堂教學(xué)中，教師可以圍繞一定的任務(wù)，在學(xué)生和學(xué)生之間以及學(xué)生和老師之間進(jìn)行分角色的會(huì)話和對(duì)話，讓學(xué)生在實(shí)際的交際過(guò)程中，掌握對(duì)方的說(shuō)話意圖，了解英語(yǔ)運(yùn)用的真實(shí)作用，實(shí)現(xiàn)英語(yǔ)互動(dòng)表達(dá)的作用。
互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)理論在語(yǔ)言學(xué)理論發(fā)展上具有深遠(yuǎn)的意義，它改變了過(guò)去認(rèn)為語(yǔ)言會(huì)話是詞語(yǔ)堆砌的過(guò)程，在語(yǔ)言的學(xué)習(xí)中更加重視交談雙方的會(huì)話情境和社會(huì)背景，更加重視語(yǔ)言互動(dòng)的重要作用，這對(duì)當(dāng)前英語(yǔ)應(yīng)用性學(xué)習(xí)的教學(xué)目標(biāo)具有重要的啟發(fā)意義。英語(yǔ)教學(xué)創(chuàng)新應(yīng)該更加重視學(xué)生英語(yǔ)交際能力的發(fā)揮，更加認(rèn)清當(dāng)前英語(yǔ)學(xué)習(xí)的實(shí)用性。
語(yǔ)言學(xué)概要論文篇九
社會(huì)語(yǔ)言學(xué)是20世紀(jì)60年代興起的一門(mén)邊緣性學(xué)科。它在社會(huì)范疇下研究語(yǔ)言變體、語(yǔ)言變異現(xiàn)象、語(yǔ)言的功能等。它從不同社會(huì)的角度科學(xué)的研究語(yǔ)言，研究社會(huì)對(duì)語(yǔ)言的影響，包含文化準(zhǔn)則、社會(huì)規(guī)范等。其研究成果對(duì)語(yǔ)言教學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
一、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)概況。
社會(huì)語(yǔ)言學(xué)是一門(mén)新興學(xué)科，是語(yǔ)言學(xué)的分支。它的產(chǎn)生與發(fā)展有其深刻的社會(huì)原因與學(xué)術(shù)動(dòng)機(jī)。正如hyme所言：社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的顯著性標(biāo)志，仍然體現(xiàn)在堅(jiān)持研究語(yǔ)言特征在社會(huì)生活方方面面的表現(xiàn)。由此可見(jiàn)，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)從來(lái)不是獨(dú)立的學(xué)科，它研究的是基于社會(huì)層面的各種語(yǔ)言現(xiàn)象。不同的人有不同的語(yǔ)言特征，同一個(gè)人處于不同環(huán)境有不同的語(yǔ)言表現(xiàn)。因此，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)又是一門(mén)應(yīng)用型學(xué)科。它的研究與社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的研究緊密聯(lián)系。它的研究手段與方法多種多樣，它的研究成果具有應(yīng)用意義。例如，已退休的語(yǔ)言學(xué)教授羅杰就曾幫助警察分析綁架信，指出綁匪所在地。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)對(duì)課程教學(xué)、尤其是語(yǔ)言類(lèi)教學(xué)，也有重要指導(dǎo)意義。
語(yǔ)言學(xué)概要論文篇十
冉永平，2002）。它是語(yǔ)言去研究語(yǔ)言運(yùn)用的語(yǔ)用問(wèn)題”的認(rèn)知研究的一部分。語(yǔ)用現(xiàn)象存在認(rèn)知基礎(chǔ)。因此“語(yǔ)用學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)之間存在密切聯(lián)系。無(wú)論在理論上還是在方法論上，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)都是以語(yǔ)用學(xué)為取向的一種語(yǔ)言學(xué)。在方法論上，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是一種認(rèn)知方法，因?yàn)樗且杂梅榛A(chǔ)的模式；在理論上，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是一種語(yǔ)用理論，因?yàn)樵谡Z(yǔ)言分析中它強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的功能”（冉永平，2002）。具體來(lái)說(shuō)，認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的貢獻(xiàn)主要是表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
（一）從孤立地研究語(yǔ)言到研究一定語(yǔ)境中的語(yǔ)言。因?yàn)檎Z(yǔ)用學(xué)反對(duì)脫離現(xiàn)實(shí)生活和語(yǔ)義環(huán)境孤立地研究抽象的語(yǔ)義，認(rèn)為語(yǔ)義研究不能脫離語(yǔ)言使用者—人，也不能脫離語(yǔ)境。而語(yǔ)境包括了語(yǔ)言環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境、人的認(rèn)知體系等等。這樣就將人的認(rèn)知融入了語(yǔ)言研究。
（二）將隱喻研究納入了語(yǔ)言研究范圍。傳統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)理論排斥隱喻研究，認(rèn)為隱喻只是一種修辭方式，隱喻語(yǔ)言是一種非正常語(yǔ)言，對(duì)它的研究只能算作修辭研究而不能登入“語(yǔ)言學(xué)研究”這一大堂之內(nèi)。而語(yǔ)用學(xué)則將隱喻當(dāng)做正常語(yǔ)言來(lái)對(duì)待。這為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)對(duì)隱喻的空前的關(guān)注和重視打下了基礎(chǔ)。
別是斯珀珀和威爾遜（r&）的關(guān)聯(lián)理論關(guān)聯(lián)將人類(lèi)認(rèn)知的相關(guān)性引入語(yǔ)言理解理論也成了認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)的基本內(nèi)容。關(guān)聯(lián)理論從認(rèn)知的角度來(lái)探討人類(lèi)交際，認(rèn)為人類(lèi)交際（語(yǔ)言的和非語(yǔ)言的）是一種**認(rèn)知活動(dòng)。因此非常強(qiáng)調(diào)認(rèn)知語(yǔ)境和認(rèn)知推理在交際過(guò)程中的作用。
語(yǔ)言學(xué)概要論文篇十一
一直對(duì)玻璃杯有種說(shuō)不出的喜歡和釋?xiě)?，小時(shí)候可能是因?yàn)樗木К撎尥浮⒑?jiǎn)簡(jiǎn)單單，還可以從這邊看到那邊的東西而且是變形的，好玩又鮮奇。長(zhǎng)大了以后，從中又找到了一些樂(lè)趣--裝飾它。在它里邊放各種各樣的東西、或涂鴉、或扎蝴蝶結(jié)，讓它變得更有情調(diào)，每次都有不同的效果，也有不同的感受！隨著時(shí)間的流逝，透過(guò)這些杯子看世界，猶如霧里看花。而雕塑綜合材料的運(yùn)用可以把現(xiàn)實(shí)生活中人類(lèi)社會(huì)所使用的一切材料來(lái)制作作品。我就一直在思考，或許應(yīng)該給所喜愛(ài)的玻璃杯留下點(diǎn)什么，于是恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間、恰當(dāng)?shù)氖录沟玫袼茏髌贰赌愫臀摇返靡詣?chuàng)作。
《你和我》這一雕塑創(chuàng)作的形成是經(jīng)過(guò)醞釀和提煉才確定下來(lái)的題材。在整個(gè)構(gòu)思過(guò)程中，是以愛(ài)戀為主題貫穿整個(gè)作品。通過(guò)體驗(yàn)生活，獲取生活素材的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行分析、概括、構(gòu)想出完整的藝術(shù)意象。聽(tīng)過(guò)曹卉娟的《玻璃杯》，很純凈很美：“那輕輕巧巧的玻璃杯，總是太容易破碎，盛下了淚水就盛不下嫵媚，究竟誰(shuí)湮沒(méi)了誰(shuí)，誰(shuí)又能體會(huì)?！笔俏覀兠總€(gè)曾經(jīng)經(jīng)歷青春飛揚(yáng)時(shí)的記憶定格，生命無(wú)常而青春美麗。用晶瑩剔透的玻璃杯作為主要材料，因?yàn)樗砹烁袆?dòng)透明的青澀年華，并分為五組不同的戀愛(ài)的場(chǎng)景分別來(lái)詮釋這一相知相離的過(guò)程，我們都知道學(xué)生時(shí)代的愛(ài)情是最純潔的，而現(xiàn)實(shí)又是殘酷的，只能留下遺憾的美好。這件作品所描述的這個(gè)經(jīng)歷是每個(gè)正處于青春的戀愛(ài)過(guò)的“你和我”，從相知到相離，所要表達(dá)的是愛(ài)戀的反思，要成長(zhǎng)就得從失敗中汲取養(yǎng)分，使我們更加完美，更懂得愛(ài)人。
愛(ài)是與生俱來(lái)的，愛(ài)的真諦是美，其衍生行為：付出、欣賞、珍惜、感動(dòng)、了解、保護(hù)、占有等，副行為：得到時(shí)的欣喜、、失去的痛心、不能擁有的無(wú)奈。等等這些情感都在雕塑創(chuàng)作中有所體現(xiàn)。正如西方哲學(xué)史上一位有名的符號(hào)學(xué)家蘇珊。朗格提出的“藝術(shù)是人類(lèi)情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造”。把這種青春愛(ài)戀的感覺(jué)用五對(duì)木偶人在玻璃杯里演繹著，運(yùn)用玻璃材料這種雕塑語(yǔ)言完美的表現(xiàn)出來(lái)。雕塑是用實(shí)體性的物質(zhì)材料，在三維空間塑造立體形象的藝術(shù)，它的雕塑形象是靜態(tài)的、直觀的、訴諸人們的視覺(jué)系統(tǒng)，所以選擇情感生活中的某幾個(gè)可視的瞬間斷面來(lái)描繪。如果說(shuō)藝術(shù)構(gòu)思是“形之于心”，那么藝術(shù)表現(xiàn)則是“形之于手”。巧妙的構(gòu)思是一種充滿艱辛的心理運(yùn)作過(guò)程，藝術(shù)表現(xiàn)則是中更為艱辛的實(shí)踐操作過(guò)程，在的這個(gè)雕塑創(chuàng)作中，運(yùn)用綜合材料現(xiàn)成品加以組裝和調(diào)整，充分調(diào)動(dòng)想象和靈感，在審美情感的驅(qū)動(dòng)下聚合時(shí)空，把發(fā)生在不同時(shí)空中的生活素材分離出來(lái)，按照創(chuàng)作意圖重新聚合在一個(gè)同構(gòu)狀態(tài)的時(shí)空中，形成完整的藝術(shù)有機(jī)體。同時(shí)還運(yùn)用了后現(xiàn)代主義的創(chuàng)作方法，展示了對(duì)生活的微妙感受。
自從1917年杜尚的《泉》問(wèn)世以來(lái)，瓦解了所有對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的界限，而觀念的改變，形式也必然隨之變化，面對(duì)接下來(lái)的眼花繚亂、目不暇接的現(xiàn)代雕塑，可以看到雕塑所用的材料達(dá)了前所未有的豐富、多樣。在這次創(chuàng)作中，就是利用綜合材料來(lái)完成的。綜合材料雕塑重要的特征在于其物質(zhì)材料性，材料本身特點(diǎn)也就構(gòu)成了雕塑作品本身形式美的一個(gè)重要方面。任何藝術(shù)作品都必須有一個(gè)物質(zhì)載體，在作品中就用到現(xiàn)成品：玻璃杯、木偶人等材料。所選的這些材料與創(chuàng)作的主題有著密切的聯(lián)系，作品的意義原本就在物或者說(shuō)材料之中，作品的意義即物之靈化。為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)樽髌匪磉_(dá)的創(chuàng)作意圖是整體體現(xiàn)青春愛(ài)戀這一甜蜜又純凈的校園情結(jié)，讓藝術(shù)語(yǔ)言和材料本身超越敘事性而獲的“閱讀”，引用一位歐普藝術(shù)大師瓦薩利的話說(shuō)：“感覺(jué)作品比了解作品更重要?！睂?duì)于這種不僅是敘事故事，表達(dá)情感或思想，還是純粹探索視覺(jué)現(xiàn)象，進(jìn)而引發(fā)獨(dú)特的共鳴。
對(duì)于創(chuàng)作所用的材料，玻璃杯：首先它有如水晶般的透明，有很好的強(qiáng)度和觀賞性。（國(guó)外的雕塑家很重視這種材料，并學(xué)習(xí)玻璃的拉型技術(shù)，應(yīng)用這種材料創(chuàng)造出很新穎的作品）其次，玻璃的易碎性也象征了周?chē)淮_定的環(huán)境因素。所以玻璃杯單純的透明如水，在里邊盛什么就是什么。而易碎的特點(diǎn)使它實(shí)用卻要很小心，猶如我們感動(dòng)透明的青澀年華，越長(zhǎng)大越害怕，約束也越多，越怕碰壁的心理。木偶人，實(shí)在而純真，大學(xué)時(shí)代的我們單純而有激情，充滿了幻想和憧憬，所以把小木偶人中的男生涂成藍(lán)色，代表了大方、穩(wěn)重、活力并存。把女生噴成桃紅色，介于成熟與未成熟之間，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候的女生正處在從粉紅色到大紅色的過(guò)度期。綜合材料雕塑的發(fā)展打破了傳統(tǒng)雕塑觀念（泥、木、石銅等）弱化了傳統(tǒng)雕塑的界限，推動(dòng)了雕塑的泛化，運(yùn)用新材料來(lái)完成藝術(shù)創(chuàng)作，通過(guò)材料自身語(yǔ)言來(lái)表達(dá)作者的觀念和思想。當(dāng)然，在創(chuàng)作過(guò)程中，也會(huì)不斷地遇到了材料制作的問(wèn)題。
在雕塑創(chuàng)作《你和我》中所描述的是青春的一段情感、一聲嘆息，所以用雕塑的方式把人生中最難忘的時(shí)刻凝結(jié)，凝結(jié)昔日的往事和回憶，以雕塑語(yǔ)言來(lái)詮釋個(gè)人的思想感情。作品的造型體現(xiàn)了雕塑藝術(shù)的凝練性和單純性。玻璃杯和木偶人、材料和形象的完美交融，達(dá)到了我想要的明凈、單純的藝術(shù)效果。并實(shí)現(xiàn)了思維活動(dòng)與操作實(shí)踐的相統(tǒng)一，遵循了內(nèi)容加形式的雙重原則，推動(dòng)了作品的最后的成熟和成型，將頭腦中醞釀成熟的意象物化成可觸可感的藝術(shù)形象。這件綜合材料雕塑選擇最富于孕育性的那一刻，“把其中正要過(guò)去的和正要到來(lái)的東西都凝聚在這一點(diǎn)上”使有限的場(chǎng)景表現(xiàn)出盡可能豐富的藝術(shù)蘊(yùn)涵。
語(yǔ)言學(xué)概要論文篇十二
隨著全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國(guó)際交流，世界已經(jīng)成為一個(gè)“地球村”。人們隨時(shí)都會(huì)面對(duì)來(lái)自其他文化的朋友。在人們的交流溝通過(guò)程中，文字語(yǔ)言并不是表達(dá)我們的想法和感受唯一的方式，肢體語(yǔ)言同樣重要，兩者相輔相成才能達(dá)到交流的預(yù)期效果。然而，不同的文化造就了不同肢體溝通方式，不同的人也用不同的手勢(shì)傳達(dá)自己的表情。中國(guó)和美國(guó)作為世界大國(guó)，在世界政治和經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)上扮演著重要角色，兩國(guó)之間的交往頻率一直處于上升中，學(xué)習(xí)肢體語(yǔ)言的不同與共同規(guī)則，將會(huì)有助于中美國(guó)兩國(guó)之間進(jìn)行更好的溝通與合作，有利于世界的和平與國(guó)際經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。
語(yǔ)言學(xué)概要論文篇十三
摘要:認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是認(rèn)知科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物,代表一種語(yǔ)言研究范式,是多種認(rèn)知語(yǔ)言理論的統(tǒng)稱(chēng)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是體驗(yàn)哲學(xué),即把人們的日常經(jīng)驗(yàn)看成是語(yǔ)言使用的基礎(chǔ),著重闡釋語(yǔ)言和一般認(rèn)知能力之間密不可分的聯(lián)系,把語(yǔ)言認(rèn)知作為人的整體認(rèn)知過(guò)程的一部分來(lái)把握。
現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的研究表明,認(rèn)知與語(yǔ)言有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,但語(yǔ)言的認(rèn)知研究作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科卻是20世紀(jì)70年代末興起的,80年代中期以后其研究范圍擴(kuò)展到了語(yǔ)言學(xué)中的許多領(lǐng)域,包括句法學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、音系學(xué)、篇章分析等。1989年在德國(guó)召開(kāi)的第一次國(guó)際認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)會(huì)議以及l(fā)990年創(chuàng)刊的《認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)》雜志,標(biāo)志著認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的學(xué)科地位得以確立。此后,認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展非常迅猛,越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始從認(rèn)知的角度來(lái)研究語(yǔ)言。
認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是認(rèn)知科學(xué)的一部分,而認(rèn)知科學(xué)是一門(mén)綜合科學(xué),由心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、人類(lèi)學(xué)、哲學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等多學(xué)科組成的交叉學(xué)科,從多角度來(lái)探索思維的奧秘。人類(lèi)思維的結(jié)晶是語(yǔ)言,語(yǔ)言是人類(lèi)表達(dá)觀念和思想的方式之一,是認(rèn)知系統(tǒng)的一部分,是人類(lèi)體驗(yàn)、文化、社會(huì)、風(fēng)俗、環(huán)境等因素相互作用的結(jié)果。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)一方面運(yùn)用認(rèn)知科學(xué)的理論和方法來(lái)探討語(yǔ)言現(xiàn)象,另一方面又通過(guò)語(yǔ)言現(xiàn)象來(lái)揭示人的認(rèn)知能力,把語(yǔ)言認(rèn)知作為人的整體認(rèn)知過(guò)程的一部分來(lái)把握。
范疇化的現(xiàn)象很早便引起哲學(xué)家的注意,亞里士多德在《范疇篇》中系統(tǒng)論述了自己對(duì)范疇的觀點(diǎn),經(jīng)典范疇觀便是在此基礎(chǔ)上形成的。20世紀(jì)60年代以來(lái),心理學(xué)和人類(lèi)學(xué)研究對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)典范疇觀提出了大量的反證。維特根斯坦在《哲學(xué)研究》中提出了“家族相似”[3]的概念。維氏認(rèn)為,無(wú)法用一種共同的屬性來(lái)描述一個(gè)范疇中的全體成員,只是在成員與成員之間存在部分的相似性,并以這種相似性的交織聯(lián)結(jié)成范疇的整體;范疇的邊界是模糊的、開(kāi)放的;范疇內(nèi)的各個(gè)成員的地位是不平等的。
維氏的“家族相似說(shuō)”否認(rèn)范疇的各個(gè)成員之間存在任何共同的本質(zhì),向經(jīng)典范疇觀發(fā)起了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。20世紀(jì)70年代起,“家族相似說(shuō)”被引入語(yǔ)義范疇研究。觸發(fā)了哲學(xué)界、心理學(xué)界、語(yǔ)言學(xué)界對(duì)范疇化問(wèn)題的重新審核。語(yǔ)言學(xué)家labov和rosch先后發(fā)表了他們對(duì)自然范疇的試驗(yàn)研究結(jié)果,把具有“家族相似”的這些自然范疇稱(chēng)為“原型范疇”[4-6]。一事物是否屬于該范疇,不是看它是否具備該范疇成員所有的共同特性,而是看它與其原型之間是否具有足夠的“家族相似性”。范疇化研究的巨大發(fā)展成為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)得以產(chǎn)生和發(fā)展的重要基礎(chǔ)。
lakoff和johnson按照哲學(xué)的承諾和信念把認(rèn)知科學(xué)劃分為兩大派:第一代認(rèn)知科學(xué)和第二代認(rèn)知科學(xué)。第一代認(rèn)知科學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代?？陀^主義的認(rèn)知觀代表了第一代認(rèn)知科學(xué)的基本觀點(diǎn),可概括為“所有的理性思維牽涉抽象符號(hào)的操作,這些符號(hào)只有通過(guò)與外界事物的規(guī)約才能獲得意義”[7]。思維僅是對(duì)抽象符號(hào)的機(jī)械運(yùn)作,不受人體感知系統(tǒng)和運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的制約。人類(lèi)的心智就是自然的一面鏡子,是外部世界的內(nèi)部表征,對(duì)自然作出客觀的、鏡像的反映。喬姆斯基的生成語(yǔ)言學(xué)是第一代認(rèn)知科學(xué)在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的典型理論形態(tài)。
語(yǔ)言學(xué)概要論文篇十四
來(lái)自不同文化背景的人在兩個(gè)人交流時(shí)距離的問(wèn)題上有著不同的看法。它不僅顯示了兩個(gè)人之間的交際關(guān)系和心理狀態(tài)，但也反映出民族文化特點(diǎn)。中國(guó)人和美國(guó)人在該問(wèn)題上的觀點(diǎn)存在明顯的差異。有時(shí)你感覺(jué)對(duì)的行為，可能完全冒犯了對(duì)方的文化。
在研究過(guò)程中筆者發(fā)現(xiàn)，相比于中國(guó)人，美國(guó)人會(huì)保持更大的互動(dòng)距離。通過(guò)反復(fù)觀察和細(xì)致的對(duì)比研究和閱讀文獻(xiàn)，正如所說(shuō)，在美國(guó)社會(huì)與商業(yè)關(guān)系中有四種距離——親密、私人、社會(huì)和公眾。對(duì)于親密的距離（0—45cm），一般出現(xiàn)在人們最私人的關(guān)系和活動(dòng)中，如親戚、親密的朋友、情人和夫妻。私人距離保持在45—120cm，是最常見(jiàn)的普通朋友和熟人。他們互相認(rèn)識(shí)，但沒(méi)有特殊關(guān)系。社會(huì)距離可能約1.20—3.60m。一起工作或做生意的人，以及在社交聚會(huì)中往往會(huì)保持距離約為1.30—2.00m。公共距離是3.60m。該區(qū)域被預(yù)留給公眾演講，或者一般來(lái)說(shuō)，當(dāng)一大群人一起聊天時(shí)。
最重要的是要記住的是，大多數(shù)美國(guó)人都不喜歡過(guò)于親近。過(guò)于遠(yuǎn)，當(dāng)然也可能是尷尬的，但是走的太近會(huì)讓人不舒服。因此，應(yīng)該保持合適的距離。
1.2觸摸。
與他人接觸也是一種溝通的方式。文化人類(lèi)學(xué)已經(jīng)將聯(lián)系分為兩類(lèi)：聯(lián)系文化和接觸文化。美國(guó)屬于聯(lián)系文化而中國(guó)屬于后者。
當(dāng)美國(guó)人排隊(duì)時(shí)，他們總是刻意保持距離。如果有人與他太近，第一反應(yīng)是離開(kāi)。如果不是這樣，他會(huì)傾斜到一邊。如果入侵者沒(méi)有察覺(jué)到，他將使用隨身攜帶的袋子或其他東西來(lái)保護(hù)自己。相比之下，中國(guó)是一個(gè)喜歡聚集的國(guó)家。私人空間是相對(duì)較弱的感覺(jué)。因?yàn)槿丝诒姸?，擁擠現(xiàn)象十分普遍。在人群中發(fā)生身體接觸，人們可能會(huì)感覺(jué)不舒服，但在大多數(shù)情況下，他們會(huì)選擇原諒或容忍這種行為，而不是生氣。雖然在公共場(chǎng)合與陌生人沒(méi)有太多的身體接觸，但中國(guó)人與好友之間的親密觸摸明顯超過(guò)美國(guó)人。
如今，握手成為了一種廣泛使用的方式。然而，握手的方式在中國(guó)和在美國(guó)都有不同的意義。在美國(guó)，男人之間的握手是很緊的，眼神交流是必需的。相比之下，我們中國(guó)人握手較松散，試圖避免直接的目光接觸。對(duì)于親吻和擁抱，中國(guó)文化更是有著不同的觀點(diǎn)。
1.3面部表情。
面部表情與文化緊密相連。中國(guó)人和美國(guó)人的面部表情代表著不同的含義。研究表明，七個(gè)基本情緒可以用相同的'面部表情來(lái)表達(dá)。然而，面部表情的含義在不同文化和不同價(jià)值觀的交流中存在不同。
在中國(guó)或在美國(guó)微笑和大笑通常有相同的功能。在美國(guó)文化中，微笑總是代表愉快的和友好。但在亞洲文化中，一個(gè)微笑有時(shí)也代表恐懼、緊張或?qū)擂?。因此，在一些情況下向別人微笑或大笑，在美國(guó)被接受，但在中國(guó)可能會(huì)導(dǎo)致負(fù)面反應(yīng)，甚至讓他們感到是一種羞辱。
在美國(guó)文化中，人們?cè)敢庀驅(qū)Ψ街苯颖磉_(dá)自己的態(tài)度和情感。美國(guó)教師喜歡在班級(jí)創(chuàng)造一個(gè)友好的環(huán)境使課堂更加放松和有趣。他們更愿意使用豐富的面部表情，如做鬼臉、挑眉等。而中國(guó)的老師往往會(huì)控制他們的情感或掩蓋自己的情感和態(tài)度。這種差異的原因是，中國(guó)深受佛教影響，喜歡在別人面前展現(xiàn)自己認(rèn)真的態(tài)度。因此，與中國(guó)相比，美國(guó)老師的課更生動(dòng)。
1.4手勢(shì)。
沒(méi)有手勢(shì)，世界將靜態(tài)和無(wú)色。手勢(shì)的含義是多樣性。下面列舉了一些手勢(shì)的例子。1）美國(guó)人的拇指和食指形成一個(gè)圓，意味著“ok”。但在中國(guó)，“o”的手勢(shì)常被用來(lái)表示“零”。2）表示“3”。中國(guó)人習(xí)慣于將拇指和食指閉合成圓形，其他三個(gè)手指伸展打開(kāi)。美國(guó)人民直接將拇指、食指、中指伸展打開(kāi)，而無(wú)名指和小拇指彎向手心。3）“v”的手勢(shì)。在美國(guó)，這意味著勝利而不是數(shù)量。在中國(guó)，有時(shí)，人們認(rèn)為這個(gè)手勢(shì)意味著數(shù)字“2”。4）我們胳膊和手的運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了傳達(dá)我們?nèi)穗H關(guān)系信息的另一個(gè)重要方式。在廣泛的意義上，中國(guó)人都使用手勢(shì)來(lái)加強(qiáng)我們的想法或幫助描述我們表達(dá)信息。如果叫別人來(lái)這里，我們會(huì)本能地?cái)U(kuò)展我們的手向人揮手，并將手掌打開(kāi)，做所有手指彎曲下來(lái)的招手動(dòng)作。但如果美國(guó)人表達(dá)這一信息，他們通常會(huì)伸出他們握緊的手并將食指來(lái)回移動(dòng)。
2產(chǎn)生差異的原因分析。
2.1物理環(huán)境。
物理環(huán)境是指氣候、天氣和地理。社會(huì)學(xué)家和人類(lèi)學(xué)家都認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的地理位置和自然條件在很大程度上決定了其文化取向、生活模式和溝通行為。特定的地理位置和氣候也影響了肢體語(yǔ)言不同的領(lǐng)域。
中國(guó)位于亞洲的東部，它是一個(gè)幅員遼闊的大陸國(guó)家。基于地理位置的特點(diǎn)，中國(guó)擁有豐富的資源，這使得中國(guó)古代能夠維持自給自足的生活。他們過(guò)著和諧的生活，所以他們是不必要的與外界保持聯(lián)系。地理位置不僅讓中國(guó)人的思想形成了一種羞怯和靜態(tài)的模式，也是一些人們所熟知的中國(guó)特色文化形成的重要因素。
美國(guó)位于北美的中心部分，處于加拿大和墨西哥之間，毗鄰海峽。這種情況使得美國(guó)人靠海謀生。由于海洋和河流運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展，越來(lái)越多世界各地的人們來(lái)這里做生意和越來(lái)越多的美國(guó)人去外面做生意，這使得美國(guó)更加依賴(lài)于貿(mào)易和工業(yè)，這也決定了美國(guó)人與外界的頻繁交流。因此，美國(guó)人有一個(gè)特點(diǎn)——更健談、開(kāi)放和直接。
2.2農(nóng)業(yè)和工業(yè)文化。
中國(guó)有五千多年的悠久歷史，其文化起源于黃河中下游。肥沃的土地導(dǎo)致了中國(guó)古代農(nóng)業(yè)的形成。同時(shí)，它提供了中國(guó)祥和平靜的生活條件。人們長(zhǎng)期生活在一個(gè)地方逐漸產(chǎn)生深厚的感情：他們關(guān)心，愛(ài)護(hù)，互相幫助并與這片土地有著難舍難分的情誼。
美國(guó)是一個(gè)移民國(guó)家，歷史只有兩百多年，文化主要由工業(yè)文化組成。他們不需要太多的土地來(lái)做貿(mào)易和生產(chǎn)，但需要大量的工人。所以他們對(duì)土地沒(méi)有深厚的感情。但做企業(yè)通常流動(dòng)性強(qiáng)，這就使得所他們通常在人際交往中不能持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間的關(guān)系與情感。
2.3信仰體系。
信仰體系的研究對(duì)于跨文化交流是非常重要的，因?yàn)樗麄兪枪姷暮诵乃枷牒托袆?dòng)指南。他們受到文化解讀和文化多樣性的影響。我們相信真理和知識(shí)的來(lái)源取決于我們的文化背景和經(jīng)歷。所以我們必須認(rèn)識(shí)到這一事實(shí)：文化有不同的現(xiàn)實(shí)方法和信仰體系。信仰體系是跨文化溝通的影響因素，它影響我們的意識(shí)和潛意識(shí)，以及我們?nèi)穗H交往中的禮儀，并在我們的文化中成長(zhǎng)。
2.4社會(huì)規(guī)范。
在中華文明禮儀中，其最具影響力的一個(gè)就是“男女有別”。所以對(duì)兩個(gè)性別的交互、身體接觸等方面的肢體語(yǔ)言有嚴(yán)格的“標(biāo)準(zhǔn)”。異性戀在封建道德學(xué)說(shuō)中則是“不正當(dāng)?shù)哪信煌薄＜词故欠驄D，他們?cè)诠矆?chǎng)合也不能深情款款地對(duì)視。然而，美國(guó)禮儀系統(tǒng)卻是“放松松懈”，沒(méi)有任何的教條。異性戀不用害怕身體的接觸，社交活動(dòng)中男女擁抱和接吻也是很常見(jiàn)的現(xiàn)象。
2.5結(jié)論。
通過(guò)以上的比較和分析，我們可以得知在中美之間的肢體語(yǔ)言存在很多的差異，兩國(guó)的歷史、文化的差異和物理環(huán)境的差異是導(dǎo)致肢體語(yǔ)言含義不同的主要原因。
3建議。
隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化和各領(lǐng)域的跨文化接觸的增加，對(duì)肢體語(yǔ)言的研究變得越來(lái)越重要，因?yàn)樗趥鞑バ畔⒑捅磉_(dá)情感中扮演了一個(gè)重要的角色。因此，人們應(yīng)當(dāng)努力學(xué)習(xí)和積累不同的身體語(yǔ)言在不同文化中的特點(diǎn)。為了避免誤解或沖突，應(yīng)掌握分析肢體語(yǔ)言在具體的環(huán)境和情況下含義的能力，保證有效和成功的文化交流。同時(shí)，能夠很好地理解不同的文化也是不可或缺的。因?yàn)橹w語(yǔ)言因文化差異而不同。