讀后感可以讓讀者在閱讀過(guò)程中更理性地思考問(wèn)題，提高批判性思維能力。6.適當(dāng)運(yùn)用比喻、象征、對(duì)比等修辭手法，豐富讀后感的表現(xiàn)形式。下面是一些讀后感的范文，希望能為大家提供一些撰寫讀后感的思路和借鑒。
人生的境界讀后感篇一
最近我無(wú)意之間注意到了書架上的一本書，任何書都無(wú)法引起我的關(guān)注，唯獨(dú)這本《人生的境界》深深的把我的心給死死的勾住了。
這本書的封面極其簡(jiǎn)樸，而我就喜歡這種簡(jiǎn)單、樸素、有特點(diǎn)的書。
翻開第一頁(yè)季老的簡(jiǎn)介出現(xiàn)在我眼前，其實(shí)我對(duì)任何作者的簡(jiǎn)介都不太愛(ài)仔細(xì)讀，但是季老是我最尊重的大作家之一，不看豈不是不想了解我最尊重的大作家基礎(chǔ)資料嗎？我連基礎(chǔ)資料都不看的話，那季老的文章我再怎么深入進(jìn)去呢？季老是山東聊城臨清人，他是國(guó)際著名東方學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、文學(xué)家、國(guó)學(xué)家、佛學(xué)家、史學(xué)家、教育家和社會(huì)活動(dòng)家，著名代表作品有《牛棚雜憶》、《天竺心影》、《中印文化關(guān)系史論集》等。
翻開第二頁(yè)，也就是季老的文章，第一輯是《人生隨想》。而第一篇?jiǎng)t是《人生》，我的親戚、同學(xué)，都說(shuō)我才五年級(jí)就看這么深?yuàn)W的書，我并不那么覺(jué)得，我覺(jué)得雖然我有些地方不懂，內(nèi)容不太適合我，但這是我愛(ài)看的書、愿意去思考內(nèi)容意思的書。第一篇《人生》中，季老說(shuō)：“我勸人們不妨在吃飽了燕窩魚翅之后，或者在吃糠咽菜之后，或者在卡拉ok、高爾夫之后，問(wèn)一問(wèn)自己：你為什么活著？活著難道就是為了恣睢的享受嗎？難道就是為了忍饑受寒嗎？問(wèn)了這些簡(jiǎn)單的問(wèn)題之后，會(huì)使你頭腦清醒一點(diǎn)，會(huì)減少一些糊涂。謂予不信，請(qǐng)嘗試之?！蔽颐刻於荚谠嚕Ч拇_如季老所言：會(huì)使你頭腦清醒一點(diǎn)會(huì)減少一些糊涂。
第二篇《再談人生》我看完后囫圇吞棗，大有不求甚解的味道。
第三篇《三論人生》季老批評(píng)了曹操那樣毫不利人、專門利己的人，并且季老還言道：毫不利人、專門利己的人，普天之下倒是不老少的。說(shuō)這話，有點(diǎn)泄氣。無(wú)奈這是事實(shí)我有什么辦法？季老又說(shuō)：“古往今來(lái)的許多仁人志士，他們?yōu)槭裁茨転閲?guó)捐軀？為什么能為了救別人而犧牲自己的性命？魯迅先生所說(shuō)的中國(guó)的脊梁，就是這樣的人能有?！蔽业膫€(gè)人觀點(diǎn)是：孟子所謂的浩然之氣，也是只這樣的人能有。
后面的41篇，季老更是費(fèi)勁心思寫了出來(lái)，加上這幾篇，季老寫了44篇，分為3個(gè)部分，第一個(gè)部分：《人生隨想》共十七篇。第二個(gè)部分：《九十述懷》共十五篇。第三個(gè)部分：《死的浮想》共十七篇。不要嫌多，你一點(diǎn)點(diǎn)的細(xì)細(xì)鉆研，會(huì)給你人生的道路上再添上一盞指明燈。
這本書的最后，季老說(shuō)道：“人世多悲歡，珍重生命的人，會(huì)尋求一種較合理的人生態(tài)度，我所欣賞的人生態(tài)度，是道家的一種境界。正如陶淵明詩(shī)中所云：縱浪大化中，不喜亦不懼，應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮。縱然身處大風(fēng)大浪中，也不歡喜也不傷悲，凡是盡力而為，無(wú)需多過(guò)糾結(jié)思慮。
人生的境界讀后感篇二
授課時(shí)間：2006年9月8日和9月11日。
一、教學(xué)目標(biāo)。
3、樹立正確的人生觀和崇高的人生理想。
二、教學(xué)重難點(diǎn)：
2、品味文中含義豐富多彩的語(yǔ)句。
三、教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)：
第一課時(shí)。
（一）導(dǎo)入新課并介紹作者：
在我們每一冊(cè)的語(yǔ)文教材當(dāng)中都會(huì)珍藏著幾幅有價(jià)值的圖片。今天我們要認(rèn)識(shí)的這一位人物是馮友蘭。（看教材首頁(yè)的馮友蘭照。）下面請(qǐng)聽(tīng)我來(lái)讀一段當(dāng)年有幸親耳聆聽(tīng)馮友蘭先生說(shuō)課的學(xué)生鄭敏的一段回憶：
一位留有長(zhǎng)髯的長(zhǎng)者，穿著灰藍(lán)色的長(zhǎng)袍，走在昆明西南聯(lián)大校舍的土徑上，兩側(cè)都是一排排鐵皮為頂、有窗無(wú)玻璃的平房，時(shí)間約在1942年。這就是二戰(zhàn)時(shí)期聞名世界的中國(guó)的最高學(xué)府——昆明西南聯(lián)合大學(xué)。那位長(zhǎng)者正在走向路邊的一間教室；我和我的一位同窗遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟在我們的老師、哲學(xué)家馮友蘭教授的后面，也朝著那間教室走去在那里“人生哲學(xué)”將展開它層層的境界。
正在這時(shí)，從垂直的另一條小徑走來(lái)一位身材高高的，戴著副墨鏡，將風(fēng)衣搭在肩上，穿著西褲襯衫的學(xué)者。只聽(tīng)那位學(xué)者問(wèn)道：“芝生，到什么境界了？”回答說(shuō)：“到了天地境界了?！庇谑莾晌唤淌诖笮?，擦身而過(guò)，各自去上課了。那位戴墨鏡的教授是當(dāng)時(shí)剛從美國(guó)回來(lái)不久的金岳霖教授，先生因患目疾，常戴墨鏡。這兩位教授是世界哲學(xué)智慧天空中的兩顆燦爛的星星，在國(guó)內(nèi)外都深受哲學(xué)界的景仰。
馮友蘭（1895-1990），哲學(xué)家、哲學(xué)史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學(xué)文科中國(guó)哲學(xué)門，1919年赴美留學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，回國(guó)后任中州大學(xué)、中山大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)哲學(xué)教授?？箲?zhàn)期間，任西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長(zhǎng)。1947年任清華大學(xué)校務(wù)會(huì)議主席。1952年任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，中科院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部委員，第二至四屆全國(guó)政協(xié)委員，第六、七屆全國(guó)政協(xié)常委。30年代初出版兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》，把中國(guó)哲學(xué)史分為“子學(xué)時(shí)代”和“經(jīng)學(xué)時(shí)代”，肯定了傳統(tǒng)儒家的價(jià)值。40年代寫《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理學(xué)結(jié)合新實(shí)在論，構(gòu)建其“新理學(xué)”體系。建國(guó)后著有《中國(guó)哲學(xué)史新編》等，論著編為《三松堂全集》。
在這段話中所提到的境界說(shuō)是馮友蘭在國(guó)難中所形成的最精彩、最深刻、最重要的思想成果，也是他終生抱定，即使是在最艱難的政治高壓下也沒(méi)有真正放棄過(guò)的安身立命之說(shuō)。接下來(lái)我們就一起從語(yǔ)文的角度來(lái)看看這一篇有名的哲學(xué)論文——《人生的境界》。
（欣賞圖片補(bǔ)充簡(jiǎn)介宗璞：宗璞（1928—），原名馮鐘璞，祖籍河南唐河，生于北京。乃著名哲學(xué)家馮友蘭先生之女，幼承家學(xué)，抗戰(zhàn)勝利次年入南開大學(xué)外文系，后曾就職于中國(guó)文聯(lián)及編輯部工作。又多年從事外國(guó)文學(xué)研究，吸取了中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化之精粹，學(xué)養(yǎng)深厚，氣韻獨(dú)特。
第一屆全國(guó)優(yōu)秀中篇小說(shuō)獎(jiǎng))、童話《總鰭魚的故事》(獲中國(guó)作家協(xié)會(huì)首屆全國(guó)優(yōu)秀兒童文學(xué)獎(jiǎng))、《蝸居》、《我是誰(shuí)》等。1988年出版第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《南渡記》，1996年由華藝出版社出版四卷本《宗璞文集》。近年來(lái)又抱病創(chuàng)作反映中華民族知識(shí)分子命運(yùn)的系列長(zhǎng)篇小說(shuō)《野葫蘆引》，其中第二部《東藏記》獲得第六屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。）。
（二）初讀課文。
1、一看標(biāo)題，我們就有一種“高處不勝寒”的壓迫感?！熬辰纭笔俏覀兂３Ｂ?tīng)說(shuō)的，但它究竟是什么？有誰(shuí)能夠談?wù)劇?BR> 明確：（學(xué)生大多不能說(shuō)清楚，教師此時(shí)可以補(bǔ)充。）。
大家經(jīng)常見(jiàn)到武俠小說(shuō)里和尚雙手合什，嘴里嘟嚷著：“色即是空，空即是色”，大家知道是什么意思嗎？從前有兩個(gè)和尚要過(guò)一條河，有一個(gè)女子也想過(guò)河，水大，過(guò)不去。老和尚就背起這個(gè)女子過(guò)河。到了河對(duì)岸放下這個(gè)女子，兩個(gè)和尚繼續(xù)趕路。走了好一陣，小和尚終于忍不住問(wèn)老和尚：“師父，你不是說(shuō)出家人不近女色嗎？你為什么要背女子過(guò)河？”老和尚回答：“我把她背下河就放下了，可你到現(xiàn)在還放不下?！?BR> 老和尚雖然背女子過(guò)河，但心中無(wú)色，色即是空。而小和尚雖然沒(méi)有背，但背上是空，心中有色。這兩個(gè)人的境界是不一樣的。我想起了以前演過(guò)的一個(gè)電影《少林寺》，里面有一個(gè)和尚愛(ài)喝酒，經(jīng)常念叨著，酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中留。他的境界可能比那里謹(jǐn)遵戒令的和尚要高，因?yàn)榻淞町吘故怯行蔚臇|西。
學(xué)生討論，總結(jié)歸納（注意：文章的標(biāo)題是“人生的境界”，其實(shí)它只是文章的一部分內(nèi)容，并非文章論述的主要問(wèn)題）：
（1）本文旨在從人生境界的角度去論述哲學(xué)的任務(wù)。哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界。（文章第一段第二句就是中心句。）。
（2）思路：首段提出主旨；
（8—11）闡述中國(guó)哲學(xué)是如何幫助人提高人生境界的；
（12）指出中國(guó)哲學(xué)既入世又出世的特點(diǎn)，它對(duì)未來(lái)的哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。提示：（8—12）合起來(lái)為一個(gè)部分，與第一段照應(yīng)，全文是“總—分—總”的的結(jié)構(gòu)。
（三）深入探討，解決重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)。
1、本文從人生境界的角度去論述哲學(xué)的任務(wù)，作者提出了人生的四種境界，判斷下面四句話論述的各是人生的哪一種境界，然后結(jié)合原文談?wù)勅松姆N境界的內(nèi)涵。
（1）“日出而作，日落而息，不識(shí)天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識(shí)不知，順帝之則?！保ǖ壑畡t：自然法則或社會(huì)法則）。
（2）“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋?！?BR> （3）“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)。夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)?！保懹巍妒辉滤娜诊L(fēng)雨大作》）。
（4）若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？
明確：（1）句反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識(shí)這些法則，對(duì)這些法則無(wú)覺(jué)解，其境界屬于自然境界。
（2）句以享受榮華富貴的生活為讀書目的，其動(dòng)機(jī)是利已的，其境界是功利境界。
（3）句表現(xiàn)了作者不以己悲，雖年老體衰仍不忘馳騁疆場(chǎng)收復(fù)失地的愛(ài)國(guó)主義情懷，其是道德境界。
（4）句順應(yīng)萬(wàn)物本性，達(dá)到物我一體，其境界是天地境界。
自然境界——最低的人生境界，這種人沒(méi)有覺(jué)解或不甚覺(jué)解，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義。自然境界中的人渾渾噩噩地混日子，以近乎本能的狀態(tài)行動(dòng)著。
功利境界——第二等級(jí)，覺(jué)解程度較低，一切都從自己的利益出發(fā)。他們會(huì)自覺(jué)地選擇活動(dòng)，選擇的原因就是看這些活動(dòng)對(duì)自己是否有利。即使他們做一些有利于他人的事，其最初的目的也是利己的。
道德境界——覺(jué)解程度較高。這種人心目中有社會(huì)整體，自覺(jué)地為社會(huì)利益做事。他們選擇活動(dòng)的目的不是利己的，而是社會(huì)的需要，由于社會(huì)需要與個(gè)人利益并不總是一致的，有時(shí)甚至?xí)菍?duì)立的。在對(duì)立時(shí)，他們的取向是為社會(huì)需要犧牲個(gè)人利益，是真正有道德的人，是賢人。
天地境界——人生的最高境界，覺(jué)解程度最高，也叫哲學(xué)境界。這種人心目中有宇宙這個(gè)更大的整體，覺(jué)解到宇宙的利益，自覺(jué)地為宇宙的利益做事，這樣，他就與宇宙同一，具有超道德價(jià)值，謂之圣人，達(dá)到了人作為人的最高成就。
明確：境界一詞原指疆界、景象。在佛學(xué)中，所謂“境界”，主要指意識(shí)活動(dòng)中之主觀感受；由此而引申出的某方面的造詣的深淺稱為境界的高低。在藝術(shù)和美學(xué)理論中，藝術(shù)境界，更與主觀感受、創(chuàng)造有不可分的聯(lián)系。馮友蘭正是在綜合上述各種含義的基礎(chǔ)上，運(yùn)用“境界”一詞講人生哲學(xué)的。所以，在馮友蘭的人生哲學(xué)中，境界是指由人的主觀覺(jué)悟和了解造成的精神狀態(tài)。
人生的四種境界就是根據(jù)人的主觀覺(jué)悟和了解程度來(lái)劃分的，這種“人的主觀覺(jué)悟和了解”在書上被稱為——覺(jué)解。
明確：哲學(xué)的任務(wù)就是要把人提高到道德境界和天地境界。
（1）哲學(xué)要使人覺(jué)解道德原理（注意要與“道德行為”“道德習(xí)慣”“有道德的人”的區(qū)別），從而達(dá)到道德境界。
（2）哲學(xué)要使人了解宇宙，從而達(dá)到天地境界。
（四）小結(jié)（板書）。
第二課時(shí)。
參考：有一位專門采訪馮友蘭的筆者曾認(rèn)為，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的連天烽火中，在人們需要鼓舞斗志的時(shí)候，境界說(shuō)卻叫人去樂(lè)天知命，素命而行；當(dāng)敵人的炸彈在他身邊不斷炸響的時(shí)候，他還在思索入圣域的門徑。可見(jiàn)，境界說(shuō)在當(dāng)時(shí)是解決不了什么大問(wèn)題的，境界說(shuō)對(duì)于民族振興有良好的愿望，卻無(wú)實(shí)際的效果。
著眼，馮友蘭于抗戰(zhàn)期間大講民族哲學(xué)，使多少莘莘學(xué)子甚至學(xué)院同仁信心倍增，在精神上沒(méi)有成為亡國(guó)奴；從細(xì)小處看，他以幾件小事說(shuō)明其哲學(xué)有“無(wú)用之大用”：
（1）吳訥孫（筆名鹿樵，60年代在臺(tái)灣發(fā)表小說(shuō)《未央歌》，反映抗戰(zhàn)時(shí)期昆明西南聯(lián)大學(xué)生生活）曾說(shuō)，他在聯(lián)大上二年級(jí)時(shí)，有一個(gè)時(shí)期感到生命空虛，毫無(wú)意義，準(zhǔn)備結(jié)束自己的生命。忽然想到要去拜訪馮友蘭先生，請(qǐng)教人生的真諦。經(jīng)過(guò)馮先生的勸導(dǎo)，吳訥孫改變了他的消極厭世的人生觀，從此積極努力，發(fā)憤讀書，后來(lái)成為美術(shù)史專家。
（2）鄭敏，她列舉了自己如何在1949年至1955年，在美國(guó)的麥卡錫反共政策的高壓下，靠著對(duì)天地境界的信念和一副奇怪的東方頭腦，艱難地完成了自己的學(xué)業(yè)，保持了一個(gè)中國(guó)人的尊嚴(yán)。后來(lái)又靠著它熬過(guò)了十年**那非人的歲月。（鄭敏的話語(yǔ)見(jiàn)教學(xué)參考書p12）。
2、馮友蘭的“人生的境界”對(duì)現(xiàn)實(shí)中的我們有何實(shí)踐意義呢？學(xué)生可以參考下面三段文字自由討論。
參考文字：山區(qū)放羊娃的人生——有一記者前往某山區(qū)，碰到一個(gè)放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對(duì)話。記者問(wèn)：“你放羊?yàn)榈氖鞘裁?”放羊娃答：“賣錢?！庇浾邌?wèn)：“賣了錢干什么?”放羊娃答：“娶媳婦。”記者問(wèn)：“娶了媳婦呢?'放羊娃答：“生孩子?！庇浾邌?wèn)：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊?！庇浾吣?。
大無(wú)大有周恩來(lái)——周恩來(lái)驚人之無(wú)有六：一是死不留灰，二是生而無(wú)后，三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而不怨，六是去不留言。這六個(gè)“大無(wú)”，說(shuō)到底是一個(gè)無(wú)私。公私之分古來(lái)有之，但真正的大公無(wú)私自共產(chǎn)黨始。1998年是周恩來(lái)誕辰一百周年，也是劃時(shí)代的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年。是這個(gè)宣言公開提出要消滅私有制，要求每個(gè)黨員只有解放全人類才能最后解放自己。梁衡說(shuō)，150年來(lái)，實(shí)踐《宣言》精神，將公私關(guān)系處理得徹底、完美，達(dá)到如此絕妙境界者，周恩來(lái)是第一人。因?yàn)榧词谷珩R恩列也沒(méi)有像他這樣長(zhǎng)期處于手握黨權(quán)、政權(quán)的誘惑和身處各種矛盾的煎熬之中?？偫碓谒γ撟晕遥嬲龑?shí)現(xiàn)“大無(wú)”的同時(shí)卻得到了別人沒(méi)有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那種傾國(guó)、傾倒聯(lián)合國(guó)的風(fēng)貌，特別是他的大愛(ài)大德。
（二）總結(jié)與延伸。
1、總結(jié)：通過(guò)本文的學(xué)習(xí)，我們應(yīng)明確馮友蘭先生指出了哲學(xué)的任務(wù)是提高人生的境界，人生的境界可分為四種。在我們今后的人生當(dāng)中，應(yīng)盡量使我們的人生境界向道德境界和天地境界發(fā)展。
2、延伸：但在我們的生活中，我們所要提高的不僅僅是人生的境界，還可以提高其他方面的境界，以加強(qiáng)完美人格的塑造。
（1）近代大學(xué)問(wèn)家王國(guó)維認(rèn)為，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過(guò)3種境界：
“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”——求學(xué)者治學(xué)之初不知真知在何處的茫然與憧憬，此第一境也；（晏殊《蝶戀花》）。
“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”——描摹了求知者治學(xué)過(guò)程中的艱辛與堅(jiān)定，此第二境也；（柳永《蝶戀花》）。
“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”——不經(jīng)意間獲得真知的驚喜與歡欣，此第三境也。（辛棄疾《青玉案》）。
（2）中國(guó)的禪宗認(rèn)為成佛需經(jīng)三種境界：
第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡”，這是尋找禪的本體而不得的階段。第二種境界是“空山無(wú)人，水流花開”，這是似已悟道而實(shí)未悟的階段。
第三種境界是“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”，這是描寫悟到了瞬間即永恒，剎那成終古的心態(tài)。例如：禪宗開創(chuàng)者慧能一則著名公案：“老僧三十年前未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水。及至后來(lái)，親見(jiàn)知識(shí)，有個(gè)入處，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水。而今得個(gè)休歇處，依前見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水?！?BR> 分析：第一步，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水。未參禪時(shí)見(jiàn)的山水為客觀實(shí)體，那是與觀者分離的認(rèn)知對(duì)象。
第二步，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水。參禪以后，主體開始破除對(duì)象（將之視為色相），不再以認(rèn)知而是以悟道的角度去看山水，于是山水的意象就漸漸從客觀時(shí)空孤離出來(lái)而趨向觀者的心境，不再是原先看到的山水了，而是在參禪者親證的主觀心境和分析的客觀視角之間游動(dòng)，還是有法執(zhí)。
第三步，見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水，仿佛是向第一步回歸。此時(shí)，主體的悟已告完成（“得個(gè)休歇處”），山水被徹底地孤離于時(shí)空背景，認(rèn)知的分析性視角已不復(fù)存在，然而山水的視覺(jué)表象依然如故，只是已經(jīng)轉(zhuǎn)化為悟者“休歇處”的證物。正如百丈懷海所云“一切色是佛色，一切聲是佛聲”，這個(gè)完全孤離于具體時(shí)空背景的個(gè)體化的山水其實(shí)只是觀者參悟的心相。
（三）集體討論。
1．討論：陶潛的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，算不算自然境界？為什么？
2．請(qǐng)大家判斷一下，劉邦與項(xiàng)羽，哪一個(gè)境界高？
3．功利境界與道德境界的區(qū)別在什么地方？
（四）發(fā)散思維。
1．課文里說(shuō)，達(dá)到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利”，哲學(xué)上的覺(jué)解使他們的行動(dòng)和生活有了道德的意義，使他們達(dá)到了很高的人生境界。中國(guó)歷史上涌現(xiàn)過(guò)無(wú)數(shù)這樣的志士仁人，請(qǐng)列出一些這樣的人物，同時(shí)寫出濃縮了他們崇高人生境界的名言。例：范仲淹先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。
如：屈原路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。
藺相如以先國(guó)家之急而后私仇也。
諸葛亮鞠躬盡瘁，死而后已。
文天祥臣心一片磁針石，不指南方誓不休。
杜甫安得廣廈千萬(wàn)間,大庇天下寒士俱歡顏。
魯迅橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。
林覺(jué)民為天下人謀永福。
總結(jié)：他們的人生境界已如一道道風(fēng)景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壯美，或險(xiǎn)峻??。
2．請(qǐng)按照例句的句式續(xù)寫一句。
例句：
司馬遷忍辱負(fù)重，發(fā)憤著述，留一部經(jīng)典巨著給后人，這種身陷逆境卻有所作為的舉動(dòng)，是一種奮發(fā)的人生境界。
示范：
焦裕祿帶領(lǐng)群眾，治沙治貧，為一方百姓謀利造福，這種身居要職卻視人民為父母的行為，是一種壯麗的人生境界。
查文紅只身離家，義務(wù)支教，讓一群鄉(xiāng)村孩子沐浴春風(fēng)化雨，這種身處貧寒卻施愛(ài)于他人的做法，是一種高尚的人生境界。
（五）布置作業(yè)：根據(jù)課文內(nèi)容和學(xué)過(guò)的有關(guān)材料寫一篇隨筆，字?jǐn)?shù)在400左右。
人生的境界讀后感篇三
曾讀過(guò)這樣的故事：有個(gè)叫楊密的官員，在一個(gè)漆黑的夜晚，拒收了屬下送給他的賄賂。屬下很詫異：這件事沒(méi)有人知道，你這樣清高是做給誰(shuí)看的。只見(jiàn)楊密坦然說(shuō)出了這樣的話：天知地知，你知我知，怎說(shuō)無(wú)人知道？天地之間，人最大。這種“大”，不是個(gè)人形體上的巨大，而在于發(fā)自他心靈深處那種讓人震撼、讓人汗顏的東西。這是雖處“舉世皆濁”的世道，仍能自覺(jué)保持洞察萬(wàn)物，淡泊名利的一種心態(tài)；這是擺脫世俗的監(jiān)督、約束之后，仍能自覺(jué)保持清正廉潔的一種品行。楊密的行為充分體現(xiàn)了這種“大”，他活出了自己的人生境界，成了封建士大夫中的佼佼者。
馮友蘭先生將人生的境界分為四種：自然境界、功利境界、道德境界，天地境界。自然境界的人做事完全出自“本能”，類似于原始人的“日出而作，日落而息”。至于為什么要下地干活，他們也不知道。功利境界的人做事則是歸結(jié)于一個(gè)字“利”?！拔覟槿巳?，人人為我”出發(fā)點(diǎn)是為了別人，目的卻是為了自己，對(duì)社會(huì)有益，是積極的功利行為；損人利己，為了自己不惜損壞別人，對(duì)社會(huì)有害，是消極的功利行為；至于損人不利己，則是“偷雞不成反蝕把米”，害人害己，是愚蠢的功利行為。與功利境界不同，道德境界的人做事則是另一個(gè)字“義”?！熬佑饔诹x，小人喻于利”，“舍生取義，殺身成仁”，這些話語(yǔ)是對(duì)“義”的最好解釋。“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的范仲淹，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的文天祥，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐，還有那些默默付出的人們，他們的偉大是他們對(duì)國(guó)家、對(duì)集體、對(duì)他人的那份犧牲，是那份不求回報(bào)的責(zé)任和良知。千百年來(lái)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，正是由于這些人的執(zhí)著追求與默默犧牲。他們是中華民族傳統(tǒng)文化精神的不屈脊梁！天地境界的人做事眼界更為開闊，行為更顯博愛(ài)。抗戰(zhàn)時(shí)期的加拿大醫(yī)生白求恩，不遠(yuǎn)千里來(lái)到中國(guó)，手術(shù)臺(tái)就是陣地，最終犧牲在中國(guó)。他的愛(ài)心跨越了國(guó)界，著眼于不幸的人類，做了天地之間更大的“人”！印度洋海嘯中的國(guó)際捐助，汶川地震中的國(guó)際救援同樣體現(xiàn)了各國(guó)具有“天地境界”人們的愛(ài)心，彰顯了他們對(duì)異國(guó)生命的尊重，對(duì)自然同類的同情，活出了更高的人生境界！
人要活出自己的“境界”，也許是忙碌生活中的一份坦然，也許是人生失意后的一份曠達(dá)。人生的境界是一個(gè)不斷歷練，不斷成熟的過(guò)程，也是一次冷靜選擇，認(rèn)真把握的結(jié)果。幸福始終把握在自己的手中，我們會(huì)以更高的人生境界，活出自我，活出灑脫！
人生的境界讀后感篇四
知識(shí)傳授目標(biāo)：
1．理解本文淺言深意的特點(diǎn)。
2．掌握文章開合自如，環(huán)環(huán)相扣的縝密思路。
情意目標(biāo)：
1．啟發(fā)學(xué)生對(duì)人生境界的思考，樹立健康向上的人生觀。
2．了解中國(guó)文化的博大精深，培養(yǎng)民族自豪感。
能力培養(yǎng)目標(biāo)：
熟練默讀文章并做出標(biāo)記點(diǎn)評(píng)。
理清文章思路，明確起、錄、轉(zhuǎn)、合的框架。
對(duì)所謂覺(jué)解的理解和圣人做平常人所做的事和平常人所做的平常的事區(qū)別在于哪里。
啟發(fā)引導(dǎo)
一、導(dǎo)入：
唐代的大文學(xué)家韓愈，有一次因自己的牙齒脫落而陡生感慨，寫下?"人言齒之落，壽命難維持。我言生有涯，長(zhǎng)短俱死爾的詩(shī)句。人我對(duì)齒落對(duì)生命的不同態(tài)度，形成了鮮明而強(qiáng)烈的對(duì)照。--悲觀，--豁達(dá)，表現(xiàn)出兩種不同的人生境界。（引出板書課題--人生的境界）
二、 介紹作者：
馮友蘭，著名哲學(xué)史，哲學(xué)研究家，北京大學(xué)教授，對(duì)中國(guó)哲學(xué)文化的研究頗有獨(dú)到之處，著作甚豐。
三、布置默讀課文，提出默讀要求。
1．從文章形式上，力求搞清文章的結(jié)構(gòu)；
2．從文章內(nèi)容上，力求搞懂文章的主題；
3．默讀時(shí)對(duì)重點(diǎn)地方做出標(biāo)注。
四、檢查學(xué)生默讀效果
提問(wèn)：文章是怎么開頭的？
--以一句疑問(wèn)句開頭，哲學(xué)的任務(wù)是什么？
提問(wèn)：這樣開頭的好處是什么？
--吸引讀者，引起讀者關(guān)注，在作者對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答之中，不知不覺(jué)間引讀者進(jìn)入作者所要闡述的人生的境界這一主題范圍。
（在上述教學(xué)過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生回憶課文內(nèi)容做出回答）
提問(wèn)：文章分為幾個(gè)自然段落？
（要求學(xué)生能夠準(zhǔn)確、迅速的做出回答。這一問(wèn)題并不難，但學(xué)生由于往往沒(méi)有養(yǎng)成閱讀時(shí)隨手標(biāo)注的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，對(duì)這一問(wèn)題的提出，往往始而瞠目結(jié)舌，繼而翻書去計(jì)算。要抓住這一有利的教學(xué)契機(jī)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的教育）--共分為12自然。
提問(wèn)：這12自然段體現(xiàn)出作者怎樣的思路？
（這一問(wèn)題的`提出，目的在于理清文章的脈絡(luò)，把握文章的結(jié)構(gòu)，進(jìn)而理解文章主題，隨著教師的提問(wèn)分析，講解，列出板書）
五、分析文章思想內(nèi)容：
著重分析對(duì)這四種人生境界的理解。自然境界，功利境界是人生最常見(jiàn)的常態(tài)境界，在此基礎(chǔ)上追求精神道德上的高度升華，則上升為道德境界甚而天地境界。人常見(jiàn)的境界是功利境界，這里的功利，是個(gè)中性詞，并無(wú)貶意。但一般的最大多數(shù)的人，他們的人生境界在這個(gè)功利的范疇內(nèi)，卻展現(xiàn)出截然不同的兩種色彩。注意作者所言--這并不意味著他必然是不道德的人。引導(dǎo)學(xué)生分析必?"二字的使用，文說(shuō)明，對(duì)功利的追求是有高下之分的，可能并非不道德，但也有可能是絕對(duì)不道德，要提醒學(xué)生，充分認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)。
六、布置研究討論的話題
古人又云：人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？這里談的做人標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到一個(gè)什么樣的境界？
上述兩個(gè)問(wèn)題要求學(xué)生認(rèn)真思考，寫出發(fā)言提綱，以備討論課文用。
七、板書設(shè)計(jì)
課題：作者
全文共12個(gè)自然段，分為四部分
（一）（1自然段）--哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界。
（二）（2-6）人生的四種精神境界--自然、功利用職權(quán)、道德、天地。
（三）（7-11）對(duì)人生四種境界的分析。
（四）（12）對(duì)未來(lái)哲學(xué)，對(duì)中國(guó)哲學(xué)在滿足人生精神境界所做貢獻(xiàn)的展望。
人生的境界讀后感篇五
馮友蘭先生在《人生的境界》一文里提出了人生境界的諸多問(wèn)題，這種人生（即精神）境界，有高下（四級(jí)）之分，即自然境界，功利境界，道德境界和天地境界。他說(shuō)，人的境界不同是由于人存在于自然和社會(huì)之中的“覺(jué)解”不同而決定的。這種提法應(yīng)該說(shuō)具有一定的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
俗話說(shuō)：人分三六九等。的確，人與人是不一樣的。人與人之間的差異并不在于個(gè)人財(cái)富的多少，官位的高低，人的差別體現(xiàn)在對(duì)人生的感悟，對(duì)人生的把握，個(gè)人“覺(jué)解”的差別上。正是這“覺(jué)解”的不同造就了人的不同，人生的不同。
馮友蘭先生把它分為四種，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。這與傳統(tǒng)思想中把人分為人、大人、賢人、圣人四種是一個(gè)道理。
該怎樣選擇人生境界呢？一個(gè)人做事可能只是順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣，他做的事對(duì)于他并沒(méi)有意義或少有意義。這種就是自然境界。自然境界作為四種境界中最低一級(jí)，凡非原始人或幼童之正常人按常理來(lái)說(shuō)不會(huì)停滯在該境界。而處在功利境界的人做事往往以自我利益為中心，他所做的事，其后果可以有利于他人，但其動(dòng)機(jī)是利己的。在弱肉強(qiáng)食的社會(huì)中為了自己固然沒(méi)有錯(cuò)，但若終身停留在該境界則難免有俗氣之嫌。一個(gè)人若僅僅為利而活，那不能不說(shuō)是人生的一種缺失。真正讓人不同于人的在于道德境界和天地境界。前兩者是人本來(lái)就是的人，后兩者是人應(yīng)該成為的人。
我認(rèn)為人生的境界當(dāng)以道德境界和天地境界最為高尚。賢人與圣人不同于市井之輩也就在于其人生“覺(jué)解”的不同。由感性到理性，由個(gè)人到自然，由“覺(jué)”入道達(dá)到理想主義與現(xiàn)實(shí)主義的統(tǒng)一，融入自然，“不以物喜不以己悲”，這才是道德境界和天地境界的真諦。
人生的境界讀后感篇六
2、品味文中含義豐富的語(yǔ)句。
采取自讀質(zhì)疑、小組討論和全班共同研究的方法。
多媒體。
教學(xué)課時(shí)：2課時(shí)
現(xiàn)代著名作家、學(xué)者林語(yǔ)堂先生30年代曾感慨地說(shuō)：“今天我們所有的哲學(xué)都是一種遠(yuǎn)離人生的哲學(xué)，它差不多已經(jīng)自認(rèn)沒(méi)有教導(dǎo)我們?nèi)松饬x和生活智慧的意旨。”假如林語(yǔ)堂先生看到了馮友蘭先生的哲學(xué)/lw/論文《人生的境界》，他會(huì)不會(huì)這樣說(shuō)呢？我想，他絕對(duì)再也發(fā)不出這樣的感慨吧。（學(xué)生初讀哲學(xué)/lw/論文，一般會(huì)為哲學(xué)的深?yuàn)W玄妙而望而生畏。這樣導(dǎo)入，可以使學(xué)生了解哲學(xué)與人生的密切關(guān)系，激發(fā)閱讀興趣，消除畏難心理）
1、整體把握
（1）全文闡述了什么問(wèn)題？
明確：文章論述哲學(xué)的任務(wù)。（還可以繼續(xù)這樣發(fā)問(wèn)：文章為什么不以“哲學(xué)的任務(wù)”為題，而以“人生的境界”為題呢？明確：前者比較抽象玄妙，后者比較具體形象，和人們的生活聯(lián)系更加緊密，更能吸引讀者，激發(fā)閱讀興趣）
（2）哲學(xué)的任務(wù)是什么？
這種任務(wù)的具體內(nèi)容，就是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界。哲學(xué)要使人覺(jué)解道德原理，從而達(dá)到道德境界。哲學(xué)要使人了解宇宙，從而達(dá)到天地境界。
（3）說(shuō)到人生境界，作者劃分出四種，這是根據(jù)什么劃分的？
作者所說(shuō)的人生境界是根據(jù)人們對(duì)人生意義的覺(jué)解程度來(lái)劃分的。
自然境界，是一種蒙昧狀態(tài)，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義。
功利境界，心胸狹隘，他做事只知道對(duì)自己的功利意義。
道德境界，明白個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，為社會(huì)的利益做事，事事講道德，事事都有道德意義。
天地境界，心目中有宇宙的整體，他為宇宙的利益做事，他是自覺(jué)的天民，是圣人，他與宇宙同一。
（4）請(qǐng)用自己的話說(shuō)上四境界的內(nèi)涵（略）
2、關(guān)于四境界
結(jié)合你對(duì)四境界的理解，談?wù)勀銓?duì)下面文字的認(rèn)識(shí)。
a、“日出而作，日落而息，不識(shí)天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識(shí)不知，順帝之則?！保ǖ壑畡t：自然法則或社會(huì)法則）
b、“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋?！?BR> c、“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)，戍輪臺(tái)。夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵嗎冰河入夢(mèng)來(lái)?！?BR> d、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼切惡乎待哉？
（這題意在加深學(xué)生對(duì)四境界內(nèi)涵的理解）
明確：a句反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識(shí)這些法則，對(duì)這些法則無(wú)覺(jué)解，其境界屬于自然境界。b句以享受榮華富貴的生活為讀書目的，其動(dòng)機(jī)是利已的，其境界是功利境界。c句表現(xiàn)了作者不以己悲，歲年老體衰仍不忘馳騁疆場(chǎng)收復(fù)失地的愛(ài)國(guó)主義情懷，其是道德境界。d句順應(yīng)萬(wàn)物本性，達(dá)到物我一體，其境界是天地境界。
3、 質(zhì)疑討論
主要有：
明確：注意“知識(shí)”前面的定語(yǔ)，說(shuō)的.是“關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)”，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)都是關(guān)于實(shí)際的知識(shí)，而哲學(xué)是對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和.總結(jié)，是宇宙觀的理論形式，它的任務(wù)在于研究自然、社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律，而不在于增加關(guān)于自然、社會(huì)、思維的實(shí)際的知識(shí)。
明確：看有關(guān)的句子可以理解“覺(jué)解”的意思。上一句說(shuō)“人做某事時(shí)，他了解他在做什么，并且自覺(jué)地在做”。倒數(shù)第二段中說(shuō)：“禪宗有人說(shuō)，‘覺(jué)’字乃萬(wàn)妙之源。由覺(jué)產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界?！薄坝X(jué)”者，悟也，就是覺(jué)悟，明白。覺(jué)解，就是覺(jué)悟，了解。
說(shuō)對(duì)于他有沒(méi)有意義，說(shuō)的是，主觀上不認(rèn)識(shí)，覺(jué)解不到某種意義，就是處在“無(wú)明狀態(tài)”，那么事情對(duì)于他來(lái)說(shuō)，就沒(méi)有某種意義了。
（3）為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”?
明確：后面一句說(shuō)，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利己的”，這就是說(shuō)，他單有利己的動(dòng)機(jī)，至于行為的社會(huì)效果，他是不想的，實(shí)際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，說(shuō)明他并非不道德。這里所說(shuō)的利己的動(dòng)機(jī)，跟損人利己還是有區(qū)別的。
明確：文章說(shuō)，功利境界中人“并不意味著他必然是不道德的人”，這句話也意味著還有一類人是不道德的。只有生活在道德境界的人，他的行為才能真正符合嚴(yán)格的道德意義，才是真正有道德的人。只知道功利意義，只知道利己，很容易滑到損人利己、損公利己的地步。功利境界中人是容易分化的。
明確：所謂“了解社會(huì)的存在”，是在一定的意義上說(shuō)的，那就是了解社會(huì)的整體利益，了解他人的利益，意識(shí)到自己是社會(huì)的一員，意識(shí)到個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，個(gè)人的生存和發(fā)展離不開社會(huì)，自己也應(yīng)該為社會(huì)的利益做各種事。
明確：這里我們確實(shí)可以看到儒家義利觀的影響。義與利的關(guān)系是值得研究的。社會(huì)主義道德的核心是為人民服務(wù)，社會(huì)主義道德的原則是集體主義。在社會(huì)主義社會(huì)，國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益在根本上是一致的，集體主義是調(diào)節(jié)三者利益關(guān)系的重要原則。義，歸根結(jié)底，就是正確處理各種利益相互關(guān)系的原則，個(gè)人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，當(dāng)前利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。而這種服從，是在兩種利益發(fā)生矛盾時(shí)的要求。在兩種利益一致的情況下，把個(gè)人利益與國(guó)家利益、集體利益結(jié)合起來(lái)，也是義。把義和利絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為“正其義”就絕對(duì)不能“謀其利”，反而使某些人嘴上一套，心里一套，口是心非，導(dǎo)致人格分裂。還是《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》說(shuō)得合情合理：“要引導(dǎo)人們正確處理個(gè)人與社會(huì)、競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等關(guān)系，提倡尊重人、理解人、關(guān)心人，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義人道主義精神，為人民為社會(huì)多做好事，反對(duì)拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義，形成體現(xiàn)社會(huì)主義制度優(yōu)越性，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展的良好道德風(fēng)尚?！?BR> 明確：說(shuō)“超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體”，這就是，宇宙這個(gè)更大的整體，既包括人類社會(huì)這個(gè)整體，又比人類社會(huì)大得多。即使只說(shuō)地球吧，社會(huì)整體之外，還有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一個(gè)小小的整體。從“天地境界”這個(gè)概念中，可以看出，作者所說(shuō)的宇宙，是包括地球在內(nèi)的一切天體的無(wú)限空間?！坝钪娴睦妗?，包括社會(huì)利益而又不限于社會(huì)利益。人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到，宇宙之中，除了社會(huì)利益之外，確實(shí)還有自然界的利益，宇宙的利益是社會(huì)與自然的和諧發(fā)展。
（8）“是人現(xiàn)在就是的人”是什么意思?“人應(yīng)該成為的人”又是什么意思?
明確：自然境界、功利境界的人，是自然的產(chǎn)物。沒(méi)有受過(guò)道德教育、哲學(xué)教育的人，就處在自然境界、功利境界。所謂“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人”，意思就是沒(méi)有受過(guò)教育就如此的人。所謂“道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人”，意思就是應(yīng)該把成為賢人、圣人作為自我修養(yǎng)的目標(biāo)，應(yīng)該不斷提高精神境界，成為道德境界的人、天地境界的人。
（9）“道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。”――何謂“超道德價(jià)值”?
明確：天地境界的人，“他為宇宙的利益而做各種事”，他的行為不僅于社會(huì)有利，而且于宇宙有利。他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了“人作為人的最高成就”，這樣的價(jià)值比道德價(jià)值又高出一個(gè)層次，是“超道德價(jià)值”。
明確：注意下文：“道德行為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動(dòng)和生活，都必須覺(jué)解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺(jué)解?！边@種道德原理，則是哲學(xué)的一部分。并不是把倫理學(xué)說(shuō)成哲學(xué)，只是說(shuō)道德原理也是哲學(xué)。
（11）什么是人與宇宙同一?為什么說(shuō)在人與宇宙的同一中，他也就超越
人生的境界讀后感篇七
馮友蘭教授，是我國(guó)近代著名的哲學(xué)家、教育家。是河南唐河人，算起來(lái)，我們也是鄰鄉(xiāng)了。
據(jù)我所知，馮友蘭先生是近代以來(lái)中國(guó)能夠建立自己體系的少數(shù)幾個(gè)哲學(xué)家之一。他的思想在中國(guó)現(xiàn)代史上占重要地位，在國(guó)內(nèi)外都有很大影響。他在中國(guó)哲學(xué)史的研究方面，形成了富有思辨性的獨(dú)特思想體系，是第一個(gè)把中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)進(jìn)行比較研究的人，也是較早地把中國(guó)哲學(xué)介紹到西方的中國(guó)人之一。他一生著述甚豐，中、英文著作近500萬(wàn)言。
馮友蘭先生從事教育六十多年，辛勤培養(yǎng)了一代又一代哲學(xué)工作者，可謂桃李滿天下了。同時(shí)，馮友蘭先生始終是一個(gè)堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)者，不論在什么環(huán)境，他始終如一地?zé)釔?ài)自己的祖國(guó)，拒絕國(guó)外奢華的生活，義無(wú)反顧地回到自己的`祖國(guó)，建設(shè)自己的國(guó)家，把一生都獻(xiàn)給了自己的母親――祖國(guó)。
馮友蘭先生在學(xué)術(shù)界的造詣在國(guó)內(nèi)沒(méi)幾人能及的，其學(xué)識(shí)自不用說(shuō)。我現(xiàn)在想說(shuō)的是，馮先生的人品和人格。近日重讀先生的《談人生的境界》，感悟頗深。反復(fù)體會(huì)先生的這篇經(jīng)典之作，我才對(duì)先生生前曾寫下一幅對(duì)聯(lián)，有了一番領(lǐng)悟了?！瓣U舊邦以輔新命，極高明而道中庸”。原來(lái)，先生的上聯(lián)說(shuō)的是自道平生志事，下聯(lián)說(shuō)的是所求理想境界，我想，這副對(duì)聯(lián)也許最能充分表達(dá)了先生的為人為學(xué)。也使我真正領(lǐng)悟先生之“智山慧海傳真火，愿隨前薪作后薪”的境界了，唉，原來(lái)先生就是一位傳播人類智慧“真火”的人??！
先生在《談人生的境界》中開宗明義：“哲學(xué)的任務(wù)，就是提高人的精神境界……，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個(gè)等級(jí)。
從最低的說(shuō)起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界?！卑凑障壬恼f(shuō)法，人人都有境界，只是由于自己的閱歷、經(jīng)驗(yàn)及所處的地位等因素影響，人的境界有相當(dāng)大的差異?？梢哉f(shuō)，每個(gè)人各有自己的人生境界，與其他任何個(gè)人的都不完全相同，這點(diǎn)就不難理解了。
我在想，所謂自然境界，無(wú)非是一個(gè)人與生俱來(lái)的。這種境界是本能的，與習(xí)慣、習(xí)俗相關(guān)聯(lián)，我理解就是一種原始的力量，勿需教化、勿需覺(jué)解的，是一種自然而然的事。你可以想象，連初生的小孩都具備這種境界的。
那么，功利境界呢？那就是人開始考慮得與失了。他會(huì)思前想后，會(huì)利益取舍。他的動(dòng)機(jī)是利已的，后果也是利人的，也就是說(shuō)動(dòng)機(jī)、行為對(duì)已有利，對(duì)人也有利，但從出發(fā)點(diǎn)來(lái)看，當(dāng)初他行動(dòng)前，他就考慮了這些因素了，人畢竟要患得患失了呢！
道德境界當(dāng)然是更高一個(gè)層次的了。具備這種境界的人，考慮的是社會(huì)的利益、他人的利益，而從不考慮個(gè)人的得失。所謂“取義不取利”也，為社會(huì)利益做事，符合道德規(guī)范，滿足人們的需求，是一個(gè)純粹的利人不利已的人。
再來(lái)看天地境界。關(guān)乎天地之上，其思其想超乎凡人，大多遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，考慮的是一個(gè)團(tuán)體、集體及社會(huì)之利益，是所謂的大境界。這種人有一種強(qiáng)大的精神動(dòng)力，為目標(biāo)奮斗、努力，積極做好自己的工作。
我想，自然境界自不用說(shuō)，我們每個(gè)人通過(guò)不同的歷練、教化，最起碼對(duì)自己的要求是利人利己，不損人利己，做一個(gè)具備真正意義上的功利境界的人，這個(gè)應(yīng)該不難，這也是一個(gè)人為人的基本標(biāo)準(zhǔn)吧；但對(duì)絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，要考慮為他人謀福利，為社會(huì)作貢獻(xiàn)，為社會(huì)留一些物質(zhì)和精神的財(cái)富，也就是要做一個(gè)道德境界的人；當(dāng)然，對(duì)于一些志存高遠(yuǎn)之人，就要追求人生之最高境界了，你就要達(dá)到天地境界?。?BR> 人生的境界讀后感篇八
1.促進(jìn)學(xué)生對(duì)人生意義的思考，明白在做平常事情的時(shí)候也應(yīng)有精神追求的道理，努力使自己從一個(gè)自然的人變?yōu)橐粋€(gè)有道德境界的人。
2.大概了解中國(guó)哲學(xué)的一些特點(diǎn)，如它既是人世的也是出世的，它的任務(wù)是提高人的精神境界。
3.體會(huì)學(xué)者散文思路明晰、內(nèi)涵豐富、說(shuō)理簡(jiǎn)明、語(yǔ)言平實(shí)的特點(diǎn)。
2.在閱讀理解的基礎(chǔ)上深化并豐富對(duì)“人生境界”的認(rèn)識(shí)。
3.獨(dú)立思考、質(zhì)疑課文，對(duì)自己的見(jiàn)解能夠做到自圓其說(shuō)、持之有據(jù)。
1.學(xué)生默讀朗讀，熟悉課文內(nèi)容。
2.教師設(shè)計(jì)思考題和訓(xùn)練題激活學(xué)生思維，深化其對(duì)課文的理解，促進(jìn)語(yǔ)文能力的提高。
3.討論交流，開拓思路。
4.教師以漫談式的講解提升學(xué)生的認(rèn)識(shí)，使之確有所得。
課文的題目為“人生的境界”，這對(duì)于開始思考人生意義和價(jià)值的高三學(xué)生來(lái)說(shuō)，是頗有吸引力的，但文章的內(nèi)容比較深?yuàn)W，語(yǔ)言又平實(shí)，所以學(xué)生難有濃厚的學(xué)習(xí)興趣。因此在教學(xué)中切不可在學(xué)術(shù)概念上兜圈子，那樣會(huì)使學(xué)生感到索然無(wú)味。貼近生活，聯(lián)系實(shí)際方能激發(fā)興趣、搞活教學(xué)。
至于課文內(nèi)容，有些應(yīng)該吸收消化，用來(lái)豐富和充實(shí)自己;若用今天的眼光來(lái)審視，有些似有可商榷之處;有些比較深?yuàn)W的，大致了解即可，不必深究。要求學(xué)生全面地透徹地理解課文，既無(wú)必要，也難以做到?？擅撾x課文，也不可拘泥于課文，可以把思考和討論延伸到一些與課文相關(guān)的問(wèn)題上去。
步驟。
一、學(xué)生默讀朗讀。
二、歸納提要。
1.請(qǐng)找出全文的主旨句。2.請(qǐng)理清全文的段落層次。3.請(qǐng)說(shuō)明全文的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。
這三個(gè)問(wèn)題相互關(guān)聯(lián)，可以放在一起考慮。文章的標(biāo)題是“人生的境界”，其實(shí)它只是文章的一部分內(nèi)容，并非文章論述的主要問(wèn)題，如果循著它去找主旨句和段落結(jié)構(gòu)，就會(huì)走人誤區(qū)。
本文主要是講中國(guó)哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界的。首段的第二句便是主旨句。
第二自然段至第七自然段講人生的四種境界。第八自然段至第十一自然段具體闡述中國(guó)哲學(xué)是如何幫助人提高人生境界的。第十二自然段指出中國(guó)哲學(xué)既人世又出世的特點(diǎn)，它對(duì)未來(lái)的哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。從以上分析可以看出本文為“總分-總”的論證結(jié)構(gòu)。
4.請(qǐng)?jiān)僬页龅诙恋谄咦匀欢沃械年P(guān)鍵句。
自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。
找出此關(guān)鍵句，不僅是對(duì)閱讀能力的訓(xùn)練，也為下面教學(xué)活動(dòng)的展開作了鋪墊。
三、重點(diǎn)解讀。
覺(jué)解。它在文中共出現(xiàn)了十三次。
請(qǐng)依舊下面兩個(gè)語(yǔ)句對(duì)“覺(jué)解”—詞作出自己的解釋。
“覺(jué)解”可以理解為一個(gè)人對(duì)自己與社會(huì)、宇宙的關(guān)系以及對(duì)自己所做的事情的意義的覺(jué)悟與理解。
2.“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺(jué)解程度不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。每個(gè)人各有自己的人生境界。”
請(qǐng)聯(lián)系生活實(shí)際解讀文中的這句話。
示范：
一名兒童趴在地上現(xiàn)看草間的昆蟲，一名昆蟲學(xué)家也同樣地俯伏在地上觀看草間的昆蟲。
一名房產(chǎn)商在建造一樓群時(shí)對(duì)部下說(shuō)：“等樓群完工后，希望大家能記住是我把原來(lái)的一塊荒地變成了一群高樓?！绷硪幻慨a(chǎn)商也在建造一樓群，他對(duì)部下說(shuō)：“等樓群完工后，希望大家能為一塊荒地變成了一處景現(xiàn)而感到高興?！?BR> 顯然，兒童是順著本能做事，對(duì)他所做的事并無(wú)覺(jué)解，屬于自然境界，而昆蟲學(xué)家則是在進(jìn)行觀察和研究，是在為社會(huì)的利益做事，屬于道德境界。第一個(gè)房產(chǎn)商是功利境界，而第二個(gè)則是道德境界，盡管他們的語(yǔ)言表達(dá)僅有細(xì)微的差別。
3.“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的`產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造?！?BR> 請(qǐng)結(jié)合自己的成長(zhǎng)體驗(yàn)談?wù)剬?duì)此話的理解。
提示：
今天的青少年正處在精神貶值、道德滑坡的社會(huì)環(huán)境之中，這決非理想的成長(zhǎng)環(huán)境。在一個(gè)充滿功利刺激和誘惑的社會(huì)中，人的自然屬性會(huì)受到刺激而充分顯露，而要做到富有精神的追求就比較困難了。在過(guò)去“突出政治”的年代，精神曾被抬到嚇人的高度，虛幻為海市蜃樓，這是一個(gè)極端，而現(xiàn)在又走向了另一極端。讓學(xué)生談成長(zhǎng)體驗(yàn)，就是要使其明白在生活中不可隨波逐流，而是要有汲取人類一切寶貴精神財(cái)富的博大襟懷，并用它們來(lái)養(yǎng)育自己、充實(shí)自己以提升自己的人生境界。
4.“為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺(jué)解，他做的事對(duì)于他就有不同的意義?！?BR> 這是課文中的精彩之筆。請(qǐng)用辯證的觀點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行分析，從中引出一點(diǎn)為人處事的哲理。
示范：
《荀子》中有一句話：“涂之人可以為禹?！?路上隨便哪一個(gè)都可以成為像禹那樣的圣人。)。
課文中的這段話就是對(duì)這一哲學(xué)思想的演繹。
崇高寓于平凡，平凡蘊(yùn)含崇高。追求崇高要從平凡甚至瑣屑的事情開始做起，崇高的境界往往體現(xiàn)于日常細(xì)節(jié)之中。一個(gè)沒(méi)有權(quán)勢(shì)和財(cái)富的人可以是圣人，而一個(gè)居高位者或巨富者也可能是一渺小之人。
是追求內(nèi)心的“覺(jué)解”，還是注重外在的“表演”?這也是需要我們認(rèn)真思索的。在今天這個(gè)注重包裝的時(shí)代，很容易作秀于外在形式而忽略對(duì)人生境界的追求。
小結(jié)：通過(guò)對(duì)一個(gè)詞語(yǔ)和三處文句的解讀，我們也許可以認(rèn)識(shí)到人生境界的獲得，需要對(duì)客觀世界和自我的認(rèn)識(shí)有一個(gè)升華。當(dāng)一個(gè)人有了哲學(xué)的覺(jué)解之后，他才可能對(duì)所做的事情賦以不凡的意義。
四、發(fā)散訓(xùn)練。
1.課文里說(shuō)，達(dá)到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利”，哲學(xué)上的覺(jué)解使他們的行動(dòng)和生活有了道德的意義，使他們達(dá)到了很高的人生境界。中國(guó)歷史上涌現(xiàn)過(guò)無(wú)數(shù)這樣的志士仁人，請(qǐng)列出一些這樣的人物，同時(shí)寫出濃縮了他們崇高人生境界的名言。
例：范仲淹先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)示范：
屈原路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。
陶淵明采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。
藺相如以先國(guó)家之急而后私仇也。
林覺(jué)民為天下人謀永福。
荊軻風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。
諸葛亮鞠躬盡力，死而后已。
文天祥臣心一片磁針石，不指南方誓不休。
譚嗣同天下事知其不可而為之。
杜甫安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏。
魯迅橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。
他們的人生境界已如一道道風(fēng)景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壯美，或險(xiǎn)峻……。
2.請(qǐng)按照例句的句式續(xù)寫一句。
例句：司馬遷忍辱負(fù)重，發(fā)憤著述，留一部經(jīng)典巨著給后人，這種身陷逆境卻有所作為的舉動(dòng)，是一種奮發(fā)的人生境界。
示范：焦裕祿帶領(lǐng)群眾，治沙治貧，為一方百姓謀利造福，這種身居要職卻視人民為父母的行為，是一種壯麗的人生境界。
查文紅只身離家，義務(wù)支教，讓一群鄉(xiāng)村孩子沐浴春風(fēng)化雨，這種身處貧寒卻施愛(ài)于他人的做法，是一種高尚的人生境界。
五、研究質(zhì)疑。
1.“最后，一個(gè)人可能了解到超平社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說(shuō)的‘天民’。有這種覺(jué)解，他就為宇宙的利益而做各種事。”
這幾句話在文中的第六自然段，是對(duì)“天地境界”的闡述，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，理解起來(lái)有一定的難度。要引導(dǎo)他們質(zhì)疑詢問(wèn)，而且最好通過(guò)自己的研究去解決疑難。
提示：要讀懂這段話，關(guān)鍵在于對(duì)“宇宙”一詞的理解。
在現(xiàn)今學(xué)生的語(yǔ)言系統(tǒng)之中，“宇宙”一詞的意思是指包括地球及其他一切天體的無(wú)限空間，而文中“宇宙”并非此義，不是一個(gè)自然科學(xué)的概念，而是一個(gè)人文的概念，即天地萬(wàn)物的總稱。古人把四方上下稱為“宇”，把古往今來(lái)稱為“宙”。這樣來(lái)看，課文也就不難理解了。具有“天地境界”的人的眼光與胸襟超越了現(xiàn)實(shí)社會(huì)，是跨越時(shí)空的，天地萬(wàn)物、古往今來(lái)皆包藏于其心中。他目光如炬、胸藏風(fēng)云、縱橫捭闔、總攬古今、文理兼融、博學(xué)睿智、情懷曠達(dá)、人性完善、悲天憫人、思濟(jì)天下。如是，則可抵達(dá)人生的最高境界而成為所謂“天民一圣人”。
2.如果說(shuō)上面的質(zhì)疑是為了準(zhǔn)確深入地理解課文，那么下面的質(zhì)疑則帶有“商榷”的性質(zhì)。
文中說(shuō)：“……所以他所做的各種事，對(duì)于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說(shuō)的功利境界。”文中又說(shuō)：“他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。所以他的人生境界，是我所說(shuō)的道德境界?！?BR> 提示：估計(jì)對(duì)于以上問(wèn)題，學(xué)生是有話可講的。不必要求大家在交流討論中能達(dá)成共識(shí)，只要做到激活思維、深化認(rèn)識(shí)即可。
對(duì)于行為功利性的承認(rèn)，對(duì)于個(gè)人利益的尊重，是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，同時(shí)又促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。
違背人性而追求所謂思想道德的純粹，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)難以做到，對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)則會(huì)導(dǎo)致虛假不實(shí)之風(fēng)。
人生的境界讀后感篇九
第二種境界就高了一層。他從賺到第一筆錢、找到這個(gè)“1”開始，就持續(xù)不斷添“0”，添到3個(gè)5個(gè)、8個(gè)10個(gè)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，人生的第一個(gè)環(huán)節(jié)就是找到這個(gè)“1”，第二個(gè)環(huán)節(jié)就是添上“0”。這個(gè)道理很樸實(shí)，這兩種人做買賣都行，添不上“0”或添上3個(gè)5個(gè)都足以安身立命了。還有一種能人境界，可能就是大將軍境界了。他一旦找到“1”，似乎能添上無(wú)數(shù)個(gè)“0”，積累巨大的財(cái)富，這就是能人經(jīng)濟(jì)。但是，盡管這種人能積累起巨大的財(cái)富，卻常常受不了意外打擊，很可能突然垮掉。不管是自然界還是社會(huì)界的沖擊，對(duì)他都可能是滅頂之災(zāi)。比如科龍集團(tuán)、德隆集團(tuán)、三株口服液等大企業(yè)都是如此。這些商業(yè)奇才從做小商販開始，添了很多個(gè)“0”，可是后來(lái)就騎虎難下了，他們的大業(yè)也很難傳承下去。比如王安電腦，王安搞到40多個(gè)億，兒子接過(guò)來(lái)，不是很快就完了嗎？他憑自己的能力已經(jīng)添了若干個(gè)“0”，但他和兒子都能上不能下，回歸不了原點(diǎn)了。這是第二種境界，這種境界中的人在社會(huì)上已經(jīng)是鳳毛麟角了，但是他有一段歷史性的書寫，有一個(gè)自己的歷史舞臺(tái)，盡管他只能寫上一筆，演上一陣。第三種境界的人就出神入化了。他們從“1”開始，添上若干個(gè)“0”，仍然可以返璞歸真，過(guò)普通人的生活。錢對(duì)他而言是身外之物。如春秋時(shí)代越國(guó)的范蠡，從越國(guó)功成身退后，散掉資財(cái)，隱姓埋名到齊國(guó)做買賣；10年后富可敵國(guó)，再次散掉，到了別處，再過(guò)10年，又是富可敵國(guó)，仍然散掉。他三次聚財(cái)三次散財(cái)，最后和西施泛舟太湖，不知所蹤。這才是“進(jìn)可興國(guó)、退可富家”的大英雄，“惟大英雄能本色，是真名士自風(fēng)流”。再一個(gè)張良，被劉邦譽(yù)為“漢初三杰”之一，他“運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外”，樹立起了人生的“1”，又添上了名垂千古的“0”，享受到“一人之下萬(wàn)人之上”的尊榮，只比劉邦地位低點(diǎn)。張良最后去了哪兒？入山修道了。他謝絕封賞，選擇了自由，就回歸到“1”上了?，F(xiàn)在的張家界就是張良的封地。范蠡和張良的境界就是哲人的境界，他們是最安全最了不起的人。你根本無(wú)法估量他們身上的財(cái)富究竟有多少，這種財(cái)富還不是你能模仿的，是他的境界到這兒了。他不但能在“1”后面添上很多的“0”，還能瀟瀟灑灑地從很多的“0”后面回到原來(lái)的“1”。這就是哲人的境界，也是佛的境界。
自古以來(lái)，多少人從“1”開始，沒(méi)有添上一個(gè)“0”；多少人在“1”后面添了若干“0”，最后越走越遠(yuǎn)，回不來(lái)了，甚至忘了自己是從哪兒來(lái)的了。成功的喜悅之后，往往開始了不著邊際的幻想。拿破侖登上阿爾卑斯山頂，以為自己比阿爾卑斯山還要高大，結(jié)果兵敗滑鐵盧；羅馬尼亞共和國(guó)總統(tǒng)、獨(dú)裁者齊奧塞斯庫(kù)起初廉潔勤政，受到萬(wàn)民擁戴，后來(lái)就完全飄飄然，毫無(wú)準(zhǔn)備地被哄下臺(tái)處決了；毛澤東“開天辟地”，建立新中國(guó)，很偉大，但是后來(lái)的所作所為就荒.唐了；項(xiàng)羽成勢(shì)之后，氣吞萬(wàn)里如虎，簡(jiǎn)直是恨天無(wú)柄、恨地?zé)o環(huán)，實(shí)際上他僅僅統(tǒng)率800壯士起事時(shí)有這個(gè)力量嗎？他已經(jīng)失去常識(shí)，忘了自己的力量是從何而來(lái)的了，所以不是天亡他，是他迷失本性，只能自取滅亡，飲恨烏江。很多人就是這樣，建功立業(yè)，添了很多個(gè)“0”卻再也回不來(lái)，至死回不來(lái)了。
我想，人們講富貴如浮云，非得榮辱如浮云才厲害呢。不被利牽住，還不能被名累著。你拉洋車賣菜、給人當(dāng)小工時(shí)能忍受屈辱，當(dāng)上偉人之后反而不能忍受了嗎？如果你始終知道你還是那個(gè)你，這種境界才是厲害的。在這一點(diǎn)上，我的父親對(duì)我影響很大，雖然他這一輩子只守住了一個(gè)“1”，沒(méi)有添上0。我父親今年85歲了，每天還在撿垃圾。無(wú)論你是多么大的人物，你尊重他或者否定他，他都無(wú)所謂，一笑了之。他決不會(huì)因?yàn)槟阕鹁此?，就高興，侮辱他就惱，他根本不在乎這些。
我常常想，我將來(lái)一定要回歸到這個(gè)“1”。我在這么做，也在這么想。我是悟道參禪，不是參禪悟道，現(xiàn)在還在不斷體悟。你看我的衣食住行，都非常隨意。哪怕在監(jiān)獄里，我也沒(méi)有失去自己。不能說(shuō)做到百毒不侵，確實(shí)心里已看透了這些東西?？床煌高@些，人生只有痛苦，無(wú)窮無(wú)盡。只要明白，我還是我，我就是我，以前所經(jīng)受的苦難，再經(jīng)受一遍又何妨？人不能因?yàn)樨?cái)富的增大和身份的變更發(fā)生根本的變化，否則就找不到北了。比如我身高1米72，隨著年歲的增長(zhǎng)只會(huì)變得更矮，還會(huì)更高大嗎？這樣想，就守住自己的“1”了，榮辱平淡，幸福在于自己，過(guò)去的就過(guò)去了。
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人生的境界讀后感篇十
人生的境界是一本由作家馮友蘭編寫出版的一本圖書。人做各種事的各種意義合成一個(gè)整體，就構(gòu)成了人的人生境界。從低到高，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
記得第一次聽(tīng)說(shuō)季羨林先生，是因?yàn)樗倪@句“遠(yuǎn)離諸虛妄，隨順于眾生”。當(dāng)時(shí)就在感慨，這是怎樣達(dá)觀的一個(gè)人，能夠說(shuō)出這么樸實(shí)普世的一句話。直到現(xiàn)在，我讀完了他的《人生的境界》，有了更加深刻的感悟。
季羨林先生的文字質(zhì)樸無(wú)華，沒(méi)有任何雕琢與修飾，似一位長(zhǎng)者娓娓道來(lái)，乍一聽(tīng)似是人生道理，細(xì)細(xì)品味，那更是人生的哲理。季羨林先生的《人生的境界》，給我雕刻出了我在人世間的一個(gè)神。他先是讓我知道要做成什么樣的人，然后讓我知道這一生要怎樣去做事。原來(lái)人真的可以一生保持求道者的初心，雖然外表看起來(lái)是溫溫的，但心思堅(jiān)定，敢于探索、一生做注。
在《理想國(guó)》中，柏拉圖說(shuō)，“哲學(xué)家必須從感覺(jué)世界的洞穴上升到理智世界?！闭軐W(xué)家到了理智世界，也就是到了天地界?？墒翘斓鼐辰绲娜?，其最高成就，是自己與宇宙同一，而在這個(gè)同一中，他也就超越了理智。而*哲學(xué)總是傾向于強(qiáng)調(diào)，為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事，他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺(jué)解，他所做的事對(duì)于他就有不同的意義。
這本書集中了樸實(shí)的美德，并展現(xiàn)了樸實(shí)的力量的典范。季羨林先生筆下的樸實(shí)帶有落盡塵華的純真，在寫三個(gè)小女孩和兩個(gè)乞丐的故事中展現(xiàn)的淋漓盡致。著名學(xué)者謝冕曾贊譽(yù)季先生：“他是那樣的普通，普通的無(wú)法和周圍的人區(qū)分。他如同一滴最平凡的水珠，無(wú)聲地消融在大*大河的激流之中;他如圖一粒最平凡的泥土，加入了無(wú)比渾厚的黃土地的渾重之中?！边@是多么高的評(píng)價(jià)!
這本書有著不染纖毫的純和自然。淳樸恬淡，本*天然，絕沒(méi)有半點(diǎn)架子和派頭。季羨林先生在描寫壓力和愛(ài)情的時(shí)候，用筆自然，寫的非常真實(shí)，沒(méi)有用過(guò)多豐厚的辭藻去堆疊，展現(xiàn)給我們的就是他作為一個(gè)過(guò)來(lái)人的真實(shí)看法?！吨杏埂氛f(shuō)：“率*之謂道?！比吮緛?lái)都是平凡的，可當(dāng)許多人都要顯得不平凡時(shí)，那個(gè)衣著和行止都平平常常的人，就自然露出他的不平凡來(lái)了。老子所說(shuō)的“大音希聲，大象無(wú)形”就是這個(gè)道理吧。
“心有良知璞玉，筆下道德文章。”這時(shí)央視2006年感動(dòng)*寫給季羨林先生的頒獎(jiǎng)詞，寫的尤為貼切。通過(guò)品味這本書，我體會(huì)深刻。外面的種種大風(fēng)大浪，似乎從來(lái)都難以傾覆季先生筆下的生活——這并不是因?yàn)榧鞠壬鷮?duì)于外界的事情主張事不關(guān)己，高高掛起，而是因?yàn)椋谂c這世界喧囂激憤的波瀾壯闊之間，似乎存在著一種天然的隔閡。季先生筆下的人生里帶有一種“自私的淳樸”。這令他和一切“他人的生活”相分離，從而能夠長(zhǎng)長(zhǎng)久久地安于此事，安于此處，安于此心。
馮友蘭先生在《人生的境界》一文里提出了人生境界的諸多問(wèn)題，這種人生(即精神)境界，有高下(四級(jí))之分，即自然境界，功利境界，道德境界和天地境界。他說(shuō)，人的境界不同是由于人存在于自然和社會(huì)之中的“覺(jué)解”不同而決定的。這種提法應(yīng)該說(shuō)具有一定的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
俗話說(shuō)：人分三六九等。的確，人與人是不一樣的。人與人之間的差異并不在于個(gè)人財(cái)富的多少，官位的高低，人的差別體現(xiàn)在對(duì)人生的感悟，對(duì)人生的把握，個(gè)人“覺(jué)解”的差別上。正是這“覺(jué)解”的不同造就了人的不同，人生的不同。
馮友蘭先生把它分為四種，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。這與傳統(tǒng)思想中把人分為人、大人、賢人、圣人四種是一個(gè)道理。
該怎樣選擇人生境界呢?一個(gè)人做事可能只是順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣，他做的事對(duì)于他并沒(méi)有意義或少有意義。這種就是自然境界。自然境界作為四種境界中最低一級(jí)，凡非原始人或幼童之正常人按常理來(lái)說(shuō)不會(huì)停滯在該境界。而處在功利境界的人做事往往以自我利益為中心，他所做的事，其后果可以有利于他人，但其動(dòng)機(jī)是利己的。在弱肉強(qiáng)食的社會(huì)中為了自己固然沒(méi)有錯(cuò)，但若終身停留在該境界則難免有俗氣之嫌。一個(gè)人若僅僅為利而活，那不能不說(shuō)是人生的一種缺失。真正讓人不同于人的在于道德境界和天地境界。前兩者是人本來(lái)就是的人，后兩者是人應(yīng)該成為的人。
我認(rèn)為人生的境界當(dāng)以道德境界和天地境界最為高尚。賢人與圣人不同于市井之輩也就在于其人生“覺(jué)解”的不同。由感*到理*，由個(gè)人到自然，由“覺(jué)”入道達(dá)到理想主義與現(xiàn)實(shí)主義的統(tǒng)一，融入自然，“不以物喜不以己悲”，這才是道德境界和天地境界的真諦。
人生的境界讀后感篇十一
馮友蘭?xml:namespaceprefix=o/。
作者認(rèn)為，人生境界，有高下之別，有四個(gè)等級(jí)，中國(guó)哲學(xué)的精神，或曰作用，或曰任務(wù)，在于提升此種境界，中國(guó)哲學(xué)對(duì)于未來(lái)人類的進(jìn)步可能有所貢獻(xiàn)。文章短小精悍，深入淺出，要達(dá)到真正理解，需要隨處發(fā)問(wèn)，深入探究。
課文練習(xí)。
練習(xí)。
一閱讀課文，探討下列問(wèn)題。
1．作者所說(shuō)的人生境界是根據(jù)什么來(lái)劃分的?用自己的話說(shuō)說(shuō)四種境界的內(nèi)涵。
2．作者認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)“是提高人的精神境界”，這種任務(wù)的具體內(nèi)容是什么?
二研讀下列語(yǔ)句，思考問(wèn)題。
1．正是這種覺(jué)解，使他正在做的事對(duì)于他有了意義……禪宗有人說(shuō)，“覺(jué)”字乃萬(wàn)妙之源。由覺(jué)產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界。(聯(lián)系全文看，作者所說(shuō)的“覺(jué)解”是什么意思?禪宗所說(shuō)的“覺(jué)”有什么特定的含義?)。
2．這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。(“是人現(xiàn)在就是的人”一句是什么意思?“后兩者是精神的創(chuàng)造”又是什么意思?)。
3．所以中國(guó)的圣人是既人世而又出世的，中國(guó)的哲學(xué)也是既人世而又出世的。(你怎樣理解“既入世而又出世”?)。
三你認(rèn)為作者的見(jiàn)解有沒(méi)有道理?你的看法如何?哪些地方你深表贊同7哪些地方你有所質(zhì)疑?聯(lián)系自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，寫一則讀書心得筆記，不少于300字。
人生的境界讀后感篇十二
哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界，如此這篇哲學(xué)論文已以達(dá)到任務(wù)了。
可最讓我吸引的，并不歷來(lái)被人歌之頌之的四大境界，而是他道出了中國(guó)圣人‘即入世又出世’的特點(diǎn)。因憂憂民，所以選擇入世;因官場(chǎng)黑暗，世間污濁，所以無(wú)奈的出世。我雖沒(méi)有古時(shí)李白、陶淵明那些圣人般有才有德，也并沒(méi)有存活在那時(shí)的亂世，古我也是有‘即入世而又出世’的影子的。
其實(shí)生活，當(dāng)班干亦是進(jìn)官場(chǎng)，隱于教室的一角亦是古人的隱居之行。實(shí)因不滿‘官僚’的無(wú)能，不忍目睹‘平民’的無(wú)奈，更是氣憤于一群無(wú)恥之徒攪亂人間，所以我懷著滿腔熱血，抱著遠(yuǎn)大志向，跨進(jìn)了‘官場(chǎng)’，選擇了‘入世’。
為何‘羈鳥戀舊林，池魚思故淵’;為何陶淵明選擇‘采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山’?
因?yàn)樗哿?，面?duì)天下污濁，他這位‘清潔工’也愈感無(wú)力，一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的俠客，終究也是會(huì)攤軟在戰(zhàn)場(chǎng)上的，不是身體損傷，而是心死了。‘吾不能變心以從俗兮，固將愁苦而終究’，他開始如屈原般心有余而力不足了，很是無(wú)奈。
‘眾人皆醉，我獨(dú)醒’，這種孤立無(wú)援的處境，讓他意識(shí)到自己的微薄之力動(dòng)不了冰山一角。且那又是何等寂寞呢!
心，終是累了。
他終究如同李白登高望四海，看清了‘榮華東流去，萬(wàn)物皆波瀾’，人間是是非非何嘗有平靜之時(shí)。
李白縱情適性，寫下‘且樂(lè)生前一杯灑，何須身后千載名’。他亦有他的淡泊、平和和從容。哎!都是看透了人間世事，都焉然選擇了出世。
‘同是天崖淪落人’，我又怎么會(huì)沒(méi)有同等感受呢?？晌医K究是不同于他們的世代的人，可我終究不甘埋沒(méi)，終想一展才學(xué)，一顯其能，可我終是虛榮之人，愛(ài)上了那‘不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層’的豪情和優(yōu)越感。我也自認(rèn)為人應(yīng)經(jīng)歷過(guò)‘入世’的磨煉，才會(huì)有更好的提升。
人生立志高遠(yuǎn)，何畏阻礙重重?
所以，我在累，在苦也只是隱居一會(huì)，過(guò)過(guò)悠閑的日子，走出世后亦也放不下，依舊在外看著，終究是吸了口氣又入世了。
人生的境界讀后感篇十三
王國(guó)維的人生三境界摘自他的作品《人間詞話》，他從古人描寫兒女私情的詩(shī)句中提煉出“懸思——苦索——頓悟”，用以表現(xiàn)治學(xué)三境界，把詩(shī)句由愛(ài)情領(lǐng)域推繹到治學(xué)領(lǐng)域，賦予其深刻的內(nèi)涵。
《人間詞話》。
第一境界。
昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。
出自北宋晏殊《蝶戀花·檻菊愁煙蘭泣露》：
檻菊愁煙蘭泣露。
羅幕輕寒，燕子雙飛去。
明月不諳離恨苦。
斜光到曉穿朱戶。
昨夜西風(fēng)凋碧樹。
獨(dú)上高樓，望盡天涯路。
欲寄彩箋兼尺素。
山長(zhǎng)水闊知何處。
原意說(shuō)“我”上高樓眺望所見(jiàn)更為蕭颯的秋景，西風(fēng)黃葉，山闊水長(zhǎng)，案書何達(dá)?王國(guó)維卻將此句解成做學(xué)問(wèn)成大事業(yè)者，要有執(zhí)著的追求，登高望遠(yuǎn)，瞰察路徑，明確目標(biāo)與方向。
此一境界，乃對(duì)人生的迷茫，孤獨(dú)而不知前路幾何。
第二境界。
衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
出自北宋柳永《蝶戀花·佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)》：
佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)，望極春愁，黯黯生天際。
草色煙光殘照里，無(wú)言誰(shuí)會(huì)憑欄意。
擬把疏狂圖一醉，對(duì)酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂(lè)還無(wú)味。
衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
原詞表現(xiàn)作者對(duì)愛(ài)的艱辛和無(wú)悔，王國(guó)維卻用它表達(dá)對(duì)事業(yè)、理想，要執(zhí)著追求，忘我?jiàn)^斗，為達(dá)到成功彼岸，一切都要在所不惜。
此一境界，乃在奮斗的道路上，即使困難重重，也要繼續(xù)追逐，無(wú)怨無(wú)悔。
第三境界。
眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。
出自南宋辛棄疾《青玉案·元夕》：
東風(fēng)夜放花千樹。
更吹落、星如雨。
寶馬雕車香滿路。
鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。
蛾兒雪柳黃金縷。
笑語(yǔ)盈盈暗香去。
眾里尋他千百度。
驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
原詞是表明作者感情路上的曲折和峰回路轉(zhuǎn)，王國(guó)維卻指在經(jīng)過(guò)多次周折和多年磨練后，就會(huì)逐漸成熟起來(lái)。能明察秋毫，豁然領(lǐng)悟，達(dá)到最后的成功。
此一境界，表明立志追逐的在足夠積累后，量變成為質(zhì)變，不經(jīng)意間已追逐到了。
人生的境界讀后感篇十四
高
境
界
是
什
么
1能容天下難容之事，敢笑天下可笑之人。
2圓滑而不世故。所謂見(jiàn)人說(shuō)人話見(jiàn)鬼說(shuō)鬼話，但說(shuō)的都是真心話。
3能在不知不覺(jué)中改變別人。
4自私的同時(shí)可以無(wú)私。
5拋棄愛(ài)自己的人的時(shí)候不讓對(duì)方難過(guò)。
與時(shí)間和宇宙相比人甚至人類是多么的渺小，人們的和戰(zhàn)爭(zhēng)，勾心斗角，名與利對(duì)宇宙來(lái)說(shuō)都沒(méi)什么意義。管你生老病死，宇宙是不屑一顧的。
人所謂的意義只在人類世界里，才算是“意義”。那么我們活著還有什么意思呢？活著就是為了對(duì)的起自己的感覺(jué)，活個(gè)精神充實(shí)愉快。我們不知道為什么生，但是，我們也不想因?yàn)樽约旱拿煨《?，再渺小的生命也有它存在的?quán)利。既然宇宙是沒(méi)感覺(jué)的，那么就讓作為宇宙中的智慧生物來(lái)替它感覺(jué)他的美吧。既然活著，就先快樂(lè)的活吧！
當(dāng)你認(rèn)識(shí)到自己的渺小，變得謙虛，知足時(shí)，當(dāng)你知道同為大大的宇宙中小小的地球上的生物或人時(shí)，知道我們是平等的，那些耀武揚(yáng)威的人沒(méi)什么可牛的，生不帶來(lái)，死不帶去時(shí)，你不會(huì)自卑，而要堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)，人生只要快樂(lè)足已！
人人有享受的權(quán)利?？墒遣煌枷刖辰绲娜四芟硎艿降淖约旱淖罡呔辰缬钟兴煌?。那些使你陷入永無(wú)止境的邪念，名利的欲望，就是你快樂(lè)的吞噬者，無(wú)底深淵。你只能對(duì)一種欲望貪心些，那就是一切自然給你的，你從心里向往的，可以使你消除煩惱，看清世界，使你不斷進(jìn)取，給你前進(jìn)力量的一切享受與思考。對(duì)它貪心些有何妨。
唯物主義告訴我們你所感覺(jué)到的，看到的，聽(tīng)到的，想到的，等等。。不是全部世界，也未必與現(xiàn)實(shí)符合。但是，這些恰恰不就是自己的一切了嗎。人迷惑在其里，所以，唯心主義才產(chǎn)生了。
唯心當(dāng)然是錯(cuò)誤的，但是，從另一個(gè)角度看，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，感覺(jué)是多么的重要，他構(gòu)成了精神生活的世界。剛才說(shuō)到，貪心些也無(wú)妨，就是讓你去追求高層次的精神享受（當(dāng)然，每個(gè)人能達(dá)到的精神境界是不同的，不可強(qiáng)求，只要快樂(lè)就好，但是你要審視你尋求快樂(lè)的方式和你尋求的快樂(lè)是否是正確的。不然，別人會(huì)教育你甚至懲罰你）。
發(fā)展精神境界要從鍛煉你的身心開始。人是物質(zhì)的。你要使由物質(zhì)組成的你的器官達(dá)到較好的狀態(tài)。這樣你感受和領(lǐng)悟外界的能力才會(huì)增強(qiáng)。
首先從肉體開始。要想有強(qiáng)大的精神力量，必須先磨練你肉體，使它卓越。
當(dāng)然也包括你的大腦，大腦產(chǎn)生了你的精神，精神是你大腦的內(nèi)容，而決不是你的大腦，它也是肉體的一部分。鍛煉它會(huì)使你變聰明。聰明有利于你領(lǐng)悟精神的高境界，但是聰明不代表你的境界就高，有很多人沒(méi)有思考一些重要的問(wèn)題。結(jié)果，使自己也僅僅是聰明而已。談不上有智慧。比如，一些學(xué)位很高的人還跟著李師傅練功呢！
精神的質(zhì)的飛躍，往往在肉體和心理受到很大的磨練后發(fā)生。所以，如果你想達(dá)到更高的精神境界。那么，我告訴你，世上最值得你做的事情之一就是磨練自己。肉體的磨練是為了改變你的心靈，把懦弱，自卑，自私，陰摯，懶惰，虛榮，精神的渙散。。。通通消滅。達(dá)到心靈的自由，經(jīng)歷人世間的悲歡離合，酸甜苦辣，坎坷曲折，名譽(yù)金錢權(quán)利的誘惑，仍保持一個(gè)純潔，寬容，的平常心。
磨練是手段。享受美好事物是目的。領(lǐng)悟是精神的充電器。在生活中漸漸領(lǐng)悟，珍惜每一次的豁然開朗的頓悟。磨練自己是不容易的，即使是德高望重的大師也只是頓悟多些，頓悟之后又與常人無(wú)異了。享受容易得來(lái)，通過(guò)磨礪而來(lái)的更是另人贊許。有些人舍己為人，為他人著想，似乎沒(méi)享受到什么甚至還失去了很多，我前面說(shuō)過(guò)人的感受很重要，其實(shí)他發(fā)自內(nèi)心的喜歡幫助人，他喜歡這種感覺(jué)，他還是享受到了心安理得，問(wèn)心無(wú)愧。得到了看別人幸福的“樂(lè)”。人是社會(huì)動(dòng)物，不管是什么活動(dòng)都與其他人息息相關(guān)。所以，你有了精神的富足也不要忘記他人。物質(zhì)上的富人可以幫助窮人，精神上的富翁也可以幫助精神的窮人。達(dá)到共同富裕，才是人民的目標(biāo)啊！
人是相互作用的動(dòng)物。我們都希望并感激別人的真心的而不是另有目的的幫助。既然是相互作用的，而且，人有很多共性------比如你所希望別人給你的也往往是別人希望你給他的。作為一個(gè)積極的樂(lè)觀開朗的人，為何不先給別人幫助呢？不是已有很多人向你伸出援助之手了嗎。人人重視精神，若你沒(méi)能里給予一定的物質(zhì)幫助，那就給對(duì)方精神上的幫助。若是你達(dá)到一定的思想境界，那么，也幫你的朋友擺脫煩惱，給予他精神成長(zhǎng)上的支持吧！
以上就是我對(duì)我的到的大概闡述。還有其他的關(guān)于宗教，靈魂，人類意義，和推薦的幾本有助于悟道的書以后再介紹。
請(qǐng)大家不要誤會(huì)我所說(shuō)的悟道可不是讓你出家??！只要是有心，“莫謂菩提遠(yuǎn)，步步是到場(chǎng)啊”。哪里悟道還不是一樣。我倒是對(duì)出家的人不理解。若是在復(fù)雜的的塵世中悟道，內(nèi)心的純凈不受影響，那才是真的悟道了，才是經(jīng)得起考驗(yàn)的精神力量。不過(guò)出家也有它好處，清凈啊，哈哈。有利于入靜，全身心的接觸大自然。不過(guò)我建議那些出家的人最好在悟道之后到塵世來(lái)看看，看你的功力是否深厚啊，經(jīng)不經(jīng)得起考驗(yàn)啊。是騾子是馬牽出來(lái)溜溜，呵呵，不要生氣啊。不生氣才證明你道行深?。『呛遣缓靡馑?，開玩笑了。請(qǐng)?jiān)?。要入世?lái)普渡眾生，救迷途的生靈于（心靈）苦難之中?。?BR> 好了，講到這里，以后再探討！！
人生的境界讀后感篇十五
[教學(xué)目的]。
1、對(duì)馮友蘭的人生哲學(xué)思想有個(gè)初步的了解。
2、理解對(duì)馮友蘭關(guān)于人生四種境界的闡釋。
3、啟發(fā)學(xué)生思考人生的價(jià)值和意義。
[教學(xué)內(nèi)容和步驟]。
第一課時(shí)。
1、關(guān)于作者：馮友蘭（1895——1990），哲學(xué)家，哲學(xué)史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學(xué)文科中國(guó)門，1919年赴美學(xué)習(xí)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，回國(guó)后歷任中山大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)、北京大學(xué)等校哲學(xué)教授。是中科院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部學(xué)部委員。著有《中國(guó)哲學(xué)史》，把中國(guó)哲學(xué)史分為“子學(xué)時(shí)代”和“經(jīng)學(xué)時(shí)代”，肯定了傳統(tǒng)儒家的價(jià)值。建國(guó)后著有《中國(guó)哲學(xué)史新編》等。
2、馮友蘭人生哲學(xué)思想???馮友蘭認(rèn)為，人生哲學(xué)的根本問(wèn)題有兩個(gè)：一是人之異于禽獸者即人之所以為人之理何在？二是人生之意義何在？他根據(jù)自己的哲學(xué)理論，回答了這兩個(gè)問(wèn)題，從而引出了人生四境界說(shuō)。馮友蘭認(rèn)為，人之所以為人即人之異于禽獸者在于其有覺(jué)解，人生的意義就在覺(jué)解之中。有覺(jué)解是人之理，求覺(jué)解是人之心，能覺(jué)解是人之心。人生在世，必追求人之理，以成就一個(gè)理想的人格；欲成就一個(gè)理想的人格，便需盡心盡性。這實(shí)際上是一件事的兩個(gè)方面，成就理想人格是人之理的要求，是做人的必需；而盡心盡性便能達(dá)到這個(gè)理想人格，是做人的方法，只有盡心盡性，力求覺(jué)解人之所以為人的道理，人生才有意義。
3、學(xué)生閱讀課文，思考回答：
（1）中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)任務(wù)是什么？
（2）馮友蘭將人生境界分成幾個(gè)等級(jí)？是根據(jù)什么來(lái)劃分的？
（3）作者認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)“是提高人的精神境界”，這種任務(wù)的具體內(nèi)容是什么？
4、討論以上問(wèn)題。
第二課時(shí)。
5、作者是站在什么角度闡述人生境界的？是怎么闡述的？
作者站在哲學(xué)高度闡述人生境界的。作者從中國(guó)的哲學(xué)傳統(tǒng)任務(wù)著手，著重闡述了中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)。作者認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)的“任務(wù)不是增加關(guān)于史記的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界”。作者認(rèn)為，人生有四種境界：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。自然境界的人，不明白自己和自己所做事的意義；功利境界的人，雖然明白自己所做事的意義，但他們是從功利這一角度出發(fā)的。作者認(rèn)為這不是作為人的最高境界，具有自然境界、功利境界的人只是作為一種動(dòng)物性的人存在于自然和社會(huì)之中，因?yàn)槠渌麆?dòng)物也有這一特性。作者認(rèn)為，道德境界、天地境界才是真正的人生境界。有道德境界的人，“了解社會(huì)的存在”，“這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體”，“他只是整體的一部分”。有天地境界的人，他的心中不僅有整個(gè)社會(huì)，還有整個(gè)宇宙，他是宇宙的一員。按我們現(xiàn)在的話說(shuō)，有道德境界和天地境界的人，心里不僅應(yīng)裝著整個(gè)社會(huì)，還應(yīng)裝著全世界，“他了解宇宙”，他所做的一切，都是為這個(gè)社會(huì)、這個(gè)世界作貢獻(xiàn)。作者認(rèn)為，哲學(xué)的任務(wù)，就是提高人的道德境界和天地境界，是人成為真正的人——賢人和圣人。
但是，作者并沒(méi)有把人生的最高目標(biāo)玄化，而是結(jié)合現(xiàn)實(shí)指出，有道德境界和天地境界的人，在“覺(jué)悟狀態(tài)下做他所做的事”，他做的“都是平常人所做的事”。這樣，就使的這篇文章有普通的意義：我們每個(gè)人不管你的職位如何，也不管你從事什么工作，你都可以達(dá)到人生的最高境界，成為賢人、圣人。
6、如何理解馮友蘭關(guān)于人生四種境界的闡釋？
馮友蘭先生認(rèn)為，人類做事的意義本是客觀存在的，有功利的意義，有道德的意義，有天地的意義。但是人們覺(jué)解的程度是不同的，覺(jué)解了，就處于覺(jué)悟狀態(tài)；不覺(jué)解，就處于“無(wú)明狀態(tài)”。人生的意義各不相同，由低級(jí)到高級(jí)，可分成四種境界：
最低的是自然境界。這種人并無(wú)覺(jué)解，或不甚覺(jué)解，他所做的事，對(duì)于他就沒(méi)有意義，或很少意義。
往上是功利境界。這種人覺(jué)解到功利的意義，也就是利己的意義。這種人心目中只有他自己，他做事，完全出于利己的動(dòng)機(jī)。
再往上是道德境界。這種人心目中有社會(huì)整體，覺(jué)解到道德的意義，自覺(jué)地為社會(huì)的利益做事，是真正有道德的人，是賢人。
最高的是天地境界，也叫哲學(xué)境界。這種人心目中有宇宙這個(gè)更大的整體，覺(jué)解到宇宙的利益，自覺(jué)地為宇宙的利益做事，這樣，他就與宇宙同一，具有超道德價(jià)值，謂之圣人，達(dá)到了人成為人的最高境界。
前兩種境界是自然的產(chǎn)物，后兩種境界是精神的創(chuàng)造。
7、討論思考和練習(xí)二（見(jiàn)教材）。
8、課后作業(yè)?：思考和練習(xí)三。
作者郵箱：?。
人生的境界讀后感篇十六
有人說(shuō)人生有三重境界。第一重如看山是山，看水是水;第二重如看山不是山，看水不是水;而第三重仍看山還是山，看水還是水。
第一重在人生的初始階段，可以是咿呀學(xué)語(yǔ)的孩童，也可以是情絮初發(fā)的少年。一個(gè)人的人生之初純潔無(wú)瑕，初識(shí)世界，一切都是新鮮的，眼睛看見(jiàn)什么就是什么，人家告訴他這是山，他就認(rèn)識(shí)了山;告訴他這是水，他就認(rèn)識(shí)了水。一個(gè)人在他或她情竇初開的年紀(jì)，對(duì)愛(ài)情的純潔是那么的堅(jiān)信不移。說(shuō)愛(ài)就是愛(ài)，說(shuō)恨就是恨，愛(ài)憎分明。
隨著年齡漸長(zhǎng)，經(jīng)事漸多，這個(gè)世界的復(fù)雜就顯在眼前。社會(huì)上經(jīng)常是黑白顛倒，是非混淆，無(wú)理走遍天下，有理寸步難行，好人無(wú)好報(bào)，惡人活千年，圣潔愛(ài)情屢遭踐踏，社會(huì)倫理常剛不在。進(jìn)人這個(gè)階段，人是激憤的，不平的，憂慮的，疑問(wèn)的，警惕的，復(fù)雜的。人不愿意再輕易地相信什么。人到了這個(gè)時(shí)候看山也感慨，山不是原先的巍峨了;看水也嘆息，水也不是那么清澈了。借古諷今，指桑罵槐。憤世嫉俗油然而生。原本純潔的心靈遭受玷污。用被污染的心靈來(lái)看世界，就像一副被玷污的眼鏡看事物，一切都是污濁不堪的。這是人生的第二重境界。周圍的一切都是人的主觀意志的載體。此時(shí)的人沒(méi)有精神上的目標(biāo)，一切行為以私利出發(fā)。就會(huì)這山望了那山高，不停地攀登，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，功利熏心，絞盡腦汁，機(jī)關(guān)算盡，永無(wú)休止和滿足的一天。什么道德，什么人倫常剛，皆拋在腦后。唯私利是生活的準(zhǔn)繩。
一個(gè)人倘若停留在人生的這一階段，那就苦了這條性命了。因?yàn)檫@個(gè)世界原本就是一個(gè)圓的，人外還有人，天外還有天，循環(huán)往復(fù)，綠水長(zhǎng)流。而人的生命是短暫的有限的，哪里能夠去與永恒和無(wú)限計(jì)較呢?若人沒(méi)有精神支柱，整日為物質(zhì)財(cái)富而拼命，拼命后又花天酒地，醉生夢(mèng)死。何苦之有呢?!
許多人到了人生的第二重境界就到了人生的終點(diǎn)。追求一生，勞碌一生，憤世嫉俗一生，最后發(fā)現(xiàn)自己并沒(méi)有理想，也談不上達(dá)到自己的理想，于是抱恨終生。但是有些人通過(guò)自己的修練，終于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞頓開，回歸自然。正確認(rèn)識(shí)了這個(gè)世界，認(rèn)識(shí)了人生。認(rèn)識(shí)到人不是生存在一個(gè)無(wú)菌真空的環(huán)境。這個(gè)社會(huì)與自然界一樣有鳥語(yǔ)花香，也有猛獸毒草。人生事事不能隨意遂心，完美僅僅是個(gè)詞語(yǔ)定義。人這個(gè)時(shí)候便會(huì)放下心態(tài)，接受原本所不能接受的事實(shí)。專心致志做自己應(yīng)該做的事情，不與旁人有任何計(jì)較。任你紅塵滾滾，我自清風(fēng)朗月。面對(duì)蕪雜世俗之事，一笑了之，了了有何不了，這個(gè)時(shí)候的人看山又是山，仍然巍峨雄壯，只是偶爾會(huì)有山洪爆發(fā)，碎石墜落;看水又是水了，只是偶爾風(fēng)起浪涌，泥沙渙起。
少年時(shí)，對(duì)人生，理想和愛(ài)情充滿著美好的想象。埋頭讀書，認(rèn)真考試。70年代末和80年代初，國(guó)人剛從_的禁錮中解放，對(duì)國(guó)家的未來(lái)和自身的前途充滿著滿好的憧憬。此時(shí)的男女老少的心態(tài)也象少年初識(shí)社會(huì)，一切都是美好的。那時(shí)的老師才是真正的靈魂工程師，全心全意為學(xué)生，不計(jì)報(bào)酬加班加點(diǎn)。當(dāng)時(shí)的社會(huì)在這些莘莘學(xué)子眼里是公平的，公正的。有多好的成績(jī)，就能上什么樣的學(xué)校。即使落榜，也不會(huì)怨天尤人。正如圣人所言的“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。”的精神。情感上也是如此，清純?nèi)羲?，完美至上。想必也是正統(tǒng)教育的結(jié)果。
人生情感亦不過(guò)如此。最早的朋友就是最終的朋友。少時(shí)的伙伴，志趣相同也罷，臭氣相投也罷，無(wú)關(guān)利益的友誼是最長(zhǎng)久的。成年人的腦子里有著利益驅(qū)動(dòng)的下意識(shí)，成年后的交友容易帶上利益置換意圖。這些朋友也不過(guò)是人生中利益相助的朋友，不是情感與思想相扶的朋友。對(duì)于情感，也漸漸懂得沒(méi)有完美的世界，也沒(méi)有完美的人。人生在世，五谷雜糧，七情六欲。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。但要做到“人誰(shuí)無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉”。不能苛刻別人，也不能苛刻自己?？量虅e人，傷自己?？量套约?，傷父母。愛(ài)你的人，只會(huì)希望你快樂(lè)，而不是希望你成為圣賢。
人生不能事事如意，必須接受一個(gè)真實(shí)而有瑕疵的世界，何況缺陷在某種情景中能夠體現(xiàn)著特有的美。但有一點(diǎn)要強(qiáng)調(diào)，缺陷美是那種外表缺陷而內(nèi)涵美的美?？鞓?lè)就是你能接受缺陷，并在有缺陷的環(huán)境中自在生活。自在生活的含義是保持內(nèi)心的真善美，適應(yīng)有缺陷的社會(huì)，快樂(lè)地生活。
人生的境界讀后感篇十七
有人說(shuō)，這就是人生的境界——就是不斷擁有和尋覓的過(guò)程。
在尋尋覓覓中學(xué)會(huì)擁有、欣賞、享受，這是一種智慧，是人生的一種境界。
現(xiàn)實(shí)生活中，有很多這樣的人，他們只是一路匆匆忙忙向前尋尋覓覓，到了終點(diǎn)才發(fā)現(xiàn)自己的行囊里一無(wú)所有，本來(lái)?yè)碛械臇|西卻也失去了。
泰戈?duì)栐f(shuō)過(guò)：生命本來(lái)就是一段行走的過(guò)程，生命的原本目的，在于尋覓途中的美景，然后在尋尋覓覓中學(xué)會(huì)欣賞、學(xué)會(huì)擁有、學(xué)會(huì)珍藏。
人生的境界讀后感篇十八
論壇帖:。
鐵皮鼓。
授課時(shí)間：八月三日中午十點(diǎn)至十點(diǎn)四十分班級(jí)：高三十三班。
上課。
師：同學(xué)們，今天我們學(xué)習(xí)第一課，馮先生的《人生的境界》，這是一篇哲學(xué)論文，或者說(shuō)哲學(xué)隨筆。我想先問(wèn)大家一個(gè)問(wèn)題：什么是哲學(xué)。
生一：哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀。
生：有！
師：對(duì)，大家還記不記得歐陽(yáng)峰？
生：（笑）記得。
師：歐陽(yáng)老前輩一輩子想當(dāng)武林盟主，在華山論劍是出出風(fēng)頭，可最終瘋了。他在華山問(wèn)了幾個(gè)問(wèn)題：“我是誰(shuí)？”“歐陽(yáng)峰是誰(shuí)？”“我在哪里？”“我為什么會(huì)在這里？”大家注意，歐陽(yáng)老前輩問(wèn)的這些問(wèn)題，都是哲學(xué)的基本問(wèn)題。歐陽(yáng)峰終于成了哲學(xué)家。
（眾大笑）。
師：大家不要笑，我是誰(shuí)，我為什么會(huì)在此處，這些都是關(guān)于人的基本思考，是哲學(xué)的基本問(wèn)題之一。關(guān)于人的思考，我們稱之為價(jià)值觀。當(dāng)然，說(shuō)歐陽(yáng)峰是哲學(xué)家是開玩笑，但人們常稱哲學(xué)家為瘋子卻是常情。
師：大家再看，我眼前有張桌子對(duì)不對(duì)？
生：對(duì)！
生：看到了。
師：如果我們連一張桌子的存在都不能肯定，那么我們所生存的世界是存在的嗎？是真實(shí)存在的呢還是只是我們的錯(cuò)覺(jué)？如果是錯(cuò)覺(jué)，那么什么是真實(shí)的？如果是真實(shí)的，那么這個(gè)真實(shí)的世界從何而來(lái)？大家看，我們生存的世界就是這么經(jīng)不起追問(wèn)，而哲學(xué)就是要進(jìn)行這種追問(wèn)，關(guān)于世界的這種思考，我們稱之為世界觀。（又舉了兩個(gè)例子：飛矢不動(dòng)，阿基里斯永遠(yuǎn)追不上烏龜）。
師：現(xiàn)在讓我們小結(jié)一下。
生：箭。
師：對(duì)像射箭一樣又快又準(zhǔn)確地了解和判斷事物，就是知，有智慧的人比一般人知道得快，多，準(zhǔn)。而哲學(xué)是求根本的學(xué)問(wèn)，大多數(shù)人只注意花和果，枝和葉，實(shí)際上，一棵樹長(zhǎng)成什么樣子，是它的樹根和樹干決定的。我們了解了世界的本質(zhì)，人是怎么一回事情，才能夠主動(dòng)地去安排自己的人生。
師：我們要學(xué)習(xí)《人生的境界》，看到題目疑問(wèn)就來(lái)了：什么叫境界？
（學(xué)生七嘴八舌地說(shuō)）。
生：眼耳鼻舌身。
生：（搖頭）不知道。
師：色、聲、香、味、觸、法被稱為六塵。六塵基本上概括了我們所見(jiàn)到的外部世界。同學(xué)們，這就是所說(shuō)的花花世界啊，在勾引著我們。（眾笑）當(dāng)六塵作用于六根，在每一個(gè)人身上都產(chǎn)生種種感受，并作出不同的反應(yīng)，佛學(xué)上把這種意識(shí)活動(dòng)之中的主觀感受稱為境界。
大家從武俠小說(shuō)中可以看到眾多的流派，什么禪宗啊，秘宗啊之類。中國(guó)的禪宗認(rèn)為成佛需要三種境界：第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡”。這是尋找禪的本體而不得的階段。尋禪不得，舉目所見(jiàn)無(wú)非客觀對(duì)象。第二種境界是“空山無(wú)人，水流花開”。這是似已悟道而實(shí)未悟道的階段。水正流、花正開，只有靜下心來(lái)諦聽(tīng)凝視才可以感覺(jué)到，觀者正可以藉此境以悟心。第三種境界是“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”。這是描寫悟到了瞬間即是永恒，剎那成終古的心態(tài)。喻示時(shí)空被勘破，禪者于剎那間頓悟。
境界這個(gè)詞后來(lái)不斷地與各個(gè)學(xué)科，各個(gè)領(lǐng)域聯(lián)姻。比如清代王國(guó)維也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過(guò)三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也；“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。
類似的這種境界在佛教里面表述得很多，再比如禪宗開創(chuàng)者慧能一則著名公案：“老僧三十年前未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水。及至后來(lái)，親見(jiàn)知識(shí)，有個(gè)入處，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水。而今得個(gè)休歇處，依前見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水。”
生：（笑）不知道。
師：我講一個(gè)笑話給大家聽(tīng)。從前有兩個(gè)和尚要過(guò)一條河，有一個(gè)女子也想過(guò)河，水大，過(guò)不去。老和尚就背起這個(gè)女子過(guò)河。到了河對(duì)岸放下這個(gè)女子，兩個(gè)和尚繼續(xù)趕路。走了好一陣，小和尚終于忍不住問(wèn)老和尚：“師父，你不是說(shuō)出家人不近女色嗎？你為什么要背女子過(guò)河？”老和尚回答：“我把她背下河就放下了，可你到現(xiàn)在還放不下。”（眾大笑）。
師：明白了嗎？
生：有些明白了。
師：老和尚雖然背女子過(guò)河，但心中無(wú)色，色即是空。而小和尚雖然沒(méi)有背，但背上是空，心中有色。這兩個(gè)人的境界是不一樣的。（眾笑）我想起了以前演過(guò)的一個(gè)電影《少林寺》，里面有一個(gè)和尚愛(ài)喝酒，經(jīng)常念叨著，酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中留。他的境界可能比那里謹(jǐn)遵戒令的和尚要高，因?yàn)榻淞町吘故怯行蔚臇|西。
師：好了，明白了境界是怎么一回事情，現(xiàn)在請(qǐng)大家打開書，最多用五分鐘時(shí)間看完課文。
（學(xué)生看書）。
生二：哲學(xué)的任務(wù)是提高人的境界。
師：境界？藝術(shù)境界還是其他境界？
生二：（說(shuō)得很長(zhǎng)，從略）。
師：這位同學(xué)說(shuō)得非常好！基本上表達(dá)出了馮先生的意思。我再問(wèn)同學(xué)們，課文中提到哲學(xué)任務(wù)的共有幾處？（有同學(xué)想翻書）請(qǐng)不要打開課本。
生：（紛紛搖頭）。
生：記住了。
師：好，我再請(qǐng)一個(gè)同學(xué)回答另一個(gè)問(wèn)題：馮友蘭所說(shuō)的四個(gè)境界分別是什么？
生三：自然境界，功利境界，道德境界和天地境界。
生三：（逐一解說(shuō)，說(shuō)得非常好）。
師：請(qǐng)問(wèn)這位同學(xué)叫什么名字？
生三：
生四：按覺(jué)解程度來(lái)劃分的。
師：說(shuō)得很好。能不能具體解釋一下什么叫覺(jué)解？
生四：（表達(dá)不太流暢，但說(shuō)出了大意）。
生：沒(méi)有。
師：那由什么來(lái)決定？
生：覺(jué)解程度。
生：（笑）有道理！
師：有什么道理，不明擺著強(qiáng)詞奪理嘛？
生：他們覺(jué)解的程度不同。
師：對(duì)，我們現(xiàn)在做一個(gè)小結(jié)?！度松木辰纭分饕侵v哲學(xué)的任務(wù)，哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界。而提高人的精神境界的途徑是靠覺(jué)解，因覺(jué)解不同，人生的境界各不相同，但大致可以分為四個(gè)境界。
這節(jié)課就講到這個(gè)地方，我們下一節(jié)課繼續(xù)來(lái)講《人生的境界》，下課！
人生的境界讀后感篇十九
教學(xué)目的：通過(guò)發(fā)問(wèn)，深入研究。理解作者觀點(diǎn)。
寫讀書筆記，闡述對(duì)境界的認(rèn)識(shí)。
重點(diǎn)難點(diǎn)：概括四種境界的內(nèi)涵。
研讀p6（二）。
課時(shí)安排：兩課時(shí)。
教學(xué)方法：思考、講析、讀悟、練習(xí)。
第一課時(shí)。
一、學(xué)生閱讀課文。
二、師生談感悟（學(xué)生先講，啟發(fā)：通過(guò)事例談）。
本人說(shuō)說(shuō)。
仔細(xì)品味馮友蘭先生的，探究人生境界的4個(gè)等級(jí)，我想到下面的文字。這個(gè)故事在講《山民》里好象說(shuō)過(guò)：
有一記者前往某山區(qū)，碰到一個(gè)放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對(duì)話。記者問(wèn)：“你放羊?yàn)榈氖鞘裁?”放羊娃答：“賣錢?！庇浾邌?wèn)：“賣了錢干什么?”放羊娃答：“娶媳婦?！庇浾邌?wèn)：“娶了媳婦呢?\"放羊娃答：“生孩子?！庇浾邌?wèn)：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊?！庇浾吣弧?BR> 還有一段故事：
下面是：
大無(wú)大有周恩來(lái)（道德境界）。
周恩來(lái)驚人之無(wú)有六：一是死不留灰，二是生而無(wú)后，三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而不怨，六是去不留言。這六個(gè)“大無(wú)”，說(shuō)到底是一個(gè)無(wú)私。公私之分古來(lái)有之，但真正的大公無(wú)私自共產(chǎn)黨始。1998年是周恩來(lái)誕辰一百周年，也是劃時(shí)代的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年。是這個(gè)宣言公開提出要消滅私有制，要求每個(gè)黨員只有解放全人類才能最后解放自己。梁衡說(shuō)，150年來(lái)，實(shí)踐《宣言》精神，將公私關(guān)系處理得徹底、完美，達(dá)到如此絕妙境界者，周恩來(lái)是第一人。因?yàn)榧词谷珩R恩列也沒(méi)有像他這樣長(zhǎng)期處于手握黨權(quán)、政權(quán)的誘惑和身處各種矛盾的煎熬之中?？偫碓谒γ撟晕遥嬲龑?shí)現(xiàn)“大無(wú)”的同時(shí)卻得到了別人沒(méi)有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那種傾國(guó)、傾倒聯(lián)合國(guó)的風(fēng)貌，特別是他的大愛(ài)大德。
遙想《逍遙游》（天地境界）。
板書（略）。
三、亮點(diǎn)探究。
1.“人之戰(zhàn)”和“蟻之戰(zhàn)”的區(qū)別是什么?
探究學(xué)習(xí)：馮先生認(rèn)為，有覺(jué)解才是人與禽獸的根本區(qū)別，才是人生最特殊最顯著的性質(zhì)。人只有覺(jué)解到了“覺(jué)解”這種人的本性，人生才真正有意義。道德也必須以覺(jué)解為前提，凡可稱為道德的行為，必同時(shí)也是有覺(jué)解的行為。無(wú)覺(jué)解的行為，雖亦可合于道德，但嚴(yán)格地說(shuō)，并不是道德的行為。螞蟻打仗時(shí)，每個(gè)螞蟻都各為其群，奮不顧身。從表面上看，與軍人為國(guó)打仗，奮不顧身似無(wú)區(qū)別。但人打仗是很危險(xiǎn)的，在這種前提下他仍能奮不顧身，其行為是道德行為。螞蟻打仗時(shí)奮不顧身只是一種本能，它對(duì)于打仗及其危險(xiǎn)并無(wú)覺(jué)解，所以嚴(yán)格地說(shuō)，其行為并不是道德行為。
2.若把曹丕和曹植相比，誰(shuí)的成就大，誰(shuí)的境界高?
探究學(xué)習(xí)：我們不能把一個(gè)人的境界與一個(gè)人的成就等同起來(lái)。境界的高低，以覺(jué)解的多少為標(biāo)準(zhǔn)。成就的大小，在藝術(shù)上有藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，在事功上有事功的標(biāo)準(zhǔn)，我們不能認(rèn)為一個(gè)人有很高的境界，就一定有很大的事功。其成就的大小，不能以境界的高低為標(biāo)準(zhǔn)。
探究學(xué)習(xí)：在功利境界中的人，其合乎道德的行為是為了求自己的利。功利主義者（如那位的士司機(jī)）以為道德不過(guò)如此，這是對(duì)于道德沒(méi)有完全的了解。功利境界中的人做道德的事，只是合乎道德的行為。他們的境界是功利境界，而不是道德境界。
4.怎樣理解道德境界?
探究學(xué)習(xí)：“我”有自私義和主宰義。就“我”之自私義說(shuō)，道德境界中的人無(wú)“我”；就“我”之主宰義說(shuō)，道德境界中的人真正有“我”，亦即有“真我”。這就是說(shuō)，道德境界也就是無(wú)“小我”之境，或曰有“大我”之境。道德境界中的人以社會(huì)為“我”，所以他們不自私，不利己。他們?yōu)樯鐣?huì)做事，為社會(huì)謀利時(shí)沒(méi)有任何個(gè)人目的。他們的行為被“真我”所主宰，所以其行為雖無(wú)個(gè)人目的，但卻有覺(jué)解，他們的行為是出于“真我”自覺(jué)選擇的行為。
5.《莊子》之“游”和馮先生之“游”有什么區(qū)別?
探究學(xué)習(xí)：“游心”說(shuō)來(lái)源于《莊子》?！肚f子》所謂“游”即游動(dòng)、飛翔之意，如魚游于水，鳥翔于天，都叫做“游”?！肚f子·逍遙游》中講了4種“游”：一是蜩與學(xué)鳩之游，“決起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣”。二是大鵬之游，“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也”。三是列御寇之游，“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反”。四是神人之游，“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”。在莊子看來(lái)，前三種游都不是理想的游，因?yàn)樗鼈兌夹琛坝写??！坝写本褪怯袟l件限制，有條件限制的游不是真正的自由。什么樣的游才是最好的游呢?莊子說(shuō)：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉?”真正的自由是無(wú)條件的，這當(dāng)然是一種“心游”“神游”，是一顆無(wú)牽累的心在宇宙間的自由自在的遨游。馮先生常說(shuō)，他所謂天地境界就是“游心于物之初，有之全”?！坝涡挠谖镏?，有之全”就是莊子式的心游、神游。不過(guò)，莊子的心游是游于“無(wú)何有之鄉(xiāng)”，游于混沌的宇宙；馮先生的心游是游于理世界，游于大全。所以莊子的游是“無(wú)心而順有”，馮先生的游是“順理以應(yīng)事”?！绊樌響?yīng)事”是即世間而出世間的精神自由，是即道德而超道德的精神自由?！盁o(wú)心順有”是離世間的自由，是超道德的自由。
作業(yè)?：思考課后練習(xí)。
第二課時(shí)。
四、選題設(shè)計(jì)。
1.三種境界的區(qū)別是什么?
(1)近代大學(xué)問(wèn)家王國(guó)維認(rèn)為，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過(guò)3種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也（向往）；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”此第二境也（追求）；“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也（頓悟）。
(2)中國(guó)的禪宗認(rèn)為成佛需經(jīng)三種境界：
第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡”，這是尋找禪的本體而不得的階段。
第二種境界是“空山無(wú)人，水流花開”，這是似已悟道而實(shí)未悟的階段。
第三種境界是“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”，這是寫悟道了瞬間即永恒，剎那成終古的心態(tài)。
(1)李澤厚《中國(guó)古代思想史》，人民出版社。
(3)馮先生的人生境界（超越人世的渴望，）。研究方法：比較法。參讀書目：社1986年版。
(2)王國(guó)維《人間詞話》。
(3)馮友蘭《三松堂全集》第四卷。
五、課堂討論：練習(xí)一、二。
六、課后完成：練習(xí)三。
附：范文——《“裁剪”的完美是一種境界》。
“裁剪”的完美是一種境界。
在查閱資料時(shí)看到幾家大報(bào)都刊登了文字說(shuō)明及署名完全相同，而畫面卻有很大差異的三張新華社傳真照片。其文字說(shuō)明內(nèi)容為：某地一雙黑天鵝孵化11只幼鳥。
這三張照片是同一記者拍攝的照片稿。按新聞概念來(lái)講，“傳真照片”是為了“先聲奪人”，除此之外，還取決于新聞本身的“硬度”和照片畫面的質(zhì)量。常讀報(bào)紙尤其是揣思報(bào)紙照片會(huì)有這樣的感覺(jué)，“質(zhì)量”不僅是照片虛實(shí)和大小，它更應(yīng)該是準(zhǔn)確的信息和畫面語(yǔ)言的表達(dá)。
從照片原稿上看，有兩點(diǎn)不具優(yōu)勢(shì)，或者說(shuō)不是一張好照片。首先，它是軟新聞，極容易被當(dāng)天的重要新聞所沖擊，不容易被讀者發(fā)現(xiàn)；其次，由于拍攝場(chǎng)地條件所限或鏡頭把握不當(dāng)，因?yàn)榭瓷先ギ嬅媲熬半s亂（有鋼絲網(wǎng)狀的圍欄），原本有的優(yōu)美之處也就陷入尋常之中了。
但某家大報(bào)的編輯們對(duì)原照片動(dòng)了“手腳”，試驗(yàn)性地剪裁取舍，突出了小黑天鵝的羽毛和小天鵝與父母的關(guān)系，并配以標(biāo)題《天倫之樂(lè)》。這張“超?！闭掌嬅孀儭疤摗?，但被孵化的小黑天鵝的白羽毛卻特別醒目，這反而讓讀者更清楚地看到它們與“爸爸媽媽”的鮮明對(duì)比。
人生的境界讀后感篇二十
開學(xué)第一節(jié)語(yǔ)文課，依舊不想上課本，只想與學(xué)生隨意聊聊，思前想后，就想與學(xué)生談?wù)勱P(guān)于王國(guó)維先生的人生三境界。
書海無(wú)涯，讀書再多，也僅僅只是滄海之一粟。如何才能做到事半功倍呢？書要讀，更要悟。近代國(guó)學(xué)大師王國(guó)維在《人間詞話》中，曾用三句話精練概括了人生的三種境界，并且告訴人們，古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)這三種境界。
第一境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。
第二境界：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
第三境界：眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
王國(guó)維先生利用此句，自然是借題發(fā)揮，以小見(jiàn)大，認(rèn)為做學(xué)問(wèn)成大事業(yè)者，須高瞻遠(yuǎn)矚，既要確定所追求的高遠(yuǎn)目標(biāo)，更要有非凡的忍耐力和自制力。這正是于迷茫中不斷探索的人生第一步之寫照。也正如高中三年里的剛?cè)雽W(xué)這一學(xué)期，你們從現(xiàn)在開始要定好這三年的奮斗目標(biāo)，為了這個(gè)目標(biāo)，你們也得經(jīng)歷“西風(fēng)凋碧樹”“望盡天涯路”的凄苦。
第二境界的這段詩(shī)句，出自宋代的另一位詞人柳永的《蝶戀花》。原詞是：“佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無(wú)言誰(shuí)會(huì)憑闌意。擬把疏狂圖一醉，對(duì)酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂(lè)還無(wú)味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝嗽?shī)句本是描述熱戀中的情人，雖分離兩地經(jīng)受相思之苦，卻依然無(wú)怨無(wú)悔專一執(zhí)著；雖衣帶漸寬，面容憔悴卻依然心甘情愿不離不棄。在這里，顯然也已超出了原詩(shī)相思懷人的情緒了。他要借此說(shuō)明，對(duì)事業(yè)，對(duì)理想，要執(zhí)著追求，忘我?jiàn)^斗，為了達(dá)到成功的`彼岸，一切都在所不惜，要有矢志不渝，持之以恒，百折不撓的獻(xiàn)身精神。
高中三年是艱辛的三年。要用鍥而不舍、苦苦追求的精神走完努力進(jìn)取、頑強(qiáng)奮斗的三年。你們得做好“為伊消得人憔悴”而“衣帶漸寬終不悔”的準(zhǔn)備，為了心中的“伊”—-理想的錄取通知書，你們要有一種韌性，無(wú)論有怎樣的困難，都不放棄目標(biāo)。當(dāng)你們覺(jué)得艱難困頓之時(shí)，要如努力控制自己的情緒，不受外界的誘惑所左右，強(qiáng)壓心中翻騰的波瀾，在忍耐中求索，在執(zhí)著中追求，縱使身瘦幾許，也無(wú)怨無(wú)悔。
這階段時(shí)間最為漫長(zhǎng)，也最能考驗(yàn)一個(gè)人的毅力和恒心?？梢哉f(shuō)此境界是最艱苦的拼搏期吧。正所謂“書山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟；寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)”。相信吧，熬過(guò)這三年，你們的前途將一片光明！
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人生的境界讀后感篇二十一
人生的第一境界，曰：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！?BR> 那陣西風(fēng)，抖落一樹樹碧葉，在那個(gè)天與地相接的拐角處，令少年發(fā)出了人生第一次慨嘆。于是清俊的少年，在清冷的西風(fēng)中，讓自己的心靈點(diǎn)染了季節(jié)的苔痕。
人生的第二境界，曰：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！蹦俏簧倌暌性谖桥?，在細(xì)細(xì)輕風(fēng)中望斷那一江春水，于是他消瘦的身影映在水中，讓執(zhí)著的追求在他的發(fā)梢留下惆悵的回憶。
人生的境界讀后感篇二十二
一、學(xué)生閱讀課文。
二、師生談感悟（學(xué)生先講，啟發(fā)：通過(guò)事例談）。
本人說(shuō)說(shuō)仔細(xì)品味馮友蘭先生的《人生的境界》，探究人生境界的4個(gè)等級(jí)，我想到下面的文字。這個(gè)故事在講《山民》里好象說(shuō)過(guò)：
有一記者前往某山區(qū)，碰到一個(gè)放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對(duì)話。記者問(wèn)：“你放羊?yàn)榈氖鞘裁?”放羊娃答：“賣錢?！庇浾邌?wèn)：“賣了錢干什么?”放羊娃答：“娶媳婦。”記者問(wèn)：“娶了媳婦呢?"放羊娃答：“生孩子。”記者問(wèn)：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊?！庇浾吣?。還有一段故事：
下面是：
大無(wú)大有周恩來(lái)（道德境界）。
周恩來(lái)驚人之無(wú)有六：一是死不留灰，二是生而無(wú)后，三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而不怨，六是去不留言。這六個(gè)“大無(wú)”，說(shuō)到底是一個(gè)無(wú)私。公私之分古來(lái)有之，但真正的大公無(wú)私自共產(chǎn)黨始。1998年是周恩來(lái)誕辰一百周年，也是劃時(shí)代的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年。是這個(gè)宣言公開提出要消滅私有制，要求每個(gè)黨員只有解放全人類才能最后解放自己。梁衡說(shuō)，150年來(lái)，實(shí)踐《宣言》精神，將公私關(guān)系處理得徹底、完美，達(dá)到如此絕妙境界者，周恩來(lái)是第一人。因?yàn)榧词谷珩R恩列也沒(méi)有像他這樣長(zhǎng)期處于手握黨權(quán)、政權(quán)的誘惑和身處各種矛盾的煎熬之中。總理在甩脫自我，真正實(shí)現(xiàn)“大無(wú)”的同時(shí)卻得到了別人沒(méi)有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那種傾國(guó)、傾倒聯(lián)合國(guó)的風(fēng)貌，特別是他的大愛(ài)大德。
遙想《逍遙游》（天地境界）。
仰望茫茫宇宙，遙想莊子《逍遙游》?！叭舴虺颂斓刂鶜庵q，以游無(wú)窮者，彼且惡手待哉???板書（略）。
三、亮點(diǎn)探究。
1．“人之戰(zhàn)”和“蟻之戰(zhàn)”的區(qū)別是什么?探究學(xué)習(xí)：馮先生認(rèn)為，有覺(jué)解才是人與禽獸的根本區(qū)別，才是人生最特殊最顯著的性質(zhì)。人只有覺(jué)解到了“覺(jué)解”這種人的本性，人生才真正有意義。道德也必須以覺(jué)解為前提，凡可稱為道德的行為，必同時(shí)也是有覺(jué)解的行為。無(wú)覺(jué)解的行為，雖亦可合于道德，但嚴(yán)格地說(shuō)，并不是道德的行為。螞蟻打仗時(shí)，每個(gè)螞蟻都各為其群，奮不顧身。從表面上看，與軍人為國(guó)打仗，奮不顧身似無(wú)區(qū)別。但人打仗是很危險(xiǎn)的，在這種前提下他仍能奮不顧身，其行為是道德行為。螞蟻打仗時(shí)奮不顧身只是一種本能，它對(duì)于打仗及其危險(xiǎn)并無(wú)覺(jué)解，所以嚴(yán)格地說(shuō)，其行為并不是道德行為。
2．若把曹丕和曹植相比，誰(shuí)的成就大，誰(shuí)的境界高?探究學(xué)習(xí)：我們不能把一個(gè)人的境界與一個(gè)人的成就等同起來(lái)。境界的高低，以覺(jué)解的多少為標(biāo)準(zhǔn)。成就的大小，在藝術(shù)上有藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，在事功上有事功的標(biāo)準(zhǔn)，我們不能認(rèn)為一個(gè)人有很高的境界，就一定有很大的事功。其成就的大小，不能以境界的高低為標(biāo)準(zhǔn)。3．關(guān)羽的人生境界是道德境界嗎?探究學(xué)習(xí)：在功利境界中的人，其合乎道德的行為是為了求自己的利。功利主義者（如那位的士司機(jī)）以為道德不過(guò)如此，這是對(duì)于道德沒(méi)有完全的了解。功利境界中的人做道德的事，只是合乎道德的行為。他們的境界是功利境界，而不是道德境界。4．怎樣理解道德境界?探究學(xué)習(xí)：“我”有自私義和主宰義。就“我”之自私義說(shuō)，道德境界中的人無(wú)“我”；就“我”之主宰義說(shuō)，道德境界中的人真正有“我”，亦即有“真我”。這就是說(shuō)，道德境界也就是無(wú)“小我”之境，或曰有“大我”之境。道德境界中的人以社會(huì)為“我”，所以他們不自私，不利己。他們?yōu)樯鐣?huì)做事，為社會(huì)謀利時(shí)沒(méi)有任何個(gè)人目的。他們的行為被“真我”所主宰，所以其行為雖無(wú)個(gè)人目的，但卻有覺(jué)解，他們的行為是出于“真我”自覺(jué)選擇的行為。
5．《莊子》之“游”和馮先生之“游”有什么區(qū)別?探究學(xué)習(xí)：“游心”說(shuō)來(lái)源于《莊子》?！肚f子》所謂“游”即游動(dòng)、飛翔之意，如魚游于水，鳥翔于天，都叫做“游”?！肚f子·逍遙游》中講了4種“游”：一是蜩與學(xué)鳩之游，“決起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣”。二是大鵬之游，“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也”。三是列御寇之游，“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反”。四是神人之游，“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”。在莊子看來(lái)，前三種游都不是理想的游，因?yàn)樗鼈兌夹琛坝写??！坝写本褪怯袟l件限制，有條件限制的游不是真正的自由。什么樣的游才是最好的游呢?莊子說(shuō)：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉?”真正的自由是無(wú)條件的，這當(dāng)然是一種“心游”“神游”，是一顆無(wú)牽累的心在宇宙間的自由自在的遨游。馮先生常說(shuō)，他所謂天地境界就是“游心于物之初，有之全”?！坝涡挠谖镏?，有之全”就是莊子式的心游、神游。不過(guò)，莊子的心游是游于“無(wú)何有之鄉(xiāng)”，游于混沌的宇宙；馮先生的心游是游于理世界，游于大全。所以莊子的游是“無(wú)心而順有”，馮先生的游是“順理以應(yīng)事”?！绊樌響?yīng)事”是即世間而出世間的精神自由，是即道德而超道德的精神自由?！盁o(wú)心順有”是離世間的自由，是超道德的自由。
作業(yè)：思考課后練習(xí)。
第二課時(shí)。
四、選題設(shè)計(jì)。
1．三種境界的區(qū)別是什么?(1)近代大學(xué)問(wèn)家王國(guó)維認(rèn)為，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過(guò)3種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也（向往）；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”此第二境也（追求）；“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也（頓悟）。(2)中國(guó)的禪宗認(rèn)為成佛需經(jīng)三種境界：
第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡”，這是尋找禪的本體而不得的階段。
第二種境界是“空山無(wú)人，水流花開”，這是似已悟道而實(shí)未悟的階段。
第三種境界是“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”，這是寫悟道了瞬間即永恒，剎那成終古的心態(tài)。(1)李澤厚《中國(guó)古代思想史》，人民出版社。
(3)馮先生的人生境界（超越人世的渴望，）。研究方法：比較法。參讀書目：社1986年版。
(2)王國(guó)維《人間詞話》。
(3)馮友蘭《三松堂全集》第四卷。
五、課堂討論：練習(xí)一、二。
六、課后完成：練習(xí)三。
附：范文——《“裁剪”的完美是一種境界》“裁剪”的完美是一種境界。
在查閱資料時(shí)看到幾家大報(bào)都刊登了文字說(shuō)明及署名完全相同，而畫面卻有很大差異的三張新華社傳真照片。其文字說(shuō)明內(nèi)容為：某地一雙黑天鵝孵化11只幼鳥。
這三張照片是同一記者拍攝的照片稿。按新聞概念來(lái)講，“傳真照片”是為了“先聲奪人”，除此之外，還取決于新聞本身的“硬度”和照片畫面的質(zhì)量。常讀報(bào)紙尤其是揣思報(bào)紙照片會(huì)有這樣的感覺(jué)，“質(zhì)量”不僅是照片虛實(shí)和大小，它更應(yīng)該是準(zhǔn)確的信息和畫面語(yǔ)言的表達(dá)。從照片原稿上看，有兩點(diǎn)不具優(yōu)勢(shì)，或者說(shuō)不是一張好照片。首先，它是軟新聞，極容易被當(dāng)天的重要新聞所沖擊，不容易被讀者發(fā)現(xiàn)；其次，由于拍攝場(chǎng)地條件所限或鏡頭把握不當(dāng)，因?yàn)榭瓷先ギ嬅媲熬半s亂（有鋼絲網(wǎng)狀的圍欄），原本有的優(yōu)美之處也就陷入尋常之中了。但某家大報(bào)的編輯們對(duì)原照片動(dòng)了“手腳”，試驗(yàn)性地剪裁取舍，突出了小黑天鵝的羽毛和小天鵝與父母的關(guān)系，并配以標(biāo)題《天倫之樂(lè)》。這張“超?！闭掌嬅孀儭疤摗?，但被孵化的小黑天鵝的白羽毛卻特別醒目，這反而讓讀者更清楚地看到它們與“爸爸媽媽”的鮮明對(duì)比。的確令人拍案叫絕。要想取得成功，常常要作出一種超常的“犯規(guī)”。按常理說(shuō)，只要照片達(dá)到一定的水準(zhǔn)之后，關(guān)于照片的“好”與“不好”是難以量化的，因?yàn)槊總€(gè)讀者都有自己的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，無(wú)論從哪個(gè)角度去講，這樣的剪裁試驗(yàn)不可能經(jīng)常發(fā)生，也許還會(huì)有更完美的剪裁或者說(shuō)可以“修正”得更完美，而“裁剪”的完美卻是一種境界！
人生的境界讀后感篇二十三
2、品味文中含義豐富的語(yǔ)句。
教學(xué)方法：
采取自讀質(zhì)疑、小組討論和全班共同研究的方法。
教學(xué)課時(shí)：1課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程?：
一、導(dǎo)入??新課。
現(xiàn)代著名作家、學(xué)者林語(yǔ)堂先生30年代曾感慨地說(shuō)：“今天我們所有的哲學(xué)都是一種遠(yuǎn)離人生的哲學(xué)，它差不多已經(jīng)自認(rèn)沒(méi)有教導(dǎo)我們?nèi)松饬x和生活智慧的意旨。”假如林語(yǔ)堂先生看到了馮友蘭先生的哲學(xué)論文，他會(huì)不會(huì)這樣說(shuō)呢？我想，他絕對(duì)再也發(fā)不出這樣的感慨吧。（學(xué)生初讀哲學(xué)論文，一般會(huì)為哲學(xué)的深?yuàn)W玄妙而望而生畏。這樣導(dǎo)入??，可以使學(xué)生了解哲學(xué)與人生的密切關(guān)系，激發(fā)閱讀興趣，消除畏難心理）。
二、簡(jiǎn)介作者（略，并讓學(xué)生看插圖）。
三、閱讀課文。
思考練習(xí)一。
四、研讀課文。
1、整體把握。
（1）全文闡述了什么問(wèn)題？
明確：文章論述哲學(xué)的任務(wù)。（還可以繼續(xù)這樣發(fā)問(wèn)：文章為什么不以“哲學(xué)的任務(wù)”為題，而以為題呢？明確：前者比較抽象玄妙，后者比較具體形象，和人們的生活聯(lián)系更加緊密，更能吸引讀者，激發(fā)閱讀興趣）。
（2）哲學(xué)的任務(wù)是什么？（略）。
（3）說(shuō)到人生境界，作者劃分出四種，這是根據(jù)什么劃分的？（略）。
（4）請(qǐng)用自己的話說(shuō)上四境界的內(nèi)涵（略）。
結(jié)合你對(duì)四境界的理解，談?wù)勀銓?duì)下面文字的認(rèn)識(shí)。
a、“日出而作，日落而息，不識(shí)天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識(shí)不知，順帝之則?！保ǖ壑畡t：自然法則或社會(huì)法則）。
b、“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋?！?BR> c、“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)，戍輪臺(tái)。夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵嗎冰河入夢(mèng)來(lái)?！?BR> d、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼切惡乎待哉？
（這題意在加深學(xué)生對(duì)四境界內(nèi)涵的理解）。
明確：a句反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識(shí)這些法則，對(duì)這些法則無(wú)覺(jué)解，其境界屬于自然境界。b句以享受榮華富貴的生活為讀書目的，其動(dòng)機(jī)是利已的，其境界是功利境界。c句表現(xiàn)了作者不以己悲，歲年老體衰仍不忘馳騁疆場(chǎng)收復(fù)失地的愛(ài)國(guó)主義情懷，其是道德境界。d句順應(yīng)萬(wàn)物本性，達(dá)到物我一體，其境界是天地境界。
3、?質(zhì)疑討論。
主要有：
（3）為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”?
（8）“是人現(xiàn)在就是的人”是什么意思?“人應(yīng)該成為的人”又是什么意思?
（11）什么是人與宇宙同一?為什么說(shuō)在人與宇宙的同一中，他也就超越了理智?
五、小結(jié)。
本文闡述了哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界，道理深且廣，但是語(yǔ)言深入淺出，平易流暢。沒(méi)有冷僻的字眼，沒(méi)有難懂的術(shù)語(yǔ)，如話家常，真正是大學(xué)者的語(yǔ)言。
六、作業(yè)?布置（略）。
板書設(shè)計(jì)?（見(jiàn)教師用書）。
人生的境界讀后感篇二十四
進(jìn)入這個(gè)階段，人是激憤的，不平的，憂慮的，疑問(wèn)的，警惕的，復(fù)雜的。人不愿意再輕易地相信什么。人這個(gè)時(shí)候看山也感慨，看水也嘆息，借古諷今，指桑罵槐。山自然不再是單純的'山，水自然不再是單純的水。一切的一切都是人的主觀意志的載體，所謂好風(fēng)憑借力，送我上青云。一個(gè)人倘若停留在人生的這一分階段，那就苦了這條性命了。人就會(huì)這山望了那山高，不停地攀登，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，與人比較，怎么做人，如何處世，絞盡腦汁，機(jī)關(guān)算盡，永無(wú)滿足的一天。因?yàn)檫@個(gè)世界原本就是一個(gè)圓的，人外還有人，天外還有天，循環(huán)往復(fù)，綠水長(zhǎng)流。而人的生命是短暫的有限的，哪里能夠去與永恒和無(wú)限計(jì)...
人生的境界讀后感篇一
最近我無(wú)意之間注意到了書架上的一本書，任何書都無(wú)法引起我的關(guān)注，唯獨(dú)這本《人生的境界》深深的把我的心給死死的勾住了。
這本書的封面極其簡(jiǎn)樸，而我就喜歡這種簡(jiǎn)單、樸素、有特點(diǎn)的書。
翻開第一頁(yè)季老的簡(jiǎn)介出現(xiàn)在我眼前，其實(shí)我對(duì)任何作者的簡(jiǎn)介都不太愛(ài)仔細(xì)讀，但是季老是我最尊重的大作家之一，不看豈不是不想了解我最尊重的大作家基礎(chǔ)資料嗎？我連基礎(chǔ)資料都不看的話，那季老的文章我再怎么深入進(jìn)去呢？季老是山東聊城臨清人，他是國(guó)際著名東方學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、文學(xué)家、國(guó)學(xué)家、佛學(xué)家、史學(xué)家、教育家和社會(huì)活動(dòng)家，著名代表作品有《牛棚雜憶》、《天竺心影》、《中印文化關(guān)系史論集》等。
翻開第二頁(yè)，也就是季老的文章，第一輯是《人生隨想》。而第一篇?jiǎng)t是《人生》，我的親戚、同學(xué)，都說(shuō)我才五年級(jí)就看這么深?yuàn)W的書，我并不那么覺(jué)得，我覺(jué)得雖然我有些地方不懂，內(nèi)容不太適合我，但這是我愛(ài)看的書、愿意去思考內(nèi)容意思的書。第一篇《人生》中，季老說(shuō)：“我勸人們不妨在吃飽了燕窩魚翅之后，或者在吃糠咽菜之后，或者在卡拉ok、高爾夫之后，問(wèn)一問(wèn)自己：你為什么活著？活著難道就是為了恣睢的享受嗎？難道就是為了忍饑受寒嗎？問(wèn)了這些簡(jiǎn)單的問(wèn)題之后，會(huì)使你頭腦清醒一點(diǎn)，會(huì)減少一些糊涂。謂予不信，請(qǐng)嘗試之?！蔽颐刻於荚谠嚕Ч拇_如季老所言：會(huì)使你頭腦清醒一點(diǎn)會(huì)減少一些糊涂。
第二篇《再談人生》我看完后囫圇吞棗，大有不求甚解的味道。
第三篇《三論人生》季老批評(píng)了曹操那樣毫不利人、專門利己的人，并且季老還言道：毫不利人、專門利己的人，普天之下倒是不老少的。說(shuō)這話，有點(diǎn)泄氣。無(wú)奈這是事實(shí)我有什么辦法？季老又說(shuō)：“古往今來(lái)的許多仁人志士，他們?yōu)槭裁茨転閲?guó)捐軀？為什么能為了救別人而犧牲自己的性命？魯迅先生所說(shuō)的中國(guó)的脊梁，就是這樣的人能有?！蔽业膫€(gè)人觀點(diǎn)是：孟子所謂的浩然之氣，也是只這樣的人能有。
后面的41篇，季老更是費(fèi)勁心思寫了出來(lái)，加上這幾篇，季老寫了44篇，分為3個(gè)部分，第一個(gè)部分：《人生隨想》共十七篇。第二個(gè)部分：《九十述懷》共十五篇。第三個(gè)部分：《死的浮想》共十七篇。不要嫌多，你一點(diǎn)點(diǎn)的細(xì)細(xì)鉆研，會(huì)給你人生的道路上再添上一盞指明燈。
這本書的最后，季老說(shuō)道：“人世多悲歡，珍重生命的人，會(huì)尋求一種較合理的人生態(tài)度，我所欣賞的人生態(tài)度，是道家的一種境界。正如陶淵明詩(shī)中所云：縱浪大化中，不喜亦不懼，應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮。縱然身處大風(fēng)大浪中，也不歡喜也不傷悲，凡是盡力而為，無(wú)需多過(guò)糾結(jié)思慮。
人生的境界讀后感篇二
授課時(shí)間：2006年9月8日和9月11日。
一、教學(xué)目標(biāo)。
3、樹立正確的人生觀和崇高的人生理想。
二、教學(xué)重難點(diǎn)：
2、品味文中含義豐富多彩的語(yǔ)句。
三、教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)：
第一課時(shí)。
（一）導(dǎo)入新課并介紹作者：
在我們每一冊(cè)的語(yǔ)文教材當(dāng)中都會(huì)珍藏著幾幅有價(jià)值的圖片。今天我們要認(rèn)識(shí)的這一位人物是馮友蘭。（看教材首頁(yè)的馮友蘭照。）下面請(qǐng)聽(tīng)我來(lái)讀一段當(dāng)年有幸親耳聆聽(tīng)馮友蘭先生說(shuō)課的學(xué)生鄭敏的一段回憶：
一位留有長(zhǎng)髯的長(zhǎng)者，穿著灰藍(lán)色的長(zhǎng)袍，走在昆明西南聯(lián)大校舍的土徑上，兩側(cè)都是一排排鐵皮為頂、有窗無(wú)玻璃的平房，時(shí)間約在1942年。這就是二戰(zhàn)時(shí)期聞名世界的中國(guó)的最高學(xué)府——昆明西南聯(lián)合大學(xué)。那位長(zhǎng)者正在走向路邊的一間教室；我和我的一位同窗遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟在我們的老師、哲學(xué)家馮友蘭教授的后面，也朝著那間教室走去在那里“人生哲學(xué)”將展開它層層的境界。
正在這時(shí)，從垂直的另一條小徑走來(lái)一位身材高高的，戴著副墨鏡，將風(fēng)衣搭在肩上，穿著西褲襯衫的學(xué)者。只聽(tīng)那位學(xué)者問(wèn)道：“芝生，到什么境界了？”回答說(shuō)：“到了天地境界了?！庇谑莾晌唤淌诖笮?，擦身而過(guò)，各自去上課了。那位戴墨鏡的教授是當(dāng)時(shí)剛從美國(guó)回來(lái)不久的金岳霖教授，先生因患目疾，常戴墨鏡。這兩位教授是世界哲學(xué)智慧天空中的兩顆燦爛的星星，在國(guó)內(nèi)外都深受哲學(xué)界的景仰。
馮友蘭（1895-1990），哲學(xué)家、哲學(xué)史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學(xué)文科中國(guó)哲學(xué)門，1919年赴美留學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，回國(guó)后任中州大學(xué)、中山大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)哲學(xué)教授?？箲?zhàn)期間，任西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長(zhǎng)。1947年任清華大學(xué)校務(wù)會(huì)議主席。1952年任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，中科院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部委員，第二至四屆全國(guó)政協(xié)委員，第六、七屆全國(guó)政協(xié)常委。30年代初出版兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》，把中國(guó)哲學(xué)史分為“子學(xué)時(shí)代”和“經(jīng)學(xué)時(shí)代”，肯定了傳統(tǒng)儒家的價(jià)值。40年代寫《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理學(xué)結(jié)合新實(shí)在論，構(gòu)建其“新理學(xué)”體系。建國(guó)后著有《中國(guó)哲學(xué)史新編》等，論著編為《三松堂全集》。
在這段話中所提到的境界說(shuō)是馮友蘭在國(guó)難中所形成的最精彩、最深刻、最重要的思想成果，也是他終生抱定，即使是在最艱難的政治高壓下也沒(méi)有真正放棄過(guò)的安身立命之說(shuō)。接下來(lái)我們就一起從語(yǔ)文的角度來(lái)看看這一篇有名的哲學(xué)論文——《人生的境界》。
（欣賞圖片補(bǔ)充簡(jiǎn)介宗璞：宗璞（1928—），原名馮鐘璞，祖籍河南唐河，生于北京。乃著名哲學(xué)家馮友蘭先生之女，幼承家學(xué)，抗戰(zhàn)勝利次年入南開大學(xué)外文系，后曾就職于中國(guó)文聯(lián)及編輯部工作。又多年從事外國(guó)文學(xué)研究，吸取了中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化之精粹，學(xué)養(yǎng)深厚，氣韻獨(dú)特。
第一屆全國(guó)優(yōu)秀中篇小說(shuō)獎(jiǎng))、童話《總鰭魚的故事》(獲中國(guó)作家協(xié)會(huì)首屆全國(guó)優(yōu)秀兒童文學(xué)獎(jiǎng))、《蝸居》、《我是誰(shuí)》等。1988年出版第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《南渡記》，1996年由華藝出版社出版四卷本《宗璞文集》。近年來(lái)又抱病創(chuàng)作反映中華民族知識(shí)分子命運(yùn)的系列長(zhǎng)篇小說(shuō)《野葫蘆引》，其中第二部《東藏記》獲得第六屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。）。
（二）初讀課文。
1、一看標(biāo)題，我們就有一種“高處不勝寒”的壓迫感?！熬辰纭笔俏覀兂３Ｂ?tīng)說(shuō)的，但它究竟是什么？有誰(shuí)能夠談?wù)劇?BR> 明確：（學(xué)生大多不能說(shuō)清楚，教師此時(shí)可以補(bǔ)充。）。
大家經(jīng)常見(jiàn)到武俠小說(shuō)里和尚雙手合什，嘴里嘟嚷著：“色即是空，空即是色”，大家知道是什么意思嗎？從前有兩個(gè)和尚要過(guò)一條河，有一個(gè)女子也想過(guò)河，水大，過(guò)不去。老和尚就背起這個(gè)女子過(guò)河。到了河對(duì)岸放下這個(gè)女子，兩個(gè)和尚繼續(xù)趕路。走了好一陣，小和尚終于忍不住問(wèn)老和尚：“師父，你不是說(shuō)出家人不近女色嗎？你為什么要背女子過(guò)河？”老和尚回答：“我把她背下河就放下了，可你到現(xiàn)在還放不下?！?BR> 老和尚雖然背女子過(guò)河，但心中無(wú)色，色即是空。而小和尚雖然沒(méi)有背，但背上是空，心中有色。這兩個(gè)人的境界是不一樣的。我想起了以前演過(guò)的一個(gè)電影《少林寺》，里面有一個(gè)和尚愛(ài)喝酒，經(jīng)常念叨著，酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中留。他的境界可能比那里謹(jǐn)遵戒令的和尚要高，因?yàn)榻淞町吘故怯行蔚臇|西。
學(xué)生討論，總結(jié)歸納（注意：文章的標(biāo)題是“人生的境界”，其實(shí)它只是文章的一部分內(nèi)容，并非文章論述的主要問(wèn)題）：
（1）本文旨在從人生境界的角度去論述哲學(xué)的任務(wù)。哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界。（文章第一段第二句就是中心句。）。
（2）思路：首段提出主旨；
（8—11）闡述中國(guó)哲學(xué)是如何幫助人提高人生境界的；
（12）指出中國(guó)哲學(xué)既入世又出世的特點(diǎn)，它對(duì)未來(lái)的哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。提示：（8—12）合起來(lái)為一個(gè)部分，與第一段照應(yīng)，全文是“總—分—總”的的結(jié)構(gòu)。
（三）深入探討，解決重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)。
1、本文從人生境界的角度去論述哲學(xué)的任務(wù)，作者提出了人生的四種境界，判斷下面四句話論述的各是人生的哪一種境界，然后結(jié)合原文談?wù)勅松姆N境界的內(nèi)涵。
（1）“日出而作，日落而息，不識(shí)天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識(shí)不知，順帝之則?！保ǖ壑畡t：自然法則或社會(huì)法則）。
（2）“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋?！?BR> （3）“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)。夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)?！保懹巍妒辉滤娜诊L(fēng)雨大作》）。
（4）若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？
明確：（1）句反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識(shí)這些法則，對(duì)這些法則無(wú)覺(jué)解，其境界屬于自然境界。
（2）句以享受榮華富貴的生活為讀書目的，其動(dòng)機(jī)是利已的，其境界是功利境界。
（3）句表現(xiàn)了作者不以己悲，雖年老體衰仍不忘馳騁疆場(chǎng)收復(fù)失地的愛(ài)國(guó)主義情懷，其是道德境界。
（4）句順應(yīng)萬(wàn)物本性，達(dá)到物我一體，其境界是天地境界。
自然境界——最低的人生境界，這種人沒(méi)有覺(jué)解或不甚覺(jué)解，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義。自然境界中的人渾渾噩噩地混日子，以近乎本能的狀態(tài)行動(dòng)著。
功利境界——第二等級(jí)，覺(jué)解程度較低，一切都從自己的利益出發(fā)。他們會(huì)自覺(jué)地選擇活動(dòng)，選擇的原因就是看這些活動(dòng)對(duì)自己是否有利。即使他們做一些有利于他人的事，其最初的目的也是利己的。
道德境界——覺(jué)解程度較高。這種人心目中有社會(huì)整體，自覺(jué)地為社會(huì)利益做事。他們選擇活動(dòng)的目的不是利己的，而是社會(huì)的需要，由于社會(huì)需要與個(gè)人利益并不總是一致的，有時(shí)甚至?xí)菍?duì)立的。在對(duì)立時(shí)，他們的取向是為社會(huì)需要犧牲個(gè)人利益，是真正有道德的人，是賢人。
天地境界——人生的最高境界，覺(jué)解程度最高，也叫哲學(xué)境界。這種人心目中有宇宙這個(gè)更大的整體，覺(jué)解到宇宙的利益，自覺(jué)地為宇宙的利益做事，這樣，他就與宇宙同一，具有超道德價(jià)值，謂之圣人，達(dá)到了人作為人的最高成就。
明確：境界一詞原指疆界、景象。在佛學(xué)中，所謂“境界”，主要指意識(shí)活動(dòng)中之主觀感受；由此而引申出的某方面的造詣的深淺稱為境界的高低。在藝術(shù)和美學(xué)理論中，藝術(shù)境界，更與主觀感受、創(chuàng)造有不可分的聯(lián)系。馮友蘭正是在綜合上述各種含義的基礎(chǔ)上，運(yùn)用“境界”一詞講人生哲學(xué)的。所以，在馮友蘭的人生哲學(xué)中，境界是指由人的主觀覺(jué)悟和了解造成的精神狀態(tài)。
人生的四種境界就是根據(jù)人的主觀覺(jué)悟和了解程度來(lái)劃分的，這種“人的主觀覺(jué)悟和了解”在書上被稱為——覺(jué)解。
明確：哲學(xué)的任務(wù)就是要把人提高到道德境界和天地境界。
（1）哲學(xué)要使人覺(jué)解道德原理（注意要與“道德行為”“道德習(xí)慣”“有道德的人”的區(qū)別），從而達(dá)到道德境界。
（2）哲學(xué)要使人了解宇宙，從而達(dá)到天地境界。
（四）小結(jié)（板書）。
第二課時(shí)。
參考：有一位專門采訪馮友蘭的筆者曾認(rèn)為，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的連天烽火中，在人們需要鼓舞斗志的時(shí)候，境界說(shuō)卻叫人去樂(lè)天知命，素命而行；當(dāng)敵人的炸彈在他身邊不斷炸響的時(shí)候，他還在思索入圣域的門徑。可見(jiàn)，境界說(shuō)在當(dāng)時(shí)是解決不了什么大問(wèn)題的，境界說(shuō)對(duì)于民族振興有良好的愿望，卻無(wú)實(shí)際的效果。
著眼，馮友蘭于抗戰(zhàn)期間大講民族哲學(xué)，使多少莘莘學(xué)子甚至學(xué)院同仁信心倍增，在精神上沒(méi)有成為亡國(guó)奴；從細(xì)小處看，他以幾件小事說(shuō)明其哲學(xué)有“無(wú)用之大用”：
（1）吳訥孫（筆名鹿樵，60年代在臺(tái)灣發(fā)表小說(shuō)《未央歌》，反映抗戰(zhàn)時(shí)期昆明西南聯(lián)大學(xué)生生活）曾說(shuō)，他在聯(lián)大上二年級(jí)時(shí)，有一個(gè)時(shí)期感到生命空虛，毫無(wú)意義，準(zhǔn)備結(jié)束自己的生命。忽然想到要去拜訪馮友蘭先生，請(qǐng)教人生的真諦。經(jīng)過(guò)馮先生的勸導(dǎo)，吳訥孫改變了他的消極厭世的人生觀，從此積極努力，發(fā)憤讀書，后來(lái)成為美術(shù)史專家。
（2）鄭敏，她列舉了自己如何在1949年至1955年，在美國(guó)的麥卡錫反共政策的高壓下，靠著對(duì)天地境界的信念和一副奇怪的東方頭腦，艱難地完成了自己的學(xué)業(yè)，保持了一個(gè)中國(guó)人的尊嚴(yán)。后來(lái)又靠著它熬過(guò)了十年**那非人的歲月。（鄭敏的話語(yǔ)見(jiàn)教學(xué)參考書p12）。
2、馮友蘭的“人生的境界”對(duì)現(xiàn)實(shí)中的我們有何實(shí)踐意義呢？學(xué)生可以參考下面三段文字自由討論。
參考文字：山區(qū)放羊娃的人生——有一記者前往某山區(qū)，碰到一個(gè)放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對(duì)話。記者問(wèn)：“你放羊?yàn)榈氖鞘裁?”放羊娃答：“賣錢?！庇浾邌?wèn)：“賣了錢干什么?”放羊娃答：“娶媳婦。”記者問(wèn)：“娶了媳婦呢?'放羊娃答：“生孩子?！庇浾邌?wèn)：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊?！庇浾吣?。
大無(wú)大有周恩來(lái)——周恩來(lái)驚人之無(wú)有六：一是死不留灰，二是生而無(wú)后，三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而不怨，六是去不留言。這六個(gè)“大無(wú)”，說(shuō)到底是一個(gè)無(wú)私。公私之分古來(lái)有之，但真正的大公無(wú)私自共產(chǎn)黨始。1998年是周恩來(lái)誕辰一百周年，也是劃時(shí)代的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年。是這個(gè)宣言公開提出要消滅私有制，要求每個(gè)黨員只有解放全人類才能最后解放自己。梁衡說(shuō)，150年來(lái)，實(shí)踐《宣言》精神，將公私關(guān)系處理得徹底、完美，達(dá)到如此絕妙境界者，周恩來(lái)是第一人。因?yàn)榧词谷珩R恩列也沒(méi)有像他這樣長(zhǎng)期處于手握黨權(quán)、政權(quán)的誘惑和身處各種矛盾的煎熬之中?？偫碓谒γ撟晕遥嬲龑?shí)現(xiàn)“大無(wú)”的同時(shí)卻得到了別人沒(méi)有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那種傾國(guó)、傾倒聯(lián)合國(guó)的風(fēng)貌，特別是他的大愛(ài)大德。
（二）總結(jié)與延伸。
1、總結(jié)：通過(guò)本文的學(xué)習(xí)，我們應(yīng)明確馮友蘭先生指出了哲學(xué)的任務(wù)是提高人生的境界，人生的境界可分為四種。在我們今后的人生當(dāng)中，應(yīng)盡量使我們的人生境界向道德境界和天地境界發(fā)展。
2、延伸：但在我們的生活中，我們所要提高的不僅僅是人生的境界，還可以提高其他方面的境界，以加強(qiáng)完美人格的塑造。
（1）近代大學(xué)問(wèn)家王國(guó)維認(rèn)為，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過(guò)3種境界：
“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”——求學(xué)者治學(xué)之初不知真知在何處的茫然與憧憬，此第一境也；（晏殊《蝶戀花》）。
“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”——描摹了求知者治學(xué)過(guò)程中的艱辛與堅(jiān)定，此第二境也；（柳永《蝶戀花》）。
“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”——不經(jīng)意間獲得真知的驚喜與歡欣，此第三境也。（辛棄疾《青玉案》）。
（2）中國(guó)的禪宗認(rèn)為成佛需經(jīng)三種境界：
第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡”，這是尋找禪的本體而不得的階段。第二種境界是“空山無(wú)人，水流花開”，這是似已悟道而實(shí)未悟的階段。
第三種境界是“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”，這是描寫悟到了瞬間即永恒，剎那成終古的心態(tài)。例如：禪宗開創(chuàng)者慧能一則著名公案：“老僧三十年前未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水。及至后來(lái)，親見(jiàn)知識(shí)，有個(gè)入處，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水。而今得個(gè)休歇處，依前見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水?！?BR> 分析：第一步，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水。未參禪時(shí)見(jiàn)的山水為客觀實(shí)體，那是與觀者分離的認(rèn)知對(duì)象。
第二步，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水。參禪以后，主體開始破除對(duì)象（將之視為色相），不再以認(rèn)知而是以悟道的角度去看山水，于是山水的意象就漸漸從客觀時(shí)空孤離出來(lái)而趨向觀者的心境，不再是原先看到的山水了，而是在參禪者親證的主觀心境和分析的客觀視角之間游動(dòng)，還是有法執(zhí)。
第三步，見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水，仿佛是向第一步回歸。此時(shí)，主體的悟已告完成（“得個(gè)休歇處”），山水被徹底地孤離于時(shí)空背景，認(rèn)知的分析性視角已不復(fù)存在，然而山水的視覺(jué)表象依然如故，只是已經(jīng)轉(zhuǎn)化為悟者“休歇處”的證物。正如百丈懷海所云“一切色是佛色，一切聲是佛聲”，這個(gè)完全孤離于具體時(shí)空背景的個(gè)體化的山水其實(shí)只是觀者參悟的心相。
（三）集體討論。
1．討論：陶潛的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，算不算自然境界？為什么？
2．請(qǐng)大家判斷一下，劉邦與項(xiàng)羽，哪一個(gè)境界高？
3．功利境界與道德境界的區(qū)別在什么地方？
（四）發(fā)散思維。
1．課文里說(shuō)，達(dá)到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利”，哲學(xué)上的覺(jué)解使他們的行動(dòng)和生活有了道德的意義，使他們達(dá)到了很高的人生境界。中國(guó)歷史上涌現(xiàn)過(guò)無(wú)數(shù)這樣的志士仁人，請(qǐng)列出一些這樣的人物，同時(shí)寫出濃縮了他們崇高人生境界的名言。例：范仲淹先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。
如：屈原路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。
藺相如以先國(guó)家之急而后私仇也。
諸葛亮鞠躬盡瘁，死而后已。
文天祥臣心一片磁針石，不指南方誓不休。
杜甫安得廣廈千萬(wàn)間,大庇天下寒士俱歡顏。
魯迅橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。
林覺(jué)民為天下人謀永福。
總結(jié)：他們的人生境界已如一道道風(fēng)景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壯美，或險(xiǎn)峻??。
2．請(qǐng)按照例句的句式續(xù)寫一句。
例句：
司馬遷忍辱負(fù)重，發(fā)憤著述，留一部經(jīng)典巨著給后人，這種身陷逆境卻有所作為的舉動(dòng)，是一種奮發(fā)的人生境界。
示范：
焦裕祿帶領(lǐng)群眾，治沙治貧，為一方百姓謀利造福，這種身居要職卻視人民為父母的行為，是一種壯麗的人生境界。
查文紅只身離家，義務(wù)支教，讓一群鄉(xiāng)村孩子沐浴春風(fēng)化雨，這種身處貧寒卻施愛(ài)于他人的做法，是一種高尚的人生境界。
（五）布置作業(yè)：根據(jù)課文內(nèi)容和學(xué)過(guò)的有關(guān)材料寫一篇隨筆，字?jǐn)?shù)在400左右。
人生的境界讀后感篇三
曾讀過(guò)這樣的故事：有個(gè)叫楊密的官員，在一個(gè)漆黑的夜晚，拒收了屬下送給他的賄賂。屬下很詫異：這件事沒(méi)有人知道，你這樣清高是做給誰(shuí)看的。只見(jiàn)楊密坦然說(shuō)出了這樣的話：天知地知，你知我知，怎說(shuō)無(wú)人知道？天地之間，人最大。這種“大”，不是個(gè)人形體上的巨大，而在于發(fā)自他心靈深處那種讓人震撼、讓人汗顏的東西。這是雖處“舉世皆濁”的世道，仍能自覺(jué)保持洞察萬(wàn)物，淡泊名利的一種心態(tài)；這是擺脫世俗的監(jiān)督、約束之后，仍能自覺(jué)保持清正廉潔的一種品行。楊密的行為充分體現(xiàn)了這種“大”，他活出了自己的人生境界，成了封建士大夫中的佼佼者。
馮友蘭先生將人生的境界分為四種：自然境界、功利境界、道德境界，天地境界。自然境界的人做事完全出自“本能”，類似于原始人的“日出而作，日落而息”。至于為什么要下地干活，他們也不知道。功利境界的人做事則是歸結(jié)于一個(gè)字“利”?！拔覟槿巳?，人人為我”出發(fā)點(diǎn)是為了別人，目的卻是為了自己，對(duì)社會(huì)有益，是積極的功利行為；損人利己，為了自己不惜損壞別人，對(duì)社會(huì)有害，是消極的功利行為；至于損人不利己，則是“偷雞不成反蝕把米”，害人害己，是愚蠢的功利行為。與功利境界不同，道德境界的人做事則是另一個(gè)字“義”?！熬佑饔诹x，小人喻于利”，“舍生取義，殺身成仁”，這些話語(yǔ)是對(duì)“義”的最好解釋。“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的范仲淹，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的文天祥，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐，還有那些默默付出的人們，他們的偉大是他們對(duì)國(guó)家、對(duì)集體、對(duì)他人的那份犧牲，是那份不求回報(bào)的責(zé)任和良知。千百年來(lái)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，正是由于這些人的執(zhí)著追求與默默犧牲。他們是中華民族傳統(tǒng)文化精神的不屈脊梁！天地境界的人做事眼界更為開闊，行為更顯博愛(ài)。抗戰(zhàn)時(shí)期的加拿大醫(yī)生白求恩，不遠(yuǎn)千里來(lái)到中國(guó)，手術(shù)臺(tái)就是陣地，最終犧牲在中國(guó)。他的愛(ài)心跨越了國(guó)界，著眼于不幸的人類，做了天地之間更大的“人”！印度洋海嘯中的國(guó)際捐助，汶川地震中的國(guó)際救援同樣體現(xiàn)了各國(guó)具有“天地境界”人們的愛(ài)心，彰顯了他們對(duì)異國(guó)生命的尊重，對(duì)自然同類的同情，活出了更高的人生境界！
人要活出自己的“境界”，也許是忙碌生活中的一份坦然，也許是人生失意后的一份曠達(dá)。人生的境界是一個(gè)不斷歷練，不斷成熟的過(guò)程，也是一次冷靜選擇，認(rèn)真把握的結(jié)果。幸福始終把握在自己的手中，我們會(huì)以更高的人生境界，活出自我，活出灑脫！
人生的境界讀后感篇四
知識(shí)傳授目標(biāo)：
1．理解本文淺言深意的特點(diǎn)。
2．掌握文章開合自如，環(huán)環(huán)相扣的縝密思路。
情意目標(biāo)：
1．啟發(fā)學(xué)生對(duì)人生境界的思考，樹立健康向上的人生觀。
2．了解中國(guó)文化的博大精深，培養(yǎng)民族自豪感。
能力培養(yǎng)目標(biāo)：
熟練默讀文章并做出標(biāo)記點(diǎn)評(píng)。
理清文章思路，明確起、錄、轉(zhuǎn)、合的框架。
對(duì)所謂覺(jué)解的理解和圣人做平常人所做的事和平常人所做的平常的事區(qū)別在于哪里。
啟發(fā)引導(dǎo)
一、導(dǎo)入：
唐代的大文學(xué)家韓愈，有一次因自己的牙齒脫落而陡生感慨，寫下?"人言齒之落，壽命難維持。我言生有涯，長(zhǎng)短俱死爾的詩(shī)句。人我對(duì)齒落對(duì)生命的不同態(tài)度，形成了鮮明而強(qiáng)烈的對(duì)照。--悲觀，--豁達(dá)，表現(xiàn)出兩種不同的人生境界。（引出板書課題--人生的境界）
二、 介紹作者：
馮友蘭，著名哲學(xué)史，哲學(xué)研究家，北京大學(xué)教授，對(duì)中國(guó)哲學(xué)文化的研究頗有獨(dú)到之處，著作甚豐。
三、布置默讀課文，提出默讀要求。
1．從文章形式上，力求搞清文章的結(jié)構(gòu)；
2．從文章內(nèi)容上，力求搞懂文章的主題；
3．默讀時(shí)對(duì)重點(diǎn)地方做出標(biāo)注。
四、檢查學(xué)生默讀效果
提問(wèn)：文章是怎么開頭的？
--以一句疑問(wèn)句開頭，哲學(xué)的任務(wù)是什么？
提問(wèn)：這樣開頭的好處是什么？
--吸引讀者，引起讀者關(guān)注，在作者對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答之中，不知不覺(jué)間引讀者進(jìn)入作者所要闡述的人生的境界這一主題范圍。
（在上述教學(xué)過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生回憶課文內(nèi)容做出回答）
提問(wèn)：文章分為幾個(gè)自然段落？
（要求學(xué)生能夠準(zhǔn)確、迅速的做出回答。這一問(wèn)題并不難，但學(xué)生由于往往沒(méi)有養(yǎng)成閱讀時(shí)隨手標(biāo)注的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，對(duì)這一問(wèn)題的提出，往往始而瞠目結(jié)舌，繼而翻書去計(jì)算。要抓住這一有利的教學(xué)契機(jī)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的教育）--共分為12自然。
提問(wèn)：這12自然段體現(xiàn)出作者怎樣的思路？
（這一問(wèn)題的`提出，目的在于理清文章的脈絡(luò)，把握文章的結(jié)構(gòu)，進(jìn)而理解文章主題，隨著教師的提問(wèn)分析，講解，列出板書）
五、分析文章思想內(nèi)容：
著重分析對(duì)這四種人生境界的理解。自然境界，功利境界是人生最常見(jiàn)的常態(tài)境界，在此基礎(chǔ)上追求精神道德上的高度升華，則上升為道德境界甚而天地境界。人常見(jiàn)的境界是功利境界，這里的功利，是個(gè)中性詞，并無(wú)貶意。但一般的最大多數(shù)的人，他們的人生境界在這個(gè)功利的范疇內(nèi)，卻展現(xiàn)出截然不同的兩種色彩。注意作者所言--這并不意味著他必然是不道德的人。引導(dǎo)學(xué)生分析必?"二字的使用，文說(shuō)明，對(duì)功利的追求是有高下之分的，可能并非不道德，但也有可能是絕對(duì)不道德，要提醒學(xué)生，充分認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)。
六、布置研究討論的話題
古人又云：人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？這里談的做人標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到一個(gè)什么樣的境界？
上述兩個(gè)問(wèn)題要求學(xué)生認(rèn)真思考，寫出發(fā)言提綱，以備討論課文用。
七、板書設(shè)計(jì)
課題：作者
全文共12個(gè)自然段，分為四部分
（一）（1自然段）--哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界。
（二）（2-6）人生的四種精神境界--自然、功利用職權(quán)、道德、天地。
（三）（7-11）對(duì)人生四種境界的分析。
（四）（12）對(duì)未來(lái)哲學(xué)，對(duì)中國(guó)哲學(xué)在滿足人生精神境界所做貢獻(xiàn)的展望。
人生的境界讀后感篇五
馮友蘭先生在《人生的境界》一文里提出了人生境界的諸多問(wèn)題，這種人生（即精神）境界，有高下（四級(jí)）之分，即自然境界，功利境界，道德境界和天地境界。他說(shuō)，人的境界不同是由于人存在于自然和社會(huì)之中的“覺(jué)解”不同而決定的。這種提法應(yīng)該說(shuō)具有一定的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
俗話說(shuō)：人分三六九等。的確，人與人是不一樣的。人與人之間的差異并不在于個(gè)人財(cái)富的多少，官位的高低，人的差別體現(xiàn)在對(duì)人生的感悟，對(duì)人生的把握，個(gè)人“覺(jué)解”的差別上。正是這“覺(jué)解”的不同造就了人的不同，人生的不同。
馮友蘭先生把它分為四種，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。這與傳統(tǒng)思想中把人分為人、大人、賢人、圣人四種是一個(gè)道理。
該怎樣選擇人生境界呢？一個(gè)人做事可能只是順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣，他做的事對(duì)于他并沒(méi)有意義或少有意義。這種就是自然境界。自然境界作為四種境界中最低一級(jí)，凡非原始人或幼童之正常人按常理來(lái)說(shuō)不會(huì)停滯在該境界。而處在功利境界的人做事往往以自我利益為中心，他所做的事，其后果可以有利于他人，但其動(dòng)機(jī)是利己的。在弱肉強(qiáng)食的社會(huì)中為了自己固然沒(méi)有錯(cuò)，但若終身停留在該境界則難免有俗氣之嫌。一個(gè)人若僅僅為利而活，那不能不說(shuō)是人生的一種缺失。真正讓人不同于人的在于道德境界和天地境界。前兩者是人本來(lái)就是的人，后兩者是人應(yīng)該成為的人。
我認(rèn)為人生的境界當(dāng)以道德境界和天地境界最為高尚。賢人與圣人不同于市井之輩也就在于其人生“覺(jué)解”的不同。由感性到理性，由個(gè)人到自然，由“覺(jué)”入道達(dá)到理想主義與現(xiàn)實(shí)主義的統(tǒng)一，融入自然，“不以物喜不以己悲”，這才是道德境界和天地境界的真諦。
人生的境界讀后感篇六
2、品味文中含義豐富的語(yǔ)句。
采取自讀質(zhì)疑、小組討論和全班共同研究的方法。
多媒體。
教學(xué)課時(shí)：2課時(shí)
現(xiàn)代著名作家、學(xué)者林語(yǔ)堂先生30年代曾感慨地說(shuō)：“今天我們所有的哲學(xué)都是一種遠(yuǎn)離人生的哲學(xué)，它差不多已經(jīng)自認(rèn)沒(méi)有教導(dǎo)我們?nèi)松饬x和生活智慧的意旨。”假如林語(yǔ)堂先生看到了馮友蘭先生的哲學(xué)/lw/論文《人生的境界》，他會(huì)不會(huì)這樣說(shuō)呢？我想，他絕對(duì)再也發(fā)不出這樣的感慨吧。（學(xué)生初讀哲學(xué)/lw/論文，一般會(huì)為哲學(xué)的深?yuàn)W玄妙而望而生畏。這樣導(dǎo)入，可以使學(xué)生了解哲學(xué)與人生的密切關(guān)系，激發(fā)閱讀興趣，消除畏難心理）
1、整體把握
（1）全文闡述了什么問(wèn)題？
明確：文章論述哲學(xué)的任務(wù)。（還可以繼續(xù)這樣發(fā)問(wèn)：文章為什么不以“哲學(xué)的任務(wù)”為題，而以“人生的境界”為題呢？明確：前者比較抽象玄妙，后者比較具體形象，和人們的生活聯(lián)系更加緊密，更能吸引讀者，激發(fā)閱讀興趣）
（2）哲學(xué)的任務(wù)是什么？
這種任務(wù)的具體內(nèi)容，就是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界。哲學(xué)要使人覺(jué)解道德原理，從而達(dá)到道德境界。哲學(xué)要使人了解宇宙，從而達(dá)到天地境界。
（3）說(shuō)到人生境界，作者劃分出四種，這是根據(jù)什么劃分的？
作者所說(shuō)的人生境界是根據(jù)人們對(duì)人生意義的覺(jué)解程度來(lái)劃分的。
自然境界，是一種蒙昧狀態(tài)，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義。
功利境界，心胸狹隘，他做事只知道對(duì)自己的功利意義。
道德境界，明白個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，為社會(huì)的利益做事，事事講道德，事事都有道德意義。
天地境界，心目中有宇宙的整體，他為宇宙的利益做事，他是自覺(jué)的天民，是圣人，他與宇宙同一。
（4）請(qǐng)用自己的話說(shuō)上四境界的內(nèi)涵（略）
2、關(guān)于四境界
結(jié)合你對(duì)四境界的理解，談?wù)勀銓?duì)下面文字的認(rèn)識(shí)。
a、“日出而作，日落而息，不識(shí)天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識(shí)不知，順帝之則?！保ǖ壑畡t：自然法則或社會(huì)法則）
b、“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋?！?BR> c、“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)，戍輪臺(tái)。夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵嗎冰河入夢(mèng)來(lái)?！?BR> d、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼切惡乎待哉？
（這題意在加深學(xué)生對(duì)四境界內(nèi)涵的理解）
明確：a句反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識(shí)這些法則，對(duì)這些法則無(wú)覺(jué)解，其境界屬于自然境界。b句以享受榮華富貴的生活為讀書目的，其動(dòng)機(jī)是利已的，其境界是功利境界。c句表現(xiàn)了作者不以己悲，歲年老體衰仍不忘馳騁疆場(chǎng)收復(fù)失地的愛(ài)國(guó)主義情懷，其是道德境界。d句順應(yīng)萬(wàn)物本性，達(dá)到物我一體，其境界是天地境界。
3、 質(zhì)疑討論
主要有：
明確：注意“知識(shí)”前面的定語(yǔ)，說(shuō)的.是“關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)”，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)都是關(guān)于實(shí)際的知識(shí)，而哲學(xué)是對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和.總結(jié)，是宇宙觀的理論形式，它的任務(wù)在于研究自然、社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律，而不在于增加關(guān)于自然、社會(huì)、思維的實(shí)際的知識(shí)。
明確：看有關(guān)的句子可以理解“覺(jué)解”的意思。上一句說(shuō)“人做某事時(shí)，他了解他在做什么，并且自覺(jué)地在做”。倒數(shù)第二段中說(shuō)：“禪宗有人說(shuō)，‘覺(jué)’字乃萬(wàn)妙之源。由覺(jué)產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界?！薄坝X(jué)”者，悟也，就是覺(jué)悟，明白。覺(jué)解，就是覺(jué)悟，了解。
說(shuō)對(duì)于他有沒(méi)有意義，說(shuō)的是，主觀上不認(rèn)識(shí)，覺(jué)解不到某種意義，就是處在“無(wú)明狀態(tài)”，那么事情對(duì)于他來(lái)說(shuō)，就沒(méi)有某種意義了。
（3）為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”?
明確：后面一句說(shuō)，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利己的”，這就是說(shuō)，他單有利己的動(dòng)機(jī)，至于行為的社會(huì)效果，他是不想的，實(shí)際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，說(shuō)明他并非不道德。這里所說(shuō)的利己的動(dòng)機(jī)，跟損人利己還是有區(qū)別的。
明確：文章說(shuō)，功利境界中人“并不意味著他必然是不道德的人”，這句話也意味著還有一類人是不道德的。只有生活在道德境界的人，他的行為才能真正符合嚴(yán)格的道德意義，才是真正有道德的人。只知道功利意義，只知道利己，很容易滑到損人利己、損公利己的地步。功利境界中人是容易分化的。
明確：所謂“了解社會(huì)的存在”，是在一定的意義上說(shuō)的，那就是了解社會(huì)的整體利益，了解他人的利益，意識(shí)到自己是社會(huì)的一員，意識(shí)到個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，個(gè)人的生存和發(fā)展離不開社會(huì)，自己也應(yīng)該為社會(huì)的利益做各種事。
明確：這里我們確實(shí)可以看到儒家義利觀的影響。義與利的關(guān)系是值得研究的。社會(huì)主義道德的核心是為人民服務(wù)，社會(huì)主義道德的原則是集體主義。在社會(huì)主義社會(huì)，國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益在根本上是一致的，集體主義是調(diào)節(jié)三者利益關(guān)系的重要原則。義，歸根結(jié)底，就是正確處理各種利益相互關(guān)系的原則，個(gè)人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，當(dāng)前利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。而這種服從，是在兩種利益發(fā)生矛盾時(shí)的要求。在兩種利益一致的情況下，把個(gè)人利益與國(guó)家利益、集體利益結(jié)合起來(lái)，也是義。把義和利絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為“正其義”就絕對(duì)不能“謀其利”，反而使某些人嘴上一套，心里一套，口是心非，導(dǎo)致人格分裂。還是《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》說(shuō)得合情合理：“要引導(dǎo)人們正確處理個(gè)人與社會(huì)、競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等關(guān)系，提倡尊重人、理解人、關(guān)心人，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義人道主義精神，為人民為社會(huì)多做好事，反對(duì)拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義，形成體現(xiàn)社會(huì)主義制度優(yōu)越性，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展的良好道德風(fēng)尚?！?BR> 明確：說(shuō)“超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體”，這就是，宇宙這個(gè)更大的整體，既包括人類社會(huì)這個(gè)整體，又比人類社會(huì)大得多。即使只說(shuō)地球吧，社會(huì)整體之外，還有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一個(gè)小小的整體。從“天地境界”這個(gè)概念中，可以看出，作者所說(shuō)的宇宙，是包括地球在內(nèi)的一切天體的無(wú)限空間?！坝钪娴睦妗?，包括社會(huì)利益而又不限于社會(huì)利益。人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到，宇宙之中，除了社會(huì)利益之外，確實(shí)還有自然界的利益，宇宙的利益是社會(huì)與自然的和諧發(fā)展。
（8）“是人現(xiàn)在就是的人”是什么意思?“人應(yīng)該成為的人”又是什么意思?
明確：自然境界、功利境界的人，是自然的產(chǎn)物。沒(méi)有受過(guò)道德教育、哲學(xué)教育的人，就處在自然境界、功利境界。所謂“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人”，意思就是沒(méi)有受過(guò)教育就如此的人。所謂“道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人”，意思就是應(yīng)該把成為賢人、圣人作為自我修養(yǎng)的目標(biāo)，應(yīng)該不斷提高精神境界，成為道德境界的人、天地境界的人。
（9）“道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。”――何謂“超道德價(jià)值”?
明確：天地境界的人，“他為宇宙的利益而做各種事”，他的行為不僅于社會(huì)有利，而且于宇宙有利。他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了“人作為人的最高成就”，這樣的價(jià)值比道德價(jià)值又高出一個(gè)層次，是“超道德價(jià)值”。
明確：注意下文：“道德行為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動(dòng)和生活，都必須覺(jué)解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺(jué)解?！边@種道德原理，則是哲學(xué)的一部分。并不是把倫理學(xué)說(shuō)成哲學(xué)，只是說(shuō)道德原理也是哲學(xué)。
（11）什么是人與宇宙同一?為什么說(shuō)在人與宇宙的同一中，他也就超越
人生的境界讀后感篇七
馮友蘭教授，是我國(guó)近代著名的哲學(xué)家、教育家。是河南唐河人，算起來(lái)，我們也是鄰鄉(xiāng)了。
據(jù)我所知，馮友蘭先生是近代以來(lái)中國(guó)能夠建立自己體系的少數(shù)幾個(gè)哲學(xué)家之一。他的思想在中國(guó)現(xiàn)代史上占重要地位，在國(guó)內(nèi)外都有很大影響。他在中國(guó)哲學(xué)史的研究方面，形成了富有思辨性的獨(dú)特思想體系，是第一個(gè)把中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)進(jìn)行比較研究的人，也是較早地把中國(guó)哲學(xué)介紹到西方的中國(guó)人之一。他一生著述甚豐，中、英文著作近500萬(wàn)言。
馮友蘭先生從事教育六十多年，辛勤培養(yǎng)了一代又一代哲學(xué)工作者，可謂桃李滿天下了。同時(shí)，馮友蘭先生始終是一個(gè)堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)者，不論在什么環(huán)境，他始終如一地?zé)釔?ài)自己的祖國(guó)，拒絕國(guó)外奢華的生活，義無(wú)反顧地回到自己的`祖國(guó)，建設(shè)自己的國(guó)家，把一生都獻(xiàn)給了自己的母親――祖國(guó)。
馮友蘭先生在學(xué)術(shù)界的造詣在國(guó)內(nèi)沒(méi)幾人能及的，其學(xué)識(shí)自不用說(shuō)。我現(xiàn)在想說(shuō)的是，馮先生的人品和人格。近日重讀先生的《談人生的境界》，感悟頗深。反復(fù)體會(huì)先生的這篇經(jīng)典之作，我才對(duì)先生生前曾寫下一幅對(duì)聯(lián)，有了一番領(lǐng)悟了?！瓣U舊邦以輔新命，極高明而道中庸”。原來(lái)，先生的上聯(lián)說(shuō)的是自道平生志事，下聯(lián)說(shuō)的是所求理想境界，我想，這副對(duì)聯(lián)也許最能充分表達(dá)了先生的為人為學(xué)。也使我真正領(lǐng)悟先生之“智山慧海傳真火，愿隨前薪作后薪”的境界了，唉，原來(lái)先生就是一位傳播人類智慧“真火”的人??！
先生在《談人生的境界》中開宗明義：“哲學(xué)的任務(wù)，就是提高人的精神境界……，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個(gè)等級(jí)。
從最低的說(shuō)起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界?！卑凑障壬恼f(shuō)法，人人都有境界，只是由于自己的閱歷、經(jīng)驗(yàn)及所處的地位等因素影響，人的境界有相當(dāng)大的差異?？梢哉f(shuō)，每個(gè)人各有自己的人生境界，與其他任何個(gè)人的都不完全相同，這點(diǎn)就不難理解了。
我在想，所謂自然境界，無(wú)非是一個(gè)人與生俱來(lái)的。這種境界是本能的，與習(xí)慣、習(xí)俗相關(guān)聯(lián)，我理解就是一種原始的力量，勿需教化、勿需覺(jué)解的，是一種自然而然的事。你可以想象，連初生的小孩都具備這種境界的。
那么，功利境界呢？那就是人開始考慮得與失了。他會(huì)思前想后，會(huì)利益取舍。他的動(dòng)機(jī)是利已的，后果也是利人的，也就是說(shuō)動(dòng)機(jī)、行為對(duì)已有利，對(duì)人也有利，但從出發(fā)點(diǎn)來(lái)看，當(dāng)初他行動(dòng)前，他就考慮了這些因素了，人畢竟要患得患失了呢！
道德境界當(dāng)然是更高一個(gè)層次的了。具備這種境界的人，考慮的是社會(huì)的利益、他人的利益，而從不考慮個(gè)人的得失。所謂“取義不取利”也，為社會(huì)利益做事，符合道德規(guī)范，滿足人們的需求，是一個(gè)純粹的利人不利已的人。
再來(lái)看天地境界。關(guān)乎天地之上，其思其想超乎凡人，大多遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，考慮的是一個(gè)團(tuán)體、集體及社會(huì)之利益，是所謂的大境界。這種人有一種強(qiáng)大的精神動(dòng)力，為目標(biāo)奮斗、努力，積極做好自己的工作。
我想，自然境界自不用說(shuō)，我們每個(gè)人通過(guò)不同的歷練、教化，最起碼對(duì)自己的要求是利人利己，不損人利己，做一個(gè)具備真正意義上的功利境界的人，這個(gè)應(yīng)該不難，這也是一個(gè)人為人的基本標(biāo)準(zhǔn)吧；但對(duì)絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，要考慮為他人謀福利，為社會(huì)作貢獻(xiàn)，為社會(huì)留一些物質(zhì)和精神的財(cái)富，也就是要做一個(gè)道德境界的人；當(dāng)然，對(duì)于一些志存高遠(yuǎn)之人，就要追求人生之最高境界了，你就要達(dá)到天地境界?。?BR> 人生的境界讀后感篇八
1.促進(jìn)學(xué)生對(duì)人生意義的思考，明白在做平常事情的時(shí)候也應(yīng)有精神追求的道理，努力使自己從一個(gè)自然的人變?yōu)橐粋€(gè)有道德境界的人。
2.大概了解中國(guó)哲學(xué)的一些特點(diǎn)，如它既是人世的也是出世的，它的任務(wù)是提高人的精神境界。
3.體會(huì)學(xué)者散文思路明晰、內(nèi)涵豐富、說(shuō)理簡(jiǎn)明、語(yǔ)言平實(shí)的特點(diǎn)。
2.在閱讀理解的基礎(chǔ)上深化并豐富對(duì)“人生境界”的認(rèn)識(shí)。
3.獨(dú)立思考、質(zhì)疑課文，對(duì)自己的見(jiàn)解能夠做到自圓其說(shuō)、持之有據(jù)。
1.學(xué)生默讀朗讀，熟悉課文內(nèi)容。
2.教師設(shè)計(jì)思考題和訓(xùn)練題激活學(xué)生思維，深化其對(duì)課文的理解，促進(jìn)語(yǔ)文能力的提高。
3.討論交流，開拓思路。
4.教師以漫談式的講解提升學(xué)生的認(rèn)識(shí)，使之確有所得。
課文的題目為“人生的境界”，這對(duì)于開始思考人生意義和價(jià)值的高三學(xué)生來(lái)說(shuō)，是頗有吸引力的，但文章的內(nèi)容比較深?yuàn)W，語(yǔ)言又平實(shí)，所以學(xué)生難有濃厚的學(xué)習(xí)興趣。因此在教學(xué)中切不可在學(xué)術(shù)概念上兜圈子，那樣會(huì)使學(xué)生感到索然無(wú)味。貼近生活，聯(lián)系實(shí)際方能激發(fā)興趣、搞活教學(xué)。
至于課文內(nèi)容，有些應(yīng)該吸收消化，用來(lái)豐富和充實(shí)自己;若用今天的眼光來(lái)審視，有些似有可商榷之處;有些比較深?yuàn)W的，大致了解即可，不必深究。要求學(xué)生全面地透徹地理解課文，既無(wú)必要，也難以做到?？擅撾x課文，也不可拘泥于課文，可以把思考和討論延伸到一些與課文相關(guān)的問(wèn)題上去。
步驟。
一、學(xué)生默讀朗讀。
二、歸納提要。
1.請(qǐng)找出全文的主旨句。2.請(qǐng)理清全文的段落層次。3.請(qǐng)說(shuō)明全文的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。
這三個(gè)問(wèn)題相互關(guān)聯(lián)，可以放在一起考慮。文章的標(biāo)題是“人生的境界”，其實(shí)它只是文章的一部分內(nèi)容，并非文章論述的主要問(wèn)題，如果循著它去找主旨句和段落結(jié)構(gòu)，就會(huì)走人誤區(qū)。
本文主要是講中國(guó)哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界的。首段的第二句便是主旨句。
第二自然段至第七自然段講人生的四種境界。第八自然段至第十一自然段具體闡述中國(guó)哲學(xué)是如何幫助人提高人生境界的。第十二自然段指出中國(guó)哲學(xué)既人世又出世的特點(diǎn)，它對(duì)未來(lái)的哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。從以上分析可以看出本文為“總分-總”的論證結(jié)構(gòu)。
4.請(qǐng)?jiān)僬页龅诙恋谄咦匀欢沃械年P(guān)鍵句。
自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。
找出此關(guān)鍵句，不僅是對(duì)閱讀能力的訓(xùn)練，也為下面教學(xué)活動(dòng)的展開作了鋪墊。
三、重點(diǎn)解讀。
覺(jué)解。它在文中共出現(xiàn)了十三次。
請(qǐng)依舊下面兩個(gè)語(yǔ)句對(duì)“覺(jué)解”—詞作出自己的解釋。
“覺(jué)解”可以理解為一個(gè)人對(duì)自己與社會(huì)、宇宙的關(guān)系以及對(duì)自己所做的事情的意義的覺(jué)悟與理解。
2.“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺(jué)解程度不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。每個(gè)人各有自己的人生境界。”
請(qǐng)聯(lián)系生活實(shí)際解讀文中的這句話。
示范：
一名兒童趴在地上現(xiàn)看草間的昆蟲，一名昆蟲學(xué)家也同樣地俯伏在地上觀看草間的昆蟲。
一名房產(chǎn)商在建造一樓群時(shí)對(duì)部下說(shuō)：“等樓群完工后，希望大家能記住是我把原來(lái)的一塊荒地變成了一群高樓?！绷硪幻慨a(chǎn)商也在建造一樓群，他對(duì)部下說(shuō)：“等樓群完工后，希望大家能為一塊荒地變成了一處景現(xiàn)而感到高興?！?BR> 顯然，兒童是順著本能做事，對(duì)他所做的事并無(wú)覺(jué)解，屬于自然境界，而昆蟲學(xué)家則是在進(jìn)行觀察和研究，是在為社會(huì)的利益做事，屬于道德境界。第一個(gè)房產(chǎn)商是功利境界，而第二個(gè)則是道德境界，盡管他們的語(yǔ)言表達(dá)僅有細(xì)微的差別。
3.“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的`產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造?！?BR> 請(qǐng)結(jié)合自己的成長(zhǎng)體驗(yàn)談?wù)剬?duì)此話的理解。
提示：
今天的青少年正處在精神貶值、道德滑坡的社會(huì)環(huán)境之中，這決非理想的成長(zhǎng)環(huán)境。在一個(gè)充滿功利刺激和誘惑的社會(huì)中，人的自然屬性會(huì)受到刺激而充分顯露，而要做到富有精神的追求就比較困難了。在過(guò)去“突出政治”的年代，精神曾被抬到嚇人的高度，虛幻為海市蜃樓，這是一個(gè)極端，而現(xiàn)在又走向了另一極端。讓學(xué)生談成長(zhǎng)體驗(yàn)，就是要使其明白在生活中不可隨波逐流，而是要有汲取人類一切寶貴精神財(cái)富的博大襟懷，并用它們來(lái)養(yǎng)育自己、充實(shí)自己以提升自己的人生境界。
4.“為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺(jué)解，他做的事對(duì)于他就有不同的意義?！?BR> 這是課文中的精彩之筆。請(qǐng)用辯證的觀點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行分析，從中引出一點(diǎn)為人處事的哲理。
示范：
《荀子》中有一句話：“涂之人可以為禹?！?路上隨便哪一個(gè)都可以成為像禹那樣的圣人。)。
課文中的這段話就是對(duì)這一哲學(xué)思想的演繹。
崇高寓于平凡，平凡蘊(yùn)含崇高。追求崇高要從平凡甚至瑣屑的事情開始做起，崇高的境界往往體現(xiàn)于日常細(xì)節(jié)之中。一個(gè)沒(méi)有權(quán)勢(shì)和財(cái)富的人可以是圣人，而一個(gè)居高位者或巨富者也可能是一渺小之人。
是追求內(nèi)心的“覺(jué)解”，還是注重外在的“表演”?這也是需要我們認(rèn)真思索的。在今天這個(gè)注重包裝的時(shí)代，很容易作秀于外在形式而忽略對(duì)人生境界的追求。
小結(jié)：通過(guò)對(duì)一個(gè)詞語(yǔ)和三處文句的解讀，我們也許可以認(rèn)識(shí)到人生境界的獲得，需要對(duì)客觀世界和自我的認(rèn)識(shí)有一個(gè)升華。當(dāng)一個(gè)人有了哲學(xué)的覺(jué)解之后，他才可能對(duì)所做的事情賦以不凡的意義。
四、發(fā)散訓(xùn)練。
1.課文里說(shuō)，達(dá)到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利”，哲學(xué)上的覺(jué)解使他們的行動(dòng)和生活有了道德的意義，使他們達(dá)到了很高的人生境界。中國(guó)歷史上涌現(xiàn)過(guò)無(wú)數(shù)這樣的志士仁人，請(qǐng)列出一些這樣的人物，同時(shí)寫出濃縮了他們崇高人生境界的名言。
例：范仲淹先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)示范：
屈原路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。
陶淵明采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。
藺相如以先國(guó)家之急而后私仇也。
林覺(jué)民為天下人謀永福。
荊軻風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。
諸葛亮鞠躬盡力，死而后已。
文天祥臣心一片磁針石，不指南方誓不休。
譚嗣同天下事知其不可而為之。
杜甫安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏。
魯迅橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。
他們的人生境界已如一道道風(fēng)景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壯美，或險(xiǎn)峻……。
2.請(qǐng)按照例句的句式續(xù)寫一句。
例句：司馬遷忍辱負(fù)重，發(fā)憤著述，留一部經(jīng)典巨著給后人，這種身陷逆境卻有所作為的舉動(dòng)，是一種奮發(fā)的人生境界。
示范：焦裕祿帶領(lǐng)群眾，治沙治貧，為一方百姓謀利造福，這種身居要職卻視人民為父母的行為，是一種壯麗的人生境界。
查文紅只身離家，義務(wù)支教，讓一群鄉(xiāng)村孩子沐浴春風(fēng)化雨，這種身處貧寒卻施愛(ài)于他人的做法，是一種高尚的人生境界。
五、研究質(zhì)疑。
1.“最后，一個(gè)人可能了解到超平社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說(shuō)的‘天民’。有這種覺(jué)解，他就為宇宙的利益而做各種事。”
這幾句話在文中的第六自然段，是對(duì)“天地境界”的闡述，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，理解起來(lái)有一定的難度。要引導(dǎo)他們質(zhì)疑詢問(wèn)，而且最好通過(guò)自己的研究去解決疑難。
提示：要讀懂這段話，關(guān)鍵在于對(duì)“宇宙”一詞的理解。
在現(xiàn)今學(xué)生的語(yǔ)言系統(tǒng)之中，“宇宙”一詞的意思是指包括地球及其他一切天體的無(wú)限空間，而文中“宇宙”并非此義，不是一個(gè)自然科學(xué)的概念，而是一個(gè)人文的概念，即天地萬(wàn)物的總稱。古人把四方上下稱為“宇”，把古往今來(lái)稱為“宙”。這樣來(lái)看，課文也就不難理解了。具有“天地境界”的人的眼光與胸襟超越了現(xiàn)實(shí)社會(huì)，是跨越時(shí)空的，天地萬(wàn)物、古往今來(lái)皆包藏于其心中。他目光如炬、胸藏風(fēng)云、縱橫捭闔、總攬古今、文理兼融、博學(xué)睿智、情懷曠達(dá)、人性完善、悲天憫人、思濟(jì)天下。如是，則可抵達(dá)人生的最高境界而成為所謂“天民一圣人”。
2.如果說(shuō)上面的質(zhì)疑是為了準(zhǔn)確深入地理解課文，那么下面的質(zhì)疑則帶有“商榷”的性質(zhì)。
文中說(shuō)：“……所以他所做的各種事，對(duì)于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說(shuō)的功利境界。”文中又說(shuō)：“他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。所以他的人生境界，是我所說(shuō)的道德境界?！?BR> 提示：估計(jì)對(duì)于以上問(wèn)題，學(xué)生是有話可講的。不必要求大家在交流討論中能達(dá)成共識(shí)，只要做到激活思維、深化認(rèn)識(shí)即可。
對(duì)于行為功利性的承認(rèn)，對(duì)于個(gè)人利益的尊重，是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，同時(shí)又促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。
違背人性而追求所謂思想道德的純粹，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)難以做到，對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)則會(huì)導(dǎo)致虛假不實(shí)之風(fēng)。
人生的境界讀后感篇九
第二種境界就高了一層。他從賺到第一筆錢、找到這個(gè)“1”開始，就持續(xù)不斷添“0”，添到3個(gè)5個(gè)、8個(gè)10個(gè)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，人生的第一個(gè)環(huán)節(jié)就是找到這個(gè)“1”，第二個(gè)環(huán)節(jié)就是添上“0”。這個(gè)道理很樸實(shí)，這兩種人做買賣都行，添不上“0”或添上3個(gè)5個(gè)都足以安身立命了。還有一種能人境界，可能就是大將軍境界了。他一旦找到“1”，似乎能添上無(wú)數(shù)個(gè)“0”，積累巨大的財(cái)富，這就是能人經(jīng)濟(jì)。但是，盡管這種人能積累起巨大的財(cái)富，卻常常受不了意外打擊，很可能突然垮掉。不管是自然界還是社會(huì)界的沖擊，對(duì)他都可能是滅頂之災(zāi)。比如科龍集團(tuán)、德隆集團(tuán)、三株口服液等大企業(yè)都是如此。這些商業(yè)奇才從做小商販開始，添了很多個(gè)“0”，可是后來(lái)就騎虎難下了，他們的大業(yè)也很難傳承下去。比如王安電腦，王安搞到40多個(gè)億，兒子接過(guò)來(lái)，不是很快就完了嗎？他憑自己的能力已經(jīng)添了若干個(gè)“0”，但他和兒子都能上不能下，回歸不了原點(diǎn)了。這是第二種境界，這種境界中的人在社會(huì)上已經(jīng)是鳳毛麟角了，但是他有一段歷史性的書寫，有一個(gè)自己的歷史舞臺(tái)，盡管他只能寫上一筆，演上一陣。第三種境界的人就出神入化了。他們從“1”開始，添上若干個(gè)“0”，仍然可以返璞歸真，過(guò)普通人的生活。錢對(duì)他而言是身外之物。如春秋時(shí)代越國(guó)的范蠡，從越國(guó)功成身退后，散掉資財(cái)，隱姓埋名到齊國(guó)做買賣；10年后富可敵國(guó)，再次散掉，到了別處，再過(guò)10年，又是富可敵國(guó)，仍然散掉。他三次聚財(cái)三次散財(cái)，最后和西施泛舟太湖，不知所蹤。這才是“進(jìn)可興國(guó)、退可富家”的大英雄，“惟大英雄能本色，是真名士自風(fēng)流”。再一個(gè)張良，被劉邦譽(yù)為“漢初三杰”之一，他“運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外”，樹立起了人生的“1”，又添上了名垂千古的“0”，享受到“一人之下萬(wàn)人之上”的尊榮，只比劉邦地位低點(diǎn)。張良最后去了哪兒？入山修道了。他謝絕封賞，選擇了自由，就回歸到“1”上了?，F(xiàn)在的張家界就是張良的封地。范蠡和張良的境界就是哲人的境界，他們是最安全最了不起的人。你根本無(wú)法估量他們身上的財(cái)富究竟有多少，這種財(cái)富還不是你能模仿的，是他的境界到這兒了。他不但能在“1”后面添上很多的“0”，還能瀟瀟灑灑地從很多的“0”后面回到原來(lái)的“1”。這就是哲人的境界，也是佛的境界。
自古以來(lái)，多少人從“1”開始，沒(méi)有添上一個(gè)“0”；多少人在“1”后面添了若干“0”，最后越走越遠(yuǎn)，回不來(lái)了，甚至忘了自己是從哪兒來(lái)的了。成功的喜悅之后，往往開始了不著邊際的幻想。拿破侖登上阿爾卑斯山頂，以為自己比阿爾卑斯山還要高大，結(jié)果兵敗滑鐵盧；羅馬尼亞共和國(guó)總統(tǒng)、獨(dú)裁者齊奧塞斯庫(kù)起初廉潔勤政，受到萬(wàn)民擁戴，后來(lái)就完全飄飄然，毫無(wú)準(zhǔn)備地被哄下臺(tái)處決了；毛澤東“開天辟地”，建立新中國(guó)，很偉大，但是后來(lái)的所作所為就荒.唐了；項(xiàng)羽成勢(shì)之后，氣吞萬(wàn)里如虎，簡(jiǎn)直是恨天無(wú)柄、恨地?zé)o環(huán)，實(shí)際上他僅僅統(tǒng)率800壯士起事時(shí)有這個(gè)力量嗎？他已經(jīng)失去常識(shí)，忘了自己的力量是從何而來(lái)的了，所以不是天亡他，是他迷失本性，只能自取滅亡，飲恨烏江。很多人就是這樣，建功立業(yè)，添了很多個(gè)“0”卻再也回不來(lái)，至死回不來(lái)了。
我想，人們講富貴如浮云，非得榮辱如浮云才厲害呢。不被利牽住，還不能被名累著。你拉洋車賣菜、給人當(dāng)小工時(shí)能忍受屈辱，當(dāng)上偉人之后反而不能忍受了嗎？如果你始終知道你還是那個(gè)你，這種境界才是厲害的。在這一點(diǎn)上，我的父親對(duì)我影響很大，雖然他這一輩子只守住了一個(gè)“1”，沒(méi)有添上0。我父親今年85歲了，每天還在撿垃圾。無(wú)論你是多么大的人物，你尊重他或者否定他，他都無(wú)所謂，一笑了之。他決不會(huì)因?yàn)槟阕鹁此?，就高興，侮辱他就惱，他根本不在乎這些。
我常常想，我將來(lái)一定要回歸到這個(gè)“1”。我在這么做，也在這么想。我是悟道參禪，不是參禪悟道，現(xiàn)在還在不斷體悟。你看我的衣食住行，都非常隨意。哪怕在監(jiān)獄里，我也沒(méi)有失去自己。不能說(shuō)做到百毒不侵，確實(shí)心里已看透了這些東西?？床煌高@些，人生只有痛苦，無(wú)窮無(wú)盡。只要明白，我還是我，我就是我，以前所經(jīng)受的苦難，再經(jīng)受一遍又何妨？人不能因?yàn)樨?cái)富的增大和身份的變更發(fā)生根本的變化，否則就找不到北了。比如我身高1米72，隨著年歲的增長(zhǎng)只會(huì)變得更矮，還會(huì)更高大嗎？這樣想，就守住自己的“1”了，榮辱平淡，幸福在于自己，過(guò)去的就過(guò)去了。
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人生的境界讀后感篇十
人生的境界是一本由作家馮友蘭編寫出版的一本圖書。人做各種事的各種意義合成一個(gè)整體，就構(gòu)成了人的人生境界。從低到高，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
記得第一次聽(tīng)說(shuō)季羨林先生，是因?yàn)樗倪@句“遠(yuǎn)離諸虛妄，隨順于眾生”。當(dāng)時(shí)就在感慨，這是怎樣達(dá)觀的一個(gè)人，能夠說(shuō)出這么樸實(shí)普世的一句話。直到現(xiàn)在，我讀完了他的《人生的境界》，有了更加深刻的感悟。
季羨林先生的文字質(zhì)樸無(wú)華，沒(méi)有任何雕琢與修飾，似一位長(zhǎng)者娓娓道來(lái)，乍一聽(tīng)似是人生道理，細(xì)細(xì)品味，那更是人生的哲理。季羨林先生的《人生的境界》，給我雕刻出了我在人世間的一個(gè)神。他先是讓我知道要做成什么樣的人，然后讓我知道這一生要怎樣去做事。原來(lái)人真的可以一生保持求道者的初心，雖然外表看起來(lái)是溫溫的，但心思堅(jiān)定，敢于探索、一生做注。
在《理想國(guó)》中，柏拉圖說(shuō)，“哲學(xué)家必須從感覺(jué)世界的洞穴上升到理智世界?！闭軐W(xué)家到了理智世界，也就是到了天地界?？墒翘斓鼐辰绲娜?，其最高成就，是自己與宇宙同一，而在這個(gè)同一中，他也就超越了理智。而*哲學(xué)總是傾向于強(qiáng)調(diào)，為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事，他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺(jué)解，他所做的事對(duì)于他就有不同的意義。
這本書集中了樸實(shí)的美德，并展現(xiàn)了樸實(shí)的力量的典范。季羨林先生筆下的樸實(shí)帶有落盡塵華的純真，在寫三個(gè)小女孩和兩個(gè)乞丐的故事中展現(xiàn)的淋漓盡致。著名學(xué)者謝冕曾贊譽(yù)季先生：“他是那樣的普通，普通的無(wú)法和周圍的人區(qū)分。他如同一滴最平凡的水珠，無(wú)聲地消融在大*大河的激流之中;他如圖一粒最平凡的泥土，加入了無(wú)比渾厚的黃土地的渾重之中?！边@是多么高的評(píng)價(jià)!
這本書有著不染纖毫的純和自然。淳樸恬淡，本*天然，絕沒(méi)有半點(diǎn)架子和派頭。季羨林先生在描寫壓力和愛(ài)情的時(shí)候，用筆自然，寫的非常真實(shí)，沒(méi)有用過(guò)多豐厚的辭藻去堆疊，展現(xiàn)給我們的就是他作為一個(gè)過(guò)來(lái)人的真實(shí)看法?！吨杏埂氛f(shuō)：“率*之謂道?！比吮緛?lái)都是平凡的，可當(dāng)許多人都要顯得不平凡時(shí)，那個(gè)衣著和行止都平平常常的人，就自然露出他的不平凡來(lái)了。老子所說(shuō)的“大音希聲，大象無(wú)形”就是這個(gè)道理吧。
“心有良知璞玉，筆下道德文章。”這時(shí)央視2006年感動(dòng)*寫給季羨林先生的頒獎(jiǎng)詞，寫的尤為貼切。通過(guò)品味這本書，我體會(huì)深刻。外面的種種大風(fēng)大浪，似乎從來(lái)都難以傾覆季先生筆下的生活——這并不是因?yàn)榧鞠壬鷮?duì)于外界的事情主張事不關(guān)己，高高掛起，而是因?yàn)椋谂c這世界喧囂激憤的波瀾壯闊之間，似乎存在著一種天然的隔閡。季先生筆下的人生里帶有一種“自私的淳樸”。這令他和一切“他人的生活”相分離，從而能夠長(zhǎng)長(zhǎng)久久地安于此事，安于此處，安于此心。
馮友蘭先生在《人生的境界》一文里提出了人生境界的諸多問(wèn)題，這種人生(即精神)境界，有高下(四級(jí))之分，即自然境界，功利境界，道德境界和天地境界。他說(shuō)，人的境界不同是由于人存在于自然和社會(huì)之中的“覺(jué)解”不同而決定的。這種提法應(yīng)該說(shuō)具有一定的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
俗話說(shuō)：人分三六九等。的確，人與人是不一樣的。人與人之間的差異并不在于個(gè)人財(cái)富的多少，官位的高低，人的差別體現(xiàn)在對(duì)人生的感悟，對(duì)人生的把握，個(gè)人“覺(jué)解”的差別上。正是這“覺(jué)解”的不同造就了人的不同，人生的不同。
馮友蘭先生把它分為四種，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。這與傳統(tǒng)思想中把人分為人、大人、賢人、圣人四種是一個(gè)道理。
該怎樣選擇人生境界呢?一個(gè)人做事可能只是順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣，他做的事對(duì)于他并沒(méi)有意義或少有意義。這種就是自然境界。自然境界作為四種境界中最低一級(jí)，凡非原始人或幼童之正常人按常理來(lái)說(shuō)不會(huì)停滯在該境界。而處在功利境界的人做事往往以自我利益為中心，他所做的事，其后果可以有利于他人，但其動(dòng)機(jī)是利己的。在弱肉強(qiáng)食的社會(huì)中為了自己固然沒(méi)有錯(cuò)，但若終身停留在該境界則難免有俗氣之嫌。一個(gè)人若僅僅為利而活，那不能不說(shuō)是人生的一種缺失。真正讓人不同于人的在于道德境界和天地境界。前兩者是人本來(lái)就是的人，后兩者是人應(yīng)該成為的人。
我認(rèn)為人生的境界當(dāng)以道德境界和天地境界最為高尚。賢人與圣人不同于市井之輩也就在于其人生“覺(jué)解”的不同。由感*到理*，由個(gè)人到自然，由“覺(jué)”入道達(dá)到理想主義與現(xiàn)實(shí)主義的統(tǒng)一，融入自然，“不以物喜不以己悲”，這才是道德境界和天地境界的真諦。
人生的境界讀后感篇十一
馮友蘭?xml:namespaceprefix=o/。
作者認(rèn)為，人生境界，有高下之別，有四個(gè)等級(jí)，中國(guó)哲學(xué)的精神，或曰作用，或曰任務(wù)，在于提升此種境界，中國(guó)哲學(xué)對(duì)于未來(lái)人類的進(jìn)步可能有所貢獻(xiàn)。文章短小精悍，深入淺出，要達(dá)到真正理解，需要隨處發(fā)問(wèn)，深入探究。
課文練習(xí)。
練習(xí)。
一閱讀課文，探討下列問(wèn)題。
1．作者所說(shuō)的人生境界是根據(jù)什么來(lái)劃分的?用自己的話說(shuō)說(shuō)四種境界的內(nèi)涵。
2．作者認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)“是提高人的精神境界”，這種任務(wù)的具體內(nèi)容是什么?
二研讀下列語(yǔ)句，思考問(wèn)題。
1．正是這種覺(jué)解，使他正在做的事對(duì)于他有了意義……禪宗有人說(shuō)，“覺(jué)”字乃萬(wàn)妙之源。由覺(jué)產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界。(聯(lián)系全文看，作者所說(shuō)的“覺(jué)解”是什么意思?禪宗所說(shuō)的“覺(jué)”有什么特定的含義?)。
2．這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。(“是人現(xiàn)在就是的人”一句是什么意思?“后兩者是精神的創(chuàng)造”又是什么意思?)。
3．所以中國(guó)的圣人是既人世而又出世的，中國(guó)的哲學(xué)也是既人世而又出世的。(你怎樣理解“既入世而又出世”?)。
三你認(rèn)為作者的見(jiàn)解有沒(méi)有道理?你的看法如何?哪些地方你深表贊同7哪些地方你有所質(zhì)疑?聯(lián)系自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，寫一則讀書心得筆記，不少于300字。
人生的境界讀后感篇十二
哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界，如此這篇哲學(xué)論文已以達(dá)到任務(wù)了。
可最讓我吸引的，并不歷來(lái)被人歌之頌之的四大境界，而是他道出了中國(guó)圣人‘即入世又出世’的特點(diǎn)。因憂憂民，所以選擇入世;因官場(chǎng)黑暗，世間污濁，所以無(wú)奈的出世。我雖沒(méi)有古時(shí)李白、陶淵明那些圣人般有才有德，也并沒(méi)有存活在那時(shí)的亂世，古我也是有‘即入世而又出世’的影子的。
其實(shí)生活，當(dāng)班干亦是進(jìn)官場(chǎng)，隱于教室的一角亦是古人的隱居之行。實(shí)因不滿‘官僚’的無(wú)能，不忍目睹‘平民’的無(wú)奈，更是氣憤于一群無(wú)恥之徒攪亂人間，所以我懷著滿腔熱血，抱著遠(yuǎn)大志向，跨進(jìn)了‘官場(chǎng)’，選擇了‘入世’。
為何‘羈鳥戀舊林，池魚思故淵’;為何陶淵明選擇‘采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山’?
因?yàn)樗哿?，面?duì)天下污濁，他這位‘清潔工’也愈感無(wú)力，一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的俠客，終究也是會(huì)攤軟在戰(zhàn)場(chǎng)上的，不是身體損傷，而是心死了。‘吾不能變心以從俗兮，固將愁苦而終究’，他開始如屈原般心有余而力不足了，很是無(wú)奈。
‘眾人皆醉，我獨(dú)醒’，這種孤立無(wú)援的處境，讓他意識(shí)到自己的微薄之力動(dòng)不了冰山一角。且那又是何等寂寞呢!
心，終是累了。
他終究如同李白登高望四海，看清了‘榮華東流去，萬(wàn)物皆波瀾’，人間是是非非何嘗有平靜之時(shí)。
李白縱情適性，寫下‘且樂(lè)生前一杯灑，何須身后千載名’。他亦有他的淡泊、平和和從容。哎!都是看透了人間世事，都焉然選擇了出世。
‘同是天崖淪落人’，我又怎么會(huì)沒(méi)有同等感受呢?？晌医K究是不同于他們的世代的人，可我終究不甘埋沒(méi)，終想一展才學(xué)，一顯其能，可我終是虛榮之人，愛(ài)上了那‘不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層’的豪情和優(yōu)越感。我也自認(rèn)為人應(yīng)經(jīng)歷過(guò)‘入世’的磨煉，才會(huì)有更好的提升。
人生立志高遠(yuǎn)，何畏阻礙重重?
所以，我在累，在苦也只是隱居一會(huì)，過(guò)過(guò)悠閑的日子，走出世后亦也放不下，依舊在外看著，終究是吸了口氣又入世了。
人生的境界讀后感篇十三
王國(guó)維的人生三境界摘自他的作品《人間詞話》，他從古人描寫兒女私情的詩(shī)句中提煉出“懸思——苦索——頓悟”，用以表現(xiàn)治學(xué)三境界，把詩(shī)句由愛(ài)情領(lǐng)域推繹到治學(xué)領(lǐng)域，賦予其深刻的內(nèi)涵。
《人間詞話》。
第一境界。
昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。
出自北宋晏殊《蝶戀花·檻菊愁煙蘭泣露》：
檻菊愁煙蘭泣露。
羅幕輕寒，燕子雙飛去。
明月不諳離恨苦。
斜光到曉穿朱戶。
昨夜西風(fēng)凋碧樹。
獨(dú)上高樓，望盡天涯路。
欲寄彩箋兼尺素。
山長(zhǎng)水闊知何處。
原意說(shuō)“我”上高樓眺望所見(jiàn)更為蕭颯的秋景，西風(fēng)黃葉，山闊水長(zhǎng)，案書何達(dá)?王國(guó)維卻將此句解成做學(xué)問(wèn)成大事業(yè)者，要有執(zhí)著的追求，登高望遠(yuǎn)，瞰察路徑，明確目標(biāo)與方向。
此一境界，乃對(duì)人生的迷茫，孤獨(dú)而不知前路幾何。
第二境界。
衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
出自北宋柳永《蝶戀花·佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)》：
佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)，望極春愁，黯黯生天際。
草色煙光殘照里，無(wú)言誰(shuí)會(huì)憑欄意。
擬把疏狂圖一醉，對(duì)酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂(lè)還無(wú)味。
衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
原詞表現(xiàn)作者對(duì)愛(ài)的艱辛和無(wú)悔，王國(guó)維卻用它表達(dá)對(duì)事業(yè)、理想，要執(zhí)著追求，忘我?jiàn)^斗，為達(dá)到成功彼岸，一切都要在所不惜。
此一境界，乃在奮斗的道路上，即使困難重重，也要繼續(xù)追逐，無(wú)怨無(wú)悔。
第三境界。
眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。
出自南宋辛棄疾《青玉案·元夕》：
東風(fēng)夜放花千樹。
更吹落、星如雨。
寶馬雕車香滿路。
鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。
蛾兒雪柳黃金縷。
笑語(yǔ)盈盈暗香去。
眾里尋他千百度。
驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
原詞是表明作者感情路上的曲折和峰回路轉(zhuǎn)，王國(guó)維卻指在經(jīng)過(guò)多次周折和多年磨練后，就會(huì)逐漸成熟起來(lái)。能明察秋毫，豁然領(lǐng)悟，達(dá)到最后的成功。
此一境界，表明立志追逐的在足夠積累后，量變成為質(zhì)變，不經(jīng)意間已追逐到了。
人生的境界讀后感篇十四
高
境
界
是
什
么
1能容天下難容之事，敢笑天下可笑之人。
2圓滑而不世故。所謂見(jiàn)人說(shuō)人話見(jiàn)鬼說(shuō)鬼話，但說(shuō)的都是真心話。
3能在不知不覺(jué)中改變別人。
4自私的同時(shí)可以無(wú)私。
5拋棄愛(ài)自己的人的時(shí)候不讓對(duì)方難過(guò)。
與時(shí)間和宇宙相比人甚至人類是多么的渺小，人們的和戰(zhàn)爭(zhēng)，勾心斗角，名與利對(duì)宇宙來(lái)說(shuō)都沒(méi)什么意義。管你生老病死，宇宙是不屑一顧的。
人所謂的意義只在人類世界里，才算是“意義”。那么我們活著還有什么意思呢？活著就是為了對(duì)的起自己的感覺(jué)，活個(gè)精神充實(shí)愉快。我們不知道為什么生，但是，我們也不想因?yàn)樽约旱拿煨《?，再渺小的生命也有它存在的?quán)利。既然宇宙是沒(méi)感覺(jué)的，那么就讓作為宇宙中的智慧生物來(lái)替它感覺(jué)他的美吧。既然活著，就先快樂(lè)的活吧！
當(dāng)你認(rèn)識(shí)到自己的渺小，變得謙虛，知足時(shí)，當(dāng)你知道同為大大的宇宙中小小的地球上的生物或人時(shí)，知道我們是平等的，那些耀武揚(yáng)威的人沒(méi)什么可牛的，生不帶來(lái)，死不帶去時(shí)，你不會(huì)自卑，而要堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)，人生只要快樂(lè)足已！
人人有享受的權(quán)利?？墒遣煌枷刖辰绲娜四芟硎艿降淖约旱淖罡呔辰缬钟兴煌?。那些使你陷入永無(wú)止境的邪念，名利的欲望，就是你快樂(lè)的吞噬者，無(wú)底深淵。你只能對(duì)一種欲望貪心些，那就是一切自然給你的，你從心里向往的，可以使你消除煩惱，看清世界，使你不斷進(jìn)取，給你前進(jìn)力量的一切享受與思考。對(duì)它貪心些有何妨。
唯物主義告訴我們你所感覺(jué)到的，看到的，聽(tīng)到的，想到的，等等。。不是全部世界，也未必與現(xiàn)實(shí)符合。但是，這些恰恰不就是自己的一切了嗎。人迷惑在其里，所以，唯心主義才產(chǎn)生了。
唯心當(dāng)然是錯(cuò)誤的，但是，從另一個(gè)角度看，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，感覺(jué)是多么的重要，他構(gòu)成了精神生活的世界。剛才說(shuō)到，貪心些也無(wú)妨，就是讓你去追求高層次的精神享受（當(dāng)然，每個(gè)人能達(dá)到的精神境界是不同的，不可強(qiáng)求，只要快樂(lè)就好，但是你要審視你尋求快樂(lè)的方式和你尋求的快樂(lè)是否是正確的。不然，別人會(huì)教育你甚至懲罰你）。
發(fā)展精神境界要從鍛煉你的身心開始。人是物質(zhì)的。你要使由物質(zhì)組成的你的器官達(dá)到較好的狀態(tài)。這樣你感受和領(lǐng)悟外界的能力才會(huì)增強(qiáng)。
首先從肉體開始。要想有強(qiáng)大的精神力量，必須先磨練你肉體，使它卓越。
當(dāng)然也包括你的大腦，大腦產(chǎn)生了你的精神，精神是你大腦的內(nèi)容，而決不是你的大腦，它也是肉體的一部分。鍛煉它會(huì)使你變聰明。聰明有利于你領(lǐng)悟精神的高境界，但是聰明不代表你的境界就高，有很多人沒(méi)有思考一些重要的問(wèn)題。結(jié)果，使自己也僅僅是聰明而已。談不上有智慧。比如，一些學(xué)位很高的人還跟著李師傅練功呢！
精神的質(zhì)的飛躍，往往在肉體和心理受到很大的磨練后發(fā)生。所以，如果你想達(dá)到更高的精神境界。那么，我告訴你，世上最值得你做的事情之一就是磨練自己。肉體的磨練是為了改變你的心靈，把懦弱，自卑，自私，陰摯，懶惰，虛榮，精神的渙散。。。通通消滅。達(dá)到心靈的自由，經(jīng)歷人世間的悲歡離合，酸甜苦辣，坎坷曲折，名譽(yù)金錢權(quán)利的誘惑，仍保持一個(gè)純潔，寬容，的平常心。
磨練是手段。享受美好事物是目的。領(lǐng)悟是精神的充電器。在生活中漸漸領(lǐng)悟，珍惜每一次的豁然開朗的頓悟。磨練自己是不容易的，即使是德高望重的大師也只是頓悟多些，頓悟之后又與常人無(wú)異了。享受容易得來(lái)，通過(guò)磨礪而來(lái)的更是另人贊許。有些人舍己為人，為他人著想，似乎沒(méi)享受到什么甚至還失去了很多，我前面說(shuō)過(guò)人的感受很重要，其實(shí)他發(fā)自內(nèi)心的喜歡幫助人，他喜歡這種感覺(jué)，他還是享受到了心安理得，問(wèn)心無(wú)愧。得到了看別人幸福的“樂(lè)”。人是社會(huì)動(dòng)物，不管是什么活動(dòng)都與其他人息息相關(guān)。所以，你有了精神的富足也不要忘記他人。物質(zhì)上的富人可以幫助窮人，精神上的富翁也可以幫助精神的窮人。達(dá)到共同富裕，才是人民的目標(biāo)啊！
人是相互作用的動(dòng)物。我們都希望并感激別人的真心的而不是另有目的的幫助。既然是相互作用的，而且，人有很多共性------比如你所希望別人給你的也往往是別人希望你給他的。作為一個(gè)積極的樂(lè)觀開朗的人，為何不先給別人幫助呢？不是已有很多人向你伸出援助之手了嗎。人人重視精神，若你沒(méi)能里給予一定的物質(zhì)幫助，那就給對(duì)方精神上的幫助。若是你達(dá)到一定的思想境界，那么，也幫你的朋友擺脫煩惱，給予他精神成長(zhǎng)上的支持吧！
以上就是我對(duì)我的到的大概闡述。還有其他的關(guān)于宗教，靈魂，人類意義，和推薦的幾本有助于悟道的書以后再介紹。
請(qǐng)大家不要誤會(huì)我所說(shuō)的悟道可不是讓你出家??！只要是有心，“莫謂菩提遠(yuǎn)，步步是到場(chǎng)啊”。哪里悟道還不是一樣。我倒是對(duì)出家的人不理解。若是在復(fù)雜的的塵世中悟道，內(nèi)心的純凈不受影響，那才是真的悟道了，才是經(jīng)得起考驗(yàn)的精神力量。不過(guò)出家也有它好處，清凈啊，哈哈。有利于入靜，全身心的接觸大自然。不過(guò)我建議那些出家的人最好在悟道之后到塵世來(lái)看看，看你的功力是否深厚啊，經(jīng)不經(jīng)得起考驗(yàn)啊。是騾子是馬牽出來(lái)溜溜，呵呵，不要生氣啊。不生氣才證明你道行深?。『呛遣缓靡馑?，開玩笑了。請(qǐng)?jiān)?。要入世?lái)普渡眾生，救迷途的生靈于（心靈）苦難之中?。?BR> 好了，講到這里，以后再探討！！
人生的境界讀后感篇十五
[教學(xué)目的]。
1、對(duì)馮友蘭的人生哲學(xué)思想有個(gè)初步的了解。
2、理解對(duì)馮友蘭關(guān)于人生四種境界的闡釋。
3、啟發(fā)學(xué)生思考人生的價(jià)值和意義。
[教學(xué)內(nèi)容和步驟]。
第一課時(shí)。
1、關(guān)于作者：馮友蘭（1895——1990），哲學(xué)家，哲學(xué)史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學(xué)文科中國(guó)門，1919年赴美學(xué)習(xí)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，回國(guó)后歷任中山大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)、北京大學(xué)等校哲學(xué)教授。是中科院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部學(xué)部委員。著有《中國(guó)哲學(xué)史》，把中國(guó)哲學(xué)史分為“子學(xué)時(shí)代”和“經(jīng)學(xué)時(shí)代”，肯定了傳統(tǒng)儒家的價(jià)值。建國(guó)后著有《中國(guó)哲學(xué)史新編》等。
2、馮友蘭人生哲學(xué)思想???馮友蘭認(rèn)為，人生哲學(xué)的根本問(wèn)題有兩個(gè)：一是人之異于禽獸者即人之所以為人之理何在？二是人生之意義何在？他根據(jù)自己的哲學(xué)理論，回答了這兩個(gè)問(wèn)題，從而引出了人生四境界說(shuō)。馮友蘭認(rèn)為，人之所以為人即人之異于禽獸者在于其有覺(jué)解，人生的意義就在覺(jué)解之中。有覺(jué)解是人之理，求覺(jué)解是人之心，能覺(jué)解是人之心。人生在世，必追求人之理，以成就一個(gè)理想的人格；欲成就一個(gè)理想的人格，便需盡心盡性。這實(shí)際上是一件事的兩個(gè)方面，成就理想人格是人之理的要求，是做人的必需；而盡心盡性便能達(dá)到這個(gè)理想人格，是做人的方法，只有盡心盡性，力求覺(jué)解人之所以為人的道理，人生才有意義。
3、學(xué)生閱讀課文，思考回答：
（1）中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)任務(wù)是什么？
（2）馮友蘭將人生境界分成幾個(gè)等級(jí)？是根據(jù)什么來(lái)劃分的？
（3）作者認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)“是提高人的精神境界”，這種任務(wù)的具體內(nèi)容是什么？
4、討論以上問(wèn)題。
第二課時(shí)。
5、作者是站在什么角度闡述人生境界的？是怎么闡述的？
作者站在哲學(xué)高度闡述人生境界的。作者從中國(guó)的哲學(xué)傳統(tǒng)任務(wù)著手，著重闡述了中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)。作者認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)的“任務(wù)不是增加關(guān)于史記的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界”。作者認(rèn)為，人生有四種境界：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。自然境界的人，不明白自己和自己所做事的意義；功利境界的人，雖然明白自己所做事的意義，但他們是從功利這一角度出發(fā)的。作者認(rèn)為這不是作為人的最高境界，具有自然境界、功利境界的人只是作為一種動(dòng)物性的人存在于自然和社會(huì)之中，因?yàn)槠渌麆?dòng)物也有這一特性。作者認(rèn)為，道德境界、天地境界才是真正的人生境界。有道德境界的人，“了解社會(huì)的存在”，“這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體”，“他只是整體的一部分”。有天地境界的人，他的心中不僅有整個(gè)社會(huì)，還有整個(gè)宇宙，他是宇宙的一員。按我們現(xiàn)在的話說(shuō)，有道德境界和天地境界的人，心里不僅應(yīng)裝著整個(gè)社會(huì)，還應(yīng)裝著全世界，“他了解宇宙”，他所做的一切，都是為這個(gè)社會(huì)、這個(gè)世界作貢獻(xiàn)。作者認(rèn)為，哲學(xué)的任務(wù)，就是提高人的道德境界和天地境界，是人成為真正的人——賢人和圣人。
但是，作者并沒(méi)有把人生的最高目標(biāo)玄化，而是結(jié)合現(xiàn)實(shí)指出，有道德境界和天地境界的人，在“覺(jué)悟狀態(tài)下做他所做的事”，他做的“都是平常人所做的事”。這樣，就使的這篇文章有普通的意義：我們每個(gè)人不管你的職位如何，也不管你從事什么工作，你都可以達(dá)到人生的最高境界，成為賢人、圣人。
6、如何理解馮友蘭關(guān)于人生四種境界的闡釋？
馮友蘭先生認(rèn)為，人類做事的意義本是客觀存在的，有功利的意義，有道德的意義，有天地的意義。但是人們覺(jué)解的程度是不同的，覺(jué)解了，就處于覺(jué)悟狀態(tài)；不覺(jué)解，就處于“無(wú)明狀態(tài)”。人生的意義各不相同，由低級(jí)到高級(jí)，可分成四種境界：
最低的是自然境界。這種人并無(wú)覺(jué)解，或不甚覺(jué)解，他所做的事，對(duì)于他就沒(méi)有意義，或很少意義。
往上是功利境界。這種人覺(jué)解到功利的意義，也就是利己的意義。這種人心目中只有他自己，他做事，完全出于利己的動(dòng)機(jī)。
再往上是道德境界。這種人心目中有社會(huì)整體，覺(jué)解到道德的意義，自覺(jué)地為社會(huì)的利益做事，是真正有道德的人，是賢人。
最高的是天地境界，也叫哲學(xué)境界。這種人心目中有宇宙這個(gè)更大的整體，覺(jué)解到宇宙的利益，自覺(jué)地為宇宙的利益做事，這樣，他就與宇宙同一，具有超道德價(jià)值，謂之圣人，達(dá)到了人成為人的最高境界。
前兩種境界是自然的產(chǎn)物，后兩種境界是精神的創(chuàng)造。
7、討論思考和練習(xí)二（見(jiàn)教材）。
8、課后作業(yè)?：思考和練習(xí)三。
作者郵箱：?。
人生的境界讀后感篇十六
有人說(shuō)人生有三重境界。第一重如看山是山，看水是水;第二重如看山不是山，看水不是水;而第三重仍看山還是山，看水還是水。
第一重在人生的初始階段，可以是咿呀學(xué)語(yǔ)的孩童，也可以是情絮初發(fā)的少年。一個(gè)人的人生之初純潔無(wú)瑕，初識(shí)世界，一切都是新鮮的，眼睛看見(jiàn)什么就是什么，人家告訴他這是山，他就認(rèn)識(shí)了山;告訴他這是水，他就認(rèn)識(shí)了水。一個(gè)人在他或她情竇初開的年紀(jì)，對(duì)愛(ài)情的純潔是那么的堅(jiān)信不移。說(shuō)愛(ài)就是愛(ài)，說(shuō)恨就是恨，愛(ài)憎分明。
隨著年齡漸長(zhǎng)，經(jīng)事漸多，這個(gè)世界的復(fù)雜就顯在眼前。社會(huì)上經(jīng)常是黑白顛倒，是非混淆，無(wú)理走遍天下，有理寸步難行，好人無(wú)好報(bào)，惡人活千年，圣潔愛(ài)情屢遭踐踏，社會(huì)倫理常剛不在。進(jìn)人這個(gè)階段，人是激憤的，不平的，憂慮的，疑問(wèn)的，警惕的，復(fù)雜的。人不愿意再輕易地相信什么。人到了這個(gè)時(shí)候看山也感慨，山不是原先的巍峨了;看水也嘆息，水也不是那么清澈了。借古諷今，指桑罵槐。憤世嫉俗油然而生。原本純潔的心靈遭受玷污。用被污染的心靈來(lái)看世界，就像一副被玷污的眼鏡看事物，一切都是污濁不堪的。這是人生的第二重境界。周圍的一切都是人的主觀意志的載體。此時(shí)的人沒(méi)有精神上的目標(biāo)，一切行為以私利出發(fā)。就會(huì)這山望了那山高，不停地攀登，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，功利熏心，絞盡腦汁，機(jī)關(guān)算盡，永無(wú)休止和滿足的一天。什么道德，什么人倫常剛，皆拋在腦后。唯私利是生活的準(zhǔn)繩。
一個(gè)人倘若停留在人生的這一階段，那就苦了這條性命了。因?yàn)檫@個(gè)世界原本就是一個(gè)圓的，人外還有人，天外還有天，循環(huán)往復(fù)，綠水長(zhǎng)流。而人的生命是短暫的有限的，哪里能夠去與永恒和無(wú)限計(jì)較呢?若人沒(méi)有精神支柱，整日為物質(zhì)財(cái)富而拼命，拼命后又花天酒地，醉生夢(mèng)死。何苦之有呢?!
許多人到了人生的第二重境界就到了人生的終點(diǎn)。追求一生，勞碌一生，憤世嫉俗一生，最后發(fā)現(xiàn)自己并沒(méi)有理想，也談不上達(dá)到自己的理想，于是抱恨終生。但是有些人通過(guò)自己的修練，終于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞頓開，回歸自然。正確認(rèn)識(shí)了這個(gè)世界，認(rèn)識(shí)了人生。認(rèn)識(shí)到人不是生存在一個(gè)無(wú)菌真空的環(huán)境。這個(gè)社會(huì)與自然界一樣有鳥語(yǔ)花香，也有猛獸毒草。人生事事不能隨意遂心，完美僅僅是個(gè)詞語(yǔ)定義。人這個(gè)時(shí)候便會(huì)放下心態(tài)，接受原本所不能接受的事實(shí)。專心致志做自己應(yīng)該做的事情，不與旁人有任何計(jì)較。任你紅塵滾滾，我自清風(fēng)朗月。面對(duì)蕪雜世俗之事，一笑了之，了了有何不了，這個(gè)時(shí)候的人看山又是山，仍然巍峨雄壯，只是偶爾會(huì)有山洪爆發(fā)，碎石墜落;看水又是水了，只是偶爾風(fēng)起浪涌，泥沙渙起。
少年時(shí)，對(duì)人生，理想和愛(ài)情充滿著美好的想象。埋頭讀書，認(rèn)真考試。70年代末和80年代初，國(guó)人剛從_的禁錮中解放，對(duì)國(guó)家的未來(lái)和自身的前途充滿著滿好的憧憬。此時(shí)的男女老少的心態(tài)也象少年初識(shí)社會(huì)，一切都是美好的。那時(shí)的老師才是真正的靈魂工程師，全心全意為學(xué)生，不計(jì)報(bào)酬加班加點(diǎn)。當(dāng)時(shí)的社會(huì)在這些莘莘學(xué)子眼里是公平的，公正的。有多好的成績(jī)，就能上什么樣的學(xué)校。即使落榜，也不會(huì)怨天尤人。正如圣人所言的“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。”的精神。情感上也是如此，清純?nèi)羲?，完美至上。想必也是正統(tǒng)教育的結(jié)果。
人生情感亦不過(guò)如此。最早的朋友就是最終的朋友。少時(shí)的伙伴，志趣相同也罷，臭氣相投也罷，無(wú)關(guān)利益的友誼是最長(zhǎng)久的。成年人的腦子里有著利益驅(qū)動(dòng)的下意識(shí)，成年后的交友容易帶上利益置換意圖。這些朋友也不過(guò)是人生中利益相助的朋友，不是情感與思想相扶的朋友。對(duì)于情感，也漸漸懂得沒(méi)有完美的世界，也沒(méi)有完美的人。人生在世，五谷雜糧，七情六欲。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。但要做到“人誰(shuí)無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉”。不能苛刻別人，也不能苛刻自己?？量虅e人，傷自己?？量套约?，傷父母。愛(ài)你的人，只會(huì)希望你快樂(lè)，而不是希望你成為圣賢。
人生不能事事如意，必須接受一個(gè)真實(shí)而有瑕疵的世界，何況缺陷在某種情景中能夠體現(xiàn)著特有的美。但有一點(diǎn)要強(qiáng)調(diào)，缺陷美是那種外表缺陷而內(nèi)涵美的美?？鞓?lè)就是你能接受缺陷，并在有缺陷的環(huán)境中自在生活。自在生活的含義是保持內(nèi)心的真善美，適應(yīng)有缺陷的社會(huì)，快樂(lè)地生活。
人生的境界讀后感篇十七
有人說(shuō)，這就是人生的境界——就是不斷擁有和尋覓的過(guò)程。
在尋尋覓覓中學(xué)會(huì)擁有、欣賞、享受，這是一種智慧，是人生的一種境界。
現(xiàn)實(shí)生活中，有很多這樣的人，他們只是一路匆匆忙忙向前尋尋覓覓，到了終點(diǎn)才發(fā)現(xiàn)自己的行囊里一無(wú)所有，本來(lái)?yè)碛械臇|西卻也失去了。
泰戈?duì)栐f(shuō)過(guò)：生命本來(lái)就是一段行走的過(guò)程，生命的原本目的，在于尋覓途中的美景，然后在尋尋覓覓中學(xué)會(huì)欣賞、學(xué)會(huì)擁有、學(xué)會(huì)珍藏。
人生的境界讀后感篇十八
論壇帖:。
鐵皮鼓。
授課時(shí)間：八月三日中午十點(diǎn)至十點(diǎn)四十分班級(jí)：高三十三班。
上課。
師：同學(xué)們，今天我們學(xué)習(xí)第一課，馮先生的《人生的境界》，這是一篇哲學(xué)論文，或者說(shuō)哲學(xué)隨筆。我想先問(wèn)大家一個(gè)問(wèn)題：什么是哲學(xué)。
生一：哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀。
生：有！
師：對(duì)，大家還記不記得歐陽(yáng)峰？
生：（笑）記得。
師：歐陽(yáng)老前輩一輩子想當(dāng)武林盟主，在華山論劍是出出風(fēng)頭，可最終瘋了。他在華山問(wèn)了幾個(gè)問(wèn)題：“我是誰(shuí)？”“歐陽(yáng)峰是誰(shuí)？”“我在哪里？”“我為什么會(huì)在這里？”大家注意，歐陽(yáng)老前輩問(wèn)的這些問(wèn)題，都是哲學(xué)的基本問(wèn)題。歐陽(yáng)峰終于成了哲學(xué)家。
（眾大笑）。
師：大家不要笑，我是誰(shuí)，我為什么會(huì)在此處，這些都是關(guān)于人的基本思考，是哲學(xué)的基本問(wèn)題之一。關(guān)于人的思考，我們稱之為價(jià)值觀。當(dāng)然，說(shuō)歐陽(yáng)峰是哲學(xué)家是開玩笑，但人們常稱哲學(xué)家為瘋子卻是常情。
師：大家再看，我眼前有張桌子對(duì)不對(duì)？
生：對(duì)！
生：看到了。
師：如果我們連一張桌子的存在都不能肯定，那么我們所生存的世界是存在的嗎？是真實(shí)存在的呢還是只是我們的錯(cuò)覺(jué)？如果是錯(cuò)覺(jué)，那么什么是真實(shí)的？如果是真實(shí)的，那么這個(gè)真實(shí)的世界從何而來(lái)？大家看，我們生存的世界就是這么經(jīng)不起追問(wèn)，而哲學(xué)就是要進(jìn)行這種追問(wèn)，關(guān)于世界的這種思考，我們稱之為世界觀。（又舉了兩個(gè)例子：飛矢不動(dòng)，阿基里斯永遠(yuǎn)追不上烏龜）。
師：現(xiàn)在讓我們小結(jié)一下。
生：箭。
師：對(duì)像射箭一樣又快又準(zhǔn)確地了解和判斷事物，就是知，有智慧的人比一般人知道得快，多，準(zhǔn)。而哲學(xué)是求根本的學(xué)問(wèn)，大多數(shù)人只注意花和果，枝和葉，實(shí)際上，一棵樹長(zhǎng)成什么樣子，是它的樹根和樹干決定的。我們了解了世界的本質(zhì)，人是怎么一回事情，才能夠主動(dòng)地去安排自己的人生。
師：我們要學(xué)習(xí)《人生的境界》，看到題目疑問(wèn)就來(lái)了：什么叫境界？
（學(xué)生七嘴八舌地說(shuō)）。
生：眼耳鼻舌身。
生：（搖頭）不知道。
師：色、聲、香、味、觸、法被稱為六塵。六塵基本上概括了我們所見(jiàn)到的外部世界。同學(xué)們，這就是所說(shuō)的花花世界啊，在勾引著我們。（眾笑）當(dāng)六塵作用于六根，在每一個(gè)人身上都產(chǎn)生種種感受，并作出不同的反應(yīng)，佛學(xué)上把這種意識(shí)活動(dòng)之中的主觀感受稱為境界。
大家從武俠小說(shuō)中可以看到眾多的流派，什么禪宗啊，秘宗啊之類。中國(guó)的禪宗認(rèn)為成佛需要三種境界：第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡”。這是尋找禪的本體而不得的階段。尋禪不得，舉目所見(jiàn)無(wú)非客觀對(duì)象。第二種境界是“空山無(wú)人，水流花開”。這是似已悟道而實(shí)未悟道的階段。水正流、花正開，只有靜下心來(lái)諦聽(tīng)凝視才可以感覺(jué)到，觀者正可以藉此境以悟心。第三種境界是“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”。這是描寫悟到了瞬間即是永恒，剎那成終古的心態(tài)。喻示時(shí)空被勘破，禪者于剎那間頓悟。
境界這個(gè)詞后來(lái)不斷地與各個(gè)學(xué)科，各個(gè)領(lǐng)域聯(lián)姻。比如清代王國(guó)維也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過(guò)三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也；“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。
類似的這種境界在佛教里面表述得很多，再比如禪宗開創(chuàng)者慧能一則著名公案：“老僧三十年前未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水。及至后來(lái)，親見(jiàn)知識(shí)，有個(gè)入處，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水。而今得個(gè)休歇處，依前見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水。”
生：（笑）不知道。
師：我講一個(gè)笑話給大家聽(tīng)。從前有兩個(gè)和尚要過(guò)一條河，有一個(gè)女子也想過(guò)河，水大，過(guò)不去。老和尚就背起這個(gè)女子過(guò)河。到了河對(duì)岸放下這個(gè)女子，兩個(gè)和尚繼續(xù)趕路。走了好一陣，小和尚終于忍不住問(wèn)老和尚：“師父，你不是說(shuō)出家人不近女色嗎？你為什么要背女子過(guò)河？”老和尚回答：“我把她背下河就放下了，可你到現(xiàn)在還放不下。”（眾大笑）。
師：明白了嗎？
生：有些明白了。
師：老和尚雖然背女子過(guò)河，但心中無(wú)色，色即是空。而小和尚雖然沒(méi)有背，但背上是空，心中有色。這兩個(gè)人的境界是不一樣的。（眾笑）我想起了以前演過(guò)的一個(gè)電影《少林寺》，里面有一個(gè)和尚愛(ài)喝酒，經(jīng)常念叨著，酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中留。他的境界可能比那里謹(jǐn)遵戒令的和尚要高，因?yàn)榻淞町吘故怯行蔚臇|西。
師：好了，明白了境界是怎么一回事情，現(xiàn)在請(qǐng)大家打開書，最多用五分鐘時(shí)間看完課文。
（學(xué)生看書）。
生二：哲學(xué)的任務(wù)是提高人的境界。
師：境界？藝術(shù)境界還是其他境界？
生二：（說(shuō)得很長(zhǎng)，從略）。
師：這位同學(xué)說(shuō)得非常好！基本上表達(dá)出了馮先生的意思。我再問(wèn)同學(xué)們，課文中提到哲學(xué)任務(wù)的共有幾處？（有同學(xué)想翻書）請(qǐng)不要打開課本。
生：（紛紛搖頭）。
生：記住了。
師：好，我再請(qǐng)一個(gè)同學(xué)回答另一個(gè)問(wèn)題：馮友蘭所說(shuō)的四個(gè)境界分別是什么？
生三：自然境界，功利境界，道德境界和天地境界。
生三：（逐一解說(shuō)，說(shuō)得非常好）。
師：請(qǐng)問(wèn)這位同學(xué)叫什么名字？
生三：
生四：按覺(jué)解程度來(lái)劃分的。
師：說(shuō)得很好。能不能具體解釋一下什么叫覺(jué)解？
生四：（表達(dá)不太流暢，但說(shuō)出了大意）。
生：沒(méi)有。
師：那由什么來(lái)決定？
生：覺(jué)解程度。
生：（笑）有道理！
師：有什么道理，不明擺著強(qiáng)詞奪理嘛？
生：他們覺(jué)解的程度不同。
師：對(duì)，我們現(xiàn)在做一個(gè)小結(jié)?！度松木辰纭分饕侵v哲學(xué)的任務(wù)，哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界。而提高人的精神境界的途徑是靠覺(jué)解，因覺(jué)解不同，人生的境界各不相同，但大致可以分為四個(gè)境界。
這節(jié)課就講到這個(gè)地方，我們下一節(jié)課繼續(xù)來(lái)講《人生的境界》，下課！
人生的境界讀后感篇十九
教學(xué)目的：通過(guò)發(fā)問(wèn)，深入研究。理解作者觀點(diǎn)。
寫讀書筆記，闡述對(duì)境界的認(rèn)識(shí)。
重點(diǎn)難點(diǎn)：概括四種境界的內(nèi)涵。
研讀p6（二）。
課時(shí)安排：兩課時(shí)。
教學(xué)方法：思考、講析、讀悟、練習(xí)。
第一課時(shí)。
一、學(xué)生閱讀課文。
二、師生談感悟（學(xué)生先講，啟發(fā)：通過(guò)事例談）。
本人說(shuō)說(shuō)。
仔細(xì)品味馮友蘭先生的，探究人生境界的4個(gè)等級(jí)，我想到下面的文字。這個(gè)故事在講《山民》里好象說(shuō)過(guò)：
有一記者前往某山區(qū)，碰到一個(gè)放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對(duì)話。記者問(wèn)：“你放羊?yàn)榈氖鞘裁?”放羊娃答：“賣錢?！庇浾邌?wèn)：“賣了錢干什么?”放羊娃答：“娶媳婦?！庇浾邌?wèn)：“娶了媳婦呢?\"放羊娃答：“生孩子?！庇浾邌?wèn)：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊?！庇浾吣弧?BR> 還有一段故事：
下面是：
大無(wú)大有周恩來(lái)（道德境界）。
周恩來(lái)驚人之無(wú)有六：一是死不留灰，二是生而無(wú)后，三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而不怨，六是去不留言。這六個(gè)“大無(wú)”，說(shuō)到底是一個(gè)無(wú)私。公私之分古來(lái)有之，但真正的大公無(wú)私自共產(chǎn)黨始。1998年是周恩來(lái)誕辰一百周年，也是劃時(shí)代的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年。是這個(gè)宣言公開提出要消滅私有制，要求每個(gè)黨員只有解放全人類才能最后解放自己。梁衡說(shuō)，150年來(lái)，實(shí)踐《宣言》精神，將公私關(guān)系處理得徹底、完美，達(dá)到如此絕妙境界者，周恩來(lái)是第一人。因?yàn)榧词谷珩R恩列也沒(méi)有像他這樣長(zhǎng)期處于手握黨權(quán)、政權(quán)的誘惑和身處各種矛盾的煎熬之中?？偫碓谒γ撟晕遥嬲龑?shí)現(xiàn)“大無(wú)”的同時(shí)卻得到了別人沒(méi)有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那種傾國(guó)、傾倒聯(lián)合國(guó)的風(fēng)貌，特別是他的大愛(ài)大德。
遙想《逍遙游》（天地境界）。
板書（略）。
三、亮點(diǎn)探究。
1.“人之戰(zhàn)”和“蟻之戰(zhàn)”的區(qū)別是什么?
探究學(xué)習(xí)：馮先生認(rèn)為，有覺(jué)解才是人與禽獸的根本區(qū)別，才是人生最特殊最顯著的性質(zhì)。人只有覺(jué)解到了“覺(jué)解”這種人的本性，人生才真正有意義。道德也必須以覺(jué)解為前提，凡可稱為道德的行為，必同時(shí)也是有覺(jué)解的行為。無(wú)覺(jué)解的行為，雖亦可合于道德，但嚴(yán)格地說(shuō)，并不是道德的行為。螞蟻打仗時(shí)，每個(gè)螞蟻都各為其群，奮不顧身。從表面上看，與軍人為國(guó)打仗，奮不顧身似無(wú)區(qū)別。但人打仗是很危險(xiǎn)的，在這種前提下他仍能奮不顧身，其行為是道德行為。螞蟻打仗時(shí)奮不顧身只是一種本能，它對(duì)于打仗及其危險(xiǎn)并無(wú)覺(jué)解，所以嚴(yán)格地說(shuō)，其行為并不是道德行為。
2.若把曹丕和曹植相比，誰(shuí)的成就大，誰(shuí)的境界高?
探究學(xué)習(xí)：我們不能把一個(gè)人的境界與一個(gè)人的成就等同起來(lái)。境界的高低，以覺(jué)解的多少為標(biāo)準(zhǔn)。成就的大小，在藝術(shù)上有藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，在事功上有事功的標(biāo)準(zhǔn)，我們不能認(rèn)為一個(gè)人有很高的境界，就一定有很大的事功。其成就的大小，不能以境界的高低為標(biāo)準(zhǔn)。
探究學(xué)習(xí)：在功利境界中的人，其合乎道德的行為是為了求自己的利。功利主義者（如那位的士司機(jī)）以為道德不過(guò)如此，這是對(duì)于道德沒(méi)有完全的了解。功利境界中的人做道德的事，只是合乎道德的行為。他們的境界是功利境界，而不是道德境界。
4.怎樣理解道德境界?
探究學(xué)習(xí)：“我”有自私義和主宰義。就“我”之自私義說(shuō)，道德境界中的人無(wú)“我”；就“我”之主宰義說(shuō)，道德境界中的人真正有“我”，亦即有“真我”。這就是說(shuō)，道德境界也就是無(wú)“小我”之境，或曰有“大我”之境。道德境界中的人以社會(huì)為“我”，所以他們不自私，不利己。他們?yōu)樯鐣?huì)做事，為社會(huì)謀利時(shí)沒(méi)有任何個(gè)人目的。他們的行為被“真我”所主宰，所以其行為雖無(wú)個(gè)人目的，但卻有覺(jué)解，他們的行為是出于“真我”自覺(jué)選擇的行為。
5.《莊子》之“游”和馮先生之“游”有什么區(qū)別?
探究學(xué)習(xí)：“游心”說(shuō)來(lái)源于《莊子》?！肚f子》所謂“游”即游動(dòng)、飛翔之意，如魚游于水，鳥翔于天，都叫做“游”?！肚f子·逍遙游》中講了4種“游”：一是蜩與學(xué)鳩之游，“決起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣”。二是大鵬之游，“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也”。三是列御寇之游，“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反”。四是神人之游，“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”。在莊子看來(lái)，前三種游都不是理想的游，因?yàn)樗鼈兌夹琛坝写??！坝写本褪怯袟l件限制，有條件限制的游不是真正的自由。什么樣的游才是最好的游呢?莊子說(shuō)：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉?”真正的自由是無(wú)條件的，這當(dāng)然是一種“心游”“神游”，是一顆無(wú)牽累的心在宇宙間的自由自在的遨游。馮先生常說(shuō)，他所謂天地境界就是“游心于物之初，有之全”?！坝涡挠谖镏?，有之全”就是莊子式的心游、神游。不過(guò)，莊子的心游是游于“無(wú)何有之鄉(xiāng)”，游于混沌的宇宙；馮先生的心游是游于理世界，游于大全。所以莊子的游是“無(wú)心而順有”，馮先生的游是“順理以應(yīng)事”?！绊樌響?yīng)事”是即世間而出世間的精神自由，是即道德而超道德的精神自由?！盁o(wú)心順有”是離世間的自由，是超道德的自由。
作業(yè)?：思考課后練習(xí)。
第二課時(shí)。
四、選題設(shè)計(jì)。
1.三種境界的區(qū)別是什么?
(1)近代大學(xué)問(wèn)家王國(guó)維認(rèn)為，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過(guò)3種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也（向往）；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”此第二境也（追求）；“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也（頓悟）。
(2)中國(guó)的禪宗認(rèn)為成佛需經(jīng)三種境界：
第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡”，這是尋找禪的本體而不得的階段。
第二種境界是“空山無(wú)人，水流花開”，這是似已悟道而實(shí)未悟的階段。
第三種境界是“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”，這是寫悟道了瞬間即永恒，剎那成終古的心態(tài)。
(1)李澤厚《中國(guó)古代思想史》，人民出版社。
(3)馮先生的人生境界（超越人世的渴望，）。研究方法：比較法。參讀書目：社1986年版。
(2)王國(guó)維《人間詞話》。
(3)馮友蘭《三松堂全集》第四卷。
五、課堂討論：練習(xí)一、二。
六、課后完成：練習(xí)三。
附：范文——《“裁剪”的完美是一種境界》。
“裁剪”的完美是一種境界。
在查閱資料時(shí)看到幾家大報(bào)都刊登了文字說(shuō)明及署名完全相同，而畫面卻有很大差異的三張新華社傳真照片。其文字說(shuō)明內(nèi)容為：某地一雙黑天鵝孵化11只幼鳥。
這三張照片是同一記者拍攝的照片稿。按新聞概念來(lái)講，“傳真照片”是為了“先聲奪人”，除此之外，還取決于新聞本身的“硬度”和照片畫面的質(zhì)量。常讀報(bào)紙尤其是揣思報(bào)紙照片會(huì)有這樣的感覺(jué)，“質(zhì)量”不僅是照片虛實(shí)和大小，它更應(yīng)該是準(zhǔn)確的信息和畫面語(yǔ)言的表達(dá)。
從照片原稿上看，有兩點(diǎn)不具優(yōu)勢(shì)，或者說(shuō)不是一張好照片。首先，它是軟新聞，極容易被當(dāng)天的重要新聞所沖擊，不容易被讀者發(fā)現(xiàn)；其次，由于拍攝場(chǎng)地條件所限或鏡頭把握不當(dāng)，因?yàn)榭瓷先ギ嬅媲熬半s亂（有鋼絲網(wǎng)狀的圍欄），原本有的優(yōu)美之處也就陷入尋常之中了。
但某家大報(bào)的編輯們對(duì)原照片動(dòng)了“手腳”，試驗(yàn)性地剪裁取舍，突出了小黑天鵝的羽毛和小天鵝與父母的關(guān)系，并配以標(biāo)題《天倫之樂(lè)》。這張“超?！闭掌嬅孀儭疤摗?，但被孵化的小黑天鵝的白羽毛卻特別醒目，這反而讓讀者更清楚地看到它們與“爸爸媽媽”的鮮明對(duì)比。
人生的境界讀后感篇二十
開學(xué)第一節(jié)語(yǔ)文課，依舊不想上課本，只想與學(xué)生隨意聊聊，思前想后，就想與學(xué)生談?wù)勱P(guān)于王國(guó)維先生的人生三境界。
書海無(wú)涯，讀書再多，也僅僅只是滄海之一粟。如何才能做到事半功倍呢？書要讀，更要悟。近代國(guó)學(xué)大師王國(guó)維在《人間詞話》中，曾用三句話精練概括了人生的三種境界，并且告訴人們，古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)這三種境界。
第一境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。
第二境界：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
第三境界：眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
王國(guó)維先生利用此句，自然是借題發(fā)揮，以小見(jiàn)大，認(rèn)為做學(xué)問(wèn)成大事業(yè)者，須高瞻遠(yuǎn)矚，既要確定所追求的高遠(yuǎn)目標(biāo)，更要有非凡的忍耐力和自制力。這正是于迷茫中不斷探索的人生第一步之寫照。也正如高中三年里的剛?cè)雽W(xué)這一學(xué)期，你們從現(xiàn)在開始要定好這三年的奮斗目標(biāo)，為了這個(gè)目標(biāo)，你們也得經(jīng)歷“西風(fēng)凋碧樹”“望盡天涯路”的凄苦。
第二境界的這段詩(shī)句，出自宋代的另一位詞人柳永的《蝶戀花》。原詞是：“佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無(wú)言誰(shuí)會(huì)憑闌意。擬把疏狂圖一醉，對(duì)酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂(lè)還無(wú)味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝嗽?shī)句本是描述熱戀中的情人，雖分離兩地經(jīng)受相思之苦，卻依然無(wú)怨無(wú)悔專一執(zhí)著；雖衣帶漸寬，面容憔悴卻依然心甘情愿不離不棄。在這里，顯然也已超出了原詩(shī)相思懷人的情緒了。他要借此說(shuō)明，對(duì)事業(yè)，對(duì)理想，要執(zhí)著追求，忘我?jiàn)^斗，為了達(dá)到成功的`彼岸，一切都在所不惜，要有矢志不渝，持之以恒，百折不撓的獻(xiàn)身精神。
高中三年是艱辛的三年。要用鍥而不舍、苦苦追求的精神走完努力進(jìn)取、頑強(qiáng)奮斗的三年。你們得做好“為伊消得人憔悴”而“衣帶漸寬終不悔”的準(zhǔn)備，為了心中的“伊”—-理想的錄取通知書，你們要有一種韌性，無(wú)論有怎樣的困難，都不放棄目標(biāo)。當(dāng)你們覺(jué)得艱難困頓之時(shí)，要如努力控制自己的情緒，不受外界的誘惑所左右，強(qiáng)壓心中翻騰的波瀾，在忍耐中求索，在執(zhí)著中追求，縱使身瘦幾許，也無(wú)怨無(wú)悔。
這階段時(shí)間最為漫長(zhǎng)，也最能考驗(yàn)一個(gè)人的毅力和恒心?？梢哉f(shuō)此境界是最艱苦的拼搏期吧。正所謂“書山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟；寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)”。相信吧，熬過(guò)這三年，你們的前途將一片光明！
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人生的境界讀后感篇二十一
人生的第一境界，曰：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！?BR> 那陣西風(fēng)，抖落一樹樹碧葉，在那個(gè)天與地相接的拐角處，令少年發(fā)出了人生第一次慨嘆。于是清俊的少年，在清冷的西風(fēng)中，讓自己的心靈點(diǎn)染了季節(jié)的苔痕。
人生的第二境界，曰：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！蹦俏簧倌暌性谖桥?，在細(xì)細(xì)輕風(fēng)中望斷那一江春水，于是他消瘦的身影映在水中，讓執(zhí)著的追求在他的發(fā)梢留下惆悵的回憶。
人生的境界讀后感篇二十二
一、學(xué)生閱讀課文。
二、師生談感悟（學(xué)生先講，啟發(fā)：通過(guò)事例談）。
本人說(shuō)說(shuō)仔細(xì)品味馮友蘭先生的《人生的境界》，探究人生境界的4個(gè)等級(jí)，我想到下面的文字。這個(gè)故事在講《山民》里好象說(shuō)過(guò)：
有一記者前往某山區(qū)，碰到一個(gè)放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對(duì)話。記者問(wèn)：“你放羊?yàn)榈氖鞘裁?”放羊娃答：“賣錢?！庇浾邌?wèn)：“賣了錢干什么?”放羊娃答：“娶媳婦。”記者問(wèn)：“娶了媳婦呢?"放羊娃答：“生孩子。”記者問(wèn)：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊?！庇浾吣?。還有一段故事：
下面是：
大無(wú)大有周恩來(lái)（道德境界）。
周恩來(lái)驚人之無(wú)有六：一是死不留灰，二是生而無(wú)后，三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而不怨，六是去不留言。這六個(gè)“大無(wú)”，說(shuō)到底是一個(gè)無(wú)私。公私之分古來(lái)有之，但真正的大公無(wú)私自共產(chǎn)黨始。1998年是周恩來(lái)誕辰一百周年，也是劃時(shí)代的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年。是這個(gè)宣言公開提出要消滅私有制，要求每個(gè)黨員只有解放全人類才能最后解放自己。梁衡說(shuō)，150年來(lái)，實(shí)踐《宣言》精神，將公私關(guān)系處理得徹底、完美，達(dá)到如此絕妙境界者，周恩來(lái)是第一人。因?yàn)榧词谷珩R恩列也沒(méi)有像他這樣長(zhǎng)期處于手握黨權(quán)、政權(quán)的誘惑和身處各種矛盾的煎熬之中。總理在甩脫自我，真正實(shí)現(xiàn)“大無(wú)”的同時(shí)卻得到了別人沒(méi)有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那種傾國(guó)、傾倒聯(lián)合國(guó)的風(fēng)貌，特別是他的大愛(ài)大德。
遙想《逍遙游》（天地境界）。
仰望茫茫宇宙，遙想莊子《逍遙游》?！叭舴虺颂斓刂鶜庵q，以游無(wú)窮者，彼且惡手待哉???板書（略）。
三、亮點(diǎn)探究。
1．“人之戰(zhàn)”和“蟻之戰(zhàn)”的區(qū)別是什么?探究學(xué)習(xí)：馮先生認(rèn)為，有覺(jué)解才是人與禽獸的根本區(qū)別，才是人生最特殊最顯著的性質(zhì)。人只有覺(jué)解到了“覺(jué)解”這種人的本性，人生才真正有意義。道德也必須以覺(jué)解為前提，凡可稱為道德的行為，必同時(shí)也是有覺(jué)解的行為。無(wú)覺(jué)解的行為，雖亦可合于道德，但嚴(yán)格地說(shuō)，并不是道德的行為。螞蟻打仗時(shí)，每個(gè)螞蟻都各為其群，奮不顧身。從表面上看，與軍人為國(guó)打仗，奮不顧身似無(wú)區(qū)別。但人打仗是很危險(xiǎn)的，在這種前提下他仍能奮不顧身，其行為是道德行為。螞蟻打仗時(shí)奮不顧身只是一種本能，它對(duì)于打仗及其危險(xiǎn)并無(wú)覺(jué)解，所以嚴(yán)格地說(shuō)，其行為并不是道德行為。
2．若把曹丕和曹植相比，誰(shuí)的成就大，誰(shuí)的境界高?探究學(xué)習(xí)：我們不能把一個(gè)人的境界與一個(gè)人的成就等同起來(lái)。境界的高低，以覺(jué)解的多少為標(biāo)準(zhǔn)。成就的大小，在藝術(shù)上有藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，在事功上有事功的標(biāo)準(zhǔn)，我們不能認(rèn)為一個(gè)人有很高的境界，就一定有很大的事功。其成就的大小，不能以境界的高低為標(biāo)準(zhǔn)。3．關(guān)羽的人生境界是道德境界嗎?探究學(xué)習(xí)：在功利境界中的人，其合乎道德的行為是為了求自己的利。功利主義者（如那位的士司機(jī)）以為道德不過(guò)如此，這是對(duì)于道德沒(méi)有完全的了解。功利境界中的人做道德的事，只是合乎道德的行為。他們的境界是功利境界，而不是道德境界。4．怎樣理解道德境界?探究學(xué)習(xí)：“我”有自私義和主宰義。就“我”之自私義說(shuō)，道德境界中的人無(wú)“我”；就“我”之主宰義說(shuō)，道德境界中的人真正有“我”，亦即有“真我”。這就是說(shuō)，道德境界也就是無(wú)“小我”之境，或曰有“大我”之境。道德境界中的人以社會(huì)為“我”，所以他們不自私，不利己。他們?yōu)樯鐣?huì)做事，為社會(huì)謀利時(shí)沒(méi)有任何個(gè)人目的。他們的行為被“真我”所主宰，所以其行為雖無(wú)個(gè)人目的，但卻有覺(jué)解，他們的行為是出于“真我”自覺(jué)選擇的行為。
5．《莊子》之“游”和馮先生之“游”有什么區(qū)別?探究學(xué)習(xí)：“游心”說(shuō)來(lái)源于《莊子》?！肚f子》所謂“游”即游動(dòng)、飛翔之意，如魚游于水，鳥翔于天，都叫做“游”?！肚f子·逍遙游》中講了4種“游”：一是蜩與學(xué)鳩之游，“決起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣”。二是大鵬之游，“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也”。三是列御寇之游，“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反”。四是神人之游，“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”。在莊子看來(lái)，前三種游都不是理想的游，因?yàn)樗鼈兌夹琛坝写??！坝写本褪怯袟l件限制，有條件限制的游不是真正的自由。什么樣的游才是最好的游呢?莊子說(shuō)：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉?”真正的自由是無(wú)條件的，這當(dāng)然是一種“心游”“神游”，是一顆無(wú)牽累的心在宇宙間的自由自在的遨游。馮先生常說(shuō)，他所謂天地境界就是“游心于物之初，有之全”?！坝涡挠谖镏?，有之全”就是莊子式的心游、神游。不過(guò)，莊子的心游是游于“無(wú)何有之鄉(xiāng)”，游于混沌的宇宙；馮先生的心游是游于理世界，游于大全。所以莊子的游是“無(wú)心而順有”，馮先生的游是“順理以應(yīng)事”?！绊樌響?yīng)事”是即世間而出世間的精神自由，是即道德而超道德的精神自由?！盁o(wú)心順有”是離世間的自由，是超道德的自由。
作業(yè)：思考課后練習(xí)。
第二課時(shí)。
四、選題設(shè)計(jì)。
1．三種境界的區(qū)別是什么?(1)近代大學(xué)問(wèn)家王國(guó)維認(rèn)為，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過(guò)3種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也（向往）；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”此第二境也（追求）；“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也（頓悟）。(2)中國(guó)的禪宗認(rèn)為成佛需經(jīng)三種境界：
第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡”，這是尋找禪的本體而不得的階段。
第二種境界是“空山無(wú)人，水流花開”，這是似已悟道而實(shí)未悟的階段。
第三種境界是“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”，這是寫悟道了瞬間即永恒，剎那成終古的心態(tài)。(1)李澤厚《中國(guó)古代思想史》，人民出版社。
(3)馮先生的人生境界（超越人世的渴望，）。研究方法：比較法。參讀書目：社1986年版。
(2)王國(guó)維《人間詞話》。
(3)馮友蘭《三松堂全集》第四卷。
五、課堂討論：練習(xí)一、二。
六、課后完成：練習(xí)三。
附：范文——《“裁剪”的完美是一種境界》“裁剪”的完美是一種境界。
在查閱資料時(shí)看到幾家大報(bào)都刊登了文字說(shuō)明及署名完全相同，而畫面卻有很大差異的三張新華社傳真照片。其文字說(shuō)明內(nèi)容為：某地一雙黑天鵝孵化11只幼鳥。
這三張照片是同一記者拍攝的照片稿。按新聞概念來(lái)講，“傳真照片”是為了“先聲奪人”，除此之外，還取決于新聞本身的“硬度”和照片畫面的質(zhì)量。常讀報(bào)紙尤其是揣思報(bào)紙照片會(huì)有這樣的感覺(jué)，“質(zhì)量”不僅是照片虛實(shí)和大小，它更應(yīng)該是準(zhǔn)確的信息和畫面語(yǔ)言的表達(dá)。從照片原稿上看，有兩點(diǎn)不具優(yōu)勢(shì)，或者說(shuō)不是一張好照片。首先，它是軟新聞，極容易被當(dāng)天的重要新聞所沖擊，不容易被讀者發(fā)現(xiàn)；其次，由于拍攝場(chǎng)地條件所限或鏡頭把握不當(dāng)，因?yàn)榭瓷先ギ嬅媲熬半s亂（有鋼絲網(wǎng)狀的圍欄），原本有的優(yōu)美之處也就陷入尋常之中了。但某家大報(bào)的編輯們對(duì)原照片動(dòng)了“手腳”，試驗(yàn)性地剪裁取舍，突出了小黑天鵝的羽毛和小天鵝與父母的關(guān)系，并配以標(biāo)題《天倫之樂(lè)》。這張“超?！闭掌嬅孀儭疤摗?，但被孵化的小黑天鵝的白羽毛卻特別醒目，這反而讓讀者更清楚地看到它們與“爸爸媽媽”的鮮明對(duì)比。的確令人拍案叫絕。要想取得成功，常常要作出一種超常的“犯規(guī)”。按常理說(shuō)，只要照片達(dá)到一定的水準(zhǔn)之后，關(guān)于照片的“好”與“不好”是難以量化的，因?yàn)槊總€(gè)讀者都有自己的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，無(wú)論從哪個(gè)角度去講，這樣的剪裁試驗(yàn)不可能經(jīng)常發(fā)生，也許還會(huì)有更完美的剪裁或者說(shuō)可以“修正”得更完美，而“裁剪”的完美卻是一種境界！
人生的境界讀后感篇二十三
2、品味文中含義豐富的語(yǔ)句。
教學(xué)方法：
采取自讀質(zhì)疑、小組討論和全班共同研究的方法。
教學(xué)課時(shí)：1課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程?：
一、導(dǎo)入??新課。
現(xiàn)代著名作家、學(xué)者林語(yǔ)堂先生30年代曾感慨地說(shuō)：“今天我們所有的哲學(xué)都是一種遠(yuǎn)離人生的哲學(xué)，它差不多已經(jīng)自認(rèn)沒(méi)有教導(dǎo)我們?nèi)松饬x和生活智慧的意旨。”假如林語(yǔ)堂先生看到了馮友蘭先生的哲學(xué)論文，他會(huì)不會(huì)這樣說(shuō)呢？我想，他絕對(duì)再也發(fā)不出這樣的感慨吧。（學(xué)生初讀哲學(xué)論文，一般會(huì)為哲學(xué)的深?yuàn)W玄妙而望而生畏。這樣導(dǎo)入??，可以使學(xué)生了解哲學(xué)與人生的密切關(guān)系，激發(fā)閱讀興趣，消除畏難心理）。
二、簡(jiǎn)介作者（略，并讓學(xué)生看插圖）。
三、閱讀課文。
思考練習(xí)一。
四、研讀課文。
1、整體把握。
（1）全文闡述了什么問(wèn)題？
明確：文章論述哲學(xué)的任務(wù)。（還可以繼續(xù)這樣發(fā)問(wèn)：文章為什么不以“哲學(xué)的任務(wù)”為題，而以為題呢？明確：前者比較抽象玄妙，后者比較具體形象，和人們的生活聯(lián)系更加緊密，更能吸引讀者，激發(fā)閱讀興趣）。
（2）哲學(xué)的任務(wù)是什么？（略）。
（3）說(shuō)到人生境界，作者劃分出四種，這是根據(jù)什么劃分的？（略）。
（4）請(qǐng)用自己的話說(shuō)上四境界的內(nèi)涵（略）。
結(jié)合你對(duì)四境界的理解，談?wù)勀銓?duì)下面文字的認(rèn)識(shí)。
a、“日出而作，日落而息，不識(shí)天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識(shí)不知，順帝之則?！保ǖ壑畡t：自然法則或社會(huì)法則）。
b、“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋?！?BR> c、“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)，戍輪臺(tái)。夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵嗎冰河入夢(mèng)來(lái)?！?BR> d、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼切惡乎待哉？
（這題意在加深學(xué)生對(duì)四境界內(nèi)涵的理解）。
明確：a句反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識(shí)這些法則，對(duì)這些法則無(wú)覺(jué)解，其境界屬于自然境界。b句以享受榮華富貴的生活為讀書目的，其動(dòng)機(jī)是利已的，其境界是功利境界。c句表現(xiàn)了作者不以己悲，歲年老體衰仍不忘馳騁疆場(chǎng)收復(fù)失地的愛(ài)國(guó)主義情懷，其是道德境界。d句順應(yīng)萬(wàn)物本性，達(dá)到物我一體，其境界是天地境界。
3、?質(zhì)疑討論。
主要有：
（3）為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”?
（8）“是人現(xiàn)在就是的人”是什么意思?“人應(yīng)該成為的人”又是什么意思?
（11）什么是人與宇宙同一?為什么說(shuō)在人與宇宙的同一中，他也就超越了理智?
五、小結(jié)。
本文闡述了哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界，道理深且廣，但是語(yǔ)言深入淺出，平易流暢。沒(méi)有冷僻的字眼，沒(méi)有難懂的術(shù)語(yǔ)，如話家常，真正是大學(xué)者的語(yǔ)言。
六、作業(yè)?布置（略）。
板書設(shè)計(jì)?（見(jiàn)教師用書）。
人生的境界讀后感篇二十四
進(jìn)入這個(gè)階段，人是激憤的，不平的，憂慮的，疑問(wèn)的，警惕的，復(fù)雜的。人不愿意再輕易地相信什么。人這個(gè)時(shí)候看山也感慨，看水也嘆息，借古諷今，指桑罵槐。山自然不再是單純的'山，水自然不再是單純的水。一切的一切都是人的主觀意志的載體，所謂好風(fēng)憑借力，送我上青云。一個(gè)人倘若停留在人生的這一分階段，那就苦了這條性命了。人就會(huì)這山望了那山高，不停地攀登，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，與人比較，怎么做人，如何處世，絞盡腦汁，機(jī)關(guān)算盡，永無(wú)滿足的一天。因?yàn)檫@個(gè)世界原本就是一個(gè)圓的，人外還有人，天外還有天，循環(huán)往復(fù)，綠水長(zhǎng)流。而人的生命是短暫的有限的，哪里能夠去與永恒和無(wú)限計(jì)...