讀后感是對(duì)讀完一本書后的感受和思考進(jìn)行總結(jié)和概括的一種書面表達(dá)方式，它可以幫助我們深入理解書中的內(nèi)容，也是對(duì)自己閱讀水平的一種檢驗(yàn)。讀完一本好書后，我想寫一篇讀后感來記錄我的感受和思考。在寫讀后感時(shí)，我們可以對(duì)書中的情節(jié)和人物進(jìn)行分類和歸納，提煉出核心主題并展開深入的思考。下面是一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望能夠給你更多寫作的靈感和思路。
秩序感讀后感篇一
不去思考深層次哲理問題的詩人不是一個(gè)好物理學(xué)家。不敢說看懂了多少，但作者對(duì)時(shí)間本質(zhì)的詩意討論，值得五星。
時(shí)間是什么？這個(gè)簡(jiǎn)單又不簡(jiǎn)單的問題，從物理角度去看，有很多non-intuitive的結(jié)論。生活中習(xí)以為常的時(shí)間，在引力場(chǎng)、高速運(yùn)動(dòng)、量子效應(yīng)中，時(shí)間失去了獨(dú)立、統(tǒng)一、連續(xù)等等性質(zhì)。
那時(shí)間，那個(gè)物理方程里寫作t的東西究竟是什么？好比基本粒子可以看作量子場(chǎng)的元激發(fā)，時(shí)空是否在某種意義下是否也可以是某種結(jié)構(gòu)的衍生物？也許圈量子引力理論提供了一種答案，有興趣我大概會(huì)去arxiv上找找有沒有讀的下去的notes拜讀一下。
另一方面，在探尋物理實(shí)在的道路上，身而為人的我們不可能拋開自己的主觀感受。作者對(duì)感知時(shí)間流逝、記憶、大腦預(yù)測(cè)未來等話題的討論很有趣，但要將物理實(shí)在和思維意識(shí)關(guān)聯(lián)起來，物理理論和神經(jīng)科學(xué)可能還有很長(zhǎng)的路要走。但相信，正是因?yàn)槲覀儠?huì)去思考諸如時(shí)間是什么這樣的問題，才讓時(shí)間變得更有意義。
秩序感讀后感篇二
作者：`2h·莫非鹿。
能力有限，從第二部分開始就閱讀困難了。斷斷續(xù)續(xù)看了好久，但這本書真的太讓人很驚艷了，物理概念的“時(shí)間”被作者從詩歌、哲學(xué)、宗教這幾個(gè)方面結(jié)合起來闡述，浪漫又神秘。
我很喜歡有關(guān)于時(shí)間宇宙概念的電影，首當(dāng)其沖的是《星際穿越》，里面嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊恍┪锢韺W(xué)的知識(shí)構(gòu)成的劇情，總讓我在看此書時(shí)頻頻想到。這本書的科普內(nèi)容完全擴(kuò)充或顛覆了我所認(rèn)知的世界:時(shí)間會(huì)有快慢之別、在宇宙中“現(xiàn)在”這個(gè)概念毫無意義、世界是由事件而非物體構(gòu)成、世界的運(yùn)轉(zhuǎn)需要的是低熵……可能是人了解的東西越多才越發(fā)現(xiàn)自己的無知，人們對(duì)未知的恐懼才有了想要弄清楚時(shí)間之謎的欲望。
書中大量的詩句典故是亮點(diǎn)，但也增加了閱讀的難度，就我的水平能讓我最有感悟也最容易記住的是印度史詩《摩柯婆羅多》中的一句：“每一天都有無數(shù)人死去，然而那些還活著的人就好像會(huì)不朽一樣在生活?！币虼藦拇藭心芸闯龅牟恢皇恰皶r(shí)間”的概念，還有許多關(guān)于探索時(shí)間謎團(tuán)中的思考。真的是很棒的一本書，值得反復(fù)讀。
秩序感讀后感篇三
然而事情遠(yuǎn)比這要復(fù)雜，現(xiàn)實(shí)常常不似你所見。地球看起來是個(gè)平面，實(shí)際上是個(gè)球體;太陽看似在天上旋轉(zhuǎn)，但其實(shí)旋轉(zhuǎn)的是我們。時(shí)間的結(jié)構(gòu)也并不像它看起來那樣，它并不是均勻統(tǒng)一地流動(dòng)。我在大學(xué)的物理課本中讀到這點(diǎn)時(shí)，感到極其震驚：時(shí)間運(yùn)行的方式竟與它看起來截然不同。
在那些書里我也發(fā)現(xiàn)，我們?nèi)匀徊磺宄r(shí)間到底是怎么運(yùn)行的。時(shí)間的本質(zhì)也許是最大的未解之謎。奇特的線索把它與其他公認(rèn)的偉大奇跡聯(lián)系在一起：思維的本質(zhì)，宇宙的起源，黑洞的命運(yùn)，地球上生命的運(yùn)行。有一些重要的東西一直在將我們拉回時(shí)間的本質(zhì)。
讓我們從一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)開始：時(shí)間的流逝在山上要比在海平面快。
變慢的不只是鐘表，在較低的位置，所有進(jìn)程都變慢了。兩個(gè)好朋友分別后，一個(gè)在平原生活，另一個(gè)住進(jìn)山里。幾年之后他們?cè)僖娒?，在平原上生活的這位度過的時(shí)間更少，變老得更慢，他的布谷鳥報(bào)時(shí)鐘的機(jī)械裝置振動(dòng)的次數(shù)更少。他可以用來做事的時(shí)間更少，他種的植物長(zhǎng)得更慢，思緒得以展開的時(shí)間更少……時(shí)間在較低位置比較高位置要少。
也許真正令人驚嘆的地方在于，在我們有足夠精密的鐘表來測(cè)量時(shí)間延緩之前的一個(gè)世紀(jì)，就有人了解了這一切。這個(gè)人的名字，當(dāng)然就是阿爾伯特·愛因斯坦。
先于觀察就理解某種事物的能力，是科學(xué)思想的核心。在古代，阿那克西曼德明白天空在我們腳下仍然延續(xù)，遠(yuǎn)早于輪船能夠環(huán)游地球。現(xiàn)代伊始，哥白尼就明白是地球在轉(zhuǎn)動(dòng)，遠(yuǎn)早于宇航員從月球上看到這一事實(shí)。與之類似，在鐘表的發(fā)展精確到足以測(cè)量出時(shí)間以不同速度流逝之前，愛因斯坦就意識(shí)到，時(shí)間在不同地方的流逝是不均勻的。
在進(jìn)步的歷程中，我們認(rèn)識(shí)到，一些看似不證自明的事，實(shí)際上僅僅是偏見。天空在我們之上而非之下，這似乎顯而易見，不然地球就會(huì)墜落。地球靜止不動(dòng)似乎是不言而喻的，否則它就會(huì)讓一切都撞毀。時(shí)間在任何地方都以同樣的速度流逝，對(duì)我們來說也同樣是顯而易見的……孩子會(huì)長(zhǎng)大，發(fā)現(xiàn)小時(shí)候從四壁之家望出去看到的并不是世界的全貌，作為共同體的人類也是一樣。
“時(shí)間結(jié)構(gòu)的改造”是什么意思呢?它指的就是上文提到的時(shí)間的延緩：物體會(huì)使它周圍的時(shí)間變慢。地球是個(gè)龐然大物，會(huì)使其附近的時(shí)間變慢。這種效應(yīng)在平原處更明顯，在山上要弱一些，因?yàn)槠皆＿@就是在海平面高度居住的人衰老得慢一些的原因。
因此，即便我們無法輕易觀測(cè)到，時(shí)間的延緩仍然有著極其重要的影響：物體下落源于此，因此我們才可以堅(jiān)實(shí)地站在地面上。如果我們的雙腳可以牢牢地站在地面上，那是因?yàn)槲覀兊纳眢w自然傾向于待在時(shí)間流逝更慢的地方——并且與你的頭部相比，你腳部的時(shí)間流逝得更慢。
按照阿那克西曼德給出的重要指引：通過理解現(xiàn)象如何按照時(shí)間的秩序發(fā)生，天文學(xué)與物理學(xué)發(fā)展起來。在古代，天文學(xué)描述星體在時(shí)間中的運(yùn)動(dòng);物理方程描述事物在時(shí)間中如何改變。從建立力學(xué)基礎(chǔ)的牛頓方程，到描述電磁現(xiàn)象的麥克斯韋方程組;從描述量子現(xiàn)象如何演化的薛定諤方程，到描述亞原子粒子動(dòng)力學(xué)的量子場(chǎng)論方程：整個(gè)物理學(xué)乃至科學(xué)，都在講述事物是如何“按照時(shí)間的秩序”演化的。
但并不是只有兩個(gè)時(shí)間，時(shí)間有很多：空間中的每個(gè)點(diǎn)都有不同的時(shí)間。并不是只有單一的時(shí)間，而是有非常非常多。
過去與未來有別。原因先于結(jié)果。先有傷口，后有疼痛，而非反之。杯子碎成千片，而這些碎片不會(huì)重新組成杯子。我們無法改變過去，我們會(huì)有遺憾、懊悔、回憶。而未來是不確定、欲望、擔(dān)憂、開放的空間，也許是命運(yùn)。我們可以向未來而活，塑造它，因?yàn)樗€不存在。一切都還有可能……時(shí)間不是一條雙向的線，而是有著不同兩端的箭頭。
薩迪的小冊(cè)子傳到了一位目光如炬、嚴(yán)格苛刻的普魯士教授手里，這位教授的名字是魯?shù)婪颉た藙谛匏?rudolfclausius)。他在緊要關(guān)頭抓住了問題的根本，闡述了一條注定留名的定律：不可能把熱量從低溫物體傳到高溫物體而不引起其他變化。此處的關(guān)鍵點(diǎn)在于其與物體下落時(shí)的區(qū)別，例如，一個(gè)球可能會(huì)下落，但它也會(huì)反彈回來，熱量則不然。這是唯一一條能夠把過去與未來區(qū)分開的物理定律。
其他任何一條定律都無法做到這一點(diǎn)。掌管力學(xué)世界的牛頓定律不行，描述電與磁的麥克斯韋方程組不行，愛因斯坦相對(duì)論的引力方程不行，海森堡、薛定諤、狄拉克的量子力學(xué)方程也不行，描述基本粒子的20世紀(jì)物理學(xué)還是不行……這些方程都無法把過去與未來區(qū)別開。[5]如果這些方程允許一系列事件發(fā)生，那么也會(huì)允許這一系列事件在時(shí)間上的逆過程發(fā)生。[6]在世界的基本方程中[7]，僅僅在有熱量的地方，時(shí)間之矢才會(huì)出現(xiàn)。[8]因此時(shí)間與熱量的聯(lián)系是根本性的：每當(dāng)過去與未來的差別顯現(xiàn)，都會(huì)有熱量參與其中。如果一個(gè)過程倒過來看很荒謬，那么一定有東西被加熱了。
如果一段影片中有一只球在滾動(dòng)，我無法分辨影片是正常放映還是在倒放。但是如果球停了下來，我就知道是正著播放的。倒放的話，這就是不可能發(fā)生的事：球自己動(dòng)起來了。球減速到最終靜止下來，是由于摩擦，摩擦生熱。只有在有熱量的地方，才會(huì)有過去與未來的差別。例如念頭，從過去延展至未來，而非反之——實(shí)際上，思考也會(huì)在我們的大腦中產(chǎn)生熱量。
克勞修斯引入了一個(gè)量，來量度熱量的單向不可逆過程。由于他是個(gè)很有學(xué)識(shí)的德國人，他用了古希臘語“熵”為之命名：
讀作“deltas永遠(yuǎn)大于或等于零”，我們把它稱為“熱力學(xué)第二定律”(熱力學(xué)第一定律是能量守恒定律)。其核心在于熱量只能從高溫物體傳到低溫物體，而非反過來。請(qǐng)?jiān)徫覍懥诉@個(gè)方程——這是本書中唯一一個(gè)方程。它是時(shí)間之矢的方程，我忍不住要把它加進(jìn)這本關(guān)于時(shí)間的書里。
在基礎(chǔ)物理學(xué)中，這是唯一一個(gè)能夠表明過去與未來有所區(qū)別的方程，唯一一個(gè)涉及時(shí)間流動(dòng)的方程。在這非同尋常的方程背后，整個(gè)世界隱匿其中。
熱力學(xué)第二定律(secondlawofthermodynamics)，熱力學(xué)基本定律之一，克勞修斯表述為：熱量不能自發(fā)地從低溫物體轉(zhuǎn)移到高溫物體。開爾文表述為：不可能從單一熱源取熱使之完全轉(zhuǎn)換為有用的功而不產(chǎn)生其他影響。熵增原理：不可逆熱力過程中熵的微增量總是大于零。在自然過程中，一個(gè)孤立系統(tǒng)的總混亂度(即“熵”)不會(huì)減小。
秩序感讀后感篇四
《文明的沖突與世界秩序的重建》的作者塞繆爾亨廷頓，國際政治研究領(lǐng)域著名學(xué)者，再任美國哈佛國際和地區(qū)問題研究所長(zhǎng)，曾多次訪華。1993年夏，他在美國《外交》雜志上發(fā)表了題為《文明沖突》的文章，引起國際學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注和爭(zhēng)論。作者認(rèn)為，冷戰(zhàn)后，世界格局的決定因素表現(xiàn)為七大或八大文明，即中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、東正教文明、拉美文明，還有可能存在的非洲文明。冷戰(zhàn)后的世界，沖突的基本根源不再是意識(shí)形態(tài)，百是文化方面的差異，主宰全球的將是“文明的沖突”。所持觀點(diǎn)公允與否，在學(xué)術(shù)界大有爭(zhēng)論。但書中對(duì)現(xiàn)今世界各種文明的深入研究和剖析對(duì)讀者會(huì)有重大參考價(jià)值。
中國文明是世界上最古老的文明，中國人對(duì)其文明的獨(dú)特性和成就亦有非常清楚的意識(shí)。中國學(xué)者因此十分自然地從文明的角度來思考問題，并且把世界看作是一個(gè)具有各種不同文明的、而且有時(shí)是相互競(jìng)爭(zhēng)的文明的世界。因此，據(jù)我所知，中國學(xué)者對(duì)我1993年的文章《文明的沖突》所作的評(píng)論總的來說精深而富有洞見，雖然他們有時(shí)也誤解了我論證中的政策含義，并對(duì)之持相當(dāng)批評(píng)的態(tài)度。為此，我的完整著作現(xiàn)在尤其應(yīng)與中國讀者見面，這樣他們便可以了解我對(duì)世界政治所作的分析的更全面、更精確和更詳盡的版本，而不僅僅是從一篇30頁的文章中可能了解的東西。
為什么我的文章在世界上引起了這么大的興趣并刺激了這么多的討論，為什么我的著作至今已被翻譯成22種不同的文字，并具有相應(yīng)的影響？我認(rèn)為，答案是，人們正在尋求并迫切地需要一個(gè)關(guān)于世界政治的思維框架。冷戰(zhàn)期間，人們很容易把全球政治理解為包含了美國及其盟國、蘇聯(lián)及其盟國，以及在其中發(fā)生了大量冷戰(zhàn)斗爭(zhēng)的不結(jié)盟國家組成的第三世界。這些集團(tuán)之間的差別在很大程度上是根據(jù)政治意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)來界定的。隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，意識(shí)形態(tài)不再重要，各國開始發(fā)展新的對(duì)抗和協(xié)調(diào)模式。
為此，人們需要一個(gè)新的框架來理解世界政治，而“文明的沖突”模式似乎滿足了這一需要。這一模式強(qiáng)調(diào)文化在塑造全球政治中的主要作用，它喚起了人們對(duì)文化因素的注意，而它長(zhǎng)期以來曾一直為西方的國際關(guān)系學(xué)者所忽視；同時(shí)在全世界，人們正在根據(jù)文化來重新界定自己的認(rèn)同。文明的分析框架因此提供了一個(gè)對(duì)正在呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)的洞見。它也提出了一個(gè)全世界許多人們認(rèn)為似乎可能和合意的論點(diǎn)，即：在未來的歲月里，世界上將不會(huì)出現(xiàn)一個(gè)單一的普世文化，而是將有許多不同的文化和文明相互并存。那些最大的文明也擁有世界上的主要權(quán)力。它們的領(lǐng)導(dǎo)國家或是核心國家——美國、歐洲聯(lián)盟、中國、俄羅斯、日本和印度，將來可能還有巴西和南非，或許再加上某個(gè)伊斯蘭國家，將是世界舞臺(tái)的主要活動(dòng)者。在人類歷史上，全球政治首次成了多極的和多文化的。
秩序感讀后感篇五
時(shí)間是什么?亞里士多德是第一個(gè)問出這個(gè)問題的人。
帶著這個(gè)疑問，我翻開了這本書。
作者在書中連續(xù)發(fā)問：“為什么我們記得過去，而非未來?是我們存在于時(shí)間之內(nèi)，還是時(shí)間存在于我們之中?說時(shí)間‘流逝’到底意味著什么?是什么把時(shí)間與我們作為人的本性，與我們的主觀性聯(lián)系在一起?當(dāng)我傾聽時(shí)間的流逝時(shí)，我到底在傾聽什么?”這引起了廣大讀者對(duì)“時(shí)間”的重新認(rèn)識(shí)和思考。
也許正如作者所說：時(shí)間是最大的奧秘。
在第一章作者就告訴了我們一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：時(shí)間的統(tǒng)一性消失了。因?yàn)闀r(shí)間的流逝在山上要比在海平面快，也就是說時(shí)間在不同高度流逝的速度是不同的，不均勻的。也許這種細(xì)微的差別我們根本感覺不到，或者即使知道有這種差別，好像對(duì)我們的正常生活也沒什么影響。但我們還是應(yīng)該意識(shí)并尊重一個(gè)事實(shí)：時(shí)間在較低的位置比較高位置要少。
一些看似不證自明的事，實(shí)際上僅僅是偏見。不得不承認(rèn)，人們的認(rèn)知是受限的。
作者認(rèn)為世界是由事件構(gòu)成的。這和馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界本質(zhì)的描述觀點(diǎn)有些相似：世界上的一切發(fā)展、變化和過程都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的具體表現(xiàn)，其原因在物質(zhì)世界自身。正如列寧所說：“除了運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)以外，世界上什么也沒有?！笔录闶俏镔|(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種具體表現(xiàn)。
愛因斯坦的廣義相對(duì)論描繪的時(shí)間方程中不存在單一的“時(shí)間”，而是有無數(shù)的時(shí)間。兩個(gè)事件之間經(jīng)歷的時(shí)間并不是單一一個(gè)時(shí)間，就如同兩個(gè)先分開再放到一起的時(shí)鐘。物理學(xué)并不描述事物“在時(shí)間中”如何演化，而是描述事物在它們自己的時(shí)間中如何演化，以及“時(shí)間”相對(duì)于彼此怎樣演化。因此，我們可以認(rèn)為時(shí)間具有普遍性和特殊性，它的普遍性在于所有的事件都有時(shí)間為證，它的特殊性在于所有的事件都有各自專屬的時(shí)間為證。
通過把世界看作事件、過程的集合，我們得以更好地理解與描述世界。這是與相對(duì)論兼容的唯一方式。世界并不是物體的集合，而是事件的集合。物體與事件的區(qū)別在于，物體在時(shí)間中持續(xù)存在，而事件的持續(xù)時(shí)間有限。我們所理解的世界的基本單元并不位于空間中的某個(gè)特定點(diǎn)。如果它們確實(shí)存在的話，它們既在某處，也在某時(shí)。它們?cè)诳臻g和時(shí)間上都有限。
作者從一個(gè)很有意思但又比較合理的角度切入，嘗試找到過去與未來的區(qū)別，這便是熱學(xué)中的熵增定律。在世界的基本方程中，僅僅在有熱量的地方，時(shí)間之矢才會(huì)出現(xiàn)。例如念頭，從過去延展至未來，而非反之——實(shí)際上，思考也會(huì)在我們的大腦中產(chǎn)生熱量。因此時(shí)間與熱量的聯(lián)系是根本性的：每當(dāng)過去與未來差別顯現(xiàn)，都會(huì)有熱量參與其中。如果一個(gè)過程倒過來看很荒謬，那么一定有東西被加熱了。
熵在過去比較低這一事實(shí)導(dǎo)致了一個(gè)重要結(jié)果，它對(duì)過去與未來之間的區(qū)別十分普遍也很關(guān)鍵：過去會(huì)在現(xiàn)在留下痕跡。
存在的是過去的痕跡，而非未來的痕跡，僅僅是因?yàn)檫^去的熵比較低。不可能有其他原因，因?yàn)檫^去與未來之間區(qū)別的唯一來源就是過去的低熵。為了留下痕跡，必須有什么東西被捕獲，停止運(yùn)動(dòng)，而這只能發(fā)生在不可逆的過程中——也就是把能量變?yōu)闊崃?。在沒有熱量的世界，一切都會(huì)有彈性地回彈，不留下痕跡。
在每個(gè)活的細(xì)胞內(nèi)，化學(xué)過程的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)都是個(gè)可以開關(guān)大門的結(jié)構(gòu)，低熵可以由此增加。分子的功能是扮演讓過程交織在一起的催化劑，或是反過來阻礙這些過程。每個(gè)單獨(dú)過程的熵增使得整體能夠運(yùn)轉(zhuǎn)。生命就是熵增過程的網(wǎng)絡(luò)。
熵僅僅是我們模糊的視野無法識(shí)別的微觀狀態(tài)的數(shù)量，而熵的增加只不過是普遍又常見的無序的自然增長(zhǎng)，從少數(shù)有序的狀態(tài)變?yōu)闊o數(shù)無序的狀態(tài)。借助萬物自發(fā)的無序化，熱量就從高溫物體傳向了低溫物體。自然的無序化導(dǎo)致了越來越非特定、不特殊的情形。
也就是說，熵增代表著無序、混亂和不確定。舉個(gè)例子，星期天休息的時(shí)候，你把家里打掃的干干凈凈，物品擺放的整整齊齊，但幾天繁忙的工作日下來，家里又變成了臟、亂、差，你不得不每隔一段時(shí)間就打掃一次讓家里從無序恢復(fù)成有序。很多優(yōu)秀的企業(yè)家也意識(shí)到熵增的破壞力，喊出對(duì)抗熵增的口號(hào)，例如亞馬遜的創(chuàng)始人貝佐斯。因?yàn)殪卦鼋o企業(yè)帶來的危害可以大致總結(jié)為失序、機(jī)械、低效、缺乏創(chuàng)新與活力，這些都是企業(yè)發(fā)展道路上的絆腳石。
從我們個(gè)人的角度來講，也應(yīng)該時(shí)刻警惕熵增。我們常說的時(shí)間管理混亂、自律能力差、情緒低落、狀態(tài)喪等等，其實(shí)說白了都是熵增在作怪。當(dāng)意識(shí)到問題的本質(zhì)時(shí)，從本質(zhì)出發(fā)去解決問題就簡(jiǎn)單多了。制定一份合理的時(shí)間規(guī)劃，慢慢把自律培養(yǎng)成一種習(xí)慣，找到一種新的有效的方式讓負(fù)面情緒歸零等等都能幫助我們對(duì)抗熵增，過上自己想要的生活。
文中作者還提到一個(gè)很有趣的觀點(diǎn)：對(duì)于不停運(yùn)動(dòng)的人，時(shí)間流逝的更慢。比如飛機(jī)上的鐘表顯示的時(shí)間落后于地上的鐘表。對(duì)運(yùn)動(dòng)的物體而言，時(shí)間會(huì)收縮。不僅不同地點(diǎn)沒有一個(gè)單一的時(shí)間——甚至對(duì)同一個(gè)地點(diǎn)而言，單一的時(shí)間都不存在。時(shí)間長(zhǎng)短只與擁有既定軌跡的物體的運(yùn)動(dòng)有關(guān)。
“固有時(shí)”不僅與你的位置和與物體的鄰近程度有關(guān)，還與運(yùn)動(dòng)的速度有關(guān)。在比鄰星b上，并不存在一個(gè)特定的時(shí)刻，與此時(shí)此地的當(dāng)下相對(duì)應(yīng)。簡(jiǎn)而言之，一個(gè)共同的當(dāng)下并不存在，時(shí)空的時(shí)間結(jié)構(gòu)并不是分層結(jié)構(gòu)，而是光錐結(jié)構(gòu)。客觀且統(tǒng)一的當(dāng)下是不存在的，世界不應(yīng)被看作一連串的當(dāng)下，我們最多也就能說：有一個(gè)相對(duì)于運(yùn)動(dòng)的觀察者的當(dāng)下。
想象一下，我們的古人在沒有時(shí)間概念的時(shí)候是如何生活的。會(huì)是一片混亂嗎?我想未必。在古代人類意識(shí)里，時(shí)間最重要的是計(jì)天數(shù)。不僅計(jì)天數(shù)，我們也計(jì)年，計(jì)四季，月亮的輪轉(zhuǎn)，鐘擺的擺動(dòng)，沙漏倒轉(zhuǎn)的次數(shù)。這就是傳統(tǒng)上我們?cè)O(shè)想時(shí)間的方式：計(jì)量事物變化的各種方式。如果想進(jìn)行科學(xué)研究，我們需要的是一種理論，可以告訴我們這些變量相對(duì)于彼此如何變化，也就是說當(dāng)其他變量變化時(shí)，某個(gè)變量會(huì)怎樣變化。世界的基本理論必須這樣來建構(gòu)，并不需要時(shí)間變量，只需要告訴我們事物相對(duì)于彼此變化的方式，也就是告訴我們這些變量之間的關(guān)系是怎樣的。
亞里士多德關(guān)于“時(shí)間是什么”的結(jié)論是：時(shí)間就是對(duì)變化的度量。而牛頓卻說：即使沒有變化，也有時(shí)間在流逝?？此葡喾吹慕Y(jié)論，其實(shí)都有道理，看你怎么理解。
時(shí)空就是引力場(chǎng)，反之亦然。
量子力學(xué)導(dǎo)致的三個(gè)基本發(fā)現(xiàn)如下：分立性、不確定性、與物理量的關(guān)聯(lián)性。
量子力學(xué)最大的特點(diǎn)就是分立性，并且得名于此：量子即基本微粒。對(duì)一切現(xiàn)象而言，都存在著最小尺度。在引力場(chǎng)中，這被稱作“普朗克尺度”(10的負(fù)33次方厘米)，最小的時(shí)間被稱為“普朗克時(shí)間”(10的負(fù)44次方秒)。連續(xù)性只是對(duì)非常細(xì)微的微粒狀事物進(jìn)行近似描述的數(shù)學(xué)技巧。世界是精細(xì)分立的，非連續(xù)的。因此，鐘表測(cè)得的時(shí)間也是分立的，并不是連續(xù)的，它只能取一個(gè)特定值。
但是，關(guān)于量子即基本微粒的說法我還是有一點(diǎn)疑惑，量子真的是物質(zhì)世界最小的基本單位嗎?量子不能再分割或者由其他更小的單位組成嗎?物理學(xué)上有三個(gè)經(jīng)典問題：世界有多大?物質(zhì)有多小?時(shí)間有多長(zhǎng)?多少科學(xué)家在這三個(gè)問題上奮斗終生，但好像還是沒有找到答案。我覺得《易經(jīng)》里面有一句話也許可以解釋一下前兩個(gè)問題：大而無外，小而無內(nèi)。至于第三個(gè)問題，可能是長(zhǎng)而無際吧(我瞎說的)。
甚至過去、現(xiàn)在、未來的區(qū)別都可以漲落，變得不確定。正如一個(gè)粒子可以彌漫在空間中，過去與未來的區(qū)別也可以漲落：一個(gè)事件可以同時(shí)在另一事件之前與之后?！皾q落”并不意味著現(xiàn)象永遠(yuǎn)不能確定下來，而是說它只能在特定時(shí)刻、以某種不可預(yù)知的方式確定下來。當(dāng)量子與其他事物相互作用時(shí)，不確定性就消失了。
“過去”與“未來”不具有統(tǒng)一的含義，隨地點(diǎn)變化。世界上存在著變化，事件之間關(guān)聯(lián)的時(shí)間結(jié)構(gòu)只是幻象。現(xiàn)象并不是普遍的，只是局部且復(fù)雜的，無法用一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的秩序來描述。
普魯斯特說：現(xiàn)實(shí)只由記憶構(gòu)成。而記憶又是痕跡的集合，是世界之無序的間接產(chǎn)物。
空間——記憶——與我們從不間斷的預(yù)期過程結(jié)合在一起，構(gòu)成了我們把時(shí)間感知為時(shí)間、把自己感知為自己的來源。
時(shí)間開啟了我們通向世界的有限通道。對(duì)我們這些大腦基本上由記憶與預(yù)見構(gòu)成的生物而言，時(shí)間就是我們與世界相互作用的形式——它是我們身份的來源，同樣也是我們痛苦的來源。佛語云：生是苦，老是苦，病是苦，死是苦，怨恨會(huì)是苦，愛別離是苦，求不得是苦。這些都是苦，因?yàn)槲覀儽仨毷ノ覀兯鶕碛械囊约八鶒鄣?。因?yàn)橐磺猩鸬谋厝粶缛?。使我們受苦的不在過去或未來，它就在那兒，現(xiàn)在，在我們的記憶里，在我們的期待里。我們渴望永恒，我們?nèi)淌苤鴷r(shí)間的流逝，我們因時(shí)間而受苦。時(shí)間即苦。
對(duì)每個(gè)人來說，過去是固定的，已經(jīng)過去，已經(jīng)發(fā)生了。未來是開放的，還未確定?，F(xiàn)實(shí)從過去流到現(xiàn)在，流向未來——在過去與未來之間，事物的演化本質(zhì)上是不對(duì)稱的。
在世界的基本結(jié)構(gòu)中，既沒有空間，也沒有時(shí)間——只存在把一個(gè)物理量轉(zhuǎn)化為另一個(gè)物理量的過程。
由記憶和預(yù)期開啟的空地就是時(shí)間。
如果我們所說的“時(shí)間”只表示“發(fā)生”，那么一切皆時(shí)間。時(shí)間之內(nèi)別無他物。
時(shí)間對(duì)于我們來說既尋常又不同尋常，它是抽象且獨(dú)立的一種存在，有人說時(shí)間是構(gòu)成我們生活空間的第四維。也許這本書里的有些內(nèi)容徹底顛覆了我們對(duì)時(shí)間的傳統(tǒng)認(rèn)知，但這也幫助我們換個(gè)視角更深刻的去認(rèn)識(shí)時(shí)間。其實(shí)也不用過多去糾結(jié)時(shí)間的本質(zhì)，時(shí)間的來源，那是科學(xué)家的事，姑且就把時(shí)間當(dāng)成一個(gè)秘密吧。
我們要做的只有一個(gè)：珍惜時(shí)間。
夜叉：所有秘密中最偉大的是什么?
堅(jiān)戰(zhàn)：每一天都有無數(shù)人死去，然而那些還活著的人就好像會(huì)不朽一樣在生活。
秩序感讀后感篇六
最近一段時(shí)間里，我拜讀了著名物理學(xué)家卡洛?羅韋利的名作――《時(shí)間的秩序》，從中我有了深刻的感悟：時(shí)間，本身是不可管理的，它只會(huì)自顧自一如既往地流逝，向前奔跑。我們無法阻止它前進(jìn)的步伐，然而，我們可以選擇與它追隨它的步伐，靈活運(yùn)用智慧進(jìn)行時(shí)間管理，學(xué)會(huì)控制自己的情緒和大腦，合理地制作時(shí)間規(guī)劃，充分利用好自己的時(shí)間，把握好生活節(jié)奏，將單調(diào)的生活點(diǎn)綴地繽紛絢爛。
天文學(xué)用來描述星體在時(shí)間里的運(yùn)動(dòng)；物理方程用來描述事物在時(shí)間中如何改變。人生是一場(chǎng)馬拉松，不是速度快就會(huì)成為贏家，慢慢來，我們都是走夜路的孩子。在力所能及的基礎(chǔ)上，管理自己的行為，與時(shí)間傾心交談，成為自律的人。通過時(shí)間管理，好運(yùn)將會(huì)以自律的方式向我們靠近。整個(gè)科學(xué)的發(fā)展都表明，思考世界的最佳方式應(yīng)該是基于變化，而非不變。我們無法控制時(shí)間，但是，我們可以掉過頭來與時(shí)間“握手”做朋友。沒有誰的生活會(huì)一直完美，也沒有誰的生活是一路顛簸。但無論什么時(shí)候，我們都要滿眼星光地看著前方，因?yàn)?，無論我們選擇做什么，時(shí)間始終在一點(diǎn)一滴地流逝，仿佛離弦之箭，一去不復(fù)返。只要我們滿懷希望，就會(huì)所向披靡。
亞里士多德曾說過：“如果一切未曾改變，那么時(shí)間也不會(huì)流逝。”卡洛?羅韋利的講述讓我們明白：時(shí)間的流逝要比海平面更快。雖然我們無法控制時(shí)間，但是我們可以通過管理自身的行為，合理地規(guī)劃時(shí)間。朱自清說過：“在有限中求無窮，便是我們所能有的自由”，隨著時(shí)間的流逝，幸或不幸都有盡頭，我們的生活會(huì)朝著更好的方向發(fā)展，而時(shí)間則會(huì)像朋友一般始終陪伴在我們左右。我曾經(jīng)見過許多這樣的場(chǎng)景：人們總喜歡做一件事情之前，在一張精美的`紙上寫下自己詳細(xì)的時(shí)間規(guī)劃，甚至精確到每一分一秒，可是等到真正地忙碌起來，這張耗費(fèi)了無數(shù)心血的“時(shí)間計(jì)劃表”卻早就被主人拋到九霄云外。由此我們可以看出，即便我們提前對(duì)時(shí)間做了完美地規(guī)劃，它也不會(huì)按照我們?cè)O(shè)定好的路線行走。所以，在無法奴役時(shí)間的現(xiàn)實(shí)面前，與時(shí)間搭肩并行、成為朋友，將會(huì)成為一種明智的選擇。
李笑來說：“當(dāng)你把時(shí)間花在一個(gè)人或一件事身上的時(shí)候，如同傾注了你生命的一段，不管最終結(jié)果如何，那個(gè)人、那件事都會(huì)成為你生命中的一部分――不管最后，你是喜歡或者不喜歡?！迸c時(shí)間做朋友，學(xué)會(huì)自我約束和行為管理，打開心智這扇大門。最終，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在你為自己的未來踏踏實(shí)實(shí)地努力時(shí)，那些你素未見過的風(fēng)景，你覺得終身不會(huì)遇到的人，將會(huì)一步步向你走來，就像山川河流萬湖歸海，帶我們走向更美麗的遠(yuǎn)方。
秩序感讀后感篇七
根據(jù)學(xué)習(xí)計(jì)劃，自五月始，我翻開了美國哈佛大學(xué)教授塞繆爾？亨廷頓的政治著作《文明的沖突與世界秩序的重建》。因時(shí)間關(guān)系，我斷斷續(xù)續(xù)地翻閱，現(xiàn)在也只是完成了一半，但是它卻似一盆冷水讓我曾經(jīng)的熱血沸騰冷卻下來，像一面投影匯聚了整個(gè)社會(huì)的浮光掠影，光彩昏暗俱明：要駕馭這紛繁復(fù)雜的社會(huì)，于亂世中傲視群雄，展現(xiàn)自我游刃有余，就要緊緊牽住社會(huì)脈動(dòng)的“牛鼻子”——不同地域間的文明差異。
在作者的眼里，不同的地域孕育了不同的文化，不同的文化植生出不同的文明，中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、東正教文明、西方文明、拉丁美洲文明、非洲文明等。文明的不同，難以融合，在相互碰撞和沖突之中，就會(huì)產(chǎn)生摩擦和矛盾，甚至?xí)ぐl(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。“鷸蚌之爭(zhēng)，漁翁得利”，作者深諳政治平衡的智慧，只要在矛盾沖突的平衡杠桿任何一邊，稍稍撥動(dòng)矛盾的籌碼，就可以達(dá)到“四兩撥千斤”功效——制衡他國，甚至將一些強(qiáng)國玩于股掌之中，即是：要想成為世界性或區(qū)域性的掌握話語的大國，只要通過制造或控制其與他國因文化、文明差異而引起的矛盾，就可以抓住這個(gè)國家的軟肋，實(shí)現(xiàn)操控的目的。按此規(guī)則，當(dāng)時(shí)的作者預(yù)示出了20多年后，當(dāng)前俄羅斯與烏克蘭的矛盾，而某些國家就是其矛盾背后的操縱者。
讀此書，會(huì)給人以一種冷靜、一種淡漠，即使當(dāng)前社會(huì)紛紛擾擾，爭(zhēng)端不斷，但是只要我們把握其間的文化差異，就會(huì)很快明了之所以然?；蛟S，這是由于作者長(zhǎng)期置身于各種政治漩渦、爭(zhēng)斗之中而不自然形成的。無論是面對(duì)悲劇，還是看到幸福，都沒有一絲的傷感或微笑，有的只是緊握的拳頭，目不轉(zhuǎn)睛緊盯對(duì)手，在別人相斗最虛弱的一霎，自己用最少的力量將敵手擊倒。以色列和阿拉伯國家、印度和巴基斯坦等均是在文明的沖突中被某些國家玩于股掌間，甚至?xí)霈F(xiàn)：“被賣了，還幫著數(shù)錢”現(xiàn)象。其實(shí)，這些離我們都不遠(yuǎn)，或許就在我們的身邊，某些國家利用個(gè)別少數(shù)民族與漢族的文化差異，不斷制造事端，影響社會(huì)穩(wěn)定。從對(duì)文中所述文明的特點(diǎn)和分析比較，文明對(duì)于一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)是非常重要的，對(duì)于文明的認(rèn)同，將是有利于具有不同價(jià)值觀人群的融合團(tuán)結(jié)和促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定。如何抓好社會(huì)文明差異的“牛鼻子”，減少因文化差異造成的摩擦矛盾，我認(rèn)為對(duì)于文化建設(shè)如果不加以重視，積極引導(dǎo)，就會(huì)在面對(duì)因文化差異而沖突的場(chǎng)面時(shí)變得被動(dòng)，甚至?xí)せ埽觿∩鐣?huì)的動(dòng)蕩。因此，在如何應(yīng)對(duì)不良團(tuán)體侵入和促進(jìn)本地文化、文明融合力提升，維護(hù)好社會(huì)的穩(wěn)定，把握住社會(huì)管理的主動(dòng)權(quán)，我個(gè)人建議可以考慮以下幾方面：
一是加強(qiáng)文化教育，提高社會(huì)群體的素質(zhì)。我們必須要重視文化知識(shí)教育，積極推進(jìn)社會(huì)群體的文化知識(shí)教育，不斷提高他們文明素質(zhì)。只有社會(huì)群體的文化素質(zhì)得到提高，文明程度得到提升，社會(huì)的文化氛圍才會(huì)濃厚，個(gè)人和社會(huì)群體才會(huì)樹立正確的思想價(jià)值觀念，才能奠定相互包容諒解的基礎(chǔ)。
二是加強(qiáng)交流學(xué)習(xí)，促進(jìn)社會(huì)群體的溝通。不同的社會(huì)群體之間要多加強(qiáng)相互交流，與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)習(xí)對(duì)方的長(zhǎng)處，消除誤解，促進(jìn)社會(huì)氛圍融洽。通過多舉行活動(dòng)，密切加強(qiáng)不同群體之間的關(guān)系，增進(jìn)了解和情誼，提升不同文明之間的包容度。
三是互相尊重理解，確保相處交流的和諧。不同文明之間，風(fēng)俗習(xí)慣各有不同，愛好憎惡各有側(cè)重，我們必須要相互尊重和理解，加大矛盾糾紛調(diào)處力度，相互包容，而且要相互幫助，共同發(fā)展。我們要做到求同存異，積極實(shí)施民族區(qū)域自治，引導(dǎo)不同文明群體之間的價(jià)值觀和信念朝相同的文明化方向發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)的和諧。
秩序感讀后感篇八
當(dāng)人類從史前史走向文明史，世界就充滿了血腥與貪婪，沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)，無論是古巴比王朝還是阿拔斯王朝，古希臘或是古雅典，這種精神更是已經(jīng)深入到每個(gè)人的心里，流淌在每個(gè)人的血液里。然而在近現(xiàn)代的歷史，不再是以各個(gè)國家間為單位暴力與荒蕪，世界的沖突基本根源不再是人們對(duì)于國家個(gè)人這一意識(shí)形態(tài)，而是民族的差異，文明的差異。著名的美國學(xué)者薩繆爾·亨廷頓的《文明的沖突與世界秩序的重建》中清楚的闡述了冷戰(zhàn)后的世界新的意識(shí)形態(tài)與所謂的“文明的沖突“。
本書一共分為五個(gè)部分共十二章，首先從一個(gè)一超多極的多文化世界談起，闡釋了世界各個(gè)地方之間的各種現(xiàn)實(shí)主義和對(duì)未來的看法。書中把世界分為七個(gè)或八個(gè)主要的文明來闡述：中華文明，西方文明，日本文明，印度文明，伊斯蘭文明，東正教文明，拉丁美洲文明和非洲文明。在《文明的沖突》的作者看來，現(xiàn)代的世界不在把個(gè)人或國家的某種作為行為的出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)，而會(huì)是整個(gè)民族文化。并將之作為區(qū)別于其他人類的根本判斷標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為現(xiàn)在的所謂現(xiàn)代化并不等同于西方化，而且非西方地區(qū)也不會(huì)被西方化，西方化也不會(huì)出現(xiàn)，也不會(huì)形成所謂的普世文明，世界終究會(huì)以各個(gè)文明為單位做為世界各地的區(qū)分。
接著在第二部分，作者從世界各個(gè)地方的力量及綜合實(shí)力為論述中心進(jìn)行展開。薩繆爾認(rèn)為，在新的21世紀(jì)，西方會(huì)漸漸的退出霸主的地位，非西方世界的各個(gè)地方會(huì)重新發(fā)展壯大，他們會(huì)進(jìn)行自我認(rèn)定，文化肯定，漸漸打破西方壟斷世界的局面。21世紀(jì)，將會(huì)是在西方文明衰落的背景下，非西方文明的崛起與競(jìng)爭(zhēng)和與西方文明的沖突。
在第三部分以“正在形成的文明秩序”為標(biāo)題，講述了如今的世界，不再以冷戰(zhàn)時(shí)因聯(lián)盟或多級(jí)為代表的集團(tuán)，更多的是以文明為單位，進(jìn)行多方位關(guān)于種族，宗教，文化為集體的集團(tuán)。文化認(rèn)同成為國家聯(lián)盟的標(biāo)準(zhǔn)。因此，以一個(gè)文明為標(biāo)準(zhǔn)的世界秩序正在出現(xiàn)。
第四部分以文明的沖突為標(biāo)題，薩繆爾認(rèn)為文明會(huì)成為人類的終極部落，未來世界的沖突會(huì)以文明為單位的沖突，并指出這種斷層式的戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，在亨廷頓的筆下，從歷史，人口和政治三個(gè)角度分析了斷層式戰(zhàn)爭(zhēng)的緣由和動(dòng)機(jī)。如何阻止這種斷層式戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生或阻止其上升為全球戰(zhàn)爭(zhēng)是如今留給人類的一大重要課題。第五部分以“文明的未來”為標(biāo)題，作者提出要阻止這種文明之間的戰(zhàn)爭(zhēng)需要各文明的核心國要正視世界其他文明，加強(qiáng)合作。在世界力量中心逐漸轉(zhuǎn)移的21世紀(jì)，所有民族都在努力探索其他世界的文化，歷史，生活，背景，逐漸的去適應(yīng)去發(fā)展。亨廷頓還指出，將國際秩序建立在多文明的基礎(chǔ)上才是防止世界戰(zhàn)爭(zhēng)最可靠的保證。
周恩來先生在萬隆會(huì)議就提出求同存異這一理念，中非合作，正是兩個(gè)完全不同風(fēng)格的文明之間的合作。唯有和平，友好，求同存異，放下偏見，共同發(fā)展才是現(xiàn)代文明社會(huì)的歷史所趨，才是大勢(shì)所趨。我認(rèn)為未來的文明主義的興起，文明間的利益與發(fā)展是新型合作發(fā)展的重要目的與歸宿點(diǎn)，如何在這歷史的潮流中披荊斬棘，需要我們所有人所有文明共同注意與思考。
秩序感讀后感篇九
這是一本物理與哲學(xué)相結(jié)合的書，書里每一章開頭都運(yùn)用了詩句作為引子，就如同時(shí)間本身像一個(gè)謎題一樣，這些詩和文中的物理學(xué)內(nèi)容交相呼應(yīng)，卻透出了一種獨(dú)特的美。書中提到關(guān)于時(shí)間的事實(shí)，我以前竟然一無所知，例如，時(shí)間的流逝在山上要比在海平面快；對(duì)于不停運(yùn)動(dòng)的人，時(shí)間流逝得更慢；運(yùn)動(dòng)的那個(gè)人衰老得更慢一些；一個(gè)共同的當(dāng)下并不存在。
在我們以往的認(rèn)知中，時(shí)間是統(tǒng)一的均勻流動(dòng)，是過去到未來有方向性的。然而作者卻揭示了一個(gè)神奇的宇宙，這個(gè)宇宙其實(shí)是沒有時(shí)間的，時(shí)間的形成是源于我們個(gè)人的視角，他引入了一個(gè)熱力學(xué)的概念，即“熵增”與“熵減”，房間不收拾會(huì)越來越臟亂，公司的組織架構(gòu)不調(diào)整會(huì)變臃腫，人不學(xué)習(xí)就越來越落后。遞增定律告訴我們生命如果任其發(fā)展，生活就會(huì)越來越混亂，最終發(fā)展為喪失生活的掌控權(quán)。你只有遠(yuǎn)離平衡態(tài)，走出舒適圈，要不斷超越自己，給自己新的目標(biāo)，新的計(jì)劃。
作者不斷的提醒我們一個(gè)原理，比起平常模糊的視野，有時(shí)候瘋狂的視角看得更遠(yuǎn)。他在書中引用了beatles的山頂上的傻瓜這首歌里所寫的，“就像是觀看日落，太陽緩慢消失在云端，才猛然記起，運(yùn)動(dòng)的并非太陽，而是地球”。當(dāng)我們能夠放下經(jīng)驗(yàn)世界的慣性，哪怕是“時(shí)間”這樣被哲學(xué)家認(rèn)為是先于經(jīng)驗(yàn)的概念，我們可能才能更好的理解，自己作為世界一部分的顯現(xiàn)，而這種顯現(xiàn)其實(shí)就是你在理解世界本來是什么樣子。路還是那條路，視角不同，所見不同，只有格局放大，才能看的更遠(yuǎn)。
看完本書以后，讓我回到了中國哲學(xué)里的所謂的“萬物皆備于我”的概念，我們所感受到的萬物表象，其本身存在，本身即是自足的。物自身永遠(yuǎn)在彼岸，人永遠(yuǎn)不能觸其本質(zhì)，只能不斷地接近，卻無法最終抵達(dá)。因此，我們雖生活在同一個(gè)環(huán)境，同一個(gè)語境之下，但是我們每個(gè)人對(duì)于時(shí)間的認(rèn)知都是不一樣的。用作者的話來說，時(shí)間之謎也許從最根本上說與我們自身的關(guān)系更為密切。最終是我們的視角決定了我們是什么。
秩序感讀后感篇十
我來說說吧，我應(yīng)該讀完全集了，部分還讀了幾遍，受益頗多。從小就喜歡讀書，文字方面稍微有點(diǎn)悟性，能接觸到的書都讀，讀的多了，就覺得很多書沒意思了，而且很多內(nèi)容重復(fù)，就不怎么讀書了，大學(xué)時(shí)偶爾的遇到了同學(xué)的南先生的書全集中的一本，全集有些是講演匯集的，有些是先生本人寫的，我記得禪海蠡測(cè)是寫的。開始接觸了以后就一發(fā)不可收拾，后來讓同學(xué)陪我去一個(gè)書攤，蘭州的南關(guān)吧，買了全套回來，從此，人生開始不一樣了。
我從小就在思考一個(gè)問題，地球爆炸了咋么辦，從小就有這種恐慌，所以讀書是解決恐慌的一個(gè)途徑，所以讀書也是帶著問題的。我的人生怎么就開始不一樣了呢，聽我娓娓道來。南先生的書讀完后，對(duì)中國傳統(tǒng)文化有了初步的認(rèn)知，儒釋道。接著快畢業(yè)了大四的時(shí)候，和同學(xué)一起考研，選擇的中國哲學(xué)專業(yè)，研究生期間如魚得水，讀了很多書，初步解悟了佛法。
再后來我研究生畢業(yè)了，考到了監(jiān)獄做監(jiān)獄警察，像佛一樣做教育轉(zhuǎn)變?nèi)说墓ぷ鳌＿@就是我的故事。
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秩序感讀后感篇十一
近年來，中國一直把“法治社會(huì)”當(dāng)做社會(huì)主義建設(shè)的目標(biāo)之一。關(guān)于什么是法治社會(huì)、中國現(xiàn)在是什么社會(huì)的討論絡(luò)繹不絕。在讀完費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》，尤其是對(duì)《禮治秩序》的討論后，我感受頗深。我認(rèn)為當(dāng)代中國是集法治和禮治為一體的人治社會(huì)。
所謂法治，“并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會(huì)秩序，而是說社會(huì)上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的?！痹诜ㄖ紊鐣?huì)，法律是處理人與人關(guān)系的'準(zhǔn)繩，一切糾紛矛盾都要按照法律的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行裁決。相比之下，禮治指人與人的關(guān)系是以禮為依據(jù)，社會(huì)的運(yùn)行靠禮來引導(dǎo)和推動(dòng)。而人則是法治或禮治中都不可或缺的因素，因?yàn)榉ㄖ魏投Y治都是由人來執(zhí)行的。因此可以進(jìn)一步說，法治是“人依法而治”，禮治是“人依禮而治”。
首先，人治并不是“有權(quán)利的人任憑一己的好惡來規(guī)定社會(huì)上人和人的關(guān)系”。人的好惡是不可確定，也不穩(wěn)定的。如果依照一己好惡來統(tǒng)治，社會(huì)必定會(huì)大亂，便不可能會(huì)有“治”了。我們平時(shí)對(duì)“人治”這個(gè)詞的理解是有偏頗的，我們所重視的其實(shí)是在法治或者禮治中人的因素，比如法治社會(huì)中，法官對(duì)法律條文的解讀，禮治社會(huì)中統(tǒng)治者對(duì)禮的解讀。
其次，人們對(duì)“禮治”的理解也是不全面的，一提到禮，人們往往只想到“文質(zhì)彬彬”、“善良”、“文明”或“慈善”。然而，“禮也可以殺人”，比如軍禮――殺人來祭旗，比如夫死妻妾陪葬的禮等。“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范”，且維持這種行為規(guī)范的力量是傳統(tǒng)，或者說是文化，就像中國鄉(xiāng)土社會(huì)中安土重遷的文化使得遷徙成為一種常態(tài)一樣。法治也是一種行為規(guī)范，但是維持它的力量不是文化而是國家權(quán)力。
中國現(xiàn)代社會(huì)是從鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展而來的，所以現(xiàn)代社會(huì)有更多的禮治，而缺少法治。從禮治到法治的轉(zhuǎn)變，是一種文化的轉(zhuǎn)變，是人們行為方式的轉(zhuǎn)變。在轉(zhuǎn)變過程中，最重要的因素就是人，當(dāng)權(quán)者需要轉(zhuǎn)變，廣大社會(huì)人民也需要轉(zhuǎn)變。當(dāng)權(quán)者應(yīng)該提高法律意識(shí)，不斷地?cái)P棄中國傳統(tǒng)文化中的人情禮節(jié)。廣大社會(huì)人民也應(yīng)該走出傳統(tǒng)文化中禮的藩籬，敢于沖破禮治觀念的束縛，使個(gè)人行為方式法制化。
秩序感讀后感篇十二
仍記得，中國政治課教課書寫著，當(dāng)今世界是一個(gè)全球化、多極化的世界，和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題。如果關(guān)注國際政治和軍事，今天這個(gè)世界根本就不是和平的。中東地區(qū)伊斯蘭世界的戰(zhàn)火彌漫，東亞地區(qū)各種領(lǐng)土爭(zhēng)端摩擦不斷，克里米亞地區(qū)的問題等等各地區(qū)一些民族紛爭(zhēng)。
首先，當(dāng)今世界的多元性，西方秩序不具備普遍性。從近400年前的《威斯特伐利亞條約》開始說起，1618年到1648年歐洲神圣羅馬帝國爆發(fā)三十年戰(zhàn)爭(zhēng)，此后歐洲各國簽署了《威斯特伐利亞條約》，正式確定了民主國家以及國家主權(quán)神圣不可侵犯的這么一個(gè)準(zhǔn)則，以此為基準(zhǔn)，開啟了近現(xiàn)代國際體系。
其中，書中九章，列舉了歐洲、伊斯蘭、伊朗、中國以及美國等各種國際秩序觀的歷史演進(jìn)。各地區(qū)或因民族矛盾歷史、或因?yàn)樾碌牡鼐壐窬?，所形成的?zhàn)略上的沖突。在世界歷史的大部分時(shí)期中，各種文明都曾有過自己的國際秩序定義，把自身視為世界的中心，將自己的原則視為世界的普遍價(jià)值，而各國、各地區(qū)內(nèi)部變化、宗教文化都深刻影響著世界秩序。
回到中國，首先是亞洲秩序，亞洲均勢(shì)與歐洲均勢(shì)卻截然不同，亞洲各國自成一體又歷史悠久，大多近代都被西方殖民過，因此不得不提及中國以外的兩個(gè)亞洲大國印度和日本的影響。那么正在崛起的中國，被世界視為當(dāng)今世界唯一一個(gè)實(shí)力不斷與美國接近的國家，也是美國人所認(rèn)為的唯一一個(gè)將來會(huì)挑戰(zhàn)美國霸權(quán)的國家。在說到中國的兩個(gè)小標(biāo)題：亞洲的國際秩序與中國，中國與國際秩序。中國是儒家傳統(tǒng)文化與共產(chǎn)主義思想的結(jié)合，而美國則是實(shí)用主義為主導(dǎo)，兩者相去甚遠(yuǎn)，這意味著中美兩國對(duì)國際秩序的理解的分歧、調(diào)和、妥協(xié)，將會(huì)對(duì)世界秩序起到重要影響。基辛格認(rèn)同中國提出的相互尊重、合作共贏的“新型大國關(guān)系”，但目前大國之間合作共贏的有效機(jī)制尚未建立起來。
最后回到美國，作為當(dāng)今世界頭號(hào)強(qiáng)國。美國面臨著中國崛起的挑戰(zhàn)以及世界秩序的不穩(wěn)定性和多樣性，基辛格一再強(qiáng)調(diào)美國需要重塑新的世界秩序，在不放棄美國價(jià)值觀基本內(nèi)涵的前提下，使美國的世界秩序觀較少利己性和威脅性，繼續(xù)保持美國主導(dǎo)世界秩序的權(quán)力和合法性。為此，基辛格給美國這個(gè)世界警察維護(hù)世界秩序正名：“一種遵守共同規(guī)則和規(guī)范、接受自由經(jīng)濟(jì)體系、放棄領(lǐng)土征服、尊重國家主權(quán)、實(shí)行參與式和民主治理制度的國家合作秩序，這種秩序在不可阻擋地?cái)U(kuò)大?！?BR> 那么我們這個(gè)時(shí)代的世界秩序到底走向何方？基辛格并沒有給出他的答案。
這是一本介紹近現(xiàn)代國際關(guān)系演變簡(jiǎn)史的書，還不錯(cuò)。
秩序感讀后感篇十三
如果文明不具有多樣性，如果真如福山所言“歷史已經(jīng)終結(jié)”，西方的自由民主思想在冷戰(zhàn)結(jié)束后就以絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)戰(zhàn)勝了其他的思想，一統(tǒng)世界，在這樣的事實(shí)之下，沖突還會(huì)發(fā)生么？而我們知道，現(xiàn)在的自由民主思想，一部分是建立在亞當(dāng)·斯密的“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”之上的，這就意味著這套理論本身就是鼓勵(lì)人追求利益的，而且在某種程度上是鼓勵(lì)追求個(gè)體的利益，但是我們無法保證每個(gè)個(gè)個(gè)體的利益完全一致，如此一來因利益的沖突在所難免。我們可以把這樣的沖突稱之為文明內(nèi)的沖突，按照亨廷頓的理論，這樣的沖突是不會(huì)無限擴(kuò)大的，也就是很容易控制的，但是利益的沖突在所難免也成為一種事實(shí)，其根源在于自由民主思想下鼓勵(lì)個(gè)性的解放，在這種個(gè)性的解放浪潮之后，每個(gè)個(gè)體的思維變得多樣了，而這種多樣就是造就利益沖突的原動(dòng)力——這也從另一個(gè)角度說明，多樣性與沖突之間有一種潛在的聯(lián)系。同時(shí)也不能證明，文明的單一不利于維持穩(wěn)定，只能說自由民主的思想體系本質(zhì)，與其一統(tǒng)天下的野心，具有內(nèi)在的張力，如果讓其一統(tǒng)天下就不再是其自身，而是變成了另外一種思想，因此可以說自由民主這套理論注定無法完成“終結(jié)歷史”的任務(wù)。
另一種沒有文明多樣的狀態(tài)就是在世界聯(lián)系成一個(gè)整體之前，各種文明各自為陣，之間幾乎沒有聯(lián)系，沒有聯(lián)系就不可能有多樣的前提。而在那個(gè)時(shí)代，相對(duì)而言也是相對(duì)和平的時(shí)代，雖然在中國朝代更替頻繁，歐洲大陸也時(shí)有戰(zhàn)事，但是和第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)相比，完全是小巫見大巫，不值一提。為什么會(huì)是這樣呢？我們可以把文明比作一種光源，所有的人都在不同的光芒之下生存，而人投下的影子就是文明作用于人的結(jié)果，在一種單一的光源之下，人的影子也是，無論如何，影子也是單一的，所有的人可以說是一致的，這個(gè)光照向那里，所有的人都指向那里，世界不會(huì)顯得雜亂無章。
以上的平衡點(diǎn)，都是人可以選擇的位置點(diǎn)，在這樣的點(diǎn)上，可以在不同的力量較量中獲得比較穩(wěn)定的環(huán)境。而我們也可以看出，當(dāng)力量越多，供我們選擇的位置也就越少，但是也不意味著一種單一的力量就比較好，因?yàn)樵趩我坏牧α磕Ｐ椭?，人是完全沒有自我的，是在一種力量的指引下行動(dòng)的，完全沒有自主性，跟隨著力量的變動(dòng)而變動(dòng)，人也就是個(gè)行尸走肉。極度的光明和極度的黑暗是一樣的，都讓人看不到任何東西，找不到任何出路，在一種力量之下就如同在極度的黑暗之中，并不是理想的生活狀態(tài)；而達(dá)到了四個(gè)或四個(gè)以上就需要很大的智慧對(duì)他們進(jìn)行排列組合，自由排列好了才能尋找到平衡點(diǎn)，但是這個(gè)點(diǎn)是指向“單向度”（馬爾庫塞）的，在單向度的甬道中，生活也是找不到人自身的，就是極度的光明，純粹的光明。而在二三個(gè)力量的主導(dǎo)下，可能是一種比較理想的狀態(tài)，人們很容易找到自己的平衡點(diǎn)，并且在這種平衡的狀態(tài)下獲得比較好的發(fā)展——這也于我門狹義的“中庸”之道不謀而合。
但是，這樣的模型是被亨廷頓所描述的事實(shí)否定的，他說世界上有七八種文明相互作用，重建著新的世界秩序。這么多的文明實(shí)際上真是一個(gè)很讓人頭疼的事情，如何排列他們可以找到發(fā)展的平衡點(diǎn)？如何排列他們可以得到更加穩(wěn)定和平的環(huán)境，為發(fā)展提供空間？任何一個(gè)排列不好，就會(huì)出現(xiàn)不可預(yù)測(cè)的后果。也許有人會(huì)說，我們可不可以把這七八種文明進(jìn)行整合，形成更大的兩三種文明？亨廷頓說不行，那是簡(jiǎn)單化，反映的不是事實(shí)情況。
既然這七八種文明，很難尋找到平衡點(diǎn)，那么其沖突是否就不可避免了呢？其實(shí)也不是絕對(duì)的，至少還有三種途徑可以解決這個(gè)問題：其一就是生成一種更加強(qiáng)大的文明，對(duì)這些進(jìn)行整合，所有的文明吸收為一體，行成一個(gè)共同的文明，從而在內(nèi)部消解沖突，但是整體卻保持著穩(wěn)定。但是這樣的設(shè)想是很難行得通的，現(xiàn)在沒有人允許這樣的力量出現(xiàn)。其二就是好好排列這幾種文明，使之可以尋找到平衡點(diǎn)，從而在這些平衡點(diǎn)中獲得和平的環(huán)境，促進(jìn)發(fā)展。但是這也是一個(gè)極度困難的事業(yè)，誰擁有這樣的排列權(quán)威？誰擁有這樣的排列能力？最后一種，就是走向另一個(gè)極端——讓其百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，分散這些文明，形成更小的文明甚至是以個(gè)體為單位的文明，就如同滿天繁星，沒有月亮，甚至沒有突出的星星，這樣的話也就沒有什么平衡點(diǎn)可言了，也就是任何點(diǎn)都可以是平衡點(diǎn)，但是這里的平衡點(diǎn)完全是依靠個(gè)人的判斷去尋找的，不是強(qiáng)制的力量，也不是盲目的追隨。只要沒有突出的力量出現(xiàn)，整體也可以保持平衡與穩(wěn)定。那么如何可能做到這一點(diǎn)呢？只有所有文明都拋棄一統(tǒng)天下的野心，順其自然發(fā)展，就有可能實(shí)現(xiàn)這樣的局面。但是就目前而言，所有的道路基本都是行不通的。西方文明現(xiàn)在還野心勃勃，企圖無限推廣自己的文明，甚至不惜以武力為工具；中國文明，在被壓抑幾百年之后，也急于揚(yáng)眉吐氣，雖然其本身并不具備侵略性，但是也不允許無聲無息的消失；還有其他的文明，也在以不同的方式尋求發(fā)展，如果說馬上消解這些是幾乎不可能的。
如此看來，在某種程度上，我們可以說文明的多樣性使得沖突變得不可避免，而最后文明的多樣性也有可能成為解決沖突的很好選擇，真是“成也蕭何敗蕭何”。然而，世界究竟走向何方？我們還需觀察，只有擦亮我們的眼睛，讓將來告訴我們答案。
秩序感讀后感篇十四
讀了費(fèi)先生的《鄉(xiāng)土中國》，我深有感觸。一方面，我的童年和學(xué)生時(shí)代幾乎都是在鄉(xiāng)土或者類似于鄉(xiāng)土的環(huán)境中度過的，所以我就是一個(gè)地道的鄉(xiāng)土中人；另一方面，這本書寫于20世紀(jì)40年代末，到此刻已有60多年的時(shí)間跨度了，而這60年來，中國取得了輝煌的成就，中國社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。中國的鄉(xiāng)土此刻怎樣樣了？中國是不是還是一個(gè)鄉(xiāng)土中國？費(fèi)先生的鄉(xiāng)土理論是不是還適應(yīng)此刻的中國？這些問題都讓我充滿了興趣。
在我看來，本書開頭應(yīng)當(dāng)是注重寫中國的鄉(xiāng)土，后面多轉(zhuǎn)化為寫鄉(xiāng)土的中國。中國的鄉(xiāng)土自有其特點(diǎn)，而中國也的確帶有濃濃的鄉(xiāng)土味。直到此刻，這種味道也還處處可聞。
中國此刻的鄉(xiāng)土狀況如何呢？我沒有做過有用的調(diào)查，不敢妄語。官方的說法是人民生活水平不斷提高，社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)步伐加快。這未免有失精細(xì)，我姑且以我的家鄉(xiāng)為例吧，這情景對(duì)于我來說還是比較熟悉的，平時(shí)在村里，最有感觸的便是孩子少了，減了不少熱鬧。村中的老人過世的也多了。讓人不好意思的是許多村里的小孩竟也叫不上名來，不少新媳婦也不認(rèn)識(shí)了，真有一點(diǎn)物是人非的感覺。每一天早晨都有幼兒園的車來，上初、高中的孩子也經(jīng)常不回家，更別說大學(xué)生了，這就讓長(zhǎng)老權(quán)利的施行大打折扣。有一次，我們村長(zhǎng)讓我抄一份關(guān)于家庭收入的文件，其中確有十之二三的家庭以外出務(wù)工為主要的收入來源，成為農(nóng)民工。以上所述也應(yīng)當(dāng)是大多數(shù)中國農(nóng)村普遍存在的狀況了，這當(dāng)然與費(fèi)先生所在的那個(gè)年代的鄉(xiāng)村不一樣了，然而雖然有這么多的變化，土地依然是村民最主要的生產(chǎn)資料，對(duì)于每一個(gè)鄉(xiāng)土中人來說，土地是親切的，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的人與人之間的關(guān)系也是密切的，所以鄉(xiāng)土本色畢竟是維持住了。
說道文字下鄉(xiāng)，其實(shí)是知識(shí)下鄉(xiāng)，費(fèi)先生說僅有等到鄉(xiāng)土性的基層變化了，文字才能下鄉(xiāng)。而今的社會(huì)變遷如此之大，以至于包括我在內(nèi)的農(nóng)村孩子都出來找知識(shí)了，同時(shí)，知識(shí)也在以前所未有的速度在鄉(xiāng)下傳播開來，手段多樣化、快捷化，容量巨大以至于超出了村民的理解本事。比如有線電視的普及，當(dāng)孩子們不在家的時(shí)候，大人們只看本省的幾個(gè)?？吹墓?jié)目。
秩序感讀后感篇十五
本書的作者是卡洛·羅韋力，他是一位理論物理學(xué)家，為時(shí)空物理做出了重要的貢獻(xiàn)，目前在法國馬賽理論物理研究中心主持量子引力的研究。
這本書的寫作手法決定了這本書并不是一本嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿鑼懳锢韺W(xué)的書，但是本書的內(nèi)容可以改變我們思考時(shí)間方式。
在我們生活當(dāng)中理所當(dāng)然的認(rèn)為整個(gè)世界都在用著同樣一個(gè)時(shí)間，其實(shí)不然。比如你聯(lián)系一位身在紐約的朋友，你通過視頻看到她現(xiàn)在的動(dòng)作和她自己本身的動(dòng)作也差了幾納秒，可能這個(gè)時(shí)間的差距非常小；假設(shè)我在一個(gè)遙遠(yuǎn)的比鄰星b上，光從我這里到你那里，需要花四年的時(shí)間，那你用望眼鏡看到的我應(yīng)該是四年前的我在干什么，所以時(shí)間是沒有統(tǒng)一性的。那時(shí)間為什么沒有方向呢？物理學(xué)家可以通過公式計(jì)算出宇宙未來的形態(tài)，同樣也可以通過公式計(jì)算出幾億年前的形態(tài)，所以時(shí)間也沒有方向性。作者得出的結(jié)論就是世界上根本就不存在時(shí)間。時(shí)間只不過是我們的主觀判斷，比如關(guān)于宇宙，物理學(xué)家公認(rèn)的是宇宙的“熵”在增加，物理學(xué)家在研究“熵”增加的時(shí)候也是以一定的標(biāo)準(zhǔn)來判斷的，比如說宇宙在剛生成之時(shí)“熵”是很低的，相對(duì)于那時(shí)候來說，宇宙的“熵”確實(shí)是在增加。作者用撲克牌的例子來解釋這個(gè)復(fù)雜的原理，比如你手中有12張撲克牌，前六張是紅色，后六張是黑色，這個(gè)時(shí)候你洗一下牌，有的人肯定會(huì)說這牌變亂了，由有序變成了無序，這樣回答的人把關(guān)注點(diǎn)放在了牌的顏色上，如果你把關(guān)注的點(diǎn)放在牌的數(shù)字上，那可能是一個(gè)由無序到無序的過程，所以作者認(rèn)為時(shí)間只不過是我們的主觀判斷。
作者認(rèn)為我們應(yīng)該用動(dòng)態(tài)的眼光看待這個(gè)世界，對(duì)于我們來說事件是動(dòng)態(tài)的，物體是靜態(tài)的，所以世界是由事件組成的，也就是說因?yàn)槲覀兊拇嬖诓庞辛藭r(shí)間。作者還給我們舉了這樣的例子，為什么茶葉剛好長(zhǎng)在愛喝茶南方呢？為什么梅子剛好長(zhǎng)在愛喝梅酒的江南呢？真相是因?yàn)槟戏饺藧酆炔枋且驗(yàn)槟堑牟枞~好而且多，江南人愛喝梅酒是因?yàn)槊纷又簧L(zhǎng)在江南。
這本書的作者卡洛·羅韋力用較為專業(yè)的知識(shí)來探討物理學(xué)，與普通科普物理學(xué)書籍的不同之處在于作者在這本書當(dāng)中加入了藝術(shù)的形式，在每次探討的問題之前都有一段非常唯美的描述，這是本書的第一個(gè)亮點(diǎn)。比如作者在第一部分探討時(shí)間的崩坍時(shí)先用了這樣一段話來描述“愛的舞蹈交織，如此優(yōu)雅的女子，在這清澈的夜晚，被月光亮”。
這本書的第二個(gè)亮點(diǎn)在于作者卡洛·羅韋力將對(duì)時(shí)間的探討和哲學(xué)的'知識(shí)結(jié)合起來，作者認(rèn)為是因?yàn)槲覀儗?duì)這個(gè)世界的模糊認(rèn)識(shí)才讓我們有了現(xiàn)在對(duì)時(shí)間的概念，但是要從量子物理這樣微觀的角度來進(jìn)行分析，我們現(xiàn)在所用的時(shí)間、我們所遵循的規(guī)則可能都不會(huì)成立，正是因?yàn)橛羞@樣的問題一直在困擾著我們，才會(huì)滋養(yǎng)了許多哲學(xué)和宗教。
作者最終給出的答案是———時(shí)間不是世界的基本法則，而是我們?nèi)祟愒谔囟ǖ淖蛹?，從特定的視角觀察世界的時(shí)候，從世界中顯現(xiàn)出來的。作者也用富有藝術(shù)性的描述進(jìn)行了總結(jié)———于我而言，這個(gè)短暫的生命不過是這樣的：驅(qū)使著我們的不停呼喊的情緒。我所理解這句話的意思是，生命當(dāng)中需要我們擁有這種探索的精神，并且值得我們奮斗一生，直到死亡。就像作者在書中描述的“銀鏈折斷，金罐破裂，瓶子在泉水旁損壞，水輪在井口破爛，塵土仍歸于地?！边@樣我們就可以閉上雙目開始休息了。
秩序感讀后感篇十六
每個(gè)時(shí)代都有其主旋律，作為解讀世界的信念，通過解釋周圍發(fā)生的各種事件，激勵(lì)或安慰個(gè)人?？茖W(xué)和技術(shù)是我們這個(gè)時(shí)代的主導(dǎo)觀念，推動(dòng)了人類福祉史無前例的進(jìn)步。
作者所指的技術(shù)主要指核技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)，解釋了技術(shù)所代表的內(nèi)涵以及技術(shù)會(huì)對(duì)國際秩序產(chǎn)生什么影響。
核時(shí)代走到盡頭，電腦、網(wǎng)絡(luò)和“智能”設(shè)備開辟了全新圖景，但不能保證的是設(shè)備發(fā)明者、大多數(shù)民眾想要的價(jià)值觀占據(jù)上風(fēng)。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)無處不在，但本身不具威脅性，威脅取決于如何使用。
新技術(shù)普及應(yīng)用既有利于自由，也有利于鎮(zhèn)壓。一些威權(quán)政府可能會(huì)因?yàn)樵诰€傳播的信息或通過社交網(wǎng)絡(luò)上發(fā)起的抗議而倒臺(tái)，被包容開放的參與式制度取代。一些地方，相同的技術(shù)讓處于政治和經(jīng)濟(jì)架構(gòu)頂端的當(dāng)局獲得了更強(qiáng)大的鎮(zhèn)壓手段，他們用這種技術(shù)監(jiān)控處理信息，塑造真相。
在理想、價(jià)值觀或戰(zhàn)略目標(biāo)存在根本矛盾的地方，披露信息和互聯(lián)互通能緩和沖突，有時(shí)也會(huì)火上澆油。在沖突形勢(shì)下，社交網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)絡(luò)信息既能消除傳統(tǒng)社會(huì)裂痕，也可能擴(kuò)大裂痕，讓極端派贏得更多的支持。
網(wǎng)絡(luò)世界的秩序很難構(gòu)建，因?yàn)楹戏ㄐ院茈y界定。網(wǎng)絡(luò)空間挑戰(zhàn)了所有歷史經(jīng)驗(yàn)。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代之前，國家實(shí)力取決于人力、裝備、地理、經(jīng)濟(jì)和士氣等要素。和平與戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期有明確的分野。敵對(duì)狀態(tài)由特定的事件觸發(fā)，所執(zhí)行的戰(zhàn)略有明確的理論依據(jù)。
互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)超越了理論和戰(zhàn)略。超越了多數(shù)規(guī)則和規(guī)定，超出了許多監(jiān)管者的技術(shù)理解力。不要說沒有約束，甚至沒有共同的解釋和共同的理解。
實(shí)施網(wǎng)絡(luò)攻擊比網(wǎng)絡(luò)防御更為容易，這助長(zhǎng)了新網(wǎng)絡(luò)能力的進(jìn)攻傾向，讓情況更加復(fù)雜。網(wǎng)絡(luò)中國家行動(dòng)這個(gè)概念也變得模糊了。網(wǎng)絡(luò)帶來的威脅尚不明朗，無法定義定性。身份不明的個(gè)人、黑客組織就能實(shí)施極具野心的侵入行動(dòng)，從境入侵政府網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，散播機(jī)密信息，或是讓重要基礎(chǔ)設(shè)施陷入癱瘓或徹底毀壞，造成全球性后果。
更加危險(xiǎn)的是，實(shí)施網(wǎng)絡(luò)攻擊的嫌疑人可以合理地推諉，而且也沒有相關(guān)國際協(xié)議。即便有國際協(xié)議，現(xiàn)在也沒有強(qiáng)制執(zhí)行的制度。
在虛擬網(wǎng)絡(luò)世界采取的行動(dòng)能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)世界采取的對(duì)策產(chǎn)生壓力，而且它們?cè)斐傻臐撛谄茐脑诒举|(zhì)上與以往的軍事襲擊相當(dāng)。國家之間戰(zhàn)略對(duì)抗的重點(diǎn)由實(shí)體轉(zhuǎn)向信息領(lǐng)域，如數(shù)據(jù)收集和處理、網(wǎng)絡(luò)滲透和心操縱。如果沒有明確的國際行為準(zhǔn)則，這個(gè)體系的內(nèi)在動(dòng)力就會(huì)產(chǎn)生危機(jī)。
國際秩序本身可能會(huì)面臨越來越大的壓力。如果不做出明確的限制，不就相互克制的規(guī)則達(dá)成協(xié)議，危機(jī)很可能爆發(fā)。
首先要嘗試著形成共同認(rèn)識(shí)。沒有這種認(rèn)識(shí)，各方將繼續(xù)自行其是，從而擴(kuò)大出現(xiàn)混亂結(jié)局的可能性。我們無法想象這樣一種國際秩序：一個(gè)關(guān)乎各國生存和進(jìn)步的領(lǐng)域卻沒有任何國際行為標(biāo)準(zhǔn)，各國如何行事取決于單方面的決定。困難在于，只有對(duì)一些關(guān)鍵能力形成共識(shí)，才能達(dá)成行為規(guī)則的共識(shí)。但主要行為體不愿將這些能力公布于世。
就算短期內(nèi)無法在合法性上達(dá)成共識(shí)，也要盡快構(gòu)建一個(gè)全球網(wǎng)絡(luò)環(huán)境框架。根據(jù)其他戰(zhàn)略能力方面的經(jīng)驗(yàn)，各國政府認(rèn)識(shí)到不受約束的國家行為本質(zhì)上是自掘墳?zāi)?。即便潛在?duì)手之間更需要綜合使用威懾和相互克制，用措施防止誤解和溝通不暢造成危機(jī)。也許框架跟不上技術(shù)的發(fā)展，發(fā)揮的作用有限，但將有助于領(lǐng)導(dǎo)者認(rèn)識(shí)到危害和后果，防止因誤解而陷入不可挽回的沖突。
互聯(lián)網(wǎng)給我們這個(gè)時(shí)代帶來了偉大且不可或缺的成就，人性因素在社會(huì)演變中很重要，人性的內(nèi)在本質(zhì)和現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)是永恒不變的。
當(dāng)今世界，人類意識(shí)是經(jīng)過一個(gè)前所未有的濾器過濾形成的。研究表明，現(xiàn)代人花掉一半醒著的時(shí)間，與屏幕不停地互動(dòng)，這個(gè)時(shí)間還在增加。信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代側(cè)重事實(shí)而非概念，側(cè)重由共識(shí)而非自省形成的價(jià)值觀。
一方面，信息、知識(shí)智慧之間的區(qū)別消失了。
思想分成信息、知識(shí)和智慧?；ヂ?lián)網(wǎng)聚焦信息領(lǐng)域，促進(jìn)了信息的傳播。搜索引擎的發(fā)展使人們形成了一種思維，即每個(gè)問題都有固定答案，問題和對(duì)策上網(wǎng)查查就可以，沒必深要思熟慮。過度抓取信息可能反而抑制了知識(shí)和智慧的獲取。事實(shí)很少不言自明，意義、分析和解釋取決于環(huán)境和相關(guān)性。信息要有用，就必須被置于廣闊歷史背景和經(jīng)驗(yàn)中，才會(huì)逐漸成為實(shí)用的知識(shí)。信息唾手可得，使人們不再關(guān)心原因、意義。
另一方面，淡化歷史記憶?；ヂ?lián)網(wǎng)降低了記憶的動(dòng)力。由于現(xiàn)在人們可以從外部輕易獲得大量信息，人們可以忘記那些從外部能輕易獲取的信息。通信技術(shù)增加了人們對(duì)技術(shù)的依賴，技術(shù)被視為思想的輔助和媒介，降低了人們向內(nèi)求索的能力，人們不再愿意思考。
這如果這樣，操控信息將取代思考成為主要的政策工具。
這個(gè)時(shí)代正在改變真相的性質(zhì)。信息接收者給陌生人提供數(shù)據(jù)，反過來又影響自己獲得的信息。網(wǎng)站根據(jù)用戶互聯(lián)網(wǎng)查詢記錄，確定用戶的背景偏好，推送更多讓用戶“喜歡”“適合”的信息，促進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)。兩個(gè)人使用同一搜索引擎查詢同一問題，不一定得到同樣的答案。真相的概念被相對(duì)化、個(gè)人化，失去了普遍性。
人類意識(shí)的變化不僅改變個(gè)人的性格和交流的本質(zhì)，也會(huì)改變?nèi)祟惿鐣?huì)本身。
決策者必須有睿智和遠(yuǎn)見，回顧過去，分析所處的社會(huì)，展望未來。必須有勇氣和決心，堅(jiān)持立場(chǎng)，抵制誘惑，激勵(lì)人們堅(jiān)持。兩方面是傳統(tǒng)時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)力的精髓，技術(shù)和政治劇變的時(shí)代也是如此。
當(dāng)今社會(huì)越來越難以培養(yǎng)偉大的政治家需要的這些品質(zhì)。追求透明和互聯(lián)，破壞了隱私，抑制了個(gè)性培養(yǎng)和獨(dú)立決策的力量。在社交網(wǎng)絡(luò)無處不在的世界里，難以有空間拿出勇氣，做出并非基于共識(shí)的決定。
群體中共識(shí)的達(dá)成，將不是靠思想的交流，他們很難團(tuán)結(jié)在一個(gè)具體計(jì)劃的周圍?？此浦就篮?，其實(shí)是狂熱情緒的影響，為了獲得片刻的興奮，把自己在事件中的作為當(dāng)成了一種情感體驗(yàn)，在朋友圈上尋求點(diǎn)“贊”。一時(shí)的情緒壓倒一切，而主流人群的動(dòng)機(jī)、協(xié)同領(lǐng)導(dǎo)能力、該國的基本戰(zhàn)略和政治因素以及與其他戰(zhàn)略重點(diǎn)的關(guān)系反而退居次席。
為了迎合數(shù)字時(shí)代大眾的沖動(dòng)，不再制定符合長(zhǎng)期目標(biāo)的復(fù)雜路線圖?？偨y(tǒng)競(jìng)選幾乎變成了互聯(lián)網(wǎng)運(yùn)營大師之間的媒體競(jìng)爭(zhēng)。候選人以前談?wù)撝螄碚膶?shí)質(zhì)問題，現(xiàn)在則淪為營銷發(fā)言人。候選人的主要作用是籌集資金，而不是闡述議題，表達(dá)的理念只是“大數(shù)據(jù)”研究的結(jié)果，意在迎合選民的偏好和偏見。將來的領(lǐng)導(dǎo)人熟諳信息環(huán)境，可以采取目標(biāo)精準(zhǔn)的短期政策，有利于連選連任。他們更擅長(zhǎng)數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)，而不是行使領(lǐng)導(dǎo)職責(zé)。
通信覆蓋全球和方便快捷，重大事件現(xiàn)在幾秒之就傳遍全球，人們期待決策者在短時(shí)間內(nèi)就表明立場(chǎng)，并影響事態(tài)的發(fā)展。決策也會(huì)即時(shí)產(chǎn)生效果。舊外交的問題是無法及時(shí)向值得給予道義支持的政治單元提供幫助，新外交則出現(xiàn)與戰(zhàn)略脫鉤、胡亂進(jìn)行干預(yù)的風(fēng)險(xiǎn)。
網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代思考國際秩序，要看到基于情緒的共識(shí)驅(qū)動(dòng)是社會(huì)中存在的內(nèi)部危險(xiǎn)，如果只是為了獲得暫時(shí)認(rèn)可的口號(hào)，外交政策不再是建設(shè)性的實(shí)踐，反將造成國內(nèi)政治的危險(xiǎn)。繼而國際舞臺(tái)上的大國關(guān)系也會(huì)扭曲。交換看法很可能變成固化分歧，政治家風(fēng)范變成裝腔作勢(shì)。外交如果變成迎合激情的姿態(tài)，尋求均衡有可能變成試探極限。
技術(shù)時(shí)代我們需要智慧和遠(yuǎn)見避免這些危險(xiǎn)，這項(xiàng)任務(wù)不只是一個(gè)技術(shù)問題。在其他時(shí)代作為領(lǐng)導(dǎo)能力精髓的睿智遠(yuǎn)見、勇氣決心不可或缺；實(shí)現(xiàn)分享信息和支持自由制度也必須關(guān)注根本戰(zhàn)略和政治因素；要深化和優(yōu)化對(duì)歷史和地理的認(rèn)識(shí)；社會(huì)需要調(diào)整教育政策，培養(yǎng)適應(yīng)國家長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)和價(jià)值觀目標(biāo)；必須發(fā)揮人道主義精神，拋棄偏見，提高道德評(píng)判力。
秩序感讀后感篇十七
時(shí)間是會(huì)流逝的，這是我們一開始對(duì)時(shí)間的.初始概念，我們通常認(rèn)為時(shí)間是均勻流逝，獨(dú)立統(tǒng)一，有序流向；作者卡洛創(chuàng)作的《時(shí)間的秩序》，讓我們打破了對(duì)時(shí)間的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，帶領(lǐng)我們探索時(shí)間的真相，啟發(fā)對(duì)時(shí)間的思考，近乎哲學(xué)的角度，這本書我拜讀了兩遍，有好幾處還是覺得困惑難懂，只能淺顯的寫一下自己對(duì)本書的理解。
作者首先提出了時(shí)間的坍塌，把我們對(duì)傳統(tǒng)時(shí)間的認(rèn)識(shí)徹底打碎，時(shí)間是變化的產(chǎn)物，時(shí)間失去了統(tǒng)一性、方向性、獨(dú)立性、連續(xù)性以及當(dāng)下，時(shí)間是一個(gè)多結(jié)構(gòu)和多層次的集合。
其次作者提出了世界并不由物質(zhì)構(gòu)成，而由事件構(gòu)成。作者給出了一個(gè)反問句，反問我們是什么？我們是過程、事件、復(fù)合物，并且受限于時(shí)空。所以我們對(duì)時(shí)間的感知，取決于我們自身看待世界的視角，第一，世界上每個(gè)人都有自己的視角去感知世界并作出反饋。第二，我們可以從父母、朋友、同事、老師等其他人中眼中看到自己，通過情感交流去建立聯(lián)系，并從他們那邊得到反饋，形成自我的觀念，我們正是這些觀念的映象。第三，我們感知的觀念和映象是在時(shí)間中發(fā)生與延續(xù)的事物。在我們的大腦中，時(shí)間中的延續(xù)被壓縮為對(duì)一段時(shí)間的感知；時(shí)間處于當(dāng)下，以記憶與預(yù)期存在于我們的頭腦中，是我們與世界相互作用的形式；時(shí)間不會(huì)為誰停留，我們只是存在于時(shí)間的無數(shù)個(gè)節(jié)點(diǎn)。
作者提出推動(dòng)世界的不是能量，而是熵。時(shí)間是什么，其實(shí)就是熵增的結(jié)果，因?yàn)橛钪娴男纬删褪且粋€(gè)逐漸無序的過程，所以世界要正常運(yùn)轉(zhuǎn)需要的是低熵，同樣我們?nèi)祟愐斑M(jìn)也需要低熵，就如太陽是最豐富的低熵源，產(chǎn)生光合作用讓動(dòng)植物健康成長(zhǎng)，我們?nèi)祟愐残枰挽貋韯?chuàng)造智慧和力量來維持美好的生活和可持續(xù)發(fā)展的工作。
在人類世界甚至整個(gè)宇宙里，低熵轉(zhuǎn)為高熵是無法逆轉(zhuǎn)的，我們所能做的只有不斷地抵抗熵增，記得之前看過一篇文章，里面有一句話讓我印象深刻，就是薛定諤說過人活著就是在對(duì)抗熵增定律，生命以負(fù)熵為生。所以我們只能不斷清空、不斷吸取正能量，不斷超越自己才能去對(duì)抗熵增。
想要做到熵減，首先要理清思緒，清空干擾，每天整理出三件最重要的工作，其余都是干擾項(xiàng)；其次要靈變開放，一直注入新鮮事物，不要停留在過去，每階段都要給自己新目標(biāo)；最后要多學(xué)習(xí)多閱讀，就像手機(jī)時(shí)代一樣，不斷推陳出新，越做越智能，我們也一樣，如果沒有進(jìn)化，只能面臨淘汰。
看完時(shí)間的秩序，也讓我更加深刻的明白只有管理好時(shí)間，提高時(shí)間利用率，改掉懶散和不規(guī)律的習(xí)慣，努力做到自律，才能實(shí)現(xiàn)熵減，才能不脫離正常軌道，掌握好自己的人生。
秩序感讀后感篇十八
如果文明不具有多樣性，如果真如福山所言“歷史已經(jīng)終結(jié)”，西方的'自由民主思想在冷戰(zhàn)結(jié)束后就以絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)戰(zhàn)勝了其他的思想，一統(tǒng)世界，在這樣的事實(shí)之下，沖突還會(huì)發(fā)生么？而我們知道，現(xiàn)在的自由民主思想，一部分是建立在亞當(dāng)·斯密的“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”之上的，這就意味著這套理論本身就是鼓勵(lì)人追求利益的，而且在某種程度上是鼓勵(lì)追求個(gè)體的利益，但是我們無法保證每個(gè)個(gè)個(gè)體的利益完全一致，如此一來因利益的沖突在所難免。我們可以把這樣的沖突稱之為文明內(nèi)的沖突，按照亨廷頓的理論，這樣的沖突是不會(huì)無限擴(kuò)大的，也就是很容易控制的，但是利益的沖突在所難免也成為一種事實(shí)，其根源在于自由民主思想下鼓勵(lì)個(gè)性的解放，在這種個(gè)性的解放浪潮之后，每個(gè)個(gè)體的思維變得多樣了，而這種多樣就是造就利益沖突的原動(dòng)力——這也從另一個(gè)角度說明，多樣性與沖突之間有一種潛在的聯(lián)系。同時(shí)也不能證明，文明的單一不利于維持穩(wěn)定，只能說自由民主的思想體系本質(zhì)，與其一統(tǒng)天下的野心，具有內(nèi)在的張力，如果讓其一統(tǒng)天下就不再是其自身，而是變成了另外一種思想，因此可以說自由民主這套理論注定無法完成“終結(jié)歷史”的任務(wù)。
另一種沒有文明多樣的狀態(tài)就是在世界聯(lián)系成一個(gè)整體之前，各種文明各自為陣，之間幾乎沒有聯(lián)系，沒有聯(lián)系就不可能有多樣的前提。而在那個(gè)時(shí)代，相對(duì)而言也是相對(duì)和平的時(shí)代，雖然在中國朝代更替頻繁，歐洲大陸也時(shí)有戰(zhàn)事，但是和第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)相比，完全是小巫見大巫，不值一提。為什么會(huì)是這樣呢？我們可以把文明比作一種光源，所有的人都在不同的光芒之下生存，而人投下的影子就是文明作用于人的結(jié)果，在一種單一的光源之下，人的影子也是，無論如何，影子也是單一的，所有的人可以說是一致的，這個(gè)光照向那里，所有的人都指向那里，世界不會(huì)顯得雜亂無章。
以上的平衡點(diǎn)，都是人可以選擇的位置點(diǎn)，在這樣的點(diǎn)上，可以在不同的力量較量中獲得比較穩(wěn)定的環(huán)境。而我們也可以看出，當(dāng)力量越多，供我們選擇的位置也就越少，但是也不意味著一種單一的力量就比較好，因?yàn)樵趩我坏牧α磕Ｐ椭校耸峭耆珱]有自我的，是在一種力量的指引下行動(dòng)的，完全沒有自主性，跟隨著力量的變動(dòng)而變動(dòng)，人也就是個(gè)行尸走肉。極度的光明和極度的黑暗是一樣的，都讓人看不到任何東西，找不到任何出路，在一種力量之下就如同在極度的黑暗之中，并不是理想的生活狀態(tài)；而達(dá)到了四個(gè)或四個(gè)以上就需要很大的智慧對(duì)他們進(jìn)行排列組合，自由排列好了才能尋找到平衡點(diǎn)，但是這個(gè)點(diǎn)是指向“單向度”（馬爾庫塞）的，在單向度的甬道中，生活也是找不到人自身的，就是極度的光明，純粹的光明。而在二三個(gè)力量的主導(dǎo)下，可能是一種比較理想的狀態(tài)，人們很容易找到自己的平衡點(diǎn)，并且在這種平衡的狀態(tài)下獲得比較好的發(fā)展——這也于我門狹義的“中庸”之道不謀而合。
但是，這樣的模型是被亨廷頓所描述的事實(shí)否定的，他說世界上有七八種文明相互作用，重建著新的世界秩序。這么多的文明實(shí)際上真是一個(gè)很讓人頭疼的事情，如何排列他們可以找到發(fā)展的平衡點(diǎn)？如何排列他們可以得到更加穩(wěn)定和平的環(huán)境，為發(fā)展提供空間？任何一個(gè)排列不好，就會(huì)出現(xiàn)不可預(yù)測(cè)的后果。也許有人會(huì)說，我們可不可以把這七八種文明進(jìn)行整合，形成更大的兩三種文明？亨廷頓說不行，那是簡(jiǎn)單化，反映的不是事實(shí)情況。
既然這七八種文明，很難尋找到平衡點(diǎn)，那么其沖突是否就不可避免了呢？其實(shí)也不是絕對(duì)的，至少還有三種途徑可以解決這個(gè)問題：其一就是生成一種更加強(qiáng)大的文明，對(duì)這些進(jìn)行整合，所有的文明吸收為一體，行成一個(gè)共同的文明，從而在內(nèi)部消解沖突，但是整體卻保持著穩(wěn)定。但是這樣的設(shè)想是很難行得通的，現(xiàn)在沒有人允許這樣的力量出現(xiàn)。其二就是好好排列這幾種文明，使之可以尋找到平衡點(diǎn)，從而在這些平衡點(diǎn)中獲得和平的環(huán)境，促進(jìn)發(fā)展。但是這也是一個(gè)極度困難的事業(yè)，誰擁有這樣的排列權(quán)威？誰擁有這樣的排列能力？最后一種，就是走向另一個(gè)極端——讓其百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，分散這些文明，形成更小的文明甚至是以個(gè)體為單位的文明，就如同滿天繁星，沒有月亮，甚至沒有突出的星星，這樣的話也就沒有什么平衡點(diǎn)可言了，也就是任何點(diǎn)都可以是平衡點(diǎn)，但是這里的平衡點(diǎn)完全是依靠個(gè)人的判斷去尋找的，不是強(qiáng)制的力量，也不是盲目的追隨。只要沒有突出的力量出現(xiàn)，整體也可以保持平衡與穩(wěn)定。那么如何可能做到這一點(diǎn)呢？只有所有文明都拋棄一統(tǒng)天下的野心，順其自然發(fā)展，就有可能實(shí)現(xiàn)這樣的局面。但是就目前而言，所有的道路基本都是行不通的。西方文明現(xiàn)在還野心勃勃，企圖無限推廣自己的文明，甚至不惜以武力為工具；中國文明，在被壓抑幾百年之后，也急于揚(yáng)眉吐氣，雖然其本身并不具備侵略性，但是也不允許無聲無息的消失；還有其他的文明，也在以不同的方式尋求發(fā)展，如果說馬上消解這些是幾乎不可能的。
如此看來，在某種程度上，我們可以說文明的多樣性使得沖突變得不可避免，而最后文明的多樣性也有可能成為解決沖突的很好選擇，真是“成也蕭何敗蕭何”。然而，世界究竟走向何方？我們還需觀察，只有擦亮我們的眼睛，讓將來告訴我們答案。
秩序感讀后感篇一
不去思考深層次哲理問題的詩人不是一個(gè)好物理學(xué)家。不敢說看懂了多少，但作者對(duì)時(shí)間本質(zhì)的詩意討論，值得五星。
時(shí)間是什么？這個(gè)簡(jiǎn)單又不簡(jiǎn)單的問題，從物理角度去看，有很多non-intuitive的結(jié)論。生活中習(xí)以為常的時(shí)間，在引力場(chǎng)、高速運(yùn)動(dòng)、量子效應(yīng)中，時(shí)間失去了獨(dú)立、統(tǒng)一、連續(xù)等等性質(zhì)。
那時(shí)間，那個(gè)物理方程里寫作t的東西究竟是什么？好比基本粒子可以看作量子場(chǎng)的元激發(fā)，時(shí)空是否在某種意義下是否也可以是某種結(jié)構(gòu)的衍生物？也許圈量子引力理論提供了一種答案，有興趣我大概會(huì)去arxiv上找找有沒有讀的下去的notes拜讀一下。
另一方面，在探尋物理實(shí)在的道路上，身而為人的我們不可能拋開自己的主觀感受。作者對(duì)感知時(shí)間流逝、記憶、大腦預(yù)測(cè)未來等話題的討論很有趣，但要將物理實(shí)在和思維意識(shí)關(guān)聯(lián)起來，物理理論和神經(jīng)科學(xué)可能還有很長(zhǎng)的路要走。但相信，正是因?yàn)槲覀儠?huì)去思考諸如時(shí)間是什么這樣的問題，才讓時(shí)間變得更有意義。
秩序感讀后感篇二
作者：`2h·莫非鹿。
能力有限，從第二部分開始就閱讀困難了。斷斷續(xù)續(xù)看了好久，但這本書真的太讓人很驚艷了，物理概念的“時(shí)間”被作者從詩歌、哲學(xué)、宗教這幾個(gè)方面結(jié)合起來闡述，浪漫又神秘。
我很喜歡有關(guān)于時(shí)間宇宙概念的電影，首當(dāng)其沖的是《星際穿越》，里面嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊恍┪锢韺W(xué)的知識(shí)構(gòu)成的劇情，總讓我在看此書時(shí)頻頻想到。這本書的科普內(nèi)容完全擴(kuò)充或顛覆了我所認(rèn)知的世界:時(shí)間會(huì)有快慢之別、在宇宙中“現(xiàn)在”這個(gè)概念毫無意義、世界是由事件而非物體構(gòu)成、世界的運(yùn)轉(zhuǎn)需要的是低熵……可能是人了解的東西越多才越發(fā)現(xiàn)自己的無知，人們對(duì)未知的恐懼才有了想要弄清楚時(shí)間之謎的欲望。
書中大量的詩句典故是亮點(diǎn)，但也增加了閱讀的難度，就我的水平能讓我最有感悟也最容易記住的是印度史詩《摩柯婆羅多》中的一句：“每一天都有無數(shù)人死去，然而那些還活著的人就好像會(huì)不朽一樣在生活?！币虼藦拇藭心芸闯龅牟恢皇恰皶r(shí)間”的概念，還有許多關(guān)于探索時(shí)間謎團(tuán)中的思考。真的是很棒的一本書，值得反復(fù)讀。
秩序感讀后感篇三
然而事情遠(yuǎn)比這要復(fù)雜，現(xiàn)實(shí)常常不似你所見。地球看起來是個(gè)平面，實(shí)際上是個(gè)球體;太陽看似在天上旋轉(zhuǎn)，但其實(shí)旋轉(zhuǎn)的是我們。時(shí)間的結(jié)構(gòu)也并不像它看起來那樣，它并不是均勻統(tǒng)一地流動(dòng)。我在大學(xué)的物理課本中讀到這點(diǎn)時(shí)，感到極其震驚：時(shí)間運(yùn)行的方式竟與它看起來截然不同。
在那些書里我也發(fā)現(xiàn)，我們?nèi)匀徊磺宄r(shí)間到底是怎么運(yùn)行的。時(shí)間的本質(zhì)也許是最大的未解之謎。奇特的線索把它與其他公認(rèn)的偉大奇跡聯(lián)系在一起：思維的本質(zhì)，宇宙的起源，黑洞的命運(yùn)，地球上生命的運(yùn)行。有一些重要的東西一直在將我們拉回時(shí)間的本質(zhì)。
讓我們從一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)開始：時(shí)間的流逝在山上要比在海平面快。
變慢的不只是鐘表，在較低的位置，所有進(jìn)程都變慢了。兩個(gè)好朋友分別后，一個(gè)在平原生活，另一個(gè)住進(jìn)山里。幾年之后他們?cè)僖娒?，在平原上生活的這位度過的時(shí)間更少，變老得更慢，他的布谷鳥報(bào)時(shí)鐘的機(jī)械裝置振動(dòng)的次數(shù)更少。他可以用來做事的時(shí)間更少，他種的植物長(zhǎng)得更慢，思緒得以展開的時(shí)間更少……時(shí)間在較低位置比較高位置要少。
也許真正令人驚嘆的地方在于，在我們有足夠精密的鐘表來測(cè)量時(shí)間延緩之前的一個(gè)世紀(jì)，就有人了解了這一切。這個(gè)人的名字，當(dāng)然就是阿爾伯特·愛因斯坦。
先于觀察就理解某種事物的能力，是科學(xué)思想的核心。在古代，阿那克西曼德明白天空在我們腳下仍然延續(xù)，遠(yuǎn)早于輪船能夠環(huán)游地球。現(xiàn)代伊始，哥白尼就明白是地球在轉(zhuǎn)動(dòng)，遠(yuǎn)早于宇航員從月球上看到這一事實(shí)。與之類似，在鐘表的發(fā)展精確到足以測(cè)量出時(shí)間以不同速度流逝之前，愛因斯坦就意識(shí)到，時(shí)間在不同地方的流逝是不均勻的。
在進(jìn)步的歷程中，我們認(rèn)識(shí)到，一些看似不證自明的事，實(shí)際上僅僅是偏見。天空在我們之上而非之下，這似乎顯而易見，不然地球就會(huì)墜落。地球靜止不動(dòng)似乎是不言而喻的，否則它就會(huì)讓一切都撞毀。時(shí)間在任何地方都以同樣的速度流逝，對(duì)我們來說也同樣是顯而易見的……孩子會(huì)長(zhǎng)大，發(fā)現(xiàn)小時(shí)候從四壁之家望出去看到的并不是世界的全貌，作為共同體的人類也是一樣。
“時(shí)間結(jié)構(gòu)的改造”是什么意思呢?它指的就是上文提到的時(shí)間的延緩：物體會(huì)使它周圍的時(shí)間變慢。地球是個(gè)龐然大物，會(huì)使其附近的時(shí)間變慢。這種效應(yīng)在平原處更明顯，在山上要弱一些，因?yàn)槠皆＿@就是在海平面高度居住的人衰老得慢一些的原因。
因此，即便我們無法輕易觀測(cè)到，時(shí)間的延緩仍然有著極其重要的影響：物體下落源于此，因此我們才可以堅(jiān)實(shí)地站在地面上。如果我們的雙腳可以牢牢地站在地面上，那是因?yàn)槲覀兊纳眢w自然傾向于待在時(shí)間流逝更慢的地方——并且與你的頭部相比，你腳部的時(shí)間流逝得更慢。
按照阿那克西曼德給出的重要指引：通過理解現(xiàn)象如何按照時(shí)間的秩序發(fā)生，天文學(xué)與物理學(xué)發(fā)展起來。在古代，天文學(xué)描述星體在時(shí)間中的運(yùn)動(dòng);物理方程描述事物在時(shí)間中如何改變。從建立力學(xué)基礎(chǔ)的牛頓方程，到描述電磁現(xiàn)象的麥克斯韋方程組;從描述量子現(xiàn)象如何演化的薛定諤方程，到描述亞原子粒子動(dòng)力學(xué)的量子場(chǎng)論方程：整個(gè)物理學(xué)乃至科學(xué)，都在講述事物是如何“按照時(shí)間的秩序”演化的。
但并不是只有兩個(gè)時(shí)間，時(shí)間有很多：空間中的每個(gè)點(diǎn)都有不同的時(shí)間。并不是只有單一的時(shí)間，而是有非常非常多。
過去與未來有別。原因先于結(jié)果。先有傷口，后有疼痛，而非反之。杯子碎成千片，而這些碎片不會(huì)重新組成杯子。我們無法改變過去，我們會(huì)有遺憾、懊悔、回憶。而未來是不確定、欲望、擔(dān)憂、開放的空間，也許是命運(yùn)。我們可以向未來而活，塑造它，因?yàn)樗€不存在。一切都還有可能……時(shí)間不是一條雙向的線，而是有著不同兩端的箭頭。
薩迪的小冊(cè)子傳到了一位目光如炬、嚴(yán)格苛刻的普魯士教授手里，這位教授的名字是魯?shù)婪颉た藙谛匏?rudolfclausius)。他在緊要關(guān)頭抓住了問題的根本，闡述了一條注定留名的定律：不可能把熱量從低溫物體傳到高溫物體而不引起其他變化。此處的關(guān)鍵點(diǎn)在于其與物體下落時(shí)的區(qū)別，例如，一個(gè)球可能會(huì)下落，但它也會(huì)反彈回來，熱量則不然。這是唯一一條能夠把過去與未來區(qū)分開的物理定律。
其他任何一條定律都無法做到這一點(diǎn)。掌管力學(xué)世界的牛頓定律不行，描述電與磁的麥克斯韋方程組不行，愛因斯坦相對(duì)論的引力方程不行，海森堡、薛定諤、狄拉克的量子力學(xué)方程也不行，描述基本粒子的20世紀(jì)物理學(xué)還是不行……這些方程都無法把過去與未來區(qū)別開。[5]如果這些方程允許一系列事件發(fā)生，那么也會(huì)允許這一系列事件在時(shí)間上的逆過程發(fā)生。[6]在世界的基本方程中[7]，僅僅在有熱量的地方，時(shí)間之矢才會(huì)出現(xiàn)。[8]因此時(shí)間與熱量的聯(lián)系是根本性的：每當(dāng)過去與未來的差別顯現(xiàn)，都會(huì)有熱量參與其中。如果一個(gè)過程倒過來看很荒謬，那么一定有東西被加熱了。
如果一段影片中有一只球在滾動(dòng)，我無法分辨影片是正常放映還是在倒放。但是如果球停了下來，我就知道是正著播放的。倒放的話，這就是不可能發(fā)生的事：球自己動(dòng)起來了。球減速到最終靜止下來，是由于摩擦，摩擦生熱。只有在有熱量的地方，才會(huì)有過去與未來的差別。例如念頭，從過去延展至未來，而非反之——實(shí)際上，思考也會(huì)在我們的大腦中產(chǎn)生熱量。
克勞修斯引入了一個(gè)量，來量度熱量的單向不可逆過程。由于他是個(gè)很有學(xué)識(shí)的德國人，他用了古希臘語“熵”為之命名：
讀作“deltas永遠(yuǎn)大于或等于零”，我們把它稱為“熱力學(xué)第二定律”(熱力學(xué)第一定律是能量守恒定律)。其核心在于熱量只能從高溫物體傳到低溫物體，而非反過來。請(qǐng)?jiān)徫覍懥诉@個(gè)方程——這是本書中唯一一個(gè)方程。它是時(shí)間之矢的方程，我忍不住要把它加進(jìn)這本關(guān)于時(shí)間的書里。
在基礎(chǔ)物理學(xué)中，這是唯一一個(gè)能夠表明過去與未來有所區(qū)別的方程，唯一一個(gè)涉及時(shí)間流動(dòng)的方程。在這非同尋常的方程背后，整個(gè)世界隱匿其中。
熱力學(xué)第二定律(secondlawofthermodynamics)，熱力學(xué)基本定律之一，克勞修斯表述為：熱量不能自發(fā)地從低溫物體轉(zhuǎn)移到高溫物體。開爾文表述為：不可能從單一熱源取熱使之完全轉(zhuǎn)換為有用的功而不產(chǎn)生其他影響。熵增原理：不可逆熱力過程中熵的微增量總是大于零。在自然過程中，一個(gè)孤立系統(tǒng)的總混亂度(即“熵”)不會(huì)減小。
秩序感讀后感篇四
《文明的沖突與世界秩序的重建》的作者塞繆爾亨廷頓，國際政治研究領(lǐng)域著名學(xué)者，再任美國哈佛國際和地區(qū)問題研究所長(zhǎng)，曾多次訪華。1993年夏，他在美國《外交》雜志上發(fā)表了題為《文明沖突》的文章，引起國際學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注和爭(zhēng)論。作者認(rèn)為，冷戰(zhàn)后，世界格局的決定因素表現(xiàn)為七大或八大文明，即中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、東正教文明、拉美文明，還有可能存在的非洲文明。冷戰(zhàn)后的世界，沖突的基本根源不再是意識(shí)形態(tài)，百是文化方面的差異，主宰全球的將是“文明的沖突”。所持觀點(diǎn)公允與否，在學(xué)術(shù)界大有爭(zhēng)論。但書中對(duì)現(xiàn)今世界各種文明的深入研究和剖析對(duì)讀者會(huì)有重大參考價(jià)值。
中國文明是世界上最古老的文明，中國人對(duì)其文明的獨(dú)特性和成就亦有非常清楚的意識(shí)。中國學(xué)者因此十分自然地從文明的角度來思考問題，并且把世界看作是一個(gè)具有各種不同文明的、而且有時(shí)是相互競(jìng)爭(zhēng)的文明的世界。因此，據(jù)我所知，中國學(xué)者對(duì)我1993年的文章《文明的沖突》所作的評(píng)論總的來說精深而富有洞見，雖然他們有時(shí)也誤解了我論證中的政策含義，并對(duì)之持相當(dāng)批評(píng)的態(tài)度。為此，我的完整著作現(xiàn)在尤其應(yīng)與中國讀者見面，這樣他們便可以了解我對(duì)世界政治所作的分析的更全面、更精確和更詳盡的版本，而不僅僅是從一篇30頁的文章中可能了解的東西。
為什么我的文章在世界上引起了這么大的興趣并刺激了這么多的討論，為什么我的著作至今已被翻譯成22種不同的文字，并具有相應(yīng)的影響？我認(rèn)為，答案是，人們正在尋求并迫切地需要一個(gè)關(guān)于世界政治的思維框架。冷戰(zhàn)期間，人們很容易把全球政治理解為包含了美國及其盟國、蘇聯(lián)及其盟國，以及在其中發(fā)生了大量冷戰(zhàn)斗爭(zhēng)的不結(jié)盟國家組成的第三世界。這些集團(tuán)之間的差別在很大程度上是根據(jù)政治意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)來界定的。隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，意識(shí)形態(tài)不再重要，各國開始發(fā)展新的對(duì)抗和協(xié)調(diào)模式。
為此，人們需要一個(gè)新的框架來理解世界政治，而“文明的沖突”模式似乎滿足了這一需要。這一模式強(qiáng)調(diào)文化在塑造全球政治中的主要作用，它喚起了人們對(duì)文化因素的注意，而它長(zhǎng)期以來曾一直為西方的國際關(guān)系學(xué)者所忽視；同時(shí)在全世界，人們正在根據(jù)文化來重新界定自己的認(rèn)同。文明的分析框架因此提供了一個(gè)對(duì)正在呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)的洞見。它也提出了一個(gè)全世界許多人們認(rèn)為似乎可能和合意的論點(diǎn)，即：在未來的歲月里，世界上將不會(huì)出現(xiàn)一個(gè)單一的普世文化，而是將有許多不同的文化和文明相互并存。那些最大的文明也擁有世界上的主要權(quán)力。它們的領(lǐng)導(dǎo)國家或是核心國家——美國、歐洲聯(lián)盟、中國、俄羅斯、日本和印度，將來可能還有巴西和南非，或許再加上某個(gè)伊斯蘭國家，將是世界舞臺(tái)的主要活動(dòng)者。在人類歷史上，全球政治首次成了多極的和多文化的。
秩序感讀后感篇五
時(shí)間是什么?亞里士多德是第一個(gè)問出這個(gè)問題的人。
帶著這個(gè)疑問，我翻開了這本書。
作者在書中連續(xù)發(fā)問：“為什么我們記得過去，而非未來?是我們存在于時(shí)間之內(nèi)，還是時(shí)間存在于我們之中?說時(shí)間‘流逝’到底意味著什么?是什么把時(shí)間與我們作為人的本性，與我們的主觀性聯(lián)系在一起?當(dāng)我傾聽時(shí)間的流逝時(shí)，我到底在傾聽什么?”這引起了廣大讀者對(duì)“時(shí)間”的重新認(rèn)識(shí)和思考。
也許正如作者所說：時(shí)間是最大的奧秘。
在第一章作者就告訴了我們一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：時(shí)間的統(tǒng)一性消失了。因?yàn)闀r(shí)間的流逝在山上要比在海平面快，也就是說時(shí)間在不同高度流逝的速度是不同的，不均勻的。也許這種細(xì)微的差別我們根本感覺不到，或者即使知道有這種差別，好像對(duì)我們的正常生活也沒什么影響。但我們還是應(yīng)該意識(shí)并尊重一個(gè)事實(shí)：時(shí)間在較低的位置比較高位置要少。
一些看似不證自明的事，實(shí)際上僅僅是偏見。不得不承認(rèn)，人們的認(rèn)知是受限的。
作者認(rèn)為世界是由事件構(gòu)成的。這和馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界本質(zhì)的描述觀點(diǎn)有些相似：世界上的一切發(fā)展、變化和過程都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的具體表現(xiàn)，其原因在物質(zhì)世界自身。正如列寧所說：“除了運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)以外，世界上什么也沒有?！笔录闶俏镔|(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種具體表現(xiàn)。
愛因斯坦的廣義相對(duì)論描繪的時(shí)間方程中不存在單一的“時(shí)間”，而是有無數(shù)的時(shí)間。兩個(gè)事件之間經(jīng)歷的時(shí)間并不是單一一個(gè)時(shí)間，就如同兩個(gè)先分開再放到一起的時(shí)鐘。物理學(xué)并不描述事物“在時(shí)間中”如何演化，而是描述事物在它們自己的時(shí)間中如何演化，以及“時(shí)間”相對(duì)于彼此怎樣演化。因此，我們可以認(rèn)為時(shí)間具有普遍性和特殊性，它的普遍性在于所有的事件都有時(shí)間為證，它的特殊性在于所有的事件都有各自專屬的時(shí)間為證。
通過把世界看作事件、過程的集合，我們得以更好地理解與描述世界。這是與相對(duì)論兼容的唯一方式。世界并不是物體的集合，而是事件的集合。物體與事件的區(qū)別在于，物體在時(shí)間中持續(xù)存在，而事件的持續(xù)時(shí)間有限。我們所理解的世界的基本單元并不位于空間中的某個(gè)特定點(diǎn)。如果它們確實(shí)存在的話，它們既在某處，也在某時(shí)。它們?cè)诳臻g和時(shí)間上都有限。
作者從一個(gè)很有意思但又比較合理的角度切入，嘗試找到過去與未來的區(qū)別，這便是熱學(xué)中的熵增定律。在世界的基本方程中，僅僅在有熱量的地方，時(shí)間之矢才會(huì)出現(xiàn)。例如念頭，從過去延展至未來，而非反之——實(shí)際上，思考也會(huì)在我們的大腦中產(chǎn)生熱量。因此時(shí)間與熱量的聯(lián)系是根本性的：每當(dāng)過去與未來差別顯現(xiàn)，都會(huì)有熱量參與其中。如果一個(gè)過程倒過來看很荒謬，那么一定有東西被加熱了。
熵在過去比較低這一事實(shí)導(dǎo)致了一個(gè)重要結(jié)果，它對(duì)過去與未來之間的區(qū)別十分普遍也很關(guān)鍵：過去會(huì)在現(xiàn)在留下痕跡。
存在的是過去的痕跡，而非未來的痕跡，僅僅是因?yàn)檫^去的熵比較低。不可能有其他原因，因?yàn)檫^去與未來之間區(qū)別的唯一來源就是過去的低熵。為了留下痕跡，必須有什么東西被捕獲，停止運(yùn)動(dòng)，而這只能發(fā)生在不可逆的過程中——也就是把能量變?yōu)闊崃?。在沒有熱量的世界，一切都會(huì)有彈性地回彈，不留下痕跡。
在每個(gè)活的細(xì)胞內(nèi)，化學(xué)過程的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)都是個(gè)可以開關(guān)大門的結(jié)構(gòu)，低熵可以由此增加。分子的功能是扮演讓過程交織在一起的催化劑，或是反過來阻礙這些過程。每個(gè)單獨(dú)過程的熵增使得整體能夠運(yùn)轉(zhuǎn)。生命就是熵增過程的網(wǎng)絡(luò)。
熵僅僅是我們模糊的視野無法識(shí)別的微觀狀態(tài)的數(shù)量，而熵的增加只不過是普遍又常見的無序的自然增長(zhǎng)，從少數(shù)有序的狀態(tài)變?yōu)闊o數(shù)無序的狀態(tài)。借助萬物自發(fā)的無序化，熱量就從高溫物體傳向了低溫物體。自然的無序化導(dǎo)致了越來越非特定、不特殊的情形。
也就是說，熵增代表著無序、混亂和不確定。舉個(gè)例子，星期天休息的時(shí)候，你把家里打掃的干干凈凈，物品擺放的整整齊齊，但幾天繁忙的工作日下來，家里又變成了臟、亂、差，你不得不每隔一段時(shí)間就打掃一次讓家里從無序恢復(fù)成有序。很多優(yōu)秀的企業(yè)家也意識(shí)到熵增的破壞力，喊出對(duì)抗熵增的口號(hào)，例如亞馬遜的創(chuàng)始人貝佐斯。因?yàn)殪卦鼋o企業(yè)帶來的危害可以大致總結(jié)為失序、機(jī)械、低效、缺乏創(chuàng)新與活力，這些都是企業(yè)發(fā)展道路上的絆腳石。
從我們個(gè)人的角度來講，也應(yīng)該時(shí)刻警惕熵增。我們常說的時(shí)間管理混亂、自律能力差、情緒低落、狀態(tài)喪等等，其實(shí)說白了都是熵增在作怪。當(dāng)意識(shí)到問題的本質(zhì)時(shí)，從本質(zhì)出發(fā)去解決問題就簡(jiǎn)單多了。制定一份合理的時(shí)間規(guī)劃，慢慢把自律培養(yǎng)成一種習(xí)慣，找到一種新的有效的方式讓負(fù)面情緒歸零等等都能幫助我們對(duì)抗熵增，過上自己想要的生活。
文中作者還提到一個(gè)很有趣的觀點(diǎn)：對(duì)于不停運(yùn)動(dòng)的人，時(shí)間流逝的更慢。比如飛機(jī)上的鐘表顯示的時(shí)間落后于地上的鐘表。對(duì)運(yùn)動(dòng)的物體而言，時(shí)間會(huì)收縮。不僅不同地點(diǎn)沒有一個(gè)單一的時(shí)間——甚至對(duì)同一個(gè)地點(diǎn)而言，單一的時(shí)間都不存在。時(shí)間長(zhǎng)短只與擁有既定軌跡的物體的運(yùn)動(dòng)有關(guān)。
“固有時(shí)”不僅與你的位置和與物體的鄰近程度有關(guān)，還與運(yùn)動(dòng)的速度有關(guān)。在比鄰星b上，并不存在一個(gè)特定的時(shí)刻，與此時(shí)此地的當(dāng)下相對(duì)應(yīng)。簡(jiǎn)而言之，一個(gè)共同的當(dāng)下并不存在，時(shí)空的時(shí)間結(jié)構(gòu)并不是分層結(jié)構(gòu)，而是光錐結(jié)構(gòu)。客觀且統(tǒng)一的當(dāng)下是不存在的，世界不應(yīng)被看作一連串的當(dāng)下，我們最多也就能說：有一個(gè)相對(duì)于運(yùn)動(dòng)的觀察者的當(dāng)下。
想象一下，我們的古人在沒有時(shí)間概念的時(shí)候是如何生活的。會(huì)是一片混亂嗎?我想未必。在古代人類意識(shí)里，時(shí)間最重要的是計(jì)天數(shù)。不僅計(jì)天數(shù)，我們也計(jì)年，計(jì)四季，月亮的輪轉(zhuǎn)，鐘擺的擺動(dòng)，沙漏倒轉(zhuǎn)的次數(shù)。這就是傳統(tǒng)上我們?cè)O(shè)想時(shí)間的方式：計(jì)量事物變化的各種方式。如果想進(jìn)行科學(xué)研究，我們需要的是一種理論，可以告訴我們這些變量相對(duì)于彼此如何變化，也就是說當(dāng)其他變量變化時(shí)，某個(gè)變量會(huì)怎樣變化。世界的基本理論必須這樣來建構(gòu)，并不需要時(shí)間變量，只需要告訴我們事物相對(duì)于彼此變化的方式，也就是告訴我們這些變量之間的關(guān)系是怎樣的。
亞里士多德關(guān)于“時(shí)間是什么”的結(jié)論是：時(shí)間就是對(duì)變化的度量。而牛頓卻說：即使沒有變化，也有時(shí)間在流逝?？此葡喾吹慕Y(jié)論，其實(shí)都有道理，看你怎么理解。
時(shí)空就是引力場(chǎng)，反之亦然。
量子力學(xué)導(dǎo)致的三個(gè)基本發(fā)現(xiàn)如下：分立性、不確定性、與物理量的關(guān)聯(lián)性。
量子力學(xué)最大的特點(diǎn)就是分立性，并且得名于此：量子即基本微粒。對(duì)一切現(xiàn)象而言，都存在著最小尺度。在引力場(chǎng)中，這被稱作“普朗克尺度”(10的負(fù)33次方厘米)，最小的時(shí)間被稱為“普朗克時(shí)間”(10的負(fù)44次方秒)。連續(xù)性只是對(duì)非常細(xì)微的微粒狀事物進(jìn)行近似描述的數(shù)學(xué)技巧。世界是精細(xì)分立的，非連續(xù)的。因此，鐘表測(cè)得的時(shí)間也是分立的，并不是連續(xù)的，它只能取一個(gè)特定值。
但是，關(guān)于量子即基本微粒的說法我還是有一點(diǎn)疑惑，量子真的是物質(zhì)世界最小的基本單位嗎?量子不能再分割或者由其他更小的單位組成嗎?物理學(xué)上有三個(gè)經(jīng)典問題：世界有多大?物質(zhì)有多小?時(shí)間有多長(zhǎng)?多少科學(xué)家在這三個(gè)問題上奮斗終生，但好像還是沒有找到答案。我覺得《易經(jīng)》里面有一句話也許可以解釋一下前兩個(gè)問題：大而無外，小而無內(nèi)。至于第三個(gè)問題，可能是長(zhǎng)而無際吧(我瞎說的)。
甚至過去、現(xiàn)在、未來的區(qū)別都可以漲落，變得不確定。正如一個(gè)粒子可以彌漫在空間中，過去與未來的區(qū)別也可以漲落：一個(gè)事件可以同時(shí)在另一事件之前與之后?！皾q落”并不意味著現(xiàn)象永遠(yuǎn)不能確定下來，而是說它只能在特定時(shí)刻、以某種不可預(yù)知的方式確定下來。當(dāng)量子與其他事物相互作用時(shí)，不確定性就消失了。
“過去”與“未來”不具有統(tǒng)一的含義，隨地點(diǎn)變化。世界上存在著變化，事件之間關(guān)聯(lián)的時(shí)間結(jié)構(gòu)只是幻象。現(xiàn)象并不是普遍的，只是局部且復(fù)雜的，無法用一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的秩序來描述。
普魯斯特說：現(xiàn)實(shí)只由記憶構(gòu)成。而記憶又是痕跡的集合，是世界之無序的間接產(chǎn)物。
空間——記憶——與我們從不間斷的預(yù)期過程結(jié)合在一起，構(gòu)成了我們把時(shí)間感知為時(shí)間、把自己感知為自己的來源。
時(shí)間開啟了我們通向世界的有限通道。對(duì)我們這些大腦基本上由記憶與預(yù)見構(gòu)成的生物而言，時(shí)間就是我們與世界相互作用的形式——它是我們身份的來源，同樣也是我們痛苦的來源。佛語云：生是苦，老是苦，病是苦，死是苦，怨恨會(huì)是苦，愛別離是苦，求不得是苦。這些都是苦，因?yàn)槲覀儽仨毷ノ覀兯鶕碛械囊约八鶒鄣?。因?yàn)橐磺猩鸬谋厝粶缛?。使我們受苦的不在過去或未來，它就在那兒，現(xiàn)在，在我們的記憶里，在我們的期待里。我們渴望永恒，我們?nèi)淌苤鴷r(shí)間的流逝，我們因時(shí)間而受苦。時(shí)間即苦。
對(duì)每個(gè)人來說，過去是固定的，已經(jīng)過去，已經(jīng)發(fā)生了。未來是開放的，還未確定?，F(xiàn)實(shí)從過去流到現(xiàn)在，流向未來——在過去與未來之間，事物的演化本質(zhì)上是不對(duì)稱的。
在世界的基本結(jié)構(gòu)中，既沒有空間，也沒有時(shí)間——只存在把一個(gè)物理量轉(zhuǎn)化為另一個(gè)物理量的過程。
由記憶和預(yù)期開啟的空地就是時(shí)間。
如果我們所說的“時(shí)間”只表示“發(fā)生”，那么一切皆時(shí)間。時(shí)間之內(nèi)別無他物。
時(shí)間對(duì)于我們來說既尋常又不同尋常，它是抽象且獨(dú)立的一種存在，有人說時(shí)間是構(gòu)成我們生活空間的第四維。也許這本書里的有些內(nèi)容徹底顛覆了我們對(duì)時(shí)間的傳統(tǒng)認(rèn)知，但這也幫助我們換個(gè)視角更深刻的去認(rèn)識(shí)時(shí)間。其實(shí)也不用過多去糾結(jié)時(shí)間的本質(zhì)，時(shí)間的來源，那是科學(xué)家的事，姑且就把時(shí)間當(dāng)成一個(gè)秘密吧。
我們要做的只有一個(gè)：珍惜時(shí)間。
夜叉：所有秘密中最偉大的是什么?
堅(jiān)戰(zhàn)：每一天都有無數(shù)人死去，然而那些還活著的人就好像會(huì)不朽一樣在生活。
秩序感讀后感篇六
最近一段時(shí)間里，我拜讀了著名物理學(xué)家卡洛?羅韋利的名作――《時(shí)間的秩序》，從中我有了深刻的感悟：時(shí)間，本身是不可管理的，它只會(huì)自顧自一如既往地流逝，向前奔跑。我們無法阻止它前進(jìn)的步伐，然而，我們可以選擇與它追隨它的步伐，靈活運(yùn)用智慧進(jìn)行時(shí)間管理，學(xué)會(huì)控制自己的情緒和大腦，合理地制作時(shí)間規(guī)劃，充分利用好自己的時(shí)間，把握好生活節(jié)奏，將單調(diào)的生活點(diǎn)綴地繽紛絢爛。
天文學(xué)用來描述星體在時(shí)間里的運(yùn)動(dòng)；物理方程用來描述事物在時(shí)間中如何改變。人生是一場(chǎng)馬拉松，不是速度快就會(huì)成為贏家，慢慢來，我們都是走夜路的孩子。在力所能及的基礎(chǔ)上，管理自己的行為，與時(shí)間傾心交談，成為自律的人。通過時(shí)間管理，好運(yùn)將會(huì)以自律的方式向我們靠近。整個(gè)科學(xué)的發(fā)展都表明，思考世界的最佳方式應(yīng)該是基于變化，而非不變。我們無法控制時(shí)間，但是，我們可以掉過頭來與時(shí)間“握手”做朋友。沒有誰的生活會(huì)一直完美，也沒有誰的生活是一路顛簸。但無論什么時(shí)候，我們都要滿眼星光地看著前方，因?yàn)?，無論我們選擇做什么，時(shí)間始終在一點(diǎn)一滴地流逝，仿佛離弦之箭，一去不復(fù)返。只要我們滿懷希望，就會(huì)所向披靡。
亞里士多德曾說過：“如果一切未曾改變，那么時(shí)間也不會(huì)流逝。”卡洛?羅韋利的講述讓我們明白：時(shí)間的流逝要比海平面更快。雖然我們無法控制時(shí)間，但是我們可以通過管理自身的行為，合理地規(guī)劃時(shí)間。朱自清說過：“在有限中求無窮，便是我們所能有的自由”，隨著時(shí)間的流逝，幸或不幸都有盡頭，我們的生活會(huì)朝著更好的方向發(fā)展，而時(shí)間則會(huì)像朋友一般始終陪伴在我們左右。我曾經(jīng)見過許多這樣的場(chǎng)景：人們總喜歡做一件事情之前，在一張精美的`紙上寫下自己詳細(xì)的時(shí)間規(guī)劃，甚至精確到每一分一秒，可是等到真正地忙碌起來，這張耗費(fèi)了無數(shù)心血的“時(shí)間計(jì)劃表”卻早就被主人拋到九霄云外。由此我們可以看出，即便我們提前對(duì)時(shí)間做了完美地規(guī)劃，它也不會(huì)按照我們?cè)O(shè)定好的路線行走。所以，在無法奴役時(shí)間的現(xiàn)實(shí)面前，與時(shí)間搭肩并行、成為朋友，將會(huì)成為一種明智的選擇。
李笑來說：“當(dāng)你把時(shí)間花在一個(gè)人或一件事身上的時(shí)候，如同傾注了你生命的一段，不管最終結(jié)果如何，那個(gè)人、那件事都會(huì)成為你生命中的一部分――不管最后，你是喜歡或者不喜歡?！迸c時(shí)間做朋友，學(xué)會(huì)自我約束和行為管理，打開心智這扇大門。最終，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在你為自己的未來踏踏實(shí)實(shí)地努力時(shí)，那些你素未見過的風(fēng)景，你覺得終身不會(huì)遇到的人，將會(huì)一步步向你走來，就像山川河流萬湖歸海，帶我們走向更美麗的遠(yuǎn)方。
秩序感讀后感篇七
根據(jù)學(xué)習(xí)計(jì)劃，自五月始，我翻開了美國哈佛大學(xué)教授塞繆爾？亨廷頓的政治著作《文明的沖突與世界秩序的重建》。因時(shí)間關(guān)系，我斷斷續(xù)續(xù)地翻閱，現(xiàn)在也只是完成了一半，但是它卻似一盆冷水讓我曾經(jīng)的熱血沸騰冷卻下來，像一面投影匯聚了整個(gè)社會(huì)的浮光掠影，光彩昏暗俱明：要駕馭這紛繁復(fù)雜的社會(huì)，于亂世中傲視群雄，展現(xiàn)自我游刃有余，就要緊緊牽住社會(huì)脈動(dòng)的“牛鼻子”——不同地域間的文明差異。
在作者的眼里，不同的地域孕育了不同的文化，不同的文化植生出不同的文明，中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、東正教文明、西方文明、拉丁美洲文明、非洲文明等。文明的不同，難以融合，在相互碰撞和沖突之中，就會(huì)產(chǎn)生摩擦和矛盾，甚至?xí)ぐl(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。“鷸蚌之爭(zhēng)，漁翁得利”，作者深諳政治平衡的智慧，只要在矛盾沖突的平衡杠桿任何一邊，稍稍撥動(dòng)矛盾的籌碼，就可以達(dá)到“四兩撥千斤”功效——制衡他國，甚至將一些強(qiáng)國玩于股掌之中，即是：要想成為世界性或區(qū)域性的掌握話語的大國，只要通過制造或控制其與他國因文化、文明差異而引起的矛盾，就可以抓住這個(gè)國家的軟肋，實(shí)現(xiàn)操控的目的。按此規(guī)則，當(dāng)時(shí)的作者預(yù)示出了20多年后，當(dāng)前俄羅斯與烏克蘭的矛盾，而某些國家就是其矛盾背后的操縱者。
讀此書，會(huì)給人以一種冷靜、一種淡漠，即使當(dāng)前社會(huì)紛紛擾擾，爭(zhēng)端不斷，但是只要我們把握其間的文化差異，就會(huì)很快明了之所以然?；蛟S，這是由于作者長(zhǎng)期置身于各種政治漩渦、爭(zhēng)斗之中而不自然形成的。無論是面對(duì)悲劇，還是看到幸福，都沒有一絲的傷感或微笑，有的只是緊握的拳頭，目不轉(zhuǎn)睛緊盯對(duì)手，在別人相斗最虛弱的一霎，自己用最少的力量將敵手擊倒。以色列和阿拉伯國家、印度和巴基斯坦等均是在文明的沖突中被某些國家玩于股掌間，甚至?xí)霈F(xiàn)：“被賣了，還幫著數(shù)錢”現(xiàn)象。其實(shí)，這些離我們都不遠(yuǎn)，或許就在我們的身邊，某些國家利用個(gè)別少數(shù)民族與漢族的文化差異，不斷制造事端，影響社會(huì)穩(wěn)定。從對(duì)文中所述文明的特點(diǎn)和分析比較，文明對(duì)于一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)是非常重要的，對(duì)于文明的認(rèn)同，將是有利于具有不同價(jià)值觀人群的融合團(tuán)結(jié)和促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定。如何抓好社會(huì)文明差異的“牛鼻子”，減少因文化差異造成的摩擦矛盾，我認(rèn)為對(duì)于文化建設(shè)如果不加以重視，積極引導(dǎo)，就會(huì)在面對(duì)因文化差異而沖突的場(chǎng)面時(shí)變得被動(dòng)，甚至?xí)せ埽觿∩鐣?huì)的動(dòng)蕩。因此，在如何應(yīng)對(duì)不良團(tuán)體侵入和促進(jìn)本地文化、文明融合力提升，維護(hù)好社會(huì)的穩(wěn)定，把握住社會(huì)管理的主動(dòng)權(quán)，我個(gè)人建議可以考慮以下幾方面：
一是加強(qiáng)文化教育，提高社會(huì)群體的素質(zhì)。我們必須要重視文化知識(shí)教育，積極推進(jìn)社會(huì)群體的文化知識(shí)教育，不斷提高他們文明素質(zhì)。只有社會(huì)群體的文化素質(zhì)得到提高，文明程度得到提升，社會(huì)的文化氛圍才會(huì)濃厚，個(gè)人和社會(huì)群體才會(huì)樹立正確的思想價(jià)值觀念，才能奠定相互包容諒解的基礎(chǔ)。
二是加強(qiáng)交流學(xué)習(xí)，促進(jìn)社會(huì)群體的溝通。不同的社會(huì)群體之間要多加強(qiáng)相互交流，與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)習(xí)對(duì)方的長(zhǎng)處，消除誤解，促進(jìn)社會(huì)氛圍融洽。通過多舉行活動(dòng)，密切加強(qiáng)不同群體之間的關(guān)系，增進(jìn)了解和情誼，提升不同文明之間的包容度。
三是互相尊重理解，確保相處交流的和諧。不同文明之間，風(fēng)俗習(xí)慣各有不同，愛好憎惡各有側(cè)重，我們必須要相互尊重和理解，加大矛盾糾紛調(diào)處力度，相互包容，而且要相互幫助，共同發(fā)展。我們要做到求同存異，積極實(shí)施民族區(qū)域自治，引導(dǎo)不同文明群體之間的價(jià)值觀和信念朝相同的文明化方向發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)的和諧。
秩序感讀后感篇八
當(dāng)人類從史前史走向文明史，世界就充滿了血腥與貪婪，沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)，無論是古巴比王朝還是阿拔斯王朝，古希臘或是古雅典，這種精神更是已經(jīng)深入到每個(gè)人的心里，流淌在每個(gè)人的血液里。然而在近現(xiàn)代的歷史，不再是以各個(gè)國家間為單位暴力與荒蕪，世界的沖突基本根源不再是人們對(duì)于國家個(gè)人這一意識(shí)形態(tài)，而是民族的差異，文明的差異。著名的美國學(xué)者薩繆爾·亨廷頓的《文明的沖突與世界秩序的重建》中清楚的闡述了冷戰(zhàn)后的世界新的意識(shí)形態(tài)與所謂的“文明的沖突“。
本書一共分為五個(gè)部分共十二章，首先從一個(gè)一超多極的多文化世界談起，闡釋了世界各個(gè)地方之間的各種現(xiàn)實(shí)主義和對(duì)未來的看法。書中把世界分為七個(gè)或八個(gè)主要的文明來闡述：中華文明，西方文明，日本文明，印度文明，伊斯蘭文明，東正教文明，拉丁美洲文明和非洲文明。在《文明的沖突》的作者看來，現(xiàn)代的世界不在把個(gè)人或國家的某種作為行為的出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)，而會(huì)是整個(gè)民族文化。并將之作為區(qū)別于其他人類的根本判斷標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為現(xiàn)在的所謂現(xiàn)代化并不等同于西方化，而且非西方地區(qū)也不會(huì)被西方化，西方化也不會(huì)出現(xiàn)，也不會(huì)形成所謂的普世文明，世界終究會(huì)以各個(gè)文明為單位做為世界各地的區(qū)分。
接著在第二部分，作者從世界各個(gè)地方的力量及綜合實(shí)力為論述中心進(jìn)行展開。薩繆爾認(rèn)為，在新的21世紀(jì)，西方會(huì)漸漸的退出霸主的地位，非西方世界的各個(gè)地方會(huì)重新發(fā)展壯大，他們會(huì)進(jìn)行自我認(rèn)定，文化肯定，漸漸打破西方壟斷世界的局面。21世紀(jì)，將會(huì)是在西方文明衰落的背景下，非西方文明的崛起與競(jìng)爭(zhēng)和與西方文明的沖突。
在第三部分以“正在形成的文明秩序”為標(biāo)題，講述了如今的世界，不再以冷戰(zhàn)時(shí)因聯(lián)盟或多級(jí)為代表的集團(tuán)，更多的是以文明為單位，進(jìn)行多方位關(guān)于種族，宗教，文化為集體的集團(tuán)。文化認(rèn)同成為國家聯(lián)盟的標(biāo)準(zhǔn)。因此，以一個(gè)文明為標(biāo)準(zhǔn)的世界秩序正在出現(xiàn)。
第四部分以文明的沖突為標(biāo)題，薩繆爾認(rèn)為文明會(huì)成為人類的終極部落，未來世界的沖突會(huì)以文明為單位的沖突，并指出這種斷層式的戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，在亨廷頓的筆下，從歷史，人口和政治三個(gè)角度分析了斷層式戰(zhàn)爭(zhēng)的緣由和動(dòng)機(jī)。如何阻止這種斷層式戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生或阻止其上升為全球戰(zhàn)爭(zhēng)是如今留給人類的一大重要課題。第五部分以“文明的未來”為標(biāo)題，作者提出要阻止這種文明之間的戰(zhàn)爭(zhēng)需要各文明的核心國要正視世界其他文明，加強(qiáng)合作。在世界力量中心逐漸轉(zhuǎn)移的21世紀(jì)，所有民族都在努力探索其他世界的文化，歷史，生活，背景，逐漸的去適應(yīng)去發(fā)展。亨廷頓還指出，將國際秩序建立在多文明的基礎(chǔ)上才是防止世界戰(zhàn)爭(zhēng)最可靠的保證。
周恩來先生在萬隆會(huì)議就提出求同存異這一理念，中非合作，正是兩個(gè)完全不同風(fēng)格的文明之間的合作。唯有和平，友好，求同存異，放下偏見，共同發(fā)展才是現(xiàn)代文明社會(huì)的歷史所趨，才是大勢(shì)所趨。我認(rèn)為未來的文明主義的興起，文明間的利益與發(fā)展是新型合作發(fā)展的重要目的與歸宿點(diǎn)，如何在這歷史的潮流中披荊斬棘，需要我們所有人所有文明共同注意與思考。
秩序感讀后感篇九
這是一本物理與哲學(xué)相結(jié)合的書，書里每一章開頭都運(yùn)用了詩句作為引子，就如同時(shí)間本身像一個(gè)謎題一樣，這些詩和文中的物理學(xué)內(nèi)容交相呼應(yīng)，卻透出了一種獨(dú)特的美。書中提到關(guān)于時(shí)間的事實(shí)，我以前竟然一無所知，例如，時(shí)間的流逝在山上要比在海平面快；對(duì)于不停運(yùn)動(dòng)的人，時(shí)間流逝得更慢；運(yùn)動(dòng)的那個(gè)人衰老得更慢一些；一個(gè)共同的當(dāng)下并不存在。
在我們以往的認(rèn)知中，時(shí)間是統(tǒng)一的均勻流動(dòng)，是過去到未來有方向性的。然而作者卻揭示了一個(gè)神奇的宇宙，這個(gè)宇宙其實(shí)是沒有時(shí)間的，時(shí)間的形成是源于我們個(gè)人的視角，他引入了一個(gè)熱力學(xué)的概念，即“熵增”與“熵減”，房間不收拾會(huì)越來越臟亂，公司的組織架構(gòu)不調(diào)整會(huì)變臃腫，人不學(xué)習(xí)就越來越落后。遞增定律告訴我們生命如果任其發(fā)展，生活就會(huì)越來越混亂，最終發(fā)展為喪失生活的掌控權(quán)。你只有遠(yuǎn)離平衡態(tài)，走出舒適圈，要不斷超越自己，給自己新的目標(biāo)，新的計(jì)劃。
作者不斷的提醒我們一個(gè)原理，比起平常模糊的視野，有時(shí)候瘋狂的視角看得更遠(yuǎn)。他在書中引用了beatles的山頂上的傻瓜這首歌里所寫的，“就像是觀看日落，太陽緩慢消失在云端，才猛然記起，運(yùn)動(dòng)的并非太陽，而是地球”。當(dāng)我們能夠放下經(jīng)驗(yàn)世界的慣性，哪怕是“時(shí)間”這樣被哲學(xué)家認(rèn)為是先于經(jīng)驗(yàn)的概念，我們可能才能更好的理解，自己作為世界一部分的顯現(xiàn)，而這種顯現(xiàn)其實(shí)就是你在理解世界本來是什么樣子。路還是那條路，視角不同，所見不同，只有格局放大，才能看的更遠(yuǎn)。
看完本書以后，讓我回到了中國哲學(xué)里的所謂的“萬物皆備于我”的概念，我們所感受到的萬物表象，其本身存在，本身即是自足的。物自身永遠(yuǎn)在彼岸，人永遠(yuǎn)不能觸其本質(zhì)，只能不斷地接近，卻無法最終抵達(dá)。因此，我們雖生活在同一個(gè)環(huán)境，同一個(gè)語境之下，但是我們每個(gè)人對(duì)于時(shí)間的認(rèn)知都是不一樣的。用作者的話來說，時(shí)間之謎也許從最根本上說與我們自身的關(guān)系更為密切。最終是我們的視角決定了我們是什么。
秩序感讀后感篇十
我來說說吧，我應(yīng)該讀完全集了，部分還讀了幾遍，受益頗多。從小就喜歡讀書，文字方面稍微有點(diǎn)悟性，能接觸到的書都讀，讀的多了，就覺得很多書沒意思了，而且很多內(nèi)容重復(fù)，就不怎么讀書了，大學(xué)時(shí)偶爾的遇到了同學(xué)的南先生的書全集中的一本，全集有些是講演匯集的，有些是先生本人寫的，我記得禪海蠡測(cè)是寫的。開始接觸了以后就一發(fā)不可收拾，后來讓同學(xué)陪我去一個(gè)書攤，蘭州的南關(guān)吧，買了全套回來，從此，人生開始不一樣了。
我從小就在思考一個(gè)問題，地球爆炸了咋么辦，從小就有這種恐慌，所以讀書是解決恐慌的一個(gè)途徑，所以讀書也是帶著問題的。我的人生怎么就開始不一樣了呢，聽我娓娓道來。南先生的書讀完后，對(duì)中國傳統(tǒng)文化有了初步的認(rèn)知，儒釋道。接著快畢業(yè)了大四的時(shí)候，和同學(xué)一起考研，選擇的中國哲學(xué)專業(yè)，研究生期間如魚得水，讀了很多書，初步解悟了佛法。
再后來我研究生畢業(yè)了，考到了監(jiān)獄做監(jiān)獄警察，像佛一樣做教育轉(zhuǎn)變?nèi)说墓ぷ鳌＿@就是我的故事。
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秩序感讀后感篇十一
近年來，中國一直把“法治社會(huì)”當(dāng)做社會(huì)主義建設(shè)的目標(biāo)之一。關(guān)于什么是法治社會(huì)、中國現(xiàn)在是什么社會(huì)的討論絡(luò)繹不絕。在讀完費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》，尤其是對(duì)《禮治秩序》的討論后，我感受頗深。我認(rèn)為當(dāng)代中國是集法治和禮治為一體的人治社會(huì)。
所謂法治，“并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會(huì)秩序，而是說社會(huì)上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的?！痹诜ㄖ紊鐣?huì)，法律是處理人與人關(guān)系的'準(zhǔn)繩，一切糾紛矛盾都要按照法律的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行裁決。相比之下，禮治指人與人的關(guān)系是以禮為依據(jù)，社會(huì)的運(yùn)行靠禮來引導(dǎo)和推動(dòng)。而人則是法治或禮治中都不可或缺的因素，因?yàn)榉ㄖ魏投Y治都是由人來執(zhí)行的。因此可以進(jìn)一步說，法治是“人依法而治”，禮治是“人依禮而治”。
首先，人治并不是“有權(quán)利的人任憑一己的好惡來規(guī)定社會(huì)上人和人的關(guān)系”。人的好惡是不可確定，也不穩(wěn)定的。如果依照一己好惡來統(tǒng)治，社會(huì)必定會(huì)大亂，便不可能會(huì)有“治”了。我們平時(shí)對(duì)“人治”這個(gè)詞的理解是有偏頗的，我們所重視的其實(shí)是在法治或者禮治中人的因素，比如法治社會(huì)中，法官對(duì)法律條文的解讀，禮治社會(huì)中統(tǒng)治者對(duì)禮的解讀。
其次，人們對(duì)“禮治”的理解也是不全面的，一提到禮，人們往往只想到“文質(zhì)彬彬”、“善良”、“文明”或“慈善”。然而，“禮也可以殺人”，比如軍禮――殺人來祭旗，比如夫死妻妾陪葬的禮等。“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范”，且維持這種行為規(guī)范的力量是傳統(tǒng)，或者說是文化，就像中國鄉(xiāng)土社會(huì)中安土重遷的文化使得遷徙成為一種常態(tài)一樣。法治也是一種行為規(guī)范，但是維持它的力量不是文化而是國家權(quán)力。
中國現(xiàn)代社會(huì)是從鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展而來的，所以現(xiàn)代社會(huì)有更多的禮治，而缺少法治。從禮治到法治的轉(zhuǎn)變，是一種文化的轉(zhuǎn)變，是人們行為方式的轉(zhuǎn)變。在轉(zhuǎn)變過程中，最重要的因素就是人，當(dāng)權(quán)者需要轉(zhuǎn)變，廣大社會(huì)人民也需要轉(zhuǎn)變。當(dāng)權(quán)者應(yīng)該提高法律意識(shí)，不斷地?cái)P棄中國傳統(tǒng)文化中的人情禮節(jié)。廣大社會(huì)人民也應(yīng)該走出傳統(tǒng)文化中禮的藩籬，敢于沖破禮治觀念的束縛，使個(gè)人行為方式法制化。
秩序感讀后感篇十二
仍記得，中國政治課教課書寫著，當(dāng)今世界是一個(gè)全球化、多極化的世界，和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題。如果關(guān)注國際政治和軍事，今天這個(gè)世界根本就不是和平的。中東地區(qū)伊斯蘭世界的戰(zhàn)火彌漫，東亞地區(qū)各種領(lǐng)土爭(zhēng)端摩擦不斷，克里米亞地區(qū)的問題等等各地區(qū)一些民族紛爭(zhēng)。
首先，當(dāng)今世界的多元性，西方秩序不具備普遍性。從近400年前的《威斯特伐利亞條約》開始說起，1618年到1648年歐洲神圣羅馬帝國爆發(fā)三十年戰(zhàn)爭(zhēng)，此后歐洲各國簽署了《威斯特伐利亞條約》，正式確定了民主國家以及國家主權(quán)神圣不可侵犯的這么一個(gè)準(zhǔn)則，以此為基準(zhǔn)，開啟了近現(xiàn)代國際體系。
其中，書中九章，列舉了歐洲、伊斯蘭、伊朗、中國以及美國等各種國際秩序觀的歷史演進(jìn)。各地區(qū)或因民族矛盾歷史、或因?yàn)樾碌牡鼐壐窬?，所形成的?zhàn)略上的沖突。在世界歷史的大部分時(shí)期中，各種文明都曾有過自己的國際秩序定義，把自身視為世界的中心，將自己的原則視為世界的普遍價(jià)值，而各國、各地區(qū)內(nèi)部變化、宗教文化都深刻影響著世界秩序。
回到中國，首先是亞洲秩序，亞洲均勢(shì)與歐洲均勢(shì)卻截然不同，亞洲各國自成一體又歷史悠久，大多近代都被西方殖民過，因此不得不提及中國以外的兩個(gè)亞洲大國印度和日本的影響。那么正在崛起的中國，被世界視為當(dāng)今世界唯一一個(gè)實(shí)力不斷與美國接近的國家，也是美國人所認(rèn)為的唯一一個(gè)將來會(huì)挑戰(zhàn)美國霸權(quán)的國家。在說到中國的兩個(gè)小標(biāo)題：亞洲的國際秩序與中國，中國與國際秩序。中國是儒家傳統(tǒng)文化與共產(chǎn)主義思想的結(jié)合，而美國則是實(shí)用主義為主導(dǎo)，兩者相去甚遠(yuǎn)，這意味著中美兩國對(duì)國際秩序的理解的分歧、調(diào)和、妥協(xié)，將會(huì)對(duì)世界秩序起到重要影響。基辛格認(rèn)同中國提出的相互尊重、合作共贏的“新型大國關(guān)系”，但目前大國之間合作共贏的有效機(jī)制尚未建立起來。
最后回到美國，作為當(dāng)今世界頭號(hào)強(qiáng)國。美國面臨著中國崛起的挑戰(zhàn)以及世界秩序的不穩(wěn)定性和多樣性，基辛格一再強(qiáng)調(diào)美國需要重塑新的世界秩序，在不放棄美國價(jià)值觀基本內(nèi)涵的前提下，使美國的世界秩序觀較少利己性和威脅性，繼續(xù)保持美國主導(dǎo)世界秩序的權(quán)力和合法性。為此，基辛格給美國這個(gè)世界警察維護(hù)世界秩序正名：“一種遵守共同規(guī)則和規(guī)范、接受自由經(jīng)濟(jì)體系、放棄領(lǐng)土征服、尊重國家主權(quán)、實(shí)行參與式和民主治理制度的國家合作秩序，這種秩序在不可阻擋地?cái)U(kuò)大?！?BR> 那么我們這個(gè)時(shí)代的世界秩序到底走向何方？基辛格并沒有給出他的答案。
這是一本介紹近現(xiàn)代國際關(guān)系演變簡(jiǎn)史的書，還不錯(cuò)。
秩序感讀后感篇十三
如果文明不具有多樣性，如果真如福山所言“歷史已經(jīng)終結(jié)”，西方的自由民主思想在冷戰(zhàn)結(jié)束后就以絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)戰(zhàn)勝了其他的思想，一統(tǒng)世界，在這樣的事實(shí)之下，沖突還會(huì)發(fā)生么？而我們知道，現(xiàn)在的自由民主思想，一部分是建立在亞當(dāng)·斯密的“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”之上的，這就意味著這套理論本身就是鼓勵(lì)人追求利益的，而且在某種程度上是鼓勵(lì)追求個(gè)體的利益，但是我們無法保證每個(gè)個(gè)個(gè)體的利益完全一致，如此一來因利益的沖突在所難免。我們可以把這樣的沖突稱之為文明內(nèi)的沖突，按照亨廷頓的理論，這樣的沖突是不會(huì)無限擴(kuò)大的，也就是很容易控制的，但是利益的沖突在所難免也成為一種事實(shí)，其根源在于自由民主思想下鼓勵(lì)個(gè)性的解放，在這種個(gè)性的解放浪潮之后，每個(gè)個(gè)體的思維變得多樣了，而這種多樣就是造就利益沖突的原動(dòng)力——這也從另一個(gè)角度說明，多樣性與沖突之間有一種潛在的聯(lián)系。同時(shí)也不能證明，文明的單一不利于維持穩(wěn)定，只能說自由民主的思想體系本質(zhì)，與其一統(tǒng)天下的野心，具有內(nèi)在的張力，如果讓其一統(tǒng)天下就不再是其自身，而是變成了另外一種思想，因此可以說自由民主這套理論注定無法完成“終結(jié)歷史”的任務(wù)。
另一種沒有文明多樣的狀態(tài)就是在世界聯(lián)系成一個(gè)整體之前，各種文明各自為陣，之間幾乎沒有聯(lián)系，沒有聯(lián)系就不可能有多樣的前提。而在那個(gè)時(shí)代，相對(duì)而言也是相對(duì)和平的時(shí)代，雖然在中國朝代更替頻繁，歐洲大陸也時(shí)有戰(zhàn)事，但是和第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)相比，完全是小巫見大巫，不值一提。為什么會(huì)是這樣呢？我們可以把文明比作一種光源，所有的人都在不同的光芒之下生存，而人投下的影子就是文明作用于人的結(jié)果，在一種單一的光源之下，人的影子也是，無論如何，影子也是單一的，所有的人可以說是一致的，這個(gè)光照向那里，所有的人都指向那里，世界不會(huì)顯得雜亂無章。
以上的平衡點(diǎn)，都是人可以選擇的位置點(diǎn)，在這樣的點(diǎn)上，可以在不同的力量較量中獲得比較穩(wěn)定的環(huán)境。而我們也可以看出，當(dāng)力量越多，供我們選擇的位置也就越少，但是也不意味著一種單一的力量就比較好，因?yàn)樵趩我坏牧α磕Ｐ椭?，人是完全沒有自我的，是在一種力量的指引下行動(dòng)的，完全沒有自主性，跟隨著力量的變動(dòng)而變動(dòng)，人也就是個(gè)行尸走肉。極度的光明和極度的黑暗是一樣的，都讓人看不到任何東西，找不到任何出路，在一種力量之下就如同在極度的黑暗之中，并不是理想的生活狀態(tài)；而達(dá)到了四個(gè)或四個(gè)以上就需要很大的智慧對(duì)他們進(jìn)行排列組合，自由排列好了才能尋找到平衡點(diǎn)，但是這個(gè)點(diǎn)是指向“單向度”（馬爾庫塞）的，在單向度的甬道中，生活也是找不到人自身的，就是極度的光明，純粹的光明。而在二三個(gè)力量的主導(dǎo)下，可能是一種比較理想的狀態(tài)，人們很容易找到自己的平衡點(diǎn)，并且在這種平衡的狀態(tài)下獲得比較好的發(fā)展——這也于我門狹義的“中庸”之道不謀而合。
但是，這樣的模型是被亨廷頓所描述的事實(shí)否定的，他說世界上有七八種文明相互作用，重建著新的世界秩序。這么多的文明實(shí)際上真是一個(gè)很讓人頭疼的事情，如何排列他們可以找到發(fā)展的平衡點(diǎn)？如何排列他們可以得到更加穩(wěn)定和平的環(huán)境，為發(fā)展提供空間？任何一個(gè)排列不好，就會(huì)出現(xiàn)不可預(yù)測(cè)的后果。也許有人會(huì)說，我們可不可以把這七八種文明進(jìn)行整合，形成更大的兩三種文明？亨廷頓說不行，那是簡(jiǎn)單化，反映的不是事實(shí)情況。
既然這七八種文明，很難尋找到平衡點(diǎn)，那么其沖突是否就不可避免了呢？其實(shí)也不是絕對(duì)的，至少還有三種途徑可以解決這個(gè)問題：其一就是生成一種更加強(qiáng)大的文明，對(duì)這些進(jìn)行整合，所有的文明吸收為一體，行成一個(gè)共同的文明，從而在內(nèi)部消解沖突，但是整體卻保持著穩(wěn)定。但是這樣的設(shè)想是很難行得通的，現(xiàn)在沒有人允許這樣的力量出現(xiàn)。其二就是好好排列這幾種文明，使之可以尋找到平衡點(diǎn)，從而在這些平衡點(diǎn)中獲得和平的環(huán)境，促進(jìn)發(fā)展。但是這也是一個(gè)極度困難的事業(yè)，誰擁有這樣的排列權(quán)威？誰擁有這樣的排列能力？最后一種，就是走向另一個(gè)極端——讓其百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，分散這些文明，形成更小的文明甚至是以個(gè)體為單位的文明，就如同滿天繁星，沒有月亮，甚至沒有突出的星星，這樣的話也就沒有什么平衡點(diǎn)可言了，也就是任何點(diǎn)都可以是平衡點(diǎn)，但是這里的平衡點(diǎn)完全是依靠個(gè)人的判斷去尋找的，不是強(qiáng)制的力量，也不是盲目的追隨。只要沒有突出的力量出現(xiàn)，整體也可以保持平衡與穩(wěn)定。那么如何可能做到這一點(diǎn)呢？只有所有文明都拋棄一統(tǒng)天下的野心，順其自然發(fā)展，就有可能實(shí)現(xiàn)這樣的局面。但是就目前而言，所有的道路基本都是行不通的。西方文明現(xiàn)在還野心勃勃，企圖無限推廣自己的文明，甚至不惜以武力為工具；中國文明，在被壓抑幾百年之后，也急于揚(yáng)眉吐氣，雖然其本身并不具備侵略性，但是也不允許無聲無息的消失；還有其他的文明，也在以不同的方式尋求發(fā)展，如果說馬上消解這些是幾乎不可能的。
如此看來，在某種程度上，我們可以說文明的多樣性使得沖突變得不可避免，而最后文明的多樣性也有可能成為解決沖突的很好選擇，真是“成也蕭何敗蕭何”。然而，世界究竟走向何方？我們還需觀察，只有擦亮我們的眼睛，讓將來告訴我們答案。
秩序感讀后感篇十四
讀了費(fèi)先生的《鄉(xiāng)土中國》，我深有感觸。一方面，我的童年和學(xué)生時(shí)代幾乎都是在鄉(xiāng)土或者類似于鄉(xiāng)土的環(huán)境中度過的，所以我就是一個(gè)地道的鄉(xiāng)土中人；另一方面，這本書寫于20世紀(jì)40年代末，到此刻已有60多年的時(shí)間跨度了，而這60年來，中國取得了輝煌的成就，中國社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。中國的鄉(xiāng)土此刻怎樣樣了？中國是不是還是一個(gè)鄉(xiāng)土中國？費(fèi)先生的鄉(xiāng)土理論是不是還適應(yīng)此刻的中國？這些問題都讓我充滿了興趣。
在我看來，本書開頭應(yīng)當(dāng)是注重寫中國的鄉(xiāng)土，后面多轉(zhuǎn)化為寫鄉(xiāng)土的中國。中國的鄉(xiāng)土自有其特點(diǎn)，而中國也的確帶有濃濃的鄉(xiāng)土味。直到此刻，這種味道也還處處可聞。
中國此刻的鄉(xiāng)土狀況如何呢？我沒有做過有用的調(diào)查，不敢妄語。官方的說法是人民生活水平不斷提高，社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)步伐加快。這未免有失精細(xì)，我姑且以我的家鄉(xiāng)為例吧，這情景對(duì)于我來說還是比較熟悉的，平時(shí)在村里，最有感觸的便是孩子少了，減了不少熱鬧。村中的老人過世的也多了。讓人不好意思的是許多村里的小孩竟也叫不上名來，不少新媳婦也不認(rèn)識(shí)了，真有一點(diǎn)物是人非的感覺。每一天早晨都有幼兒園的車來，上初、高中的孩子也經(jīng)常不回家，更別說大學(xué)生了，這就讓長(zhǎng)老權(quán)利的施行大打折扣。有一次，我們村長(zhǎng)讓我抄一份關(guān)于家庭收入的文件，其中確有十之二三的家庭以外出務(wù)工為主要的收入來源，成為農(nóng)民工。以上所述也應(yīng)當(dāng)是大多數(shù)中國農(nóng)村普遍存在的狀況了，這當(dāng)然與費(fèi)先生所在的那個(gè)年代的鄉(xiāng)村不一樣了，然而雖然有這么多的變化，土地依然是村民最主要的生產(chǎn)資料，對(duì)于每一個(gè)鄉(xiāng)土中人來說，土地是親切的，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的人與人之間的關(guān)系也是密切的，所以鄉(xiāng)土本色畢竟是維持住了。
說道文字下鄉(xiāng)，其實(shí)是知識(shí)下鄉(xiāng)，費(fèi)先生說僅有等到鄉(xiāng)土性的基層變化了，文字才能下鄉(xiāng)。而今的社會(huì)變遷如此之大，以至于包括我在內(nèi)的農(nóng)村孩子都出來找知識(shí)了，同時(shí)，知識(shí)也在以前所未有的速度在鄉(xiāng)下傳播開來，手段多樣化、快捷化，容量巨大以至于超出了村民的理解本事。比如有線電視的普及，當(dāng)孩子們不在家的時(shí)候，大人們只看本省的幾個(gè)?？吹墓?jié)目。
秩序感讀后感篇十五
本書的作者是卡洛·羅韋力，他是一位理論物理學(xué)家，為時(shí)空物理做出了重要的貢獻(xiàn)，目前在法國馬賽理論物理研究中心主持量子引力的研究。
這本書的寫作手法決定了這本書并不是一本嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿鑼懳锢韺W(xué)的書，但是本書的內(nèi)容可以改變我們思考時(shí)間方式。
在我們生活當(dāng)中理所當(dāng)然的認(rèn)為整個(gè)世界都在用著同樣一個(gè)時(shí)間，其實(shí)不然。比如你聯(lián)系一位身在紐約的朋友，你通過視頻看到她現(xiàn)在的動(dòng)作和她自己本身的動(dòng)作也差了幾納秒，可能這個(gè)時(shí)間的差距非常小；假設(shè)我在一個(gè)遙遠(yuǎn)的比鄰星b上，光從我這里到你那里，需要花四年的時(shí)間，那你用望眼鏡看到的我應(yīng)該是四年前的我在干什么，所以時(shí)間是沒有統(tǒng)一性的。那時(shí)間為什么沒有方向呢？物理學(xué)家可以通過公式計(jì)算出宇宙未來的形態(tài)，同樣也可以通過公式計(jì)算出幾億年前的形態(tài)，所以時(shí)間也沒有方向性。作者得出的結(jié)論就是世界上根本就不存在時(shí)間。時(shí)間只不過是我們的主觀判斷，比如關(guān)于宇宙，物理學(xué)家公認(rèn)的是宇宙的“熵”在增加，物理學(xué)家在研究“熵”增加的時(shí)候也是以一定的標(biāo)準(zhǔn)來判斷的，比如說宇宙在剛生成之時(shí)“熵”是很低的，相對(duì)于那時(shí)候來說，宇宙的“熵”確實(shí)是在增加。作者用撲克牌的例子來解釋這個(gè)復(fù)雜的原理，比如你手中有12張撲克牌，前六張是紅色，后六張是黑色，這個(gè)時(shí)候你洗一下牌，有的人肯定會(huì)說這牌變亂了，由有序變成了無序，這樣回答的人把關(guān)注點(diǎn)放在了牌的顏色上，如果你把關(guān)注的點(diǎn)放在牌的數(shù)字上，那可能是一個(gè)由無序到無序的過程，所以作者認(rèn)為時(shí)間只不過是我們的主觀判斷。
作者認(rèn)為我們應(yīng)該用動(dòng)態(tài)的眼光看待這個(gè)世界，對(duì)于我們來說事件是動(dòng)態(tài)的，物體是靜態(tài)的，所以世界是由事件組成的，也就是說因?yàn)槲覀兊拇嬖诓庞辛藭r(shí)間。作者還給我們舉了這樣的例子，為什么茶葉剛好長(zhǎng)在愛喝茶南方呢？為什么梅子剛好長(zhǎng)在愛喝梅酒的江南呢？真相是因?yàn)槟戏饺藧酆炔枋且驗(yàn)槟堑牟枞~好而且多，江南人愛喝梅酒是因?yàn)槊纷又簧L(zhǎng)在江南。
這本書的作者卡洛·羅韋力用較為專業(yè)的知識(shí)來探討物理學(xué)，與普通科普物理學(xué)書籍的不同之處在于作者在這本書當(dāng)中加入了藝術(shù)的形式，在每次探討的問題之前都有一段非常唯美的描述，這是本書的第一個(gè)亮點(diǎn)。比如作者在第一部分探討時(shí)間的崩坍時(shí)先用了這樣一段話來描述“愛的舞蹈交織，如此優(yōu)雅的女子，在這清澈的夜晚，被月光亮”。
這本書的第二個(gè)亮點(diǎn)在于作者卡洛·羅韋力將對(duì)時(shí)間的探討和哲學(xué)的'知識(shí)結(jié)合起來，作者認(rèn)為是因?yàn)槲覀儗?duì)這個(gè)世界的模糊認(rèn)識(shí)才讓我們有了現(xiàn)在對(duì)時(shí)間的概念，但是要從量子物理這樣微觀的角度來進(jìn)行分析，我們現(xiàn)在所用的時(shí)間、我們所遵循的規(guī)則可能都不會(huì)成立，正是因?yàn)橛羞@樣的問題一直在困擾著我們，才會(huì)滋養(yǎng)了許多哲學(xué)和宗教。
作者最終給出的答案是———時(shí)間不是世界的基本法則，而是我們?nèi)祟愒谔囟ǖ淖蛹?，從特定的視角觀察世界的時(shí)候，從世界中顯現(xiàn)出來的。作者也用富有藝術(shù)性的描述進(jìn)行了總結(jié)———于我而言，這個(gè)短暫的生命不過是這樣的：驅(qū)使著我們的不停呼喊的情緒。我所理解這句話的意思是，生命當(dāng)中需要我們擁有這種探索的精神，并且值得我們奮斗一生，直到死亡。就像作者在書中描述的“銀鏈折斷，金罐破裂，瓶子在泉水旁損壞，水輪在井口破爛，塵土仍歸于地?！边@樣我們就可以閉上雙目開始休息了。
秩序感讀后感篇十六
每個(gè)時(shí)代都有其主旋律，作為解讀世界的信念，通過解釋周圍發(fā)生的各種事件，激勵(lì)或安慰個(gè)人?？茖W(xué)和技術(shù)是我們這個(gè)時(shí)代的主導(dǎo)觀念，推動(dòng)了人類福祉史無前例的進(jìn)步。
作者所指的技術(shù)主要指核技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)，解釋了技術(shù)所代表的內(nèi)涵以及技術(shù)會(huì)對(duì)國際秩序產(chǎn)生什么影響。
核時(shí)代走到盡頭，電腦、網(wǎng)絡(luò)和“智能”設(shè)備開辟了全新圖景，但不能保證的是設(shè)備發(fā)明者、大多數(shù)民眾想要的價(jià)值觀占據(jù)上風(fēng)。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)無處不在，但本身不具威脅性，威脅取決于如何使用。
新技術(shù)普及應(yīng)用既有利于自由，也有利于鎮(zhèn)壓。一些威權(quán)政府可能會(huì)因?yàn)樵诰€傳播的信息或通過社交網(wǎng)絡(luò)上發(fā)起的抗議而倒臺(tái)，被包容開放的參與式制度取代。一些地方，相同的技術(shù)讓處于政治和經(jīng)濟(jì)架構(gòu)頂端的當(dāng)局獲得了更強(qiáng)大的鎮(zhèn)壓手段，他們用這種技術(shù)監(jiān)控處理信息，塑造真相。
在理想、價(jià)值觀或戰(zhàn)略目標(biāo)存在根本矛盾的地方，披露信息和互聯(lián)互通能緩和沖突，有時(shí)也會(huì)火上澆油。在沖突形勢(shì)下，社交網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)絡(luò)信息既能消除傳統(tǒng)社會(huì)裂痕，也可能擴(kuò)大裂痕，讓極端派贏得更多的支持。
網(wǎng)絡(luò)世界的秩序很難構(gòu)建，因?yàn)楹戏ㄐ院茈y界定。網(wǎng)絡(luò)空間挑戰(zhàn)了所有歷史經(jīng)驗(yàn)。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代之前，國家實(shí)力取決于人力、裝備、地理、經(jīng)濟(jì)和士氣等要素。和平與戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期有明確的分野。敵對(duì)狀態(tài)由特定的事件觸發(fā)，所執(zhí)行的戰(zhàn)略有明確的理論依據(jù)。
互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)超越了理論和戰(zhàn)略。超越了多數(shù)規(guī)則和規(guī)定，超出了許多監(jiān)管者的技術(shù)理解力。不要說沒有約束，甚至沒有共同的解釋和共同的理解。
實(shí)施網(wǎng)絡(luò)攻擊比網(wǎng)絡(luò)防御更為容易，這助長(zhǎng)了新網(wǎng)絡(luò)能力的進(jìn)攻傾向，讓情況更加復(fù)雜。網(wǎng)絡(luò)中國家行動(dòng)這個(gè)概念也變得模糊了。網(wǎng)絡(luò)帶來的威脅尚不明朗，無法定義定性。身份不明的個(gè)人、黑客組織就能實(shí)施極具野心的侵入行動(dòng)，從境入侵政府網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，散播機(jī)密信息，或是讓重要基礎(chǔ)設(shè)施陷入癱瘓或徹底毀壞，造成全球性后果。
更加危險(xiǎn)的是，實(shí)施網(wǎng)絡(luò)攻擊的嫌疑人可以合理地推諉，而且也沒有相關(guān)國際協(xié)議。即便有國際協(xié)議，現(xiàn)在也沒有強(qiáng)制執(zhí)行的制度。
在虛擬網(wǎng)絡(luò)世界采取的行動(dòng)能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)世界采取的對(duì)策產(chǎn)生壓力，而且它們?cè)斐傻臐撛谄茐脑诒举|(zhì)上與以往的軍事襲擊相當(dāng)。國家之間戰(zhàn)略對(duì)抗的重點(diǎn)由實(shí)體轉(zhuǎn)向信息領(lǐng)域，如數(shù)據(jù)收集和處理、網(wǎng)絡(luò)滲透和心操縱。如果沒有明確的國際行為準(zhǔn)則，這個(gè)體系的內(nèi)在動(dòng)力就會(huì)產(chǎn)生危機(jī)。
國際秩序本身可能會(huì)面臨越來越大的壓力。如果不做出明確的限制，不就相互克制的規(guī)則達(dá)成協(xié)議，危機(jī)很可能爆發(fā)。
首先要嘗試著形成共同認(rèn)識(shí)。沒有這種認(rèn)識(shí)，各方將繼續(xù)自行其是，從而擴(kuò)大出現(xiàn)混亂結(jié)局的可能性。我們無法想象這樣一種國際秩序：一個(gè)關(guān)乎各國生存和進(jìn)步的領(lǐng)域卻沒有任何國際行為標(biāo)準(zhǔn)，各國如何行事取決于單方面的決定。困難在于，只有對(duì)一些關(guān)鍵能力形成共識(shí)，才能達(dá)成行為規(guī)則的共識(shí)。但主要行為體不愿將這些能力公布于世。
就算短期內(nèi)無法在合法性上達(dá)成共識(shí)，也要盡快構(gòu)建一個(gè)全球網(wǎng)絡(luò)環(huán)境框架。根據(jù)其他戰(zhàn)略能力方面的經(jīng)驗(yàn)，各國政府認(rèn)識(shí)到不受約束的國家行為本質(zhì)上是自掘墳?zāi)?。即便潛在?duì)手之間更需要綜合使用威懾和相互克制，用措施防止誤解和溝通不暢造成危機(jī)。也許框架跟不上技術(shù)的發(fā)展，發(fā)揮的作用有限，但將有助于領(lǐng)導(dǎo)者認(rèn)識(shí)到危害和后果，防止因誤解而陷入不可挽回的沖突。
互聯(lián)網(wǎng)給我們這個(gè)時(shí)代帶來了偉大且不可或缺的成就，人性因素在社會(huì)演變中很重要，人性的內(nèi)在本質(zhì)和現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)是永恒不變的。
當(dāng)今世界，人類意識(shí)是經(jīng)過一個(gè)前所未有的濾器過濾形成的。研究表明，現(xiàn)代人花掉一半醒著的時(shí)間，與屏幕不停地互動(dòng)，這個(gè)時(shí)間還在增加。信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代側(cè)重事實(shí)而非概念，側(cè)重由共識(shí)而非自省形成的價(jià)值觀。
一方面，信息、知識(shí)智慧之間的區(qū)別消失了。
思想分成信息、知識(shí)和智慧?；ヂ?lián)網(wǎng)聚焦信息領(lǐng)域，促進(jìn)了信息的傳播。搜索引擎的發(fā)展使人們形成了一種思維，即每個(gè)問題都有固定答案，問題和對(duì)策上網(wǎng)查查就可以，沒必深要思熟慮。過度抓取信息可能反而抑制了知識(shí)和智慧的獲取。事實(shí)很少不言自明，意義、分析和解釋取決于環(huán)境和相關(guān)性。信息要有用，就必須被置于廣闊歷史背景和經(jīng)驗(yàn)中，才會(huì)逐漸成為實(shí)用的知識(shí)。信息唾手可得，使人們不再關(guān)心原因、意義。
另一方面，淡化歷史記憶?；ヂ?lián)網(wǎng)降低了記憶的動(dòng)力。由于現(xiàn)在人們可以從外部輕易獲得大量信息，人們可以忘記那些從外部能輕易獲取的信息。通信技術(shù)增加了人們對(duì)技術(shù)的依賴，技術(shù)被視為思想的輔助和媒介，降低了人們向內(nèi)求索的能力，人們不再愿意思考。
這如果這樣，操控信息將取代思考成為主要的政策工具。
這個(gè)時(shí)代正在改變真相的性質(zhì)。信息接收者給陌生人提供數(shù)據(jù)，反過來又影響自己獲得的信息。網(wǎng)站根據(jù)用戶互聯(lián)網(wǎng)查詢記錄，確定用戶的背景偏好，推送更多讓用戶“喜歡”“適合”的信息，促進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)。兩個(gè)人使用同一搜索引擎查詢同一問題，不一定得到同樣的答案。真相的概念被相對(duì)化、個(gè)人化，失去了普遍性。
人類意識(shí)的變化不僅改變個(gè)人的性格和交流的本質(zhì)，也會(huì)改變?nèi)祟惿鐣?huì)本身。
決策者必須有睿智和遠(yuǎn)見，回顧過去，分析所處的社會(huì)，展望未來。必須有勇氣和決心，堅(jiān)持立場(chǎng)，抵制誘惑，激勵(lì)人們堅(jiān)持。兩方面是傳統(tǒng)時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)力的精髓，技術(shù)和政治劇變的時(shí)代也是如此。
當(dāng)今社會(huì)越來越難以培養(yǎng)偉大的政治家需要的這些品質(zhì)。追求透明和互聯(lián)，破壞了隱私，抑制了個(gè)性培養(yǎng)和獨(dú)立決策的力量。在社交網(wǎng)絡(luò)無處不在的世界里，難以有空間拿出勇氣，做出并非基于共識(shí)的決定。
群體中共識(shí)的達(dá)成，將不是靠思想的交流，他們很難團(tuán)結(jié)在一個(gè)具體計(jì)劃的周圍?？此浦就篮?，其實(shí)是狂熱情緒的影響，為了獲得片刻的興奮，把自己在事件中的作為當(dāng)成了一種情感體驗(yàn)，在朋友圈上尋求點(diǎn)“贊”。一時(shí)的情緒壓倒一切，而主流人群的動(dòng)機(jī)、協(xié)同領(lǐng)導(dǎo)能力、該國的基本戰(zhàn)略和政治因素以及與其他戰(zhàn)略重點(diǎn)的關(guān)系反而退居次席。
為了迎合數(shù)字時(shí)代大眾的沖動(dòng)，不再制定符合長(zhǎng)期目標(biāo)的復(fù)雜路線圖?？偨y(tǒng)競(jìng)選幾乎變成了互聯(lián)網(wǎng)運(yùn)營大師之間的媒體競(jìng)爭(zhēng)。候選人以前談?wù)撝螄碚膶?shí)質(zhì)問題，現(xiàn)在則淪為營銷發(fā)言人。候選人的主要作用是籌集資金，而不是闡述議題，表達(dá)的理念只是“大數(shù)據(jù)”研究的結(jié)果，意在迎合選民的偏好和偏見。將來的領(lǐng)導(dǎo)人熟諳信息環(huán)境，可以采取目標(biāo)精準(zhǔn)的短期政策，有利于連選連任。他們更擅長(zhǎng)數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)，而不是行使領(lǐng)導(dǎo)職責(zé)。
通信覆蓋全球和方便快捷，重大事件現(xiàn)在幾秒之就傳遍全球，人們期待決策者在短時(shí)間內(nèi)就表明立場(chǎng)，并影響事態(tài)的發(fā)展。決策也會(huì)即時(shí)產(chǎn)生效果。舊外交的問題是無法及時(shí)向值得給予道義支持的政治單元提供幫助，新外交則出現(xiàn)與戰(zhàn)略脫鉤、胡亂進(jìn)行干預(yù)的風(fēng)險(xiǎn)。
網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代思考國際秩序，要看到基于情緒的共識(shí)驅(qū)動(dòng)是社會(huì)中存在的內(nèi)部危險(xiǎn)，如果只是為了獲得暫時(shí)認(rèn)可的口號(hào)，外交政策不再是建設(shè)性的實(shí)踐，反將造成國內(nèi)政治的危險(xiǎn)。繼而國際舞臺(tái)上的大國關(guān)系也會(huì)扭曲。交換看法很可能變成固化分歧，政治家風(fēng)范變成裝腔作勢(shì)。外交如果變成迎合激情的姿態(tài)，尋求均衡有可能變成試探極限。
技術(shù)時(shí)代我們需要智慧和遠(yuǎn)見避免這些危險(xiǎn)，這項(xiàng)任務(wù)不只是一個(gè)技術(shù)問題。在其他時(shí)代作為領(lǐng)導(dǎo)能力精髓的睿智遠(yuǎn)見、勇氣決心不可或缺；實(shí)現(xiàn)分享信息和支持自由制度也必須關(guān)注根本戰(zhàn)略和政治因素；要深化和優(yōu)化對(duì)歷史和地理的認(rèn)識(shí)；社會(huì)需要調(diào)整教育政策，培養(yǎng)適應(yīng)國家長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)和價(jià)值觀目標(biāo)；必須發(fā)揮人道主義精神，拋棄偏見，提高道德評(píng)判力。
秩序感讀后感篇十七
時(shí)間是會(huì)流逝的，這是我們一開始對(duì)時(shí)間的.初始概念，我們通常認(rèn)為時(shí)間是均勻流逝，獨(dú)立統(tǒng)一，有序流向；作者卡洛創(chuàng)作的《時(shí)間的秩序》，讓我們打破了對(duì)時(shí)間的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，帶領(lǐng)我們探索時(shí)間的真相，啟發(fā)對(duì)時(shí)間的思考，近乎哲學(xué)的角度，這本書我拜讀了兩遍，有好幾處還是覺得困惑難懂，只能淺顯的寫一下自己對(duì)本書的理解。
作者首先提出了時(shí)間的坍塌，把我們對(duì)傳統(tǒng)時(shí)間的認(rèn)識(shí)徹底打碎，時(shí)間是變化的產(chǎn)物，時(shí)間失去了統(tǒng)一性、方向性、獨(dú)立性、連續(xù)性以及當(dāng)下，時(shí)間是一個(gè)多結(jié)構(gòu)和多層次的集合。
其次作者提出了世界并不由物質(zhì)構(gòu)成，而由事件構(gòu)成。作者給出了一個(gè)反問句，反問我們是什么？我們是過程、事件、復(fù)合物，并且受限于時(shí)空。所以我們對(duì)時(shí)間的感知，取決于我們自身看待世界的視角，第一，世界上每個(gè)人都有自己的視角去感知世界并作出反饋。第二，我們可以從父母、朋友、同事、老師等其他人中眼中看到自己，通過情感交流去建立聯(lián)系，并從他們那邊得到反饋，形成自我的觀念，我們正是這些觀念的映象。第三，我們感知的觀念和映象是在時(shí)間中發(fā)生與延續(xù)的事物。在我們的大腦中，時(shí)間中的延續(xù)被壓縮為對(duì)一段時(shí)間的感知；時(shí)間處于當(dāng)下，以記憶與預(yù)期存在于我們的頭腦中，是我們與世界相互作用的形式；時(shí)間不會(huì)為誰停留，我們只是存在于時(shí)間的無數(shù)個(gè)節(jié)點(diǎn)。
作者提出推動(dòng)世界的不是能量，而是熵。時(shí)間是什么，其實(shí)就是熵增的結(jié)果，因?yàn)橛钪娴男纬删褪且粋€(gè)逐漸無序的過程，所以世界要正常運(yùn)轉(zhuǎn)需要的是低熵，同樣我們?nèi)祟愐斑M(jìn)也需要低熵，就如太陽是最豐富的低熵源，產(chǎn)生光合作用讓動(dòng)植物健康成長(zhǎng)，我們?nèi)祟愐残枰挽貋韯?chuàng)造智慧和力量來維持美好的生活和可持續(xù)發(fā)展的工作。
在人類世界甚至整個(gè)宇宙里，低熵轉(zhuǎn)為高熵是無法逆轉(zhuǎn)的，我們所能做的只有不斷地抵抗熵增，記得之前看過一篇文章，里面有一句話讓我印象深刻，就是薛定諤說過人活著就是在對(duì)抗熵增定律，生命以負(fù)熵為生。所以我們只能不斷清空、不斷吸取正能量，不斷超越自己才能去對(duì)抗熵增。
想要做到熵減，首先要理清思緒，清空干擾，每天整理出三件最重要的工作，其余都是干擾項(xiàng)；其次要靈變開放，一直注入新鮮事物，不要停留在過去，每階段都要給自己新目標(biāo)；最后要多學(xué)習(xí)多閱讀，就像手機(jī)時(shí)代一樣，不斷推陳出新，越做越智能，我們也一樣，如果沒有進(jìn)化，只能面臨淘汰。
看完時(shí)間的秩序，也讓我更加深刻的明白只有管理好時(shí)間，提高時(shí)間利用率，改掉懶散和不規(guī)律的習(xí)慣，努力做到自律，才能實(shí)現(xiàn)熵減，才能不脫離正常軌道，掌握好自己的人生。
秩序感讀后感篇十八
如果文明不具有多樣性，如果真如福山所言“歷史已經(jīng)終結(jié)”，西方的'自由民主思想在冷戰(zhàn)結(jié)束后就以絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)戰(zhàn)勝了其他的思想，一統(tǒng)世界，在這樣的事實(shí)之下，沖突還會(huì)發(fā)生么？而我們知道，現(xiàn)在的自由民主思想，一部分是建立在亞當(dāng)·斯密的“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”之上的，這就意味著這套理論本身就是鼓勵(lì)人追求利益的，而且在某種程度上是鼓勵(lì)追求個(gè)體的利益，但是我們無法保證每個(gè)個(gè)個(gè)體的利益完全一致，如此一來因利益的沖突在所難免。我們可以把這樣的沖突稱之為文明內(nèi)的沖突，按照亨廷頓的理論，這樣的沖突是不會(huì)無限擴(kuò)大的，也就是很容易控制的，但是利益的沖突在所難免也成為一種事實(shí)，其根源在于自由民主思想下鼓勵(lì)個(gè)性的解放，在這種個(gè)性的解放浪潮之后，每個(gè)個(gè)體的思維變得多樣了，而這種多樣就是造就利益沖突的原動(dòng)力——這也從另一個(gè)角度說明，多樣性與沖突之間有一種潛在的聯(lián)系。同時(shí)也不能證明，文明的單一不利于維持穩(wěn)定，只能說自由民主的思想體系本質(zhì)，與其一統(tǒng)天下的野心，具有內(nèi)在的張力，如果讓其一統(tǒng)天下就不再是其自身，而是變成了另外一種思想，因此可以說自由民主這套理論注定無法完成“終結(jié)歷史”的任務(wù)。
另一種沒有文明多樣的狀態(tài)就是在世界聯(lián)系成一個(gè)整體之前，各種文明各自為陣，之間幾乎沒有聯(lián)系，沒有聯(lián)系就不可能有多樣的前提。而在那個(gè)時(shí)代，相對(duì)而言也是相對(duì)和平的時(shí)代，雖然在中國朝代更替頻繁，歐洲大陸也時(shí)有戰(zhàn)事，但是和第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)相比，完全是小巫見大巫，不值一提。為什么會(huì)是這樣呢？我們可以把文明比作一種光源，所有的人都在不同的光芒之下生存，而人投下的影子就是文明作用于人的結(jié)果，在一種單一的光源之下，人的影子也是，無論如何，影子也是單一的，所有的人可以說是一致的，這個(gè)光照向那里，所有的人都指向那里，世界不會(huì)顯得雜亂無章。
以上的平衡點(diǎn)，都是人可以選擇的位置點(diǎn)，在這樣的點(diǎn)上，可以在不同的力量較量中獲得比較穩(wěn)定的環(huán)境。而我們也可以看出，當(dāng)力量越多，供我們選擇的位置也就越少，但是也不意味著一種單一的力量就比較好，因?yàn)樵趩我坏牧α磕Ｐ椭校耸峭耆珱]有自我的，是在一種力量的指引下行動(dòng)的，完全沒有自主性，跟隨著力量的變動(dòng)而變動(dòng)，人也就是個(gè)行尸走肉。極度的光明和極度的黑暗是一樣的，都讓人看不到任何東西，找不到任何出路，在一種力量之下就如同在極度的黑暗之中，并不是理想的生活狀態(tài)；而達(dá)到了四個(gè)或四個(gè)以上就需要很大的智慧對(duì)他們進(jìn)行排列組合，自由排列好了才能尋找到平衡點(diǎn)，但是這個(gè)點(diǎn)是指向“單向度”（馬爾庫塞）的，在單向度的甬道中，生活也是找不到人自身的，就是極度的光明，純粹的光明。而在二三個(gè)力量的主導(dǎo)下，可能是一種比較理想的狀態(tài)，人們很容易找到自己的平衡點(diǎn)，并且在這種平衡的狀態(tài)下獲得比較好的發(fā)展——這也于我門狹義的“中庸”之道不謀而合。
但是，這樣的模型是被亨廷頓所描述的事實(shí)否定的，他說世界上有七八種文明相互作用，重建著新的世界秩序。這么多的文明實(shí)際上真是一個(gè)很讓人頭疼的事情，如何排列他們可以找到發(fā)展的平衡點(diǎn)？如何排列他們可以得到更加穩(wěn)定和平的環(huán)境，為發(fā)展提供空間？任何一個(gè)排列不好，就會(huì)出現(xiàn)不可預(yù)測(cè)的后果。也許有人會(huì)說，我們可不可以把這七八種文明進(jìn)行整合，形成更大的兩三種文明？亨廷頓說不行，那是簡(jiǎn)單化，反映的不是事實(shí)情況。
既然這七八種文明，很難尋找到平衡點(diǎn)，那么其沖突是否就不可避免了呢？其實(shí)也不是絕對(duì)的，至少還有三種途徑可以解決這個(gè)問題：其一就是生成一種更加強(qiáng)大的文明，對(duì)這些進(jìn)行整合，所有的文明吸收為一體，行成一個(gè)共同的文明，從而在內(nèi)部消解沖突，但是整體卻保持著穩(wěn)定。但是這樣的設(shè)想是很難行得通的，現(xiàn)在沒有人允許這樣的力量出現(xiàn)。其二就是好好排列這幾種文明，使之可以尋找到平衡點(diǎn)，從而在這些平衡點(diǎn)中獲得和平的環(huán)境，促進(jìn)發(fā)展。但是這也是一個(gè)極度困難的事業(yè)，誰擁有這樣的排列權(quán)威？誰擁有這樣的排列能力？最后一種，就是走向另一個(gè)極端——讓其百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，分散這些文明，形成更小的文明甚至是以個(gè)體為單位的文明，就如同滿天繁星，沒有月亮，甚至沒有突出的星星，這樣的話也就沒有什么平衡點(diǎn)可言了，也就是任何點(diǎn)都可以是平衡點(diǎn)，但是這里的平衡點(diǎn)完全是依靠個(gè)人的判斷去尋找的，不是強(qiáng)制的力量，也不是盲目的追隨。只要沒有突出的力量出現(xiàn)，整體也可以保持平衡與穩(wěn)定。那么如何可能做到這一點(diǎn)呢？只有所有文明都拋棄一統(tǒng)天下的野心，順其自然發(fā)展，就有可能實(shí)現(xiàn)這樣的局面。但是就目前而言，所有的道路基本都是行不通的。西方文明現(xiàn)在還野心勃勃，企圖無限推廣自己的文明，甚至不惜以武力為工具；中國文明，在被壓抑幾百年之后，也急于揚(yáng)眉吐氣，雖然其本身并不具備侵略性，但是也不允許無聲無息的消失；還有其他的文明，也在以不同的方式尋求發(fā)展，如果說馬上消解這些是幾乎不可能的。
如此看來，在某種程度上，我們可以說文明的多樣性使得沖突變得不可避免，而最后文明的多樣性也有可能成為解決沖突的很好選擇，真是“成也蕭何敗蕭何”。然而，世界究竟走向何方？我們還需觀察，只有擦亮我們的眼睛，讓將來告訴我們答案。