在總結(jié)中，要客觀評價自己的成績，避免過度自夸或自責(zé)。了解讀者的需求和背景，可以更好地選擇合適的寫作方式和表達(dá)方式。請看以下總結(jié)參考文獻(xiàn)，以幫助你更好地理解寫作總結(jié)的技巧和方法。
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇一
今年第xx屆世界遺產(chǎn)大會，于6月28日至7月14日在蘇州舉行。這是我們年輕人應(yīng)該義不容辭參加的活動，這對我們年輕人來說，能夠更加了解這世界遺產(chǎn)，同時也能學(xué)會怎樣保護(hù)這些世界遺產(chǎn)，為保護(hù)世界遺產(chǎn)作出更大的貢獻(xiàn)。在中國眾多的世界遺產(chǎn)中，我覺得兵馬俑是最燦爛的一個，如果讓我參加這次活動，我會首先為客人簡單地介紹一下秦始皇的兵馬俑。
秦始皇的兵馬俑為三個坑，一號坑為東西向的長方形坑，長有230米，寬有62米，四周各有五個門道。坑?xùn)|西兩端有長廊，南北兩側(cè)各有一邊廊。軍陣主體面向東，在南、北、西邊廊中各有一排武士面向外，擔(dān)任護(hù)翼和后位。哦，對了，你現(xiàn)在看到的哪一個俑，說不定就是古代時的一名工兵，或?qū)④?，這真是奇跡。這就是第八大奇跡。二號兵馬俑坑遺址大廳，位于一號兵馬俑坑遺址主廳東端北側(cè)。三號兵馬俑坑中部，出土木質(zhì)戰(zhàn)車一乘，車已朽，僅存殘跡。車后有陶俑4件。前排的一件為軍史俑，后排中間一件為御手俑，御手俑兩側(cè)的俑為車士。此組陶馬位于三號俑坑中部是車馬。
介紹完了秦始皇的兵馬俑，客人們會為這第八大奇跡而感到驕傲，也會為這個世界而感驕傲。同時我會呼吁大家為保護(hù)世界遺產(chǎn)而共同努力！因為這世界遺產(chǎn)是屬于全世界的，也是屬于全人類。大家肯定還記得泰山吧，有些人為了眼前的經(jīng)濟(jì)利益，他們不惜代價，隨意建造高級住宅樓和高檔大酒樓，被世界文化遺產(chǎn)組織發(fā)出警告！
讓我們年輕人共同參加這一次世界遺產(chǎn)大會，更加了解這些世界遺產(chǎn)，以便為保護(hù)這些世界遺產(chǎn)盡自己最大的一份力。
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇二
親愛的同學(xué)們，你們對我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了解嗎？下面，請大家看看我對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識的了解吧！
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指：各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物或場所。其中包括：傳統(tǒng)口頭文學(xué)、傳統(tǒng)美術(shù)、音樂、書法、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技和手工制作品。這是我在周五下午的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課上，從老師那里學(xué)到的新知識。
通過老師的講解，我知道了香包也是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是我國傳統(tǒng)節(jié)日五月初五端午節(jié)時人們佩帶的，香包以納祥祈福、消災(zāi)避邪。香包中的香料用雄黃、艾葉、冰片、麝香、蒼術(shù)等中藥材，碾碎，裝入香包，方可做成，香包才散發(fā)出淡淡的清香。
讓我認(rèn)知更深刻的是，我以天中晚報小記者的身份在學(xué)校學(xué)制作香包。制作香包時我學(xué)著老師的樣子，先從最簡單的開始，剪一塊正方形的布，沿兩角對折，從左邊拿針縫起來，到右邊留三公分，可以裝棉花和香料；再從沒縫的洞里把布反過來，再裝入棉花和香料就可以了。
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇三
摘要：我國出臺《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》以來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得了顯著的成效，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作依然任道重遠(yuǎn)。
本人從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要意義、加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的對策等方面進(jìn)行了探索。
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇四
摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類智慧活動的結(jié)晶，具有極高的文化價值，是一個民族歷史文化的時間遺跡。
但近年來，隨著工業(yè)文明的不斷發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀呈現(xiàn)令人堪憂的局面，越來越多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在從地球上消失。
我國是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大國，在對其的保護(hù)上也存在諸多問題，本文就重慶巫溪“巫文化”為例，試圖探討對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)措施。
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇五
【內(nèi)容摘要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被譽(yù)為歷史文化的“活化石”,是中華民族的血脈。在當(dāng)今信息化高速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)無處不在的時代，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新性發(fā)展，成為擺在人們面前的一個重要課題。本文介紹了日本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的經(jīng)驗，我國可以借鑒日本的先進(jìn)做法，從互聯(lián)網(wǎng)背景、實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群培訓(xùn)計劃、少年兒童走進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的海外傳播四個方面提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承策略。
【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；互聯(lián)網(wǎng)；活態(tài)傳承
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）作為文化的一種存在方式和表現(xiàn)形態(tài)，一直與人們的生活、習(xí)慣、風(fēng)俗等融為一體，是一種無形的文化記憶。
近些年來，“非遺”一直是個熱詞，非遺的保護(hù)得到社會各界的關(guān)心支持。在傳統(tǒng)村莊減少、農(nóng)耕方式替代的時代背景下，非遺的保護(hù)和傳承也要與時俱進(jìn)，創(chuàng)造出具有時代意義的、符合當(dāng)代人審美和精神文化需求的非遺，使非遺融入現(xiàn)代生活，走進(jìn)大眾的日常生活。
一、非遺活態(tài)傳承的意義
非遺的活態(tài)傳承是指非遺的產(chǎn)生、發(fā)展在人民群眾生產(chǎn)、生活的環(huán)境中進(jìn)行傳承與發(fā)展，其最終目的是保護(hù)非遺。
非遺是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代活態(tài)呈現(xiàn)的重要內(nèi)容，是中華民族血脈和情感的主要體現(xiàn)。
非遺不是文物，不是凝固的。非遺歷經(jīng)千百年的文化流變，是動態(tài)的、可變化的，在歷史發(fā)展演變過程中，各時代的傳承人群在與歷史、自然等環(huán)境的互動中不斷對非遺進(jìn)行再創(chuàng)造。
一方面，非遺項目需要在創(chuàng)新和傳承相結(jié)合的良性互動中，為當(dāng)代人理解和認(rèn)同，真正實現(xiàn)活態(tài)傳承。
另一方面，非遺的活態(tài)傳承也要杜絕過度商業(yè)化的傾向。
例如，在一些旅游景點，“潑水節(jié)”“火把節(jié)”天天上演，那只是“表演”,而非“過節(jié)”;帶有惡搞甚至低俗性質(zhì)的婚慶習(xí)俗強(qiáng)拉游客參與，目的就是讓游客為名目繁多的消費項目買單，早已失去了展示非遺項目、讓游客了解認(rèn)識非遺的初衷。
這種純粹為了賺錢、改變非遺性質(zhì)的.所謂創(chuàng)新，實則是對非遺的嚴(yán)重破壞，在非遺的活態(tài)傳承中是要堅決摒棄的。尊重非遺，保護(hù)和傳承非遺，核心是保護(hù)傳承人，尊重傳承人群的主體地位，保護(hù)傳承人群獲得收益的權(quán)利，在保護(hù)和傳承中實現(xiàn)非遺的創(chuàng)新性發(fā)展。
二、日本非遺活態(tài)傳承的經(jīng)驗
日本是世界上文化遺產(chǎn)保護(hù)走在前列的國家，重視非遺的活態(tài)保護(hù)，他們的許多做法都值得借鑒和學(xué)習(xí)。
（一）創(chuàng)新求變的傳承之路。
以傳統(tǒng)手工技藝為例，早在二十世紀(jì)七八十年代，日本的傳統(tǒng)金屬工藝、漆藝和陶藝制作時使用天然材料和傳統(tǒng)技法，對器物形制、色澤、紋樣進(jìn)行改良創(chuàng)新以適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要和人們審美取向的改變。
1974年日本頒布了《傳統(tǒng)工藝品產(chǎn)業(yè)振興法》，1992年國會進(jìn)一步修正該法律，加大了扶持力度。日本的傳統(tǒng)手工藝堅持創(chuàng)新求變，因此多年來發(fā)展良好。
（二）“人間國寶”的認(rèn)定和保護(hù)。
非遺依托于人本身而存在，是“活”的動態(tài)文化，其聲音、形象和技藝存在于從事它們的人身上，傳承人是確保非遺“活態(tài)性”的核心因素。
日本在非遺的保護(hù)中非常重視傳承主體，強(qiáng)調(diào)對傳統(tǒng)文化持有人的保護(hù)。非遺保護(hù)工作的第一步就是對傳承人的認(rèn)定。日本將那些具有高超技能，能夠傳承某項文化的“身懷絕技者”,稱為“人間國寶”.日本的這些“人間國寶”對所傳承的技藝予以記錄、保存并公開。
日本政府每年給這些“人間國寶”200萬日元補(bǔ)助金，用來培養(yǎng)和傳承繼承人。因此，政府監(jiān)督該筆款項的使用情況，“人間國寶”每年要向政府報告該筆款項的用途。日本對“人間國寶”的認(rèn)定和扶持有力推動了日本非遺的傳承發(fā)展，“能樂”、“歌舞伎”、“狂言”這些日本傳統(tǒng)的藝術(shù)表演由此得到了很好的保護(hù)。
（三）非遺保護(hù)中的兒童意識。
非遺的活態(tài)傳承不僅是少數(shù)核心傳承人的保護(hù)，還關(guān)系著培養(yǎng)傳承群體，特別是傳承群體中的少年兒童。日本非常重視對傳承群體中少年兒童的培養(yǎng)，為中小學(xué)生提供體驗傳統(tǒng)藝能的機(jī)會。
例如“歌舞伎”,開始舉辦以中學(xué)生為對象的“歌舞伎講習(xí)會”,從起，“歌舞伎講習(xí)會”拓展到小學(xué)生，并且每年都予以實施。日本中小學(xué)在課程設(shè)置上也非常重視日本傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，設(shè)立了傳統(tǒng)工藝品課程，加深中小學(xué)生對民族傳統(tǒng)文化的感性和理性認(rèn)識，培養(yǎng)他們從小對傳統(tǒng)文化的喜愛和親近之情。
三、我國非遺活態(tài)傳承的策略
（一）互聯(lián)網(wǎng)背景下非遺活態(tài)傳承。
在信息化高速發(fā)展的時代，借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，讓非遺走進(jìn)現(xiàn)代生活，更加貼近年輕人、更加符合時代發(fā)展要求，被當(dāng)代人特別是年輕一代接受與選擇，拓展其生長空間，以真正實現(xiàn)非遺的價值。
微信推送、淘寶開店、視頻課程，是許多非遺項目都在嘗試的互聯(lián)網(wǎng)背景下活態(tài)傳承的新途徑。以桐鄉(xiāng)竹編的傳承之路為例，竹編傳承人錢利淮和他的團(tuán)隊開創(chuàng)了竹蕓工坊，讓竹編從小眾作坊走向大眾傳承。
他們根據(jù)受眾的年齡和基礎(chǔ)編寫了生動直觀的竹編網(wǎng)絡(luò)課件，開設(shè)竹編私房課的網(wǎng)絡(luò)直播教學(xué)，并在“竹蕓”微店上推出竹編diy商品。錢利淮開創(chuàng)的“互聯(lián)網(wǎng)+竹編”的傳承形式受到了人們的歡迎。普通大眾可以根據(jù)需要在網(wǎng)上選購竹編材料，按照網(wǎng)絡(luò)課程自己在家學(xué)習(xí)竹編。
浙江桐鄉(xiāng)推出了非遺項目專題傳習(xí)班的微信公眾平臺，包括剪紙、桃核雕刻、藍(lán)印花布印染技藝、木雕、麥稈畫，最大程度地滿足公眾對非遺以及傳統(tǒng)文化的需求。
非遺項目通過互聯(lián)網(wǎng)匯聚人氣，擴(kuò)大影響，吸引更多的人到非遺項目實體店；通過非遺項目實體店的展覽、展示，創(chuàng)造一種審美的情感體驗，以及對于傳統(tǒng)、對于歷史的敬畏，形成互聯(lián)網(wǎng)與實體店的良性互動發(fā)展。社交媒體公眾賬號、移動終端應(yīng)用程序這些途徑讓非遺越來越進(jìn)入普通公眾的視野。
例如，浙江象山的非遺訂閱號“象山非遺”,信息發(fā)布頻率很高，闡釋質(zhì)樸而到位，策劃很接地氣。
中央美術(shù)學(xué)院發(fā)布的《中國古典家具》app大受歡迎，這個app運用游戲的手法，實現(xiàn)明代榫卯家具的完成過程，在帶給人們娛樂游戲的同時，使人們了解到中國傳統(tǒng)木作的“靈魂”---榫卯的技藝。這個基于移動互聯(lián)網(wǎng)的明代榫卯家具app,是數(shù)字化背景下將現(xiàn)代新技術(shù)與非遺中的傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合的成功典范。這個明代榫卯家具app,使用戶短時間內(nèi)能夠直觀的認(rèn)知榫卯家具的結(jié)構(gòu)和組合，讓非遺真正走進(jìn)現(xiàn)代生活，實現(xiàn)了非遺的活態(tài)傳承。此外，通過開發(fā)非遺游戲軟件來擴(kuò)大非遺在兒童、青年人中的傳播。
例如：南通藍(lán)印花布的游戲軟件收錄了近千種藍(lán)印布典型圖案，該軟件還可用在蘇繡、云錦等非遺項目中。
（二）實施非遺傳承人群的支持和培訓(xùn)計劃。
人是非物質(zhì)文化的載體，傳承人是確保非遺活態(tài)傳承的核心問題。除建立非遺代表性傳承人認(rèn)定制度之外，我國《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第29條規(guī)定了非遺代表性傳承人的認(rèn)定。目前，文化部已命名了4批共1986名國家級非遺代表性項目代表性傳承人。國家自起，補(bǔ)助國家級非遺代表性項目代表性傳承人每人每年8000元，起提高為每人每年2萬元。
非遺的傳承僅靠為數(shù)不多的代表性傳承人作用甚微，還需要積極培養(yǎng)非遺持有者、從業(yè)者等非遺傳承人群，通過非遺傳承人群來推動非遺的活態(tài)傳承。，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃（以下簡稱“研培計劃”）正式啟動，該研培計劃是文化部聯(lián)合教育部專門針對非遺保護(hù)發(fā)起的。
研培計劃有助于提高非遺傳承人群的技藝能力，有助于非遺傳承人群深入領(lǐng)會傳承項目的文化內(nèi)涵，從而增強(qiáng)非遺活態(tài)傳承的持久動力。
（三）非遺走進(jìn)少年兒童。
非遺的活態(tài)傳承要在少年兒童中扎根。聘請民間藝術(shù)家走進(jìn)課堂為中小學(xué)生常年授課，教授傳統(tǒng)手工藝課程，為學(xué)校里的少年兒童講好民族文化的每一課。
在符合條件的中小學(xué)建立傳統(tǒng)文化基地，將非遺烙印在少年兒童心中，鼓勵中小學(xué)生從小就樹立保護(hù)傳承非遺的意識。充分利用民俗、節(jié)日，讓少年兒童在非遺實踐環(huán)節(jié)參與技藝體驗，在體驗中培養(yǎng)少年兒童對非遺的興趣愛好。建立非遺博物館，展示非遺項目的圖文及實物，舉辦非遺項目展示展演互動活動，點燃少年兒童非遺教育的火種。通過深入認(rèn)知和參與非遺項目，使少年兒童成為非遺活態(tài)傳承的后備力量。
（四）非遺的海外傳播。
將中國的非遺向世界傳播推廣，是進(jìn)行國際間文化交流的重要方式。以非遺項目剪紙為例，剪紙在中國多地廣泛存在，美國、德國、日本等國家也有剪紙。以剪紙為媒介，可以很好地起到文化交流溝通的作用。
在中國剪紙推向世界的過程中，中央美術(shù)學(xué)院通過剪紙與世界進(jìn)行溝通交流，十多年間與不同國家進(jìn)行以剪紙非遺為主題的創(chuàng)作合作，將剪紙作為國際間交流共有的文化背景。
這既推動了中國剪紙走出去在海外的傳承，也促進(jìn)了世界對中國剪紙藝術(shù)的認(rèn)同與接納。從營銷策略來看，將非遺產(chǎn)品上傳到網(wǎng)絡(luò)平臺，除供應(yīng)國內(nèi)市場外，還遠(yuǎn)銷到世界其他國家和地區(qū)，為非遺的傳播提供了極為寬廣的領(lǐng)域。
【參考文獻(xiàn)】
[1]王英杰。淺析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)[j].理論界，（4）：67
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇六
摘要:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被學(xué)者稱作是一個民族的dna。在我國經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的同時，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)方面卻出現(xiàn)了諸多亂象，而我國現(xiàn)有的對其的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度仍然不夠完善。本文以此為切入點，討論了如何才能從知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的角度對我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行高效的全面保護(hù)。
我國擁有上下五千多年的璀璨文明，在五千多年漫長的歷史長河中，祖先們不僅留下了有形的古物，還給予了我們同樣珍貴的無形財富———非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?？墒俏覈壳皩Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)采取的保護(hù)措施，與先進(jìn)國家相比存在一定的差距，這無疑是令人痛心的。近年來涉及到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的案例頻頻發(fā)生。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方面，不但有外患，還有內(nèi)憂。
首先非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代傳承并視為民族文化組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，和與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物及場所。其次是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類:一是傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言;二是傳統(tǒng)音樂、戲劇、美術(shù)、舞蹈、書法、曲藝和雜技;三是傳統(tǒng)技藝、歷法和醫(yī)藥;四是傳統(tǒng)節(jié)慶、禮儀等民俗;五是傳統(tǒng)游藝和體育;六是其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
首先，沒有一部統(tǒng)一的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)法律規(guī)范。到了1990年，在《著作權(quán)法》中才姍姍來遲地規(guī)定，由國務(wù)院另行制定民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)相關(guān)辦法，可是直到20xx年制定該法，其中關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)的相關(guān)規(guī)定還是不夠具體。經(jīng)過10年發(fā)展，在立法范疇中卻沒有體現(xiàn)出明顯的進(jìn)步，從側(cè)面也反映了我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)立法方面的嚴(yán)重滯后。20xx年頒布的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)而言是一部非常重要的法律，但是僅有44條，且多為原則性規(guī)定的內(nèi)容。其次，行政保護(hù)機(jī)制不夠完善。許多行政部門都有權(quán)管轄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，比如文化部門、建設(shè)部門、工商部門、文物保護(hù)部門、公安部門、宗教部門、專利部門、旅游部門等，但在實際上根本不知道哪個部門才是真正的主管部門。這樣的機(jī)構(gòu)設(shè)置不僅會導(dǎo)致工作效率低下，管理成本增加，還會因各個管理部門之間的權(quán)責(zé)界限不清，而導(dǎo)致在有利益的情況下互相“爭著管”，沒利益的'情況下互相“踢皮球”，這種多頭管理的狀況不利于對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全面保護(hù)。然后，傳承主體有限，且權(quán)利義務(wù)不明確?！吨腥A人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中第31條規(guī)定了傳承人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)義務(wù)，即“開展傳承活動，培養(yǎng)后繼人才;妥善保存相關(guān)的實物、資料;配合文化主管部門進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查;參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公益性宣傳”。這部法律一再要求傳承人將所持有的技術(shù)、技藝貢獻(xiàn)給社會，針對性極強(qiáng)，卻沒有關(guān)于其所享有權(quán)利的只言片語，這是非常不公平的。當(dāng)使用者使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，其使用行為會與傳承人產(chǎn)生兩種關(guān)系:一種是民事合同關(guān)系，另一種則是侵權(quán)關(guān)系。因為傳承人在實際上不享有利益分享權(quán)，更不用談專有權(quán)，那在合同關(guān)系中，傳承人如何去約束使用人，如何向使用人行使權(quán)利，都沒有法律上的規(guī)定;還有當(dāng)出現(xiàn)侵權(quán)情況時，哪種情況構(gòu)成侵權(quán)，侵權(quán)人如何去補(bǔ)償傳承人損失，也沒有一致的標(biāo)準(zhǔn)。最后，現(xiàn)有知識產(chǎn)權(quán)制度存在缺陷。首先，著作權(quán)以及其鄰接權(quán)對權(quán)利人的要求是作品具有獨創(chuàng)性，并只給予個人、單位或其他組織享有的權(quán)利，而且保護(hù)期限通常是作者的有生之年加上去世后50年。但是民間文學(xué)藝術(shù)作品通常是一定區(qū)域內(nèi)，經(jīng)過幾代人的努力才最終形成的，有些作品甚至根本找不到具體的作者，也無從探明作品的確切完成時間。其次，專利權(quán)對保護(hù)對象有新穎性、工業(yè)實用性和創(chuàng)造性三種具體要求，而不少的民族傳統(tǒng)科技在長期的廣泛使用中失去了新穎性，再加上其自身的限制，通常無法達(dá)到專利申請的要求。在消極的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)措施上，一些民族傳統(tǒng)科技知識還可以適用;但是在積極的知識產(chǎn)權(quán)利益取得措施上，民族傳統(tǒng)科技知識的傳承人很難用知識產(chǎn)權(quán)對其來進(jìn)行保護(hù)，因為它既無法申請專利權(quán)，也無法申請外觀設(shè)計。諸多限制造成了沒有法律對民族傳統(tǒng)手工技藝進(jìn)行保護(hù)的情況出現(xiàn)。
第一，從著作權(quán)法角度對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我國千百年間民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承積累的結(jié)晶，有非常多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無法確定具體的產(chǎn)生年代，其權(quán)利歸屬無從知曉，其知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)期限也很難用著作權(quán)保護(hù)期限的相關(guān)規(guī)定來明確。甚至還有一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和著作權(quán)的差距更為遙遠(yuǎn)，比如民間風(fēng)俗、民族節(jié)日、民族儀式等。因此，我們要根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實際情況來確定具體的保護(hù)方式。我國已經(jīng)公布了兩批共計1028項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名單，其中一些項目的著作權(quán)保護(hù)應(yīng)當(dāng)從對傳承人的保護(hù)著手。年代久遠(yuǎn)的民間故事與我國現(xiàn)行的著作權(quán)法無疑是存在脫節(jié)的，但是用著作權(quán)法保護(hù)一代代傳承人不斷創(chuàng)作的成果卻是合情合理的。所以，對我國民間創(chuàng)作者創(chuàng)作或整理的作品，用著作權(quán)法來進(jìn)行保護(hù)，是符合著作權(quán)法的相關(guān)規(guī)定的。第二，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)的長期保護(hù)制度。一般客體的知識產(chǎn)權(quán)都有具體的保護(hù)期限，保護(hù)期限到期后知識產(chǎn)權(quán)就自動進(jìn)入市場的公共領(lǐng)域。但是基本上所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都是經(jīng)過了一代又一代人的傳承和完善才得以形成最終的形態(tài)的，現(xiàn)有的保護(hù)期限不適用于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的要求。筆者認(rèn)為，比較合理的解決方法就是給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制定一個不同于普通知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)期限規(guī)定，這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所特有的保護(hù)期限應(yīng)該是長期的。還應(yīng)當(dāng)仿照我國現(xiàn)行商標(biāo)法中注冊商標(biāo)續(xù)展的相關(guān)規(guī)定，允許非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人對其知識產(chǎn)權(quán)進(jìn)行續(xù)展，而且與注冊商標(biāo)不同的是，在符合嚴(yán)格的相關(guān)條件的情況下，權(quán)利人續(xù)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)的次數(shù)是沒有限制的。第三，明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的權(quán)利和限制。傳承人在取得對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體資格之后，就自然而然地獲得了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行合理使用和享用收益的權(quán)利。并且，如果其他人想要對權(quán)利人所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行營利性使用，必須征得權(quán)利人的同意并且支付合理的費用。而且由于許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著群體性的特點，它的權(quán)利主體是一個聚落，而不是個人。在這個聚落中的每一個個體都對這個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)享有主體權(quán)利，所以他人支付的使用費用也應(yīng)當(dāng)由全體權(quán)利人共同享有。知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)也只是其保護(hù)體系的一方面，加強(qiáng)和規(guī)范對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)是刻不容緩。相比起專門的法律法規(guī)的保護(hù)，知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)應(yīng)當(dāng)是一種輔助性的保護(hù)制度。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一個制度體系，需要完整的法律體系及法律部門相互銜接。(作者單位:大理大學(xué)政法與經(jīng)管學(xué)院)。
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數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇七
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的`各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。
根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇八
對世界文化遺產(chǎn)的研究與保護(hù)也是一個哲學(xué)問題。
中國社會科學(xué)院的研究員趙鑫珊曾把世界遺產(chǎn)公約看成是當(dāng)年世界一批精英們的覺醒，他們對人類文明前途和命運充滿責(zé)任與憂慮，是當(dāng)年世界先進(jìn)思潮的一個重要組成部分或表述。
正如羅馬俱樂部(theclubofrome)的誕生一樣，1968年4月8日。
該俱樂部的第一篇報告是由麻省理工學(xué)院教授梅多斯等人于1972年3月完成的《增長的極限――羅馬俱樂部關(guān)于人類困境的報告》。
該書在后來二十幾年的時間里,用37種語言印了1200萬冊,1000多所大學(xué)院校將它作為教材。
它的成功鼓舞了羅馬俱樂部的其他成員,一系列高質(zhì)量的以宇宙萬物為友、人間哀樂為懷、關(guān)心人類文明命運的學(xué)術(shù)報告相繼問世,如:1974年的《人類處于轉(zhuǎn)折點》,1976年的《重建國際秩序》;1978年的《人類的目標(biāo)》。
一文化遺產(chǎn)保護(hù)當(dāng)前存在的問題
近年來一些世界遺產(chǎn)地申報成功之后知名度大增,游客蜂擁而至,取得了顯著的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益,一些地方和領(lǐng)導(dǎo)對遺產(chǎn)的認(rèn)識出現(xiàn)了嚴(yán)重的錯誤,將遺產(chǎn)這種不可再生的文化資源完全等同于一般的經(jīng)濟(jì)資源而且是無成本的經(jīng)濟(jì)資源,以旅游價值完全取代了歷史文化和科學(xué)價值。
于是世界遺產(chǎn)被當(dāng)作了地方的“金字招牌”和開發(fā)商的“搖錢樹”,有的地方政府公然要求遺產(chǎn)地幾年內(nèi)要成長為當(dāng)?shù)刎斦摹绊斄褐?市場化炒作,商業(yè)化經(jīng)營,更有甚者將世界遺產(chǎn)當(dāng)作地方或私有商品捆綁上市,發(fā)行股票,導(dǎo)致世界遺產(chǎn)遭受無法挽回的破壞。
如泰山的3條游覽索道對泰山景觀以及生態(tài)環(huán)境造成嚴(yán)重影響;敦煌莫高窟由于游客過多,游人呼出的co2和光線的影響造成壁畫變色剝落,間的人為損壞超過過去幾百年來的自然侵蝕。
1
面對世界文化遺產(chǎn)當(dāng)前存在的問題與矛盾，我們需要進(jìn)行反思，反思當(dāng)前在世界文化遺產(chǎn)研究、保護(hù)和開發(fā)中存在的問題，解決遺產(chǎn)與人、歷史與現(xiàn)實、繼承與創(chuàng)新的矛盾，樹立保護(hù)遺產(chǎn)就是保護(hù)人類自己的文化意識，堅持認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一。
“反思”為黑格爾語，“實即反復(fù)思索，作反省回溯的思維之意。
”2反思具有反復(fù)思維與反身思錯的雙重含義，它是思維之對象意識和自我意識的辯證統(tǒng)一。
黑格爾認(rèn)為，要獲得對象的真實性質(zhì)，我們必須對它進(jìn)行反思，唯有通過反思才能達(dá)到這種認(rèn)識。
“類的存在只有反思才能認(rèn)識。
”黑格爾的哲學(xué)盡管是唯心主義的，但是他認(rèn)為哲學(xué)具有反思功能卻包含著辯證法思想。
因為反思首先是反復(fù)思考，是對思維對象的再思、三思、多思。
透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì);在思維的進(jìn)程中，對象意識的反復(fù)必然導(dǎo)致自我意識，反身思維是反復(fù)思維的深化，自我意識的形成正是通過深刻反思，掌握事物本質(zhì)和規(guī)律的結(jié)果。
事實上，我們?nèi)绾握J(rèn)識世界文化遺產(chǎn)，如何遵守保護(hù)的原則和怎樣來保護(hù)與利用遺產(chǎn)，都跟哲學(xué)(包括歷史觀、審美觀術(shù)觀等)這個根本問題有關(guān)。
對世界文化遺產(chǎn)的哲學(xué)分析，既具有理論意義，又具有實踐意義。
因為離開哲學(xué)反思，世界文化遺產(chǎn)就只能作為它的個別表現(xiàn)，而不能作為某種社會歷史的完整性加以了解。
對于涉及到世界文化遺產(chǎn)具體現(xiàn)象和過程的人文科學(xué)各個領(lǐng)域來說，這種分析還具有方法論意義。
因此，我們有必要用哲學(xué)原理來分析與論述世界文化遺產(chǎn)保護(hù)與研究，旨在對遺產(chǎn)有一種方向性的認(rèn)識。
二對于世界文化遺產(chǎn)的哲學(xué)分析
1解決遺產(chǎn)與人的矛盾，通過保護(hù)遺產(chǎn)保護(hù)自己
人的生活離不開認(rèn)識與實踐。
人不僅要認(rèn)識自然力量而且要不斷地認(rèn)識自己的本質(zhì)力量，并把這種本質(zhì)力量對象化，實現(xiàn)自身的價值。
那么人是如何認(rèn)識自己和實現(xiàn)自己的呢?實踐是人認(rèn)識和實現(xiàn)自己的根本途徑，人也借助于物來認(rèn)識和實現(xiàn)自己，因為被實踐造就的物體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量。
黑格爾說：“人有一種沖動，要在直接呈現(xiàn)于他面前的外在事物中實現(xiàn)自己。
而且就在這實踐過程中認(rèn)識自己。
人通過改變外在實物來達(dá)到這個目的，并在上面刻下自己內(nèi)心生活的烙印，而且發(fā)現(xiàn)自己的性格在外在事務(wù)中復(fù)現(xiàn)了。
就遺產(chǎn)的繼承問題上，馬克思曾指出：每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力，這是就人們的積極的態(tài)度而言的，就傳統(tǒng)對人的制約方面講，馬克思指出，人們不能自由的選擇生產(chǎn)力，他說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們并不是隨心所欲的創(chuàng)造，并不是在他們選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的，從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。
”4馬克思在這里所說的“生產(chǎn)力”，既包括物質(zhì)方面的，也包括精神方面的，如審美意趣、思維能力及思維材料等，文化遺產(chǎn)便屬于這樣一種承繼下來的條件。
那么后人為什么要繼承、收藏、保護(hù)和研究前人的成果與作品呢?因為后人對前人勞動成果的依戀、愛慕和欣賞，而本質(zhì)上是人類對自身的保護(hù)、愛慕與欣賞。
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇九
在館員的工作過程可能會出現(xiàn)盲目性，迷失正確的方向，偏離國家和社會要求。在這種情況下，職業(yè)道德的導(dǎo)向功能就顯得尤為重要。良好的職業(yè)道德反映了社會主義道德的原則和發(fā)展方向,代表了科學(xué)的先進(jìn)的世界觀和人生價值觀,體現(xiàn)了圖書館員的共同理想和追求。職業(yè)道德的導(dǎo)向功能可以幫助館員樹立正確的職業(yè)理想，提高社會責(zé)任感；還可以引導(dǎo)館員集中智慧和力量，促進(jìn)事業(yè)健康發(fā)展；而通過引導(dǎo)館員的職業(yè)行為符合圖書館事業(yè)發(fā)展的具體要求，可以明確館員的崗位活動。在廣東省圖書館學(xué)會“尋找廣東最美圖書館員”活動中，評選的標(biāo)準(zhǔn)有助人為樂、見義勇為、誠實守信、敬業(yè)奉獻(xiàn)等方面，通過這種活動，培養(yǎng)圖書館館員在平時工作中注意這些品質(zhì)，起到了良好的導(dǎo)向作用。
2.2規(guī)范功能。
職業(yè)道德具有促進(jìn)職業(yè)活動規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化的作用。職業(yè)道德的規(guī)范功能表現(xiàn)在：一是通過制訂崗位職責(zé)，讓館員明白圖書館工作的基本要求，二是通過具體的操作規(guī)程，讓館員了解職業(yè)底線。而職業(yè)道德規(guī)范中包含的準(zhǔn)則、細(xì)則、標(biāo)準(zhǔn)等內(nèi)容，對館員的行為不僅具有宏觀調(diào)控作用，還具有具體的約束作用，保障館員行為規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、高效。
2.3整合功能。
職業(yè)道德的整合功能是指通過職業(yè)道德核心理念，對圖書館館員進(jìn)行調(diào)節(jié)，起到協(xié)調(diào)統(tǒng)一的效用。整合功能分硬性整合和柔性整合，硬性要求是職業(yè)道德的禁區(qū)（是每個館員必須遵守的職業(yè)操守底線）；柔性整合，是指通過職業(yè)道德的有效應(yīng)用，凝聚力量，鼓舞士氣。通過圖書館總體目標(biāo)協(xié)調(diào)利益關(guān)系，明確集體利益大于個人利益，促進(jìn)內(nèi)部凝聚力。還可以通過圖書館價值理念調(diào)整館員之間的關(guān)系。
2.4激勵作用。
職業(yè)道德能的激勵作用是指職業(yè)道德通過社會輿論、榜樣和績效考評等多種途徑，提高館員的職業(yè)自豪感，增強(qiáng)職業(yè)責(zé)任心、義務(wù)感和忠誠感，最大程度的為社會做出自己的貢獻(xiàn)，實現(xiàn)自己的人生價值。激勵功能可以通過教育引導(dǎo)、榜樣示范和考評獎懲機(jī)制來實現(xiàn)。廣東省圖書館學(xué)會20年會上頒發(fā)了圖書館事業(yè)“終身榮譽(yù)獎”、“優(yōu)秀服務(wù)獎”及“廣東十大最美圖書館建筑”等獎項，這些獎項的設(shè)立都是為了弘揚圖書館精神，起到了非常好的示范作用。
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目錄。
遷西縣西河南寨村農(nóng)業(yè)發(fā)展與展望-從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)改造與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的視角。
一、遷西縣西河南寨村農(nóng)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀。
深化農(nóng)村改革，是推動農(nóng)業(yè)發(fā)展、促進(jìn)農(nóng)民增收和農(nóng)村繁榮的有效途徑。近年來，西河南寨村緊緊圍繞“農(nóng)業(yè)發(fā)展”和“農(nóng)民增收”這一根本目標(biāo)，積極穩(wěn)妥地推進(jìn)了農(nóng)村各項改革，有力地促進(jìn)了農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。
（一）加大農(nóng)村經(jīng)營體制和服務(wù)體制改革。
1、深化糧食流通體制改革，充分調(diào)動農(nóng)民種糧積極性。一是進(jìn)一步深化糧食購銷體制改革。全面放開糧食購銷市場，取消了糧食準(zhǔn)運證，糧食市場化經(jīng)營平穩(wěn)有序。二是全面完成了糧食企業(yè)改革。三是全面落實了糧食補(bǔ)貼政策。根據(jù)上級要求，制定了糧食直補(bǔ)、良種補(bǔ)貼、農(nóng)資綜合補(bǔ)貼的實施辦法。
2、深化農(nóng)業(yè)經(jīng)營體制改革，積極推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程。深化農(nóng)村地改革，農(nóng)村土地經(jīng)營逐步規(guī)范。近年來，西河南寨村嚴(yán)格按照《農(nóng)村土地承包法》的要求，認(rèn)真落實了二輪土地延包政策，積極引導(dǎo)農(nóng)村土地在依法、自愿、有償?shù)脑瓌t上合理流轉(zhuǎn)，以經(jīng)營大戶為龍頭帶動流轉(zhuǎn)，取得了較好的效果。
3、深化農(nóng)村服務(wù)體系改革，農(nóng)技服務(wù)質(zhì)量明顯提高。我們把搞好農(nóng)村服務(wù)體系改革、完善農(nóng)村服務(wù)體系作為促進(jìn)農(nóng)民增收和農(nóng)業(yè)發(fā)展的一件大事。一是改革涉農(nóng)服務(wù)模式。按照市場化運作的方式，采取縣直涉農(nóng)部門及各基層農(nóng)技站所及其技術(shù)人員與農(nóng)戶或農(nóng)業(yè)企業(yè)簽訂有償技術(shù)服務(wù)合同等形式，調(diào)動農(nóng)技人員服務(wù)農(nóng)業(yè)的積極性，增強(qiáng)責(zé)任心，變農(nóng)技人員的“被動應(yīng)付式服務(wù)”為“主動熱情服務(wù)”[2]。
（二）深化農(nóng)村管理體制改革。
1、鄉(xiāng)鎮(zhèn)事業(yè)單位改革取得了重大的突破。為了適應(yīng)政府職能轉(zhuǎn)變的要求，我們把鄉(xiāng)鎮(zhèn)事業(yè)單位改革作為農(nóng)村改革的一項重要內(nèi)容。一是強(qiáng)化了政府的指導(dǎo)、服務(wù)職能；二是理順了管理體制，由縣級下放到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，縣級業(yè)務(wù)主管部門只負(fù)責(zé)業(yè)務(wù)指導(dǎo)和培訓(xùn)。四是逐步對從事經(jīng)營性的基層站所完全脫離行政管理體制，使其按市場經(jīng)濟(jì)規(guī)則獨立運行。
2、農(nóng)村工作“村為主”管理模式不斷完善。將農(nóng)村工作重心下移到村組，強(qiáng)化村干部在農(nóng)村工作中的主體作用。改革總的原則是對村級工作實行“縣指導(dǎo)、鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)、村為主”。其目的是通過實施“村為主”，進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)業(yè)，穩(wěn)定農(nóng)村，推動農(nóng)村工作的健康發(fā)展，密切黨群干部關(guān)系。
二、當(dāng)前制約西河南寨村農(nóng)業(yè)發(fā)展的深層次矛盾和突出問題。
遷西縣西河南寨村的農(nóng)戶觀念亟需改變，受傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的影響，小農(nóng)意識、自然經(jīng)濟(jì)在廣大農(nóng)戶中根深蒂固，農(nóng)戶市場意識、規(guī)模意識不強(qiáng)，在種、養(yǎng)、加等方面缺乏必要的技術(shù)和市場理念，優(yōu)質(zhì)高效農(nóng)業(yè)意識淡薄，導(dǎo)致種植品種雜亂，管理水平低，農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量不高，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)增產(chǎn)不增收，嚴(yán)重挫傷了農(nóng)戶的積極性。同時，由于近年大量農(nóng)民外出務(wù)工，大部分農(nóng)戶只耕種自然條件好的口糧田，自給自足，致使農(nóng)田拋荒現(xiàn)象十分嚴(yán)重，耕地資源得不到充分利用。
（一）產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不盡合理。
主要表現(xiàn)為優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)、特色產(chǎn)業(yè)少且規(guī)模不大，缺乏具有示范帶動和品牌效應(yīng)的基地典型，產(chǎn)業(yè)競爭力弱，可持續(xù)性發(fā)展不強(qiáng)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)依然以分散的小規(guī)模農(nóng)戶家庭經(jīng)營為主體，區(qū)域布局滯后，科學(xué)規(guī)劃不足，種植品種分散單一，且缺乏相應(yīng)的技術(shù)支撐，科技含量不高，個體經(jīng)濟(jì)實力弱，難以抗拒自然災(zāi)害和市場所帶來的雙重風(fēng)險，導(dǎo)致收入增長困難，經(jīng)濟(jì)效益不明顯。
（二）龍頭企業(yè)發(fā)展不力。
（三）農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施依然薄弱。
（三）農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施依然薄弱。
農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)跟不上，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)抵御自然災(zāi)害能力不強(qiáng)，成為推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的重要制約因素。
（四）農(nóng)民素質(zhì)有待進(jìn)一步提高。
農(nóng)民中以初中及其以下文化程度的為主，大專及以上學(xué)歷的很少，從整體上看素質(zhì)較低，本科在讀生，從事農(nóng)林經(jīng)濟(jì)管理方面的研究工作與新農(nóng)村的建設(shè)的人才非常少，農(nóng)民的人生觀、價值觀和世界觀還存在著不同程度的問題，對于新農(nóng)村建設(shè)極為不利。
（五）缺乏正規(guī)權(quán)威高效的農(nóng)產(chǎn)品流通服務(wù)組織。
員的匾乏和農(nóng)民科技素質(zhì)低下，這也是農(nóng)業(yè)發(fā)展的瓶頸。
（六）農(nóng)民收入比較低，資金投放不足。
農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主體是農(nóng)民，農(nóng)業(yè)投人最大的也當(dāng)屬農(nóng)民自身。當(dāng)前農(nóng)民收人甚微，沒有過多的資金用于農(nóng)業(yè)設(shè)施的投人，而是依靠銀行貸款。但是隨著社會的發(fā)展，銀行信貸行業(yè)的門檻的越來越高，對于低收入的農(nóng)民是無法貸款的。由于生產(chǎn)投人不夠，基礎(chǔ)設(shè)施便無法得到完善，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的科研推廣、加工流通、農(nóng)用工業(yè)等方面的發(fā)展就更談不上，最終農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展受到巨大的限制。
三、發(fā)展西河南寨村農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的主要對策。
農(nóng)業(yè)豐則基礎(chǔ)強(qiáng)，農(nóng)民富則國家盛，農(nóng)村穩(wěn)則社會安[3]。加強(qiáng)“三農(nóng)”工作，積極發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，扎實推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)，是我們面臨的一項長期艱巨的歷史任務(wù)。因此，我們要把改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，實現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的跨躍作為現(xiàn)階段我國農(nóng)村改革的首要任務(wù)來抓。
根據(jù)遷西縣西河南寨村農(nóng)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀，可以向休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游的方向發(fā)展，多培養(yǎng)一下農(nóng)家樂，農(nóng)民還可以大力發(fā)展有機(jī)農(nóng)業(yè)。
（一）現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的含義。
（二）遷西縣西河南寨村發(fā)展觀光休閑農(nóng)業(yè)的背景。
市場調(diào)查顯示，有95%的城市居民希望到郊區(qū)旅游、觀光和度假，巨大的市場需求為發(fā)展民俗旅游和農(nóng)業(yè)觀光創(chuàng)造了發(fā)展空間[5]。近年來，遷西縣加強(qiáng)集生態(tài)示范、科普教育、賞花品果、采摘游樂、休閑度假、生產(chǎn)創(chuàng)收于一體的觀光休閑農(nóng)業(yè)園建設(shè)成效顯著。
遷西縣強(qiáng)力推進(jìn)休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展，在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展座談會上指出休閑農(nóng)業(yè)是新型產(chǎn)業(yè)、朝陽產(chǎn)業(yè)，是遷西縣農(nóng)村經(jīng)濟(jì)增長的新亮點、農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的新模式、新農(nóng)村建設(shè)的新樣板。要求全市上下統(tǒng)一思想，后發(fā)趕超，高速推進(jìn)，打造自己的特色、亮點；以農(nóng)為本，突出特色，因地制宜，持續(xù)發(fā)展；加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，切實做好規(guī)劃，強(qiáng)化政策扶持，統(tǒng)籌安排項目，創(chuàng)新發(fā)展機(jī)制、土地流轉(zhuǎn)機(jī)制、投融資機(jī)制和農(nóng)民參與機(jī)制，優(yōu)化發(fā)展環(huán)境，合力推進(jìn)休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展[6]；進(jìn)一步修改完善好休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展方案，制訂完善具體、科學(xué)的發(fā)展規(guī)劃和優(yōu)惠措施，加大現(xiàn)有農(nóng)莊的提質(zhì)、提速、提效和招商引資力度，促進(jìn)休閑農(nóng)業(yè)有序發(fā)展[7]。
（三）現(xiàn)代農(nóng)業(yè)前景。
伴隨著工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，我國休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游快速發(fā)展。2008-2010年，我國休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游收入以年均46.39%的速度遞增。2009年，鄉(xiāng)村旅游行業(yè)已經(jīng)形成800億元的經(jīng)營收入，帶動近200萬城鄉(xiāng)人口就業(yè)，其中安排農(nóng)民就業(yè)159萬人，實現(xiàn)農(nóng)民增收257億元，帶動農(nóng)產(chǎn)品銷售收入352億元。僅在地處中部的江西省，就已有各類休閑農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游園區(qū)或企業(yè)1467家，直接安排以農(nóng)民為主的從業(yè)人員80320人，間接帶動農(nóng)民就業(yè)60540人，年營業(yè)收入超過48億元。
（四）西河南寨村現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展模式。
遷西縣西河南寨村的農(nóng)業(yè)發(fā)展如果向有機(jī)農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游的方向發(fā)展，將積極推進(jìn)本地區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)展。同時要改變以往的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式，積極改革、創(chuàng)新農(nóng)業(yè)發(fā)展思路，向建設(shè)新農(nóng)村的步伐挺近，以鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展方向為主導(dǎo)，結(jié)合有機(jī)農(nóng)業(yè)及休閑農(nóng)業(yè)齊頭并進(jìn)，抓住鄉(xiāng)村旅游行業(yè)的發(fā)展趨勢，帶動有機(jī)農(nóng)業(yè)機(jī)休閑農(nóng)業(yè)的發(fā)展，堅持解放思想，改變傳統(tǒng)觀念，遷西縣西河南寨村在未來的新農(nóng)村建設(shè)中必然會成為領(lǐng)頭者。于此同時相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)給予大力的人員及技術(shù)方面的支持，做好農(nóng)民的思想轉(zhuǎn)變工作，講解有機(jī)農(nóng)業(yè)及休閑旅游農(nóng)業(yè)的相關(guān)知識，解決農(nóng)民的后顧之憂。同時向旅游農(nóng)業(yè)發(fā)展，可以增加勞動力的使用，減少農(nóng)民在農(nóng)閑季節(jié)的外出務(wù)工，增加農(nóng)村農(nóng)民的額外收入，同時可以改變農(nóng)民的生活環(huán)境，生活素質(zhì)，同時村里可以以建立企業(yè)的模式，村民入股的方式，整合資金，以華西村為榜樣，結(jié)合當(dāng)?shù)貙嶋H情況，在旅游農(nóng)業(yè)、有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品的進(jìn)行進(jìn)一步的加工與生產(chǎn)，建立生產(chǎn)、加工、銷售一條龍的產(chǎn)業(yè)鏈，抓住自己的優(yōu)勢項目在遷西縣占據(jù)一壁江山，同時可以與當(dāng)?shù)氐纳坛M(jìn)行農(nóng)超對接，將有機(jī)農(nóng)業(yè)的發(fā)展成果通過超市的平臺展示給消費者，實現(xiàn)走出遷西，走遍全河北的發(fā)展目標(biāo)。結(jié)合休閑旅游，使現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展與休閑旅游相結(jié)合，在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展到一定程度的同時鄉(xiāng)村旅游業(yè)也要隨之發(fā)展，互相結(jié)合并進(jìn)。
參考文獻(xiàn)：
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇十一
隨著計算機(jī)、信息技術(shù)、文字識別技術(shù)、檢索技術(shù)、掃描技術(shù)的發(fā)展,我國高校依托館藏信息資源,針對用戶的信息需求,對某一學(xué)科或某一專題有利用價值的信息進(jìn)行收集、分析、評價、處理、存儲,并按照一定標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范將本館特色資源數(shù)字化,建立起特色數(shù)據(jù)庫。具有自己鮮明的特色和獨創(chuàng)性。所建特色庫如果發(fā)布上網(wǎng),形成網(wǎng)絡(luò)資源,為更多的用戶會快捷方便獲取系統(tǒng)資源,這對形成資源共享的信息化和整體化無疑是有積極的促進(jìn)作用的,然而就筆者對黑龍江省所屬11個高校所建特色庫的網(wǎng)上調(diào)查得知,實際的狀況不是十分樂觀,問題很多,感覺大多數(shù)學(xué)校的特色庫反而不“特”。本文以網(wǎng)絡(luò)調(diào)查的形式,析出存在的問題、敘述現(xiàn)狀、并提出發(fā)展建議。
1黑龍江省高校特色庫建設(shè)的現(xiàn)狀。
高校圖書館已全面啟動特色數(shù)據(jù)庫建設(shè),在局部、個別館取得了一定的進(jìn)展,各高校能從多方面、多角度開發(fā)本館的特色資源,建立形式多樣的數(shù)據(jù)庫,但是,據(jù)表一和表二統(tǒng)計數(shù)據(jù)看出存在的問題也比很多,特色不突出、很少把自己的突出的學(xué)科特色和地域特色作為建庫的重點,70%以上學(xué)校自建的特色庫還是處于自建自用的狀態(tài),不能被外網(wǎng)訪問,沒有實現(xiàn)資源共享,紙質(zhì)文獻(xiàn)的數(shù)字化沒有深入加工,數(shù)據(jù)更新、維護(hù)停滯表現(xiàn)出特色庫發(fā)展并不是沿著可持續(xù)發(fā)展勢頭進(jìn)步,整體上建設(shè)還處于初級階段,沒有形成較為完善的建設(shè)體系、共享體系和服務(wù)體系。
2.1數(shù)據(jù)庫的學(xué)科特色只限于紙本文獻(xiàn)的轉(zhuǎn)換,學(xué)科、地域特色不夠突出。
表一顯示,被調(diào)查特色庫48,屬于館藏紙質(zhì)文獻(xiàn)的電子轉(zhuǎn)換、原文獻(xiàn)題錄的數(shù)據(jù)庫有28個占總數(shù)據(jù)庫的53%,而體現(xiàn)學(xué)科特色的僅有15個,占總數(shù)的30%,體現(xiàn)地域文化特色和地域經(jīng)濟(jì)的只有2個學(xué)校建立了地域特色數(shù)據(jù)庫,占學(xué)?？倲?shù)的18%,以建庫總數(shù)算,體現(xiàn)地域特色的只有5個不到總數(shù)的10%,表明,目前數(shù)據(jù)庫的選題還只停留在學(xué)位論文、科研成果、學(xué)科導(dǎo)航層面,沒有把真正體現(xiàn)專業(yè)特色、地域特色作為選題的重點。除了齊齊哈爾大學(xué)和黑龍江商業(yè)大學(xué)建立地域經(jīng)濟(jì)、文化或抗日的數(shù)據(jù)庫外,其他高校都沒有涉獵。
2.2建庫的標(biāo)準(zhǔn)化與規(guī)范化較差。
通過對能夠訪問的4所高校調(diào)查,特色庫建設(shè)中存在許多不標(biāo)準(zhǔn)、不規(guī)范的問題。經(jīng)訪問得知,建庫的標(biāo)準(zhǔn)不夠規(guī)范,高校自選軟件,建庫過程都是依據(jù)軟件自身所帶的標(biāo)準(zhǔn)建庫,對數(shù)據(jù)采集、數(shù)據(jù)加工、數(shù)據(jù)檢索、數(shù)據(jù)傳遞、數(shù)據(jù)交換以及數(shù)據(jù)維護(hù)等標(biāo)準(zhǔn)各異,沒有采用的國際標(biāo)準(zhǔn),建立兼容性強(qiáng)、標(biāo)準(zhǔn)高的數(shù)據(jù)庫。在訪問這些數(shù)據(jù)庫時,我們遇到很多問題:由于文本格式不規(guī)范,數(shù)據(jù)下載困難或不能下載;由于檢索令不規(guī)范,同一系統(tǒng)中出現(xiàn)有多個檢索命令;由于標(biāo)引不規(guī)范,文獻(xiàn)信息檢索經(jīng)常出現(xiàn)誤檢、漏檢現(xiàn)象等。
2.3數(shù)據(jù)的深層次加工與后續(xù)維護(hù)力度不夠,數(shù)據(jù)更新慢。
以齊齊哈爾大學(xué)為例,文獻(xiàn)加工方面:該校的“博、碩士學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫”等只是紙質(zhì)文獻(xiàn)的數(shù)字化轉(zhuǎn)換,數(shù)據(jù)庫停留在一次性建設(shè)上,沒有深入加工和提供增值服務(wù)。
數(shù)據(jù)更新方面:在被調(diào)查的11個數(shù)據(jù)庫中,有7個數(shù)據(jù)庫(有1個數(shù)據(jù)丟失)從11月30日到5月30日數(shù)據(jù)沒有更新,占64%。
后續(xù)維護(hù)維護(hù)與可否使用方面:在對該校11個數(shù)據(jù)庫33次調(diào)查中,我們發(fā)現(xiàn)數(shù)據(jù)庫沒有技術(shù)維護(hù)、讀者不能夠點擊訪問的次數(shù)各有15次,占抽查次數(shù)的45%,音像數(shù)據(jù)庫數(shù)據(jù)完全丟失,已無法訪問。我們對黑龍江省另3個可訪問的高校的抽查也得到近乎一樣的結(jié)果,(另3個高校的訪問登陸太慢,沒有列出每次調(diào)查數(shù)據(jù))許多高校圖書館數(shù)據(jù)庫搭建后,后續(xù)建工作停滯,數(shù)據(jù)更新停止,數(shù)據(jù)庫的維護(hù)工作長期以來處于一種相對滯后和緩慢的狀態(tài),很多數(shù)據(jù)庫的數(shù)據(jù)長期處于不可用或不更換的狀態(tài)。
2.4檢索點設(shè)置與檢索系統(tǒng)不完善。
數(shù)據(jù)庫最大的功用在于檢索,以齊齊哈爾大學(xué)為例,該校使用tpi檢索技術(shù),只提供初級檢索和二次檢索途徑,途徑單一,我們發(fā)現(xiàn)數(shù)據(jù)庫設(shè)置的檢索點和數(shù)據(jù)所做的標(biāo)引并不一致,比如“野生經(jīng)濟(jì)植物圖片數(shù)據(jù)庫”,數(shù)據(jù)標(biāo)引的“形態(tài)分布”在檢索點上沒有設(shè)置,沒有設(shè)計高級檢索功能,有個別的自建數(shù)據(jù)庫就根本沒有檢索功能。
2.5重建輕用現(xiàn)象普遍、數(shù)據(jù)庫聯(lián)網(wǎng)使用率低。
高校圖書館的特色數(shù)據(jù)庫雖然發(fā)展的很快,但調(diào)查得知,11所高校圖書館上網(wǎng)率不到36%,而實際聯(lián)通率還要更低,多數(shù)高校進(jìn)行ip網(wǎng)段封鎖,外單位用戶應(yīng)用搜索引擎檢索很難查詢到高校的自建數(shù)據(jù)庫,即使檢索得到,絕大多數(shù)數(shù)據(jù)庫也沒有權(quán)限訪問,特色數(shù)據(jù)庫僅供校園網(wǎng)用戶內(nèi)部使用。
2.6共享和市場化理念亟待提高。
高校圖書館自建特色數(shù)據(jù)庫,其目的是為不具備本地資源的用戶提供研究資料,實現(xiàn)資源共享。這是建立特色庫的宗旨所在。而大多數(shù)圖書館是重藏輕用或者把資源封閉起來,不是積極宣傳自己推銷自己,投入偌大的人力物力建起的`數(shù)據(jù)庫,今供少數(shù)人使用,是違背建庫初衷的,如何像清華大學(xué)的cnki和中國人民大學(xué)的復(fù)印報刊資料那樣,能夠被98%的高校利用,走向市場化,是需要一定的促銷手段。
3建議。
3.1標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化。
在數(shù)據(jù)庫建設(shè)過程應(yīng)制定和遵循有利于長遠(yuǎn)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn),主要包括:通信標(biāo)準(zhǔn)(tcp/pi)、碼標(biāo)準(zhǔn)、標(biāo)準(zhǔn)通信置標(biāo)語言/可擴(kuò)展置標(biāo)語言(sgml/xml)、元數(shù)據(jù)(met標(biāo)準(zhǔn)、檢索語言標(biāo)準(zhǔn)、安全標(biāo)準(zhǔn)等。calis在特色數(shù)據(jù)庫子項目建設(shè)中采用《我國數(shù)字圖書館標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范研究》項目所推薦的一系列相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)、元數(shù)據(jù)標(biāo)引格式規(guī)范、文獻(xiàn)著錄的有關(guān)國際標(biāo)準(zhǔn)和國家標(biāo)準(zhǔn);各高校在建設(shè)特色數(shù)據(jù)庫時有必要參照使用。
3.2共建共享。
3.3突出特色。
高校圖書館在建設(shè)數(shù)據(jù)庫中,要集中有重點地開發(fā)某一領(lǐng)域或某一品種的數(shù)據(jù)庫,選題必須是在館藏基礎(chǔ)上充地域特色、學(xué)科特色、專題特色,表現(xiàn)出獨一無二。
3.4深層次加工原始文獻(xiàn)。
對于有傳統(tǒng)館藏文獻(xiàn)轉(zhuǎn)換而來的數(shù)據(jù),要在標(biāo)引,鏈接上下功夫,讓原生態(tài)的文獻(xiàn)產(chǎn)生多處知網(wǎng)節(jié),以便用戶的檢索使用。
3.5完善的檢索工具。
充分吸收成熟而先進(jìn)的建庫技術(shù)和完善的檢索技術(shù),能適應(yīng)脫機(jī)、光盤、聯(lián)機(jī)和網(wǎng)絡(luò)檢索,直接獲取一次文獻(xiàn)。多設(shè)置檢索點,在檢索途徑上,應(yīng)初級檢索與含有布爾邏輯算符高級檢索并行以充分挖掘數(shù)據(jù)庫資源。
3.6適度宣傳。
特色數(shù)據(jù)庫要立足用戶市場,即發(fā)揮知識效益也要發(fā)揮經(jīng)濟(jì)效益,實現(xiàn)以文養(yǎng)文良性發(fā)展的數(shù)據(jù)庫發(fā)展的道路,關(guān)鍵是做宣傳和促銷工作,具體的可以采取.網(wǎng)頁廣告、培訓(xùn)講座、主動推介等方式推銷自己。
3.7數(shù)據(jù)要及時更新、長期維護(hù)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
領(lǐng)導(dǎo)必須重視、統(tǒng)籌安排,全面部署,有一套專業(yè)力量隊伍,先立項論證,一旦確立,便持之以恒,對于已建成的一定規(guī)模的特色數(shù)據(jù)庫,要保證有可靠的數(shù)據(jù)資源,有專門的人員續(xù)建更新數(shù)據(jù),也要專業(yè)人員后續(xù)維護(hù),以保持?jǐn)?shù)據(jù)庫的正常運作和數(shù)據(jù)的不斷更新,盡,實現(xiàn)特色庫的可持續(xù)發(fā)展。
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數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇十二
：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵在于對傳承人的保護(hù)，合理有效的認(rèn)定制度是傳承人保護(hù)的前提和首要步驟，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人來說，明確其應(yīng)享的特定權(quán)利與應(yīng)擔(dān)的義務(wù)責(zé)任，既是對傳承人進(jìn)行保護(hù)的理論前提，也是對傳承人進(jìn)行監(jiān)管的合理依據(jù)，建立一個以代表性傳承人為核心的政策措施、法律法規(guī)和科學(xué)長效的保護(hù)機(jī)制是保護(hù)傳承人的有效舉措。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類在長期社會歷史中形成世代相承的、相對穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)或文化模式。作為一種無形的、以人為載體的“活態(tài)”文化樣式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與發(fā)展永遠(yuǎn)處在“活體”傳承與“活態(tài)”保護(hù)之中。從本體論的角度來看，傳承人的存在根本上決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在；從價值論的角度來看，傳承人的價值集中地體現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值；從功能論的角度看，傳承人的延續(xù)有效地保證了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命[1]。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵在于對傳承人的保護(hù)，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)展開研究就是迫切而重要的議題。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是指掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識與技能或利用、傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人。鑒于傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中具有不可替代的作用，對傳承人的認(rèn)定與選擇就顯得至關(guān)重要，是傳承人保護(hù)的基礎(chǔ)與前提。只有形成科學(xué)、合理、有效的認(rèn)定制度，才能遴選出能夠真正代表民族文化的傳承人[2，3]。要合理認(rèn)定傳承人，前提是了解傳承人的內(nèi)在特性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在單一性與綜合性兩種形態(tài)，相應(yīng)地傳承人被分為單個傳承人與群體傳承人。單一性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承人具有無需群體合作單憑個人技藝就能獨立傳承的特點。對于這類傳承人的認(rèn)定，我們在制訂可操作性的技術(shù)指標(biāo)時，就需要從縱向與橫向兩個維度分別加以考量：從縱向的傳承歷史看，應(yīng)該把所傳習(xí)的技藝是否具有久遠(yuǎn)的傳承譜系、深厚的歷史底蘊與豐富的精神內(nèi)涵作為認(rèn)定傳承人的標(biāo)準(zhǔn)；從橫向的傳承分布看，應(yīng)該把是否為該類型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要代表作為認(rèn)定傳承人的標(biāo)準(zhǔn)。只有這樣，才能選出政府、專家、公眾都認(rèn)可的代表性傳承人。綜合性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一般是群體性活動，與特定群體、場所與社區(qū)關(guān)聯(lián)。對于這類傳承人的認(rèn)定就需要考慮非某一人就能掌控全局這一事實，挑選出其中具有傳承技藝并能主動組織推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的一些關(guān)鍵人物作為傳承人。只要將這些人認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，綜合性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能獲得活態(tài)傳承的保障[4]。對于傳承人的認(rèn)定還得考慮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的空間特性，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族性、地域性等特征決定了傳承人只有在特定的時空中才能更好地傳承，一旦脫離其生存空間和文化土壤，傳承必然走樣甚至異化。因此對于這類傳承人的認(rèn)定，要以傳承人是否在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以存在的時空中堅持傳承來考量。否則，傳承人離開了文化傳承的空間，就會切斷傳承人與傳承土壤的聯(lián)系，傳承必然會走向無源之水的窘境[5]。
對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人來說，明確其特定權(quán)利與義務(wù)責(zé)任，既是對傳承人進(jìn)行保護(hù)的理論前提，也是對傳承人進(jìn)行監(jiān)管的合理依據(jù)。權(quán)責(zé)分明才能最大限度地激發(fā)傳承人的傳承熱情，促進(jìn)傳承人的保護(hù)工作。對于單一性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，傳承人既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持有者、掌握者、使用者，還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有者。而對于綜合性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，傳承人就只是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持有者、掌握者、使用者，并不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有者。盡管如此，傳承人依然享有其自身的權(quán)利。確定權(quán)利是保障、落實、行使傳承人權(quán)利的基礎(chǔ)與前提，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以順利傳承的重要條件。
（一）傳承人享有的權(quán)利。
具體來看，傳承人享有如下權(quán)利：(1)傳承權(quán)。傳承人有權(quán)依據(jù)傳承技藝的特征、傳承對象的特點以及傳承空間的特質(zhì)等綜合因素來選擇自認(rèn)為最有效的方式進(jìn)行傳承。(2)署名權(quán)。傳承人有權(quán)在其傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上獲得肯定和認(rèn)可其價值的署名，但這種署名只是一種精神上的權(quán)利或身份權(quán)，不能買賣出讓。(3)改編權(quán)。傳承人有權(quán)在不損害原有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在特質(zhì)的情況下對其進(jìn)行有益的改編，無需得到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所有者的同意。(4)表演權(quán)。傳承人有權(quán)對屬于他的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作品進(jìn)行表演，以便弘揚和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，只要在合理范圍內(nèi)則無需許可與付費。(5)獲助權(quán)。傳承人有權(quán)獲得國家的經(jīng)濟(jì)資助與政策支持，政府也應(yīng)盡力為傳承人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承活動提供便利條件[6]。
（二）傳承人享有的義務(wù)。
當(dāng)然，作為傳承人同樣擁有相關(guān)的文化傳承義務(wù)。具體來看，應(yīng)承擔(dān)以下一些義務(wù)：(1)自覺傳承。傳承人有義務(wù)對其掌握的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝進(jìn)行展演、傳播和傳承，同時也有責(zé)任對其所掌握的知識、技藝及有關(guān)的原始資料、實物、建筑物、場所等進(jìn)行保護(hù)。(2)培養(yǎng)傳人。傳承人有義務(wù)依照一定的程序嚴(yán)格選擇、培養(yǎng)新傳承人，有條件的還應(yīng)講述自己的口述史或留下書面著作，以便后人更好地學(xué)習(xí)傳承，以免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失傳與中斷。(3)積極創(chuàng)新。傳承人有義務(wù)在尊重傳統(tǒng)、沿襲傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，在不改變傳統(tǒng)文化根本價值與意義的前提下，依據(jù)時代變化與時俱進(jìn)地創(chuàng)新，以便非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷地得到活態(tài)傳承。(4)服務(wù)社會。傳承人有義務(wù)用自己掌握的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝服務(wù)社會、回報社會，更好地發(fā)揮其內(nèi)在的社會與經(jīng)濟(jì)價值[4]。
既然保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的著力點在于保護(hù)“傳承人”，那么建立一個以保護(hù)代表性傳承人為核心的科學(xué)長效機(jī)制就是當(dāng)務(wù)之急。
（一）加快完善傳承人的經(jīng)濟(jì)保障。
政府應(yīng)完善傳承人生活保障政策，按照傳習(xí)年限給予傳承人相應(yīng)補(bǔ)償，使其在無生活之憂的情況下能盡心傳承。同時，政府還應(yīng)針對農(nóng)民和老弱病殘等弱勢傳承人群體，就最低生活保障、養(yǎng)老醫(yī)療保險等出臺特殊政策，以保證他們有充裕的時間與精力開展傳承工作。此外，政府還可設(shè)立專項資金，對學(xué)習(xí)非遺技藝的學(xué)生予以學(xué)費資助或減免，以便加快培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。
（二）加快完善傳承人的培養(yǎng)機(jī)制。
建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育示范基地，免費為傳承人提供政府興建的傳習(xí)場所，同時還要充分利用農(nóng)村祠堂、城鎮(zhèn)社區(qū)文化活動中心等場所進(jìn)行傳承；推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園活動，把非遺技藝、絕活、民間文學(xué)、民間故事等編入教材，開展多層次、多學(xué)科、多形式的活態(tài)教育培訓(xùn)。鼓勵傳承人通過公益講座、現(xiàn)場技藝傳授，讓更多的人了解非遺技藝，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情。鼓勵高等院校、科研機(jī)構(gòu)、出版社創(chuàng)辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電子期刊，加強(qiáng)宣傳與研究，提高傳播力與影響力，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人及研究者的培養(yǎng)。
（三）加快完善傳承人的平臺保障。
新型城鎮(zhèn)化導(dǎo)致傳承人背井離鄉(xiāng)，其傳承的文化土壤不斷缺失。應(yīng)創(chuàng)建文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，支持民間資本結(jié)合文化旅游、民俗節(jié)慶活動等建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館、展示館、傳習(xí)所等基礎(chǔ)設(shè)施，鼓勵傳承人參加本地原生態(tài)的民俗活動、節(jié)慶活動和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝大賽。鼓勵文化部門或傳承人個人開辦專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)站，利用現(xiàn)代科技手段進(jìn)行宣傳。建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人技藝檔案庫，對非遺傳承人技藝進(jìn)行完整錄相歸檔，并以傳承人個人姓名命名制作光盤進(jìn)行傳播或傳習(xí)。
（四）加快完善傳承人的法律保護(hù)。
對傳承人的保護(hù)最終要落實到法律制度上來，從國家層面來看，要通過立法建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)的法律制度。從地方層面看，地方政府應(yīng)加快制定適合本地實際的地方性法規(guī)或規(guī)范性文件，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及其傳承人保護(hù)做出進(jìn)一步細(xì)化、補(bǔ)充和完善的具體規(guī)定，在傳承人培養(yǎng)、傳承人認(rèn)定、創(chuàng)新獎勵、知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)等方面做出更加明確的具體規(guī)定。
傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承載者、傳承者、創(chuàng)造者，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵就是保護(hù)傳承人。由于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多樣，社會處于轉(zhuǎn)型時期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不夠均衡，法律制度不夠完善，傳承人保護(hù)面臨著諸多難題，要加強(qiáng)對于傳承人的保護(hù)，使我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揚光大。
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇十三
［摘要］圖書館的信息化建設(shè)實際上是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，作為圖書館的管理者而言，要提高自身的信息化素質(zhì)，調(diào)整管理方式與服務(wù)內(nèi)容，更好地適應(yīng)當(dāng)前信息化發(fā)展的趨勢。對圖書館結(jié)合各項信息化資源進(jìn)行管理過程當(dāng)中出現(xiàn)的各種具體問題，圖書館的管理者也應(yīng)該形成一種具體整合的思維，通過優(yōu)化信息化管理的手段進(jìn)行建設(shè)和發(fā)展。
當(dāng)前，數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化的信息技術(shù)已經(jīng)逐漸影響了當(dāng)代的圖書館管理模式，圖書館的日常管理也逐漸開始轉(zhuǎn)向于高新科學(xué)技術(shù)主導(dǎo)的時代。所以，要真正認(rèn)識圖書館在當(dāng)前高新科學(xué)技術(shù)影響下的發(fā)展，就需要全面分析圖書館在日常管理的過程當(dāng)中所能夠運用到的各項信息技術(shù)，并且采取更加高規(guī)格、嚴(yán)要求的管理模式，促進(jìn)圖書館在日常管理的過程當(dāng)中更具備針對性。所以，各個地區(qū)的圖書館在進(jìn)行信息化建設(shè)的過程中，要有體系思維，以更加科學(xué)的方式進(jìn)行信息化管理和建設(shè)。
圖書館的信息化管理是以信息化人才作為核心，采用更加科學(xué)的信息化技術(shù)進(jìn)行應(yīng)用和發(fā)展，以信息化資源的建設(shè)作為主要的內(nèi)容。信息化建設(shè)所能夠提供的各項高效和優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，是圖書館進(jìn)行信息化建設(shè)的主要目標(biāo)和依據(jù)所在。圖書館信息化的建設(shè)重點就是通過這一種服務(wù)提高自己的服務(wù)效率。信息化技術(shù)的廣泛應(yīng)用，特別是數(shù)字化的圖書館出現(xiàn)和發(fā)展，已經(jīng)轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)意義上圖書館的信息儲存方式，圖書館的信息傳遞和檢索方式也大為革新，這也意味著當(dāng)前圖書館在信息化管理的過程當(dāng)中，需要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的方式，要結(jié)合這些信息化的手段進(jìn)行管理，其主要的側(cè)重點包括以下方面：
第一，信息化服務(wù)的內(nèi)容需要更加新穎。公共的圖書館除了傳統(tǒng)意義上提供一些圖書方面的相關(guān)信息進(jìn)行搜索之外，還應(yīng)該根據(jù)圖書館的相關(guān)讀者的一些個性化需求，進(jìn)行個性化的資源搜索和定制的情況。用戶的需求實際上會在信息化的階段得到更進(jìn)一步的滿足，從而提高了圖書館在信息檢索方面的綜合效率。
第二，信息化服務(wù)也決定了大量的信息已經(jīng)采用了一些數(shù)字化的.方式進(jìn)行儲存，特別是一些傳統(tǒng)意義上的一些資訊，也轉(zhuǎn)而存儲在一些光盤或者其他的數(shù)字化介質(zhì)當(dāng)中，這樣也節(jié)省了圖書館大量的館藏空間，很大程度上調(diào)動了圖書館在信息調(diào)閱方面的一些綜合效率。
第三，在信息化以及數(shù)字化的一些技術(shù)不斷發(fā)展的條件下，公共圖書館也必然要朝著一種更加高效率的檢索模式發(fā)展方向發(fā)展，特別是很多圖書館要充分分析自身在管理過程當(dāng)中所出現(xiàn)的問題和困境，運用云計算以及相關(guān)的信息化系統(tǒng)進(jìn)行進(jìn)一步的管理，這樣可以更進(jìn)一步的將圖書館的信息化資源結(jié)合在管理與運用的過程之中。
由此可見，在信息化手段的影響下，圖書館在信息化建設(shè)的過程中，不僅僅要熟悉各種信息化建設(shè)的服務(wù)內(nèi)容以及服務(wù)方式，還應(yīng)該結(jié)合信息化的一些具體化的信息和資源，結(jié)合當(dāng)前社會上各類讀者的實際需求，進(jìn)行更進(jìn)一步的系統(tǒng)化建設(shè)。只有采用系統(tǒng)化的方式進(jìn)行建設(shè)，才能夠讓圖書館的各種信息化建設(shè)的過程可以結(jié)合具體條件進(jìn)行發(fā)展，尤其是在檢測的指標(biāo)和檢測方法上進(jìn)行發(fā)展，幫助圖書館進(jìn)行信息化的發(fā)展。
圖書館的信息化建設(shè)體系化，實際上是整合各項圖書館相關(guān)信息化資源進(jìn)行管理的過程。特別是圖書館在信息化的檢測和發(fā)展的過程當(dāng)中，要對圖書館的硬件資源和軟件資源等方面進(jìn)行充分評估，特別是要結(jié)合信息化的人才資源以及相關(guān)的信息資源，對圖書館進(jìn)行更加全面的建設(shè)。而且硬件資源和軟件資源都應(yīng)該統(tǒng)一于實際的管理過程里面，只有結(jié)合圖書館的管理和日常運作實際狀況，對各項信息化的資源進(jìn)行調(diào)配，才能夠更好地促進(jìn)圖書館的信息化發(fā)展，并且從過程的測度和效果等方面進(jìn)行綜合評價。圖書館的信息化建設(shè)要形成一定的指標(biāo)思維，這也是圖書館在信息化建設(shè)的過程當(dāng)中需要把握的一個重要方面。因為圖書館的信息化建設(shè)不能夠完全沒有具體指標(biāo)的建設(shè)模式，只有具備綜合測評的指標(biāo)，才能夠讓圖書館在進(jìn)行信息化建設(shè)的過程中更加具有針對性，在日常的管理和建設(shè)過程中調(diào)整各項資源，投入到信息化建設(shè)的過程中。圖書館的信息化建設(shè)對象，主要是提供信息化資源和信息服務(wù)，而圖書館在信息化建設(shè)過程中，技術(shù)指標(biāo)和管理指標(biāo)是最為重要的。
從技術(shù)層面上看，圖書館的信息化管理過程實際上是結(jié)合相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)政策以及標(biāo)準(zhǔn)，對圖書館內(nèi)部的各項運作過程進(jìn)行信息化改造，讓圖書館的管理過程更進(jìn)一步結(jié)合各項信息化技術(shù)。而且從另外一個方面上看，圖書館的日常管理，實際上也應(yīng)該結(jié)合相關(guān)的信息技術(shù)，并且從信息化的模式出發(fā)，幫助圖書館在信息化建設(shè)的綜合效果方面逐漸提升自身的綜合水平。當(dāng)然，從目前的圖書館信息化建設(shè)水平上看，信息化的基礎(chǔ)設(shè)施以及信息資源的開發(fā)利用等層面，也是需要進(jìn)一步關(guān)注的。對圖書館結(jié)合各項信息化資源進(jìn)行管理過程當(dāng)中出現(xiàn)的各種具體問題，圖書館的管理者也應(yīng)該形成一種具體整合的思維，通過優(yōu)化信息化管理的手段，綜合應(yīng)用信息化技術(shù)并且結(jié)合信息化的相關(guān)政策，以專業(yè)的信息化人才投入到日常的建設(shè)管理之中，才能夠促進(jìn)圖書館的信息化發(fā)展。
第一，從圖書館信息化的建設(shè)主體上看，信息化的建設(shè)主體應(yīng)該充分認(rèn)識到圖書館進(jìn)行信息化建設(shè)世一項技術(shù)密集和知識密集的建設(shè)行為。因此，信息化的專業(yè)人才是圖書館信息化建設(shè)過程的那個匯總最為理想的主體，在建設(shè)的過程當(dāng)中，信息化的專業(yè)人才要充分結(jié)合專業(yè)化和標(biāo)準(zhǔn)化的思維進(jìn)行建設(shè)，結(jié)合當(dāng)前圖書館在信息化建設(shè)過程當(dāng)中出現(xiàn)的主要狀況，更新圖書館所運用的各項信息化手段，以培訓(xùn)或者進(jìn)修等方式幫助圖書館的專業(yè)人才逐漸掌握信息化建設(shè)的基本要領(lǐng)，以此推動圖書館在信息化建設(shè)過程當(dāng)中具體措施落實到位，并且提升圖書館一般管理人員的信息化管理素質(zhì)和運用能力。
第二，圖書館在信息資源的利用以及開發(fā)等方面，要形成一種整合思維，并針對圖書館讀者的具體需求，開發(fā)一些新的信息化建設(shè)思路。特別是當(dāng)前圖書館在信息化建設(shè)過程里面是需要大量的信息化資源支持，所以對于信息化資源的開發(fā)以及利用，實際上也是圖書館在管理和服務(wù)過程里面具備良好信息化處理能力的表現(xiàn)。對于傳統(tǒng)的文獻(xiàn)資料管理，圖書館要善于將這些傳統(tǒng)的圖書館資料轉(zhuǎn)化成為可以檢索的數(shù)字化資源，這樣才能夠讓讀者更加便捷地檢索和利用到這些資源，實現(xiàn)資源的更進(jìn)一步運用。
第三，圖書館在信息服務(wù)方面，也應(yīng)該加大建設(shè)力度。特別是結(jié)合當(dāng)前信息化網(wǎng)絡(luò)資源的發(fā)展?fàn)顩r，要靈活和便捷地運用各項檢索工具配合圖書館的數(shù)字化建設(shè)。尤其是從服務(wù)的內(nèi)容和服務(wù)的方式兩個層面進(jìn)行建設(shè)，加大信息的數(shù)字化力度，幫助圖書館在管理的過程當(dāng)中對各項信息化資源進(jìn)行綜合運用，在聯(lián)機(jī)檢索以及數(shù)據(jù)庫檢索等方面提供更多支持。
4、結(jié)語。
傳統(tǒng)圖書館在日常的管理過程當(dāng)中往往出現(xiàn)相對封閉的功能局限性，尤其是一些圖書館在日常的管理的過程當(dāng)中，所提供的相關(guān)服務(wù)內(nèi)容比較陳舊，管理的技術(shù)模式落后，運行的機(jī)制比較有局限性，這些都不能讓圖書館在管理和服務(wù)過程中提供更加優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。圖書館的信息化建設(shè)實際上是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，作為圖書館的管理者而言，要提高自身的信息化素質(zhì)，在管理圖書館的日常運轉(zhuǎn)過程，要抓住信息化技術(shù)的要點，推動圖書館在管理和服務(wù)等方面形成信息化的思維和模式，進(jìn)而更好地適應(yīng)當(dāng)前信息化發(fā)展的要求，提升圖書館在管理和服務(wù)方面的綜合效果。
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數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇十四
在“非遺”賴以生存的原生態(tài)環(huán)境被外界介入之后，原汁原味的非遺傳承變得愈加困難和不切實際。文章以非遺本身的相對穩(wěn)定性和活態(tài)流動性特征為基礎(chǔ)，總結(jié)了兩條非遺傳承發(fā)展的共生之路，即最大限度地保持原汁原味的傳承之路和適度地創(chuàng)新發(fā)展之路。
與城市文化相比較而言，“非遺”一般來自于文化相對封閉、落后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯緩的地區(qū)。值得思考的是，從非遺概念提出之時，就預(yù)示著其賴以生存的原汁原味的生態(tài)土壤已被人為地介入和干涉，即對非遺所采取的各種措施，包括行政措施和商業(yè)驅(qū)動等。由此，人們必須正視非遺傳承因人為的介入性保護(hù)所帶來的雙重后果。一方面，非遺因介入性保護(hù)得到了發(fā)展；另一方面，不可避免地使非遺傳承的原生性遭到無意識的改變和破壞。
（一）原汁原味的非遺生存環(huán)境消失。
只有在具備生存環(huán)境和活態(tài)族群這兩個先決條件下，才能稱為原汁原味的非遺傳承，才能在相對穩(wěn)定的狀態(tài)下，按照歷史流變的規(guī)律以其該有的姿態(tài)延續(xù)文脈。因此，滿足非遺傳承原汁原味的先決條件是維持其賴以生存的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的純粹性和封閉的村寨環(huán)境的獨立性，以確保非遺傳承土壤不會在城市文化的沖擊下，成為現(xiàn)代信息和大眾傳媒的接收地和交流場所。然而，伴隨著非遺傳承保護(hù)的不斷深入，任何形式的中介作用，包括政府行為、調(diào)查者和研究者行為、商業(yè)行為等，都作為一種人為介入的形式不斷滲透到原生態(tài)的封閉環(huán)境中。非遺賴以生存的環(huán)境、族群、個人因外界信息的不斷滲入而受到干擾，從而或多或少地影響和改變著其原生性。國家發(fā)起非遺保護(hù)的初衷源自于其瀕臨滅絕的困境，是一種保護(hù)、搶救手段。同時，介入性的保護(hù)措施勢必造成對非遺原生性的干涉，政府強(qiáng)力的行政主導(dǎo)和商業(yè)利益的驅(qū)動在一定程度上使非遺母體的純粹性變得模糊和難以界定。因此，非遺傳承保護(hù)似乎陷入了一個悖論循環(huán)圈，即各種形式的介入性保護(hù)措施，同時也是對其純粹性進(jìn)行消解的過程。純粹的原汁原味的傳承只是一種理想狀態(tài)。因此，筆者提出最大限度地保持原汁原味的傳承之路這一概念，是對這一矛盾的正視，也是對非遺保護(hù)中傳承與發(fā)展這一目的的強(qiáng)調(diào)，更是對非遺與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)的積極回應(yīng)。
（二）保持非遺原汁原味的傳承方法。
第一，要提高公眾對非遺的保護(hù)意識，特別是培養(yǎng)當(dāng)?shù)匕傩盏淖杂X和自信，使其積極參與到非遺的日常生活應(yīng)用中，從而建立起具有高度責(zé)任感和自覺意識的可持續(xù)發(fā)展的非遺傳承群體。同時，加大對傳承人群的保護(hù)和培養(yǎng)力度，給予傳承人必要的生活保障，改善其生活狀態(tài)，以保障傳承人盡快走出生存與堅守之間的困境。非遺項目具有多樣性和復(fù)雜性，如說唱藝術(shù)“蓮花落”被認(rèn)為是門“要飯”的技藝，傳承這樣的藝術(shù)形式被當(dāng)做“不務(wù)正業(yè)”，普通群眾瞧不起，傳承人也不愿意學(xué)，造成了這種寓教于樂、淳化民風(fēng)的方言說唱藝術(shù)瀕臨滅絕。鑒于此，政府可以給予傳承人一定的社會名譽(yù)，這樣既能鼓勵身懷絕技的傳承人全心全意地投入到非遺的傳承之中，又能激勵和促進(jìn)非遺的多樣性發(fā)展。當(dāng)然，在鼓勵政策和保障機(jī)制的推行過程中，難免有部分傳承人受利益驅(qū)使或商業(yè)影響，在傳承過程中有粗制濫造、應(yīng)付公事等消極行為。因此，適時、適度地推出相關(guān)監(jiān)督管理政策也是一種必不可少的行政手段。2016年，為幫助非遺傳承人群強(qiáng)基礎(chǔ)、拓眼界、增學(xué)養(yǎng)，鼓勵傳承人群積極參與當(dāng)代文化的學(xué)習(xí)和交流，增強(qiáng)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，由文化部、教育部聯(lián)合啟動的“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃”，即是一個覆蓋面廣泛的培訓(xùn)模式和范例。第二，專家的介入和倡導(dǎo)也是最大限度保持非遺原汁原味的方法。在偏遠(yuǎn)落后的農(nóng)耕社會和村寨環(huán)境中，老藝人、老工匠雖有精妙技藝，但由于文化水平普遍偏低，加之語言差異，導(dǎo)致非遺傳承的障礙和局限。專家的介入可以彌補(bǔ)非遺因口傳心授而無完備文字資料記載的缺陷，可通過充分搜集和整理非遺技藝最核心的文化資源，為其建立詳實可靠的檔案，從而將非遺傳承落實到具體、科學(xué)的方式、方法上。同時，專家介入還可以在最大程度保留民俗精華的基礎(chǔ)上，對非遺傳承的工藝、工具進(jìn)行科學(xué)分析和改良，賦予其新的形式和時代內(nèi)涵，以此更加有效地保持技藝的本真性，從而達(dá)到發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和弘揚民族精神的目的。
聯(lián)合國教科文組織制定和通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，在提倡保護(hù)非遺的同時，強(qiáng)調(diào)在文化傳承過程中要保持創(chuàng)造力和活力；“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃”要求傳承人群在秉承傳統(tǒng)、不失其本的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)為民族傳承、為生活創(chuàng)新；在《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳第一次以中央文件的形式闡述了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展工作，提出“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”的基本方針。因此，把握處理好傳承和創(chuàng)新的關(guān)系是非遺工作的重中之重，必須堅持辯證唯物主義的觀點。從事物客觀發(fā)展規(guī)律和歷史發(fā)展流程來看，如果一味地注重對非遺本身穩(wěn)定性的延續(xù)，以及對非遺樣式一成不變地保存，而忽略唯物辯證法一切事物都是運動、變化發(fā)展的規(guī)律，就會割斷非遺傳承的文脈，使非遺傳承偏離其宗。因此，要正視非遺的歷史流變性，正視其在不同階段的傳承和變化。那么，今天的非遺傳承如何既不辱其傳承使命，又能保有文化和經(jīng)濟(jì)的雙重價值？清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授賈京生提出：“要分清傳承與創(chuàng)新的界限，要創(chuàng)新就不能叫非遺，而只能叫‘非遺創(chuàng)新’。因此，非遺的保護(hù)與發(fā)展應(yīng)‘兩條腿走路’，傳承和創(chuàng)新都要重視，但不能彼此混淆，否則就亂了?！?BR> （一）非遺生產(chǎn)性保護(hù)的創(chuàng)新發(fā)展之路。
傳統(tǒng)技藝類的非遺項目本身就是一種世代相傳的“生產(chǎn)力”，有著明確的生產(chǎn)目的和實用性。傳統(tǒng)技藝只有在動態(tài)的生產(chǎn)過程中才能得以繼承和保存。非遺作為人類創(chuàng)造力的載體來自于生活，有著強(qiáng)大的使用價值和明顯的功利性特征。因此，在尊重傳統(tǒng)、立足當(dāng)下的基礎(chǔ)上，為了讓非遺重新走進(jìn)生活，可以通過適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新手段將傳統(tǒng)技藝導(dǎo)入現(xiàn)代生活中，采用“生產(chǎn)性保護(hù)”的手段，繼續(xù)發(fā)揮其經(jīng)世致用的生產(chǎn)能力，使之在創(chuàng)造社會財富的實踐活動中得到有效的傳承和保護(hù)。中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會副會長馬文輝曾提出：“我們要對非遺進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)，非遺傳承人要在繼承傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代生活進(jìn)行創(chuàng)意提升，然后再進(jìn)入市場?！鄙a(chǎn)性保護(hù)要求以服務(wù)日常生活為切入點，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段對傳統(tǒng)技藝進(jìn)行適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)換和創(chuàng)新。在實踐中，為防止生產(chǎn)性保護(hù)質(zhì)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)化開發(fā)，應(yīng)提倡手工制作式的重復(fù)生產(chǎn)，反對以數(shù)量、規(guī)?；?，要求以“為日常生活需要而生產(chǎn)”取代“為贏利目的而生產(chǎn)”。因此，這種生產(chǎn)方式規(guī)模較小且比較靈活，無需高精尖的技術(shù)投資，只需利用當(dāng)?shù)靥烊坏脑牧虾捅就恋纳a(chǎn)技藝進(jìn)行生產(chǎn)制作。這種小規(guī)模、物美價廉的生產(chǎn)方式，不僅可以聚集當(dāng)?shù)厮缮⒌膭趧由a(chǎn)力，還可以在一定程度上解決當(dāng)?shù)厝丝诘木蜆I(yè)問題，并且推動具有地方特色的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在生產(chǎn)過程中要明確生產(chǎn)目標(biāo)，針對現(xiàn)代社會的消費人群從原有的生產(chǎn)目標(biāo)中轉(zhuǎn)化出來，生產(chǎn)適銷對路的產(chǎn)品，以滿足當(dāng)代人的生活需要；要確保手工技藝真正融入當(dāng)代物質(zhì)財富的創(chuàng)造中，從而使非遺項目達(dá)到生產(chǎn)性自救的目的。非遺只有服務(wù)于日常生活，才能具有長久的生命力，才能真正實現(xiàn)活起來、傳下去。
（二）非遺設(shè)計文化的創(chuàng)新發(fā)展之路。
非遺設(shè)計文化創(chuàng)新并不是對傳統(tǒng)文化的膚淺理解，而是將非遺傳統(tǒng)文化的精髓融入其中，正視非遺存在的時代語境以體現(xiàn)其時代特征。通過對非遺文化精髓的提煉，從審美內(nèi)容、象征寓意、文脈傳承、教化意義等層面進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新設(shè)計，既可以是觀念上的創(chuàng)新，也可以是形式上的創(chuàng)新。通過提煉產(chǎn)品的民族文化特色來體現(xiàn)非遺的歷史性、地域性和民族性特征，凸顯其豐富性和多樣性，再現(xiàn)傳統(tǒng)文化底蘊，滿足文化主體與文化客體的精神或物質(zhì)需要，以達(dá)到提高社會效益和教化公眾的目的，從而使非遺無形的文化價值得以在現(xiàn)代社會中得到良好的保留和傳承。在非遺設(shè)計文化的創(chuàng)新上，如刺繡、云錦、髹飾、雕鐫、織染、燒造等，較多采用生硬的“拿來主義”，忽視了非遺的人文取向和人文內(nèi)涵，為獲得短期經(jīng)濟(jì)利益而肢解民俗、迎合市場。在藝術(shù)形式的創(chuàng)造上，隨意嫁接大量傳統(tǒng)的、流行的、外來的元素，進(jìn)行生硬的刪減和隨意的拼湊，喪失了非遺的文化價值和藝術(shù)魅力，消解了能夠體現(xiàn)非遺核心技藝和文化內(nèi)涵的藝術(shù)元素。因此，設(shè)計師必須在考慮當(dāng)代生產(chǎn)生活需要的基礎(chǔ)上，從藝術(shù)、技術(shù)、使用等層面創(chuàng)造性地展開設(shè)計，使民族文化特色和現(xiàn)代設(shè)計手段相融合。在藝術(shù)上，注重多層次消費者的審美需求和文化需求，強(qiáng)化產(chǎn)品的民族文化特色和民間藝術(shù)情趣；在技術(shù)上，將現(xiàn)代科學(xué)知識融入非遺的研究開發(fā)，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)數(shù)據(jù)彌補(bǔ)一般經(jīng)驗傳承上存在的不足；在非遺使用上，既要培養(yǎng)本土消費市場，又要擴(kuò)大使用人群，開拓海外市場。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族獨特的精神標(biāo)識，其傳承和發(fā)展是一項復(fù)雜而艱巨的系統(tǒng)工程。在農(nóng)耕社會快速消亡、封閉的村寨環(huán)境遭到破壞的今天，追求原汁原味的非遺傳承的可能性已經(jīng)微乎其微。因此，在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過程中，唯有通過非遺傳承與創(chuàng)新的協(xié)調(diào)發(fā)展，通過對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效整合，才能回應(yīng)時代的需求和挑戰(zhàn)，才能保障非遺在當(dāng)代社會得以活態(tài)保存和常態(tài)發(fā)展，才能最終實現(xiàn)其為民族傳承、為生活創(chuàng)新的目的。
[1]賈京生.中國現(xiàn)代民間手工蠟染工藝文化研究[m].北京：清華大學(xué)出版社，2013.
[2]呂品田主講——《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)》研究專題[eb/ol].
[3]王逍.人類學(xué)視野中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新式保護(hù)[a].非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究集刊（第一輯）[c].北京：學(xué)苑出版社，2008.
[4]馬知遙.非遺保護(hù)中的悖論和解決之道[j].山東社會科學(xué)，2010（3）.
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數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇十五
以趙巨濤為代表的自貢果核雕經(jīng)歷了艱難的生長期，趙巨濤從自1996年起在自貢東方廣場、檀木林街等地擺地攤兒開始了艱難的果核雕生涯。1992年，他創(chuàng)作的《八駿圖》在自貢市彩燈公園舉辦的民間藝術(shù)品展覽上榮獲一等獎，他創(chuàng)作的根雕藝術(shù)品逐漸被人們關(guān)注和接受。1997年，趙巨濤的作品《八仙過?！?、《核舟記》參加在青島舉行的中國雕刻藝術(shù)大展賽獲得優(yōu)秀獎，并被組委會收藏。2000年4月，經(jīng)羅紹文的介紹，趙巨濤參加了中華民族民間工藝（含收藏）美術(shù)大展，之后趙巨濤還陸續(xù)參加過幾屆中華民族民間工藝（含收藏）美術(shù)大展。
（一）選材——果核。在進(jìn)行核雕創(chuàng)作之前，對于果核的選擇是一項艱巨而縝密的任務(wù)。果核的選擇是進(jìn)行構(gòu)思和創(chuàng)作的基礎(chǔ)，構(gòu)思和實踐都是因果核而異，不同形狀、紋理、大小、色澤的果核會激發(fā)創(chuàng)作者不同的藝術(shù)構(gòu)思，最終會產(chǎn)生形態(tài)各異、別具一格的作品。
（二）構(gòu)思（題材）。要根據(jù)所選原材料確定雕刻題材，借鑒某一圖畫、或資料（關(guān)于佛教和道教的神話和民間傳說、典故等），并結(jié)合果核大小適當(dāng)削減圖畫內(nèi)容，也可結(jié)合雕刻者的主觀構(gòu)思增減內(nèi)容，待作品雛形在腦海中初具形態(tài)后便可操刀。
（三）操刀。趙老師操刀的時間一般選在深夜，深夜安靜，易于集中精力雕刻而不受外界打擾，基本上是從晚上十點左右開始，雕到早上六點左右?，F(xiàn)在因為工藝要求較高，雕刻者對自身技藝也有較高的追求。一個單子作品成型基本上三天左右。成串的一般是一個月之內(nèi)完成。
（四）拋光。先是手工拋光，用砂紙由粗到細(xì)地打磨，然后再用電布輪拋光。拋光時要注意保護(hù)好作品，掌握好力度，防止作品被打壞。
自貢果核雕自1992年正式與世人打交道至今也不過22年的時間，一時間還無法令所有人接受。自貢地處中國西南內(nèi)陸地區(qū)，交通相對閉塞，地域交通較差。在交通上形成了一定的障礙，不利于自貢果核雕的對外傳播。從自貢果核雕興起至今，工藝傳承人稀缺，只有趙巨濤和他的五個弟子，勢單力薄，根本不利于自貢核雕在本土的發(fā)展乃至在全國的推廣。
隨著互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，自貢核雕逐步打開了與國人接觸的大門。因自貢處于西南內(nèi)陸地區(qū)，交通相對閉塞，遠(yuǎn)離核雕基地，在核雕市場上顯得孤立無援。但是，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展打破了地域的限制，自貢核雕的對外傳播和發(fā)展不再受交通的牽制。只要在互聯(lián)網(wǎng)上開辟出自貢核雕的市場，自貢核雕便能初步站穩(wěn)腳跟。對此，趙巨濤不斷學(xué)習(xí)互聯(lián)網(wǎng)知識，為自貢核雕打通了一片天地。但是，對于目前自貢果核雕在業(yè)內(nèi)取得的成績，趙巨濤沒有表現(xiàn)出一點點驕傲和滿足，他仍然在不斷鉆研學(xué)習(xí)，不斷超越自己，他是自貢果核雕的創(chuàng)始人，他肩負(fù)著高擎川派核雕大旗的使命。為了發(fā)揚光大川派核雕，能使之與江蘇、上海、北京等地的核雕交相輝映，趙巨濤先后接收了5個熱愛核雕藝術(shù)的美術(shù)專業(yè)的大學(xué)生為徒，經(jīng)過他的口傳身教和學(xué)生們的刻苦學(xué)習(xí)，這5個徒弟如今都能夠獨立完成創(chuàng)作了，其中有2人在國內(nèi)核雕界已經(jīng)小有名氣。趙巨濤希望這項工藝能在自貢傳承下去，并希望在以后能把這門工業(yè)產(chǎn)業(yè)化，像蘇州的舟山村一樣，能在自貢也打造一個“核雕村”，將其建成獨特的文化產(chǎn)業(yè)基地和旅游商品基地，并使之與自貢龔扇、扎染、剪紙并稱自貢四絕。果核雕與象牙雕刻和紅木雕刻等作品不同，它把玩時間的增長而生值。其原因是象牙雕件長時間把玩后會越來越黃，失去潔白的本色，對外觀有影響；紅木雕件佩戴或者把玩的時間一久，也會慢慢失去紅潤的光澤，顏色會慢慢變黑。相反，核雕工藝品經(jīng)過收藏家的不斷把玩后，表面的色澤會越來越紅，給人一種通透的質(zhì)感，有點類似于玉雕飾件的特性。
對于此刻民間藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，主要是對傳承人的保護(hù)，一是保障傳承人的物質(zhì)基礎(chǔ)。二是核心技藝的保護(hù)與傳承，結(jié)合現(xiàn)代社會發(fā)展的特色進(jìn)行創(chuàng)新。三是從人類精神意識形態(tài)出發(fā)，人們自主保護(hù)的意識增強(qiáng)。針對傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)與傳承，最關(guān)鍵的是生產(chǎn)性保護(hù)，可也需要多方的努力與思考，也需要更多的學(xué)者來號召和保護(hù)，提出更多具有更切實際的作用和措施。
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數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇一
今年第xx屆世界遺產(chǎn)大會，于6月28日至7月14日在蘇州舉行。這是我們年輕人應(yīng)該義不容辭參加的活動，這對我們年輕人來說，能夠更加了解這世界遺產(chǎn)，同時也能學(xué)會怎樣保護(hù)這些世界遺產(chǎn)，為保護(hù)世界遺產(chǎn)作出更大的貢獻(xiàn)。在中國眾多的世界遺產(chǎn)中，我覺得兵馬俑是最燦爛的一個，如果讓我參加這次活動，我會首先為客人簡單地介紹一下秦始皇的兵馬俑。
秦始皇的兵馬俑為三個坑，一號坑為東西向的長方形坑，長有230米，寬有62米，四周各有五個門道。坑?xùn)|西兩端有長廊，南北兩側(cè)各有一邊廊。軍陣主體面向東，在南、北、西邊廊中各有一排武士面向外，擔(dān)任護(hù)翼和后位。哦，對了，你現(xiàn)在看到的哪一個俑，說不定就是古代時的一名工兵，或?qū)④?，這真是奇跡。這就是第八大奇跡。二號兵馬俑坑遺址大廳，位于一號兵馬俑坑遺址主廳東端北側(cè)。三號兵馬俑坑中部，出土木質(zhì)戰(zhàn)車一乘，車已朽，僅存殘跡。車后有陶俑4件。前排的一件為軍史俑，后排中間一件為御手俑，御手俑兩側(cè)的俑為車士。此組陶馬位于三號俑坑中部是車馬。
介紹完了秦始皇的兵馬俑，客人們會為這第八大奇跡而感到驕傲，也會為這個世界而感驕傲。同時我會呼吁大家為保護(hù)世界遺產(chǎn)而共同努力！因為這世界遺產(chǎn)是屬于全世界的，也是屬于全人類。大家肯定還記得泰山吧，有些人為了眼前的經(jīng)濟(jì)利益，他們不惜代價，隨意建造高級住宅樓和高檔大酒樓，被世界文化遺產(chǎn)組織發(fā)出警告！
讓我們年輕人共同參加這一次世界遺產(chǎn)大會，更加了解這些世界遺產(chǎn)，以便為保護(hù)這些世界遺產(chǎn)盡自己最大的一份力。
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇二
親愛的同學(xué)們，你們對我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了解嗎？下面，請大家看看我對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識的了解吧！
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指：各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物或場所。其中包括：傳統(tǒng)口頭文學(xué)、傳統(tǒng)美術(shù)、音樂、書法、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技和手工制作品。這是我在周五下午的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課上，從老師那里學(xué)到的新知識。
通過老師的講解，我知道了香包也是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是我國傳統(tǒng)節(jié)日五月初五端午節(jié)時人們佩帶的，香包以納祥祈福、消災(zāi)避邪。香包中的香料用雄黃、艾葉、冰片、麝香、蒼術(shù)等中藥材，碾碎，裝入香包，方可做成，香包才散發(fā)出淡淡的清香。
讓我認(rèn)知更深刻的是，我以天中晚報小記者的身份在學(xué)校學(xué)制作香包。制作香包時我學(xué)著老師的樣子，先從最簡單的開始，剪一塊正方形的布，沿兩角對折，從左邊拿針縫起來，到右邊留三公分，可以裝棉花和香料；再從沒縫的洞里把布反過來，再裝入棉花和香料就可以了。
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇三
摘要：我國出臺《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》以來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得了顯著的成效，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作依然任道重遠(yuǎn)。
本人從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要意義、加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的對策等方面進(jìn)行了探索。
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇四
摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類智慧活動的結(jié)晶，具有極高的文化價值，是一個民族歷史文化的時間遺跡。
但近年來，隨著工業(yè)文明的不斷發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀呈現(xiàn)令人堪憂的局面，越來越多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在從地球上消失。
我國是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大國，在對其的保護(hù)上也存在諸多問題，本文就重慶巫溪“巫文化”為例，試圖探討對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)措施。
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇五
【內(nèi)容摘要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被譽(yù)為歷史文化的“活化石”,是中華民族的血脈。在當(dāng)今信息化高速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)無處不在的時代，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新性發(fā)展，成為擺在人們面前的一個重要課題。本文介紹了日本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的經(jīng)驗，我國可以借鑒日本的先進(jìn)做法，從互聯(lián)網(wǎng)背景、實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群培訓(xùn)計劃、少年兒童走進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的海外傳播四個方面提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承策略。
【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；互聯(lián)網(wǎng)；活態(tài)傳承
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）作為文化的一種存在方式和表現(xiàn)形態(tài)，一直與人們的生活、習(xí)慣、風(fēng)俗等融為一體，是一種無形的文化記憶。
近些年來，“非遺”一直是個熱詞，非遺的保護(hù)得到社會各界的關(guān)心支持。在傳統(tǒng)村莊減少、農(nóng)耕方式替代的時代背景下，非遺的保護(hù)和傳承也要與時俱進(jìn)，創(chuàng)造出具有時代意義的、符合當(dāng)代人審美和精神文化需求的非遺，使非遺融入現(xiàn)代生活，走進(jìn)大眾的日常生活。
一、非遺活態(tài)傳承的意義
非遺的活態(tài)傳承是指非遺的產(chǎn)生、發(fā)展在人民群眾生產(chǎn)、生活的環(huán)境中進(jìn)行傳承與發(fā)展，其最終目的是保護(hù)非遺。
非遺是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代活態(tài)呈現(xiàn)的重要內(nèi)容，是中華民族血脈和情感的主要體現(xiàn)。
非遺不是文物，不是凝固的。非遺歷經(jīng)千百年的文化流變，是動態(tài)的、可變化的，在歷史發(fā)展演變過程中，各時代的傳承人群在與歷史、自然等環(huán)境的互動中不斷對非遺進(jìn)行再創(chuàng)造。
一方面，非遺項目需要在創(chuàng)新和傳承相結(jié)合的良性互動中，為當(dāng)代人理解和認(rèn)同，真正實現(xiàn)活態(tài)傳承。
另一方面，非遺的活態(tài)傳承也要杜絕過度商業(yè)化的傾向。
例如，在一些旅游景點，“潑水節(jié)”“火把節(jié)”天天上演，那只是“表演”,而非“過節(jié)”;帶有惡搞甚至低俗性質(zhì)的婚慶習(xí)俗強(qiáng)拉游客參與，目的就是讓游客為名目繁多的消費項目買單，早已失去了展示非遺項目、讓游客了解認(rèn)識非遺的初衷。
這種純粹為了賺錢、改變非遺性質(zhì)的.所謂創(chuàng)新，實則是對非遺的嚴(yán)重破壞，在非遺的活態(tài)傳承中是要堅決摒棄的。尊重非遺，保護(hù)和傳承非遺，核心是保護(hù)傳承人，尊重傳承人群的主體地位，保護(hù)傳承人群獲得收益的權(quán)利，在保護(hù)和傳承中實現(xiàn)非遺的創(chuàng)新性發(fā)展。
二、日本非遺活態(tài)傳承的經(jīng)驗
日本是世界上文化遺產(chǎn)保護(hù)走在前列的國家，重視非遺的活態(tài)保護(hù)，他們的許多做法都值得借鑒和學(xué)習(xí)。
（一）創(chuàng)新求變的傳承之路。
以傳統(tǒng)手工技藝為例，早在二十世紀(jì)七八十年代，日本的傳統(tǒng)金屬工藝、漆藝和陶藝制作時使用天然材料和傳統(tǒng)技法，對器物形制、色澤、紋樣進(jìn)行改良創(chuàng)新以適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要和人們審美取向的改變。
1974年日本頒布了《傳統(tǒng)工藝品產(chǎn)業(yè)振興法》，1992年國會進(jìn)一步修正該法律，加大了扶持力度。日本的傳統(tǒng)手工藝堅持創(chuàng)新求變，因此多年來發(fā)展良好。
（二）“人間國寶”的認(rèn)定和保護(hù)。
非遺依托于人本身而存在，是“活”的動態(tài)文化，其聲音、形象和技藝存在于從事它們的人身上，傳承人是確保非遺“活態(tài)性”的核心因素。
日本在非遺的保護(hù)中非常重視傳承主體，強(qiáng)調(diào)對傳統(tǒng)文化持有人的保護(hù)。非遺保護(hù)工作的第一步就是對傳承人的認(rèn)定。日本將那些具有高超技能，能夠傳承某項文化的“身懷絕技者”,稱為“人間國寶”.日本的這些“人間國寶”對所傳承的技藝予以記錄、保存并公開。
日本政府每年給這些“人間國寶”200萬日元補(bǔ)助金，用來培養(yǎng)和傳承繼承人。因此，政府監(jiān)督該筆款項的使用情況，“人間國寶”每年要向政府報告該筆款項的用途。日本對“人間國寶”的認(rèn)定和扶持有力推動了日本非遺的傳承發(fā)展，“能樂”、“歌舞伎”、“狂言”這些日本傳統(tǒng)的藝術(shù)表演由此得到了很好的保護(hù)。
（三）非遺保護(hù)中的兒童意識。
非遺的活態(tài)傳承不僅是少數(shù)核心傳承人的保護(hù)，還關(guān)系著培養(yǎng)傳承群體，特別是傳承群體中的少年兒童。日本非常重視對傳承群體中少年兒童的培養(yǎng)，為中小學(xué)生提供體驗傳統(tǒng)藝能的機(jī)會。
例如“歌舞伎”,開始舉辦以中學(xué)生為對象的“歌舞伎講習(xí)會”,從起，“歌舞伎講習(xí)會”拓展到小學(xué)生，并且每年都予以實施。日本中小學(xué)在課程設(shè)置上也非常重視日本傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，設(shè)立了傳統(tǒng)工藝品課程，加深中小學(xué)生對民族傳統(tǒng)文化的感性和理性認(rèn)識，培養(yǎng)他們從小對傳統(tǒng)文化的喜愛和親近之情。
三、我國非遺活態(tài)傳承的策略
（一）互聯(lián)網(wǎng)背景下非遺活態(tài)傳承。
在信息化高速發(fā)展的時代，借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，讓非遺走進(jìn)現(xiàn)代生活，更加貼近年輕人、更加符合時代發(fā)展要求，被當(dāng)代人特別是年輕一代接受與選擇，拓展其生長空間，以真正實現(xiàn)非遺的價值。
微信推送、淘寶開店、視頻課程，是許多非遺項目都在嘗試的互聯(lián)網(wǎng)背景下活態(tài)傳承的新途徑。以桐鄉(xiāng)竹編的傳承之路為例，竹編傳承人錢利淮和他的團(tuán)隊開創(chuàng)了竹蕓工坊，讓竹編從小眾作坊走向大眾傳承。
他們根據(jù)受眾的年齡和基礎(chǔ)編寫了生動直觀的竹編網(wǎng)絡(luò)課件，開設(shè)竹編私房課的網(wǎng)絡(luò)直播教學(xué)，并在“竹蕓”微店上推出竹編diy商品。錢利淮開創(chuàng)的“互聯(lián)網(wǎng)+竹編”的傳承形式受到了人們的歡迎。普通大眾可以根據(jù)需要在網(wǎng)上選購竹編材料，按照網(wǎng)絡(luò)課程自己在家學(xué)習(xí)竹編。
浙江桐鄉(xiāng)推出了非遺項目專題傳習(xí)班的微信公眾平臺，包括剪紙、桃核雕刻、藍(lán)印花布印染技藝、木雕、麥稈畫，最大程度地滿足公眾對非遺以及傳統(tǒng)文化的需求。
非遺項目通過互聯(lián)網(wǎng)匯聚人氣，擴(kuò)大影響，吸引更多的人到非遺項目實體店；通過非遺項目實體店的展覽、展示，創(chuàng)造一種審美的情感體驗，以及對于傳統(tǒng)、對于歷史的敬畏，形成互聯(lián)網(wǎng)與實體店的良性互動發(fā)展。社交媒體公眾賬號、移動終端應(yīng)用程序這些途徑讓非遺越來越進(jìn)入普通公眾的視野。
例如，浙江象山的非遺訂閱號“象山非遺”,信息發(fā)布頻率很高，闡釋質(zhì)樸而到位，策劃很接地氣。
中央美術(shù)學(xué)院發(fā)布的《中國古典家具》app大受歡迎，這個app運用游戲的手法，實現(xiàn)明代榫卯家具的完成過程，在帶給人們娛樂游戲的同時，使人們了解到中國傳統(tǒng)木作的“靈魂”---榫卯的技藝。這個基于移動互聯(lián)網(wǎng)的明代榫卯家具app,是數(shù)字化背景下將現(xiàn)代新技術(shù)與非遺中的傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合的成功典范。這個明代榫卯家具app,使用戶短時間內(nèi)能夠直觀的認(rèn)知榫卯家具的結(jié)構(gòu)和組合，讓非遺真正走進(jìn)現(xiàn)代生活，實現(xiàn)了非遺的活態(tài)傳承。此外，通過開發(fā)非遺游戲軟件來擴(kuò)大非遺在兒童、青年人中的傳播。
例如：南通藍(lán)印花布的游戲軟件收錄了近千種藍(lán)印布典型圖案，該軟件還可用在蘇繡、云錦等非遺項目中。
（二）實施非遺傳承人群的支持和培訓(xùn)計劃。
人是非物質(zhì)文化的載體，傳承人是確保非遺活態(tài)傳承的核心問題。除建立非遺代表性傳承人認(rèn)定制度之外，我國《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第29條規(guī)定了非遺代表性傳承人的認(rèn)定。目前，文化部已命名了4批共1986名國家級非遺代表性項目代表性傳承人。國家自起，補(bǔ)助國家級非遺代表性項目代表性傳承人每人每年8000元，起提高為每人每年2萬元。
非遺的傳承僅靠為數(shù)不多的代表性傳承人作用甚微，還需要積極培養(yǎng)非遺持有者、從業(yè)者等非遺傳承人群，通過非遺傳承人群來推動非遺的活態(tài)傳承。，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃（以下簡稱“研培計劃”）正式啟動，該研培計劃是文化部聯(lián)合教育部專門針對非遺保護(hù)發(fā)起的。
研培計劃有助于提高非遺傳承人群的技藝能力，有助于非遺傳承人群深入領(lǐng)會傳承項目的文化內(nèi)涵，從而增強(qiáng)非遺活態(tài)傳承的持久動力。
（三）非遺走進(jìn)少年兒童。
非遺的活態(tài)傳承要在少年兒童中扎根。聘請民間藝術(shù)家走進(jìn)課堂為中小學(xué)生常年授課，教授傳統(tǒng)手工藝課程，為學(xué)校里的少年兒童講好民族文化的每一課。
在符合條件的中小學(xué)建立傳統(tǒng)文化基地，將非遺烙印在少年兒童心中，鼓勵中小學(xué)生從小就樹立保護(hù)傳承非遺的意識。充分利用民俗、節(jié)日，讓少年兒童在非遺實踐環(huán)節(jié)參與技藝體驗，在體驗中培養(yǎng)少年兒童對非遺的興趣愛好。建立非遺博物館，展示非遺項目的圖文及實物，舉辦非遺項目展示展演互動活動，點燃少年兒童非遺教育的火種。通過深入認(rèn)知和參與非遺項目，使少年兒童成為非遺活態(tài)傳承的后備力量。
（四）非遺的海外傳播。
將中國的非遺向世界傳播推廣，是進(jìn)行國際間文化交流的重要方式。以非遺項目剪紙為例，剪紙在中國多地廣泛存在，美國、德國、日本等國家也有剪紙。以剪紙為媒介，可以很好地起到文化交流溝通的作用。
在中國剪紙推向世界的過程中，中央美術(shù)學(xué)院通過剪紙與世界進(jìn)行溝通交流，十多年間與不同國家進(jìn)行以剪紙非遺為主題的創(chuàng)作合作，將剪紙作為國際間交流共有的文化背景。
這既推動了中國剪紙走出去在海外的傳承，也促進(jìn)了世界對中國剪紙藝術(shù)的認(rèn)同與接納。從營銷策略來看，將非遺產(chǎn)品上傳到網(wǎng)絡(luò)平臺，除供應(yīng)國內(nèi)市場外，還遠(yuǎn)銷到世界其他國家和地區(qū)，為非遺的傳播提供了極為寬廣的領(lǐng)域。
【參考文獻(xiàn)】
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數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇六
摘要:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被學(xué)者稱作是一個民族的dna。在我國經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的同時，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)方面卻出現(xiàn)了諸多亂象，而我國現(xiàn)有的對其的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度仍然不夠完善。本文以此為切入點，討論了如何才能從知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的角度對我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行高效的全面保護(hù)。
我國擁有上下五千多年的璀璨文明，在五千多年漫長的歷史長河中，祖先們不僅留下了有形的古物，還給予了我們同樣珍貴的無形財富———非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?？墒俏覈壳皩Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)采取的保護(hù)措施，與先進(jìn)國家相比存在一定的差距，這無疑是令人痛心的。近年來涉及到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的案例頻頻發(fā)生。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方面，不但有外患，還有內(nèi)憂。
首先非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代傳承并視為民族文化組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，和與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物及場所。其次是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類:一是傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言;二是傳統(tǒng)音樂、戲劇、美術(shù)、舞蹈、書法、曲藝和雜技;三是傳統(tǒng)技藝、歷法和醫(yī)藥;四是傳統(tǒng)節(jié)慶、禮儀等民俗;五是傳統(tǒng)游藝和體育;六是其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
首先，沒有一部統(tǒng)一的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)法律規(guī)范。到了1990年，在《著作權(quán)法》中才姍姍來遲地規(guī)定，由國務(wù)院另行制定民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)相關(guān)辦法，可是直到20xx年制定該法，其中關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)的相關(guān)規(guī)定還是不夠具體。經(jīng)過10年發(fā)展，在立法范疇中卻沒有體現(xiàn)出明顯的進(jìn)步，從側(cè)面也反映了我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)立法方面的嚴(yán)重滯后。20xx年頒布的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)而言是一部非常重要的法律，但是僅有44條，且多為原則性規(guī)定的內(nèi)容。其次，行政保護(hù)機(jī)制不夠完善。許多行政部門都有權(quán)管轄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，比如文化部門、建設(shè)部門、工商部門、文物保護(hù)部門、公安部門、宗教部門、專利部門、旅游部門等，但在實際上根本不知道哪個部門才是真正的主管部門。這樣的機(jī)構(gòu)設(shè)置不僅會導(dǎo)致工作效率低下，管理成本增加，還會因各個管理部門之間的權(quán)責(zé)界限不清，而導(dǎo)致在有利益的情況下互相“爭著管”，沒利益的'情況下互相“踢皮球”，這種多頭管理的狀況不利于對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全面保護(hù)。然后，傳承主體有限，且權(quán)利義務(wù)不明確?！吨腥A人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中第31條規(guī)定了傳承人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)義務(wù)，即“開展傳承活動，培養(yǎng)后繼人才;妥善保存相關(guān)的實物、資料;配合文化主管部門進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查;參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公益性宣傳”。這部法律一再要求傳承人將所持有的技術(shù)、技藝貢獻(xiàn)給社會，針對性極強(qiáng)，卻沒有關(guān)于其所享有權(quán)利的只言片語，這是非常不公平的。當(dāng)使用者使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，其使用行為會與傳承人產(chǎn)生兩種關(guān)系:一種是民事合同關(guān)系，另一種則是侵權(quán)關(guān)系。因為傳承人在實際上不享有利益分享權(quán)，更不用談專有權(quán)，那在合同關(guān)系中，傳承人如何去約束使用人，如何向使用人行使權(quán)利，都沒有法律上的規(guī)定;還有當(dāng)出現(xiàn)侵權(quán)情況時，哪種情況構(gòu)成侵權(quán)，侵權(quán)人如何去補(bǔ)償傳承人損失，也沒有一致的標(biāo)準(zhǔn)。最后，現(xiàn)有知識產(chǎn)權(quán)制度存在缺陷。首先，著作權(quán)以及其鄰接權(quán)對權(quán)利人的要求是作品具有獨創(chuàng)性，并只給予個人、單位或其他組織享有的權(quán)利，而且保護(hù)期限通常是作者的有生之年加上去世后50年。但是民間文學(xué)藝術(shù)作品通常是一定區(qū)域內(nèi)，經(jīng)過幾代人的努力才最終形成的，有些作品甚至根本找不到具體的作者，也無從探明作品的確切完成時間。其次，專利權(quán)對保護(hù)對象有新穎性、工業(yè)實用性和創(chuàng)造性三種具體要求，而不少的民族傳統(tǒng)科技在長期的廣泛使用中失去了新穎性，再加上其自身的限制，通常無法達(dá)到專利申請的要求。在消極的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)措施上，一些民族傳統(tǒng)科技知識還可以適用;但是在積極的知識產(chǎn)權(quán)利益取得措施上，民族傳統(tǒng)科技知識的傳承人很難用知識產(chǎn)權(quán)對其來進(jìn)行保護(hù)，因為它既無法申請專利權(quán)，也無法申請外觀設(shè)計。諸多限制造成了沒有法律對民族傳統(tǒng)手工技藝進(jìn)行保護(hù)的情況出現(xiàn)。
第一，從著作權(quán)法角度對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我國千百年間民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承積累的結(jié)晶，有非常多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無法確定具體的產(chǎn)生年代，其權(quán)利歸屬無從知曉，其知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)期限也很難用著作權(quán)保護(hù)期限的相關(guān)規(guī)定來明確。甚至還有一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和著作權(quán)的差距更為遙遠(yuǎn)，比如民間風(fēng)俗、民族節(jié)日、民族儀式等。因此，我們要根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實際情況來確定具體的保護(hù)方式。我國已經(jīng)公布了兩批共計1028項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名單，其中一些項目的著作權(quán)保護(hù)應(yīng)當(dāng)從對傳承人的保護(hù)著手。年代久遠(yuǎn)的民間故事與我國現(xiàn)行的著作權(quán)法無疑是存在脫節(jié)的，但是用著作權(quán)法保護(hù)一代代傳承人不斷創(chuàng)作的成果卻是合情合理的。所以，對我國民間創(chuàng)作者創(chuàng)作或整理的作品，用著作權(quán)法來進(jìn)行保護(hù)，是符合著作權(quán)法的相關(guān)規(guī)定的。第二，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)的長期保護(hù)制度。一般客體的知識產(chǎn)權(quán)都有具體的保護(hù)期限，保護(hù)期限到期后知識產(chǎn)權(quán)就自動進(jìn)入市場的公共領(lǐng)域。但是基本上所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都是經(jīng)過了一代又一代人的傳承和完善才得以形成最終的形態(tài)的，現(xiàn)有的保護(hù)期限不適用于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的要求。筆者認(rèn)為，比較合理的解決方法就是給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制定一個不同于普通知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)期限規(guī)定，這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所特有的保護(hù)期限應(yīng)該是長期的。還應(yīng)當(dāng)仿照我國現(xiàn)行商標(biāo)法中注冊商標(biāo)續(xù)展的相關(guān)規(guī)定，允許非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人對其知識產(chǎn)權(quán)進(jìn)行續(xù)展，而且與注冊商標(biāo)不同的是，在符合嚴(yán)格的相關(guān)條件的情況下，權(quán)利人續(xù)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)的次數(shù)是沒有限制的。第三，明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的權(quán)利和限制。傳承人在取得對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體資格之后，就自然而然地獲得了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行合理使用和享用收益的權(quán)利。并且，如果其他人想要對權(quán)利人所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行營利性使用，必須征得權(quán)利人的同意并且支付合理的費用。而且由于許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著群體性的特點，它的權(quán)利主體是一個聚落，而不是個人。在這個聚落中的每一個個體都對這個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)享有主體權(quán)利，所以他人支付的使用費用也應(yīng)當(dāng)由全體權(quán)利人共同享有。知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)也只是其保護(hù)體系的一方面，加強(qiáng)和規(guī)范對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)是刻不容緩。相比起專門的法律法規(guī)的保護(hù)，知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)應(yīng)當(dāng)是一種輔助性的保護(hù)制度。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一個制度體系，需要完整的法律體系及法律部門相互銜接。(作者單位:大理大學(xué)政法與經(jīng)管學(xué)院)。
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數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇七
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的`各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。
根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇八
對世界文化遺產(chǎn)的研究與保護(hù)也是一個哲學(xué)問題。
中國社會科學(xué)院的研究員趙鑫珊曾把世界遺產(chǎn)公約看成是當(dāng)年世界一批精英們的覺醒，他們對人類文明前途和命運充滿責(zé)任與憂慮，是當(dāng)年世界先進(jìn)思潮的一個重要組成部分或表述。
正如羅馬俱樂部(theclubofrome)的誕生一樣，1968年4月8日。
該俱樂部的第一篇報告是由麻省理工學(xué)院教授梅多斯等人于1972年3月完成的《增長的極限――羅馬俱樂部關(guān)于人類困境的報告》。
該書在后來二十幾年的時間里,用37種語言印了1200萬冊,1000多所大學(xué)院校將它作為教材。
它的成功鼓舞了羅馬俱樂部的其他成員,一系列高質(zhì)量的以宇宙萬物為友、人間哀樂為懷、關(guān)心人類文明命運的學(xué)術(shù)報告相繼問世,如:1974年的《人類處于轉(zhuǎn)折點》,1976年的《重建國際秩序》;1978年的《人類的目標(biāo)》。
一文化遺產(chǎn)保護(hù)當(dāng)前存在的問題
近年來一些世界遺產(chǎn)地申報成功之后知名度大增,游客蜂擁而至,取得了顯著的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益,一些地方和領(lǐng)導(dǎo)對遺產(chǎn)的認(rèn)識出現(xiàn)了嚴(yán)重的錯誤,將遺產(chǎn)這種不可再生的文化資源完全等同于一般的經(jīng)濟(jì)資源而且是無成本的經(jīng)濟(jì)資源,以旅游價值完全取代了歷史文化和科學(xué)價值。
于是世界遺產(chǎn)被當(dāng)作了地方的“金字招牌”和開發(fā)商的“搖錢樹”,有的地方政府公然要求遺產(chǎn)地幾年內(nèi)要成長為當(dāng)?shù)刎斦摹绊斄褐?市場化炒作,商業(yè)化經(jīng)營,更有甚者將世界遺產(chǎn)當(dāng)作地方或私有商品捆綁上市,發(fā)行股票,導(dǎo)致世界遺產(chǎn)遭受無法挽回的破壞。
如泰山的3條游覽索道對泰山景觀以及生態(tài)環(huán)境造成嚴(yán)重影響;敦煌莫高窟由于游客過多,游人呼出的co2和光線的影響造成壁畫變色剝落,間的人為損壞超過過去幾百年來的自然侵蝕。
1
面對世界文化遺產(chǎn)當(dāng)前存在的問題與矛盾，我們需要進(jìn)行反思，反思當(dāng)前在世界文化遺產(chǎn)研究、保護(hù)和開發(fā)中存在的問題，解決遺產(chǎn)與人、歷史與現(xiàn)實、繼承與創(chuàng)新的矛盾，樹立保護(hù)遺產(chǎn)就是保護(hù)人類自己的文化意識，堅持認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一。
“反思”為黑格爾語，“實即反復(fù)思索，作反省回溯的思維之意。
”2反思具有反復(fù)思維與反身思錯的雙重含義，它是思維之對象意識和自我意識的辯證統(tǒng)一。
黑格爾認(rèn)為，要獲得對象的真實性質(zhì)，我們必須對它進(jìn)行反思，唯有通過反思才能達(dá)到這種認(rèn)識。
“類的存在只有反思才能認(rèn)識。
”黑格爾的哲學(xué)盡管是唯心主義的，但是他認(rèn)為哲學(xué)具有反思功能卻包含著辯證法思想。
因為反思首先是反復(fù)思考，是對思維對象的再思、三思、多思。
透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì);在思維的進(jìn)程中，對象意識的反復(fù)必然導(dǎo)致自我意識，反身思維是反復(fù)思維的深化，自我意識的形成正是通過深刻反思，掌握事物本質(zhì)和規(guī)律的結(jié)果。
事實上，我們?nèi)绾握J(rèn)識世界文化遺產(chǎn)，如何遵守保護(hù)的原則和怎樣來保護(hù)與利用遺產(chǎn)，都跟哲學(xué)(包括歷史觀、審美觀術(shù)觀等)這個根本問題有關(guān)。
對世界文化遺產(chǎn)的哲學(xué)分析，既具有理論意義，又具有實踐意義。
因為離開哲學(xué)反思，世界文化遺產(chǎn)就只能作為它的個別表現(xiàn)，而不能作為某種社會歷史的完整性加以了解。
對于涉及到世界文化遺產(chǎn)具體現(xiàn)象和過程的人文科學(xué)各個領(lǐng)域來說，這種分析還具有方法論意義。
因此，我們有必要用哲學(xué)原理來分析與論述世界文化遺產(chǎn)保護(hù)與研究，旨在對遺產(chǎn)有一種方向性的認(rèn)識。
二對于世界文化遺產(chǎn)的哲學(xué)分析
1解決遺產(chǎn)與人的矛盾，通過保護(hù)遺產(chǎn)保護(hù)自己
人的生活離不開認(rèn)識與實踐。
人不僅要認(rèn)識自然力量而且要不斷地認(rèn)識自己的本質(zhì)力量，并把這種本質(zhì)力量對象化，實現(xiàn)自身的價值。
那么人是如何認(rèn)識自己和實現(xiàn)自己的呢?實踐是人認(rèn)識和實現(xiàn)自己的根本途徑，人也借助于物來認(rèn)識和實現(xiàn)自己，因為被實踐造就的物體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量。
黑格爾說：“人有一種沖動，要在直接呈現(xiàn)于他面前的外在事物中實現(xiàn)自己。
而且就在這實踐過程中認(rèn)識自己。
人通過改變外在實物來達(dá)到這個目的，并在上面刻下自己內(nèi)心生活的烙印，而且發(fā)現(xiàn)自己的性格在外在事務(wù)中復(fù)現(xiàn)了。
就遺產(chǎn)的繼承問題上，馬克思曾指出：每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力，這是就人們的積極的態(tài)度而言的，就傳統(tǒng)對人的制約方面講，馬克思指出，人們不能自由的選擇生產(chǎn)力，他說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們并不是隨心所欲的創(chuàng)造，并不是在他們選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的，從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。
”4馬克思在這里所說的“生產(chǎn)力”，既包括物質(zhì)方面的，也包括精神方面的，如審美意趣、思維能力及思維材料等，文化遺產(chǎn)便屬于這樣一種承繼下來的條件。
那么后人為什么要繼承、收藏、保護(hù)和研究前人的成果與作品呢?因為后人對前人勞動成果的依戀、愛慕和欣賞，而本質(zhì)上是人類對自身的保護(hù)、愛慕與欣賞。
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇九
在館員的工作過程可能會出現(xiàn)盲目性，迷失正確的方向，偏離國家和社會要求。在這種情況下，職業(yè)道德的導(dǎo)向功能就顯得尤為重要。良好的職業(yè)道德反映了社會主義道德的原則和發(fā)展方向,代表了科學(xué)的先進(jìn)的世界觀和人生價值觀,體現(xiàn)了圖書館員的共同理想和追求。職業(yè)道德的導(dǎo)向功能可以幫助館員樹立正確的職業(yè)理想，提高社會責(zé)任感；還可以引導(dǎo)館員集中智慧和力量，促進(jìn)事業(yè)健康發(fā)展；而通過引導(dǎo)館員的職業(yè)行為符合圖書館事業(yè)發(fā)展的具體要求，可以明確館員的崗位活動。在廣東省圖書館學(xué)會“尋找廣東最美圖書館員”活動中，評選的標(biāo)準(zhǔn)有助人為樂、見義勇為、誠實守信、敬業(yè)奉獻(xiàn)等方面，通過這種活動，培養(yǎng)圖書館館員在平時工作中注意這些品質(zhì)，起到了良好的導(dǎo)向作用。
2.2規(guī)范功能。
職業(yè)道德具有促進(jìn)職業(yè)活動規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化的作用。職業(yè)道德的規(guī)范功能表現(xiàn)在：一是通過制訂崗位職責(zé)，讓館員明白圖書館工作的基本要求，二是通過具體的操作規(guī)程，讓館員了解職業(yè)底線。而職業(yè)道德規(guī)范中包含的準(zhǔn)則、細(xì)則、標(biāo)準(zhǔn)等內(nèi)容，對館員的行為不僅具有宏觀調(diào)控作用，還具有具體的約束作用，保障館員行為規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、高效。
2.3整合功能。
職業(yè)道德的整合功能是指通過職業(yè)道德核心理念，對圖書館館員進(jìn)行調(diào)節(jié)，起到協(xié)調(diào)統(tǒng)一的效用。整合功能分硬性整合和柔性整合，硬性要求是職業(yè)道德的禁區(qū)（是每個館員必須遵守的職業(yè)操守底線）；柔性整合，是指通過職業(yè)道德的有效應(yīng)用，凝聚力量，鼓舞士氣。通過圖書館總體目標(biāo)協(xié)調(diào)利益關(guān)系，明確集體利益大于個人利益，促進(jìn)內(nèi)部凝聚力。還可以通過圖書館價值理念調(diào)整館員之間的關(guān)系。
2.4激勵作用。
職業(yè)道德能的激勵作用是指職業(yè)道德通過社會輿論、榜樣和績效考評等多種途徑，提高館員的職業(yè)自豪感，增強(qiáng)職業(yè)責(zé)任心、義務(wù)感和忠誠感，最大程度的為社會做出自己的貢獻(xiàn)，實現(xiàn)自己的人生價值。激勵功能可以通過教育引導(dǎo)、榜樣示范和考評獎懲機(jī)制來實現(xiàn)。廣東省圖書館學(xué)會20年會上頒發(fā)了圖書館事業(yè)“終身榮譽(yù)獎”、“優(yōu)秀服務(wù)獎”及“廣東十大最美圖書館建筑”等獎項，這些獎項的設(shè)立都是為了弘揚圖書館精神，起到了非常好的示范作用。
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇十
目錄。
遷西縣西河南寨村農(nóng)業(yè)發(fā)展與展望-從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)改造與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的視角。
一、遷西縣西河南寨村農(nóng)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀。
深化農(nóng)村改革，是推動農(nóng)業(yè)發(fā)展、促進(jìn)農(nóng)民增收和農(nóng)村繁榮的有效途徑。近年來，西河南寨村緊緊圍繞“農(nóng)業(yè)發(fā)展”和“農(nóng)民增收”這一根本目標(biāo)，積極穩(wěn)妥地推進(jìn)了農(nóng)村各項改革，有力地促進(jìn)了農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。
（一）加大農(nóng)村經(jīng)營體制和服務(wù)體制改革。
1、深化糧食流通體制改革，充分調(diào)動農(nóng)民種糧積極性。一是進(jìn)一步深化糧食購銷體制改革。全面放開糧食購銷市場，取消了糧食準(zhǔn)運證，糧食市場化經(jīng)營平穩(wěn)有序。二是全面完成了糧食企業(yè)改革。三是全面落實了糧食補(bǔ)貼政策。根據(jù)上級要求，制定了糧食直補(bǔ)、良種補(bǔ)貼、農(nóng)資綜合補(bǔ)貼的實施辦法。
2、深化農(nóng)業(yè)經(jīng)營體制改革，積極推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程。深化農(nóng)村地改革，農(nóng)村土地經(jīng)營逐步規(guī)范。近年來，西河南寨村嚴(yán)格按照《農(nóng)村土地承包法》的要求，認(rèn)真落實了二輪土地延包政策，積極引導(dǎo)農(nóng)村土地在依法、自愿、有償?shù)脑瓌t上合理流轉(zhuǎn)，以經(jīng)營大戶為龍頭帶動流轉(zhuǎn)，取得了較好的效果。
3、深化農(nóng)村服務(wù)體系改革，農(nóng)技服務(wù)質(zhì)量明顯提高。我們把搞好農(nóng)村服務(wù)體系改革、完善農(nóng)村服務(wù)體系作為促進(jìn)農(nóng)民增收和農(nóng)業(yè)發(fā)展的一件大事。一是改革涉農(nóng)服務(wù)模式。按照市場化運作的方式，采取縣直涉農(nóng)部門及各基層農(nóng)技站所及其技術(shù)人員與農(nóng)戶或農(nóng)業(yè)企業(yè)簽訂有償技術(shù)服務(wù)合同等形式，調(diào)動農(nóng)技人員服務(wù)農(nóng)業(yè)的積極性，增強(qiáng)責(zé)任心，變農(nóng)技人員的“被動應(yīng)付式服務(wù)”為“主動熱情服務(wù)”[2]。
（二）深化農(nóng)村管理體制改革。
1、鄉(xiāng)鎮(zhèn)事業(yè)單位改革取得了重大的突破。為了適應(yīng)政府職能轉(zhuǎn)變的要求，我們把鄉(xiāng)鎮(zhèn)事業(yè)單位改革作為農(nóng)村改革的一項重要內(nèi)容。一是強(qiáng)化了政府的指導(dǎo)、服務(wù)職能；二是理順了管理體制，由縣級下放到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，縣級業(yè)務(wù)主管部門只負(fù)責(zé)業(yè)務(wù)指導(dǎo)和培訓(xùn)。四是逐步對從事經(jīng)營性的基層站所完全脫離行政管理體制，使其按市場經(jīng)濟(jì)規(guī)則獨立運行。
2、農(nóng)村工作“村為主”管理模式不斷完善。將農(nóng)村工作重心下移到村組，強(qiáng)化村干部在農(nóng)村工作中的主體作用。改革總的原則是對村級工作實行“縣指導(dǎo)、鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)、村為主”。其目的是通過實施“村為主”，進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)業(yè)，穩(wěn)定農(nóng)村，推動農(nóng)村工作的健康發(fā)展，密切黨群干部關(guān)系。
二、當(dāng)前制約西河南寨村農(nóng)業(yè)發(fā)展的深層次矛盾和突出問題。
遷西縣西河南寨村的農(nóng)戶觀念亟需改變，受傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的影響，小農(nóng)意識、自然經(jīng)濟(jì)在廣大農(nóng)戶中根深蒂固，農(nóng)戶市場意識、規(guī)模意識不強(qiáng)，在種、養(yǎng)、加等方面缺乏必要的技術(shù)和市場理念，優(yōu)質(zhì)高效農(nóng)業(yè)意識淡薄，導(dǎo)致種植品種雜亂，管理水平低，農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量不高，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)增產(chǎn)不增收，嚴(yán)重挫傷了農(nóng)戶的積極性。同時，由于近年大量農(nóng)民外出務(wù)工，大部分農(nóng)戶只耕種自然條件好的口糧田，自給自足，致使農(nóng)田拋荒現(xiàn)象十分嚴(yán)重，耕地資源得不到充分利用。
（一）產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不盡合理。
主要表現(xiàn)為優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)、特色產(chǎn)業(yè)少且規(guī)模不大，缺乏具有示范帶動和品牌效應(yīng)的基地典型，產(chǎn)業(yè)競爭力弱，可持續(xù)性發(fā)展不強(qiáng)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)依然以分散的小規(guī)模農(nóng)戶家庭經(jīng)營為主體，區(qū)域布局滯后，科學(xué)規(guī)劃不足，種植品種分散單一，且缺乏相應(yīng)的技術(shù)支撐，科技含量不高，個體經(jīng)濟(jì)實力弱，難以抗拒自然災(zāi)害和市場所帶來的雙重風(fēng)險，導(dǎo)致收入增長困難，經(jīng)濟(jì)效益不明顯。
（二）龍頭企業(yè)發(fā)展不力。
（三）農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施依然薄弱。
（三）農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施依然薄弱。
農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)跟不上，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)抵御自然災(zāi)害能力不強(qiáng)，成為推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的重要制約因素。
（四）農(nóng)民素質(zhì)有待進(jìn)一步提高。
農(nóng)民中以初中及其以下文化程度的為主，大專及以上學(xué)歷的很少，從整體上看素質(zhì)較低，本科在讀生，從事農(nóng)林經(jīng)濟(jì)管理方面的研究工作與新農(nóng)村的建設(shè)的人才非常少，農(nóng)民的人生觀、價值觀和世界觀還存在著不同程度的問題，對于新農(nóng)村建設(shè)極為不利。
（五）缺乏正規(guī)權(quán)威高效的農(nóng)產(chǎn)品流通服務(wù)組織。
員的匾乏和農(nóng)民科技素質(zhì)低下，這也是農(nóng)業(yè)發(fā)展的瓶頸。
（六）農(nóng)民收入比較低，資金投放不足。
農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主體是農(nóng)民，農(nóng)業(yè)投人最大的也當(dāng)屬農(nóng)民自身。當(dāng)前農(nóng)民收人甚微，沒有過多的資金用于農(nóng)業(yè)設(shè)施的投人，而是依靠銀行貸款。但是隨著社會的發(fā)展，銀行信貸行業(yè)的門檻的越來越高，對于低收入的農(nóng)民是無法貸款的。由于生產(chǎn)投人不夠，基礎(chǔ)設(shè)施便無法得到完善，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的科研推廣、加工流通、農(nóng)用工業(yè)等方面的發(fā)展就更談不上，最終農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展受到巨大的限制。
三、發(fā)展西河南寨村農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的主要對策。
農(nóng)業(yè)豐則基礎(chǔ)強(qiáng)，農(nóng)民富則國家盛，農(nóng)村穩(wěn)則社會安[3]。加強(qiáng)“三農(nóng)”工作，積極發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，扎實推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)，是我們面臨的一項長期艱巨的歷史任務(wù)。因此，我們要把改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，實現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的跨躍作為現(xiàn)階段我國農(nóng)村改革的首要任務(wù)來抓。
根據(jù)遷西縣西河南寨村農(nóng)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀，可以向休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游的方向發(fā)展，多培養(yǎng)一下農(nóng)家樂，農(nóng)民還可以大力發(fā)展有機(jī)農(nóng)業(yè)。
（一）現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的含義。
（二）遷西縣西河南寨村發(fā)展觀光休閑農(nóng)業(yè)的背景。
市場調(diào)查顯示，有95%的城市居民希望到郊區(qū)旅游、觀光和度假，巨大的市場需求為發(fā)展民俗旅游和農(nóng)業(yè)觀光創(chuàng)造了發(fā)展空間[5]。近年來，遷西縣加強(qiáng)集生態(tài)示范、科普教育、賞花品果、采摘游樂、休閑度假、生產(chǎn)創(chuàng)收于一體的觀光休閑農(nóng)業(yè)園建設(shè)成效顯著。
遷西縣強(qiáng)力推進(jìn)休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展，在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展座談會上指出休閑農(nóng)業(yè)是新型產(chǎn)業(yè)、朝陽產(chǎn)業(yè)，是遷西縣農(nóng)村經(jīng)濟(jì)增長的新亮點、農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的新模式、新農(nóng)村建設(shè)的新樣板。要求全市上下統(tǒng)一思想，后發(fā)趕超，高速推進(jìn)，打造自己的特色、亮點；以農(nóng)為本，突出特色，因地制宜，持續(xù)發(fā)展；加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，切實做好規(guī)劃，強(qiáng)化政策扶持，統(tǒng)籌安排項目，創(chuàng)新發(fā)展機(jī)制、土地流轉(zhuǎn)機(jī)制、投融資機(jī)制和農(nóng)民參與機(jī)制，優(yōu)化發(fā)展環(huán)境，合力推進(jìn)休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展[6]；進(jìn)一步修改完善好休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展方案，制訂完善具體、科學(xué)的發(fā)展規(guī)劃和優(yōu)惠措施，加大現(xiàn)有農(nóng)莊的提質(zhì)、提速、提效和招商引資力度，促進(jìn)休閑農(nóng)業(yè)有序發(fā)展[7]。
（三）現(xiàn)代農(nóng)業(yè)前景。
伴隨著工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，我國休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游快速發(fā)展。2008-2010年，我國休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游收入以年均46.39%的速度遞增。2009年，鄉(xiāng)村旅游行業(yè)已經(jīng)形成800億元的經(jīng)營收入，帶動近200萬城鄉(xiāng)人口就業(yè)，其中安排農(nóng)民就業(yè)159萬人，實現(xiàn)農(nóng)民增收257億元，帶動農(nóng)產(chǎn)品銷售收入352億元。僅在地處中部的江西省，就已有各類休閑農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游園區(qū)或企業(yè)1467家，直接安排以農(nóng)民為主的從業(yè)人員80320人，間接帶動農(nóng)民就業(yè)60540人，年營業(yè)收入超過48億元。
（四）西河南寨村現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展模式。
遷西縣西河南寨村的農(nóng)業(yè)發(fā)展如果向有機(jī)農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游的方向發(fā)展，將積極推進(jìn)本地區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)展。同時要改變以往的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式，積極改革、創(chuàng)新農(nóng)業(yè)發(fā)展思路，向建設(shè)新農(nóng)村的步伐挺近，以鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展方向為主導(dǎo)，結(jié)合有機(jī)農(nóng)業(yè)及休閑農(nóng)業(yè)齊頭并進(jìn)，抓住鄉(xiāng)村旅游行業(yè)的發(fā)展趨勢，帶動有機(jī)農(nóng)業(yè)機(jī)休閑農(nóng)業(yè)的發(fā)展，堅持解放思想，改變傳統(tǒng)觀念，遷西縣西河南寨村在未來的新農(nóng)村建設(shè)中必然會成為領(lǐng)頭者。于此同時相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)給予大力的人員及技術(shù)方面的支持，做好農(nóng)民的思想轉(zhuǎn)變工作，講解有機(jī)農(nóng)業(yè)及休閑旅游農(nóng)業(yè)的相關(guān)知識，解決農(nóng)民的后顧之憂。同時向旅游農(nóng)業(yè)發(fā)展，可以增加勞動力的使用，減少農(nóng)民在農(nóng)閑季節(jié)的外出務(wù)工，增加農(nóng)村農(nóng)民的額外收入，同時可以改變農(nóng)民的生活環(huán)境，生活素質(zhì)，同時村里可以以建立企業(yè)的模式，村民入股的方式，整合資金，以華西村為榜樣，結(jié)合當(dāng)?shù)貙嶋H情況，在旅游農(nóng)業(yè)、有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品的進(jìn)行進(jìn)一步的加工與生產(chǎn)，建立生產(chǎn)、加工、銷售一條龍的產(chǎn)業(yè)鏈，抓住自己的優(yōu)勢項目在遷西縣占據(jù)一壁江山，同時可以與當(dāng)?shù)氐纳坛M(jìn)行農(nóng)超對接，將有機(jī)農(nóng)業(yè)的發(fā)展成果通過超市的平臺展示給消費者，實現(xiàn)走出遷西，走遍全河北的發(fā)展目標(biāo)。結(jié)合休閑旅游，使現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展與休閑旅游相結(jié)合，在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展到一定程度的同時鄉(xiāng)村旅游業(yè)也要隨之發(fā)展，互相結(jié)合并進(jìn)。
參考文獻(xiàn)：
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇十一
隨著計算機(jī)、信息技術(shù)、文字識別技術(shù)、檢索技術(shù)、掃描技術(shù)的發(fā)展,我國高校依托館藏信息資源,針對用戶的信息需求,對某一學(xué)科或某一專題有利用價值的信息進(jìn)行收集、分析、評價、處理、存儲,并按照一定標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范將本館特色資源數(shù)字化,建立起特色數(shù)據(jù)庫。具有自己鮮明的特色和獨創(chuàng)性。所建特色庫如果發(fā)布上網(wǎng),形成網(wǎng)絡(luò)資源,為更多的用戶會快捷方便獲取系統(tǒng)資源,這對形成資源共享的信息化和整體化無疑是有積極的促進(jìn)作用的,然而就筆者對黑龍江省所屬11個高校所建特色庫的網(wǎng)上調(diào)查得知,實際的狀況不是十分樂觀,問題很多,感覺大多數(shù)學(xué)校的特色庫反而不“特”。本文以網(wǎng)絡(luò)調(diào)查的形式,析出存在的問題、敘述現(xiàn)狀、并提出發(fā)展建議。
1黑龍江省高校特色庫建設(shè)的現(xiàn)狀。
高校圖書館已全面啟動特色數(shù)據(jù)庫建設(shè),在局部、個別館取得了一定的進(jìn)展,各高校能從多方面、多角度開發(fā)本館的特色資源,建立形式多樣的數(shù)據(jù)庫,但是,據(jù)表一和表二統(tǒng)計數(shù)據(jù)看出存在的問題也比很多,特色不突出、很少把自己的突出的學(xué)科特色和地域特色作為建庫的重點,70%以上學(xué)校自建的特色庫還是處于自建自用的狀態(tài),不能被外網(wǎng)訪問,沒有實現(xiàn)資源共享,紙質(zhì)文獻(xiàn)的數(shù)字化沒有深入加工,數(shù)據(jù)更新、維護(hù)停滯表現(xiàn)出特色庫發(fā)展并不是沿著可持續(xù)發(fā)展勢頭進(jìn)步,整體上建設(shè)還處于初級階段,沒有形成較為完善的建設(shè)體系、共享體系和服務(wù)體系。
2.1數(shù)據(jù)庫的學(xué)科特色只限于紙本文獻(xiàn)的轉(zhuǎn)換,學(xué)科、地域特色不夠突出。
表一顯示,被調(diào)查特色庫48,屬于館藏紙質(zhì)文獻(xiàn)的電子轉(zhuǎn)換、原文獻(xiàn)題錄的數(shù)據(jù)庫有28個占總數(shù)據(jù)庫的53%,而體現(xiàn)學(xué)科特色的僅有15個,占總數(shù)的30%,體現(xiàn)地域文化特色和地域經(jīng)濟(jì)的只有2個學(xué)校建立了地域特色數(shù)據(jù)庫,占學(xué)?？倲?shù)的18%,以建庫總數(shù)算,體現(xiàn)地域特色的只有5個不到總數(shù)的10%,表明,目前數(shù)據(jù)庫的選題還只停留在學(xué)位論文、科研成果、學(xué)科導(dǎo)航層面,沒有把真正體現(xiàn)專業(yè)特色、地域特色作為選題的重點。除了齊齊哈爾大學(xué)和黑龍江商業(yè)大學(xué)建立地域經(jīng)濟(jì)、文化或抗日的數(shù)據(jù)庫外,其他高校都沒有涉獵。
2.2建庫的標(biāo)準(zhǔn)化與規(guī)范化較差。
通過對能夠訪問的4所高校調(diào)查,特色庫建設(shè)中存在許多不標(biāo)準(zhǔn)、不規(guī)范的問題。經(jīng)訪問得知,建庫的標(biāo)準(zhǔn)不夠規(guī)范,高校自選軟件,建庫過程都是依據(jù)軟件自身所帶的標(biāo)準(zhǔn)建庫,對數(shù)據(jù)采集、數(shù)據(jù)加工、數(shù)據(jù)檢索、數(shù)據(jù)傳遞、數(shù)據(jù)交換以及數(shù)據(jù)維護(hù)等標(biāo)準(zhǔn)各異,沒有采用的國際標(biāo)準(zhǔn),建立兼容性強(qiáng)、標(biāo)準(zhǔn)高的數(shù)據(jù)庫。在訪問這些數(shù)據(jù)庫時,我們遇到很多問題:由于文本格式不規(guī)范,數(shù)據(jù)下載困難或不能下載;由于檢索令不規(guī)范,同一系統(tǒng)中出現(xiàn)有多個檢索命令;由于標(biāo)引不規(guī)范,文獻(xiàn)信息檢索經(jīng)常出現(xiàn)誤檢、漏檢現(xiàn)象等。
2.3數(shù)據(jù)的深層次加工與后續(xù)維護(hù)力度不夠,數(shù)據(jù)更新慢。
以齊齊哈爾大學(xué)為例,文獻(xiàn)加工方面:該校的“博、碩士學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫”等只是紙質(zhì)文獻(xiàn)的數(shù)字化轉(zhuǎn)換,數(shù)據(jù)庫停留在一次性建設(shè)上,沒有深入加工和提供增值服務(wù)。
數(shù)據(jù)更新方面:在被調(diào)查的11個數(shù)據(jù)庫中,有7個數(shù)據(jù)庫(有1個數(shù)據(jù)丟失)從11月30日到5月30日數(shù)據(jù)沒有更新,占64%。
后續(xù)維護(hù)維護(hù)與可否使用方面:在對該校11個數(shù)據(jù)庫33次調(diào)查中,我們發(fā)現(xiàn)數(shù)據(jù)庫沒有技術(shù)維護(hù)、讀者不能夠點擊訪問的次數(shù)各有15次,占抽查次數(shù)的45%,音像數(shù)據(jù)庫數(shù)據(jù)完全丟失,已無法訪問。我們對黑龍江省另3個可訪問的高校的抽查也得到近乎一樣的結(jié)果,(另3個高校的訪問登陸太慢,沒有列出每次調(diào)查數(shù)據(jù))許多高校圖書館數(shù)據(jù)庫搭建后,后續(xù)建工作停滯,數(shù)據(jù)更新停止,數(shù)據(jù)庫的維護(hù)工作長期以來處于一種相對滯后和緩慢的狀態(tài),很多數(shù)據(jù)庫的數(shù)據(jù)長期處于不可用或不更換的狀態(tài)。
2.4檢索點設(shè)置與檢索系統(tǒng)不完善。
數(shù)據(jù)庫最大的功用在于檢索,以齊齊哈爾大學(xué)為例,該校使用tpi檢索技術(shù),只提供初級檢索和二次檢索途徑,途徑單一,我們發(fā)現(xiàn)數(shù)據(jù)庫設(shè)置的檢索點和數(shù)據(jù)所做的標(biāo)引并不一致,比如“野生經(jīng)濟(jì)植物圖片數(shù)據(jù)庫”,數(shù)據(jù)標(biāo)引的“形態(tài)分布”在檢索點上沒有設(shè)置,沒有設(shè)計高級檢索功能,有個別的自建數(shù)據(jù)庫就根本沒有檢索功能。
2.5重建輕用現(xiàn)象普遍、數(shù)據(jù)庫聯(lián)網(wǎng)使用率低。
高校圖書館的特色數(shù)據(jù)庫雖然發(fā)展的很快,但調(diào)查得知,11所高校圖書館上網(wǎng)率不到36%,而實際聯(lián)通率還要更低,多數(shù)高校進(jìn)行ip網(wǎng)段封鎖,外單位用戶應(yīng)用搜索引擎檢索很難查詢到高校的自建數(shù)據(jù)庫,即使檢索得到,絕大多數(shù)數(shù)據(jù)庫也沒有權(quán)限訪問,特色數(shù)據(jù)庫僅供校園網(wǎng)用戶內(nèi)部使用。
2.6共享和市場化理念亟待提高。
高校圖書館自建特色數(shù)據(jù)庫,其目的是為不具備本地資源的用戶提供研究資料,實現(xiàn)資源共享。這是建立特色庫的宗旨所在。而大多數(shù)圖書館是重藏輕用或者把資源封閉起來,不是積極宣傳自己推銷自己,投入偌大的人力物力建起的`數(shù)據(jù)庫,今供少數(shù)人使用,是違背建庫初衷的,如何像清華大學(xué)的cnki和中國人民大學(xué)的復(fù)印報刊資料那樣,能夠被98%的高校利用,走向市場化,是需要一定的促銷手段。
3建議。
3.1標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化。
在數(shù)據(jù)庫建設(shè)過程應(yīng)制定和遵循有利于長遠(yuǎn)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn),主要包括:通信標(biāo)準(zhǔn)(tcp/pi)、碼標(biāo)準(zhǔn)、標(biāo)準(zhǔn)通信置標(biāo)語言/可擴(kuò)展置標(biāo)語言(sgml/xml)、元數(shù)據(jù)(met標(biāo)準(zhǔn)、檢索語言標(biāo)準(zhǔn)、安全標(biāo)準(zhǔn)等。calis在特色數(shù)據(jù)庫子項目建設(shè)中采用《我國數(shù)字圖書館標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范研究》項目所推薦的一系列相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)、元數(shù)據(jù)標(biāo)引格式規(guī)范、文獻(xiàn)著錄的有關(guān)國際標(biāo)準(zhǔn)和國家標(biāo)準(zhǔn);各高校在建設(shè)特色數(shù)據(jù)庫時有必要參照使用。
3.2共建共享。
3.3突出特色。
高校圖書館在建設(shè)數(shù)據(jù)庫中,要集中有重點地開發(fā)某一領(lǐng)域或某一品種的數(shù)據(jù)庫,選題必須是在館藏基礎(chǔ)上充地域特色、學(xué)科特色、專題特色,表現(xiàn)出獨一無二。
3.4深層次加工原始文獻(xiàn)。
對于有傳統(tǒng)館藏文獻(xiàn)轉(zhuǎn)換而來的數(shù)據(jù),要在標(biāo)引,鏈接上下功夫,讓原生態(tài)的文獻(xiàn)產(chǎn)生多處知網(wǎng)節(jié),以便用戶的檢索使用。
3.5完善的檢索工具。
充分吸收成熟而先進(jìn)的建庫技術(shù)和完善的檢索技術(shù),能適應(yīng)脫機(jī)、光盤、聯(lián)機(jī)和網(wǎng)絡(luò)檢索,直接獲取一次文獻(xiàn)。多設(shè)置檢索點,在檢索途徑上,應(yīng)初級檢索與含有布爾邏輯算符高級檢索并行以充分挖掘數(shù)據(jù)庫資源。
3.6適度宣傳。
特色數(shù)據(jù)庫要立足用戶市場,即發(fā)揮知識效益也要發(fā)揮經(jīng)濟(jì)效益,實現(xiàn)以文養(yǎng)文良性發(fā)展的數(shù)據(jù)庫發(fā)展的道路,關(guān)鍵是做宣傳和促銷工作,具體的可以采取.網(wǎng)頁廣告、培訓(xùn)講座、主動推介等方式推銷自己。
3.7數(shù)據(jù)要及時更新、長期維護(hù)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
領(lǐng)導(dǎo)必須重視、統(tǒng)籌安排,全面部署,有一套專業(yè)力量隊伍,先立項論證,一旦確立,便持之以恒,對于已建成的一定規(guī)模的特色數(shù)據(jù)庫,要保證有可靠的數(shù)據(jù)資源,有專門的人員續(xù)建更新數(shù)據(jù),也要專業(yè)人員后續(xù)維護(hù),以保持?jǐn)?shù)據(jù)庫的正常運作和數(shù)據(jù)的不斷更新,盡,實現(xiàn)特色庫的可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)。
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數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇十二
：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵在于對傳承人的保護(hù)，合理有效的認(rèn)定制度是傳承人保護(hù)的前提和首要步驟，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人來說，明確其應(yīng)享的特定權(quán)利與應(yīng)擔(dān)的義務(wù)責(zé)任，既是對傳承人進(jìn)行保護(hù)的理論前提，也是對傳承人進(jìn)行監(jiān)管的合理依據(jù)，建立一個以代表性傳承人為核心的政策措施、法律法規(guī)和科學(xué)長效的保護(hù)機(jī)制是保護(hù)傳承人的有效舉措。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類在長期社會歷史中形成世代相承的、相對穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)或文化模式。作為一種無形的、以人為載體的“活態(tài)”文化樣式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與發(fā)展永遠(yuǎn)處在“活體”傳承與“活態(tài)”保護(hù)之中。從本體論的角度來看，傳承人的存在根本上決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在；從價值論的角度來看，傳承人的價值集中地體現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值；從功能論的角度看，傳承人的延續(xù)有效地保證了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命[1]。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵在于對傳承人的保護(hù)，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)展開研究就是迫切而重要的議題。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是指掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識與技能或利用、傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人。鑒于傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中具有不可替代的作用，對傳承人的認(rèn)定與選擇就顯得至關(guān)重要，是傳承人保護(hù)的基礎(chǔ)與前提。只有形成科學(xué)、合理、有效的認(rèn)定制度，才能遴選出能夠真正代表民族文化的傳承人[2，3]。要合理認(rèn)定傳承人，前提是了解傳承人的內(nèi)在特性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在單一性與綜合性兩種形態(tài)，相應(yīng)地傳承人被分為單個傳承人與群體傳承人。單一性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承人具有無需群體合作單憑個人技藝就能獨立傳承的特點。對于這類傳承人的認(rèn)定，我們在制訂可操作性的技術(shù)指標(biāo)時，就需要從縱向與橫向兩個維度分別加以考量：從縱向的傳承歷史看，應(yīng)該把所傳習(xí)的技藝是否具有久遠(yuǎn)的傳承譜系、深厚的歷史底蘊與豐富的精神內(nèi)涵作為認(rèn)定傳承人的標(biāo)準(zhǔn)；從橫向的傳承分布看，應(yīng)該把是否為該類型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要代表作為認(rèn)定傳承人的標(biāo)準(zhǔn)。只有這樣，才能選出政府、專家、公眾都認(rèn)可的代表性傳承人。綜合性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一般是群體性活動，與特定群體、場所與社區(qū)關(guān)聯(lián)。對于這類傳承人的認(rèn)定就需要考慮非某一人就能掌控全局這一事實，挑選出其中具有傳承技藝并能主動組織推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的一些關(guān)鍵人物作為傳承人。只要將這些人認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，綜合性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能獲得活態(tài)傳承的保障[4]。對于傳承人的認(rèn)定還得考慮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的空間特性，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族性、地域性等特征決定了傳承人只有在特定的時空中才能更好地傳承，一旦脫離其生存空間和文化土壤，傳承必然走樣甚至異化。因此對于這類傳承人的認(rèn)定，要以傳承人是否在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以存在的時空中堅持傳承來考量。否則，傳承人離開了文化傳承的空間，就會切斷傳承人與傳承土壤的聯(lián)系，傳承必然會走向無源之水的窘境[5]。
對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人來說，明確其特定權(quán)利與義務(wù)責(zé)任，既是對傳承人進(jìn)行保護(hù)的理論前提，也是對傳承人進(jìn)行監(jiān)管的合理依據(jù)。權(quán)責(zé)分明才能最大限度地激發(fā)傳承人的傳承熱情，促進(jìn)傳承人的保護(hù)工作。對于單一性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，傳承人既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持有者、掌握者、使用者，還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有者。而對于綜合性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，傳承人就只是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持有者、掌握者、使用者，并不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有者。盡管如此，傳承人依然享有其自身的權(quán)利。確定權(quán)利是保障、落實、行使傳承人權(quán)利的基礎(chǔ)與前提，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以順利傳承的重要條件。
（一）傳承人享有的權(quán)利。
具體來看，傳承人享有如下權(quán)利：(1)傳承權(quán)。傳承人有權(quán)依據(jù)傳承技藝的特征、傳承對象的特點以及傳承空間的特質(zhì)等綜合因素來選擇自認(rèn)為最有效的方式進(jìn)行傳承。(2)署名權(quán)。傳承人有權(quán)在其傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上獲得肯定和認(rèn)可其價值的署名，但這種署名只是一種精神上的權(quán)利或身份權(quán)，不能買賣出讓。(3)改編權(quán)。傳承人有權(quán)在不損害原有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在特質(zhì)的情況下對其進(jìn)行有益的改編，無需得到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所有者的同意。(4)表演權(quán)。傳承人有權(quán)對屬于他的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作品進(jìn)行表演，以便弘揚和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，只要在合理范圍內(nèi)則無需許可與付費。(5)獲助權(quán)。傳承人有權(quán)獲得國家的經(jīng)濟(jì)資助與政策支持，政府也應(yīng)盡力為傳承人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承活動提供便利條件[6]。
（二）傳承人享有的義務(wù)。
當(dāng)然，作為傳承人同樣擁有相關(guān)的文化傳承義務(wù)。具體來看，應(yīng)承擔(dān)以下一些義務(wù)：(1)自覺傳承。傳承人有義務(wù)對其掌握的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝進(jìn)行展演、傳播和傳承，同時也有責(zé)任對其所掌握的知識、技藝及有關(guān)的原始資料、實物、建筑物、場所等進(jìn)行保護(hù)。(2)培養(yǎng)傳人。傳承人有義務(wù)依照一定的程序嚴(yán)格選擇、培養(yǎng)新傳承人，有條件的還應(yīng)講述自己的口述史或留下書面著作，以便后人更好地學(xué)習(xí)傳承，以免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失傳與中斷。(3)積極創(chuàng)新。傳承人有義務(wù)在尊重傳統(tǒng)、沿襲傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，在不改變傳統(tǒng)文化根本價值與意義的前提下，依據(jù)時代變化與時俱進(jìn)地創(chuàng)新，以便非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷地得到活態(tài)傳承。(4)服務(wù)社會。傳承人有義務(wù)用自己掌握的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝服務(wù)社會、回報社會，更好地發(fā)揮其內(nèi)在的社會與經(jīng)濟(jì)價值[4]。
既然保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的著力點在于保護(hù)“傳承人”，那么建立一個以保護(hù)代表性傳承人為核心的科學(xué)長效機(jī)制就是當(dāng)務(wù)之急。
（一）加快完善傳承人的經(jīng)濟(jì)保障。
政府應(yīng)完善傳承人生活保障政策，按照傳習(xí)年限給予傳承人相應(yīng)補(bǔ)償，使其在無生活之憂的情況下能盡心傳承。同時，政府還應(yīng)針對農(nóng)民和老弱病殘等弱勢傳承人群體，就最低生活保障、養(yǎng)老醫(yī)療保險等出臺特殊政策，以保證他們有充裕的時間與精力開展傳承工作。此外，政府還可設(shè)立專項資金，對學(xué)習(xí)非遺技藝的學(xué)生予以學(xué)費資助或減免，以便加快培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。
（二）加快完善傳承人的培養(yǎng)機(jī)制。
建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育示范基地，免費為傳承人提供政府興建的傳習(xí)場所，同時還要充分利用農(nóng)村祠堂、城鎮(zhèn)社區(qū)文化活動中心等場所進(jìn)行傳承；推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園活動，把非遺技藝、絕活、民間文學(xué)、民間故事等編入教材，開展多層次、多學(xué)科、多形式的活態(tài)教育培訓(xùn)。鼓勵傳承人通過公益講座、現(xiàn)場技藝傳授，讓更多的人了解非遺技藝，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情。鼓勵高等院校、科研機(jī)構(gòu)、出版社創(chuàng)辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電子期刊，加強(qiáng)宣傳與研究，提高傳播力與影響力，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人及研究者的培養(yǎng)。
（三）加快完善傳承人的平臺保障。
新型城鎮(zhèn)化導(dǎo)致傳承人背井離鄉(xiāng)，其傳承的文化土壤不斷缺失。應(yīng)創(chuàng)建文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，支持民間資本結(jié)合文化旅游、民俗節(jié)慶活動等建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館、展示館、傳習(xí)所等基礎(chǔ)設(shè)施，鼓勵傳承人參加本地原生態(tài)的民俗活動、節(jié)慶活動和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝大賽。鼓勵文化部門或傳承人個人開辦專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)站，利用現(xiàn)代科技手段進(jìn)行宣傳。建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人技藝檔案庫，對非遺傳承人技藝進(jìn)行完整錄相歸檔，并以傳承人個人姓名命名制作光盤進(jìn)行傳播或傳習(xí)。
（四）加快完善傳承人的法律保護(hù)。
對傳承人的保護(hù)最終要落實到法律制度上來，從國家層面來看，要通過立法建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)的法律制度。從地方層面看，地方政府應(yīng)加快制定適合本地實際的地方性法規(guī)或規(guī)范性文件，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及其傳承人保護(hù)做出進(jìn)一步細(xì)化、補(bǔ)充和完善的具體規(guī)定，在傳承人培養(yǎng)、傳承人認(rèn)定、創(chuàng)新獎勵、知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)等方面做出更加明確的具體規(guī)定。
傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承載者、傳承者、創(chuàng)造者，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵就是保護(hù)傳承人。由于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多樣，社會處于轉(zhuǎn)型時期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不夠均衡，法律制度不夠完善，傳承人保護(hù)面臨著諸多難題，要加強(qiáng)對于傳承人的保護(hù)，使我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揚光大。
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇十三
［摘要］圖書館的信息化建設(shè)實際上是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，作為圖書館的管理者而言，要提高自身的信息化素質(zhì)，調(diào)整管理方式與服務(wù)內(nèi)容，更好地適應(yīng)當(dāng)前信息化發(fā)展的趨勢。對圖書館結(jié)合各項信息化資源進(jìn)行管理過程當(dāng)中出現(xiàn)的各種具體問題，圖書館的管理者也應(yīng)該形成一種具體整合的思維，通過優(yōu)化信息化管理的手段進(jìn)行建設(shè)和發(fā)展。
當(dāng)前，數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化的信息技術(shù)已經(jīng)逐漸影響了當(dāng)代的圖書館管理模式，圖書館的日常管理也逐漸開始轉(zhuǎn)向于高新科學(xué)技術(shù)主導(dǎo)的時代。所以，要真正認(rèn)識圖書館在當(dāng)前高新科學(xué)技術(shù)影響下的發(fā)展，就需要全面分析圖書館在日常管理的過程當(dāng)中所能夠運用到的各項信息技術(shù)，并且采取更加高規(guī)格、嚴(yán)要求的管理模式，促進(jìn)圖書館在日常管理的過程當(dāng)中更具備針對性。所以，各個地區(qū)的圖書館在進(jìn)行信息化建設(shè)的過程中，要有體系思維，以更加科學(xué)的方式進(jìn)行信息化管理和建設(shè)。
圖書館的信息化管理是以信息化人才作為核心，采用更加科學(xué)的信息化技術(shù)進(jìn)行應(yīng)用和發(fā)展，以信息化資源的建設(shè)作為主要的內(nèi)容。信息化建設(shè)所能夠提供的各項高效和優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，是圖書館進(jìn)行信息化建設(shè)的主要目標(biāo)和依據(jù)所在。圖書館信息化的建設(shè)重點就是通過這一種服務(wù)提高自己的服務(wù)效率。信息化技術(shù)的廣泛應(yīng)用，特別是數(shù)字化的圖書館出現(xiàn)和發(fā)展，已經(jīng)轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)意義上圖書館的信息儲存方式，圖書館的信息傳遞和檢索方式也大為革新，這也意味著當(dāng)前圖書館在信息化管理的過程當(dāng)中，需要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的方式，要結(jié)合這些信息化的手段進(jìn)行管理，其主要的側(cè)重點包括以下方面：
第一，信息化服務(wù)的內(nèi)容需要更加新穎。公共的圖書館除了傳統(tǒng)意義上提供一些圖書方面的相關(guān)信息進(jìn)行搜索之外，還應(yīng)該根據(jù)圖書館的相關(guān)讀者的一些個性化需求，進(jìn)行個性化的資源搜索和定制的情況。用戶的需求實際上會在信息化的階段得到更進(jìn)一步的滿足，從而提高了圖書館在信息檢索方面的綜合效率。
第二，信息化服務(wù)也決定了大量的信息已經(jīng)采用了一些數(shù)字化的.方式進(jìn)行儲存，特別是一些傳統(tǒng)意義上的一些資訊，也轉(zhuǎn)而存儲在一些光盤或者其他的數(shù)字化介質(zhì)當(dāng)中，這樣也節(jié)省了圖書館大量的館藏空間，很大程度上調(diào)動了圖書館在信息調(diào)閱方面的一些綜合效率。
第三，在信息化以及數(shù)字化的一些技術(shù)不斷發(fā)展的條件下，公共圖書館也必然要朝著一種更加高效率的檢索模式發(fā)展方向發(fā)展，特別是很多圖書館要充分分析自身在管理過程當(dāng)中所出現(xiàn)的問題和困境，運用云計算以及相關(guān)的信息化系統(tǒng)進(jìn)行進(jìn)一步的管理，這樣可以更進(jìn)一步的將圖書館的信息化資源結(jié)合在管理與運用的過程之中。
由此可見，在信息化手段的影響下，圖書館在信息化建設(shè)的過程中，不僅僅要熟悉各種信息化建設(shè)的服務(wù)內(nèi)容以及服務(wù)方式，還應(yīng)該結(jié)合信息化的一些具體化的信息和資源，結(jié)合當(dāng)前社會上各類讀者的實際需求，進(jìn)行更進(jìn)一步的系統(tǒng)化建設(shè)。只有采用系統(tǒng)化的方式進(jìn)行建設(shè)，才能夠讓圖書館的各種信息化建設(shè)的過程可以結(jié)合具體條件進(jìn)行發(fā)展，尤其是在檢測的指標(biāo)和檢測方法上進(jìn)行發(fā)展，幫助圖書館進(jìn)行信息化的發(fā)展。
圖書館的信息化建設(shè)體系化，實際上是整合各項圖書館相關(guān)信息化資源進(jìn)行管理的過程。特別是圖書館在信息化的檢測和發(fā)展的過程當(dāng)中，要對圖書館的硬件資源和軟件資源等方面進(jìn)行充分評估，特別是要結(jié)合信息化的人才資源以及相關(guān)的信息資源，對圖書館進(jìn)行更加全面的建設(shè)。而且硬件資源和軟件資源都應(yīng)該統(tǒng)一于實際的管理過程里面，只有結(jié)合圖書館的管理和日常運作實際狀況，對各項信息化的資源進(jìn)行調(diào)配，才能夠更好地促進(jìn)圖書館的信息化發(fā)展，并且從過程的測度和效果等方面進(jìn)行綜合評價。圖書館的信息化建設(shè)要形成一定的指標(biāo)思維，這也是圖書館在信息化建設(shè)的過程當(dāng)中需要把握的一個重要方面。因為圖書館的信息化建設(shè)不能夠完全沒有具體指標(biāo)的建設(shè)模式，只有具備綜合測評的指標(biāo)，才能夠讓圖書館在進(jìn)行信息化建設(shè)的過程中更加具有針對性，在日常的管理和建設(shè)過程中調(diào)整各項資源，投入到信息化建設(shè)的過程中。圖書館的信息化建設(shè)對象，主要是提供信息化資源和信息服務(wù)，而圖書館在信息化建設(shè)過程中，技術(shù)指標(biāo)和管理指標(biāo)是最為重要的。
從技術(shù)層面上看，圖書館的信息化管理過程實際上是結(jié)合相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)政策以及標(biāo)準(zhǔn)，對圖書館內(nèi)部的各項運作過程進(jìn)行信息化改造，讓圖書館的管理過程更進(jìn)一步結(jié)合各項信息化技術(shù)。而且從另外一個方面上看，圖書館的日常管理，實際上也應(yīng)該結(jié)合相關(guān)的信息技術(shù)，并且從信息化的模式出發(fā)，幫助圖書館在信息化建設(shè)的綜合效果方面逐漸提升自身的綜合水平。當(dāng)然，從目前的圖書館信息化建設(shè)水平上看，信息化的基礎(chǔ)設(shè)施以及信息資源的開發(fā)利用等層面，也是需要進(jìn)一步關(guān)注的。對圖書館結(jié)合各項信息化資源進(jìn)行管理過程當(dāng)中出現(xiàn)的各種具體問題，圖書館的管理者也應(yīng)該形成一種具體整合的思維，通過優(yōu)化信息化管理的手段，綜合應(yīng)用信息化技術(shù)并且結(jié)合信息化的相關(guān)政策，以專業(yè)的信息化人才投入到日常的建設(shè)管理之中，才能夠促進(jìn)圖書館的信息化發(fā)展。
第一，從圖書館信息化的建設(shè)主體上看，信息化的建設(shè)主體應(yīng)該充分認(rèn)識到圖書館進(jìn)行信息化建設(shè)世一項技術(shù)密集和知識密集的建設(shè)行為。因此，信息化的專業(yè)人才是圖書館信息化建設(shè)過程的那個匯總最為理想的主體，在建設(shè)的過程當(dāng)中，信息化的專業(yè)人才要充分結(jié)合專業(yè)化和標(biāo)準(zhǔn)化的思維進(jìn)行建設(shè)，結(jié)合當(dāng)前圖書館在信息化建設(shè)過程當(dāng)中出現(xiàn)的主要狀況，更新圖書館所運用的各項信息化手段，以培訓(xùn)或者進(jìn)修等方式幫助圖書館的專業(yè)人才逐漸掌握信息化建設(shè)的基本要領(lǐng)，以此推動圖書館在信息化建設(shè)過程當(dāng)中具體措施落實到位，并且提升圖書館一般管理人員的信息化管理素質(zhì)和運用能力。
第二，圖書館在信息資源的利用以及開發(fā)等方面，要形成一種整合思維，并針對圖書館讀者的具體需求，開發(fā)一些新的信息化建設(shè)思路。特別是當(dāng)前圖書館在信息化建設(shè)過程里面是需要大量的信息化資源支持，所以對于信息化資源的開發(fā)以及利用，實際上也是圖書館在管理和服務(wù)過程里面具備良好信息化處理能力的表現(xiàn)。對于傳統(tǒng)的文獻(xiàn)資料管理，圖書館要善于將這些傳統(tǒng)的圖書館資料轉(zhuǎn)化成為可以檢索的數(shù)字化資源，這樣才能夠讓讀者更加便捷地檢索和利用到這些資源，實現(xiàn)資源的更進(jìn)一步運用。
第三，圖書館在信息服務(wù)方面，也應(yīng)該加大建設(shè)力度。特別是結(jié)合當(dāng)前信息化網(wǎng)絡(luò)資源的發(fā)展?fàn)顩r，要靈活和便捷地運用各項檢索工具配合圖書館的數(shù)字化建設(shè)。尤其是從服務(wù)的內(nèi)容和服務(wù)的方式兩個層面進(jìn)行建設(shè)，加大信息的數(shù)字化力度，幫助圖書館在管理的過程當(dāng)中對各項信息化資源進(jìn)行綜合運用，在聯(lián)機(jī)檢索以及數(shù)據(jù)庫檢索等方面提供更多支持。
4、結(jié)語。
傳統(tǒng)圖書館在日常的管理過程當(dāng)中往往出現(xiàn)相對封閉的功能局限性，尤其是一些圖書館在日常的管理的過程當(dāng)中，所提供的相關(guān)服務(wù)內(nèi)容比較陳舊，管理的技術(shù)模式落后，運行的機(jī)制比較有局限性，這些都不能讓圖書館在管理和服務(wù)過程中提供更加優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。圖書館的信息化建設(shè)實際上是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，作為圖書館的管理者而言，要提高自身的信息化素質(zhì)，在管理圖書館的日常運轉(zhuǎn)過程，要抓住信息化技術(shù)的要點，推動圖書館在管理和服務(wù)等方面形成信息化的思維和模式，進(jìn)而更好地適應(yīng)當(dāng)前信息化發(fā)展的要求，提升圖書館在管理和服務(wù)方面的綜合效果。
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數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇十四
在“非遺”賴以生存的原生態(tài)環(huán)境被外界介入之后，原汁原味的非遺傳承變得愈加困難和不切實際。文章以非遺本身的相對穩(wěn)定性和活態(tài)流動性特征為基礎(chǔ)，總結(jié)了兩條非遺傳承發(fā)展的共生之路，即最大限度地保持原汁原味的傳承之路和適度地創(chuàng)新發(fā)展之路。
與城市文化相比較而言，“非遺”一般來自于文化相對封閉、落后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯緩的地區(qū)。值得思考的是，從非遺概念提出之時，就預(yù)示著其賴以生存的原汁原味的生態(tài)土壤已被人為地介入和干涉，即對非遺所采取的各種措施，包括行政措施和商業(yè)驅(qū)動等。由此，人們必須正視非遺傳承因人為的介入性保護(hù)所帶來的雙重后果。一方面，非遺因介入性保護(hù)得到了發(fā)展；另一方面，不可避免地使非遺傳承的原生性遭到無意識的改變和破壞。
（一）原汁原味的非遺生存環(huán)境消失。
只有在具備生存環(huán)境和活態(tài)族群這兩個先決條件下，才能稱為原汁原味的非遺傳承，才能在相對穩(wěn)定的狀態(tài)下，按照歷史流變的規(guī)律以其該有的姿態(tài)延續(xù)文脈。因此，滿足非遺傳承原汁原味的先決條件是維持其賴以生存的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的純粹性和封閉的村寨環(huán)境的獨立性，以確保非遺傳承土壤不會在城市文化的沖擊下，成為現(xiàn)代信息和大眾傳媒的接收地和交流場所。然而，伴隨著非遺傳承保護(hù)的不斷深入，任何形式的中介作用，包括政府行為、調(diào)查者和研究者行為、商業(yè)行為等，都作為一種人為介入的形式不斷滲透到原生態(tài)的封閉環(huán)境中。非遺賴以生存的環(huán)境、族群、個人因外界信息的不斷滲入而受到干擾，從而或多或少地影響和改變著其原生性。國家發(fā)起非遺保護(hù)的初衷源自于其瀕臨滅絕的困境，是一種保護(hù)、搶救手段。同時，介入性的保護(hù)措施勢必造成對非遺原生性的干涉，政府強(qiáng)力的行政主導(dǎo)和商業(yè)利益的驅(qū)動在一定程度上使非遺母體的純粹性變得模糊和難以界定。因此，非遺傳承保護(hù)似乎陷入了一個悖論循環(huán)圈，即各種形式的介入性保護(hù)措施，同時也是對其純粹性進(jìn)行消解的過程。純粹的原汁原味的傳承只是一種理想狀態(tài)。因此，筆者提出最大限度地保持原汁原味的傳承之路這一概念，是對這一矛盾的正視，也是對非遺保護(hù)中傳承與發(fā)展這一目的的強(qiáng)調(diào)，更是對非遺與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)的積極回應(yīng)。
（二）保持非遺原汁原味的傳承方法。
第一，要提高公眾對非遺的保護(hù)意識，特別是培養(yǎng)當(dāng)?shù)匕傩盏淖杂X和自信，使其積極參與到非遺的日常生活應(yīng)用中，從而建立起具有高度責(zé)任感和自覺意識的可持續(xù)發(fā)展的非遺傳承群體。同時，加大對傳承人群的保護(hù)和培養(yǎng)力度，給予傳承人必要的生活保障，改善其生活狀態(tài)，以保障傳承人盡快走出生存與堅守之間的困境。非遺項目具有多樣性和復(fù)雜性，如說唱藝術(shù)“蓮花落”被認(rèn)為是門“要飯”的技藝，傳承這樣的藝術(shù)形式被當(dāng)做“不務(wù)正業(yè)”，普通群眾瞧不起，傳承人也不愿意學(xué)，造成了這種寓教于樂、淳化民風(fēng)的方言說唱藝術(shù)瀕臨滅絕。鑒于此，政府可以給予傳承人一定的社會名譽(yù)，這樣既能鼓勵身懷絕技的傳承人全心全意地投入到非遺的傳承之中，又能激勵和促進(jìn)非遺的多樣性發(fā)展。當(dāng)然，在鼓勵政策和保障機(jī)制的推行過程中，難免有部分傳承人受利益驅(qū)使或商業(yè)影響，在傳承過程中有粗制濫造、應(yīng)付公事等消極行為。因此，適時、適度地推出相關(guān)監(jiān)督管理政策也是一種必不可少的行政手段。2016年，為幫助非遺傳承人群強(qiáng)基礎(chǔ)、拓眼界、增學(xué)養(yǎng)，鼓勵傳承人群積極參與當(dāng)代文化的學(xué)習(xí)和交流，增強(qiáng)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，由文化部、教育部聯(lián)合啟動的“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃”，即是一個覆蓋面廣泛的培訓(xùn)模式和范例。第二，專家的介入和倡導(dǎo)也是最大限度保持非遺原汁原味的方法。在偏遠(yuǎn)落后的農(nóng)耕社會和村寨環(huán)境中，老藝人、老工匠雖有精妙技藝，但由于文化水平普遍偏低，加之語言差異，導(dǎo)致非遺傳承的障礙和局限。專家的介入可以彌補(bǔ)非遺因口傳心授而無完備文字資料記載的缺陷，可通過充分搜集和整理非遺技藝最核心的文化資源，為其建立詳實可靠的檔案，從而將非遺傳承落實到具體、科學(xué)的方式、方法上。同時，專家介入還可以在最大程度保留民俗精華的基礎(chǔ)上，對非遺傳承的工藝、工具進(jìn)行科學(xué)分析和改良，賦予其新的形式和時代內(nèi)涵，以此更加有效地保持技藝的本真性，從而達(dá)到發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和弘揚民族精神的目的。
聯(lián)合國教科文組織制定和通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，在提倡保護(hù)非遺的同時，強(qiáng)調(diào)在文化傳承過程中要保持創(chuàng)造力和活力；“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃”要求傳承人群在秉承傳統(tǒng)、不失其本的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)為民族傳承、為生活創(chuàng)新；在《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳第一次以中央文件的形式闡述了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展工作，提出“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”的基本方針。因此，把握處理好傳承和創(chuàng)新的關(guān)系是非遺工作的重中之重，必須堅持辯證唯物主義的觀點。從事物客觀發(fā)展規(guī)律和歷史發(fā)展流程來看，如果一味地注重對非遺本身穩(wěn)定性的延續(xù)，以及對非遺樣式一成不變地保存，而忽略唯物辯證法一切事物都是運動、變化發(fā)展的規(guī)律，就會割斷非遺傳承的文脈，使非遺傳承偏離其宗。因此，要正視非遺的歷史流變性，正視其在不同階段的傳承和變化。那么，今天的非遺傳承如何既不辱其傳承使命，又能保有文化和經(jīng)濟(jì)的雙重價值？清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授賈京生提出：“要分清傳承與創(chuàng)新的界限，要創(chuàng)新就不能叫非遺，而只能叫‘非遺創(chuàng)新’。因此，非遺的保護(hù)與發(fā)展應(yīng)‘兩條腿走路’，傳承和創(chuàng)新都要重視，但不能彼此混淆，否則就亂了?！?BR> （一）非遺生產(chǎn)性保護(hù)的創(chuàng)新發(fā)展之路。
傳統(tǒng)技藝類的非遺項目本身就是一種世代相傳的“生產(chǎn)力”，有著明確的生產(chǎn)目的和實用性。傳統(tǒng)技藝只有在動態(tài)的生產(chǎn)過程中才能得以繼承和保存。非遺作為人類創(chuàng)造力的載體來自于生活，有著強(qiáng)大的使用價值和明顯的功利性特征。因此，在尊重傳統(tǒng)、立足當(dāng)下的基礎(chǔ)上，為了讓非遺重新走進(jìn)生活，可以通過適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新手段將傳統(tǒng)技藝導(dǎo)入現(xiàn)代生活中，采用“生產(chǎn)性保護(hù)”的手段，繼續(xù)發(fā)揮其經(jīng)世致用的生產(chǎn)能力，使之在創(chuàng)造社會財富的實踐活動中得到有效的傳承和保護(hù)。中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會副會長馬文輝曾提出：“我們要對非遺進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)，非遺傳承人要在繼承傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代生活進(jìn)行創(chuàng)意提升，然后再進(jìn)入市場?！鄙a(chǎn)性保護(hù)要求以服務(wù)日常生活為切入點，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段對傳統(tǒng)技藝進(jìn)行適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)換和創(chuàng)新。在實踐中，為防止生產(chǎn)性保護(hù)質(zhì)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)化開發(fā)，應(yīng)提倡手工制作式的重復(fù)生產(chǎn)，反對以數(shù)量、規(guī)?；?，要求以“為日常生活需要而生產(chǎn)”取代“為贏利目的而生產(chǎn)”。因此，這種生產(chǎn)方式規(guī)模較小且比較靈活，無需高精尖的技術(shù)投資，只需利用當(dāng)?shù)靥烊坏脑牧虾捅就恋纳a(chǎn)技藝進(jìn)行生產(chǎn)制作。這種小規(guī)模、物美價廉的生產(chǎn)方式，不僅可以聚集當(dāng)?shù)厮缮⒌膭趧由a(chǎn)力，還可以在一定程度上解決當(dāng)?shù)厝丝诘木蜆I(yè)問題，并且推動具有地方特色的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在生產(chǎn)過程中要明確生產(chǎn)目標(biāo)，針對現(xiàn)代社會的消費人群從原有的生產(chǎn)目標(biāo)中轉(zhuǎn)化出來，生產(chǎn)適銷對路的產(chǎn)品，以滿足當(dāng)代人的生活需要；要確保手工技藝真正融入當(dāng)代物質(zhì)財富的創(chuàng)造中，從而使非遺項目達(dá)到生產(chǎn)性自救的目的。非遺只有服務(wù)于日常生活，才能具有長久的生命力，才能真正實現(xiàn)活起來、傳下去。
（二）非遺設(shè)計文化的創(chuàng)新發(fā)展之路。
非遺設(shè)計文化創(chuàng)新并不是對傳統(tǒng)文化的膚淺理解，而是將非遺傳統(tǒng)文化的精髓融入其中，正視非遺存在的時代語境以體現(xiàn)其時代特征。通過對非遺文化精髓的提煉，從審美內(nèi)容、象征寓意、文脈傳承、教化意義等層面進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新設(shè)計，既可以是觀念上的創(chuàng)新，也可以是形式上的創(chuàng)新。通過提煉產(chǎn)品的民族文化特色來體現(xiàn)非遺的歷史性、地域性和民族性特征，凸顯其豐富性和多樣性，再現(xiàn)傳統(tǒng)文化底蘊，滿足文化主體與文化客體的精神或物質(zhì)需要，以達(dá)到提高社會效益和教化公眾的目的，從而使非遺無形的文化價值得以在現(xiàn)代社會中得到良好的保留和傳承。在非遺設(shè)計文化的創(chuàng)新上，如刺繡、云錦、髹飾、雕鐫、織染、燒造等，較多采用生硬的“拿來主義”，忽視了非遺的人文取向和人文內(nèi)涵，為獲得短期經(jīng)濟(jì)利益而肢解民俗、迎合市場。在藝術(shù)形式的創(chuàng)造上，隨意嫁接大量傳統(tǒng)的、流行的、外來的元素，進(jìn)行生硬的刪減和隨意的拼湊，喪失了非遺的文化價值和藝術(shù)魅力，消解了能夠體現(xiàn)非遺核心技藝和文化內(nèi)涵的藝術(shù)元素。因此，設(shè)計師必須在考慮當(dāng)代生產(chǎn)生活需要的基礎(chǔ)上，從藝術(shù)、技術(shù)、使用等層面創(chuàng)造性地展開設(shè)計，使民族文化特色和現(xiàn)代設(shè)計手段相融合。在藝術(shù)上，注重多層次消費者的審美需求和文化需求，強(qiáng)化產(chǎn)品的民族文化特色和民間藝術(shù)情趣；在技術(shù)上，將現(xiàn)代科學(xué)知識融入非遺的研究開發(fā)，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)數(shù)據(jù)彌補(bǔ)一般經(jīng)驗傳承上存在的不足；在非遺使用上，既要培養(yǎng)本土消費市場，又要擴(kuò)大使用人群，開拓海外市場。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族獨特的精神標(biāo)識，其傳承和發(fā)展是一項復(fù)雜而艱巨的系統(tǒng)工程。在農(nóng)耕社會快速消亡、封閉的村寨環(huán)境遭到破壞的今天，追求原汁原味的非遺傳承的可能性已經(jīng)微乎其微。因此，在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過程中，唯有通過非遺傳承與創(chuàng)新的協(xié)調(diào)發(fā)展，通過對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效整合，才能回應(yīng)時代的需求和挑戰(zhàn)，才能保障非遺在當(dāng)代社會得以活態(tài)保存和常態(tài)發(fā)展，才能最終實現(xiàn)其為民族傳承、為生活創(chuàng)新的目的。
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數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇十五
以趙巨濤為代表的自貢果核雕經(jīng)歷了艱難的生長期，趙巨濤從自1996年起在自貢東方廣場、檀木林街等地擺地攤兒開始了艱難的果核雕生涯。1992年，他創(chuàng)作的《八駿圖》在自貢市彩燈公園舉辦的民間藝術(shù)品展覽上榮獲一等獎，他創(chuàng)作的根雕藝術(shù)品逐漸被人們關(guān)注和接受。1997年，趙巨濤的作品《八仙過?！?、《核舟記》參加在青島舉行的中國雕刻藝術(shù)大展賽獲得優(yōu)秀獎，并被組委會收藏。2000年4月，經(jīng)羅紹文的介紹，趙巨濤參加了中華民族民間工藝（含收藏）美術(shù)大展，之后趙巨濤還陸續(xù)參加過幾屆中華民族民間工藝（含收藏）美術(shù)大展。
（一）選材——果核。在進(jìn)行核雕創(chuàng)作之前，對于果核的選擇是一項艱巨而縝密的任務(wù)。果核的選擇是進(jìn)行構(gòu)思和創(chuàng)作的基礎(chǔ)，構(gòu)思和實踐都是因果核而異，不同形狀、紋理、大小、色澤的果核會激發(fā)創(chuàng)作者不同的藝術(shù)構(gòu)思，最終會產(chǎn)生形態(tài)各異、別具一格的作品。
（二）構(gòu)思（題材）。要根據(jù)所選原材料確定雕刻題材，借鑒某一圖畫、或資料（關(guān)于佛教和道教的神話和民間傳說、典故等），并結(jié)合果核大小適當(dāng)削減圖畫內(nèi)容，也可結(jié)合雕刻者的主觀構(gòu)思增減內(nèi)容，待作品雛形在腦海中初具形態(tài)后便可操刀。
（三）操刀。趙老師操刀的時間一般選在深夜，深夜安靜，易于集中精力雕刻而不受外界打擾，基本上是從晚上十點左右開始，雕到早上六點左右?，F(xiàn)在因為工藝要求較高，雕刻者對自身技藝也有較高的追求。一個單子作品成型基本上三天左右。成串的一般是一個月之內(nèi)完成。
（四）拋光。先是手工拋光，用砂紙由粗到細(xì)地打磨，然后再用電布輪拋光。拋光時要注意保護(hù)好作品，掌握好力度，防止作品被打壞。
自貢果核雕自1992年正式與世人打交道至今也不過22年的時間，一時間還無法令所有人接受。自貢地處中國西南內(nèi)陸地區(qū)，交通相對閉塞，地域交通較差。在交通上形成了一定的障礙，不利于自貢果核雕的對外傳播。從自貢果核雕興起至今，工藝傳承人稀缺，只有趙巨濤和他的五個弟子，勢單力薄，根本不利于自貢核雕在本土的發(fā)展乃至在全國的推廣。
隨著互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，自貢核雕逐步打開了與國人接觸的大門。因自貢處于西南內(nèi)陸地區(qū)，交通相對閉塞，遠(yuǎn)離核雕基地，在核雕市場上顯得孤立無援。但是，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展打破了地域的限制，自貢核雕的對外傳播和發(fā)展不再受交通的牽制。只要在互聯(lián)網(wǎng)上開辟出自貢核雕的市場，自貢核雕便能初步站穩(wěn)腳跟。對此，趙巨濤不斷學(xué)習(xí)互聯(lián)網(wǎng)知識，為自貢核雕打通了一片天地。但是，對于目前自貢果核雕在業(yè)內(nèi)取得的成績，趙巨濤沒有表現(xiàn)出一點點驕傲和滿足，他仍然在不斷鉆研學(xué)習(xí)，不斷超越自己，他是自貢果核雕的創(chuàng)始人，他肩負(fù)著高擎川派核雕大旗的使命。為了發(fā)揚光大川派核雕，能使之與江蘇、上海、北京等地的核雕交相輝映，趙巨濤先后接收了5個熱愛核雕藝術(shù)的美術(shù)專業(yè)的大學(xué)生為徒，經(jīng)過他的口傳身教和學(xué)生們的刻苦學(xué)習(xí)，這5個徒弟如今都能夠獨立完成創(chuàng)作了，其中有2人在國內(nèi)核雕界已經(jīng)小有名氣。趙巨濤希望這項工藝能在自貢傳承下去，并希望在以后能把這門工業(yè)產(chǎn)業(yè)化，像蘇州的舟山村一樣，能在自貢也打造一個“核雕村”，將其建成獨特的文化產(chǎn)業(yè)基地和旅游商品基地，并使之與自貢龔扇、扎染、剪紙并稱自貢四絕。果核雕與象牙雕刻和紅木雕刻等作品不同，它把玩時間的增長而生值。其原因是象牙雕件長時間把玩后會越來越黃，失去潔白的本色，對外觀有影響；紅木雕件佩戴或者把玩的時間一久，也會慢慢失去紅潤的光澤，顏色會慢慢變黑。相反，核雕工藝品經(jīng)過收藏家的不斷把玩后，表面的色澤會越來越紅，給人一種通透的質(zhì)感，有點類似于玉雕飾件的特性。
對于此刻民間藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，主要是對傳承人的保護(hù)，一是保障傳承人的物質(zhì)基礎(chǔ)。二是核心技藝的保護(hù)與傳承，結(jié)合現(xiàn)代社會發(fā)展的特色進(jìn)行創(chuàng)新。三是從人類精神意識形態(tài)出發(fā)，人們自主保護(hù)的意識增強(qiáng)。針對傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)與傳承，最關(guān)鍵的是生產(chǎn)性保護(hù)，可也需要多方的努力與思考，也需要更多的學(xué)者來號召和保護(hù)，提出更多具有更切實際的作用和措施。
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