自我反思是不斷進(jìn)步的關(guān)鍵，我們應(yīng)該及時(shí)檢視自己的行為和決策。在寫總結(jié)時(shí)，我們需要明確總結(jié)的目的和對象，這樣才能更好地進(jìn)行概括。總結(jié)是一個(gè)不斷提高的過程，人們可以通過閱讀范文來獲取更多的寫作技巧和靈感。
矛盾的理解和心得篇一
矛盾是由相互對立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個(gè)方面各有其特點(diǎn)，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性。矛盾無所不在。毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導(dǎo)師成果的基礎(chǔ)上，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國革命的具體情況，并適用之，開辟一條新道路，引導(dǎo)中國革命從失敗走向勝利。
如今，世界在變，世界在發(fā)展，但毛澤東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對待一切卻永遠(yuǎn)是充滿生命力的，特別是對于青年一代，更具有指導(dǎo)意義。
世界有缺陷、不完美，就會造成沖突，形成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問題的沖突，形成人生矛盾。世界上矛盾無處不有，人生中矛盾無時(shí)不在。人生矛盾貫穿于人生的全過程，存在于人生的每個(gè)方面。在人與自然、人與社會、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中，無不存在著矛盾沖突。
青年一代的我們，正處在熱情如火的時(shí)期，面對的矛盾更是復(fù)雜與多樣，這就要求我們必須正確運(yùn)用矛盾分析的方法去對待問題，樹立起正確的人生觀。特別是在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生、情感與理智、物質(zhì)生活和精神生活等這些方面，更應(yīng)注意，更應(yīng)要求我們用既對立又統(tǒng)一的矛盾分析方法去對待。在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生方面，應(yīng)正確認(rèn)識到理想人生必須植根于現(xiàn)實(shí)人生之中，同時(shí)又要用理想人生來指導(dǎo)推動現(xiàn)實(shí)人生的實(shí)踐活動。在人生這一普遍性創(chuàng)造自己人生的特殊性。
在情感與理智這一對矛盾方面，不能把其分割開來而只按情感辦事，不能情感地思考問題，曲解事實(shí)而犯主觀主義的錯(cuò)誤，應(yīng)自覺地用理智戰(zhàn)勝情感，但這并不意味著完全拋棄情感;在物質(zhì)生活和精神生活方面，首先應(yīng)正確認(rèn)識到特質(zhì)生活是精神生活的基礎(chǔ)，不能片面強(qiáng)調(diào)精神作用而忽視物質(zhì)利益，同時(shí)又要認(rèn)識到不能忽視精神生活的作用和意義。物質(zhì)利益對我們青年人來說，總是有很大吸引力的，但我們要學(xué)會用矛盾的觀點(diǎn)對待，不能片面追求物質(zhì)享受而被物欲所累。
社會在前進(jìn)，人類在發(fā)展，而發(fā)展的動力正是矛盾。“事物發(fā)展的根本原因在于內(nèi)部的矛盾性?！闭_把握這一點(diǎn)，用矛盾分析方法去對待發(fā)展，這對個(gè)人、集體以至于一個(gè)民族的前途都將具有決定性的作用。
于矛盾中謀求前進(jìn)，于矛盾中謀求發(fā)展。但愿我們都能自覺地學(xué)會用矛盾的方法面對矛盾的人生世界，從而使我們?nèi)松斑M(jìn)的步伐邁得更堅(jiān)定，更有力!
矛盾的理解和心得篇二
矛盾是人生中不可避免的存在。無論是內(nèi)心的掙扎，還是外界的沖突，矛盾就像是生命的氧氣，時(shí)刻都與我們息息相關(guān)。然而，矛盾并非僅僅是一種困擾和痛苦，更是一種寶貴的機(jī)遇和成長的源泉。在生活的漫漫征程中，我漸漸體會到了矛盾的深刻內(nèi)涵，學(xué)會了面對它，從中汲取智慧，使自己變得更加堅(jiān)強(qiáng)與成熟。
矛盾在內(nèi)心的表現(xiàn)方式多種多樣，讓我感到無所適從。有時(shí)候，我對事物的堅(jiān)持和理想與現(xiàn)實(shí)之間的巨大落差讓我困惑和迷茫。不知道自己該如何抉擇，遲遲沒有行動，畏懼未知的結(jié)果。而有時(shí)候，我也常常陷入自責(zé)和無力感中，因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)自己經(jīng)常在猶豫不決，無法做出決斷。然而，正是這些內(nèi)心的矛盾，鞭策著我走出了自己的舒適區(qū)，迎接新的挑戰(zhàn)。只有直面矛盾，我才能夠在紛繁復(fù)雜的思維背后找到一個(gè)自己的真實(shí)。
除了內(nèi)心上的矛盾，現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾也層出不窮。家庭、朋友、工作和個(gè)人發(fā)展等各個(gè)方面的矛盾，讓我感到每天都像是在演一出完美的平衡術(shù)。工作上的成功與個(gè)人時(shí)間的平衡、朋友的期待與個(gè)人需求的權(quán)衡，這些看似不可調(diào)和的矛盾時(shí)刻提醒我，生活是需要取舍和折中的。然而，正是由于這樣的矛盾，我才明白了人生的無常和權(quán)衡的重要性。我開始變得更加理性和成熟，能夠在各種紛擾中找到自己的平衡，學(xué)會懂得去珍惜和適應(yīng)。
矛盾帶給人們的不僅僅是掙扎和無奈，還有人與人之間的沖突。這種沖突可以是家庭成員之間的矛盾，也可以是朋友之間的矛盾，甚至是國家之間的矛盾。然而，在這個(gè)多元而互聯(lián)的世界里，沖突已經(jīng)成為不可避免的現(xiàn)象。而沖突背后的矛盾也造就了社會的進(jìn)步和文明的發(fā)展。正是由于這些矛盾，我們才能夠通過討論和爭辯，達(dá)成更好的共識和解決方案。因此，在面對沖突時(shí)，我學(xué)會了去傾聽和理解他人的觀點(diǎn)，更加珍惜多樣性，以期在矛盾中找到共贏。
矛盾是人生的鐵窗，我通過面對矛盾而變得堅(jiān)強(qiáng)起來。我不再害怕挫折和痛苦，而是學(xué)會了勇敢面對和承擔(dān)。把握矛盾，我漸漸找到了困境中的門牙，迎接更大的挑戰(zhàn)和更高的目標(biāo)。在每一次矛盾的抉擇和決策之后，我都會變得更加成熟和智慧，用自己的經(jīng)驗(yàn)去指導(dǎo)未來的選擇。因此，我相信，矛盾并非是一個(gè)阻礙，而是一個(gè)福音，是人生中最寶貴的財(cái)富之一。
矛盾是人生旅途上的一扇機(jī)會之門。面對矛盾，我們或許會感到困惑和無助，但正是矛盾帶給了我們成長和轉(zhuǎn)變的機(jī)會。無論是內(nèi)心的掙扎，還是外界的沖突，我們都可以從中汲取智慧和力量。矛盾讓我們成為更好的自己，讓我們更加勇敢和清晰地看待人生的方向。只有直面矛盾，我們才能夠擁抱變化，展開屬于自己獨(dú)特的生命之旅。
矛盾的理解和心得篇三
1、現(xiàn)實(shí)中，醫(yī)患關(guān)系就是一對矛盾，兩者既對立又統(tǒng)一。醫(yī)生擁有對疾病與人體生理、病理等知識的掌握權(quán)，運(yùn)用自己的知識為患者治?。换颊呤轻t(yī)生救治的對象，是醫(yī)生實(shí)施診治計(jì)劃的對象，兩者是統(tǒng)一的；但兩者對醫(yī)療知識掌握的不全以及涉及其中的經(jīng)濟(jì)利益又造成兩者對立。對立統(tǒng)一規(guī)律是從實(shí)際出發(fā)，解決當(dāng)前醫(yī)患矛盾、醫(yī)療糾紛的強(qiáng)有力的武器，無論醫(yī)生還是患者，無論主管部門還是媒體，必須好好利用這一寶貴手段解決存在問題。
2、醫(yī)患矛盾主要方面——在“醫(yī)”方面
現(xiàn)部分醫(yī)務(wù)人員職業(yè)道德修養(yǎng)不夠高，對患者冷、硬、推，如開貴重藥物、看病馬虎（只求數(shù)量，不求質(zhì)量）、對病人的問題（如疾病宜忌、疾病調(diào)護(hù)）愛理不理，因此使患者發(fā)生不滿心理，沖突、糾紛不可避免發(fā)生。這是由于部分醫(yī)務(wù)人員存在封建恩賜思想：你來求醫(yī)，是在求我，你得聽我的，這種沒有絲毫同情心的思想，不導(dǎo)致醫(yī)患關(guān)系緊張才怪，此其一。其二，由于客觀上正常收入不能滿足醫(yī)生物質(zhì)需要，少數(shù)醫(yī)生趁治病機(jī)會搞行業(yè)不正之風(fēng)：“回扣”、“紅包”，損害了患者利益。其三：少數(shù)醫(yī)務(wù)人員以行醫(yī)作為謀私利的手段，坑害病人，導(dǎo)致病人意見很大，有的花了很多錢，醫(yī)不好病，在心理上很不平衡，與醫(yī)護(hù)人員發(fā)生沖突。其四：部分醫(yī)生“愛病不愛人，看病不看人”，只關(guān)心對己之科研、課題有用病人，對其他病人愛理不理。
3、矛盾次要方面——在“患”方面
病人認(rèn)為：醫(yī)學(xué)很神秘，醫(yī)生是萬能的，一張?zhí)幏桨伟俨?；有些病人懷疑醫(yī)生，拿著醫(yī)生處方就到處問處方是否存在問題；隱瞞病情，忌諱病情，說一部分隱瞞一部分，甚至不說，否認(rèn)病情，或者前后不一致，跟醫(yī)生玩捉迷藏；貧窮患者怕花錢，不敢直接到醫(yī)院做體檢看病，非萬不得已不到醫(yī)院看病，而是拖病，富有病人則認(rèn)為只有貴藥、新藥才是好藥，多用藥就能治好??；不遵從醫(yī)囑，如戒煙、戒酒等；有的病人忙著賺錢，根本不在乎健康；社會的進(jìn)步，患者對醫(yī)療有著更高的要求，但有些患者對疾病一知半解，就胡亂指揮醫(yī)生用藥、做檢查；對疾病缺乏正確的認(rèn)識，尤其是急危重癥的認(rèn)識不足夠；總想一個(gè)處方，搞定所有事情，不愿意復(fù)診、住院；總是往成名的醫(yī)生，或者年紀(jì)較大的醫(yī)生那邊，人之常情，對自己的生命當(dāng)然比較看重，希望臨床經(jīng)驗(yàn)豐富的醫(yī)生為自己治療疾病。但這也造成成名醫(yī)生的門診量較多，供不應(yīng)求；有的患者不愿意排隊(duì)候診，因此就動員一切資源插隊(duì)，造成就診的次序混亂，造成醫(yī)療矛盾。
矛盾的理解和心得篇四
毛主席的《矛盾論》寫于1937年8月，是繼《實(shí)踐論》后的又一篇哲學(xué)論文。當(dāng)時(shí)“西安事變”的爆發(fā)，使得抗日的局面即將到來，由于中國共產(chǎn)黨人的多方面的不懈努力，使得抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線得以形成。但是，由于在長征之前的江西中央蘇區(qū)時(shí)以王明為代表的“左傾”機(jī)會主義的影響，使得黨內(nèi)主觀主義和教條主義思想得以滋生和蔓延，這種不良影響一直持續(xù)到紅軍長征到達(dá)陜北，雖然在長征途中召開的具有歷史意義的“遵義會議”清除了以王明、博古等為代表的“左傾”機(jī)會主義者，確立了毛澤東同志在全黨的正確領(lǐng)導(dǎo)地位，但是，對于王明這些人在黨內(nèi)所造成的主觀主義和教條主義的影響，不作一番大的努力是根本解決不了問題的。
為此，毛澤東同志寫出了《矛盾論》和《實(shí)踐論》這兩篇文章，借以說明主觀主義和教條主義的危害性，并以此來加強(qiáng)統(tǒng)一全黨的思想?？梢哉f，這兩篇文章是對建黨20xx年來中國革命經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的哲學(xué)概括和總結(jié)。中國共產(chǎn)黨從她成立的第一天起，就以馬克思主義理論作為自己的指導(dǎo)思想。但是，馬克思主義的一般原理不可能對任何國家的革命提供現(xiàn)成的公式和答案，特別是中國革命，具有極大的復(fù)雜性和特殊性。因此，不能死板教條式的生吞活剝馬列著作中的只言片語，更不能照抄照搬蘇聯(lián)十月革命的“做法”，只能在堅(jiān)持馬列主義普遍真理的基礎(chǔ)上，從中國的具體的實(shí)際出發(fā)尋找出適合中國革命的道路來。
不管什么事物的發(fā)展，都存在著矛盾，可以說沒有矛盾就沒有世界。這在自然界是如此，在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。中國共產(chǎn)黨剛剛成立的時(shí)候，那些在蘇聯(lián)留過學(xué)，住過洋房，喝過洋牛奶，吃過洋面包的布爾什維克知識分子們，不從中國的國情出發(fā)，一味聽命于共產(chǎn)國際那些不切合實(shí)際的指示，生硬死板地套用蘇聯(lián)十月革命的某些“經(jīng)驗(yàn)”，甚至聘用由共產(chǎn)國際派來的洋顧問李德來指揮紅軍打仗，結(jié)果致使中央蘇區(qū)的第四、五兩次反“圍剿”的失敗，給中國革命帶來了巨大的損失。所有這些都充分說明，不管干什么工作，都要從實(shí)際出發(fā)，不能搞形而上學(xué)那一套，因?yàn)樗遣磺泻蠈?shí)際的唯心主義的理論。這正如毛澤東同志所指出的“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立的永遠(yuǎn)不變的?！睆拿珴蓶|同志的這段話中，我們不難看出，無論看什么事物，我們都要從實(shí)際出發(fā)，唯物辨證地看問題，只有這樣，才能在堅(jiān)持原則的條件下找出解決問題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀。
任何事物都有著它一定的矛盾，沒有矛盾就沒有世界，問題就存在于我們用什么方法來就決矛盾。不管是自然界還是社會的變化，都是如此。因此我們不要只看表面現(xiàn)象，而是要從內(nèi)部去挖掘、去研究、去探索，只有這樣才能找到研究和解決問題的方法。因?yàn)椋笆挛锇l(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”。毛澤東主席的這段話說的真好，就拿當(dāng)時(shí)的中國社會現(xiàn)狀來說吧，表面上看中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，三億多農(nóng)民的力量可以說是不可忽視，但是，實(shí)際情況卻并非如此，所有的耕地都掌握在大官僚、大地主的手里，而農(nóng)民只能租種地主的土地，一年到頭打下的糧食除了交地租以外，所剩下的口糧是寥寥無幾，根本解決不了一家人基本的溫飽問題，可以說在正常情況下都是一年糠菜半年糧，如果趕上災(zāi)年就更不用說了?？梢哉f，在遭災(zāi)的情況下你的糧食歉收，交不上地租，那么，那些殘酷剝削壓迫農(nóng)民的地主老財(cái)就要收回你所租種的土地，甚至逼著你去賣兒賣女，從而導(dǎo)致家破人亡。老百姓實(shí)在是活不下去了，可以說是官逼民反，這樣就會產(chǎn)生內(nèi)部矛盾，而這些矛盾的產(chǎn)生，必然會推動社會進(jìn)步。難道不是嗎?在舊中國，由于大官僚、大地主和資產(chǎn)階級的殘酷剝削和壓迫，使得人民生活在水深火熱之中，而此時(shí)，誕生了代表全中國全體受剝削、受壓迫人民根本利益的中國共產(chǎn)黨，它的誕生，給生活在半封建半殖民地的中國人民帶來了希望和曙光，而中國共產(chǎn)黨也沒有辜負(fù)人民的希望，帶領(lǐng)全體中國人民，經(jīng)過二十八年的浴血奮戰(zhàn)，終于打倒了帝國主義和國民黨反動派，推翻了壓在中國人民頭上的三座大山，建立了由人民當(dāng)家作主的中華人民共和國。所有這些都充分證明了毛澤東主席所說的“社會的變化，主要地是由于社會內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動了社會的前進(jìn)，推動了新舊社會的代謝?！泵珴蓶|主席所講的這一席話是對的，因?yàn)椋瑳]有矛盾就沒有世界，我們只有在不斷解決矛盾的過程中才能推動社會的發(fā)展與進(jìn)步。
毛澤東主席在本文中還著重指出了“唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用?！笨梢哉f，這段論述可真是精辟極了，就拿1920xx年大革命失敗這件事來說吧，是蔣介石背叛了孫中山先生，叛變了革命，這和當(dāng)時(shí)黨內(nèi)所出現(xiàn)的以陳獨(dú)秀為代表的“右傾”機(jī)會主義也是分不開的。如果在當(dāng)時(shí)我們擁有自己的革命武裝，硬起來，不和國民黨妥協(xié)，那么，我們就不可能遭到大革命的失敗，更不可能發(fā)生國民黨蔣介石屠殺共產(chǎn)黨人的“四·一二”政變。同樣，在江西中央蘇區(qū)，如果我們不迷信蘇聯(lián)的某些“經(jīng)驗(yàn)”和聽命于共產(chǎn)國際的那些不符合中國實(shí)際的“指示”的話，就不可能發(fā)生第四、五兩次反“圍剿”的失敗，就算失敗也不至于那么慘!可以說，遠(yuǎn)在莫斯科的那些住洋房、吃洋面包、喝洋牛奶的共產(chǎn)國際的“頭腦”們沒經(jīng)過調(diào)查研究，擅自發(fā)布那些不切合實(shí)際的有關(guān)中國革命的“指示”，固然可惡。如果沒有黨內(nèi)那些對馬列著作的條條本本和共產(chǎn)國際的指示奉若神靈的教條主義者，竊取中央主要領(lǐng)導(dǎo)崗位的話，也就不可能導(dǎo)致第四、五兩次反“圍剿”的失敗，弄得中央紅軍大搬家似的進(jìn)行史無前例艱苦的二萬五千里長征。所以說，毛澤東主席所指出的“外因通過內(nèi)因而起作用”這句話，說得可真是太對了，由此看來，“一個(gè)政黨要引導(dǎo)革命到勝利，必須依靠自己政治路線的正確和組織上武裝力量的鞏固”。
恩格斯說：“運(yùn)動本身就是矛盾。”是的，整個(gè)世界上從古至今幾千年的發(fā)展也都是在矛盾中度過的，沒有矛盾就沒有世界。這從原始社會到奴隸社會，從奴隸社會到封建社會，從封建社會到資本主義社會，從資本主義社會到社會主義社會的發(fā)展自始至終充滿著矛盾，可以說，按照列寧的說法，那就是“承認(rèn)自然界的一切現(xiàn)象和過程都會有互相矛盾、互相排斥、互相對立的趨向”。不是這樣嗎?就拿封建社會和資本主義社會來說吧，封建社會在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展上是比原始社會和奴隸社會強(qiáng)多了，但是，由于體制上和意識形態(tài)乃至文化方面的一些因素，使得科學(xué)技術(shù)發(fā)展不起來，這就大大地影響了社會的發(fā)展，致使人們的生活水平?jīng)]有得到提高，這就產(chǎn)生了矛盾，也就是落后的社會生產(chǎn)力和人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)生活需要方面的矛盾，由此，漸漸地就過渡到了資本主義社會。在資本主義社會中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系得到了很大發(fā)展，科學(xué)技術(shù)有了很大提高，人們在思想和文花方面的視野也有了很大的開闊。但是，由于大官僚大資本家殘酷地剝削和壓迫勞動人民，工人們是一天十幾個(gè)小時(shí)不停地做工，但仍然是吃不飽、穿不暖，一個(gè)月下來，被資本家七扣八折掙下來的那點(diǎn)工錢根本就沒法養(yǎng)家糊口，于是，就產(chǎn)生了資本家和工人之間的矛盾。在這種情況下，一些有志于社會變革的仁人志士就會首先站出來，試圖探索改變這種現(xiàn)狀的道路。所有這些都充分說明了整個(gè)世界幾千年的發(fā)展都是在充滿矛盾的過程中度過的，沒有矛盾就不可能有世界的發(fā)展。正如毛澤東主席所指出的“一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭，決定一切事物的生命，推動一切事物的發(fā)展，沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界”。
矛盾是孕育和存在于世界上一切事物之中的，在中國共產(chǎn)黨的發(fā)展過程中也是如此。從第一次國共合作時(shí)期出現(xiàn)的陳獨(dú)秀“右傾”機(jī)會主義致使轟轟烈烈的大革命失敗;到江西中央蘇區(qū)時(shí)以王明為代表的“左傾”機(jī)會主義占據(jù)中央統(tǒng)治地位，致使第四、五兩次反“圍剿”失敗，紅軍被迫進(jìn)行二萬五千里長征等，可以說中國共產(chǎn)黨在成長壯大的過程中也是充滿曲折，也是在充滿矛盾和解決矛盾中度過的，不然的話，能有以毛澤東主席為代表的中國共產(chǎn)黨人一次又一次地從危亡中挽救了共產(chǎn)黨，使中國革命這艘航船能夠撥正船頭，沿著正確的航向駛向勝利的彼岸嗎?這正如毛澤東主席所指出的“黨內(nèi)不同思想的對立和斗爭是經(jīng)常發(fā)生的，這是社會的階級矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映。黨內(nèi)如果沒有矛盾和解救矛盾的思想斗爭，黨的生命也就停止了?！笔前。澜缟蠠o論任何事物，都是在不斷產(chǎn)生矛盾和解決矛盾的過程中不斷向前發(fā)展的，正如毛澤東同志所指出的“矛盾是普遍的、絕對的，存在于事物發(fā)展的一切過程中，又貫穿于一切過程的始終”。
“不同的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。”毛澤東同志的這一論斷，為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質(zhì)各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法來解決。比如說無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，就要用社會主義革命的方法來解決;黨內(nèi)的矛盾，就要用批評和自我批評的方法來解決。在改革開放這一特定的歷史時(shí)期，出現(xiàn)了先富起來的一部分人，而絕大部分人才剛剛解決了溫飽問題，甚至有一部分人還處在貧困線上這樣就出現(xiàn)了貧富之間兩極分化的矛盾，而要想解決這個(gè)矛盾，不能靠別的，只能靠發(fā)展經(jīng)濟(jì)，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來了，就業(yè)的崗位增加了，人們的收入提高了，才能改善人民的生活，也才能解決貧富不均的矛盾。
在不同時(shí)期有著不同的矛盾，每當(dāng)歷史向前邁進(jìn)了一步，舊的矛盾解決了，而新的矛盾又產(chǎn)生了，所以我們生活的每一天，也都是在解矛盾中度過的，而解決不同的矛盾，也要用不同的方法。例如，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，特別是1950年代至1990年代，居民們所食用的糧油實(shí)行的是定量供應(yīng)，每人每月也就是半斤油和二十七、八斤的口糧，甚至還不到。特別是象大米白面這樣的細(xì)糧，每個(gè)月加在一起也超不過那么五六斤，可以說那個(gè)時(shí)候人們的生活過得是相當(dāng)?shù)目?，雖然每斤糧的價(jià)錢超不過兩三毛錢，價(jià)格較低，但是人們卻吃不到更多的細(xì)糧，可以說是苦不堪言。改革開放以后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人民生活水平有了很大提高，到了1990年代初期，取消了“糧食本”，糧油敞開供應(yīng)，這下子人們的餐桌上可再也見不到高粱米和苞米面這樣的粗糧了，可這好了，人們卻又開始抱怨了，抱怨什么呢?原來是買糧食雖然不用糧食本了，可以敞開量地買，但這價(jià)格卻上來了，而且這段時(shí)間是這個(gè)價(jià)，可是過了一段時(shí)間卻又是那個(gè)價(jià)，弄得人們是人心荒荒。一個(gè)勁兒地抱怨說：這還不如有糧食本哪會兒呢!雖然人們對這件事的認(rèn)識有所偏激，但是它也確實(shí)又是在新的歷史時(shí)期所產(chǎn)生的一個(gè)矛盾，這個(gè)矛盾就是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，我們的經(jīng)濟(jì)沒有發(fā)展起來，人們只好吃定量供應(yīng)的糧油，而且每個(gè)月根本吃不上幾斤大米和白面;而到了市場經(jīng)濟(jì)時(shí)期，這個(gè)問題雖然是解決了，但糧油的價(jià)格卻又上來了，這雖然在市場經(jīng)濟(jì)條件下是正常的，但要想解決這個(gè)矛盾，只有在實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，提高糧食產(chǎn)量上下工夫，只有這樣，才能生產(chǎn)出更多更好的糧食，來滿足人民日益增長的物質(zhì)生活的需要，同時(shí)，還要大力發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)，提高人民收入，使老百姓的腰包鼓起來，只要這樣，才能解決老百姓收入的增長趕不上物價(jià)上漲的矛盾。這正如毛澤東主席所指出的“過程變化，舊過程和舊矛盾消滅，新過程和新矛盾發(fā)生，解決矛盾的方法也因之而不同……用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個(gè)原則?！?BR> 我們在解決問題時(shí)，更要做到具體問題具體分析，不能片面地看問題，照抄照搬某些框框本本。例如，1949年建國后，我們對城市里資本家所經(jīng)營的工廠企業(yè)實(shí)行和平贖買的政策，這就和蘇聯(lián)十月革命勝利后蘇聯(lián)政府對資本家的財(cái)產(chǎn)實(shí)行沒收充公大不一樣，我黨在這個(gè)問題上之所以這樣做，就是毛澤東主席從中國的國情出發(fā)，實(shí)事求是地來解決中國自己的問題，而如果按照那些教條主義者的做法，那就得照抄照搬蘇聯(lián)在這方面的做法，如果那樣做的話，就得事與愿違，達(dá)不到所要達(dá)到的目的，而且沒有不出亂子的，這正如毛澤東同志所指出的“馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況……研究問題，忌帶主觀性，片面性和表面性”。
通過學(xué)習(xí)《矛盾論》這篇文章，使我更加認(rèn)識到了世界上任何事物在其發(fā)展過程中自始至終都存在著矛盾，而這些矛盾又各有不同。所以，我們要做到對癥下藥，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾，而不要生搬硬套馬列著作中的那些死板教條。要確立實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義思想路線，做到馬克思主義普遍真理與中國革命、具體生活實(shí)踐相結(jié)合。只有這樣，才能克服主觀主義和教條主義，使中國革命這艘航船能夠撥正船頭，乘風(fēng)破浪，勇往直前?！睹苷摗愤@篇文章，是中國共產(chǎn)黨反對主觀主義特別是反對教條主義的又一重大理論成果，它不僅在過去，在全面開展社會主義小康生活和現(xiàn)代化建設(shè)的今天，同樣有著它極其重要的理論指導(dǎo)意義。
矛盾的理解和心得篇五
斗爭哲學(xué)產(chǎn)生于延安時(shí)代，我們不知道是毛澤東的哲學(xué)思想影響了艾思奇和陳伯達(dá)，還是艾思奇和陳伯達(dá)的哲學(xué)思想左右了毛澤東，總之，艾思奇等人三十年代來到延安后，與延安的哲學(xué)家一起創(chuàng)立了了斗爭哲學(xué)，《矛盾論》就是斗爭哲學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志。從《矛盾論》中我們明顯地可以看到，毛澤東并非是要建立一種自己的哲學(xué)，而是在于闡述馬列主義的哲學(xué)。將絕對的無條件的斗爭性和相對的有條件的同一性這一斗爭哲學(xué)的理論原則說成是唯物辯證法，是強(qiáng)加給馬克思和列寧的。從《矛盾論》引述的列寧的話就可以看出斗爭哲學(xué)的基本原則首先是來自于對列寧的誤解。絕對的無條件的斗爭性和相對的有條件的同一性決不是列寧的意見?，F(xiàn)在我們就來看一看人們是怎樣誤解列寧的。
毛澤東在《矛盾論》中曾引用了列寧的一句話，以證明斗爭性的絕對性和無條件性。列寧在《談?wù)勣q證法問題》一文里說：
列寧的這句話就成了絕對的無條件的斗爭性和相對的有條件的同一性這一斗爭哲學(xué)基本原則的理論根據(jù)。令人不解的是，毛澤東《矛盾論》里引述列寧上述話的同時(shí)見，還引用了列寧的另外一句話，這句話卻有著與上述的說法有著極為相反的意見：
列寧在這里明顯地表達(dá)出“對立面”是“有條件”的意思，與上面的引述將對立面的斗爭說成是無條件的，似乎是自相矛盾。但讀者如果稍微仔細(xì)認(rèn)真一點(diǎn)，就不難看出列寧的上述兩段話表達(dá)的是兩種不同的意見：第一句話列寧說的是對立面的斗爭是無條件;列寧的第而句話說的是對立面是有條件的。如果我們將對立面的斗爭和對立面看成是同一個(gè)意思，我們就會看到列寧兩種矛盾的說法;如果我們看到對立面的斗爭和對立面表達(dá)的是兩個(gè)問題，我們也就不會懷疑列寧自相矛盾了?！睹苷摗返淖髡咴谕黄恼轮校昧肆袑巸删渚哂邢喾吹囊馑嫉脑?，但卻沒有發(fā)現(xiàn)這里的矛盾。毛澤東是第一個(gè)這樣引用列寧話的人，從1937《矛盾論》發(fā)表到今天，幾乎斗爭哲學(xué)家們都在自己的著作和文章里，模仿《矛盾論》的做法同時(shí)抄用列寧的這兩段話，令人奇怪的是竟沒有一個(gè)人看到或指出這兩句話的矛盾。
既然列寧說矛盾對立面的斗爭是無條件的，那么列寧自然的成了這種斗爭哲學(xué)的發(fā)明人，因?yàn)槎窢幷軐W(xué)家們除了引用列寧的話外，并沒有做更多的考察以證明同一性的相對性有條件性和斗爭性的絕對性無條件性。如果列寧能重生的話，一定也會說這即給了他過多的榮譽(yù)也給了他過多的毀譽(yù)。如果哲學(xué)家們稍微仔細(xì)一點(diǎn)的話，不難看出列寧的這兩句話中的有無條件性指得是兩種情況：
列寧在第一句話中說的是：對立面的斗爭是無條件的。
列寧在第二句話中說的是：對立面是有條件的。
如果囫圇吞棗地引用和理解上述的兩種說法，很容易造成誤解和混淆，將對立面和對立面的斗爭誤解成同一個(gè)含東西。
現(xiàn)在我們關(guān)鍵是要搞清楚：對立面的統(tǒng)一和同一性是否是同一個(gè)東西，對立面和對立面的斗爭的區(qū)別何在，然后才能說誰是絕對的誰是相對的，誰是有條件的誰是無條件的。
常識就告訴我們：同一性是指事物自身的同一，是事物本身的差別所共同具有的東西，即事物的共性，共性的東西是一般的、抽象的或絕對的和無規(guī)定性的東西，所以他的存在是無條件的，它僅僅是事物存在的一個(gè)方面;而對立面的同一即包含了同一性也包含了對立性，這時(shí)的同一性已經(jīng)不是抽象的無差別的同一，而是相對于具體差別而存在的同一，如地球(同一性)包含南北極(差別)的對立統(tǒng)一，又如生命(同一)包含了生死(差別)的對立統(tǒng)一，所以辯證法認(rèn)為對立統(tǒng)一是相對的有條件的。
那么本來是絕對的、無條件的同一性和相對的有條件的對立統(tǒng)一，為什么在斗爭哲學(xué)家那里卻忽然演變成了相對的、有條件的同一性呢?這里關(guān)鍵是要搞清楚對立面的統(tǒng)一和同一性是否是同一個(gè)東西，如果能夠?qū)α⒚娴慕y(tǒng)一和同一性區(qū)別開來，知道同一性僅是對立統(tǒng)一的一個(gè)方面(另一個(gè)方面是是對立面)，就可以知道列寧所說的相對的、有條件的東西是指對立面的統(tǒng)一，而不是同一性本身，將有條件的相對的對立面的統(tǒng)一說成是有條件的相對的同一性，顯然是由于對對立面的統(tǒng)一和同一性兩個(gè)概念的混淆而而形成的對列寧的誤解造成的。
常識還告訴我們：對立性是事物本身所具有的不同的東西，是事物的個(gè)性。任何對立面都是相對的，如大小、上下、好壞等等，對立面的兩個(gè)方面的存在是互為條件的，無大也就無所謂小，無上、下也就不存在了，對立面和相對性簡直就可以說是同一個(gè)東西，而在斗爭哲學(xué)家那里對立面卻變成了絕對的無條件的東西，真是滑天下之大稽。在這里對列寧的誤解與上述在同一性上的誤解一樣，關(guān)鍵是混淆了對立面和對立面的斗爭這兩個(gè)范疇。下面我們就簡述以一下同一性、對立面的統(tǒng)一、對立面和對立面的斗爭這幾個(gè)辯證法范疇之間的對立同一關(guān)系。為了下面簡述方便，我們先要明晰三概念：斗爭、絕對和條件。
斗爭
最早用斗爭一詞作為辯證法范疇的是古希臘哲學(xué)家赫拉克利特，他曾把斗爭稱為“萬物之父”，但辯證法在古希臘還不是成熟的理論，黑格爾是第一個(gè)“全面地、有意識地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動形式的?！比耍珊诟駹柡苌儆枚窢幰辉~作為辯證法的范疇使用，馬克思、恩格斯也是如此，列寧是比較多地用斗爭一詞用來表示矛盾的對立面，但他明確地告訴我們不能將日常用語的斗爭與辯證法的斗爭混為一談，所以有時(shí)他特意把斗爭一詞加上引號。我想這些辯證法的大師們可能誰也沒有想到后人會把斗爭一詞提到辯證法的最高原則的程度，甚至可以用斗爭一詞來取代對立統(tǒng)一的地位。在日常用語里斗爭一詞往往與矛盾、對立統(tǒng)一的內(nèi)涵量相等，所以用斗爭一詞表示辯證法是很方便的。講這么多是想證明斗爭一詞在斗爭哲學(xué)里有著特殊的地位，斗爭可以脫離同一性而存在，斗爭成了事物存在的最高原則，斗爭成了最終的目的，甚至成了生活的樂趣。但無論人們怎樣理解和誤解斗爭一詞，在辯證法里(包括斗爭哲學(xué))斗爭一詞僅應(yīng)該是用來表示矛盾的一個(gè)方面即對立面的。
這樣我們完全可以說對立面的斗爭就是對立面的對立。就像具體同一的同一是抽象的同一一樣，具體的對立的對立也是一種抽象的對立。
絕對
在辯證法中絕對一詞是有著明確的含義的，他與抽象是一個(gè)東西。黑格爾曾明確地表示;
所以當(dāng)我們說絕對對立時(shí)，實(shí)際是指抽象對立，凡是抽象的都不是具體的，都是無規(guī)定的，無條件的，列寧講的對立面的斗爭是絕對的無條件的，就是指這種抽象的對立或?qū)α⒚娴膶αⅰ?BR> 條件
毛澤東把事物存在的外因稱之為條件，而把內(nèi)因稱之為根據(jù)。那么有條件的同一性和無條件的斗爭性中的條件是指什么呢?如果把條件當(dāng)內(nèi)因看，根據(jù)就成了條件，根據(jù)本身是同一性和對立性的統(tǒng)一，把同一性做同一性的條件是同意循環(huán)，沒有意義。如果把條件作為外因看，外因就成了矛盾或?qū)α⒔y(tǒng)一本身的條件，即外因既是同一的條件也是對立的條件，這樣的條件怎么會是矛盾的一個(gè)方面同一性或斗爭性的條件呢!所以單就矛盾的一個(gè)方面講什么有無條件是沒有意義的。
在明晰了上述概念以后，現(xiàn)在就來簡述一下同一性、對立面的統(tǒng)一、斗爭和對立面的斗爭的辨證關(guān)系。
首先同一性和對立面的統(tǒng)一是辯證法兩種同一概念，同一性一般的是表示抽象的或絕對同一，而對立面的同一則表示相對的具體的同一即對立統(tǒng)一。劃分抽象同一和具體同一，是黑格爾與形而上學(xué)的知性同一及謝林的絕對抽象同一分歧的一個(gè)關(guān)鍵，黑格爾認(rèn)為凡是存在的同一都是具體的同一，抽象同一在現(xiàn)實(shí)中是不存在的。抽象同一與具體同一的區(qū)別在于：具體同一是含有差別的同一，而抽象同一是抽掉了事物差別的同一。這種抽象同一對我們的分析十分重要，但他決不會獨(dú)立存在。如果我們沒有規(guī)定的只是講同一，這就是抽象的同一，抽象的同一是絕對的無條件的。而具體同一是這種抽象同一的具體化，這時(shí)的同一已是某一對立面的同一，已不是泛泛的同一，這種同一已經(jīng)有了具體內(nèi)容，如生與死的對立同一，這時(shí)的同一已經(jīng)有了具體內(nèi)容即生命，同一性是生命，對立面是生死。凡對立面的統(tǒng)一，同一性和對立面都是有具體內(nèi)容的，如上面的同一性是生命，對立面是生死。這就是為什么對立面的統(tǒng)一是相對的是無條件的原因。當(dāng)我們只是講同一性時(shí)，這時(shí)的同一性還沒有具體的內(nèi)容，僅是抽象的同一，所以它是絕對的無條件的。(具體的)對立面的同一是相對的有條件的，而(抽象的)同一性是絕對的無條件的，此乃辯證法的基本常識，列寧說的是：對立面的同一是相對的有條件的;而斗爭哲學(xué)說家則將其扭曲成同一性是相對的有條件的。
現(xiàn)在我們再來看對立面和對立面的對立(斗爭)是絕對的。這個(gè)問題與同一性的問題具有同樣的性質(zhì)。
對立面本身是相對的，用不著思辯的理解就能做到，凡是對立面必然是兩方面，如上下、多少、生死等等;其存在也必然是有條件的和具體的，它的條件就是同一性，如生死的條件即同一性是生命，無生命存在也就無所謂生死。所以對立面這個(gè)范疇本身就是一個(gè)相對的和有條件的存在。
我們再來看對立面的對立(斗爭)。對立面的斗爭明顯的是指對立面的對立，這種對立的對立是否定的否定，這種對立(指對立面的斗爭)已經(jīng)由具體的、有條件的對立轉(zhuǎn)化成了抽象的無條件的對立，斗爭哲學(xué)家沒有理解對立面的斗爭指的不是具體的對立面，而是對立面的對立面即是抽象的對立。列寧此處講的絕對的對立就是這種抽象的對立，但斗爭哲學(xué)家卻將這種抽象的對立誤解成了具體的對立，并將絕對與對立面聯(lián)在一塊，得出了絕對的無條件的對立這一斗爭哲學(xué)的基本原則。但這是對辯證法的踐踏，是對列寧的曲解，是辯證法沒有貫徹到底的表現(xiàn)。絕對中有相對，相對里有絕對，列寧此處就是論證這一辨證關(guān)系。抽象的同一性本是絕對的，但在具體的對立同一時(shí)卻變成了相對的;對立面本身是相對的，但對立面的對立或抽象對立卻是絕對的。由于斗爭哲學(xué)家沒有理解絕對相對的這一辨證關(guān)系，從列寧的話里得出了反列寧的結(jié)論使辯證法蛻化成了斗爭哲學(xué)。其實(shí)列寧在講了上述話以后，可能預(yù)見到有人要歪曲他的話，馬上就做了一個(gè)補(bǔ)充說明，如果人們在引用列寧這句容易被誤解的話的時(shí)候，仔細(xì)看看列寧在說了上述話后的補(bǔ)充說明，并理解了說明的真實(shí)含義，斗爭哲學(xué)可能就不會這么固執(zhí)了。列寧是這樣補(bǔ)充說明的：
列寧為什么講完了被人們誤解的那句話后馬上作此說明，實(shí)際就是怕被人誤解(怕什么有什么這也是辯證法)。本來抽象的同一性是絕對的，但絕對的同一性卻要通過具體的同一性相對地表現(xiàn)出來，本來是具體的對立性卻可以在具體的對立統(tǒng)一中抽象出絕對的對立來。對列寧的誤解實(shí)際是對絕對相對的辨證關(guān)系的不理解，說到底是對對立統(tǒng)一本身的不理解，為此我們還有必要對對立統(tǒng)一規(guī)律作一詳細(xì)說明，作此分析以后才能徹底戳穿斗爭哲學(xué)的辯證法假象。在本文的第二、三兩部分分別分析同一性和對立性。
矛盾的理解和心得篇六
矛盾認(rèn)是主席毛澤東對于矛盾的獨(dú)立認(rèn)識，是一種以辯證唯物主義為基礎(chǔ)的認(rèn)識原則。作為馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要組成部分，矛盾認(rèn)對于我們分析和解決社會問題具有重要指導(dǎo)意義。在實(shí)踐中，我深切體會到了矛盾認(rèn)的重要性，下面將結(jié)合自身經(jīng)歷，分享對矛盾認(rèn)的體會心得。
首先，矛盾認(rèn)告訴我們，矛盾普遍存在于人類社會。矛盾是事物發(fā)展過程中不可避免的存在和表現(xiàn)，沒有矛盾就沒有發(fā)展。社會是由各種矛盾構(gòu)成的綜合體，矛盾貫穿于社會各個(gè)方面和層面。曾幾何時(shí)，我對于矛盾的存在感到困惑和不解，往往抱著消除矛盾的心情去面對問題。然而，在接觸到矛盾認(rèn)的原理后，我明白了矛盾是不可避免的，它是事物內(nèi)部存在的對立統(tǒng)一，是推動事物發(fā)展的動力。只有正確處理矛盾，才能推動事物朝著正確的方向發(fā)展。
其次，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中。事物的發(fā)展是一個(gè)不斷變動的過程，其中包含著各種矛盾。矛盾不同于簡單的沖突，它是事物內(nèi)部的對立和斗爭的統(tǒng)一。在自我的發(fā)展中，我深感矛盾的存在和作用。無論是學(xué)習(xí)上還是工作上，我都經(jīng)常面臨著各種矛盾。比如，我希望學(xué)習(xí)成績好，但卻抵觸苦讀；我希望提高工作能力，但有時(shí)卻感到力不從心。然而，經(jīng)過一段時(shí)間的思考和實(shí)踐，我逐漸認(rèn)識到這些矛盾是我發(fā)展的機(jī)遇。正因?yàn)橛辛嗣艿拇嬖?，我才能不斷思考和探索，不斷突破自己的局限?BR> 再次，矛盾認(rèn)指導(dǎo)我們正確處理矛盾的方法。處理矛盾的方法至關(guān)重要，它關(guān)系到我們問題能否得到解決，進(jìn)而推動事物的順利發(fā)展。矛盾的性質(zhì)不同，處理的方法也不同。在我自身的學(xué)習(xí)和工作中，我嘗試過不同的處理矛盾的方法。有時(shí)，我采取了割裂的方法，想盡辦法回避矛盾的存在。然而，我很快意識到這只會讓問題更加復(fù)雜和嚴(yán)重，無法得到根本解決。隨著對矛盾認(rèn)的深入理解，我開始嘗試采取主動處理的方法。這就包括正視和分析矛盾，找出導(dǎo)致矛盾的根源，并采取積極的措施解決矛盾。通過這樣的方法，我發(fā)現(xiàn)往往能夠從矛盾中找到新的發(fā)展機(jī)遇和突破口。
最后，矛盾認(rèn)帶給我思考問題的方法論。矛盾認(rèn)要求我們從整體的、全面的角度去認(rèn)識問題，而不是簡單地片面看待和處理問題。曾經(jīng)，我往往從個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和觀點(diǎn)出發(fā)，忽略了問題的復(fù)雜性和多樣性，從而錯(cuò)失了很多應(yīng)有的機(jī)會。然而，通過對矛盾認(rèn)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我逐漸學(xué)會了全面地看待問題。在遇到困難和矛盾時(shí)，我會試圖從不同的角度去思考問題，將問題放在更廣闊的背景中去分析，更好地把握問題的實(shí)質(zhì)和要點(diǎn)。正是這種方法論的轉(zhuǎn)變，為我解決問題提供了更多的思路和策略。
總之，通過矛盾認(rèn)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我進(jìn)一步認(rèn)識到矛盾普遍存在于人類社會，并對事物的發(fā)展起著推動作用。矛盾的存在是不可避免的，我們需要正確處理矛盾，推動事物朝著正確的方向發(fā)展。處理矛盾的方法是解決問題的關(guān)鍵，我們需要以全面和主動的方法去思考和解決問題。矛盾認(rèn)給我提供了一種新的視角和方法論，使我能夠更深入地思考和理解事物發(fā)展的規(guī)律，更好地前進(jìn)和發(fā)展。
矛盾的理解和心得篇七
近年來，社會發(fā)展迅速，人們生活條件的不斷改善，帶來了諸多的利益和便利。然而，隨之而來的也是各種各樣的矛盾問題。面對矛盾問題，我們必須要有正確的矛盾觀。作為廣大人民群眾，只有真正理解和運(yùn)用矛盾觀，才能夠更好的應(yīng)對矛盾問題，推動社會持續(xù)健康發(fā)展。以下是作者從實(shí)踐中對矛盾觀的一些心得體會。
首先，矛盾是普遍存在的，不可避免的。無論是個(gè)體的內(nèi)心矛盾，還是社會的各種矛盾，都是人類社會發(fā)展的客觀存在。正如毛澤東同志所說：“矛盾是普遍存在的，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，沒有矛盾就沒有世界?！痹谖覀兊娜粘Ｉ钪?，我們經(jīng)常會遇到各種各樣的矛盾問題，比如工作與休息的矛盾、個(gè)人利益與集體利益的矛盾等等。只有認(rèn)識到矛盾的普遍存在，才能夠深入研究矛盾問題，找到解決的辦法。
其次，矛盾的主要方面和主要矛盾不斷變化。事物的矛盾是動態(tài)變化的。一個(gè)矛盾所表現(xiàn)的主要方面和主要矛盾在不同的發(fā)展階段和發(fā)展過程中會有所變化。例如，我們國家在不同發(fā)展階段面臨的主要矛盾也是不同的。在解放戰(zhàn)爭時(shí)期，我們主要面臨的是人民對國家獨(dú)立、民族解放的需要與封建地主階級、帝國主義的對立；進(jìn)入社會主義初級階段后，主要矛盾轉(zhuǎn)化為人民群眾對物質(zhì)文化生活需要與落后的生產(chǎn)力之間的矛盾。因此，矛盾的主要方面和主要矛盾的變化是隨著事物的發(fā)展而不斷變化的，我們要時(shí)刻關(guān)注矛盾的變化，及時(shí)調(diào)整矛盾的解決方案。
另外，矛盾的斗爭是推動事物發(fā)展的動力。矛盾不斷發(fā)展，斗爭也就不可避免地展開起來。正如毛澤東同志所指出：“矛盾的存在，斗爭的存在，否定之否定，是事物發(fā)展的最普遍的形式?！泵艿亩窢幖缺憩F(xiàn)為對抗性的矛盾，也表現(xiàn)為非對抗性的矛盾。有時(shí)候，矛盾的雙方互相對立，互相斗爭；有時(shí)候，矛盾的雙方互相依存，互相促進(jìn)。矛盾的斗爭不僅使矛盾得到解決，更使事物得以發(fā)展和進(jìn)步。因此，我們要正確看待矛盾斗爭，善于運(yùn)用矛盾斗爭的方法，推動事物不斷前進(jìn)。
此外，矛盾的統(tǒng)一性和斗爭性是辯證法的根本原則。矛盾既是對立統(tǒng)一的，又是斗爭斗爭性的。事物內(nèi)部存在著對立面，這些對立面相互聯(lián)系、相互作用，構(gòu)成了事物的統(tǒng)一。矛盾斗爭是事物運(yùn)動的動力，是事物發(fā)展的根本原因。通過矛盾斗爭，事物開始運(yùn)動，發(fā)展出新的形態(tài)和內(nèi)容。正如毛澤東同志所說：“矛盾統(tǒng)一法則是一切事物的根本法則，矛盾斗爭法則是矛盾的發(fā)展法則?！蔽覀円朴谧プ∈挛锏拿芙y(tǒng)一性和斗爭性，充分發(fā)揮矛盾的作用，推動事物不斷發(fā)展。
綜上所述，正確的矛盾觀是我們應(yīng)對各種矛盾問題的重要指導(dǎo)。我們要認(rèn)識到矛盾的普遍存在，關(guān)注矛盾發(fā)展的變化，善于把握矛盾斗爭的規(guī)律，以及抓住矛盾統(tǒng)一性和斗爭性。只有這樣，我們才能夠更好地發(fā)揮矛盾的作用，推動社會持續(xù)健康發(fā)展。
矛盾的理解和心得篇八
班級:商研1521班姓名:劉雪融學(xué)號:10011315615
當(dāng)前醫(yī)患關(guān)系是大家十分關(guān)注的問題，醫(yī)生和患者之間本來應(yīng)是相互信任，相互配合的協(xié)作關(guān)系，但目前一些地方這種關(guān)系已經(jīng)發(fā)展到緊張的地步，彼此缺乏信任，不能夠相互理解，矛盾增多，醫(yī)療糾紛頻發(fā)，沖突不斷。
我國現(xiàn)如今正處于社會轉(zhuǎn)型階段，在社會矛盾不斷上升的情況下，醫(yī)患關(guān)系的沖突，呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。首先，從數(shù)量上看，醫(yī)療投訴及糾紛明顯增多。以前一般不會發(fā)生的糾紛，現(xiàn)在卻易形成糾紛。處于開放性角色定位的患者與處于規(guī)范性角色定位的醫(yī)生之間，極易形成經(jīng)常性的矛盾，患者對醫(yī)療機(jī)構(gòu)及其醫(yī)務(wù)人員提供的醫(yī)療服務(wù)要求更高，有時(shí)甚至很苛刻。其次，從內(nèi)容上看，非技術(shù)性糾紛，特別是與醫(yī)療費(fèi)用相關(guān)的經(jīng)濟(jì)糾紛急劇上升，臨床技術(shù)性糾紛相對減少。臨床技術(shù)性糾紛比例相對下降，是由于在“舉證責(zé)任倒置”等壓力下，醫(yī)生為了自我防護(hù)，實(shí)施了保護(hù)性醫(yī)療行為。這樣一來，醫(yī)療事故、技術(shù)過失自然減少，但與之對應(yīng)的病人醫(yī)療費(fèi)用大幅度增長。最后，從處理途徑看，打砸醫(yī)院、傷害醫(yī)務(wù)人員的惡性事件相對增多，選擇醫(yī)療事故鑒定、訴訟途解決的較少。醫(yī)療事故處理的機(jī)制不健全，法律不完善，患者對從鑒定，訴訟途徑維權(quán)的信心不足，加上有些媒體對醫(yī)療糾紛事件報(bào)道的負(fù)面傾向，使得醫(yī)患沖突進(jìn)一步惡化。
不同視角對于醫(yī)患沖突有著不同的理解，從社會心理角度，角色扮演立論角度，心理學(xué)角度等角度出發(fā)，看法雖有不同。但也有著基本的共同點(diǎn)，可以從矛盾分析法中進(jìn)行總結(jié)與概括。矛盾分析法是運(yùn)用對立統(tǒng)一規(guī)律，觀察、分析社會現(xiàn)象，以達(dá)到認(rèn)識社會現(xiàn)象發(fā)展變化的內(nèi)在聯(lián)系與機(jī)制的方法。它是對社會現(xiàn)象作定性研究的基本方法。對社會現(xiàn)象作矛盾分析的具體步驟是：首先把社會現(xiàn)象看成是運(yùn)動中多層次、多方面的矛盾統(tǒng)一體，考察影響這種現(xiàn)象存在的諸多矛盾。其次，從這諸多矛盾中找出主要矛盾和矛盾的主要方面，主要矛盾和矛盾的主要方面決定社會現(xiàn)象的本質(zhì)，社會現(xiàn)象是以上諸多矛盾的外部表現(xiàn)再次分析矛盾發(fā)生變化的內(nèi)部條件和外部條件。同時(shí)注意矛盾發(fā)展量變到質(zhì)變的臨界點(diǎn)，即主要矛盾發(fā)展轉(zhuǎn)化的條件與時(shí)機(jī)。矛盾分析法是馬克思主義社會學(xué)的基本方法之一，對研究社會現(xiàn)象具有普遍適用性。它不僅能說明現(xiàn)在，而且能預(yù)測未來。尤其對宏觀的、復(fù)雜的社會現(xiàn)象和社會問題的研究，有它獨(dú)到的作用。矛盾分析法包括一分為二的看問題，具體問題具體分析，抓住重點(diǎn)和主流。
本著以上矛盾分析法的精神進(jìn)行分析可以得出，醫(yī)患沖突是由多方面原因造成的，具體而言，主要有一下幾個(gè)方面:
一、社會衛(wèi)生保障制度的變革。衛(wèi)生保障制度的不健全，對于患醫(yī)關(guān)系的惡化有不可推卸的責(zé)任。醫(yī)療保障制度改革個(gè)人承擔(dān)醫(yī)療費(fèi)用加大是造成患者對醫(yī)院不滿意的一大原因。二、社會法制的不健全。目前不管是維護(hù)患者利益的法律，還是維護(hù)醫(yī)生權(quán)利的法律都非常不健全，甚至存在著真空地帶，導(dǎo)致了時(shí)常發(fā)生的醫(yī)療糾紛的不當(dāng)處理。醫(yī)療鑒定的不透明與不公正，影響了醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)在民眾中的信譽(yù)，使極少數(shù)患者或患者家屬對醫(yī)療糾紛的處理規(guī)則喪失信心，從而用暴力來宣泄不滿。三、醫(yī)療服務(wù)不完善。醫(yī)院內(nèi)部管理制度上的不完善，造成醫(yī)療流程上的不合理，如病房的探視陪伴制度、作息時(shí)間規(guī)定、病員管理制度、伙食眾口難調(diào)等等給患者和家屬造成了諸多不便提引起患者誤解或糾紛的原因之一。四、患者及家屬對醫(yī)療的期望值與現(xiàn)實(shí)的差異?；颊邔τ卺t(yī)療行為的風(fēng)險(xiǎn)和不可預(yù)測性及每位患者的個(gè)體差異缺乏了解。一旦出現(xiàn)不理想的治療效果，即可誘發(fā)醫(yī)療糾紛。五、信缺失是導(dǎo)致患醫(yī)關(guān)系緊張的最根本原因。當(dāng)醫(yī)患之間的誠信關(guān)系遭到破壞時(shí)，患者本能地對每一個(gè)醫(yī)學(xué)程序都懷著不信任的態(tài)度，這種懷疑不僅影響到了治療本身，而且左右著患者處理個(gè)人期望與醫(yī)學(xué)本身現(xiàn)實(shí)狀況時(shí)的態(tài)度。
矛盾的理解和心得篇九
矛盾是人生中不可或缺的一部分，無論是內(nèi)心的矛盾還是外部環(huán)境所帶來的矛盾，都是我們成長和進(jìn)步的機(jī)會。矛盾可以使我們思考，令我們不斷尋求更好的解決辦法。然而，在面對矛盾時(shí)，我們也需要學(xué)會調(diào)和和把握平衡，以實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)。通過對矛盾的思考和體驗(yàn)，我獲得了許多心得體會。
首先，矛盾可以激發(fā)我們的創(chuàng)造力。當(dāng)我們遭遇到看似無法解決的矛盾時(shí)，我們需要思考和尋找新的解決方法。在這個(gè)過程中，我們往往會激發(fā)出我們內(nèi)在的創(chuàng)造力。例如，在工作上遇到的問題，我們可能需要嘗試不同的思路和方法來解決，這樣我們就能夠思考出更加創(chuàng)新和有效的解決方案。
其次，矛盾可以使我們更加成熟和堅(jiān)強(qiáng)。當(dāng)一個(gè)人遭遇到矛盾時(shí)，常常需要面對許多挑戰(zhàn)和困難。這些挑戰(zhàn)可以使我們更加堅(jiān)韌，更加成熟。正如俗話所說，“磨刀不誤砍柴工”，矛盾和挫折可以使我們在成長和追求目標(biāo)的道路上更加堅(jiān)定和有決心。通過克服矛盾，我們可以變得更加自信和有能力。
第三，在矛盾中，我們可以發(fā)現(xiàn)更深層次的意義。很多時(shí)候，矛盾并非單純存在于表面，背后往往蘊(yùn)含著更深層次的問題和沖突。只有透過矛盾的花朵，我們才能看到世間的真正本質(zhì)。例如，在人際關(guān)系中，矛盾可能代表著不同的需求和價(jià)值觀的碰撞，需要我們?nèi)ダ斫夂妥鹬厮说挠^點(diǎn)和感受。通過深入探究矛盾，我們可以更好地認(rèn)知自己和他人，提升自己的智慧和關(guān)系的質(zhì)量。
第四，平衡是解決矛盾的關(guān)鍵。在面對矛盾時(shí)，我們需要學(xué)會平衡各種因素和權(quán)衡利弊。過度追求一方的利益，往往會導(dǎo)致其他方面的損失。例如，在工作和生活之間的矛盾中，我們需要找到平衡點(diǎn)，既充分投入工作，又保證生活的幸福和滿足。平衡可以使我們避免過分強(qiáng)調(diào)某一方面，使我們的生活更加全面和有意義。
最后，我們需要學(xué)會接受矛盾的存在。人生中矛盾無處不在，無論我們?nèi)で笈c否，它們總會存在。我們需要學(xué)會接納這些矛盾，并積極面對它們。接受矛盾的存在并不意味著我們應(yīng)該放棄追求解決方案，而是意味著我們需要以積極的態(tài)度去面對和處理矛盾，從而達(dá)到更好的結(jié)果。
總之，矛盾是我們生活中的朋友，是我們成長和進(jìn)步的機(jī)會。通過面對矛盾，我們可以激發(fā)創(chuàng)造力，成長堅(jiān)強(qiáng)，發(fā)現(xiàn)更深層次的意義，學(xué)會平衡和接受。只有在矛盾的世界中，我們才能真正理解和感受到生命的豐富和多樣性。在未來的人生道路上，我愿意繼續(xù)和矛盾相伴相隨，用智慧和勇氣去應(yīng)對并解決它們。
矛盾的理解和心得篇十
矛盾觀是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)之一，指出世界上一切事物都有自身的矛盾運(yùn)動，并且這種矛盾運(yùn)動推動著事物的發(fā)展和變化。在我多年來的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我逐漸深入理解和體會到矛盾觀的重要性和深刻內(nèi)涵。下面從實(shí)踐的角度，結(jié)合我自身的學(xué)習(xí)和工作經(jīng)歷，我將分為五個(gè)方面來闡述我對矛盾觀的體會。
首先，矛盾是事物發(fā)展的源泉。一切事物都是由相互對立的矛盾組成的，這種矛盾推動著事物的運(yùn)動和發(fā)展。在我的一次工作經(jīng)歷中，我負(fù)責(zé)管理一個(gè)團(tuán)隊(duì)，團(tuán)隊(duì)成員之間性格和思想上存在著明顯的差異。在團(tuán)隊(duì)協(xié)作中，這些矛盾和沖突時(shí)常出現(xiàn)，導(dǎo)致工作進(jìn)展緩慢，團(tuán)隊(duì)士氣低迷。然而，正是這些矛盾和沖突激發(fā)出了每個(gè)人的潛力，促使我們不斷尋找解決問題的辦法。通過共同努力，最終我們克服了困難，完成了任務(wù)。這個(gè)經(jīng)歷使我深刻認(rèn)識到，矛盾是事物發(fā)展的源泉，只有在矛盾斗爭中找到解決問題的辦法，事物才能得以發(fā)展。
其次，矛盾的斗爭是事物發(fā)展的動力。在社會生活中，相互對立的矛盾經(jīng)常在斗爭中得到解決和發(fā)展。我曾經(jīng)參與了一次社區(qū)環(huán)境整治活動?；顒娱_始初期，我們遇到了許多阻力，包括居民的抵觸和某些部門的不配合。但是，我們堅(jiān)持以改善社區(qū)環(huán)境為目標(biāo)，通過與居民溝通、與相關(guān)部門協(xié)調(diào)等方式，努力解決這些矛盾。在斗爭的過程中，我們發(fā)現(xiàn)和改進(jìn)了自己的不足，也得到了居民和相關(guān)部門的支持，最終環(huán)境整治取得了顯著成效。這個(gè)過程讓我深刻認(rèn)識到，只有在不斷解決矛盾的斗爭中，事物才能得到發(fā)展和壯大。
再次，矛盾的發(fā)展規(guī)律是普遍存在的。矛盾經(jīng)過一定的發(fā)展過程，最終達(dá)到一個(gè)新的狀態(tài)。這個(gè)規(guī)律體現(xiàn)在我所從事的軟件開發(fā)工作中。在軟件開發(fā)的過程中，我們常常面臨著功能需求不明確、技術(shù)難題等矛盾。但是，通過持續(xù)的需求調(diào)研、技術(shù)攻關(guān)等努力，我們逐漸明確了需求，解決了技術(shù)問題，最終開發(fā)出滿足用戶需求的優(yōu)秀軟件。這個(gè)過程讓我深刻認(rèn)識到，矛盾的發(fā)展規(guī)律是普遍存在的，只有通過不斷解決矛盾，事物才能得到發(fā)展和完善。
此外，矛盾的具體表現(xiàn)具有對立統(tǒng)一的特點(diǎn)。在事物的矛盾運(yùn)動中，相互對立的因素是相互制約的，同時(shí)也存在著統(tǒng)一的一面。我曾在一家制造企業(yè)的生產(chǎn)線工作，每天都需要面對的是效率與質(zhì)量之間的矛盾。如果過于追求效率，可能會導(dǎo)致質(zhì)量下降；如果過于注重質(zhì)量，可能會導(dǎo)致效率降低。通過制定科學(xué)的管理措施，我們既提高了效率，又保證了質(zhì)量，最終實(shí)現(xiàn)了雙贏。這個(gè)經(jīng)驗(yàn)讓我深刻認(rèn)識到，事物矛盾的具體表現(xiàn)具有對立統(tǒng)一的特點(diǎn)，只有正確處理好對立面的關(guān)系，才能使事物得到發(fā)展。
最后，矛盾解決是逐漸推進(jìn)的過程。一個(gè)矛盾的解決和一個(gè)事物的發(fā)展一樣，都是逐漸推進(jìn)的過程。沒有什么事物是一蹴而就的，只有通過不斷調(diào)整和改進(jìn)，才能逐步解決矛盾。我曾參與一個(gè)大型建筑項(xiàng)目，項(xiàng)目中涉及到各種矛盾和沖突。我們通過不斷調(diào)整進(jìn)度計(jì)劃、改進(jìn)施工方法等方式，逐步解決了一系列矛盾，最終項(xiàng)目按時(shí)交付。這個(gè)過程讓我深刻認(rèn)識到，矛盾解決是逐漸推進(jìn)的過程，只有堅(jiān)持不懈的努力，才能解決矛盾，實(shí)現(xiàn)事物的發(fā)展。
總之，矛盾觀是馬克思主義哲學(xué)的重要觀點(diǎn)，對于我們認(rèn)識和改造世界具有重要指導(dǎo)意義。通過多年的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我對矛盾觀有了更深刻的理解和體會。我認(rèn)識到矛盾是事物發(fā)展的源泉，矛盾的斗爭是事物發(fā)展的動力，矛盾的發(fā)展規(guī)律是普遍存在的，矛盾的具體表現(xiàn)具有對立統(tǒng)一的特點(diǎn)，矛盾解決是逐漸推進(jìn)的過程。只有不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐，才能更好地理解和把握矛盾觀，推動事物的發(fā)展和進(jìn)步。
矛盾的理解和心得篇十一
《矛盾論》是毛主席在1937年寫的。該文用通俗易懂的語言，超多具體而生動的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想，創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國革命的具體實(shí)踐，成功的分析和解決了中國革命過程中許多的復(fù)雜矛盾。
矛盾是由相互對立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個(gè)方面各有其特點(diǎn)，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依必須的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性。矛盾無所不在。毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導(dǎo)師成果的基礎(chǔ)上，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國革命的具體狀況，并適用之，開辟一條新道路，引導(dǎo)中國革命從失敗走向勝利。
矛盾的普遍性和特殊性，絕對性和相對性是矛盾問題的精髓，表此刻：首先，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、絕對性與相對性的辯證統(tǒng)一;其次，把握共性與個(gè)性、絕對與相對的關(guān)系是認(rèn)識矛盾和解決矛盾的關(guān)鍵。再次，共性與個(gè)性、絕對與相對的關(guān)系貫穿于對立統(tǒng)一的全部資料之中，是深刻理解和正確應(yīng)用對立統(tǒng)一規(guī)律的鑰匙。矛盾雙方又同一又斗爭構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動。同一性包含著兩個(gè)方面的含義：第一、事物發(fā)展過程中的每一矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對立著的方面為自我存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;第二、矛盾著的雙方，依據(jù)必須的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。矛盾對立的兩個(gè)方面，不是孤立地存在的，而是在必須的條件下雙方共處在一個(gè)統(tǒng)一體中，一方的存在是以另一方的存在為條件，失去一方，他方即不存在。一切矛盾著的事物和矛盾著的概念，都是因必須的條件，一面互相對立，一面又互相聯(lián)結(jié)、互相貫通、互相滲透、互相依靠。矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方互相排斥、互相對立的傾向。對立面的統(tǒng)一是有條件的，暫時(shí)的，相對的。相對排斥的對立面的斗爭則是絕對的，正如發(fā)展、運(yùn)動是絕對的一樣。矛盾雙方互相排斥，對立的斗爭性是不受條件限制的。它存在于事物發(fā)展的一切階段，貫穿于整個(gè)過程的始終。而矛盾的同一性則必定要以必須的條件為前提，條件的改變則促成矛盾的轉(zhuǎn)化，沒有必須的條件則矛盾雙方不能共存也不能轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。毛澤東同志在文章中著重分析了矛盾形式有對抗性和非對抗性的區(qū)別。對抗性的矛盾發(fā)展到終點(diǎn)，必然要用外部沖突的方法來解決;而非對抗性的矛盾則主要經(jīng)過調(diào)整內(nèi)部關(guān)系，建立和諧與統(tǒng)一，使矛盾得到解決。正確分析和決定矛盾的具體性質(zhì)對于指導(dǎo)革命實(shí)踐至為重要。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)。它不僅僅是客觀世界的規(guī)律，而且也是認(rèn)識的規(guī)律。
世界有缺陷、不完美，就會造成沖突，構(gòu)成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問題的沖突，構(gòu)成人生矛盾。世界上矛盾無處不有，人生中矛盾無時(shí)不在。人生矛盾貫穿于人生的全過程，存在于人生的每個(gè)方面。在人與自然、人與社會、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中，無不存在著矛盾沖突。
青年一代的我們，正處在熱情如火的時(shí)期，應(yīng)對的矛盾更是復(fù)雜與多樣，這就要求我們務(wù)必正確運(yùn)用矛盾分析的方法去對待問題，樹立起正確的人生觀，價(jià)值觀。個(gè)性是在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生方面，應(yīng)正確認(rèn)識到理想人生務(wù)必植根于現(xiàn)實(shí)人生之中，同時(shí)又要用理想人生來指導(dǎo)推動現(xiàn)實(shí)人生的實(shí)踐活動。在人生這一普遍性創(chuàng)造自我人生的特殊性。
于矛盾中謀求前進(jìn)，于矛盾中謀求發(fā)展。但愿我們都能自覺地學(xué)會用矛盾的方法應(yīng)對矛盾的人生世界，從而使我們?nèi)松斑M(jìn)的步伐邁得更堅(jiān)定，更有力!
矛盾的理解和心得篇十二
隨著時(shí)代的進(jìn)步與社會的發(fā)展，矛盾關(guān)系也隨之產(chǎn)生著變化。毛澤東同志在《矛盾論》中講到，“一切事物都是矛盾的”這個(gè)觀點(diǎn)，反映了矛盾存在的普遍性和無處不在的地位。而當(dāng)今社會中新矛盾的出現(xiàn)，進(jìn)一步加深了我們對矛盾論的理解。本文將從新矛盾的特點(diǎn)、對新矛盾的認(rèn)識、理解新矛盾的深層次內(nèi)涵、對新矛盾的應(yīng)對以及新矛盾意義的轉(zhuǎn)化等方面，探討和認(rèn)識新矛盾的觀點(diǎn)與體會。
第一段：新矛盾的特點(diǎn)
新矛盾的出現(xiàn)，首先體現(xiàn)為主要矛盾與主次矛盾發(fā)生變化。過去主要矛盾是指社會主要矛盾，如階級斗爭、理念沖突等，而現(xiàn)在主要矛盾逐漸演變成人民日益增長的物質(zhì)文化需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。其次，新矛盾更加突出地體現(xiàn)在人民的切身利益與現(xiàn)實(shí)狀況之間的矛盾，如環(huán)境污染、資源短缺等問題。再次，新矛盾中的一方往往是人民群眾，而另一方則往往是制度、政策等方面的問題。對于這些特點(diǎn)，我們應(yīng)該深入思考和研究。
第二段：對新矛盾的認(rèn)識
我們對于新矛盾的認(rèn)識需從多個(gè)層面來進(jìn)行：首先，要正確認(rèn)識到新矛盾是當(dāng)今社會發(fā)展的必然產(chǎn)物，是社會矛盾發(fā)展的階段性表現(xiàn)。毛澤東指出矛盾普遍存在于事物的內(nèi)部和外部，是事物不斷變化發(fā)展的動力。新矛盾的出現(xiàn)是由于社會的巨大改變和發(fā)展，是人民對美好生活愿望的追求。第二，要正確看待新矛盾的復(fù)雜性和深層次內(nèi)涵。新矛盾的復(fù)雜性既體現(xiàn)在問題表面的多元性上，也體現(xiàn)在問題背后的根本原因和深層次機(jī)制上。只有深刻剖析問題的本質(zhì)，才能找到解決問題的關(guān)鍵。第三，要積極回應(yīng)人民關(guān)切，為解決新矛盾找到新思路、新方法。通過加大改革力度，優(yōu)化政策環(huán)境，推動科技創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)社會公平正義等方式，為人民解決實(shí)質(zhì)性問題。
第三段：理解新矛盾的深層次內(nèi)涵
理解新矛盾的深層次內(nèi)涵涉及到對社會現(xiàn)象的深入觀察和思考。在新矛盾中，我們看到了包括思想觀念的差異、財(cái)富分配的不均等方面的問題。這些深層次矛盾不僅涉及到物質(zhì)層面，更重要的是涉及到精神層面。在解決新矛盾的過程中，我們需要思考如何調(diào)動各方資源，形成合力，促進(jìn)社會公平正義的進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，我們也需要深入研究和解決在實(shí)踐中出現(xiàn)的各種復(fù)雜矛盾，為新矛盾的解決提供理論支持和實(shí)踐指導(dǎo)。
第四段：對新矛盾的應(yīng)對
面對新矛盾，我們需要更加科學(xué)地進(jìn)行分析和解決。要在深入了解實(shí)際情況的基礎(chǔ)上，制定出以人民為中心的新發(fā)展理念，消除貧困、改善環(huán)境、保護(hù)資源等社會問題。同時(shí)，我們還需要建立健全社會管理體系，構(gòu)建和諧社會，為新矛盾的解決提供制度保障。
第五段：新矛盾意義的轉(zhuǎn)化
透過新矛盾的現(xiàn)象看本質(zhì)，我們能夠發(fā)現(xiàn)新矛盾對于整個(gè)社會的發(fā)展具有積極的意義。從根本上說，新矛盾的出現(xiàn)意味著人民對美好生活的追求和社會發(fā)展進(jìn)步的要求。它促使我們不斷推動社會變革，積極探索新的發(fā)展途徑。在解決新矛盾的過程中，我們將不斷提高我們對社會法則和變革規(guī)律的認(rèn)識，在實(shí)踐中取得新的發(fā)展成果。
總之，新矛盾的出現(xiàn)象征著社會發(fā)展不斷前行的腳步，代表著人民對美好生活追求的熱切期望。我們需要用新矛盾的認(rèn)識和解決實(shí)踐體現(xiàn)我們對新時(shí)代的理解和把握，為實(shí)現(xiàn)新的社會目標(biāo)不斷努力。只有這樣，我們才能跟上時(shí)代的步伐，為建設(shè)美好社會不斷作出貢獻(xiàn)。
矛盾的理解和心得篇十三
隨著社會的進(jìn)步和發(fā)展，我們必須正視新時(shí)代帶來的新矛盾。在這個(gè)信息化、科技化的時(shí)代，我們面臨的問題和挑戰(zhàn)與過去有所不同。然而，新矛盾也給我們帶來了新的機(jī)遇和發(fā)展方向。在思考新矛盾的同時(shí)，我深刻地體會到了它所帶來的啟迪和意義。
首先，新矛盾讓我認(rèn)識到了變革的必要性和緊迫性。隨著科技進(jìn)步的加速和全球化的普及，我們所面臨的問題已經(jīng)不再是單一或局部的，而是相互關(guān)聯(lián)、多層次的。這就要求我們必須摒棄陳舊的思維和觀念，思考和解決矛盾的方式也必須更加多樣化和開放。只有通過技術(shù)的創(chuàng)新和制度的變革，我們才能更加有效地應(yīng)對新矛盾所帶來的挑戰(zhàn)。
其次，新矛盾讓我意識到了科技和人的關(guān)系的重要性。新時(shí)代給予了我們前所未有的科技力量和工具，但是這些科技并不是萬能的解決方案。科技的應(yīng)用和發(fā)展必須緊密結(jié)合人的需求和社會實(shí)際，關(guān)注人的情感和感受。只有科技與人之間的緊密結(jié)合，才能真正產(chǎn)生創(chuàng)新的力量和社會的福祉。
再次，新矛盾讓我看到了共贏和合作的重要性。在過去，很多矛盾和問題往往通過爭斗和沖突來解決，而新矛盾則要求我們以開放的心態(tài)和合作的精神去面對。在一個(gè)全球化和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，問題涉及的人和事已經(jīng)變得越來越復(fù)雜，解決矛盾需要我們不僅僅關(guān)注自身利益，還要考慮到其他人和群體的利益。只有通過共同努力和合作，才能找到解決矛盾的最佳途徑和策略。
最后，新矛盾讓我認(rèn)識到了創(chuàng)新和變革的力量。新矛盾的出現(xiàn)不僅僅是困擾和挑戰(zhàn)，更是激發(fā)了我們不斷探索和創(chuàng)新的動力。在新矛盾的推動下，很多傳統(tǒng)的做法和觀念正在被顛覆和重構(gòu)，我們必須敢于改變和創(chuàng)新，才能跟上時(shí)代的步伐。只有積極主動地面對新矛盾，勇于變革與創(chuàng)新，我們才能在這個(gè)新時(shí)代中獲得更多的機(jī)遇和成功。
總之，新矛盾給我們帶來了無限的可能性和發(fā)展方向。在面對新矛盾時(shí)，我們應(yīng)該抱有開放的心態(tài)，主動思考和解決問題。只有這樣，我們才能從新矛盾中尋找到創(chuàng)新和發(fā)展的契機(jī)。同時(shí)，我們也要關(guān)注人的情感和需求，注重科技與人之間的和諧關(guān)系。通過共贏和合作，我們才能在新矛盾的面前取得更大的進(jìn)步和發(fā)展。最后，我們要敢于變革和創(chuàng)新，勇于面對挑戰(zhàn)和機(jī)遇。只有不斷進(jìn)取和超越自我，我們才能緊跟時(shí)代的步伐，為新矛盾創(chuàng)造更加美好的未來。
矛盾的理解和心得篇十四
隨著社會的不斷發(fā)展，我們經(jīng)常面對各種矛盾與問題。而近年來，一個(gè)新的矛盾逐漸浮出水面，那就是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代科技的沖突與融合。對于這一矛盾，我們應(yīng)該如何認(rèn)識與應(yīng)對呢？通過對新矛盾的深入思考與實(shí)際體驗(yàn)，我深刻認(rèn)識到，我們必須以開放的心態(tài)與積極的態(tài)度去面對新矛盾，通過融合創(chuàng)新，開創(chuàng)未來的美好。
首先，我們應(yīng)該認(rèn)識到新矛盾是不可回避的現(xiàn)實(shí)。傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)面對著市場的淘汰與競爭，而現(xiàn)代科技則在不斷涌現(xiàn)出來。雙方的差異使得矛盾愈發(fā)激烈，出現(xiàn)了勞動力過剩與技術(shù)更新的問題。我們不能回避這個(gè)矛盾，而應(yīng)該積極面對，并尋找解決的辦法。就像鉤針與織布機(jī)的沖突一樣，我們不能因?yàn)槌霈F(xiàn)了新技術(shù)就拋棄傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，而應(yīng)該尋找雙方的融合點(diǎn)，創(chuàng)造出更具活力的產(chǎn)業(yè)。
其次，我們應(yīng)該以開放的心態(tài)去面對新矛盾。傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代科技的矛盾源于雙方的差異，因此我們應(yīng)該保持一種開放的心態(tài)去學(xué)習(xí)與接受新事物。只有這樣，我們才能及時(shí)了解新技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用，同時(shí)也能更好地改善傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的問題。開放的心態(tài)不僅讓我們保持學(xué)習(xí)的能力，同時(shí)也通過與現(xiàn)代科技的融合來為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)帶來新的發(fā)展機(jī)遇。
再次，我們應(yīng)該以積極的態(tài)度去解決新矛盾。矛盾往往是發(fā)展的動力和機(jī)遇，只有我們能夠以積極的態(tài)度去面對矛盾，才能從中找到創(chuàng)新的機(jī)會。比如，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)遇到市場的擠壓，我們可以借助現(xiàn)代科技提升生產(chǎn)效率，加大創(chuàng)新力度，從而重新贏得市場。積極的態(tài)度不僅能夠助力傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型，也能夠推動現(xiàn)代科技更好地服務(wù)于人民。
最后，我們應(yīng)該通過融合創(chuàng)新開創(chuàng)未來的美好。在面對新矛盾時(shí)，我們不能簡單地固守傳統(tǒng)或一味追逐科技，而應(yīng)該通過融合創(chuàng)新，尋找兩者之間的共同點(diǎn)。傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)可以借用現(xiàn)代科技的力量，提升產(chǎn)品的品質(zhì)與附加值；而現(xiàn)代科技也可以學(xué)習(xí)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的精細(xì)化操作與積累的經(jīng)驗(yàn)，從而更好地為市場與人民服務(wù)。只有通過融合創(chuàng)新，我們才能開辟出新的道路，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展與社會的和諧進(jìn)步。
總而言之，新矛盾是不可回避的現(xiàn)實(shí)，我們應(yīng)該以開放的心態(tài)和積極的態(tài)度去面對與解決。通過融合創(chuàng)新，我們可以打破傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代科技之間的隔閡，尋找到解決新矛盾的辦法，并開創(chuàng)未來的美好。只有在這個(gè)過程中，我們才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的繁榮與社會的進(jìn)步。所以，讓我們共同努力，迎接新的矛盾與挑戰(zhàn)！
矛盾的理解和心得篇十五
矛盾是存在于人類社會中的普遍現(xiàn)象，它既是人類進(jìn)步的動力，也會給人們帶來困擾。對于怎樣處理矛盾，人們一直在探索中。在我個(gè)人的生活和工作中，我也經(jīng)常遇到各種矛盾，通過不斷的思考和總結(jié)，我獲得了一些有關(guān)矛盾的心得體會。
首先，矛盾是普遍存在的。無論是個(gè)體還是集體，無論是大事還是小事，矛盾都是不可避免的存在。在個(gè)體生活中，我們常常面臨各種心理矛盾，比如理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾、工作與家庭的矛盾等等；在社會生活中，各種社會矛盾也是層出不窮。沒有矛盾，世界將會是一片安寧而死氣沉沉的景象，矛盾也是人類社會進(jìn)步的動力。
其次，矛盾具有普遍性和特殊性。矛盾的普遍性表現(xiàn)在它無處不在、無時(shí)不有，不分階級、不分地域。矛盾的特殊性則表現(xiàn)在不同的矛盾具有不同的特點(diǎn)和解決方式。比如，個(gè)人生活中的心理矛盾，需要通過心理疏導(dǎo)、自我調(diào)節(jié)來處理；而社會矛盾則需要借助社會力量、社會輿論的引導(dǎo)來解決。
再次，矛盾的辯證發(fā)展規(guī)律是人們解決矛盾的重要依據(jù)。辯證發(fā)展規(guī)律包括矛盾的普遍性、對立統(tǒng)一規(guī)律、數(shù)量和質(zhì)量規(guī)律等。在實(shí)際工作中，我們需要根據(jù)矛盾的具體特點(diǎn)來運(yùn)用辯證發(fā)展規(guī)律，找出矛盾的矛與盾，從而解決矛盾。比如，在團(tuán)隊(duì)管理中，我們經(jīng)常會面臨利益矛盾，需要通過平等協(xié)商、權(quán)衡利弊等方式解決。只有掌握了辯證發(fā)展規(guī)律，我們才能更好地處理矛盾。
此外，處理矛盾需要正確的態(tài)度與方法。首先，要保持積極樂觀的態(tài)度。無論遇到什么樣的矛盾，要有信心和勇氣去面對，相信矛盾總是可以解決的。其次，要深入思考矛盾的本質(zhì)和根源，找出解決矛盾的關(guān)鍵所在。再次，要善于傾聽各方意見，多方協(xié)商，尋找解決方案。最后，要堅(jiān)定決心，付諸行動，不怕困難，勇往直前。
最后，矛盾的解決有時(shí)需要通過妥協(xié)與折中來達(dá)成。在現(xiàn)實(shí)生活中，很多問題都不是非此即彼的二元對立，而是存在中間地帶，需要我們尋找一種平衡點(diǎn)，以妥協(xié)和折中的方式解決。在處理矛盾時(shí)，我們不能背離大局，否則矛盾只會更加激化。在一些利益沖突較大的問題上，有時(shí)候雙方都需要作出一些讓步和妥協(xié)，以達(dá)到雙方都可以接受的解決方案。
總之，矛盾是生活中不可避免的存在，但我們可以通過正確的態(tài)度和方法來處理矛盾。在諸多矛盾中，我們要學(xué)會分辨矛盾的普遍性和特殊性，根據(jù)矛盾的具體情況運(yùn)用辯證發(fā)展規(guī)律。我們需要保持積極的態(tài)度，深入思考問題的本質(zhì)，善于傾聽和協(xié)商，同時(shí)也要有妥協(xié)和折中的精神。只有這樣，我們才能更好地解決生活和工作中的矛盾，以積極的心態(tài)推動社會進(jìn)步。
矛盾的理解和心得篇十六
第一段：引言（200字）。
人類社會的發(fā)展離不開矛盾，矛盾是社會前進(jìn)的動力。而在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也經(jīng)常面臨各種各樣的矛盾。而與傳統(tǒng)的矛盾觀相比，中國傳統(tǒng)文化中的“虹矛盾”理論則提供了一種更為包容和務(wù)實(shí)的思維方式。在實(shí)踐中體驗(yàn)和思考“虹矛盾”，我深感它的重要意義和可貴價(jià)值。本文將從三個(gè)層面討論“虹矛盾”的心得體會。
第二段：理論層面（200字）。
“虹矛盾”理論中的“虹”代表諸多矛盾因素的交織和平衡，強(qiáng)調(diào)矛盾的一致性和動態(tài)性。在我看來，“虹矛盾”提醒我們矛盾關(guān)系并非是黑白對立的，而是多樣性的，是一個(gè)更為廣闊和豐富的領(lǐng)域。我們不應(yīng)該固步自封，也不應(yīng)該過分強(qiáng)調(diào)矛盾的沖突和對立，而應(yīng)以開放的心態(tài)去面對矛盾，去尋求更好的解決辦法。
第三段：社會層面（400字）。
在現(xiàn)實(shí)社會中，各類矛盾問題時(shí)有發(fā)生。而“虹矛盾”提醒我們要以包容的心態(tài)解決社會矛盾。我曾參加過一場社區(qū)矛盾調(diào)解活動，其中一個(gè)矛盾雙方是一位居民和一位商家。雙方在商業(yè)利益分配上發(fā)生了爭執(zhí)。我注意到，調(diào)解員們并沒有強(qiáng)調(diào)彼此對立的立場，而是試圖從雙方的利益出發(fā)，尋找一個(gè)雙贏的解決方案。通過彼此溝通和妥協(xié)，最終妥善解決了這一矛盾。這次經(jīng)歷讓我深刻理解到，“虹矛盾”的理念對于促進(jìn)社會和諧、化解矛盾起到了積極作用。
第四段：個(gè)人層面（300字）。
在個(gè)人生活中，每個(gè)人都會面對一些矛盾。舉個(gè)例子，我曾經(jīng)在學(xué)業(yè)和興趣之間感到矛盾。學(xué)業(yè)要求我付出大量的時(shí)間和精力，而興趣則是我心靈的寄托。初期我感到很困惑，不知道如何取舍。但通過思考虹矛盾的理念，我意識到學(xué)業(yè)與興趣并不完全對立，可以相互融合。我把自己的興趣與學(xué)習(xí)相結(jié)合，選修與之相關(guān)的課程、閱讀相關(guān)書籍，既能滿足自己的興趣，又能保證自己在學(xué)業(yè)上的進(jìn)步。通過這樣的努力，我的學(xué)習(xí)成績得到了提升，同時(shí)我也保持了對興趣的追求。
第五段：未來展望（200字）。
“虹矛盾”理論雖然已經(jīng)有了廣泛的應(yīng)用，但在實(shí)踐中仍然面臨一些困難。未來，我們應(yīng)該積極培養(yǎng)“虹矛盾”的觀念，推廣“虹矛盾”的理念和方法，讓更多的人認(rèn)識到“虹矛盾”的重要性和意義。當(dāng)我們以開放的心態(tài)去面對矛盾，尊重他人的利益和觀點(diǎn)，尋求雙贏的解決辦法時(shí)，我們將能夠更好地處理各種復(fù)雜的矛盾關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會的和諧與進(jìn)步。
總結(jié)（100字）。
通過對“虹矛盾”理論的理解和實(shí)踐，我認(rèn)識到矛盾不僅僅是對立和沖突，更是一個(gè)多元和動態(tài)的領(lǐng)域，處理矛盾需要我們以開放的心態(tài)去面對，尊重他人的利益和觀點(diǎn)，尋求一個(gè)更好的解決方案。未來，我們應(yīng)該更廣泛地傳播“虹矛盾”的理念和方法，讓更多的人受益，實(shí)現(xiàn)社會的和諧與進(jìn)步。
矛盾的理解和心得篇十七
矛盾是人與爭議、困惑、抵觸不可避免的關(guān)系。無論是個(gè)體之間的矛盾還是社會之中的矛盾，都常常給我們帶來挑戰(zhàn)和壓力。然而，正是在面對矛盾時(shí)，我們才能夠成長、改變和進(jìn)步。以下是我在面對矛盾時(shí)的一些心得體會。
首先，矛盾讓我們思考。矛盾的存在常常意味著對事物、觀念、價(jià)值的辯證思考。當(dāng)我們面對兩種對立的觀點(diǎn)時(shí)，我們需要認(rèn)真分析和權(quán)衡每一種可能性，找到一種更合理更有利于我們的選擇。不同的矛盾會激發(fā)不同的思考方式，讓我們從不同的角度來看待問題。正是通過這樣的思考過程，我們才能夠逐漸明確自己的立場，更好地理解世界。
其次，矛盾提升了我們的解決問題的能力。矛盾常常意味著我們面臨難題、挑戰(zhàn)和困難。在我們努力解決問題的過程中，我們不斷嘗試各種方法，思考各種可能性。這種解決問題的能力是通過面對矛盾而得到提升的。矛盾迫使我們不斷思考和試錯(cuò)，找到最佳的解決方案。想要成功解決問題，我們必須學(xué)會面對矛盾，勇敢地面對挑戰(zhàn)。
然后，矛盾增強(qiáng)了我們的心理素質(zhì)。解決矛盾時(shí)，我們往往面臨壓力和挫折。當(dāng)我們看到困難時(shí)，我們?nèi)菀赘械骄趩屎徒箲]。然而，只有克服這些負(fù)面情緒，才能保持樂觀和堅(jiān)韌的心態(tài)。在面對矛盾時(shí)，我們需要相信自己的能力，相信自己能夠克服困難。通過與矛盾的斗爭，我們不斷培養(yǎng)自己的心理素質(zhì)，讓自己更加堅(jiān)強(qiáng)和自信。
再者，矛盾促使我們與他人進(jìn)行合作和溝通。矛盾在人際關(guān)系中經(jīng)常發(fā)生。當(dāng)不同的人有不同的需求和價(jià)值觀時(shí)，矛盾就會產(chǎn)生。而解決這樣的矛盾，我們需要進(jìn)行合作和溝通。通過與他人的協(xié)商和妥協(xié)，我們可以找到一個(gè)既滿足對方需求又滿足自己利益的解決方案。通過合作和溝通，我們可以建立更加和諧和有效的關(guān)系，讓矛盾成為推動我們共同進(jìn)步的力量。
最后，矛盾推動我們的成長和進(jìn)步。正是通過面對矛盾，我們才能認(rèn)識到自己的不足和欠缺。在解決矛盾的過程中，我們會反思自己的問題，并努力改變和提升自己。矛盾讓我們面對自己的弱點(diǎn)和錯(cuò)誤，引導(dǎo)我們不斷修正和改進(jìn)。只有通過面對矛盾，我們才能夠?qū)崿F(xiàn)真正的成長和進(jìn)步。
總之，矛盾是我們成長和進(jìn)步的重要推動力。在面對矛盾時(shí)，我們需要積極思考、努力溝通、發(fā)揮合作精神。通過解決矛盾，我們可以提升自己的思考能力、解決問題的能力和心理素質(zhì)。只有通過面對矛盾，我們才能夠不斷進(jìn)步、不斷成長。
矛盾的理解和心得篇一
矛盾是由相互對立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個(gè)方面各有其特點(diǎn)，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性。矛盾無所不在。毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導(dǎo)師成果的基礎(chǔ)上，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國革命的具體情況，并適用之，開辟一條新道路，引導(dǎo)中國革命從失敗走向勝利。
如今，世界在變，世界在發(fā)展，但毛澤東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對待一切卻永遠(yuǎn)是充滿生命力的，特別是對于青年一代，更具有指導(dǎo)意義。
世界有缺陷、不完美，就會造成沖突，形成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問題的沖突，形成人生矛盾。世界上矛盾無處不有，人生中矛盾無時(shí)不在。人生矛盾貫穿于人生的全過程，存在于人生的每個(gè)方面。在人與自然、人與社會、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中，無不存在著矛盾沖突。
青年一代的我們，正處在熱情如火的時(shí)期，面對的矛盾更是復(fù)雜與多樣，這就要求我們必須正確運(yùn)用矛盾分析的方法去對待問題，樹立起正確的人生觀。特別是在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生、情感與理智、物質(zhì)生活和精神生活等這些方面，更應(yīng)注意，更應(yīng)要求我們用既對立又統(tǒng)一的矛盾分析方法去對待。在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生方面，應(yīng)正確認(rèn)識到理想人生必須植根于現(xiàn)實(shí)人生之中，同時(shí)又要用理想人生來指導(dǎo)推動現(xiàn)實(shí)人生的實(shí)踐活動。在人生這一普遍性創(chuàng)造自己人生的特殊性。
在情感與理智這一對矛盾方面，不能把其分割開來而只按情感辦事，不能情感地思考問題，曲解事實(shí)而犯主觀主義的錯(cuò)誤，應(yīng)自覺地用理智戰(zhàn)勝情感，但這并不意味著完全拋棄情感;在物質(zhì)生活和精神生活方面，首先應(yīng)正確認(rèn)識到特質(zhì)生活是精神生活的基礎(chǔ)，不能片面強(qiáng)調(diào)精神作用而忽視物質(zhì)利益，同時(shí)又要認(rèn)識到不能忽視精神生活的作用和意義。物質(zhì)利益對我們青年人來說，總是有很大吸引力的，但我們要學(xué)會用矛盾的觀點(diǎn)對待，不能片面追求物質(zhì)享受而被物欲所累。
社會在前進(jìn)，人類在發(fā)展，而發(fā)展的動力正是矛盾。“事物發(fā)展的根本原因在于內(nèi)部的矛盾性?！闭_把握這一點(diǎn)，用矛盾分析方法去對待發(fā)展，這對個(gè)人、集體以至于一個(gè)民族的前途都將具有決定性的作用。
于矛盾中謀求前進(jìn)，于矛盾中謀求發(fā)展。但愿我們都能自覺地學(xué)會用矛盾的方法面對矛盾的人生世界，從而使我們?nèi)松斑M(jìn)的步伐邁得更堅(jiān)定，更有力!
矛盾的理解和心得篇二
矛盾是人生中不可避免的存在。無論是內(nèi)心的掙扎，還是外界的沖突，矛盾就像是生命的氧氣，時(shí)刻都與我們息息相關(guān)。然而，矛盾并非僅僅是一種困擾和痛苦，更是一種寶貴的機(jī)遇和成長的源泉。在生活的漫漫征程中，我漸漸體會到了矛盾的深刻內(nèi)涵，學(xué)會了面對它，從中汲取智慧，使自己變得更加堅(jiān)強(qiáng)與成熟。
矛盾在內(nèi)心的表現(xiàn)方式多種多樣，讓我感到無所適從。有時(shí)候，我對事物的堅(jiān)持和理想與現(xiàn)實(shí)之間的巨大落差讓我困惑和迷茫。不知道自己該如何抉擇，遲遲沒有行動，畏懼未知的結(jié)果。而有時(shí)候，我也常常陷入自責(zé)和無力感中，因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)自己經(jīng)常在猶豫不決，無法做出決斷。然而，正是這些內(nèi)心的矛盾，鞭策著我走出了自己的舒適區(qū)，迎接新的挑戰(zhàn)。只有直面矛盾，我才能夠在紛繁復(fù)雜的思維背后找到一個(gè)自己的真實(shí)。
除了內(nèi)心上的矛盾，現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾也層出不窮。家庭、朋友、工作和個(gè)人發(fā)展等各個(gè)方面的矛盾，讓我感到每天都像是在演一出完美的平衡術(shù)。工作上的成功與個(gè)人時(shí)間的平衡、朋友的期待與個(gè)人需求的權(quán)衡，這些看似不可調(diào)和的矛盾時(shí)刻提醒我，生活是需要取舍和折中的。然而，正是由于這樣的矛盾，我才明白了人生的無常和權(quán)衡的重要性。我開始變得更加理性和成熟，能夠在各種紛擾中找到自己的平衡，學(xué)會懂得去珍惜和適應(yīng)。
矛盾帶給人們的不僅僅是掙扎和無奈，還有人與人之間的沖突。這種沖突可以是家庭成員之間的矛盾，也可以是朋友之間的矛盾，甚至是國家之間的矛盾。然而，在這個(gè)多元而互聯(lián)的世界里，沖突已經(jīng)成為不可避免的現(xiàn)象。而沖突背后的矛盾也造就了社會的進(jìn)步和文明的發(fā)展。正是由于這些矛盾，我們才能夠通過討論和爭辯，達(dá)成更好的共識和解決方案。因此，在面對沖突時(shí)，我學(xué)會了去傾聽和理解他人的觀點(diǎn)，更加珍惜多樣性，以期在矛盾中找到共贏。
矛盾是人生的鐵窗，我通過面對矛盾而變得堅(jiān)強(qiáng)起來。我不再害怕挫折和痛苦，而是學(xué)會了勇敢面對和承擔(dān)。把握矛盾，我漸漸找到了困境中的門牙，迎接更大的挑戰(zhàn)和更高的目標(biāo)。在每一次矛盾的抉擇和決策之后，我都會變得更加成熟和智慧，用自己的經(jīng)驗(yàn)去指導(dǎo)未來的選擇。因此，我相信，矛盾并非是一個(gè)阻礙，而是一個(gè)福音，是人生中最寶貴的財(cái)富之一。
矛盾是人生旅途上的一扇機(jī)會之門。面對矛盾，我們或許會感到困惑和無助，但正是矛盾帶給了我們成長和轉(zhuǎn)變的機(jī)會。無論是內(nèi)心的掙扎，還是外界的沖突，我們都可以從中汲取智慧和力量。矛盾讓我們成為更好的自己，讓我們更加勇敢和清晰地看待人生的方向。只有直面矛盾，我們才能夠擁抱變化，展開屬于自己獨(dú)特的生命之旅。
矛盾的理解和心得篇三
1、現(xiàn)實(shí)中，醫(yī)患關(guān)系就是一對矛盾，兩者既對立又統(tǒng)一。醫(yī)生擁有對疾病與人體生理、病理等知識的掌握權(quán)，運(yùn)用自己的知識為患者治?。换颊呤轻t(yī)生救治的對象，是醫(yī)生實(shí)施診治計(jì)劃的對象，兩者是統(tǒng)一的；但兩者對醫(yī)療知識掌握的不全以及涉及其中的經(jīng)濟(jì)利益又造成兩者對立。對立統(tǒng)一規(guī)律是從實(shí)際出發(fā)，解決當(dāng)前醫(yī)患矛盾、醫(yī)療糾紛的強(qiáng)有力的武器，無論醫(yī)生還是患者，無論主管部門還是媒體，必須好好利用這一寶貴手段解決存在問題。
2、醫(yī)患矛盾主要方面——在“醫(yī)”方面
現(xiàn)部分醫(yī)務(wù)人員職業(yè)道德修養(yǎng)不夠高，對患者冷、硬、推，如開貴重藥物、看病馬虎（只求數(shù)量，不求質(zhì)量）、對病人的問題（如疾病宜忌、疾病調(diào)護(hù)）愛理不理，因此使患者發(fā)生不滿心理，沖突、糾紛不可避免發(fā)生。這是由于部分醫(yī)務(wù)人員存在封建恩賜思想：你來求醫(yī)，是在求我，你得聽我的，這種沒有絲毫同情心的思想，不導(dǎo)致醫(yī)患關(guān)系緊張才怪，此其一。其二，由于客觀上正常收入不能滿足醫(yī)生物質(zhì)需要，少數(shù)醫(yī)生趁治病機(jī)會搞行業(yè)不正之風(fēng)：“回扣”、“紅包”，損害了患者利益。其三：少數(shù)醫(yī)務(wù)人員以行醫(yī)作為謀私利的手段，坑害病人，導(dǎo)致病人意見很大，有的花了很多錢，醫(yī)不好病，在心理上很不平衡，與醫(yī)護(hù)人員發(fā)生沖突。其四：部分醫(yī)生“愛病不愛人，看病不看人”，只關(guān)心對己之科研、課題有用病人，對其他病人愛理不理。
3、矛盾次要方面——在“患”方面
病人認(rèn)為：醫(yī)學(xué)很神秘，醫(yī)生是萬能的，一張?zhí)幏桨伟俨?；有些病人懷疑醫(yī)生，拿著醫(yī)生處方就到處問處方是否存在問題；隱瞞病情，忌諱病情，說一部分隱瞞一部分，甚至不說，否認(rèn)病情，或者前后不一致，跟醫(yī)生玩捉迷藏；貧窮患者怕花錢，不敢直接到醫(yī)院做體檢看病，非萬不得已不到醫(yī)院看病，而是拖病，富有病人則認(rèn)為只有貴藥、新藥才是好藥，多用藥就能治好??；不遵從醫(yī)囑，如戒煙、戒酒等；有的病人忙著賺錢，根本不在乎健康；社會的進(jìn)步，患者對醫(yī)療有著更高的要求，但有些患者對疾病一知半解，就胡亂指揮醫(yī)生用藥、做檢查；對疾病缺乏正確的認(rèn)識，尤其是急危重癥的認(rèn)識不足夠；總想一個(gè)處方，搞定所有事情，不愿意復(fù)診、住院；總是往成名的醫(yī)生，或者年紀(jì)較大的醫(yī)生那邊，人之常情，對自己的生命當(dāng)然比較看重，希望臨床經(jīng)驗(yàn)豐富的醫(yī)生為自己治療疾病。但這也造成成名醫(yī)生的門診量較多，供不應(yīng)求；有的患者不愿意排隊(duì)候診，因此就動員一切資源插隊(duì)，造成就診的次序混亂，造成醫(yī)療矛盾。
矛盾的理解和心得篇四
毛主席的《矛盾論》寫于1937年8月，是繼《實(shí)踐論》后的又一篇哲學(xué)論文。當(dāng)時(shí)“西安事變”的爆發(fā)，使得抗日的局面即將到來，由于中國共產(chǎn)黨人的多方面的不懈努力，使得抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線得以形成。但是，由于在長征之前的江西中央蘇區(qū)時(shí)以王明為代表的“左傾”機(jī)會主義的影響，使得黨內(nèi)主觀主義和教條主義思想得以滋生和蔓延，這種不良影響一直持續(xù)到紅軍長征到達(dá)陜北，雖然在長征途中召開的具有歷史意義的“遵義會議”清除了以王明、博古等為代表的“左傾”機(jī)會主義者，確立了毛澤東同志在全黨的正確領(lǐng)導(dǎo)地位，但是，對于王明這些人在黨內(nèi)所造成的主觀主義和教條主義的影響，不作一番大的努力是根本解決不了問題的。
為此，毛澤東同志寫出了《矛盾論》和《實(shí)踐論》這兩篇文章，借以說明主觀主義和教條主義的危害性，并以此來加強(qiáng)統(tǒng)一全黨的思想?？梢哉f，這兩篇文章是對建黨20xx年來中國革命經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的哲學(xué)概括和總結(jié)。中國共產(chǎn)黨從她成立的第一天起，就以馬克思主義理論作為自己的指導(dǎo)思想。但是，馬克思主義的一般原理不可能對任何國家的革命提供現(xiàn)成的公式和答案，特別是中國革命，具有極大的復(fù)雜性和特殊性。因此，不能死板教條式的生吞活剝馬列著作中的只言片語，更不能照抄照搬蘇聯(lián)十月革命的“做法”，只能在堅(jiān)持馬列主義普遍真理的基礎(chǔ)上，從中國的具體的實(shí)際出發(fā)尋找出適合中國革命的道路來。
不管什么事物的發(fā)展，都存在著矛盾，可以說沒有矛盾就沒有世界。這在自然界是如此，在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。中國共產(chǎn)黨剛剛成立的時(shí)候，那些在蘇聯(lián)留過學(xué)，住過洋房，喝過洋牛奶，吃過洋面包的布爾什維克知識分子們，不從中國的國情出發(fā)，一味聽命于共產(chǎn)國際那些不切合實(shí)際的指示，生硬死板地套用蘇聯(lián)十月革命的某些“經(jīng)驗(yàn)”，甚至聘用由共產(chǎn)國際派來的洋顧問李德來指揮紅軍打仗，結(jié)果致使中央蘇區(qū)的第四、五兩次反“圍剿”的失敗，給中國革命帶來了巨大的損失。所有這些都充分說明，不管干什么工作，都要從實(shí)際出發(fā)，不能搞形而上學(xué)那一套，因?yàn)樗遣磺泻蠈?shí)際的唯心主義的理論。這正如毛澤東同志所指出的“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立的永遠(yuǎn)不變的?！睆拿珴蓶|同志的這段話中，我們不難看出，無論看什么事物，我們都要從實(shí)際出發(fā)，唯物辨證地看問題，只有這樣，才能在堅(jiān)持原則的條件下找出解決問題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀。
任何事物都有著它一定的矛盾，沒有矛盾就沒有世界，問題就存在于我們用什么方法來就決矛盾。不管是自然界還是社會的變化，都是如此。因此我們不要只看表面現(xiàn)象，而是要從內(nèi)部去挖掘、去研究、去探索，只有這樣才能找到研究和解決問題的方法。因?yàn)椋笆挛锇l(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”。毛澤東主席的這段話說的真好，就拿當(dāng)時(shí)的中國社會現(xiàn)狀來說吧，表面上看中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，三億多農(nóng)民的力量可以說是不可忽視，但是，實(shí)際情況卻并非如此，所有的耕地都掌握在大官僚、大地主的手里，而農(nóng)民只能租種地主的土地，一年到頭打下的糧食除了交地租以外，所剩下的口糧是寥寥無幾，根本解決不了一家人基本的溫飽問題，可以說在正常情況下都是一年糠菜半年糧，如果趕上災(zāi)年就更不用說了?？梢哉f，在遭災(zāi)的情況下你的糧食歉收，交不上地租，那么，那些殘酷剝削壓迫農(nóng)民的地主老財(cái)就要收回你所租種的土地，甚至逼著你去賣兒賣女，從而導(dǎo)致家破人亡。老百姓實(shí)在是活不下去了，可以說是官逼民反，這樣就會產(chǎn)生內(nèi)部矛盾，而這些矛盾的產(chǎn)生，必然會推動社會進(jìn)步。難道不是嗎?在舊中國，由于大官僚、大地主和資產(chǎn)階級的殘酷剝削和壓迫，使得人民生活在水深火熱之中，而此時(shí)，誕生了代表全中國全體受剝削、受壓迫人民根本利益的中國共產(chǎn)黨，它的誕生，給生活在半封建半殖民地的中國人民帶來了希望和曙光，而中國共產(chǎn)黨也沒有辜負(fù)人民的希望，帶領(lǐng)全體中國人民，經(jīng)過二十八年的浴血奮戰(zhàn)，終于打倒了帝國主義和國民黨反動派，推翻了壓在中國人民頭上的三座大山，建立了由人民當(dāng)家作主的中華人民共和國。所有這些都充分證明了毛澤東主席所說的“社會的變化，主要地是由于社會內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動了社會的前進(jìn)，推動了新舊社會的代謝?！泵珴蓶|主席所講的這一席話是對的，因?yàn)椋瑳]有矛盾就沒有世界，我們只有在不斷解決矛盾的過程中才能推動社會的發(fā)展與進(jìn)步。
毛澤東主席在本文中還著重指出了“唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用?！笨梢哉f，這段論述可真是精辟極了，就拿1920xx年大革命失敗這件事來說吧，是蔣介石背叛了孫中山先生，叛變了革命，這和當(dāng)時(shí)黨內(nèi)所出現(xiàn)的以陳獨(dú)秀為代表的“右傾”機(jī)會主義也是分不開的。如果在當(dāng)時(shí)我們擁有自己的革命武裝，硬起來，不和國民黨妥協(xié)，那么，我們就不可能遭到大革命的失敗，更不可能發(fā)生國民黨蔣介石屠殺共產(chǎn)黨人的“四·一二”政變。同樣，在江西中央蘇區(qū)，如果我們不迷信蘇聯(lián)的某些“經(jīng)驗(yàn)”和聽命于共產(chǎn)國際的那些不符合中國實(shí)際的“指示”的話，就不可能發(fā)生第四、五兩次反“圍剿”的失敗，就算失敗也不至于那么慘!可以說，遠(yuǎn)在莫斯科的那些住洋房、吃洋面包、喝洋牛奶的共產(chǎn)國際的“頭腦”們沒經(jīng)過調(diào)查研究，擅自發(fā)布那些不切合實(shí)際的有關(guān)中國革命的“指示”，固然可惡。如果沒有黨內(nèi)那些對馬列著作的條條本本和共產(chǎn)國際的指示奉若神靈的教條主義者，竊取中央主要領(lǐng)導(dǎo)崗位的話，也就不可能導(dǎo)致第四、五兩次反“圍剿”的失敗，弄得中央紅軍大搬家似的進(jìn)行史無前例艱苦的二萬五千里長征。所以說，毛澤東主席所指出的“外因通過內(nèi)因而起作用”這句話，說得可真是太對了，由此看來，“一個(gè)政黨要引導(dǎo)革命到勝利，必須依靠自己政治路線的正確和組織上武裝力量的鞏固”。
恩格斯說：“運(yùn)動本身就是矛盾。”是的，整個(gè)世界上從古至今幾千年的發(fā)展也都是在矛盾中度過的，沒有矛盾就沒有世界。這從原始社會到奴隸社會，從奴隸社會到封建社會，從封建社會到資本主義社會，從資本主義社會到社會主義社會的發(fā)展自始至終充滿著矛盾，可以說，按照列寧的說法，那就是“承認(rèn)自然界的一切現(xiàn)象和過程都會有互相矛盾、互相排斥、互相對立的趨向”。不是這樣嗎?就拿封建社會和資本主義社會來說吧，封建社會在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展上是比原始社會和奴隸社會強(qiáng)多了，但是，由于體制上和意識形態(tài)乃至文化方面的一些因素，使得科學(xué)技術(shù)發(fā)展不起來，這就大大地影響了社會的發(fā)展，致使人們的生活水平?jīng)]有得到提高，這就產(chǎn)生了矛盾，也就是落后的社會生產(chǎn)力和人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)生活需要方面的矛盾，由此，漸漸地就過渡到了資本主義社會。在資本主義社會中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系得到了很大發(fā)展，科學(xué)技術(shù)有了很大提高，人們在思想和文花方面的視野也有了很大的開闊。但是，由于大官僚大資本家殘酷地剝削和壓迫勞動人民，工人們是一天十幾個(gè)小時(shí)不停地做工，但仍然是吃不飽、穿不暖，一個(gè)月下來，被資本家七扣八折掙下來的那點(diǎn)工錢根本就沒法養(yǎng)家糊口，于是，就產(chǎn)生了資本家和工人之間的矛盾。在這種情況下，一些有志于社會變革的仁人志士就會首先站出來，試圖探索改變這種現(xiàn)狀的道路。所有這些都充分說明了整個(gè)世界幾千年的發(fā)展都是在充滿矛盾的過程中度過的，沒有矛盾就不可能有世界的發(fā)展。正如毛澤東主席所指出的“一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭，決定一切事物的生命，推動一切事物的發(fā)展，沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界”。
矛盾是孕育和存在于世界上一切事物之中的，在中國共產(chǎn)黨的發(fā)展過程中也是如此。從第一次國共合作時(shí)期出現(xiàn)的陳獨(dú)秀“右傾”機(jī)會主義致使轟轟烈烈的大革命失敗;到江西中央蘇區(qū)時(shí)以王明為代表的“左傾”機(jī)會主義占據(jù)中央統(tǒng)治地位，致使第四、五兩次反“圍剿”失敗，紅軍被迫進(jìn)行二萬五千里長征等，可以說中國共產(chǎn)黨在成長壯大的過程中也是充滿曲折，也是在充滿矛盾和解決矛盾中度過的，不然的話，能有以毛澤東主席為代表的中國共產(chǎn)黨人一次又一次地從危亡中挽救了共產(chǎn)黨，使中國革命這艘航船能夠撥正船頭，沿著正確的航向駛向勝利的彼岸嗎?這正如毛澤東主席所指出的“黨內(nèi)不同思想的對立和斗爭是經(jīng)常發(fā)生的，這是社會的階級矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映。黨內(nèi)如果沒有矛盾和解救矛盾的思想斗爭，黨的生命也就停止了?！笔前。澜缟蠠o論任何事物，都是在不斷產(chǎn)生矛盾和解決矛盾的過程中不斷向前發(fā)展的，正如毛澤東同志所指出的“矛盾是普遍的、絕對的，存在于事物發(fā)展的一切過程中，又貫穿于一切過程的始終”。
“不同的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。”毛澤東同志的這一論斷，為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質(zhì)各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法來解決。比如說無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，就要用社會主義革命的方法來解決;黨內(nèi)的矛盾，就要用批評和自我批評的方法來解決。在改革開放這一特定的歷史時(shí)期，出現(xiàn)了先富起來的一部分人，而絕大部分人才剛剛解決了溫飽問題，甚至有一部分人還處在貧困線上這樣就出現(xiàn)了貧富之間兩極分化的矛盾，而要想解決這個(gè)矛盾，不能靠別的，只能靠發(fā)展經(jīng)濟(jì)，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來了，就業(yè)的崗位增加了，人們的收入提高了，才能改善人民的生活，也才能解決貧富不均的矛盾。
在不同時(shí)期有著不同的矛盾，每當(dāng)歷史向前邁進(jìn)了一步，舊的矛盾解決了，而新的矛盾又產(chǎn)生了，所以我們生活的每一天，也都是在解矛盾中度過的，而解決不同的矛盾，也要用不同的方法。例如，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，特別是1950年代至1990年代，居民們所食用的糧油實(shí)行的是定量供應(yīng)，每人每月也就是半斤油和二十七、八斤的口糧，甚至還不到。特別是象大米白面這樣的細(xì)糧，每個(gè)月加在一起也超不過那么五六斤，可以說那個(gè)時(shí)候人們的生活過得是相當(dāng)?shù)目?，雖然每斤糧的價(jià)錢超不過兩三毛錢，價(jià)格較低，但是人們卻吃不到更多的細(xì)糧，可以說是苦不堪言。改革開放以后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人民生活水平有了很大提高，到了1990年代初期，取消了“糧食本”，糧油敞開供應(yīng)，這下子人們的餐桌上可再也見不到高粱米和苞米面這樣的粗糧了，可這好了，人們卻又開始抱怨了，抱怨什么呢?原來是買糧食雖然不用糧食本了，可以敞開量地買，但這價(jià)格卻上來了，而且這段時(shí)間是這個(gè)價(jià)，可是過了一段時(shí)間卻又是那個(gè)價(jià)，弄得人們是人心荒荒。一個(gè)勁兒地抱怨說：這還不如有糧食本哪會兒呢!雖然人們對這件事的認(rèn)識有所偏激，但是它也確實(shí)又是在新的歷史時(shí)期所產(chǎn)生的一個(gè)矛盾，這個(gè)矛盾就是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，我們的經(jīng)濟(jì)沒有發(fā)展起來，人們只好吃定量供應(yīng)的糧油，而且每個(gè)月根本吃不上幾斤大米和白面;而到了市場經(jīng)濟(jì)時(shí)期，這個(gè)問題雖然是解決了，但糧油的價(jià)格卻又上來了，這雖然在市場經(jīng)濟(jì)條件下是正常的，但要想解決這個(gè)矛盾，只有在實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，提高糧食產(chǎn)量上下工夫，只有這樣，才能生產(chǎn)出更多更好的糧食，來滿足人民日益增長的物質(zhì)生活的需要，同時(shí)，還要大力發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)，提高人民收入，使老百姓的腰包鼓起來，只要這樣，才能解決老百姓收入的增長趕不上物價(jià)上漲的矛盾。這正如毛澤東主席所指出的“過程變化，舊過程和舊矛盾消滅，新過程和新矛盾發(fā)生，解決矛盾的方法也因之而不同……用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個(gè)原則?！?BR> 我們在解決問題時(shí)，更要做到具體問題具體分析，不能片面地看問題，照抄照搬某些框框本本。例如，1949年建國后，我們對城市里資本家所經(jīng)營的工廠企業(yè)實(shí)行和平贖買的政策，這就和蘇聯(lián)十月革命勝利后蘇聯(lián)政府對資本家的財(cái)產(chǎn)實(shí)行沒收充公大不一樣，我黨在這個(gè)問題上之所以這樣做，就是毛澤東主席從中國的國情出發(fā)，實(shí)事求是地來解決中國自己的問題，而如果按照那些教條主義者的做法，那就得照抄照搬蘇聯(lián)在這方面的做法，如果那樣做的話，就得事與愿違，達(dá)不到所要達(dá)到的目的，而且沒有不出亂子的，這正如毛澤東同志所指出的“馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況……研究問題，忌帶主觀性，片面性和表面性”。
通過學(xué)習(xí)《矛盾論》這篇文章，使我更加認(rèn)識到了世界上任何事物在其發(fā)展過程中自始至終都存在著矛盾，而這些矛盾又各有不同。所以，我們要做到對癥下藥，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾，而不要生搬硬套馬列著作中的那些死板教條。要確立實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義思想路線，做到馬克思主義普遍真理與中國革命、具體生活實(shí)踐相結(jié)合。只有這樣，才能克服主觀主義和教條主義，使中國革命這艘航船能夠撥正船頭，乘風(fēng)破浪，勇往直前?！睹苷摗愤@篇文章，是中國共產(chǎn)黨反對主觀主義特別是反對教條主義的又一重大理論成果，它不僅在過去，在全面開展社會主義小康生活和現(xiàn)代化建設(shè)的今天，同樣有著它極其重要的理論指導(dǎo)意義。
矛盾的理解和心得篇五
斗爭哲學(xué)產(chǎn)生于延安時(shí)代，我們不知道是毛澤東的哲學(xué)思想影響了艾思奇和陳伯達(dá)，還是艾思奇和陳伯達(dá)的哲學(xué)思想左右了毛澤東，總之，艾思奇等人三十年代來到延安后，與延安的哲學(xué)家一起創(chuàng)立了了斗爭哲學(xué)，《矛盾論》就是斗爭哲學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志。從《矛盾論》中我們明顯地可以看到，毛澤東并非是要建立一種自己的哲學(xué)，而是在于闡述馬列主義的哲學(xué)。將絕對的無條件的斗爭性和相對的有條件的同一性這一斗爭哲學(xué)的理論原則說成是唯物辯證法，是強(qiáng)加給馬克思和列寧的。從《矛盾論》引述的列寧的話就可以看出斗爭哲學(xué)的基本原則首先是來自于對列寧的誤解。絕對的無條件的斗爭性和相對的有條件的同一性決不是列寧的意見?，F(xiàn)在我們就來看一看人們是怎樣誤解列寧的。
毛澤東在《矛盾論》中曾引用了列寧的一句話，以證明斗爭性的絕對性和無條件性。列寧在《談?wù)勣q證法問題》一文里說：
列寧的這句話就成了絕對的無條件的斗爭性和相對的有條件的同一性這一斗爭哲學(xué)基本原則的理論根據(jù)。令人不解的是，毛澤東《矛盾論》里引述列寧上述話的同時(shí)見，還引用了列寧的另外一句話，這句話卻有著與上述的說法有著極為相反的意見：
列寧在這里明顯地表達(dá)出“對立面”是“有條件”的意思，與上面的引述將對立面的斗爭說成是無條件的，似乎是自相矛盾。但讀者如果稍微仔細(xì)認(rèn)真一點(diǎn)，就不難看出列寧的上述兩段話表達(dá)的是兩種不同的意見：第一句話列寧說的是對立面的斗爭是無條件;列寧的第而句話說的是對立面是有條件的。如果我們將對立面的斗爭和對立面看成是同一個(gè)意思，我們就會看到列寧兩種矛盾的說法;如果我們看到對立面的斗爭和對立面表達(dá)的是兩個(gè)問題，我們也就不會懷疑列寧自相矛盾了?！睹苷摗返淖髡咴谕黄恼轮校昧肆袑巸删渚哂邢喾吹囊馑嫉脑?，但卻沒有發(fā)現(xiàn)這里的矛盾。毛澤東是第一個(gè)這樣引用列寧話的人，從1937《矛盾論》發(fā)表到今天，幾乎斗爭哲學(xué)家們都在自己的著作和文章里，模仿《矛盾論》的做法同時(shí)抄用列寧的這兩段話，令人奇怪的是竟沒有一個(gè)人看到或指出這兩句話的矛盾。
既然列寧說矛盾對立面的斗爭是無條件的，那么列寧自然的成了這種斗爭哲學(xué)的發(fā)明人，因?yàn)槎窢幷軐W(xué)家們除了引用列寧的話外，并沒有做更多的考察以證明同一性的相對性有條件性和斗爭性的絕對性無條件性。如果列寧能重生的話，一定也會說這即給了他過多的榮譽(yù)也給了他過多的毀譽(yù)。如果哲學(xué)家們稍微仔細(xì)一點(diǎn)的話，不難看出列寧的這兩句話中的有無條件性指得是兩種情況：
列寧在第一句話中說的是：對立面的斗爭是無條件的。
列寧在第二句話中說的是：對立面是有條件的。
如果囫圇吞棗地引用和理解上述的兩種說法，很容易造成誤解和混淆，將對立面和對立面的斗爭誤解成同一個(gè)含東西。
現(xiàn)在我們關(guān)鍵是要搞清楚：對立面的統(tǒng)一和同一性是否是同一個(gè)東西，對立面和對立面的斗爭的區(qū)別何在，然后才能說誰是絕對的誰是相對的，誰是有條件的誰是無條件的。
常識就告訴我們：同一性是指事物自身的同一，是事物本身的差別所共同具有的東西，即事物的共性，共性的東西是一般的、抽象的或絕對的和無規(guī)定性的東西，所以他的存在是無條件的，它僅僅是事物存在的一個(gè)方面;而對立面的同一即包含了同一性也包含了對立性，這時(shí)的同一性已經(jīng)不是抽象的無差別的同一，而是相對于具體差別而存在的同一，如地球(同一性)包含南北極(差別)的對立統(tǒng)一，又如生命(同一)包含了生死(差別)的對立統(tǒng)一，所以辯證法認(rèn)為對立統(tǒng)一是相對的有條件的。
那么本來是絕對的、無條件的同一性和相對的有條件的對立統(tǒng)一，為什么在斗爭哲學(xué)家那里卻忽然演變成了相對的、有條件的同一性呢?這里關(guān)鍵是要搞清楚對立面的統(tǒng)一和同一性是否是同一個(gè)東西，如果能夠?qū)α⒚娴慕y(tǒng)一和同一性區(qū)別開來，知道同一性僅是對立統(tǒng)一的一個(gè)方面(另一個(gè)方面是是對立面)，就可以知道列寧所說的相對的、有條件的東西是指對立面的統(tǒng)一，而不是同一性本身，將有條件的相對的對立面的統(tǒng)一說成是有條件的相對的同一性，顯然是由于對對立面的統(tǒng)一和同一性兩個(gè)概念的混淆而而形成的對列寧的誤解造成的。
常識還告訴我們：對立性是事物本身所具有的不同的東西，是事物的個(gè)性。任何對立面都是相對的，如大小、上下、好壞等等，對立面的兩個(gè)方面的存在是互為條件的，無大也就無所謂小，無上、下也就不存在了，對立面和相對性簡直就可以說是同一個(gè)東西，而在斗爭哲學(xué)家那里對立面卻變成了絕對的無條件的東西，真是滑天下之大稽。在這里對列寧的誤解與上述在同一性上的誤解一樣，關(guān)鍵是混淆了對立面和對立面的斗爭這兩個(gè)范疇。下面我們就簡述以一下同一性、對立面的統(tǒng)一、對立面和對立面的斗爭這幾個(gè)辯證法范疇之間的對立同一關(guān)系。為了下面簡述方便，我們先要明晰三概念：斗爭、絕對和條件。
斗爭
最早用斗爭一詞作為辯證法范疇的是古希臘哲學(xué)家赫拉克利特，他曾把斗爭稱為“萬物之父”，但辯證法在古希臘還不是成熟的理論，黑格爾是第一個(gè)“全面地、有意識地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動形式的?！比耍珊诟駹柡苌儆枚窢幰辉~作為辯證法的范疇使用，馬克思、恩格斯也是如此，列寧是比較多地用斗爭一詞用來表示矛盾的對立面，但他明確地告訴我們不能將日常用語的斗爭與辯證法的斗爭混為一談，所以有時(shí)他特意把斗爭一詞加上引號。我想這些辯證法的大師們可能誰也沒有想到后人會把斗爭一詞提到辯證法的最高原則的程度，甚至可以用斗爭一詞來取代對立統(tǒng)一的地位。在日常用語里斗爭一詞往往與矛盾、對立統(tǒng)一的內(nèi)涵量相等，所以用斗爭一詞表示辯證法是很方便的。講這么多是想證明斗爭一詞在斗爭哲學(xué)里有著特殊的地位，斗爭可以脫離同一性而存在，斗爭成了事物存在的最高原則，斗爭成了最終的目的，甚至成了生活的樂趣。但無論人們怎樣理解和誤解斗爭一詞，在辯證法里(包括斗爭哲學(xué))斗爭一詞僅應(yīng)該是用來表示矛盾的一個(gè)方面即對立面的。
這樣我們完全可以說對立面的斗爭就是對立面的對立。就像具體同一的同一是抽象的同一一樣，具體的對立的對立也是一種抽象的對立。
絕對
在辯證法中絕對一詞是有著明確的含義的，他與抽象是一個(gè)東西。黑格爾曾明確地表示;
所以當(dāng)我們說絕對對立時(shí)，實(shí)際是指抽象對立，凡是抽象的都不是具體的，都是無規(guī)定的，無條件的，列寧講的對立面的斗爭是絕對的無條件的，就是指這種抽象的對立或?qū)α⒚娴膶αⅰ?BR> 條件
毛澤東把事物存在的外因稱之為條件，而把內(nèi)因稱之為根據(jù)。那么有條件的同一性和無條件的斗爭性中的條件是指什么呢?如果把條件當(dāng)內(nèi)因看，根據(jù)就成了條件，根據(jù)本身是同一性和對立性的統(tǒng)一，把同一性做同一性的條件是同意循環(huán)，沒有意義。如果把條件作為外因看，外因就成了矛盾或?qū)α⒔y(tǒng)一本身的條件，即外因既是同一的條件也是對立的條件，這樣的條件怎么會是矛盾的一個(gè)方面同一性或斗爭性的條件呢!所以單就矛盾的一個(gè)方面講什么有無條件是沒有意義的。
在明晰了上述概念以后，現(xiàn)在就來簡述一下同一性、對立面的統(tǒng)一、斗爭和對立面的斗爭的辨證關(guān)系。
首先同一性和對立面的統(tǒng)一是辯證法兩種同一概念，同一性一般的是表示抽象的或絕對同一，而對立面的同一則表示相對的具體的同一即對立統(tǒng)一。劃分抽象同一和具體同一，是黑格爾與形而上學(xué)的知性同一及謝林的絕對抽象同一分歧的一個(gè)關(guān)鍵，黑格爾認(rèn)為凡是存在的同一都是具體的同一，抽象同一在現(xiàn)實(shí)中是不存在的。抽象同一與具體同一的區(qū)別在于：具體同一是含有差別的同一，而抽象同一是抽掉了事物差別的同一。這種抽象同一對我們的分析十分重要，但他決不會獨(dú)立存在。如果我們沒有規(guī)定的只是講同一，這就是抽象的同一，抽象的同一是絕對的無條件的。而具體同一是這種抽象同一的具體化，這時(shí)的同一已是某一對立面的同一，已不是泛泛的同一，這種同一已經(jīng)有了具體內(nèi)容，如生與死的對立同一，這時(shí)的同一已經(jīng)有了具體內(nèi)容即生命，同一性是生命，對立面是生死。凡對立面的統(tǒng)一，同一性和對立面都是有具體內(nèi)容的，如上面的同一性是生命，對立面是生死。這就是為什么對立面的統(tǒng)一是相對的是無條件的原因。當(dāng)我們只是講同一性時(shí)，這時(shí)的同一性還沒有具體的內(nèi)容，僅是抽象的同一，所以它是絕對的無條件的。(具體的)對立面的同一是相對的有條件的，而(抽象的)同一性是絕對的無條件的，此乃辯證法的基本常識，列寧說的是：對立面的同一是相對的有條件的;而斗爭哲學(xué)說家則將其扭曲成同一性是相對的有條件的。
現(xiàn)在我們再來看對立面和對立面的對立(斗爭)是絕對的。這個(gè)問題與同一性的問題具有同樣的性質(zhì)。
對立面本身是相對的，用不著思辯的理解就能做到，凡是對立面必然是兩方面，如上下、多少、生死等等;其存在也必然是有條件的和具體的，它的條件就是同一性，如生死的條件即同一性是生命，無生命存在也就無所謂生死。所以對立面這個(gè)范疇本身就是一個(gè)相對的和有條件的存在。
我們再來看對立面的對立(斗爭)。對立面的斗爭明顯的是指對立面的對立，這種對立的對立是否定的否定，這種對立(指對立面的斗爭)已經(jīng)由具體的、有條件的對立轉(zhuǎn)化成了抽象的無條件的對立，斗爭哲學(xué)家沒有理解對立面的斗爭指的不是具體的對立面，而是對立面的對立面即是抽象的對立。列寧此處講的絕對的對立就是這種抽象的對立，但斗爭哲學(xué)家卻將這種抽象的對立誤解成了具體的對立，并將絕對與對立面聯(lián)在一塊，得出了絕對的無條件的對立這一斗爭哲學(xué)的基本原則。但這是對辯證法的踐踏，是對列寧的曲解，是辯證法沒有貫徹到底的表現(xiàn)。絕對中有相對，相對里有絕對，列寧此處就是論證這一辨證關(guān)系。抽象的同一性本是絕對的，但在具體的對立同一時(shí)卻變成了相對的;對立面本身是相對的，但對立面的對立或抽象對立卻是絕對的。由于斗爭哲學(xué)家沒有理解絕對相對的這一辨證關(guān)系，從列寧的話里得出了反列寧的結(jié)論使辯證法蛻化成了斗爭哲學(xué)。其實(shí)列寧在講了上述話以后，可能預(yù)見到有人要歪曲他的話，馬上就做了一個(gè)補(bǔ)充說明，如果人們在引用列寧這句容易被誤解的話的時(shí)候，仔細(xì)看看列寧在說了上述話后的補(bǔ)充說明，并理解了說明的真實(shí)含義，斗爭哲學(xué)可能就不會這么固執(zhí)了。列寧是這樣補(bǔ)充說明的：
列寧為什么講完了被人們誤解的那句話后馬上作此說明，實(shí)際就是怕被人誤解(怕什么有什么這也是辯證法)。本來抽象的同一性是絕對的，但絕對的同一性卻要通過具體的同一性相對地表現(xiàn)出來，本來是具體的對立性卻可以在具體的對立統(tǒng)一中抽象出絕對的對立來。對列寧的誤解實(shí)際是對絕對相對的辨證關(guān)系的不理解，說到底是對對立統(tǒng)一本身的不理解，為此我們還有必要對對立統(tǒng)一規(guī)律作一詳細(xì)說明，作此分析以后才能徹底戳穿斗爭哲學(xué)的辯證法假象。在本文的第二、三兩部分分別分析同一性和對立性。
矛盾的理解和心得篇六
矛盾認(rèn)是主席毛澤東對于矛盾的獨(dú)立認(rèn)識，是一種以辯證唯物主義為基礎(chǔ)的認(rèn)識原則。作為馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要組成部分，矛盾認(rèn)對于我們分析和解決社會問題具有重要指導(dǎo)意義。在實(shí)踐中，我深切體會到了矛盾認(rèn)的重要性，下面將結(jié)合自身經(jīng)歷，分享對矛盾認(rèn)的體會心得。
首先，矛盾認(rèn)告訴我們，矛盾普遍存在于人類社會。矛盾是事物發(fā)展過程中不可避免的存在和表現(xiàn)，沒有矛盾就沒有發(fā)展。社會是由各種矛盾構(gòu)成的綜合體，矛盾貫穿于社會各個(gè)方面和層面。曾幾何時(shí)，我對于矛盾的存在感到困惑和不解，往往抱著消除矛盾的心情去面對問題。然而，在接觸到矛盾認(rèn)的原理后，我明白了矛盾是不可避免的，它是事物內(nèi)部存在的對立統(tǒng)一，是推動事物發(fā)展的動力。只有正確處理矛盾，才能推動事物朝著正確的方向發(fā)展。
其次，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中。事物的發(fā)展是一個(gè)不斷變動的過程，其中包含著各種矛盾。矛盾不同于簡單的沖突，它是事物內(nèi)部的對立和斗爭的統(tǒng)一。在自我的發(fā)展中，我深感矛盾的存在和作用。無論是學(xué)習(xí)上還是工作上，我都經(jīng)常面臨著各種矛盾。比如，我希望學(xué)習(xí)成績好，但卻抵觸苦讀；我希望提高工作能力，但有時(shí)卻感到力不從心。然而，經(jīng)過一段時(shí)間的思考和實(shí)踐，我逐漸認(rèn)識到這些矛盾是我發(fā)展的機(jī)遇。正因?yàn)橛辛嗣艿拇嬖?，我才能不斷思考和探索，不斷突破自己的局限?BR> 再次，矛盾認(rèn)指導(dǎo)我們正確處理矛盾的方法。處理矛盾的方法至關(guān)重要，它關(guān)系到我們問題能否得到解決，進(jìn)而推動事物的順利發(fā)展。矛盾的性質(zhì)不同，處理的方法也不同。在我自身的學(xué)習(xí)和工作中，我嘗試過不同的處理矛盾的方法。有時(shí)，我采取了割裂的方法，想盡辦法回避矛盾的存在。然而，我很快意識到這只會讓問題更加復(fù)雜和嚴(yán)重，無法得到根本解決。隨著對矛盾認(rèn)的深入理解，我開始嘗試采取主動處理的方法。這就包括正視和分析矛盾，找出導(dǎo)致矛盾的根源，并采取積極的措施解決矛盾。通過這樣的方法，我發(fā)現(xiàn)往往能夠從矛盾中找到新的發(fā)展機(jī)遇和突破口。
最后，矛盾認(rèn)帶給我思考問題的方法論。矛盾認(rèn)要求我們從整體的、全面的角度去認(rèn)識問題，而不是簡單地片面看待和處理問題。曾經(jīng)，我往往從個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和觀點(diǎn)出發(fā)，忽略了問題的復(fù)雜性和多樣性，從而錯(cuò)失了很多應(yīng)有的機(jī)會。然而，通過對矛盾認(rèn)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我逐漸學(xué)會了全面地看待問題。在遇到困難和矛盾時(shí)，我會試圖從不同的角度去思考問題，將問題放在更廣闊的背景中去分析，更好地把握問題的實(shí)質(zhì)和要點(diǎn)。正是這種方法論的轉(zhuǎn)變，為我解決問題提供了更多的思路和策略。
總之，通過矛盾認(rèn)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我進(jìn)一步認(rèn)識到矛盾普遍存在于人類社會，并對事物的發(fā)展起著推動作用。矛盾的存在是不可避免的，我們需要正確處理矛盾，推動事物朝著正確的方向發(fā)展。處理矛盾的方法是解決問題的關(guān)鍵，我們需要以全面和主動的方法去思考和解決問題。矛盾認(rèn)給我提供了一種新的視角和方法論，使我能夠更深入地思考和理解事物發(fā)展的規(guī)律，更好地前進(jìn)和發(fā)展。
矛盾的理解和心得篇七
近年來，社會發(fā)展迅速，人們生活條件的不斷改善，帶來了諸多的利益和便利。然而，隨之而來的也是各種各樣的矛盾問題。面對矛盾問題，我們必須要有正確的矛盾觀。作為廣大人民群眾，只有真正理解和運(yùn)用矛盾觀，才能夠更好的應(yīng)對矛盾問題，推動社會持續(xù)健康發(fā)展。以下是作者從實(shí)踐中對矛盾觀的一些心得體會。
首先，矛盾是普遍存在的，不可避免的。無論是個(gè)體的內(nèi)心矛盾，還是社會的各種矛盾，都是人類社會發(fā)展的客觀存在。正如毛澤東同志所說：“矛盾是普遍存在的，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，沒有矛盾就沒有世界?！痹谖覀兊娜粘Ｉ钪?，我們經(jīng)常會遇到各種各樣的矛盾問題，比如工作與休息的矛盾、個(gè)人利益與集體利益的矛盾等等。只有認(rèn)識到矛盾的普遍存在，才能夠深入研究矛盾問題，找到解決的辦法。
其次，矛盾的主要方面和主要矛盾不斷變化。事物的矛盾是動態(tài)變化的。一個(gè)矛盾所表現(xiàn)的主要方面和主要矛盾在不同的發(fā)展階段和發(fā)展過程中會有所變化。例如，我們國家在不同發(fā)展階段面臨的主要矛盾也是不同的。在解放戰(zhàn)爭時(shí)期，我們主要面臨的是人民對國家獨(dú)立、民族解放的需要與封建地主階級、帝國主義的對立；進(jìn)入社會主義初級階段后，主要矛盾轉(zhuǎn)化為人民群眾對物質(zhì)文化生活需要與落后的生產(chǎn)力之間的矛盾。因此，矛盾的主要方面和主要矛盾的變化是隨著事物的發(fā)展而不斷變化的，我們要時(shí)刻關(guān)注矛盾的變化，及時(shí)調(diào)整矛盾的解決方案。
另外，矛盾的斗爭是推動事物發(fā)展的動力。矛盾不斷發(fā)展，斗爭也就不可避免地展開起來。正如毛澤東同志所指出：“矛盾的存在，斗爭的存在，否定之否定，是事物發(fā)展的最普遍的形式?！泵艿亩窢幖缺憩F(xiàn)為對抗性的矛盾，也表現(xiàn)為非對抗性的矛盾。有時(shí)候，矛盾的雙方互相對立，互相斗爭；有時(shí)候，矛盾的雙方互相依存，互相促進(jìn)。矛盾的斗爭不僅使矛盾得到解決，更使事物得以發(fā)展和進(jìn)步。因此，我們要正確看待矛盾斗爭，善于運(yùn)用矛盾斗爭的方法，推動事物不斷前進(jìn)。
此外，矛盾的統(tǒng)一性和斗爭性是辯證法的根本原則。矛盾既是對立統(tǒng)一的，又是斗爭斗爭性的。事物內(nèi)部存在著對立面，這些對立面相互聯(lián)系、相互作用，構(gòu)成了事物的統(tǒng)一。矛盾斗爭是事物運(yùn)動的動力，是事物發(fā)展的根本原因。通過矛盾斗爭，事物開始運(yùn)動，發(fā)展出新的形態(tài)和內(nèi)容。正如毛澤東同志所說：“矛盾統(tǒng)一法則是一切事物的根本法則，矛盾斗爭法則是矛盾的發(fā)展法則?！蔽覀円朴谧プ∈挛锏拿芙y(tǒng)一性和斗爭性，充分發(fā)揮矛盾的作用，推動事物不斷發(fā)展。
綜上所述，正確的矛盾觀是我們應(yīng)對各種矛盾問題的重要指導(dǎo)。我們要認(rèn)識到矛盾的普遍存在，關(guān)注矛盾發(fā)展的變化，善于把握矛盾斗爭的規(guī)律，以及抓住矛盾統(tǒng)一性和斗爭性。只有這樣，我們才能夠更好地發(fā)揮矛盾的作用，推動社會持續(xù)健康發(fā)展。
矛盾的理解和心得篇八
班級:商研1521班姓名:劉雪融學(xué)號:10011315615
當(dāng)前醫(yī)患關(guān)系是大家十分關(guān)注的問題，醫(yī)生和患者之間本來應(yīng)是相互信任，相互配合的協(xié)作關(guān)系，但目前一些地方這種關(guān)系已經(jīng)發(fā)展到緊張的地步，彼此缺乏信任，不能夠相互理解，矛盾增多，醫(yī)療糾紛頻發(fā)，沖突不斷。
我國現(xiàn)如今正處于社會轉(zhuǎn)型階段，在社會矛盾不斷上升的情況下，醫(yī)患關(guān)系的沖突，呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。首先，從數(shù)量上看，醫(yī)療投訴及糾紛明顯增多。以前一般不會發(fā)生的糾紛，現(xiàn)在卻易形成糾紛。處于開放性角色定位的患者與處于規(guī)范性角色定位的醫(yī)生之間，極易形成經(jīng)常性的矛盾，患者對醫(yī)療機(jī)構(gòu)及其醫(yī)務(wù)人員提供的醫(yī)療服務(wù)要求更高，有時(shí)甚至很苛刻。其次，從內(nèi)容上看，非技術(shù)性糾紛，特別是與醫(yī)療費(fèi)用相關(guān)的經(jīng)濟(jì)糾紛急劇上升，臨床技術(shù)性糾紛相對減少。臨床技術(shù)性糾紛比例相對下降，是由于在“舉證責(zé)任倒置”等壓力下，醫(yī)生為了自我防護(hù)，實(shí)施了保護(hù)性醫(yī)療行為。這樣一來，醫(yī)療事故、技術(shù)過失自然減少，但與之對應(yīng)的病人醫(yī)療費(fèi)用大幅度增長。最后，從處理途徑看，打砸醫(yī)院、傷害醫(yī)務(wù)人員的惡性事件相對增多，選擇醫(yī)療事故鑒定、訴訟途解決的較少。醫(yī)療事故處理的機(jī)制不健全，法律不完善，患者對從鑒定，訴訟途徑維權(quán)的信心不足，加上有些媒體對醫(yī)療糾紛事件報(bào)道的負(fù)面傾向，使得醫(yī)患沖突進(jìn)一步惡化。
不同視角對于醫(yī)患沖突有著不同的理解，從社會心理角度，角色扮演立論角度，心理學(xué)角度等角度出發(fā)，看法雖有不同。但也有著基本的共同點(diǎn)，可以從矛盾分析法中進(jìn)行總結(jié)與概括。矛盾分析法是運(yùn)用對立統(tǒng)一規(guī)律，觀察、分析社會現(xiàn)象，以達(dá)到認(rèn)識社會現(xiàn)象發(fā)展變化的內(nèi)在聯(lián)系與機(jī)制的方法。它是對社會現(xiàn)象作定性研究的基本方法。對社會現(xiàn)象作矛盾分析的具體步驟是：首先把社會現(xiàn)象看成是運(yùn)動中多層次、多方面的矛盾統(tǒng)一體，考察影響這種現(xiàn)象存在的諸多矛盾。其次，從這諸多矛盾中找出主要矛盾和矛盾的主要方面，主要矛盾和矛盾的主要方面決定社會現(xiàn)象的本質(zhì)，社會現(xiàn)象是以上諸多矛盾的外部表現(xiàn)再次分析矛盾發(fā)生變化的內(nèi)部條件和外部條件。同時(shí)注意矛盾發(fā)展量變到質(zhì)變的臨界點(diǎn)，即主要矛盾發(fā)展轉(zhuǎn)化的條件與時(shí)機(jī)。矛盾分析法是馬克思主義社會學(xué)的基本方法之一，對研究社會現(xiàn)象具有普遍適用性。它不僅能說明現(xiàn)在，而且能預(yù)測未來。尤其對宏觀的、復(fù)雜的社會現(xiàn)象和社會問題的研究，有它獨(dú)到的作用。矛盾分析法包括一分為二的看問題，具體問題具體分析，抓住重點(diǎn)和主流。
本著以上矛盾分析法的精神進(jìn)行分析可以得出，醫(yī)患沖突是由多方面原因造成的，具體而言，主要有一下幾個(gè)方面:
一、社會衛(wèi)生保障制度的變革。衛(wèi)生保障制度的不健全，對于患醫(yī)關(guān)系的惡化有不可推卸的責(zé)任。醫(yī)療保障制度改革個(gè)人承擔(dān)醫(yī)療費(fèi)用加大是造成患者對醫(yī)院不滿意的一大原因。二、社會法制的不健全。目前不管是維護(hù)患者利益的法律，還是維護(hù)醫(yī)生權(quán)利的法律都非常不健全，甚至存在著真空地帶，導(dǎo)致了時(shí)常發(fā)生的醫(yī)療糾紛的不當(dāng)處理。醫(yī)療鑒定的不透明與不公正，影響了醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)在民眾中的信譽(yù)，使極少數(shù)患者或患者家屬對醫(yī)療糾紛的處理規(guī)則喪失信心，從而用暴力來宣泄不滿。三、醫(yī)療服務(wù)不完善。醫(yī)院內(nèi)部管理制度上的不完善，造成醫(yī)療流程上的不合理，如病房的探視陪伴制度、作息時(shí)間規(guī)定、病員管理制度、伙食眾口難調(diào)等等給患者和家屬造成了諸多不便提引起患者誤解或糾紛的原因之一。四、患者及家屬對醫(yī)療的期望值與現(xiàn)實(shí)的差異?；颊邔τ卺t(yī)療行為的風(fēng)險(xiǎn)和不可預(yù)測性及每位患者的個(gè)體差異缺乏了解。一旦出現(xiàn)不理想的治療效果，即可誘發(fā)醫(yī)療糾紛。五、信缺失是導(dǎo)致患醫(yī)關(guān)系緊張的最根本原因。當(dāng)醫(yī)患之間的誠信關(guān)系遭到破壞時(shí)，患者本能地對每一個(gè)醫(yī)學(xué)程序都懷著不信任的態(tài)度，這種懷疑不僅影響到了治療本身，而且左右著患者處理個(gè)人期望與醫(yī)學(xué)本身現(xiàn)實(shí)狀況時(shí)的態(tài)度。
矛盾的理解和心得篇九
矛盾是人生中不可或缺的一部分，無論是內(nèi)心的矛盾還是外部環(huán)境所帶來的矛盾，都是我們成長和進(jìn)步的機(jī)會。矛盾可以使我們思考，令我們不斷尋求更好的解決辦法。然而，在面對矛盾時(shí)，我們也需要學(xué)會調(diào)和和把握平衡，以實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)。通過對矛盾的思考和體驗(yàn)，我獲得了許多心得體會。
首先，矛盾可以激發(fā)我們的創(chuàng)造力。當(dāng)我們遭遇到看似無法解決的矛盾時(shí)，我們需要思考和尋找新的解決方法。在這個(gè)過程中，我們往往會激發(fā)出我們內(nèi)在的創(chuàng)造力。例如，在工作上遇到的問題，我們可能需要嘗試不同的思路和方法來解決，這樣我們就能夠思考出更加創(chuàng)新和有效的解決方案。
其次，矛盾可以使我們更加成熟和堅(jiān)強(qiáng)。當(dāng)一個(gè)人遭遇到矛盾時(shí)，常常需要面對許多挑戰(zhàn)和困難。這些挑戰(zhàn)可以使我們更加堅(jiān)韌，更加成熟。正如俗話所說，“磨刀不誤砍柴工”，矛盾和挫折可以使我們在成長和追求目標(biāo)的道路上更加堅(jiān)定和有決心。通過克服矛盾，我們可以變得更加自信和有能力。
第三，在矛盾中，我們可以發(fā)現(xiàn)更深層次的意義。很多時(shí)候，矛盾并非單純存在于表面，背后往往蘊(yùn)含著更深層次的問題和沖突。只有透過矛盾的花朵，我們才能看到世間的真正本質(zhì)。例如，在人際關(guān)系中，矛盾可能代表著不同的需求和價(jià)值觀的碰撞，需要我們?nèi)ダ斫夂妥鹬厮说挠^點(diǎn)和感受。通過深入探究矛盾，我們可以更好地認(rèn)知自己和他人，提升自己的智慧和關(guān)系的質(zhì)量。
第四，平衡是解決矛盾的關(guān)鍵。在面對矛盾時(shí)，我們需要學(xué)會平衡各種因素和權(quán)衡利弊。過度追求一方的利益，往往會導(dǎo)致其他方面的損失。例如，在工作和生活之間的矛盾中，我們需要找到平衡點(diǎn)，既充分投入工作，又保證生活的幸福和滿足。平衡可以使我們避免過分強(qiáng)調(diào)某一方面，使我們的生活更加全面和有意義。
最后，我們需要學(xué)會接受矛盾的存在。人生中矛盾無處不在，無論我們?nèi)で笈c否，它們總會存在。我們需要學(xué)會接納這些矛盾，并積極面對它們。接受矛盾的存在并不意味著我們應(yīng)該放棄追求解決方案，而是意味著我們需要以積極的態(tài)度去面對和處理矛盾，從而達(dá)到更好的結(jié)果。
總之，矛盾是我們生活中的朋友，是我們成長和進(jìn)步的機(jī)會。通過面對矛盾，我們可以激發(fā)創(chuàng)造力，成長堅(jiān)強(qiáng)，發(fā)現(xiàn)更深層次的意義，學(xué)會平衡和接受。只有在矛盾的世界中，我們才能真正理解和感受到生命的豐富和多樣性。在未來的人生道路上，我愿意繼續(xù)和矛盾相伴相隨，用智慧和勇氣去應(yīng)對并解決它們。
矛盾的理解和心得篇十
矛盾觀是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)之一，指出世界上一切事物都有自身的矛盾運(yùn)動，并且這種矛盾運(yùn)動推動著事物的發(fā)展和變化。在我多年來的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我逐漸深入理解和體會到矛盾觀的重要性和深刻內(nèi)涵。下面從實(shí)踐的角度，結(jié)合我自身的學(xué)習(xí)和工作經(jīng)歷，我將分為五個(gè)方面來闡述我對矛盾觀的體會。
首先，矛盾是事物發(fā)展的源泉。一切事物都是由相互對立的矛盾組成的，這種矛盾推動著事物的運(yùn)動和發(fā)展。在我的一次工作經(jīng)歷中，我負(fù)責(zé)管理一個(gè)團(tuán)隊(duì)，團(tuán)隊(duì)成員之間性格和思想上存在著明顯的差異。在團(tuán)隊(duì)協(xié)作中，這些矛盾和沖突時(shí)常出現(xiàn)，導(dǎo)致工作進(jìn)展緩慢，團(tuán)隊(duì)士氣低迷。然而，正是這些矛盾和沖突激發(fā)出了每個(gè)人的潛力，促使我們不斷尋找解決問題的辦法。通過共同努力，最終我們克服了困難，完成了任務(wù)。這個(gè)經(jīng)歷使我深刻認(rèn)識到，矛盾是事物發(fā)展的源泉，只有在矛盾斗爭中找到解決問題的辦法，事物才能得以發(fā)展。
其次，矛盾的斗爭是事物發(fā)展的動力。在社會生活中，相互對立的矛盾經(jīng)常在斗爭中得到解決和發(fā)展。我曾經(jīng)參與了一次社區(qū)環(huán)境整治活動?；顒娱_始初期，我們遇到了許多阻力，包括居民的抵觸和某些部門的不配合。但是，我們堅(jiān)持以改善社區(qū)環(huán)境為目標(biāo)，通過與居民溝通、與相關(guān)部門協(xié)調(diào)等方式，努力解決這些矛盾。在斗爭的過程中，我們發(fā)現(xiàn)和改進(jìn)了自己的不足，也得到了居民和相關(guān)部門的支持，最終環(huán)境整治取得了顯著成效。這個(gè)過程讓我深刻認(rèn)識到，只有在不斷解決矛盾的斗爭中，事物才能得到發(fā)展和壯大。
再次，矛盾的發(fā)展規(guī)律是普遍存在的。矛盾經(jīng)過一定的發(fā)展過程，最終達(dá)到一個(gè)新的狀態(tài)。這個(gè)規(guī)律體現(xiàn)在我所從事的軟件開發(fā)工作中。在軟件開發(fā)的過程中，我們常常面臨著功能需求不明確、技術(shù)難題等矛盾。但是，通過持續(xù)的需求調(diào)研、技術(shù)攻關(guān)等努力，我們逐漸明確了需求，解決了技術(shù)問題，最終開發(fā)出滿足用戶需求的優(yōu)秀軟件。這個(gè)過程讓我深刻認(rèn)識到，矛盾的發(fā)展規(guī)律是普遍存在的，只有通過不斷解決矛盾，事物才能得到發(fā)展和完善。
此外，矛盾的具體表現(xiàn)具有對立統(tǒng)一的特點(diǎn)。在事物的矛盾運(yùn)動中，相互對立的因素是相互制約的，同時(shí)也存在著統(tǒng)一的一面。我曾在一家制造企業(yè)的生產(chǎn)線工作，每天都需要面對的是效率與質(zhì)量之間的矛盾。如果過于追求效率，可能會導(dǎo)致質(zhì)量下降；如果過于注重質(zhì)量，可能會導(dǎo)致效率降低。通過制定科學(xué)的管理措施，我們既提高了效率，又保證了質(zhì)量，最終實(shí)現(xiàn)了雙贏。這個(gè)經(jīng)驗(yàn)讓我深刻認(rèn)識到，事物矛盾的具體表現(xiàn)具有對立統(tǒng)一的特點(diǎn)，只有正確處理好對立面的關(guān)系，才能使事物得到發(fā)展。
最后，矛盾解決是逐漸推進(jìn)的過程。一個(gè)矛盾的解決和一個(gè)事物的發(fā)展一樣，都是逐漸推進(jìn)的過程。沒有什么事物是一蹴而就的，只有通過不斷調(diào)整和改進(jìn)，才能逐步解決矛盾。我曾參與一個(gè)大型建筑項(xiàng)目，項(xiàng)目中涉及到各種矛盾和沖突。我們通過不斷調(diào)整進(jìn)度計(jì)劃、改進(jìn)施工方法等方式，逐步解決了一系列矛盾，最終項(xiàng)目按時(shí)交付。這個(gè)過程讓我深刻認(rèn)識到，矛盾解決是逐漸推進(jìn)的過程，只有堅(jiān)持不懈的努力，才能解決矛盾，實(shí)現(xiàn)事物的發(fā)展。
總之，矛盾觀是馬克思主義哲學(xué)的重要觀點(diǎn)，對于我們認(rèn)識和改造世界具有重要指導(dǎo)意義。通過多年的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我對矛盾觀有了更深刻的理解和體會。我認(rèn)識到矛盾是事物發(fā)展的源泉，矛盾的斗爭是事物發(fā)展的動力，矛盾的發(fā)展規(guī)律是普遍存在的，矛盾的具體表現(xiàn)具有對立統(tǒng)一的特點(diǎn)，矛盾解決是逐漸推進(jìn)的過程。只有不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐，才能更好地理解和把握矛盾觀，推動事物的發(fā)展和進(jìn)步。
矛盾的理解和心得篇十一
《矛盾論》是毛主席在1937年寫的。該文用通俗易懂的語言，超多具體而生動的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想，創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國革命的具體實(shí)踐，成功的分析和解決了中國革命過程中許多的復(fù)雜矛盾。
矛盾是由相互對立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個(gè)方面各有其特點(diǎn)，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依必須的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性。矛盾無所不在。毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導(dǎo)師成果的基礎(chǔ)上，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國革命的具體狀況，并適用之，開辟一條新道路，引導(dǎo)中國革命從失敗走向勝利。
矛盾的普遍性和特殊性，絕對性和相對性是矛盾問題的精髓，表此刻：首先，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、絕對性與相對性的辯證統(tǒng)一;其次，把握共性與個(gè)性、絕對與相對的關(guān)系是認(rèn)識矛盾和解決矛盾的關(guān)鍵。再次，共性與個(gè)性、絕對與相對的關(guān)系貫穿于對立統(tǒng)一的全部資料之中，是深刻理解和正確應(yīng)用對立統(tǒng)一規(guī)律的鑰匙。矛盾雙方又同一又斗爭構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動。同一性包含著兩個(gè)方面的含義：第一、事物發(fā)展過程中的每一矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對立著的方面為自我存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;第二、矛盾著的雙方，依據(jù)必須的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。矛盾對立的兩個(gè)方面，不是孤立地存在的，而是在必須的條件下雙方共處在一個(gè)統(tǒng)一體中，一方的存在是以另一方的存在為條件，失去一方，他方即不存在。一切矛盾著的事物和矛盾著的概念，都是因必須的條件，一面互相對立，一面又互相聯(lián)結(jié)、互相貫通、互相滲透、互相依靠。矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方互相排斥、互相對立的傾向。對立面的統(tǒng)一是有條件的，暫時(shí)的，相對的。相對排斥的對立面的斗爭則是絕對的，正如發(fā)展、運(yùn)動是絕對的一樣。矛盾雙方互相排斥，對立的斗爭性是不受條件限制的。它存在于事物發(fā)展的一切階段，貫穿于整個(gè)過程的始終。而矛盾的同一性則必定要以必須的條件為前提，條件的改變則促成矛盾的轉(zhuǎn)化，沒有必須的條件則矛盾雙方不能共存也不能轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。毛澤東同志在文章中著重分析了矛盾形式有對抗性和非對抗性的區(qū)別。對抗性的矛盾發(fā)展到終點(diǎn)，必然要用外部沖突的方法來解決;而非對抗性的矛盾則主要經(jīng)過調(diào)整內(nèi)部關(guān)系，建立和諧與統(tǒng)一，使矛盾得到解決。正確分析和決定矛盾的具體性質(zhì)對于指導(dǎo)革命實(shí)踐至為重要。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)。它不僅僅是客觀世界的規(guī)律，而且也是認(rèn)識的規(guī)律。
世界有缺陷、不完美，就會造成沖突，構(gòu)成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問題的沖突，構(gòu)成人生矛盾。世界上矛盾無處不有，人生中矛盾無時(shí)不在。人生矛盾貫穿于人生的全過程，存在于人生的每個(gè)方面。在人與自然、人與社會、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中，無不存在著矛盾沖突。
青年一代的我們，正處在熱情如火的時(shí)期，應(yīng)對的矛盾更是復(fù)雜與多樣，這就要求我們務(wù)必正確運(yùn)用矛盾分析的方法去對待問題，樹立起正確的人生觀，價(jià)值觀。個(gè)性是在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生方面，應(yīng)正確認(rèn)識到理想人生務(wù)必植根于現(xiàn)實(shí)人生之中，同時(shí)又要用理想人生來指導(dǎo)推動現(xiàn)實(shí)人生的實(shí)踐活動。在人生這一普遍性創(chuàng)造自我人生的特殊性。
于矛盾中謀求前進(jìn)，于矛盾中謀求發(fā)展。但愿我們都能自覺地學(xué)會用矛盾的方法應(yīng)對矛盾的人生世界，從而使我們?nèi)松斑M(jìn)的步伐邁得更堅(jiān)定，更有力!
矛盾的理解和心得篇十二
隨著時(shí)代的進(jìn)步與社會的發(fā)展，矛盾關(guān)系也隨之產(chǎn)生著變化。毛澤東同志在《矛盾論》中講到，“一切事物都是矛盾的”這個(gè)觀點(diǎn)，反映了矛盾存在的普遍性和無處不在的地位。而當(dāng)今社會中新矛盾的出現(xiàn)，進(jìn)一步加深了我們對矛盾論的理解。本文將從新矛盾的特點(diǎn)、對新矛盾的認(rèn)識、理解新矛盾的深層次內(nèi)涵、對新矛盾的應(yīng)對以及新矛盾意義的轉(zhuǎn)化等方面，探討和認(rèn)識新矛盾的觀點(diǎn)與體會。
第一段：新矛盾的特點(diǎn)
新矛盾的出現(xiàn)，首先體現(xiàn)為主要矛盾與主次矛盾發(fā)生變化。過去主要矛盾是指社會主要矛盾，如階級斗爭、理念沖突等，而現(xiàn)在主要矛盾逐漸演變成人民日益增長的物質(zhì)文化需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。其次，新矛盾更加突出地體現(xiàn)在人民的切身利益與現(xiàn)實(shí)狀況之間的矛盾，如環(huán)境污染、資源短缺等問題。再次，新矛盾中的一方往往是人民群眾，而另一方則往往是制度、政策等方面的問題。對于這些特點(diǎn)，我們應(yīng)該深入思考和研究。
第二段：對新矛盾的認(rèn)識
我們對于新矛盾的認(rèn)識需從多個(gè)層面來進(jìn)行：首先，要正確認(rèn)識到新矛盾是當(dāng)今社會發(fā)展的必然產(chǎn)物，是社會矛盾發(fā)展的階段性表現(xiàn)。毛澤東指出矛盾普遍存在于事物的內(nèi)部和外部，是事物不斷變化發(fā)展的動力。新矛盾的出現(xiàn)是由于社會的巨大改變和發(fā)展，是人民對美好生活愿望的追求。第二，要正確看待新矛盾的復(fù)雜性和深層次內(nèi)涵。新矛盾的復(fù)雜性既體現(xiàn)在問題表面的多元性上，也體現(xiàn)在問題背后的根本原因和深層次機(jī)制上。只有深刻剖析問題的本質(zhì)，才能找到解決問題的關(guān)鍵。第三，要積極回應(yīng)人民關(guān)切，為解決新矛盾找到新思路、新方法。通過加大改革力度，優(yōu)化政策環(huán)境，推動科技創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)社會公平正義等方式，為人民解決實(shí)質(zhì)性問題。
第三段：理解新矛盾的深層次內(nèi)涵
理解新矛盾的深層次內(nèi)涵涉及到對社會現(xiàn)象的深入觀察和思考。在新矛盾中，我們看到了包括思想觀念的差異、財(cái)富分配的不均等方面的問題。這些深層次矛盾不僅涉及到物質(zhì)層面，更重要的是涉及到精神層面。在解決新矛盾的過程中，我們需要思考如何調(diào)動各方資源，形成合力，促進(jìn)社會公平正義的進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，我們也需要深入研究和解決在實(shí)踐中出現(xiàn)的各種復(fù)雜矛盾，為新矛盾的解決提供理論支持和實(shí)踐指導(dǎo)。
第四段：對新矛盾的應(yīng)對
面對新矛盾，我們需要更加科學(xué)地進(jìn)行分析和解決。要在深入了解實(shí)際情況的基礎(chǔ)上，制定出以人民為中心的新發(fā)展理念，消除貧困、改善環(huán)境、保護(hù)資源等社會問題。同時(shí)，我們還需要建立健全社會管理體系，構(gòu)建和諧社會，為新矛盾的解決提供制度保障。
第五段：新矛盾意義的轉(zhuǎn)化
透過新矛盾的現(xiàn)象看本質(zhì)，我們能夠發(fā)現(xiàn)新矛盾對于整個(gè)社會的發(fā)展具有積極的意義。從根本上說，新矛盾的出現(xiàn)意味著人民對美好生活的追求和社會發(fā)展進(jìn)步的要求。它促使我們不斷推動社會變革，積極探索新的發(fā)展途徑。在解決新矛盾的過程中，我們將不斷提高我們對社會法則和變革規(guī)律的認(rèn)識，在實(shí)踐中取得新的發(fā)展成果。
總之，新矛盾的出現(xiàn)象征著社會發(fā)展不斷前行的腳步，代表著人民對美好生活追求的熱切期望。我們需要用新矛盾的認(rèn)識和解決實(shí)踐體現(xiàn)我們對新時(shí)代的理解和把握，為實(shí)現(xiàn)新的社會目標(biāo)不斷努力。只有這樣，我們才能跟上時(shí)代的步伐，為建設(shè)美好社會不斷作出貢獻(xiàn)。
矛盾的理解和心得篇十三
隨著社會的進(jìn)步和發(fā)展，我們必須正視新時(shí)代帶來的新矛盾。在這個(gè)信息化、科技化的時(shí)代，我們面臨的問題和挑戰(zhàn)與過去有所不同。然而，新矛盾也給我們帶來了新的機(jī)遇和發(fā)展方向。在思考新矛盾的同時(shí)，我深刻地體會到了它所帶來的啟迪和意義。
首先，新矛盾讓我認(rèn)識到了變革的必要性和緊迫性。隨著科技進(jìn)步的加速和全球化的普及，我們所面臨的問題已經(jīng)不再是單一或局部的，而是相互關(guān)聯(lián)、多層次的。這就要求我們必須摒棄陳舊的思維和觀念，思考和解決矛盾的方式也必須更加多樣化和開放。只有通過技術(shù)的創(chuàng)新和制度的變革，我們才能更加有效地應(yīng)對新矛盾所帶來的挑戰(zhàn)。
其次，新矛盾讓我意識到了科技和人的關(guān)系的重要性。新時(shí)代給予了我們前所未有的科技力量和工具，但是這些科技并不是萬能的解決方案。科技的應(yīng)用和發(fā)展必須緊密結(jié)合人的需求和社會實(shí)際，關(guān)注人的情感和感受。只有科技與人之間的緊密結(jié)合，才能真正產(chǎn)生創(chuàng)新的力量和社會的福祉。
再次，新矛盾讓我看到了共贏和合作的重要性。在過去，很多矛盾和問題往往通過爭斗和沖突來解決，而新矛盾則要求我們以開放的心態(tài)和合作的精神去面對。在一個(gè)全球化和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，問題涉及的人和事已經(jīng)變得越來越復(fù)雜，解決矛盾需要我們不僅僅關(guān)注自身利益，還要考慮到其他人和群體的利益。只有通過共同努力和合作，才能找到解決矛盾的最佳途徑和策略。
最后，新矛盾讓我認(rèn)識到了創(chuàng)新和變革的力量。新矛盾的出現(xiàn)不僅僅是困擾和挑戰(zhàn)，更是激發(fā)了我們不斷探索和創(chuàng)新的動力。在新矛盾的推動下，很多傳統(tǒng)的做法和觀念正在被顛覆和重構(gòu)，我們必須敢于改變和創(chuàng)新，才能跟上時(shí)代的步伐。只有積極主動地面對新矛盾，勇于變革與創(chuàng)新，我們才能在這個(gè)新時(shí)代中獲得更多的機(jī)遇和成功。
總之，新矛盾給我們帶來了無限的可能性和發(fā)展方向。在面對新矛盾時(shí)，我們應(yīng)該抱有開放的心態(tài)，主動思考和解決問題。只有這樣，我們才能從新矛盾中尋找到創(chuàng)新和發(fā)展的契機(jī)。同時(shí)，我們也要關(guān)注人的情感和需求，注重科技與人之間的和諧關(guān)系。通過共贏和合作，我們才能在新矛盾的面前取得更大的進(jìn)步和發(fā)展。最后，我們要敢于變革和創(chuàng)新，勇于面對挑戰(zhàn)和機(jī)遇。只有不斷進(jìn)取和超越自我，我們才能緊跟時(shí)代的步伐，為新矛盾創(chuàng)造更加美好的未來。
矛盾的理解和心得篇十四
隨著社會的不斷發(fā)展，我們經(jīng)常面對各種矛盾與問題。而近年來，一個(gè)新的矛盾逐漸浮出水面，那就是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代科技的沖突與融合。對于這一矛盾，我們應(yīng)該如何認(rèn)識與應(yīng)對呢？通過對新矛盾的深入思考與實(shí)際體驗(yàn)，我深刻認(rèn)識到，我們必須以開放的心態(tài)與積極的態(tài)度去面對新矛盾，通過融合創(chuàng)新，開創(chuàng)未來的美好。
首先，我們應(yīng)該認(rèn)識到新矛盾是不可回避的現(xiàn)實(shí)。傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)面對著市場的淘汰與競爭，而現(xiàn)代科技則在不斷涌現(xiàn)出來。雙方的差異使得矛盾愈發(fā)激烈，出現(xiàn)了勞動力過剩與技術(shù)更新的問題。我們不能回避這個(gè)矛盾，而應(yīng)該積極面對，并尋找解決的辦法。就像鉤針與織布機(jī)的沖突一樣，我們不能因?yàn)槌霈F(xiàn)了新技術(shù)就拋棄傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，而應(yīng)該尋找雙方的融合點(diǎn)，創(chuàng)造出更具活力的產(chǎn)業(yè)。
其次，我們應(yīng)該以開放的心態(tài)去面對新矛盾。傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代科技的矛盾源于雙方的差異，因此我們應(yīng)該保持一種開放的心態(tài)去學(xué)習(xí)與接受新事物。只有這樣，我們才能及時(shí)了解新技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用，同時(shí)也能更好地改善傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的問題。開放的心態(tài)不僅讓我們保持學(xué)習(xí)的能力，同時(shí)也通過與現(xiàn)代科技的融合來為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)帶來新的發(fā)展機(jī)遇。
再次，我們應(yīng)該以積極的態(tài)度去解決新矛盾。矛盾往往是發(fā)展的動力和機(jī)遇，只有我們能夠以積極的態(tài)度去面對矛盾，才能從中找到創(chuàng)新的機(jī)會。比如，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)遇到市場的擠壓，我們可以借助現(xiàn)代科技提升生產(chǎn)效率，加大創(chuàng)新力度，從而重新贏得市場。積極的態(tài)度不僅能夠助力傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型，也能夠推動現(xiàn)代科技更好地服務(wù)于人民。
最后，我們應(yīng)該通過融合創(chuàng)新開創(chuàng)未來的美好。在面對新矛盾時(shí)，我們不能簡單地固守傳統(tǒng)或一味追逐科技，而應(yīng)該通過融合創(chuàng)新，尋找兩者之間的共同點(diǎn)。傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)可以借用現(xiàn)代科技的力量，提升產(chǎn)品的品質(zhì)與附加值；而現(xiàn)代科技也可以學(xué)習(xí)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的精細(xì)化操作與積累的經(jīng)驗(yàn)，從而更好地為市場與人民服務(wù)。只有通過融合創(chuàng)新，我們才能開辟出新的道路，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展與社會的和諧進(jìn)步。
總而言之，新矛盾是不可回避的現(xiàn)實(shí)，我們應(yīng)該以開放的心態(tài)和積極的態(tài)度去面對與解決。通過融合創(chuàng)新，我們可以打破傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代科技之間的隔閡，尋找到解決新矛盾的辦法，并開創(chuàng)未來的美好。只有在這個(gè)過程中，我們才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的繁榮與社會的進(jìn)步。所以，讓我們共同努力，迎接新的矛盾與挑戰(zhàn)！
矛盾的理解和心得篇十五
矛盾是存在于人類社會中的普遍現(xiàn)象，它既是人類進(jìn)步的動力，也會給人們帶來困擾。對于怎樣處理矛盾，人們一直在探索中。在我個(gè)人的生活和工作中，我也經(jīng)常遇到各種矛盾，通過不斷的思考和總結(jié)，我獲得了一些有關(guān)矛盾的心得體會。
首先，矛盾是普遍存在的。無論是個(gè)體還是集體，無論是大事還是小事，矛盾都是不可避免的存在。在個(gè)體生活中，我們常常面臨各種心理矛盾，比如理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾、工作與家庭的矛盾等等；在社會生活中，各種社會矛盾也是層出不窮。沒有矛盾，世界將會是一片安寧而死氣沉沉的景象，矛盾也是人類社會進(jìn)步的動力。
其次，矛盾具有普遍性和特殊性。矛盾的普遍性表現(xiàn)在它無處不在、無時(shí)不有，不分階級、不分地域。矛盾的特殊性則表現(xiàn)在不同的矛盾具有不同的特點(diǎn)和解決方式。比如，個(gè)人生活中的心理矛盾，需要通過心理疏導(dǎo)、自我調(diào)節(jié)來處理；而社會矛盾則需要借助社會力量、社會輿論的引導(dǎo)來解決。
再次，矛盾的辯證發(fā)展規(guī)律是人們解決矛盾的重要依據(jù)。辯證發(fā)展規(guī)律包括矛盾的普遍性、對立統(tǒng)一規(guī)律、數(shù)量和質(zhì)量規(guī)律等。在實(shí)際工作中，我們需要根據(jù)矛盾的具體特點(diǎn)來運(yùn)用辯證發(fā)展規(guī)律，找出矛盾的矛與盾，從而解決矛盾。比如，在團(tuán)隊(duì)管理中，我們經(jīng)常會面臨利益矛盾，需要通過平等協(xié)商、權(quán)衡利弊等方式解決。只有掌握了辯證發(fā)展規(guī)律，我們才能更好地處理矛盾。
此外，處理矛盾需要正確的態(tài)度與方法。首先，要保持積極樂觀的態(tài)度。無論遇到什么樣的矛盾，要有信心和勇氣去面對，相信矛盾總是可以解決的。其次，要深入思考矛盾的本質(zhì)和根源，找出解決矛盾的關(guān)鍵所在。再次，要善于傾聽各方意見，多方協(xié)商，尋找解決方案。最后，要堅(jiān)定決心，付諸行動，不怕困難，勇往直前。
最后，矛盾的解決有時(shí)需要通過妥協(xié)與折中來達(dá)成。在現(xiàn)實(shí)生活中，很多問題都不是非此即彼的二元對立，而是存在中間地帶，需要我們尋找一種平衡點(diǎn)，以妥協(xié)和折中的方式解決。在處理矛盾時(shí)，我們不能背離大局，否則矛盾只會更加激化。在一些利益沖突較大的問題上，有時(shí)候雙方都需要作出一些讓步和妥協(xié)，以達(dá)到雙方都可以接受的解決方案。
總之，矛盾是生活中不可避免的存在，但我們可以通過正確的態(tài)度和方法來處理矛盾。在諸多矛盾中，我們要學(xué)會分辨矛盾的普遍性和特殊性，根據(jù)矛盾的具體情況運(yùn)用辯證發(fā)展規(guī)律。我們需要保持積極的態(tài)度，深入思考問題的本質(zhì)，善于傾聽和協(xié)商，同時(shí)也要有妥協(xié)和折中的精神。只有這樣，我們才能更好地解決生活和工作中的矛盾，以積極的心態(tài)推動社會進(jìn)步。
矛盾的理解和心得篇十六
第一段：引言（200字）。
人類社會的發(fā)展離不開矛盾，矛盾是社會前進(jìn)的動力。而在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也經(jīng)常面臨各種各樣的矛盾。而與傳統(tǒng)的矛盾觀相比，中國傳統(tǒng)文化中的“虹矛盾”理論則提供了一種更為包容和務(wù)實(shí)的思維方式。在實(shí)踐中體驗(yàn)和思考“虹矛盾”，我深感它的重要意義和可貴價(jià)值。本文將從三個(gè)層面討論“虹矛盾”的心得體會。
第二段：理論層面（200字）。
“虹矛盾”理論中的“虹”代表諸多矛盾因素的交織和平衡，強(qiáng)調(diào)矛盾的一致性和動態(tài)性。在我看來，“虹矛盾”提醒我們矛盾關(guān)系并非是黑白對立的，而是多樣性的，是一個(gè)更為廣闊和豐富的領(lǐng)域。我們不應(yīng)該固步自封，也不應(yīng)該過分強(qiáng)調(diào)矛盾的沖突和對立，而應(yīng)以開放的心態(tài)去面對矛盾，去尋求更好的解決辦法。
第三段：社會層面（400字）。
在現(xiàn)實(shí)社會中，各類矛盾問題時(shí)有發(fā)生。而“虹矛盾”提醒我們要以包容的心態(tài)解決社會矛盾。我曾參加過一場社區(qū)矛盾調(diào)解活動，其中一個(gè)矛盾雙方是一位居民和一位商家。雙方在商業(yè)利益分配上發(fā)生了爭執(zhí)。我注意到，調(diào)解員們并沒有強(qiáng)調(diào)彼此對立的立場，而是試圖從雙方的利益出發(fā)，尋找一個(gè)雙贏的解決方案。通過彼此溝通和妥協(xié)，最終妥善解決了這一矛盾。這次經(jīng)歷讓我深刻理解到，“虹矛盾”的理念對于促進(jìn)社會和諧、化解矛盾起到了積極作用。
第四段：個(gè)人層面（300字）。
在個(gè)人生活中，每個(gè)人都會面對一些矛盾。舉個(gè)例子，我曾經(jīng)在學(xué)業(yè)和興趣之間感到矛盾。學(xué)業(yè)要求我付出大量的時(shí)間和精力，而興趣則是我心靈的寄托。初期我感到很困惑，不知道如何取舍。但通過思考虹矛盾的理念，我意識到學(xué)業(yè)與興趣并不完全對立，可以相互融合。我把自己的興趣與學(xué)習(xí)相結(jié)合，選修與之相關(guān)的課程、閱讀相關(guān)書籍，既能滿足自己的興趣，又能保證自己在學(xué)業(yè)上的進(jìn)步。通過這樣的努力，我的學(xué)習(xí)成績得到了提升，同時(shí)我也保持了對興趣的追求。
第五段：未來展望（200字）。
“虹矛盾”理論雖然已經(jīng)有了廣泛的應(yīng)用，但在實(shí)踐中仍然面臨一些困難。未來，我們應(yīng)該積極培養(yǎng)“虹矛盾”的觀念，推廣“虹矛盾”的理念和方法，讓更多的人認(rèn)識到“虹矛盾”的重要性和意義。當(dāng)我們以開放的心態(tài)去面對矛盾，尊重他人的利益和觀點(diǎn)，尋求雙贏的解決辦法時(shí)，我們將能夠更好地處理各種復(fù)雜的矛盾關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會的和諧與進(jìn)步。
總結(jié)（100字）。
通過對“虹矛盾”理論的理解和實(shí)踐，我認(rèn)識到矛盾不僅僅是對立和沖突，更是一個(gè)多元和動態(tài)的領(lǐng)域，處理矛盾需要我們以開放的心態(tài)去面對，尊重他人的利益和觀點(diǎn)，尋求一個(gè)更好的解決方案。未來，我們應(yīng)該更廣泛地傳播“虹矛盾”的理念和方法，讓更多的人受益，實(shí)現(xiàn)社會的和諧與進(jìn)步。
矛盾的理解和心得篇十七
矛盾是人與爭議、困惑、抵觸不可避免的關(guān)系。無論是個(gè)體之間的矛盾還是社會之中的矛盾，都常常給我們帶來挑戰(zhàn)和壓力。然而，正是在面對矛盾時(shí)，我們才能夠成長、改變和進(jìn)步。以下是我在面對矛盾時(shí)的一些心得體會。
首先，矛盾讓我們思考。矛盾的存在常常意味著對事物、觀念、價(jià)值的辯證思考。當(dāng)我們面對兩種對立的觀點(diǎn)時(shí)，我們需要認(rèn)真分析和權(quán)衡每一種可能性，找到一種更合理更有利于我們的選擇。不同的矛盾會激發(fā)不同的思考方式，讓我們從不同的角度來看待問題。正是通過這樣的思考過程，我們才能夠逐漸明確自己的立場，更好地理解世界。
其次，矛盾提升了我們的解決問題的能力。矛盾常常意味著我們面臨難題、挑戰(zhàn)和困難。在我們努力解決問題的過程中，我們不斷嘗試各種方法，思考各種可能性。這種解決問題的能力是通過面對矛盾而得到提升的。矛盾迫使我們不斷思考和試錯(cuò)，找到最佳的解決方案。想要成功解決問題，我們必須學(xué)會面對矛盾，勇敢地面對挑戰(zhàn)。
然后，矛盾增強(qiáng)了我們的心理素質(zhì)。解決矛盾時(shí)，我們往往面臨壓力和挫折。當(dāng)我們看到困難時(shí)，我們?nèi)菀赘械骄趩屎徒箲]。然而，只有克服這些負(fù)面情緒，才能保持樂觀和堅(jiān)韌的心態(tài)。在面對矛盾時(shí)，我們需要相信自己的能力，相信自己能夠克服困難。通過與矛盾的斗爭，我們不斷培養(yǎng)自己的心理素質(zhì)，讓自己更加堅(jiān)強(qiáng)和自信。
再者，矛盾促使我們與他人進(jìn)行合作和溝通。矛盾在人際關(guān)系中經(jīng)常發(fā)生。當(dāng)不同的人有不同的需求和價(jià)值觀時(shí)，矛盾就會產(chǎn)生。而解決這樣的矛盾，我們需要進(jìn)行合作和溝通。通過與他人的協(xié)商和妥協(xié)，我們可以找到一個(gè)既滿足對方需求又滿足自己利益的解決方案。通過合作和溝通，我們可以建立更加和諧和有效的關(guān)系，讓矛盾成為推動我們共同進(jìn)步的力量。
最后，矛盾推動我們的成長和進(jìn)步。正是通過面對矛盾，我們才能認(rèn)識到自己的不足和欠缺。在解決矛盾的過程中，我們會反思自己的問題，并努力改變和提升自己。矛盾讓我們面對自己的弱點(diǎn)和錯(cuò)誤，引導(dǎo)我們不斷修正和改進(jìn)。只有通過面對矛盾，我們才能夠?qū)崿F(xiàn)真正的成長和進(jìn)步。
總之，矛盾是我們成長和進(jìn)步的重要推動力。在面對矛盾時(shí)，我們需要積極思考、努力溝通、發(fā)揮合作精神。通過解決矛盾，我們可以提升自己的思考能力、解決問題的能力和心理素質(zhì)。只有通過面對矛盾，我們才能夠不斷進(jìn)步、不斷成長。