在總結(jié)中，要客觀評(píng)價(jià)自己的成績(jī)，避免過(guò)度自夸或自責(zé)。了解讀者的需求和背景，可以更好地選擇合適的寫(xiě)作方式和表達(dá)方式。請(qǐng)看以下總結(jié)參考文獻(xiàn)，以幫助你更好地理解寫(xiě)作總結(jié)的技巧和方法。
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇一
今年第xx屆世界遺產(chǎn)大會(huì)，于6月28日至7月14日在蘇州舉行。這是我們年輕人應(yīng)該義不容辭參加的活動(dòng)，這對(duì)我們年輕人來(lái)說(shuō)，能夠更加了解這世界遺產(chǎn)，同時(shí)也能學(xué)會(huì)怎樣保護(hù)這些世界遺產(chǎn)，為保護(hù)世界遺產(chǎn)作出更大的貢獻(xiàn)。在中國(guó)眾多的世界遺產(chǎn)中，我覺(jué)得兵馬俑是最燦爛的一個(gè)，如果讓我參加這次活動(dòng)，我會(huì)首先為客人簡(jiǎn)單地介紹一下秦始皇的兵馬俑。
秦始皇的兵馬俑為三個(gè)坑，一號(hào)坑為東西向的長(zhǎng)方形坑，長(zhǎng)有230米，寬有62米，四周各有五個(gè)門(mén)道?？?xùn)|西兩端有長(zhǎng)廊，南北兩側(cè)各有一邊廊。軍陣主體面向東，在南、北、西邊廊中各有一排武士面向外，擔(dān)任護(hù)翼和后位。哦，對(duì)了，你現(xiàn)在看到的哪一個(gè)俑，說(shuō)不定就是古代時(shí)的一名工兵，或?qū)④?，這真是奇跡。這就是第八大奇跡。二號(hào)兵馬俑坑遺址大廳，位于一號(hào)兵馬俑坑遺址主廳東端北側(cè)。三號(hào)兵馬俑坑中部，出土木質(zhì)戰(zhàn)車(chē)一乘，車(chē)已朽，僅存殘跡。車(chē)后有陶俑4件。前排的一件為軍史俑，后排中間一件為御手俑，御手俑兩側(cè)的俑為車(chē)士。此組陶馬位于三號(hào)俑坑中部是車(chē)馬。
介紹完了秦始皇的兵馬俑，客人們會(huì)為這第八大奇跡而感到驕傲，也會(huì)為這個(gè)世界而感驕傲。同時(shí)我會(huì)呼吁大家為保護(hù)世界遺產(chǎn)而共同努力！因?yàn)檫@世界遺產(chǎn)是屬于全世界的，也是屬于全人類(lèi)。大家肯定還記得泰山吧，有些人為了眼前的經(jīng)濟(jì)利益，他們不惜代價(jià)，隨意建造高級(jí)住宅樓和高檔大酒樓，被世界文化遺產(chǎn)組織發(fā)出警告！
讓我們年輕人共同參加這一次世界遺產(chǎn)大會(huì)，更加了解這些世界遺產(chǎn)，以便為保護(hù)這些世界遺產(chǎn)盡自己最大的一份力。
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇二
親愛(ài)的同學(xué)們，你們對(duì)我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了解嗎？下面，請(qǐng)大家看看我對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)的了解吧！
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指：各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物或場(chǎng)所。其中包括：傳統(tǒng)口頭文學(xué)、傳統(tǒng)美術(shù)、音樂(lè)、書(shū)法、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技和手工制作品。這是我在周五下午的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課上，從老師那里學(xué)到的新知識(shí)。
通過(guò)老師的講解，我知道了香包也是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日五月初五端午節(jié)時(shí)人們佩帶的，香包以納祥祈福、消災(zāi)避邪。香包中的香料用雄黃、艾葉、冰片、麝香、蒼術(shù)等中藥材，碾碎，裝入香包，方可做成，香包才散發(fā)出淡淡的清香。
讓我認(rèn)知更深刻的是，我以天中晚報(bào)小記者的身份在學(xué)校學(xué)制作香包。制作香包時(shí)我學(xué)著老師的樣子，先從最簡(jiǎn)單的開(kāi)始，剪一塊正方形的布，沿兩角對(duì)折，從左邊拿針縫起來(lái)，到右邊留三公分，可以裝棉花和香料；再?gòu)臎](méi)縫的洞里把布反過(guò)來(lái)，再裝入棉花和香料就可以了。
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇三
摘要：我國(guó)出臺(tái)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》以來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得了顯著的成效，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作依然任道重遠(yuǎn)。
本人從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要意義、加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的對(duì)策等方面進(jìn)行了探索。
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇四
摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)智慧活動(dòng)的結(jié)晶，具有極高的文化價(jià)值，是一個(gè)民族歷史文化的時(shí)間遺跡。
但近年來(lái)，隨著工業(yè)文明的不斷發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀呈現(xiàn)令人堪憂的局面，越來(lái)越多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在從地球上消失。
我國(guó)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大國(guó)，在對(duì)其的保護(hù)上也存在諸多問(wèn)題，本文就重慶巫溪“巫文化”為例，試圖探討對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)措施。
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇五
【內(nèi)容摘要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被譽(yù)為歷史文化的“活化石”,是中華民族的血脈。在當(dāng)今信息化高速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)無(wú)處不在的時(shí)代，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新性發(fā)展，成為擺在人們面前的一個(gè)重要課題。本文介紹了日本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的經(jīng)驗(yàn)，我國(guó)可以借鑒日本的先進(jìn)做法，從互聯(lián)網(wǎng)背景、實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群培訓(xùn)計(jì)劃、少年兒童走進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的海外傳播四個(gè)方面提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承策略。
【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；互聯(lián)網(wǎng)；活態(tài)傳承
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)非遺）作為文化的一種存在方式和表現(xiàn)形態(tài)，一直與人們的生活、習(xí)慣、風(fēng)俗等融為一體，是一種無(wú)形的文化記憶。
近些年來(lái)，“非遺”一直是個(gè)熱詞，非遺的保護(hù)得到社會(huì)各界的關(guān)心支持。在傳統(tǒng)村莊減少、農(nóng)耕方式替代的時(shí)代背景下，非遺的保護(hù)和傳承也要與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)造出具有時(shí)代意義的、符合當(dāng)代人審美和精神文化需求的非遺，使非遺融入現(xiàn)代生活，走進(jìn)大眾的日常生活。
一、非遺活態(tài)傳承的意義
非遺的活態(tài)傳承是指非遺的產(chǎn)生、發(fā)展在人民群眾生產(chǎn)、生活的環(huán)境中進(jìn)行傳承與發(fā)展，其最終目的是保護(hù)非遺。
非遺是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代活態(tài)呈現(xiàn)的重要內(nèi)容，是中華民族血脈和情感的主要體現(xiàn)。
非遺不是文物，不是凝固的。非遺歷經(jīng)千百年的文化流變，是動(dòng)態(tài)的、可變化的，在歷史發(fā)展演變過(guò)程中，各時(shí)代的傳承人群在與歷史、自然等環(huán)境的互動(dòng)中不斷對(duì)非遺進(jìn)行再創(chuàng)造。
一方面，非遺項(xiàng)目需要在創(chuàng)新和傳承相結(jié)合的良性互動(dòng)中，為當(dāng)代人理解和認(rèn)同，真正實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承。
另一方面，非遺的活態(tài)傳承也要杜絕過(guò)度商業(yè)化的傾向。
例如，在一些旅游景點(diǎn)，“潑水節(jié)”“火把節(jié)”天天上演，那只是“表演”,而非“過(guò)節(jié)”;帶有惡搞甚至低俗性質(zhì)的婚慶習(xí)俗強(qiáng)拉游客參與，目的就是讓游客為名目繁多的消費(fèi)項(xiàng)目買(mǎi)單，早已失去了展示非遺項(xiàng)目、讓游客了解認(rèn)識(shí)非遺的初衷。
這種純粹為了賺錢(qián)、改變非遺性質(zhì)的.所謂創(chuàng)新，實(shí)則是對(duì)非遺的嚴(yán)重破壞，在非遺的活態(tài)傳承中是要堅(jiān)決摒棄的。尊重非遺，保護(hù)和傳承非遺，核心是保護(hù)傳承人，尊重傳承人群的主體地位，保護(hù)傳承人群獲得收益的權(quán)利，在保護(hù)和傳承中實(shí)現(xiàn)非遺的創(chuàng)新性發(fā)展。
二、日本非遺活態(tài)傳承的經(jīng)驗(yàn)
日本是世界上文化遺產(chǎn)保護(hù)走在前列的國(guó)家，重視非遺的活態(tài)保護(hù)，他們的許多做法都值得借鑒和學(xué)習(xí)。
（一）創(chuàng)新求變的傳承之路。
以傳統(tǒng)手工技藝為例，早在二十世紀(jì)七八十年代，日本的傳統(tǒng)金屬工藝、漆藝和陶藝制作時(shí)使用天然材料和傳統(tǒng)技法，對(duì)器物形制、色澤、紋樣進(jìn)行改良創(chuàng)新以適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要和人們審美取向的改變。
1974年日本頒布了《傳統(tǒng)工藝品產(chǎn)業(yè)振興法》，1992年國(guó)會(huì)進(jìn)一步修正該法律，加大了扶持力度。日本的傳統(tǒng)手工藝堅(jiān)持創(chuàng)新求變，因此多年來(lái)發(fā)展良好。
（二）“人間國(guó)寶”的認(rèn)定和保護(hù)。
非遺依托于人本身而存在，是“活”的動(dòng)態(tài)文化，其聲音、形象和技藝存在于從事它們的人身上，傳承人是確保非遺“活態(tài)性”的核心因素。
日本在非遺的保護(hù)中非常重視傳承主體，強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)文化持有人的保護(hù)。非遺保護(hù)工作的第一步就是對(duì)傳承人的認(rèn)定。日本將那些具有高超技能，能夠傳承某項(xiàng)文化的“身懷絕技者”,稱(chēng)為“人間國(guó)寶”.日本的這些“人間國(guó)寶”對(duì)所傳承的技藝予以記錄、保存并公開(kāi)。
日本政府每年給這些“人間國(guó)寶”200萬(wàn)日元補(bǔ)助金，用來(lái)培養(yǎng)和傳承繼承人。因此，政府監(jiān)督該筆款項(xiàng)的使用情況，“人間國(guó)寶”每年要向政府報(bào)告該筆款項(xiàng)的用途。日本對(duì)“人間國(guó)寶”的認(rèn)定和扶持有力推動(dòng)了日本非遺的傳承發(fā)展，“能樂(lè)”、“歌舞伎”、“狂言”這些日本傳統(tǒng)的藝術(shù)表演由此得到了很好的保護(hù)。
（三）非遺保護(hù)中的兒童意識(shí)。
非遺的活態(tài)傳承不僅是少數(shù)核心傳承人的保護(hù)，還關(guān)系著培養(yǎng)傳承群體，特別是傳承群體中的少年兒童。日本非常重視對(duì)傳承群體中少年兒童的培養(yǎng)，為中小學(xué)生提供體驗(yàn)傳統(tǒng)藝能的機(jī)會(huì)。
例如“歌舞伎”,開(kāi)始舉辦以中學(xué)生為對(duì)象的“歌舞伎講習(xí)會(huì)”,從起，“歌舞伎講習(xí)會(huì)”拓展到小學(xué)生，并且每年都予以實(shí)施。日本中小學(xué)在課程設(shè)置上也非常重視日本傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，設(shè)立了傳統(tǒng)工藝品課程，加深中小學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化的感性和理性認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)他們從小對(duì)傳統(tǒng)文化的喜愛(ài)和親近之情。
三、我國(guó)非遺活態(tài)傳承的策略
（一）互聯(lián)網(wǎng)背景下非遺活態(tài)傳承。
在信息化高速發(fā)展的時(shí)代，借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，讓非遺走進(jìn)現(xiàn)代生活，更加貼近年輕人、更加符合時(shí)代發(fā)展要求，被當(dāng)代人特別是年輕一代接受與選擇，拓展其生長(zhǎng)空間，以真正實(shí)現(xiàn)非遺的價(jià)值。
微信推送、淘寶開(kāi)店、視頻課程，是許多非遺項(xiàng)目都在嘗試的互聯(lián)網(wǎng)背景下活態(tài)傳承的新途徑。以桐鄉(xiāng)竹編的傳承之路為例，竹編傳承人錢(qián)利淮和他的團(tuán)隊(duì)開(kāi)創(chuàng)了竹蕓工坊，讓竹編從小眾作坊走向大眾傳承。
他們根據(jù)受眾的年齡和基礎(chǔ)編寫(xiě)了生動(dòng)直觀的竹編網(wǎng)絡(luò)課件，開(kāi)設(shè)竹編私房課的網(wǎng)絡(luò)直播教學(xué)，并在“竹蕓”微店上推出竹編diy商品。錢(qián)利淮開(kāi)創(chuàng)的“互聯(lián)網(wǎng)+竹編”的傳承形式受到了人們的歡迎。普通大眾可以根據(jù)需要在網(wǎng)上選購(gòu)竹編材料，按照網(wǎng)絡(luò)課程自己在家學(xué)習(xí)竹編。
浙江桐鄉(xiāng)推出了非遺項(xiàng)目專(zhuān)題傳習(xí)班的微信公眾平臺(tái)，包括剪紙、桃核雕刻、藍(lán)印花布印染技藝、木雕、麥稈畫(huà)，最大程度地滿足公眾對(duì)非遺以及傳統(tǒng)文化的需求。
非遺項(xiàng)目通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)匯聚人氣，擴(kuò)大影響，吸引更多的人到非遺項(xiàng)目實(shí)體店；通過(guò)非遺項(xiàng)目實(shí)體店的展覽、展示，創(chuàng)造一種審美的情感體驗(yàn)，以及對(duì)于傳統(tǒng)、對(duì)于歷史的敬畏，形成互聯(lián)網(wǎng)與實(shí)體店的良性互動(dòng)發(fā)展。社交媒體公眾賬號(hào)、移動(dòng)終端應(yīng)用程序這些途徑讓非遺越來(lái)越進(jìn)入普通公眾的視野。
例如，浙江象山的非遺訂閱號(hào)“象山非遺”,信息發(fā)布頻率很高，闡釋質(zhì)樸而到位，策劃很接地氣。
中央美術(shù)學(xué)院發(fā)布的《中國(guó)古典家具》app大受歡迎，這個(gè)app運(yùn)用游戲的手法，實(shí)現(xiàn)明代榫卯家具的完成過(guò)程，在帶給人們娛樂(lè)游戲的同時(shí)，使人們了解到中國(guó)傳統(tǒng)木作的“靈魂”---榫卯的技藝。這個(gè)基于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的明代榫卯家具app,是數(shù)字化背景下將現(xiàn)代新技術(shù)與非遺中的傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合的成功典范。這個(gè)明代榫卯家具app,使用戶短時(shí)間內(nèi)能夠直觀的認(rèn)知榫卯家具的結(jié)構(gòu)和組合，讓非遺真正走進(jìn)現(xiàn)代生活，實(shí)現(xiàn)了非遺的活態(tài)傳承。此外，通過(guò)開(kāi)發(fā)非遺游戲軟件來(lái)擴(kuò)大非遺在兒童、青年人中的傳播。
例如：南通藍(lán)印花布的游戲軟件收錄了近千種藍(lán)印布典型圖案，該軟件還可用在蘇繡、云錦等非遺項(xiàng)目中。
（二）實(shí)施非遺傳承人群的支持和培訓(xùn)計(jì)劃。
人是非物質(zhì)文化的載體，傳承人是確保非遺活態(tài)傳承的核心問(wèn)題。除建立非遺代表性傳承人認(rèn)定制度之外，我國(guó)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第29條規(guī)定了非遺代表性傳承人的認(rèn)定。目前，文化部已命名了4批共1986名國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目代表性傳承人。國(guó)家自起，補(bǔ)助國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目代表性傳承人每人每年8000元，起提高為每人每年2萬(wàn)元。
非遺的傳承僅靠為數(shù)不多的代表性傳承人作用甚微，還需要積極培養(yǎng)非遺持有者、從業(yè)者等非遺傳承人群，通過(guò)非遺傳承人群來(lái)推動(dòng)非遺的活態(tài)傳承。，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“研培計(jì)劃”）正式啟動(dòng)，該研培計(jì)劃是文化部聯(lián)合教育部專(zhuān)門(mén)針對(duì)非遺保護(hù)發(fā)起的。
研培計(jì)劃有助于提高非遺傳承人群的技藝能力，有助于非遺傳承人群深入領(lǐng)會(huì)傳承項(xiàng)目的文化內(nèi)涵，從而增強(qiáng)非遺活態(tài)傳承的持久動(dòng)力。
（三）非遺走進(jìn)少年兒童。
非遺的活態(tài)傳承要在少年兒童中扎根。聘請(qǐng)民間藝術(shù)家走進(jìn)課堂為中小學(xué)生常年授課，教授傳統(tǒng)手工藝課程，為學(xué)校里的少年兒童講好民族文化的每一課。
在符合條件的中小學(xué)建立傳統(tǒng)文化基地，將非遺烙印在少年兒童心中，鼓勵(lì)中小學(xué)生從小就樹(shù)立保護(hù)傳承非遺的意識(shí)。充分利用民俗、節(jié)日，讓少年兒童在非遺實(shí)踐環(huán)節(jié)參與技藝體驗(yàn)，在體驗(yàn)中培養(yǎng)少年兒童對(duì)非遺的興趣愛(ài)好。建立非遺博物館，展示非遺項(xiàng)目的圖文及實(shí)物，舉辦非遺項(xiàng)目展示展演互動(dòng)活動(dòng)，點(diǎn)燃少年兒童非遺教育的火種。通過(guò)深入認(rèn)知和參與非遺項(xiàng)目，使少年兒童成為非遺活態(tài)傳承的后備力量。
（四）非遺的海外傳播。
將中國(guó)的非遺向世界傳播推廣，是進(jìn)行國(guó)際間文化交流的重要方式。以非遺項(xiàng)目剪紙為例，剪紙?jiān)谥袊?guó)多地廣泛存在，美國(guó)、德國(guó)、日本等國(guó)家也有剪紙。以剪紙為媒介，可以很好地起到文化交流溝通的作用。
在中國(guó)剪紙推向世界的過(guò)程中，中央美術(shù)學(xué)院通過(guò)剪紙與世界進(jìn)行溝通交流，十多年間與不同國(guó)家進(jìn)行以剪紙非遺為主題的創(chuàng)作合作，將剪紙作為國(guó)際間交流共有的文化背景。
這既推動(dòng)了中國(guó)剪紙走出去在海外的傳承，也促進(jìn)了世界對(duì)中國(guó)剪紙藝術(shù)的認(rèn)同與接納。從營(yíng)銷(xiāo)策略來(lái)看，將非遺產(chǎn)品上傳到網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，除供應(yīng)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)外，還遠(yuǎn)銷(xiāo)到世界其他國(guó)家和地區(qū)，為非遺的傳播提供了極為寬廣的領(lǐng)域。
【參考文獻(xiàn)】
[1]王英杰。淺析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)[j].理論界，（4）：67
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇六
摘要:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被學(xué)者稱(chēng)作是一個(gè)民族的dna。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的同時(shí)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面卻出現(xiàn)了諸多亂象，而我國(guó)現(xiàn)有的對(duì)其的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度仍然不夠完善。本文以此為切入點(diǎn)，討論了如何才能從知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的角度對(duì)我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行高效的全面保護(hù)。
我國(guó)擁有上下五千多年的璀璨文明，在五千多年漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，祖先們不僅留下了有形的古物，還給予了我們同樣珍貴的無(wú)形財(cái)富———非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。可是我國(guó)目前對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取的保護(hù)措施，與先進(jìn)國(guó)家相比存在一定的差距，這無(wú)疑是令人痛心的。近年來(lái)涉及到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的案例頻頻發(fā)生。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方面，不但有外患，還有內(nèi)憂。
首先非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代傳承并視為民族文化組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，和與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物及場(chǎng)所。其次是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類(lèi):一是傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語(yǔ)言;二是傳統(tǒng)音樂(lè)、戲劇、美術(shù)、舞蹈、書(shū)法、曲藝和雜技;三是傳統(tǒng)技藝、歷法和醫(yī)藥;四是傳統(tǒng)節(jié)慶、禮儀等民俗;五是傳統(tǒng)游藝和體育;六是其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
首先，沒(méi)有一部統(tǒng)一的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律規(guī)范。到了1990年，在《著作權(quán)法》中才姍姍來(lái)遲地規(guī)定，由國(guó)務(wù)院另行制定民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)相關(guān)辦法，可是直到20xx年制定該法，其中關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)的相關(guān)規(guī)定還是不夠具體。經(jīng)過(guò)10年發(fā)展，在立法范疇中卻沒(méi)有體現(xiàn)出明顯的進(jìn)步，從側(cè)面也反映了我國(guó)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)立法方面的嚴(yán)重滯后。20xx年頒布的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)而言是一部非常重要的法律，但是僅有44條，且多為原則性規(guī)定的內(nèi)容。其次，行政保護(hù)機(jī)制不夠完善。許多行政部門(mén)都有權(quán)管轄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，比如文化部門(mén)、建設(shè)部門(mén)、工商部門(mén)、文物保護(hù)部門(mén)、公安部門(mén)、宗教部門(mén)、專(zhuān)利部門(mén)、旅游部門(mén)等，但在實(shí)際上根本不知道哪個(gè)部門(mén)才是真正的主管部門(mén)。這樣的機(jī)構(gòu)設(shè)置不僅會(huì)導(dǎo)致工作效率低下，管理成本增加，還會(huì)因各個(gè)管理部門(mén)之間的權(quán)責(zé)界限不清，而導(dǎo)致在有利益的情況下互相“爭(zhēng)著管”，沒(méi)利益的'情況下互相“踢皮球”，這種多頭管理的狀況不利于對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全面保護(hù)。然后，傳承主體有限，且權(quán)利義務(wù)不明確。《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中第31條規(guī)定了傳承人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)義務(wù)，即“開(kāi)展傳承活動(dòng)，培養(yǎng)后繼人才;妥善保存相關(guān)的實(shí)物、資料;配合文化主管部門(mén)進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查;參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公益性宣傳”。這部法律一再要求傳承人將所持有的技術(shù)、技藝貢獻(xiàn)給社會(huì)，針對(duì)性極強(qiáng)，卻沒(méi)有關(guān)于其所享有權(quán)利的只言片語(yǔ)，這是非常不公平的。當(dāng)使用者使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，其使用行為會(huì)與傳承人產(chǎn)生兩種關(guān)系:一種是民事合同關(guān)系，另一種則是侵權(quán)關(guān)系。因?yàn)閭鞒腥嗽趯?shí)際上不享有利益分享權(quán)，更不用談專(zhuān)有權(quán)，那在合同關(guān)系中，傳承人如何去約束使用人，如何向使用人行使權(quán)利，都沒(méi)有法律上的規(guī)定;還有當(dāng)出現(xiàn)侵權(quán)情況時(shí)，哪種情況構(gòu)成侵權(quán)，侵權(quán)人如何去補(bǔ)償傳承人損失，也沒(méi)有一致的標(biāo)準(zhǔn)。最后，現(xiàn)有知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度存在缺陷。首先，著作權(quán)以及其鄰接權(quán)對(duì)權(quán)利人的要求是作品具有獨(dú)創(chuàng)性，并只給予個(gè)人、單位或其他組織享有的權(quán)利，而且保護(hù)期限通常是作者的有生之年加上去世后50年。但是民間文學(xué)藝術(shù)作品通常是一定區(qū)域內(nèi)，經(jīng)過(guò)幾代人的努力才最終形成的，有些作品甚至根本找不到具體的作者，也無(wú)從探明作品的確切完成時(shí)間。其次，專(zhuān)利權(quán)對(duì)保護(hù)對(duì)象有新穎性、工業(yè)實(shí)用性和創(chuàng)造性三種具體要求，而不少的民族傳統(tǒng)科技在長(zhǎng)期的廣泛使用中失去了新穎性，再加上其自身的限制，通常無(wú)法達(dá)到專(zhuān)利申請(qǐng)的要求。在消極的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)措施上，一些民族傳統(tǒng)科技知識(shí)還可以適用;但是在積極的知識(shí)產(chǎn)權(quán)利益取得措施上，民族傳統(tǒng)科技知識(shí)的傳承人很難用知識(shí)產(chǎn)權(quán)對(duì)其來(lái)進(jìn)行保護(hù)，因?yàn)樗葻o(wú)法申請(qǐng)專(zhuān)利權(quán)，也無(wú)法申請(qǐng)外觀設(shè)計(jì)。諸多限制造成了沒(méi)有法律對(duì)民族傳統(tǒng)手工技藝進(jìn)行保護(hù)的情況出現(xiàn)。
第一，從著作權(quán)法角度對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我國(guó)千百年間民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承積累的結(jié)晶，有非常多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無(wú)法確定具體的產(chǎn)生年代，其權(quán)利歸屬無(wú)從知曉，其知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)期限也很難用著作權(quán)保護(hù)期限的相關(guān)規(guī)定來(lái)明確。甚至還有一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和著作權(quán)的差距更為遙遠(yuǎn)，比如民間風(fēng)俗、民族節(jié)日、民族儀式等。因此，我們要根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)際情況來(lái)確定具體的保護(hù)方式。我國(guó)已經(jīng)公布了兩批共計(jì)1028項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名單，其中一些項(xiàng)目的著作權(quán)保護(hù)應(yīng)當(dāng)從對(duì)傳承人的保護(hù)著手。年代久遠(yuǎn)的民間故事與我國(guó)現(xiàn)行的著作權(quán)法無(wú)疑是存在脫節(jié)的，但是用著作權(quán)法保護(hù)一代代傳承人不斷創(chuàng)作的成果卻是合情合理的。所以，對(duì)我國(guó)民間創(chuàng)作者創(chuàng)作或整理的作品，用著作權(quán)法來(lái)進(jìn)行保護(hù)，是符合著作權(quán)法的相關(guān)規(guī)定的。第二，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的長(zhǎng)期保護(hù)制度。一般客體的知識(shí)產(chǎn)權(quán)都有具體的保護(hù)期限，保護(hù)期限到期后知識(shí)產(chǎn)權(quán)就自動(dòng)進(jìn)入市場(chǎng)的公共領(lǐng)域。但是基本上所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都是經(jīng)過(guò)了一代又一代人的傳承和完善才得以形成最終的形態(tài)的，現(xiàn)有的保護(hù)期限不適用于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的要求。筆者認(rèn)為，比較合理的解決方法就是給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制定一個(gè)不同于普通知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)期限規(guī)定，這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所特有的保護(hù)期限應(yīng)該是長(zhǎng)期的。還應(yīng)當(dāng)仿照我國(guó)現(xiàn)行商標(biāo)法中注冊(cè)商標(biāo)續(xù)展的相關(guān)規(guī)定，允許非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人對(duì)其知識(shí)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行續(xù)展，而且與注冊(cè)商標(biāo)不同的是，在符合嚴(yán)格的相關(guān)條件的情況下，權(quán)利人續(xù)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的次數(shù)是沒(méi)有限制的。第三，明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的權(quán)利和限制。傳承人在取得對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體資格之后，就自然而然地獲得了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行合理使用和享用收益的權(quán)利。并且，如果其他人想要對(duì)權(quán)利人所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行營(yíng)利性使用，必須征得權(quán)利人的同意并且支付合理的費(fèi)用。而且由于許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著群體性的特點(diǎn)，它的權(quán)利主體是一個(gè)聚落，而不是個(gè)人。在這個(gè)聚落中的每一個(gè)個(gè)體都對(duì)這個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)享有主體權(quán)利，所以他人支付的使用費(fèi)用也應(yīng)當(dāng)由全體權(quán)利人共同享有。知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)也只是其保護(hù)體系的一方面，加強(qiáng)和規(guī)范對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)是刻不容緩。相比起專(zhuān)門(mén)的法律法規(guī)的保護(hù)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)應(yīng)當(dāng)是一種輔助性的保護(hù)制度。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一個(gè)制度體系，需要完整的法律體系及法律部門(mén)相互銜接。(作者單位:大理大學(xué)政法與經(jīng)管學(xué)院)。
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數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇七
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的`各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。
根據(jù)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇八
對(duì)世界文化遺產(chǎn)的研究與保護(hù)也是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的研究員趙鑫珊曾把世界遺產(chǎn)公約看成是當(dāng)年世界一批精英們的覺(jué)醒，他們對(duì)人類(lèi)文明前途和命運(yùn)充滿責(zé)任與憂慮，是當(dāng)年世界先進(jìn)思潮的一個(gè)重要組成部分或表述。
正如羅馬俱樂(lè)部(theclubofrome)的誕生一樣，1968年4月8日。
該俱樂(lè)部的第一篇報(bào)告是由麻省理工學(xué)院教授梅多斯等人于1972年3月完成的《增長(zhǎng)的極限――羅馬俱樂(lè)部關(guān)于人類(lèi)困境的報(bào)告》。
該書(shū)在后來(lái)二十幾年的時(shí)間里,用37種語(yǔ)言印了1200萬(wàn)冊(cè),1000多所大學(xué)院校將它作為教材。
它的成功鼓舞了羅馬俱樂(lè)部的其他成員,一系列高質(zhì)量的以宇宙萬(wàn)物為友、人間哀樂(lè)為懷、關(guān)心人類(lèi)文明命運(yùn)的學(xué)術(shù)報(bào)告相繼問(wèn)世,如:1974年的《人類(lèi)處于轉(zhuǎn)折點(diǎn)》,1976年的《重建國(guó)際秩序》;1978年的《人類(lèi)的目標(biāo)》。
一文化遺產(chǎn)保護(hù)當(dāng)前存在的問(wèn)題
近年來(lái)一些世界遺產(chǎn)地申報(bào)成功之后知名度大增,游客蜂擁而至,取得了顯著的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益,一些地方和領(lǐng)導(dǎo)對(duì)遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了嚴(yán)重的錯(cuò)誤,將遺產(chǎn)這種不可再生的文化資源完全等同于一般的經(jīng)濟(jì)資源而且是無(wú)成本的經(jīng)濟(jì)資源,以旅游價(jià)值完全取代了歷史文化和科學(xué)價(jià)值。
于是世界遺產(chǎn)被當(dāng)作了地方的“金字招牌”和開(kāi)發(fā)商的“搖錢(qián)樹(shù)”,有的地方政府公然要求遺產(chǎn)地幾年內(nèi)要成長(zhǎng)為當(dāng)?shù)刎?cái)政的“頂梁柱”,市場(chǎng)化炒作,商業(yè)化經(jīng)營(yíng),更有甚者將世界遺產(chǎn)當(dāng)作地方或私有商品捆綁上市,發(fā)行股票,導(dǎo)致世界遺產(chǎn)遭受無(wú)法挽回的破壞。
如泰山的3條游覽索道對(duì)泰山景觀以及生態(tài)環(huán)境造成嚴(yán)重影響;敦煌莫高窟由于游客過(guò)多,游人呼出的co2和光線的影響造成壁畫(huà)變色剝落,間的人為損壞超過(guò)過(guò)去幾百年來(lái)的自然侵蝕。
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面對(duì)世界文化遺產(chǎn)當(dāng)前存在的問(wèn)題與矛盾，我們需要進(jìn)行反思，反思當(dāng)前在世界文化遺產(chǎn)研究、保護(hù)和開(kāi)發(fā)中存在的問(wèn)題，解決遺產(chǎn)與人、歷史與現(xiàn)實(shí)、繼承與創(chuàng)新的矛盾，樹(shù)立保護(hù)遺產(chǎn)就是保護(hù)人類(lèi)自己的文化意識(shí)，堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一。
“反思”為黑格爾語(yǔ)，“實(shí)即反復(fù)思索，作反省回溯的思維之意。
”2反思具有反復(fù)思維與反身思錯(cuò)的雙重含義，它是思維之對(duì)象意識(shí)和自我意識(shí)的辯證統(tǒng)一。
黑格爾認(rèn)為，要獲得對(duì)象的真實(shí)性質(zhì)，我們必須對(duì)它進(jìn)行反思，唯有通過(guò)反思才能達(dá)到這種認(rèn)識(shí)。
“類(lèi)的存在只有反思才能認(rèn)識(shí)。
”黑格爾的哲學(xué)盡管是唯心主義的，但是他認(rèn)為哲學(xué)具有反思功能卻包含著辯證法思想。
因?yàn)榉此际紫仁欠磸?fù)思考，是對(duì)思維對(duì)象的再思、三思、多思。
透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì);在思維的進(jìn)程中，對(duì)象意識(shí)的反復(fù)必然導(dǎo)致自我意識(shí)，反身思維是反復(fù)思維的深化，自我意識(shí)的形成正是通過(guò)深刻反思，掌握事物本質(zhì)和規(guī)律的結(jié)果。
事實(shí)上，我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)世界文化遺產(chǎn)，如何遵守保護(hù)的原則和怎樣來(lái)保護(hù)與利用遺產(chǎn)，都跟哲學(xué)(包括歷史觀、審美觀術(shù)觀等)這個(gè)根本問(wèn)題有關(guān)。
對(duì)世界文化遺產(chǎn)的哲學(xué)分析，既具有理論意義，又具有實(shí)踐意義。
因?yàn)殡x開(kāi)哲學(xué)反思，世界文化遺產(chǎn)就只能作為它的個(gè)別表現(xiàn)，而不能作為某種社會(huì)歷史的完整性加以了解。
對(duì)于涉及到世界文化遺產(chǎn)具體現(xiàn)象和過(guò)程的人文科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，這種分析還具有方法論意義。
因此，我們有必要用哲學(xué)原理來(lái)分析與論述世界文化遺產(chǎn)保護(hù)與研究，旨在對(duì)遺產(chǎn)有一種方向性的認(rèn)識(shí)。
二對(duì)于世界文化遺產(chǎn)的哲學(xué)分析
1解決遺產(chǎn)與人的矛盾，通過(guò)保護(hù)遺產(chǎn)保護(hù)自己
人的生活離不開(kāi)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐。
人不僅要認(rèn)識(shí)自然力量而且要不斷地認(rèn)識(shí)自己的本質(zhì)力量，并把這種本質(zhì)力量對(duì)象化，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。
那么人是如何認(rèn)識(shí)自己和實(shí)現(xiàn)自己的呢?實(shí)踐是人認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)自己的根本途徑，人也借助于物來(lái)認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)自己，因?yàn)楸粚?shí)踐造就的物體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量。
黑格爾說(shuō)：“人有一種沖動(dòng)，要在直接呈現(xiàn)于他面前的外在事物中實(shí)現(xiàn)自己。
而且就在這實(shí)踐過(guò)程中認(rèn)識(shí)自己。
人通過(guò)改變外在實(shí)物來(lái)達(dá)到這個(gè)目的，并在上面刻下自己內(nèi)心生活的烙印，而且發(fā)現(xiàn)自己的性格在外在事務(wù)中復(fù)現(xiàn)了。
就遺產(chǎn)的繼承問(wèn)題上，馬克思曾指出：每一代都利用以前各代遺留下來(lái)的材料、資金和生產(chǎn)力，這是就人們的積極的態(tài)度而言的，就傳統(tǒng)對(duì)人的制約方面講，馬克思指出，人們不能自由的選擇生產(chǎn)力，他說(shuō)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們并不是隨心所欲的創(chuàng)造，并不是在他們選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的，從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。
”4馬克思在這里所說(shuō)的“生產(chǎn)力”，既包括物質(zhì)方面的，也包括精神方面的，如審美意趣、思維能力及思維材料等，文化遺產(chǎn)便屬于這樣一種承繼下來(lái)的條件。
那么后人為什么要繼承、收藏、保護(hù)和研究前人的成果與作品呢?因?yàn)楹笕藢?duì)前人勞動(dòng)成果的依戀、愛(ài)慕和欣賞，而本質(zhì)上是人類(lèi)對(duì)自身的保護(hù)、愛(ài)慕與欣賞。
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇九
在館員的工作過(guò)程可能會(huì)出現(xiàn)盲目性，迷失正確的方向，偏離國(guó)家和社會(huì)要求。在這種情況下，職業(yè)道德的導(dǎo)向功能就顯得尤為重要。良好的職業(yè)道德反映了社會(huì)主義道德的原則和發(fā)展方向,代表了科學(xué)的先進(jìn)的世界觀和人生價(jià)值觀,體現(xiàn)了圖書(shū)館員的共同理想和追求。職業(yè)道德的導(dǎo)向功能可以幫助館員樹(shù)立正確的職業(yè)理想，提高社會(huì)責(zé)任感；還可以引導(dǎo)館員集中智慧和力量，促進(jìn)事業(yè)健康發(fā)展；而通過(guò)引導(dǎo)館員的職業(yè)行為符合圖書(shū)館事業(yè)發(fā)展的具體要求，可以明確館員的崗位活動(dòng)。在廣東省圖書(shū)館學(xué)會(huì)“尋找廣東最美圖書(shū)館員”活動(dòng)中，評(píng)選的標(biāo)準(zhǔn)有助人為樂(lè)、見(jiàn)義勇為、誠(chéng)實(shí)守信、敬業(yè)奉獻(xiàn)等方面，通過(guò)這種活動(dòng)，培養(yǎng)圖書(shū)館館員在平時(shí)工作中注意這些品質(zhì)，起到了良好的導(dǎo)向作用。
2.2規(guī)范功能。
職業(yè)道德具有促進(jìn)職業(yè)活動(dòng)規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化的作用。職業(yè)道德的規(guī)范功能表現(xiàn)在：一是通過(guò)制訂崗位職責(zé)，讓館員明白圖書(shū)館工作的基本要求，二是通過(guò)具體的操作規(guī)程，讓館員了解職業(yè)底線。而職業(yè)道德規(guī)范中包含的準(zhǔn)則、細(xì)則、標(biāo)準(zhǔn)等內(nèi)容，對(duì)館員的行為不僅具有宏觀調(diào)控作用，還具有具體的約束作用，保障館員行為規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、高效。
2.3整合功能。
職業(yè)道德的整合功能是指通過(guò)職業(yè)道德核心理念，對(duì)圖書(shū)館館員進(jìn)行調(diào)節(jié)，起到協(xié)調(diào)統(tǒng)一的效用。整合功能分硬性整合和柔性整合，硬性要求是職業(yè)道德的禁區(qū)（是每個(gè)館員必須遵守的職業(yè)操守底線）；柔性整合，是指通過(guò)職業(yè)道德的有效應(yīng)用，凝聚力量，鼓舞士氣。通過(guò)圖書(shū)館總體目標(biāo)協(xié)調(diào)利益關(guān)系，明確集體利益大于個(gè)人利益，促進(jìn)內(nèi)部凝聚力。還可以通過(guò)圖書(shū)館價(jià)值理念調(diào)整館員之間的關(guān)系。
2.4激勵(lì)作用。
職業(yè)道德能的激勵(lì)作用是指職業(yè)道德通過(guò)社會(huì)輿論、榜樣和績(jī)效考評(píng)等多種途徑，提高館員的職業(yè)自豪感，增強(qiáng)職業(yè)責(zé)任心、義務(wù)感和忠誠(chéng)感，最大程度的為社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。激勵(lì)功能可以通過(guò)教育引導(dǎo)、榜樣示范和考評(píng)獎(jiǎng)懲機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)。廣東省圖書(shū)館學(xué)會(huì)20年會(huì)上頒發(fā)了圖書(shū)館事業(yè)“終身榮譽(yù)獎(jiǎng)”、“優(yōu)秀服務(wù)獎(jiǎng)”及“廣東十大最美圖書(shū)館建筑”等獎(jiǎng)項(xiàng)，這些獎(jiǎng)項(xiàng)的設(shè)立都是為了弘揚(yáng)圖書(shū)館精神，起到了非常好的示范作用。
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇十
目錄。
遷西縣西河南寨村農(nóng)業(yè)發(fā)展與展望-從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)改造與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的視角。
一、遷西縣西河南寨村農(nóng)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀。
深化農(nóng)村改革，是推動(dòng)農(nóng)業(yè)發(fā)展、促進(jìn)農(nóng)民增收和農(nóng)村繁榮的有效途徑。近年來(lái)，西河南寨村緊緊圍繞“農(nóng)業(yè)發(fā)展”和“農(nóng)民增收”這一根本目標(biāo)，積極穩(wěn)妥地推進(jìn)了農(nóng)村各項(xiàng)改革，有力地促進(jìn)了農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。
（一）加大農(nóng)村經(jīng)營(yíng)體制和服務(wù)體制改革。
1、深化糧食流通體制改革，充分調(diào)動(dòng)農(nóng)民種糧積極性。一是進(jìn)一步深化糧食購(gòu)銷(xiāo)體制改革。全面放開(kāi)糧食購(gòu)銷(xiāo)市場(chǎng)，取消了糧食準(zhǔn)運(yùn)證，糧食市場(chǎng)化經(jīng)營(yíng)平穩(wěn)有序。二是全面完成了糧食企業(yè)改革。三是全面落實(shí)了糧食補(bǔ)貼政策。根據(jù)上級(jí)要求，制定了糧食直補(bǔ)、良種補(bǔ)貼、農(nóng)資綜合補(bǔ)貼的實(shí)施辦法。
2、深化農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)體制改革，積極推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程。深化農(nóng)村地改革，農(nóng)村土地經(jīng)營(yíng)逐步規(guī)范。近年來(lái)，西河南寨村嚴(yán)格按照《農(nóng)村土地承包法》的要求，認(rèn)真落實(shí)了二輪土地延包政策，積極引導(dǎo)農(nóng)村土地在依法、自愿、有償?shù)脑瓌t上合理流轉(zhuǎn)，以經(jīng)營(yíng)大戶為龍頭帶動(dòng)流轉(zhuǎn)，取得了較好的效果。
3、深化農(nóng)村服務(wù)體系改革，農(nóng)技服務(wù)質(zhì)量明顯提高。我們把搞好農(nóng)村服務(wù)體系改革、完善農(nóng)村服務(wù)體系作為促進(jìn)農(nóng)民增收和農(nóng)業(yè)發(fā)展的一件大事。一是改革涉農(nóng)服務(wù)模式。按照市場(chǎng)化運(yùn)作的方式，采取縣直涉農(nóng)部門(mén)及各基層農(nóng)技站所及其技術(shù)人員與農(nóng)戶或農(nóng)業(yè)企業(yè)簽訂有償技術(shù)服務(wù)合同等形式，調(diào)動(dòng)農(nóng)技人員服務(wù)農(nóng)業(yè)的積極性，增強(qiáng)責(zé)任心，變農(nóng)技人員的“被動(dòng)應(yīng)付式服務(wù)”為“主動(dòng)熱情服務(wù)”[2]。
（二）深化農(nóng)村管理體制改革。
1、鄉(xiāng)鎮(zhèn)事業(yè)單位改革取得了重大的突破。為了適應(yīng)政府職能轉(zhuǎn)變的要求，我們把鄉(xiāng)鎮(zhèn)事業(yè)單位改革作為農(nóng)村改革的一項(xiàng)重要內(nèi)容。一是強(qiáng)化了政府的指導(dǎo)、服務(wù)職能；二是理順了管理體制，由縣級(jí)下放到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，縣級(jí)業(yè)務(wù)主管部門(mén)只負(fù)責(zé)業(yè)務(wù)指導(dǎo)和培訓(xùn)。四是逐步對(duì)從事經(jīng)營(yíng)性的基層站所完全脫離行政管理體制，使其按市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則獨(dú)立運(yùn)行。
2、農(nóng)村工作“村為主”管理模式不斷完善。將農(nóng)村工作重心下移到村組，強(qiáng)化村干部在農(nóng)村工作中的主體作用。改革總的原則是對(duì)村級(jí)工作實(shí)行“縣指導(dǎo)、鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)、村為主”。其目的是通過(guò)實(shí)施“村為主”，進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)業(yè)，穩(wěn)定農(nóng)村，推動(dòng)農(nóng)村工作的健康發(fā)展，密切黨群干部關(guān)系。
二、當(dāng)前制約西河南寨村農(nóng)業(yè)發(fā)展的深層次矛盾和突出問(wèn)題。
遷西縣西河南寨村的農(nóng)戶觀念亟需改變，受傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的影響，小農(nóng)意識(shí)、自然經(jīng)濟(jì)在廣大農(nóng)戶中根深蒂固，農(nóng)戶市場(chǎng)意識(shí)、規(guī)模意識(shí)不強(qiáng)，在種、養(yǎng)、加等方面缺乏必要的技術(shù)和市場(chǎng)理念，優(yōu)質(zhì)高效農(nóng)業(yè)意識(shí)淡薄，導(dǎo)致種植品種雜亂，管理水平低，農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量不高，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)增產(chǎn)不增收，嚴(yán)重挫傷了農(nóng)戶的積極性。同時(shí)，由于近年大量農(nóng)民外出務(wù)工，大部分農(nóng)戶只耕種自然條件好的口糧田，自給自足，致使農(nóng)田拋荒現(xiàn)象十分嚴(yán)重，耕地資源得不到充分利用。
（一）產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不盡合理。
主要表現(xiàn)為優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)、特色產(chǎn)業(yè)少且規(guī)模不大，缺乏具有示范帶動(dòng)和品牌效應(yīng)的基地典型，產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力弱，可持續(xù)性發(fā)展不強(qiáng)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)依然以分散的小規(guī)模農(nóng)戶家庭經(jīng)營(yíng)為主體，區(qū)域布局滯后，科學(xué)規(guī)劃不足，種植品種分散單一，且缺乏相應(yīng)的技術(shù)支撐，科技含量不高，個(gè)體經(jīng)濟(jì)實(shí)力弱，難以抗拒自然災(zāi)害和市場(chǎng)所帶來(lái)的雙重風(fēng)險(xiǎn)，導(dǎo)致收入增長(zhǎng)困難，經(jīng)濟(jì)效益不明顯。
（二）龍頭企業(yè)發(fā)展不力。
（三）農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施依然薄弱。
（三）農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施依然薄弱。
農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)跟不上，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)抵御自然災(zāi)害能力不強(qiáng)，成為推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的重要制約因素。
（四）農(nóng)民素質(zhì)有待進(jìn)一步提高。
農(nóng)民中以初中及其以下文化程度的為主，大專(zhuān)及以上學(xué)歷的很少，從整體上看素質(zhì)較低，本科在讀生，從事農(nóng)林經(jīng)濟(jì)管理方面的研究工作與新農(nóng)村的建設(shè)的人才非常少，農(nóng)民的人生觀、價(jià)值觀和世界觀還存在著不同程度的問(wèn)題，對(duì)于新農(nóng)村建設(shè)極為不利。
（五）缺乏正規(guī)權(quán)威高效的農(nóng)產(chǎn)品流通服務(wù)組織。
員的匾乏和農(nóng)民科技素質(zhì)低下，這也是農(nóng)業(yè)發(fā)展的瓶頸。
（六）農(nóng)民收入比較低，資金投放不足。
農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主體是農(nóng)民，農(nóng)業(yè)投人最大的也當(dāng)屬農(nóng)民自身。當(dāng)前農(nóng)民收人甚微，沒(méi)有過(guò)多的資金用于農(nóng)業(yè)設(shè)施的投人，而是依靠銀行貸款。但是隨著社會(huì)的發(fā)展，銀行信貸行業(yè)的門(mén)檻的越來(lái)越高，對(duì)于低收入的農(nóng)民是無(wú)法貸款的。由于生產(chǎn)投人不夠，基礎(chǔ)設(shè)施便無(wú)法得到完善，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的科研推廣、加工流通、農(nóng)用工業(yè)等方面的發(fā)展就更談不上，最終農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展受到巨大的限制。
三、發(fā)展西河南寨村農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的主要對(duì)策。
農(nóng)業(yè)豐則基礎(chǔ)強(qiáng)，農(nóng)民富則國(guó)家盛，農(nóng)村穩(wěn)則社會(huì)安[3]。加強(qiáng)“三農(nóng)”工作，積極發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，是我們面臨的一項(xiàng)長(zhǎng)期艱巨的歷史任務(wù)。因此，我們要把改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的跨躍作為現(xiàn)階段我國(guó)農(nóng)村改革的首要任務(wù)來(lái)抓。
根據(jù)遷西縣西河南寨村農(nóng)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀，可以向休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游的方向發(fā)展，多培養(yǎng)一下農(nóng)家樂(lè)，農(nóng)民還可以大力發(fā)展有機(jī)農(nóng)業(yè)。
（一）現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的含義。
（二）遷西縣西河南寨村發(fā)展觀光休閑農(nóng)業(yè)的背景。
市場(chǎng)調(diào)查顯示，有95%的城市居民希望到郊區(qū)旅游、觀光和度假，巨大的市場(chǎng)需求為發(fā)展民俗旅游和農(nóng)業(yè)觀光創(chuàng)造了發(fā)展空間[5]。近年來(lái)，遷西縣加強(qiáng)集生態(tài)示范、科普教育、賞花品果、采摘游樂(lè)、休閑度假、生產(chǎn)創(chuàng)收于一體的觀光休閑農(nóng)業(yè)園建設(shè)成效顯著。
遷西縣強(qiáng)力推進(jìn)休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展，在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展座談會(huì)上指出休閑農(nóng)業(yè)是新型產(chǎn)業(yè)、朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，是遷西縣農(nóng)村經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的新亮點(diǎn)、農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的新模式、新農(nóng)村建設(shè)的新樣板。要求全市上下統(tǒng)一思想，后發(fā)趕超，高速推進(jìn)，打造自己的特色、亮點(diǎn)；以農(nóng)為本，突出特色，因地制宜，持續(xù)發(fā)展；加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，切實(shí)做好規(guī)劃，強(qiáng)化政策扶持，統(tǒng)籌安排項(xiàng)目，創(chuàng)新發(fā)展機(jī)制、土地流轉(zhuǎn)機(jī)制、投融資機(jī)制和農(nóng)民參與機(jī)制，優(yōu)化發(fā)展環(huán)境，合力推進(jìn)休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展[6]；進(jìn)一步修改完善好休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展方案，制訂完善具體、科學(xué)的發(fā)展規(guī)劃和優(yōu)惠措施，加大現(xiàn)有農(nóng)莊的提質(zhì)、提速、提效和招商引資力度，促進(jìn)休閑農(nóng)業(yè)有序發(fā)展[7]。
（三）現(xiàn)代農(nóng)業(yè)前景。
伴隨著工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，我國(guó)休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游快速發(fā)展。2008-2010年，我國(guó)休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游收入以年均46.39%的速度遞增。2009年，鄉(xiāng)村旅游行業(yè)已經(jīng)形成800億元的經(jīng)營(yíng)收入，帶動(dòng)近200萬(wàn)城鄉(xiāng)人口就業(yè)，其中安排農(nóng)民就業(yè)159萬(wàn)人，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民增收257億元，帶動(dòng)農(nóng)產(chǎn)品銷(xiāo)售收入352億元。僅在地處中部的江西省，就已有各類(lèi)休閑農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游園區(qū)或企業(yè)1467家，直接安排以農(nóng)民為主的從業(yè)人員80320人，間接帶動(dòng)農(nóng)民就業(yè)60540人，年?duì)I業(yè)收入超過(guò)48億元。
（四）西河南寨村現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展模式。
遷西縣西河南寨村的農(nóng)業(yè)發(fā)展如果向有機(jī)農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游的方向發(fā)展，將積極推進(jìn)本地區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)展。同時(shí)要改變以往的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式，積極改革、創(chuàng)新農(nóng)業(yè)發(fā)展思路，向建設(shè)新農(nóng)村的步伐挺近，以鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展方向?yàn)橹鲗?dǎo)，結(jié)合有機(jī)農(nóng)業(yè)及休閑農(nóng)業(yè)齊頭并進(jìn)，抓住鄉(xiāng)村旅游行業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)，帶動(dòng)有機(jī)農(nóng)業(yè)機(jī)休閑農(nóng)業(yè)的發(fā)展，堅(jiān)持解放思想，改變傳統(tǒng)觀念，遷西縣西河南寨村在未來(lái)的新農(nóng)村建設(shè)中必然會(huì)成為領(lǐng)頭者。于此同時(shí)相關(guān)部門(mén)應(yīng)當(dāng)給予大力的人員及技術(shù)方面的支持，做好農(nóng)民的思想轉(zhuǎn)變工作，講解有機(jī)農(nóng)業(yè)及休閑旅游農(nóng)業(yè)的相關(guān)知識(shí)，解決農(nóng)民的后顧之憂。同時(shí)向旅游農(nóng)業(yè)發(fā)展，可以增加勞動(dòng)力的使用，減少農(nóng)民在農(nóng)閑季節(jié)的外出務(wù)工，增加農(nóng)村農(nóng)民的額外收入，同時(shí)可以改變農(nóng)民的生活環(huán)境，生活素質(zhì)，同時(shí)村里可以以建立企業(yè)的模式，村民入股的方式，整合資金，以華西村為榜樣，結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，在旅游農(nóng)業(yè)、有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品的進(jìn)行進(jìn)一步的加工與生產(chǎn)，建立生產(chǎn)、加工、銷(xiāo)售一條龍的產(chǎn)業(yè)鏈，抓住自己的優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目在遷西縣占據(jù)一壁江山，同時(shí)可以與當(dāng)?shù)氐纳坛M(jìn)行農(nóng)超對(duì)接，將有機(jī)農(nóng)業(yè)的發(fā)展成果通過(guò)超市的平臺(tái)展示給消費(fèi)者，實(shí)現(xiàn)走出遷西，走遍全河北的發(fā)展目標(biāo)。結(jié)合休閑旅游，使現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展與休閑旅游相結(jié)合，在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展到一定程度的同時(shí)鄉(xiāng)村旅游業(yè)也要隨之發(fā)展，互相結(jié)合并進(jìn)。
參考文獻(xiàn)：
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇十一
隨著計(jì)算機(jī)、信息技術(shù)、文字識(shí)別技術(shù)、檢索技術(shù)、掃描技術(shù)的發(fā)展,我國(guó)高校依托館藏信息資源,針對(duì)用戶的信息需求,對(duì)某一學(xué)科或某一專(zhuān)題有利用價(jià)值的信息進(jìn)行收集、分析、評(píng)價(jià)、處理、存儲(chǔ),并按照一定標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范將本館特色資源數(shù)字化,建立起特色數(shù)據(jù)庫(kù)。具有自己鮮明的特色和獨(dú)創(chuàng)性。所建特色庫(kù)如果發(fā)布上網(wǎng),形成網(wǎng)絡(luò)資源,為更多的用戶會(huì)快捷方便獲取系統(tǒng)資源,這對(duì)形成資源共享的信息化和整體化無(wú)疑是有積極的促進(jìn)作用的,然而就筆者對(duì)黑龍江省所屬11個(gè)高校所建特色庫(kù)的網(wǎng)上調(diào)查得知,實(shí)際的狀況不是十分樂(lè)觀,問(wèn)題很多,感覺(jué)大多數(shù)學(xué)校的特色庫(kù)反而不“特”。本文以網(wǎng)絡(luò)調(diào)查的形式,析出存在的問(wèn)題、敘述現(xiàn)狀、并提出發(fā)展建議。
1黑龍江省高校特色庫(kù)建設(shè)的現(xiàn)狀。
高校圖書(shū)館已全面啟動(dòng)特色數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè),在局部、個(gè)別館取得了一定的進(jìn)展,各高校能從多方面、多角度開(kāi)發(fā)本館的特色資源,建立形式多樣的數(shù)據(jù)庫(kù),但是,據(jù)表一和表二統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)看出存在的問(wèn)題也比很多,特色不突出、很少把自己的突出的學(xué)科特色和地域特色作為建庫(kù)的重點(diǎn),70%以上學(xué)校自建的特色庫(kù)還是處于自建自用的狀態(tài),不能被外網(wǎng)訪問(wèn),沒(méi)有實(shí)現(xiàn)資源共享,紙質(zhì)文獻(xiàn)的數(shù)字化沒(méi)有深入加工,數(shù)據(jù)更新、維護(hù)停滯表現(xiàn)出特色庫(kù)發(fā)展并不是沿著可持續(xù)發(fā)展勢(shì)頭進(jìn)步,整體上建設(shè)還處于初級(jí)階段,沒(méi)有形成較為完善的建設(shè)體系、共享體系和服務(wù)體系。
2.1數(shù)據(jù)庫(kù)的學(xué)科特色只限于紙本文獻(xiàn)的轉(zhuǎn)換,學(xué)科、地域特色不夠突出。
表一顯示,被調(diào)查特色庫(kù)48,屬于館藏紙質(zhì)文獻(xiàn)的電子轉(zhuǎn)換、原文獻(xiàn)題錄的數(shù)據(jù)庫(kù)有28個(gè)占總數(shù)據(jù)庫(kù)的53%,而體現(xiàn)學(xué)科特色的僅有15個(gè),占總數(shù)的30%,體現(xiàn)地域文化特色和地域經(jīng)濟(jì)的只有2個(gè)學(xué)校建立了地域特色數(shù)據(jù)庫(kù),占學(xué)?？倲?shù)的18%,以建庫(kù)總數(shù)算,體現(xiàn)地域特色的只有5個(gè)不到總數(shù)的10%,表明,目前數(shù)據(jù)庫(kù)的選題還只停留在學(xué)位論文、科研成果、學(xué)科導(dǎo)航層面,沒(méi)有把真正體現(xiàn)專(zhuān)業(yè)特色、地域特色作為選題的重點(diǎn)。除了齊齊哈爾大學(xué)和黑龍江商業(yè)大學(xué)建立地域經(jīng)濟(jì)、文化或抗日的數(shù)據(jù)庫(kù)外,其他高校都沒(méi)有涉獵。
2.2建庫(kù)的標(biāo)準(zhǔn)化與規(guī)范化較差。
通過(guò)對(duì)能夠訪問(wèn)的4所高校調(diào)查,特色庫(kù)建設(shè)中存在許多不標(biāo)準(zhǔn)、不規(guī)范的問(wèn)題。經(jīng)訪問(wèn)得知,建庫(kù)的標(biāo)準(zhǔn)不夠規(guī)范,高校自選軟件,建庫(kù)過(guò)程都是依據(jù)軟件自身所帶的標(biāo)準(zhǔn)建庫(kù),對(duì)數(shù)據(jù)采集、數(shù)據(jù)加工、數(shù)據(jù)檢索、數(shù)據(jù)傳遞、數(shù)據(jù)交換以及數(shù)據(jù)維護(hù)等標(biāo)準(zhǔn)各異,沒(méi)有采用的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn),建立兼容性強(qiáng)、標(biāo)準(zhǔn)高的數(shù)據(jù)庫(kù)。在訪問(wèn)這些數(shù)據(jù)庫(kù)時(shí),我們遇到很多問(wèn)題:由于文本格式不規(guī)范,數(shù)據(jù)下載困難或不能下載;由于檢索令不規(guī)范,同一系統(tǒng)中出現(xiàn)有多個(gè)檢索命令;由于標(biāo)引不規(guī)范,文獻(xiàn)信息檢索經(jīng)常出現(xiàn)誤檢、漏檢現(xiàn)象等。
2.3數(shù)據(jù)的深層次加工與后續(xù)維護(hù)力度不夠,數(shù)據(jù)更新慢。
以齊齊哈爾大學(xué)為例,文獻(xiàn)加工方面:該校的“博、碩士學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫(kù)”等只是紙質(zhì)文獻(xiàn)的數(shù)字化轉(zhuǎn)換,數(shù)據(jù)庫(kù)停留在一次性建設(shè)上,沒(méi)有深入加工和提供增值服務(wù)。
數(shù)據(jù)更新方面:在被調(diào)查的11個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)中,有7個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)(有1個(gè)數(shù)據(jù)丟失)從11月30日到5月30日數(shù)據(jù)沒(méi)有更新,占64%。
后續(xù)維護(hù)維護(hù)與可否使用方面:在對(duì)該校11個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)33次調(diào)查中,我們發(fā)現(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)沒(méi)有技術(shù)維護(hù)、讀者不能夠點(diǎn)擊訪問(wèn)的次數(shù)各有15次,占抽查次數(shù)的45%,音像數(shù)據(jù)庫(kù)數(shù)據(jù)完全丟失,已無(wú)法訪問(wèn)。我們對(duì)黑龍江省另3個(gè)可訪問(wèn)的高校的抽查也得到近乎一樣的結(jié)果,(另3個(gè)高校的訪問(wèn)登陸太慢,沒(méi)有列出每次調(diào)查數(shù)據(jù))許多高校圖書(shū)館數(shù)據(jù)庫(kù)搭建后,后續(xù)建工作停滯,數(shù)據(jù)更新停止,數(shù)據(jù)庫(kù)的維護(hù)工作長(zhǎng)期以來(lái)處于一種相對(duì)滯后和緩慢的狀態(tài),很多數(shù)據(jù)庫(kù)的數(shù)據(jù)長(zhǎng)期處于不可用或不更換的狀態(tài)。
2.4檢索點(diǎn)設(shè)置與檢索系統(tǒng)不完善。
數(shù)據(jù)庫(kù)最大的功用在于檢索,以齊齊哈爾大學(xué)為例,該校使用tpi檢索技術(shù),只提供初級(jí)檢索和二次檢索途徑,途徑單一,我們發(fā)現(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)設(shè)置的檢索點(diǎn)和數(shù)據(jù)所做的標(biāo)引并不一致,比如“野生經(jīng)濟(jì)植物圖片數(shù)據(jù)庫(kù)”,數(shù)據(jù)標(biāo)引的“形態(tài)分布”在檢索點(diǎn)上沒(méi)有設(shè)置,沒(méi)有設(shè)計(jì)高級(jí)檢索功能,有個(gè)別的自建數(shù)據(jù)庫(kù)就根本沒(méi)有檢索功能。
2.5重建輕用現(xiàn)象普遍、數(shù)據(jù)庫(kù)聯(lián)網(wǎng)使用率低。
高校圖書(shū)館的特色數(shù)據(jù)庫(kù)雖然發(fā)展的很快,但調(diào)查得知,11所高校圖書(shū)館上網(wǎng)率不到36%,而實(shí)際聯(lián)通率還要更低,多數(shù)高校進(jìn)行ip網(wǎng)段封鎖,外單位用戶應(yīng)用搜索引擎檢索很難查詢到高校的自建數(shù)據(jù)庫(kù),即使檢索得到,絕大多數(shù)數(shù)據(jù)庫(kù)也沒(méi)有權(quán)限訪問(wèn),特色數(shù)據(jù)庫(kù)僅供校園網(wǎng)用戶內(nèi)部使用。
2.6共享和市場(chǎng)化理念亟待提高。
高校圖書(shū)館自建特色數(shù)據(jù)庫(kù),其目的是為不具備本地資源的用戶提供研究資料,實(shí)現(xiàn)資源共享。這是建立特色庫(kù)的宗旨所在。而大多數(shù)圖書(shū)館是重藏輕用或者把資源封閉起來(lái),不是積極宣傳自己推銷(xiāo)自己,投入偌大的人力物力建起的`數(shù)據(jù)庫(kù),今供少數(shù)人使用,是違背建庫(kù)初衷的,如何像清華大學(xué)的cnki和中國(guó)人民大學(xué)的復(fù)印報(bào)刊資料那樣,能夠被98%的高校利用,走向市場(chǎng)化,是需要一定的促銷(xiāo)手段。
3建議。
3.1標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化。
在數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)過(guò)程應(yīng)制定和遵循有利于長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn),主要包括:通信標(biāo)準(zhǔn)(tcp/pi)、碼標(biāo)準(zhǔn)、標(biāo)準(zhǔn)通信置標(biāo)語(yǔ)言/可擴(kuò)展置標(biāo)語(yǔ)言(sgml/xml)、元數(shù)據(jù)(met標(biāo)準(zhǔn)、檢索語(yǔ)言標(biāo)準(zhǔn)、安全標(biāo)準(zhǔn)等。calis在特色數(shù)據(jù)庫(kù)子項(xiàng)目建設(shè)中采用《我國(guó)數(shù)字圖書(shū)館標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范研究》項(xiàng)目所推薦的一系列相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)、元數(shù)據(jù)標(biāo)引格式規(guī)范、文獻(xiàn)著錄的有關(guān)國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)和國(guó)家標(biāo)準(zhǔn);各高校在建設(shè)特色數(shù)據(jù)庫(kù)時(shí)有必要參照使用。
3.2共建共享。
3.3突出特色。
高校圖書(shū)館在建設(shè)數(shù)據(jù)庫(kù)中,要集中有重點(diǎn)地開(kāi)發(fā)某一領(lǐng)域或某一品種的數(shù)據(jù)庫(kù),選題必須是在館藏基礎(chǔ)上充地域特色、學(xué)科特色、專(zhuān)題特色,表現(xiàn)出獨(dú)一無(wú)二。
3.4深層次加工原始文獻(xiàn)。
對(duì)于有傳統(tǒng)館藏文獻(xiàn)轉(zhuǎn)換而來(lái)的數(shù)據(jù),要在標(biāo)引,鏈接上下功夫,讓原生態(tài)的文獻(xiàn)產(chǎn)生多處知網(wǎng)節(jié),以便用戶的檢索使用。
3.5完善的檢索工具。
充分吸收成熟而先進(jìn)的建庫(kù)技術(shù)和完善的檢索技術(shù),能適應(yīng)脫機(jī)、光盤(pán)、聯(lián)機(jī)和網(wǎng)絡(luò)檢索,直接獲取一次文獻(xiàn)。多設(shè)置檢索點(diǎn),在檢索途徑上,應(yīng)初級(jí)檢索與含有布爾邏輯算符高級(jí)檢索并行以充分挖掘數(shù)據(jù)庫(kù)資源。
3.6適度宣傳。
特色數(shù)據(jù)庫(kù)要立足用戶市場(chǎng),即發(fā)揮知識(shí)效益也要發(fā)揮經(jīng)濟(jì)效益,實(shí)現(xiàn)以文養(yǎng)文良性發(fā)展的數(shù)據(jù)庫(kù)發(fā)展的道路,關(guān)鍵是做宣傳和促銷(xiāo)工作,具體的可以采取.網(wǎng)頁(yè)廣告、培訓(xùn)講座、主動(dòng)推介等方式推銷(xiāo)自己。
3.7數(shù)據(jù)要及時(shí)更新、長(zhǎng)期維護(hù)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
領(lǐng)導(dǎo)必須重視、統(tǒng)籌安排,全面部署,有一套專(zhuān)業(yè)力量隊(duì)伍,先立項(xiàng)論證,一旦確立,便持之以恒,對(duì)于已建成的一定規(guī)模的特色數(shù)據(jù)庫(kù),要保證有可靠的數(shù)據(jù)資源,有專(zhuān)門(mén)的人員續(xù)建更新數(shù)據(jù),也要專(zhuān)業(yè)人員后續(xù)維護(hù),以保持?jǐn)?shù)據(jù)庫(kù)的正常運(yùn)作和數(shù)據(jù)的不斷更新,盡,實(shí)現(xiàn)特色庫(kù)的可持續(xù)發(fā)展。
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數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇十二
：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵在于對(duì)傳承人的保護(hù)，合理有效的認(rèn)定制度是傳承人保護(hù)的前提和首要步驟，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人來(lái)說(shuō)，明確其應(yīng)享的特定權(quán)利與應(yīng)擔(dān)的義務(wù)責(zé)任，既是對(duì)傳承人進(jìn)行保護(hù)的理論前提，也是對(duì)傳承人進(jìn)行監(jiān)管的合理依據(jù)，建立一個(gè)以代表性傳承人為核心的政策措施、法律法規(guī)和科學(xué)長(zhǎng)效的保護(hù)機(jī)制是保護(hù)傳承人的有效舉措。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)在長(zhǎng)期社會(huì)歷史中形成世代相承的、相對(duì)穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)或文化模式。作為一種無(wú)形的、以人為載體的“活態(tài)”文化樣式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與發(fā)展永遠(yuǎn)處在“活體”傳承與“活態(tài)”保護(hù)之中。從本體論的角度來(lái)看，傳承人的存在根本上決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在；從價(jià)值論的角度來(lái)看，傳承人的價(jià)值集中地體現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值；從功能論的角度看，傳承人的延續(xù)有效地保證了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命[1]。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵在于對(duì)傳承人的保護(hù)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)展開(kāi)研究就是迫切而重要的議題。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是指掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)與技能或利用、傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人。鑒于傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中具有不可替代的作用，對(duì)傳承人的認(rèn)定與選擇就顯得至關(guān)重要，是傳承人保護(hù)的基礎(chǔ)與前提。只有形成科學(xué)、合理、有效的認(rèn)定制度，才能遴選出能夠真正代表民族文化的傳承人[2，3]。要合理認(rèn)定傳承人，前提是了解傳承人的內(nèi)在特性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在單一性與綜合性兩種形態(tài)，相應(yīng)地傳承人被分為單個(gè)傳承人與群體傳承人。單一性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承人具有無(wú)需群體合作單憑個(gè)人技藝就能獨(dú)立傳承的特點(diǎn)。對(duì)于這類(lèi)傳承人的認(rèn)定，我們?cè)谥朴喛刹僮餍缘募夹g(shù)指標(biāo)時(shí)，就需要從縱向與橫向兩個(gè)維度分別加以考量：從縱向的傳承歷史看，應(yīng)該把所傳習(xí)的技藝是否具有久遠(yuǎn)的傳承譜系、深厚的歷史底蘊(yùn)與豐富的精神內(nèi)涵作為認(rèn)定傳承人的標(biāo)準(zhǔn)；從橫向的傳承分布看，應(yīng)該把是否為該類(lèi)型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要代表作為認(rèn)定傳承人的標(biāo)準(zhǔn)。只有這樣，才能選出政府、專(zhuān)家、公眾都認(rèn)可的代表性傳承人。綜合性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一般是群體性活動(dòng)，與特定群體、場(chǎng)所與社區(qū)關(guān)聯(lián)。對(duì)于這類(lèi)傳承人的認(rèn)定就需要考慮非某一人就能掌控全局這一事實(shí)，挑選出其中具有傳承技藝并能主動(dòng)組織推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的一些關(guān)鍵人物作為傳承人。只要將這些人認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，綜合性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能獲得活態(tài)傳承的保障[4]。對(duì)于傳承人的認(rèn)定還得考慮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的空間特性，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族性、地域性等特征決定了傳承人只有在特定的時(shí)空中才能更好地傳承，一旦脫離其生存空間和文化土壤，傳承必然走樣甚至異化。因此對(duì)于這類(lèi)傳承人的認(rèn)定，要以傳承人是否在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以存在的時(shí)空中堅(jiān)持傳承來(lái)考量。否則，傳承人離開(kāi)了文化傳承的空間，就會(huì)切斷傳承人與傳承土壤的聯(lián)系，傳承必然會(huì)走向無(wú)源之水的窘境[5]。
對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人來(lái)說(shuō)，明確其特定權(quán)利與義務(wù)責(zé)任，既是對(duì)傳承人進(jìn)行保護(hù)的理論前提，也是對(duì)傳承人進(jìn)行監(jiān)管的合理依據(jù)。權(quán)責(zé)分明才能最大限度地激發(fā)傳承人的傳承熱情，促進(jìn)傳承人的保護(hù)工作。對(duì)于單一性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，傳承人既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持有者、掌握者、使用者，還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有者。而對(duì)于綜合性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，傳承人就只是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持有者、掌握者、使用者，并不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有者。盡管如此，傳承人依然享有其自身的權(quán)利。確定權(quán)利是保障、落實(shí)、行使傳承人權(quán)利的基礎(chǔ)與前提，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以順利傳承的重要條件。
（一）傳承人享有的權(quán)利。
具體來(lái)看，傳承人享有如下權(quán)利：(1)傳承權(quán)。傳承人有權(quán)依據(jù)傳承技藝的特征、傳承對(duì)象的特點(diǎn)以及傳承空間的特質(zhì)等綜合因素來(lái)選擇自認(rèn)為最有效的方式進(jìn)行傳承。(2)署名權(quán)。傳承人有權(quán)在其傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上獲得肯定和認(rèn)可其價(jià)值的署名，但這種署名只是一種精神上的權(quán)利或身份權(quán)，不能買(mǎi)賣(mài)出讓。(3)改編權(quán)。傳承人有權(quán)在不損害原有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在特質(zhì)的情況下對(duì)其進(jìn)行有益的改編，無(wú)需得到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所有者的同意。(4)表演權(quán)。傳承人有權(quán)對(duì)屬于他的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作品進(jìn)行表演，以便弘揚(yáng)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，只要在合理范圍內(nèi)則無(wú)需許可與付費(fèi)。(5)獲助權(quán)。傳承人有權(quán)獲得國(guó)家的經(jīng)濟(jì)資助與政策支持，政府也應(yīng)盡力為傳承人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承活動(dòng)提供便利條件[6]。
（二）傳承人享有的義務(wù)。
當(dāng)然，作為傳承人同樣擁有相關(guān)的文化傳承義務(wù)。具體來(lái)看，應(yīng)承擔(dān)以下一些義務(wù)：(1)自覺(jué)傳承。傳承人有義務(wù)對(duì)其掌握的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝進(jìn)行展演、傳播和傳承，同時(shí)也有責(zé)任對(duì)其所掌握的知識(shí)、技藝及有關(guān)的原始資料、實(shí)物、建筑物、場(chǎng)所等進(jìn)行保護(hù)。(2)培養(yǎng)傳人。傳承人有義務(wù)依照一定的程序嚴(yán)格選擇、培養(yǎng)新傳承人，有條件的還應(yīng)講述自己的口述史或留下書(shū)面著作，以便后人更好地學(xué)習(xí)傳承，以免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失傳與中斷。(3)積極創(chuàng)新。傳承人有義務(wù)在尊重傳統(tǒng)、沿襲傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，在不改變傳統(tǒng)文化根本價(jià)值與意義的前提下，依據(jù)時(shí)代變化與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)新，以便非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷地得到活態(tài)傳承。(4)服務(wù)社會(huì)。傳承人有義務(wù)用自己掌握的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝服務(wù)社會(huì)、回報(bào)社會(huì)，更好地發(fā)揮其內(nèi)在的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)價(jià)值[4]。
既然保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的著力點(diǎn)在于保護(hù)“傳承人”，那么建立一個(gè)以保護(hù)代表性傳承人為核心的科學(xué)長(zhǎng)效機(jī)制就是當(dāng)務(wù)之急。
（一）加快完善傳承人的經(jīng)濟(jì)保障。
政府應(yīng)完善傳承人生活保障政策，按照傳習(xí)年限給予傳承人相應(yīng)補(bǔ)償，使其在無(wú)生活之憂的情況下能盡心傳承。同時(shí)，政府還應(yīng)針對(duì)農(nóng)民和老弱病殘等弱勢(shì)傳承人群體，就最低生活保障、養(yǎng)老醫(yī)療保險(xiǎn)等出臺(tái)特殊政策，以保證他們有充裕的時(shí)間與精力開(kāi)展傳承工作。此外，政府還可設(shè)立專(zhuān)項(xiàng)資金，對(duì)學(xué)習(xí)非遺技藝的學(xué)生予以學(xué)費(fèi)資助或減免，以便加快培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。
（二）加快完善傳承人的培養(yǎng)機(jī)制。
建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育示范基地，免費(fèi)為傳承人提供政府興建的傳習(xí)場(chǎng)所，同時(shí)還要充分利用農(nóng)村祠堂、城鎮(zhèn)社區(qū)文化活動(dòng)中心等場(chǎng)所進(jìn)行傳承；推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園活動(dòng)，把非遺技藝、絕活、民間文學(xué)、民間故事等編入教材，開(kāi)展多層次、多學(xué)科、多形式的活態(tài)教育培訓(xùn)。鼓勵(lì)傳承人通過(guò)公益講座、現(xiàn)場(chǎng)技藝傳授，讓更多的人了解非遺技藝，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情。鼓勵(lì)高等院校、科研機(jī)構(gòu)、出版社創(chuàng)辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電子期刊，加強(qiáng)宣傳與研究，提高傳播力與影響力，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人及研究者的培養(yǎng)。
（三）加快完善傳承人的平臺(tái)保障。
新型城鎮(zhèn)化導(dǎo)致傳承人背井離鄉(xiāng)，其傳承的文化土壤不斷缺失。應(yīng)創(chuàng)建文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，支持民間資本結(jié)合文化旅游、民俗節(jié)慶活動(dòng)等建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館、展示館、傳習(xí)所等基礎(chǔ)設(shè)施，鼓勵(lì)傳承人參加本地原生態(tài)的民俗活動(dòng)、節(jié)慶活動(dòng)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝大賽。鼓勵(lì)文化部門(mén)或傳承人個(gè)人開(kāi)辦專(zhuān)門(mén)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)站，利用現(xiàn)代科技手段進(jìn)行宣傳。建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人技藝檔案庫(kù)，對(duì)非遺傳承人技藝進(jìn)行完整錄相歸檔，并以傳承人個(gè)人姓名命名制作光盤(pán)進(jìn)行傳播或傳習(xí)。
（四）加快完善傳承人的法律保護(hù)。
對(duì)傳承人的保護(hù)最終要落實(shí)到法律制度上來(lái)，從國(guó)家層面來(lái)看，要通過(guò)立法建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)的法律制度。從地方層面看，地方政府應(yīng)加快制定適合本地實(shí)際的地方性法規(guī)或規(guī)范性文件，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及其傳承人保護(hù)做出進(jìn)一步細(xì)化、補(bǔ)充和完善的具體規(guī)定，在傳承人培養(yǎng)、傳承人認(rèn)定、創(chuàng)新獎(jiǎng)勵(lì)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)等方面做出更加明確的具體規(guī)定。
傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承載者、傳承者、創(chuàng)造者，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵就是保護(hù)傳承人。由于我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多樣，社會(huì)處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不夠均衡，法律制度不夠完善，傳承人保護(hù)面臨著諸多難題，要加強(qiáng)對(duì)于傳承人的保護(hù)，使我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揚(yáng)光大。
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇十三
［摘要］圖書(shū)館的信息化建設(shè)實(shí)際上是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，作為圖書(shū)館的管理者而言，要提高自身的信息化素質(zhì)，調(diào)整管理方式與服務(wù)內(nèi)容，更好地適應(yīng)當(dāng)前信息化發(fā)展的趨勢(shì)。對(duì)圖書(shū)館結(jié)合各項(xiàng)信息化資源進(jìn)行管理過(guò)程當(dāng)中出現(xiàn)的各種具體問(wèn)題，圖書(shū)館的管理者也應(yīng)該形成一種具體整合的思維，通過(guò)優(yōu)化信息化管理的手段進(jìn)行建設(shè)和發(fā)展。
當(dāng)前，數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化的信息技術(shù)已經(jīng)逐漸影響了當(dāng)代的圖書(shū)館管理模式，圖書(shū)館的日常管理也逐漸開(kāi)始轉(zhuǎn)向于高新科學(xué)技術(shù)主導(dǎo)的時(shí)代。所以，要真正認(rèn)識(shí)圖書(shū)館在當(dāng)前高新科學(xué)技術(shù)影響下的發(fā)展，就需要全面分析圖書(shū)館在日常管理的過(guò)程當(dāng)中所能夠運(yùn)用到的各項(xiàng)信息技術(shù)，并且采取更加高規(guī)格、嚴(yán)要求的管理模式，促進(jìn)圖書(shū)館在日常管理的過(guò)程當(dāng)中更具備針對(duì)性。所以，各個(gè)地區(qū)的圖書(shū)館在進(jìn)行信息化建設(shè)的過(guò)程中，要有體系思維，以更加科學(xué)的方式進(jìn)行信息化管理和建設(shè)。
圖書(shū)館的信息化管理是以信息化人才作為核心，采用更加科學(xué)的信息化技術(shù)進(jìn)行應(yīng)用和發(fā)展，以信息化資源的建設(shè)作為主要的內(nèi)容。信息化建設(shè)所能夠提供的各項(xiàng)高效和優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，是圖書(shū)館進(jìn)行信息化建設(shè)的主要目標(biāo)和依據(jù)所在。圖書(shū)館信息化的建設(shè)重點(diǎn)就是通過(guò)這一種服務(wù)提高自己的服務(wù)效率。信息化技術(shù)的廣泛應(yīng)用，特別是數(shù)字化的圖書(shū)館出現(xiàn)和發(fā)展，已經(jīng)轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)意義上圖書(shū)館的信息儲(chǔ)存方式，圖書(shū)館的信息傳遞和檢索方式也大為革新，這也意味著當(dāng)前圖書(shū)館在信息化管理的過(guò)程當(dāng)中，需要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的方式，要結(jié)合這些信息化的手段進(jìn)行管理，其主要的側(cè)重點(diǎn)包括以下方面：
第一，信息化服務(wù)的內(nèi)容需要更加新穎。公共的圖書(shū)館除了傳統(tǒng)意義上提供一些圖書(shū)方面的相關(guān)信息進(jìn)行搜索之外，還應(yīng)該根據(jù)圖書(shū)館的相關(guān)讀者的一些個(gè)性化需求，進(jìn)行個(gè)性化的資源搜索和定制的情況。用戶的需求實(shí)際上會(huì)在信息化的階段得到更進(jìn)一步的滿足，從而提高了圖書(shū)館在信息檢索方面的綜合效率。
第二，信息化服務(wù)也決定了大量的信息已經(jīng)采用了一些數(shù)字化的.方式進(jìn)行儲(chǔ)存，特別是一些傳統(tǒng)意義上的一些資訊，也轉(zhuǎn)而存儲(chǔ)在一些光盤(pán)或者其他的數(shù)字化介質(zhì)當(dāng)中，這樣也節(jié)省了圖書(shū)館大量的館藏空間，很大程度上調(diào)動(dòng)了圖書(shū)館在信息調(diào)閱方面的一些綜合效率。
第三，在信息化以及數(shù)字化的一些技術(shù)不斷發(fā)展的條件下，公共圖書(shū)館也必然要朝著一種更加高效率的檢索模式發(fā)展方向發(fā)展，特別是很多圖書(shū)館要充分分析自身在管理過(guò)程當(dāng)中所出現(xiàn)的問(wèn)題和困境，運(yùn)用云計(jì)算以及相關(guān)的信息化系統(tǒng)進(jìn)行進(jìn)一步的管理，這樣可以更進(jìn)一步的將圖書(shū)館的信息化資源結(jié)合在管理與運(yùn)用的過(guò)程之中。
由此可見(jiàn)，在信息化手段的影響下，圖書(shū)館在信息化建設(shè)的過(guò)程中，不僅僅要熟悉各種信息化建設(shè)的服務(wù)內(nèi)容以及服務(wù)方式，還應(yīng)該結(jié)合信息化的一些具體化的信息和資源，結(jié)合當(dāng)前社會(huì)上各類(lèi)讀者的實(shí)際需求，進(jìn)行更進(jìn)一步的系統(tǒng)化建設(shè)。只有采用系統(tǒng)化的方式進(jìn)行建設(shè)，才能夠讓圖書(shū)館的各種信息化建設(shè)的過(guò)程可以結(jié)合具體條件進(jìn)行發(fā)展，尤其是在檢測(cè)的指標(biāo)和檢測(cè)方法上進(jìn)行發(fā)展，幫助圖書(shū)館進(jìn)行信息化的發(fā)展。
圖書(shū)館的信息化建設(shè)體系化，實(shí)際上是整合各項(xiàng)圖書(shū)館相關(guān)信息化資源進(jìn)行管理的過(guò)程。特別是圖書(shū)館在信息化的檢測(cè)和發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，要對(duì)圖書(shū)館的硬件資源和軟件資源等方面進(jìn)行充分評(píng)估，特別是要結(jié)合信息化的人才資源以及相關(guān)的信息資源，對(duì)圖書(shū)館進(jìn)行更加全面的建設(shè)。而且硬件資源和軟件資源都應(yīng)該統(tǒng)一于實(shí)際的管理過(guò)程里面，只有結(jié)合圖書(shū)館的管理和日常運(yùn)作實(shí)際狀況，對(duì)各項(xiàng)信息化的資源進(jìn)行調(diào)配，才能夠更好地促進(jìn)圖書(shū)館的信息化發(fā)展，并且從過(guò)程的測(cè)度和效果等方面進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)。圖書(shū)館的信息化建設(shè)要形成一定的指標(biāo)思維，這也是圖書(shū)館在信息化建設(shè)的過(guò)程當(dāng)中需要把握的一個(gè)重要方面。因?yàn)閳D書(shū)館的信息化建設(shè)不能夠完全沒(méi)有具體指標(biāo)的建設(shè)模式，只有具備綜合測(cè)評(píng)的指標(biāo)，才能夠讓圖書(shū)館在進(jìn)行信息化建設(shè)的過(guò)程中更加具有針對(duì)性，在日常的管理和建設(shè)過(guò)程中調(diào)整各項(xiàng)資源，投入到信息化建設(shè)的過(guò)程中。圖書(shū)館的信息化建設(shè)對(duì)象，主要是提供信息化資源和信息服務(wù)，而圖書(shū)館在信息化建設(shè)過(guò)程中，技術(shù)指標(biāo)和管理指標(biāo)是最為重要的。
從技術(shù)層面上看，圖書(shū)館的信息化管理過(guò)程實(shí)際上是結(jié)合相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)政策以及標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)圖書(shū)館內(nèi)部的各項(xiàng)運(yùn)作過(guò)程進(jìn)行信息化改造，讓圖書(shū)館的管理過(guò)程更進(jìn)一步結(jié)合各項(xiàng)信息化技術(shù)。而且從另外一個(gè)方面上看，圖書(shū)館的日常管理，實(shí)際上也應(yīng)該結(jié)合相關(guān)的信息技術(shù)，并且從信息化的模式出發(fā)，幫助圖書(shū)館在信息化建設(shè)的綜合效果方面逐漸提升自身的綜合水平。當(dāng)然，從目前的圖書(shū)館信息化建設(shè)水平上看，信息化的基礎(chǔ)設(shè)施以及信息資源的開(kāi)發(fā)利用等層面，也是需要進(jìn)一步關(guān)注的。對(duì)圖書(shū)館結(jié)合各項(xiàng)信息化資源進(jìn)行管理過(guò)程當(dāng)中出現(xiàn)的各種具體問(wèn)題，圖書(shū)館的管理者也應(yīng)該形成一種具體整合的思維，通過(guò)優(yōu)化信息化管理的手段，綜合應(yīng)用信息化技術(shù)并且結(jié)合信息化的相關(guān)政策，以專(zhuān)業(yè)的信息化人才投入到日常的建設(shè)管理之中，才能夠促進(jìn)圖書(shū)館的信息化發(fā)展。
第一，從圖書(shū)館信息化的建設(shè)主體上看，信息化的建設(shè)主體應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到圖書(shū)館進(jìn)行信息化建設(shè)世一項(xiàng)技術(shù)密集和知識(shí)密集的建設(shè)行為。因此，信息化的專(zhuān)業(yè)人才是圖書(shū)館信息化建設(shè)過(guò)程的那個(gè)匯總最為理想的主體，在建設(shè)的過(guò)程當(dāng)中，信息化的專(zhuān)業(yè)人才要充分結(jié)合專(zhuān)業(yè)化和標(biāo)準(zhǔn)化的思維進(jìn)行建設(shè)，結(jié)合當(dāng)前圖書(shū)館在信息化建設(shè)過(guò)程當(dāng)中出現(xiàn)的主要狀況，更新圖書(shū)館所運(yùn)用的各項(xiàng)信息化手段，以培訓(xùn)或者進(jìn)修等方式幫助圖書(shū)館的專(zhuān)業(yè)人才逐漸掌握信息化建設(shè)的基本要領(lǐng)，以此推動(dòng)圖書(shū)館在信息化建設(shè)過(guò)程當(dāng)中具體措施落實(shí)到位，并且提升圖書(shū)館一般管理人員的信息化管理素質(zhì)和運(yùn)用能力。
第二，圖書(shū)館在信息資源的利用以及開(kāi)發(fā)等方面，要形成一種整合思維，并針對(duì)圖書(shū)館讀者的具體需求，開(kāi)發(fā)一些新的信息化建設(shè)思路。特別是當(dāng)前圖書(shū)館在信息化建設(shè)過(guò)程里面是需要大量的信息化資源支持，所以對(duì)于信息化資源的開(kāi)發(fā)以及利用，實(shí)際上也是圖書(shū)館在管理和服務(wù)過(guò)程里面具備良好信息化處理能力的表現(xiàn)。對(duì)于傳統(tǒng)的文獻(xiàn)資料管理，圖書(shū)館要善于將這些傳統(tǒng)的圖書(shū)館資料轉(zhuǎn)化成為可以檢索的數(shù)字化資源，這樣才能夠讓讀者更加便捷地檢索和利用到這些資源，實(shí)現(xiàn)資源的更進(jìn)一步運(yùn)用。
第三，圖書(shū)館在信息服務(wù)方面，也應(yīng)該加大建設(shè)力度。特別是結(jié)合當(dāng)前信息化網(wǎng)絡(luò)資源的發(fā)展?fàn)顩r，要靈活和便捷地運(yùn)用各項(xiàng)檢索工具配合圖書(shū)館的數(shù)字化建設(shè)。尤其是從服務(wù)的內(nèi)容和服務(wù)的方式兩個(gè)層面進(jìn)行建設(shè)，加大信息的數(shù)字化力度，幫助圖書(shū)館在管理的過(guò)程當(dāng)中對(duì)各項(xiàng)信息化資源進(jìn)行綜合運(yùn)用，在聯(lián)機(jī)檢索以及數(shù)據(jù)庫(kù)檢索等方面提供更多支持。
4、結(jié)語(yǔ)。
傳統(tǒng)圖書(shū)館在日常的管理過(guò)程當(dāng)中往往出現(xiàn)相對(duì)封閉的功能局限性，尤其是一些圖書(shū)館在日常的管理的過(guò)程當(dāng)中，所提供的相關(guān)服務(wù)內(nèi)容比較陳舊，管理的技術(shù)模式落后，運(yùn)行的機(jī)制比較有局限性，這些都不能讓圖書(shū)館在管理和服務(wù)過(guò)程中提供更加優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。圖書(shū)館的信息化建設(shè)實(shí)際上是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，作為圖書(shū)館的管理者而言，要提高自身的信息化素質(zhì)，在管理圖書(shū)館的日常運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程，要抓住信息化技術(shù)的要點(diǎn)，推動(dòng)圖書(shū)館在管理和服務(wù)等方面形成信息化的思維和模式，進(jìn)而更好地適應(yīng)當(dāng)前信息化發(fā)展的要求，提升圖書(shū)館在管理和服務(wù)方面的綜合效果。
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數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇十四
在“非遺”賴以生存的原生態(tài)環(huán)境被外界介入之后，原汁原味的非遺傳承變得愈加困難和不切實(shí)際。文章以非遺本身的相對(duì)穩(wěn)定性和活態(tài)流動(dòng)性特征為基礎(chǔ)，總結(jié)了兩條非遺傳承發(fā)展的共生之路，即最大限度地保持原汁原味的傳承之路和適度地創(chuàng)新發(fā)展之路。
與城市文化相比較而言，“非遺”一般來(lái)自于文化相對(duì)封閉、落后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯緩的地區(qū)。值得思考的是，從非遺概念提出之時(shí)，就預(yù)示著其賴以生存的原汁原味的生態(tài)土壤已被人為地介入和干涉，即對(duì)非遺所采取的各種措施，包括行政措施和商業(yè)驅(qū)動(dòng)等。由此，人們必須正視非遺傳承因人為的介入性保護(hù)所帶來(lái)的雙重后果。一方面，非遺因介入性保護(hù)得到了發(fā)展；另一方面，不可避免地使非遺傳承的原生性遭到無(wú)意識(shí)的改變和破壞。
（一）原汁原味的非遺生存環(huán)境消失。
只有在具備生存環(huán)境和活態(tài)族群這兩個(gè)先決條件下，才能稱(chēng)為原汁原味的非遺傳承，才能在相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)下，按照歷史流變的規(guī)律以其該有的姿態(tài)延續(xù)文脈。因此，滿足非遺傳承原汁原味的先決條件是維持其賴以生存的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的純粹性和封閉的村寨環(huán)境的獨(dú)立性，以確保非遺傳承土壤不會(huì)在城市文化的沖擊下，成為現(xiàn)代信息和大眾傳媒的接收地和交流場(chǎng)所。然而，伴隨著非遺傳承保護(hù)的不斷深入，任何形式的中介作用，包括政府行為、調(diào)查者和研究者行為、商業(yè)行為等，都作為一種人為介入的形式不斷滲透到原生態(tài)的封閉環(huán)境中。非遺賴以生存的環(huán)境、族群、個(gè)人因外界信息的不斷滲入而受到干擾，從而或多或少地影響和改變著其原生性。國(guó)家發(fā)起非遺保護(hù)的初衷源自于其瀕臨滅絕的困境，是一種保護(hù)、搶救手段。同時(shí)，介入性的保護(hù)措施勢(shì)必造成對(duì)非遺原生性的干涉，政府強(qiáng)力的行政主導(dǎo)和商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)在一定程度上使非遺母體的純粹性變得模糊和難以界定。因此，非遺傳承保護(hù)似乎陷入了一個(gè)悖論循環(huán)圈，即各種形式的介入性保護(hù)措施，同時(shí)也是對(duì)其純粹性進(jìn)行消解的過(guò)程。純粹的原汁原味的傳承只是一種理想狀態(tài)。因此，筆者提出最大限度地保持原汁原味的傳承之路這一概念，是對(duì)這一矛盾的正視，也是對(duì)非遺保護(hù)中傳承與發(fā)展這一目的的強(qiáng)調(diào)，更是對(duì)非遺與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)的積極回應(yīng)。
（二）保持非遺原汁原味的傳承方法。
第一，要提高公眾對(duì)非遺的保護(hù)意識(shí)，特別是培養(yǎng)當(dāng)?shù)匕傩盏淖杂X(jué)和自信，使其積極參與到非遺的日常生活應(yīng)用中，從而建立起具有高度責(zé)任感和自覺(jué)意識(shí)的可持續(xù)發(fā)展的非遺傳承群體。同時(shí)，加大對(duì)傳承人群的保護(hù)和培養(yǎng)力度，給予傳承人必要的生活保障，改善其生活狀態(tài)，以保障傳承人盡快走出生存與堅(jiān)守之間的困境。非遺項(xiàng)目具有多樣性和復(fù)雜性，如說(shuō)唱藝術(shù)“蓮花落”被認(rèn)為是門(mén)“要飯”的技藝，傳承這樣的藝術(shù)形式被當(dāng)做“不務(wù)正業(yè)”，普通群眾瞧不起，傳承人也不愿意學(xué)，造成了這種寓教于樂(lè)、淳化民風(fēng)的方言說(shuō)唱藝術(shù)瀕臨滅絕。鑒于此，政府可以給予傳承人一定的社會(huì)名譽(yù)，這樣既能鼓勵(lì)身懷絕技的傳承人全心全意地投入到非遺的傳承之中，又能激勵(lì)和促進(jìn)非遺的多樣性發(fā)展。當(dāng)然，在鼓勵(lì)政策和保障機(jī)制的推行過(guò)程中，難免有部分傳承人受利益驅(qū)使或商業(yè)影響，在傳承過(guò)程中有粗制濫造、應(yīng)付公事等消極行為。因此，適時(shí)、適度地推出相關(guān)監(jiān)督管理政策也是一種必不可少的行政手段。2016年，為幫助非遺傳承人群強(qiáng)基礎(chǔ)、拓眼界、增學(xué)養(yǎng)，鼓勵(lì)傳承人群積極參與當(dāng)代文化的學(xué)習(xí)和交流，增強(qiáng)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，由文化部、教育部聯(lián)合啟動(dòng)的“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”，即是一個(gè)覆蓋面廣泛的培訓(xùn)模式和范例。第二，專(zhuān)家的介入和倡導(dǎo)也是最大限度保持非遺原汁原味的方法。在偏遠(yuǎn)落后的農(nóng)耕社會(huì)和村寨環(huán)境中，老藝人、老工匠雖有精妙技藝，但由于文化水平普遍偏低，加之語(yǔ)言差異，導(dǎo)致非遺傳承的障礙和局限。專(zhuān)家的介入可以彌補(bǔ)非遺因口傳心授而無(wú)完備文字資料記載的缺陷，可通過(guò)充分搜集和整理非遺技藝最核心的文化資源，為其建立詳實(shí)可靠的檔案，從而將非遺傳承落實(shí)到具體、科學(xué)的方式、方法上。同時(shí)，專(zhuān)家介入還可以在最大程度保留民俗精華的基礎(chǔ)上，對(duì)非遺傳承的工藝、工具進(jìn)行科學(xué)分析和改良，賦予其新的形式和時(shí)代內(nèi)涵，以此更加有效地保持技藝的本真性，從而達(dá)到發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和弘揚(yáng)民族精神的目的。
聯(lián)合國(guó)教科文組織制定和通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，在提倡保護(hù)非遺的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)在文化傳承過(guò)程中要保持創(chuàng)造力和活力；“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”要求傳承人群在秉承傳統(tǒng)、不失其本的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)為民族傳承、為生活創(chuàng)新；在《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》中，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳第一次以中央文件的形式闡述了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展工作，提出“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”的基本方針。因此，把握處理好傳承和創(chuàng)新的關(guān)系是非遺工作的重中之重，必須堅(jiān)持辯證唯物主義的觀點(diǎn)。從事物客觀發(fā)展規(guī)律和歷史發(fā)展流程來(lái)看，如果一味地注重對(duì)非遺本身穩(wěn)定性的延續(xù)，以及對(duì)非遺樣式一成不變地保存，而忽略唯物辯證法一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化發(fā)展的規(guī)律，就會(huì)割斷非遺傳承的文脈，使非遺傳承偏離其宗。因此，要正視非遺的歷史流變性，正視其在不同階段的傳承和變化。那么，今天的非遺傳承如何既不辱其傳承使命，又能保有文化和經(jīng)濟(jì)的雙重價(jià)值？清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授賈京生提出：“要分清傳承與創(chuàng)新的界限，要?jiǎng)?chuàng)新就不能叫非遺，而只能叫‘非遺創(chuàng)新’。因此，非遺的保護(hù)與發(fā)展應(yīng)‘兩條腿走路’，傳承和創(chuàng)新都要重視，但不能彼此混淆，否則就亂了?！?BR> （一）非遺生產(chǎn)性保護(hù)的創(chuàng)新發(fā)展之路。
傳統(tǒng)技藝類(lèi)的非遺項(xiàng)目本身就是一種世代相傳的“生產(chǎn)力”，有著明確的生產(chǎn)目的和實(shí)用性。傳統(tǒng)技藝只有在動(dòng)態(tài)的生產(chǎn)過(guò)程中才能得以繼承和保存。非遺作為人類(lèi)創(chuàng)造力的載體來(lái)自于生活，有著強(qiáng)大的使用價(jià)值和明顯的功利性特征。因此，在尊重傳統(tǒng)、立足當(dāng)下的基礎(chǔ)上，為了讓非遺重新走進(jìn)生活，可以通過(guò)適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新手段將傳統(tǒng)技藝導(dǎo)入現(xiàn)代生活中，采用“生產(chǎn)性保護(hù)”的手段，繼續(xù)發(fā)揮其經(jīng)世致用的生產(chǎn)能力，使之在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的實(shí)踐活動(dòng)中得到有效的傳承和保護(hù)。中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)馬文輝曾提出：“我們要對(duì)非遺進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)，非遺傳承人要在繼承傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代生活進(jìn)行創(chuàng)意提升，然后再進(jìn)入市場(chǎng)?！鄙a(chǎn)性保護(hù)要求以服務(wù)日常生活為切入點(diǎn)，借助生產(chǎn)、流通、銷(xiāo)售等手段對(duì)傳統(tǒng)技藝進(jìn)行適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)換和創(chuàng)新。在實(shí)踐中，為防止生產(chǎn)性保護(hù)質(zhì)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)，應(yīng)提倡手工制作式的重復(fù)生產(chǎn)，反對(duì)以數(shù)量、規(guī)模化取勝，要求以“為日常生活需要而生產(chǎn)”取代“為贏利目的而生產(chǎn)”。因此，這種生產(chǎn)方式規(guī)模較小且比較靈活，無(wú)需高精尖的技術(shù)投資，只需利用當(dāng)?shù)靥烊坏脑牧虾捅就恋纳a(chǎn)技藝進(jìn)行生產(chǎn)制作。這種小規(guī)模、物美價(jià)廉的生產(chǎn)方式，不僅可以聚集當(dāng)?shù)厮缮⒌膭趧?dòng)生產(chǎn)力，還可以在一定程度上解決當(dāng)?shù)厝丝诘木蜆I(yè)問(wèn)題，并且推動(dòng)具有地方特色的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在生產(chǎn)過(guò)程中要明確生產(chǎn)目標(biāo)，針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)人群從原有的生產(chǎn)目標(biāo)中轉(zhuǎn)化出來(lái)，生產(chǎn)適銷(xiāo)對(duì)路的產(chǎn)品，以滿足當(dāng)代人的生活需要；要確保手工技藝真正融入當(dāng)代物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造中，從而使非遺項(xiàng)目達(dá)到生產(chǎn)性自救的目的。非遺只有服務(wù)于日常生活，才能具有長(zhǎng)久的生命力，才能真正實(shí)現(xiàn)活起來(lái)、傳下去。
（二）非遺設(shè)計(jì)文化的創(chuàng)新發(fā)展之路。
非遺設(shè)計(jì)文化創(chuàng)新并不是對(duì)傳統(tǒng)文化的膚淺理解，而是將非遺傳統(tǒng)文化的精髓融入其中，正視非遺存在的時(shí)代語(yǔ)境以體現(xiàn)其時(shí)代特征。通過(guò)對(duì)非遺文化精髓的提煉，從審美內(nèi)容、象征寓意、文脈傳承、教化意義等層面進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新設(shè)計(jì)，既可以是觀念上的創(chuàng)新，也可以是形式上的創(chuàng)新。通過(guò)提煉產(chǎn)品的民族文化特色來(lái)體現(xiàn)非遺的歷史性、地域性和民族性特征，凸顯其豐富性和多樣性，再現(xiàn)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，滿足文化主體與文化客體的精神或物質(zhì)需要，以達(dá)到提高社會(huì)效益和教化公眾的目的，從而使非遺無(wú)形的文化價(jià)值得以在現(xiàn)代社會(huì)中得到良好的保留和傳承。在非遺設(shè)計(jì)文化的創(chuàng)新上，如刺繡、云錦、髹飾、雕鐫、織染、燒造等，較多采用生硬的“拿來(lái)主義”，忽視了非遺的人文取向和人文內(nèi)涵，為獲得短期經(jīng)濟(jì)利益而肢解民俗、迎合市場(chǎng)。在藝術(shù)形式的創(chuàng)造上，隨意嫁接大量傳統(tǒng)的、流行的、外來(lái)的元素，進(jìn)行生硬的刪減和隨意的拼湊，喪失了非遺的文化價(jià)值和藝術(shù)魅力，消解了能夠體現(xiàn)非遺核心技藝和文化內(nèi)涵的藝術(shù)元素。因此，設(shè)計(jì)師必須在考慮當(dāng)代生產(chǎn)生活需要的基礎(chǔ)上，從藝術(shù)、技術(shù)、使用等層面創(chuàng)造性地展開(kāi)設(shè)計(jì)，使民族文化特色和現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段相融合。在藝術(shù)上，注重多層次消費(fèi)者的審美需求和文化需求，強(qiáng)化產(chǎn)品的民族文化特色和民間藝術(shù)情趣；在技術(shù)上，將現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)融入非遺的研究開(kāi)發(fā)，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)數(shù)據(jù)彌補(bǔ)一般經(jīng)驗(yàn)傳承上存在的不足；在非遺使用上，既要培養(yǎng)本土消費(fèi)市場(chǎng)，又要擴(kuò)大使用人群，開(kāi)拓海外市場(chǎng)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，其傳承和發(fā)展是一項(xiàng)復(fù)雜而艱巨的系統(tǒng)工程。在農(nóng)耕社會(huì)快速消亡、封閉的村寨環(huán)境遭到破壞的今天，追求原汁原味的非遺傳承的可能性已經(jīng)微乎其微。因此，在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，唯有通過(guò)非遺傳承與創(chuàng)新的協(xié)調(diào)發(fā)展，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效整合，才能回應(yīng)時(shí)代的需求和挑戰(zhàn)，才能保障非遺在當(dāng)代社會(huì)得以活態(tài)保存和常態(tài)發(fā)展，才能最終實(shí)現(xiàn)其為民族傳承、為生活創(chuàng)新的目的。
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[2]呂品田主講——《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)》研究專(zhuān)題[eb/ol].
[3]王逍.人類(lèi)學(xué)視野中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新式保護(hù)[a].非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究集刊（第一輯）[c].北京：學(xué)苑出版社，2008.
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[5]《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》。
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇十五
以趙巨濤為代表的自貢果核雕經(jīng)歷了艱難的生長(zhǎng)期，趙巨濤從自1996年起在自貢東方廣場(chǎng)、檀木林街等地?cái)[地?cái)們洪_(kāi)始了艱難的果核雕生涯。1992年，他創(chuàng)作的《八駿圖》在自貢市彩燈公園舉辦的民間藝術(shù)品展覽上榮獲一等獎(jiǎng)，他創(chuàng)作的根雕藝術(shù)品逐漸被人們關(guān)注和接受。1997年，趙巨濤的作品《八仙過(guò)?！贰ⅰ逗酥塾洝穮⒓釉谇鄭u舉行的中國(guó)雕刻藝術(shù)大展賽獲得優(yōu)秀獎(jiǎng)，并被組委會(huì)收藏。2000年4月，經(jīng)羅紹文的介紹，趙巨濤參加了中華民族民間工藝（含收藏）美術(shù)大展，之后趙巨濤還陸續(xù)參加過(guò)幾屆中華民族民間工藝（含收藏）美術(shù)大展。
（一）選材——果核。在進(jìn)行核雕創(chuàng)作之前，對(duì)于果核的選擇是一項(xiàng)艱巨而縝密的任務(wù)。果核的選擇是進(jìn)行構(gòu)思和創(chuàng)作的基礎(chǔ)，構(gòu)思和實(shí)踐都是因果核而異，不同形狀、紋理、大小、色澤的果核會(huì)激發(fā)創(chuàng)作者不同的藝術(shù)構(gòu)思，最終會(huì)產(chǎn)生形態(tài)各異、別具一格的作品。
（二）構(gòu)思（題材）。要根據(jù)所選原材料確定雕刻題材，借鑒某一圖畫(huà)、或資料（關(guān)于佛教和道教的神話和民間傳說(shuō)、典故等），并結(jié)合果核大小適當(dāng)削減圖畫(huà)內(nèi)容，也可結(jié)合雕刻者的主觀構(gòu)思增減內(nèi)容，待作品雛形在腦海中初具形態(tài)后便可操刀。
（三）操刀。趙老師操刀的時(shí)間一般選在深夜，深夜安靜，易于集中精力雕刻而不受外界打擾，基本上是從晚上十點(diǎn)左右開(kāi)始，雕到早上六點(diǎn)左右?，F(xiàn)在因?yàn)楣に囈筝^高，雕刻者對(duì)自身技藝也有較高的追求。一個(gè)單子作品成型基本上三天左右。成串的一般是一個(gè)月之內(nèi)完成。
（四）拋光。先是手工拋光，用砂紙由粗到細(xì)地打磨，然后再用電布輪拋光。拋光時(shí)要注意保護(hù)好作品，掌握好力度，防止作品被打壞。
自貢果核雕自1992年正式與世人打交道至今也不過(guò)22年的時(shí)間，一時(shí)間還無(wú)法令所有人接受。自貢地處中國(guó)西南內(nèi)陸地區(qū)，交通相對(duì)閉塞，地域交通較差。在交通上形成了一定的障礙，不利于自貢果核雕的對(duì)外傳播。從自貢果核雕興起至今，工藝傳承人稀缺，只有趙巨濤和他的五個(gè)弟子，勢(shì)單力薄，根本不利于自貢核雕在本土的發(fā)展乃至在全國(guó)的推廣。
隨著互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，自貢核雕逐步打開(kāi)了與國(guó)人接觸的大門(mén)。因自貢處于西南內(nèi)陸地區(qū)，交通相對(duì)閉塞，遠(yuǎn)離核雕基地，在核雕市場(chǎng)上顯得孤立無(wú)援。但是，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展打破了地域的限制，自貢核雕的對(duì)外傳播和發(fā)展不再受交通的牽制。只要在互聯(lián)網(wǎng)上開(kāi)辟出自貢核雕的市場(chǎng)，自貢核雕便能初步站穩(wěn)腳跟。對(duì)此，趙巨濤不斷學(xué)習(xí)互聯(lián)網(wǎng)知識(shí)，為自貢核雕打通了一片天地。但是，對(duì)于目前自貢果核雕在業(yè)內(nèi)取得的成績(jī)，趙巨濤沒(méi)有表現(xiàn)出一點(diǎn)點(diǎn)驕傲和滿足，他仍然在不斷鉆研學(xué)習(xí)，不斷超越自己，他是自貢果核雕的創(chuàng)始人，他肩負(fù)著高擎川派核雕大旗的使命。為了發(fā)揚(yáng)光大川派核雕，能使之與江蘇、上海、北京等地的核雕交相輝映，趙巨濤先后接收了5個(gè)熱愛(ài)核雕藝術(shù)的美術(shù)專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生為徒，經(jīng)過(guò)他的口傳身教和學(xué)生們的刻苦學(xué)習(xí)，這5個(gè)徒弟如今都能夠獨(dú)立完成創(chuàng)作了，其中有2人在國(guó)內(nèi)核雕界已經(jīng)小有名氣。趙巨濤希望這項(xiàng)工藝能在自貢傳承下去，并希望在以后能把這門(mén)工業(yè)產(chǎn)業(yè)化，像蘇州的舟山村一樣，能在自貢也打造一個(gè)“核雕村”，將其建成獨(dú)特的文化產(chǎn)業(yè)基地和旅游商品基地，并使之與自貢龔扇、扎染、剪紙并稱(chēng)自貢四絕。果核雕與象牙雕刻和紅木雕刻等作品不同，它把玩時(shí)間的增長(zhǎng)而生值。其原因是象牙雕件長(zhǎng)時(shí)間把玩后會(huì)越來(lái)越黃，失去潔白的本色，對(duì)外觀有影響；紅木雕件佩戴或者把玩的時(shí)間一久，也會(huì)慢慢失去紅潤(rùn)的光澤，顏色會(huì)慢慢變黑。相反，核雕工藝品經(jīng)過(guò)收藏家的不斷把玩后，表面的色澤會(huì)越來(lái)越紅，給人一種通透的質(zhì)感，有點(diǎn)類(lèi)似于玉雕飾件的特性。
對(duì)于此刻民間藝術(shù)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，主要是對(duì)傳承人的保護(hù)，一是保障傳承人的物質(zhì)基礎(chǔ)。二是核心技藝的保護(hù)與傳承，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的特色進(jìn)行創(chuàng)新。三是從人類(lèi)精神意識(shí)形態(tài)出發(fā)，人們自主保護(hù)的意識(shí)增強(qiáng)。針對(duì)傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)與傳承，最關(guān)鍵的是生產(chǎn)性保護(hù)，可也需要多方的努力與思考，也需要更多的學(xué)者來(lái)號(hào)召和保護(hù)，提出更多具有更切實(shí)際的作用和措施。
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數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇一
今年第xx屆世界遺產(chǎn)大會(huì)，于6月28日至7月14日在蘇州舉行。這是我們年輕人應(yīng)該義不容辭參加的活動(dòng)，這對(duì)我們年輕人來(lái)說(shuō)，能夠更加了解這世界遺產(chǎn)，同時(shí)也能學(xué)會(huì)怎樣保護(hù)這些世界遺產(chǎn)，為保護(hù)世界遺產(chǎn)作出更大的貢獻(xiàn)。在中國(guó)眾多的世界遺產(chǎn)中，我覺(jué)得兵馬俑是最燦爛的一個(gè)，如果讓我參加這次活動(dòng)，我會(huì)首先為客人簡(jiǎn)單地介紹一下秦始皇的兵馬俑。
秦始皇的兵馬俑為三個(gè)坑，一號(hào)坑為東西向的長(zhǎng)方形坑，長(zhǎng)有230米，寬有62米，四周各有五個(gè)門(mén)道?？?xùn)|西兩端有長(zhǎng)廊，南北兩側(cè)各有一邊廊。軍陣主體面向東，在南、北、西邊廊中各有一排武士面向外，擔(dān)任護(hù)翼和后位。哦，對(duì)了，你現(xiàn)在看到的哪一個(gè)俑，說(shuō)不定就是古代時(shí)的一名工兵，或?qū)④?，這真是奇跡。這就是第八大奇跡。二號(hào)兵馬俑坑遺址大廳，位于一號(hào)兵馬俑坑遺址主廳東端北側(cè)。三號(hào)兵馬俑坑中部，出土木質(zhì)戰(zhàn)車(chē)一乘，車(chē)已朽，僅存殘跡。車(chē)后有陶俑4件。前排的一件為軍史俑，后排中間一件為御手俑，御手俑兩側(cè)的俑為車(chē)士。此組陶馬位于三號(hào)俑坑中部是車(chē)馬。
介紹完了秦始皇的兵馬俑，客人們會(huì)為這第八大奇跡而感到驕傲，也會(huì)為這個(gè)世界而感驕傲。同時(shí)我會(huì)呼吁大家為保護(hù)世界遺產(chǎn)而共同努力！因?yàn)檫@世界遺產(chǎn)是屬于全世界的，也是屬于全人類(lèi)。大家肯定還記得泰山吧，有些人為了眼前的經(jīng)濟(jì)利益，他們不惜代價(jià)，隨意建造高級(jí)住宅樓和高檔大酒樓，被世界文化遺產(chǎn)組織發(fā)出警告！
讓我們年輕人共同參加這一次世界遺產(chǎn)大會(huì)，更加了解這些世界遺產(chǎn)，以便為保護(hù)這些世界遺產(chǎn)盡自己最大的一份力。
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇二
親愛(ài)的同學(xué)們，你們對(duì)我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了解嗎？下面，請(qǐng)大家看看我對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)的了解吧！
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指：各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物或場(chǎng)所。其中包括：傳統(tǒng)口頭文學(xué)、傳統(tǒng)美術(shù)、音樂(lè)、書(shū)法、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技和手工制作品。這是我在周五下午的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課上，從老師那里學(xué)到的新知識(shí)。
通過(guò)老師的講解，我知道了香包也是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日五月初五端午節(jié)時(shí)人們佩帶的，香包以納祥祈福、消災(zāi)避邪。香包中的香料用雄黃、艾葉、冰片、麝香、蒼術(shù)等中藥材，碾碎，裝入香包，方可做成，香包才散發(fā)出淡淡的清香。
讓我認(rèn)知更深刻的是，我以天中晚報(bào)小記者的身份在學(xué)校學(xué)制作香包。制作香包時(shí)我學(xué)著老師的樣子，先從最簡(jiǎn)單的開(kāi)始，剪一塊正方形的布，沿兩角對(duì)折，從左邊拿針縫起來(lái)，到右邊留三公分，可以裝棉花和香料；再?gòu)臎](méi)縫的洞里把布反過(guò)來(lái)，再裝入棉花和香料就可以了。
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇三
摘要：我國(guó)出臺(tái)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》以來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得了顯著的成效，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作依然任道重遠(yuǎn)。
本人從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要意義、加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的對(duì)策等方面進(jìn)行了探索。
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇四
摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)智慧活動(dòng)的結(jié)晶，具有極高的文化價(jià)值，是一個(gè)民族歷史文化的時(shí)間遺跡。
但近年來(lái)，隨著工業(yè)文明的不斷發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀呈現(xiàn)令人堪憂的局面，越來(lái)越多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在從地球上消失。
我國(guó)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大國(guó)，在對(duì)其的保護(hù)上也存在諸多問(wèn)題，本文就重慶巫溪“巫文化”為例，試圖探討對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)措施。
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇五
【內(nèi)容摘要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被譽(yù)為歷史文化的“活化石”,是中華民族的血脈。在當(dāng)今信息化高速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)無(wú)處不在的時(shí)代，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新性發(fā)展，成為擺在人們面前的一個(gè)重要課題。本文介紹了日本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的經(jīng)驗(yàn)，我國(guó)可以借鑒日本的先進(jìn)做法，從互聯(lián)網(wǎng)背景、實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群培訓(xùn)計(jì)劃、少年兒童走進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的海外傳播四個(gè)方面提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承策略。
【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；互聯(lián)網(wǎng)；活態(tài)傳承
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)非遺）作為文化的一種存在方式和表現(xiàn)形態(tài)，一直與人們的生活、習(xí)慣、風(fēng)俗等融為一體，是一種無(wú)形的文化記憶。
近些年來(lái)，“非遺”一直是個(gè)熱詞，非遺的保護(hù)得到社會(huì)各界的關(guān)心支持。在傳統(tǒng)村莊減少、農(nóng)耕方式替代的時(shí)代背景下，非遺的保護(hù)和傳承也要與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)造出具有時(shí)代意義的、符合當(dāng)代人審美和精神文化需求的非遺，使非遺融入現(xiàn)代生活，走進(jìn)大眾的日常生活。
一、非遺活態(tài)傳承的意義
非遺的活態(tài)傳承是指非遺的產(chǎn)生、發(fā)展在人民群眾生產(chǎn)、生活的環(huán)境中進(jìn)行傳承與發(fā)展，其最終目的是保護(hù)非遺。
非遺是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代活態(tài)呈現(xiàn)的重要內(nèi)容，是中華民族血脈和情感的主要體現(xiàn)。
非遺不是文物，不是凝固的。非遺歷經(jīng)千百年的文化流變，是動(dòng)態(tài)的、可變化的，在歷史發(fā)展演變過(guò)程中，各時(shí)代的傳承人群在與歷史、自然等環(huán)境的互動(dòng)中不斷對(duì)非遺進(jìn)行再創(chuàng)造。
一方面，非遺項(xiàng)目需要在創(chuàng)新和傳承相結(jié)合的良性互動(dòng)中，為當(dāng)代人理解和認(rèn)同，真正實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承。
另一方面，非遺的活態(tài)傳承也要杜絕過(guò)度商業(yè)化的傾向。
例如，在一些旅游景點(diǎn)，“潑水節(jié)”“火把節(jié)”天天上演，那只是“表演”,而非“過(guò)節(jié)”;帶有惡搞甚至低俗性質(zhì)的婚慶習(xí)俗強(qiáng)拉游客參與，目的就是讓游客為名目繁多的消費(fèi)項(xiàng)目買(mǎi)單，早已失去了展示非遺項(xiàng)目、讓游客了解認(rèn)識(shí)非遺的初衷。
這種純粹為了賺錢(qián)、改變非遺性質(zhì)的.所謂創(chuàng)新，實(shí)則是對(duì)非遺的嚴(yán)重破壞，在非遺的活態(tài)傳承中是要堅(jiān)決摒棄的。尊重非遺，保護(hù)和傳承非遺，核心是保護(hù)傳承人，尊重傳承人群的主體地位，保護(hù)傳承人群獲得收益的權(quán)利，在保護(hù)和傳承中實(shí)現(xiàn)非遺的創(chuàng)新性發(fā)展。
二、日本非遺活態(tài)傳承的經(jīng)驗(yàn)
日本是世界上文化遺產(chǎn)保護(hù)走在前列的國(guó)家，重視非遺的活態(tài)保護(hù)，他們的許多做法都值得借鑒和學(xué)習(xí)。
（一）創(chuàng)新求變的傳承之路。
以傳統(tǒng)手工技藝為例，早在二十世紀(jì)七八十年代，日本的傳統(tǒng)金屬工藝、漆藝和陶藝制作時(shí)使用天然材料和傳統(tǒng)技法，對(duì)器物形制、色澤、紋樣進(jìn)行改良創(chuàng)新以適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要和人們審美取向的改變。
1974年日本頒布了《傳統(tǒng)工藝品產(chǎn)業(yè)振興法》，1992年國(guó)會(huì)進(jìn)一步修正該法律，加大了扶持力度。日本的傳統(tǒng)手工藝堅(jiān)持創(chuàng)新求變，因此多年來(lái)發(fā)展良好。
（二）“人間國(guó)寶”的認(rèn)定和保護(hù)。
非遺依托于人本身而存在，是“活”的動(dòng)態(tài)文化，其聲音、形象和技藝存在于從事它們的人身上，傳承人是確保非遺“活態(tài)性”的核心因素。
日本在非遺的保護(hù)中非常重視傳承主體，強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)文化持有人的保護(hù)。非遺保護(hù)工作的第一步就是對(duì)傳承人的認(rèn)定。日本將那些具有高超技能，能夠傳承某項(xiàng)文化的“身懷絕技者”,稱(chēng)為“人間國(guó)寶”.日本的這些“人間國(guó)寶”對(duì)所傳承的技藝予以記錄、保存并公開(kāi)。
日本政府每年給這些“人間國(guó)寶”200萬(wàn)日元補(bǔ)助金，用來(lái)培養(yǎng)和傳承繼承人。因此，政府監(jiān)督該筆款項(xiàng)的使用情況，“人間國(guó)寶”每年要向政府報(bào)告該筆款項(xiàng)的用途。日本對(duì)“人間國(guó)寶”的認(rèn)定和扶持有力推動(dòng)了日本非遺的傳承發(fā)展，“能樂(lè)”、“歌舞伎”、“狂言”這些日本傳統(tǒng)的藝術(shù)表演由此得到了很好的保護(hù)。
（三）非遺保護(hù)中的兒童意識(shí)。
非遺的活態(tài)傳承不僅是少數(shù)核心傳承人的保護(hù)，還關(guān)系著培養(yǎng)傳承群體，特別是傳承群體中的少年兒童。日本非常重視對(duì)傳承群體中少年兒童的培養(yǎng)，為中小學(xué)生提供體驗(yàn)傳統(tǒng)藝能的機(jī)會(huì)。
例如“歌舞伎”,開(kāi)始舉辦以中學(xué)生為對(duì)象的“歌舞伎講習(xí)會(huì)”,從起，“歌舞伎講習(xí)會(huì)”拓展到小學(xué)生，并且每年都予以實(shí)施。日本中小學(xué)在課程設(shè)置上也非常重視日本傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，設(shè)立了傳統(tǒng)工藝品課程，加深中小學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化的感性和理性認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)他們從小對(duì)傳統(tǒng)文化的喜愛(ài)和親近之情。
三、我國(guó)非遺活態(tài)傳承的策略
（一）互聯(lián)網(wǎng)背景下非遺活態(tài)傳承。
在信息化高速發(fā)展的時(shí)代，借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，讓非遺走進(jìn)現(xiàn)代生活，更加貼近年輕人、更加符合時(shí)代發(fā)展要求，被當(dāng)代人特別是年輕一代接受與選擇，拓展其生長(zhǎng)空間，以真正實(shí)現(xiàn)非遺的價(jià)值。
微信推送、淘寶開(kāi)店、視頻課程，是許多非遺項(xiàng)目都在嘗試的互聯(lián)網(wǎng)背景下活態(tài)傳承的新途徑。以桐鄉(xiāng)竹編的傳承之路為例，竹編傳承人錢(qián)利淮和他的團(tuán)隊(duì)開(kāi)創(chuàng)了竹蕓工坊，讓竹編從小眾作坊走向大眾傳承。
他們根據(jù)受眾的年齡和基礎(chǔ)編寫(xiě)了生動(dòng)直觀的竹編網(wǎng)絡(luò)課件，開(kāi)設(shè)竹編私房課的網(wǎng)絡(luò)直播教學(xué)，并在“竹蕓”微店上推出竹編diy商品。錢(qián)利淮開(kāi)創(chuàng)的“互聯(lián)網(wǎng)+竹編”的傳承形式受到了人們的歡迎。普通大眾可以根據(jù)需要在網(wǎng)上選購(gòu)竹編材料，按照網(wǎng)絡(luò)課程自己在家學(xué)習(xí)竹編。
浙江桐鄉(xiāng)推出了非遺項(xiàng)目專(zhuān)題傳習(xí)班的微信公眾平臺(tái)，包括剪紙、桃核雕刻、藍(lán)印花布印染技藝、木雕、麥稈畫(huà)，最大程度地滿足公眾對(duì)非遺以及傳統(tǒng)文化的需求。
非遺項(xiàng)目通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)匯聚人氣，擴(kuò)大影響，吸引更多的人到非遺項(xiàng)目實(shí)體店；通過(guò)非遺項(xiàng)目實(shí)體店的展覽、展示，創(chuàng)造一種審美的情感體驗(yàn)，以及對(duì)于傳統(tǒng)、對(duì)于歷史的敬畏，形成互聯(lián)網(wǎng)與實(shí)體店的良性互動(dòng)發(fā)展。社交媒體公眾賬號(hào)、移動(dòng)終端應(yīng)用程序這些途徑讓非遺越來(lái)越進(jìn)入普通公眾的視野。
例如，浙江象山的非遺訂閱號(hào)“象山非遺”,信息發(fā)布頻率很高，闡釋質(zhì)樸而到位，策劃很接地氣。
中央美術(shù)學(xué)院發(fā)布的《中國(guó)古典家具》app大受歡迎，這個(gè)app運(yùn)用游戲的手法，實(shí)現(xiàn)明代榫卯家具的完成過(guò)程，在帶給人們娛樂(lè)游戲的同時(shí)，使人們了解到中國(guó)傳統(tǒng)木作的“靈魂”---榫卯的技藝。這個(gè)基于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的明代榫卯家具app,是數(shù)字化背景下將現(xiàn)代新技術(shù)與非遺中的傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合的成功典范。這個(gè)明代榫卯家具app,使用戶短時(shí)間內(nèi)能夠直觀的認(rèn)知榫卯家具的結(jié)構(gòu)和組合，讓非遺真正走進(jìn)現(xiàn)代生活，實(shí)現(xiàn)了非遺的活態(tài)傳承。此外，通過(guò)開(kāi)發(fā)非遺游戲軟件來(lái)擴(kuò)大非遺在兒童、青年人中的傳播。
例如：南通藍(lán)印花布的游戲軟件收錄了近千種藍(lán)印布典型圖案，該軟件還可用在蘇繡、云錦等非遺項(xiàng)目中。
（二）實(shí)施非遺傳承人群的支持和培訓(xùn)計(jì)劃。
人是非物質(zhì)文化的載體，傳承人是確保非遺活態(tài)傳承的核心問(wèn)題。除建立非遺代表性傳承人認(rèn)定制度之外，我國(guó)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第29條規(guī)定了非遺代表性傳承人的認(rèn)定。目前，文化部已命名了4批共1986名國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目代表性傳承人。國(guó)家自起，補(bǔ)助國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目代表性傳承人每人每年8000元，起提高為每人每年2萬(wàn)元。
非遺的傳承僅靠為數(shù)不多的代表性傳承人作用甚微，還需要積極培養(yǎng)非遺持有者、從業(yè)者等非遺傳承人群，通過(guò)非遺傳承人群來(lái)推動(dòng)非遺的活態(tài)傳承。，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“研培計(jì)劃”）正式啟動(dòng)，該研培計(jì)劃是文化部聯(lián)合教育部專(zhuān)門(mén)針對(duì)非遺保護(hù)發(fā)起的。
研培計(jì)劃有助于提高非遺傳承人群的技藝能力，有助于非遺傳承人群深入領(lǐng)會(huì)傳承項(xiàng)目的文化內(nèi)涵，從而增強(qiáng)非遺活態(tài)傳承的持久動(dòng)力。
（三）非遺走進(jìn)少年兒童。
非遺的活態(tài)傳承要在少年兒童中扎根。聘請(qǐng)民間藝術(shù)家走進(jìn)課堂為中小學(xué)生常年授課，教授傳統(tǒng)手工藝課程，為學(xué)校里的少年兒童講好民族文化的每一課。
在符合條件的中小學(xué)建立傳統(tǒng)文化基地，將非遺烙印在少年兒童心中，鼓勵(lì)中小學(xué)生從小就樹(shù)立保護(hù)傳承非遺的意識(shí)。充分利用民俗、節(jié)日，讓少年兒童在非遺實(shí)踐環(huán)節(jié)參與技藝體驗(yàn)，在體驗(yàn)中培養(yǎng)少年兒童對(duì)非遺的興趣愛(ài)好。建立非遺博物館，展示非遺項(xiàng)目的圖文及實(shí)物，舉辦非遺項(xiàng)目展示展演互動(dòng)活動(dòng)，點(diǎn)燃少年兒童非遺教育的火種。通過(guò)深入認(rèn)知和參與非遺項(xiàng)目，使少年兒童成為非遺活態(tài)傳承的后備力量。
（四）非遺的海外傳播。
將中國(guó)的非遺向世界傳播推廣，是進(jìn)行國(guó)際間文化交流的重要方式。以非遺項(xiàng)目剪紙為例，剪紙?jiān)谥袊?guó)多地廣泛存在，美國(guó)、德國(guó)、日本等國(guó)家也有剪紙。以剪紙為媒介，可以很好地起到文化交流溝通的作用。
在中國(guó)剪紙推向世界的過(guò)程中，中央美術(shù)學(xué)院通過(guò)剪紙與世界進(jìn)行溝通交流，十多年間與不同國(guó)家進(jìn)行以剪紙非遺為主題的創(chuàng)作合作，將剪紙作為國(guó)際間交流共有的文化背景。
這既推動(dòng)了中國(guó)剪紙走出去在海外的傳承，也促進(jìn)了世界對(duì)中國(guó)剪紙藝術(shù)的認(rèn)同與接納。從營(yíng)銷(xiāo)策略來(lái)看，將非遺產(chǎn)品上傳到網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，除供應(yīng)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)外，還遠(yuǎn)銷(xiāo)到世界其他國(guó)家和地區(qū)，為非遺的傳播提供了極為寬廣的領(lǐng)域。
【參考文獻(xiàn)】
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數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇六
摘要:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被學(xué)者稱(chēng)作是一個(gè)民族的dna。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的同時(shí)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面卻出現(xiàn)了諸多亂象，而我國(guó)現(xiàn)有的對(duì)其的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度仍然不夠完善。本文以此為切入點(diǎn)，討論了如何才能從知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的角度對(duì)我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行高效的全面保護(hù)。
我國(guó)擁有上下五千多年的璀璨文明，在五千多年漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，祖先們不僅留下了有形的古物，還給予了我們同樣珍貴的無(wú)形財(cái)富———非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。可是我國(guó)目前對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取的保護(hù)措施，與先進(jìn)國(guó)家相比存在一定的差距，這無(wú)疑是令人痛心的。近年來(lái)涉及到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的案例頻頻發(fā)生。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方面，不但有外患，還有內(nèi)憂。
首先非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代傳承并視為民族文化組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，和與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物及場(chǎng)所。其次是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類(lèi):一是傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語(yǔ)言;二是傳統(tǒng)音樂(lè)、戲劇、美術(shù)、舞蹈、書(shū)法、曲藝和雜技;三是傳統(tǒng)技藝、歷法和醫(yī)藥;四是傳統(tǒng)節(jié)慶、禮儀等民俗;五是傳統(tǒng)游藝和體育;六是其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
首先，沒(méi)有一部統(tǒng)一的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律規(guī)范。到了1990年，在《著作權(quán)法》中才姍姍來(lái)遲地規(guī)定，由國(guó)務(wù)院另行制定民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)相關(guān)辦法，可是直到20xx年制定該法，其中關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)的相關(guān)規(guī)定還是不夠具體。經(jīng)過(guò)10年發(fā)展，在立法范疇中卻沒(méi)有體現(xiàn)出明顯的進(jìn)步，從側(cè)面也反映了我國(guó)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)立法方面的嚴(yán)重滯后。20xx年頒布的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)而言是一部非常重要的法律，但是僅有44條，且多為原則性規(guī)定的內(nèi)容。其次，行政保護(hù)機(jī)制不夠完善。許多行政部門(mén)都有權(quán)管轄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，比如文化部門(mén)、建設(shè)部門(mén)、工商部門(mén)、文物保護(hù)部門(mén)、公安部門(mén)、宗教部門(mén)、專(zhuān)利部門(mén)、旅游部門(mén)等，但在實(shí)際上根本不知道哪個(gè)部門(mén)才是真正的主管部門(mén)。這樣的機(jī)構(gòu)設(shè)置不僅會(huì)導(dǎo)致工作效率低下，管理成本增加，還會(huì)因各個(gè)管理部門(mén)之間的權(quán)責(zé)界限不清，而導(dǎo)致在有利益的情況下互相“爭(zhēng)著管”，沒(méi)利益的'情況下互相“踢皮球”，這種多頭管理的狀況不利于對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全面保護(hù)。然后，傳承主體有限，且權(quán)利義務(wù)不明確。《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中第31條規(guī)定了傳承人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)義務(wù)，即“開(kāi)展傳承活動(dòng)，培養(yǎng)后繼人才;妥善保存相關(guān)的實(shí)物、資料;配合文化主管部門(mén)進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查;參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公益性宣傳”。這部法律一再要求傳承人將所持有的技術(shù)、技藝貢獻(xiàn)給社會(huì)，針對(duì)性極強(qiáng)，卻沒(méi)有關(guān)于其所享有權(quán)利的只言片語(yǔ)，這是非常不公平的。當(dāng)使用者使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，其使用行為會(huì)與傳承人產(chǎn)生兩種關(guān)系:一種是民事合同關(guān)系，另一種則是侵權(quán)關(guān)系。因?yàn)閭鞒腥嗽趯?shí)際上不享有利益分享權(quán)，更不用談專(zhuān)有權(quán)，那在合同關(guān)系中，傳承人如何去約束使用人，如何向使用人行使權(quán)利，都沒(méi)有法律上的規(guī)定;還有當(dāng)出現(xiàn)侵權(quán)情況時(shí)，哪種情況構(gòu)成侵權(quán)，侵權(quán)人如何去補(bǔ)償傳承人損失，也沒(méi)有一致的標(biāo)準(zhǔn)。最后，現(xiàn)有知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度存在缺陷。首先，著作權(quán)以及其鄰接權(quán)對(duì)權(quán)利人的要求是作品具有獨(dú)創(chuàng)性，并只給予個(gè)人、單位或其他組織享有的權(quán)利，而且保護(hù)期限通常是作者的有生之年加上去世后50年。但是民間文學(xué)藝術(shù)作品通常是一定區(qū)域內(nèi)，經(jīng)過(guò)幾代人的努力才最終形成的，有些作品甚至根本找不到具體的作者，也無(wú)從探明作品的確切完成時(shí)間。其次，專(zhuān)利權(quán)對(duì)保護(hù)對(duì)象有新穎性、工業(yè)實(shí)用性和創(chuàng)造性三種具體要求，而不少的民族傳統(tǒng)科技在長(zhǎng)期的廣泛使用中失去了新穎性，再加上其自身的限制，通常無(wú)法達(dá)到專(zhuān)利申請(qǐng)的要求。在消極的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)措施上，一些民族傳統(tǒng)科技知識(shí)還可以適用;但是在積極的知識(shí)產(chǎn)權(quán)利益取得措施上，民族傳統(tǒng)科技知識(shí)的傳承人很難用知識(shí)產(chǎn)權(quán)對(duì)其來(lái)進(jìn)行保護(hù)，因?yàn)樗葻o(wú)法申請(qǐng)專(zhuān)利權(quán)，也無(wú)法申請(qǐng)外觀設(shè)計(jì)。諸多限制造成了沒(méi)有法律對(duì)民族傳統(tǒng)手工技藝進(jìn)行保護(hù)的情況出現(xiàn)。
第一，從著作權(quán)法角度對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我國(guó)千百年間民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承積累的結(jié)晶，有非常多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無(wú)法確定具體的產(chǎn)生年代，其權(quán)利歸屬無(wú)從知曉，其知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)期限也很難用著作權(quán)保護(hù)期限的相關(guān)規(guī)定來(lái)明確。甚至還有一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和著作權(quán)的差距更為遙遠(yuǎn)，比如民間風(fēng)俗、民族節(jié)日、民族儀式等。因此，我們要根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)際情況來(lái)確定具體的保護(hù)方式。我國(guó)已經(jīng)公布了兩批共計(jì)1028項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名單，其中一些項(xiàng)目的著作權(quán)保護(hù)應(yīng)當(dāng)從對(duì)傳承人的保護(hù)著手。年代久遠(yuǎn)的民間故事與我國(guó)現(xiàn)行的著作權(quán)法無(wú)疑是存在脫節(jié)的，但是用著作權(quán)法保護(hù)一代代傳承人不斷創(chuàng)作的成果卻是合情合理的。所以，對(duì)我國(guó)民間創(chuàng)作者創(chuàng)作或整理的作品，用著作權(quán)法來(lái)進(jìn)行保護(hù)，是符合著作權(quán)法的相關(guān)規(guī)定的。第二，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的長(zhǎng)期保護(hù)制度。一般客體的知識(shí)產(chǎn)權(quán)都有具體的保護(hù)期限，保護(hù)期限到期后知識(shí)產(chǎn)權(quán)就自動(dòng)進(jìn)入市場(chǎng)的公共領(lǐng)域。但是基本上所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都是經(jīng)過(guò)了一代又一代人的傳承和完善才得以形成最終的形態(tài)的，現(xiàn)有的保護(hù)期限不適用于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的要求。筆者認(rèn)為，比較合理的解決方法就是給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制定一個(gè)不同于普通知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)期限規(guī)定，這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所特有的保護(hù)期限應(yīng)該是長(zhǎng)期的。還應(yīng)當(dāng)仿照我國(guó)現(xiàn)行商標(biāo)法中注冊(cè)商標(biāo)續(xù)展的相關(guān)規(guī)定，允許非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人對(duì)其知識(shí)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行續(xù)展，而且與注冊(cè)商標(biāo)不同的是，在符合嚴(yán)格的相關(guān)條件的情況下，權(quán)利人續(xù)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的次數(shù)是沒(méi)有限制的。第三，明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的權(quán)利和限制。傳承人在取得對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體資格之后，就自然而然地獲得了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行合理使用和享用收益的權(quán)利。并且，如果其他人想要對(duì)權(quán)利人所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行營(yíng)利性使用，必須征得權(quán)利人的同意并且支付合理的費(fèi)用。而且由于許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著群體性的特點(diǎn)，它的權(quán)利主體是一個(gè)聚落，而不是個(gè)人。在這個(gè)聚落中的每一個(gè)個(gè)體都對(duì)這個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)享有主體權(quán)利，所以他人支付的使用費(fèi)用也應(yīng)當(dāng)由全體權(quán)利人共同享有。知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)也只是其保護(hù)體系的一方面，加強(qiáng)和規(guī)范對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)是刻不容緩。相比起專(zhuān)門(mén)的法律法規(guī)的保護(hù)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)應(yīng)當(dāng)是一種輔助性的保護(hù)制度。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一個(gè)制度體系，需要完整的法律體系及法律部門(mén)相互銜接。(作者單位:大理大學(xué)政法與經(jīng)管學(xué)院)。
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數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇七
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的`各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。
根據(jù)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇八
對(duì)世界文化遺產(chǎn)的研究與保護(hù)也是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的研究員趙鑫珊曾把世界遺產(chǎn)公約看成是當(dāng)年世界一批精英們的覺(jué)醒，他們對(duì)人類(lèi)文明前途和命運(yùn)充滿責(zé)任與憂慮，是當(dāng)年世界先進(jìn)思潮的一個(gè)重要組成部分或表述。
正如羅馬俱樂(lè)部(theclubofrome)的誕生一樣，1968年4月8日。
該俱樂(lè)部的第一篇報(bào)告是由麻省理工學(xué)院教授梅多斯等人于1972年3月完成的《增長(zhǎng)的極限――羅馬俱樂(lè)部關(guān)于人類(lèi)困境的報(bào)告》。
該書(shū)在后來(lái)二十幾年的時(shí)間里,用37種語(yǔ)言印了1200萬(wàn)冊(cè),1000多所大學(xué)院校將它作為教材。
它的成功鼓舞了羅馬俱樂(lè)部的其他成員,一系列高質(zhì)量的以宇宙萬(wàn)物為友、人間哀樂(lè)為懷、關(guān)心人類(lèi)文明命運(yùn)的學(xué)術(shù)報(bào)告相繼問(wèn)世,如:1974年的《人類(lèi)處于轉(zhuǎn)折點(diǎn)》,1976年的《重建國(guó)際秩序》;1978年的《人類(lèi)的目標(biāo)》。
一文化遺產(chǎn)保護(hù)當(dāng)前存在的問(wèn)題
近年來(lái)一些世界遺產(chǎn)地申報(bào)成功之后知名度大增,游客蜂擁而至,取得了顯著的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益,一些地方和領(lǐng)導(dǎo)對(duì)遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了嚴(yán)重的錯(cuò)誤,將遺產(chǎn)這種不可再生的文化資源完全等同于一般的經(jīng)濟(jì)資源而且是無(wú)成本的經(jīng)濟(jì)資源,以旅游價(jià)值完全取代了歷史文化和科學(xué)價(jià)值。
于是世界遺產(chǎn)被當(dāng)作了地方的“金字招牌”和開(kāi)發(fā)商的“搖錢(qián)樹(shù)”,有的地方政府公然要求遺產(chǎn)地幾年內(nèi)要成長(zhǎng)為當(dāng)?shù)刎?cái)政的“頂梁柱”,市場(chǎng)化炒作,商業(yè)化經(jīng)營(yíng),更有甚者將世界遺產(chǎn)當(dāng)作地方或私有商品捆綁上市,發(fā)行股票,導(dǎo)致世界遺產(chǎn)遭受無(wú)法挽回的破壞。
如泰山的3條游覽索道對(duì)泰山景觀以及生態(tài)環(huán)境造成嚴(yán)重影響;敦煌莫高窟由于游客過(guò)多,游人呼出的co2和光線的影響造成壁畫(huà)變色剝落,間的人為損壞超過(guò)過(guò)去幾百年來(lái)的自然侵蝕。
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面對(duì)世界文化遺產(chǎn)當(dāng)前存在的問(wèn)題與矛盾，我們需要進(jìn)行反思，反思當(dāng)前在世界文化遺產(chǎn)研究、保護(hù)和開(kāi)發(fā)中存在的問(wèn)題，解決遺產(chǎn)與人、歷史與現(xiàn)實(shí)、繼承與創(chuàng)新的矛盾，樹(shù)立保護(hù)遺產(chǎn)就是保護(hù)人類(lèi)自己的文化意識(shí)，堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一。
“反思”為黑格爾語(yǔ)，“實(shí)即反復(fù)思索，作反省回溯的思維之意。
”2反思具有反復(fù)思維與反身思錯(cuò)的雙重含義，它是思維之對(duì)象意識(shí)和自我意識(shí)的辯證統(tǒng)一。
黑格爾認(rèn)為，要獲得對(duì)象的真實(shí)性質(zhì)，我們必須對(duì)它進(jìn)行反思，唯有通過(guò)反思才能達(dá)到這種認(rèn)識(shí)。
“類(lèi)的存在只有反思才能認(rèn)識(shí)。
”黑格爾的哲學(xué)盡管是唯心主義的，但是他認(rèn)為哲學(xué)具有反思功能卻包含著辯證法思想。
因?yàn)榉此际紫仁欠磸?fù)思考，是對(duì)思維對(duì)象的再思、三思、多思。
透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì);在思維的進(jìn)程中，對(duì)象意識(shí)的反復(fù)必然導(dǎo)致自我意識(shí)，反身思維是反復(fù)思維的深化，自我意識(shí)的形成正是通過(guò)深刻反思，掌握事物本質(zhì)和規(guī)律的結(jié)果。
事實(shí)上，我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)世界文化遺產(chǎn)，如何遵守保護(hù)的原則和怎樣來(lái)保護(hù)與利用遺產(chǎn)，都跟哲學(xué)(包括歷史觀、審美觀術(shù)觀等)這個(gè)根本問(wèn)題有關(guān)。
對(duì)世界文化遺產(chǎn)的哲學(xué)分析，既具有理論意義，又具有實(shí)踐意義。
因?yàn)殡x開(kāi)哲學(xué)反思，世界文化遺產(chǎn)就只能作為它的個(gè)別表現(xiàn)，而不能作為某種社會(huì)歷史的完整性加以了解。
對(duì)于涉及到世界文化遺產(chǎn)具體現(xiàn)象和過(guò)程的人文科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，這種分析還具有方法論意義。
因此，我們有必要用哲學(xué)原理來(lái)分析與論述世界文化遺產(chǎn)保護(hù)與研究，旨在對(duì)遺產(chǎn)有一種方向性的認(rèn)識(shí)。
二對(duì)于世界文化遺產(chǎn)的哲學(xué)分析
1解決遺產(chǎn)與人的矛盾，通過(guò)保護(hù)遺產(chǎn)保護(hù)自己
人的生活離不開(kāi)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐。
人不僅要認(rèn)識(shí)自然力量而且要不斷地認(rèn)識(shí)自己的本質(zhì)力量，并把這種本質(zhì)力量對(duì)象化，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。
那么人是如何認(rèn)識(shí)自己和實(shí)現(xiàn)自己的呢?實(shí)踐是人認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)自己的根本途徑，人也借助于物來(lái)認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)自己，因?yàn)楸粚?shí)踐造就的物體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量。
黑格爾說(shuō)：“人有一種沖動(dòng)，要在直接呈現(xiàn)于他面前的外在事物中實(shí)現(xiàn)自己。
而且就在這實(shí)踐過(guò)程中認(rèn)識(shí)自己。
人通過(guò)改變外在實(shí)物來(lái)達(dá)到這個(gè)目的，并在上面刻下自己內(nèi)心生活的烙印，而且發(fā)現(xiàn)自己的性格在外在事務(wù)中復(fù)現(xiàn)了。
就遺產(chǎn)的繼承問(wèn)題上，馬克思曾指出：每一代都利用以前各代遺留下來(lái)的材料、資金和生產(chǎn)力，這是就人們的積極的態(tài)度而言的，就傳統(tǒng)對(duì)人的制約方面講，馬克思指出，人們不能自由的選擇生產(chǎn)力，他說(shuō)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們并不是隨心所欲的創(chuàng)造，并不是在他們選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的，從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。
”4馬克思在這里所說(shuō)的“生產(chǎn)力”，既包括物質(zhì)方面的，也包括精神方面的，如審美意趣、思維能力及思維材料等，文化遺產(chǎn)便屬于這樣一種承繼下來(lái)的條件。
那么后人為什么要繼承、收藏、保護(hù)和研究前人的成果與作品呢?因?yàn)楹笕藢?duì)前人勞動(dòng)成果的依戀、愛(ài)慕和欣賞，而本質(zhì)上是人類(lèi)對(duì)自身的保護(hù)、愛(ài)慕與欣賞。
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇九
在館員的工作過(guò)程可能會(huì)出現(xiàn)盲目性，迷失正確的方向，偏離國(guó)家和社會(huì)要求。在這種情況下，職業(yè)道德的導(dǎo)向功能就顯得尤為重要。良好的職業(yè)道德反映了社會(huì)主義道德的原則和發(fā)展方向,代表了科學(xué)的先進(jìn)的世界觀和人生價(jià)值觀,體現(xiàn)了圖書(shū)館員的共同理想和追求。職業(yè)道德的導(dǎo)向功能可以幫助館員樹(shù)立正確的職業(yè)理想，提高社會(huì)責(zé)任感；還可以引導(dǎo)館員集中智慧和力量，促進(jìn)事業(yè)健康發(fā)展；而通過(guò)引導(dǎo)館員的職業(yè)行為符合圖書(shū)館事業(yè)發(fā)展的具體要求，可以明確館員的崗位活動(dòng)。在廣東省圖書(shū)館學(xué)會(huì)“尋找廣東最美圖書(shū)館員”活動(dòng)中，評(píng)選的標(biāo)準(zhǔn)有助人為樂(lè)、見(jiàn)義勇為、誠(chéng)實(shí)守信、敬業(yè)奉獻(xiàn)等方面，通過(guò)這種活動(dòng)，培養(yǎng)圖書(shū)館館員在平時(shí)工作中注意這些品質(zhì)，起到了良好的導(dǎo)向作用。
2.2規(guī)范功能。
職業(yè)道德具有促進(jìn)職業(yè)活動(dòng)規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化的作用。職業(yè)道德的規(guī)范功能表現(xiàn)在：一是通過(guò)制訂崗位職責(zé)，讓館員明白圖書(shū)館工作的基本要求，二是通過(guò)具體的操作規(guī)程，讓館員了解職業(yè)底線。而職業(yè)道德規(guī)范中包含的準(zhǔn)則、細(xì)則、標(biāo)準(zhǔn)等內(nèi)容，對(duì)館員的行為不僅具有宏觀調(diào)控作用，還具有具體的約束作用，保障館員行為規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、高效。
2.3整合功能。
職業(yè)道德的整合功能是指通過(guò)職業(yè)道德核心理念，對(duì)圖書(shū)館館員進(jìn)行調(diào)節(jié)，起到協(xié)調(diào)統(tǒng)一的效用。整合功能分硬性整合和柔性整合，硬性要求是職業(yè)道德的禁區(qū)（是每個(gè)館員必須遵守的職業(yè)操守底線）；柔性整合，是指通過(guò)職業(yè)道德的有效應(yīng)用，凝聚力量，鼓舞士氣。通過(guò)圖書(shū)館總體目標(biāo)協(xié)調(diào)利益關(guān)系，明確集體利益大于個(gè)人利益，促進(jìn)內(nèi)部凝聚力。還可以通過(guò)圖書(shū)館價(jià)值理念調(diào)整館員之間的關(guān)系。
2.4激勵(lì)作用。
職業(yè)道德能的激勵(lì)作用是指職業(yè)道德通過(guò)社會(huì)輿論、榜樣和績(jī)效考評(píng)等多種途徑，提高館員的職業(yè)自豪感，增強(qiáng)職業(yè)責(zé)任心、義務(wù)感和忠誠(chéng)感，最大程度的為社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。激勵(lì)功能可以通過(guò)教育引導(dǎo)、榜樣示范和考評(píng)獎(jiǎng)懲機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)。廣東省圖書(shū)館學(xué)會(huì)20年會(huì)上頒發(fā)了圖書(shū)館事業(yè)“終身榮譽(yù)獎(jiǎng)”、“優(yōu)秀服務(wù)獎(jiǎng)”及“廣東十大最美圖書(shū)館建筑”等獎(jiǎng)項(xiàng)，這些獎(jiǎng)項(xiàng)的設(shè)立都是為了弘揚(yáng)圖書(shū)館精神，起到了非常好的示范作用。
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇十
目錄。
遷西縣西河南寨村農(nóng)業(yè)發(fā)展與展望-從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)改造與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的視角。
一、遷西縣西河南寨村農(nóng)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀。
深化農(nóng)村改革，是推動(dòng)農(nóng)業(yè)發(fā)展、促進(jìn)農(nóng)民增收和農(nóng)村繁榮的有效途徑。近年來(lái)，西河南寨村緊緊圍繞“農(nóng)業(yè)發(fā)展”和“農(nóng)民增收”這一根本目標(biāo)，積極穩(wěn)妥地推進(jìn)了農(nóng)村各項(xiàng)改革，有力地促進(jìn)了農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。
（一）加大農(nóng)村經(jīng)營(yíng)體制和服務(wù)體制改革。
1、深化糧食流通體制改革，充分調(diào)動(dòng)農(nóng)民種糧積極性。一是進(jìn)一步深化糧食購(gòu)銷(xiāo)體制改革。全面放開(kāi)糧食購(gòu)銷(xiāo)市場(chǎng)，取消了糧食準(zhǔn)運(yùn)證，糧食市場(chǎng)化經(jīng)營(yíng)平穩(wěn)有序。二是全面完成了糧食企業(yè)改革。三是全面落實(shí)了糧食補(bǔ)貼政策。根據(jù)上級(jí)要求，制定了糧食直補(bǔ)、良種補(bǔ)貼、農(nóng)資綜合補(bǔ)貼的實(shí)施辦法。
2、深化農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)體制改革，積極推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程。深化農(nóng)村地改革，農(nóng)村土地經(jīng)營(yíng)逐步規(guī)范。近年來(lái)，西河南寨村嚴(yán)格按照《農(nóng)村土地承包法》的要求，認(rèn)真落實(shí)了二輪土地延包政策，積極引導(dǎo)農(nóng)村土地在依法、自愿、有償?shù)脑瓌t上合理流轉(zhuǎn)，以經(jīng)營(yíng)大戶為龍頭帶動(dòng)流轉(zhuǎn)，取得了較好的效果。
3、深化農(nóng)村服務(wù)體系改革，農(nóng)技服務(wù)質(zhì)量明顯提高。我們把搞好農(nóng)村服務(wù)體系改革、完善農(nóng)村服務(wù)體系作為促進(jìn)農(nóng)民增收和農(nóng)業(yè)發(fā)展的一件大事。一是改革涉農(nóng)服務(wù)模式。按照市場(chǎng)化運(yùn)作的方式，采取縣直涉農(nóng)部門(mén)及各基層農(nóng)技站所及其技術(shù)人員與農(nóng)戶或農(nóng)業(yè)企業(yè)簽訂有償技術(shù)服務(wù)合同等形式，調(diào)動(dòng)農(nóng)技人員服務(wù)農(nóng)業(yè)的積極性，增強(qiáng)責(zé)任心，變農(nóng)技人員的“被動(dòng)應(yīng)付式服務(wù)”為“主動(dòng)熱情服務(wù)”[2]。
（二）深化農(nóng)村管理體制改革。
1、鄉(xiāng)鎮(zhèn)事業(yè)單位改革取得了重大的突破。為了適應(yīng)政府職能轉(zhuǎn)變的要求，我們把鄉(xiāng)鎮(zhèn)事業(yè)單位改革作為農(nóng)村改革的一項(xiàng)重要內(nèi)容。一是強(qiáng)化了政府的指導(dǎo)、服務(wù)職能；二是理順了管理體制，由縣級(jí)下放到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，縣級(jí)業(yè)務(wù)主管部門(mén)只負(fù)責(zé)業(yè)務(wù)指導(dǎo)和培訓(xùn)。四是逐步對(duì)從事經(jīng)營(yíng)性的基層站所完全脫離行政管理體制，使其按市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則獨(dú)立運(yùn)行。
2、農(nóng)村工作“村為主”管理模式不斷完善。將農(nóng)村工作重心下移到村組，強(qiáng)化村干部在農(nóng)村工作中的主體作用。改革總的原則是對(duì)村級(jí)工作實(shí)行“縣指導(dǎo)、鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)、村為主”。其目的是通過(guò)實(shí)施“村為主”，進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)業(yè)，穩(wěn)定農(nóng)村，推動(dòng)農(nóng)村工作的健康發(fā)展，密切黨群干部關(guān)系。
二、當(dāng)前制約西河南寨村農(nóng)業(yè)發(fā)展的深層次矛盾和突出問(wèn)題。
遷西縣西河南寨村的農(nóng)戶觀念亟需改變，受傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的影響，小農(nóng)意識(shí)、自然經(jīng)濟(jì)在廣大農(nóng)戶中根深蒂固，農(nóng)戶市場(chǎng)意識(shí)、規(guī)模意識(shí)不強(qiáng)，在種、養(yǎng)、加等方面缺乏必要的技術(shù)和市場(chǎng)理念，優(yōu)質(zhì)高效農(nóng)業(yè)意識(shí)淡薄，導(dǎo)致種植品種雜亂，管理水平低，農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量不高，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)增產(chǎn)不增收，嚴(yán)重挫傷了農(nóng)戶的積極性。同時(shí)，由于近年大量農(nóng)民外出務(wù)工，大部分農(nóng)戶只耕種自然條件好的口糧田，自給自足，致使農(nóng)田拋荒現(xiàn)象十分嚴(yán)重，耕地資源得不到充分利用。
（一）產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不盡合理。
主要表現(xiàn)為優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)、特色產(chǎn)業(yè)少且規(guī)模不大，缺乏具有示范帶動(dòng)和品牌效應(yīng)的基地典型，產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力弱，可持續(xù)性發(fā)展不強(qiáng)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)依然以分散的小規(guī)模農(nóng)戶家庭經(jīng)營(yíng)為主體，區(qū)域布局滯后，科學(xué)規(guī)劃不足，種植品種分散單一，且缺乏相應(yīng)的技術(shù)支撐，科技含量不高，個(gè)體經(jīng)濟(jì)實(shí)力弱，難以抗拒自然災(zāi)害和市場(chǎng)所帶來(lái)的雙重風(fēng)險(xiǎn)，導(dǎo)致收入增長(zhǎng)困難，經(jīng)濟(jì)效益不明顯。
（二）龍頭企業(yè)發(fā)展不力。
（三）農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施依然薄弱。
（三）農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施依然薄弱。
農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)跟不上，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)抵御自然災(zāi)害能力不強(qiáng)，成為推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的重要制約因素。
（四）農(nóng)民素質(zhì)有待進(jìn)一步提高。
農(nóng)民中以初中及其以下文化程度的為主，大專(zhuān)及以上學(xué)歷的很少，從整體上看素質(zhì)較低，本科在讀生，從事農(nóng)林經(jīng)濟(jì)管理方面的研究工作與新農(nóng)村的建設(shè)的人才非常少，農(nóng)民的人生觀、價(jià)值觀和世界觀還存在著不同程度的問(wèn)題，對(duì)于新農(nóng)村建設(shè)極為不利。
（五）缺乏正規(guī)權(quán)威高效的農(nóng)產(chǎn)品流通服務(wù)組織。
員的匾乏和農(nóng)民科技素質(zhì)低下，這也是農(nóng)業(yè)發(fā)展的瓶頸。
（六）農(nóng)民收入比較低，資金投放不足。
農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主體是農(nóng)民，農(nóng)業(yè)投人最大的也當(dāng)屬農(nóng)民自身。當(dāng)前農(nóng)民收人甚微，沒(méi)有過(guò)多的資金用于農(nóng)業(yè)設(shè)施的投人，而是依靠銀行貸款。但是隨著社會(huì)的發(fā)展，銀行信貸行業(yè)的門(mén)檻的越來(lái)越高，對(duì)于低收入的農(nóng)民是無(wú)法貸款的。由于生產(chǎn)投人不夠，基礎(chǔ)設(shè)施便無(wú)法得到完善，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的科研推廣、加工流通、農(nóng)用工業(yè)等方面的發(fā)展就更談不上，最終農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展受到巨大的限制。
三、發(fā)展西河南寨村農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的主要對(duì)策。
農(nóng)業(yè)豐則基礎(chǔ)強(qiáng)，農(nóng)民富則國(guó)家盛，農(nóng)村穩(wěn)則社會(huì)安[3]。加強(qiáng)“三農(nóng)”工作，積極發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，是我們面臨的一項(xiàng)長(zhǎng)期艱巨的歷史任務(wù)。因此，我們要把改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的跨躍作為現(xiàn)階段我國(guó)農(nóng)村改革的首要任務(wù)來(lái)抓。
根據(jù)遷西縣西河南寨村農(nóng)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀，可以向休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游的方向發(fā)展，多培養(yǎng)一下農(nóng)家樂(lè)，農(nóng)民還可以大力發(fā)展有機(jī)農(nóng)業(yè)。
（一）現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的含義。
（二）遷西縣西河南寨村發(fā)展觀光休閑農(nóng)業(yè)的背景。
市場(chǎng)調(diào)查顯示，有95%的城市居民希望到郊區(qū)旅游、觀光和度假，巨大的市場(chǎng)需求為發(fā)展民俗旅游和農(nóng)業(yè)觀光創(chuàng)造了發(fā)展空間[5]。近年來(lái)，遷西縣加強(qiáng)集生態(tài)示范、科普教育、賞花品果、采摘游樂(lè)、休閑度假、生產(chǎn)創(chuàng)收于一體的觀光休閑農(nóng)業(yè)園建設(shè)成效顯著。
遷西縣強(qiáng)力推進(jìn)休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展，在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展座談會(huì)上指出休閑農(nóng)業(yè)是新型產(chǎn)業(yè)、朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，是遷西縣農(nóng)村經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的新亮點(diǎn)、農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的新模式、新農(nóng)村建設(shè)的新樣板。要求全市上下統(tǒng)一思想，后發(fā)趕超，高速推進(jìn)，打造自己的特色、亮點(diǎn)；以農(nóng)為本，突出特色，因地制宜，持續(xù)發(fā)展；加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，切實(shí)做好規(guī)劃，強(qiáng)化政策扶持，統(tǒng)籌安排項(xiàng)目，創(chuàng)新發(fā)展機(jī)制、土地流轉(zhuǎn)機(jī)制、投融資機(jī)制和農(nóng)民參與機(jī)制，優(yōu)化發(fā)展環(huán)境，合力推進(jìn)休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展[6]；進(jìn)一步修改完善好休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展方案，制訂完善具體、科學(xué)的發(fā)展規(guī)劃和優(yōu)惠措施，加大現(xiàn)有農(nóng)莊的提質(zhì)、提速、提效和招商引資力度，促進(jìn)休閑農(nóng)業(yè)有序發(fā)展[7]。
（三）現(xiàn)代農(nóng)業(yè)前景。
伴隨著工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，我國(guó)休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游快速發(fā)展。2008-2010年，我國(guó)休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游收入以年均46.39%的速度遞增。2009年，鄉(xiāng)村旅游行業(yè)已經(jīng)形成800億元的經(jīng)營(yíng)收入，帶動(dòng)近200萬(wàn)城鄉(xiāng)人口就業(yè)，其中安排農(nóng)民就業(yè)159萬(wàn)人，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民增收257億元，帶動(dòng)農(nóng)產(chǎn)品銷(xiāo)售收入352億元。僅在地處中部的江西省，就已有各類(lèi)休閑農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游園區(qū)或企業(yè)1467家，直接安排以農(nóng)民為主的從業(yè)人員80320人，間接帶動(dòng)農(nóng)民就業(yè)60540人，年?duì)I業(yè)收入超過(guò)48億元。
（四）西河南寨村現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展模式。
遷西縣西河南寨村的農(nóng)業(yè)發(fā)展如果向有機(jī)農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游的方向發(fā)展，將積極推進(jìn)本地區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)展。同時(shí)要改變以往的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式，積極改革、創(chuàng)新農(nóng)業(yè)發(fā)展思路，向建設(shè)新農(nóng)村的步伐挺近，以鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展方向?yàn)橹鲗?dǎo)，結(jié)合有機(jī)農(nóng)業(yè)及休閑農(nóng)業(yè)齊頭并進(jìn)，抓住鄉(xiāng)村旅游行業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)，帶動(dòng)有機(jī)農(nóng)業(yè)機(jī)休閑農(nóng)業(yè)的發(fā)展，堅(jiān)持解放思想，改變傳統(tǒng)觀念，遷西縣西河南寨村在未來(lái)的新農(nóng)村建設(shè)中必然會(huì)成為領(lǐng)頭者。于此同時(shí)相關(guān)部門(mén)應(yīng)當(dāng)給予大力的人員及技術(shù)方面的支持，做好農(nóng)民的思想轉(zhuǎn)變工作，講解有機(jī)農(nóng)業(yè)及休閑旅游農(nóng)業(yè)的相關(guān)知識(shí)，解決農(nóng)民的后顧之憂。同時(shí)向旅游農(nóng)業(yè)發(fā)展，可以增加勞動(dòng)力的使用，減少農(nóng)民在農(nóng)閑季節(jié)的外出務(wù)工，增加農(nóng)村農(nóng)民的額外收入，同時(shí)可以改變農(nóng)民的生活環(huán)境，生活素質(zhì)，同時(shí)村里可以以建立企業(yè)的模式，村民入股的方式，整合資金，以華西村為榜樣，結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，在旅游農(nóng)業(yè)、有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品的進(jìn)行進(jìn)一步的加工與生產(chǎn)，建立生產(chǎn)、加工、銷(xiāo)售一條龍的產(chǎn)業(yè)鏈，抓住自己的優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目在遷西縣占據(jù)一壁江山，同時(shí)可以與當(dāng)?shù)氐纳坛M(jìn)行農(nóng)超對(duì)接，將有機(jī)農(nóng)業(yè)的發(fā)展成果通過(guò)超市的平臺(tái)展示給消費(fèi)者，實(shí)現(xiàn)走出遷西，走遍全河北的發(fā)展目標(biāo)。結(jié)合休閑旅游，使現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展與休閑旅游相結(jié)合，在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展到一定程度的同時(shí)鄉(xiāng)村旅游業(yè)也要隨之發(fā)展，互相結(jié)合并進(jìn)。
參考文獻(xiàn)：
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇十一
隨著計(jì)算機(jī)、信息技術(shù)、文字識(shí)別技術(shù)、檢索技術(shù)、掃描技術(shù)的發(fā)展,我國(guó)高校依托館藏信息資源,針對(duì)用戶的信息需求,對(duì)某一學(xué)科或某一專(zhuān)題有利用價(jià)值的信息進(jìn)行收集、分析、評(píng)價(jià)、處理、存儲(chǔ),并按照一定標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范將本館特色資源數(shù)字化,建立起特色數(shù)據(jù)庫(kù)。具有自己鮮明的特色和獨(dú)創(chuàng)性。所建特色庫(kù)如果發(fā)布上網(wǎng),形成網(wǎng)絡(luò)資源,為更多的用戶會(huì)快捷方便獲取系統(tǒng)資源,這對(duì)形成資源共享的信息化和整體化無(wú)疑是有積極的促進(jìn)作用的,然而就筆者對(duì)黑龍江省所屬11個(gè)高校所建特色庫(kù)的網(wǎng)上調(diào)查得知,實(shí)際的狀況不是十分樂(lè)觀,問(wèn)題很多,感覺(jué)大多數(shù)學(xué)校的特色庫(kù)反而不“特”。本文以網(wǎng)絡(luò)調(diào)查的形式,析出存在的問(wèn)題、敘述現(xiàn)狀、并提出發(fā)展建議。
1黑龍江省高校特色庫(kù)建設(shè)的現(xiàn)狀。
高校圖書(shū)館已全面啟動(dòng)特色數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè),在局部、個(gè)別館取得了一定的進(jìn)展,各高校能從多方面、多角度開(kāi)發(fā)本館的特色資源,建立形式多樣的數(shù)據(jù)庫(kù),但是,據(jù)表一和表二統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)看出存在的問(wèn)題也比很多,特色不突出、很少把自己的突出的學(xué)科特色和地域特色作為建庫(kù)的重點(diǎn),70%以上學(xué)校自建的特色庫(kù)還是處于自建自用的狀態(tài),不能被外網(wǎng)訪問(wèn),沒(méi)有實(shí)現(xiàn)資源共享,紙質(zhì)文獻(xiàn)的數(shù)字化沒(méi)有深入加工,數(shù)據(jù)更新、維護(hù)停滯表現(xiàn)出特色庫(kù)發(fā)展并不是沿著可持續(xù)發(fā)展勢(shì)頭進(jìn)步,整體上建設(shè)還處于初級(jí)階段,沒(méi)有形成較為完善的建設(shè)體系、共享體系和服務(wù)體系。
2.1數(shù)據(jù)庫(kù)的學(xué)科特色只限于紙本文獻(xiàn)的轉(zhuǎn)換,學(xué)科、地域特色不夠突出。
表一顯示,被調(diào)查特色庫(kù)48,屬于館藏紙質(zhì)文獻(xiàn)的電子轉(zhuǎn)換、原文獻(xiàn)題錄的數(shù)據(jù)庫(kù)有28個(gè)占總數(shù)據(jù)庫(kù)的53%,而體現(xiàn)學(xué)科特色的僅有15個(gè),占總數(shù)的30%,體現(xiàn)地域文化特色和地域經(jīng)濟(jì)的只有2個(gè)學(xué)校建立了地域特色數(shù)據(jù)庫(kù),占學(xué)?？倲?shù)的18%,以建庫(kù)總數(shù)算,體現(xiàn)地域特色的只有5個(gè)不到總數(shù)的10%,表明,目前數(shù)據(jù)庫(kù)的選題還只停留在學(xué)位論文、科研成果、學(xué)科導(dǎo)航層面,沒(méi)有把真正體現(xiàn)專(zhuān)業(yè)特色、地域特色作為選題的重點(diǎn)。除了齊齊哈爾大學(xué)和黑龍江商業(yè)大學(xué)建立地域經(jīng)濟(jì)、文化或抗日的數(shù)據(jù)庫(kù)外,其他高校都沒(méi)有涉獵。
2.2建庫(kù)的標(biāo)準(zhǔn)化與規(guī)范化較差。
通過(guò)對(duì)能夠訪問(wèn)的4所高校調(diào)查,特色庫(kù)建設(shè)中存在許多不標(biāo)準(zhǔn)、不規(guī)范的問(wèn)題。經(jīng)訪問(wèn)得知,建庫(kù)的標(biāo)準(zhǔn)不夠規(guī)范,高校自選軟件,建庫(kù)過(guò)程都是依據(jù)軟件自身所帶的標(biāo)準(zhǔn)建庫(kù),對(duì)數(shù)據(jù)采集、數(shù)據(jù)加工、數(shù)據(jù)檢索、數(shù)據(jù)傳遞、數(shù)據(jù)交換以及數(shù)據(jù)維護(hù)等標(biāo)準(zhǔn)各異,沒(méi)有采用的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn),建立兼容性強(qiáng)、標(biāo)準(zhǔn)高的數(shù)據(jù)庫(kù)。在訪問(wèn)這些數(shù)據(jù)庫(kù)時(shí),我們遇到很多問(wèn)題:由于文本格式不規(guī)范,數(shù)據(jù)下載困難或不能下載;由于檢索令不規(guī)范,同一系統(tǒng)中出現(xiàn)有多個(gè)檢索命令;由于標(biāo)引不規(guī)范,文獻(xiàn)信息檢索經(jīng)常出現(xiàn)誤檢、漏檢現(xiàn)象等。
2.3數(shù)據(jù)的深層次加工與后續(xù)維護(hù)力度不夠,數(shù)據(jù)更新慢。
以齊齊哈爾大學(xué)為例,文獻(xiàn)加工方面:該校的“博、碩士學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫(kù)”等只是紙質(zhì)文獻(xiàn)的數(shù)字化轉(zhuǎn)換,數(shù)據(jù)庫(kù)停留在一次性建設(shè)上,沒(méi)有深入加工和提供增值服務(wù)。
數(shù)據(jù)更新方面:在被調(diào)查的11個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)中,有7個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)(有1個(gè)數(shù)據(jù)丟失)從11月30日到5月30日數(shù)據(jù)沒(méi)有更新,占64%。
后續(xù)維護(hù)維護(hù)與可否使用方面:在對(duì)該校11個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)33次調(diào)查中,我們發(fā)現(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)沒(méi)有技術(shù)維護(hù)、讀者不能夠點(diǎn)擊訪問(wèn)的次數(shù)各有15次,占抽查次數(shù)的45%,音像數(shù)據(jù)庫(kù)數(shù)據(jù)完全丟失,已無(wú)法訪問(wèn)。我們對(duì)黑龍江省另3個(gè)可訪問(wèn)的高校的抽查也得到近乎一樣的結(jié)果,(另3個(gè)高校的訪問(wèn)登陸太慢,沒(méi)有列出每次調(diào)查數(shù)據(jù))許多高校圖書(shū)館數(shù)據(jù)庫(kù)搭建后,后續(xù)建工作停滯,數(shù)據(jù)更新停止,數(shù)據(jù)庫(kù)的維護(hù)工作長(zhǎng)期以來(lái)處于一種相對(duì)滯后和緩慢的狀態(tài),很多數(shù)據(jù)庫(kù)的數(shù)據(jù)長(zhǎng)期處于不可用或不更換的狀態(tài)。
2.4檢索點(diǎn)設(shè)置與檢索系統(tǒng)不完善。
數(shù)據(jù)庫(kù)最大的功用在于檢索,以齊齊哈爾大學(xué)為例,該校使用tpi檢索技術(shù),只提供初級(jí)檢索和二次檢索途徑,途徑單一,我們發(fā)現(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)設(shè)置的檢索點(diǎn)和數(shù)據(jù)所做的標(biāo)引并不一致,比如“野生經(jīng)濟(jì)植物圖片數(shù)據(jù)庫(kù)”,數(shù)據(jù)標(biāo)引的“形態(tài)分布”在檢索點(diǎn)上沒(méi)有設(shè)置,沒(méi)有設(shè)計(jì)高級(jí)檢索功能,有個(gè)別的自建數(shù)據(jù)庫(kù)就根本沒(méi)有檢索功能。
2.5重建輕用現(xiàn)象普遍、數(shù)據(jù)庫(kù)聯(lián)網(wǎng)使用率低。
高校圖書(shū)館的特色數(shù)據(jù)庫(kù)雖然發(fā)展的很快,但調(diào)查得知,11所高校圖書(shū)館上網(wǎng)率不到36%,而實(shí)際聯(lián)通率還要更低,多數(shù)高校進(jìn)行ip網(wǎng)段封鎖,外單位用戶應(yīng)用搜索引擎檢索很難查詢到高校的自建數(shù)據(jù)庫(kù),即使檢索得到,絕大多數(shù)數(shù)據(jù)庫(kù)也沒(méi)有權(quán)限訪問(wèn),特色數(shù)據(jù)庫(kù)僅供校園網(wǎng)用戶內(nèi)部使用。
2.6共享和市場(chǎng)化理念亟待提高。
高校圖書(shū)館自建特色數(shù)據(jù)庫(kù),其目的是為不具備本地資源的用戶提供研究資料,實(shí)現(xiàn)資源共享。這是建立特色庫(kù)的宗旨所在。而大多數(shù)圖書(shū)館是重藏輕用或者把資源封閉起來(lái),不是積極宣傳自己推銷(xiāo)自己,投入偌大的人力物力建起的`數(shù)據(jù)庫(kù),今供少數(shù)人使用,是違背建庫(kù)初衷的,如何像清華大學(xué)的cnki和中國(guó)人民大學(xué)的復(fù)印報(bào)刊資料那樣,能夠被98%的高校利用,走向市場(chǎng)化,是需要一定的促銷(xiāo)手段。
3建議。
3.1標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化。
在數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)過(guò)程應(yīng)制定和遵循有利于長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn),主要包括:通信標(biāo)準(zhǔn)(tcp/pi)、碼標(biāo)準(zhǔn)、標(biāo)準(zhǔn)通信置標(biāo)語(yǔ)言/可擴(kuò)展置標(biāo)語(yǔ)言(sgml/xml)、元數(shù)據(jù)(met標(biāo)準(zhǔn)、檢索語(yǔ)言標(biāo)準(zhǔn)、安全標(biāo)準(zhǔn)等。calis在特色數(shù)據(jù)庫(kù)子項(xiàng)目建設(shè)中采用《我國(guó)數(shù)字圖書(shū)館標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范研究》項(xiàng)目所推薦的一系列相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)、元數(shù)據(jù)標(biāo)引格式規(guī)范、文獻(xiàn)著錄的有關(guān)國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)和國(guó)家標(biāo)準(zhǔn);各高校在建設(shè)特色數(shù)據(jù)庫(kù)時(shí)有必要參照使用。
3.2共建共享。
3.3突出特色。
高校圖書(shū)館在建設(shè)數(shù)據(jù)庫(kù)中,要集中有重點(diǎn)地開(kāi)發(fā)某一領(lǐng)域或某一品種的數(shù)據(jù)庫(kù),選題必須是在館藏基礎(chǔ)上充地域特色、學(xué)科特色、專(zhuān)題特色,表現(xiàn)出獨(dú)一無(wú)二。
3.4深層次加工原始文獻(xiàn)。
對(duì)于有傳統(tǒng)館藏文獻(xiàn)轉(zhuǎn)換而來(lái)的數(shù)據(jù),要在標(biāo)引,鏈接上下功夫,讓原生態(tài)的文獻(xiàn)產(chǎn)生多處知網(wǎng)節(jié),以便用戶的檢索使用。
3.5完善的檢索工具。
充分吸收成熟而先進(jìn)的建庫(kù)技術(shù)和完善的檢索技術(shù),能適應(yīng)脫機(jī)、光盤(pán)、聯(lián)機(jī)和網(wǎng)絡(luò)檢索,直接獲取一次文獻(xiàn)。多設(shè)置檢索點(diǎn),在檢索途徑上,應(yīng)初級(jí)檢索與含有布爾邏輯算符高級(jí)檢索并行以充分挖掘數(shù)據(jù)庫(kù)資源。
3.6適度宣傳。
特色數(shù)據(jù)庫(kù)要立足用戶市場(chǎng),即發(fā)揮知識(shí)效益也要發(fā)揮經(jīng)濟(jì)效益,實(shí)現(xiàn)以文養(yǎng)文良性發(fā)展的數(shù)據(jù)庫(kù)發(fā)展的道路,關(guān)鍵是做宣傳和促銷(xiāo)工作,具體的可以采取.網(wǎng)頁(yè)廣告、培訓(xùn)講座、主動(dòng)推介等方式推銷(xiāo)自己。
3.7數(shù)據(jù)要及時(shí)更新、長(zhǎng)期維護(hù)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
領(lǐng)導(dǎo)必須重視、統(tǒng)籌安排,全面部署,有一套專(zhuān)業(yè)力量隊(duì)伍,先立項(xiàng)論證,一旦確立,便持之以恒,對(duì)于已建成的一定規(guī)模的特色數(shù)據(jù)庫(kù),要保證有可靠的數(shù)據(jù)資源,有專(zhuān)門(mén)的人員續(xù)建更新數(shù)據(jù),也要專(zhuān)業(yè)人員后續(xù)維護(hù),以保持?jǐn)?shù)據(jù)庫(kù)的正常運(yùn)作和數(shù)據(jù)的不斷更新,盡,實(shí)現(xiàn)特色庫(kù)的可持續(xù)發(fā)展。
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數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇十二
：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵在于對(duì)傳承人的保護(hù)，合理有效的認(rèn)定制度是傳承人保護(hù)的前提和首要步驟，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人來(lái)說(shuō)，明確其應(yīng)享的特定權(quán)利與應(yīng)擔(dān)的義務(wù)責(zé)任，既是對(duì)傳承人進(jìn)行保護(hù)的理論前提，也是對(duì)傳承人進(jìn)行監(jiān)管的合理依據(jù)，建立一個(gè)以代表性傳承人為核心的政策措施、法律法規(guī)和科學(xué)長(zhǎng)效的保護(hù)機(jī)制是保護(hù)傳承人的有效舉措。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)在長(zhǎng)期社會(huì)歷史中形成世代相承的、相對(duì)穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)或文化模式。作為一種無(wú)形的、以人為載體的“活態(tài)”文化樣式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與發(fā)展永遠(yuǎn)處在“活體”傳承與“活態(tài)”保護(hù)之中。從本體論的角度來(lái)看，傳承人的存在根本上決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在；從價(jià)值論的角度來(lái)看，傳承人的價(jià)值集中地體現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值；從功能論的角度看，傳承人的延續(xù)有效地保證了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命[1]。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵在于對(duì)傳承人的保護(hù)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)展開(kāi)研究就是迫切而重要的議題。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是指掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)與技能或利用、傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人。鑒于傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中具有不可替代的作用，對(duì)傳承人的認(rèn)定與選擇就顯得至關(guān)重要，是傳承人保護(hù)的基礎(chǔ)與前提。只有形成科學(xué)、合理、有效的認(rèn)定制度，才能遴選出能夠真正代表民族文化的傳承人[2，3]。要合理認(rèn)定傳承人，前提是了解傳承人的內(nèi)在特性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在單一性與綜合性兩種形態(tài)，相應(yīng)地傳承人被分為單個(gè)傳承人與群體傳承人。單一性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承人具有無(wú)需群體合作單憑個(gè)人技藝就能獨(dú)立傳承的特點(diǎn)。對(duì)于這類(lèi)傳承人的認(rèn)定，我們?cè)谥朴喛刹僮餍缘募夹g(shù)指標(biāo)時(shí)，就需要從縱向與橫向兩個(gè)維度分別加以考量：從縱向的傳承歷史看，應(yīng)該把所傳習(xí)的技藝是否具有久遠(yuǎn)的傳承譜系、深厚的歷史底蘊(yùn)與豐富的精神內(nèi)涵作為認(rèn)定傳承人的標(biāo)準(zhǔn)；從橫向的傳承分布看，應(yīng)該把是否為該類(lèi)型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要代表作為認(rèn)定傳承人的標(biāo)準(zhǔn)。只有這樣，才能選出政府、專(zhuān)家、公眾都認(rèn)可的代表性傳承人。綜合性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一般是群體性活動(dòng)，與特定群體、場(chǎng)所與社區(qū)關(guān)聯(lián)。對(duì)于這類(lèi)傳承人的認(rèn)定就需要考慮非某一人就能掌控全局這一事實(shí)，挑選出其中具有傳承技藝并能主動(dòng)組織推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的一些關(guān)鍵人物作為傳承人。只要將這些人認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，綜合性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能獲得活態(tài)傳承的保障[4]。對(duì)于傳承人的認(rèn)定還得考慮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的空間特性，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族性、地域性等特征決定了傳承人只有在特定的時(shí)空中才能更好地傳承，一旦脫離其生存空間和文化土壤，傳承必然走樣甚至異化。因此對(duì)于這類(lèi)傳承人的認(rèn)定，要以傳承人是否在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以存在的時(shí)空中堅(jiān)持傳承來(lái)考量。否則，傳承人離開(kāi)了文化傳承的空間，就會(huì)切斷傳承人與傳承土壤的聯(lián)系，傳承必然會(huì)走向無(wú)源之水的窘境[5]。
對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人來(lái)說(shuō)，明確其特定權(quán)利與義務(wù)責(zé)任，既是對(duì)傳承人進(jìn)行保護(hù)的理論前提，也是對(duì)傳承人進(jìn)行監(jiān)管的合理依據(jù)。權(quán)責(zé)分明才能最大限度地激發(fā)傳承人的傳承熱情，促進(jìn)傳承人的保護(hù)工作。對(duì)于單一性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，傳承人既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持有者、掌握者、使用者，還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有者。而對(duì)于綜合性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，傳承人就只是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持有者、掌握者、使用者，并不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有者。盡管如此，傳承人依然享有其自身的權(quán)利。確定權(quán)利是保障、落實(shí)、行使傳承人權(quán)利的基礎(chǔ)與前提，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以順利傳承的重要條件。
（一）傳承人享有的權(quán)利。
具體來(lái)看，傳承人享有如下權(quán)利：(1)傳承權(quán)。傳承人有權(quán)依據(jù)傳承技藝的特征、傳承對(duì)象的特點(diǎn)以及傳承空間的特質(zhì)等綜合因素來(lái)選擇自認(rèn)為最有效的方式進(jìn)行傳承。(2)署名權(quán)。傳承人有權(quán)在其傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上獲得肯定和認(rèn)可其價(jià)值的署名，但這種署名只是一種精神上的權(quán)利或身份權(quán)，不能買(mǎi)賣(mài)出讓。(3)改編權(quán)。傳承人有權(quán)在不損害原有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在特質(zhì)的情況下對(duì)其進(jìn)行有益的改編，無(wú)需得到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所有者的同意。(4)表演權(quán)。傳承人有權(quán)對(duì)屬于他的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作品進(jìn)行表演，以便弘揚(yáng)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，只要在合理范圍內(nèi)則無(wú)需許可與付費(fèi)。(5)獲助權(quán)。傳承人有權(quán)獲得國(guó)家的經(jīng)濟(jì)資助與政策支持，政府也應(yīng)盡力為傳承人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承活動(dòng)提供便利條件[6]。
（二）傳承人享有的義務(wù)。
當(dāng)然，作為傳承人同樣擁有相關(guān)的文化傳承義務(wù)。具體來(lái)看，應(yīng)承擔(dān)以下一些義務(wù)：(1)自覺(jué)傳承。傳承人有義務(wù)對(duì)其掌握的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝進(jìn)行展演、傳播和傳承，同時(shí)也有責(zé)任對(duì)其所掌握的知識(shí)、技藝及有關(guān)的原始資料、實(shí)物、建筑物、場(chǎng)所等進(jìn)行保護(hù)。(2)培養(yǎng)傳人。傳承人有義務(wù)依照一定的程序嚴(yán)格選擇、培養(yǎng)新傳承人，有條件的還應(yīng)講述自己的口述史或留下書(shū)面著作，以便后人更好地學(xué)習(xí)傳承，以免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失傳與中斷。(3)積極創(chuàng)新。傳承人有義務(wù)在尊重傳統(tǒng)、沿襲傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，在不改變傳統(tǒng)文化根本價(jià)值與意義的前提下，依據(jù)時(shí)代變化與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)新，以便非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷地得到活態(tài)傳承。(4)服務(wù)社會(huì)。傳承人有義務(wù)用自己掌握的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝服務(wù)社會(huì)、回報(bào)社會(huì)，更好地發(fā)揮其內(nèi)在的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)價(jià)值[4]。
既然保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的著力點(diǎn)在于保護(hù)“傳承人”，那么建立一個(gè)以保護(hù)代表性傳承人為核心的科學(xué)長(zhǎng)效機(jī)制就是當(dāng)務(wù)之急。
（一）加快完善傳承人的經(jīng)濟(jì)保障。
政府應(yīng)完善傳承人生活保障政策，按照傳習(xí)年限給予傳承人相應(yīng)補(bǔ)償，使其在無(wú)生活之憂的情況下能盡心傳承。同時(shí)，政府還應(yīng)針對(duì)農(nóng)民和老弱病殘等弱勢(shì)傳承人群體，就最低生活保障、養(yǎng)老醫(yī)療保險(xiǎn)等出臺(tái)特殊政策，以保證他們有充裕的時(shí)間與精力開(kāi)展傳承工作。此外，政府還可設(shè)立專(zhuān)項(xiàng)資金，對(duì)學(xué)習(xí)非遺技藝的學(xué)生予以學(xué)費(fèi)資助或減免，以便加快培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。
（二）加快完善傳承人的培養(yǎng)機(jī)制。
建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育示范基地，免費(fèi)為傳承人提供政府興建的傳習(xí)場(chǎng)所，同時(shí)還要充分利用農(nóng)村祠堂、城鎮(zhèn)社區(qū)文化活動(dòng)中心等場(chǎng)所進(jìn)行傳承；推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園活動(dòng)，把非遺技藝、絕活、民間文學(xué)、民間故事等編入教材，開(kāi)展多層次、多學(xué)科、多形式的活態(tài)教育培訓(xùn)。鼓勵(lì)傳承人通過(guò)公益講座、現(xiàn)場(chǎng)技藝傳授，讓更多的人了解非遺技藝，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情。鼓勵(lì)高等院校、科研機(jī)構(gòu)、出版社創(chuàng)辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電子期刊，加強(qiáng)宣傳與研究，提高傳播力與影響力，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人及研究者的培養(yǎng)。
（三）加快完善傳承人的平臺(tái)保障。
新型城鎮(zhèn)化導(dǎo)致傳承人背井離鄉(xiāng)，其傳承的文化土壤不斷缺失。應(yīng)創(chuàng)建文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，支持民間資本結(jié)合文化旅游、民俗節(jié)慶活動(dòng)等建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館、展示館、傳習(xí)所等基礎(chǔ)設(shè)施，鼓勵(lì)傳承人參加本地原生態(tài)的民俗活動(dòng)、節(jié)慶活動(dòng)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝大賽。鼓勵(lì)文化部門(mén)或傳承人個(gè)人開(kāi)辦專(zhuān)門(mén)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)站，利用現(xiàn)代科技手段進(jìn)行宣傳。建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人技藝檔案庫(kù)，對(duì)非遺傳承人技藝進(jìn)行完整錄相歸檔，并以傳承人個(gè)人姓名命名制作光盤(pán)進(jìn)行傳播或傳習(xí)。
（四）加快完善傳承人的法律保護(hù)。
對(duì)傳承人的保護(hù)最終要落實(shí)到法律制度上來(lái)，從國(guó)家層面來(lái)看，要通過(guò)立法建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)的法律制度。從地方層面看，地方政府應(yīng)加快制定適合本地實(shí)際的地方性法規(guī)或規(guī)范性文件，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及其傳承人保護(hù)做出進(jìn)一步細(xì)化、補(bǔ)充和完善的具體規(guī)定，在傳承人培養(yǎng)、傳承人認(rèn)定、創(chuàng)新獎(jiǎng)勵(lì)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)等方面做出更加明確的具體規(guī)定。
傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承載者、傳承者、創(chuàng)造者，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵就是保護(hù)傳承人。由于我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多樣，社會(huì)處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不夠均衡，法律制度不夠完善，傳承人保護(hù)面臨著諸多難題，要加強(qiáng)對(duì)于傳承人的保護(hù)，使我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揚(yáng)光大。
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇十三
［摘要］圖書(shū)館的信息化建設(shè)實(shí)際上是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，作為圖書(shū)館的管理者而言，要提高自身的信息化素質(zhì)，調(diào)整管理方式與服務(wù)內(nèi)容，更好地適應(yīng)當(dāng)前信息化發(fā)展的趨勢(shì)。對(duì)圖書(shū)館結(jié)合各項(xiàng)信息化資源進(jìn)行管理過(guò)程當(dāng)中出現(xiàn)的各種具體問(wèn)題，圖書(shū)館的管理者也應(yīng)該形成一種具體整合的思維，通過(guò)優(yōu)化信息化管理的手段進(jìn)行建設(shè)和發(fā)展。
當(dāng)前，數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化的信息技術(shù)已經(jīng)逐漸影響了當(dāng)代的圖書(shū)館管理模式，圖書(shū)館的日常管理也逐漸開(kāi)始轉(zhuǎn)向于高新科學(xué)技術(shù)主導(dǎo)的時(shí)代。所以，要真正認(rèn)識(shí)圖書(shū)館在當(dāng)前高新科學(xué)技術(shù)影響下的發(fā)展，就需要全面分析圖書(shū)館在日常管理的過(guò)程當(dāng)中所能夠運(yùn)用到的各項(xiàng)信息技術(shù)，并且采取更加高規(guī)格、嚴(yán)要求的管理模式，促進(jìn)圖書(shū)館在日常管理的過(guò)程當(dāng)中更具備針對(duì)性。所以，各個(gè)地區(qū)的圖書(shū)館在進(jìn)行信息化建設(shè)的過(guò)程中，要有體系思維，以更加科學(xué)的方式進(jìn)行信息化管理和建設(shè)。
圖書(shū)館的信息化管理是以信息化人才作為核心，采用更加科學(xué)的信息化技術(shù)進(jìn)行應(yīng)用和發(fā)展，以信息化資源的建設(shè)作為主要的內(nèi)容。信息化建設(shè)所能夠提供的各項(xiàng)高效和優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，是圖書(shū)館進(jìn)行信息化建設(shè)的主要目標(biāo)和依據(jù)所在。圖書(shū)館信息化的建設(shè)重點(diǎn)就是通過(guò)這一種服務(wù)提高自己的服務(wù)效率。信息化技術(shù)的廣泛應(yīng)用，特別是數(shù)字化的圖書(shū)館出現(xiàn)和發(fā)展，已經(jīng)轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)意義上圖書(shū)館的信息儲(chǔ)存方式，圖書(shū)館的信息傳遞和檢索方式也大為革新，這也意味著當(dāng)前圖書(shū)館在信息化管理的過(guò)程當(dāng)中，需要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的方式，要結(jié)合這些信息化的手段進(jìn)行管理，其主要的側(cè)重點(diǎn)包括以下方面：
第一，信息化服務(wù)的內(nèi)容需要更加新穎。公共的圖書(shū)館除了傳統(tǒng)意義上提供一些圖書(shū)方面的相關(guān)信息進(jìn)行搜索之外，還應(yīng)該根據(jù)圖書(shū)館的相關(guān)讀者的一些個(gè)性化需求，進(jìn)行個(gè)性化的資源搜索和定制的情況。用戶的需求實(shí)際上會(huì)在信息化的階段得到更進(jìn)一步的滿足，從而提高了圖書(shū)館在信息檢索方面的綜合效率。
第二，信息化服務(wù)也決定了大量的信息已經(jīng)采用了一些數(shù)字化的.方式進(jìn)行儲(chǔ)存，特別是一些傳統(tǒng)意義上的一些資訊，也轉(zhuǎn)而存儲(chǔ)在一些光盤(pán)或者其他的數(shù)字化介質(zhì)當(dāng)中，這樣也節(jié)省了圖書(shū)館大量的館藏空間，很大程度上調(diào)動(dòng)了圖書(shū)館在信息調(diào)閱方面的一些綜合效率。
第三，在信息化以及數(shù)字化的一些技術(shù)不斷發(fā)展的條件下，公共圖書(shū)館也必然要朝著一種更加高效率的檢索模式發(fā)展方向發(fā)展，特別是很多圖書(shū)館要充分分析自身在管理過(guò)程當(dāng)中所出現(xiàn)的問(wèn)題和困境，運(yùn)用云計(jì)算以及相關(guān)的信息化系統(tǒng)進(jìn)行進(jìn)一步的管理，這樣可以更進(jìn)一步的將圖書(shū)館的信息化資源結(jié)合在管理與運(yùn)用的過(guò)程之中。
由此可見(jiàn)，在信息化手段的影響下，圖書(shū)館在信息化建設(shè)的過(guò)程中，不僅僅要熟悉各種信息化建設(shè)的服務(wù)內(nèi)容以及服務(wù)方式，還應(yīng)該結(jié)合信息化的一些具體化的信息和資源，結(jié)合當(dāng)前社會(huì)上各類(lèi)讀者的實(shí)際需求，進(jìn)行更進(jìn)一步的系統(tǒng)化建設(shè)。只有采用系統(tǒng)化的方式進(jìn)行建設(shè)，才能夠讓圖書(shū)館的各種信息化建設(shè)的過(guò)程可以結(jié)合具體條件進(jìn)行發(fā)展，尤其是在檢測(cè)的指標(biāo)和檢測(cè)方法上進(jìn)行發(fā)展，幫助圖書(shū)館進(jìn)行信息化的發(fā)展。
圖書(shū)館的信息化建設(shè)體系化，實(shí)際上是整合各項(xiàng)圖書(shū)館相關(guān)信息化資源進(jìn)行管理的過(guò)程。特別是圖書(shū)館在信息化的檢測(cè)和發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，要對(duì)圖書(shū)館的硬件資源和軟件資源等方面進(jìn)行充分評(píng)估，特別是要結(jié)合信息化的人才資源以及相關(guān)的信息資源，對(duì)圖書(shū)館進(jìn)行更加全面的建設(shè)。而且硬件資源和軟件資源都應(yīng)該統(tǒng)一于實(shí)際的管理過(guò)程里面，只有結(jié)合圖書(shū)館的管理和日常運(yùn)作實(shí)際狀況，對(duì)各項(xiàng)信息化的資源進(jìn)行調(diào)配，才能夠更好地促進(jìn)圖書(shū)館的信息化發(fā)展，并且從過(guò)程的測(cè)度和效果等方面進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)。圖書(shū)館的信息化建設(shè)要形成一定的指標(biāo)思維，這也是圖書(shū)館在信息化建設(shè)的過(guò)程當(dāng)中需要把握的一個(gè)重要方面。因?yàn)閳D書(shū)館的信息化建設(shè)不能夠完全沒(méi)有具體指標(biāo)的建設(shè)模式，只有具備綜合測(cè)評(píng)的指標(biāo)，才能夠讓圖書(shū)館在進(jìn)行信息化建設(shè)的過(guò)程中更加具有針對(duì)性，在日常的管理和建設(shè)過(guò)程中調(diào)整各項(xiàng)資源，投入到信息化建設(shè)的過(guò)程中。圖書(shū)館的信息化建設(shè)對(duì)象，主要是提供信息化資源和信息服務(wù)，而圖書(shū)館在信息化建設(shè)過(guò)程中，技術(shù)指標(biāo)和管理指標(biāo)是最為重要的。
從技術(shù)層面上看，圖書(shū)館的信息化管理過(guò)程實(shí)際上是結(jié)合相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)政策以及標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)圖書(shū)館內(nèi)部的各項(xiàng)運(yùn)作過(guò)程進(jìn)行信息化改造，讓圖書(shū)館的管理過(guò)程更進(jìn)一步結(jié)合各項(xiàng)信息化技術(shù)。而且從另外一個(gè)方面上看，圖書(shū)館的日常管理，實(shí)際上也應(yīng)該結(jié)合相關(guān)的信息技術(shù)，并且從信息化的模式出發(fā)，幫助圖書(shū)館在信息化建設(shè)的綜合效果方面逐漸提升自身的綜合水平。當(dāng)然，從目前的圖書(shū)館信息化建設(shè)水平上看，信息化的基礎(chǔ)設(shè)施以及信息資源的開(kāi)發(fā)利用等層面，也是需要進(jìn)一步關(guān)注的。對(duì)圖書(shū)館結(jié)合各項(xiàng)信息化資源進(jìn)行管理過(guò)程當(dāng)中出現(xiàn)的各種具體問(wèn)題，圖書(shū)館的管理者也應(yīng)該形成一種具體整合的思維，通過(guò)優(yōu)化信息化管理的手段，綜合應(yīng)用信息化技術(shù)并且結(jié)合信息化的相關(guān)政策，以專(zhuān)業(yè)的信息化人才投入到日常的建設(shè)管理之中，才能夠促進(jìn)圖書(shū)館的信息化發(fā)展。
第一，從圖書(shū)館信息化的建設(shè)主體上看，信息化的建設(shè)主體應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到圖書(shū)館進(jìn)行信息化建設(shè)世一項(xiàng)技術(shù)密集和知識(shí)密集的建設(shè)行為。因此，信息化的專(zhuān)業(yè)人才是圖書(shū)館信息化建設(shè)過(guò)程的那個(gè)匯總最為理想的主體，在建設(shè)的過(guò)程當(dāng)中，信息化的專(zhuān)業(yè)人才要充分結(jié)合專(zhuān)業(yè)化和標(biāo)準(zhǔn)化的思維進(jìn)行建設(shè)，結(jié)合當(dāng)前圖書(shū)館在信息化建設(shè)過(guò)程當(dāng)中出現(xiàn)的主要狀況，更新圖書(shū)館所運(yùn)用的各項(xiàng)信息化手段，以培訓(xùn)或者進(jìn)修等方式幫助圖書(shū)館的專(zhuān)業(yè)人才逐漸掌握信息化建設(shè)的基本要領(lǐng)，以此推動(dòng)圖書(shū)館在信息化建設(shè)過(guò)程當(dāng)中具體措施落實(shí)到位，并且提升圖書(shū)館一般管理人員的信息化管理素質(zhì)和運(yùn)用能力。
第二，圖書(shū)館在信息資源的利用以及開(kāi)發(fā)等方面，要形成一種整合思維，并針對(duì)圖書(shū)館讀者的具體需求，開(kāi)發(fā)一些新的信息化建設(shè)思路。特別是當(dāng)前圖書(shū)館在信息化建設(shè)過(guò)程里面是需要大量的信息化資源支持，所以對(duì)于信息化資源的開(kāi)發(fā)以及利用，實(shí)際上也是圖書(shū)館在管理和服務(wù)過(guò)程里面具備良好信息化處理能力的表現(xiàn)。對(duì)于傳統(tǒng)的文獻(xiàn)資料管理，圖書(shū)館要善于將這些傳統(tǒng)的圖書(shū)館資料轉(zhuǎn)化成為可以檢索的數(shù)字化資源，這樣才能夠讓讀者更加便捷地檢索和利用到這些資源，實(shí)現(xiàn)資源的更進(jìn)一步運(yùn)用。
第三，圖書(shū)館在信息服務(wù)方面，也應(yīng)該加大建設(shè)力度。特別是結(jié)合當(dāng)前信息化網(wǎng)絡(luò)資源的發(fā)展?fàn)顩r，要靈活和便捷地運(yùn)用各項(xiàng)檢索工具配合圖書(shū)館的數(shù)字化建設(shè)。尤其是從服務(wù)的內(nèi)容和服務(wù)的方式兩個(gè)層面進(jìn)行建設(shè)，加大信息的數(shù)字化力度，幫助圖書(shū)館在管理的過(guò)程當(dāng)中對(duì)各項(xiàng)信息化資源進(jìn)行綜合運(yùn)用，在聯(lián)機(jī)檢索以及數(shù)據(jù)庫(kù)檢索等方面提供更多支持。
4、結(jié)語(yǔ)。
傳統(tǒng)圖書(shū)館在日常的管理過(guò)程當(dāng)中往往出現(xiàn)相對(duì)封閉的功能局限性，尤其是一些圖書(shū)館在日常的管理的過(guò)程當(dāng)中，所提供的相關(guān)服務(wù)內(nèi)容比較陳舊，管理的技術(shù)模式落后，運(yùn)行的機(jī)制比較有局限性，這些都不能讓圖書(shū)館在管理和服務(wù)過(guò)程中提供更加優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。圖書(shū)館的信息化建設(shè)實(shí)際上是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，作為圖書(shū)館的管理者而言，要提高自身的信息化素質(zhì)，在管理圖書(shū)館的日常運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程，要抓住信息化技術(shù)的要點(diǎn)，推動(dòng)圖書(shū)館在管理和服務(wù)等方面形成信息化的思維和模式，進(jìn)而更好地適應(yīng)當(dāng)前信息化發(fā)展的要求，提升圖書(shū)館在管理和服務(wù)方面的綜合效果。
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數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇十四
在“非遺”賴以生存的原生態(tài)環(huán)境被外界介入之后，原汁原味的非遺傳承變得愈加困難和不切實(shí)際。文章以非遺本身的相對(duì)穩(wěn)定性和活態(tài)流動(dòng)性特征為基礎(chǔ)，總結(jié)了兩條非遺傳承發(fā)展的共生之路，即最大限度地保持原汁原味的傳承之路和適度地創(chuàng)新發(fā)展之路。
與城市文化相比較而言，“非遺”一般來(lái)自于文化相對(duì)封閉、落后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯緩的地區(qū)。值得思考的是，從非遺概念提出之時(shí)，就預(yù)示著其賴以生存的原汁原味的生態(tài)土壤已被人為地介入和干涉，即對(duì)非遺所采取的各種措施，包括行政措施和商業(yè)驅(qū)動(dòng)等。由此，人們必須正視非遺傳承因人為的介入性保護(hù)所帶來(lái)的雙重后果。一方面，非遺因介入性保護(hù)得到了發(fā)展；另一方面，不可避免地使非遺傳承的原生性遭到無(wú)意識(shí)的改變和破壞。
（一）原汁原味的非遺生存環(huán)境消失。
只有在具備生存環(huán)境和活態(tài)族群這兩個(gè)先決條件下，才能稱(chēng)為原汁原味的非遺傳承，才能在相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)下，按照歷史流變的規(guī)律以其該有的姿態(tài)延續(xù)文脈。因此，滿足非遺傳承原汁原味的先決條件是維持其賴以生存的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的純粹性和封閉的村寨環(huán)境的獨(dú)立性，以確保非遺傳承土壤不會(huì)在城市文化的沖擊下，成為現(xiàn)代信息和大眾傳媒的接收地和交流場(chǎng)所。然而，伴隨著非遺傳承保護(hù)的不斷深入，任何形式的中介作用，包括政府行為、調(diào)查者和研究者行為、商業(yè)行為等，都作為一種人為介入的形式不斷滲透到原生態(tài)的封閉環(huán)境中。非遺賴以生存的環(huán)境、族群、個(gè)人因外界信息的不斷滲入而受到干擾，從而或多或少地影響和改變著其原生性。國(guó)家發(fā)起非遺保護(hù)的初衷源自于其瀕臨滅絕的困境，是一種保護(hù)、搶救手段。同時(shí)，介入性的保護(hù)措施勢(shì)必造成對(duì)非遺原生性的干涉，政府強(qiáng)力的行政主導(dǎo)和商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)在一定程度上使非遺母體的純粹性變得模糊和難以界定。因此，非遺傳承保護(hù)似乎陷入了一個(gè)悖論循環(huán)圈，即各種形式的介入性保護(hù)措施，同時(shí)也是對(duì)其純粹性進(jìn)行消解的過(guò)程。純粹的原汁原味的傳承只是一種理想狀態(tài)。因此，筆者提出最大限度地保持原汁原味的傳承之路這一概念，是對(duì)這一矛盾的正視，也是對(duì)非遺保護(hù)中傳承與發(fā)展這一目的的強(qiáng)調(diào)，更是對(duì)非遺與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)的積極回應(yīng)。
（二）保持非遺原汁原味的傳承方法。
第一，要提高公眾對(duì)非遺的保護(hù)意識(shí)，特別是培養(yǎng)當(dāng)?shù)匕傩盏淖杂X(jué)和自信，使其積極參與到非遺的日常生活應(yīng)用中，從而建立起具有高度責(zé)任感和自覺(jué)意識(shí)的可持續(xù)發(fā)展的非遺傳承群體。同時(shí)，加大對(duì)傳承人群的保護(hù)和培養(yǎng)力度，給予傳承人必要的生活保障，改善其生活狀態(tài)，以保障傳承人盡快走出生存與堅(jiān)守之間的困境。非遺項(xiàng)目具有多樣性和復(fù)雜性，如說(shuō)唱藝術(shù)“蓮花落”被認(rèn)為是門(mén)“要飯”的技藝，傳承這樣的藝術(shù)形式被當(dāng)做“不務(wù)正業(yè)”，普通群眾瞧不起，傳承人也不愿意學(xué)，造成了這種寓教于樂(lè)、淳化民風(fēng)的方言說(shuō)唱藝術(shù)瀕臨滅絕。鑒于此，政府可以給予傳承人一定的社會(huì)名譽(yù)，這樣既能鼓勵(lì)身懷絕技的傳承人全心全意地投入到非遺的傳承之中，又能激勵(lì)和促進(jìn)非遺的多樣性發(fā)展。當(dāng)然，在鼓勵(lì)政策和保障機(jī)制的推行過(guò)程中，難免有部分傳承人受利益驅(qū)使或商業(yè)影響，在傳承過(guò)程中有粗制濫造、應(yīng)付公事等消極行為。因此，適時(shí)、適度地推出相關(guān)監(jiān)督管理政策也是一種必不可少的行政手段。2016年，為幫助非遺傳承人群強(qiáng)基礎(chǔ)、拓眼界、增學(xué)養(yǎng)，鼓勵(lì)傳承人群積極參與當(dāng)代文化的學(xué)習(xí)和交流，增強(qiáng)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，由文化部、教育部聯(lián)合啟動(dòng)的“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”，即是一個(gè)覆蓋面廣泛的培訓(xùn)模式和范例。第二，專(zhuān)家的介入和倡導(dǎo)也是最大限度保持非遺原汁原味的方法。在偏遠(yuǎn)落后的農(nóng)耕社會(huì)和村寨環(huán)境中，老藝人、老工匠雖有精妙技藝，但由于文化水平普遍偏低，加之語(yǔ)言差異，導(dǎo)致非遺傳承的障礙和局限。專(zhuān)家的介入可以彌補(bǔ)非遺因口傳心授而無(wú)完備文字資料記載的缺陷，可通過(guò)充分搜集和整理非遺技藝最核心的文化資源，為其建立詳實(shí)可靠的檔案，從而將非遺傳承落實(shí)到具體、科學(xué)的方式、方法上。同時(shí)，專(zhuān)家介入還可以在最大程度保留民俗精華的基礎(chǔ)上，對(duì)非遺傳承的工藝、工具進(jìn)行科學(xué)分析和改良，賦予其新的形式和時(shí)代內(nèi)涵，以此更加有效地保持技藝的本真性，從而達(dá)到發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和弘揚(yáng)民族精神的目的。
聯(lián)合國(guó)教科文組織制定和通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，在提倡保護(hù)非遺的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)在文化傳承過(guò)程中要保持創(chuàng)造力和活力；“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”要求傳承人群在秉承傳統(tǒng)、不失其本的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)為民族傳承、為生活創(chuàng)新；在《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》中，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳第一次以中央文件的形式闡述了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展工作，提出“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”的基本方針。因此，把握處理好傳承和創(chuàng)新的關(guān)系是非遺工作的重中之重，必須堅(jiān)持辯證唯物主義的觀點(diǎn)。從事物客觀發(fā)展規(guī)律和歷史發(fā)展流程來(lái)看，如果一味地注重對(duì)非遺本身穩(wěn)定性的延續(xù)，以及對(duì)非遺樣式一成不變地保存，而忽略唯物辯證法一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化發(fā)展的規(guī)律，就會(huì)割斷非遺傳承的文脈，使非遺傳承偏離其宗。因此，要正視非遺的歷史流變性，正視其在不同階段的傳承和變化。那么，今天的非遺傳承如何既不辱其傳承使命，又能保有文化和經(jīng)濟(jì)的雙重價(jià)值？清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授賈京生提出：“要分清傳承與創(chuàng)新的界限，要?jiǎng)?chuàng)新就不能叫非遺，而只能叫‘非遺創(chuàng)新’。因此，非遺的保護(hù)與發(fā)展應(yīng)‘兩條腿走路’，傳承和創(chuàng)新都要重視，但不能彼此混淆，否則就亂了?！?BR> （一）非遺生產(chǎn)性保護(hù)的創(chuàng)新發(fā)展之路。
傳統(tǒng)技藝類(lèi)的非遺項(xiàng)目本身就是一種世代相傳的“生產(chǎn)力”，有著明確的生產(chǎn)目的和實(shí)用性。傳統(tǒng)技藝只有在動(dòng)態(tài)的生產(chǎn)過(guò)程中才能得以繼承和保存。非遺作為人類(lèi)創(chuàng)造力的載體來(lái)自于生活，有著強(qiáng)大的使用價(jià)值和明顯的功利性特征。因此，在尊重傳統(tǒng)、立足當(dāng)下的基礎(chǔ)上，為了讓非遺重新走進(jìn)生活，可以通過(guò)適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新手段將傳統(tǒng)技藝導(dǎo)入現(xiàn)代生活中，采用“生產(chǎn)性保護(hù)”的手段，繼續(xù)發(fā)揮其經(jīng)世致用的生產(chǎn)能力，使之在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的實(shí)踐活動(dòng)中得到有效的傳承和保護(hù)。中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)馬文輝曾提出：“我們要對(duì)非遺進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)，非遺傳承人要在繼承傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代生活進(jìn)行創(chuàng)意提升，然后再進(jìn)入市場(chǎng)?！鄙a(chǎn)性保護(hù)要求以服務(wù)日常生活為切入點(diǎn)，借助生產(chǎn)、流通、銷(xiāo)售等手段對(duì)傳統(tǒng)技藝進(jìn)行適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)換和創(chuàng)新。在實(shí)踐中，為防止生產(chǎn)性保護(hù)質(zhì)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)，應(yīng)提倡手工制作式的重復(fù)生產(chǎn)，反對(duì)以數(shù)量、規(guī)模化取勝，要求以“為日常生活需要而生產(chǎn)”取代“為贏利目的而生產(chǎn)”。因此，這種生產(chǎn)方式規(guī)模較小且比較靈活，無(wú)需高精尖的技術(shù)投資，只需利用當(dāng)?shù)靥烊坏脑牧虾捅就恋纳a(chǎn)技藝進(jìn)行生產(chǎn)制作。這種小規(guī)模、物美價(jià)廉的生產(chǎn)方式，不僅可以聚集當(dāng)?shù)厮缮⒌膭趧?dòng)生產(chǎn)力，還可以在一定程度上解決當(dāng)?shù)厝丝诘木蜆I(yè)問(wèn)題，并且推動(dòng)具有地方特色的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在生產(chǎn)過(guò)程中要明確生產(chǎn)目標(biāo)，針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)人群從原有的生產(chǎn)目標(biāo)中轉(zhuǎn)化出來(lái)，生產(chǎn)適銷(xiāo)對(duì)路的產(chǎn)品，以滿足當(dāng)代人的生活需要；要確保手工技藝真正融入當(dāng)代物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造中，從而使非遺項(xiàng)目達(dá)到生產(chǎn)性自救的目的。非遺只有服務(wù)于日常生活，才能具有長(zhǎng)久的生命力，才能真正實(shí)現(xiàn)活起來(lái)、傳下去。
（二）非遺設(shè)計(jì)文化的創(chuàng)新發(fā)展之路。
非遺設(shè)計(jì)文化創(chuàng)新并不是對(duì)傳統(tǒng)文化的膚淺理解，而是將非遺傳統(tǒng)文化的精髓融入其中，正視非遺存在的時(shí)代語(yǔ)境以體現(xiàn)其時(shí)代特征。通過(guò)對(duì)非遺文化精髓的提煉，從審美內(nèi)容、象征寓意、文脈傳承、教化意義等層面進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新設(shè)計(jì)，既可以是觀念上的創(chuàng)新，也可以是形式上的創(chuàng)新。通過(guò)提煉產(chǎn)品的民族文化特色來(lái)體現(xiàn)非遺的歷史性、地域性和民族性特征，凸顯其豐富性和多樣性，再現(xiàn)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，滿足文化主體與文化客體的精神或物質(zhì)需要，以達(dá)到提高社會(huì)效益和教化公眾的目的，從而使非遺無(wú)形的文化價(jià)值得以在現(xiàn)代社會(huì)中得到良好的保留和傳承。在非遺設(shè)計(jì)文化的創(chuàng)新上，如刺繡、云錦、髹飾、雕鐫、織染、燒造等，較多采用生硬的“拿來(lái)主義”，忽視了非遺的人文取向和人文內(nèi)涵，為獲得短期經(jīng)濟(jì)利益而肢解民俗、迎合市場(chǎng)。在藝術(shù)形式的創(chuàng)造上，隨意嫁接大量傳統(tǒng)的、流行的、外來(lái)的元素，進(jìn)行生硬的刪減和隨意的拼湊，喪失了非遺的文化價(jià)值和藝術(shù)魅力，消解了能夠體現(xiàn)非遺核心技藝和文化內(nèi)涵的藝術(shù)元素。因此，設(shè)計(jì)師必須在考慮當(dāng)代生產(chǎn)生活需要的基礎(chǔ)上，從藝術(shù)、技術(shù)、使用等層面創(chuàng)造性地展開(kāi)設(shè)計(jì)，使民族文化特色和現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段相融合。在藝術(shù)上，注重多層次消費(fèi)者的審美需求和文化需求，強(qiáng)化產(chǎn)品的民族文化特色和民間藝術(shù)情趣；在技術(shù)上，將現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)融入非遺的研究開(kāi)發(fā)，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)數(shù)據(jù)彌補(bǔ)一般經(jīng)驗(yàn)傳承上存在的不足；在非遺使用上，既要培養(yǎng)本土消費(fèi)市場(chǎng)，又要擴(kuò)大使用人群，開(kāi)拓海外市場(chǎng)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，其傳承和發(fā)展是一項(xiàng)復(fù)雜而艱巨的系統(tǒng)工程。在農(nóng)耕社會(huì)快速消亡、封閉的村寨環(huán)境遭到破壞的今天，追求原汁原味的非遺傳承的可能性已經(jīng)微乎其微。因此，在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，唯有通過(guò)非遺傳承與創(chuàng)新的協(xié)調(diào)發(fā)展，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效整合，才能回應(yīng)時(shí)代的需求和挑戰(zhàn)，才能保障非遺在當(dāng)代社會(huì)得以活態(tài)保存和常態(tài)發(fā)展，才能最終實(shí)現(xiàn)其為民族傳承、為生活創(chuàng)新的目的。
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數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇十五
以趙巨濤為代表的自貢果核雕經(jīng)歷了艱難的生長(zhǎng)期，趙巨濤從自1996年起在自貢東方廣場(chǎng)、檀木林街等地?cái)[地?cái)們洪_(kāi)始了艱難的果核雕生涯。1992年，他創(chuàng)作的《八駿圖》在自貢市彩燈公園舉辦的民間藝術(shù)品展覽上榮獲一等獎(jiǎng)，他創(chuàng)作的根雕藝術(shù)品逐漸被人們關(guān)注和接受。1997年，趙巨濤的作品《八仙過(guò)?！贰ⅰ逗酥塾洝穮⒓釉谇鄭u舉行的中國(guó)雕刻藝術(shù)大展賽獲得優(yōu)秀獎(jiǎng)，并被組委會(huì)收藏。2000年4月，經(jīng)羅紹文的介紹，趙巨濤參加了中華民族民間工藝（含收藏）美術(shù)大展，之后趙巨濤還陸續(xù)參加過(guò)幾屆中華民族民間工藝（含收藏）美術(shù)大展。
（一）選材——果核。在進(jìn)行核雕創(chuàng)作之前，對(duì)于果核的選擇是一項(xiàng)艱巨而縝密的任務(wù)。果核的選擇是進(jìn)行構(gòu)思和創(chuàng)作的基礎(chǔ)，構(gòu)思和實(shí)踐都是因果核而異，不同形狀、紋理、大小、色澤的果核會(huì)激發(fā)創(chuàng)作者不同的藝術(shù)構(gòu)思，最終會(huì)產(chǎn)生形態(tài)各異、別具一格的作品。
（二）構(gòu)思（題材）。要根據(jù)所選原材料確定雕刻題材，借鑒某一圖畫(huà)、或資料（關(guān)于佛教和道教的神話和民間傳說(shuō)、典故等），并結(jié)合果核大小適當(dāng)削減圖畫(huà)內(nèi)容，也可結(jié)合雕刻者的主觀構(gòu)思增減內(nèi)容，待作品雛形在腦海中初具形態(tài)后便可操刀。
（三）操刀。趙老師操刀的時(shí)間一般選在深夜，深夜安靜，易于集中精力雕刻而不受外界打擾，基本上是從晚上十點(diǎn)左右開(kāi)始，雕到早上六點(diǎn)左右?，F(xiàn)在因?yàn)楣に囈筝^高，雕刻者對(duì)自身技藝也有較高的追求。一個(gè)單子作品成型基本上三天左右。成串的一般是一個(gè)月之內(nèi)完成。
（四）拋光。先是手工拋光，用砂紙由粗到細(xì)地打磨，然后再用電布輪拋光。拋光時(shí)要注意保護(hù)好作品，掌握好力度，防止作品被打壞。
自貢果核雕自1992年正式與世人打交道至今也不過(guò)22年的時(shí)間，一時(shí)間還無(wú)法令所有人接受。自貢地處中國(guó)西南內(nèi)陸地區(qū)，交通相對(duì)閉塞，地域交通較差。在交通上形成了一定的障礙，不利于自貢果核雕的對(duì)外傳播。從自貢果核雕興起至今，工藝傳承人稀缺，只有趙巨濤和他的五個(gè)弟子，勢(shì)單力薄，根本不利于自貢核雕在本土的發(fā)展乃至在全國(guó)的推廣。
隨著互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，自貢核雕逐步打開(kāi)了與國(guó)人接觸的大門(mén)。因自貢處于西南內(nèi)陸地區(qū)，交通相對(duì)閉塞，遠(yuǎn)離核雕基地，在核雕市場(chǎng)上顯得孤立無(wú)援。但是，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展打破了地域的限制，自貢核雕的對(duì)外傳播和發(fā)展不再受交通的牽制。只要在互聯(lián)網(wǎng)上開(kāi)辟出自貢核雕的市場(chǎng)，自貢核雕便能初步站穩(wěn)腳跟。對(duì)此，趙巨濤不斷學(xué)習(xí)互聯(lián)網(wǎng)知識(shí)，為自貢核雕打通了一片天地。但是，對(duì)于目前自貢果核雕在業(yè)內(nèi)取得的成績(jī)，趙巨濤沒(méi)有表現(xiàn)出一點(diǎn)點(diǎn)驕傲和滿足，他仍然在不斷鉆研學(xué)習(xí)，不斷超越自己，他是自貢果核雕的創(chuàng)始人，他肩負(fù)著高擎川派核雕大旗的使命。為了發(fā)揚(yáng)光大川派核雕，能使之與江蘇、上海、北京等地的核雕交相輝映，趙巨濤先后接收了5個(gè)熱愛(ài)核雕藝術(shù)的美術(shù)專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生為徒，經(jīng)過(guò)他的口傳身教和學(xué)生們的刻苦學(xué)習(xí)，這5個(gè)徒弟如今都能夠獨(dú)立完成創(chuàng)作了，其中有2人在國(guó)內(nèi)核雕界已經(jīng)小有名氣。趙巨濤希望這項(xiàng)工藝能在自貢傳承下去，并希望在以后能把這門(mén)工業(yè)產(chǎn)業(yè)化，像蘇州的舟山村一樣，能在自貢也打造一個(gè)“核雕村”，將其建成獨(dú)特的文化產(chǎn)業(yè)基地和旅游商品基地，并使之與自貢龔扇、扎染、剪紙并稱(chēng)自貢四絕。果核雕與象牙雕刻和紅木雕刻等作品不同，它把玩時(shí)間的增長(zhǎng)而生值。其原因是象牙雕件長(zhǎng)時(shí)間把玩后會(huì)越來(lái)越黃，失去潔白的本色，對(duì)外觀有影響；紅木雕件佩戴或者把玩的時(shí)間一久，也會(huì)慢慢失去紅潤(rùn)的光澤，顏色會(huì)慢慢變黑。相反，核雕工藝品經(jīng)過(guò)收藏家的不斷把玩后，表面的色澤會(huì)越來(lái)越紅，給人一種通透的質(zhì)感，有點(diǎn)類(lèi)似于玉雕飾件的特性。
對(duì)于此刻民間藝術(shù)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，主要是對(duì)傳承人的保護(hù)，一是保障傳承人的物質(zhì)基礎(chǔ)。二是核心技藝的保護(hù)與傳承，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的特色進(jìn)行創(chuàng)新。三是從人類(lèi)精神意識(shí)形態(tài)出發(fā)，人們自主保護(hù)的意識(shí)增強(qiáng)。針對(duì)傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)與傳承，最關(guān)鍵的是生產(chǎn)性保護(hù)，可也需要多方的努力與思考，也需要更多的學(xué)者來(lái)號(hào)召和保護(hù)，提出更多具有更切實(shí)際的作用和措施。
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