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矛盾的理解和心得篇一
班級:商研1521班姓名:劉雪融學號:10011315615
當前醫(yī)患關系是大家十分關注的問題，醫(yī)生和患者之間本來應是相互信任，相互配合的協作關系，但目前一些地方這種關系已經發(fā)展到緊張的地步，彼此缺乏信任，不能夠相互理解，矛盾增多，醫(yī)療糾紛頻發(fā)，沖突不斷。
我國現如今正處于社會轉型階段，在社會矛盾不斷上升的情況下，醫(yī)患關系的沖突，呈現出新的特點。首先，從數量上看，醫(yī)療投訴及糾紛明顯增多。以前一般不會發(fā)生的糾紛，現在卻易形成糾紛。處于開放性角色定位的患者與處于規(guī)范性角色定位的醫(yī)生之間，極易形成經常性的矛盾，患者對醫(yī)療機構及其醫(yī)務人員提供的醫(yī)療服務要求更高，有時甚至很苛刻。其次，從內容上看，非技術性糾紛，特別是與醫(yī)療費用相關的經濟糾紛急劇上升，臨床技術性糾紛相對減少。臨床技術性糾紛比例相對下降，是由于在“舉證責任倒置”等壓力下，醫(yī)生為了自我防護，實施了保護性醫(yī)療行為。這樣一來，醫(yī)療事故、技術過失自然減少，但與之對應的病人醫(yī)療費用大幅度增長。最后，從處理途徑看，打砸醫(yī)院、傷害醫(yī)務人員的惡性事件相對增多，選擇醫(yī)療事故鑒定、訴訟途解決的較少。醫(yī)療事故處理的機制不健全，法律不完善，患者對從鑒定，訴訟途徑維權的信心不足，加上有些媒體對醫(yī)療糾紛事件報道的負面傾向，使得醫(yī)患沖突進一步惡化。
不同視角對于醫(yī)患沖突有著不同的理解，從社會心理角度，角色扮演立論角度，心理學角度等角度出發(fā)，看法雖有不同。但也有著基本的共同點，可以從矛盾分析法中進行總結與概括。矛盾分析法是運用對立統(tǒng)一規(guī)律，觀察、分析社會現象，以達到認識社會現象發(fā)展變化的內在聯系與機制的方法。它是對社會現象作定性研究的基本方法。對社會現象作矛盾分析的具體步驟是：首先把社會現象看成是運動中多層次、多方面的矛盾統(tǒng)一體，考察影響這種現象存在的諸多矛盾。其次，從這諸多矛盾中找出主要矛盾和矛盾的主要方面，主要矛盾和矛盾的主要方面決定社會現象的本質，社會現象是以上諸多矛盾的外部表現再次分析矛盾發(fā)生變化的內部條件和外部條件。同時注意矛盾發(fā)展量變到質變的臨界點，即主要矛盾發(fā)展轉化的條件與時機。矛盾分析法是馬克思主義社會學的基本方法之一，對研究社會現象具有普遍適用性。它不僅能說明現在，而且能預測未來。尤其對宏觀的、復雜的社會現象和社會問題的研究，有它獨到的作用。矛盾分析法包括一分為二的看問題，具體問題具體分析，抓住重點和主流。
本著以上矛盾分析法的精神進行分析可以得出，醫(yī)患沖突是由多方面原因造成的，具體而言，主要有一下幾個方面:
一、社會衛(wèi)生保障制度的變革。衛(wèi)生保障制度的不健全，對于患醫(yī)關系的惡化有不可推卸的責任。醫(yī)療保障制度改革個人承擔醫(yī)療費用加大是造成患者對醫(yī)院不滿意的一大原因。二、社會法制的不健全。目前不管是維護患者利益的法律，還是維護醫(yī)生權利的法律都非常不健全，甚至存在著真空地帶，導致了時常發(fā)生的醫(yī)療糾紛的不當處理。醫(yī)療鑒定的不透明與不公正，影響了醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)在民眾中的信譽，使極少數患者或患者家屬對醫(yī)療糾紛的處理規(guī)則喪失信心，從而用暴力來宣泄不滿。三、醫(yī)療服務不完善。醫(yī)院內部管理制度上的不完善，造成醫(yī)療流程上的不合理，如病房的探視陪伴制度、作息時間規(guī)定、病員管理制度、伙食眾口難調等等給患者和家屬造成了諸多不便提引起患者誤解或糾紛的原因之一。四、患者及家屬對醫(yī)療的期望值與現實的差異。患者對于醫(yī)療行為的風險和不可預測性及每位患者的個體差異缺乏了解。一旦出現不理想的治療效果，即可誘發(fā)醫(yī)療糾紛。五、信缺失是導致患醫(yī)關系緊張的最根本原因。當醫(yī)患之間的誠信關系遭到破壞時，患者本能地對每一個醫(yī)學程序都懷著不信任的態(tài)度，這種懷疑不僅影響到了治療本身，而且左右著患者處理個人期望與醫(yī)學本身現實狀況時的態(tài)度。
矛盾的理解和心得篇二
矛盾認是主席毛澤東對于矛盾的獨立認識，是一種以辯證唯物主義為基礎的認識原則。作為馬克思主義哲學的一個重要組成部分，矛盾認對于我們分析和解決社會問題具有重要指導意義。在實踐中，我深切體會到了矛盾認的重要性，下面將結合自身經歷，分享對矛盾認的體會心得。
首先，矛盾認告訴我們，矛盾普遍存在于人類社會。矛盾是事物發(fā)展過程中不可避免的存在和表現，沒有矛盾就沒有發(fā)展。社會是由各種矛盾構成的綜合體，矛盾貫穿于社會各個方面和層面。曾幾何時，我對于矛盾的存在感到困惑和不解，往往抱著消除矛盾的心情去面對問題。然而，在接觸到矛盾認的原理后，我明白了矛盾是不可避免的，它是事物內部存在的對立統(tǒng)一，是推動事物發(fā)展的動力。只有正確處理矛盾，才能推動事物朝著正確的方向發(fā)展。
其次，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中。事物的發(fā)展是一個不斷變動的過程，其中包含著各種矛盾。矛盾不同于簡單的沖突，它是事物內部的對立和斗爭的統(tǒng)一。在自我的發(fā)展中，我深感矛盾的存在和作用。無論是學習上還是工作上，我都經常面臨著各種矛盾。比如，我希望學習成績好，但卻抵觸苦讀；我希望提高工作能力，但有時卻感到力不從心。然而，經過一段時間的思考和實踐，我逐漸認識到這些矛盾是我發(fā)展的機遇。正因為有了矛盾的存在，我才能不斷思考和探索，不斷突破自己的局限。
再次，矛盾認指導我們正確處理矛盾的方法。處理矛盾的方法至關重要，它關系到我們問題能否得到解決，進而推動事物的順利發(fā)展。矛盾的性質不同，處理的方法也不同。在我自身的學習和工作中，我嘗試過不同的處理矛盾的方法。有時，我采取了割裂的方法，想盡辦法回避矛盾的存在。然而，我很快意識到這只會讓問題更加復雜和嚴重，無法得到根本解決。隨著對矛盾認的深入理解，我開始嘗試采取主動處理的方法。這就包括正視和分析矛盾，找出導致矛盾的根源，并采取積極的措施解決矛盾。通過這樣的方法，我發(fā)現往往能夠從矛盾中找到新的發(fā)展機遇和突破口。
最后，矛盾認帶給我思考問題的方法論。矛盾認要求我們從整體的、全面的角度去認識問題，而不是簡單地片面看待和處理問題。曾經，我往往從個人的經驗和觀點出發(fā)，忽略了問題的復雜性和多樣性，從而錯失了很多應有的機會。然而，通過對矛盾認的學習和實踐，我逐漸學會了全面地看待問題。在遇到困難和矛盾時，我會試圖從不同的角度去思考問題，將問題放在更廣闊的背景中去分析，更好地把握問題的實質和要點。正是這種方法論的轉變，為我解決問題提供了更多的思路和策略。
總之，通過矛盾認的學習和實踐，我進一步認識到矛盾普遍存在于人類社會，并對事物的發(fā)展起著推動作用。矛盾的存在是不可避免的，我們需要正確處理矛盾，推動事物朝著正確的方向發(fā)展。處理矛盾的方法是解決問題的關鍵，我們需要以全面和主動的方法去思考和解決問題。矛盾認給我提供了一種新的視角和方法論，使我能夠更深入地思考和理解事物發(fā)展的規(guī)律，更好地前進和發(fā)展。
矛盾的理解和心得篇三
矛盾是由相互對立的雙方所構成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個方面各有其特點，這又構成矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個統(tǒng)一體中，又能夠互相轉化到相反的方面去，這以構成矛盾的特殊性和相對性。矛盾無所不在。毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導師成果的基礎上，科學地用矛盾分析方法分析了中國革命的具體情況，并適用之，開辟一條新道路，引導中國革命從失敗走向勝利。
如今，世界在變，世界在發(fā)展，但毛澤東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對待一切卻永遠是充滿生命力的，特別是對于青年一代，更具有指導意義。
世界有缺陷、不完美，就會造成沖突，形成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問題的沖突，形成人生矛盾。世界上矛盾無處不有，人生中矛盾無時不在。人生矛盾貫穿于人生的全過程，存在于人生的每個方面。在人與自然、人與社會、人與自身、人與他人等一切人生關系中，無不存在著矛盾沖突。
青年一代的我們，正處在熱情如火的時期，面對的矛盾更是復雜與多樣，這就要求我們必須正確運用矛盾分析的方法去對待問題，樹立起正確的人生觀。特別是在理想人生和現實人生、情感與理智、物質生活和精神生活等這些方面，更應注意，更應要求我們用既對立又統(tǒng)一的矛盾分析方法去對待。在理想人生和現實人生方面，應正確認識到理想人生必須植根于現實人生之中，同時又要用理想人生來指導推動現實人生的實踐活動。在人生這一普遍性創(chuàng)造自己人生的特殊性。
在情感與理智這一對矛盾方面，不能把其分割開來而只按情感辦事，不能情感地思考問題，曲解事實而犯主觀主義的錯誤，應自覺地用理智戰(zhàn)勝情感，但這并不意味著完全拋棄情感;在物質生活和精神生活方面，首先應正確認識到特質生活是精神生活的基礎，不能片面強調精神作用而忽視物質利益，同時又要認識到不能忽視精神生活的作用和意義。物質利益對我們青年人來說，總是有很大吸引力的，但我們要學會用矛盾的觀點對待，不能片面追求物質享受而被物欲所累。
社會在前進，人類在發(fā)展，而發(fā)展的動力正是矛盾?！笆挛锇l(fā)展的根本原因在于內部的矛盾性?！闭_把握這一點，用矛盾分析方法去對待發(fā)展，這對個人、集體以至于一個民族的前途都將具有決定性的作用。
于矛盾中謀求前進，于矛盾中謀求發(fā)展。但愿我們都能自覺地學會用矛盾的方法面對矛盾的人生世界，從而使我們人生前進的步伐邁得更堅定，更有力!
矛盾的理解和心得篇四
《矛盾論》是毛主席在1937年寫的。該文用通俗易懂的語言，超多具體而生動的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想，創(chuàng)造性地運用于中國革命的具體實踐，成功的分析和解決了中國革命過程中許多的復雜矛盾。
矛盾是由相互對立的雙方所構成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個方面各有其特點，這又構成矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依必須的條件有同一性，因此能夠共居于一個統(tǒng)一體中，又能夠互相轉化到相反的方面去，這以構成矛盾的特殊性和相對性。矛盾無所不在。毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導師成果的基礎上，科學地用矛盾分析方法分析了中國革命的具體狀況，并適用之，開辟一條新道路，引導中國革命從失敗走向勝利。
矛盾的普遍性和特殊性，絕對性和相對性是矛盾問題的精髓，表此刻：首先，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、絕對性與相對性的辯證統(tǒng)一;其次，把握共性與個性、絕對與相對的關系是認識矛盾和解決矛盾的關鍵。再次，共性與個性、絕對與相對的關系貫穿于對立統(tǒng)一的全部資料之中，是深刻理解和正確應用對立統(tǒng)一規(guī)律的鑰匙。矛盾雙方又同一又斗爭構成事物的矛盾運動。同一性包含著兩個方面的含義：第一、事物發(fā)展過程中的每一矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自我存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中;第二、矛盾著的雙方，依據必須的條件，各向著其相反的方面轉化。矛盾對立的兩個方面，不是孤立地存在的，而是在必須的條件下雙方共處在一個統(tǒng)一體中，一方的存在是以另一方的存在為條件，失去一方，他方即不存在。一切矛盾著的事物和矛盾著的概念，都是因必須的條件，一面互相對立，一面又互相聯結、互相貫通、互相滲透、互相依靠。矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方互相排斥、互相對立的傾向。對立面的統(tǒng)一是有條件的，暫時的，相對的。相對排斥的對立面的斗爭則是絕對的，正如發(fā)展、運動是絕對的一樣。矛盾雙方互相排斥，對立的斗爭性是不受條件限制的。它存在于事物發(fā)展的一切階段，貫穿于整個過程的始終。而矛盾的同一性則必定要以必須的條件為前提，條件的改變則促成矛盾的轉化，沒有必須的條件則矛盾雙方不能共存也不能轉化。矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。毛澤東同志在文章中著重分析了矛盾形式有對抗性和非對抗性的區(qū)別。對抗性的矛盾發(fā)展到終點，必然要用外部沖突的方法來解決;而非對抗性的矛盾則主要經過調整內部關系，建立和諧與統(tǒng)一，使矛盾得到解決。正確分析和決定矛盾的具體性質對于指導革命實踐至為重要。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實質。它不僅僅是客觀世界的規(guī)律，而且也是認識的規(guī)律。
世界有缺陷、不完美，就會造成沖突，構成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問題的沖突，構成人生矛盾。世界上矛盾無處不有，人生中矛盾無時不在。人生矛盾貫穿于人生的全過程，存在于人生的每個方面。在人與自然、人與社會、人與自身、人與他人等一切人生關系中，無不存在著矛盾沖突。
青年一代的我們，正處在熱情如火的時期，應對的矛盾更是復雜與多樣，這就要求我們務必正確運用矛盾分析的方法去對待問題，樹立起正確的人生觀，價值觀。個性是在理想人生和現實人生方面，應正確認識到理想人生務必植根于現實人生之中，同時又要用理想人生來指導推動現實人生的實踐活動。在人生這一普遍性創(chuàng)造自我人生的特殊性。
于矛盾中謀求前進，于矛盾中謀求發(fā)展。但愿我們都能自覺地學會用矛盾的方法應對矛盾的人生世界，從而使我們人生前進的步伐邁得更堅定，更有力!
矛盾的理解和心得篇五
矛盾是人生中不可避免的存在。無論是內心的掙扎，還是外界的沖突，矛盾就像是生命的氧氣，時刻都與我們息息相關。然而，矛盾并非僅僅是一種困擾和痛苦，更是一種寶貴的機遇和成長的源泉。在生活的漫漫征程中，我漸漸體會到了矛盾的深刻內涵，學會了面對它，從中汲取智慧，使自己變得更加堅強與成熟。
矛盾在內心的表現方式多種多樣，讓我感到無所適從。有時候，我對事物的堅持和理想與現實之間的巨大落差讓我困惑和迷茫。不知道自己該如何抉擇，遲遲沒有行動，畏懼未知的結果。而有時候，我也常常陷入自責和無力感中，因為我發(fā)現自己經常在猶豫不決，無法做出決斷。然而，正是這些內心的矛盾，鞭策著我走出了自己的舒適區(qū)，迎接新的挑戰(zhàn)。只有直面矛盾，我才能夠在紛繁復雜的思維背后找到一個自己的真實。
除了內心上的矛盾，現實生活中的矛盾也層出不窮。家庭、朋友、工作和個人發(fā)展等各個方面的矛盾，讓我感到每天都像是在演一出完美的平衡術。工作上的成功與個人時間的平衡、朋友的期待與個人需求的權衡，這些看似不可調和的矛盾時刻提醒我，生活是需要取舍和折中的。然而，正是由于這樣的矛盾，我才明白了人生的無常和權衡的重要性。我開始變得更加理性和成熟，能夠在各種紛擾中找到自己的平衡，學會懂得去珍惜和適應。
矛盾帶給人們的不僅僅是掙扎和無奈，還有人與人之間的沖突。這種沖突可以是家庭成員之間的矛盾，也可以是朋友之間的矛盾，甚至是國家之間的矛盾。然而，在這個多元而互聯的世界里，沖突已經成為不可避免的現象。而沖突背后的矛盾也造就了社會的進步和文明的發(fā)展。正是由于這些矛盾，我們才能夠通過討論和爭辯，達成更好的共識和解決方案。因此，在面對沖突時，我學會了去傾聽和理解他人的觀點，更加珍惜多樣性，以期在矛盾中找到共贏。
矛盾是人生的鐵窗，我通過面對矛盾而變得堅強起來。我不再害怕挫折和痛苦，而是學會了勇敢面對和承擔。把握矛盾，我漸漸找到了困境中的門牙，迎接更大的挑戰(zhàn)和更高的目標。在每一次矛盾的抉擇和決策之后，我都會變得更加成熟和智慧，用自己的經驗去指導未來的選擇。因此，我相信，矛盾并非是一個阻礙，而是一個福音，是人生中最寶貴的財富之一。
矛盾是人生旅途上的一扇機會之門。面對矛盾，我們或許會感到困惑和無助，但正是矛盾帶給了我們成長和轉變的機會。無論是內心的掙扎，還是外界的沖突，我們都可以從中汲取智慧和力量。矛盾讓我們成為更好的自己，讓我們更加勇敢和清晰地看待人生的方向。只有直面矛盾，我們才能夠擁抱變化，展開屬于自己獨特的生命之旅。
矛盾的理解和心得篇六
毛主席的《矛盾論》寫于1937年8月，是繼《實踐論》后的又一篇哲學論文。當時“西安事變”的爆發(fā)，使得抗日的局面即將到來，由于中國共產黨人的多方面的不懈努力，使得抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線得以形成。但是，由于在長征之前的江西中央蘇區(qū)時以王明為代表的“左傾”機會主義的影響，使得黨內主觀主義和教條主義思想得以滋生和蔓延，這種不良影響一直持續(xù)到紅軍長征到達陜北，雖然在長征途中召開的具有歷史意義的“遵義會議”清除了以王明、博古等為代表的“左傾”機會主義者，確立了毛澤東同志在全黨的正確領導地位，但是，對于王明這些人在黨內所造成的主觀主義和教條主義的影響，不作一番大的努力是根本解決不了問題的。
為此，毛澤東同志寫出了《矛盾論》和《實踐論》這兩篇文章，借以說明主觀主義和教條主義的危害性，并以此來加強統(tǒng)一全黨的思想?？梢哉f，這兩篇文章是對建黨20xx年來中國革命經驗和教訓的哲學概括和總結。中國共產黨從她成立的第一天起，就以馬克思主義理論作為自己的指導思想。但是，馬克思主義的一般原理不可能對任何國家的革命提供現成的公式和答案，特別是中國革命，具有極大的復雜性和特殊性。因此，不能死板教條式的生吞活剝馬列著作中的只言片語，更不能照抄照搬蘇聯十月革命的“做法”，只能在堅持馬列主義普遍真理的基礎上，從中國的具體的實際出發(fā)尋找出適合中國革命的道路來。
不管什么事物的發(fā)展，都存在著矛盾，可以說沒有矛盾就沒有世界。這在自然界是如此，在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。中國共產黨剛剛成立的時候，那些在蘇聯留過學，住過洋房，喝過洋牛奶，吃過洋面包的布爾什維克知識分子們，不從中國的國情出發(fā)，一味聽命于共產國際那些不切合實際的指示，生硬死板地套用蘇聯十月革命的某些“經驗”，甚至聘用由共產國際派來的洋顧問李德來指揮紅軍打仗，結果致使中央蘇區(qū)的第四、五兩次反“圍剿”的失敗，給中國革命帶來了巨大的損失。所有這些都充分說明，不管干什么工作，都要從實際出發(fā)，不能搞形而上學那一套，因為它是不切合實際的唯心主義的理論。這正如毛澤東同志所指出的“所謂形而上學的或庸俗進化的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠彼此孤立的永遠不變的?！睆拿珴蓶|同志的這段話中，我們不難看出，無論看什么事物，我們都要從實際出發(fā)，唯物辨證地看問題，只有這樣，才能在堅持原則的條件下找出解決問題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀。
任何事物都有著它一定的矛盾，沒有矛盾就沒有世界，問題就存在于我們用什么方法來就決矛盾。不管是自然界還是社會的變化，都是如此。因此我們不要只看表面現象，而是要從內部去挖掘、去研究、去探索，只有這樣才能找到研究和解決問題的方法。因為，“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內部，在于事物內部的矛盾性”。毛澤東主席的這段話說的真好，就拿當時的中國社會現狀來說吧，表面上看中國是一個農業(yè)大國，三億多農民的力量可以說是不可忽視，但是，實際情況卻并非如此，所有的耕地都掌握在大官僚、大地主的手里，而農民只能租種地主的土地，一年到頭打下的糧食除了交地租以外，所剩下的口糧是寥寥無幾，根本解決不了一家人基本的溫飽問題，可以說在正常情況下都是一年糠菜半年糧，如果趕上災年就更不用說了。可以說，在遭災的情況下你的糧食歉收，交不上地租，那么，那些殘酷剝削壓迫農民的地主老財就要收回你所租種的土地，甚至逼著你去賣兒賣女，從而導致家破人亡。老百姓實在是活不下去了，可以說是官逼民反，這樣就會產生內部矛盾，而這些矛盾的產生，必然會推動社會進步。難道不是嗎?在舊中國，由于大官僚、大地主和資產階級的殘酷剝削和壓迫，使得人民生活在水深火熱之中，而此時，誕生了代表全中國全體受剝削、受壓迫人民根本利益的中國共產黨，它的誕生，給生活在半封建半殖民地的中國人民帶來了希望和曙光，而中國共產黨也沒有辜負人民的希望，帶領全體中國人民，經過二十八年的浴血奮戰(zhàn)，終于打倒了帝國主義和國民黨反動派，推翻了壓在中國人民頭上的三座大山，建立了由人民當家作主的中華人民共和國。所有這些都充分證明了毛澤東主席所說的“社會的變化，主要地是由于社會內部矛盾的發(fā)展，即生產力和生產關系的矛盾，階級之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動了社會的前進，推動了新舊社會的代謝?！泵珴蓶|主席所講的這一席話是對的，因為，沒有矛盾就沒有世界，我們只有在不斷解決矛盾的過程中才能推動社會的發(fā)展與進步。
毛澤東主席在本文中還著重指出了“唯物辯證法認為外因是變化的條件，內因是變化的根據，外因通過內因而起作用。”可以說，這段論述可真是精辟極了，就拿1920xx年大革命失敗這件事來說吧，是蔣介石背叛了孫中山先生，叛變了革命，這和當時黨內所出現的以陳獨秀為代表的“右傾”機會主義也是分不開的。如果在當時我們擁有自己的革命武裝，硬起來，不和國民黨妥協，那么，我們就不可能遭到大革命的失敗，更不可能發(fā)生國民黨蔣介石屠殺共產黨人的“四·一二”政變。同樣，在江西中央蘇區(qū)，如果我們不迷信蘇聯的某些“經驗”和聽命于共產國際的那些不符合中國實際的“指示”的話，就不可能發(fā)生第四、五兩次反“圍剿”的失敗，就算失敗也不至于那么慘!可以說，遠在莫斯科的那些住洋房、吃洋面包、喝洋牛奶的共產國際的“頭腦”們沒經過調查研究，擅自發(fā)布那些不切合實際的有關中國革命的“指示”，固然可惡。如果沒有黨內那些對馬列著作的條條本本和共產國際的指示奉若神靈的教條主義者，竊取中央主要領導崗位的話，也就不可能導致第四、五兩次反“圍剿”的失敗，弄得中央紅軍大搬家似的進行史無前例艱苦的二萬五千里長征。所以說，毛澤東主席所指出的“外因通過內因而起作用”這句話，說得可真是太對了，由此看來，“一個政黨要引導革命到勝利，必須依靠自己政治路線的正確和組織上武裝力量的鞏固”。
恩格斯說：“運動本身就是矛盾?！笔堑?，整個世界上從古至今幾千年的發(fā)展也都是在矛盾中度過的，沒有矛盾就沒有世界。這從原始社會到奴隸社會，從奴隸社會到封建社會，從封建社會到資本主義社會，從資本主義社會到社會主義社會的發(fā)展自始至終充滿著矛盾，可以說，按照列寧的說法，那就是“承認自然界的一切現象和過程都會有互相矛盾、互相排斥、互相對立的趨向”。不是這樣嗎?就拿封建社會和資本主義社會來說吧，封建社會在生產力和生產關系的發(fā)展上是比原始社會和奴隸社會強多了，但是，由于體制上和意識形態(tài)乃至文化方面的一些因素，使得科學技術發(fā)展不起來，這就大大地影響了社會的發(fā)展，致使人們的生活水平沒有得到提高，這就產生了矛盾，也就是落后的社會生產力和人們日益增長的物質生活需要方面的矛盾，由此，漸漸地就過渡到了資本主義社會。在資本主義社會中，生產力和生產關系得到了很大發(fā)展，科學技術有了很大提高，人們在思想和文花方面的視野也有了很大的開闊。但是，由于大官僚大資本家殘酷地剝削和壓迫勞動人民，工人們是一天十幾個小時不停地做工，但仍然是吃不飽、穿不暖，一個月下來，被資本家七扣八折掙下來的那點工錢根本就沒法養(yǎng)家糊口，于是，就產生了資本家和工人之間的矛盾。在這種情況下，一些有志于社會變革的仁人志士就會首先站出來，試圖探索改變這種現狀的道路。所有這些都充分說明了整個世界幾千年的發(fā)展都是在充滿矛盾的過程中度過的，沒有矛盾就不可能有世界的發(fā)展。正如毛澤東主席所指出的“一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭，決定一切事物的生命，推動一切事物的發(fā)展，沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界”。
矛盾是孕育和存在于世界上一切事物之中的，在中國共產黨的發(fā)展過程中也是如此。從第一次國共合作時期出現的陳獨秀“右傾”機會主義致使轟轟烈烈的大革命失敗;到江西中央蘇區(qū)時以王明為代表的“左傾”機會主義占據中央統(tǒng)治地位，致使第四、五兩次反“圍剿”失敗，紅軍被迫進行二萬五千里長征等，可以說中國共產黨在成長壯大的過程中也是充滿曲折，也是在充滿矛盾和解決矛盾中度過的，不然的話，能有以毛澤東主席為代表的中國共產黨人一次又一次地從危亡中挽救了共產黨，使中國革命這艘航船能夠撥正船頭，沿著正確的航向駛向勝利的彼岸嗎?這正如毛澤東主席所指出的“黨內不同思想的對立和斗爭是經常發(fā)生的，這是社會的階級矛盾和新舊事物的矛盾在黨內的反映。黨內如果沒有矛盾和解救矛盾的思想斗爭，黨的生命也就停止了?！笔前?，世界上無論任何事物，都是在不斷產生矛盾和解決矛盾的過程中不斷向前發(fā)展的，正如毛澤東同志所指出的“矛盾是普遍的、絕對的，存在于事物發(fā)展的一切過程中，又貫穿于一切過程的始終”。
“不同的矛盾，只有用不同質的方法才能解決?！泵珴蓶|同志的這一論斷，為我們解決不同性質的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產生的矛盾，其原因、其性質各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法來解決。比如說無產階級和資產階級的矛盾，就要用社會主義革命的方法來解決;黨內的矛盾，就要用批評和自我批評的方法來解決。在改革開放這一特定的歷史時期，出現了先富起來的一部分人，而絕大部分人才剛剛解決了溫飽問題，甚至有一部分人還處在貧困線上這樣就出現了貧富之間兩極分化的矛盾，而要想解決這個矛盾，不能靠別的，只能靠發(fā)展經濟，只有經濟發(fā)展起來了，就業(yè)的崗位增加了，人們的收入提高了，才能改善人民的生活，也才能解決貧富不均的矛盾。
在不同時期有著不同的矛盾，每當歷史向前邁進了一步，舊的矛盾解決了，而新的矛盾又產生了，所以我們生活的每一天，也都是在解矛盾中度過的，而解決不同的矛盾，也要用不同的方法。例如，在計劃經濟時期，特別是1950年代至1990年代，居民們所食用的糧油實行的是定量供應，每人每月也就是半斤油和二十七、八斤的口糧，甚至還不到。特別是象大米白面這樣的細糧，每個月加在一起也超不過那么五六斤，可以說那個時候人們的生活過得是相當的苦，雖然每斤糧的價錢超不過兩三毛錢，價格較低，但是人們卻吃不到更多的細糧，可以說是苦不堪言。改革開放以后，經濟發(fā)展了，人民生活水平有了很大提高，到了1990年代初期，取消了“糧食本”，糧油敞開供應，這下子人們的餐桌上可再也見不到高粱米和苞米面這樣的粗糧了，可這好了，人們卻又開始抱怨了，抱怨什么呢?原來是買糧食雖然不用糧食本了，可以敞開量地買，但這價格卻上來了，而且這段時間是這個價，可是過了一段時間卻又是那個價，弄得人們是人心荒荒。一個勁兒地抱怨說：這還不如有糧食本哪會兒呢!雖然人們對這件事的認識有所偏激，但是它也確實又是在新的歷史時期所產生的一個矛盾，這個矛盾就是在計劃經濟時期，我們的經濟沒有發(fā)展起來，人們只好吃定量供應的糧油，而且每個月根本吃不上幾斤大米和白面;而到了市場經濟時期，這個問題雖然是解決了，但糧油的價格卻又上來了，這雖然在市場經濟條件下是正常的，但要想解決這個矛盾，只有在實現農業(yè)現代化，提高糧食產量上下工夫，只有這樣，才能生產出更多更好的糧食，來滿足人民日益增長的物質生活的需要，同時，還要大力發(fā)展國民經濟，提高人民收入，使老百姓的腰包鼓起來，只要這樣，才能解決老百姓收入的增長趕不上物價上漲的矛盾。這正如毛澤東主席所指出的“過程變化，舊過程和舊矛盾消滅，新過程和新矛盾發(fā)生，解決矛盾的方法也因之而不同……用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴格地遵守的一個原則?！?BR> 我們在解決問題時，更要做到具體問題具體分析，不能片面地看問題，照抄照搬某些框框本本。例如，1949年建國后，我們對城市里資本家所經營的工廠企業(yè)實行和平贖買的政策，這就和蘇聯十月革命勝利后蘇聯政府對資本家的財產實行沒收充公大不一樣，我黨在這個問題上之所以這樣做，就是毛澤東主席從中國的國情出發(fā)，實事求是地來解決中國自己的問題，而如果按照那些教條主義者的做法，那就得照抄照搬蘇聯在這方面的做法，如果那樣做的話，就得事與愿違，達不到所要達到的目的，而且沒有不出亂子的，這正如毛澤東同志所指出的“馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況……研究問題，忌帶主觀性，片面性和表面性”。
通過學習《矛盾論》這篇文章，使我更加認識到了世界上任何事物在其發(fā)展過程中自始至終都存在著矛盾，而這些矛盾又各有不同。所以，我們要做到對癥下藥，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，根據不同的情況解決不同的矛盾，而不要生搬硬套馬列著作中的那些死板教條。要確立實事求是，理論聯系實際的馬克思主義思想路線，做到馬克思主義普遍真理與中國革命、具體生活實踐相結合。只有這樣，才能克服主觀主義和教條主義，使中國革命這艘航船能夠撥正船頭，乘風破浪，勇往直前?！睹苷摗愤@篇文章，是中國共產黨反對主觀主義特別是反對教條主義的又一重大理論成果，它不僅在過去，在全面開展社會主義小康生活和現代化建設的今天，同樣有著它極其重要的理論指導意義。
矛盾的理解和心得篇七
矛盾是人生中不可或缺的一部分，無論是內心的矛盾還是外部環(huán)境所帶來的矛盾，都是我們成長和進步的機會。矛盾可以使我們思考，令我們不斷尋求更好的解決辦法。然而，在面對矛盾時，我們也需要學會調和和把握平衡，以實現我們的目標。通過對矛盾的思考和體驗，我獲得了許多心得體會。
首先，矛盾可以激發(fā)我們的創(chuàng)造力。當我們遭遇到看似無法解決的矛盾時，我們需要思考和尋找新的解決方法。在這個過程中，我們往往會激發(fā)出我們內在的創(chuàng)造力。例如，在工作上遇到的問題，我們可能需要嘗試不同的思路和方法來解決，這樣我們就能夠思考出更加創(chuàng)新和有效的解決方案。
其次，矛盾可以使我們更加成熟和堅強。當一個人遭遇到矛盾時，常常需要面對許多挑戰(zhàn)和困難。這些挑戰(zhàn)可以使我們更加堅韌，更加成熟。正如俗話所說，“磨刀不誤砍柴工”，矛盾和挫折可以使我們在成長和追求目標的道路上更加堅定和有決心。通過克服矛盾，我們可以變得更加自信和有能力。
第三，在矛盾中，我們可以發(fā)現更深層次的意義。很多時候，矛盾并非單純存在于表面，背后往往蘊含著更深層次的問題和沖突。只有透過矛盾的花朵，我們才能看到世間的真正本質。例如，在人際關系中，矛盾可能代表著不同的需求和價值觀的碰撞，需要我們去理解和尊重他人的觀點和感受。通過深入探究矛盾，我們可以更好地認知自己和他人，提升自己的智慧和關系的質量。
第四，平衡是解決矛盾的關鍵。在面對矛盾時，我們需要學會平衡各種因素和權衡利弊。過度追求一方的利益，往往會導致其他方面的損失。例如，在工作和生活之間的矛盾中，我們需要找到平衡點，既充分投入工作，又保證生活的幸福和滿足。平衡可以使我們避免過分強調某一方面，使我們的生活更加全面和有意義。
最后，我們需要學會接受矛盾的存在。人生中矛盾無處不在，無論我們去尋求與否，它們總會存在。我們需要學會接納這些矛盾，并積極面對它們。接受矛盾的存在并不意味著我們應該放棄追求解決方案，而是意味著我們需要以積極的態(tài)度去面對和處理矛盾，從而達到更好的結果。
總之，矛盾是我們生活中的朋友，是我們成長和進步的機會。通過面對矛盾，我們可以激發(fā)創(chuàng)造力，成長堅強，發(fā)現更深層次的意義，學會平衡和接受。只有在矛盾的世界中，我們才能真正理解和感受到生命的豐富和多樣性。在未來的人生道路上，我愿意繼續(xù)和矛盾相伴相隨，用智慧和勇氣去應對并解決它們。
矛盾的理解和心得篇八
斗爭哲學產生于延安時代，我們不知道是毛澤東的哲學思想影響了艾思奇和陳伯達，還是艾思奇和陳伯達的哲學思想左右了毛澤東，總之，艾思奇等人三十年代來到延安后，與延安的哲學家一起創(chuàng)立了了斗爭哲學，《矛盾論》就是斗爭哲學產生的標志。從《矛盾論》中我們明顯地可以看到，毛澤東并非是要建立一種自己的哲學，而是在于闡述馬列主義的哲學。將絕對的無條件的斗爭性和相對的有條件的同一性這一斗爭哲學的理論原則說成是唯物辯證法，是強加給馬克思和列寧的。從《矛盾論》引述的列寧的話就可以看出斗爭哲學的基本原則首先是來自于對列寧的誤解。絕對的無條件的斗爭性和相對的有條件的同一性決不是列寧的意見。現在我們就來看一看人們是怎樣誤解列寧的。
毛澤東在《矛盾論》中曾引用了列寧的一句話，以證明斗爭性的絕對性和無條件性。列寧在《談談辯證法問題》一文里說：
列寧的這句話就成了絕對的無條件的斗爭性和相對的有條件的同一性這一斗爭哲學基本原則的理論根據。令人不解的是，毛澤東《矛盾論》里引述列寧上述話的同時見，還引用了列寧的另外一句話，這句話卻有著與上述的說法有著極為相反的意見：
列寧在這里明顯地表達出“對立面”是“有條件”的意思，與上面的引述將對立面的斗爭說成是無條件的，似乎是自相矛盾。但讀者如果稍微仔細認真一點，就不難看出列寧的上述兩段話表達的是兩種不同的意見：第一句話列寧說的是對立面的斗爭是無條件;列寧的第而句話說的是對立面是有條件的。如果我們將對立面的斗爭和對立面看成是同一個意思，我們就會看到列寧兩種矛盾的說法;如果我們看到對立面的斗爭和對立面表達的是兩個問題，我們也就不會懷疑列寧自相矛盾了。《矛盾論》的作者在同一篇文章中，引用了列寧兩句具有相反的意思的話，但卻沒有發(fā)現這里的矛盾。毛澤東是第一個這樣引用列寧話的人，從1937《矛盾論》發(fā)表到今天，幾乎斗爭哲學家們都在自己的著作和文章里，模仿《矛盾論》的做法同時抄用列寧的這兩段話，令人奇怪的是竟沒有一個人看到或指出這兩句話的矛盾。
既然列寧說矛盾對立面的斗爭是無條件的，那么列寧自然的成了這種斗爭哲學的發(fā)明人，因為斗爭哲學家們除了引用列寧的話外，并沒有做更多的考察以證明同一性的相對性有條件性和斗爭性的絕對性無條件性。如果列寧能重生的話，一定也會說這即給了他過多的榮譽也給了他過多的毀譽。如果哲學家們稍微仔細一點的話，不難看出列寧的這兩句話中的有無條件性指得是兩種情況：
列寧在第一句話中說的是：對立面的斗爭是無條件的。
列寧在第二句話中說的是：對立面是有條件的。
如果囫圇吞棗地引用和理解上述的兩種說法，很容易造成誤解和混淆，將對立面和對立面的斗爭誤解成同一個含東西。
現在我們關鍵是要搞清楚：對立面的統(tǒng)一和同一性是否是同一個東西，對立面和對立面的斗爭的區(qū)別何在，然后才能說誰是絕對的誰是相對的，誰是有條件的誰是無條件的。
常識就告訴我們：同一性是指事物自身的同一，是事物本身的差別所共同具有的東西，即事物的共性，共性的東西是一般的、抽象的或絕對的和無規(guī)定性的東西，所以他的存在是無條件的，它僅僅是事物存在的一個方面;而對立面的同一即包含了同一性也包含了對立性，這時的同一性已經不是抽象的無差別的同一，而是相對于具體差別而存在的同一，如地球(同一性)包含南北極(差別)的對立統(tǒng)一，又如生命(同一)包含了生死(差別)的對立統(tǒng)一，所以辯證法認為對立統(tǒng)一是相對的有條件的。
那么本來是絕對的、無條件的同一性和相對的有條件的對立統(tǒng)一，為什么在斗爭哲學家那里卻忽然演變成了相對的、有條件的同一性呢?這里關鍵是要搞清楚對立面的統(tǒng)一和同一性是否是同一個東西，如果能夠將對立面的統(tǒng)一和同一性區(qū)別開來，知道同一性僅是對立統(tǒng)一的一個方面(另一個方面是是對立面)，就可以知道列寧所說的相對的、有條件的東西是指對立面的統(tǒng)一，而不是同一性本身，將有條件的相對的對立面的統(tǒng)一說成是有條件的相對的同一性，顯然是由于對對立面的統(tǒng)一和同一性兩個概念的混淆而而形成的對列寧的誤解造成的。
常識還告訴我們：對立性是事物本身所具有的不同的東西，是事物的個性。任何對立面都是相對的，如大小、上下、好壞等等，對立面的兩個方面的存在是互為條件的，無大也就無所謂小，無上、下也就不存在了，對立面和相對性簡直就可以說是同一個東西，而在斗爭哲學家那里對立面卻變成了絕對的無條件的東西，真是滑天下之大稽。在這里對列寧的誤解與上述在同一性上的誤解一樣，關鍵是混淆了對立面和對立面的斗爭這兩個范疇。下面我們就簡述以一下同一性、對立面的統(tǒng)一、對立面和對立面的斗爭這幾個辯證法范疇之間的對立同一關系。為了下面簡述方便，我們先要明晰三概念：斗爭、絕對和條件。
斗爭
最早用斗爭一詞作為辯證法范疇的是古希臘哲學家赫拉克利特，他曾把斗爭稱為“萬物之父”，但辯證法在古希臘還不是成熟的理論，黑格爾是第一個“全面地、有意識地敘述了辯證法的一般運動形式的?！比耍珊诟駹柡苌儆枚窢幰辉~作為辯證法的范疇使用，馬克思、恩格斯也是如此，列寧是比較多地用斗爭一詞用來表示矛盾的對立面，但他明確地告訴我們不能將日常用語的斗爭與辯證法的斗爭混為一談，所以有時他特意把斗爭一詞加上引號。我想這些辯證法的大師們可能誰也沒有想到后人會把斗爭一詞提到辯證法的最高原則的程度，甚至可以用斗爭一詞來取代對立統(tǒng)一的地位。在日常用語里斗爭一詞往往與矛盾、對立統(tǒng)一的內涵量相等，所以用斗爭一詞表示辯證法是很方便的。講這么多是想證明斗爭一詞在斗爭哲學里有著特殊的地位，斗爭可以脫離同一性而存在，斗爭成了事物存在的最高原則，斗爭成了最終的目的，甚至成了生活的樂趣。但無論人們怎樣理解和誤解斗爭一詞，在辯證法里(包括斗爭哲學)斗爭一詞僅應該是用來表示矛盾的一個方面即對立面的。
這樣我們完全可以說對立面的斗爭就是對立面的對立。就像具體同一的同一是抽象的同一一樣，具體的對立的對立也是一種抽象的對立。
絕對
在辯證法中絕對一詞是有著明確的含義的，他與抽象是一個東西。黑格爾曾明確地表示;
所以當我們說絕對對立時，實際是指抽象對立，凡是抽象的都不是具體的，都是無規(guī)定的，無條件的，列寧講的對立面的斗爭是絕對的無條件的，就是指這種抽象的對立或對立面的對立。
條件
毛澤東把事物存在的外因稱之為條件，而把內因稱之為根據。那么有條件的同一性和無條件的斗爭性中的條件是指什么呢?如果把條件當內因看，根據就成了條件，根據本身是同一性和對立性的統(tǒng)一，把同一性做同一性的條件是同意循環(huán)，沒有意義。如果把條件作為外因看，外因就成了矛盾或對立統(tǒng)一本身的條件，即外因既是同一的條件也是對立的條件，這樣的條件怎么會是矛盾的一個方面同一性或斗爭性的條件呢!所以單就矛盾的一個方面講什么有無條件是沒有意義的。
在明晰了上述概念以后，現在就來簡述一下同一性、對立面的統(tǒng)一、斗爭和對立面的斗爭的辨證關系。
首先同一性和對立面的統(tǒng)一是辯證法兩種同一概念，同一性一般的是表示抽象的或絕對同一，而對立面的同一則表示相對的具體的同一即對立統(tǒng)一。劃分抽象同一和具體同一，是黑格爾與形而上學的知性同一及謝林的絕對抽象同一分歧的一個關鍵，黑格爾認為凡是存在的同一都是具體的同一，抽象同一在現實中是不存在的。抽象同一與具體同一的區(qū)別在于：具體同一是含有差別的同一，而抽象同一是抽掉了事物差別的同一。這種抽象同一對我們的分析十分重要，但他決不會獨立存在。如果我們沒有規(guī)定的只是講同一，這就是抽象的同一，抽象的同一是絕對的無條件的。而具體同一是這種抽象同一的具體化，這時的同一已是某一對立面的同一，已不是泛泛的同一，這種同一已經有了具體內容，如生與死的對立同一，這時的同一已經有了具體內容即生命，同一性是生命，對立面是生死。凡對立面的統(tǒng)一，同一性和對立面都是有具體內容的，如上面的同一性是生命，對立面是生死。這就是為什么對立面的統(tǒng)一是相對的是無條件的原因。當我們只是講同一性時，這時的同一性還沒有具體的內容，僅是抽象的同一，所以它是絕對的無條件的。(具體的)對立面的同一是相對的有條件的，而(抽象的)同一性是絕對的無條件的，此乃辯證法的基本常識，列寧說的是：對立面的同一是相對的有條件的;而斗爭哲學說家則將其扭曲成同一性是相對的有條件的。
現在我們再來看對立面和對立面的對立(斗爭)是絕對的。這個問題與同一性的問題具有同樣的性質。
對立面本身是相對的，用不著思辯的理解就能做到，凡是對立面必然是兩方面，如上下、多少、生死等等;其存在也必然是有條件的和具體的，它的條件就是同一性，如生死的條件即同一性是生命，無生命存在也就無所謂生死。所以對立面這個范疇本身就是一個相對的和有條件的存在。
我們再來看對立面的對立(斗爭)。對立面的斗爭明顯的是指對立面的對立，這種對立的對立是否定的否定，這種對立(指對立面的斗爭)已經由具體的、有條件的對立轉化成了抽象的無條件的對立，斗爭哲學家沒有理解對立面的斗爭指的不是具體的對立面，而是對立面的對立面即是抽象的對立。列寧此處講的絕對的對立就是這種抽象的對立，但斗爭哲學家卻將這種抽象的對立誤解成了具體的對立，并將絕對與對立面聯在一塊，得出了絕對的無條件的對立這一斗爭哲學的基本原則。但這是對辯證法的踐踏，是對列寧的曲解，是辯證法沒有貫徹到底的表現。絕對中有相對，相對里有絕對，列寧此處就是論證這一辨證關系。抽象的同一性本是絕對的，但在具體的對立同一時卻變成了相對的;對立面本身是相對的，但對立面的對立或抽象對立卻是絕對的。由于斗爭哲學家沒有理解絕對相對的這一辨證關系，從列寧的話里得出了反列寧的結論使辯證法蛻化成了斗爭哲學。其實列寧在講了上述話以后，可能預見到有人要歪曲他的話，馬上就做了一個補充說明，如果人們在引用列寧這句容易被誤解的話的時候，仔細看看列寧在說了上述話后的補充說明，并理解了說明的真實含義，斗爭哲學可能就不會這么固執(zhí)了。列寧是這樣補充說明的：
列寧為什么講完了被人們誤解的那句話后馬上作此說明，實際就是怕被人誤解(怕什么有什么這也是辯證法)。本來抽象的同一性是絕對的，但絕對的同一性卻要通過具體的同一性相對地表現出來，本來是具體的對立性卻可以在具體的對立統(tǒng)一中抽象出絕對的對立來。對列寧的誤解實際是對絕對相對的辨證關系的不理解，說到底是對對立統(tǒng)一本身的不理解，為此我們還有必要對對立統(tǒng)一規(guī)律作一詳細說明，作此分析以后才能徹底戳穿斗爭哲學的辯證法假象。在本文的第二、三兩部分分別分析同一性和對立性。
矛盾的理解和心得篇九
以全面排查矛盾糾紛、化解信訪突出問題為重點，集中排查化解涉及人力資源社會保障方面的突出矛盾糾紛，力爭把非正常上訪及群體性事件數量減少到最低水平，基本建立“統(tǒng)一領導、分級負責、集中梳理、歸口辦理、責任明確、措施到位”的矛盾糾紛排查化解工作機制，努力實現矛盾糾紛及時、就地化解，做到“問題不擴大，矛盾不上移”，為省青奧會、市省運會成功舉辦創(chuàng)造更加良好的社會環(huán)境。
排查化解的范圍包括：可能影響社會和諧穩(wěn)定的涉及人力資源社會保障方面的突出矛盾糾紛及苗頭性問題。重點是：各類企業(yè)工作時間和工資發(fā)放、農民工工資發(fā)放、勞動人事爭議、勞動關系解除、失業(yè)人員再就業(yè)、大學生就業(yè)創(chuàng)業(yè)、社會保險接續(xù)問題，復員退伍軍人的安置、各類社會保險調整實施過程中出現的新情況、新問題，以及農口落聘人員、電大畢業(yè)生、原民辦教師、農村電影放映員等其他可能引發(fā)群體性事件的有關人力資源社會保障問題。
專項行動從現在起，到9月30日結束，分四個階段。
第一階段：全面排查階段。時間至6月25日。主要任務：一是全面排查本系統(tǒng)本單位的各類矛盾糾紛和信訪突出問題；二是突出重點排查，具體是可能影響社會和諧穩(wěn)定的涉及人力資源社會保障方面的突出矛盾糾紛及苗頭性問題，同時對社情民意、網絡輿情、傳媒熱點等進行排查；三是逐案建檔，為明確責任、跟蹤管理和集中化解打下基礎。
各負責人要把排查工作情況于6月25日前報局信訪辦。
第二階段：集中化解階段。時間為6月26日至7月31日。按照集中時間、集中精力、邊排查邊化解的要求，對排查重點進行全面排查。對排查出來的突出矛盾糾紛，要認真分類匯總、建立臺帳、明確責任、因案施策，有針對性地采取措施進行化解。做到“問題不查清不罷休、矛盾不化解不罷休”，力爭在最短的時間里，用較低的行政成本達到徹底解決問題的目的。各負責人要把化解工作情況于7月31日前報局信訪辦。
第三階段：就地穩(wěn)控階段。時間為8月1日至9月30日。主要任務是圍繞確保南京青奧會和省運會安全順利舉辦，對排查化解工作進行“回頭看”：一看解決措施是否落實；二看矛盾糾紛是否處理到位；三看信訪群眾是否停訴息訪，鞏固工作成果，防止出現反復。各負責人要把“回頭看”工作情況于8月10日前報局信訪辦。
第四階段：總結提高階段。時間為8月下旬至9月30日。對排查化解工作進行全面總結，查找不足，及時整改，完善矛盾糾紛排查化解工作的有關規(guī)章制度，建立長效機制。
（一）加強領導，提高對排查化解工作重要性的認識。
充分認識人社部門維護穩(wěn)定形勢的嚴峻性、復雜性，進一步增強政治意識，大局意識和憂患意識，把矛盾糾紛排查化解工作擺到更加突出的位置。為加強領導，落實責任，成立沛縣人社局2014年信訪維穩(wěn)工作領導小組，成員如下：
組??長：劉洪兵
副組長：王昭峰
成??員：王家功、陳瑩、劉靜、張明、李強、張訓洲、徐建平
對下列排查出的重點突出信訪問題、不穩(wěn)定因素等，按照“誰主管、誰負責”的原則，確定責任領導和責任人，落實工作責任。
1、電大畢業(yè)生問題：責任領導：張明??責任人：郝大偉
2、農口人員落聘問題：責任領導：張訓洲??責任人：韓友平
3、企業(yè)軍轉干問題：責任領導：李強??責任人：張浩
5、勞動者維權問題：責任領導：徐建平??責任人：張凱、陳興文
6、鑫誠公司派遣人員上訪問題：責任領導：王昭峰??責任人：楊知宇、孫同才
（二）多項措施并舉，全面排查涉及人力資源社會保障的矛盾糾紛
拓寬排查思路，更新排查方法，通過召開矛盾糾紛分析會、關注網絡輿情動向、梳理聯名信集體上訪等方式，分析研究判斷、評估預測矛盾糾紛。要充分利用信訪、仲裁、監(jiān)察和社會保險經辦機構勞動就業(yè)服務、社區(qū)平臺等服務窗口所反映出的信息，及時發(fā)現糾紛和不穩(wěn)定因素。要建立和完善排查工作制度，合理安排相應工作方案和時間進度，細化工作程序，將矛盾糾紛按誘因、地點、人數、重點人員、態(tài)勢預測等要素逐件登記造冊。
（三）綜合整治，切實化解涉及人力資源社會保障的矛盾糾紛
進一步提高依法處理信訪問題的水平，對受理范圍內的信訪事項，要按規(guī)定時限辦結，對反映用人單位違反勞動保障法律法規(guī)的，要加大監(jiān)察執(zhí)法力度；對使用仲裁處理的勞動爭議問題，要協調仲裁機構使勞動爭議問題進入仲裁程序，及時依法處理，防止出現應受理而不受理和久拖不裁現象。同時，要完善勞動保障行政復議制度，加強對行政行為合法性、適當性的審查，力爭把行政爭議解決在初發(fā)階段、解決在系統(tǒng)內部。要加大對企業(yè)勞動爭議調解委員的監(jiān)督和指導，提高解決成功率，及時將勞動爭議解決在企業(yè)、解決在基層。對重點疑難案件，要按照“不限于原調查結論、不限于原處理意見，不限于原領導表態(tài)”的原則，轉變思路、變換角度、調整方法、完善對策、重新調查、重新處理，進一步挖掘解決問題的空間，最大限度地維護群眾的合法權益。要繼續(xù)堅持領導帶案下訪、量化細化工作目標、網上公開答復等好的作法。要設身處地地體察民情，關心群眾疾苦，切實解決群眾的合法訴求和實際生活困難。
（四）把握形勢，加強涉及人力資源社會保障的非正常上訪處置工作
正確把握當前非正常上訪的情況，自查自糾在“集中整治”行動中的不足，結合實際，明確總體目標，切實加強人社領域非正常上訪處置工作。要強化源頭治理，認真貫徹落實各項人力資源社會保障政策，對上訪群眾反映的問題逐個進行研究解決，確?！叭艘厝?，事要解決”。要實行責任追究制，促進“案結事了”，對敷衍塞責，不負責任造成錯案的責任人，通過責任倒查，追究或者建議追究其責任。要進一步落實領導包案制、定期通報制、公開聽證制等已被證明行之有效的制度，完善非正常上訪處置機制。要切實加強勸返接回工作，努力做到“行動迅速、接返及時、穩(wěn)控得力、不再倒流”。要加大法治宣傳教育和依法處置力度，加強對非正常上訪等違法人員的勸返接回、取證移交等工作。
矛盾的理解和心得篇十
矛盾是人與爭議、困惑、抵觸不可避免的關系。無論是個體之間的矛盾還是社會之中的矛盾，都常常給我們帶來挑戰(zhàn)和壓力。然而，正是在面對矛盾時，我們才能夠成長、改變和進步。以下是我在面對矛盾時的一些心得體會。
首先，矛盾讓我們思考。矛盾的存在常常意味著對事物、觀念、價值的辯證思考。當我們面對兩種對立的觀點時，我們需要認真分析和權衡每一種可能性，找到一種更合理更有利于我們的選擇。不同的矛盾會激發(fā)不同的思考方式，讓我們從不同的角度來看待問題。正是通過這樣的思考過程，我們才能夠逐漸明確自己的立場，更好地理解世界。
其次，矛盾提升了我們的解決問題的能力。矛盾常常意味著我們面臨難題、挑戰(zhàn)和困難。在我們努力解決問題的過程中，我們不斷嘗試各種方法，思考各種可能性。這種解決問題的能力是通過面對矛盾而得到提升的。矛盾迫使我們不斷思考和試錯，找到最佳的解決方案。想要成功解決問題，我們必須學會面對矛盾，勇敢地面對挑戰(zhàn)。
然后，矛盾增強了我們的心理素質。解決矛盾時，我們往往面臨壓力和挫折。當我們看到困難時，我們容易感到沮喪和焦慮。然而，只有克服這些負面情緒，才能保持樂觀和堅韌的心態(tài)。在面對矛盾時，我們需要相信自己的能力，相信自己能夠克服困難。通過與矛盾的斗爭，我們不斷培養(yǎng)自己的心理素質，讓自己更加堅強和自信。
再者，矛盾促使我們與他人進行合作和溝通。矛盾在人際關系中經常發(fā)生。當不同的人有不同的需求和價值觀時，矛盾就會產生。而解決這樣的矛盾，我們需要進行合作和溝通。通過與他人的協商和妥協，我們可以找到一個既滿足對方需求又滿足自己利益的解決方案。通過合作和溝通，我們可以建立更加和諧和有效的關系，讓矛盾成為推動我們共同進步的力量。
最后，矛盾推動我們的成長和進步。正是通過面對矛盾，我們才能認識到自己的不足和欠缺。在解決矛盾的過程中，我們會反思自己的問題，并努力改變和提升自己。矛盾讓我們面對自己的弱點和錯誤，引導我們不斷修正和改進。只有通過面對矛盾，我們才能夠實現真正的成長和進步。
總之，矛盾是我們成長和進步的重要推動力。在面對矛盾時，我們需要積極思考、努力溝通、發(fā)揮合作精神。通過解決矛盾，我們可以提升自己的思考能力、解決問題的能力和心理素質。只有通過面對矛盾，我們才能夠不斷進步、不斷成長。
矛盾的理解和心得篇十一
矛盾是社會發(fā)展的普遍現象，也是人類思維與行為的基本矛盾所體現出來的結果，研究矛盾并逐漸解決矛盾是人類不斷向前發(fā)展的重要動力。下文將從矛盾的本質、矛盾的來源、矛盾的轉化與解決、矛盾的推動力以及個人矛盾的對待等方面，對矛盾心得體會進行探討。
首先，矛盾的本質是事物發(fā)展的內在要求。事物的本質是矛盾的統(tǒng)一體，社會的矛盾是推動社會進步的根本動力。正是由于矛盾的存在，事物才能夠持續(xù)發(fā)展。例如，人與自然的矛盾是人類社會進步的基石。對待矛盾，我們不能抱著消除所有矛盾的幻想，而要明白矛盾是事物發(fā)展的必然結果，只有正確認識和處理矛盾，才能推動事物向前發(fā)展。
其次，矛盾的產生是多方面力量的相互作用。矛盾主要來源于對立面的斗爭，對立面之間的斗爭是矛盾產生和發(fā)展的內因。矛盾也同時具備外因，例如環(huán)境變化和資源競爭等。只有當對立面斗爭激化到一定程度時，矛盾才會進入突變的階段。因此，在處理矛盾過程中，我們需要從宏觀和微觀兩個層面進行分析，深入挖掘矛盾的內因和外因，為解決矛盾找到切實可行的方法。
第三，矛盾的轉化與解決是事物發(fā)展的關鍵環(huán)節(jié)。矛盾能夠通過內在力量的作用得到轉化與解決。解決矛盾的關鍵在于尋找事物發(fā)展的內在動力，轉化矛盾為事物發(fā)展的動力。例如，在目前的社會生活中，資源短缺是一個突出的問題。通過科技創(chuàng)新和資源優(yōu)化利用，矛盾可以逐漸得到解決。因此，我們要善于發(fā)現事物的內在規(guī)律，以解決矛盾為驅動力。
第四，矛盾是推動事物發(fā)展的主要力量。矛盾是事物發(fā)展的推動力，沒有矛盾就沒有事物的生命力。矛盾的存在推動社會不斷向前發(fā)展，進步是由矛盾主導的。只有通過矛盾產生沖突并得到解決，事物才能不斷發(fā)展。因此，我們不能因為矛盾帶來困擾而退縮，而應該在面對矛盾時堅定地迎接挑戰(zhàn)，去解決這些矛盾，推動事物向前發(fā)展。
最后，個人矛盾的對待需要調整心態(tài)。人是活動的主體，矛盾不僅存在于社會層面，也存在于個人生活中。個人的成長和發(fā)展也需要面對各種矛盾。在處理個人矛盾時，我們應該以積極樂觀的心態(tài)去面對，善于總結經驗，化解矛盾。同時，我們還需要不斷提升自身素養(yǎng)，更好地適應社會發(fā)展變化，提高解決矛盾的能力和策略。
綜上所述，矛盾是事物發(fā)展的內在要求，是多方面力量的相互作用，其轉化與解決是事物發(fā)展的關鍵，矛盾是推動事物發(fā)展的主要力量，個人矛盾的對待需要調整心態(tài)。在面對矛盾問題時，我們需要正確認識和處理矛盾，推動事物發(fā)展，并以積極樂觀的心態(tài)去面對個人矛盾，持續(xù)提升自己的解決矛盾能力。只有這樣，我們才能更好地適應社會變化，實現個人與社會的共同進步。
矛盾的理解和心得篇十二
第一段：引言（200字）。
人類社會的發(fā)展離不開矛盾，矛盾是社會前進的動力。而在現實生活中，我們也經常面臨各種各樣的矛盾。而與傳統(tǒng)的矛盾觀相比，中國傳統(tǒng)文化中的“虹矛盾”理論則提供了一種更為包容和務實的思維方式。在實踐中體驗和思考“虹矛盾”，我深感它的重要意義和可貴價值。本文將從三個層面討論“虹矛盾”的心得體會。
第二段：理論層面（200字）。
“虹矛盾”理論中的“虹”代表諸多矛盾因素的交織和平衡，強調矛盾的一致性和動態(tài)性。在我看來，“虹矛盾”提醒我們矛盾關系并非是黑白對立的，而是多樣性的，是一個更為廣闊和豐富的領域。我們不應該固步自封，也不應該過分強調矛盾的沖突和對立，而應以開放的心態(tài)去面對矛盾，去尋求更好的解決辦法。
第三段：社會層面（400字）。
在現實社會中，各類矛盾問題時有發(fā)生。而“虹矛盾”提醒我們要以包容的心態(tài)解決社會矛盾。我曾參加過一場社區(qū)矛盾調解活動，其中一個矛盾雙方是一位居民和一位商家。雙方在商業(yè)利益分配上發(fā)生了爭執(zhí)。我注意到，調解員們并沒有強調彼此對立的立場，而是試圖從雙方的利益出發(fā)，尋找一個雙贏的解決方案。通過彼此溝通和妥協，最終妥善解決了這一矛盾。這次經歷讓我深刻理解到，“虹矛盾”的理念對于促進社會和諧、化解矛盾起到了積極作用。
第四段：個人層面（300字）。
在個人生活中，每個人都會面對一些矛盾。舉個例子，我曾經在學業(yè)和興趣之間感到矛盾。學業(yè)要求我付出大量的時間和精力，而興趣則是我心靈的寄托。初期我感到很困惑，不知道如何取舍。但通過思考虹矛盾的理念，我意識到學業(yè)與興趣并不完全對立，可以相互融合。我把自己的興趣與學習相結合，選修與之相關的課程、閱讀相關書籍，既能滿足自己的興趣，又能保證自己在學業(yè)上的進步。通過這樣的努力，我的學習成績得到了提升，同時我也保持了對興趣的追求。
第五段：未來展望（200字）。
“虹矛盾”理論雖然已經有了廣泛的應用，但在實踐中仍然面臨一些困難。未來，我們應該積極培養(yǎng)“虹矛盾”的觀念，推廣“虹矛盾”的理念和方法，讓更多的人認識到“虹矛盾”的重要性和意義。當我們以開放的心態(tài)去面對矛盾，尊重他人的利益和觀點，尋求雙贏的解決辦法時，我們將能夠更好地處理各種復雜的矛盾關系，實現社會的和諧與進步。
總結（100字）。
通過對“虹矛盾”理論的理解和實踐，我認識到矛盾不僅僅是對立和沖突，更是一個多元和動態(tài)的領域，處理矛盾需要我們以開放的心態(tài)去面對，尊重他人的利益和觀點，尋求一個更好的解決方案。未來，我們應該更廣泛地傳播“虹矛盾”的理念和方法，讓更多的人受益，實現社會的和諧與進步。
矛盾的理解和心得篇十三
矛盾倫是馬克思主義哲學的基本概念之一，也是辯證法的核心之一。矛盾倫的核心思想是：世界上任何事物都是由矛盾驅動和發(fā)展的，矛盾的存在是事物發(fā)展的動力。從發(fā)展的角度來看，人類社會、自然界以及人的思維都不可避免地存在著各種各樣的矛盾。在矛盾的存在和發(fā)展中，人類不斷地認識、解決和推動矛盾的發(fā)展，從而實現社會的進步。通過對矛盾倫的學習和思考，我深刻地認識到矛盾倫在思維和實踐中的重要性，并從中獲得了一些心得體會。
首先，矛盾倫告訴我，矛盾是事物發(fā)展的動力。任何一個事物都是由許多對立面組成的，矛盾是事物發(fā)展的根本原因。正是因為矛盾的存在，事物才能夠在不斷的斗爭中推動自身的發(fā)展。矛盾的存在意味著事物不穩(wěn)定，但同時也意味著潛在的可能性和機遇。只有認識到事物內部的各種矛盾關系，并對其進行解決和調節(jié)，才能夠推動事物的發(fā)展和進步。
其次，矛盾倫揭示給我，矛盾的發(fā)展具有規(guī)律性。在矛盾存在的過程中，矛盾會不斷地發(fā)展演變，從量的積累到質的飛躍。這種演變是有規(guī)律可循的，即“矛盾的斗爭和發(fā)展是普遍的、絕對的，而矛盾的特殊性則是相對的、有條件的”。矛盾在斗爭中不斷地轉化為對立面之間的統(tǒng)一，從而推動事物的發(fā)展。了解矛盾的發(fā)展規(guī)律，對我們認識事物的變化和規(guī)律有著重要的指導作用。
再次，矛盾倫啟示我，矛盾的解決需要革命性的轉變。矛盾的解決并不是簡單的折中妥協，而是通過革命性的轉變來實現的。這是因為矛盾在一定階段的發(fā)展中，會達到臨界點，需要通過對現有狀況的突破來解決。只有通過改變事物的本質特征，實現矛盾關系的根本轉變，才能夠從根本上解決矛盾。在實際工作中，我們需要敢于面對矛盾，開展革命性的實踐，以推動事物的發(fā)展和進步。
最后，矛盾倫教給我，矛盾的統(tǒng)一是發(fā)展的基礎。矛盾的存在不僅是相互對立、斗爭的，更是相互依存、統(tǒng)一的。矛盾的統(tǒng)一是事物發(fā)展的基礎，也是事物變化的驅動力。只有通過對矛盾的統(tǒng)一進行調節(jié)和解決，才能夠推動事物的持續(xù)發(fā)展。在實踐中，我們不僅要關注矛盾的斗爭，更要注重矛盾的統(tǒng)一，以保持事物的穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展。
總之，通過對矛盾倫的學習和思考，我深刻地認識到矛盾倫在思維和實踐中的重要性。矛盾倫告訴我們，矛盾是事物發(fā)展的動力，矛盾的發(fā)展存在規(guī)律性，矛盾的解決需要革命性的轉變，矛盾的統(tǒng)一是發(fā)展的基礎。在實際工作和生活中，我們應該正確認識和處理矛盾，推動社會的進步和個人的成長。作為一名學生，我將以矛盾倫為指導，不斷提高自己的認識水平和解決問題的能力，為實現個人和社會的進步貢獻自己的力量。
矛盾的理解和心得篇十四
隨著社會的不斷發(fā)展，我們經常面對各種矛盾與問題。而近年來，一個新的矛盾逐漸浮出水面，那就是傳統(tǒng)產業(yè)與現代科技的沖突與融合。對于這一矛盾，我們應該如何認識與應對呢？通過對新矛盾的深入思考與實際體驗，我深刻認識到，我們必須以開放的心態(tài)與積極的態(tài)度去面對新矛盾，通過融合創(chuàng)新，開創(chuàng)未來的美好。
首先，我們應該認識到新矛盾是不可回避的現實。傳統(tǒng)產業(yè)面對著市場的淘汰與競爭，而現代科技則在不斷涌現出來。雙方的差異使得矛盾愈發(fā)激烈，出現了勞動力過剩與技術更新的問題。我們不能回避這個矛盾，而應該積極面對，并尋找解決的辦法。就像鉤針與織布機的沖突一樣，我們不能因為出現了新技術就拋棄傳統(tǒng)產業(yè)，而應該尋找雙方的融合點，創(chuàng)造出更具活力的產業(yè)。
其次，我們應該以開放的心態(tài)去面對新矛盾。傳統(tǒng)產業(yè)與現代科技的矛盾源于雙方的差異，因此我們應該保持一種開放的心態(tài)去學習與接受新事物。只有這樣，我們才能及時了解新技術的發(fā)展與應用，同時也能更好地改善傳統(tǒng)產業(yè)的問題。開放的心態(tài)不僅讓我們保持學習的能力，同時也通過與現代科技的融合來為傳統(tǒng)產業(yè)帶來新的發(fā)展機遇。
再次，我們應該以積極的態(tài)度去解決新矛盾。矛盾往往是發(fā)展的動力和機遇，只有我們能夠以積極的態(tài)度去面對矛盾，才能從中找到創(chuàng)新的機會。比如，傳統(tǒng)產業(yè)遇到市場的擠壓，我們可以借助現代科技提升生產效率，加大創(chuàng)新力度，從而重新贏得市場。積極的態(tài)度不僅能夠助力傳統(tǒng)產業(yè)的轉型，也能夠推動現代科技更好地服務于人民。
最后，我們應該通過融合創(chuàng)新開創(chuàng)未來的美好。在面對新矛盾時，我們不能簡單地固守傳統(tǒng)或一味追逐科技，而應該通過融合創(chuàng)新，尋找兩者之間的共同點。傳統(tǒng)產業(yè)可以借用現代科技的力量，提升產品的品質與附加值；而現代科技也可以學習傳統(tǒng)產業(yè)的精細化操作與積累的經驗，從而更好地為市場與人民服務。只有通過融合創(chuàng)新，我們才能開辟出新的道路，實現經濟的可持續(xù)發(fā)展與社會的和諧進步。
總而言之，新矛盾是不可回避的現實，我們應該以開放的心態(tài)和積極的態(tài)度去面對與解決。通過融合創(chuàng)新，我們可以打破傳統(tǒng)產業(yè)與現代科技之間的隔閡，尋找到解決新矛盾的辦法，并開創(chuàng)未來的美好。只有在這個過程中，我們才能實現經濟的繁榮與社會的進步。所以，讓我們共同努力，迎接新的矛盾與挑戰(zhàn)！
矛盾的理解和心得篇十五
矛盾是存在于世界上的一種普遍現象，無論是社會、自然還是個人的生活中，都充斥著各種矛盾。這些矛盾會不斷地推動事物的發(fā)展和變革，同時也會帶來很多挑戰(zhàn)和問題。對矛盾的正確認識和理解，是我們處理矛盾，推動事物發(fā)展，解決問題的關鍵。
【第二段】矛盾的特點和作用：推動發(fā)展和變革。
矛盾具有普遍性、客觀性和階段性。其存在的根本原因是事物內部矛盾的存在。矛盾可以推動事物的發(fā)展和變革。沒有矛盾的存在，事物就會停滯不前，無法向前發(fā)展。矛盾是事物變革的根本動力，促使人們認識事物、改變事物、創(chuàng)新事物。
【第三段】矛盾的互為因果性：對立面和統(tǒng)一面。
矛盾是由對立的兩個方面組成的。對立面在矛盾中是互為因果的，它們不僅互相排斥，而且又受到彼此的制約。事物矛盾的對立面的統(tǒng)一面，在矛盾的斗爭中不斷地展現和發(fā)展。對立的一方面往往在斗爭中會逐漸消失或減弱，而另一方面則發(fā)展壯大。這就是事物發(fā)展的規(guī)律，即通過對立面的斗爭，最終實現對立面的統(tǒng)一。
【第四段】正確認識和處理矛盾的方法：辯證思維。
正確認識和處理矛盾，需要運用辯證思維。辯證思維是一種能夠從事物的本質出發(fā)、看待問題全面、自覺揭示矛盾的方法。辯證思維需要獨立思考和總結矛盾的實際情況，理性分析對立的兩方面，深入剖析事物的矛盾關系，處于矛盾的一方面，需要找到矛盾的關鍵點，分析對策，做到有的放矢，以解決困難。
【第五段】結語：處理矛盾，促進發(fā)展與進步。
以上是對矛盾的認識和理解，通過運用辯證思維來處理矛盾，才能夠促進事物的發(fā)展和進步。我們需要正視和解決生活中存在的矛盾，通過對矛盾的深刻認識，積極尋求出路，才能夠不斷推動事業(yè)的進步和發(fā)展。同時，我們也要從矛盾中吸取經驗和教訓，逐漸完善自我，做好準備，迎接更為廣闊的未來。
矛盾的理解和心得篇十六
隨著社會的進步和發(fā)展，我們必須正視新時代帶來的新矛盾。在這個信息化、科技化的時代，我們面臨的問題和挑戰(zhàn)與過去有所不同。然而，新矛盾也給我們帶來了新的機遇和發(fā)展方向。在思考新矛盾的同時，我深刻地體會到了它所帶來的啟迪和意義。
首先，新矛盾讓我認識到了變革的必要性和緊迫性。隨著科技進步的加速和全球化的普及，我們所面臨的問題已經不再是單一或局部的，而是相互關聯、多層次的。這就要求我們必須摒棄陳舊的思維和觀念，思考和解決矛盾的方式也必須更加多樣化和開放。只有通過技術的創(chuàng)新和制度的變革，我們才能更加有效地應對新矛盾所帶來的挑戰(zhàn)。
其次，新矛盾讓我意識到了科技和人的關系的重要性。新時代給予了我們前所未有的科技力量和工具，但是這些科技并不是萬能的解決方案。科技的應用和發(fā)展必須緊密結合人的需求和社會實際，關注人的情感和感受。只有科技與人之間的緊密結合，才能真正產生創(chuàng)新的力量和社會的福祉。
再次，新矛盾讓我看到了共贏和合作的重要性。在過去，很多矛盾和問題往往通過爭斗和沖突來解決，而新矛盾則要求我們以開放的心態(tài)和合作的精神去面對。在一個全球化和互聯網時代，問題涉及的人和事已經變得越來越復雜，解決矛盾需要我們不僅僅關注自身利益，還要考慮到其他人和群體的利益。只有通過共同努力和合作，才能找到解決矛盾的最佳途徑和策略。
最后，新矛盾讓我認識到了創(chuàng)新和變革的力量。新矛盾的出現不僅僅是困擾和挑戰(zhàn)，更是激發(fā)了我們不斷探索和創(chuàng)新的動力。在新矛盾的推動下，很多傳統(tǒng)的做法和觀念正在被顛覆和重構，我們必須敢于改變和創(chuàng)新，才能跟上時代的步伐。只有積極主動地面對新矛盾，勇于變革與創(chuàng)新，我們才能在這個新時代中獲得更多的機遇和成功。
總之，新矛盾給我們帶來了無限的可能性和發(fā)展方向。在面對新矛盾時，我們應該抱有開放的心態(tài)，主動思考和解決問題。只有這樣，我們才能從新矛盾中尋找到創(chuàng)新和發(fā)展的契機。同時，我們也要關注人的情感和需求，注重科技與人之間的和諧關系。通過共贏和合作，我們才能在新矛盾的面前取得更大的進步和發(fā)展。最后，我們要敢于變革和創(chuàng)新，勇于面對挑戰(zhàn)和機遇。只有不斷進取和超越自我，我們才能緊跟時代的步伐，為新矛盾創(chuàng)造更加美好的未來。
矛盾的理解和心得篇一
班級:商研1521班姓名:劉雪融學號:10011315615
當前醫(yī)患關系是大家十分關注的問題，醫(yī)生和患者之間本來應是相互信任，相互配合的協作關系，但目前一些地方這種關系已經發(fā)展到緊張的地步，彼此缺乏信任，不能夠相互理解，矛盾增多，醫(yī)療糾紛頻發(fā)，沖突不斷。
我國現如今正處于社會轉型階段，在社會矛盾不斷上升的情況下，醫(yī)患關系的沖突，呈現出新的特點。首先，從數量上看，醫(yī)療投訴及糾紛明顯增多。以前一般不會發(fā)生的糾紛，現在卻易形成糾紛。處于開放性角色定位的患者與處于規(guī)范性角色定位的醫(yī)生之間，極易形成經常性的矛盾，患者對醫(yī)療機構及其醫(yī)務人員提供的醫(yī)療服務要求更高，有時甚至很苛刻。其次，從內容上看，非技術性糾紛，特別是與醫(yī)療費用相關的經濟糾紛急劇上升，臨床技術性糾紛相對減少。臨床技術性糾紛比例相對下降，是由于在“舉證責任倒置”等壓力下，醫(yī)生為了自我防護，實施了保護性醫(yī)療行為。這樣一來，醫(yī)療事故、技術過失自然減少，但與之對應的病人醫(yī)療費用大幅度增長。最后，從處理途徑看，打砸醫(yī)院、傷害醫(yī)務人員的惡性事件相對增多，選擇醫(yī)療事故鑒定、訴訟途解決的較少。醫(yī)療事故處理的機制不健全，法律不完善，患者對從鑒定，訴訟途徑維權的信心不足，加上有些媒體對醫(yī)療糾紛事件報道的負面傾向，使得醫(yī)患沖突進一步惡化。
不同視角對于醫(yī)患沖突有著不同的理解，從社會心理角度，角色扮演立論角度，心理學角度等角度出發(fā)，看法雖有不同。但也有著基本的共同點，可以從矛盾分析法中進行總結與概括。矛盾分析法是運用對立統(tǒng)一規(guī)律，觀察、分析社會現象，以達到認識社會現象發(fā)展變化的內在聯系與機制的方法。它是對社會現象作定性研究的基本方法。對社會現象作矛盾分析的具體步驟是：首先把社會現象看成是運動中多層次、多方面的矛盾統(tǒng)一體，考察影響這種現象存在的諸多矛盾。其次，從這諸多矛盾中找出主要矛盾和矛盾的主要方面，主要矛盾和矛盾的主要方面決定社會現象的本質，社會現象是以上諸多矛盾的外部表現再次分析矛盾發(fā)生變化的內部條件和外部條件。同時注意矛盾發(fā)展量變到質變的臨界點，即主要矛盾發(fā)展轉化的條件與時機。矛盾分析法是馬克思主義社會學的基本方法之一，對研究社會現象具有普遍適用性。它不僅能說明現在，而且能預測未來。尤其對宏觀的、復雜的社會現象和社會問題的研究，有它獨到的作用。矛盾分析法包括一分為二的看問題，具體問題具體分析，抓住重點和主流。
本著以上矛盾分析法的精神進行分析可以得出，醫(yī)患沖突是由多方面原因造成的，具體而言，主要有一下幾個方面:
一、社會衛(wèi)生保障制度的變革。衛(wèi)生保障制度的不健全，對于患醫(yī)關系的惡化有不可推卸的責任。醫(yī)療保障制度改革個人承擔醫(yī)療費用加大是造成患者對醫(yī)院不滿意的一大原因。二、社會法制的不健全。目前不管是維護患者利益的法律，還是維護醫(yī)生權利的法律都非常不健全，甚至存在著真空地帶，導致了時常發(fā)生的醫(yī)療糾紛的不當處理。醫(yī)療鑒定的不透明與不公正，影響了醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)在民眾中的信譽，使極少數患者或患者家屬對醫(yī)療糾紛的處理規(guī)則喪失信心，從而用暴力來宣泄不滿。三、醫(yī)療服務不完善。醫(yī)院內部管理制度上的不完善，造成醫(yī)療流程上的不合理，如病房的探視陪伴制度、作息時間規(guī)定、病員管理制度、伙食眾口難調等等給患者和家屬造成了諸多不便提引起患者誤解或糾紛的原因之一。四、患者及家屬對醫(yī)療的期望值與現實的差異。患者對于醫(yī)療行為的風險和不可預測性及每位患者的個體差異缺乏了解。一旦出現不理想的治療效果，即可誘發(fā)醫(yī)療糾紛。五、信缺失是導致患醫(yī)關系緊張的最根本原因。當醫(yī)患之間的誠信關系遭到破壞時，患者本能地對每一個醫(yī)學程序都懷著不信任的態(tài)度，這種懷疑不僅影響到了治療本身，而且左右著患者處理個人期望與醫(yī)學本身現實狀況時的態(tài)度。
矛盾的理解和心得篇二
矛盾認是主席毛澤東對于矛盾的獨立認識，是一種以辯證唯物主義為基礎的認識原則。作為馬克思主義哲學的一個重要組成部分，矛盾認對于我們分析和解決社會問題具有重要指導意義。在實踐中，我深切體會到了矛盾認的重要性，下面將結合自身經歷，分享對矛盾認的體會心得。
首先，矛盾認告訴我們，矛盾普遍存在于人類社會。矛盾是事物發(fā)展過程中不可避免的存在和表現，沒有矛盾就沒有發(fā)展。社會是由各種矛盾構成的綜合體，矛盾貫穿于社會各個方面和層面。曾幾何時，我對于矛盾的存在感到困惑和不解，往往抱著消除矛盾的心情去面對問題。然而，在接觸到矛盾認的原理后，我明白了矛盾是不可避免的，它是事物內部存在的對立統(tǒng)一，是推動事物發(fā)展的動力。只有正確處理矛盾，才能推動事物朝著正確的方向發(fā)展。
其次，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中。事物的發(fā)展是一個不斷變動的過程，其中包含著各種矛盾。矛盾不同于簡單的沖突，它是事物內部的對立和斗爭的統(tǒng)一。在自我的發(fā)展中，我深感矛盾的存在和作用。無論是學習上還是工作上，我都經常面臨著各種矛盾。比如，我希望學習成績好，但卻抵觸苦讀；我希望提高工作能力，但有時卻感到力不從心。然而，經過一段時間的思考和實踐，我逐漸認識到這些矛盾是我發(fā)展的機遇。正因為有了矛盾的存在，我才能不斷思考和探索，不斷突破自己的局限。
再次，矛盾認指導我們正確處理矛盾的方法。處理矛盾的方法至關重要，它關系到我們問題能否得到解決，進而推動事物的順利發(fā)展。矛盾的性質不同，處理的方法也不同。在我自身的學習和工作中，我嘗試過不同的處理矛盾的方法。有時，我采取了割裂的方法，想盡辦法回避矛盾的存在。然而，我很快意識到這只會讓問題更加復雜和嚴重，無法得到根本解決。隨著對矛盾認的深入理解，我開始嘗試采取主動處理的方法。這就包括正視和分析矛盾，找出導致矛盾的根源，并采取積極的措施解決矛盾。通過這樣的方法，我發(fā)現往往能夠從矛盾中找到新的發(fā)展機遇和突破口。
最后，矛盾認帶給我思考問題的方法論。矛盾認要求我們從整體的、全面的角度去認識問題，而不是簡單地片面看待和處理問題。曾經，我往往從個人的經驗和觀點出發(fā)，忽略了問題的復雜性和多樣性，從而錯失了很多應有的機會。然而，通過對矛盾認的學習和實踐，我逐漸學會了全面地看待問題。在遇到困難和矛盾時，我會試圖從不同的角度去思考問題，將問題放在更廣闊的背景中去分析，更好地把握問題的實質和要點。正是這種方法論的轉變，為我解決問題提供了更多的思路和策略。
總之，通過矛盾認的學習和實踐，我進一步認識到矛盾普遍存在于人類社會，并對事物的發(fā)展起著推動作用。矛盾的存在是不可避免的，我們需要正確處理矛盾，推動事物朝著正確的方向發(fā)展。處理矛盾的方法是解決問題的關鍵，我們需要以全面和主動的方法去思考和解決問題。矛盾認給我提供了一種新的視角和方法論，使我能夠更深入地思考和理解事物發(fā)展的規(guī)律，更好地前進和發(fā)展。
矛盾的理解和心得篇三
矛盾是由相互對立的雙方所構成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個方面各有其特點，這又構成矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個統(tǒng)一體中，又能夠互相轉化到相反的方面去，這以構成矛盾的特殊性和相對性。矛盾無所不在。毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導師成果的基礎上，科學地用矛盾分析方法分析了中國革命的具體情況，并適用之，開辟一條新道路，引導中國革命從失敗走向勝利。
如今，世界在變，世界在發(fā)展，但毛澤東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對待一切卻永遠是充滿生命力的，特別是對于青年一代，更具有指導意義。
世界有缺陷、不完美，就會造成沖突，形成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問題的沖突，形成人生矛盾。世界上矛盾無處不有，人生中矛盾無時不在。人生矛盾貫穿于人生的全過程，存在于人生的每個方面。在人與自然、人與社會、人與自身、人與他人等一切人生關系中，無不存在著矛盾沖突。
青年一代的我們，正處在熱情如火的時期，面對的矛盾更是復雜與多樣，這就要求我們必須正確運用矛盾分析的方法去對待問題，樹立起正確的人生觀。特別是在理想人生和現實人生、情感與理智、物質生活和精神生活等這些方面，更應注意，更應要求我們用既對立又統(tǒng)一的矛盾分析方法去對待。在理想人生和現實人生方面，應正確認識到理想人生必須植根于現實人生之中，同時又要用理想人生來指導推動現實人生的實踐活動。在人生這一普遍性創(chuàng)造自己人生的特殊性。
在情感與理智這一對矛盾方面，不能把其分割開來而只按情感辦事，不能情感地思考問題，曲解事實而犯主觀主義的錯誤，應自覺地用理智戰(zhàn)勝情感，但這并不意味著完全拋棄情感;在物質生活和精神生活方面，首先應正確認識到特質生活是精神生活的基礎，不能片面強調精神作用而忽視物質利益，同時又要認識到不能忽視精神生活的作用和意義。物質利益對我們青年人來說，總是有很大吸引力的，但我們要學會用矛盾的觀點對待，不能片面追求物質享受而被物欲所累。
社會在前進，人類在發(fā)展，而發(fā)展的動力正是矛盾?！笆挛锇l(fā)展的根本原因在于內部的矛盾性?！闭_把握這一點，用矛盾分析方法去對待發(fā)展，這對個人、集體以至于一個民族的前途都將具有決定性的作用。
于矛盾中謀求前進，于矛盾中謀求發(fā)展。但愿我們都能自覺地學會用矛盾的方法面對矛盾的人生世界，從而使我們人生前進的步伐邁得更堅定，更有力!
矛盾的理解和心得篇四
《矛盾論》是毛主席在1937年寫的。該文用通俗易懂的語言，超多具體而生動的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想，創(chuàng)造性地運用于中國革命的具體實踐，成功的分析和解決了中國革命過程中許多的復雜矛盾。
矛盾是由相互對立的雙方所構成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個方面各有其特點，這又構成矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依必須的條件有同一性，因此能夠共居于一個統(tǒng)一體中，又能夠互相轉化到相反的方面去，這以構成矛盾的特殊性和相對性。矛盾無所不在。毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導師成果的基礎上，科學地用矛盾分析方法分析了中國革命的具體狀況，并適用之，開辟一條新道路，引導中國革命從失敗走向勝利。
矛盾的普遍性和特殊性，絕對性和相對性是矛盾問題的精髓，表此刻：首先，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、絕對性與相對性的辯證統(tǒng)一;其次，把握共性與個性、絕對與相對的關系是認識矛盾和解決矛盾的關鍵。再次，共性與個性、絕對與相對的關系貫穿于對立統(tǒng)一的全部資料之中，是深刻理解和正確應用對立統(tǒng)一規(guī)律的鑰匙。矛盾雙方又同一又斗爭構成事物的矛盾運動。同一性包含著兩個方面的含義：第一、事物發(fā)展過程中的每一矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自我存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中;第二、矛盾著的雙方，依據必須的條件，各向著其相反的方面轉化。矛盾對立的兩個方面，不是孤立地存在的，而是在必須的條件下雙方共處在一個統(tǒng)一體中，一方的存在是以另一方的存在為條件，失去一方，他方即不存在。一切矛盾著的事物和矛盾著的概念，都是因必須的條件，一面互相對立，一面又互相聯結、互相貫通、互相滲透、互相依靠。矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方互相排斥、互相對立的傾向。對立面的統(tǒng)一是有條件的，暫時的，相對的。相對排斥的對立面的斗爭則是絕對的，正如發(fā)展、運動是絕對的一樣。矛盾雙方互相排斥，對立的斗爭性是不受條件限制的。它存在于事物發(fā)展的一切階段，貫穿于整個過程的始終。而矛盾的同一性則必定要以必須的條件為前提，條件的改變則促成矛盾的轉化，沒有必須的條件則矛盾雙方不能共存也不能轉化。矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。毛澤東同志在文章中著重分析了矛盾形式有對抗性和非對抗性的區(qū)別。對抗性的矛盾發(fā)展到終點，必然要用外部沖突的方法來解決;而非對抗性的矛盾則主要經過調整內部關系，建立和諧與統(tǒng)一，使矛盾得到解決。正確分析和決定矛盾的具體性質對于指導革命實踐至為重要。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實質。它不僅僅是客觀世界的規(guī)律，而且也是認識的規(guī)律。
世界有缺陷、不完美，就會造成沖突，構成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問題的沖突，構成人生矛盾。世界上矛盾無處不有，人生中矛盾無時不在。人生矛盾貫穿于人生的全過程，存在于人生的每個方面。在人與自然、人與社會、人與自身、人與他人等一切人生關系中，無不存在著矛盾沖突。
青年一代的我們，正處在熱情如火的時期，應對的矛盾更是復雜與多樣，這就要求我們務必正確運用矛盾分析的方法去對待問題，樹立起正確的人生觀，價值觀。個性是在理想人生和現實人生方面，應正確認識到理想人生務必植根于現實人生之中，同時又要用理想人生來指導推動現實人生的實踐活動。在人生這一普遍性創(chuàng)造自我人生的特殊性。
于矛盾中謀求前進，于矛盾中謀求發(fā)展。但愿我們都能自覺地學會用矛盾的方法應對矛盾的人生世界，從而使我們人生前進的步伐邁得更堅定，更有力!
矛盾的理解和心得篇五
矛盾是人生中不可避免的存在。無論是內心的掙扎，還是外界的沖突，矛盾就像是生命的氧氣，時刻都與我們息息相關。然而，矛盾并非僅僅是一種困擾和痛苦，更是一種寶貴的機遇和成長的源泉。在生活的漫漫征程中，我漸漸體會到了矛盾的深刻內涵，學會了面對它，從中汲取智慧，使自己變得更加堅強與成熟。
矛盾在內心的表現方式多種多樣，讓我感到無所適從。有時候，我對事物的堅持和理想與現實之間的巨大落差讓我困惑和迷茫。不知道自己該如何抉擇，遲遲沒有行動，畏懼未知的結果。而有時候，我也常常陷入自責和無力感中，因為我發(fā)現自己經常在猶豫不決，無法做出決斷。然而，正是這些內心的矛盾，鞭策著我走出了自己的舒適區(qū)，迎接新的挑戰(zhàn)。只有直面矛盾，我才能夠在紛繁復雜的思維背后找到一個自己的真實。
除了內心上的矛盾，現實生活中的矛盾也層出不窮。家庭、朋友、工作和個人發(fā)展等各個方面的矛盾，讓我感到每天都像是在演一出完美的平衡術。工作上的成功與個人時間的平衡、朋友的期待與個人需求的權衡，這些看似不可調和的矛盾時刻提醒我，生活是需要取舍和折中的。然而，正是由于這樣的矛盾，我才明白了人生的無常和權衡的重要性。我開始變得更加理性和成熟，能夠在各種紛擾中找到自己的平衡，學會懂得去珍惜和適應。
矛盾帶給人們的不僅僅是掙扎和無奈，還有人與人之間的沖突。這種沖突可以是家庭成員之間的矛盾，也可以是朋友之間的矛盾，甚至是國家之間的矛盾。然而，在這個多元而互聯的世界里，沖突已經成為不可避免的現象。而沖突背后的矛盾也造就了社會的進步和文明的發(fā)展。正是由于這些矛盾，我們才能夠通過討論和爭辯，達成更好的共識和解決方案。因此，在面對沖突時，我學會了去傾聽和理解他人的觀點，更加珍惜多樣性，以期在矛盾中找到共贏。
矛盾是人生的鐵窗，我通過面對矛盾而變得堅強起來。我不再害怕挫折和痛苦，而是學會了勇敢面對和承擔。把握矛盾，我漸漸找到了困境中的門牙，迎接更大的挑戰(zhàn)和更高的目標。在每一次矛盾的抉擇和決策之后，我都會變得更加成熟和智慧，用自己的經驗去指導未來的選擇。因此，我相信，矛盾并非是一個阻礙，而是一個福音，是人生中最寶貴的財富之一。
矛盾是人生旅途上的一扇機會之門。面對矛盾，我們或許會感到困惑和無助，但正是矛盾帶給了我們成長和轉變的機會。無論是內心的掙扎，還是外界的沖突，我們都可以從中汲取智慧和力量。矛盾讓我們成為更好的自己，讓我們更加勇敢和清晰地看待人生的方向。只有直面矛盾，我們才能夠擁抱變化，展開屬于自己獨特的生命之旅。
矛盾的理解和心得篇六
毛主席的《矛盾論》寫于1937年8月，是繼《實踐論》后的又一篇哲學論文。當時“西安事變”的爆發(fā)，使得抗日的局面即將到來，由于中國共產黨人的多方面的不懈努力，使得抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線得以形成。但是，由于在長征之前的江西中央蘇區(qū)時以王明為代表的“左傾”機會主義的影響，使得黨內主觀主義和教條主義思想得以滋生和蔓延，這種不良影響一直持續(xù)到紅軍長征到達陜北，雖然在長征途中召開的具有歷史意義的“遵義會議”清除了以王明、博古等為代表的“左傾”機會主義者，確立了毛澤東同志在全黨的正確領導地位，但是，對于王明這些人在黨內所造成的主觀主義和教條主義的影響，不作一番大的努力是根本解決不了問題的。
為此，毛澤東同志寫出了《矛盾論》和《實踐論》這兩篇文章，借以說明主觀主義和教條主義的危害性，并以此來加強統(tǒng)一全黨的思想?？梢哉f，這兩篇文章是對建黨20xx年來中國革命經驗和教訓的哲學概括和總結。中國共產黨從她成立的第一天起，就以馬克思主義理論作為自己的指導思想。但是，馬克思主義的一般原理不可能對任何國家的革命提供現成的公式和答案，特別是中國革命，具有極大的復雜性和特殊性。因此，不能死板教條式的生吞活剝馬列著作中的只言片語，更不能照抄照搬蘇聯十月革命的“做法”，只能在堅持馬列主義普遍真理的基礎上，從中國的具體的實際出發(fā)尋找出適合中國革命的道路來。
不管什么事物的發(fā)展，都存在著矛盾，可以說沒有矛盾就沒有世界。這在自然界是如此，在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。中國共產黨剛剛成立的時候，那些在蘇聯留過學，住過洋房，喝過洋牛奶，吃過洋面包的布爾什維克知識分子們，不從中國的國情出發(fā)，一味聽命于共產國際那些不切合實際的指示，生硬死板地套用蘇聯十月革命的某些“經驗”，甚至聘用由共產國際派來的洋顧問李德來指揮紅軍打仗，結果致使中央蘇區(qū)的第四、五兩次反“圍剿”的失敗，給中國革命帶來了巨大的損失。所有這些都充分說明，不管干什么工作，都要從實際出發(fā)，不能搞形而上學那一套，因為它是不切合實際的唯心主義的理論。這正如毛澤東同志所指出的“所謂形而上學的或庸俗進化的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠彼此孤立的永遠不變的?！睆拿珴蓶|同志的這段話中，我們不難看出，無論看什么事物，我們都要從實際出發(fā)，唯物辨證地看問題，只有這樣，才能在堅持原則的條件下找出解決問題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀。
任何事物都有著它一定的矛盾，沒有矛盾就沒有世界，問題就存在于我們用什么方法來就決矛盾。不管是自然界還是社會的變化，都是如此。因此我們不要只看表面現象，而是要從內部去挖掘、去研究、去探索，只有這樣才能找到研究和解決問題的方法。因為，“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內部，在于事物內部的矛盾性”。毛澤東主席的這段話說的真好，就拿當時的中國社會現狀來說吧，表面上看中國是一個農業(yè)大國，三億多農民的力量可以說是不可忽視，但是，實際情況卻并非如此，所有的耕地都掌握在大官僚、大地主的手里，而農民只能租種地主的土地，一年到頭打下的糧食除了交地租以外，所剩下的口糧是寥寥無幾，根本解決不了一家人基本的溫飽問題，可以說在正常情況下都是一年糠菜半年糧，如果趕上災年就更不用說了。可以說，在遭災的情況下你的糧食歉收，交不上地租，那么，那些殘酷剝削壓迫農民的地主老財就要收回你所租種的土地，甚至逼著你去賣兒賣女，從而導致家破人亡。老百姓實在是活不下去了，可以說是官逼民反，這樣就會產生內部矛盾，而這些矛盾的產生，必然會推動社會進步。難道不是嗎?在舊中國，由于大官僚、大地主和資產階級的殘酷剝削和壓迫，使得人民生活在水深火熱之中，而此時，誕生了代表全中國全體受剝削、受壓迫人民根本利益的中國共產黨，它的誕生，給生活在半封建半殖民地的中國人民帶來了希望和曙光，而中國共產黨也沒有辜負人民的希望，帶領全體中國人民，經過二十八年的浴血奮戰(zhàn)，終于打倒了帝國主義和國民黨反動派，推翻了壓在中國人民頭上的三座大山，建立了由人民當家作主的中華人民共和國。所有這些都充分證明了毛澤東主席所說的“社會的變化，主要地是由于社會內部矛盾的發(fā)展，即生產力和生產關系的矛盾，階級之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動了社會的前進，推動了新舊社會的代謝?！泵珴蓶|主席所講的這一席話是對的，因為，沒有矛盾就沒有世界，我們只有在不斷解決矛盾的過程中才能推動社會的發(fā)展與進步。
毛澤東主席在本文中還著重指出了“唯物辯證法認為外因是變化的條件，內因是變化的根據，外因通過內因而起作用。”可以說，這段論述可真是精辟極了，就拿1920xx年大革命失敗這件事來說吧，是蔣介石背叛了孫中山先生，叛變了革命，這和當時黨內所出現的以陳獨秀為代表的“右傾”機會主義也是分不開的。如果在當時我們擁有自己的革命武裝，硬起來，不和國民黨妥協，那么，我們就不可能遭到大革命的失敗，更不可能發(fā)生國民黨蔣介石屠殺共產黨人的“四·一二”政變。同樣，在江西中央蘇區(qū)，如果我們不迷信蘇聯的某些“經驗”和聽命于共產國際的那些不符合中國實際的“指示”的話，就不可能發(fā)生第四、五兩次反“圍剿”的失敗，就算失敗也不至于那么慘!可以說，遠在莫斯科的那些住洋房、吃洋面包、喝洋牛奶的共產國際的“頭腦”們沒經過調查研究，擅自發(fā)布那些不切合實際的有關中國革命的“指示”，固然可惡。如果沒有黨內那些對馬列著作的條條本本和共產國際的指示奉若神靈的教條主義者，竊取中央主要領導崗位的話，也就不可能導致第四、五兩次反“圍剿”的失敗，弄得中央紅軍大搬家似的進行史無前例艱苦的二萬五千里長征。所以說，毛澤東主席所指出的“外因通過內因而起作用”這句話，說得可真是太對了，由此看來，“一個政黨要引導革命到勝利，必須依靠自己政治路線的正確和組織上武裝力量的鞏固”。
恩格斯說：“運動本身就是矛盾?！笔堑?，整個世界上從古至今幾千年的發(fā)展也都是在矛盾中度過的，沒有矛盾就沒有世界。這從原始社會到奴隸社會，從奴隸社會到封建社會，從封建社會到資本主義社會，從資本主義社會到社會主義社會的發(fā)展自始至終充滿著矛盾，可以說，按照列寧的說法，那就是“承認自然界的一切現象和過程都會有互相矛盾、互相排斥、互相對立的趨向”。不是這樣嗎?就拿封建社會和資本主義社會來說吧，封建社會在生產力和生產關系的發(fā)展上是比原始社會和奴隸社會強多了，但是，由于體制上和意識形態(tài)乃至文化方面的一些因素，使得科學技術發(fā)展不起來，這就大大地影響了社會的發(fā)展，致使人們的生活水平沒有得到提高，這就產生了矛盾，也就是落后的社會生產力和人們日益增長的物質生活需要方面的矛盾，由此，漸漸地就過渡到了資本主義社會。在資本主義社會中，生產力和生產關系得到了很大發(fā)展，科學技術有了很大提高，人們在思想和文花方面的視野也有了很大的開闊。但是，由于大官僚大資本家殘酷地剝削和壓迫勞動人民，工人們是一天十幾個小時不停地做工，但仍然是吃不飽、穿不暖，一個月下來，被資本家七扣八折掙下來的那點工錢根本就沒法養(yǎng)家糊口，于是，就產生了資本家和工人之間的矛盾。在這種情況下，一些有志于社會變革的仁人志士就會首先站出來，試圖探索改變這種現狀的道路。所有這些都充分說明了整個世界幾千年的發(fā)展都是在充滿矛盾的過程中度過的，沒有矛盾就不可能有世界的發(fā)展。正如毛澤東主席所指出的“一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭，決定一切事物的生命，推動一切事物的發(fā)展，沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界”。
矛盾是孕育和存在于世界上一切事物之中的，在中國共產黨的發(fā)展過程中也是如此。從第一次國共合作時期出現的陳獨秀“右傾”機會主義致使轟轟烈烈的大革命失敗;到江西中央蘇區(qū)時以王明為代表的“左傾”機會主義占據中央統(tǒng)治地位，致使第四、五兩次反“圍剿”失敗，紅軍被迫進行二萬五千里長征等，可以說中國共產黨在成長壯大的過程中也是充滿曲折，也是在充滿矛盾和解決矛盾中度過的，不然的話，能有以毛澤東主席為代表的中國共產黨人一次又一次地從危亡中挽救了共產黨，使中國革命這艘航船能夠撥正船頭，沿著正確的航向駛向勝利的彼岸嗎?這正如毛澤東主席所指出的“黨內不同思想的對立和斗爭是經常發(fā)生的，這是社會的階級矛盾和新舊事物的矛盾在黨內的反映。黨內如果沒有矛盾和解救矛盾的思想斗爭，黨的生命也就停止了?！笔前?，世界上無論任何事物，都是在不斷產生矛盾和解決矛盾的過程中不斷向前發(fā)展的，正如毛澤東同志所指出的“矛盾是普遍的、絕對的，存在于事物發(fā)展的一切過程中，又貫穿于一切過程的始終”。
“不同的矛盾，只有用不同質的方法才能解決?！泵珴蓶|同志的這一論斷，為我們解決不同性質的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產生的矛盾，其原因、其性質各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法來解決。比如說無產階級和資產階級的矛盾，就要用社會主義革命的方法來解決;黨內的矛盾，就要用批評和自我批評的方法來解決。在改革開放這一特定的歷史時期，出現了先富起來的一部分人，而絕大部分人才剛剛解決了溫飽問題，甚至有一部分人還處在貧困線上這樣就出現了貧富之間兩極分化的矛盾，而要想解決這個矛盾，不能靠別的，只能靠發(fā)展經濟，只有經濟發(fā)展起來了，就業(yè)的崗位增加了，人們的收入提高了，才能改善人民的生活，也才能解決貧富不均的矛盾。
在不同時期有著不同的矛盾，每當歷史向前邁進了一步，舊的矛盾解決了，而新的矛盾又產生了，所以我們生活的每一天，也都是在解矛盾中度過的，而解決不同的矛盾，也要用不同的方法。例如，在計劃經濟時期，特別是1950年代至1990年代，居民們所食用的糧油實行的是定量供應，每人每月也就是半斤油和二十七、八斤的口糧，甚至還不到。特別是象大米白面這樣的細糧，每個月加在一起也超不過那么五六斤，可以說那個時候人們的生活過得是相當的苦，雖然每斤糧的價錢超不過兩三毛錢，價格較低，但是人們卻吃不到更多的細糧，可以說是苦不堪言。改革開放以后，經濟發(fā)展了，人民生活水平有了很大提高，到了1990年代初期，取消了“糧食本”，糧油敞開供應，這下子人們的餐桌上可再也見不到高粱米和苞米面這樣的粗糧了，可這好了，人們卻又開始抱怨了，抱怨什么呢?原來是買糧食雖然不用糧食本了，可以敞開量地買，但這價格卻上來了，而且這段時間是這個價，可是過了一段時間卻又是那個價，弄得人們是人心荒荒。一個勁兒地抱怨說：這還不如有糧食本哪會兒呢!雖然人們對這件事的認識有所偏激，但是它也確實又是在新的歷史時期所產生的一個矛盾，這個矛盾就是在計劃經濟時期，我們的經濟沒有發(fā)展起來，人們只好吃定量供應的糧油，而且每個月根本吃不上幾斤大米和白面;而到了市場經濟時期，這個問題雖然是解決了，但糧油的價格卻又上來了，這雖然在市場經濟條件下是正常的，但要想解決這個矛盾，只有在實現農業(yè)現代化，提高糧食產量上下工夫，只有這樣，才能生產出更多更好的糧食，來滿足人民日益增長的物質生活的需要，同時，還要大力發(fā)展國民經濟，提高人民收入，使老百姓的腰包鼓起來，只要這樣，才能解決老百姓收入的增長趕不上物價上漲的矛盾。這正如毛澤東主席所指出的“過程變化，舊過程和舊矛盾消滅，新過程和新矛盾發(fā)生，解決矛盾的方法也因之而不同……用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴格地遵守的一個原則?！?BR> 我們在解決問題時，更要做到具體問題具體分析，不能片面地看問題，照抄照搬某些框框本本。例如，1949年建國后，我們對城市里資本家所經營的工廠企業(yè)實行和平贖買的政策，這就和蘇聯十月革命勝利后蘇聯政府對資本家的財產實行沒收充公大不一樣，我黨在這個問題上之所以這樣做，就是毛澤東主席從中國的國情出發(fā)，實事求是地來解決中國自己的問題，而如果按照那些教條主義者的做法，那就得照抄照搬蘇聯在這方面的做法，如果那樣做的話，就得事與愿違，達不到所要達到的目的，而且沒有不出亂子的，這正如毛澤東同志所指出的“馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況……研究問題，忌帶主觀性，片面性和表面性”。
通過學習《矛盾論》這篇文章，使我更加認識到了世界上任何事物在其發(fā)展過程中自始至終都存在著矛盾，而這些矛盾又各有不同。所以，我們要做到對癥下藥，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，根據不同的情況解決不同的矛盾，而不要生搬硬套馬列著作中的那些死板教條。要確立實事求是，理論聯系實際的馬克思主義思想路線，做到馬克思主義普遍真理與中國革命、具體生活實踐相結合。只有這樣，才能克服主觀主義和教條主義，使中國革命這艘航船能夠撥正船頭，乘風破浪，勇往直前?！睹苷摗愤@篇文章，是中國共產黨反對主觀主義特別是反對教條主義的又一重大理論成果，它不僅在過去，在全面開展社會主義小康生活和現代化建設的今天，同樣有著它極其重要的理論指導意義。
矛盾的理解和心得篇七
矛盾是人生中不可或缺的一部分，無論是內心的矛盾還是外部環(huán)境所帶來的矛盾，都是我們成長和進步的機會。矛盾可以使我們思考，令我們不斷尋求更好的解決辦法。然而，在面對矛盾時，我們也需要學會調和和把握平衡，以實現我們的目標。通過對矛盾的思考和體驗，我獲得了許多心得體會。
首先，矛盾可以激發(fā)我們的創(chuàng)造力。當我們遭遇到看似無法解決的矛盾時，我們需要思考和尋找新的解決方法。在這個過程中，我們往往會激發(fā)出我們內在的創(chuàng)造力。例如，在工作上遇到的問題，我們可能需要嘗試不同的思路和方法來解決，這樣我們就能夠思考出更加創(chuàng)新和有效的解決方案。
其次，矛盾可以使我們更加成熟和堅強。當一個人遭遇到矛盾時，常常需要面對許多挑戰(zhàn)和困難。這些挑戰(zhàn)可以使我們更加堅韌，更加成熟。正如俗話所說，“磨刀不誤砍柴工”，矛盾和挫折可以使我們在成長和追求目標的道路上更加堅定和有決心。通過克服矛盾，我們可以變得更加自信和有能力。
第三，在矛盾中，我們可以發(fā)現更深層次的意義。很多時候，矛盾并非單純存在于表面，背后往往蘊含著更深層次的問題和沖突。只有透過矛盾的花朵，我們才能看到世間的真正本質。例如，在人際關系中，矛盾可能代表著不同的需求和價值觀的碰撞，需要我們去理解和尊重他人的觀點和感受。通過深入探究矛盾，我們可以更好地認知自己和他人，提升自己的智慧和關系的質量。
第四，平衡是解決矛盾的關鍵。在面對矛盾時，我們需要學會平衡各種因素和權衡利弊。過度追求一方的利益，往往會導致其他方面的損失。例如，在工作和生活之間的矛盾中，我們需要找到平衡點，既充分投入工作，又保證生活的幸福和滿足。平衡可以使我們避免過分強調某一方面，使我們的生活更加全面和有意義。
最后，我們需要學會接受矛盾的存在。人生中矛盾無處不在，無論我們去尋求與否，它們總會存在。我們需要學會接納這些矛盾，并積極面對它們。接受矛盾的存在并不意味著我們應該放棄追求解決方案，而是意味著我們需要以積極的態(tài)度去面對和處理矛盾，從而達到更好的結果。
總之，矛盾是我們生活中的朋友，是我們成長和進步的機會。通過面對矛盾，我們可以激發(fā)創(chuàng)造力，成長堅強，發(fā)現更深層次的意義，學會平衡和接受。只有在矛盾的世界中，我們才能真正理解和感受到生命的豐富和多樣性。在未來的人生道路上，我愿意繼續(xù)和矛盾相伴相隨，用智慧和勇氣去應對并解決它們。
矛盾的理解和心得篇八
斗爭哲學產生于延安時代，我們不知道是毛澤東的哲學思想影響了艾思奇和陳伯達，還是艾思奇和陳伯達的哲學思想左右了毛澤東，總之，艾思奇等人三十年代來到延安后，與延安的哲學家一起創(chuàng)立了了斗爭哲學，《矛盾論》就是斗爭哲學產生的標志。從《矛盾論》中我們明顯地可以看到，毛澤東并非是要建立一種自己的哲學，而是在于闡述馬列主義的哲學。將絕對的無條件的斗爭性和相對的有條件的同一性這一斗爭哲學的理論原則說成是唯物辯證法，是強加給馬克思和列寧的。從《矛盾論》引述的列寧的話就可以看出斗爭哲學的基本原則首先是來自于對列寧的誤解。絕對的無條件的斗爭性和相對的有條件的同一性決不是列寧的意見。現在我們就來看一看人們是怎樣誤解列寧的。
毛澤東在《矛盾論》中曾引用了列寧的一句話，以證明斗爭性的絕對性和無條件性。列寧在《談談辯證法問題》一文里說：
列寧的這句話就成了絕對的無條件的斗爭性和相對的有條件的同一性這一斗爭哲學基本原則的理論根據。令人不解的是，毛澤東《矛盾論》里引述列寧上述話的同時見，還引用了列寧的另外一句話，這句話卻有著與上述的說法有著極為相反的意見：
列寧在這里明顯地表達出“對立面”是“有條件”的意思，與上面的引述將對立面的斗爭說成是無條件的，似乎是自相矛盾。但讀者如果稍微仔細認真一點，就不難看出列寧的上述兩段話表達的是兩種不同的意見：第一句話列寧說的是對立面的斗爭是無條件;列寧的第而句話說的是對立面是有條件的。如果我們將對立面的斗爭和對立面看成是同一個意思，我們就會看到列寧兩種矛盾的說法;如果我們看到對立面的斗爭和對立面表達的是兩個問題，我們也就不會懷疑列寧自相矛盾了。《矛盾論》的作者在同一篇文章中，引用了列寧兩句具有相反的意思的話，但卻沒有發(fā)現這里的矛盾。毛澤東是第一個這樣引用列寧話的人，從1937《矛盾論》發(fā)表到今天，幾乎斗爭哲學家們都在自己的著作和文章里，模仿《矛盾論》的做法同時抄用列寧的這兩段話，令人奇怪的是竟沒有一個人看到或指出這兩句話的矛盾。
既然列寧說矛盾對立面的斗爭是無條件的，那么列寧自然的成了這種斗爭哲學的發(fā)明人，因為斗爭哲學家們除了引用列寧的話外，并沒有做更多的考察以證明同一性的相對性有條件性和斗爭性的絕對性無條件性。如果列寧能重生的話，一定也會說這即給了他過多的榮譽也給了他過多的毀譽。如果哲學家們稍微仔細一點的話，不難看出列寧的這兩句話中的有無條件性指得是兩種情況：
列寧在第一句話中說的是：對立面的斗爭是無條件的。
列寧在第二句話中說的是：對立面是有條件的。
如果囫圇吞棗地引用和理解上述的兩種說法，很容易造成誤解和混淆，將對立面和對立面的斗爭誤解成同一個含東西。
現在我們關鍵是要搞清楚：對立面的統(tǒng)一和同一性是否是同一個東西，對立面和對立面的斗爭的區(qū)別何在，然后才能說誰是絕對的誰是相對的，誰是有條件的誰是無條件的。
常識就告訴我們：同一性是指事物自身的同一，是事物本身的差別所共同具有的東西，即事物的共性，共性的東西是一般的、抽象的或絕對的和無規(guī)定性的東西，所以他的存在是無條件的，它僅僅是事物存在的一個方面;而對立面的同一即包含了同一性也包含了對立性，這時的同一性已經不是抽象的無差別的同一，而是相對于具體差別而存在的同一，如地球(同一性)包含南北極(差別)的對立統(tǒng)一，又如生命(同一)包含了生死(差別)的對立統(tǒng)一，所以辯證法認為對立統(tǒng)一是相對的有條件的。
那么本來是絕對的、無條件的同一性和相對的有條件的對立統(tǒng)一，為什么在斗爭哲學家那里卻忽然演變成了相對的、有條件的同一性呢?這里關鍵是要搞清楚對立面的統(tǒng)一和同一性是否是同一個東西，如果能夠將對立面的統(tǒng)一和同一性區(qū)別開來，知道同一性僅是對立統(tǒng)一的一個方面(另一個方面是是對立面)，就可以知道列寧所說的相對的、有條件的東西是指對立面的統(tǒng)一，而不是同一性本身，將有條件的相對的對立面的統(tǒng)一說成是有條件的相對的同一性，顯然是由于對對立面的統(tǒng)一和同一性兩個概念的混淆而而形成的對列寧的誤解造成的。
常識還告訴我們：對立性是事物本身所具有的不同的東西，是事物的個性。任何對立面都是相對的，如大小、上下、好壞等等，對立面的兩個方面的存在是互為條件的，無大也就無所謂小，無上、下也就不存在了，對立面和相對性簡直就可以說是同一個東西，而在斗爭哲學家那里對立面卻變成了絕對的無條件的東西，真是滑天下之大稽。在這里對列寧的誤解與上述在同一性上的誤解一樣，關鍵是混淆了對立面和對立面的斗爭這兩個范疇。下面我們就簡述以一下同一性、對立面的統(tǒng)一、對立面和對立面的斗爭這幾個辯證法范疇之間的對立同一關系。為了下面簡述方便，我們先要明晰三概念：斗爭、絕對和條件。
斗爭
最早用斗爭一詞作為辯證法范疇的是古希臘哲學家赫拉克利特，他曾把斗爭稱為“萬物之父”，但辯證法在古希臘還不是成熟的理論，黑格爾是第一個“全面地、有意識地敘述了辯證法的一般運動形式的?！比耍珊诟駹柡苌儆枚窢幰辉~作為辯證法的范疇使用，馬克思、恩格斯也是如此，列寧是比較多地用斗爭一詞用來表示矛盾的對立面，但他明確地告訴我們不能將日常用語的斗爭與辯證法的斗爭混為一談，所以有時他特意把斗爭一詞加上引號。我想這些辯證法的大師們可能誰也沒有想到后人會把斗爭一詞提到辯證法的最高原則的程度，甚至可以用斗爭一詞來取代對立統(tǒng)一的地位。在日常用語里斗爭一詞往往與矛盾、對立統(tǒng)一的內涵量相等，所以用斗爭一詞表示辯證法是很方便的。講這么多是想證明斗爭一詞在斗爭哲學里有著特殊的地位，斗爭可以脫離同一性而存在，斗爭成了事物存在的最高原則，斗爭成了最終的目的，甚至成了生活的樂趣。但無論人們怎樣理解和誤解斗爭一詞，在辯證法里(包括斗爭哲學)斗爭一詞僅應該是用來表示矛盾的一個方面即對立面的。
這樣我們完全可以說對立面的斗爭就是對立面的對立。就像具體同一的同一是抽象的同一一樣，具體的對立的對立也是一種抽象的對立。
絕對
在辯證法中絕對一詞是有著明確的含義的，他與抽象是一個東西。黑格爾曾明確地表示;
所以當我們說絕對對立時，實際是指抽象對立，凡是抽象的都不是具體的，都是無規(guī)定的，無條件的，列寧講的對立面的斗爭是絕對的無條件的，就是指這種抽象的對立或對立面的對立。
條件
毛澤東把事物存在的外因稱之為條件，而把內因稱之為根據。那么有條件的同一性和無條件的斗爭性中的條件是指什么呢?如果把條件當內因看，根據就成了條件，根據本身是同一性和對立性的統(tǒng)一，把同一性做同一性的條件是同意循環(huán)，沒有意義。如果把條件作為外因看，外因就成了矛盾或對立統(tǒng)一本身的條件，即外因既是同一的條件也是對立的條件，這樣的條件怎么會是矛盾的一個方面同一性或斗爭性的條件呢!所以單就矛盾的一個方面講什么有無條件是沒有意義的。
在明晰了上述概念以后，現在就來簡述一下同一性、對立面的統(tǒng)一、斗爭和對立面的斗爭的辨證關系。
首先同一性和對立面的統(tǒng)一是辯證法兩種同一概念，同一性一般的是表示抽象的或絕對同一，而對立面的同一則表示相對的具體的同一即對立統(tǒng)一。劃分抽象同一和具體同一，是黑格爾與形而上學的知性同一及謝林的絕對抽象同一分歧的一個關鍵，黑格爾認為凡是存在的同一都是具體的同一，抽象同一在現實中是不存在的。抽象同一與具體同一的區(qū)別在于：具體同一是含有差別的同一，而抽象同一是抽掉了事物差別的同一。這種抽象同一對我們的分析十分重要，但他決不會獨立存在。如果我們沒有規(guī)定的只是講同一，這就是抽象的同一，抽象的同一是絕對的無條件的。而具體同一是這種抽象同一的具體化，這時的同一已是某一對立面的同一，已不是泛泛的同一，這種同一已經有了具體內容，如生與死的對立同一，這時的同一已經有了具體內容即生命，同一性是生命，對立面是生死。凡對立面的統(tǒng)一，同一性和對立面都是有具體內容的，如上面的同一性是生命，對立面是生死。這就是為什么對立面的統(tǒng)一是相對的是無條件的原因。當我們只是講同一性時，這時的同一性還沒有具體的內容，僅是抽象的同一，所以它是絕對的無條件的。(具體的)對立面的同一是相對的有條件的，而(抽象的)同一性是絕對的無條件的，此乃辯證法的基本常識，列寧說的是：對立面的同一是相對的有條件的;而斗爭哲學說家則將其扭曲成同一性是相對的有條件的。
現在我們再來看對立面和對立面的對立(斗爭)是絕對的。這個問題與同一性的問題具有同樣的性質。
對立面本身是相對的，用不著思辯的理解就能做到，凡是對立面必然是兩方面，如上下、多少、生死等等;其存在也必然是有條件的和具體的，它的條件就是同一性，如生死的條件即同一性是生命，無生命存在也就無所謂生死。所以對立面這個范疇本身就是一個相對的和有條件的存在。
我們再來看對立面的對立(斗爭)。對立面的斗爭明顯的是指對立面的對立，這種對立的對立是否定的否定，這種對立(指對立面的斗爭)已經由具體的、有條件的對立轉化成了抽象的無條件的對立，斗爭哲學家沒有理解對立面的斗爭指的不是具體的對立面，而是對立面的對立面即是抽象的對立。列寧此處講的絕對的對立就是這種抽象的對立，但斗爭哲學家卻將這種抽象的對立誤解成了具體的對立，并將絕對與對立面聯在一塊，得出了絕對的無條件的對立這一斗爭哲學的基本原則。但這是對辯證法的踐踏，是對列寧的曲解，是辯證法沒有貫徹到底的表現。絕對中有相對，相對里有絕對，列寧此處就是論證這一辨證關系。抽象的同一性本是絕對的，但在具體的對立同一時卻變成了相對的;對立面本身是相對的，但對立面的對立或抽象對立卻是絕對的。由于斗爭哲學家沒有理解絕對相對的這一辨證關系，從列寧的話里得出了反列寧的結論使辯證法蛻化成了斗爭哲學。其實列寧在講了上述話以后，可能預見到有人要歪曲他的話，馬上就做了一個補充說明，如果人們在引用列寧這句容易被誤解的話的時候，仔細看看列寧在說了上述話后的補充說明，并理解了說明的真實含義，斗爭哲學可能就不會這么固執(zhí)了。列寧是這樣補充說明的：
列寧為什么講完了被人們誤解的那句話后馬上作此說明，實際就是怕被人誤解(怕什么有什么這也是辯證法)。本來抽象的同一性是絕對的，但絕對的同一性卻要通過具體的同一性相對地表現出來，本來是具體的對立性卻可以在具體的對立統(tǒng)一中抽象出絕對的對立來。對列寧的誤解實際是對絕對相對的辨證關系的不理解，說到底是對對立統(tǒng)一本身的不理解，為此我們還有必要對對立統(tǒng)一規(guī)律作一詳細說明，作此分析以后才能徹底戳穿斗爭哲學的辯證法假象。在本文的第二、三兩部分分別分析同一性和對立性。
矛盾的理解和心得篇九
以全面排查矛盾糾紛、化解信訪突出問題為重點，集中排查化解涉及人力資源社會保障方面的突出矛盾糾紛，力爭把非正常上訪及群體性事件數量減少到最低水平，基本建立“統(tǒng)一領導、分級負責、集中梳理、歸口辦理、責任明確、措施到位”的矛盾糾紛排查化解工作機制，努力實現矛盾糾紛及時、就地化解，做到“問題不擴大，矛盾不上移”，為省青奧會、市省運會成功舉辦創(chuàng)造更加良好的社會環(huán)境。
排查化解的范圍包括：可能影響社會和諧穩(wěn)定的涉及人力資源社會保障方面的突出矛盾糾紛及苗頭性問題。重點是：各類企業(yè)工作時間和工資發(fā)放、農民工工資發(fā)放、勞動人事爭議、勞動關系解除、失業(yè)人員再就業(yè)、大學生就業(yè)創(chuàng)業(yè)、社會保險接續(xù)問題，復員退伍軍人的安置、各類社會保險調整實施過程中出現的新情況、新問題，以及農口落聘人員、電大畢業(yè)生、原民辦教師、農村電影放映員等其他可能引發(fā)群體性事件的有關人力資源社會保障問題。
專項行動從現在起，到9月30日結束，分四個階段。
第一階段：全面排查階段。時間至6月25日。主要任務：一是全面排查本系統(tǒng)本單位的各類矛盾糾紛和信訪突出問題；二是突出重點排查，具體是可能影響社會和諧穩(wěn)定的涉及人力資源社會保障方面的突出矛盾糾紛及苗頭性問題，同時對社情民意、網絡輿情、傳媒熱點等進行排查；三是逐案建檔，為明確責任、跟蹤管理和集中化解打下基礎。
各負責人要把排查工作情況于6月25日前報局信訪辦。
第二階段：集中化解階段。時間為6月26日至7月31日。按照集中時間、集中精力、邊排查邊化解的要求，對排查重點進行全面排查。對排查出來的突出矛盾糾紛，要認真分類匯總、建立臺帳、明確責任、因案施策，有針對性地采取措施進行化解。做到“問題不查清不罷休、矛盾不化解不罷休”，力爭在最短的時間里，用較低的行政成本達到徹底解決問題的目的。各負責人要把化解工作情況于7月31日前報局信訪辦。
第三階段：就地穩(wěn)控階段。時間為8月1日至9月30日。主要任務是圍繞確保南京青奧會和省運會安全順利舉辦，對排查化解工作進行“回頭看”：一看解決措施是否落實；二看矛盾糾紛是否處理到位；三看信訪群眾是否停訴息訪，鞏固工作成果，防止出現反復。各負責人要把“回頭看”工作情況于8月10日前報局信訪辦。
第四階段：總結提高階段。時間為8月下旬至9月30日。對排查化解工作進行全面總結，查找不足，及時整改，完善矛盾糾紛排查化解工作的有關規(guī)章制度，建立長效機制。
（一）加強領導，提高對排查化解工作重要性的認識。
充分認識人社部門維護穩(wěn)定形勢的嚴峻性、復雜性，進一步增強政治意識，大局意識和憂患意識，把矛盾糾紛排查化解工作擺到更加突出的位置。為加強領導，落實責任，成立沛縣人社局2014年信訪維穩(wěn)工作領導小組，成員如下：
組??長：劉洪兵
副組長：王昭峰
成??員：王家功、陳瑩、劉靜、張明、李強、張訓洲、徐建平
對下列排查出的重點突出信訪問題、不穩(wěn)定因素等，按照“誰主管、誰負責”的原則，確定責任領導和責任人，落實工作責任。
1、電大畢業(yè)生問題：責任領導：張明??責任人：郝大偉
2、農口人員落聘問題：責任領導：張訓洲??責任人：韓友平
3、企業(yè)軍轉干問題：責任領導：李強??責任人：張浩
5、勞動者維權問題：責任領導：徐建平??責任人：張凱、陳興文
6、鑫誠公司派遣人員上訪問題：責任領導：王昭峰??責任人：楊知宇、孫同才
（二）多項措施并舉，全面排查涉及人力資源社會保障的矛盾糾紛
拓寬排查思路，更新排查方法，通過召開矛盾糾紛分析會、關注網絡輿情動向、梳理聯名信集體上訪等方式，分析研究判斷、評估預測矛盾糾紛。要充分利用信訪、仲裁、監(jiān)察和社會保險經辦機構勞動就業(yè)服務、社區(qū)平臺等服務窗口所反映出的信息，及時發(fā)現糾紛和不穩(wěn)定因素。要建立和完善排查工作制度，合理安排相應工作方案和時間進度，細化工作程序，將矛盾糾紛按誘因、地點、人數、重點人員、態(tài)勢預測等要素逐件登記造冊。
（三）綜合整治，切實化解涉及人力資源社會保障的矛盾糾紛
進一步提高依法處理信訪問題的水平，對受理范圍內的信訪事項，要按規(guī)定時限辦結，對反映用人單位違反勞動保障法律法規(guī)的，要加大監(jiān)察執(zhí)法力度；對使用仲裁處理的勞動爭議問題，要協調仲裁機構使勞動爭議問題進入仲裁程序，及時依法處理，防止出現應受理而不受理和久拖不裁現象。同時，要完善勞動保障行政復議制度，加強對行政行為合法性、適當性的審查，力爭把行政爭議解決在初發(fā)階段、解決在系統(tǒng)內部。要加大對企業(yè)勞動爭議調解委員的監(jiān)督和指導，提高解決成功率，及時將勞動爭議解決在企業(yè)、解決在基層。對重點疑難案件，要按照“不限于原調查結論、不限于原處理意見，不限于原領導表態(tài)”的原則，轉變思路、變換角度、調整方法、完善對策、重新調查、重新處理，進一步挖掘解決問題的空間，最大限度地維護群眾的合法權益。要繼續(xù)堅持領導帶案下訪、量化細化工作目標、網上公開答復等好的作法。要設身處地地體察民情，關心群眾疾苦，切實解決群眾的合法訴求和實際生活困難。
（四）把握形勢，加強涉及人力資源社會保障的非正常上訪處置工作
正確把握當前非正常上訪的情況，自查自糾在“集中整治”行動中的不足，結合實際，明確總體目標，切實加強人社領域非正常上訪處置工作。要強化源頭治理，認真貫徹落實各項人力資源社會保障政策，對上訪群眾反映的問題逐個進行研究解決，確?！叭艘厝?，事要解決”。要實行責任追究制，促進“案結事了”，對敷衍塞責，不負責任造成錯案的責任人，通過責任倒查，追究或者建議追究其責任。要進一步落實領導包案制、定期通報制、公開聽證制等已被證明行之有效的制度，完善非正常上訪處置機制。要切實加強勸返接回工作，努力做到“行動迅速、接返及時、穩(wěn)控得力、不再倒流”。要加大法治宣傳教育和依法處置力度，加強對非正常上訪等違法人員的勸返接回、取證移交等工作。
矛盾的理解和心得篇十
矛盾是人與爭議、困惑、抵觸不可避免的關系。無論是個體之間的矛盾還是社會之中的矛盾，都常常給我們帶來挑戰(zhàn)和壓力。然而，正是在面對矛盾時，我們才能夠成長、改變和進步。以下是我在面對矛盾時的一些心得體會。
首先，矛盾讓我們思考。矛盾的存在常常意味著對事物、觀念、價值的辯證思考。當我們面對兩種對立的觀點時，我們需要認真分析和權衡每一種可能性，找到一種更合理更有利于我們的選擇。不同的矛盾會激發(fā)不同的思考方式，讓我們從不同的角度來看待問題。正是通過這樣的思考過程，我們才能夠逐漸明確自己的立場，更好地理解世界。
其次，矛盾提升了我們的解決問題的能力。矛盾常常意味著我們面臨難題、挑戰(zhàn)和困難。在我們努力解決問題的過程中，我們不斷嘗試各種方法，思考各種可能性。這種解決問題的能力是通過面對矛盾而得到提升的。矛盾迫使我們不斷思考和試錯，找到最佳的解決方案。想要成功解決問題，我們必須學會面對矛盾，勇敢地面對挑戰(zhàn)。
然后，矛盾增強了我們的心理素質。解決矛盾時，我們往往面臨壓力和挫折。當我們看到困難時，我們容易感到沮喪和焦慮。然而，只有克服這些負面情緒，才能保持樂觀和堅韌的心態(tài)。在面對矛盾時，我們需要相信自己的能力，相信自己能夠克服困難。通過與矛盾的斗爭，我們不斷培養(yǎng)自己的心理素質，讓自己更加堅強和自信。
再者，矛盾促使我們與他人進行合作和溝通。矛盾在人際關系中經常發(fā)生。當不同的人有不同的需求和價值觀時，矛盾就會產生。而解決這樣的矛盾，我們需要進行合作和溝通。通過與他人的協商和妥協，我們可以找到一個既滿足對方需求又滿足自己利益的解決方案。通過合作和溝通，我們可以建立更加和諧和有效的關系，讓矛盾成為推動我們共同進步的力量。
最后，矛盾推動我們的成長和進步。正是通過面對矛盾，我們才能認識到自己的不足和欠缺。在解決矛盾的過程中，我們會反思自己的問題，并努力改變和提升自己。矛盾讓我們面對自己的弱點和錯誤，引導我們不斷修正和改進。只有通過面對矛盾，我們才能夠實現真正的成長和進步。
總之，矛盾是我們成長和進步的重要推動力。在面對矛盾時，我們需要積極思考、努力溝通、發(fā)揮合作精神。通過解決矛盾，我們可以提升自己的思考能力、解決問題的能力和心理素質。只有通過面對矛盾，我們才能夠不斷進步、不斷成長。
矛盾的理解和心得篇十一
矛盾是社會發(fā)展的普遍現象，也是人類思維與行為的基本矛盾所體現出來的結果，研究矛盾并逐漸解決矛盾是人類不斷向前發(fā)展的重要動力。下文將從矛盾的本質、矛盾的來源、矛盾的轉化與解決、矛盾的推動力以及個人矛盾的對待等方面，對矛盾心得體會進行探討。
首先，矛盾的本質是事物發(fā)展的內在要求。事物的本質是矛盾的統(tǒng)一體，社會的矛盾是推動社會進步的根本動力。正是由于矛盾的存在，事物才能夠持續(xù)發(fā)展。例如，人與自然的矛盾是人類社會進步的基石。對待矛盾，我們不能抱著消除所有矛盾的幻想，而要明白矛盾是事物發(fā)展的必然結果，只有正確認識和處理矛盾，才能推動事物向前發(fā)展。
其次，矛盾的產生是多方面力量的相互作用。矛盾主要來源于對立面的斗爭，對立面之間的斗爭是矛盾產生和發(fā)展的內因。矛盾也同時具備外因，例如環(huán)境變化和資源競爭等。只有當對立面斗爭激化到一定程度時，矛盾才會進入突變的階段。因此，在處理矛盾過程中，我們需要從宏觀和微觀兩個層面進行分析，深入挖掘矛盾的內因和外因，為解決矛盾找到切實可行的方法。
第三，矛盾的轉化與解決是事物發(fā)展的關鍵環(huán)節(jié)。矛盾能夠通過內在力量的作用得到轉化與解決。解決矛盾的關鍵在于尋找事物發(fā)展的內在動力，轉化矛盾為事物發(fā)展的動力。例如，在目前的社會生活中，資源短缺是一個突出的問題。通過科技創(chuàng)新和資源優(yōu)化利用，矛盾可以逐漸得到解決。因此，我們要善于發(fā)現事物的內在規(guī)律，以解決矛盾為驅動力。
第四，矛盾是推動事物發(fā)展的主要力量。矛盾是事物發(fā)展的推動力，沒有矛盾就沒有事物的生命力。矛盾的存在推動社會不斷向前發(fā)展，進步是由矛盾主導的。只有通過矛盾產生沖突并得到解決，事物才能不斷發(fā)展。因此，我們不能因為矛盾帶來困擾而退縮，而應該在面對矛盾時堅定地迎接挑戰(zhàn)，去解決這些矛盾，推動事物向前發(fā)展。
最后，個人矛盾的對待需要調整心態(tài)。人是活動的主體，矛盾不僅存在于社會層面，也存在于個人生活中。個人的成長和發(fā)展也需要面對各種矛盾。在處理個人矛盾時，我們應該以積極樂觀的心態(tài)去面對，善于總結經驗，化解矛盾。同時，我們還需要不斷提升自身素養(yǎng)，更好地適應社會發(fā)展變化，提高解決矛盾的能力和策略。
綜上所述，矛盾是事物發(fā)展的內在要求，是多方面力量的相互作用，其轉化與解決是事物發(fā)展的關鍵，矛盾是推動事物發(fā)展的主要力量，個人矛盾的對待需要調整心態(tài)。在面對矛盾問題時，我們需要正確認識和處理矛盾，推動事物發(fā)展，并以積極樂觀的心態(tài)去面對個人矛盾，持續(xù)提升自己的解決矛盾能力。只有這樣，我們才能更好地適應社會變化，實現個人與社會的共同進步。
矛盾的理解和心得篇十二
第一段：引言（200字）。
人類社會的發(fā)展離不開矛盾，矛盾是社會前進的動力。而在現實生活中，我們也經常面臨各種各樣的矛盾。而與傳統(tǒng)的矛盾觀相比，中國傳統(tǒng)文化中的“虹矛盾”理論則提供了一種更為包容和務實的思維方式。在實踐中體驗和思考“虹矛盾”，我深感它的重要意義和可貴價值。本文將從三個層面討論“虹矛盾”的心得體會。
第二段：理論層面（200字）。
“虹矛盾”理論中的“虹”代表諸多矛盾因素的交織和平衡，強調矛盾的一致性和動態(tài)性。在我看來，“虹矛盾”提醒我們矛盾關系并非是黑白對立的，而是多樣性的，是一個更為廣闊和豐富的領域。我們不應該固步自封，也不應該過分強調矛盾的沖突和對立，而應以開放的心態(tài)去面對矛盾，去尋求更好的解決辦法。
第三段：社會層面（400字）。
在現實社會中，各類矛盾問題時有發(fā)生。而“虹矛盾”提醒我們要以包容的心態(tài)解決社會矛盾。我曾參加過一場社區(qū)矛盾調解活動，其中一個矛盾雙方是一位居民和一位商家。雙方在商業(yè)利益分配上發(fā)生了爭執(zhí)。我注意到，調解員們并沒有強調彼此對立的立場，而是試圖從雙方的利益出發(fā)，尋找一個雙贏的解決方案。通過彼此溝通和妥協，最終妥善解決了這一矛盾。這次經歷讓我深刻理解到，“虹矛盾”的理念對于促進社會和諧、化解矛盾起到了積極作用。
第四段：個人層面（300字）。
在個人生活中，每個人都會面對一些矛盾。舉個例子，我曾經在學業(yè)和興趣之間感到矛盾。學業(yè)要求我付出大量的時間和精力，而興趣則是我心靈的寄托。初期我感到很困惑，不知道如何取舍。但通過思考虹矛盾的理念，我意識到學業(yè)與興趣并不完全對立，可以相互融合。我把自己的興趣與學習相結合，選修與之相關的課程、閱讀相關書籍，既能滿足自己的興趣，又能保證自己在學業(yè)上的進步。通過這樣的努力，我的學習成績得到了提升，同時我也保持了對興趣的追求。
第五段：未來展望（200字）。
“虹矛盾”理論雖然已經有了廣泛的應用，但在實踐中仍然面臨一些困難。未來，我們應該積極培養(yǎng)“虹矛盾”的觀念，推廣“虹矛盾”的理念和方法，讓更多的人認識到“虹矛盾”的重要性和意義。當我們以開放的心態(tài)去面對矛盾，尊重他人的利益和觀點，尋求雙贏的解決辦法時，我們將能夠更好地處理各種復雜的矛盾關系，實現社會的和諧與進步。
總結（100字）。
通過對“虹矛盾”理論的理解和實踐，我認識到矛盾不僅僅是對立和沖突，更是一個多元和動態(tài)的領域，處理矛盾需要我們以開放的心態(tài)去面對，尊重他人的利益和觀點，尋求一個更好的解決方案。未來，我們應該更廣泛地傳播“虹矛盾”的理念和方法，讓更多的人受益，實現社會的和諧與進步。
矛盾的理解和心得篇十三
矛盾倫是馬克思主義哲學的基本概念之一，也是辯證法的核心之一。矛盾倫的核心思想是：世界上任何事物都是由矛盾驅動和發(fā)展的，矛盾的存在是事物發(fā)展的動力。從發(fā)展的角度來看，人類社會、自然界以及人的思維都不可避免地存在著各種各樣的矛盾。在矛盾的存在和發(fā)展中，人類不斷地認識、解決和推動矛盾的發(fā)展，從而實現社會的進步。通過對矛盾倫的學習和思考，我深刻地認識到矛盾倫在思維和實踐中的重要性，并從中獲得了一些心得體會。
首先，矛盾倫告訴我，矛盾是事物發(fā)展的動力。任何一個事物都是由許多對立面組成的，矛盾是事物發(fā)展的根本原因。正是因為矛盾的存在，事物才能夠在不斷的斗爭中推動自身的發(fā)展。矛盾的存在意味著事物不穩(wěn)定，但同時也意味著潛在的可能性和機遇。只有認識到事物內部的各種矛盾關系，并對其進行解決和調節(jié)，才能夠推動事物的發(fā)展和進步。
其次，矛盾倫揭示給我，矛盾的發(fā)展具有規(guī)律性。在矛盾存在的過程中，矛盾會不斷地發(fā)展演變，從量的積累到質的飛躍。這種演變是有規(guī)律可循的，即“矛盾的斗爭和發(fā)展是普遍的、絕對的，而矛盾的特殊性則是相對的、有條件的”。矛盾在斗爭中不斷地轉化為對立面之間的統(tǒng)一，從而推動事物的發(fā)展。了解矛盾的發(fā)展規(guī)律，對我們認識事物的變化和規(guī)律有著重要的指導作用。
再次，矛盾倫啟示我，矛盾的解決需要革命性的轉變。矛盾的解決并不是簡單的折中妥協，而是通過革命性的轉變來實現的。這是因為矛盾在一定階段的發(fā)展中，會達到臨界點，需要通過對現有狀況的突破來解決。只有通過改變事物的本質特征，實現矛盾關系的根本轉變，才能夠從根本上解決矛盾。在實際工作中，我們需要敢于面對矛盾，開展革命性的實踐，以推動事物的發(fā)展和進步。
最后，矛盾倫教給我，矛盾的統(tǒng)一是發(fā)展的基礎。矛盾的存在不僅是相互對立、斗爭的，更是相互依存、統(tǒng)一的。矛盾的統(tǒng)一是事物發(fā)展的基礎，也是事物變化的驅動力。只有通過對矛盾的統(tǒng)一進行調節(jié)和解決，才能夠推動事物的持續(xù)發(fā)展。在實踐中，我們不僅要關注矛盾的斗爭，更要注重矛盾的統(tǒng)一，以保持事物的穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展。
總之，通過對矛盾倫的學習和思考，我深刻地認識到矛盾倫在思維和實踐中的重要性。矛盾倫告訴我們，矛盾是事物發(fā)展的動力，矛盾的發(fā)展存在規(guī)律性，矛盾的解決需要革命性的轉變，矛盾的統(tǒng)一是發(fā)展的基礎。在實際工作和生活中，我們應該正確認識和處理矛盾，推動社會的進步和個人的成長。作為一名學生，我將以矛盾倫為指導，不斷提高自己的認識水平和解決問題的能力，為實現個人和社會的進步貢獻自己的力量。
矛盾的理解和心得篇十四
隨著社會的不斷發(fā)展，我們經常面對各種矛盾與問題。而近年來，一個新的矛盾逐漸浮出水面，那就是傳統(tǒng)產業(yè)與現代科技的沖突與融合。對于這一矛盾，我們應該如何認識與應對呢？通過對新矛盾的深入思考與實際體驗，我深刻認識到，我們必須以開放的心態(tài)與積極的態(tài)度去面對新矛盾，通過融合創(chuàng)新，開創(chuàng)未來的美好。
首先，我們應該認識到新矛盾是不可回避的現實。傳統(tǒng)產業(yè)面對著市場的淘汰與競爭，而現代科技則在不斷涌現出來。雙方的差異使得矛盾愈發(fā)激烈，出現了勞動力過剩與技術更新的問題。我們不能回避這個矛盾，而應該積極面對，并尋找解決的辦法。就像鉤針與織布機的沖突一樣，我們不能因為出現了新技術就拋棄傳統(tǒng)產業(yè)，而應該尋找雙方的融合點，創(chuàng)造出更具活力的產業(yè)。
其次，我們應該以開放的心態(tài)去面對新矛盾。傳統(tǒng)產業(yè)與現代科技的矛盾源于雙方的差異，因此我們應該保持一種開放的心態(tài)去學習與接受新事物。只有這樣，我們才能及時了解新技術的發(fā)展與應用，同時也能更好地改善傳統(tǒng)產業(yè)的問題。開放的心態(tài)不僅讓我們保持學習的能力，同時也通過與現代科技的融合來為傳統(tǒng)產業(yè)帶來新的發(fā)展機遇。
再次，我們應該以積極的態(tài)度去解決新矛盾。矛盾往往是發(fā)展的動力和機遇，只有我們能夠以積極的態(tài)度去面對矛盾，才能從中找到創(chuàng)新的機會。比如，傳統(tǒng)產業(yè)遇到市場的擠壓，我們可以借助現代科技提升生產效率，加大創(chuàng)新力度，從而重新贏得市場。積極的態(tài)度不僅能夠助力傳統(tǒng)產業(yè)的轉型，也能夠推動現代科技更好地服務于人民。
最后，我們應該通過融合創(chuàng)新開創(chuàng)未來的美好。在面對新矛盾時，我們不能簡單地固守傳統(tǒng)或一味追逐科技，而應該通過融合創(chuàng)新，尋找兩者之間的共同點。傳統(tǒng)產業(yè)可以借用現代科技的力量，提升產品的品質與附加值；而現代科技也可以學習傳統(tǒng)產業(yè)的精細化操作與積累的經驗，從而更好地為市場與人民服務。只有通過融合創(chuàng)新，我們才能開辟出新的道路，實現經濟的可持續(xù)發(fā)展與社會的和諧進步。
總而言之，新矛盾是不可回避的現實，我們應該以開放的心態(tài)和積極的態(tài)度去面對與解決。通過融合創(chuàng)新，我們可以打破傳統(tǒng)產業(yè)與現代科技之間的隔閡，尋找到解決新矛盾的辦法，并開創(chuàng)未來的美好。只有在這個過程中，我們才能實現經濟的繁榮與社會的進步。所以，讓我們共同努力，迎接新的矛盾與挑戰(zhàn)！
矛盾的理解和心得篇十五
矛盾是存在于世界上的一種普遍現象，無論是社會、自然還是個人的生活中，都充斥著各種矛盾。這些矛盾會不斷地推動事物的發(fā)展和變革，同時也會帶來很多挑戰(zhàn)和問題。對矛盾的正確認識和理解，是我們處理矛盾，推動事物發(fā)展，解決問題的關鍵。
【第二段】矛盾的特點和作用：推動發(fā)展和變革。
矛盾具有普遍性、客觀性和階段性。其存在的根本原因是事物內部矛盾的存在。矛盾可以推動事物的發(fā)展和變革。沒有矛盾的存在，事物就會停滯不前，無法向前發(fā)展。矛盾是事物變革的根本動力，促使人們認識事物、改變事物、創(chuàng)新事物。
【第三段】矛盾的互為因果性：對立面和統(tǒng)一面。
矛盾是由對立的兩個方面組成的。對立面在矛盾中是互為因果的，它們不僅互相排斥，而且又受到彼此的制約。事物矛盾的對立面的統(tǒng)一面，在矛盾的斗爭中不斷地展現和發(fā)展。對立的一方面往往在斗爭中會逐漸消失或減弱，而另一方面則發(fā)展壯大。這就是事物發(fā)展的規(guī)律，即通過對立面的斗爭，最終實現對立面的統(tǒng)一。
【第四段】正確認識和處理矛盾的方法：辯證思維。
正確認識和處理矛盾，需要運用辯證思維。辯證思維是一種能夠從事物的本質出發(fā)、看待問題全面、自覺揭示矛盾的方法。辯證思維需要獨立思考和總結矛盾的實際情況，理性分析對立的兩方面，深入剖析事物的矛盾關系，處于矛盾的一方面，需要找到矛盾的關鍵點，分析對策，做到有的放矢，以解決困難。
【第五段】結語：處理矛盾，促進發(fā)展與進步。
以上是對矛盾的認識和理解，通過運用辯證思維來處理矛盾，才能夠促進事物的發(fā)展和進步。我們需要正視和解決生活中存在的矛盾，通過對矛盾的深刻認識，積極尋求出路，才能夠不斷推動事業(yè)的進步和發(fā)展。同時，我們也要從矛盾中吸取經驗和教訓，逐漸完善自我，做好準備，迎接更為廣闊的未來。
矛盾的理解和心得篇十六
隨著社會的進步和發(fā)展，我們必須正視新時代帶來的新矛盾。在這個信息化、科技化的時代，我們面臨的問題和挑戰(zhàn)與過去有所不同。然而，新矛盾也給我們帶來了新的機遇和發(fā)展方向。在思考新矛盾的同時，我深刻地體會到了它所帶來的啟迪和意義。
首先，新矛盾讓我認識到了變革的必要性和緊迫性。隨著科技進步的加速和全球化的普及，我們所面臨的問題已經不再是單一或局部的，而是相互關聯、多層次的。這就要求我們必須摒棄陳舊的思維和觀念，思考和解決矛盾的方式也必須更加多樣化和開放。只有通過技術的創(chuàng)新和制度的變革，我們才能更加有效地應對新矛盾所帶來的挑戰(zhàn)。
其次，新矛盾讓我意識到了科技和人的關系的重要性。新時代給予了我們前所未有的科技力量和工具，但是這些科技并不是萬能的解決方案。科技的應用和發(fā)展必須緊密結合人的需求和社會實際，關注人的情感和感受。只有科技與人之間的緊密結合，才能真正產生創(chuàng)新的力量和社會的福祉。
再次，新矛盾讓我看到了共贏和合作的重要性。在過去，很多矛盾和問題往往通過爭斗和沖突來解決，而新矛盾則要求我們以開放的心態(tài)和合作的精神去面對。在一個全球化和互聯網時代，問題涉及的人和事已經變得越來越復雜，解決矛盾需要我們不僅僅關注自身利益，還要考慮到其他人和群體的利益。只有通過共同努力和合作，才能找到解決矛盾的最佳途徑和策略。
最后，新矛盾讓我認識到了創(chuàng)新和變革的力量。新矛盾的出現不僅僅是困擾和挑戰(zhàn)，更是激發(fā)了我們不斷探索和創(chuàng)新的動力。在新矛盾的推動下，很多傳統(tǒng)的做法和觀念正在被顛覆和重構，我們必須敢于改變和創(chuàng)新，才能跟上時代的步伐。只有積極主動地面對新矛盾，勇于變革與創(chuàng)新，我們才能在這個新時代中獲得更多的機遇和成功。
總之，新矛盾給我們帶來了無限的可能性和發(fā)展方向。在面對新矛盾時，我們應該抱有開放的心態(tài)，主動思考和解決問題。只有這樣，我們才能從新矛盾中尋找到創(chuàng)新和發(fā)展的契機。同時，我們也要關注人的情感和需求，注重科技與人之間的和諧關系。通過共贏和合作，我們才能在新矛盾的面前取得更大的進步和發(fā)展。最后，我們要敢于變革和創(chuàng)新，勇于面對挑戰(zhàn)和機遇。只有不斷進取和超越自我，我們才能緊跟時代的步伐，為新矛盾創(chuàng)造更加美好的未來。